أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و
نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا ما يهده
الله فلا مضل له و ما يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا
إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله و بعض
بداية أخواتي الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية
طيبة مباركة من عند الله السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته سنتحدث اليوم في هذه المحاضرة عن المحكوم
فيه أولا المحكوم فيه وهو فعل المكلف طبعا حقيقة
المحكوم فيه هو الفعل الذي تعلق به خطاب الشارع زي
الإيجاب متعلق الواجب الندب متعلق المندوب التحريم
متعلق الحرام أو المحرم الكراهة ومتعلقها المكروه
الإباحة ومتعلقها المباح وسبق أن تحدثنا عن الإيجاب
وتعريفه والواجب وتعريفه واستعرضنا الأمثلة التي
تتعلق بحقيقة المحكوم فيه أو حقيقة الفعل الذي تعلق
به خطاب الشارع وهذا الكلام كمان اللي بدي أحكيه
الآن مش جديد لكن خلينا احنا نستعرضه المحكوم فيه
إذا كان خطاب الشارع من قبيل الحكم التكليفي فإن
المحكوم فيه لا يكون إلا فعلا المكلف زي الصلاة
الصوم، الكتابة، الدين، القتل العمد، العدوان طبعا هذا
الكلام له أدلة كثيرة كقول الله تعالى وأقيموا
الصلاة واتوا الذكاة فيه طبعا إيجاب تعلق بفعل وهو
إقامة الصلاة فجعله واجبا وهي كمان مرة بنقول أن
الكلام هذا مش جديد هذا كلام يعني سبق أن تحدثنا به
وقال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
بدين إلى أجل مسمى، فاكتبوه طبعا فيه ندب
تعلق بفعل وهو كتابة الدين فجعله مندوبا فعل مين
طبعا فعل المكلف وقوله أيضا وقول الله تعالى ولا
تقتلوا نفس التحريم المستفاد منه تعلق بفعل هو قتل
النفس فجعله محرما وقوله عز وجل فإذا قضيت الصلاة
فانتشر في الأرض فيه إباحة وهو الانتشار في الأرض
وذلك متعلق بفعل المكلف فجعله مباحا أما إذا كان من
قبيل الحكم الوضعي فقد يكون المحكم فيه فعل المكلف
وقد لا يكون فعل المكلف ولكن له ارتباط بفعله إذا
كان المحكم فيه فعل المكلف زي الطهارة التي جعلها
المشرع شرطا للصلاة وهي فعل للمكلف مين اللي بده يعمل
الطهارة هذه؟ مين اللي بده يتوضى؟ اللي هو مين؟
المكلف والزنا الذي جعله الشارع سببا للوجوب طبعا
الحد وهو فعل للمكلف قتل الوارث، مورثه الذي جعله
الشارع مانع من الميراث وهو فعل للمكلف أيضا البيع
جعله الشارع سببا للملكية وهو فعل للمكلف وقد لا يكون
فعلا للمكلف ولكن له ارتباط بفعله كدلوق الشمس فإنه
ليس فعل من أفعال المكلف ولا نستطيع نطلع الشمس و
نرجع الشمس نخليها تشرق و نخليها تغيب، لأ طبعا هذه
ليست من أفعال المكلفين لكن مرتبطة بفعل المكلف من
ناحية أن الدلوق سبب لوجوب الصلاة التي هي من أفعال
المكلف أيضا بلوغ الحلم الذي جعله الشارع شرطا
للتكليف ليس فعلا من أفعال المكلف ولكنه مرتبط بفعل
المكلف من ناحية أن بلوغ الحلم سببا لأهلية التكليف
وكذلك الحيض والنفاس اللذان جعلهم الشارع مانعين من
صحة العبادة من هنا نفهم أنه لا تكليف إلا بفعل كما
يقول علماء الأصول فإذا كان حكم الشارع إيجابا أو
ندبا فمتعلق الإيجاب هو فعل الواجب على سبيل الحتم
ومتعلق الندب هو فعل المندوب على سبيل الحتم ففي
الحالتين يكون تكليفا بفعل وكذلك التحريم والكراهة
فالمكلف به فيهما فعل لأنه عبارة عن كف النفس عن
الفعل المحرم أو المكروه وضع العلماء شروط للمحكوم
فيه خلينا نستعرض هذه الشروط عندنا اشترطوا لصحة
التكليف بالفعل ثلاث شروط وهناك شرط رابع مختلف فيه
مش هنتكلم عنه أما الشرط الأول يشترط أن يكون الفعل
معلوما للمكلف علما تاما حتى يتصور قصده إليه ويؤديه
على الوجه المطلوب منه فلا يكلف الشخص بالصلاة حتى
يعرف أركان الصلاة وشروط الصلاة وكيفيّة أداء الصلاة
حيث أن الأمر
