بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته لازلنا نتحدث عن أهداف التربية الإسلامية
أهداف التربية الإسلامية تكلمنا في المرحلة السابقة
عن البناء الإيماني بالنسبة لشخصية الإنسان المسلم
وتحدثنا كذلك عن البناء الروحي وقولنا إن البناء
الإيماني والبناء الروحي بينهما علاقة وثيقة حتى إن
كثيرًا من الكتب لا تفرق بينهما تجعل البناء الروحي هو
ذاته البناء الإيماني اليوم سنستكمل الحديث عن
البناء الخلقي، بينا في المرة السابقة أهمية
الجانب الخلقي بالنسبة للإنسان وعرفنا أنه معيار
الشخصية هو المعيار المؤشر على شخصية الإنسان
الأخلاق أما ما سواه من كثرة الصوم والصلاة والصدقة
كما عرفنا أنه ليس هو المعيار الصادق أو الأصيل الذي
يعبر عن معدن الإنسان إنما الذي يعبر عن معدن
الإنسان هو الأخلاق ونذكر بحديث تلك المرأة التي
ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت كثيرة الصوم
والصلاة والصدقة ولكنها تؤذي جيرانها فقال هي في
النار إذا لم يكن الخلل لديها في المسألة العبادية
كانت كثيرة الصوم والصدقة والصلاة لكن الخلل كان
أين؟ في الأخلاق تؤذي جيرانها فقال هي في النار ثم
ذكرت له أخرى ليست كثيرة صوم ولا صلاة ولا صدقة
بمعنى كأنها تقتصر على الفرائض فقط ولكنها حسنة
الخلق مع جيرانها فقال هي في الجنة هذا يدلنا على أن
المعيار الصادق في الحكم على الشخصية هو الأخلاق أما
القضايا المظهرية الأخرى فهذه لها وزنها لكن ليست هي
المعيار الذي يعرف من خلاله الإنسان لا شك في هذا
اليوم بعد ذلك سنتكلم عن بعض وسائل تنمية البناء
الأخلاقي لدى الإنسان إيش أهم وسائل التي يمكن أن
تتخذها التربية من أجل تنمية البناء الأخلاقي؟
كلام صحيح يعني كأننا نقول بناء عملية الترغيب أن
الإنسان يرغب في الفضائل لما فيها من ميزات ولما
فيها من ثمرات ولما لها من انعكاسات إيجابية على
حياة الإنسان ثم النفور من الأخلاقيات المضادة
للأخلاقيات أو الرذائل التي تضاد الأخلاق الفاضلة
والحسنة ويكفي في ذلك إضافة إلى ما ذكرناه في المرة
السابقة أنه كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
من شيء أثقل في ميزان العبد يوم القيامة بعد الإيمان
بالله من حسن الخلق يعني حسن الخلق يأتي بعد الإيمان
بالله مباشرة يأتي حسن الخلق ليُثقل ميزان العبد يوم
القيامة وقد ذكرنا حديثًا في المرة السابقة أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال إن من أحبكم إلي وأقربكم
مني منزلاً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا يعني الأحسن
أخلاقًا هو الأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
والأقرب إليه يوم القيامة، وهذا دليل على أن معيار
الشخصية، المعيار الحقيقي هو حسن الخلق، الشيء
الثاني .. نعم؟ تكوين فصيلة علمية وقناعة عقلية
بالطلاب الإصلاحية وإدارة وبيئة حصة المبادئ
الإصلاحية الكلام صحيح يعني كلما عمقنا مفهومنا أكثر
حول قيمة الأخلاق في حياة الناس بلا شك هذا يعطينا
بصيرة علمية يعطينا معلومات يعطينا حقائق عن الأخلاق
وبالتالي يزيد من تمسكنا بالأخلاقيات لا شك أن
المجتمعات التي تسودها الأخلاق وقبل المجتمعات
الأسرة التي تسودها الأخلاق الفاضلة لا شك أنها تكون
أكثر أمنًا وأكثر استقرارًا وأكثر شعورًا بالسعادة
والتماسك والانتماء، لا شك لكن الأسرة التي تغلب
عليها الأخلاقيات أو الرذائل أو الأخلاقيات السيئة،
لا شك أنه يكون فيها قدر كبير من التفكك، عدم الشعور
بالأمن، الضياع، عدم الشعور بالانتماء الصادق لهذه
الأسرة فالأمور هذه المفروض أنه نكون على بينة منها
غير هيك عندنا أشياء في الأخير ترجع للورثة الفطرية
حتى تصبح هذه أخلاقًا محببة ويشير الغزالي إلى أن
اكتساب الأخلاق بمجاهدة النفس على أن اكتسابها فهذا
يعني يحمل النفس على الكلام سليم وهذه النقطة أنا
أعتبرها مهمة جدًا من الناحية التربوية، يعني كثيرًا
ما نسأل هذا السؤال كيف يمكن للإنسان أن يكون صادقًا،
أن يكون صبورًا، أن يكون قارئًا أكثر؟ والإجابات تطول
أحيانًا، الإجابات تأخذ شكل فلسفي في كثير من
الأحيان تكوين الرغبة وبناء كذا وكذا وكذا .. يعني
.. لكن أقرب إجابة للحقيقة .. أفضل إجابة عملية أنّه
إذا أردنا أن نكتسب خلقًا ما فأقرب الطرق لاكتسابه
ممارسة هذا الخلق .. بشكل مباشر يعني إذا أردنا أن
يكون الإنسان منا صادقًا مثلاً عليه بممارسة الصدق
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزال الرجل
يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صادقًا يكتسب
هذا الخلق عن طريق الممارسة نفس الشيء في ال .. في
الرذائل، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب، يعني مش
بس بيكذب وإنما يتوخى الكذب ويدقق فيه ويتفنن فيه
بأساليب، حتى يكتب عند الله كذابًا في النهاية، فكما
