Datasets:

google

/

wiki40b

like 22

Follow

Google 4,458

Q7550991

_START_ARTICLE_ النظرية المعرفية الاجتماعية للأخلاق _START_PARAGRAPH_ تركز النظرية المعرفية الاجتماعية للأخلاق على التمييز بين قدرة الطفل الأخلاقية والأداء الأخلاقي له. وتعتمد الكفاءة الأخلاقية أو امتلاك المعارف الأخلاقية بشكل رئيسي على العمليات الحسية- المعرفية. بل هي في الأساس تعد بمثابة الثمرة لهذه العمليات. وتشتمل الكفاءات على ما يمكن للأطفال القيام به وما يعرفونه ومهاراتهم ووعيهم بالقواعد واللوائح الأخلاقية وقدرتهم المعرفية على إنتاج السلوكيات. ورغم ذلك، يتم تحديد السلوك الأخلاقي للأطفال، أو سلوكياتهم، من خلال تحفيزهم والمكافآت والحوافز المستخدمة للتصرف بطريقة أخلاقية معينة. ويرى ألبرت باندورا كذلك أن النمو الأخلاقي يمكن فهمه بأفضل الأشكال من خلال التفكير في مجموعة من العوامل الاجتماعية والمعرفية، خصوصًا تلك التي تشتمل على السيطرة على الذات._NEWLINE_ويقول باندورا إنه في الذات الأخلاقية، يعتمد الأفراد على معايير الصواب والخطأ التي تعد بمثابة أدلة وقيود للسلوك. وفي تلك العملية ذاتية التنظيم، يراقب الأشخاص سلوكياتهم والظروف التي تقع بها، ويقومون بالحكم عليها فيما يتعلق بالمعايير الأخلاقية، كما يقومون كذلك بتنظيم الإجراءات التي يقومون بها من خلال التبعات التي يقومون بتطبيقها على أنفسهم. وهم يقومون بالأشياء التي توفر لهم الرضا والشعور بالأهمية. وغالبًا ما يمتنعون عن المشاركة بالطريق التي تنتهك معاييرهم الأخلاقية من أجل تجنب إدانة الذات. وبالتالي، تساعد العقوبات الذاتية على إبقاء السلوكيات في إطار متوافق مع المعايير الداخلية. ومن وجهة نظر باندورا، تكون الأخلاق متأصلة في اللوائح الذاتية بشكل أكثر من التفكير التجريدي.

16404565872660069795

Q35352545

_START_ARTICLE_ 1 ق هـ _START_SECTION_ مواليد _START_PARAGRAPH_ عقبة بن نافع

4185410959203981321

Q340169

_START_ARTICLE_ وسائط (اتصالات) _START_PARAGRAPH_ في مجال الاتصالات، وسائط الإعلام (والمفرد منها وسيط) هي قنوات التخزين والنقل أو أدوات تستخدم لتخزين وتقديم المعلومات أو البيانات. وغالبا ما يشار إليها بالمرادف كما هو الحال مع وسائل الإعلام أو وسائل الإعلام الاخبارية، ولكن قد تشير إلى وسيلة واحدة تستخدم للاتصال بالبيانات لأي غرض من الأغراض. _START_SECTION_ تاريخ _START_PARAGRAPH_ بداية التواصل الإنساني كان من خلال قنوات اصطناعية، أي ليست عن طريق النطق أو الإيماءات، ويعود تاريخها إلى رسومات الكهوف القديمة والخرائط المرسومة والكتابة._NEWLINE_الإمبراطورية الفارسية (والتي تتركز في الوقت الحاضر في إيران) لعبت دورا هاما في مجال الاتصالات. وضعت ما يمكن وصفه بأنه الصديق الحقيقي الأول أو النظام البريدي، والذي يقال انه قد تم تطويره من قبل الإمبراطور الفارسي الكبير قورش (C. 550 قبل الميلاد) بعد استيلائه على وسائل الإعلام. دور النظام باعتباره جهاز مخابرات وتجمع موثوق بشكل جيد والخدمة كانت (بعد ذلك) تسمى {angariae /2}، وهو مصطلح في وقت تحول ليشير إلى وجود نظام ضريبي. العهد القديم (أستير، والثامن) ذكر لهذا النظام: أحشويروش ملك الميديين، وتستخدم لتوصيل سريع في اتخاذ قراراته._NEWLINE_كلمة تواصل مشتقة من الجذر اللاتيني تواصل ويعزى ذلك إلى الإمبراطورية الرومانية أيضا وضع ما يمكن وصفه بأنه نظام بريدي أو إلكتروني، من أجل فرض سيطرة مركزية على الإمبراطورية من روما. هذا سمح للرسائل الشخصية وروما لجمع المعلومات عن الأحداث في المحافظات على نطاق واسع. وهناك نظام بريدي أكثر تقدما ظهر في وقت لاحق في الخلافة الإسلامية والإمبراطورية المغولية في العصور الوسطى._NEWLINE_التكيف مع هيمنة إحدى وسائل الاتصال الاعلامية يعد مهم بما فيه الكفاية حيث حول المؤرخين الحضارة إلى "عصور" وفقا للمتوسط الأكثر استخداما. هناك كتاب بعنوان "خمسة حقب حضارية" ألفه McGaughey وليام (Thistlerose، 2000) يقسم التاريخ إلى المراحل التالية: الكتابة إيديوغرامي أنتجت أول حضارة؛ الكتابة الأبجدية، والثانية، الطباعة، الثالثة؛ التسجيل الإلكتروني، والرابعة البث؛ والخامسه اتصالات الحاسوب، تؤثر وسائل الإعلام على ما يعتقده الناس عن أنفسهم وكيفية رؤيتهم للناس كذلك. فما نعتقده عن أنفسنا وماذا ينبغي أن يكون الناس يأتي من وسائل الإعلام_NEWLINE_بينما يمكن القول بأن هذه "عهود" وهي مجرد مؤرخ في البناء، والاتصالات الرقمية والكمبيوتر يظهر دليل ملموس على تغيير الطريقة التي تنظم البشر. أحدث الاتجاهات في الاتصالات، توصف بي smartmobbing، ويتضمن منظمة مخصصة من خلال الأجهزة المحمولة، مما يسمح للاتصالات عديدة وفعالة وشبكة اجتماعية. _START_SECTION_ التأثير الاجتماعي _START_PARAGRAPH_ جعلت وسائل الاعلام تكنولوجيا التواصل أسهل على نحو متزايد مع مرور الوقت وعبر التاريخ. اليوم، يتم تشجيع الأطفال على استخدام أدوات وسائل الاعلام في المدرسة، ويتوقع أن يكون هناك فهم عام لمختلف التكنولوجيا المتاحة. يمكن القول بأن شبكة الإنترنت هي واحدة من أكثر الأدوات فعالية في وسائل الإعلام للاتصال. أدوات مثل البريد الإلكتروني، وسكايب، والفيسبوك وغيرها، قربت الناس من بعضها البعض، وخلقت مجتمعات جديدة على الإنترنت. ومع ذلك، قد يجادل البعض أن أنواع معينة من وسائل الإعلام يمكن أن تعيق التواصل المباشر وجها لوجه، وبالتالي يمكن أن يؤدي إلى مضاعفات مثل الاحتيال في الهوية._NEWLINE_في مجتمع استهلاكي كبير، تعد وسائل الإعلام الإلكترونية (مثل التلفزيون) ووسائل الإعلام المطبوعة (مثل الصحف) مهمة لتوزيع وسائل الإعلام للإعلان. المجتمعات المتقدمة تكنولوجيا هي المجتمعات التي تحصل على السلع والخدمات من خلال أحدث وسائل الاعلام أكثر من المجتمعات الأقل تقدما من الناحية التكنولوجية._NEWLINE_وقد ساعدت وسائل الإعلام، من خلال وسائل الإعلام وعلم النفس والاتصالات، لربط الناس من مختلف المناطق الجغرافية البعيدة والقريبة. وقد ساعد ذلك أيضا في جانب الاعمال على الشبكة العنكبوتية والأنشطة الأخرى التي تحتوي على النسخة الإلكترونية. وجميع وسائل الإعلام تهدف للتأثير على السلوك البشري من خلال التواصل ودرب السلوك المقصود في علم النفس. ولذلك، فهم وسائل الإعلام وعلم النفس والاتصالات أمر أساسي في فهم الآثار الاجتماعية والفردية من وسائل الإعلام. توسيع مجال علم النفس من وسائل الاعلام والاتصالات يجمع بين هذه التخصصات الراسخة بطريقة جديدة._NEWLINE_التوقيت تغير على أساس الابتكار أما الكفاءة ليس لها ارتباط مباشر مع التكنولوجيا. وتستند ثورة المعلومات على التطورات الحديثة. خلال القرن 19، وتقدم انفجار المعلومات بشكل سريع بسبب النظم البريدية، وزيادة إمكانية الوصول إلى الصحف، فضلا عن المدارس الحديثة. وقد جاءت هذه التطورات نتيجة لزيادة الناس الذين يسعون لمحو الأمية ونشر التعليم تم تغيير منهجية التواصل على الرغم من التفرق في اتجاهات عدة استنادا إلى مصدر تأثيرها الاجتماعي والثقافي.

14709963428186007971

Q2046000

_START_ARTICLE_ دارسي ماركوارت _START_SECTION_ التعليم _START_PARAGRAPH_ تعلمت في جامعة فيكتوريا.

4131703652805389930

Q2672962

_START_ARTICLE_ كونغرس (أوهايو) _START_SECTION_ تعداد عام 2000 _START_PARAGRAPH_ بلغ عدد سكان كونغرس 192 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 64 أسرة وعدد العائلات 52 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,154.2 نسمة لكل ميل مربع (445.6/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 68 وحدة بمتوسط كثافة قدره 408.8 نسمة لكل ميل مربع (157.8/كم²)._NEWLINE_وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.40% من البيض و 2.60% من عرقين مختلطين أو أكثر._NEWLINE_بلغ عدد الأسر 64 أسرة كانت نسبة 29.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 73.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 18.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 14.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 6.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.35، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.00._NEWLINE_بلغ العمر الوسطي للسكان 35 عاماً. وكانت نسبة 25.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 29.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 8.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 111.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 110.3 ذكر._NEWLINE_بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 36,875 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 42,083 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 22,321 دولار مقابل 19,375 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 14,911 دولار. وكانت نسبة 9.1% من العائلات ونسبة 4.1% من السكان تحت خط الفقر، _START_SECTION_ تعداد عام 2010 _START_PARAGRAPH_ بلغ عدد سكان كونغرس 185 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 65 أسرة وعدد العائلات 48 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,156.3 نسمة لكل ميل مربع (446.4/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 72 وحدة بمتوسط كثافة قدره 450.0 لكل ميل مربع (173.7/كم²)._NEWLINE_وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.3% من البيض و 0.5% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.5% من الأمريكيين الأفارقة و 1.6% من عرقين مختلطين أو أكثر._NEWLINE_بلغ عدد الأسر 65 أسرة كانت نسبة 40.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 55.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 26.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 16.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 4.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.15، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.85._NEWLINE_بلغ العمر الوسطي للسكان 35.7 عاماً. وكانت نسبة 29.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 28.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 45.4% ذكور و54.6% إناث. _START_SECTION_ الموقع الجغرافي _START_PARAGRAPH_ الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:

8703903032096544744

Q945404

_START_ARTICLE_ ميافارقين _START_SECTION_ السكان _START_PARAGRAPH_ يبلغ عدد سكان مدينة ميافارقين (سيلڤان) اليوم حوالي 90 ألف نسمة.

482752027363118310

Q7095545

_START_ARTICLE_ أوبال كونز _START_SECTION_ تاريخ شخصي _START_PARAGRAPH_ وُلِدت أوبال في عام 1894 أو 1896 في ميسوري، ووالدها إدوارد جبرسون. تَخرجت في مَدرسة دانا هول في ويسلي، ماساتشوستس._NEWLINE_في عام 1923، تَزوجت مِن جورجوج فريدريك كونز(1856-1932). لكن تمَّ إلغاء الزواج في عام 1929. ظَل الزَّوجان عَلى عَلاقة جَيدة، وعَمِلت أوبال عَلى رِعاية جورج لِبقية حياته. وعِند وفاتِه تَرَك لَها وَصية كبيرة. _START_SECTION_ مهنة الطيران _START_PARAGRAPH_ حَصلت "أوبال" عَلى رُخصة الطَّيران في عام 1929. وحَدث حادِثٌ بَعد أسبوعين في نيوجيرسي بعد تَغطية صَحفية واسِعة النِّطاق. وهَربت مِن غيرِ إصابة. وكان ثاني حادِث بعد سنتين حيث تحطمت الطائرة وتركها مع حروق البنزين._NEWLINE_أمضَت الكَثير مِنَ الوَقت والمال في مَساعيها في الطيران. في السابع من أبريل عام 1930، في لقاء فيلادلفيا الأمريكية لجائزة الفيلق الأمريكي، أصبحت أول امرأة تَتَسابق مَع الرجال في مُنافسة مَفتوحة. وفازت بالسباق._NEWLINE_وقد أجرت أوبال مُقابَلات صَحفية مُتَكررة وعَناوين إذاعِية لِحَث مَزيد مِن النِّساء عَلى الطيران._NEWLINE_في عام 1929، شارَكت أوبال في أول سِباق طَيران للنساء، أطلَقَ عَليه لاحقاً ويل روجرز الفكاهي "بود باور ديربي". في ذلك الوقت، كان هُناك 70 طيارًا مرخصًا فقط في الولايات المتحدة بالكامل، ولم يكن هناك سوى 40 شخصًا مؤهلين للمشاركة في هذه المسابقة. بدأت الدورة عبر القارات في سانتا مونيكا، كاليفورنيا، وانتهت في كليفلاند، أوهايو._NEWLINE_تَنُص قَواعد العِرق على أنَّ الطائِرة يَجِب أن تَكونَ "مناسبة لامرأة". وقالَت إن طائرتها الجَوية كانَت سريعة لِلغاية بِحيث لا تَستطيع المرأة التعامل معها ولن يسمح بها في المسابقة. فأجبرت على استعارة طائرة أقل قوة من أجل المشاركة في السباق، وانتهت بالمرتبة الثامنة. _START_SECTION_ وفاة جاك دونالدسون _START_PARAGRAPH_ في 7 سبتمبر عام 1930، أقرضت أوبال طائِرتها إلى الطيّار جون دونالدسون في اجتماع "الأجناس الجوية الأمريكية" في فيلادلفيا، بنسلفانيا. تعرض جاك لإصابات قاتِلة عِندما سَقطت الطائرة من ارتفاع 1800 قدم إلى أسفل في المطار. _START_SECTION_ الفيلق الجوي بيتسي روز _START_PARAGRAPH_ كانت أوبال منظمًا للفيلق الجوي بيتسي روز، وهو عِبارة عن خِدمة شبه عسكرية تَم تَشكيلها لِدعم سِلاح الجَو الأمريكي (مُقدمة سلاح الجو الأمريكي) في الدِّفاع الوطني ولتكون بمثابة "طيار جوي" إنساني في حالات الطوارئ. كما كان هدفها تقديم تَعليمات طَيران لِلنساء مِن أجل بِناء مَجموعة احتياطية من الطيارين. وصل عدد فيلق أوبال إلى حوالي 100 عضو. خدمت كقائد أول للفيلق، وزوجها صمم شاراته. لم يعترف الجيش الأمريكي بشكل رسمي بالأسلحة القصيرة العمر (1931-1933). _START_SECTION_ الحرب العالمية الثانية _START_PARAGRAPH_ مَع اقتِراب الحرب العالمية الثانية، بَدأت أوبال بِتدريس طُلاب الطيران في كلية ولاية أركنساس، وفي عام 1942، انتقلت إلى رود آيلند، ومع بداية الحرب العالمية الثانية أصبحت مُدربًا في مَطار ولاية رود آيلاند الخاص بالطلاب البحريين وبرنامج التدريب التجريبي المدني المدعوم من الحكومة. وعلمت مئات من الشبان كيفية الطيران من أجل المَجهود الحربي. _START_SECTION_ السنوات اللاحقة _START_PARAGRAPH_ بَعد الحرب، أصبَحت مُفتشة لِشَركة ايروجت في كاليفورنيا._NEWLINE_في عام 1961، وبَعد رِحلة الفَضاء التاريخيّة مِن رائد الفضاء الرّوسي يوري جاجارين، كَتبت إلى الرئيس جون كينيدي لِلتطوع بِخدماتها كَرائد فَضاء أمريكي. تكريمًا لخبرتِها الواسِعة في مَجال الطيران، وكتب لها الرئيس ردًا مهذبًا._NEWLINE_تُوِفيَت في منزلها في أوبورن في عام 1967.

5192540101645335745

Q3359409

_START_ARTICLE_ ميكرونيسيا _START_PARAGRAPH_ ميكرونيسيا هي مجموعة جزر في النصف الجنوبي من المحيط الهادي. تقع الفلبين إلى غرب ميكرونيسيا، وإندونيسيا في الجنوب الغربي، وبابوا غينيا الجديدة وميلانيسيا إلى الجنوب، وبولنيسيا إلى المنطقة الجنوب الشرقي والشرق. _START_SECTION_ جغرافيا _START_PARAGRAPH_ تقع ميكرونيسيا ضمن أرخبيل جزر الهند الشرقية ،كما تقع إلى الشمال من أستراليا وتنقسم جزيرة غنيا الجديدة بين أندونسيا (ايريان الغربية)وأستراليا (بيوا) وتتبعها مجموعة من الجزر تقع في شرقها وتبلغ مساحة بيوا 234ألف كم، وقدر عدد سكانها في سنة 1408 هـ -1988 م بحوالي 380 ألف نسمة، والعاصمة بورت مورسيبي يدين سكانها بالهندوسية ،والمسيحية ،وبها أقلية مسلمة قليلة العدد، وبها عدد كبير من الوثنين، إلى جانب هذا البودية والقديانية.ميكرونيسيا_NEWLINE_اتحاد ولايات ميكرونيسيا، وهي عبارة عن مجموعة من الجزر القابعة في المحيط الهادي وتندرج ميكرونيسيا ضمن مجموعات الجزر التي تكون قارة أوقيانوسيا، نالت استقلالها في عام 1986م، فرضت عدد من الدول سيطرتها عليها فكانت البداية بأسبانيا وانتهاءً بالولايات المتحدة الأمريكية._NEWLINE_يتركز النشاط الاقتصادي في ميكرونيسيا في الزراعة وصيد الأسماك حيث تفتقر إلي وجود الموارد الطبيعية مثل الثروات المعدنية وغيرها، وتحاول البلد الاتجاه نحو الاستثمار السياحي وذلك نظراً لوجود العديد من المعالم الطبيعية الساحرة بها، ولكن ما تزال المقومات التي تساعد على صناعة السياحة فيها ضعيفة، وتعتمد ميكرونيسيا بشكل كبير على المساعدات التي تقدمها لها الولايات المتحدة الأمريكية، هذه المساعدات التي بدأت في الانخفاض مما يجعل البلاد معرضة لحالات الكساد والتدهور الاقتصادي._NEWLINE_الموقع_NEWLINE_تقع ميكرونيسيا في المحيط الهادي الشمالي عل شكل مجموعة من الجزر بين كل من إندونيسيا وهاواي، يحدها من الشمال الشرقي جزر المارشال، ومن الجنوب الشرقي نورو، وجنوباً بابوا غينيا الجديدة، ومن الجنوب الغربي إندونيسيا، ومن الغرب بالاو._NEWLINE_معلومات عامة عن ميكرونيسيا_NEWLINE_المساحة : تبلغ مساحة ميكرونيسيا 702 كم2_NEWLINE_عدد السكان: يبلغ عدد السكان حوالي 107.862 نسمة_NEWLINE_العاصمة : باليكير_NEWLINE_اللغة : اللغة الرسمية هي اللغة الإنجليزية بالإضافة لعدد من اللغات الأخرى._NEWLINE_العملة : الدولار الأمريكي_NEWLINE_الديانة: نصف السكان من الرومان الكاثوليك، والنصف الأخر بروتستانت وآخرون._NEWLINE_مظاهر السطح_NEWLINE_ _NEWLINE_تتكون ميكرونيسيا كما سبق أن ذكرنا من مجموعة من الجزر وتتنوع الطبيعة الجيولوجية لهذه الجزر فبعض منها عبارة عن جزر جبلية مرتفعة والبعض الأخر جزر مرجانية منخفضة، كما توجد العديد من القمم البركانية في عدد من الجزر مثل بونبي، تشوك، ياب، كسراي._NEWLINE_وتعتبر قمة جبل توتولم من أعلى القمم الجبلية بميكرونيسيا ويبلغ ارتفاعها حوالي 791 متر فوق مستوى سطح البحر. _START_SECTION_ المناخ _START_PARAGRAPH_ يسود ميكرونيسيا مناخ استوائي وتسقط الأمطار على البلاد بغزارة طوال أيام العام وخاصة على الجزر الشرقية منها، وتتعرض ميكرونيسيا في بعض المناطق إلي الأعاصير المدمرة، مثل هبوب الثيفون وهو إعصار استوائي يحدث خلال الفترة ما بين شهري يونيو وديسمبر حيث يتسبب في تدمير الجزر. _START_SECTION_ نبذة تاريخية _START_PARAGRAPH_ مرت على ميكرونيسيا العديد من الأحداث على مر التاريخ وقامت العديد من الدول بالسيطرة عليها وجعلها واحدة من مستعمراتها فعرفت ميكرونيسيا قديماً كأحدي المستعمرات الأسبانية في المحيط الهادي وذلك في القرن السابع عشر الميلادي، ثم قامت ألمانيا بشرائها من أسبانيا في عام 1898م، ومن السيطرة الألمانية انتقلت ميكرونيسيا إلي السيطرة اليابانية حيث قامت اليابان باحتلالها في عام 1914م وجعلت منها قاعدة عسكرية لها، ومن يد اليابان إلي يد الولايات المتحدة فلقد قامت القوات الأمريكية بفرض نفوذها عليها في الحرب العالمية الثانية._NEWLINE_في عام 1947م قام مجلس الأمن بجعل ميكرونيسيا من الأقاليم الخاضعة لوصاية الأمم المتحدة وذلك تحت الإدارة الأمريكية، وفي عام 1979م حصلت ميكرونيسيا الموحدة على الحكم الذاتي كما قامت بتطبيق دستورها الخاص._NEWLINE_وفي عام 1983م وقعت ميكرونيسيا معاهدة الاتحاد الحر مع الولايات المتحدة الأمريكية، وبعدها بثلاثة أعوام أي في عام 1986م حصلت ميكرونيسيا على استقلالها بعدما أعلنت الحكومة الأمريكية وقف العمل باتفاقيات الإقليم الخاضع لوصاية الأمم المتحدة، وانتهت الوصاية الأمريكية على ميكرونيسيا في عام 1990._NEWLINE_في 17 سبتمبر 1991م قامت ميكرونيسيا بالانضمام إلي الأمم المتحدة وفي يوليو 1993 أصبحت عضو في صندوق النقد الدولي. _START_SECTION_ نظام الحكم _START_PARAGRAPH_ نظام الحكم في ميكرونيسيا دستوري بالاتحاد الحر مع الولايات المتحدة الأمريكية وذلك بموجب معاهدة الاتحاد الحر التي أبرمت بين الدولتين ودخلت حيز التنفيذ في 3 نوفمبر 1986م._NEWLINE_صدر دستور ميكرونيسيا في مايو 1979م، وتتمثل السلطة التنفيذية فيها في رئيس الدولة والذي يشغل أيضاً منصب رئيس الحكومة ويقوم الكونغرس بانتخاب الرئيس ونائبه لفترة رئاسية مدتها أربع سنوات، كما يدخل مجلس الوزراء من ضمن السلطة التنفيذية._NEWLINE_تتكون السلطة التشريعية في البلاد من مجلس واحد هو الكونغرس والذي يتألف من أربعة عشر عضو أربع منهم تستمر فترة عضويتهم أربعة سنوات، والعشرة الآخرين مدة عضويتهم سنتان فقط._NEWLINE_أما بالنسبة للسلطة القضائية فتتمثل في المحكمة العليا والتي تعد أعلى سلطة في البلاد، وبالنسبة للأحزاب السياسية فلا توجد أحزاب سياسية رسمية بها. _START_SECTION_ المدن والسياحة _START_PARAGRAPH_ يوجد في جزر ميكرونيسيا عدد من المقومات السياحية ولكن لم تستغل جيداً بعد على الرغم من الطبيعة الساحرة_NEWLINE_الموجودة في هذه الجزر، نذكر من الولايات الموجودة فيها شوك، وكوسراي، بونباي، باب_NEWLINE_ولاية تشوك هي واحدة من أكثر الأماكن في العالم سحراً وذلك نظراً للطبيعة الصافية الساحرة فتتمتع هذه الجزيرة المرجانية بالشواطئ الرملية الرائعة بالإضافة لنخيل جوز الهند الذي يميز الجزيرة وغيره من النباتات والسماء الزرقاء الصافية، هذا إلي جانب الأنواع المختلفة من الأسماك البحرية والشعاب المرجانية البديعة والتي تختلف أشكالها وألوانها وأحجامها._NEWLINE_ويتمتع الكثيرين برياضة الغوص في هذه الجزيرة نظراً للجمال الكامن للطبيعة تحت البحر والذي منحه الله سبحانه وتعالي لهذه البقعة من الأرض._NEWLINE_ولكن لا تضم الحياة تحت البحر المظاهر الطبيعية الخلابة فقط ولكن يوجد العديد من الآثار الغارقة والتي ما زالت باقية من مخلفات الحرب العالمية الثانية فنجد أجزاء من سفن وطائرات محطمة وغيرها مما يكون متحف حربي تحت سطح الماء._NEWLINE_ _NEWLINE_وتتمتع كوسراي وهي إحدى الولايات الموحدة المكونة لميكرونيسيا بالجمال الساحر مثل غيرها من جزر هذه المنطقة هذا بالإضافة لبعض المعالم الأثرية الباقية من العصر الحجري والموجودة بها تضم هذه الجزيرة العديد من أنواع الشعاب المرجانية والتي تتعدى المائة وخمسين نوع، كما توجد أنواع كثيرة من الأسماك تتعدى المائتين وخمسين نوع._NEWLINE_ونجد أنه بكل جزيرة من ميكرونيسيا يوجد لها سحرها الخاص على الرغم من اجتماعهم على شيء واحد كلهم وهو الطبيعة الساحرة المسيطرة عليهم جميعاً.

6406573585674032127

Q1417830

_START_ARTICLE_ ناقل بيانات داخلي _START_PARAGRAPH_ ناقل البيانات الداخلي (Interbus) هو ناقل تسلسلي النظام وهو ينقل البيانات بين أنظمة التحكم (على سبيل المثال، في أجهزة الكمبيوتر وربوتات التحكم) ويتعامل مع مداخل ومخارج (I/O) متوزعة مكانياً ومربوطة بالمستشعرات والمشغلات الميكانيكية._NEWLINE_تم تطوير الناقل للبيانات من قبل شركة فونكس كونتاكت الألمانية (Phoenix Contact) وبدء تطبيقه منذ العام 1987. يعتبر الناقل الداخلي من أهم النواقل التي تستخدم بروتوكول Fieldbus في التطبيقات الصناعية الآلية وهو مغطى المعايير بشكل كامل، أوربياً عبر معيار EN 50254 وعالمياً عبر المعيار IEC 61158. _NEWLINE_توجد أكثر من 600 من الشركات التي تدمج تقنية الناقل الداخلي في أنظمة تحكمها وفي أجهزة (field devices).

10254805500741216194

Q12202606

_START_ARTICLE_ تصميم المجوهرات _START_PARAGRAPH_ تعرف تصاميم الحلي والمجوهرات من ألماس والأحجار الكريمة على أنه الرسم أو الفن الذي يستخدم المنطق الذي يُرسي الأساس لصنع المجوهرات أو هو نظام فني فريد ويستخدم اسم وفعل على حد سواء فالتصميم يستخدم كأداة يستعين بها الإنسان في محاولة للعصمة من الخطأ مستخدما المنطق في خطوطه ومحاولا تجسيد الكمال في تصاميمه، والتي ترشده إلى تصحيح أفكاره بأسلوب فريد، فهو يفسر التصاميم الماسية على أنها إنشاء تصميم لقطعة ثمينة مشابهة للحقيقة بواسطة الرسم والتلوين مستخدما حسة الذاتي وذوقه أو خبراته وتجاربه الشخصية والمهنية. وهي تعتمد على تقديم صورة مشابهة للواقع لا يمكن للإنسان الوصول إليها أو إنشاؤها مثل الفنون التطبيقية والعلمية كون المصمم يجب أن يكون ملما بخصائص المعادن النفيسة والأحجار الكريمة بالإضافة إلى الذوق والحس المرهف عند التصميم. فهو يعتبر "التصميم" كفعل, يشير إلى عملية إنشاء وخلق قطع جمالية وجذابة من المعادن المختلفة الخصائص والأحجار الكريمة التي يكون مزاجها الفيزيائي والكيميائي متضارب ولكنها متشابه شكلا في الكثير من الأحيان من حيث اللون إلى حد الذهول, ولكنها مختلفة كليا من حيث التركيب الكيميائي. _START_SECTION_ لمحة تاريخية _START_PARAGRAPH_ اختلفت آراء المصنفين عبر التاريخ من التصاميم. والسبب في ذلك أن علم التصميم عبر التاريخ اخذ منحى متشككا في قواعد الجمال التي اختلف من حضارة إلى أخرى. لقد كانت قواعد التصميم غير مكتوبة ولكنها كانت مفهومة عند المصمم والهدف كان أخراج قطع فنية تجسد الحضارة التي ينتمي إليها طرازا للمترفين من ملوك وأمراء فمثلا الحلي الفرعونية القديمة اختلفت عنها عند النبطيين وعنها في الهند لا بل اختلفت تصاميم الحلي فيما بين الحضارة نفسها فمثلا نوعية تصاميم الحلي خلال فترة حكم العائلة الفرعونية الأولى اختلفت تماما عنها في العائلة الفرعونية الثانية عشر، فبدلا من تركيز علم التصميم على تعليم الطلبة كيف يفكرون بطريقة صحيحة وفي نقاشاتهم العلمية، تحول علم التصميم إلى أداة مادية تجارية بالإضافة إلى التكرار الممل والتقليد الأعمى لأنواع من التصاميم، ومن هنا نشأت مدارس غربية حاولت التميز في العالم التجاري مثل آرت ديكو وهي موجة تصميم شعبية راجت بين عامي 1920 و1939، أثرت بالعديد من مجالات الحياة منها التصميم الداخلي، والموضة، والرسم، وتصميم المجوهرات، فبعد المعرض العالمي الذي أقيم في باريس عام 1900 وكان العديد من الأسماء الفرنسية المعروفة في عالم التصميم مثل إيكتور غويمارد ويوجيني قراسييه وكان لهم الأثر الكبير في نشوء الآرت ديكو. حيث سعوا لإبراز الفن الفرنسي كنوع من تصاميم الفن والجمال والكمال وهذا ساهم في تفعيل دور فرنسا عالميا فيما بعد كمصدر الهام للتصاميم وبخاصة المجوهرات._NEWLINE_لقد جاءت خطوط التصاميم الفرنسية من العديد من التصاميم البدائية كالخطوط الأفريقية، والفرعونية، والأزتكية والنبطية التي كانت في الأصل اتخذت طابعا احتفاليا اتسم بالبساطة وازدهر في سنوات الكساد والركود التي أصابت أمريكا في ذلك الوقت اعتبر أن الآرت ديكو فيما بعد صورة زائفة للمجتمع، حيث بدا أن أشكال الترف في التصاميم تدخل عالم ملايين الدولارات والأحجار النادرة والمصممين الجدد. _START_SECTION_ دراسات تصاميم المجوهرات _START_PARAGRAPH_ يجب أن يكون المصمم ملما بعلوم وهندسة المواد والتي تتضمن حقول من الفيزياء التطبيقية والكيمياء, والهدف هو فهم المواد على نحو جوهري حتى يمكن إنشاء تصاميم جديدة يكون له الصفات المطلوبة من حيث المتانة والجمال والتناسق الشكلي ما بين المعدن والقيمة المادية لقطعة المجوهرات, بالإضافة إلى ذلك ان يكون ملما بالألوان الأحجار الكريمة والاطياف الضوئية عند مرور الضوء الأبيض من خلالها بحيث تتناسق الرسومات مع الواقع فلا تتضارب التصاميم مع الموديل المراد إنتاجه, ويجب أن يكون على علم بمزج الألوان بحيث يستطيع استخلاص اللون المطلوب من مزج لونين أو أكثر، بمعنى آخر يجب أن يكون مصمما متعلما بالامور الجيولوجية والفنية بأنواعها والتاريخية ويجب أن يكون ذو ذوق رفيع.

833259956450987375

Q653388

_START_ARTICLE_ مسيحيو سوريا _START_SECTION_ سوريا الطبيعية _START_PARAGRAPH_ يقسم المؤرخ فيليب حتى سوريا الطبيعية إلى خمس مناطق طبوغرافية طولانية متوازية تفصل بين البحر والبادية، أولها هو السهل الساحلي الذي يمتد على ساحل البحر المتوسط الشرقي، من شبه جزيرة سيناء حتى خليج الإسكندرونة، وثانيها هي سلسلة الجبال الغربية، وتبدأ من جبل سيناء في الجنوب حتى جبال الأمانوس شمالاً، وثالثها هو حوض التصدع، ويبدأ شمالاً من المنعطف الغربي لنهر العاصي ثم يستمر جنوباً في سهل البقاع ووادي الأردن حتى البحر الميت، ثم وادي العربي حتى خليج العقبة، ورابعها هو السلسلة الشرقية وتبدأ من جنوبي حمص ثم الحرمون فهضبة الجولان وتستمر في تلال جلعاد وهضبة مؤاب وأخيراً جبل سعير جنوبي البحر الميت، وخامسها هو بادية الشام._NEWLINE_أما مجمع اللغة العربية في دمشق، فيقول بأن حدود "سوريا المجوفة" هي بالشكل التالي: "الأراضي الواقعة بين جبلي لبنان الشرقي والغربي والممتدة إلى وادي التيم ووادي بردى الغربي وإلى أنطاكية حيث تجري فيها الأنهر المعروفة باسم العاصي وبردى والليطاني [..] وكانت تخمها القديم من عدوتي البحر الميت إلى أنطاكية"._NEWLINE_أشار المؤلف الروماني بومبونيوس ميلا في كتابه: كتاب الجغرافيا الثالث (باللاتينية: De situ orbis libri III) إلى الساحل الشرقي للبحر المتوسط باسم سوريا (باللاتينية: Syria). وذكرها بطليموس بعده في كتابه المجسطي بنفس التهجئة للإشارة إلى ولاية سورية الرومانية. _START_SECTION_ سوريا السياسية _START_PARAGRAPH_ بعد موت الإسكندر الأكبر، كانت منطقة شرق البحر المتوسط من نصيب السلوقيين، حيث قسموها إدارياً إلى عدد من الولايات هي ولاية سوريا، وولاية كل سوريا، والتي تعرف أيضاً باسم سوريا الجوفاء وولاية فينيقيا وولاية فلسطين، أما القسم الصحراوي فدعي بالصحراء العربية وكان خارج الولايات السلوقية._NEWLINE_في عام 64 ق.م، قام أنهى بومبي الحكم السلوقي وجعل سوريا الجغرافية كلها ضمن ولاية سورية (باللاتينية: Provinica Syria) وكانت عاصمتها أنطاكية، وسمح للممالك العربية كالأنباط بالاحتفاظ بممتلكاهم الأصلية مقابل جزية سنوية، وأصبحت اليهودية دولة خاضعة ضمن ولاية سورية. أما المنطقة الجنوبية فقد عرفت باسم الولاية العربية الصخرية. وبعد انقسام الامبراطورية إلى شرقية وغربية، أصبحت ولاية سورية جزءاً من الامبراطورية الشرقية، وكانت مقسمة إلى عدد من الولايات في حوالي القرن الرابع الميلادي، هي ولاية سوريا الأولى وعاصتمها أنطاكية وولاية سورية الثانية وعاصمتها أفاميا، وولاية فينيقيا الأولى وعاصمتها وفينيقيا اللبنانية وعاصمتها حمص وولاية فلسطين الأولى وفلسطين الثانية وعواصمتاهما قيصرية و سيكثوبولس على الترتيب. أما الولاية العربية فأصبحت تعرف باسم ولاية فلسطين الثالثة وعاصمتها البتراء._NEWLINE_وبعد الغزو الإسلامي، وفي عصر الدولة الأموية، أصبحت دمشق عاصمة دولة الخلافة، التي امتدت من سفوج جبال الهملايا في الشرق إلى ساحل المحيط الأطلسي في الغرب، وكانت سورية وفلسطين تخضعان لحكم الخليفة المباشر في دمشق. ثم تحولت سوريا الجغرافية إلى إقليم يتبع الدولة العباسية بعد انتقال مركز الخلافة إلى بغداد، وسميت ولاية الشام، نسبة إلى مدينة دمشق، وقسمت إلى ستة أقسام إدارية سميت الأجناد، ومفردها جُند، وهي: جُند فلسطين، وجُند الأُردُن، وجُند دمشق، وجُند حِمص، وجُند قنسرين، وجُند العواصم. مع تراخي قوة الخلافة العباسية، أصبحت سورية الجغرافية أو أجزاء منها إقليماً تابعاً لدويلات مختلفة قصيرة العمر هي الطولونية والأخشيدية والحمدانية، وتلاهم السلاجقة والفاطميين قبل أن تتعرض أجزاء من الشريط الساحلي للحملات الصليبية، ثم أجزاء من الأقسام الداخلية إلى الغزو المغولي، ثم سادت فيها سلطة المماليك قبل أن ينتزعها العثمانيون منهم في عام 1517م._NEWLINE_أما كلمة سورية اليوم فتشير إلى الجمهورية العربية السورية، التي أخذت شكلها الحالي في الجمهورية السورية الأولى، قبل أن يُسلخ لواء الإسكندرونة منها في العام 1939م لصالح تركيا، وتقوم إسرائيل باحتلال هضبة الجولان في عام 1967م. _START_SECTION_ المسيحية وفرقها _START_PARAGRAPH_ المسيحية في سوريا منتشرة بطقسيها السرياني والبيزنطي، إلى جانب مجموعات صغيرة أخرى، وتعتبر البلاد مقر بطريرك أنطاكية التاريخي، وخرج منها الكثير من الفلسفات والنصوص الليتورجية والشهداء والقديسين فضلًا عن الملافنة. مسيحيو سوريا متنوعون طائفيًا فهناك الروم الأرثوذكس وهم الأغلبية يليهم السريان الأرثوذكس والروم الكاثوليك مع وجود جماعات مختلفة من اللاتين والبروتستانت والموارنة والكلدان والآشوريين والسريان الكاثوليك والأرمن، وتحوي حلب وحدها عشر أبرشيات في حين تعتبر دمشق كرسي بطريركي ومقرًا لثلاث كنائس على مستوى العالم هم بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس وبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للسريان الأرثوذكس وبطريركية أنطاكية والقدس والإسكندرية للروم الملكيين الكاثوليك، وأغلب مسيحيي سوريا على تنوّع مشاربهم يتكلمون العربية، مع بعض الاستثناءات المتعلقة بمنطقة معلولا مثلًا حيث تستخدم الآرامية الغربية وبعض قرى الجزيرة حيث تستخدم السريانية. _START_SECTION_ الكاثوليكية _START_PARAGRAPH_ الكنيسة الكاثوليكية السوريَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما. وتشير التقديرات الكنسيَّة أن هناك 368,000 كاثوليكي في سوريا أي حوالي 2% من إجمالي السكان، والفرع الكاثوليكي السائد في سوريا هو الكاثوليكيّة الشرقية. الكاثوليك في سوريا هم أعضاء في العديد من الكنائس المختلفة الخاصة بالطقوس أو اللغة، بما في ذلك الكنيسة الأرمنيَّة والكلدانية والسريانية والمارونية والملكانية بالإضافة إلى الكنيسة اللاتينية، وهناك صلاحيات منفصلة لكن متداخلة للمؤمنين من كل كنيسة._NEWLINE_وبشكل عام للتقسيم الكاثوليكي، تتعاون الكنائس الكاثوليكية الغربية والكاثوليكية الشرقية مع الكنيسة في روما وتعترف بالأولوية قداسة البابا وبصلاحيته الروحية (وهو يترأس البطريركية الغربية القديمة بصفة كونه أسقف روما). ومن ناحية الطقوس الدينية، تتبع الكنائس الشرقية المرتبطة بروما اللغات والتقاليد الخاصة بها. وعلى صعيد الانتشار الكاثوليكي في سوريا، تعتبر كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك ثالث أكبر الطوائف المسيحية في سوريا، وأكبر كنيسة كاثوليكية شرقية. _START_SECTION_ الروم الملكيين الكاثوليك _START_PARAGRAPH_ كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك هي كنيسة كاثوليكية شرقية مستقلة مرتبطة في شركة تامة مع الكنيسة الكاثوليكية في روما بشخص رئيسها البابا. الموطن الأصلي لهذه الكنيسة هو الشرق الأوسط، وينتشر اليوم قسم من الروم الكاثوليك في بلاد المغترب، شأنهم في ذلك كشأن باقي مسيحيي الشرق. أمّا اللغة الطقسية الليتورجيَّة لهذه الكنيسة فهي اللغة العربية. تأسست كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك عام 1724، نتيجة لانشقاق وذلك عندما أسس المطران سيريل الرابع أخوية دير المخلص قرب صيدا في لبنان في أواخر القرن السابع عشر. ومنذ عام 1724 حتى عام 1833 استقلَّ الملكيّون الكاثوليك عن الملكيّين الأرثوذكس استقلالًا كنسيًّا، ولكنهم ظلّوا يؤلّفون في نظر الحكومة العثمانية طائفةً واحد، واضطر سيريل الرابع وبعض الملكيين إلى اللجوء إلى لبنان بينما هاجر آخرون إلى مصر وفلسطين. أولئك الذين بقوا تعرضوا للاضطهاد الشديد وذبحوا من قبل العثمانيين في حلب في عام 1817. وأدت حرب الاستقلال اليونانية إلى عداء عثماني تجاه الأرثوذكس في عام 1837، ومنذ عام 1833 حتى العصور الحالية استقلَّ الرومُ الكاثوليك عن الروم الأرثوذكس استقلالًا سياسيًّا، وتمكّنوا من النموِّ والازدهار. واتسعت الحركة الملكانية الكاثوليكية سيّما في حلب ودمشق، وقامت إلى جانب الرهبان المرسلين الغربيين رهبانيّتان شرقيّتان تدعوان هما أيضًا إلى الوحدة، وكانتا أكبر دعامة لنشر الايمان الكاثوليكيّ وتنصيب أساقفة كاثوليكيّين مخلصين. وكان لحلب فضل تأسيس الرهبانية الشويرية، كما يعود للدمشقيّين تأسيس الرهبانية المخلّصية._NEWLINE_تضم الكنيسة خمسة أبرشيات تتوزع في دمشق وحلب وحوران وحمص واللاذقية. في عام 2015 قدرّت بي بي سي أعداد أتباع كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك في سوريا بين 118 ألف إلى 240 ألف نسمة، ويشكلون أكبر تجمع روم كاثوليكي في بلاد الشام. ويقع مقر الكنيسة في كاتدرائية سيدة النياح والتي تعرف أيضًا باسم "كنيسة الزيتون" وتعتبر مقر كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك في العالم، وتقع في باب شرقي بدمشق القديمة. ويتوزع الروم الملكيين الكاثوليك على خمسة أبرشيات أكبرها أبرشية دمشق والتي تتبع الطقوس البيزنطية وتنقسم إلى 20 رعية، وفي عام 2010 كان يتبعها حوالي 150,000 روم كاثوليكي يقطنون في مدينة دمشق وضواحيها. تليها أبرشية حمص والتي يقدر أتباعها بحوالي 70,000 نسمة، وأبرشية حلب التي يتبعها حوالي 18,000 نسمة، وأبرشيّةِ بُصرى وحورانَ وجبلِ العرب والتي يقدر أتباعها بحوالي 27,000 نسمة، وأبرشية اللاذقية التي يقدر أتباعها بحوالي 15,000 نسمة. _START_SECTION_ المارونية _START_PARAGRAPH_ نشأت الكنيسة المارونية قرب أنطاكية في سوريا في أوائل القرن الخامس، وتشكلت على أثر تعاليم مار مارون. تعرضهم للاضطهادات دفعهم إلى اللجوء إلى لبنان، الذي أصبح معقلهم ومركزهم العالمي. الكنيسة المارونية هي جزء من الكنائس الكاثوليكية الشرقية منذ عام 1182، وهي الكنيسة الشرقية الوحيدة الكاثوليكية كاملًا. وبصفتها كنيسة كاثوليكية شرقية فلها طقوس دينية خاصة بها والتي في أساسها هي طريقة عبادة أنطاكية باللغة السريانية. ويصل تعداد الموارنة في سوريا حاليًا إلى حوالي 52,100 نسمة، يتوزعون على ثلاثة أبرشيات في دمشق وحلب واللاذقية. وفي عام 2017 ذكرت تقديرات أنوارو بونتيفيو أن 3,300 شخص ينتمون إلى أبرشية حلب المارونية، وحوالي 15,000 إلى أبرشية دمشق المارونية، وحوالي 45,000 إلى أبرشية اللاذقية المارونية. في عام 2015 قدرّت بي بي سي عدد الموارنة في سوريا بين 28,000 إلى 60,000 نسمة. _START_SECTION_ اللاتين _START_PARAGRAPH_ تضم البلاد حوالي 13 ألف سوري يتبع الطقوس اللاتينية، معظمهم من أصول فلسطينية أو أوروبيَّة (خصوصاً من ذوي الأصول الفرنسية والإيطالية)، ويتبعون إداريًا النيابة الرسولية في حلب. والتي تأسست في 27 يونيو من عام 1762 بقرار من البابا كليمنت الثالث عشر، وقام بتعيين أرنو بوسو والذي كان النائب الرسولي للجزائر العاصمة آنذاك. وتعد كنيسة القديس فرنسيس الأسيزي في حلب أبرز الكنائس الرومانية الكاثوليكية في البلاد، وبنيت في العام 1934 واستغرق بناءها حوالي ثلاث سنوات لتم تدشينها في 10 أكتوبر 1937. _START_SECTION_ جماعات كاثوليكية أخرى _START_PARAGRAPH_ توجد بضعة كنائس كاثوليكية صغيرة في سوريا، ويعد أتباعها أقلية بين المسيحيين السوريين، لكن لها حضور تاريخي مستمر، وهي: الكنيسة السريانية الكاثوليكية، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، وكنيسة الأرمن الكاثوليك._NEWLINE_الكنيسة السريانية الكاثوليكية هي كنيسة شرقية، وكاثوليكية، تعتبر الكنيسة أيضًا من دوحة التراث السرياني تاريخيًا وطقسيًا وثقافيًا، أما إيمانيًا، فهي جزء من الكنيسة الكاثوليكية التي تقرّ بسيادة البابا، وهي جزء من الكنائس الكاثوليكية الشرقية منذ عام 1781. وتصل أعداد السريان الكاثوليك إلى حوالي 40,000 نسمة، ويتركزون بشكل رئيسي في الجزيرة الفراتية وحلب. ويتوزع السريان الكاثوليك في سوريا على مطرانية السريان الكاثوليك في دمشق وعلى مطرانية السريان الكاثوليك في حمص، إلى جانب أبرشية حلب للسريان الكاثوليك وأبرشية الحسكة ونصيبين للسّريان الكاثوليك._NEWLINE_الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية هي كنيسة شرقية، وكاثوليكية، تعتبر الكنيسة أيضًا من دوحة التراث السرياني تاريخيًا وطقسيًا وثقافيًا، أما إيمانيًا، فهي جزء من الكنيسة الكاثوليكية التي تقرّ بسيادة البابا، وهي جزء من الكنائس الكاثوليكية الشرقية منذ عام 1552 أو 1830. وتصل أعداد الكلدان الكاثوليك في سوريا إلى حوالي 40,000 نسمة، وهم من الأقليات التي تعرضت إلى الحروب والنفي القسري المتكرر. ويتبع الكلدان السوريين أبرشيّة حلب والجزيرة العليا الكلدانية. أما الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية هي كنيسة شرقية، وكاثوليكية، تعتبر الكنيسة أيضًا من دوحة التراث الأرمني تاريخيًا وطقسيًا وثقافيًا، أما إيمانيًا، فهي جزء من الكنيسة الكاثوليكية التي تقرّ بسيادة البابا، وهي جزء من الكنائس الكاثوليكية الشرقية منذ عام 1742. وتصل أعداد الأرمن الكاثوليك في سوريا إلى حوالي 20,000 نسمة، ويتركزون بشكل رئيسي في حلب والجزيرة الفراتية واللاذقية. _START_SECTION_ البروتستانتية _START_PARAGRAPH_ يعود الوجود البروتستانتي في سوريا إلى القرن الثامن عشر مع وصول المبشرين البروتستانت للبلاد وتحول عدد من الأرثوذكس السوريين إلى الطوائف البروتستانتية. ويبدأ حضور الكنائس البروتستانتية (الإنجيلية) في الشرق الأوسط من القرن التاسع عشر فقط ومن إقامة ممثليات دبلوماسية غربية في القدس. وقد كان استقطبت عدد من المسيحيين الأرثوذكس العرب، كان أول نشاط قام به البروتستانت تأسيس جمعية لندن اليهودية وجمعية المسيح التبشيرية سنة 1820، بهدف تبشير اليهود. وفقًا لدراسة "المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي" فإنّ عدد المسلمين السوريين المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 2,000 شخص؛ معظمهم تحول للمذهب الإنجيلي. _START_SECTION_ الحقبة الرومانية _START_PARAGRAPH_ حسب سفر أعمال الرسل، فإن القديس بولس، تحوّل إلى المسيحية قرب دمشق، ومنها انطلق في النشاط التبشيري، بعد أن تمّت تدليته في سلة من إحدى نوافذ السور، إذ أراد الحاكم إلقاء القبض عليه وقتله. ويعود انتشار المسيحية في البلاد منذ قرنها الأول، كما تدلّ التنقيبات والحفريات الأثريّة، والتي تركت آثارًا على اللغة والأدب والفلسفة، وقد أقرّ مجمع نيقية اعتبار أسقف أنطاكية من متقدمي العالم المسيحي._NEWLINE_بداية، فإنّ العهد الجديد يذكر صراحة وجود عرب في القدس حين حلّ الروح القدس على التلاميذ الاثني عشر، وذكر القديس بولس في رسالته إلى غلاطية أنه أقام في "بلاد العرب" مبشرًا قسطًا من الزمن، وأغلب الظنّ أن "بلاد العرب" التي قصدها هي "الولاية العربية" التي تشمل حاليًا الأردن وحوران وسائر جنوب سوريا، وكانت عاصمتها بصرى الشام. فيستنتج إذن، بناءً على العهد الجديد دخول المسيحية الباكر بين العرب، يضاف إلى ذلك ما رواه الطبري وأبو الفداء والمقريزي وابن خلدون والمسعودي مجتمعين، بأن تلامذة يسوع هم من انتشروا في الجزيرة العربية مبشرين بالدين، ومنهم على وجه الخصوص متى وبرثلماوس وتداوس، وقبلًا كان مؤرخون سريان ويونان قد عدّوا العرب "ضمن الشعوب المتنصرة" ومنهم أوسابيوس القيصري وأرنوبيوس من القرن الثالث وثيودوريطس من القرن الخامس. ويذكر أيضًا تنصّر قسم كبير من قبيلة إمرئ القيس وهم غالبية سكان الساحل الشرقي؛ وإلى جانب الجزيرة العربية وبادية الشام فإن العراق سيّما جنوبه كان دومًا موطنًا للقبائل العربية، جلّ هذه القبائل كانت قد اعتنقت المسيحية ولعل أبرزها وأكثرها شهرة المناذرة والغساسنة. وظهر سلسلة من الملوك الغساسنة والمناذرة النصارى وعدد من الشعراء النصارى أمثال قس بن ساعدة الإيادي وطرفة بن العبد وأمية بن أبي الصلت وعمرو بن هند وسواهم._NEWLINE_كان سكان سوريا من أوائل الشعوب التي اعتنقت الديانة المسيحية. حيث اعتنق الآراميون (السوريون القدماء) الديانة المسيحية حيث كانت الآرامية لغة يسوع كما اعتنقت بعض القبائل العربية التي استوطنت سوريا الديانة المسيحية مثل الغساسنة في حوران وجنوب سوريا وبني تغلب الذين قطنوا منطقة حلب ومنطقة الجزيرة منذ عصر ما قبل الإسلام لكن بني تغلب تحول معظمهم إلى الإسلام في القرن العاشر والثاني عشر ميلادي في حين بقي بعض الغساسنة على الدين المسيحي حتى يومنا هذا وكانت عدد من المدن السورية التاريخية في العصور المسيحية الأولى موطن للكنائس ومقار ومراكز مقدسة للحج. تطورت اللغة الآرامية واشتقت منها اللغة السريانية التي باتت لغة سوريا اليومية، وبزغت العلوم والآداب متمثلة بالمدراس والجامعات وأبرزها في الرها ونصيبين وحران وغيرهم، وتعد سوريا منطلق لعدد من الطوائف المسيحية والكنائس الشرقية وموطن للكثير من رجال الدين والرسل والقديسين والرهبان ويوجد على امتداد الأرض السورية في المدن والبلدات وفي اعالي الجبال العشرات من الاديرة والمئات من الكنائس والمقدسات الهامة في التاريخ المسيحي والحضارة الإنسانية. _START_SECTION_ القرن الواحد والعشرين _START_PARAGRAPH_ حاليًا تتراوح نسبة مسيحيي سوريا بين 8 - 10% من السكان، يتركزون في الجزيرة الفراتية ووادي النصارى والمدن الكبرى كحلب ودمشق واللاذقية وحمص وحماة وطرطوس والحسكة والقامشلي والسويداء ودير الزور، وتكاد لا تخلو مدينة سورية من كنيسة. من الناحية العددية تحتفظ محافظة حلب بأكبر عدد من المسيحيين في سوريا، وتليها محافظة حمص. وتضم محافظة السويداء ذات الأغلبيَّة الدرزيَّة على أقلية كبيرة من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. وتضم محافظة الحسكة على أقلية كبيرة من أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكاثوليكية، إلى جانب تجمعات من أتباع الكنيسة الأرمنية الرسوليّة. ووفقاً للباحث إيفان مانحيم يشكل المسيحيين في محافظة اللاذقية ذات الأغلبيَّة العلويَّة حوالي 14% من السكان. ووفقاً لتقديرات الباحث مايكل إيزادي يشكل المسيحيين حوالي 11.8% من سكان محافظة طرطوس. وتضم محافظة درعا على أقلية كبيرة من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك. وتضم محافظة ريف دمشق على جماعات مسيحية متعددة خصوصاً في مدينة صيدنايا ومعلولا والزبداني. وتضم محافظة حماة على مجتمعات مسيحية خصوصاً في السقيلبية ومحردة. _NEWLINE_وفقاً لبي بي سي على الرغم من وضع المسيحيين كأقلية، كان المسيحيون منذ فترة طويلة ممثلين بشكل كبير بين النخبة في سوريا. لقد تم تمثيلهم في العديد من الجماعات السياسية التي تنافست من أجل السيطرة على البلاد، بما في ذلك الحركات القومية الاشتراكية العربية العلمانية التي برزت في نهاية المطاف. وكان ميشيل عفلق مؤسس حزب البعث، الذي يحكم سوريا منذ عام 1963 مسيحيًا، وقد صعد المسيحيين إلى مناصب عليا في الحزب والحكومة وقوات الأمن، على الرغم من أنه لا يُنظر إليهم عمومًا على إمتلاكهم سلطة حقيقية مقارنةً بسلطة العلويين والسنّة. وعلى الرغم من ذلك، مثل غيرهم من السوريين، كانت لديهم حريات مدنية وسياسية محدودة للغاية، وبحسب تقرير لبي بي سي يُعتقد أن المسيحيين قدّروا الحقوق والحماية الممنوحة للأقليات من قبل حافظ الأسد، الذي كان رئيسًا بين عام 1971 وعام 2000، وابنه بشار الأسد._NEWLINE_صدر عام 2006 قوانين منظمة للأحوال الشخصية وفق الشرائع المسيحية على شكل ثلاثة قوانين واحدة للطوائف الكاثوليكية وأخرى للأرثوذكسية الشرقية وثالثة للأرثوذكسية المشرقية، قبل ذلك كان المسيحيون يتبعون قوانين الأحوال الشخصية الخاصة بالمسلمين - وإن لم تنفذ فعليًا من ناحية تعدد الزوجات أو الطلاق دون موافقة السلطة الكنسية - وذلك حفاظًا على النص الدستوري الذي يساوي بين جميع المواطنين أمام القانون، ثم أعيد تفسير النص بشكل سمح بإصدار قوانين خاصة للأحوال الشخصية حسب الطوائف؛ أما في الحياة السياسية يشارك المسيحيون في العمل السياسي عن طريق الحكومة بثلاث وزراء في الجبهة الوطنية التقدمية و17 عضوًا في مجلس الشعب، وبرزت خلال الاحتجاجات السورية سنة 2011 شخصيات سوريّة مسيحية معارضة أمثال جورج صبرا وميشيل كيلو وسواهما. وبحسب تقرير لبي بي سي يتراجع عدد المسيحيين من الناحية الإحصائية وهو ما يعود في جزء منه لأن معدل الولادة عند المسيحيين أقل بكثير منه عند المسلمين، كما أن هناك اتجاه قوي بين المسيحيين للهجرة. وبحسب مصادر يميل المسيحيون أن يكونوا أكثر تعليمًا وثراءً بالمقارنة مع باقي الطوائف في سوريا. _START_SECTION_ واقع المسيحيين في سوريا _START_PARAGRAPH_ ينتمي المسيحيون في سوريا إلى عدة كنائس. يتحدث غالبيتهم العربية كلغة أم وتستخدمها العديد من الكنائس كلغة طقسية إضافة لللارامية السورية القديمة (السريانية). أمَّا بالنسبة للأرمن السوريون فهم يستخدمون اللغة الأرمنية كلغة طقسية كما لا زال معظم الأرمن يتحدثون الأرمنية كلغة أم. وبالنسبة للسريان فما زالت أعداد منهم تتحدث اللغة السريانية الآرامية في بعض بلدات جبال القلمون ومنطقة الجزيرة السورية. في حين أن اللغة السريانية لا زالت مستخدمة كلغة طقسية لدى كافة الكنائس السريانية في سوريا والعالم، انظر مسيحية سريانية._NEWLINE_لا يوجد اختلافات ثقافيّة كبرى بين المسيحيين السوريين والمحيط السوري العام، بعض الاختلافات تنشأ من الفروق الدينية، ففي المناسبات الاجتماعية التي يكون المشاركون فيها من مسيحيين غالبًا ما تقدم مشروبات كحولية على خلاف ما هو سائد لدى أغلب المجتمعات العربيّة لكون الشريعة الإسلامية تحرّم مثل هذه المشروبات. المسيحيون العرب في سوريا، يختنون ذكورهم في الغالب كالمسلمين رغم أن شريعة الختان قد أسقطت في العهد الجديد أي أن مختلف الكنائس لا تلزم أتباعها بها. ومن ناحية ثانية فإن المسيحيين العرب يستخدمون لفظ الجلالة "الله" للإشارة إلى الإله الذي يعبدونه، علمًا أن لفظ الجلالة المذكور قادم من الثقافة الإسلامية ولا مقابل لدى مسيحيي العالم الآخرين، باستثناء مالطة، حيث يستخدم مسيحيو الجزيرة لفظ الجلالة أيضًا._NEWLINE_يتميّز السوريين من المسيحيين، بالاحتفال بعيد الميلاد ويقام في سوريا ولبنان يوم 25 ديسمبر، يرتبط عيد الميلاد بوضع زينة الميلاد ممثلة بالشجرة وغالبًا ما يوضع تحتها أو بقربها "مغارة الميلاد" حيث توضع مجسمات تمثّل حدث الميلاد أبرزها يسوع طفلًا وأمه ويوسف النجار إلى جانب رعاة والمجوس الثلاثة، هذه العادة وفدت من الغرب، إلا أنها باتت جزءًا من تقاليد الميلاد العامة، تمامًا كتوزيع الهدايا على الأطفال والتي ترتبط بالشخصية الرمزية بابا نويل. العيد القريب من عيد الميلاد هو عيد رأس السنة الذي يقام ليلة 31 ديسمبر، علمًا أن العديد من الأسر الغير مسيحية تحتفل به أيضًا غير أنه ذو خصوصيّة مسيحية. أما عيد الفصح ويسبقه أسبوع الآلام، فبدوره مرتبط بموت المسيح وقيامته حسب المعتقدات المسيحية. هناك أعياد أخرى أقل أهمية، وبعضها ترتبط أهميته بمناطق بعينها، فمثلًا يكتسب عيد القديسة بربارة يوم 4 ديسمبر في سوريا طابعًا خاصًا ممثلًا بإقامة الحفلات التنكريّة، وفي صيدنايا تقام احتفالات بارزة يتخللها إشعال النار على رؤوس الجبال يوم عيد الصليب وهو تقليد متوراث منذ القرن الرابع._NEWLINE_وفقاً للباحثة إليزابيت جرانلي من جامعة أوسلو في دراسة عن تحول العلويين والموحدون الدروز إلى المسيحية في سوريا، وجدت أنَّ العلويين الذين يتحولون المسيحية يواجهون صراع مع هويتهم أكثر من نظرائهم الدروز بسبب إشكالية الهوية العلوية وذلك على الرغم من الإلمام بالمسيحية والخلفية التوفيقية. بينما من ناحية أخرى لا يجد الموحدون الدروز المتحولين إلى المسيحية أي تناقض بينها وبين هويتهم الدرزيَّة. وبحسب الباحثة يميل العلويين المتحولين إلى المسيحية أن يكونوا أكثر اهتماماً بأن يكونوا "مسيحيين حقيقيين" لأن هذه هي الهوية التي يسعون جاهدين لتحقيقها. في حين يرى بعض الدروز المتحولين إلى المسيحية أنهم بطريقة أو بأخرى ما زالوا دروز ومسيحيين وأن لا تناقض بين الهويتين. وقَدّر مشروع جوشوا أعداد الموحدون الدروز السوريين المتحولين إلى المسيحية بحوالي 1,920 شخص. _START_SECTION_ دمشق _START_PARAGRAPH_ غالبية المسيحيين في دمشق هم من المسيحيين العرب. أما الأرمن فإن دمشق تشكل واحدة من بؤر تواجدهم الرئيسيَّة في سوريا، حيث أنها تُعد ثالث أكبر مركز لهم في البلاد بعدَ حلب والقامشلي. تحوي المدينة أعدادًا كبيرة من المسيحيِّين أغلبهم من الروم الأرثوذكس الإنطاكيين والروم الملكيين الكاثوليك، وتشير التقديرات أن المسيحيين يشكلون حوالي 15% إلى 20% من سكان المدينة. وتعتبر دمشق مقر ثلاث بطريركيات للروم الأرثوذكس الإنطاكيين والروم الكاثوليك وثالثة للسريان الأرثوذكس، كما تعتبر مقر أبرشية لأغلب الطوائف المسيحية السورية الأخرى. تشير التقديرات أنه يوجد 700,000 عضو في بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس في سوريا، وهم الجزء الأكبر من السكان المسيحيين إلى جانب 400,000 من السريان وحوالي 100,000 من الأرمن._NEWLINE_يتوزع الانتشار المسيحي بشكل خاص في باب توما وباب شرقي وحي القصّاع. ومن الأحياء والضواحي المختلطة والتي تضم سكان من المسيحيين والموحدون الدروز والسنَّة حي التضامن، وجرمانا، وصحنايا. عدا أن دمشق تعتبر مقرًا دائمًا لثلاثة صروح بطريركية إنطاكية أبرزها الكنيسة المريمية، وكنيسة الزيتون، وتوجد إلى جانب هذه الكنائس الأثرية كنائس حديثة النمط المعماري مثل كنيسة الصليب في القصاع. _START_SECTION_ حلب _START_PARAGRAPH_ كانت حلب أيضًا موطنًا لإحدى أغنى المجتمعات المسيحية الشرقية وأكثرها تنوعًا في الشرق. وتاريخياً خصوصًا خلال الحكم العثماني عمل المسيحيون في التجارة وأقاموا في أحياء خاصة فيهم أبرزها الجديّدة، وشيّدت في الحي ذاته بيوت فخمة تدل على ثراء ورفاهية أصحابها، فضلًا عن مختلف المرافق التي تتيح لهذا الحيّ أن يعيش حياته المستقلة منها حمامات عامة مثل حمام برهم. في تلك الحقبة كان مسيحيو حلب أكثر ثراءً من المسلمين. كانت الطوائف الأرثوذكسية وغيرها من الطوائف المسيحية تزداد ثروة وثقافة ونفوذًا طوال القرن الثامن عشر. فالحماية الأجنبية لم تمنحها امتيازات سياسية فحسب، بل وفرت لأبنائها أيضًا، وهم العاملون بالتجارة مع أوروبا في ذلك الحين، منافع تجارية ومالية. وقد اغتنى، بنوع خاص، اليونانيون والأرمن والمسيحيون السوريون الناطقون بالضاد، فارتفع مع هذا الغنى مستواهم الثقافي واشتد شعورهم الطائفي. خلال القرن الثامن عشر ازدهرت الحياة الثقافية وقام في حلب نخبة من الأدباء والمفكّرين المسيحيين كان لهم دور في النهضة العربية الحديثة. وقام المسيحيون بدور كبير في عهد الانتداب وكانوا العمود الفقري لأهم الدوائر والمؤسسات ولمعوا في المهن الحرّة كالطب والمحاماة والهندسة كما تابعوا نشاطهم التجاري التقليدي متأقلمين مع الأوضاع الجديدة. وظلّت الطبقة العاملة تتقن المهن التقليدية كالبناء، والنسيج وعملوا على ادخال التصنيع الحديث. ونبغ خاصة الأرمن في الصناعات الميكانيكية ومن " مهاجرين " أصبحوا أرباب عمل ونخبة ثريّة. وساهم المسيحيون في الحياة السياسية كنوّاب ووزراء وعملوا مع إخوانهم المسلمين للحصول على الاستقلال التام. كانت الغالبية من مسيحيي المدينة من الكاثوليك حتى نهايات فترة الحكم العثماني، وقد إرتبطن ازدياد أعداد المسيحيين الأرثوذكس بقدوم النازحين الأرمن والسريان من تركيا هربًا من الإبادة الجماعية الأرمنية والسريانية، ومن الناحية الأخرى لتدفق أعداد من النازحين الأرثوذكس العرب (روم أنطاكيون) عند تهجيرهم من لواء الاسكندرون عندما تم إلحاق سنجق الإسكندرونة عام 1939 بتركيا. في عام 1944، كان تعداد السكان حوالي 325,000 شكّل المسيحيون منهم حوالي 112,110 (34.5%) وكان نصفهم من الأرمن أي 60,200 نسمة._NEWLINE_قبل الحرب الأهلية السورية كانت مدينة حلب ثالث مدينة في الشرق الأوسط بعد القاهرة وبيروت من حيث عدد المسيحيين، حيث ضمت المدينة قبل الحرب الأهلية السورية بين 160,000 إلى 250,000 مسيحي. مع تواجد للعديد من الطوائف المسيحية الشرقية، وخاصةً من الأرمن والسريان. تاريخياً كانت المدينة المركز الرئيسي للمبشرين الكاثوليك الفرنسيين في سوريا. وكان عدد سكان حلب المسيحيين أكثر بقليل من 250,000 نسمة قبل الحرب الأهلية السورية، وهو ما يمثل حوالي 12% من إجمالي سكان المدينة. ومع ذلك، نتيجة للحرب الأهلية السورية، انخفض عدد السكان المسيحيين في المدينة إلى أقل من 100,000 اعتبارًا من بداية عام 2017، وكان منهم حوالي 30% من الإثنية الأرمنية. ويتحدث عدد كبير من السريان في حلب اللغة السريانية، وينحدرون من مدينة أورفة في تركيا، ويتبعون في الغالب الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة السريانية الكاثوليكية. ومع ذلك، هناك وجود كبير لأتباع بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس. هناك أيضاً عدد كبير من المسيحيين الكاثوليك الشرقيين في المدينة بما في ذلك الروم الملكيين والموارنة والكلدان وأتباع الطقوس اللاتينية. المسيحيون البروتستانت من مختلف الطوائف هم أقلية في المدينة._NEWLINE_تتمتع العديد من أحياء المدينة بأغلبية مسيحية وأرمنية، مثل الحي المسيحي القديم في الجديدة. وتعمل حوالي 50 كنيسة في المدينة والتي تديرها مختلف الطوائف المسيحية. ومع ذلك، وفقًا لنائب رئيس لجنة اليونسكو التابعة للاتحاد الروسي ألكساندر دزاسوخوف، عانت حوالي 20 كنيسة من الدمار الشديد خلال المعارك في حلب، وأبرزها الوطنية الكنيسة الإنجيلية، وكذلك الكنائس التاريخية المحيطة بحي الجديدة. وفي 25 ديسمبر من عام 2016، بعد انتصار الحكومة، تم الإحتفال بعيد الميلاد علانية في حلب لأول مرة منذ أربع سنوات. _START_SECTION_ حمص _START_PARAGRAPH_ قبل الحرب الأهلية السورية ضمت حمص ثاني أكبر التجمعات المسيحية في سوريا من الناحية العددية، وشكلوا حوالي 10% من سكان المدينة، وتركزوا بشكل خاص في المدينة القديمة. حالياً المسيحية هي ثاني أكبر الأديان في مدينة حمص بعد الطائفة السنيَّة، ويتركزون في شمال المدينة في "حي الحميدية" الذي ارتبط تاريخياً وحتى الآن بكون أغلب قاطنيه من المسيحيين السوريين. سوى ذلك، فإنه من الناحية العددية، تحتفظ محافظة حمص بثاني أكبر عدد من المسيحيين بعد محافظة حلب، ولعلّ وادي النصارى الذي يقع قرب الحدود اللبنانية غرب المدينة، هو الثقل الأبرز لمسيحيي محافظة حمص. ويضم وادي النصارى القرى والبلدات ذات الغالبية المسيحية الممتدّة على ناحيتي الحواش والناصرة في ريف حمص الغربي. _NEWLINE_دخول المسيحية إلى حمص كان بطيئًا، إذ كان أهل حمص مؤمنين بشدة بالآلهة، ولذلك فقد كتب أوسابيوس عن أول أسقف على حمص وهو سلوانس، أنه ليس لديه أي مهمة داخل المدينة وأن مسيحيي حمص إنما هم في القرى المحيطة بها. يضاف إلى ذلك الاضطهادات الرومانية المتكررة، حتى أنّ المسيحيين كانوا يصلّون في كنائس تحت الأرض خشية من الرومان. بحلول القرن الخامس والذي يعرف أيضًا "بقرن الكنائس" في سوريا، كانت المسيحية قد غدت دين غالبية السكان، بل وتحولت إلى مركز مطرانية، وتوجد اليوم كم وافر من المخطوطات والمنحوتات التي ترقى لتلك الفترة، وتثبت ذلك. في عام 1933 انتقل مقر بطريركية السريان الأرثوذكس من ماردين التي تقع في جنوب تركيا حالياً إلى حمص، واتخذت من كنيسة أم الزنار مقراً لها، ثم نُقلت في وقت لاحق إلى دمشق العاصمة عام 1959. حاليًا تشكل حمص مقرًا لعدة أبرشيات للروم الأرثوذكس والسريان الأرثوذكس والروم الكاثوليك ومقر نيابات أسقفية لعدد من الطوائف المسيحية الأخرى كالموارنة، علمًا أن مقر أسقفية الملكيين تشمل حماه ويبرود أيضًا لا تشمل أغلب ريف حمص خاصة وادي النصارى وتلكلخ الذي يشكل أبرشية قائمة بذاته مقرها مرمريتا التابعة إداريًا لحمص حتى عام 2000، ثم نقل بعدها إلى اللاذقية._NEWLINE_من أقدم المعالم المسيحية في مدينة حمص، كنيسة أم الزنار التي بدأت ككنيسة تحت الأرض مشيدة عام 59 ما يجعلها من أقدم كنائس العالم، ثم بنيت كنيسة صغيرة فوق الأرض بعد انتشار المسيحية في المدينة فوق الكنيسة الأصلية، وفي القرن الثاني عشر وضع بها الزنار المنسوب لمريم العذراء، وهو بحسب التقاليد المسيحية قد احتفظ به القديس توما أحد التلاميذ الاثني عشر وانتقل إلى عدة مدن قبل أن يستقر في حمص؛ في عام 1852 وخلال عمليات تجديد الكنيسة وترميمها عام 1852 عثر داخل مذبح الكنيسة إلى الزنار موضوعًا داخل وعاء معدني، حيث أن أهالي حمص خافوا من القلاقل الأمنية ودفنوا الزنار فيه، وقد شيد مصلّى خاص قرب الكنيسة يعرض به الزنار منذ ذلك الوقت. الصرح الثاني هو كنيسة الأربعين شهيدًا والتي ترقى لعصور مبكرة أيضًا وقد تم ترميمها مرتين الأولى بعد زلزال القرن الثاني عشر والمرة الثانية في القرن التاسع عشر، هناك أيضًا دير وكنيسة مار إليان الحمصي المبنية عام 423 على ضريح القديس المسيحي ابن حمص الذي قتل خلال الاضطهادات الرومانية عام 284، وكنيسة مار يوحنا المعمدان التي ترقى للقرن السادس عشر. هناك عدد من المعالم الأكثر حداثة كدير الآباء اليسوعيين ومقر مطرانية الروم الملكيين الكاثوليك. _START_SECTION_ اللاذقية _START_PARAGRAPH_ شكلت اللاذقية ومنذ القرون الأولى مركزًا هامًا للمسيحية، وتعود أقدم الكنائس المكتشفة إلى القرن الثالث، في حين أن المسيحية في سوريا الداخلية لم تصبح دين السكان حتى أواخر القرن الرابع. وبطبيعة علاقاتها التجارية مع اليونان فقد طغى المذهب البيزنطي الأنطاكي عليها، على عكس سوريا الداخلية خصوصًا في أريافها حيث انتشر الطقس السرياني، لكن للطقس السرياني وجوده التاريخي في المدينة إذ يذكر التاريخ رسامة أسقف من كنيسة السريان الأرثوذكس عام 578. خلال حقبة الإصلاحات العثمانية في القرن التاسع عشر، تحسنت أوضاع المسيحيين في اللاذقية وعملوا في التجارة، وكانت الثروة بالمجمل في يد الطائفة الأرثوذكسية. وكان المستوى العلمي والثقافي بين المسيحيين أعلى بالمقارنة مع الطوائف الإسلامية في المدينة._NEWLINE_وتختلف النسبة التقريبية للمسيحيين في اللاذقية وهي تتراوح بين 12% إلى 18% من مجموع السكان، يأت في مقدمتهم الروم الأرثوذكس الإنطاكيون وهم يشكلون غالبية ساحقة من مسيحيْ المدينة، يليهم الموارنة والأرمن الأرثوذكس رغم أن أغلب نفوسهم في بلدة كسب الواقعة على الحدود مع تركيا، إلا أن قسمًا كبيرًا منهم يقيم في المدينة بشكل دائم. تاريخ الأرمن في المدينة يرقى للقرون الوسطى، أي قبل النزوح الأرمني العام 1915، إذ كان للأرمن كنيسة وفندق في اللاذقية في القرن الرابع عشر، محولين المدينة إلى مركز في طريق الحج إلى القدس. هناك أيضًا عدد من اللاتين ويتبع لهم أيضًا عدد من العائلات السريانية الكاثوليكية والأرمنية الكاثوليكية، إذ إن أبناء هاتين الطائفتين لا كنائس لهم بسبب قلة عددهم؛ هناك أيضًا عدد قليل من الروم الكاثوليك والإنجيليين موزعين على ثلاث كنائس معمدانية وكنيسة لوثرية._NEWLINE_المدينة هي أيضًا مركز لعدد من الأبرشيات المسيحية، ومن المعروف أن مجمع نيقية عام 325 اعتبر اللاذقية أسقفية قائمة بحد ذاتها؛ أقدم الأبرشيات هي أبرشية الروم الأرثوذكس، ثم الأبرشية المارونيّة التي استحدثت عام 1736 وكان كرسيّها في طرابلس ثم قسمت الأبرشية إلى أبرشية طرابلس وأبرشية اللاذقية ومركزها طرطوس عام 1979؛ أما أبرشية الروم الملكيين الكاثوليك فقد أنشئت العام 1964 وكان كرسيّها حتى عام 2000 في مرمريتا، في حين أن الرومان الكاثوليك المدينة يتبعون لأسقف حلب. أبرز معالم المدينة المسيحية هي كنيسة القديسة تقلا التي أعيد اكتشافها عام 1999 وترقى إلى القرن الرابع، وكنيسة القديس نيقولاوس تعود للقرن الخامس، وكنيسة قلب يسوع الأقدس للاتين التي بنيت العام 1933 ويطغى عليها الطابع المعماري لعصر النهضة الأوروبيّة، في حين أن كنيسة الأرمن أو كما يطلقون عليها اسم "كيدون الأرمن" فهي تحوي على نقوش وأشكال نافرة تعود للقرن الثالث عشر. _START_SECTION_ الجزيرة الفراتية _START_PARAGRAPH_ تعتبر منطقة الجزيرة الفراتية من المواطن التقليديّة للسكان الأصليين الآشوريين المسيحيين الناطقين باللغة الآرامية في بلاد ما بين النهرين القديمة. وصل آلاف اللاجئين الآشوريين إلى الجزيرة السورية، قادمين من تركيا في أعقاب الإبادة الجماعية الآشورية خلال الحرب العالمية الأولى. بالإضافة إلى ذلك، في عام 1933 فرّ حوالي 24,000 مسيحي آشوري إلى المنطقة، في أعقاب مذبحة سميل في منطقة الموصل في شمال العراق. حيث أسسوا 35 قرية على ضفاف الخابور قرب الحدود مع تركيا. ومع ذلك، غيرّ العنف ضد المسيحيين التركيبة السكانية في هذه المنطقة حيث تعاونت بعض القبائل الكردية والفارسية مع السلطات العثمانية خلال الإبادة الجماعية للأرمن والآشوريين في بلاد الجزيرة الفراتية._NEWLINE_وبدأ المسيحيون الآشوريون في الهجرة من سوريا بعد مذبحة عامودا في 9 أغسطس من عام 1937. وارتكب هذه المذبحة سعيد آغا الكردي، وأدت الحادثة إلى افراغ المدينة من سكانها الآشوريين. في عام 1941، تعرض المجتمع الآشوري في مدينة المالكية لاعتداء أخر. وعلى الرغم من فشل الهجوم، تم ترهيب الآشوريين وتركوا المدينة بأعداد كبيرة، ومع هجرة الأكراد من تركيا إلى المنطقة، أصبحت مدينة المالكية والدرباسية وعامودا إلى مدن ذات أغلبيّة كرديّة. كان لمدينة نصيبين ذات الأهمية التاريخية المسيحية مصير مماثل بعد مغادرة سكانها المسيحيين عندما تم ضمها إلى تركيا. وعبر السكان المسيحيون في المدينة الحدود إلى سوريا واستقروا في مدينة القامشلي، والتي كانت مفصولة بواسطة السكك الحديدية عن نصيبين، وأصبح نصيبين مدينة ذات أغلبية كردية وأصبحت القامشلي مدينة ذات آشورية مسيحية. لكن الأمور سرعان ما تغيرت، مع هجرة الأكراد التي بدأت في عام 1926 في أعقاب فشل تمرد ثورة الشيخ سعيد بيران ضد السلطات التركية._NEWLINE_استحدثت مقاطعة الجزيرة من قبل الانتداب الفرنسي على سوريا بعد صدور مراسيم التقسيم عام 1920، لتكون كيانًا ذي وضعية خاصة داخل دولة حلب، نظرًا لأهميتها الإقتصادية، وتنوعها العرقي. استمرّ "الوضع الخاص" للجزيرة لما بعد إعلان الدولة السورية والجمهورية السورية الأولى. في عام 1953 شكل المسيحيون حوالي 24.4% من سكان مقاطعة الجزيرة أي حوالي 56,444 نسمة، توزعوا بين 42,626 آشوري وحوالي 12,535 أرمني وحوالي 1,283 مسيحي عربي. لا يزال هناك تواحد مسيحي كبير خصوصاً من أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة السريانية الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية والكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية، ويتواجدون بشكل في مدينة الحسكة ومدينة القامشلي وريفها وكذلك في مدينة المالكية وفي رأس العين وعامودا ودير الزور، إلى جانب القرى الآشورية الواقعة على ضفاف الخابور قرب الحدود مع تركيا. شهدت المنطقة نسبة عالية من الهجرة في العقود الأخيرة؛ كانت العوامل الرئيسية هي الجفاف وهجرة المسيحيين الآشوريين لتحسين الأوضاع الإقتصادية والصراع مع الأكراد. _START_SECTION_ هوامش _START_PARAGRAPH_ 1. بحسب إنجيل يوحنا 44/1 فإن بطرس من قرية بيت صيدا، وبحسب هذه الدراسة فإن القرية المذكورة تقع إلى الشرق من بحيرة طبرية ضمن الجولان. وبالتالي، ووفق الحدود الحالية يكون القديس بطرس من الأراضي السوريَّة وهو ما يؤكده إنجيل متى 24/4._NEWLINE_2. تدعى أيضًا ولاية الجليل أو ولاية اليهودية._NEWLINE_3. أجريت الدراسة من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015، وعنوانها الأصلي: "Believers in Christ from a Muslim Background: A Global Census"._NEWLINE_4. عاش سمعان بطرس في كنف الامبراطورية الرومانية، ولكنّه لم يكن مواطناً رومانياً._NEWLINE_5. تترجم عبارة (باليونانية: Κοίλη Συρία) خطأً إلى سوريا المجوفة، والسبب هو ترجمة كلمة (Κοίλη)، المنقولة بالأصل من الآرامية _NEWLINE_(بالآرامية: ܟܠ)‏ وتعني كُلّ، ولكنها بنفس الوقت تحمل معنى "أجوف" باللغة اليونانية.

8623529402655865357

Q1182746

_START_ARTICLE_ تشوه شكلي _START_PARAGRAPH_ التشوه الشكلي أو العيب الشكلي هو تشوه يحدث في جزء من اجزاء الجسم أو عضو من اعضاءه مقارنة بالشكل الطبيعي لهذا الجزء أو العضو. _START_SECTION_ الوفيات _START_PARAGRAPH_ في العديد من حالات التشوه الذي يحدث عند الولادة قد تؤثر على حياة الطفل وأن لا يبقى طويلا على قيد الحياه. قد تكون الوفاه ناتجه عن المضاعفات الحيوية المفقودة أو غير العاملة، أو العيوب الهيكلية التي تمنع التنفس أو الأكل أو ظهور الوجه بصوره غير طبيعيه أو عدوى قد تؤدي إلى الوفاة. _START_SECTION_ في علم الأساطير _START_PARAGRAPH_ في الأساطير تظهر بعض المخلوقات الأسطورية بمتلازمة تشوهية، كالأساطير الأيرلندية الذين يوصفون المخلوقات الأسطوريه بأنهم مشوهون فمثلا يمتلكون عين واحدة أو ساق واحدة أو ذراع واحدة او لديهم اطراف أكبر من الطبيعية.

7708122705635499338

Q112812

_START_ARTICLE_ ظاهراتية مصاحبة _START_PARAGRAPH_ الظاهراتية المصاحبة (Epiphenomenalism) هي مذهب فلسفي مهتم بمسألة العقل - الجسد والتي تقول بأن الأحداث الفيزيائية الأساسية (أعضاء الحس، الإشارات العصبية، والتقلصات العضلية) هي أحداث سببية قياساً إلى الأحداث العقلية الذهنية (الأفكار والوعي والإدراك)._NEWLINE_تظهر الأحداث العقلية في هذا المذهب الفلسفي على أنها معتمدة بشكل كامل على الوظائف الفيزيائية، وبالتالي، ليس لها وجود مستقل أو فاعلية سببية، بل تكون مجرد ظهور لحالة ما. على سبيل المثال، يبدو للعيان أن الخوف هو من يسرّع من نبض القلب، ولكن حسب مبدأ الظاهراتية المصاحبة فإن حالة الجهاز العصبي هي التي تسبب تسرّع نبض القلب. على الرغم من أن الأحداث العقلية هي نوع من الدفق الذي لا يمكن له أن بسبب أي شيء فيزيائي، إلا أن لها خصائص غير فيزيائية، بالتالي ينظر للمظاهراتية المصاحبة على أنها نوع من مثنوية الخصائص.

3771061018610137191

Q6470951

_START_ARTICLE_ قارشة _START_SECTION_ أنواع القارشة _START_PARAGRAPH_ وقد اعتبرت القارشة تقليديا لتشمل خمسة أنواع تعيش على أنواع مضيفة مختلفة ولكن التحليل الجيني قد خفض أنواع هذا الجنس إلى نوع واحد هو القارِشَةُ الغَنَمِيَّة. مرادفات القارِشَةُ البَقَرِيَّة أو القارِشَةُ الأَرْنَبِيَّة أو القارِشَةُ الخَيلِيَّة.

9795511107424789362

Q1031547

_START_ARTICLE_ قاعدة فوتينما الجوية _START_SECTION_ المشاكل المتعلقة بالقاعدة _START_PARAGRAPH_ تسبب موقع قاعدة فوتينما القريب من المدينة العديد من المشاكل، حيث أن النشاطات العسكرية في القاعدة تسبب الإزعاج لسكان مدينة غينوان بالإضافة إلى تلوث الهواء. وقد زاد القلق من القاعدة بعد حادثة اصطدام مروحية تابعة للجيش الأمريكي في حرم جامعة أوكيناوا الدولية مؤدية إلى إصابة ثلاث أفراد من طاقهما في أغسطس 2004، بالإضافة إلى المشاكل بين الجنود في القاعدة والسكان وخصوصا ً إثر حادثة اغتصاب فتاة من السكان المحليين عمرها 12 في عام 1995 على يد جنود أمريكيين._NEWLINE_في عام 1996 اتفقت الحكومة اليابانية والحكومة الأمريكية على نقل قاعدة فوتينما إلى خليج هينوكو في شمال أوكيناوا. إلا ّأن استفتاءً للرأي في مدينة ناغو أظهر معارضة 80% من سكان المدينة لنقل القاعدة إلى مدينتهم فتوقفت خطة النقل. وما تزال هذه القضية من أهم المشاكل التي تواجه الحكومة اليابانية التي وعدت بإيجاد حل في منتصف عام 2010 لتلك المشكلة.

13771187394429750457

Q6852765

_START_ARTICLE_ مجلس الأب أنستاس _START_PARAGRAPH_ مجلس الأب أنستاس الكرملي في بغداد كان من مجالس اللغة العربية ومحفل من محافل العلم والأدب وكان مجلسه يسمى مجلس الجمعة في دير الآباء الكرمليين في محلة سوق الغزل ببغداد، وكان يتردد عليه أساطين اللغة العربية وعلمائها وأعيان البلد على اختلاف مللهم ونحلهم، ويعتبر مجلسه من مدارس بغداد اللغوية والتأريخية، ومن رواد المجلس الشيخ جلال الدين الحنفي._NEWLINE_وأصل أسرة الأب أنستاس من إيطاليا ونزحوا منها إلى لبنان وأستوطنوا هناك مدة طويلة ثم هاجروا إلى بغداد، ولقد ولد الأب أنستاس في بغداد وتوفي فيها عام 1367هـ، الموافق 1947م، وبعد وفاته ألحقت مكتبته بمكتبة الآثار العراقية ببغداد، وله الكثير من الكتب والمؤلفات منها المعجم المساعد والفوز بالمراد في تاريخ بغداد، وجمهرة اللغات وكان يصدر مجلة ثقافية تعني باللغة العربية اسمها مجلة لغة العرب._NEWLINE_وكانت مجلة لغة العرب التي صدرت في شهر تموز 1911م، من المجلات العراقية التي صدرت في أوائل القرن العشرين وأستمرت بالصدور لمدة ثلاث سنوات، حيث صدر الأعداد الأربعة الاولى من سنتها الرابعة وأُعلنت الحرب العالمية الأولى عام 1914م، فتوقفت المجلة عن الصدور، وبعدها في عام 1926م إستأنفت الصدور لسنتها الرابعة ولغاية عام 1931م، وتميزت مجلة لغة العرب بأبحاثها الأدبية والتاريخية، ومن أبرز المؤلفين والكتاب الذين كتبوا فيها الأستاذ مصطفى جواد، والأستاذ محمد بهجة الأثري، والمؤرخ عبد الحميد عبادة، وهبة الدين الشهرستاني، ويوسف رزق الله غنيمة، وغيرهم من مفكري ومثقفي بغداد في تلك الفترة.

13205543661069972868

Q593739

_START_ARTICLE_ عين كرشة _START_SECTION_ تاريخ _START_PARAGRAPH_ حسب الوثائق ( شهادات الميلاد و عقود الملكية العرفية و الموثقة ) و شهادات كبار المسنين من شيوخ أولاد عاشور الذين توفوا في الستينات و السبعينات، التي تجمع وجود بعض العائلات التي سكنت دوار أولاد عاشور ( عين كرشة الحالية ) في بدايات القرن السابع عشر قبل أن يصل المستوطنين الفرنسيين و يقيموا مساكنهم و مزارع، حيث أن هؤلاء المستوطنون استحوذوا على أجود الأراضي السهلية في عين كرشة و ضواحيها الممتدة من هنشيرتومغني إلى غاية الحرملية ( شرق-غرب ) و من باسطيل إلى بوغرارة ( شمال-جنوب ) و كان أول تواجد للمستوطنين الفرنسيين بدءا من سنة 1874 حينئذ لم تكن توجد أي بناية أو مسكن على تلك الأرض المنبسطة من عين كرشة، إلا أن عائلات "الصحاري" كانوا متواجدين قبل هؤلاء المستوطنون في خيم من الشعر أو مساكن من طين و سقف من الديس، ثم نزلت بعض عائلات من قبيلة آيث مسعود في وسط المدينة (أين يوجد الحمام)، و جاءت أول العائلات من غير أولاد عاشور حتى ربما قبل المستوطنين الفرنسيين و منهم:( رباعث ن فلوس ثم رباعث ن إكرادن و هم من قبيلة آيث أوجحيح و هم من عرش السقنية إسقنين،....) _NEWLINE_واد عين كرشة( إغزر ن-تيركشت) بين الماضي و الحاضر ....!_NEWLINE_أولا: _START_SECTION_ نبذة تاريخية _START_PARAGRAPH_ واد عين كرشة ( إغزر ن تيكرشت) كان متواجدا منذ زمن ليس بالقصير، و هو نهر صغير نشأ من الينابيع الطبيعية التي كانت منتشرة على طوله و لم ينشأ من امتداد نهر آخر أو من مصب آخر و إنما كان يستمد مياهه في معظم أيام السنة من تلك الينابيع، كما كانت مياهه تزداد غزارة من الجداول و الأخاديد التي تنقل مياه القريون في موسم الأمطار إلى الواد . _NEWLINE_أهمية واد عين كرشة ( إغزر ن-تيركشت ) ازدادت في زمن المستوطنين الذين قاموا ببناء مجموعة من السدود الصغيرة في سنوات الأربعينيات من القرن الماضي بالحجارة الزرقاء من أجل سقي بعض الأراضي المجاورة و من أجل المطحنة التقليدية، و كان المستوطنون يطلقون على هذه السدود الصغيرة بالأسماء التالية ( barrage 1er époque, 2ème époque, 3ème époque و séqua ) و كانت تبعد عن بعضها البعض بحوالي 300 إلى 200 متر و كانت تتجمع فيها كمية من المياه، وكانت أكبرها نوعا مة بطلق عليها الأهالي اسم (ڤلتة الصور) . _START_SECTION_ ميزات واد عين كرشة قديما _START_PARAGRAPH_ كان واد عين كرشة تجري به مياه صافية و نقية إلى درجة أنها تستعمل كمياه الشرب، و هذا منذ نشأته إلى غاية السنوات الأولى من الاستقلال، كانت تلك التجمعات المائية أو السدود الصغيرة تتجمع فيها المياه بعمق قد يصل إلى 2 متر و تعيش فيها أسماك الشبوط ( les truites ) وبكثرة و كان المستوطنون الفرنسيون ( les colons ) و سكان عين كرشة في تلك الحقبة من الزمن يصطادون الأسماك بشكل عادي، كما كان هذا النهر بمثابة وسط بيئي يضم نباتات متنوعة و حيوانات أي كما يقال باللغة الفرنسية ( un écosystème avec une faune et flore ) ...._NEWLINE_- كانت تعيش بالإضافة إلى الأسماك حيوانات أخرى مثل الضفادع و السرطانات( les crabes) و نباتات مثل نبات الفليو و القصب ( les roseaux ) و ...الخ، كما كانت مساحات تحتوي على قطع صخرية كبيرة مستطيلة الشكل تستعمل لغسيل الملابس و الصوف و ....الخ ؛و تنتشر أشجار جميلة على ضفاف النهر قد ماتت و اختفت جميعها سنوات بعد الاستقلال _NEWLINE_- كانت توجد مطحنة (moulin ) قرب القنطرة لمستوطن كانت توصل إليها مياه النهر عن طريق سواقي لإدارة آلة المطحنة بقوة المياه , ثم أصبحت ملكا لعمي حبادي قوجيل يطلق عليها حينئذ ( لعلي ن حبادي)._NEWLINE_- كانت séqua ( ساكة ) كما يطلق عليها السكان في تلك الحقبة تحفة من نظام بيئي رائع و هي كانت عبارة عن سد حجري صغير بأدوات الغلق و الفتح اليدوي من طرف فلاحين خاصين، تمتد منها سواقي على جانبي الواد لسقي الأراضي بشكل مدروس،و كان مياه نهر واد كرشة يستمر في طريقه إلى غاية قرية فورشي fourchi بعين مليلة، كما كان يوجد في الجنان الشرقي مسبح و أحواض و شاطو( château d'eau ) لتخزين المياه وكان خلف مسكن عمي حميد الفرملي رحمه الله .... _START_SECTION_ واد عين كرشة حاليا _START_PARAGRAPH_ بطبيعة الحال بعد الاستقلال كان وضع الواد و مياهه و نظامه البيئي عادي.... إلى غاية أن بدأ بعض السكان في الستينات و السبعينات بعد أن زاد عدد النازحين و سكان المدينة و اختفاء مستعملي الري الفلاحي بدأ الناس في طمس و ردم الينابيع بغير قصد أو بقصد، كما كان بعض من السكان يستعملون مواد التنظيف الكيميائية في عمليات الغسيل،ثم ربطت البلدية قنوات صرف المياه المستعملة ( les égouts )، _NEWLINE_- كما يجدر ذكره أنه في الربعينيات إلى غاية الستينيات من القرن الماضي لم تكن بلدية هنشيرتومغني موجودة أصلا لكي لا نتهمها انها سبب تلوث النهر في ذلك الزمن، .... إلى أن نشأت البلدية و ربط قنواتها لصرف المياه لتصب في نهر عين كرشة مما أدى إلى القضاء النهائي على ما كان يسمى ( واد عين كرشة ) ..._NEWLINE_عين كرشة كانت حقا مدينة خضراء بأتم معنى الكلمة منذ نشأتها إلى غاية بداية السبعينيات،حيث كان بها جنان كثيرة و واد بأتم الكلمة و أشجار اللوز و التوت التي تزين على امتداد طريق المؤدي إلى عين مليلة ..هذه المدينة الذي كان يوما سكانها قد اقترحوا تسميتها ب ( عين البستان ) قبل أن يستقر تسميتها ب Aïn Kercha في حوالي سنة 1934 بعد أن كانت تسمى منذ 1874 دوار أولاد عاشور (Douar Ouled-Achour ).

6819265377520086087

Q3915401

_START_ARTICLE_ جامعة إجيرتون _START_SECTION_ الموقع _START_PARAGRAPH_ يقع الحرم الجامعي الرئيسي للجامعة في نجورو، على مسافة 25 كيلومتر (16 ميل)، جنوب غرب مدينة ناكورو. هذا يقع حوالي 182 كيلومتر (113 ميل)، عن طريق البر، شمال غرب نيروبي، العاصمة وأكبر مدينة في كينيا. إحداثيات الحرم الجامعي الرئيسي هي: 0 ° 22'11.0 "S ، 35 ° 55'58.0" E (خط العرض: -0.369734 ؛ خط الطول: 35.932779). _START_SECTION_ التاريخ _START_PARAGRAPH_ تأسست الجامعة عام 1939م، وكان اسمها في الأصل مدرسة مزرعة إيجرتون. تأسست هذه المدرسة بعد أن قدّم موريس إجيرتون، بارون إجيرتون الرابع من تاتون، أرض كبيرة تبلغ مساحتها 740 فدان (3 كم²) كمنحة. كان الغرض الأصلي للمدرسة هو إعداد شباب أوروبي أبيض لمهن زراعية. بحلول عام 1955م تغير الاسم إلى كلية إجيرتون الزراعية، حيث كانت تقدم دورة شهادة لمدة عام ودورة دبلوم لمدة عامين في الزراعة. في عام 1958م تبرع اللورد إجيرتون بـ 1,100 أكر (4.5 كـم²) من الأرض. بعد فترة وجيزة فتحت الكلية أبوابها للناس من جميع الأعراق من كينيا والبلدان الأفريقية الأخرى. _NEWLINE_في عام 1979م وبدعم من حكومة كينيا والوكالة الأمريكية للتنمية الدولية، توسعت الكلية مرة أخرى لتصبح جزءًا من نظام جامعة نيروبي. في عام 1987م اعترف بالكلية جامعةً قانونية عامة. _START_SECTION_ البرامج المقدمة _START_PARAGRAPH_ تقدم الجامعة العديد من البرامج الأكاديمية. يمكن للطلاب الحصول على دبلوم لمدة ثلاث سنوات أو درجة البكالوريوس أو درجة الماجستير أو الدكتوراه (دكتوراه الفلسفة) . _NEWLINE_في عام 2004م أقامت الجامعة شراكة مع جامعة ميشيغان الغربية التي تتيح للطلاب لإكمال نصف شهادتهم في إيجيرتون، والانتهاء من دراستهم في جامعة ميتشقن الغربية في برامج محددة، مثل: علوم الكمبيوتر والهندسة وإدارة الأعمال.

8506483115349895354

Q407411

_START_ARTICLE_ فينيثيلامين _START_SECTION_ الوظيفة _START_PARAGRAPH_ وظائف الفينيثيلامين تقوم باعتباره معدل عصبي في الجهاز العصبي المركزي للثدييات . كما أن تخليق حيوي في الأحماض الأمينية لفينيل ألانين ويتم نزعه من قبل إنزيم الكربوكسيل . _START_SECTION_ موقعه _START_PARAGRAPH_ بالإضافة إلى وجودها في الثدييات، تم العثور على الفينيثيلامين في العديد من الكائنات الحية وغيرها من الأطعمة مثل: الشوكولاتة، وبخاصة بعد الميكروبية التخمير. واثبتت بعض الدراسات ان مادة الفينيثيلامين المتواجدة في الكاكاو لها دور كبير في تحسين المزاج ورفع مستوى السعادة. يباع على أنه مكمل للوجبات الغذائية ولحالات المزاج وفقدان الوزن ذات الصلة بالفوائد العلاجية ، ولكن شفويا الفينيثيلامين التي يتم بلعها غير نشط عادة بسبب واسعة أيض في العبور الأول من قبل أوكسيديز أحادي الأمين (MAO) إلى حمض فينيل الخل . وهذا ما يمنع تركيزاته من الوصول إلى الدماغ . _START_SECTION_ الكيمياء _START_PARAGRAPH_ الفينيثيلامين هو أمين أولي، في المجموعة الأمينية التي تعلق على حلقة البنزين من خلال اثنين من الكربون ، لمجموعة الإيثيل . وهو سائل عديم اللون في درجة حرارة الغرفة. وهو قابل للذوبان في الماء، و الإيثانول ، و الأثير . مماثل لغيره من الأمينات منخفضة الوزن الجزيئي، وله رائحة كريهة. وعند التعرض إلى الهواء، تشكل مادة صلبة من ملح الكربونات مع ثاني أكسيد الكربون . الفينيثيلامين بقوة الأساسية ، PK B = 4.17 (أو PK A = 9.83)، كما تم قياسه باستخدام حمض هيدروكلوريك الملح، ويشكل استقرارا البلورية هيدروكلوريد الملح مع نقطة انصهار 217 °C. كثافته 0.962 جم / مل.

30722868406207176

Q302612

_START_ARTICLE_ بري (كاليفورنيا) _START_SECTION_ الموقع الجغرافي _START_PARAGRAPH_ الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:

7143558999911611034

Q3929003

_START_ARTICLE_ رافائيلي أماتو _START_SECTION_ خلفية _START_PARAGRAPH_ يعرف الانفصاليون (سكيسيونيستي) بالإسبان ("Spagnoli") نسبة لرحلاتهم المستمرة لنقل الكوكاين من جليقية في إسبانيا. كان أماتو وعصابته فصيلا من عائلة دي لاورو، تحت رئاسة باولو دي لاورو. ولكن بعد أن أصبح دي لاورو مطلوبا عام 2002، وبعد اعتقال ابنه فينشينزو عام 2004، استلم كوسيمو دي لاورو قيادة العصابة. أراد كوسيمو أن يمركز عمليات تهريب وتجارة المخدرات التي كانت بالسابق تدار تحت امتيازات، حيث كان التجار يدفعون لعائلة دي لاورو للعمل معهم مقابل شراء المخدرات من أي مصدر متوفر. كما وأزاح عددا من أفراد العصابات كبار السن واستبدلهم بمن هم أصغر سنا ويفتقدون للخبرة. _START_SECTION_ الانشقاق _START_PARAGRAPH_ تحديا لكوسيمو، انشق أماتو عن عصابة دي لاورو في أكتوبر 2004، وتحدى قوانينه الجديدة، ثم هرب إلى إسبانيا حيث نظم انقلابا ضد رؤسائه السابقين. من هناك، حاول أن يبسط سيطرة الانفصاليين على عصابات المخدرات والدعارة في نابولي، حيث كانت سيكونديليانو وسكامبيا مراكزهم العصبية. أدت الحرب التي عرفت بصراع سكامبيا ("faida di Scampìa") إلى إكثر من 60 جريمة قتل في 2004 و2005. سبب الصراع استنكار شعبي واسع ضد الكامورا وأدى إلى حملة كبيرة من قبل السلطات. _START_SECTION_ 2005 _START_PARAGRAPH_ في 26 فبراير 2005، اعتقل أماتو وخمسة من أفراد عصابته من قبل الشرطة الإسبانية وهم يغادرون كاسينو في برشلونة. أتى اعتقاله بعد شهر من اعتقال عدوه كوسيمو دي لاورو. سلم أماتو بعدها إلى أيطاليا، حيث كان متهما بالقتل وتجارة المخدرات. أشاد وزير الداخلية الإيطالي جويسيبي بيسانو باعتقال أماتو وقال أنه "إشارة إلى شعب نابولي بأننا نربح في الحرب على المافيا". كما قال أن اعتقاله يعني أن العصابتين المتهمتين بسلسلة جرائم القتل في نابولي قد تم قطع رأسها. بالإضافة، حث بيسانو الشهود أن يكسروا ال"أوميرتا"، أي ميثاق شرف الكامورا بالتزام الصمت، وأن يتقدموا بأدلة._NEWLINE_في عام 2006، تم الإفراج عنه بسبب انتهاء مدة اعتقاله المؤقت، حيث أصبح مطلوبا من جديد. _START_SECTION_ 2009 _START_PARAGRAPH_ في 17 مايو 2009، اعتقل أماتو في مدينة ماربيا الإسبانية في عملية مشتركة بين الشرطة الإيطالية والإسبانية. قبل اعتقاله، كان يعيش تحت اسم مستعار في كوستا دل سول. أماتو متهم بثمان جرائم قتل بين عامي 1991 و1993 أثناء ما يسمى ب"صراع مونيانو"، وبكونه المهرب الرئيس أو أحد المهربين الرئيسيين للكوكايين إلى إيطاليا.

10711946012533229762

Q16127559

_START_ARTICLE_ معركة أم الجماجم _START_PARAGRAPH_ هي أهم معركة شهدتها قرية التويثير بالأحساء. _START_SECTION_ سبب التسمية _START_PARAGRAPH_ فسميت بأم الجماجم لكثرة ما وقع فيها وحولها من الجماجم والقصة المشهورة التي وقعت على ام الجماجم كانت في عهد محمد علي باشا الوالي التركي في مصر وبعد القضاء على الدولة السعودية الأولى في معقل دارهم الدرعية , وعند رجوعهم من الدرعية منتصرين على الدولة السعودية الأولى وكان حضورهم بإيعاز من الشيخ فيصل بن وطبان الدويش بعد مقتل شيوخ مطير الذي حصل في عهد عبدالله بن سعود الذي تولى الإمامه بعد أبيه سعود 1227هـ( وقد ذكر الرحالة السويسري بوركهارت والضابط الأنجليزي سادلير حادثة مقتل الشيوخ ). _START_SECTION_ المكان والزمان _START_PARAGRAPH_ هي معركة وقعت في حدود 1233-1240هـ._NEWLINE_أرسل فيصل الدويش إلى والي مصر كلاً من منديل بن غنيمان الملعبي وقيل حباب بن قحيصان البرازي واخبراه الرسولان ما حدث في أرض الجزيرة من ظلم وجور فجهز الجيش الجرار للقضاء على الدولة السعودية الأولى وكان سقوط الدرعية سنة 1818 م بمشاركة مطير._NEWLINE_تكملة الموضوع وهو ان الأتراك بعد ان أسقطوا الدرعية بفترة أرسل محمد علي باشا لقائده ان يتوسع في المنطقة وان يسيطر على اماكن أخرى في العراق وما حولها فأرسل قائد الجند إبراهيم باشا وقيل خورشيد طاهر باشا إلى الدويش أن يجهز له المياه والمؤن والنساء لكي يتسلى بها الجند الذين قد بقوا وقتاً طويلاً عن اهلهم فلم يرضه هذا الكلام واضمر في نفسه شيئاً وأعد العدة على آبار ام الجماجم وقام بالأمر لكل مطير ان يهدموا ويسمموا الآبار فهلك جند الأتراك في منطقة ام الجماجم( الدحاحيم). وأشتهرت زيادة بهذا الأسم بعد هذه الحادثة (فمن يرضى على عرضه بهذا الأمر؟) _START_SECTION_ تفاصيل المعركة _START_PARAGRAPH_ وصول الجبور ومن ناصرهم من البدو إلى المقر الجديد، هدد الأمن والاستقرار الذين سعى السيد أحمد المدني لتوفيرهما لحياة عائلته في الأحساء. مما اضطره لاستخدام أمواله وحنكته لمعركة حاسمة يكسر بها شوكة الجبور ومن ناصرهم،ويثبت مكانة العائلة ومنعتها وقدرتها على الانتصار في أعتى المعارك._NEWLINE_وصلت الأخبار من العيون التي نشرها السيد أحمد المدني خارج القرية، أن الجبور قادمون للهجوم من جديد.فأخلى القلعة تماما. فدخل المهاجمون إلى مكان شبه مهجور، إلا من عدة حراس سرعان ما لاذوا بالفرار داخل الجبل. فتبعهم الجبور كي يصلوا إلى السيد احمد المدني وثروته. دخل الحراس إلى كهف في الجبل (يعرف الآن بغار أبو الجماجم لكثرة ما وجد فيه من جماجم وهياكل عظمية)، مدخله لا يتسع إلا لشخص واحد فقط. وفي نهاية المدخل حفرة عميقة أعدت بعناية. أخذ الجبور يدخلون الواحد تلو الآخر ضنا منهم أن الثروة مخبأة هناك.والحراس المستعدون داخل الكهف يقتلون كل من يدخل. بينما التف السيد أحمد المدني بباقي عائلته ورجاله من خلفهم وحاصروهم في وادي عند مدخل الكهف وأجهزوا عليهم في معركة شديدة اعتبرت منعطفا هاما في تاريخ العائلة وعُدَّت إحدى المعارك المشهورة عند أهالي الأحساء. _START_SECTION_ المرحلة الثانية _START_PARAGRAPH_ بعد هذه الواقعة، والهزيمة الكبيرة التي لحقت بالجبور رغم قوتهم المشهورة ذلك الوقت. ذاع صيت السيد أحمد المدني في المنطقة. واستقرت له الحياة في القرية التي أخذت بالاتساع، حيث بدأ السيد وأهله يشترون المزارع من حولهم. فيتكاثر الراغبون بمجاورتهم والفلاحون الراغبون بالعمل لديهم. وهذا الأمر أدى إلى توسع القرية وزيادة عدد ساكنيها بشكل كبير وملحوظ. وهو يفسر أيضا ما عرف أن معظم العوائل التي استقرت في القرية لها امتداد في القرى الأخرى مثل قرى العمران, والقارة, والحليلة, والبطالية والعيون._NEWLINE_ويرجع سبب إصرار الجبور على تتبع السيد أحمد المدني، لما تمثله عائلته من قوة داعمه لحكم الجروانيين في الأحساء لما تمتلكه من قوة عسكرية ومادية واجتماعية ويدل ذلك ما ورد عن العلامة المجتهد الأحسائي المشهور الشيخ محمد بن الشيخ علي ابن جمهور في كتابه غوالي الليالي في وصفه لأستاذه السيد محمد ابن السيد احمد المدني أنه (قاضي قضاة الإسلام والفارق بميامين همته في الحلال والحرام) مما قد يعني توليه منصب رسمي للقضاء بمرتبة عالية._NEWLINE_ومما يروى أيضا دلالة على غنى العائلة الكبير وامتلاكها لثروة كبيرة من الذهب والأموال والجاه، أن إحدى نساء العائلة (بعد فترة طويلة من استقرار العائلة في التويثير)، قررت السفر للإقامة بالعراق. فذهبت هي وحاشيتها إلى ميناء العقير حيث أبحرت إلى البحرين، لانتظار المركب الذي يقلهم إلى العراق. لكن ربان السفينة النوخذة أخبرها أن رجلا من المبارك (يعرف بابي رقبة) من قرية الحليلة بالأحساء رفض ركوبها معه في المركب. فما كان منها إلا أن اشترت المركب بالثمن الذي أراده صاحبه. واستضافت كل المسافرين. وأمرت أن لا تشعل نار غير نارها طول الطريق. ثم أهدت المركب للنوخذة في نهاية الرحلة بعد أن أحست بتساؤلاته عن مصيره هو وبحارته. وهذه الرواية من الروايات المتناقلة والمشهورة بين رجال العائلة وأهالي القرية.

5288400617583258807

Q19876163

_START_ARTICLE_ نظام الإحداثيات الفلسطيني _START_SECTION_ تاريخ _START_PARAGRAPH_ تم البدء باستخدام التربيع الفلسطيني عام 1923، وقد غطى معظم فلسطين وشرق الأردن، إلاّ انه لم يكن هناك نيّة لرسم خرائط المناطق الجنوبيّة من صحراء النقب في الوقت الذي أُنشئ فيه هذا النظام، لكن هذا لم يظل صحيحًا. والحقيقة أن تلك المناطق الجنوبيّة لها توجّه سلبي نحو الشرق والشمال، إذ ممكن أن تكون مصدرًا للخطأ في القراءات، وهذا ما تم حلّه بإضافة 1000 إلى الإحداثيّات الشماليّة في هذه الحالة. وقد تمت إضافة 1000 إلى إحداثيّات الشمال والجنوب من جميع المواقع لبعض الأغراض العسكريّة، بحيث تراوحت بعد ذلك بشكل موحّد من حوالي 900 إلى حوالي 1300._NEWLINE_لقد تم وضع نظام إحداثيّات عسكري في فلسطين في الحرب العالميّة الثانيّة وتحديدًا عام 1941، وهو مشابه لنظام التربيع الفلسطيني لكنه استخدم إسقاط مستعرض ميركاتور، حيث كان الاختلاف بين الإسقاطين عدة أمتار فقط. لقد تمّت إضافة بعض التحسينات إلى هذا النظام لاحقًا ليتحوّل إسقاطه من كاسيني إلى مستعرض ميركاتور، وليصبح إسمه "نظام الحزام الفلسطيني" (Palestine Belt)، إلاّ أنه احتوى على بعض التشوّهات كلما اتجه شرقًا._NEWLINE_ظل هذا النظام مُستخدم حتى بعد تأسيس إسرائيل على أرض فلسطين التاريخيّة عام 1948، إلاّ أن السلطات الإسرائيليّة أطلقت عليه اسم نظام كاسيني سولدنر الإسرائيلي (ICS) أو "نظام الإحداثيّات الإسرائيلي القديم" لاحقًا، والذي اُستبدل بنظام جديد عام 1994 أُطلق عليه نظام تربيع ميركاتور الإسرائيلي المستعرض (ITM). من جهة أخرى، تم مناقشة وضع نظام إحداثيّات وطني فلسطيني جديد للضفّة الغربيّة وقطاع غزة في عام 2010 أُطلق عليه نظام التربيع الفلسطيني 2010 (PG10) ليحل محل النظام القديم وليكون أكثر دقة في تحديد المواقع. كما قام المركز الجغرافي الملكي الأردني باستحداث نظام خاص بالأردن أطلق عليه نظام تربيع ميركاتور الأردني المستعرض (JTM)، وهو من أحدث الشبكات وأدقها في العالم. بالرغم من هذا، لا يزال نظام الإحداثيّات الفلسطيني يُستخدم بالمنطقة في تحديد المواقع التاريخيّة والأثريّة. _START_SECTION_ تحديد المواقع _START_PARAGRAPH_ كانت الطريقة الأساسيّة لتحديد المواقع في نظام الإحداثيّات الفلسطيني هي كتابة إحداثيّات شرق-غرب متبوعة بإحداثيّات شمال جنوب باستخدام ثلاثة خانات. حيث كان تحديد الموقع ضمن نطاق كيلومتر، وفي حال طُلب تحديد الموقع ضمن 100 متر يتم إضافة خانة إضافيّة. ولقد كان الكثير من الجغرافيين والكتّاب يقومون بإضافة علامات ترقيم فاصلة بين رقميّ الإحداثيّات، مثل 132-172 أو 172/132.

5683357358894359637

Q59694

_START_ARTICLE_ الساحر ماندريك _START_SECTION_ الشخصيات والقصة _START_PARAGRAPH_ ماندريك هو الساحر الذي يعتمد في عمله بطريقة غير عادية على تقنية سريعة للتنويم الايحائي.

4690358925990268137

Q599024

_START_ARTICLE_ النيشان المجيدي _START_PARAGRAPH_ النيشان المجيدي (بدأ منحه في 29 أغسطس 1852، وألغي سنة 1922) هو وسام عسكري عثماني، أنشأه السلطان العثماني عبد المجيد الأول سنة 1851. _START_SECTION_ تاريخ النيشان _START_PARAGRAPH_ أنشيء النيشان سنة 1851 بأمر من السلطان عبد المجيد الأول، وقُسم إلى خمس طبقات، وكان مسموحًا بمنحه إلى غير رعايا الدولة العثمانية. وقد توسع السلطان عبد المجيد في منحه لضباط الجيش والبحرية البريطانين والجيش الفرنسي الذين خاضوا حرب القرم إلى جانب الدولة العثمانية. وكان هذا النيشان يُمنح في العادة للضباط، غير أن الطبقات الأدنى منه مُنحت في حالات استثنائية لبعض الجنود. وقد مُنح هذا النيشان أثناء الحرب العالمية الأولى لعدد من الضباط الألمان والنمساويين.

8953661600847210856

Q423452

_START_ARTICLE_ Ȥ _START_PARAGRAPH_ الحرف Ȥ هو حرف مشتق من الحرف Z اللاتيني استخدم في كتابة ألمانية وسطى عليا للتعبير عن الحرف Ʒ. واستخدم في اللغة الألمانية في العصور الوسطى لتمييز صوت س والذي يكتب حالياً S عن حرف Z الذي يلفظ تس.

6895902562410599454

Q28874664

_START_ARTICLE_ دائرة سعادة _START_SECTION_ التقسيمات الإداريّة _START_PARAGRAPH_ تعتبر دائرة سعادة إحدى الدوائر المشكّلة لعمالة مراكش، وهو التقسيم الإداري من المستوى الرابع المعتمد في المغرب. ينقسم عمالة مراكش إلى 13 جماعات قروية تختلف من حيث السكان والمساحة، والتي بدورها تنقسم إلى مشيخات تضم عدداً من الدواوير.

91311379983178714

Q68168273

_START_ARTICLE_ نصيف قزمان _START_PARAGRAPH_ رجل أعمال مصري يتملك جريدة الفجر وبوابة الفجر الصحيفة الرقمية التابعة لها، ويرأس مجلس إدارة جريدة الفجر. تم تقديم عدد من البلاغات ضده بسبب توجه جريدة الفجر الناقد للمؤسسة الدينية الرسمية الأزهر، وكذلك في عهد الرئيس السابق مرسي، لما نشرته الجريدة من انتقادات لجماعة الإخوان المسلمين والرئيس مرسي. _NEWLINE_يملك قزمان كذلك شركة صوت الدلتا للانتاج، وهي شركة متخصصة في مجال انتاج الأغاني العربية. على الأرجح، تمكن قزمان من الاستثمار في مجال الإعلام في عهد الرئيس الأسبق من خلال علاقات جيدة مع نظام مبارك.

4292213601357447072

Q79712

_START_ARTICLE_ هومنوك _START_SECTION_ الموقع الجغرافي _START_PARAGRAPH_ الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:

6919198007828229917

Q3817955

_START_ARTICLE_ إسكندر شاه مير _START_SECTION_ حكمه _START_PARAGRAPH_ كان إسكندر شاه مسلم سني يميل إلى الصوفية، تأثر بابن شهاب الهمداني، وعمل على نشر الإسلام وفرض تعاليمه في البلاد، مما جعله يلاقي معارضة من قادة الهندوس خلال فترة حكمه. _NEWLINE_قضى إسكندر شاه على العديد من المعابد والتماثيل الهندوسية، وحظر على الهندوس استعمال الأيقونات، ومنع الهندوس والبوذيين من حرق جثث موتاهم وأمرهم بدفن الجثث عوضًا عن حرقها، كما فرض الجزية على غير المسلمين، وكان مقدارها أربعة تولات من الفضة سنويًا.

4927545271201547455

Q28717153

_START_ARTICLE_ ليل علي بابا الحزين _START_SECTION_ حول الرواية _START_PARAGRAPH_ يروي الكاتب العراقي "عبد الخالق الركابي" في هذه الرواية حكاية تندرج ضمن "التخيّل التاريخي" الخاص بأحوال العراق في العصر الحديث، فيكون الاحتلال الأمريكي في عام 2003 منطلقا لاسقاط أحداث تاريخية واجتماعية جرت خلال الحقبة العثمانية، والبريطانية، والأميركية، للعراق طوال القرن العشرين وحتى اليوم، وتسعرض الرواية شخصيات ترمز لسنوات القتل العام وعلى الهوية الذي ضرب بلاد الرافدين، وشخصيات أخرى رافقت وصعدت على دبابات الاحتلال الأميركي، ومارست ضروبا من القتل والانتقام والفساد والخداع لتتسيّد للمشهد العراقي. يعزو الروائي ما حل بالعراق من تمزّق للنسيج الوطني من منطلقات عرقية وطائفية ودينية ومذهبية إلى الاحتلال الأمريكي الذي فجّر الأوضاع كلها، ما أدى إلى انتشار للكراهيات، واختفاء التسامح، واتساع رقعة الرغبة في الانتقام لتغطي العراق بكامله.

10657758626696348877

Q2890153

_START_ARTICLE_ انتحار الشباب المثليين _START_SECTION_ تقارير ودراسات _START_PARAGRAPH_ الإحصائية الاجتماعية الكلينكية كيتلين ريان لمشروع التقبل الأُسَري (جامعة ولاية سان فرانسيسكو) أجرت الدراسة الأولى حول تأثير التقبل الأسري والرفض على الصحة، والصحة العقلية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل والمتحولين جنسيًا اليافعين، ضمت الانتحار، الأيدز والتشرد. أظهر بحثها أن الشباب المثليين "الذين يعانون مستويات عالية من الرفض من قبل عائلاتهم خلال فترة المراهقة (مقارنة مع أولئك الذين خاضوا رفض أقل أو معدوم من قبل والديهم أو مقدمي الرعاية) من المرجح أنهم حاول الانتحار ثمان مرات أكثر، ومن المرجح أنهم خاضوا مستويات عالية من الاكتئاب ست مرات أكثر، وتعاطوا مخدرات غير مشروعة ثلاثة مرات أكثر ومن المرجح أن يكون ثلاث مرات أكثر عرضةً لفيروس نقص المناعة البشرية أو الأمراض التناسلية الأخرى" في وقت مبكر من العشرينات._NEWLINE_"الطلاب المثليين والمثلييات ومزدوجي الميل والمتحولين جنسيًا أكثر ثلاث مرات من الطلاب غير المثليين في القول أنهم لا يشعرون بالآمان في المدرسة (22% مقابل 7%) و90% من الطلاب المثليين (مقابل 62% من المراهقين غير المثليين) قد تعرضوا للمضايقة أو الاعتداء خلال السنة الماضية." إضافة لذلك، "الطلاب المثليون ميالون أكثر إلى النظر جديًا لترك مؤسساتهم التعليمية مقارنة بالطلاب الغيريين كنتيجة للتحرش والتعدي عليهم." سوزان رانكين،  الكاتبة المساهمة بالتقرير في ميامي، وجدت أن “بشكل لا لبس فيه، التعليم العالي 2010 للأشخاص المثليين يظهر أنها أقل المجتمعات بالحرم الجامعي ترحيبًا."_NEWLINE_وفقًا لدراسة أجريت في تايوان، 1 من 5 أو 20% من المثليين التايون قد حاولوا الانتحار. _START_SECTION_ رهاب المثلية المنظم والفردي _START_PARAGRAPH_ كما قد يدفع رهاب المثلية على المستويان المنظم والفردي المثليين والمثلييات ومزدوجي الميول والمتحولين جنسيًا لعدم تقبل أنفسهم والخوض في صراعات داخلية عميقة حول هويتهم الجنسية. كما قد يجبر الوالدان أبنائهم على مغادرة المنزل بعد قيامهم بالإفصاح عن ميولهم._NEWLINE_قد يصل رهاب المثلية بأي وسيلة ليكون مدخلاً نحو التنمر الذي قد يتخذ أشكالا عدة. التنمر الجسدي بالركل، اللكم، في حين يدعى التنمر العاطفي الدعوة، نشر الشائعات وإساءات لفظية أخرى. يشمل التنمر الإلكتروني توجيه رسائل نصيّة مسيئة أو رسائل تحمل نفس الطابع على فيسبوك وتويتر وشبكات تواصل اجتماعي أخرى. التنمر الجنسي بالملامسة غير اللائقة، والإيماءات البذيئة وحتى النكت._NEWLINE_التنمر قد يعتبر "طقس عبور"، لكن الدراسات تظهر أن له آثار سلبية جسديّة ونفسيّة. "تعرض شباب الأقليات الجنسية، أو المراهقين الذين عرفوا عن أنفسهم كمثليين، أو مثلييات أو مزدوجي ميول جنسي إلى التنمر مرتين إلى ثلاث مرات أكثر مما تعرض له نظرائهم من المغايرين جنسيا"، وتقريبا تعرض جميع الطلاب المتحولين جنسيًا لمضايقات لفظية._NEWLINE_لقد كانت هذه القضية موضوعًا ساخنًا لوسائل الإعلام على مدى السنوات القليلة الماضية، وحتى أكثر من ذلك في شهري سبتمبر وأكتوبر 2010. نشرّ الرئيس باراك أوباما فيديو "إنه يتحسن" على موقع البيت الأبيض كجزء من حملة  مشروع إت غيتس بيتر. _START_SECTION_ استجابات سياسية _START_PARAGRAPH_ طُرحت عدد من خيارات السياسة العامة المقترحة مراراً لمعالجة هذه المسألة. بعض مؤيدي التدخل في مرحلة الإقدام على الانتحار للشباب (مثل الخطوط الساخنة للأزمات)، بينما يدفع آخرون ببرامج توجه إزدياد الشباب  للوصول إلى عوامل تجعلهم معارضين للانتحار (مثل شبكات الدعم الاجتماعي أو المستشارين الناصحين).

12400418374527413042

Q4617542

_START_ARTICLE_ أزمة البصل الهندي عام 2010 _START_PARAGRAPH_ شملت أزمة البصل الهندي لعام 2010 الارتفاع الهائل في تكلفة البصل عبر الأسواق في الهند. نتجت الأزمة عن هطول الأمطار الكثيف في المناطق المنتِجة للبصل مما أدى إلى ضعفٍ شديد في إنتاج البصل. كما تسببت الأزمة في توتر سياسي في البلاد ووصفت بأنها "مصدر قلق كبير" من قبل رئيس الوزراء آنذاك مانموهان سينغ. _START_SECTION_ الخلفية _START_PARAGRAPH_ يعتبر البصل عنصرًا لا غنى عنه في معظم الطبخ الهندي ، حيث يوفر الأساس النابض لألف طبق كاري مختلف وأطباق أخرى. كانت أسعار البصل قضية سياسية مهمة: فقد اعتبرت العامل الحاسم في انتخابات الولاية عام 1998 في دلهي وراجستان ، وكانت مسؤولة عن إسقاط الحكومة المركزية في عام 1980. الهند هي ثاني أكبر منتج للبصل في العالم ، بعد الصين._NEWLINE_خمسة وأربعون في المئة من البصل ينتج في الهند يأتي من ولايات ماهاراشترا وكارناتاكا. في نوفمبر 2010 ، تأخر هطول الأمطار غير المعتاد والمفرط في المناطق المنتجة للبصل مثل ناشيك في ماهاراشترا وصول البصل في الأسواق. في شهر ديسمبر ، عندما يبدأ وصول المحاصيل الطازجة عادة ، انخفضت شحنات البصل من 2000 إلى 3000 طن في اليوم إلى 700-800 طن في اليوم في أسواق نيودلهي ، مما رفع سعر البصل من 35 روبية (49 ¢ الولايات المتحدة) إلى $ 88 (1.20 دولار أمريكي) للكيلوغرام الواحد في فترة أسبوع واحد. كان السعر على بعض البوابات الإلكترونية أقل بكثير ، حوالي 30-40 / كجم.

17156682755970277732

Q2131670

_START_ARTICLE_ جورج وليام أمير هانوفر (1880-1912) _START_SECTION_ عن حياته _START_PARAGRAPH_ ولد الأمير جورج في 28 أكتوبر 1880 في غموندين، النمسا العليا، النمسا في المجر وكان الابن البكر إرنست أوغسطس، ولي عهد هانوفر (1845-1923) تيرا أميرة الدنمارك (1853-1933).

8180629128450994046

Q8025175

_START_ARTICLE_ الجني المجنح _START_PARAGRAPH_ الجني المجنح هو مصطلح تقليدي لعنصر متكرر في أيقونيات التماثيل الآشورية . عادةً ما تكون الجينات المجنحة عبارة عن شخصيات ملتحية من الذكور . وجود هذه الأيقونات هو سمة تعود إلى الظهور في الفن الآشوري القديم ، وتظهر بشكل بارز في القصور أو أماكن الملوك. أبرز مكانان كان فيهما تماثيل الجني المجنح كانا قصر آشور ناصربال الثاني في النمرود (كالح) و قصر سرجون الثاني في دور شروكين . _START_SECTION_ الأصل _START_PARAGRAPH_ لقد تم تفسير جميع هذه الجنيات على إنها كائنات سابقة لعهد الطوفان أو أبكالو في اللغة الأكادية. لقد كانوا كائنات موجودة خلال الجيل الإلهي من الإنسانية. كانت هذه الكائنات مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالرب إنكي. خلال العصر العشري كانت الإنسانية "مغطاة" أو أسير إليها بالفيضان الكبير، وكان السكان يتطهرون ويجوبون الأرض كجنين غير مرئي. هناك أيضاً إشارات أخرى إلى أبكالو على أنها كائنات بشرية مَنفية تم إرسالها إلى أبزو ، وهو مجال المياه العذبة تحت سطح الأرض من إنكي (Enki / Ea) بواسطة مردوخ (Marduk) الإله الحاكم.

10795846913913688880

Q1931984

_START_ARTICLE_ هانسل _START_SECTION_ تعداد عام 2000 _START_PARAGRAPH_ بلغ عدد سكان هانسل 96 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 42 أسرة وعدد العائلات 27 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 441.8 نسمة لكل ميل مربع (170.6/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 46 وحدة بمتوسط كثافة قدره 211.7 نسمة لكل ميل مربع (81.7/كم²)._NEWLINE_وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.92% من البيض._NEWLINE_بلغ عدد الأسر 42 أسرة كانت نسبة 21.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 2.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 35.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 16.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.85، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.29._NEWLINE_بلغ العمر الوسطي للسكان 42 عاماً. وكانت نسبة 19.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 31.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 12.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 88.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 97.4 ذكر._NEWLINE_بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 32,250 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 47,500 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 31,250 دولار مقابل 23,750 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 17,389 دولار. _START_SECTION_ تعداد عام 2010 _START_PARAGRAPH_ بلغ عدد سكان هانسل 98 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 48 أسرة وعدد العائلات 29 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 426.1 نسمة لكل ميل مربع (164.5/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 52 وحدة بمتوسط كثافة قدره 226.1 لكل ميل مربع (87.3/كم²)._NEWLINE_وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.0% من البيض و 1.0% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية._NEWLINE_بلغ عدد الأسر 48 أسرة كانت نسبة 18.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 39.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.55، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.04._NEWLINE_بلغ العمر الوسطي للسكان 50.5 عاماً. وكانت نسبة 14.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 18.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 32.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 25.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.0% ذكور و52.0% إناث.

3129216013001161632

Q12222584

_START_ARTICLE_ عبد الحليم محمود (أبو مندور) _START_PARAGRAPH_ عزبة عبد الحليم محمود، عزبة تابعة لقرية النوايجة بالوحدة المحلية لقرية أبو مندور، التابعة لمركز دسوق، التابع لمحافظة كفر الشيخ في جمهورية مصر العربية .

3373698747344784967

Q938237

_START_ARTICLE_ متعقب شمسي _START_PARAGRAPH_ المتعقب الشمسي هو جهاز يوجه الحمل نحو أشعة الشمس المباشرة. عادة مايكون الحمل ألواح شمسية أو قناة القطع المكاقئ أو العاكس فريسنيل المستقيم أو مرايا أو عدسات._NEWLINE_تستخدم المتعقبات لتقليل زواية السقوط بين أشعة الشمس القادمة واللوح الكهرضوئي في الأنظمة الكهرضوئية ذات الألواح المسطحة. تأتي زيادة كمية الطاقة من القدرة المركبة لتوليد الطاقة. في الاستعمالات الكهرضوئية الأساسية ، في عام 2008-2009 تُنبأ أن المتعقبات سوف تستخدم بنسبة 85% على الأقل من التجهيزات التجارية بحجم 1 ميغاواط أو أكبر من عام 2009 وحتى 2012. على أي حال، حتى أبريل 2014، لا يوجد بيانات تدعم هذه التنبؤات._NEWLINE_تستخدم المتعقبات في أجهزة المركزات الكهروضوئية والطاقة الشمسية المركزة لتفعيل الأجزاء الظاهرة في نظامي المركزات والطاقة الشمسية المركزة. يستقبل الجزء الظاهر أشعة الشمس المباشرة ويجب أن تكون موجهة بشكل دقيق لتجمع الطاقة. توجد أنظمة التعقب في كل أجهزة المركزات لأن هذه الأنظمة لا تنتج طاقة إلا بتوجيهها نحو الشمس.

15786055952125062470

Q189458

_START_ARTICLE_ فن أكاديمي _START_PARAGRAPH_ الفن الأكاديمي أو الأكاديمانية (بالإنجليزية: Academic art) هو طراز فني مُختص بالرسم والنحت. ظهر بتأثير من أكاديميات الفن الأوربية في القرن التاسع عشر، كما تأثر فنانوه بالمعايير الفرنسية لمدرسة الفنون الجميلة (Académie des Beaux-Arts) تحديدا، تحت مُسمى الحركات الكلاسيكية الجديدة والرومانسية، بالإضافة إلى المدراس الأخرى التي تأثرت بهاتين الحركتين. ويظهر هذا جليّا في لوحات عدد من الفنانين أمثال ويليام بوغيرو. وفي هذا السياق، تم إطلاق عدة مسميات على هذا الفن مثل "Academicism" و"L'art pompier" و "Eclecticism"، وفي بعض الأحيان تم ربطه بالتاريخانية والتوفيق بين الأديان._NEWLINE_لقد إزدهرت هذه الحركة الفنية في عدد من دول أوروبا، وظهر منها عدد من الفنانين الذين ساهموا فيها، من أهم تلك الدول: النمسا، بلجيكا، التشيك، فرنسا، ألمانيا، إيطاليا، هولندا، بولندا، سويسرا، والمملكة المتحدة. بالإضافة إلى عدة دول أخرى مثل البرازيل، كندا، الهند، والأوروغواي.

12680458957159537830

Q192587

_START_ARTICLE_ دفي _START_SECTION_ التعليم _START_PARAGRAPH_ تعلمت في University of Chester .

4723048037824700940

Q2592060

_START_ARTICLE_ مستر أولمبيا 2012 _START_SECTION_ نظرة عامة _START_PARAGRAPH_ كانت المنافسة هذا العام بين كل من فيل هيث الذي يحمل اللقب السابق، وكاي غرين، وديكستر جاكسون حامل اللقب لسنة 2008 وشون رودين، وبرانش وارين، والألماني دينيس ولف. _START_SECTION_ العرب في أوليمبيا 2012 _START_PARAGRAPH_ شارك في هذه النسخة الإماراتي عيسى عبيد، وحل بالمركز الرابع عشر.

14669042202256781827

Q54861344

_START_ARTICLE_ فرح الفاسي _START_SECTION_ الحياة المُبكّرة _START_PARAGRAPH_ وُلدت فرح الفاسي في مدينة تطوان بشمال المغرب ودرست مرحلتي الإبتدائية والإعداديّة هناك. خلال طفولتها؛ كانت فرح تُشارك بشكلٍ دوري في بعض المسرحيات التي كانت تنظمها مدرستها لكنها وبالرغمِ من ذلك لم تتبع مجال الفن بسبب عدم توفر تطوان على معاهد للتكوين السينمائي أو المسرحي. عادت فرح للاهتمام مُجددًا بمجال التمثيل حيثُ عملت على صقل مهاراتهل وتطويرِ إمكانياتها ومؤهلاتها إلى أن حصلت على فرصة أولى في عام 2007 في فيلمٍ محلي وهو ما مكّنها من الانفتاح على المجال ولفتِ الانتباه كممثلة شابة صاعدة. _START_SECTION_ المسيرة المهنيّة _START_PARAGRAPH_ اختيرت فرح من قِبل المخرج محمد الشريف الطريبق للمشاركة في بطولة فيلم زمن الرفاق الذي يحكي قصّة حركة المد اليساري الطلابي في فترة التسعينات. لمعَ نجمُ فرح بعدها وتمّ اختيارها من قبلِ عددٍ من المخرجين للمُشاركة في مجموعة منَ الأفلام؛ بعضها حصلت على دور البطولة أو البطولة المُشترَكة فيما حصلت على أدوار ثانويّة في أفلام أخرى. شاركت في فيلم إحباط للمخرج محمد إسماعيل كما ظهرت في فيلم أفراح صغيرة لمحمد الشريف الطريبق فضلًا عن ظهورها الثانوي في الفيلم القصير تيكشبيلا للمخرج يوسف العليوي._NEWLINE_انتقلت الفاسي للمُشاركة في المسلسلات حيثُ حصلت على دور مهم في سلسلة مرحبا بصحابي رُفقةَ زوجها عمر لطفي وظهرت في جزئه الثاني أيضًا كما شاركت في بطولة مسلسل القلب المجروح والمسلسل الرمضاني عز المدينة الذي صدرَ عام 2018 إلى جانبِ مسلسل الصفحة الأولى في نفس العام.

746538535501841023

Q16677773

_START_ARTICLE_ نصب جيش الفرسان الأول _START_SECTION_ تاريخ _START_PARAGRAPH_ تم افتتاح النصب التذكاري لجيش الفرسان الأول، الذي تم تركيبه أمام مبنى اللجنة التنفيذية الإقليمية للحزب، في 30 أبريل 1972._NEWLINE_بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، بدأ النصب التذكاري يتعرض لانتقادات بسبب انخفاض مستواه الفني، وكذلك لأنه يقف في موقع كاتدرائية ألكسندر نيفسكي المدمرة.

15340446826054338214

Q12193259

_START_ARTICLE_ المصغرات الفلمية _START_PARAGRAPH_ المصغرات الفيلمية :_NEWLINE_هي تلك المواد التي تعتمد في إعدادها على تحويل مصادر المعلومات والمطبوعات الورقية التقليدية إلى اشكال مصغرة يصعب قرائتها بالعين المجردة وتستخدم أجهزة معينة لقرائتها والإفادة منها._NEWLINE_هي مساحة فيلمية ذات خصائص معينة تسجل عليها كمية من الوثائق تقرأ وتطبع بواسطة أجهزة طباعة خاصة وهي اصطلاحا كافة اشكال التسجيل أو النسخ المصغره_NEWLINE_أسباب استخدام المصغرات الفيلمية :_NEWLINE_1- توفير المكان وحيز الحفظ والتخزين._NEWLINE_2- للمحافظة على مصادر المعلومات المقتناة من المكتبة من السرقة خاصة المخطوطات والكتب النادرة._NEWLINE_3- استحالة عملية التزوير في المصغرات الفيلمية._NEWLINE_4- لكي تتخلص المكتبة من مشاكل التعامل مع المصادر الورقية.

9048437174678758401

Q17639127

_START_ARTICLE_ وزارة الصحة والسكان وإصلاح المستشفيات (الجزائر) _START_SECTION_ مهام الوزارة _START_PARAGRAPH_ إن النظام الصحي الجزائري مسير من طرف وزارة الصحة، السكان و إصلاح المستشفيات (MSPRH)، و التي تقوم بدورها بإدارة مؤسسات العلاج الاستشفائي والقطاع الصحي العمومي، توجد خمس مناطق صحية عبر جميع أنحاء الوطن مع 05 مجالس إقليمية للصحة (CRS) و 5 مراصد إقليمية للصحة (ORS). على الصعيد الولائي يوجد 48 مديرية للصحة والسكن (مديرية في كل ولاية). _START_SECTION_ السوق الوطنية _START_PARAGRAPH_ إن السوق الوطنية للأدوية بالجزائر محدودة بنسبة صغيرة من قائمة الأدوية._NEWLINE_بلغ حجم هذه السوق 9،2 مليار دولار منها 1،73 مليار دولار من واردات الأدوية في عام 2011 مفابل 0،46 في عام 2001 و 1،17 مليار دولار من الإنتاج المحلي حيث تعود 84 ٪ من الإنتاج المحلي للقطاع الخاص و 16٪ للقطاع العام، تتميز هذه الخريطة الصحية الجديدة من خلال إنشاء مؤسسات عمومية للصحة الجوارية المستقلة في تسييرها EPSP) ) و التي تتمثل مهامها في ضمان تنفيذ برامج الوقاية وتقديم الرعاية الطبية الأساسية وبإنشاء مرسسات عمومية إستثفائية مستقلة ايضا في تسييرها ومهامها هي تقديم مجموعة واسعة من خدمات من الرعاية الطبية للسكان و كذا محو الفوارق الجغرافية. _NEWLINE_يتوقع المخطط التوجهي للصحة للفترة 2009-2025 إستثمارات تقدر ب 20 مليار أورو لبناء مرافق صحية جديدة وكذا تحديث المستشفيات الموجودة. في هذا الصدد تم الشروع في الإصلاحات المتعلقة على تفريد وظيفة صيانة البنى التحتية و معدات المستشفيات وتدريب الهيئات الصحية._NEWLINE_في إطار برنامج الإستثمارات العمومية للفترة الممتدة مابين 2010- 2014، إستفاد قطاع الصحة من غلاف مالي قدر ب 619 مليار دينار جزائري، تعتزم الخطوط العريضة لهذا لبرنامج إنجاز 172 مستشفى، 45 مجمع صحي متخصص، 377 مستوصف، 1.000 قاعة علاج، 17 مدرسة للتدريب شبه الطبي وأكثر من 70 مؤسسات متخصصة للأشخاص ذوي الإعاقة. فيما يخص القطاع العام، فإن هذا الأخير يعرف نمو هائل في المكانة التي احتلها في النظام الصحي. _START_SECTION_ نقاط قوة السوق الجزائرية _START_PARAGRAPH_ سوق دواء ديناميكي : بعد تزايد سجله بنسبة 17٪ في عام 2011، حيث تشير التوقعات إلى معدل نمو سنوي يقدر ب10٪ بحلول عام 2015؛ حماية الإنتاج المحلي عن طريق: منع استيراد المنتجات المصنعة محليا وتعويض من فبل الضمان الإجتماعي على أساس تعرفة الأدوية الجنيسة؛ معدل ربح سريع للمشروع بنسبة 34٪ مع فترة إسترداد تصل إلى 6 سنوات. _START_SECTION_ معطيات العامة _START_PARAGRAPH_ الواردات: بلغت واردات الجزائر في مجال المواد الصيدلانية 967 1 مليون دولار لعام 2011 مقابل 492،53 مليون دولار خلال عام 2001.

3394904150857717362

Q3272938

_START_ARTICLE_ نحو مونتاغيو _START_PARAGRAPH_ يمثل نحو منتاغيو (MG من Montague grammar) ذروة المعالجة المنطقية للغات، فلم تعد الدلالة تابعة للتركيب كما في نموذج تشومسكي، ولم يعد التركيب تابعا للدلالة كما في الدلالة التوليدية، فقد أفلح نحو منتاغيو في أن يوحد ما بين التركيب والدلالة على أساس من وجود علاقة "واحد إلى واحد" ما بين القواعد التركيبية والقواعد الدلالية ووضع الأساليب المنهجية لاشتقاق معنى الجملة مباشرة من معاني عناصرها التركيبية._NEWLINE_لقد حسم ريتشارد مونتاغيو بذالك قضية محورية في ما يخص علاقة التركيب بالدلالة وقد نجح في تطبيق نموذجه على شريحة كبيرة من نحو اللغة الإنجليزية، ليسقط بذالك الحاجز الذي يفصل بين اللغات الصورية (لغة المنطق والرياضيات) واللغات الطبيعية (الإنجليزية وغيرها)، وهو ما أدى بدوره الي إسقاط الحاجز بين اللغات الطبيعية واللغات الاصطناعية المستخدمة في الحاسوب (كلغات البرمجة ولغات التخاطب مع قواعد البيانات)._NEWLINE_استند نحو منتاغيو على المنطق الطوري والمنطق الزمني ومنطق المستندات، واتخد من النحو المقولي وسيلته لصياغة تمتيلاته اللغوية التركيبية- الدلالية.

15120596804044579678

Q726780

_START_ARTICLE_ الأساس 64 _START_SECTION_ التعريف _START_PARAGRAPH_ الأساس 64 طريقة ترميز لتحويل ترميز أسكي للحروف إلى ترميز على أساس 64 ثم استخدام الحرف المقابل له في ترميز 64 [انظر جدول 1 في الأسفل ]_NEWLINE_ يستخدم الترميز بالأساس 64 عندما تكون هناك حاجة لترميز البيانات الثنائية المنقولة والممثلة لبيانات نصية، من أجل التأكد أن البيانات لا تزال سليمة بعد عملية النقل._NEWLINE__NEWLINE_هناك العديد من التطبيقات التي تستخدم الترميز بالأساس 64 مثل البريد الإلكتروني باستخدام معيار الإنترنت MIME وكذلك في تخزين البيانات المعقدة في الإكس إم إل . _START_SECTION_ مبدأ العمل _START_PARAGRAPH_ يتكون البايت من 8 بت، وفي حال أردنا تمثيل رقم من 0-63 ، فإنه يلزمنا فقط 6 بت، لأن 2 أس 6 = 64 _NEWLINE__NEWLINE_وبالتالي سيكون هناك عدد فائض من البت، أي أن عدد الحروف بعد الترميز، يزيد عنها قبله. و يتطلب هذا النوع من الترميز أن يكون عدد الحروف في النص من مضاعفات رقم 3، من أجل أن نتمكن من تقسيمها إلى عدد من مضاعفات 6، وفي حال تعذر ذلك يضاف الحرف $ في النهاية فكلمة "Linux" تصبح بعد الترميز "TGludXg$".

893178185657089415

Q25451069

_START_ARTICLE_ نقابة المهندسين الزراعيين الأردنيين _START_PARAGRAPH_ نقابة المهندسين الزراعيين الأردنيين، والتي تاسست عام 1966، ويصل عدد لمنتسبين اليها (17419 ) موزعين على ست شعب تخصصية , وينتمون إلى ( 14 ) فرع في الأردن والضفة الغربيةن والتي نهنم بتطوير القطاع الزراعي في لاردن وتحسين شؤون المنتسبين اليها، _START_SECTION_ الاهداف _START_PARAGRAPH_ تنظيم ممارسة المهنة للارتقاء بمستواها العلمي والمهني ودعم البحوث العلمية وتشجيع التأليف والابتكارات العلمية والتطبيقية في مجالات المهنة، والبمساهمة في وضع السياسات الزراعية وطرق تنظيمها، _START_SECTION_ الاصدارات _START_PARAGRAPH_ احد أهم اصدارات النقابة مجلة المهندس الزراعي

4453557715805307324

Q1876492

_START_ARTICLE_ لويس منديز _START_SECTION_ روابط خارجية _START_PARAGRAPH_ لويس منديز على موقع سبورتس رفرنس (Olympic results) (الإنجليزية)

10470994293577802552

Q10942619

_START_ARTICLE_ جمهورية الصين في الألعاب الأولمبية _START_PARAGRAPH_ جمهورية الصين في الألعاب الأولمبية هو فريق شارك في الألعاب الأولمبية من دورة 1924 إلى دورة 1948، وقد كان يتكون هذا الفريق من جمهورية الصين الشعبية بالإضافة لتايوان ولم يتمكن هذا الفريق من الفوز بأي ميدالية.

74661833034656608

Q206823

_START_ARTICLE_ كاتدرائية ريمس _START_SECTION_ تاريخ _START_PARAGRAPH_ أظهرت الحفريات أن المبنى الحالي يحتل تقريبا نفس موقع الكاتدرائية الأصلية، التي تأسست عام 400 تقريبا. وقد اُعيد بناء تلك الكنيسة خلال الفترة الكارولنجية، وتم تمديد البناء إلى القرن الثاني عشر._NEWLINE_تعرضت الكاتدرائية لأضرار في 6 تموز/ يوليو 1210 بسبب حريق كبير، وقد وبدأت عملية إعادة الإعمار بعد فترة وجيزة، حيث بدأت في الطرف الشرقي._NEWLINE_وتظهر السجلات الوثائقية تزحزح المبنى إلى الغرب من الموقع في 1218، مما يوحي إلى أن الكاتدرائية الجديدة أكبر بكثير من سابقتها، وقد تم زيادة أبعاد صحن الكنيسة بالطول حتى تتكيف مع حجم الحشود الذي كان يحضر حفل التتويج للملوك. في عام 1233 حدث نزاع استمر لفترة طويلة بين القائمين على الكاتدرائية وسكان المدينة بسبب قضايا الضرائب والاختصاص القانوني، والذي أدى إلى ثورة مفتوحة. _START_SECTION_ التصميم _START_PARAGRAPH_ يبلغ أبعاد المناطق الداخلية من الكاتدرائية 138.75 متر بالطول، ويتسع صحن الكنيسة حوالي 30 متر ، كما يبلغ الإرتفاع حوالي 38 مترا من المركز. وتتألف الكاتدرائية من صحن الكنيسة مع ممرات، جوقة مع ممرات مزدوجة، و المصليات المتنقلة. وتحتوي جدرانها على الزجاج الملون الذي يعود للفترة الممتدة من القرن الثالث عشر وحتى القرن العشرين. وتُعد النافذة الروزية فوق الباب الرئيسي من أهم وأندر محتويات الكاتدرائية.

16937273999471758690

Q4930784

_START_ARTICLE_ صدمة كليلة في الطحال _START_PARAGRAPH_ الصدمة الكليلة في الطحال (Blunt splenic trauma) هو مرض يحدث عندما يتعرض الطحال لصدمة قوية من مؤثر خارجي (أي حادث تصادم) فيتسبب ذلك في تلف أو انفتاق الطحال. تختلف طرق العلاج بحسب وشدة الحالة، ولكن غالبًا ما يجد الأطباء أنفسهم أمام إصمام أو استئصال. _START_SECTION_ السبب _START_PARAGRAPH_ تحدث الصدمة الكليلة في الطحال في أغلب الأحيان نتيجة لحوادث التصادم، التي تعد من أهم مسببات النزف الداخلي. ومع ذلك، قد تتسبب أي صدمة كبيرة يتعرض لها الطحال في الإصابة بصدمة الطحال. فهذا المرض قد يحدث في حوادث الدراجات الهوائية إذا ما ضغط مقود الدراجة بقوة على الحافة الموجودة تحت الضلع الأيسر والطحال. وتتراوح درجة الإصابة من حالة ورم دموي تحت المحفظة إلى انفتاق طحالي. _START_SECTION_ المخاوف الطبية _START_PARAGRAPH_ تنصب المخاوف الأساسية للأطباء عند الإصابة بأي صدمة في الطحال على النزف الداخلي، وإن كان النزف بكمية صغيرة أو كبيرة، الذي يعتمد على طبيعة الإصابة ودرجة خطورتها. وغالبًا ما تلتئم الجروح الصغيرة أو الطفيفة بصورة عفوية، خصوصًا في الأطفال. ويزداد النزف في الإصابات البالغة والتي غالبًا ما ينتج عنها صدمة نزفية. وأحيانًا ينفتق الورم الدموي الطحالي، عادة في الأيام الأولى القليلة من الإصابة، إلا أنه قد ينفتق بعد ساعات أو شهور. _START_SECTION_ العلامات والأعراض _START_PARAGRAPH_ تختلف أعراض النزف الأولية بحسب درجة الإصابة، مع أعراض النزف الشديد من صدمة وألم في البطن وتمدد يتضح بالفحوص الطبية. وتتمثل أعراض النزف الطفيف في ألم في الربع العلوي الأيسر. وبوجه عام يُسأل المرضى الذين يعانون من ألم غير مفسر في الربع العلوي الأيسر عما إذا كانوا قد أصيبوا بصدمة مؤخرًا، خصوصًا إذا كان هناك قرينة من نقص حجم الدم أو حدوث صدمة. _START_SECTION_ العلاج _START_PARAGRAPH_ العلاج المتعارف عليه هو استئصال الطحال. ومع ذلك، يتجنب الأطباء الاستئصال بقدر الإمكان، خصوصًا في الأطفال، لتجنب حدوث الحساسية الدائمة للأمراض البكتيرية المعدية. ويتعامل الأطباء مع أغلب الحالات المستقرة من الانتهاكات الصغيرة وبعض الانتهاكات المتوسطة الحجم (خصوصًا الأطفال) بوضعها تحت الإشراف الطبي وأحيانًا بنقل الدم بدلاً من العمليات الجراحية. الإصمام، غلق الأوعية النازفة، هو علاج جديد وأقل جورًا. وعندما يتطلب الوضع إجراء عملية جراحية، فهناك حالات قليلة يمكن فيها تصليح الطحال، ولكن يبقى استئصال الطحال هو العلاج الجراحي الرئيس الذي يحقق أعلى معدلات النجاح بين كل العلاجات.

8500931735616178278

Q23048519

_START_ARTICLE_ الاقاشي _START_PARAGRAPH_ الاقاشي من الأكلات الشعبية في السودان ويتفرد بها أبناء غرب السودان وبعض الدول الأفريقية وأصبح وجبة سودانية محلية تنتشر محلات بيعها وسط الأحياء الشعبية والراقية ويقبل عليها الأغنياء والبسطاء على حدٍ سواء وتنافس باقي الأكلات، حيث يحرص جميع السودانيين على تناولها جاهزة . _START_SECTION_ معنى الاقاشي _START_PARAGRAPH_ الأقاشي أو ظيري كلمة معروفة في لغة الهوسا، وهي اللحمة المشوية بطريقة خاصة كما تعني الوجبة السحرية وهي عبارة عن شرائح من لحم الضأن الحمراء، تُترك عدة ساعات في الشمس لتصبح جافة. _START_SECTION_ طريقة تحضيره _START_PARAGRAPH_ تقطع اللحمة شكل شرائح من غير عظام وتُـوضع في أسياخ ثم تُترك عدة ساعات في الشمس لتصبح جافة ويتم تتبيلها نحو ساعتين داخل تركيبة من البهارات التي تأتي خصيصًا من أشجار معينة تنمو في المناطق الاستوائية في منطقة بحر الغزال في الجنوب بالقرب من الحدود مع أفريقيا الوسطى، كما تُـوضع الشرائح والبهارات في الليمون الحامض والفلفل ثم تقلب في مسحوق الفول السوداني [ قراقو ] وكلوا وفرين ياجي وهو جنزبيل / جنجر وبعد التتبيل توضع على الفحم دقائق معدودة ثم تؤكل مباشرة بالخبز ومعها كميات من البصل وسلاطة الشطيطة الحريفة المعروفة بشتط الاقاشي. _START_SECTION_ مدي انتشاره في السودان _START_PARAGRAPH_ وهذه الأكلة أصبحت معروفة ومحبوبة لدى أبناء الشمال والجنوب وكذلك شرق السودان وغربه، لكن أكثر الناس إبداعًا في صناعتها هم أبناء الهوسا في جنوب دارفور، وفي مدينة نيالا تعتبر هذه الوجبة الشعبية التي تجذب الشباب والمتزوجين حديثًا لاعتقادهم بأنَّها تعطي طاقة مضاعفة للجسم خصوصًا أنَّ محلات بيعها تبدأ عملها في الفترة المسائية. فالأقاشي بالنسبة لهم ليست وجبة رئيسية بقدر ما هي أكلة مسلية ومصدر للطاقة والقوة والحيوية. وفي أحد الشوارع الرئيسية في نيالا، يعتبر إبراهيم آدم 30 عامًا أشهر مَن يقدمون أكلة الأقاشي وهو بالطبع من قبائل الهوسا أيضًا يقول: «ورثت صناعة الأقاشي عن والدي، حيث كان يعمل في نفس المهنة وكذلك الجد». وحول سبب الإقبال الشعبي على هذه الأكلة بالذات لانها وجبة صحية تمامًا فهي فاتحة للشهية، يتناولها كثيرٌ من الناس على أنَّها علاجٌ وغذاءٌ في نفس الوقت». وعلى الرغم من انتشار محلات الأقاشي في معظم مدن السودان فإنها تزداد كثافة في مناطق دارفور نظرًا لتوافر اللحوم بأسعار مناسبة وبنوعية مميزة عن غيرها في باقي مناطق السودان، كما أنَّ أبناء قبائل الهوسا منتشرون بكثافة في [جنوب دارفور].

15497948561329027195

Q1889662

_START_ARTICLE_ بردية تورين _START_PARAGRAPH_ برديه تورين من المصادر المباشره للبحث في تاريخ الحضارة المصرية، فقد كتب بها أسماء أكثر من 300 من الملوك وسنين حكمهم واعمالهم من عصر ما قبل الأسرات حتى الأسرة الثامنة عشر._NEWLINE_وترجع بردية تورين إلى عصر الملك رمسيس الثاني، وقد اكتشفت بردية تورين في دير المدينة بطيبة بواسطة برناردينو دروفتي (المعروف بقنصل نابليون) قبل عام 1824م تقريبا، وقد كتبت هذه البردية حوالي عام 1160 ق.م على ورق بردي بالخط الهيراطيقي، وكتبت أسماء الملوك المهمين باللون الأسود، وقسمت البردية إلى مجموعات نسبت كل مجموعة منها إلى العاصمة التي استقرت فيها، وتوجد هذه البردية بمتحف تورين بإيطاليا.

4773504190175119011

Q1311127

_START_ARTICLE_ فعال بالمقادير القليلة _START_PARAGRAPH_ التأثير الفعّال بالمقادير القليلة وقاموس المعاني هو تأثير يتوفر لدى الفلزات وخاصة الفلزات الثقيلة بمقدرتها على إظهار الخواص المبيدة حتى في تراكيز ضئيلة._NEWLINE_يعد العالم كارل نيغلي رائداً في هذا المجال، وأول من أبرز تلك الخاصية على العلن أواخر القرن التاسع عشر؛ رغم أنه لم يوضح السبب آنذاك. يمكن أن يعود سبب الفعالية إلى ارتباط الفلزات مع ذرات الكبريت في مجموعات الثيول أو ذرات النتروجين في مجموعات الأمينات الحرة في البروتينات الموافقة، وهو نمط من الفعالية قد يولد مناعة ضد بعض أنواع الميكروبات؛ كما أن الكاتيونات الفلزية مثل الفضة لها تأثير معطل للوظائف الحيوية في بعض أنواع العوامل الممرضة.

13799856730110844697

Q2334106

_START_ARTICLE_ ويست ميلفورد (فيرجينيا الغربية) _START_SECTION_ تعداد عام 2000 _START_PARAGRAPH_ بلغ عدد سكان ويست ميلفورد 651 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 236 أسرة وعدد العائلات 189 عائلة مقيمة في البلدة._NEWLINE_وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 99.54% من البيض و 0.31% من الأمريكيين الأصليين و 0.15% من عرقين مختلطين أو أكثر._NEWLINE_بلغ عدد الأسر 236 أسرة كانت نسبة 40.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 64.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 19.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 16.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 6.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.07، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.76._NEWLINE_بلغ العمر الوسطي للسكان 35 عاماً. وكانت نسبة 28.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 32.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 11.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 94.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 89.1 ذكر._NEWLINE_بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 32,250 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 34,583 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 30,000 دولار مقابل 22,292 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 16,527 دولار. وكانت نسبة 6.7% من العائلات ونسبة 10.7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 8.0% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 8.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق. _START_SECTION_ تعداد عام 2010 _START_PARAGRAPH_ بلغ عدد سكان ويست ميلفورد 630 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 263 أسرة وعدد العائلات 180 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,188.7 نسمة لكل ميل مربع (459.0/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 279 وحدة بمتوسط كثافة قدره 526.4 لكل ميل مربع (203.2/كم²)._NEWLINE_وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 96.5% من البيض و 0.2% من الأمريكيين الأصليين و 0.2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.2% من الأمريكيين الأفارقة و 3.0% من عرقين مختلطين أو أكثر._NEWLINE_بلغ عدد الأسر 263 أسرة كانت نسبة 34.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 31.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.91، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.40._NEWLINE_بلغ العمر الوسطي للسكان 38.8 عاماً. وكانت نسبة 25.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 29.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.6% ذكور و48.4% إناث. _START_SECTION_ الموقع الجغرافي _START_PARAGRAPH_ الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:

854007025540868420

Q12221954

_START_ARTICLE_ طوق الياسمين (مسلسل) _START_PARAGRAPH_ طوق الياسمين هو مسلسل درامي سوري انتج عام 2008، بطولة عدد من نجوم الدراما السورية منهم باسل خياط، ندين تحسين بك، سلافة معمار وآخرين._NEWLINE_يحكي المسلسل قصة درامية مستوحاة من المجتمع السوري، ويؤدي "باسل خياط" دور شاب يغرم بفتاة هي "ندين تحسين بك" ويتزوجها ثم تبدأ المشاكل الزوجية بينهما، فيما تعاني "سلافة معمار" بعد وفاة زوجها وتمر بمشاكل وصراعات تتفاقم لتوصلها إلى الجنون.

4473030226861067088

Q48286

_START_ARTICLE_ لب (أسنان) _START_PARAGRAPH_ اللب هو الجزء الذي يتكّون من الخلايا المتوسطة السنية ، والخلايا الجذعية السنية غير المتخصصة، وكذلك يحتوي على عصب السن والشعيرات الدموية التي تقوم بتغذية السن ويكون العصب مسئولا عن الإحساس بالألم والشعور بالبرودة والسخونة ويكون ذلك أشد عندما يكون التسوس عميقا وقريبا من العصب._NEWLINE_اللب السني هو الجزء المكوّن لمركز السن، والذي يتكون من نسيج ضام حي وخلايا تسمى الخلايا المولدة للعاج، هو أيضاً جزء من معقد العاج-اللب (لب السن). وتعتمد حيوية المعقد -سواء أكان السن سليماً أم مصاباً- على نشاط خلايا اللب وعمليات الإرسال التي تنظم سلوك الخلية. _START_SECTION_ تشريحيًا _START_PARAGRAPH_ في كل شخص، يمكن أن يصل مجموع ألباب الأسنان إلى 52 لب سني، حيث يوجد 32 لبّ في الأسنان الدائمة بينما يوجد 20 في الأسنان اللبنية. إن إجمالي حجم جميع الألباب السنية في الأسنان الدائمة هي 0.38 cc، مما يعني أن متوسط حجم اللب عند الإنسان البالغ هو 0.02 cc، حيث يبين المقطع العرضي للقاطع المركزي في الفك العلوي -الذي يأخذ شكل المجرفة- أن اللب يكون مخروطي الشكل بثلاثة قرون على سطحها وثلاثي في المقطع العرضي، وأن النّاب لديه أطول لب وهو ذو مقطع عرضي بيضوي._NEWLINE_الكتلة الكبيرة من اللب توجد داخل الحجرة اللبية في الأسنان. يتوافق شكل كل حجرة لبية مباشرة مع الشكل العام للأسنان، وبالتالي يكون متفرداً لكل سن. ينقسم النسيج اللبي في حجرة اللب إلى اثنين من الأقسام الرئيسية: اللب التاجي واللب الجذري. حيث أن التاج السني يحتوي على اللب التاجي. واللب التاجي لديه ستة سطوح: الإطباقي، والأنسي والبعيد، والشدقي واللساني والأرضي. وبسبب الترسب المستمر للعاج، يصبح اللب أصغر مع التقدم في السن, هذا التقلص ليس موحداً خلال اللب التاجي ولكنه يتطور بشكل أسرع على السطح الأرضي للسن أكثر من على السطح أو الجانب أو جدران السن._NEWLINE_بالرغم من أن اللب الجذري هو الذي يمتد بين الحد الفاصل ما بين التاج والجذر إلى قمة الجذر، لكنه ليس مستقيماً دائماً بل يختلف في الشكل والحجم والعدد. الجزء الجذري يستمر مع الأنسجة الذروية خلال ثُقْبَةُ قِمَّةِ السِّنّ._NEWLINE_الثقبة القمية هي فتحة في اللب الجذري إلى النسيج الضام المحيط بالذروة. متوسط الحجم هو 0،3-0،4 ملم في القطر. يمكن أن يكون هناك اثنين أو أكثر من الثقوب مفصولة بجزء من العاج والملاط أو بالملاط فقط. إذا كان هناك أكثر من ثقبة واحدة موجودة على كل جذر، أكبر واحدة تعتبر بمثابة الثقبة القمية وتعتبر البقية ثقب تبعية. معظم حالات الالتهاب تنتشر من خلال الثقبة القمية من اللب إلى الأنسجة الذروية._NEWLINE_القنوات التبعية هي مسارات من اللب الجذري، وتمتد أفقياً من خلال العاج إلى الأنسجه اللثوية، وتشاهد خصوصاً في الثلث القمي من الجذور. وتسمى القنوات التبعية أيضاً قنوات جانبية، لأنها عادةً ما تقع على السطح الجانبي لجذور الأسنان. _START_SECTION_ الوظائف _START_PARAGRAPH_ تتمثل المهمة الرئيسية للب الأسنان في تشكيل العاج (من قبل الخلايا المولدة للعاج)._NEWLINE_تشمل الوظائف الأخرى:_NEWLINE_المغذية: اللب يحافظ على المكونات العضوية من الأنسجة المعدنية المحيطة المتوفرة مع الرطوبة والمواد المغذية._NEWLINE_الحسية: الظواهر المتعلقة بدرجة الحرارة والضغط، أو ضرر بالعاج أو اللب تنقلها على أنها ألم._NEWLINE_الحماية: تشكيل عاجٌ تَرْميمِيّ أو العاج الثانوي (من قبل الخلايا المولدة للعاج)._NEWLINE_التكوينية: خلايا اللب تنتج العاج الذي يحيط ويحمي أنسجة اللب. _START_SECTION_ المضاعفات _START_PARAGRAPH_ يعتبر اللب نظام الأمن والإنذار في السن. تسوس طفيف في بنية الأسنان لم يمتد إلى العاج قد لا يثير اللب ولكن بمجرد انكشاف العاج، إما بسبب تسوس الأسنان أو أي إصابة أخرى، تبدأ الحساسية. الأنابيب العاجية تمرر حافزاً لطبقة الأرومة السنية لللب التي بالمقابل تحفز الاستجابة. هكذا يستجاب بشكل أساسي للبرد. في هذه المرحلة ترميمات بسيطة يمكن أن تتم لتلقي العلاج. كلما يتقدم التسوس بالقرب من اللب تتضخم الاستجابة والإحساس في الحمية الساخنة وكذلك الباردة بشكل أعظم. في هذه المرحلة تغطية اللب غير المباشرة قد تعمل لتلقى العلاج ولكن في بعض الأحيان فإنه من المستحيل أن يشخص مدى التسوس سريرياً، والتهاب لب السن قد يثار في هذه المرحلة. العاج المسوس بواسطة تسوس الأسنان المتقدم نحو اللب قد يصاب بكسر أثناء المضغ (مضغ الطعام) مما يتسبب في الإصابة المباشرة لللب وبالتالي استثارة التهاب اللب._NEWLINE_ويعرف التهاب اللب بالتهاب لب السن (بالبيتس). والتهاب لب السن يمكن أن يكون مؤلماً للغاية وفي الحالات الخطيرة يتطب ذلك علاج قناة الجذر أو المعالجة اللبية. اللب المصاب يبدأ باستجابة التهابية ولكن نظراً للبيئة الصلبة المحيطة والمغلقة للضغط اللبي داخل حجرة اللب تنضغط الألياف العصبية ويثير ذلك ألماً شديداً (التهاب لب السن الحاد). في هذه المرحلة تبدأ وفاة اللب التي تتطور في النهاية إلى تشكيل الخراج حول القمة (التهاب لب السن المزمن)._NEWLINE_قرون اللب تنحسر مع التقدم في السن. أيضاً مع زيادة العمر، يمر اللب بانخفاض في مادة ما بين الخلايا، والمياه، والخلايا وذلك بسبب ازدياد كمية ألياف الكولاجين. هذا الانخفاض في الخلايا واضح خصوصاً في انخفاض عدد خلايا اللحمة المتوسطة غير المتمايزة. وبالتالي، يصبح اللب أكثر تليّفاً مع زيادة العمر، مما يؤدي إلى انخفاض القدرة على تجديد اللب بسبب خسارته لهذه الخلايا. أيضاً، قد يكون تجويف اللب الكلي أصغر بسبب إضافة العاج الثانوي أو الثالث وبالتالي يسبب ذلك انحسار اللب. الافتقار إلى الحساسية مرتبطة بالأسنان القديمة ويرجع ذلك إلى تراجع قرون اللب، والتليف اللبي، إضافة العاج، أو ربما كل هذه التغيرات المرتبطة بالعمر؛ في الكثير من الأحيان يمكن أن يتم تنفيذ المعالجة الإصلاحية من دون تخدير موضعي على الأسنان القديمة.

4141811244318545156

Q7448137

_START_ARTICLE_ ذاتي الحد _START_PARAGRAPH_ في علم الأحياء، يستخدم مصطلح كائن ذاتي الحد للكائنات التي تحدد نموها بنفسها، فلكل كائن حجم أقصى تحدد صفاته الوراثية. كما أن مستعمرة ما لكائن ما لا يمكنها أن تتجاوز حدا في عدد أفرادها. الطبيعة ذاتية الحد لمستعمرات كثير من الكائنات لها منافع للحفاظ عليها كما في حالة التطفل. لأن العدد الكبير قد يقتل العائل فيقتل الكائن نفسه._NEWLINE_أما في الطب، فيعبر عن المرض أو الحالة التي تتوقف عند حد ما دون تأثير خارجي أو دون تدخل علاج ما، لكن هذا لا يعني أن الحالات ذاتية الحد لا تحتاج للعلاج لأجل إنهائها أو معالجة أعراضها أو الإسراع بشفائها.

8222472784961941784

Q30608435

_START_ARTICLE_ كوليت (فيلم) _START_SECTION_ القصة _START_PARAGRAPH_ تقع أحداث الفيلم في فرنسا. وقصة الفيلم الرئيسية حول كوليت. _START_SECTION_ الإنتاج _START_PARAGRAPH_ موسيقى الفيلم التصويرية كانت من تأليف توماس أديس.

1064782005566043915

Q1367609

_START_ARTICLE_ سد كاريبا _START_PARAGRAPH_ سد كاريبا هو سد يقع على نهر الزامبيزي في وادي كاريبا على الحدود ما بين زامبيا و زيمبابوي . وهو سد خرساني مقوس لتوليد الطاقة الكهرومائية ، ويعتبر واحداً من أكبر السدود في العالم ، يقف شامخا على إرتفاع 128 متر ، ويبلغ طوله 579 متر _START_SECTION_ الإنشاء _START_PARAGRAPH_ تم إنشاء هذا السد ما بين عام 1955 و 1959 من قبل شركة إمبرست الإيطالية وكلف إنشاؤه 135 مليون دولار أمريكي للمرحلة الأولى . أما المرحلة النهائية والإضافات الأخرى كانت عن طريق شركة متشل للإنشاءات حيث تم الإنتهاء من هذه المرحلة في عام 1977 بعد تأخير نتيجة عوائق ومشكلات سياسية . وبلغت التكلفة النهائية 480 مليون دولار أمريكي ، وفي أثناء مراحل إنشاء السد حدثت خسائر بشرية للعاملين في السد ، حيث فقد 86 شخصا حياتهم . _START_SECTION_ توليد الطاقة _START_PARAGRAPH_ يولد سد كاريبا طاقة كهربائية تبلغ 1266 ميجاوات لتزويد مناطق واسعة من جمهورية زامبيا (وبالذات مناطق حزام النحاس) و زيمبابوي. ويبلغ ما يولده السد من الطاقة الكهربائية سنويا 6400 جيجاوات/ساعة. ولدى زامبيا محطة طاقة خاصة بها في شمال ضفة السد. أما زيمبابوي فلها محطة طاقة خاصة بها في جنوب ضفة السد بدأت في العمل منذ عام 1960 وبه ستة مولدات كهربائية تبلغ طاقة كل مولد 117,5 ميجاوات ، وتعمل المولدات بطاقة إجمالية تبلغ 705 ميجاوات . أما المحطة الشمالية فهي تتبع لجمهورية زامبيا وبدأت عملها منذ عام 1976 وبها أربعة مولدات كهربائية تبلغ طاقة كل مولد 153,5 ميجاوات ، ومجموع الطاقة للأربعة مولدات 614 ميجاوات ، وهناك عمل جاري لرفع الطاقة لكي تصل إلى 1,080 ميجاوات يتوقع الإنتهاء منها في عام 2012 . وقد تشكلت بحيرة كاريبا نتيجة لهذا السد الكبير ، وامتدت على مسافة 280 كيلومتر ، وتبلغ طاقتها التخزينية من المياه 180 كيلو متر مربع._NEWLINE_يدار سد كاريبا بواسطة سلطة نهر الزامبيزي وهي المالكة لهذا السد . وسلطة نهر الزامبيزي هي سلطة مشتركة بالتساوي بين زامبيا و زيمبابوي

14062509540795292705

Q20424735

_START_ARTICLE_ مسائل الأحوال الشخصية في مصر _START_PARAGRAPH_ مسائل الأحوال الشخصية في مصر هي المسائل المتعلّقة بالخطبة، والزواج، وحقوق الزوجين وواجباتهما، والدوطة، ونظام الأموال بين الزوجين، والطلاق، والتطليق، والتفريق، والبنوة، والإقرار بالأبوة وإنكارها، والعلاقة ما بين الأصول والفروع، والتبني، وتصحيح النسب، والنفقة للأقارب والأصهار، والمواريث، والوصايا، والغيبة والفقد، والولاية على المال، والأهلية. _START_SECTION_ أصل التسمية _START_PARAGRAPH_ التسمية مأخوذة من التسمية التي أُطلِقَت على قوانين شمال إيطاليا خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر؛ حيث استخدم فقهاء ذلك العصر كلمة «أحوال» بدلاً من كلمة «قوانين»، وقاموا بتقسيم القوانين عندهم إلى: أحوال شخصية (أي قوانين شخصية)، وأحوال عينية (أي قوانين عينية). وتظهر أهمية مصطلح «الأحوال الشخصية» في أنه يحدد القواعد الإجرائية التي يجب اتّباعها عند التعامل مع دعاوى الأحوال الشخصية، التي تملك بعض الإجراءات التي تختلف عن إجراءات بعض الدعاوى الأخرى. _START_SECTION_ القضاء المختص بنظرها _START_PARAGRAPH_ في ظل التعددية القضائية التي كانت موجودة في مصر قبل عام 1955، تعددت المحاكم التي كانت تقضي في مسائل الأحوال الشخصية: حيث خضع الأجانب للمحاكم القنصلية التي كانت لها سلطة الفصل في هذه المسائل، كما خضع مسلمو مصر للمحاكم الشرعية، وخضع غير المسلمين من المصريين للمجالس الملية. وكانت الفكرة في هذه التعددية تقوم على أنه يحق لكل رد أن يُعامَل بحسب ديانته أو جنسيته._NEWLINE_بدأت مصر تسترد سيادتها في الأمور القضائية عقب إلغاء المحاكم المختلطة والمحاكم القنصلية، وقد جاء ذلك نتيجة لإلغاء الامتيازات الأجنبية في 14 أكتوبر 1949. فبقى القضاء في مسائل الأحوال الشخصية مُوزّعا على المحاكم الشرعية (للمسلمين)، والمجالس الملية (لغير المسلمين)._NEWLINE_وبصدور القانون رقم 462 في 21 سبتمبر 1955، بدأت عملية التوحيد القضائي؛ حيث تم إلغاء المحاكم الشرعية والمجالس الملية، ونقل اختصاصاتهما إلى المحاكم الوطنية بداية من يناير 1956. وبمقتضى هذا القانون، أصبحت المحاكم المصرية هي المختصة بنظر جميع المنازعات بين المصريين، بما فيها منازعات الأحوال الشخصية، بغض النظر عن كونهم مسلمين أم غير مسلمين. ومنذ 2004، أصبح نظر مسائل الأحوال الشخصية من اختصاص محاكم الأسرة وحدها. _START_SECTION_ القوانين التي تنظمها _START_PARAGRAPH_ حتى الآن، لا يوجد في مصر نظام تشريعي موحد، لمسائل الأحوال الشخصية كلها، يضم جميع المصريين بغض النظر عن ديانتهم: فمن ناحية، هناك تقاليد راسخة في مصر تقتضي خضوع الزواج والمسائل المتفرّعة عنه إلى أحكام وشرائع الطوائف الدينية المعترف بها في مصر، على أن تطبق أحكام الشريعة الإسلامية على غير المسلمين من المصريين إذا كانوا مختلفين في الديانة أو في الملة أو في الطائفة داخل علاقة معينة (كأن يكون أحد الزوجين من المسيحيين الأقباط الأرثوذكس، والآخر من المسيحيين الأقباط الكاثوليك)، أو كانوا متحدين في الديانة والملة والطائفة ولكن تكون أحكام شريعتهم مخالفة للنظام العام والأعراف والتقاليد في مصر._NEWLINE_ومن ناحية أخرى، توزع بقية مسائل الأحوال الشخصية، التي لا تعتبر من ضمن مسائل الزواج، على قوانين مستقلة مُوحدة لكل المصريين، سواء كانوا مسلمين أم غير مسلمين؛ مثل: القانون المدني، وقوانين الميراث والوصية والوقف. وهذه القوانين مستمدة من الشريعة الإسلامية، مع العمل بأرجح الأقوال في المذهب الحنفي في المسائل التي لا توجد لها تنظمها في هذه القوانين. والسبب في ذلك هو أن هذه المسائل ليست من ضمن «المواد المذهبية أو الروحية» التي يتم فيها تطبيق الشرائع الدينية غير الإسلامية على غير المسلمين من المصريين. _START_SECTION_ مصادر _START_PARAGRAPH_ د. عصام أنور سليم، مبادئ النظرية العامة للأحوال الشخصية لغير المسلمين من المصريين، مطبعة نور الإسلام، الإسكندرية، 2009.

4580715409868859316

Q12248834

_START_ARTICLE_ نقد النقد _START_PARAGRAPH_ نقد النقد بحث معرفي موضوعه النقد الأدبي، ويتقاطع في مباحثه مع جملة من السياقات المتصلة بالبحث في ميدان الابداع بصورة عامة، مثل النظرية والتنظير النقدي. ونقد النقد: "يدور حول مراجعة "القول النقدي" ذاته، وفحصه، واعني مراجعة مصطلحات النقد وبنيته المنطقية، ومبادئه الأساسية وفرضياته التفسيرية، وأدواته الإجرائية ". _START_SECTION_ مفهوم نقد النقد _START_PARAGRAPH_ إنَّ الانطلاق لتحديد مفهوم "نقد النقد" سيواجهُ طرقاً شتى للإحاطةِ بهِ، وبالرغمِ من تعدد الدراسات التي كتبت حوله، إلا أنك لا تكاد تعثر على إطار مستقر يحيط بهذا المفهوم إحاطة كاملة، حتى في محاولة تحديد النشأة الحقيقية له، من الباحثين مَن سيحيلك إلى القرن الرابع قبل الميلاد حيث كتابات أفلاطون وأرسطو، قائلا: إن "نقد النقد" يرجع إلى بواكير التشكل الأولى للنقد نفسه._NEWLINE_أما حقيقة الأمر في القول في نشأة "نقد النقد" يمكن أن تكون أقل تشدداً في الإحالة إلى زمنٍ أو أدبٍ معين، فالعلوم تتخذ تطورها من خلال التراكم المعرفي بغضِ النظر عن المنظومة المنشئة لها، وبرغم هذا لا يمكننا التأصيل لنشأة هذا المفهوم إلا من حيث بدءِ الوعي له نقدياً._NEWLINE_وللحديث عن المفهوم ولنكون أكثر إحاطة له من حيث هو أداة عمل نقدية، سننطلق من عبارة أدونيس "إن أدب الكاتب، يوجب أدب القارئ". ويقول البعض إنّ الموقف النقدي طرد للموقف الجمالي، من حيث عدم سهولة وجودهما معاَ كطريقة للنظر إلى موضوع واحد، هذا بالنسبة للنقد، فكيف إذا كان الحديث عن "نقد النقد"، هذا ما يدفعنا إلى التساؤل حول نوعية القراءة التي يمارسها المشتغل بهذا المفهوم._NEWLINE_وقد يكون من الصواب القول إن ممارسة هذه القراءة بحاجة إلى شجاعة كبيرة من قبل ممارسيه، لا من حيث صعوبتها معرفيا فقط ولكن من حيث أنها تضعك على خط قرائي معين لا ينفع معه أن تكون حياديا أو متطرفا بإصدار الأحكام في ذات الوقت، حيث يمكن اعتبار هذه القراءة هيئة عُليا ذات فهم متجاوب، تجعل من ممارسيها "قراءً متفوقين"، ونقد النقد "يدور حول مراجعة "القول النقدي" ذاته، وفحصه، وأعني مراجعة مصطلحات النقد، وبنيته المنطقية، ومبادئه الأساسية وفرضياته التفسيرية، وأدواته الإجرائية ".

15622118588111850099

Q1064350

_START_ARTICLE_ آد ورلد:آيبز آديسي _START_SECTION_ قصة اللعبة _START_PARAGRAPH_ تبدأ القصة حول مصنع أسطوري لإنتاج اللحوم وكانت المخلوقات الخضراء تحت عرضة العبودية والأعمال الشاقة يسعون لإنتاج اللحوم الحيوانية الافتراضية، وكانت المصنع تعرضت لإنهيار في سوق الأسهم ونقص شديد في محتوى اللحم، فقرر الأشرار مؤسسي المصنع بأن يحول الضحايا للحوم لكي يستعيد مصنعه لللأرباح، فأكتشف آبي الأمر وقرر الهروب من الجحيم ويريد أن ينقذ زملائه من هذا الفخ الخطير.

7297854012227989182

Q285223

_START_ARTICLE_ فحص جيني _START_PARAGRAPH_ الفحص الجيني أو ما يعرف بفحص الحمض النووي، يسمح بتحديد السلالات والتشخيص الجيني لقابلية الإصابة بالأمراض الوراثية. في تربية المواشي يستخدم نوع من الفحص الجيني، ويدعى اختبار النسل، لتقييم جودة القطيع. في علم البيئة التجمعي يستخدم الفحص الجيني لتقفي ومتابعة نقاط القوة والضعف في الأنواع والكائنات الحية._NEWLINE_عند الجنس البشري يستعمل الفحص الجيني لتحديد الآبوين البيولوجيين أو لمعرفة النسب أو العلاقات البيولوجية بين الأفراد. بالإضافة إلى دراسة الكروموسومات حتى مستوى الجين المفرد. يضم الفحص الجيني بشكل أكثر شمولا الفحوص البيوكيميائية لتحديد وجود أمراض  جينية أو حتى التنبؤ بالأمراض الجينية عن طريق تحديد الطفرات أو التحورات الجينية المرتبطة بتطوير تلك الأمراض._NEWLINE_يحدد الفحص الجيني التغيرات في الجينات أو الكروموسومات أو البروتينات. وقد ازدادت أنواع الفحوص الجينية خلال السنوات الماضية بشكل كبير بسبب كثرة التركيز على هذا المجال في النطاق العلمي مما زاد استخدامها وتطويرها من قبل المختصين. في الماضي كانت الفحوصات الجينية تستهدف البحث عن الأعداد الشاذة للكروموسومات والطفرات الجينية التي تؤدي إلى أمراض وراثية نادرة. لكنها تطورت لاحقاً لتشمل تحليل عدة جينات لتحديد خطر الإصابة أو تطوير الأمراض والاعتلالات. الأمراض الأكثر شيوعا التي يتقصاها الفحص الجيني هي أمراض القلب والسرطانات._NEWLINE_نتائج الفحص الجيني يمكن أيضاً أن تؤكد أو تنفي الشكوك بخصوص مرض أو حالة معينة أو تساعد على التعرف على احتمالية تمرير خلل وراثي من قبل الوالدين. _START_SECTION_ الأنواع _START_PARAGRAPH_ الفحص الجيني هو تحليل الكروموسومات (الحمض النووي)، البروتينات، وبعض المستقلبات لتحديد التحورات، الأنماط الجينية، الأنماط الظاهرية المرتبطة بالاعتلالات الوراثية لآسباب طبية. يمكن آن توفر الفحوصات الجينية معلومات عن جينات الشخص وكروموسوماته خلال حياته. هناك العديد من طرق إجراء آو آنواع الفحوصات الجينية وتشمل :

3329365891760833887

Q29264481

_START_ARTICLE_ مونية بوستة _START_SECTION_ حياتها _START_PARAGRAPH_ مونية بوستة هي ابنة القيادي في حزب الاستقلال محمد بوستة . حصلت على دبلوم مهندس في مجال هندسة العمليات الصناعية من المدرسة المحمدية للمهندسين سنة 1990،ثم تولت السيدة مونية بوستة عدة مهام بوزارة الصناعة و التجارة .

10259607940572651878

Q22688967

_START_ARTICLE_ عين قناص _START_SECTION_ وصف الموقع _START_PARAGRAPH_ يحتوي الموقع في طبقاته السفلى (6 - 14) على أدوات صوانية دون أي بقايا تصنيع أو فخار، أما الطبقات (9 - 12) فتحتوي على مواقد نار مستخدمة بشكل شبه دائم، وكميات كبيرة من الأدوات الحجرية تفوق ما هو موجود في طبقات المواقع الأخرى._NEWLINE_تشمل الطبقات (6 - 14) في الموقع على بقايا عضوية لحيوانات ثدية كبيرة الحجم مثل: الحمار الوحشي، غاابًا ما تكون البقايا العضوية المكتشفة غير معروفة، إلا أن معظم ما عُثر عليه يتمثل في قطع عظمية من بينها أسنان، وقد تم الاستدلال من خلال دراسة البقايا العظمية على أن الموقع كان يستخدم لتقطيع الحيوانات، ونقل كتل اللحوم من مكان إلى آخر، حيث يتم التخلص من الأجزاء غير المهمة، ويعكس هذا الأسلوب النمط الغذائي لجماعات الصياديين والمهاجرين. وتشير وجود عدد من الأدوات الحجرية السطحية في منطقة عين قناص إلى وجود دلالات على استغلال محلي للموارد الطبيعية في المنطقة، ويظهر ذلك في من الكثافة العالية للمواقع الأثرية حول منطقة استقرار شبه دائم تتمثل في نبع الماء الموجود في الموقع الأصلي لعين قناص._NEWLINE_تُشير المادة الأثرية الموجودة في الطبقات السفلى للموقع على ظهور الفخار في الموقع، إلى تباين في فترة الاستيطان البشري من وقت إلى آخر، ويدل هذا على احتمال حدوث تباين في الظروف المناخية في المنطقة، حسبما يظهر الرواسب الموجودة في طبقات الموقع. ومن الأدوات الحجرية الموجودة في الموقع: السكاكين، والمكاشط الصوانية، رؤوس السهام المجنحة، الأنصال، وهذه الأدوات ترتبط عادة بمواقع حضارة العبيد.

14660539096025925264

Q2088195

_START_ARTICLE_ أفيف كوخافي _START_SECTION_ سيرة _START_PARAGRAPH_ كوخافي هو الابن الأوسط بين ثلاثة أخوة، نشأ في كریات بیالیك، وهو عضو في مخيمات الشباب المهاجرين. في عام 1982 تخرج من المدرسة في كريات بياليك ثم انضم إلى الجيش وتطوع للواءالمظليين والتحق بكتيبة 890، وتخرج منها مقاتلا مظلياً, وشارك في العمليات العسكرية في الكتيبة واللواء. ثم انتقل للمرحلة الجامعية وتخرج ليصبح قائد سرية مشاة وأصبح ضابط أول ما جعله يتميز ضمن الكتيبة 890، ثم ضابط عمليات الكتيبة ثم أصبح قائد السرية. عمل بعد ذلك جبهة المظليين, وبعد التخرج من الكلية الجامعية عين ضابط العمليات في لواء المظليين. وبعدها تم ترقيته وتعينه قائدا للكتيبة 101 (كتيبة الأفعى) وكلف ليصبح قائد قاعدة تدريب المظليين ونائب قائد لواء المظليين._NEWLINE_في عام 1998، وعند إنهاءه للدراسات العليا من جامعة هارفارد في الولايات المتحدة، تم تعيينه قائد للقسم الشرقي من وحدة الاتصال بلبنان من العام 1998 حتى 2000، تحت قيادة إيرز العميد غيرستين العام قاد تشكيل חצי האש وهي وحدة احتياطية من المظليين ما بين أعوام 1999-2001. وقد شارك في محاولات ضد الانتفاضة الفلسطينية وقد شارك لواء النخبة الذي كان يقوده في التحرك جنبا إلى جنب مع ألوية أخرى مثل لواء جولاني ضد المقاومة الفلسطينية بدءاً من المسجد الأقصى ومخيمات اللاجئين رغم معارضة كبار الضباط بسبب كونها أماكن مزدحمة سكانيا، ويمتن له قادة الجيش بتنفيذ الكثير من العمليات في الضفة المحتلة ضد المقاومة الفلسطينية والتي أدت لخفض قوتها بشكل كبير من خلال المشاركة في عملية السور الواقي في العام 2003. وكلف بقيادة اللواء الاحتياطي من لواء المظليين من 2001 حتى 2003._NEWLINE_عام 2004 استبدال العميد شمويل زكاي القائد السابق لفرقة غزة بكوخافي حيث شغل منصب قائد فرقة غزة حيث أمر قواته بضرب البنية التحتية لفصائل المقاومة الفلسطينية وبقي في منصبه حتي نهاية يوليو 2006. وخلال خدمته كقائد للفرقة وقع حدثان كبيران؛ ففي صيف 2005 نفذت إسرائيل خطة فك الارتباط وانسحبت من قطاع غزة، وفي صيف عام 2006 أسر الجندي جلعاد شاليط وشنت فرقته حملة على غزة سميت حينها أمطار الصيف, لكنها فشلت فتم إقالته من منصبه. في عام 2006 حاول العودة للدراسة في لندن في الكلية الأمنية، لكنه تم إلغاء رحلته خوفا من الاعتقال من قبل السلطات البريطانية للاشتباه في تورطه في جرائم حرب خلال خدمته في غزة, سافر إلى الولايات المتحدة بدلا من لندن ودرس في جامعة جونز هوبكنز._NEWLINE_في عام 2007 تم تعيينه رئيسا لشعبة العمليات في هيئة الأركان العامة، وهو المنصب الذي شغله حتى يناير 2010. وفي 22 نوفمبر 2010، تمت ترقيته إلى لواء وعين رئيسا للاستخبارات العسكرية، ,في أبريل 2014 تقرر تعيين كوخافي سيتم تعيين كقائد لقوات المنطقة الشمالية ثم تولى قيادة المنطقة باكملها في 2 نوفمبر 2014._NEWLINE_فى 26 أكتوبر 2018 قام وزير الدفاع الإسرائيلي ليبرمان بإختياره كمرشح لقيادة الجيش الإسرائيلي .

9403051041189453291

Q764372

_START_ARTICLE_ صخر مافي _START_PARAGRAPH_ الصخر المافي أو المعدن القاتم هو صخر ناري كثيف داكن اللون، فقير نسبياً في السيليكون (تتراوح نسبة السيليكا sio2 بين 45 و 25%.

16461162721640393801

Q59525

_START_ARTICLE_ جوزفين هال _START_SECTION_ التعليم _START_PARAGRAPH_ تعلمت في كلية رادكليف، وجامعة هارفارد، ومعهد نيو إنجلند للموسيقى .

2533673299590838863

Q829238

_START_ARTICLE_ جائزة بيرويك _START_PARAGRAPH_ جائزة برويك وجائزة كبار بيرويك هي جائزتين لجمعية الرياضيات في لندن منحت في السنوات بالتناوب في ذكرى وليام إدوارد هودسون بيرويك، نائب الرئيس السابق لجمعية الرياضيات في لندن. بيرويك ترك بعض المال الذي يعطى للجمعية لإنشاء جائزتين. أرملته ديزي مايو بيرويك أعطت الجمعية الأموال وتأسيس الجمعية على الجوائز، و أول جائزة كبار بيرويك تم تقديمها في عام 1946، وأول جائزة بيرويك جديدة في العام التالي. ويتم منح الجوائز "تقديرا للبحوث الرياضية المهمة..و المنشورة من قبل الجمعية" في السنوات الثماني قبل عام الجائزة.

1947892689162398280

Q822301

_START_ARTICLE_ بروبيلايا (ميونخ) _START_PARAGRAPH_ البروبيلايا (بالألمانية:Propyläen) هي بوابة مدينة في ميونخ في الجانب الغربي من الكونيغبلاتز . _START_SECTION_ التاريخ _START_PARAGRAPH_ أنشئ المبني على النظام الدوريسي، وتم إكماله من قبل ليو فون كلينزه في 1862 ويحاكي تصميمه البروبيلايا في أكروبوليس أثينا. تم إنشاء البوابة كنصب تذكاري لإعتلاء العرش من قبل أوتو ملك اليونان، الأبن للملك الأساسي لودفيغ الأول ملك بافاريا.

1181134866970447662

Q6087898

_START_ARTICLE_ حريم (فيلم) _START_PARAGRAPH_ حريم (بالتركية: Harem) هو مسلسل كوميدي تاريخي تركي من إنتاج سنة 2012، من إخراج غاني مجدي وبطولة ليفنت أوزموتشو و نورسيلي إيديز و بيلما كالتشنغر و باشاق صايان و غامزي كارامان أوندر عشيقباش و محمد علي أربيل و ميليس توزونغوتش.

17678067848682289398

Q730893

_START_ARTICLE_ أوريفلام _START_PARAGRAPH_ أرويفلام (بالإنجليزية: Oriflame) شركة سويدية الأصل. تأسست سنة 1967 على يد الأخوين جوناس وروبير جوشنيك؛ وهي شركة لمواد التجميل من بين الشركات العالمية الأكثر تطوراً وانتشاراً. وهي تتواجد حاليا بأكتر من 60 دولة وتملك أسهماً عالية القيمة في بورصة ستوكهولم المعروفة عالمياً. _START_SECTION_ أهداف الأخوين جوشنيك _START_PARAGRAPH_ كان حلم هذين الشابين اليافعين هو خلق مقاولة للتجميل تعرض مجموعة منتجات للعناية بالبشرة مختلفة اختلافاً تاماً عما كان موجوداً في ذلك الوقت. وكانا يريدان أيضاً أن يستعملا طريقة يمكّنان فيها الزبائن من الحصول على نصائح شخصية من أناس يضعون ثقتهم فيهم بطريقة جيدة ومسلية. بعد الحرب العالمية الثانية مباشرة اخترعا أهم منتوج في أوريفلام وهو تاندر كير والمسمى سابقا بيونيفرسل، ذلك الكريم الصغير الذي يخفي الندوب من البشرة بعد تعرضها للحرق أو إثر التعرض للرصاص الذي كان يعاني منه أغلب الناس في تلك الفترة من الزمن. بعد النجاح الباهر الذي حققه المنتوج قررا إكمال مسيرتهما في صنع المواد التجميلية.

3748315796452821586

Q4945158

_START_ARTICLE_ يونيتي داو _START_PARAGRAPH_ يونيتي داو (من مواليد 23 أبريل 1959) [1] قاضية وناشطة في مجال حقوق الإنسان وكاتبة ووزيرة حكومية في بوتسوانا. تنحدر من خلفية ريفية تنزع إلى القيم التقليدية. نجحت في تحدي القانون الذي دار حول حصول الأبناء على الجنسية من آبائهم وليس من أمهاتهم. ذهبت أيضًا إلى المحكمة لتدافع عن قانونية مجموعة حقوق المثليين، وعن حقيقة كونها ليست غير دستورية في قانون بوتسوانا. _START_SECTION_ السيرة الذاتية _START_PARAGRAPH_ درست داو القانون في جامعة بوتسوانا وسوازيلند (LLB 1983)، وشملت دراستها قضاء عامين في الدراسة في جامعة إدنبرة في إسكتلندا. تسبب تعليمها الغربي في خلق مزيج من الاحترام والشك لديها._NEWLINE_شاركت يونيتي داو عام 1991 في تأسيس مدرسة باوباب الابتدائية الخاصة في غابورون. كما شاركت في تأسيس أول منظمة غير حكومية خاصة بالإيدز في البلاد، وحملت «اسم أمانة مكافحة الإيدز»._NEWLINE_حصلت داو على الإشادة كمحامية خاصة بسبب مواقفها بشأن حقوق المرأة. كانت المُدعية في قضية أجازت لأطفال النساء الحاصلات على جنسية بوتسوانا من قبل الآباء المواطنين الأجانب بأن يعتبروا أطفالهن مواطنين بوتسوانين (المدعي العام في بوتسوانا ضد يونيتي داو (1992). قبل هذه القضية، وفقًا للتقاليد وما كان سائدًا، كانت الجنسية تمنح فقط من طرف الأب. أصبحت فيما بعد أول قاضية في المحكمة العليا في بوتسوانا. وكانت أيضًا مؤسسة مشاركة في أول مكتب محاماة طاقمه من النساء فقط وكان اسمه دو-مالاكيلا، وكانت واحدة من الأعضاء المؤسسين للمنظمة النسائية إمانج باسادي._NEWLINE_نشرت داو خمسة كتب كروائية. تتناول هذه الكتب غالبًا القضايا المتعلقة بالصراع بين القيم الغربية والقيم التقليدية. كما أنها تنطوي على اهتمامها بالقضايا الجنسانية وفقر أمّتها. ساهمت داو في كتاب Schicksal Afrika (مصير إفريقيا) الذي أعدّه الرئيس الألماني الأسبق هورست كولر في عام 2009. في مايو 2010، نشرت كتابها "السبت مُكرّس للجنازات"، الذي يصف مشكلة الإيدز في إفريقيا._NEWLINE_في عام 2005، أصبحت عضوًة في بعثة للأمم المتحدة إلى سيراليون لمراجعة التطبيق المحلي لمنظمة الدولية النسائية لحقوق المرأة. في 13 ديسمبر 2006، كانت واحدة من ثلاثة قضاة حكموا في قرار محكمة كغالاجادي (سان أو بوشمن أو باساروا) المرموقة، فيما يتعلق بحقوق سان في العودة إلى أراضي أجدادهم._NEWLINE_كانت يونيت داو عضوًة في بعثة خاصة بدعوة من الحكومة الرواندية ومحكمة الأمم المتحدة الخاصة لرواندا منذ عام 2007. والغرض من هذه المهمة هو استعراض استعداد السلطات القضائية الرواندية لتولي النظر في قضايا الإبادة الجماعية لعام 1994._NEWLINE_كانت داو أستاذًة زائرًة للقانون في كلية الحقوق في جامعة كولومبيا في نيويورك خلال فصل الخريف 2009،[4] وكذلك في جامعة واشنطن ولي، في ليكسينغتون في الولايات المتحدة الأمريكية عام 2009، وجامعة سينسيناتي في أوهايو في الولايات المتحدة الأمريكية عام 2009._NEWLINE_بعد تقاعدها من المحكمة العليا في بوتسوانا في عام 2009، وبعد 11 عامًا من الخدمة، افتتحت الشركة القانونية "Dow & Associates" (داو وشركائها) في بوتسوانا في فبراير 2010. كما أدّت داو اليمين الدستورية كقاضية للجنة الدستورية المستقلة لحل النزاعات (IICDRC) في كينيا أمام الرئيس الكيني لتعمل على تنفيذ الدستور الجديد في كينيا._NEWLINE_في 14 يوليو 2010، قلّد ممثلو الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي داو الميدالية الفرنسية لوسام جوقة الشرف لأنشطتها في مجال حقوق الإنسان._NEWLINE_ذُكرت يونيتي داو كواحدة من 150 امرأة تهز العالم في قمة نساء العالم في مارس في عامي 2011 و2012 في نيويورك._NEWLINE_شغلت يونيتي داو منصب مفوّضة لجنة الحقوقيين الدولية. انتُخِبت لأول مرة في عام 2004 وأُعيد انتخابها في عام 2009. وفي عام 2006، انتُخِبت أيضًا في اللجنة التنفيذية، ثم أعيد انتخابها في عام 2008. في مارس 2011، انتُخِبت رئيسة للجنة التنفيذية، خلفًا للدكتور الهندي راجيف دهافان بدءًا من يونيو 2011 إلى يونيو 2012._NEWLINE_تعد يونيتي داو البوتسوانية الوحيدة المدرجة في قائمة النسويات المعترف بهنَّ عالميًا بسبب مشاركتها في حقوق المرأة من عام 1940 إلى الوقت الحاضر._NEWLINE_في 6 يوليو 2012، عَيّن مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة داو كواحدة من ثلاثة خبراء مستقلين لإجراء مهمة تقصّي الحقائق حول كيفية تأثير المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية على الفلسطينيين. نُشرت نسخة أولية من التقرير في 31 يناير 2013._NEWLINE_في عام 2013، قرّرت داو دخول المُعترك السياسي. في 28 أكتوبر 2014. رشّحَ الرئيس السابق إيان خاما رئيس بوتسوانا داو "كعضوة منتخبة خاصة في البرلمان" وأقرّ ذلك البرلمان الحادي عشر الجديد لبوتسوانا. كما عُيّنت داو مساعدة وزير التعليم في حكومة بوتسوانا، والمسؤولة عن التعليم العالي وتنمية المهارات._NEWLINE_في 14 نوفمبر 2014، نجحت داو في تمثيل مثليون ومثليات وثنائيي الجنس في بوتسوانا (LEGABIBO) في محاكمة ضد دولة بوتسوانا لتسجيل LEGABIBO كمنظمة في بوتسوانا. كانت الدولة قد رفضت في السابق التسجيل بحجة أن ذلك غير دستوري. في 1 مارس 2015، عيّنها الرئيس السابق خاما كوزيرة للتعليم وتنمية المهارات في حكومة بوتسوانا._NEWLINE_بعد تنصيب الرئيس الخامس لبوتسوانا موكغويتسي إي. ماسيسي في 1 أبريل 2018، تولت يونيتي داو منصب وزيرة البنية التحتية وتنمية الإسكان في حكومة بوتسوانا. في 20 يونيو 2018، وفي تعديل وزاري، عُيّنت وزيرة للشؤون الدولية والتعاون. _START_SECTION_ الأوسمة والجوائز _START_PARAGRAPH_ الجوائز والأوسمة المختارة التي حصلت عليها داو تشمل: جائزة المرأة البارزة في القانون الدولي: 26 مارس 2009 في واشنطن العاصمة؛ جامعة إدنبرة: دكتوراه في القانون: درجة فخرية مُنحت في 30 يوليو 2009. _START_SECTION_ الأوسمة _START_PARAGRAPH_ 2010: جوقة الشرف

13561685013371010079

Q16119750

_START_ARTICLE_ أحمد فضل القمندان _START_SECTION_ العائلة _START_PARAGRAPH_ ولد الشاعر والأمير أحمد فضل بن علي بن محسن العبدلي في مدينة الحوطة عاصمة سلطنة لحج في ذلك الوقت وترعرع وعاش معظم حياته ودفن فيها، وكانت تربطه بها علاقة حميمة، وتؤرخ ولادته إلى عام 1302 في التقويم الهجري أي ما يوافق 1884 أو 1885 في التقويم الميلادي. وتذكر مصادر أخرى أن ولادته كانت في عام 1303 هـ، بينما يتحدث الشاعر عن نفسه ويقول أنه ولد في صباح يوم 15 شعبان من العام 1299 أي ما يوافق الأول من يوليو 1882. وتنحدر أصوله إلى عائلة العبدلي التي حكمت سلطنة لحج لمدة تفوق على 200 عام، حيث بدأ ظهورها في خضم الأزمات السياسية التي تلت انهيار الدولة العثمانية الأولى في اليمن، وبرزت للسلطة في لحج وعدن كمشيخة في ثلاثينيات القرن الثامن عشر، وكانت سلطنة العبدلي إحدى المتحالفين مع الاستعمار البريطاني في الجنوب اليمني وأصبحت مع بداية القرن التاسع عشر جزءاً من محمية عدن. أمّا عن الأصول القبلية لعائلته، فبينما ينسب شرف الدين حسين بن حسين الرسي عائلة العبدلي في كتابه "السيرة المنصورة" إلى قبائل لحج وما جاورها، فإن القاضي حسين العرشي يرجعهم إلى أرحب شمال صنعاء، وكذلك الإمام يحيى حميد الدين عندما نسب العبادل إلى بكيل في رسالة أرسلها إلى سلطان عبدلي. وفي كتابه "هدية الزمن في أخبار ملوك لحج وعدن" يرفض الأمير أحمد فضل القمندان هذه الإدعاءات بعنف، ويعرض صوراً لوثائق ترجع العبادل إلى قبيلة كَلد وهي إحدى قبائل يافع، وعلى أية حال فإن العبادل قد انقطعت علاقتهم بأصولهم القبلية منذ فترة وأصبحت تعرف لحج بأرض العبادل وأصبح العبادل ينسبون إليها._NEWLINE_والده هو السلطان فضل بن علي محسن الذي حكم السلطنة في فترتين، الأولى عندما تولى الحكم في 1862 وبعدها بعام واحد في 1863 تنازل عن الحكم لعمه فضل بن محسن فضل بسبب نزاع في العائلة حول الحكم، والفترة الثانية حكم فيها 11 سنة من 1874 وحتى وفاته في 1898، وفي خلال فترة حكمه هذه لم ينازعه أحد في الحكم مثلما حدث في المرة الأولى، وكان هو الذي باع مدينة الشيخ عثمان للحكومة البريطانية في عدن، وفي عهده ضُمَّت بلاد الصبيحة إلى السلطنة ولكنها انفصلت عنها لاحقاً، وساد جو من التوتر بين العبادل وقبيلة العقارب. في كنف والده ترعرع أحمد فضل القمندان، وذلك حتى وفاة والده عندما كان يبلغ عمر القمندان حينها تقريباً 14 عاماً، ويتحدث الشاعر عن والده فيقول: «كان يحب العلم والعلماء، ويكثر من مجالستهم، وكان في بادئ الأمر يحضر إلى جامع الحوطة ويقعد في حلقة الطلبة كطالب علم، وبنى مدرسة للعلامة الشيخ أحمد بن علي السالمي من الأسلوم بلحج، وكان عادلاً طيب القلب إلى حد جعله موضع تندر خليفته السلطان أحمد. فعندما بيعت منطقة الشيخ عثمان على الحكومة البريطانية، حول السلطان فضل بن علي قيمتها إلى خزينة السلطنة، ولم يوزعها على أفراد العائلة الحاكمة...». وبعد وفاة والد القمندان تولى الحكم ابن عمّه أحمد بن فضل محسن العبدلي الذي امتدت فترة حكمه من 1898 وحتى 1914، وكان ابن عم والد القمندان هو الذي كفله وتحمّل رعايته بعد أن توفّي والده وفي فترة من الفترات زوّجه احدى ابنتيه، وبعد أن توفّيت زوّجه الأخرى، وفي مذكراته يسمِّيه القمندان عمّاً له، وعندما بلغ القمندان التاسعة عشر نصبه عمه - السلطان أحمد فضل محسن - قائداً للجيش النظامي للسلطنة ويقول عنه القمندان: «لقد كان عمي السلطان أحمد فضل عالماً متبحراً جياشاً. وهذا ما فكر فيه واختارني لهذا المنصب الكبير»، وأخيه هو السلطان عبد الكريم فضل بن علي محسن الذي حكم من 1915 وحتى عام 1947. وفي عهده تولى القمندان قيادة الجيش للمرة الثانية، وكان للشاعر أخ شقيق آخر وهو "محسن" الذي اضطلع أيضاً في سلطة أخيه السلطان وتولى بعض المهام السياسية ومسؤلية الترقية._NEWLINE_كانت عائلة القمندان تمتلك أراض زراعية واسعة منها ما ملكته بالإرث وأخرى عن طريق شرائها من مالكيها، وباعتبارها الأسرة الحاكمة في السلطنة فقد كان لها نفوذاً واسعاً لا تنازعه أحد من الأسر الأخرى استخدمته في الاستيلاء على أراضي زراعية بوسائل غير قانونية من ضمنها التهديد. هذا ما أمنَّ له العيش حياة رغدة ميسور الحال فيها، وفتح له أبواب المعرفة والثقافة، على الرغم من ذلك لم يرض القمندان بالاضطهاد أو التمميز الإجتماعي ليس فقط في منطقته وإنما في البلاد العربية بشكل عام، ويظهر ذلك جليّاً في مقال له كتبه لاحقاً بعنوان "أمير عربي يصف الجزيرة العربية"._NEWLINE_كان لدى عائلة القمندان فتاة بدوية تخدمهم يعرفونها باسم "مريم" ووكلت لها مسؤولية العناية بالطفل القمندان فكانت مربيته، ويتحدث القمندان ويقول أنه كان يرتاح لسماعها تغني له كل ليلة حتى ينام عندما كان أكبر من الثالثة بقليل. نشأ الشاعر في وسط علمي أدبي وثقافي، وأعجب وتأثر بالرقص والغناء الشعبي في منطقته، وقال الشعر منذ الطفولة. ويذكر عن القمندان أنه عندما كان في سن السادسة والسابعة كان أشد سعادةً وابتهاجاً من بقية حياته. وفي شبابه أقبل على قراءة الكتب والمجلات العلمية والأدبية والاجتماعية وما يتعلق منها بالزراعة باللغتين العربية والإنجليزية، ومارس كتابة الشعر وصياغة الألحان باستمرار، وفي صغره أصيب القمندان بالجدري واستطاع الشفاء منه، ولكنه ترك على وجهه آثار خفيفة لا تظهر واضحة للعيان. _START_SECTION_ التعليم _START_PARAGRAPH_ تلقى أحمد فضل العبدلي مبادئ القراءة والكتابة في منزل والده السلطان، وتقريباً في عام 1891 عندما كان يبلغ من العمر سبع سنين أدخله أبيه إلى "دار العلم" وكان يتعلم هناك على فترتين الأولى في الصباح حيث كان يدرس فيها القراءة والكتابة والأخرى في العصر يتعلم فيها التجويد وعلوم القرآن، وتلقى تعليمه الأولي هناك، وعلى يد بعض من فقهاء الحوطة وأغلبهم نزحوا من الشطر الشمالي، حيث نال قسطاً من التعليم في المساجد والكتاتيب في مدينته في وقت لم يكن فيه التعليم متاحاً للجميع. وفي هذه الفترة درس هو وأبناء عمومه قواعد اللغة العربية والفقه الإسلامي والحديث على يد "أحمد بن علي السالمي" وهو مفتي لحج في تلك الفترة وكان يحمل معه شهادة من معهد زبيد الديني في النحو والصرف والبلاغة والعلوم الدينية، وتعمق أكثر في الدراسة على يد "علي الأهدل" قاضي لحج انئذِ، وتتلمذ أيضاً على يد اللحجي "قاسم بن عبد الله السالمي" والحضرمي "علوي بن علي الحداد" وأيضاً "طاهر بن شيخان الحبشي" من حضرموت. وفي هذه السبع السنين التي درس فيها حفظ القرآن ودرس علومه وتلقى دروس كذلك في الحديث والعلوم الإسلامية والنحو والصرف والمنطق والبلاغة والبيان والإعجاز والحساب والموسيقى والتاريخ والجغرافيا. ولم يلتحق القمندان بأي من الجامعات في الخارج، ولم تكن بعد قد أُنشئت أيّ من الجامعات اليمنية في زمنه، وكذا فلم يلتحق بأي من المعاهد العالية أو غيرها من المؤسسات التعليمية الأكاديمية. ولكنّه استطاع إمتلاك نوع من الثقافة الأدبية والموسيقية وإطّلاع على الأوضاع السياسية في المنطقة العربية وذلك بمطالعة أنواع الصحف والمجلات التي تصدر في البلدان العربية. وكان القمندان شديد الاهتمام بمؤلفات مصطفى لطفي المنفلوطي الأديب المصري الذي عاصره، وأيضاً عدد من الشعراء العرب الجاهليين وبعد الإسلام. وقرأ مقدمة ابن خلدون وديوان المتنبي وديوان الشريف الرضي وكان معجباً بأشعار أحمد شوقي وأبو نواس ورباعيات إلياس فرحات وقرأ كذلك لطه حسين._NEWLINE_تعلم القمندان اللغة الإنجليزية كتابةً ونطقاً في إرسالية في مدينة التواهي بعدن. وتعلمها أيضاً على يد "عبد الحميد رضا رياض" معلم طاعن في السن كان لا يخفي احترامه له، وبعد وفاته في 1897 دفنه إلى جوار جده السلطان وأقام وليمة في جنازته. ودرس الإنجليزية أيضاً هو وأخيه وابن عمه في مدرسة خاصة في لحج على يد "صالح جعفر العجمي" وهو أحد سكان مدينة عدن و"صالح حسن تركي" من الشيخ عثمان. _START_SECTION_ العسكرية _START_PARAGRAPH_ تعود علاقة القمندان بالعسكرة إلى عهد عمه سلطان لحج "أحمد بن فضل محسن العبدلي" عندما قلده قيادة الجيش النظامي في عام 1904م تقريباً، وكان يبلغ حينها تسعة عشر عاماً، ومن الأسباب التي دفعت عمه إلى ذلك إجادة القمندان للغة الإنجليزية مما سيسهل عليه التعامل مع القوات البريطانية الحليفة في عدن، والتي تربطها بالسلطنة الكثير من المعاهدات والمواثيق. ومع وفاة "عمّه" السلطان في 10 مارس من العام 1914 بعد معاناته من مرض السُّكري، انتهى عهد تميز بالهدوء نسبياً عدا بعض المناوشات الخفيفة مع قبائل الصبيحة المحيطة وكذلك مع الأتراك في شمال اليمن، ولكن ذلك الهدوء كان بمثابة الهدوء قبل العاصفة التي تمثلت في قيام الحرب العالمية الأولى وتقدم القوات العثمانية بقيادة الجنرال "علي سعيد باشا" نحو الحوطة بعد سيطرتها على الضالع بهدف الوصول إلى عدن قاعدة البريطانيون في اليمن. وتقدم جيش السلطنة بقيادة القمندان إلى قرية الدكيم على مقربة من القوات العثمانية، حيث دارت المعركة هناك وهُزِمَ فيها جيش السلطنة، ولكنه سرعان ما تراجع إلى العاصمة بعد أن أدرك حجم المقاتلين العثمانيين الذين لم يتوانوا في التقدم نحو الحوطة عاصمة السلطنة العبدلية. واجهت القوات العثمانية مقاومة صغيرة في طريقها إلى الحوطة من القرى المجاورة، ولكن ذلك لم يمنعها من السيطرة على العاصمة. وحدث ذلك في فترة حكم السلطان "علي بن أحمد بن علي محسن" الذي لم يدم حكمه غير عام واحد وثلاثة أشهر، حيث دخل الأتراك لحج وسيطروا عليها في غضون أيام من شهر يوليو 1915، وبذلك سقطت سلطنة لحج في أيدي العثمانيين ولجأ العبادل ومنهم الشاعر القمندان إلى حلفائهم البريطانيون في عدن._NEWLINE_توفي السلطان "علي بن أحمد بن علي محسن" في 15 يوليو 1915 في عدن، وخلفه في الحكم "عبد الكريم فضل بن علي" أخ القمندان ونُصِبَ سلطاناً في المنفى في عدن حيث كان سلطاناً بلا سلطنة، ومع نهاية الحرب العالمية الأولى وانهزام العثمانيين فيها مع حلفائهم من دول المركز انسحبت القوات العثمانية من لحج في نوفمبر 1918، ومع انسحابها عادت لحج إلى حكم العبادل والسلطان. وسبَّبَ جلاء العثمانيين اختلال الأمن في العديد من مناطق السلطنة، مما اضطر السلطان "عبد الكريم فضل بن علي" إلى تشكيل قوة عسكرية نظامية لحفظ الأمن وحماية السلطنة من غارات القبائل المعادية ومحاربة قطاع الطرق. وأوكل هذه المهمة إلى أخيه القنمدان حيث عُيِّن قائد للقوات النظامية يوم الثلاثاء 8 مارس 1920، وهو اليوم ذاته الذي غادر فيه القمندان مسكنه في عدن الذي ظل فيه طيلة فترة حكم الأتراك للحج. غير أنه لم يكن هناك جيش متدرب على النظم العسكرية ولم يوجد سوى بعض القبائل والموالي المستعدين للإنخراط في الجيش الحديث التكوين، وفي سبيل تكوين ذلك الجيش، استجلب القمندان عدد من المدربين العسكريين منهم ضابط إنجليزي من الجيش البريطاني في عدن "الكابتن وارد". وفي قصيدته "الدعوة إلى التجنيد" يدعو القمندان القبائل وبعض الأمراء ومواطني لحج والسلطنة إلى الإنخراط في الجيش. وشهد عهد أخيه عودة قبائل الصبيحة في منطقة الرجاع إلى مهاجمة القوافل، فتصدى لهم جيش السلطنة بقيادة القمندان حيث حاصر مدينة الرجاع حتى استسلمت القبائل إلى السلطة العبدلية._NEWLINE_من الأسباب التي خففت على القمندان عبء قيادة الجيش - كما يقول هو - تشكيله لفرقة موسيقية عسكرية قام بتكوينها في بداية عام 1346 هـ ما يوافق تقريباً صيف عام 1927، ثم قام بتأليف كلمات النشيد الوطني والسلام السلطاني، قامت الفرقة بتسجيلهما. وما أن أكمل القمندان تشكيل الفرقة الموسيقية حتى تخلى عن قيادة الجيش المستحدث ولكن ظل لقب "القمندان" متشبثاً به، وهو عبارة عن تحريف ل"كوماندر" (بالإنجليزية: Commander) بمعنى قائد عسكري._NEWLINE_قبيل اقتحام القوات العثمانية للحوطة يرسل القائد العثماني "علي سعيد باشا" إلى القمندان يطلب منه أن يسمح له بالعبور إلى عدن ويحاول إستمالته إلى جانبه، ولكن القمندان يرفض طلبه ويرد عليه بقصيدة قصيرة من أربع أبيات ويقول في هذا الشأن: «تمر السنون ويأتي ذلك العام المشؤوم ويبعث بكتاب الأميرلاي علي سعيد باشا يطلب مني أن أسمح له بالعبور ليتقدم إلى عدن لطرد الكافر كما زعم». وحتى عندما دخل العثمانيون لحج فلم يتوقف "علي سعيد باشا" من مراسلة القمندان الذي كان وقتها في عدن يعرض عليه تولي منصب كبير في سلطته، لم يقبل القمندان عرضه ورد عليه كذلك بقصيدة ينتقده فيها هذه المرة. وعلى الرغم من ذلك يعود القمندان يمدحه ويصف حكمه الذي دام أربع سنين بالعادل ويقول بأنه كان "يسهر الليل للمصلحة العامة ويواسي الفقراء والمحتاجين" ويذكر أنَّه مع خروج العثمانيون من لحج استقبله هو وأخيه بالعناق وأن "الدموع كانت تقطر من عينيه"._NEWLINE_مع دخول العثمانيون لحج أطلق الشاعر الصوفي اللحجي "الحاج أحمد بن إبراهيم الحبيشي" قصيدة يمدح فيها العثمانيون ويذم ويشمت فيها بالعبادل ويصور فيها هزيمتهم وكيف كان النصر حليفاً للأتراك، وبعد ذلك أرسلها إلى عدن إلى السلطان "عبد الكريم فضل" شقيق الشاعر، تلاه القمندان يرد عليه بقصيدة من ستة أبيات تحت عنوان "هبوا لحج التحية والسلاما". وكان العثمانيون يشجعون التصوف في لحج، وهذا ما دفعه إلى الوقوف إلى جانبهم على الرغم من أنّه أحد سكان قرية سفيان على الحدود مع الحوطة. _START_SECTION_ حياته الخاصة _START_PARAGRAPH_ تزوج القمندان للمرة الأولى في سن مبكرة من "فاطمة أحمد فضل" وهي ابنة عمه وذلك قبل أن يصبح عمه سلطاناً، وتذكر بعض المصادر أن زواجه هذا تم وهو في سن الثالثة عشر مما يعني أنه تزوج تقريباً في عام 1897، بينما تصرح مصادر غيرها أنه عندما تزوج للمرة الأولى كان يبلغ حينها خمسة عشر عاماً فيكون زواجه تقريباً في عام 1899. لم تنجب له زوجته أي أطفال، وبعد زواجه بفترة قصيرة توفي والده السلطان "فضل بن علي" وخلفه في الحكم "أحمد فضل محسن" والد زوجته. وفي فترة من زواجهما أصيب القمندان وزوجته ب"الخامج" (الجدري) اشتد المرض على زوجته وانتهى بوفاتها أما هو فكتبت له النجاة، بعد وفاة زوجته الأولى زوجه عمه السلطان شقيقتها "جمعة" وأنجبت له طفلتين._NEWLINE_ابنتيه "فاطمة" و"خديجة" تعلمتا علوم القرآن الكريم ومبادئ القراءة والكتابة على يد مدرسة من الشطر الشمالي لليمن تدعى "سعيدة". وكانتا تجيدان الغناء، والأولى منهما كانت تجيد العزف على الكمان والأخرى تعزف على العود. ابنته الكبرى "فاطمة" تزوجت من "فضل عبد الكريم" وهو ابن شقيقه السلطان، وتزوجت الأخرى "خديجة" من ابن عمه "أحمد مهدي بن علي". وتجدر الإشارة إلى أنَّ القمندان كان يتمنَّى أن يحظى بإبن، ولم يتحقق له مراده._NEWLINE_بعد زواجه استقر القمندان في مسكن في وسط الشارع الرئيسي للحوطة يتكون من طابقين من الطوب الأحمر حيث كان بيته في الطابق الثاني، وأسفله مباشرة توجد ملحمة يملكها "أحمد حسين"، الذي كان ابنه اليافع "مسعد" ضمن فرقة القمندان الموسيقية. وكان القمندان يخصص جزءاً من بيته لتلاميذه المطربين، الذين أصبح معظمهم ضمن فرقته الموسيقية. وبعد وفاة الشاعر تحول بيته إلى محكمة ثم بعد ذلك إلى مقر لنقابة العمال، وبعد أن تخلّت النقابة عن ذلك المبنى، قامت إدارة الإسكان في الحوطة بتحويله إلى مبنى لتسكين المواطنين بعقود انتفاع. أما اليوم فيشغل الطابق السفلي من المبنى عدد من المتاجر. وتعرض البيت خلال كل تلك الفترة إلى عدد من التغييرات والتعديلات من الداخل، وتعرضت أجزاء منه للهدم، وأُعيد إعمار أجزاء أخرى فيما وصفه البعض بأنه تعد على أحد معالم لحج التراثية. وكان منزله مقصداً للعديد من العلماء والأدباء والسياسيين والمؤرخين اليمنيين دفع فضل عوض عوزر للقول أن منزله كان «بمثابة دار للأبحاث العلمية والاجتماعية والسياسية والأدبية والفنية». وكان دائماً ما يتكرر على زيارته في منزله ضباط من عدن وسياسيين تربطهم بالشاعر علاقة مثل سلطان الحواشب، وتردد على داره الرحالة والأديب اللبناني "أمين الريحاني" الذي ذكره القمندان في قصيدته "يا طير كف النياح". وتحدَّث الريحاني عن زيارته للشاعر في بداية العشرينيات في كتابه "ملوك العرب"، وأبرز خلال ذلك الملامح الشخصية للقمندان وتحدث عن هيئته وأورد كذلك حوار قام بينه وبين الشاعر، وبعضاً من حديثه حول القمندان في كتابه ملوك العرب: «مكثت عدة أيام في منزل الأديب أحمد فضل القمندان بلحج، وناقشته وتحدثنا كثيراً في شتّى المجالات الفكرية والتاريخية والفنّية فوجدته ذو فكر ثاقب وإطلاع واسع وثقافة غزيرة، لطيف المعشر، وإنه ليس علماً من أعلام اليمن فحسب وإنما هو علم من أعلام الجزيرة العربية»، وأعطى له في ذلك الكتاب لقب "شاعر لحج وفيلسوفها" ووصفه بسلك الكهرباء في لحج. _START_SECTION_ الإصلاح الزراعي _START_PARAGRAPH_ منذ صغره كان القمندان مولعاً بالزراعة وكل ما يتعلق بشئون البستنة، وفي شبابه كان مسؤلاً عن بستان عائلته ودائماً ما كان يقضي أوقاته بين الحقول والبساتين. واستطاع بعد ذلك أن يملك بستان خاص به يعرف ببستان "الحسيني" كثيراً ما كان يتغنى به في أشعاره. وبعد أن ترك القمندان العسكرة وهجر الإمارة نشط في تطوير الزراعة في منطقة لحج والبحث عن السبل والوسائل التي تمكنّه من مضاعفة الإنتاج الزراعي، فكان يقرأ كل ما يقع بين يديه من كتب ومجلات ونشرات عربية أو إنجليزية متعلقة بالزراعة وخاصة ما يتعلّق منها بتحديد التربة الملائمة للزارعة وبمكافحة الآفات التي تُصيب المحاصيل الزراعية بالمبيدات السائلة تدريجياً وأحياناً نهائياً، وحاول كذلك أن يتعمق في القراءة حول تأثير الطقس والمناخ في نمو المزروعات. وفي محاربة الآفات التي تصيب المحاصيل خصص المزارع القمندان جزء من بستانه "الحسيني" من أجل التحقق من مفعولية المبيدات في القضاء على الآفات الزراعية وذلك قبل نقلها إلى البساتين المجاورة وعرضها على المزارعين المحليين، وكان يدوّن في سجلّ خاص نتائج التجارب التي يختبر فيها المبيدات._NEWLINE_ولم يقتصر عمله على هذا فحسب بل قام كذلك بإدخال أنواع جديدة من الفواكة والخضروات ونباتات الزينة، استجلب معظمها من الهند ومصر إضافة إلى دول أخرى، حيث انطلق إلى الهند وزار أربع مناطق هناك: مدراس، وكرجاتا، وسمرا، ونيودلهي. ومن هناك جلب أغلب الفواكة التي أدخلها إلى بستانه الحسيني، وانتشرت منه الثمار والمحاصيل التي نجح في زراعتها إلى بقية بساتين الحوطة. وكانت المحاصيل الجديدة التي استجلبها متوفرة في أسواق الفواكة في كلٍ من: الحوطة، وعدن، والشيخ عثمان، والمعلا، والتواهي. وجميعها مناطق في محيط الشاعر، حيث لم تصل النهضة الزراعية التي ابتدأها إلى خارج تلك المناطق، على الأقل في فترة حياته. ومن الفواكة الجديدة التي استوردها كان هناك: «يوسف أفندي»، «قصب السكر»، «الموز السكري»، «العاط الهندي»، «العمبا الحافوص»، «الرمان»، «الفنص»، «الجامبو»، «البوبية»، «جوز الهند»، «العنب الرازقي». وكذلك فقد جلب عدد من الأزهار العطرة مثل: «الياسمين»، «الفل»، «عباد الشمس»، «الكاذي»، «النرجس»، «القرنفل». وفي الحرب العالمية الثانية توقف استيراد أوراق التمبل من الهند الذي كانت تستخدمه الجاليات الهندية في عدن، فقام القمندان بإضافة التمبل إلى قائمة مزروعاته لتلبية الطلب عليه في الأسواق._NEWLINE_ويعتقد البعض أن بفضل القمندان بلغت الزراعة أوج إزدهارها في الثلاثينيات وحتى منتصف الأربعينيات في منطقة لحج، التي أصبحت تعرف بلحج الخضيرة. وكذلك فقد كان الأمير أحمد فضل هو الذي جلب الفل على الأرجح من الهند إلى بستانه الحسيني في الحوطة، وجعلها أشهر مناطق زراعة الفل وتجارته في جنوب اليمن، ومنها انتقلت وانتشرت إلى بقية مناطق اليمن._NEWLINE_نجح القمندان في وضع تقويم زراعي يبين المواسم الصحيحة لزراعة كل محصول نباتي على حدة، ووضع فيه كذلك طرقاً مبتكرة في الري، حيث كان التقويم الذي وضعه بمثابة المرشد للمزارعين المحليين في منطقته في تلك الفترة. ونسخت المعلومات والإرشادات التي وضعها القمندان في أوراق دوّن عليها التقويم كتابة باليد ولم يطبع أبداً، وبسبب ذلك فقد ضاع ما كتبه إلى الأبد، والمخطوطة الرئيسية التي كانت توجد في منزله فُقدت أيضاً عندما نُقلت ممتلكاته من منزله إلى قصر عائلته بعد وفاته أو ربما في سنوات مرضه الأخيرة._NEWLINE_أنشأ القمندان بستانه الحسيني في عام 1914 قبل انطلاق الحرب العالمية الأولى، ويرجح البعض أن والده السلطان هو الذي أنشأه. وهو يبعد عن مدينة الحوطة مسافة ما بين أربعة إلى ستة كيلومترات ويحده من الجنوب قرية الكدام ومن الشمال قرية الخداد ويقع في منطقة خصبة بين واديين، وتبلغ مساحته 300 فدان بينما تذكر مصادر أخرى أن مساحته لا تتجاوز 75 فداناً، ويصل عدد عماله إلى 120. وبعد وفاة القمندان الذي كان يشرف على البستان ورثه ابن شقيقه "فضل بن عبد الكريم" واستمر ضمن ملكية هذه العائلة حتى بداية عام 1968 عندما قامت حكومة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية بنظامها الشمولي بتأميم البستان وذلك حتى عام 1990 عندما تحققت الوحدة اليمنية فعاد إلى ملكية أبناء القمندان. زار بستان الحسيني عدد من الشخصيات العربية البارزة منهم الأديب اللبناني "أمين الريحاني"، و"محمد الغنيمي التفتازاني" من مصر، إضافة إلى الأديب التونسي "عبد العزيز الثعالبي"، وغيرهم "صالح جلبيت" و"علي رضا"، وزارته كذلك بعثة من مجلة العربي الكويتية في نوفمبر من العام 1965 في استطلاعها حول لحج في العدد رقم 48 من المجلة. _START_SECTION_ وفاته _START_PARAGRAPH_ في آواخر حياته أُصيب القمندان بالإكتئاب، وخاصة في السنتين الأخيرتين قبل عام وفاته إذ توالت عليه في هذه الفترة الأمراض النفسية والجسمانية، وبعد أن فشل في محاربة الإكتئاب لجأ إلى المشعوذين الذين حاربهم طيلة حياته في مقالاته ومؤلفاته ليخلّصوه بما ألمّ به، وانتهت معاناته بالوفاة بعد إصابته بمرض عجز الأطباء عن شفائه منه. فتوفي في بداية شهر أغسطس من العام 1943م ما يوافق بداية شهر شعبان من عام 1362 في التقويم الهجري، وكانت وفاته في الساعة السادسة مساء في مستشفى في مدينة التواهي بعد أن ظل هناك لفترة طويلة تحت العلاج، ونقل في صباح اليوم التالي إلى الحوطة ليدفن في مسجد الدولة هناك، وشُيِّع جثمانه تشييعاً عسكرياً، وحضر جنازته جمع غفير من المواطنين والصحفيين إضافة إلى ساسة وقادة عسكريين من مدينة عدن إلى جانب أفراد أسرته وأبناء عمومه. وكان من ضمن من نعوه بعد وفاته رئيس وزراء مصر في تلك الفترة "مصطفى النحاس باشا"._NEWLINE_أربعين يوماً على وفاته ومن ثم أقامت لجنة تأبينه حفلة حزينة في لحج حضرها العديد من الأدباء والشعراء الذين عرفوا القمندان شخصياً وحضرتها وفود من عدن ولحج كان من بينها سلطان لحج وأخ القمندان "عبد الكريم فضل" الذي ألقى كلمة تحدث فيها عن أخيه، واحتشد الجمع في ميدان الحوطة وأطلقت عدد من القصائد يرثي فيها شعراء لحج مؤسس الغناء اللحجي، وكان من ضمن رثوه: عبد الله هادي سبيت، ومحمد عبده غانم، وصالح عبد الله بامعافى، والأديب يوسف حسن السعيدي، والأمير علي بن أحمد مهدي بقصيدة رقيقة عبَّر فيها عن حزنه لفقدان جده الشاعر، وعبد المجيد الأصنج الذي خاض مساجلات شعرية مع القمندان، وأيضاً صالح فقيه، ومحمد علي لقمان. وقام بعد ذلك الأمير "علي عبد الكريم" بتجميع كل تلك القصائد التي أُلقيت في حفل تأبينه في كتيب صغير، معظم تلك القصائد كانت لشعراء محليون من مسقط رأس الشاعر ولم يبلغوا قدر القمندان من الشهرة. وبعد وفاته بفترة أصدر نادي "مخيم أبي الطيب" الأدبي المتأسس في 1939 كتاباً في ذكرى الأمير القمندان تحت عنوان "أقلام المخيم"، أعيد نشره في 2007 صادر عن دار جامعة عدن ضمن سلسلة مائة كتاب عن عدن في 97 صفحة قام بتقديمها علوي عبد الله طاهر. _START_SECTION_ الأنواع الشعرية _START_PARAGRAPH_ أجاد القمندان تأليف كل من قصائد الموشحات والأناشيد الوطنية والزراعية، أما الجانب الأكثر شهرة في حياته فهو الشعر الغنائي وبالتحديد الأشعار الشعبية العامية وساعده في ذلك امتلاكه موهبة في التلحين، حيث أن معظم قصائده المغناة لُحّنت من قبله. وتأثر القمندان بالشعر الحميني وأجاده وذلك منذ زيارته لصنعاء ولقائه هناك بعدد من شعرائها. معظم الألحان التي صاغها القمندان وضعها على نفس نمط ألحان التراث الشعبي في لحج ولكن أضاف إليها عناصر خارجية من الغناء الصنعاني والحضرمي واليافعي وأغاني مناطق الريف مكوناً لوناً غنائياً جديداً في اليمن عُرف ب"الغناء اللحجي" واعتبر القمندان من قبل الكثيرين مؤسسه حيث سار على نهجه عدد كبير من شعراء لحج. ومن بين ألوان شعر الغناء اليمني كان الغناء الصنعاني هو الأكثر تأثيراً على ألحان الشاعر، وكانت الموشحة الصنعانية هي الأساس التي وضع عليها القمندان الموشحة اللحجية، وتعد أغنية "صادت عيون المها" - التي صاغ ألحانها القمندان - تعد الأولى التي تجمع ما بين ألحان لحج التراثية والغناء الصنعاني، حيث كانت القصيدة تُغنَّى على بيت من شطرين فقام الشاعر بإضافة شطرين إليها لتصبح رباعية، وكذلك أضاف توشيحاً ولازمة أخذها عن الأغنية الصنعانية "وامغرد بوادي الدور"، والتشابه بين الأغنيتين من حيث الوزن والألحان وطريقة الغناء سهل الملاحظة._NEWLINE_هناك بعض من قصائد القمندان تصُنّف موسيقاها على أنّها "دان الدحيف"، وهو نوع من الأغاني الشعبية المنتشرة على الساحل الجنوبي الغربي لليمن، وتعتبر قصيدة "صادت عيون المها" وخاصة البيوت الأولى منها مثالاً نموذجياً للنوع الموسيقي إلا أن التوشيح والتقفيل للأغنية لا يتناغم مع الأسلوب، وكذلك قصيدة "يا حيد ردفان" و"عسى ساعة هني بين عدن وبمبي" تأتي منسجمة مع دان الدحيف من الصوت القصير. ولم يكن دان الدحيف النوع الوحيد من موسيقى الدان اللحجي الذي أجاد القمندان تأليفه، حيث ينظر إليه كأحد أبرز الشعراء في "دان يا طير كفّ النياح" المشهور لدى العامّة وخاصة الفلاحين، وتعتبر قصيدة "سرى الهوى في الحسيني" من الأمثلة على ذلك النوع. وألّف القمندان الكثير من القصائد في "دان يا مرحبا بالهاشمي" الذي يكثر فيه استخدام الآلات الموسيقية ويتميز بتعدد المقاطع الشعرية والألحان وتعدد أغراضه من الغزل إلى الانتقاد والهجاء وغيره، ومن أشهر تلك القصائد قصيدة "دار الذي تهواه وأيضاً "من لحظك الفتان" و"غزلان في الوادي" وله غير ذلك أربع قصائد مُعَنْوَنة "يا مرحبا بالهاشمي" موضوعة على التوالي من الصفحة 47 وحتى 51 وفق الطبعة الثالثة. _START_SECTION_ الطبيعة في أشعاره _START_PARAGRAPH_ من المعروف عن الشاعر القمندان اهتمامه الكبير بالزراعة الذي يصل إلى حد العشق، وكان يقضي معظم أوقاته في الحقول في فترات الحصاد، حيث كان يعتزل مدينته في تلك المواسم ويغير مكان إقامته فيقيم في بستانه الحسيني، وبعد أن عمّر القمندان "دار العرايس" أصبح يمكث هناك معظم الأوقات في فترات الحصاد وخاصة بين ديسمبر ويناير، ويلقي هناك قصائده حيث يتحول الحصاد إلى مهرجان للفنون الشعبية. وبلغ تأثير الطبيعة في أشعار القمندان مبلغاً كبيراً، حيث أن معظم ألفاظه والصفات التي يلحقها بالمعشوق جاءت من خلفية زراعية، ولا تكاد تخلو قصيدة من قصائده من تلك الألفاظ. وكان للتغني بجمال الطبيعة النصيب الأكبر من أشعاره، وجزء كبير منها يتمحور حول بستانه الحسيني الذي كان يهتم به أشد الاهتمام وكان مصدر إلهام بالنسبة له، وأيضاً تكثر في قصائده الغزلية العاطفية التشبيهات بالفواكه والمحاصيل الزراعية. وربما من أشهر الأمثلة قصيدة له بعنوان "مليح يازين" قام بغنائها فضل محمد اللحجي ومن بعده الفنان اليمني فيصل علوي يقول فيها:_NEWLINE_ومن قصائده الأخرى التي تحمل نفس الطابع هناك قصيدة تحمل عنوان "وسيم الخدود" يتغزل فيها بفتاة يانعة الصبا ويشبه جمالها وقوامها بالثمار الناضجة التي حان وقت حصادها والتلذذ بها. وفي قصيدة "محبة الحقل" التي كتبها بالعربية الفصيحة يتحدث فيها عن الاحتفالات التي تصاحب مواسم الحصاد ويعطي فيها وصفاً جميلاً للحقل. وأيضاً قصيدة "آن الحصاد" التي يمجد فيها الأرض والحصاد. ونجد أيضاً عدد آخر من القصائد الغنائية التي تحمل الطابع نفسه مثل: "آن الحصاد" "حالي واعنب رازقي" "بكير يا تين" "صادت عيون المها" "با تحمم على شاطئ البحيرة" "دام الهنا" "قفيت واناسع القامة ودمعي يسيل". _START_SECTION_ العسكرة في أشعاره _START_PARAGRAPH_ للشاعر القمندان تاريخ طويل مع العسكرة يبدأ بتسلمه قيادة جيش عمه السلطان عندما كان يافعاً، ثم بعد دمار ذلك الجيش على أيدي العثمانيين خاض تجربته الثانية بتكوينه لجيش السلطنة بعد أن استعادت كيانها ليتسلم بذلك قيادته للمرة الثانية، وانتهت مسيرته العسكرية على يده عندما تخلى عن قيادة الجيش الوليد ليتفرغ للتأليف وقيادة الفرقة الموسيقية التي قام بتكوينها. وعلى الرغم من تخليه عن العسكرة، يبدو بأن تلك التجربة الحافلة تركت أثراً في نفسه وشعره، حيث تتكرر في قصائد القمندان إشارات عسكرية وعبارات ومصطلحات يمكن وصفها بأنها حربية، مثل الألقاب الرسمية أو العسكرية والأدوات الحربية وهي نابعة عن خبرته في الميادين الحربية فهو لم يدرس العلوم العسكرية. ولكن غالباً ما يتم توظيف تلك الألفاظ لغرض جمالي، عدا بعض القصائد التي يصف فيها حروبه مع العثمانيين والمعارك التي خاضها معهم وتضمنت هذه القصائد أنواعاً من التهديد والتحذير ويصور فيها معارك ستحصل إن تقدم العثمانيون نحوه. واستخدام القمندان للألفاظ العسكرية يتعدى القصائد الحربية العسكرية ليصل إلى القصائد التي تتصل بحياته الشخصية العاطفية. حيث يتكرر تشبيهَهُ للحب بأنه ساحة معركة يصور فيها المعشوق بأنه العدو، ولكنه في هذه المرة خاضع تائه منكسر أمام سلطة محبوبه التي ينقاد لها بتواضع تام، على عكس قصائده الحربية الحماسية التي نراه فيها واثقاً من النصر متفائلاً. ويستخدم الشاعر الألقاب والرتب العسكرية والرسمية ليصف بها محبوبه وعادة ما يكون هو في رتبة سفلى أدنى عن رتبة عشيقه فيعبر له عن الطاعة حيث لا يعصي له أمراً، ومن تلك الألقاب التي استخدمها: حاكم، بطل، شاه، سلطان، باشا، لورد، كسرى، دوق، فريق._NEWLINE_من الأمثلة على قصائد القمندان المرتبطة بالعسكرية قصيدة "طلبنا الله ذي يغفر ويرحم" التي قام بتألفها عندما تقدمت القوات العثمانية في عام 1333 هـ - الذي يوافق العام 1915 في التقويم الميلادي، وهي تعد أقدم قصيدة منسوبة إليه - تقدمت نحو حوطة لحج عاصمة السلطنة العبدلية، حيث لم يتوانى القمندان عن التشميت بالعثمانيون وإطلاق التحذيرات والتهديدات نحوهم ويطالب بالوقوف معه ضد الحملة العثمانية، ويبدأ بعد ذلك بتخيل وقائع المعارك حيث يصورهم وهم محاصرون من كافة الجهات. وجدير بالذكر استعمال القمندان في هذه القصيدة للفظة "شوافع" (شافعيون) في سياق طائفي غير معهود عنه، ووضعت عدة تفسيرات تحاول تبرير استخدامه لتلك الكلمة بعيداً عن الطائفية. وله قصيدة أخرى ألّفها في يونيو 1928 تحت عنوان "يا رسولي"، يذم فيها القصف الجوي للقوات البريطانية - المتحالف معها - للضالع بحجة إخراج الزيديون منها. وفي قصيدة "حيد ردفان" يهنئ الشاعر "الأمير نصر بن شايف" بالهزيمة التي ألحقها في صفوف القوات العثمانية ويشيد به لسيطرته على الضالع وإسترجاعها إلى سلطته. وللقمندان كذلك قصيدة بعنوان "الدعوة إلى التجنيد" كتبها بالعربية الفصيحة يدعو فيها مواطني لحج ووادي تبن لأداء الخدمة العسكرية في جيش السلطنة العبدلية الذي كان في بداية نشأته ويكتب في هذه القصيدة:_NEWLINE_بينما كان الشاعر نازحاً في عدن بعد دخول العثمانيون لحج حدثت معركة كوت العمارة الثانية في فبراير 1917 في العراق في لواء العمارة خلال الحرب العالمية الأولى بين القوات البريطانية والعثمانية التي انتهت بهزيمة العثمانيين الذين كانوا يسيطرون قبل هذه المعركة على تلك المنطقة، وفي نفس شهر وقوع المعركة أطلق القمندان قصيدة "طلبنا الله ذي ينزل ويرفع" جواباً على قصيدة للشاعر عبد الله بن علي اليافعي يهنئ فيها أخي الشاعر على تولّيه الحكم، ويعتبر في تلك القصيدة المعركة حرباً بين الشعب العراقي والمحتل العثماني ويهنئ أعراب العراق بنصرهم ويصف البهجة والسرور على حسب قوله الذي شاع في كامل جنوب الجزيرة العربية، ومن ثم تنتقل القصيدة إلى وصف الهزائم التي أُلحقت في صفوف العثمانيون، وتضمنت كذلك تحذير مباشر لقائد القوات العثمانية في لحج "علي سعيد باشا" ويتوعده بالهزيمة ويحذره - بحسب قوله - من المصير المحتوم لكل محتل. _START_SECTION_ الشعر السياسي والإجتماعي _START_PARAGRAPH_ إلى جانب النزعة العسكرية في أشعار القمندان التي يمكن ملاحظتها بسهولة من خلال تصفح قصائده، فهناك أيضاً نوع من الشعر السياسي الاجتماعي الذي يستسقيه الشاعر من قضايا الشعب والرأي العام، ويوجد بصورة أقل وبحاجة إلى التدقيق لملاحظته. ويتمثل ذلك بنقد تصرفات المسؤولين والحكام في السلطة العبدلية وإهمالهم في الاهتمام بقضايا شعبية يجدها الشاعر مهمة، ومحاولة لفت اهتمامهم إلى تلك القضايا ودعوتهم للتخفيف من معانات المواطنين. إضافة إلى اشتمال عدد لا بأس به من قصائده على أبيات عن المصاعب التي يواجهها عامّة الشعب، وتصوير للعادات والتقاليد في المجتمع اللحجي، وحالة الفلاحين العاملين في الحقول وغيرها من المظاهر الشعبية في منطقة لحج. ومن الأمثلة عن ذلك القصيدة التي أطلقها في رجب من العام 1344 ما يوافق عام 1926 بسبب ارتفاع أسعار الأسماك وانعدامه في الأسواق، وأعطى للقصيدة العنوان "عندما عُدِمَ الصيد"، وكانت الأسماك وخاصة أسماك (العَيد) أحد الأطباق الرئيسية في المائدة اللحجية، حيث يستفسر في القصيدة عن تلك الأزمة، ويتسائل ساخراً ما إذا جفّ البحر أو أن الجراد هجم على الأسماك هناك. وله أيضاً قصيدة أخرى وضع لها العنوان "في قضية المواتر"، ألّفها في عام 1928 وأرسلها إلى عبد الكريم حسن العجمي الذي كان مقرّباً من أخيه السلطان عبد الكريم فضل، ينتقد في القصيدة إهمال الحكومة في الاهتمام بوسائل المواصلات ويلومهم على الطرق المدمرة والغير مسفلته ويشجب أيضاً الضجيج الناتج عن هذه المركبات وينتقد بشكل لاذع عدم توحيد أجرة المواصلات بين العاملين في هذا المجال وتعرض السيارات للأعطاب بصورة متواصلة، وكان لهذه القصيدة قطعة شعرية مكمّلة لها ألّفها بعد مُضي عام واحد بالضبط من إنشاء القصيدة الأولى يتحدث فيها عن نفس القضايا وأعطى لها العنوان "تابع قضية المواتر"، وجاءت هاتان القصيدتان بعد أن ألغت الحكومة الترام الذي كان يصل بين مدينتي الحوطة والمعلا ويحمل الركّاب والبضائع بين المدينتين، واستبدلته بالسيارات وعلى الرغم من أنها تعتبر وسيلة أفضل وأكثر تطوراً من الترام القديم المهترئ، إلا أن سوء حالة الطرق الرملية الوعرة سبب الكثير من المعاناة للمواطنين، فأطلق القصيدتين يطالب فيها أخيه السلطان الذي كان وقتها يقضي إجازة في البصرة بإصلاح الطرق والإهتمام بالمواصلات._NEWLINE_وبشكل عام فإن روابط الشاعر بالمجتمع وعلاقته ومدى تورطه في السياسة والعسكرة في محل خلاف شديد بين الكتاب والباحثين اليمنيين المهتمين بالأغنية اللحجية، بلغ هذه الخلاف ذروته في عهد جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية وخفّ بصورة ملحوظة بعد تحقيق الوحدة اليمنية. وانقسم النقاد الذين عاينوا أشعار القمندان إلى مجموعتان الأولى يقودها الناقد والكاتب اليمني عمر عبد الله الجاوي ذي الخلفية اليسارية الماركسية الذي كان يرى أن القمندان لم يكن مركزه في السلطة المَلَكية العبدلية، وأنه سخَّر أشعاره لخدمة مصالح الشعب ووصفه بأنه أمير لا يمارس الأَمْيَرة ولكنه فضل إمارة من نوع آخر، وهي تربعه على عرش الطرب والغناء في لحج. وكان ينظر إليه على أنه شاعر بسيط يعشق الأرض والحقل. ويشاركه في هذا الرأي كتاب آخرون كان من ضمنهم فضل عوض عوزر الذي عرف القمندان شخصياً، وعيَّاش الشاطري الذي يعتقد بأن القمندان كان يعد نفسه كغيره من المواطنين ويعاني نفس معاناتهم ويعتبر القصائد التي ينتقد فيها ويطالب المسؤلين الحكوميين بتلبية مطالب الشعب دليلاً دامغاً على انفصاله من تلك الطبقة وعلى عدم امتلاكه سلطة فعلية مؤثرة. وفي الجانب الآخر هناك من يعارض الجاوي الرأي، وكان الدكتور أبو بكر السقاف قد خاض نقاشاً مع عمر الجاوي حول هذه المسألة فبينما هو يتفق معه حول شاعرية القمندان فهو لا يراه متحرراً من الهيمنة الاستعمارية البريطانية ويصفه بالرجعية ويقول بأنه كان منظراً في بلاط السلطنة العبدلية فيكتب «القمندان كان في مركزه، حياة مجتمعه السياسية، وإذا كان بلا شك مُجَدِّداً كبيراً في الشعر غير الفصيح وموسيقى الأغنية اللحجية، فإنه محافظ رجعي مرتبط بالسياسة البريطانية مثل أخيه الذي ينشط موسمياً كلما أرادت بريطانيا كما حدث في مفاوضات 1934 م التي جرت بين ممثلي بريطانيا والإمام يحيى». ويتحدث الشاعر اليمني عبد الله البردوني في كتابه "الثقافة والثورة في اليمن" عن القمندان، فيذكر أنه بعشقه للغناء والطرب كان متمرداً على أعراف الأسرة الحاكمة، حيث كان الغناء في ذلك المجتمع معيباً لفرد من تلك الطبقة، ويعقد مقارنة من حيث تمرّده على السلطه بينه وبين الأمير الشاعر علي يحيى حميد الدين الذي وقف بدون تردد أمام حكم أبيه الإمام المستبد في المملكة المتوكلية، وإنْ ذكر أيضاً بأن القمندان لم يتخذ موقفاً واضحاً من تجاوزات أسرته ولكنه يحسِبُ له معاشرته لعامة الشعب ومعاناته مما يعانون منه من مشاق الحياة اليوميّة، ولكنه يلاحظ أيضاً أنَّ القمندان كانت له إهتماماته السياسية إلى جانب إهتمامه الأكبر بالغناء والموسيقى. _START_SECTION_ الوطنية في أشعاره _START_PARAGRAPH_ لعل أشهر القصائد الوطنية التي ألفها القمندان هي النشيد الوطني للسلطنة العبدلية الذي كتبه الشاعر بالعربية الفصيّحة تحت عنوان "نشيد محبّة الوطن" وقامت بغنائه فرقته الموسيقية العسكرية على ألحان قام هو بوضعها، في القصيدة التي تتألف من ثمانية أبيات يتحدث الشاعر بصيغة الجمع عن مواطني السلطنة العبدلية ليعبّر عن حبّه للحج وواديها تبن ورغبته في التضحية بروحه في سبيل الوطن الذي لا يقدّر بثمن، ولا ينسى الشاعر أخيه السلطان الذي يحيّيه في آخر أبيات القصيدة. وله قصيدة أخرى "الدعاء السلطاني العبدلي" وتسمى أيضاً "السلام السلطاني" يتغنى في بادئها بالسلطان اللحجي الذي هو بطبيعة الحال أحد أفراد أسرته، ولكن القصيدة أيضاً لا تخلو من الحس الوطني، حيث يتوجه إلى الله بالدعاء ليحفظ أمن السلطنة واستقلالها ويكتب لها "الخير الكثير" وأيضاً ليصلح حكامها و"يلهمهم الحكم السديد". وفي قصيدة "الدعوة إلى التجنيد" الحماسية الوطنية التي قام هو بتلحينها يحاول أن يشعل مشاعر الإنتماء الوطني والمغالاة في تثمين الوطن بين الشباب في السلطنة، ويدعوهم لبذل أرواحهم من أجل الوطن والإنضمام إلى الجيش الوطني الحديث التكوين للسلطنة العبدلية. وأيضاً قصيدة "طلعت أنوار لحج من عدن" التي ألّفها بمناسبة رجوع أخيه السلطان من رحلته إلى أوروبا، وتعدّ من أولى القصائد القومية اليمنية وتظهر وطنيّته واضحة في الأبيات، حيث يوجه كلماته إلى السلطان ويسائله، وفي نفس الوقت يعقد مقارنة من حيث الأوضاع الإجتماعية والتطور العلمي والفكري بين المناطق الأوروبية مثل سويسرا وبين اليمن، ويوجه بعد ذلك السؤال إلى السلطان ما إذا أخذ أو اقتبس شيئاً من نور العلم والثقافة في أوروبا ليمحو بها ظلام الجهل والتخلف في اليمن. ومن الملاحظ أن جميع القصائد التي كتبها القمندان ذات الطابع الوطني جميعها كانت مكتوبة بالعربية الفصيحة._NEWLINE_دائماً ما كان الإنتماء الوطني للقمندان غير واضح من خلال أشعاره وفي محل خلاف بين الباحثين في سيرة حياته. فبينما يعتقد البعض أن القمندان كان متعصباً للحج والسلطنة العبدلية فهناك من يقول بأنه كان يؤمن بالوحدة اليمنية وآخرون يقرون بإنتمائه للجنوب اليمني فقط بينما يذهب غيرهم للإعتقاد بأن القمندان كان له إنتماء قومي عربي إلى جانب وحدويته. وهذا الإختلاف في الآراء مرده إلى التناقض في التصريحات في أشعاره. فمن الأدلة على عروبة القمندان مقال له تحت عنوان "أمير عربي يصف الجزيرة العربية" يشمت بها بما هو حسب إعتقاده الظلم الإجتماعي السائد في المناطق العربية في تلك الفترة،، وكان القمندان متأثّراً بالتراث والثقافة العربية القديمة قبل الإسلام وبعده وخاصة فيما يتعلق بالأدب والشعر، وفي أشعاره كذلك ما يدل على قوميته العربية فإلى جانب القصيدة التي أطلقها بعد هزيمة العثمانيون في العراق وفيها يبتهل بالنصر ويهنئ العرب به، فدائماً ما يذكر في قصائده مختلف الأقطار العربية، ومن القصائد ما فيها دلالات واضحة على وعيه القومي العربي ومن ذلك قصيدة "الفقيد العظيم" التي ألفها في حفل تأبين الملك غازي بن فيصل ملك العراق فيقول:_NEWLINE_ويقول كذلك في القصيدة ذاتها:_NEWLINE_لا يوافق الجميع على هذا الرأي فعلى النقيض تماماً من هذا فهناك من يرى أن القمندان كان يتمتع بحس إقليمي جنوبي ويتجاوز البعض ذلك ليرى أنه كان متعصباً للسلطنة العبدلية ولأسرته الحاكمة. كان من ضمن هؤلاء الناقد اليمني عبد العزيز المقالح، ويوافقه في الرأي الكاتب اليمني أبو بكر السقاف الذي يعتقد أنه كان يسْخَر من الوحدة اليمنية في أشعاره، ويرى محمد عبد غانم في كتابه "شعر الغناء الصنعاني" أن القمندان كان يرفض الزيدية حتى في الفن، ويشاركهم الرأي في لحجية القمندان محمد مرشد ناجي. ومما يستدل به هؤلاء على انفصالية القمندان، أنه رجوعاً إلى زمن الشاعر في الثلاثينيات فإن الحس الوطني اليمني كان منعدماً بالكامل، بل حتى لم يكن في تلك الفترة إنتماء ولو للجنوب العربي حيث لم تكن تتواجد سوى عدد من الدويلات والسلطنات والمشائخ المبعثرة. ويدعمون رأيهم بعدد من الأبيات يرون أنها تدل بصراحة على لحجية الشاعر، ومنها بيتين من قصيدته "البدرية" يرفض فيها حسب رأيهم النفوذ الصنعاني والزيدي حتى في الفن، حيث يقول:_NEWLINE_ويقول كذلك في قصيدة "صادت عيون المها":_NEWLINE_على عكس التفسيرات السابقة فإن الكاتب اليمني "عمر الجاوي" يرى أنه لا يوجد في تلك الأبيات أي مساس بالوحدة اليمنية، وأنه مجرد تعصب طبيعي للفن اللحجي نابع عن رغبته في أن يتفوق على الفن الصنعاني، وأن الأبيات السابقة لا تدلّ بالضرورة على إنفصالية القمندان أو تعصّبه للحج وطنياً. ويؤكد عيَّاش الشاطري على وحدوية القمندان وإنه وإن كان يتغنى بلحج وحقولها فذلك لأنها مسقط رأسه ولا ينفي ذلك إنتمائه إلى اليمن، ويعزو كل تلك الإشارات التي تدل على إنفصاليته إلى كراهيته وعداءه للنظام الإمامي الذي أدخل شمال اليمن في ظلمات الجهل والتخلف حسب رأيه. ولفضل عوض عوزر تفسير يختلف عن التفسيرات الأخرى التي تناولت البيت المستشهد به في قصيدة "صادت عيون المها"، فهو يعتقد بأن القمندان عندما نفى عن نفسه أن يكون صنعانياً أو أصفهانياً، فهو ينفي عن نفسه أن يكون إقليمياً أو طائفياً. فهو - بحسب رأيه - في هذا البيت يحارب القبلية والإنتماء والتعصّب الإقليمي سواء لصنعاء أو لغيرها، ويؤكّد كذلك بأن الشاعر الأديب الذي زار الكثير من الأقطار العربية والتقى العديد من ادبائها ومفكريها وتأثّر بهم لا يمكن أن يكون طائفيّاً أو متعصّباً لإقليمه الصغير، ويؤكد كذلك على قوميته العربية إلى جانب وحدويته اليمنية الذي تدل عليها حسب رأيه شعوره بالأسف والألم في قصائده حول الواقع العربي المرير. وتوجد من الأبيات كذلك ما يدعم هذه الآراء والأقاويل ويؤيد القول بوحدوية القمندان، ومنها أبيات توجد في نفس القصيدة التي يُستدل ببعض مقاطعها على إنفصالية الشاعر، ومن الأبيات التي تدل على الإنتماء اليمني للشاعر أجزاء من قصيدة "طلعت أنوار لحج من عدن" التي ألقاها في 4 محرم 1343هـ بعد رجوع أخيه السلطان من رحلته إلى أوروبا حيث يكتب متسائلاً في تلك القصيدة موجهاً أبياته نحو أخيه السلطان: _START_SECTION_ التفسيرات النقدية _START_PARAGRAPH_ معظم القصائد التي ألّفها القمندان لا تتعدى كونها أهازيج وقصائد غنائية بسيطة وأغانٍ شعبية تتغنى بالحقل وجمال الطبيعة، ولم توضع لها تفسيرات عميقة أو رمزية. وذلك عدا جزء صغير جداً من قصائده، ولعل أشهر هذه القصائد قصيدة "البدرية" المشهورة والبالغة التعقيد حسب نظرة البعض، ووضعت لها عدة تفسيرات متضاربة، وفي هذه القصيدة يتحدث الشاعر عن فتاة حسناء وهي تجوب عدة مواقع في محيط الشاعر من لحج إلى عدن، ويصفها وهي تحكم في المجراد وهي مدينة خور مكسر، ومن ثم ينتقل لوصفها وهي تسير على سطح البحار وتصبح ربّة أسطول، ومن ثم علم في رأسه نار، ويطلب بعد ذلك أن نسأل العالِمين في معرفة حقيقتها ونتركه هو المسكين الذي لا يعرف شيء. وضعت عدة تفسيرات تحاول أن تربط الفتاة بمعنى محدد، ومن تلك التفسيرات من تربطها بوطن وأخرى بإيديولوجية معينة. وفي الدراسة الضخمة حول التراث الشعبي في لحج التي وضعت بمناسبة "المؤتمر العام الأول للأدب والتراث الشعبي" في 1974 يؤكد واضعيها بأن القمندان إنما قصد بغادته الجميلة الإشتراكية العلمية والفكر اللينيني، حيث يُذكَر فيها: «وهنا يتغنى بالإشتراكية ويمثلها في غادة الجميلة، رغم الظروف الطبيعية ووضع العالم في الحرب العالمية الأولى التي اجتاحت الجنس البشري. وهنا،،، الشاعر يعبّر عما يجيش في نفس مجتمعه بطريقة عادية لا كأمير. ولكن بإحساس فرد من أفراد هذا الشعب ويصور غادته البدرية ويناشد اشتراكية الشعب في أسمى معانيها ويقول في بدريته التي يصور فيها الإشتراكية العلمية التي سُنّت من قبل الرفيق الراحل لينين...». ويذكر الشاعر القمندان قائد الثورة البلشفية فلاديمير لينين في أحد أبيات قصيدته البدرية، حيث يقول:_NEWLINE_وبتروجراد هو الاسم الذي عُرفت به سان بطرسبورغ قبل الحرب العالمية الأولى. ولم يقبل بهذا التفسير بأي حال من الأحوال محمد مرشد ناجي، الذي وجد في إيمان القمندان بالاشتراكية العلمية أمراً غير معقولاًَ، ويستخدم نفس البرهان الذي استعمله لإثبات لحجية القمندان، فبرأيه فإن من المستحيل في ظل تلك الظروف رجوعاً إلى الثلاثينيات في اليمن أن يؤمن شخص ما مهما كان إطلاعه بمبادئ الإشتراكية العلمية، خاصة وأن القمندان بحسب رأيه لم يبلغ وعيه القومي مستوى الإيمان بوحدة اليمن فكيف له أن يكون شيوعياً. ويعتقد الكاتب والصحفي أحمد محمود السلامي أنّ الأدباء والشعراء في تلك الفترة أضفوا على الشاعر القمندان صفة الشيوعية إنما ليظهروه بصورة حسنة أمام شيوعيو الحزب الإشتراكي الحاكم في الجنوب اليمني آنذاك، وذلك ليزيلوا عنه السمعة السيئة بإعتبار مركزه في المجتمع كأحد أفراد العائلة الملكية البائدة والطاغية، حتى يحصلوا على الإذن في نشر أعماله وحفظها من الضياع وعدم تعرض فنه للخطر. مبارك حسن الخليفة يكتب بأن القمندان إنما عنى بالبدرية اليمن بشماله وجنوبه، ويقول بأن في القصيدة من الإشارات ما يوحي بأنه يعني بالبدرية ما يعتبره الشاعر وطنه، لذلك فوضع احتمال أن تكون البدرية أيضاً لحج فقط لا اليمن بكامله. _START_SECTION_ التأثير _START_PARAGRAPH_ ينحصر التأثير القويّ الحاضر والدور القيادي لأشعار وألحان القمندان على الفنانين والشعراء للأغنية اللحجية، وإن كان له تأثير ولكن ضعيف خارج نطاق الغناء اللحجي، حيث أنّ التجديدات التي قام بها في الأسلوب الشعري والغنائي تركت أثراً كبيراً دفع البعض للإعتقاد بأنه هو كان مؤسس الغناء اللحجي، حيث اتَّبع اسلوبه عدد ليس بقليل من الشعراء والملحنين والفنانين اللحجيين، والمدارس التي أنشأها لتعليم الموسيقى خلفت بعده جيل كامل من الأدباء والمغنيين حملوا بصمته وعلامات نبوغه، وكان من ضمن هؤلاء: أحمد صالح عيسى، أحمد عباد الحسيني، حمود صالح نعمان، سالم زين عدس، سالم علي حجيري، سيف أحمد صلّوح، صالح سعيد نصيب، الأمير صالح مهدي العبدلي الذي خلفه في قيادة جيش السلطنة، عبد الله سالم باجهل، عبد الله هادي سبيت، علي عوض مغلس، محمد سعد عبد الله، محمود علي السلامي، مهدي علي حمدون، ناصر أحمد عبد الله المكعبي، فيصل علوي، صلاح ناصر كرد، عباس الديلمي. ويحسب له كذلك فضله بإدخال بعض من الآلات الموسيقية على الغناء اللحجي كالعود الصنعاني، الذي أصبح عنصراً رئيسياً في ذلك الفنّ. وبعد وفاة القمندان وإنطفاء شعلة إبداعاته في الأربعينيات، ظهر في الخمسينيات أسماء شعراء وفنانون يمكن اعتبارهم إمتداد له، وجميعهم حملوا ألحانه وكلماته إلى الظهور مرة أخرى فحملوا تراثه ليصبح نوعاً غنائياً جديداً في اليمن وهم: عبد الله هادي سبيت، فضل محمد اللحجي، صلاح ناصر كرد. ولم يتوقف تأثيره عند الشعراء اللحجيون السابق ذكرهم، حيث انتشرت ألحانه وقصائده في أرجاء اليمن في فترة حياته، حتى وصولها إلى مسامع المهاجرون اليمنيون في إندونيسيا (معظمهم من أصول حضرمية) الذين أُعجبوا بالفنّ اللحجي الحديث، وصاغ شعرائهم الألحان والأغاني بناءً على النماذج التي وصلت إليهم، ولعل أشهر تلك القصائد "يقول بن هاشم بكت الأعيان دم" التي كتبها الشاعر الحضرمي "حداد بن حسن الكاف" أثناء اغترابه في إندونيسيا على ألحان قصيدة "من بعد ما سار الهلي قلبي تعب" للشاعر القمندان. وقد وصل تأثير ألحان وقصائد القمندان إلى منطقة الخليج العربي حديثاً، حيث كان لألحانه التراثية تأثير يمكن وصفه بالخفيف على الفن الخليجي، ومن الفنانين الذين تغنّوا بألحانه وقصائده عبد المحسن المهنا الذي أدّى أغنية "يا مُنْيتي يا سلا خاطري" بألحان اليمني طه فارع، وأيضاً الفنان إبراهيم حبيب الذي غنّى "غزلان في الوادي" كلمات وألحان القمندان. _START_SECTION_ الإنتقادات _START_PARAGRAPH_ في ثلاثينيات القرن العشرين عندما نشر القمندان ديوانه الوحيد "المصدر المفيد في غناء لحج الجديد" وكان في أوج شهرته في تلك الفترة، حيث كانت لقصائده شعبية كبيرة بين عامة الناس ومثقفيهم في عدن والمناطق المجاورة، غير أن قصائده حصدت كذلك ردود قاسية من عدة أطراف، حيث وقف أمامه عدد من علماء الدين الذين كانوا يرون في قصائده الغزلية دعوة لفعل المنكرات ويلاحظون في أشعاره دعوات صريحة لمعاقرة الخمور والإبتعاد عن التدين، ومنهم من كان فقط يحرم الموسيقى والغناء بكل أنواعه. وقد نشر القمندان كتيب تحت عنوان "فصل الخطاب في إباحة العود الرباب" يدافع فيه عن نفسه وعن الموسيقى ويحاول أن يبرهن أن الغناء لم يكن قط خارج عن شرائع الإسلام. وقد خاض الشيخ "محمد سالم البيحاني" معركة دامية ضد أشعار القمندان تبادلوا فيها التهم فيما بينهم، من خلال نشر المقالات في صحيفة «فتاة الجزيرة» التي كانت تصدر في عدن. ولم يكن الإنتقاد الذي تلقاه القمندان من علماء الدين هو الوحيد، حيث أن حركة التجديد التي قام بها في الغناء الشعبي التي تهدف إلى المزج بين الموروث والفلكلور الغنائي القديم وعناصر حديثة دخلت إلى منطقة لحج وعدن في عصر الشاعر، مثل دخول الآلات الوترية كالعود الصنعاني، قد واجهها البعض من التيارات الأدبية بقوة حيث كانت حركة التجديد التي قام بها الشاعر في نظرهم هي طمس وتحريف للتراث الغنائي وخروج عن أسس الغناء اللحجي. وذلك كان في بداية سطوع نجم القمندان أما اليوم فلا يكاد يشك أحد من المؤرخين للأغنية اللحجية فضل الشاعر على هذا الفن، ويكمن الإختلاف بين النقاد المعاصرون ما إذا كان القمندان هو مؤسس فن الغناء اللحجي الحديث أو مجدد كبير قدم للأغنية اللحجية الكثير. ودائماً ما يعاب شعر القمندان بالعربية الفصيحة على صياغته الركيكة للجمل، وكذلك على احتوائه على عدد ليس بقليل من الكلمات التي لها أصول من اللهجة العامية للشاعر. وأيضاً تنتقد قصائده لعدم إلتزامها بوزن محدد ووجود إختلال في الوزن فيها._NEWLINE_غالباً ما تتعرض قصائد القمندان العربية الفصيحة للإنتقاد، إما بسبب ضعف المستوى أو بسبب وجود ألفاظ عاميّة ضمنها، حتى وإن لم توجد فيظلّ الأسلوب المتّبع أقرب إلى القصائد العامية منها إلى القصائد العربية الفصيحة. مما دفع الكاتب والناقد اليمني عبد العزيز المقالح لوصف القمندان انطلاقاً من هذه النقطة بأنه «شاعر عامي فحسب يحاول كتابة القصيدة الفصحى تقليداً أو نسخاً» ويكتب كذلك محمد مرشد ناجي في كتابه "الغناء اليمني القديم ومشاهيره" فيتحدث عن الشاعر بأنه «يكتب القصيدة الفصحى وكأنه يكتب القصيدة العامية، مع قدر من التفصح المثير للضحك لا السخرية». والشعر الفصيح للقمندان أقل شعبية وإنتشاراًَ إذا ما قورن بقصائده العامية الحمينية التي لها نطاق أوسع وجمهور أكبر في اليمن وشبه الجزيرة العربية، وعادة ما يُقابل شعره الفصيح بالإهمال، وذلك عدا بعض القصائد المكتوبة بالعربية الفصيحة التي أصبحت لها شعبية كبيرة مثل قصيدة "محبة الحقل" و"النشيد الوطني للسلطنة العبدلية" إضافة إلى "السلام السلطاني". _START_SECTION_ مؤلفات أخرى _START_PARAGRAPH_ عدا المؤلفات الثلاثة السالف ذكرها، فللكاتب القمندان عدد من المقالات القطع النثرية الأدبية الصغيرة. وله مقال بعنوان "العقائد الفاسدة" ويعنون كذلك "لمن النصر اليوم!؟ لسبول الذرة أم لطبول المجاذيب؟" وأحياناً تكتب "لمن النصر اليوم!؟ لسبولة البكر أم لطبول المجاذيب؟"، يعالج فيه ظاهرة إجتماعية انتشرت في تلك الفترة وهي إقبال النساء على الإحتفالات الشعبية النسوية بالعطل والمواليد وتجنبهنّ الذهاب للعمل إلى الحقل، يشجع في المقال المرأة على المشاركة في بناء المجتمع إلى جانب أخيها الرجل، ويشير إلى أهميّة حصولها على نفس حقوق وواجبات الرجل، ويدعوها إلى التحرر من الحجاب وعزلتها والبدء في العمل خاصة فيما يتعلق بالزراعة التي كانت مجال العمل الرئيسي في لحج في تلك الفترة. نشر هذا المقال في مقدمة ديوانه "المصدر المفيد غي غناء لحج الجديد"، ويتحدث فيه عن المرأة في حالتين: الأولى وهي في حالة السفور والإعتماد على النفس والعمل الإنتاجي المساهم في المجتمع، والحالة الأخرى وهي المرأة المحجبة وهي في حالة خمول وإعتماد على الآخرين. ويناقش بعد ذلك النتائج المترتبة على كل حالة ومن ثم يخلص بالحجج والبراهين إلى إنتصار المرأة السافرة النشيطة على المحجبة الخاملة ويصفها - السافرة - بالمرأة المناضلة ضد الجوع وأنها بطل من أبطال معركة الحياة، ويقول عنها «قد مزقت لك الطبيعة الحجاب بمسيس الضرورة والحاجة». وقد كان القمندان لا يؤمن بأن الحجاب هو من الشرع الإسلامي، ويعتقد بأن الإسلام فرض ذلك فقط على زوجات النبي محمد. واستغلّ هذا الموضوع ليهاجم في مقالته العقائد الدينية التي يصفها بالفاسدة، والتي يروّج لها الخطباء والشيوخ في المساجد، وقد يقصد بذلك دعوة بعض علماء الدين إلى زيارة أضرحة الأولياء وتقديم القرابين لهم._NEWLINE_وله أيضاً قطعة أدبية صغيرة بعنوان "الخزائن المطلمسة" نشرت للمرة الأولى في عام 1938 في الطبعة الأولى من ديوانه "المصدر المفيد في غناء لحج الجديد" والذي نشر في تلك السنة تحت عنوان "الأغاني اللحجية"، ويدعو في هذا المقال إلى التخلي عن خرافات الشعوذة والأكاذيب المنتشرة ومحاربة الجهل والبدء في الإعتماد على العقل والمنطق، ويذكر للقمندان مواقف أخرى غير هذه يدافع فيها عن العقل ويمجده ويدعو فيها إلى النهوض الفكري والتجدد الحضاري للمجتمع اليمني والعربي مما دفع البعض لوصفه بأنه صاحب فكر مستنير أو أنه إمتداد للنهضة العربية التي حدثت في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين في مصر وسوريا. والجدير بذكره أن المؤلف ينتقد علماء الدين الذين يدعون إلى تجنّب السحر والشعوذة، لإعتقاده بأنّ هذا الموقف يزيد من الإيمان بحقيقة إدّعاء المشعوذين، وبالتالي إقبال العامة عليهم بصورة أكبر من ذي قبل. وله كذلك مقال آخر تحت عنوان "وداع بيت على أكبار" يودع فيها الدار الذي استأجره من هندي في عدن، والذي استقر فيه بعد دخول القوات العثمانية لحوطة لحج ولجوء العبادل إلى حلفاءهم البريطانيون في عدن أثناء الحرب العالمية الأولى، وبعد خسارة العثمانيون في الحرب وإنسحابهم من لحج يعود العبادل ومنهم الشاعر إلى موطنهم فيكتب القمندان هذا المقال في مناسبة رجوعه للحج يودع فيه البيت الذي ظل فيه طوال تلك الفترة التي بلغت أربع سنين وثلاثة أشهر وثمانية أيام._NEWLINE_وللشاعر أيضاً مقال آخر وضع له العنوان "أمير عربي يصف الجزيرة العربية" يندد فيه بالظلم الإجتماعي في البلاد العربية ويتوق لليوم الذي يرى فيه العرب في مكانة كريمة بين غيرهم من الأمم وهم يملكون أهم الحقوق الإنسانية كالتعليم والحرية. وله إلى جانب كل هذا مقال صغير يتحدث فيه بإيجاز عن حياته، ويورد مقتطفات منها. ووضع له العنوان "تاريخ حياتي" يتحدث في بدايته عن طفولته والتعليم الذي تلقاه في منزل والده وأيضاً من الشيوخ والمثقفين في مسقط رأسه الحوطة وأيضاً تدربه على الآلات الموسيقية، ومن ثم ينتقل للحديث عن تقلده قيادة الجيش والإجتياح العثماني للحج ولجوءه مع أسرته إلى عدن. وبعد ذلك يسهب في الحديث عن الرسائل التي تبادلها مع علي سعيد باشا وهو قائد القوات العثمانية في لحج. وبعد أن يتكلم عن رجوعه إلى لحج وبعده تخليه عن العسكرة يخصص ما تبقى من سيرته الذاتية الصغيرة للتكلم عن الفرقة الموسيقية التي أنشأها بنفسه._NEWLINE_في الفترة التي كان فيها الشاعر مسؤولاً عن بستان الحسيني، وكان يقضي معظم أوقاته هناك يشرف على الفلاحين في الحقل ويجري عليه التجارب لمكافحة الأضرار التي تصيب المحاصيل الزراعية واختبار مفعولية المبيدات السائلة، امتلك خلال تلك الفترة خبرة عملية في الأمور التي لها علاقة بالزراعة. إضافة إلى مطالعته لعدد من الكتب والمجلات المتصلة بذلك المجال. فقام بتدوين خلاصة معرفته الزراعية في مؤلف أُطلق عليه "التقويم الزراعي" يتحدث فيه عن المواسم الصحيحة لكل محصول نباتي تنتشر زراعته في منطقة الشاعر، ويحتوي على إرشادات تتعلق بالريّ والتقليم وتجنب الإصابة بالآفات الزراعية والأمور التي لها أهميّة للفلاح المحليّ فيما يتعلق بشئون الزراعة والبستنة. لم يطبع الكتاب ولم يطرح أبداً في الأسواق، وأُكتفي فقط بتدوينه بخطّ اليد على عدد من الأوراق وتداوله بين المزارعين المحليين وهذا ما أدّى في النهاية إلى فقدانه إلى الأبد. بما في ذلك المخطوطة الأساسية التي كانت موجودة مع ممتلكاته في منزله، وعندما ساءت حالته الصحية نُقل إلى قصر عائلته ونقلت معه ممتلكاته وفي خلال عملية النقل ضاعت المخطوطة جنباً إلى جنب مع أغراض أخرى للشاعر._NEWLINE_وكان القمندان قد نشر مقالاً في صحيفة فتاة الجزيرة التي تصدر في عدن في عددها الصادر في يوم الأحد 2 أغسطس من العام 1942، وكان عنوان المقال "حول «كشف النقاب»". وفيه يهاجم الفقيه العدني "محمد سالم البيحاني" الذي نشر مقالاً قبل ذلك يتهم فيه الشاعر بأنّه يدعو إلى السكر والسفور والإنحطاط الأخلاقي في قصائده ومقالاته، وينفي القمندان تلك التهم عن نفسه ويؤكد بأن البيحاني افترى عليه الأكاذيب ليحطّ من سمعته ليظهر بصورة المدافع عن الدين في النقاشات التي قد خاضها الكاتبان من قبل في عدة قضايا كان من ضمنها ارتداء المرأة للنقاب والحجاب. وفي هذا المقال، يرد عليه الشاعر بنفس السلاح الذي استعمله، فهو يحاول أن يشوّه سمعته ويبين أن لا علاقة له بالفقه الإسلامي، وأنّه مجرّد متطفل على هذا العلم، وبعدها يحاول القمندان أن يحسّن صورته بذكر الإنجازات التي قام بها على الصعيد الإجتماعي. _START_SECTION_ إعادة إحيائه _START_PARAGRAPH_ في آخر سنين حياته انخفضت شعبية أشعار القمندان كثيراً، وقوبلت مؤلفاته بنوع من الإهمال، وفي هذا الشأن قام بتأليف قصيدة لم يضمنها في ديوانه الوحيد ووضع لها العنوان "ليه تنكروني من الدحقة ونا سير" (لماذا تنكرونني من أرضي وأنا أسير)، واستمرت حالة "النكران" هذه لشخص القمندان وقصائده ومؤلفاته حتى بعد وفاته، وذلك إلى أن أُعيد إكتشافه في السبعينيات على ألسنة عدد من الفنانين الذين وجدوا في قصائده كنزاً مخفياً وعلى يد عدد من الكتاب والأدباء والشعراء الذين سلطوا الضوء على أعمال القمندان الشعرية والنثرية. وكان منهم الأديب اليمني عمر الجاوي الذي نشر مقالاً في نوفمبر 1971 تحت عنوان "القمندان: الشاعر العاشق الفنان" في مجلة الفنوان في عددها الأول وكذلك نشره في مجلة الحكمة لسان حال اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين التي كان يرأس تحريرها. وعندما تولّى الجاوي منصب مدير عام إذاعة وتلفزيون عدن طالب بإنتاج مسلسل إذاعي يوثّق حياة الشاعر القمندان وفنّه، ونجح في ذلك حيث أُنتج عمل درامي إذاعي بدأ بثه في 20 أكتوبر 1971 إلى 19 نوفمبر من نفس العام من إذاعة عدن المركزية وأذيع مرة أخرى في مايو 1972، وضع للمسلسل العنوان "حلقات القمندان الرمضانية" وعُرِفَ كذلك باسم الشاعر "أحمد فضل القمندان"، تألّف البرنامج من ثلاثين حلقة قامت بإنتاجها فرقة مسرحية من لحج مسقط رأس الشاعر وقام بإخراج العمل المخرج محمد محمود السلامي وشارك في كتابته الأديب عبد الله هادي سبيت حيث ساهم في وضع مقدمة هذا العمل. وإلى جانب الإجتهاد الذي قام به عمر الجاوي فهناك عدد من الإشارات إلى شعر القمندان من قبل أدباء وشعراء محليين في تلك الفترة. وفي 1974 في المؤتمر الأول للأدب والتراث الشعبي تناولت الدراسة الضخمة التي قام بتأليفها عدد من أدباء لحج وشعرائها مقتطفات من حياة الشاعر وقصائده، ومن ثم تبع تلك المنشورات كتابات أخرى لنقاد وأدباء يمنيون من داخل لحج وخارجها. وقد كان أداء الفنان اللحجي فيصل علوي للكثير من قصائد الشاعر من الأسباب التي أعطت للقمندان شهرته الحالية، حيث قدّم قصائده لجمهور واسع في أرجاء اليمن والجزيرة العربية، ويعتقد البعض أنّه لولا فنّ فيصل علوي لما كسب الشاعر مكانته المعروفة ولما تعرفنا على إبداعاته، وأنّه بغنائه نجح في إحياء التراث القمنداني الذي بقي مندثراً لعقود. وفي 1980 أعادت وزارة الثقافة في جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية نشر "هدية الزمن في أخبار ملوك لحج وعدن" في بيروت، وبعدها بثلاث سنوات في 1983 نشر ديوانه في عدن صادر عن دار الهمداني. _START_SECTION_ مهرجان القمندان _START_PARAGRAPH_ بعد ما يقارب 45 عاماً على وفاة القمندان، وفي الفترة ما بين 27 إلى 30 نوفمبر من العام 1988، أُقيم مهرجان في مدينة الحوطة يحي تراث القمندان ويحتفي بأشعاره، سُمي «مهرجان القمندان». وألقى فيه بعض من شعراء لحج قصائد يمدحونه فيها ويتذكرون آثاره وفضائله على الصعيد الاجتماعي والفني والزراعي، ويجتمع فيه عامة الناس للاحتفال بذكراه تحت وقع أغانيه وألحانه. وفي قاعات مغلقة، يقدم الباحثون المهتمون بالتراث القمنداني أوراق تتناول سيرته أو أشعاره، ومن ثم تعرض أبحاثهم للنقاش والنقد والتدارس. أُقيم المهرجان تحت رعاية وزارة الثقافة والإعلام في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، إضافة إلى الحزب الإشتراكي الحاكم آنئذٍ، واتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، ومجلس الشعب المحلي في محافظة تعز. _START_SECTION_ إتهامات بانتهاك حقوقه الفكرية _START_PARAGRAPH_ في 7 يونيو 2013 الجمعة عُرضت على الهواء في قنوات أم بي سي وفي إذاعة نجوم اف ام الحلقة 23 من الموسم الثاني من برنامج المسابقات الغنائي الشهير في العالم العربي «عرب آيدول»، وفي تلك الحلقة قامت إحدى المتسابقات وهي سلمى رشيد من المغرب بأداء أغنية "يا منيتي" والتي هي مأخوذة عن قصيدة للشاعر أحمد القمندان لم تضمّن في ديوانه. وعندما جاء دور الفنانة الكويتية أحلام - وهي أحد أعضاء لجنة التحكيم في المسابقة - لإبداء رأيها في أداء المتسابقة، قامت بما يمكن اعتباره سهواً بنسب الأغنية إلى الغناء الخليجي واعتبرت الأغنية رمزيّاً إحدى أغانيها الخاصة، هذه التصريحات من المغنية لقيت إستنكاراً من بعض وسائل الإعلام الصحافية اليمنية ورأت فيها محاولة لسرقة الحقوق الفكرية للشاعر ونسبها إلى شخص آخر. وتضمن تعليق الفنانة تصريحات مثل: «أنا منذ ظهورك في البداية، عندما شاركتِ بأغنية خليجية "يا منيتي"، من أغنياتي وأعتبرها من أغنياتي لأنني أغنيها دائما وهي أغنية خليجية معروفة». أشار إلى هذه الحادثة ياسر الشوافي، الكاتب والصحفي لدى صحيفة الثورة اليمنية، حيث نشر مقالاً في اليوم التالي لبث الحلقة. وبعد ذلك تناولت مواقع صحفية يمنية أخرى الموضوع نفسه مثل الموقع الرسمي لصحيفة عدن الغد._NEWLINE_وقبل ذلك فقد تعرضت نفس الأغنية للشاعر لحادثة مشابهة، هذه المرّة في برنامج «ذا فويس»، وبالتحديد في الحلقة العاشرة من الموسم الأول التي عُرضت على قنوات أم بي سي في 16 نوفمبر من العام 2012. حيث أدّى أحد المتسابقين في البرنامج "آلاء أحمد" من السعودية أغنية "يا منيتي"، وفي نفس الوقت ظهر على الشاشة ما ينسب الأغنية إلى الفنان الكويتي "عبد المحسن المهنا"، بينما يُرجع الكثيرون كلمات وألحان القصيدة إلى الشاعر القمندان. وهو ما عدّه البعض إنتهاكاً للحقوق الفكرية للشاعر، ووصل بعضهم إلى المطالبة بمقاضاة برنامج ذا فويس ومجموعة ام بي سي لإهمالها في التحقق من الحقوق الفكرية للأغنية قبل البث ومنهم الفنان فؤاد الشرجبي الذي يدير البيت اليمني للموسيقى. وعدا هذه الحادثة فتوجّه بعض الاتهامات المتسامحة إلى مجموعة غير محددة من الفنانين والملحّنين اللحجيين بتعديل وتغيير وأحياناً تشويه ألحان أحمد فضل القمندان لا قصائده، وعادة ما يطرح هؤلاء الفنانون ألحانهم المعدّلة عن ألحان الشاعر بصفتها نوع من التجديد، وهو ما يلقى معارضة شديدة من قبل البعض._NEWLINE_عندما غنَّى أبو بكر سالم بلفقيه قصيدة "صادت عيون المها"، قام بتحريف كلمة "اللحجي" في البيت الرابع إلى "خَلِّي"، وذلك بعدما فسَّرَ البعض البيت أنَّه يشجع على الانفصالية. وهو عدَّه البعض تعدياً على كلمات الشاعر.

13089760758809965453

Q784902

_START_ARTICLE_ فينس دندي _START_SECTION_ إحصائيات _START_PARAGRAPH_ خاض خلال مسيرته 158 نزالا، فاز في 122 وتعادل في 15 وخسر في 20. فاز بالضربة القاضية في 29 نزالا.

16002692111844530805

Q1376759

_START_ARTICLE_ كورتلاند (فيرجينيا) _START_SECTION_ الموقع الجغرافي _START_PARAGRAPH_ الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:

7969285576232113956

Q507253

_START_ARTICLE_ بنو قينقاع _START_PARAGRAPH_ بنو قينقاع هي إحدى القبائل الثلاث اليهودية التي كانت تسكن المدينة المنورة في القرن السابع الميلادي. قام النبي محمد صلى الله عليه وسلم بطردهم من المدينة في عام 624 م في السنة الثالثة من الهجرة. بعد غدرهم لعهد الصلح بينهم و بين المسلمين. _START_SECTION_ الجلاء _START_PARAGRAPH_ جاءت امرأة من العرب إلى أحد صاغتهم فراودوها فأبت فقام الصائغ بربط ثوبها بالكرسي وهي غافلة فلما نهضت كشف عن عورتها، فصاحت وولولت فوثب رجل من العرب فقتل الصائغ ثم شدت اليهود على العربي المسلم فقتلوه فاستصرخ أهل القتيل بالعرب المسلمين._NEWLINE_فحاصر المسلمون حصنهم بقيادة رسول الإسلام. فتدخل عبد الله بن أبي بن سلول حيث أنهم من حلفائه وطالب الرسول محمد بتركهم، فتركهم له،لكن الرعب سيطر على الكثير منهم، فخرجوا للشام وخيبر.

4753896205216885423

Q2333198

_START_ARTICLE_ فيدران ديبالو _START_SECTION_ روابط خارجية _START_PARAGRAPH_ فيدران ديبالو على موقع سبورتس رفرنس (Olympic results) (الإنجليزية)

8598307278162261626

Q51788

_START_ARTICLE_ آر تو دي تو _START_PARAGRAPH_ آر تو دي تو R2-D2 (يسمى اختصارا "آر تو") هو شخصية خيالية في عالم حرب النجوم. وهو روبوت فضائي يظهر دائما مع رفيقه الآلي سي ثري بي أو، وينضم إلى عديد الشخصيات ويدعمها مثل اناكين سكايواكر، لوك سكاي ووكر، الأميرة ليا، وأوبي وان كينوبي في عدة مراحل من الملحمة. لعب دور الشخصية الممثل كيني بيكر. وهو أحد أربعة شخصيات فقط (مع أناكين سكايواكر (دارث فادر)، أوبي وان كينوبي، وC-3 PO)، ظهرت في كل أفلام حرب النجوم الستة._NEWLINE_تم وضع تصميم آر تو دي تو من قبل جون ستيرز، وصنعت النماذج في شركة بتريك إنجنيرنغ الأسترالية وشركة C & L الإنجليزية. تمت الاستعانة بموجهات اللاسلكي في العديد من المشاهد بالإضافة إلى الرسوم الحاسوبية. واستعملت الدعائم الأصلية لشخصية آر تو دي تو وزميله C-3 PO كدمى في جولات حرب النجوم في ديزني لاند._NEWLINE_تم تحريف اسم الشخصية إلى أرتوريتو Arturito في النسخ الإسبانية ووهي تصغير اسم أرتورو _START_SECTION_ التصميم _START_PARAGRAPH_ تاثر جورج لوكاس في تقديمه للشخصية بفيلم الحصن الخفي للمخرج أكيرا كوروساوا عام 1958، خصوصا شخصيتي تاهي وماتاكيشي، الذان أدخلا كترويح كوميدي وكانا مساعدي الجنرال ماكابي. كما استقى لوكاس الشخصية أيضا من الرجال الآليين هيوي، ديوي، ولويس من فيلم الركض الصامت للمخرج دوغلاس ترومبول عام 1972._NEWLINE_يقال أن الاسم اشتق من فيلم سابق للوكاس، هو أميريكان غرافيتي. حيث قال محرر الصوت والتر مورتش أنه كان أصل تسمية الآلي. فقد طلب مورتش إحضار البكرة 2، وتسجيل الحوار 2 (reel 2, dialogue track 2)، بالمختصر "R-2 - D-2 ". كان لوكاس وقتها يعمل على سيناربو حرب النجوم، وقد سمع الاسم وأعجب به._NEWLINE_حسب موسوعة حرب النجوم التي أصدرت بعد فيلم أمل جديد، فإن R2-D2 ترمز للجيل الثاني من الروبوتات الآلية السلسلة 2. _START_SECTION_ الثلاثية الأصلية _START_PARAGRAPH_ في الحلقة الرابعة، يظهر آر تو دي تو وزميله C-3 PO على متن السفينة تانتيف 4، مع الأميرة ليا من ألديران، حيث تطاردهم إحدى سفن الإمبراطورية. تقوم ليا بإدخال قرص معلومات داخل آر تو دي تو يحتوي على مخططات لمحطة نجمة الموت، مع شفرة رسالة على عارض الصور داخل الآلي. ويهرب الآليان في قمرة ثم يقعون على كوكب تاتوين قرب مسكن كينوبي._NEWLINE_تم اختطاف الثنائي من قبل كائنات الجاوا وقاموا ببيع الآليين إلى أوين لارس، عم لوك سكايواكر. قام لوك بتنظيف آر تو دي تو من الرمال، واكتشف جزءا من رسالة ليا. اتجه الفريق للبحث عن أوبي وان كينوبي. ثم رحلوا عن تاتوين مع هان سولو وتشوباكا، حيث أرادوا تسليم آر تو دي تو إلى تحالف الثوار. وفي طريقهم تمكنوا من إنقاذ الأميرة ليا والهرب. تم تسليم الخطط إلى التحالف، وحارب آر تو مع لوك خلال الهجوم على المحطة، تعرض بعدها لتلف شديد، لكن تم إصلاحه قبل الاحتفال في نهاية الفيلم._NEWLINE_في الحلقة الخامسة، قام آر تو دي تو بمرافقة لوك إلى كوكب داغوبا للبحث عن المعلم يودا، ورافقه لاحقا إلى كوكب بسبين، حيث ساعدهم بإصلاح C-3PO وفك شفرة حواسيب الأمان في المدينة. كما ساعد في هروب الثوار من القوات الإمبراطورية._NEWLINE_في الحلقة السادسة، لعب آر تو دورا حيويا في إنقاذ الفريق من جابا ذا هات، كما انضم للثوار في معركة إندور. يصاب آر تو بشدة أثناء المعركة بين القوات الإمبراطورية والثوار، لكن تم إصلاحه قبل الاحتفال بدمار نجمة الموت الثانية. _START_SECTION_ الثلاثية التالية _START_PARAGRAPH_ في الحلقة الأولى (تهديد الشبح)، وتقع أحداثها قبل 32 سنة من الحلقة الرابعة، ظهر آر تو دي تو بين قوات الدفاع في نابو وكان أحد الآليين الأربعة الذين وضعوا لإصلاح سفينة الملكة بادمي أميدالا وهي تحاول اجتياز حصار الاتحاد التجاري. كان آر تو دي تو هو الناجي الوحيد من الأربعة، وكان جزءا من فريق كوي غون جين على كوكب تاتوين والتقى مع C-3 PO وأناكين سكايواكر. وظهر لاحقا في مقاتلة أناكين خلال معركة نابو._NEWLINE_في الحلقة الثانية، وتقع أحداثها بعد 10 سنوات، يظهر تو دي تو وهو ما يزال برفقة أناكين وأوبي وان. كما رافق أناكين وبادمي إلى نابو، وبعدها إلى تاتوين عندما حاول أناكين إنقاذ أمه، واجتمع مجددا مع C-3PO، ودخل الاثنان في عدة مغامرات على كوكب جيونوسيس، وشهد مع زميله زواج أناكين وبادمي._NEWLINE_في الحلقة الثالثة: انتقام السيث، قام آر تو دي تو بمساعدة أناكين وأوبي وان في مهمتهم لإنقاذ المستشار بالباتين من سفينة الكونت دوكو. وبعد تأسيس الإمبراطورية المجرية نهاية الفيلم، تم محو ذكرة C-3PO لحماية لوك سكايواكر والأميرة ليا من أبيهما، الذي وقع في الجانب المظلم وأصبح دارث فادر. لكن ذاكرة آر تو دي تو ظلت دون مسح. (وهو الوحيد الذي كان يعرف تاريخ عائلة سكايواكر في فيلم عودة الجيداي). أصبح آر تو دي تو وزميله من أملاك النقيب ريموس أنتيلس على متن السفينة الحربية تانتيف 4. _START_SECTION_ الإنتاج _START_PARAGRAPH_ في أفلام حرب النجوم الأصلية، كان هناك نموذجان من الشخصية، أحدهما يتم التحكم به عن بعد ويتحرك على في ثلاثة سيقان ذات عجلات، وآخر لبسه الممثل كيني بيكر ويمشي على ساقين._NEWLINE_في فيلم هجوم المستنسخين، كان هناك 15 نموذج من آر تو دي تو. ثمانية منها تم تحريكها باللاسلكي؛ اثنان منها لبسهما بيكر؛ وباقيها كانت نماذج مجازفات يتم تحريكها بخيوط دمى أو تسحب بالأسلاك. كانت النماذج الآلية عرضة للفشل، خصوصا في مشاهد تاتوين التي صورت في تونس._NEWLINE_تم وضع صوت آر تو دي تو من قبل مصمم الصوت بن بورت، واستعمل مكون الصوت ARP 2600، بالإضافة إلى مؤثراته الصوتية الخاصة._NEWLINE_بالرغم من أن اسم كيني بيكر موجود بين الطاقم، فقد زعم أنطوني دانيالز (الذي لعب دور C-3PO)، أن بيكر لم يصور أي مشهد في فيلم انتقام السيث. بيكر بنفسه قال أنه ربما ظهر في لقطات صورت من الفيلم السابق.

11419798355345477597

Q493136

_START_ARTICLE_ بلال بن رباح _START_SECTION_ سيرته _START_PARAGRAPH_ كان بلال بن رباح حبشي الأصل، قيل أنه من مولدي الحجاز، حيث كانت أمه «حمامة» أمة لبني جُمح._NEWLINE_كان بلال من السابقين الأولين إلى الإسلام، وكان مستضعفًا كونه كان عبدًا لبني جُمح، فعُذّبَ بلال ليترك دين الإسلام فقد قال عبد الله بن مسعود: «أول من أظهر إسلامه سبعة رسول الله وأبو بكر وعمار وأمه سمية وبلال وصهيب والمقداد. فأما رسول الله ، فمنعه عمه. وأما أبو بكر فمنعه قومه. وأُخذ الآخرون، فألبسوهم أدراع الحديد، ثم صهروهم في الشمس حتى بلغ الجهد منهم كل مبلغ، فأعطوهم ما سألوا. فجاء كل رجل منهم قومه بأنطاع الأُدْم فيها الماء، فألقوهم فيه وحملوا بجوانبه إلا بلالاً. فلما كان العشي، جاء أبو جهل، فجعل يشتم سمية ويرفث. ثم طعنها، فقتلها فهي أول شهيد استشهد في الإسلام، إلا بلالاً فإنه هانت عليه نفسه في الله حتى ملّوه. فجعلوا في عنقه حبلاً، ثم أمروا صبيانهم أن يشتدوا به بين أخشبي مكة، فجعل بلال يقول: أحدٌ، أحد». وروى عامر الشعبي أن موالي بلال من بني جمح كانوا يضجعونه على بطنه، ويعصرونه، ويقولون له قُل دينك اللات والعزى، وكان الذي يعذبه أمية بن خلف، فيخرج به إذا حميت الظهيرة، فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة على صدره، ثم يقول: «لا يزال على ذلك حتى يموت أو يكفر بمحمد»، فيأبى بلال ويقول: «ربي الله، أحدٌ أحد، ولو أعلم كلمة أحفظ لكم منها لقُلتُها»، فمر أبو بكر الصديق بهم، فاشتراه منهم لما أيسوا أن يردّوه عن دين الإسلام، فاشتراه منهم بأربعين أوقية من فضة، وقيل بسبع أواق من فضة، وقيل بخمس، وقيل بتسع أواق. ثم أعتقه، وقيل اشتراه من مولاه أمية بن خلف بعبد أسود مشرك._NEWLINE_هاجر بلال إلى يثرب، ونزل على سعد بن خيثمة، وآخى النبي محمد بينه وبين عبيدة بن الحارث بن المطلب، وقيل بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح. وقد شهد بلال مع النبي محمد غزوة بدر، وقتل يومها أمية بن خلف مولاه السابق الذي كان يُعذّبه، كما شارك معه في باقي غزواته كلها، وقد اتخذه النبي محمد مؤذنًا لما شُرع الأذان، فكان بلال أول من أذن، وهو أحد ثلاثة مؤذنين للنبي محمد مع أبي محذورة الجمحي وعمرو بن أم مكتوم، فكان إذا غاب بلال أذّن أبو محذورة، وإذا غاب أبو محذورة أذّن عمرو بن أم مكتوم. ويوم فتح مكة، أمر النبي محمد بلالاً بأن يعتلي الكعبة، ويؤذّن فوقها، ففعل._NEWLINE_لما توفي النبي محمد، أبى بلال أن يؤذن لأحد بعد النبي محمد، إلا مرة واحدة ناشدوه فيها أن يؤذّن، فأذن حتى بلغ قوله «أشهد أن محمدًا رسول الله»، فأجهش بالبكاء، وما استطاع أن يُتم الأذان. وقد جاء بلال إلى أبي بكر الصديق يسأله أن يأذن له بالمشاركة في الفتوحات، فأبى أبو بكر، وقال له: «أنشدك بالله يا بلال، وحرمتي وحقي، فقد كبرت وضعفت، واقترب أجلي»، فأقام معه حتى وفاة أبي بكر، ثم أتى عمر بن الخطاب يستأذنه، فأبى عليه، فأصر بلال، فأذن له فخرج إلى الشام. فنزل ومعه أبو رويحة الخولاني على بني خولان في داريا، فخطبا إليهم، فقالا: «إنا قد أتيناكم خاطبين، وقد كنا كافرين فهدانا الله، ومملوكين فأعتقنا الله، وفقيرين فأغنانا الله، فإن تزوجونا فالحمد لله، وإن تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله»، فزوجوهما. وقيل أن النبي محمد زوّجه أخت عامر وعاقل وخالد وأياس بنو البكير الكنانية، وقيل بل تزوّج امرأة من بني زُهرة بن كلاب._NEWLINE_توفي بلال بالشام، ولكن اختلف في مكان وزمان وفاته، فقيل مات سنة 20 هـ بدمشق، ودفن بباب الصغير، وعمره بضع وستين سنة، وقيل مات سنة 21 هـ، وقيل مات في طاعون عمواس سنة 17 هـ أو 18 هـ. وقيل مات في داريا، وقيل مات بحلب، وهو ابن سبعين سنة._NEWLINE_ويُروى أنه لما حضرته الوفاة، قال: «غدا نلقى الأحبة محمدًا وحزبه»، فقالت امرأته: «واويلاه!»، فقال: «وافرحاه!». أما صفته، فقد كان رجلاً آدمًا شديد الأدمة، نحيفًا، طويلاً، أجنأ به حَدْب، له شعر كثير، خفيف العارضين، به شمط كثير، وكان لا يغير لون شيبته. وقد توفي بلال بن رباح دون أن يعقب. _START_SECTION_ مكانته _START_PARAGRAPH_ حظي بلال بمنزلة رفيعة عند النبي محمد، فقد روى أبو هريرة عن النبي محمد قوله لبلال عند صلاة الصبح: «حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام؛ فإني قد سمعت الليلة خشفة نعليك بين يدي في الجنة»، فقال بلال: «ما عملت عملاً أرجى من أني لم أتطهر طهورًا تامًا في ساعة من ليل ولا نهار، إلا صليت لربي ما كتب لي أن أصلي»، وروى أنس بن مالك عن النبي محمد قوله: «السُّبَّاق أربعة: أنا سابق العرب، وسلمان سابق الفرس، وبلال سابق الحبشة، وصهيب سابق الروم»، وروى عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن النبي محمد: «سادة السودان: لقمان والنجاشي وبلال ومهجع». وقال سعد بن أبي وقاص: «كنا مع رسول الله ستة نفر، فقال المشركون: اطرد هؤلاء عنك فلا يجترئون علينا، وكنت أنا وابن مسعود وبلال ورجل من هذيل وآخران، فأنزل الله  وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ  وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَـؤُلاء مَنَّ اللّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ  ». ويروي يحيى بن سعيد الأنصاري أن عمر بن الخطاب ذكر فضل أبي بكر، فجعل يصف مناقبه، ثم قال: «وهذا سيدنا بلال حسنة من حسناته»، كما كان عمر يقول: «أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا».

4723751182879998184

Q2461618

_START_ARTICLE_ هاستينغ (أوكلاهوما) _START_SECTION_ الموقع الجغرافي _START_PARAGRAPH_ الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:

4710388330023246290

Q558433

_START_ARTICLE_ حريحور _START_SECTION_ نشأته وحياته _START_PARAGRAPH_ كان منبت حريحور غامضا فاسمه كان مصري ولكن العديد من أبنائه يحملون أسماء ليبية، مما يوحي بأنه قد انحدر من نسل أحد هؤلاء المستعمرين أو الغزاة المتمصرين حديثا والذين أصبحوا بعد ذلك يمثلون أرقى طبقات الرتب العسكرية. ولقد توفيت زوجة حريحور (نجمت (بالإنجليزية: Nedjmet)) بعده بفترة طويلة، وعثر على موميائها في خبيئة الدير البحري، وكانت تحمل لقب "أم الملك"، مما يدعو للاعتقاد بأن هذين الزوجين قد أنجبا ابنهما "سمندس" مؤسس الأسرة الواحدة والعشرين. وكان الظهور المفاجئ ففي مجال القطع الفنية لسوار نفيس نقش عليه اسم "حريحور" قد لفت نظرنا مؤخرا أن مقبرة مؤسس الدولة الدينية الطيبية مازالت مجهولة لنا، (وليس من المستبعد أن تكون هذه الحلية النفيسة هي إحدى القطع التي سرقت حوالي عام 1870 من خبيئة الدير البحري). _START_SECTION_ المناصب _START_PARAGRAPH_ أن مهمة كبير الكهنة "النبى الأول لآمون"، خلال عهد آخر الملوك الرعامسة، قد أصبحت من الوظائف الوراثية. وفي واقع الأمر، لم يعرف أصل أو منبت، حريحور ولكنه، خلال حكم رمسیس الحادى عشر، خلف أمنحتب في وظيفة "نبى آمون ". وفي العام التاسع عشر من عهد ذاك الفرعون، نصب وزير و "نائب الملك في النوبة ". بعد ذلك، أنعم عليه برتبة "قائد الجيش المصرى"؛ وسرعان ما أصبحت مقاليد السلطة الفعلية في قبضته . وبالرغم من ذلك، لم ينزع اللقب الملكى عن رمسيس الحادى عشر . وعلى ما يعتقد، أن "حريحور " قد تحلى بالتعقل والتروى، وانتظر وفاة آخر ملوك الأسرة العشرين، لكى يتوج نفسه ملكا على عرش مصر._NEWLINE_فقد كان أحد الوزيرين المقيمين في مصر العليا لتوجيه الأعمال الإدارية والضرائبية والقضائية، كما كان نائب الملك بالنوبة يقوم بقيادة فوق الجيش وتحصيل الضرائب واستغلال مناجم الذهب، كما كان كبير كهنة آمون المهيمن على مستخدمي وأملاك هذا الإله الذي أصبح أكثر الملاك ثراء بالبلاد، والذي يقوم أيضا عن طريق وسيطه بدور الحكم الملزم بالبت في كافة القرارات، كما كان القائد الأعلى على رأس كافة القوات المسلحة._NEWLINE_في عهد الملك رمسيس الحادي عشر، في أواخر الأسرة العشرين، قام بإدارة كافة موارد الجنوب، كما كان "قائد جيش مصر بأكمله". وكان في مصر السفلى نظير "لحريحور" يدعى "سمندس " يرتبط معه ببعض صلات التعاون في مجال الشعائر الدينية والعلاقات التجارية._NEWLINE_وإذا كان "حريحور" قد اعترف لبعض الوقت بواقعه كبشر آدمي، وبالسيادة المقدسة لرمسيس الهزيل. إلا أنه سرعان ما جار وتعدى على امتيازات الفرعون الخارقة للطبيعة. فها هو يلقب "بابن آمون" ويضع اسمه ولقبه ككاهن أكبر في خرطوش. بل أخذ يقيم الشعائر الدينية في نفس المكان بدلا من الملك نفسه، مرتديا الزي الملكي، كما تصوره نقوش جدران معبد الإله خونسو بالكرنك، وقام بترميم قاعة الأساطين الشهيرة للإله آمون. وتحت رعايته اتخذت إجراءات معالجة وحماية مومياوات الملكين "سيتي الأول" و"رمسيس الثاني"._NEWLINE_ويبدو أن هذه الوزارة الفريدة في نوعها لم تستمر طويلا (1080 - 1064 ق.م). إذ لاقت شرعية "حريحور" بين وقت وآخر بعض المعارضة، ومحيت صوره واسمه من إحدى اللوحات التي كان قد كرسها في أبيدوس. ولا شك أن هذا الرجل قد وضع أسس نظام استمر وبقى طويلا: فخلال ما يزيد على ثلاثة قرون تكونت في مصر العليا مقاطعة مستقلة سياسيا يحكمها كاهن كان يشغل كذلك منصب القائد الحربي .

3735320149517873600

Q31076447

_START_ARTICLE_ المؤتمر الدولي للسكان والتنمية _START_PARAGRAPH_ نظمت الأمم المتحدة المؤتمر الدولي للسكان والتنمية الذي عقد في مدينة القاهرة،مصر في الفترة ما بين 5 إلى 13 أيلول 1994. وقد نتج عنه برنامج عمل عبارة عن وثيقة توجيهية لصندوق الأمم المتحدة للسكان._NEWLINE_حضر المؤتمر 20000 ممثل عن حكومات متعددة ووكالات تابعة للأمم المتحدة ومنظمات لاحكومية إضافة إلى وسائل الإعلام وذلك للحديث حول قضايا متنوعة مختصة بالسكان، تتضمن الهجرة ووفيات الأطفال وتحديد النسل وتنظيم الأسرة إضافة إلى تعليم النساء وحمايتهن من مساعدات الإجهاض الخطرة. تلقى المؤتمر اهتماما إعلاميا كبيرا عائدا إلى الجدل المتعلق بشأن التأكيد على الحقوق الإنجابية. الكرسي البابوي وعدة بلدان إسلامية بالدرجة الأولى كانت ناقدة قوية وقد تعرض الرئيس الأميركي بيل كلينتون لنقد كبير من المحافظين جراء اشتراكه بالمؤتمر. هذا وقد كان المتحدث الرسمي للكرسي البابوي هو رئيس الأساقفة ريناتو مارتينو._NEWLINE_وفقا لإعلان المؤتمر الدولي للسكان والتنمية الرسمي، فقد توصل ممثلو المؤتمر إلى إجماع على الأهداف النوعية والكمية الأربعة التالية:_NEWLINE_1- الثقافة العالمية: الثقافة العالمية المبدئية في جميع البلدان بحلول عام 2015. وحث البلدان على تأمين وصول أكثر للنساء إلى مستوى الثقافة الثانوية والعليا علاوة على التدريب المهني والتقني._NEWLINE_2- تخفيض وفيات الرضع والأطفال: على الدول أن تجاهد لتخفيض معدل وفيات الرضع والأطفال دون سن الخامسة بمقدار الثلث أو بحوالي 50 إلى 70 وفاة لكل ألف شخص بحلول عام 2000. وعلى جميع الدول بحلول عام 2015 أن تحقق معدلا أدناه 35 وفاة لكل ألف ولادة ومعدلا للأطفال دون سن الخامسة يكون 45 كحد أدنى لكل ألف._NEWLINE_3- تخفيض وفيات الأمهات: يجب تحقيق انخفاض بمقدار النصف لمستويات عام 1990 بحلول عام 2000 ونصف ذلك بحلول عام 2015. كما يجب الحد من التفاوت في معدلات وفيات الأمهات بين البلدان وبين المناطق الجغرافية والمجموعات الاقتصادية الاجتماعية إضافة إلى المجموعات العرقية._NEWLINE_4- إمكانية الحصول على خدمات الصحة الجنسية والتناسلية بما فيها تحديد النسل: استشارة تخطيط العائلة والعناية ما قبل الولادة والولادة الآمنة علاوة على العناية ما بعد الولادة والمنع والمعالجة المناسبة للعقم ومنع الإجهاض وإدارة نتائجه ومعالجة عداوى المنطقة التناسلية والأمراض المنقولة جنسيا وغيرها من شروط الصحة التناسلية. إضافة إلى الثقافة والمشورة المناسبة حول النشاط الجنسي الإنساني والصحة التناسلية والأبوة المسؤولة. كما يجب تيسير الحصول على الخدمات المتعلقة بفيروس نقص المناعة البشرية المكتسب (الإيدز) وسرطان الثدي والعقم والولادة والتثبيط الفعال للتشويه التناسلي النسائي (الختان).

12751126084562047197

Q2272343

_START_ARTICLE_ نصف تفاعل _START_PARAGRAPH_ نصف تفاعل في الكيمياء الكهربية في تفاعل أكسدة-اختزال يكون إما تفاعل أكسدة أو تفاعل اختزال . وينظر إلى نصف التفاعل على أنه تغير في حالة تأكسد مادة معينة مشتركة في تفاعل أكسدة-اختزال.

6732418263725541005

Q93876

_START_ARTICLE_ المدانون (فيلم) _START_SECTION_ القصة _START_PARAGRAPH_ يقوم ملياردير ومنتج أعمال تلفزيونة بشراء عشرة أشخاص محكومين بالإعدام من سجون العالم ويضعهم في جزيرة صغيرة ليقاتلوا بعضهم حتى الموت، والناجي الوحيد يحصل على حريتة، ويقوم بعرضه ك تلفزيون الواقع على الانترنت

6872035229415307931

Q983182

_START_ARTICLE_ إحسان جامي _START_SECTION_ حياته _START_PARAGRAPH_ احسان جامي ولد في 20 أبريل 1985 في مشهد في إيران وتربى هناك. والده كان طبيبًا وأمه تحولت - لاحقا في حياتها - إلى المسيحية. كابنا لطبيب تمتع جامي بامتيازات كبيرة في الجمهورية الإيرانية الإسلامية. وفي لقاء تليفزيوني صرح جامي "جدودي كانوا مسلمين لكن والدي لم يكن متدينا"." لكنه صرح في حوار اخر ان والده كان مسلما. نشاط والد السياسي أجبر عائلته على مغادرة البلاد، فرحل مع والديه واخته الكبرى ووصل إلى هولندا سنة 1994 وكان يبلغ من العمر 14 عامًا. لاحقا حصل على الجنسية الهولندية. _START_SECTION_ حياته المهنية _START_PARAGRAPH_ بعد تفجيرات الحادي عشر من سبتمبر الارهابية، بدأ جامي في دراسة القرآن والحديث النبوي والذي بعدها جعله يترك الدين الإسلامي. أسس مع لبنى برادا (مؤسسة للجنة الاستشارية للتكامل التابعة لحزب الشعب للحرية والديمقراطية اليميني الليبرالي) لجنة المسلمين السابقين المركزية في 2007. المنظمة (والتي تلقت دعم من الناشط افشين عليان غرضها هو تقديم الدعم للمرتدين عن الإسلام._NEWLINE_في 4 اغسطس تعرض جامي لهجوم في مدينته فوربيرغ بواسطة ثلاثة أشخاص من المهاجرين اثنين مغاربة وصومالي واصفين اياه السرطان اليهودي بسبب ناشطه السياسي وقد اعتبر الهجوم بشكل واسع ان له علاقة بنشاطه في المنظمة. قرر مكتب التنسيق الوطني ومعه مكتب المدعي العام والشرطة في اجتماع عقد في 6 اغسطس انه يلزم وجود "تدابير اضافية" لحماية جامي الذي تلقى تامين مشدد._NEWLINE_في سبتمبر 2007، كتب مع السياسي جيرت ويلدرز (السياسي الهولندى وعضو في حزب من اجل الحرية الهولندي) مقالة في جريدة فولكسكرانت الهولندية اليومية ربطا فيها خطر الإسلام بانتشار اشتراكية أدولف هتلر في ثلاثينات القرن الماضي. كان ذلك ردا على تصريحات تجيبي جوسترا في جريدة الغمين داغبلاد الهولندية والتي انتقد فيها اللهجة الموجودة لدى البعض في الحديث عن الإسلام._NEWLINE_في 4 أكتوبر اعلن جامي انه يعمل على مشروع فيلم لكي يعرض في فبراير 2008. في 31 مارس 2008 الغى جامي المشروع بعدما طلب منه ارنست هرسش بالين وزير العدل الهولندي وبعد تلقي تهديدات باعمال ارهابية من إيران. بعد شهور من المشاورات قرر جامي مجددا ان يعرض الفيلم، الفيلم القصير عرض في 9 ديسمبر 2008 ويمكن أن يشاهد هنا تُبع الإعلان بدعوات من منظمات إسلامية أوروبية تطالب بمقاطعة المنتجات الهولندية.. اعتذر رئيس الوزراء الهولندي جان بيتر بالكينيد عن فيلم جامي._NEWLINE_بعد القائه بتصريحات قوية ضد الإسلام وانتقادات قوية ضد حزب العمل الهولندي وتشبيهه لمحمد نبي الإسلام بهتلر، طُلب منه ان يترك عضويته في مجلس المدينة كممثلا لحزب العمل. وبعد أن رفض ان يستقيل وان يستمر كعضو مستقل خسر عضويته في حزب العمل الهولندي. _START_SECTION_ جوائز _START_PARAGRAPH_ في 4 مارس 2009 اعلنت جريدة دي تيليغراف ان جامي سوف يحصل على جائزة الصحافة الحرة الدنماركية في 14 مارس 2009. وقد ذهب الدنمارك في 14 مارس ليتسلم الجائزة. _START_SECTION_ انتقادات _START_PARAGRAPH_ بيرادا التي اسست معه لجنة المسلمين السابقين المركزية تركت اللجنة في يونيو 2007 لانها شعر انه "معادي للإسلام بشكل عام" وقال:"انا لا اريد مواجهة الإسلام نفسه انا اريد فقط ان انشر رسالة ان المسلمين يجب أن يسمح لهم بترك الإسلام دون أن يكونوا مهددين.

15416557361684768788

Q6510082

_START_ARTICLE_ سياقات ينتجها المتعلم _START_PARAGRAPH_ لقد نشأ مصطلح السياقات التي ينتجها المتعلم كاقتراح بأن السياق التعليمي قد يوصف بأنه بيئة من المصادر تتمحور حول المتعلم وأن السياق الذي ينتجه المتعلم هو أحد العناصر حيث تقوم مجموعة من المستخدمين بتنظيم تعاوني للموارد المتاحة من أجل خلق بيئة تلبي احتياجاتهم._NEWLINE_تدور العديد من المناقشات حول المحتوى الذي ينتجه المستخدم (UGC)، والمصادر التعليمية المفتوحة (OER)، والإدراك الموزع، ومجموعات الممارسة ولكن على الرغم من الاعتراف بأهمية عملية التعلم، فقد كان هناك بعض التركيز على السياقات التي ينتجها المتعلم أو تأثير التكنولوجيات الحديثة على دور المعلم والمتعلم والمؤسسة. _START_SECTION_ الخلفية _START_PARAGRAPH_ يرتكز مصطلح السياق الذي ينتجه المتعلم (LGC) على فرضية أن عملية التعلم والتدريس لا ينبغي أن تبدأ بتوظيف تكنولوجيات جديدة، ولكن بدلاً من ذلك يتم أولاً وضع عملية التعلم في سياق قبل دعمها بالتكنولوجيا. ترجع أصول هذا المفهوم إلى مزايا وقدرات مجموعة من التكنولوجيات التخريبية وممارسة تقنية ويب 2.0 ووسائل الإعلام التشاركية والتعلم الجوال والتصميم التعليمي وتصميم المساحة التعليمية. كما اهتم كذلك بالقضايا ذات الصلة في التفاعلات الاجتماعية مع التكنولوجيا الخاصة بالأدوار والخبرات والمعارف والتربية والاعتماد والسلطة والمشاركة والديمقراطية._NEWLINE_لقد اهتم المفهوم الخاص بالسياق الذي ينتجه المتعلم بدراسة الزيادة السريعة في تنوع وتوافر المصادر والأدوات التي تمكن الناس من إنشاء ونشر المواد الخاصة بهم والوصول إلى تلك المواد التي قدمها الآخرون بسهولة والطرق التي توسع من نطاق هذه القدرة لكي تتجاوز إنشاء سياق التعلم للسياقات التقليدية من المعلمين والأكاديميين والمصممين وصانعي السياسات من بين أمور أخرى. كما يتحدى المفهوم كذلك العناصر التربوية القائمة إلى الحد الذي يتم النظر فيه إلى الجيل الجديد من تقنيات القراءة والكتابة والتكنولوجيات التشاركية بوصفها تمكن المتعلمين من تولي زمام تعلمهم وأفعالهم في الحياة الواقعية وللمساهمة في التصميم المشترك لمصادر التعلم. وتقدم التكنولوجيا في السياقات التي ينتجها المتعلم أبعادًا جديدة للمشاركة الفعالة والإبداع في التعلم. _START_SECTION_ التعريف _START_PARAGRAPH_ تم تأسيس مجموعة الأبحاث الخاصة بالسياقات التي ينتجها المتعلم في ورشة عمل في باث (المملكة المتحدة) في مارس عام 2007. إن هذه المجموعة البحثية متعددة التخصصات الكائنة في مختبر المعرفة بلندن تعرف السياق الذي ينتجه المتعلم (LGC) على النحو التالي:_NEWLINE_سياق ينتجه أشخاص يتفاعلون مع الأهداف التعليمية المشتركة أو المحددة ذاتيًا أو القابلة للتفاوض. وتعد السمة البارزة للسياقات التي يقدمها المتعلم هي أنها قد تم تكوينها من خلال مؤسسة من تلك التي كانت من المستهلكين فيما سبق في السياق الذي تم إنشاؤه من أجلهم.

18434639567609233016

Q7293871

_START_ARTICLE_ الشبكة الوطنية للاغتصاب والإساءة وسفاح القربى _START_SECTION_ الخط الساخن الوطني للاعتداء الجنسي _START_PARAGRAPH_ الخط الساخن الوطني للاعتداء الجنسي هو خدمة هاتفية مجانية على مدار 24 ساعة وتوجه المتصلين إلى أقرب مقدم خدمة اعتداء جنسي محلي. ترتبط أكثر من 1000 شركة محلية مع الشبكة الوطنية للاغتصاب والإساءة والسفاح لتقديم ضحايا الاعتداء الجنسي مع خدمات مجانية وسرية. في صيف عام 2006، تلقت شركةالشبكة الوطنية للاغتصاب والإساءة والسفاح رقم المتصل المليون وقد ساعدت أكثر من 2.5 مليون زائر منذ عام 1994 . منذ عام 2008 ، قدمت الشبكة الوطنية للاغتصاب والإساءة والسفاح دعمًا مجهولاً وعبر الإنترنت للأزمات وعبر الخط الساخن الوطني وعبر الإنترنت للاعتداء الجنسي عبر الرسائل الفورية._NEWLINE_المصارع والكاتب المحترف ميك فولي هو عضو في مجلس القيادة الوطني في شركةالشبكة الوطنية للاغتصاب والإساءة والسفاح وعمل كمتطوع في الخط الساخن على الإنترنت. انضم إلى الجمعية الخيرية من خلال صداقته مع توري اموس، موسيقاه المفضل. خلال فترة 15 شهرًا تنتهي في أبريل 2011، سجل فولي أكثر من 550 ساعة يتحدث إلى الضحايا عبر الإنترنت. في الشهر نفسه، عرض على مو لون الذي تبرع بمبلغ معين للمنظمة ، قائلا: "إذا كنت تريد مساعدة الناجيات من الاعتداء الجنسي، أو تريد فقط رؤية رجل كبير ذو شعر طويل يقطع العشب أمامك من أصدقائك، يرجى المشاركة ... "_NEWLINE_كل عام، ترعى الشبكة الوطنية للاغتصاب والإساءة والسفاح حملة يوم الشبكة الوطنية للاغتصاب والإساءة والسفاح ، وهي حملة موجهة نحو رفع مستوى الوعي وتثقيف الطلاب حول العنف الجنسي والتدخل من جانب المارة وموارد التعافي في حرم الجامعات. كان من المعتاد عقده في سبتمبر ، ولكن اعتبارًا من 2018 سيعقد في أبريل ليتزامن مع شهر التوعية والوقاية من الاعتداء الجنسي (SAAPM).

9585447784304913344

Q111463

_START_ARTICLE_ بارانثروبوس _START_SECTION_ الوصف _START_PARAGRAPH_ كافة أنواع بارانثروبس كانت تدب على قدمين، وقد عاصرت أنواعاً من جنس هومو يعتقد بأنها كانت من سلالة أسترالوبيثكس. ظهر نوع بارنثروبوس للمرة الأولى ما يقرب من 2.7 مليون سنة مضت. معظم أنواعه تمتعت بدماغ يعادل 40% من حجم دماغ الإنسان المعاصر. كان هناك بعض التباين بين أحجام وأنواع مختلفة من بارانثروبوس، ولكن معظمها تقريبا كان بطول 1،3 - 1،4 م متمتعة ببنية عضلية قوية. يعتقد أنه عاش في المناطق ذات الغطاء الشجري مقارنة بالمناطق العشبية والمراعي التي استوطنها الأسترالوبيثكس._NEWLINE_وقد كان سلوكه مختلفا تماما عن سلوك جنس (هومو)، لأنه لم يكن قابلا للتكيف مع بيئته فكان قليل الحيلة. الدليل على ذلك يأتي من علم وظائف الأعضاء الذي يشير إلى أن أعضاءه كانت مصممة خصيصا لنظام غذائي من اليرقات والنباتات. هذا من شأنه أن يجعلها أكثر اعتمادا على الظروف البيئية المواتية مقارنة بأنواع الإنسانية التي كانت سائدة في عصره، مثل الإنسان الماهر الذي كان قادراً على تناول تشكيلة أوسع بكثير من الأطعمة. _START_SECTION_ خلاف على التصنيف _START_PARAGRAPH_ يقول داوكينز بأن هناك نقاشاً حامياً حول عدد أجناس بارانثروبوس التي عاشت على ظهر الأرض وعن سلوكها.الأسماء التي كانت تترافق مع هذا النقاش هي بارانثروبوس المتين، بارانثروبوس بويزي، بارانثروبوس الإثيوبي. تختلف الآراء حول ما إذا كان من الصحيح أن تدرج هذه الأنواع في تصنيف بارنثروبوس أم في تصنيف أسترالوبيثكس. فقد يعود ظهور النوع المتين (robusts) إلى نمط تبايني أو تقاربي من التطور. لا يوجد حاليًا أي توافق في الآراء في المجتمع العلمي حول ما إذا كان من المفترض أن تصنف أنواع بارانثروبوس المتين وبويزي والإثيوبي في تصنيف مستقل، علماً أنها تطورت في خط تطوري نشأ عن الأسترالوبيثكس. وصولاً إلى نصف العقد الماضي، ضمت الغالبية العظمى من المجتمع العلمي وشملت جميع الأنواع من الأسترالوبيثكس والبارانثروبوس في جنس واحد. حاليًا يعد كلا التصنيفين مستخدماً ومقبولاً في المجتمع العلمي. ولكن، على الرغم أن الاسم أسترالوبيثكس المتين وبارانثروبوس المتين يستخدمان على حد سواء لوصف المسمى ذاته، فإن بعض الباحثين، بدءا من روبرت بروم، وصولاً إلى برنارد وود، يعتقدون أن هناك فرقًا بينهما وأنه ينبغي أن يكون هناك جنس مختلف لكل منهما. في ويكيبيديا، تم استخدام هذا النهج، وتوخيا للاتساق، يستخدم جنس بارانثروبوس لجميع المقالات التي تشير إلى الأنواع بارانثروبوس المتين وبويزي والإثيوبي. _START_SECTION_ تفاصيل _START_PARAGRAPH_ يبدو أن الجزء الأكبر من أنواع أسترالوبيثكس (العفاري والإفريقي والأنامي) إما اختفى من سجلات الحفريات قبل ظهور أوائل البشر، أو يبدو أنها كانت أسلافاً للإنسان الماهر في حين استمرت أجناس بويزي الإثيوبي بالتطور على طول خط تطوري مستقل غير ذي صلة بأوائل البشر. اقتسم بارانثروبوس الأرض مع أنواع مبكرة من الجنس الإنساني، مثل الإنسان الماهر والإنسان العامل وربما الإنسان المنتصب. كانت معظم أجناس أوسترالوبيثيكوس قد انقرضت في ذلك الوقت. كانت هناك أيضا اختلافات تشريحية كبيرة ما بين أسترالوبيثكس وبارانثروبوس، على الرغم من أن الفروقات قد عثر عليها على بقايا أنياب. فيما عدا ذلك البقايا تبدو متشابه. تمتع البارانثروبوس ببنية عضلية أقرب إلى الغوريلا. _START_SECTION_ الذكاء _START_PARAGRAPH_ تمتعت أنواع بارانثروبوس بحجر دماغي أصغر من الجنس الإنساني، لكنه أكبر بشكل ملحوظ ما كان لدى الأسترالوبيثكس (القردة الجنوبية). تترافق الأدوات الحجرية في كل من جنوب وشرق أفريقيا بالبارانثروبوس، وعلى الرغم من أن هناك نقاشا واسعا عما إذا كانت تلك الأدوات قد صنعت وتم استخدامها بيديه أم أنها تعود لأنواع الجنس الإنساني التي عاصرته. الغالبية يرون بأن أنواع الإنسان المبكرة هي التي صنعت تلك الأدوات. يبدو من شبه المؤكد أن معظم أنواع البارانثروبوس لم تستخدم اللغة ولم تستأنس النار، على الرغم من أنها كانت على صلة مباشرة مع النار في سوارتكرانز، بجنوب أفريقيا. _START_SECTION_ اكتشافه _START_PARAGRAPH_ تم العثور على أجزاء من الجمجمة والفك السفلي لبارانثروبوس المتين عام 1938 من قبل تلميذ مدرسة يدعى جيرت تيربلانش، في منطقة تبعد 70 كم جنوب غرب بريتوريا بجنوب إفريقية. وقد تم تصنيف العظام بواسطة روبرت برووم من متحف الترانسفال على أنها تعود لجنس ونواع جديد. تجري عمليات التنقيب في الموقع منذ عام 1993 على يد فرانسيس ثاكيراي من متحف ترانسفال. تم تأريخ عمر العظام بما لا يقل عن 1.95 مليون سنة._NEWLINE_تم اكتشاف بارانثروبوس بويزي على يد ماري ليكي في 17 يوليو 1959، في تنزانيا. كانت ماري تعمل وحدها، فيما كان زميلها لويس مريضاً في المخيم. هرعت عائدة إلى المخيم لدى عثورها على البقايا، وعلى إثر الاكتشاف والأخبار السعيدة تعافى لويس بشكل ملحوظ. امتنع الفريق عن متابعة التنقيب حتى قام ديس بارتليت بصوير الموقع._NEWLINE_في مذكراته منح لويس اسمًا أوليًا يعكس انطباعه الأولي عن علاقة قرابة للعظام بالجنس البشري. وراح لويس وماري ينأديانة باسم "الفتى الغالي" (Dear Boy). يذكر أن عمليات الحفر توقفت في 7 أغسطس (آب). كما عثر في محيط "الفتى الغالي" على أدوات حجرية وعظام حيوانات._NEWLINE_نشرت أنباء الحفرية في مجلة نيتشر، المؤرخة في 15 أغسطس 1959، ولكن العدد لم يصدر حتى أيلول (سبتمبر) بسبب إضراب عمال المطابع. في ذلك العدد أدرج لويس الأحفورة في تصنيف عائلة أوسترالوبيثيكوس (القرد الجنوبي) الذي وضعه برووم، وأنشأ له نوعاً جديداً أسماه (إنسان زنج، نوع بويزي). حيث تشير كلمة زنج بالعربية إلى الساحل الشرقي لأفريقية، فيما تشير كلمة بويزي إلى تشارلز بويزي، أحد ممولي الأبحاث. استند لويس في تصنيفه على 20 اختلافاً عن أسترالوبيثكس._NEWLINE_في عام 1951 كان برووم قد توفي لكن دارت كان ما يزال على قيد الحياة. ويقال انه بكى من شدة الفرح عندما قدمت له العظام ليعاينها شخصياً، وكانت ماري ولويس يحملانها في لفافة من القصدير ثم صندوق خاص. لقد قلب لويس النظر في جنس بارانثروبوس الذي وضعه برووم، لكنه رفض معتبراً أن زنج إنما ينتمي إلى أسلاف الجنس الإنساني في حين أن بارانثروبوس ليس كذلك. لقد اعتمد اعتمادا كبيرا على كبر حجم أنياب زنج._NEWLINE_كان علم أصول الإنسان في ذلك الوقت ينحو عموماً تجاه التوحيد والتجميع وكان يدعو ضد التقسيم والتفريع. ونتيجة لذلك فإن الكشف عن زنج خلال مؤتمر علماء عصور ما قبل التاريخ الذي جرى في يوليو (تموز) في الكونغو والذي اضطر فيه لويس إلى قراءة مقالة مجلة نيتشر بسبب التأخير في الطباعة، لم يبعث سوى الحزن في نفسه بسبب ردود الفعل على إعلانه عن جنس جديد. وقد أنقذه بارت بسرد نكتة باتت مشهورة لاحقاً: "ترى، ما الذي كان سيحصل لو التقى الفتى الغالي بالسيدة بليس في ليلة ظلماء". (والسيدة بليس) هو اسم أطلق على عظام تعود لأوسترالوبيثيكوس الإفريقي._NEWLINE_دارت معركة على اختيار الاسم لعدة سنوات ونجحت في دق إسفين بين لويس وليغروس. لكنها من ناحية أخرى قربت ما بين ليكيز والدكتور ميلفيل بيل جروفينور من الجمعية الجغرافية الوطنية. منذ ذلك الحين أصبحت عائلة ليكيز شخصيات دولية لا تواجهها صعوبة في العثور على التمويل. قضية زنج فأصبحت في نهاية المطاف جزءًا من مسألة: أسترالوبيثكس | بارانثروبوس (وهي صحيحة فيما يخص أوسترالوبيثيكس المتين). _START_SECTION_ الحمية _START_PARAGRAPH_ في 2011، نشر ثوري سيرلنج من جامعة يوتا وزملاؤه دراسة بها أعمالهم في مجلة وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم عن نظائر الكربون في المينا لـ24 سن من 22 فرد من البارانثروبوس عاشوا في شرق أفريقيا منذ 1.4 إلى 1.9 مليون سنة. تقترح النتائج التي وصلوا إليها أن بارانثروبوس بويسي تعشّب على النباتات التي تحتوي على نظير الكربون ك4 (انظر تمثيل ضوئي رباعي الكربون)، أي أنهم عاشوا معظم الوقت كحيوانات عاشبة، عن أي سلف بشري أو قريب آخر للبشر حسب ما نعرف. إلا أن البحث العلمي الجديد الذي يشمل معدل قليل من تكسر المينا في بارانثروبوس روبستوس، يقترح أن الحمية المستهلكة بصورة أكثر شيوعًا كانت هي التي تحتوي على نباتات قاسية.

16911185567077124923

Q1378430

_START_ARTICLE_ علامة هيغار _START_PARAGRAPH_ علامة هيغار هي مؤشر غير حساس للحمل - فغيابها لا يستبعد الحمل. وهي تتعلق بخصائص عنق الرحم وبرزخ الرحم. وتوصف بأنها نعومة في ملمس الرحم، كما يبدو الرحم وعنقه كمنطقتين منفصلتين._NEWLINE_تظهر العلامة عادة من الأسبوع الرابع للسادس حتى الأسبوع الـ12 من الحمل. ويصعب التعرف عليها في النساء اللاتي أنجبن عدة مرات من قبل._NEWLINE_تفسير العلامة: بالفحص بكلتا اليدين، (إصبعان في الجيب الأمامي وإصبعان تحت الرحم عبر البطن) فإن الأصابع المهبلية تبدو مقابلة للأصابع التي على البطن تحت جسم الرحم(يجب أن يكون الفحص لطيفًا لتجنب الإجهاض)._NEWLINE_تم وصف تلك العلامة بواسطة ألفريد هيغار، طبيب نساء ألماني، في عام 1895. ونسب هيغار الفضل لرينل، أحد مساعديه، الذي وصف العلامة لأول مرة في 1884.

17107300721669527578

Q1197176

_START_ARTICLE_ سرعة جوية _START_PARAGRAPH_ السرعة الجوية أو سرعة الهواء هي سرعة الطائرة بالنسبة إلى الهواء, وهناك عدة قياسات مختلفة لسرعة الهواء:_NEWLINE_السرعة الجوية المبينة (indicated airspeed), السرعة الجوية المعدلة (calibrated airspeed), سرعة جوية مكافئة (equivalent airspeed), السرعة الجوية الصحيحة (true airspeed)._NEWLINE_تقاس تلك السرعة بالطائرة بحالة الطيران بواسطة مؤشر سرعة جوية, وهو جهاز مرتبط بالضغط الخارجي لكي يقارن مع الضغط الستاتيكي مما يعطي ناتج السرعة الجوية للطائرة. يتم التعرف على الضغط الخارجي من خلال انبوب يسمى انبوب بيتوت pitot tube يتم وضعه بعناية وعن أي تأثير للمراوح أو تشويش لتيار الهواء المار على الإنبوب, وعادة ما يوضع انبوب بيتوت لكل جانب من الطائرة (الطيار ومساعده). _START_SECTION_ السرعة المبينة _START_PARAGRAPH_ سرعة الهواء المبينة هي قراءة مؤشر السرعة وهي غير مصححة من خطأ الجهاز أو الموقع أو أي خطأ آخر. ولتعريفات هيئة الطيران الأوربي: مبين السرعة الجوية هو سرعة الطائرة كما هو معدل على مؤشر البيتوت ستاتيك الظاهر بالصورة ليعكس دفق التيار الجوي القياسي القابل للانضغاط على سطح البحر وغير مصحح لخطأ نظام السرعة الجوية ._NEWLINE_بعيدا عن الكتلة السوفياتية السابقة, معظم مؤشرات السرعة الجوية تظهر السرعة بالعقدة, اي ميل بحري بالساعة. بعض الطائرات الصغيرة لديها مؤشر السرعة يظهر السرعة الميل بالساعة. _NEWLINE_مؤشر السرعة الجوية هو مقياس ضغط تفاضلي حيث أن الضغط يظهر على شكل وحدة سرعة بدلا من وحدة ضغط. تلك السرعة مستمدة من الفرق ما بين كبس الضغط الجوي من انبوب البيتوت أو ضغط الركود وبين الضغط الساكن. مقدمة انبوب البيتوت موجهة للأمام, يفحص الضغط الساكن باستمرار خلال فتحات الستاتيك والتي تكون موجودة بجوار انبوب البيتوت على جانبي الطائرة., وأحيانا يكون مشتركا مع انبوب البيتوت كقطعة واحدة وتسمى انبوب بيتوت - ستاتيك. قياس الضغط الستاتيكي يكون قابل للخطأ ذلك لعدم الإمكانية لوضع فتحات الستاتيك بأماكن بحيث يكون الضغط هو ضغط ستاتيكي حقيقي على جميع السرعات والأوجه. للتصحيح يسمى ذلك: تصحيح خطأ الموضع. وهذا التصحيح يختلف باختلاف الطائرات والسرعات. هناك اخطاء ل10% أو أكثر تكون بسبب مايسمى الرحلة الغير منسقة. _START_SECTION_ السرعة الجوية المكافئة _START_PARAGRAPH_ تعرف السرعة المكافئة Equivalent airspeed - EAS بأنها سرعة بمستوى سطح البحر وتنتج ضغطا مساويا للضغط الديناميكي الذي تنتجه السرعة الحقيقية وبنفس ارتفاع الطيران. تخضع الطائرة خلال طيرانها لتأثير الانضغاطية, وبالمثل تعتبر السرعة المعدلة خاصية للضغط المكبوس. أما السرعة المكافئة فهو قياس للسرعة الجوية التي لها خاصية للضغط الجوي الديناميكي. التحليل الهيكلي للطائرة في كثير من الأحيان يكون شكل من أشكال الضغط الديناميكي، لذلك يكون من المفيد استعمال السرعة المكافئة بحالة فحص هيكل الطائرة._NEWLINE_عند سطح البحر وبالجو القياسي فقط تكون السرعة المعدلة مساوية للسرعة المكافئة, عموما ليس هناك سبب عملي لاستخدام السرعة المكافئة لأي شيء, ولكن التحليل الهيكلي عادة يكون من أشكال السرعة المكافئة (حيث أنه عامل مباشر للضغط الديناميكي).

2504919759882090605

Q29452350

_START_ARTICLE_ عباس عبد الله سراج _START_SECTION_ وفاته _START_PARAGRAPH_ في 3 مايو 2017 قُتل وزير الأشغال عباس سراج في إطلاق نار حصلَ بالقرب من مُجمع القصر الرئاسي في مقديشو، ولم تُوضح حكومة الصومال ملابسات وَخلفية وفاته._NEWLINE_حسب الجزيرة.نت فقد أكد مصدر مُقرب من مكتب رئيس الوزراء الصومالي، أنَّ سيارة وزير الأشغال تعرضت لإطلاق نار من قِبل سيارة أُخرى كان يستقلها الحَرس الشَخصي للمراجع الصومالي العام نور فارح جمعالة، حيثُ أنَّ حرس المُراجع العام ارتابوا من أمر سيارة الوزير بعد رفضه التوقف، فقاموا بإطلاق النار على سيارته بشكلٍ مُباشر، مما أدى إلى إصابة وزير الأشغال بجروحٍ خطيرة وتُوفي فيما بعد في المُستشفى._NEWLINE_وقد ذكرت بعض المَصادر أنه قد تم القبض على عُنصرين من الحرس الشخصي للمراجع العام (المتورطين في إطلاق النار)، وقد ذكرَ المسؤول في الشرطة نور حسين لوكالة رويترز أنَّ قوات الأمن قابلت سيارة تسد الشارع وفتحت النار عليها اعتقاداً منها أن متشددين يستقلونها.

1452452871712402135

Q229413

_START_ARTICLE_ أغريبينا الكبرى _START_SECTION_ مقالات ذات صلة _START_PARAGRAPH_ نساء الحضارة الرومية

15548145406524262016

Q369696

_START_ARTICLE_ غسان كنفاني _START_SECTION_ والده _START_PARAGRAPH_ خرج أبوه من عكا وكان الابن الأكبر لعدد غير قليل من الأشقاء. وبما أن والده لم يكن مقتنعاً بجدوى الدراسات العليا فقد أراد لابنه أن يكون تاجراً أو كاتباً أو متعاطياً لأي مهنة عادية ولكن طموح الابن أبى عليه إلا أن يتابع دراسته العليا فالتحق بمعهد الحقوق بالقدس في ظروف غير عادية. وكان صفر اليدين من النقود مفلسا وحتى من التشجيع، فما كان عليه إلا أن يتكل على جهده الشخصي لتأمين حياته ودراسته فكان تارة ينسخ المحاضرات لزملائه وتارة يبيع الزيت الذي يرسله له والده ويشتري بدل ذلك بعض الغاز والمأكل، ويشارك بعض الأسر في مسكنها، إلى أن تخرج كمحام. عاد إلى عكا ليتزوج من امرأة من أسرة ميسورة ومعروفة ويشد رحاله للعمل في مدينة يافا حيث مجال العمل أرحب وليبني مستقبله هناك._NEWLINE_وكافح هناك وزوجته إلى جانبه تشد أزره وتشاركه في السراء والضراء ونجح وكان يترافع في قضايا معظمها وطنية خاصة أثناء ثورات فلسطين. واعتقل مرارا فكانت إحداها بإيعاز من الوكالة اليهودية._NEWLINE_وكان من عادة هذا الشاب تدوين مذكراته يوماً بيوم، وكانت هذه هي أعز ما يحتفظ به من متاع الحياة وينقلها معه حيثما حل أو ارتحل، وكثيراً ما كان يعود إليها ليقرأ لنا بعضها ونحن نستمتع بالاستماع إلى ذكريات كفاحه، فقد كان فريدا بين أبناء جيله، وكان هذا الرجل العصامي ذو الآراء المتميزة مثلاً لنا يحتذى._NEWLINE_هذا هو والد غسان كنفاني الذي كان له بدون شك أثر كبير في حياة ثالث أبنائه غسان._NEWLINE_غسان هو الوحيد بين أشقائه ولد في عكا، فقد كان من عادة أسرته قضاء فترات الإجازة والأعياد في عكا، ويروى عن ولادته أن أمه حين جاءها المخاض لم تستطع أن تصل إلى سريرها قبل أن تضع وليدها، وكاد الوليد يختنق بسبب ذلك وحدث هذا في التاسع من نيسان عام 1936._NEWLINE_وكان من نصيب غسان الالتحاق بمدرسة الفرير بيافا وكان يحسد لأنه يدرس اللغة الفرنسية زيادة عما يدرسه غيره. ولم تستمر دراسته الابتدائية هذه سوى بضع سنوات. فقد كانت أسرته تعيش في حي المنشية بيافا وهو الحي الملاصق لتل أبيب وقد شهد أولى حوادث الاحتكاك بين العرب واليهود التي بدأت هناك إثر قرار تقسيم فلسطين. لذلك فقد حمل الوالد ما تحتاج زوجته وأبناؤه وأتى بهم إلى عكا وعاد هو إلى يافا، أقامت العائلة هناك من شهر تشرين عام 1947 إلى أن كانت إحدى ليالي أواخر نيسان 1948 حين جرى الهجوم الأول على مدينة عكا. وبقي المهاجرون خارج عكا على تل الفخار (تل نابليون) وخرج المناضلون يدافعون عن مدينتهم ووقف رجال الأسرة أمام بيت جدهم الواقع في أطراف البلد وكل يحمل ما تيسر له من سلاح وذلك للدفاع عن النساء والأطفال إذا اقتضى الامر._NEWLINE_ومما يذكر هنا أن بعض ضباط جيش الإنقاذ كانوا يقفون معهم وكانوا يقدمون لهم القهوة تباعا، علما بأن فرقتهم بقيادة أديب الشيشكلي كانت ترابط في أطراف بلدتهم. وكانت تتردد على الأفواه قصص مجازر دير ياسين ويافا وحيفا التي لجأ أهلها إلى عكا وكانت الصور ما تزال ماثلة في الأذهان. في هذا الجو كان غسان يجلس هادئاً كعادته ليستمع ويراقب ما يجري._NEWLINE_استمرت الاشتباكات منذ المساء حتى الفجر وفي الصباح كانت معظم الأسر تغادر المدينة وكانت أسرة غسان ممن تيسر لهم المغادرة مع عديد من الأسر في سيارة شحن إلى لبنان فوصلوا إلى صيدا وبعد يومين من الانتظار استأجروا بيتاً قديما في بلدة الغازية قرب صيدا في أقصى البلدة على سفح الجبل، وأستمرت العائلة في ذلك المنزل أربعين يوما في ظروف قاسية إذ أن والدهم لم يحمل معه إلا النذر اليسير من النقود فقد أنفقها في بناء منزل في عكا وآخر في حي العجمي بيافا وهذا البناء لم يكن قد انتهى العمل فيه حين أضطروا للرحيل._NEWLINE_وبعدها من الغازية انتقلوا بالقطار مع آخرين إلى حلب ثم إلى الزبداني ثم إلى دمشق حيث استقر بهم المقام في منزل قديم من منازل دمشق وبدأت هناك مرحلة أخرى قاسية من مراحل حياة الأسرة. إذ كان غسان في طفولته يلفت النظر بهدوئه بين جميع إخوته وأقرانه ولكن الأهل كانوا يكتشفون أنه يشترك في مشاكلهم ومهيأ لها دون أن يبدو عليه ذلك._NEWLINE_بعدها تحسنت أحوال الأسرة وافتتح أبوه مكتباً لممارسة المحاماة، فأخذ هو إلى جانب دراسته يعمل في تصحيح البروفات في بعض الصحف وأحياناً التحرير. واشترك في برنامج فلسطين في الإذاعة السورية وبرنامج الطلبة، وكان يكتب بعض الشعر والمسرحيات والمقطوعات الوجدانية._NEWLINE_وكانت تشجعه على ذلك وتأخذ بيده شقيقته التي كان لها في هذه الفترة تأثير كبير علي حياته. وأثناء دراسته الثانوية برز تفوقه في مادتي الأدب العربي والرسم وعندما أنهى الثانوية عمل في التدريس في مدارس اللاجئين وبالذات في مدرسة الاليانس بدمشق والتحق بجامعة دمشق لدراسة الأدب العربي وأسند إليه آنذاك تنظيم جناح فلسطين في معرض دمشق الدولي، وكان معظم ما عرض فيه من جهد غسان الشخصي. وذلك بالإضافة إلى معارض الرسم الأخرى التي أشرف عليها._NEWLINE_وفي هذا الوقت كان قد انخرط في حركة القوميين العرب وكان غسان يضطر أحيانا للبقاء ساعات متأخرة من الليل خارج منزله مما كان يسبب له إحراجا مع والده الذي كان يحرص على إنهائه لدروسه الجامعية وعرف أنه كان يحاول جهده للتوفيق بين عمله وبين إخلاصه لرغبة والده._NEWLINE_في أواخر عام 1955 التحق للتدريس في المعارف الكويتية وكانت شقيقته قد سبقته في ذلك بسنوات وكذلك شقيقه. وفترة إقامته في الكويت كانت المرحلة التي رافقت إقباله الشديد والذي يبدو غير معقول على القراءة، وهي التي شحنت حياته الفكرية بدفقة كبيرة فكان يقرأ بنهم لا يصدق. كان يقول إنه لا يذكر يوماً نام فيه دون أن ينهي قراءة كتاب كامل أو ما لا يقل عن ستمائة صفحة وكان يقرأ ويستوعب بطريقة مدهشة._NEWLINE_وهناك بدأ يحرر في إحدى صحف الكويت ويكتب تعليقا سياسياً بتوقيع "أبو العز" والذي لفت إليه الأنظار بشكل كبير، خاصة بعد أن زار العراق بعد الثورة العراقية عام 1958 على عكس ما نشر بأنه عمل بالعراق._NEWLINE_في الكويت كتب أيضاً أولى قصصه القصيرة "القميص المسروق" التي نال عليها الجائزة الأولى في مسابقة أدبية. ثم ظهرت عليه بوادر مرض السكري في الكويت أيضاً، وكانت شقيقته قد أصيبت به من قبل وفي نفس السن المبكرة مما زاده ارتباطاً بها وبالتالي بابنتها الشهيدة لميس نجم التي ولدت في كانون الثاني عام 1955. فأخذ غسان يحضر للميس في كل عام مجموعة من أعماله الأدبية والفنية ويهديها لها، وكانت هي أيضاً شغوفة بخالها محبة له تعتز بهديته السنوية تفاخر بها أمام رفيقاتها. ولم يتأخر غسان عن ذلك إلا في السنوات الأخيرة بسبب ضغط عمله. وفي عام 1960 حضر غسان إلى بيروت للعمل في مجلة الحرية. _START_SECTION_ غسان الزوج _START_PARAGRAPH_ بيروت كانت المجال الأرحب لعمل غسان وفرصته للقاء بالتيارات الأدبية والفكرية والسياسية._NEWLINE_بدأ عمله في مجلة الحرية ثم أخذ بالإضافة إلى ذلك يكتب مقالاً اسبوعيا لجريدة "المحرر" البيروتية والتي كانت ما تزال تصدر أسبوعية صباح كل إثنين. لفت نشاطه ومقالاته الأنظار إليه كصحفي ومفكر وعامل جاد ونشيط للقضية الفلسطينية فكان مرجعاً لكثير من المهتمين._NEWLINE_عام 1961 كان يعقد في يوغوسلافيا مؤتمر طلابي اشتركت فيه فلسطين وكذلك كان هناك وفد دانمركي. كان بين أعضاء الوفد الدانمركي فتاة كانت متخصصة في تدريس الأطفال. قابلت هذه الفتاة الوفد الفلسطيني ولأول مرة سمعت عن القضية الفلسطينية._NEWLINE_واهتمت الفتاة إثر ذلك بالقضية ورغبت في الاطلاع عن كثب على المشكلة فشدت رحالها إلى البلاد العربية مرورا بدمشق ثم إلى بيروت حيث أوفدها أحدهم لمقابلة غسان كنفاني كمرجع للقضية وقام غسان بشرح الموضوع للفتاة وزار وإياها المخيمات وكانت هي شديدة التأثر بحماس غسان للقضية وكذلك بالظلم الواقع على هذا الشعب. ولم تمض على ذلك عشرة أيام إلا وكان غسان يطلب يدها للزواج وقام بتعريفها على عائلته كما قامت هي بالكتابة إلى أهلها. وقد تم زواجهما بتاريخ 19/10/1961 ورزقا بفايز في 24/8/1962 وبليلى في 12/11/1966._NEWLINE_بعد أن تزوج غسان انتظمت حياته وخاصة الصحية إذ كثيراً ما كان مرضه يسبب له مضاعفات عديدة لعدم انتظام مواعيد طعامه._NEWLINE_عندما تزوج غسان كان يسكن في شارع الحمراء ثم انتقل إلى حي المزرعة، ثم إلى مار تقلا أربع سنوات حين طلب منه المالك إخلاء شقته قام صهره بشراء شقته الحالية وقدمها له بإيجار معقول._NEWLINE_وفي بيروت أصيب من مضاعفات السكري بالنقرس وهو مرض بالمفاصل يسبب آلاماً مبرحة تقعد المريض أياماً. ولكن كل ذلك لم يستطع يوماً أن يتحكم في نشاطه أو قدرته على العمل فقد كان طاقة لا توصف وكان يستغل كل لحظة من وقته دون كلل._NEWLINE_وبرغم كل انهماكه في عمله وخاصة في الفترة الأخيرة إلا أن حق بيته وأولاده عليه كان مقدساً. كانت ساعات وجوده بين زوجته وأولاده من أسعد لحظات عمره وكان يقضي أيام عطلته (إذا تسنى له ذلك) يعمل في حديقة منزله ويضفي عليها وعلى منزله من ذوق الفنان ما يلفت النظر رغم تواضع قيمة موجوداته. _START_SECTION_ غسان الذكي _START_PARAGRAPH_ أدب غسان وإنتاجه الأدبي كان متفاعلا دائما مع حياته وحياة الناس وفي كل ما كتب كان يصور واقعاً عاشه أو تأثر به._NEWLINE_"عائد إلى حيفا" وصف فيها رحلة مواطني حيفا في انتقالهم إلى عكا وقد وعي ذلك وكان ما يزال طفلاً يجلس ويراقب ويستمع ثم تركزت هذه الأحداث في مخيلته فيما بعد من تواتر الرواية._NEWLINE_"أرض البرتقال الحزين" تحكي قصة رحلة عائلته من عكا وسكناهم في الغازية. "موت سرير رقم 12" استوحاها من مكوثه بالمستشفى بسبب المرض. "رجال في الشمس" من حياته وحياة الفلسطينيين بالكويت وأثر عودته إلى دمشق في سيارة قديمة عبر الصحراء، كانت المعاناة ووصفها هي تلك الصورة الظاهرية للأحداث أما في هدفها فقد كانت ترمز وتصور ضياع الفلسطينيين في تلك الحقبة وتحول قضيتهم إلى قضية لقمة العيش مثبتاً أنهم قد ضلوا الطريق._NEWLINE_في قصته "ما تبقى لكم" التي تعتبر مكملة "لرجال في الشمس" يكتشف البطل طريق القضية، في أرض فلسطين وكان ذلك تبشيراً بالعمل الفدائي._NEWLINE_قصص "أم سعد" وقصصه الأخرى كانت كلها مستوحاة من أشخاص حقيقيين. في فترة من الفترات كان يعد قصة ودراسة عن ثورة فلسطين 1936 فأخذ يجتمع إلى سكان المخيمات ويستمع إلى ذكرياتهم عن تلك الحقبة والتي سبقتها والتي تلتها وقد أعد هذه الدراسة لكنها لم تنشر (نشرت في مجلة شؤون فلسطين) أما القصة فلم يكتب لها أن تكتمل، بل اكتملت منها فصول نشرت بعض صورها في كتابه "عن الرجال والبنادق"._NEWLINE_كانت لغسان عين الفنان النفاذة وحسه الشفاف المرهف. فقد كانت في ذهنه في الفترة الأخيرة فكرة مكتملة لقصة رائعة استوحاها من مشاهدته لأحد العمال وهو يكسر الصخر في كاراج البناية التي يسكنها وكان ينوي تسميتها "الرجل والصخر". _START_SECTION_ غسان والأطفال _START_PARAGRAPH_ كثيراً ما كان غسان يردد: "الأطفال هم مستقبلنا". لقد كتب الكثير من القصص التي كان أبطالها من الأطفال._NEWLINE_ونُشرت مجموعة من قصصه القصيرة في بيروت عام 1978 تحت عنوان "أطفال غسان كنفاني". أما الترجمة الإنجليزية التي نشرت في عام 1984 فكانت بعنوان "أطفال فلسطين". _START_SECTION_ ترجم له _START_PARAGRAPH_ ترجمت معظم أعمال غسان كنفاني ونشرت في حوالي 16 لغة في عشرين دولة مختلفة. وتم إفراغ بعض رواياته في قالب مسرحي قدم في الإذاعات وعلى المسارح في كثير من الدول العربية والأجنبية، بين عامي 1983 و1986 تم اختيار أربع روايات وقصص صغيرة من أعمال كنفاني لنقلها إلى اللغة الألمانية._NEWLINE_في العام 1992 ترجمت إلى الألمانية الرواية الشهيرة "العودة إلى حيفا"، وفي العام 1994 رواية "أرض البرتقال الحزين"._NEWLINE_كانت رواية "رجال في الشمس" الأولى التي تم نقلها إلى اللغة الإنجليزية في السبعينيات وصدرت عن دور نشر في إنجلترا والولايات المتحدة الأمريكية، ثم نقلت الرواية نفسها وخلال السنوات العشرين الماضية إلى 16 لغة._NEWLINE_وصدرت الطبعة الدانماركية لها العام 1990 والطبعة الإنجليزية العام 1992 في القاهرة، وكانت نقلت إلى اللغة الإيطالية وصدرت العام 1991، وإلى الإسبانية العام 1991 أيضاً حيث جُمعت الروايات الثلاث "رجال في الشمس"، " ام سعد" و" ما تبقى لكم" في مجلد واحد صدر في مدريد. وكانت الرواية الأخيرة قد نقلت إلى الإنجليزية وصدرت في الولايات المتحدة العام 1990، في حين صدرت الطبعة الإيطالية لرواية "العودة إلى حيفا" في روما العام 1991 ونقلت مجددا إلى الإنجليزية في الولايات المتحدة العام 1994._NEWLINE_أما كتاب "عالم ليس لنا" وهو مجموعة قصص قصيرة صدرت العام، فقد نقلت إلى الإيطالية وصدرت في روما العام 1993._NEWLINE_غير أن أشهر وأروع القصص التي خص كنفاني بها الأطفال هي في كتاب "القنديل الصغير" الذي زينه بالرسومات، ونُقل إلى الألمانية أولا، ثم إلى الفرنسية، وحوّل إلى مسرحية دمى متحركة في الدانمارك._NEWLINE_وقد لاقت رواية "أم سعد" اهتمام الإذاعة الدانماركية التي خصصت في العام 1993 برنامجين مطولين عن غسان كنفاني حياته وأعماله . _START_SECTION_ قالوا عنه _START_PARAGRAPH_ محمود درويش : لدى قراءة كنفاني اليوم نكتشف، أولاً ودائماً، أنه في عمق وعيه كان يدرك أن الثقافة أصل من عدة أصول للسياسة، وأنه ما من مشروع سياسي دون مشروع ثقافي. لعل المسعى الأهم لبحوث كنفاني الأدبية هو ذلك المتمثل في ترسيخ أسس ولادة الفلسطيني الجديد، لجهة التأني عن الإنسان المجرد والفلسطيني المجرد والاقتراب من الإنسان الفلسطيني الذي يعي أسباب نكبته ويدرك أحوال العالم العربي ويعرف أكثر ماهية الصهيوني الذي يواجهه. وهذه المهمة لا تستطيع أن تقوم بها إلا ثقافة في مفهومها النقدي، المتجاوز لما هو سائد، الذي يقطع مع القيم البالية._NEWLINE_نجوان درويش : تبرز مكانة غسان كنفاني في كونه السارد الفلسطيني لمرحلة التهجير واللجوء، وتشكُّل سؤال المقاومة الفلسطينية الذي تجاوز خطاب التفجع والبكاء وانتظار الإغاثة. فكنفاني هو أيضاً كاتب تجربته الشخصية التي تماهت مع التجربة الجمعية إلى درجة يصعب فصل الواحدة عن الأخرى. وهو يشكّل حالةً استثنائيةً في اقترابه المباشر من حرارة التجربة وكتابتها، من دون أن تحترق أجنحة الفنّ في كتابته._NEWLINE_أنطون شلحت : مسيرة غسان كنفاني في الصحافة، تكاد توازي حضوره الإبداعي وتفوقه غزارة. لفت الأنظار في الكويت بتعليق كان يوقّعه (أبو العز)، وكان نشر مقالاته الأولى في (الرأي) في دمشق. كتب في الأدب والنقد، لكن مقالاته السياسية هي التي أثارت الاهتمام الأكبر._NEWLINE_بيار أبي صعب : لم يعش سوى 36 سنة. لكننا إذا نظرنا إلى كتاباته الروائية والقصصية والمسرحية والنقدية، إضافة إلى عمله كباحث وسياسي ومؤرخ وصحافي ورسام، نحسب أننا أمام كتيبة من المؤلفين، وليس كاتباً فرداً. إن غسان كنفاني يترك لنا صورة كاتب واظب على الكتابة طوال حياته التي كان يستشعر ربّما أنها ستكون قصيرة. لا بد أن هذا الرجل تخلّى عن النوم والعطلات والسفر واللهو، ووهب حياته كلها للكتابة وحدها... وإلا كيف يمكن تصديق عدد كتبه، وعدد الأسماء المستعارة التي كتب بها. لا بد أن صاحب «عائد إلى حيفا» وجد وصفة سرية لمضاعفة سنوات عمره من دون أن يتغير عددها، ليتمكن من إنجاز كل هذه الأعمال._NEWLINE_حسين بن حمزة : كانت حياته القصيرة وإبداعه أقرب إلى عاصفة من القدرة على التعبير عن الكرامة والوطن خرجت من مخيمات نكبة 1948، وحملت معها إلى العالم كله صورة تلك المخيمات وقضية شعب سدت أمامه كل الأبواب ولم يبق له سوى دخول التاريخ برأس ثابت كالرمح، لأن الوطن لا يستبدل بشيء آخر أيا كان._NEWLINE_أحمد الخميسي : كان غسان كنفاني في حياته القصيرة، أنموذجاً طافحاً لحالة الشغف. نستطيع الانتهاء إلى هذا الاستنتاج من خلال العديد من التفاصيل المتفرقة، التي نلتقطها في الحياة اليومية لغسان، كما من ذلك التناثر الجميل على العديد من الأنساق الإبداعية التي جرَّبها، من القصة القصيرة، إلى الرواية، إلى المسرح، إلى الفن التشكيلي، وربما الشعر.. ومن البحث والدراسة، إلى النقد الأدبي، إلى الكتابة الصحفية والتحليل السياسي، إلى الكتابة الساخرة.._NEWLINE_بشار إبراهيم : كان اللون والخط بداية عطائه الذاتي ولكنه وجد أن الكلمة أكثر التصاقاً بالفكرة وأكثر تعبيراً عنها فاستخدم الكلمة في مجال القصة القصيرة والرواية والمسرحية والدراسة والمقال السياسي فقد كان أول من تعرض لدراسة الأدب الصهيوني دراسة علمية وافية._NEWLINE_داوود يعقوب : لقد تعمد غسان بمطر يافا، وحين غادرها كان مطرها قد اخترق جلده إلى الأبد وصار من بعض دورته الدموية... وكان النسيان مستحيلاً. وكان غسان منذ البداية يتقن استعمال قلمه وسكينه معاً، ويؤمن بهما معاً. .. أرى غسان دائماً: رجل قلمه من الناحية الثانية مشرط قاطع، إنه الرجل الذي لا يحجم عن استعمال السلاح المناسب في الوقت المناسب، طرف القلم وطرف المشرط، وبوسعه : (أن يصنع الحياة بمشرط جارح)_NEWLINE_غادة السمان : سأحاول أن أنبش وهج رسائله إلى غادة السمان، لا بوصفها فضيحةً معلنةً، كما أرادها حملة السيوف، بل من باب أنّ هذه الرسائل نصوص عشق متوحّشة. فالمناضل الجيد عاشق جيد بالضرورة. كنفاني كما تكشف عنه سطوره في الرسائل يكتب نصاً متوهّجاً من دون أقنعة. ولعله في مثل هذه الاعترافات تكمن خصوصية كنفاني، فهي إضافة أصيلة إلى نصه الآخر، النص الثوري والمقاوم. .. الرسائل نصوص نادرة كم نحتاج إليها في مكتبة فقيرة، بعيداً من نصاعة الزيف الأدبي الذي تغرق به رفوف المكتبة العربية والفلسطينية، بعدما ضاقت بالصراخ والديناميت الفاسد._NEWLINE_خليل صويلح : عودّنا غسّان أن تكون هداياه لنا بالمناسبات "مولد أحدنا أو الأعياد الدينية والوطنية" رسائل أو لوحات يرسمها. _START_SECTION_ اغتياله _START_PARAGRAPH_  اغتيل كنفاني في الثامن من يوليو عام 1972 في بيروت بعد انفجار عبوة ناسفة وضعت في سيارته. _START_SECTION_ جائزة غسان كنفاني _START_PARAGRAPH_ هي جائزة سنوية ثقافية تقدمها (مؤسسة فلسطين العالمية) للأبحاث والخدمات، ومقرها مدينة عمان في الأردن. وتهدف الجائزة إلى جعل فلسطين وتراثها الأدبي والإنساني حاضرين في الوجدان الإنساني.

8894511987550769365

Q22686490

_START_ARTICLE_ ترامواي الجلفة _START_SECTION_ الدراسة _START_PARAGRAPH_ دراسة جدوى ترامواي الجلفة التي أُسندت إلى مكتـب للدراسات جزائري – فرنسـي. _START_SECTION_ الخط الأول _START_PARAGRAPH_ الخط الأول بطول 8 كم و 14 محطة يربط بين شرق وغرب ولاية الجلفة مرورًا بوسطِ المدينة من أجل تأمين المواصلات للأحياء المكتظة في الولاية مثل بوترفيس، وآم، وعين شيح وبن سعيد وصولًا لقطب التبادل لمحطة نقل المسافرين. _START_SECTION_ الخط الثاني _START_PARAGRAPH_ الخط الثاني بطول 7 كيلومترات و 11 محطةً يربط شمال الولاية بجنوبها مرورًا أيضًا بوسط مدينة الجلفة الذي سيخدم أحياء شيقفارا، وشعباني، و5 جويلية وحدايك وصولًا للقطب الجامعيّ. ومن أجل الاستغلال الأمثل لفعالية خطي الـ"ترامواي"، سيتم بالتوازي إعادة تنظيم خط الحافلات، وإنجاز 4 أقطاب تبادلٍ كبرى.

10063017529880617172

Q12241755

_START_ARTICLE_ مديرية التحرير (مصر) _START_PARAGRAPH_ مديرية التحرير، هي أحد المشروعات الطموحة والعملاقة التي قامت الحكومة المصرية بتنفيذها في فترة الخمسينات من القرن العشرين. _START_SECTION_ سبب تنفيذها _START_PARAGRAPH_ وجدت الحكومة المصرية في عهد الرئيس الراحل جمال عبد الناصر أن الكثير من الفلاحين بعد تطبيق قانون الإصلاح الزراعي ، لا يملكون أراض زراعية ، وأن الوطن في هذه المرحلة يحتاج لمشاريع عملاقة تعمل على الوصول إلى الإكتفاء الذاتي في مجالات عديدة ، وبحاجة مصر الماسة إلى الخروج بالرقعة الزراعية من حدود حوض النيل الضيق ، إلى الصحراء الواسعة. _START_SECTION_ تقسيمها _START_PARAGRAPH_ تنقسم الي قسمين التحرير الشمالي والتحرير الجنوبي وكل قسم ينقسم اللي مراكز وكل مركز ينقسم الي قرى. إقليم يقع جنوب محافظة البحيرة في مصر، _START_SECTION_ تاريخها _START_PARAGRAPH_ أنشئ في عهد الرئيس الراحل جمال عبد الناصر عام 1962. _START_SECTION_ دورها في التنمية الإجتماعية _START_PARAGRAPH_ فكرة هذا المشروع قائمة على جذب القوى العاملة من كل أنحاء مصر وبالتحديد الطبقة الفقيرة حيث قام بزراعة مساحات كبيرة من أشجار البرتقال واليوسفى والليمون والتي كان يتولى ادارتها مهندسين من قبل وزارة الزراعة وكانت تدر دخلا كبيرا للدولة وقام الراحل جمال عبد الناصر بتسليم الفلاحين اراضي زراعية ووفر لهم مياة الري عن طريق شق ترع في جميع أنحاء المديرية لكي تغذي كل الاراضي الموجودة وتوالت النجاحات حيث ولدت القرى الجديدة التي شكلت منظومة زراعية من أكبر المنظومات الزراعية. _START_SECTION_ إنتاجها _START_PARAGRAPH_ ومن أشهر المحاصيل الزراعية الموجودة في مديرية التحرير القمح والارز والفول السوداني ومن أشهر الفواكة البرتقال واليوسفى والموز والفراولة. وتقع بها شركة بيكو التي تعد من أكبر الشركات الزراعية على مستوى العالم في إنتاج الفاكهة.

15368172420142299091

Q42255708

_START_ARTICLE_ إسماعيل يفصح _START_SECTION_ دراسته اعماله _START_PARAGRAPH_ ولد إسماعيل يفصح يوم 29 أكتوبر 1962 بقرية ثالة عمارة التابعة لبلدية تيزي راشد بولاية تيزي وزو شرقي العاصمة الجزائر._NEWLINE_تخرج من معهد العلوم السياسية والعلاقات الدولية والتحق نهاية الثمانينات بالمؤسسة العمومية للتلفزيون، إذ اشتغل صحافيا بالقسم الوطني، قبل أن ينتقل إلى تقديم النشرات الإخبارية باللغة العربية كنشرة الثامنة في التلفزيون الجزائري. قام إسماعيل بتغطية عدة أحداث التي شهدتها الجزائر والعالم كحرب الخليج الثانية سنة 1991. _START_SECTION_ اغتياله _START_PARAGRAPH_ اغتيل إسمعيل يفصح في 18 أكتوبر 1993 بينما كان يهم للذاهب لعمله بالحي الذي يقطن فيه بباب الزوار بعد أيام قليلة فقط من زفافه._NEWLINE_وفي عام 2011 وبالذكرى الثامنة عشرة لاغتياله أقيمت في حيه لوحة تذكارية تخليدا له واطلق اسمه على الحي.

3540397168025671293

Q6039907

_START_ARTICLE_ مكتبة النور العثمانية _START_PARAGRAPH_ مكتبة النور العثمانية (بالتركية: Nuruosmaniye Kütüphanesi) هي مكتبة تقع في منطقة جاملي تاش في مدينة إسطنبول._NEWLINE_تحوي المكتبة على مجموعة قيمة من المخطوطات القديمة والكتب الحديثة.

8631851908478262902