بالصلاة في القرآن جاء مجملا قال تعالى وأقيموا
الصلاة ومن الذي بين هذا المجمل؟ النبي صلى الله
عليه وسلم بينه بفعله في الصلاة كما قال للصحابة رضي
الله عنهم صلوا كما رأيتموني و صليت وهيك علمهم و
صارت الصلاة معلومة لديهم من حيث أركانها وشروطها و
كيفيتها وكذلك الزكاة والصوم والحج فكل هذه أمور
جاءت مجملة والنبي صلى الله عليه وسلم بين حقيقتها
وأركانها وشروطها ومقدارها ووقتها حتى أصبحت
معلومة للمكلف علما تاما إذن شروط المحكم فيه أن
يكون الفعل معلوما للمكلف علما تاما حتى يتصور قصده
إليه ويؤديه على الوجه المطلوب مش معقول واحد حاجة
ما يعرفهاش ييجي تقوله اعملها ويقدر ينفذها لازم يكون
يتوضح له هذا الأمر زي ما النبي صلى الله عليه وسلم
فعل مع الصحابة وضح لهم كيفية الصلاة وأركان الصلاة
وشروطها وكيفية أداءها وبعد ذلك طالبهم بالصلاة
السؤال الآن ما المراد بعلم المكلف بما كلف به؟ طبعا
هنا المراد هو إمكان علمه به وليس المراد علمه به
فعلا إيش يعني؟ يعني الإنسان الذي يصل إلى سن البلوغ
هو عاقل قادر على معرفة الأحكام الشرعية بنفسه وإذا
مش قادر هو بنفسه يعرف الأحكام هذه، بيتوجه للعلماء
بالسؤال هنا يعتبر عالمًا بما كلف به وتنفذ عليه
الأحكام ويلزم بآثارها ولا يقبل منه الاعتذار بالجهل
يعني مينفعش واحد نقوله صلي يقول بعرفش أصلي لأ بدك
تروح تقرأ عن الصلاة كيف أحكامها وتتعلمها بنفسك و
مش تعرفهاش من حالك بتروح إيش بتتوجه للعلماء و
بتسألهم عشان هيك قال الفقهاء لا يقبل في دار
الإسلام عذر بالجهل للحكم الشرعي وبهذا الإمكان
يستطيع المكلف القيام بما كلف به السبب في الاكتفاء
بإمكان العلم بالحكم هو أنه لو شرطه لصحة التكليف
علم المكلف بالفعل لا إمكانه لتسعى طبعا مجال
الاعتذار بجهل الأحكام ولا استقامة التكليف وفي هذا
تعطيل للأحكام أما بالنسبة للشرط الثاني طبعا احنا
عشان نذكركم احنا بنتكلم في شروط المحكم فيه خلصنا
الشرط الأول، ننتقل الآن إلى الشرط الثاني أن يعلم
المكلف طلب الله تعالى للفعل حتى يعتبر طاعة وامتثال
لأوامر الله تعالى علشان هيك المسلم لا يقبل حكما
إلا إذا علم أن الله سبحانه وتعالى قد طلبه ليتصور
قصد الطاعة وامتثال لله تعالى فيه أما هذا طبعا
الشرط واضح، ما فيهوش شرح كتير أما الشرط الثالث
أن يكون الفعل المكلف به ممكن بحيث يستطيع المكلف أن
يفعله أو يتركه إيش يعني أن يكون الفعل المكلف به
ممكن يعني يستطيع المكلف فعله بدون مشقة يعني لو
قلنا إن صلاة الفجر لازم نصليها على سور الحيط تمام؟
كم واحد حيصلي على سور الحيط صلاة الفجر؟ قليل،
واللي حيصلي يوم عن يوم هيتعب، هيبطل يصلي، إذا
عشان هيك، بدو يكون الفعل إيه؟ بدو يكون ممكن، يعني
يستطيع المكلف أن ينفذه بدون كلفة، بدون مشقة وبدون
تعب طبعا، مجال التكليف الشرعي للأفعال التي لا تخرج
عن طاقة المكلفين، طاقة المكلفين و وسعهم وما ليس فيه
من المشقة والعناء ما يخرج عن المعهود في الأعمال
العادية طبعا لما ربنا سبحانه وتعالى يطلب مننا معنى
الكلام هذا يطلب مننا الصلاة صلاة سهلة أني أنا كل
ما علي أني أطهر للصلاة هذه وأبدأ في فعل الصلاة
مرات بتقول يمكن هذا الفعل فيه مشقة اه المشقة
نوعين مشقة ممكنة ومشقة غير ممكنة مشقة ممكنة يعني
يستطيع المكلف أن يفعلها لكن مشقة غير ممكنة هذه لا
يستطيع المكلف أن يفعلها وبالتالي سيترك هذه العبادة
لكن المشرع يعني أن المكلف يقوم بالعبادة وينفذ
العبادة حتى يقوم بإعمار الأرض طبعا يمكن الفعل يكون
ثقيل على النفس إن بدي أصحى من النوم وأتوضى وأصلي
هذا فعل يعني ممكن يكون أي فعل يصير ممكن يكون ثقيل
على النفس لكن هنا وإن أحس المكلف بعبق لم يكن يحس
به قبل التكليف هذا الشعور بنسميه شعور فطري لا يمكن
رفعه شعور فطري يعني كل واحد ممكن يتعب من أنه أو يجد
مشقة من أنه يقوم للصلاة ويتوضى ويصلي لكن هذا
الشعور المشقة بسيط ويمكن يتغلب عليه الإنسان وهو
شعور فطري لا يمكن يعني إزالته من نفس الإنسان إن نفس
الإنسان حب الإنسان الراحة والخلود إلى يعني العدم
القيم من النوم وعدم فعل أي أمر يسبب له تعب هذا
التعب وإن كان بسيط لكن الشارع يعلم أن المكلف ممكن
أن يتغلب على هذا التعب وعلى هذا الشعور الفطري
ويحقق العبادة هنا عندنا بالنسبة لأقسام المحكم فيه
مش هناخده بالتفصيل لكن هنستعرضه استعراض الحنفية
قسم وفعل المكلف من حيث صلته بأحكام الله تعالى
وحقوق العباد إلى أربع أقسام حق خالص لله تعالى، حق
خالص للعبد، مجتمع فيه الحقان وحق الله غالب، مجتمع
فيه الحقان وحق العبد غالبهذه تقسيم الحقوق أو تقسيم
الأقسام المحكوم فيها عند الحنفية بس يعني اعرفوهم
معرفة بدون تفصيل بدون تعريف لكل حق من الحقوق هذه
بدون أن نستعرض أمثلة على هذه الحقوق هذا بس للإعلان
فقط الآن
سنتحدث عن المحكوم عليه المحكوم عليه الآن هو المكلف
ومن هنا بدنا نبدأ طبعا الكلام المهم الذي يتعلق
بالمكلف المكلف هو الشخص البالغ العقل الذي تعلق خطاب
الشارع بفعله ووجه إليه الأحكام وطالبه بتنفيذها شرط
صحة التكليف أو شرط صحة التكليف المكلف طبعا عندي
شرطين ومهمين هذول الشرطين الشرط الأول اللي هو
العقل والفهم والشرط الثاني اللي هو الأهلية اللي
هنتكلم عنها إن شاء الله بتفصيل كبير في الفصل
الأخير اللي هو الفصل الثالث إن شاء الله تعالى أما
بالنسبة ليه الشرط الأول العقل والفهم؟ يعني أن يكون
المكلف قادرا على فهم دليل التكليف بأن يفهم الكلام
الذي وجهه إليه والمراد بإن الفهم استطاعة فهم
المكلف للخطاب وتصوره وليس تصديق به عشان هيك بنقول
الكفار مخاطبون بالإيمان وإن لم يقع منهم تصديق
باتفاق العلماء لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث
إلى جميع الخلق عشان هيك يقول أحد علماء الأصول وهو
الشوكاني لا خلافة في أنهم مخاطبون يعني الكفار بأمر
الإيمان لأنه النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى
الكافة وبالمعاملات أيضا دليل هذا الشرط لزوم المحال
عند عدم اعتباره في التكليف كيف؟ لأن طلب حصول الفعل
من المكلف يقصد به الامتثال والابتلاء وذلك مستحيل
عادة وشرعا ممن لا شعور له ولأنه لو صح ذلك التكليف
لكل فترة البهائم التي حالة عدم الفهم بينها وبين
الخطاب يعني لابد أن يوجد العقل والفهم حتى يتم تكليف
المكلف بترتب على هذا الشرط عدة أمور هذه الأمور
اللي هنستعرضها سريعا لها تفصيل في الحديث عن
الأهلية عدم تكليف طبعا المجنون والصبي هذا شيء يعني
بديهي كيف نكلف من لا عقل له ومن لا إدراك له وهذا
هنتكلم إن شاء الله بالتفصيل عنه عدم تكليف النائم
والغافل والسكران برضه لنا حديث طويل عنهم طبعا عدم
تكليفهم بالعبادة لكن النفقة للأقارب والزكاة وجوب
الضمان فيما يتلفه الصبي والمجنون ليس من خطاب
التكليف إنما من خطاب الوضع اللي هو ربط الأسباب
بالمسببات لأن هذه الواجبات لم تتعلق بفعل الصبي
والمجنون إنما تعلقت بالمال أو الذمة وهذا برضه
هنوضحه أكثر لما نتكلم عن أهلية الصبي وأهلية المجنون
ليش؟ لأنهم صالحان بما ثبت لهم من إنسانية تهيئتهم
لفهم الخطاب عند حدوث البلوغ والإفاقة ومتول الأداء
هو الولي بعد بلوغ الصبي وإفاقة المجنون كمان مرة
بقول إن هذا الكلام هنقوم بتفصيله إن شاء الله عندها
في الفصل الثالث وهو الأخير معناه بيكون إن شاء الله
الشرط الثاني الأهلية طبعاً أن يكون المكلف أهلا
للتكليف وأهلية المكلف لا تتحقق إلا بالعقل والفهم
لأن العقل شرط للتكليف برضه موضوع الأهلية إن شاء
الله نفصل الحديث فيه بتعريف الأهلية وسنتكلم عن
عوارض الأهلية السماوية والمكتسبة بإذن الله تعالى
كما قلنا في الفصل الثالث بإذن الله تعالى نكتفي
بهذا القدر في هذه المحاضرة على أن نلقاكم في
المحاضرة القادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته