PL9fwy3NUQKwYxaJKJcEBWgTmD1vGon-gk/ifprTjtDDAs.srt

1
00:00:20,960 --> 00:00:26,680
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ 

2
00:00:26,680 --> 00:00:32,040
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله 

3
00:00:32,040 --> 00:00:38,100
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله 

4
00:00:38,100 --> 00:00:44,580
إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و 

5
00:00:44,580 --> 00:00:50,930
رسوله و بعد، يقول الإمام النووي رحمه الله تعالى 

6
00:00:50,930 --> 00:01:01,550
وطلاقه وخلعه وظهاره ونفيه النسب بالعان، هذا الكلام 

7
00:01:01,550 --> 00:01:09,450
معطوف على قوله ويصح إقراره بالحد والقصاص، أي ويصح 

8
00:01:09,450 --> 00:01:19,230
طلاق المحجور عليه لسفه، ويصح خلعه، ويصح ظهاره، ويصح 

9
00:01:19,230 --> 00:01:27,110
نفيه النسب بالعان، أما الطلاق فمعلوم، الطلاق معلوم 

10
00:01:27,110 --> 00:01:37,370
فإذا طلق المحجور عليه لسفه زوجته صح طلاقه، وأما 

11
00:01:37,370 --> 00:01:38,210
الخلع 

12
00:01:41,030 --> 00:01:48,130
فهو طلاق في مقابل مال تبذله الزوجة الراغبة أن 

13
00:01:48,130 --> 00:01:57,290
تتحلل من زوجها، والمال إما أن يبلغ مهرا أو أن يزيد 

14
00:01:57,290 --> 00:02:06,290
فوقه بحسب ما يصطلحان عليه هي وزوجها، فإذا بذلت له 

15
00:02:06,290 --> 00:02:07,030
المال 

16
00:02:09,860 --> 00:02:16,320
طلّقها، وهذا هو الخلع، ويقع طلاق بائنا بينونة صغيرة 

17
00:02:16,320 --> 00:02:25,770
و أما الظهار، فظهار المحجور عليه لسفه صحيح، وهو أن 

18
00:02:25,770 --> 00:02:34,070
يقول لزوجته: أنتِ عليّ كظهر أمي، ويقصد أن يحرم على نفسه 

19
00:02:34,070 --> 00:02:42,140
ما أحل الله له منها، وهو المئس أو الوطن، فلا تحل له 

20
00:02:42,140 --> 00:02:48,240
بعد المظاهرة إلا بعد أدائه للكفارة، وقد قال الله جل 

21
00:02:48,240 --> 00:02:54,280
وعلا: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا 

22
00:02:54,280 --> 00:03:02,800
فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا، فمن لم يجد فصيام 

23
00:03:02,800 --> 00:03:09,940
شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا، فمن لم يستطع فإطعام 

24
00:03:09,940 --> 00:03:19,980
ستين مسكينة، وأما نفي النسب بالعان، فلو أن الرجل قدف 

25
00:03:19,980 --> 00:03:28,480
زوجته بالزنا، فلا يلزم بأربعة شهداء، بل شريعة في حقه 

26
00:03:28,480 --> 00:03:35,890
وزوجته اللعان، وذلك بقوله جل وعلا من سورة النور 

27
00:03:35,890 --> 00:03:45,050
والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم 

28
00:03:45,050 --> 00:03:53,090
فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله، أربع شهادات بالله 

29
00:03:53,090 --> 00:04:00,410
إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان 

30
00:04:00,410 --> 00:04:06,610
من الكاذبين، ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات 

31
00:04:06,610 --> 00:04:14,410
بالله إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها 

32
00:04:14,410 --> 00:04:25,820
إن كان من الصادقين، فلو أن الزوجين تلعنا بالأيمان 

33
00:04:25,820 --> 00:04:35,100
كما تعلمنا، وكانت المرأة حبلة، فقال الزوج بعد أن 

34
00:04:35,100 --> 00:04:43,300
لعنه، أيها القاضي أو أيها الإمام، إن 

35
00:04:45,410 --> 00:04:52,750
الجنين الذي في بطنها ليس مني، ليس من صلبي، ولا 

36
00:04:52,750 --> 00:05:01,230
منسوب إليّ، ليس مني وليس منسوب إليّ، فإنه يصح 

37
00:05:01,230 --> 00:05:11,770
نفيه للنسب، يصح نفيه للنسب، وينتسب الولد 

38
00:05:11,770 --> 00:05:18,750
لأمه، وينتسب الولد لأمه، بعدها قال: وحكمه في العبادة 

39
00:05:18,750 --> 00:05:28,430
كالرشيد، وذلك أننا ذكرنا مرارا أن الحجر متجه على 

40
00:05:28,430 --> 00:05:31,310
المال، ولذلك 

41
00:05:32,710 --> 00:05:39,710
لا يتعارض ولا يتنافى مع عبادة الرحمن، وعليه 

42
00:05:39,710 --> 00:05:46,950
فلو قصر المحجور عليه بسبب السفه في صلاة، فإنه يعاقب 

43
00:05:46,950 --> 00:05:54,910
عليها، كـِ معاقبتنا للرشيد، فيطالب بالصلاة على تمام 

44
00:05:54,910 --> 00:06:02,550
ويطالب بالصيام على تمام، وبسائر الفرائض، واضح الأمر 

45
00:06:03,540 --> 00:06:11,860
يعني إذا ملك نصاب الزكاة، ومضى عليها الحول، فإنه 

46
00:06:11,860 --> 00:06:22,060
إيه؟ فإنه يلزم بالزكاة، لكن لا ندفعها له ليوزعها، بل 

47
00:06:22,060 --> 00:06:29,160
يتولى ذلك وليه أو من ينيبه من أهل الرشادة والاتقان 

48
00:06:29,160 --> 00:06:38,700
ولو أذن له وليه بأن عين له عمن يبذل لهم المال، صح 

49
00:06:38,700 --> 00:06:48,160
ذلك أيضا، وكذلك إذا كان مستطيع الحجة فإنه يلزم به 

50
00:06:48,160 --> 00:06:55,800
فإنه يلزم به، على تفصيل سيأتي إن شاء الله تعالى، إذا 

51
00:06:55,800 --> 00:06:59,120
.. إذا بالنسبة 

52
00:07:01,270 --> 00:07:07,630
لفرائض، بالنسبة للفرائض فإنه يلزم بها، وبالنسبة 

53
00:07:07,630 --> 00:07:16,870
للنوافل، فيميز أخوات الكلمات بين .. يميز بين نافلة 

54
00:07:16,870 --> 00:07:25,750
مالية، وأخرى بدنية، فأما البدنية فعلى بابها فشأنه 

55
00:07:25,750 --> 00:07:34,400
فيها كشأن الرشيد، وأما النافلة المالية كالصّدقات 

56
00:07:34,400 --> 00:07:40,780
والهبات والوصايا والأوقاف والإبراء، فهل يصح منه؟ 

57
00:07:40,780 --> 00:07:48,440
وذلك أنه يتنافى مع الحجر، واضح الأمر؟ لو أنه وهب جزء 

58
00:07:48,440 --> 00:07:53,340
من ماله، لا يصح ذلك منه، ولو أنه أوصى بجزء من 

59
00:07:53,340 --> 00:07:58,560
ماله، لا يصح ذلك منه، ولو أنه أوقف جزء من ماله، لا 

60
00:07:58,560 --> 00:08:04,180
يصح ذلك منه، ولو كان له دين في ذمة فلان، فأبرأه، 

61
00:08:04,180 --> 00:08:12,120
لا يصح ذلك منه، واضح الأمر؟ أين؟ بعدها قال: نقلنا من 

62
00:08:12,120 --> 00:08:16,880
الذكاء إلى الحج، نسأل الله أن يكرمنا وإيا كنا، قال 

63
00:08:16,880 --> 00:08:23,980
وإذا أحرم المحجور عليه، وإذا أحرم المحجور عليه بحج 

64
00:08:23,980 --> 00:08:32,180
فرض أصلي أو قضاء، وسمي فرض أصليا لأنه ثابت بدليل 

65
00:08:32,180 --> 00:08:38,460
الوحي، كتابا أو سنة، لزمه الوفاء، وصح منهم، معنا هذا 

66
00:08:41,350 --> 00:08:50,110
الفرض نوعان، فرض أصلي وفرض إضافي، أما الأصلي فهو 

67
00:08:50,110 --> 00:08:56,510
الثابت بالآية من كتاب الله أو بالحديث من سنة رسول 

68
00:08:56,510 --> 00:09:02,800
الله، كقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} فهذا 

69
00:09:02,800 --> 00:09:10,940
فرض أصلي، وكقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} 

70
00:09:10,940 --> 00:09:18,340
وهذا فرض أصلي، وكقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت} 

71
00:09:18,340 --> 00:09:25,600
من استطاع إليه سبيلا، وهذا أيضا فرض أصلي، وأما الفرض 

72
00:09:25,600 --> 00:09:32,280
الإضافي كقول أو كقول القائل مثلا: نذرت لله أن أصوم 

73
00:09:32,280 --> 00:09:39,120
أن أصوم مثلا ذي الحجة إلا العيد والتشريق إلا 

74
00:09:39,120 --> 00:09:45,690
العيد وأيام التشريق، أليس يلزم هو الحالة هذه صيام 

75
00:09:45,690 --> 00:09:51,770
ذي الحجة؟ هل أوجب الله جل وعلا على المكلفين صيام 

76
00:09:51,770 --> 00:10:00,530
ذي الحجة؟ أبدا، لكنه .. لكنه ألزم نفسه به فأضافه 

77
00:10:00,530 --> 00:10:06,270
إلى نفسه واجبا بعد أن لم يكن واجبا، وذلك بقول النبي 

78
00:10:06,270 --> 00:10:15,490
صلى الله عليه وسلم: {من نظر أن يطيع الله فليطعه} 

79
00:10:15,490 --> 00:10:23,490
{ومن نذر أن يعصيه فلا يعصيه}، واضح الكلام؟ أزيد الأمر 

80
00:10:23,490 --> 00:10:33,370
بيانا، يقول الإمام: فإذا أحرم بحج، هو فرض أصلي أو فرض 

81
00:10:33,370 --> 00:10:35,050
إضافي كنذر 

82
00:10:37,770 --> 00:10:44,510
أما الفرض الأصلي سواء كان أداء أو قضاء، فقد وجب 

83
00:10:44,510 --> 00:10:52,850
عليه، وأما إذا كان الفرض إضافيا كنذر فقولان، الأصح 

84
00:10:52,850 --> 00:11:01,360
منهما يجب عليه، الأصح منه ما يجب عليه، والصحيح في 

85
00:11:01,360 --> 00:11:08,140
مقابل الأصح أنه يلحق بالمندوب، أحسنتِ يا بنتي، أنا 

86
00:11:08,140 --> 00:11:16,370
أشكر لك هذه المراجعة وهذا الحرص، والصحيح في مقابل 

87
00:11:16,370 --> 00:11:23,170
الأصح أنه ماذا؟ أنه يلحق برتبة المندوب، وإذا أحرم 

88
00:11:23,170 --> 00:11:32,820
السفيه أو المحجور عليه لسفه بحج أو عمرة مندوبين، فلا 

89
00:11:32,820 --> 00:11:39,640
إيه؟ فعند إذن لا يجب عليه التمام، ويجزئه أن إيه؟ أن 

90
00:11:39,640 --> 00:11:49,420
يذبح ويقصر أو يحلق ويتحلل، واضح الكلام؟ أي نعم، طيب 

91
00:11:49,420 --> 00:11:58,390
إذا قلنا بوجوب الحج، ما الذي يجب في حق الولي؟ ما 

92
00:11:58,390 --> 00:12:06,250
الذي يجب في حق الولي، أن ينفق عليه مدة 

93
00:12:06,250 --> 00:12:16,070
ذهابه وكينونته هناك وإيابه إلى بلده، إما بنفسه أن 

94
00:12:16,070 --> 00:12:22,050
إيه، أن يسافر معه أو بأن يوكل غيره، مجانا أو بمال 

95
00:12:22,970 --> 00:12:29,850
لأن المحجور عليه لسفه لا يدفع إليه مال لأنه ليس 

96
00:12:29,850 --> 00:12:40,730
رشيدا في التصرف به، واضح الكلام؟ واضح الكلام؟ 

97
00:12:40,730 --> 00:12:45,350
بعدها 

98
00:12:45,350 --> 00:12:48,190
قال: وإن أحرم حال الحجر بتطوع 

99
00:12:51,220 --> 00:12:56,460
قبلها، ولو أفسد المحجور عليه حجه المفروض بالجماع 

100
00:12:56,460 --> 00:13:02,480
في حال سفهه، لزمه المضي فيه والقضاء ويعطيه الولي 

101
00:13:02,480 --> 00:13:07,520
نفقة القضاء كما هو مقتضى إطلاق المصنف، بعدها مسألة 

102
00:13:07,520 --> 00:13:10,020
هنا، وإن أحرم حال الحجر 

103
00:13:13,560 --> 00:13:19,760
يعني تلبس بمناسك الحج أو العمرة لكن بحج تطوع أو 

104
00:13:19,760 --> 00:13:28,880
بعمرة تطوع، وزادت مؤنة سفره، زادت مؤنة سفره لإتمام 

105
00:13:28,880 --> 00:13:36,710
النسك أو إتيانه به عن نفقته المعهودة، عن نفقته 

106
00:13:36,710 --> 00:13:45,050
المعهودة، قال: لوليه أن يمنعه، لا بسبيل الوجوب، لكن 

107
00:13:45,050 --> 00:13:52,190
الولي يجوز له أن يمنعه، وإذا منعه، كيف له أن يخرج 

108
00:13:52,190 --> 00:13:59,890
وبعد أن شرع في المناسك؟ هذا طبعا يستحيل لعمره 

109
00:13:59,890 --> 00:14:06,430
إذا .. إيه؟ إذا فاته ماذا؟ إذا فاته عرفات، إذا فاته 

110
00:14:06,430 --> 00:14:13,610
عرفات، إذا لم يفته عرفات عليه دم ويحلق أو يقصر 

111
00:14:13,610 --> 00:14:19,290
ويتحلل ويعود إلى ديار أهله، واضح الكلام؟ واضح يا 

112
00:14:19,290 --> 00:14:27,960
بناتي؟ طيب الآن بقيت بقول، المذهب أنه أي المحجور 

113
00:14:27,960 --> 00:14:33,620
عليه كالمحصر، والمذهب يعني ما عليه الإمام الأعظم 

114
00:14:33,620 --> 00:14:41,100
الشافعي رحمه الله، أنه أي المحجور عليه كالمحصر، منع من 

115
00:14:41,100 --> 00:14:47,640
إتمام الحج، هو بمنزلة المحصر، تمام ماذا فعل النبي 

116
00:14:47,640 --> 00:14:51,840
صلى الله عليه وسلم لما أحصر في الحديبية 

117
00:14:55,470 --> 00:15:07,550
نحر .. نحر بدنه ثم حلق وتحلل، ثم حلق وتحلل، إذا 

118
00:15:07,550 --> 00:15:14,550
عليه دم، و ماذا؟ والتحليق أو التقصير، وإيه؟ و 

119
00:15:14,550 --> 00:15:24,370
يتحلل، فهذا هو إيه؟ ثم قال: وعلي الأصح عند الشافعية 

120
00:15:24,370 --> 00:15:32,870
فإن للدم بدلا وهو صيام عشرة أيام، ثلاثة في الحج 

121
00:15:32,870 --> 00:15:41,700
وسبعة إذا رجع، وفي مقابل الأصح وهو الصحيح قال: لا بدل 

122
00:15:41,700 --> 00:15:48,540
عن الدم، فيتعين عليه أن يذبح شاة أو أن يشارك في 

123
00:15:48,540 --> 00:15:54,420
سبع بدنة، والبدنة هي الناقة أو في سبع بقرة، وهي ما 

124
00:15:54,420 --> 00:16:01,700
تعرفنا، واضح الأمر يا بنات؟ الآن المسألة 

125
00:16:01,700 --> 00:16:08,270
الختامية، لو كان له أيل للمحجور عليه في طريقه إلى 

126
00:16:08,270 --> 00:16:15,790
الحج كسب قدر زيادة المؤونة، هل يجوز لوليه أن يمنعه 

127
00:16:15,790 --> 00:16:23,070
من الحج المندوب أو من العمرة المندوبة؟ ما شاء الله، 

128
00:16:23,070 --> 00:16:29,050
إذا كان صاحب مهنة، صاحب حرفة كالميكانيكي أو كهرباء 

129
00:16:29,050 --> 00:16:34,430
السيارات وكذا، فما أكثر السيارات التي تكون معطوبة 

130
00:16:34,430 --> 00:16:40,950
على قارعة الطريق في رحلة الحج، فلو أنه تكسب في هذا 

131
00:16:40,950 --> 00:16:49,530
واستطاع أن يغطي الزيادة المضافة على النفقة 

132
00:16:49,530 --> 00:16:57,620
المعتادة، وعلم وليه بصدق وحقيقة ما يقول، هل يجوز 

133
00:16:57,620 --> 00:17:04,280
للولي أن يمنعه؟ لا يجوز له أن يمنعه، وبهذا نكون قد 

134
00:17:04,280 --> 00:17:11,240
أتممنا الحديث عن أحكام الحجري، والله تعالى ولي 

135
00:17:11,240 --> 00:17:17,510
التوفيق، ننتقل إلى كتاب العارية، وهو الكتاب الثالث من 

136
00:17:17,510 --> 00:17:26,480
ستة كتب نحن مكلفون بها، الكتاب الثالث، الكتاب الثالث 

137
00:17:26,480 --> 00:17:33,340
كتاب العارية، والعارية لها معنيان، معنى في اللغة و 

138
00:17:33,340 --> 00:17:39,700
آخر في الاصطلاح، أما معناها في اللغة فيقول: أعرته 

139
00:17:39,700 --> 00:17:47,540
الشيء أعيره إعارة، وعارة إذا مُنِحت منافعه دون 

140
00:17:47,540 --> 00:17:54,640
عينه، العارية والعارة ما يتداوله الناس بينهم، يقال 

141
00:17:54,640 --> 00:17:59,700
أعاره الشيء وأعاره منه إذا تداولوه بينهم

142
00:18:03,120 --> 00:18:08,860
وأما في الاصطلاح فقد عرفه الشافعية رحمهم الله ورحم 

143
00:18:08,860 --> 00:18:16,820
الله علمائنا أجمعين بأنها إباحة الانتفاع بأنها 

144
00:18:16,820 --> 00:18:24,140
إباحة الانتفاع بالأعيان المأذون بها شرعًا مع بقاء

145
00:18:24,140 --> 00:18:31,380
عينها مرة أخرى إباحة الانتفاع بالأعيان المأذون بها

146
00:18:31,380 --> 00:18:37,940
شرعًا مع بقاء عينها واسمحنا لي أن نقف عند قيود هذا

147
00:18:37,940 --> 00:18:44,660
التعريف قوله إباحة الانتفاع بالأعيان إباحة

148
00:18:44,660 --> 00:18:50,620
الانتفاع بالأعيان قوله إباحة الانتفاع يخرج ماذا؟

149
00:18:50,620 --> 00:18:59,240
من تقول لي؟ يخرجون التمليك يخرجون .. يخرجون .. أه

150
00:18:59,240 --> 00:19:06,420
المنافع التي تدركوا بماذا؟ بالتمليك كإيه؟ كالهبة

151
00:19:06,420 --> 00:19:14,340
وكالوصية وكالإيجارة وكالبيع أحسنتي هذه كلها تدركوا

152
00:19:14,340 --> 00:19:20,580
منافع .. تدركوا .. تدركوا منافع المتاع بالـ milk

153
00:19:20,580 --> 00:19:24,140
بسبيل الـ milk لا بسبيل الإباحة لكن العارية 

154
00:19:24,140 --> 00:19:30,440
منزلتها كمنزلة المقرى

155
00:19:30,440 --> 00:19:37,630
لضيفه إذا قدم له طعامًا أو شرابًا أه فإنه يبيحه له

156
00:19:37,630 --> 00:19:44,530
ولا يملكه إياه بمعنى أنه يأخذ حظه وما زاد فإنه 

157
00:19:44,530 --> 00:19:49,150
يعود إلى أهل البيت أو يعود إلى صاحبه أليس كذلك؟

158
00:19:49,150 --> 00:19:54,070
فهل يجوز .. هل يجوز لهذا الضيف أن يأخذ الطعام 

159
00:19:54,070 --> 00:20:01,030
ويخرج خارج البيت ويتصدق به لأحد؟ هل يجوز له ذلك؟ لا 

160
00:20:01,030 --> 00:20:11,450
يجوز لأنني أقريتك أنت وقد أكون أثرتك على نفسي فمن 

161
00:20:11,450 --> 00:20:17,620
ذا الذي قال لك أن تتبرع به على حسابي؟ واضح الأمر؟

162
00:20:17,620 --> 00:20:23,540
هذا كلامهم في قولهم إباحة أما في ذكرهم للأعيان

163
00:20:23,540 --> 00:20:30,640
إباحة الانتفاع بالأعيان إباحة الانتفاع بالأعيان

164
00:20:30,640 --> 00:20:39,050
قيد أخرج ماذا؟ إباحة الانتفاع بماذا؟ بالمعاني، غير

165
00:20:39,050 --> 00:20:46,570
الأعيان، المعاني ثم بعدها قال المأذون بها شرعًا هو

166
00:20:46,570 --> 00:20:53,130
قيد أخرج ماذا؟ أخرج غير المأذون بها أو أخرج غير

167
00:20:53,130 --> 00:21:00,370
المأذون بها شرعًا وهو ماذا؟ مثل آلات له .. آلات له 

168
00:21:00,370 --> 00:21:07,500
.. أيوة الخمر يا بنتي لا تعار .. ليش؟ تستهلك براو 

169
00:21:07,500 --> 00:21:16,020
عليك ولذلك مثل آلات له مثل الخنزير مثل الكلب إلى

170
00:21:16,020 --> 00:21:22,680
غير ذلك شوفي

171
00:21:22,680 --> 00:21:30,100
يا بنتي ما يحرم بيعه تحرم إعارته وتحرم هبته أيضًا 

172
00:21:30,100 --> 00:21:36,160
فالكلب يحرم بيعه قال في الحديث نهى رسول الله صلى 

173
00:21:36,160 --> 00:21:42,040
الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور ثم في الحديث

174
00:21:42,040 --> 00:21:46,440
الأخر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن

175
00:21:46,440 --> 00:21:52,520
الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وحلوان الكاهن

176
00:21:52,520 --> 00:21:58,660
العرّاف الذي يزعم علم الغيب ومعلوم أنه لا يعلم

177
00:21:58,660 --> 00:22:07,860
الغيب إلا الله ثم قال مع بقاء عينها هذا القيد أخرج

178
00:22:07,860 --> 00:22:13,490
ماذا؟ راو عليك الأشياء التي تستهلك مثل ماذا؟ مثل

179
00:22:13,490 --> 00:22:19,130
الطعام، فهذا لا يعار، ليش؟ لأننا لا يمكن لما 

180
00:22:19,130 --> 00:22:24,410
انفعت .. لما انفعت منه إلا مع استهلاكه، إلا مع

181
00:22:24,410 --> 00:22:29,790
استهلاكه، لا يمكن أن ننتفع منه وتبقى عينه يعني لو

182
00:22:29,790 --> 00:22:35,910
احنا ضلينا ننظر إلى التفاح والإيجاص والخوخ، آه، 

183
00:22:35,910 --> 00:22:43,080
تلت أربع ساعات بنشبعبنزداد وجوعًا وبنزداد حسرة و

184
00:22:43,080 --> 00:22:48,240
هل هذا يغني عننا؟ أبداً، لا يغني عننا، لا يغني عننا

185
00:22:48,240 --> 00:22:57,580
أبداً إذا الطعام يبذل لنسلط الآخرين على عينه

186
00:22:57,580 --> 00:23:04,690
ليستهلكوه فينتفعوا منه وكذا كل ما يستهلك كشمعة أه

187
00:23:04,690 --> 00:23:09,270
فإنها لا تعار لماذا؟ لأنها تستخدم للإضاءة ولا إيه 

188
00:23:09,270 --> 00:23:14,710
ولا تضيء إلا بالإذابة مظبوط بالاستهلاك فهذه لا

189
00:23:14,710 --> 00:23:31,470
تعار ولكنها توهب ويُوصى بها واضح الكلام صحيح 

190
00:23:31,470 --> 00:23:37,080
لا يُعارلهِبى يا بنتي هيك يعني أحيانًا فعلًا أنتو 

191
00:23:37,080 --> 00:23:41,320
لنا كأمهات مثلًا تتداولنا شراب تحميل الهذا دوال .. 

192
00:23:41,320 --> 00:23:46,120
أنا بعرف هذه الأمور فعلًا يعني لكن هذه لا تتداول

193
00:23:46,120 --> 00:23:51,420
بسبيل الإعارة أنت عشان يعني شربي واجبتين ورجعيها

194
00:23:51,420 --> 00:23:55,100
عاد .. هي في الواقع ليست إعارة هي استهلكت 

195
00:23:55,100 --> 00:24:01,300
الواجبتين استهلكت بدليل أنه عاد لكي ناقصًا واضح؟

196
00:24:05,980 --> 00:24:11,760
وأما دليل مشروعيتها فقد ثبت دليل مشروعيتها بالكتاب

197
00:24:11,760 --> 00:24:19,320
والسنة والإجماع أما الكتاب فقول ربنا جل وعلا

198
00:24:19,320 --> 00:24:26,160
وتعاونوا على البر والتقوى الله يأمر عباده بالتعاون

199
00:24:26,160 --> 00:24:33,300
بالبر والتقوى أو على البر والتقوى أريد أن أسألكن 

200
00:24:36,880 --> 00:24:44,280
أليست العارية هبة منافع؟ هبة منافع، إذا هي من إيه؟

201
00:24:44,280 --> 00:24:49,700
من أنواع البر، إذا هي داخلة فيما أمر الله به من 

202
00:24:49,700 --> 00:24:54,100
قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى، طيب موضوع 

203
00:24:54,100 --> 00:24:59,490
آخر قال جل وعلا لا خير في كثير من نجواهم إلا من

204
00:24:59,490 --> 00:25:04,750
أمر بصداقة أو معروف أو إصلاح بين الناس قلنا بأن 

205
00:25:04,750 --> 00:25:11,710
صداقة ومعروف وإصلاح جاءت نكيرات وسبقها نفي والنكرة

206
00:25:11,710 --> 00:25:18,090
إذا سبقها نفي فإنها تفيد تفيد العموم، إذا المعروف

207
00:25:18,090 --> 00:25:25,790
هنا عام بكل أنواع المعروف، المعروف هنا كل قول وفعل

208
00:25:25,790 --> 00:25:33,790
طيب يبذل للغير، وأليس هبة المنافع من المعروف؟ إذا 

209
00:25:33,790 --> 00:25:40,930
.. إذا هو قد .. قد حرضنا عليه الشارع الحكيم ورغبنا

210
00:25:40,930 --> 00:25:47,050
بمزاولته لأنه من صناعي علم عُرف وقال تعالى فويل

211
00:25:47,050 --> 00:25:52,430
للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤونه

212
00:25:52,430 --> 00:25:58,690
قالوا ويمنعون الماعون يمنعون القدرة والدلو والثوب

213
00:25:58,690 --> 00:26:06,150
ونحو ذلك والظهر أيضًا الآن لما نهانا ربنا أن نمنع

214
00:26:06,150 --> 00:26:11,010
الماعون عن القرابة والجيران، أليس النهي عن الشيء

215
00:26:11,010 --> 00:26:18,390
أمر بضده؟ أليس عندما نهانا أن نمنع ذلك كأنه أمرنا

216
00:26:18,390 --> 00:26:26,910
أن نعيره لمن يحتاجه؟ أجبناني؟ صحيح ولا لأ؟ وأما

217
00:26:26,910 --> 00:26:33,220
الدليل .. رعد هذا؟ سبحان ربنا .. سبحان ربنا هذا

218
00:26:33,220 --> 00:26:39,260
يعني ما أجمل القدر ما أجمل قدر ربنا فإنه نزل حتى

219
00:26:39,260 --> 00:26:45,300
إيه حتى .. حتى يعني يكتمل

220
00:26:45,300 --> 00:26:52,640
مضجو الزيتون وحتى يحفل بالزيت الآن عاد بيبدأ أهلنا

221
00:26:52,640 --> 00:26:58,600
في غزة توظفه يجدون أشجار الزيتون نسأل الله البركة

222
00:26:58,600 --> 00:27:06,350
للجميع اللهم آمين يا رب العالمين اللهم آمين أما من السنة

223
00:27:06,350 --> 00:27:13,070
فمنها أدلة أهمها عندي فعل النبي كما في حديثي أناس 

224
00:27:13,070 --> 00:27:18,790
أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار فرسًا لأبي طلحة 

225
00:27:18,790 --> 00:27:26,090
لما سمع ضجيجا في ناحية المدينة فراح حتى يستبرئه

226
00:27:26,090 --> 00:27:32,610
فعاد قال إن وجدته لبحرًا يعني ما شاء الله فرص عجيب و

227
00:27:32,610 --> 00:27:39,320
الآن بما عرف الأصوليون السنة قالوا هي ما أُضيفت إلى

228
00:27:39,320 --> 00:27:44,920
النبي من قول أو فعل أو تقرير أو صفة وهنا ثبت أن

229
00:27:44,920 --> 00:27:52,680
النبي قد استعار بفعله هذا دل على أنها مشروعة وأنه

230
00:27:52,680 --> 00:27:58,800
أقل ما يُقال فيها بأنها سنة وكذلك جاء في حديث صفوان 

231
00:27:58,800 --> 00:28:02,120
بن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه

232
00:28:02,120 --> 00:28:09,950
أدرعًا يوم حنين فقال عارية مردودة أم غصب يا محمد قال 

233
00:28:09,950 --> 00:28:15,530
بل عارية مضمونة مردودة، إن صح الحديث فإنه يستفاد 

234
00:28:15,530 --> 00:28:22,290
أيضًا منه مشروعية العارية ثم أيضًا الإجماع، أجمع 

235
00:28:22,290 --> 00:28:28,290
المسلمون على جواز العارية، أجمع المسلمون على 

236
00:28:28,290 --> 00:28:31,170
جواز العارية 

237
00:28:33,300 --> 00:28:39,460
وأما القياس لما جازت هبة الأعيان جازت هبة منافعها،

238
00:28:39,460 --> 00:28:46,120
يعني إذا أنا جاز لي أن أهب هذه الحقيبة، جاز لي أن 

239
00:28:46,120 --> 00:28:52,380
أعيرها، أليس كذلك؟ جاز الانتفاع بها، فجاز أن 

240
00:28:52,380 --> 00:28:59,590
أعيرها، ولذلك صحة الوصية بالأعيان والمنافع جميعها 

241
00:28:59,590 --> 00:29:05,450
وهذا لا نريده فكفاية الأدلة من إيه أما بالنسبة

242
00:29:05,450 --> 00:29:11,190
لحكم العارية ذكرناها في المرة الفايتة تمامًا أما

243
00:29:11,190 --> 00:29:18,510
عن حكم العارية فقد اختلف العلماء في حكمها على 

244
00:29:18,510 --> 00:29:27,600
مذاهب أشهرها مذهبان مذهب الجمهور ومذهب الحنفية أما

245
00:29:27,600 --> 00:29:33,120
الشافعية والمالكية فقد قالوا هي مندوب إليها وليست

246
00:29:33,120 --> 00:29:41,060
إيه؟ وليست فريضة وليست فريضة واستدلوا 

247
00:29:41,060 --> 00:29:47,480
بأدلة أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار فرسًا من

248
00:29:47,480 --> 00:29:55,440
أبي طلحة فركبه ثم أيضًا حديث طلحة بن عبيد الله لما 

249
00:29:55,440 --> 00:30:00,780
جاء رجل من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا 

250
00:30:00,780 --> 00:30:05,640
ناقل ما يقول حتى دنا من النبي صلى الله عليه وسلم

251
00:30:05,640 --> 00:30:12,020
فإذا هو يسأل عن الإسلام فذاكرة له ثم سأله وسأله و

252
00:30:12,020 --> 00:30:16,940
سأله ثم سأله عن الذكاة، ثم قال بعدها هل علي 

253
00:30:16,940 --> 00:30:24,260
غيرها؟ قال إيه؟ لا إلا أن تطوع، إذا الإيه البذل؟ 

254
00:30:24,260 --> 00:30:31,810
البذل لا يجب فيه شيء إلا ماذا؟ إلا الذكاة وما عداه

255
00:30:31,810 --> 00:30:38,490
من بذل المال والمنافع فهو تطوع بدليل ماذا؟ بدليل 

256
00:30:38,490 --> 00:30:44,050
حديث طلحته بن عبيد الله رضي الله عنه وهو أحد 

257
00:30:44,050 --> 00:30:50,810
المبشرين بالجنة كذلك مما يستدل به على الندب حديث

258
00:30:50,810 --> 00:30:56,230
في البخاري عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت وكان لي

259
00:30:56,230 --> 00:31:02,770
منهن درع يعني إيه؟ درع اسمه ثوب من الثياب كانت

260
00:31:02,770 --> 00:31:09,490
تلبسه قديماً بيقول ما كانت امرأة تقين بالمدينة يعني

261
00:31:09,490 --> 00:31:15,590
تتزوج وتزفو إلى زوجها إلا أرسلت إليّ تستعيره إلا

262
00:31:15,590 --> 00:31:23,090
أرسلت إليّ تستعيره وإيه وأما .. وأما الآخرون و

263
00:31:23,090 --> 00:31:29,500
هم الحنفية فقالوا إنها إيش؟ إنها واجبة بدليل قوله 

264
00:31:29,500 --> 00:31:34,920
تعالى فويل للمصلّين فإيه؟ فلولا أن العارية واجبة

265
00:31:34,920 --> 00:31:41,440
لما توعد الله تعالى من يمنعها بواد في جهنم أو 

266
00:31:41,440 --> 00:31:47,640
بالويل وهو وعيد وتهديد فلا وعيد ولا تهديد إلا على

267
00:31:47,640 --> 00:31:52,280
ترك واجب أو فعل محرم وكذلك

268
00:31:54,330 --> 00:31:59,550
من حديث جابر بن عبد الله قال ما من صاحب إبل ولا 

269
00:31:59,550 --> 00:32:05,890
بقر ولا غنم لا يؤدي حقها إلا أقعد لها يوم القيامة

270
00:32:05,890 --> 00:32:12,670
الحديث قالوا وما حقها يا رسول الله؟ قال ماذا؟ 

271
00:32:14,380 --> 00:32:23,840
إطراق فحلّها وإعارة دلوها ومنيحتها وحلبها على الماء

272
00:32:23,840 --> 00:32:31,000
وحمل عليها في سبيل الله فهذا إيه؟ فهذا بيّن أن في

273
00:32:31,000 --> 00:32:36,990
ذلك عقوبة على من إيه من ترك هذا فلو لأن العارية

274
00:32:36,990 --> 00:32:42,350
واجب لإيه؟ لكن إحنا بنقول هذا على سبيل الزجر

275
00:32:42,350 --> 00:32:49,770
ليبقى الخير متداولًا بين المسلمين وما أكثر صياغي

276
00:32:49,770 --> 00:32:56,170
الشارع الحكيم التي قصد منها الزجر مثل قوله سبب

277
00:32:56,170 --> 00:33:02,530
المسلم فسوق وقتاله كفر، الآن إذا تشاجرت امرأتان،

278
00:33:02,530 --> 00:33:12,450
هل الاشتجار بينهما هو ردة لهن وكفر؟ لا لكنه قاله

279
00:33:12,450 --> 00:33:17,670
على سبيل الزجر وأن هذا شعبة من شعب الكفار فإن

280
00:33:17,670 --> 00:33:22,890
الكفار هم الذين يتجرؤون على قتال المسلمين أسأل 

281
00:33:22,890 --> 00:33:28,090
الله تعالى أن يبارك فيكن وأن يجزيكن خير الجزاء

282
00:33:28,090 --> 00:33:33,490
نختم المجلس سبحانك اللهم وبحمدك  نشهد أن لا إله إلا 

283
00:33:33,490 --> 00:33:36,650
أنت استغفرك وأتوب إليك