أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
الله قبل أن أبدأ بشرح المحاضرة اليوم يعني وبمناسبة
قدوم شهر رمضان المبارك أقول كل عام وأنتم بخير و
رمضان كريم وربنا يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال و
الطعام إن شاء الله تعالى كما وأسأله عز وجل أن
يبلغنا ليلة القدر وأن يرزقنا قيامها وأن يكتبنا
من أدعياء شعره الكريم اللهم آمين كما وعدت لن أراجع
ما سبق وأشرحه باستقراض كما في كل محاضرة لكن أنا
سأحاول أن أبني على ما سبق من خلال استقراضه بصورة
مفصلة خاصة وأنه اتحدثنا في المحاضرة الماضية عن
وسائل إسناد الحكم في الشريعة الإسلامية فقلنا إن
اختيار الحاكم أو الخليفة أو ما يقابله اليوم برئاسة
الدولة في الشريعة الإسلامية هناك ثلاث طرق أولًا
الخلافة بالعهد ثانيًا بيت أهل الحل والعقد ثالثًا
خلافة الضرورة والغلبة وقلنا إن الخلافة بالعهد أن
يختار الخليفة ويعهد
لشخص آخر بأن يتولى الخلافة بعد موته وقلنا إن لا
خلافة بين العلماء في انعقاد الخلافة بالعهد طالما
أن شروط الاستخلاف قد توفرت في الشخصين في المستخلف
وفي المستخلف طبعًا هذه الشروط ذكرناها منها ما هو
متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه من هذه الشروط
قلنا لابد من العدالة بشروطها الجامعة لابد من العلم
والاجتهاد لابد من الرأي والحكمة المفضلة لتدبير
المصالح لابد من سلامة الحواس سلامة الأعضاء الشجاعة
والجرأة والنصرة وأيضًا النسب أن يكون قرشيًا مع
الخلاف الذي أشرته إليه في هذا المقام أشرته إلى أنه
ربما يكون فيه خلاف لكن هذا خلاف غير معتبر لكن لا
بأس أن نشير إليه من أن بعض العلماء قالوا لا يجوز
الاستخلاف بالعهد لأن هذا الأمر فيه إكراه بحيث أن
الخليفة يُكره الناس على خليفة معين دون رأي منهم
وقد نهى الله تعالى عن الإكراه في الدين فإذا
كان هذا الأمر في أمور الدنيا فهو من بابه أولى لكن
الدليل الثاني اللي نُمدّ عليه هو أنه لم يرد فيه لا
قرآن ولا سنة وقلنا إن هذا رأي ضعيف ولا التفات إليه
لأن الشريعة الإسلامية لم تجعل لنا طريقة معينة أو
خاصة في الاختيار فيها رئيس الدولة فقد ترك الأمر للأمة
أن تختار الطريقة الأنسب والطريقة الأجدى ولات تحقق
المصلحة فضلًا عن ذلك فقد قال عمرو بن الخطاب رضي
الله عنه إن أترك فقد ترك من هو خير مني يقصد محمدًا
صلى الله عليه وسلم وإن استخلف فقد استخلف من هو خير
مني يقصد بذلك أبا بكر الصديق رضي الله عنه والصحابة
أجمعين ومن هنا نقول إن الاستخلاف بالعهد يعني لا
غبارة عليه طالما أن شروط الاستخلاف قد توفرت في
المستخلف والمستخلف وقد أوردنا السؤال الذي يقول يا
ترى هل رضا أهل الحل والعقد لابد منه حتى تكون البيعة
للأمة لهذا المستخلف لازمة أم لا تكون طبعًا العلماء
اختلفوا في ذلك على رأيين قول قال بأنه لا يقتضي رضا
أهل الحل والعقد على اعتبار أن الخليفة بمقتضى منصبه
قد اتخذ هذا القرار كسائر القرارات التي تتعلق بها
مصلحة الأمة فهو بإمكانه أن يتخذ قرار الحياة الحرب
وقرار السلام دون أن يتوقف على رضا أهل الحل والعقد
وهو يجتهد بما يحقق المصلحة فاستخلافه من هذا المنطلق
فلا حاجة إلى رضا أهل الحل والعقد لكن الفريق الآخر
نظر إلى أن أهل الحل والعقد إنما هم ممثلون عن الأمة
ومن ثم لابد من الرجوع إلى رأيهم في الموافقة على
هذا المستخلف أو عدم الموافقة عليه وأنا يعني رجحت
أنه لابد من رضا أهل الحل والعقد خاصة ما قلت الوازع
الديني وخوفًا من تعسف وتسلط الحكام يعني لو قلنا لهم
إن والله الحاكم أو رئيس الدولة له مطلق الحرية دون
الرجوع إلى أهل الحل والعقد فقد يتعسف في استخدام
هذه السلطة فلذلك خلّينا نقيده بأنه لابد من رضا أهل
الحل والعقد وبهذه الحالة أهل الحل والعقد يتحققوا
من هذا المستخلف إذا قد تحققت فيه شروط الاستخلاف أو
لم تتحقق وبالتالي إذا تحقق رضاهم عن هذا المستخلف
حينئذ تكون البيعة ملزمة لسائر الأمة قد يعترض معترض
ويقول بأن هذه الطريقة منافية للديمقراطية فلا يرجع
فيها إلى الشعب فهي من الوسائل المتسلطة أو تسلطية
غير الديمقراطية والجواب على ذلك قد جاء سريعًا
وواضحًا من أن منصب رئاسة الدولة أو أي وظيفة من وظائف
العامة هي أمانة من الأمانات وينبغي أن يُقدم لها
الأكفأ والأشدَر والحق بأن يكون أهلًا للقيام بأعبائها
والشريعة الإسلامية إنما تلزم أن يُقدم لهذه الوظيفة
من تحققت فيه الأهلية والكفاءة بينما في الديمقراطية
لا يُقدم لها الأكفأ إنما يُقدم لها من حاز على أكثر
الأصوات حتى وإن لم يكن أهلًا لذلك بس ولذلك هتلاحظوا
عندما نتحدث عن حق الترشيح لا يشترط فيه أن يكون
أهلًا أو كفئًا إنما يشترط فيه يعني المواطنة والسن
السياسي والعقل والصلاحية الأدبية طيب هل في أي شرط
من الكفاءة والأهلية؟ لا لا يشترط إذن هذا الفرق
الأول أن ما تأتي به الشريعة الإسلامية هو ما يحقق
المصلحة لأنه هي صاحبة الأهلية والكفاءة فضلًا عن
ذلك إحنا قلنا إنه من الممكن أن يتم عن طريق بيعة
أهل الحل والعقد ورضا أهل الحل والعقد وأهل الحل
والعقد من الممكن أن يكونوا نوابًا عن الأمة ونيابتهم
إما أن تكون ضمنية أو صريحة والضمنية من أن الناس
تلجأ إليهم حتى لو لم يكونوا منتخبين الناس تلجأ
إليهم في مساجدهم في مشاكلهم في قضاياهم وتأخذ
برأيهم وتأخذ بنصيحتهم فهم أهل الرد من قبلِ
الناس هذه نيابة ضمنية والنيابة الصريحة نحن نملك
أن نحدد هيئة معينة بعدد معين وأن ننتخب هؤلاء
العدد المناسب فتُصير هيئة أي نيابة صريحة وقلنا إن
أهل الحل والعقد لابد من رضاهم حتى لو الخليفة
استخلف من بعده فيكون هنا الانتخاب ما يشبه
الديمقراطية الانتخاب غير المباشر نُدِي بالطريقة
الثالثة وهي خلافة الضرورة والغلبة إحنا الآن بنقول
لابد لمن يتولى منصب الرئاسة أن تتحقق فيه الشروط
التي ذكرناها طب وهل هذه الشروط من المؤكد أنها
ستتحقق في شخص ما؟ قد لا تتحقق طب ما العمل؟ هل تُترك
الأمة بلا رئيس بلا خليفة حتى يوجد ما تتحقق فيه
الشروط؟ لا حينئذٍ لابد من أن نبحث في أكثر الناس
شروط تتحقق فيه لم نجد سبع شروط قد نجد خمس شروط
قد نجد أربع شروط فألأن من تتحقق فيه أكثر الشروط هو
الذي إيه نعينه ضرورة إذًا الغلبة وإن صارت هي
التنافس في أكثر الشروط فمن حاز على أكثر الشروط غلب
الآخرين ونحن لماذا قبلنا أن نختار من لم تتحقق فيه
كل الشروط؟ لأننا مضطرون لأننا لم نجد من تتحقق فيه
كل الشروط ولذلك سميت هذه الخلافة خلافة الضرورة
والغلبة نحن مضطرون مافيش إننا أمام أزمة فلابد من
وجود خليفة للأمة يعني لاحظ المعايير أن تنصيب
الخليفة أمر واجب أمر فرض يعني وجود خليفة في الأمة
خير من أن لا يوجد خليفة وجود رئيس للأمة حتى
وإن كان فاجرًا خير من أن توجد الأمة بلا خليفة أو
بلا رئيس لأنه بتضيع وبالتالي يعني هنا من خلال
الموازنة بين أكثر الشروط فمن حاز على أكثر الشروط
غلب غيره ونحن اضطررنا إليه اضطرارًا لعدم وجود شخص
تحقق فيه بكل الشروط فهذه كانت خلافة الضرورة والغلبة
ومن الممكن أيضًا أن يخرج أهل البغي على الخليفة
