| 1 | |
| 00:00:20,050 --> 00:00:23,690 | |
| الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول | |
| 2 | |
| 00:00:23,690 --> 00:00:27,170 | |
| الله وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين | |
| 3 | |
| 00:00:27,170 --> 00:00:31,090 | |
| أما بعد إن شاء الله سنبدأ اليوم بالقسم الثاني من | |
| 4 | |
| 00:00:31,090 --> 00:00:34,690 | |
| الكتاب وهو قسم مصطلح الحديث وسنأخذ إن شاء الله | |
| 5 | |
| 00:00:34,690 --> 00:00:39,570 | |
| النوع الأول من حيث عدد الرواة في كل طبقة من طبقات | |
| 6 | |
| 00:00:39,570 --> 00:00:45,430 | |
| الإسناد إن شاء الله، التعريفات الأولية وهي مهمة جدا | |
| 7 | |
| 00:00:45,430 --> 00:00:49,790 | |
| وهي مصطلح الحديث، كلمة مصطلح الحديث قد يطلق عليها | |
| 8 | |
| 00:00:49,790 --> 00:00:54,390 | |
| علوم الحديث أو أصول الحديث كمان، لكن هنا الموجود | |
| 9 | |
| 00:00:54,390 --> 00:00:58,150 | |
| يطلق عليه أيضا أصول الحديث وعلوم الحديث وهذا متعارف | |
| 10 | |
| 00:00:58,150 --> 00:01:03,870 | |
| عليه عند علماء هذا الفن وهو عبارة عن القواعد التي | |
| 11 | |
| 00:01:03,870 --> 00:01:08,970 | |
| يعرف بها حال سند الحديث ومتنه، إيش يعني؟ إنه ضعيف | |
| 12 | |
| 00:01:09,830 --> 00:01:14,650 | |
| أو صحيح أو حسن، من خلال المصطلح لن يستطيع واحد أن | |
| 13 | |
| 00:01:14,650 --> 00:01:19,310 | |
| يحكم على الحديث إلا بمعرفة مصطلح الحديث وهذا مهم | |
| 14 | |
| 00:01:19,310 --> 00:01:23,770 | |
| جدا، أنه لن أعرف إن الحديث صحيح أو حسن أو ضعيف أو | |
| 15 | |
| 00:01:23,770 --> 00:01:27,910 | |
| حتى موضوع إلا من خلال أن أدرس مصطلح الحديث لأنها | |
| 16 | |
| 00:01:27,910 --> 00:01:31,970 | |
| قواعد و أسس يمشي عليها الواحد بيعرف من خلالها إن | |
| 17 | |
| 00:01:31,970 --> 00:01:38,120 | |
| هذا الحديث صحيح أو ضعيف أو حسن، أيضا قيل: السند، أخذنا | |
| 18 | |
| 00:01:38,120 --> 00:01:40,020 | |
| احنا في بداية التعريفات، إيش تعريف السند؟ وإيش | |
| 19 | |
| 00:01:40,020 --> 00:01:43,720 | |
| المتن؟ لكن نعيده كم مرة، السند هو سلسلة الرجال | |
| 20 | |
| 00:01:43,720 --> 00:01:53,140 | |
| الموصلة إلى وين؟ إلى المتن، يعني نقول حدثنا فلان | |
| 21 | |
| 00:01:53,140 --> 00:02:03,460 | |
| مثلا، حدثنا أحمد عن محمد عن خليل مثلا عن عائشة عن | |
| 22 | |
| 00:02:03,460 --> 00:02:08,600 | |
| النبي، صح؟ هذا بيسموه لعندها.. لعند النبي إيش؟ سند | |
| 23 | |
| 00:02:08,600 --> 00:02:17,780 | |
| وقول النبي مثلا بيسموه متن، أيوة، حكاية بطريقة المتن | |
| 24 | |
| 00:02:17,780 --> 00:02:21,400 | |
| واجَلْ في تعريف كتير له، لكن هناخد مقتصر هو قول | |
| 25 | |
| 00:02:21,400 --> 00:02:27,840 | |
| النبي مثلا: "إنما الأعمال بالنيات"، هذا إيش؟ هذا متن، أي | |
| 26 | |
| 00:02:27,840 --> 00:02:33,220 | |
| شيء قاله أو فعله أو عمله هو إيش؟ متن، تمام؟ إذا | |
| 27 | |
| 00:02:33,220 --> 00:02:37,380 | |
| السند هو سلسلة الرجال الموصلة إلى وين؟ إلى المتن | |
| 28 | |
| 00:02:37,380 --> 00:02:41,480 | |
| والمتن هو ما ينتهي إليه السند من الكلام، هذا نحفظه | |
| 29 | |
| 00:02:41,480 --> 00:02:47,800 | |
| جيد جدا، وهمين جدا، آه، الإسناد، قالوا إن الإسناد | |
| 30 | |
| 00:02:47,800 --> 00:02:51,240 | |
| والسند بمعنى واحد ما اختلفش كتير لو جي في الامتحان | |
| 31 | |
| 00:02:51,240 --> 00:02:54,960 | |
| السند والإسناد بمعنى واحد، صح؟ لكن هم عارفين إن | |
| 32 | |
| 00:02:54,960 --> 00:03:00,360 | |
| الإسناد تعريفه عزو الحديث إلى راوٍ، وقيل بمعنى إيش؟ | |
| 33 | |
| 00:03:00,360 --> 00:03:04,640 | |
| السند، الإتنين صح، عزو الحديث إلى راوٍ، لما أقول | |
| 34 | |
| 00:03:04,640 --> 00:03:09,840 | |
| فلان عن فلان، إيش يعني بعمل؟ بعزوله لمين؟ إلى راوٍ، | |
| 35 | |
| 00:03:09,840 --> 00:03:12,680 | |
| اللي أخده، وبعدين بعزوله فلان ولا فلان، وهكذا، | |
| 36 | |
| 00:03:12,680 --> 00:03:18,280 | |
| إذا السند والإسناد هو بمعنى واحد، تمام؟ المُثَنَّد، | |
| 37 | |
| 00:03:18,280 --> 00:03:23,760 | |
| بفتح النون، إيش المُثَنَّد؟ تحدثنا هنا إنه بيبقى.. آه | |
| 38 | |
| 00:03:23,760 --> 00:03:27,740 | |
| .. آه.. كل كتاب جمعت فيه مرويات صحابي على إيش؟ على | |
| 39 | |
| 00:03:27,740 --> 00:03:32,640 | |
| حد يقول: مرويات عائشة، مرويات عمر، مرويات أبي هريرة، | |
| 40 | |
| 00:03:32,640 --> 00:03:36,540 | |
| مرويات فلان، في مكان واحد، بغض النظر صحيح، ضعيف، | |
| 41 | |
| 00:03:36,540 --> 00:03:41,900 | |
| ماناش داخل إنهم جمعوا حديثه في مكان واحد، تمام، | |
| 42 | |
| 00:03:41,900 --> 00:03:47,080 | |
| الخبر؟ قالوا إنه هو مغاير للحديث، فالحديث ما جاء عن | |
| 43 | |
| 00:03:47,080 --> 00:03:52,040 | |
| النبي صلى الله عليه وسلم، أما الخبر ما جاء عن النبي | |
| 44 | |
| 00:03:52,040 --> 00:03:56,160 | |
| وعن الصحابة ومين كمان؟ والتابعين وتابعيهم، يعني إيش | |
| 45 | |
| 00:03:56,160 --> 00:04:00,650 | |
| معناته؟ الخبر إيش ماله؟ عام. إذا هو قالوا الحديث | |
| 46 | |
| 00:04:00,650 --> 00:04:02,710 | |
| اللي قالوا إن الخبر والحديث بمعنى واحد، مافيش | |
| 47 | |
| 00:04:02,710 --> 00:04:06,990 | |
| مشكلة، لكن احنا نحاول إننا نركز هنا، الحديث ما جاء | |
| 48 | |
| 00:04:06,990 --> 00:04:11,450 | |
| عن النبي صلى الله عليه وسلم، والخبر ما جاء عن غيره | |
| 49 | |
| 00:04:11,450 --> 00:04:16,510 | |
| من الصحابة والتابعين، هذا الراجح، الحديث إيش؟ ما | |
| 50 | |
| 00:04:16,510 --> 00:04:21,890 | |
| جاء عن مين؟ الخبر والأثر هي كيف ننطقهم، ما جاء عن | |
| 51 | |
| 00:04:21,890 --> 00:04:27,850 | |
| الصحابة والتابعين، كمان مرة، الحديث عن مين؟ عن | |
| 52 | |
| 00:04:27,850 --> 00:04:33,430 | |
| النبي صلى الله عليه وسلم، الحديث الأعم طبعا، الخبر | |
| 53 | |
| 00:04:33,430 --> 00:04:40,010 | |
| والأثر عشان ما نرجع له مش تاني، عن الصحابة والتابعين | |
| 54 | |
| 00:04:40,010 --> 00:04:47,810 | |
| وتابعيهم يعني اللي بعديهم، هذا مهم، الخبر والأثر | |
| 55 | |
| 00:04:47,810 --> 00:04:51,530 | |
| أحيانا يا بنات نبقى الخطيب طالع المنبر نسمعه بيقول | |
| 56 | |
| 00:04:51,530 --> 00:04:55,090 | |
| ما فيه الخبر عن رسول الله، صح؟ وفي الأثر عن رسول الله | |
| 57 | |
| 00:04:55,090 --> 00:05:02,110 | |
| صح؟ بنسمع كده؟ إذا قيد كلمة الأثر بالنبي، ما | |
| 58 | |
| 00:05:02,110 --> 00:05:05,910 | |
| هي معناته؟ معناته حديث، أما إذا قال: وفي الأثر عن | |
| 59 | |
| 00:05:05,910 --> 00:05:08,990 | |
| أبي هريرة، في الأثر عن الحسن البصري، في الخبر عن | |
| 60 | |
| 00:05:08,990 --> 00:05:11,490 | |
| الحسن البصري، في الخبر عن أبي هريرة، يكون يا | |
| 61 | |
| 00:05:11,490 --> 00:05:17,650 | |
| مرفوع، يا موقوف، لأن الموقوف نصب لمن؟ للصحابي، | |
| 62 | |
| 00:05:17,770 --> 00:05:23,790 | |
| والمقطوع لمن نصب؟ للتاني، إذا أطلق هكذا بقصد فيه | |
| 63 | |
| 00:05:23,790 --> 00:05:27,370 | |
| أنه التابع أو الصحابة، لكن لو قيدوا قالوا: في الأثر | |
| 64 | |
| 00:05:27,370 --> 00:05:30,650 | |
| عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو في الخبر عن | |
| 65 | |
| 00:05:30,650 --> 00:05:33,550 | |
| رسول الله صلى الله عليه وسلم، معناته إيش؟ حديث، | |
| 66 | |
| 00:05:33,550 --> 00:05:38,350 | |
| واضح؟ لكن في العلم اللي نفهمه هنا عشان الدراسة إذا | |
| 67 | |
| 00:05:38,350 --> 00:05:43,990 | |
| كان خبر أو أثر، إيش معناته؟ صحابي أو تابع، تمام؟ | |
| 68 | |
| 00:05:43,990 --> 00:05:47,590 | |
| وهذه موجودة عندكم هنا، قال الأثر راجع إنه مغاير | |
| 69 | |
| 00:05:47,590 --> 00:05:50,850 | |
| الحديث ومرادف الخبر فهو ما أضيف إلى الصحابة | |
| 70 | |
| 00:05:50,850 --> 00:05:55,450 | |
| والتابعين من أقوالهم وأفعالهم، هو بمعنى إيش؟ الخبر | |
| 71 | |
| 00:05:55,450 --> 00:05:59,190 | |
| خلاص، أنتوا حافظوا هيك، الأثر والخبر بمعنى واحد إلا | |
| 72 | |
| 00:05:59,190 --> 00:06:03,240 | |
| إذا قيد، بيقول لك: ما في الأثر عن رسول الله، وما في | |
| 73 | |
| 00:06:03,240 --> 00:06:06,220 | |
| الخبر عن رسول الله، بيصير مرفوع، تمام؟ بياخد معنى | |
| 74 | |
| 00:06:06,220 --> 00:06:10,640 | |
| إيش؟ الحديث، تمام؟ الآن هناخد هذه المهمة اليوم، | |
| 75 | |
| 00:06:10,640 --> 00:06:14,060 | |
| أنواع الحديث من حيث عدد الرواة في كل طبقة، وبنركز | |
| 76 | |
| 00:06:14,060 --> 00:06:18,860 | |
| شوية، هرسم لكوا شجرة إن شاء الله مرتبة وتوضح أكتر | |
| 77 | |
| 00:06:18,860 --> 00:06:19,240 | |
| إن شاء الله. | |
| 78 | |
| 00:06:27,090 --> 00:06:30,850 | |
| في عندنا يا بنات اللي هو أول شيء بيقسم هذا إلى قسمين | |
| 79 | |
| 00:06:30,850 --> 00:06:37,350 | |
| إلى قسم متواتر بيسموه، وقسم أحد، إذا القسم أول شيء | |
| 80 | |
| 00:06:37,350 --> 00:06:46,650 | |
| من حيث عدد الرواة في كل طبقة، صح؟ بيقسم لقسمين | |
| 81 | |
| 00:06:46,650 --> 00:06:55,760 | |
| متواتر وإيش؟ وأحد، هذا المتواتر بيقسم لقسمين، متواتر | |
| 82 | |
| 00:06:55,760 --> 00:07:03,140 | |
| لفظي ومتواتر معنوي، وهذا الأحد عندنا هنجيبه بس | |
| 83 | |
| 00:07:03,140 --> 00:07:10,780 | |
| هنخلص فيه واحدة واحدة، من القسم للتلاتة، مشهور، مشهور | |
| 84 | |
| 00:07:10,780 --> 00:07:16,260 | |
| أو بيسموه مستفيد، إتنين، صح؟ وبيجي هنا عندنا عزيز | |
| 85 | |
| 00:07:16,260 --> 00:07:27,110 | |
| وغريب، هذا كل الدرس، سهل ومرتب وحلو، المتواتر اللفظي | |
| 86 | |
| 00:07:27,110 --> 00:07:30,850 | |
| عشان نكون في الصورة، المتواتر اللفظي يعني الحديث | |
| 87 | |
| 00:07:30,850 --> 00:07:36,550 | |
| رواية باللفظ تماما، مافيش فيه ولا تغيير ولا كلمة | |
| 88 | |
| 00:07:36,550 --> 00:07:40,170 | |
| زي كيف قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من كذب عليّ" | |
| 89 | |
| 00:07:40,170 --> 00:07:46,850 | |
| "متعمدًا، من كذب عليّ متعمدًا" | |
| 90 | |
| 00:07:46,850 --> 00:07:49,890 | |
| "فليتبوأ" | |
| 91 | |
| 00:07:49,890 --> 00:08:00,100 | |
| "مقعده"، من وين؟ هذا الحديث رواه كم واحد.. كداش؟ | |
| 92 | |
| 00:08:00,100 --> 00:08:06,260 | |
| أكثر من سبعين.. أكثر من سبعين صحابي، وإيش هو | |
| 93 | |
| 00:08:06,260 --> 00:08:11,200 | |
| المتواتر؟ هو الذي يرويه جمعٌ عن جمع يستحيل تباعده.. | |
| 94 | |
| 00:08:11,200 --> 00:08:15,100 | |
| .. كده، قلت لما واحدة تروي خبر ولا يرويه عشرة.. | |
| 95 | |
| 00:08:15,100 --> 00:08:19,670 | |
| عشرة أقوى، المتواتر حتى في الأبحاث العلمية اليوم | |
| 96 | |
| 00:08:19,670 --> 00:08:23,670 | |
| بتثبت واحدة حديث متواتر لازم يكون عشرة من الصحابة | |
| 97 | |
| 00:08:23,670 --> 00:08:29,590 | |
| على الأقل رووا الحديث، عشرة، جمعًا جمعًا، لازم عشرة من | |
| 98 | |
| 00:08:29,590 --> 00:08:35,010 | |
| الصحابة، لو صاروا تسعة إيش بيسموه؟ | |
| 99 | |
| 00:08:35,010 --> 00:08:38,890 | |
| وليش مكان؟ وهم صحابة، إيش داخلنا احنا؟ الصحابي | |
| 100 | |
| 00:08:38,890 --> 00:08:41,790 | |
| مالوش طوابق ومذاهب، اللي لازم يكون عشرة من الصحابة | |
| 101 | |
| 00:08:41,790 --> 00:08:48,050 | |
| طب ولو الأحد أقل إيش؟ عشرة، صحابة، طب لو هنا متأهد، لو صار | |
| 102 | |
| 00:08:48,050 --> 00:08:56,190 | |
| تسعة بيسموه أحد، هذا من الأحد، من واحد لتسعة، هذا إذا | |
| 103 | |
| 00:08:56,190 --> 00:09:01,710 | |
| صار عشرة عايش بيسموه أطول، بيطلع على، بيروح على وين؟ | |
| 104 | |
| 00:09:01,710 --> 00:09:07,770 | |
| إلى المتواتر مباشرة، خلاص، واحد لتسعة أحد، تلاتة، اتنين | |
| 105 | |
| 00:09:07,770 --> 00:09:12,210 | |
| تلاتة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة، ثمانية، تسعة أحد، صار عشرة، أطول | |
| 106 | |
| 00:09:12,210 --> 00:09:17,830 | |
| بيصل إلى المتواتر، وهذا بيصير قمة الثبات في الحديث | |
| 107 | |
| 00:09:17,830 --> 00:09:22,830 | |
| ومافيش حاجة واحدة، أنه لا يوجد في المتواتر حديث | |
| 108 | |
| 00:09:22,830 --> 00:09:27,670 | |
| ضعيف، في الامتحان الريجيا الحديث المتواترة جميل | |
| 109 | |
| 00:09:27,670 --> 00:09:34,670 | |
| صحيحة وقوية، ويأتي بعضها فيها ضعف، الأحد يأتي فيها | |
| 110 | |
| 00:09:34,670 --> 00:09:38,890 | |
| ضعيف وحسن وموضوع كمان | |
| 111 | |
| 00:09:40,790 --> 00:09:44,430 | |
| المتواتر لأ كله صحيح زي القرآن الكريم، صحيح، لما قلت | |
| 112 | |
| 00:09:44,430 --> 00:09:50,330 | |
| له عشرة، المتواتر.. لأ المتواتر صحيح، المتواتر كله | |
| 113 | |
| 00:09:50,330 --> 00:09:53,930 | |
| صحيح، لا يوجد فيه ضعيف على الإطلاق، هذه كلمة | |
| 114 | |
| 00:09:53,930 --> 00:09:58,810 | |
| المتواتر لا يوجد فيه ضعيف، هذا بيدي فيه ضعيف وحسن | |
| 115 | |
| 00:09:58,810 --> 00:10:06,180 | |
| وصحيح وموضوع كمان، أحيانا إنه جاء واحد روايته بيكذب | |
| 116 | |
| 00:10:06,180 --> 00:10:09,960 | |
| على النبي صح؟ وهذا لا يسمى حديث وإنما من باب | |
| 117 | |
| 00:10:09,960 --> 00:10:14,800 | |
| الاستطلاع اللغوي، اللغوي بنسميه إيش؟ حديث الموضوع | |
| 118 | |
| 00:10:14,800 --> 00:10:18,220 | |
| اللي هنجيله إن شاء الله، لا يسمى حديث أصلا وإنما من | |
| 119 | |
| 00:10:18,220 --> 00:10:23,380 | |
| باب.. إيه.. آه.. عدنا هنجيلكوا واحدة واحدة وتشوفوا | |
| 120 | |
| 00:10:23,380 --> 00:10:29,380 | |
| كيف بيجي هذا، هذا أقسام من الأحد صح؟ الآن | |
| 121 | |
| 00:10:29,380 --> 00:10:31,500 | |
| هتعرفوا على هذا وعلى هذا وعلى هذا وبتخلصوا من هذا | |
| 122 | |
| 00:10:32,120 --> 00:10:37,620 | |
| الآن متواتر اللفظ هو الذي يا بنات روي باللفظ تماما | |
| 123 | |
| 00:10:37,620 --> 00:10:42,600 | |
| العشرة أو الخمسة أو السبعين صحابي كلهم، يتم، قالوا: "من كذب" | |
| 124 | |
| 00:10:42,600 --> 00:10:47,820 | |
| "عَلَيَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار"، كلهم يتم على نفس | |
| 125 | |
| 00:10:47,820 --> 00:10:52,760 | |
| اللفظ ونفس الكلمة ونفس التشكيل ولا يتغير، أما | |
| 126 | |
| 00:10:52,760 --> 00:10:57,080 | |
| المتواتر المعنوي لا بيروى من المعنى زي كيف رفع | |
| 127 | |
| 00:10:57,080 --> 00:10:58,020 | |
| اليدين في الدعاء. | |
| 128 | |
| 00:11:01,060 --> 00:11:04,510 | |
| كيف هذا بيثبت لك؟ النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه | |
| 129 | |
| 00:11:04,510 --> 00:11:07,950 | |
| يدعو على الذين قتلوا القراء، صح؟ قبيلة رعل و | |
| 130 | |
| 00:11:07,950 --> 00:11:11,590 | |
| ذكوان، دعا يدعو عليهم، رفع يديه برضه في مناسبة | |
| 131 | |
| 00:11:11,590 --> 00:11:14,750 | |
| أخرى، في يوم إيش؟ بدر، لما جل و بكر قالوا: "يا رسول | |
| 132 | |
| 00:11:14,750 --> 00:11:20,190 | |
| الله اَنشُدْكَ ربك" آه؟ لما نقع الرداء، إذا صيغة | |
| 133 | |
| 00:11:20,190 --> 00:11:24,030 | |
| الدعاء إيش مالها؟ مختلفة من منطقة لمنطقة ومن | |
| 134 | |
| 00:11:24,030 --> 00:11:28,650 | |
| موقع لموقع ومن حدث لحدث، صح؟ لكن رفع اليدين في | |
| 135 | |
| 00:11:28,650 --> 00:11:33,870 | |
| الدعاء إن النبي رفع هذا متواتر بس مش شرط يكون إيش | |
| 136 | |
| 00:11:33,870 --> 00:11:37,750 | |
| نفس اللغة، بالمعنى، رفع النبي يديه يدعو على رعل، رفع | |
| 137 | |
| 00:11:37,750 --> 00:11:40,790 | |
| النبي يديه يدعو في يوم بدر، رفع النبي صلى الله عليه | |
| 138 | |
| 00:11:40,790 --> 00:11:44,850 | |
| وسلم يديه وهو في الوتر الأخير من الليلة، إذا صيغة | |
| 139 | |
| 00:11:44,850 --> 00:11:48,530 | |
| رفع اليدين متواترة ولكنها تختلف من ناحية إيش؟ | |
| 140 | |
| 00:11:48,530 --> 00:11:52,310 | |
| المعنى والحدث، صح ولا لأ؟ هل يترفع يديه زي هناك زي | |
| 141 | |
| 00:11:52,310 --> 00:11:57,870 | |
| هناك؟ لأ، بس الإتنين صحيحات لا يوجد فيهم ضعيف على | |
| 142 | |
| 00:11:57,870 --> 00:12:01,290 | |
| الإطلاق، لا يوجد ضعيف | |
| 143 | |
| 00:12:04,210 --> 00:12:09,190 | |
| في المتواتر إيش؟ هذا وهذا، الإتنين، القسمين، مش | |
| 144 | |
| 00:12:09,190 --> 00:12:13,010 | |
| تقول واحد وتقول بيصير برخبط، لا يوجد حديث ضعيف في | |
| 145 | |
| 00:12:13,010 --> 00:12:16,590 | |
| الحديث المتواتر اللفظي، ولكنه يوجد فيه المعنى، لأ | |
| 146 | |
| 00:12:16,590 --> 00:12:21,350 | |
| خطأ، الإتنين لا يوجد فيهم حديث ضعيف ولا شيء، صحيح | |
| 147 | |
| 00:12:21,350 --> 00:12:26,930 | |
| متواتر جمعًا جمعًا، طبعا هي يطلعش بيقول: "هان متواتر لفظه" | |
| 148 | |
| 00:12:26,930 --> 00:12:30,190 | |
| هو معناه: "من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار" | |
| 149 | |
| 00:12:30,190 --> 00:12:34,970 | |
| ومتوتر إيش؟ معناه، دون لفظه بقى، نلقاه في | |
| 150 | |
| 00:12:34,970 --> 00:12:40,070 | |
| وقائع مختلفة مشتركة في أمر معين، اللي هو إيش؟ رفع | |
| 151 | |
| 00:12:40,070 --> 00:12:44,550 | |
| اليدين، طبعًا، والقسم الأول اللي هو متواتر لفظي، متواتر | |
| 152 | |
| 00:12:44,550 --> 00:12:49,690 | |
| لفظي هو إيش؟ ومعناه: "من كذب عليه"، القسم الثاني طبعًا | |
| 153 | |
| 00:12:49,690 --> 00:12:58,580 | |
| وهذا يا بنات لازم يكون فيهم اللي هو الحس والمشاهدة، | |
| 154 | |
| 00:12:58,580 --> 00:13:06,640 | |
| إيش الحس والمشاهدة؟ إيش يعني؟ يعني يقولوا: "سمعت، | |
| 155 | |
| 00:13:06,640 --> 00:13:12,840 | |
| حدثني، رأيت"، يعني كل إيش ملموس وشايفه، مش يقول: "عن" | |
| 156 | |
| 00:13:12,840 --> 00:13:17,680 | |
| أحيانا بيكون أقوى في السماع في إيش؟ حدثني، سمعته، | |
| 157 | |
| 00:13:17,680 --> 00:13:22,160 | |
| رأيته، شاهدته، صح ولا لأ؟ هذا مهم، الآن هذا الأهم | |
| 158 | |
| 00:13:22,160 --> 00:13:27,660 | |
| اللي نركز فيه، وهجيبها بالعكس، كيف هجيبها بالعكس؟ من | |
| 159 | |
| 00:13:27,660 --> 00:13:32,200 | |
| الغريب للعزيز للمشهور عشان توضح أكتر، كيف؟ الغريب | |
| 160 | |
| 00:13:32,200 --> 00:13:36,840 | |
| هو اللي بتفرد فيه الرواية زي مثلا حديث "إنما الأعمال" | |
| 161 | |
| 00:13:36,840 --> 00:13:44,060 | |
| "بالنيات"، هذا الحديث مين رواه؟ عمرو بن عبسة. | |
| 162 | |
| 00:13:48,850 --> 00:13:53,830 | |
| هذا الحديث لو خشيته كل صحيح البخاري وفتحته لن تجدوا | |
| 163 | |
| 00:13:53,830 --> 00:13:57,870 | |
| إلا راوٍ واحد، راوٍ هو عمرو بن عبسة، صحابي واحد | |
| 164 | |
| 00:13:57,870 --> 00:14:01,270 | |
| أجيْتُ | |
| 165 | |
| 00:14:01,270 --> 00:14:05,090 | |
| التلاتة هدول كلهم أقسام الأحد اللي من واحد لتسعة | |
| 166 | |
| 00:14:05,090 --> 00:14:13,530 | |
| أقسام الأحد، مشهور، مستفيد، عزيز، غريب، هجيبهم بالعكس | |
| 167 | |
| 00:14:13,530 --> 00:14:18,620 | |
| عشان نفهم هنا | |
| 216 | |
| 00:18:13,170 --> 00:18:18,550 | |
| اتنين أحد ثلاثة أحد ولو خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة | |
| 217 | |
| 00:18:18,550 --> 00:18:24,280 | |
| كله أحد إذا صار عشان مش بنسميه طبعا هذا هو ثلاثة | |
| 218 | |
| 00:18:24,280 --> 00:18:29,540 | |
| النبي صلى الله عليه وسلم أيضا في الحديث المشهور أو | |
| 219 | |
| 00:18:29,540 --> 00:18:34,340 | |
| المستفيد اللي هو بيرويه ثلاثة افترض هنقتل عبد | |
| 220 | |
| 00:18:34,340 --> 00:18:40,620 | |
| العزيز وحطينا ايضا واحد حميد إيش بيصير؟ مشهور تمام | |
| 221 | |
| 00:18:40,620 --> 00:18:45,640 | |
| هذا بيسموه مشهور بصبر | |
| 222 | |
| 00:18:45,640 --> 00:18:49,600 | |
| شوية بصبر شوية أنا بعطيك ثلاثة الآن برضه هن إيش | |
| 223 | |
| 00:18:49,600 --> 00:18:56,570 | |
| بيزيد؟ من عائشة بدون ثلاثة ما ينفعش ثلاثة وعنها ده | |
| 224 | |
| 00:18:56,570 --> 00:19:00,970 | |
| ثلاثة وعنها إيش بيصير ثلاثة تمام وعائشة هام ده | |
| 225 | |
| 00:19:00,970 --> 00:19:04,230 | |
| تصير عبد العزيز بيصير ثلاثة وأبو هريم أبو دِرَوَيْب | |
| 226 | |
| 00:19:04,230 --> 00:19:08,630 | |
| ثلاثة إذا هي ثلاثة ثلاثة ثلاثة وقد يكون ابنيات أكثر | |
| 227 | |
| 00:19:08,630 --> 00:19:10,910 | |
| من ثلاثة بعدين يمكن يكون خمسة ستة المهم لازم يكون | |
| 228 | |
| 00:19:10,910 --> 00:19:18,240 | |
| أقل وأش لكن ما يصلش لأش أيوة المهم يكون ثلاثة فما فوق | |
| 229 | |
| 00:19:18,240 --> 00:19:21,940 | |
| إذا كده مرة الغريب واحد العزيزي اثنين احفظويه عشان | |
| 230 | |
| 00:19:21,940 --> 00:19:25,440 | |
| الامتحان العزيزي اثنين قد يكون في حلقات فأكثر | |
| 231 | |
| 00:19:25,440 --> 00:19:32,620 | |
| المشهور المصير ثلاثة فأكثر أكثر | |
| 232 | |
| 00:19:32,620 --> 00:19:37,080 | |
| بس ما يصلش لثلاثة يعني اثنين بس في حلقة واحد هاي | |
| 233 | |
| 00:19:37,080 --> 00:19:41,000 | |
| اللي بديها طالع عليها هذا العزيزي اثنين بس في حلقة | |
| 234 | |
| 00:19:41,000 --> 00:19:44,980 | |
| أو أكثر من حلقة يعني ممكن يكون صحابة والباقي يكون | |
| 235 | |
| 00:19:44,980 --> 00:19:48,400 | |
| خمسة أو ستة ما لهش دخل المهم أنه فيه اثنين .. إذا | |
| 236 | |
| 00:19:48,400 --> 00:19:52,180 | |
| اثنين إيش بيسموه؟ عزيز .. لو هنا صاروا ثلاثة صحابة | |
| 237 | |
| 00:19:52,180 --> 00:19:56,240 | |
| إيش بيسميه؟ هاي اللي بده يعني .. تمام؟ همشي فيكون | |
| 238 | |
| 00:19:56,240 --> 00:20:00,320 | |
| في حلقة لكن المشهور أو المستفيد لازم يكون في إيش؟ | |
| 239 | |
| 00:20:00,320 --> 00:20:05,970 | |
| ثلاثة .. المتواتر كم صحابي؟ خلاص تمام؟ إذا كان مرة | |
| 240 | |
| 00:20:05,970 --> 00:20:09,730 | |
| الغريب واحد، العزيزي اثنين، أقلها في حلقة المشهور | |
| 241 | |
| 00:20:09,730 --> 00:20:13,950 | |
| ثلاثة المتواتر جديش، تفصيلوا لجديش المتواتر، في | |
| 242 | |
| 00:20:13,950 --> 00:20:16,950 | |
| ناس قالوا أربعة سموه متواتر، لكن لا، حتى في الأبحاث | |
| 243 | |
| 00:20:16,950 --> 00:20:19,490 | |
| العلمية، في الدكتور نزار الله يرحمه الله، عمل بحث | |
| 244 | |
| 00:20:19,490 --> 00:20:23,990 | |
| محكم اسمه، تواترُنا السنة لمن كان قبلكم، كان هذا | |
| 245 | |
| 00:20:23,990 --> 00:20:26,590 | |
| مش محطوط في كتب التواتر، في كتاب اسمه نظم المتناثر | |
| 246 | |
| 00:20:26,590 --> 00:20:30,310 | |
| في الأحاديث المتواتر، مش محطوط فيها مش معين الحديث | |
| 247 | |
| 00:20:30,310 --> 00:20:33,470 | |
| المتواتر ومعروفة فاتبع هذا الحديث فلجأ عشرة من | |
| 248 | |
| 00:20:33,470 --> 00:20:37,330 | |
| الصحابة فحلله حديث تحليلي وقدمه بحث محكم واخد عليه | |
| 249 | |
| 00:20:37,330 --> 00:20:41,350 | |
| ترقية ودخل هذا الحديث ضمن المتواتر مع أن العلماء | |
| 250 | |
| 00:20:41,350 --> 00:20:44,410 | |
| أشمالهم مش نصينه هذا كويس ده فيه تبحفر في العلم | |
| 251 | |
| 00:20:44,410 --> 00:20:50,770 | |
| فإذا وصل للعشرة خلاص يصبح متواتر تمام؟ هيك يكون | |
| 252 | |
| 00:20:50,770 --> 00:20:56,750 | |
| خلصنا اللي هو أقسام الحديث هذا حكمه فيه منه الضعيف | |
| 253 | |
| 00:20:56,750 --> 00:21:01,310 | |
| والحسن والمغضب. خبر الأحد شايفين هذا كله؟ ثلاثة | |
| 254 | |
| 00:21:01,310 --> 00:21:05,550 | |
| أسطر اللي بيطلب منه، إيش هو؟ خبر الأحد كلها ده مش | |
| 255 | |
| 00:21:05,550 --> 00:21:08,770 | |
| مطلوب، إيش المطلوب منه؟ حفظ دليلَين على خبر الأحد، | |
| 256 | |
| 00:21:08,770 --> 00:21:13,190 | |
| وحنجيلهم، وحفظ دليلَين من السنة، اثنين من القرآن، | |
| 257 | |
| 00:21:13,190 --> 00:21:16,790 | |
| واتنين من السنة والإجماع. القول الجامع في قول ابن | |
| 258 | |
| 00:21:16,790 --> 00:21:25,700 | |
| تيمية والجمهور أنه خبر الأحد يفيد إذا أفاد خبر | |
| 259 | |
| 00:21:25,700 --> 00:21:30,180 | |
| الأحد يفيد | |
| 260 | |
| 00:21:30,180 --> 00:21:33,480 | |
| العلم | |
| 261 | |
| 00:21:33,480 --> 00:21:41,200 | |
| والعمل وإذا أفاد | |
| 262 | |
| 00:21:41,200 --> 00:21:47,680 | |
| العلم والعمل وتلقته | |
| 263 | |
| 00:21:47,680 --> 00:21:51,300 | |
| العلم والعمل تلقته الأمة | |
| 264 | |
| 00:21:54,890 --> 00:22:01,390 | |
| بإيش؟ بالقبول إذا الحديث الأحد بفيد العلم و العمل | |
| 265 | |
| 00:22:01,390 --> 00:22:05,070 | |
| و تلقته الأمة بالقبول انتهى المشكلة يقبل حتى لو | |
| 266 | |
| 00:22:05,070 --> 00:22:09,410 | |
| رواه واحد لأنه ليش يا بنات لأن كثير من الصحابة | |
| 267 | |
| 00:22:09,410 --> 00:22:13,750 | |
| رضوان الله عليهم كثيرا أول حديث في البخاري أول | |
| 268 | |
| 00:22:13,750 --> 00:22:18,410 | |
| حديث آه أول حديث في البخاري رواية إنما الأعمال بنيت | |
| 269 | |
| 00:22:18,410 --> 00:22:23,560 | |
| من رواه عمر في البخاري كف كذا احنا نرمي بيقولوا إن | |
| 270 | |
| 00:22:23,560 --> 00:22:29,600 | |
| خبر الأحد بيفيد الظن لا بيفيد اليقين لما واحد اجى | |
| 271 | |
| 00:22:29,600 --> 00:22:33,020 | |
| جاب خبر قال إنِّي رأيت الهلال مين هو؟ | |
| 272 | |
| 00:22:35,660 --> 00:22:39,740 | |
| صحابي واحد جابه وقال إنِّي رأيت الهلال النبي قال | |
| 273 | |
| 00:22:39,740 --> 00:22:46,480 | |
| صومه لرؤيته على واحد اللي جابه حرم الخبر برجل واحد | |
| 274 | |
| 00:22:46,480 --> 00:22:49,620 | |
| واحد جاب الخبر قال النبي صلى الله عليه وسلم حرم | |
| 275 | |
| 00:22:49,620 --> 00:22:53,320 | |
| الخمر فجاء عمرو بن حُرَيْثٍ المهراس وكسر جرار الخمر وقال | |
| 276 | |
| 00:22:53,320 --> 00:22:59,590 | |
| حرمت الخمر فأصبحت أشوار المدينة أنهار إذن القبلة | |
| 277 | |
| 00:22:59,590 --> 00:23:01,530 | |
| اللي احنا بنصلّى فيه ناس اللي بيعترضوا بيقولوا إنه | |
| 278 | |
| 00:23:01,530 --> 00:23:05,330 | |
| يفيد الظن لا بيفيدش بيفيد اليقين يعني كمان مرة يفيد | |
| 279 | |
| 00:23:05,330 --> 00:23:11,870 | |
| اليقين مش الظن ليش؟ أجيبلكوا الدليل كمان الآن حولت | |
| 280 | |
| 00:23:11,870 --> 00:23:17,590 | |
| القبلة من كانت يصلّى إلى الشام صح؟ وحولت إلى بيت | |
| 281 | |
| 00:23:17,590 --> 00:23:23,370 | |
| المقدس بخبر الواحد قال النبي صلى إلى بيت الأش إلى | |
| 282 | |
| 00:23:23,370 --> 00:23:28,100 | |
| مكة البيت الحرام فاستدارة الجميع هم بيصلّوا إيش | |
| 283 | |
| 00:23:28,100 --> 00:23:31,620 | |
| واستداروا .. مين اللي جاب الخبر؟ يعني واحد خلانا | |
| 284 | |
| 00:23:31,620 --> 00:23:35,540 | |
| نحول تجاه قبلتنا من الصحابة رضوان الله عليهم، من | |
| 285 | |
| 00:23:35,540 --> 00:23:39,930 | |
| الشام إلى وين؟ إلى مكة فهذا الدليل على كله أن الخبر | |
| 286 | |
| 00:23:39,930 --> 00:23:45,290 | |
| الأحد وفيه دليلين فإذا تلقيته الأمة بالقبول فإنه | |
| 287 | |
| 00:23:45,290 --> 00:23:48,990 | |
| يوجب العلم والعمل أنا لجيت الشعر بالنخص كلها بحيث | |
| 288 | |
| 00:23:48,990 --> 00:23:53,030 | |
| أننا خلصنا تقريبا خبر الأحد وفيه عن اندليلين من | |
| 289 | |
| 00:23:53,030 --> 00:23:56,530 | |
| القرآن اللي هو فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة | |
| 290 | |
| 00:23:56,530 --> 00:24:00,490 | |
| ليتفقهوا في الدين هدولة بنحفظت اثنين صفحة ثلاثة | |
| 291 | |
| 00:24:00,490 --> 00:24:04,710 | |
| وخمسين هو حجيته هيك هي اللي بحكيه وأنا قاعد يا أيها | |
| 292 | |
| 00:24:04,710 --> 00:24:07,350 | |
| الذين آمنوا إن جاءكم فاسقون بنبئين فتثبتوا أو | |
| 293 | |
| 00:24:07,350 --> 00:24:10,430 | |
| تبينوا هاي اثنين احفظوا أي دليلَين أو فاسألوا أهل | |
| 294 | |
| 00:24:10,430 --> 00:24:15,130 | |
| الذكري إن كنتم لا تعلمون حجية السنة في عندنا اثنين | |
| 295 | |
| 00:24:15,130 --> 00:24:19,930 | |
| رحم نضر اللهم رأنسمع مقالتي فوعاها وفي حديث ثاني | |
| 296 | |
| 00:24:19,930 --> 00:24:24,010 | |
| إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليأمكم إيش | |
| 297 | |
| 00:24:24,010 --> 00:24:28,150 | |
| أكبركم واحد النبي قال يؤذن فيكوا أيه دليلَين احفظي | |
| 298 | |
| 00:24:28,150 --> 00:24:32,990 | |
| تمام و احفظي اللي هو إيش آخر إشي إجماع الصحابة | |
| 299 | |
| 00:24:32,990 --> 00:24:37,430 | |
| بدنا نحفظ اثنين من إجماع الصحابة دليلَين من إجماع | |
| 300 | |
| 00:24:37,430 --> 00:24:41,410 | |
| الصحابة عشان نخفف عليكم وهكذا نكون خلصنا خبر | |
| 301 | |
| 00:24:41,410 --> 00:24:45,010 | |
| الأحد بس اثنين اثنين اثنين تمام أي اثنين بدك ايام | |
| 302 | |
| 00:24:46,110 --> 00:24:50,830 | |
| أي حدثين أو أي آيتين أو الإجماع بتحفظي أي دليلَين | |
| 303 | |
| 00:24:50,830 --> 00:24:54,830 | |
| تمام؟ هيك باختصار الآن هلقصلكم إن شاء الله بعد | |
| 304 | |
| 00:24:54,830 --> 00:24:59,630 | |
| المحاضرة اللي .. آه .. | |
| 305 | |
| 00:24:59,630 --> 00:25:04,470 | |
| لا | |
| 306 | |
| 00:25:04,470 --> 00:25:10,870 | |
| خبر الأحاد هدول الثلاثة فيه منه أيضا حسن وصحيح | |
| 307 | |
| 00:25:10,870 --> 00:25:15,890 | |
| وضعيف وبعض العلماء اكتشف إن فيه منه موضوع كمان | |
| 308 | |
| 00:25:18,970 --> 00:25:25,410 | |
| الصحيح المتواتر ما فيه حسن ولا ضعيف إلا صحيح أما | |
| 309 | |
| 00:25:25,410 --> 00:25:30,450 | |
| أقسام الأحادي الثلاثة فيها حسن وصحيح وضعيف وموضوع | |
| 310 | |
| 00:25:30,450 --> 00:25:35,410 | |
| كيف بيجي السؤال هنا في الامتحان؟ كيف بيجي السؤال | |
| 311 | |
| 00:25:35,410 --> 00:25:41,870 | |
| في الامتحان؟ إن هل كل الأحاديث المتواترة صحيحة؟ صح | |
| 312 | |
| 00:25:41,870 --> 00:25:46,110 | |
| .. صح .. صح | |
| 313 | |
| 00:25:46,110 --> 00:25:48,890 | |
| .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. | |
| 314 | |
| 00:25:48,890 --> 00:25:48,950 | |
| صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح | |
| 315 | |
| 00:25:48,950 --> 00:25:49,930 | |
| .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. | |
| 316 | |
| 00:25:49,930 --> 00:25:50,790 | |
| صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح | |
| 317 | |
| 00:25:50,790 --> 00:25:52,010 | |
| .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. | |
| 318 | |
| 00:25:52,010 --> 00:25:52,990 | |
| صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح | |
| 319 | |
| 00:25:52,990 --> 00:25:57,590 | |
| صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح .. صح | |
| 320 | |
| 00:25:57,590 --> 00:26:03,810 | |
| .. صح .. صح أهم شيء أن تحفظ القاعدة لأن كل بيخلطيها | |
| 321 | |
| 00:26:03,810 --> 00:26:10,790 | |
| المتواتر هو فقط الذي يحتمل الصحة أما الباقي فيحتمل | |
| 322 | |
| 00:26:10,790 --> 00:26:16,790 | |
| الصحة والحسن والضعف بل وجدوا من الأحد موضوع وهذا | |
| 323 | |
| 00:26:16,790 --> 00:26:22,630 | |
| يقول إننا موضوع نسبيا وليست على الحقيقة تمام؟ صلى | |
| 324 | |
| 00:26:22,630 --> 00:26:23,170 | |
| الله عليه وسلم | |