أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأصلم
على رسول الله الأمين محمد بن عبد الله الصادق
الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهل وأنت تجعل الحزن إن
شئت سهل اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما إنك أنت العليم الحكيم وبعدموضوعنا اليوم
صفات النبوة ووظائفها نبدأ بمشيئة الله في صفات
الرسل والأنبياء صفات الرسل والأنبياء فقد هي الله
تبارك وتعالى أنبياءه ومرسليه بصفات تليق بهم فهم
حملت وحيه سبحانه وتعالى إلى خلقه وبالتالي زودهم
الله تبارك وتعالى بصفات نبيلةسنتعرف عليها إن شاء
الله من خلال هذا اللقاء واللقاء القادم بحول الله
تبارك وتعالى فالرسالة الوحي الذي أوحاه الله تبارك
وتعالى لأنبيائه ومرسليه هذا يدل على حكمة الله
تبارك وتعالى فالله عز وجل لا يوحي لأي أحد من الناس
كما قال سبحانه وتعالى الله أعلم حيث يجعل رسالته
فلذلك الأنبياء والمرسلون تأميزهم الله تبارك وتعالى
بصفات ليكونوا أهلا لهذا الإختصاص الإلهي الذي يفوق
كل اختصاص اختصهم بالوحي والكشف عن أسرار علم الله
تبارك وتعالى وحمل هداية الله إلى الناس لذلك تنقسم
صفات الأنبياء والمرسلين إلى نوعينصفات خلقية وصفات
خلقية سنعالج في هذا اللقاء القسم الأول منها الصفات
الخلقية ونقصد بها البشرية والذكورة والحرية
والسلامة من الأمراض والعيوب والنقائص المنفرة إذا
نبدأ في أول صفة من صفات الأنبياء وهي البشرية
فالأنبياء بشر خلقهم الله تبارك وتعالى مننا أرسل
لنا سبحانه وتعالى واحدا مننا النبي لا يعدوا كونه
بشر صريح هذا الأمر في القرآن الكريم قل إنما أنا
بشر مثلكميوحى إليه. لا فرق بيننا وبين أي نبي من
الأنبياء. الا انه سبحانه وتعالى يوحى إليه ولا يوحى
الله عز وجل إليه ولا يوحي إلينا. هو يوحى إليه ونحن
لا يوحى إلينا.وهذا مصداق قول الله تبارك وتعالى لقد
جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم
بالمؤمنين رؤوف الرحيم لو تدبرنا هذه الآية سنجد أن
الله تبارك وتعالى يمتن بها علينا أن أرسل لنا رسول
من أنفسنا جاءكم رسول من أنفسكم عزيزعليه ما عندتم
هنا الشاهد من أنفسكم يعني بشر مثلنا حتى أن
الأنبياء كلهم وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
لا يأكلون الطعام مثلنا مثلنا ويمشون في الأسواق
ويمشون في الأسواق والذي يأكل الطعام يحتاج إلى
الحمام إلى قضاء الحاجة فهو لا يعد كونه بشرلا يخرج
عن كونه بشر ويمشي في الأسواق بمعنى يعني يلتقط أو
يفتش أو يبحث عن أسباب الرزق أو الطعام أو الشراب أو
مستلزمات الحياة البشرية، إذا فهو إنسان بشر من لحم
وعظم ودم يحتاج أن يأكل ويشربوهذا ثابت للأنبياء
جميعا بصورة واضحة من خلال ما ذكرنا، هم بشر إذا، هم
لا يخرجوا عن كونهم بشر، يترتب على كونهم بشر عدة
أمور يا أخواتي، عدة أمور، أولها مادام أنهم بشر،
إذا هم جسدا يحتاجون لما يحتاج اليه البشر من الطعام
والشراب،لهم أجسام وهذا الجسم هذا الجسد يحتاج إلى
الطعام والشراب بل هم يحدثون كما يحدث البشر لأن ذلك
من لوازم الطعام والشراب بمعنى أنهم يحتاجون إلى
الحمام يحتاجون إلى قضاء الحاجة هم تماما كالبشر وما
أرسلنا قبلك إلا رجال نوحي إليهم هم رجال هم بشر هم
من الناس هم من عامة الناسأي نعم، فاسألوا أهل الذكر
إن كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا
يأكلون الطعام، الآية مفهومة وما جعلناهم جسدا، يعني
المقصود أننا جعلناهم جسدا يأكلون الطعاموما كانوا
خالدين مثلهم مثل البشر كتب الله عز وجل عليهم الموت
كما سيأتي بمشيئة الله تبارك وتعالى أيضا يترتب على
كونهم بشر أنهم ولدوا كما يولد البشر بمعنى أن لهم
أباء وأمهات وأعمام وعمات وأخوال وخالات هم يتزوجون
ويولد لهمولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
أزواجا وذرية لهم أزواج وذرية بنين وبنات وهذا مكان
لنبينا وإخوانه من الأنبياء الذين سبقوه فهم بشرلهم
أباء وأمهات ونسب النبي صلى الله عليه وسلم معلوم
وأمه معلومة وأعمامه وعماته وأخواله وخالاته فهو
مثله مثل باقي البشر وكذلك باقي الأنبياءجيم أنهم
يصيبهم ما يصيب البشر من أعراض، طالما أنه بشر، إذا
هو ينام الواحد منهم ويقوم يصح ويمرض، فهم يمرضون
ويأتي عليهم ما يأتي على البشر، حتى الموت، حتى
الموت، يأتي على الأنبياء، قال تعالى في حق إبراهيم
عليه السلام على لسان إبراهيم، والذي هو يطعمني
ويسقين، وإذا مرضته فهو يشفين، والذي يميتني ثم
يحيينقال الله عز وجل لعبده ورسوله محمد صلى الله
عليه وسلم إنك ميت وإنهم ميتون وهذه سنة الله في
أنبيائه بل في خلقه جميعا وما محمد إلا رسول قد خلت
من قبله الرسل أفإن مات؟أو قتلا قلبتم على أعقابكم
ومن ينقلب على عقباه فليه ضر الله شيئا و سيجذ الله
الشاكرين إذا هذه كلها من مقتضيات البشرية فهم بشر
إذا تحصل لهم هذه الأمور ثم هم يتعرضون للبلاء بل هم
أشد الناس ابتلاءكما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
في الحديث الصحيح عن سعد رضي الله عنهم قلت يا رسول
الله أي ناس أشد بلاء؟ قال الأنبياء ثم الأمثل
فالأمثلالأنبياء الشاهد هنا في قول النبي صلى الله
عليه وسلم الأنبياء فهم أشد الناس ابتلاء يبتلى
الرجل على قدر دينه يبتلى الرجل على حسب دينه فإن
كان دينه صلبا اشتد بلاءه والأنبياء أشدوا أو أصلبوا
الناس إيمانا وأصدقهم يقينا وبالتالي هم أشدوا الناس
ابتلاءوإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه فما
يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما
عليه خطيئة إذا الأنبياء أيضا يتعرضون للبلاء مثلهم
مثل باقي البشر أيضا يترتب على كونهم بشر أنهم
يعملون بأعمال البشر يمتهنون المهن لكل نبي مهنةأولا
ما من نبي كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إلا
وراع الغنم فنبينا في مقتبل حياته راع الغنم صلى
الله عليه وسلم ثم عمل في التجارة في مال خديجة
رضوان الله عليها وداود عليه السلام كان حدادا كما
قال سبحانه وتعالى عنه وعلمناه صنع تلبوس لكم
لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون كان الحديدطيعا
بين يديه فيصنع منه الدروع عليه الصلاة والسلام هذا
داود عليه السلام وكان زكريا نجارا كما ثبت ذلك في
صحيح مسلم وكان نوح عليه السلام نجارا فقد صنع
السفينة وكان إدريس عليه السلام حياكا بمعنى خياط
وكان إبراهيم عليه السلام قماشا يعني يبيع القماش
يبيع القماشو موسى عليه السلام رعى الغنم، كان يرعى
الغنم، يعمل في رعي الغنم و شعيب كذلك و صالح كذلك
فكل نبي له مهنة من المهن و الياسع كان نساجايعني
يعمل في النسيج يعمل في صناعة النسيج و هكذا
فالأنبياء يعملون بأعمال البشر لأنهم هم في الأول و
الأخر هم أصلا بشر يحتاجون إلى الاقتساب و الارتزاق
و هنا نعرض إلى شبهة و نرد عليها المشركون كانوا قد
اقترحوا كان لهم رأي في أن لو كان الأنبياء و
المرسلينلو كان الأنبياء والمرسلون من الملائكة
وليسوا من البشر أو أن النبي الرسول البشري يكون معه
ملكا وهذا مصداق قول الله عز و جل وقال الذين لا
يرجون لقاءنا يعني لا يؤمنون بالآخرة لو لا أنزل
علينا الملائكة بل لما يكون المرسل إلينابشر ليكن
ملاكا أو نرى ربنا وقالوا ما لهذا الرسول يأكل
الطعام ويمشي في الأسواق أمر عجيب لا يصلح في نظرهم
أنه يأكل الطعام زينا زيه ويمشي في الأسواق و بعدين
يرسل إلينا لو لا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرة فهم
يقترحون أن يكون ملكا مرسل مع هذا النبي البشريهذه
حقيقة شبهة تحتاج إلى رد والرد في غاية السهولة في
غاية السهولة هذه شبهة يعني ضعيفة متهالكة لا تقف
أمام الردود العلمية التي يمكن أن نقول أولها أن
الله تبارك وتعالى لما اختارهم لما اختار الأنبياء
والمرسلين بشرا لا ملائكة لأن ذلك أعظم في الإبتلاء
والاختباركما قال نبينا صلى الله عليه وسلم في
الحديث الذي يرويه مسلم إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي
بك إنما بعثتك هذا في هذا حديث قدسي الله عز وجل
يقول في هذا الحديث إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك
الحديث من شطرين لأبتليك لغايتين لحكمتينكان النبي
من البشر لغايتين لهدفين لحكمتين الحكمة الأولى
لابتليك هذا ابتلاء من الله عز وجل للنبي لكل نبي
لكل نبي ان هل يصبر هل يجاهد في سبيل الله هل سيبلغ
رسالة الله تبارك وتعالى كما هي وابتلاء لمن أرسل
إليهم وابتلي بكأبتلي بك فمنهم من يظهر إيمانه ويخلص
في طاعته سيطيع هذا النبي ويؤمن به ويتبعه ومنهم من
يتخلف وينابذ بالعدوى والكفر والنفاقبعثتك لأبتليك
وأبتلي بك هذه الحكمة الأولى أن الأنبياء والمرسلين
كانوا بشرًا الحكمة الثانية أن في هذا إكرامًا لمن
سبقت لهم من الحسنة الله عز وجل لا يسأل عن ما يفعل
يا أخواتي الله عندما يرسل واحدًا من خلقه أو يبعث
واحدًا من خلقه إنما هذا إكرام لهذا الشخص هو إكرام
والله عز وجل لا يسأل عن ما يفعل وهم يسألونفهؤلاء
الله عز وجل تفضل عليهم الأنبياء والمرسلين، هم صفوة
الله من خلقه، وهم أعرف بالله تبارك وتعالى بربهم،
أعرف الناس بربهم تبارك وتعالى، قال تعالى أولئك
الذين أنعم الله عليهم، الشاهد في كلمة أنعمأولئك
الذين أنعم الله عليهم هؤلاء الله عز وجل أكرمهم هذا
إكرام من الله عز وجل أنعم الله عليهم من النبيين من
ذرية آدم ومن من حملنا معنوح ومن ذرية إبراهيم
وإسرائيل ومن من هدينا واجتبينا إذا هذا هو الرد
الثاني على كون الأنبياء المرسلين من البشر وليس
ملائكة الأمر الثالث وهذه حقيقة قوية أن البشر أقدر
على القيادة والتوجيه وهم الذين يصلحون قدوة وأسوة
يصلحون أن نتأثى بهم ونقتدي بهم لذلك فأولئك فبهدهم
اقتده الله تبارك وتعالى عن الأنبياء والمرسلين
جميعا قال فبهدهم اقتده اقتدي بهم اقتدي بهم وفي
نبينا قال لقد كان لكم فيرسول الله، أسوة الحسنة،
فهو منكم، لاحظي، هو منكم، هو واحد منكم، يشعر
بمشاعركم، يشعر بما تشعرون به، يجد ما تجدون، يحس
بما تحسون، يتكلف بما تتكلفونوبالتالي هو يراعي
أحوالكم، يراعي ما تجدون، يراعي طبيعة خلقكم، يراعي
أطماحكم، يراعي معاناتكم، يراعي قدراتكم، ما
تستطيعونه وما لا تستطيعونه، لو لم يكن النبيبشرا لو
كان يعني ملاكا كما يقترحون فالملك من جنس آخر بل من
خلق آخر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
اللي ترويه السيد عائشة خلقت الملائكة من نوروخلق
الجهنم من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم وخلق من
طين فنحن مخلوقين من طين كلكم لآدم و آدم من تراب
نحن مخلوقين من طين والملائك مخلوقة من نور جنس آخر
عالم آخر تماما يختلف لا يشعرون بما نشعر وقدراتهم
تفوق قدرات البشر عموما بأكثر بكثير لا نستطيع ولا
نطيقما تطيقه الملائكة. هم عالم آخر تماما. وبالتالي
لا يشعرون بما نشعر. فلذلك النبي اقدر على القيادة
وعلى التوجيه. ثم امر الرابع وهو صعوبة رؤية
الملائكة. صعوبة رؤية الملائكة. فالكفار عندما
يقترحون رؤية الملائكة وان يكون الرسل عليهم السلام
الينا ملائكة حقيقة لا يدركون طبيعة الملائكة.ولا
يعلمون مدى المشقة والعناء الذي سيلحق بالإنسان من
جراء ذلك، فرؤية الملك أمر ليس بالسهل، فالرسول مع
كونه أفضل الخلق، وهو على جانب عظيم من القوةالجسمية
والنفسية عندما رأى جبريل على صورته أصابه هول عظيم
ورجع إلى منزله يرتجف زملوني زملوني دثروني دثروني
إني خشيت على نفسي أمر مهول يقول النبي يخبر النبي
أنه لما رأى للوهلة الأولى لما رأى جبريل قاعد على
كرسيه بين السماء والأرض لم تستطع قدماهصلى الله
عليه وسلم الشريفتين حمله بيقول فخشيت على نفسي
فهويت على الأرض فهويت على الأرض فرؤيت الملك ليس
بالأمر السهل ليس بالأمر السهل ثم لو شئت أن أضيف
نقطة خامسةفي كون الرسول أو النبي هو من البشر هذا
يثبت أن ما نؤمر به من التكاليف يستطيعها البشر
وبالتالييكون لنا في ذلك أسوأ أن نقتدي به ونعمل بما
عمل به هذا البشر، هذا النبي البشري. لو كان ملاكا
طاقته فوق طاقتنا. وبالتالي لن استطيع أن نجاريه أو
أن نفعل ما يفعله. لكن هذا يثبت أن الله عز وجل لما
كلفنا كلفنا وجعل لنا نموذج واحدة مننا يفعل أمامنا
ثم نحن ايه نقتدي به.هذه صفة من صفات الأنبياء
والمرسلين وهي البشرية الصفة الثانية الذكورة
الذكورة
فالله عز وجل شاءت إرادته أن تكون النبوة والرسالة
فقط في الرجال دون النساء وهذا ما ذهب اليه جمهور
العلماء أن الذكورة شرط في النبوة والرسالةفلا تكون
النبوة والرسالة لأنثى ولم يختر الله سبحانه وتعالى
من رسوله وأنبيائه من النساء أحد قال تعالى هذا من
أدلة الجمهور وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
إلا رجالا قال تعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
ولا لبسن عليهم ما يلبسون فالنبوة في رأي الجمهور
محصورة في الرجال دون النساء وهذا لحكم ليس اعتباطا
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرة فالله من أسمائه
الحكيم فهو ذو حكمة سبحانه وتعالى وبالتأكيد هذا
الأمراختياره سبحانه وتعالى للنبوة والرسالة أن تكون
في الرجال دون النساء هذا لحكمة أو لحكم منها أن
الرسالة تقتضي الاشتهار بالدعوة ومخاطبة الرجال
والنساء ومقابلة الناس في السر والعلن والتنقل في
فجاج الأرضومواجهة المكذبين ومحاججتهم ومخاصمتهم
وإعداد الجيوش وقيادتها كل هذا لا يتناسب مع النساء
إنما يتناسب مع الرجال لذلك كانت النبوة في الرجال
دون النساء ثم أمر آخر الرسالة تقتضي قوامة الرجل
على من يتابعه والقوامة مسئوليةفهو في أتباعه النبي
أو الرسول هو الأمر الناهي هو بمثابة رئيس الدولة
فهو الحاكم وهو القاضي لو كانت هذه الأمور لو كانت
النبوة أو الرسالة موكلة إلى امرأة بالتأكيد سيستنكف
كثير من الرجال عن اتباع هذه النبيةهذا فطرة الرجال
عليه هذا أمر الرجال مفطورون عليه سيقولون هكذا هذا
ما تبقى ان نتبع امرأة لكن النساء كل النساء لا
يقولن مثل هذا القول بفطرة ان يقبلن ان يكونن تابعات
لإيه لنبي رسول من البشر او من الرجال اما الأمر
الثالثوهو أن الذكورة أكمل كما ذكرنا ولذلك جعل الله
القوام للرجال على النساء حتى في المؤسسة الصغيرة
احنا كنا بنتكلم عن مؤسسة الدولة مؤسسة الدولة هنا
حتى المؤسسة الصغيرة الرجال قوامون على النساءالرجال
قوامون على النساء وقد أعطى الله عز وجل هذه القوامة
للرجال دون النساء أيضا لحكمة وبحقين ليس اعتباطا
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا الرجال
قوامون على النساء بحقين أولا بما فضل الله بعضهم
على بعض وثانيا وبما أنفقواوبما أنفقوا، بما فضل
الله بعضهم على بعض، فالله عز وجل فضل الرجال
بالقدرة على التحكم في القرار، الحكمة في إصدار
القرار، التروي، الصبر، الجلد على المحن، بما فضل
الله بعضهم على بعضوبما أنفقوا فأنا أتكلم عن
المؤسسة الصغيرة فالرجل هو الذي دفع المهر وهو الذي
جهز البيت وبالتالي الله تعالى أعطاه الحق في قيادة
هذه المؤسسة الرجال قوامون على النساء وقد أخبر
النبي صلى الله عليه وسلم من جانب آخر أن النساء
ناقصات عقل ودينوهذا الحديث الذي ترويه السيد عائشة
رضوان الله عليه يجب أن نفهمه على وجه الصحيح ناقصات
عقل ودين ناقصات عقل ودين ناقصات عقل فهي تحتاج في
الشهادة إلى أخرى تذكرها إن نسيت فغالبا المرأة تنسى
ناقصات عقل ودين ونقص في الدين المقصود به أن المرأة
ينتابها في شهرها فترة الدورة الشهرية وبالتالي لا
تصوم ولا تصلي وهذا هو نقص الدين هذا هو النقص الدين
بخلاف الرجال الذين يؤدون الصلاوات والصيام على
الوجه الأكمل الأمر الرابع والذي نبين من خلاله أن
نبين من خلال حكمة الله عز وجل في كون النبوة
والرسالة في الرجال دون النساء أن المرأة يطرأ عليها
ما يعطلها عن كثير من الوظائف والمهمات كالحيض
والحمل والولادة والنفاس وهذا أمر مشهود ومعروف
وتصاحب هذه الحالات اضطرابات نفسية وآلام وأوجاع فلو
كانت المرأة نبيةكيف ستقوم بمهام الدعوة إلى الله عز
وجل والخطبة في الرجال يوم الجمعة والجلوس إلى مجالس
القضاء واعداد الجيوش ومقابلة الصفراء والكثير من
المهام التي يقوم بها النبي فهو بمثابة كما قلنا
رئيس دولة بل النبوة أعلى وأسمى من كل الرئاسات
فلذلك لهذه الحكم الأربعةكانت النبوة في الرجال دون
النساء هذا رأي الجمهور رأي الجمهور أن الله عز وجل
لم يبعث نبيه قط لم يبعث نبيه من النساء قط لكن هناك
من العلماء من خالف هذا الرأي منهم الإمام الأشعري
وهو علي بن إسماعيل الأشعري عليه رحمة الله والإمام
أبو عبد الله القرطبي صاحب كتاب الجامعلأحكام القرآن
الكريم وابن حزم الأندلسي هؤلاء لم يشترطوا الذكورة
في النبوة بل قالوا بنبوة بعض النساء قالوا بنبوة
بعض النساء منهن أم موسى أم موسى واستدلوا بقوله
تعالى وأوحينا إلى أم موسىأن أرضعيه فإذا خفت عليه
فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إن أردوه إليك
وجعلوه من المرسلين وأوحينا إلى أم موسى وكذلك قالوا
بنبوة مريم عليه السلام استدلوا بقوله تعالى بخطاب
الله للملائكة لمريم وإذ قالت الملائكة يا مريم إن
الله اصطفاكوطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم
اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين يقول هذا
الفريق من العلماء بأن أم موسى ومريم هم نبيات وهذا
استدلال ضعيففلو تفحصنا وتأملنا هذه الآيات التي
استدلوا بها سنجد أن هذا الوحي هو نوع من الإلهام
فالوحي في الآية الأولى في حق أم موسى الوحي المسند
إلى أم موسى إنما هو بمعنى الإلهام فقط بمعنى
الإلهام الله عز وجل ألهمها وأوحينا إلى أم موسى
يعني ألهمنا أم موسى أن ترضعهفإذا خافت عليه في حالة
الخوف ألقيه في اليوم ألهمها الله تبارك وتعالى هذا
إلهام يكون لكثير من المخلوقات حتى أن الله تبارك
وتعالى أوحى إلى النحل بنص القرآن الكريم وأوحى ربك
إلى النحل هل نقول أن هناك نبوة أو رسالة في النحل
بالتأكيد ليس الأمر كذلكفهنا مجرد إلهام ألهم الله
عز وجل فطر الله عز وجل الوحي النحل يتخذ من الجبال
بيوتا وأوحى ربك إلى النحل بل هذا الوحي قاسم مشترك
بين الخلق أنا وأنت قد نعبر أحيانا بهذا اللفظ فأقول
والله كنت حائرا بين أمرينووقعت في إشكال واضطربت
نفسي وها كذا بينما أنا في حيرتي إذ وكأن الله أوحى
إليّ لا أقصد أن جبريل نزل عليّ لا أقصد أن جبريل
نزل عليّ إنما المقصود أن الله الهمني لفعل كذا وكذا
أما اصطفاء مريم وإرسال جبريل إليها وإن كان فيه شيء
من التشريعلأن الآية تقول يا مريم اقنطي لربك واسجدي
واركعي مع الراكعين وإن كان فيه شيء من التشريع إلا
أن الله سبحانه وتعالى يا أخواتي لما امتدحها لما
امتدحها لم يصفها بأنها نبية إنما امتدحها بأنها
صديقة ولو كانت نبية الآن النبوة ولا الصديقية أيهما
أسمة وأعلىالنبوة أعلى بالتأكيد لو أنها نبية لم
تدحها بأنها نبية لقال سبحانه وتعالى وما المسيح ابن
مريم إلا رسول قد خلت من قبله رسل وأمه نبية لكنه لم
يقول وأمه نبية إنما قال وأمه صديقةأمه إيه؟ صديقة
فهذه المرتبة التي وصلت إليها فهنا هذا ما نعتمد
عليه في أن مريم عليه السلام لم تكن نبيا إنما كانت
وصلت إلى درجة الصديقية كأبي بكر الصديق مثلا أبو
بكر الصديق يوصف بأنه الصديق صاحب رسول الله صلى
الله عليه وسلم بكثرة صدقه ولعدم تكريبه للنبي صلى
الله عليه وسلم في شيءفلو كان هناك وصفة أعلى من ذلك
لوصفها به ولم يأتي فيه هذا أيضا يمكن انا ان اعتبره
دليل مستقل انه لم يأتي هذا لم يأتي في نص قرآني ولا
في حديث نبوي صحيح أخبار بنبوة واحدة من النساء هذا
دليل مستقل وحدي هذا دليل مستقل وحديلو لم يأتي ..
لأنه لم يأتي حقيقة في القرآن ولا في السنة أي حديث
صحيح يدل على نبوت واحدة من النساء فالنبوة فقط في
الرجال بل جاء العكس جاء ما يؤكد أن النبوة في
الرجال فقط وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
هذه الصفة الأولى وهذه الصفة الثانية من صفات
الأنبياء إذا الصفة الأولى البشرية الصفة الثانية
الذكورة الصفة الثالثة الحرية وهي
أيضا من الصفات التي لا يليق بالأنبياء والمرسلين
إلا أن يتصفوا بها بأن يكونوا أحرارا لا يصحولا يقبل
أن يكون النبي عبدًا فالعبد فالعبودية نقص العبودية
نقص نقص من جهتين الجهة الأولى لو كان عبدًا لا يملك
نفسه ولا يملك وقته والنبوة تعلمون أنها تحتاج إلى
وقت كثير
الى وقت كثير يبذله النبي في دعوة الناس ولقاء
الكبراء ومقابلة السفراء وتجيش الجيوش والخطبة
بالناس وحل المشاكل بين المختلفين قضايا كثيرة
متعلقة بالنبي فلو كان عبدا هو لايملك وقته اصلا
لايملك نفسهوسيده لا يقبل ان يكون عبده الا في طاعته
وفي خدمته لذلك
لا يستحق ان يكون النبي عبدا الجهة الثانية ان
العبودية نقص ان كثير من الرجال كثير من الناس
سيستنكف عن عبادة هذا النبي لو كان عبداسيستنكفوا
سيقولون هذا ما اتبقى ان نتبع عبد من العبيد ان نتبع
عبد من العبيد اذا كان المشركين اذا كان المشركون لم
يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الناس لم
يتبع النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الأحرار وهو
من سادة قومه صلى الله عليه وسلم لم يتبعوا فما بالك
لو كان عبداإذا سيستنقف كثير من الناس لو كان النبي
عبدًا فالعبودية نقص من هتين الجهتين فحكمة الله
تبارك وتعالى أن اختار سبحانه وتعالى الأنبياء
والمرسلين من رجال أحرار وهذه حكمة الله عز وجل الله
أعلم حيث يجعل رسالته الله أعلم الحكمة كلها في ما
يفعله الله تبارك وتعالىأما الصفة الرابعة من صفات
الأنبياء والمرسلين السلام من الأمراض والعيوب
والنقائص المنفرة هذه الخاصية أو الصفة الرابعة
للأنبياء والمرسلين فمهمة الأنبياء والمرسلين تتطلب
مخالطة الناس والاجتماع معهم لدعوتهم وإرشادهم
وقيادتهم إلى ما فيه الخير والسدادولذلك يُشترط
سلامتهم من الأمراض والعيوب والنقائص المنفرة نقصد
بالعيوب والنقائص المنفرة أمرين اثنين الأول أن يكون
النبي أو الرسول سالمًا من العيوب المنفرة للطباع من
الأمراض والأسقام يجب أن يكون سليما كالبرص والجذام
البرس هو مرض جلدي، بُقع هكذا تظهر في الجلد، في جلد
الإنسان، والجذام هو مرض، عفونا الله وإياكم، تآكل
اللحم، تآكل أطراف الجسد، تجد أن الأصابع مثلا في
القدمين أو في اليدين تتآكل، تصبح في قصر، تقصر،
تقصر، هكذا، تقصر، شيئا في شيئايتأكل يبدو كأنه
جرثومة تأكل حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم في
الحديث الصحيح حذر من الإقتراب من المجدوم، فر من
المجدوم، فرارك من الأسد، مرض جلدي معدي، مرض جلدي
معدي وخطير جدا، كالبرص والجذام، رأيته وأنا في بعض
البلدان يعنيإذاً لابد وأن يكون النبي أو الرسول
سليماً من العيوب المنفرة للطباع من الأمراض
والأسقاب، لأنه سيختلط بالناس، النبوة تحتاج إلى أن
يختلط بالناس ويدعوهم إلى الله تبارك وتعالى، فلو
كان متصفا بهذه الصفاتيعني سيكون شكله هكذا ومنفر
للناس مبعدا لهم والنبوة لا يأتي النبي لينفر الناس
ويطردهم او ينفرهم من الدخول في دينه قد يعترض هنا
ببلاء أيوب عليه السلام الذي أصيب بدأ جلدي نفر
الناس منهنفر الناس منه وهنا حقيقة يعني في حق أيوب
عليه السلام إسرائيليات كثيرة روايات إسرائيلية
كثيرة يجب الحذر منها منها أنه يعني تعفن جسده وأخذ
الدوديأكل في جسده وكان يمسك بالدودة ويقول لها يعني
كلي من جسدي ما شئتي فأنا أصبر وأحتسب لله عز وجل من
هذا الكلام هذا كلام يعني لا قيم له عندنا في
عقيدتنا لم يأتي فيه نص صحيح الأمر الذي نسلم به أن
الله تبارك وتعالى ابتلى أيوب عليه السلام بلاء في
جسده وفي أهله وفي مالهوبقي هذا البلاء مدة طويلة
يعني في الأخبار والإسرائيليات جاء أنهمكثا ثلاث عشر
عاما وفي رواية خمس عشر عاما وفي رواية ثمانية عشر
عاما ونفر الناس منه يعني .. يعني .. خلّيني أقول
ابتعد الناس عنه ابتعد الناس عنه وابتعدوا عنه لم
يبقى حوله إلا رجلين وامرأته فقط من أتباعي إلا
رجلان وامرأته بقيت تخدمهعليه الصلاة والسلام وهو
صابر محتسب صابر ومحتسب و أيوب عليه السلام حقيقة
حقيقة لم يصب بمثل هذه الإسرائيليات الأخبار التي
جاءت في الإسرائيليات هو كان مبتلى هذا أمر يعني
يثبته القرآن الكريم قال تعالى فاستجبنا له فكشفنا
ما به من ضر نعم هو أصابه الضرأصابه الضر في جسده
ابتلي بلاء شديد حتى أنه ضرب به المثل صبر أيوب هكذا
يقول الناس وهذا متوارث بين الأجيال فأيوب عليه
السلام ابتلي بلاء شديد لكن ما نسب إليه ما قيل في
حقه عليه الصلاة والسلام من أنه تعفن جسده أو ما إلى
ذلك هذا ليس أمرا صحيحا ولا نسلم بهلم تأتي آية أو
حديث نبو صحيح يثبت مثل هذه الأخبار لذلك لا نثبتها
لا نثبتها لا نصدقها ولا نقبل بها فاستجبنا له
فكشفنا ما به منضر واتيناه أهله ومثلهم معهم نقول أن
هذا الإبتلاء كان قبل النبوة قبل النبوة قبل نبوته
وقد زال بعدها وقد زال بعدهايعني بعد النبوة بعد ان
ابتعثاه الله تبارك وتعالى لم يكن مصابا انما كان
عبدا صالحا قبل نبوته ثم لما عفاه الله تبارك وتعالى
بعد المعافا ابتعثاه الله تبارك وتعالى لقومه
فاستجبنا له فكشفنا ما بيه من ضرر واتيناه أهله
ومثلهم معهم حتى انه لما اتاه الله تبارك وتعالى
الصحة والعافية ورد عليه يعني جماله وصحته وعافيته
جاءت زوجته فلم تعرفه تقول له هل رأيت هذا الرجل
المريض القعيد والله هو أشبه الرجال بك هو أشبه
الرجال بك فقال له هو أنا هو أنا ويعنيهذا كان بعد
أن من الله تبارك وتعالى عليه بعد ذلك ابتعثه ابتعثه
الله تبارك وتعالى للنبوة أما ما كان من مرض ومن علة
في جسده ومن ضر فهذا كان قبل النبوة والله أعلم بأو
الأمر الثاني أن يكون سالما من نقص الخلقة فشرطه أن
يكون أكمل أهل زمانه خلقا حال بعثته إلى الناسيعني
لا يصلح أن يرسل الله تبارك وتعالى إلينا نبيا أعور
أو أعرج أو ألثغ بمعنى عنده أيه عنده عيب في النطق
لا يستطيع نطق حرف الرا مثلا كما هو حاصل عند كثير
من الناس لكن قد يعترض البعض بعقدة لسان موسى عليه
السلام موسى عليه السلاملما دعى الله عز وجل دعاه
وحل العقدة من لسانى يفقه قولى فهذا
فاهم منه البعض أن موسى عليه السلام كان ألثغان
وايضا هناك إسرائيليات في هذا الموضوع أن فرعون عليه
من الله ما يستحق أراد قتله فقالت له زوجه فرعونقدم
له جمرة و تمرة، فهو غير عاقل، أصلا لا يعقل، يعني
يقال أن موسى عليه السلام و هو صغير شد
ذقن فرعون،
فآذاه، فأراد قتلهفردقتله فقالت له هو طفل صغير لا
يعقل قدم له تمرة وجمرة فامسك بالجمرة
ولاكها في فمه فاصيب باللثغة القرطة في لسانه طبعا
لا تعقل مثل هذه اللي لأن الإنسان بطبيعته وفطرته
بمجرد أن يمسك الجمرة وتكويه في يده يلقي بها لا
يضعها في فمه مثل هذه الرواية يعنيضعيفة و ..نفسها
بنفسها أو تبطي نفسها بنفسها لذلك لكن لو سلمنا أن
موسى عليه السلام كان ألثغان أو كان به عيب خلقي
أيضا نقول هذا كان قبل النبوة قبل النبوة فعندما
أرسله الله عز وجل إلى فرعون بعد أن كبره دع الله عز
وجل قال واحلل عقدة من لساني يفقه قوليفاستجاب الله
عز وجل لدعوته قائلا قد قال قد أوتيت سؤلك يا موسى
يعني نحن استجبنا لدعائك وأزلنا ما بك من عيب خلقي
في نطقك وفي لسانك وأصبحت قادر على التعبير على
التعبير بكل طلاقة فلك الآن أن تذهب إلى فرعونأنت
وأخيك ههو معك يشد أذرك هارون وتدعوانه إلى عبادتي
وإلى طاعته هذه يا أخواتي هي بعض الصفات الخلقية
الواجبة للأنبياء يعني نقصت بها اتصافهم بكل كمال
إنساني وتنفي عنهم كل نقص بشري وذلك لأن النبوة
والرسالة أشرف مناصب الخلقومقتضية الإجلال اللائق
بها فلا يصح أن يكون الأنبياء من الملائكة فهم بشر
كما ذكرنا وهم رجال هذه صفة الذكورة ثم هم أحرار لا
يصح أن يكون النبي عبدا و أيضايجب أن يكون النبي هذه
من صفاته الأصيلة السلامة من الأمراض والعيوب
والنقائص المنفرة اللقاء القادم ان شاء الله نتحدث
فيه الصفات الخلقية للأنبياء والمرسلين بارك الله
فيكم والسلام عليكم ورحمة الله