العادل يعني خليفة تحقق فيه الشروط وهو عادل فخرج عليه
أهل البغي وتمكنوا من السلطان في هذه الحالة في هذه
الحالة نحن أمام مفسدتين المفسدة الأولى في وجود من
تولى زمام أمر المسلمين وهو لا يستحق وقد لا تتحقق فيه
الشروط قد لا يكون كفئًا ولا يوجد أي شرط من الشروط
المطلوبة لكن بسبب القوة والغلبة أخذ هذا السلطان
عنوة هذه مفسدة والمفسدة الأخرى لو تم الخروج عليه
ربما ينزل قتل في المسلمين فنحن الآن أمام
مفسدتين ومن قواعد الشريعة يُرتكب أخف الضررين أو
أهون الشرين أو يُرتكب الضرر الأخف دفعًا للضرر
الأعظم فهذا يخضع للموازنة إذا كانت الموازنة تقتضي
أن وجوده وإن كان لا يستحق مفسدة أقل من المفسدة
المترتبة على الخروج عليه فلا يخرج عليه وإذا كانت
المفسدة المترتبة على وجوده أكبر من مفسدة الخروج
عليه فحينئذٍ يخرجوا عليه إذًا الأمر بيختلِع هنا
لمين؟ للموازنة
المصالح والمفاسد الأمة
الأمة مين يعني يقوم عليها؟ يعني هو لازم يكون من
الممكن اليوم مثلًا لأمة يكون في أحزاب معينة وجماعة
معينة يكون أهل الحل والعقد يعني ما فيش شرط معين هو
لما يقول يعني في خليفة موجود ونزع آخر إيش مطلوب؟
قتل الآخر لأنه إيه؟ وهذا للمسلمين مطلوب لكن إذا
كان وجوده مفسدة، ضيع الدين وضيع الدنيا، فقد تكون
الخروج عليه واجب، يعني بتقول أنه تخيلوا حتى لو كان
من أخذ زمام المؤمنين كافر، مش ممكن يكون بالقوة
وربما يعني قوة المسلمين ضعيفة في الخروج عليه، فلو
خرج وليها هتكون نفسه أعظم، فينتظر ميزان القوة لغاية
ما يتغير، يعني هذا الميزان، ميزان قد يتطبق في جميع
المجالات، ما فيش شيء، مين اللي يخرج عليه، الآن الأمة
إذا شعرت عبر قطر معينة، عبر يعني الشعب بنفسه، أهل
الحل والعقد، عبر أحزابه، جماعته، لأنه أصبحت بفضلها
الخروج عليه، الشعب وصل إلى حد لم يطيق، يعني هو الآن
الشعوب العربية انتظرت شرارة من حد، لا من تنظيمه ولا
من غيره، حينما خرجت من هؤلاء الحُكّام، وليس صحيح،
فهذا سؤال ليس في محله، يعني مين يخرج عليه، والله
إذا كان هذا الإنسان حقق العدل وكان أهل للمنصب وأخذ
المشروعية بالغلبة، وحين هذا نهد الأمر إلى أهله،
المهم يرجع إلى الأمر لنصابه، تمام؟ لكن أنه .. بتحدث
الآن أنه أخذ المنصب بدون وجه حق ولم تعقب فيه شرط
منين، من الشروط طيب
.. الآن .. يعني احنا قلنا الديمقراطية بيقولوا أنه
هذا تسلطي غير ديمقراطي، أو جوابنا قلنا أن الأبر
يتولى هذا المنصب من كان أهلاً وكفئاً لهتمام؟ وفضل عن
ذلك أن أهل الحل والعقد من اللي ممكن أن ينوب عن
الشعب إما نيابة ضمنية أو نيابة صريحة. طب سؤال
تالد، يا ترى، هل بالإمكان أن يتم اختيار رئيس
الدولة أو الخليفة عبر الاختيار العام أو الانتخابات
المعروفة اليوم؟ قبل أن نجيب على هذا السؤال، قبل أن
نجيب على هذا السؤال، طبعاً أنا بحكي من ناحية شرعية
لابد من أن نقف على مشروعية مبدأ الانتخاب اليوم
بنسمع في أكثر من دولة وسمعناها أنه في فلسطين أنه
الانتخابات يعني هي اعتناط بالديمقراطية
والديمقراطية كفر وإلحاد وأمر غير جائز وغير مشروع
وأنا أشرت لكم في البداية أن موقف الشريعة الإسلامية
من الديمقراطية كفكر وفلسفة بينها، لكن كآليات شيء
ثاني، كآليات هذا أمر ما لهوش علاقة بالفكر وبالسياسة
ولا له علاقة بالفلسفة ولا له علاقة بالاعتقاد، هذه
آلية وهذه أدوات يعني وسائل، والحكمة ضالة المؤمن، أين
ما وجدها فهو حق نسبها، ولكن بالرغم من ذلك أستطيع أن
أقول بأن الشريعة الإسلامية، بل النبي عليه الصلاة
والسلام قد طبق مبدأ الانتخاب، مبدأ الاختيار، وقبل أن
أشير إلى الأدلة من السنة النبوية أريد أن أشير إلى
أدلة من القرآن الكريم تدل على مشروعية الانتخاب
ومشروعية الاختيار، أول دليل من هذه الأدلة هو قوله
تعالى: "وشاورهم في الأمر"، وقوله عز وجل: "وأمرهم شورا بينهم"
طيب وين الانتخاب والاختيار في هذين النصين؟
لاحظوا أن الآيتين تنصان على مشروعية الشورى، بالإن
الأولى توجب الشورى، طيب من الممكن أن أقف على رأي
البعض بإني أخطبه وأطلب رأيه وأسمع رأيه، لكن كيف
يمكن الوقوف على رأى الشعب بالاستفتاء
و بالانتخاب؟ ولا مش هيك؟ إذا طالما أن الشورى واجبة
والوقوف على رأي الشعب لا يتم إلا بالانتخاب، لا يتم
إلا أنا مش مقبول أسمع رأي كل واحد لكن عبر الانتخاب
ممكن أيه، أسمع رأيه في ايه، في هذا المشروع عبر
الاستفتاء أو في هذا الشخص عبر الانتخاب، فيكون
الانتخاب مشروعاً بنص الآية على
اعتبار وجوب الشورى، وإذا لابد من الوقوف على رأي
الشعب ولا يمكن الوقوف على رأي الشعب إلا بالانتخاب
أو الاستفتاء، فيكون انتخابه مشروع، الأمر الثاني قوله
تعالى، أو الآية الثانية، قوله تعالى: "واشهدوا ذوي عدل منكم"
مع قوله تعالى: "ولا تكتموا الشهادة، وما يكتمها فإنه آثم قلبه"
إذا الله سبحانه وتعالى يأمرنا
بالشهادة، يأمرنا بالشهادة، وشهادة هي تزكية والانتخاب
هو شهادة وتزكية، ومن
ثم الانتخاب مشروع على اعتبار أنه أداء للشهادة، بل هو
واجب على الإنسان أن يشهد شهادة حق ولا
يشهد شهادة زور وباطل، وحنا لما تحدثنا عن العوامل
المؤثرة على نتائج الانتخابات، أه من الممكن أن فلان
نتيجة المنصب، نتيجة المال، أن يشهد شهادة الزور بدل
ما يشهد أن هذا فلان هو الأحق بتولي هذا المنصب، شهيد
لشخص آخر زوراً، وبالتالي طبعاً يعتبر آثماً في هذه
الحالة، وسيسأل عنها أمام الله، يعني كيف يشهد لفلان
وهو يعلم أنه ليس أهل لهذه المنصب، كيف يزكيه وهو
يعلم أنه ليس أهل للتزكية، تمام؟
إذا هذه النصوص من القرآن تدل على مشروع الانتخاب،
آجل، السنة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
يقول؟ نعم، "إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا"
"إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم"، لاحظوا أنتم
ثلاثة يسافرون، وليس كسفر اليوم، سفر كان يقطع فيه
مسافات ويستغرق شهوراً اللي لم يكن أيام، طيب وربما
يناموا في الصحراء، فيحتاجوا إلى من يبقى متيقظاً، يحرص
الاثنين، من يقوم بالاحتطاب، من يقوم بإدارة الطعام،
من ومن، كذا وكذا، فيحتاجوا إلى ترتيب هذه الأمور،
وبالتالي من سينظم هذا القمر، فيحتاجوا إلى ايه؟ إلى
أمير، اليوم لو قلنا الشعب هذا سينطلع رحلة، من
الممكن أن يترك الأمر هكذا من غير ما يكون فيه جهة
معينة مشرفة أنها تنظم الرحلة، حيكون فيه رئيس الرحلة
وكان يكون فيه لجنة الطعام ولجنة ثقافية ولجنة كذا
وكذا وكذا، مش هذا هو المنطق؟ ما أن مصالح الرحلة
مصالح مالها محدودة ويوم تنتهي، لكن مصالح الأمة
كبيرة، كبيرة، فإذا كان الأمر باختيار الأمير لثلاثة
في سفر وهي رحلة قصيرة، فما بالنا في رحلة الدنيا
ومصطلحها الأمة، فمن باب أولى لابد من ايه، من اختيار
أمير لهذه الأمة، وحينما قال: "فليؤمروا أحدهم"، كيف
يؤمروا أحدهم؟ بالمصارعة، بالمغالبة ولا بالاختيار
والانتخاب؟ بالاختيار والانتخاب، إذا مبتدأ الاختيار
والانتخاب ما له أمر مشروع أيضاً في فعله صلى الله
عليه وسلم في بيعة العقبة الثانية، حينما اجتمع في
العقبة الثانية يعني المسلمون من الأوس والخزرج، ثلاثة
وسبعون رجلاً وامرأتان، اجتمعوا في العقبة الثانية
والنبي صلى الله عليه وسلم كان بإمكانه أن يختار من
بينهم دون الرجوع إليهم، فهو يعني مؤيد بالوحي وهو
يعلم من أسبقهم بالإيمان، وهو يعلم من أحسنهم رأياً و
أكمه، ومع ذلك لم يختر منهم وإنما جعل الأمر إليهم
فقال: "أخرجوا إليّ منكم اثني عشر رجلاً ليكونوا على
قومهم بما فيهم"، طب كيف هذا الأمر هيتم؟ عن طريق
الانتخاب والاختيار، فقاموا باختيار، بانتخاب أثناء
عجلة رجل ايه منهم، حتى ايه يعني يبيعهم النبي عليه
الصلاة والسلام نيابة عن سائر المجموعة، وينقلوا له
مشاكلهم، بدوره يعني دوجياته يعطيها لهم هؤلاء، ثم
يبثونها إلى مين؟ إلى الأوس والخزرج، إذا النبي صلى
الله عليه وسلم بالرغم أنه كان بإمكانه أن يختار
فلاناً وفلاناً دون أن يعترض عليه أحد لعلمه باسبقهم
بالإيمان وحسن الرأي والحكمة، ومع ذلك فقد فوض الأمر
إليهم ليبنوا ويأسسوا مبدأ الانتخاب ومبدأ الاختيار
كذلك أيضاً من الممكن أن نشهد بما فعله عمرو بن
الخطاب رضي الله عنه قبل وفاته، حينما اختار ستة من
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، هؤلاء الستة يعتبرون
صفوة من الأمة، وقد توفى النبي عليه الصلاة والسلام
وهو عنهم راضٍ، وهم مبشرون بالجنة، يعني اختارهم وجعل
اختيار الخليفة منوطة بهم، يعني وكأنهم هم أهل الحل
والعقد، وفوضهم أن يختاروا من بينهم، فجعل مبدأ
الانتخاب، مبدأ الاختيار، مبدأ قائماً بين هؤلاء الستة
اللي هم عثمان بن عفان، علي بن أبي طالب، سعد بن أبي
وقاص، عبدالرحمن بن عوف، وطلحة بن عبيد الله، والزبير
بن العوام، طبعاً مين جعل حكم فيما بينهم؟ ولده
عبدالله بن عمرو، جعله حكماً فيما بينهم، بمعنى أنه
لاحظوا خلهم يختار، يعني يختاروا فيما بينهم، فلو
اختار خمسة وخالف رجل، يعني واحد مش خالف قطرة بس، لأ
وخرج عليه، خرج عليه يعني لأنه يلزم بطاعته، لاحظوا
فاختار فشدخ رأسه، طيب لو أربعة وافقوا واثنان خرجا
فاقطعوا رأسيهما، طيب ثلاثة اختاروا رجلاً وثلاثة
آخر اختاروا رجلاً آخر، فحكموا بينهم عبدالله بن عمر
طيب وإذا ما اوافقوش، يعني كونوا مع من بيهم عبدالرحمن
بن عوف، الشاهد اللي بدنا ياه أن عمرو بن الخطاب رضي
الله عنه قد جعل مبدأ الانتخاب والاختيار قائماً بين
هؤلاء الستة، أن يختاروا فيما بينهم، فلو لم يكن مبدأ
الاختيار والانتخاب مشروعاً ما صار إليه عمرو بن
الخطاب ولا صار إليه هؤلاء الصحابة الكرام، أيضاً دليل
آخر هو ما حدث بعد اغتيال عثمان بن عفان رضي الله
عنه وعن الصحابة الأجمعين، جاء أصحابه علي ليبيعوه
خليفة بعد وفاته عثمان، فأبى أن تكون البيعة خفية، بل
أراد البيعة من جميع المسلمينفين؟ في المسجد ومن
المعلوم أن كل الصحابة و كل المسلمين كانوا يجتمعوا
في المسجد يعني اليوم صحيح المدن كبرت متعدد مساجدها
لكن ربما في تلك الفترة كان الناس المكان الذي يجمعهم
خاصة في الصلاوات هو المسجد فكأن كل أهل المدينة
كانت موجودة في المسجد و هناك تمت البيعة لعلي بن
أبي طالب فكانت بمثابة البيعة العلنية المباشرة
انتخاب مباشر، انتخاب علني مباشر، نفس الأمر يقال في
خلافة عمرو بن عبد العزيز رضي الله عنه الخليفة
الخامس الذي قدم استقالته علانية أمام الشعب، ذهب إلى
المسجد و أعلن استقالته، قال: إني قد وليته عليكم هذا
الأمر، ويعني من غير طلبة مني فيه ولا مشهورة من
المسلمين، فقد مستقلته وأنه يخلع البيعة من أعناقهم
فتصايحوا جميعا بيه خليفة، فكان هذا التصايح ما هو
إلا إشارة عن إنتخاب عالمي مباشر، إذا مبدأ الانتخاب
مبدأ مشروع هذا
الكلام بنربطه مع أن الشريعة الإسلامية لم تجعل لنا
طريقة معينة نختار فيها الحاكم أو الخليفة، فليس لأحد
أن يعترض على قالية الانتخاب أو مبدأ الانتخاب لأنه
مشروع كقاعدة وكأداة، إن قضية الدخول في الانتخابات
هذا أمر ثاني، هذا أمر آخر، ربما بعض الأحزاب ترى أن
من مصلحتها أن تقود الانتخابات، وأحزاب أخرى قد ترى
من مصلحتها أن تقود الانتخابات، فهذا لا يؤثر في
مشروعية مبدأ الانتخاب، واعتماد الانتخاب كقاعدة ليس
اعترافًا وليس إقرارًا بالديمقراطية كفلسفة اللي
بتنادي بفصل الدين عن الدولة أو أن الشعب هو الذي
يملك أن يحلل أو يحرم، لأ، هذه آلية، هذه قاعدة، وهذه
وسيلة، وهذه لا غبارة عليها في اعتمادها لاختيار
الرئيس من الدولة، لا غبار في استعمال قاعدة الانتخاب
وقاعدة الاختيار، ولا يؤنب حزب على آخر أو جماعة على
جماعة أخرى إذا شاركت في الانتخابات أو لم تشارك
فيها، يعني على سبيل المثال اليوم الجماعة الإسلامية
اللي في مصر شاركت في الانتخابات، في الأردن الجماعة
الإسلامية قد تعرضت للانتخابات، ليس هذا معناه أنه
مبدأ الانتخاب غير مشروع، لأ، إنما قضية أني أشارك أو
لا أشارك يخضع لموازنة المصالح، أنه قد يكون من مصلحة
البلد أن أدخل الانتخابات، وقد تكون من مصلحة البلد
أن أنا أدخل الانتخابات، يعني قد أكون عارف أن
الانتخابات على كل الأحوال مزورة، النظام القائم لن
يفرز التمثيل الحقيقي للشعب، وأنا وجودي، ومش علاقة
بالانتخابات، أطفي شرعية على هذا النظام الظالم، فلن
لن أطفي عليه شرعية، نفس النظام اللي يدرك تمامًا أن
مشروعيته ناقصة، لأن جزء من الشعب لم يشارك في
الانتخابات، لكن لو شاركوا فيها فهو بيحظى أن كل
الشعب شارك بكل فئاته، فهو حتى لو كانت مزورة بيحظى
أن في مشروعية لأنه كل شارك بعطي معايا، فقضية
المشاركة وعدم المشاركة هذا يخضع للموازنة، يخضع
للموازنة، أما من يأتي ويعترض على مبدأ الانتخاب، بدايةً
بنا نسأله تعالى، أنت بتقول مبدأ الانتخاب غير مشروع
لأنه لم يرد فيه قرآن ولا سنة، طب ايش رأيك اليوم
الناس و الدولة، والدولة كلها بتقول ديمقراطية
وانتخاب، ما أنت ما بتشاركش بالانتخاب، مين برأيك سوف يصدل
الأمة؟ مين؟ مين هيكون الرئيس ومين هيكون النواب؟ إذا
كان أنت الإنسان الملتزم، المتدين، المسلم، ما بتشاركش
ينتخب، يقعد في البيت، مين هيطلع ومين هينتخب؟ هو
بيحكي إنه يرضع أهل الحلقة، هو يرضع نفسه، مش
هيك، أنا بس... أنت خلّيتيش على موضوعي، أنا بحكي
الآن عن موضوع الانتخاب، هو ما بتشاركش ينتخب، بعدين
بيشوف، ما بتشاركش ينتخبالنظام قائم بهذه الصورة، والنظام
بيقول اللي بدي يرشح حاله في الانتخابات يكون سن معين،
سن سياسية خمسة وعشرين سنة، تلاتين سنة، على حسب
المنصة، يكون مواطن بيحمل جنسية البلد، وصلاحية أدبية
لجانب العقل، وكذلك بأطرق الانتخاب ويرشح حالهم الناس
بيقولوا هو يعنيها الانتخاب، لأنه من النظر العلماني
والديمقراطي، يبقى ناشر الانتخاب قاعد في البيت
بتفترض لو كل ملتزم مسلم أخذ بهذا الرأي وقاعد في
البيت، من هيفوز بالرئاسة وبالتشريع وبالبلديات و
كذا وكذا؟ إذا أنا ما بدي أنتخب، أنا ما بدي أرشح،
خذوا باركوا، إذا أنا ما بدي أنتخب، أنا ما بدي
أرشح، فمين هيرشح؟ ومين هينتخب؟ أهل الفساد، ومين
سيشرح الأحكام؟ أهل الفساد، وبعد هيك مين يبلّوب
نفسه؟ أه طبعًا، ليه؟ لأنه فاز بِالمجال مين؟ لكل
هؤلاء، لكن هو بإمكانه، بإمكانه أن يملك الحصانة، مش
