1
00:00:20,650 --> 00:00:23,270
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله

2
00:00:23,270 --> 00:00:28,690
وبركاته استكمالا لأساليب التربية الإسلامية في

3
00:00:28,690 --> 00:00:33,410
المرة السابقة تحدثنا عن أسلوب القدوة القدوة الأول

4
00:00:33,410 --> 00:00:38,210
و الأمثل و الأكثر أثرا خلينا نقول انه أكثر تأثيرا

5
00:00:38,210 --> 00:00:41,930
في الإنسان اللي هو أسلوب القدوة اليوم سنتحدث ان

6
00:00:41,930 --> 00:00:45,710
شاء الله تعالى عن أسلوبين أسلوب الحوار و أسلوب ضرب

7
00:00:45,710 --> 00:00:51,230
المثل ان شاء الله تعالىبالنسبة ليه أسلوب الحوار

8
00:00:51,230 --> 00:00:57,290
أحد الأساليب المهمة في التربية الإسلامية، فلو

9
00:00:57,290 --> 00:01:01,570
أردنا في البداية أن معرف الحوار، إيش هنقول؟ إيش

10
00:01:01,570 --> 00:01:03,970
تعريف الحوار اللي هنتكلم عنه اليوم ان شاء الله

11
00:01:03,970 --> 00:01:11,120
تعلمه؟ هنسأل اللي في الوسط، نعميترفان أو أكتر عن

12
00:01:11,120 --> 00:01:14,640
طريق السؤال والجواب، بشأن وقت الموضوع يتبادلن

13
00:01:14,640 --> 00:01:18,640
نقاشه لأمر معين وقد يتقال إلى نتيجة وقد لا يقنع

14
00:01:18,640 --> 00:01:23,170
أحدهم الأخركويس يعني كأننا نقول الحوار هو عبارة عن

15
00:01:23,170 --> 00:01:29,870
حديث أو جدال أو مناقشة تكون بين طرفين أو أكثر يعني

16
00:01:29,870 --> 00:01:33,430
ممكن يكون طرفين على الحد الأدنى وممكن أن يكون أكثر

17
00:01:33,430 --> 00:01:37,950
من طرفين يتبادلان موضوعا معين شريطة أن يكون في

18
00:01:37,950 --> 00:01:42,170
واحدة في الموضوع يعني نحن نتكلم نناقش قضية واحدة

19
00:01:42,170 --> 00:01:47,390
موضوعا معينا ومحددا وليست قضايا مشتتةوإلا هذا لا

20
00:01:47,390 --> 00:01:50,310
يصبح حوارا، الحوار لازم يكون فيه هناك واحدة قضية

21
00:01:50,310 --> 00:01:56,610
والحوار ينصب حول موضوع معين نريد أن نصل في هذا

22
00:01:56,610 --> 00:02:00,950
الموضوع إلى الحق أو إلى .. قد ينتهي طبيعي الحوار

23
00:02:00,950 --> 00:02:04,430
مش بالضرورة أنه ينتهي إلى اتفاق، الحوار ممكن أنه

24
00:02:04,430 --> 00:02:08,370
ينتهي إلى اختلاف وممكن أنه ينتهي إلى اتفاق كامل

25
00:02:08,910 --> 00:02:12,670
وممكن أن ينتهي إلى شيء وسط، يعني اتفاق في بعض

26
00:02:12,670 --> 00:02:16,850
الأمور واختلاف في بعض الأمور الأخرى، تعديل لرأي

27
00:02:16,850 --> 00:02:22,590
طرف من أطراف الحوار أو تصويب لرأي آخر أسلوب الحوار

28
00:02:22,590 --> 00:02:26,670
لا شك أنه من الأساليب الجميلة، من الأساليب التي

29
00:02:26,670 --> 00:02:32,310
تعطي أو تأخذ في الاعتبار جميع الأطرافالكل يشارك في

30
00:02:32,310 --> 00:02:37,590
الفكرة، الكل يشارك في الحديث ومن ثم يكون له مميزات

31
00:02:37,590 --> 00:02:41,310
معينة ليست موجودة في غيره، فإيش أهم مميزات أسلوب

32
00:02:41,310 --> 00:02:47,470
الحوار؟ أهم ما يميزه أسلوب الحوار، نعم؟ ايوة؟

33
00:02:47,470 --> 00:02:50,890
اتوقع على أرشد القشير و أشد اللبنان و حتى على

34
00:02:50,890 --> 00:02:54,720
انتباه و إبتمام و أجراء السماء من المتابعةبكويس و

35
00:02:54,720 --> 00:02:58,620
يأتي عنصر التشويق و شحذ الذهن و أنه دايما الإنسان

36
00:02:58,620 --> 00:03:02,280
انتباهه و يكون حاضرا لأنه جزء من الحوار يعني

37
00:03:02,280 --> 00:03:07,060
الإنسان لما بيستمع محاضرة و هو وسط الجمهور لا يظن

38
00:03:07,060 --> 00:03:11,260
أنه هو بالذات معني بهذه القضيةوبالتالي هو يجلس

39
00:03:11,260 --> 00:03:15,040
وربما يفوت بعض القضايا لكن لما يكون هو طرف من

40
00:03:15,040 --> 00:03:19,440
أطراف الحوار بالتأكيد سوف ينتبه يركز انتباهه تماما

41
00:03:19,440 --> 00:03:23,500
إلى كل نقطة قال ويسجل ملاحظاته ويحضر ردوده

42
00:03:23,500 --> 00:03:27,720
وبالتالي الحوار من هنا بيكون له ميزة أنه بيحتوي

43
00:03:27,720 --> 00:03:32,490
على عنصر التشويقيورط الإنسان المتحدث في الكلام

44
00:03:32,490 --> 00:03:35,690
أسلوب الحوار هو في حد ذاته اسمه حوار والحوار لا

45
00:03:35,690 --> 00:03:40,170
يكون من طرف واحد موجه إلى أطرافه إنما يكون متبادلا

46
00:03:40,170 --> 00:03:44,190
فبالتالي هو بيشجع على المبادرة الذاتية يشجع

47
00:03:44,190 --> 00:03:47,590
الإنسان على أن يظهر رأيه، أن يناقش، أن يحاور، أن

48
00:03:47,590 --> 00:03:52,560
يعرض، أن يوافق بالدليلفلا شك أنه أسلوب الحوار مما

49
00:03:52,560 --> 00:03:58,120
يشجع الإنسان على المبادرة والمشاركة الفاعلة في

50
00:03:58,120 --> 00:04:01,420
الموقف التعليمي ثانية كالمحاضرة أو الإلقاء أو

51
00:04:01,420 --> 00:04:07,700
التلقين أيوة الكلام

52
00:04:07,700 --> 00:04:12,240
سليم هذا و الحقيقة نقطة هذه مهمة الحوارهو الذي

53
00:04:12,240 --> 00:04:17,220
يساعد الإنسان على إنه يتحدث ويفهم ويرد ويناقش

54
00:04:17,220 --> 00:04:21,940
ويحاور ومن هنا تجد أن الإنسان الذي اعتاد على قضية

55
00:04:21,940 --> 00:04:26,180
الحوار يكون عنده لاياقة و عنده فنيات في الحوار

56
00:04:26,180 --> 00:04:31,470
بطريقة جيدةو يستخدم عبارات جيدة و يستوعب من أمامه

57
00:04:31,470 --> 00:04:34,650
بطريقة صحيحة لكن الإنسان الذي ليس لديه خبرة في

58
00:04:34,650 --> 00:04:38,250
الحوار ربما يكون مستعجلا أحيانا و ربما يلقي

59
00:04:38,250 --> 00:04:42,170
بالأمور الخواتيم و النهايات قبل البدايات و

60
00:04:42,170 --> 00:04:46,610
المقدمات ممكن يحدث لكن الإنسان كل ما كان أقدر على

61
00:04:46,610 --> 00:04:50,190
الحوار دخل في هذه التجربة عدة مرات بلا شك الأمور

62
00:04:50,190 --> 00:04:54,990
بتترتب عنده و يستطيع أن يقدم و يؤخر بحسب ما يليق

63
00:04:54,990 --> 00:04:59,200
به المقامعلشان هيك بنقول إن الحوار من شأنه أن يعود

64
00:04:59,200 --> 00:05:04,440
الإنسان على الحديث، من شأنه أن يطلق عقال اللسان،

65
00:05:04,440 --> 00:05:07,240
لأن اللسان الذي لم يتعود على الكلام و المناقشة و

66
00:05:07,240 --> 00:05:13,460
الحوار يبقى حبيسا و نحن نعرف إن أي عضلة في الجسم

67
00:05:13,460 --> 00:05:19,620
الإنسان يستعملها أكثر تقوى لا شك و تثبت، نفس الشيء

68
00:05:20,000 --> 00:05:24,460
نفس الطريقة يعني اللسان هذه إحدى أعضاء الإنسان،

69
00:05:24,460 --> 00:05:27,920
أحد أعضاء الإنسان وبالتالي بمقدار ما يذربه على

70
00:05:27,920 --> 00:05:33,320
الحديث و المناقشة و الحوار ينطلق و بمقدار ما يحافظ

71
00:05:33,320 --> 00:05:39,600
على الصمت أكثر يتعود اللسان هذا الفعلولذلك الإمام

72
00:05:39,600 --> 00:05:45,280
ابن تيمية ذكر ان الذكر .. حتى الذكر .. أفكار

73
00:05:45,280 --> 00:05:50,460
الصباح والمساء تكون أسهل على من درب لسانه وفكاه

74
00:05:50,460 --> 00:05:56,630
على الذكرلاقي جاهز وسريع جدا يعني يقول الأذكار حتى

75
00:05:56,630 --> 00:06:00,710
بسرعة أكتر من الإنسان الذي يريد أن يتدرب أو يتعلم

76
00:06:00,710 --> 00:06:05,190
فالقضية نرجع و نقول الحلم بالتحلم و العلم بالتعلم

77
00:06:05,190 --> 00:06:08,190
إذا أراد الإنسان أن يتعلم أي شيء لابد أن يمارسه

78
00:06:08,820 --> 00:06:13,900
يريد أن يطلق اللسان لكي يكون فصيحا طلقا الأصل أن

79
00:06:13,900 --> 00:06:17,800
يعود نفسه على ذلك يعني يتحدث يحاور والحوار من أهم

80
00:06:17,800 --> 00:06:23,220
النقاط التي تعود الإنسان على الأخذ والرد الموافقة

81
00:06:23,220 --> 00:06:28,400
المخالفة وبالتالي الإنسان يبدأ شيئا فشيئا إلى أن

82
00:06:28,400 --> 00:06:33,140
ينتهي بأنه يكون عود لسانه على الحديث وعلى الإنطلاق

83
00:06:33,140 --> 00:06:35,260
وعلى استخدام العبارات المختلفة نعم

84
00:06:41,130 --> 00:06:45,450
الكلام صحيح دايما بتكون في الحوار الإنسان العواطف

85
00:06:45,450 --> 00:06:49,670
عنده والانفعالات بتكون أكثر يقظة من المحاضرة التي

86
00:06:49,670 --> 00:06:54,030
لا تعنيه بالذاتيعني في فرق بين أن الطالب يأتي و

87
00:06:54,030 --> 00:06:57,850
الأسلوب أسلوب محاضرة أو إلقاء أو خطبة من طرف واحد

88
00:06:57,850 --> 00:07:01,430
بالتالي هو غير معني بشكل أساسي فالانفعالات عنده و

89
00:07:01,430 --> 00:07:06,310
العواطف و الوجدانات مش بالضرورة تكون يقظة إلى أبعد

90
00:07:06,310 --> 00:07:10,130
حد لأنه لا يظن أنه المقصود بهذا الحديث وحده الحديث

91
00:07:10,130 --> 00:07:14,130
للجميع لكن إذا كان الإنسان يأتي ليناقش مشروع خاصة

92
00:07:14,130 --> 00:07:18,310
به مثلا عنده بحث و طلب منه المعلم أن يناقشه في هذا

93
00:07:18,310 --> 00:07:23,120
البحث بالتأكيد هيكون كل كلمةهو متيقظ لها و عواطفه

94
00:07:23,120 --> 00:07:28,960
بتكون حساسة بشكل أكبر و يكون حاضر الذهن و الوجدان

95
00:07:28,960 --> 00:07:34,040
بطريقة أفضل فالحوار له دور في إيقاظ العواطف و

96
00:07:34,040 --> 00:07:41,190
الانفعالاتالان الحوار .. هناك حوار ربما يكون كحوار

97
00:07:41,190 --> 00:07:45,990
الطرشان كما يقولون الذي لا ينتهي بنتيجة، و هناك

98
00:07:45,990 --> 00:07:51,390
حوار مثمر و يمكن أن ينتهي بنتائج إيجابية، بفوائد

99
00:07:51,390 --> 00:07:57,330
ناجحة، إيش مقويمات الحوار المثمر؟ لأن لو عكسناها

100
00:07:57,330 --> 00:08:00,590
هي هتكون مقويمات الحوار السيء يعني، الذي لا يأتي

101
00:08:00,590 --> 00:08:05,560
بنتيجةإيش أهم مقويمات الحوار الذي يأتي بنتيجة جيدة

102
00:08:05,560 --> 00:08:09,100
بالنسبة للناس؟ نعم التوافر أكبر قدر .. أكبر قدر من

103
00:08:09,100 --> 00:08:12,640
المعي والفهم للقضية المراد التحاور عليها فكل ما

104
00:08:12,640 --> 00:08:18,220
كان المحاور عميقا في فهمي وإدراكه كانكويس، يعني

105
00:08:18,220 --> 00:08:22,280
بالفعل نحن لو اتفقنا على موضوع نريد أن نناقشه في

106
00:08:22,280 --> 00:08:26,920
جلسة معينة، وقولنا نحن المرة القادمة سنناقش مسألة

107
00:08:26,920 --> 00:08:30,920
على سبيل المثال المنح والمعونات الدراسية، بدأ

108
00:08:30,920 --> 00:08:33,280
نتناقش في الموضوع هذه، في الجامعات الفلسطينية

109
00:08:34,650 --> 00:08:39,190
وعندما أتينا شغلنا جميعا ولم يطلع أي واحد فينا على

110
00:08:39,190 --> 00:08:42,330
شيء وجئنا نناقش هذا الموضوع هذا شكل من أشكال

111
00:08:42,330 --> 00:08:47,390
الحوار هل سيكون حوارا مثمرا او بناء؟ لن يكن لكن لو

112
00:08:47,390 --> 00:08:51,110
كل واحد فينا بدأ يقرأ ويدرس عن هذا الموضوع ويتطلع

113
00:08:51,110 --> 00:08:54,110
على تجارب بعض الجامعات ويسأل أصحاب الخبرة في

114
00:08:54,110 --> 00:08:57,350
الموضوع هذا وجاء كل واحد فينا عنده مجموعة من

115
00:08:57,350 --> 00:09:01,430
المعلومات أمامه وبعد ذلك بدأنا نتحاور أكيد الحوار

116
00:09:01,430 --> 00:09:05,180
سيكون مثمراكل إنسان مننا سوف يضيف فكرة جديدة، في

117
00:09:05,180 --> 00:09:10,160
النهاية سنخرج بخلاصة مفيدة جدا، هتنعكس علينا من

118
00:09:10,160 --> 00:09:12,500
ناحية الوعي بهذه القضية، من ناحية أنه هيكون عندنا

119
00:09:12,500 --> 00:09:16,800
قدرة على استثمار هذا الجانب بطريقة أفضل، فإذا لازم

120
00:09:16,800 --> 00:09:21,000
يكون فيه وعي وفيه إلمام وفيه معرفة بموضوع الحوار،

121
00:09:21,000 --> 00:09:25,560
كل ما كان المتحاورون أكثر وعيا و أكثر فهما لموضوع

122
00:09:25,560 --> 00:09:32,140
الحوار، يكون الحوار أكثر ثمرة وأكثر نفعاالمقوم

123
00:09:32,140 --> 00:09:37,180
الثاني فيه مقومات أخرى نعم تحسر وتحديد عناصر

124
00:09:37,180 --> 00:09:42,410
القضية المطروحة لإن انفاش حتى لا يخرج من هناكحصر

125
00:09:42,410 --> 00:09:46,230
وتحديد عناصر القضية المراد الحوار حولها أو فيها

126
00:09:46,230 --> 00:09:50,550
كلام صحيح يعني ينبغي علينا إذا أردنا أن نتحاور في

127
00:09:50,550 --> 00:09:54,970
مسألة ألا نخرج إلى مسائل أخرى يعني نحدد الموضوع

128
00:09:54,970 --> 00:09:59,190
بدقة و نقول موضوع الحوار هو كذا النقطة الفلانية

129
00:09:59,190 --> 00:10:03,870
هنا سيكون الحوار أكتر ثمرةخاصة لو توفرت .. لو

130
00:10:03,870 --> 00:10:06,890
توافرت النقطة الأولى اللى ذكرناها أن كل إنسان أعد

131
00:10:06,890 --> 00:10:11,030
نفسه وجاء ببعض المعلومات وبدأنا نتحدث في نقطة

132
00:10:11,030 --> 00:10:16,030
محددة هنا سيكون الحوار بناء ومثمرا وهناك موضوع

133
00:10:16,030 --> 00:10:21,130
محدد أما أن الحوارات اللى تحدث مننا وهي أساليب

134
00:10:21,130 --> 00:10:25,470
الخطاب المعتادة اللى أحيانا لا تكون هادفة وإنما

135
00:10:25,470 --> 00:10:29,250
يلقى الإنسان مننا الآخر فنبدأ نتحدثفي خلال ربع

136
00:10:29,250 --> 00:10:33,350
ساعة بنكون عرضنا عدة موضوعات اتكلمنا عن الجامعة و

137
00:10:33,350 --> 00:10:37,110
اتكلمنا عن الأسواق و الأسعار و اتكلمنا عن الأوضاع

138
00:10:37,110 --> 00:10:41,250
الاجتماعية و السياسية و اتكلمنا عن قضايا كثيرة هذا

139
00:10:41,250 --> 00:10:43,910
يعني من الحوار العابر أو الحوار التلقائي لكن

140
00:10:43,910 --> 00:10:47,870
الحوار المثمر بمعناه الإصطلاحي المفروض يكون في

141
00:10:47,870 --> 00:10:52,270
قضية معينة نتفق و نناقش حولها طيب غير ذلك من

142
00:10:52,270 --> 00:10:55,930
المقويمات عندنا مقويمات أخرى هناك

143
00:10:59,880 --> 00:11:06,820
كل ما كان لدينا أدلة وبراهين وشواهد في الموضوع

144
00:11:06,820 --> 00:11:11,260
اللذي نناقشه أو نتحاور فيه، يكون الموضوع أكثر جدوة

145
00:11:12,350 --> 00:11:16,970
يعني هو إيش الفرق بين حديث فيه شواهد وبراهين وبين

146
00:11:16,970 --> 00:11:21,210
حديث ليس فيه براهين وشواهد؟ معظم أحاديث الناس

147
00:11:21,210 --> 00:11:25,310
العامة هو بيكون أحاديث من غير برهان، هي عبارة عن

148
00:11:25,310 --> 00:11:29,150
انطباعات خلينا نقول، انطباعات وأراء شخصية، لكن هذه

149
00:11:29,150 --> 00:11:32,940
الأراء الشخصية قد لا يسندها لا دليل ولا برهانما

150
00:11:32,940 --> 00:11:37,520
الفائدة؟ إذا لابد من حشد الأدلة والبراهين التي

151
00:11:37,520 --> 00:11:40,860
تدلل على القضية كلما جئنا بأدلة وبراهين أكثر

152
00:11:40,860 --> 00:11:45,660
بالتأكيد موضوع المحاورة سيكون أكثر جدوة و أكثر

153
00:11:45,660 --> 00:11:51,800
نفعا و أكثر ثمرة كذلك غير ذلك؟ عندنا أشياء أخرى

154
00:11:51,800 --> 00:11:52,600
هناك؟

155
00:11:58,650 --> 00:12:03,490
أه كلام صحيح الاصل أنه في الحوار المثمر ألا يكون

156
00:12:03,490 --> 00:12:08,810
عبارة عن مراء وجدال فقط لغرض الجدال وأنه كل طرف

157
00:12:08,810 --> 00:12:13,390
يريد أن يبين أن حجته أقبله، لأ المفروض يكون النية

158
00:12:13,390 --> 00:12:17,890
هي الوصول إلى الحق فبالتالي لو الخصم حتى المقابل

159
00:12:17,890 --> 00:12:22,610
قال شيئا من الحق أقبله وأبني عليه وألا أتعصب لفكرة

160
00:12:22,610 --> 00:12:27,840
معينةحتى وإن بدأ الحق في خلافها يعني ممكن الإنسان

161
00:12:27,840 --> 00:12:31,280
يكون عنده فكرة تعصب لها واخدته العزة بالإثم كما

162
00:12:31,280 --> 00:12:36,060
يقولون فأصر عليها مع أنه رأى أن فكرة الخصم أكثر

163
00:12:36,060 --> 00:12:41,280
صوابا هذا لا يعد من مقويمات الحوار المثمر الأصل إن

164
00:12:41,280 --> 00:12:46,760
الإنسان يبحث عن الحقوقد روجع يعني بعض العلماء في

165
00:12:46,760 --> 00:12:51,280
ذلك، فقال أنا يعني دائما أحب أن يظهر الله الحق على

166
00:12:51,280 --> 00:12:55,780
لساني خصمي، وهذه عبارة للإمام الشافعي، قال يعني ما

167
00:12:55,780 --> 00:13:01,220
جادلت رجلا إلا تمنيت أن يظهر الله الحق على لسانه

168
00:13:01,880 --> 00:13:04,340
يعني مش أنه بيتربص بالناس و دايما حاب أنه يكون هو

169
00:13:04,340 --> 00:13:08,100
ال .. رأيه الأصوب، لأ، يحب أن يكون الحق دايما على

170
00:13:08,100 --> 00:13:12,280
لسان من يناظره أو يجادله، و هذه نفسية عالية

171
00:13:12,280 --> 00:13:17,380
الحقيقة، يعني في ال .. الحوار مع الناس، غير ذلك

172
00:13:19,270 --> 00:13:23,250
عندنا يعني أشياء ثانية هناك؟ مراعاة أذاب الحوار مع

173
00:13:23,250 --> 00:13:27,670
الآخرين مهما كانت أفكارهم ومطلقاتهم وانتماعتهم وقد

174
00:13:27,670 --> 00:13:32,170
أمر الله عز و جل نبيه عليه الصلاة والسلام ومجادلة

175
00:13:32,170 --> 00:13:37,630
أهل الكتاب الحسنة ادعوا لسبيل ربك بالحكمة والمعوضة

176
00:13:37,630 --> 00:13:43,030
الحسنة ومعوضة الحسنة واجادلهم بالتي أحسنبالتي هي

177
00:13:43,030 --> 00:13:47,190
أحسن، كويس، ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي

178
00:13:47,190 --> 00:13:51,070
أحسن، يعني قضية المجادلة بالتي هي أحسن مع اتخاذ

179
00:13:51,070 --> 00:13:56,090
الإنسان الأداب اللازمة في الحوار، من قضية الحديث

180
00:13:56,090 --> 00:14:03,750
بصوت يلائم الحضور، الصوت مايكونش عالي جدا ولا يكون

181
00:14:03,750 --> 00:14:08,730
خافتا جداكذلك عدم مقاطعة الآخرين عند حديثهم يحاول

182
00:14:08,730 --> 00:14:14,610
أن يستمع ويفهم ثم يرد عدم التشنيع على الشخص مهما

183
00:14:14,610 --> 00:14:18,350
أبداه من خطأ لا يشنع على شخصه وإنما دائما يكون مع

184
00:14:18,350 --> 00:14:23,630
الفكرة يحاول إنه يناقش الفكرة بالطريقة الأفضل

185
00:14:23,630 --> 00:14:26,770
والقرآن

186
00:14:26,770 --> 00:14:31,510
الكريم أمرنا بأن لا نجادل حتى الكفار الذين نعتبرهم

187
00:14:31,510 --> 00:14:34,090
كفارا إلا بالتي هي أحسن

188
00:14:40,840 --> 00:14:47,000
طيب الآن ناخد بعض الأمثلة على استخدام أسلوب الحوار

189
00:14:47,000 --> 00:14:51,940
قبل أن ننتقل إلى الأسلوب اللذي يليه، المثال الأول

190
00:14:51,940 --> 00:14:56,400
نعمالحوار الدائر بين نبي الله إبراهيم و أبيه

191
00:14:56,400 --> 00:15:01,860
المشرك قال تعالى و ادكر في الكتاب إبراهيم إنه كان

192
00:15:01,860 --> 00:15:07,660
صديقا نبيا يتقال لأبي يا أبي لم تعبد ما لا يسمع

193
00:15:07,660 --> 00:15:14,580
ولا يبصر ولا يغني عنك شيئايا أبتي إني قد جأني من

194
00:15:14,580 --> 00:15:21,240
العلم ما لم يأتيك فاتبعني أهديك صراعة سوية يا أبتي

195
00:15:21,240 --> 00:15:25,920
لا تعبدي الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا

196
00:15:28,410 --> 00:15:34,830
أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليه قال

197
00:15:34,830 --> 00:15:41,810
أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لإن لم تنتهي لأرجو

198
00:15:41,810 --> 00:15:48,810
أنك واهجرني مليا قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه

199
00:15:48,810 --> 00:15:54,300
كان بيحفياكويس، هذا نموذج للحوار بالفعل بين

200
00:15:54,300 --> 00:16:01,220
إبراهيم وبين أبيه الذي كان على الشركة، لكن هو يقدم

201
00:16:01,220 --> 00:16:06,680
نموذجا من الحديث المؤدب، المهذب من قبل إنسان حريص

202
00:16:06,680 --> 00:16:10,640
على هداية أبيه، حريص جدا على هداية أبيه، واستخدم

203
00:16:10,640 --> 00:16:16,660
كافة الأساليبالتي تضمن له إيصال فكرته بالطريقة

204
00:16:16,660 --> 00:16:20,520
الندية الطيبة الجميلة فلو تأملنا في هذه الآيات

205
00:16:20,520 --> 00:16:25,300
سنجد مجموعة من الحقائق و الملاحظات على هذا الحوار

206
00:16:25,300 --> 00:16:28,980
و الدلالات التربوية نبدأ يعني في الحديث عنها نعم

207
00:16:34,580 --> 00:16:38,860
كويس يعني النقطة الأولى فحوى الحديث كله الحوار هذا

208
00:16:38,860 --> 00:16:42,700
بيركز على قضية معينة أن إبراهيم عليه السلام يريد

209
00:16:42,700 --> 00:16:46,760
أن يدعو أباه إلى التوحيد ونبذ شرك هذا هو المحور

210
00:16:46,760 --> 00:16:50,900
الذي دار حوله الحديث صحيح يعني إذا الحديث هنا محدد

211
00:16:50,900 --> 00:16:56,520
وله هدف واضح نقل الأب وإقنعه بال .. بإيش؟ بالتوحيد

212
00:16:56,520 --> 00:17:01,120
ليترك الشرك إلى التوحيد طيب غير ذلك من الدلالات

213
00:17:01,120 --> 00:17:01,640
التربوية

214
00:17:09,660 --> 00:17:14,220
أيضا هذا جميل في الحوار أنه عندما ننبه نحن الإنسان

215
00:17:14,220 --> 00:17:19,380
إلى بعض الأخطاء، الإنسان يذكر لهبعض الانحرافات

216
00:17:19,380 --> 00:17:23,840
ومظاهرها وتوابعها وما يترتب عليها من سوء خاتمة

217
00:17:23,840 --> 00:17:28,800
فبالتالي هذا يقنع الإنسان لكي يقلع عن ما هو عليه

218
00:17:28,800 --> 00:17:34,060
من عمل لكي يتجنب ما هو عليه من فساد لازم نبيّن له

219
00:17:34,060 --> 00:17:37,100
مظاهر هذا الفساد وما يترتب عليه من ثمرة مرة

220
00:17:37,100 --> 00:17:41,690
بالنسبة للإنسانفإبراهيم عليه السلام استخدم هذا

221
00:17:41,690 --> 00:17:46,830
الأسلوب، وبيّن الشرك وما يؤدي إليه من نتائج وخيمة

222
00:17:46,830 --> 00:17:51,410
بالنسبة للإنسان، غير ذلك، ملاحظات على هذا الحوار؟

223
00:17:51,410 --> 00:17:54,930
خضرنا من هذا الموضوع جميع الحوار، أهم لك أن الحوار

224
00:17:54,930 --> 00:17:58,550
هو واحد يتطبع عدد ممكن للعالمين، في استخدامها

225
00:17:58,550 --> 00:18:05,060
الجميعالكلام صحيح، في هناك براهين، في هناك إظهار

226
00:18:05,060 --> 00:18:08,280
للشفقة أيضًا، مش مسألة المسألة المناظرة إن واحد

227
00:18:08,280 --> 00:18:11,820
بده يفوز على الثاني، لأ، يا أبا تقني أخاف أني

228
00:18:11,820 --> 00:18:15,200
أمسك، يعني بيحاول يثير عنده كمان العاطفة إن أنا

229
00:18:15,200 --> 00:18:19,480
حريص عليك، مشفق عليك، خائف عليك، إضافة إلى سوق

230
00:18:19,480 --> 00:18:25,500
البراهين المختلفة لكي يقنع أباه لكي يعدل عن الشرك

231
00:18:25,500 --> 00:18:29,830
إلى التوحيدغير ذلك في عندنا جوانب كذلك أخرى

232
00:18:29,830 --> 00:18:33,630
استخدام استخدام الترغيب والترهيب إلى جانب الحوار

233
00:18:33,630 --> 00:18:39,170
إيجابي مما يزداد من فعليته ويحققه جميل استخدام

234
00:18:39,170 --> 00:18:42,570
أسلوب الترغيب والترهيب المراوحة يعني التبادل بين

235
00:18:42,570 --> 00:18:47,410
الترغيب والترهيب الإنسان يرغب إنسان ما في أفكار

236
00:18:47,410 --> 00:18:52,470
معينة وفي قيم معينة لكي يفعلها وفي نفس الوقت يرهبه

237
00:18:52,470 --> 00:18:57,210
ويخوفه من مغبة أخلاقيات وامور ثانيةفاستخدام أسلوب

238
00:18:57,210 --> 00:19:02,130
الترغيب و الترهيب شيء جيد في حياتنا، نحن فطرنا

239
00:19:02,130 --> 00:19:07,070
كبشر على إن الإنسان أي شيء فيه سعادة و فيه راحة و

240
00:19:07,070 --> 00:19:10,390
فيه جانب جيد للإنسان يميل إليه، يميل إلى فعله،

241
00:19:10,390 --> 00:19:15,060
وهنا يأتي الترغيب فيه، وأي شيءيوصلنا إلى شعور مثلا

242
00:19:15,060 --> 00:19:20,320
سيء أو منفر أو كذا، نتجنبه وننفر منه، فالقرآن

243
00:19:20,320 --> 00:19:24,040
الكريم استخدم هذا الأسلوب بشكل كبير جدا الترغيب و

244
00:19:24,040 --> 00:19:27,580
الترهيب، وإبراهيم عليه السلام كذلك استخدم هذا

245
00:19:27,580 --> 00:19:35,940
الأسلوب مع والده لكي يحثه على التوحيد باقي

246
00:19:35,940 --> 00:19:37,240
شيء معين؟ إيش؟

247
00:19:47,470 --> 00:19:52,110
صحيح و مام المطلع عندما يبدأ يقول له يا أبتي في كل

248
00:19:52,110 --> 00:19:56,030
مرة في كل مرة يقول له يا أبتي و هذا يدل على التأدب

249
00:19:56,770 --> 00:20:03,330
على التأدب الشديد مع الأب مهما كان و هذا استجابة

250
00:20:03,330 --> 00:20:06,110
لأمر الله سبحانه وتعالى حتى لو كان الوالد مشركا

251
00:20:06,110 --> 00:20:10,510
فالإنسان مطلوب من يجب عليه أن يحسن صحبته حتى لو

252
00:20:10,510 --> 00:20:15,970
كان مشركا اليوم للأسف تجد أن الأب موحدا وطيبا و

253
00:20:15,970 --> 00:20:21,350
بعض الأبناء العاقين أحيانا يخاطبه بأسلوب جاف جدا

254
00:20:21,350 --> 00:20:24,350
كأنه يخاطب أي إنسان في الشارع يستخدم معاه نفس

255
00:20:24,350 --> 00:20:30,710
العباراتو هذه بتعتبر من المصائب الكبيرة في موضوع

256
00:20:30,710 --> 00:20:35,750
التربية طب المثال الثاني للحوار .. المثال الثاني

257
00:20:35,750 --> 00:20:40,750
للحوار هو حديث يعني خلينا نقول في حوار .. لأنه

258
00:20:40,750 --> 00:20:45,250
حديث مشهور و معروف لدى الجميع حديث الشاب الذي جاء

259
00:20:45,250 --> 00:20:50,320
إلى النبي صلى الله عليه وسلم و يريد منه رخصةأن

260
00:20:50,320 --> 00:20:55,180
يأذن له في الزنا، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم

261
00:20:55,180 --> 00:21:00,140
يسجره ولم يعنفه ولم يثر في وجهه، وإنما استخدم معاه

262
00:21:00,140 --> 00:21:06,190
أسلوب الحوار المنطقي المتدرج المقنععندما كان يقول

263
00:21:06,190 --> 00:21:11,490
له يعني أترضاه لأمك؟ فكان يرد لا جعلني له في ذاك،

264
00:21:11,490 --> 00:21:15,150
مش ممكن أقبله لأمي قال وكذلك الناس لا يقبلونه

265
00:21:15,150 --> 00:21:19,870
لأمهاتهم، أترضاه لأختك، لخالتك، لعمتك؟ وفي كل مرة

266
00:21:19,870 --> 00:21:24,330
يؤكد الشاب أنه لا يرضاهثم بعد ذلك بعد أسلوب العقل

267
00:21:24,330 --> 00:21:29,930
المقنع استخدم معاه أسلوب أخر وهو أسلوب بركة دعاء

268
00:21:29,930 --> 00:21:34,690
النبي صلى الله عليه وسلم وبركة لمسه له عندما وضع

269
00:21:34,690 --> 00:21:39,390
يده على صدره وقال اللهم اغفر ذنبه وحصن فرجه وطهر

270
00:21:39,390 --> 00:21:43,310
قلبه فخرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم وليس شيء

271
00:21:43,310 --> 00:21:48,490
أبغض إليه من الزنا بعد ما دخل يريد رخصة في هذا

272
00:21:49,530 --> 00:21:52,490
طبيعي هذا الشاب اللذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم

273
00:21:52,490 --> 00:21:58,390
وقال له اذا لي في الزنا هذا يدل على انه عنده تنازع

274
00:21:58,390 --> 00:22:02,930
بين امرين مهمين هو الان عنده حاجة جسدية يريد ان

275
00:22:02,930 --> 00:22:07,510
يزنى لكن عنده ضمير حي ايضا وإلا لما جاء اصلا للنبي

276
00:22:07,510 --> 00:22:10,670
صلى الله عليه وسلم لكي يطلب منه رخصة كان فعلا هذا

277
00:22:10,670 --> 00:22:14,990
من غير اذن لكن عنده برضه تنازع اخر عنده ضميريعني

278
00:22:14,990 --> 00:22:17,850
آخر يريد أن يرضيه لكن النبي صلى الله عليه وسلم

279
00:22:17,850 --> 00:22:21,170
علجه بالطريقة زي ما قلنا استخدم معاه المنطق في

280
00:22:21,170 --> 00:22:25,970
الحوار و التدرج و استخدم معاه أسلوب الدعاء كذلك

281
00:22:25,970 --> 00:22:31,930
الآن في ضوء هذا الحديث دعونا نفس الشيء نتكلم عن

282
00:22:31,930 --> 00:22:36,770
أهم الأمور التربوية المستخلصة من هذا الحوار الأمر

283
00:22:36,770 --> 00:22:42,890
الأول إيش هو؟ نعمالهدف التربة هو من الحوار توجيه

284
00:22:42,890 --> 00:22:47,110
الشاب السائل إلى قيمة العفا وتجنب الفحش المحاطم

285
00:22:47,400 --> 00:22:50,520
تمام يعني العنوان الأساسي لهذا الحوار الرسول صلى

286
00:22:50,520 --> 00:22:54,000
الله عليه وسلم حريص على أمته حريص عليكم بالمؤمنين

287
00:22:54,000 --> 00:22:58,320
رؤوف الرحيم فهو يريد أن يصده عن الفاحشة هذه الهدف

288
00:22:58,320 --> 00:23:01,500
الأساسي ولذلك كل الأساليب اللي استخدمها النبي صلى

289
00:23:01,500 --> 00:23:04,460
الله عليه وسلم من المنطق وغيره هذا كان الهدف

290
00:23:04,460 --> 00:23:09,900
الأساسي أن يصد هذا الشاب عن الوقوع في الفاحشة لأن

291
00:23:09,900 --> 00:23:13,340
الفاحشة لها نتائج وقيمة في الدنيا والآخرة على

292
00:23:13,340 --> 00:23:22,690
الإنسان الشيء الثانيالأمر الثاني .. أيوة؟ أيوة؟

293
00:23:22,690 --> 00:23:25,790
كده في نصوص الله عليه و سلم الاسدوبى الاتناع اللي

294
00:23:25,790 --> 00:23:29,150
يفوضوا للاستنفال السريع وهذا ما يتلقى ممرحة الشباب

295
00:23:29,150 --> 00:23:36,740
حيث يعملون إيه تقنعة نقاشكلام يعني سليم أنه الرسول

296
00:23:36,740 --> 00:23:40,740
صلى الله عليه وسلم استخدم أسلوب الإقناع وكان قادرا

297
00:23:40,740 --> 00:23:44,140
على أن يقول له هذا لا يحل لك، هذا فاحش ولا يجوز لك

298
00:23:44,140 --> 00:23:47,120
وانتهى الأمر، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم أراد

299
00:23:47,120 --> 00:23:53,430
أن تأتي هذه العقيدة من داخل الشابفأراد أن يقنعه

300
00:23:53,430 --> 00:23:58,710
بذلك لكي يكون على قدم راسخة من الموضوع لا يريد أن

301
00:23:58,710 --> 00:24:02,110
يسجره أو أن يبينله الحكم بشكل مباشر من غير إقناع

302
00:24:02,110 --> 00:24:06,390
خاصة وأن الشباب في العادة يميلون إلى أسلوب الحوار

303
00:24:06,390 --> 00:24:10,850
و أسلوب الإقناع وينفرون من أسلوب الفرض أن الواحد

304
00:24:10,850 --> 00:24:15,710
يفرض عليهم أمرا ما ربما هذا يزيد في عنادهم لكن

305
00:24:15,710 --> 00:24:19,950
الحوار يلطف يعني الأجواء ويوصل الإنسان إلى مراده

306
00:24:19,950 --> 00:24:21,150
غير ذلك

307
00:24:31,080 --> 00:24:36,380
الكلام يعني طيب أيضا استخدم شيئا موجود في كل نفس

308
00:24:36,380 --> 00:24:41,720
وهو الغيرة على ما حرمه وتدرج أيضا بدأ بالأشد حرمة

309
00:24:41,720 --> 00:24:48,500
الأشد حرمة يعني بالنسبة للإنسان شعوره نحو الأم هذه

310
00:24:48,500 --> 00:24:52,780
هي الأشد حرمة ثم بعد ذلك تدرج شيئا فشيئاليه؟ لأنه

311
00:24:52,780 --> 00:24:57,060
يعني النبي صلى الله عليه و سلم فعل معاه شيء

312
00:24:57,060 --> 00:25:00,940
كالخبرة الصادمة في الأول هترضاه لأمك فعلى طول قال

313
00:25:00,940 --> 00:25:06,020
لأ جعلني الله في داك فالقصد أنه هنا إثارة الغيرة

314
00:25:06,020 --> 00:25:10,300
واستخدامها كذلك في الأسلوب التربوي في إنجاح

315
00:25:10,300 --> 00:25:14,620
الأسلوب التربوي في هذه المسألة غير ذلك عندنا يعني

316
00:25:14,620 --> 00:25:19,560
أشياء أخرى عندنا أمور ثانية أيوة

317
00:25:24,280 --> 00:25:29,260
الرفق بالمتعلم بقدر الإمكان، الإشفاق عليه، الدعاء

318
00:25:29,260 --> 00:25:35,720
له كذلك بالتوفيق وتجاوز المعويقات بقدر الإمكان وقد

319
00:25:35,720 --> 00:25:39,280
استخدم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع الشاب، يعني

320
00:25:39,280 --> 00:25:43,220
القضية مش قضية أنه يريد أن يبين ويخلى مسئوليته

321
00:25:43,220 --> 00:25:47,390
ويقول أنا فعلت ما علي ويمشي، لأبل اجتهد ان يدعو

322
00:25:47,390 --> 00:25:53,150
لهذا الشاب و ان يجتهد في ان يخرجه من هذا المأزق و

323
00:25:53,150 --> 00:25:59,690
يجعل قلبه طيبا و يجعل نفسه عازما على الطاعة بدلا

324
00:25:59,690 --> 00:26:03,130
من المعصية فكان النبي صلى الله عليه و سلم فعل هذا

325
00:26:03,130 --> 00:26:06,970
بالطريقة التي يعني رأيته موهر

326
00:26:19,090 --> 00:26:23,630
كلمة أترضى هذا الحوار حقيقة اللذي يستجلب المشاركة

327
00:26:23,630 --> 00:26:26,810
من الشاب أن النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يكون

328
00:26:26,810 --> 00:26:31,410
هذا الشاب جزء أساسيا من الموقف التعليمي يريد أن

329
00:26:31,410 --> 00:26:35,330
يشاركه يكون هو جزء مشاركة وأن يصل إلى الجواب من

330
00:26:35,330 --> 00:26:40,820
خلال فهم هذا الشابفيقول له أترضاه كذا أترضاه كذا

331
00:26:40,820 --> 00:26:44,840
ويريد أن يسمع منه الإجابة فبالتالي الإجابة

332
00:26:44,840 --> 00:26:51,140
المنتزعة من المتعلم لا شك أنها تكون أثبت في ذهنه و

333
00:26:51,140 --> 00:26:59,440
أكثر استقرارا في نفسه طيب الآن لو اتكلمنا عن أسلوب

334
00:26:59,440 --> 00:27:07,180
ضرب المثل أسلوب ضرب المثليعني المثل استخدم في

335
00:27:07,180 --> 00:27:12,120
القرآن الكريم كثيرا كما تعلمون، المثل استخدم في

336
00:27:12,120 --> 00:27:19,740
القرآن الكريم بأسلوب متنوع، فكثرة استخدام القرآن

337
00:27:19,740 --> 00:27:25,430
الكريم للمثال و كذلك النبي صلى الله عليه وسلمواضرب

338
00:27:25,430 --> 00:27:30,210
لهم مثلا، ضرب الله مثلا، كذا، النبي صلى الله عليه

339
00:27:30,210 --> 00:27:34,670
وسلم كان يقول مثله المؤمن إلى آخره، فضربه الأمثال

340
00:27:34,670 --> 00:27:42,730
كان أسلوبا معروفا في النصوص الشرعية، لكن ما أغراض

341
00:27:42,730 --> 00:27:51,250
المثل؟ أهم الأغراض التيتتحقق عن طريق هذا الأسلوب،

342
00:27:51,250 --> 00:27:58,830
وهو ضرب المثل، ماذا يفيدنا؟ ما الذي يفيدنا به ضرب

343
00:27:58,830 --> 00:28:02,810
المثل، أسلوب ضرب المثل؟

344
00:28:02,810 --> 00:28:08,830
يعني

345
00:28:08,830 --> 00:28:15,000
أحيانا يراد بضرب المثل تقريب المعنى البعيدووضع هذا

346
00:28:15,000 --> 00:28:18,560
المعنى في متناوة للإنسان يعني ممكن يكون معنا مجردا

347
00:28:18,560 --> 00:28:23,440
و بعد ذلك المثل يحوله إلى شيء حسي لكي يتصوره

348
00:28:23,440 --> 00:28:29,180
الإنسان تصورا سليما و أفهمه فهما سليما فالقرآن

349
00:28:29,180 --> 00:28:32,340
الكريم لما قال وحور عين كأمثال لؤلق مكنون الحور

350
00:28:32,340 --> 00:28:36,890
مسألة غيبيةلكن مثلها بشيء مشهود بالنسبة للإنسان

351
00:28:36,890 --> 00:28:41,630
كأمثال اللؤلؤ المكنون في بياضه وصفائه كما قال

352
00:28:41,630 --> 00:28:45,430
العلماء فهذا يقرب المعنى البعيد إلى الأفهام طيب

353
00:28:45,430 --> 00:28:47,610
شيء ثاني؟

354
00:28:53,440 --> 00:28:57,380
الكلام صحيح، دايما ضرب المثل يحث الإنسان على

355
00:28:57,380 --> 00:29:02,660
التفكير، إيش السبب؟ لما أنا بشبه شيء معنوي، بشيء

356
00:29:02,660 --> 00:29:06,320
مادي مجسد، على طول العقل سيفكر إيش العلاقة بينهم

357
00:29:06,320 --> 00:29:10,730
يعنيما الذي جمع بينهم في المعنى؟ طيب كذا حتى نحن

358
00:29:10,730 --> 00:29:14,210
في الأمثلة العامية لما واحد بيقول للإنسان مثل معين

359
00:29:14,210 --> 00:29:17,170
هيك مختصر فبيقوله إيش قصدا كان؟ وما علاقة هذا

360
00:29:17,170 --> 00:29:20,790
بالكلام اللي نتحدث فيه؟ فهو بيحث الإنسان لا شك على

361
00:29:20,790 --> 00:29:25,690
التفكر، وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون

362
00:29:28,550 --> 00:29:36,190
يضرب المثل بهدف التذكير كذلك بهدف التذكير كذلك

363
00:29:36,190 --> 00:29:41,360
كثيرا ما ينسى الإنسان بعض المعانيبينسى الإنسان في

364
00:29:41,360 --> 00:29:44,000
مواقف معينة خاصة مواقف الفرح الشديد أو الغضب

365
00:29:44,000 --> 00:29:46,880
الشديد أو الحزن الشديد ممكن ينسى بعض المعاني

366
00:29:46,880 --> 00:29:52,040
البدهية فيأتي إنسان يضرب له مثلا فيقرب له المعنى

367
00:29:52,040 --> 00:29:56,440
وكأنه يصدمه ويعيده إلى صوابه فالمثل بيكون في معاني

368
00:29:56,440 --> 00:30:00,680
كثيرة جدا مختزلة في ألفاظ قليلة أكيد بتحرك مشاعر

369
00:30:00,680 --> 00:30:04,340
الإنسان وتذكره بأمور ولقد ضربنا للناس في هذا

370
00:30:04,340 --> 00:30:10,170
القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرونالتذكر عن طريق المثل

371
00:30:10,170 --> 00:30:15,350
بيحصل و كثيرا ما نستخدم نحن الأمثال عندما نريد أن

372
00:30:15,350 --> 00:30:19,410
نقنع الناس أو نردهم عن طغيانهم يعني واحد بيكون

373
00:30:19,410 --> 00:30:24,110
معتدي على أقارب له مثلا فبنبدأ نأتيه بالأمثلة

374
00:30:24,110 --> 00:30:28,290
بالأمثال التي تذكره بحرمة القرابة وحرمة الدم وكذا

375
00:30:28,910 --> 00:30:33,330
وكأنه نسي هذه المعاني بسبب الغضب أو بسبب الانفعال

376
00:30:33,330 --> 00:30:40,630
الزائد، غير ذلك، عندنا يعني أمور أخرى كذلك، أيوة؟

377
00:30:40,630 --> 00:30:43,550
نعم

378
00:31:10,380 --> 00:31:11,780
كويس

379
00:31:26,120 --> 00:31:30,820
الكلام هذا ممكن نصيغه لأن نقول ممكن يكون غرض المثل

380
00:31:30,820 --> 00:31:35,700
الترغيب في عمل ما يعني لما بيضرب مثل جميل معناه

381
00:31:35,700 --> 00:31:38,500
الكلام هذا فيه ترغيب لما ربنا سبحانه وتعالى يضرب

382
00:31:38,500 --> 00:31:43,920
مثلا كلمة طيبة ويقول كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرقها

383
00:31:43,920 --> 00:31:48,300
في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها هذا مثل جميل

384
00:31:48,300 --> 00:31:53,640
جدا بيرغب الإنسان في الكلمة الطيبةكذلك في المقابل

385
00:31:53,640 --> 00:31:58,000
ممكن يكون الغرض التنفير، مش هيك؟ وهو غرض آخر من

386
00:31:58,000 --> 00:32:09,260
أغراض المثل، الغرض القادم، إيش هو مع المثال؟ نعم؟

387
00:32:09,260 --> 00:32:12,460
مدرسة مدرسة التنفير من الأعمال التي تم إطلاقها

388
00:32:12,460 --> 00:32:17,100
الزوزان، فجيب صور و بصور و نفرة و قال تعالى مثل

389
00:32:17,100 --> 00:32:20,140
الذين طوروا في دور ثورات أو مدارس

390
00:32:33,070 --> 00:32:38,170
صحيح كما أن ضرب المثل أحيانا يحببنا في أعمال معينة

391
00:32:38,170 --> 00:32:42,370
فهو ينفرنا من سلوكيات معينة كيف ربنا سبحانه تعالى

392
00:32:42,370 --> 00:32:47,670
ضرب مثل الذي يغتاب أخاه المسلم يحب أحدكم أن يأكل

393
00:32:47,670 --> 00:32:54,340
لحم أخيه ميتا فكرهتمهوضرب مثلا كلمة خبيثة كشجرة

394
00:32:54,340 --> 00:32:58,980
خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار التنفير من

395
00:32:58,980 --> 00:33:04,420
بعض الأعمال والسلوكيات غير ذلك من أغراض المثل هي

396
00:33:04,420 --> 00:33:10,680
هناك أغراض أخرى لالمثل مثل

397
00:33:10,680 --> 00:33:14,460
نعم

398
00:33:15,200 --> 00:33:18,460
يستخدم اسمه بالمثل إلى استخدام العقل اللي هو أداة

399
00:33:18,460 --> 00:33:23,060
فاهمة واستيعار مضمونة لقول تعالى وتلك الأمثال

400
00:33:23,060 --> 00:33:27,780
نظيفها للناس وما يعقبها إلا يعانيهم هنا إشارة

401
00:33:27,780 --> 00:33:32,520
بالفعل في الآية أن الأمثال لا يدركها إدراكا كاملا

402
00:33:32,520 --> 00:33:37,580
إلا الإنسان المفكر العالم لأنه يريد أن يبحث في

403
00:33:37,580 --> 00:33:42,420
أوجه الشبهبين المشبه والمشبه به في موضوع المثل مش

404
00:33:42,420 --> 00:33:46,160
هيك يعني لما ربنا سبحانه تعالى يضرب مثل الحياة

405
00:33:46,160 --> 00:33:49,020
الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط بيه نبات

406
00:33:49,020 --> 00:33:52,500
الأرض فأصبح هشيما تضروه الرياح إلى آخره الإنسان

407
00:33:52,500 --> 00:33:57,000
يفكر لا يعقل هذا المثل إلا إنسان يفكر ويستخدم علمه

408
00:33:57,000 --> 00:34:03,860
وعقله في فهم وتدبر هذا المثل طيب إيش أهم مميزات

409
00:34:03,860 --> 00:34:11,550
المثل؟أسلوب ضرب الأمثال في لها مميزات معينة

410
00:34:11,550 --> 00:34:17,530
تمييزها عن غيرها من الأساليب ما

411
00:34:17,530 --> 00:34:23,270
أهم هذه المميزات؟ طبيع التفسير مثلا يبرز ما ..

412
00:34:23,270 --> 00:34:26,410
يبرز ما موجود في صورة المخصوص اللي هي مصر الناس،

413
00:34:26,410 --> 00:34:29,170
مميزهم القدر اللي عرفتش محتاج وعدم ضائق المرأة

414
00:34:29,170 --> 00:34:33,830
اللي محتاجةكويس و هذا الشيء ذكرناه قبل قليل قولنا

415
00:34:33,830 --> 00:34:39,610
إبراز الأمر المعقول على شكل أمر محسوس ل .. لكي

416
00:34:39,610 --> 00:34:43,990
يدركه الإنسان إدراكا جيدا لأنه نحن عندما يخرج

417
00:34:43,990 --> 00:34:46,850
الأمر من الذهن إلى الصورة الحسية بيكون أوضح في

418
00:34:46,850 --> 00:34:49,870
أذهاننا أكيد لكن لما بيكون على هيئة صورة مجردة

419
00:34:49,870 --> 00:34:55,390
الأمر بيختلف لذلك لو أقنعنا أبناء الصغار بموضوع ..

420
00:34:55,390 --> 00:34:58,330
بدنا نعرفهم أيش معنى الرجاء و أيش معنى الأمل و أيش

421
00:34:58,330 --> 00:35:03,230
معنى الطموح صعب جدا جدالكن في موضوع العدد و كذا

422
00:35:03,230 --> 00:35:07,150
ممكن نمثل له بأشياء مجسمة فنوصله هذا المعنى لكن

423
00:35:07,150 --> 00:35:10,410
الأمور المجردة صعبة إلا إذا ضربت عليها مثل الشيء

424
00:35:10,410 --> 00:35:19,110
الثاني الأمر الثاني نعم الكلام

425
00:35:19,110 --> 00:35:23,960
صحيح المثل يختزل معاني كثيرة جدا في الفاظيعني

426
00:35:23,960 --> 00:35:28,460
قليلة، هذا ميزة المثل، إن المثل الواحد أكيد جاي هو

427
00:35:28,460 --> 00:35:34,340
خلاصة تجربة، يعني مثلا لما الناس بتقول لإنسان

428
00:35:34,340 --> 00:35:38,540
الناس نصحوه أكثر من مرة، من مغبة أمره، وفي الأخير

429
00:35:38,540 --> 00:35:42,880
هو أثر على رأيه، فكانت نهايته وخيمة، إيش بيقولوا؟

430
00:35:42,880 --> 00:35:47,090
بيقولوا على نفسها جنة براقشيعني اختزلت معنى طويل

431
00:35:47,090 --> 00:35:52,030
جدا ان الإنسان اللذي لا يستمع للناس ولا للنصح ثم

432
00:35:52,030 --> 00:35:57,470
يركب رأسه كما يقولون ويصر ويعاند خاتمته هتكون سيئة

433
00:35:57,470 --> 00:36:03,630
طيب غير ذلك؟ غير هذا الأمر؟

434
00:36:22,060 --> 00:36:26,900
المثل عنده قدرة عجيبة على الإقناعليش؟ لأنه زي ما

435
00:36:26,900 --> 00:36:30,460
قلنا هو لما بيقرر بالمعنى للإنسان ويعطيه برهانا

436
00:36:30,460 --> 00:36:35,900
الناس استلوه أو أخذوه من تجارب مريرة وكثيرة جدا

437
00:36:35,900 --> 00:36:39,260
لأن الأمثلة التي أو الأمثال التي ورثناها عن

438
00:36:39,260 --> 00:36:43,860
السابقين بالتأكيد جاءت نتيجة تجارب تجارب متكررة أو

439
00:36:43,860 --> 00:36:47,740
كثيرة جدا فاستخلصوا منها مثلا ما فبتكون هي أقوى

440
00:36:47,740 --> 00:36:57,070
على إقناع الإنسان نعم غير ذلك في شيءهل من شيء آخر؟

441
00:36:57,070 --> 00:37:04,230
أيوة؟

442
00:37:06,170 --> 00:37:11,750
كلام سليم المثل له قدرة يعني قوية جدا على توجيه

443
00:37:11,750 --> 00:37:16,270
السلوك الإنساني لما له من أثار ذكرناها في السابق

444
00:37:16,270 --> 00:37:20,790
أنه يثير العواطف أكثر يجعل الإنسان يفكر في المعنى

445
00:37:20,790 --> 00:37:23,330
المحسوس و العلاقة بين المعنى المحسوس و المعنى

446
00:37:23,330 --> 00:37:29,450
الآخر المعنوي إلى ما هناك يعني هناك أمور متعلقة

447
00:37:29,450 --> 00:37:37,010
بهذا الجانب كثيرةهل عندكم يعني من سؤال في الموضوع

448
00:37:37,010 --> 00:37:43,690
أو إضافات؟ طيب ان شاء الله تعالى نعتبر أن المحاضرة

449
00:37:43,690 --> 00:37:47,610
انتهت و إلى لقاء قادم والسلام عليكم ورحمة الله

450
00:37:47,610 --> 00:37:48,170
وبركاته