أعوذ بالله السميع العليم من الشياطين الرجيم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم أجمعين أعزائي الطلاب قبل ذي بدء وفي بداية
محاضرة جديدة ونرحب بكم جميعا وأحييكم بتحية
الإسلام العظيم فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أن أنهينا من الفصل الثاني وهو بعنوان العبارة في
الإسلام، نرحل بصحبتكم إلى الفصل الثالث وهو بعنوان
نظام الأخلاقي في الإسلام وسوف نتعرض في هذا الفصل
إلى مباحثه ثلاثة على بركة الله، المبحث الأول تعريف
الأخلاق في اللغة والاصطلاح، والمراحل التي يمر بها
توجيه الخلق في النفس الإنسانية إيجابا أو سلبا، أما
المبحث الثاني فهو بعنوان خصائص نظام الأخلاق في
الإسلام، أما المبحث الثالث فهو بعنوان عناية الإسلام
بالأخلاق وأثرها في النفس الإنسانية.
أما المبحث الأول وهو بعنوان تعريف الأخلاق فإن
الأخلاق في اللغة بمعنى السجية أو الطبيعة، أي الخصلة
التي يتصف بها الإنسان، تقول فلان سجيته أو طبيعته
الصدق، أي أن الصدق صفة فيه، وكذلك قد تكون أيضا
سلبية، نحن عندما نتكلم في باب الأخلاق، وهذه ملحوظة
بين يدي الشرح، لا نتكلم عن الأخلاق الإيجابية التي
عناها أمير الشعراء شوقي، إنما الأمم الأخلاق ما بقيت
فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبون، أو الخلق في مدح الرسول
عليه الصلاة والسلام، وإنك لعلا خلق عظيم، لأننا سنتكلم
عن الأخلاق بنوعيه، الأخلاق الإيجابية كالصدق
والأمانة والوفاء والشجاعة ونحو ذلك، وسوف نتكلم إن
شاء الله عن الأخلاق السلبية مثل الكذب والغدر
والخيانة ونحو ذلك من الأخلاق السلبية، فقد يقال أيضا
فلان سجيته الكذب، أي أن الكذب صفة فيه، نعم، إذا
الأخلاق في لغة العرب جمع الخلق وهي تعني السجية أو
الطبيعة، يقال فلان سجيته الصدق أو فلان سجيته الكذب
على نوعي الأخلاق التي سنأتي إلى ذكرها وضرب الأمثلة
عليها، أما الأخلاق في الاصطلاح فهي هيئة راسخة في
النفس، تصدر عنها الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة
إلى فكر أو روية، هذا هو المصطلح المطلوب في الامتحان،
الأخلاق في الاصطلاح هيئة راسخة في النفس تصدر عنها
الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكرة أو روية.
نأتي إلى بعض المعاني من خلال هذا التعريف، فالأخلاق
هيئة راسخة، بمعنى أنها مستقرة في النفس البشرية أو
النفس الإنسانية، بمعنى أنها فطرة في هذا الإنسان، و
هذه الأخلاق طبعا قد تكون إيجابية وقد تكون سلبية.
وهنا يترتب على هذا الكلام أمر مهم وهو أنه لا يقال
عن فلان صادق إلا إذا تكرر منه الصدق، فلو صدق مرة أو
مرتين لا يقال عنه صادق، وكذلك لو كذب مرة أو مرتين
لا يقال عنه كاذب، فلا يقال عنه كاذب حتى يتكرر منه
الكذب وتصبح هذه الخصلة جزء من كيانه، فالأخلاق هيئة
راسخة مستقرة في النفس البشرية أو الإنسانية، تصدر
عنها الأفعال بسهولة ويسر، نعم، دون تفكير مسبق ودون
إعداد، فلو زعم الصدق وهو في الحقيقة كاذب، سرعان ما
يظهر عليه ذلك، وكذلك لا يحتاج إلى فكر أو روية، فإن
الخلق إذا احتاج إلى فكر أو روية لا يسمى خلقا.
انتبهوا إلى هذا المعنى، فهذا موضع سؤال في الامتحان.
إذا ما جاءك سؤال في صح أو خطأ، أن الأخطاء نعم التي
يقع فيها الإنسان تحتاج إلى فكر و روية حتى يتجنبها
فهذه لا تسمى أخلاقا، فالأخلاق ما صدرت عن النفس
بسهولة ويصدر من داخله، من كيانه، من أعماقه دون حاجة
إلى فكر أو روية، فإذا تروى أو فكر فإن ذلك لا يكون
خلقا وإنما يكون تمثيلا كما نرى من بعض المنافقين أو
الكاذبين والعياذ بالله الذين يزعمون الصدق
والأمانة والإخلاص والشجاعة وهم في الحقيقة على خلاف
ذلك، إذا نخرج من هذا التعريف بمعلومتين مهمتين.
المعلومة الأولى أنه لا يتصف فلان بخلق ما سواء كان
هذا الخلق إيجابا أو كان سلبا إلا إذا تكرر منه هذا
الخلق، أقول مرة أخرى، فلو أنه صدق مرة أو مرتين فلا
يقال عنه صادق حتى يتكرر منه خلق الصدق، وكذلك
بالنسبة للأخلاق السلبية، فلو أنه كذب مرة أو مرتين
فإنه لا يقال عنه كاذب حتى يتكرر منه هذا الخلق
السلبي، نعم، وأما ثانيا فإن الأخلاق لا تحتاج إلى
فكر أو روية لأنها تصدر من الشخص بكل سهولة ويسر.
نأتي الآن إلى العنوان الثاني وهو يترتب على التعريف
مراحل توجيه الخلق في النفس الإنسانية إيجابا أو
سلبا، فإن هذه المراحل ثلاثة، المرحلة الأولى التأثر
بالخير والشر، المرحلة
الثانية رسوخ هذا الخلق من خير أو شر في النفس
الإنسانية واستقراره فيها، ثالثا انعكاس هذا الخلق
على سلوك الإنسان وتصرفاته.
إذا، المراحل التي يمر بها توجيه الخلق في النفس
الإنسانية أو النفس البشرية، مراحل ثلاثة، وكل مرحلة
من هذه المراحل تعتمد على ما قبلها، إذا لابد أن تحفظ
هذه المراحل مرتبة، فأول هذه المراحل التأثر بالخير أو
الشر، ماذا يترتب على هذه المرحلة؟ المرحلة الثانية
وهي رسوخ هذا الخلق من خير أو شر واستقراره في النفس
الإنسانية، ويترتب على هذا أيضا المرحلة الثالثة وهي
انعكاس هذا الخلق على تصرفات هذا الشخص وعلى
سلوكيته، إذا قلت لابد أن تحفظ هذه المراحل مرتبة لأنه
قد يأتيكم سؤال، مثلا التأثر بالخير أو الشر يعتبر
المرحلة الثانية من مراحل توجيه الخلق في النفس
البشرية وهذا خطأ، أو استقرار هذا الخلق إيجابا أو
سلبا يعتبر المرحلة الثالثة وهو المرحلة الثانية،
فانتبهوا إلى هذه المراحل واحفظوها مرتبة، أما التأثر
بالخير أو الشر وهو المرحلة الأولى فإنما يعود إلى
خلق الإنسان وأنه إنسان ضعيف، وقد جاء القرآن الكريم
بهذه الحقيقة، وخلق الإنسان ضعيف، فهذا الإنسان الضعيف
قد يتأثر بالبيئة التي حوله من خير ومن شر، كما قال
الله تبارك وتعالى: "زين للناس حب الشهوات من النساء
والبنين والقناطير المقنطرة من ذهب وفضة والخيل
المسومة والأنعام والحرث، ذلك متاع الحياة الدنيا،
والله عنده حسن المآب"، فهذه كلها من زينة الحياة
الدنيا من النساء والأموال من ذهب وفضة وخيل مسومة
بمنزلة السيارات والحافلات في هذه الأيام، وكذلك
المزارع من الأنعام والحرث، فهذه كلها سلاح ذو حدين،
إما أن تكون في طاعة الله وإما أن تكون في معصية
الله، فالزوجة سلاح ذو حدين، والأولاد سلاح ذو حدين، إن
من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهن، نعم، فالمال و
الذرية زينة الحياة الدنيا، والباقيات الصالحات خير
عند ربك ثوابا وأعظم أجرا، فإياك أن تقع في المعصية
وأنت تستعمل هذه النعم التي قد تكون نقمة في معصية
الله تبارك وتعالى، وكذلك حذرنا الله تبارك وتعالى من
الحياة الدنيا ومن الشيطان الرجيم حتى لا نقع في
حمق الرذيلة، فالله تبارك وتعالى يقول: "فلا تغررنكم
الحياة الدنيا، ولا يغررنكم بالله الغرور"، طبعا هذه هي
الأدلة من القرآن الكريم في الكتاب المقرر، لكن يمكن
أن نخرج عن الكتاب ونأتي بأدلة أخرى عن تأثر هذا
الإنسان بالبيئة التي عيشها والتي يحياها، ولذا عليه
الحذر حتى لا يستهويه الشيطان، وأعني بالشيطان شيطان
الإنس قبل شيطان الجن، لأن شيطان الإنس أخطر من شيطان
الجن، كما قال الله تعالى: "شياطين الإنس والجن يوحي
بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا"، ورسول الله عليه
الصلاة والسلام قال: "كل مولود يولد على الفطرة، يولد
على الفطرة، يولد على التوحيد وعلى العقيدة الإسلامية
فأبواه يهودانه إن كان يعيش في بيئة
يهودية أو ينصرانه إن كان يعيش في بيئة نصرانية، أو
يمجسانه إن كان يعيش في بيئة مجوسية، نعم، فالإنسان
بسبب ضعفه قد يتأثر بالبيئة التي يحيى فيها، وكذلك
حذرنا النبي عليه الصلاة والسلام من صاحب السوق، فمن
قديم قالوا: "الصاحب بالصادق صاحب بالصين، إما إلى طريق
الخير وإما إلى طريق الشر"، وضرب لنا مثال على ذلك،
فالصاحب الخير والجليس الصالح مثل حامل المسك، إما أن
يعطيك وإما أن تشم منه رائحة عطرة عبقة طيبة، أما جليس
السوق الفاسق الفاجر والعياذ بالله، فمثله كمثل نافخ
الكير وهو الحداد، إما أن تطير شرارة فتحرق ثيابك
وإما أن تشم رائحة خبيثة منتنة، فالبيئة التي يعيش
فيها الإنسان فعلا قد يتأثر فيها من خير ومن شر، فعلى
الإنسان المسلم أن يلجأ إلى البيئة الصالحة وإلى
الصحبة الصالحة، إلى بيوت الله من أجل الصلاة ومن
أجل قراءة القرآن، نعم، ومن أجل قراءة الأوراد
والمأثورات حتى يبقى على اتصال بربه تبارك وتعالى.
وأختم بهذا الحديث الصحيح طبعا الذي مر معنا في أكثر
من موضوعات، قد يذكر هذا الحديث عن بني إسرائيل في
باب التوبة وكيف أن الله قد غفر له وقتل مائة نفس.
قتل تسعًا وتسعين نفسًا ثم قتل الراهب كذلك يستدلوا
ويستشهدوا بهذا الحديث أيضًا في باب العلم كما في موضع
آخر فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عبد لكن أنا
اليوم استشهد بهذا الحديث في باب البيئة البيئة
الصالحة والبيئة الفاسدة وملخص هذا الحديث كما
تعلمون أن شخصًا في بني إسرائيل قتل تسعًا وتسعين نفسًا
ثم أراد أن يتوب فسأل راهبًا هل لي من التوبة قال له
ليس لك من التوبة وقد قتلت تسعًا وتسعين نفسًا فقتله
فأكمل بقتله المائة نفسًا ثم سأل عالمًا وهنا نقول
الفرق كبير والبون شاسع بين العالم الفقيه وبين
العابد الجاهل فمن عبد الله على جهل فكأنما عصاه نعم
فسأل هذا العالم فقال له طب إلى الله من يحول بينك
وبين الله فأبواب السماء مفتوحة وأبواب التوبة
لا تُغلق أبدًا وربنا غفور رحيم يغفر الذنب ويقبل
التوبة ويعفو عن كثير المهم أن هذا الرجل تاب إلى
الله و لكن العالم نصحه أن يخرج من هذا البلد لأنها
بيئة سوء هذا هو الشاهد في القصة لأن الإنسان قد
يتأثر بالخير وقد يتأثر بالشر فهذه البيئة كانت
بيئته شر وفساد وفجور ولا عياذ بالله فتحرك الرجل
وقبل أن يصل إلى منتصف الطريق قبضه الله تبارك
وتعالى فنهاية القصة تقول بأن الملائكة قد اختلفوا
فيهم ملكة الرحمة تقول هو في الجنة لأنه جاء تائبًا
وملكة العذاب تقول هو في النار لأنه قتل مائة نفس
فأرسل الله إليهم ملكًا يحكم بينهم قال نقيص المسافة
إن كان إلى أرض الصلاح أقرب فهو إلى الجنة وإن كان
إلى أرض الفساد أقرب فهو إلى النار وهو لم يصل بعد
إلى أرض الصلاح فكان إلى أرض الفساد أقرب فأمر الله
أرض الصلاح أن تقربي وأرض الفساد أن تبعدي فلما
قاسوا المسافة كان إلى أرض الصلاح أقرب فأدخله الله
الجنة القصة طبعًا في صحيح مسلم وهي طويلة تذكر في
أبواب العلم وفي أبواب التوبة وذكرته هنا في باب
البيئة لأن هذا العالم الفقيه أمر هذا القاتل الذي
هداه الله إلى التوبة وشرح صدره أن يخرج من بيئة
الفساد إلى بيئة الصلاح نعم، إذا هذه هي أول المراحل
التي يمر بها توجيه الخلق في النفس الإنسانية وهو
التأثر بالخير أو الشر أما ثانيًا وقلت كلها مرتبة
بعضها على بعض فإن المرحلة الثانية وهي رسوخ الخير أو
الشر لماذا نقول هنا الخير أو الشر لأن الحديث عن
الأخلاق بنوعيها الأخلاق الإيجابية ويرمز لها بالخير
والأخلاق السلبية ويرمز لها بالشر فالإنسان إذا ما
تأثر بالخير أو الشر فإن هذا الخلق من خير أو شر
يرسخ ويستقر في نفس هذا الإنسان نعم والدليل على ذلك
عندنا في الكتاب دليلان من السنة النبوية أما الدليل
الأول فهو قوله عليه الصلاة والسلام مروا أولادكم
بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا
بينهم في المضاجع بمعنى أن الإنسان لابد أن يعود
صغاره وأن يعوض أطفاله منذ سبع سنين حتى يدرك لأنه
قبل سبع سنين لا يكون مدركًا لا يفرق بين الطهارة
وبين النجاسة لكن بعد سبع سنين قد يتدرب وهنا نقول
من ناحية الفقهية لا يُطالب الطفل بوجوب الصلاة أو صوم
أو حج قبل البلوغ لأن البلوغ هو شرط التكليف كما جاء
في الحديث الذي سبق ذكره رفع القلم عن ثلاثة من
النائم حتى يستيقظوا عن المجنون حتى يعقل وعن الصبي
حتى يبلغ أو يحتلم ولكن قبل أن يصل إلى سن البلوغ
لابد أن يتدرب وأن يتمرن هذا الطفل على الصلاة وعلى
الصيام فلو صلى صحت صلاته ولو صام صحت صومه ولو حج
حتى ولو لم يبلغ يصح حجه ولكنه لا يُطالب بذلك كما
قلت وجوبًا إنما يستحب ذلك استحبابًا من باب التدريب
ومن باب التمرين كما جاء في الشعر العربي وينشأ ناشئ
الفتيان فينا على ما كان عوده أبوه لأنه يتأثر كما
قلنا في المرحلة الأولى بالبيئة وأول هذه البيئة هي
الأبوان وبعد ذلك الشارع والمجتمع وبعد ذلك
المدرسة أو الكلية والجامعة نعم وإذا كان صغيرًا فإنه
مثل الأقصان الصغيرة صرعان ما تلينه في يديك فإذا ما
يبثت فإنه يصعب تلينها وتمرينها فإنها تكسر كما قال
الشعر العربي إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ولن تلين
إذا قومتها الخشب وقد قالوا في وصف عدي بن حاتم وقد
كان أبوه حاتم يضرب به المثل في الجودة وفي الكرم
كما نعلم وقد جاءه يومًا ليلاً ضيوف فلم يجد من البعير
والغنم فذبح لهم فرسه التي كانت بمنزلة سيارة أو
حافلة في هذه الأيام فقال الشعر العربي يمدح عدي بن
حاتم بأبه اقتدى عدي في الكرم ومي شابه أبه فما ظلموا
هذا يتطلب كما قلنا التمرين والتدريب والتعويد منذ
الصغر، لذا قال عليه الصلاة مروا أولادكم بالصلاة
لسبع سنين قبل أن يتأثروا بالأفكار الدخيلة من
علمانية أو شيوعية ونحو ذلك بسبب كبر سنهم و
دخولهم الجامعات واختلاطهم بالناس واضربوهم عليها
إذا بلغوا عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع لأن
الشهوة قد تدب فيهم بعد عشر سنوات فلابد أن يكون لكل
طفل فرشة ولحاف أو سرير ومعنى هذا الحديث أن لا
يغطى ولدان بلحاف واحد أو بنتان بلحاف واحد فلكل
فرشة ولحاف أو حتى إن كان هناك مال سرير ولحاف
مستقل عن شقيقه عند النوم نعم وكذلك قوله عليه الصلاة
والسلام في الحديث الذي يبين فيه الرسول عليه الصلاة
والسلام نوعين من الخلق الخلق الإيجابي ويتمثل
بالصدق والخلق السلبي ويتمثل بالكذب نعم هكذا يقول
عليه الصلاة والسلام وإن الرجل لا يصدق ويتحرى الصدق
نعم قفوا عند هذه الكلمة لعله في الكتاب خطأ مطبعي
ويتحرى الصدق الصدق ليست موجودة في الكتاب ولكنها
موجودة في الحديث وإن الرجل لا يصدق ويتحرص صدق حتى
يُكتب عند الله صديقًا وصديق على وزن فعيل من صيغ
المبالغة وهذا يؤكد ما ذهبنا إليه عند التعريف ما هو
تعريف الأخلاق هيئة راسخة يعني مستقرة في النفس
البشرية أو الإنسانية تصدر عنها الأفعال بسهولة ويسر
والمقصود بالأفعال هنا الأخلاق إما إيجابية كالصدق
وإما سلبية كالكذب من غير حاجة إلى فكر أو روية فهي
فعلًا كما قالت العرب في تعريف الخلق الطبيعة أو
السجية أو العادة فلو دخل شخص من أهل الصدق فإنه
يشار إليه بالبنان جاء الصادق الأمين وقد قيل ذلك في
حق الرسول عليه السلام قبل البعثة بسنوات خمس عندما
اختلفوا في رفع الحجر الأسود الأسعد نعم عندما رأوه
وقد اشتهر النبي عليه السلام بهذا الجد جاء الصادق
الأمين محمد وقد حكم بينهم ورضي الجميع وحق ندمه صلى
الله عليه وسلم ولو اشتهر شخص بالكذب أيضًا فإن الكذب
يصدر عنه دون فكر أو روية أو تأن أو تفكير بالصدق
كما يقولون نعم هكذا هو الأخلاق تصدر عنها الأفعال
بنوعها الإيجابية والسلبية من غير حاجة إلى فكر أو
روية وقلت أيضًا بأن خلقًا ما لا يُوصف به شخص ما إلا
إذا تكرر منه هذا الخلق فلو صدق مرة أو مرتين لا يُقال
عنه صادق حتى يصبح هذا الخلق فيه سجية أو طبيعة أو
عادة فيه تكلف كما أسلفنا وكذلك لو كذب مرة أو مرتين
لا يُقال عنه كاذب حتى يصبح هذا الخلق سجية فيه أو
طبيعة أو عادة ويتكرر منه وهذا يؤيده الحديث الذي
بين أيدينا إن الرجل لا يصدق ويتحرى ضعوا خطأ تحته
ويتحرى الصدق حتى يُكتب عند الله صديقًا صديق على وزن
فعيل من صير المبالغة أو من أبنية المبالغة كما يقول
أهل اللغة وكذلك في الأخلاق السلبية يتصف شخص بخلق
سلبي كالكذب أو البخل أو الأنانية لغير ذلك التي
سنأتي إليها ضمن مجموعة الأخلاق الإيجابية والسلبية
حتى يتكرر منه هذا الخلق انظر أيضًا للحديث وإن الرجل
لا يكذب ويتحرى الكذب أيضًا ليس فيه هنا الكذب فهو
خطأ مطبعي في الكتاب انتبهوا إليه ويتحرى الكذب حتى
يُكتب عند الله كذابًا كذاب أيضًا على وزن فعال من
صيغ المبالغة نعم هذا ما أردنا أن نلفت الأنظار إليه
أما ثالثًا فكما قلت هذا نتيجة طبيعية للمرحلة الأولى
والمرحلة الثانية إذا المرحلة الأولى من مراحل توجيه
الخلق في النفس الإنسانية هو التأثر بالخير أو الشر
ينجم عن هذا التأثر بالخير أو الشر يعني بالأخلاق
الإيجابية أو بالأخلاق السلبية إن عكاس هذا الخلق
على سلوك الإنسان وتصرفاته بعد أن يستقر ويرسخ في
نفسه وفي أعماقه فلا يُقال عن فلان مثلًا كريم حتى يتصف
بهذا الكرم ولا يُقال أيضًا عن فلان بخيل حتى يتصف
بهذا الخلق إلا وهو المخلوق وهكذا جميع الأخلاق
إذا قلت ملحوظة مهمة جدًا وهي أن هذه المراحل قبل أن
نودعها ونرحل إلى غيرها لابد أن تُحفظ مرتبة
فالمرحلة الأولى التأثر بالخير أو الشر المرحلة
الثانية رسوخ هذا الخلق إيجابًا أو سلبًا واستقراره
في النفس البشرية أو الإنسانية ثالثًا ينجم عن ذلك
انعكاس هذا الخلق من خير ومن شر من صدق ومن كذب من
شجاعة ومن جبن من كرم ومن بخل إلى غير ذلك على
سلوك هذا الشخص و تصرفاته نعم هذا هو المبحث الأول
من مباحث نظام الأخلاق في الإسلام أما المبحث الثاني
فهو بعنوان خصائص نظام الأخلاق في الإسلام وسوف
نتعرض إلى خصائص خمسة أولا التعميم والتفصيل ثانيا
الشمول ثالثا أنها ضابط لسلوك الإنسان و تصرفاته
رابعا السواب و العقاب خامسا تلازمها مع الإيمان
بالله نبدأ اليوم بالتعميم و التفصيل و نأتي إلى
التعريف، التعميم ما هو مصطلح التعميم انتبهوا إلى
ذلك لعله لم يأتي كالعادة تعريف الأخلاق أو تعريف
العبادة أو تعريف النظم كما مر معنا وإنما جاءت ضمن
الكلام فيمكن أن نعرف التعميم في نظام الأخلاق بأنه
ورود الأخلاق على شكل قواعد عامة كلية، نعم هذا هو
تعريف التعميم، ورود الأخلاق على شكل قواعد عامة كلية
و سنأتي بعد قليل إلى ذكر المثال، أما التفصيل فهو
ورود الأخلاق على شكل جزئيات مفصلة، نعم أنا أرى
للأسف أخطاء مطبعية كثيرة، فانتبهوا إليها وأنا أصححها
لكم، فالطبعة الجديدة فيها أخطاء سأقف عندها عند
الوصول إليها، أما أمامي على الشاشة، على شكل جزئيات
منفصلة، هذا خطأ، على شكل جزئيات مفصلة، إذا ما هو
التعريف، إذا جاءكم في الامتحان ورود الأخلاق على شكل
قواعد عامة كلية فقولوا أنه التعميم، من خصائص نظام
الأخلاق في الإسلام، فإذا ما جاءت ورود الأخلاق على
شكل جزئيات مفصلة فقولوا أنها التفصيل، نعم نأتي الآن
إلى ضرب الأمثلة بخصوص القواعد العامة الكلية
ومثالها آيتان في كتاب الله، نقتصر على ما اقتصر عليه
الكتاب، أول هذه الآيات قوله تبارك وتعالى، وتعاونوا
على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
ففي هذه الآية قواعد عامة كلية، البر والإثم والعدوان
فالبر أيضًا له مصطلح عندنا في الكتاب، اسم جامع لكل
عمل إيجابي يقوم به الإنسان تجاه غيره أو تجاه نفسه
ويندرج تحتهذه القاعدة العامة الكلية وهي البر كل
خلق إيجابي مثل الصدق ومثل الأمانة ومثل الكرم ومثل
الشجاعة ومساعدة الإنسان وبر الوالدين والعطف على
الأقارب وحب الأبناء والحنو عليهم والإنفاق على
الفقراء المصلي إلى غير ذلك من كف الأذى والعمل من أجل
الصالح العام، نعم هذا هو معنى البر، إذا ما هو مصطلح
البر، وهذا أيضًا من المصطلحات التي تأتيكم في
الامتحان، البر قاعدة عامة كلية وهو اسم جامع لكل
عمل إيجابي يقوم به الإنسان إما تجاه نفسه وإما تجاه
غيره، نعم وكذلك
الإثم والعدوان أيضًا قواعد عامة كلية ولكنها سلبية
فالاثم أيضًا هو اسم جامع لكل خلق سلبي يقوم به
الإنسان تجاه نفسه أو تجاه غيره مثل الكذب مثل
الخيانة مثل الغدر مثل الغش مثل الجبن مثل البخل مثل
عقوق الوالدين وأذية الناس إلى غير ذلك من مجموعة
الأخلاق السلبية التي سنأتي إلى ضرب أمثلة لها، و
كذلك العدوان هو قاعدة عامة كلية سلبية، نعم و هي
تشمل كل عدوان، فالعدوان قد يكون على الله و من يتعدى
حدود الله فقد ظلم نفسه بالكفر والشرك والإلحاد أو
بالمعصية والذنب والخطيئة، فهذا عدوان على الله، وقد
يكون العدوان على النفس وذلك بالانتحار، فالانتحار
أيضًا حرام وهو أخطر من قتل الغير لأنك لا تملك نفسك
فالنفس بنيان الله وصنعة الرب تبارك وتعالى فلا يجوز
لك أن تقتل نفسك أو أن تنتحر فهذا عدوان على النفس، و
كذلك العدوان على الآخرين، والعدوان على الآخرين إما
أن يكون بقتلهم
و إزهاق أرواحهم وإراقة دمائهم، أو بتر أعضائهم، وإما
أن يكون عدوانا على المال بغصب أرضهم أو سرقة
أموالهم، إذا هذه الآية الكريمة وتعاونوا على البر
والتقوى ولا تعاونوا على إثم العدوان، جمعت لنا قواعد
عامة كلية، يرمز إلى القاعدة العامة الكلية
الإيجابية بالبر، يرمز هنا إلى القاعدة العامة الكلية
السلبية بالإثم والعدوان، وكذلك ما قيل في الآية
الأولى، يقال في الآية الثانية وهي قوله تبارك وتعالى
يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
والعدوان ومعصية الرسول، وتناجوا بالبر والتقوى
واتقوا الله الذي إليه تحشرون، صدق الله العظيم، إن
شاء الله، نختم الآن بفوائد التعميم حتى نكون على موعد
في المحاضرة التالية، ما هي فوائد التعميم
التعميم في نظام الأخلاق في الإسلام له فائدة
الفائدة الأولى، وضع تصور عام عن نظام الأخلاق في
التشريع الإسلامي، نعم، وضع تصور عام عن نظام الأخلاق
في التشريع الإسلامي وبالتالي يسهل على المكلف
التعرف على أسس هذا النظام والإلمام به، دون مشقة أو
عناء، وخاصة من غير الإسلاميين الذين لا يريدون
محاضرات طويلة أو لا يريدون فصولاً وأشهرًا مثل فصول
الجامعة الإسلامية مثلا، وإنما يحتاجون إلى تصور عام
عن نظام الأخلاق في الإسلام، والنبي عليه السلام كان
يعلم الأعرابية الإسلام في ساعة واحدة، فيخرجوا داعية
إلى قومه، ومنه الحديث الأعرابي الحديث الصحيح الذي
رواه عمرو بن الخطاب عن سيدنا جبريل، نعم، وهذا الحديث
استغرق مجلدات عند شرحه، نعم، فجبريل يسأل والنبي يجيب
ما الإسلام، قال أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد
رسول الله، وأن تقيم الصلاة وأن تؤتي الزكاة وأن تصوم
رمضان وأن تحج البيت إن استطعت إليه سبيل الله، قال
ما الإيمان وأركانه الستة، أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله، ثم قال
ما الإحسان، قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
تراه فإنه يراك، ثم سأله عن الساعة، فقال ما المسئول
عنها بأعلم من السائل، ثم سأله عن أماراتها، فقال أن
تلد الأمة ربها إذا كان المولود ذكرا أو ربتها إن
كانت أنثى، وهنا الرب بمعنى السيد، وأن ترى الحفاة
العراتة العالة، رعاء الشاة، كحال دول الخليج
اليوم، يتطاولون في البنيان، ففي ساعة واحدة كان
الأعرابي يكونوا قد تعلموا الإسلام وخرج داعية إلى
الله تبارك وتعالى، نقف إلى هنا حتى نكمل في محاضرة
تالية إن شاء الله إن أحيانا الله، التفصيل أيضًا من
خصائص نظام الأخلاق في الإسلام، أقول قولي هذا
وأستغفر الله لي ولكم، والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته