1
00:00:21,600 --> 00:00:26,480
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ

2
00:00:26,480 --> 00:00:32,420
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله 

3
00:00:32,420 --> 00:00:38,900
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله 

4
00:00:38,900 --> 00:00:45,320
إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده و

5
00:00:45,320 --> 00:00:53,860
رسوله وبعد نتابع الحديث عن أنواع الصلح من المسائل

6
00:00:53,860 --> 00:01:03,240
المتعلقة بالصلح على الإنكار قال الإمام النووي رحمه 

7
00:01:03,240 --> 00:01:10,160
الله وكذا إن جرى على بعضه في الأصح

8
00:01:17,320 --> 00:01:26,360
وبيانه وكذا إن جرى الصلح على بعضه أي على بعض

9
00:01:26,360 --> 00:01:40,520
المدعى وصورته.. وصورته أن يدعي على آخر دارًا أن 

10
00:01:40,520 --> 00:01:43,100
يدعي شخص 

11
00:01:46,580 --> 00:01:57,320
على آخر دارًا فينكرها الثاني المدعى عليه ثم يصالحه 

12
00:01:57,320 --> 00:02:03,240
بعد ذلك على نصفها أو 

13
00:02:03,240 --> 00:02:14,580
أن يدعي الأول على الثاني قرضًا ألف درهم فينكرها

14
00:02:15,860 --> 00:02:28,780
ثم يصالحه الثاني على خمسمائة فباطل 

15
00:02:28,780 --> 00:02:40,700
في الأصح لأن الاعتبار بقول الدافع وهو المدعى عليه

16
00:02:45,850 --> 00:03:00,470
وهو الزاعم أنه إنما بذل ذلك ليكفى الأذى ليكفى

17
00:03:00,470 --> 00:03:10,110
ليدفع أذى المدعي ومعلوم أن أخذ المال لكفّ الأذى 

18
00:03:10,110 --> 00:03:20,210
غير جائز في الشرع لأن الأذى ممنوع من

19
00:03:20,210 --> 00:03:28,050
كل أحد أصلاً والثاني 

20
00:03:28,050 --> 00:03:36,550
مقابل.. مقابل الأصح يصح ذلك 

21
00:03:37,800 --> 00:03:46,300
ويكون المدعى.. المدعي واهبًا للنصف إن كان صادقًا

22
00:03:46,300 --> 00:03:58,840
و.. وموهوبًا له إن كان كاذبًا ولا يبالي 

23
00:03:58,840 --> 00:04:02,420
باختلافهما في ذلك 

24
00:04:08,990 --> 00:04:15,610
ما هو الفهم الصحيح لهذا الكلام يكون واهبًا للنصف إن 

25
00:04:15,610 --> 00:04:25,390
كان صادقًا وموهوبًا له كل المصالح عليه إن كان كاذبًا 

26
00:04:25,390 --> 00:04:30,930
الآن يعني 

27
00:04:30,930 --> 00:04:40,170
هذا واضح وسهل هذا صلح على إنكار يعني المدعي 

28
00:04:40,170 --> 00:04:52,330
يقول يا أحمد رد إلي سيارتي هذه التي تركب قال أي 

29
00:04:52,330 --> 00:05:00,790
سيارة هذه؟ ليس لك عندي سيارة فإيه؟ فأنكر أحمد أن 

30
00:05:00,790 --> 00:05:09,570
يكون قد أخذ منه سيارة ثم تدبر أحمد في نفسه أن هذا

31
00:05:09,570 --> 00:05:19,590
الرجل صاحب سلاح وأنه رجل سبعي ظالم فخشي على نفسه

32
00:05:19,590 --> 00:05:29,130
من أذاه وغدره فراح يصالحه فراح يصالحه قال أصالحك

33
00:05:29,130 --> 00:05:38,920
على أن أعطيك ثمن نصف ثمن هذه السيارة أو لو افترضنا 

34
00:05:38,920 --> 00:05:45,880
.. لو افترضنا المدعى سبب الخصومة ألف دينار وليس 

35
00:05:45,880 --> 00:05:51,620
سيارة قال له هي رد إلي الألف دينار الذي أعطيتك قال 

36
00:05:51,620 --> 00:05:58,980
ما أعطيتني هذا اتق الله قال بلى أعطيتك فأحمد خشي

37
00:05:58,980 --> 00:06:04,730
من هذا الرجل فقال أصالحك على خمسمائة دينار فقال 

38
00:06:04,730 --> 00:06:18,850
الرجل قبلت الآن إحنا لا نجزم بصدق أحمد وبكذب 

39
00:06:18,850 --> 00:06:25,090
المدعي ولا العكس ولا نجزم بصدق المدعي وكذب أحمد

40
00:06:26,620 --> 00:06:34,080
إذا هناك احتمالين أن يكون المدعي كاذبًا وأحمد صادقًا 

41
00:06:34,080 --> 00:06:43,740
فإذا كان كذلك فإن المال الذي يدفعه أحمد يكون 

42
00:06:43,740 --> 00:06:48,820
بمنزلة الهبة على ذاك المدعي هذا على القول الثاني

43
00:06:48,820 --> 00:06:56,500
مقابل الأصح واضح الكلام وإذا افترضنا إذا افترضنا أن 

44
00:06:56,500 --> 00:07:06,360
المدعي صادقًا وأحمد هو الكذاب فإن المال الذي يبذله 

45
00:07:06,360 --> 00:07:12,760
أحمد يكون جزءًا 

46
00:07:12,760 --> 00:07:17,820
من مال المدعي طيب وين الجزء الآخر؟ لأن أحمد في 

47
00:07:17,820 --> 00:07:23,750
الصورتين ما دفع إلا النصف أه فالنصف الثاني يكون

48
00:07:23,750 --> 00:07:31,670
بمنزلة ماذا؟ أه بمنزلة الهبة يبذلها المدعي لأحمد 

49
00:07:31,670 --> 00:07:40,630
هذا.. هذا بيان الكلام طيب قال وإذا كان المدع

50
00:07:40,630 --> 00:07:48,410
دينًا وإذا كان المدع دينًا يعني مثلاً شخص قال يا أحمد 

51
00:07:48,410 --> 00:07:56,220
كنت كنت أقرتك ألف دينار.. كنت أقرتك ألف دينار 

52
00:07:56,220 --> 00:08:06,060
وتصالح على.. عن الألف على خمسمائة في الذمة يعني 

53
00:08:06,060 --> 00:08:14,150
قال.. قال أحمد أصالحك عن الألف على خمسمائة على 

54
00:08:14,150 --> 00:08:20,250
خمسمائة لكن ليست إيه ليست حالًا وإنما هي مؤجلة في 

55
00:08:20,250 --> 00:08:29,170
الذمة فلا يصح جزماً ليش؟ لأنه لا يجوز لا يجوز بيع 

56
00:08:29,170 --> 00:08:36,550
الدين بالدين لا يجوز بيع الدين بالدين ولا تنسين

57
00:08:36,550 --> 00:08:44,500
بأن العلماء في بداية الأمر في بداية الأمر أعطوا

58
00:08:44,500 --> 00:08:53,440
أحكام أحكام البيع للصلح أو بمعنى آخر بنوا أحكام 

59
00:08:53,440 --> 00:08:58,880
الصلح على إيه؟ على أحكام البيع فهل يجوز بيع الدين 

60
00:08:58,880 --> 00:09:05,540
بالدين؟ لا، لا يجوز، فلا يجوز الصلح صلح الدين 

61
00:09:05,540 --> 00:09:06,220
بالدين 

62
00:09:09,670 --> 00:09:18,330
وقوله صالحني على الدار التي تدعيها ليس إقرارًا في

63
00:09:18,330 --> 00:09:29,470
الأصح لو إيه؟ لو جاء أحمد فقال للرجل المدعي قال يا

64
00:09:29,470 --> 00:09:39,240
هذا اه صالحني على الدار التي تدعيها أنتفهل قول

65
00:09:39,240 --> 00:09:48,920
أحمد ما سمعته إذا قال للمدعي صالحني على الدار التي

66
00:09:48,920 --> 00:09:57,170
تدعيها علي بإيه بكذا؟ هل يعد هذا إقرارًا من أحمد؟

67
00:09:57,170 --> 00:10:04,990
لا يعد إقرارًا في الأصح لكن في مقابل الأصح يعد

68
00:10:04,990 --> 00:10:14,270
إقرارًا بالمدعى لأن قوله لأن قوله صالحني على الدار 

69
00:10:14,270 --> 00:10:19,210
التي تدعيها علي يتضمن الاعتراف 

70
00:10:22,480 --> 00:10:29,480
ثم بعدها حدثنا 

71
00:10:29,480 --> 00:10:38,080
عن القسم الثاني من إيه؟ من أنواع الصلح فقال القسم

72
00:10:38,080 --> 00:10:46,160
الثاني الذي يجري بين المدعي والأجنبي وليس بين 

73
00:10:46,160 --> 00:10:52,020
المدعي والمدعى عليه القسم الثاني هو الذي يجري بين

74
00:10:52,020 --> 00:11:01,780
المدعي والأجنبي فإن قال وكلني المدعى عليه في

75
00:11:01,780 --> 00:11:12,520
الصلح وهو مقر لك صح بيان ذلك وبالله التوفيق

76
00:11:14,930 --> 00:11:22,350
القسم الثاني من الصلح هو الذي يجري بين المدعي للحق 

77
00:11:22,350 --> 00:11:28,010
والأجنبي النائب

78
00:11:28,010 --> 00:11:39,330
عن المدعى عليه فإن قال الأجنبي الوكيل وكلني وكلني 

79
00:11:39,330 --> 00:11:48,960
المدعى عليه في الصلح يعني أن أصالحك عن المدعى به

80
00:11:48,960 --> 00:12:00,420
وهو مقر لك وهو من المدعى عليه أحسنتي وهو أي المدعى

81
00:12:00,420 --> 00:12:02,540
عليه مقر لك

82
00:12:27,130 --> 00:12:41,410
مقرٌ لك أي للمدعي بالمدعى عليه في الظاهر أو في 

83
00:12:41,410 --> 00:12:51,530
ما بيني وبينه ولم يظهره خوفًا من أخذ المال له صح 

84
00:12:51,530 --> 00:12:57,510
هذا الصلح بينهما لأن دعوة الإنسان الوكالة في

85
00:12:57,510 --> 00:13:04,810
المعاملات مقبولة شريطة ماذا أرجو الانتباه شريطة

86
00:13:04,810 --> 00:13:11,450
ألا ينكرها المدعى عليه يقول أبداً كذاب أنا ما وكلته

87
00:13:11,450 --> 00:13:24,930
إذا لم يقول هذا إذا أعطى صحه فإن كان المدعى عينًا 

88
00:13:24,930 --> 00:13:28,150
وصالح 

89
00:13:28,150 --> 00:13:32,910
الأجنبي 

90
00:13:32,910 --> 00:13:39,170
على

91
00:13:39,170 --> 00:13:41,150
بعض المدعى

92
00:13:45,960 --> 00:13:51,120
كأن كان المدعى ألف دينار فقال الأجنبي أصالحك على

93
00:13:51,120 --> 00:14:01,420
نصفها أو صالحها على عين للمدعى عليه قال أصالحك 

94
00:14:01,420 --> 00:14:06,980
يعني كانت مثلاً كان المدعى عليه سيارة فقال أصالحك 

95
00:14:06,980 --> 00:14:14,140
على دار أعطيك بدل السيارة ال Mercedes أعطيك دار هي 

96
00:14:14,140 --> 00:14:21,480
ملك للمدعى عليه أو صالح على دين في ذمة المدعى عليه

97
00:14:21,480 --> 00:14:30,420
أصالحك على إيه؟ على دين في ذمة المدعى عليه صح ذلك 

98
00:14:30,420 --> 00:14:41,720
وصار المصالح عنه المدعى ملكًا للموكل إن كان

99
00:14:41,720 --> 00:14:48,900
الأجنبي صادقًا في الوكالة وإن كان كاذبًا فلا يصح ذلك

100
00:14:48,900 --> 00:14:57,440
عن الموكل ويكون بمنزلة شراء الفضولي ويكون ويكون 

101
00:14:57,440 --> 00:15:03,620
بمنزلة شراء الفضولي بيكون هذا الأجنبي الكذاب لما 

102
00:15:03,620 --> 00:15:12,430
إيه لما أخذ السلعة وصالح عليها كأنه ماذا أي وكأنه 

103
00:15:12,430 --> 00:15:21,010
فضولي أو هو فضولي ولو كان المدعى دينًا فقال 

104
00:15:21,010 --> 00:15:28,330
الأجنبي وكلني المدعى عليه بمصالحتك على نصفه أو على

105
00:15:28,330 --> 00:15:40,500
ثوبه فصالحه صح ذلك كما لو كان المدعى عينًا ولو قال

106
00:15:40,500 --> 00:15:50,000
الأجنبي يوكلني المدعى عليه أن أصالحك عن دينك على 

107
00:15:50,000 --> 00:15:56,860
ثوبي هذا، على ثوب الأجنبي، الأجنبي بيقول لإيه؟ 

108
00:15:56,860 --> 00:16:05,890
للمدعى وكلني المدعى عليه اللي أنت ادعيت.. يعني 

109
00:16:05,890 --> 00:16:12,150
ادعيت عليه بأن لك في ذمته مثلًا مائة.. مائة شكل أو 

110
00:16:12,150 --> 00:16:22,830
مائة دينار أن أصالحك.. أن أصالحك عن دينك المائة 

111
00:16:22,830 --> 00:16:31,730
بثوب هذا.. بثوب نفسي لا يصح لأنه بيع ثوبه الأجنبي 

112
00:16:31,730 --> 00:16:41,670
بدين غيره أي بدين الموكل ولو قال الأجنبي صالحني عن

113
00:16:41,670 --> 00:16:50,770
الألف الذي لك على فلان صالحني عن الألف الذي لك على

114
00:16:50,770 --> 00:17:03,330
فلان على خمسمائة صح ذلك سواء أكان بإذن الموكل أم 

