1
00:00:15,380 --> 00:00:20,680
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مازلنا

2
00:00:20,680 --> 00:00:29,100
نتحدث عن الحرية من حيث تعريفها في اللغة والاصطلاح 

3
00:00:29,100 --> 00:00:36,200
وتعريفها في الإسلام وكذلك في القانون الوضعي وفق

4
00:00:36,200 --> 00:00:42,040
نظرية فردية ونظرية اشتراكية مرورا بمنزلة ومكانة

5
00:00:42,040 --> 00:00:48,970
الحرية في الشريعة الإسلامية وكل هذا كما قلت سابقا

6
00:00:48,970 --> 00:00:55,920
يشكل مدخلا للحديث عن الحريات السياسية باعتبارها أول

7
00:00:55,920 --> 00:01:03,020
قسم من أقسام الحريات التي قررت علينا في هذا المساق

8
00:01:03,020 --> 00:01:09,760
وقبل أن أشرع بالحديث عن المفردات الجديدة التي 

9
00:01:09,760 --> 00:01:15,320
سنتناولها في هذا اللقاء كما تعودنا أن نراجع ما 

10
00:01:15,320 --> 00:01:20,800
تحدثنا عنه سابقا ثم نكمل إن شاء الله تعالى كان

11
00:01:20,800 --> 00:01:26,400
حديثنا في اللقاء الماضي عن مكانة ومنزلة الحقوق في

12
00:01:26,400 --> 00:01:31,940
الشريعة الإسلامية وتعريف الحرية إلى جانب مكانة

13
00:01:31,940 --> 00:01:38,840
الحرية في الإسلام أبدأ بالسؤال ما هي الأدلة التي 

14
00:01:38,840 --> 00:01:44,460
تدلل على عظيمة مكانة الحقوق في الشريعة الإسلامية

15
00:01:44,460 --> 00:01:48,700
أسمع

16
00:01:48,700 --> 00:01:50,320
طيب أنا تفضلي

17
00:02:05,940 --> 00:02:10,080
أو فسادا في الأرض كأنها قدر الناس جميعا 

18
00:02:17,580 --> 00:02:23,760
يعني هذا الكلام ممكن أن نصيغه في عنوان عريض يتناول

19
00:02:23,760 --> 00:02:27,380
كل الحقوق يعني ليس فقط حق الإنسان في الحياة حقه في

20
00:02:27,380 --> 00:02:30,440
الحياة حقه في حرية الاعتقاد حقه في حرية الفكر

21
00:02:30,440 --> 00:02:36,760
والرأي والتعبير والإنشاء والأسرة والتنقل والعمل لما غير 

22
00:02:36,760 --> 00:02:41,820
ذلك من الحقوق حينما نقول بأن الشريعة الإسلامية قد 

23
00:02:41,820 --> 00:02:47,670
قررت للإنسان حقوقا بمقتضى إنسانيته ومن أراد أن 

24
00:02:47,670 --> 00:02:51,510
يستزيد فيرجع إلى نصوص القرآن التي تحدثت عن حقه في

25
00:02:51,510 --> 00:02:56,470
الحياة، تحدثت عن حقه في العمل، عن حقه في الملكية، عن

26
00:02:56,470 --> 00:03:01,740
حقه في سلامة الجسد والأمن كل هذه الحقوق تناولتها 

27
00:03:01,740 --> 00:03:05,880
الشريعة الإسلامية فبأنواع عريض نجد أن هذه الحقوق 

28
00:03:05,880 --> 00:03:10,520
تحضر بمكانة عظيمة في الإسلام حيث إن أو حيث أن الله

29
00:03:10,520 --> 00:03:15,420
سبحانه وتعالى قد قرر للإنسان حقوقا بمقتضى إنسانيته

30
00:03:15,420 --> 00:03:21,160
بمقتضى آدميته وهذا مما يقتضيه التكريم انطلاقا من

31
00:03:21,160 --> 00:03:25,580
قول تعالى: "ولقد كرمنا بني آدم" فتكريم الله تعالى

32
00:03:25,580 --> 00:03:32,570
للإنسان يتحقق بتقرير هذه الحقوق له وأيضا قوله تعالى

33
00:03:32,570 --> 00:03:37,770
يا أيها الناس إن خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم 

34
00:03:37,770 --> 00:03:41,850
شعوبًا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم

35
00:03:41,850 --> 00:03:48,210
قررت الشريعة من خلال هذا النص أن الناس يرجعون في

36
00:03:48,210 --> 00:03:54,620
أصلهم إلى أصل واحد فما ثبت من حقوق بمقتضى هذا الأصل

37
00:03:54,620 --> 00:03:59,260
يثبت للناس جميعا وهذا أيضًا مستفاد من النص الآخر

38
00:03:59,260 --> 00:04:05,180
وهو قوله تعالى: "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم"

39
00:04:05,180 --> 00:04:10,600
من نفس واحدة إذًا هنا رد البشرية إلى نفس واحدة التي 

40
00:04:10,600 --> 00:04:14,960
هي آدم وحواء فإذا كان الإنسان قد ثبتت له حقوق

41
00:04:14,960 --> 00:04:18,840
بمقتضى هذا الأصل فمن يشترك معه في هذا الأصل يشترك

42
00:04:18,840 --> 00:04:21,160
معه أيضًا في هذه الحقوق

43
00:04:28,650 --> 00:04:34,150
إن الإسلام ربّى في نفس الإنسان المسلم ما يسمى بالضمير

44
00:04:34,150 --> 00:04:39,930
يعني وربّاه تربية واعية، هل يمكن أن تتفرج 

45
00:04:39,930 --> 00:04:43,390
نفسك صلى الله عليه وسلم أن تبقى الله مثل أنك تتربي

46
00:04:43,390 --> 00:04:47,390
أنفسك وأنت تتربي أنت أنبياء الله؟ وعندما يراعى

47
00:04:47,390 --> 00:04:52,710
الإنسان فهو يراعي حقوق الآخرين بهذا الظاهر وهذا 

48
00:04:52,710 --> 00:04:59,690
الوزن، أيضًا الهوب كانت قنعة الشرقية الشرقية، 

49
00:04:59,690 --> 00:05:03,950
فبقيت على تلك الحقوق الظاهرة سنختار النقطة الأولى 

50
00:05:03,950 --> 00:05:08,490
التي أشارت إليها كلام طيب وجميل حينما نفهم أن الله

51
00:05:08,490 --> 00:05:13,070
سبحانه وتعالى قد غرس في نفوس المؤمنين ما يُعرف 

52
00:05:13,070 --> 00:05:18,370
بالوازع الديني أو الوارع الإيماني الذي نسميه اليوم

53
00:05:18,370 --> 00:05:23,850
الضمير هذا الضمير الذي يوجه سلوك الإنسان نحو طاعة 

54
00:05:23,850 --> 00:05:27,990
الله سبحانه وتعالى نحو أداء الحقوق وعدم الاعتداء 

55
00:05:27,990 --> 00:05:35,930
عليها الأمة والدولة ليس عندها من الموارد تشكل عدد 

56
00:05:35,930 --> 00:05:38,930
أكبر من الأجهزة الأمنية التي تراقب صرف الإنسان 

57
00:05:38,930 --> 00:05:44,310
ممكن أن تراقبوه في خارج البيت لكن في الأمور التي 

58
00:05:44,310 --> 00:05:49,320
يخلق فيها هناك وازع ديني في قرصة الشريعة الإسلامية 

59
00:05:49,320 --> 00:05:54,280
حينما يستشعر هذا العبد، هذا المكلف، هذا الإنسان

60
00:05:54,280 --> 00:05:59,480
يستشعر بمراقبة الله تعالى له، أن الله عز وجل متطلع

61
00:05:59,480 --> 00:06:04,520
عليه، أن الله تعالى لا تخفى عليه خافية، يعلم خائنة

62
00:06:04,520 --> 00:06:07,530
الأعين وما تخفي الصدور. والنبي عليه الصلاة والسلام 

63
00:06:07,530 --> 00:06:12,490
حينما يقول "اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه" 

64
00:06:12,490 --> 00:06:17,030
فإنه يراك بمعنى استشعر بمراقبة الله سبحانه وتعالى 

65
00:06:17,030 --> 00:06:22,090
لا تعتقد أنك إذا ما خلوت مع نفسك أنه ليس عليك رقيب

66
00:06:22,090 --> 00:06:26,870
أعلم أن عليك رقيب فحينما يجد الإنسان هذا الشعور في

67
00:06:26,870 --> 00:06:31,460
نفسه يوجه سلوكه لا يحتاج من الآخرين أن يوجهوا 

68
00:06:31,460 --> 00:06:36,160
سلوكه، بصير التوجيه من ذاته، من داخله، أن هذا الأمر

69
00:06:36,160 --> 00:06:39,880
يجوز أن أفعله، هذا الأمر لا يجوز أن أفعله، لماذا؟

70
00:06:39,880 --> 00:06:44,560
لأن الله تعالى مطلع عليه. سيدفعه هذا الأمر إلى أداء

71
00:06:44,560 --> 00:06:49,140
حقوق الآخرين ويمنعه من الاعتداء على حقوق الآخرين

72
00:06:49,140 --> 00:06:52,760
وهذا ما لا يوجد في القوانين الوطنية وهذا يشكل 

73
00:06:52,760 --> 00:06:57,240
ضمانة من ضمانات حقوق الإنسان وأنا سألته في المرة 

74
00:06:57,240 --> 00:07:03,520
الماضية يعني لو خلى الإنسان في غرفته خاليا من البشر

75
00:07:03,520 --> 00:07:06,980
بطبيعة الحال لأنه لا يمكن أن يخلو لوحده فالله 

76
00:07:06,980 --> 00:07:11,540
تعالى معه لكن أقصد من البشر واحنا يعني مقبلين 

77
00:07:11,540 --> 00:07:17,500
على شهر كريم شهر رمضان والإنسان يعني يتنازعه شهوة 

78
00:07:17,500 --> 00:07:22,590
أيه الطعام والشراب يمكن حينما كنا صغارا كان الواحد 

79
00:07:22,590 --> 00:07:27,770
مننا يضعف أمام أيه؟ يعني رؤية الحلوى أو قرعة الماء

80
00:07:27,770 --> 00:07:32,430
فينظر ويلتفت حوله لا يجد أحدا يشرب ثم يدس إلى 

81
00:07:32,430 --> 00:07:36,770
أنه ما زال صائم هذا الصغير الذي كان لا يدرك الأمور 

82
00:07:36,770 --> 00:07:41,290
لكن اليوم حينما أصبح واعيا ومدركا أن الله تعالى

83
00:07:41,290 --> 00:07:47,170
رقيب عليه فيرى ما تشتيه نفسه ولا يطلع عليه أحد 

84
00:07:47,170 --> 00:07:52,790
البشر وما ذلك لا يقدم عليه إليه؟ لأنه يعلم أن الله 

85
00:07:52,790 --> 00:07:57,850
عز وجل يراقبه فيمنعه من أن يقرب الطعام والشراب

86
00:07:57,850 --> 00:08:03,270
حفاظا على حق الله تعالى كذلك الحال لو كان لوحده في

87
00:08:03,270 --> 00:08:08,090
مكان لا يراه أحد ودخل وقت صلاة من الصلاوات يندفع 

88
00:08:08,090 --> 00:08:13,230
وينهض ويقوم يتوضأ ويصلي مع أنه لا يراه إلا الله

89
00:08:13,230 --> 00:08:20,340
سبحانه وتعالى كذلك أيضا لو وجد محفظة أو مالا لقطة 

90
00:08:20,340 --> 00:08:25,360
للغير كان بالإمكان أن يأخذ هذا المال وينتفع به دون

91
00:08:25,360 --> 00:08:30,100
أن يطلع أحد عليه لكن ما الذي يدفعه أن يبحث عن صاحب 

92
00:08:30,100 --> 00:08:33,980
هذا المال ويسأل عنه غير أنه يستشعر مراقبة الله 

93
00:08:33,980 --> 00:08:38,100
سبحانه وتعالى لأجل هذا الحارس الإيماني هو الذي

94
00:08:38,100 --> 00:08:42,760
دفعه لأداء الحقوق هو الذي دفعه لعدم الاعتداء على

95
00:08:42,760 --> 00:08:47,980
هذه الحقوق هو الذي دفعه إلى رد الحقوق في حالة ما 

96
00:08:47,980 --> 00:08:51,780
ربما ضعف هذا الوازع الإيماني فاعتدى على هذا الحق 

97
00:08:51,780 --> 00:08:55,660
لكن ربما في فترة أخرى زاد عنده هذا الإيمان وارتفع 

98
00:08:55,660 --> 00:08:59,860
عنده هذا الحارس وقوي فدفعه إلى رد الحقوق إلى 

99
00:08:59,860 --> 00:09:04,900
أصحابها وهذه أيضا ضمانة من ضمانات حقوق الإنسان

100
00:09:04,900 --> 00:09:07,080
ثلاثة تفضلي

101
00:09:27,050 --> 00:09:33,630
الكلام جميل أيضا الناس خلقهم الله سبحانه وتعالى

102
00:09:33,630 --> 00:09:39,920
جميعًا على قدم المساواة أمام رب العالمين فسقط 

103
00:09:39,920 --> 00:09:46,420
الألوهية عن البشر لا يملك أحد أن يعطي نفسه حقوقا 

104
00:09:46,420 --> 00:09:51,160
أزيد من الآخرين ولا أن يمنع غيره من الحقوق بل

105
00:09:51,160 --> 00:09:55,180
البشر جميعا يستمدون هذه الحقوق من الله سبحانه 

106
00:09:55,180 --> 00:10:01,200
وتعالى وهم في هذه الحقوق سواء وهذا أيضا يعني يعطي

107
00:10:01,200 --> 00:10:07,580
الإنسان حصانة أمامه يعني عدم السماح لغيره أن يتسلط

108
00:10:07,580 --> 00:10:13,380
عليه أو أن يقضعه بالمنع أو بالمنح لأن الحقوق كلها 

109
00:10:13,380 --> 00:10:17,580
مُنَزَّلَة من الله سبحانه وتعالى والجميع سواء أمام رب

110
00:10:17,580 --> 00:10:21,120
العالمين كلهم عبيد أمام الله عز وجل حتى تلاقي

111
00:10:21,120 --> 00:10:26,320
أولئك الذين يؤمنون والذين لا يؤمنون الله تعالى قد

112
00:10:26,320 --> 00:10:31,560
قرر لهم حتى هذا الحق، لاحظوا حتى حرية الاعتقاد،

113
00:10:31,560 --> 00:10:35,480
يعني ربنا سبحانه وتعالى ينهى عن الإكراه في الدين،

114
00:10:35,480 --> 00:10:40,940
لا إكراه في الدين، بل أنه يجادل الكفار، قل 

115
00:10:40,940 --> 00:10:45,660
هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين، بمعنى آخر أنه قرر

116
00:10:45,660 --> 00:10:50,250
حتى حق الإنسان في حرية الاعتقاد مع من حتى مع غير 

117
00:10:50,250 --> 00:10:55,150
من المسلمين فهذا حق ثابت للإنسانية بمقتضى آدميتها

118
00:10:55,150 --> 00:10:58,590
وهذا انطلاقا من أن الله سبحانه وتعالى قد أسقط 

119
00:10:58,590 --> 00:11:03,370
الألوهية عن البشر بمقتضى أن الحاكمية لله سبحانه 

120
00:11:03,370 --> 00:11:09,370
وتعالى فالبشر جميعا أمام رب العالمين سواء لا يملك 

121
00:11:09,370 --> 00:11:15,310
أحد أن يخضع غيره له أو أن يسيطر على غيره في الجميع 

122
00:11:15,310 --> 00:11:20,240
في الحقوق سواء ولا يملك أحد حقوقا أزيد من غيره ولا

123
00:11:20,240 --> 00:11:25,180
يصدق زعمه أن يملك هذه الحقوق وهذا بطبيعة الحال 

124
00:11:25,180 --> 00:11:29,160
دليل آخر على مكانة الحقوق في الشريعة الإسلامية

125
00:11:34,520 --> 00:11:38,740
إن هو اسم من أسماء الله سبحانه وتعالى طبعا ده يكفي

126
00:11:38,740 --> 00:11:42,820
على ... يكفي عالم الخبثية والعيبة حيث إنه أنا ذات

127
00:11:42,820 --> 00:11:45,860
الناس اللي خدتش اللي أنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا

128
00:11:45,860 --> 00:11:47,920
وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا 

129
00:11:47,920 --> 00:11:49,560
وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا

130
00:11:49,560 --> 00:11:53,480
وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا

131
00:11:53,480 --> 00:11:56,140
وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا

132
00:11:56,140 --> 00:11:56,300
وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا

133
00:12:02,030 --> 00:12:08,030
تمام؟ انتظر يعني أيضًا لو التفتنا إلى لفظ الحق نجد 

