بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على معلمنا
وحبيبنا وقدوتنا وشفيعنا معلمنا الأول سيدنا محمد
عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم بداية أنا الطالب
عضية زيدان أحسين من كلية الدراسات العليا في
الجامعة الإسلامية بغزة، سأتحدث اليوم ضمن مساق مصادر
الأدب العربي بإشراف الدكتور وليد أبو ندا عن كتاب
من أفضل كتب الأدب وهو كتاب لباب الأداب لأسامة بن
منقذ بإذن الله سنقف عند العديد من الموضوعات، سنقدم
نبذة عن حياة أسامة بن منقذ، ثم سنتحدث عن تصنيف
هذا الكتاب من بين كتب الأدب، ودوافع تصنيف هذا الكتاب
وموضوعاته وما أخذ عليه من مآخذ ومنهج أسامة بن
منقذ في هذا الكتاب. بداية، نبدأ بنبذة عن حياة أسامة
بن منقذ. أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر
بن منقذ الكناني الشيزري، نشأ في عائلة كلها ثارس
وشجاعة، وأديب وشاعر، وكانوا ملوكًا قرب قلعة شيزار
وكانوا يأتون إلى حمص وحلب، ولهم بها دور نفيسة و
الأملاك الثمينة، وكل ذلك قبل أن يملكوا قلعة شيزار.
ولد أسامة بن منقذ سنة أربعمائة وثمانية وثمانين
الموافق الفاء، الموافق ألف وخمس وتسعين ميلادي، و
كنيته أبو المظفر، ولقبه مؤيد الدولة مجد الدين، نشأ
في حضن أبويه وعمه بعد ولادته.. نشأ في حضن أبويه
وعمه، وبعد ولادته بسنتين بدأت الحروب الصليبية، و
كان لهذه الحروب الصليبية دور في أن يكون أسامة..
أن يكون أسامة ثارسًا وأديبًا في ذات الوقت، فعلمه
أبوه على الفتوة والقتال والضربة والفراسة، كما علمه
عمه أيضًا، ولم يكتفِ أبوه بتعليمه القتال، بل كان يحضر
له الشيوخ ليعلموه وإخوانه، فسمع الحديث من الشيخ
الصالح أبي الحسن علي بن سالم السينبسي، وقرأ علم
النحو على شيخ أبي عبيد الله الطليطلي، وكان في
النحو سيبويه زمانه، وعلى عدة اهتمامه بعلم النحو
وحفظه لشواهد العرب، أثر ذلك على جعله أو نشأته
النشأة الأدبية، فنشأ في بيئة علمية أدبية، فحافظ
الكثير من الشعر القديم، بعد اهتمامه بعلم النحو
وكانت هذه البداية الحقيقية والدافع الأول لتعليم
أسامة الأدب، فقد نقل الحافظ الذهبي في تاريخ الإسلام
عن الحافظ أبي السعد السمعاني قال: قال لي أبو
المظفر أسامة بن منقذ: هو أبو المظفر أحفظ أكثر من
عشرين ألف ألف بيت من شعر الجاهلية. توفي أسامة بن
منقذ عام خمسمائة وأربعة وثمانين، وعاش أسامة قرابة
ستة وتسعين عامًا. هذه نبذة عن حياة الأديب الفارس
الأمير أسامة بن منقذ. أما عن دوافع تأليف الكتاب
وتصنيف الكتاب، فأبدأ بتصنيفي هذا الكتاب، هذا الكتاب
من كتب الثقافة الأدبية، وهذه الكتب من الثقافة
الأدبية لا تختص بعلم واحد، بل تأخذ من كل علم، وهذا
سبب التسمية بالثقافة الأدبية. ومن كتب الثقافة
الأدبية كعيون الأخبار لابن قتيبة والأمالي لأبي
علي القالي. أما عند دافع تأليفه الكتاب، لم يضع
المؤلف مقدمة لكتابه.
واستشهدت في بياني دوافع تأليف هذا الكتاب آخذًا من
تاريخه وحياته أسامة بن منقذ، وخاتمة هذا الكتاب
نستلهم جزءًا من دوافع التأليف من خاتمة المؤلف. أولًا،
إهداؤه الكتاب لابنه، والكتاب على العديد من
الوصايا والحكم والقيم، يوحي بأنه قصد تعليم ابنه
وتقديم هذا الكتاب له.
فقد كتب ابنه على هذا الكتاب بخط يده بعد أن أهداه
إياه أبوه: حباني مولاي والدي مجد الدين مؤيد الدولة
وفقه الله بهذا الكتاب الذي هو من تأليفه بدمشق سنة
اثنين وثمانين وخمسمائة. ولعل موضوعات هذا الكتاب
وأبوابه تؤيد هذا الكلام، فقد افتتح بابه بكتاب
الوصاية، ثم انتقل إلى باب السياسة، فكأنه أراد أن
يقول لابنه: إذا كنت أن تكون.. إذا أردت أن تكون
أميرًا في ما بعد، فعليك أن تأخذ بهذه الوصايا وعليك
أن تأخذ بالحكم التي جاءت في باب السياسة. موضوعات
الكتاب قسم أسامة بن منقذ موضوعات كتابه إلى سبعة
أبواب. الباب الأول: باب الوصاية. ابتدأ هذا الباب بذكر
أنواع الوصية، حيث قسم الوصية إلى قسمين: وصية
الأحياء للأحياء، ووصية الأموات للأموات، ثم يذكر حكم
الوصية في الإسلام، ويستشهد بآيات من القرآن الكريم
وحديث شريف، ويخلص من هذه القولين إلى أن الوصية
مندوب بها مأمور بها. ثم يبدأ بذكر الآيات التي جاءت
الكتاب العزيز، والتي تحثه على الوصية، فيبدأ بذكر
الآيات التي يوصي الله، التي يوصي بها الله عباده
فكل نهي من الله سبحانه لعباده، وكل أمر أورده ابن
منقذ في باب الوصاية.
ثم يستشهد بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي
يوصي بها المؤمنين، ويذكر أقوالًا لسيدنا عيسى بن مريم
تحمل وصايا، ومن هذه الأقوال قال عيسى بن مريم
لأصحابه: إذا اتخذكم الناس رؤوسًا فكونوا أذنابًا. وقال
عليه السلام: يا معشر الحواريين، تحببوا إلى الله
تعالى ببغض أهل المعاصي، وتقربوا إليه بالبعد منهم
والتمسوا رضاه بسخطهم.
وبعد الانتهاء من الآيات القرآنية والحديث الشريف
ينتقل إلى قصص الصحابة وأقوالهم الخالدة التي تحمل
الكثير من الوصايا، ومن ذلك وصية علي بن أبي طالب، ومن
ذلك وصية علي بن أبي طالب لابنه الحسن عند وفاته،
ووصية عمر بن الخطاب، ووصية الصحابة عند الاحتضار
كوصية عمر بن الخطاب التي أملها على عثمان بن عفان.
ومن عجيب وصايا التابعين ووصايا الحكماء والبلاغة، ثم
بعد ذلك ينتقل إلى أشعار العرب، فيذكر العديد من
الأبيات الشعرية التي تتحدث عن الوصايا وتحمل
بداخلها وصايا. الباب الثاني: باب السياسة. وفي هذا
الباب يبدأ كعادته أسامة بن منقذ بذكر آيات من
القرآن الكريم تحمل بداخلها العديد من صفات أصحاب
السياسة والحكام، كلين الجانب، والبعد عن الفضادة، و
العدل والاستقامة. ثم يبدأ بذكر الأحاديث التي تبين
فضل من ولي أمر المسلمين وعدل في ذلك ورفق بهم، ويذكر
الأحاديث التي تبين فضل الوالي العادل ومنزلته عند
الله.
ويذكر العديد من الأقوال الخالدة التي توضح مفهوم
السياسة، كسؤال الوليد بن عبد الملك لأبيه: يا أبا ما
السياسة؟ فقال: هيبة الخاصة مع صدق محبتها، واقتياد
قلوب العامة بالإنصاف لها، واحتمال هفوات الصناعة، فإن
شكرها أقرب للأيدي منها. ويذكر في هذا الباب أيضًا
وصايا الملوك لأصحاب الجيش، ووصايا الملوك للرعية، و
وصايا الملوك للحكماء، وأقوال الحكماء في الملوك،
ويذكروا أنواع الملوك وتصرفاتهم، وكل هذا ينقله عن
أقوال الحكماء والأقوال المأثورة والقصص القديمة.
الباب الثالث: باب الكرم. يبدأ في هذا الباب بالآيات
القرآنية التي تدعو إلى الكرم والإنفاق والبعد عن
الشح والبخل، ثم يبدأ بالأحاديث التي تحث على الكرم
وأقوال للسلف، كقولهم: مؤاكلة الأسخياء دواء، ومؤاكلة
البخلاء داء. ويذكروا أيضًا في هذا الباب قصصًا لأئمة
عرفوا بالكرم، ومن ذلك أن الشافعي قدم من اليمن ومعه
عشرون ألف دينار، فلم يغادر اليمن إلا وقد فرقها كلها.
وقيل للحسن بن علي: من الجواد؟ فقال: الذي لو كانت
الدنيا كلها له، فأنفقها لراء على نفسه بعد ذلك حقوقًا.
الباب الرابع: باب الشجاعة. ويبدأ ابن منقذ هذا الباب
بذكر الآيات التي تحرض المسلمين على القتال، وتبين
فضل المقاتلين على القاعدين، وينتقل إلى الأحاديث
التي تبين فضل الجهاد في سبيل الله، والتي تذكر شيئًا
من مشاركة الصحابة في الغزوات، ومن أبلى منهم بلاءً
حسنًا في الغزوات، ومن عرف بالقوة والبأس الشديد، ثم
يبدأ بذكر الأحاديث التي تبين فضل الشهيد ومكانته في
الجنة، وأنهم من الأوائل الذين يدخلون الجنة، وتفضيل
الجهاد على سائر الأعمال، ثم يخصص فصلًا في هذا الباب
الحديث عن ما ورد فيه أسماء الشجاعة وفصلا في من
اشتهر بالفتك في الجاهلية والإسلام ومن اتصف
بالشجاعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكلهم شجعان يبدأ بذكر علي بن أبي طالب ويذكر العديد
من الأقوال التي قيلت في شجاعته ومن الصحابة أيضا
الذين ذكرهم الزبير بن العوام ومعاذ بن جبل ابن
الجموح وأبو دجانة ثم ينتقلون إلى الأبيات الشعرية
التي تتحدث عن القتال والشجاعة وتوصي بهما، الباب
الخامس باب الأدب ويدور الحديث في هذا الباب حول
أفضل الأداب إلى الله والحث على طلب الأدب ويذكر
العديد من أقوال الحكماء حول العلم والأدب والحكمة
وأهمية التزود بالعلم والأدب كالتزود بالمال وغالب
الأقوال في هذا الفصل لبطل موسى وسقراط وفي هذا الباب
أيضا فصول وفي هذا الباب خمسة عشر فصلا ابتدأها
بفصل في كتمان السر ثم انتقل إلى فصل في أداء
الأمانة وفصل في التواضع وفصل في حسن الجوار وفصل في
الصمت وحفظ اللسان وفصل في القناعة وفصل في الحياء
وفصل في الصبر وفصل في النهي عن الرياء وفصل في
الإصلاح بين الناس وفصل في التعفف وفصل في التحذير
من الظلم وفصل في الإحسان و فعل الخير وفصل في الصبر
على الأذى و مدارات الناس فصل في حفظ التجارب وغلبة
العادة وفيه أقوال الحكماء وأشعار للعرب الباب السادس
وهو باب البلاغة يبدأ في هذا الكتاب بالمقارنة بين
كلام الفصحاء والبلاغاء وكلام الله جل وعلا شأنه أو
كما قال بين كلام الخالق وكلام المخلوق ويقول أيضًا
في هذا الباب إن الله سبحانه وتعالى تميز وتفرد في
كلامه فلا أحد يقدر على أن يأتي ولو بكلمة أو بحرف
من كلامه ثم يأتي بالآيات التي تحدى الله سبحانه
وتعالى فيها العرب والمشركين أن يأتوا بمثلها بمثلها
أو بآية من مثله ثم بحرف من مثله
ثم يعمد بعد ذلك إلى ذكر العديد من الأقوال الموجزة
البليغة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي تحت كلام
الخالق وفوق كلام المخلوقين على حد قوله التي تحمل
منهاج حياة ومنها الشديد من غلب نفسه ليس الخبر
بالمعينة المجالس بالأمانة وحبك الشيء يعمي ويصيب
ولعل أسامة بن منقذ يريد أن تكون موضوعات الكتاب
متكاملة مترابطة فهو إذ يذكر شيئا من البلاغة في هذا
الباب نجد أن هذه الأقوال البليغة مرتبطة بالآداب
التي ذكرها في البيت السابق لهذا الباب كمدارات
الناس والأمانة والكرم وكتمان السر غالب هذه الأقوال
تحمل صفات سبق أن وضع لها أسامة بن منقذ فصولا في
الباب السابق ثم يذكر العديد من أقوال الصحابة ثم
ينتقل إلى الشعر ويذكر أبياتا من محاسن العتاب
والمديح والمراثي والغزل ثم يخصص فصلا للحديث عن
بلاغة التشبيه ويذكر في هذا الفصل أشعارا للعرب فيها
صور جمالية لافتة دون أن يتطرق إلى شرح وبيان هذه
الصور الجمالية ثم يخصص فصلا للحديث عن بليغ
ما وصف به مشية النساء وبليغ ما وصف به الشيب وبلاغة
العتاب والمراثي والغزل الباب السابع وهذا هو الباب
الأخير وهو باب الحكمة يبدأ هذا الباب كعادته بآيات
قرآنية تتحدث عن الحكمة ثم ينتقل إلى الحديث الشريف
ويورد العديد من الأحاديث التي تحمل لفظ الحكمة ثم
يبين المقصود بالحكمة حسب ما ذكره العلماء فينقل
أقوال العلماء الذين عرفوا الحكمة مثل قول ابن عباس
في تفسيره لقوله تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي
خيرًا كثيرًا قال ابن عباس الحكمة هي المعرفة بالقرآن
وفي تفسير مجاهد لقوله تعالى ولقد آتينا لقمان
الحكمة ينقل قول مجاهد ويقول الحكمة هي الفقه والعقل
والإصابة في القول ثم ينتقلون إلى ذكر أبيات من
الشعر فيها من الحكمي ما فيها ثم يبدأون فصلا
جديدًا في هذا الباب حول كلام الحكماء في معاني شتى
كأفلاطون وسقراط وأرسطو ثم يذكرون شيئا من نوادر
في فيثاغورس ثم يذكرون أقوال سليمان ابن داود و
برسين الحكيم ويختتمون هذا الباب بفصل من فوائد
أفلاطون أما عن منهج أسامة بن منقذ في كتابه لباب
الأداب فقد قسم الكتاب إلى سبعة أبواب وقسم بعض
الأبواب إلى فصول ووصل بعض الفصول إلى خمسة عشر فصلا
يبدأ الباب بآيات من القرآن الكريم تتلوها أحاديث
نبوية ثم أقوال حكيمة ونوادر وأشعار لا يعقب بن منقذ
بعد كل آية أو حديث يستشهد به في الباب الذي يتحدث
عنه إلا لماما فكل ما جاء في الكتاب أقوال وأحاديث
وحكم ونوادر وشعر أضافها أسامة بن منقذ في مكانها
الصحيح ومن منهجه أيضا تحريه الدقة والتثبت في نقل
الأحاديث والقصص وهذا ما يؤكده طول الإسناد فكل
الأحاديث التي نقلها يقول فيها حدثني فلان عن فلان
عن فلان ولا يكتفي بذكر متن الحديث أو القصة وإنما
يذكر السند كاملا فيقول كما أسلفنا حدثني فلان عن
فلان ثم يبدأ بالمتن ومن أقوال ابن منقذ التي تبين
تثبته وتحريه وتتبعه لقواعد المنهج العلمي الصحيح ما
قاله في أحد أبواب هذا الكتاب حينما استشهد ببيتين ..
ببيتين عزاهما ال .. عزاها إلى النابغة الذبياني
فيقول نسب المازني هذين البيتين للنابغة الذبياني
وبحثت في ما جاء من شعر الذبياني فلم أجده هذين
البيتين فهو لم يسلم بكلام المازني وإنما بحث وتحرى
عن هذه .. عن هذين البيتين القيمة العلمية للكتاب
دور الكتاب قائم بأسلوبه وموضوعه فهو كما أسلفنا
مصنف في تصنيفه يصنف إلى كتب الثقافة الأدبية لعل ما
يبرز قيمة الكتاب .. قيمة الكتاب العلمية قول محقق
الكتاب أحمد شاكر هذا الكتاب من أجود كتب الأدب
وأحسنها وسيرى قارئه أنه يتنقل من روض إلى روض
ويجتني أزهار الحكمة وروائع الأدب ويقتبس مكارم
الأخلاق
وتكمن قيمة الكتاب في شموله على العديد من الحكم
والأقوال المأثورة فإذا أراد طالب علم أن يتوسع في
استشهاده لموضوع .. لموضوع الكرم على سبيل المثال
فإنه يجد الكثير من الأقوال التي قيلت في الكرم و
الكثير من الآيات أيضًا والأحاديث النبوية و
الأحاديث النبوية الشريفة
ما أخذ على الكتاب من مآخذ سابقا
أسلفنا أنه من أفضل كتب الأدب إلا أن هذه المآخذ لا
تقدح في هذا الكتاب ولا تحط من شأنه ولا من شأن
صاحبه وإنما هي مآخذ لو اتبع المحقق منهجًا آخر في
ترتيب فصول هذا الكتاب وفصل الأحاديث عن الحكم
والأقوال والنوادر لكان أفضل
المأخذ الأول على هذا الكتاب يذكر المؤلف العديد من
الأحاديث ولكنه لم يكن عالمًا بالصحيح النبوية فيأتي
بأحاديث منها الصحيح ومنها غير الصحيح فلم يصنف هذا
الحديث صحيحًا أو ليس بصحيح وإنما يذكره هذا الحديث على
غير صنيعه وعادته في الأبيات الشعرية فقد تثبت منها
أشد تثبت في الكتاب الكثير من الأبيات غير المنصوبة
لصاحبها ويكتفي المؤلف بقوله وقال آخر أي وقال
شاعر آخر الكتاب بحاجة إلى إعادة ترتيب فالمؤلف
يبتدئ كل فصل بما جاء في القرآن وهذا مرتب إلى حد
إلى حد انتهائه من القرآن الكريم ثم ينتقلون إلى
الحديث وهنا نجد أحاديث نبوية وحكمًا وأقوالًا وقصصًا
من حياة الصحابي من حياة الصحابة والتابعين والولاة
ولا يفصل أسامة بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم و
أقوال الحكماء والبلغاء والحكم والنوادر فكان من
الأفضل لو أعاد محقق هذا الكتاب ترتيب هذا الكتاب
فيبدأ بالآيات ثم بالحديث الشريف ثم يخصصه فصلا
وبابًا لما جاء من حكم ونوادر وأقوال افتقار الكتاب إلى
الأصالة لسببين أما السبب الأول عناية أسامة بمرويات
ذكرتها كتب الأدب والتاريخ السابقة فكل ما جاء في
هذا الكتاب كان أسامة يحفظه ثم نقله فلا أصالة ولا
تجديد ولا تعقيب في الكتاب على ما استشهد به فقدان
أما سبب الثاني ففقدان مصادر بعض المرويات التي
اختارها فالكثير من الأحاديث والكثير من الأقوال
التي استشهد بها في موضوعها لا نجده لا نجدها في
الكتب ويشدر بنا أن نوضح محقق هذا الكتاب وهو أحمد
محمد شاكر، وما فاتني في أثناء عرضي وطرحي لهذا
الكتاب في بياني أسبابي ودوافعي هذا الكتاب فقد قال
البعض إن مكتبة أسامة بن زيد ومصنفاته وكتبه ضاعت في
... في أثناء الحروب الصليبية فأراد أسامة بن زيد أن
يجمع كتابًا يجمع فيه كل ما فاته وكل ما ضاع وختامًا
نحمد الله سبحانه وتعالى أن وفقنا في عرض هذا
الكتاب، ونسأل الله في عليائه أن ينفع بنا وبطلبة
العلم وأن يوفقنا لكل خير ويلهمنا السداد والصواب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته