أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأصلم
على رسول الله الأمين محمد بن عبد الله الصادق
الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وأجمعين وبعدفي
هذا اللقاء بمشيئة الله تبارك وتعالى سنبدأ الحديث
عن الرقم السادس من أركان الإيمان وهو رقم الإيمان
بالقضاء والقدر سنعرف بالقضاء والقدر لغة واستلاحة
والفرق بينهما ثم القضاء والقدر في القرآن الكريم ثم
معنى الإيمان بالقضاء والقدر هذا ما سنتحدث عنه ان
شاء الله في هذا اللقاء في هذه المباحث الثلاثةنقول
وبالله التوفيق الإيمان بالقضاء والقدر هو أحد أركان
الإيمان بالتأكيد لا يقل أهمية عن باقي الأركان كما
ذكرنا سابقا أن المؤمن عليه أن يأتي بأركان الإيمان
الست حزمة واحدة فمن تهون في واحد منها من تهون في
أي ركن من أركانها ولو في جزء من أي ركن من هذه
الأركانيعتبر كافر والعياذ بالله كمن أنكر مثلا ملكا
من الملائكة أو أنكر نبيا من الأنبياء فيجب الإيمان
بالقضاء والقدر ركن من ألكان الإيمان كباقي الألكان
عموما هذا ركن ذُكر في القرآن الكريم نص الله تعالى
عليه في آيات كثيرة منها قول الله تعالىإن كل شيء
خلقناه بقدر ومنها قول الله تبارك وتعالى وكان أمر
الله قدرا قدرا مقدورا وأيضا في السنة النبوية في
حديث جبريل عليه السلاملما سأله عن الإسلام ثم سأله
عن الإيمان ذكر النبي في الإجابة على سؤال ما
الإيمان؟ قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر فالإيمان بالقضاء
والقدر ركن من أركان الإيمان منصوص عليهفي كتاب ربنا
تبارك وتعالى وعلى لسان نبينا صلى الله عليه وسلم
والإيمان بالقضاء والقدر حقيقة داخل في توحيد
الربوبية داخل في ربوبية الله تبارك وتعالى فتوحيد
الربوبية هو الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء ولا
رب سواء أنه هو المتصرف في هذا الكونأنه لا يكون في
هذا الكون إلا ما شاء الله تبارك وتعالى وهذا
بالتمام والكمال هو معنى الإيمان بالقضاء والقدر أن
يؤمن العبد أنه ما من شيء يكون في هذا الكون إلا
بقضاء الله وقدره ما من حياة أو موت أو سكون أو حركة
أو ذهاب أو إياب أو قول أو فعلأو طاعة أو معصية أو
توحيد أو كفر أو قيام أو جلوس أو غير ذلك من الأشياء
إلا بتقدير الله تبارك وتعالى وقضائه هذا إذن معنى
الإيمان بالقضاء والقدر فالإيمان بالقضاء والقدر
يدخل في الإيمان بربوبية الله عز وجل الشاملة تعالوا
لنعرف القضاء والقدر لغة بادئ بادئأود أن ألفت
الانتباه إلى أن كلمة القضاء والقدر لغة متداخلة
يعني هناك تداخل في معنى القضاء والقدر من حيث اللغة
من حيث اللغة هناك تداخل وهذا سنلحظه وسنصلط عليه
الضوء إن شاء الله في ثناية شرحنا لهذا الموضوعسأبين
أن القضاء يأتي لغة بمعنى القدر والقدر أيضا يأتي
بمعنى القضاء هذا الأمر يترتب عليه ما سيأتي أن بعض
العلماء في التعريف الإصطلاحي يعرف القضاء بمعنى
القدر والقدر بمعنى القضاء بمعنى يعرفهم على أنهم
بمعنى واحد كما مر معنى سابقا في عقيدة واحدالإيمان
والإسلام أو النبي والرسول في هذا المساق النبي
والرسول فهناك فريق من العلماء يعتقد بأن النبي
والرسول لفظان مترادفان لا فرق بينهما الإيمان
والإسلام لفظان مترادفان لا فرق بينهما هناك من
العلماء من يعتقد ذلك أيضا هنا في القضاء والقدر
هناك من العلماء من يعتقد أن القضاء بمعنى القدر
والقدر بمعنى القضاء لماذابسبب التداخل في الأصل
اللغوي في الأصل اللغوي فنقول القضاء في اللغة كما
جاء في لسان العرب عند إبن منظور القضاء بمعنى الحكم
بمعنى الحكم وأصله القطع والفصل يقال قضى يقضي قضان
قضى القاضي على المتهم مثلا بمعنى حكمةبمعنى حكمة
فهو قاض إذا حكم وفصل ويأتي أيضًا قضاء الشيء إحكامه
وانضاؤه والانتهاء منه الفراغ منه كما في قوله تعالى
فقضاهن سبع سماوات أي أحكم خلقهن فرغ من خلقهن انتهى
من خلقهن فالقضاء بمعنى الحكم ولذلك سمى القاضي
قاضيالأنه يحكم .. لأنه يحكم .. لأنه يحكم الأحكام
وينفذها والمنية .. الموت يعني .. سمية قضاء لأنه
حكم وأمر الله ينفذ في ابن آدم وغيره من الخلق إذا
القضاء بمعنى الحكم أو فصل الأمرفصل الأمر قولا كان
أو فعلا فصل الأمر أحيانا يكون بالأمر أحيانا يكون
بالقول كقضاء القاضي حكم القاضي وأحيانا يكون بالفعل
بالزامه أن يمكث في السجن عشرين عاما مثلا وكل واحد
منهم على وجهين هذا القضاء هذا الحكم هذا الأمر على
وجهين إلهيوبشري فالله عز وجل يحكم ويأمر سبحانه
وتعالى بالقول وبالفعل و .. و .. يكون القضاء أيضا
بشريا فالقاضي من الحكام او القاضي .. اه القاضي من
القضاء أيضا يقضي قولا وفعلا يصدر الحكم وينفذ هذا
الحكمفي المتهم على سبيل المثال فالقضاء هو الحكم
وأصله قضاء لأنه من قضاين الجامع أقضية جامع قضاء
أقضية أو قضية القضية مثله والجامع قضاية وقضى أي
حكمه ومنه قوله تعالى وقضى ربك أي ايه وحكم ربك وأمر
ربك هذا معنى القضاء في اللغةأما القدر في اللغة
وهنا ستلاحظي التذاخل القدر القدر والقدر يعني
بتسكين الدال أو تحريكها بالفتح كما في لسان العرب
لاحظي هو القضاء والحكم فإذا القدر هو القضاء والحكم
وهو ما يقدره الله عز وجل من القضاء ويحكم به من
الأمور أي الحكم والقدر كالقدر يعني هما لغتان يمكن
أن نقول قضاء وقدر أو قضاء وقدر كلاهما ايه كلاهما
صحي وكلاهما يجمع على اقدار سواء قدر او قدر يجمع
على ايه على اقدارفالقدر هو لحظة التداخل نحن نعرف
القدر هنا فالقدر هو ماذا؟ القضاء الموفق القضاء
الموفق القدر القدر عندما أقول قدر الله عز وجل أن
أقابل فلانفي السوق في زحمة السوق أو في موسم الحج
قدر الله هذا هو القضاء الموفق لو كان غير موفق
بمعنى موافق لما كتبه الله عز وجل من الأزل لو لم
يكن الله عز وجل شاء ذلك لما رأيته ولا شاهدتهفالقدر
هو القضاء الموفق يقول أقدر الإله كذا تقديرا إذا
وافق الشيء الشيء فأنا سأقابله في مكان علمه الله
تبارك وتعالى هو يلبس ثيابا محددةبألوان محددة يرافق
أناس محددين يحمل في يده مثلا شيئا محددا يعلمه الله
تبارك وتعالى فالقدر والقضاء هو القدر القدر والقدر
هو القضاء والحكم وهو ما يقدره الله عز وجل من
القضاء ويحكم به من الأمور إذا رأيت معاياالتذاخل في
الأصل اللغوي بين القضاء والقدر هذا ينعكس في تعريف
العلماء للقضاء والقدر اسطلاحا فقد اختلفت عبارات
العلماء في تعريف القضاء والقدر فمنهم من جعل
الإثنين شيئا واحدا ومنهم من عرف القضاء تعريفا
مغايرا للقدر سنبدأ ان شاء اللهبذكر من عرفهم على
أنهم ايه معنا واحدا من اعتبرهم لفظا واحدا القضاء
والقدر قال القضاء والقدر معنى هكذا هو النظام
المحكم الذي وضعه الله لهذا الوجود والقوانين العامة
والسنن التي ربط بها الأسباب بمسبباتها فإذا عند هذا
الفريق القضاء والقدر معناه النظام المحكم الذي يحكم
الله تبارك وتعالى به هذا الوجود ويسير على أساسه
هذا النظام الكوني
ومن ذلك أنه ربط الأسباب بمسبباتها فلا يكون شبع إلا
بالأكل لا يكون ريء إلا بالشرب إذا وجدت النار وجد
الإحراق لا
يكون دخول للجنة إلا بالعمل بحسب الشريعة الإسلامية
لا ينال الإنسان رضا الله تعالى إلا إذاأطاعه والتزم
أوامره هذا هو القانون المحكم الذي يحكم الله تبارك
وتعالى به هذا الوجود هذا الفريق يعرف القضاء والقدر
على أنهم إيه مصطلح واحد أو تعريف آخر لهذا الفريق
أيضا من العلماء قال هو إرادة الله إيجاد الأشياء
إرادة اللهإيجاد الأشياء على وجه مخصوص على وجه
مخصوص إرادة الله قبل أن يوجدها قبل أن يوجدها الله
عز و جل هذا من الأزل قبل أن يوجدها أراد الله شاء
الله عز و جل أن يوجد الأشياء على وجه مخصوص يعني
بأعمار معينةبصفات معينة بألوان معينة بأجال معينة
بأرزاق معينة ثم إيجادها فعلا على وفق المراد بحسب
ما أراد أزلا سبحانه وتعالى يعني على سبيل المثال
كأن نقول أراد الله تبارك وتعالى أن يخلق آدم عليه
السلامأن يخلق آدم أن يخلق البشر فقلق أبوهم آدم هذا
في مشيئة الله قبل أن يخلق آدم أراد الله عز وجل أن
يخلق أبو البشر على شكل معين رأس أذنين عينين لحية
يدين ساقين هكذا هو الإنسان على وجه المخصوصخلقه من
طين نفق فيه من روحه في مشيئته سبحانه وتعالى أن
يأمر الملائكة فتسجد له، هذا في مشيئة الله، فتسجد
الملائكة ويأبى إبليس السجودثم يوجد الله عز وجل هذه
الأشياء ومنها على سبيل المثال المثال الذي نتحدث
عنه هو آدم فيخلق آدم تماما بحسب الإرادة القديمة
إرادة الله تبارك وتعالى قال السفرين وهو عالم من
علماء العقيدة الفلسطينيين من سفرين قضاء نابلوس أو
الله أعلم يعني هي نابلوس الله أعلم فيما اعتقد أنه
يعود إلى نابلسقال القضاء والقدر ما سبق به العلم
قضاء
والقدر هو ما سبق به العلم علم الله عز وجل ما
سبق به العلم وجرى به القلم ما سجله الله عز وجل ما
أمر الله القلم بكتابته مما هو كائن إلى الأبدهذا
القضاء والقدر مع بعض ما سبق به العلم وجرى به القلم
مما هو كائن إلى الأبد وأنه عز وجل قدر مقادير
الخلائق مقادير الخلائق مقادير الخلائق أطوالها
ألوانها أقوالها أفعالها طاعاتها معاصيها أرزاقها كل
شيء وأنه عز وجل قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلقها
وما يكونمن الأشياء قبل أن تكون في الأذل قبل أن
تكون في الأذل وعلم سبحانه وتعالى أنها ستقع أنها
ستقع في أوقات معلومة عنده تعالى على صفات مخصوصة
فهي تقع على حسب ما قدرها بحسب العلم الأذلي بحسب
المشيئة القديمةفهذا يعني أن يعني علم الله تبارك
وتعالى متعلق بالكائنات الله عز وجل يعلم ما سيكون
عليه خلقه قبل أن يكون فلا حادث لا يقع أي شيء في
هذا الكون لا يقع أي أمر إلا والله تبارك وتعالى
يعلمه إلا والله تبارك وتعالى يعلمههذا تعريف القضاء
والقدر عند الفريق الأول، من عرفهم على أنهم مصطلح
واحد أما من عرف القضاء تعريفا مغايرا للقدر فقال،
الآن هيعرف هذا الفريق القضاء لوحده والقدر لوحده،
فقال القضاء اصطلاحالحظة، سيعرف القضاء بمعنى و
القدر بمعنى آخر قال القضاء القضاء هو علم الله في
الأزل بالأشياء كلها على ما ستكون عليه في المستقبل
يعني كالمثال الذي ذكرناه كعلم الله تعالى الأزلي
بخلق الإنسان في الأرضالله عز وجل قبل أن يخلق آدم
كان يعلم سبحانه وتعالى أنه سيخلق آدم علم
الله بما ستكون عليه الأشياء في المستقبل وقولنا أن
الله عز وجل يتصف بالعلم ومن أسمائه العليم والعلام
سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة من أسمائه العليم
والعقل يوجب لله تبارك وتعالى هذه الصفةفهي صفة
نقلية عقلية العقل يوجب أن يكون الخالق عالمًا
سبحانه وتعالى فإذا القضاء هو علم الله في الأزل
بالأشياء كلها على ما ستكون عليه في المستقبل كيف
ستكون على أي مواصفاتبأي أشكال أقدار ألوان مقادير
كلها يعلمها سبحانه وتعالى ثم هذا علم الله عز وجل
كعلم الله مثلا هذا مثال نموذج علم الله بخلقه لأدم
عليه السلام أما القضاء فهو إيجاد الله الأشياء على
وجه الأرض طبق ما سبق في قضائه سبحانه يعني الله عز
وجليخلق الأشياء ليس عشوائيا هكذا تعالى الله عن ذلك
علوا كبيرة انما يخلقها بحسب علمه السابق بحسب ما
قضى وعلم سبحانه وتعالى فكأن القدر هو تنفيذ القدر
القدر هو ايه؟ هو تنفيذ القدر فالمتأمل في التعريفات
السابقة يدرك أننا هنا نتناول قضيتين أساسيتينالأولى
.. الأولى هي علم الله تبارك وتعالى الأزلي الذي حكم
فيه بوجود ما شاء أن يجده وحدد صفات المخلوقات التي
يريد إيجادها حدد صفات المخلوقات وقد كتب ذلك في
اللوح المحفوظ فالأرض مثلاوالسماء أحجامها وأبعادها
وطريق تكوينهما وما بينهما وما فيهما كل ذلك مدوّن
علمه في اللوح المحفوظ تدوينا دقيقا وأي واحد فينا
يصلح أن يكون مثالا لهذا الأمر يصلح أن يكون مثالا
لهذا الأمرفالله عز وجل علم أنه سيخلق الدكتور سعد
عشور مثلا سيكون من موليد 1961 ميلادي سيولد في
منطقة تسمى الزيتون أحد أحياء مدينة غزة سيتأخر عن
دراسة ابتدائية عاما في عام 1967 عندما دخل اليهود
غزة ثم سيلتحق بالمدرسة في العام السابع ليس كعادة
الأطفال في العام السادس من أعمارهم ثم سيدرس في
المدرسة الفلانية مدرسة الصفر الإبتدائية ثم سينتقل
إلى مدرسة الهشمية ثم إلى مدرسة تيافة ثم وهكذا وكان
ذلك أيام الاحتلال وكانت اللجان والامتحانات تأتين
من مصر وهكذاثم التحق بكلية الشريعة ثم أرغب في
التحويل إلى كلية أصول الدين كل هذه التفاصيلات
تنطبق عليك علم الله بما ستكون عليه الأشياء في
المستقبلعلم الله هذه صفة نحن نتكلم عن صفة لله
تبارك وتعالى فأنتي أنا هو هي أي شيء هذه الشجرة هذا
البناء كل كل أي شيء في هذا الكون يصبح أن يكون مثلا
في موضوعنا هنا أما الأمر الثاني النقطة الأولى
القضية الأولى تتكلم عن القضاء علم الله بما سيكون
ستكون عليه الأشياء في المستقبل القضية الثانيةهي
إيجاد ما قدر الله إيجاده، لكن كيف؟ هل بشكل مبعثر،
عشوائي؟ بالتأكيد لأ، إنما إيجاد ما قدره الله ما
قدر الله إيجاده على النحو الذي سبق علمه وجرى به
قلمهفهكذا هذا هو معنى القضاء والقدر فكأن القضاء هو
ايه؟ هو التنفيذ تنفيذ لقدر الله لقضاء الله تبارك
وتعالى وحكمه فينا قال ابن حجر المراد ان الله تعالى
علم مقادير الأشياء وازمانهاقبل إيجادها و أزمانها و
أطوالها و ألوانها و صفاتها و أشكالها
و أطوالها و ألوانها و أرزاقها و كل ما لهاقبل
إيجادها ثم أوجد ما سبق في علمه أنه يوجد إذا لو
فصلنا كلام ابن حجر المراد أن الله تعالى علم مقادير
الأشياء وأزمانها قبل إيجادها إلى هنا القضاء ثم
أوجد ما سبق في علمه أنه يوجد هذا ايه؟ هذا هو
القضاءفكل محدث صادر عن علمه وقدرته سبحانه وتعالى
إذا هذا الفريق ماذا يفعل؟ يعتبر أن لفظ القضاء
مغاير للفظ القدر فعرفهم على أن لكل واحد منهم معنى
مختلف عن الآخروالمفاجأة وسبق أن قلت لك أن هناك
تداخل في الأصل اللغوي قال لك وقد عكس بعضهم فجعل
تعريف القضاء للقدر وتعريف القدر للقضاء يعني عند
الفريق التالت هذا القضاء هو
إيجاد الله
هؤلاء الأشياء وفق علمه وإرادته القدر هو علم الله
بما ستكون عليه الأشياء في المستقبل إذا
هذا الفريق يعكس وحقيقة الأمر محتمل والخطب فيه يسير
يعني لا أحد يؤاخذ الآخرلا أحد يؤاخذ الآخر فكل منهم
يدل على معنى الآخر ولا يوجد دليل واضح حقيقة في
الكتاب والسنة يدل على التفريق بينهما وقد وقع اتفاق
على أن أحدهم يصح أن يطلق على الآخر بنفع نقول هذا
قضاء الله بنفع نقول هذا قدر الله بنفس المعنى يؤدي
نفس المؤدىنفس اللفظ هذا أو ذاك يؤدي إلى نفس المعنى
مع ملاحظة أن لفظ القدر أكثر ورودا في نصوص الكتاب
والسنة يعني لو أردنا أن نعمل عملية إحصاء أيهم أكثر
ورودا في الكتاب والسنة لفظ القضاء أم القدر لفظ
القدر أكثر ورودا في الكتاب والسنة طيب إذاما الفرق
بين القضاء والقدر؟ أو ما العلاقة بين القضاء
والقدر؟ ما العلاقة؟ هل هما فعلا معنيان متغيران،
بمعنى منفصلان عن بعضهم البعض؟ يتبين حقيقة مما سبق
أن القضاء والقدر أمران متلازمة، لا ينفك أحدهم عن
الآخر، وهذا ما أشار إليه قطابي عليه الرحمة الله
شارح سنا أبي دودحيث يقول بعد تعريفه لهم بعد معرف
القضاء والقدر يقول و جمعوا القول في هذا الباب أنهم
أمران لا ينفك أحدهم عن الآخر لأن أحدهم بمنزلة
الأساس والآخر بمنزلة البناء كهذه العمارة التي نحن
فيها هذا البناء له قواعد أسس وهناك طوابقوبالتاكيد
هناك تلازم بين الطوابق وبين الأساسات، بين القواعد
فمرّام الفصل بينهما من أراد أن يفصل بين القواعد
وبين الطوابق فقدرام هدم البناء ونقضهوكذلك الذي
يحاول أن يفرق بين القضاء والقدر أن يجعل كل واحد
ومنهما أيه في ناحية منفصل عن الآخر فهذا معناه أن
القضاء والقدر معنيان متلازمة والحقيقة أن أحد
المعاصرين وهو الشيخ علي الطنطاوي عليه الرحمة الله
يعني يصور هذا المعنىالعلاقة بين القضاء والقدر يقول
إن القضاء والقدر بمثابة المهندس والمقاول بمثابة
المهندس والمقاول فالمقاول .. فالمهندس عفوا المهندس
هو الذي يضع الخريطة والتصميم للبناء ويوزع الغرف
والممرات والمنافع والبلكونات وما إلى ذلك من خريطة
للبيت مخطط أولي ثم يقوم المقاول بتنفيذ هذا المخطط
فالمقاول لا يبني هكذا عشوائياأو على مزاجه إنما
يبني بحسب المخطط الذي وضعه المهندس فالعلاقة بينهما
متكاملة بين المهندس وبين المقاول ولله تبارك وتعالى
المثل الأعلى هناك تكامل بين قضاء الله وقدره وكما
أن المهندسله صلاحية التغيير كما أن المهندس له
صلاحية التغيير أثناء التنفيذ أثناء تنفيذ البناية
فقد يجد مثلا هذا الممر واسع سيستهلك
هذه المساحة بدون أي فائدةفيأخذ .. يجد أن من الحكمة
أن يأخذ منها شيئًا فيضيفه إلى البنافع مثلًا إلى
الحمامات أو ما إلى ذلك فيفعل ذلك يغير في أيه؟ يغير
في المخطط الذي وضعه سابقًا كذلك تكون فائدة الدعاء
فالسؤال المشهورعلى ألسنة الناس على ألسنة الناس هل
قضاء الله تبارك وتعالى حتمى لا يتغير ألبسة الحقيقة
أن قضاء الله تبارك وتعالى على أمرين أو على صلفين
هناك قضاء حتمى قضاء يعني لا يغيره لا الدعاء ولا
غيرهرفعت الأقلام وجفت الصحوف لا يغيره شيء هذا
القضاء لا يتغير البتة لكن هناك قضاء معلق هناك قضاء
معلق فيكون معلق بسبب من الأسباب مثلا الواحد مننا
يقع في معصية
فيكون ذلك مقدر بقدر الله تبارك وتعالى والله تبارك
وتعالى قد قدر لهذا الذي وقع في معصية أن يتوب
ويستغفر ويدعو الله أن يغفر له فيغفر الله تبارك
وتعالى له وأتبع الحسنة السيئة تمحوها وخالق الناس
بخلق حسن إن الحسنات يذهبنا السيئة إن الحسنات
يذهبنا السيئةالإنسان لا يعرف ما هو مقدر له فتزوجه
ولم ينجب لا يجوز له أن يستسلم ويقول أنا عقيم ليس
مقدر لي أن أنجب الأبناء عليه أن يعمل بالأسباب فقد
يكون مقدر له أن يرزق بعد العمل بالأسباب بعد العمل
بالأسبابعلى سبيل مثال آخر الأجال الأجال الأمار
يعني أمار الناس محددة لا تتغير ولا تتبدل فإذا جاء
أجالهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون لكن النبي صلى
الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول من أراد أن
يُنسأ له في أثرهيُنسى له في أثره و بمعنى الحديث
يُزاد له في عمره فليصر رحمة فليصر رحمة فصلة الرحم
هي سبب في زيادة العمر فقد يكون مقدر له في علم الله
تبارك وتعالى الحتمي المنجز ثلاثون عامة فيكتب الله
تبارك وتعالى له زيادة في العمرعشرة أعوام أو قد على
تأويل بعض العلماء أن الله تبارك وتعالى يبارك له في
هذه الثلاثين عام كما كان لبعض علمائناكما كان لبعض
علمائنا، الواحد منهم أعتقد الإمام النووي مات قريب
من الثلاثين، ثلاثة وثلاثين عام، لكن ترك موروثا
علميا تستفيد منه الأمة، يعجز الناس اليوم في عصر
الكمبيوتر والتقنيات الحديثة عن أن ينتجوا ما أنتجه
هذا العالم الجليد، بارك الله لهم في أوقاتهمفإذا
هناك جانب أو صنف من الأعمال هو قابل للتغييرجزء من
قضاء الله تبارك وتعالى قابل للتغيير الله تبارك
وتعالى يغفر بالذنب وهذه فائدة الدعاء لو لم يكن
هناك تغيير في قضاء الله وقدره بهذا المعنى الذي
بيناه لما كانت هناك فائدة لدعائنا لله تبارك وتعالى
اللقاء القادم ان شاء الله تعالى نستكمل هذه المباحث
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم
ورحمة الله وبركته