أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و
نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا ما يهدي
الله فلا مضل له و ما يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا
إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله و بعد
بداية أخوات الحبيبات و بنات الطيبات أحييكم بتحية
طيبة مباركة من عند اللهالسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته كنا قد تحدثنا عن أقسام الحكم الشرعي
وتحدثنا عن الحكم التكليفي وهو القسم الأول من أقسام
الحكم الشرعي واليوم ان شاء الله سنتحدث في هذه
المحاضرة عن الحكم الوطني
بالنسبة للحكم الوضعى قبل الحديث عنه سنفرق بين
الحكم التكليفى والحكم الوضعى طبعا احنا كله يندرج
تحت ايه؟ تحت اللي هو الحكم الشرعى يعني الحكم
الشرعى قسمين تكليفى ووضعى طب ايش الفرق بين الحكم
التكليفى والحكم الوضعى؟ طبعا الفرق بسيط من ناحية
الطلبالحكم التكليفي يقصد منه طلب الفعل أو طلب
الترك أو التخيير بين الفعل و الترك أما بالنسبة لي
الحكم الوضعي ليس فيه لا طلب ولا تخيير إنما هو ربط
شرعي بين أمرين سبب ومسبب شرط ومشروط مانع وممنوعكيف
يعني؟ رابط شرعي بين أمرين كما رابط وجود الوضوء
لصحة الصلاة فإذا وجد الوضوء كانت الصلاة صحيحة، هي
معناه رابط شرعي بين أمرين وهذا بالنسبة للحكم
الواضح أما من ناحية القدرة على الفعل الحكم
التكليفي في مقدور المكلف إما أن يفعله وإما أن لا
يفعلهليش؟ لأنه داخل حدود قدرته واستطاعته ليش؟ لأن
الغرض من التكليف الامتثال للأمر والنهي فإن كان
خارجا عن استطاعت المكلف كان التكليف به عبثا وهو
محال على الله تعالى للقاعدة الشرعية التي تقول لا
تكليفة إلا بالمقدور يعني ربنا سبحانه وتعالى لما
كلفنا بالصلاةيعلم أن لنا قدرة على فعل الصلاة لما
فكلفنا بالحج و كذلك باقي التكليفات يعلم أن في
مقدور المكلف أن يفعله أو لا يفعله وهذا الأصل في
الحكم التكليفي ليش؟ لأن أصلا الغرض منه الامتثال
لأوامر الله عز وجل فمن يمتثل يساب ومن لا يمتثل
يعاقبأما من ناحية الحكم الوضعي من ناحية القدرة على
الفعل فقد يكون في مقدور المكلف كالسرقة مثلا
فالمشرع جعلها سببا لقطع الرياض وقد يكون في غير
مقدور المكلف ولا دخلة للمكلف بإيجاده وذلك زيدلوق
الشمس فقد جعلها المشرع سببا في وجوب الصلاة وأقم
الصلاة لدلوق الشمس طبعا دلوق الشمس أمر ليس في
مقدور المكلف ولا بنفع حد يقول أنا بده الظهر أخره
شوية ولا أدمه شوية ويمسك الشمس يقدمها ويرجعها لأ
طبعاإذا الحكم الوضعي من ناحية القدرة على الفعل قد
يكون في مقدور المكلف فعله أو تركه وقد لا يكون في
مقدور المكلف زي إيه زي the loop الشمس الآن دعونا
نعرف الحكم الوضعي بالنسبة ليه الحكم الوضعي؟عرفوا
.. العلماء عرفوا بأنه خطاب الله تعالى المتعلق
بيجعل الشيء سببًا لفعل المكلف أو شرطًا أو مانعًا
منه وقد جعل الام دي الصحة والبطلان والرخصة
والعزيمة من أقسام الحكم الوضعي وأدخل فيه كونه
إعادة وقضاء وأداء وتعجيلعلى ذلك بدنا نعمل تعريف هو
اللي بدنا نختاره لو طلب مننا أن نذكره في الامتحان
هذا التعريف اللي بدنا نحكيه الآن هو اللي مطلوب
تعريف الحكم الوضعي هو خطاب الله تعالى المتعلق
بيجعل الشيء سببا أو شرطا أو مانعا أو صحيحا أو
فاسدا أو عزيمة أو رخصة
نيجي الآن للاعتبارات في تقسيم الحكم الشرعي اللي هو
باعتبار الوقت قبل قليل ذكرناهم عندي الأداء وهو فعل
العبادة في وقتها المحدد لها من قبل الشرع عندي
القضاء قسم تاني هذا بحكم .. باعتبار الوقت فعل
العبادة التي وجبت بعد وقتها المحدد لها من قبل
الشرعالإعادة وهو فعل الإعادة .. فعل العبادة في
وقتها المحدد لها من قبل الشرع مرة ثانية، ليش؟
لأنها سبقت بإيتيان مشتمل على نوع من الخلل أو
لزيادة فضلة أما التعجيل وهو فعل العبادة قبل وقتها
المحدد لها شرعا حيث أجازه المشرعنأتي الآن للتعرف
على الخلاف الذي نشأ بين علماء الأصول في اندراج
الرخصة والعزيمة في الحكم التكليفي أو الحكم الوطني
طبعا عند فارقين الخلاف فارق الأول من علماء الأصول
يرى أن الرخصة والعزيمة من الحكم التكليفي وقالوا ..
علّلوا ذلك بأن العزيمة تحمل معنى الاقتضاءوالرخصة
تحمل معنى التخيير والاقتضاء والتخيير من الحكم
الشرعي فبكونوا من أقسام الحكم الشرعي فريق التاني
إيش بيحكي؟ بيحكي أن هما اللي هي الرخصة والعزيمة من
الحكم الوضعي وحجتهم في ذلك أن العزيمة ترجح إلى جعل
الشارع الحالة العاديةسببًا لاستمرار الأحكام
الأصلية العامة أما الرخصة ترجع إلى جعل الشارع
الأحوال الطارقة سببًا للتخفيف على الناس والسبب من
الحكم الوضعي، لذا بتكون الرخصة و العزيمة من أقسام
الحكم الوضعيإيش اللي بدنا نختاره من الفريقين هدول
الأول والتاني احنا هنحتبر الرخصة و العزيمة من
الحكم الوضعي ليش؟ لإن الحكم المشروع هو جعل الضرورة
مثلا سببا في إباحة المحظورة وكمان طرق الدرار سبب
في التخفيف لترك الواجب وكلاهما من أقسام الحكم
الوضعي إذن الآنمن خلال التعريف وجدنا أن الحكم
الوضعي ينقسم إلى سبعة أقسام السببية الشرطية
المانعية الصحة الفساد العزيمة الرخصة الآن إيش بدنا
نعمل؟ بدنا نعرف كل قسم من هذه الأقسام زي ما عملنا
في أقسام الحكم التكليفيطبعا فى حد بيسأل هنا إيمان
أسماء بتقول لماذا سمى هذا الحكم بالوضعى؟ اه حكم
وضعى يعني قانون؟ لأ لأن الله تعالى وضعه علامة على
الأحكام التكليفية المتعلقة بفعل المكلفوذلك كجعله
زوال الشمس عن كبد السماء علامة على وجوب الظهر على
المكلف وكجعله النجاسة في الثوب علامة على بطلان
الصلاة فوجوب الظهر بالزوال وفساد الصلاة بالنجاسة
حكماني شرعياني والزوال والنجاسة علامة تاني عليهمان
نيجي الأن لتحديد أقسام الحكم الوضعي و شرح كل قسم و
زي ما عملنا في الحكم التكليفي هناخد التعريف و ناخد
عليه مثال طبعا عندي كل قسم له متعلق نذكر القسم و
متعلقه و بعدين نشرحهم و نجيب مثال عليهم السببية
متعلقها السببالشرطية متعلقها الشرط المانعية
متعلقها المانع الصحة متعلقها الصحيح أما البطلان أو
الفساد فمتعلقها الباطل أو الفاسد و العزيمة و
الرخصة تلحقاني بالحكم الوطني
نأتي الآن لتعريف كل قسم ومتعلقه بالنسبة ليه
السببية حكينا متعلقها السبب السببية هي اعتبار
الشيء سببا السبب هو الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم
من وجوده وجود الحكم ومن عدمه عدم الحكم يلّا نجيب
مثال عشان يتضح المقال بالمثالقول الله تعالى
والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما المشرع هنا جعل
السارقة سببًا لقطع اليد يعني إيش إذا وجدت السارقة
وجب القطع وإذا انعدمت السارقة انعدم القطع تمام
نرجع تاني للتعريف منطبق على المثال السارقة وصف
ظاهر منضبط تمام السارقةوصف ظاهر منضبط طيب إذا وجدت
السرقة الذي يلزم من وجوده وجود الحكم من الحكم إذا
وجدت السرقة وجد الحكم ما هو القطع ومن هدمه عدم
الحكم يعني إذا عدمت السرقة ان عدم القطع واحد ما
سرقش يعني بدنا نقطع إيده إذا هاي السببالوصف الظاهر
المنضبط الذي يلزم من وجوده وجود الحكم ومن عدمه عدم
الحكم اه في وداد هنا بتسأل بتقول هذا حفظ اه هذا
حفظ و بالكلمة يعني اذا نقصت من التعريف كلمة بيكون
تعريفك غلط تمام؟ و بدنا نحفظ التعريف القسم ومتعلقه
تعريفهم ونجيب مثال عليه زي ما هو موجود عندك بالظبط
نيجي الأن للقسم التاني وهو الشرطية والشرطية
متعلقها الشرط والشرطية هي اعتبار الشيء شرطا جيبنا
عيشة جديد؟ لأ بس غيرنا كلمة والشرط هو الوصف الظاهر
المنطبطالذى يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من
وجوده وجود الحكم ولا عدمه إيش معنى هالكلام الصعب
اللى بتحكى الدكتورة اليوم تعالى نشوف بالمثال و
بعدين نطبقه على التعريف الوضوء شرط لصحة الصلاة يا
أيها الذين آمنوا إذا قومتم إلى الصلاة تفغسلوا لآخر
الآية لتصح الصلاة الشرعية إلا إذا وجد الوضوءأو
بدلوا عند العذر تمام؟ ويلزم من عدم الطهارة عدم
الصلاة يعني إذا ماكانش فيه وضوء الصلاة بتكون غير
صحيحة غير موجودة ولا يلزم من وجود الوضوء وجود
الصلاة لأن المتوضء قد يصلي وقد لا يصلي يلا نرجع
كخطوةونربط تعريف الشرط بالمثالبقوللي ال .. الودوء
شرط لصحة الصلاة الودوء وصف ظاهر منضبط عارفين احنا
الودوء وعارفين كل ما يتعلق بشروطه وعارفين كل ما
يتعلق بمبطلاته وكل ما يتعلق فيه من أحكام هاي الوصف
الظاهر المنضبط حدده المشرع وضبطه ب .. طبعا بشروطه
و بواجباته و بمبطلاتهتمام؟ بهيك ضبط وحدد الضوابط
طبعته إذا اللذي يلزم من عدمه عدم الحكم إذا لم يوجد
الودوء الصلاة بتكون غير صحيحة يعني هي عدم الحكم
يعني لا تبرأ ذمة المكلف إذا كان مافيش ودوء ولا
يلزم من وجوده وجود الحكم ولا عدمه ممكن الإنسان
يتودى ومايصليش مايكونش وقت صلاةيعني بيوجد الوضوء
وممكن الإنسان يصلي وممكن مايصليش تمام؟ هاي بالنسبة
للشرط نيجي الآن للسؤال ومهم جدا جدا جدا ما الفرق
بين الشرط و الركن؟ طبعا الشرط و الركن يتفقانيبأن
كل منهم يتوقف عليه وجود الشيء وجودا شرعيا، تمام؟
الركن لابد أن يكون موجودا والشرط لابد أن يكون
موجودا لتكون الوضوء صحيحا، لتكون الصلاة صحيحةتمام؟
إذا يتفقاني أن كل من هما اللي هما الشرط والركن
يتوقف عليه وجود الشيء وجودا شرعيا، بيعترف فيه
المشرع، بيقول صح الصلاة، صح الودو، تمام؟ يختلفاني،
خدوا بالكم، الاختلاف حاجة بسيطة في أن الشرط أمر
خارج عن حقيقة وما هي الشيء أما الركن فهو جزء من
حقيقة وما هي الشيءكيف يعني؟ زي الركوع مثلا في
الصلاة ركن هو جزء من حقيقة الصلاة ولا يتحقق وجود
الصلاة وجودا شرعيا بدون وجود الركن اللي هو الركوع
يعني إذا لم يرجع في الصلاة تكون صلاته غير صحيحة
وهو جزء من حقيقة الصلاةأما بالنسبة للوضوء فهو شرط
لصحة الصلاة إذا لا يوجد لها بدونه ولكنه أمر خارج
عن حقيقتها إذا كمان مرة الوضوء شرط لصحة الصلاة
تمام؟ لا وجود للصلاة بدون الوضوء يعني الصلاة بتكون
غير صحيحة لكن الوضوءأمر خارج عن حقيقة الصلاة يعني
بتوده و بخلص و بعدين بروح ببدأ الصلاة لكن بالنسبة
للركون و أنا بصلي بتابع السجود و الركوع و التشهد
في داخل الصلاة نفسها فهو جزء من حقيقتها لكن الشرط
جزءمن أسفة الشرط أمر خارج عن حقيقة الشيء وماهيته
زي ما حكينا بالنسبة للوضوء بتوضأ لحال و بروح بصلي
لحالي تمام هذا بنسميه خارج عن حقيقة وماهية الشيء
نيجي الأن الفرقبين الشرط والسبب وهذا سؤال دايما
بيجي بقولك ما الفرق بين الشرط والسبب بدنا نجيب
نقطة الاتفاق ونقطة الخلاف يتفقاني أن كل منهم مرتبط
بشيء آخر بحيث لا يوجد هذا الشيء بدونهوليس أحدهما
بجزء من حقيقته، هذا بالنسبة للشرط والسبب نقطة
الاتفاق الشرط والسبب مرتبطين بشيء آخر، وش ده السبب
وش ده المسبب وش ده الشرط وش ده المشروطلكن السبب
والشرط مرتبطين بشيء آخر، لا يوجد هذا الشيء بدونه،
لكن ليس أحدهما بجزء من حقيقته، يختلفان في أن وجود
السبب يستلزم وجود المسبب، إلا وجود مانع طبعا، زي
دخول الوقت سبب لوجوب الصلاة، فالسبب يفضي إلى مسببه
بجعلن من الشارع تمام؟ أما الشرط فلا يلزم من وجوده
وجود المشروط زي ما حكينا قبل شوية الوضوء بالنسبة
للصلاة قد يتوضأ ولا يصلي تمام؟ فش .. فش موعد صلاة
بس هو مجاهز حاله و بتوضأ قبل دخول الوقت مثلا أو
بدك تخرج على الجامعة قبل ما تطلع على الجامعة تتوضي
تمام؟إذا يختلفاني الشرط والسبب في أن وجود السبب
يستلزم وجود المسبب زي دخول الوقت سبب لوجوب الصلاة
فالسبب يفضي لمسببه بجعلن من الشارع أما الشرط فلا
يلزم من وجوده وجود المشروض زي الوضوء بالنسبة
للصلاة الآن بدنا نفرق بين السبب والعلاما الفرق بين
السبب والعلّة؟ طبعا السبب ما جعله الشارع حلامة على
الحكم موجودا وعدما والسبب إما أن يكون مؤثرا في
الحكم وإما أن يكون غير مؤثر في الحكم خدوا بالكوا
كمان مرة السببهو ما جعله شارع علامة على الحكم
وجودا وعدما، تمام؟ السبب هذا قد يكون مؤثر في الحكم
وقد لا يكون مؤثر في الحكم، وين الفرق؟ إذا كان
السبب هذا مؤثر في الحكم، أي أن .. أي إذا أدرك
العقل وجه المناسبة بينه وبين الحكم، سمي علة وسمي
سبباكيف؟ ربنا سبحانه وتعالى جعل السفر سبب لإباحة
الإفطار، تمام؟ هذا بسميه سبب و بسميه عدة، ليش؟ لأن
العقل أدرك وجه المناسبة بينه وبين الحكم، تمام؟
الإسكار سبب لتحريم الخمر، برضه العقل يدرك وجه
المناسبة أن الإسكار فعلا يذهب العقلفيكون محرم
والصغر للولاية على الصغير هذه المسائل يدرك العقل
وجه المقارنة بين السبب والحكم زي ما حكينا السفر
مظمنة المشقة فيناسب الترخيص والاسكار يفسد العقول
فيناسب الحكم بتحريم الخمروالصغر من شأنه عدم اهتداء
الصغير إلى ما ينفعه من التصرفات فيناسب الحكم في
الولاية عليه إذا كمان مرة إذا كان السبب مؤثرا في
الحكم يعني .. إيش يعني مؤثر في الحكم؟ يعني يدرك
العقل وجه المناسبة بينه وبين الحكم إيش بنسمي آية
أسمه صح كلامك؟بنسميه علة وبنسميه سبب خلاص اتفقنا؟
إذا أدرك العقل إحنا أفهمنا ليش ربنا سبحانه وتعالى
جعل السفر اللي هو بيكون فيه مشقة وتعب سبب للإفطار
في رمضان أو في الصيام تمام؟ هذا بيسميه بقدر أسميه
علة وبقدر أسميه سبب تمام؟طيب إذا كان غير مؤثر في
الحكم يعني لم يدرك العقل المناسبة بين السبب والحكم
سمي سببا فقط زي شهود شهر رمضان لوجوب الصيام العقل
لايدرك وجه المناسبة بين السبب وشهود وهو شهود رمضان
وبين وجوب الصيام يعني ليش مش مش أعبان؟ليش مش في
شوال؟ مش كلهم أشهر؟ لماذا يعني اختار رمضان؟ مش عنا
.. هذا بنسمي إيه؟ بنسميه سبب لماذا اختار غروب
الشمس سبب لوجوب صلاة المغرب؟ هنا العقل لا يدرج
المناسبة .. وجه المناسبة بين هذا السبب وبين تشريع
الحكم لوجوب صلاة المغرب فهنا إيش بسميه؟ أيوة،
bravo عليك يا علامةبرافو عليك بسميه سبب فقط إذا
نوصل لنقطة إذا كان غير مؤثر في الحكم بسميه سبب إذا
كان مؤثر في الحكم بسميه سبب و بسميه علا تمام نيجي
الآن للمانعيةومتعلقها المانع نكتفي بهذا القدر في
محاضرتنا لهذا اليوم على أن نكمل في المحاضرة
القادمة بإذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله
وبرداته وأسأل الله سبحانه وتعالى أن ألقاكم على خير