قال النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا، الحلم بالتحلم
والعلم بالتعلم والصبر بالتصبر، بمعنى أنه إذا أردت
أن تكتسب شيئًا فمارسه، واحد بيقول أنا والله ما أقدرش
أصمد وأقرأ نصف ساعة، كيف لي أن أكون عندي جلد في
القراءة، من دون فلسفات ولا مقدمات ولا شيء، عوّد
نفسك ومارس، ابدأ وزي ما أنا قلت قبل هيك مرة من
المرات قلت إنه لو كل يوم الإنسان زاد دقيقتين أو
ثلاث بس يعني أنا لا أستطيع أن أجلس إلا نصف ساعة مش
مشكلة اليوم نصف ساعة بكرة أزيد عليها ثلاث دقائق
فقط تخيلوا الثلاث دقائق في ثلاثين يوم في الشهر
كم هتكون؟ هتكون جدًا؟ هتكون ساعة ونصف، هكون عند
استطاعة في خلال شهر أني أقفز من نصف ساعة إلى
ساعتين وهذه قفزة نوعية وبعد ذلك لو طورت هذا الأمر
ممكن في شهر ثاني أكون عندي قدرة على أني أصمد أربع
ساعات أو أكثر هذا يعني أن الإنسان يعوّد نفسه يبدأ
فممارسة الأمور هي التي تجعل الإنسان يمتلكها نفس
الشيء بالنسبة للأخلاق كما تحدث الإمام الغزالي عن
موضوع الرياضة إيش عنده موضوع الرياضة؟ موضوع الرياضة
يعني الممارسة والمران، إن الإنسان يمارس الأخلاقيات
ويرتاد عليها، يعتاد عليها شيئًا فشيئًا حتى تصبح جزء
من سلوكه كيف عندما نتعود نحن على موضوع شرب الشاي
مثلاً، كيف يصبح جزء من حياتنا وإذا فقدناه مرة، نجد
كأننا فقدنا شيئًا عزيزًا، مش هيك؟ ونشتاق إليه وكذا
حتى لو إنسان في وقته قدم لنا كأس من الشاي لا يساوي
شيئًا بالنسبة للناحية المادية لكن الإنسان يرى أنه
شيء رائع جدًا لأننا اعتدنا عليه أصبح جزء من حياتنا
نفس الشيء الأخلاق الفاضلة لو صارت جزء من حياتنا،
جزء من نمط حياتنا اليومي اللي متعودنا عليه، هنصبح
فعلًا أناس نمارس الأخلاق بنوع من المتعة، بنوع من
النشوة، وبنوع من السرور المجاهدة أو الرياضة أو
الممارسة كما نسميها اليوم في مصطلحنا المعاصر فإذا
إذا أردنا أن نكتسب أي خلق فعلينا أن نمارسه هذه
أسرع وسيلة أما قضية كيف لي أن أكون قارئًا وكيف لي
أن أكون صبورًا .. لا لا ابدأ مارس ستجد إجابات إجابات
رائعة جدًا على هذا السؤال، المهم تبدأ تمارس وتجرب
وترتاض وتستمر في العمل، غير ذلك، غير هذا .. أيوة؟
حاجة من مدارك إلى وسيلة وطاعة تتمنى أن الصلاة
على الله تعالى وتبدأ في المدينة تعملها، تستعين
بالصلاة وتستعين بالصلاة وتستعين بالصلاة وتعين
بالصلاة وتعين بالصلاة وتعين بالصلاة
تمام العبادة لها دور أخلاقي كبير جدًا بلا شك و
تكلمنا يمكن يكون في المرة الماضية جزء من هذا الشيء
أن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر الصوم يعلم
الإنسان التقوى وكل عبادة لها مقصد سلوكي الحج نفس
الشيء دورة جميلة جدا تعود الإنسان على الانضباط فمن
فرض فيه إن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
الحج الصدقة التي يخرجها الإنسان ليست خسارة أو نقصة
يخرجها من ماله لا إنما هي تطهر الإنسان وتزكيه تطهر
الإنسان من البخل من الشح من البخل وتزكيه تنمي
فيه الأخلاقيات الطيبة البذل الإنفاق الجود الكرم
الشعور بشعور الآخرين الانتماء إلى المجتمع فهذا
الكلام ينبغي علينا أن نتدبره لما للعبادات من دور
في تنمية الأخلاق الصوم في ناس كثير بيقولك يعني كيف
يعني لعلكم تتقون إيش علاقة التقوى بالصوم العملية
سهلة يعني لو افترضنا إن الإنسان الآن في الصوم ما
الذي يفعله بالضبط هو في الصوم؟ هو يترك طعامه وشرابه
وشهوته من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بنية الصوم
الآن الإنسان الصائم يترك أمورًا هي في أصلها حلال
طيب مش هيك؟ لا يترك أمورًا خبيثة أو أنها محرمة إنما
يترك الحلال الطيب عبادة لله طيب الإنسان الذي ترك
الحلال الطيب بإرادته وعزيمته كيف تكون قدرته على ترك
الخبيث المنكر المحرم؟ ستكون أسهل بكثير، أسهل بكثير
ومن هنا تأتي التقوى، يعني يحصل التقوى لماذا؟ لأن
ترك الحرام الخبيث سيكون أسهل بكثير عنده، لأنه ترك
الحلال الطيب اللي في أصله حلال طيب، تركه ابتغاء
مرضاة الله، فبالتأكيد هيكون من الباب الأول
والأسهل أن يترك المحرمات والخبائث، فمن هنا بتأتي
التقوى، الآن نحن نتحدث، نذكركم بالعنوان الأساسي
الهدف الأول من أهداف التربية الإسلامية بناء
الإنسان، مش هيك، تكوين الإنسان المسلم، اتكلمنا عن عدة
بناءات في الإنسان، البناء الإيماني، البناء الروحي
البناء الأخلاقي، الآن نكمل البناء العقلي، وهذا
الكلام كله متعلق بالإنسان، طبيعي، العقل في الإسلام له
قيمة كبيرة، كيف ذلك؟
وكان عارف بأن العقل هو ما يميز الإنسان عن باقي
المخلوقات، واعتبر الإنسان .. اعتبر الإسلام قالوا
ناس الذين عقلوا بقولهم، وصفهم، سُموا كُتُبهم، تمام،
يعني النقطة الأولى، الإسلام لا شك أنه بين أهمية
العقل ورفع من شأنه، العقل في الإنسان هو أولاً زينة ..
زينة للإنسان، وأنتم تراون وتعلمون جيداً إن الإنسان
إذا فقد عقله، الحقيقة إنه .. يعني تصرفاته تكون
مذرية، إنسان لا يعقل يتصرف كدابة، فالعقل في الإسلام
مجد تمجيدا كبيرا، وهو مصدر العلم .. مصدر القدرة
على التعلم، التي بها، التي بها كُرِّم الإنسان، القدرة
على التعلم، وأسجد الله سبحانه وتعالى ملائكته
احتراماً وتقديراً لهذا المخلوق العجيب الذي لديه قدرة
على التعلم والإضافة والاكتشاف والنهوض بالجانب
المعرفي أو التعليمي، وجعل الإسلام العقل هو مناط
التكليف، مناط التكليف بمعنى هو الذي يعلق عليه
التكليف أو يبنى عليه التكليف، فإذا سقط العقل عن
الإنسان، إذا فقد العقل، معناته أن التكليف سقط كذلك
فالعقل مهم جداً، اللي قرآن الكريم تكلم كثيراً عن
العقل، يكفي أنه مشتقات كلمة عقلة في القرآن الكريم
يعقلون، تعقلون، من هذه التصريفات، ورد هذا التصريف
بأنواعه المشتقة جميعا، وردت يعني في حوالي تسع
وأربعين آية، تسع وأربعين آية اللي اتكلمت عن موضوع
مشتقات العقل، يعقلون وتعقلون إلى آخره، فهذا دليل
اهتمام بالعقل، هذا بخلاف الوظائف الأخرى للعقل
يعني التفكر ذُكر في آيات، التدبر ذُكر في آيات
الاستدلال، الاستنباط، لعلمه الذين استنبطونه منهم
العلم، وهو أضيفة من وظائف العقل، ذُكرت مئات المرات
في مئات الآيات، فهذا يعد عناية بالعقل كبيرة بلا شك
الله سبحانه وتعالى أيضًا شنّ على الذين يعطلون عقولهم
لأن اللي بيعطل العقل بيصبح كدب تماماً، لكن ميزته
الدب عليه، ميزته، الدب عليه أنها يسيرها الغريزة
الغريزة اللي أودعها الله سبحانه وتعالى فيها، تعرف
بمقتضاها مصلحتها تلقائياً من غير تفكير، لكن الإنسان
لو فقد العقل فإنه يكون أحط من الدابة، لأن الدابة
بتسيرها الغريزة على الأقل بتعرف معنى الأمومة و
العناية بصغارها، وكيف كذا عن طريق الغريزة التي
أودعت بها، بتعرف أين تطعم وأين تشرب وأين تذهب و
تروح وكيف تؤمن حياتها بالغريزة، لكن الإنسان لو عطل
هذه القدرات يصبح أضل من الحيوانات، علشان هيك ربنا
سبحانه وتعالى لما قال لهم قلوب لا يفقهون بها، و
لهم أعين لا يبصرون بها إلى آخره، قال معقباً على ذلك
أولئك كالأنعام، بس بعد هي قال بل هم أضل، أولئك هم
الغافلون، يعني بالفعل الإنسان لو فقد القدرة على
التمييز أو العقلان بلا شك يصبح أحط من الدابة، الأمر
ليس شرط أنه معناته عطّل عقله بمعنى أصبح مجنوناً،
لأ فيه أناس عقلاء، يعني الناس تحكم عليهم بالذكاء،
عنده ذكاء، ويمكن يكون عنده تقصص ومتفوق في تقصصه،
لكنه مع ذلك معطل لوظيفة العقل، فأيضاً يصبح أحط من
الحيوان، من ناحية أنه دائرة اهتمامه، كل دائرة
الاهتمام عنده فقط مطالب الجسد والشهوة والمال
وانتهى الأمر، إذا أصبح الحيوان أكثر حظاً من الإنسان
في هذه الأمور جميعاً، ما يتعلق بهذه الأمور كلها،
مطالب الجسد أو الطعام أو الشراب، الحيوان أكثر حظاً
من أي إنسان، فالإنسان دائماً بيبحث العاقل عن آفاق
أخرى، عن آفاق أسمى، عن آفاق تشبع حاجاته، لأن
الإنسان فقط لا يقتصر يعني حاجات الإنسان على حاجات
الطعام والشراب والجسد وكذا، لا، وإنما للإنسان حاجات
يعني عميقة، فيه حاجات للاستقرار، للأمن، للسعادة، للرضى
حاجات أن يكون إنسان سامي له أهداف سامية في حياته
هذا اللي بيميز الإنسان عن غيره، أما مطالب الجسد فهي
لا تسد جوع الإنسان، طيب الآن في عندنا مجموعة من ال
.. الوسائل التي تساهم في البناء العقلي
خلينا نشوف إيش أهم الوسائل اللي بتستخدم في البناء
العقلي، نعم؟
تدريب الإنسان على استخدام المنهج العلمي في التفكير
المنهج العلمي في التفكير، ماذا يعني؟ إن الإنسان
يفكر بطريقة مجردة، بطريقة موضوعية، بطريقة خالية من
كل الشوائب، خالية من كل المشوشات، ليصل إلى الحقيقة
بالطريقة السليمة المعروفة، لكن الوصول للحقيقة
يعتريه أو يحول بيننا وبينه العديد من المعوّقات، أيش
أهم المعوّقات التي تجعلنا لا نصل إلى الحقيقة
بالطريقة التي ننشدها، بتعطل سيرنا نحو الحقيقة
واكتشاف الصواب؟ في عندنا مجموعة أشياء تعطل هذه