115
00:17:03,330 --> 00:17:05,910
بغير إذنه 

116
00:17:11,900 --> 00:17:20,140
لأن قضاء دين الغير بغير إذنه جائزة واضح 

117
00:17:20,140 --> 00:17:28,340
الكلام صورة المسألة جاء الأجنبي فقال يا حسن حسن هو 

118
00:17:28,340 --> 00:17:39,740
المدعي يا حسن صالحني عن الألف الذي ادعيتها على أحمد

119
00:17:39,740 --> 00:17:48,260
أنك أعطيته ألف دينار صالحني عليها عنها بأن أعطيك 

120
00:17:48,260 --> 00:17:54,620
خمسمائة دينار من مالي فقال 

121
00:17:54,620 --> 00:17:59,400
حسن قبلت هذا فأعطاه

122
00:18:00,500 --> 00:18:07,020
فأعطاه الأجنبي الخمسمائة دينار، ما حكم هذا الصلح

123
00:18:07,020 --> 00:18:15,120
قالوا الجواز، ليش؟ قالوا لأنه من صناعتهم علم عروف 

124
00:18:17,080 --> 00:18:27,280
فيجوزوا يعني أن يجود المحسنون بقضاء دين الغارمين

125
00:18:27,280 --> 00:18:35,260
والمدينين سواء بعلمهم أو بغير علمهم سواء كان 

126
00:18:35,260 --> 00:18:44,420
بعلمهم أو بغير علمهم ثم ولو صالح لنفسه الآن هذا

127
00:18:44,420 --> 00:18:54,660
متن قال الإمام ولو صالح لنفسه والحالة هذه صح وكأنه اشتراها وإن كان منكرًا وقال

128
00:18:54,660 --> 00:19:02,900
الأجنبي صورة أخرى هذه وإن كان منكرًا وقال الأجنبي 

129
00:19:02,900 --> 00:19:08,620
هو مبطل في إنكاره فهو شراء مغصوب فيفرق 

130
00:19:08,620 --> 00:19:21,970
بين قدرته على انتزاعه وعدمها وإن لم يقل هو مبطل 

131
00:19:21,970 --> 00:19:31,170
لغي الصلح بيان ذلك وبالله التوفيق قوله أي المصنف 

132
00:19:40,530 --> 00:19:49,570
رحمه الله ولو صالحه ولو صالحه الأجنبي عن 

133
00:19:49,570 --> 00:20:01,350
العين المدعى عن العين المدعى لنفسه صالح لنفسه يعني 

134
00:20:01,350 --> 00:20:11,590
بدهياها هو لنفسه بعين ماله أو بدين في ذمته الأجنبي

135
00:20:11,590 --> 00:20:24,590
فقال والحالة هذه الكلام لأجنبي بيقول إن الموكل أي 

136
00:20:24,590 --> 00:20:33,010
المدعى عليه مقر لك بالمدعى مقر لك بالمدعى وقد

137
00:20:33,010 --> 00:20:43,870
صالحتك لنفسي بعين ليه صالحتك بنفسي عن المدعى عليه 

138
00:20:43,870 --> 00:20:51,810
بعين

139
00:20:51,810 --> 00:21:00,700
ليه أو بدين في ذمتي صح الصلح للأجنبي وإن لم تجري 

141
00:21:00,700 --> 00:21:08,720
معه خصومة لأن الصلح ترتب على دعوى وجواب وكأنه

142
00:21:08,720 --> 00:21:15,180
اشتراه بلفظ الشراء الصورة الثانية ولو قال الأجنبي

143
00:21:15,180 --> 00:21:23,920
للمدعي صالحني عن الألف الذي لك على فلان على خمسمائة

144
00:21:23,920 --> 00:21:31,000
صح أيضا، صح أيضا، 

145
00:21:31,000 --> 00:21:39,440
ولو بلا إذن من المدعى عليه لجواز الاستقلال بقضاء 

146
00:21:39,440 --> 00:21:42,160
دين الغير، واضح؟

147
00:21:45,650 --> 00:21:54,370
صورة ثالثة وإن كان المدعى عليه منكرًا منكرًا للمدعى

148
00:21:54,370 --> 00:22:04,790
منكرًا للمدعى وقال الأجنبي تأملنا وقال الأجنبي إن 

149
00:22:04,790 --> 00:22:13,170
المدعى عليه مبطل إن المدعى عليه هو مبطل في إنكاره

150
00:22:13,170 --> 00:22:24,390
كذاب لأنك يا حسن أيها المدعي صادق عندي فصالحني يا 

151
00:22:24,390 --> 00:22:33,410
حسن لنفسي عن العين عن العين الذي تدعيها بمئة درهم

152
00:22:33,410 --> 00:22:42,330
مثلا فهو شراء أو شراء مغصوب شراء مغصوب طيب شراء

153
00:22:42,330 --> 00:22:52,020
مغصوب على ضوء قراءة سابقة لأحكام البيع المغصوب 

154
00:22:52,020 --> 00:23:01,380
ينظره فإن كان المشتري قادرًا على انتزاعه صح وإن كان 

155
00:23:01,380 --> 00:23:10,300
عاجزًا عن انتزاعه لم يصح وإن لم يقل الأجنبي في حق

156
00:23:10,300 --> 00:23:11,980
المدعى عليه

157
00:23:14,950 --> 00:23:19,710
هو مبطل وإن

158
00:23:19,710 --> 00:23:28,250
لم يقل الأجنبي في حق المدعى عليه الذي أنكر المدعى

159
00:23:28,250 --> 00:23:36,330
الذي أنكر المدعى

160
00:23:36,330 --> 00:23:42,030
هو مبطل إذا لم يقل هو مبطل كذاب

161
00:23:46,780 --> 00:23:57,460
أي في إنكاره كذاب في إنكاره ثم

162
00:23:57,460 --> 00:24:06,660
صالح لنفسه أو للمدعى عليه لغا الصلح لأن الأجنبي 

163
00:24:06,660 --> 00:24:17,100
يكون قد اشترى من المدعى ما لم يثبت ملكه له، فإن فصل

164
00:24:17,100 --> 00:24:26,640
جديد خلصنا من الأنواع انتهينا بفضل الله الآن فصل

165
00:24:26,640 --> 00:24:38,100
جديد الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة ولا 

166
00:24:38,100 --> 00:24:52,440
يشرع فيه جناح ولا ثابت يضرهم بل يشترط ارتفاعه بحيث

167
00:24:52,440 --> 00:24:56,160
يمر 

168
00:24:56,160 --> 00:25:07,940
تحته منتصبًا وإن كان ممر

169
00:25:07,940 --> 00:25:15,100
الفرسان والقوافل، يعني وإن كان الطريق ممر الفرسان

170
00:25:15,100 --> 00:25:25,520
والقوافل فيلزمه بحيث يمر تحته المحمل على البعير مع 

171
00:25:25,520 --> 00:25:33,940
أخشاب المظلة مع أخشاب المظلة هذا

172
00:25:33,940 --> 00:25:41,670
كلام متن وهو صعب كالمعهود بيانه وبالله التوفيق

173
00:25:41,670 --> 00:25:51,010
الطريق النافذ ويعبر عنه بالشارع أو السكة الآن 

174
00:25:51,010 --> 00:25:58,890
سنأخذ عددًا من المسائل تتعلق بالطريق النافذ

175
00:25:58,890 --> 00:26:07,370
وبالطريق المسدود لو تأملنا في في أحيائنا

176
00:26:10,850 --> 00:26:19,370
فسنجد السكة، السكك يعني الطرق، الطرق والشوارع،

177
00:26:19,370 --> 00:26:26,570
منها ما هو مفتوح من رأسه، يعني من مدخله ومخرجه

178
00:26:27,330 --> 00:26:36,950
ومنها خاص يعني مفتوح من إيه؟ من رأسه أو من مدخله

179
00:26:36,950 --> 00:26:44,510
ومسدود مغلق من مخرجه، لا مخرج له، زي شريعكم؟ إيه

180
00:26:44,510 --> 00:26:54,930
نعم، إذا هذا له أحكامه والأول له أحكامه أيضًا الآن

181
00:26:54,930 --> 00:27:02,330
المسألة التي قرأناها في المتن تتعلق بالطريق

182
00:27:02,330 --> 00:27:09,430
النافذ، يعني الذي .. الذي هو مفتوح في مدخله و

183
00:27:09,430 --> 00:27:17,050
مخرجه، ويعبر عنه بلغة الفقهاء بالشارع أو السكة

184
00:27:20,700 --> 00:27:27,460
وقيل إن الشارع يختص بالبنيان ولا يكون إلا نافذًا

185
00:27:27,460 --> 00:27:35,880
بخلاف الطريق فقد يكون ببنيان وقد يكون في صحراء و

186
00:27:35,880 --> 00:27:42,480
قد يكون نافذًا وإيه؟

187
00:27:42,480 --> 00:27:48,240
والعكس يعني ويكون غير نافذ والطريق النافذ من

188
00:27:48,240 --> 00:27:56,920
المرافق العامة ولا يتصرف فيه في الطريق النافذ يعني

189
00:27:56,920 --> 00:28:03,760
المفتوح النافذ المفتوح

190
00:28:03,760 --> 00:28:18,740
من مدخله يعد

191
00:28:18,740 --> 00:28:20,120
من المرافق

192
00:28:22,260 --> 00:28:31,020
العامة ولا يتصرف فيه بما يضر المارة لأن الحق فيه

193
00:28:31,020 --> 00:28:39,060
للناس كافة لأن الحق فيه للناس كافة وللجميع

194
00:28:39,060 --> 00:28:49,400
الانتفاع به بما لا يضر الآخرين باتفاق العلماء مثل

195
00:28:49,400 --> 00:28:51,960
ماذا الذي يضر الآخرين؟

196
00:28:57,060 --> 00:29:02,740
الله يفتح عليكي وضع شيء في الشارع يمكن أن يغلقه

197
00:29:02,740 --> 00:29:11,540
مثل مثلًا نصب العزاءات مسرح مثلًا يغلقه سيارات كبيرة

198
00:29:11,540 --> 00:29:20,270
توضعوا بتعصف فتغلقه إلى غير ذلك من هذه الأمور فهذا

199
00:29:20,270 --> 00:29:27,050
لا يجوز وكذا كل ما طبعًا وقد شرع في الأصل للمرور

200
00:29:27,050 --> 00:29:32,990
فيباح المرور بلا خلاف وكذا كل ما لا يضر بالمرور فهو

201
00:29:32,990 --> 00:29:39,570
مباح أيضًا كالجلوس وإن لم يأذن به الإمام وإن لم 

202
00:29:39,570 --> 00:29:46,480
يأذن به الإمام لاتفاق الناس في سائر الأزمان

203
00:29:46,480 --> 00:29:58,340
والأعصار على ذلك ولا يشرع أن يخرج فيه جناح ولا 

204
00:29:58,340 --> 00:30:06,540
يشرع ولا يشرع أي لأحد أن 

205
00:30:06,540 --> 00:30:16,230
يخرج فيه أي في الشارع جناح

206
00:30:16,230 --> 00:30:22,030
و

207
00:30:22,030 --> 00:30:31,410
هو الخارج من الخشب وأعمدة المعدن في سماء الشارع

208
00:30:32,560 --> 00:30:42,240
بيخرج من بيته بيمد عمود ميزاب طويل خشب مثلًا أو 

209
00:30:42,240 --> 00:30:50,030
عمود من خشب فهذا لا يجوز ليش؟ أي نعم يؤذي الآخرين

210
00:30:50,030 --> 00:30:57,930
ربما كان يعني منخفض منخفض الارتفاع فيسبب إزعاجًا

211
00:30:57,930 --> 00:31:04,850
للمارة ويمكن أن يكون الإزعاج للمركبات والدواب

212
00:31:06,760 --> 00:31:13,060
قال ولا سابات ولا سابات السابات عرفت إيه إيش هو 

213
00:31:13,060 --> 00:31:19,020
السقيفة المحمولة على الجدار إحنا بنلاحظ في ال إيه

214
00:31:19,020 --> 00:31:22,900
في الدكاكين اللي إيه اللي في الحواري في الطرق مش 

215
00:31:22,900 --> 00:31:28,460
عاملين إيه عاملين مظلة قدام الدكانة مش هذه أحيانًا

216
00:31:28,460 --> 00:31:34,960
بتضيق من الشارع مش هي ماخدة مسافة مسافة من الشارع

217
00:31:35,550 --> 00:31:42,390
هذا هو السابات وعادة تكون محمولة على الجدر أو 

218
00:31:42,390 --> 00:31:53,050
الأعمدة ويكون الطريق بين جدر

219
00:31:53,050 --> 00:31:56,950
هذه السقيفة يضرهم

220
00:32:01,230 --> 00:32:07,930
أي عائد على يضرهم

221
00:32:07,930 --> 00:32:14,290
هاء الضمير عائد

222
00:32:14,290 --> 00:32:22,310
على الجناح والثابات وهذا القيد يؤذن بجواز وضعها إذا

223
00:32:22,310 --> 00:32:28,810
عدم الضرر ودليل جوازه أن النبي صلى الله عليه وسلم 

224
00:32:28,810 --> 00:32:36,410
نصب بيده ميزابًا في دار عمه العباس وهذا يقتضي

225
00:32:36,410 --> 00:32:44,280
ارتفاع كل منهما عشان مايضرّش، إيش لازم تسوي؟ لازم

226
00:32:44,280 --> 00:32:52,540
ترفعي .. لازم ترفعي يعني بزيادة وهذا يقتضي ارتفاع

227
00:32:52,540 --> 00:33:01,120
كل منهما بحيث يمر الناس راجلين أو راكبين من غير 

228
00:33:01,120 --> 00:33:10,120
إعاقة ولا إيذاء ومن الضرر اللي يظلم الموضع يعني 

229
00:33:10,120 --> 00:33:11,260
يمنع النور

230
00:33:41,750 --> 00:33:51,110
لأ، صحيح، لأن فيها تفصيل، حسنتي، براڤو عليك، طيب، بل

231
00:33:51,110 --> 00:33:57,250
يشترط ارتفاعه أي ارتفاع .. ارتفاع الجناح والثابات

232
00:33:57,250 --> 00:34:05,170
والميزاب بحيث يمر تحته الماشي منطصبًا من غير احتياج

233
00:34:05,170 --> 00:34:15,290
إلى أن يطأطئ رأسه لأن .. لأن ما يمنع ذلك هو إضرار

234
00:34:15,290 --> 00:34:21,330
حقيقي وإن كانت طريق الأنصار أخرى وإن كانت طريق

235
00:34:21,330 --> 00:34:27,330
ممر الفرسان والقوافل والسيارات الكبيرة الشاحنات

236
00:34:27,330 --> 00:34:34,290
فليرفعه ارتفاعًا زائدًا بحيث يمر تحته المحمل عرفت 

237
00:34:34,290 --> 00:34:42,750
إيش المحمل؟ المحمل للرجال والهودج للنساء المحمل هو

238
00:34:43,710 --> 00:34:53,270
يعني خشبة منبسطة توضع على ظهر البعير ولها أعمدة من

239
00:34:53,270 --> 00:34:59,570
إيه؟ من زواياها الأربع في إيه؟ في الحر والشمس يُلقي 

240
00:34:59,570 --> 00:35:07,650
إيه؟ يعني يُلقي على رؤوس الأعمدة خرقة لإيه؟ ليتظلل

241
00:35:07,650 --> 00:35:15,470
بيها أي نعم وتكون مفتوحة من جوانبها هكذا هذا إيه؟ 

242
00:35:15,470 --> 00:35:22,650
هذا المحمل وأما الهودج فالهودج مغلق وذلك أنه

243
00:35:22,650 --> 00:35:29,450
للنساء واضح؟ كلاهما يوضعان على ظهر البعير أو على

244
00:35:29,450 --> 00:35:39,450
ظهر الجمل، بيقول .. بيقول هنا ..

245
00:35:53,400 --> 00:35:59,340
أي نعم فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل على البعير مع

246
00:35:59,340 --> 00:36:06,740
أخشاب المظلة مع الأعمدة التي ذكرته وهي منصوبة فوق 

247
00:36:06,740 --> 00:36:17,250
المحمل وأعلم أن الحد ما يضر مما لا يضر معتبر بالعرفي 

248
00:36:17,250 --> 00:36:24,150
والعادة ومختلف باختلاف البلاد وهذا كلام وجيه ويحرم 

249
00:36:24,150 --> 00:36:31,270
.. ويحرم الصلح على إشراع الجناح أو الساباط بعوض 

250
00:36:31,270 --> 00:36:38,020
وإن صالح عليه الإمام يعني واحد عمل .. إيه؟ عمل

251
00:36:38,020 --> 00:36:44,520
مظلة لدكانته، لبقالته، مد عمود خارج من بيته في

252
00:36:44,520 --> 00:36:50,920
سماء الشارع وراح إيش، أعطاه الايه استأذن من إيه؟ 

253
00:36:50,920 --> 00:36:57,800
من الإمام أو من البلدية أو ما شابه، وهو يضرّ البقية 

254
00:36:57,800 --> 00:37:04,320
أو بالناس الذين يمرون إما راجلين أو راكبين فهل هذا

255
00:37:04,320 --> 00:37:10,820
يجوز؟ لا يجوز لأن البلدية أو الإمام أو غيره لا يحل

256
00:37:10,820 --> 00:37:18,540
حرامًا ولا يحرم حرامًا ولا يجوز أن يأذن أحد بشيء يضر 

257
00:37:18,540 --> 00:37:23,080
بعموم الناس أو بالمصلحة العامة

258
00:37:25,280 --> 00:37:35,280
وأن .. وأن يبني في الطريق دكة أو يغرس شجرة وقيل إن

259
00:37:35,280 --> 00:37:43,680
لم يضر جاز قوله .. قوله ويحرم أن يبني في الطريق

260
00:37:43,680 --> 00:37:51,980
دكة عرفت إيش الدكة؟ هذه من ال .. إيش؟ مش المطب، أي

261
00:37:51,980 --> 00:37:57,460
نعم الدكة المصطبة المصطبة مش فيه مصطبات للدكان 

262
00:37:57,460 --> 00:38:02,420
بحيانا بتكون مصطبة للبيوت مش .. بتاخد حيز من 

263
00:38:02,420 --> 00:38:08,200
الشارع مش عتبة قريبة مصطبة طويلة مصطبة كمان ممتدة

264
00:38:08,200 --> 00:38:11,400
هكذا فهذا لا يستقيم

265
00:38:14,640 --> 00:38:22,260
وهي التي تبنى للجلوس عليها أو لأغراض أخرى أو يغرس

266
00:38:22,260 --> 00:38:28,020
شجرة في الطريق ولو اتسعت الطريق ما بنفع نغرس الشجر

267
00:38:28,020 --> 00:38:31,600
وأذن حتى ولو بإذن الإمام

268
00:38:35,810 --> 00:38:41,590
وانتفت ضرر لأنها تمنع الطرق في محل نشوئها

269
00:38:44,420 --> 00:38:49,240
ابتمنى .. ابتمنى الطرق .. الطرق دائمًا إيه يعني

270
00:38:49,240 --> 00:38:54,560
افهمنا هذا الطرق يعني السير .. السير يعني الآن

271
00:38:54,560 --> 00:38:59,680
موضع الشجرة بنقدر نمشي منه؟ ما بنقدر ولا .. ولا

272
00:38:59,680 --> 00:39:07,040
تستطيع السيارة أو الدابة تمشي منه ولذلك أحدث إعاقة

273
00:39:07,040 --> 00:39:08,640
ولو بقدر ما

274
00:39:11,640 --> 00:39:17,580
ويعثر المارة بها عند الازدحام ولأنه انطالة المدة

275
00:39:17,580 --> 00:39:21,900
يتشبث به العامة يعني بيصير البيت اللي مجابل

276
00:39:21,900 --> 00:39:26,020
الشجرة لو روحتي أنت مثلًا بدك تجلعيها بطوشك إن هذا

277
00:39:26,020 --> 00:39:31,180
حقنا بيصير لطول

278
00:39:31,180 --> 00:39:39,240
المدة كأنه استحقاق له واضح لكن هذا على إيه؟ على

279
00:39:39,240 --> 00:39:46,640
الأصح لكن وقيل إن لم يضر بالناس جاز ليش؟ لأنك أنت 

280
00:39:46,640 --> 00:39:53,520
ذكرت سلبية وما ذكرت إيجابية فإنه إيه؟ فإنه مظهر 

281
00:39:53,520 --> 00:40:00,910
جماله عالي وإيه؟ وكذلك يستظل به المارة وإذا كان

282
00:40:00,910 --> 00:40:07,250
مثمراً كالنخيل مثلاً أو الزيتون أو ما شابه فإنه ينفع 

283
00:40:07,250 --> 00:40:16,790
بعض الناس وإيه ولذلك قال بعض أهل العلم هذا هو

284
00:40:16,790 --> 00:40:25,290
الأحسن والطريق غير النافذ الآن انتهينا من الطريق

285
00:40:25,290 --> 00:40:30,910
النافذ وهي الشارع والطريق غير النافذ يحرم الإشراع 

286
00:40:30,910 --> 00:40:42,410
بالجناح فيه يحرم الإشراع فيه بالجناح إليه أي إلى 

287
00:40:42,410 --> 00:40:43,290
الطريق

288
00:40:45,460 --> 00:40:55,240
لغير أهله أي للأجنبي الذي 

289
00:40:55,240 --> 00:40:58,820
لا 

290
00:40:58,820 --> 00:41:13,360
ملك له فيه بلا خلاف عند أهل العلم سواء ضر أو 

291
00:41:13,360 --> 00:41:28,410
لأنه ملك لأن الطريق ملك لأهله فأشبه الإشراع إلى

292
00:41:28,410 --> 00:41:33,710
الدور وإنما

293
00:41:33,710 --> 00:41:39,870
جاز للأجنبي الدخول فيه بغير إذن أهله لأن ذلك من

294
00:41:39,870 --> 00:41:41,870
قبيل الإباحات

295
00:41:44,500 --> 00:41:52,580
المستفادة من قرائن الأحوال وكذا يحرم الإشراع وإخراج

296
00:41:52,580 --> 00:42:02,260
روشن أو جناح أو سابات لبعض أهله في الأصح كسائر 

297
00:42:02,260 --> 00:42:07,760
الأملاك المشتركة كمال حتى الجيران اللي لهم ملك في

298
00:42:07,760 --> 00:42:12,300
هذا الطريق ما ينفعش ينصبوا جناح أو سابات

299
00:42:14,560 --> 00:42:22,860
لأنه يضر بالمارة إلا برضى الباقين وإلا لم يجوز

300
00:42:22,860 --> 00:42:30,900
سواء تضرروا به أم لا والثاني وهو مقابل الأصح يجوز

301
00:42:30,900 --> 00:42:40,700
الإشراع بذلك لمن يسكن وبيته أين عنولبيته باب مفتوح

302
00:42:40,700 --> 00:42:47,080
على هذا الشارع أو على هذا الطريق وإن لم يأذن أهله

303
00:42:47,080 --> 00:42:52,460
أو بقية الشركاء لأن كل واحد منهم يجوز له الانتفاع

304
00:42:52,460 --> 00:42:59,680
بقراره يعني بالمكان الذي هو إيه فيجوز له الانتفاع 

305
00:42:59,680 --> 00:43:11,370
بسمائه وهوائه وصلنا عنده وأهله من نفذ باب داره إليه