هيك أن يملك الحصانة، وبينخل الأمر المعروف ونية عن
المنكر، ويشتهد فيه أن يختار الصالحين، ويقدم الصالحين
لأن والله إذا جاء الحرام ما هو أصلاً، كل بلاد العالم
اليوم قائمة على الحرام، جبولي أي دولة إلا برحمة
الله سبحانه وتعالى لتقوم على الربا، كل معاملات
الدولية، كلها قائمة على الربا، اللي أي واحد من
التجار الكبار اللي بيشارك طحين ويدخله على غزة،
بيصحب قرض، قرض ربوي، فلا يدخل بيت، يعني كل واحد
فينا اللي لم يأكل هو شم ريح الحرام، هذا واقعي قائم
ولا مش هيك؟ قولولي أنه الأموال حتى اللي بتيجي
للسلطة، المعونات الخارجية اللي... ما بديش أقول عنه
المال المسيس، لأ، ما بديش أخرج من هذه، الأموال اللي
بتيجي من دول أوروبا مثلًا، مش الأموال ربا، أموال
ربوية أغلبها، لأنه قائمة على أساس الربا، فرضًا أنه
اتجارة الخمور والخنزير والدعارة وغير ذلك، يعني
مصادر هذه الأموال ليس... يعني مش كله، بديش أقول إنه لأ
فيه مصادر حرام، مش هيك، فنقول والله أنا عشان ما أدخل
في الحرام ده، ما احنا عايشينه واترخ المجال لأهل
يعني الفجور وأهل الفساد هم يتولوا أمور البلد، و
بعد ذلك يعني ألوم نفسي، طب أنا أعطيتهم المجال، لكن
أنا بإمكاني أن أذكرهم بالله سبحانه وتعالى، إذا أقدرت
أفوز ببعض المقاعد لعصاني الدبلوماسية أستطيع أن أصدح
برأي من غير ما القانون يعاقبني تمام؟ ولو اتخذوا أي
تشريع منافٍ للشريعة، أستطيع أن أقيم عليهم الحجة في
سنة من السنوات، مجلس الأمة الكويتي أراد أن يقر
مشروعًا يعني يبيح، يبيح الخمور على متن الطائرات
المدنية، على متن الطائرة، بتعرفوا ما هي الطائرة تأخذ
حكم سيادة الدولة، الطائرة نفسها في أي مكان بتنزل
فيه آه، هي عبارة عن جزء من التراب الوطني، يعني لا
يجوز لأي دولة من الدول الأخرى أن تَرتَم هذه الطائرة
في سيادة وطنية حتى إن وجدت في دولة أخرى، وهي الآن
بتقول على أغلب أن اللي بيطلع في الطائرات سياح
وأجانب وهؤلاء يعني ايه يشربوا الخمور وبيتحجبوا
الخمور، فأرادوا أن يشرعوا قانون يبيح تجارة الخمور
على متن الطائرات، مش داخل الكويت، مش داخل البلد طبعًا
كان في أعضاء إسلاميين قلة لكنهم ايه أقاموا عليهم
الحجة وذكروهم بالله سبحانه وتعالى ولم يتم هذا
القرار، إذن في إمكانية، أما والله إنه كل سلبي وإنه
هذا حرام ولا يجوز، لأ ليس حرامًا وهو في أصل شرعي
لمبدأ الانتخاب، لكن إنه الجماعات الإسلامية تدخل أو
لا تدخل، هذا بيختلّ لموازنة المصالح والمفسدة، قد
يرى البعض إنه والله لا يريد دخول الانتخابات ويرى
البعض الآخر دخول في الانتخابات على اعتبار أنه هذا
كله تقديم للجواب، هل يجوز أن يتم اختيار رئيس الدولة
بالانتخاب؟ نعم يجوز، فضلًا
تحديث تحديث تحديث تحديث تحديث تحديث تحديث التحديث
التحديث التحديث التحديث التحديث التحديث التحديث
وكده من تخبي يعني وكده من ده بيانة صراحة الستوري
مارميلتون أو غيرها وكده هو بحاله من الانتخاب وهذه
احتياط الأفطار اللي بتبعها وهذه سياسة الجامعة
بتاعها؟
ماشي، بغض النظر يعني ممكن يكون تفكيرهم بجهة واحدة
يعني بتقول السلفيين، كان في بعض السلفيين في غزة ضد
الانتخابات، هاي السلفيين في مصر كانوا مع الانتخابات
وأدركوا الخطأ اللي كانوا فيه بعد المشاركة في
الانتخابات، أمر طبيعي جدًا يعني، لكن أنا بتحدث في
النهاية أنه، وأنت نزلتهم في شيء فَعُكمه إلى الله يا
رسول الله، القضية أنه بنرجع إليه إلى... نعتمكم إلى
شرع الله عز وجل، من حيث المبدأ، أنا قضية الانتخاب
اللي ممكن أعتمدها الآن، في النقابات ولا في
الشمكانية؟ بعتمد الآن في الجامعات ولا بعتمدهاش
بعتمدها في نقابة mind the scene في انتخابات في
نقابة الأطباء في انتخابات في التمريض في انتخابات
ايش المعنى أن التعامل هذه القالية لحظة يعني هي
عبارة عن قالية وأداة ما فيش فيها أنه يعني التشريع
اللي غير له تعالى فكلمنا عن قالية وفي ناس بيفهموا
أنه لا الانتخاب يعني ديمقراطية لا أي نبي عليه
السلام قد معاصل الانتخاب دولة يكون اللي عقب
الديمقراطية وهذا الأمر لا مانع من اعتماده كطريقة
يشارك الشعب فيها بإذن الله بصوته في اختيار الخليفة
لكن كيف هيتم هذا الأمر؟ هنا بنيجي ونفسر القول
حينما نقول إنه لا مانع أن يتم اختيار رئيس الدولة
أو الخليفة عبر الانتخاب لكن بطريقة مغايرة لما عليه
الديمقراطية في القانون الواضح كيف؟ من الممكن أن نضع
نحن قالية معينة هذه القالية بتمر بمراحل قادة تلت
مراحل التي بموجبها يتم اختيار رئيس الدولة بدي نقطة
تكون يعني هذه فيصل في كل تفكيرنا في قضية رئيس
الدولة أنه في الشريعة الإسلامية لا يكتفى فقط بشرط
المواطنة والسن وصلاحية الأدبية شرط مهم جدا وهو شرط
الأهلية والكفاءة هذا هو الفيصل هذا هو ايه الفيصل
بمعنى آخر أن رئاسة الدولة أمانة من الأمانات
المجالس المحلية أمانة من الأمانات أعضاء النوار
أمانة من الأمانات فلابد من أن يقدم لهذا المكان
لهذا المنصب من هو أهل وكفء لهذا المنصب وعلى
ذلك سأحصل على ثلاث مراحل المرحلة الأولى وهي مرحلة
الترشيح مرحلة الترشيح طيب كيف أهتم بالترشيح؟ عندي
ثلاث طرق للترشيح إما أن يرشح رئيس الدولة شخصًا أو
يقوم أهل الحل والعقد بترشيحه أو أن يقوم واحد من
أفراد الشعب ترشيح نفسه وممكن يتلقى مع بعض رئيس
الدولة رشح واحد يكون الرئيس يخلفه أو أهل الحل
والعقد رشحوا واحدًا أو مجموعة أو فتح الباب أمام أفراد
الشعب من يجد أن شروط الاستخلاف قد توفرت فيه يرشح
نفسه هذه المرحلة الأولى، مرحلة الترشح تمام؟
تأتي المرحلة الثانية وهي مرحلة أهل الحل والعقد دور
هؤلاء هو دراسة، تحقق، فحص، بحث يتحققوا، يتقصوا عن
كل مرشح من هؤلاء المرشحين، يترا هل توفرت في كل
واحد منهم شروط الأهلية أو لم تتوفر، من وجدوا أنه
لم تتوفر فيه شروط، حتى وإن رشح رئيس الدولة، بشكل
بيسموه مع السلامة ولا يبقى في القائمة إلا من وجدوا
أنه قد تحققت فيه شروط الاستخلاف إذن عملية تصفية
مرحلة ايه؟ تصفية وهي مرحلة أهل الحل والعقد بصفة
المرشحين اللي فيه شروط بيظل موجود ما فيه شروط
بيقولوا معاه السلام ثم تقدم قائمة المرشحين اللي
بقوا في القائمة لمن؟ للاقتراع العام يعني ممكن أن
أقول إن المرشحين اللي ضالوا كلهم مؤهلون لأن يكونوا
رؤساء للدولة يعني والدولة بتنجح سواء برئاسة فلان
أو فلان أو فلان أو فلان أو فلان كلهم الأهلية موجودة
فيهم لكن يا ترى أيهما أولى بالتقديم؟ الذي أنصاره
جلال ولا الذي أنصاره كثير؟ قولًا واحدًا الذي أنصاره
ايه؟ أكثر يعني الآن على سبيل المثال لو اخترنا
ثلاثة من الطلبات وثلاثة عنكم والثلاثة ما شاء
الله عليهم لكن في واحدة اللي بيحبوها أكثر من
الثانية مش هيك؟ فيقدم مع أن ثلاثة بيصلحوا لكن يقدم
صاحب الشعبية الأكثر خاصة في أمور الدولة ليه؟ لأن
الناس أكثر استجابة له وأكثر نصرة له وأكثر طاعة له
يعني هو في النهاية أي واحد من هؤلاء المرشحين يصلح
أن يكون رئيسًا للدولة لكن الأولى أن يقدم من حاز
على أغلبية الأصوات على الأغلبية المطلقة على من كان
أنصاره أكثر لأن هؤلاء أكثر استجابة وأسرع طاعة لهذا
الرئيس دون غيره. بهذه الحالة أقول إنه نعم من الممكن
أن يتم انتخاب رئيس الدولة بمثل هذه المعايير وفق هذه
الآليات ولا أعتقد أن هذا في عليه أي غبار الذي قد
يعترض عليه هو من ليس أهلًا وقفًا ويريد أن يخوض غمار
الانتخابات ويفوز بناها كثرة الأصوات هنا لما
اعتمدنا احنا اعتمدنا على الأهلية والكفاءة ولا لأ
وعززنا هذا الأمر بكثرة الأصوات إذا ما كانش القضية
الفيصل في تقديم هذا الإنسان يعني ابتداءً هو كثرة
الأصوات، لا ابتداءً كان الأهلية والكفاءة وقررنا أن
نعزز هذه الأهلية والكفاءة بكثرة المناصرين لهذا
الإنسان، هيك يعني أستطيع أن أقول أن الشريعة
الإسلامية أسرع وأكثر مواكبة لحاجة البشرية في اعتماد
مثل هذه المبادئ ولا يقتضي أن تحاصر فقط في
الديمقراطية أو في الجهات الليبرالية وحينما يرفض
المسلمون قضية يعني الديمقراطية كفلسفة وكْمبدأ لا
يعني ذلك أنهم يرفضون مبدأ الانتخاب والاختيار وأن
يرجعوا إلى اختيار الشعب لكن بناء على أن الذي ينبغي
أن يختاره الشعب هو من كان أهلًا وكفءًا لهذا المصدر
ليس من المنطق ليس من المنطق أن يختار يعني أو أن
أخضع لاختيار الشعب يعني مدرسًا لتخصص معين دون أن
تكون عنده أهلية وكفاءة ممكن؟ منطق؟ أقول الله يبدي
مدرس الذي هو إنجليزية والذي يحوظ عليه أهل الأصوات
هو يفوز حتى وإن لم يكن معه شهادة البتة، ينفع،
ما ينفعش، لكن أن تكون عنده أهلية وكفاءة لتولي هذا
المنصب حين إذن لما مانع أن أرجع إلى اختيار وإرادة
الشعب وهذا يعتبر من باب النصرة وتعزيز هذا الشخص وهذا
المنصب
في مرحلة استحقاق
من شروط أهل حل العقد، تتبقى خاص شروط للثلاثة؟
كل المرشحين، كلهم، سواء إيجاب من عند الرئيس أو هم
رشحوه أو الثاني، بيدرسوهم كلهم، من تعقّق فيه شروط
للاستخلاف، يعني والله لو وجدوا أن رشح رئيس الدولة
لم تتعقّق فيه شروط، بشقوا على اسمه، لو وجدوا أنهم
اللي رشحوهم، يعني غالبًا كأنهم شروط أيضًا بيستثنوهم،
واحد من أفراد الشعب لم تتعقّق فيه شروط، بيستثنوه،
ولا يبقوا إلا على من توفرت فيه شروط، الاشتراك
الإسلامي لأنه يعني يعني أعطى شرط بالنسبة للأهل
اللي حلوا العقدة .. الأهل البرافرة أنه يختاروا
الخليفة من بين المرشحين، يعني شرط الاشتراك
الإسلامي؟ لا هو على اعتبار .. على اعتبار أن هؤلاء
حتى يتم انتخابهم فيهم شروط معينة لما قلنا أنه
يشترط فيهم العدالة ويشترط فيهم الرأي والحكمة
والعلم وغير ذلك الذي يستطيع من خلاله يتعاقب في
الشروط ويقدم الأصلح هؤلاء بتتم انتخابهم انتخاب
يعني في إمكانية نضع آلية انتخاب أهل الشورى ولا
ما فيش إمكانية؟ في إمكانية نضع نظام قانون انتخاب
زي ما بنحط له المجلس التشريعي أو مجلس الشعب بنحط
من اتحقق فيه شروط أهل الحل والعقد ويرشح حاله
يمكن يكون عندي ألف واحد، أنا ما بديش ألف، أنا بدي
120، بدي 120، تمام؟ الألف يصلحوا أن يكونوا، لكن
أنا ما بديش الألف، بدي 120، تمام؟ الشعب بيختار 120،
تمام؟ فهؤلاء حينما يتحققوا من الشروط فهم نيابة عن
الشعب طبعًا الشعب مش هو الذي يملك أدوات أن يحقق لكن
أنا الشعب يختار ممثلين له الذي هم أهل الحل والعقد
وهؤلاء يمارسوا صراحتهم من خلال التحقق من شروط أو
توفر هذه الشروط في كل من في كل مرشح تمام؟ فضلي
لا أنت خد .. خد بالك احنا الآن صارت هذه يعني ضمن
الـ .. ما هو توفير يعني قضية خلاصة في الضرورة، تمام؟
أنه لو وجد عندي واحد عنده خمس شروط وواحد عنده أربع
شروط و .. وهذا يعني خمس شروط، خليني أقول أنه صار
عندي عشر عندهم خمس شروط تساروا مع بعض من البعض،
تمام؟ فحين إذن بدي ياخد عليه إرادة الشعب، ياخد
عليه إرادة الشعب، تمام؟ طيب سؤال بيسأل نفسه، الآن
هؤلاء اللي رشحوا حالهم، هؤلاء اللي رشحوا حالهم،
طيب مش هيجوموا حملة انتخابية؟ ولا لأ؟ دي مو حملة
انتخابية، إيش رأيكم بالحملة الانتخابية التي تتم
اليوم؟ إيش رأيكم فيها؟ آه يا نور
أنا بعيد عن الشغلات هذه، بعيد عن المؤثرات، أنا
متخوف من الدعاية الانتخابية تكون بـ .. يعني لمرشح
فاسد تكون تربيش له يعني تخدع المتخلفين في أنه
هذا هيكون إنسان صالح ينفذ لكم كل مطالبكم والناس
طبيعتهم أو إحنا كلنا بيصير مبارك معنا أنه الذي
نسمعه ونصدقه يعني التعايق لها دور كبير فهي أنه
ممكن مرشح ثاني يكون هو فعلًا لديه الأهلية والكفاءة
والـ .. طب عشان تعرفه؟ بس ما عندهاش إمكانيات
الدعاية الدعاية لها دور كبير أنها يعني تتأثير على
أصوات الناس أنا ما بُتنال نظر بقول أنه يعني بالنسبة
لمشاهدها أو حناه أصدقائي أنا ما بُتنال خلاف على
دعاية الانتخابية لأن أنا كان دي ناس مرشحين ومصرحين
ومبايعين وكذا وبيعطي المبادئ وأفكاره قائمة وكذا
وبيعمل دعاية انتخابية وأنا بيومك يعني مثلًا كنافة
وبيروح انتخاب ما تطلع على الشرطة ومقالات وكذا
وبيدرح أكثر من هذا الدعاية بقدر أعرفه عشان يريد
مرشح أحسن؟ ما في فرق يعني على الوضع الانتخابي يعني
خدوا بالكم يعني اليوم القانون الوضعي بيعطي الحق
لكل مرشح أنه يعمل ويمارس دعاية انتخابية عشان الناس
يعرفه هو قبل أن يرشح حاله كان فقط في دائرة مغلقة يا
إما كان دكتور جامعة أو كان يعني مدير في شركة معينة
أو كان مجرد مدرس أو كذا ما حدش يعرفه غير دائرة
الخاصة بس والآن هو بده ي .. مجموع الناس يعرفه
فبالتالي بده يعرفه بنفسه منطق جدا والآن أكيد في
تفوت في القدرة المالية في تفوت القدرة المالية في
ناس يعني مالته كفرد وفي أفراد يعني يتمووا لجماعات
وأحزاب والأحزاب في تفاوت في قدرتهم المالية تمام؟
طيب من حيث التعريف من حق كل إنسان أن يعرف بنفسه
ويعرف ببرنامجه لكن ممارسة الدعاية الانتخابية
بالكيفية الموجودة اليوم اللي تتمثل بأمرين هي أن
فيها مخالف لشرائع الأمر الأول المدح وتزكية النفس ثم
انتقاص ونقد الآخرين يعني لما بيجي بنفسه بيبجّل نفسه
بعظّم نفسه يعني يظفي على نفسه هالة ليست له والله
تعالى يقول ولا تزكوا أنفسكم ما يزكّيش حاله ولا يمدح
نفسه تمام؟ لكن اللي بتم اليوم كل واحد بيطلع إياه
بيمدح نفسه بيزكّي نفسه وفي المقابل إيش بيساوي؟ بذن
غيره وينتقص من غيره وهذا أمر غير مشروع طيب إيش
بنقول إيش الحكم؟ بنقول لا مانع من ممارسة الدعاية
الانتخابية لكن ينبغي أن يقتصر فقط على التعريف بنفسه
بدون تزكية وبدون مدح وأن يعرف ببرنامجه وبما يصب
إليه والأداب أو المجازات التي يتطلع إلى تحقيقها و
لا يعني يشرع له أن ينتقص من حقوق الآخرين
ويترك المجال لمين؟ الناس هي اللي بتقيم الناس هي
اللي بتقيم طبعا هذا كلام عن الدعاية الانتخابية
وأنا لم أتحدث عن إيه؟ عن العوامل المؤثرة على نتاج
الانتخابات والناس بطبيعتها يعني أعتقد أندع أقول
وانتهى مبادئه قيمة تتفاوت اللي عنده والله قيمة
ومبادئه أعظم من الدنيا وأعظم من الأموال ويدركين
المصلحة فبيلجي إليها ومن يعني المال يعني يتقلب
معاه يمينا ويسارا طبعا يعني حتى لو كان النبي عليه
الصلاة والسلام بين ظهرانيهم ربما لم ينتخبوا ولم
صحيح
لأ أنا بتحدث .. أنا بتحدث يعني عن .. عن مجتمع ولا
أتحدث عن فقر المؤمنين يعني أصل الإنسان المؤمن ..
الإنسان المؤمن ما هو اليوم يعني الإسلاميون يتهموا
بما كان يتهموا فيه يعني الأنبياء ومن بعدهم يعني لو
كان النبي صلى الله عليه وسلم .. مش كان أمريكا
تهموه بالإرهاب ولا مش صحيح؟ اتهموه بالسحر؟ اتهموه
بالكهانة؟ اه يعني ولو انتشوا أي عرب كانوا يتهموه
بالرجعية؟ ولا مش هيك؟ يعني هو لما بيجي اليوم
الليبراليين وبنقجل دبنا وحاملين جوازات سافرنا اه
وبيقولوا أنه يعني عقوبة الإعدام عقوبة قاسية غير
إنسانية بيتهموا مين بغير الإنسانية؟ بيتهموا الله
لأن هو شرع القصص، مش هيك؟ يعني هو لما بيجي حزب
الشعب، بعرفش اللي بتعرفوه، هو بيطلع، هو بينادد
بالإعدام الثلاث اللي حصل في غزة،
هو إن هذه يعني عقوبة غير إنسانية، طب ومين شرع
القصص؟
هم يا رحمن الله عز وجل عبده هيتهموا النبي عليه
الصلاة والسلام لأن هو المفلم عن ربه ولا مش هيك؟
أنا هاي الكلام اللي بدي أحكيه اللي بيحب النبي عليه
الصلاة والسلام بيطيأه ويختار دينه حتى يشفأ له عند
الحوت ولا مش هيك؟ لكن في ناس أثرت الأمور الدنياوية
الثانية وكذا وكذا وربما الأماني اللي عندها يعني إن
الله غفور ورحيم فبالتالي أنا لما قصدت الجملة مع شدة
يعني تعظيم للحبيب صلى الله عليه وسلم لكن أنا أتحدث
عن واقع الناس وممارساتهم اليومية وكلامه اللي
بيحكوه يمكن احترام لعقيدك وعقيدك ما يقدروش يتجرؤوا
على النبي محمد عليه الصلاة والسلام لكن القردنية يعني
قبل سنوات سنتين تلاتة نفس بعض الرسومات اللي انتشرت
في أوروبا حتى طبعا الجرائد القردنية وجريدة عربي و
يمكن اللي وراها ناس بلاوي مسلمين و
لا مش صحيح وناس لما بيجي اليوم حتى من واقعنا و
يقولوا احنا بنشر حكم الدين واحنا بنشر حكم غير
الدين مع إن القرآن الكريم ماذا يقول؟ فهم أصلا يعني
لم يعتبروا لله حرمة حتى يعتبروا له محمد صلى الله
عليه وسلم ولمت صحيح من هذا المطلق يعني هو اللي حط
في قانون العقوبات أنه لا يعتبر الذنب جريمة إلا إذا
رفع الزوج دعوة على زوجته كان عام الإحسان لحرم ذلك
عند الله عز وجل ما كانش عامل ولا عاملة حرمة للنبي
عليه الصلاة والسلام ولا ما يحزنه تمام؟ لكن على كل
الأحوال إنه احنا لما نتحدث نتحدث على أن الإسلام لا
يمنع اعتماد مبدأ الانتخاب والاختيار اللي من خلاله
يمكن تداول السلطة لكن اللي يتولاها مين؟ إنسان صاحب
أهلية وكفاءة في ضلي ضوابط الشريعة في مجالات الاجتهاد
للأمة أن تجتهد فيها بما لا يخرج عن الشريعة وما أعتقد
أن العالم الغربي قد استطاع أن يصل إلى هذه النعمة و
هذه الحضارة ما لم يكن قد بناها على حضارة المسلمين
من أيام الأندلس لكن للأسف نحن تعلقنا بظواهر
الحضارة بالقشور وصرنا عليها من ثلاثين وسبعين سنة
وازددنا تخلفا لليوم أغلب الدول العربية تستورد
الكبريت ولو وقف تصدير أي قطعة من دول الغرب بتعطل
مصالح من الدول العربية قالوا بأن الاختلاط، صار
الاختلاط تقدمت الأمة ضاعت أكثر، الحياة الاجتماعية
أكثر، يعني المرأة خرجت متبرجة، خرجت متبرجة، إيه
صابهم؟ ضياع وفساد وعدم ولاية القضية مش قضية إنه كذا
لأ الإسلام هو دين العلم وهو الذي يأمر بالعلم و
هو الذي .. ولأجل ذلك هم يحاربوا الإسلام بكل ال
.. ال .. النواحي ومن أجل ذلك بقولكوا هذا دي دانهم
الديمقراطية اللي هم بيبنيهم يعني نحتكم إليها لو
أفرزت الإسلام تصبح ديمقراطية مرفوضة مرفوضة
وإذا أتت بغير الإسلام الشعب واعي وفاهم مصلحته لكن
لو انتخب غير الإسلام الشعب مش واعي الشعب ما يفهمش
ما يعرفش مش يختار وهو كأنه مجبر يصيح عالمين على
الشعب وهذا بيشوفوه في كل دول العالم حكوه عن مصر
وحكوه عن فلسطين وحكوه عن تونس وحكوه في كل مكان
هؤلاء العلمانيين أو الليبراليين بيعتبروا حالهم
أنهم يعرفون مصلحة الشعب والشعب غبي ما يعرفش مصلحته
فمتى انتقبهم الشعب ما انتقبش الإسلاميين الشعب بيه
هو كويس وهذه ربط الشعب وإذا ما انتقبهم الشعب غبي
ما يعرفش مصلحته جاب الناس كده وكده والمنطق إذا هم
بيؤمنوا بالديمقراطية اللي بنادوا فيها تمام أن
يقبلوا بما تفرزهم والإسلام لا يمنع أن يتم اختيار
رئيس الدولة والنواب قبل أن يتخذوا لا يمنعوا تعالوا
بس يكونوا يعني يكونوا فيه أهلية معقول أنتوا
تقبلولي أدرس ابنكوا اه يعني أجيب واحد ما فيش معاه
ولا شهادة وأروح أدرسه رياضيات تقبلوه؟ ما بتقبلوش
كتير تقبلك يعني أنا أكبر رئيس دولة ما فيش عنده ولا
أي كفاءة ولا عنده أي أهلية لأ واضح إن شاء الله
تعالى
أما أنا ذكرت في مرحلة من المراحل فرق ما بين
الديمقراطية الليبرالية المقيدة والليبرالية الحرة
طبعا الليبراليين هي فئة حديثة من فئة الإلمانيين
طبعا طيب الآن كلامنا على حق الترشيح حق الترشيح بدأ
بدأه ب .. تولي الوظائف العامة تنتين مع بعضها عشان
ننهي من الحقوق السياسية المراد بحق الترشيح هو أن
يملك الفرد الحق في أن يقدم نفسه أو أن تملك الجماعة
الحق في أن تقدم شخصا لتولي وظيفة من الوظائف العامة
في الدولة بطريق الانتخاب هذا حق الترشيح إذن هو سلطة
تمكن الفرد أو الجماعة من تقديم شخص لتولي وظيفة من
الوظائف العامة بالدولة بطريق الانتخاب ليش قلت
بطريق الانتخاب لأنه من الممكن أن يتم تعيين شخص في
الوظائف العامة للدولة بطريق التعيين وليس بطريق
الانتخاب عادة بتم انتخاب رئيس الدولة بتم انتخاب
النواب بتم انتخاب المجلس المحلية وبيجي رئيس الدولة
بعين رئيس الوزراء وبعين الوزراء تمام؟ إذا في عندي
وظائف في الدولة بتم بطريقة الانتخاب وفي عندي
بطريقة التعيين أنا معيني بطريقة الانتخاب وحقّية
الترشيح حق الترشيح إذا هو عبارة عن سلطة تمكن الفرد
من تقديم نفسه أو تمكن الجماعة من تقديم شخص لتولي
وظيفة من وظائف العامة في الدولة بطريقة الانتخاب
طيب والشريعة
الإسلامية إلها رؤيتها في حق الترشيح والقانون
الوضعي له رؤيته في حق الترشيح القانون الوضعي يعتبر
أن حق الترشيح حق ثابت لكل أفراد الدولة المواطنين
طبعا بتحقق شروط تنظيمية فيهم كل هذه الشروط لا
تمتطوا بصلاة إلى الأهلية والكفاءة بيشترط المواطنة
العقل والسن السياسي والصلاحية الأدبية ما يكون ارتكب
أي جنحة مخلة بسمعته أو بشرفه. طيب يا جماعة أي شرط له
علاقة بالأهلية، له علاقة بالكفاءة، مش موجود ويقدم
لهذا المنصب الذي يحظى على أكثر الأصوات وهذا ما
أشرنا إليه أنه عندهم إيه؟ الاعتبار بناء على
العدد وليس على الرأي تمام؟ هذا فيما يتعلق بالنسبة
إيه لحق الترشيح في الديمقراطية أو في القانون المدني
لكن لو سألناهم يا جماعة طيب يعني هل هذا الإنسان
الذي يفوز بأكثر الأصوات وهو ليس أهل هذا المنصب هل
يستطيع أن ينهض بهذا المنصب؟ يقولوا والله في أن
مؤسسات الدولة الأخرى تقوم عليه بالمراقبة مثل مين؟
مثل إيه؟ مجلس النواب أو مجلس الشعب. طب تعالوا نشوف
كنموذج مصر أيام ما كان عبد الناصر كان يعني يشترك
في مناورات شهر نفسه لأسس الدولة. غير المواطنة والسن
القانونية والصلاحية الأدبية يكون من أعضاء الاتحاد
الاشتراكي اللي هو الحزب تبع جمال عبد الناصر. طب أهلية
وكفاءة؟ طب مين بدي أراقب عليه؟ قال والله مجلس الشعب
هو الذي يراقب عليه. طب تعالوا نشوف ما هي شروط أعضاء
مجلس الشعب؟ ولا شرط فيها علاقة بالأهلية والكفاءة
فمن سيراقب من؟ من سيراقب من؟ طب قد يقول البعض والله
حتى و لم يكن الرئيس أهلًا، من الممكن أن يشكل لجنة من
الخبراء. طب هو أصلًا لا يملك الأهلية، فكيف يملك
الأهلية في تشكيل اللجان؟ أو فاهم ولا أخد إيه
برأيه؟ أما حق الترشيح في الشريعة الإسلامية، فلابد من
أن نقف على طبيعة الوظيفة العامة أولاً قبل أن نتحدث
عن حق الترشيح. الوظيفة
العامة في الدولة الإسلامية هي أمانة من الأمانات. هي
أمانة من الأمانات. طيب، وطالما أنها أمانة من
الأمانات فينبغي أن تُسند للأمين، لمن كان أهلًا للقيام
بأعبائها. فهي ليست مزرعة الدولة. مش مزرعة للحزب
الفلاني ولا مصنع للرئيس الفلاني. إنما هي أمانة من
الأمانات. وقال الله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا
الأمانات إلى أهلها. إذاً لابد من أن تُسند، المنصب في
أي وظيفة من الوظائف العامة إلى القوي، إلى الأخضر
والأشدّ على تحمل أعباء هذه الوظيفة،
ومن ثمّ ينبغي أن يُسند الأمر إلى من كان أهلًا لهذا
المنصب. طب الوظيفة العامة إيش هي؟ تبدأ من رأس
الهرام، من رئاسة الدولة، من الإمام الأعظم إلى أدنى
وظيفة، ممكن تكون أدنى وظيفة عامل النظافة في
البلدية
معنى ذلك أنه طبعًا في بعض الوظائف أغلبها تتم
بطريقة تعيين. مش معقول بالانتخاب أروح أنتخب من عامل
النظافة فلديّ، لكن معروف رئيس الدولة بالانتخاب
المجلس المحلي بالانتخاب، و أعضاء المجلس النواب
بالانتخاب، لكن البقية بالتعيين. فينبغي يعني سواء
بالانتخاب أو بالتعيين أن يتحرى أن يقدم الأكفأ
وصاحب الأهلية والكفاءة في هذا المنصب، ولا يكون دور
لا للقرابة ولا للمودة أو العلاقة الحزبية في تقديم
فلان وتأخير فلان. لا يمكن. ممكن أجيبها بمثال بسيط
جدًا. النبي صلى الله عليه وسلم يأتي إليه أبو ذر. وهل
تعلمنا من هو أبو ذر؟ أبو ذر الذي يقول عنه النبي
صلى الله عليه وسلم: ما أقلت الغبراء وما أظلت
الخدراء أصدق لهجة من أبي ذر. والنبي صلى الله عليه
وسلم يصرح بأنه يحب له من غير ما يحب لنفسه صلى
الله عليه وسلم. أبو ذر هذا حينما أسلم ذهب إلى
الكعبة في حين أن الدعوة كانت سرية، ويصدح بكلمة
التوحيد. كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله، فينهال
عليه كفار قريش ضربًا حتى كادوا يقتلوه، فيخرج رجله من
بينهم ويقول: ويحكم هذا من غفار، إذا قتلتموه قضى على
طريق التجارة إلى الشام. فتركوه، فيقود في اليوم
الثاني، ويصبح بكلمة التوحيد، وينهال عليه ضربًا، ثمّ
يخرج من بين أيديهم، يخرج إلى قومه إلى غفار، ويأتي إلى
النبي عليه الصلاة والسلام متى؟ في المدينة بعد
الهجرة. تخيلوا جدّيش في المدة الزمنية، ويأتي إليه
ومعه قبيلة غفار كلها قد أسلمت. شفتوا إيش قدم
للإسلام. ومع ذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام: يا
رسول الله ألا تستعملني؟ يعني إيه؟ عطيني وظيفة خليني
وزيرًا خليني وكيلًا خليني مديرًا عامًا خليني قائدًا خليني
واليًا، رئيس بلدية كذا، محافظًا، فيقول له النبي عليه
الصلاة والسلام وهو الأمين على مصالح الأمة، يقول له
يا أبا ذر إنك ضعيف. ضعيف مش ضعف بدني، مش فحص دمه جاهز
عشرة لأ، مش ضعف بدني، مش هزال لأ، ولا ضعف جسماني إنما
قضية الخبرة والدراية بهذا المنصب. فيقول له يا أبا
ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي
وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها.
لاحظوا أين هو المعيار؟ إيش كان كلامه عن أبي ذر
أصدق لهجة من أبي ذر، جاء بقومه قد أسلموا وصدح
بكلمة التوحيد، ولم يشفع له ذلك لأن المنصب أمانة
فينبغي أن يقدم له مين؟ الأكفأ والأشدّ والأقدر
النبي عليه الصلاة والسلام قدّم أسامة بن زيد، وهو
ابن 17-18 سنة قائدًا لجيش المسلمين، وفيه من أسبق منه
هجرة وإيمان وإسلام، وفيه كبار الصحابة أبو بكر وعمر
وعليه وعثمان وكل الصحابة. لماذا؟ لما علم النبي عليه
الصلاة والسلام من قدره عنده، وحين كان فيه القتال
إذًا يقدم في المنصب من؟ لأن هو أمان من الأمانات، فيقدم
لها الأكفأ
الأشدّ في ضوء ذلك، هل الإسلام يمنع الإنسان من أن
يرشح نفسه للمنصب؟
واضح. واضح أنه لا يجوز. لا يجوز قطعًا أن يرشح
إنسان نفسه وهو ليس أهل للمنصب، ولا يجوز أن يرشح من
قبل الآخرين وهو ليس أهل للمنصب. هذا كلام عشان أخلص
منه. إذا لم يكن كفؤًا، قولًا واحدًا لا يجوز لا أن يرشح
نفسه ولا يجوز أحد يرشحه. فيقول عمرو بن خطاب رضي
الله عنه: من استعمل رجلًا لمودة أو لقرابة
لما يستعمل إلا لذلك فقد خان الله ورسوله والمؤمنين.
الذي يرشح فلانًا ويستعمل فلانًا ويُوظف فلانًا في وظيفة
عامة وهو ليس أهل لذلك، والدافع على توظيفه مش قصة
الواسطة وغير الواسطة. الواسطة وغير الواسطة لمحبته
في مواد، ده عشانه يعني صاحبه، عشانه بين حزبه، عشانه
كذا وكذا وهو ليس أهل للمنصب أو لأنه قريبه، ولما
يُوظّف فلانًا عشان عِدارة بينه وبينه، عشان هقد أه فقد خان
الله ورسوله والمؤمنين، لأن المنصب ماله أمانة أيضًا.
في مقولة عمرو بن خطاب يعني من يعني استعمل رجلًا
وفي المسلمين من هو أردى لله منه فقد خان الله
ورسوله والمؤمنين. معنى ذلك بيرشح مين ويقدم مين؟
الأكفأ والأهل. طيب، هل في مانع شرعي إن أنا أرشح من
تحققت فيه الأهلية والكفاءة؟ لا يوجد أي مانع شرعي في
أن يرشح فلان فلانًا أو أن يرشح الحزب الفلاني فلانًا
طالما أنه كان أهلًا لهذا المنصب. أنت خلصت النقطة هذه
طيب، أنا أرشح نفسي كشخص. كلام عن أي واحد طبعًا مش عن
نفسي أنا بخصوصي لأ، عن أي إنسان. هل يملك الإنسان أن
يرشح نفسه للوظيفة العامة وقد أخذ فيها الشروط؟ ظاهر
النصوص يفيد أنه لا في
عندي أكثر من دليل. الدليل الأول قول النبي صلى الله
عليه وسلم: يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن
أعطيتها من غير مسألة وأنت عليها يعني من غير ما
ترشح حالك وتم تكليفك ستجد من الله معينة وإن
أعطيتها عن مسألة يعني تشوف إليها طلبها بلسانه. رشح
حاله إليها ووكلت إليها. وفرق بين أن تُوكل إليه وبين
أن يجد من الله معينة. ففي إشارة لو إيه؟ إن ما
تطلبهاش. أيّضًا قدم أحد الصحابة برجلين إلى النبي صلى
الله عليه وسلم وهذين الرجلين طلبان من النبي عليه
الصلاة والسلام أن يستعملهم، فقال صلى الله عليه وسلم
إن لا نولّي على هذا الأمر أحد طلبه أو حارس عليه.
كلا النصّين يفيد بأنه
يعني لا يجوز أن الإنسان يرشح نفسه. طب كيف يوسف عليه
السلام وقد ذكر القرآن الكريم ذلك، قد رشح نفسه. قال
اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليها. إذا هو طلبها،
نقول في هذا الإطار وبخلاصة نخرج من هذا الموضوع وإن
كانت ظواهر النصوص تنصّ على عدم جواز ترشيح الإنسان
نفسه لكن لا مانع شرعي إذا تحققت الشروط والكفاءة
والأهلية في هذا الإنسان لا مانع شرعي من أن يقدم
نفسه أو أن يرشح نفسه لهذه الوظيفة العامة.
واضح إن شاء الله تعالى، وضع
صورة إنّه لها معنى شرعي يعني أنّه يقدم نفسه. طبعًا
أنا متحدث عن ظواهر النصوص على اعتبار أن النص قد
يدل على معنى بظاهره وقد يُساق النص لإفادة معنى آخر.
ليس الذي المقصود هو الظاهر محصود معنى آخر وإن كانت
ضوايا النصوص تفيد هذا الأمر فربما يحمل على أن
هؤلاء ليسوا أهل أيّة للمصدّ لكن يعني النص القرآني
الذي يتحدث عن يوسف وطلبه للإمارة جاءني على خزان
الأرض يعني دليل واضح على أنه كان طلبها لمصدّق
المجموعة فمن الممكن الإنسان الذي توفر فيه شروط أنه
لا يمنع شرعًا من أن يرشّح نفسه لطلب هذه الوظيفة
العامة
إذا لم يوجد أي شخص آخر يصير متعينًا عليه أن يقبلها،
نعم صحيح، الآن فيما يتعلق بتولي الولاية في العامة
في الدائرة الأوسع ليس قضية الانتخاب، لا بالتعيين
كمان، بدي أؤكد الكلام اللي ذكرته أنه أمانة من
الأمانات وكذا وكذا نفس الأدلة اللي حكينا عنها أن
هذه أمانة وينبغي على ولي الأمر حينما يختار لأيّ
منصب من مناصب الدولة بالتعيين أن يختار الأكفأ لأنه
لو اختار إنسانًا آخر بناء على علاقة قرابة أو بناء
على صداقة أو بناء على كذا وهو ليس أهلًا وكفئًا في
خيانة لله و لرسوله طيب الآن هو بده يختار ما هو
الضابط في الاختيار أنا موجود في منصب وفي عندي
مناصب فرعية أنا كلفت بإني أختار موظفين لها ما هو
الضابط اللي بموجبه بدي أختار طبعًا في شيء احنا
بنسميه ضابط التعيين أو أهلية التعيين وهذه تقوم على
شرطين أو ركيزتين الأول القوة والثاني الأمانة والقوة
هنا لا يُراد بها القوة الجسمانية والقوة العضلية،
لا، إنما يُراد بها أيّة؟ يعني الكفاءة والخبرة
والدراية في تخصصه.يعني القوة العسكرية بيقول أيّة؟
مش بيقول مرات والله فلان قوي في علمه يعني أيّة؟
عنده خبرة ودراية في علمه ففي الجانب العسكري القوة
يراد بها الخبرة والحنكة والقدرة العسكرية تمام؟
لما أتحدث عن القضاء القوة فيه يراد به العلم
بالأحكام القضائية العلم بطرق الإثبات والقرآن
وشبهات وغير ذلك في الإفتاء القدرة على معرفة الحلال
والحرام والأحكام الشرعية ومعرفة الواقع ومقاصد
التشريع إلى غير ذلك في كل مجال بحسبه هذا هو المراد
بالقوة أما الأمانة فيُراد بها الخشية والخوف من الله
عز وجل ما هو الدليل على هذا الضابط هذا الدليل
مستفاد من الصحيح النص الأول على لسان إحدى ابنتي
الراجل الصالح قالت إحداهما يا أبا تستأجره إن خير
من استأجرت القوي الأمين تمام؟ إذا أعطاني هذا أيّة؟
دليل أيّة؟ أعطاني يعني دلالاتين الدلالة الأولى على حق
الترشيح أنه انتقلت حق أن ترشّح من يتولى هذه
الوظيفة وأعطتني معيار التوظيف هو أيّة القوة
والأمانة، أيضًا بني إسرائيل حينما اعترضوا على
طالوت مش ربنا اختار لهم طالوت ملكًا؟ يعني كيف كلهم
الملك علينا ونحن أقوى بالملك منه؟ ولم يأتي أسعة من
المال؟ الله قال أيّة؟ وزاده بسطة في العلم والجسم
العلم الشرعي الحلال والحرام الأمانة والجسم المراد
القوة إذا هي المعيار أشرف اختيار من الأنسب للوظيفة
وهذا الأمر ينبغي أن يكون متبعًا اليوم في أيّ مجال من
المجالات اليوم أيّ وزارة بدها يعني موظفين بتعلن
وبتقدم أيّة كل واحد بالشهادات بتاعته ال
baccalaureate أو ال magisteria أو الدكتوراه شهادات
الخبرة إلى غير ذلك من هذه الأمور وهي ينبغي أن تكون
اللجنة أمينة في أن تختار الأكفأ والأنسب لهذا أيّة
المنصب لأنه إذا لم تختار الأكفأ والأتم كفاء فقد خانت
الله ورسوله ليه؟ لأن ما قاله عمر بن الخطاب يعني من
استعمل رجلًا وفي المسلمين من هو أرضا لله منه فقد
خان الله ورسوله والمؤمنين طب يا ترى الآن وهم
بيختاروا لهذه الوظائف العامة لم يجدوا الشخص الذي
تتحقق فيه هذه الشروط يا بيكون في عنصر القوة وفيش
عنصر الأمانة يا في عنصر الأمانة وفيش عنصر القوة
الظروف الناس ما فيش ما لجأناش لواحد يكون فيه
الاثنين بالنقايد للجند وجدنا واحد عنده الخبرة
والعنصر العسكري لكنه فاقد عنده خشية من الله تعالى
ووجدنا واحد ثاني عنده خشية من الله عز وجل لكن فاقد
عنده الخبرة والقدرة العسكرية على حسب المصلحة ما
تختاريه المصلحة فقد تختار المصلحة إن اختارت تبع
القوة يعني مثلًا الأمة في حالة حرب في حالة حرب ونزاع
وأنا بدي صاحب الخبرة العسكرية لعظم في زمن الحجاج
لم أكن متجبرًا لكن في قهدي كانت أكثر الفتوحات
الإسلامية وفي حالة السلام حالة السلام من غير ما يكون
حروب فقد اختار الأمانة على القوة في بعض الوظائف
يعني تحتاج لأمرين معنى تحتاج لقوة وأمانة وأنا
ما فيش عندي إلا واحد قوي وواحد أمين فمن الممكن أن
أختار الاثنين لهذه الوظيفة كمان أراد يعني إنسان
اللي بيجمع الزكوات بأن واحد يكون عارف بأحكام
الزكاة الأموال اللي بتحتاج فيها الزكاة الأنصب
المقادير كل الشغلات هذه هو فلان عنده هذا العلم
لكن ما فيش عنده خشية من الله تعالى واحد ثاني ما فيش
عنده المقادير بقراءة زكاة كان هو أيّة؟ أمين فمن الممكن
أيّة الاثنين يشاركا في وظيفة واحدة فلان يعني يجمع
المقادير ويدفع للأمين على الأمين على اعتبار إن
الوظيفة اللي هي مقصودها شرعي وهو أيّة تحقيق مصالح
الناس وبالتالي يعني لا منع من أن تقسم الوظيفة
وظيفتين إذا كانت تقتضي هذا الأمر طيب، والله كان في
هذه الوظيفة إنسان كافر، ووجد الآن أكفأ منه، هل يجوز
أن يعزل ويعيّن الأكفأ؟
الآن احنا اختاركِ تكوني مدرسة قدمتوا طلباتكوا
واختاركِ مدرسة بناء على إن أنت أكفأ ما أنت قدمتِ
أقول لك الآن سنة بتشتغلي كويس السنة الثانية تخرّج
مدرسين جدد وصار في ناس أكفأ منك وأقول والله يقعد
أيّة ونُظّف هؤلاء طالما إن فلان أكفأ فيبقى لأ هو قضية
أيّة إنه عند الاختيار بدّه يختار الأكفأ، عند
الاختيار، الأكفأ، لكن طالما إنه في الوظيفة موجود
الكفؤ، فلا يُعزل، إنما يُعزل من؟ غير الأكفأ أن
يُعزل ويُعيّن الأكفأ. طب مش قلنا في الأعقاب
الخلافة بتتغيروا في المجتمع، إنه ممكن نازل يعني
حد هنا، مدام .. احنا بنتحدث الآن على التعيين في
الوظيفة العامة.
طيب كيف بتطلعوا؟ بصراحة عندي واحد رئيس موجود قائم،
لا ما هو إذا بآخذه على الانتخابات حينئذٍ ممكن
أتقدم، لكن أنا أما أتحدث والقائم موجود، وأصبح
أنا موجود وقائم طالما إنه الـ .. يعني خذ بالك
طالما .. طالما إنه أهل وكفؤ لهذا المنصب إذا المنصب
عمّ بتحقّقها يعني خلّيني أقول من الممكن إنه مدرّس لغة
الإنكليزي اللي حاصل على 95% وحاصل على 85% الاثنين
ناجحين في أداء الرسالة تمام؟ الاثنين ناجحين .. خذ
بالك الاثنين ناجحين في أداء الرسالة يعني هذا ناجح وهذا
أيّة ناجح يعني هي .. يعني لا تحتاج إلى الـ الـ
90% الوظيفة لا تحتاج إلى الـ 90% فاللي حصل على 85%
يؤدي رسالة وزيادة واللي حصل على 90% يؤدي رسالة
وزيادة فليش أعزله طالما أنا عيّنته على كلامك هذا
لو بدأ أعزل معناته ولا واحد بيتفقد في وظيفته ولا
واحد إلا اللي بيجيب أيّة الامتياز بيطلب وظيفته وده
ما الصحيح أنا أظنّ الصحيح شوفتي كيف أكيد أكيد فأنا
ليه قلت في البداية إنه بيقدم طلباتهم منظر من
أشهاره بتاعته وبيقدم أيّة الخبرة وكذا وكذا وكذا
وكذا لأ يا بنتي اللي في الوظائف العامة يعني إذا
وجد فلان ليس كفئًا الأصل أن يعزله ويُوضع الكفؤ تمام
لكن طالما إن هذا الإنسان كفؤ يُوضع في .. يظل في
مكانه طالما إنه كفؤ وأهل أيّادة للمنصب تمام
طيب الآن يعني الأسئلة اللي بيترشّح نفسه لو تم تعيين
أشخاص دون هذا المعيار الشرائع دون الالتفات إلى
القوة وإلى الأمانة إيش الحكومة؟ تضييع الأمانة أكيد
طبعًا الأثر المترتّب على عدم الالتزام بضابط التعيين
هو تضييع الأمانة تضييع الأمانة وقد سُئل النبي صلى
الله عليه وسلم متى الساعة قال إذا ضيعت الأمانة قيل
وما إضاعتها قال إذا وُصِّد الأمر إلى غير أهله وهذا
زمان احنا بنعيشه يعني في كثير من البلاد العربية
والإسلامية الذين يتكلمون باسم العامة هم الـ .. الـ رويبضة ده
اللي بتولوا يعني مناصب ليسوا أهلًا لها مش مناصبهم
يعني خلّيني أضرب مثال بسيط جدًا في
سنة من السنوات كنت طبعًا يعني في مجلس الآباء في أحد
المدارس وكان في شكوى على مدرسة من المدرسات الطلاب
يعني صار يأخروا وأغلب أولياء الأمور صار يطلبوا
ينقلوا الأولاد من هذا الصف لصف ثانية يعني مربية
ثانية شكوا من هذه المربية فلما جلسنا مع مدير
التربية والتعليم طبعًا في مدرسة لوكالة يعني جلسنا مع
مدير التربية والتعليم وناقشنا هذه المسألة فقيل لنا
أنها كانت تدرس في الثانوية وأنها لم تنجح في
الثانوية بعد تقييم ضعيف ضعيف نزلوها على
الأقدارية وأيضا أثبت عدم نجاعتها وعدم قدرتها
فنزلوها على الإبتدائي وطبعا حينما سألنا قالوا أن
معها كتاب بهذه الوظيفة يعني هو كأنه في وسط بهذا
الموضوع فقلنا يا عم إذا كانوا حريصين عليها أعطوها
مصار وجعدوها في البيت ولا أنه يتخرب الأجيال ولا
يتخرب الأجيال طب هذه الأمانة مين مسئول عنها؟ لو
ما فيش ناس تعترض مين مسئول عنها؟ اللي عينها اللي
عينها لأنه المنصب اللي هو فيه أمانة فينبغي أن يضع
في هذا المكان الإنسان المناسب في هذا المكان يعني
اليوم مثلا في المستشفيات قد تسمع في بعض دول العالم
أن والله يعني المستشفى الفلاني صار في حالات قتل
كثيرة ما أقولش
أه من الممكن أن هذا الطبيب يعني ليس مُشتَهَدًا، ليس
مدمّيزًا، وربما يحتاج إلى مزيد من الخبرة، مزيد من
الدورات، لكن لمصطّفة معينة، لمقصد معين، لواصلة
معينة، قد أعطي هذه الوظيفة و سلمت حياة الناس فهو
مسؤول من مين رقى بالناس، بفضل عن الطبيب اللي
أهدرها، مسؤول من اللي عينه، ليه؟ لأن هو دي أمانة
يأثر عنها أمام الله سبحانه وتعالى، لأن الحديث واضح
لما بيقول من استعمل رجلا لمودة أو لقرابة لم
يستعمله إلا لذلك، والله لو كان عنده أهلية وكفاءة
وقريبه، ما عادش بدي أطرد عليه لأنه مش منطق أقول
والله عشانه قريب وما يشغلوش، لأ طالما أنه والله
كفء واهله معاه الشهادات ومعاه الخبرة، ما المانع
أنه إيه؟ يتناول ويتنافس بضمن إيه؟ المتنافسين، لكن
هو لأ لا عنده خبرة ولا عنده كفاية ولا عنده أهلية
ولا عنده خبرة ولا عنده دراية عشان قررته أو صدقته،
رأي إيه؟ يعني أضطهد المسئولية فلا شك أنه مسئول أمام
الله سبحانه وتعالى وأنه خاين هذه الأمانة لأنه مقصود
شرعي من هذه الوظيفة اللي هو فيها أن يحقق مصلحة
الناس فقد خان هذه المصلحة وعينا من فوت هذه المصلحة
أسأل الله سبحانه وتعالى أن نكون أهلا للمسئولية وأن
يهيئنا لأن نختار من هم أهلا لهذه المسئولية
المحاضرة الجاية إن شاء الله تعالى نبدأ بالحديث عن
القانون الدولي الإنساني