PL9fwy3NUQKwYxaJKJcEBWgTmD1vGon-gk/UVxZiuCxGHk.srt

1
00:00:21,380 --> 00:00:27,640
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ 

2
00:00:27,640 --> 00:00:33,500
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهديه الله 

3
00:00:33,500 --> 00:00:40,660
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله 

4
00:00:40,660 --> 00:00:48,840
إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 

5
00:00:48,840 --> 00:00:54,160
وبعد نتابع الحديث عن أحكام الحجر يقول الإمام 

6
00:00:54,160 --> 00:01:00,780
النووي رحمه الله تعالى في كتابه منهاج الطالبين ولا 

7
00:01:00,780 --> 00:01:09,550
يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا يصح من المحجور 

8
00:01:09,550 --> 00:01:15,730
عليه لسفه بيع ولو 

9
00:01:15,730 --> 00:01:27,970
بغبطة ربح ولا شراء ولو في الذمة لمنافاة الحجر بيان 

10
00:01:27,970 --> 00:01:39,880
هذا المعنى العلماء من الشافعية أفادوا بأن المحجور 

11
00:01:39,880 --> 00:01:49,040
عليه يمنع من مزاولة البيع والشراء أثناء حجره فلو 

12
00:01:49,040 --> 00:01:59,540
أنه باع سلعة يملكها فالبيع باطل غير صحيح ولو أنه 

13
00:01:59,540 --> 00:02:08,260
شرى سلعة أثناء الحجر ولو 

14
00:02:08,260 --> 00:02:17,060
بثمن ... ولو بثمن مؤجل في الذمة وذكروا 

15
00:02:17,060 --> 00:02:26,420
هذا لماذا؟ لأن شراء السلع بدين آجل بثمن في الذمة 

16
00:02:26,420 --> 00:02:28,480
هذا يعد 

17
00:02:31,050 --> 00:02:39,250
لصالح من يشتري يعد لصالح من يشتري والمشتري في 

18
00:02:39,250 --> 00:02:45,830
صورتنا هو من؟ هو المحجور عليه فإذا قبل أحد التجار 

19
00:02:45,830 --> 00:02:55,480
أن يبيع للمحجور عليه سلعة بدين آجل بثمن آجل فهذا 

20
00:02:55,480 --> 00:03:02,920
يعني أن المحجور عليه مغتبط مغتبط بذلك وهو مظنة 

21
00:03:02,920 --> 00:03:10,740
إيه؟ مظنة النجاح وإيه؟ ويعني إدراك المصلحة في هذا 

22
00:03:10,740 --> 00:03:18,740
الشراء ورغم ذلك فإن عقده .. عقده باطل فإن عقده 

23
00:03:18,740 --> 00:03:26,970
باطل، نعم، خروج المني علامة من علامات البلوغ عند 

24
00:03:26,970 --> 00:03:34,690
الصبي والصبية بالاتفاق وبعض أهل العلم ذكر في ذلك 

25
00:03:34,690 --> 00:03:43,110
الإجماع ثم كيفما .. كيفما خرج المني من القبيلين، 

26
00:03:43,110 --> 00:03:47,790
يعني من الذكور أو الإناث سواء في اليقظة أو في 

27
00:03:47,790 --> 00:03:55,470
المنام باحتلام أو غير احتلام المهم العبرة بخروج 

28
00:03:55,470 --> 00:04:03,190
المني، فإذا حصل ذلك كان إيه؟ كان المرء ذكرا أو 

29
00:04:03,190 --> 00:04:12,070
أنثى بالغا، ودليل ذلك قوله جل وعلا وإذا بلغ الأطفال 

30
00:04:12,070 --> 00:04:22,950
منكم الحلم فليستأذنوا الحلم هنا يعني البلوغ بعض 

31
00:04:22,950 --> 00:04:29,430
أهل العلم قال بسبب أو بوسيلة الاحتلام أو نزول 

32
00:04:29,430 --> 00:04:38,390
المني، الحلم يعني أن يحصل .. أن يحصل البلوغ بخروج 

33
00:04:38,390 --> 00:04:47,790
المنى أو بغيره من ال .. من الأمارات التي أقامها 

34
00:04:47,790 --> 00:04:59,110
الشارع يعني علامات هادية على حصول البلوغ وكذلك من 

35
00:04:59,110 --> 00:05:05,690
الأدلة حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله 

36
00:05:05,690 --> 00:05:12,730
صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث منهن عن الصبي 

37
00:05:12,730 --> 00:05:21,790
حتى يحتلم والاحتلام انسفاح المني أو المائي من قبل 

38
00:05:21,790 --> 00:05:28,570
الرجل أو قبل المرأة بعد ذكره المني أمارة من 

39
00:05:28,570 --> 00:05:39,210
أمارات البلوغ قال ووقت إمكانه استكمال تسع سنين 

40
00:05:39,210 --> 00:05:48,120
ووقت إكماله أو الضمير عائد على ماذا؟ لأ ووقت 

41
00:05:48,120 --> 00:05:54,680
إمكانه .. إمكانه ووقت إمكان نزول المني .. ووقت 

42
00:05:54,680 --> 00:06:03,940
إمكان نزول المني أ في سن أدناه .. أدناه تسع سنين 

43
00:06:03,940 --> 00:06:09,080
.. أدناه تسع سنين هذا كلام النووي لكن في الشرح 

44
00:06:09,080 --> 00:06:15,640
قالوا للشافعية ثلاثة أقوال للشافعية في هذا ثلاثة 

45
00:06:15,640 --> 00:06:27,040
أقوال أصحها تسع سنين أصحها تسع سنين عند 

46
00:06:27,040 --> 00:06:32,640
الغلام وعند أيه وعند الجارية أيضا 

47
00:06:36,170 --> 00:06:42,890
ودليلهم في ذلك الاستقرار، والاستقرار يا بنات 

48
00:06:42,890 --> 00:06:50,770
الفضليات أصل من أصول الشافعية دون غيرهم من العلماء 

49
00:06:54,950 --> 00:06:59,730
فثمة أحكام أو فروع فقهية بناها الإمام الشافعي 

50
00:06:59,730 --> 00:07:06,670
وعلماء المذهب على الاستقراء مثل ماذا؟ مثل أقل مدة 

51
00:07:06,670 --> 00:07:13,370
الحيض فإن .. إيه؟ فإنها بنيت على استقراء عادة 

52
00:07:13,370 --> 00:07:22,350
النساء، وأكثر مدة الحيض بنيت أيضا على استقراء عادة 

53
00:07:22,350 --> 00:07:31,060
النساء، كذلك أقل مدة النفاس وأكثرها فإنها مبنية على 

54
00:07:31,060 --> 00:07:38,120
الاستقراء، أحيانا أيضا تحديد المهر، تحديد المهر 

55
00:07:38,120 --> 00:07:43,880
أو تحديد النفقات فإنها تختلف باختلاف الأحياء 

56
00:07:43,880 --> 00:07:51,080
وباختلاف البلدات وباختلاف العادات فلابد من أن نستقرأ 

57
00:07:51,080 --> 00:07:57,680
.. أن نستقرأ عددا من الحالات في إيه؟ في الحي أو في 

58
00:07:57,680 --> 00:08:06,520
البلدة أو في القرية أو في المدينة بحيث يعني يغلب 

59
00:08:06,520 --> 00:08:13,580
على ظننا بأن العادة هي كذا بأن يعني النفقة هي كذا 

60
00:08:13,580 --> 00:08:18,880
بأن المهر هو كذا واضح؟ ومن جملة ما بني على 

61
00:08:18,880 --> 00:08:26,280
الاستقراء هذا القول أن أقل أو وقت إمكان ووقت إمكان 

62
00:08:26,280 --> 00:08:34,880
خروج المني عند الصبي والصبية أقله .. أقله من جهة 

63
00:08:34,880 --> 00:08:38,640
السن أو العمر تسع سنين ما هو الدليل؟ قالوا 

64
00:08:38,640 --> 00:08:45,700
الاستقرار فإن الشافعية رحمه الله لما أتى اليمن وجد 

65
00:08:45,700 --> 00:08:55,460
نساء من اليمن يلدن عند عشر سنين، يلدن عند عشر سنين 

66
00:08:58,130 --> 00:09:03,590
وإيه؟ ومن جملة ما استقرأه قال رأيت باليمن بنات .. 

67
00:09:03,590 --> 00:09:09,750
بنات تسع يحضن كثيرا يعني إذا بلغت .. إذا بلغت سن 

68
00:09:09,750 --> 00:09:16,570
تسع سنين تلد عليها الحيضة والحيضة من أقوى أمارات 

69
00:09:16,570 --> 00:09:23,720
البلوغ عند المرأة واضح الكلام؟ فقال فقال بأن وقت 

70
00:09:23,720 --> 00:09:29,580
إمكان خروج المني أو وقت إمكان البلوغ من جهة السن 

71
00:09:29,580 --> 00:09:36,800
أدناه تسع سنين والقول الثاني قال تسع سنين وستة 

72
00:09:36,800 --> 00:09:45,690
أشهر ولا حيضة قلنا وما هو الدليل قال أيضا الاستقرار 

73
00:09:45,690 --> 00:09:51,030
وذلك أن الشافعية رحمه الله تعالى أيضا وجد في 

74
00:09:51,030 --> 00:09:58,810
اليمن من النساء من يلدن عند عشر سنين طيب ما فهمنا 

75
00:09:58,810 --> 00:10:08,890
بعد؟ كيف يعني قال الشافعية بأن يعني وقت إمكاني خروج 

76
00:10:08,890 --> 00:10:14,710
المني أو حصول البلوغ تسع سنين وإيه وستة أشهر .. 

77
00:10:14,710 --> 00:10:21,410
أشهر وإيه ولحظة أو لحيظة قالوا إذا وضعت المرأة 

78
00:10:21,410 --> 00:10:30,470
لعشر سنين وقلنا بأن أقل مدة الحيض ستة أشهر وذلك 

79
00:10:30,470 --> 00:10:38,590
مستفاد من قوله جل وعلا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا 

80
00:10:38,590 --> 00:10:47,090
وقوله في لقمان وفصاله في عامين العامان العامان 

81
00:10:47,090 --> 00:10:55,770
فيهما .. فيهما أربعة وعشرون شهرا والآية الأولى 

82
00:10:55,770 --> 00:11:01,690
ذكرت ثلاثين شهرا فإذا أخذنا من الثلاثين أربعة 

83
00:11:01,690 --> 00:11:10,180
وعشرين شهرا بقية أقل مدة الحمل ستة أشهر بمعنى أن 

84
00:11:10,180 --> 00:11:17,880
المرأة من النساء يمكن أن تضع وليدها لستة أشهر 

85
00:11:17,880 --> 00:11:26,440
ويبقى حيا لأقل من ذلك لأقل من ذلك إذا قلنا عشر 

86
00:11:26,440 --> 00:11:33,990
سنين فإذا أخذنا منها ستة أشهر عند إذن يظن بأن 

87
00:11:33,990 --> 00:11:41,150
المرأة قد تحقق منها البلوغ عند .. عند وقت أدناه هو 

88
00:11:41,150 --> 00:11:47,450
ماذا؟ تسع سنين وستة أشهر ثم ما هي اللحظة؟ قال 

89
00:11:47,450 --> 00:11:54,190
اللحظة هذه لحظة المخاض وإيه والولادة أو لحظة 

90
00:11:54,190 --> 00:12:00,590
العلوق لحظته العلوق، يعني حصل البناء، ثم لما حصل 

91
00:12:00,590 --> 00:12:05,830
بينها وبين زوجها ما أحلى الله تبارك وتعالى، فهذه 

92
00:12:05,830 --> 00:12:10,070
لحظة، لحظة الاستبداع وإيه؟ والحمل 

93
00:12:12,870 --> 00:12:23,190
القول الثالث بأن أقله عشر سنين ودليله 

94
00:12:23,190 --> 00:12:28,330
هذا ظاهر وواضح وهو حديثه صلى الله عليه وسلم 

95
00:12:28,330 --> 00:12:35,630
المجتهد عند الناس مروا أولادكم بالصلاة لسبع 

96
00:12:35,630 --> 00:12:43,450
واضربوهم عليها لعشر ثم ماذا قال وفرقوا بينهم في 

97
00:12:43,450 --> 00:12:49,670
المضاجع قالوا ما هي الحكمة من أمره صلى الله عليه 

98
00:12:49,670 --> 00:12:56,370
وسلم بالتفرقة بين الذكور والإناث من الأولاد في 

99
00:12:56,370 --> 00:13:03,720
المضاجع قال لأن هذا السن مظنّة البلوغ ولذلك مظنّة 

100
00:13:03,720 --> 00:13:07,880
البلوغ تظهر 

101
00:13:07,880 --> 00:13:13,580
الشهوة ويبدأ الإنسان أو الذكر والصابية يشعران 

102
00:13:13,580 --> 00:13:20,200
بها فعند إذن نغلق الذريعة ونلتزم أسباب السلامة 

103
00:13:20,200 --> 00:13:26,060
لتبقى الطهارة والنقاء والفضيلة في بيوت المسلمين 

104
00:13:28,750 --> 00:13:35,290
بعدها قال انتقل بنا إلى أمارة أخرى ونبات العانة 

105
00:13:35,290 --> 00:13:38,670
وبيانه 

106
00:13:38,670 --> 00:13:47,350
ونبات شعر العانة إذا كان خشنا فيحتاج إلى إزالته 

107
00:13:47,350 --> 00:13:53,430
بنحو الحلق قال ابن قنامة وأما الإنبات فهو أن ينبت 

108
00:13:53,430 --> 00:13:56,470
الشعر الخشن حوله 

109
00:13:58,790 --> 00:14:05,630
قبل الذكري والأنثى الذي استحق أخذه بالموسى الموسى 

110
00:14:05,630 --> 00:14:13,970
لغة فصحى يعني هي عندنا محرفة بإسقاط الألف المكسورة 

111
00:14:13,970 --> 00:14:23,490
فنقول الموس اسم من أسماء السكين هي في الواقع الموسى 

112
00:14:23,490 --> 00:14:29,950
الموسى بإيه؟ بتحلية الألف والآن ليس موسى الموس 

113
00:14:29,950 --> 00:14:35,770
فهي اسم من أسماء السكين المضية السكين الموسى 

114
00:14:35,770 --> 00:14:41,770
الشفرة هذه أسماء كلها مترادفة لفظا ومعناها متحد 

115
00:14:41,770 --> 00:14:50,260
ومعناها متحد وجمع الموسى المواسي هذا للفائدة هذا 

116
00:14:50,260 --> 00:14:54,620
للفائدة إذا 

117
00:14:54,620 --> 00:15:03,200
من أمارات البلوغ نبات شعري العانة والعانة يعني 

118
00:15:03,200 --> 00:15:11,440
معلومة عند كل نبانات الفضليات ما 

119
00:15:11,440 --> 00:15:18,420
هو الدليل على إيه على اعتبار هذا أمارة من أمارات 

120
00:15:18,420 --> 00:15:25,650
البلوغ أذكر بحديثين اثنين الأول منهما حديث أنس رضي 

121
00:15:25,650 --> 00:15:33,130
الله عنه لما كفى 

122
00:15:33,130 --> 00:15:39,390
الله نبيه والمؤمنين القتال يوم الخندق قلما رد الله 

123
00:15:39,390 --> 00:15:44,050
تعالى الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرة وكفى الله 

124
00:15:44,050 --> 00:15:50,950
المؤمنين القتال، انقلب النبي إلى بيته ليتفيأ ظله على 

125
00:15:50,950 --> 00:15:57,270
الراحة وانقلب الصحابة إلى بيوتاتهم فجاءه جبريل 

126
00:15:57,270 --> 00:16:04,590
لفوره وتوه وقال يا محمد وضعت لأمتك فإن الملائكة لم 

127
00:16:04,590 --> 00:16:12,350
تضع بعد وإن الله يأمرك لا يصلين أحد منكم 

128
00:16:12,350 --> 00:16:16,870
العصر أو الظهر على اختلاف الروايات إلا في بني 

129
00:16:16,870 --> 00:16:25,000
قريضة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم رسولا من أصحابه 

130
00:16:25,000 --> 00:16:32,660
ينادي في الناس لا يصلين أحد الظهر أو العصر إلا في 

131
00:16:32,660 --> 00:16:39,540
بني قريضة فإيه فأتى النبي وأصحابه قريضة وحاصروها 

132
00:16:39,540 --> 00:16:46,340
نيفا وعشرين يوما وتحديدا خمسة وعشرين يوما حتى بلغت 

133
00:16:46,340 --> 00:16:54,430
القلوب الحناجر فنزلوا عند إيه؟ عند حكم حليف لهم في 

134
00:16:54,430 --> 00:17:00,150
الجاهلية وهو من أكابر الصحابة الأنصار رضي الله 

135
00:17:00,150 --> 00:17:07,230
تعالى عن المهاجرين والأنصار وهو سعد بن معاذ الأسد 

136
00:17:07,230 --> 00:17:14,330
الهزبر الذي اهتز عرش الرحمن لموته هذا سيد الأوس 

137
00:17:14,330 --> 00:17:19,890
رضي الله عنه رضي الله عنه ورضي الله عنه وعن الصحابة 

138
00:17:19,890 --> 00:17:27,290
أجمعين اسمحنا لي أن أذكر لكم ما تشنف له الآذان إن 

139
00:17:27,290 --> 00:17:34,280
شاء الله سعد أصيب في أكحله يوم الخندق وصيبة في 

140
00:17:34,280 --> 00:17:40,800
أكحله يعني في إيه؟ في عضو ذيه .. اه وإيه؟ و .. و 

141
00:17:40,800 --> 00:17:46,980
.. و .. يعني ولنا أن نقول وتدؤ الذراع المتصل

142
00:17:46,980 --> 00:17:55,040
بالكتف فأخذ يشخب دمًا فإيه؟ فدعو الله قائلاللهم إن

143
00:17:55,040 --> 00:18:02,820
كنت أبقيت حربًا مع قريش فابقني لها وإلا فاجعل جرحي

144
00:18:02,820 --> 00:18:10,260
هذا سبيلًا إلى الشهادة في سبيلك ولا تمتني حتى أشفي

145
00:18:10,260 --> 00:18:18,250
غليلي من قريظة وذلك أنهم غدروا وخانوا وتحاذبوا مع

146
00:18:18,250 --> 00:18:24,390
قريش وغطفان ضد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان

147
00:18:24,390 --> 00:18:32,390
بينهم وبين النبي عهد وميثاق، فخانوا وغدروا ودعوات

148
00:18:32,390 --> 00:18:38,510
صعدت إلى باريها استجابها الله جل وعلا ولذلك بعد أن

149
00:18:38,510 --> 00:18:44,730
حاصرهم خمسة وعشرين يومًا الله أنطقهم أن ينزلوا عند

150
00:18:44,730 --> 00:18:51,810
حكم حليفهم في الجاهلية من هو إيه؟ عند حكم أبي عمر 

151
00:18:51,810 --> 00:18:57,170
سعد بن معاذ الأوسي الأنصاري رضي الله عنه وعن 

152
00:18:57,170 --> 00:19:03,730
الصحابة أجمعين وكان النبي قد ضرب له قبة في المسجد

153
00:19:03,730 --> 00:19:09,310
ليمرض عليه بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم

154
00:19:09,310 --> 00:19:16,830
فبعث النبي من أرض قريضة بعثنا فرن يأتون بإيه بصعد 

155
00:19:16,830 --> 00:19:23,590
بن معاذ فأتوا به على حمار وهو إيه؟ وهو مثخن مثقل

156
00:19:23,590 --> 00:19:29,070
بسبب الإعياء والمرض فقال النبي قوموا إلى سيدكم أين 

157
00:19:29,070 --> 00:19:36,540
أنزلوه أنزلوه ثم ذكر له النبي ما كان فقال يا رسول

158
00:19:36,540 --> 00:19:43,440
الله لقد أنا لسعى دين اليوم أن لا تأخذه في الله لو 

159
00:19:43,440 --> 00:19:49,280
ما تلائم فيش مجاملات على حساب الدين و تقوى الإله

160
00:19:50,240 --> 00:19:55,120
ولا ألتفت إلى من كانوا حلفاء في الجاهلية وقد خانوا

161
00:19:55,120 --> 00:20:04,070
وغدروا وعادوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فأرى

162
00:20:04,070 --> 00:20:10,450
أن تقتل مقاتلهم أو أن يقتل مقاتلهم وأن تصبح

163
00:20:10,450 --> 00:20:16,690
ذراريهم وأن تغنم أموالهم فقال صلى الله عليه وسلم

164
00:20:16,690 --> 00:20:24,270
لقد حكمت بحكم الملك وفي رواية بحكم الله من فوق سبع

165
00:20:24,270 --> 00:20:29,810
سموات وفي رواية لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع 

166
00:20:29,810 --> 00:20:32,030
سماوات هذا حديث

167
00:20:34,610 --> 00:20:41,250
بنور البصيرة وبنور البصيرة والفرقان وفق الله سعدًا

168
00:20:41,250 --> 00:20:48,230
إلى الحق الذي أراده الله جل وعلا فبعد ذلك كان 

169
00:20:48,230 --> 00:20:53,010
الحكم فأراد النبي بعد الحكم أن يصير إلى التنفيذ 

170
00:20:53,010 --> 00:20:59,750
إلى التنفيذ فكيف السبيل في التمييز بين المقاتلة 

171
00:20:59,750 --> 00:21:01,130
وغير المقاتلة

172
00:21:03,680 --> 00:21:08,920
لا يستطيع أن يميز بين المقاتل وغير المقاتل إلا 

173
00:21:08,920 --> 00:21:17,700
بأمارات البلوغ وجل أمارات البلوغ خفية ولو راح 

174
00:21:17,700 --> 00:21:27,070
النبي يسأل الأولياء الأمور عن أسنان أبنائهم عن

175
00:21:27,070 --> 00:21:34,710
أسنان أبنائهم لحصل في ذلك أي مغلطة ومخالفة لأدلة

176
00:21:34,710 --> 00:21:41,810
الشرع من وجهين الوجه الأول يلزم من ذلك إذا سألناهم

177
00:21:41,810 --> 00:21:48,450
عن أسنان أبنائهم وقبلنا ما قالوا أن نكون قد قبلنا

178
00:21:48,450 --> 00:21:55,740
شهادة الكافر ومعلوم أن الشهادة من شروط قبولها أن 

179
00:21:55,740 --> 00:22:02,640
تكون من عدل وثقة وهل هناك عدل في الكفار؟ هل هناك 

180
00:22:02,640 --> 00:22:07,900
ثقة وهم يتجرؤون على الرحيم الرحمن؟ فمنهم من 

181
00:22:07,900 --> 00:22:16,100
يتنكروا لألوهيته ومنهم من يفتري عليه بصاحبة وولد 

182
00:22:16,100 --> 00:22:23,400
فهؤلاء كذبة فجار واضح؟ ولذلك لا يجوز أن نقبل شهادة 

183
00:22:23,400 --> 00:22:29,600
الكافر على المسلمين، واضح؟ والأمر الثاني، من ذا

184
00:22:29,600 --> 00:22:35,220
الذي .. من ذا الذي سيتكلم بالصدق وهو يعلم أنه إذا

185
00:22:35,220 --> 00:22:41,120
أخبر ببلوغ ابنه، سيلقى .. سيلقى ابنه حتف نفسه، 

186
00:22:41,120 --> 00:22:47,160
يعني سيقدم ابنه للقتل واضح الكلام؟ ولذلك أمر النبي

187
00:22:47,160 --> 00:22:52,440
صلى الله عليه وسلم أن يكشف على إيه؟ على عانة

188
00:22:52,440 --> 00:22:59,560
الرجال فإذا كانوا قد أشعروا شعرًا خشنًا قدم صاحبها

189
00:22:59,560 --> 00:23:06,880
فقُتل فنأتي الآن إلى حديث عطية القرضي رضي الله عنه، 

190
00:23:06,880 --> 00:23:12,890
إيش بنقول؟ رضي الله عنه، هذا يعني ماذا؟ أنه انتهى

191
00:23:12,890 --> 00:23:19,210
إلى الإسلام فبيقول فإيه فكشفوا عني فلم يروا شيئًا

192
00:23:19,210 --> 00:23:25,050
يعني لم يروا شعرًا خشنًا فالحقوني بالسبي يعني

193
00:23:25,050 --> 00:23:30,680
ألحقوني بالإيه بالنساء والأطفال ليقضي الله أمرًا كان 

194
00:23:30,680 --> 00:23:36,880
مفعولًا ليخالط الإيمان بشاشة قلب هذا الصحابي ويكون

195
00:23:36,880 --> 00:23:42,300
من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا بنات الطيبات

196
00:23:42,300 --> 00:23:51,120
هذا دليل على أن شعر الشعر الخشق الخشن إذا نبت في 

197
00:23:51,120 --> 00:23:57,700
حول عورة الذكري وحول عورة الأنثى فإنها أمارة على

198
00:23:58,510 --> 00:24:05,050
مظنونة على حصول البلوغ، على حصول البلوغ، لكن ذكر 

199
00:24:05,050 --> 00:24:10,430
العلماء فوائد أنه لا يقاس على شعر العانة لحية

200
00:24:10,430 --> 00:24:21,280
ولا شعر الشاربين ولا شعر الشاربين كذلك لا يعتمد ثقل 

201
00:24:21,280 --> 00:24:28,200
الصوت أحيانًا الشاب إذا بلغ يعني يطرأ على صوته 

202
00:24:28,200 --> 00:24:34,030
خشونة أو بحة هذا لا يُعتبر إلا عند المالكية وكذلك 

203
00:24:34,030 --> 00:24:40,570
نهود الثدي، نهود الثدي ليس أمارة موثوقة إلا عند

204
00:24:40,570 --> 00:24:46,550
المالكية، ليش؟ لأن الصغيرة يمكن أن تكون حاملة

205
00:24:46,550 --> 00:24:54,320
اللحم، يعني أن تكون بدينة، فإيه؟ يعني يحدثوا أو

206
00:24:54,320 --> 00:25:00,100
يحصلوا لها نتوء في أذائها وكذلك بروز طرف الحلقوم

207
00:25:00,100 --> 00:25:05,620
عند الصبي الذكر هذا طبعًا بيصيرش للإيه للاسمين واللي 

208
00:25:05,620 --> 00:25:09,240
بيحمل اللحم لإنه بيكون غاطس هيك ويعني كذا لكن

209
00:25:09,240 --> 00:25:15,930
النحيل يعني من أمارات البلوغ بروز طرف حلقه إيه؟ أي

210
00:25:15,930 --> 00:25:20,990
نعم كذلك قالوا عند ال .. مما لا يُعتمد عند

211
00:25:20,990 --> 00:25:25,690
الشافعية ويُعتمد عند المالكية انفراق أرنبة الأذ ..

212
00:25:25,690 --> 00:25:30,890
الأنف انفراق أرنبة الأنف يعني أن يحصل إيه؟ يعني 

213
00:25:30,890 --> 00:25:36,190
انخفاض بين إيه؟ بين الفلقتين فهذا من أمارات البلوغ

214
00:25:36,190 --> 00:25:41,580
عند المالكية لكنه غير معتبر عند الشافعية ثم بعدها 

215
00:25:41,580 --> 00:25:48,280
قال يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر، يعني نباته

216
00:25:48,280 --> 00:25:55,420
الشعر، شعر العانة، هذا باتفاق يقتضي الحكم ببلوغ

217
00:25:55,420 --> 00:26:01,500
ولد الكافر، ولد الكافر ولد الكافر، ليش؟ لأن الحادثة 

218
00:26:01,500 --> 00:26:07,200
ما حصلت إلا في أهل الكتاب من قريظة، ولم يثبت عن

219
00:26:07,200 --> 00:26:12,980
النبي صلى الله عليه وسلم قط أنه زاولها أو أمر 

220
00:26:12,980 --> 00:26:19,360
بمزاولتها في حق مسلم، واضح الكلام؟ ولا كذلك ثبت عن 

221
00:26:19,360 --> 00:26:25,840
أصحابه من بعده رضي الله عنهم أنهم أيضًا يعتمدوها

222
00:26:25,840 --> 00:26:34,440
وسيلة هادية لهم إلى حصول أو تحقق البلوغ ما حصل

223
00:26:34,440 --> 00:26:42,620
هذا؟ إذا لما قام الدليل وهو حديثه عطية القرضي بأن

224
00:26:42,620 --> 00:26:47,100
هذا الأمر حصل مع الكفار، كثير من أهل العلم قال

225
00:26:47,100 --> 00:26:53,910
يلتزم هذا أمارة في الكفار دون المسلمين ولذلك قال 

226
00:26:53,910 --> 00:26:58,810
للمسلم في الأصحى هذه لا تصلح أمارة في المسلمين

227
00:26:58,810 --> 00:27:04,550
قلنا لهم طيب ليش؟ قال لي حديثي عطية قلنا طيب

228
00:27:04,550 --> 00:27:09,430
العبرة بعموم اللفظ لا بقصوص السبب قالوا يا جماعة 

229
00:27:09,430 --> 00:27:16,070
الخير أول حاجة المسلم يمكن أن نسأل أباه جدّش عمر 

230
00:27:16,070 --> 00:27:24,890
ابنك والأصل في المسلم الصدق وكذلك الثقة وعليه ليش

231
00:27:24,890 --> 00:27:28,570
نكشف على عورته مدام أن أبوه وأمه موجودين فيمكن أن

232
00:27:28,570 --> 00:27:34,910
نقبل شهادة أبيه وهذه شغلة شغلة ثانية بأن

233
00:27:37,490 --> 00:27:44,730
العمر عند المسلم يمثله غِبطة يعني إن سألناه على 

234
00:27:44,730 --> 00:27:50,010
لغة الغزاز وما بيصدق يحكي الصحيح أو يكبر في عمره

235
00:27:50,010 --> 00:27:54,630
ليش؟ لأن كبر السني عنده غِبطة مش واضح عادي كيف 

236
00:27:54,630 --> 00:27:59,560
بدنا نذوق أنه غِبطة يا الأول حاجة إنه بيقدر يزوج 

237
00:27:59,560 --> 00:28:04,200
نفسه، يعني بيمتلك ولاية النكاح، بيصير بالغًا، 

238
00:28:04,200 --> 00:28:10,580
بيستطيع لكن إن اعتبرناه صغيرًا فلا يملك أن يزوج

239
00:28:10,580 --> 00:28:16,930
نفسه إلا بإذن وليه، مظبوط ولا لا؟ وكذلك تعود إليه 

240
00:28:16,930 --> 00:28:21,970
ولاية المال أو تحصل له ولاية المال يعني يمكن أن 

241
00:28:21,970 --> 00:28:27,750
يقول لوليه أعطني مالي فقد إيه فقد صرت بالغًا رشيدًا

242
00:28:27,750 --> 00:28:33,370
أقدر على الاستقلالية في تصرف مالي ثم أيضًا تنتهي

243
00:28:33,370 --> 00:28:38,490
إليه ولاية .. الولاية على إيه؟ على القصر إن كانوا 

244
00:28:38,490 --> 00:28:44,010
إخوة أو كانوا إيه؟ أو كانوا أولاد واضح الأمر وهذا

245
00:28:44,010 --> 00:28:54,550
كله يعد إيه؟ يعد من صالحه لكن في مقابل الأصحى وهو

246
00:28:54,550 --> 00:29:02,310
الصحيح قالوا لا فرق بين مسلم وكافر فكما أن هذه 

247
00:29:02,310 --> 00:29:11,470
أمارة عند الكافر فهي أمارة عند سيما أن سنة الله سنة

248
00:29:11,470 --> 00:29:18,350
الله في الإنسان واحدة لا تتميز بين مسلم دون كافر

249
00:29:18,350 --> 00:29:23,370
أو كافر دون مسلم أو ذكر دون أنثى واضح الكلام فكما

250
00:29:23,370 --> 00:29:29,310
أن شعر العانة ينبت عند الكافر فإنه ينبت عند المسلم 

251
00:29:29,310 --> 00:29:30,450
ولذلك 

252
00:29:34,120 --> 00:29:40,340
وفي قولهم وجاهة أو في القول الثاني المقابل للأصحى

253
00:29:40,340 --> 00:29:46,360
وجاهة ثم قال وتزيد المرأة حيضًا وتزيد المرأة حيضًا 

254
00:29:46,360 --> 00:29:51,760
يعني العلامات التي ذكرنا هي مشتركة بين القبيلين 

255
00:29:51,760 --> 00:29:57,120
بين الذكور والإناث لكن تزيد المرأة على إيه؟ على 

256
00:29:57,120 --> 00:30:05,730
الذكر أمارتين إحداهما الحيض وهي أمارة مجمعة عليها

257
00:30:05,730 --> 00:30:12,570
إذا .. إذا نفست .. نفست عشان تشكوا براحتكم في

258
00:30:12,570 --> 00:30:21,270
الفصحى إذا نفست أو نفست نفست يعني حاضت ونفست بفتح 

259
00:30:21,270 --> 00:30:27,810
النون أيوة النفس واضح؟ نفست ولذلك في الحج في حديث 

260
00:30:27,810 --> 00:30:32,460
أم المؤمنين عائشة آه ما شاء الله مبسوطة وكده و

261
00:30:32,460 --> 00:30:37,220
أهلت من ذي الحليفة بعمرة يعني بحاجة تمتع عندما

262
00:30:37,220 --> 00:30:42,580
وصلت أرض سرف صارت بتعيط دخل عليها النبي طب ما هو

263
00:30:42,580 --> 00:30:49,920
محدن أزعلها ولا واحد كده ففاطنة فاطنة ثم الرجل 

264
00:30:49,920 --> 00:30:55,760
يعلم أهله يعني وحرصها على إيه على العبادة

265
00:30:55,760 --> 00:31:04,230
والديانة فقال أنوفيستي يعني أوردت عليك حيضتك؟ قالت 

266
00:31:04,230 --> 00:31:10,150
نعم قال طيب البكى ليش؟ ففيما البكاء؟ وإيه وقد كتبه

267
00:31:10,150 --> 00:31:14,210
الله تعالى على بنات آدم يعني أنت قادرة تستدفعي عن

268
00:31:14,210 --> 00:31:20,150
نفسك عن نفسك هذا ما إيه ما جبلتي وسائر النساء عليه

269
00:31:20,150 --> 00:31:26,110
ولذلك قال وفيما البكاء يعني وقد كتبه الله تعالى 

270
00:31:26,110 --> 00:31:32,190
على بنات آدم أرفضي عمرتك يعني استحيلي أنية من 

271
00:31:32,190 --> 00:31:38,350
التمتع إلى القرآن وخلصناه طبعًا بعد ذلك حديث آخر 

272
00:31:38,350 --> 00:31:44,830
قال افعلي ما يفعل الحاج أي من سائر المناسك إلا أن 

273
00:31:44,830 --> 00:31:50,690
لا تطوفي بالبيت وذلك أن الطوافة صلاة وإيه و .. و

274
00:31:50,690 --> 00:31:52,190
.. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و

275
00:31:52,190 --> 00:31:52,850
.. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و

276
00:31:52,850 --> 00:31:53,890
.. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و

277
00:31:53,890 --> 00:31:53,950
.. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و

278
00:31:53,950 --> 00:31:55,270
.. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و

279
00:31:55,270 --> 00:31:55,710
.. و .. و .. و .. و .. و .. و

280
00:31:58,720 --> 00:32:05,360
بعدها قال وحبلاً وهي الأمارة الثانية فهو علامة على 

281
00:32:05,360 --> 00:32:12,120
البلوغ اتفاقا ليش؟ لأنه هل يمكن أن يحصل حبل وكمان

282
00:32:12,120 --> 00:32:20,640
فائدة لغوية عشان إيش؟ فائدة لغوية الحبل يخص 

283
00:32:20,640 --> 00:32:30,820
الأدميات غالبا والـE والحمل يخصه العجموات غالبا 

284
00:32:30,820 --> 00:32:37,620
يعني طبعا احنا في العامية نستخدمه الحمل والله

285
00:32:37,620 --> 00:32:42,820
فلان حامل والله فلان كذا لكن عند العرب الأقحاح

286
00:32:42,820 --> 00:32:49,220
استعمال الحبل في المعظم الغالب للأدميات وإيه؟

287
00:32:49,220 --> 00:32:55,100
واستعماله الحمل في الغالب للعجموات لكن يمكنه إيش؟

288
00:32:56,130 --> 00:33:03,150
يمكن أن .. يعني أن يستعمل الحبل في العجموات والحمل 

289
00:33:03,150 --> 00:33:08,970
في الأدميات ولذلك قال في الحديث نهى رسول الله صلى

290
00:33:08,970 --> 00:33:14,610
الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة عن بيع حبل 

291
00:33:14,610 --> 00:33:19,470
الحبلة هل المقصود به الأدمية ولا إيه؟ ولا العجموات 

292
00:33:19,470 --> 00:33:24,770
من بهيمة الأنعام؟ مصبوط ولا لأ؟ عرفت إيش معنى حبل

293
00:33:24,770 --> 00:33:25,390
الحبلة؟

294
00:33:28,120 --> 00:33:35,360
يعني يتبايع الرجل مع آخر الحفيدة الحفيدة حبل 

295
00:33:35,360 --> 00:33:41,080
الحبلة يعني أن تأتي الناقة بناقة مثلها فإيه؟ فإيه؟

296
00:33:41,080 --> 00:33:47,400
فتحمله وتضع فإيه؟ فهذه الحفيدة من سلسلة هذه الناقة

297
00:33:47,400 --> 00:33:52,660
الموجودة هي إيه؟ هي محل البيع هي السلعة وهذا من 

298
00:33:52,660 --> 00:33:57,140
بياعات الغرر لأنه يمكن .. يمكن الأم نفسها تموت

299
00:33:58,010 --> 00:34:05,030
يمكنه ألا يثبت لها حمل، أليس كذلك؟ ويمكن أن يثبت

300
00:34:05,030 --> 00:34:11,590
وينفصل ميتا، يعني بيعات فاسدة غير صحيحة، بعدها قال

301
00:34:11,590 --> 00:34:17,430
والرشد، يعني بعد أن انتهى من أمارات البلوغ، قال

302
00:34:17,430 --> 00:34:24,390
والرشد صلاح الدين والمال الرشد صلاح الدين والمال

303
00:34:24,390 --> 00:34:33,690
ودليل ذلك قول ربنا فإن آنستم منهم رشدة قال الرشد

304
00:34:33,690 --> 00:34:40,050
عند بعض سلفنا رواية عند ابن عباس وعند نفر من

305
00:34:40,050 --> 00:34:45,150
التابعين رضي الله عن الصحابة ورحم الله التابعين

306
00:34:45,150 --> 00:34:53,650
بأن الرشدة هو إيش؟ هو صلاح الدين والمال، صلاح الدين 

307
00:34:53,650 --> 00:34:59,690
والمال يعني أن يبلغ المرء مصلحا لدينه ومصلحا 

308
00:34:59,690 --> 00:35:05,430
لماله، لكن ليس المراد هنا من صلاح الدين أن يبلغ

309
00:35:05,430 --> 00:35:11,920
إماما إماما في الدين لأ يعني أنه يكون بصلي لا يكذب

310
00:35:11,920 --> 00:35:16,920
ولا يغش ولا يخدع واضح الأمر حتى وإن كان مخروم

311
00:35:16,920 --> 00:35:23,420
المروقة اه زي مثلا من يقضي حاجته في الشارع بيمشي

312
00:35:23,420 --> 00:35:26,760
في الشارع بشرط بزعج في الشارع بياكل في الشارع ..

313
00:35:26,760 --> 00:35:32,310
هادي مش أنا اللي عديتها مش واحد يعني ينقل فيقول كيف

314
00:35:32,310 --> 00:35:36,490
احنا مخرومي المرؤة لأ المسألة هنا عند العلماء 

315
00:35:36,490 --> 00:35:41,330
قديما اللي بيقضي حاجته في الشارع في طريق المسلمين

316
00:35:41,330 --> 00:35:46,570
بولا أو غائطا اللي إيه؟ اللي بيمشي مثلا مكشوف

317
00:35:46,570 --> 00:35:51,030
العورة اللي إيه؟ اللي بيأكل في الشارع اللي بيرفع 

318
00:35:51,030 --> 00:35:56,670
صوته مبالغا لأن الله تعالى قال إن أنكر الأصوات صوت

319
00:35:56,670 --> 00:36:01,110
الحمير في سورة لقمان، إذا هذه وغيرها من خوارم

320
00:36:01,110 --> 00:36:05,790
المرؤة، هل تقدح في إيه؟ في الرشادة، لا تقدح في 

321
00:36:05,790 --> 00:36:13,910
الرشادة، لا تقدح في الرشادة ثم قال فلا يفعلوا بدا

322
00:36:13,910 --> 00:36:17,750
يقولنا إيش صلاح الدين قال فلا يفعلوا محرما يبطلوا 

323
00:36:17,750 --> 00:36:22,370
العدالة فلا يفعلوا محرما يبطلوا العدالة قلنا وما 

324
00:36:22,370 --> 00:36:28,090
هو الحرام الذي يبطلها قال فعل الكبيرة بل والإصرار 

325
00:36:28,090 --> 00:36:33,530
على الصغيرة أيضا فإذا فعل الكبائر كالزنا كالقذف

326
00:36:33,530 --> 00:36:39,730
كالربا شرب الخمر القتل السحر هذه كلها كبائر أو 

327
00:36:39,730 --> 00:36:45,170
الإصرار على الصغائر، الإصرار على الصغائر، فهذا 

328
00:36:45,170 --> 00:36:53,370
إيه؟ فهذا لا .. لا يعد مصلحا لدينه، هو احترز 

329
00:36:53,370 --> 00:36:58,590
بمحرما عما يمنع قبول الشهادة من إخلال المرؤة، 

330
00:36:58,590 --> 00:37:03,780
فهذا لا يؤثر من إخلال المروقة فهذا لا يؤثره يعني 

331
00:37:03,780 --> 00:37:08,520
إذا كان إذا كان لا يفعل الكبائر ولا يصر على

332
00:37:08,520 --> 00:37:13,120
الصغائر لكن يعني الآن في بعض الشباب بيجي على

333
00:37:13,120 --> 00:37:17,000
المسجد بالشرط مش شرط لكن فوق الركبة عند الركبة أو

334
00:37:17,000 --> 00:37:23,280
أنزل شوية في ال .. يعني أحيانا من الشباب بيطول شعره

335
00:37:23,280 --> 00:37:28,000
وبيعمل شابرة زي شابرة النساء، هذي من خوارم 

336
00:37:28,000 --> 00:37:33,720
المروقة، أحيانا بيمشي بال .. يعني بال .. بال cut

337
00:37:33,720 --> 00:37:40,750
يعني، فهذه يعني يعني تتنافى مع أخذ الزينة أحيانا

338
00:37:40,750 --> 00:37:47,510
بيجيب جيله بيعمل كوخ زي سنام الجمل حابب يعني يشوف

339
00:37:47,510 --> 00:37:53,050
فهذه كلها من خوارم المروقة هذه كلها من خوارم 

340
00:37:53,050 --> 00:37:59,890
المروقة أين؟ بعدها قال ولا يبذروا بأن يضيعوا 

341
00:37:59,890 --> 00:38:06,180
المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة أه ارتحل من 

342
00:38:06,180 --> 00:38:11,300
الدين إلى ماذا؟ المال، أحسنتي يا بنتي بعد أن حدثنا

343
00:38:11,300 --> 00:38:17,360
عن الدين، راح يحدثنا عن صلاح المال قال صلاحه أن 

344
00:38:17,360 --> 00:38:21,760
يحاذر أن يبيع أو يشتري بغبن فاحش ونواش الغبن

345
00:38:21,760 --> 00:38:30,020
الفاحش ذكره كأن يشتري السلعة بعشرة دراهم ويبيعها 

346
00:38:30,020 --> 00:38:35,730
بدرهم واحد أو درهمين فهذا غبن فاحش أم لا؟ قالوا 

347
00:38:35,730 --> 00:38:42,050
وخرج .. وخرج بالغبن الفاحش الغبن اليسير .. الغبن 

348
00:38:42,050 --> 00:38:46,930
اليسير فهذا لا يقدح في إيه؟ في رشادة المال .. في 

349
00:38:46,930 --> 00:38:51,790
رشادة المال قلنا هو ما هو قاله كمن إذا اشترى سلعة

350
00:38:51,790 --> 00:38:59,560
بعشرة دراهم وباعها بتسعتين فهذا مما يتعافى ولا نحكم 

351
00:38:59,560 --> 00:39:07,400
لأجله لإيه؟ بضعف عقل صاحبه أو أنه مسلوب الرشد 

352
00:39:07,400 --> 00:39:14,860
ولذلك يحجر عليه ثم قال ومن إيه؟ ومن القوادح في 

353
00:39:14,860 --> 00:39:22,510
رشادة المال أن يرمي المرء ماله في اليم في البحر أه 

354
00:39:22,510 --> 00:39:26,930
أن يرمي .. يعني ماخد شنطة ال .. إيه؟ شنطة فلوس 

355
00:39:26,930 --> 00:39:30,510
الدولارات والدنانير ويرايح جال على رأس المينة ليش

356
00:39:30,510 --> 00:39:34,630
جال بدي أرمي هذا وأتخلص لإني حابب الزهادة؟ ولكن ت

357
00:39:34,630 --> 00:39:39,590
.. الزهادة أن تحضر مينة الحرام وأن إيه؟ وأن 

358
00:39:39,590 --> 00:39:43,430
تتحرر الحلال هذه الزهادة أما الزهادة ترمي مالك 

359
00:39:43,430 --> 00:39:50,990
وتجهد تتشحط وإيه؟ وتسأل الناس اه بباطن كفك فهذا لا 

360
00:39:50,990 --> 00:39:57,150
يستقيم ولا يصح المهم لو رأيناه رمى ما له هذا مصلح

361
00:39:57,150 --> 00:40:01,590
لماله؟ قطعا لأ طب ما هو الدليل؟ الدليل فيه إيه؟

362
00:40:01,590 --> 00:40:09,410
فيه قياس جلي أو فيه قياس أولوي وهو قوله تعالى إيش؟ 

363
00:40:09,410 --> 00:40:16,420
ولا تؤتسفها أموالكم يعني أموالهم، واضح؟ لكن قال

364
00:40:16,420 --> 00:40:21,420
أموالكم عشان يعظ الأولياء ياخدوا بالهم من أموال

365
00:40:21,420 --> 00:40:26,080
اليتامة، واضح؟ الحرص عليها؟ ولذلك قال وما تقتصوا

366
00:40:26,080 --> 00:40:30,300
فهأأأ أموالكم، طب السفين من هو؟ المبذر أو المصرف؟ 

367
00:40:30,300 --> 00:40:34,380
طب إيش المصرف والمبذر؟ قال هو الذي يبذلوا ماله 

368
00:40:34,380 --> 00:40:43,990
فينتفعوا ببعض ويعطبوا بعضا القياس الأولوي لإن منع 

369
00:40:43,990 --> 00:40:49,650
الله تعالى الأولياء أن يدفعوا لإيه؟ إلى اليتام

370
00:40:49,650 --> 00:40:56,760
أموالهم عند السفه، وهو التبذير والإصراف الذي حقيقته 

371
00:40:56,760 --> 00:41:04,440
أن السفيها ينتفع بجزء من المال ويعطب جزءًا، فلأن 

372
00:41:04,440 --> 00:41:10,620
يحجر على من يعطب ماله كله ولا ينتفع منه بشيء من

373
00:41:10,620 --> 00:41:18,480
باب أولى يعني أنت لو قلنالك إيهما شر وإيهما أغبى و

374
00:41:18,480 --> 00:41:23,960
أسوأ ذاك الذي يحرق ماله أو يرميه في البحر أم ذاك 

375
00:41:23,960 --> 00:41:30,560
الذي يبذر في المال ويسرف فيه فيسلطه على بعض 

376
00:41:30,560 --> 00:41:37,360
مصالحه ثم يعطم بعضه الآخر إيهما شر من الآخر مصبوط

377
00:41:37,360 --> 00:41:43,780
ولا لأ؟ لأنه لا ينتفع منه بشيء ثم قال أو إنفاقه في 

378
00:41:43,780 --> 00:41:50,970
محرم والمحرم يعني إذا بذل الإنسان ماله في حرام فهذا

379
00:41:50,970 --> 00:41:56,950
أيضا مطعون في رشادته المالية قلنا طب ما هو الحرام 

380
00:41:56,950 --> 00:42:02,110
الذي تقصدون؟ قال عندنا الحرام هنا الصغائر والكبائر 

381
00:42:02,110 --> 00:42:07,190
الحرام النادر الحصول والظاهر الحصول النادر الحصول

382
00:42:07,190 --> 00:42:11,850
كشرب الخمر مثلا في بلادنا والظاهر الحصول الحصول

383
00:42:11,850 --> 00:42:19,000
كشرب الدخان فمثل هؤلاء لا نبذلوا إليهم إيه؟ لأنهم

384
00:42:19,000 --> 00:42:25,160
يسلطون أموالهم في إيه؟ في الحرام ثم قال والأصحوا 

385
00:42:25,160 --> 00:42:30,300
.. والأصحوا أن صرف .. أن صرف المال في الصدقات و

386
00:42:30,300 --> 00:42:36,340
وجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله 

387
00:42:36,340 --> 00:42:41,480
أي بحال المحجور عليه ليست بتبذير أو ليست بتبذير إيش

388
00:42:41,480 --> 00:42:50,060
معنى الكلام؟ معنى أنه مثلا لو إيه؟ سمع مؤذن المسجد،

389
00:42:50,060 --> 00:42:54,080
مسجد الحي عندهم يدعو بالتبرعات عشان بدهم يكملوا

390
00:42:54,080 --> 00:42:58,220
سقف المسجد وماعوش اللي 500 دينار، أخذها الخمسمية

391
00:42:58,220 --> 00:43:02,040
وراها للمؤذن وقال له يا أخي أنا أريدها صدقة تنجرية

392
00:43:02,530 --> 00:43:08,970
اه؟ هل هذا .. هل هذا مما يرفضوا أو يحكموا عليه

393
00:43:08,970 --> 00:43:14,210
بالحجر لأجله؟ قال العلماء لا أو مثلا نشب حريق عند

394
00:43:14,210 --> 00:43:19,350
جاره فأتى على كل .. إيه؟ على كل بيته .. على كل

395
00:43:19,350 --> 00:43:24,650
بيته فأخذها الخمسمية وقال له يا أخي خذ هذا يعني فرج 

396
00:43:24,650 --> 00:43:29,650
بيه جزء من كربتك ومصيبتك، أيوة؟ فهذا ليه؟ طيب إيش

397
00:43:29,650 --> 00:43:35,150
مسألة المطاعم والملابس اللي مش على مستوى؟ قال مثلا 

398
00:43:35,150 --> 00:43:41,550
أبي يأكل عدس، بطاطا وعدس، سلق عدس، بامية وعدس،

399
00:43:41,550 --> 00:43:48,630
مجدرة، هاي طبيخ أم هلمه أي واحد أعطاله تلاتمية شكل 

400
00:43:48,630 --> 00:43:53,030
قال اه والله غير اليوم أدخل التاريخ وغير أروح على

401
00:43:53,030 --> 00:43:58,350
معتوق وأنزل منها الخيرات، نزل نزل نزل اللي هو ماكل

402
00:43:58,350 --> 00:44:03,280
أبتل تلاتمية شكل وروح صفرة اليدين يعني قال هذا

403
00:44:03,280 --> 00:44:08,700
أيضا لا يقدح في إيه ولا يسلبه الرشادة، يعني لا 

404
00:44:08,700 --> 00:44:13,820
يحكموا لإيه؟ طيب والملبس عادة بنطلون الشاب من

405
00:44:13,820 --> 00:44:20,700
تلاتين شكل لخمسين، راح ل smart smart يعني بضاعته 

406
00:44:20,700 --> 00:44:25,120
غالية أجنبية وكذا نزل منها ال jeans والقمصان اللي

407
00:44:25,120 --> 00:44:30,760
إلا هو مضيع 150 شكل على بنطلون وجميص بيقدر يكسي

408
00:44:30,760 --> 00:44:38,430
حاله بيهم سنتين فقالوا هذا الذي أكل فوق الآن يا 

409
00:44:38,430 --> 00:44:44,330
حبيبي، فوق .. يعني فوق رتبته أو لبس فوق رتبته،

410
00:44:44,330 --> 00:44:50,590
فإنه ماذا؟ فإنه لا يحجر عليه لأجل ذلك، والحمد لله

411
00:44:50,590 --> 00:44:51,450
رب العالمين