الأمور، وعلينا أن نتجنبها إذا أردنا أن نكون علميين
وموضوعيين في التفكير، مش هيك؟
كويس، إذا النقطة الأولى، الهوى الذي يجمع على أهواء
الهوى، الحقيقة الإنسان منهي عن الهوى مهما كان ولو
تأملنا في الخطاب الذي هو موجه إلى نبي من الأنبياء
لداود عليه السلام، ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
الله، نفس الشيء، الآية اللي موجودة عندكم حكاية الهوى
هذه تحرف الإنسان عن الوصول إلى الحق، لأن الإنسان
إذا هو شيئاً والهوى معناه كما ذكر الإمام ابن القيم
معنى مختصر وجميل، قال الهوى هو ميل الطبع لما يلائمه
ميل الطبع .. ميل طبع الإنسان لما يلائمه، فإذا
الإنسان عنده ميل إلى شيء، هذا سوف يحيطه عن الوصول
إلى الحق، مش شيء، هيكون عنده رأي مسبق، يحكمه الهوى،
بالتالي مش هيقدر يصل إلى الحقيقة، هذا معوق، يحول
بينه وبين الوصول إلى الحقيقة، طيب المعوق الثاني؟
المعوق الثاني في الباب، نعم؟ التقليد، وهو التبور
بالآراء والأفكار، يكون معرفة في قرَنها وفي ذلك
تعطيل لِوظيفة العقل مما يؤدي إلى تمام التقليد
التقليد، كذلك كذا من الأمور التي تحول بيننا وبين
الوصول إلى الحق إنه الإنسان يقلد من سبقه أو يقلد
الكلام الذي يسمعه أو يقلد المفاهيم التي تروج بين
الناس وتشيع، مش بالضرورة تكون صحيحة، فالإنسان
المجبول على التقليد اللي دائماً بيكون تابعاً، هذه
ممكن تكون عائقاً من عوائق الوصول إلى الحق والحقيقة
اللي هو التقليد وهذا الشيء اللي .. اللي .. ال ..
القرآن الكريم شنّ على بعض الناس، وإذا قيل لهم
اتبعوا ما أنزل الله، قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه
آباءنا، تقليد، أولو كان آباءهم لا يعقلون شيئاً ولا
يهتدون، يعني الإنسان يمكن أن يبرر له تقليد الناس في
الخير، ممكن، أنا بقلد ناس مثلاً أخيار، في قضية
الصدقة، في القراءة، في مسألة الفائدة، لكن التقليد
في الأشياء التي لا يسندها العقل، هذا أمر معيب
فبالتالي التقليد هذا ليس مطلوباً من الإنسان
والتقليد هو إن الإنسان يتبع آراء معينة دون أن يعرف
دليلها أو حجتها، بسيط، لمجرد أنه فلان قال هذا الكلام
ممكن يحجب الحقيقة عنه وبالتالي التفكير العلمي
يتطلب إنه نتخلص كمان من هذا الجانب، غير ذلك من
المعوّقات، عندنا معوّقات ثانية، أيوة؟
الظن كذلك، هذا كلام صحيح، الظنون تحول بين الإنسان
وبين الوصول إلى الحقيقة، لأن الظن هو شيء يُقذَف في
النفس بِكُلّ بعض المقدمات، والإنسان من عنده يأتي
ببقية النتائج التي لا يسندها لا دليل ولا برهان
بمجرد ظن، علشان هيك النبي صلى الله عليه وسلم قال
اياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، والقرآن الكريم
ذكر لنا، قال إن الظن لا يُغني من الحق شيء، الظن هذه
الفكرة اللي أحياناً يلقيها الشيطان أو يلقيها حديث
النفس لدينا، فنشك أو نظن أو كده، هذا ليس منهجاً علمياً
المنهج العلمي أن الإنسان يصل إلى الأمر بيقين و
بأساليب جميلة وبأدلة معينة، أما الظن فهو يعتبر من
ضمن الأشياء التي تحول بيننا وبين الوصول إلى الحق
غير هيك من الأمور اللي بتعطل وصولنا إلى الحق، نعم
الكويس، هذا كلام صحيح، التسرّع هذا أحد المعوّقات أن
الإنسان يتسرّع في الوصول إلى النتيجة، والإنسان فيه
عجلة، ربنا سبحانه وتعالى مش قال خُلق الإنسان من عجل
وكان الإنسان عجولاً، فالعجل هذه ممزوجة في الإنسان،
الإنسان يستعجل، كل شيء يحب أن يصل إليه وإلى نتيجته
بسرعة، فبالتالي هذا التسرع قد يفقد الإنسان الاهتداء
إلى الصواب أو إلى الحق، علشان هيك بدؤوا يتثبتوا، يتبينوا
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن
تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
فالقرآن ينبهنا إلى أن هذا السبب من أسباب تجاوز
الحق وعدم الإصابة للحق، فالإنسان مطلوب أن يتبين
أن يتثبت، أن يكون عنده تأني، عنده تأنٍّ، عنده حلم، عنده
أناة، هذا الذي يصل إلى الحقيقة، طبيعي في هناك يعني
آية تتحدث عن تربية المتعلم على مبدأ الاستدلال
المثمر، إيش هي هذه الآية؟ لتوصّلنا إلى هذا الجانب..
أيوة، هناك طبعًا.. اه والله أخرجكم من بطون
أمهاتكم لا تعلمون شيئًا، وجعل لكم السمع والأبصار
والأفئدة لعلكم تشكرون، تمام، يعني الآية هنا
تحدثت عن أمر، والله أخرجكم من بطون أمهاتكم
لا تعلمون شيئًا، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
لعلكم تشكرون، يعني الله سبحانه وتعالى أخرجنا من
بطون أمهاتنا، لسنا مزودين بأدوات المعرفة الناضجة
الكاملة، لكن بعد ذلك، لما نضجت أسباب وأساليب و
وسائل وأدوات هذه المعرفة، أصبح لنا قدرة على التعلم
و جعل لكم السمع والأبصار والأفئدة، العقول يعني
لعلكم تشكرون، طب هل هذا.. هل هذه الآية بالمناسبة
تتنافى مع الآية التي تقول فأقم وجهك للدين حنيفا
فطرة الله التي فطر الناس عليها، نحن نقول إن الإنسان
مزود بفطرة تميل به نحو الخير، لكن الآية هذه تقول
لا تعلمون شيئًا، هل هناك يعني تعارض أو تنافي في ال
..لأ، طبعًا أكيد لا، هو المقصود بالفطرة، المقصود
بالفطرة زي ما قلنا أنها تشبه البوصلة، البوصلة التي
توجه الإنسان، تشعره بأن الحق مقرّب إليه ومحبوب لديه
وأن التوحيد شيء أصيل فيه، بعد ذلك بيبقى مسألة
التفاصيل العلمية هذه بنكتسبها عن طريق منافذ المعرفة
المعروفة، السمع، البصر، سائر الحواس، بنحللها في عقولنا
بتتحول إلى تجارب منظمة، مش هيك؟ لما بتتحول إلى
معلومات منظمة وتجارب نافعة بنستفيد منها عن طريق
التفكير العقلي، فبالتالي هذه تزيد بالعكس، تزيد الفطرة
رسوخًا وتحافظ عليها، كل ما الإنسان تعلم أكثر، استخدم
هذه الأدوات وهذه الحواس أكثر، بالتأكيد هذه ترسّخ
عنده مطالب الفطرة بشكل أو بآخر، الشيء الثاني
الآن بنتكلم برضه عن الوسائل.. وسائل تنمية عقلي
المتعلم في موضوع البناء العقلي للإنسان، الأسلوب أو
الوسيلة الثانية أن تربية المتعلم على الاستقلال في
الرأي وتحريره من الإمعية
كيف بنى الإسلام في نفوسنا هذا التوجه؟ خلّينا نذكر
من خلال النقاط التي موجودة عندكم، الإسلام بنى فينا
هذا الشيء وجعله أصيلاً.. أيوة؟ الإسلام
بنى بنى بنى بنى بنى بنى بنى بنى بنى بنى بنى
واحدة واحدة واحدة واحدة، يرفض استخدام النقطة الأولى
الإكراه العقائدي، هذا كلام صحيح، يعني الإسلام كما
تراه يعني رفض الإكراه العقائدي حتى في أخطر قضية
يعني إيش معنى أخطر قضية؟ إن قضية الإيمان والكفر
يترتب عليها خلود في الجنة أو خلود في النار، يعني
القضية ليست سهلة، مسألة مصيرية، ومع ذلك الإسلام
عرضها علينا عرضًا لكي يختار الإنسان موقفه من هذه
الأمور بالعقل والتفكير، لا إكراه في الدين، قد تبين
الرشد من الغي، يعني كأن الآية تقول لنا أن الإنسان
الرشيد الذي يستخدم عقله بالطريقة الصحيحة سوف يختار
الحق قطعًا، يعني لا إكراه في الدين، لكن لا مجال لأن
نكره الناس على الدين، حتى الخطاب للنبي صلى الله
عليه وسلم، أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين؟ يعني
القصد أن الإكراه غير وارد، الإسلام احترم
عقل الإنسان لكي لا يكون إمعة باختياره ولا أن
يكون مجبرًا كذلك، هذا الشيء الأول، الشيء الثاني
الأمر الثاني في هذا الموضوع نعم، نقل للمتعامل
اتباعًا قويًا وعدم التعامل بطريقة السلطة للتأثير و
من الخوف لتأثير الآخرين، تفوق الله تعالى، اتخذوا
أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله، بكيس، يعني هنا الآية
هذه تبين أن في بعض الناس قد يتخذون كبراءهم
معبودين من دون الله، لكن كيف يتخذونهم معبودين؟ هذا
في حديث عدي بن حاتم واضح، الحديث الصحيح، لما جاء
وكان يضع في عنقه صليبًا، فالنبي صلى الله عليه وسلم
قوله تعالى لما رأى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا
من دون الله، فقال له عدي ما عبدناهم، يعني نحن لم
نعبدهم، كيف اتخذناهم؟ فقال ألم يحلوا لكم الحرام
ويحرموا عليكم الحلال فاتبعتموهم؟ قال بلى، قال فتلك
عبادتهم، يعني أنت لما بتقلده على شيء سواء كان
صحيحًا أو خاطئًا، هذا يعتبر نوعًا من مصادرة العقل وهو
بالتالي شيء من العبادة، شيء من الاتباع والطاعة مش
شيء، فالإسلام نبهنا كذلك من هذا الأمر لكي لا ننقلب
إلى مجموعة من الإمعات الذين يتبعون من غير بصيرة
غير ذلك في نقاط أخرى، أنا أعتقد أن الإسلام يتوقع أن
تكونوا اتقاءً من الإمعية، كما جاء في كوجه النبي في
كلام النبي، لا تكونوا إمعة، تقولون إن أحسن..
إن أحسن الناس أحسننا وإن ظلموا ظلمنا، ولكن واطلوا
أنفسكم، إن.. إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أحسنوا
فلا.. اه كلام صحيح، يعني الحديث هذا وإن كان فيه
مقال يعني من ناحية السند، لكن مع ذلك معناه صحيح، أن
الوصية أن لا يكون الإنسان إمعة، الإمعة هو
الذي يقلد، هو الناعق يعني الذي يقلد كل ناعق أو
الإنسان الذي يحاكي الناس من غير بصيرة ولا دليل ولا
برهان، فلما بيقول لا تكونوا إمعة تقولوا إن أحسن
الناس أحسننا وإن أساء أسأنا، يعني كأنه الإنسان
بيقول أنا مع الناس، أنا مع الناس إن أحسنت وأحسنت
وإن أساء أسأت، لا، هو المطلوب في الإنسان أن يوطّن
نفسه جيدًا، يكون عنده شيء من العقل واستقلال الرأي، إن
أحسن الناس أن تحسنوا، لا مانع إن الإنسان لو أحسن
الناس يحسن معهم هذا شيء مطلوب، لكن إن أساءوا لا هو
الاتباع مش على كل الأحوال، وإن أساءوا ألا تظلموا،
لا تسيئوا معهم يعني، كونوا مواطنين أنفسكم على أمر
وإن خالف المجموع، إذا كان رأي المجموع خاطئ، غير
ذلك أيضًا من الأشياء التي حمى بها الإسلام عقولنا، هل
الإسلام عن التطليق للأعمال التي ياخذونها دون تمحيص
أو منهج أو إعمال يبقى العقل فيها؟ يقولوا تعالى
وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله، قالوا بل نتبع ما
ألفينا عليه آباءنا، أو لو كان أباقهم ذلك، الكلام سليم،
إذا التقليد الأعمى، التقليد من غير معرفة الدليل،
أيضًا هذا شيء غير محبب في الإسلام، والآية التي
تلاها قبل قليل، وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله،
قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا، النكران على
إيش؟ مش على مجرد اتباع الآباء، أنكر عليهم القرآن
اتباعهم للآباء على الخطأ، هذا الشيء الذي ينكر،
لكن لو كان اتباعًا بالحق، بالعكس ربنا سبحانه وتعالى
قال والذين اتبعوهم بإحسان، يعني في أحيان الاتباع
يكون ميزة في الشيء الحق، في الشيء الطيب، لكن هنا
الاتباع كان في أمور لا يسندها العقل ولا الهداية
الحقّة، فيل القرطبي رحمه الله، كلام حول التقليد
يقول التقليد ليس طريقًا للعلم ولا موصلًا إليه، لا في
أصول ولا في فروع، وهذا قول العقلاء والعلماء وهذا
صحيح، التقليد ليس طريقًا للعلم، إنما الإنسان يعمل
عقله ويتحرر من التقليد، لا سيما في الأمور التي لا
يسندها العقل والتمييز، الآن وسيلة أخرى والتدريب
المتعلم على النقد الذاتي بدلًا من التفكير التبريري
طب في الأول بدنا نتعرف على إيش معنى التفكير
التبريري وإيش معنى النقد الذاتي، التفكير التبريري
ماهو؟ ما معنى التفكير التبريري؟ التفكير التبريري
هو نمط تفكير يُبرئ الإنسان نفسه ويُبرّمهم بطريقة مختلفة
كويس، يعني هذا نمط يشعر الإنسان بأنه كامل وأنه بريء
من الخطأ، وإن المسؤول عن الأخطاء التي تحدث دائمًا
ليس هو وإنما الظروف والأحوال، مسؤول العمل ومدير
العمل وظروف البيت وكذا، يعني يذكر كل شيء إلا نفسه
الإنسان، هذا نمط من التفكير التبريري لا شك، وهذا
التفكير في الحقيقة لا يصلح من شأن الإنسان، صاحب
التفكير التبريري يكاد لا يصلح من شأنه، لأن هو مدام
بيضع اللّامة ليس عليه وإنما على الآخرين، لما بيسأل
الطالب مثلًا لو طبقنا على الطالب، لماذا يا فلان؟
لماذا يا فلانة كانت درجاتك في مادة التربية
الإسلامية منخفضة؟ فصاحبة التفكير التبريري كيف تقول؟
بتقول والله الكتاب معقد وصعب، المدرس أيضًا لا يشرح
بطريقة جيدة، الظروف، بنوصل للطابق الخامس واحنا
تعبانين جدًا، الحر الشديد، المواصلات، تذكر كل شيء
معدى ما عدا تقصيرها، لا تذكر أن أنا والله مثلًا قصرت
الحقيقة لم أتخذ بالأسباب لم أقرأ إلا قبل بيوم
ما كنت أتابع كنت أغيب لا تقول هذا وإنما بتقول أنه
المدرس والكتاب والظروف وال... والكذا و
المواصلات هذا نمط من التفكير التبريري الذي يبرر
الإنسان من نتيجة الأخطاء وتحمل المسؤولية تجاهها
وهذا نمط سيء جدا من أنماط التفكير التي لا تبشر بأن
الإنسان مقدم على الإصلاح، خلاصة الإنسان صاحب التفكير
التبريري راضي بهذا، دائما يلقي اللائمة على غيره
ولا يشعر بِئن الخطأ طبعا الله سبحانه وتعالى لما
يقول فلا تذكروا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى، هذا
المقصود الإنسان مش دائما يحط في نفسه الكمال، يضع
في نفسه الكمال وإنما الأخطاء من غيره، لأ، قل هو من
عند أنفسكم، إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
بأنفسهم، الآية التي ذكرناها أكثر من مرة، النقد
الذاتي إيش معناه؟ معناه النقد الذاتي، أيوة؟ كلام
صحيح، هذا تفكير عكس بخلاف التفكير الأول، يعني هذا
التفكير، يعني يدرك هو الظروف الخارجية والمعوّقات، صح
لكنه أكثر شيء بيوجّه اللوم لنفسه، بيقول أنا إيش
الشيء المطلوب مني؟ ما الخطأ الذي وقعت فيه أنا؟ ما
الشيء الذي أنا مسؤول عنه؟ وفي الحقيقة صاحب هذا
التفكير يوشك أن يعدل ويرتقي، لماذا؟ لأنه الحقيقة
لما كل إنسان منا يلتفت للأسباب التي تنطوي عليها
نفسه، الأسباب الخاصة به، هو يستطيع أن يعالجها، لكن إذا
ألقى باللائمة على الآخرين، يعني إيش الحل؟ الطالب
الذي كان كسولًا ويقول أنا ألقي باللائمة على الكتاب
وعلى المدرس وعلى المواصلات وعلى الظروف، ما الذي
يُغيّر هذه الأشياء؟ صعب جدا، لكن لو قال أنا والله
كنت مقصرًا وكان الأمر يحتاج مني إلى مداومة أكثر، إلى
سؤال المدرس عن الأشياء الغامضة، إلى كذا وكذا، هذه
بيقدر يصلحها، مظبوط ولا لا؟ يستطيع أن يبدل الكسل
بالجد والنشاط ويستطيع أنه يبدل مثلًا الإهمال
بالمتابعة والجد والاجتهاد، فدايمًا صاحب النقد الذاتي
هو الذي يفوز ويستطيع أن يرتقي بنفسه، والآية الكريمة
وما أبرأ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي، هذه آية عنوان لنا في الموضوع تعطينا فكرة
جيدة.
الوسيلة الرابعة تدريب المتعلم على التفكير الجماعي
بدلًا من التفكير الفردي، إيش المقصود بالتفكير
الجماعي وما المقصود بالتفكير الفردي في الأول عشان
نتعرّف، تفكير الجماعي ما معناه التفكير
الجماعي والتفكير الفردي نريد أن نسمع منكم الفرق
وبعد ذلك إن شاء الله تعالى بنعقب على الأمر، تفكير
الجماعي، في الأول نبدأ بإيه؟ تفكير الجماعي
في الأول نبدأ بإيه؟ تفكير الجماعي في الأول نبدأ بإيه؟
تفكير الجماعي في الأول نبدأ بإيه؟ تفكير الجماعي في
أول نبدأ بإيه؟ تفكير الجماعي في أول نبدأ بإيه؟ تفكير
الجماعي في أول نبدأ بإيه؟ تفكير الجماعي في أول نبدأ
بإيه؟ تفكير الجماعي في أول نبدأ بإيه؟ تفكير الجماعي
في أول نبدأ بإيه؟ تفكير الجماعي في أول نبدأ بإيه؟
تفكير الجماعي في أول نبدأ بإيه؟ هذه السفينة في
البحر بدأت تتقاذفها الأمواج، فصاحب التفكير الفردي
يفكر أنه كيف هو ينجو بنفسه، كيف ينجو بنفسه،
فبتلاقيه مهتم أكثر شيء محور حول ذاته، بده يلبس
سترة النجاة وبده في أقرب وقت يأخذ قاربًا من القوارب
ولو قفز وحده حتى إلى الخارج، المهم هو بيفكر في
نجاة نفسه، لكن صاحب التفكير الجماعي بيحاول في نجاة
السفينة بأكملها، هي معنى الكلام، أنه لا يفكر في
ذاته وإنما يفكر في مصلحة المجموعة، نفس الشيء لو كان
في أشياء لها ضرر فردي وأضرار جماعية دائما بيحاول
أنه يتخلص من الأضرار بمعناها الجماعي، أنا أريد أن
أنقذ نفسي وأنّقذ الآخرين، أريد أن أتي بالمصلحة
لنّفسي وللآخرين، هي صاحب التفكير الجماعي، صاحب
التفكير الفردي زي ما قلنا متمحور حول ذاته، أنا
مصلحتي المهم ونجاتي بخلاف التفكير الجماعي، التفكير
المطلوب عندها في الإسلام هو التفكير الجماعي بلا شك
وربنا سبحانه وتعالى حذّر من عدم الاهتمام بالتفكير
الجماعي بقوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
منكم خاصة، يعني إذا كنا بنفكر أن الذين يظلمون في
المجتمع وهم طائفة من المجتمع الفتنة أو الفساد أو
العذاب فقط يأتيهم وحدهم بنكون غلطانين، بالعكس هو
العذاب ابتداءً وانتهاءً سيأتي للجميع، هيشمل... هيشمل
الجميع، لأنه الإنسان الظالم أين يقع ظلمه؟ مش يبقى
على أبرياء في النهاية؟ وهذا عذاب بهم في الأساس
يعني، يعني الإنسان الذي يريد أن يسرق هذا إنسان
ظالم، لكن سرقته ابتقى على من؟ على ناس أبرياء
وطيبين، وممكن يسرق كمان حتى يذهب إلى الناس
المُلتزمين أكثر، يقول هذول أموالهم حلال وأفضل، يعني
فالقصد أنه الظلم لا يقتصر على الظلمة، ياريت أنه
نتيجة الظلم والعذاب بيقتصر عليهم، لأ، إنما المسألة
بدنا نفكر تفكير جماعي، النبي صلى الله عليه وسلم
مثل لهذا الأمر بتمثيل جميل جدا لما بيقول مثل
القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم
استهموا على سفينة، اقترعوا فأصاب بعضهم أعلاها و
بعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا أرادوا أن
يستقلوا ما صعدوا على من فوقهم، يعني صعدوا إلى
الطابق العلوي فقالوا لو أننا خرقنا في نصيبنا خرقًا
ولم نؤذي من فوقنا، يعني هنا بيقولوا أنه ليش ما نخرق
خرقًا في نصيبنا الذي هو في أسفل السفينة وبالتالي لا
نؤذي من فوقنا، طبعا الكلام هذا غير مبرر على الإطلاق
وهذا بيصور على فكرة، بيصور نمط الناس المفسدين في
المجتمع مفسدين، لكنهم يقولوا نحن مصلحون، طبعا فكان
التبرير أنه نحن لا نريد أن نؤذي من فوقنا بدنا إيش
نؤذيهم، طب الحل إيش؟ الحل إننا نفتح فتحة في السفينة
نخرج خرقًا وبالتالي ستغرق السفينة بأكملها باللي فوق
واللي تحت، هذا بيذكرنا بالإعلام الكاذب، إذا قيل لهم
لا تفسدوا في الأرض، قالوا إنما نحن مصلحون، أغلب
الناس سبحان الله الذي غير ملتزم وما عنده أخلاق
ولا كذا لما بيظهر في الإعلام ويتكلم وكأنه حامل
راية الإصلاح، كأنه حامل راية الإصلاح، ويريد أن ينقذ
المجتمع من الرجعية ومن الضلال ومن الظلامية ومن كذا
وكذا، وهو أكبر المفسدين، هو بيكون أكبر المفسدين
فهنا هؤلاء يقولون المعلن يعني لو أننا خرقنا في
نصيبنا خرقًا، الحقيقة أنه يريد أن يغرق السفينة،
كالذين يريدون أن يغرقوا مجتمعاتنا في الرذيلة
والخطيئة، لكن الشيء المعلن ولم نؤذي من فوقنا، يعني
إحنا قصدنا كويس يعني، لا نريد أن نؤذي من فوقنا،
وبالتالي إيش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال
فإنهم تركوهم وما أرادوا، إذا الآخرين بيقولوا طيب
ما هم حرين يعني، يخرقوا في نصيب، يا ماذا مش نصيب
...شيلنا يعني، نصيبهم، هلكوا وهلكوا جميعا، الجميع
هيغرقوا، إذا هم أخذوا على أيديهم ومنعوهم نجوا ونجوا
جميعًا، الجميع سينجو، فهذه فكرة التفكير الجماعي
التفكير الجماعي، أما التفكير الفردي القرآن الكريم
لا شك أنه أيضًا في موضوع التفكير الجماعي، كيف الآية
التي في صورة الجمعة، أنه كيف النبي صلى الله عليه
وسلم كان إذا خطب الجمعة، في بعض الناس يستعجلون و
يخرجون أو يتأخرون بسبب التجارة واللهو... هذه
مصلحة خاصة، لكن المصلحة العامة الأصل أن يجتمع الناس
...أن يجتمع الناس على الحق وعلى الخير في المسجد
فنزل فيهم آيات تبين هذا الأمر، وإذا رأوا تجارة أو
لهو انفضوا إليها أسرعوا إليها وتركوك قائمًا يعني
قائمًا تخطب في المسجد وبعض الناس انصرفوا للتجارة
قولوا ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله
خير الرازقين، مش هيك؟ طيب إن شاء الله تعالى المرة
القادمة نتحدث عن البناء الاجتماعي والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته