أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم
على رسول الله الأمين محمد بن عبد الله الصادق
الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
وبعد بعد أن ذكرنا أسماء اليوم الآخر نبدأ اليوم في
موضوع إِنْهَامِهِ وهو مذاهب الناس في البعث فالناس مختلفون
أشد الاختلاف في هذا الأمر كما قال تبارك وتعالى عما
يتساءلون عن النبأ العظيم والمقصود بالنبأ العظيم هو
يوم القيامة وهو موضوعنا ويمكن لنا أن نصنف الناس
قديمًا وحديثًا من حيث مذاهبهم في البعث واعتقاداتهم
إلى أصناف أربعة الموجود أمامنا ثلاثة لكن سنضيف
إليهم صنفًا أو نستنبطه استنباطًا سيكون الحديث معناه
أيّ فيه تلقائيًا يعني يمكننا أن نصنف المكذبين
بالبعث والنشور إلى ثلاثة أصناف هؤلاء المكذبين
هناك صنف رابع وهو المُصدِّق وهو المصدق وهو مذهب أهل
السنة والجماعة فيصبح مذاهب الناس أربعًا لكن
المكذبين منهم ثلاثة المكذبين بالبعث ثلاثة أول
هؤلاء المكذبين الملاحدة الذين أنكروا وجود الخالق
تبارك وتعالى هؤلاء الفلاسفة الدهريون الطبيعيون
الذين يعني أنكروا وجود الخالق تبارك وتعالى جملة
يعني ما تبقى منهم في هذه الأيام إلا الشيوعيون في
عصرنا ينكرون صدور الخلق عن الخالق فهؤلاء أصلاً
ينكرون النشأة الأولى وبالتالي ينكرون النشأة
الثانية ينكرون أن الله أصلاً خلقنا وبالتالي ينكرون
أن الله سيبعثنا يوم القيامة فهؤلاء حقيقة من العبث
أن نناقشهم في البعث الأولى إذا كنا نريد أن نرتب
الأولويات الأولى أن نناقشهم في إثبات وجود الخالق
في إثبات وجود الخالق قبل أن نناقشهم في إثبات البعث
فإن ثبت لهم أن للكون خالقًا وأنه أرسل رسولًا وأنزل
كتبًا وأثبتنا لهم أن الله عز وجل أخبر على لسان
رسوله وفي كتبه أنه سيحاسب الناس يوم القيامة في هذا
البعث يقول الأمر منطقيًا فباب أولى ألا نناقشهم
الأولى أن نثبت لهم ابتداء وجود الخالق تبارك وتعالى
هذا الصنف الأول الصنف الثاني ممن يكذبون بالبعث
الذين يعترفون بوجود خالق لكنهم يكذبون بالبعث
والنشور منهم العرب مشركو العرب مشركو مكة كانوا هكذا
ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولون الله
لكن كانوا يعجبون أشد العجب عندما يخبرهم النبي صلى
الله عليه وسلم أن الله سيبعثهم يوم القيامة
وسيحاسبون على أعمالهم وقال الذين كفروا أذا كنا
ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون؟ لقد
وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير
الأولين هكذا كانوا يعتقدون فهؤلاء يعترفون بالخالق
ولكنهم ينكرون الإيه؟ يكذبون بالبعث والنشور، هؤلاء
يُزعمون أنهم يؤمنون بالله، ولكن يزعمون أن قدرة الله
عاجزة عن إحيائهم بعد إماتتهم يعني بعد أن مرت عليهم
الظهور والعصور والسنون، كيف لله عز وجل أن يبعثهم
بعد أن ضلت وماعت وساحت واختلطت عظامهم وأجسادهم
بالتراب ومرت عليها ألوف ألوف السنين؟ كيف سيبعثهم
الله تبارك وتعالى؟ لذلك هم يستبعدون ويستعظمون و
يستهجنون وينكرون البعث والنشور ينكرون أن الله عز
وجل سيبعثنا هناك فرقة من اليهود تُسمّى الصادقيون
الصادقيين هؤلاء يُزعمون أنهم لا يؤمنون إلا بتوراة
موسى أيضًا هم يكذبون بالبعث والنشور ويكذبون
بالجنة والنار هم يعتقدون بوجود الخالق يعتقدون كأهل
مكة كالقرشيين كمشركي مكة يعتقدون بوجود خالق لكن
ينكرون البعث الفريق الثالث من الذين يكذبون بالبعث
الذين يؤمنون بالمعاد آمنوا بالبعث لكن على غير
الصفة التي جاءت بها الشرائع السماوية على غير الصفة
التي جاءت بها الشرائع السماوية هم يعتقدون بالبعث
يعتقدون بأن الإنسان سيعذب أو ينعم لكن على غير
الطريقة وبغير الوصف الذي جاء مثلًا في القرآن الكريم
وكما جاء في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم من هؤلاء
مثلًا الهنود الذين يعتقدون يعتقدون بتناسخ الأرواح
فهؤلاء يعتقدون أن الإنسان إن مات الإنسان إن كان
رجلًا مثلًا تنتقل روحه إلى وليد صغير تنتقل روحه إلى
وليد صغير ثم إذا كان هذا الرجل خيرًا تنتقل روحه في
سبع دورات في ... في أناس أخيار وهذا هو النعيم مرة
أخرى هؤلاء الذين يؤمنون بالمعاد على غير الصفة التي
جاءت بها الشريعة السماوية، أضرب لهم مثلًا بالهنود
الذين يعتقدون بتناسخ الأرواح، تناسخ الأرواح معناها
انتقال الروح من بدن إلى بدن فهم يعتقدون أن الرجل إن
كان خيرًا في الدنيا ومات، تنتقل روحه إلى وليد صغير،
سبع مرات، سبع دورات، سبع دورات، يعني هذا الوليد
يموت فتنتقل روحه إلى وليد آخر ثم إلى وليد آخر ثم
إلى وليد آخر سبع مرات وهذا ما يسمّى النعيم حتى يصل
إلى ما يسمّى عندهم النيرفانا ال Nirvana بمعنى أيّه؟
يعني العيش هناك مع الآلهة أو مع الملائكة في عالم
الملائكة في عالم النعيم أما هذا هو الجنة عندهم، هذا
هو مفهوم الجنة، لاحظوا، لكن على غير الوصف الذي جاء
في القرآن الكريم أما النار أو جهنم، أيضًا هم
يعتقدون أن الإنسان إن مات وكان شريرًا، فهو تنتقل
روحه إلى روح طفل أو وليد صغير، سبع مرات، سبع
دورات، فيتأذّى سبع مرات في شقاء وفي تعب وفي شر
فيتأذّى أذًى شديدًا هكذا الجنة عندهم وهكذا النار
عندهم نجد مثل هذا الاعتقاد انتقل أيضًا إلى بعض
الفرق التي تنتسب إلى الإسلام وليست منه تنتسب إلى
الإسلام وليست منه مثل النصيرية العلويين فهؤلاء
يعتقدون يعتقدون أيضًا بتناسخ الأرواح وعندهم اعتقاد
أسوأ من اعتقاد الهنود عندهم يعني اعتقاد بأن الروح
تنتقل ... يمكن أن تنتقل إلى جماد ويمكن أن تنتقل إلى
حيوان ويمكن أن تنتقل إلى نبات ويمكن أن تنتقل إلى
إنسان ويسمونه ... يسمّونها على أربع مراتب النسخ
والرسخ والمسخ والفسخ هذا اعتقادهم اعتقاد ... وهذا
لعلكم يعني تأخذونه في مادة الفرق في التاريخ
الإسلامي عند الدروز الذين يعتقدون بألوهية الحاكم
بأمر الله الفاطمي هؤلاء أيضًا عندهم ما يسمّى عقيدة
التقمّص التقمّص يعتقدون أن هذه الروح لبست هذا القميص
الذي هو الجسد فلما بلي القميص استبدلته الروح بقميص
آخر استبدلته الروح بقميص آخر بمعنى أن الإنسان عندما
يولد عندما يموت الرجل عندما يموت تنتقل روحه إلى
وليد صغير إلى وليد صغير، فإذا كانت المرأة تنتقل إلى
وليدة صغيرة، إلى بنت صغيرة، وهكذا، ولذلك عندهم
على اعتقادهم أن عدد العالم لا يزيد ولا ينقص عدد
العالم لا يزيد ولا ينقص وهذا يكذّبه الواقع يسمّى
عقيدة التقمّص عند الدروز وهي عقيدة باطلة كما تراهم
على كل حال فالذين يؤمنون بالمعاد على غير الصفة
التي جاءت بها الشرائع السماوية هؤلاء فريق من الذين
يكذبون بالبعث لأنهم يعتقدون بمعاد أو ببعث على غير
الصفة التي أخبر بها القرآن الكريم وأخبر بها نبينا
صلى الله عليه وسلم هناك فريق آخر إذا قلنا ما هي
مذاهب الناس في البعث ما هي مذاهب الناس في البعث
يبقى الفريق الرابع وهو فريق أهل السنة والجماعة
الذي يعتقد ويؤمن بالمعاد على الصفة وفق الصفة التي
جاءت بها الشرائع السماوية، أليس كذلك؟ نعم، نحن
نصدق بالبعث والنشور بحسب ما جاء في القرآن الكريم
وفي السنة النبوية، فإذا لو رجعنا إلى أول الصفحة،
مذاهب الناس في البعث أربع، لكن أصناف المكذبين
ثلاثة، مذاهب الناس في البعث أربع، نضيف إليهم أنفسنا
الذي هو مذهب أهل السنة والجماعة لكن أصناف المكذبين
هم ثلاثة أصناف نأتي إلى المطلب الثاني وهو أدلة
البعث والنشور وهو مبحث عظيم وجدير بالاهتمام جدير
بالحديث فيه وإقامة الأدلة عليه فكم اعتنى القرآن
الكريم بهذا الأمر سواء القرآن المكي أو المدني
القرآن المكي تحديدًا اعتنى بثلاثة مسائل هذه واحدة
منها اعتنى بإثبات وحدانية الله تبارك وتعالى
والمسألة الثانية إثبات صدق النبي صلى الله عليه
وسلم في دعواه النبوة، والمسألة الثالثة إثبات البعث
وهو موضوعنا، وهو موضوعنا، فكم ناقش القرآن الكريم،
القرآن المكي تحديدا، المكي منه تحديدا، كم ناقش
يعني شبهات؟ شبهات ومعتقدات الدهريين أو أهل مكة
مشركي مكة في اعتقادهم الباطل في البعث والنشور، فهم
ينكرونه أشد الإنكار، هم ينكرونه أشد الإنكار، وهم
حقيقة في إنكارهم ليوم الآخر لا يملكون دليلا، يعني
لو سألنا المنكرين للبعث قديما وحديثا، القدماء منهم
والمعاصرين، لو سألناهم ما أدلتكم على إنكار البعث
والنشور؟ لا نجد عندهم إلا الاستبعاد والاستهجان
والاستهجان
والاندهاش، ليس لهم أدلة، هذه ليست أدلة، ليست أدلة،
يعني مثلا إذا متنا وكنا ترابا، ذلك رجوع بعيد، فهذا
أمر مستبعد بعد ما متنا وأصبحنا ترابا واختلطت هذه
الجثث، هذه الأجساد ومر عليها ألف سنة، اختلطت
بالتراب، بتراب الأرض ومرت عليها الدهور والسنون، هل
يعقل؟ هل يمكن أن تعاد هذه الأرواح كما يخبر القرآن
الكريم وكما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فيقوم
الناس من قبورهم؟ ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقومون
كما يخبر القرآن الكريم للحساب أمام الله تبارك
وتعالى في المحاكمة العادلة؟ هكذا هم يستبعدون
ويستعظمون أن يكون... أن يكون هناك يوم آخر يحاسب
فيه؟ أن ناسهم يستعظمون ذلك، وحقيقة هم يفعلون ذلك
لأنهم يحكمون عقولهم في هذا الأمر ولا يقبلون بالوحي
الذي أنزله الله تبارك وتعالى، ونحن بفضل الله عز وجل
ومنته، في جعبتنا أدلة متنوعة متعددة كثيرة على إثبات
البعث والنشور، ليس واحدا منها، هناك أدلة حسية على
البعث والنشور، وهناك أدلة عقلية، وهناك أدلة نقلية
وسنتطوف معا إن شاء الله تعالى في هذه الأدلة واحدة
تلو الأخرى، نشرحها ونبينها ونفصلها ونثبت من خلال
كل دليل على انفراد أنه أن اليوم الآخر كائن لا محالة
أنه سيحصل كما أخبر الله تبارك وتعالى، كما قال
تبارك وتعالى: إن الدين لواقع، إن الساعة آتية أكاد
أخفيها، كما أخبر ربنا تبارك وتعالى، اقتربت الساعة
وانشق القمر إلى آخره من النصوص، فالأدلة كثيرة
سنتناولها إن شاء الله واحدا واحدا، وهذه الأدلة قبل
أن أبدأ فيها، لعل بعضها يصلح للمؤمنين وحدهم، لعل
المنكر الملحد المادي لا يقبل ببعضها، لا يقبل ببعضها
لكن بعضها يصلح للمؤمنين، وأنا سأشير إلى الناقلية
منها، والذي يصلح للمؤمنين فحسب، ثم إلى العقلية منها
والذي يمكن أن يصلح لكافة الناس، للمؤمنين وغيرهم من
الناس، فالعقل، الأحكام العقلية قاسم مشترك بين
العقلاء، لا ينكره إلا إنسان متغطرس منكر للحقيقة
يتعامى عن الشمس في وضع النهار، سنتحدث في هذه الأدلة
من أول هذه الأدلة، إخبار العليم الخبير بوقوع
القيامة، هذا دليل يقيني عندنا، وهو من هو أقوى الأدلة
لأقول من أقوى الأدلة، بل هو أقوى الأدلة، فإخبار
العليم الخبير الله تبارك وتعالى عندما يخبرنا بأن
يوم القيامة حاصل سيكون هذا أقوى الأدلة عندنا، لأنه
عندنا لأننا نعتقد أنه لا يوجد من هو أصدق من الله
عز وجل، ومن أصدق من الله قيلة، ومن أصدق من الله
حديثة، وقد أخبر العليم الخبير، أخبر الله تبارك
وتعالى بهذا اليوم، أخبر بالبعث والنشور والجزاء
والحساب والجنة والنار، وقد نوع الأساليب في الإخبار
أخبر الله عز وجل عن اليوم الآخر في صور متعددة منها
مثلا: إن الساعة آتية أكاد أخفيها، أحيانا يقسم ربنا
تبارك وتعالى فيقول: الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى
يوم القيامة، ثم يؤكد: لا ريب فيه، وأحيانا يخبر أنه
وعد صادق وقبر لازم، كما في قوله تعالى: إن في ذلك لآية
لمن خاف عذاب الآخرة، ذلك يوم المجموع الله الناس
وذلك يوم المشهود، هذه أدلة نأخذها على سبيل اليقين
على سبيل اليقين، فالله تبارك وتعالى أخبر، أخبر
سبحانه وتعالى، في بعض الأحيان يخبر عن مجيئه
واقترابه: أتى أمر الله فلا تستعجلوا، اقتربت الساعة
وانشق القمر إلى آخرى، حتى الحديث عن الجنة وعن النار
وإخبار عن اليوم الآخر وما سيكون فيه من العذاب
للکافرين المكذبين أو من النعيم للموحدين المؤمنين،
كل هذا إخبار العليم الخبير، إخبار العلم الخبير قد
يقول قائل: هذا الدليل لا يصلح ولا يصدق به المنكرين
ممن يستخدمون عقولهم، فهذا يصلح فقط للمؤمنين، نقول
هناك أدلة أخرى يعني تليق بهم، وتوقف دهشمهم وتشبع
رغبتهم من الأدلة، بل وتثبت الحق، وهو ما نؤكده من أن
اليوم الآخر كائن لا محالة، نأتي إلى الدليل الثاني
الاستدلال على البعث بمن أماتهم الله ثم أحياهم كما
أخبر الله تبارك وتعالى، ففي الدنيا في هذه الحياة
الدنيا، أخبر الله تبارك وتعالى عن
ناس ماتوا ثم عادوا إلى الحياة، أعادهم الله تبارك
وتعالى إلى الحياة، والذي أعاد هؤلاء إلى الحياة قادر
على أن يعيد الناس عندما يموت متى يشاء سبحانه
وتعالى إلى الحياة، في سورة البقرة لوحدها خمسة أمثلة
على ذلك، في سورة البقرة، قوم موسى مثلا حين قالوا له
لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، وهؤلاء الصفوة كانوا
سبعين رجلا من بني إسرائيل، ذهبوا لميقات الله مع
موسى عليه السلام، وهناك
قالوا لموسى: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، هكذا
يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم، من موسى أن يريهم
الله عز وجل نفسه عيانا، فيخبر المولى تبارك وتعالى
فأخذتكم الصارقة وأنتم تنظرون، ثم يعني ماتوا ثم
بعثناكم من بعد موتكم، من بعد موتكم لعلكم تشكرون، هذا
مثال، هذا مثال، فمن شهد هذا الأمر هل يستطيع أن يكذبه
هؤلاء السبعون مثلا، بعد اقرأوا ما رأوا أن الله امدهم
ثم أحياهم، ثم أحياهم، هل يستطيع الواحد منهم أن يكذب
بذلك؟ ثم أهل الكتاب، اليهود والنصارى، هم هذا وارد
عندهم في كتبهم، فهذا دليل قوي من أقوى الأدلة على أن
البعث كائن لا محالة، قصة قتيل بني إسرائيل، القتيل
الذي
قتل من بني إسرائيل ولم يعرف من هو قاتله، ولم يعرف
من هو قاتله، كان رجلا ثريا غنيا، فقتله ابن أخيه ثم
حمل جثته وألقى بها قريبا من قرية أخرى، فتكون التهمة
لهذه القرية المجاورة، فلجوا
إلى موسى عليه السلام، لجؤوا إلى موسى ليعرفهم على
القتيل، فأمره الله تبارك وتعالى أن يطلب من قومه أن
يذبحوا بقرة، وذبحوها بعد جدل معروف في قصة البقرة في
هذه الصورة الكريمة
أمرهم الله تبارك وتعالى أن يضربوه ببعضها، لاحظ
الشاهد، وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها، قتلتم نفسا
ولم يُعرف من هو القاتل، وادارأتم فيها، وكان كل
واحد منكم يدفع عن نفسه التهمة
يدفع نفسه التهمة، فادارأتم فيها
والله مخرج ما كنتم تكتمون، الله عز وجل كاشف للحقيقة
يعرف سبحانه وتعالى ويعلم من الذي قتل، والله عز وجل
يكشف ما تكتمون، يكشف ما تكتمون، فقلنا: ضربوه ببعضها
خذوا بعضا أي شيء من هذه البقرة واضربوه بها، اضربوا
هذا الميت، قال تعالى: كذلك يحيي الله الموتى، فقام
الرجل متهللا، قال: قاتلي هو ابن أخي، قاتلي هو ابن أخي
كان قد استعجل التركة، فالرجل الثري هذا لم تكن له
ذرية، وكان يريد الخلاص منه لإيه؟ ليستأثر بالتركة
لوحده، مستعجلا للتركة، من استعجل شيئا قبل أوانه عُقب
بحرمانه، كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم
تعقلون، قصة أخرى أيضا في سورة البقرة، في القوم الذين
خرجوا من ديارهم انترارا من الموت، وهم ألوف فأماتهم
الله تعالى ثم أحياهم، ألوف ألوف، جاء في الألوف في
عددهم ثلاثة آلاف، أربعة آلاف، عشرة آلاف، أربعين ألف
سبعون ألف الأقوال عديدة لعل الأرجح أنها أكثر من
عشرة آلاف أكثر من عشرة آلاف. يحدثنا الله تبارك
وتعالى عن هؤلاء. خرجوا لماذا؟ خرجوا فرارا من مرض
الطعون أم خرجوا فرارا من لقاء العدو. فرارا من لقاء
العدو. العبرة بعموم اللفظة بخصوص السبب. الله عز وجل
يحدثنا أن الله يا أولاه أماتهم ألم تر إلى الذين
خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
موتوا الذي هم خائفون منه وقعوا فيه هم خرجوا حذر
الموت خوفًا من الموت بأمر من الله، إرادة الله نافذة
في خلقه، فقال لهم الله موتوا، ماتوا، ثم أحياهم،
وهنا الشاهد إن الله لَـده فضل على الناس، ولكن أكثر
الناس لا يشكرون، ألوف، نؤمن بذلك، وأهل الكتاب
يؤمنون بذلك، هذا دليل من الأدلة القوية، أحياء الله
الموتى في هذه الحياة الدنيا أيضًا في سورة البقرة قصة
عزير هذا الرجل الذي مر على قرية والراجح عند
المفسرين أن القرية هي بيت المقدس حدثنا الله تبارك
وتعالى عنه أو كالذي مر على قرية وهي قوية على
عروشها قال أن يحيي هذه الله بعد موتها أن كيف؟
كيف؟ كيف يحيي الله هذه بعد موتها؟ فالله عز وجل
علمه بدرس عملي حصل معه فأماته الله مائة عام ثم
بعثه أماته ثم بعثه قال كم لبست؟ قال لبست يومًا أو
بعض يوم قال بل لبست مائة عام فانظُر إلى طعامك وشرابك
لم يتسنى وانظر الأمر الذي استبعته وتساءلت عنه
مستغربًا أن يحيي هذه الله بعد موتها أن كيف الله عز
وجل يبين له وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس
وانظر إلى العظام كيف ننشزها نركبها
ثم نكسوها لحمًا ركب العظام ثم نكسوها لحمًا فلما
تبين له لما تبين له قال أعلم هنا كلمة أعلم بمعنى
أعتقد قال أعلم أعتقد أن الله على كل شيء قدير لاحظي
عقب الآية أو نهاية الآية تتكلم عن صفة القدرة لله
تبارك وتعالى الشاملة لكل شيء إن الله على كل شيء
على كل شيء قدير هذه قدرة الله تبارك وتعالى النافذة
الشاملة لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى في الأرض ولا في
السماء فهذا دليل قوي وهذا الأمر أيضًا يعتقد به أهل
الكتاب اليهود والنصارى القصة الخامسة وأيضًا هي في
سورة البقرة قصة إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا
أفضل الصلاة والتسليم سأل ربه أن يريه كيف يحيي
الموتى فأمره الله تبارك وتعالى أن يذبح أربعًا من
الطير ويفرقهن أجزاء على الجبال التي حوله ثم
يناديها ثم يناديها فعل عليه الصلاة والسلام قال
تعالى واذ قال إبراهيم ربي أرني كيف تحيي الموتى
وهنا يجب أن أشير إلى أن إبراهيم عليه السلام يعتقد
بأن الله يحيي الموتى ولكنه يطلب من الله عز وجل أن
يريه كيف يحيي الموتى فهو يريد أن يرقى من درجة
اليقين إلى درجة عين اليقين لا يجوز ولا يليق أن
نعتقد أن إبراهيم عليه السلام لا يعتقد بأن الله
يحيي الموتى إبراهيم يعتقد بذلك لكنه يريد من الله
ويطلب منه أن يريه كيفية إحيائه للموتى واذ قال
ابراهيم ربي أرني كيف تحيي الموتى؟ قال أه ولم تؤمن؟
قال بلى ولكن ليطمئن قلبي فأمره الله تبارك وتعالى
قال فخذ أربعة من الطير فسرهن إليك دطعهم اخلطهم في
بعض ريشهم وعظمهم ونحمهم ودمهم ووزهها على رؤوس
الجبال ثم اجعل على كل جبل منهن جزء، ثم ادعوهن، ثم
ادعوهن، يأتينا كساية، سترى حينها كيف أن الله عز
وجل يحيي الموتى، واعلم أن الله عزيز حكيم، إذا هذه
قصص خمسة، إحياء الله للموتى في الدنيا، بالتأكيد
الطيور عندما ذبحت ماتت، أليس كذلك؟ ثم أيه؟ أحياه
الله تبارك وتعالى أي نعم بل إن القرآن الكريم وحتى
الكتب المحرفة عند أهل الكتاب تخبر أن عيسى عليه
السلام كان من معجزاته إحياء الموتى إحياء الموتى
وهذه إحدى المعجزات لسيدنا عيسى عليه السلام الثابتة
له في القرآن الكريم وأحيي الموتى بإذن الله وأحيي
الموتى بإذن الله فهذه أدلة حسية أدلة حسية على
إحياء الله عز وجل للموتى الدليل الثالث على إحياء
الله عز وجل للأموات يوم القيامة وبعثهم من قبورهم
الدليل الثالث والرابع والخامس الثالث والرابع
والخامس سنستخرجها من أواخر سورة يس من قوله
تعالى أولم يرى الإنسان أن خلقناه من نطفة فإذا هو
خصيم مبين وضرب لنا مثله ونسي خلقه قال من يحيي
العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشاها أول مرة وهو
بكل خلق عليم إلى آخر الآيات هذه الآيات يعني مليئة
بالأدلة على البعث والنشور تتحدث عن هذا الموضوع
بشكل خاص هذا نموذج هذا نموذج وسبب نزول هذه الآيات
قبل أن أتحدث فيها سبب نزول هذه الآيات قبل أن أتحدث
فيها ورد أن أبي بن خلف عليهم من الله ما يستحق أبي
بن خلف جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده
عظمًا رميم وهو يفتّه ويذروه في الهواء يعني ذهب إلى
الصحراء إلى البرية كده وجاء بعظام بالية ديبانة
خالص لها أيه سنين سنون وسنون مضى عليها من العمر
وباليت أصبحت أيه مهترئة تمامًا ضعيفة ضعيفة البنية
فآخذ يفتّها وقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد
عليه الصلاة والسلام أتزعم أن الله يبعث هذه اتبع
أتزعم أن الله يبعث هذا فقال النبي صلى الله عليه
وسلم نعم يميتك الله تعالى ثم يبعثك ثم يحشرك إلى
النار فكانت هذه الحادثة سبب نزول هذه الآيات وعن
ابن عباس أيضًا أن الذي ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم
رجل يسمى العاص بن وائل أخذ عظمًا من البطحاء من
البرية يعني المقبرة ففتّه بيده أيضًا ذهب للنبي ووقف
على حلقة النبي وهو يعطي مثلًا درسًا للصحابة الكرام
ثم قال للنبي يا محمد أيحيي هذه الله بعد ما تراه زي
ما أنت شايف كده ديبان كده ومهترع فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم نعم يميتك الله ثم يحيك ثم يدخلك
جهنم فنزلت هذه الآيات والعبرة بعموم اللفظ لأ بخصوص
السبب كما قال الأصوليون كما قال العلماء فليس مهمًا
أن يكون أبي بن خلف أو العاص بن وائل المهم أن سبب
نزول هذه الآية أو أن هذه الآيات ترد على هؤلاء وعلى
من شاكلهم من الناس كل منكر للبعث والنشور هذه
الآيات فيها رد على أمثال هؤلاء ولذلك الآيات بدأت
بقوله تعالى أولم يرى الإنسان وأبي بن خلف والعاص بن
وائل من شاكلهم من هؤلاء المنكرين الجاحدين للبعث
والنشور أولم يرى الإنسان وبالتأكيد يرى هنا ليس
المقصود به الرؤية البصرية بل الرؤية الذهنية
العقلية أولم يرى الإنسان أو لم يرى الإنسان؟ وتحتمل
الآية أن تكون الرؤية بالبصر أو لم يرى الإنسان أنه
خلقناه، فنحن نرى كيفية الخلق، نرى أن الله يخلق يخلق
الكائنات، يخلق العصافير، يخلق الدجاج، يخلق الناس،
أبناءنا وبناتنا، أولم يرى الإنسان أنه خلقناه،
خلقناه من أي شيء، في الأصل، من نطفة، من نطفة، هذه
النطفة التي تخرج من الرجل البسيطة، الحقيرة،
المنتنة، منتنة الرائحة، كريهة الرائحة، هذا هو أصل
كل واحد من أولم يرى الإنسان أن خلقناه من نطفة بعد
ذلك فإذا هو خصيم مبين يتشدق بالكلام ويذهب يقول
لأصحابه لأذهبنا إلى محمد فأخصمنا يعني أفهموا هذا
ما كان من هؤلاء المشركين ذهبوا إلى نواديهم فقالوا
لمن يناصرونهم لأذهبنا إلى محمد فأخصمنا جاء الواحد
منهم يخاصمنا في الحق لأذهبنا إلى محمد فأخصمنا بمعنى
أنه أيه؟ لأفهمه يعني فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا
مثلًا قال الإنسان يتوقع بعد قوله تعالى قال قد يأتي
بدليل فإذا به يأتي باستعجاب واستغراب قال ما يحيي
العظام وهي رميم فهو مستبعد مستهجن مستغرب ما يحيي
العظام وهي رميم فيأتي الدليل ويأتي الرد الساحق
قل يحييها الذي أنشاها أول مرة ولذلك جعلنا العنوان
بهذه الطريقة الاستدلال على النشأة الأخرى بالنشأة
الأولى الاستدلال على النشأة الأخرى وهو البعث
بالنشأة الأولى قل يحييها الذي أنشاها أول مرة فالذي
أنشأها أول مرة قادر على أن ينشئها المرة الثانية
وهذا دليل عقلي هنا لو أمعنّا في النظر والفكر سنجد أنه
يصلح لهؤلاء المنكرين والذين يستعملون عقولهم لو
أرادوا إنصافًا لو أرادوا الحقيقة يجب أن تذعن عقولهم
لمثل هذا delay فعند كل عاقل النشأة الأولى أصعب
من النشأة الثانية عند كل عاقل عند كل عاقل عندما
يصنع الإنسان شيئًا ولله عز وجل المثل الأعلى عندما
يصنع طاولة، الطاولة الأولى يكون فيها مشقة وتعرف
تخطيطًا وتدبرًا وتفكيرًا وتأملًا كيف أصنع هذه الطاولة، تكون
الطاولة الثانية أسهل من الأولى ولله عز وجل المثل
الأعلى فلا يوجد في حقه سبحانه وتعالى سهل وصعب، قل
يحييها الذي أنشأها أول مرة أول مرة وهو بكل خلق
عليم، فهذا نهاية الآية تشير إلى أن بعض الناس يقول
كيف سيعيدها وقد اختلط هذا العظم وهذا الجسد بهذا
الأرض، الآية تطمئننا تطمئننا فالله عز وجل بكل خلق
بكل خلق عليم، ماذا نقول في إنسان قطعت بطرف قدمه في
بلد آخر، ثم لما مات مات في بلاده الأصلي على سبيل
المثال، الله عز وجل يجمع هذا الجسد يجمع هذه القدم
بصاحبها وهو بكل خلقعليم وهو بكل خلق عليم، إذا كان
... إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر فيما
ترويه عائشة رضوان الله عليها وعن أبيها أخبر أن
الله تبارك وتعالى يحشر الناس حفاة عراة غرلا حفاة
واضحة عراة واضحة غرلا بمعنى غير مختونين غير
منطهرين، يعني فهذه القطعة من الجلد التي تقطع من ذكر
الولد عندما يطهر هذه تعود إليه فالله عز وجل قادر
وهو بكل خلق عليم بكل خلق عليم، فإذا الاستدلال على
النشأة الأخرى بالنشأة الأولى هذا دليل عقلي وهو
دليل قوي، فعند كل العقلاء النشأة الأولى أسهل وأهون
من النشأة الثانية، فالقادر على النشأة الأولى قادر
على النشأة الثانية من باب أولى بل هو أهون عليه
نأتي إلى دليل آخر أيضًا في نفس الآيات في أواخر
سورة يس، الاستدلال على البعث والإعادة بإخراج
النار من الشجر الأخضر، فالملاحدة المنكرون للبعث
يزعمون أن العظام إذا صارت رميمًا، عادةً أصبح
الطبيعة باردة ويابسة، باردة ويابسة، والحياة
الموجودة فينا مثلًا الحياة لابد أن تكون مادتها
وحملها حارة ورطبة، حارة ورطبة، والطبيعتان مختلفتان
فكيف تصبح هذه العظام الباردة اليابسة، الباردة
اليابسة، كيف تكون حارة رطبة؟ أليس في الإنسان درجة
حرارة ستة وثلاثين درجة مئوية؟ مش كده؟ أليس كذلك؟
فكيف سيتحول هذه العظام البالية العظام الباردة
اليابسة إلى إيه؟ إلى حارة رطبة فيها طراوة وفيها
نداوة وفيها حيوية، كيف ستتحول؟ هذا هو السؤال عندهم
هذا هو السؤال الذي حيرهم، فالله عز وجل رد عليهم
قال لهم سبحانه وتعالى، الله تبارك وتعالى الذي جعل
لكم من الشجر الأخضر نارًا، قادر على أن يجعل هذه
العظام الباردة اليابسة فيها حرارة وفيها رطوبة
وفيها حيوية ويعيدها إلى سيرتها الأولى، يستطيع أن
يجعل الحياة تدب فيها كما كانت في المرة الأولى في
الحياة الدنيا، الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارًا،
وحتى تكون الأمور واضحة، الآية فيها الشجر الأخضر
وفيها النار، وهم نقيضان وضدان، ضدان، الشجر الأخضر
مُقتَنِز الماء، فيه الماء، فيه مقتنز مليء، والماء طبيعته
ثقيل، لو سكب هكذا ينزل إلى أسفل، ثم هو بارد، النار
طبيعتها خفيفة وهي تصعد إلى أعلى، فالنار هي عكس
الآية؟ عكس الماء، الله عز وجل يخرج النار من الماء
يخرج النار، الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارًا، فإذا
أنتم منه توقدون، فالذي أخرج النار من الشجر الأخضر
قادر على أن يعيد الحياة إلى هذه العظام البالية بل
إن الأمر يتعدى ذلك كما جاء في آيات في سورة الإسراء
الله عز وجل قال لهم بل كونوا حجارة أو حديدة، ليس
عظامًا فحسب، ليس عظامًا فحسب، حتى لو كنتم عظامًا أو
حديدًا، اسمع الآيات، وقالوا إذا كنا عظامًا ورفاتًا، أنا
لما بعثون، خلقًا جديدًا، قل كونوا حجارة أو حديدة أو
خلقًا مما يكبر في صدوركم، فسيقولون حينها من يعيدنا
قل الذي فطركم أول مرة، السؤال أيهم أقرب للحياة
العظام البالية أم الحجارة والحديد، بالتأكيد
العظام البالية أقرب للحياة لأنها في يوم من الأيام
كان فيها حياة، أما الحجارة والحديد فلم يكن فيها يوم
من الأيام، لم يكن فيها حياة، فالله عز وجل حتى لو
كانوا حجارة أو حديدة، الله عز وجل قادر على أن يعيد
لهم الحياة أو أن يوجد فيهم حياة، فهذا أيضًا من أقوى
الأدلة في إثبات البعث والنشور، فالله عز وجل قادر على
إخراج الشيء من ضده، قادر سبحانه وتعالى على إخراج
الشيء من ضده، فهو الذي يتحكم في هذه المخلوقات كيف
شاء سبحانه وتعالى، نقف إلى هذا الحد في هذا اليوم إن
شاء الله لنكمل هذه الأدلة بمشيئة الله تبارك وتعالى
في اللقاء القادم، أقول قول هذا وأستغفر الله لي ولكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته