والسلام على رسول الله الأمين وأشهد أن لا إله إلا
الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وسلم أما بعد، اليوم إن شاء الله سيتم
الحديث عن آخر الموضوعات المقررة على مساق جزء تبارك
وهو هاء الكناية. سنتعرض إلى تعريف هاء الكناية وإلى
وقوع هاء الكناية وإلى حركة هاء الكناية (الضم والكسر)
وإلى أحوال هاء الكناية. ثم نختم بتنبيهات على هاء
الكناية. أولًا، تعريف هاء الكناية. ما هو تعريف هاء
الكناية؟
نعم، هي الهاء المفرد المذكر الغائب، تلحق آخر الكلمة، وهي
تلحق آخر الكلمة، يعني هي زائدة على بنية الكلمة، يكن
بها عن المفرد المذكر الغائب، يكن بها عن المفرد
المذكر الغائب. فقولنا "هي هاء زائدة على بنية الكلمة"
يخرج بهذا التعريف الهاء الأصلية في الكلمة، مثل "نفقة"
مثل "وجه". هذا "نفقة" كلمة قرآنية، "وجه" كلمة قرآنية.
فالهاء هنا وهنا، وأمثال ذلك، أصلية وليست هاء كناية.
وتخرج بذلك أيضا
التي ليست للمفرد المذكر الغائب، مثل "إليها"، هذه للمؤنث،
مثل "عليهم" و"عليهما" و"عليه". كل هذه الهاءات ليست
للمفرد المذكر الغائب، تخرج من التعريف. إذا مرة أخرى،
هاء الكناية هي حرف زائد على بنية الكلمة، يلحق آخر
الكلمة، وهي هاء يكن بها عن المفرد المذكر الغائب، من
أخواتي، إلى سؤال في تعريف هاء الكناية؟ طيب، النقطة
الثانية: وقوعها. الكناية تقع في أفعال، وتقع في أسماء،
وتقع في حروف. تقع في أفعال، وتقع في أسماء، وتقع في
حروف. مثال الأفعال: قوله سبحانه وتعالى: "يحسبُ الذينَ لا
يراه أحد". كلمة "يراه" فعل أم اسم أم حرف؟ فعل، وآخره هاء،
وهذه هاء الكناية، ومدها مدٌّ صغرى.
طيب، "يحسبُ أنَّ مالَهُ أخلدَ". "مالَهُ" اسم أم فعل أم
حرف؟ آخره هاء، كناية. "مالَهُ أخلدَ". ثالثًا، قوله تعالى:
"لَهُ ما في السماوات والأرض". "لَهُ" حرف أم اسم أم فعل؟ حرف.
الاسم، الفعل، الحرف. إذًا، بذلك يا أخواتي، نلاحظ أن هذه
الكناية تلحق الفعل في آخره، وتلحق الاسم في آخره،
وتلحق الحرف في آخره. إذًا، هي تلحق نهايات الأفعال
والأسماء والحروف. صلوا على رسول الله. النقطة الثالثة:
حركتها. الكناية، الأصل أنَّها مضمومة، الأصل
أنها مضمومة، ولكنها تكسر إذا سبقت بكسر أو بياء
النسب. ومع ذلك، في مثل حالتين الأخيرتين، الكسر وياء
النسب، ضمُّها محفوظ في موضعين، متبعًا القراءة مخالفًا
القاعدة. مرة أخرى: هاء الكناية تُضَمُّ أو تُكْسَرُ، ولا تُفْتَحُ.
الأصل أنها تُضَمُّ، لكنها تكسر في حالتين: إذا كانت
مسبوقة بكسر، أو كانت مسبوقة بياء النسب. في الحالتين
الأخيرتين، ضمُّها محفوظ في موضعين سنذكرهما لاحقًا. نأتي
للأمثلة. حركتها كانت ضمًّا، مثل "قلْ إنْ تَخْفَوا ما في
صُدُورِكُمْ أو تُبْدُوهُ، يعلمُهُ الله". فشايفين هذه الكناية؟
مضمومة. وهنا أيضا مضمومة. أيضا تُكْسَرُ إذا وقع قبلها
كسر أو ياء النسب، مثل "وإنَّهُمْ إليهِ راجعونَ". "وإنَّهُمْ
إليهِ راجعونَ". لكنْ حُفِظَ خلفَ القاعدة، وعُمِلَ بمقتضى
القراءة المُسندة منها إلى الصحابة، إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم. خلف القاعدة، واتبع القراءة في
موضعين. وهو قوله سبحانه وتعالى: "فإني نسيتُ الحوتَ، وما
أنسانيَهُ إلا الشيطانُ أنْ أذكُرَهُ". "وما أَنسانيَهُ إلاّ
الشيطانُ أنْ أذكُرَهُ". فهذه الحالة الأولى، والحالة
الثانية: "ومنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهِ اللهُ، ولمْ يَقُلْ عَلَيْهِ
عليهِ اللهُ، فسيؤتِيهِ أجرًا عظيمًا". طيب،
هذه حكيناهَا، آه نعم، هنا. إذا مرة أخرى، الكناية
الأصل فيها أنها تُضَمُّ، تُضَمُّ، ولكنها تُكْسَرُ إذا سبقت بكسر
أو بياء النسب. وخلف ذلك الإمام حفص، تابع القراءة
مخالفًا القاعدة في موضعين، وقد ذكرناهم. المسألة
الرابعة، قبل الأخيرة: أحوالها. أحوال هاء الكناية لها
أربعة أحوال. أن تقع هاء الكناية بين ساكنين، بمعنى أن
الحرف السابق لها ساكن، والحرف اللاحق لها مباشرة
ساكن. هذه الحالة الأولى. الحالة الثانية: أن تقع بين
متحرك وساكن، أي الحرف السابق لها متحرك بالفتحة أو
الضم أو الكسر، والحرف اللاحق لها ساكن. جميع القراء
في هتين الحالتين لا يمدونها، الكناية، أي لا يوجد
مدٌّ صغرى ولا كبرى، في الحالة الأولى وفي الحالة
الثانية. مثال الحالة الأولى، بين ساكنين: "وَآتَيْناهُ
الإنجيلَ". "وَآتَيْناهُ الإنجيلَ". لاحظوا هاء الكناية، مضمومة،
مسبوقة بألف مدّية، بمعنى أنه حرف ساكن. "الإنجيل"، اللام
ساكنة، وهذه همزة الوصل تحدث في الوصل. إذا هي واقعة
بين ساكن وبين ساكن. عند جميع القراء لا تُمَدُّ، أي لا
مدٌّ فيها. مثال آخر: "أَنْ آتاهُ اللهُ الملكَ". هذه هاء
الكناية، مضمومة، مسبوقة بساكن (الألف)، ثم ملحوقة بساكن
اللام في لفظ الجلالة. اللام الأولى ساكنة. إذا وقعت
بين ساكنين، فلا تُمَدُّ مدٌّ عند جميع القراء. الحال
الثاني: أن تقع هاء الكناية بين متحرك وساكن. مثال ذلك:
"لَهُ الملكُ، وَلَهُ الحمدُ". "لَهُ الملكُ، وَلَهُ الحمدُ". لحظة يا أخوات،
هنا الهاء مضمومة، مسبوقة بمتحرك (اللام المفتوحة)، وهنا
"الملكُ"، اللام ساكنة. ذاتها، وقعت بين متحرك وساكن، نفس
الشيء هنا. "وَلَهُ الحمدُ"، الهاء مضمومة، الكناية، مسبوقة بلام
متحركة ("وَلَهُ"). ومتبوعة مباشرة بلام ساكنة ("الحمدُ"). "وَلَهُ
الحمدُ". وهنا أيضا في هذه الحالة الثانية، عند جميع
القراء لا تُمَدُّ. حكم هذه الكناية في هاتين الحالتين. طيب،
اتفق القراء على عدم مدّها. الحالة الثالثة يا أخوات:
أن تقع هذه الكناية بين ساكن ومتحرك. وهنا أيضا في
هذه الحالة لا تُمَدُّ، إلا ما استثناه حفص في موضع واحد وهو
قوله عز وجل: "يَخْلُدُ فيهِ مَهانَةً"، اتباعًا للقراءة، ومخالفًا
للقاعدة. لأن القاعدة مخالفة هنا. ليست بين متحركين، هي
تُمَدُّ بين متحركين. هنا وقعت بين ساكن وبين متحرك: "يَخْلُدُ
فيهِ مَهانَةً". وهذه مَرَّةٌ معنَى في مدّ الصِّلة الصُغرى. إذا
هو اتبع القراءة هنا، وخالف القاعدة. اتبع القراءة حسب
ما أخذه عن أُسْتاذه، وأُسْتاذه عن أُسْتاذِهِ، حتى إلى
الصحابة، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح. هذه
الحالة الرابعة: أن تقع هاء الكناية بين متحركين، أي
هي تكون هاء الكناية مضمومة أو مكسورة، والحرف الذي
قبلها مباشرة مفتوح أو مضموم أو مكسور، والذي بعدها
مباشرة مفتوح أو مضموم أو مكسور. جميع القراء يُمِدُّون هنا
هاء الكناية. أشبعوا الضم، يتحول إلى واو مادية، وأشبعوا
الكسرة، تتحول إلى ياء مادية. فكل القراء اتفقوا هنا
على مدّ، مدّ صلة الواقع بين المتحركين، إلا ما استثناه
بعضهم من هذه القاعدة. والذي يعنينا من هذا البعض،
إمام حفص، عليه رحمة الله، على طريقة استثنى أربعة مواضع فقط من
هذه القاعدة، أربعة مواضع فقط في القرآن الكريم.
الموضع الأول: قوله الله تعالى: "قالوا أَرْجِحْ وأَخاهُ"
"أَرْجِحْ وأَخاهُ". هو هنا ذكر الحالات، "بلى إنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ"
بصيرة". جميع القراء يُمِدُّون هنا، هنا، هنا، لأنّ
القاعدة مُتَّفَق عليها، واقعة هنا بين متحركين. "إنْ كُنتَ قُلتَهُ
فَقَدْ عَلِمْتَهُ"، وإلى آخره.
الحالة الأولى هو ذاكر هنا، قوله تعالى: "وَإِنْ تَشْكُرُوا
يَرْضَهُ لَكُمْ". "وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ"... فلاحظوا يا أخوات
الـ.. الـ.. الـ.. هاء الكناية مضمومة، واقعة بين
المتحركين. الضاد مفتوحة، واللام مفتوحة، ومع ذلك لم
يُمدّها مدّ صلة صغرى، اتباعًا للقراءة التي أخذ عن
أُسْتاذهِ، ومخالفًا للقاعدة. هذا الموضوع.. الموضوع
الأول. الموضوع الثاني: قوله تعالى: "قالوا أَرْجِحْ وأَخاهُ
وأَرسِلْ في المدائن حاشرين". "قالوا أَرْجِحْ وأَخاهُ، وأَبعثْ في
المدائن حاشرين". فلاحظوا "أَرْجِحْ وأَخاهُ". الأصل هو أن يقول
"أَرْجِحِي وأَخاهُ"، لأنها واقعة مُقْصُورة، واقعة بين متحركين،
ومع ذلك لم يُمِدَّها. نفس الشيء هنا، "أَرْجِحْ وأَخاهُ"، لم يقل
"أَرْجِحِي وأَخاهُ". وبذلك هو اتبع القراءة، وخالف القاعدة. قال
تعالى: "اذهبْ بِكتابي هذا فَأَلْقِهِ إليهم". ولم يقل "فَأَلْقِيهِ
إليهم". لأن الشروط في القاعدة متفقة. لاحظوا الهاء
مكسورة، واقعة بين متحركين، ومع ذلك لم يُمِدَّها مدٌّ.
فقال "اذهبْ بِكتابي هذا فَأَلْقِهِ إليهم". متابعًا بذلك
القاعدة، متابعًا بذلك القراءة، ومخالفًا بذلك القاعدة.
إذًا نلخص هذا الكلام كله: إذا كانت هاء الكناية
المضمومة أو المكسورة، واقعة بين متحركين، اتفق الجميع
القراء على مدّها، مدّ صلة صغيرة أو كبيرة، حسب وجود
الهمزة من عدمه، إلا ما استثناه بعضهم من ذلك، والإمام
حفص رحمه الله، استثنى من ذلك أربعة مواضع. الموضع
الأول: "قالوا أَرْجِحْ وأَخاهُ، وأَبْعَثُوا...". الموضوع الثاني: "أَرْجِحْ
وأَخاهُ، وأَرْسِلُوا...". والموضوع الثالث: "قالَ اذهبْ بِكتابي هذا
فَأَلْقِهِ إليهم". نعم، "اذهبْ بِكتابي هذا فَأَلْقِهِ إليهم".
والموضوع الرابع: "وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ". طيب، في عندنا
آخر نقطة، أخواتي، اللي هي تنبيهات.
التنبيه الأول: أن مدّ الصِّلة لا يكون إلا في الوصل،
أي هاء الكناية إذا اتفقت القاعدة معها أو الشروط،
لا تُمَدُّ مدّ صلة إلا في الوصل، مثل "لَهُ ما في السماواتِ، و
ما في الأرض". أما في الوقف فلا مدٌّ عند الجميع، وإنما
يُوقَفُ عليها بالهاء. فأقول "لَهُ"، "لَهُ"، "أَلَمْ يَرَهُ أحدٌ"، أقول "أَلَمْ
يَرَهُ"، "أَلَمْ يَرَهُ". إذًا، التنبيه الأول: أن مدّ الصِّلة في هذه
الكناية يكون في الوصل لا في الوقف. في الوقف، نقف
على هذه الكناية بالهاء. مثل هذا. التنبيه الأول.
التنبيه الثاني: الصلة تكون صغرى أو تكون كبرى، ولا
ثالث لهما. فإذا كان الحرف الواقع بعد هذه الكناية
همزة، فتكون الصِّلة كبرى. مثل ماذا؟ "يَحْسَبُ أنَّ ما لَهُ
أَخْلَدَ"، "يَحْسَبُ أنَّ لَمْ يَرَهُ أحدٌ". إذا كان الحرف الواقع
بعدها الكناية همزة، تكون الصِّلة كبرى، وإذا كان أي
حرف عربي غير الهمزة، ماذا تكون الصِّلة؟ تكون الصِّلة
صغرى. مثل "لَهُ مُلْكُ السماواتِ والأرضِ"، "لَهُ ما في
السماواتِ وما في الأرضِ"، وهكذا. التنبيه الثالث: يُلْحَقُ
بالكناية الهاء التي للمفرد المؤنث في اسم الإشارة،
وهو