134
00:12:08,030 --> 00:12:11,370
أن هذا اللفظ هو اسم من أسماء الله تعالى اسمه الحق 

135
00:12:11,370 --> 00:12:15,470
يعني هذا الاسم الذي هو اسم من أسماء الله تعالى

136
00:12:15,470 --> 00:12:23,710
يطفي على الحق هيبة وقدسية مع العلم أن العلماء في

137
00:12:23,710 --> 00:12:30,090
معظم يعني أو في غالبيتهم يبينون أنه ما من حق للعبد

138
00:12:30,090 --> 00:12:34,170
الذي هو فيه حق لله سبحانه وتعالى ومن ثم هذا يدفع 

139
00:12:34,170 --> 00:12:39,230
الناس أو المؤمنين بصورة خاصة على أن يفكروا

140
00:12:39,230 --> 00:12:43,050
بالاعتداء على حقوق الآخرين لما يقع في نفسهم من 

141
00:12:43,050 --> 00:12:49,150
الهيبة لكون هذا الحق أيضا يعتبر اسم من أسماء الله

142
00:12:49,150 --> 00:12:52,810
سبحانه وتعالى طبعا هذا الأمر ليس موجودا لا في الآن

143
00:12:52,810 --> 00:12:58,250
العالم للحقوق للإنسان ولا في غيرها أيضافضليه؟ أفضل

144
00:12:58,250 --> 00:13:02,470
الإنسان في ال .. أفضل الإنسان في ال .. فانا

145
00:13:02,470 --> 00:13:05,610
شايفينها اللي حقيني .. أفضل الإنسان الحقوق و أفضل

146
00:13:05,610 --> 00:13:09,830
الحقوق اللي يجب عليه فإن لو حق عليه أقلن أنه أدي

147
00:13:09,830 --> 00:13:13,930
الواجب اللي عليها قبل أن يأخد .. قبل أن يأخد حقه،

148
00:13:13,930 --> 00:13:17,950
بحيث المهن على قول تعالى إن بنصر الله ينصرهم، فإن

149
00:13:17,950 --> 00:13:22,290
ينصروا .. فإن ينصروا الاسم للإنسان الذين وعد الله

150
00:13:22,290 --> 00:13:27,480
بنصره علاقه في الأرضوإذا في أهلة القرانية و لو

151
00:13:27,480 --> 00:13:32,260
أهل القرى آمنوا و لو أن أهل القرى آمنوا و

152
00:13:32,260 --> 00:13:36,140
اتفرجوا اللي قلتلنا عليهم مثلا على كل حوالي يعني

153
00:13:36,140 --> 00:13:43,900
أختنا تكلمت عن نقطة من النقاط المهمة التي تبين

154
00:13:43,900 --> 00:13:48,140
مكانة الحقوق في الشريعة الإسلامية هذه النقطة التي

155
00:13:48,140 --> 00:13:54,650
تفيد أن ثمة ارتباط بل هناك ارتباط وثيقلازم ما بين

156
00:13:54,650 --> 00:14:01,830
الحق والواجب لا يوجد حق بدون واجب الحقوق هي واجبات

157
00:14:01,830 --> 00:14:07,090
والواجبات هي حقوق حقوقنا هي واجبات على غيرنا

158
00:14:07,090 --> 00:14:12,850
والواجبات التي علينا هي حقوق لغيرنا ولا يليق ولا 

159
00:14:12,850 --> 00:14:18,590
يُسَتَغْنَى من إنسان أن يطالب بحقه قبل أن يؤدي ما عليه من

160
00:14:18,590 --> 00:14:23,830
واجبه، الشريعة الإسلامية قرنت بين الحق والواجب وبينت

161
00:14:23,830 --> 00:14:28,510
أن الإنسان إذا ما استحق الحق لابد من أن يؤدي ما

162
00:14:28,510 --> 00:14:32,450
عليه من واجب لا يمكن أن ينال الجنة بدون عمل الواجب

163
00:14:32,450 --> 00:14:37,390
عليه، العمل بعد أن يعمل بيستأق الجنة ينصر دين الله

164
00:14:37,390 --> 00:14:40,730
سبحانه وتعالى يستأق النصر من الله عز وجل يؤمن

165
00:14:40,730 --> 00:14:45,940
ويتقي يستأق أن يجعله الله تعالى مخرجة، إن تنصروا

166
00:14:45,940 --> 00:14:51,940
الله، ينصركم. ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا،

167
00:14:51,940 --> 00:14:55,760
لفتحنا عليه بركات من السماء والأرض. ولو أن أهل

168
00:14:55,760 --> 00:15:01,800
الكتاب آمنوا واتقوا، لكفرنا عنهم سيئاتهم. إن تتقوا

169
00:15:01,800 --> 00:15:08,590
الله، يجعل لكم فرقان، ومن يتقله يجعل له

170
00:15:08,590 --> 00:15:12,590
مخرجة، إذا هنا عندي فعل الشرط وعندي جواب الشرط عندي

171
00:15:12,590 --> 00:15:18,830
يعني الواجب ويقبلوا الحق وهذا أيضا يشكل ضمانة

172
00:15:18,830 --> 00:15:23,090
لحقوق الإنسان بحيث يدفع الإنسان إلى أداء حقوق

173
00:15:23,090 --> 00:15:29,130
الآخرين قبل أن يطالب بحقه كذلك أيضا من دلالة الحقوق

174
00:15:29,130 --> 00:15:30,410
الإنسان في الشريعة الإسلامية

175
00:15:55,360 --> 00:16:05,160
يعني بمعنى آخر أن هناك ارتباطبين الحقوق والعقيدة

176
00:16:05,160 --> 00:16:10,460
فأداء الحق قرب وطاعة يتقرب بها العبد من الله

177
00:16:10,460 --> 00:16:16,960
سبحانه وتعالى كما أن الاعتداء على الحق أو انتهاك

178
00:16:16,960 --> 00:16:22,720
الحق يعتبر معصية يستحق عليها العقاب والعذاب من

179
00:16:22,720 --> 00:16:28,170
الله عز وجل، وهذا يعني استفدنا من أن الله سبحانه

180
00:16:28,170 --> 00:16:33,630
وتعالى قد حذر الذين يخالفون عن أمره وبيّن أن هناك

181
00:16:33,630 --> 00:16:38,350
حرومات لا يجوز الاعتداء عليها حينما يقول النبي صلى

182
00:16:38,350 --> 00:16:45,990
الله عليه وسلم كل مسلم على مسلم حرام دمه وماله

183
00:16:45,990 --> 00:16:51,310
وأرضه، هذا بطبيعة الحال يدل الدلالة واضحة على أن

184
00:16:51,310 --> 00:16:58,650
الإنسان حينما يؤدي الحق قد يؤديه مندفعًا باعتبار أن

185
00:16:58,650 --> 00:17:03,610
هذا الفعل هو قربة وطاعة يتقرب بها إلى الله سبحانه

186
00:17:03,610 --> 00:17:08,850
وتعالى ويمتنع من الاعتداء عن تلك الحقوق باعتبار أن

187
00:17:08,850 --> 00:17:13,110
هذا الاعتداء هو معصية يستحق عليها العقاب من الله

188
00:17:13,110 --> 00:17:17,630
عز وجل، وهذا يشكل ضمانة من ضمانات الحفاظ على حقوق

189
00:17:17,630 --> 00:17:23,550
الإنسان أيضا، لأ خلصه مش ضايل لسه ضايل

190
00:17:36,110 --> 00:17:41,570
ممكن هذا مع النقطة التي سبقت أنه نبين حتى الحرومات

191
00:17:41,570 --> 00:17:45,410
هي حدود، حتى الحرومات هي حدود، يعني في دائرة معينة

192
00:17:45,410 --> 00:17:49,810
دائرة حلال يجوز أن يتحرك فيها لكن في إطار إلى معين

193
00:17:49,810 --> 00:17:55,670
بعدها ينتقل إلى دائرة إيه المحرمات، وبالتالي يمكن أن

194
00:17:55,670 --> 00:17:59,510
نقول بأن الحقوق في الشريعة الإسلامية قد وضع الله

195
00:17:59,510 --> 00:18:04,210
تعالى لها إطارا وحدودا، لا يجوز الخروج عن هذه

196
00:18:04,210 --> 00:18:09,390
الحدود، لقول الله تعالى فترجع حدود الله فلا تعتدوها

197
00:18:09,720 --> 00:18:15,220
وهذا بطبيعة الحال يعني يؤكد على أن الحدود هي حدود

198
00:18:15,220 --> 00:18:19,980
شرعية كما أن الحقوق شرعية فالاعتداء وعليها يشكلوا

199
00:18:19,980 --> 00:18:27,720
اعتداء على حق الله سبحانه وتعالى أيضا، اتفضل إيه؟

200
00:18:27,720 --> 00:18:35,760
إنسان اتفضل اتفضل اتفضل اتفضل اتفضل اتفضل اتفضل، هذا

201
00:18:35,760 --> 00:18:39,420
يعني قد يكون مرتبطا بالنقطة الأولى اللي قالت لنا إن

202
00:18:39,420 --> 00:18:43,460
الشريعة قررت للإنسان حقوقا بمقتضى آدميته لكن

203
00:18:43,460 --> 00:18:48,180
المسلم باعتبار إيمانه له حقوق أزيد ليس باعتبار

204
00:18:48,180 --> 00:18:51,620
الآدمية والإنسانية وإنما باعتبار الإيمان بمقتضى

205
00:18:51,620 --> 00:18:55,580
قوله تعالى إن كلمكم عند الله أتقعكم

206
00:18:59,130 --> 00:19:03,470
أو الأداء، فالأداء يكون .. الأداء يكون أداء الحق

207
00:19:03,470 --> 00:19:08,690
على أكبر وجه، دون أي مقصد في الحق، أقل الأداء بأن

208
00:19:08,690 --> 00:19:15,750
شخص هذا اللي قرب الاعتداء على حقله كمثال كال ..

209
00:19:15,750 --> 00:19:21,430
في .. في قتل الناس، ممكن أن أهل المقتول يسمحوا ..

210
00:19:21,430 --> 00:19:27,140
يعني يبلغوا عن القاتل؟ يعني إحنا لما تحدثنا عن

211
00:19:27,140 --> 00:19:30,160
أقسام الحقوق بياننا إن في الشريعة الإسلامية في حق

212
00:19:30,160 --> 00:19:34,440
ديني وهذا الحق لا يوجد في القانون الوضعي ومن

213
00:19:34,440 --> 00:19:38,240
المعلوم إن الحق الديني الذي يقابل حق القضاء هذا

214
00:19:38,240 --> 00:19:44,000
الحق لا يسقط عند الله تعالى إلا بواحد من أمرين

215
00:19:44,000 --> 00:19:49,620
يعني من الممكن الإنسان في الدنيا أن ينفذ من القضاء

216
00:19:51,200 --> 00:19:55,080
يعني يرتكب جريمة يعتدي على حق من الحقوق ولا تدبّط

217
00:19:55,080 --> 00:19:59,740
هذه الجريمة قضاء و يموت هذا الإنسان والمظلوم وقع

218
00:19:59,740 --> 00:20:04,400
للظلم ولم يرتفع سلب ماله أو اعتدي على حقه في

219
00:20:04,400 --> 00:20:09,060
الحياة ولم يأخذ منه .. يعني له هذا الحق فكركه

220
00:20:09,060 --> 00:20:14,720
هيضيع؟ لا، في محكمة عدل إلهية لا يمكن أن يضيع والله

221
00:20:14,720 --> 00:20:22,400
سيجمع الخلائق يعني حتى إنه يقتص من الشاة

222
00:20:22,400 --> 00:20:28,440
القرناء للشاة الجماء الشاة اللي لها قرون ونطحت

223
00:20:28,440 --> 00:20:32,940
الشاة التي لا قرن لها في الدنيا الله تعالى يقتص

224
00:20:32,940 --> 00:20:37,960
منها يوم القيامة وبعد أن يقتص منها يقول لها كوني

225
00:20:37,960 --> 00:20:43,610
ترابة فيتمنى الكافر حينئذ أن يكون ترابة، معنى الكلام

226
00:20:43,610 --> 00:20:48,850
أنه في محكمة العدل الإلهية سوف يقتص من الظالمين

227
00:20:48,850 --> 00:20:53,710
وترد الحقوق إلى أصحابها بالحسنات أو بحمل السيئات

228
00:20:53,710 --> 00:21:00,370
هذه الحقوق الدينية لا تسقط يوم القيامة يعني سيحاسب

229
00:21:00,370 --> 00:21:06,230
عليها الإنسان إذا لم يؤدها أو إذا لم يبرئه صاحب

230
00:21:06,230 --> 00:21:11,640
الحق، الحق الديني لا يسقط عند الله تعالى إلا

231
00:21:11,640 --> 00:21:16,880
بالأداء أو بالإبراء لو أن فلانا قد غصب من فلان

232
00:21:16,880 --> 00:21:22,460
مالا بالقوة ولم يؤدي إليه سوف يحسب عليه يوم

233
00:21:22,460 --> 00:21:26,540
القيامة، يوم القيامة لا يجلد نانير ولا دراهم إنما

234
00:21:26,540 --> 00:21:31,720
حسنات وسيئات، طيب أنا لا أريد أن تؤخذ من حسناتي

235
00:21:31,720 --> 00:21:37,780
ولا أريد أن أحمل سيئات غيري، ماذا يواجب عليه؟ أن أرد

236
00:21:37,780 --> 00:21:42,760
الحقوق إلى أصحابها بأداء الحق في الدنيا قبل الموت،

237
00:21:42,760 --> 00:21:47,080
فلو أدى الحق إلى صاحبه لم يعد يسأل عنه يوم القيامة

238
00:21:47,080 --> 00:21:53,160
أو بالإبراء، أن تبرأ ذمته، أن يبرئه صاحب الحق، أن

239
00:21:53,160 --> 00:21:58,160
يقول له سامحتك، تنزلت عن هذا الحق، وهذا بطبيعة الحال

240
00:21:58,160 --> 00:22:02,720
يعني يشكلوا ضمانة لحقوق الإنسان، من يسمع هذا الأمر

241
00:22:02,720 --> 00:22:06,720
سوف يندفع من نفسه ويذهب لأداء الحقوق إلى أصحابها

242
00:22:06,720 --> 00:22:11,120
أو أن يستسمحهم في أن يتنازلوا عن هذه الحقوق، في ذلك

243
00:22:11,120 --> 00:22:16,640
ضمانة لحقوق الإنسان، أظن دا لأنها نقطة واحدة، طيب

244
00:22:16,640 --> 00:22:24,570
أخنا رفعت إيه ده؟ تفضل، السؤال عقلية الشاذ يعني لا

245
00:22:24,570 --> 00:22:27,750
عقل لها والله سبحانه وتعالى لا يحاسب الإنسان علشان

246
00:22:27,750 --> 00:22:31,490
هو بالنسبة للحيوانات والإله يحسبه من الله الذي ليس

247
00:22:31,490 --> 00:22:36,010
لديه عقل فلماذا يقتص من الشاذ اللي لا عقل والشاذ

248
00:22:36,010 --> 00:22:38,850
الذي ليس لديه عقل يعني هي قضية العقل ليست .. ليست

249
00:22:38,850 --> 00:22:42,350
الحكمة، ما الحكمة يعني ليس .. ليس المراد فيها دلالة

250
00:22:42,350 --> 00:22:47,970
واضحة على أن العدل الإلهي عدل مطلق، عدل مطلق الكلام

251
00:22:47,970 --> 00:22:51,990
اللي بتحكيه من باب التكليف وهذه عجموات ليست مكلفة

252
00:22:52,950 --> 00:22:56,930
تمام؟ ليست مكلفة لكن لا يمنع هذا الأمر بمعنى ها هو

253
00:22:56,930 --> 00:23:03,070
المجنون، المجنون يعني لا عقل له ولو أكلف مالا فإنه

254
00:23:03,070 --> 00:23:05,690
يضمن تلف هذا المال لو عنده مال بناخد من ماله

255
00:23:05,690 --> 00:23:11,450
ما عندهوش مال من وليه، تمام؟ الأشياء لو اعتدت على

256
00:23:11,450 --> 00:23:16,790
زراعة الجيران هي لا عقل لها لكن فيه ولي وليه صاحب

257
00:23:16,790 --> 00:23:22,150
ولي ولا؟ يعني يتكلف هذا الأمر، حينما نتحدث عن قضية

258
00:23:22,150 --> 00:23:27,050
العقل هو مرات التكليف بالعبادات وغير ذلك من

259
00:23:27,050 --> 00:23:33,350
الأهلية الأداء، لكن لا يمنع هذا الأمر أن مطلق العدل

260
00:23:33,350 --> 00:23:38,170
الإلهي إنه في كل شيء في هذا الكون كان بمقدار أو

261
00:23:38,170 --> 00:23:42,410
وزن وفي توازن ولا يجوز الاعتداء عليها من هذا

262
00:23:42,410 --> 00:23:45,310
المطلق يعني، تمام؟ غيره

263
00:23:49,850 --> 00:23:54,270
هو .. هو يطلع حينما يقول يقتصوا من الشاة القرناء

264
00:23:54,270 --> 00:23:58,190
.. اه .. يعني على أساس إنه كان فيه إهتداء، تمام؟

265
00:23:58,190 --> 00:24:01,550
لكن هذه ليس فيها ثواب جن أو نار، ولا يمنع هذا

266
00:24:01,550 --> 00:24:10,070
الأمل أن يكون فيه تصاصم بالحقوق، لأ لأ لأ لأ، تمام؟

267
00:24:10,070 --> 00:24:16,750
النقطة الأخيرة، تفضلي، الشريعة دي لم تكتب على شكل

268
00:24:16,750 --> 00:24:21,950
نصوص جمهورية، بدأت أدب على شكل نصوص قرآنية أوامر

269
00:24:21,950 --> 00:24:26,670
ودعوات ولكن هي اجت أدب كلمة وقوة إلزامية اللي قامت

270
00:24:26,670 --> 00:24:31,650
بها هذا يعني ما لا يوجد في قول أو إعلان لعالم

271
00:24:31,650 --> 00:24:35,130
الحقوق للإنسان، كان أول ما أخذ عليه إنه يفتقر إلى

272
00:24:35,130 --> 00:24:39,690
الجزاء، لكن لو رجعنا إلى نصوص الشريعة الإسلامية

273
00:24:39,690 --> 00:24:45,120
التي تناولت حقوق الإنسان لم تأتي على شكل مواعظ

274
00:24:45,120 --> 00:24:50,120
أخلاقية ونصوص أدبية وإنما جاءت على شكل أوامر

275
00:24:50,120 --> 00:24:55,260
تشريعية تتضمن القوة الإلزامية لتطبيق هذه النصوص

276
00:24:55,260 --> 00:24:58,700
على أرض الواقع باعتبار أن مخالفة أمر الله سبحانه

277
00:24:58,700 --> 00:25:01,880
وتعالى يعتبر معصية يستحق عليها إيه؟ العقاب، هذه

278
00:25:01,880 --> 00:25:07,500
ربما تشكل أهم وأبرز نقاط للدلالة على مكان الحقوق

279
00:25:07,500 --> 00:25:12,520
في الشريعة الإسلامية، انتقل إلى نقطة أخرى وهي تعريف

280
00:25:12,520 --> 00:25:17,340
الحرية في اللغة وفي الصلاح ومكان الحرية في الإسلام

281
00:25:17,340 --> 00:25:23,700
مين اتعرف ليه الحرية لغة وصلاحة فضلي

282
00:25:24,620 --> 00:25:29,640
الحرية لغة من .. بين الحر والخلاص، والحر هو من

283
00:25:29,640 --> 00:25:35,600
الخلاص والخلاص، يقال عبدن .. عبدن حر .. أي عبدن ..

284
00:25:35,600 --> 00:25:41,120
من .. عبدن خالص وعبدن حر، وهي ضد الرقّ العبودية،

285
00:25:41,120 --> 00:25:44,760
والحر ضد النقيد والعبد والجماعة الأحرار، ونقول

286
00:25:44,760 --> 00:25:51,540
حاجة .. امرأة حرة، أي أن هي ضد الرقيق، و هي الكريمة

287
00:25:51,540 --> 00:25:55,480
في العديد من النساء وجمعوها حرائر، و هناك مثل يقول

288
00:25:55,480 --> 00:26:00,640
تجوعي الحرّارة ولا تأكلي بتديّعينا، هذا المثل يضرب في

289
00:26:00,640 --> 00:26:04,900
نساء العرب كانت لا ترضى حتى ولو كانت تحتاج إلى 

290
00:26:04,900 --> 00:26:10,520
المال، و الحرية هي حالة الفرق وضد الرقّ، وحقيقتها

291
00:26:10,520 --> 00:26:14,820
هي خصة منصوبة للفرق، أما الحرية في الاصطلاح هي صفة

292
00:26:14,820 --> 00:26:19,360
أو حالة تلحق بالإنسان وتقيمه بالمحلّ إرادته وليس

293
00:26:19,360 --> 00:26:23,990
تغير إرادته وقيمه، يعني هي صفة أو حالة تلحق

294
00:26:23,990 --> 00:26:29,150
بالإنسان تمكنه ببعض إرادته من القيام بتصرفات والـ

295
00:26:29,150 --> 00:26:32,390
الأعمال المعتبرة شرعًا، طبعًا هذا في الشريعة

296
00:26:32,390 --> 00:26:36,910
الإسلامية وأنا أريد هنا أن أشير إلى نقطة مهمة و

297
00:26:36,910 --> 00:26:43,520
هي أن علماءنا حينما تحدثوا عن الحرية تحدثوا عنها في

298
00:26:43,520 --> 00:26:47,880
باب التخلص من الرقّ في باب التخلص من الرقّ

299
00:26:47,880 --> 00:26:53,980
الاعتبار أن الرقّ كان قائمًا يعني في العهد الأول من 

300
00:26:53,980 --> 00:26:59,040
البعثة بناء على وجوده في الجاهلية واستمرّ يعني

301
00:26:59,040 --> 00:27:03,600
فترة من الزمن باعتباره كان مظهرًا ملازمًا للحياة

302
00:27:03,730 --> 00:27:09,690
البشرية في تلك الفترة، فحينما تحدثوا عن الرقّ و

303
00:27:09,690 --> 00:27:13,610
التخلص منه وهو الاتّق، حين إذا تحدثوا عن إيه عن

304
00:27:13,610 --> 00:27:19,010
الحرية ولو أردنا أن نسألهم ما هو تعريفكم للرقّ وما

305
00:27:19,010 --> 00:27:25,210
هو تعريفكم للاتّق لقالوا الرقّ هو لغة الطّعف أما 

306
00:27:25,210 --> 00:27:30,080
في الاصطلاح هو عبارة عن ضعف حكمي، ضعف حكمي، ليش هذا

307
00:27:30,080 --> 00:27:35,600
الضعف الحكمي؟ قال لتعلق يعني يلحق بالآدمي لتعلق حقّ

308
00:27:35,600 --> 00:27:41,780
الغير به، هو ضعف حكمي لتعلق حقّ الغير به، والمراد

309
00:27:41,780 --> 00:27:45,580
بالضعف الحكمي هنا ليس ضعف حقيقي، يعني العبد من 

310
00:27:45,580 --> 00:27:50,740
الممكن أن يكون يعني ضخم الجثة قوي البنيان لكن هو

311
00:27:50,740 --> 00:27:53,760
من حيث إجراء العقود من حيث الولاية هو ضعيف لا

312
00:27:53,760 --> 00:27:59,100
يستطيع يعني الطفل يعني المميّز أو الذي بلغ حتى وإن

313
00:27:59,100 --> 00:28:04,660
كان نحيل الجسم وضعيف البنية وهو حرّ يملك الولاية

314
00:28:04,660 --> 00:28:08,220
على نفسه وقد يملك الولاية على غيره، يملك إنشاء

315
00:28:08,220 --> 00:28:12,520
العقود، يملك التصرفات وغير ذلك بالوقت الذي لا يملك

316
00:28:12,520 --> 00:28:16,880
همين هذا العبد وإن كان قوي البنيان، فهذا هو المراد

317
00:28:16,880 --> 00:28:21,800
بالضعف الحكمي، في المقابل أينما عرفوا الاتّق قالوا

318
00:28:21,800 --> 00:28:30,760
الاتّق هو عبارة عن قوة حكمية تلحق بالآدمي لانقطاع حقّ

319
00:28:30,760 --> 00:28:35,160
الغير به، قبل إن كان فيه تعلق حقّ الغير، كان فيه

320
00:28:35,160 --> 00:28:38,760
ضعف حكمي، هنا حينما انقطع حقّ الغير به، صار عنده

321
00:28:38,760 --> 00:28:42,960
قوة حكمية، هذه القوة ظهرت من خلال أنه أصبح قادرًا

322
00:28:42,960 --> 00:28:47,020
على إجراء العقود، قادرًا على أداء الشهادة، قادرًا

323
00:28:47,020 --> 00:28:49,800
على أن تكون له الولاية على نفسي وعلى مالي وعلى

324
00:28:49,800 --> 00:28:55,180
غيري من الناس، وبالتالي يعني الأمر سيرتبط بعد قليل

325
00:28:55,180 --> 00:28:59,500
ببيان مكانة الحرية في الإسلام، حينما قال العلماء

326
00:28:59,500 --> 00:29:06,660
الاتّق، اللي هو الحرية هو عبارة عن إحياء حكمي لموت 

327
00:29:06,660 --> 00:29:12,600
حكمي لأثر حكمي، فاعتبروا أن الرقّ بمثابة الحكم 

328
00:29:12,600 --> 00:29:18,720
بالموت، ليه؟ قال لأن العبد أو الرقيق كأنه عدم لا

329
00:29:18,720 --> 00:29:23,140
وجود له في المجتمع لا فيه عقود لا بيه ولا شراه ولا

330
00:29:23,140 --> 00:29:29,140
زواج ولا ولاية ولا شهادة، فكأنه ميت حكمًا، هو صحيح من

331
00:29:29,140 --> 00:29:35,360
حيث الحياة هو حقيقة لكن حكمًا هو بمثابة الميّت

332
00:29:36,530 --> 00:29:44,050
فإعطائه الحرية فكأنما انبعث من جديد، أصبح حيًّا،

333
00:29:44,050 --> 00:29:49,750
أصبحت تصرفاته المعتبرة شهادته أصبحت مقبولة، عقوده

334
00:29:49,750 --> 00:29:54,230
أصبحت مقبولة، فأصبح المجتمع ينتفع به، فيشعر

335
00:29:54,230 --> 00:29:58,850
بوجوده، بعد أن لم يكن أيّ موجود، فكان لإطلاقه بمثابة

336
00:29:58,850 --> 00:30:05,640
الإحياء الحكمي، وهذا ما يعني استفاد منه بأن الحرية 

337
00:30:05,640 --> 00:30:12,880
تعادل الحياة، طبعًا في الشريعة الإسلامية قلنا بأن

338
00:30:12,880 --> 00:30:19,160
تعريف الحرية هي صفة أو حالة تلحق بالإنسان تمكنه

339
00:30:19,160 --> 00:30:23,120
وبمحدود إرادته من القيام أو مباشرة الأعمال

340
00:30:23,120 --> 00:30:26,940
والتصرفات المعتبرة شرعًا، والتعريف فيه شرعي لأن 

341
00:30:26,940 --> 00:30:34,770
الحرية مقيدة وليست مطلقة، طبعًا في النظرية الفردية ما 

342
00:30:34,770 --> 00:30:38,610
هو تعريف إيه الحرية؟ قولنا الحرية تعريف إنّها

343
00:30:41,600 --> 00:30:48,280
هي القدرة على عمل كل ما لا يضرّ بالغير أو هي عبارة 

344
00:30:48,280 --> 00:30:54,620
عن حقّ طبيعيّ لصيق بشخصية الإنسان لا يجوز أن ينال منه

345
00:30:54,620 --> 00:31:00,700
أو يقيّده إلا من أجل المحافظة عليه، أو الحرية عبارة

346
00:31:00,700 --> 00:31:05,620
عن التزامات سلبية على الدولة وفق النظرية

347
00:31:05,620 --> 00:31:11,390
الاشتراكية، قالوا بأن الحرية ما بقى نفس تعريف حقوق 

348
00:31:11,390 --> 00:31:16,030
الإنسان هي عبارة عن قدرات ومنها يُرخص بها القانون 

349
00:31:16,030 --> 00:31:21,090
للأفراد من خلال تصوّره للصالح الجماعيّ، طبعًا أتربنا 

350
00:31:21,090 --> 00:31:27,530
على هذه التعريفات، في حين النقطة الأخيرة قبل أن

351
00:31:27,530 --> 00:31:31,250
نبدأ بالمفارقة الجديدة منزلة الحرية في الإسلام

352
00:31:32,310 --> 00:31:38,590
منزلة الحرية في الإسلام، قلنا سابقًا أن كل الأدلة

353
00:31:38,590 --> 00:31:45,290
وكل النقاط التي أثرناها للدلالة على مكانة الحقوق 

354
00:31:45,290 --> 00:31:50,910
في الشريعة الإسلامية هي نفسها تمثل دلالة على مكانة

355
00:31:50,910 --> 00:31:55,370
الحرية في الإسلام باعتبار الحرية حقًّا من هذه الحقوق 

356
00:31:56,070 --> 00:31:59,710
طبعًا الحرية يعني هي حقّ لكن الحرية خدوا بالكوا إلى

357
00:31:59,710 --> 00:32:03,430
أكثر من إيه؟ من معنى؟ معنى خاص ومعنى إيه؟ عن قد

358
00:32:03,430 --> 00:32:06,530
تقول نقصد بالحرية الحريات السياسية والحريات

359
00:32:06,530 --> 00:32:09,970
الشخصية والحريات الفكرية أو الاقتصادية، تشمل سائر

360
00:32:09,970 --> 00:32:15,890
إيه الحقوق لكن هناك في دلائل خاصة بالحرية تدلّ على 

361
00:32:15,890 --> 00:32:18,630
مكانتها، من هذه الدلائل أولًا

362
00:32:23,120 --> 00:32:30,020
فلما نقول بأن الناس جميعًا ولدوا أحرارًا بمقتضى 

363
00:32:30,020 --> 00:32:36,060
كلمة التوحيد؟ فلا يملك أحد أن يستعبد غيره؟ الكلّ 

364
00:32:36,060 --> 00:32:42,160
بيملك هذه الحرية والحرية سواه، لأن الناس إنّما 

365
00:32:42,160 --> 00:32:47,250
خُلِقوا ليكونوا عبادًا لله سبحانه وتعالى بمقتضى كلمة 

366
00:32:47,250 --> 00:32:51,890
التوحيد، كلمة لا إله إلا الله، ومعنى هذا القول أنّه

367
00:32:51,890 --> 00:32:56,470
لا يملك أحد أن يستعبد غيره من البشر أو أن يسلبهم

368
00:32:56,470 --> 00:33:02,110
هذه الحرية، وعمر الخطاب رضي الله عنه هو الذي قال مذ

369
00:33:02,110 --> 00:33:07,740
متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا، وكلمة

370
00:33:07,740 --> 00:33:11,720
ربيع بن عمر حينما قال إنّما بعثتُ الله لنُخرج 

371
00:33:11,720 --> 00:33:16,240
العباد من عبودية العباد إلى عبودية ربّ العباد، إذا

372
00:33:16,240 --> 00:33:21,300
العبودية لله سبحانه وتعالى تقتضي أن يكون الإنسان 

373
00:33:21,300 --> 00:33:27,340
حرًّا من قيود البشر ومن قيود النفس، عشان

374
00:33:27,340 --> 00:33:31,240
يخرج من عبوديته للطاغوت اللي بيسلب حريته، من 

375
00:33:31,240 --> 00:33:34,620
عبوديته للأفراد، من عبوديته للعجائر، للأصنام،

376
00:33:34,620 --> 00:33:39,680
للشهوات، بل الإسلام يريد للإنسان أن يكون في أسمى

377
00:33:39,680 --> 00:33:45,380
معاني الحرية ويتحرر

378
00:33:45,380 --> 00:33:51,840
من عبودية شهوة النفس وهوى النفس، الإنسان ممكن أن

379
00:33:51,840 --> 00:33:58,220
يكون طليقًا ويسير في الشارع بحرية تامة ويتحرك في

380
00:33:58,220 --> 00:34:04,540
بيته وفي مجتمعه بحرية تامة، قد يكون عبدًا لشهوته، 

381
00:34:04,540 --> 00:34:10,080
عبدًا للمال، عبدًا للنساء، عبدًا للمنصب، عبدًا

382
00:34:10,080 --> 00:34:15,980
لهوى النفس، وهذا ليس حرًّا، والإسلام يريد له لا 

383
00:34:15,980 --> 00:34:21,040
يتحرر فقط من قيود الغير، بل يتحرر أيضًا من قيود

384
00:34:21,040 --> 00:34:26,910
النفس، من شهوة النفس، وهذه التكاليف الشرعية اللي بيأتي

385
00:34:26,910 --> 00:34:31,630
بيها الإنسان تدربه وتعلمه كيف يتحرر من إيه؟ من 

386
00:34:31,630 --> 00:34:36,820
شهوات النفس ومن قيود ريق النفس، حينما يقوم إلى 

387
00:34:36,820 --> 00:34:40,600
الصلاة، حينما يقوم بالصيام، حينما يؤدي الطاعات

388
00:34:40,600 --> 00:34:45,340
والعبادات، إنما يقوم بخلاف هو نفسه، إنّما يتحرر

389
00:34:45,340 --> 00:34:48,520
من قيود هذه النفس، والنبي عليه الصلاة والسلام قد 

390
00:34:48,520 --> 00:34:52,500
أشار في أكثر من حديث تأيّس عبد الدينار، تأيّس عبد

391
00:34:52,500 --> 00:34:56,040
الدرهم، على اعتبار أن هناك ناسًا في الظاهر قد

392
00:34:56,040 --> 00:35:01,220
يشعرون بالحرية، لكن في حقيقة الأمر هم عباد، بل في

393
00:35:01,220 --> 00:35:06,460
أدنى درجة العبودية، لأن الذي يكون عبدًا لشهواته هو

394
00:35:06,460 --> 00:35:13,080
الحيوان ليس الإنسان، يعني الحيوان أكرمكم الله، 

395
00:35:13,080 --> 00:35:17,140
يستطيع أن يقضي شهواته حتى داخل الناس ولا اعتبار،

396
00:35:17,140 --> 00:35:23,320
لأنه إيه؟ إنّما يلتقي ورا يشبع رائعته، والإنسان حينما

397
00:35:23,320 --> 00:35:29,700
ينقض وراء غرائز النفس دون أيّ اعتبار للشرع أو للعرف 

398
00:35:29,700 --> 00:35:35,400
أو للقيم والمبادئ هو عبد لمن لهذه الشهوة أو لهذا

399
00:35:35,400 --> 00:35:41,770
الهوى، والله تعالى قد عاب على ناس اتخذوا هواهم إلهًا 

400
00:35:41,770 --> 00:35:46,310
من دون الله سبحانه وتعالى، يعني الإنسان قد يتخذ 

401
00:35:46,310 --> 00:35:49,890
هواه إلهًا، والنبي عليه الصلاة والسلام حتى يتحرر هذا

402
00:35:49,890 --> 00:35:53,690
الإنسان من هوا نفسه، يقول لا يؤمن أحدكم حتى يكون

403
00:35:53,690 --> 00:35:59,950
هواه طبعًا لما جئت به، فالإسلام يريد للإنسان أن

404
00:35:59,950 --> 00:36:06,190
يتحرر ليس فقط من قيود البشر الآخرين بل يتحرر من 

405
00:36:06,190 --> 00:36:11,350
قيود النفس، وهذه أسمى معنى من معاني الحرية، فالحرية

406
00:36:11,350 --> 00:36:15,770
الحقيقية تكمن في العبودية الحقيقية لله سبحانه 

407
00:36:15,770 --> 00:36:23,070
وتعالى، الإنسان من الممكن أن يكون مكبل اليدين ويعني

408
00:36:23,070 --> 00:36:30,950
ملقى في الزنازين لكن هو يعني يملك الحرية بكل معانيها

409
00:36:30,950 --> 00:36:35,550
صحيح قد شلّت منه حرية الحركة لكن حرية الفكر وحرية

410
00:36:35,550 --> 00:36:43,970
الاعتقاد وحرية القيم والمثل ما زالت إيه؟ لم ينل منها

411
00:36:43,970 --> 00:36:47,550
أحد، لم ينل منها إيه؟ أحد، وهذا بالتالي لهذا 

412
00:36:47,550 --> 00:36:52,950
الإنسان لو كان عبدًا لشهوات الدنيا كان ممكن أن 

413
00:36:52,950 --> 00:36:58,630
يضحي بكل هذه الأمور ويعطي بالحرية الظاهرية وليس 

414
00:36:58,630 --> 00:37:04,610
الحرية إيه الحقيقية، هذا يعني دليل من أدلة على ما

415
00:37:04,610 --> 00:37:09,550
كانت الحرية في الإسلام، الدليل الثاني طبّ الجهة هذه

416
00:37:09,550 --> 00:37:13,310
شارك معانااه فضل يا بنتى

417
00:37:34,610 --> 00:37:36,130
أنت يا أنا

418
00:37:44,880 --> 00:37:49,720
إذا الحرية في الإسلام تعادل الحياة، الحرية تساوي

419
00:37:49,720 --> 00:37:55,020
الحياة، هذا المعنى العظيم ممكن نجده في أيّ فلسفة في

420
00:37:55,020 --> 00:38:00,800
أيّ نظرية في أيّ حضارة، لا يوجد إلا في الإسلام أن 

421
00:38:00,800 --> 00:38:07,600
الحرية في الإسلام تعادل الحياة وهذا مستفاد من قوله

422
00:38:07,600 --> 00:38:14,500
تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة أنا أفهم أن لو

423
00:38:14,500 --> 00:38:20,340
أتلفت مالا لفلان المطلوب مني أن أتي له بمثل هذا

424
00:38:20,340 --> 00:38:25,020
المال أو بقيمته، بمثل الشيء، تمام؟ طيب، أنا أزهقت

425
00:38:25,020 --> 00:38:30,200
نفسي خطأ، المطلوب مني أن أتي بنفسي أخرى بديلة أو

426
00:38:30,200 --> 00:38:34,280
بقيمتها، ولا يملك أحد أن يحيي نفسه بديلة حقيقية،

427
00:38:34,280 --> 00:38:37,960
لكن ممكن أن أتي بقيمتها كما بين القرآن الكريم

428
00:38:37,960 --> 00:38:44,250
بتحرير رقبات، طبعا تحرير الرقبة أي إعطاءه حريتها عبد

429
00:38:44,250 --> 00:38:48,770
أو أنا بأن أعطيه حريته، وهذا يعودنا إلى ما قلته

430
00:38:48,770 --> 00:38:55,140
سابقا أن العلماء قالوا الهدف هو إحياء لموت حكمي

431
00:38:55,140 --> 00:39:01,520
فكأن هذا العبد، هذا الرقيق كان ميتا فأحييناه مقابل

432
00:39:01,520 --> 00:39:07,600
نفسنا أزهقت، فالحرية تعادله الحياة كذلك أيضا يفهم

433
00:39:07,600 --> 00:39:13,960
من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده

434
00:39:13,960 --> 00:39:23,110
إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه، الوالد كان سببا

435
00:39:23,110 --> 00:39:28,650
في حياة ولده، مهما عمل الولد لا يمكن أن يكافئ والده

436
00:39:28,650 --> 00:39:34,570
لا يمكن، لكن في الحديث يتبين أن في حالة ما كان

437
00:39:34,570 --> 00:39:39,930
الوالد مملوكا عبدا لا يملك حريته، يمكن، وهذا طبعا

438
00:39:39,930 --> 00:39:45,870
كأنه ميت حقا، فالولد يمكن أن يكافئ والده، يعني ما

439
00:39:45,870 --> 00:39:51,370
قدمه له من خلال أن يكون سببا في إحيائه، وكيفية

440
00:39:51,370 --> 00:39:56,210
إحيائه بأن يحييه حقا بأن يعطيه الحرية بعد أن كان

441
00:39:56,210 --> 00:40:02,290
عبدا، فالحرية تعادل الحياة بل تعادل حياة الناس

442
00:40:02,290 --> 00:40:08,160
جميعا كما في قول تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني

443
00:40:08,160 --> 00:40:14,120
إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض

444
00:40:14,120 --> 00:40:19,800
فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحيا فكأنما أحيا الناس

445
00:40:19,800 --> 00:40:24,920
جميعا، لأنه بحياة هذا الإنسان حكما أصبح المجتمع

446
00:40:24,920 --> 00:40:31,540
ينتفع به، فحيى المجتمع بوجود هذا الإنسان، كذلك أيضا

447
00:40:31,540 --> 00:40:35,000
من الدلائل على قيمة الحرية في الإسلام تفهم من 

448
00:40:41,030 --> 00:40:45,470
كثير من الأحكام الشرعية تُمثل أنه ما كانت الحرية

449
00:40:45,470 --> 00:40:52,670
في الإسلام مثل ...

450
00:40:52,670 --> 00:40:58,090
يعني

451
00:40:58,090 --> 00:41:02,510
اللقيط في الإسلام الذي لا يُعرف أصله، بغض النظر أنه

452
00:41:02,510 --> 00:41:08,660
قد جاء بطريق غير شرعي، لكن هذا تثبت له الحرية ويعتبر

453
00:41:08,660 --> 00:41:17,080
محصنا، ومن ثم قذفه ورميه بالزنا يستوجب الحد بينما

454
00:41:17,080 --> 00:41:23,920
أمه التي ارتكبت جريمة الزنا قذفها لا يقام عليه الحد

455
00:41:23,920 --> 00:41:28,080
وهذا لاعتبار الحرية في الإسلام أيضا، هذا اللقيط لو

456
00:41:28,080 --> 00:41:39,360
تنازع فيه اثنان، أحدهما يزعم ويدعي أنه ابنه والآخر 

457
00:41:39,360 --> 00:41:47,020
يدعي ويزعم أنه عبده، ولا يملك أحدهما بينة أو دليل

458
00:41:47,020 --> 00:41:52,880
على مدعاه، فإننا نحكم ببنوته ولا نحكم بعبوديته

459
00:41:52,880 --> 00:41:58,600
لماذا؟ لأن البنوة موافقة للأصل في أنه قد ولد حرا

460
00:41:58,960 --> 00:42:04,660
بينما الثاني يزعم ما هو خلاف الأصل، الأصل في

461
00:42:04,660 --> 00:42:08,140
الإنسان أن يكون إيه؟ حرا، تخيلوا لو كان الذي يزعم

462
00:42:08,140 --> 00:42:12,580
أنه ابنه كافرا والذي يزعم أنه عبد أنه مسلما، فنحكم

463
00:42:12,580 --> 00:42:17,640
ببنوتي للكافر لما ليس لاعتباره كفريا، وإنما لأن

464
00:42:17,640 --> 00:42:23,180
قوله موافق للأصل فيقويه، وإنما الآخر كلامه مخالف

465
00:42:23,180 --> 00:42:28,450
للأصل فتضعف إيه؟ حجته، وبالتالي لاعتبار الحرية هي إيه؟

466
00:42:28,450 --> 00:42:33,610
الأصل في الإسلام، كذلك أيضا لو أن شخصا اعتق عبده

467
00:42:33,610 --> 00:42:41,830
على معصية فإنه يعتق، بالرغم من هذه المعصية كما لو

468
00:42:41,830 --> 00:42:46,870
قال: اعتقوا لوجه الشيطان، مع أنه الأصل عدم جواز هذا

469
00:42:46,870 --> 00:42:53,890
الأمر، لكن لاعتبار الحرية وقيمتها فإنه يعتق بهذا

470
00:42:53,890 --> 00:42:59,390
الأمر، طبعا هذه ربما تشكل أبرز وأهم النقاط للدلالة

471
00:42:59,390 --> 00:43:06,210
على الحرية التي قررتها الشريعة الإسلامية، لكن يا ترى

472
00:43:06,210 --> 00:43:13,030
هذه الحرية وهنا يأتي السؤال، هذه الحرية هل هي

473
00:43:13,030 --> 00:43:18,510
مطلقة عن أي قيد؟ مطلقة عن أي قيد؟ أم أنها مقيدة؟

474
00:43:18,510 --> 00:43:23,090
ولماذا؟

475
00:43:23,090 --> 00:43:29,020
أه، مين حابب يجاوب؟ فضل يبدأ، إن الحرية في الإسلام هي

476
00:43:29,020 --> 00:43:34,200
أنها مطلقة وغير مقيدة، فإذا كان نظام من الأنظمة

477
00:43:34,200 --> 00:43:40,000
نظام مطلق فإن ذلك يعني فرقة ويعني أن هذا نظام لم

478
00:43:40,000 --> 00:43:44,060
يستقر ولا يستقر، لذلك فإن حرية الإسلام مقيدة وضوابط

479
00:43:44,060 --> 00:43:47,600
شرعية من عند الله تعالى، وهذه الضوابط تتقسم إلى

480
00:43:47,600 --> 00:43:53,660
قسمين: قيد ذاتي أو داخلي وقيد خارجي، القيد الذاتي

481
00:43:53,660 --> 00:43:59,360
يتكون من حقيقتين، الحقيقة الأولى هي أحكام النفس 

482
00:43:59,360 --> 00:44:02,900
والهوى، اخضعهم لشرع الله كما قال الرسول صلى الله

483
00:44:02,900 --> 00:44:06,920
عليه وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى يكونوا هواهم، حتى 

484
00:44:06,920 --> 00:44:11,870
يكونوا هواهم، حتى يكون هو متبع لآجئ أمه، هي، أما الحقيقة

485
00:44:11,870 --> 00:44:15,150
الثانية هي الإحساس بحقوق الآخرين وتأدية

486
00:44:15,150 --> 00:44:19,270
الواجبات، تغاءل وردات الله تعالى، أما القيد 

487
00:44:19,270 --> 00:44:22,890
الثاني وهو القيد الخارجي بيتمثل في العقوبات

488
00:44:22,890 --> 00:44:28,260
الزاجرة التي وضعها الله سبحانه وتعالى لمن ... لمن لم

489
00:44:28,260 --> 00:44:33,220
يتزم بالقوة الذاتية، فمن ... فمن أصاب ضررا لغيره، كمثل

490
00:44:33,220 --> 00:44:38,300
... كمثل من قام برفع بناء عال ليمنع الهواء عن

491
00:44:38,300 --> 00:44:42,720
جيرانه، إذا لم يتزم بالوزع الديني وبالقوة الذاتية

492
00:44:42,720 --> 00:44:47,480
الداخلية فإنه يتم وزعه ... يتم ردعه بالقوات الرادعة

493
00:44:47,480 --> 00:44:54,030
التي قررها شرعها،  نبحتك الكلام جميل، فلابد من أن تكون

494
00:44:54,030 --> 00:44:59,890
الحرية مقيدة، لأن الحرية لو كانت مطلقة عن أي قيد

495
00:44:59,890 --> 00:45:07,150
معناه ذلك أن تتعمل فوضى وأن تقتل النزاعات و

496
00:45:07,150 --> 00:45:12,630
الخلافات بين الناس، لأنه لن نعرف أي حد سيقف عنده

497
00:45:12,630 --> 00:45:18,050
فلان، وهذا بطبيعة هو شكل الفوضى، يعني لو قيلنا

498
00:45:18,050 --> 00:45:25,320
الطريق العام كل الناس لهم أن يستعملوه بلا قيد، تعمل

499
00:45:25,320 --> 00:45:28,840
فوضى ولا لا؟ طالما أنه والله يلحق في هذا الطريق

500
00:45:28,840 --> 00:45:32,220
العام، أنا بدي إيه؟ آخذ منه جزء، بدي أبسط في المكان

501
00:45:32,220 --> 00:45:35,480
الذي لفلان، بدي أواجه سيارته في في عرض الشارع

502
00:45:35,480 --> 00:45:42,480
وبالتالي سوف تتعطل الحقوق وسوف يعني يسود اللي هو

503
00:45:42,480 --> 00:45:50,240
قانون الغاب، ومن ثم الفطرة الإنسانية يعني دعت

504
00:45:50,240 --> 00:45:57,230
البشر نفسهم حتى وإلا لم يصلهم دين أو شريعة، النازعة

505
00:45:57,230 --> 00:46:01,390
الفطرية التي عندهم جعلتهم يجعلوا أن حتى الحريات

506
00:46:01,390 --> 00:46:07,170
لها قيود، يعني لو أتينا إلى قبيلة من القبائل التي

507
00:46:07,170 --> 00:46:12,030
لم تصلها الحضارة ولا يعرفون قراءة ولا كتابة ولم 

508
00:46:12,030 --> 00:46:15,690
يدرسوا حقوقا ولم تصلهم أي منظمة من نظام حقوق

509
00:46:15,690 --> 00:46:19,820
الإنسان، لكن حياتهم قامت قامت على أساس الحرية التي

510
00:46:19,820 --> 00:46:24,960
يمارسونها، مطلق ولا مقيدة، سنجد أنها مقيدة، سنجد أنها

511
00:46:24,960 --> 00:46:25,500
مقيدة

512
00:46:28,260 --> 00:46:32,380
لأن طبيعة البشر حينما يعيشون مع بعضهم البعض

513
00:46:32,380 --> 00:46:35,640
يحتاجون إلى تنظيم العلاقات بين بينهم، ومن ضمن

514
00:46:35,640 --> 00:46:40,080
الحقوق والحريات، فلا بد أن تكون مقيدة، مع التفاوت

515
00:46:40,080 --> 00:46:43,780
بين القيود التي يضعوا على البشر، قد تكون قيود ما لها

516
00:46:43,780 --> 00:46:48,040
ظالمة ولا ترى إيه المصداع أو الفرق ما بينها وبين

517
00:46:48,040 --> 00:46:51,920
القيود التي تضعها الشريعة الإسلامية بما يحقق مصداع

518
00:46:51,920 --> 00:46:57,560
الناس والحفاظ على حقوقهم، وبالتالي الحرية سواء كانت

519
00:46:57,560 --> 00:47:00,240
في الشريعة الإسلامية أو في غير الشريعة الإسلامية

520
00:47:00,240 --> 00:47:05,840
هي حرية مقيدة، مش مطلقة، في تفاوت في القيود، يعني

521
00:47:05,840 --> 00:47:08,840
صحيح أننا نتحدث عن الإعلان العالمي عن حرية

522
00:47:08,840 --> 00:47:11,980
الاعتقاد بلا قيد أو شرط، حرية الزواج بلا قيد أو

523
00:47:11,980 --> 00:47:17,620
شرط، لكن لاحظوا أن هنا مطلقة في جانب لكنها مقيدة في

524
00:47:17,620 --> 00:47:22,500
جانب ثاني، يعني لو أقول مثلًا عن حرية الزواج، لكن

525
00:47:22,500 --> 00:47:25,520
القوانين الوضعية لا تجيز للرجل الزواج إلا من

526
00:47:25,520 --> 00:47:28,440
واحدة، مش هيك، إذن هي مقيدة

527
00:47:31,000 --> 00:47:36,460
طيب أيضا أمور أخرى حتى في القانون الوضعي في

528
00:47:36,460 --> 00:47:39,480
الإعلان الأعلى عن حقوق الإنسان، سنجد أن الحريات

529
00:47:39,480 --> 00:47:44,560
مقيدة، لكن المدى يختلف عن مدى من؟ مدى القيود في

530
00:47:44,560 --> 00:47:49,700
الشريعة الإسلامية، فالحقوق والحريات كلها مقيدة سواء

531
00:47:49,700 --> 00:47:53,770
كانت في الشريعة الإسلامية أو في القوانين الوضعية

532
00:47:53,770 --> 00:48:00,430
لكن التفاوت قائم في مدى هذه الحريات، يعني في

533
00:48:00,430 --> 00:48:06,470
الإسلام يجوز للرجل أن يتزوج مسلمة

534
00:48:06,470 --> 00:48:14,390
الكتابية ويجوز له أن يتزوج واحدة واثنتين وثلاث

535
00:48:14,390 --> 00:48:20,940
وأربع، طيب أكثر من أربع لا، في قيد طبعا بشروط، هنا

536
00:48:20,940 --> 00:48:26,460
فيه قيود، لكن في القانون الوطني له أن يتزوجا

537
00:48:28,740 --> 00:48:33,260
يعني بغض النظر عن الدين أو الجنس أو المعتقد، لكن لا

538
00:48:33,260 --> 00:48:37,560
يجوز أكثر من واحدة، لاحظوا تشوف القيد الموجود

539
00:48:37,560 --> 00:48:43,400
طبعا في العصر الحديث اليوم، حق الزواج لم يعد ثابت

540
00:48:43,400 --> 00:48:47,560
فقط لمن؟ للرجل وللمرأة، يعني في بعض البلاد الأوروبية

541
00:48:47,560 --> 00:48:53,040
للأسف، وهذا خروج عن الفطرة ومنافي للفطرة الإنسانية

542
00:48:53,040 --> 00:49:00,120
السليمة أنه يجيز زواج المثليين، يعني إيه؟ الرجل

543
00:49:00,120 --> 00:49:04,580
بالرجل أو المرأة بالمرأة، أنا أعتقد أنه في بريطانيا

544
00:49:04,580 --> 00:49:08,640
أو إيطاليا، في بعض البلدان أجازوا باسم القانون زواج

545
00:49:08,640 --> 00:49:12,860
المثليين، لكن

546
00:49:12,860 --> 00:49:15,920
بالرغم من ذلك ... بالرغم من ذلك أقول في الحقوق والحريات

547
00:49:15,920 --> 00:49:20,040
الأخرى في قيود والتفاوت ما زال موجودا

548
00:49:20,040 --> 00:49:23,560
يعني بين الشريعة الإسلامية وبين القانون الوضعي في

549
00:49:23,560 --> 00:49:28,500
مدّلات الحقوق، الذي أريد أن أصل إليه أنه لا يتصور

550
00:49:29,260 --> 00:49:35,160
وجود حرية مطلقة لا في قانون وطني ولا في شرائع من

551
00:49:35,160 --> 00:49:38,420
الشرائع ومن الشريعة الإسلامية، بل إن الحقوق

552
00:49:38,420 --> 00:49:43,000
والحريات كلها مقيدة، الفارق ما بين قيود الشريعة

553
00:49:43,000 --> 00:49:48,020
الإسلامية وغيرها أن غيرها قيود بشرية ملياش بعض

554
00:49:48,020 --> 00:49:53,510
شريعة، ملياش بعض إيمان، وقد تختلف في مداها عن من؟ عن

555
00:49:53,510 --> 00:49:59,810
المدى الذي في الشريعة الإسلامية، والحدود والقيود في

556
00:49:59,810 --> 00:50:04,490
الشريعة الإسلامية هي حدود وقيود ربانية بناء على أن

557
00:50:04,490 --> 00:50:08,430
الحقوق ما لها ربانية، فالاعتداء عليها وتجاوزها هو

558
00:50:08,430 --> 00:50:15,460
اعتداء على من؟ على حق الله سبحانه وتعالى، هذه القيود

559
00:50:15,460 --> 00:50:20,940
أو كون الحرية مقيدة يمكن أن يستفاد بالأدلة الشرعية

560
00:50:20,940 --> 00:50:27,280
من هذه الأدلة الشرعية على كون الحقوق مقيدة، ممكن أن 

561
00:50:27,280 --> 00:50:32,400
نفهمه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول

562
00:50:32,400 --> 00:50:40,160
فيه لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن

563
00:50:40,160 --> 00:50:45,760
أربعة، طالما بيسأل عن شيء إذا لا يملك الحرية المطلقة 

564
00:50:45,760 --> 00:50:50,300
فيه لأنه طالما لو شيء أنا معين لمطلقة الحرية فيه

565
00:50:50,300 --> 00:50:56,240
مين هيحاسبني؟ محدش، لكن طالما أنه الحرية مقيدة فيه

566
00:50:56,240 --> 00:51:00,740
فبمقتضى تقييد سيسأل لم تزول قدم عبد يوم القيامة

567
00:51:00,740 --> 00:51:08,280
حتى يسأل عن أربع عن جسده فيما قبله طب أنا بتتبرع

568
00:51:08,280 --> 00:51:17,110
بالأعضاء بجوز؟ الأصل عدا بالجواز لأن الجسد هذا هو

569
00:51:17,110 --> 00:51:22,330
أمانة مؤتمن عليه الإنسان لكن لما العلماء قالوا

570
00:51:22,330 --> 00:51:27,350
يجوز التبرع بالأعضاء طبعا بضوابط معينة بناء على

571
00:51:27,350 --> 00:51:31,490
وجود قواعد شرعية أخرى من قاعدة الإثار وقاعدة

572
00:51:31,490 --> 00:51:39,370
التكافؤ الاجتماعي بما لا يلحق ضررا بالمتبرع لكن

573
00:51:39,370 --> 00:51:45,430
الإذن هنا متوقف على إذنين على إذن العبد أو إذن

574
00:51:45,430 --> 00:51:50,330
الشارع لأن الله تعالى له حق في هذا الجسد ولذلك 

575
00:51:50,330 --> 00:51:54,590
العبد يُسأل عنه، فإذا كان إذن الشارع باعتبار الإثار

576
00:51:54,590 --> 00:51:59,170
والتكافؤ الاجتماعي فحينئذٍ إذن يعني يُقبل إذن العبد

577
00:51:59,170 --> 00:52:04,870
أو الإنسان بناء على عدم تحقق الضرر أو عدم الحق 

578
00:52:04,870 --> 00:52:05,570
الضرر فيه

579
00:52:09,640 --> 00:52:13,320
بالإجماع لا يملك أحد أن يبيع جزءا من جسده لأنه ليس 

580
00:52:13,320 --> 00:52:19,040
ملكه، لا يمكن أن يقول أنه حر طيب أن يبقى عبد لحياته

581
00:52:19,040 --> 00:52:25,200
لا يملك الحياة فيها حق لله سبحانه وتعالى وتعلمنا 

582
00:52:25,200 --> 00:52:29,710
حديث النبي صلى الله عليه وسلم في من قتل نفسه من ترد

583
00:52:29,710 --> 00:52:34,950
عن جبل فقتل نفسه فهو يتردد في نار جهنم خالدا مخلدا

584
00:52:34,950 --> 00:52:40,510
فيها ومن تحسّ سماً فقتل نفسه فهو يتحسّس في نار جهنم 

585
00:52:40,510 --> 00:52:45,630
خالدا مخلدا فيها ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في 

586
00:52:45,630 --> 00:52:49,530
يده يَجُرُّ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها

587
00:52:49,530 --> 00:52:53,750
فالحق في الحياة مش حقك تقول الله حياتي ولا عُرفيها

588
00:52:53,750 --> 00:52:56,670
لأ أنت مؤتمن عليها من قبل الله سبحانه وتعالى 

589
00:52:57,120 --> 00:53:01,900
فالحرية مالها إيه؟ مقيدة. طيب والوقت وعن عمره

590
00:53:01,900 --> 00:53:06,560
فيما أفناه سيسأل عن هذا العمر وينضيعه لأن هذا

591
00:53:06,560 --> 00:53:09,620
العمر هذا الوقت هو إما أن يكون حجة على هذا الإنسان

592
00:53:09,620 --> 00:53:14,660
أو حجة له فلا بد أن يصرف هذا الوقت في طاعة لله

593
00:53:14,660 --> 00:53:18,940
سبحانه وتعالى، إذا حريته في صرف ماله مقيدة وعن

594
00:53:18,940 --> 00:53:23,780
ماله من أين أكسبه وفي ما أنفقه والله أنا حر بدي 

595
00:53:23,780 --> 00:53:28,770
أعمل بدي أبدأ أفتح كازينو، لأ لست حرًا، لكن أن تكسب

596
00:53:28,770 --> 00:53:33,850
المال نعم، لكن حرية كسب المال مقيدة بأن تأتي به

597
00:53:33,850 --> 00:53:38,050
بالحلال، طب وإنفاقه أيضًا مقيد بأن تنفقه في

598
00:53:38,050 --> 00:53:43,710
الحلال، لا يجوز أن تنفقه في الحرام أو في تضييع

599
00:53:43,710 --> 00:53:47,270
المصالح الأخرى، يعني حتى الإنسان لا يجوز له أن 

600
00:53:47,270 --> 00:53:51,970
يكون مبادرا، حتى في أعمال الخير، يعني واحد بيكسب

601
00:53:51,970 --> 00:53:55,630
عشرين مليون، آه، ألفين شكل يروح، ألفين شكل يتفرح

602
00:53:55,630 --> 00:54:00,530
فيه، ثم يقف يتكافأ في الناس، لأ؟ فبدي أوزن ما بين 

603
00:54:00,530 --> 00:54:05,230
أيه الأمور، فلا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تسرف

604
00:54:05,230 --> 00:54:09,430
كل البسط إلى قوله تعالى: إن المبذرين كانوا إخوان

605
00:54:09,430 --> 00:54:11,910
الشياطين، اللي هم فيه الحرية في التصرف في مثل هذا

606
00:54:11,910 --> 00:54:17,130
الأمر مالها مقيدة، إلى جانب الحديث الآخر: لا يؤمن

607
00:54:17,130 --> 00:54:23,890
أحدكم حتى يكون هواه مالها؟ منطلقا من أي قيود؟ ولا 

608
00:54:23,890 --> 00:54:32,190
مقيدا بشرط؟ طبعا لما جئته به إذا مقيدا بشرط والقيود 

609
00:54:32,190 --> 00:54:36,090
في الشريعة الإسلامية على هذه الحرية تتمثل في قيدين

610
00:54:36,090 --> 00:54:45,710
قيد داخلي وقيد خارجي، القيد الداخلي تمثله حقيقتان

611
00:54:45,710 --> 00:54:54,420
الحقيقة الأولى: إخضاع الهوى وأحكامها لطاعة الله تعالى

612
00:54:54,420 --> 00:54:58,200
وأمر الله عز وجل، فالذي لا يخرج في الأمر

613
00:54:58,200 --> 00:55:03,200
الداخلي، في فكريه، في باطنه، لا يخرج عن أحكام 

614
00:55:03,200 --> 00:55:07,780
الشرع، وهذا استفدناه من الحديث: لا يؤمن أحدكم حتى

615
00:55:07,780 --> 00:55:12,960
يكون هواه تبع اللي ما جئته به، لابد من أن يخضع

616
00:55:12,960 --> 00:55:20,010
نفسه وأن يخضع هواه وأن يحكمها بأحكام الشرع هذا 

617
00:55:20,010 --> 00:55:23,970
الحقيقة الأولى، الحقيقة الثانية: الإحساس الدقيق،

618
00:55:23,970 --> 00:55:29,090
مين يعيش فيه الإنسان نفسه الإحساس الدقيق بحقوق

619
00:55:29,090 --> 00:55:35,910
الآخرين، فلا يعتدي عليها، بل يندفع لأدائها، ولو

620
00:55:35,910 --> 00:55:40,230
يعتدي عليها، يقوم بردها، هذا من خلال قيد داخلي

621
00:55:40,230 --> 00:55:44,210
موجود، طبعا الناس بتفوت عند هذا الأمر، في ناس بتحس

622
00:55:44,210 --> 00:55:47,990
بحقوق الآخرين بناء على قوة الوعي الإيماني، فتندفع

623
00:55:47,990 --> 00:55:51,690
لأدائها، وفي ناس ثانية ماضية لا تشعر بهذا الأمر،

624
00:55:51,690 --> 00:55:55,740
مافيش عندها إحساس، بمعنى آخر أنه لو راجل قلناله أدي

625
00:55:55,740 --> 00:55:59,980
حقوق الزوجة من النفقة وكذا وكذا يعني حتى من غير ما 

626
00:55:59,980 --> 00:56:04,900
يقوله هو بنفسه يعني ما تحتاجه إليه زوجته من مأكل

627
00:56:04,900 --> 00:56:10,720
ومشرب وملبس وغير ذلك يؤدّي حق وزيادة ليه؟ هو بيشعر 

628
00:56:10,720 --> 00:56:14,960
أن هذا حق مقرر شرعًا فإحساسه دقيق بذلك يدفعه إلى

629
00:56:14,960 --> 00:56:18,760
أدائه، بعض الناس بيرتفع عليهم قضايا في المحاكم وهو

630
00:56:18,760 --> 00:56:26,720
لا يؤدي مثل هذه الحقوق، هنا يأتي دور القيد الخارجي

631
00:56:26,720 --> 00:56:32,340
وذكّر معايا بيتقال اللي قلناها؟ العبد يقرع بالعصا

632
00:56:32,340 --> 00:56:38,340
والحر تكفيه الإشارة، الناس يتفاوت عندهم قوة الوعي

633
00:56:38,340 --> 00:56:41,900
الإيماني أو الوعي الديني، يتفاوت، في بعض الناس 

634
00:56:41,900 --> 00:56:46,920
عندهم الوعي الديني والوعي الإيماني قويّ، يوجه سلوكه،

635
00:56:46,920 --> 00:56:53,280
لا يحتاج إلى أن ينصحه الغير، فيندفع بنفسه إلى أداء 

636
00:56:53,280 --> 00:56:57,100
الحقوق وعدم الاعتداء عليها، لكن في بعض الناس بيضعف

637
00:56:57,100 --> 00:57:01,120
عنده الوعي الإيماني وربما تسول له نفسه بالاعتداء

638
00:57:01,120 --> 00:57:04,860
على حقوق الآخرين، يعني خلينا نقول ممكن أن يوجد ما

639
00:57:04,860 --> 00:57:09,700
بينه أو يتنازعه أمران، الوعي الإيماني اللي هو ضعيف

640
00:57:09,700 --> 00:57:14,700
شوية، بيقول له لأ لأنه مافيش عنده والشهوة الغالبة و

641
00:57:14,700 --> 00:57:18,920
القوية فتقول له إيه؟ يعني كذا وكذا فقد يمادحه في

642
00:57:18,920 --> 00:57:21,820
حالة من الحالات طبعا إذا كان عنده وعي إيمان ضعيف

643
00:57:21,820 --> 00:57:26,960
طبعا ما فيش عنده وعي إيمان إيه؟ آه يعني لسة يجد 

644
00:57:26,960 --> 00:57:30,540
نفسه منطلقا إلى إيه؟ أنت ده على حقوق مين؟ حقوق

645
00:57:30,540 --> 00:57:36,040
الآخرين من أجل حماية حقوق الناس الشريعة الإسلامية

646
00:57:36,040 --> 00:57:42,860
قررت القيد الخارجي وهو إيه؟ العقوبة التي تشكل رادعًا

647
00:57:42,860 --> 00:57:49,360
تمنع الإنسان من التفكير بالاعتداء على حقوق الآخرين 

648
00:57:49,360 --> 00:57:54,660
ولعظم العقوبات منها عقوبات نصية حدية قرارات

649
00:57:54,660 --> 00:57:58,500
الشريعة الإسلامية في من تسول له نفسه بالاعتداء على

650
00:57:58,500 --> 00:58:02,660
أي حرية من الحريات أو أي حق من الحقوق، فمثلًا حق

651
00:58:02,660 --> 00:58:07,520
الإنسان وحرية الشخصية في الحياة 

652
00:58:08,280 --> 00:58:11,620
يقول الله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا 

653
00:58:11,620 --> 00:58:16,560
بالحق طب فلان قتل، الشريعة قررت عقوبة وهي عقوبة

654
00:58:16,560 --> 00:58:22,020
القصاص، كتب عليكم القصاص في القتلى، الحر بالحر و

655
00:58:22,020 --> 00:58:26,740
العبد بالعبد والأنثى بالأنثى، طيب إنسان هذا قتل و

656
00:58:26,740 --> 00:58:33,210
وضعت عقوبة له اللي هي القصاص ربما يعني القاتل قبل

657
00:58:33,210 --> 00:58:37,250
أن يقدم على القتل لو تفكر في هذه العقوبات ربما

658
00:58:37,250 --> 00:58:41,430
تدفعه إلى عدم الإقدام على القتل، فأجل ذلك إلى 

659
00:58:41,430 --> 00:58:44,410
الحفاظ على نفس الإنسان اللي من الممكن أن يكون 

660
00:58:44,410 --> 00:58:49,870
مقتولاً وعَفْوُ النفس من القاتل بأن يبقى لا يقتل، لذلك

661
00:58:49,870 --> 00:58:56,650
العرب قالوا: القتل أنفٌ للقتيل، لاحظوا الانسجام في

662
00:58:56,650 --> 00:58:59,550
الشريعة الإسلامية ما فيش تناقض أن كيف في حالة معينة 

663
00:58:59,550 --> 00:59:05,510
تشرع يعني تمنع القاتل وتعطي النفس أَثْمَها وفي المقابل

664
00:59:05,510 --> 00:59:09,990
تشرع قتل القاتل لأ كلهما يخدمان هدفا واحدًا وهو

665
00:59:09,990 --> 00:59:15,430
الحفاظ على نفس الإنسانية بأن القاتل لو علم بإقدامي

666
00:59:15,430 --> 00:59:19,010
على هذه الجريمة سوف يقتل فسيشكل رادعًا له فيمنعه من

667
00:59:19,010 --> 00:59:23,190
القتل فكان الحفاظ على حياة الاثنين كذلك حق

668
00:59:23,190 --> 00:59:27,340
الإنسان في حرية المال الذي يملكه ولا تأكلوا

669
00:59:27,340 --> 00:59:31,680
أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة أنتم راضون

670
00:59:31,680 --> 00:59:36,620
منكم، طيب اللي أتى بالسارق، السارق والسارقة فَقُطِعَتْ

671
00:59:36,620 --> 00:59:42,460
أيديهما، وبالتالي هنا جالة عقوبات محددة ومقررة في

672
00:59:42,460 --> 00:59:48,200
من يعتدي على حق الإنسان في حرمة المال، طيب في الأمن

673
00:59:49,330 --> 00:59:53,770
إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في 

674
00:59:53,770 --> 00:59:58,090
الأرض فسادًا أي يقتلوا أو يصلبوا أو تُقطّع أيديهم 

675
00:59:58,090 --> 01:00:00,870
وأرجلهم من خلاف أو يُنفَوْا من الأرض، طبعًا هذه

676
01:00:00,870 --> 01:00:05,670
عقوبات نصية، عقوبات حدية، الشارع سبحانه وتعالى هو 

677
01:00:05,670 --> 01:00:09,470
الذي قرر مقدار هذه العقوبات، وليس معناه ذلك أنه

678
01:00:09,470 --> 01:00:15,010
ما فيش عقوبات أخرى، توجد عقوبات أخرى، لكن أي شيء 

679
01:00:15,010 --> 01:00:19,370
يمكن أن تعتبر جريمة ولا يوجد عليها عقوبة منصوص

680
01:00:19,370 --> 01:00:24,350
عليها، فالشيء اللي قد أعطاه الحاكم أو الخليفة،

681
01:00:24,350 --> 01:00:30,380
أعطاه تقدير العقوبة المناسبة التي تشكل رادعًا تمنع 

682
01:00:30,380 --> 01:00:34,680
هؤلاء الناس، ربما بعض الناس العقوبة الرادعة له هو

683
01:00:34,680 --> 01:00:38,000
الغرامة المالية، بعضهم قد يكون الحبس، بعضهم قد يكون

684
01:00:38,000 --> 01:00:41,520
النفي، بعضهم قد تكون الكلمة أبلغ في العقوبة من أي

685
01:00:41,520 --> 01:00:46,100
شيء آخر فباعتبار كل حالة يقرر القاضي العقوبة

686
01:00:46,100 --> 01:00:50,700
التعزيرية المناسبة، هذه هي عبارة عن القيود التي

687
01:00:50,700 --> 01:00:56,670
قررتها الشريعة الإسلامية على الحرية قيدان قيد داخلي

688
01:00:56,670 --> 01:01:04,470
ولو حقيقتان وقيد يعني خارجي يتمثلوا في العقوبات فقط

689
01:01:04,470 --> 01:01:11,470
يعني بدي أكد يعني كون الحرية مقيدة ولا يستطيع

690
01:01:11,470 --> 01:01:15,830
الإنسان أن يزعم أنه يتصرف في حقه وفي ملكه وأن حرفي 

691
01:01:15,830 --> 01:01:22,210
ملكي لأ حتى تصرفه في ملكه مقيد حينما يقول النبي صلى

692
01:01:22,210 --> 01:01:27,410
الله عليه وسلم في حديث السفينة ماذا يقول فيهم مثل

693
01:01:27,410 --> 01:01:35,050
القائم على حدود الله والواقع

694
01:01:35,050 --> 01:01:45,480
فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها

695
01:01:45,480 --> 01:01:51,900
وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من

696
01:01:51,900 --> 01:01:55,460
الماء يعني أرادوا يشربوا الماء الماء وين موجود؟ في

697
01:01:55,460 --> 01:02:02,780
الطبق الأعلى مروا على من فوقهم فقالوا: لو أن خرقنا

698
01:02:02,780 --> 01:02:10,070
في نصيبنا خرقة، يعني الجماعة عندهم حسّ يعني بالجوار،

699
01:02:10,070 --> 01:02:13,790
لا يريدوا أن يؤذوا من من فوقهم، قالوا طيب احنا أقرب

700
01:02:13,790 --> 01:02:19,470
إلى الماء، لماذا لا نخرج في نصيبنا خرقًا ونأخذ الماء

701
01:02:19,470 --> 01:02:24,690
مباشرة ولا نغلب اللي من فوق لكنهم لم يدركوا أن

702
01:02:24,690 --> 01:02:28,450
الأمر هنا متعلق بحياة الجميع اللي فوق و اللي تحت

703
01:02:28,450 --> 01:02:35,220
فيقول عليه الصلاة والسلام فإن يتركوهم وما أرادوا **يَا** 

704
01:02:35,220 --> 01:02:39,080
جماعة ليش بتغرقوا؟ والله حقنا وملكنا وأنا مطلق

705
01:02:39,080 --> 01:02:45,520
أتصرف فيه فلو تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن

706
01:02:45,520 --> 01:02:51,140
أخذوا على أيديهم نجوا اللي في الطابق السفلي ونجوا

707
01:02:51,140 --> 01:02:56,620
جميعا اللي في الطابق العلوي مما يدل على أن الإنسان

708
01:02:56,620 --> 01:03:04,640
لا يجوز له أن يتصرف حتى في حقه حتى في ملكه بما يلحق

709
01:03:04,640 --> 01:03:08,920
الضرر بالاخرين ولا يمكن أن يزعم أنه حر في تصرف

710
01:03:08,920 --> 01:03:14,320
عقله فالحرية **مَا** لها مقيدة بما لا يعني يلحق الضرر

711
01:03:14,320 --> 01:03:19,740
بالآخرين وأضرب هنا أمثلة عديدة من واقعنا على سبيل

712
01:03:19,740 --> 01:03:26,840
المثال البعض ربما يعني يعتقد أنه له الحرية في بيته

713
01:03:27,320 --> 01:03:32,320
أن يرفع صوت الراديو أو التلفاز أو الكمبيوتر إلى أي

714
01:03:32,320 --> 01:03:37,420
درجة دون اعتبار لحق الآخرين وقد يشتكي الجيران يعني

715
01:03:37,420 --> 01:03:42,980
يخفضوا صوت الراديو فقد يزعم **أَنَّ** والله حقي وأنا

716
01:03:42,980 --> 01:03:47,260
عرفيه ومن أراد ألا يسمع ف**لْ**.. يعني إيه؟ يضع قطن

717
01:03:47,260 --> 01:03:50,620
في أذنه أيه؟ لأ هذا كلام غير صحيح ولا يجوز شرعًا

718
01:03:50,620 --> 01:03:57,840
هنا بنسميه متعسفًا في استعمال الحق متعسف في استعمال

719
01:03:57,840 --> 01:04:01,720
الحق ويمنع التعسف في استعمال الحق ليه؟ لما فيه

720
01:04:01,720 --> 01:04:06,060
إضرار بالآخرين، شخص آخر يعني

721
01:04:08,160 --> 01:04:13,240
ربما ساكن في مكان مرتفع وعلى بلكونة تشرف على مين؟

722
01:04:13,240 --> 01:04:19,300
على الجيران اللي أوطى منه وجيرانه لا يملكون أن

723
01:04:19,300 --> 01:04:25,900
يخرجوا إلى فناء المنزل أو ربما يضطرون طول الوقت

724
01:04:25,900 --> 01:04:30,960
إلى إغلاق نوافذهم لوجود هذا الحرز من وجود فلانطب

725
01:04:30,960 --> 01:04:36,360
يا فلان يعني أضرب يبقى 24 ساعة على البلكونة والله

726
01:04:36,360 --> 01:04:41,260
بيتي وأنا حر فيه لأ مش حر وأنا في تعسف في استعمال

727
01:04:41,260 --> 01:04:44,660
إيه؟ العقل فيمنع من هذا الأمر حتى يعطي حرية لمين؟

728
01:04:44,660 --> 01:04:49,340
لجيراني بإيه؟ أن يتحركوا بحرية ولا أن يضيقوا عليهم

729
01:04:49,340 --> 01:04:56,200
طيب أيضًا من الأمثلة الواقعية الحقيقية الموجودة أنه

730
01:04:56,200 --> 01:05:01,510
بتصير مشاكل بين الزوجة وزوجها وربما تكون ولدة جديدة

731
01:05:01,510 --> 01:05:07,130
وبترضع ابنها وقد يصلوا إلى الطلاق وللأسف بعض

732
01:05:07,130 --> 01:05:11,330
النساء رد فعلها هو طلقني منها فبتقول **إيه**؟ هو ابنك

733
01:05:11,330 --> 01:05:17,070
ترمياه ورضع ابنها رضعة و لا حاله بيحصل بيحصلش لأ

734
01:05:17,070 --> 01:05:21,990
بيحصل طب يا فلان راضية و الله يا عم أنا حقي و لا

735
01:05:21,990 --> 01:05:29,170
أريد هذا الحق أبوه وجالبه عليه خليه يرضع بنقول الآن

736
01:05:29,170 --> 01:05:35,070
إذا كان هذا الولد هذا المولود إذا قبل أن يرضع من

737
01:05:35,070 --> 01:05:39,510
امرأة أخرى خلاص انتهى الموضوع لكن لو لم يقبل

738
01:05:39,510 --> 01:05:46,110
الرضاعة من أي امرأة أخرى فإننا نلزمه نلزم أمه على

739
01:05:46,110 --> 01:05:50,770
إرضاعه ولا يجوز لها أن تزعم أن والله حق وإنحري

740
01:05:50,770 --> 01:05:55,210
فيه، مش ربنا بيقول والوالدات يرضعن أولادهن من حق

741
01:05:55,210 --> 01:05:57,910
نرضعه ومن حق نرضعهش، أنا ما بديش أرضعه، ولها لابد

742
01:05:57,910 --> 01:06:04,250
من إرضاعه، فالزعم باستعمال حقها تتعسف ولا يجوز،

743
01:06:04,250 --> 01:06:14,490
تمام؟ طيب هي تريد أن ترضعه وهو

744
01:06:14,490 --> 01:06:22,350
يقول بمقتضى الولاية لقوله تعالى وعلى المولود له

745
01:06:22,350 --> 01:06:25,390
إذا إليه لا أريد أن ترضعه

746
01:06:28,030 --> 01:06:33,370
ففي هذه الحالة إذا قبلت هي أن ترضعه بأجرة المثل أو

747
01:06:33,370 --> 01:06:38,270
مجانًا فإننا نلزمه بأن يدفع الولد إليها لتقوم

748
01:06:38,270 --> 01:06:42,670
بإرضاعه ولا يُعطّله هذا الحق تحت زعمه لأنه يعتبر

749
01:06:42,670 --> 01:06:46,870
متعسفًا في استعمال الحق وحق الولد في هذه الحالة ما له

750
01:06:46,870 --> 01:06:53,430
الاعتبار طب حالة ثانية رجل يعني لا يعطي زوجته

751
01:06:53,430 --> 01:06:59,140
حقوقها لا من المأكل ولا من المشرب ولا من المسكن

752
01:06:59,140 --> 01:07:03,840
ولا من يعني إيه المعاشرة الزوجية ولا غير ذلك طيب

753
01:07:03,840 --> 01:07:10,000
يا فلان تطلّقها لأ طيب أعطيها حقوقها لأ طيب ليه أنت

754
01:07:10,000 --> 01:07:17,950
لا تطلقها حقي وأنا حر هذا الأمر لا يجوز حينئذٍ

755
01:07:17,950 --> 01:07:22,770
يعتبروه متعسفًا في استعمال الحق في إيقاع الطلاق أو

756
01:07:22,770 --> 01:07:27,830
عدم إيقاعه يعتبرونه متعسفًا والله تعالى يقول ولا

757
01:07:27,830 --> 01:07:33,370
تمسكوهن ضرارًا لتعددها مع قوله تعالى أمسكوهن بمعروف

758
01:07:33,370 --> 01:07:35,810
أو سرحوهن بمعروف

759
01:07:37,590 --> 01:07:42,250
هناك جوانب عديدة من الممكن أن الإنسان يعتقد أنه له

760
01:07:42,250 --> 01:07:45,950
مضطلع الحرية في التصرف في حقه لكن في حقيقة الأمر لأ

761
01:07:45,950 --> 01:07:50,710
الحرية هنا ما لها مقيدة ويمنع التعسف من استعمال

762
01:07:50,710 --> 01:07:54,970
الحق وهذا بطبيعة الحال يعني معنى جميل في الشريعة

763
01:07:54,970 --> 01:08:01,330
الإسلامية أن الحقوق ما لها يعني حقوق معتبرة أيضًا

764
01:08:01,330 --> 01:08:04,370
ممكن أن نكمل في

765
01:08:07,280 --> 01:08:13,680
جانب يعني آخر الارتباط بالحريات خاصة الحريات

766
01:08:13,680 --> 01:08:18,780
السياسية على اعتبار أن الحريات السياسية هي أول قسم

767
01:08:18,780 --> 01:08:22,900
من أقسام الحريات التي نتناولها والحريات السياسية

768
01:08:22,900 --> 01:08:29,700
اللي هي ضمن الحقوق الداخلية لأننا حينما قسمنا

769
01:08:29,700 --> 01:08:34,680
الحقوق كنا حقوق دولية وحقوق داخلية الدولية ربما في

770
01:08:34,680 --> 01:08:37,800
مساقات أخرى اللي علاقة بالعلاقات الدولية بتتناولها

771
01:08:37,800 --> 01:08:41,400
لكن إحنا هنا نتحدث عن حقوق الإنسان فبالتالي

772
01:08:41,400 --> 01:08:45,280
بتتناول الحقوق الداخلية وستعرض الحقوق الداخلية فقط

773
01:08:45,280 --> 01:08:48,800
للحقوق السياسية أو الحقوق السياسي الحق الانتخاب حق

774
01:08:48,800 --> 01:08:53,460
الترشيح وحق تولي الوظائف العامة ونظرًا لأن اليوم في

775
01:08:53,460 --> 01:08:57,300
ارتباط بين الديمقراطية وبين الحقوق السياسية ارتباط

776
01:08:57,300 --> 01:09:04,120
وثيق يعني اليوم ديمقراطية أي دولة تقرر وتقاس بمدى

777
01:09:04,120 --> 01:09:07,920
تطبيقها لمبدأ الانتخاب يعني تعطي حرية الانتخاب

778
01:09:07,920 --> 01:09:10,740
لأفراد شعبها اللي بيجي فيه دولة إيه؟ ديمقراطية

779
01:09:10,740 --> 01:09:14,420
ما فيش حق انتخاب ما في دولة إيه غير ديمقراطية فهذا

780
01:09:14,420 --> 01:09:18,700
الأمر استلزم أن يكون فيه ارتباط بين الديمقراطية

781
01:09:18,700 --> 01:09:21,800
وبين حقوق السياسية اللي هو حق الانتخاب حق الترشيح

782
01:09:21,800 --> 01:09:27,760
وحق تولي الوظائف العامة وإحنا مانيين بناء على ذلك

783
01:09:27,760 --> 01:09:32,280
أن نقف على الفروق المتعلقة بالديمقراطية ما هو

784
01:09:32,280 --> 01:09:36,280
تعريف الديمقراطية وما هو أساسها الفلسفي وأساسها

785
01:09:36,280 --> 01:09:40,300
القانوني ثم يعني ما هي خصائص الديمقراطية وأركان

786
01:09:40,300 --> 01:09:44,060
الديمقراطية وصور الديمقراطية ثم ربما في اللقاء

787
01:09:44,060 --> 01:09:48,120
القادم نتحدث عن يعني موقف الشريعة الإسلامية من مين؟

788
01:09:48,120 --> 01:09:52,570
من الديمقراطية لكن خلّينا الآن نقف على معنى أو

789
01:09:52,570 --> 01:09:58,450
تعريف الديمقراطية على اعتبار أنه اليوم يعني

790
01:09:58,450 --> 01:10:01,670
الديمقراطية مرتبطة بصورة مباشرة بالحقوق السياسية

791
01:10:01,670 --> 01:10:05,630
والديمقراطية الغربية والديمقراطية التقليدية تهدف

792
01:10:05,630 --> 01:10:10,950
بصورة خاصة إلى تحقيق المساواة السياسية بين أفراد

793
01:10:10,950 --> 01:10:14,290
الشعب على اعتبار أنه في فترة من الفترات التي مرت

794
01:10:14,290 --> 01:10:18,170
فيها يعني أوروبا كان الذين يملكون يعني إدارة

795
01:10:18,170 --> 01:10:22,110
البلاد ورسم سياساتها هي طبقة إيه معينة وتحرم

796
01:10:22,110 --> 01:10:25,150
الطبقات إيه الأخرى فعندما قامت في وجهة الثورات

797
01:10:25,150 --> 01:10:29,510
وطلبوا ديمقراطية إنما طلبوا بأن تتحقق المساواة بين

798
01:10:29,510 --> 01:10:32,860
جميع أفراد الشعب بأن يكون لهم دور في رسم سياسة

799
01:10:32,860 --> 01:10:37,860
البلاد وفي إدارته من خلال ممارسة حق الانتخاب وحق

800
01:10:37,860 --> 01:10:44,560
الترشيح وحق تولي الوظائف العامة ما هو تعريف

801
01:10:44,560 --> 01:10:50,440
الديمقراطية طبعًا لفظ الديمقراطية أو كلمة

802
01:10:50,440 --> 01:10:55,240
الديمقراطية أو مصطلح الديمقراطية هو مصطلح يوناني

803
01:10:56,580 --> 01:11:03,420
يعني يونان النشأة هو مكون من كلمتين كلمة demos

804
01:11:03,420 --> 01:11:13,220
وكلمة قراطية كلمة demos معناها شعبي بلدي وكلمة

805
01:11:13,220 --> 01:11:18,580
قراطية مأخوذة من الفئة القراطير يحكم أو يمسك

806
01:11:19,430 --> 01:11:24,830
فمدلوله أي ديمقراطية هو حكم الشعب أو سلطة الشعب

807
01:11:24,830 --> 01:11:30,510
هذا هو معنى إيه؟ كلمة الديمقراطية معناها حكم الشعب

808
01:11:30,510 --> 01:11:38,530
سلطة الشعب يعني أن السلطات جميعها بيد الشعب السلطة

809
01:11:38,530 --> 01:11:46,030
التشريعية والسلطة القضائية والسلطة التنفيذية كلها

810
01:11:46,030 --> 01:11:51,210
بيد مين؟ بيد الشعب إما أن يقوم الشعب بممارسة هذه

811
01:11:51,210 --> 01:11:56,450
السلطات بنفسه بصورة مباشرة وهذا الأمر هو نظري

812
01:11:56,450 --> 01:12:01,710
ما له تطبيق على أرض الواقع بل متعذر ومستحيل أو عبر

813
01:12:01,710 --> 01:12:05,730
ممثليه ونوابه وهذا ممكن أن يكون في الديمقراطية

814
01:12:05,730 --> 01:12:13,930
النيابية وديمقراطية شبه المباشرة طبعًا اليوم

815
01:12:15,240 --> 01:12:19,500
لما أقول إن الديمقراطية هي حكم الشعب وسلطة الشعب

816
01:12:19,500 --> 01:12:26,880
هل أستطيع أن أحصل على إجماع في كل القضايا حتى لو

817
01:12:26,880 --> 01:12:32,420
الشعب اختار ممثليه يعني بعض المجالس بيصل أعضاؤها

818
01:12:32,420 --> 01:12:37,880
إلى 600 عضو وبعض المجالس بيصل إلى 180 عضو على حسب

819
01:12:37,880 --> 01:12:43,100
الدولة وعدد سكانها الآن لو كان عدد مجلس الشعب أو

820
01:12:43,100 --> 01:12:48,420
مجلس النواب 100 هل ممكن المائة أن يتفقوا دائمًا على

821
01:12:48,420 --> 01:12:53,360
رأي واحد؟ لأ طبعًا طيب كيف تبني حكمه؟ حكم الأغلبية

822
01:12:53,360 --> 01:12:57,580
حكم إيه؟ الأغلبية طبعًا فأصبح اليوم تعريف

823
01:12:57,580 --> 01:13:03,460
الديمقراطية هو حكم الأغلبية هو حكم إيه؟ الأغلبية

824
01:13:03,460 --> 01:13:14,340
طيب بالرغم من أنه لفظ الديمقراطية هو مصطلح يوناني

825
01:13:15,550 --> 01:13:19,050
إلا أن الدولة اليونانية كانت أبعد الدول عن تطبيق

826
01:13:19,050 --> 01:13:25,910
الديمقراطية ويمكن ذكرنا حينما جاء الحديث عن اللمحة

827
01:13:25,910 --> 01:13:29,110
التاريخية عن حقوق الإنسان عن دولة إسبرطة وأثينا

828
01:13:29,110 --> 01:13:33,190
اليونان الأغريق يعني حينما قلنا إنه كان ضمن

829
01:13:33,190 --> 01:13:37,460
الطبقات طبقة الأشراف التي كانت تحظى بالحقوق

830
01:13:37,460 --> 01:13:42,560
والحريات وتمنع منها من الطبقات الأخرى فالكلام كان

831
01:13:42,560 --> 01:13:48,320
مجرد نظري مثالي لم يجد له تطبيق على أرض الواقع طيب

832
01:13:48,320 --> 01:13:54,700
يا ترى ما هو الأساس الفلسفي والأساس القانوني الذي

833
01:13:54,700 --> 01:14:00,460
تقوم عليه الديمقراطية؟ ما هو الأساس الفلسفي اللي

834
01:14:00,460 --> 01:14:04,980
تقوم عليه الديمقراطية؟ طبعًا الديمقراطية لها

835
01:14:04,980 --> 01:14:12,220
أساسان، فيها أساس فلسفي وفيه أساس قانوني، الأساس

836
01:14:12,220 --> 01:14:19,210
الفلسفي نظري، فكري بينما الأساس القانوني هو نابع من

837
01:14:19,210 --> 01:14:22,930
هذا الأساس الفلسفي ما هو الأساس الفلسفي

838
01:14:22,930 --> 01:14:27,070
للديمقراطية؟ قالوا الأساس الفلسفي للديمقراطية هو

839
01:14:27,070 --> 01:14:35,010
قائم على نظرية العقد الاجتماعي نظرية العقد

840
01:14:35,010 --> 01:14:40,290
الاجتماعي طبعًا هذه النظرية يعني نادى بها أو يعني 

841
01:14:40,290 --> 01:14:49,470
تمسك بها هوبس وجون لوك وجان جاك روسو في القرن

842
01:14:49,470 --> 01:14:55,230
الثامن عشر هذه نظرية ماذا تفيد؟ تفيد بأن الناس 

843
01:14:55,230 --> 01:15:03,320
الأفراد وجدوا قبل وجود الدولة، قبل وجود السلطة يعني 

844
01:15:03,320 --> 01:15:09,040
وجد شعب وجد أفراد، وهؤلاء الأفراد حقوقهم لازمة بهم

845
01:15:09,040 --> 01:15:14,280
على اعتبار أنها حقوق طبيعية، وهؤلاء وجدوا قبل وجود 

846
01:15:14,280 --> 01:15:20,740
الدولة، قبل وجود السلطة، فكيف وجدت السلطة؟ قال بتنازل 

847
01:15:20,740 --> 01:15:27,380
هؤلاء الأفراد عن جزء من حقوقهم وحرياتهم في مقابل

848
01:15:27,380 --> 01:15:32,440
إنشاء السلطة، ثم تعاقدوا مع السلطة، أبرموا معها 

849
01:15:32,440 --> 01:15:37,460
عقدًا معنويًا أنه نتنازل لها عن بعض حقوقنا وحرياتنا

850
01:15:37,460 --> 01:15:42,140
في مقابل أن تقوم برعاية وحماية سائر الحقوق

851
01:15:42,140 --> 01:15:46,180
والحريات التي لم يتنازلوا عنها، يعني بدأ يفترض أن

852
01:15:46,180 --> 01:15:50,660
أنا شعب وجدنا أفرادًا عايشين في مكان معين، ما فيش دولة 

853
01:15:50,660 --> 01:15:54,980
قائمة، ليه فلان يكون هو الرئيس، وفلان يكون هو الوزير؟

854
01:15:54,980 --> 01:15:58,020
ولماذا لا أكون أنا ما يدير شؤون البلاد؟ لأ، كل واحد

855
01:15:58,020 --> 01:16:04,140
يريد العقل لنفسه، وبالتالي لا يمكن أن تنتظم شؤون 

856
01:16:04,140 --> 01:16:07,640
الناس، فجاءوا وقالوا إيه؟ لأن طبعًا هذا احتمال

857
01:16:07,640 --> 01:16:13,720
أبرز، نظري، فقالوا تعالوا إيه؟ لنتنازل عن جزء من 

858
01:16:13,720 --> 01:16:17,700
حقوقنا وحريتنا، ونُخلي فيها معينة هي تكون سلطة، هذا 

859
01:16:17,700 --> 01:16:22,410
السلطة تمارسها من خلال الحقوق اللي تنازلنا عنها من

860
01:16:22,410 --> 01:16:30,410
أجل أن ترعى وتعافس الحقوق، فكأنه صار فيه عقد هذا

861
01:16:30,410 --> 01:16:34,270
العقد بين مين ومين؟ بين الشعب وبين السلطة اللي

862
01:16:34,270 --> 01:16:38,810
شكلها مين؟ الشعب بناء على تنازله عن بعض حقوقه

863
01:16:38,810 --> 01:16:42,990
وحرياته في مقابل إيه؟ وجودها، وتنازله عن هذه الحقوق

864
01:16:42,990 --> 01:16:46,970
من أجل أن تقوم هي هذه السلطة برعاية وحماية سائر

865
01:16:46,970 --> 01:16:51,770
إيه؟ الحقوق الأخرى، هذه هي نظرية إيه؟ العقد الاجتماعي

866
01:16:51,770 --> 01:16:56,510
كم لها مصداقية من الواقع؟ هذا مثلًا له، لا أقن حين ما 

867
01:16:56,510 --> 01:17:01,170
نتحدث عن موقف الشريعة الإسلامية من أساس الفلسفة أو 

868
01:17:01,170 --> 01:17:05,850
القانون، لكن هي نظرية وضعوها ويعني تبناها جان جاك

869
01:17:05,850 --> 01:17:11,000
روسو، ولاحظوا إيش بقول هنا إنه يقوم مبدأ سيادة الأمة

870
01:17:11,000 --> 01:17:13,360
اللي هو أساس القانون اللي هتشوفه على نظير العقد

871
01:17:13,360 --> 01:17:17,320
الاجتماعي، وخلاصته أن الأمة سابقة في وجودها على

872
01:17:17,320 --> 01:17:20,880
السلطة، وحقوق الأمة كذلك سابقة على السلطة، وحقوق

873
01:17:20,880 --> 01:17:24,560
لصيقة بها، والجماعة هي التي أوجدت السلطة بناء على

874
01:17:24,560 --> 01:17:29,080
علاقة بينها وبين السلطة بموجبها تنازلت الأمة عن بعض

875
01:17:29,080 --> 01:17:32,000
حقوقها في سبيل إنشاء هذه السلطة، على أن تكون الأمة

876
01:17:32,000 --> 01:17:36,580
هي صاحبة السيادة باعتبارها شخصًا معنويًا له إرادة هو 

877
01:17:36,580 --> 01:17:45,750
المجموع إرادات من الأفراد، هذا الأساس الفلسفي، أما

878
01:17:45,750 --> 01:17:53,630
الأساس القانوني للديمقراطية يقوم على مبدأ سيادة 

879
01:17:53,630 --> 01:17:59,200
الأمة، إن الأمة هي اللي تملك سيادة، ما المراد بسيادة

880
01:17:59,200 --> 01:18:05,500
الأمة؟ المراد بذلك أن الشعب أو الأمة تشكل في

881
01:18:05,500 --> 01:18:12,680
مجموعها كيانًا معنويًا مستقلًا عن الأفراد، هذا الكيان

882
01:18:12,680 --> 01:18:17,140
المعنوي يمارس السلطات يعني بنفسه، لأن الحاجة اللي

883
01:18:17,140 --> 01:18:21,160
بيقولها الله إيه مثلًا؟ بيقول صلاحيات الرئيس، صلاحيات 

884
01:18:21,160 --> 01:18:25,140
المجلس النيابي، أو كده وكده، بغض النظر من هو الرئيس 

885
01:18:25,140 --> 01:18:30,500
وبغض النظر من هو النواب، فهؤلاء يمارسوا سيادة

886
01:18:30,500 --> 01:18:36,100
الأمة نيابة عنها، سيادة القانون، وغير ذلك سيادة

887
01:18:36,100 --> 01:18:40,160
الدولة على أرضها، على شعبها، على مياهها، سيادة في رسم

888
01:18:40,160 --> 01:18:45,130
سياساتها الداخلية والخارجية، هذا كيان معنوي يعني

889
01:18:45,130 --> 01:18:48,250
الشعب يمثل هذا كيانًا معنويًا مستقلًا عن مين؟ عن إيه؟ عن

890
01:18:48,250 --> 01:18:55,360
إرادة الأفراد، لكن هذه السيادة تمارس إما عن طريق

891
01:18:55,360 --> 01:18:59,420
الشعب نفسه، أو عن طريق ممثليه، طبعًا الشعب نفسه

892
01:18:59,420 --> 01:19:06,140
اليوم لم يعد الأمر ممكنًا للعدد الهائل لشعوب، يعني

893
01:19:06,140 --> 01:19:11,260
أقل دولة اليوم ربما يصل تعداد سكانها كام؟ 250، 

894
01:19:11,260 --> 01:19:15,240
300 ألف مثلًا، لا يمكن أن يجتمع حقًّا ولا في صحيح واحد

895
01:19:15,240 --> 01:19:21,360
وهم يقررون السياسات، لكن ربما عبر الممثلين 

896
01:19:21,360 --> 01:19:27,740
بالديمقراطية النيابية أو المباشرة، فهؤلاء الممثلون

897
01:19:27,740 --> 01:19:31,640
هم ممكن يقرروا من يعوز على السلطة التشريعية أو 

898
01:19:31,640 --> 01:19:35,220
السلطة القضائية أو السلطة التنفيذية، وما له الحق في 

899
01:19:35,220 --> 01:19:40,120
ممارستها ولا معاقب عليه في ذلك الآن، وصاحب السيادة

900
01:19:40,120 --> 01:19:47,480
في ضوء ذلك، ماذا يعني؟ نفهم معنى سيادة الأمة، السيادة

901
01:19:47,480 --> 01:19:54,620
في هذا الأساس هي المبدأ الديمقراطي، وتعريفها أنها

902
01:19:54,620 --> 01:20:01,940
سلطة عُليا، قائمة، أصيلة، لا نظير لها ولا معقب

903
01:20:01,940 --> 01:20:09,290
على حكمها، هذا هو معنى سيادة الأمة، سلطة عُليا،

904
01:20:09,290 --> 01:20:15,370
قائمة، أصيلة، لا نظير لها ولا معاقبة على حكمها،

905
01:20:15,370 --> 01:20:19,350
طبعًا هذه يمارسها من؟ الشعب إما بنفسه أو عبر

906
01:20:19,350 --> 01:20:24,670
ممثليه، لا تختص بحكومة معينة ولا بمجلس معين، إنما 

907
01:20:24,670 --> 01:20:28,810
الشعب نفسه يمثل كيانًا معنويًا مستقلًا عن إيه؟ عن نفس

908
01:20:28,810 --> 01:20:32,210
الأفراد، الأفراد بتغيروا، النواب بتغيروا، الرؤساء

909
01:20:32,210 --> 01:20:37,920
بتغيروا، لكن السيادة ما لها؟ قائمة، والشعب هو يعطي

910
01:20:37,920 --> 01:20:43,020
هذه السيادة، يمارسها عبر مين؟ عبر الممثلين، هذه 

911
01:20:43,020 --> 01:20:48,760
السيادة لها مظهران، المظهر الخارجي يتمثل في سيادة

912
01:20:48,760 --> 01:20:52,940
الدولة، سيادة السلطة، سيادة الأمة في رسم علاقاتها 

913
01:20:52,940 --> 01:20:57,400
الخارجية، يعني إقامة علاقات دبلوماسية، عدم إقامة

914
01:20:57,400 --> 01:21:00,420
علاقات دبلوماسية، حالات، الحالة وبسيطة وغير ذلك،

915
01:21:00,420 --> 01:21:05,350
من اللي بيقررها؟ الأمة، بغض النظر عن الأفراد اللي

916
01:21:05,350 --> 01:21:10,270
يمارسونها، إنما هي اللي تنك السيادة في تنظيم

917
01:21:10,270 --> 01:21:14,750
العلاقات الخارجية من غير تأثر بأحد أو توجيه من

918
01:21:14,750 --> 01:21:20,330
أحد، هذا هو مصدر الخارجي للسيادة، يعني لا تملك أي

919
01:21:20,330 --> 01:21:24,510
دولة أن تلزم دولة أخرى بأن تقيم علاقات مع دول ثالثة

920
01:21:24,510 --> 01:21:30,510
وطرف ثالث أو أن تفتح الباب لإقامة معادات مع دول

921
01:21:30,510 --> 01:21:37,270
أخرى، لأ، الدولة نفسها هي مستقلة في تقرير وتنظيم مثل

922
01:21:37,270 --> 01:21:42,150
هذه العلاقات الخارجية، فهي سيادة الأمة على هذا

923
01:21:42,150 --> 01:21:47,160
الجانب وهو المصدر الخارجي للسيادة، وفي عندي مظهر

924
01:21:47,160 --> 01:21:54,040
داخلي لمن؟ للسيادة، ويتمثل في تنظيم الدولة اللي هي

925
01:21:54,040 --> 01:21:57,300
الأمور الداخلية، تنظيم العلاقات الداخلية أو حقوق من

926
01:21:57,300 --> 01:22:01,760
الأفراد داخل البلد، لاحظوا الدولة لسيادة على

927
01:22:01,760 --> 01:22:05,400
أفرادها، لسيادة على أرضها، على أجوائها، على مياه

928
01:22:05,400 --> 01:22:10,140
الإقليمية، لجانب طبعًا سيادتها في علاقات مع من؟ مع

929
01:22:10,140 --> 01:22:17,390
الدول الأخرى، هذه السيادة لا تقبل، لا تجزئة ولا تقبل

930
01:22:17,390 --> 01:22:23,590
التنازل، ولا يملك أحد أن يتنازل عنها، لا رئيس ولا 

931
01:22:23,590 --> 01:22:27,710
مجلس النواب ولا غيره، لا يملك لأنه الذي يملك هذه

932
01:22:27,710 --> 01:22:32,470
السيادة هي الأمة، وإحنا قلنا الأمة تمثل كيانًا معنويًا

933
01:22:32,470 --> 01:22:41,230
وبناء على ذلك فإن هذه السيادة لا تسقط بالتقادم ولا

934
01:22:41,230 --> 01:22:47,550
تكتسب بالتقادم، لا تكتسب بالتقادم ولا تسقط بالتقادم

935
01:22:47,550 --> 01:22:55,890
بمعنى أنه لو أن شعبًا ما وقع تحت الاحتلال، تلقى احتلال كالشعب

936
01:22:55,890 --> 01:23:01,510
الفلسطيني فترة طويلة من الزمن وفقد إمكانية ممارسة

937
01:23:01,510 --> 01:23:07,250
السيادة على أرضه وعلى نفسه، سيادة داخلية وخارجية 

938
01:23:07,250 --> 01:23:11,890
فليس معناه ذلك أنه ليس صاحب السيادة، لأ، هي هو مسلوب 

939
01:23:11,890 --> 01:23:17,250
منه، لكن سيادته ثابتة له وإن كان لا يستطيع أن 

940
01:23:17,250 --> 01:23:23,110
يمارسها، والعدو الصهيوني مهما بقي على هذه الأرض فلا

941
01:23:23,110 --> 01:23:28,770
تصبح له السيادة حقًا، فهو مقتصب، مش حقه، فلا يكتسب

942
01:23:28,770 --> 01:23:34,030
بالتقادم ولا يسقط، يعني مهما طال الزمن، لا ينقلبوا

943
01:23:34,030 --> 01:23:39,130
الباطل حقًّا، يعني تقادم الزمن مهما طالت السنوات،

944
01:23:39,130 --> 01:23:44,870
الاحتلال، لا يعتبر السيادة حقًّا للدولة الغاصبة ولا 

945
01:23:44,870 --> 01:23:49,330
يفقد الشعب المحتل حقه في السيادة، تمام؟

946
01:24:00,110 --> 01:24:03,050
انتقل الآن إلى آخر نقطتين وأختم به إن شاء الله 

947
01:24:03,050 --> 01:24:08,450
تعالى النقطة الأولى، خصائص الديمقراطية، طبعًا أنا 

948
01:24:08,450 --> 01:24:14,110
أمام خاصية، أو أكثر من خاصية 

949
01:24:14,110 --> 01:24:19,430
للنعم، فإن الخصائص أن السلطة في الديمقراطية تتركز في

950
01:24:19,430 --> 01:24:24,220
يد الشعب، الشعب يمارس هذه السلطات، طبعًا لو حينما

951
01:24:24,220 --> 01:24:27,720
قلنا أن الشعب مصدر السلطات، السلطة التشريعية، السلطة 

952
01:24:27,720 --> 01:24:31,340
القضائية، السلطة التنفيذية، المعنى ذلك أن الشعب يمارس

953
01:24:31,340 --> 01:24:36,180
هذه السيادة ويمارس هذه السلطات إما مُشرفًا بنفسه أو 

954
01:24:36,180 --> 01:24:41,680
عبر ممثليه، أو قد يكون الشعب سلطة رابعة كما سنرى في

955
01:24:41,680 --> 01:24:46,100
نوع آخر من الديمقراطية، وخليني أستفيد القول بأن 

956
01:24:46,100 --> 01:24:50,960
الديمقراطية عندي ثلاث صور، في عندي ديمقراطية مباشرة 

957
01:24:50,960 --> 01:24:58,160
وهذه من يعني أفضل صور الديمقراطية، لكن على الكتب

958
01:24:58,160 --> 01:25:03,320
والمؤلفات على أرض الواقع لها وجود، لها، إذا لا يتصور

959
01:25:03,320 --> 01:25:08,640
أن يجتمع شعب تعداده 90 مليون في 91 ويمارس سياسة، لأ،

960
01:25:08,640 --> 01:25:12,540
ربما هذا كان قديما حينما كان عدد أهل البلد محدود

961
01:25:12,540 --> 01:25:17,040
يعني بالألوف، من الممكن أن يجتمع ويقرر، لكن اليوم في 

962
01:25:17,040 --> 01:25:20,730
هذا العدد الكبير، فبالتالي وجود هذه الديمقراطية أمر

963
01:25:20,730 --> 01:25:26,690
نظري ومستحيل، فهو نظري أكثر من واقعي، لكن نوع وصورة 

964
01:25:26,690 --> 01:25:29,670
بصورة الديمقراطية، النوع الثاني وهي الديمقراطية 

965
01:25:29,670 --> 01:25:34,190
النيابية، الديمقراطية النيابية التي يقوم فيها الشعب

966
01:25:34,190 --> 01:25:39,070
باختيار ممثليه، ثم يقوم هؤلاء الممثلون بممارسة

967
01:25:39,070 --> 01:25:43,390
السلطات نيابة عن من؟ عن الشعب، يمارس السلطة 

968
01:25:43,390 --> 01:25:47,000
التنفيذية والقضائية والتشريعية، في صورة ثالثة هي 

969
01:25:47,000 --> 01:25:50,340
الديمقراطية الشبهية المباشرة، وهي مزج ما بين

970
01:25:50,340 --> 01:25:54,060
النيابية والمباشرة، بحيث أن الشعب يقوم باختيار

971
01:25:54,060 --> 01:25:58,920
ممثليه الذين يمارسون سلطات نيابة عنه، لكن في جوانب

972
01:25:58,920 --> 01:26:03,160
معينة لا يملك هؤلاء النواب أن يبتّوا فيها، وإنما

973
01:26:03,160 --> 01:26:06,460
المرجع إلى مين؟ إلى استفتاء الشعب، فالشعب هو الذي

974
01:26:06,460 --> 01:26:10,120
يقرر فيها، حين إذن يكون الشعب هو سلطة رابعة إلى

975
01:26:10,120 --> 01:26:13,140
جانب سلطة مين؟ يعني إيه النواب؟ يعني هيكون في عندي 

976
01:26:13,140 --> 01:26:16,700
سلطة قضائية، سلطة تشريعية، سلطة تنفيذية، وسلطة

977
01:26:16,700 --> 01:26:21,660
إيه؟ راشدة خلال الاستفتاء التي يرجع إليها، إذن هذه صور

978
01:26:21,660 --> 01:26:24,960
إيه؟ الديمقراطية الثلاث، بناء على ذلك ما هي خصائص

979
01:26:24,960 --> 01:26:30,000
الديمقراطية؟ أولًا السلطة يعني في الديمقراطية تركز 

980
01:26:30,000 --> 01:26:34,580
بيان الشعب فهو يمارس السيادة والسلطات إما بنفسه أو

981
01:26:34,580 --> 01:26:39,220
عبر ممتليه في الديمقراطية النيابية أو يكون الشعب 

982
01:26:39,220 --> 01:26:42,120
سلطة رابع جانب النواب في الديمقراطية المباشرة

983
01:26:42,120 --> 01:26:45,760
الديمقراطية هي عبارة عن مذهب سياسي لأن

984
01:26:45,760 --> 01:26:50,560
الديمقراطية الغربية أو التقليدية أول ما وجدت 

985
01:26:50,560 --> 01:26:54,560
لتطالب بتحقيق المساواة السياسية بين أفراد الشعب

986
01:26:54,560 --> 01:26:58,080
وهذا ما له أية أمر معنى وليس أمر مادي أيضًا

987
01:26:58,080 --> 01:27:02,320
الديمقراطية الغربية هي فكرة معنوية وليست مادية

988
01:27:02,320 --> 01:27:07,180
وإنما تتعلق بكيفية ممارسة الحكم وإشراك أكبر قدر

989
01:27:07,180 --> 01:27:12,520
ممكن من أفراد الشعب في إدارة شؤون الدولة، أما أركان

990
01:27:12,520 --> 01:27:19,740
الديمقراطية فتتمثل في أربع نقاط، وهنا لا أتحدث عن

991
01:27:19,740 --> 01:27:23,340
الديمقراطية المباشرة، إنما أتحدث عن الديمقراطية

992
01:27:23,340 --> 01:27:29,920
النيابية وشبه المباشرة، رقم واحد من أركانها أنه لابد من 

993
01:27:29,920 --> 01:27:34,460
وجود مجلس منتخب، هذا المجلس المنتخب له سلطات 

994
01:27:34,460 --> 01:27:39,540
حقيقية يمارسها وتمكنه من المشاركة في إدارة البلاد

995
01:27:39,540 --> 01:27:44,230
الخاصة، اللي هو الجانب التشريعي منها، إثنين، هذا 

996
01:27:44,230 --> 01:27:49,930
المجلس المنتخب له كيان معنوي مستقل عن مين؟ عن 

997
01:27:49,930 --> 01:27:53,730
مجموعة إرادة الناخبين ويباشر مهامه باستقلال عن هذه

998
01:27:53,730 --> 01:27:57,570
الإرادة، يعني من الممكن أن ينتخب فلان عن الدائرة

999
01:27:57,570 --> 01:28:01,490
الفلانية من المدينة الفلانية، لا يرجع إلى مين؟ إلى 

1000
01:28:01,490 --> 01:28:05,170
الذين انتخبوه، لأنه أصبح الآن طالما أصبح عضو في

1001
01:28:05,170 --> 01:28:08,250
مجلس النواب أصبح له إرادة مستقلة عن إرادة مين؟

1002
01:28:08,250 --> 01:28:16,900
الناخبين، أيضًا، النقطة الرابعة اللي هو اللي النائب في 

1003
01:28:16,900 --> 01:28:21,020
الديمقراطية ليس ممثلًا عن دائرته، يعني في الانتخابات

1004
01:28:21,020 --> 01:28:24,840
التشريعية اللي حصلت في فلسطين مثلًا في غزة عن دائرة

1005
01:28:24,840 --> 01:28:29,540
الشمال كان في خمس أعضاء عن غزة ثمان أعضاء، وقاله

1006
01:28:29,540 --> 01:28:33,020
مجلس الآن اللي انتخب عن دائرة الشمال لا يستطيع أن 

1007
01:28:33,020 --> 01:28:37,200
يقول والله أنا يعني طالب للشمال كذا وكذا، هو ليس 

1008
01:28:37,200 --> 01:28:40,960
له أي علاقة بغزة أو الجنوب، أصبح يمثل الأمة

1009
01:28:40,960 --> 01:28:47,280
بمجموعها ولم يعد يمثل الناخبين فقط، تمام؟ ثم الأمر

1010
01:28:47,280 --> 01:28:53,640
الأخير أنه البرلمان ينبغي أن تكون له مدة محددة، هذه 

1011
01:28:53,640 --> 01:28:58,380
المدة لا ينبغي أن تكون قصيرة، فلا يستطيع النائب أن

1012
01:28:58,380 --> 01:29:04,140
يخدم وأن ينفذ مشاريعه أو مقترحاته، وحتى لا يكون

1013
01:29:04,140 --> 01:29:09,490
رهينة لإرادة الناخبين، ولا يجوز أيضًا أن تكون المدة

1014
01:29:09,490 --> 01:29:14,490
طويلة حتى لا يتأسف النواب إذا ما خلفوا وخرجوا عن

1015
01:29:14,490 --> 01:29:20,210
ماذا؟ عن العدل والإنصاف إلى يعني غير ذلك، فينبغي أن 

1016
01:29:20,210 --> 01:29:24,130
تكون هذه المدة معقولة، مدة متوسطة بحيث تتاح الفرصة

1017
01:29:24,130 --> 01:29:30,040
للنائب ليعني يفهم واقع البلد وإمكانية أن يقدم بعض

1018
01:29:30,040 --> 01:29:35,080
الإنجازات، وفي المقابل لو خرج واغتصب هذا المنصب أو

1019
01:29:35,080 --> 01:29:39,640
تعثّر في استعمال منصبه واستغله ألا تكون المدة

1020
01:29:39,640 --> 01:29:44,380
طويلة، يعني يقع الظلم على مين؟ الشعب، هذه هي أهم

1021
01:29:44,380 --> 01:29:49,420
يعني الأمور التي أحببت أن أتحدث عنها اليوم، إن شاء

1022
01:29:49,420 --> 01:29:56,510
الله في اللقاء القادم سوف نتحدث عن موقف الشريعة

1023
01:29:56,510 --> 01:30:01,770
الإسلامية من الديمقراطية، من الأساس القانوني، من

1024
01:30:01,770 --> 01:30:05,470
الأساس الفلسفي، الأقلية، هل تعتبر على اعتبار أن

1025
01:30:05,470 --> 01:30:08,410
نقول ديمقراطية هي حكم الأغلبية، هل الأغلبية تعتبر

1026
01:30:08,410 --> 01:30:12,670
مصدرًا للتشريع، أو مصدرًا للتشريع، ثم الفرق ما بين 

1027
01:30:12,670 --> 01:30:15,770
الشورى والديمقراطية، قبل أن نبدأ بالحديث عن وسائل 

1028
01:30:15,770 --> 01:30:18,250
إسناد الحكم، في الكنية سؤال