أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما
بعدنواصل الحديث عن موضوع الإلهيات بعد أن استعرضنا
بعض نصوص التوراة التي تظهر الإله في صورة حسية
مادية وذكرنا المواطن المقابلةلهذه الصورة المادية
الحسية في القرآن الكريم والتي تنزه الله عز وجل عن
هذه الصفة
المادية أو الحسية التي وصفت بها التوراة ربه
العزيزي سبحانه وتعالىأيضا نواصل الحديث عن هذا
الإله المحسوس المادي الذي تصوره اليهود وأيضا سجلوه
في توراتهم المحرفة من خلال استعراض بعض الصفات
البشرية التي وصفوا بها إلههم وصفوه بكثير من الصفات
البشرية كالتعب والإعياء والحزن والندم والضعف
وغيرها كما سنرى ان شاء الله تعالى وأوله هذه الصفات
صفته التعب والإعياء صفة التعب والإعياء نراها في
سفر التكوينفي أول صفر من الأسفار الذي يتحدث عن
تكوين السماوات والأرض ومن ثم يعرج على استراحة الرب
طبعا مبينا في ذلك أن الرب تعب واستراح بعد أن خلق
السماوات والأرض نقف مع هذا النص ونقرأه ونحلله ان
شاء الله تعالىلكن جيد أننا نقرأه من اللي هو الكتاب
المقدس إذا كان فيه كتاب مقدس بين إيديكوا نعم موجود
الكتاب مين معاه الكتاب المقدس خدوا هذا استعملوه
كويس طيب افتحوا على سفر التكوين سفر
التكوين الإصحاح الثاني بالطبع إصحاح الثاني أول
فقرة اقرأ هناهو نفس الموجود عندنا على اللوح لكن
احنا يعني متعمدين القراءة من وين من نفس الكتاب
المقدس اه فأكملت السماوات والأرض وكل جنبها فطريق
الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراحه في
اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل وبارك الله
اليوم السابع وقدمه وقدسه
أيوة لحظوا الآن يعني هذا السفر كما ذكرنا يتحدث عن
خلق السماوات والأرض وباقي اللي هو الكائنات ثم يذكر
هذا النص أن الله بعد أن أكمل السماوات والأرض ماذا
حصل ايوة لحظوا الآن النص أكمل السماوات والأرض و
الجن دي فارغ الله سبحان الله العظيم يعني هذا في
وصف لله عز وجل بالنقص فارغ في اليوم السابع من عمله
الذي عمله فاستراحةأيوة هذه الموضوع اللي هو إيه
الشاهد فالصراحة في اليوم السابع بالطبع كان اليوم
السابع اللي هو إيه يوم السبت عند اللي هو اليهود
فالصراحة من جميع عمله الذي عمله وبارك الله اليوم
السابع وقدسه لأنه فيه الصراحة من جميع عمله الذي
عمل الله خالقا إذا يعني هذا النص واضح في الدلالة
علىاستراحة الرب والاستراحة تكون من ماذا؟ من تعب،
اذا بعد أن خلق على مدار الأيام الستة استراحة في
اليوم السابع من عمله الذي عمله كما تزعم التوراوزي
ما انتوا عارفين اللي هو هذا اليوم هو يوم اللي هو
السبت يوم السبت عند اليهود وهم يقدسون هذا اليوم
وسنقف مع هذا اليوم وقفة خاصة في الحديث عن أعياد
اليهودهذا النص باختصار و هناك نصوص كثيرة جدا تذكر
الإله في صورة طبعا متعبة و في صورة يستريح فيها و
مر معنى في قصة إبراهيم عندما مروا عليه نعم أيوة
قالهم اجلسوا و ارسلوا أيديكم و أرجلكمو استريحوا
فاستراحوا نعم كل هذه النصوص تؤكد هذا المعنى أو تصف
الإله بهذه الصفات الناقصة الآن نقرأ في القرآن
الكريم و كثير من نصوص القرآن الكريم هي بمثابة رد
على من يعتقد في الله عز وجل اعتقادات باطلة أو
ناقصة نقرأ قول الله عز وجل في الرد على هذا الزعم
ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
وما مسنا من لغوب لغوب أي تعب أو إعياء يعني النص
واضح فيه اللي هو الدلالة على كمال الله سبحانه
وتعالى وتنزيه الله عز وجل عن أي نقص نعم ليس كما
ذكرت مين اللي هي التورةنعم، إذا الله عز وجل لا
تأخذه سنة ولا نوم، لا يمسه لغوب من خلقه للسماوات
والأرض وغيرها من الكائنات، هذه يعني نموذج، احنا
بنمثل تمثيل لهذه الصفات بنصوص من التوراة، لاحظوا
أخوتي عندما نقرأ القرآن الكريم ونقرأ مثل هذه الآية
وما مسنا من لغوب فعلا الإنسان يقف عند معنى هذه
الآية الحقيقي لأن هذه الآيات قد يقول الإنسان نعم
نعتقد أن الله كامل وأن الله لا يصيبه نقص ولا تعب
ولا أعياءومن ذا الذي يعتقد ذلك في رب الأزة سبحانه
وتعالى؟ نعم هناك من الناس هناك من يزعم أنه صاحب
كتاب أنزله الله تعالى عليه وأنه كتاب صحيح وصادق
وغير محرف يعتقد هذا المعتقد وهي التيورا واليهود
خير شاهد على ذلك فهذه النصوصهذه النصوص ترد على
هؤلاء و أيضًا تحذر الإنسان المسلم من اللي هو
الاستماع أو التأثر بما تذكره التوراة أو ما قد
يقرأه اليهود على مسامع من اللي هو المسلمين أن الله
فعل كذا و كذا و كذا ثم استراح فيصدق عامة اللي هو
من الناس أو الجهلاء من الناس ننتقل إلى صفة ثانية
من الصفات التي وصفت التوراة فيهاالربي اللي هو صفات
النقص أو صفات البشر و احنا معروف اخواتي يعني لما
بقول صفات البشرية نعني انه الصفات اللي يعني الصفات
البشر حتى لو كانت يعني كاملة في مفهومناأيوة لكن هي
كاملة بمحدودية ناقصة نحن نعلم نحن نسمع نحن نبصر
لكن ليس علمنا علم مطلق أو علم سمعنا مطلق لأ وينما
هو محدود إذا هو ناقص أيوة فكيف عندما تصف هذهالكتب
الرب سبحانه بالصفات أيضا ناقصة البحتة الاستراحة
التعب الحزن هذه كلها تعتبر صفات ناقصة نشوف هذا
النص من خلال الكتاب المقدس الموجود عندكم نعم هذا
النص مذكور في سفر التكوين الإصحاح السادس نعم بدنا
هنا أخواتي يقراوا اقراوا هن واحدة منكم ايوة تبقوا
معنا كويس أخواتي
و ده بابا؟ نعم
فقطأيوة، لاحظوا لأن .. وين الشاهد في هذا النص؟
أيوة، أنا بدي أسمع منكم، وين الشاهد؟ أيوة لأني
حزنتوا .. أيوة، أني عملتهم، طيب، هي .. تأثفة، أه
فحزن ..
تأثر، تلاحظوا يعني القصة المذكورة قصة يعني الإنسان
بيضحك منها، هل يعقل هذا أن يذكر في كتاب منزل كما
يزعوا مصحابه، منزل من عند الله، بالطبع تعالى الله
أن ذلك أولوًا كبيرًا، إذا ورأى ربه أن شر الإنسان
قد كثر في الأرض وأن كل تصور أفكار قلبه إنما هو
شرير كل يوم، إيش بتفهموا من اللي هو هذه الفقرة؟
بعيدًاالله سبحانه وتعالى عندما خلق الإنسان لم يكن
يعرف شعره وخيّره، هذا صفة الجهل، و هذا يعني أن
الله بدأ له ما لم يكن يعلمه، اللي هي عقيدة البداء،
الموجودة عند مين؟نعم، أهو عند الشيعة هنا يعني يصف
الله تعالى، طبعا تعالى الله عن ذلك بأنه علم ما لم
يكن يعلم، ظهر له ما لم يكن في الحسبان أو ما لم يكن
يعلمه كثرة في الأرض قال إنما هو شرير كلهم فحزين
الرب هذه طبعا اللفظة صريحة في الدلالة على بصفة
الحزن أنه عمل الإنسان في الأرضحزن وتندم على أنه
عمل الإنسان في الأرض وتأثف كلها الحزن والتأثف كلها
بمعنى بمعنى قريبة فقال الرب أمحوا عن وجه الأرض
الإنسان الذي خلقته الان بدأت ردت أيه الفعل شوف
لوين الصورة الهابطة اللي بتصور فيها التورامين الرب
خلقته الإنسان مع بهائم ودبابات اللي هي الدواب
وطيور السماء لأني حزنتهأني عملته مؤمنوح نعم ففي
قلبي فقال الرب أمه عن وجه الأرض الإنسان مع بهام
ودبابات نعم أني عملتهم إلى آخرى إذا اللحظةكل هذه
الفقرة بكثير من كلماتها تدل على صفة الحزن والندم
والتأسف اللتي ملقت أو وصف بها الرب في التورا لحظوا
هذه النصوص أو هذه الصفاتالتي ذُكرت في هذا الموطن
وغيرها من الصفات الناقصة اللي احنا اتكلمنا عليها
والتي سنذكرها كلها تتناقض مع نصوص موجودة في التورا
موجودة في التورا وموضوع التناقض في نفس نصوص التورا
تعتبر هذه بالطبع من نقاط الضعف التي تبينالتي تبين
تحريف هذا الكتاب تبين تحريف هذا الكتاب لأنه يستحيل
أن يصدر عن الله سبحانه وتعالى كلام نيش متناقض
يستحيل يستحيل هذا الكلام وهذا مصداق قول الله عز
وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
كثيرة وهذا ما نجده في غير القرآن الكريملأن هذه
الكتب من عند غير الله سبحانه وتعالى أما القرآن وهو
الكتاب الوحيد المحفوظ بحفظ الله عز وجل فلا نجد بين
آياته تناقضا على الإطلاق ومن يزعم من المستشرقين أو
غيره من المشككين فهذا ناتج عن حقدمبيت لدى هؤلاء أو
جاهل في فهم آيات القرآن الكريم نعم طيب نشوف النص
هذا وتناقضه هو وغيره من النصوص التي تصف الإله
بالنقص مع نصوص ذكرت الرب ونزهت الرب عن أن يكون مثل
الإنسان سواء في طبيعته المادية المحسوسة أو في
صفاته البشرية الناقصة إيش النص بيقولليس الله
إنسانا فيكذب ولا ابن إنسان إذا ليس الله إنسان ولا
ابن إنسان طبعا هنا إن كانت الفقرة هذه ورد على
الكذب فيكذب ماشي لكن أيضا ليس الله إنسان في بقية
الصفات من الإنسان النص التاني أيضا بيوضح ولا يندم
لأنه ليس إنسان يندم طب وين هذا النص الآن مع النص
السابق متناقض ولا لاهذا النص بيقوله حزن و ندم و
أعقب اللي هو مين للإنسان بأنه لم يكتب له الخلود
على الأرض طيب هنا إيش بيقول ولا يندم لأنه ليس
إنسان ليندم طبعا في النص اللي سبق لأن الله لإنسانا
إذا النصوص هذه مجموعة نصوص هذه تبين وتوضح أن الله
ليس إنسانا وطبعا فلا يكذب ولا إيش لا يندم إذا هذا
النص بيتناقض مع النص السابق وغيره من النصوص التي
وصفت الإله بصفات النقص من ضعف وياء وحزن وغير ذلك
طبعا هذا كما ذكرته كما ذكرنا يعني إن دل على شيء
فإنما يدل علىالتحريف والتغيير والتبديل الحاصل في
التوراة نعم لو كانت التوراة من عند الله لخلت من
مين من التناقض نعم
فالله عز وجل منزّه عن كل هذه الصفات، وكما قال
سبحانه وتعالى، لا يُسألوا عما يفعل وهم يُسألون،
يعني عندما ينزل المولى سبحانه وتعالى بأناس، مصيبة
أو محنة أو خير أو غير ذلك، هذا الأمر متعلق بمين؟
بإرادة الله سبحانه وتعالى، فلا نسأل.عن ذلك وإنما
نحن الذين ايه نسأل قول ما يعبوا بيكم ربي لو لا
دعائكم نعم إذا هذه صفة من الصفات التي وصف بها
اليهود الله في توراتهم المحرفة ننتقل إلى صفة ثالثة
و هذه الصفة لها علاقة اليوم بأسطورة اللي هو اليهود
اللتي يقولوا فيها بأنهم شعب الله المختار، نعم، ألا
وهي نسبة الولد لله عز وجل، نسب اليهود في توراتهم
أن الله أيه له؟ولد نشوف هذا و نقرأه تسلسله في
الوصول لمين للقول بأنهم شعب الله المختار ايوة نقرأ
النص من اللي هي التوراة من سفر التكوين ايوة مين ده
تقرألنا يا اللي معهم التوراة؟ هذا مين معهم الكتاب
المقدس؟ ايوة اقرأ نشوفوحدثة لما ابتدأ الناس
بيفكرون ايه اللي قالوا وولد لهم بناتهم ان أبناء
طاهرة او بنات ناجحة ان هم حد ناجح نعم فاتخذه لعبث
النساء من كل نساره فقال الرب لا يدين .. لا يدين
روحي الإنسان إلى الأبد لإن يغلي هو بشره و تكون
أيامه مائة و عشرين سنةكان في الأرض ثقافي تلك
الأيام و بعد ذلك ايضا اتدخل برمو .. اتدخل برمو
الله على بنات الناس و بولادنا ناخد أولادا فأولئك
هم الجبابرة اللي من .. اللي منذذو .. ذو اسم، نعم،
إذا لاحظوا الناس .. النص يعني بيبين أن الناس على
الأرض ولهم إيش؟ بنات وأن أبناء الله .. أيه وأن
أبناء الله رأوا بنات الناسحسنات فاتخذوا من هن أيش
نساء لأنفسهم طيب فقال الرب لأن الرب دي عاقب مين
هؤلاء وذريتهم الناتج عنهم فقال لا يدين روحي في
الإنسان إلى الأبد لن يكتب الخلود لمين للإنسان على
الأرض واحنا مر معنا قبل هيك نصوص بأن عمر الإنسان
فقط سيكونمائة و عشرين سنة أو مائة و عشرين عام و
هذا الكلام كان في تناقض كما مر نعم لزيغان هو بشر و
تكون أيامه مائة و عشرين سنة هيعملوا نص بيأكد على
هذا العمر كان في الأرض طغا في تلك الأيام ادخل بان
اللهعلى بنات الناس وولدنا لهم اولاد يعني نتجة من
هذه ال .. ال .. هذا التناسل ابناء الله مع بنات
الناس ايش نتج؟ نتج اللي هو ما يعرف بيه اللي هو
الجبابرة منذ القدم طبعا النص يعني لحظوا يعني واضح
في نسبة اللي هو الولد لمين؟ لله تعالى الله وعن ذلك
علوا كبيرةبالطبع احنا هذا الكلام نقرأه في القرآن
الكريم نقرأه بصورة معاكسةنقرأ في القرآن الكريم
الحديث عن اللي هو نسبة الولد إلى الله عز وجل من
خلال نفي هذه النسبة وطبعا إبطال هذا الافتراض نقرأ
في قول الله سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الله ولده
سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتهنعم
كل من في السماوات والأرض عباد لله سبحانه وتعالى
إذا الله عز وجل ينفي عن نفسه أن يكون له ولد ونقرأ
في القرآن الكريم صورة الإخلاص وهذه الصورة التي
تعدل ثلث القرآنكما ورد عن رسولنا صلى الله عليه
وسلم عندما قال يعجز أحدكم أن يقرأ في ليلته ثلثة
القرآن؟ قال الصحابة و أينا يطيق ذلك يا رسول الله؟
قال قل هو الله أحد تعدل ثلثة القرآنوعندما قسم
العلماء اللي هو القرآن الكريم قسمه إلى ثلاثة أقسام
قسم اهتم بالجانب العقائدي وقسم طبعا ب .. اللي هو
التشريعات وقسم ثالث بالقصصوقالوا بأن كل هو الله
أحد تجمع كل مسائل العقيدة شوفوا هذه الصورة العظيمة
تجمع في آياتها كل معاني العقيدة نعم من هنا كانت
تعدل ثلث القرآن إذا هذه الآيات صريحة في نفي الولد
عن من؟ عن الله سبحانه وتعالى ثم ذكرت الآيات الأخرى
زعم اليهود على وجه الخصوصبأنهم أبناء الله وأحباه
نشوف التسلسل مع آيات القرآن الكريم والرد على هذا
الزعم الباطل نقرأ في صورة المائدة وقالت اليهود
والنصارى نحن أبناء الله وأحباهبالطبع .. يعني هو لم
يلتقي اليهود والنصارى في إنهم يقولوا بأن اليهود
والنصارى أبناء الله وأحباه لكن أيه نعم هنا جمعوا
اليهود يقولوا بأن اليهود هم أبناء الله وأحباه أيه
ووالنصارى يقولوا بأن النصارى هم أبناء الله وأحباه
فرد الله تعالى عليهم بقوله قل فلم يعذبكم بذنوبكم
بل أنتم بشر من من خلقيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير
لأنه يستحيل أن يعذب الحبيب أحبابه إن كنتم أبناء
الله وأحباه فلم يعذبكم؟لماذا يتواعدون؟ ولماذا
يتواعدون؟ إذا هذا في رد وإبطال على هذا المعتقد بل
أنتم ذكر أنكم أنتم بشر من من خلق لستم أبنائه ولا
أحباه وواصل
اليهود زعمهم وافترائهم على الله تعالى عندما قالوا
وقولوا وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوانعم يعني
اليهود قالوا اللي بيكون يهودي هو اللي بينجو ويدخل
الجنة والنصارى قالوا اللي بيكون نصراني هو اللي
ينجو ويدخل الجنة قالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا
بترد عليهم الآية نفسها قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما
كان من المشركين الناجى ليس اليهود ولا النصران ولا
غير ذلك وإنماأي نعم من كان على ملة إبراهيم عليه
السلام حنيفا مسلما وما كان من المشركين طبعا واصلوا
افتراءهم بعد ان قالوا بأنهم أبناء الله و أحباه بأن
من كان يهوديا فهو الناجي و من كان نصرانيا فهو
الناجي و قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
نصارى تلك أمانيهم أي نعم الجنة حصروهااليهود حصروها
لليهود والنصارى حصروها لمن؟ للنصارى قل هاتوا ربنا
بيرد عليهملاحظوا كيف .. كيف لما احنا بنقرأ القرآن
الكريم هذه الايات زي ما انتوا شايفين هي رد على
مزاعم وافتراءات اليهود والنصارى نعم قل هاتوا
برهانكم إن كنتوا صادقين إذا كانت الجنة لكم انتوا
تسلسلتوا أنكم أبناء الله وأحباه أن من كان يهوديا
أو نصرانيا فهو المهتدي أن من كان يهوديا أو نصرانيا
فهو الفائز بالجنةفالله تعالى يقول قول هاتوا
برهانكم إن كنتوا صادقين، ما هو دليلكم، أين الضمانة
التي تضمنون بها في نهاية المطاف، دخول مين؟ دخول
الجنة، بالطبع لن يستطيعوا أن ياتوا بأي برهان أو
بأي دليل على أنهم أبناء الله وأحباه، على أن اليهود
والنصار هم الناجون، على أن مصيرهماللي هو الجنة،
نعم وعندما واجهوا بتعذيبهم وإدخالهم في النار قالوا
إيش؟ قالوا لن تمسنا النار .. هذه طبيعة اليهود،
شوفوا لوين، يعني طبيعتهم المراوغة والالتفاف على
النصوص قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدوداتأيوة
يعني احنا دخول النار راح تكون للناس اللي عبدوا
العجل ما راح ندخل النار ودخول النار راح يكون بعدد
أيام عبادة اللي هو العجل اللتي عبدوها في غياب موسى
وقالوا لن تمثن النار إلا أياما معدودةوترد عليهم
أيضًا الآية قل أتخذتم عند الله عهدا فلي يخلف الله
عهد أم تقولون على الله ما لا تعلمون هل لديكم عهد
عند الله بذلك ولا تكذبوا على الله بالطبع هو كذب
وافتراء على الله سبحانه وتعالى لحظوا هذه اللي هي
هذا الزعم القديمبأنهم أبناء الله وأحباه خرج علينا
اليوم حديثا باسطورة شعب الله المختار كذب اليهود
هذه الكذبة وصدقوها وصدقها الجهلاء من الناس أو
أعوان اليهود والنصارى في واقعنا المعاصر وقالوا بأن
اليهود هم أبناء الله وأحباه أو همشعب الله المختار
وهناك نصوص أخرى سنقف عليها يدلل اليهود من خلالها
على أنهم شعب الله المختار إذا لاحظوا هذا التسلسل
بيبين بطلان هذا الزعم وأن اليهود لا علاقة لهم لا
بطبعا بالله عز وجل ولا بغيره من الأنبياء بل هم من
ألدالخصوم لله عز وجل و لأنبياء الله سبحانه و تعالى
إذا هذه صفة الصفة الثالثة اللي هي صفة نسبة الولد
لله إذا التعب و الإعياء صفة الأولى صفة الثانية
الحزن صفة الثالثة اللي هي نسبة الولد الآن مع الصفة
الرابعة ايوة وصف الله بالضعف ايه شوف هذه اللي هي
الصفة نعم بدنا نقرأ من اللي هو صفة ال ..أيوة ميم
ده تقرايلنا إياها هذه سفر
التكوين لصححه اتنين و تلاتين معاكوا اقرا شوف فبقى
ياعقوب واحده مسارعه الإنسان حتى طوله من فجل ولمّا
رأى أنه لا يحضر عليه طرابة فوقه تخضر فالخالع فوقه
تخضر ياعقوب في مسارعته معاه وقال اطلقني لإنهم قد
طلعوا من فجل فقال لا اطلق طلعني انت تعرفني
ميم دي حللنا هذا النص؟ اهخلّينا نتساعد مع بعض في
التحليل قولهم أن يعقوب عليه السلام جاء إلى الله عز
وجل وصار على الله عز وجل وهنا في قولهم هو رب اللي
جاء ليعقوب هو يعقوب على الأرضأه فالرب جاءت ليعقوب
و سرعه إنسان يعني هان تصوروا أن الرب جاء على صورة
إنسان حتى طلوع الفجر أن الله عز و جل خشية أن يأتي
الناس و يشوف الله عز و جل قد سرعه يعقوب و ضعفه و
أنهزم فقال الله عز و جل ليعقوب يعني أطلقني فقالله
يعقوب لأطلقك حتى تباركني فقالله ما اسمك فقال يعقوب
فالله عز و جل قال له جل يا عقوب أنك لن تدعى بعد
ذلك بهذا الإسم إنما هيكون إسمك اسم تاني باسم
إسرائيل رمز إلى قوة فبعد ذلك الله عز و جل خشية أن
يطلع الناس على ضعفه وبذلك تكون التوراة قد وصفة
الله عز و جل بالضعف وهذا ليس من صفة الله عالطوزن
وحاشة لله أن يكون ذلك
طيب ماشي طبعا مين بتضيف شيء تاني؟ طيب فعلا كلام
يعني زميلاتك كلام يعني صحيح لاحظوا فبقي يعقوب وحده
وصارعه إنسان اللي انا لاحظه بتصور الرب في صورته في
صورة يعني حسيةمادية الرب جاء في صورة إنسان ما هو
احنا شفنا اللي هو هذا النص من خلال قصة إبراهيم إنه
جاء الرب و معاه ملائكة في صورة إنسان وجلسوا الاخير
إنسان حتى طلوع الفجر ولمّا رأى أنه لا يقدروا
لاحظوا من الذي لا يقدرالرب لا يقدر على مين؟ على
يعقوب، ضرب حقه فخدي، ضربوا ضربة، فانخلع حقه فخدي
يعقوب، ظن الرب أن هذه الضربة ستنال من يعقوب،
فيستطيع أن يخلص نفسه، لاحظوا نص في منتهى الدناء
والحقارة في الحديث مع مين؟مع ذات الله عز وجل نعم
يعني شغلة مخيفة جدا فانخلع حقه فاخد يعقوب في
مسارعته معاه وقال اطلقني الان الرب ظن انه سيستطيع
فقال اطلقني وهذا تدل على الضعف نعم هنا ايه هنا
الضعف انه لا يقدر عليه هنا بيقوله اطلقني كلها تدل
عليهش على الضعف الذي انتبه او اصاب من اصاب الرب
اطلقني لانه قد طلع الفجرنعم الأمر يعني الآن يُطاب
فقال لأ أطلقك مين اللي بيقول يا عقوب اللي لم
تباركني لحظوا حتى النص الآن الفقرة هذه مع الفقرة
اللي بعدها فيها إيش تناقض الآن الإنسان يطلب
المباركة من منمن القوي و لا لا طب الآن الرب في
موطن ضعف و مين اللي هو اللي في موطن قوة يعقوب
يعقوب الان هو القوي يطلب المباركة من مين من الرب
الضعيف لاحظوا كيف اللي هو التناقض أيه و غير معقول
أيه و غير معقول انت الإنسان بيطلب اللي هو المباركة
و بيستغيث بمن هو اقوى منه طيب اللي لم تباركني فقال
له مسمك الان بدأ تبدأ المباركة قال له مسمك فقال
ياعقوبفقال لا يدعى .. لاحظوا الان اللي هو موضوع
الشاهد ديروا بالكم القوي و اللي بدنا احنا ايه نجف
عنده ما اسمك فقال ياقوب فقال لا يدعى اسمك فيما بعد
ياقوب بل اسرائيل .. ايوة بل اسرائيل لأنك جاهدت ..
لاحظوا التعليللأنك جاهدت مع الله و الناس و قدرت و
سأل يعقوب إلى آخر اللي هو الفقراء، إذا اللحظة موضع
الشاهد بل إسرائيل لأنك جاهدت مع الله و الناس و
قدرتأحنا وقفنا مع اللي هي كل الكلمات اللي بتدل على
ضعف اللي هو الإله لكن بدنا نجف مع هذه الكلمة على
وجه الخصوص لمالها من دلالة في واقعنا أيش المحاصر
نعم حتى تقفوا على طبيعة اليهود والمصطلحات التي
يستعملها اليهود وبالذات هذا المصطلح الذي أطلقوه
عليه على دولتهم في أرض فلسطين الآن اسم إسرائيل
بيحمل معنى القوة والغلبة لأنك جهدت مع الله والناس
وقدرت حسب زعم التوراة أما إسرائيل احنا عندنا
إسرائيل بمعنى اللي هو عبد الإله أو عبد الله هذا و
تقريب كلمة إيش إسرائيل لكن هنا إيش بيقولوا عنهم
لأنك جهدت مع الله والناس وقدرت لأنك صاحب نعم
الغلبة والقوة التيلا تعرف الانهزام، نعم لا تعرف
اللي هو إيه الانهزام، إذا اللحظة لما اليهود بيسموا
دولتهم دولة إسرائيل، ما بيسموها لأن هذا الاسم
ليعقوب الذي بمعنى اللي هو عبد الإله أو عبد الله،
نعم لاأي وهم لا ينطلقوا من منطلق والله العبودية
للا .. لا وإنما هم ينطلقوا في تسمية دولتهم
الموجودة اليوم بإسرائيل للدلالة على أنها صاحبة
القوة والغلبة التي لا تعرف الانهزام نعم تماما
كيعقوب مع مين؟مع الرب في مصارعته يعقوب في كل هذه
المصارعة من أولها حتى آخرها كان هو صاحبي القوة
والغلبة صاحب القوة والغلبة وبالتالي هم سموا دولتهم
بهذا الاسم للدلالة على أن هذه الدولة لا تعرف
الانهزام على الإطلاق ايوة وهذه كانت اللي هي أسطورة
شوف الاسم المعاصر اليوم دلالتهكذبوا كذبة اللى هو
الجيش اللى لا يقهر قالوا هذه الأكذوبة وصدقها العرب
للأسف الشديد صدقوها و بالطبع اليهود في فترة
تاريخية معينة منذ أن احتلوا فلسطين و هم يقومون
بضربات لطبعا شعبنا الفلسطيني و للشعوب المجاورة و
طبعا في معظم هذه المعارك كانوا هم ايه المنتصرين
وصدق العرب وصدقت جيوش العرب أن اليهود يملكون قوة
لا تنهزم وبالتالي خافوا وخاشوا من خوض أي معركة مع
اليهود من ال 48 الى ال 56 الى 67 يعنيالـ72 شوية في
الثمانينيات بدأنا في جنوب لبنان في غزة هذه
الانتصارات أما باقيته الحروب كانت كلها هزائم طبعا
تلحق بمين بالجيوش العربية فصدق هؤلاء أن اليهود هي
القوة العظمى الموجودة في الشرق الأوسط والتي لا
يمكن أن يغلبها جيش مهما كان هذا الجيش طبعا كبير في
عدده أو في عتاده لكن احنا هذا الواقع زي ما ذكرنا
هذا الواقع كذب هذه اللي هي الكاذبة ونقضها وأبطالها
وهزم أبطالنا في فلسطيننا في قطاعنا هزم اللي هو أيه
اليهود وهربوا من القطاع وبدلا من أن يكون اليهود
دولتهم اللي هي من النيل إلى الفراد كما سنرى انحصرت
هذه الدولة بعد هذا الرعب و هذا الخوف اللي أصابهم
انحصرت في أرض فلسطينفهربوا من القطاع فلم يعد هناك
يهودي في قطاعنا الحبيب وأيضا هم في داخل فلسطين
المحتلة لا يعيشوا مسيطرين على كل أرضنا المحتلة بل
يعيشوا في داخل ما يُعرف بي مستوطناتهم ضمن ما يُعرف
بي الجدر الجدر نعم هم مستوطناتهم أو مدنهم اللي
بيبنوها بيبنوها وحواليها جدر إسمنتية أو إلكترونية
أو ما شبه ذلك وهذا مصداق قول الله عز وجللا
يقاتلونكم إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر، تحسبهم
جميعا وقلوبهم شتةأيوة وهذا واقع اللي هو مين؟ هذا
واقع اللي هي دولة إسرائيل المسخة اللتي أقيمت على
أرض فلسطين في داخل قرى محصنة من خلال هذه الجدر
الاسمنتية أو الأسلاك الإلكترونية وأيضا تحسبهم
جميعا لكن هم يعني أشد يعني ما يكون مجتمعهم حاقد
على بعضه البعض ويمكن البعض من قراءة في شاشات
التلفاز العنصرية الموجودةما بين اليهود الغربي وما
بين اليهود الشرقي وما بين اليهود الأبيض وما بين
اليهود الأسود يعني أمور مخيفة جدا تدل على أنصرية
اليهود ويصدق عليهم قول الله تعالى تحسبهم جميعا
وقلوبهم شتى إذا مسمى دولة إسرائيلبينطلق اليهود فيه
للدلالة على قوة هذه الدولة وغلبتها وانتصارها
الدائم الذي طبعا لا يمكن ان يُنال منه على الإطلاق
بالطبع يعني هذه اللي هي الصفة كغيرها من الصفاتننزه
الله سبحانه وتعالى عنها ومعروف أن الله عز وجل أو
أن الإله يستحيل أن يكون ضعيفا ويستحيل أن ينزل بهذه
الصورة المادية المحسوسة التي مثلت أو صورت فيها
التوراة رب الأجزة سبحانه وتعالى وطبعا نحن في
عقيدتنا أن الله تعالى الخالق لا يحلهفي المخلوق لا
لا الخالق لا يحلوا في المخلوق المخلوق لا يتسع لميت
للخالق سبحانه وتعالىهذه صفة من الصفات، إذا وصف
الله بالضعف وقفنا معه اللي هي إيش قصة المصارعة حتى
تقفوا على طبيعة اللي هو إيه مسمى إسرائيل وإكذوبة
إسرائيل بأن لديها جيش لا يقهر قهروا أطفالنا في
فلسطين العزيزة الصفة الخامسة اللي هي وصف الله بإيش
بالفقرو هذه الصفات أخبرنا عنها القرآن الكريم يعني
ليس بالضرورة أن كل الصفات نأتي بيها من وينمن اللي
هي التوراة لأ بل وصف بها القرآن الكريم وهي موجودة
في التوراة لكن وصف القرآن الكريم نعم بليغ في ذكر
ما ذكره اليهود عن رب الأعزاء سبحانه وتعالى فنقرأ
في قول الله عز وجل في سورة العمران لقد سمع الله
قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتبوا
ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب
الحريقنعم ونقرأ
في قول الله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت
أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفقوا
كيف يشاء ولا يزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
طغيانابالطبع في اللي هي الايات السابقة هم يعني
قالوا عن الله عز وجل بأنه فقير عندما سمعوا قول
الله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا
إله محمد إله فقير لأنه يعني يطلب من عباله ويستقرط
له فهو إله فقير وضعيف فرد الله عليهم بقول إذا كان
سمع الله وقال لهم أيوة فعلا سبب نزول عندما نزلت من
ذا الذي يقرض الله قرضا حسن فيضعف له إلى آخر الآيات
قالوا ما أبالوا إله محمد فقير هذا الإلهكيف يدعو
إلى إله فقير يستقرض من إيه؟ من عبادي فأنزل الله
تعالى فيهم لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
فقير ونحن أغنياء لحظوا اليهود دائما بيحاولوا أن
يكونوا أصحاب رؤوس أموال هم الذين يتحكموا في
الاقتصادواليوم أيضًا اليهود في كثير من بلاد العالم
هم رجالات الأعمال هم الذين يتحكمون في اقتصاد هذه
الدول بطبعًا سواء بشكل أفراد أو جمعيات أو مؤسسات
وطبعًا يتحكم .. من يتحكم بالمال يتحكم بالسياسة
كثير من القرارات السياسية حتى للدول العظمة نجدها
مرتبطة أو مرهونة بمين؟ برضه إسرائيل، ليش؟ لأنه
رجالات الأعمال، أصحاب رؤوس الأموال هذه في معظمهم
اللي هو أيه؟ يهود ويتحكموا في اقتصاد هذه الدول،
فلا يستطيع أو لا تستطيع هذه الدولة أو هذا النظام
السياسي إلا اللي هو أيه؟ طبعا أن يخطب ود مين؟
إسرائيلو بشوفوا أنتوا الآن أوباما و غيره من
الذعماق اللي مابديخوضوا أي معركة انتخابية
بيتلاقيهم بيتوددوا لمين؟ لإسرائيل، الآن بيطلع
علينا أوباما بيقولك الدفاع عن إسرائيل حق مقدس، لا
يمكن أن نتنازل عنهم، لاحظوا هذا اليوم ليش؟ لأنه في
جولة انتخابات بيمهدلها هو و حزبه الحاكم، نعم، إذا
هذه الآية واضحة في الرد على اليهود وزعمهم بأن الله
فقير وقالت اليهود يد الله مغلولة كناية عن البخل
فردت الآية نفسها غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا يعني
هذا الكلام شنيع في حق الله عز وجل غلت أيديهم
ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطة تاني كناية عن ايه
الانفاق ونعم عدم البخل كما ذكر اليهودبل يداهوا
مبسوطتان ينفقوا كيف يشاء ولا يزيدان كثير منهم ما
أنزل إليك من ربك طغيانا نعم، إذا هذه
الفقرة تبين أو تنزه الله عز وجل عن الفقر الذي زعم
اليهود أو وصف اليهود به من إلههمننتقل إلى الصفة
اللي هي السادسة وهي ادعاء اليهود في توراتهم أن
الله يستفيد من الضحايا التي تقدم نعم و القرابين
التي تقدم على مذابحهم و المحرقات التي يضعون عليها
هذه الذباح نشوف هذا الكلام في .. اللي هو وين؟ في
سفر الخروج
في سفر الخروج اه مين فات حاليا صحيح تسعة و عشرين
اقرا يالا واحدة منكم يالا نعم
يعني لاحظوا بالنسبة لهذه الفقرة اللي قرأتها
زميلتكوايعني تبين كيفية صناعة اللي هو إيه القرابين
أو الأضاحي بتجيب اللي هو الكبش تقطع قطع قطع وكوارع
بتغسلها و بتنظفها كل أجزاء اللي هو هذا ال .. ال ..
ال .. الكبش نعم و تضعها وين؟ على المحرقة تضعها
وين؟ على المحرقةالان عندما توضع على المحرق معروف
تشتعل النار تحتها فتخرج منها ليا الرائحة تحرق او
يحرق هذه الكبش فتخرج منها الرائحة يزعم اليهود ان
هذه الرائحة المتصاعدة من هذا الكبش ينتعش الرب
عندما يشم رائحتها تعالى الله عن ذلك علوا كبيروكأن
الرب يعني بس بينتظر ذبايعهم عشان ينتعش من رايحة
هذه الذبايع بالطبع في القرآن الكريم ما يرد ذلك
وهذا في اللي هي صورة الحج فيقول الله سبحانه وتعالى
لي نال الله لحمها ولا دماؤهاولكن يناله التقوى منكم
كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر
المحسنين إذا لاحظوا يعني نص القرآن الكريم واضح في
الدلالة علىأن هذه الذبائح التي يزعم اليهود في
توراتهم أنها .. نعم أن رائحتها تصعد إلى السماء وأن
الرب ينتعش برائحة هذه القرابين والأضاحي أن هذا
افتراء على الله سبحانه وتعالىولا ينال ولا يستفيد
المولى سبحانه من كل هذه الأضاحي والقرابين على
الإطلاق، لكن هي اختبار لمين؟ للناس في مدى تعظيمهم
لشعائر الله سبحانه وتعالىنعم فكانت الآية و لكن
يناله التقوى منكم نعم فيه اختبار و دلالة و احنا
معروف لدينا ان تعظيم شعائر الله يشملها و من يعظم
شعائر الله فانها من تقوى القلوب و احنا التزامنا
بعباداتنا بقربيننا باضحينا بكل هذه الأمور كلها
فيها اختبار لمن لتقوى الإنسان ايه و لخوفه من الله
عز وجل و التزامه بما أمر الله سبحانه و تعالىهذا هو
أو هذه حقيقة العبادة التي نتعبد بيها الله سبحانه
وتعالى أما عباداتنا لا يستفيد الله عز وجل منها بل
نحن المستفيدون من هذه العبادات إذا لاحظوا لما
بنقرأ هذه الآية هذه الآية لم تذكر هكذا لن ينال
الله لحمه ولا دماغ ولكن يناله وإنما هي ترد على وجه
الخصوصعلى زعم اليهود في توراتهم أن الله يستفيدوا
من هذه الرواح المنبعثة من من هذه القرابين وهذه
الأضاحي هذه الصفة السادسة الصفة السابعة اللي هي
زعمهم أن أو زعمهم رؤية الله عز وجل حقيقة في الدنيا
واحنا شفنا في الفقرة اللي قبل شوية في مسارعة يعقوب
من الرب فدعى يعقوب اسم المكان vanille ليش vanille
قائلا بيعلل هو دعى اسمه vanille قائلا لأني نظرت
الله وجها لوجه ونجيت نفسي إذا الرؤية يعقوب ما بين
الرب كانتوجها لي وجه إذا هي حاصلة وما هي قبل هي
حاصلة كمان في قصة إبراهيم حصلت ولا لا لأن الرب
اللي أجى وغسى لديه و أقدامه و أكل و شرب و استراح
نعم و بعد ذلك انتقل نعم أيوة إذا الرؤية بالنسبة
للتوراة مافيها أي مشكلة وحدثت لي اللي هو كثيري
بالطبع هناك نصوص أخرىيعني تبين هذا الجانب عندما
نقرأ أيضا في سفر الخروج فقال الرب لموسى اذهب إلى
الشعب و قدسهم اليوم و غدا و ليغسلوا ثيابهم و
يكونوا مستعدين لليوم الثالث لأنه في اليوم الثالث
ينزل الرب أمام عيونهم أيوة ما هو الإنسان لما بقرأ
في هذه الكتببيستشعر نعمة الإسلام التي أنعم الله عز
وجل بها علينا نعم مستعدين لأنه في اليوم الثالث
ينزل الرب أمام عيونهم أمام عيون جميع الشعب على جبل
سيناء لاعظم هذا النص واضح في الدلالة على أنه في
مجال لإيه لأن ينزل الرب ويراه جميع من جميع الناس
مش بس اللي هو يعقوب أو إبراهيم أو غيره لا الرؤية
ممكنة ليمين للجميعوقول موسى وجه لوجه تكلم الرب
معناه في الجبل من وسط اللي هو إيه النار بالطبع هذه
اللي هي المواطن في التوراة في ما يقابلها في القرآن
الكريم لكن دائما بصورةمخالفة تماما هنا فيها تجسيم
فيها وصف لله بصفات البشر لكن هناك فيه تنزيح وتعظيم
وتقدير لمين لله عز وجل وصفات الله سبحانه وتعالى
نشوف هذا الكلام في القرآن الكريم طبعا احنا في
القرآن الكريم وما قدر الله حق قدره وعندنا في
القرآن الكريم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم
لا تدريكه الأبصارهذه حقيقة أن الله تعالى في الدنيا
لا تدريكه الأبصار وأنه ليس كمثله شيء احنا قبل شوية
توراها تقول ليس إنسان ولا ابن إنسان نعم المهم وفي
عقيدتنا قبل احنا ما نكمل في عقيدتنا احنا كاهل سنة
وجماعة أن الرؤية في الدنيا ممكنة ايوة ممكنة ولكنها
لم تحدث لأحد لم تحدث لأحدمن اللي هو الأنبياء فضلا
عن أن تحدث لمين؟ اللي هو البشر لكن الرؤية أيه
والرؤية اليقينية ان شاء الله تعالى في الآخرة لأهل
الجنة وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناضرة ستراون ربكم
كما تراون القمر ليلة البدر هذا كلام مقطوع فيه
ويقيني وإن شاء الله ربنا يكرمنا جميعا باللي هو
نعمة النظر إلى وجهه الكريم طيب الآننريد أن نقرأ
الشاهد لهذه القصة اللي هي رؤية الله وادراك الله من
اين من القرآن الكريم خاصة وجهة لوجه تكلم الرب معنا
في الجبل نشوف اللي هي ايه الايات اللي تحدثت عن ذلك
اه مين اقرأ اللي هنا اقرأ يا خاتم اسمعوا لقول الله
سبحانه وتعالى بسم اللهولما جاء موسى من قاطعه وكلمه
بأمه قال فقال ربى أرجى أنظر إليه وقال أنت رانى و
لا تنقل لكن تنظر إلى الجبل إلى الجبل فإن استقرها
مكانه مسوفة رانى فلما تجلى ربه
حسبه، لاحظوا النص؟ في أي ما يعني ما يدل على أن
موسى رأى الله سبحانه وتعالى زي ما هو بيصرح في
التوراة وجها لوجه تكلم الرب معناه في الجبل من وسط
النارهنا الأيات واضحة صحيح هنا جاء موسى لميقات
الله لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه إذا هنا إيه
الثابت هو الكلام قال ربي الآن موسى قال ربي أرني
أنظر إليك موسى دع ربنا أن ينظري إليه فقال لن تراني
إذا اللحظةمش قال والله وجه لوجه كما هو مذكور في
النص السابق قالوا لن تراني ولكن انظر إلى الجبل هنا
حتى يعني يكون درس وعبرة لموسى يعني يا موسى لا
تستطيع أن تحتمل وإيه نظر إليه انظر إلى الجبل فإن
استقر مكانه فسوف تراني لأن من أعظم الإنسان ام
الجبللا يذكر الإنسان مقابل الجبل نعم فلمّا تجلى
ربه للجبله جعله دكت زلزل الجبل انتهى فخر موسى مدام
الجبل يعني تأثر وحدث له ما حدث فخر موسى سائقاه
فلمّا أفاق قال سبحانك أتوب إليك وأنا أول المؤمنين
إذا هذا النص واضح في الدلالة على عدم رؤية موسى
عليه السلام لمين لله سبحانه وتعالىنعم عدم رؤية
موسى بخلاف النصوص السابقة التي يدعو فيها الرب موسى
لأن يأتي الشعب جميعا لينظروا إلى الله التي يزعم
فيها أن موسى توراه طبعا تزعم أن موسى كلم الله وجها
لهو وجه إذا القرآن الكريم ينزل لله سبحانه وتعالى
عن هذه المعاني طبعا التي فيهاتشبيه أو فيها يعني
انتقاص من كمال الله سبحانه وتعالى هذه بعض اللي هي
الصفات طبعا التي ذكرتها التوراة عن رب العزة سبحانه
وتعالى وكما تراهنكلها أصفات ناقصة وكلها أصفات تصور
الإله بصورة مادية محسوسة وهذا يدل على عقلية اليهود
عقلية اليهود المادية المحسوسة التي لم ترتقي إلى
الإيمان بإله غيبي غير محسوس وهذا ليس بمستغرب لأنهم
وهم معموسة عليه السلام طلبوا ذلك كما رأيتم قالوا
أرينا الله جهرا قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا
فهذا يدل على طبيعة عقلية اليهودالتي فيها ما فيها
من الصلافة والجلافة والشدة والقصوى وكلنا يقرأ طبعا
في الأيات التي عندما أمرهم الله تعالى أن يأخذوا
بالتوراة فرفضوا فنتقى الله سبحانه وتعالى فوقهم
الجبلوقال الله تعالى واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه
ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما أتيناكم بقوة
واذكروا ما فيه لعلكم تتقون الملائكة رفعت الجبل فوق
رؤوسهم وهو قوله ورفعنا فوقهم الطور فطبعا عندما
رأوا الأمر خطير ومخيفقبلها موسى يعني يدعوهم للاخذ
بالتوراة و هم يعرضوه لكن عندما رأوا الجبل فوق
رؤوسهم قالوا أما أننا سنأخذ نعم سنأخذ بيه التوراة
خافوا و خش يومين أن يسقط الجبل فوق رؤوسهموإذا
أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما أتيناكم
بقوة نعم إذا هذه عقلية اليهود وهذه طبعا فضادتهم
وهذا هو تعاملهم مع موسى عليه السلام وطبعا واصلوا
هذا التعامل بشكل أفضع و أشنع من بعد موسى عليه
السلام بالطبع بالنسبة للإله اللي هو التوراةأتصور
واضحط الآن الصورة وإن لم تكن فيها تفصيل لكن أنتقل
للإله في التلمود وبشكل مختصر لأن التلمود هو المصدر
الثاني من مصادر التوراة حتى ننتهي من هذا الأمر لكن
بدنا نقرأ نصوص من التلمودتتحدث عن اللي هو الإله في
هذا المصدر الثاني نعم خلينا نقرأ اللي هو النص
الموجود عندكم في التلموت حتى تروا السخافة
والانحطاط اللي وصل اليه اليه اليه اليه اليه اليه
اليه اليه اليه اليه اليه اليه اليه اليه اليه اليه
اليه اليه اليه اليه اليه
فقال عن الإله النهار مقصد اثنان عشر ساعة، في
الثلاث الأولى يجلس الله في أطار العشرية، والثانية
يحكم، والثالثة يقلب العالمالثلاث الأخيرة يدرس
ويلعب مع نفس ملك الأسماء وأنه للشغل لله كله لغاية
تعلمه التنموذ مع الملائكة ومع اسمه ده ملك الشياطين
في مدرسة السماء ثم يطارد اسمه ده منها بعد صراطه
إليها كل يوم ويدفع للتنموذ ..لحظة اسمهت الفقرة
كويس؟ يعني شيء قلتها الهزل والاستهزاء بميده
الثانية ديانة اليهودية تعمل إلى ان تسم النهار 12
ساعات، ثلاثة الأولى في إيش؟ في الشريعة، في
التوراة، في الراكز الشريعة والثانية يحدث الخطر
اللي هي المقادير فيه، والتالتة في المجتمع العالمي،
وفي الثلاثة الأخيرة، هذه طبعا اللي هي طبعا فريدة
من نوعها، هي السوياء، ملك الأسماعي، يا سلام
و يقولوا اليهود على نفسهم بأنهم أصحاب ديانة
سماوية، ديانة سماوية، ما هو هذه القراة بتوقفكم على
حقيقة هذه الديانة التي يزعم أصحابها بأنها ديانة
سماوية، يجلس يلعب مع الفئوة تمامي أسماء، وأنه لشغل
لله في الليل، اتناشر ساعة من قراءته النار، في
الليل اتناشر ساعة، غيرك عن يومه، أيوة نحن
وهذا يدل عليه على مكانة وأهمية التنمو في واقع من
اليوم مع الملائكة ومع اسمه دي ملك الشياطين، هذا
غريب كيف يجتمع الإله مع ملك الشياطين في مدرسة
السماء ثم ينصر اسمه دي منها بعد صعود اليها كل يوم،
طيب هذا نص من النصوص؟و يدفع التنمول عن إله أنه
يتندم على تذكي اليهود في حالة التعازف حتى إنه يبطم
و يبكي كل يوم فتصبط من عينيه دمعة كالبحر فيسمع
دويتهما من بدء العالم إلى أقصاه وتتطرف إنه يهو
ترتجف الأرض يغلب الأحيان تقصر الزلازل
على ترقي اليهود في حالة التعاسك، وقولنا احنا من
البداية ان اليهود صابوا الإله على حسب يفرح
لفراحهم، يتندم لحسنهم، يغضب لغضبهم، يقتل لرغباتهم،
هذه صورة من اللي هو الليلة عن اليهود
و تضطري بالمياه، يمكن تصنامي حدث من هناك وتدخل من
الأرض في أغلب الأحيان، بتحصل mobile disasters
بالطبع هذا هو إيه؟ هذا هو التلموت هذه صورة لغة
الإله في التلموت التلموت بالطبع يا أخوتي يعني هو
كتاب يعني يكاد أن يكون سري نوعا ما
يمكن فيه قصور في عدم ترجمة في بعض اللي هي نسخ للغة
الانجليزية أو العبرية لأن هو يمكن ماظهر إلا حديثا
في بعض اللي هي نسخه لكن بعض الناس حصلت نسخ قديمة
منه وترجمها وهذا الكتاب يعني هو ترجمة لكتاب قديم
للتلموت في اللي هو عايش مثل هذه المعاني كلها
موجودة وين في هذا الكتاب طبعا هو كتاب مقتصر وتلموت
مقتصرذكرناها ليها مشنة مشنرات اللي يقولها ناسي
سجلة فصول الستة فيها وشروحها موجودة يعني بيتحدث
عنها بشكل واضح و هذه اللي هو حديثنا الآن قبل شوية
عن الإله في التلموت يعني حديث بيتضمن مثل هذا
الكتاب، بيقولك المشنة الخامسةالمطن يعني اه احنا
بيضم المطن و الشباب مشنا ثم ايه مشان فهذه مرة
ثانية هذه صورة الإله في مصادر فكري اليهود او عند
اليهود في التوراتي و التلموت الإله ذو جسم الإله
محسوس الإله له صفات الفشر تماما ناقصة نعموبالتالي
لا يمكن للإنسان العاقل أن يصدق بأن التوراة نعم
كتاب التوراة الموجودة الآن في مجملها بأنها منزلة
من عند الله سبحانه وتعالى بل فيها ما فيها من
الباطل وفيها ما فيها من الحق كما سنرى رغم تحريفها
لكن في مجملها التصور الآن بيتبين لنا فعلاكيفية
التعامل مع نصوص التوراة وفق حديث رسول الله صلى
الله عليه وسلم الذي قال فيه لا تصدقوا أهل الكتاب
ولا تكذبوا ولكن قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
الآن هذا الصنف اللي احنا بنقرأه من أي صنف تحت اللي
هو حديث رسول الله عليه الصلاة والسلامالذي لا نصدق
فيه اليهود، أي نعم، الذي لا نصدقه، لأنه كذب
وافتراء على الله عز وجل، مافي أي شيء بيلتقي مع
مين، مع عقيدتنا ومع شريعتنا، ولا في أي شيء عقلا
بيليق بمين، بذات الله عز وجل وبكمال الله عز وجل،
إذا هذا ما نكذبه جملة واحدة، ولا نصدقهلأنه يتنافى
بشكل واضح و مباشر مع قرآننا و مع العقل الصحيح
المجرد أي إنسان عاقل عندما تخاطب و تسمع مثل هذا
الكلام بيضحك من هذه العقيدة اللي بيعتقدها أصحابها
و يزعموا أنهامنزلة من عند الله سبحانه وتعالى نقف
اليوم عند اللي هو باب الإلهيات ننتهي منه ان شاء
الله وتعالى وفي لقائنا القادم سنبدأ مع المبحث
الثاني من مباحث العقيدة اللي هي متعلقة بيه النبوات
ان شاء الله تعالى اقول قولي هذا واستغفر الله لي
ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته