Datasets:

hltcoe

/

megawika-report-generation

like 6

Follow

JHU Human Language Technology Center of Excellence 14

[ "شاهد: تفاصيل جديدة حول اغتيال الملك السعودي فيصل بن عبد العزيز\nرام الله - دنيا الوطن\nكشف رئيس الاستخبارات السعودية الأسبق، الأمير تركي الفيصل، تفاصيل جديدة حول عملية اغتيال والده الملك فيصل بن عبد العزيز.\nوقال تركي الفيصل، لقناة (روتانا خليجية)، إنه كلف من قبل الملك خالد بن عبد العزيز، بالمشاركة في تحقيق مقتل الملك فيصل،\nكشف رئيس الاستخبارات السعودية الأسبق، الأمير تركي الفيصل، تفاصيل جديدة حول عملية اغتيال والده الملك فيصل بن عبد العزيز.\nوقال تركي الفيصل، لقناة (روتانا خليجية)، إنه كلف من قبل الملك خالد بن عبد العزيز، بالمشاركة في تحقيق مقتل الملك فيصل،\nوأجرى اتصالات بكافة المصادر المتاحة داخلياً وخارجياً في ذلك الوقت.\nوأضاف رئيس الاستخبارات السعودية الأسبق، \"أن الأمير نايف بن عبد العزيز، وزير الداخلية في ذلك الوقت، وعمر شمس، مدير المخابرات- وقتها- شاركا في التحقيق، وجرى الاتصال بالأجهزة الأجنبية، التي كان لها علاقة بالسعودية كافة\".\nوأضاف رئيس الاستخبارات السعودية الأسبق، \"أن الأمير نايف بن عبد العزيز، وزير الداخلية في ذلك الوقت، وعمر شمس، مدير المخابرات- وقتها- شاركا في التحقيق، وجرى الاتصال بالأجهزة الأجنبية، التي كان لها علاقة بالسعودية كافة\".\nوأكد الأمير السعودي، \"أنه بعد البحث والتحقيق لمدة شهرين من التحريات داخلياً وخارجياً، تم التوصل إلى أن اغتيال الملك فيصل كان عملاً فردياً، وليس لأي جهة أجنبية صلة بهذا الاغتيال\".\nورداً على سؤال عن ورود معلومات سابقة عن عملية الاغتيال لمكتب الاتصالات الخارجية السعودي، والذي كان يعمل فيه الأمير السعودي وقتها، شدد الفيصل على أنه لم تكن هناك أي معلومة.\nوتعليقاً على سؤال المحاور بشأن دوافع العمل الفردي للاغتيال، هل تتعلق بالملك فيصل أم بسياساته، أجاب الفيصل، أن التفريق بين هذا وذاك صعب، فالدوافع منها شخصية، ومنها ما يتعلق بسياسات الملك فيصل\".\nواستذكر الأمير تركي الفيصل، والده الملك، وحياته ومآثره، وذكريات مشاركة الملك عبد العزيز في تأسيس المملكة وتوحيدها وهو لا يزال صغيراً، حيث أكد أن أول معركة شارك فيها الملك فيصل مع والده الملك عبد العزيز كان عمره 11 سنة، وبعد أن انتهت المعركة وضع رأسه على صخرة بالأرض و\"نام أحلى نومة بحياته\"، وفقاً لصحيفة (سبق) السعودية.\nفي 25 آذار/ مارس 1975 قام الأمير فيصل بن مساعد بن عبد العزيز آل سعود، بإطلاق النار على عمه الملك فيصل، وهو يستقبل وزير النفط الكويتي عبد المطلب الكاظمي في مكتبه بالديوان الملكي، وأرداه قتيلاً، وقد اخترقت إحدى الرصاصات الوريد، فكانت السبب الرئيسي لوفاته.\nورداً على سؤال عن ورود معلومات سابقة عن عملية الاغتيال لمكتب الاتصالات الخارجية السعودي، والذي كان يعمل فيه الأمير السعودي وقتها، شدد الفيصل على أنه لم تكن هناك أي معلومة.\nوتعليقاً على سؤال المحاور بشأن دوافع العمل الفردي للاغتيال، هل تتعلق بالملك فيصل أم بسياساته، أجاب الفيصل، أن التفريق بين هذا وذاك صعب، فالدوافع منها شخصية، ومنها ما يتعلق بسياسات الملك فيصل\".\nواستذكر الأمير تركي الفيصل، والده الملك، وحياته ومآثره، وذكريات مشاركة الملك عبد العزيز في تأسيس المملكة وتوحيدها وهو لا يزال صغيراً، حيث أكد أن أول معركة شارك فيها الملك فيصل مع والده الملك عبد العزيز كان عمره 11 سنة، وبعد أن انتهت المعركة وضع رأسه على صخرة بالأرض و\"نام أحلى نومة بحياته\"، وفقاً لصحيفة (سبق) السعودية.\nفي 25 آذار/ مارس 1975 قام الأمير فيصل بن مساعد بن عبد العزيز آل سعود، بإطلاق النار على عمه الملك فيصل، وهو يستقبل وزير النفط الكويتي عبد المطلب الكاظمي في مكتبه بالديوان الملكي، وأرداه قتيلاً، وقد اخترقت إحدى الرصاصات الوريد، فكانت السبب الرئيسي لوفاته.\nالتعليقات", "|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود|\nاغتياله\nفي صباح يوم الثلاثاء 13ربيع الأول 1395هـ/25 مارس 1975م، كان الملك فيصل يستقبل زواره بمقر رئاسة الوزراء بالرياض، وكان في غرفة الانتظار وزير النفط الكويتي الكاظمي، ومعه وزير البترول السعودي أحمد زكي يماني. ووصل في هذه الأثناء الأمير فيصل بن مساعد بن عبدالعزيز، ابن شقيق الملك، طالباً الدخول للسلام على عمه. وعندما هم الوزيران بالدخول على الملك، دخل معهما ابن أخيه الأمير فيصل بن مساعد بن عبدالعزيز. وعندما هم الملك بالوقوف له لاستقباله، كعادته مع الداخلين عليه للسلام، أخرج الأمير مسدساً كان يخفيه في ثيابه، وأطلق منه ثلاث رصاصات، أصابت الملك في مقتل في رأسه. ونقل الملك على وجه السرعة إلى المستشفى المركزي بالرياض، ولكنه توفي من ساعته، رحمه الله رحمة واسعة.\nأما القاتل فقد قبض عليه، وأودع السجن. وبعد التحقيق معه نفذ فيه حكم القصاص قتلاً بالسيف في مدينة الرياض، بعد اثنين وثمانين يوماً، يوم الأربعاء 9 جمادى الآخرة 1395هـ/ 18 يونيه 1975م." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200503102544/https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2020/04/28/1333037.html", "https://web.archive.org/web/20201114230412/http://muqatil.com/openshare/Behoth/Atrikia51/KingFaisal/sec09.doc_cvt.htm" ]

[ "الشاعر الراحل: طاهر زمخشري\nبواسطة : محمد توفيق بلو 25-03-2020 10:46 مساءً 78.9K\nفي مثل هذا اليوم الخامس والعشرون من شهر مارس 1975م الذي وافق 12 ربيع الأول 1395هـ فجع الشعب السعودي والأمة الإسلامية بنبأ وفاة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله ثالث ملوك المملكة العربية السعودية، وقد وقع هذا الخبر كالصاعقة على عامة الشعب خصوصاً المفكرين والأدباء منهم الذين ربطتهم علاقة وثيقة بجلالته ومنهم الأديب الراحل طاهر عبد الرحمن زمخشري حيث كان الملك فيصل يعني له الكثير فلقد ربطته به علاقة وطيدة منذ أن كان جلالته أميرًا على الحجاز ولهذا فاضت مشاعره وأحاسيسه حزنًا ودمعًا على وفاته، فكان يتابع الأخبار لحظة بلحظة، وفي الوقت نفسه يريد نظم قصيدة رثاء للتعبير عن مشاعره تذاع في حينها.\nوبالفعل على وقع تلك الفاجعة استطاع أن ينظم إحدى روائع مرثيات الشعر العربي المعاصر من 51 بيت أسماها «الشعب الفريسة»، نشر لاحقاً في ديوانه «معازف الأشجان 1976م/ 1396هـ»، ومهرها بقوله «لقد انتقل إلى رحمة الله الفيصل بن عبد العزيز آل سعود الذي أضحك وجه الحياة، فبكى يوم وفاته كل من فيها تغمده الله برحمته الواسعة...!!» فكانت أول قصيدة رثاء تبث في التلفزيون السعودي حياً على الهواء في ذلك اليوم.\nوقد ذكر ذلك في لقاء تلفزيوني تاريخي مع الإعلامي الراحل د. عبد الرحمن الشبيلي - رحمه الله – ضمن برنامجه شريط الذكريات 1976م- 1396هـ واستحضر أبياتاً منها:\nفيصل العرب قد أناب فآبـا *** للذي قدر الممــــــات كتابــــــا\nفيد الغدر لم تصبــه ولكــن *** أجل بالمنون كشـــــر نابـــــــا\nليرينا أن الفريسـة شعـــب *** قد أضاعت من المنايا الصوابا\nفأصابته لا بموت المفـــدى *** بل لأن الفداء لم يلــــق بــابــا\nكتب القتل والقتال على من *** يســأل الله دعوة فاستجــابــــا\nفأتتــــه شهــــادة قربتـــــه *** وتدنى بهـــــا لمـــولاه قابــــا\nولقد أوردت قصة كتابه تلك القصيدة ضمن سلسلة كتابي رحلتي عبر السنين في جزءه الثاني الذي نشرته في نوفمبر 2019م عن دار سيبويه للطباعة والنشر والتوزيع حيث كنت شاهداً على كتابة تلك المرثية الرائعة واحتفظت بنسخة منها كاملة بخط يده رحمه الله.", "|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود|\nأخلاق الملك الفيصل، وصفاته، وثقافته، وهواياته، وأوسمته، وقصة مرضه\nكان الفيصل في أخلاقه الخاصة، مسلماً ملتزماً بأخلاق الشريعة الإسلامية، فلا دخان، ولا شراب، ولا لعب، ولا شيء مما حرم الله، أو كرهه الأتقياء. كما اشتهر بعاطفة دينية غامرة طبعت شخصه وفترة حكمه بالطابع الإسلامي. كان الفيصل متواضعاً دائماً، وفي عنفوان الشباب، في كهولته، وفي شيخوخته، لم يجد الكبر والزهو سبيلهما إلى نفسه، وكان ينهى عن التذلل للكبراء والأقوياء.\nيقول ليوبولدفيس، المستشرق النمساوي، الذي أسلم على يد (محمد إقبال)، وسمى نفسه: محمد أسد، في كتابه: (الطريق إلى مكة): أنه كان في مكتبة المسجد الحرام بمكة، حين دخل الأمير فيصل: المكتبة، فنهض ليحييه فصافحه الأمير، وقال محمد أسد: \"وعندما انحنيت له، رفع رأسي برفق بأصابعه، وأضاءت ثغره ابتسامة حلوة، قال:\n\"نحن معشر النجديين، لانؤمن بأن على الإنسان أن ينحني للإنسان، بل ينحني لله وحده، في الصلاة\".\nلقد بدا الأمير لطيفاً حالماً، ومتحفظاً خجولاً بعض الشيء، وهذا ما تأكد لي في السنوات التي انقضت بعد ذلك على معرفتي به. كذلك كان لا يصطنع النبل اصطناعاً، بل كان النبل من طبيعته وسجاياه\".\nزهد الملك فيصل\nكان الفيصل، خاصة بعد توليه الحكم، زاهداً في ملذات الحياة ومتعها. ولم يكن يحفل بكثير من مظاهر الأبهة والفخامة، ولم يأخذه بريق السلطة. وكان يحب الصيد بالصقور والقنص، وهو هوايته المحببة لنفسه، ولكنه في أواخر عمره زهد فيه. ولم يؤثر عنه أن قال: أحب هذا الطعام أو لا أحبه، أو طلب صنفاً محدداً. وكان ملبسه من ملابس الناس، وكان معروفاً عنه لبس البشت أوالمشلح (العباءة) الحساوي الذي يصنع في الأحساء. وكان هذا النوع رخيصاً في زمانه، قياساً إلى سعر العباءات السورية. وكان موكبه بسيطاً يمر في شوارع الرياض أو مكة أو جدة، من دون حراسات كبيرة. وكان يركب في سيارته الخاصة بجوار السائق، كما كان يفعل أبوه.\nأخلاق القائد المحارب\nلما وصل الأمير فيصل بقواته إلى بلدة ميدي اليمنية في مطلع عام 1353هـ/ 1934م، صمم أن يقود بنفسه فصيلة استطلاع، لاكتشاف أقرب النقاط وأضعفها في سور المدينة، ولإعداد خطة الهجوم. وأثناء سير الأمير وجنوده، انهال عليهم الرصاص من الجانب الآخر، فصاح رجاله: \"ابتعد يا فيصل\"، ولكنه طلب منهم الثبات على السير في الطريق نفسه، وقال لهم: استمروا كما أنتم، ولسوف يعتقدون أن رصاصهم لا يصل إلينا، فيتوقفون عن الضرب. وبالفعل واصلوا السير، فانقطع الرصاص بعد قليل.\nوإذا كان الحذر عند عامة البشر، يوجب الابتعاد عن طريق الخطر، فإن توفيق الله جعل فيصلاً بدعاً في أن يتقي الخطر، بأن يستمر في طريقه، ذلك أنه لا ينظر للأمور نظرة سطحية، بل نظرة متأنية عميقة، يوظف لها خبرته الإبداعية، فيأتي قراره صائباً، وإن خالف توقعات كل من حوله. وهذا جانب من جوانب التميز في شخصيته.\nوخطط الأمير للهجوم على المدينة ليلاً، فوقف مع بعض رجاله على كثيب من الرمال عصراً، يستشرفون المدينة، ويراجعون الموقف، وأمسك فيصل (نظارة الميدان) يطالع فيها. وأطال النظر حتى نسي من حوله، فقطع عليه أحدهم استغراقه مداعباً: يبدو أنك تراجعت يا فيصل؟!! .. هل خفت؟!\nولما انتبه إلى سائله أجابه: \"لا والله ما خفت ولا تراجعت… لكني كنت أفكر كيف أحمي النساء والأطفال والشيوخ، والمدينة ذاتها من تجاوزات جيشنا وتجاوزات أهلها\".\nإن هذا (الإنسان) المسلم في فيصل، لم يغب عنه حتى وهو يوشك أن يهجم على المدينة، بل كان همه الشاغل ألا تقع تجاوزات لا إنسانية ولا شرعية على عدوه.\nوبينما تستعد القوات بقيادته للهجوم على (ميدي)، إذا برجل من أهلها يصيح في المعسكر، طالباً مقابلة الأمير، ولما أحضروه إليه، سأله عما يريد، فأخبره أن المدينة تستسلم. فماذا يفعل قائد الجيش حين يعلن خصمه الاستسلام؟. لا شك أنها ـ في أعراف الحروب ـ لحظة يغلب فيها الطابع البشري على القائد ورجاله، فيتصايحون ويتعانقون، ثم يهرعون إلى المدينة المستسلمة، يستحلونها بمن فيها وما فيها.. فماذا فعل الفيصل حين سمع من مندوب (ميدي) أنها استسلمت؟! فوجئ الجميع بالأمير يصفع الرجل (الميدي) وهو يقول: \"أنت كاذب .. جئت تخدعنا يا كاذب .. خذوه\". فأبعدوا الرجل. ولأن فيصلاً كان يدبر بحكمته أمراً فرضه عليه إيمانه وأملاه عليه ضميره.. إذ كان يرتب لاستسلام المدينة من دون إلحاق الأذى بأهلها، فقد ذهب إلى خيمته منفرداً، وأرسل سراً في طلب الرجل، الذي عاد يؤكد أن المدينة تستسلم، وأنه موفد إليه لهذا الغرض. وهدأ الأمير من روع الرجل، مؤكداً أنه صدّقه من المرة الأولى، لكنه خشي أن يسئ رجاله فهم الموقف، فيهجمون على المدينة، ويفعلون بها ما لا يجب أن يُفعل. واعتذر الأمير عن صفعه للرجل وطيب خاطره.\nوعلى الفور أرسل الأمير بمجموعة من أوثق رجاله إلى بوابات المدينة، ليمنعوا الدخول إليها حتى يصل هو، ويرتب حمايتها من السلب والنهب.\nعفة لسانه\nلم يؤثر عن الفيصل أن تفوه في خطبه أو في مجالسه بكلمة نابية أو فظة. ولما تطاول عليه إعلام الرئيس المصري جمال عبدالناصر بالسباب الشخصي، نهى إعلامه عن الرد بالمثل والإسفاف.\nكرمه\nلم يشتهر فيصل بالكرم الباذخ. ولم يكن ينثر المال ويبذره أو يدفعه لمن لا يستحقه. ولكن كرمه كان ظاهراً في أعمال الخير، وفي تبرعات سخية للمشاريع الإسلامية، كالمساجد ودور العلم والمستشفيات والمبرات ونحوها في بقاع العالم.\nوقد جرت عادة ملوك آل سعود، وخصوصاً عبدالعزيز وسعود، أن يغدقوا الهبات على كل ضيف يفد عليهم طالباً رفدهم، بل كان كثير من رجالات العرب يتلقون الهبات والمعونات الكبيرة من عبدالعزيز، وهم في أوطانهم. وفي عهد الفيصل بقيت تقاليد الكرم والضيافة، كما كانت من قبل، ولكنه أعاد النظر في أسلوب توزيع الهبات.\nمن دون أن تتناقص مبادرته إلى نجدة رجالات العرب الذين تعرضوا لضيق ذات اليد، أو للمحن. كذلك كان الصحفيون العرب والأجانب ينالون شيئاً غير قليل من عناية الفيصل وكرمه. وكان يساعد المرضى والمنكوبين والمحتاجين، وله في ذلك أياد بيض على كثير من الناس، وإن كان تكتمه في مساعداته يحجب عن عيون الناس الكثير منها.\nوقد شاهد الناس كيف أن أبناءه من بعده، أسسوا باسمه مؤسسة خيرية، عظيمة الشأن سبق ذكرها.\nرباطة جأشه وقوة أعصابه\nكانت محنة اليمن تجربة لقوة أعصاب الملك فيصل، حتى قال أحد الصحفيين إن أعصاب فيصل، التي قابلت تحديات جمال عبدالناصر، خلال أحداث اليمن، بهدوء عجيب، كانت أشد على خصومه من ظهور الطائرات الأمريكية في السماء أو الأسطول السادس في البحر!\nوكانت لديه قدرة عجيبة على كتمان الألم، حتى عن أقرب المقربين، ويذكر ابنه خالد: أنه وأخاه تركي كانا عنده ذات ليلة، وهو مريض في غرفته، وكان من المقرر أن تجرى له عملية جراحية في الطائف في اليوم التالي، ولما لاحظ الأمير خالد أن وجه والده يتغير، ويضع يده على بطنه، ويرخي رأسه، عرف أنه يتألم في صمت كعادته، فقال لأخيه تركي: هيا بنا نخرج، وخرجا فسأله الأمير تركي: لماذا خرجنا؟ قال: لنعطي الرجل فرصة ليقول (آه)، لأنه لن يقولها طالما يسمعه أحد.\nكان يتحمل الألم ويصبر عليه، مدفوعاً بعاطفته الإيمانية التي تجعله يحتسب أجر الصابرين.\nلطفه وأنسه\nاشتهر الفيصل بلطفه وكياسته، وكان يلاطف جلسائه والقادمين للسلام عليه، وتعلو وجهه ابتسامة خفيفة تدخل على زواره الأنس. وكان يحرص على عدم إيذاء مشاعر الآخرين، عندما يريد إبلاغهم بخطئهم. وكان يجامل جلساءه حتى أنه كان يسمع القصة تروى في مجلسه مرتين وثلاثاً وعشراً فلا يشعر المتحدث أنه سمعها من قبل، بل ينصت كأنه يسمعها لأول مرة.\nويعرف كل من عمل معه، أنه كان دائماً يحرص في سفراته إلاّ تكون مواعيد الإقلاع أو الوصول فيها إزعاج للمودعين أو المستقبلين، وألاّ تكون في أوقات الصلاة .\nويقول عنه أخوه الأمير سلطان: \"كان الفيصل غاية في اللطف عند إبلاغك بخطئك، ولا يمكن أن يُهينك أو يحرج مشاعرك\".\nمصداقية الملك فيصل\nكان بين فيصل وعبدالرحمن عزام باشا، أول أمين عام للجامعة العربية، صداقة حميمة. وذات يوم طلب إليه عزام أن يكتب مذكراته، لما لها من أهمية في تاريخ العرب والمسلمين، ولكنه اعتذر وقال: \"التاريخ لا يرحم، وأنا في ذلك بين أمرين أحلاهما مر، فإما أن أكشف كل الحقائق، وفيها ما يؤثر على دول وقيادات وشعوب، وإما أن أداري وأكذب، وهذا ـ كما تعرف ـ ليس من طبعي، إذن فالصمت أفضل، ولندع التاريخ يختار الوقت المناسب لكشف حقائقه\". ولم يحدث أن استخدم أسلوب المراوغة والمكر في تعامله السياسي.\nسرعة بديهته\nاشتهر الملك فيصل بسرعة البديهة، والتكيف الفوري مع أصعب المواقف. وفي هذا الصدد يسوق ابنه خالد بعض الوقائع:\nفي لقاء رتبه الزعيم الفرنسي شارل ديجول معه، في محاولة منه لتخفيف عداء الملك لإسرائيل، قال ديجول: \"عليكم أن تقبلوا بالأمر الواقع، فإسرائيل لم تعد مزعومة ـ كما يقول بعض العرب ـ بل هي دولة قائمة في المجتمع الدولي\". وعلى الفور كان رد الفيصل: \"إذا كنت تطلب منا، يا فخامة الرئيس، أن نرضخ للأمر الواقع، فلماذا لم ترضخ فرنسا لاحتلال ألمانيا، لماذا شكلتَ حكومة المنفى، وكافحتَ حتى استعدت وطنك؟!. وبعدها كان ديجول دائماً يردد: \"الفضل لفيصل، الذي أفهمني حقيقة قضية فلسطين\".\nويقول وزير الخارجية الأمريكي هنري كيسنجر في مذكراته، إنه عندما التقى الملك فيصلاً في جدة، عام 1973م، في محاولة لإثنائه عن وقف ضخ البترول، رآه متهجماً، فأراد أن يستفتح الحديث معه بمداعبة، فقال: \"إن طائرتي تقف هامدة في المطار، بسبب نفاد الوقود، فهل تأمرون جلالتكم بتموينها، وأنا مستعد للدفع بالأسعار الحرة؟!.\nيقول كيسنجر: \"فلم يبتسم الملك، بل رفع رأسه نحوي، وقال: وأنا رجل طاعن في السن، وأمنيتي أن أصلي ركعتين في المسجد الأقصى قبل أن أموت، فهل تساعدني على تحقيق هذه الأمنية؟!\nكظمه الغيظ\nويقول الأمير خالد الفيصل:\nحدثني الشاعر الشعبي عبدالله بن لويحان أن فيصلاً وهو نائب الحجاز، كان يجتمع ليلة الجمعة مع الأدباء والشعراء، يتناولون طعام العشاء في البر، ثم تبدأ بينهم المساجلة الشعرية.\nوذات ليلة، كان من الحاضرين رجل له قريب قُتل، ولم يستدل على قاتله. وأثناء جلوسهم للعشاء، قال الرجل: \"يا فيصل، إن لي قريباً قتل، ولم تمسكوا بقاتله حتى الآن\". فرد عليه قائلاً: \"يا أخي السلطات تبحث، وسوف تجده اليوم أو غداً، وتأخذ العدالة مجراها بإذن الله\". فما كان من الرجل إلاّ أن قال: \"لا والله يا فيصل إلاّ أنك بارد، ولا تهتم بي ولا بأمثالي\". ويواصل ابن لويحان روايته: وكان في يد فيصل لقمة، وضعها على الصحن، وقام منصرفاً، وهو يقول للرجل: \"هذا من حظك، فلو كنت حاراً لأحرقتك\".\nويقول عنه شقيقه الأمير سلطان: \"مهما تجاوز إنسان حدوده مع فيصل، فإن رغبة الانتقام لم تكن أبداً ضمن مقومات شخصيته، بل إنه كان يعجل حاجة المتجاوز متى ما كان مستحقاً، حتى لا يظن أنه ينتقم منه، بتأخير قضاء مصلحته\".\nثقافته ـ عنايته باللغة العربية\nفي أثناء بداية توليه النيابة العامة في الحجاز أصدر أمره إلى كافة الدوائر الحكومية بإنفاذ قرار مجلس الشورى القاضي بوجوب الاعتناء باللغة العربية في المكاتبات الرسمية بين المصالح، مع المحافظة على الأساليب الفصيحة، والابتعاد عن غريب الألفاظ، وذلك تكريماً للغة البلاد الرسمية المقدسة.\nوكان الملك فيصل يحب القراءة والاطلاع في كتب الأدب والتاريخ، وقد روى الدكتور محمد عبدالمنعم خفاجي في كتابه (الخفاجيون في التاريخ) ص 108، أنه لما صدر كتابه (أبو دلف عبقري من ينبع)، قدم الشيخ عبدالعزيز الرفاعي نسخة منه إلى الملك فيصل، وفي اليوم التالي أبلغ الشيخ عبدالعزيز الدكتور خفاجي أن الملك فيصل سهر ليلته يقرأ كتابه، وأنه يشكره على جهده فيه.\nوأخبر الكاتب أحمد الشيباني الأمير خالد الفيصل أن الملك فيصل علق على أحد كتبه مما جعله يغير منهاج تفكيره من ذلك اليوم.\nفيصل والشعر الشعبي\nكان الفيصل يقرض الشعر الشعبي في شبابه، ولعله استمر في ذلك، ولكن لم يقرأ أحدٌ له في الكتب والصحف شيئاً باستثناء بيتين نقلهما (د. غوري) إلى الانكليزية. ولا يعرف شعر الفيصل إلا أصدقاؤه المقربون، الذين سمعوه منه في بعض مجالسه الأدبية الخاصة. يقول الأمير خالد الفيصل: أنه وأخاه عبدالله الفيصل أكثر من يعرف شعر والدهما. ولم يكن الملك يحبذ ذكر أشعاره، ولاسيما في السنوات الأخيرة من عمره. وذكر الأمير خالد بيتاً من شعر والده:\nترى بعض العرب عمله بروحه مثل وصف سراج\nينور للعرب والنار في جوف المسيكين\nويقول عبد الله بن خميس: للملك فيصل ذوق أصيل وحساسية مرهفة، ورواية حافلة في الشعر، قديمه وحديثه، رواية ودراية. وهو ناقد فذ وناقد متبصر، تختزن حافظته ما يعجب ويطرب في شتى الأغراض والمناحي. ولطالما حفلت مجالسه بكل نادرة فذة، وخاطرة يتيمة. كنا قبل أسبوع على مائدة جلالته، وكان الحديث أدبياً صرفاً، وكان يدور حول مقولة: هل يفسد الزمن أم يفسد أهله؟. فكان نصيب جلالته في رواية ما قيل في هذا المعنى كبيراً، أذكر منها بيتين نبطيين، يعني شعبيين، قيلا في هذا المعنى، وهما:\nيقولون دنيانا علينا تغيرت تغيرتوا أنتم ما عرفنا غيورها\nالأيام هي الأيام ما زادعد ها هذي لياليها وهذي شهورها\nوكان يقرب الشعراء الشعبيين ويأنس لشعرهم. وكان يميل إلى طريقة في إنشاد الشعر تنبه وتثير المتلقي وهي طريقة (الردح).\nذكر فؤاد حمزة أنه ذهب يوماً معه إلى الصيد، فدعا أصحابه إلى السمر في أحد الأودية، القريبة من الطائف، فكان مجلسه ندوة أدبية، عامرة بروح النكتة يتخللها نوع من إنشاد الأشعار يسمى : الردح.\nوطريقة الردح: أن ينقسم المجتمعون والشعراء فريقين، فيلقي أحدهم موضوعاً للإنشاد فيه، وعلى الشعراء من كل فريق أن يردوا ببيت شعري، ولا يجوز التكرار لا في المعنى ولا في القافية. وكل فريق يحاول بث روح الحماسة في شعرائه، فترى هؤلاء يتسابقون إلى إلقاء البيت المنشود على البديهة، ويظل رفاق الشاعر يرددون البيت حتى يفتح الله على شاعر الفريق الآخر للرد عليه، وهكذا دواليك.\nهواياته ـ الصيد\nأما هوايته التي كان يقضي فيها أوقات فراغه ـ قبل توليه الملك ـ فهي المقناص كما يسمونه في نجد، أي الصيد والقنص. وليس سلاحهم الذي يستعملونه في أكثر صيدهم: البندقية، وإنما هو الصقر، ومن ثم كانت عنايتهم الشديدة بتربيته، وتنافسهم في اقتناء الأنواع الممتازة منه. وليست الغاية من الخروج إلى الصيد مجرد الحصول على الطرائد والطير، ولكن الترويح عن النفس، والتنقل بين السهول والتلال والوديان، والنزول في المكان الرحب والهواء الطلق.\nوقد عاد حب الأمير فيصل للقنص بالبركة على كثير من سكان البراري، كما كان وسيلة إلى إعمار موارد للماء كانت مهملة، كمنهل (سجا) مثلاً، وهو منهل جاهلي، قال عنه ابن بليهد: وردته قبل أن يعمره الأمير فيصل، وكان الناس لا يستقون منه إلا بالكدّ والمشقة. وكان مثلاً عند أهل نجد، كل أمر صعب يقولون فيه: الله يغني عن سجا وروده. ويذكر ابن بليهد كذلك أن الأمير اصطحبه في رحلة قنص، إلى عالية نجد، في منزل من منازل غدير( برة المطلي)، وأعراب نجد تسمي منزل الأمير فيصل هناك (مرباع الأوادم)، لأنه بذل جميع استطاعته من الزاد واللحم وحليب الإبل واللبن، وكل شيء تميل إليه النفس، فأخذت الأعراب تختلف إليه من كل الجهات.\nوكان يذهب كذلك إلى سهل (ركبة)، و( تربة) القريبتين من الطائف، مثلما كانت عادة والده الملك عبدالعزيز. وكان الفيصل يجلس أحياناً على الأرض، في مجلسه العربي، بين صقوره القدامى والجدد، كمن يجدد العهد بذكرى غالية.\nالعرضة النجدية\nوللفيصل هواية ثانية، هي(العرضة النجدية)، التي يسميها بعضهم (رقصة السيف) أو (رقصة الحرب). ولم يحجم الفيصل، وهو ملك، خلال زيارة الرئيس السوداني للمملكة، عن النزول إلى ساحة العرض والمشاركة في العرضة النجدية، لعباً وإنشاداً. فألهب بذلك الحماسة في نفوس الأمراء والشيوخ، وأعطى هذه الرقصة الشعبية حياة جديدة، واعتز الناس بتقاليدهم وعاداتهم.\nملابسه\nكان الملك فيصل يلبس مثل ملابس قومه، المكونة من الكوفية أو العمامة، ويطلق عليها (الغترة) على الرأس، وهي بيضاء خالصة، وفوقها العقال، وهو أسود اللون أو ذهبي. وتدل صوره حين كان نائباً للملك في الحجاز على أن ملابسه كانت حجازية نجدية.\nكان يرتدي أحياناً تحت العباءة الجاكيت، الذي أخذ يشيع بين طبقة الموظفين والتجار في مدن المملكة الكبرى، ولكنه لم يكن يلبس قط الملابس الغربية الكاملة، أي القميص وربطة العنق والجاكيت والبنطلون، لأن ذلك يخالف طبعه ونشأته.\nوليس فيصل في ذلك الزعيم الشرقي الوحيد، فهناك عدد غير قليل من زعماء الشرق الكبار مازالوا محتفظين بأزيائهم القومية القديمة، وربما كانوا يستديمون بمحافظتهم عليها صلة الجماهير بهم وشعورهم بأن زعماءهم لا يخالفونهم ولا يبعدونهم عنهم.\nوكان تمسك فيصل بالزي العربي المألوف في المملكة، مظهراً لاعتزازه بأمته أمام الغربيين وتجاوباً مع بيئته، وتعبيراً عن إيمانه بأن الحضارة والتقدم ليسا في تغيير الأزياء والمظاهر، ولكنهما في النفوس والأخلاق والعقول.\nمسكنه\nكان الأمير سعود وأخوه الأمير فيصل عندما ينزلان جدة، في أول العهد السعودي، يقيمان في (بيت الفضل)، ثم اتخذ فيصل في مكة قصراً في شعب عامر، وقصراً في الطائف، وسكن القصر الأخضر في جدة. ولما تولى الحكم في الرياض اتخذ له قصراً في منطقة المعذر شمال مدينة الرياض، وهناك أسس الديوان الملكي.\nأوسمته\nإلى عام 1355هـ/1936م.\nأهديت للأمير فيصل في زياراته عدداً من الأوسمة من الدول التي زارها ومنها:\n1. من بريطانيا\nفارس من وسام سان ميشيل (ميخائيل) وجورج.\nالوشاح الأكبر من وسام الإمبراطورية البريطانية.\n2. من فرنسا\nجراند أوفيسيه من وسام جوقة الشرف.\n3. من هولندا\nالوشاح الأكبر من وسام أورانج ناسو.\n4. من إيطاليا\nجراند أوفيسيه من وسام تاج إيطاليا.\n5. من بولونيا\nجراند أوفيسيه من وسام استقلال بولونيا.\n6. من إيران\nالوشاح الأكبر من وسام التاج.\n7. من العراق\nالوشاح الأكبر من وسام الرافدين.\n8. من الأردن\nوسام النهضة المرصع من الدرجة الأولى.\nولما تولى العرش حصل على عدد كبير من الأوسمة، والمفاتيح الذهبية للمدن من إيران وتركيا والأردن والمغرب وتونس ومصر وغيرها.\nقصة مرضه\nمرض الفيصل في شبابه أمراضاً عارضة كسائر الناس، ولكن المرض الذي أتعبه، وطال عليه أمره وعلاجه، هو مرض كان يوصف بأنه قرحة في المعدة.\nوقد روى الدكتور رشاد فرعون، مستشار الملك، ووزير الصحة السابق، الذي سافر إلى أمريكا ليكون إلى جانب الفيصل عند إجراء العملية له، قصة المرض في مراحلها المختلفة فقال:\nزار الأمير فيصل أمريكا عام 1945م، وخلال هذه الزيارة فحصه الأطباء الأمريكيون فحصاً عاماً، وقرروا أن سبب شكواه القرحة، وأعطوه علاجات مهدئة، ومنعوه من المقليات والشحوم والطماطم والبرتقال، وله أن يأكل اللحم المشوي والبيض المسلوق ويشرب الحليب. وقد استمر على ذلك ثلاث سنوات.\nوفي آخر عام 1948م، انعقدت في باريس دورة الأمم المتحدة، وكان الفيصل على رأس الوفد السعودي، وأصيب هناك بنوبة حادة جداً، منعته من حضور الاجتماعات. وأوصاه الأطباء بالراحة، ثم ذهب إلى سويسرا، فالريفييرا الفرنسية للاستراحة والنقاهة.\nوكانت تعاوده نوبة ألم شديدة، وكان الأمير يصف هذا الألم بقوله إنه يشعر بشيء يدور على نفسه، ثم ينتشر إلى جميع منطقة البطن. فحصه أطباء باريس فلم يجدوا أثراً للقرحة. وأخذوا صوراً للمرارة فقالوا أنها سليمة.\nوفي سنة 1957م، ذهب الفيصل إلى أمريكا للعلاج، وفحصوه فحصاً جديداً، فلم يجدوا قرحة. ولما فحصوا الصور التي أخذت للمرارة في باريس وجدوا فيها حصيات، وقالوا إن الأعراض من هذه الحصيات الصفراوية؛ ففتحوا البطن وأخرجوها، ثم فحصوا المعدة باللمس، فوجدوا فيها التصاقات تدل على وجود التهاب قديم في البيريتوان (التهاب الصفاق). وقدروا أنه ناشيء عن أعراض تيفوئيد قديمة، أو انفجار الزائدة. ونصحوه بالراحة. وبعد شهر من العملية، عاودته الآلام أشد من الآلام الأولى. فاستحضروا له أطباء من بوسطن وفيلادلفيا ونيويورك، وعقدوا اجتماعاً وفحصوه، وقالوا إن معه قرحة حادة، وتلزمها المداخلة حالاً، أي القيام بعملية سريعة.\nفتحوا البطن، مرة ثانية، فلم يجدوا في المعدة أية آثار صلابة تدل على قرحة، فاستحسنوا أن يجروا له عملية تفاغم (آنستومرز)، أي ربط المعدة بالإمعاء، وذلك بفتح طريق من أسفل المعدة إلى الأمعاء رأساً. وهذه عملية قديمة لا تعمل الآن، وإنما يعمد في الحالات الضرورية إلى استئصال المعدة. وكانوا قد اكتشفوا بالأشعة من قبل أنه يوجد فتق في الحجاب الحاجز بحيث تخرج المعدة إلى الصدر فتحدث آلاماً.\nوهكذا قرروا القيام أولاً بعملية التفاغم، وللتثبت من أنه لن يصاب فيما بعد بقرحة، وزيادة في الاحتياط، رأوا أن يقوموا بعملية إضافية تعمل للمصابين بالقرحة، وذلك بأن يقطعوا العصب الرئوي المعدي المسمى (العصب الحائر).\nذلك أن الأفكار والهموم، من أهم أسباب القرحة، لأن التنبه الدماغي يؤثر على المعدة بواسطة العصب التائه أو (الحائر)، فيكثر إفرازها وتحدث القرحة. وبقطع العصب يبطل تأثير الهموم على المعدة. ومتى انتهت هذه العملية المزدوجة، واستراح المريض، عمدوا إلى إجراء عملية جديدة في الحجاب الحاجز. هنا طلب الأمير فيصل أن يقوموا بكل هذه العمليات مرة واحدة.\nولكنهم أجابوه أن عملية الحجاب الحاجز تجري من الصدر لا من البطن. وهكذا قاموا بالعملية المقترحة، وحاولوا القيام بعملية الفتق في الحجاب الحاجز لترميمه، وعندما أدخل الجراح إصبعه ليرى الفتحة التي يمر فيها المرئ إلى المعدة، وسعتها، وكيفية ترميمها، وجد ورماً عند الفتحة ملتصقاً بالمرئ، فاندهش، وقال: أنا أمام ورم! ولا أدري ما هو هذا الورم؟. فأخذوا قطعة وفحصوها، فوجدوا أن الورم حميد وليس خبيثاً.\nفقال الجراح: إذن نستأصله. واستؤصل الورم الملتصق بالمريء، وأثناء الاستئصال انفتح المريء، فخاطوه وصغروا فتحة الباب الحاجز. وبذلك اتضح لهم أن جميع الأعراض التي كان يشكو منها الأمير، هي من هذا الورم، الذي كان يضغط على الضفيرة العصبية الشمسية عندما يدور فيحدث كل تلك الآلام. تماماً كما وصفه الأمير!.\nولكنهم اكتشفوا ذلك بعد عمليات كلفته في صحته ثمناً غالياً. ولو أنهم وفقوا إلى اكتشاف هذا الورم من قبل وأزالوه، لما احتاجوا إلى عملية التفاغم ولا إلى غيرها.\nلقد بقي الأمير أكثر من سنتين، بعد عملية التفاغم، يشعر بهبوط في القوى وضيق النفس، خلال ساعة بعد تناول كل طعام، لأن عملية التفاغم بين المعدة والأمعاء تجعل الطعام يهبط رأساً إلى الأمعاء، وتولد في نفس المريض شعوراً بهبوط مفاجئ، يرافقه شيء من التعرّق، وضيق النفس. وقد تحمل الأمير كل ذلك بصبر عجيب. ونتيجة للعمليات التي أجريت له خطأ، كان الأمير يلتزم في طعامه نظام حمية استمر أكثر من ثمان وعشرين سنة. حيث يبدأ بلحم مشوي أو دجاج، ثم أرز مع خضار مسلوقة بالزبدة، ثم موزة أو تفاحة. وكان يتناول أحياناً مهلبية أو خشافاً (كونبوت)." ]

[ "https://garbnews.net/news/s/153076", "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/KingFaisal/sec15.doc_cvt.htm" ]

[ "مع بداية اليوم الخميس نشرت حركة رجال الكرامة بيانا نفت فيه ما تم تداوله سابقاً حول أسر المدعو راجي فلحوط متزعم ميليشيا \"قوات الفجر\" التابعة للأمن العسكري ,بعد محاصرته مع عدد من عناصره في مقره في بلدة عتيل. وذكرت الحركة في بيانها أن شباب الحركة والفصائل المحلية قاموا بتطويق منزل فلحوط في تمام…اقرأ أكثر...\nتسجيل الدخول\nتسجيل الدخول\nاستعادة كلمة المرور الخاصة بك.\nكلمة المرور سترسل إليك بالبريد الإلكتروني.\nالمشاركات الاخيرة\nاحتشد الآلاف من أهالي السويداء في وسط المدينة احتفالاً بالقضاء على ميليشيا الفلحوط. وقد نشرت شبكة \"السويداء 24\" تسجيلاً مصوراً من أمام دوار المشنقة في مدينة السويداء،يظهر فيه احتفال الاهالي وإطلاق النار بعد أسر راجي الفلحوط وعدد من عناصره التابعين للمخابرات العسكرية بقوات النظام السوري. حصل…اقرأ أكثر...\nقامت الطائرات الحربية الروسية، فجر اليوم الجمعة، بارتكاب مجزرة ، جراء غارات جوية استهدفت مزرعة لتربية الدواجن يقطنها مهجرون ومنازل مدنيين على أطراف قرية الجديدة ومحيط بلدة اليعقوبية القريبتين من الحدود السورية - التركية، غربي محافظة إدلب، شمال غربي سورية. ما أدى إلى مقتل 7 مدنيين بينهم 4 أطفال من…اقرأ أكثر...\nShare on Fأصدرت وزارة الخارجية الأميركية تقرير الاتجار بالبشر لعام 2022 الذي سلط الضوء على مدى انتشار هذه الظاهرة حول العالم، والجهود التي بذلتها الدول طوال العام الماضي لمعالجتها. وقام التقرير، الذي أصدره مكتب مراقبة ومكافحة الاتجار بالبشر في وزارة الخارجية الأميركية،…اقرأ أكثر...\nقامت مجالس عسكرية تابعة لـ \"قوات سوريا الديمقراطية\" (قسد) شمال شرقي سوريا بإصدار بيانات موحدة (على الحساب الرسمي لقوات سوريا الديمقراطية)تضمنت تهديدا للقوات التركية بـ \"حرب شاملة\" إذا نفذت أنقرة تهديدها بالهجوم على \"قسد\" في سوريا. ومن المجالس التي صدرت عنها هذه البيانات : مجلس \"دير الزور…اقرأ أكثر...\nفي مؤتمر صحفي عقد، أمس الجمعة، ونقلته وكالة \"هاوار\" المقربة من \"قسد\" قام قائد قوات سوريا الديمقراطية (قسد) ,مظلوم عبدي بالترحيب بما وصفه بـ \"بالجهود الروسية الهامة لإيقاف التصعيد\". كما أكد عبدي انتشار قوات النظام السوري بشكل كبير في مناطق نفوذ \"قسد\" شمال شرقي سوريا. و أن النظام السوري عزز مـن…اقرأ أكثر...\nإقتربت المعركة ؟؟.. الجيش الوطني السوري يرسل تعزيزات على الجبهة مع تل رفعت قام الجيش الوطني السوري بإرسال تعزيزات عسكرية إلى خط الجبهة مع مدينة \"تل رفعت\" التي يسيطر عليها \"وحدات حماية الشعب\" في ريف محافظة حلب، شمال سوريا. وقالت مصادر من الجيش الوطني السوري للأناضول إن التعزيزات العسكرية انطلقت…اقرأ أكثر...\nأعلنت إدارة الهجرة التركية أمس الخميس عن رفع عدد الأحياء المغلقة أمام الأجانب الراغبين بتثبيت نفوسهم فيها من 781 إلى 1169. ووفقا لبيان دائرة الهجرة نشرته في موقعها الرسمي، فإن القرار يبدأ تطبيقه اعتباراً من اليوم الجمعة 1 يوليو/ تموز 2022، ويشمل 62 ولاية. واحتلت ولاية شانلي أورفا في الجنوب…اقرأ أكثر...\nقامت السلطات التركية اليوم الأربعاء باعتقال الصحفي السوري (رضوان هنداوي) في مدينة إسطنبول. وتم اعتقال (هنداوي) أثناء مراجعته لدائرة الهجرة في أسنيورت,بناءً على رسالة تحديث بيانات وصلت إليه, وهو الآن مهدد بالترحيل إلى سورية. بدورها قالت جودي عرش، زوجة رضوان، في منشور على صفحتها في…اقرأ أكثر...\nروسيا تدعوا تركيا الى عدم التصعيد في الشمال السوري قالت المتحدثة باسم وزارة الخارجية الروسية ماريا زاخاروفا، إن روسيا تدعو تركيا إلى الامتناع عن اتخاذ خطوات في شمال سوريا من شأنها أن تهدد بتصعيد الموقف في شمالي سوريا. وفي وقت سابق، قال الممثل الرسمي للرئيس التركي، إبراهيم كالين، إن أنقرة مستعدة…اقرأ أكثر..." ]

[ "https://ayyamsyria.net/" ]

[ "نظام الأوسمة السعودية\nنبذة عن النظام\nمنح الأوسمة بأوامر ملكية، تصنيفات الأوسمة السعودية، الأوسمة التكريمية والتقديرية، منح وشاح الملك عبد العزيز، درجات وسام الملك عبد العزيز، لمن تمنح الأوسمة، ترشيح الوزارات والجهات الحكومية للمؤهلين للأوسمة، سحب الوسام، منح الوسام للمتوفى.\nنـــص النظـــام\nنظام الأوسمة السعودية\n1434 هـ\nبسم الله الرحمن الرحيم\nمرسوم ملكي رقم ( م/39 ) بتاريخ 24 /6 /1434\nبعون الله تعالى\nنحن عبد الله بن عبد العزيز آل سعود\nملك المملكة العربية السعودية\nبناء على المادة (السبعين) من النظام الأساسي للحكم، الصادر بالأمر الملكي رقم (أ/٩٠) بتاريخ ٢٧ / ٨ / ١٤١٢ هـ.\nوبناء على المادة (العشرين) من نظام مجلس الوزراء، الصادر بالأمر الملكي رقم (أ/١٣) بتاريخ ٣ / ٣ / ١٤١٤ هـ.\nوبناء على المادة (الثامنة عشرة) من نظام مجلس الشورى، الصادر بالأمر الملكي رقم (أ/٩١) بتاريخ ٢٧ / ٨ / ١٤١٢ هـ.\nوبعد الاطلاع على قرار مجلس الشورى رقم (٩١/ ٧٢) بتاريخ ١٠/ ٤/ ١٤٣٣هـ.\nوبعد الاطلاع على قرار مجلس الوزراء رقم (٢٠٤) بتاريخ ١٩/ ٦/ ١٤٣٤هـ.\nرسمنا بما هو آت:\nأولًا: الموافقة على نظام الأوسمة السعودية ، بالصيغة المرافقة.\nثانيًا: على سمو نائب رئيس مجلس الوزراء والوزراء ورؤساء الأجهزة المعنية المستقلة – كل فيما يخصه – تنفيذ مرسومنا هذا.\nعبد الله بن عبد العزيز آل سعود\nبسم الله الرحمن الرحيم\nقرار مجلس الوزراء\nإن مجلس الوزراء\nبعد الاطلاع على المعاملة الواردة من الديوان الملكي برقم 15725 وتاريخ 27 / 4 / 1434هـ، المشتملة على خطاب معالي رئيس هيئة الخبراء بمجلس الوزراء رقم 2670 وتاريخ 4 / 12 / 1421هـ، في شأن مشروع نظام الأوسمة السعودية المعد بناءً على الأمر السامي رقم ( 7 / ب / 9415 ) وتاريخ 18 / 6 / 1420هـ.\nوبعد الاطلاع على المحاضر رقم ( 61 ) وتاريخ 16 / 2 / 1428هـ، ورقم ( 304 ) وتاريخ 25 / 7 / 1428هـ، ورقم ( 403 ) وتاريخ 20 / 7 / 1433هـ، المعدة في هيئة الخبراء بمجلس الوزراء.\nوبعد النظر في قرار مجلس الشورى رقم ( 91 / 72 ) وتاريخ 10 / 4 / 1433هـ.\nوبعد الاطلاع على توصية اللجنة العامة لمجلس الوزراء رقم ( 330 9 وتاريخ 6 / 5 / 1434هـ.\nيقرر\nالموافقة على نظام الأوسمة السعودية، بالصيغة المرافقة.\nوقد أعد مشروع مرسوم ملكي بذلك، صيغته مرافقة لهذا.\nنائب رئيس مجلس الوزراء\nنظام الأوسمة السعودية\nالمادة الأولى :\nالمادة الثانية:\nالأوسمة السعودية هي :\n|1 - أوسمة الدرجة الأولى :||أ - قلادة بدر الكبرى .||ب - قلادة الملك عبدالعزيز.|\n|2 - أوسمة الدرجة الثانية :||أ- وشاح الملك عبدالعزيز.||ب - وشاح الملك عبدالعزيز من الطبقة الثانية.|\n|3 - أوسمة الدرجة الثالثة :||وسام الملك عبدالعزيز|\n|4 - أوسمة الدرجة الرابعة :||أ- وسام الملك سعود.||ب- وسام الملك فيصل.|\n|ج - وسام الملك خالد.||د - وسام الملك فهد.|\n|هـ - وسام الملك عبدالله.|\nالمادة الثالثة :\nو \"وشاح الملك عبدالعزيز من الطبقة الثانية\" و \"وسام الملك عبدالعزيز\" ؛ أوسمة تكريمية، أو تقديرية، أو تكريمية وتقديرية معاً.\nالمادة الرابعة :\nالمادة الخامسة :\nأ - أعضاء مجالس الوصاية على العرش أو من في مستواهم.\nب - أولياء العهد وأمراء الأسر المالكة.\nج - رؤساء مجالس الوزراء.\nد - رؤساء الهيئات النيابية ومن في درجتهم.\nالمادة السادسة :\nالمادة السابعة :\nالمادة الثامنة :\nالمادة التاسعة:\nوسام الملك سعود، ووسام الملك فيصل، ووسام الملك خالد، ووسام الملك فهد، ووسام الملك عبدالله؛ أوسمة تقديرية، تكون في الدرجة الرابعة من حيث الترتيب بالنسبة إلى الأوسمة السعودية، ويشتمل كل منها على ثلاث درجات. وتُمنح بمناسبة اليوم الوطني للمملكة لمن حققوا إنجازات كبيرة أو قاموا بعمل استثنائي مميز، وذلك على النحو الآتي :\n١ - يُمنح وسام الملك سعود تقديراً للمتميزين في مجال الخدمة المدنية، والقضاء، والاقتصاد والمال، والمهن الحرة، ولمن قام بعمل بطولي نبيل .\n٢ - يُمنح وسام الملك فيصل تقديراً للمتميزين في مجال خدمة الإسلام، والمجال الدبلوماسي، والمجالات العسكرية والأمنية.\n٣ - يُمنح وسام الملك خالد تقديراً للمتميزين في مجال خدمة اللغة العربية، والتراث الوطني، وحماية البيئة والتطوير الحضري.\n٤ - يُمنح وسام الملك فهد تقديراً للمتميزين في مجالات العلوم، والفنون، والآداب، والطب، والتربية والتعليم، والبحث العلمي، والتنمية المستدامة، وكذلك لأصحاب المبادرات البارزة في مجالات خدمة المسلمين، والعناية بكتاب الله والسنة النبوية، وخدمة التضامن العربي، وتوطيد الأمن والاستقرار الدوليين، والمحافظة على الأمن الوطني.\n٥ - يُمنح وسام الملك عبدالله تقديراً للمتميزين في مجال المبادرات الإنسانية العالية، والتنمية الاجتماعية، والوحدة العربية والإسلامية، وإرساء مبادئ العدالة والتسامح، والتقنية والاتصالات، والتطوير الإداري.\nالمادة التاسعة :\nتعديل المادة (التاسعة) وذلك على النحو الآتي:\nأ- إضافة عبارة \"ووسام الملك سلمان\" بعد عبارة \"ووسام الملك عبدالله\"، الواردة في ديباجة المادة.\nب- إضافة فقرة إلى نهاية المادة لتكون بالنص الآتي:\n\"6- يمنح وسام الملك سلمان تقديراً للمتميزين في مجالات التاريخ الوطني والعربي والإسلامي، والمكتبات، وخدمة المخطوطات والوثائق التاريخية، والإعلام والثقافة، وتنمية السياحة الوطنية، ولأصحاب المبادرات البارزة في الأعمال الخيرية والإغاثية\".\nالمادة العاشرة :\nوتُرفع الترشيحات إلى رئيس مجلس الوزراء قبل اليوم الوطني بثلاثة أشهر على الأقل، ويُعلن عمن يُمنحون هذه الأوسمة بمناسبة اليوم الوطني من كل عام.\nوتُبين اللائحة التنفيذية للنظام أعضاء لجان الترشيح، والشروط والإجراءات والبيانات اللازمة لذلك.\nالمادة الحادية عشرة :\nالمادة الثانية عشرة :\nالمادة الثالثة عشرة :\nالمادة الرابعة عشرة :\nالمادة الخامسة عشرة :\nالمادة السادسة عشرة :\n|الإصدار||تاريخ النظام||الحالة|", "صدر مرسوم الأوسمة السعودية في السادس من جمادى الآخرة 1389هـ من 12 مادة بينت مستحقيه ودرجاته.\nوجاء في المادة الأولى من المرسوم الملكي \"تحدث أوسمة سعودية تمنح لرؤساء الدول والشخصيات المدنية والعسكرية الأجنبية والوطنية تكريما لهم أو تقديرا لما قاموا به من أعمال أو لتخليد وقائع مهمة أو لتسجيل مناسبات ذات قيمة وطنية\".\nوأوضحت المادة الثانية بيان الأوسمة السعودية، وهي قلادة بدر الكبرى وقلادة الملك عبدالعزيز ووشاح الملك عبدالعزيز ووسام الملك عبدالعزيز، فيما حددت المادة الخامسة مستحقي قلادة بدر الكبرى وقلادة الملك عبدالعزيز وهم رؤساء الدول والملوك وكذلك ملك المملكة العربية السعودية، تبعا لمبايعته والمناداة به ملكا، وبينت المادة كذلك أن قلادة بدر الكبرى وقلادة الملك عبدالعزيز هما أرفع الأوسمة السعودية درجة في التكريم.\nوأشارت المادة السادسة إلى أن وشاح الملك عبدالعزيز هو ثاني الأوسمة السعودية درجة ويمنح لأعضاء مجلس الوصاية على العرش ولأولياء العهد وأمراء الأسر المالكة ورؤساء مجالس الوزراء ورؤساء الهيئات النيابية ومن في درجتهم.\nوبينت المادة السابعة درجة وسام الملك عبدالعزيز، إذ جعلته ثالث الأوسمة السعودية يمنح تقديرا لمن يؤدي خدمات كبرى للدولة، وجاء وسام الملك عبدالعزيز على خمس درجات، هي الممتازة والأولى والثانية والثالثة والرابعة، وحدد المرسوم أن تلحق دائرة الأوسمة السعودية بإدارة المراسيم الملكية.\nوأستحدث بموجب مرسوم ملكي صدر في 14 رمضان 1391هـ وشاح جديد باسم وشاح الملك عبدالعزيز من الطبقة الثانية، يمنح بأمر ملكي للوزراء والسفراء السعوديين والأجانب ممن أدوا إلى الدولة خدمات جليلة غير عادية، ثم صدر مرسوم في الرابع من ربيع الأول 1397هـ باسم نائب ملك المملكة العربية السعودية باستحداث وشاح الملك فيصل ووسام الملك فيصل بخمس درجات.\nوأصبحت الأوسمة السعودية على النحو التالي: قلادة بدر الكبرى وقلادة الملك عبدالعزيز ووشاح الملك عبدالعزيز ووشاح الملك فيصل ووشاح الملك عبدالعزيز من الطبقة الثانية ووسام الملك عبدالعزيز ووسام الملك فيصل، وحدد المرسوم أن يمنح وشاح الملك فيصل بأمر ملكي للوزراء أو من في حكمهم.\nولفتت المادة السادسة من المرسوم إلى أن وسام الملك فيصل يشتمل على خمس درجات هي الممتازة والأولى والثانية والثالثة والرابعة، وبهذا نرى أن الأوسمة السعودية مرت بعديد من التغييرات، إلا أن التغيير الأكبر قد حدث في عهد الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود، إذ صدر مرسوم ملكي في 24 جمادى الآخرة 1434هـ من 15 مادة، فيها أن تكون الأوسمة السعودية على أربع درجات هي:\nأوسمة الدرجة الأولى: أ) قلادة بدر الكبرى، ب) قلادة الملك عبدالعزيز.\nأوسمة الدرجة الثانية: أ) وشاح الملك عبدالعزيز ب) وشاح الملك عبدالعزيز من الطبقة الثانية.\nأوسمة الدرجة الثالثة: وسام الملك عبدالعزيز.\nأوسمة الدرجة الرابعة: أ) وسام الملك سعود، ب) وسام الملك فيصل، ج) وسام الملك خالد د) وسام الملك فهد هـ) وسام الملك عبدالله.\nوقد حددت المادة التاسعة أن تكون أوسمة الدرجة الرابعة على ثلاث درجات وتمنح بمناسبة اليوم الوطني لمن حققوا إنجازات كبيرة أو قاموا بعمل استثنائي مميز، وقد صنفت المادة كذلك مستحقي كل وسام فجاءت كما يلي: 1) يمنح وسام الملك سعود تقديرا للمتميزين في مجال الخدمة المدنية والقضاء والاقتصاد والمال والمهن الحرة ولمن قام بعمل بطولي نبيل.\n2) يمنح وسام الملك فيصل تقديرا للمتميزين في مجال خدمة الإسلام والمجال الدبلوماسي والمجالات العسكرية والأمنية.\n3) يمنح وسام الملك خالد تقديرا للمتميزين في مجال خدمة اللغة العربية والتراث الوطني وحماية البيئة والتطوير الحضري.\n4) يمنح وسام الملك فهد تقديرا للمتميزين في مجالات العلوم والفنون والآداب والطب والتربية والتعليم والبحث العلمي والتنمية المستدامة، وكذلك لأصحاب المبادرات البارزة في مجالات خدمة المسلمين والعناية بكتاب الله والسنة النبوية، وخدمة التضامن العربي وتوطيد الأمن والاستقرار الدوليين، والمحافظة على الأمن الوطني.\n5) يمنح وسام الملك عبدالله تقديرا للمتميزين في مجال المبادرات الإنسانية العالية والتنمية الاجتماعية والوحدة العربية والإسلامية، وإرساء مبادئ العدالة والتسامح والتقنية والاتصالات والتطوير الإداري.\nوقد جاء في المادة الحادية عشرة \"ألا يسحب الوسام إلا بأمر ملكي مسبب\"، كما أقرت المادة الثانية عشرة \"أنه يجوز في حالات استثنائية منح الوسام لمن يستحقه من المتوفين\"، وقد صدرت اللائحة التنفيذية لنظام الأوسمة السعودية الصادر بالمرسوم الملكي بتاريخ 24 جمادى الآخرة 1434هـ، مبينة درجات الأوسمة والاشتراطات لمن يرشح منحه لأي الأوسمة والحالات التي تسحب فيها الأوسمة من حاملها، كما حددت اللائحة أوصاف الأوسمة وحالات حملها، كما أوجبت اللائحة أن تمنح براءة لكل من يمنح قلادة أو وساما، كما جاء في اللائحة أن تقوم المراسم الملكية بمسك سجل لكل نوع من الأوسمة وأوامر منحها، وينظم ذلك على أساس فهرس بحسب الحروف الأبجدية.\nهذا وقد قرر مجلس الوزراء بتاريخ الرابع من صفر 1439هـ إضافة وسام الملك سلمان، كما قرر أن يمنح تقديرا للمتميزين في مجالات التاريخ الوطني والعربي والإسلامي والمكتبات وخدمة المخطوطات والوثائق التاريخية والإعلام والثقافة وتنمية السياحة الوطنية، ولأصحاب المبادرات البارزة في الأعمال الخيرية والإغاثية.\nقلادتا «الملك عبدالعزيز» و«بدر الكبرى».. أبرز الأوسمة السعودية\nنجمة الملك سعود.\nوسام الملك عبدالعزيز آل سعود\nصدر مرسوم الأوسمة السعودية في السادس من جمادى الآخرة 1389هـ من 12 مادة بينت مستحقيه ودرجاته.\nأضف تعليق", "صدر مرسوم الأوسمة السعودية في السادس من جمادى الآخرة 1389هـ من 12 مادة بينت مستحقيه ودرجاته.\nوجاء في المادة الأولى من المرسوم الملكي \"تحدث أوسمة سعودية تمنح لرؤساء الدول والشخصيات المدنية والعسكرية الأجنبية والوطنية تكريما لهم أو تقديرا لما قاموا به من أعمال أو لتخليد وقائع مهمة أو لتسجيل مناسبات ذات قيمة وطنية\".\nوأوضحت المادة الثانية بيان الأوسمة السعودية، وهي قلادة بدر الكبرى وقلادة الملك عبدالعزيز ووشاح الملك عبدالعزيز ووسام الملك عبدالعزيز، فيما حددت المادة الخامسة مستحقي قلادة بدر الكبرى وقلادة الملك عبدالعزيز وهم رؤساء الدول والملوك وكذلك ملك المملكة العربية السعودية، تبعا لمبايعته والمناداة به ملكا، وبينت المادة كذلك أن قلادة بدر الكبرى وقلادة الملك عبدالعزيز هما أرفع الأوسمة السعودية درجة في التكريم.\nوأشارت المادة السادسة إلى أن وشاح الملك عبدالعزيز هو ثاني الأوسمة السعودية درجة ويمنح لأعضاء مجلس الوصاية على العرش ولأولياء العهد وأمراء الأسر المالكة ورؤساء مجالس الوزراء ورؤساء الهيئات النيابية ومن في درجتهم.\nوبينت المادة السابعة درجة وسام الملك عبدالعزيز، إذ جعلته ثالث الأوسمة السعودية يمنح تقديرا لمن يؤدي خدمات كبرى للدولة، وجاء وسام الملك عبدالعزيز على خمس درجات، هي الممتازة والأولى والثانية والثالثة والرابعة، وحدد المرسوم أن تلحق دائرة الأوسمة السعودية بإدارة المراسيم الملكية.\nوأستحدث بموجب مرسوم ملكي صدر في 14 رمضان 1391هـ وشاح جديد باسم وشاح الملك عبدالعزيز من الطبقة الثانية، يمنح بأمر ملكي للوزراء والسفراء السعوديين والأجانب ممن أدوا إلى الدولة خدمات جليلة غير عادية، ثم صدر مرسوم في الرابع من ربيع الأول 1397هـ باسم نائب ملك المملكة العربية السعودية باستحداث وشاح الملك فيصل ووسام الملك فيصل بخمس درجات.\nوأصبحت الأوسمة السعودية على النحو التالي: قلادة بدر الكبرى وقلادة الملك عبدالعزيز ووشاح الملك عبدالعزيز ووشاح الملك فيصل ووشاح الملك عبدالعزيز من الطبقة الثانية ووسام الملك عبدالعزيز ووسام الملك فيصل، وحدد المرسوم أن يمنح وشاح الملك فيصل بأمر ملكي للوزراء أو من في حكمهم.\nولفتت المادة السادسة من المرسوم إلى أن وسام الملك فيصل يشتمل على خمس درجات هي الممتازة والأولى والثانية والثالثة والرابعة، وبهذا نرى أن الأوسمة السعودية مرت بعديد من التغييرات، إلا أن التغيير الأكبر قد حدث في عهد الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود، إذ صدر مرسوم ملكي في 24 جمادى الآخرة 1434هـ من 15 مادة، فيها أن تكون الأوسمة السعودية على أربع درجات هي:\nأوسمة الدرجة الأولى: أ) قلادة بدر الكبرى، ب) قلادة الملك عبدالعزيز.\nأوسمة الدرجة الثانية: أ) وشاح الملك عبدالعزيز ب) وشاح الملك عبدالعزيز من الطبقة الثانية.\nأوسمة الدرجة الثالثة: وسام الملك عبدالعزيز.\nأوسمة الدرجة الرابعة: أ) وسام الملك سعود، ب) وسام الملك فيصل، ج) وسام الملك خالد د) وسام الملك فهد هـ) وسام الملك عبدالله.\nوقد حددت المادة التاسعة أن تكون أوسمة الدرجة الرابعة على ثلاث درجات وتمنح بمناسبة اليوم الوطني لمن حققوا إنجازات كبيرة أو قاموا بعمل استثنائي مميز، وقد صنفت المادة كذلك مستحقي كل وسام فجاءت كما يلي: 1) يمنح وسام الملك سعود تقديرا للمتميزين في مجال الخدمة المدنية والقضاء والاقتصاد والمال والمهن الحرة ولمن قام بعمل بطولي نبيل.\n2) يمنح وسام الملك فيصل تقديرا للمتميزين في مجال خدمة الإسلام والمجال الدبلوماسي والمجالات العسكرية والأمنية.\n3) يمنح وسام الملك خالد تقديرا للمتميزين في مجال خدمة اللغة العربية والتراث الوطني وحماية البيئة والتطوير الحضري.\n4) يمنح وسام الملك فهد تقديرا للمتميزين في مجالات العلوم والفنون والآداب والطب والتربية والتعليم والبحث العلمي والتنمية المستدامة، وكذلك لأصحاب المبادرات البارزة في مجالات خدمة المسلمين والعناية بكتاب الله والسنة النبوية، وخدمة التضامن العربي وتوطيد الأمن والاستقرار الدوليين، والمحافظة على الأمن الوطني.\n5) يمنح وسام الملك عبدالله تقديرا للمتميزين في مجال المبادرات الإنسانية العالية والتنمية الاجتماعية والوحدة العربية والإسلامية، وإرساء مبادئ العدالة والتسامح والتقنية والاتصالات والتطوير الإداري.\nوقد جاء في المادة الحادية عشرة \"ألا يسحب الوسام إلا بأمر ملكي مسبب\"، كما أقرت المادة الثانية عشرة \"أنه يجوز في حالات استثنائية منح الوسام لمن يستحقه من المتوفين\"، وقد صدرت اللائحة التنفيذية لنظام الأوسمة السعودية الصادر بالمرسوم الملكي بتاريخ 24 جمادى الآخرة 1434هـ، مبينة درجات الأوسمة والاشتراطات لمن يرشح منحه لأي الأوسمة والحالات التي تسحب فيها الأوسمة من حاملها، كما حددت اللائحة أوصاف الأوسمة وحالات حملها، كما أوجبت اللائحة أن تمنح براءة لكل من يمنح قلادة أو وساما، كما جاء في اللائحة أن تقوم المراسم الملكية بمسك سجل لكل نوع من الأوسمة وأوامر منحها، وينظم ذلك على أساس فهرس بحسب الحروف الأبجدية.\nهذا وقد قرر مجلس الوزراء بتاريخ الرابع من صفر 1439هـ إضافة وسام الملك سلمان، كما قرر أن يمنح تقديرا للمتميزين في مجالات التاريخ الوطني والعربي والإسلامي والمكتبات وخدمة المخطوطات والوثائق التاريخية والإعلام والثقافة وتنمية السياحة الوطنية، ولأصحاب المبادرات البارزة في الأعمال الخيرية والإغاثية.\nقلادتا «الملك عبدالعزيز» و«بدر الكبرى».. أبرز الأوسمة السعودية\nنجمة الملك سعود.\nوسام الملك عبدالعزيز آل سعود\nصدر مرسوم الأوسمة السعودية في السادس من جمادى الآخرة 1389هـ من 12 مادة بينت مستحقيه ودرجاته.\nأضف تعليق", "نظام الأوسمة السعودية\nنبذة عن النظام\nمنح الأوسمة بأوامر ملكية، تصنيفات الأوسمة السعودية، الأوسمة التكريمية والتقديرية، منح وشاح الملك عبد العزيز، درجات وسام الملك عبد العزيز، لمن تمنح الأوسمة، ترشيح الوزارات والجهات الحكومية للمؤهلين للأوسمة، سحب الوسام، منح الوسام للمتوفى.\nنـــص النظـــام\nنظام الأوسمة السعودية\n1434 هـ\nبسم الله الرحمن الرحيم\nمرسوم ملكي رقم ( م/39 ) بتاريخ 24 /6 /1434\nبعون الله تعالى\nنحن عبد الله بن عبد العزيز آل سعود\nملك المملكة العربية السعودية\nبناء على المادة (السبعين) من النظام الأساسي للحكم، الصادر بالأمر الملكي رقم (أ/٩٠) بتاريخ ٢٧ / ٨ / ١٤١٢ هـ.\nوبناء على المادة (العشرين) من نظام مجلس الوزراء، الصادر بالأمر الملكي رقم (أ/١٣) بتاريخ ٣ / ٣ / ١٤١٤ هـ.\nوبناء على المادة (الثامنة عشرة) من نظام مجلس الشورى، الصادر بالأمر الملكي رقم (أ/٩١) بتاريخ ٢٧ / ٨ / ١٤١٢ هـ.\nوبعد الاطلاع على قرار مجلس الشورى رقم (٩١/ ٧٢) بتاريخ ١٠/ ٤/ ١٤٣٣هـ.\nوبعد الاطلاع على قرار مجلس الوزراء رقم (٢٠٤) بتاريخ ١٩/ ٦/ ١٤٣٤هـ.\nرسمنا بما هو آت:\nأولًا: الموافقة على نظام الأوسمة السعودية ، بالصيغة المرافقة.\nثانيًا: على سمو نائب رئيس مجلس الوزراء والوزراء ورؤساء الأجهزة المعنية المستقلة – كل فيما يخصه – تنفيذ مرسومنا هذا.\nعبد الله بن عبد العزيز آل سعود\nبسم الله الرحمن الرحيم\nقرار مجلس الوزراء\nإن مجلس الوزراء\nبعد الاطلاع على المعاملة الواردة من الديوان الملكي برقم 15725 وتاريخ 27 / 4 / 1434هـ، المشتملة على خطاب معالي رئيس هيئة الخبراء بمجلس الوزراء رقم 2670 وتاريخ 4 / 12 / 1421هـ، في شأن مشروع نظام الأوسمة السعودية المعد بناءً على الأمر السامي رقم ( 7 / ب / 9415 ) وتاريخ 18 / 6 / 1420هـ.\nوبعد الاطلاع على المحاضر رقم ( 61 ) وتاريخ 16 / 2 / 1428هـ، ورقم ( 304 ) وتاريخ 25 / 7 / 1428هـ، ورقم ( 403 ) وتاريخ 20 / 7 / 1433هـ، المعدة في هيئة الخبراء بمجلس الوزراء.\nوبعد النظر في قرار مجلس الشورى رقم ( 91 / 72 ) وتاريخ 10 / 4 / 1433هـ.\nوبعد الاطلاع على توصية اللجنة العامة لمجلس الوزراء رقم ( 330 9 وتاريخ 6 / 5 / 1434هـ.\nيقرر\nالموافقة على نظام الأوسمة السعودية، بالصيغة المرافقة.\nوقد أعد مشروع مرسوم ملكي بذلك، صيغته مرافقة لهذا.\nنائب رئيس مجلس الوزراء\nنظام الأوسمة السعودية\nالمادة الأولى :\nالمادة الثانية:\nالأوسمة السعودية هي :\n|1 - أوسمة الدرجة الأولى :||أ - قلادة بدر الكبرى .||ب - قلادة الملك عبدالعزيز.|\n|2 - أوسمة الدرجة الثانية :||أ- وشاح الملك عبدالعزيز.||ب - وشاح الملك عبدالعزيز من الطبقة الثانية.|\n|3 - أوسمة الدرجة الثالثة :||وسام الملك عبدالعزيز|\n|4 - أوسمة الدرجة الرابعة :||أ- وسام الملك سعود.||ب- وسام الملك فيصل.|\n|ج - وسام الملك خالد.||د - وسام الملك فهد.|\n|هـ - وسام الملك عبدالله.|\nالمادة الثالثة :\nو \"وشاح الملك عبدالعزيز من الطبقة الثانية\" و \"وسام الملك عبدالعزيز\" ؛ أوسمة تكريمية، أو تقديرية، أو تكريمية وتقديرية معاً.\nالمادة الرابعة :\nالمادة الخامسة :\nأ - أعضاء مجالس الوصاية على العرش أو من في مستواهم.\nب - أولياء العهد وأمراء الأسر المالكة.\nج - رؤساء مجالس الوزراء.\nد - رؤساء الهيئات النيابية ومن في درجتهم.\nالمادة السادسة :\nالمادة السابعة :\nالمادة الثامنة :\nالمادة التاسعة:\nوسام الملك سعود، ووسام الملك فيصل، ووسام الملك خالد، ووسام الملك فهد، ووسام الملك عبدالله؛ أوسمة تقديرية، تكون في الدرجة الرابعة من حيث الترتيب بالنسبة إلى الأوسمة السعودية، ويشتمل كل منها على ثلاث درجات. وتُمنح بمناسبة اليوم الوطني للمملكة لمن حققوا إنجازات كبيرة أو قاموا بعمل استثنائي مميز، وذلك على النحو الآتي :\n١ - يُمنح وسام الملك سعود تقديراً للمتميزين في مجال الخدمة المدنية، والقضاء، والاقتصاد والمال، والمهن الحرة، ولمن قام بعمل بطولي نبيل .\n٢ - يُمنح وسام الملك فيصل تقديراً للمتميزين في مجال خدمة الإسلام، والمجال الدبلوماسي، والمجالات العسكرية والأمنية.\n٣ - يُمنح وسام الملك خالد تقديراً للمتميزين في مجال خدمة اللغة العربية، والتراث الوطني، وحماية البيئة والتطوير الحضري.\n٤ - يُمنح وسام الملك فهد تقديراً للمتميزين في مجالات العلوم، والفنون، والآداب، والطب، والتربية والتعليم، والبحث العلمي، والتنمية المستدامة، وكذلك لأصحاب المبادرات البارزة في مجالات خدمة المسلمين، والعناية بكتاب الله والسنة النبوية، وخدمة التضامن العربي، وتوطيد الأمن والاستقرار الدوليين، والمحافظة على الأمن الوطني.\n٥ - يُمنح وسام الملك عبدالله تقديراً للمتميزين في مجال المبادرات الإنسانية العالية، والتنمية الاجتماعية، والوحدة العربية والإسلامية، وإرساء مبادئ العدالة والتسامح، والتقنية والاتصالات، والتطوير الإداري.\nالمادة التاسعة :\nتعديل المادة (التاسعة) وذلك على النحو الآتي:\nأ- إضافة عبارة \"ووسام الملك سلمان\" بعد عبارة \"ووسام الملك عبدالله\"، الواردة في ديباجة المادة.\nب- إضافة فقرة إلى نهاية المادة لتكون بالنص الآتي:\n\"6- يمنح وسام الملك سلمان تقديراً للمتميزين في مجالات التاريخ الوطني والعربي والإسلامي، والمكتبات، وخدمة المخطوطات والوثائق التاريخية، والإعلام والثقافة، وتنمية السياحة الوطنية، ولأصحاب المبادرات البارزة في الأعمال الخيرية والإغاثية\".\nالمادة العاشرة :\nوتُرفع الترشيحات إلى رئيس مجلس الوزراء قبل اليوم الوطني بثلاثة أشهر على الأقل، ويُعلن عمن يُمنحون هذه الأوسمة بمناسبة اليوم الوطني من كل عام.\nوتُبين اللائحة التنفيذية للنظام أعضاء لجان الترشيح، والشروط والإجراءات والبيانات اللازمة لذلك.\nالمادة الحادية عشرة :\nالمادة الثانية عشرة :\nالمادة الثالثة عشرة :\nالمادة الرابعة عشرة :\nالمادة الخامسة عشرة :\nالمادة السادسة عشرة :\n|الإصدار||تاريخ النظام||الحالة|" ]

[ "https://laws.boe.gov.sa/BoeLaws/Laws/LawDetails/9ba0d5dc-2dc4-4b71-b979-a9a700f1f5fd/1", "https://www.aleqt.com/2017/11/03/article_1277531.html", "https://www.aleqt.com/2017/11/03/article_1277531.html", "https://laws.boe.gov.sa/BoeLaws/Laws/LawDetails/9ba0d5dc-2dc4-4b71-b979-a9a700f1f5fd/1" ]

[ "ما هي جائزة الملك فيصل العالمية\nقامت مؤسسة الملك فيصل الخيرية في عام 1397 هجريا الموافق لعام 1977 ميلاديا بإنشاء جائزة عالمية سميت بإسم الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود رحمه الله ، و تمنح هذه الجائزة للشخصيات التي خدمت الإسلام في إحدى هذه المجالات : الإسلام و الدراسات الإسلامية ، الأدب العربي ، الطب ، و العلوم .\nإعلان الأمير خالد الفيصل عن الجائزة…\nأعلن الأمير خالد الفيصل مدير عام مؤسسة الملك فيصل الخيرية في عام 1397 هجريا و الموافق لعام 1977 ميلاديا أن مجلس أمناء مؤسسة الملك فيصل الخيرية قرر إنشاء جائزة عالمية بإسم الملك فيصل ، حيث يتم منحها للتكريم في ثلاثة مجالات هي : خدمة الإسلام ، و الدراسات الإسلامية ، و الآداب والدراسات اللغوية ، و من الجدير بالذكر أن أول جائزة تم منحها كانت في عام 1399 هجريا ، و من ثم تم إضافة مجالين آخرين للجائزة و هما الطب و العلوم و ذلك في عام 1402 هجريا ، و منحت في مجال العلوم عام 1403 هجريا ، ومنحت جائزة الملك فيصل العالمية في مجال العلوم في عام 1404 هجريا ، و تفيد الإحصائيات أنه منحت الجائزة منذ إنشائها عام 1399هجريا إلى 229 فائزا من 40 دولة ، و لما تتميز به من دقة و أمانة في إختيار الفائزين إكتسبت سمعة عالمية طيبة ، و مكانة مرموقة بين الجوائز العالمية ، و من الجدير بالذكر أنه كانت الجائزة تمنح مبلغ ثلاثمائة و خمسين ألف ريال سعودي ، و قد زاد إلى سبعمائة و خمسين ألف ريال أي ما يعادل مائتي ألف دولار أمريكي إعتبارا من عام 1415 هجريا الموافق 1995 م .\nما هي أهداف جائزة الملك فيصل العالمية…\n– تشجيع العمل على خدمة الإسلام والمسلمين في المجالات الفكرية والعلمية.\n– تحقيق النفع العام للمسلمين في حاضرهم و مستقبلهم ، و التقدم بهم نحو ميادين الحضارة للمشاركة فيها .\n– تأصيل المبادئ و القيم الإسلامية في الحياة الإجتماعية و إبرازها للعالم .\n– الإسهام في تقدم البشرية و إثراء الفكر الإنساني .\nما تتضمنه الجائزة العالمية…\n– براءة مكتوبة بالخط الديواني داخل ملف من الجلد الفاخر ، تحمل إسم الفائز و ملخصا للإنجازات التي أهلته للحصول على الجائزة .\n– ميدالية ذهبية عيار 24 قيراط ، تزن 200 جرام .\n– مبلغ سبعمائة و خمسين ألف ريال أي ما يعادل 200,000 دولار أمريكي .\nالهيئة المسؤلة عن الجائزة…\nتتألف هذه الهيئة من ستة من أعضاء الجمعية العمومية لمؤسسة الملك فيصل الخيرية ، و يقوم بأمانتها الأمين العام للجائزة ، و تتولى الهيئة مسؤولية المتابعة و التنسيق بين مجلس الأمناء و لجان الإختيار ، كما تقوم بدراسة النظام و تقديم مقترحات لتعديله و جميع الأعمال التي تسند إليها من مجلس الأمناء .\nكيفية إختيار و تحديد الفائز…\n– تقوم الجان المعنية بالإختيار كل عام بتحديد موضوع الجائزة وفق ما أنجز من دراسات و بحوث في ذلك الموضوع ، مع مراعاة في الدراسات الإسلامية ما له أهمية واضحة في المجتمع الإسلامي ، و في الأدب العربي ما له ريادة و إثراء لهذا الأدب ، و في الطب ما يصور الجوانب ذات الإهتمام العالمي ، أما العلوم فتأتي موضوعاتها دورية بين الفيزياء ، و الرياضيات ، و الكيمياء ، و علم الحياة .\n– تقوم المنظمات الإسلامية و الجامعات و المؤسسات العلمية في مختلف أرجاء العالم بترشيح من تراه مؤهلا في كل فرع من فروع الجائزة الخمسة ، و لا تقبل الترشيحات الفردية و كذلك ترشيحات الأحزاب السياسية .\n– بعد أن ترد الترشيحات إلى الأمانة العامة للجائزة يقوم خبراء متخصصون بفحصها للتأكد من أن الأعمال المرشحة تنطبق عليها الشروط المعلنة و ترقى إلى مستوى المنافسة ، ثم ترسل الأعمال إلى حكام يدرسونها ، و يرسلون تقارير عنها إلى هذه الأمانة ، و بعد ذلك تجتمع لجان الإختيار المكونة من كبار المتخصصين لتدرس تلك التقارير و تنظر في الأعمال المرشحة ، و تقرر منح الجائزة أو حجبها ، وقد نال الجائزة بمختلف فروعها منذ إنشائها ، 229 فائزا ينتمون إلى 41 دولة مختلفة .\n– يتم إعلان أسماء الفائزين بالجائزة، عادة, في الشهر الأول من كل عام ، كما يتم الإحتفال بتسليمها لأولئك الفائزين خلال شهرين من ذلك الإعلان ، و ذلك في مقر مؤسسة الملك فيصل الخيرية في الرياض ، و يرعى تلك المناسبة ملك المملكة العربية السعودية أو من يمثله ، و يحضرها المهتمون من أعضاء هيئة التدريس في الجامعات ، و رجال الفكر و الأدب ، و العاملين في المؤسسات العلمية و الطبية ، و كبار المواطنين .\nالملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وجائزة الملك فيصل العالمية…\nحصل خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود على جائزة ( الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام ) ، و ذلك نظير دوره الكبير و البارز في خدمة قضايا الإسلام و المسلمين ، حيث جاء ذلك خلال إعلان صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل ، مستشار خادم الحرمين الشريفين و أمير منطقة مكة المكرمة ، و الرئيس التنفيذي لمؤسسة الملك فيصل الخيرية ، و رئيس هيئة جائزة الملك فيصل العالمية ، أسماء الفائزين بجائزة الملك فيصل العالمية في دورتها التاسعة والثلاثين .", "عن جائزة خدمة الإسلام\nيراعى في منح جائزة خدمة الإسلام ما للمرشح من جهود فكرية أو عملية تخدم الإسلام والمسلمين.\nولقد تم تأسيس جائزة خدمة الإسلام في عام 1397هـ/1977م ومُنحت لأول مرة في عام 1399هـ/1979م.\nويُعدُّ مؤهلاً لنيل جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام كل من خدم الإسلام والمسلمين بعلمه ودعوته، أو قام بجهد بارز يتعدّى ما هو واجب، وينتج عنه فائدة ملحوظة للإسلام والمسلمين، ويحقق هدفاً أو أكثر من أهداف الجائزة؛ وذلك وفقاً لتقدير لجنة الاختيار وحكمها.قدم طلبا الآن لجائزة خدمة الإسلام\nشروط الترشيح\n- أن يكون الترشيح من المنظمات والمراكز الإسلامية والجامعات. ويجوز أن يكون من الفائزين السابقين بجائزة الملك فيصل العَالميَّة.\n- أن لا يكون الترشيح فردياً أو من أحزاب سياسية.\n- أن يكون للمُرشَّح، أو الهيئة المُرشَّحة، دور ريادي في خدمة الإسلام والمسلمين؛ فكرياً أو عملياً.\nالمطلوب من الجهة المُرشِّحة\n- خطاب ترشيح رسمي لكل مُرشَّح على انفراد يتضمن مبررات الترشيح وبياناً وافياً بإنجازات المُرشَّح في خدمة الإسلام والمسلمين.\n- نموذج المعلومات العامة بعد ملئه من قِبَل المُرشَّح، ويمكن تصوير النموذج بعدد المُرشَّحين.\nالمطلوب من المُرشَّح\n- سيرته الذاتية.\n- صورة شمسية واحدة للمُرشَّح مُلوَّنة وعالية الوضوح مقاس 10×15سم.\nمكوِّنات الجائزة\n- براءة مكتوبة بالخط العربي تتضمن مُلخَّصاً للإنجازات التي أَهَّلت الفائز لنيل الجائزة.\n- ميدالية ذهبية عيار 24 قيراطا، وزن 200 جرام.\n- مبلغ 000ر750 ريال سعودي (000ر200 دولار أمريكي).\nملحوظات\n- ينظر في الترشيح على أساس ما قدَّم المُرشَّح لخدمة الإسلام والمسلمين.\n- يستبعد كل ترشيح لم يستوف مُتطلَّبات الترشيح.\n- يجوز أن يشترك في الجائزة أكثر من فائز.\n- قرار لجنة الاختيار نهائي.\n- تعلن أسماء الفائزين في شهر يناير من كل عام، وتمنح الجائزة في احتفال رسمي بالرياض يُحَدَّد زمانه في وقت لاحق.", "عن جائزة الدراسات الإسلامية\nيراعى في منح جائزة الدراسات الإسلامية المواضيع ذات الأَهمّية الواضحة في المجتمع الإسلامي.\nولقد تم تأسيس جائزة الدراسات الإسلامية في عام 1397هـ/ 1977م ومُنحت لأول مرة في عام 1399هـ/ 1979م.\nويُعدّ مؤهلاً لنيل جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية كل من قام بدراسة علمية أصيلة في موضوع الجائزة المعلن ونشرها، فنتج عنها فائدة ملحوظة ونفع للمسلمين، وحققت هدفاً أو أكثر من أهداف الجائزة؛ وذلك وفقاً لتقدير لجنة الاختيار وحكمها.قدم طلبا الآن لجائزة الدراسات الإسلامية\nشروط الترشيح\n- أن يكون الترشيح من مؤسسات إسلامية أو علمية كالجامعات ومراكز البحوث. ويجوز أن يكون من الفائزين السابقين بجائزة الملك فيصل العَالميَّة. ولا يقبل الترشيح إذا كان فردياً أو من أحزاب سياسية.\n- أن تكون الأعمال المُرشَّحة منشورة، مفيدة للبشرية ومثرية للمعرفة الإنسانية.\n- أن لا يكون العمل المُرشَّح رسالة جامعية.\nالمطلوب من الجهة المُرشِّحة\n- خطاب ترشيح رسمي لكل مُرشَّح على انفراد يتضمن مبررات الترشيح وبياناً وافياً بإنجازات المُرشَّح في حقل الجائزة.\n- قائمة بالأعمال المُرشَّحة.\n- نموذج المعلومات العامة بعد ملئه من قِبَل المُرشَّح، ويمكن تصوير النموذج بعدد المُرشَّحين.\nالمطلوب من المُرشَّح\n- سيرة المُرشَّح العِلميَّة والعَمليَّة وقائمة بأعماله المنشورة.\n- ست نسخ من كل عمل مُرشَّح بحيث لا يزيد عدد الأعمال المُرشَّحة على خمسة.\n- صورة شمسية واحدة للمُرشَّح مُلوَّنة وعالية الوضوح مقاس 10x15سم.\nلا تعاد أوراق الترشيح والبحوث والكتب المُرشَّحة إلى مرسليها.\nمكوِّنات الجائزة\n- براءة مكتوبة بالخط العربي تتضمن مُلخَّصاً للإنجازات التي أَهَّلت الفائز لنيل الجائزة.\n- ميدالية ذهبية عيار 24 قيراطا، وزن 200 جرام.\n- مبلغ 000ر750 ريال سعودي (000ر200 دولار أمريكي).\nملحوظات\n- ينظر في الترشيح على أساس التميُّز العِلمي فقط.\n- يستبعد كل ترشيح لم يستوف مُتطلَّبات الترشيح.\n- يجوز أن يشترك في الجائزة أكثر من فائز.\n- قرار لجنة الاختيار نهائي.\n- تعلن أسماء الفائزين في شهر يناير من كل عام، وتمنح الجائزة في احتفال رسمي بالرياض يُحَدَّد زمانه في وقت لاحق.", "نبذة مختصرة\nيُعدُّ الاحتفال السنوي بتسليم جائزة الملك فيصل العالمية للفائزين بها من أبرز جوانب نشاط مؤسسة الملك فيصل الخيرية التي أقامها، عام 1396هـ/1976م، أولاد الملك الراحل فيصل بن عبد العزيز، رحمه الله. فبعد عام من ذلك التاريخ قرَّر مجلس أمناء هذه المؤسسة إنشاء جائزة عالمية باسم الملك فيصل. وقد بدأت بثلاثة فروع هي: خدمة الإسلام، والدراسات الإسلامية، واللغة العربية والأدب. ومُنِحت أَوَّل مَرَّة عام 1399هـ/1979م. وفي عام 1401هـ/1981م أَضُيِفت إليها جائزة في الطب ومُنِحت في العام التالي، وجائزة في العلوم، ومُنحت في عام 1404هـ/1984م. وكانت هاتان الإضافتان مما عَمَّق الصفة العالمية للجائزة، وأكسبها مزيداً من الشهرة والنجاح.\nوفي حين يُراعى في منح جائزة خدمة الإسلام ما للمرشح من جهود فكرية أو عملية تخدم الإسلام والمسلمين تقوم لجان الاختيار في فروع الجائزة الأخرى، كل عام، بتحديد موضوع الجائزة وفق ما أُنِجز من دراسات وبحوث في ذلك الموضوع. ويُراعى في الدراسات الإسلامية ما له أَهمّية واضحة في المجتمع الإسلامي، وفي اللغة العربية والأدب ما له ريادة وإثراء لهذا الأدب، وفي الطب ما يصوّر الجوانب ذات الاهتمام العالمي. أما العـلوم فتأتي موضوعاتها دورية بين الفيزياء، والرياضيات، والكيمياء، وعلم الحياة.\nوتقوم الأمانة العامة للجائزة بدعوة المنظمات الإسلامية والجامعات والمؤسسات العلمية في مختلف أرجاء العالم لترشيح من تراه مُؤهَّلاً في كل فرع من فروع الجائزة الخمسة، كما تقبل الترشيحات من الفائزين السابقين بالجائزة. ولا تقبل الترشيحات الفردية ولا ترشيحات الأحزاب السياسية. وبعد أن ترد الترشيحات إلى الأمانة العامة للجائزة يفحصها خبراء متخصصون للتأكد من أن الأعمال المُرشَّحة تنطبق عليها الشروط المعلنة. ثم ترسل الأعمال إلى حكام يدرسها كل واحد منهم دون معرفة الآخرين، ويرسلون تقارير عنها إلى هذه الأمانة. وبعد ذلك تجتمع لجان الاختيار المُكوَّنة من متخصصين للنظر في تلك التقـارير والأعمال المُرشَّحة، وتُقـرِّر منح الجائزة أو حجبها. وقد نال الجائزة بمختلف فروعها - منذ إنشائها - 253 فائزاً ينتمون إلى 43 دولة. وتُعلَن أسماء الفائزين بالجائزة، عادة، في شهر يناير من كل عام، كما يُحتَفل بتسليمها للفائزين خلال ثلاثة أشهر من ذلك الإعلان؛ وذلك في مقر مؤسسة الملك فيصل الخيرية في الرياض. ويرعى تلك المناسبة ملك المملكة العربية السعودية أو من يُمثَّله، ويحضرها المهتمون من أعضاء هيئة التدريس في الجامعات، ورجال الفكر والأدب والعاملين في المؤسسات العلمية، وكبار المواطنين.\nويجتهد القائمون على الجائزة في تطبيق نظامها بدقة وإحكام، ويُقدِّرون تعاون المؤسسات العلمية - داخل المملكة وخارجها - معهم حتى أصبحت الجائزة واحدة من أشهر الجوائز العالمية. ومؤسسة المـلك فيصل الخيرية تَودُّ - من خلال هذه الجائزة - أن تبدي تقديرها لمن قَدَّموا خدمة ممتازة للإسلام والمسلمين، وللعلماء والباحثين، الذين حَقَّقوا، في تخصصهم، ريادة نافعة للبشرية بعامة وللدول الإسلامية والنامية بخاصة. ولَعلَّ من الجدير بالذكر أن عدداً ممن فازوا ببعض فروع جائزة الملك فيصل العالمية قد نالوا - بعد فوزهم بها - جوائز ذات مكانة بارزة؛ مثل جائزة نوبل. ومن الواضح أن من أسباب ريادة الجائزة في تكريم أولئك الفائزين ما تَتَّبعه من إجراءات وتنظيمات دقيقة مُوفَقة.\nإنشاء الجائزة\nفي شهر شعبان من عام 1397هـ/ 1977م أعلن صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل، رحمه الله، أن مجلس أمناء المؤسسة قًرّر إنشاء جائزة عالمية باسم الملك فيصل. وبعد شهر من ذلك عُيِّن الأستاذ الدكتور أحمد بن محمد الضبيب أميناً عاماً للجائزة. والأستاذ يوسف عقيل الحمدان نائباً له؛ وذلك بالأمر الإداري رقم 5897 و 5898 بتاريخ 1402/7/22هـ.\nوتَقرَّر أن تبدأ الجائزة بثلاثة فروع هي: خدمة الإسلام والدراسات الإسلامية والأدب العربي، كما تَقرَّر أن تمنح أولى جوائزها عام 1399هـ/ 1979م.\nوتَكوَّنت هيئة لوضع التنظيمات واللوائح الداخلية للجائزة، كما أُعدَّت قائمة بأسماء أعضاء اللجان المختلفة.\nوكان الاجتماع الأول لأعضاء اللجان في الثالث من ذي القعدة سنة 1397هـ (1977/10/15م)، وتَقرَّر موضوعا الجائزة في حقلي الدراسات الإسلامية واللغة العربية والأدب. وأُقِيم في تلك المناسبة حفل كبير رعاه صاحب السمو الملكي - وَليُّ العهد حينذاك – الأمير فهد بن عبدالعزيز؛ خادم الحرمين فيما بعد.\nوفي شهر ربيع الأول من عام 1399هـ/1979م عقدت لجان الاختيار اجتماعاتها لاختيار الفائزين من بين المرشحين. وكانت نتيجة تلك الاجتماعات أن فاز الشيخ أبو الأعلى المودودي بجائزة خدمة الإسلام، وفاز الدكتور فؤاد سزكين بجائزة الدراسات الإسلامية، وحُجِبت جائزة الأدب.\nوفي عام 1401هـ/1981م قَرَّر مجلس أمناء مؤسسة الملك فيصل الخيرية إضافة فرعين الى فروع جائزة الملك فيصل العالمية الثلاث: إحداهما في الطب، وتمنح أولى جوائزها عام 1402هـ/1982م، والآخر في العلوم، وتمنح أولى جوائزها عام 1404هـ/1984م. وكانت هذه الإضافة مما عمّق صفة الجائزة العالمية، وأكسبها مزيداً من الشهرة والنجاح.\nأهداف الجائزة\n- العمل على خدمة الإسلام والمسلمين في المجالات الفكرية والعلمية والعملية.\n- تحقيق النفع العام للمسلمين في حاضرهم ومستقبلهم، والتقدّم بهم نحو ميادين الحضارة للمشاركة فيها.\n- تأصيل المثل والقيم الإسلامية في الحياة الاجتماعية وإبرازها للعالم.\n- الإسهام في تقدم البشرية وإثراء الفكر الإنساني.\nعن الملك فيصل ورؤية الجائزة \"من كلمة لصاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل\"\n\"إن عظمة الأمم لا تقاس بما تملكه من وسائل الحضارة المادية، وإنما تُقاس بمواقفها الإنسانية من أعمال الخير والبِرِّ.\nوالأمة الإسلامية لم تحقِّق سيادتها في الأرض خلال ثرواتها المادية - وقد كانت كثيرة؛ بل سادت العالم بمبادئ الدين الحنيف ، وتعاليمه الداعية إلى فعل الخير وإعمار الأرض . قال الله تعالى: ( وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)\nومَجد الأفراد لا يصنعه الجاه والنَّسَب والحَسَب، وإنما تصنعه أعمالهم العظيمة الهادفة إلى خدمة عقيدتهم وخير أُمَّتهم وبلادهم والإنسانية كلها.\nمن هذه المنطلقات، التي كان يعمل فيصل بن عبد العزيز لها، ومن أجل هذه المبادئ التي استُشهِد في سبيلها والبقاء عليها، أقيمت مؤسسة الملك فيصل الخيرية؛ مُؤسَّسةً تدعم الخير، وتدعو إليه، وتُسهِم في البناء ولا تبخل بالعطاء.\nإن الشهيد لم يكن ملكاً ولا عظيماً فحسب؛ بل كان داعية خير وسلام وعدل، ورجل عقيدة، ورائد فكر، يستمد تفكيره وعمله من تعاليم دينه الحنيف. ولقد حَقَّقت دعوته إلى التضامن الإسلامي ما كان يصبو إليه.\nوجائزة الملك فيصل العالمية المنبثقة عن مؤسسة الملك فيصل الخيرية إنما تأتي عملاً بالمبادئ الإنسانية، والقيم النبيلة التي دعا إليها الدين الإسلامي، وعاش فيصل حياته العظيمة من أجلها، كما تأتي تَجسيداً لآماله الكبيرة لرفع شأن العرب والمسلمين وتعبيراً عن رغبته في نشر تراثهم وتقدير العاملين في خدمة الإسـلام والمسـلمين، والمسهمين في سعادة البشرية جميعاً ورُقيِّها.\"\nالأمانة العامة لجائزة الملك فيصل العالمية\nالأمانة العامة لجائزة الملك فيصل العالمية هي الجهاز التنفيذي الذي يقوم بأعمال الجائزة الإدارية؛ وبخاصة ما يأتي:\n- تحديث المعلومات عن الجهات التي تُدعَى للترشيح.\n- توجيه دعوات الترشيح الى الجامعات والمنظمات والهيئات الإسلامية ومراكز البحوث والمؤسسات العلمية في مختلف أنحاء العالم.\n- الإعلان في وسائل الإعلام المختلفة مَحلِّيَّاً وعالميَّاً، وفي الدوريات المتخصصة، عن موضوعات الجائزة في فروعها المختلفة، وشروط الترشيح لها.\n- استقبال الترشيحات والنّظر في الأعمال المُرشَّحة لضمان انطباق الشروط النظامية المنصوص عليها في شروط الترشيح الموضوعة لِكلِّ جائزة.\n- عرض الأعمال المُرشَّحة التي انطبقت عليها الشروط العامة على خبراء مُتخصصين في موضوعات الجائزة المختلفة لرؤية الإنتاج العلمي، واستكمال الشروط العلمية، وذلك لضمان انطباق الأعمال المُرشَّحة على الموضوعات المُعلَنة وارتقائها إلى مستوى المنافسة قبل إرسالها إلى الحكام.\n- إعداد الدراسات، بالتشاور مع الجامعات والمؤسسات العلمية والأكاديمية، عن الجهات التي يستفاد منها في التحكيم والاختيار.\n- اختيار حكام عالميين ترسل اليهم الأعمال المقبولة للترشيح لفحص الإنتاج العلمي وتقويمه وكتابة تقارير عنه في غضون ثلاثة شهور.\n- دعوة لجان الاختيار في فروع الجائزة الى الاجتماع، واستقبال أعضائها وترتيب أمور سفرهم وإقامتهم في الرياض وتَنقُّلاتهم فيها.\n- عرض الترشيحات، والأعمال المرشّحة، وتقارير الحكام عنها، على لجنة الاختيار المختصة لكل جائزة.\n- الإعداد لحفل منح الجائزة، والإشراف على الترتيبات الخاصة به، ودعوة كبار المسؤولين والشخصيات العلمية والأكاديمية لحضوره.\n- إمداد وسائل الإعلام المختلفة من صحافة وإذاعة وتلفزيون بجميع المعلومات المتوافرة عن الجائزة والفائزين.\nولا يحق للأمانة العامة الترشيح للجائزة، بل يقتصر عملها، كما هو واضح في المهمّات المنوطة بها، على التهيئة والإعداد والمتابعة. أما القرار الأخير فهو لأعضاء لجان الاختيار، الذين تضع هيئة الجائزة فيهم الثقة المطلقة للاختيار وعليهم المسؤولية كاملة في ذلك.\nتاريخ الجائزة\nكان عام 1396هــ/ 1976م العام الذي شهد قيام أولاد الملك فيصل بن عبد العزيز بإنشاء مؤسسة الملك فيصل الخيرية تخليداً لذكرى والدهم وإسهاماً في العمل البَنَّاء. وقد آلت هذه المؤسسة على نفسها أن تكون خيرية ذات منظور عالمي. ولهذا كان تقدير العاملين لخدمة الإسلام ومكافأة العلماء في مُقدّمة أولوياتها. وفي شهر شعبان من عام 1397هـ/ 1977م أعلن صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل أن مجلس أمناء المؤسسة قَرَّر إنشاء جائزة عالمية باسم الملك فيصل، رحمه الله، وأن أولى جوائزها ستمنح سنة 1399هـ/ 1979م.\nوفي شهر رمضان من عام 1397هـ/ 1977م تكوّنت أمانة عامة للجائزة على رأسها الأستاذ الدكتور أحمد بن محمد الضبيب، ونائبه الأستاذ يوسف عقيل الحمدان لوضع تنظيماتها ولوائحها الداخلية، واستعانت بالجامعات والمؤسسات العلمية والمنظمات الإسلامية لإعداد قوائم بأسماء أعضاء اللجان العلميّة. ورُئي أن تبدأ الجائزة بثلاثة فروع هي: خدمة الإسلام، والدراسات الإسلامية، والأدب العربي، وحُدِّد موضوعا الجائزتين الأخيرتين.\nوفي شهر ربيع الأول عام 1399هـ (يناير عام 1979م) عقدت لجان الاختيار في حقول الجائزة الثلاثة اجتماعاتها لاختيار الفائزين بها. وأُعلِنت نتيجة الاجتماعات وفق ما رأته تلك اللجان.\nوفي سنة 1401هـ/ 1981م قَرَّر مجلس أمناء المؤسسة إضافة فرعين إلى فروع الجائزة الثلاثة: أحدهما في الطب، والآخر في العلوم. وكانت هذه الإضافة مما عَمَّق صفة الجائزة العالمية، وأكسبها مزيداً من الشهرة والنجاح.\nعلى أن ازدياد شهرة الجائزة عربياً وإسلامياً ودولياً كان سببه الأعظم اجتهاد القائمين عليها في تَحرِّي الحقيقة، ومراعاة أن تكون إجراءات الترشيح والتحكيم والاختيار مُتَّسمة بالدِّقة والحياد.\nوواصل الأمين العام للجائزة ونائبه والعاملون معهما في الأمانة العامة العمل بنشاط دؤوب ونجاح مٌطَّرد. وفي الجلسة الختامية لأعمال لجان الاختيار عام 1406هـ/ 1986م، أعلن رئيس هيئة الجائزة صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل أن الدكتور أحمد الضبيب سيترك الأمانة العامة للجائزة لارتباطه بمهمَّات جديدة تَتطلَّب من الجهد المتواصل ما يحول دون مواصلته العمل في الجائزة، واستمر الأستاذ يوسف بن عقيل الحمدان في مهام عمله نائباً للأمين العام للجائزة. وبعد عِدَّة شهور من ذلك التاريخ عُيِّن الدكتور عبد الله بن صالح العثيمين أميناً عاماً للجائزة خلفاً للأستاذ أحمد محمد الضبيب.\nولقد تم تعيين الدكتور عبدالعزيز بن محمد السبيِّل أميناً عاماً لجائزة الملك فيصل العالمية بتاريخ 1 رمضان 1436هـ (2015/6/18م).\nمكونات الجائزة\nتتكون الجائزة في كل فرع من فروعها الخمسة من:\n- براءة من الورق الفاخر مكتوبة بالخط العربي بتوقيع رئيس هيئة الجائزة صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل بن عبد العزيز، داخل ملف من الجلد الفاخر، تحمل اسم الفائز وملخصاَ للأعمال التي أهّلته لنيل الجائزة.\n- ميدالية ذهبية عيار 24 قيراطا، وزن 200 غرام. يحمل وجهها الأول صورة الملك فيصل وفرع الجائزة باللغة العربية، ويحمل الوجه الثاني شعار الجائزة وفرعها باللغة الإنجليزية.\n- شيك بمبلغ 750,000 ريال سعودي (ما يعادل 200,000 دولار أمريكي) ويوزّع هذا المبلغ بالتساوي بين الفائزين إذا كانوا أكثر من واحد.\nهيئة الجائزة\n- صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل، رئيساً\n- صاحب السمو الملكي الأمير عبدالرحمن العبدالله الفيصل، عضواً\n- صاحب السمو الملكي الأمير عمرو بن محمد الفيصل، عضواً\n- صاحب السمو الملكي الأمير بندر بن خالد الفيصل، عضواً\n- صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سعود الفيصل، عضواً\n- صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن عبدالرحمن الفيصل، عضوا\n- صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن تركي الفيصل، عضواً\n- صاحب السمو الملكي الأمير تركي بن سعد الفيصل، عضواً\n- صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن بندر الفيصل، عضواً\n- معالي الدكتور خالد بن عبدالله السبتي\n- معالي الأستاذ الدكتور اسماعيل محمد البشري\n- سعادة الدكتور نبيل عبدالقادر كوشك\nالأمين العام لجائزة الملك فيصل العالمية الدكتور عبدالعزيز السبيِّل.\nالمسؤولون إدارياً عن الجائزة\n- صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل: رئيس هيئة جائزة الملك فيصل العالمية\n- د. عبدالعزيز السبيِّل: الأمين العام لجائزة الملك فيصل العالمية\n- إبراهيم عبد الرحمن الهدلق: نائب الأمين العام للشؤون الإدارية والاتصالات\nالترشيح للجائزة\nيَتمُّ الترشيح لِكلِّ جائزة من قِبَل المنظمات الإسلامية والهيئات العلمية كالجامعات ومراكز البحوث، والمجامع العلمية واللغوية وغيرها. ولا تُقبَل ترشيحات الأحزاب السياسية، ولا ترشيحات الأفراد.\nكيفية اختيار الفائزين بالجائزة\nيَتمُّ الاختيار لجوائز الملك فيصل العالمية على أساس الجدارة المطلقة في الحقل الذي تنتمي اليه كُلُّ جائزة. ومن أجل ذلك يمر الترشيح عبر قنوات متعددة من أجل التحقق من وصول المرشح الى المستوى المطلوب للجائزة.\nوهذه القنوات هي\n- يتم الترشيح من قبل المؤسسات والهيئات العلمية في المجالات التي تتعلق بفروع الجائزة المختلفة، ويكون الترشيح على مسؤولية هذه الجهات.\n- تقوم الأمانة العامة للجائزة بفرز الترشيحات لضمان انطباق الشروط العامة الموضوعة للجائزة عليها واستبعاد من لا تنطبق عليه الشروط.\n- تُعرض الترشيحات والأعمال على خبراء متخصصين في موضوعات الجوائز، وهم باحثون وعلماء ترشحهم هيئات ومؤسسات علمية. وذلك لضمان انطباق الأعمال المرشحة على الموضوعات المعلنة للجائزة، وارتفاع هذه الأعمال الى مستوى الجائزة.\n- ترسل الأعمال المرشحة الى محكّمين عالميين ذوي خبرة تامّة في موضوعات الجوائز لدراسة هذه الأعمال وكتابة تقارير حولها وذلك قبل اجتماع لجان الاختيار بثلاثة أشهر على الأقل.\n- تعرض الأعمال والتقارير المكتوبة من قبل المحكّمين على لجنة الاختيار الخاصة بكل جائزة على حدة. وكل لجنة من هذه اللجان تتكون من مجموعة من كبار المختصين من داخل المملكة العربية السعودية وخارجها في حقول الجوائز المختلفة وموضوعاتها وتجتمع لجان الاختيار اجتماعاً سنوياً في مدينة الرياض، وللجنة الاختيار حق منح الجائزة لمستحقيها أو حجبها أو تأجيلها الى العام القادم.\nولا يحق لمؤسسة الملك فيصل الخيرية ولا للأمانة العامة للجائزة الترشيح للجوائز ولا اختيار الفائزين.\nمراحل اختيار الفائزين\nهيئات علمية دولية:\nتدعو الأمانة العامة للجائزة الهيئات العلمية المختلفة في العالم لترشيح من تراهم ملائمين لنيل جوائزها، ويحدّد زمن معيّن لاستقبال الترشيحات.\nخبراء الفحص:\nبعد اكتمال الترشيح يتم فحص الأعمال المرشحة من قبل خبراء متخصصين للتأكد من مطابقتها لشروط الجائزة.\nالمحكمون:\nترسل الأعمال المقبولة الى محكمين عالميين من المشهود لهم في موضوع الجائزة ليقوموا بإعداد تقارير مفصّلة عن المرشحين.\nلجان الاختيار:\nتجتمع في مدينة الرياض لجان الاختيار الخاصة بكل جائزة لدراسة تقارير المحكمين واختيار الفائزين، وتحديد موضوعات الجائزة للعام التالي. وتتكون هذه اللجان من علماء بارزين ذوي خبرة عالمية في مجالات تخصصاتهم، وقرارات اللجان نهائية.\nإعلان أسماء الفائزين بالجائزة ومنحها\nتعلن لجان الاختيار أسماء الفائزين قبل شهر في الأقل من موعد منح الجوائز ويُدعى الفائزون لتسلّم جوائزهم في احتفال يعقد لهذا الغرض، يرعاه خادم الحرمين الشريفين ملك المملكة العربية السعودية." ]

[ "https://www.almrsal.com/post/437593", "https://web.archive.org/web/20180114025648/http://kfip.org:80/ar/service-to-islam/", "https://web.archive.org/web/20180128185435/http://kfip.org:80/ar/islamic-studies/", "https://web.archive.org/web/20171229095503/http://kfip.org:80/ar/about-kfip/" ]

[ "أكد صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن سلطان بن عبدالعزيز أمير منطقة تبوك، أن العالم كله لن ينسى الملك فيصل بن عبدالعزيز -رحمه الله- وما قدم للأمة العربية والإسلامية والعالم ككل، مشيرا إلى أن العبارات تتقزم أمام وصف مكانة الملك فيصل وإنجازاته وشخصيته.\nوأشاد سموه، عقب رعايته لحفل تدشين معرض «الفيصل شاهد وشهيد»، الذي انطلقت فعالياته أمس الأول بمركز الأمير سلطان الحضاري بمدينة تبوك، ويستمر شهرا بتاريخ وماضي الملك فيصل بن عبدالعزيز - رحمه الله - وقال: على الجيل الجديد أن يعرفوا ملوكهم، وعلى وجه الخصوص الملك فيصل، الذي يبين لهم أحد ملوكهم، وهو ملك عظيم.\nوأضاف: علينا جميعا أبناء المملكة العربية السعودية، مثلما نعيش هذه النهضة الكبيرة في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وسمو ولي عهده الأمين -حفظهما الله- أن نسترجع الماضي الكبير لملوك هذه البلاد الذين جعلوها شامخة كما نعيشها الآن.\nوكان سموه افتتح المعرض بحضور الأمير تركي الفيصل المشرف العام على مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث.", "أكد أمير منطقة تبوك الأمير فهد بن سلطان بن عبد العزيز، أن العالم كله لن ينسى الملك فيصل بن عبدالعزيز -رحمه الله- وما قدم للأمة العربية والإسلامية والعالم ككل، مشيراً إلى أن العبارات تتقزم أمام وصف مكانة الملك فيصل وإنجازاته وشخصيته.\nوأشاد في تصريح لوكالة الأنباء السعودية عقب رعايته لحفل تدشين معرض «الفيصل شاهد وشهيد»، الذي انطلقت فعالياته أمس بمركز الأمير سلطان الحضاري بمدينة تبوك، ويستمر شهرا، بتاريخ وماضي الملك فيصل بن عبد العزيز -رحمه الله- وعلى الجيل الجديد أن يعرفوا ملوكهم، وعلى وجه الخصوص الملك فيصل، الذي يبين لهم أحد ملوكهم، وهو ملك عظيم.\nوأضاف: علينا جميعاً أبناء المملكة العربية السعودية، مثلما نعيش هذه النهضة الكبيرة في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وولي عهده الأمين أن نسترجع الماضي الكبير لملوك هذه البلاد الذين جعلوها شامخة كما نعيشها الآن.\nوكان أمير منطقة تبوك قد افتتح مساء أمس معرض «الفيصل شاهد وشهيد»، الذي تنظمه جامعة تبوك، حيث كان في استقبال سموه لدى وصوله مقر المعرض المشرف العام على مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث الأمير تركي الفيصل، والأمير سعود بن تركي الفيصل، ومدير جامعة تبوك الدكتور عبدالله الذيابي ووكيل إمارة منطقة تبوك محمد بن عبدالله الحقباني وعدد من مديري الإدارات الحكومية المدنية والعسكرية بالمنطقة.\nوفور وصوله قام بقص الشريط إيذاناً بافتتاح المعرض، ثم تجول والحضور في أرجائه مستمعاً من الأمير تركي الفيصل إلى شرح عن محتوياته التي تحكي مسيرة الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود ويضم أهم مقتنياته -رحمه الله- وأبرز مراحل حياته منذ ولادته حتى استشهاده، وما يتعلق بالقضايا المهمة التي كانت إبان فترة حكمه.\nعقب ذلك، شاهد أمير منطقة تبوك والأمير تركي الفيصل والحضور فيلما عن الراحل تضمن أحد أهم خطاباته عن القضية الفلسطينية، بعدها اطلع على معرض «الفيصل في تبوك» الذي يتناول أهم ما ورد في الوسائل الإعلامية حينها عن زيارة الملك فيصل بن عبد العزيز -رحمه الله- لمدينة تبوك سنة 1393هـ.\nثم سجل الأمير فهد بن سلطان بن عبدالعزيز كلمة في سجل الزيارات الخاص بالمعرض بهذه المناسبة، بعد ذلك انتقل إلى القاعة الخاصة بمركز الأمير سلطان الحضاري، حيث أقيم حفل خطابي بهذه المناسبة بدئ بالسلام الملكي ثم القرآن الكريم، بعدها شاهد والحضور فيلما وثائقياً عن أهم محطات حياة الملك فيصل -رحمه الله-.\nإثر ذلك، ألقى مدير جامعة تبوك الدكتور عبدالله الذيابي كلمة رحب فيها بأمير منطقة تبوك، والأمير تركي الفيصل، والحضور، مشيراً إلى أن الجامعة تشرفت بتنظيم هذا المعرض بالتعاون والتنسيق مع مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث.\nوبين أن المعرض يأتي نافذة يطل منها المشاهد على أهم مقتنيات الملك فيصل -رحمه الله- وأبرز مراحل حياته.\nثم ألقى الأمير تركي الفيصل كملة أعرب خلالها عن شكره لأمير منطقة تبوك على رعايته لحفل افتتاح معرض «الفيصل شاهد وشهيد».\nوقال: لقد كان هناك رجل يقف بالقرب دائماً من الملك فيصل وقد شاركه قصة كفاحه ومهمات حياته وهو الأمير الراحل سلطان بن عبد العزيز -رحمه الله- الذي كان خير معين للملك فيصل، وكان يبذل النفيس من أجل أن يؤدي ما كان يطلب منه الملك فيصل ملكاً وأخاً أكبر له.\nوأشار إلى أن معرض «الفيصل شاهد وشهيد» هو خير من يتحدث عن سيرة الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود -رحمه الله- داعياً الجميع إلى حضور المعرض ومشاهدة قصة الملك فيصل منذ نشأته وحتى مماته.\nوفي الختام تسلم الأمير فهد سلطان بن عبدالعزيز هدية تذكارية من رئيس مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث الأمير تركي الفيصل.\nوأشاد في تصريح لوكالة الأنباء السعودية عقب رعايته لحفل تدشين معرض «الفيصل شاهد وشهيد»، الذي انطلقت فعالياته أمس بمركز الأمير سلطان الحضاري بمدينة تبوك، ويستمر شهرا، بتاريخ وماضي الملك فيصل بن عبد العزيز -رحمه الله- وعلى الجيل الجديد أن يعرفوا ملوكهم، وعلى وجه الخصوص الملك فيصل، الذي يبين لهم أحد ملوكهم، وهو ملك عظيم.\nوأضاف: علينا جميعاً أبناء المملكة العربية السعودية، مثلما نعيش هذه النهضة الكبيرة في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وولي عهده الأمين أن نسترجع الماضي الكبير لملوك هذه البلاد الذين جعلوها شامخة كما نعيشها الآن.\nوكان أمير منطقة تبوك قد افتتح مساء أمس معرض «الفيصل شاهد وشهيد»، الذي تنظمه جامعة تبوك، حيث كان في استقبال سموه لدى وصوله مقر المعرض المشرف العام على مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث الأمير تركي الفيصل، والأمير سعود بن تركي الفيصل، ومدير جامعة تبوك الدكتور عبدالله الذيابي ووكيل إمارة منطقة تبوك محمد بن عبدالله الحقباني وعدد من مديري الإدارات الحكومية المدنية والعسكرية بالمنطقة.\nوفور وصوله قام بقص الشريط إيذاناً بافتتاح المعرض، ثم تجول والحضور في أرجائه مستمعاً من الأمير تركي الفيصل إلى شرح عن محتوياته التي تحكي مسيرة الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود ويضم أهم مقتنياته -رحمه الله- وأبرز مراحل حياته منذ ولادته حتى استشهاده، وما يتعلق بالقضايا المهمة التي كانت إبان فترة حكمه.\nعقب ذلك، شاهد أمير منطقة تبوك والأمير تركي الفيصل والحضور فيلما عن الراحل تضمن أحد أهم خطاباته عن القضية الفلسطينية، بعدها اطلع على معرض «الفيصل في تبوك» الذي يتناول أهم ما ورد في الوسائل الإعلامية حينها عن زيارة الملك فيصل بن عبد العزيز -رحمه الله- لمدينة تبوك سنة 1393هـ.\nثم سجل الأمير فهد بن سلطان بن عبدالعزيز كلمة في سجل الزيارات الخاص بالمعرض بهذه المناسبة، بعد ذلك انتقل إلى القاعة الخاصة بمركز الأمير سلطان الحضاري، حيث أقيم حفل خطابي بهذه المناسبة بدئ بالسلام الملكي ثم القرآن الكريم، بعدها شاهد والحضور فيلما وثائقياً عن أهم محطات حياة الملك فيصل -رحمه الله-.\nإثر ذلك، ألقى مدير جامعة تبوك الدكتور عبدالله الذيابي كلمة رحب فيها بأمير منطقة تبوك، والأمير تركي الفيصل، والحضور، مشيراً إلى أن الجامعة تشرفت بتنظيم هذا المعرض بالتعاون والتنسيق مع مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث.\nوبين أن المعرض يأتي نافذة يطل منها المشاهد على أهم مقتنيات الملك فيصل -رحمه الله- وأبرز مراحل حياته.\nثم ألقى الأمير تركي الفيصل كملة أعرب خلالها عن شكره لأمير منطقة تبوك على رعايته لحفل افتتاح معرض «الفيصل شاهد وشهيد».\nوقال: لقد كان هناك رجل يقف بالقرب دائماً من الملك فيصل وقد شاركه قصة كفاحه ومهمات حياته وهو الأمير الراحل سلطان بن عبد العزيز -رحمه الله- الذي كان خير معين للملك فيصل، وكان يبذل النفيس من أجل أن يؤدي ما كان يطلب منه الملك فيصل ملكاً وأخاً أكبر له.\nوأشار إلى أن معرض «الفيصل شاهد وشهيد» هو خير من يتحدث عن سيرة الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود -رحمه الله- داعياً الجميع إلى حضور المعرض ومشاهدة قصة الملك فيصل منذ نشأته وحتى مماته.\nوفي الختام تسلم الأمير فهد سلطان بن عبدالعزيز هدية تذكارية من رئيس مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث الأمير تركي الفيصل." ]

[ "https://web.archive.org/web/20210214174346/https://www.al-madina.com/article/566358/", "https://www.okaz.com.sa/local/na/1625653" ]

[ "هناك أكثر من 9000 مصنع في السعودية، وأكثر من 5 جهات متخصصة في الصناعة منها وزارة الصناعة، وهيئة المدن الصناعية، والصندوق الصناعي، وهيئة الجبيل وينبع الصناعية، والمدن الاقتصادية وغيرها، كما أن هناك برنامج من برامج الرؤية يركز بشكل كبير على الصناعة \"برنامج ندلب\"، وتبذل المملكة مجهودات كبيرة جدًا في هذا المجال.\nلكن لدي أسئلة بسيطة أريد طرحها ومناقشتها معكم معشر القراء الكرام:-\nما هو تركيزنا الصناعي؟\nماهي الصناعة أو الصناعات التي تتميز فيها المملكة عن غيرها، وستقود فيها المنطقة بأكملها، ونمتلك فيها أفضل بنى تحتية على الإطلاق؟\nهناك صناعة البتروكيماويات ولكنها صناعة قائمة على منتجنا الأساسي وهو النفط والذي نحاول جاهدين الخروج من ظله والانطلاق لعوالم جديدة في الإنتاج. نجد أننا نصنع في الأغذية، والأدوية، وبعض الأنظمة والقطع العسكرية، وبعض الصناعات الإنشائية، والأثاث، وغيرها بدون تميز واضح في أحدها، فهل نريد تصنيع كل شيء؟ أم نريد تجربة كل شيء ثم نركز على أشياء محددة؟\nما هو تركيز المدن الصناعية؟\nتتجاوز المدن الصناعية في المملكة 35 مدينة، ونوع المصانع فيها غير مرتب بنسق معين حسب ما رأيت، فليس هناك مدينة متخصصة في الأثاث بأنواعه وخط إنتاجه الكامل، ومدينة أخرى متخصصة بالمنتجات التقنية بكامل خدماتها وهكذا، بل تجد الكثير من أنواع الصناعات في مدينة صناعية واحدة وليس هناك ترتيب استراتيجي لها، والذي أراه مناسبًا هو أن تكون المدن الصناعية تركز على بناء حلقة صناعية متكاملة في هذه المدن، فتركز على تنوع المصانع في مدينة صناعية واحدة وتغطي خط الإنتاج بالكامل، مع توفر مراكز أبحاث واختبار وجودة وهكذا، بحيث يسهل اندماجها في شركة واحدة لاحقًا لو كانت الفرصة مناسبة لذلك، فلن نستطيع منافسة الصناعات الصينية، كمثال، وهدفنا الاكتفاء الذاتي، وذلك بحكم التكلفة المنخفضة للمنتج الصيني بسبب الإنتاج العالي الذي يستهدفون به العالم كله. فبدل أن تكون خطتنا الاكتفاء الذاتي يجب أن تكون الخطة هي اختيار صناعات معينة والتركيز عليها وجعلها صناعة تستهدف العالم حتى ترتفع الجودة وتنخفض التكاليف وتكون إضافة حقيقية للاقتصاد المحلي بجانب النفط.\nماهي نقطة قوتنا بجانب الصناعات النفطية؟\nتعتبر المملكة هي أكبر مستثمر ومنفق في حلول وتقنيات المياه في العالم وذلك بسبب حاجتنا للمياه المحلاة، وتشكل المياه المحلاة في المملكة قرابة 20% من المياه المحلاة في العالم كله، وهذا يوجب علينا أن نكون الأميز في العالم في حلول وتقنيات المياه، ونحن فعليًا نتميز في هذا المجال كثيرًا، ونمتلك براءات اختراع متقدمة، ولدينا متخصصون هم الأكثر معرفة وجودة في العالم، ولكن مازلنا نعتمد على شركات أجنبية في تنفيذ مشاريع المياه ولم نرى شركات سعودية تنافس في دول العالم المختلفة لتنفيذ مشاريع للمياه، مستفيدين من ابتكاراتنا ومعرفتنا في مشاريعنا الضخمة، ولذلك يأتي السؤال هنا: هل صناعة المياه هي نقطة القوة التي يجب أن نضعها أمام أعيننا؟ فنجهز مراكز الأبحاث، لتكون بيت الخبرة للشركات السعودية، بحيث ترخص لهم استخدام تقنياتها، حتى تنافس في دول العالم المختلفة لتنفيذ مشاريع المياه، والتي ستكون الأكفأ والأجود بحكم خبرة شركاتنا في تنفيذ هذه المشاريع كوننا أكبر محلّي مياه في العالم؟\nتخيل معي أن المملكة قررت أن تبني مراكز الأبحاث في تقنيات المياه وحلولها، وتبني شركات ومصانع سعودية ضخمة لتصنع وتبني هذه التقنيات من خلال عقود مضمونة ومنع الشركات الأجنبية من الدخول في السوق بشكل تدريجي، ثم الاستثمار في بعضها، ثم دفعها للمساهمة في بناء مشاريع عالمية من خلال اصطحابهم في الزيارات الرسمية التي يقوم بها المسؤولون في المملكة ودعمهم للتنفيذ في الدول المختلفة حول العالم.\nماذا نريد؟\nإن الصناعة في أي بلد هي من أهم عوامل القوة التي يتميز بها البلد، وحتى تنجح الصناعة تحتاج إلى خطة استراتيجية مركزة وواضحة من القيادة الصناعية الحكومية، ثم دعم حكومي داخلي وخارجي بمختلف مستويات الدعم وبعد هذا كله يمكننا أن ننتظر النتائج، فالمهم ليس أن نصنع فقط بل ماذا نصنع؟" ]

[ "http://saudiprojects.net/?project=%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%B5%D9%84%D9%8A%D8%A9-alfaisaliah" ]

[ "-\nالرئيسية\n-\nعالم\nالقوات الجوية السعودية والمصرية تجريان مناورات \"فيصل 10\" بالطائف\nصورة ارشيفية\nتجري حاليا في قاعدة الملك فهد الجوية بالطائف (غرب السعودية) فعاليات التمرين الجوي التكتيكي المشترك \"فيصل 10\" بين القوات الجوية الملكية السعودية والقوات الجوية المصرية، تأكيدًا وتعزيزا لروابط التعاون بين البلدين الشقيقين.\nوذكر بيان صحفى نشر اليوم السبت في الرياض أن هذا التمرين يشمل تنفيذ العديد من العمليات الجوية المشتركة لتوحيد المفاهيم القتالية، ونقل الخبرات المكتسبة والوصول بالقوات الجوية في البلدين لمستوى عال من الكفاءة.\nكما يشمل التمرين إتقان التكتيكات الجوية الدفاعية والهجومية والعمل كفريق واحد لتنفيذ العمليات الجوية ليلا و نهارا، ومواجهة العمليات المعادية المفاجأة باستخدام الأسلوب الأمثل لاحتوائها وتنفيذ المهام الجوية في ظل وجود الإعاقة الإلكترونية.\nويهدف التمرين إلى تعزيز الكفاءة العملية والاستعداد القتالي للقوات الجوية الملكية السعودية بالمشاركة مع القوات الشقيقة.\nيذكر أن القوات السعودية (البرية، والبحرية، والجوية) حريصة على إقامة العديد من التمارين المشتركة مع قوات شقيقة وصديقة على مدار العام في مختلف مجالات الفنون العسكرية القتالية والدفاعية والهجومية.\nكلمات البحث" ]

[ "http://gate.ahram.org.eg/News/362531.aspx" ]

[ "سيرة الملك فيصل بن عبدالعزيز في دراسة لمستشرق روسي\nصدرت عن دار النشر \" فوستوشنايا ليتراتورا\" التابعة لأكاديمية العلوم الروسية الطبعة الروسية لكتاب الدكتور الكسي فاسيلييف \" الملك فيصل . شخصيته وعصره وايمانه\" المكرس الى احد ابرز الزعماء العرب الذي اغتيل في 25 مارس/آذار 1975 من قبل احد افراد العائلة المالكة السعودية .\nصدرت عن دار النشر \" فوستوشنايا ليتراتورا\" التابعة لأكاديمية العلوم الروسية الطبعة الروسية لكتاب الدكتور الكسي فاسيلييف \" الملك فيصل . شخصيته وعصره وايمانه\" المكرس الى احد ابرز الزعماء العرب الذي اغتيل في 25 مارس/آذار 1975 من قبل احد افراد العائلة المالكة السعودية.\nويعرف المؤلف بأنه احد كبار المستشرقين في روسيا ويتولى ادارة معهد افريقيا في اكاديمية العلوم الروسية وهو عضو مراسل في اكاديمية العلوم الروسية كما يتولى منصب المبعوث الخاص لرئيس روسيا الاتحادية للأتصالات مع زعماء افريقيا. ونشر المؤلف اكثر من 35 بحثا علميا وعملا ادبيا باللغة الروسية واللغات الاجنبية منها \" المتشددون في الاسلام؟\"و \"تأريخ العربية السعودية\" و\" روسيا في الشرقين الادنى والاوسط: من التبشير الى البراجماتية\" و\" افريقيا. الربيبة المنبوذة للعولمة\" و\" جسر عبر البوسفور \" و\"مصر والمصريون\" و\" المعبر الشاق\" و\" جزيرة العرب السعيدة\" و\" الخليج العربي في قلب العاصفة\" . وسيصدر الكتاب لاحقا بالعربية والانجليزية في لندن.\nلقد كرس فاسيلييف الشطر الاكبر من حياته لدراسة التأريخ والمجتمع والاديان في الشرقين الادنى والاوسط . وقد صدر كتابه \" تأريخ العربية السعودية\" مرات عديدة بالروسية والعربية والانجليزية ويعتبر من المصادر المهمة التي تحظى بالاقبال لدى القراء.\nيتناول المؤلف في كتابه نشأة الملك الراحل وحياته واعماله ونجاحاته وانتصاراته واخفاقاته في مختلف المناصب التي تولاها كنائب للملك وكقائد عسكري وكوزير للخارجية ثم كرئيس للوزراء. وفي هذا السياق تأتي زيارته الى الاتحاد السوفيتي في الثلاثينيات من القرن العشرين بصفته مبعوث الملك عبدالعزيز آل سعود. ويشير المؤلف الى كيفية تولى الملك فيصل العرش السعودي بعد مرض اخيه الملك سعود وسفره الى خارج البلاد. وكانت فترة عصيبة بالنسبة له ايام الحرب في اليمن عقب قيام الثورة هناك ، والخلافات مع الزعيم المصري جمال عبدالناصر بهذا الشأن، وبعد ذلك وقوع حرب الايام الستة وتبعاتها ثم وفاة عبدالناصر ومجئ السادات الى الحكم وقيام حرب عام 1973. وبرز الملك فيصل خلال تلك الاعوام بصفته من اقوى الزعماء العرب وكانت الانظار تتوجه اليه في الساعات الحاسمة من تأريخ المنطقة.\nكما يولي الكاتب الاهتمام الى تعامل الملك فيصل مع الوضع الداخلي ودوره في الاصلاحات الكبيرة التي بدأت في المملكة في عهده، وكذلك مع التغيرات الكبيرة على الصعيد العالمي والاقليمي والتي مست المملكة ايضا.\nويعتبر هذا الكتاب من افضل المراجع عن حياة الملك فيصل بن عبدالعزيز ، بالرغم من وجود عشرات الكتب عنه الصادرة بمختلف اللغات، اذ يتضمن الكثير من الوقائع غير المعروفة من قبل .", "|الثلاثـاء 29 ربيـع الثانـى 1429 هـ 6 مايو 2008 العدد 10752||الصفحة الرئيسية|\nالكتب التي تناولت حياة الملك فيصل\nحظي عهد الملك فيصل بالعشرات من الكتب التي تناولت منجزاته التنموية، وسمات عهده، وسياساته الداخلية والخارجية، وركزت على الأحداث التي تزامنت مع فترة حكمه، مثل ثورة اليمن (1962م) والتطورات التي لحقت بها، وحريق المسجد الأقصى (1969م) وما استتبعه من جهود للتضامن الإسلامي، وحرب رمضان المبارك (1973م) وما نتج عنها من متغيرات إقليمية، وقضايا البترول وبروز دور أوبك وملكية الشركات بعد عام (1973م).\nإلا أن أيّاً من تلك الكتب لم يغطّ السيرة الكاملة للملك فيصل، ولهذا فإن ما كان يقال عن الحاجة إلى عمل شامل يتناول سيرة الملك عبد العزيز وخليفته الملك سعود يصدق أيضاً على حياة الملك فيصل ومن جاء بعده من الملوك السعوديين، وقد نبّهت الندوات العلمية المتلاحقة التي صارت دارة الملك عبد العزيز تعقدها في فترات دورية متتالية ـ عن كل عهد على حدة ـ إلى ضرورة توفير مثل هذه السير المتكاملة المكتوبة، ولا أدل على ذلك من تلك الوثيقة متعددة الأجزاء التي أعدها أحد أبناء الملك سعود (د. سلمان بن سعود) لجمع شتات ما اقترن بعهد والده وحياته من كتابات وإنجازات، فجاءت عملاً رافداً مفيداً للأبحاث التي قدمت في ندوة الملك سعود، لكنه لا يُعد ـ علمياً ـ سيرة كاملة للملك سعود.\nمن هنا، تبقى الحاجة قائمة، وبدءاً من سيرة الملك عبد العزيز، لأعمال علمية وافية تنطبق عليها قواعد المفهوم من كتب السيرة الشاملة، وتتحقق فيها مقومات هذا الفن التأليفي ومحتوياته.\nوعودة إلى حياة الملك فيصل، فإن قاعدة المعلومات في دارة الملك عبد العزيز ومؤسسة الملك فيصل الخيرية وغيرهما من دور التوثيق، تزخر بالمئات من الكتب وأوعية المعلومات عنه وبما يزيد على ألفي مدخل وعنوان، يمكن أن تكون أساساً لمن يرغب من الباحثين الإقدام على التصدي لسيرته بعد أن مضى أكثر من ثلاثين عاماً على وفاته، وأصبح العديد ممن عمل معه أو عاش فترات مسؤولياته المبكرة، يبدأون في الغياب بحكم سنة الحياة، والمؤسف أن كثيراً ممن عمل مع الملك فيصل أو من سبقه أو أتى بعده، كانوا يحجمون عن الإفصاح عن تجاربهم ومعلوماتهم المختزنة عن تلك الفترات، فضلاً عن إصدار مذكرات أو سير شخصية.\nوإن المجتمع الثقافي والعلمي ليتطلع إلى الندوة العلمية عن الملك فيصل التي يجري التحضير لها، وستعقد مع نشر هذا المقال من قبل دارة الملك عبد العزيز ومركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، علّها تكون سبباً للإتيان بما يشبع حاجة الباحثين ويغطي سيرته وحياته وعهده.\nوالأمل معقود أكثر على مجهود علمي قام به باحثان روسيان هما إيقور تيموفييف (IGOR Timofeev) وأكمله بعد وفاته أليكسي فاسيلييف (Alexy Vasiliev) وهو يحمل اسم الملك فيصل عنواناً له، (تحت الطبع باللغات الروسية والعربية والإنجليزية).\nكما أن الأمل معقود على عمل علمي كبير يقوم به حالياً مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية لإعداد بيبلوجرافيا شاملة لما كتب عن الملك فيصل من كتب أو مقالات أو محاضرات أو أطروحات علمية أو أخبار، فبدون ذلك لا يمكن للباحثين أن يتوصلوا إلى رؤية واضحة لأعماله، ولا للمحللين أن يكوّنوا صورة متكاملة عن شخصيته، ولا للمدوّنين أن يحيطوا بكل جزئيات حياته، وكان المفترض ان يصدر هذا العمل قبل وقت كاف من الندوة المزمع عقدها في هذه الأيام، وذلك لما لصدورها من فائدة واضحة على سير إعداد البحوث المقدمة.\nإن من حسن حظ الباحث في تاريخ الملك عبد العزيز والملك فيصل وجود مركزين بحثيين متخصصين في تاريخهما، وإن كانت الدارة تشمل في جهودها كل العهود ويتسع نشاطها لموضوعات تغطي المملكة ـ ورجالاتها وتاريخها وجغرافيتها ـ بخاصة والجزيرة العربية بعامة.\nوكانت مؤسسة الملك فيصل الخيرية قد عقدت بمناسبة مرور عشرين عاماً على وفاته (1416هـ/ 1996م) ندوة علمية عنه، أسهمت، بعدد من البحوث الأساسية التي أثرت الكتابات اللاحقة عنه، وكان من أبرز ما أعدّته المؤسسة في تلك المناسبة، كتاب صغير في حجمه، مهم في مضمونه، وهو بعنوان: مسرد تاريخ الملك فيصل، بدءاً بولادته وانتهاءً بوفاته، ومروراً بأبرز محطات سيرته كالرحلات والمؤتمرات والوظائف ونحوها، وقد عملت المؤسسة والدارة مؤخراً على مراجعته وتحديثه.\nلكن من غير المتصور أن تقام ندوة علمية كاملة الفائدة عن الملك فيصل أو عن غيره من الملوك دون أن يصدر معها فهارس شاملة لما تضمنته الجريدة الرسمية (أم القرى)، التي بدأت في الصدور عام 1343هـ (1924م) وهو أول عام بدأ فيه الملك فيصل في ممارسة وظائفه الرسمية، وتعد ـ بلا شك ـ أفضل مصدر مستمر لكل مراحل حياته، وقد سبق للدارة أن أصدرت كشافات هذه الصحيفة للأعوام الثلاثين الأولى من صدورها (أي حتى نهاية عهد الملك عبد العزيز)، ثم وعدت بإصدار ما يتعلق بالعهود التالية تباعاً.\nوهناك مصدر وثائقي لم يمسّ ـ في تقديري ـ بعد، ولعله يماثل أو يزيد في الأهمية عن (أم القرى) وهو أرشيف وزارة الخارجية، حيث إن من المعروف أن الملك فيصل قد تولى الوزارة منذ إنشائها عام 1349هـ (1930م) وظل يشغلها حتى وفاته بعد خمسة وأربعين عاماً، والكلام نفسه يقال عن وثائق النيابة العامة ومجلس الوكلاء ومجلس الشورى القديم، وكلها مخازن كبرى لوثائقه وسجلات حياته.\nلقد صدرت ـ كما سبق ـ عشرات الكتب والأطروحات والدراسات التي تناولت عهد الملك فيصل وحياته، وهي في مجملها نحو (170) كتاباً، وقد قسمتها إلى عشرة أصناف على النحو الآتي:\n1) كتب ذات صبغة إعلامية مثل كتاب: الفيصل في صور، بيروت مطابع كنج، وكتاب المملكة العربية السعودية في مرآة الصحافة العالمية، وزارة الإعلام.\n2) كتب تناولت جانباً من جوانب التنمية التي تمت في عهده، مثل أطروحة: تاريخ التعليم في عهد الملك فيصل، كلية الآداب للبنات (1411هـ 1991م).\n3) كتب تناولت قضية من القضايا السياسية التي حدثت بالتزامن مع عهده مثل كتاب: الملك فيصل والقضية الفلسطينية، محمد رشاد، دار التعاون، القاهرة (1996م)، وكتاب: فيصل ومعركة الكرامة العربية، لقدري قلعجي، دار الكتاب العربي (1394هـ ـ 1974م)، وكتاب: التضامن الإسلامي الكبير، محمد حسن عواد، مطبوعات الشعب القاهرة، (1976م) وكتاب: الملك فيصل والقضية الفلسطينية، السيد عليوة، دارة الملك عبد العزيز الرياض (1402هـ ـ 1982م)، وكتاب : ندوة الملك فيصل للتضامن الإسلامي، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية 1993م.\n4) إصدارات ذات طبيعة بيبليوجرافية، تضمنت رصداً لما كتب عنه\nمن مؤلفات أو دراسات أو أطروحات أو مقالات أو شعر أو تقارير إخبارية، ومن ذلك ما قامت به جامعة الملك سعود عام 1396هـ (1976م) وعمل مماثل قامت به جامعة الملك عبدالعزيز.\n5) كتب ربطت بين سيرة الملك عبد العزيز وسيرته، أو بين الملك سعود أو الملك خالد وبينه، ومن تلك كتاب: ووالد وما لد: أحمد حسين المكتبة العصرية (1395هـ ـ 1975م)، وكتاب محمد السلاح : خالد بعد فيصل. دار الريحاني، بيروت.\n6) كتب تناولت نهجه السياسي الذي أسماه بعض الكتاب مجازاً المنهج الفيصلي وذلك مثل كتاب : الفيصلية، منهاج حضارة ومدرسة بناء: زهدي الفاتح، بيروت (1972م).\n7) كتب رصدت ما قبل فيه شعراً أو نثراً، في حياته أو بعد وفاته، وذلك مثل كتاب: الفيصليات، لعبد الرحمن ربيع، نادي المدينة المنورة الأدبي، وفيصل العرب، مكي عزيز 1390هـ (1970م)، والثلاثاء الحزين، لعبد العزيز شكري. دار الاصفهاني بجدة (1395هـ ـ 1975م).\n8) كتب رصدت خطبه وكلماته مثل كتاب: فيصل بن عبد العزيز من خلال أقواله وأعماله، صلاح الدين المنجّد دار الكتاب الجديد، بيروت (1972م)، وكتاب : الأمير فيصل يتكلم، وزارة الإعلام (1962م).\n9) كتب تضمنت عنه فصلاً ضمن مؤلف شامل عن المملكة، أو عن زعماء آخرين، ولعل أفضل مثال على هذا النوع كتاب: المملكة لروبرت ليسي، الصادر بالإنجليزية عام 1981م، وكتاب: معجزة فوق الرمال، أحمد عسة، الأهلية اللبنانية بيروت، (1971م).\n10) كتب تناولت سيرة حياته، وقد رصدت بالعربية أو بلغات أخرى، ومن الأمثلة على هذا الصنف الكتب الآتية :\nـ كتاب فيصل: ملك العربية السعودية (Faycal Roi D\" Arabie)\nبالفرنسية، لبنوا ميشان Benoist Mechin، وقد ترجمه رمضان لاوند وصدر عن دار أسود للنشر (بيروت 1975م) عام وفاة الملك.\nـ كتاب فيصل ملك المملكة العربية السعودية، بالإنجليزية،\nلمؤلفه جيرالد دوجوري Gerald De Gaury، وقد صدر عام (1966م) بعد نحو عامين من توليه الحكم.\nـ جزيرة وملك: عبد الوهاب فتال، دار الريحاني، بيروت (1964م).\nـ الملك فيصل: محمد حرب، دار الفكر اللبناني بيروت (1991م)\nـ تاريخ مملكة في سيرة زعيم: فيصل: د: منير العجلاني (1968م).\nـ الفيصل العظيم: أمين سعيد، دار الكتاب العربي، بيروت (1965م).\nـ الملك البطل: عيد مسعود الجهني، مؤسسة الأنوار، الرياض (1980م).\nـ الفيصل ـ الإنسان والاستراتيجية: إعداد حسين الطنطاوي ـ القاهرة، دار الفكر العربي (1975م).\nوبالرغم من كثرة هذه الكتب التي تتناول سيرته، أو تحمل اسمه منفرداً أو مع غيره من ملوك الأسرة، أو تحمل موضوعاً ارتبط بعهده، إلاّ أن من النادر أن تجد كتاباً أُلّف بأسلوب متجرد خالٍ من المبالغات والإطراء، وفي تقديري أن كتابَي بنواميشان وروبرت ليسي السابق ذكرهما يظلان من أفضل ما صدر حتى الآن، مما تنطبق عليه صفات الحيدة العلمية الرصينة.\nوبصفة عامة، فإن المرء يتوقع من الكتب الغربية ـ في مقابل الكتب العربية ـ أن تكون أقل انسياقاً مع مبالغات الإطراء والمديح، لكنها لا تخلو من الأخطاء في الأسماء والتواريخ بخاصة، ويعتقد البعض أن كتاب د. منير العجلاني، السابق ذكره، يظل حتى الآن الأشمل بين ما ألف بالعربية، وقد استفاد مما كتبه جيرالد دوجورى وبنوا ميشان، لكنه لم يسلم من الانحياز والمبالغات.\nوبعد:\nلا يهدف هذا المقال إلى تقويم ما صدر عن حياة الملك فيصل، لكن ما يجزم هذا المقال به هو ما بدأ به من أن التاريخ الموضوعي والحقيقي له لم يكتب بعد، لكن الأنظار تتجه ـ كما سلف ـ إلى المؤلف الذي قام به تيموفييف وأكمله فاسيلبيف، لعله يحقق الموضوعية والشمولية المنشودة.\n* إعلامي وباحث سعودي", "شراء كتاب خطاب الملك فيصل - مقاربة تداولية في ضوء نظرية غرايس\nتسعى الدراسة إلى النظر في طرائق الخطاب السياسي والبحث في آلياته وفق المنهج التداولي من خلال استثمار نظرية بول غرايس، وإلقاء الضوء على نظرية الاستلزام الحواري، وبيان الغاية منه، وفوائده، وخصائصه، وأهم ما وجه إلى نظرية غرايس من نقد والرد عليه. وبيان وعي بعض العلماء العرب القدماء بمفهوم الاستلزام الحواري. وإلقاء الضوء على خطاب الملك فيصل وبيان صريحه ومضمره ونسبة كل واحد منهما في الخطاب من خلال تطبيق نظرية غرايس على الخطاب الحواري للملك فيصل وإظهار مدى التزامه بقواعد التعاون في خطابه، و صور الخروج عن قواعد التعاون التي مارسها فاقتضت استلزامات حوارية بينه وبين المتلقي، وبيان الجانب المجازي في لغة الخطاب السياسي للملك فيصل، ومدى توظيفه لهذا الجانب، حيث شكل الخطاب المجازي والاستعاري مساحة غنية عند الملك فيصل لاشتغال هذا المفهوم التداولي وفق مشروع غرايس، وتنوعت خطابات الملك فيصل بين التمسك بمبدأ التعاون والقواعد المتفرعة، وبين الخروج عن تلك القواعد، وجاء ذلك الخروج لغايات قصدية تخدم الهدف التداولي في الخطاب الحواري. و المتتبع لإجابات الملك فيصل الارتجالية، يُدرك أنه نموذج قيادي بارز؛ فهو يتقن فن الدبلوماسية، وفن الحكم، ويتجلى ذلك في الحكمة المتناهية في الرد على الأسئلة ، والمرونة البارعة، والمعرفة الواسعة بالتاريخ، والعزم حين يجب الحزم، واللين حين يجب الرفق، وسِعة الفكر، وبُعد النظر.\nمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية\nصندوق البريد: 51049\nالرياض 11543\nالمملكة العربية السعودية\nرقم الهاتف: 966114652255+\nرقم الفاكس: 966114659993+\nالبريد الإلكتروني: kfcris@kfcris.com\nللاشتراك في اخبارنا\nنقوم بإرسال إعلانات عن فعالياتنا القادمة بالإضافة إلى النشرة الإخبارية عن إصداراتنا ومشاريعنا وفعالياتنا السابقة" ]

[ "https://arabic.rt.com/news/57166-", "https://web.archive.org/web/20201030024739/https://archive.aawsat.com/leader.asp?article=469585&issueno=10752", "https://web.archive.org/web/20201119032825/https://www.kfcris.com/ar/book/97" ]

[ "عملية بناء المسجد، الذي يتميز بهندسته العمرانية الفريدة، استغرقت 10 سنوات بتكلفة بلغت 120 مليون دولار، وتم الانتهاء منه عام 1986\nيعد مسجد الملك فيصل أو مسجد شاه فيصل في العاصمة الباكستانية إسلام أباد، أحد معالم البلاد المميزة ويصنف كرابع أكبر المساجد حجما على مستوى العالم.\nوتعود فكرة إنشاء المسجد إلى ملك السعودية الراحل فيصل بن عبدالعزيز خلال زيارته لباكستان عام 1966، وفي عام 1969 تم إجراء مسابقة دولية شارك فيها مهندسون من 17 دولة لإقامة المسجد.\nواستغرقت عملية بناء المسجد الذي يتميز بضخامته وهندسته العمرانية الفريدة، 10 سنوات بتكلفة بلغت 120 مليون دولار، وتم الانتهاء من أعمال البناء عام 1986، وتم افتتاحه عام 1987 بصلاة عيد الأضحى.\nويمتد المسجد على مساحة 5000 متر مربع (54000 قدم مربع)، ويتسع لنحو 300 ألف مصلٍّ (مائة ألف منهم في قاعة الصلاة الرئيسة والباحة والأروقة و200 ألف آخرين في المساحات المجاورة).\nويتميز التصميم المعماري للمسجد بالحداثة والتفرد، فهو لا يحتوي على قباب تقليدية مثل معظم المساجد حول العالم، ويتكون تصميمه من هيكل إسمنتي ذي 8 جوانب مستوحى من شكل الخيمة البدوية استعمل فيها نظام الشبكة الفراغية وترتكز جدرانها على قاعدة مربعة طول ضلعها 61 متراً، وتعلوه 4 مآذن ذات تصميم غير تقليدي.\nوقاعة الصلاة الرئيسية مغطاة بالرخام الأبيض ومزخرفة بالفسيفساء، وتحمل إلى جانب ذلك رسوماً من الخط العربي، ويبلغ ارتفاع المئذنة الواحدة 90 مترا.\nوتتقابل أضلاع سقف الخيمة الـ4 المكون كل ضلع منها من 3 مثلثات، أحدها قائم في اتجاه القبلة والاتجاهات الـ3 الأخرى تتقابل في نقطة تلاق على ارتفاع 40 متراً على مستوى قاعة الصلاة.\nويتراءى المسجد للجميع من أي زاوية في العاصمة الباكستانية إسلام آباد، حيث يظهر المسجد بمآذنه المرتفعة من كافة زوايا المدينة.\nواختار رئيس باكستان، أيوب خان، موقع المسجد، حيث كان الهدف من اختيار هذا الموقع هو إنشاء مدينة حديثة متميزة عن العاصمة.\nويقع المسجد على مقربة من سلسلة جبال مرجلة، ليكون المنظر المطل على المسجد ذا جاذبية خاصة وله أجواء روحانية، إضافة إلى اللون الأبيض للمسجد الذي يعطيه جمالا وهيبة ويشعر كل من داخله بالخشوع والسكينة.", "تعتبر المساجد في دولة الإمارات، من المعالم الدينية والحضارية الهامة التي أنشئت بحرفية معمارية متميزة، وضمت مراكز ثقافية وتعليمية دينية غنية بالمعارف وأصول الفقه، حيث حرصت الدولة على العناية بالمساجد بجعلها منارة للعبادة فشيدتها بتصاميم إسلامية عريقة ونفذتها بطرق بناء حديثة وهادفة، وأنشأت المساجد صديقة البيئة كما سجل بعضها مراكز عالمية في مساحتها وخدماتها وأهميتها، وينشر 24 قصة نشأة 30 مسجداً منها خلال شهر رمضان المبارك.\nمسجد\nالملك فيصل، أكبر مساجد إمارة الشارقة وأعرقها، بني في أواسط الثمانينيات من القرن الماضي، ومازال يشهد إقبالاً كبيراً من المصلين، ويتميز المسجد الذي سمي باسم الراحل الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود، تقديراً لمكانته ودوره على مستوى دول الخليج والعالم العربي والإسلامي، بأنه أحد معالم مدينة الشارقة الواضحة، لأسباب عديدة، من بينها قيمة بنائه وتصميمه الهندسي الفريد، وموقعه الاستراتيجي في قلب المدينة، حيث تم اختياره بعناية فائقة، فهو يقع في منطقة السور بالقرب من السوق المركزي وميدان الاتحاد.\n16670 مصلٍ\nتبلغ مساحة المكان المخصص للصلاة في المسجد نحو 12 ألف متر مقسمة لعدة صالات منفصلة وتصل بينها فقط الأبواب، وهذه الصالات تتسع لأكثر من 16670 مصل، كما أن المسجد يحتوي على جزء من الطابق الأرضي مخصص كمصلى للسيدات، أما الطابق الأول فهو مصلى رئيس للرجال، ويتميز ببنائه الشامخ ومئذنتيه اللتين تنتصبان بارتفاع 70 متراً، كما تتوافر في المكان مكاتب الوعظ، ومكاتب قسم الصيانة والمخازن، ومكاتب الجمعية الخيرية النسائية، كما تضم دورات مياه ملحقاً بها زاوية للوضوء، كما أن موقف السيارات المخصص للمصلين تزيد سعته على 800 سيارة، وهناك حول المسجد مساحات وفضاءات تتسع للكثير من السيارات.\nتصميم فريد\nتم تصميم واجهة المسجد بشكل هندسي إسلامي، واستخدم الحجر الصخري في زخرفتها، أما الأعمدة الداخلية فتمت كسوتها بالرخام مع تواصلها بأقواس مقلوبة متصلة بسقف المبنى، والمداخل مقسمة على ثلاث جهات حيوية وعبر سبعة أبواب موزعة بطريقة تضمن سلاسة الدخول والخروج دون حدوث ازدحام، وتم الأخذ في الاعتبار كبر مساحة وحجم المسجد وتوقع العدد الكبير للمصلين فيه، أما السجاد وخطوطه المتناسقة والمتواضعة في ألوانها وتعاريجها فهي جميلة وانيقة لدرجة الدهشة، وكل ذلك ساهم في جعل المسجد من اكثر مساجد الشارقة التي تشهد إقبالاً كثيفاً من قبل المصلين، خصوصاً أيام الجمع والمناسبات الدينية.\nاستغرقت عملية بناء مسجد الملك الفيصل نحو عامين، وتم افتتاحه في 23 يناير(كانون الثاني) 1987م، يحتل موقعاً مميزاً واستراتيجياً.", "أسترجعت وكالة الأنباء الرواندية، بالذكرى الـ26 للإبادة الجماعية التي شهدتها جميع أنحاء رواندا في عام 1994، والتي استمرت لنحو 100 يوم، في الفترة من 7 أبريل وحتى منتصف يوليو.\nوقالت الوكالة إنه في مثل هذا اليوم 10 أبريل من عام 1994 تواصلت عملية الإبادة حيث فتح حراس الرئيس حينها “هابياريمانا” النار على مستشفى الملك فيصل بالعاصمة كيجالي، وقتلوا 29 مريضاً وجرحوا 70 آخرين.\nوأضافت أنه في الفترة من 10 إلى 15 أبريل 1994، واصل الجنود عمليات قتْل أفراد قبيلة التوتسي في أحد المعسكرات في منطقة كيميهوراورا.\nويذكر أن مستشفى الملك فيصل بكيغالي أكبر مستشفى للحالات المحولة برواندا، وقدمته المملكة هدية للشعب الرواندي وبني في عام 1994 قبل أحداث الإبادة بأشهر فقط، وتبلغ سعته 160 سريراً، وبه معظم التخصصات الطبية والجراحية.\nفضل المملكه في كل بقعه من بقاع الارض بلامنّه ، وهذا من فضل الله علينا ،،،\n.. له الحمد والشكر والمنّه ..\nلا حول ولا قوة إلا باالله العلي العظيم .." ]

[ "https://al-ain.com/article/mosque-faisal-pakistan", "https://web.archive.org/web/20200813000824/https://24.ae/article/171760/88/", "https://www.slaati.com/2020/4/10/p1629241.html" ]

[ "بين اللبنانية والمصرية\nمقدمة ــــــ\nألقى السلطان العثماني ستاره على كثير من البلدان العربيّة وظل قروناً طويلةً يحوطها من كل جانب، ما سبَّب لها انحطاطاً واسعاً شمل كل جوانب حياتها، السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعلميّة والأدبية. وما يعنينا في هذا المقال هو الجانب الأدبي بشكلٍ عام، ومنه النثر بنحوٍ خاصٍّ. أصيب النثر في هذه الفترة الطويلة من حياة الأمة العربية ـ كغيره من الفنون الأدبية ـ بشلل شبه تام، ولكن مع حلول القرن التاسع عشر، وإثر تحولات طرأت على العالم العربي، عادت الحياة تدبّ من جديد في النثر العربي، وأخذ يفيق شيئاً فشيئاً من سباته العميق، منطلقاً نحو الأمام؛ متعثراً تارة؛ وقافزاً تارة أخرى، حتى بلغ قمة ازدهاره في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر. وهنا نتساءل: كيف تمّ هذا التحول للنثر العربي؟ وكيف تخلص مما كان فيه من شلل؟ ومَنْ هي الشخصيات التي كان لها دور في هذا المجال؟ وهذا ما سنبيِّنه في هذا المقال.\n1ـ نظرة إلى تأريخ النثر العربي ـــــــ\nلم يصل إلينا من النثر الجاهلي ـ على كثرته ـ إلا ما علق في أذهان الرواة من نفائس الخطب والأمثال، وشيءٌ من سجع الكهان. ومن الواضح أن النثر أسبق من الشعر في الوجود؛ وذلك لأن النثر ليس إلا ترقيماً لما يتبادل بين الناس من كلام. إذاً لا نستطيع أن نرضخ بسهولة لقول القائل: إن العرب لم يعرفوا النثر الفني قبل الإسلام، ولابد أنه كانت هناك استعمالات واسعة للنثر، ككتابة العقود، وتبادل الرسائل بين القبائل.\nوعلى أية حال إنّ ما وصل إلينا من النثر الجاهلي لا يعدو ما ذكرناه. ومن خصائصه أنه خالٍ من التأنق والتعقيد، جارٍ مع الطبع البدوي الساذج، قويّ اللفظ، متين التركيب، قصير الجملة، موجز الأسلوب. وهذا ما حدا بالدكتور شوقي ضيف أن يسمّي هذا النوع من الكتابة بمذهب الصنعة. وإليك مثالاً من خطيب الجاهلية قِسّ بن ساعدة: «أيها الناس، اجتمعوا واسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آتٍ آت،… آيات محكمات، مطر ونبات، وآباء وأمهات، وذاهب وآت، ضوء وظلام، وبرّ وآثام، ولباس ومركب، ومطعم ومشرب»([1]).\nولما ظهر الدين الحنيف ظهرت صفحة جديدة في النثر العربي. اتسعت الخطابة في العصر الإسلامي اتساعاً شديداً، متأثرةً بالحوادث الدينيّة والسياسية التي كانت قد طرأت على العالم العربي آنذاك. كما كثر استعمال الكتابة الفنّية في هذا العصر، وأخذت ترقى وتنضج؛ بفضل الدين الجديد، وامتزاج العرب مع غيرهم من الأمم. ولكن مع كل هذه التحولات ظل مذهب الصنعة مسيطراً على النثر العربي، ولم يتحلَّل من قيوده، فانظر إلى هذا المقطع من رسالة لعبد الحميد الكاتب، ولاحظ أن خصائص النثر عنده لا تكاد تعدو النثر الجاهلي: «الحمد لله العليّ مكانه، المنير برهانه، العزيز سلطانه، الثابتة كلماته، الشافية آياته، الذي قدر على خلقه بملكه، وعزّ في سماواته بعظمته، دبَّر الأمور بعلمه، وقدّرها بحكمه على ما يشاء من خلقه»([2]).\nظهرت في العصر العباسي طائفة من الكتاب تعنى بالمؤلَّفات الطويلة المفصَّلة؛ إما ترجمةً، كابن المقفع؛ وإما تأليفاً، كسهل بن هارون، والجاحظ، وقد التزم هؤلاء مذهب الصنعة أيضاً. ولكننا عندما ننتقل إلى كتّاب الدواوين في هذا العصر نجدهم قد أبدعوا أسلوباً جديداً في الكتابة يعنى عناية بالغة بالزخرف والتأنق، وأطلق الدكتورشوقي ضيف على هذا النوع من الكتابة مذهب التصنيع؛ لاعتماده بشكل كبير على السجع والبديع والمحسنات اللفظيّة. استحدث هذا المذهب ابن الحميد، وتبعه جماعة من الكتّاب؛ لموافقته ذوق العصر العباسي الذي يتّسم بالدعة والترف([3]).\nومن هؤلا الكتّاب ابن العميد، الذي تمّ هذا النوع من الكتابة عل يده. وقد جاء في رسالة له: «كتابي إليك وأنا بحال لو لم ينغّصها الشوق إليك، ولم يرنّق صفوها النزوع نحوك، لعدَدْتها من الأحوال الجميلة، وعددتُ حظّي منها في النِّعم الجليلة، فقد جمعت فيها بين سلالة عامة ونعمة تامة»([4]).\nوظهر في أواخر القرن الرابع؛ وفقاً لما وصلت إليه الحضارة العربيّة من رقيّ وتعقيد، مذهب جديد في النثر العربي، يقوم على تصعيب طرق الأداء والتعبير وتعقيدها، حتى صار هذا النوع من الكتابة عند بعض الأدباء غاية تقصد لذاتها. ظهرت طلائع هذا المذهب، الذي سماه شوقي ضيف بمذهب التصنُّع، في كتابات الخوارزمي، وبديع الزمان؛ وبلغ أوجه في مؤلَّفات أبي العلاء المعري([5]). وإليك مثالاً من رسالة الغفران لأبي العلاء: «وقد وصلت الرسالة التي بحرُها بالحكم مسجور، ومَنْ قرأها مأجور، إذ كانت تأمر بتقبل الشرع، وتعيب من ترك أصلاً إلى فرع، وغرقتُ في أمواج بِدَعها الزاخرة، وعجبتُ من اتساق عقودها الفاخرة، ومثلها شفع ونفع، وقرّب عند الله ورفع([6]). ظل مذهب التصنع يحتكر صناعة النثر في البلاد العربيّة والإسلاميّة، ولم يظهر إلى الوجود مذهب بعده، بل كل من جاء بعد أبي العلاء من الكتّاب لم يكن إلاّ مقلّداً لمن سبقوه، وخمدت جذوة الإبداع عند أدباء العرب، واستمرّ النثر ينتقل من أديب مقلِّد إلى آخر أسوأ منه، حتى وصل إلى الحضيض في العصر العثماني([7]). هذا واقع النثر العربي في تاريخه الطويل، ولكنّا بالرغم من ذلك نرى كتّاباً ظهروا في عصر الانحطاط قد خرجوا على الأطوار السائدة، وألَّفوا كتباً مرسلةً خالية من التعقيد والصناعات اللفظية، بل كانوا دعاةً لتجديد النثر. ومن هؤلاء الكتّاب ابن خلدون، ومقدمته كلها تشهد له بالبيان والوضوح. ومن ثورته على هذا النثر المعقّد ما جاء في مقدمته: «وقد استعمل المتأخرون أساليب الشعر وموازينه في المنثور، من كثرة الأسجاع، والتزام التقفية، وتقديم النسيب بين يدي الأغراض. والمنثورُ إذا تأملْته من باب الشعر وفنّه، ولم يفترقا إلا في الوزن. واستمر المتأخِّرون من الكتّاب على هذه الطريقة، واستعملوها في المخاطبات السلطانيّة، وقصروا الاستعمال في هذا المنثور كله على هذا الفنّ الذي ارتضوه، وخلطوا الأساليب فيه، وهجروا المرسل وتناسوه، وخصوصاً أهل المشرق. وصارت المخاطباتُ السُّلطانيَةُ لهذا العهد عند الكتّاب الغُفلِ جارية على هذا الأسلوب الذي أشرنا إليه، وهو غيرُ صوابٍ من جهة البلاغةِ؛ لما يُلاحَظ في تطبيق الكلام على مقتضى الحال، من أَحوال المخاطَبِ والمخاطِبِ. وقد أدخل المتأخِّرون في هذا الفنُّ المنثورُ المقفّى أَساليبَ الشعر، فوجب أَن تنزه المخاطباتُ السّلطانيَّة عنه؛ إذ أساليب الشعر تُباح فيها اللوذعية (الإتيان بالغريب)، وخلط الجدّ بالهزل، والإطناب في الأوصاف، وضرب الأمثال، وكثرة التشبيهات والاستعارات، حيث لا تدعو لذلك كله ضرورة في الخطاب. إن التزام التقفية أيضاً من اللوذعَة والتزيين، وجلالُِ الملك والسلطان عن خطاب الجمهور المملوك بالترغيب والترهيب يُنافي ذلك ويباينُهُ، والمحمودُ في المخاطبات السلطانية الترسّل، وهو إطلاق الكلام وإرساله من غير تسجيعٍِ إلا في الأقل النادر، وحيث تُرسِلُهُ الملَكةُ إرسالاً من غير تكلف له، ثم عطاءُ الكلام حقه في مطابقته لمقتضى الحال، فإنَّ المقامات مختلفة، ولكل مقامٍ أسلوب يخصّهُ من إطناب أوحذفٍ أو إثباتٍ أو تصريحٍ أو إشارةٍ أوكنايِةٍ أواستعارة»([8]). وهذه الأسجاع إن دلت على شيءٍ لا تدلّ إلاّ على عجز الكاتب وبعده عن البلاغة، فيحاول الكاتب أن يغطي ضعفه بهذه الأسجاع، كما أشار إليه ابن خلدون: «وأما إجراء المخاطبات السطانية على هذا النحو، الذي هو على أساليب الشعر، فمذمومٌ، وما حمل عليه أهله إلا استيلاء العجمة على ألسنتهم، وقصورهم عن إعطاء الكلام حقه في مطابقته لمقتضى الحال، فعجزوا عن الكلام المرسل لبعد أمده في البلاغة، وانفساح خطوته، وولعوا بهذا المسجَّع، يلفِّقون به ما نقصهم من تطبيق الكلام على المقصود، ومقتضى الحال فيه، ويجبرونه بذلك القدر من التزيين بالأسجاع والألقاب البديعيَّة، ويغفلون عما سوى ذلك. وأكثرُ مَنْ أخذ بهذا الفن وبالغ فيه في سائر أنحاء كلامهم كتَّاب المشرق وشعراؤه لهذا العهد، حتى أنَّهم ليُخِلّون بالإعراب في الكلمات والتصريف، إذا دخلت لهم في تجنيسٍ أو مطابَقَةٍ، لا يجتمعان معها، فيرجِّحون ذلك الصنف من التجنيس، ويَدَعون الإعراب، ويفسدون بنية الكلمة عساها تصادف التجنيس»([9]).\nومن هؤلاء الثوار على النثر المصنوع القلقشندي، صاحب «صبح الأعشى في صناعة الإنشا». تجنّب القلقشندي الإسجاع والترصيع والولوع بالبديع، وتخلّى عن التعقيد، إلاّ نادراً. فكتابه «صبح الأعشى» أكثره مرسل، إلا النادر القليل، كمقدمة الكتاب التي جاءت مسجعة. فما نذكره دليلٌ على إرساله وشاهد على أن النثر لم يندثر تماماً في هذا العصر كما يظن. قال: «لا مِرْيةَ في أن اللغة هي رأسُ مال الكاتب، وأُسّ كلامه، وكَنْز إنفاقه؛ من حيث إن الألفاظ قوالب للمعاني التي يقع التصرُّف فيها بالكتابة، وحينئذ يحتاج إلى طول الباع فيها، وسعة الخَطو، ومعرفة بسائطها، من الأسماء والأفعال والحروف، والتصرّف في وجوه دلالتها الظاهرة والخفية؛ ليقتدر بذلك على استعمالها في محالّها، ووضعها في مواضعها اللائقة بها، ويجد السبيل إلى التوسُّع في العبارة عن الصور القائمة في نَفْسه، فيتَّسع عليه نطاقُ النُّطْق، ويَنْفَسِح له المَجَالُ في العبارة، ويَنْفَتِح له باب الأوصاف في ما يحتاج إلى وصفه، وتدعو الضرورة إلى نعمته، فيستظهر على ما ينشئه، ويُحيط علماً بما يَذَرُه ويأتيه؛ إذ المعاني، وإنْ كانت كامنةً في نفْس المعبِّر عنها، فإنما يقوى على إبرازها وإبانتها مَنْ توفَّر حظُّه من الألفاظ، واقتداره على التصرُّف فيها»([10]).\nوحتى الأبشيهي، صاحب كتاب «المستطرف»، بالرغم من الضعف الذي نشاهده في نثره، كان أسلوبه مرسلاً واضحاً خالياً من التعقيد. وهذا يدل على أن النثر لم يندثر. فانظر إلى قوله في العدل: «اعلم ـ أرشدك الله ـ أن الله تعالى أمر بالعدل، ثم علم سبحانه وتعالى أنه ليس كل النفوس تصلح على العدل، بل تطلب الإحسان، وهو فوق العدل، فقال تعالى: {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي القُرْبَى}. فلو وسع الخلائق العدل ما قرن الله به الإحسان. والعدل ميزان الله تعالى في الأرض، الذي يؤخذ به للضعيف من القوي، والمحقّ من المبطل. واعلم أن عدل الملك يوجب محبته، وجوره يوجب الافتراق عنه. وأفضل الأزمنة ثواباً أيام العدل. وروينا من طريق أبي نعيم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي‘، أنه قال: «عمل الإمام العادل في رعيته يوماً واحداً أفضل من عمل العابد في أهله مائة عام أو خمسين عاماً»([11]).\nولكن للأسف الشديد يبدو أن هذه الأصوات المنادية بتحرُّر النثر لم تلقَ آذاناً واعية، واستمر النثر في انحداره، حتى وصل إلى ما وصل إليه في العصر العثماني.\n2- النثر في العصر العثماني ــــــ\nتحولت مصر وكثير من البلدان العربيّة في هذا العصر إلى ولايات يحكمها سلطان الإمبراطورّية العثمانيّة، بعد أن كانت دولاً مستقلة ذات قوة وسيطرة. وكان ذلك إثر حروب قامت بين دولة المماليك في مصر والدولة العثمانيّة، انتهت بسقوط الممالكة، ودخول سليم الأول مصر فاتحاً عام 923هـ (1517م). ولم يقف نصر العثمانيين عند السلطة السياسية، بل طال العلم والأدب أيضاً، حيث نقل السلطان سليم الأول بعد عودته إلى القسطنطنيّة كثيراً من العلماء والأدباء وأصحاب الحرف، كما حمل معه عدداً هائلاً من الكتب والمجلدات. وهكذا فقدت مصر والبلاد العربيّة استقلالها، وتحولت إلى ولايات عثمانيّة يحكمها الولاة الترك، الذين كانت لهم دواوين، واللغة الرسمية فيها هي اللغة التركية لا العربيّة؛ لأن أمراء الدولة العثمانيّة لا يفهمون اللغة العربيّة، ولا يقدِّرونها قدرها، فلم يعد المجال مفتوحاً ليظهر أدباء أمثال: القاضي الفاضل، وابن الشخباء، ومحيي الدين بن الظاهر، وغيرهم من الكتّاب، الذين كانت تنشئهم الدواوين في العصور السابقة. فإذا كان النثر في العصر المملوكي والعصور التي سبقته فيه شيء من القوة والحيويّة فقد أشرف على الموت والانعدام في العصر العثماني([12]).\nلقد أصبح النثر العربي في هذا العصر تقليداً للأدباء السابقين فآل إلى الانحدار. وقد جرى الكتّاب في رسائلهم الديوانية والإخوانية على نهج مَنْ سبقهم، وغالوا في التقليد، دون إمعان في الفكر، فانحدرت الكتابة من علوّها يوم كانت على يد بديع الزمان، والخوارزمي…. فلّما جاء كتّاب هذا العصر ورثوا هذه الطريقة، وجروا على أسلوبها، وبالغوا في التزامها، فظهر الاستكراه في قولهم، فكنت لا ترى إلاّ سجعةً قلقةً، أو توريةً مستعصيةً، أو جمعاً وتفريقاً، أو لفّاً ونشراً، أو غير ذلك من أنواع البديع، يجمعونها عامدين، وكأنّما يبنون كلامهم عليها، لا على المعنى الذي من أجله خلق التعبير، وقصدت الإبانة([13]).\nفإذا كان النثر يرسف في أغلال الصنعة في العصر المملوكي والأيوبي فهو بعيدٌ عن الأخطاء النحويّة والركاكة وضعف التأليف التي تشيع في مؤلَّفات العصر العثماني. وإليك أمثلة من النثر العثماني لنتعرف على حالة النثر العربي في هذا العصر. يقول ابن إياس: «فلما وصلوا إلى باب الحوش كان صحبتهم كراسي حديد عالية، وقصدوا يجلسون عليها بحضرة السلطان، فما مكنوهم الرؤس نوَب من ذلك. ووقع في أيام الأشرف قايتباي مثل ذلك، وطلعوا معهم بكراسي، فما مكّنوهم من الجلوس عليها بحضرة السلطان. فلما وصل هذا القاصد إلى باب الحوش قبّل الأرض، فلما وصل إلى أوائل البساط قبّل الأرض هو ومن معه من أعيان الحبشة، ولم يدخل قُدّام السطان غير سبعة أنفس، والبقيّة لم يدخلوا، فلما قربوا من السلطان قبّلوا الأرض بين يديه ثالث مرة»([14]).\nلا يخفى على كلّ من له إلمام باللغة العربيّة ما في هذ النص من أخطاء نحوية، وأن لغة ابن إياس أقرب إلى العاميّة منها إلى الفصحى. والشواهد التي بإمكاننا أن نقدِّمها في هذا المجال كثيرة لا تقع في حيّز العدّ والإحصاء. انظر إلى هذا القول من شهاب الدين العمري ـ وهو من كتاب العصر المملوكي ـ في حياة «داوود بن نصير الطائي» ـ وهو من متصوفة زمانه ـ: «وصل إلى الغاية وبلغها، وتجنب الغواية ومبلغها، تفقه ثم اعتزل، وتنبّه ثم لم يَزَلْ، وقطع مدة البقاء على فرد قدم، وفرّ من الدنيا ولم يداخله ندم، وكان، وشبابه غربيب، وجلبابه ما علق بريح حبيبة ولا حبيب، مُجدٌّ في العلم وطَلبِه، مجدِّد بما يعلم دواعي طربه، يَسْعى إليه ولا يتكبر، ويرعى ما يرد عليه ويتدبر، ثم لما اضطلع من ذلك البحر الرواء انخلع من ذلك الرداء، ولبس رتق الفقراء، المبرأ من الرياء، وطمّ طمعه فانفطم، وأحب الخلوة فكان لا يفارق ظلَّ أطم([15]).\nوالغريب أنّ شهاب الدين وأمثاله كانوا عارفين بالنثر المرسل، وقد اطلعوا على أعلامه، وقرأوا كثيراً من كتب المرسلين، ولكنهم بالرغم من ذلك قد زجّوا نثرهم في عمايات الأسجاع. من يراجع هذا الكتاب وأمثاله يرى نوعين من النثر: الأول: النثر المسجّع المصنوع، وهو لصاحب الكتاب؛ والثاني: النثر المرسل، لمن نقله المؤلِّف عن غيره من الكتّاب. وعلى سبيل المثال: إن شهاب الدين عندما ذكر قصة «داود بن نصير» المذكورة سابقاً نقل أقوال كثير من الكتّاب في سيرة داود، ومنها: الحكاية التالية التي نقلها من كتاب «مناقب الأبرار ومحاسن الأخيار»، لأبي عبد الله بن نصير، المعروف بابن خميس الموصلي، المتوفّى سنة 553هـ، فيقول: «حكى في «مناقب الأبرار» عن سفيان بن عيينة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال لي الرشيد: أريد ألقى الفضيل بن عياض، لعلّ الله أن يحدثَ لي عظةً أنتفع بها، فقلت له: والله، إنَّ ذلك لحبيب إليَّ، ولكنه رجلٌ أخذ نفسه بخدمة الله تعالى، فما لأحد فيه حظّ، وأكره أن تراه متصوِّفاً في بعض حالاته من عبادة ربه ـ عزّ وجلّ ـ فتوهم عليه جفاء، وإن كنت والله أعرفه الرجل الكريم العِشرَة، الحسن الخُلُق، يُوهم من شاهده من لينه أنه داخلٌ في حكم العامة، فقال لي: ما عزمت على لقائه حتى وطَّنت نفسي على احتمال مشاهدتي أخلاقه. ثم تهيأ الرشيد، ولبس مبطنه، وطيلساناً غطاءً لرأسه، ومعه مسرور الخادم وأنا، فدققتُ الباب، فنزل وفتح، ودخل، ودخلت معه، ووقف مسرورٌ على الباب، فسلَّم عليه الرشيد قائماً، فشمَّ منه رائحة المسك، فقال الفضيل: اللهمَّ، إني أسألك رائحة الخلد التي أعددتها لأوليائك المتقين في جنات النعيم([16]).\nولا أدري لماذا لم يميّز هذا الكاتب بين هذا النثر المرسل الرشيق، الذي نقله عن غيره؟ ولماذا لم يقلده؟ بل زجّ نفسه وأدبه في تلك الأسجاع المتعبة التي لا داعي لها.\n3- طلائع التطور في النثر العربي ــــــ\nيرى كثير من مؤرِّخي الأدب العربي أن الحملة الفرنسية بقيادة بونابرت على مصر أيقظت العرب من سبات الحكم العثماني، وأن مدافع هذه الهجمة كانت سبباً في إشعال جذوة النهضة العربيّة الحديثة، بل يعتقد البعض أن حملة نابليون كانت علميّة أكثر منها حربيّة([17]).\nوهذا الرأي صائبٌ بالنسبة إلى مصر؛ فإن الاحتلال الفرنسي كان سبباً في تأليف المجمع العلميّ المصري على نظام المجمع العلمي الفرنسي عام 1898م، الذي أنشئ لأغراض ثقافية وسياسية، وكان له الفضل الأكبر في إنشاء المدارس الحديثة، وإرسال البعثات العلميّة إلى أوروبا، وإدخال المطابع، ونشر الجرائد.\nلكننا عندما نمعن النظر في تاريخ النهضة العربية الحديثة، وحياة أدبائها في بداية مشوارها، نرى أن طلائع التحول في الأدب العربي ظهرت على أيدي الأدباء اللبنانيين، الذين لم تكن لهم أية صلة بما حدث في مصر إثر الحملة الفرنسية. ولا نوافق الدكتور شوقي ضيف على قوله: «استطاعت مصر في العصر الحديث أن تنهض نهضة واسعة في النثر العربي. وقد بدأت هذه النهضة في القرن التاسع عشر، منذ أرسلت البعوث إلى أوروبا»([18]). ونحن لا نوافق أيضاً على أنّ الكتّاب المعاصرين تعرفوا على النثر العربي بعد حملة نابليون؛ لدليلين:\nالأوّل: ما ذكرناه سابقاً من أن النثر العربيّ لم يندثر تماماً تحت وطأه التصنع والتقليد والتعقيد، بل كان هناك مَنْ يكتب بالنثر المرسل، بل وينادي بالتجديد، ويندد بالكتابة المصنوعة.\nالثاني: إن الكتّاب اللبنانيين هم الذين نهضوا بالنثر، قبل المصريين، وقبل حملة نابليون بسنوات. وهذا ما قصدناه في هذا البحث. ولكن قبل الولوج في صلب الموضوع؛ ورداً على ما قاله شوقي ضيف نقول: إنّ أول أديب مصري أنتجته هذه البعثات في مصر هو رفاعة الطهطاوي، وهو من مواليد عام 1801م، والمتوفّى سنة 1873م. ومع أنّ رفاعة من سادة النثر المرسل الرشيق في مصر لكنّه لم يحرز قصب السبق في تطّور النثر العربي، ولم يسبق اللبنانيين في النثر، كما تصالح عليه كثير من الكتّاب، ولا سيما المصريين منهم، الذين انحازوا انحيازات غير علمية.\nوها هو محمد عبده ـ مع سعة علمه وعدم تحيزه ـ ينسب النهضة النثرية إلى مصر، ويعتقد أنها حدثت على يد جمال الدين الأفغاني. فهذا قوله في جريده الهلال المصرية: «وتقدم فنّ الكتابة في مصر بسعيه (جمال الدين)، وكان أرباب القلم في الديار المصرية، القادرون على الإجادة في المواضيع المختلفة، منحصرين في عدد قليل، وما كنا نعرف منهم إلا «عبد الله باشا فكري»، و«خيري باشا»، و«محمد باشا سيد أحمد»، على ضعف فيه، و«مصطفى باشا وهبي»، على اختصاص فيه. ومَنْ عدا هؤلاء فإما ساجعون في المرسلات الخاصة، وإما مصنِّفون في بعض الفنون العربية أو الفقهية وما شاكلها. ومن عشر سنوات ترى كتبة في القطر المصري لا يشقّ غبارهم، ولا يوطأ مضمارهم، وأغلبهم أحداث في السن، شيوخ في الصناعة، وما منهم إلا مَنْ أخذ عنه أو عن أحد تلامذته أو قلّد المتصلين به، ومنكر ذلك مكابر، وللحق مدابر»([19]).\nونحن لسنا بمكابرين ولا مدابرين، ولكن نعلم أنّ الأفغاني ولد عام 1839م، ولم يدخل مصر إلاّ عام 1871م،كما يقول عبده في جريدة الهلال، فلا ندري كيف تتلمذ كتبة مصر على يد جمال الدين، حتى أصبحوا تلامذته في الكتابة، وتركوا السجع بسببه؟ نحن نعلم أن جمال الدين قد سبقه أعلام الثورة النثرية بسنوات، مثل: الشدياق في لبنان، ورفاعة الطهطاوي في مصر. فعندما ولد الأفغاني كان للشدياق 35 من العمر، وللطهطاوي 38 من العمر، فكيف غاب هؤلاء الكتاب وجهودهم على محمد عبده؟\n4- نهضة النثر في لبنان ــــــ\nاتصل اللبنانيون بالغرب قبل الاحتلال الفرنسي لمصر بقرون، لكنّه لم يكن اتصالاً يفضي إلى نهضة ثقافية شاملة تعمّ ذلك البلد؛ لأسباب، منها: إن اللغة العربيّة لم تصبح لغةً رسمية في لبنان إلا منذ القرن الخامس عشر([20]).\nاتخذ اللبنانيون اللغة العربيّة لغة رسمية بدل السريانيّة في القرن الخامس عشر؛ لكنهم بادئ ذي بدء كانوا يستخدمونها بشكل منحطّ، تكثر فيها الأخطاء، وضعف التأليف، وكانت عندهم أقرب إلى العامية منها إلى الفصحى. وهذا المثال من رسالة لسعد الخوري خير دليل على ذلك: «بلغكم أن سيدنا البطريك متوجِّه لهذه النواحي، وقلتم هذه بتصير قلقلة وبلبلة للطائفة، وموسِّعين الشرح بهذا المعنا. حضرة ساداتنا، ما هي عظيمة قد ما أنتم شايفينها، نحن ما معنا إلا نهار. هذا الثلاثة وصل أخونا بوعسكر لهذا الطرف، وسألناه ما هو سبب مجي سيدنا»([21]).\nهكذا كانت اللغة العربيّة في لبنان، وأخذت تنمو نمواً تدريجيّاً بفضل التبادل الثقافي الذي كان بين أوروبا ولبنان، فعلّم اللبنانيون الغرب لغات الشرق، كالسريانية، والعربيّة، والعبرانيّة، وتعلموا من لغاته اللاتينّة، والطليانيّة، واليونانيّة، والفرنسيّة، وغيرها من اللغات الأوروبيّة. وظلّ هذا التبادل الثقافي متواصلاً حتّى آتى ثماره ناضجة في العقود الأولى من القرن التاسع عشر([22]).\nومن ثمار هذا التبادل الثقافي الأخرى حركة الاستشراق التي لعبت دوراً هامّاً في النهضة الحديثة، وتوجيه الباحثين نحو الدراسات العلميّة، والأخذ بأساليب البحث العلمي، وإرسال البعثات العلميّة إلى أوروبا، ليعودوا إلى بلادهم ببضاعة علميّة وافرة، وإنشاء المطبعة العربيّة ولغات أجنبيّة، كاليونانيّة، واللاتينيّة، والإيطاليّة، والفرنسيّة، ومن أهمها: مدرسة عينطورة، ومدرسة عين ورقة، وهذه الأخيرة لقبها مارون عبود بـ«سوربون» الشرق، وقد أُنشئت هذه المدرسة قبل احتلال فرنسا لمصر بتسع سنوات، ومنها تخرج عملاق النهضة الأدبيّة الحديثة أحمد فارس الشدياق([23]).\nكان الطلاب الذين يتخرجون من هذه المدارس يكتسبون الكثير من القوالب البيانيّة الخاصة باللغات الأجنبيّة التي تعلموها، ثمّ أخذوا ينسجون الجمل العربيّة على منوالها، ويسعون إلى تهذيب لغتهم من التعابير الضعيفة الركيكة، حتى كان أحمد فارس الشدياق، ففك الأغلال، وحمل لواء التجديد في النثر العربي([24]).\nعندما ندرس حياة الأديب أحمد فارس الشدياق، ونقيسها مع مَنْ عاصره من الأدباء المصريين، وحتى اللبنانيين، نراه قد بزّهم جميعاً في تحرير النثر العربي من السجع والبديع بنثره الطريف وأسلوبه الظريف. ونذكر من الأدباء المصريين ـ على سبيل المثال ـ رفاعة الطهطاوي، الذي أوفد إلى أوروبا عام 1836م؛ لدراسة العلوم، وبعد عودته من فرنسا عام 1831م ترجم «تلماك» بأسلوب مسجع غير متحرر من قيود النثر القديم، بينما عمل الشدياق عام 1828م محرِّراً في جريدة «الوقائع المصريّة»، ودبَّج فيها المقالات بأسلوب جديد لم يألَفْه المصريون قبل ذلك([25]).\nكما أن هناك أدباء لبنانيين كثيرين لعبوا دوراً هاماً في تطورالنثر العربي، أمثال: ناصيف اليازجي، وبطرس البستاني. لكننا نلاحظ بعض المؤرِّخين عندما يعالجون تاريخ الأدب العربي العاصر يبخسون حق الأدباء اللبنانيين، وما لهم من فضلٍ في النهضة الحديثة. فهذا عبد المنعم الخفاجي يقول: «ومحمد عبده رائد للأسلوب النثري الحديث بما دعا إليه من الثورة على السجع وعلى المحسِّنات، ومن الحرص على مساوقة الطبع، والتعبير عن المعنى، ومن الصدق في هذا التعبير»([26]).\nهذا ما ذهب إليه الدكتور عبد المنعم الخفاجي. بينما ولد الإمام محمد عبده والشدياق في الـ35 من عمره، وهو في قمة نشاطه الأدبي، وربما نستطيع أن نعدّ ما قام به الإمام محمد عبده من إصلاح في النثر العربي استمراراً لحركة أحمد فارس الشدياق، وليس له فضل الريادة في هذا المضمار. هذا من جانب، ومن جانب آخر بإمكاننا أن نقول: إن الفضل الأكبر في ما وصلت إليه مصر من زعامة للبلاد العربيّة في النهضة الحديثة يعود إلى الأدباء الذين هاجروا من سورية ولبنان إلى مصر؛ إما فراراً من الحكم العثماني، وما جرّه عليهم من اضطهاد؛ وإما ابتغاءً للنجاح الأدبي في مصر. ونذكر من هؤلاء الأدباء المهاجرين ـ على سبيل المثال لا الحصر ـ: نجيب حداد، وإبراهيم اليازجي، ويعقوب صروف، وشبلي شميل، وجرجي زيدان، وكثيرين غيرهم. عندما استقرّ هؤلاء الأدباء راحوا ينشرون الجرائد، ويؤلِّفون الكتب والمقالات، وكانت لهم مشاركات قيمة في نموّ الجانب الثقافي في مصر.\nفبعد كل هذا نستطيع أن نقول: إن بوادر التطور في النثر العربي ظهرت في لبنان، وكان ذلك نتيجة للتبادل الثقافي الذي كان بين اللبنانيين والأوروبيين، الذي امتدَّ لعدّة قرون، لا الحملة الفرنسية وما أحدثته من تحوُّلات في مصر.\n5- ازدهار النثر العربي المعاصر ــــــ\nإن عجلة النهضة التي حرّكتها الحملة الفرنسية في مصر ظلت تسير إلى الأمام بطيئة، ولكنها مستمرة، يمدّها الأدباء السوريون واللبنانيون، فازدادت قوة وسرعة، حتى نرى ريادة الأدب العربي تنتقل إلى مصر في منتصف القرن التاسع عشر([27]).\nوهنا نتساءل: ماذا حدث للنثرالعربي بعد ذلك؟ وإلى أين اتّجه به الأدباء في مصر؟\nقبل أن أدلي برأيي حول هذا السؤال أنقل رأي الدكتور شوقي ضيف في النثر العربي، حيث يقول: «ونرى من ذلك أن مصر كان بها في أواخر القرن التاسع عشر أربع طوائف، وهي: طائفة الأزهريين المحافظين؛ ثم طائفة المجدِّدين المعتدلين، الذين يريدون أن يعبروا بالعربية دون استخدام سجع وبديع؛ وطائفة المفرطين في التجديد، الذين يدعون إلى استخدام اللغة العاميّة؛ ثم طائفة الشاميين، التي كانت في صف الطائفة الثانية. وما تزال المعارك تشتد بين الطائفة الأولى والطوائف الأخرى حتى تنتصر طائفة المجدِّدين المعتدلين، فيعدل المصريون في كتابتهم إلى التعبير بعبارة عربية صحيحة، لا تعتمد على زينة من سجع وبديع، وإنما تعتمد على المعاني ودقتها، على نحو ما نرى في ترجمات فتحي زغلول، وكتب قاسم أمين. وهكذا أتيح لمصر أن تخرج من هذه المعارك التي أقيمت فيها في أواخر القرن التاسع عشر حول صياغة النثر بظفر محقق، إذ اعتمدت على اللغة العربية الصحيحة الحرّة الخالية من قيود السجع والبديع، واتخذتها أداة للسانها في كتاباتها»([28]).\nونحن نؤيد كلام الدكتور هذا. ولا نشكّ فيه؛ لأن مَنْ يراجع كتابات الإمام محمد عبده في بدايات حياته الأدبيّة يرى فيها كثيراً من التكلُّف في استخدام الصنعة، فانظر إلى هذا المثال من رسالة كتبها إلى بعض علماء الشام: «أما قومي فأبعدهم عنّي أشدهم قرباً مني. وما أبعد الإنصاف منهم، يظنون بي الظنون، بل يتربصون بي ريب المنون، تسرُّعاً منهم في الأحكام، وذهاباً مع الأوهام، وولعاً بكثرة الكلام، وتلذذاً بلوك الملام»([29]).\nلكنه بعد فترة، وبإيعاز من أستاذه جمال الدين الأفغاني، حرّر قلمه من القيود اللفظيّة، وترسَّل في كتابته. وهنا سؤال يطرح نفسه، وهو أن النثر العربي كان قد تحرّر من السجع والبديع قبل ولادة الإمام محمد عبده بأكثر من عشرين سنة على يد أحمد فارس الشدياق، فلماذا لم يتَّخذ الأدباء الذين جاؤوا بعده طريقته في الكتابة؟ وما هي الأسباب التي دعتهم إلى العودة إلى قيودٍ لم يتحرَّر منها الأدب إلا بعد عقودٍ مديدة؟ لم نحصل على جوابٍ صريح لهذا السؤال من خلال مطالعتنا لكتب تاريخ الأدب، ولكن بإمعانٍ في الحوادث السياسية والاجتماعيّة التي طرأت على مصر في القرن التاسع عشر، التي ذكر مؤرِّخو الأدب شيئاً منها، نستطيع أن نقدِّم بعض الاحتمالات جواباً على هذا السؤال. وأنا بدوري أرى ثلاثة إجابات محتملة لهذا السؤال:\nالأول: وهو الأقوى، النكسة التى أحدثها عباس الأول في الحياة العلمية بعد تولّيه الحكم عقب وفاة محمد علي باشا. فبعد أن تولى عباس الحكم أغلق جميع المدارس إلا القليل منها، وألغى مدرسة الألسن، ونفى الشيخ رفاعة الطهطاوي إلى السودان.\nالثاني: إن ما قام به الإمام محمد عبده وغيره من الأدباء الذين عاصروه من إصلاحات في النثر العربي كان امتداداً للحركة الشدياقية، وليس مستقلاًّ عنها.\nالثالث: وهو يعود إلى الأزهريين وما لهم من سلطة سياسية وفكرية على الشعب المصري آنذاك، فهؤلاء الأزهريون المحافظون لم يرتاحوا إلى الإصلاحات التي قام بها رجلٌ مارونيٌّ من بلدٍ له علاقات حميمة مع الغرب، فلهذا تعصَّبوا على طريقته ولم تشِعْ بينهم.\nفنحن إن أخذنا بالاحتمال الثاني فبإمكاننا أن نقول: إن بوادر التطور في النثر العربي ظهرت في كتابات أحمد فارس الشدياق، وازدهر في مقالات الأدباء المصريين، وإن أخذنا بالاحتمالين الأول والثالث فيصير الفضل في كليهما لأحمد فارس الشدياق، لا غيره.\nالنتائج ـــــ\n1ـ إن جذور النهضة العربية تكمن في لبنان. وقد حصل ذلك من خلال اتصاله القديم بالغرب، وما كان بينهما من تعاون ثقافي.\n2ـ إنّ النهضة اللبنانية حدثت قبل مصر بسنوات، ولهذا استعان المصريون بكتّاب لبنان ومفكّريه لإشعال جذوة النثر عندهم.\n3ـ مع أنه لا نستطيع أن نجزم بمَنْ قاد النهضة النثرية في لبنان، ولكن يبدو أنّ أحمد فارس الشدياق هو بطل هذه النهضة.\n4ـ لو أنّ اللغة العربية كانت سائدة في لبنان لربما لم يحدث ما حدث في العالم العربي من الانحدار، أو تقدمت النهضة الأدبية بسنوات أكثر مما كانت.\n5ـ لم يندثر النثر في العصر العثماني إلى حدّ الموت، كما يظنّ بعض الكتّاب. وسبب هذه الظنون أنهم بالغوا في الثمار الثقافية لحملة نابليون، كما بالغوا في قيادة مصر للأدب العربي.\nالهوامش\n_____________________\n(*) أستاذ مساعد في قسم اللغة العربية وآدابها، جامعة إصفهان، إيران.\n(**) طالب دكتوراه، في فرع اللغة العربية وآدابها، جامعة إصفهان، إيران.\n([1]) أبوعثمان الجاحظ، البيان والتبيين: 253، بيروت، دار ومكتبة الهلال، 1992م.\n([2]) عمر فروخ، تاريخ الأدب العربي 1: 727، بيروت، دارالعلم للملايين، 1969م.\n([3]) شوقي ضيف، الفن ومذاهبه في النثر العربي: 389، مصر، دار المعارف،1960م.\n([4]) أحمد الهاشمي، جواهر الأدب 2: 148، بيروت، المكتبة العصرية، 2004م.\n([5]) شوقي ضيف، المصدر السابق: 390.\n([6]) شهاب الدين العمري، مسالك الأبصار في ممالك الأمصار: 25، تحقيق: بسام محمد بارود، أبو ظبي، المجمع الثقافي، 1981م.\n([7]) شوقي ضيف، المصدر السابق: 390؛ أحمد حسن الزيات، تاريخ الأدب العربي: 193، بيروت، دار الثقافة.\n([8]) عبدالرحمن بن خلدون، المقدمة: 566، تحقيق: درويش الجويدي، بيروت، المكتبة العصرية، 1999م.\n([9]) ابن خلدون، المقدمة: 566.\n([10]) أحمد بن علي القلقشندي، صبح الأعشی في صناعة الإنشا 1: 185، شرح: محمد حسين شمس الدين، بيروت، دارالكتب العلمية، 1987م.\n([11]) أبو الفتح الإبشيهي، المستطرف في كل فن مستظرف 2: 227، بيروت، دار الكتب العلمية، 1986م.\n([12]) عمر الدسوقي، في الأدب الحديث: 16 ـ 17، دارالفكر، 1950م.\n([13]) جودت الركابي، الأدب العربي من الانحدار إلی الازدهار: 144 ـ 145، دار الفکر، 1993م.\n([14]) ابن إياس، بدائع الزهور في وقائع الدهور: 11، القاهرة، الهيئة العامة للكتاب، 1984م.\n([15]) شهاب الدين العمري، مسالك الأبصار في ممالك الأمصار: 38، تحقيق: بسام محمد بارود، أبو ظبي، المجمع الثقافي، 1981م.\n([16]) مسالك الأبصار في ممالك الأمصار: 38.\n([17]) الدسوقي، المصدر السابق: 22.\n([18]) ضيف، المصدر السابق: 391؛ الزيات، المصدر السابق: 496.\n([19]) محمد عبده، الأسد الثائر جمال الدين الأفغاني، مجلة الهلال: العدد 284: 25، دار الهلال، 1973م.\n([20]) مارون عبود، صقر لبنان أو أحمد فارس الشدياق: 57، بيروت، دار الثقافة، ط2.\n([21]) صقر لبنان أو أحمد فارس الشدياق: 46.\n([22]) صقر لبنان أو أحمد فارس الشدياق: 63.\n([23]) حنّا الفاخوري، الجامع في تاريخ الأدب العربي الحديث: 10 ـ 11، بيروت، دارالجيل، 1986م.\n([24]) صقر لبنان أو أحمد فارس الشدياق: 59.\n([25]) الدسوقي، في الأدب الحديث: 101.\n([26]) عبدالمنعم الخفاجي، دراسات في الأدب العربي الحديث ومدارسه: 304، بيروت، دارالجيل، 1992م.\n([27]) طه حسين، المجموعة الكاملة: 120، 1981.\n([28]) الفن ومذاهبه في النثر العربي: 392.\n([29]) تاريخ الأدب العربي: 521." ]

[ "http://nosos.net/%d9%86%d9%87%d8%b6%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ab%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1/" ]

[ "العدد الأول\n( تصفح عدد كانون الثاني 2015 )\nعزيزي القارئ\nنضع بين يديك العدد الأول من مجلة رسائل الشعر.\nيحتوي العدد الأول 31 قصيدة جديدة ، و 4 دراسات أدبية، إضافة إلى مختارات من الشعر الكلاسيكي وقصيدتين مترجمتين من الشعر العالمي.\nنرجو أن تنال المجلة اعجابكم.\nلتحميل العدد يرجى الضغط على صورة الغلاف أو على الرابط أدناه.\nمجلة رسائل الشعر -العدد الأول\nملاحظة: لقراءة الملف أنت بحاجة إلى برنامج Adobe PDF Reader أو أي برنامج قراءة ملفات PDF\nيجب أن يدعم حاسبك اللغة العربية والخطوط العربية الأساسية.\nفي حال تعذر عليك فتح الملف بشكل صحيح، فضلا اتبع هذا الرابط\nيمكنك أيضاً تصفح المجلة على الموقع بطريقة فلاش flash على هذا الرابط:\nدائماً ألف مبروك صديقي عبد الرحيم\n0 0" ]

[ "https://web.archive.org/web/20150924074924/http://www.poetryletters.com/mag/?p=157" ]

[ "اقبلي مني اعتذاري\nواقبليني\nبشروري وطهاراتي\nوطيشي ووقاري\nاقبليني\nبدويًا شبّ كالصبرِ\nبأعماق الصحاري\nاقبليني\nهمجيًا\nفرّ من عصر المماليك\nومن جيش التتارِ\nوأتى\nيحمل في كفيه قلبًا\nساطعًا كالشمس في عزّ النهارِ\nاقبلي مني اعتذاري\nواقبليني\nمثلما جئتكِ\nفلاحًا بسيطًا\nصادقًا «كالأرضِ»\nمسنونًا\nكسيف الإنكشاري\nلم تدنّسْه\nحضاراتُ الطواويسِ\nوعصر الانتحارِ\nاقبليني\nكيفما كنتُ\nبنُبْلي\nأو بعاري\nوأنا وحدي الذي أعطيكِ\nمجدَ الانتصارِ\nمهنا أبو غنيمة\n( 1362 -\n1399 هـ)\n( 1943 -\n1978 م)\n( 1943 - 1978 م)\nسيرة الشاعر:مهنا محمود أبوغنيمة.\nولد في مدينة إربد (شمالي الأردن)، وتوفي فيها.\nعاش في الأردن وتركيا.\nتلقى تعليمه الابتدائي والثانوي في مدينة إربد، ثم قصد تركيا، وأكمل تعليمه الجامعي في استانبول، فحصل على شهادة البكالوريوس في الطب.\nعمل طبيبًا في القوات المسلحة الأردنية بعد تخرجه من الجامعة وحتى رحيله المفاجئ في حادث سيارة.\nالإنتاج الشعري:\n- له ديوان: «أغاني طائر النورس» - 1978 (قدم للديوان سلطي صالح التل - وصدر عقب وفاة المترجَم له).\nكتب القصيدة العمودية، واقتصر ديوانه الوحيد على التجربة العشقية؛ إذ يبدو الحب هو الموضوع الأثير فيها ليظهر ولعه بالنساء وتشبيبه بهن، في شعره نزعة\nتجديد تجعله مفارقًا لتراث الغزل العربي. صوره قليلة، ومعانيه تنزع إلى الحسية، فيها تأثيرات من شعر نزار قباني ولاسيما في رسمه لصورة المرأة المستجيبة، تجربته بسيطة لا تتجاوز موضوع التشبيب بالنساء ووصفه الحسي لهنّ. لغته سلسة، ومعانيه متكررة، وفي شعره حركة إيقاعية تجعله يتماوج صعودًا وهبوطًا مع مراوحة التجارب وطبائع المواقف والمشاهد. قد يستخدم عبارات محكية عامية، مثل «مقصوفة العمر»، غير أن ميزته الجرأة في تشكيل الصور ورسم مشاهد العشق.\nمصادر الدراسة:\n1 - حيا سليم الرواشدة: الحركة الأدبية في بلاد الشام الجنوبية (1850 - 1980) - وزارة الثقافة - عمان 1996.\n2 - سلطي صالح التل: مقدمة الديوان.\n3 - عيسى الناعوري: الحركة الشعرية في الضفة الشرقية من المملكة الأردنية الهاشمية - وزارة الثقافة - عمان 1980.\n4 - محمود مهيدات: اتجـاهات شعـراء شمال الأردن - دار ابـن رشـد - عـمان 1985.\nعناوين القصائد:\nاعتذار\nاقبلي مني اعتذاري\nلاحبّ بعد اليوم\nكفكفْ دمـوعكَ دارِهــــــــــــــــــــــا ___________________________________\nلن يرحـمـوك ولـو بكـيـتـــــــــــــــا ___________________________________\nفـاحفـظْ رجـولـتك الـتـــــــــــــــــي ___________________________________\nأهدرتهـا أفلا انـتخـيـتـــــــــــــــا ___________________________________\nواحـرق قصـائدك الـتـــــــــــــــــــي ___________________________________\nطرزتهـا بـيـتًا فبـيـتـــــــــــــــــا ___________________________________\nوادفـنْ هــــــــــــــــــــــواك ووارِه ___________________________________\nفقـد انـتهى وقـد انـتهـيـتــــــــــــا ___________________________________\nواجـمعْ حطـام فؤادك الــــــــــــــــــ ___________________________________\nـمـنثـور واهدمْ مـا بنـيـتـــــــــــــا ___________________________________\nمـاذا جنـيـت مـن الهـــــــــــــــــوى ___________________________________\nغـير الأسـى مـاذا جنـيـتــــــــــــــا ___________________________________\nفـاصرخْ بكلّ قـواكَ عَــــــــــــــــــــل ___________________________________\nلَ النـاس تفهـم مـا عـنـيـتــــــــــــا ___________________________________\nلا حـبَّ بعـد الـيـوم - يـــــــــــــــا ___________________________________\nقـلـبـي - فقـد أصـبحت مـيْتــــــــــــا ___________________________________\nبطاقة هُوية\nلا تسألـي مـن ذاك؟ سـيـدتـــــــــــــي ___________________________________\nأنـا شـاعـرٌ قـلـبـي بـمحـبرتــــــــــي ___________________________________\nعبـدُ الجـمـالِ أنـا وحــــــــــــــارسه ___________________________________\nوالـحـبّ فـي قـلـبـي وأوردتــــــــــــي ___________________________________\nكلّ النسـاء لـديّ مــــــــــــــــــلهِمةٌ ___________________________________\nفإذا أردتِ جُعـلـت مـلهـمتــــــــــــــي ___________________________________\nسأصـوغ مـن عـيـنـيك قـافـــــــــــــيةً ___________________________________\nمـن مـثلهـا الأيـام مـــــــــــــا وعتِ ___________________________________\nوستـركضـيـن إذا أردتِ معـــــــــــــــي ___________________________________\nنحـو النجـوم فهـنَّ أقبـيـتـــــــــــــي ___________________________________\nلـولايَ مـا شبع الجـمـــــــــــــال رؤًى ___________________________________\nوزهـور هـذي الأرض مـا ارتــــــــــــوتِ ___________________________________\nأعـرفتـنـيْ؟ وعـرفت كـيف أنــــــــــــا ___________________________________\nفـوق الرمـوشِ نصـبت أشـرعتـــــــــــــي ___________________________________\nفإذا سُئلـتِ وقـيل «مـن هــــــــــو ذا؟» ___________________________________\nفتبرَّعـي بـالردّ سـيـدتـــــــــــــــــي ___________________________________\nرسالة إلى حبيبها\nأنسيتَ؟\nكان محرابك\nيومًا مقلتيّا\nودواوينكَ كانت أذنيّا\nأنسيتَ؟\nلم يزلْ\nموضع بصماتك حيّا\nفمتى أصبحتَ\nقدّسيًا\nنقيّاً\nيكره الحبّ\nويدعوه حرامًا\nأحرامًا\nإن عشقنا يا غبيّا\nوقضينا العمر\nليلاً شاعريّا" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200830230719/https://web.archive.org/web/20150611021903/http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=7475" ]

[ "معاهدة لوزان وتعرف أحيانا باسم معاهدة لوزان الثانية (تم توقيعها في 24 /تموز 1923) كانت معاهدة للسلام و وقعت في لوزان، سويسرا تم على إثرها تسوية وضع الأناضول و تراقيا الشرقية (القسم الأوروبي من تركيا حاليا) في الدولة العثمانية وذلك بإبطال معاهدة سيفر التي وقعتها الدولة العثمانية كنتيجة لحرب الاستقلال التركية بين قوات الحلفاء (الحرب العالمية الأولى) قوات حلفاء الحرب العالمية الأولى والجمعية الوطنية العليا في تركيا ( الحركة القومية التركية ) بقيادة مصطفى كمال أتاتورك . قادت المعاهدة إلى اعتراف دولي بجمهورية تركيا التي ورثت الإمبراطورية العثمانية .\nحددت المعاهدة حدود عدة بلدان مثل اليونان و بلغاريا وتركيا والمشرق العربي. تنازلت فيها تركيا عن مطالبها بجزر دوديكانيسيا و قبرص و مصر و السودان و العراق و سوريا ، كما تنازلت تركيا عن امتيازاتها في ليبيا التي حددت في الفقرة 10 من معاهدة أوشي بين الدولة العثمانية ومملكة إيطاليا في 1912 (كامل الفقرة 22 في معاهدة لوزان 1923). في المقابل، أعيد ترسيم الحدود مع سوريا بما يشمل ضم أراض سورية واسعة إلى تركيا، وتضم من الغرب إلى الشرق مدن ومناطق مرسين و طرسوس و قيليقية و أضنة و عنتاب و كلس (محافظة) كِلِّس و مرعش و اورفة و حران و ديار بكر و ماردين و نصيبين و جزيرة ابن عمر . عرفت هذه المناطق باسم الأقاليم السورية الشمالية .\nوجدير بالذكر أن معاهدة لوزان نصت على أن تتعهد أنقرة بمنح معظم سكان تركيا الحماية التامة والكاملة، ومنح الحريات دون تمييز، من غير أن ترد أية إشارة للكرد فيها، كما لم تجر الإشارة إلى معاهدة سيفر، وعدّ الكرد هذه المعاهدة خيبة أمل للقوميين الكرد نتيجة لعدم تنفيذ طموحهم في إنشاء دولة خاصة بهم في شرق الأناضول.\nتندرج اللغة الكردية ضمن مجموعة اللغات الإرية التي تضم اللغات الكردية والفارسية والبشتونية والطاجيكية ولغات أخرى عديدة، والتي تمثل فرعاً من أسرة اللغات الهندوأوروبية المنحدرة من اللغة السنسكريتية الآرية، وكلمة كردستان مؤلفة من جزئين، الأول منها هو كرد نسبة إلى الشعب الكردي، والجزء الثاني منها هو ستان وتعني موطن أو مكان.\nلقد عرفت المنطقة منذ زمن بعيد بأرض الكرد، ففي عصر حضارات ما بين النهرين عُرفت المنطقة بتسميات متعددة ولكنها ذات دلالة واحدة ومعنى واحد، كان السومريون يسمون المنطقة < >كورا قوتيوم > وتعني أرض كاردا، أما الأشوريون فكانوا يسمونها < >كورتي >، والبابليون كانوا يسمونها < >قاردو >، والإغريق سمُّوها < >قاردوتشوي >، والرومان < >كوردرين >، وكان العرب المسلمون يسمونها < >إقليم الجبال >.\nظهرت كلمة كردستان كمصطلح جغرافي أول مرة في القرن الثاني عشر الميلادي في عهد السلاجقة بحاجة لمصدر ، عندما فصل السلطان السلجوقي سنجر القسم الغربي من إقليم الجبال وجعله ولاية تحت حكم قريبه سليمان شاه وأطلق عليها اسم كردستان. بحاجة لمصدر\nكانت هذه الولاية تشتمل على الأراضي الممتدة بين أذربيجان و لورستان وهي مناطق (سنا، دينور، همدان وكرمنشاه، إضافة إلى المناطق الواقعة غرب جبال زاجروس، مثل (شهرزور وكوي سنجق).\nتتوزع كردستان بصورة رئيسية في اربع دول هي ( العراق و إيران و تركيا و سوريا )، كما ينتشر الأكراد في بعض الدول التي نشأت على أنقاض الاتحاد السوفياتي السابق. وتشكل كردستان الكبرى ما يقارب مساحة العراق الحديث.\nتختلف التقديرات بشأن عدد الأكراد بين 30 إلى 35 مليون، يتوزعون بنسبة 20 في تركيا (15 مليون)، 15 في إيران (10 مليون)، 20 في العراق (6 مليون) و 5 في سوريا (2 مليون) وفي أرمينيا.\nيتركز الأكراد في 21 محافظات تركيا محافظة تركية البالغ عددها 90، تقع في شرقي تركيا وجنوبها الشرقي، وهي أرزنجان (محافظة) أرزنجان ـ أرضروم (محافظة) أرضروم ـ قارص (محافظة) قارص ـ ملطية (محافظة) ملطية ـ تونجيلي (محافظة) تونجيلي ـ الازيغ (محافظة) إيلازيغ ـ بينغول (محافظة) بينغول ـ موش (محافظة) موش ـ أغري (محافظة) أغري ـ باتمان (محافظة) باتمان ـ أديامان (محافظة) آدي يمان ـ دياربكر (محافظة) ديار بكر ـ سيرت (محافظة) سيرت ـ بتليس (محافظة) بتليس ـ وان (محافظة) وان ـ شانلورفا (محافظة) شانلي عُرفة ـ ماردين (محافظة) ماردين ـ هكاري (محافظة) هكاري ـ شرناق (محافظة) شرناق - غازيانتيب (محافظة) غازي عنتاب - كهرمانمرعش (محافظة) مرعش .\nيتركز الأكراد في غرب إيران في ولايات\nأما الأكراد اللور فيشغلون ولايات\nو هناك مناطق كردية معزولة في ولايات خراسان وفارس وكرمان و قم و طهران .\nيتركز الأكراد في الألوية الشمالية والشمالية الشرقية\nمحافظة السليمانية و محافظة أربيل و محافظة كركوك و محافظة دهوك ومناطق سنجار و عقرة من محافظة نينوى . وكذلك في منطقتَي ( خانقين ومندلي) من محافظة ديالى حيث يجاورون أكراد إيران إلى الغرب من جبال زاجروس، وكذلك في منطقتي (بدرة وجصان) من محافظة واسط (لورستان الصغرى)، كذلك ينتشر اللوريون في مدينتي العمارة (مدينة) العمارة و الكوت .\nيقطن الأكراد في الشمال والشمال الشرقي، حيث يجاورون الأكراد في تركيا في إقليم الجزيرة الفراتية (محافظة الحسكة )حيث ينتشرون في مناطق (ال حسكة ال قامشلي والمالكية و راس العين وعامودا والدرباسية ومعبدة وعلوانكي) وعين العرب (كوباني) وعفرين و ميدان أكبس ( جبل حلب ) في ( محافظة حلب ).\nحول العاصمة يريفان، ونخجوان.\nفي منطقة قرا باغ.\nكما يعيش الأكراد خارج الأقطار المذكورة، إذ توجد تجمعات كردية في روسيا الأتحادية وطاجيكستان وجورجيا وباكستان وأفغانستان وبلوشستان ولبنان ودول أخرى متعددة.\nكان الأكراد القدماء يدينون بالمعتقدات الآرية القديمة (المثرائية)، ثم تحولوا إلى دين زردشت الذي خرج من بينهم ونشر تعاليمه في مختلف أنحاء البلاد الأيرانية، أستمر الأكراد بأتباع الديانة الزرادشتية طيلة حكم الميديين ثم الساسانيين، وحتى الفتح الإسلامي لمناطق الدولة الساسانية، حينئذ انتشر الإسلام بينهم فقد كانت الأتفاقية المنعقدة بين جيوش الإسلامية الفاتحة من جهة وبين المزربان والي الأمبراطورية الساسانية على المناطق الكردية من جهة أخرى تقضي بأحتفاظ الأكراد بأرواحهم وأموالهم ومعتقدهم الديني مقابل التبعية للدولة الإسلامية الجديدة ودفع الجزية، كما كانت قلة من الأكراد الخاضعين للحكم الروماني قد تحولوا للدين المسيحي نتيجة لقمع الرومان وأضهادهم لأتباع الديانات الأخرى، وما زال يوجد في أنحاء كردستان من هم متمسكون ببعض المعتقدات الزرادشتية ومنهم الأيزيديين .\nأصبح الدين الإسلامي هو دين الأغلبية الكردية، والكرد في غالبيتهم من أهل السنة ويتبعون المذهب الشافعي ، ومنهم القليل من الشيعة يتركزون في جنوب كردستان، وكان للأكراد دور فعال ومؤثر خلال التاريخ الإسلامي الممتد لأكثر من أربعة عشر قرنا، تنتشر بين الكرد الطرق الصوفية التي تختلف عن بعضها اختلافاً بسيطاً، وأكثر الطرق شيوعاً هي الطريقة القادرية والطريقة النقشبندية .\nلقد لعب علماء الدين الإسلامي الذين يدعون (ملا) في كردستان، دوراً بارزاً وإ يجابياً في الحركة الوطنية التحريرية الكوردية من حيث الولاء لها والانخراط فيها وقيادتها.\nو من الأكراد من هم تابعون لأديان أخرى كالمسيحية واليهودية والأيزيدية، ولمذاهب عدة كالعلويين (القزلباش)، والعلي الاهي (الكاكائية)، وأهل الحق .\nأما اليهود في كردستان العراق فقد هاجروا إلى إسرائيل والولايات المتحدة بداية عام 1948 مع بقية يهود العراق، وهم معروفون الآن كجالية كردية يهودية في إسرائيل.\nكردستان منطقة جبلية ذات حدود طبيعية، تقع بين درجتَي العرض 34° و39° ودرجتَي الطول 37° و46°. تحدها من الغرب جبال طوروس والهضبة العليا لما بين النهرين، الجزيرة وجبال ماردين السفلى.\nكردستان منطقة بلد جبلي تحتضن جبال وسهولاً خصبة وترويها أنهار عديدة (دجلة والفرات) حيث ينبعان من أرضها وتكثر في أرضها العيون والنهيرات والجداول.\nأما في شرقيها فتقع سلسلة جبال كردستان في الرقعة المحصورة بين بحيرتَي أورمية وبحيرة وان. وفي الجنوب الشرقي تقع جبال زاغروس .\nوتبدأ حدود هذا الأقليم الجبلي الواقع جنوبي جبال آغري ( أرارات ) من منتصف المسافة ما بين جنوب غرب بحر قزوين وجنوب شرق البحر الأسود ، ممتدة داخل آذربيجان الإيرانية وجمهورية أرمينيا ، وقسم كبير من شرقي الأناضول التركي. وتنحدر جنوباً حتى مشارف الجزيرة الفراتية العليا في شمال سورية والعراق (دون أن تصل إلى سورية) وشمال شرق العراق فوسط القسم الغربي من إيران. وتنتهي في الجنوب بخط وهمي يمتد من مندلي العراقية إلى كرمنشاه الإيرانية.\nتُقدَّر المساحة الكلية لكردستان بنحو 409,650 كم2. يقع منها 194,400 كم2 في تركيا، و 124950 كم2 في إيران، و 72 ألف كم2 في العراق. ويبلغ طول كردستان إذا قيست من الشمال إلى الجنوب ألف كم.\nأما معدل العرض فهو 200 كم في الجزء الجنوبي ثم يتزايد شمالاً حتى يبلغ 750 كم.\nإن أعلى جبال كردستان هو جبل آغري الكبير (أرارات الكبير)، حيث يبلغ ارتفاعه 5,258 م عن سطح البحر، ثم جبل رَشكو في منطفة جيلو ـ داغ، ويبلغ ارتفاعه 4168 م، ثم جبل آغري الصغير (أرارات الصغير) وارتفاعه 3,925 م.\nإن كردستان برمّتها مرتفعة ارتفاعاً ملحوظا، إذ يتراوح ارتفاعها بين ألف و 1500 م فوق مستوى سطح البحر، بل هناك مدن تقع على ارتفاع كبير مثل (بيجار) التي تعلو 1920 م، وفي المقابل ثمة مدن تقع على ارتفاع أقلّ مثل (أربيل) والبالغ ارتفاعها 430 م فوق سطح البحر، وتقع على تخوم الصحراء العراقية.\nيسود سهول كردستان مناخ شبه استوائي. ومعدل الأمطار يتراوح سنوياً بين 200 و400مم. أما الأراضي المنخفضة المنحصرة بين سلاسل الجبال فيتراوح معدل الأمطار السنوي فيها بين 700 وألفي مم، وقد يصل أحياناً إلى ثلاثة آلاف مم.\nوهذه الأراضي تغطيها الغابات عادة ويجري خلالها عدد من الأنهار والجداول. أما المناخ في وديان كردستان الوسطى فهو قارّي إلى حدّ ما، وقد يكون قاحلاً، إذ يتراوح المعدل السنوي للمطر بين 300 و500مم.\nويبلغ الفرق بين درجتَي الحرارة الدنيا والقصوى 80 ْمئوية، إذ تنخفض الحرارة في قرا كوسه الواقعة في شمالي كردستان إلى 30° ـ 35° تحت الصفر. وترتفع درجة الحرارة في الصيف في كردستان الجنوبية إلى 35° ـ 45° في كرمنشاه، وإلى 40° ـ 45° في خانقين.\nينبع من جبال كردستان أربعة أنهار كبيرة\nنهر آراس يجري في إقليم بينجول في تركيا ويصب في بحر قزوين . ويبلغ طوله 920 كم.\nنهر دجلة ينبع من بحيرة جولجوك (Golcuk) في أواسط طوروس الجنوبية الشرقية شمال مدينة ديار بكر في تركيا ويصب في الخليج العربي.\nنهر الفرات وينبع فرعه المسمى قرا صو، من دوملو تبه شمال أرضروم. وينبع فرعه المسمى نهر مراد من آلا داغ الواقعة بين بحيرة وان وجبال آغري في تركيا . ويلتقي الفرعان في شمالي غربي مدينة ألازيغ ليكوِّنا نهر الفرات الذي يخترق الأراضي سورية السورية و العراق ية ليصب في الخليج العربي .\nنهر قيزيل أوزان ينبع من جنوب غرب مدينة ديوان دَرَه في إيران. ويجري في إقليمَي زنجان وميانه ثم في جنوب مدينة رَشت حيث يسمى سفيد رود، ليصب في بحر قزوين .\nومن أنهار كردستان كذلك الزاب الكبير الذي يجري في تركيا و العراق ، و الزاب الصغير ، وكلاهما يصب في نهر دجلة . وعموماً فإن المناطق الكردية تمتلك مصادر وفيرة للمياه.\nإن أكثر الأنهار والمياه تنبع من المرتفعات الشمالية الفرات كالفرات وفرعَيه، و دجلة وروافده. وهناك نهيرات عديدة يصب بعضها في بحيرة وان، وبعضها الآخر في بحيرة أورمية الواقعة في إيران شرق البحيرة الأولى.\nتقع في الجزء الشمالي الغربي من إقليم كردستان بحيرتان هما وان Van ، ومساحتها 3765 كم2 وهي شديدة الملوحة، و أورمية ومساحتها ستة آلاف كم2.\nوتوجد بحيرة خامزار جولجوك (Golcuk) شمال دياربكر عند منبع دجلة . وبحيرة زيفار في منطقة سِـنّا، قرب مه ريوان في إيران .\nتحيط بكردستان الجبال الشامخة من كل الجهات سوى القسم الجنوبي الغربي. وأكثر الجهات صلاحاً للزراعة هو القسم الجنوبي والجنوب الشرقي، حيث حوضي نهر دجلة ونهر الفرات وروافدهما مثل الزاب الكبير و الزاب الصغير ونهر الخابور .\nوأعلى الجبال في كردستان هي تلك الواقعة في الشمال الشرقي. وهي مكسوّة بالغابات الكثيفة ومحاطة بأودية خصيبة. ولذا فهي آهلة بالسكان صيفاً وشتاءً، وحافلة بالقرى والمدن، بخلاف سلسلة الجبال الفاصلة بين الحدود التركية والإيرانية، فإنها جرداء لا غابات فيها ولا كلأ، إذ تتكون من صخور بركانية صلدة ذات أخاديد وهُوىً سحقية، مما يجعل اقتحامها مستحيلاً على أشد الجيوش بأساً.\nالنفط\nتنتشر حقول النفط على معظم الأرض الكردية، بعضها يستثمر منذ عقود، وبعضها الآخر لا يزال مهملا.\nو في أيران يستثمر نفط منطقة شاه آباد ، وفي تركيا يستخرج من حقول باطمان وفي سوريا حقل كراتشوك.\n37 00 N 43 00 E _source dewiki\n_\nكردستان ويتكون من كلمتين كرد و ستان اي بلاد الكرد مصطلح سياسي يستعمله القوميون الأكراد للإشارة إلى منطقة جغرافية كبيرة ممتدة في عدة دول، وهي تشمل أربعة أجزاءٍ رئيسية، يطلق عليها كردستان تركيا وكردستان إيران و كردستان العراق . يطالب الأكراد أيضًا بجزء صغير في أقصى شمال شرق سورية، بالإضافة إلى أطراف صغيرة على الحدود الجنوبية أرمينيا لأرمينيا . وحسب القوميين الأكراد، تشمل منطقة كردستان الكبرى أجزاءً من ثلاث دول حديثة، هي تركيا و إيران و العراق ، وتعترف إيران و العراق بمناطق كردية على أراضيهما، أما تركيا وسورية فهما لا تعترفان بذلك. إضافة إلى ذلك، تعيش أقليات كردية في مناطق أخرى مثل أرمينيا و أذربيجان وشمال شرق سورية .\nDarton, William. Turkey in Asia. 1811 (I) يسار تصغير 300 بك خريطة من عام 1811 تظهر كردستان باللون الأصفر، وتشمل مناطق من جنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران وشمال شرق العراق، ولا تشمل أي أراضٍ سورية\nPinkerton, John. Turkey in Asia. 1813 (J) يسار تصغير 300 بك خريطة من عام 1813 تظهر كردستان باللون الزهري، وتشمل مناطق من جنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران وشمال شرق العراق، والحد الغربي لها هو الخط الواصل بين شرق جزيرة ابن عمر وشرق الموصل وشرق تكريت التي يتجه عندها شرقا ثم شمالا شرقا إلى داخل إيران\nلم يعلق احد حتى الآن .. كن اول من يعلق" ]

[ "https://nrme.net/detail978769123.html" ]

[ "Encyclopedia - أنسكلوبيديا\nموسوعة تاريخ أقباط مصر - coptic history\nبقلم عزت اندراوس\nولاية عيسى بن محمد الأمير أبو موسى النوشري سنة 392 هـ\nهناك فى صفحة خاصة أسمها صفحة الفهرس تفاصيل كاملة لباقى الموضوعات وصمم الموقع ليصل إلى 30000 موضوع مختلف فإذا كنت تريد أن تطلع على المزيد أو أن تعد بحثا اذهب إلى صفحة الفهرس لتطلع على ما تحب قرائته فستجد الكثير هناك\nأنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm\nلم ننتهى من وضع كل الأبحاث التاريخية عن هذا الموضوع والمواضيع الأخرى لهذا نرجوا من السادة القراء زيارة موقعنا من حين لآخر - والسايت تراجع بالحذف والإضافة من حين لآخر - نرجوا من السادة القراء تحميل هذا الموقع على سى دى والإحتفاظ به لأننا سنرفعه من النت عندما يكتمل\nHome\nUp\nسيرة أبن طولون\nخماروية 120\nقطر الندى تتزوج المعتضد\nولاية أبي العساكر121\nولاية هارون بن خمارويه122\nولاية شيبان بن أحمد بن طولون123\nولاية محمد بن سليمان124\nولاية عيسى النوشرى 125\nولاية محمد الخلنجي 126\nولاية تكين الحربى 1/ 127\nولاية ذكا الرومي/ الأعور128\nولاية أبا قابوس بن حمل129\nولاية تكين الحربى 2/ 130\nولاية أبي قابوس محمود131\nولاية تكين الحربى 3/ 132\nولاية هلال بن بدر 133\nولاية أحمد بن كيغلغ134\nولاية تكين4/ 135\nولاية محمد بن طغج1/ 136\nولاية أحمد بن كيغلغ2/ 137\n****************************************************************************************\nالجزء التالى من مرجع عن الولاة الذين حكموا مصر وهى تحت إستعمار الأسرة السنية العباسية الإسلامية - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة - جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي - منذ غزو مصر على يد جيش المسلمين بقيادة عمرو بن العاص ومن تولوا إمارة مصر قبل الإسلام وبعد الإسلام إلى نهاية سنة إحدى وسبعين وثمانمائة\n****************************************************************************************\n125 - ولاية عيسى بن محمد الأمير أبو موسى النوشري سنة 392 هـ\nهو عيسى بن محمد الأمير أبو موسى النوشري ولاه الخليفة المكتفي من بغداد على مصر فأرسل عيسى خليفته على مصر فآستولى عليها إلى حين قدمها لسبع خلون من جمادى الاخرة من سنة آثنتين وتسعين ومائتين.\nوكان محمد بن سليمان لما وصل إلى مصر بالعساكر كان الأمير عيسى النوشري المذكور من جملة القواد الذين قدموا معه فلما آفتتح محمد بن سليمان مصر\nأرسل عيسى هذا إلى الخليفة رسولا يخبره بفتح مصر لأنه كان من كبار القواد الشاخصين معه إلى مصر وتوجه عيسى إلى نحو العراق فلما وصل إلى دمشق وافاه كتاب الخليفة المكتفي بها بولايته على إمرة مصر فعاد من وقته إلى أن دخل مصر في التاريخ المقدم ذكره ث فخلع عليه محمد بن سليمان الكاتب وطاف به مدينة مصر وعليه الخلعة وآستمر على عمل معونة مصر وجندهاة ثم ورد عليه أيضًا كتاب الخليفة إلى جماعة من القواد ممن كان في عسكر محمد بن سليمان: منهم علي بن حسان بتقليده أعمال الإسكندرية وإلى مهاجربن طليق بتقليده ثغر تنيس ودمياط وإلى رجل يعرف بالكندي بتقليده الأحواف وإلى رجل يقال له موسى بن أحمد بتقليده برقة وما والاها وإلى رجل يعرف بمحمد بن ربيعة بتقليده الصعيد وأسوان وإلى رجل يعرف بأبى زنبور الحسين بن أحمد الماذرائي بتقليده أعمال الخراج بمصر وجلس في ديوان الخراج لخمس بقين من جمادى الآخرة ثم إلى دميانة البحري ونزل عيسى النوشري المذكور في الدار التي كانت سكنى بحر الحمامي بمصر وكانت بالموقف بسوق الطير وهي الدار التي كان نزل بها محمد بن سليمان الكاتب لما آفتتح مصر وكان خروج محمد بن سليمان من مصر في مستهل شهر رجب من السنة وأخرج معه كل من بقي من الطولونية بمصر كما ذكرناه في ترجمة شيبان بن أحمد بن طولون وآستصحب معه أيضًا جماعة بعد رحيله عنها فخرج الجميع إلى الشام وهم: أبو جعفر محمد بن أبى وآبنه الحسن وطغج بن جف الذي كان نائب دمشق وولده وأخوه وبدر وفائق الرومي الخازن وصافي الرومي وغيرهم من موالي أحمد وخمارويه وخرج الجميع موكلا بهم وأخرج معهم أيضًا جماعة كثيرة ممن هم أقل رتبة ممن ذكر غيرأنهم أيضًا من أعيان الدولة وأكابر القواد وهم: محمد بن علي بن أحمد الماذرائي وزير هارون بن خمارويه وأبو زرعة القاضي وأبو عبد الله محمد بن زرعة القاضي وخلق كثير من آل طولون وغيرهم من الجند وضمهم إلى عسكره وقت خروجه من مصر فتخلف عنه جماعة بدمشق وغيرها وسار معه بعضهم إلى حلب في الحديد وهم: موسى بن طرنيق وأحمد بن أعجر وكانا على شرطتي مصر كما تقدم ذكره وابن بايخشي الفرغاني وكان عاملا على سيادة أسفل الأرض ووصي لقاطرميز وخصيف البربري مولى أحمد بن طولون.\nفلما استقر قرار محمد بن سليمان بحلب وافاه رسول الخليفة بأن يسلم ما كان معه من الأموال والخيل والطرز والذهب وغير ذلك مما كان حمله من مصر إلى من أمر بتسليمه إليه فقدر المقدرون فيه ما حمله من الأموال مع الذي أخذه من الناس ألفي ألف دينار.\nوتفرق من كان معه من الجند من المصريين فمنهم من سار إلى العراق ومنهم من رجع يريد مصر إلى من خلفه من أهله بها فممن رجع إلى مصرشفيع اللؤلئي الخادم ورجل شاب يقال له محمد بن علي الخلنجي من الجند من المصريين ومحمد هذا ممن كان في قيادة صافي الرومي أعني أنه كان مضافه فرجع محمد هذا يريد أهله وولده فخطر له خاطر ففكر فيما حل بآل طولون وإزالة ملكهم وإخراجهم عن أوطانهم فأظهر النصرة لهم والقيام بدولتهم وأعلن ذلك وأبداه وذكر الذي عزم عليه لجماعة من المصريين فبايعوه على ذلك وعضدوه على عصيانه وآنضم عليه شرذمة من المصريين فسار على حمية حتى وافى الرملة في شعبان من سنة اثنتين وتسعين ومائتين فنزل محمد المذكور بمن معه بناحية باب الزيتون وكان بالرملة وصيف بن صوارتكين الأصغر فآستعد لقتاله فقدم وصيف جماعة مع محمد بن يزداد ثم خرج وصيف ببقية جماعته فرأى محمد بن علي الخلنجي المذكور في نفريسير من الفرسان فزحف محمد بن علي الخلنجي بمن معه على وصيف بن صوارتكين فهزمه وقتل رجاله وهرب من بقى بين يديه.\nملك محمد الرملة ودعا على منابرها في يوم الجمعة للخليفة وبعده لإبراهيم بن خمارويه ثم بعدهما لنفسه وتسامع الناس به فوافوه من كل فج لما في نفوسهم من تشتتهم عن بلادهم وأولادهم وأوطانهم وصار الجميع من حزب محمد المذكور من غير بذل دينار ولا درهم وبلغ عيسى النوشري صاحب الترجمة وهوبمصر ما كان من أمر محمد بن علي الخلنجي فجهز عسكرا إلى العريش في أسرع وقت من البحر وساروا حتى وافوا غزة فتقدم إليهم محمد بن علي الخلنجي بمن معه فلما سمعوا به رجعوا إلى العريش فسار محمد الخلنجي بمن معه خلفهم إلى العريش فآنهزموا أمامه إلى الفرما ثم ساروا من الفرما إلى العباسة ونزل محمد الخلنجي الفرما مكانهم فلما سمع عيسى النوشري ذلك خرج من مصر بعسكر ضخم حتى نزل العباسة ومعه أبومنصور الحسين بن أحمد الماذرائي عامل خراج مصر وشفيع اللؤلئي صاحب البريد ورحل محمد الخلنجي حتى نزل جرجير فلما سمع عيسى النوشري قدومه إلى جرجير كر راجعا إلى مصر ونزل على باب مدينة مصر فأتاه الخبر بقدوم محمد بن علي الخلنجي المذكور فدخل إلى المدينة ثم خرج منها ومعه أبوزنبور وعدا جسر مصر في يوم الثلاثاء رابع عشر في القعدة سنة اثنتين وتسعين ومائتين ثم أحرق عيسى النوشري جسري المدينة الشرقي والغربي جميعا حتى لم يبق من مراكبهما مركبا واحدا يعني أن الجسر كان معقودا على المراكب وهذه كانت عادة مصر تلك الأيام ونزل عيسى النوشري وأقام ببر الجيزة وبقيت مدينة مصر بلا وال عليها ولاحاكم فيها وصارت مصر مأكلة للغوغاء يهجمون على البيوت ويأخذون الأموال من غير أن يردهم أحد عن ذلك فإن عيسى النوشري ترك مصر وأقام ببر الجيزة خوفا من محمد المذكور فقوي لذلك شوكة محمد الخلنجي واستفحل أمره وسار من جرحير حتى دخل مدينة مصر في يوم سادس عشرين ذي القعدة من السنة من غير ممانع.\nوكان محمد المذكور شابا شجاعا مقدامًا مكبًا على شرب الخمر واللهو عاصيًا ظالما ومولده بمدينة مصر ونشأ بها فلما دخلها طاف بها ودخل الجامع وصلى فيه يوم الجمعة ودعا له الإمام على المنبر بعد الخليفة وإبراهيم بن خمارويه ففرح به أهل مصر إلى الغايه وقاموا معه فمهد أمورها وقمع المفسدين وتخلق أهل مصر بالزعفران وخلقوا وجه دابته ووجوه دواب أصحابه فرحا به ولم يشتغل محمد الخلنجي المذكور بشاغل عن بعثه في أثر عيسى النوشري وجهز عسكرا عليه رجل من أصحابه يقال له خفيف النوبي وخفيف من الخفة وأمره باقتفاء أثر عيسى النوشري حيث سلك فخرج خفيف المذكور وتتابع مجيء العساكر إليه في البر والبحر وبلغ عيسى النوشري مسير خفيف إليه فرحل من مكانه حتى وافى الإسكندرية وخفيف من ورائه يتبعه\nذكر المقريزى فى المواعظ والاعتبار في ذكر الخطب والآثار الجزء الثاني ( 65 من 167 ) : \" ثم ورد كتاب المكتفي بولاية: عيسى بن محمد النوشري أبي موسى فولي علىالصلاة ودخل خليفته لأربع عشرة خلت من جمادى الأولى فتسلم الشرطتين وسائر الأعمال ثم قدم عيسى لسبع خلون من جمادى الآخرة وخرج محمد بن سليمان مستهل رجب وكان مقامه بمصر أربعة أشهر فأخرج كل من بقي من الطولونية فلما بلغوا دمشق انخنس عنهم محمد بن علي الخليج في جمع كثير ممن كره مفارقة مصر من القواد فعقدوا له عليهم وبايعوه بالإمرة في شعبان ورجع إلى مصر فبعث إليه النوشري بجيش أول رمضان وقد دخل أرض مصر ثم خرج إليه النوشري وعسكر بباب المدينة أول ذي القعدة وسار إلى العباسة ثم رجع لثلاث عشرة خلت منه وخرج إلى الجيزة من غده وأحرق الجسرين وسار يريد الإسكندرية ففر عنه طائفة إلى ابن الخليج فبعث إليه بجيش فهزمه وسار إلى الصعيد.\nThis site was last updated 11/06/08" ]

[ "https://web.archive.org/web/20130808080134/http://www.coptichistory.org/new_page_6644.htm" ]

[ "تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nالصفحة الرئيسية\nالبحوث\nاخبار الموسوعة\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالبحوث\nييتس (وليم بتلر-)\nييبس (نارثيزو)\nيونِسكو (اوجين-)\nيونغر (إرنست-)\nيونغ (كارل غوستاف-)\nيونس شلبي\nيونس بن متى (النبي-)\nيونس بن حبيب\nيونس (أحمد صادق-)\nيونان (إقليم-)\nيون من خيوس\nيوليوس قيصر\nيوليان (المرتد)\nيوليا دومنا وأسرتها\nيوكوهاما\nيوفيناليس (دسيموس يونيوس-)\nيوفارا (فيليبو)\nيوغورتا\nيوغسلافيا (تاريخياً)\nيوشيدا (كنكو)\nيوسيفوس (فلافيوس-)\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n…\nالتالية ›" ]

[ "https://web.archive.org/web/20161202163739/http://www.arab-ency.com/ar/" ]

[ "حسن البنا\n|اسم المصنف||حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا الساعاتي|\n|تاريخ الوفاة||1368|\n|ترجمة المصنف||\nحسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا الساعاتي - (14 أكتوبر 1906 - 12 فبراير 1949م) (1324هـ - 1368هـ)، مؤسس حركة الإخوان المسلمين سنة 1928 والمرشد الأول للجماعة.\n|\nحياته في سطور\n• ولد في عام 1906.\n• تخرج في دار العلوم عام 1927.\n• عين مدرسا في مدينة الإسماعيلية عام 1927.\n• أسس جماعة الإخوان المسلمين في مصر عام 1928.\n• نقل إلي مدينة قنا بقرار إداري عام 1941.\n• ترك مهنة التدريس في عام 1946 ليتفرغ لإدارة جريدة الشهاب.\n• اغتالته الحكومة المصرية (برئاسة النقراشي باشا، رئيس وزراء مصر في ذلك الوقت) في 12 فبراير عام 1949.\nمولده ونشأته\n• وُلِد في المحمودية، من أعمال محافظة البحيرة بدلتا النيل، وذلك يوم الأحد 25 من شعبان سنة 1324هـ/ 14من أكتوبر سنة 1906م. وهو ينتسب إلى أسرة ريفية متوسطة الحال من صميم الشعب المصري، كانت تعمل بالزراعة في إحدى قرى الدلتا هي قرية شمشيرة قرب مدينة رشيد الساحلية، ومطلَّة على النيل في مواجهة بلدة إدفينا، تابعة لمركز فُوَّة بمحافظة البحيرة.\n• كان جَدُّه عبد الرحمن فلاحًا ابن فلاح من صغار الملاّك، وقد نشأ الشيخ أحمد -أصغر أبنائه ووالد حسن البَنَّا- نشأةً أبعدته عن العمل بالزراعة؛ تحقيقًا لرغبة والدته، فالتحق بكُتَّاب القرية حيث حفظ القرآن الكريم وتعلَّم أحكام التجويد، ثم درس بعد ذلك علوم الشريعة في جامع إبراهيم باشا بالإسكندرية، والتحق أثناء دراسته بأكبر محلٍّ لإصلاح الساعات في الإسكندرية حيث أتقن الصنعة، وأصبحت بعد ذلك حرفة له وتجارة، ومن هنا جاءت شهرته بـ (الساعاتي).\n• وقد أهَّل الشيخ نفسه ليكون من علماء الحديث، فبَرَع فيه، وله أعمال كثيرة خدم بها السنة النبوية أشهرها كتابه (الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني). وفي كنفه نشأ حسن البَنَّا فتطبع بالكثير من طباعه، وتعلَّم على يديه حرفة إصلاح الساعات وتجليد الكتب أيضًا.\nبداية الرحلة\n• بدأ حسن البَنّا تعليمه في مكتب تحفيظ القرآن بالمحمودية، وتنقل بين أكثر من كُتَّاب حتى إن أباه أرسله إلى كتّاب في بلدة مجاورة للمحمودية، وكانت المدة التي قضاها في الكتاتيب وجيزة لم يتم حفظ القرآن خلالها؛ إذ كان دائم التبرُّم من نظام الكُتّاب، ولم يُطِق أن يستمر فيه، فالتحق بالمدرسة الإعدادية رغم معارضة والده الذي كان يحرص على أن يحفِّظه القرآن، ولم يوافق على التحاقه بالمدرسة إلا بعد أن تعهّد له حَسَن بأن يُتِمَّ حفظ القرآن في منزله.\n• وبعد إتمامه المرحلة الإعدادية التحق بمدرسة المعلمين الأولية بدمنهور، وفي سنة 1923م التحق بكلية دار العلوم بالقاهرة، وفي سنة 1927م تخرَّج فيها، وقد قُدّر له أن يلتحق بها وهي في أكثر أطوارها تقلبًا وتغيرًا، خاصةً في مناهجها الدراسية التي أضيفت إليها آنذاك، دروس في علم الحياة، ونظم الحكومات، والاقتصاد السياسي، فكان نصيبه أن يتلقى تلك الدروس إلى جانب الدروس الأخرى في اللغة والأدب والشريعة، وفي الجغرافيا والتاريخ.\n• وكان لديه مكتبة ضخمة تحتوي على عدة آلاف من الكتب في المجالات المذكورة، إضافةً إلى أعداد أربع عشرة مجلة من المجلات الدورية، التي كانت تصدر في مصر مثل مجلة المقتطف، ومجلة الفتح، ومجلة المنار وغيرها، ولا تزال مكتبته إلى الآن في حوزة ولده الأستاذ سيف الإسلام.\n• أمضى البَنّا تسعة عشر عامًا مُدرِّسًا بالمدارس الابتدائية؛ في الإسماعيلية، ثم في القاهرة، وعندما استقال من وظيفته كمدرس في سنة 1946م كان قد نال الدرجة الخامسة في الكادر الوظيفي الحكومي، وبعد استقالته عمل لمدة قصيرة في جريدة (الإخوان المسلمون) اليومية، ثم أصدر مجلة الشهاب الشهرية ابتداءً من سنة 1947م؛ لتكون مصدرًا مستقلاًّ لرزقه، ولكنها أغلقت بحل جماعة الإخوان المسلمين في 8 من ديسمبر 1948م.\nمواقف من حياته\n• تأثر الشيخ حسن البَنّا بعدد كبير من الشيوخ والأساتذة؛ منهم والده الشيخ أحمد، والشيخ محمد زهران -صاحب مجلة الإسعاد وصاحب مدرسة الرشاد التي التحق بها حسن البَنَّا لفترة وجيزة بالمحمودية- ومنهم أيضًا الشيخ طنطاوي جوهري صاحب تفسير القرآن (الجواهر)، ورَأَس تحرير أول جريدة أصدرها الإخوان المسلمون سنة 1933م.\n• عَمِلَ حسن البَنَّا بعد تخرجه في دار العلوم سنة 1927م مُدرِّسًا بإحدى المدارس الابتدائية بمدينة الإسماعيلية، وفي السنة التالية 1928م أسَّس جماعة الإخوان المسلمين، ولكنه قبل أن يؤسِّسها كان قد انخرط في عدد من الجمعيات والجماعات الدينية مثل: (جمعية الأخلاق الأدبية)، و (جمعية منع المحرمات في المحمودية)، و (الطريقة الحصافية الصوفية في دمنهور). وشارك أيضًا في تأسيس جمعية الشبان المسلمين سنة 1927م، وكان أحد أعضائها. أما جماعة الإخوان المسلمين التي أسسها فقد نمت وتطورت وانتشرت في مختلف فئات المجتمع، حتى أصبحت في أواخر الأربعينيات أقوى قوة اجتماعية سياسية منظمة في مصر، كما أصبح لها فروع في كثير من البلدان العربية والإسلامية.\n• وكان البَنّا يؤكِّد دومًا على أن جماعته ليست حزبًا سياسيًّا، بل هي فكرة تجمع كل المعاني الإصلاحية، وتسعى إلى العودة للإسلام الصحيح الصافي، واتخاذه منهجًا شاملاً للحياة.\n• ويقوم منهجه الإصلاحي على التربية، والتدرج في إحداث التغيير المنشود، ويتلخص هذا المنهج في تكوين الفرد المسلم والأسرة المسلمة، ثم المجتمع المسلم، ثم الحكومة المسلمة، فالدولة، فالخلافة الإسلامية، وأخيرًا يكون الوصول إلى أستاذية العالم.\n• قاد البَنّا جماعة الإخوان المسلمين على مدى عقدين من الزمان من سنة 1928 - 1949م، وخاض بها العديد من المعارك السياسية مع الأحزاب الأخرى، وخاصةً حزب الوفد والحزب السعدي\nمؤلفاته\n• (رسائل الإمام الشهيد حسن البنا)، وهي تعتبر مرجعًا أساسيًّا للتعرُّف على فكر ومنهج جماعة الإخوان بصفة عامة.\n• وله مذكرات مطبوعة عدة طبعات أيضًا بعنوان (مذكرات الدعوة والداعية)، ولكنها لا تغطِّي كل مراحل حياته، وتتوقف عند سنة 1942م.\n• وله عدد كبير من المقالات والبحوث القصيرة، وجميعها منشورة في صحف ومجالات الإخوان المسلمين التي كانت تصدر في الثلاثينيات والأربعينيات، إضافةً إلى مجلة الفتح الإسلامية التي نشر بها أول مقالة له بعنوان (الدعوة إلى الله).\nمن أقواله:\nيقول حسن البنا في رسالته (الأصول العشرين): (وزيارة القبور أياً كانت مشروعة بالكيفية المأثورة، ولكن الاستعانةبالمقبورين أياً كانوا، وندائهم لذلك، وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب، أوبعد، والنذر لهم، وتشييد القبور، وسترها، وإضاءتها، والتمسح بها، والحلف بغير الله، وما يلحق بذلك من المبتدعات، كبائر تجب محاربتها , ولا نتأول لهذه الأعمال).\nرأي العلماء فيه\nالشيخ المحدِّث محمد بن ناصر الدين الألباني يذكر: \"أنه حينما كانت مجلة (الإخوان المسلمون) تصدر في القاهرة، كان الأستاذ سيد سابق بدأ ينشر مقالات له في فقه السُّنَّة، هذه المقالات التي أصبحت بعد ذلك كتابًا ينتفع فيه المسلمون الذين يتبنَّون نهجنا من السير في الفقه الإسلامي على الكتاب والسنة، هذه المقالات التي صارت فيما بعد كتاب (فقه السنة) لسيد سابق، كنتُ بدأت في الاطِّلاع عليها، وهي لمّا تُجمع في الكتاب، وبدت لي بعض الملاحظات، فكتبتُ إلى المجلة هذه الملاحظات، وطلبتُ منهم أن ينشروها فتفضلوا، وليس هذا فقط؛ بل جاءني كتاب تشجيع من الشيخ حسن البنا (رحمه الله).\nوكم أنا آسَف أن هذا الكتاب ضاع مني ولا أدري أين بقي! ثم نحن دائمًا نتحدث بالنسبة لحسن البنا -رحمه الله- فأقولُ أمام إخواني وأمام جميع المسلمين: لو لم يكن للشيخ حسن البنا -رحمه الله- من الفضل على الشباب المسلم سوى أنه أخرجهم من دور الملاهي في السينمات ونحو ذلك والمقاهي، وكتَّلهم وجمَّعهم على دعوة واحدة، ألا وهي دعوة الإسلام؛ لو لم يكن له من الفضل إلا هذا لكفاه فضلاً وشرفًا. هذا نقوله معتقدين، لا مرائين، ولا مداهنين\"" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170710132019/http://shamela.ws/index.php/author/2460" ]

[ "مواليد شهر أكتوبر\nمواليد أكتوبر عام 1876 م\nوُلد عبد العزيز جاويش في الإسكندرية (12 من شوال 1293هـ= 31 من أكتوبر 1876م)، ونشأ في أسرة كريمة تعمل بالتجارة، وحفِظ القرآنَ الكريم، وتعلَّم مبادئ القراءة والكتابة، واتجه إلى مواصلة التعليم، فسافر إلى القاهرة والتحق بالأزهر سنة (1310هـ= 1892م) وهو في السادسة عشرة من عمره...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1906 م\nولد الإمام الشهيد حسن أحمد عبد الرحمن البنا في ضحي يوم الأحد 25 شعبان 1324هـ الموافق أكتوبر 1906م ، بالمحمودية في محافظة البحيرة بمصر ، وكان الابن الأكبر لأبوين مصريين من قرية شمشيرة بندر فوه التابع لمديرية الغربية سابقاً ومحافظة كفر الشيخ حاليًا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1909 م\nهو الشيخ محمد الفاضل بن محمد الطاهر بن الصادق عاشور، ولد في المرسى، إحدى ضواحي مدينة تونس يوم 2 شوال سنة (1327هـ 16/10/1909م) وتربى في بيت كريم من بيوتات الدين والعلم، وكان والده من كبار العلماء في تونس...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1918 م\nهو المستشار الدكتور توفيق محمد إبراهيم الشاوي، وولد في 15 أكتوبر 1918م، الموافق 9 محرم 1337هـ بقرية الغنيمية بمركز فارسكور بمحافظة دمياط بمصر.حفظ القرآن الكريم في صغره قبل أن يلتحق بالمدرسة الابتدائية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1921 م\nولد حسن محمد حسن إبراهيم دوح في أكتوبر عام 1921م في قرية طفنيس المطاعنة - مركز إسنا - محافظة قنا، حيث ترعرع فيها وشب وتعلم منها الكثير...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1925 م\nولد في شهر أكتوبر سنة 1925م 1345هـ في قرية \"شنشور\" مركز أشمون من محافظة المنوفية بمصر من أسرة متوسطة الحال، وفي بيئة إسلامية مترابطة، حيث كان المجتمع الريفي يعتمد على الأرض الزراعية. إلى قريته هذه ينسب الشيخ الشنشوري شارح الرحبية في علم الفرائض...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1933 م\nالشهيد إسماعيل محمد عبد المجيد الفيومي ظل يعمل ثماني سنوات في الحرس الجمهوري وهو من مواليد أكتوبر 1933م، ببلدة عرب الحصن، متزوج وله ستة أبناء (محمد وسمية وفاطمة وآمنة وزينب وخديجة)، اعتقل الشهيد في 19/8/1965م بالسجن الحربي - زنزانة 144، وحكم عليه بالمؤبد غيابيًّا...تابع المزيد عن الشخصية\nوُلد الشيخ عبد الحميد كشك عام 1933م في قرية شبرا خيت في محافظةالبحيرة بجمهورية مصر العربية. حفظ القرآن وهو في الثامنة من عمره...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1936 م\nولد الأستاذ جابر رزق الفولي في 2-10-1936م في قرية \"كرداسة\" التابعة لمحافظة الجيزة، ونشأ في بيئة متواضعة متوسطة الحال، وكان عصامياً في حياته، درس الابتدائية في كرداسة، والثانوية بمدرسة السعيدية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1947 م\nهو عبد العزيز علي عبد الحفيظ الرنتيسي, ولد في 23/10/1947 في قرية يبنا الواقعة إلى الشرق من مدينة يافا، وقرب عسقلان في 23/10/1947 وبعد أقل من عام، طردت العصابات الصهيونية أسرته إلى قطاع غزة...تابع المزيد عن الشخصية\nعبد الهادي بن الحاج أوانج رئيس الحزب الإسلامي بماليزيا وهو أيضًا نائب رئيس حكومة ولاية ترناكو في ماليزيا و أحد مؤسسي الحزب في ستينيات القرن الماضي...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1951 م\nد.عبد المنعم أبو الفتوح عبد الهادي أمين عام سابق لاتحاد الأطباء العرب وعضو مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين في مصر مواليد 15 أكتوبر 1951م تخرج أبو الفتوح من كلية الطب جامعة القاهرة بتقدير جيد جدا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1963 م\nولد الشيخ محمد الحسن بن الددو نهاية شهر أكتوبر 1963 م، في البادية التابعة لمقاطعة أبي تلميت. بدأ دراسة القرآن الكريم في السنة الخامسة و أكمله بعد تجاوز السابعة...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1980 م\nوُلِدت أحلام يوم 20/10/1980م في مدينة الزرقاء الأردنية لعائلةٍ فلسطينية تعود جذورها لقرية النبي صالح قرب رام الله ..و أكملت أحلام دراستها الابتدائية و الإعدادية و الثانوية في مدينة الزرقاء ، و عادت إلى فلسطين لتلتحق في قسم الصحافة و الإعلام في جامعة بيرزيت ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات شهر أكتوبر\nوفيات أكتوبر عام 1964 م\nوفي يوم السبت 27-5-1384هـ (3-10- 1964م) انتقل المجاهد العامل والداعية الصابر، الأستاذ الدكتور مصطفى حسني السباعي إلى جوار ربه بمدينة حمص، بعد حياة حافلة بالجهاد المتواصل، وقد شيعت جنازته في احتفال مهيب وصلي عليه في الجامع الأموي بدمشق...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1982 م\nهنا انتهت الكلمات التي أظن انها لم تف بقدربسيط ولكنني علي يقين أن الوفاء عمليا لابد ألا ينتهي أبدا حتي ولو قل فأسالكم أن تدعو بإخلاص للجبل محمد الدسوقي بقنينه الذي اعتقل فى سن 18 عاما وتوفى يوم السبت 16/10/1982 ودفن يوم الأحد فى صلاة الظهر وما زال وجداني وفؤادي متعلقا مع كلمته \" كله في حبك يهون يارب\"...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1989 م\nولقد اختار الله الشيخ الجليل إلى جواره، بعد مرض ألمَّ به، حيث غادر دنيانا إلى الدار الآخرة يوم 14-3-1410هـ (الموافق 15-10-1989م)...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1992 م\nتوفي يوم الجمعة 13 ربيع الآخر سنة (1413هـ/أكتوبر 1992م) بينما كان في انتظار إقلاع الطائرة من مطار (استانبول) في طريق عودته إلى مكة المكرمة، وقد صُلي عليه بالمسجد الحرام ودفن في مقابر المعلاة بمكة المكرمة...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1997 م\nظلت الزوجة وفية لزوجها ودعوتها حتى توفاها الله بعد وفاة زوج ابنتها الكبرى سلوى ففى 2 أكتوبر 1997م توفيت المجاهدة بعد فترة جهاد وصبر طويلة، فتركت فراغًا لدى الزوج لم يشغله سوى طاعته لربه وأعمال دعوته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1998 م\nانتقل فضيلة الشيخ مشهور بركات الضامن إلى رحمة الله تعالى يوم 31-10-1998 م في مدينة عمان بالأردن، حيث شيعه الكثير من إخوانه ومحبيه وتلامذته، ودفن في مقابر عمان...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2001 م\nتوفي الأستاذ حسن دوح في أكتوبر من عام 2001م الموافق شهر شعبان لعام 1422هـ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2003 م\nففي يوم الجمعة 14 من شعبان لعام 1424، الموافق 19 أكتوبر 2003 فقدنا قطعة من قلبنا الأستاذ المجاهد عز العرب فؤاد –رحمة الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2004 م\nتوفي شيخنا الفاضل مساء الأربعاء 20/10/2004م بمستشفى الفاروق بالمعادي، والذي دخلها قبل دخول شهر رمضان بيومين فقط إثر إصابته بوعكة صحية؛ حيث كان يُعاني من آلام في المعدة والرئتين، عن عمر يناهز 70 عام قضاها فى حمل الدعوه...تابع المزيد عن الشخصية\nتوفي يوم الثامن من شهر رمضان سنة 1425ه الموافق 22-10-2004م، بعد مرض طويل، ولكنه كان الصابر المحتسب حتى لقي ربه وقد صُلِّي عليه في \"مسجد الحق\" بمدينة رشيد عقب صلاة العصر، وحضر تشييع الجنازة أكثر من خمسة وعشرين ألفاً، في مقدمتهم المرشد العام محمد مهدي عاكف الذي أمّ المصلين في صلاة الجنازة، ودُفن في مقابر مدينة رشيد...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2005 م\nوفي رمضان سافر الشيخ إلى الأردن، وهناك أصيب بغيبوبة استمرت حتى وفاته بتاريخ 19/10/2005 عن عمر ناهز الـ75 عاما، ليوارى الثرى في يوم الجمعة في مقبرة مدينة نابلس الشرقية دون أن تكتحل عينيه برؤية أبنائه الأربعة خارج أسوار السجون...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2006 م\nاغتيل الدكتور عصام الراوي ، عضو هيئة علماء المسلمين ورئيس رابطة التدريسين العراقيين، صباح الإثنين 30 أكتوبر 2006 ويعتبر من إحدى الشخصيات العراقية البارزة التي وقفت صامدة بوجه ممارسات النظام السابق، ووقفت بشدة بوجه الاحتلال...تابع المزيد عن الشخصية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20220401233621/https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=" ]

[ "التنظيم السري للإخوان المسلمين… صكوك للعنف وتصفية الخصوم4 من أعضاء مجلس قيادة ثورة 52 كانوا منتمين للجماعة\nصدر حديثاً عن دار «ميريت» للنشر، بالقاهرة، كتاب «النظام الخاص ودولة الإخوان المسلمين»، من تأليف الباحثة الإعلامية المصرية سوزان حرفي، التي سعت من خلال صفحاته التي تضم 4 أبواب و12 فصلاً لعرض أفكار الجماعة وتوجهها منذ النشأة، وعقيدتها ورؤيتها للذات وللآخر، وحقيقة وجود عقيدتين ورؤيتين أو تيارين داخلها.\nالكتاب صدر بمقدمة ضافية للدكتور كمال الهلباوي، القيادي البارز في الإخوان، الذي انشق عنها لاحقاً. وقد ذكر الهلباوي أن الجماعة ضمت كلاً من النقيب آنذاك جمال عبد الناصر، والملازم أول حسين أحمد حمودة، والملازم كمال الدين حسين، وكذلك عبد المنعم عبد الرؤوف، وكلهم كانوا أعضاء بمجلس قيادة ثورة يوليو 1952، التي انقلبت على الإخوان وأطاحت بهم، وحلت الجماعة.\nشرعت سوزان حرفي في إنجاز كتابها بداية عام 2013، عندما كانت جماعة الإخوان قد أخذت طريقها كحزب الأغلبية داخل البرلمان المصري. واهتمت الباحثة بتقصي وتدقيق الأحداث التي شاركت الجماعة فيها، أو كانت أحد أطرافها، وحللت علاقتها وموقفها من الدولة والسلطة القائمة والمجتمع، وحدود التغير الذي تسعى الجماعة لإحداثه في المحيط العام، وكذلك في محيطها الخاص.\nوذكرت حرفي أن الجهاز الخاص هو أكثر المناطق ضبابية في تاريخ الجماعة، سواء في ما ارتبط به من نشأة وأهداف، أو عضوية وعقيدة ونشاط وأفعال، فكل هذه الأشياء تقع غالباً في المساحة المظلمة التي يتجنب تنظيم الإخوان على مدار تاريخه السابق الاقتراب منها، إلا لماماً.\nهذا الصمت، حسب وجهة نظر الباحثة، قد يكون نتيجة لطبيعة النظام الذي تغطيه السرية، فهو «النظام السري» أو «التنظيم السري»، وكان معظم أعضائه غير معروفين لرجال «النظام العام» داخل جماعة الإخوان نفسها، كما أن الصمت جاء التزاماً من أعضاء النظام الخاص أنفسهم بقسم الانضمام، أو البيعة، فالسرية جزء من عقيدة النظام وعقيدة أعضائه. وما زاد من مساحة الصمت ربما ارتباط هذا النظام بعدة جرائم كشفت منهج الجماعة، مثل قتل القاضي أحمد الخازندار وكيل محكمة الاستئناف، واغتيال أحمد ماهر باشا ومحمود فهمي النقراشي باشا، رئيسي وزراء مصر، وغيرهما من المسؤولين، إضافة للقيام بعدد من التفجيرات والعمليات المسلحة التي راح ضحيتها كثير من المصريين.\nولفتت حرفي إلى أن سعي مؤسس الجماعة (حسن البنا)، من خلال التنظيم الخاص، كان لإنشاء «جيش بديل» عن الجيش المصري، هو «جيش المسلمين»، طبقاً لما أكده جمال البنا، وكذلك محمود الصباغ أحد قيادات هذا الجيش في أربعينات القرن العشرين.\nوقد ذكر حسن البنا في إحدى رسائله الموجهة للتنظيم الخاص، وهي رسالة «المنهج» التي رسم فيها مراحل العمل وتكوين الكتائب ونموها، أن العدد المستهدف لهذا الجيش في مرحلته هذه هو اثنا عشر ألفاً، مضيفاً: «ولن يغلب اثنا عشر ألفاً من قلة».\nفكرة «الجيش البديل» هذه أسرت محمود الصباغ، طالب كلية العلوم بجامعة فؤاد الأول، عندما التقى حسن البنا لأول مرة عام 1939م، في لقاء للتعارف رتبه زميله بالكلية مصطفي مشهور في دار الإخوان التي كانت تقع بمنطقة الحلمية الجديدة، بالقاهرة، حيث كان البنا يشرح الإسلام ودعوته لعدد لا يزيد على العشرة من طلاب الجامعة.\nيقول الصباغ: «رأيت أن كل ما يسوقه من آيات بينات رسمها الله للمسلمين شرعة ومنهاجاً في هذه الحياة تعالج ما نحن فيه في زماننا الحالي، فخرجت وأنا أقول: ولماذا التباطؤ في التنفيذ؟ خرجت مسلماً صحيح الإسلام، عضواً في جماعة الإخوان المسلمين، دون أن أكتب استمارة عضوية، أو أدفع اشتراكاً شهرياً أو سنوياً، أبحث مع مصطفى وسيلة لتنفيذ ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله، التي تجلت واضحة في مقاتلة العدو من خلال (جيش مسلم) سيتحقق له نصر مؤكد، لو صدق ما عاهد الله عليه»، ثم يضيف في كتابه «حقيقة التنظيم الخاص ودوره في دعوة الإخوان المسلمين»، الصادر عن «دار الاعتصام» عام 1989: «همست بما يجول بخاطري لمصطفي مشهور، فعرفني على أخي في الله المرحوم الأستاذ عبد الرحمن السندي، بصفته المسؤول عن إعداد (جيش المسلمين) في تنظيم الإخوان المسلمين».\nالمهم أن مشاركة هذا الجيش الإخواني في فلسطين لم تكن كما يروجون، فإنهم – حسب ما ذكرته حرفي – لم يدخلوا إلا معارك قليلة جداً فيها، فقد صدرت من الشيخ محمد فرغلي، وهو المسؤول العام للمقاتلين الإخوان في فلسطين، الأوامر بعدم الدخول في مزيد من المعارك، بحجة أن هناك مؤامرة لتصفية المجاهدين، وظل الإخوان في معسكرهم لا يحاربون إلى أن عادوا من فلسطين.\nالحكاية إذن لم تكن محاربة الصهاينة في فلسطين، كما روجوا، لكن هدف إنشاء النظام الخاص الحقيقي أوضحته حرفي وهي تستشهد بما كتبه عبد الرحمن الساعاتي، شقيق حسن البنا، المراقب العام للجماعة: «استعدوا يا جنود، وليأخذ كل منكم أهبته، ويعد سلاحه، ولا يلتفت منكم أحد، وامضوا إلى حيث تؤمرون، خذوا هذه الأمة برفق، وصفوا لها الدواء، فكم على ضفاف النيل من قلب يعاني وجسم عليل. فإذا الأمة أبت، فأوثقوا يديها بالقيود، وأثقلوا ظهرها بالحديد، وجرعوها الدواء بالقوة. وإن وجدتم في جسمها عضواً خبيثاً فاقطعوه، أو سرطاناً خطيراً فأزيلوه، فكثير من أبناء هذا الشعب في آذانهم وقر، وفي عيونهم عمى».\nأما عن المكانة التي كان يتمتع بها هؤلاء الذين اختارهم البنا لهذه المهمة، فقد كانت أعلى من غيرهم من المنتمين للجماعة، طبقاً لما أكده الشيخ أحمد حسن الباقوري، في كتابه «بقايا ذكريات»، الصادر عن «مركز الأهرام للترجمة والنشر» عام 1988، حيث أفاد الباقوري بأنه تم توجيه هذا الشباب الذي انضم للتنظيم الخاص على أنهم هم أعضاء الجماعة الحقيقيون، وأن إخوانهم المشتغلين في الدعوة العامة مع البنا هم أقل منهم درجة، فهم كانوا يحملون صفة تربوية، عرفها حسن البنا لهم بـ«الأخ المجاهد»، بينما المشتغلون مع البنا في الدعوة العامة كانوا يعرفوا بـ«الأخ العامل».\nتابعت حرفي في كتابها قصة نهاية عقد الثلاثينات وبداية الأربعينات، وما ساقه بعض ممن ساهم في تأسيس خلايا وكتائب داخل النظام الخاص في تلك الفترة، كما كشفت أن فكرة الاغتيالات كانت مرحباً بها بين أعضاء الجماعة، وهو ما ظهر جلياً في ما قاله الدكتور يوسف القرضاوي، عضو تنظيم الإخوان سابقاً، بمذكراته «ابن القرية والكُتاب.. ملامح سيرة ومسيرة»، عن «دار الشروق»، الجزء الأول، إصدار 2002: «قابلنا، نحن الشباب والطلاب، اغتيال النقراشي بارتياح واستبشار، فقد شفى غليلنا ورد اعتبارنا».\nولفتت حرفي إلى أن الأهداف التي استدعت تشكيل النظام الخاص، بما فيها الدفاع عن «الدعوة»، وحماية ظهرها من الأعداء، كان بينها ضرب الخصوم. فالنظام الخاص أو التنظيم السري يعتبر تنظيماً عسكرياً هرمياً سرياً، هدفه ضرب الخصوم، والخارجين حتى عن الطاعة من داخل الجماعة نفسها.\nوذكرت حرفي أن البنا كان يؤيد العنف بكل أشكاله، وقد اتضح ذلك في المؤتمر الخامس للإخوان، الذي انعقد عام 1938، عندما وجه بأن «القوة شعار الإسلام، وأول درجاتها قوة العقيدة والإيمان، ويلي ذلك قوة الوحدة والارتباط، ثم بعدها قوة الساعد والسلاح، وإن الإخوان المسلمين سيستخدمون القوة العملية حيث لا يجدي غيرها». وقد بدا ذلك تحولاً في نهج الإخوان من الاكتفاء بنهج التربية والدعوة إلى السعي للتغيير بالقوة، وتدشيناً لمرحلة جديدة من طور نمو التنظيم، بعد مرحلة «التعريف»، بالانتقال للمرحلة الثانية، وهي مرحلة «التكوين»، وصولاً لـ«التمكين»، لإقامة دولة «الخلافة الإسلامية» التي تقترب من دولة الخلفاء الراشدين الأربعة، ولا سبيل لتحقيق تلك الغاية إلا بالجهاد المسلح، وهو ما أعلنه عدد من القيادات البارزة داخل تنظيم الإخوان، على رأسهم اثنان من مكتب الإرشاد، وهما محمود أبو زيد عثمان، صاحب امتياز مجلة «النذير»، ومحمد المغلاوي مسؤول قسم الطلبة والعمال، ومعهما محمد عطية خميس، والدكتور علي النشار، والشيخ حافظ سلامة، كما انضم لهم عدد كبير من كوادر الجماعة. وجاء هذا بوضوح في مجلة «النذير»، لسان حالهم بعد الانشقاق.\nاللافت أن البنا لم يهاجمهم، ولم يقف رافضاً لما قاموا به، بل تبرع لهم للمساعدة في إنشاء مقرات، كما أن بعض قيادات الجماعة وقفوا الموقف نفسه، ووصفوهم بأنهم «شباب استعجلوا النصر».\nوكشفت حرفي أن البنا أصدر توجيهاته بأن يكون هناك لقاء أسبوعي «يوم المعسكر»، هدفه تسهيل إمداد النظام الخاص بعناصر جديدة تعوض الخسائر التي فقدوها بخروج مجموعة «محمد عزت» و«شباب محمد».\nوكشفت أيضاً أن استعراضات الجوالة لم تكن مقصودة لذاتها دائماً، وإنما كانت ذريعة لإظهار قوة الجماعة ومظهرها العسكري، والإيحاء بأنها هي القوة العسكرية للجماعة، وصرف النظر عن التنظيم الذي يتم إعداده سراً، وفي كتمان تام بعيداً عن مظهريات الجماعة. وقد تطرقت المؤلفة لطريقة تكوينه، وبيعة أعضائه، وتشكيله العنقودي، وسريته التامة حتى داخل أعضائه أنفسهم.\nوأشارت حرفي إلى أن «القيادة» كانت تضم عشرة أشخاص، خمسة من بينهم لا يتصل أحد منهم اتصالاً مباشراً بأي من أعضاء النظام، وتم تحديد مهام «قيادة الجيش» بدراسة طرق التنفيذ لما يصل من خطط صادرة من الأركان، وإصدار بيانات يشترك فيها جميع الأعضاء، كذلك الإشراف على أحوال الجند، والاطمئنان على دوام قوتهم المعنوية، كما تقوم القيادة بالاتصال بالإدارة العليا، وتبليغ الأركان بكل ما يحتاج إليه من إرشاداتها، ويجب أن يكون كل فرد من الأفراد العشرة المكونين لمجلس القيادة على استعداد لتولي القيادة في أي لحظة. أما «الأركان» فهي مجلس مكون من خمسة أشخاص، ويمكن أن يزيد عدده كلما احتاج الأمر، ومهماته وضع خطط لتنظيم القوات في كل من أوقات السلم والحرب، ودراسة المعدات عملياً، وتحديد ما يصلح منها لاستعمال الجيش، وإصدار بيانات بمميزاتها وطرق استعمالها وحفظها، كذلك تحديد الأهداف التي سيتم التعامل معها، ورسم خطة التنفيذ، من زمان ومكان والقوات المطلوبة، ودراسة كل ما يصل إليها عن طريق مجلس القيادة، من صعوبات ومشكلات عملية، ومطالب مستجدة، وإصدار بيانات بنتيجة الدراسة ترسل إلى مجلس القيادة، وبالنسبة لـ«الجنود» فمهمتهم الاستعداد الروحي والعقلي والطاعة والتنفيذ.\nوهكذا، ظل العنف شريعة لدى الجماعة، رغم إعلانهم الدائم عن رفضه.\nنقلا عن جريدة الشرق الأوسط: التنظيم السري للإخوان المسلمين… صكوك للعنف وتصفية الخصوم\nالقاهرة: حمدي عابدين", "|\n||\n|\nنقد لفكرة(أستاذية العالم)عند جماعة الإخوان\nسامح عسكر\nالحوار المتمدن-العدد: 4096 - 2013 / 5 / 18 - 18:52\nالمحور:\nالعلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني\nتدور فكرة أستاذية العالم عند جماعة الإخوان في أنها المرحلة الأخيرة في الإصلاح، والترتيب هو كالتالي ..أن يُصلح المرء من نفسه ثم أسرته ثم مجتمعه ثم أخيراً العالم...وهذا الأخير هو ما يعرفونه(بأستاذية العالم) والمعنى هو أن يكون الإخوان هم القدوة والقِبلة التي يجب أن تتجه إليها كافة الأنظار لتتعلم منها وتنهل من علومها وتجاربها..وهذه الفكرة هي فكرة فاسدة وضد الشريعة الإسلامية ومنهج حياة البشر بالعموم...لأن الأستاذية –كما يفهمونها-هي أن تكون هناك سلطة مركزية تدير شئون العالم وتتحكم في مُدخلاته ومُخرجاته..فهم يدعون للأستاذية ومعها فكرة الخلافة الإسلامية، والنتيجة أنهم يدعون لسُلطة مركزية لا تسمح بالتنوع ولا بالتعدد كما هي شريعة الله في خلقه ، فالنظرية والتطبيق يرفضون هذا النَهَج في بناء الحضارة فمعنى أن تكون هناك حضارة واحدة تتحكم في هذا العالم هو أمر يشيع الفوضى والظلم بين أرجائه، لأن التعايش يبدأ من التعدد ثم قبوله، وهذه النظرية موجودة -كمبادئ- في القرآن الكريم في قوله تعالى:\n1-(لِكُلّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَآءَ اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمّةً وَاحِدَةً)\n2- (وَلَوْ شَآءَ رَبّكَ لَجَعَلَ النّاسَ أُمّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ)\nلذلك فالتعدد هو حالة افتراضية خلقها الله لصالح جميع البشر ، لأنه العليم بهم من أنفسهم، والتجارب أثبتت أنه ما من قوةٍ على ظهر الأرض حاولت أن تفرض رأيها وأسلوب حياتها إلا وارتكبت من الفظائع والمظالم ما شاء الله لها أن تكون..هذه الرؤية تنطبق على كل من يريد أنه يفرض رأيه وأسلوب حياته أو أن يفرض دينه ومذهبه على الناس..يدخل في هذا الفساد كل من حاول تعميم التجربة الغربية وكذلك من يحاول تعميم التجربة الوهابية السعودية...وذكرهما –كطرفي نقيض-هو إشارة إلى أن أزمة العالم العربي هذه الأيام تكمن في أنها بين تطرفين..الأول تطرف انفتاحي يريد تعميم التجربة الغربية بحذافيرها..والتطرف الثاني هو الانغلاق على الذات والتقوقع في سراديب كتب التراث الإسلامية لتصور الواقع... وكلاهما مذهبين فاسدين وضد الإنسان والحضارة بالمُجمل.\nلو عدنا للشريعة لرأينا أن لها وجهاً إلهياً يتمثل في القرآن وحقيقته، ووجهاً آخر بشرياً يمثل الفهم الإنساني للشريعة وللدين..الأول إلهي مطلق والثاني بشري نسبي، وعليه فنظرية الأستاذية والخلافة في ذاتها هي نظرية نسبية –وليست مُطلقة-يشوبها العديد من الأخطاء، أما التطبيق فلا يُشترط معه صحة النظرية لأن النظرية قد تكون سليمة والتطبيق يكون خاطئ، فما بالنا وأن النظرية في ذاتها يشوبها العديد من الأخطاء؟..هذا سيُدخلنا في إطار التعرض لجدلية المقصد واللفظ وهي إشكالية كبيرة ليست فقط داخل الدين الإسلامي بل هي في الأديان كافة، والسبب أنها طريقة تفكير وسلوك بشرية بحتة.\nللعلّامة ابن القيم الجوزية كلمة نفيسة في هذا الشأن ذكرها في كتابه..إعلام الموقعين عن رب العالمين..قال..(أن الألفاظ ليست تعبدية وأن العارف يقول ماذا أراد أما اللفظي فيقول ماذا قال)..والمعنى أن البشر يختلفون في النصوص إلى فئتين الأولى تنظر في المقاصد وهم العُرفاء والفقهاء والثانية تقف على الألفاظ وهم المقلدين والمرددين...وعليه فإنتاج النظريات بحاجة أولاً إلى اتفاق\"مقاصدي\" حول النظرية الدينية بالعموم، ومن هذا الاتفاق يجري المرور على التفريعات بالقياس على مقاصد النظرية الدينية.\nفرضنا أنه قد تم الاتفاق على مبادئ هذه النظرية الدينية وأن هذه المبادئ هي..(التنوع-السلام-العقل-التجربة)..وهي مبادئ عامة إنسانية في تقديري أن الإسلام ينادي بها جميعا.ً\nبالاتفاق على هذا المبادئ سنتصور الوضع كالآتي:\n1-أن النظرية الدينية تنادي بالتنوع والتعدد..وعليه فلا سُلطة مركزية للعالم ولا حضارة واحدة..فالسُلطة السياسية-أياً كانت-لن تسمح بقوة وعنفوان أي فكرة أخرى غير التي قامت عليها هذه السُلطة، بمعنى أن الإخوان هم أصحاب السلطة المركزية والتي حصلوا عليها عن طريق الدين الإسلامي، فلن يسمحوا بأي فكرة أخرى يهودية أو مسيحية أو إلحادية تهدد وجودهم وأفكارهم..وسيشرعون على الفور بالتصدي لها محاولين فرض منهجهم بالقوة..ووقتها ستنهار كافة المعايير التي وضعوها لأنفسهم كي يحصلوا على رغبات ورضا الشارع.\n2-أن النظرية الدينية تنادي بالسلام، وبالتالي فهذا السلام يفرض على الجميع عدم التوسع الجغرافي أو المادي أو الفكري تحقيقاً لهذا المبدأ..فالحروب في مُجملها تأتي من الطموح والطمع الإنساني في التوسع والسيطرة بكافة أشكالها..وهذا سيفرض على الإخوان-أصحاب السُلطة المركزية-تجريم وتحريم الدعوة للدين الإسلامي ولكافة الأديان بالعموم، وأن العلاقة ستظل هي علاقة حوار وتواصل تحقيقاً للمبدأ الأول وهو مبدأ التنوع.\n3- 3-أن النظرية الدينية تنادي بإعلاء قيمة العقل، وبالتالي فلا سُلطان على العقل إلا للعقل نفسه، وأن الأديان حينها لن تكون هي الحَكَم..وبالتالي فعلى السلطة المركزية(الإخوان) أن يدعون جميعاً لهذا المبدأ ويتوسعون في تطويره وحمايته..حينها أجزم يقيناً أن السُلطة سترفض هذا المبدأ من جذوره، وهذا لاعتقادهم بأن إعلاء قيمة العقل من شأنه هدم الدين عبر التعرض لقضايا ما فوق العقل ..وبالتحديد الغيبيات وما وراء الطبيعة، وهذا الاعتقاد خاطئ تماماً، لأن الطرف الآخر لا يهمه غيبيات لا تؤثر في حياته العملية، بل يهمه أن يكون العقل هو سيد هذا الواقع، والغيبيات هي أمور إيمانية لا يهتم بها في حياته العملية...ستكون حينها أم طرفان..سلطة تفكر بالدين ومعارضة تفكر بالعقل...وفي تقديري أن من صنع هذه المفارقة(وهي السُلطة) هو نفسه من يزعم أن الدين يتعارض مع العقل بسلوكه.. وأن أقر مئات المرات أن العكس هو الصحيح!\n4-أن النظرية الدينية تنادي بالتجربة..فالسُلطة تؤمن بأن التجربة أساس لفهم الدين انطلاقاً من أن الفقه وبالتحديد-المقاصد-أتى من التجارب وليس بمجرد النظريات التي تتعارض مع حياة الناس ومصالحهم، أما المعارضة فتؤمن بأن التجربة هي المعيار الأول للحُكم على الأشياء وعليه فلا عقاب على هذا التجارب لارتباطها بمصالح الناس...السُلطة تنظر للتجربة وتضع لها حدود لا يمكن أن تتخطاها، والمعارضة لا تضع أي حدود للتجربة فلا تجريم للزنا وأن الممارسة الجنسية قبل الزواج وخارج إطار الزواج إن كانت في مصلحة الناس فهي مُباحة، وان التجريم سيخص فقط ما سيخل بطبيعة المجتمع وأهليته في البقاء...هنا سيكون التعارض والذي –عن طريقه-سترفض السُلطة هذا المبدأ.\nالآن بعدما تصورنا الوضع بكل صراحة نحن أمام سلطة مركزية ستفرض رأيها بالقوة، وأن هذه السُلطة لن تسمح بأي معايير وضعتها لنفسها كأساس لصحة النظرية الدينية..وبالتالي فستضع نفسها رقيباً وحارساً لفهمها هذه المبادئ..ومن هنا سيأتي الإفساد..لأن الشريعة الإسلامية تحذر من منطق فرض الرأي بالقوة وتضع هذا السلوك دائما في سياق الحديث عن الكفار والمجرمين، وأن هذه الفئة هي التي تفرض رأيها بغض النظر عن سلوكها الذي من المفترض أن يكون هو القدوة، فالأنبياء لم يأتِ إلينا من خبرهم أي إشارة بأن مجتمعاتهم كانت صالحة،وإلا فما هي مهمة النبي إذاً؟\nشئ آخر أنه عندما نقول بأن الإخوان لا يعتدون بصحة إسلام من يرفض \"فهمهم\"لتطبيق الشريعة فلا نقول ذلك من فراغ، أولاً لأن سلوكهم قد ظهر منه ذلك عبر تعميم نظرية المؤامرة بين الأتباع، وثانياً عبر الربط –الغير أخلاقي-بين الرغبات السياسية وبين الدين، فأصبح كل من يرفض تعيينهم(النائب العام)إما عميلاً أو مشكوك في دينه!\nولو نظرنا إلى كُتب الإخوان والتي تعد-في فهمهم-أرقى ما أنتجه العقل الإخواني من التسامح والعقل سنرى بدون جدال أنه كتاب..(دعاة لا قُضاة)..للمرشد السابق حسن الهُضيبي، والمُشكلة أنه كتاب يصدق عليه المَثَل المصري..(جه يكحلها عماها)..فأفسد من حيث أراد الإصلاح..الكتاب كُتِبَ خصيصاً للرد على جماعات التكفير التي ظهرت في سجون الحقبة الناصرية، فمن الطبيعي أن تعلوه لغة الهدوء وتوظيف النصوص الدينية التي تدعو إلى التسامح وخلافه.\nتأملوا معنا ما قاله الهضيبي وسنحاول عرض ما أُحكِمَ من قول الرجل-حرفياً- لئلا يتهمنا أحد بالانتقائية والترصد، وما يهمنا في هذا الشأن هو موضع الشاهد وهو كيف ينظرون إلى الدولة والشريعة وتلك الثُنائيات التي لا تنتهي...قال الهضيبي:\n-(إن الحكومة الإسلامية \"أو الإمام الحق\" إنما هي الحكومة التي تعتنق الإسلام دينًا وتقوم على تنفيذ أحكام الشريعة وحراسة الدين)..\n-(أحكام الشريعة هي التي تأمرنا بحراسة الدين والذب عنه والتمكين للمسلمين في الأرض وصَدُّ العدوان الذي قد يقع عليهم، والعمل على نشر دعوة الله والقتال لتكون كلمة الله هي العليا (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للهِ)..\n-(كما يتعين أن يكون الإمام رجلاً: لقول رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة)..\n-(لا مراء أن الأمة مأمورة أن تنقاد للإمام المسلم الذي يقيم فيها أحكام الله ويسوسها بأحكام الشريعة ووحدة الصف وتماسك أفراد الأمة بعضهم ببعض والحرص الشديد على اجتماع الكلمة ومنع الفتنة من صفات المؤمنين البارزة حتى إن الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ ليقول: \"من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه).\nنقد لرؤية الهضيبي:\n1-لفظ(حراسة الدين) المذكور أعلاه موجود في فقه الجماعة بعدة تجليات عُرفت بالولاء والبراء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحاربة البدع وخلافه..فبمجرد أن تكون هناك سلطة مركزية تعمل على(حراسة الدين)هذا يعني أنها ستحارب أي مبتدع أو منحرف أو عدو للدين..وبالتالي فهي ستحارب أي مخالف(لفهمها)للدين كنتيجة طبيعية لما قلناه في السابق بأن فهم البشر للأديان نسبي، وعليه كان يجب تحرير هذه الأشياء أولاً..(الحكومة الإسلامية-أحكام الشريعة-حراسة الدين)..ولكن لم يحدث ذلك لاعتقادهم بأن المسألة بديهية وهو أمر غير صحيح إطلاقاً والخلاف فيها كبير.\n2-لا يوجد شئ إسمه(حكومة إسلامية)في ظل دستور يسمح بالمواطنة والتعدد والمنافسة الحزبية، وهذه إحدى تناقضات الوعي الإخواني بوجهٍ عام، حيث أنهم يؤمنون بالدستور وبفكرة المواطنة والمنافسة،ومع ذلك يقولون بأن تكوين الحكومة الإسلامية فرض واجب، فماذا سيفعلون مع منافسيهم ممن يرفضون أفكارهم ومناهجهم أصلاً..هذا سيضعهم أمام خيارين اثنين ، الأول أن يفرضوا \"رؤيتهم\" للشريعة على كافة الأحزاب المنافِسة كي يُحققوا الحكومة الإسلامية.. وبالتالي سيرفضون منافسة هذه الأحزاب من الجذور وسيلغونها أو يطردونها من الحياة الحزبية العامة، أما الثاني فهو أن يُعيدوا النظر في تصورهم للدولة وللشريعة وهذا –في تقديري- أنه أمر غير ممكن مع الجماعة الحالية، فهي تتحالف مع \"الراديكاليين\" في مواجهة المعارضة بالعموم،فأصبحت النتيجة أنهم يدعون إلى المواطنة والتعدد ولكن ينقضونها بفهمهم للشريعة وسلوكياتهم وتحالفاتهم المشبوهة، فخرجت مفاهيمهم جوفاء لا دلالات لها على أرض الواقع ..إلا كما قال الدكتور عبدالحليم قنديل من قبل أن الإخوان فعلوا كل شئ في الحُكم عدا الشريعة.\n3-أنهم يشترطون لتحقيق معنى(الحكومة الإسلامية) هو أن يكونوا جميعاً متدينين بالدين الإسلامي..فلِما كان قبولهم بولاية المسيحي في الدولة؟!..هذا يعني أنهم لن يقبلوا بولاية المسيحي إذا ما أيقنوا بأن الشعب قد دان لهم بالولاء وسيسنون التشريعات المُجرّمة والمُحرّمة لولاية المسيحي تحت دعوى الاستجابة(للرأي العام).\n4-أنهم يشترطون لتحقيق معنى(الحكومة الإسلامية) أن يكون الحاكم رجلاً، ونفس ما ينطبق على ولاية المسيحي ينطبق على ولاية المرأة.\n5-وهو أخطر ما في رؤية الهضيبي، أن الخارج أو المعارض (للإمام الحق أو الحكومة الإسلامية) هو خارج عن وحدة الصف بالضرورة ويجوز قتاله أو قتله، وعليه فالهضيبي لا يؤمن بوجود المعارضة (لحكومته الإسلامية)..وهذا يفسر معارضتهم لكافة أنظمة الحُكم السابقة وهي أنها لم تكن معارضةً للظلم الواقع أو للتقصير البائن بل كانت معارضةً قوامها أن السُلطة ليست(إسلامية) وعليه فيجب الخروج عليها ومعارضتها وتحويلها كي تكون إسلامية.\nفي النهاية سنرى أن الإخوان -وعن طريق أعظم كُتبهم الفكرية- - يرون مفاهيم(الحكومة-الدولة-السلطة-المعارضة)برؤية دينية بحتة، وهذه الرؤية تتناقض وتتشاكس مع طبيعة الدولة الحديثة، لذلك لا أستغرب حربهم الضروس ضد مؤسسات هذه الدولة لتحويلها إلى مؤسسات تابعة بدءاً من القضاء إلى الإعلام إلى الجيش إلى الشُرطة ..إلخ...ثم حربهم الضروس الأخرى ضد المعارضة وتشويه رموزهم وتكفيرهم لبعضهم بمجرد الاعتراض على منحى التمكين الذي سلكته الجماعة منذ أن اعتلت كرسي السُلطة، فلا يوجد مؤمن بطبيعة هذه الدولة يحارب مؤسساتها بدعوى أنها فاسدة أو منحرفة أو ما إلى ذلك من مزاعم الغرض منها هو التشويه والتمكين فحسب، وليس بمجرد فساد الواحد يفسد الجميع، إنما كان هذا سلوك الجُهال والمتعصبين أن ترى في ثقافتهم التعميم، والتطرف في الرأي وطريقة عرضه.\nبعد هذه الرؤية لا أشك مثقال ذرة في أن المبدأ الإخواني المعروف لديهم ب(أستاذية العالم)لا يقوم على أساس مفهومي واضح، بل كان معياره الأول والأخير هو السُلطة، حتى أنهم يؤمنون بأن فوزهم بالسُلطة هو ثمرة جهودهم في الماضي، وأن الله قد كافئهم بهذه السُلطة \"لإخلاصهم\"لله ولمجتمعهم..وبالتالي فمن الطبيعي أن نرى فقر منهجهم وقلة حيلتهم في التعامل مع قضايا ومشاكل المجتمعات، بل أكاد أجزم –وكما قلت-في الماضي أن الإخوان-كفكرة إصلاحية معارِضة-انتهت عملياً يوم أن صعد الرئيس مرسي إلى سدة الحكم في مصر، وأن الموجود من الجماعة الحالية سواء من حزب أو جماعة أو جمعية هي مجرد كيانات سلطوية ستأخذ عمرها الافتراضي ثم ستذوب إما في المجتمع وبالتالي تنتهي إلى غير رجعة وتُصبح من الزمن القبيح..أو ستذوب إلى كيان جديد يُراجع مفاهيم وأفكار وسلوكيات الكيان القديم..وربما هو الآخر ينجح أو يفشل، أما الكيان الحالي فنجاحه مرهون بجهل وفساد العالم.\n|\nرأيكم مهم للجميع\n- شارك في الحوار\nوالتعليق على الموضوع\n|\nللاطلاع وإضافة\nالتعليقات من خلال\nالموقع نرجو النقر\nعلى - تعليقات الحوار\nالمتمدن -\n|\n|\n|\nنسخة قابلة للطباعة\n|\nارسل هذا الموضوع الى صديق\n|\nحفظ - ورد\n|\nحفظ\n|\nبحث\n|\nإضافة إلى المفضلة\n|\nللاتصال بالكاتب-ة\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 2,147,483,647\n|\n-\nلا فضائل للشام ولا لأهلها كما نسبوا للرسول\n|\n-\nدرس من حديث خلق التربة\n-\nصلاة التراويح بدعة أم سُنّة؟\n-\nسمو الدين وسمو السياسة\n-\nأكذوبة خير القرون وتأثيرها على خريطة الأفكار(3)\n-\nأكذوبة خير القرون وتأثيرها على خريطة الأفكار(2)\n-\nصراع الإخوان مع القضاء المصري\n-\nمن يوميات حمار حكيم(3)\n-\nمن يوميات حمار حكيم(2)\n-\nمن يوميات حمار حكيم(1)\n-\nأكذوبة خير القرون وتأثيرها على خريطة الأفكار\n-\nكفوا عن التجارة بالدين\n-\nنحن قومُ لا نخطئ\n-\nباسم يوسف عبقري وليس إلهاً\n-\nكان ياما كان..كان فيه ثورة في سوريا\n-\nحقيقة صيام يوم عاشوراء في الإسلام؟\n-\nحقيقة العين والحسد في الإسلام\n-\nأزمة مصر في مستنقع الكهنوت\n-\nمحمد مرسي وفلسفة الاستعباط!\n-\nالتحرش الجنسي في مصر..بين الثقافة والحب\nالمزيد.....\n-\nمصر في عين الشمس / السيد يسين\n-\nكيف تصالح \"الشيطان الأكبر\" مع \"محور الشر\"؟! / سليم نصار\n-\n-العدل والإحسان- .. من الخلافة إلى الانتكاسة\n-\nتحالف القوى يطالب بالتحقيق بشأن تقرير هيومن رايس ووتش وحل -ا\n...\n-\nشرطة ديالى تتهم (داعش) بقتل بثلاثة مقاتلين من الجبور وساسة ب\n...\n-\nإعلان مراكش يدعو الدول الإسلامية إلى حماية الأقليات الدينية\n...\n-\nإطلاق نار على جنود أتراك من مناطق خاضعة للدولة الإسلامية في\n...\n-\nأوباما: كلنا يهود!!\n-\nالاقتصاد المصري يدور حول نفسه / يزيد صايغ\n-\n«دافوس».. يأس الأمل / محمد عارف\nالمزيد.....\n-\nكتاب ( المكى والمدنى ) فى التنزيل القرآنى ( الكتاب كاملا )\n/ أحمد صبحى منصور\n-\nكتاب ( الخضر.. ) كاملا\n/ أحمد صبحى منصور\n-\nتكريس العبودية الجنسية - المثيولوجيا الجنسية في الاسلام (2-6\n...\n/ سمير عادل\n-\nوقائع الاستبداد الديني\n/ هاني حجاج\n-\nحول اليسار والموقف من الإسلام السياسي والثورة المضادة في مصر\n...\n/ سامح نجيب-\n-\nشخصية الأرهابيّ*\n/ محمد طه حسين\n-\nالقيم والفضائل في كون بلا إله\n/ Erik J. Wielenberg\n-\nالأصولية (فصل من كتاب) بقلم: الپروفيسور أندرو فينسينت ترجمة:\n...\n/ خليل كلفت\n-\nحول مسألة الالحاد -جورج لوكاش-\n/ هادي بن رمضان\n-\nتأملات وخواطر ومقولات ومقالات في الخالق . الخلق . المعرفة .\n...\n/ محمود شاهين\nالمزيد....." ]

[ "https://web.archive.org/web/20181121072059/http://almezmaah.com/2018/08/30/166954/", "https://web.archive.org/web/20160129014037/http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=359939" ]

[ "النشأة\nحسن أحمد عبد الرحمن البنا، ولد بالمحمودية بمحافظة البحيرة في مصر في شعبان 1324هـ أكتوبر 1906، والده الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا من العلماء العاملين وله عدة مصنفات في الحديث الشريف من أهمها \"الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد\" وكانت أسرة البنا أسرة بسيطة، فقد كان والده يعمل مأذونا وساعاتي بجانب كونه عالما من علماء الحديث في مصر.\nوكان لحسن البنا أربعة أشقاء ذكور؛ منهم الشيخ عبد الرحمن البنا -من الرعيل الأول للإخوان وكان عضوا بمكتب الإرشاد-، والأستاذ جمال البنا.\nd\nالتحق بمدرسة المعلمين وبعد الانتهاء من الدراسة فيها انتقل إلى القاهرة، وانتسب إلى مدرسة دار العلوم العليا، وتخرج عام 1346هـ (1927)، وكان ترتيبه الأول\nوبعد نجاحه بشهور عُين مدرسا بمدينة الإسماعيلية.\nتكوينه الديني\nأخذ حسن البنا في بداية حياته التصوف عن الشيخ عبد الوهاب الحصافي شيخ الطريقة الحصافية الشاذلية في عام 1923، حيث كان للشيخ الحصافي أثر كبير في تكوين شخصية البنا، وكان اهتمام حسن البنا بالعمل الإسلامي في سن مبكرة، حيث اشتغل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله، وكان محبوبا بين زملائه في المدرسة فأنشأ معهم \"جمعية الأخلاق الدينية\" ووقع اختيار زملائه عليه ليكون رئيسًا لمجلس إدارة هذه الجمعية، وكان وقتها طالبا بمدرسة الرشاد الإعدادية، وبعدها كون هو ومجموعة من زملائه جمعية أخرى خارج أسوار المدرسة أطلقوا عليها \"جمعية منع المحرمات\"، ثم تطورت الفكرة في رأسه بعد أن التحق بمدرسة المعلمين بدمنهور، فألف \"الجمعية الحصافية الخيرية\" التي زاولت عملها في حقلين مهمين هما:\nالأول: نشر الدعوة إلى الأخلاق الفاضلة، ومقاومة المنكرات والمحرمات المنتشرة.\nالثاني: مقاومة الإرساليات التبشيرية التي اتخذت من مصر موطنًا، تبشر بالمسيحية في ظل التطبيب، وتعليم التطريز، وإيواء الطلبة.\nوعندما انتقل للقاهرة اشترك في جمعية مكارم الأخلاق الإسلامية، وكانت الجمعية الوحيدة الموجودة بالقاهرة في ذلك الوقت، وكان يواظب على سماع محاضراتها، كما كان يتتبع المواعظ الدينية التي كان يلقيها في المساجد حينذاك نخبة من العلماء العاملين، وكان قد شارك في ثورة 1919 وهو في الثانية عشرة من عمره.\nومن الأساتذة الذين أخذ عنهم البنا في بداية حياته وكان على علاقة طيبة بهم: والده الشيخ أحمد البنا والشيخ محمد زهران والشيخ أبوشوشه والشيخ عبد الوهاب الحصافي والشيخ موسى أبوقمر والشيخ أحمد بدير الشيخ محمد عبد المطلب وغيرهم.\nتأسيس الجماعة\nويبدو أن فكرة الإخوان قد تبلورت في رأسه أول ماتبلورت وهو طالب بدار العلوم، فقد كتب موضوعًا إنشائيًا كان عنوانه \"ماهي آمالك في الحياة بعد أن تتخرج\"، فقال فيه: إن أعظم آمالي بعد إتمام حياتي الدراسية أمل خاص، وأمل عام.\nفالخاص: هو إسعاد أسرتي وقرابتي مااستطعت إلى ذلك سبيلاً.\nوالعام: هو أن أكون مرشدًا معلمًا أقضي سحابة النهار في تعليم الأبناء، وأقضي ليلي في تعليم الآباء أهداف دينهم، ومنابع سعادتهم تارة بالخطابة والمحاورة، وأخرى بالتأليف والكتابة، وثالثة بالتجول والسياحة.\nوبدأ بنشر الدعوة الإسلامية في تجمعات الناس في المقاهي، وقد امتاز بحسن عرضه وقدرته على الإقناع.\nوفي شوال 1346هـ مارس 1928م، تعاهد مع ستة نفر من إخوانه في الإسماعيلية على تكوين أول نواة لجماعة الإخوان المسلمين وهم؛ حافظ عبد الحميد، أحمد الحصري، فؤاد إبراهيم، عبد الرحمن حسب الله، إسماعيل عز، وزكي المغربي.\nوفي عام 1351هـ– 1932م، نُقل إلى القاهرة، وكان لذلك أثر كبير على الدعوة، حيث أخذت طوراً جديداً، وأسس المركز العام بالقاهرة.\nتحركه بالدعوة\nومن الخطأ القول بأن حسن البنا أول من رفع راية المقاومة في هذا القرن الذليل لقد سبقه في المشرق العربي والمغرب العربي وأعماق الهند وإندونيسيا رجال اشتبكوا مع الأعداء في ميادين الحرب والسياسة والتعليم والتربية وأبلوا بلاء حسنًا في خدمة دينهم وأمتهم، وليس يضيرهم أبدًا أنهم انهزموا فقد أدوا واجبهم لله، وأتم من بعدهم بقية الشوط الذي هلكوا دونه.\nفقد استفاد حسن البنا من الذين سبقوه، وجمع الله في شخصه مواهب تفرقت في أناس كثيرين، كان نديمًا لتلاوة القرآن الكريم يتلوه بصوت رخيم، وكان يحسن تفسيره كأنه الطبري أو القرطبي، وله مقدرة على فهم أصعب المعاني ثم عرضها على الجماهير بأسلوب سهل قريب، وهو لم يحمل عنوان التصوف، ومع ذلك فإن أسلوبه في التربية وتعهد الأتباع وإشعاع مشاعر الحب في الله كان يذكر بالحارث المحاسبي وأبي حامد الغزالي، وقد درس السنة المطهرة على والده الذي أعاد ترتيب مسند أحمد بن حنبل، كما درس الفقه المذهبي باقتضاب فأفاده ذلك بصرًا سديدًا بمنهج السلف والخلف.\nووقف حسن البنا على منهج محمد عبده وتلميذه صاحب المنار الشيخ محمد رشيد رضا، ووقع بينه وبين الأخير حوار مهذب، ومع إعجابه بالقدرة العلمية للشيخ رشيد وإفادته منها فقد أبى التورط فيما تورط فيه، ولعله كان أقدر الناس على رفع المستوى الفكري للجماهير مع محاذرة لبقة من أسباب الخلاف ومظاهر الغضب، وقد أحاط الأستاذ البنا بالتاريخ الإسلامي، وتتبع عوامل المد والجزر في مراحله المختلفة، وتعمق تعمقًا شديدًا في حاضر العالم الإسلامي، ومؤامرات الاحتلال الأجنبي ضده.\nثم في صمت غريب أخذ الرجل الصامت يتنقل في مدن مصر وقراها فقد دخل تقريبا ثلاثة آلاف من القرى الأربعة آلاف التي تكون القطر كله.. وخلال عشرين عامًا تقريبًا صنع الجماعة التي صدعت الاستعمار الثقافي والعسكري، ونفخت روح الحياة في الجسد الهامد ثم تحركت أمريكا وانجلترا وفرنسا وأرسلت سفراءها إلى حكومة الملك فاروق مطالبين حل جماعة الإخوان المسلمين.\nوبدأ حسن البنا يربي الجيل الجديد للإسلام على الأساس الذي وضعه للنهوض به، إنه يريد تكوين دولة إسلامية، وإقامة حكم شرعي رشيد، فسلك إلى هذه الغاية الطريق الوحيد الذي ينتهي بها وإن طال المدى، وتراخت الأيام، وكثرت التكاليف... طريق التربية الإسلامية.\nوكان الساسة في ميدانهم قد هجروا القرآن، فما تدور على ألسنتهم آياته، وما تعرف في أعمالهم توجيهاته، فإذا بهم يسمعون في ميدان السياسة واعظًا يقرأ القرآن ويستهدي بمنار السنة، وكان الطيبون من أهل الخير قد نسوا في العزلة التي رمتهم الحضارة الغربية فيها، أن للإسلام شريعةً تحكم، ودولةً تسود.. فإذا بهم يسمعون في الصوامع والمساجد رجلاً يحدثهم عن سياسة الدنيا باسم الله و يسوق حشدًا من النصوص الحاسمة تدفع الصالحين إلى إصلاح ما فسد حولهم من شئون الأمة ومراسيم الدولة.\nوحسن البنا يعلم أن المسلمين هزموا في مواقع شتى، كسرت شوكتهم في القرن الأخير، ومكنت الغرب الكافر من ملاحقتهم في عقر دارهم بالإهانة والتسخير.\nوعرف الرجل أسباب الهزيمة معرفةً دقيقةً، إن النفوس\nقد تحللت بالمعاصي، والجماعة قد انحلت بالإسراف، والدولة قد تهدمت بحب الدنيا\nوكراهية الموت... ومن ثم انتصر الكافرون، فيجب أن تقوم النفوس بالطاعة، وأن يحارب\nالإسراف والترف بالاقتصاد والاجتهاد... وأن تعلم الأمة الإقبال على المخاطر لتسلم\nلها الحياة، وأن يتم ذلك كله على دعامة موطدة من قوة الصلة بالله تشق الحناجر بهذا\nالدعاء ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا\nوَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ ومن ثم ينتصر\nالمؤمنون.\nوحسن البنا كان موفقًا في اصطياد الرجال، وكانت كلماته البارعة تأخذ طريقها المستقيم إلى عقولهم فتأسرها، وذلك أمر يرجع إلى المهارة الخاصة، ولاقتياد الكلمة من فم القائل إلى شغاف قلب السامع يمكن أن يقال فيه: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾..\nوحرص الإمام البنا أن تكون دعوته غير إقليمية في حدود مصر، ولذلك فإنها امتدت إلى الكثير من أقطار العالم العربي والإسلامي.وحرص الإمام البنا أن تكون دعوته غير إقليمية في حدود مصر، ولذلك فإنها امتدت إلى الكثير من أقطار العالم العربي والإسلامي.\nالقائد المربي الرباني\nكان حسن البنا- حيث حل- يترك وراءه أثرًا صالحًا،\nوما لقيه امرؤ في نفسه استعداد لقبول الخير إلا وأفاد منه، ما يزيده صلة بربه،\nوفقهًا في دينه، وشعورًا يتبعه نحو الإسلام والمسلمين، والرجل الذي يشتغل بتعليم\nالناس لا يستطيع في أحيانه كلها أن يرسل النفع فيضًا غدقًا، فله ساعات يخمد فيها،\nوساعات يتألق وينير.\nإن الإشعاع الدائم طبيعة الكواكب وحدها، وقد كان حسن البنا في أفقه الداني البعيد، من هذا الطراز الهادي بطبيعته لأن جوهر نفسه لا يتوقف عن الإشعاع.\nوكانت كل مواقف الإمام البنا تدلُّ على توكله على الله، ومن هذه المواقف حين رغب الإخوان في شراء قصر آل (أبو الحسن) وهو المبنى الضخم المقابل لدار المركز العام للإخوان المسلمين في ميدان الحلمية الجديدة، ولم يكن في خزانة الجماعة غير مائتي جنيه فقط، بينما المبلغ المطلوب أربعة عشر ألفًا من الجنيهات، وأصحاب القصر يطلبون مبلغ خمسمائة جنيه عربونًا على أن يتم سداد المبلغ خلال شهر، وهنا يهتف الإمام قائلاً: \"شيء عظيم اشترينا القصر إن شاء الله، وهو يعلم أن الخزانة ليس بها إلا مائتا جنيه، لكنه متوكلٌ على الله ويُوقن بأن الله سيجعل له من أمره يسرًا، ما دام أن القصد إرضاء الله تعالى، والهدف إعلاء كلمة الله، ويطلب الإمام البنا من أمين الصندوق الحاج أحمد عطية تدبير ثلاثمائة جنيه؟ ويقول له: أنت رجل مبروك وفي وجهك الخير فيقول له الرجل: ومن أين لنا باقي المبلغ؟ فيرد عليه: \"توكل على الله\"\nويعلن الخبر للإخوان ويساهمون جميعًا ابتغاء مرضاة الله، وفي أقل من شهر تم جمع المبلغ وأكثر بفضل التوكل على الله تعالى.\nوبعدما اعتقل الإمام البنا بعد مقتل أحمد ماهر ازداد يقينًا في نصر الدعوة، وكتب إلى إخوانه من خلف القضبان في 16/3/ 1363هـ يقول: إن ما نلقاه الآن ليس جديدًا علينا ولا من المفاجآت في طريق دعوتنا، فكذلك كان سلفنا الصالح رضوان الله عليهم من الأنبياء والصديقين والشهداء، \"وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ\" 139(آل عمران)، وقد حقق لنا القوم بهذا ما كنا نتمثل به من قبل \"إن سجني خلوة، وقتلي شهادة، وتغريبي سياحة\"، وقد نقلونا بهذه المحنة نقلة واسعة إلى الأمام والحمد لله، ووقفوا بنا على طريق معبد من طريق الدعوة، وهذا أول الخير وأنا به جد متفائل، وأعتقد أن وراء ذلك الفتح العظيم إن شاء الله.\nينتقلُ من عمله في القاهرة إلى قنا، عقوبة له على نشاطه في الدعوة إلى الله، وغضب أعضاء مكتب الإرشاد، وغضب الأخوان في كل مكان، ولكنه طمأنهم وأكد لهم أن الخيرة فيما أختاره الله، وبادر إلى تنفيذ النقل على عجل، أذهل رؤساءه الذين ظنوا سيحتج وسيتعطف ويتظلم، وشد الرحالة وكأنه كان معه على ميعاد، وما أن أستقربه المقام في قنا، حتى شمر عن سعادة في نشر الدعوة، وأقبل الناس عليها إقبالا أقلق سكينة من ظنوا أنهم عاقبوه بهذا النقل، فعدلوا عن قرارهم الخاطئ.. والذين أصدروا المر بنقله من القاهرة، هم الذين اصدروا الأمر بعودته إليها دون أن يطلب أو يسترحم.\nهكذا كان يعالج المشاكل بما يذهب بها في هدوء وسلام.. إنه ما كان يستعل النصر لأنه ضعف في العزيمة، ولا يستبطئ الاستجابة لأنها خله ذميمة كان الرضا زاده في كل ما يصيبه بسبب الدعوة\" ولو شاء ربك ما فعلوه\" ولم يكن من أنصار فاتك القطار، لأنه كان يعلم أن للسفر وسائل متعددة.هكذا كان يعالج المشاكل بما يذهب بها في هدوء وسلام.. إنه ما كان يستعل النصر لأنه ضعف في العزيمة، ولا يستبطئ الاستجابة لأنها خله ذميمة كان الرضا زاده في كل ما يصيبه بسبب الدعوة\" ولو شاء ربك ما فعلوه\" ولم يكن من أنصار فاتك القطار، لأنه كان يعلم أن للسفر وسائل متعددة.\nمن أشد ما كان يحرص عليه، المؤخاه في الله، يقول أن لم ترد أن تكون أخا نسعد بك، فلا أقل من أن تكن صديقا نرتاح إليك.. ولهذا لم يكن هناك من يجفو حسن البنا إلا من كان في قلبه دخل لا يريد أن يرى شرع الله سائدا، كان عمليا في هذه الحية تنفيذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أخى أخا في الله، كانت له درجة في الجنة لا يبلغها بشيء من عمله) ولو كل داعية على هذا التوجيه النبوي العميق، لسلمت الدعوة من كثير مما تعرضت له.من أشد ما كان يحرص عليه، المؤخاه في الله، يقول أن لم ترد أن تكون أخا نسعد بك، فلا أقل من أن تكن صديقا نرتاح إليك.. ولهذا لم يكن هناك من يجفو حسن البنا إلا من كان في قلبه دخل لا يريد أن يرى شرع الله سائدا، كان عمليا في هذه الحية تنفيذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أخى أخا في الله، كانت له درجة في الجنة لا يبلغها بشيء من عمله) ولو كل داعية على هذا التوجيه النبوي العميق، لسلمت الدعوة من كثير مما تعرضت له.\nأما تفقده لإخوانه وعطفه علهم، فحال عجيب في هذا لزمن، أنظر إليه يتعطف مع الأخ ويذهب ما في نفسه من حزن أو ألم.. يا أخي ألم تحمد الله أنها لم تكن في دينك وحسبك هذا خير.ز ألم تكن تتوقع أنها تكن أكبر مما حدث وفي هذا من لطف الله بك، ألا تقدر عظم الأجر الذي تناله من بربك إذا رضيت بقضائه وقدره، ألا تنتظر في كل هذا ثواب الله لكز وتكفير ذنوبك ورفع درجاتك.. فإذا بالأخ يروح في غمرة هذا لحنان، وينسى ما ألم به، وينطق لسانه بالشكر لله والثناء عليه والحمد لله.. هكذا جمع أمامنا الشهيد قلوب الأخوان من حوله.أما تفقده لإخوانه وعطفه علهم، فحال عجيب في هذا لزمن، أنظر إليه يتعطف مع الأخ ويذهب ما في نفسه من حزن أو ألم.. يا أخي ألم تحمد الله أنها لم تكن في دينك وحسبك هذا خير.ز ألم تكن تتوقع أنها تكن أكبر مما حدث وفي هذا من لطف الله بك، ألا تقدر عظم الأجر الذي تناله من بربك إذا رضيت بقضائه وقدره، ألا تنتظر في كل هذا ثواب الله لكز وتكفير ذنوبك ورفع درجاتك.. فإذا بالأخ يروح في غمرة هذا لحنان، وينسى ما ألم به، وينطق لسانه بالشكر لله والثناء عليه والحمد لله.. هكذا جمع أمامنا الشهيد قلوب الأخوان من حوله.\nالبنا والقضية الفلسطينية\nفي شهر رجب 1358هـ الموافق أغسطس 1939م كان الإخوان المسلمون على أهبَّة الاستعداد لنصرة فلسطين المجاهدة، وجعلوا من يوم 27 رجب يوم فلسطين ومن ذكرى الإسراء والمعراج منطلقًا لبدء حملة كبيرة من الحركة والجهاد لنصرة فلسطين.\nوفي هذه الأثناء كان الإمام الشهيد حسن البنا يقوم بجولته ورحلته الصيفية الطويلة والمعتادة في مدن وقرى الصعيد، ومن هناك بعث إلى الإخوان يُذكِّرهم بهذه القضية الخطيرة، ويحملهم التبعة والمسؤولية، ويحفِّزهم للحركة والجهاد والتضحية، وكان الإخوان كعهدهم دائمًا عند حسن الظن بهم.\nوهذا نص كلمته التي كتبها تحت عنوان \"في 27 رجب.. إلى الإخوان المسلمين\"\n\"أيها الإخوان..\nبين هذه التنقلات الدائمة\nفي مدن الصعيد المبارك وقراه أذكِّركم من كل قلبي بيوم فلسطين يوم 27 رجب،\nفلسطين الباسلة المجاهدة الشهيدة، تدعوكم بلسان المسجد الأقصى المبارك، وبلسان الشهداء من أبنائها المجاهدين، وبلسان أراملها الطاهرات وأطفالها الأبرياء، الذين جنت عليهم القوة الغاشمة والجبروت الظالم فأصبحوا ولا عائلَ لهم ولا سند، وبلسان هذا العدوان الصارخ من الصهيونيِّين شذَّاذ الآفاق وحثالة الشعوب، وبلسان الأخوَّة الإسلامية التي تجعل من المسلمين جسمًا واحدًا، إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر.\nفلسطين الباسلة المجاهدة الشهيدة تدعوكم لتُثبتوا وجودكم، ولتُظهروا غضبكم، ولتقدموا مساعداتكم حتى يعلم الغاصبون الطامعون أنَّ المسلم لن ينسى أخاه، ولن يقصر في واجبه.\nابعثوا بالاحتجاجات الكتابية، وألِّفوا اللجان، اجمعوا الإعانات، تنازلوا عن النعيم والترف يومًا واحدًا في سبيل فلسطين، وابعثوا بما تقتصدونه وتجمعونه من الأهالي إلى اللجنة المركزية لمساعدة فلسطين بدار الإخوان المسلمين؛ لتبعث بالأموال المجموعة إلى الأرامل والأيتام من أبناء المجاهدين.\nوإن اللجنة لتنتظر منكم بيانًا وافيًا بأسماء أعضاء لجان فلسطين الفرعية، وبالوسائل العملية الإيجابية التي ستساعدون بها إخوانكم المجاهدين في يوم الإسراء المبارك، احذروا أن تقصروا فتندموا أشدَّ الندم، وتُسألون عن ذلك في الآخرة، وفَّق الله المسلمين لخيرهم وتحرير أوطانهم واستعادة مجدهم\".\nاستشهاد الإمام المؤسس\nأعلن النقراشي باشا (رئيس وزراء مصر في ذلك الوقت) في مساء الأربعاء8 ديسمبر 1948 قراره بحل جماعة الإخوان المسلمين، ومصادرة أموالها واعتقال معظم أعضائها، وفى اليوم التالي بدأت حملة الاعتقالات والمصادرات. ولما همّ الأستاذ حسن البنا أن يركب سيارة وُضع فيها بعض المعتقلين اعترضه رجال الشرطة قائلين: لدينا أمر بعدم القبض على الشيخ البنا.\nثم صادَرت الحكومةُ سيارته الخاصّة، واعتقلت سائقه، وسحب سلاحه المُرخص به، وقبضت على شقيقيه الذين كانا يرافقانه في تحركاته، وقد كتب إلى المسؤولين يطلب إعادة سلاحه إليه، ويُطالب بحارس مسلح يدفع هو راتبه، وإذا لم يستجيبوا فإنه يُحَمّلهم مسئولية أيّ عدوان عليه.\nفي الساعة الثامنة من مساء السبت 12 من فبراير 1949م كان الأستاذ البنا يخرج من باب جمعية الشبان المسلمين ويرافقه رئيس الجمعية لوداعه ودقّ جرس الهاتف داخل الجمعية، فعاد رئيسها ليجيب الهاتف، فسمع إطلاق الرصاص، فخرج ليرى صديقه الأستاذ البنا وقد أصيب بطلقات تحت إبطه وهو يعدو خلف السيارة التي ركبها القاتل، ويأخذ رقمها وهو رقم \"9979\" والتي عرف فيما بعد أنها السيارة الرسمية للأميرالاي محمود عبد المجيد المدير العام للمباحث الجنائية بوزارة الداخلية كما هو ثابت في مفكرة النيابة العمومية عام 1952.\nلم تكن الإصابة خطرة، بل بقي البنا بعدها متماسك القوى كامل الوعي، وقد أبلغ كل من شهدوا الحادث رقم السيارة، ثم نقل إلى مستشفى القصر العيني فخلع ملابسه بنفسه. لفظ البنا أنفاسه الأخيرة في الساعة الثانية عشرة والنصف بعد منتصف الليل، أي بعد أربع ساعات ونصف من محاولة الاغتيال بسبب فقده للكثير من الدماء بعد أن منعت الحكومة دخول الأطباء أو معالجتهم للبنا مما أدى إلى وفاته، ولم يعلم والده وأهله بالحادث إلا بعد ساعتين أخرىين، وأرادت الحكومة أن تظل الجثة في المستشفى حتى تخرج إلى الدفن مباشرة، ولكن ثورة والده جعلتها تتنازل فتسمح بحمل الجثة إلى البيت، مشترطة أن يتم الدفن في الساعة التاسعة صباحاً، وألا يقام عزاء!.\nاعتقلت السلطة كل رجل حاول الاقتراب من بيت البنا قبل الدفن فخرجت الجنازة تحملها النساء، إذ لم يكن هناك رجل غير والده ومكرم عبيد باشا والذي لم تعتقله السلطه لكونه مسيحيا، وكانت تربطه علاقة صداقة بحسن البنا.\nوفي الأيام الأولى من قيام ثورة 23 يوليو أعادت سلطات الثورة التحقيق في ملابسات مصرع حسن البنا وتم القبض على المتهمين باغتياله وتقديمهم أمام محكمة جنايات القاهرة حيث صدرت ضدهم \"أحكام ثقيلة\" في أغسطس 1954حيث قال القاضي في حيثيات الحكم \"إن قرار الاغتيال قد اتخذته الحكومة السعدية بهدف الانتقام ولم يثبت تواطؤ القصر في ذلك لكن القاضي أشار إلى أن العملية تمت بمباركة البلاط الملكي، المتهم الأول أحمد حسين جاد الأشغال الشاقة المؤبدة المتهم السابع محمد محفوظ الأشغال الشاقة خمسة عشر عاما المتهم الثامن الأميرلاي محمود عبد المجيد الأشغال الشاقة خمسة عشر عاما البكباشي محمد الجزار سنة مع الشغل قضاها في الحبس الاحتياطي فأفرج عنه، إضافة لتعويض مادي كبير تمثل في دفع عشرة آلاف جنيه مصري كتعويض لأسرة البنا، وبعد حادثة المنشية في ديسمبر 1954 صدرت قرارات بالعفو عن كل المتهمين في قضية اغتيال حسن البنا.\nوقد رثاه المجاهد المغربي عبد الكريم الخطابي وقال: \"يا ويح مصر والمصريين، مما سيأتيهم من قتل البنا، قتلوا وليًّا من أولياء الله، وإن لم يكن البنا وليًّا فليس لله ولي\"\nلقد قُتل حسن البنا يوم قُتل\nوالعالم كله أهون شيء في ناظريه، ماذا خرقت الرصاصة الأثيمة من بدن هذا الرجل؟\nخرقت جسدًا أضنته العبادة الخاشعة، وبراه طول القيام والسجود، خرقت جسدًا غبرته\nالأسفار المتواصلة في سبيل الله، وغضنت جبينه الرحلات المتلاحقة إلى أقاصي البلاد،\nرحلات طالما عرفته المنابر فيها وهو يسوق الجماهير بصوته الرهيب إلى الله، ويحشدهم\nألوفًا في ساحة الإسلام! لقد عاد القرآن غضًا طريًّا على لسانه، وبدت وراثة النبوة\nظاهرة في شمائله. ووقف هذا الرجل الفذ صخرة عاتية انحسرت في سفحها أمواج المادية\nالطاغية، وإلى جانبه طلائع الجيل الجديد الذي أفعم قلبه حبًّا للإسلام واستمساكًا\nبه\nوعرفت \"أوروبا\" البغي أي خطر على بقائها في الشرق إذا بقي هذا الرجل الجليل، فأوحت إلى زبانيتها.. فإذا الإخوان في المعتقلات، وإذا إمامهم شهيد مضرج في دمه الزكي!\nماذا خرقت الرصاصة من جسد هذا الرجل؟ خرقت العفاف الأبي المستكبر على الشهوات، المستعلي على نزوات الشباب الجامحة.\nلقد عاش على ظهر هذه الأرض أربعين عامًا لم يبت في فراشه الوثير منها إلا ليالي معدودة، ولم تره أسرته فيها إلا لحظات محدودة، والعمر كله بعد ذلك سياحة لإرساء دعائم الربانية، وتوطيد أركان الإسلام، في عصر غفل فيه المسلمون، واستيقظ فيه الاستعمار، ومن ورائه التعصب الصليبي، والعدوان الصهيوني، والسيل الأحمر! فكان حسن البنا العملاق الذي ناوش أولئك جميعًا حتى أقض مضاجعهم، وهدد في هذه الديار أمانيهم.\nلقد عرفت التجرد للمبدأ في حياة\nهذا الرجل، وعرفت التمسك به إلى الرمق الأخير في مماته، وعرفت خسة الغدر يوم قدم\nرفات الشهيد هديه للمترفين والناعمين، كما قدم- من قبل- دم علي مهرًا لامرأة.\nعجبًا لهذه الدنيا وتبًّا لكبرائها، ووارحمتاه لضحايا الإيمان في كل عصر ومصر! أكذلك يقتل الراشد المرشد؟؟\nودعا أيها الحفيان ذاك الشخص\nإن الوداع أيسر زاد\nواغسلاه بالدمع إن كان طهرًا\nوادفناه بين الحشا والفؤاد\nوخذا الأكفان من ورق المصحف\nكبرًا عن أنفس الأبراد\nأسف غير نافع واجتهاد\nلا يؤدي إلى غناء اجتهاد\".\nإن حسن البنا لم يمت، فهو شهيد،ودعوته لم تمت ولن تموت- بإذن الله- حتى ترث هذه الأرض كلها.\nقالوا عن البنا...\nوصفه الغزالي بأنه مجدد القرن الرابع عشر للهجرة، فقد وضع جملة مبادئ تجمع الشمل المتفرق، وتوضح الهدف الغائم، وتعود بالمسلمين إلى كتاب ربهم، وسنة نبيهم وتتناول ما عراهم خلال الماضي من أسباب العوج والاسترخاء، بيدٍ آسيةٍ، وعين لماحة فلا تدع سببًا لضعف أو خمول.\nويذكر الأستاذ الشيخ البهي الخولي صاحب كتاب \"تذكرة الدعاة\" يتحدث عن حسن البنا قائلا:\n\"طيف من النور ألم بهذه الدنيا إلمام الغريب الطارئ\nأو الضيف العابر، ثم تركها ومضى، هذه هي قصة حسن البنا... ماذا يأخذ الطيف من\nالدنيا، أو ماذا يجمع لنفسه منها؟ لا شيء، وماذا يترك الطيف في هذه الدنيا حين يلم\nبها قديسًا من عالم القدسي، نورانيًّا من عالم النور؟، إنه يترك كل شيء حين يترك\nللضمائر نورها، وللنفوس قدسها وطهرها!!.. وهكذا كان حسن البنا، لم يأخذ لنفسه\nشيئًا وقد ترك للناس كل شيء!!.\nهبط حسن البنا هذه الدنيا وموجة المادية تطغى حول الناس وقلوبهم ونفوسهم مادية الفكر والعاطفة، والشهوة، ولقد قضينا نحن شطرًا من شبابنا في هذه الموجة، فكنا نظن فضائل الإسلام ومثله العليا، أمورًا نظرية لا شأن لها بواقع الحياة، كل حظ الناس منها، ترديد عباراتها إن رددوها، كما تردد عبارات الشعر والأدب الجميل.\nولقد كان للناس قبل حسن البنا يقرأون نصوص الدين ويستمتعون لمواعظه، فلا يكاد يعلق بنفوسهم شيء منها، فلما جاء بعث الراكد وحرك الهامد، وأثار الأشواق، وعلق هم العاملين بالأفق الأعلى... ولم يأت حسن البنا بعلم جديد ولم يكن حسن البنا بأعلم العلماء، إنما كان شأنه وشأن غيره، إن الغير يعرض الفكرة الإسلامية ما استطاع، أما هو فكان الفكرة الإسلامية تعرض نفسها حية سافرة... تعرض نفسها على لسانه بيانًا جزلاَ مفصلاً.\nجاء حسن البنا والإسلام قد درست معالمه في أذهان أكثر الناس، فهو عندهم صلاة ركعات، وصيام أوقات، وطقوس تؤدى في زوايا المساجد، جاء والإباحية تهدد كل ما بقي لنا من فضيلة، والنفوس هامدة ميتة، قد استنامت للغاصب في أحضان دعة ذليلة فاترة، قانعة في جهادها بما لا يخرجها عن الدعة، ولا يكلفها إلا العافية من كل بلاء... جاء والشباب لا يرى في الإسلام إلا مجموعة بالية من الأفكار المتخلفة عن ركب الحضارة، والحكام ينبذون تشريع السماء، ويستمدون لنا الإصلاح من تشريعات الأجانب، والاستعمار يبارك كل هذه المفاسد، ويملي لها أن تذهب إلى آخر مدى، وليست العبرة هنا أن نجح في عرض ملامح الإسلام كاملة، فإذا هو دين ودولة، وصلاة وجهاد، وروحانية ومادة، وعقيدة وشريعة وتصوف وعمل، ليست العبرة في ذلك ولا في أنه نجح عمليًّا في إعداد كتائب الغزاة، الذين خرجوا من أرض الوطن للجهاد في سبيل الله لأول مرة في تاريخ الإسلام الحديث.. ولا في أنه حبب لشباب ما في الإسلام من نظم تقدمية للمجتمع الراقي،... لا، ولا في أنه دفع التشريع الإسلامي إلى بيئات القانون والتشريع، حتى استطاع أن يوجد له في داخلها أنصارًا وأعوانًا، وفي خارجها رأيًّا عامًا ينادي به، ويدعو إليه... ليست العبرة في هذا كله، ولا في أنه غزا ميدان الاقتصاد باسم الإسلام، فنجح في إنشاء الشركات التجارية، والمؤسسات الصناعية.. ليست العبرة في هذا، ولا في غيره مما لا نطيل بذكره، إنما لب العبرة نستخلصه من بين شقي الرحا.. .. رحا الصراع الهائل الذي نشب بينه وبين القوى المختلفة، أو بينه وبين عوامل الجهل والهمود والطغيان والهوى، دعا إلى الجهاد والقوة، وأنحى باللائمة على أولئك الذين ضيعوا تلك الفريضة المقدسة.... فذعر الاستعمار، وحق له أن يذعر، ونشط إلى دسائسه يحيك منها ما يحيك، وهب إلى الحكام يقولون: فوضى وثورة على القانون... ومضى الذين لا يعجبهم العجب ينقون كالضفادع في جهالة وسخف: ما لنا وللجهاد؟!! كان الجهاد أيام النبي والخلفاء! وأين نحن من تلك الأيام؟!!.\nوبعد فهل نجح حسن البنا في رسالته؟ سؤال يختلف في الإجابة عنه الكثير من الناس، فمن قال إنه نجح، نظر إلى منشآته التي أقامها، وتشكيلاته التي بناها، ومن قال غير ذلك، أيد قوله بأن الشيوعية لا تزال قائمة، وأن فلسطين أفلتت من يد العرب، وأن الغاصب لا يزال جاثمًا على صدورنا وأن، وأن،.. .. وكلا الفريقين محجوب عن حقيقة هذا الإمام العظيم، فليست العبرة أنه نجح في تكوين شركات، وتأليف هيئات وجماعات، فما هو أهون أن تصطنع المظاهر الكاذبة.\nوليست العبرة كذلك أنه انتصر على القوى التي نازلها أو لم ينتصر، وإنما العبرة بالسر الكامن وراء ذلك كله، فقد كان حسن البنا طاقة ضخمة من الحياة أراد لها الله أن يجدد بها المجتمع، ويطلق سرها في الأفق الهامد الراكد، وبدون هذا السر لا تقوم رسالة، ولا يطرأ على الأفق شيء جديد.\nويقول د. توفيق الواعي: الشيخ البنا، الرجل العملاق، مجدد القرن العشرين بغير منازع، صاحب الفهم العميق والتصوُّر المحيط، والإدراك الشامل لحقائق الإسلام وأحكامه، والداعية صاحب البيان الرائع والبلاغة الآسرة واللفظ الساحر والحكمة العميقة، والتنظيم الدقيق، والصفات الكثيرة المتنوعة، التي تستحيل أن توجد في رجل أو تُجمَع في إنسان، ومع هذا عاش الرجل يجالد الفساد في التصور، والانحراف في الفهم، ويصارع الأباطيل، عسى أن يهدي اللهُ الضالَّ، ويصلح الفاسد، ويبصِّر الأعمى، ولكن الفساد كان عميقًا والظلام داجيًا؛ بحيث إذا أخرج الإنسان يده لم يكد يراها، والكيد إبليسيًّا وشيطانيًّا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض، ولكن الرجل صارعهم فصرعهم ونازلهم فهزمهم، فما وجدوا إلا لغة الخسَّة والوضاعة والخيانة، وهي الاعتداء على حياته وإزهاق روحه، وتفريق دمه بين الحسَّاد والشانئين وقد كان!! وقُتل الرجل!!\nويقول سيد قطب رحمه الله: لقد عرفت العقيدة الإسلامية كثيرا من الدعاة.. ولكن الدعاية غير البناء.. وما كل داعية يملك أن يكون بنّاء، وما كل بناء يوهب هذه العبقرية الضخمة في البناء.\nهذا البناء الضخم.. الإخوان المسلمون.. إنه مظهر هذه العبقرية الضخمة في بناء الجماعات..إنهم ليسوا مجرد مجموعة من الناس، استجاش الداعية وجداناتهم، فالتفوا حول عقيدة.. إن عبقرية البناء تبدو في كل خطوة من خطوات التنظيم.. من الأسرة إلى الشعبة، إلى المنطقة، إلى المركز الإداري، إلى الهيئة التأسيسية، إلى مكتب الإرشاد.\nهذه من ناحية الشكل\nالخارجي، وهو أقل مظاهر هذه العبقرية، ولكن البناء الداخلي لهذه الجماعة أدق\nوأحكم، وأكثر دلالة على عبقرية التنظيم والبناء.. البناء الروحي.. هذا النظام الذي\nيربط أفراد الأسرة وأفراد الكتيبة وأفراد الشعبة. هذه الدراسات المشتركة، والصلوات\nالمشتركة، والتوجيهات المشتركة، والرحلات المشتركة، والمعسكرات المشتركة.. وفى\nالنهاية هذه الاستجابات المشتركة والمشاعر المشتركة التي تجعل نظام الجماعة عقيدة\nتعمل في داخل النفس، قبل أن تكون تعليمات وأوامر ونظما.\nوقد استطاع حسن البنا أن يفكر فى هذا كله.. أو أن يلهم هذا كله، فيجعل نشاط الأخ المسلم يمتد- وهو يعمل في نطاق الجماعة- إلى هذه المجالات كلها، بحكم نظام الجماعة ذاته، وأن يستنفد الطاقات الفطرية كلها، في أثناء العمل للجماعة، وفى مجال بناء الجماعة.. استطاع ذلك في نظام الكتائب، ونظام المعسكرات، ونظام الشركات الإخوانية، ونظام الدعاة، ونظام الفدائيين، الذين شهدت معارك فلسطين ومعارك القنال نماذج من آثاره، تشهد بالعبقرية لذلك النظام.\nوعبقرية البناء في تجميع\nالأنماط من النفوس، ومن العقليات ومن الأعمار، ومن البيئات.. تجميعها كلها في بناء\nواحد. كما تتجمع النغمات المختلفة في اللحن العبقري.. وطبعها كلها بطابع واحد\nيعرفون به جميعا، ودفعها كلها في اتجاه واحد.. على تباين المشاعر والإدراكات\nوالأعمار والأوساط، في ربع قرن من الزمان.\nتُرى أكانت مصادفة عابرة أن يكون هذا لقبه؟ أو أنها الإرادة العليا التي تنسق في كتابها المسطور بين أصغر المصادفات وأكبر المقدورات في توافق واتساق؟\nمؤلفاته\n§(مذكرات الدعوة والداعية (لكنها لا تغطي كل مراحل حياته وتتوقف عند سنة 1942م\n§المرأة المسلمة\n§تحديد النسل\n§مباحث في علوم الحديث\n§السلام في الإسلام\n§قضيتنا\n§رسالة المنهج\n§رسالة الانتخابات\n§مقاصد القرآن الكريم\nمؤلفات عنه\n§أمثلة من التربية الحضارية عند الإمام البنا سيد دسوقي\n§معالم المشروع الحضارى في فكر الامام الشهيد حسن البنا، محمد عمارة\n§ التربية السياسية عند الإمام حسن البنا يوسف القرضاوي\n§ التربية الإسلامية ومدرسة حسن البنا يوسف القرضاوي\n§ منهاج حسن البنا بين الثوابت والمتغيرات جمعة أمين\n§حسن البنا وثورة اليمن - حماده حسني\n§حسن البنا..الرجل القرآني - روبير جاكسون\n§حسن البنا.. الملهم الموهوب- عمر التلمساني\n§حسن البنا مواقف في الدعوة والتربية- عباس السيسي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160318025839/https://www.alamatonline.net/l3.php?id=22939" ]

[ "جريدة الغد\nالقائمة\nالرئيسية\nالغد الأردني\nالرياضة\nاقتصاد\nمحافظات\nحياتنا\nالعرب والعالم\nأفكار ومواقف\nتعليم\nوفيات\nمبوب\nبحث عن\nالخميس, سبتمبر 15 2022\nأخبار عاجلة\nمتى ستغادر فرق البحث والإنقاذ موقع انهيار عمارة اللويبدة؟\nالفرح والحزن في موقع عمارة اللويبدة.. ما الذي جرى؟\nشاهد عيان يروي تفاصيل مروعة قبيل انهيار عمارة اللويبدة\nولي العهد عبر انستغرام : نسأل الله أن يرحم المتوفّين ويمن على المصابين بالشفاء العاجل\nالأمن: عمليات البحث لا تزال مستمرة حتى اللحظة\nأمانة عمان: تم إخلاء 4 بنايات مجاورة حفاظا على السلامة العامة\nنقيب المهندسين: انهيار عمارة اللويبدة ليس لأنها قديمة\n3:05 ص\n2022-09-15\nمتى ستغادر فرق البحث والإنقاذ موقع انهيار عمارة اللويبدة؟\n2:38 ص\n2022-09-15\nالفرح والحزن في موقع عمارة اللويبدة.. ما الذي جرى؟\n2:10 ص\n2022-09-15\nشاهد عيان يروي تفاصيل مروعة قبيل انهيار عمارة اللويبدة\n1:36 ص\n2022-09-15\nولي العهد عبر انستغرام : نسأل الله أن يرحم المتوفّين ويمن على المصابين بالشفاء العاجل\n1:28 ص\n2022-09-15\nالأمن: عمليات البحث لا تزال مستمرة حتى اللحظة\n1:12 ص\n2022-09-15\nأمانة عمان: تم إخلاء 4 بنايات مجاورة حفاظا على السلامة العامة\n1:05 ص\n2022-09-15\nنقيب المهندسين: انهيار عمارة اللويبدة ليس لأنها قديمة\n12:35 ص\n2022-09-15\n“معدل العقبة الخاصة”.. هل يضمن حقوق الدولة والعاملين في الشركات؟\n12:35 ص\n2022-09-15\nإستراتيجية لخفض 85 % من المواد الكربونية في العام 2045\n12:34 ص\n2022-09-15\nأسباب التعديل الوزاري\nكورونا\nآخر الأخبار حياتنا\nتطبيق جديد يكشف عن كورونا من خلال نبرة الصوت\n11:10 ص\n2022-09-14\n1:37 م\n2022-09-12\nفيروس كورونا: معاناة من نقص في الغذاء والمواد الأساسية في الصين بسبب الإغلاق\n3:52 م\n2022-09-11\nلا وفيات بكورونا في الأردن الأسبوع الماضي\n10:48 ص\n2022-09-10\nفيتامين «د» عديم الفائدة ضد فيروس كورونا.. دراسة\n4:31 م\n2022-09-07\nإجمالي إصابات كورونا عالميا يتجاوز 606 ملايين\n3:03 م\n2022-09-07\nلقاح فيروس كورونا: الصين تقر لقاحا مضادا عبر الاستنشاق\nتلفزيون الغد\n1\n/\n20\nفيديوهات\n1\nاحدى سكان حي عمارة اللويبدة تتخوف من انهيار منزلها\n02:11\n2\nجانب من عمليات البحث والإنقاذ للمبنى المنهار في اللويبدة\n00:57\n3\nفيديو متداول - لحظة إخراج شخص على قيد الحياة من تحت أنقاض “حادثة اللويبدة”\n00:21\n4\nالتفاصيل الكاملة لجريمة السلط\n09:51\n5\nأبرز المفاهيم الخاطئة عن علاجات الأسنان\n02:09\n6\nانتهى التحقيق.. \"مقتل إعلامي\"\n07:25\n7\n\"انتهى التحقيق \".. \"المجرم الغبي\"\n07:09\n8\nالزرق.. الأعراض، الأسباب والعلاج\n01:40\n9\nالحلقة السادسة من \"انتهى التحقيق\".. كيف سرق منزلا وزيرين سابقين؟\n06:13\n10\nالحلقة الخامسة من “انتهى التحقيق”… رصاصة الفرح\n07:55\n11\nفتى الزرقاء يحصل على معدل 85.1.. ويطمح لدراسة القانون\n01:27\n12\nالحلقة الرابعة من \"انتهى التحقيق\"... قصة \"الزئبق الأحمر\"\n09:25\n13\nما الفرق بين عملية الليزر والليزك للعيون؟\n01:32\n14\nالحلقة الثالثة من \"انتهى التحقيق\".. انتحار جماعي\n04:32\n15\nاللاعبة اللبنانية ليلى إسكندر: آمل الفوز بلقب \"المحترفات\" مع الاتحاد.. ولا أهتم بالأرقام الفردية\n07:54\n16\nالحلقة الثانية من \"انتهى التحقيق\".. اختفاء المهندس\n08:43\n17\nالسرية في الطب النفسي.. وهل كل مراجع \"مجنون\"؟\n02:16\n18\nالتخدير النصفي متى يفضل الأطباء استخدامه وما هي أبرز مضاعفاته؟\n02:08\n19\nانتهى التحقيق\".. قضية سفاح عمان\n05:33\n20\nما هي الطرق الصحيحة لتنظيف الأسنان؟\n02:22\nالغد الأردني\nالكل\nآخر الأخبار\nأخبار محلية\nتحقيقات\nتحليل إخباري\nقضايا\nمقابلات\nملفات وملاحق\nالسلايدر الرئيسي\n3:05 ص\n2022-09-15\nمتى ستغادر فرق البحث والإنقاذ موقع انهيار عمارة اللويبدة؟\n2:38 ص\n2022-09-15\nالفرح والحزن في موقع عمارة اللويبدة.. ما الذي جرى؟\n2:10 ص\n2022-09-15\nشاهد عيان يروي تفاصيل مروعة قبيل انهيار عمارة اللويبدة\n1:36 ص\n2022-09-15\nولي العهد عبر انستغرام : نسأل الله أن يرحم المتوفّين ويمن على المصابين بالشفاء العاجل\n1:28 ص\n2022-09-15\nالأمن: عمليات البحث لا تزال مستمرة حتى اللحظة\nالرياضة\nالرياضة\n12:42 ص\n2022-09-15\nالرمثا يتجاوز السلط ويتأهل لربع نهائي كأس الأردن\n12:42 ص\n2022-09-15\n4 لقاءات اليوم في دور الـ16 من بطولة كأس الأردن\n12:34 ص\n2022-09-15\nدول عربية وعالمية تؤكد مشاركتها في بطولة الأردن للجولف\nحياتنا\nآخر الأخبار حياتنا\n12:42 ص\n2022-09-15\n“اللانش بوكس”.. كيف يحصل الطلبة على وجبة غذائية متكاملة؟\n12:42 ص\n2022-09-15\nالتعب الذهني الشاق.. كيف يستشعره الفرد؟\n12:38 ص\n2022-09-15\nكتب الأطفال.. تحطيم جسور الدهشة يعيق نمو المخيلة\nاقتصاد\nاقتصاد\n12:35 ص\n2022-09-15\n301 مؤسسة ومبادرة “ريادة اجتماعية” يتركز عمل 61 % منها في ثلاث محافظات\n12:35 ص\n2022-09-15\nالصناعات الكيماوية تواجه تحديات تقلص فرص المنافسة والتطور\n8:28 م\n2022-09-14\n“التكيّف”.. ملاذ الأردنيين على ناصية الشتاء\nالعرب والعالم\nالعرب والعالم\n12:34 ص\n2022-09-15\n“عملية الجلمة” تبعث برسائل مهمة وتشتبك مع خط الدفاع عن “الأقصى”\n12:34 ص\n2022-09-15\nبعد شرخ تحالف الصدر.. “التنسيقي” ينقسم حول السوداني والكاظمي\n12:34 ص\n2022-09-15\nأسبوع أوكرانيا “العاصف”.. الهجوم الخاطف أعاد 300 بلدة\nالوسيط (هذا محتوى إعلاني)\nمحافظات\nالكل\nإربد\nالبلقاء\nالزرقاء\nالطفيلة\nالعقبة\nالكرك\nالمفرق\nجرش\nعجلون\nمادبا\nمعان\nمحافظات\n12:35 ص\n2022-09-15\n“معدل العقبة الخاصة”.. هل يضمن حقوق الدولة والعاملين في الشركات؟\n12:35 ص\n2022-09-15\nلإنهاء معاناة الطلبة.. مطالب باستحداث شعب للفرع العلمي “بجرينة مادبا”\n12:35 ص\n2022-09-15\nالزيارة الحكومية للبلقاء.. ملفات يتصدرها تحسين الواقع التنموي والخدمي\n5:48 م\n2022-09-14\nانهيار أجزاء من سقف مدرسة في الشونة الشمالية\n1:56 م\n2022-09-14\nإعلان موعد التسجيل وبدء الامتحان الشامل للدورة الشتوية\nكاريكاتير - حمزة حجاج\n12:34 ص\n2022-09-15\nحادث اللويبدة.. عرق ودموع\n2:37 م\n2022-09-14\nعرق ودموع..\n10:58 م\n2022-09-13\nعمارة اللويبدة\n10:37 م\n2022-09-12\nبعض الناس والتكنولوجيا\n10:46 م\n2022-09-11\nتظليل المركبات\n10:31 م\n2022-09-10\nشارع الرينبو\n10:01 م\n2022-09-09\nوداعا (الملكة إليزابيث الثانية)\n11:36 م\n2022-09-08\nشوارع\n10:27 م\n2022-09-07\nمرآة أيام زمان ووقتنا الحاضر!!\n10:03 م\n2022-09-06\nشهداء فلسطين\n12:34 ص\n2022-09-15\nحادث اللويبدة.. عرق ودموع\n2:37 م\n2022-09-14\nعرق ودموع..\n10:58 م\n2022-09-13\nعمارة اللويبدة\n10:37 م\n2022-09-12\nبعض الناس والتكنولوجيا\n10:46 م\n2022-09-11\nتظليل المركبات\n10:31 م\n2022-09-10\nشارع الرينبو\n10:01 م\n2022-09-09\nوداعا (الملكة إليزابيث الثانية)\n11:36 م\n2022-09-08\nشوارع\n10:27 م\n2022-09-07\nمرآة أيام زمان ووقتنا الحاضر!!\n10:03 م\n2022-09-06\nشهداء فلسطين\nبرامج الغد\nالغد دكتورز\nمنذ 4 أسابيع\nتأثير استخدام الأجهزة الإلكترونية على العين\nانتهى التحقيق\nمنذ يوم واحد\nانتهى التحقيق.. (المطلوب رقم 1)\nوقفة عمالية\n2022-01-04\nخلل بالتعامل مع قطاع الخدمات خلال \"كورونا\" يرفع البطالة - فيديو\nندوة لايف\n2020-04-30\nندوة لايف مع الناطق بأسم مؤسسة الضمان الإجتماعي موسى الصبيحي\nرياضيون منسيون\n2019-11-06\nبرنامج \"رياضيون منسيون\" يأتيكم على \"الغد\" كل يوم أربعاء\nحل وسط\n2019-10-22\nبتقدر تخطط لحياتك، وكم بتحتاج مدة عشان توصل للي بدك اياه؟\nأسرة لايف\n2020-02-29\nأبناؤنا والكورونا\nصور الغد\nسكة الحديد\nالشباك تصطاد لاعب السلط\nالأطفال واللعب\nسواعد تبني وتنير\nحفرة خطرة في ستاد عمان\nلماذا تركت العربة وحيدة\nقصر الحرانة\nعربة الصبر المبرد\nمهن موسمية\nموسم التين\nموجة الحر تجذب العطشى لمحال العصير\nكاميرا الرادار\nزر الذهاب إلى الأعلى\nأنت تستخدم إضافة Adblock\nبرجاء دعمنا عن طريق تعطيل إضافة Adblock" ]

[ "http://www.alghad.com/articles/595054-" ]

[ "|\n|\nحسن\nالبنا في الميزان\nبقلم:\nمصطفى محمد الطحان\nsoutahhan@hotmail.com\nبمناسبة\nاستشهاد الإمام حسن البنا، على يد مثلث\nالمكر السيئ.. الملك والوزارة الفاسدة\nوالأجانب الذين كانوا يتحكمون بمصر\nوشعبها، بتاريخ 12 شباط (فبراير) 1949..\nنتحدث عن آراء معاصري الإمام بهذه\nالشخصية العظيمة.\nأستاذ\nالجيل\nكتب\nفضيلة المرشد عمر التلمساني عن أستاذ\nالجيل فقال:\nلقد\nكان الإمام حسن البنا في حياة العالم\nالإسلامي يمثل الرجل الأمة، عالماً،\nخطيباً قوي البيان، مؤمناً بالله إلى\nأقصى حدود الإيمان، ذكياً خارق\nالذكاء، بعيد النظر في أعماق النفوس\nوآماد الأحداث، يتمتع بأعظم الحظوظ من\nروح الأبوة والسماحة والقدرة على\nتطويع النفوس وتوجيهها وتربيتها،\nوساعده على كل أولئك قوة الذاكرة بصورة\nلم يسمع أحد، ولم يشاهد احد لها مثيلاً\nفي عصره، وربما في عصور سابقات.\nكانت\nله ذاكرة غير مألوفة في قوتها، إذا سأل\nأخاً عن اسمه مرة وعن ابنه وأبيه وعمله\nثم التقى به بعد أشهر طوال حيّاة باسمه\nوسأله عن والده فلان وابنه فلان، وكان\nذلك مثار العجب عند الجميع. ولو علمت\nعدد شعب الإخوان أيام حياته، ولكل شعبة\nمسؤول ثم هو بعد ذلك يعرف كل مسؤول عن\nكل شعبة، وهو الذي يعرّف الآخرين بهم\nلأذهلتك هذه الذاكرة الجبارة التي ما\nضاقت يوماً عن اسم، أو غاب عنها حدث\nمهما طال به الزمن.\nكانت\nهذه الذاكرة تواتيه بالوقائع على\nوجهها الصحيح إذا أراد مجادل أن يحاور\nأو يكابر فيرده إلى الواقعة بزمانها\nومكانها وأفرادها وملابساتها، كأنما\nيقرأ من كتاب، بلا تحد ولا محاولة\nإحراج، ولكنه الإقناع المترفق حتى\nليظن العائد إلى الحق انه هو الحق.\nكما\nكانت هذه الذاكرة المتوقدة سبباً في\nإزالة الكثير من المشاكل بين الإخوان\nإذا ما رجعوا إليه، وإذا ما دعا الأمر\nإلى سرد أحداث معينة سردها كأنما\nتسمعها من شريط مسجل(1).\nالكلمة\nالتي سبقت وقتها\nوتحدث\nالكاتب الأمريكي روبرت جاكسون عن\nالأمام حسن البنا، الكلمة التي سبقت\nوقتها.. تحدث بكلمات تتدفق بشعور يمتزج\nفيه الإعجاب والعجب بالحزن واللوعة\nوالأسى، يقول: (هذا الشرق لا يستطيع أن\nيحتفظ طويلاً بالكنز الذي يقع في يده.\nإنه رجل لا ضريب له في هذا العصر.. لقد\nمرّ في تاريخ مصر مرور الطيف العابر\nالذي لا يتكرر. كان لابد أن يموت هذا\nالرجل – الذي صنع التاريخ وحوّل مجرى\nالطريق – شهيداً كما مات عمر وعلي\nوالحسين. كان لابد أن يموت باكراً، فقد\nكان غريباً عن طبيعة المجتمع.. يبدو\nكأنه الكلمة التي سبقت وقتها، أو لم\nيأت وقتها بعد)(2).\nحسن\nالبنا والحركات الإصلاحية\nوكتب\nالأستاذ أنور الجندي عن حسن البنا فقال:\nلقد\nظهرت حركات إصلاحية كثيرة خلال هذا\nالقرن.. في الهند ومصر والسودان وشمال\nأفريقيا.. وقد أحدثت هزات لا بأس بها،\nولكنها لم تنتج آثاراً إيجابية ثابتة.\nاختفت\nهذه الدعوات، وبقيت عبارات على\nالألسن، وكلمات في بطون الكتب، حتى\nقُيض لها أن تبعث من جديد على يد الإمام\nحسن البنا، وان تستوفي شرائطها\nومعالمها. وأن تأخذ فترة الحضانة\nالكافية لنضجها. وأفاد الرجل من تجارب\nمن سبقوه، ومن تاريخ جميع القادة\nوالمفكرين والزعماء الذين حملوا لواء\nدعوة الإسلام(3).\nمن\nالطريقة الحصافية إلى الزعامة الشعبية\nوكتب\nالدكتور محمد فتحي عثمان عن الإمام حسن\nالبنا فقال:\nإن\nمن المفاتيح الهامة للتعرف على حقيقة\nالشخصية الفذة، إلى جانب ما حباها الله\nمن قدرات روحية وفكرية وتنظيمية\nواسعة، قابليتها للنمو والإفادة من\nالخبرات المتوالية التي تتاح لها.\nلقد\nتأثر حسن البنا في حياته بالتصوف. وهو\nيقرر في مذكراته انه اتصل بالطريقة\nالحصافية في المحمودية خلال صباه\nالباكر. وانعكس آثار الطريقة على\nشخصيته القيادية في توجيهه للجماعة\nأول الأمر. فكان يوصي كثيراً بتدريس\nكتاب (إحياء علوم الدين) للإمام\nالغزالي، ويقتبس منه من الذاكرة في\nأحاديثه المرتجلة، وكأنه يحفظه عن ظهر\nقلب.\nوقد\nكان منتظراً من شخص نشأ مثل هذه النشأة\nالصوفية أن يكون موصد القلب إزاء\nالنزعة السلفية، التي تبرز مثلاً في\nكتابات ابن تيمية وابن القيم. لاسيما\nأن كتابات هذين الإمامين الجليلين لم\nتكن تلقى قبولاً من شيوخ الأزهر بمصر.\nغير\nانه قد بدا في حسن البنا تطور فكري نحو\nالسلفية خلال المرحلة الأخيرة من\nحياته المحدودة الأجل. فنراه يقول في\nخطابه إلى المؤتمر الخامس للإخوان (1357هـ\n- 1938م): (إن الإخوان المسلمين دعوة\nسلفية، وطريقة سنية، وحقيقة صوفية،\nوهيئة سياسي، وفكرة اجتماعية.... إلخ).\nأي\nأنه في مسيرة قرابة عشر سنوات منذ بدأ\nدعوته بالإسماعيلية، أخذت تتبلور في\nفكره وتنعكس في أحاديثه نزعة سلفية\nواضحة تعلو نبراتها يوماً بعد يوم،\nوتغطي على بداياته الصوفية.\nومن\nجوانب التطور الملحوظ في شخصية حسن\nالبنا، ما شهدته الأعوام التالية\nلنهاية الحرب العالمية الأخيرة، من\nاتجاهه إلى القيادة الشعبية العامة،\nوعدم انحصاره في دائرة جماعته. حتى إنه\nكان يخاطب جماهير الشعب من أول يوم،\nويحثها على الالتزام بتعاليم الإسلام\nوالعمل له تحت لواء جماعته.\nعلى\nأن الترشيح للانتخابات البرلمانية سنة\n1944 ربما كان بداية متواضعة لتحرك بين\nجماهير الشعب استفاد من الظروف\nالسياسية في مصر عقب الحرب العالمية\nالأخيرة، خاصة بعدما اهتزت زعامة\nالوفد الشعبية بعد قبوله الحكم نتيجة\nللتدخل البريطاني سنة 1942 ولم تستطع\nالأحزاب السياسية الأخرى أن ترث\nالزعامة الشعبية. هذا بينما تزايدت\nأعداد الإخوان ومناصريهم وبرزت مطالب\nقومية عامة بعد انتهاء الحرب، وتطلع\nالشعب لمن يقوده لتحقيق جلاء الإنكليز\nعن البلاد بعد أن عانى الويلات من\nطغيانهم أثناء الحرب، ثم جاءت قضية\nفلسطين وقرار تقسيمها والعدوان\nالصهيوني فزاد من سخط الشعب وهياجه\nوتطلعه لمن يقود جهاده في هذه الساحات.\nهنا\nنجد الشخصية القيادية المتطورة لحسن\nالبنا تستفيد من الفرص السانحة، وتهيء\nنفسها للأعباء الجديدة حيث انطلق بكل\nقوته يقود المظاهرات الشعبية العامة\nالتي انطلقت من الأزهر بعد قطع\nالمفاوضات، وعرض قضية مصر على مجلس\nالأمن. ويخطب فيها إلى جانب كبار\nرجالات مصر والعروبة عام 1947، وقد جرح\nفي إحداها. وفي المظاهرة الشعبية\nالكبرى التي تجمعت بميدان الأوبرا في\nالقاهرة تأييداً لفلسطين في كانون\nالأول (ديسمبر) 1947، بعد التقسيم، خطب\nحسن البنا إلى جانب رياض الصلح،\nوالأمير فيصل بن عبد العزيز، والشيخ\nمحمود أبو العيون، وجميل مردم، وصالح\nحرب، وإسماعيل الأزهري، والقمص متياس\nالأنطوني مندوب بطريركية الأقباط\nالأرثوذكس.\nوأعلن\nالمرشد أن الإخوان سيقدمون عشرة آلاف\nمتطوع في سبيل فلسطين وأبرق مؤكداً ذلك\nإلى الزعماء العرب المجتمعين في عالية\nفي أيار (مايو) 1948. وتعاون الرجل مع من\nتوسّم فيهم الإخلاص والجد في الأمر من\nرجالات مصر والعرب أمثال صالح حرب،\nوعبد الرحمن عزام، وفتحي رضوان. وكانت\nصلته وثيقة من قديم بالحاج أمين\nالحسيني مفتي فلسطين المجاهد ورجال\nالهيئة العربية العليا، وقد عمل\nالإخوان على تهريبه حين مروره بمصر\nأثناء ترحيله تحت الحراسة من منفى\nلآخر، كما عملوا على تهريب الزعيم\nالمغربي المجاهد عبد الكريم الخطابي\nفي ظروف مماثلة. وغدا حسن البنا الركن\nالركين في هيئة وادي النيل العليا التي\nتألفت للعمل الشعبي لأجل إنقاذ فلسطين.\nوفي\nممارسة حسن البنا للقيادة الشعبية\nالعامة توثقت علاقاته بالصحفيين الذين\nغدوا يقدرون قدراته وآراءه وأن لم\nيكونوا يؤيدون مبادئ الإخوان.\nوعلم\nحسن البنا أن مسؤولية هذا الدور الشعبي\nالعام تتطلب ضمان التلاحم بين مسلمي\nمصر وأقباطها، حتى لا ينفذ العدو من\nثغرة تنافر، أو تُؤتى صلاحية الإخوان\nللقيادة الشعبية من هذا الجانب. وقد\nسبق لحسن البنا أن كتب إلى الأنبا\nيؤانس بطريرك الأقباط سنة 1355هـ (1936م) في\nشأن معاونة أبناء فلسطين وجمع\nالتبرعات لهم. لكن أعباء القيادة\nالشعبية العامة صارت تتطلب اتصالاً\nأكبر وتعاوناً أوثق، فتوالت الدعوات\nعلى بطريركية الأقباط لحضور مؤتمرات\nالأقاليم التي أقيمت لأهداف قومية\nمصرية أو عربية، وأصبح هذا تقليداً\nمتبعاً في كثير من أحفال الإخوان، حتى\nما كان منها لمناسبة إسلامية مثل بداية\nالعام الهجري أو المولد النبوي.\nواستلزمت\nمسؤوليات القيادة الشعبية العامة\nقراءات سياسية واقتصادية فلم ينحصر\nحسن البنا في نطاق تكوينه الثقافي\nالإسلامي، ولم يقف عند قدراته ومواهبه\nفي الإقناع وفي مخاطبة الأفراد\nوالجموع، بل رأى أنه لابد من أن يتجاوز\nهذه الدائرة لأداء الواجب كما ينبغي،\nولكسب احترام الآخرين من الساسة\nالمشاركين المتعاونين على أعباء\nالقيادة أو من الجمهور. فكتب في جريدة (الإخوان)\nاليومية حوالي سنة 1947 سلسلة مقالات تحت\nعنوان (اللهم هل بلغت، اللهم فاشهد)،\nتناول فيها مشكلات مصر السياسية\nوالاقتصادية الهامة واتجاهات\nمعالجتها وحلها في ضوء توجيهات\nالإسلام. وقد نشرت هذه المقالات في\nصورة رسالة متكاملة فيما بعد(4).\nلم\nيضيع دقيقة من وقته(5)\nوتحدث\nالأستاذ سعد الدين الدليلي سكرتير\nالإمام حسن البنا عنه، فقال:\nلقد\nكان الإمام الشهيد أية من آيات الله\nالمتحركة في البساطة والإيمان\nوالتقوى، ولم يكن يضيع دقيقة من يومه\nالطويل إلا ويخطط لدعوته ويرسم لفكرته\nويعنى بإعداد اتباعها وتهيئة أسباب\nنجاحها وحمايتها من كل دعاوي الباطل\nالتي دأبت على التصدي لدعوة الحق )يريدون\nليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم\nنوره ولو كره الكافرون((6).\nكان\nيدهشني حرصه (رحمه الله) على الاحتفاظ\nبقصاصات صغيرة من الورق وقلم، وإذا بي\nأتلقى منه هذه القصاصات من الورق\nلأوزعها على إخواني العاملين معه،\nفإذا هي برامج عمل وتوجيهات وآراء\nوأفكار ووجهات نظر وتعليقات تشغل وقت\nمعاونيه أياماً وليالي سعياً وراء\nتطبيقها وتنفيذ ما جاء بها!! وإذا بهذه\nالقصاصات من الورق تحول السكون إلى\nحركة، والخمول إلى جدّ ونشاط فيتحول\nالعاملون من حوله إلى خلية نحل!! كل قد\nعرف كيف يبدأ يومه وكيف ينهيه، والكل\nفي نصاعة هذه القصاصة ودقة ما تحويه\nمما كتب عليها بخط يده راض سعيد يؤدي\nدوره في خدمة الدعوة وإعلاء كلمة الحق\nمطمئن القلب مجزولاً له الثواب من الله\nسبحانه وتعالى.\nوتحضرني\nحادثة تبين مدى ما كان يتفوق به على\nغيره من النظام والتنظيم ومن القدرة\nعلى التربية والإعداد!! فلقد طلب إليّ\nيوماً أن أستعد لمرافقته في لقاء مهم،\nوفي الموعد المحدد توجهت إليه مؤجلاً\nحلق لحيتي حتى لا يضطرب موعدي معه فما\nأن رآني حتى بادرني بقسوة المربي\nقائلاً: (إذا كنت قررت إطلاق لحيتك فبها\nونعمت،\nوإذا\nلم تكن كذلك فاذهب واحلقها، فإنني أكره\nأن أراكم في غير الهندام الطيب الذي\nألفه الناس عنكم، فإذا لم تكونوا على\nمستوى شباب العصر حفاظاً على مظهركم\nوقلوبكم، فلن يتقبل الناس منكم ما\nتنادون به وما تدعون إليه).\nظلت\nعلاقتي الجديدة بالإمام الشهيد من\nكانون ثاني (يناير) 1947 متصلة قريبة لا\nيفصل بيني وبينه إلا لقاءاته الخاصة\nولحظات نومه وما أقلها!! ومضت بنا\nالأيام هكذا، قاسمته حلو الحياة\nومرها، وكنا نجري حوله ولا ندركه،\nويسبقنا ولا نسبقه، ونسقط إعياء من\nحوله وننصح له بأن يرأف بنفسه، وأن\nيعطي لبدنه حقه من الراحة فكان (رحمه\nالله) يقول: (راحتي في دعوتي حتى يظهرها\nالله أو أهلك دونها).\nقوة\nالإخوان\nويتابع\nالأستاذ سعد الدين الوليلي(7): (ولم تكن\nدعوة الإخوان المسلمين تؤدي دورها وسط\nتلك الظروف في بساطة ويسر، فالبلاد من\nحولها كانت تغلي بالأحداث، وجاءت حرب\nفلسطين لتزيد نار الحماس التهاباً،\nوألقى الإخوان بأنفسهم في أتون الحرب\nوتميز دورهم عن غيرهم بحسن تربيتهم\nودقة نظامهم وسعة فهمهم لدورهم الوطني\nودورهم العربي ودورهم الإسلامي وصدق\nرغبتهم في طلب الشهادة، فجاء جهاد\nالإخوان في فلسطين صفحة من النور بهرت\nكل من اتصل بهم أو قرأ عنهم، وكشفت\nالحرب عن حقيقة قوتهم والخطر الكامن\nعلى الاستعمار في ازدياد قوتهم!!\nوفي\nضوء اكتشاف هذه القوة النامية الفتية\nلجماعة الإخوان المسلمين في ساحة\nالحرب على أرض فلسطين، وقف الخصوم\nيقارنون ويرسمون الخطط لمستقبل الشرق\nبصفة عامة، ولمستقبل مصر بصفة خاصة،\nوبدا على السطح ظواهر جديدة في حقل\nالسياسة المصرية والساحة العربية لم\nتكن موجودة من قبل الحركة.\nفالحركة\nالطلابية يتصدرها الإخوان المسلمون.\nوالبطولات\nالرائعة وصور الاستبسال والاستشهاد\nتجلت في دور كتائب الإخوان التي شهدت\nالمعارك الأولى مع العصابات الصهيونية\nعلى أرض فلسطين.\nوضغط\nالإخوان كحركة شعبية على القصـر\nوالحكومة في ذلـك الوقت بضرورة\nمواجهة\nالعصابات الصهيونية بقوات متطوعة وليس\nعن طريق الجيوش النظامية التي تأتمر\nبأوامر القصر الذي كان لعبة في يد\nالاستعمار، ولقد شدد الإخوان ضغطهم\nعلى القصر والحكومة في ذلك حينما تبين\nللإمام حسن البنا أن السلطات المصرية\nكان في نيتها مجرد إرسال (تجريدة) قوة\nنظامية صغيرة لتقوم بدور العصا لتأديب\nالعصابات الصهيونية فحسب وليست للقضاء\nعليها!! ولم يستطع الاستعمار الذي كان\nرابضاً بجنوده على ضفاف قناة السويس،\nوالذي أعطت دولته وعد بلفور وتعهدت\nبتنفيذه قبل أن تنتهي مدة انتدابها على\nفلسطين أن يسكت على ذلك المد الإخواني\nالكبير في مختلف الساحات المصرية\nوالعربيـة على السواء، فأخـذ يخوّف\nالقصر وحكومات الأحزاب من الإخوان،\nوأخذ على عاتقه الإعداد والتخطيط\nوالتدبير والتآمر على تلك القوة\nالجديدة التي تنادي بصحوة المصريين\nوالعرب ليقوموا بدورهم من أجل بلادهم\nومعتقداتهم، وكان القصر والحكومات\nالحزبية هي اليد المنفذة لمخططات\nومؤامرات الاستعمار بكل أنواعه!!\nواقترب\nسعد الدين الوليلي من لحظة فراقه\nلمرشده، فقال: (ولا أنسى ليلة صدور قرار\nحل جماعة الإخوان في كانون الأول (ديسمبر)\nعام 1948 حيث صدرت الأوامر إلى قوات\nالبوليس بالاستيلاء على شُعب الإخوان\nومركزهم العام في الحلمية الجديدة\nوسوق من فيها إلى المعتقلات. وشاء الله\nأن أكون برفقة الإمام الشهيد حين\nدهمتنا في ساعة متأخرة من الليل قوة من\nرجال البوليس السياسي، حيث حاصرت\nالمبنى من كل أجزائه، وقبضت على من فيه\nوملأت بنا السيارات وانتظر الإمام\nالشهيد دوره في الدخول إلى السيارة،\nإلا أن أحداً لم يسأله ذلك، فرايته\nيتشبث بالسيارة التي كنت فيها ويحاول\nاعتلاءها ليلقى المصير الذي يلقاه\nإخوانه، ولكن القوة لم تمكنه من ذلك\nومنعته من الركوب بدعوى أنه لم تصدر من\nالمسؤولين أوامر باعتقاله، فازداد\nتشبثاً بالسيارة واعتلى أولى درجات\nسلمها وهو يصيح:\nلا\nتأخذوا هؤلاء بجريرتي، فأنا أولى منهم\nبالاعتقال.. ولم يسمح له احد وتحركت\nالسيارات بنا وتركته في وحدته ليلقى\nحتفه عندما يحين الوقت المناسب لتنفيذ\nالجريمة، ولو لم تكن الحكومة قد بيتت\nالنية على قتله لكان من الطبيعي أن\nيكون وهو رأس الجماعة في مقدمة\nالمعتقلين!!\nعرفته\nمن غرس يده\nوتحدث\nعن الإمام الشهيد.. الإمام حسن الهضيبي..\nفقال:\nعرفته\nأول ما عرفته من غرس يده، كنت أدخل\nالمدن والقرى فأجد إعلانات عن (الإخوان\nالمسلمين) دعوة الحق والقوة والحرية،\nفخلت أنها إحدى الجمعيات التي تعنى\nبتحفيظ القرآن والإحسان إلى الفقراء\nودفن الموتى والحث على العبادات من صوم\nوصلاة، وأن هذه قصاراها من معرفة الحق\nوالقوة والحرية، فلم احفل بها.\nفكثير\nهم الذين يقرأون القرآن دون أن يفقهوه\nودون أن يعملوا به، وأكثر منهم الذين\nيصلون ويصومون ويحجون دون أن يكون لذلك\nأثر في نفوسهم، والإحسان إلى الفقراء\nكثيراً ما يوضع في غير موضعه، ولم\nأحاول كما هي العادة أن أعرف شيئاً عن\nالإخوان المسلمين.\nثم\nالتقيت يوماً بفتية من الريف أقبلوا\nعليّ – على غير عادة الأحداث مع من هم\nأكبر منهم سناً ومركزاً – يحدثونني،\nفوجدت عجباً.. فتية من الريف لا يكاد\nالواحد يتجاوز في معارفه القراءة\nوالكتابة يحسنون جلوسهم مع من هم أكبر\nمنهم في أدب لا تكلف فيه، ولا يحسون بأن\nأحداً أعلى من أحد، ويتكلمون في\nالمسألة المصرية كأحسن ما يتكلم فيها\nشاب متعلم مثقف، ويتكلمون في المسائل\nالدينية كلام الفاهم المتحرر من\nرق التقليد، ويبسطون الكلام في ذلك\nإلى مسائل مما يحسبه الناس من صرف\nالمسائل الدنيوية، ويعرفون من تاريخ\nالرسولr ما لا يعرفه طلاب\nالجامعات، فعجبت لشأنهم وسألتهم أين\nتعلمتم كل ذلك؟ فاخبروني أنهم من\nالإخوان المسلمين، وأن دعوتهم تشكل كل\nشيء، وتعنى بالتربية والأخلاق\nوالسياسة، والفقر والغنى، والاقتصاد\nوإصلاح الأسرة، وغير ذلك من الشؤون\nصغيرها وجليلها.\nمن\nذلك الوقت تتبعت حركة الإخوان\nالمسلمين وصرت أقرأ مطبوعاتهم واتصل\nبهم دون أن أعرف الداعية إلى ذلك،\nولكني عرفته من غرس يده، قبل أن أعرف\nشخصيته.\nكان\nيوم خرجت أنا وبعض زملائي لمشية العصر\nعلى حافة النيل فوجدنا جمعاً من\nالجوالة سألناهم عن شانهم فعلمنا أن\nحسن البنا سيلقى خطبة في حفل الليلة\nفوافينا الحفل وسمعنا حسن البنا.\nلقد\nتعلقت أبصارنا، ولم نجد لأنفسنا\nفكاكاً من ذلك، وخِلْتُ والله أن هالة\nمن نور أو مغناطيساً بوجهه الكريم تزيد\nالانجذاب إليه، خطب ساعة وأربعين\nدقيقة، وكان شعورنا فيها شعور الخوف من\nأن يفرغ من كلامه، وتنقضي هذه المتعة\nالتي أمتعنا بها ذلك الوقت.\nكان\nكلامه يخرج من القلب إلى القلب، شان\nالمتكلم إذا أخلص النية لله، وما أذكر\nأني سمعت خطيباً قبله إلا تمنيت على\nالله أن ينهي خطابه في أقرب وقت، كان\nكالجدول الرقراق الهادئ ينساب فيه\nالماء، لا علو ولا انخفاض يخاطب الشعور\nفيلهبه، والقلب فيملؤه إيماناً،\nوالعقل فيسكب فيه من المعلومات\nألواناً.\nانقضى\nوقت طويل دون أن ألتقي به، ولما أذن\nالله بذلك التقينا، فإذا تواضع جم،\nوأدب لا تكلف فيه، وعلم غزير، وذكاء\nفريد، وعقل\nواسع ملم بالشؤون جليلها وحقيرها،\nوآمال عراض، كل ذلك يحفه روح ديني عاقل\nلا تعصب ولا استهتار، )وكذلك\nجعلناكم أمة وسطا((8)، إنه كان ملهماً، وأقسم أني التقيت به\nوعاشرته فما سمعت منه كلمة فيها مغمز\nفي عرض أحد أو دينه، حتى من أولئك الذين\nتناولوه بالإيذاء والتجريح في ذمته\nودينه، وكان في ذلك ملتزماً حدّ ما\nأمره الله.\nهذا\nهو حسن البنا الذي قتلوه، لقد قتلوا\nأخطر داعية ظهر على وجه الأرض منذ\nقرون، والآن فإن الغرس الذي عرفت فيه\nحسن البنا قد نما وترعرع، وصارت دعوته\nإلى كتاب الله مستقرة في القلوب، وصار\nتلاميذه يعلمون الناس ما علم\nويلهمونهم ما ألهم وزاد عددهم على\nالبأساء والضراء، حتى أصبحوا أقوى\nجلداً مما كانوا، وأعرف بشؤون الحياة،\nوأصبر على المظالم، وأعلم بأن أعداء\nدعوتهم أكثر من أنصارهم، فأعدوا\nأنفسهم لكفاح طويل في سبيلها.\nولقد\nصار الإخوان المسلمون اسماً لا يعبر عن\nمنظمة في مصر وإنما يعتبر عنواناً\nلنهضة الإسلام وبعثه وحيويته في جميع\nالبلاد الإسلامية من المحيط إلى\nالمحيط، فاسم الإخوان في أندونيسيا\nوالباكستان وكل البلاد العربية، وصارت\nدعوتهم رعباً للمستعمرين وأنصار\nالمستعمرين والمنافقين والظالمين،\nلأن الباطل يفزع من الحق أينما كان\nوحيثما وجد.\nهذا\nحسن البنا فلماذا قتلوه؟\nقالوا:\nإنهم قتلوه لأنه شكل عصابة إرهابية\nكانت تعمل على قلب نظام الحكم، وإشاعة\nالفساد في البلاد. والحقيقة أنهم قتلوه\nلأنه أصبح الرقم الصعب في العالم\nالإسلامي الذي لم يكن بإمكانهم إعادة\nتشكيل المنطقة وتقسيمها بما يناسب\nمصالحهم.. ما لم يتخلصوا منه(9).\nأريد\nأن أتحدث إلى الإخوان\nوجاء\nدور الإمام أبو الحسن الندوي عالم\nالهند، ليتحدث عن الإمام حسن البنا\nفقال:\nإن\nكل من عرف الإمام حسن البنا عن كثب لا\nعن كتب، وعاش متصلا به، عرف فضل هذه\nالشخصية التي قفزت إلى الوجود، وفاجأت\nمصر ثم العالم العربي والإسلامي كله\nبدعوته وتربيتها وجهادها وقوتها الفذة\nالتي جمع الله فيها مواهب وطاقات قد\nتبدو متناقضة في عين كثير من علماء\nالنفس والأخلاق، ومن المؤرخين\nوالناقدين هي: العقل الهائل النير،\nوالفهم المشرق الواسع، والعاطفية\nالقوية الجياشة، والقلب المبارك\nالفياض، والروح المشبوبة النضرة،\nواللسان الذرب البليغ، والزهد\nوالقناعة في الحياة الفردية، والحرص\nوبعد الهمة – دون كلل – في نشر الدعوة\nوالمبدأ، والنفس الولوعة الطموح\nوالهمة السامقة الوثابة، والنظر\nالنافذ البعيد، والإباء والغيرة على\nالدعوة، والتواضع في كل ما يخص النفس،\nتواضعاً يكاد يجمع على الشهادة به\nعارفوه حتى لكأنه (كما حدثنا كثير منهم)\nمثل رفيف الضياء: لا ثقل، ولا ظل، ولا\nغشاوة.\nوقد\nتعاونت هذه الصفات والمواهب في تكوين\nقيادة دينية اجتماعية، لم يعرف العالم\nالعربي وما وراءه قيادة دينية سياسية\nأقوى وأعمق تأثيراً وأكثر إنتاجاً\nمنها منذ قرون، وفي تكوين حركة إسلامية\nيندر أن تجد حركة أوسع نطاقاً وأعظم\nنشاطاً وأكبر نفوذاً، وأعظم تغلغلاً\nفي أحشاء المجتمع، وأكثر استحواذاً\nعلى النفوس منها.\nولقد\nتجلت عبقرية الداعي مع كثرة جوانب هذه\nالعبقرية ومجالاتها في ناحيتين خاصتين\nلا يشاركه فيهما إلا القليل النادر من\nالدعاة والمربين والزعماء والمصلحين:\nأولها-\nشغفه بدعوته وإيمانه واقتناعه بها\nوتفانيه فيها وانقطاعه إليها بجميع\nمواهبه وطاقاته ووسائله، وذلك هو\nالشرط الأساسي والسمة الرئيسية للدعاة\nوالقادة\nالذين يجري على أيديهم الخير الكثير.\nوثانيها-\nتأثيره العميق في نفوس أصحابه\nوتلاميذه ونجاحه المدهش في التربية\nوالإنتاج، فقد كان منشئ جيل، ومربي\nشعب، وصاحب مدرسة علمية فكرية خلقية،\nوقد أثر في ميول من اتصل به من المعلمين\nوالعاملين، وفي أذواقهم وفي مناهج\nتفكيرهم وأساليب بيانهم ولغتهم\nوخطاباتهم تأثيراً بقي على مرّ السنين\nوالأحداث، ولا يزال شعاراً وسمة\nيعرفون بها على اختلاف المكان والزمان(10).\nمجدد\nالقرن الرابع عشر للهجرة\nويتحدث\nالمفكر الإسلامي محمد الغزالي عن\nأستاذه فيقول: الأستاذ الإمام، أصفه\nويصفه معي كثيرون بأنه مجدد القرن\nالرابع عشر للهجرة فقد وضع جملة مبادئ\nتجمع الشمل المتفرق، وتوضح الهدف\nالغائم، وتعود بالمسلمين إلى كتاب\nربهم، وسنة نبيهم وتتناول ما عراهم\nخلال الماضي من أسباب العوج\nوالاسترخاء، بيد آسية، وعين لمّاحة\nفلا تدع سبباً لضعف أو خمول.\nومن\nالخطأ القول بأن حسن البنا أول من رفع\nراية المقاومة في هذا القرن الذليل،\nلقد سبقه في الشرق العربي، والمغرب\nالعربي، وأعماق الهند، وإندونيسيا،\nوغيرها، رجال اشتبكوا مع الأعداء في\nميادين الحرب والسياسة والتعليم\nوالتربية، وأبلوا بلاء حسناً في خدمة\nدينهم وأمتهم.\nإن\nحسن البنا استفاد من تجارب القادة\nالذين سبقوه، وجمع الله في شخصه مواهب\nتفرقت في أناس كثيرين.\nكان\nمدمناً لتلاوة القرآن يتلوه بصوت\nرخيم، وكان يحسن تفسيره كأنه الطبري أو\nالقرطبي.\nوهو\nلم يحمل عنوان التصوف، بل لقد أُبعد من\nطريقة كانت تنتمي إليها بيئته. ومع ذلك\nفإن أسلوبه في التربية وتعهد الأتباع\nوإشعاع مشاعر الحب في الله، كان يذكر\nبالحارث المحاسبي وأبي حامد الغزالي.\nولعله\nكان أقدر الناس على رفع المستوى الفكري\nللجماهير مع محاورة لبقة خالية من\nأسباب الخلاف ومظاهر التعصب. وقد أحاط\nالأستاذ البنا بالتاريخ الإسلامي،\nوتتبع عوامل المد والجزر في مراحله\nالمختلفة، وتعمق تعمقاً شديداً في\nحاضر العالم الإسلامي، ومؤامرات\nالاحتلال الأجنبي ضده.\nثم\nفي صمت غريب أخذ الرجل الصالح يتنقل في\nمدن مصر وقراها، وأظنه دخل ثلاثة آلاف\nقرية من القرى الأربعة آلاف التي تكون\nالقطر كله.\nوخلال\nعشرين عاماً تقريباً صنع الجماعة التي\nصدعت الاستعمار الثقافي والعسكري،\nونفخت روح الحياة في الجسد الهامد(11).\nعبقرية\nالبناء\nويتحدث\nأمير البيان سيد قطب عن الإمام فيقول:\nفي بعض الأحيان تبدو المصادفة العابرة\nكأنها قدر مقدور، وحكمة مدبرة في كتاب\nمسطور.. حسن البنا.. إنها مجرد مصادفة أن\nيكون هذا لقبه.. ولكن من يقول: إنها\nمصادفة، والحقيقة الكبرى لهذا الرجل\nهي البناء، وإحسان البناء، بل عبقرية\nالبناء؟\nلقد\nعرفت العقيدة الإسلامية كثيراً من\nالدعاة.. ولكن الدعاية غير البناء.. وما\nكل داعية يملك أن يكون بناءً.. وما كل\nبناء يوهب هذه العبقرية الضخمة في\nالبناء(12).\nويح\nمصر وإخوتي أهل مصر\nوتأتي\nصرخة المجاهد الأمير عبد الكريم\nالخطابي يتحدث عن الإمام فيقول:\n(ويح\nمصر وإخوتي أهل مصر مما يستقبلون جزاء\nما اقترفوا، فقد سفكوا دم ولي من\nأولياء الله!! ترى أين يكون الأولياء إن\nلم يكن منهم، بل في غرتهم حسن البنا\nالذي لم يكن في المسلمين مثله)؟\nسيف\nالإسلام يتحدث عن والده\nولا\nبأس أن نذكر هنا جانباً مهماً من حياة\nحسن البنا يتحدث عنه ابنه سيف الإسلام\nفيقول:\nإن\nما يعلمه الناس من أمر الإمام الشهيد\nحسن البنا أقل بكثير مـن حقيقته،\nوباطنه أفضل آلاف المرات من ظاهره، هو\nشخصية واحدة داخل بيته وخارجه، قدوة\nحسنة لكل أفراد أسرته ولكل إخوانه في\nجماعة الإخوان المسلمين.\nالرجل\nالمؤمن\nمن\nأقوال الإمام الشهيد حسن البنا رحمه\nالله : (إذا وجد الرجل المؤمن وجدت معه\nعوامل النجاح).\nيقول\nالأستاذ سيف الإسلام معلقاً: إن هذه\nالجملة أشد ما تنطبق على الإمام نفسه\nلأن وقته كان فيه بركة كبيرة، وإن\nالعمل الذي يستغرق في ساعات كان الله\nييسره له في دقائق، ومع توفر الإخلاص\nيستطيع كل أخ أن يقوم بأعمال جمة في وقت\nيسير.\nكان\nرحمه الله مثلا أعلى في كل ما يصدر عنه\nلإتقانه وحسن دراسته للقرآن الكريم\nولتمسكه الشديد بسنة رسول الله r منذ\nنشأته الأولى في بيئة دينية وعلمية،\nوكأنما هيأه الله سبحانه وتعالى للدور\nالذي رسمه له في حياته بعد ذلك.\nاهتمامه\nبأبنائه\nوعن\nاهتمام الإمام الشهيد بأبنائه ورعايته\nلهم يقول الأستاذ سيف الإسلام :\nلا\nأتزيد أو أبالغ في أمر من الأمور حينما\nأذكر أن الإمام حسن البنا كان رب أسرة\nمثاليا .. منذ أن وعيت لم أشعر يوما سواء\nفي طفولتي أو صباي بأنه قصر في العناية\nبنا أو الاهتمام بأمورنا.\nكان\nلكل ابن منا من أبنائه حينما يولد (دوسيه)\nخاص، يكتب فيه الإمام بخطه على وجه\nالدقة تاريخ ميلاده ـ ورقم قيده ـ\nوتواريخ تطعيمه.\nويحتفظ\nبجميع الشهادات (الروشتات) الطبية التي\nتمت معالجته بها، بحيث إذا أصيب أي منا\nبمرض استطاع أن يقدم للطبيب المعالج\nهذه الشهادات مسلسلة بتواريخها، ويرفق\nمع كل شهادة ملحوظة عامة. ثم ما أخذه من\nدواء ولمدة كم يوم، وكم استغرق هذا\nالمرض، وهل أكمل الدواء أم لم يكمل.\nوكذلك\nشهادات الدراسة كان والدي رحمه الله\nيضعها أولا بأول في هذا الدوسيه مسجلا\nعليها بعض الملاحظات مثل : سيف يحتاج\nإلى التقوية في كذا وضعيف في كذا .. وفاء\nتحتاج إلى المساعدة في مادة كذا ...\nوهكذا وبالجملة كل ما يختص بأحد أبنائه.\nحسن\nالبنا رب أسرة\nكذلك\nكانت عناية الإمام الشهيد حسن البنا\nبأمور بيته عناية ممتازة، كان يكتب\nبنفسه الطلبات التي يحتاجها المنزل\nشهريا، ويدفعها في أول كل شهر إلى أحد\nالإخوان وهو الحاج سيد شهاب الدين صاحب\nمحل البقالة الشهير ليوفر هذه الطلبات\nفي كل شهر.\nكان\nرحمه الله عطوفا إلى أقصى درجة، راعى\nمشاعر الطفولة في أبنائه بشكل كبير،\nكان لدية القدرة على جعلنا نطيعه دون\nما حاجة إلى أمر.\nأذكر\nأنه عرض لي بأن دخول السينما أمر لا\nيليق بالمسلم فلم أحاول أن أدخل\nالسينما قط، بل ظللت حتى اليوم لم\nأدخلها وهذا من قوة تأثيره وجاذبيته.\nكان\nأقصى ما يعاقب به الواحد منا هو قرص\nالأذن وفي ذات مرة قرص أذني وهذا أكبر\nعقاب وقعه علي رحمه الله .. قرص أذني في\nالصباح لخطأ ارتكبته ولكنه اتصل بي\nتليفونيا في الساعة الحادية عشر صباحا\nليطمئن علي وصالحني وكان لهذا أثر كبير\nفي نفسي.\nكان\nكريما مع أبنائه .. أذكر أن كل واحد منا\nكان يأخذ مصروفاً ثلاثة قروش وهذا مبلغ\nكان يعتبر كبيرا في هذا الوقت، لأن\nزملائي في المدرسة لم يكن الواحد منهم\nيأخذ أكثر من ربع قرش أو نصف قرش.\nهذا\nبالإضافة إلى بعض المبالغ التي كان\nيعطيها لنا في يوم الجمعة ويطلب منا\nتوزيعها على بعض الفقراء في المسجد،\nوقد يكون هذا خمسة قروش أو عشرة.\nولعلي\nأدركت بعد مرحلة معينة من السن أنه رضي\nالله عنه وأرضاه كان يتابع كل تصرفاتي\nمتابعة دقيقة، ولكن دون أن ألحظ إلا\nعندما كبرت فعندما استعرض بعض تصرفات\nالوالد أعرف أنه كان يتابع تصرفاتي.\nطريقته\nفي التربية\nأذكر\nأنه في إحدى السنوات نقل جزءا من مكتبة\nالبيت إلى مقر مجلة الشهاب واشترى عدة\nمكتبات جديدة للمنزل، وكان نصيبي من\nهذا التغيير أن فزت بمكتبة صغيرة\nأهداها إلي الوالد، ومنحني مصروفا\nزيادة قدرة (خمسون قرشا) كل شهر لشراء\nالكتب بمعرفتي وتكوين مكتبة خاصة بي.\nوبحكم\nسني في ذلك الوقت فقد اشتريت عدة كتب من\nدرب الجماميز ومنها روايات عن\nالمغامرات البوليسية لأرسين لوبين\nوشارلوك هولمز وغيرهما، وحينما جاء\nالوالد متأخرا بالليل وجدني ساهرا\nأقرأ في هذه الروايات باهتمام شديد ..\nتركني ولم ينهني عن قراءتها ولكن حينما\nانتهيت من قراءة هذه الروايات قال :\nسأعطيك شيئا أحسن منها وبدأ يغذيني\nببعض الكتب منها سيرة الأميرة ذات\nالهمة، وسيرة عنترة بن شداد، وسيف بن\nذي يزن وبعض روايات البطولة\nالإسلامية، ثم بعد ذلك دفع إلي بكتاب\nسيرة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه\nوأرضاه وغيره من الكتب المفيدة.\nوشعرت\nفي هذه الأثناء أنه يتابع قراءتي بدقة\nرغم انشغاله بأموره الدعوة.\nوكان\nمن عادته رحمه الله أن يعتمد في تربيتا\nعلى الأسلوب غير المباشر .. أسلوب\nالتعريض دون الطلب .. وكان في كثير من\nالأوقات وخصوصا في رمضان إذا حضر\nالمنزل واستراح قليلا يستيقظ قبل\nالمغرب بساعة تقريبا ويدعوني أنا\nوالأخت الكبرى وفاء بدعوى أن نسمع له\nالقرآن الكريم .. فكنا نمسك المصحف\nوننظر فيه ووالدي يسمعنا ..\nوقد\nأدركت لما كبرت أن غرضه رحمه الله من\nهذا العمل هو تعليمنا من حيث لا ندري\nكيف نتلو القرآن !\nوأذكر\nوأنا صغير في المرحلة الابتدائية أن\nوالدي رحمه الله قال : على كل فرد أن\nيتقن حرفة، وكان رحمه الله يتقن إصلاح\nالساعات، فأخذني ذات مرة في الإجازة\nالصيفية، ودفع بي إلى مطبعة الأخوان\nالمسلمين وطلب من مديرها الأخ سيد طه\nأن يتولاني برعايته ويعلمني شيئا،\nوذلك لحرصه على تطبيق السنة \"إن الله\nيحب المؤمن المحترف\" ولا أتجاوز إذا\nقلت إن هذه الفترة القصيرة نفعتني\nكثيرا في حياتي العملية بعد ذلك.\nحسن\nالبنا .. الزوج وإكرامه لأهل زوجته\nلقد\nكان والدي رحمه الله يحرص على تطبيق\nالسنة تطبيقا متناهيا، وحينما تزوج\nحرص رضي الله عنه على أن يعرف أقارب\nزوجته فردا فردا، أحصاهم عدا وزارهم\nجميعا رغم بعد أماكنهم، أو بعدهم بعضهم\nعن البعض بسبب الظروف العائلية\nالمتوارثة كأن يكونوا ليسوا أشقاء\nمثلا ... ولكن الوالد رحمه الله كان\nيفاجئ والدتي بأنه اليوم قد زار (فلانا)\nوهذا يمت لها بصلة القرابة عن طريق (فلان)\nلأنه ابن فلان، وهذا يرجع إلى دقته\nالمتناهية في الالتزام بسنة رسول الله r.\nكان\nرحمه الله رقيق المشاعر .. كان يعود\nللمنزل دائما متأخرا بعد انتهاء العمل\nمع الإخوان، وأذكر أن مفتاح المنزل كان\nطويلا .. وكنت أسهر في بعض الليالي\nللقراءة .. فكان رحمه الله يفتح الباب\nبالمفتاح الذي معه بمنتهى الدقة\nوالهدوء حتى لا يزعج أحدا من النائمين.\nكان\nيدخل البيت فيطمئن على غطاء كل\nالأبناء، وقد يتناول عشاءه الذي يكون\nمعدا على المائدة ومغطى، دون أن يحرص\nعلى إيقاظ أمي أو أحد من أهل البيت\nلحضوره في هذه الساعة المتأخرة من\nالليل.\nمعاملته\nمع الخادمة\nكان\nيتواجد في المنزل خادمة صغيرة تساعد\nالوالدة في شئون المنزل .. وكان لكل منا\nسرير مستقل ودرج مستقل في دولاب واحد ...\nوكان للخادمة أيضا سرير مستقل ودرج في\nنفس الدولاب، وكان أبي يكلف الشقيقة\nالكبرى الأخت وفاء بأن تعلم هذه\nالخادمة في المساء القراءة والكتابة\nوأن تعلمها الصلاة.\nوأذكر\nأن أبي في إحدى المرات قد ذكر لنا عندما\nعاد إلى المنزل أنه قد زار (فلانة) إحدى\nالخادمات بمنزلها بعد زواجها وكانت قد\nخدمت بمنزلنا فترة من الزمن وذلك حينما\nكان يزور بلدتها في المنوفية.\nحوار\nمع الوالد\nلقد\nعاصرت والدي الإمام الشهيد رحمه الله\nلمدة عامين وأنا طالب بالمرحلة\nالثانوية وكان دخول المرحلة الثانوية\nهو الميلاد السياسي للشاب في ذلك\nالوقت، لأنه يستطيع أن يشترك في\nالجمعيات أو الأحزاب وأن يطبع كارت\nيكتب عليه اسمه وتحته لقب طالب ثانوي\nوأن يشترك في المظاهرات، وقد انضممت\nإلى قسم الطلاب في هذه المرحلة، وأذكر\nأن الذي كان يرأسه في ذلك الوقت\nالأستاذ فريد عبد الخالق، وكان زملائي\nفي القسم مجموعة من طلاب مدرسة\nبمباقادن الثانوية، وكان مقرها بشارع\nإلهامي بالجمالية بالقرب من المركز\nالعام للإخوان المسلمين، وكنت بطبيعة\nالحال أشارك مع الأخوة في هذه المدرسة\nفي نشاط قسم الطلاب وكنا ندير بالمدرسة\nمناقشات حول قضايا معظمها في المسألة\nالوطنية وقضية وادي النيل وإخراج\nالإنكليز من مصر والسودان والوحدة بين\nمصر والسودان.\nوحينما\nكنت أعود للمنزل وأتناول الغذاء مع\nالوالد كنت أسأله عما يجري ويحدث في\nالمدرسة من مناقشات.\nوأذكر\nأنني سألته مرة سؤالاً صريحاً : وماذا\nسنفعل مع الإنكليز إذا لم يخرجوا من\nمصر ؟ فقال الوالد : سنرسلك مع كتيبة\nلإخراجهم بالقوة وقد رددت عليه حينئذ\nببيت عنترة بعد أن غيرت فيه الضمير\nوقلت له :\nوسيفك\nكان في الهيجا طبيبا\nيداوي رأس من يشكو الصداع\nوقد\nنلت في ذلك الوقت قبلة على جبيني لا زلت\nأتحسس موضعها حتى الآن.\nلقد\nكنت على وعي تام بما يجري في هذا الوقت\nمن أحداث وأمور سياسية، من واقع النضج\nالسياسي الذي كانت تعيشه المدرسة\nالثانوية آنذاك، والتي كانت تتمثل\nفيها كافة طوائف الأحزاب الموجودة على\nالساحة في ذلك الوقت وأبرزهم الإخوان\nوالوفد ..\nلقد\nكان طلاب المدارس الثانوية في ذلك\nالوقت يتجاوبون بشدة مع الأحداث التي\nتجري في مصر والعالم الإسلامي\nبالإضرابات والمظاهرات.\n---------------------\n(1)\nالملهم الموهوب حسن البنا أستاذ الجيل-\nعمر التلمساني، ص- 28.\n(2)\nحسن البنا الرجل القرآني- روبرت\nجاكسون، ص- (5-19).\n(3)\nأنور الجندي (دار الهلال – مايو 1977).\n(4)\nد. محمد فتحي عثمان- المجلة 9 آذار (مارس)\n1984.\n(5)\nمجلة الدعوة، العدد- 95 (فبراير 2000م).\n(6)\nالصف- 8.\n(7)\nالسكرتير الخاص للإمام الشهيد.\n(8)\nالبقرة- 143.\n(9)\nحسن الهضيبي، مجلة الدعوة (فبراير 2000م).\n(10)\nمقدمة مذكرات الدعوة والداعية- الإمام\nأبو الحسن الندوي.\n(11)\nدستور الوحدة الثقافية- محمد الغزالي،\nص- 8.\n(12)\nدراسات إسلامية- سيد قطب، ص- 225.\n|\n|\nالمشاركات\nالمنشورة تعبر عن رأي كاتبيها" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170107163041/http://www.asharqalarabi.org.uk/paper/s-akhbar-h-b.htm" ]

[ "مواليد شهر أكتوبر\nمواليد أكتوبر عام 1876 م\nوُلد عبد العزيز جاويش في الإسكندرية (12 من شوال 1293هـ= 31 من أكتوبر 1876م)، ونشأ في أسرة كريمة تعمل بالتجارة، وحفِظ القرآنَ الكريم، وتعلَّم مبادئ القراءة والكتابة، واتجه إلى مواصلة التعليم، فسافر إلى القاهرة والتحق بالأزهر سنة (1310هـ= 1892م) وهو في السادسة عشرة من عمره...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1906 م\nولد الإمام الشهيد حسن أحمد عبد الرحمن البنا في ضحي يوم الأحد 25 شعبان 1324هـ الموافق أكتوبر 1906م ، بالمحمودية في محافظة البحيرة بمصر ، وكان الابن الأكبر لأبوين مصريين من قرية شمشيرة بندر فوه التابع لمديرية الغربية سابقاً ومحافظة كفر الشيخ حاليًا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1909 م\nهو الشيخ محمد الفاضل بن محمد الطاهر بن الصادق عاشور، ولد في المرسى، إحدى ضواحي مدينة تونس يوم 2 شوال سنة (1327هـ 16/10/1909م) وتربى في بيت كريم من بيوتات الدين والعلم، وكان والده من كبار العلماء في تونس...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1918 م\nهو المستشار الدكتور توفيق محمد إبراهيم الشاوي، وولد في 15 أكتوبر 1918م، الموافق 9 محرم 1337هـ بقرية الغنيمية بمركز فارسكور بمحافظة دمياط بمصر.حفظ القرآن الكريم في صغره قبل أن يلتحق بالمدرسة الابتدائية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1921 م\nولد حسن محمد حسن إبراهيم دوح في أكتوبر عام 1921م في قرية طفنيس المطاعنة - مركز إسنا - محافظة قنا، حيث ترعرع فيها وشب وتعلم منها الكثير...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1925 م\nولد في شهر أكتوبر سنة 1925م 1345هـ في قرية \"شنشور\" مركز أشمون من محافظة المنوفية بمصر من أسرة متوسطة الحال، وفي بيئة إسلامية مترابطة، حيث كان المجتمع الريفي يعتمد على الأرض الزراعية. إلى قريته هذه ينسب الشيخ الشنشوري شارح الرحبية في علم الفرائض...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1933 م\nالشهيد إسماعيل محمد عبد المجيد الفيومي ظل يعمل ثماني سنوات في الحرس الجمهوري وهو من مواليد أكتوبر 1933م، ببلدة عرب الحصن، متزوج وله ستة أبناء (محمد وسمية وفاطمة وآمنة وزينب وخديجة)، اعتقل الشهيد في 19/8/1965م بالسجن الحربي - زنزانة 144، وحكم عليه بالمؤبد غيابيًّا...تابع المزيد عن الشخصية\nوُلد الشيخ عبد الحميد كشك عام 1933م في قرية شبرا خيت في محافظةالبحيرة بجمهورية مصر العربية. حفظ القرآن وهو في الثامنة من عمره...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1936 م\nولد الأستاذ جابر رزق الفولي في 2-10-1936م في قرية \"كرداسة\" التابعة لمحافظة الجيزة، ونشأ في بيئة متواضعة متوسطة الحال، وكان عصامياً في حياته، درس الابتدائية في كرداسة، والثانوية بمدرسة السعيدية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1947 م\nهو عبد العزيز علي عبد الحفيظ الرنتيسي, ولد في 23/10/1947 في قرية يبنا الواقعة إلى الشرق من مدينة يافا، وقرب عسقلان في 23/10/1947 وبعد أقل من عام، طردت العصابات الصهيونية أسرته إلى قطاع غزة...تابع المزيد عن الشخصية\nعبد الهادي بن الحاج أوانج رئيس الحزب الإسلامي بماليزيا وهو أيضًا نائب رئيس حكومة ولاية ترناكو في ماليزيا و أحد مؤسسي الحزب في ستينيات القرن الماضي...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1951 م\nد.عبد المنعم أبو الفتوح عبد الهادي أمين عام سابق لاتحاد الأطباء العرب وعضو مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين في مصر مواليد 15 أكتوبر 1951م تخرج أبو الفتوح من كلية الطب جامعة القاهرة بتقدير جيد جدا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1963 م\nولد الشيخ محمد الحسن بن الددو نهاية شهر أكتوبر 1963 م، في البادية التابعة لمقاطعة أبي تلميت. بدأ دراسة القرآن الكريم في السنة الخامسة و أكمله بعد تجاوز السابعة...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1980 م\nوُلِدت أحلام يوم 20/10/1980م في مدينة الزرقاء الأردنية لعائلةٍ فلسطينية تعود جذورها لقرية النبي صالح قرب رام الله ..و أكملت أحلام دراستها الابتدائية و الإعدادية و الثانوية في مدينة الزرقاء ، و عادت إلى فلسطين لتلتحق في قسم الصحافة و الإعلام في جامعة بيرزيت ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات شهر أكتوبر\nوفيات أكتوبر عام 1964 م\nوفي يوم السبت 27-5-1384هـ (3-10- 1964م) انتقل المجاهد العامل والداعية الصابر، الأستاذ الدكتور مصطفى حسني السباعي إلى جوار ربه بمدينة حمص، بعد حياة حافلة بالجهاد المتواصل، وقد شيعت جنازته في احتفال مهيب وصلي عليه في الجامع الأموي بدمشق...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1982 م\nهنا انتهت الكلمات التي أظن انها لم تف بقدربسيط ولكنني علي يقين أن الوفاء عمليا لابد ألا ينتهي أبدا حتي ولو قل فأسالكم أن تدعو بإخلاص للجبل محمد الدسوقي بقنينه الذي اعتقل فى سن 18 عاما وتوفى يوم السبت 16/10/1982 ودفن يوم الأحد فى صلاة الظهر وما زال وجداني وفؤادي متعلقا مع كلمته \" كله في حبك يهون يارب\"...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1989 م\nولقد اختار الله الشيخ الجليل إلى جواره، بعد مرض ألمَّ به، حيث غادر دنيانا إلى الدار الآخرة يوم 14-3-1410هـ (الموافق 15-10-1989م)...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1992 م\nتوفي يوم الجمعة 13 ربيع الآخر سنة (1413هـ/أكتوبر 1992م) بينما كان في انتظار إقلاع الطائرة من مطار (استانبول) في طريق عودته إلى مكة المكرمة، وقد صُلي عليه بالمسجد الحرام ودفن في مقابر المعلاة بمكة المكرمة...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1997 م\nظلت الزوجة وفية لزوجها ودعوتها حتى توفاها الله بعد وفاة زوج ابنتها الكبرى سلوى ففى 2 أكتوبر 1997م توفيت المجاهدة بعد فترة جهاد وصبر طويلة، فتركت فراغًا لدى الزوج لم يشغله سوى طاعته لربه وأعمال دعوته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1998 م\nانتقل فضيلة الشيخ مشهور بركات الضامن إلى رحمة الله تعالى يوم 31-10-1998 م في مدينة عمان بالأردن، حيث شيعه الكثير من إخوانه ومحبيه وتلامذته، ودفن في مقابر عمان...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2001 م\nتوفي الأستاذ حسن دوح في أكتوبر من عام 2001م الموافق شهر شعبان لعام 1422هـ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2003 م\nففي يوم الجمعة 14 من شعبان لعام 1424، الموافق 19 أكتوبر 2003 فقدنا قطعة من قلبنا الأستاذ المجاهد عز العرب فؤاد –رحمة الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2004 م\nتوفي شيخنا الفاضل مساء الأربعاء 20/10/2004م بمستشفى الفاروق بالمعادي، والذي دخلها قبل دخول شهر رمضان بيومين فقط إثر إصابته بوعكة صحية؛ حيث كان يُعاني من آلام في المعدة والرئتين، عن عمر يناهز 70 عام قضاها فى حمل الدعوه...تابع المزيد عن الشخصية\nتوفي يوم الثامن من شهر رمضان سنة 1425ه الموافق 22-10-2004م، بعد مرض طويل، ولكنه كان الصابر المحتسب حتى لقي ربه وقد صُلِّي عليه في \"مسجد الحق\" بمدينة رشيد عقب صلاة العصر، وحضر تشييع الجنازة أكثر من خمسة وعشرين ألفاً، في مقدمتهم المرشد العام محمد مهدي عاكف الذي أمّ المصلين في صلاة الجنازة، ودُفن في مقابر مدينة رشيد...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2005 م\nوفي رمضان سافر الشيخ إلى الأردن، وهناك أصيب بغيبوبة استمرت حتى وفاته بتاريخ 19/10/2005 عن عمر ناهز الـ75 عاما، ليوارى الثرى في يوم الجمعة في مقبرة مدينة نابلس الشرقية دون أن تكتحل عينيه برؤية أبنائه الأربعة خارج أسوار السجون...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2006 م\nاغتيل الدكتور عصام الراوي ، عضو هيئة علماء المسلمين ورئيس رابطة التدريسين العراقيين، صباح الإثنين 30 أكتوبر 2006 ويعتبر من إحدى الشخصيات العراقية البارزة التي وقفت صامدة بوجه ممارسات النظام السابق، ووقفت بشدة بوجه الاحتلال...تابع المزيد عن الشخصية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20220222094947/https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=" ]

[ "الكتاب : رسائل الإمام حسن البنا\nيتلو الأخ الآية الكريمة في تدبر كامل: (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ , تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) (آل عمران:26-27) (2/88)\nثم يتلو الدعاء المأثور بعد ذلك : (اللهم إن هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك , وأصوات دعائك فاغفر لي)\nثم يستحضر صورة من يعرف من إخوانه في ذهنه ويستشعر الصلة الروحية بينه وبين من لم يعرفه منهم , ثم يدعو لهم بمثل هذا الدعاء: (اللهم إنك تعلم أن هذه القلوب قد اجتمعت على محبتك , والتقت على طاعتك , وتوحدت على دعوتك , وتعاهدت على نصرة شريعتك , فوثق اللهم رابطتها , وأدم ودها , واهدها سبلها , وأملأها بنورك الذي لا يخبو ,واشرح صدورها بفيض الإيمان بك , وجميل التوكل عليك , وأحيها بمعرفتك , وأمتها على الشهادة في سبيلك , إنك نعم المولى ونعم النصير , الهم آمين , وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم).\nووقت هذا الورد ساعة الغروب تماما من كل ليلة.\n3 - ورد المحاسبة:\nوهو استعراض أعمال اليوم ساعة النوم , فإن وجد الأخ خيرا فليحمد الله , وإن وجد غير ذلك فليستغفر وليسأل ربه ثم يجدد التوبة وينام على أفضل العزائم.\nوصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا\nحسن البنّا\n(2/88)", "اعرف الإخوان على حق\n- إلى الذين لم يعرفونا\nكتب الإخوان كثيرًا فى بيان فكرتهم، وخطبوا كثيرًا فى شرح مناهجهم، وأبانوا أنفسهم فى كثير من المواطن بوسائل الدعوة المختلفة، بالرغم من ذلك لا يزال فريق من الناس يفهمون الإخوان على غير حقيقتهم ويرسمون لهم فى خيالهم صورًا لا تتفق مع الحقيقة فى قليل ولا كثير، فإلى هؤلاء الذين لم يعرفونا من قبل أو الذين عرفونا بصورة غير حقيقية أوجه هذه الكلمة:\nالإخوان المسلمون فى إيجاز جماعة فهموا الإسلام فهمًا صحيحًا، واعتقدوه أفضل نظام لإصلاح الأمم والشعوب فى كل مناحى الحياة، فاجتهدوا أن يعملوا به فى أنفسهم وشئونهم, ووقفوا حياتهم على بيان محاسنه وجماله ودعوة الناس جميعًا إليه؛ حتى تسود تعاليمه هذا الكون حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله\".\nيظن كثير من الناس أن الإخوان المسلمين دعوة حزبية لأنهم يتبرمون بالأحزاب السياسية، ويمقتون نظام المجتمع القائم على أساسها، وينادون بالقضاء عليها وجمع كلمة الأمة على ما فيه خيرها ومصلحتها، ويستشهدون بالواقع الذى لا مكابرة فيه على ضرر الأحزاب، وخطر الأحزاب على شعب فى فجر نهضته كالشعب المصرى، فليعلم هؤلاء أن الإخوان ما كانوا يومًا من الأيام صنيعه لحزب أو متصلين بحزب أو عاملين لمصلحة حزب أو نصراء لحزب على آخر، ولكنهم يرون فى الحزبية خطرًا فهم يدعون دائمًا إلى الوحدة ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾]المؤمنون: 52[.\nيظن كثير من الناس أن الإخوان المسلمين يقضون الليل فى المساجد والمغاور، ويشترطون على من يلتحق بهم أن يتجرد من عمله ويتفرغ للعبادة ويهمل فى شئونه الخاصة، والإخوان المسلمون فى حقيقة دعوتهم يحاربون هذا التنطع وينكرون هذه البطالة، ويلزمون من يتبع طريقهم أن يكون إمامًا فى كل شىء فى العلم, وفى المال, وفى القوة, وفى الصحة, وفى الخُلق, ولا يلزمون أحدًا إلا أن يؤدى فرائض الله التى فرضها ويجتنب محارمه التى حرمها , أما تلك الليالى التى يجتمع الإخوان فيها فى مسجد من المساجد أو فى مكان خلوى فليست إلا اجتماعات عادية إما لدرس أو لمعارف, أو رياضة, أو نزهة شأنها فى ذلك شأن غيرهم من الجماعات, وكل اجتماعاتهم إنما تكون فى دورهم وفى أنديتهم.\nويظن كثير من الناس أن الإخوان يشترطون فى أعضاء جماعتهم هيئة خاصة فى اللباس ونظام الحياة المنزلية وغيرها من شئون الحياة الخاصة، وذلك وهم كبير فالإخوان يعلمون أن التقوى فى القلوب والأعمال قبل أن تكون فى المظاهر والأشكال، وأن الدين يعنى أول ما يعنى بتطهير النفوس وتزكيتها وسلامة العقائد وتصحيحها وإحسان العبادة لله تبارك وتعالى، ولم يجعل الناس فى حرج من العادات والشئون الخاصة وكل الذى يقوله الإخوان فى هذا: إن للإسلام آدابًا وضعها يجب على كل مسلم سواء أكان عضوًا فى جماعتهم أم غير عضو فيها أن يحافظ عليها وأن يلزمها ويلتزم بها أهله ونساءه وكل من له ولاية عليهم.\nويظن كثير من الناس أن الإخوان يتاجرون بالدين ويسترون وراء دعوتهم الإسلامية دعوة أخرى خفية غير ظاهرة، فإذا سألتهم عن ماهية هذه الغايات المستورة والدعوة الخفية سكتوا أو ضربوا فى بيداء من الخيال لا حدود لها ولا نهاية، والإخوان المسلمون لا يعملون فى الظلام، ولا يجتمعون فى بطن الأرض، ولا يتدارسون رموزًا ولا شفرات، ولكنهم يعملون فى وضح، ويجتمعون فى المساجد الجامعة والأندية العامة، ويفتحون أبوابهم على مصاريعها لجميع الناس، ويذيعون آرائهم إلى أبعد ما تبلغه محطة الإذاعة، ويتدارسون كتاب الله وأحاديث رسوله ويخطبون بفكرتهم على رءوس المنابر وعلى ملأ الألوف من الأشهاد، ولا يكتفون بهذا فهم يطبعون ما يقولون وينشرونه بالمجان فى غالب الأحيان ودأبوا على ذلك عشر سنين طوالاً فلم ينكشف باطن أمرهم عن شىء يخالف ما ظهروا به وما دعوا الناس إليه.\nويغمز كثير من الناس الإخوان المسلمين بالقول فى المجالس أو بالكتابة فى الصحف غمزًا خفيًا أو ظاهرًا واضحًا فى وطنيتهم أو فى خطتهم أو فى جرأتهم فى الحق وصراحتهم فى الجهاد، وكثير من هؤلاء لم يجربوا ما جرب الإخوان ولم يحيطوا بأطراف الدعوات وشئونها ومستلزماتها ما أحاط الإخوان، ولم يفكروا فى عواقب الأعمال ونتائجها وثمراتها ما فكر الإخوان، وقد يكون كل ما عندهم حماسة مشكورة أو جهالة معذورة، هذه المزاعم كلها أو بعضها أو أكثر منها فى سلسلة طويلة من الخيال البديع أحيانًا والمريع أحيانًا أخرى أسمعها أو تنتقل إلى الإخوان فأعجب لها وأفرح بها فإن الحيرة بدء المعرفة والشك سبيل اليقين.\nفإلى هؤلاء الذين لا يعرفوننا أوجه الدعوة عامة وخاصة أن يشرفوا دورنا بالزيارة القصيرة أو الدائمة؛ ليروا بأنفسهم أين الإخوان مما سمعوا أو تخيلوا، وليطمئنوا على أن هذه الزيارة لا تكلفهم أية تبعة مادية أو أدبية، بل قد يفيدون منها فى ناحية من هاتين أو فيهما معًا، وأظن أن هذه هى أدق طريق وأنصرها إلى المعرفة الصحيحة فليس بعد البيان بيان والمشاهدة أصدق دليل.\nوليثق الذين يكتبون عن الإخوان فى صحفهم وجرائدهم فيصورونهم تصويرًا غير حقيقى ويتجنون عليهم فى الأوصاف والأحكام أن الإخوان لا يغضبون لهذا، ولا يحنقون على كاتبيه، وأنهم سوف لا يردون عليهم هذا العدوان بمثله لا لأنهم يعجزون عن الرد فلا أظن أحدًا -وخصوصًا فى مصر فى هذه الأيام- يعجز عن أن يقارض غيره انتقاصًا بانتقاص وشمًا بشم، ولكن لأن الإخوان يريدون أن يضربوا للناس مثلاً فى التكرم والمرور باللغو مر الكرام ووجوب صرف الوقت فى غير الجدل اللفظى، وهم كذلك لا يريدون أن يوسعوا شقة الخلاف بينهم وبين غيرهم فهم يعتقدون أن الغيب سر من أسرار الله، ومن يدرى فقد يكون خصم اليوم صديق الغد وصديق اليوم خصم الغد ولله فى خلقه شئون، وما أحكم قول رسول الله \"أحبب حبيبك هونًا ما عسى أن يكون بغيضك يومًا ما, وأبغض بغيضك هونًا ما عسى أن يكون حبيبك يومًا ما\"أخرجه الترمذي.\nوحسبنا أن نقول لهؤلاء الإخوان: يحسن -إن أردتم- أن تقابلوا هذا التكرم بالتقدير ولكم الحرية على كل حال. أيها الذين لم تعرفوا الإخوان المسلمين بعد، اجتهدوا أن تعرفوهم وهم ليسوا ألغازًا وستجدون فيهم سمو المبدأ إلى أبعد حدود السمو، وعمق الإيمان إلى أعمق أغوار النفوس والأرواح وصدق الرغبة والغيرة والحماسة إلى أرفع حدود الصدق، وستعلمون بحق أنهم بفضل الله عليهم لا بأنفسهم مقعد الأمل وموضع الرجاء تحسبنا كذلك ولا نزكى على الله أحدًا، واللهم لا تكلنا إلى أنفسنا.\n- إلى الذين عرفونا\nوالذين عرفونا منهم من اكتفى بهذه المعرفة فلم يستكملها ولم يتصل بنا ليتعاون معنا على ما نحن بصدده من دعوة الناس إلى الخير، فهؤلاء ندعوهم إلى أن يعملوا معنا، ونذكرهم بأنهم آثمون مقصرون إن قعدوا عن الاستجابة، فإن الميدان فسيح يتطلب جُهد كل ذى جَهد ويستدعى عملاً متواصلاً من الجميع فلا حجة له فى القعود ولا عذر لهم بين يدى الله والناس.\nهذا قسم، وقسم آخر عرفنا واتصل بنا وتعاون معنا، ولكنه أساء أكثر مما نفع إذ لصق بالإخوان وعمل على غير سنتهم وطريقهم فكان دعاية سيئة لهم, وكان سببًا فى الصد عنهم لا فى تقريب الناس منهم فإلى هؤلاء أتوجه بالرجاء أن يكونوا إخوانًا بحق يلتزمون تعاليم الإخوان الصحيحة أو أن ينصرفوا مشكورين وأمرهم إلى الله , ورجاؤنا إلى جماهير الشعب الإسلامى أن يزن كل منتسب للإخوان بميزان الشريعة السمحة وآداب الإسلام، فمن استمسك بها ونزل على حكمها فهو منا ونحن أخوته, ومن خالف شيئًا منا أو صدر عنه ما يتنافى معها فنحن من عمله برآء ولا صلة بيننا وبينه.\nإن الإخوان المسلمين لا يقصرون فى فرائض الله، ولا ينتهكون حرماته ولا يجرءون على معصيته، فإن قدر لأحدهم العصيان فهو لن يتجاهر به ولن يفخر به ولن يسكت عن التوبة منه والندم الشديد عليه, فمن كان مستهينًا بالصلاة أو مستخفًا بالفرائض أو جريئًا على المعاصى أو مستهترًا بارتكاب الآثام أو ظنينًا فى ريبة فليس منا، وعلى الذين عرفونا أن يجتنبوا ذلك كله.\nوالإخوان المسلمون مع هذا لا يفرطون فى التعبد، ولا يبالغون فى التزهد، ولا يظلمون دنياهم على حساب آخرتهم لأن هذا ليس من سنة نبى الإسلام ، فهم يصومون ويفطرون، وينامون ويقومون، ويتريضون ويمزحون، ويجدون ويجاهدون، ويتبسطون مع أصدقائهم ومع أهلهم، ويعملون للآخرة ولا ينسون النصيب من الدنيا، فمن أفرط فى تعبده أو تظاهر بتزهده أو أهمل حقوق عمله أو أساء إلى أهله أو فرط فى جانب من جوانب حياته الدنيوية الصالحة يدعى بذلك أنه يقوم بواجب الآخرة، فليس على طريقة الإخوان، ولا هو من العاملين بمبادئهم\nوالإخوان المسلمون يعلمون أن الله كتب الإحسان على كل شىء حتى من قتل فليحسن القتلة ومن ذبح فليحسن الذبحة، وهم لهذا يعنون بإتقان كل عمل كم أعمالهم حتى يبلغ حد الإجادة، فمن نقص وهو قادر على الكمال أو قصر دون الإجادة والسبق فليس من الإخوان المسلمين، وإن الله يحب أحدكم إذا عمل عملاً أن يتقنه، فعلى الذين عرفونا أن يحفظوا ذلك كله، وأن يعملوا على غراره، فعلى الطالب أن يكون أول إخوانه, وعلى الصانع أن يكون أمهر زملاءه، وعلى التاجر أن يكون أصدق وأبرع أقرانه, وعلى الموظف أن يكون مثال أداء الواجب من جميع نواحيه وعلى كل ذى عمل منا أن يتقنه، وعلى الناس ألا يعتبروا المقصرين من الإخوان مهما حملوا من شارات أو ألصقوا بأنفسهم من ألقاب إخوانية.\nوالإخوان المسلمون يعلمون أن الدين المعاملة، وأن مطل الغنى ظلم فهم لهذا يبادرون بتسديد حقوق الله التى تكون بجانبهم، ويمثلون أشرف ناحية فى هذا المعنى، وأن من تجارهم من لا يزال إلى الأبد بعد سنين طويلة يسدد أقساطه التجارية قبل موعدها بيوم على الأقل دائمًا حتى يحتفظ للأخ المسلم بشرفه وكرامته ومنزلته فمن ماطل فليس منا، ومن طمع فيما فى أيدى الناس فليس منا، ومن أساء الأداء أو الاقتضاء فليس منا, لأن الدعوة غير هذه السبيل, فعلى الذين عرفونا أن يكونوا مثال الأدب فى الوفاء والقضاء والإعطاء والاقتضاء.\nوالإخوان المسلمون بعد ذلك كله يعلمون أن الأخلاق أساس دعوتهم، وأن الله حين أراد أن يمتدح نبيه -وهو قدوتنا- امتدحه بالخلق العظيم، وأنه تعالى رتب على صلاح النفس صلاح الناس وفلاحهم فقال تبارك وتعالى: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا، فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا، قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا، وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾]الشمس: 9-10[, فالأخ المسلم لهذا يأخذ نفسه دائمًا بالتثقيف والمراقبة والمحاسبة؛ حتى تنطبع على أفضل الأخلاق وأحسنها فهو صادق لا يكذب ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِى الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾[النحل: 105] وهو وفى لا يغدر ولا يخلف.\n- وهو حليم لا يسرع بالغضب ولا يفحش فى القول.\n- وهو حتى لا يجهر بالسوء ولا يثبت للمنكر.\n- وهو شجاع يجهر بالحق ولا يخشى فيه لومة لائم.\n- وهو عفيف أى يضع كرامته فوق كل غاليات والأغراض الزائلة.\n- وهو منصف يقدر الحسنة ويزن السيئة ويأخذ من كل شىء أحسنه.\n- وهو حسن التصرف وإنما يدير الأمور على وجوهها ثم يسلك إليها أفضل طرقاتها.\n- وهو بعد ذلك يعفو ويصفح ويدرأ بالحسنة السيئة إلا أن تنهك محارم الله فلا يقوم لغضبه شىء.\nأيها الإخوان الذين اتصلتم بنا، كونوا مثال الخلق والفضيلة فإن لم تكونوا كذلك فجاهدوا أنفسكم فإن أفلحتم فاحمدوا الله وإلا فأنتم عن تقويم غيركم أشد عجزًا وفاقد الشىء لا يعطيه.\nأيها الإخوان الذين اتصلتم بنا، لا تيأسوا ولكن حاولوا واعملوا فهى مرتبة الصابرين، والله تبارك وتعالى يقول: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾]العنكبوت: 69[.\nانظر:\nمجلة النذير، العدد الثالث، السنة الثانية، الاثنين 15 من المحرم 1358ه- 7 مارس 1939م، ص(3-5).\nمجلة النذير، العدد الرابع ، السنة الثانية، الاثنين 22 من المحرم 1358ه- 14 مارس 1939 م، ص (3-5).", "مواليد شهر أكتوبر\nمواليد أكتوبر عام 1876 م\nوُلد عبد العزيز جاويش في الإسكندرية (12 من شوال 1293هـ= 31 من أكتوبر 1876م)، ونشأ في أسرة كريمة تعمل بالتجارة، وحفِظ القرآنَ الكريم، وتعلَّم مبادئ القراءة والكتابة، واتجه إلى مواصلة التعليم، فسافر إلى القاهرة والتحق بالأزهر سنة (1310هـ= 1892م) وهو في السادسة عشرة من عمره...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1906 م\nولد الإمام الشهيد حسن أحمد عبد الرحمن البنا في ضحي يوم الأحد 25 شعبان 1324هـ الموافق أكتوبر 1906م ، بالمحمودية في محافظة البحيرة بمصر ، وكان الابن الأكبر لأبوين مصريين من قرية شمشيرة بندر فوه التابع لمديرية الغربية سابقاً ومحافظة كفر الشيخ حاليًا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1909 م\nهو الشيخ محمد الفاضل بن محمد الطاهر بن الصادق عاشور، ولد في المرسى، إحدى ضواحي مدينة تونس يوم 2 شوال سنة (1327هـ 16/10/1909م) وتربى في بيت كريم من بيوتات الدين والعلم، وكان والده من كبار العلماء في تونس...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1918 م\nهو المستشار الدكتور توفيق محمد إبراهيم الشاوي، وولد في 15 أكتوبر 1918م، الموافق 9 محرم 1337هـ بقرية الغنيمية بمركز فارسكور بمحافظة دمياط بمصر.حفظ القرآن الكريم في صغره قبل أن يلتحق بالمدرسة الابتدائية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1921 م\nولد حسن محمد حسن إبراهيم دوح في أكتوبر عام 1921م في قرية طفنيس المطاعنة - مركز إسنا - محافظة قنا، حيث ترعرع فيها وشب وتعلم منها الكثير...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1925 م\nولد في شهر أكتوبر سنة 1925م 1345هـ في قرية \"شنشور\" مركز أشمون من محافظة المنوفية بمصر من أسرة متوسطة الحال، وفي بيئة إسلامية مترابطة، حيث كان المجتمع الريفي يعتمد على الأرض الزراعية. إلى قريته هذه ينسب الشيخ الشنشوري شارح الرحبية في علم الفرائض...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1933 م\nالشهيد إسماعيل محمد عبد المجيد الفيومي ظل يعمل ثماني سنوات في الحرس الجمهوري وهو من مواليد أكتوبر 1933م، ببلدة عرب الحصن، متزوج وله ستة أبناء (محمد وسمية وفاطمة وآمنة وزينب وخديجة)، اعتقل الشهيد في 19/8/1965م بالسجن الحربي - زنزانة 144، وحكم عليه بالمؤبد غيابيًّا...تابع المزيد عن الشخصية\nوُلد الشيخ عبد الحميد كشك عام 1933م في قرية شبرا خيت في محافظةالبحيرة بجمهورية مصر العربية. حفظ القرآن وهو في الثامنة من عمره...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1936 م\nولد الأستاذ جابر رزق الفولي في 2-10-1936م في قرية \"كرداسة\" التابعة لمحافظة الجيزة، ونشأ في بيئة متواضعة متوسطة الحال، وكان عصامياً في حياته، درس الابتدائية في كرداسة، والثانوية بمدرسة السعيدية...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1947 م\nهو عبد العزيز علي عبد الحفيظ الرنتيسي, ولد في 23/10/1947 في قرية يبنا الواقعة إلى الشرق من مدينة يافا، وقرب عسقلان في 23/10/1947 وبعد أقل من عام، طردت العصابات الصهيونية أسرته إلى قطاع غزة...تابع المزيد عن الشخصية\nعبد الهادي بن الحاج أوانج رئيس الحزب الإسلامي بماليزيا وهو أيضًا نائب رئيس حكومة ولاية ترناكو في ماليزيا و أحد مؤسسي الحزب في ستينيات القرن الماضي...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1951 م\nد.عبد المنعم أبو الفتوح عبد الهادي أمين عام سابق لاتحاد الأطباء العرب وعضو مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين في مصر مواليد 15 أكتوبر 1951م تخرج أبو الفتوح من كلية الطب جامعة القاهرة بتقدير جيد جدا...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1963 م\nولد الشيخ محمد الحسن بن الددو نهاية شهر أكتوبر 1963 م، في البادية التابعة لمقاطعة أبي تلميت. بدأ دراسة القرآن الكريم في السنة الخامسة و أكمله بعد تجاوز السابعة...تابع المزيد عن الشخصية\nمواليد أكتوبر عام 1980 م\nوُلِدت أحلام يوم 20/10/1980م في مدينة الزرقاء الأردنية لعائلةٍ فلسطينية تعود جذورها لقرية النبي صالح قرب رام الله ..و أكملت أحلام دراستها الابتدائية و الإعدادية و الثانوية في مدينة الزرقاء ، و عادت إلى فلسطين لتلتحق في قسم الصحافة و الإعلام في جامعة بيرزيت ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات شهر أكتوبر\nوفيات أكتوبر عام 1964 م\nوفي يوم السبت 27-5-1384هـ (3-10- 1964م) انتقل المجاهد العامل والداعية الصابر، الأستاذ الدكتور مصطفى حسني السباعي إلى جوار ربه بمدينة حمص، بعد حياة حافلة بالجهاد المتواصل، وقد شيعت جنازته في احتفال مهيب وصلي عليه في الجامع الأموي بدمشق...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1982 م\nهنا انتهت الكلمات التي أظن انها لم تف بقدربسيط ولكنني علي يقين أن الوفاء عمليا لابد ألا ينتهي أبدا حتي ولو قل فأسالكم أن تدعو بإخلاص للجبل محمد الدسوقي بقنينه الذي اعتقل فى سن 18 عاما وتوفى يوم السبت 16/10/1982 ودفن يوم الأحد فى صلاة الظهر وما زال وجداني وفؤادي متعلقا مع كلمته \" كله في حبك يهون يارب\"...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1989 م\nولقد اختار الله الشيخ الجليل إلى جواره، بعد مرض ألمَّ به، حيث غادر دنيانا إلى الدار الآخرة يوم 14-3-1410هـ (الموافق 15-10-1989م)...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1992 م\nتوفي يوم الجمعة 13 ربيع الآخر سنة (1413هـ/أكتوبر 1992م) بينما كان في انتظار إقلاع الطائرة من مطار (استانبول) في طريق عودته إلى مكة المكرمة، وقد صُلي عليه بالمسجد الحرام ودفن في مقابر المعلاة بمكة المكرمة...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1997 م\nظلت الزوجة وفية لزوجها ودعوتها حتى توفاها الله بعد وفاة زوج ابنتها الكبرى سلوى ففى 2 أكتوبر 1997م توفيت المجاهدة بعد فترة جهاد وصبر طويلة، فتركت فراغًا لدى الزوج لم يشغله سوى طاعته لربه وأعمال دعوته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 1998 م\nانتقل فضيلة الشيخ مشهور بركات الضامن إلى رحمة الله تعالى يوم 31-10-1998 م في مدينة عمان بالأردن، حيث شيعه الكثير من إخوانه ومحبيه وتلامذته، ودفن في مقابر عمان...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2001 م\nتوفي الأستاذ حسن دوح في أكتوبر من عام 2001م الموافق شهر شعبان لعام 1422هـ...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2003 م\nففي يوم الجمعة 14 من شعبان لعام 1424، الموافق 19 أكتوبر 2003 فقدنا قطعة من قلبنا الأستاذ المجاهد عز العرب فؤاد –رحمة الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2004 م\nتوفي شيخنا الفاضل مساء الأربعاء 20/10/2004م بمستشفى الفاروق بالمعادي، والذي دخلها قبل دخول شهر رمضان بيومين فقط إثر إصابته بوعكة صحية؛ حيث كان يُعاني من آلام في المعدة والرئتين، عن عمر يناهز 70 عام قضاها فى حمل الدعوه...تابع المزيد عن الشخصية\nتوفي يوم الثامن من شهر رمضان سنة 1425ه الموافق 22-10-2004م، بعد مرض طويل، ولكنه كان الصابر المحتسب حتى لقي ربه وقد صُلِّي عليه في \"مسجد الحق\" بمدينة رشيد عقب صلاة العصر، وحضر تشييع الجنازة أكثر من خمسة وعشرين ألفاً، في مقدمتهم المرشد العام محمد مهدي عاكف الذي أمّ المصلين في صلاة الجنازة، ودُفن في مقابر مدينة رشيد...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2005 م\nوفي رمضان سافر الشيخ إلى الأردن، وهناك أصيب بغيبوبة استمرت حتى وفاته بتاريخ 19/10/2005 عن عمر ناهز الـ75 عاما، ليوارى الثرى في يوم الجمعة في مقبرة مدينة نابلس الشرقية دون أن تكتحل عينيه برؤية أبنائه الأربعة خارج أسوار السجون...تابع المزيد عن الشخصية\nوفيات أكتوبر عام 2006 م\nاغتيل الدكتور عصام الراوي ، عضو هيئة علماء المسلمين ورئيس رابطة التدريسين العراقيين، صباح الإثنين 30 أكتوبر 2006 ويعتبر من إحدى الشخصيات العراقية البارزة التي وقفت صامدة بوجه ممارسات النظام السابق، ووقفت بشدة بوجه الاحتلال...تابع المزيد عن الشخصية", "أقوال حسن البنا : 37 اقتباس من كلام حسن البنا\nأقوال من كلام حسن البنا قمنا بجمعها بكل عناية و نرجو أن تنال اعجابكم . تحتوي الصفحة على 44 قول و اقتباس من كلمات حسن البنا.\n44 قول من كلام حسن البنا\nأنا سائح يطلب الحقيقة وإنسان يبحث عن مدلول الإنسانية بين الناس ومواطن ينشد لوطنه الكرايمه والحريه والاستقرار والحياة الطيبة في ظل الإسلام الحنيفحسن البنا\nليس الخطأ عيباً في ذاته، و لكن الرضا به و الاستمرار عليه و الدفاع عنه هو الخطأ كل الخطأحسن البنا\nإن ميدان القول غير ميدان الخيال ، وميدان العمل غير ميدان القول ، وميدان الجهاد غير ميدان العمل ،وميدان الجهاد الحق غير ميدان الجهاد الخاطئحسن البنا\nالصمت أصله الإعراض عن اللغو, والجوع أصله التطوع بالصوم, والسهر أصله قيام الليل, والعزلة أصلها كف الأذى عن النفس ووجوب العناية بهاحسن البنا\nلا تيأسوا فليس اليأس من أخلاق المسلمينحسن البنا\nإن ميدان القول غير ميدان الخيال ، وميدان العمل غير ميدان القول ، وميدان الجهاد غير ميدان العمل ، وميدان الجهاد الحق غير ميدان الجهاد الخاطئ .حسن البنا\nبقدر سمو الدعوة و سعة أفقها تكون عظمة الجهاد في سبيلها، و ضخامة الثمن الذي يطلب لتأييدها، و جزالة الثواب للعاملين.حسن البنا\nراحتي في تعبي، وسعادتي في دعوتي.حسن البنا\nإنما تحيى الفكرة .. إذا قوي الايمان بهاحسن البنا\nأن الإسلام عقيدة وعبادة ، ووطن وجنسية ، وسماحة وقوه ، وخلق ومادة ، وثقافة وقانونحسن البنا\nهذا الدين لا ينفع معه فضل مال و لا فضل جهد و لا فضل وقت.حسن البنا\nالمسلم مطالب بحكم إسلامه أن يعني بكل شؤون أمته ، ومن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم .حسن البنا\nإننا في أشد الحاجة إلى غربلة هذا الغذاء الثقافي الذي يقدم إلى الجيل الجديد, في صورة كتب أو روايات أو صحف أو مجلاتحسن البنا\nكم في مصر من ذكاء مقبور وعقل موفور لو وجد من يعمل على اظهاره من حيز القوة إلى حيز الفعل ؟!حسن البنا\nإذا وُجد المؤمن الصحيح وُجدت معه أسباب النجاح جميعا.حسن البنا\nإن دعوتكم لا زالت مجهولة عند كثير من الناس، ويوم يعرفونها ويدركون مراميها وأهدافها ستلقون منهم خصومة شديدة وعداوة قاسية.حسن البنا\nإن كل يوم يمضي لا تعمل فيه الأمة عملاً للنهوض من كبوتها يؤخرها أمداً طويلاًحسن البنا\nسنقاتل الناس بالحبحسن البنا\nلا تحاول هدم عقيدة فاسدة إلا بعد بناء عقيدة صالحة، وما أسهل الهدم بعد البناء وأشقّه بعد ذلك.حسن البنا\nراحتي في تعبي، وسعادتي في دعوتي.حسن البنا\nأحلام الأمس حقائق اليوم، وحقائق اليوم أحلام الأمس.حسن البنا\nإّنما تنجح الفكرة إذا قوى الإيمان بها، وتوفّر الأخلاص فى سبيلها، وازدادت الحماسة لها، ووجد الأستعداد …حسن البنا\nوكم في مصر من ذكاء مقبور وعقل موفور لو وجد من يعمل على إظهاره من حيز القوة إلأى حيز الفعلحسن البنا\nمظاهر الحياة لا تتجزأ و القوة قوة فيها جميعاً و الضعف ضعف فيها جميعاً كذلكحسن البنا\nعقيدة وعبادة ووطن وجنسية وسماحة وقوة وخلق ومادة وثقافة وقانونحسن البنا\nوما أسهل الهدم بعد البناء وأشقه قبل ذلك وهي نظرة دقيقة ما أكثر ما تغيب عن إدراك المصلحين الواعظينحسن البنا\nالعمل الذي لا يعدو نفعه صاحبه, ولا تتجاوز فائدته عامله, قاصر ضئيلحسن البنا\nكتيبة الله ستسير غير عابئة بقلة و لا بكثرة.حسن البنا\nلا تهدموا على الناس أكواخ عقيدتهم، ولكن ابنوا لهم قصراً من الإسلام السمح.حسن البنا\nهل من الإنصاف أن يتحمل الدين تبعة رجال انحرفوا عنه؟حسن البنا\nنفوسكم هي الميدان الأول إذا استطعتم عليها كنتم على غيرها أقدر.حسن البنا\nإشغلوا الناس عن الفكرة الباطلة بفكرة صحيحةحسن البنا\nالحكمة ضالة المؤمن أنّي وجدها فهو أحق الناس بهاحسن البنا\nنفوسكم هي الميدان الأول إذا استطعتم عليها كنتم على غيرها أقدر.حسن البنا\nألجموا نزوات العواطف بنظرات العقول.حسن البنا\nنحن بحاجة إلى شباب مفعم بالحيوية وحيوية وقوي ، تمتلئ قلوبهم بالحياة والحماس والحيوية والحيوية ، والذين تمتلئ أرواحهم بالطموح والطموح والحيوية ولديهم أهداف عظيمة ، يرتقون ويطمحون للوصول إليهم حتى يصلوا في النهاية إلى وجهتهم. .حسن البنا\nالنفس (روحك / رغباتك) هي ساحة معركتك الأولى. إذا انتصرت عليها ، فستجد أن ساحات القتال الأخرى أسهل.حسن البنا\nKebahagiaan kita tidak terletak pada harta، tidak pada penampilan diri، tidak jugapada gemerlap perhiasan dan keindahan dunia. kebahagiaan terkait erat pada hati dan ruh manusia yang mendamba ridha Tuhannya.حسن البنا\nمن طبيعة الإسلام أن يسيطر ، لا أن يهيمن ، ويفرض قانونه على جميع الأمم ويمد سلطته إلى الكوكب بأسره.حسن البنا\nإسرائيل موجودة وستبقى قائمة حتى يمحوها الإسلام كما أبطل ما قبله.حسن البنا\nإن عانيت [الموت] في سبيل الله ، فسيكون هذا ربحك في هذا العالم ، وجزائك في الآخرة.حسن البنا\nإذا أصبحت الدولة اليهودية حقيقة ، وهذا ما تحققه العرب ، فإنهم سيدفعون اليهود الذين يعيشون في وسطهم إلى البحر.حسن البنا\nبالفيديو : أفضل 10 أقوال حسن البنافيديو أفضل أقوال حسن البنا مصحوب بصور و أصوات طبيعية جميلة\nو اذا كانت لديك حكم أو أقوال من تأليفك الخاص فتستطيع اضافتها في هذه الصفحة لكي تظهر على موقعنا مع أقوال الزوار : أضف حكمتك\nتعليق واحد\nNice" ]

[ "https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%85%D8%B0%D9%83%D8%B1%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9", "https://www.ikhwanonline.com/article/72166", "https://web.archive.org/web/20200218100442/http://islamport.com/w/amm/Web/4736/588.htm", "https://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B9%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%AD%D9%82" ]

[ "British Broadcasting CorporationHome\n.\"لاستخدام هذا الملف لابد من تشغيل برنامج النصوص \"جافا\"، واحدث الاصدارات من برنامج \"فلاش بلاير\nاحدث اصدارات برنامج \"فلاش بلاير\" متاحة هنا\nيمكن التنشغيل باستخدام برنامج \"ريال بلاير\"، او \"ويندوز ميديا بلاير\nاعلنت المفوضية العليا للانتخابات في العراق، في مؤتمر صحفي، نتائج الانتخابات البرلمانية العراقية والتي تقدمت فيها قائمة العراقية بزعامة اياد علاوي على باقي القوائم.\nوقد اعلنت المفوضية فوز قائمة علاوي بحصولها على 91 مقعدا، في حين حصل ائتلاف دولة القانون بزعامة نوري المالكي على 89 مقعدا، بينما حصل الائتلاف الوطني العراقي على 70 مقعدا، وحصلت القائمة الكردستانية على 43 مقعدا.\nالا ان المالكي قال ان النتائج التي أعلنت \"ليست نهائية\"، داعيا الى \"اعادة الفرز يدويا وبطريقة أكثر شفافية\"، واضاف ان رفض المفوضية هذا الطلب \"يثير الشك\".\nلكن علاوي قال من جانبه ان نتيجة الانتخابات \"قد حسمت مسألة تكليف\" قائمته بتشكيل الحكومة.\nكما اعلن استعداده للعمل مع كل الاطراف \"الفائزة والتي لم تفز\" من اجل تشكيل الحكومة المقبلة.\nوقالت المفوضية إنه يمكن الطعن في نتائج الانتخابات لمدة ثلاثة ايام ابتداء من الأحد.\n| اسم القائمة\n||المقاعد|\n|القائمة العراقية\n||91 مقعدا\n|\n|قائمة ائتلاف القانون\n||89 مقعدا\n|\n|الائتلاف الوطني العراقي\n||70 مقعدا\n|\n|التحالف الكردستاني\n||43 مقعدا\n|\n|حركة التغيير (كوران)\n||8 مقاعد\n|\n|جبهة التوافق العراقية\n||6 مقاعد\n|\n|إئتلاف وحدة العراق\n||4 مقاعد\n|\n|الاتحاد الاسلامي الكردستاني\n||4 مقاعد\n|\n|الجماعة الاسلامية الكردستانية\n||مقعدان|\nوكان المؤتمر الصحفي قد بدا بكلمة القاها رئيس المفوضية فرج الحيدري الذي أكد ان نتائج الانتخابات أيا كانت، تعد فخرا للشعب العراقي، وهنأ كل الأطراف الفائزة، وقال إن فوزها يعد نصرا للشعب العراقي.\nثم ألقى أد ميلكرت كبير مراقبي الأمم المتحدة كلمة اعترف فيها بوقوع بعض الثغرات، مؤكدا ادانته لها، إلا أنه اكد ان الثقة في قدرة نظام الاقتراع على أن يعكس النتائج الحقيقية.\nقال إن لجنة مراقبي الأمم المتحدة لم تجد دليلا على أي فشل منهجي واسع، واعتبر المشاركة في الانتخابات نجاحا جماهيريا.\nوقال ميلكرت إن الانتخابات العراقية كانت \"ناجحة وتتمتع بالمصداقية\" مناشدا جميع الاطراف \"قبول النتائج مهما كانت\".\nويضم البرلمان المقبل 325 نائبا، لكن المصادقة على النتائج النهائية للانتخابات تبقى رهن المحكمة الدستورية.\n|الإيزيديون - الحركة الإيزيدية للاصلاح والتقدم||مقعد واحد\n|\n|الشبك - محمد جمشيد عبدالله\n||مقعد واحد\n|\n|الصابئة - خالد أمين رومي\n||مقعد واحد\n|\nالمسيحيون: قائمة الرافدين\nالمسيحون المجلس الشعبي الكلداني الآشوري السرياني\n3مقاعد\nمقعدان\nومنذ انتهاء الاقتراع، نشرت المفوضية نتائج تشير الى تقدم المالكي مرة وعلاوي مرة اخرى.\nوادى بطء عملية الفرز في محطات الاقتراع الناجم بحسب المفوضية على مراحل عدة للتدقيق في النتائج، الى اتهامات بالاحتيال والتلاعب من مختلف الاطراف السياسيين.\nومن شأن نتائج كهذه تأخير تشكيل حكومة عراقية لصعوبة المفاوضات بين القوائم التي تسعى الى تشكيل تحالفات مع قوائم اخرى كقائمة التحالف الكردي.\nويترقب العراقيون ان تكون اختياراتهم البرلمانية عاملا اساسيا لتكريس المكتسبات الامنية دعما لاستقرار بلدهم، بعد سنوات من الصراع الطائفي الدامي، مع قرب انسحاب القوات الامريكية منه.\nويرى محللون ان التأييد الكبير الذي حصل عليه علاوي من العرب السنة زاد من مخاوف ان تؤدي محاولات تهميشه من قبل الائتلافين الشيعيين الرئيسيين، دولة القانون والائتلاف الوطني، الى اذكاء نار التوتر الطائفي مجددا.\nوستوزع المقاعد على اساس عدد الاصوات التي حصلت عليها كل قائمة في كل محافظة من محافظات العراق الثماني عشر، وليس على أساس عدد الاصوات على مستوى البلاد عموما.\nوكان مسؤولون من قائمة المالكي وقائمة الائتلاف الوطني العراقي، التي جاءت ثالثا، قد تحدثوا عن وجود محادثات جدية حول تكوينهما تكتلا برلمانيا، وهو ما يعني تكتلا له اغلبية الـ 163 مقعدا اللازمة لتشكيل الحكومة.\nBBC © 2014 البي بي سي غير مسؤولة عن محتوى المواقع الخارجية\nيمكن مشاهدة هذه الصفحة بافضل صورة ممكنة من خلال متصفح يحتوي على امكانية CSS. وعلى الرغم من انه يمكنك مشاهدة محتوى هذه الصفحة باستخدام المتصفح الحالي، لكنك لن تتمكن من مطالعة كل ما بها من صور. من فضلك حاول تحديث برنامج التصفح الذي تستخدمه او اضافة خاصية CSS اذا كان هذا باستطاعتك" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140121123506/http://www.bbc.co.uk/arabic/middleeast/2010/03/100326_iraq_results_tc2.shtml" ]

[ "مجلس الوزراء العراقي يقر إصلاحات العبادي\nأفاد مراسل الجزيرة في بغداد بأن مجلس الوزراء العراقي وافق بالإجماع على الإصلاحات التي أعلنها رئيس الوزراء حيدر العبادي صباح اليوم، ومن أهمها إلغاء مناصب نواب رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء، وطالب العبادي مجلس النواب (البرلمان) بالمصادقة عليها.\nووفقا لبيان صادر عن مكتب العبادي اليوم الأحد، فقد صدر قرار بتقليص شامل وفوري في أعداد الحمايات لكل المسؤولين في الدولة، ومن بينها الرئاسات الثلاث والوزراء والنواب.\nوبناء على ذلك، سيتم تحويل الفائض إلى وزارتي الدفاع والداخلية حسب التبعية لتدريبهم وتأهيلهم ليقوموا بمهامهم الوطنية في الدفاع عن الوطن وحماية المواطنين.\nكما أمر العبادي بإبعاد جميع المناصب العليا في العراق عن المحاصصة الحزبية والطائفية، وأن تتولى لجنة مهنية يعينها رئيس مجلس الوزراء اختيار المرشحين على ضوء معايير الكفاءة والنزاهة.\nوتضمنت القرارات دمج الوزارات والهيئات لرفع الكفاءة في العمل الحكومي وتخفيض النفقات.\nكما تضمنت قرارات العبادي وضع ملفات الفساد السابقة والحالية تحت إشراف لجنة عليا لمكافحة الفساد، واعتماد عدد من القضاة المختصين للتحقيق فيها ومحاكمة الفاسدين.\nوتأتي هذه القرارات عقب مظاهرات حاشدة شهدتها البلاد احتجاجا على الفساد المالي والإداري.\nمطالب واستجابة\nوقال مدير مكتب الجزيرة في بغداد وليد إبراهيم إن هذه القرارات تأتي في إطار وعد العبادي بالاستجابة لمطالب نادى بها المتظاهرون الذين خرجوا في بغداد بعشرات الآلاف وفي محافظات أخرى للمطالبة باتخاذ إجراءات فورية وعاجلة \"لمحاربة الفساد ومحاربة الطبقة الفاسدة التي حققت مكاسب مادية على حساب المجتمع العراقي\".\nوذكر المراسل أن العبادي قد اتخذ الأسبوع الماضي بعض الإجراءات، لكنها لم تكن مقنعة للمتظاهرين، وبيّن أن الخطوات التي اتخذها رئيس الحكومة اليوم تعد الخطوات الأولى الحقيقية في عملية محاربة الفساد بالعراق.\nردود فعل\nوعلى صعيد ردود الفعل على قرارات العبادي، رحّب أسامة النجيفي نائب رئيس الجمهورية بهذه القرارات.\nوقال النجيفي إن المعيار المهم في هذه المرحلة الحاسمة للعراق هو الولاء للشعب وتحقيق الإصلاحات ومحاربة الفساد.\nكما أعلنت الهيئة السياسية للتيار الصدري ترحيبها بقرارات العبادي، ودعت وزراءها ونوابها إلى الموافقة عليها.\nوخلال مداخلة مع الجزيرة أشاد مصطفى سعدون أحد منظمي الاحتجاجات في العراق ومدير المرصد العراقي لحقوق الإنسان بقرارات العبادي.\nوقال سعدون إنها خطوة على مسار إصلاح مؤسسات الدولة، وأعلن عن مسيرات مؤيدة لقرارات العبادي ستشهدها بغداد وعدد من المحافظات العراقية مساء اليوم.\nأمر بالتحقيق\nعلى صعيد مواز، أعلن المتحدث باسم مجلس القضاء الأعلى أن المدعي العام العراقي أوعز إلى المحاكم العراقية المختصة بالنزاهة بالتحقيق في تهم فساد منسوبة إلى بهاء الأعرجي نائب رئيس الوزراء لشؤون الطاقة.\nوقال عبد الستار البيرقدار في بيان إن رئاسة جهاز الادّعاء العام أصدرت قراراً اليوم الأحد أوعزت فيه بالتحقيق في التهم المنسوبة إلى الأعرجي.\nوخرج عشرات الآلاف من العراقيين بالعاصمة ومحافظات أخرى في جنوب البلاد مساء الجمعة احتجاجا على انقطاع الكهرباء وتردي الأوضاع الخدمية وعلى الفساد الإداري، وذلك استجابة لدعوات أطلقها ناشطون من التيار المدني عبر مواقع التواصل الاجتماعي.\nيُذكر أن الاحتجاجات الشعبية بدأت في بغداد على خلفية تكرار الانقطاعات في شبكة الكهرباء، والتي تصل إلى 12 ساعة يوميا، في جو صيفي حار تتجاوز فيه الحرارة خمسين درجة مئوية، قبل أن تمتد الاحتجاجات إلى مناطق متفرقة من البلاد." ]

[ "https://www.aljazeera.net/news/arabic/2015/8/9/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B2%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A-%D9%8A%D9%82%D8%B1-%D8%A5%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AA" ]

[ "أول الشهداء الثلاثة الذين أعدمتهم سلطات الانتداب البريطاني في سجن عكا عقب ثورة البراق وأصغرهم سنا (رَ: ثورة 1929). ولد في مدينة صفد* وتلقى فيها دراسته الابتدائية ثم الثانوية في الكلية الاسكتلندية. وأتم دراسته الجامعية في الجامعة الأمريكية ف... اقرأ المزيد\nتقدم “هيئة الموسوعة الفلسطينية” إلى أبناء الأمة العربية، إلى كل قارئ فيها، وإلى كل مهتمّ بقضيتها، مؤمن بعدالتها، تقدم الثمرة الثانية المحدثة من ثمرات عملها. ولتحقيق ذلك، تعاونت عزائم وعقول المئات من مفكري هذه الأمة.\nوترحب “الهيئة” بأي إضافة (أو تعديل أو تصويب)، ذلك أن الموسوعة لا شكل نهائي لها كحال كل الموسوعات التي ينبغي تحديثها والإضافة عليها وتعديلها وتصويبها باستمرار. ونحن إذ نرحب بأي اقتراحات علمية، نتعهد بالتفاعل مع ما سيرسل إلينا طالما أنه يخدم أهداف هذه “الموسوعة” ودقة محتواها، شريطة أن تكون منهجية وموثقة.\nرئيس مجلس الادارة/المدير العام\nأ.د. أسعد عبدالرحمن" ]

[ "https://www.palestinapedia.net/" ]

[ "قِـسْـــمُ الـفَيْسبُـوْكِ\nأنشر هذا الموضوع في الفيس بوك\nقراءة كتاب الصابئة المندائيون في التاريخ والفقه الاسلاميين\nقراءة وتحميل كتاب الصابئة المندائيون في التاريخ والفقه الاسلاميين د رشيد الخيون\nعن كتاب الصابئة المندائيون في التاريخ والفقه الاسلاميين للدكتور رشيد الخيون:ـ\nكتيب قيم ويحتوي على استعراض لآراء الفقهاء الاسلاميين ، ويبين حقائق عن ديانة الصابئة وايمانهم ، الكتيب مفيد للباحثين في الشأن الصابئي والاسلامي.\nيمكن قراءة وتصفح كتاب الصابئة المندائيون في التاريخ والفقه الاسلاميين للدكتور رشيد الخيون مباشرة عبر الانترنت \\ ملء الشاشة وبجودة عالية من خلال الضغط على صورة الكتاب ادناه:ـ\nيمكن قراءة وتصفح كتاب الصابئة المندائيون في التاريخ والفقه الاسلاميين للدكتور رشيد الخيون مباشرة عبر الانترنت من خلال حيز القراءة المخصص ادناه:ـ\nWebsite designed by Hossam Edani\nCopyright © 2011 - 2016 The Eyes Encyclopedia of The knowledge", "من الصابئة؟ أرجو شرح ديانتهم ما اسم كتابهم؟ ما اسم نبيهم؟ هل كتابهم محرف؟ هل يعترف الدين الإسلامي بدينهم؟ هل يعتبرون من أهل الكتاب مثل اليهود و المسيحيين؟ هل يجوز أن يتزوج المسلمون منهم؟\nالإجابــة\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد تقدم الكلام عن الصابئة وعقائدهم، وكثير مما سأل عنه السائل، وذلك في الفتوى رقم: 23568، والفتوى رقم: 30034. وبقي الإجابة عن قول السائل: هل يعترف الدين الإسلامي بدينهم؟ وجوابه: أن الإسلام لا يقبل بأي دين غير الإسلام، لأن الله هو الذي قال ذلك، حيث يقول سبحانه: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ [آل عمران: 85]. وإذا كنت تقصد بالاعتراف الإقرار مع أخذ الجزية، ففي ذلك خلاف بين العلماء، حيث جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: إقرار الصابئة في بلاد الإسلام وضرب الجزية عليهم: أما جزيرة العرب: فلا يجوز إقرار الصابئين فيها، كسائر الكفار من المشركين وأهل الكتاب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب، حتى لا أدع إلا مسلما. ، وحديث عائشة آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يترك في جزيرة العرب دينان. ، وفي المراد بجزيرة العرب خلاف وتفصيل ينظر في مصطلح \"أرض العرب\" وأما في خارج الجزيرة العربية من سائر بلاد الإسلام، فقد اختلف في إقرار الصابئة فيها على أقوال: فذهب أبو حنيفة إلى جواز إقرارهم فيها وأخذ الجزية منهم بناء على أنهم نصارى، وأن تعظيمهم للكواكب ليس من باب العبادة لها، وقال صاحباه: لا تؤخذ منهم الجزية، لأنهم يعبدون الكواكب كعبادة المشركين للأصنام. وقال المالكية: بجواز إقرارهم كذلك بناء منهم على أن الجزية يجوز أن تضرب على كل كافر، كتابيا كان أو غير كتابي، وذهب الشافعية إلى أن الصابئة يجوز أن تعقد لهم الذمة بالجزية، على القول بأنهم من النصارى إن وافقوهم في أصل دينهم ولو خالفوهم في فروعه ولم تكفرهم النصارى، أما إن كفرتهم اليهود والنصارى لمخالفتهم في الفروع، فقد قيل: يجوز أن يقروا بالجزية وإن لم تجز مناكحتهم، لأن مبنى تحريم النكاح الاحتياط، بخلاف الجزية، وهذا التردد عند الشافعية، إنما هو في الصابئة المشابهة للنصارى (وهم المسمون المندائيين)، أما الصابئة عباد الكواكب: فقد جزم الرملي بأن الخلاف لا يجري فيهم، وأنهم لا يقرون ببلاد الإسلام، قال: ولذلك أفتى الإصطخري والمحاملي الخليفة القاهر بقتلهم، لما استفتى فيهم الفقهاء، فبذلوا له مالا كثيرا فتركهم، والمعتمد عند الحنابلة: أن الجزية تؤخذ منهم، لنص أحمد على أنهم جنس من النصارى، وروي عنه أنهم جنس من اليهود، قالوا: وروي عنه أنهم يقولون: إن الفلك حي ناطق، وإن الكواكب السبعة آلهة، فهم كعبدة الأوثان، أي فلا تؤخذ منهم، ورجح ابن القيم القول الأول، قال: هذه الأمة -يعني الصابئة- فيهم المؤمن بالله وأسمائه وصفاته وملائكته ورسله واليوم الآخر، وفيهم الآخذ من دين الرسل ما وافق عقولهم واستحسنوه، فدانوا به ورضوه لأنفسهم، وعقد أمرهم أنهم يأخذون بمحاسن ما عند أهل الشرائع بزعمهم، ولا يتعصبون لملة على ملة، والملل عندهم نواميس لمصالح العالم، فلا معنى لمحاربة بعضهم بعضا، بل يؤخذ بمحاسنها، وما تكمل به النفوس، وتتهذب به الأخلاق. قال: وبالجملة فالصابئة أحسن حالا من المجوس، فأخذ الجزية من المجوس تنبيه على أخذها من الصابئة بطريق الأولى، فإن المجوس من أخبث الأمم دينا ومذهبا، ولا يتمسكون بكتاب ولا ينتمون إلى ملة، فشرك الصابئة إن لم يكن أخف منه فليس بأعظم منه. اهـ. والله أعلم." ]

[ "https://web.archive.org/web/20181015210101/http://www.mandaeannetwork.com:80/mandaean/ar/books/mandaeannetwork_mandaean_sabian_in_fuqh_islamy.html", "https://web.archive.org/web/20180919162353/http://fatwa.islamweb.net:80/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=41042" ]

[ "|\n|\nkeyword :\n|\nهنالك 7022 نتيجة\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n7 - ملتقى الإمام السيد موسى الصدر التاسع بعنوان:\n|\nمفهوم الدولة الحديثة من منظور الإمام الصدر\n|\n|\n|\n|\nبرعاية دولة رئيس مجلس النواب اللبناني\nالأستاذ نبيه بري\nيتشرف\nمنبر الإمام الصدر الثقافي\nبدعوتكم لحضور\nالملتقى التاسع\nبعنوان:\n\"مفهوم الدولة الحديثة من منظور الإمام الصدر\"\nوذلك يوم الجمعة الموافق بتاريخ 8/9/2017 الساعة الخامسة والنصف عصراً\nالمكان: مسرح ثانوية صور الرسمية المختلطة (بجانب مركز الصليب الاحمر اللبناني)\nبرنامج الإحتفال:\nحفل الافتتاح من 5:30 – 6:00\nعريف ...\n|\n|\n|\n|\n|\n10 - ونحن بالإنتظار\n|\n|\n|\n|حسن الشامي\n||الأربعاء, 30 آب, 2017\n|\n|\n14235 يوما على تغييبك يا إمام الحوار...مع رفيقيك... ونحن بالانتظار.\n|\nمنذ ١٧ شباط ٢٠١١ أنتظر أن يرنَّ هاتفي ليقول الليبي: الإمام ها هنا... تعالوا.\nما زلتُ أحلم أن أكحل عيوني برؤياك....أن ألمس لحيتك البيضاء...أن أقبل يديك وعباءتك.\nلست صنميًا...لكنك موسى الصدر.\nفي ٢٣ تشرين الأول ٢٠١١ مررنا بنفس المطار في طرابلس الغرب ...\n|\n|\n|\n|\n|\nهنالك 1058 نتيجة\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nWarning: mysql_fetch_object(): supplied argument is not a valid MySQL result resource in /home/imamsadr/public_html/News/search_results.php on line 216" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180108062437/http://www.imamsadr.net/News/search_results.php?mode=simple" ]

[ "قرأت حديث هل هو صحيح أم ضعيف : بسنده عن الرّضا أبى موسى رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إنّ يوم الجُمعة سيّد الأيام يضاعف الله عزّ وجلّ فيه الحسنات ، ويمحو فيه السّيّئات ، ويرفع فيه الدّرجات ، ويستجيب فيه الدّعوات ، ويكشف فيه الكربات ، ويقضي فيهِ الحوائج العظام ، وهو يوم المزيد ، لله فيهِ عتقاء وطلقاء من النّار، ما دعا فيه أحد من النّاس وعرف حقّه وحرمته ، إلاّ كان حقّاً على الله عزّ وجلّ أن يجعله من عتقائه وطُلقائه من النّار، فإن مات في يومه أو ليلته مات شهيداً وبعث آمناً ، وما استخفّ أحد بحرمته ، وضيع حقّه إلاّ كان حقّاً على الله عز ّوجلّ أن يصليه نار جهنّم ، إلاّ أن يتوب )\nالجواب :\nالحمد لله\nهذا الحديث بهذا التمام لم نقف عليه في شيء من كتب الحديث والسنة ، وإنما يرويه الشيعة في كتبهم ، كما هو ظاهر من السياق المذكور ، وهؤلاء القوم لا يتورعون عن الكذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعباده الصالحين .\nولكن جاء بعضه مفرقا في كتب\nأهل السنة :\n1- يوم بالجمعة سيد الأيام : هذا القدر قد رواه ابن ماجة (1084) من حديث أبي لبابة ، ورواه ابن جرير في \"تفسيره\" (24/334) وابن أبي شيبة (2/149) من حديث سعيد بن المسيب مرسلا بسند صحيح ، ورواه الطبراني في \"الأوسط\" (6717) من حديث أنس ، والحاكم (1026) من حديث أبي هريرة ، وحسنه الألباني في تعليقه على صحيح ابن خزيمة وغيره .\nورواه البيهقي في \"الشعب\" (3638) من كلام عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه ، بسند صحيح .\n2- مضاعفة الحسنات يوم الجمعة : روى الطبراني في \"الأوسط\" (7895) من طريق حامد بن آدم نا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تضاعف الحسنات يوم الجمعة ) وهذا حديث موضوع ، آفته حامد بن آدم ، كذبه الجوزجاني وابن عدي، راجع \"سلسلة الأحاديث الضعيفة\"، للشيخ الألباني رحمه الله(1765) .\n3- تكفير السيئات : روى مسلم\n(233) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ\nوَسَلَّمَ قَالَ : ( الصَّلَاةُ الْخَمْسُ وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ\nكَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا لَمْ تُغْشَ الْكَبَائِرُ ) .\nوروى أحمد (23206) عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ عن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : ( لَا يَتَطَهَّرُ الرَّجُلُ فَيُحْسِنُ طُهُورَهُ ثُمَّ يَأْتِي الْجُمُعَةَ فَيُنْصِتُ حَتَّى يَقْضِيَ الْإِمَامُ صَلَاتَهُ إِلَّا كَانَ كَفَّارَةً لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْمُقْبِلَةِ مَا اجْتُنِبَتْ الْمَقْتَلَةُ ) .\n4- استجابة الدعاء يوم الجمعة : روى البخاري (935) ومسلم (852) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ : ( فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ ) وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا .\n5- يوم المزيد : روى الطبراني في \"الأوسط\" (2048) عن أنس بن مالك قال : \" عرضت الجمعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل في كفه كالمرآة البيضاء ، في وسطها كالنكتة السوداء ، فقال : ما هذه يا جبريل ؟ قال : ( هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولقومك من بعدك ، ولكم فيها خير ، تكون أنت الأول ويكون اليهود والنصارى من بعدك ، وفيها ساعة لا يدعو أحد ربه بخير هو له قسم إلا أعطاه ، أو يتعوذ من شر إلا دفع عنه ما هو أعظم منه ، ونحن ندعوه في الآخرة يوم المزيد ) صححه الألباني في \"صحيح الترغيب\" (694).\n6- لله فيهِ عتقاء وطلقاء من\nالنّار : قد روى الذهبي في \"السير\" (14/548) عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى\nالله عليه وسلم قال: ( ما من يوم إلا ولله فيه عتقاء يعتقهم من النار ، إلا يوم\nالجمعة ، فإنه ما فيه ساعة إلا ولله عتقاء يعتقهم من النار ) وقال الذهبي عقبه :\n\" تفرد به أبو رجاء، وهو لين الحديث \" انتهى .\nوالضحاك لم يلق ابن عباس . \"التهذيب\" (4/398) .\n7- فضل الموت يوم الجمعة أو ليلتها : روى الترمذي (1074) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِلَّا وَقَاهُ اللَّهُ فِتْنَةَ الْقَبْرِ ) ، حسنه الألباني في \"صحيح الترمذي\" .\nوما عدا ذلك مما ورد في هذا\nالحديث لم نقع عليه لا بسند صحيح ولا ضعيف ، فالواجب الإعراض عنه ، وعدم روايته ،\nفضلا عن القطع بنسبته لصاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم .\nثم إذا ما أراد أحد أن يرجع إلى اللفظ الوارد أو ينشره ، فالواجب عليه أن يرجع إليه في كتب أهل الحديث والسنة ، وينقله وينشره منها ، ويعتمد عليهم في نقله ودينه .\nراجع لمعرفة مجموع خصال يوم\nالجمعة وفضائله : \"زاد المعاد\" (1/375-423) .\nوراجع جواب السؤال رقم : (9211) .\nالله تعالى أعلم ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20130828193416/http://islamqa.info/ar/ref/181895" ]

[ "تتمة وزراء العشائر المعانية\n* رواية: المحاميد من الخيارية وهم بطن من عمرو من قبيلة حرب الخولانية القحطانيـة.\n* رواية: محاميد معان يعودون بنسبهم إلى محاميد درعا الذين قدموا إلى سوريا من العراق.\n* رواية: محاميد معان ومحاميد حوران يلتقون في أصولهم مع عشائر الشوابكة في فلسطين والاردن.\n* رواية: آل الحوراني في المسيمة الصغيرة / شمال غزة ينحدرون في جذورهم من محاميد حوران.\n* رواية: المحاميد ينحدرون من قبيلة كندة .\n* رواية: آل أبو كركي قدموا إلى الكرك من أم الفحم بفلسطين، وارتحلوا إلى معان في حوالي 1820 م.\n* رواية: آل أبو كركي في معان فرع من المحاميد في مدينة الخليل بفلسطين.\n******************\nالمحاميد / معان\nرياض أبو كركي\nكان الوزير رياض أبو كركي الوزير المعاني الثالث عشر حيث شغل منصب وزير التنمية الإجتماعية في حكومة الرئيس فيصل عاكف الفايز المشكـَّـلة في 25 / 10 / 2003م.\nنسب المحاميد\nيذكر المؤرِّخ علي نصوح الطاهر (وزير سابق) في كتابه (جوامع النسب (أن محاميد معان يعودون بنسبهم إلى محاميد درعا وهم عشيرة كبيرة يتركـَّـزون في حوران بسوريا، ولكن الدكتور سعد أبو دية الفناطسة في كتابه (عشائر معان ــ دراسة مقارنة تعتمد على السجلات العثمانية ــ الوثائق الشرعية ( يذكر حرفيا أنه لا يبدو أنهم من محاميد درعا كما يذكر نصوح، ويرجـِّـح أنهم من قبيلة طي (آل عبده) وبخاصة ان في عشائر معان الشامية كثير من طي ويبقى هذا الاقرب للصحة و التصور من غيره.\nوينقل الدكتور أبو دية عن السيد عيسى مشحن أبو كركي / المحاميد وشقيقه موسى قولهم في مقابلة له معهما في منزل السيد عيسى أبو كركي إن أصول أبو كركي / المحاميد من الكرك التي قدموا إليها من بلدة أم الفحم بفلسطين المحتلة عام 1948 م، وكان إرتحالهم إلى معان في حوالي 1820 م بعد نزاعات مع عشائر الكرك.\nوينقل الدكتور أبو دية عن سجل الوثائق إسم (موسى علي ابراهيم المحاميد).\nويذكر أبو دية أن أبو كركي / المحاميد هم أبناء عيسى أبو كركي، ومن أولاده خضر الذي خلف محمد الذي خلف سالم ومن أولاده إعمر عيد مطلق وجماعته هي قوم (شليخ)، وعلى الأرجح فإن هجرة آل كركي الى معان قد تمـَّـت بعد أحداث الكرك في عام 1835م عندما ثار الكركيون في وجه جيش إبراهيم باشا إبن حاكم مصر محمد علي الكبير الذي قدم إلى فلسطين والأردن لتعزيز النفوذ المصري، فواجههم الجيش المصري بقسوة مما أجبر الكثيرين على ترك الكرك، وارتحل آل أبو كركي الى معان الشامية التي كانوا متحالفين مع عشائرها في التحالفات القديمة التي كانت في المنطقة ومنها تحالف بني عطية و الكرك و معان الشامية والشوبك في مواجهة تحالف معان الحجازية و الطفيلة ووادي موسى والحويطات.\nويذكر أبو دية أن الشيخ عيسى لا ينكرعلاقتهم مع قبيلة حرب ولا ينفيها،ويقول أبو دية إنه يبدو أن المحاميد من الخيارية وهم بطن من عمرو من حرب وسكناهم الفرع قدم معظمهم إلى نجد على طريق المدينة (القصيم) و منهم الروثه والمحاميد والحربية والعياضات والعوايدة، ومن حرب الخواوير و م بطن من حرب يقيم حول عميقة قرب بلدة الليث.\nويقول أبو دية إن ما يعزز هذا الرأي:-\n1. تأكيد الشيخ عيسى لتلك الصلة بالرغم من أنه يشير لأم الفحم ولكني لاحظت (الكلام لأبي دية) أنهم يشيرون لصلتهم مع محاميد درعا أيضا.\n2. وجود الخورة من معان الشامية الى جانب المحاميد يعزِّز الاعتقاد بأن صلة الخورة و المحاميد أنهم من حرب و ان اصل الخورة من الخواوير من حرب.\nوويذكر أبو دية أن الشيخ موسى أبو كركي يقسم المحاميد الى:\n1. أبو كركي.\n2. عيال إبراهيم و منهم: عبد الدايم، البحري.\n3. عيال عبده:- عيال عبده أو عبود وعيال جعفر.\nويذكر كتاب (الجذور التاريخية لمدينة معان) لمؤلفه الباحث محمد عطا الله المعاني الفناطسة أن المحاميد قدموا من قبيلة (كندة) وسكنوا الكرك وكان لهم تاريخ حافل، وقد توزَّعوا لظروف إجتماعية فمنهم من سكن درعا بسوريا وأم الفحم بقلسطين، وكانت وجهة قسم منهم معان فسكنوا شمال معان وأطلق عليهم لقب أبو كركي في البداية ومن ثم المحاميد وهاجر الكثير من عائلاتهم إلى الكرك وعمان والزرقاء وفلسطين ودرعا\nويذكر الفناطسة أن المحاميد يفرَّعون إلى: آل ابراهيم، آل كركي ، آل عبود و منهم العائلات التالية:- الشليخ، البحري، عبده.\nويورد كتاب (الصفوة ــ جوهرة الأنساب ــ الأردن) لمؤلفه المحامي طلال بن الشيخ حسين البطاينة أسماء 4 عشائر تحمل إسم المحاميد هي:\n* المحاميد: من عشائر معان البادية الجنوبية / الأردن، ولهم أقارب في فلسطين وفي حوران في سوريا يقال لهم المحاميد ويعودون جميعا في أصولهم الى عشائر الشوابكة في فلسطين والاردن ومنهم قسم في الظاهرية ناحية الخليل.\n* المحاميد: فرقة من الديارنة من المطارفة من قبيلة بني حميدة منازلهم ام شجيرة و جروان.\n* المحاميد: فرقة من الفقهاء من الجبورية من قبيلة عبـَّـاد قدموا من نجد في الجزيرة العربية و يتفرَّعون الى الفروع التالي: العكور – اللعبة – العودات- البشايرة – العيايدة.\n* المحاميد: عشيرة منازلها علان / السلط ويتبعون عشائر الزعبية.\nولم يتطرق البطاينة إلى وجود أو عدم وجود صلات قرابة بين هذه العشائر.\nويذكر البطاينة أن آل أبو كركي من عشائر معان وهم فرع من المحاميد في مدينة الخليل بفلسطين، مساكنهم بيت جبرين، ولهم أقارب في سوريا يقال لهم المحاميد، ويرجعون في أصولهم إلى قبيلة حرب الخولانية القحطانية، وقدموا من نجد في الجزيرة العربية.\nويورد كتاب (موسوعة قبائل العرب) لمؤلفه الباحث عبد الحكيم الوائلي أسماء 23 عشيرة تحمل إسم المحاميد هي:\n* المحاميد: من عشائر معان في المملكة الاردنية الهاشمية و قد قدموا من درعا في سوريا.\n* المحاميد: بطن من عفيف من بني مالك من بجيلة في المملكة العربية السعودية.\n* المحاميد: فرع من الصردان، من ميمون، من بني عبد الله، من مطير، من غطفان، من قيس عيلان، من العدنانية في المملكة العربية السعودية.\n* المحاميد: من عشائر حوران احدى محافظات سوريا.(لم يعط تفاصيل عن جذورها).\n* المحاميد: عشيرة من حويطات العلاوين، من الحويطات، من بني هاشم، من قريش، من العدنانية في المملكة الاردنية الهاشمية.\n* المحاميد: فخذ من زبيد من مسروح، من حرب، من خولان، من حمير، من القحطانية، يسكنون الخشاش وجدة وعسفا من الديار السعودية وأصلهم من محاميد بني سالم و من الوفيان.\n* المحاميد: فرع من أولاد حويص من بني سالم بن سليمان بن حسن بن علي بن محمد بن عطية الشهير بالقناص الرياشي من الرياشات الملحقة ببني عطية (المعازة) من ربيعة العدنانية، ويقال إن جدَّهم الرياشي من الأشراف الحسنيين من بني هاشم من قريش من العدنانية و ديارهم في سيناء مصر.\n* المحاميد: بطن من المشادقة من ضنا مفرج، من ولد علي، من ضنا مسلم من عنزة من العدنانية.\n* المحاميد: فخذ من العوابد من الرميلات من ولد علي من عنزة من العدنانية في الاردن و فلسطين وسيناء من الديار المصرية.\n* المحاميد: بطن من الفقهاء من الجمهورية (الأرجح الجبورية) من عبـَّـاد من إحدى قبائل منطقة البلقاء في المملكة الاردنية الهاشمية و يقال إنهم قدموا من نجد منذ أكثر من ثلاثة قرون و منازلهم بجوار وادي السير قرب عمان العاصمة.\n* المحاميد بطن من الأشراف من جهينة من قضاعة في المملكة العربية السعودية.\n* المحاميد: فخذ من القطاوية في سيناء من الديار المصرية أصلهم من عرب الحجاز نزحوا إلى فلسطين ونزل بعضهم إلى سيناء في وقت لاحق.\n* المحاميد: بطن من الديارنة من البطارنة إحدى عشائر البلقاء في المملكة الاردنية الهاشمية.\n* المحاميد: فخذ من اليسار من سنبس من طي من القحطانية في العراق.\n* المحاميد: بطن من أولاد وشاح من ذباب من بهته من سليم من العدنانية منازلهم بين طرابلس الغرب وقابس في تونس وهم بنو محمد بن طوق بن بقية بن وشاح بن عامر بن جابر بن ذباب بن مالك بن بهته بن سليم بن منصور ومنهم أولاد جرير وأولاد رحاب الذين استوطنوا الهضبة الممتدة بين جبال نفوسة جنوب طرابلس إلى الحدود التونسية وأولاد راشد الذين نزحوا إلى إقليم برقا في شرق ليبيا كما نزل بعضهم الديار المصرية فاقاموا في أسيوط وسوهاج وأسنا و جرجا و بعضهم في الجزائر.\n* المحاميد: بطن من بقيل من بني راشد من بني عامر من فتية (فتيان) من سليم بن منصور من العدنانية، والنسبة إليهم محمادي، ديارهم في مشرق في ذرة وقرا ومن الحرة الغربية من الديار السعودية، وهم اقارب المحاميد من ذباب المذكورين آنفا في قبائل المغرب العربي لأن بقيل هذا هو بجيلة بن ثعلبة بن بهته بن سليم المحاميد.\n* المحاميد: بطن من قبيلة السعادي من سليم العدنانية تقطن الصحراء المصرية.\n* المحاميد: و هم الموايقة (الموايجة) وسمـُّـوا كذلك نسبة إلى جدِّهم محمد من أبناء معلا من العبدة من السبعة من ضنا عبيد من بشر من عنزة من العدنانية.\n* المحاميد: فرع من آل زيد من المسودة من جميل من هذيل اليمن من العدنانية من المملكة العربية السعودية.\n* المحاميد: فرع من حبش من سليم من منصور من العدنانية في ساية و ما حولها في الحجاز من الديار السعودية منهم المرنة والهمعان والقوعة والتراجمة والعجفان والحجرة.\n* المحاميد: إحدى قبائل العرب في كردفان ودارفور في الديار السودانية.\n* المحاميد: وهم بنو محمد بطن من البقوم في المملكة الرعبية السعودية منهم الموركة والمرازيق والدهمة والكرزان والسميان وهديل.\n* المحاميد: فخذ من ميمون من بني سالم من حرب من خولان من حمير من القحطانية يقيمون بين مكة و المدينة المنورة منهم المطيعي و المذاكير و المهابدة و الرثعة.\n* المحاميد: فخذ من الخيارية من ولد محمود من بني عمرو من مسروح من حرب من خولان من حـِـمْـيـَـر في القحطانية في الديار السعودية و النسبة اليهم محمادي.\nولم يتطرق الوائلي إلى وجود أو عدم وجود علاقة قرابة بين هذه العشائر التي تحمل نفس الأسم (المحاميد) .\nويورد كتاب (قاموس العشائر في الأردن وفلسطين) لمؤلفه الباحث حنا عمـَّـاري أسماء 6 عشائر تحمل إسم المحاميد هي:\n* محاميد: المحاميد من عشائر الاردن ومساكنهم في معان (لم يتطرق إلى جذورهم).\n* المحاميد: من عشائر الاردن فرقة من عشيرة الديارنة من عشيرة المطارفة من حمايدة الكرك و نازلهم في جردان وأم شجيرة وأم لبيقة.\n* محاميد: المحاميد من عشائر الاردن من الفقهاء من عشيرة الجبورية من قبيلة عبـَّـاد يقولون إنهم من نجد ويتألفون من عشائر اللعبة والعكور والعودات والبشايرة و العيايدة.\n* محاميد: المحاميد من عشائر فلسطين أصلهم من بيت جبرين و لهم أقارب في معان في الأردن و في حوران في سوريا.\n* محاميد: المحاميد من عشائر فلسطين من عشيرة السمامرة من عشائر الشويكية و مساكنهم في قرية الظاهرية .\n* محاميد: المحاميد من عشائر الأردن يتبعون عشيرة الزعبية ومساكنهم في مدينة السلط .\nويذكر المؤرِّخ مصطفى مراد الدبـَّاغ في الجزء الأول من القسم الثاني من كتابه (بلادنــا فلسطين) أن محاميد معان يعودون بأصولهم إلى حوران، وينسب الدبـَّاغ إلى أحفاد إبراهيم الحوراني جدِّ سكان قرية المسيمة الصغيرة في منطقة شمال غزَّة (تبعد 40 كيلومترعن يافا) قولهم إن جدَّهم إبراهيم الحوراني من عشيرة المحاميد في حوران بسوريا، ويذكر أن محاميد حوران قدموا إلى سوريا من العراق في تاريخ غير معلوم.\nويكتفي كتاب (تاريخ شرقي الأردن وقبائلها) لمؤلفه الضابط البريطاني فريدريك.ج. بيك بالإشارة إلى أن عيال المحاميد من عشائر معان الشامية قدموا إلى معان من درعا.\nتعقيب\nحول عشائر إربد\nوردت الرسالة التالية بواسطة الفاكس من السيد خلدون محمد توفيق حتاملة عضو مجلس بلدية إربد الكبرى:\nسعادة الأخ رئيس تحرير جريدة (المدينة) المحترم\nالسلام عليكم ورحمته وبركاته وبعد،\nعملا بحرية الرأي أرجو نشر التالي:\nفي العدد الصادر في 20/ 10 / 2008 م من جريدة (المدينة) وتحت عنوان (تاريخ المدينة) عن عشائر الخرزات في إربد وأسباب تسميتها (من محرر لم يذكر اسمه) (ملاحظة: إسم معد الدراسة زياد أبو غنيمة يُنشر في أعلى صفحة (تاريخ المدينة)).\nالانتماء للمدن والبلدات ظاهرة حضارية إجتماعية متجذرة في وجدان الإنسان منذ الخليقة، وأنا أحد المواطنين المنتمين لوطنهم ولمدينتهم إربد الشمـَّـاء، أحافظ على تراثها وافتخر وأعتز بأنني أحد أبنائها الذين درجوا على سلالم نهضتها التي أعطتها الشموخ والكبرياء.\nإن ذكريات مدينة إربد تقودني إلى النشوة الممتعة التي تعتبر من أجمل الذكريات حيث كانت إربد بلدة صغيرة عريقة تتباهي برابطتها الاجتماعية التي هي عنوان المحبة والأنفة والنخوة بين عائلاتها وسكانها.\nلذلك أجد علي لزاماً وأنا واحد من أبناء مدينة إربد التي ولدت فيها وترعرعت في سهولها واحتضنتني وتربطني بها ذكريات لا تنسى أن أفنـِّـد واعترض وأصوب ما جاء في العدد المذكور.\nللحقيقة التي لا غبار عليها فإن عشائر إربد التي تملكت الأرض وفلحتها وحرثتها بمحراث العود هي: الحتاملة، الدلاقمة، الشرايري، السكارنة، الرشيدات، الحجيزات، التلول، الخريسات، العبندات، الشواترة والعقلة، أبو رجيع، أبو سالم، الصبح، الشرع، والشاهين تملكوها كابراً عن كابر.\nإن عشيرة الحتاملة كانت تملك عددا من الآبار في مدينة إربد وقاموا بإهداء قسم منها إلى الذين جاءوا متأخرين إلى إربد.\nوعشيرة الحتاملة متجذرة في إربد وهي أكبر عشيرة عدداً وأكثر أملاكاً وأرضاً في المواقع التي تعرف بالدوّار، صبيح الشرقي، صبيح الغربي، المردمة والمسبغانية، ولا لزالون يملكون مئات الدونمات والعقارات في شارع الهاشمي، شارع بغداد، شارع عبد القادر الحسيني، شارع الأمير نايف، شارع راحوب، وشارع البارحة.\nوقد كان حامد المحمود حتاملة عضواً في المجلس البلدي المنتخب عام 1897 برئاسة أمين أغا وعضواً في المجلس البلدي المنتخب عام 1898م برئاسة أحمد اسبيراتي وعضواً كذلك في المجلس البلدي المنتخب عام 1899م برئاسة أحمد اسبيراتي استناداً إلى مراجع الدكتورة هند أبو الشعر، وكذلك فإن من ملاكي سوق إربد حماد بن مصطفى حتاملة وطالب بن حميدان حتاملة هذا بالإضافة إلى أن حامد المحمود حتاملة ومصطفى القاسم حجازي هما العضوان المشتركان مع الإنجليزي ميتشل بتوزيع الأراضي على عشائر إربد ووضع الحديد على المواقع المخصصة...... (هناك قرابة سطرين أو أكثر مفقودين من الرسالة)...\nإنني كواحد من أبناء مدينة إربد المنتمين الغيورين عليها المحافظين على تراثها ألوم ذلك الصحفي الذي جانب الصواب ووضع نفسه في دائرة نقل المعلومة التي يريد منها خلق بلبلة وفتنة بين عشائر إربد، والتي ستبقى تتباهى برابطتها الاجتماعية التي هي عنوان المحبة والنخوة بين عائلاتها وسكانها، وفي الوقت الذي بدأت تتجسد فيه روح العمل الجماعي يطل علينا صحفي سمح لنفسه أن يكون أداة لأناس فقدوا وزنهم وتناولوا الأمور بحقد وكراهية.\nشاكرين ومقدرين لكم حسن تعاونكم،\nواقبلوا فائق احترامنا.\nخلدون محمد توفيق حتاملة- عضو مجلس بلدية إربد الكبرى.\nتعليــق:\nو.. دعوة من خلال (المدينة)لجامعاتنا لتوثيق أنساب عشائرنا وعائلاتنا\nبعد نشر الرسالة بنصِّـها الحرفي كما وردتني بما فيها من حدَّة أرجو أن أشير إلى ما يلي:\nأولا: ما نشر في (المدينة) لم يكن عن جميع عشائر إربد الكريمة التي لها كل التقدير والإحترام، وإنما كان جوابا على سؤال من العديد من القراء عن سبب تسمية عشائر معينة في إربد بإسم (عشائر خرزات إربد)، وهو إسم يتناقله أهل إربد جيلا بعد جيل، وقد قرنه إبن إربد شاعر الأردن الخالد الذكر مصطفى وهبي التل (عرار) باسم إربد في شعره:\nيا إربدَ الخرزاتِ حيـَّاك الحَـيا رغمَ الجفاء ِ ورغمَ كلِّ تباعـُـد ِ\nثانيا: وحيث أن الكلام لم يكن عن كل عشائر إربد وإنما عن مجموعة محددة من العشائر تحمل إسم (الخرزات)، فإن تصوير الأمر وكأنه تجاهل لعشائر إربد العزيزة غير مبرر وغير مقبول.\nثالثا: أعرف وأنا إبن إربد، كما يعرف كل أبناء إربد أن إسم الخرزات عـُـرفت به تحديدا سبع عشائر في إربد وهي (حسب الحروف الأبجدية): آل إرشيدات والتلول والحجازات والخريسات والدلاقمه والشرايره والعبندات، وأرحب بأية معلومة تستند إلى توثيق مجمع عليه تنفي أن تكون هذه العشائر الإربداوية السبع، كلها أو بعضها، هي عشائر الخرزات المقصودة، أو أن أية عشيرة إربداوية غيرها هي من عشائر الخرزات، وسأنشر ذلك في أول عدد قادم من (المدينة).\nثالثا: من خلال (المدينة) أدعو الأكاديميين والباحثين من أبناء وبنات كل عشائر إربد وعائلاتها (القصبة) إلى المبادرة بتأليف كتب موثقة عن أصول عشائرهم وعائلاتهم ورجالاتها قياما بواجب التنفيذ لوصية النبي صلى الله عليه وسلم: (الناس أمناء على أنسابهم)، وأحسب أن من أهم مقتضيات القيام بهذه الأمانة توثيق أنساب العشائر والعائلات، ليس في إربد، ولا جوار إربد فقط، وإنما في كل أردننا العزيز.\nرابعا: كما أدعو من خلال (المدينة) جامعاتنا العديدة في إربد إلى إيلاء موضوع التوثيق لعشائر إربد وجوارها وعائلاتها بتشجيع طلاب الدراسات العليا على التوجـه في دراساتهم العليا نحو هذا الموضوع حتى تصبح لدينا مراجع أردنية موثوقة تغنينا عن كثير من المراجع الأجنبية التي تفتقر كثير من رواياتها حول أصول عشائرنا إلى الدقة، وهذه الدعوة أوجهها أيضا إلى جميع جامعاتنا في أنحاء المملكة في عمـَّان والسلط والطفيلة ومعان والمفرق والزرقاء وجرش لتوثيق أنساب عشائرنا وعائلاتنا في جميع مناطق الأردن.\nخامسا: كل التقدير والإحترام والمحبة لكل العشائر والعائلات الإربداوية، من بقي فيها ومن غادرها، آل إرشيدات، التلول، الحجازات، الخريسات، الدلاقمه، الشرايره، العبندات، الحتاملة، الغرايبة (أبناء عمومة الرشيدات)، اللوباني، الجوده، السكران / السكارنة، خضير، الجمل، المقالده، شاهين / أبو خرُّوب، أبو العيلة، أبو سالم، أبو رجيع، المنديل، عنيزان، كريزم، شوتر / الشواتره، أبو السميد، أبو زيد، الدرزي، الجيزاوي، الشبَّار، خشروم ، طخشون، أبو عيـَّاد، سعادات ، أبو دوله ، المطلق قناة، الغرَّام، الصبَّاغ السيبراني ، الشيخ سالم، اليبرودي، جمعة، الأمعري، الشمَّاع، بيبرص، مرزوقه، سوسان، شرار، اللحام (عميدهم أبو حامدالحلاق)، سُكـَّريـِّه، الملقي، العشـِّـي، ذو الغنى، الخطيب، المعرَّاوي، الأعرج، عرابي، يغمور، الساطي، غنـَّـام، عزيزية، الروَّاس، قطرميز، السلاخ، أبو البيض، البندقجي، السمكري، القضماني، القهوجي، الشلبي، اللمع، الجباصيني، الشرقطلي، حُبِّي، السيوفي، قزِّيها، السخني، آل كحـَّـالة، الحلبي (كان عميدهم أبو وحيد الحلبي)، أبو ذبـَّانه، والموصللي ، الحكيم، الديركي، العطـَّـار، الدرخباني، والمهايني، والحبـَّـال، آل النصراوي ، آل سماوي / السميرات، آل النشيوات، آل حليم سلامة، آل حداد، آل زيتون، آل الخوري، آل جادالله، آل فركوح، آل بدوان القطامي، آل النبر، آل المارديني، ودار قره بيت (كرابيت) الأرمني، دار جميل الأرمني، دار الحاوي، دار أسعد معمر، حنـُّـوش (أكثرهم صاغة) ، دارساووق الذين غلب عليهم إسم دار سركيس، العكـَّاوي، آل يارد، آل الأعور، آل بركات، دار مهران الخـيَّـاط، آل داوود النابلسي (أبو قدري) آل صبحي النابلسي (أبو سميح)، وآل مريش، آل الشيخ العوينات، دار الحاج طاهر، دار رشاد الحسن الشركسي، آل الكردي، الظاظا، سعدو، السعدون، عليكو، السويركي، الشيخاني، الآغا، الخربوطلي، شيخو، عاتكيه، جلعو، أرطو،عائلة عبد الله الترك (المكنست)، التركمان، البلبيسي، أبو غنيمة، حشيشو، منلا، السراج (المتاولة)، بيضون، الشعـَّار، الجزائري ، المغربي، وأعتذر إذا لم تسعفني ذاكرتي السبعينية فنسيت بعض العشائر والعائلات الإربداوية.\nسادسا: وأجد من الوفاء أن أشير بنفس القدر من التقدير والإحترام إلى العديد من العائلات من عشائر جوار إربد ومن مختلف المدن الأردنية التي أحبـَّـت إربد وسكنتها، وبعضها مايزال مقيما فيها، ومن هؤلاء أذكر عائلات الشيخ سليمان السودي الروسان،الشيخ محمد السعد البطاينة، الشيخ محمود الخالد الغرايبة، الحاج مفلح السعد البطاينة الذي إنتخبه الإربداويون رئيسا لبلديتهم، الحاج نايف أبو عبيد والحاج مفلح الحسن الغرايبة اللذين كانا من مؤسِّـسي غرفة تجارة إربد، الشيخ سطعان الحسن الردايدة،السيد موسى المحيسن (الطفيلة)، السيد ياسين أبو الراغب (السلط)، رجل الأعمال عبد الكريم الرشيد السقال (السلط)، المحامي نجيب الشريدة (أبو برهان)، عائلة القطب / بني صخر، عائلة الضابط صيَّاح الخضيري / بني صخر، عائلة المعاني (معان)، وعائلة الشيخ أمين الشرع (أبو أحمد)، عدَّة عائلات من آل الناصر/ الخصاونة (إيدون)، عائلة السيد محمود إسماعيل الهياجنة (دير السعنة)، وأعتذر إذا لم تسعفني الذاكرة فنسيت أحدا.\nسابعا: أبعثها تحية حارة إلى الإبن العزيز الأستاذ خلدون الحتاملة، عضو مجلس بلدية إربد الكبرى وأشكره على غيرته على عشائر إربد وعائلاتها، وأبعث بتحية أشد حرارة إلى أخي الحبيب والده الأستاذ المربي محمد توفيق الحتاملة الذي رافقته على مدى سنوات طوال في العمل الإسلامي في إربد.\nمعد الدراسة: زياد محمود أبو غنيمـــة\n**************\nتعليق صورة رقم 1:\nصورة من الجو لتل إربد الي كانت تتركز حوله بيوت وأسواق إربد القديمة.\nتعليق صورة رقم2:\nالبناء التاريخي لأول مدرسة رسمية في إربد كانت تحمل إسم المدرسة الرشدية، وتحمل حاليا إسم مدرسة حسن كامل الصبـَّأح.\nتعليق صورة رقم3:\nمدخل سجن إربد القديم في مبنى السرايا التاريخي الذي بناه الأتراك في عام 1884 م، وهو الآن متحف إربد الوطني." ]

[ "https://web.archive.org/web/20191124020743/http://www.almadenahnews.com:80/article/26280-" ]

[ "«فيسبوك» تكشف سبب «عطل الـ6 ساعات»: خلل تقني داخلي\nالشركة: الخدمة عادت إلى العمل بشكل فعال.. وتعديلات خاطئة سبب العطل\nفيس بوك\nكشفت شركة «فيسبوك» سبب العطل الذي أصاب تطبيقات التواصل الاجتماعي الخاصة بها خلال الساعات الماضية، قائلة إن التذبذب في الشبكة تسبب بخلل في التواصل بين مراكز البيانات.\nوأضافت الشركة في بيان، إن التذبذب في الشبكة تسبب بخلل في التواصل بين مراكز البيانات، مشيرة إلى خلل تقني داخلي تسبب في تعطيل عمل المنصة.\nعودة الخدمة بشكل كامل\nمن جانبه، أكد رئيس منصة «واتس آب» عودة الخدمة بشكل كامل، وفقا لما ذكرته قناة «العربية» الإخبارية.\nوكانت أسهم شركة «فيسبوك» تراجعت، أمس الاثنين، بـ 5.5%، كما انخفض سهمها إلى مستوى 323.56 دولار، بعد خسارة 19.5 دولار، كما تراجعت أسهم شركة «تويتر» بأكثر من 6%، وأسهم شركتي «جوجل» و«أمازون» بأكثر من 2% بعد تسجيل أعطال في منصاتها.\nمن جانبها، قالت قناة «سي إن بي سي»، إن انقطاع الخدمة، كلف «فيسبوك» أكثر من نصف مليون دولار في كل ساعة من عائدات الإعلانات بـ الولايات المتحدة.\nمؤسس «فيسبوك» يعتذر عن العطل\nوكان مؤسس موقع «فيسبوك»، الملياردير الأمريكي، مارك زوكربيرج، قدم في وقت سابق، اعتذاره لتعطل منصات التواصل الاجتماعي التابعة لـ شركته، مؤكدا أنها باتت تعود للعمل بشكل طبيعي.\nوقال زوكربيرج، في تدوينة مقتضبة عبر موقع «فيسبوك»، في أول تعليق منه على العطل، إن «فيسبوك» و«إنستجرام» و«واتس آب» و«ميسينجر» عادت للعمل في الإنترنت، مضيفا: «أعتذر للاضطراب الذي وقع، أعرف المدى الكبير لاعتمادكم على خدماتنا للبقاء على اتصال بالناس الذين تحبونهم».\nوكان مدير تكنولوجيا «فيسبوك» مايك شكرويبر، أعرب في وقت سابق عن أسفه نتيجة العطل، وفقا لما ذكرته قناة «سي إن بي سي عربية».\nوكان «فيسبوك»، قال في وقت سابق، إن خدماته عادت إلى العمل بشكل فعال وإلى الوضع الطبيعي، مضيفا في بيان، أنه لا يوجد أي دليل على أن بيانات المستخدمين لمنصات الشركة تعرضت لأذى بسبب العطل، موضحا أن «نعتقد أن سبب التعطل الذي أصاب منصاتنا سببه تعديلات خاطئة في الإعدادات».\nجلسة استماع لـموظفة سابقة بـ «فيسبوك» في الكونجرس.. والموقع: لا اختراق\nدعا الكونجرس الأمريكي، الموظفة المستقيلة من شركة «فيسبوك»، فرانسيس هاوجن، التي سربت وثائق داخلية إلى جلسة استماع، اليوم.\nوكانت تطبيقات تابعة لشركة «فيسبوك» الأمريكية، تعطلت أمس الاثنين، منها موقع التواصل الاجتماعي الشهير «فيسبوك» و«إنستجرام» وتطبيق «واتس آب»، حول العالم.\nوكانت مدونة «تيك كرانش» الإلكترونية، قالت في قوت سابق، إن «إنستجرام»، أظهر علامة «خطأ خادم 5xx»، والتي تشير إلى أن هذه مشكلة تتعلق بخوادم «فيسبوك»، وفقا لما ذكرته وكالة أنباء «شينخوا» الصينية.\nوكانت هوجن قالت في حديثها مع وسائل إعلام أمريكية، إن الشركة تضع أرباحها فوق الصالح العام، على حساب خطاب الكراهية، كما تغاضت عن أضرار كثيرة يسببها الموقع لمستخدميه ومستخدمي تطبيق «إنستجرام».\nوكشفت مديرة الإنتاج السابقة في «فيسبوك»، فرانسيس هوجن، خلال مقابلة مع برنامج «60 دقيقة» على قناة «سي بي إس» الأمريكية، أنها كانت وراء تسريب معلومات تتعلق بسياسات الموقع إلى صحيفة «وول ستريت جورنال» الأمريكية.\nونشرت الصحيفة تحقيقًا متعدد الأجزاء أظهر أن «فيسبوك» كان على دراية بمشاكل تطبيقاته، بما في ذلك الآثار السلبية للمعلومات المضللة والضرر الذي تسببه «إنستجرام» خاصة للفتيات الصغيرات.\n«هوجن»: «فيسبوك» يطبق قواعد مختلفة على الحسابات رفيعة المستوى\nوقالت هوجن، إن «فيسبوك» يطبق قواعد مختلفة على الحسابات رفيعة المستوى، والمنصة لعبت دورا في هجوم 6 يناير الماضي على «مبنى الكابيتول»، وفقا لما ذكرته قناة «سي إن بي سي عربية».\nوأشارت هوجن، إلى أنه كان هناك تضارب في المصالح بين ما هو مفيد للجمهور وما هو جيد لـ الموقع، واختارت الشركة دائما مصالحه الخاصة لكسب المزيد من الأموال.\nوكانت هوجن قدمت منذ حوالي شهر، ما لا يقل عن 8 شكاوى إلى لجنة الأوراق المالية والبورصات، وقالت إن شركة «فيسبوك» تخفي أبحاثًا حول أوجه القصور فيها عن المستثمرين والجمهور، وفقا لما ذكرته شبكة «سي إن إن» الإخبارية الأمريكية.\nوأشارت هوجن، في حوار مع شبكة «سي بي أس» وصحيفة «وول ستريت» إلى أن المنصة تزيد من الكراهية وتنشر معلومات مضللة وتسبب الأزمات السياسية، موضحة أن خوارزميات الشركة تعزز الفرقة، وأن عصابات المخدرات والاتجار بالبشر تستخدم خدمات الموقع علنا.\n«البيت الأبيض»: إدارة بايدن تريد أن ترى إشرافًا فدراليًا أكبر على شركات التكنولوجيا\nوكانت المتحدثة باسم الرئاسة الأمريكية «البيت الأبيض»، جين ساكي، قالت في وقت سابق، إن تعليقات هوجن أثبتت أن جهود قطاع التكنولوجيا لتنظيم نفسه لم تنجح، موضحة خلال مؤتمر صحفي، أن إدارة الرئيس جو بايدن تريد أن ترى إشرافًا فدراليًا أكبر على شركات التكنولوجيا التي تمكنت الآن من السيطرة على الكلام والخطاب العنيف أو البغيض على منصاتها بأنفسهم.\nوأضافت ساكي، أن تعليقات هوجن أثبتت القلق الكبير الذي عبر عنه بايدن والمشرعون حول كيفية عمل عمالقة وسائل التواصل الاجتماعي.\nوكان كبير الخبراء الأمنيين في شركة \" كاسبرسكي لاب الروسية لأمن الحواسيب، سيرجي جولوفانوف، قال في وقت سابق، إنه ليس هناك دليل ملموس على أن العطل نتيجة هجمات إلكترونية، وفقا لما ذكرته وكالة أنباء «سبوتنيك» الروسية.\nوكان مستخدمون في أنحاء مختلفة من العالم، واجهوا في وقت سابق مشاكل في استخدام منصات «زووم» و«يوتيوب» و«نتفليكس» و«فايبر»، وفقا لما ذكرته وكالة أنباء «سبوتنيك» الروسية.\nانضمام حوالي 50 مليون مستخدم جديد إلى منصة «تليجرام»\nوفي سياق متصل، أعلنت شركة «تيليجرام»، انضمام حوالي 50 مليون مستخدم جديد إلى منصتها للتواصل الاجتماعي في مختلف أنحاء العالم عقب عطل كبير ضرب موقع التواصل الاجتماعي «فيسبوك»، أمس الاثنين.\nوقال مدير قسم التحاليل في «تي جي ستات»، يوري كيجيكين، في حديث لشبكة «آر تي»، الروسية، إنه بحسب التقديرات، سجل في تليجرام خلال بضعة ساعات ماضية أكثر من 50 مليون مستخدم جديد." ]

[ "https://m.elwatannews.com/news/details/5728690" ]

[ "الامام\nعبد القادرالجيلاني\nتفسير جديد\nتاليف\nالباحث جمال الدين فالح الكيلاني\nتمهيد\nكنت منذ زمن طويل اتتبع ما كتب عن الامام الشيخ عبد القادر الجيلاني\nكمطبوعات قديمة اواعيد نشره حديثا دراسات ورسائل جامعية وقد دفعني ذلك الى تقديم محاولة لعرض واف وتفسير جديد لسيرة الامام الجيلاني بكل ابعادها دينيا وسياسيا وثقافيا واجتماعيا وعن دور ه في صنالعة التاريخ في عصره مما كان له صدى طيب فيالعصورالتي تلت في نفوس المسلمين - بدا من ماليزيا الى المغرب العربي وفي غيرها من بلدانت العالم\nوقد قدمت هذه لدراسة في قسمين الاول وفيه عرض لسيرة الامام الجيلاني بكل تفاصيلها\nاما الثاني فكان بحث ودراسة وتحقيق لمخطوطة نادرة وتجنبت الخوض في دراسة القضايا الجدلية والتي تشغل الافكار سابقا مثل هذه الكرامة او تلك واستعضت عن ذلك بتقديم الخطوط العريضة والظواهر الريئسيى لتاريخ\nالاما م الجيلاني\nارجو ان اكون قد اسهمت في تقديم مادة مفيدة في هذا الموضوع\nالباحث\nجمال الين فالح الكيلاني\nالعراق \\ ديالى \\ بلدروز\n10\\ 1\\ 2010\nشش\nاسمه ونسبه:\nهوالشيخ العالم الزاهد والعارف الشيخ محيي الدين ابو محمد عبد القادر بن ابي صالح موسى الجيلي الحنبلي بن عبد الله بن يحيى بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضى الله تعالى عنهم اجمعين ( 1 ) .\nاما نسبة من جهه امه فينتهي كذلك الى هذا النسل الطاهر عن طريق الامام الحسين بن الامام علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما فامه : ام الخير امة الجبار فاطمة . بنت ابي عبد الله الصومعي ابن ابي جمال بن السيد محمد بن السيد ابي كمال بن السيد عيسى بن ابي علاء الدين بن السيد محمد بن السيد علي العريض بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي زين العابدين بن الامام الحسين بن الامام علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم (2). وكان من اهل الصلاح .\nوفي هذا النسب الطاهر يقول :\nأنا الجيلي محيي الدين اســــــــــــــــــــــمي\nوأعلامـــــــــــي رؤوس الجبــــــــــــــــــــــــــــال\nوعبد القادر المشهور اســــــــــــــــــــــــمي\nوجدي صاحب العين الكمــــــــــــــــــــــــــــــــــــال\nنبي هاشمي مكي حجــــــــــــــــــــــــــــازي\nهوجدي به نلت الموالـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي (3)\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1) المنتطم 10 /219 ، العبر في خبر من غير 4/ 175 ، مراة الجنان 3/ 347 ، بهجة الاسرار / 90 ، قلائد الجواهر / 3 .\n2) فتوح الغيب / 182 .\n3) الفيوضات الربانية / 52 . . للتوسع في نسبه :انظر مصطفى جواد ، تحقيقه لكتاب تكملة اكمال الاكمال : مادة عبد القادر الجيلاني الحسني بغداد 1956 . وصادق جعفر عبد القادر الجيلاني رسالة ماجستير جامعة القاهرة 1973\nولادتـــــــــه ونشأتـــــــــــــه\nولد الشيخ عبد القادر عام 470 / 1077 م ، اعتمادا على نص نسب الى الشيخ نفسه عندما سئل عن سنة ولادتة قال :\n(( لا اعلمه حقيقة ولكني قدمت بغداد في السنة التي مات فيها التميمي(1) وعمري انذاك ثمان عشرة سنة )) (2)\nاما مكان ولادتة فقد كانت في الجبل قرية من قرى بغداد على جانب دجلة ومن هذا جاءت نسبتة الى جيلان (3). وهذا هو القول الراجع لدينا .\nوهناك من يرى(4) (( انة ولد سنة تسعين واربعمائة واحدى وتسعين واربعمائه )) فهي رواية لاصحة لها لانها تخالف الاحداث التي جرت في حيته .(5)\nاما عن نشاتة ، فقد نشا الشيخ في جيلان يتيما في كنف جدة لامه عبد الله الصومعي الزاهد ، وكان يكنى بجيلان بسبط عبد الله الصومعي وكانت امه من اهل الخير والصلاح .\nوظل عبد القادر في رعاية عائلة جدة وامة وتربى على العفة والايمان ، وحصل على دراستة الاولية في الكتاتيب حيث حفظ القران الكريم الى ان بلغ الثامنة عشرة من عمرة فاراد ان يتم تعليمة في بغداد على يد علما ئها وشيوخها فاستاذن امة في السفر فاذنت له .(6)\nاما عن صفاتة الخلقية فهو(( ربع القامة ، نحيف البدن ، عريض الصدر ، طويل اللحية عريضها , اسمر الون , مقرون الحاجبين , ادعج العينين , ذو صوت جهوري وسمت بهي )) (7)\nوتذكر الروايات انة كان كثير الذكر , دائم الفكر , سريع الدمعة وان سكوتة اكثر من كلامة , ولقد كان يتمتع بفراسة صادقة , نابعة من النور الايماني . ومن اخلاقة انة كان يقف مع الصغير والجارية ويجالس الفقراء ولايقوم قط لحاكم او احد اعيان الدولة ولم يقف بباب سلطان , او وزير , وكان اذا جاء احدهم يدخل دارة ثم يخرج حتى لايضطر للقيام لهم , وكانو يستاذنونة بالمجي الية , فيحكم (( ان الخليفة اراد الاجتماع بة بعد صلاة العشاء , فلم يؤذن لة , لان الشيخ كان قد دخل الى الخلوة , ومتى دخلها لايخرج منها لاجل احد ))(8) .\nواتفقت الالسنة وشهادات المعاصرين لة على حسن خلقة وعلو همتة وتواضعة لله تعالى وايثارة للغير ، وقد وصفه كثير من الشيوخ في كتب المناقب ومنهم الامام الحافظ ابو عبد الله بن يوسف الاشبيلي ( 582 هـ) الذي قال فية : (( بانة كان مجاب لدعوة , سريع الدمعة دائم الذكر , كثير الفكر , رقيق القلب , دائم البشر , كريم النفرة سخي اليد , غزير العلم , شريف الاخلاق , طيب الاعراق , مع قدم راسخ في العبادة والاجتهاد ))(9) . ومن صفاتة انة كان (( ابعد الناس عن الفحش , اقرب الناس الى الحق شديد الباس اذا انتهكت حرمات اللة عز وجل , لايغضب لنفسة ولاينتصر لغير ربة , ولايرد سائلا ولو باحد ثوبية , كان التوفيق رائدة , والتائييد مقاصد والعلم مهذبه , والقرب مؤدبتة , والمحاضرة كنزة ,والمعرفة حرزة , والخطاب مشيرة , واللحظ سفيرة , والانس نديمة , والصدة رايتة , والفتح بضاعتة))(1) اما عن تقرارة في بغداد فتذكر المصادر انة تزوج بعد قدومة الى بغداد وكان عدد ازواجة اربعا رزق منهن العديد من البنين والبنات ومن اولادة :\n1 - الشيخ عبد الوهاب 2- الشيخ عبد الرزاق 3- الشيخ عبد العزيز\n4- الشيخ عبد الغفار 5- الشيخ صالح 6- الشيخ يحـــــــــى .وهو اصغرهم (2)\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- فتوح الغيب / 223 ، ونظر ابياته في هذا الغرض في / 225 . * التميمي : هورزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمي البغدادي الفقيه الواعظ شيخ الحنابلة ت 488 هـ ، (شذرات الذهب 1/ 384 ) .\n2- مراة الجنان 3/ 347 ينظر : الجن الداني / 3 دول الاسلام 2/ 54 المختصر في اخبار البشر 5 / 60 تاريخ ابن الوردي 2/99 الكامل في التاريخ 9/482\n3- تتفق المصادر انه ولد في جيلان وتختلف في أي جيلان التي في طبرستان وهي تسكنها اغلبية كردية ام جيلان العراق ومن خلال تقصي المصادر والمراجع والدراسات جديدة ترجع كفة القائلين ، بجيل العراق . مقالة الدكتور مصطفى جواد في اصول التاريخ المخطوط ويتفق معة الدكتور حسين علي محفوظ في محاظرة له في جامعة بغداد بتاريخ 21 / 5 / 1996 . والدكتور يقظان سعدون العامر والدكتور عبد القادر المعاضيدي والدكتور فاروق عمر مقابلات شخصية متعددة في جامعة بغداد .\n4- راى ابن رجب في ذيل في ذيل طبقات الحنابلة 1 / 290 .\n5- للتوسع في الاحتجاج على هذا الراى ، انظر عبد القادر الجيلاني ومن هبة التصوف . .\n6- قلائد الجواهر / 9 .\n7- مراة الجنان 3/ 347 .\n8- دائرة المعارف 11/ 624 .\n9- قلائد الجواهر /9 انظر رجال الفكر والدعوة الى الاسلام / 225 .\nعصــــــــــــره\nعاش الشيخ عبد القادر الجيلاني في العصر السلجوقي ضمن الخلافة العباسية بين ( 470 هـ – 512 هـ ) فقد شهد عصر الخلفاء . وهم المستنظهر بامر الله (487هـ - 512 هـ ) والمسترشد ( 512 هـ – 530 هـ ) والراشد ( 530هـ – 532 هـ) والمقتفي لامر الله ( 532 هـ – 555 هـ ) والمستجد بالله ( 555 هـ – 566 هـ ) .\nومن هنا فقد شهد الشيخ عصر الاضطرابات السياسية والفكرية حيث الاضطهاد وقمع الحريات , فقد كان الخليفة العباسي موظفا يتلقى اوامرة من نائب السلطان السلجوقي . لقد كانت علاقة الحكام بالشعب واهية تسعى الى التجويع ونهب الخيرات وبث الرعب بين صفوف الامين فامعنوا بالظلم حتى انهم اخذوا بهدم دور الناس وتشريدهم على حساب بناء قصورهم ولم يفرقوا في ذلك بين الغني والفقير او بين الكبير والصغير (3)\nعاش الشيخ هذة الحقبة بصراعاتها السياسية والاجتماعية والاقتصادية وتاثر بها واثر فيها , فقد عاش متصلا بهذه الاحداث بشعوره وروحه , فانصرف بكل همتة الى الوعظ والارشاد والدعوة الى التربية واصلاح النفوس ومحاربة النفاق والشغب والفتن فكانت خطبة (( تجمع بين صولة الملوك ورقة الدعاء وبين زجر الاباء ورفق الاطباء )) (4)\nان ظهور الشيخ في بغداد في هذة الحقبة كان بمثابة السيف الصارم الذي وقف بوجة المنحرفين , فخطبة ومواعظة نور يستهدي بها من ضل الطريق , وعلى الرغم من هذا الوضع المتازم الا ان التاريخ ينقل لنا اهتمام السلاجقة بالناحية العلمية فاهتمو بالعلم والعلماء وبنو المدارس والجوامع لتقوم بدورها في نشر العلوم والمعارف فبنوالمدرسة النظامية والمدرسة التاجية والمدرسة الكمالية والمدرسة المنسوبة الى الشيخ عبد القادر الكيلاني .(5)\nاما دور الشيخ عبد القادر في هذة الحقبة فيشمه من خلال مكانتة العلمية والروحية فقد كان صوتة مدويا في حضرة السلطان اوالخليفة ويروى ان الحكام كانوا يحترمونه لهيبته ومكانته بين الناس ويروى انه وقف مرة على المنبر فقال بوجه الخليفة المقتفي لامر الله : ((وليت عى المسلمين اظلم الظالمين ماجوابك عند رب العالمين ارحم الراحمين؟ )) ويعني باظلم الظالمين ابا الوفا يحيى بن سعيد ، فارتعد الخليفة وبكى وعزل القاضي على الفور(6) فكان هذا النقد وشاكلته للامراء والسلاطين نقدا لاذعا يصدع بالحسن ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر . لقد عرف عصره بتركيبه اجتماعيه تضم مختلف القوميات والمذاهب ومن خلال هذه ألتركيبه برز الشيخ داعية ومفكر ومربيا لجيل شهد الصراع والفتن.\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- الفتح المبين / 22 والكلام المنصفي العراق ابي عبد الله بن علي بن حامد البغدادي .\n2- انظر قلائد الجواهر / 41 / 42 .\n3- انظر الشعر العراقي في القرن السادسش الهجري / 11- 18 الشعر العربي في العراق وبلاد العجم 1 / 44 .\n4- رجال الفكر والدعوة الى الاسلام / 236 .\n5- الكامل في التاريخ 8 / 349 .\n6- قلائد الجواهر / 8 وانظر رجال الفكر / 236 .\nدراسته\nوشيوخـــــــــــه\nلقد كان الشيخ عبد القادر في طفولته ياخذ العلم عنطريق الكتاب فقد حفظ القران الكريم في طفولته ، وعندما اصبح شابا فكر بالسفر الى مدينة بغداد العلم ( بغداد ) لينهل من علمها .\nقدم بغداد سنة 488هـ وعمره انذاك (18) عاما حيث التقى عددا كبيرا من العلماء والفقهاء والمشايخ والمربين والادباء فالقى بنفسة الظامئة المتعطشة الى العلم في احضان مدارسهم ومجالسهم ينهل من جميع علومهم ومعارفهم وقد بذل جهدا عظيما في دراستة مما لفت نظر مشايخة اليه .\nدرس العلم والادب وبرع في اللغة والنحو وعرف مجاهدةالنفس وترويضها فكانشديدا معها . بعيدا عن مطامح الدنيا وملذاتها(1) . فكانت دراستة جامعة للعلوم والمعارف , فقد قرا القران وعلومة وقرا الفقة وسمع الحديث , والغة وادابها فضلا عن تردده على مجالس الذكر لياخذ علم الطريقة عنهم .\nلقد امتدت دراستة منذ دخولة بغداد سنة 488 هـ الى ان تصدر التدريس سنة 528 هـ . وبذلك اصبح موسوعة في علم الحقيقة والشريعة متحديا كل ملذات الحياه , فقد انهمك في الدرس والعلم وكان ينشد ويقول :\nأليس من الخسران ان لياليــــــــا\nتمر بلا نفع ونحسب من عمـــــــــــــــــرى (2).\nان هذه العلمية الواسعه التي يتمتع بها الشيخ عبد القادر لابد ان يكون وراءها مدرسة عظيمة تحتوي على اساتذة اجلاء وعلماء افاضر . (3)\nفاما الذين تفقه على ايديهم فهم :\n1- الشيخ ابو الخطاب محفوظ الكلوذاني ( ت 510 هـ ) .\n2- الشيخ ابو الوفا علي بن عقيل ( ت 513 ) .\n3- الشيخ ابو سعدا المبارك بن علي المخرمي اوالمخزومي ( ت 513 هـ ) .\n4- الشيخ ابو الحسين محمد بن القاضي ابي يعلي ( ت 526 هـ ) .\nاما الحديث فقد اخذه عن العديد من العلماء منهم :-\n1- الشيخ : ابو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن احمد بن القاسم الصيرفي المعروف بابن الطيوري ( ت 500 ) .\n2- الشيخ ابو البركات هبة الله بن المبارك بن موسى السقطي ( ت 509 هـ) .\n3- الشيخ ابو الغنائم محمد بن علي بن ميمون ( ت 510 هـ) .\n4- الشيخ ابو طالب عبد القادر بن محمد بن عبد القادر ( ت 516 هـ) .\n5- الشيخ ابو عثمان اسماعيل بن محمد الاصبهاني ( ت 535 هـ ) .\n6- الشيخ ابو بكر احمد بن المظفر بن سوسن التمار ( ت 553 هـ ) .\nومن الجدير بالذكر ان الدكتور سعيد القحطاني يؤكد ان عبدالقادر الجيلاني من تلاميذ الامام الغزالي في رسالته للدكتوراة\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- انظر عبد القادر الجيلاني ومذهبة الصوفي / 54 .\n2- قلائد الجواهر / 40 .\n3- بهجة الاسرار / 105 سير علام النبلاء 20 / 439 ، مراة الجنان 3/ 352 ، خلاصة المفاخر / 125 .\nوقد قرا الادب على ابي زكريا يحيى بن علي التبريزي ( ت 502 هـ ) , وصحب الشيخ العارف بالله قدوة المحبين ابا الخير حماد بن مسلم الدباس ( ت 525 هـ ) , واخذ عنة علم الطريقة واتمها على يد ابي سعد المحرمي . وقد القي جماعة من اعيان شيوخ الزمان واكابر اولي العرفان , واخذ عنهم العلوم الشرعية ذاتيا وكان في تلقي العلوم الدينية موانبا حتى فاق اهل زمانة وتميز باقوالة ثم ان الله اظهره للخلق واوقع له القبول العظيم التام كما جاء في قولة :\nأنا قطب الوجود حقيقــــــــــــــــــــــــــــــــة\nعلى سائر الأقطاب قولي وحرمتي (1).\nويشير الى انه واصل بالعلم الى اعلى المراتب :\nدرست العلم حتى صرت قطبــــــــــــــــــــا\nونات السعد من مولى الموالــــــــي\nكساني خلعه بطراز عـــــــــــــــــــــــــــزم\nوتوجني بتيجان الكمـــــــــــــــــــال ( 2) .\nثقافته وتدريسه ومجلسه\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\nحمل الشيخ الجليل القران في قلبه وضميره فاستمد من علومه زاده الفكرى الذي تمثل في جميع كتابته فكان بليغا ومبدعا , اديبا وشاعرا .\nان ثقافتةاتسمت بالطابع الاسلامي فهي اسلامية الروح والمبدا فيقول عن علمة :\nولي علم في ذروة المجـــــــــــــد قائما رفيع السنا يلوي بــــــــه كل امـــــــــــــــة (3).\nفهو بهذة المكانة على درجة عالية من الثقافة التي مهدت للطريق امامة ليحتل مركزةبين اساتذتة وشيوخة من علماء بغداد وفصحائها , وقد شهد له الجميع بذلك فهو صوفي الاتجاه عرف بالتربيةالفاضلةوالادب والشعر , فقد احاط بعلوم النحو والغة , فغدا غزير المادة حتى تصدر التدريس ثلاثة عشر علما منها : في التفسير والحديث والفقه والقراءات واللغة والنحو والادب .\nاما تدريسة فقد بدا بعد ان انهى تعليمة على هؤلاء الشيوخ , وتذكر الروايات انة انة لم يجلس للناس الابعد ماراى الناس في عام ( 521 هـ ) ينكرون على ابي الفتح الاسفرايني(4) وعظة لانة يورد احاديث ضعيفة ومنكرة حتى وقعت بسببد فتن كثيرة , فرجمة بعض العامة في الاسواق فابغضوه , وفي هذه الاثناء جلس الشيخ عبد القادر فتكلم الى الناس فاعجبهم واحبوه (5) وكذلك بعد ان طلب منة شيخة حماد الدباس ان يجلس للناس فرفق في بداية الامر ولكنة افتتح بعد ذلت واول كلام نطق بة للوعظ قولة :\n(( غواص الفكر يغوص في بحر القلب على درر المعارف فيستخرجها الى ساحل الصدر فينادى عليها سمسار ترجمان اللسان فتشترى بنفائس اثمان حسن الطاعة في بيوت اذن الله ان ترفع وبذكر فيها اسمة)) وانشد قائلا :\nعلى مثل ليلى يقتل المؤ نفســـــــــــــــــه\nويحلولة مســـــــــر الاماني ويعـــــــــــــــــــــــــذب (6)\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- الديوان مخطوط تحت رقم 999 / 12 .\n2- الفيوضات الربانية / 40 .\n3- الديوان / 6 ((قائما)) كما ورد في المخطوط والصواب ((قائم))\n4- انظر الكامل في التاريخ حوادث ( 521 هـ ) الاسفراييني : هو الفضل بن سهيل الدمشقي ويلقب بالاشتر (ت 548 هـ ) لسان الميزان 4/ 442 .\n5- الفتح المبين / 29 ينظر بهجة الاسرار / 026 .\n6- ديوان مجنون ليلى / 308 .\nوهذا يدل على ان الواعظ في مجلسة , لسان يغوص في بحر القلوب ويدخل في سويداء النفوس ويترجم مافيها من الطاعة والايمان .\nاما تاريخ تصدرة للتدريس بمدرسة استاذة المخرمي فقد ذكر ولده الشيخ عبد الوهاب ( ان مدة تصدرة للتدريس والفتوى بمدرستة ثلاث وثلاثون سنةاولها 528/ هـ / واخرها 561 / هـ ) (1)\nوالشيخ الجيلاني يصف لنا حال مجلسة في اول عهدة بالتدريس قائلا .. ( كان يجلس عندي رجلان او ثلاثة يسمعون كلامي ثم تسامع الناس بي وازدحم الخلق علي , فكنت اجلس بالمصلى بباب الحلية , ثم ضاق على الناس الموضع , فحمل الكرسي الى خارج البلد وجعل في المصلي , وكان الناس يجيئون على الخيل والبغال والحمير ويقفونعلى دائرةالمجلس كالسور ) (2)\nفكان بينهمالعالم والمعلم ووالفقيه والشيخ , وهذا يدل على ان مجلسة مجلس ايمان وتقوى وموعظة حسنة , وكان يجلس تحت كرسيةرجال كأنهم الاسود هيبة , وكان يحضر مجلسة اكابر مشايخ العراق وصدور مفتيها وفقائها , وما دخل احد من المشايخوالاعيان والعلماء الى بغداد الاوحضر مجلسة .(3)\nوقد اثنى كثير من الصالحين على مجلس الشيخ عبد القادر – قدس الله سرة – بانة ( مجلس يسودةالطمئنينة والايمان وتحفة الملائكة, وان الاولياء ليزدحمون في مجلسة , وانالرحمةتصب على حاضرية صبا ) (4) , فيقول :\nوجامعي مجلســـــــــي والدرس سنتــــــــــي\nومنبري فكرتي والعلم مطلوبـــــــــــــــــــــي\nاما طريقة تدريسة لتلاميذة ومريدية فكانت درسا في التفسير والاخر في الحديث الشريف , واخر في المذهب الحنبلي , ودرسا في الخلاق , وكان يقرا علية في طرفي النهار التفسير وعلوم الحديث والمذهب والخلاف والاصول والنحو\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- بهجةالاسرار / 95\n2- المصدر نفسة / 92\n3- تحفة الابرار ولوامع الانوار / 42\n4- المصدر نفسة / 43\n5- الديوان / 14 الوافي كما في المخطوط في صور البيت خلل عروضي .\n6- تحفة الابرار / 43\nويقرا علية القراءات السبع بعد الظهر , فيكون مايدور يوميا ثلاثة عشر فنا (1)\nان هذةالعقلية الواسعة التي تمتلك قدرة تدريس ثلاثة عشر فنا في اليوم الواحد عقلية نابغة من الفكر الايماني والالهام الروحاني الذي يمتلكة شيخنا الجليل رضي الله عنه فهو يعد موسوعة علمية تقسم مختلف العلوم والفنون الادبية .\nان الشيخ عبد القادر الجيلاني – رضي الله عنه – كان يعتبر بمدرسته اعتزازا عظيما منذ ان سلمها له الشيخ المخرمي وجلس فيها للتدريس والوعظ ولم يخرج للتدريس في غيرها سوى مرة واحدة . القى محاضرة في المدرسة النظامية من القضاء والقدر وكانفيها والفقها والفقراء .\nلقد كان الشيخ يتخذ منمهنة التدريس وسيلة لخدمة الاسلام دون غرض دنيوي اومالي فيقوم بنصيحة المتعلم : ياطالب العلم اسمع مقالة العالم الذي قال انه نسال العلم بباكورة الغرائب وبصبر الجمل وحرص الخنزير وبتملق الكلب واعمل بها ان ارادة العلم والفلاح (3) وقوله تعلم العلم واخلص حتى تخلص من شبكة النفاق وقيده واطلب لله عز واجل لا لخلقه ولا لدنياهم ، علامة طلبك العلم لله عز واجل خوفك واوجلك منه عند مجيء الامر والنهي ترى فيه وتذل له في نفسك وتتواضع للخلق من غير حاجه لاطمعن فيما بين ايديهم (4) وهكذا كان يجلس على المسائل المستعصية في الفقه واعضا مربيا متخذا من الرفق والحب سمه يضفهما على طلبته ومريديه فيقول فيه احد الشيوخ : ادركناه في اخر عمره فاسلكنا في مدرسة وكان يعنى بنا وربما ارسل الينا ابنه يحيى فيسرج لنا السراج وكان يصلي الفريضه بنا اماما (5)\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1) بهجة الإسرار / 118\n2) بهجة الإسرار / 87\n3) الفتح الرباني 123\n4) نفس المصدر 124\n5) قلائد الجواهر 7\nتلامذته\nوأصحابــــه\nان ثقافة الشيخ وتدريسة ضمن نطاق المبدى الاسلامي الذي يقوم على الكتاب والسنه وان تدريسة كان له اصوله وفروعه وله تلاميذه ومريدوه من مختلف الامصار وكان درسه يسوده الصبر\nوالهدو والطمانينه وذلك لحرصه الكبير على اخذ العلم بالصورة الدقيقه وبذلك تتلمذ على يده الكثير وهناك من تتلمذ عليه علما فاخذ عنه العلوم العلوم على اختلاف صنوفها وموضوعاتها ومذهبها ونحوها وآدابها وهناك من تربى عليها فاخذ الزهد والتصوف عنه ولبس الخرئق منه وهولاء هم مريدوه الذين تعلقو به واصبحو من اتباعه وليهم يرجع الفضل نشر الطريقة الكيلانيه في العلم ألسلامي .\nوهناك فريق ثالث بين هذين الفرقين حيث جمع بين العلم والتصوف فضلا على هولاء ظهر فريق رابع هم اصحاب الذين تمتعو في صحبته (1) .\nوقد ذكرت كتب التراجم هولاء التلامذه والمريدين والاصحاب على لسانه اولسان احد ابنائه ، اما تلامذته فهم كثيرون ومنهم :\n1- الشيخ عثمان بن مرزوق ( ت 564 هـ) .\n2- الشيخ ابوالحجر حامد الحراني الخطيب ( ت 570هـ) .\n3- الشيخ ابوالسعود ابن الشبل العطار الزاهد (ت582هـ).\n4- الشيخ مضفربن غانم العلتي (ت593هـ).\n5- الشيخ ابو مدين شعيب المغربي (ت 594هـ ).\n6- الشيخ ابو القاسم ابن ابي بكر احمد ابن ابي السعادات (ت 597هـ ).\n7- الشيخ ابو الحسن علي ابن ابي طاهر ابن ابراهيم الانصاري (ت599هـ).\n8- الشيخ الحافظ عبد الغني المقدسي (ت 600هـ ).\n9- الشيخ موفق الدين بن قدامه المقدسي (ت620هـ).\n10- الشيخ عبد الله الجبائي (ت650هـ ).\n11- الشيخ علي بن ادريس اليعقوبي ( 658 هـ ) .\nوهولاء رضي الله عنهم تلامذته ومريدوه الذين اخذوعنه العلم والزهد والطريقة (2) .\nاما اصحابه الذين انتمو اليه من الامصار الاخرى فمنهم : ( 3)\n1- الشيخ بقاء بن بطو (ت 553هـ ).\n2- الشيخ عدي بن مسافر ( ت 557هـ).\n3- الشيخ علي بن الهيتي (ت564هـ).\n4- الشيخ احمد بن صالح الجيلي (ت 565هـ).\n5- الشيخ احمد بن ابي الحسين الرفاعي (ت570هـ).\n6- الشيخ شهاب الدين السهروردي (ت632هـ).\n7- الشيخ الشريف اليعقوبي (554 هـ ).\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1) انضر عبد القادر الجيلاني ومذهبه الصوفي\n2) بهجة الأسرار / 107، قلائد الجواهر / 605 ،ذيل الطبقات الحنابله /299 .\n3) قلائد الجواهر/12.\nاسفاره وسياحا ته\nواولاده\nعرفت حياة الشيخ الاستقرار وكانت أسفارة وسياحا ته روحية خالصة لتعميق الاتجاه الذي امن به ، ومن هنا اتخذ الطريق الى الله سبيلا وسفرا وسياحة مستمرة فما ضافة الى سفرة من جيلان الى العراق للتعلم رحل الى بعقوبه في ريعان شبابه حيث التقى هناكبالفقيه الشريف البعقوبي ، اما رحلاته الى الديار المقدسة فيقول عنها \" حججت اول ما حججت من بغداد سنة تسع وخمسمائة وانا شاب على قدمالتجريد ، فلما كنت عند المنارة المعروفة امالقرون لقيت الشيخ عدي ابن مسافر وهوشاب يومئذ قال لي اين ؟\nفقلت الى مكة، قال هل لك في الصحبة ؟ قلت على قدم التجريد ، قال وانا كذلك فسرنا جميعا (1)\nاولادة :\nقال ابن النجار في تاريخة : (( سمعت عبد الرزاق ابن الشيخ عبد القادر الجيلي يقول : ولد الوالدي تسعة واربعون ولدا , سبعة وعشرون ذكرا , واثنتان وعشروبنتا )) . ولكن لم يبق له منهم سوى ثلاثة عشر ذكرا – هم : عبد الله وعبد الوهاب وعبد الرزاق وعبد العزيز, وعبد الجبار وابراهيم ومحمد وعبد الرحمان وعيسى وموسى وصالح وعبد الغني ويحيى وبنت واحدة – هي امة الجبار فاطمة (2) , اى انة ابتلى , رحمه الله تعالى , بفقد الاولاد , فقد توفي له من اولادة اربعة عشر ذكرا واحدا وعشرون بنتا , فصبر على ذلك صبر الكرام , لذلك قال الجبائي – احد تلاميذ الشيخ رحمة الله تعالى -: (( قال سيدنا الشيخ عبد القادر رضيالله عنة كان اذا ولد لي ولد اخذتة على يدي واقول هذا ميت , فاخرجة من قلبي فاذا مات لم يؤثر عندى موتة شيئا , لان قد اخرجتة من قلبي اول ماولد )) . أي انة رحمة الله تعالى كان اذا ولد له الولد قال في نفسة : هذا الولد مصيرة الموت : فالموت سبيل كل حي . وهو عارية عندي ليس غير , قال الجبائي : (( لذلك كان يموت من اولادة الذكور والاناث فالاينقطع المجلس , ويصعد على الكرسي ويعض الناس والغاسل يغسل الميت جائو بة الى المجلس فاينزل الشيخ ويصلي عليه رضي الله عنة )) (3)\n1) ابنة عبد الله : وهو اكبر اولاد الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى ، ولد في سنة 508 هـ ،سمع من ابيه ومن ابن البناء ، وتوفي ببغداد في 17 وقيل 18 صفر سنة 586 وقيل 587هـ (3) .\n2) ابنه عبد الوهاب (4) :\n3) (( ولد في شهر شعبان سنة 522هـ ببغداد ، تفقه على والده ، وسمع منه ومن ابي غالب بن البناء وغيرها ، رحل الى بلاد العجم حيث طلب العلم هناك ، ثم عاد الى بغداد ودرسبمدرسة والده اثناء حياته نيابة عنه منذ سنة 543هـ ، وبعد وفاة والده وعظ وافتى ،\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1) بهجة الأسرار/ 56.\n2) قلائد الجواهر ص 42.\n3) المصدر السلبق ص44. ومن اولاد عبد الله : عبد الرحمن ، وقد ذكر ابن نقطة في (( تكملة الإكمال )) 2/492 وقال : عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد القادر الجيلي حدث عن نصر بن نصر العكبري , وسعيد بن احمد بن البناء , توفي سادس عشرين محرم سنة اربع عشرة وست مئة .\n4) انظر ترجمة في المختصر المحتاج اليه 3/ 57 , وتاريخ ابن النجار 1/ 347 وذيل الروضتين ص / 12 , ومشيخة النعال ص . 132 , وذيل طبقات الحنابلة 1/ 388 , وشذرات الذهب 4/ 314 .\nوتخرج بة جماعة منهم الشريف الحسيني البغدادي واحمد بن عبد الواسع وغيرهما . وكانفقيها فاضلان . حسن الكلام في مسائل الخلاف فصيح اللسان في الوعظ . وكان ظريفا مليح النادرة . ذا مزاح ودعابة وكياسة . وكانت لةمروءة وسخاوة , وجعلة الامام الناصر لدين الله على المظالم سنة 583 هـ . وكان قلمةشديدا في الفتوى . توفي في بغداد ليلة الخامس والعشرون من شوال سنة 593 هـ ودفن بمقبرة الحلبةرحمة الله علية ( 1)\nوقال ابن رجب في ((طبقاتة)) : انة سمع من ابن الحسين وابن الزاغوني وابي غالب بن البناء وغيرهم وكان فقيها زاهدا واعظا , وقال القنوجي صاحب كتاب ((التاج المكلل)) : انةدرس على ابن البناء والقزاز والارموي وابي الوقت وغيرهم , وقرأ الفقة على والدة (2) .\n3- ابنة عبد الرزاق (3) :\n(( ولد عشية الاثنين الثامن عشر من ذي القعدة سنة 528 هـ , وهو الشيخ القدوة الحافظ , تفقة على والدة وسمع منة ومن ابي الحسن بن صرما وغيرهما , حدث وملى ودرس وافتى وناظر .\nوتخرج بة غير واحد , منهم اسحاق بن احمد بن غانم وعلي بن علي خطيب زوبا وغيرهم .\nقال الحافظ بن النجار في تاريخة : سمع من والدة ومن ابي الحسن محمد بن الصائغ والقاضي ابي الفضل محمد وسعيد بن البناء وابي الفضل محمد بن ناصر الحافظ وابي المظفر محمد الهاشمي وغيرهم , وقرأ الكثير على اصحاب ابي الخطاب بن البطر وابي عبد الله بن طلحة , وكان حافظا متقنا ثقة . صدوقا حسن المعرفة بالحديث , فقيها على مذهب الامام احمد بن حنبل , ورعا منقطعا في منزلة عن الناس , لايخرج الافي الجمعات , مكرما لطلاب العلم , سخيا , صابرا على فقرة , عزيز النفس عفيفا ... روى عنة الدبيثي والحافظ بن النجار صاحب التاريخ , والنجيب عبد اللطيف والتقي البلداني .\nوقال ابو بكر بن نقطة : (( وكان شيخنا عبد الرزاق حافظا ثقة مأمونا توفي ليلةالسبت سادس شوال من سنة ثلاث وست مئة )) (4)\nوقال ابن رجب في ((طبقاتة)) : وكانت لة معرفة بالمذهب ولكن معرفتة بالحديث غطت على معرفتة بالفقه .\nوقال القنوجي صاحب ((كتاب التاج المكلل) (5): ((عبد الرزاق بن الشيخ عبد القادر الجيلي المحدث الحافظ , ولد سنة 528 هـ . سمع من والدة ومن ابن صرما والحافظ ابن ناصر وابن البناء وابي الوقت ومن في طبقتهم . قال الحافظ الضياء : لم ار ببغداد مثلة في تحريه وتيقظة , اثنى علية ابو شامة , وذكر الذهبي فقال : حدث عنة الدبيثي وابن النجار والضياء المقدسي واخرون ))\nتوفي سنة 603 هـ / 1207 م ودفن بباب حرب .\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- قلائد الجواهر ص 420 .\n2- كتاب التاج المكلل لابي الطيب القنوجي ص 212 .\n3- انظر ترجمة في التقيد 2/109 , والتكملة 2/116 (980) , ومشيخة النعال ص 143 , وذيل الروضتين ص 58 , وسير اعلام النبلاء 21/426 , وذيل طبقات الحنابلة 2/ 40 .\n4- تكملة الاكمال : 2: 492 .\n5- ص 220 .\n5- ابنة عبد الجبار :\nلم يذكر تاريخ ولادتة , ((تفقهة على والدة وسمع منة ومن ابي منصور والقزاز وغيرهم , سلك سبيل التصوف . وكان حسن الخط , يكتب خطا عجيبا , توفي شابا في تاسع عشر ذي الحجة سنة 575 هـ ودفن برباط والده بالحلبة )) (1) . وقال ابراهيم الدروبي في كتابة ((الباز الآشهب )) ان عبد الجبار لم يدفن في الحلبة وانما في الحضرة الكيلانية , وقبرة ظاهر فيها يزار .\n6- ابنة عبد العزيز :\n((كنيتة ابو بكر , ولد في 27 شوال سنة 532 هـ , تفقة على والدة وسمع منة ومن ابن منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز وغيرهم , حدث ووعظ ودرس , تخرج بة غير واحد , وكان بهيا متواظعا , رحل الى الحيال قرب عقرة بالموصل , واستوطنها في سنة 580 هـ بعد ان اشترك في غزوة عسقلان في فلسطين , وذريتة في قرية الحيال , وفي بغداد , ونقباء الاشراف في بغداد من ذريتة حتى الان . توفي في 18 ربيع الاول سنة 602 هـ وقيل في سنة 604 هـ ودفن في الحيال )) (2).\n7- ابنه عيسى :\nلم يذكر تاريخ مولدة ((تفقة على والده وسمع منه ومن ابي الحسن بن صرما وغيرها , درس وحدث ووعظ وأفتى , وصنف مصنفات , منها كتاب ((جواهر الاسرار والطائف الانوار)) في علم الصوفية , قدم مصر وحدث بها ووعظ وتخرج بة من اهلها غير واحد , منهم ابو تراب ربيعة بن الحسن الحضرمي الصنعاني , ومسافر بن يعمر المصري وحامد بن احمد الارتاجي ومحمد بن محمد الفقيه المحدث وغيرهم .\nقال الحافظ ابن النجار في تاريخة : خرج من بغداد بعد وفاة والدة ودخل الشام وسمع بدمشق من علي بن مهدي الهلالي في سنة 562 , وحدث عن والدة , ثم دخل مصر , واقام بها الى حين وفاتة , وكان يعظ على المنابر وله قبول من الناس , حدث هناك عن والدة , روى عنة احمد بن ميسرة الحنبلي , قال ابن النجار : قرأت على بلاطة قبر عيسى ابن الشيخ عبد القادر الجيلي بقرافة مصر : توفي في الثاني عشر من رمضان سنة 573 . ومن شعره رحمة الله عليه :\nتحما سلامي نحو ارض احبتى\nوقل لهم ان الغريب مشــــــــــــــوق\nفان سألوكم كيف حالى بعدهم\nفقولوا بنيران الفراق حريــــــــــــــق\nفليس له الف يسير بقربهم\nوليس له نحو الرجوع طريــــــــــــق\nغريب يقاسي الهم في كل بلدة\nومن لغريب في البلاء صديــــــــــــق (3)\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n( 1) قلائد الجواهر ص 43.\n(2) قلائد الجواهر ص 43.\n(3) قلائد الجواهر ص42 .\n7- ابنه موسى :\n((ولد في ختام ربيع الاول 539 هـ ، تفقه على والده ، وسمع منه اومن ابن البناء وغرها ، ارسله والده الى دمشق، فاستوطنها ، وحدث فيها وانتفع به الناس ، ثم رحل الى مصر , وما لبث ان عاد الى دمشق وعمر بها , قال الشيخ عمر بن الحاجب في معجمة : كان حنبلي المذهب , شيخا , مسندا , من بين حديث وزهد وورع . وكان شيخا ظريفا , مطبوع الحركات , رق حالة وستولى علية المرض في اخر عمرة , الى ان توفي في دمشق , وصلي علية بالمدرسة المجاهدية ودفن بسفح جبل قاسيون رحمة الله عليه )) . وهو اخر من توفي من اولاد الشيخ عبد القادر . وكانت وفاته بمحلة العقيبة بدمشق في اوائل جمادي الاخرة سنة 618 هـ (1) .\n8- ابنة محمد :\n(( تفقه على والدة وسمع منه ومن ابن البناء وابي الوقت وغيرهم , حدث في بغداد , وتوفي فيها في 15 ذي القعدة سنة 600 هـ ودفن في مقبرة الحلبة رحمة الله تعالى )) (2) ولم يذكر له تاريخ مولد .\n9- ابنة ابراهيم :\n(( تفقه على والدة وسمع منة ومن سعيد بن البناء وغيرهما , رحل الى واسط وتوفي بها سنة 592 رحمة اللة عليه )) (3)\n10- ابنة يحيى :\n((هو اصغر اولاد الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى , ولد سنة 550 هـ أي قبل وفاة والده باحدى عشرة سنة . وكان والده في الثمانين من عمرة , ويذكر ان الشيخ عبد القادر مرض مرة , وخاف علية اولادة الموت , فقال لهم : لاتخافوا , لن اموت الان , فلا يزال في ظهري ذكر سيخرج الى الدنيا , اسمه يحيى , وكانت امة جارية حبشية , وقد تفقه على والدة وسمع منة ومن محمد بن عبد الباقي وغيرهما , وحدث , وانتفع بة الناس , ثم قدم مصر وقام بها الى ان تقدمت به السن , فعاد الى بغداد ومعه ابنه عبد القادر الذي ولد في مصر . ثم توفي في بغداد في شعبان سنة 600 هـ . ونودي بالصلاةعليه فحضره خلق كثير وصلي عليه بمدرسة والدة ودفن عند اخيه الشيخ عبد الوهاب برباط والده بالحلبة )) (4)\nثم انالشيخ يونس السامرائي يذكر في كتابة عن الشيخ عبد القادر اسماء ثلاثة اخرين من ابناء الشيخ رحمه الله تعالى هم : الشيخ عبد الرحمن المتوفي سنة 587 هـ / سنة 1191 م والشيخ صالح والشيخ عبد الغني اللذان ورد ذكرهما ايضا في اخر كتاب (فتوح الغيب) ولم يذكر لهما تاريخ ولادة او وفاة .\nاما امة الجبار فاطمة بنت الشيخ عبد القادر رحمة الله تعالى فقد تزوجها ابن الشيخ عبد الرحمن الطفسونجي الاسدي (5) .\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- قلائدالجواهر ص 44 . 2- المصدر السابق ص 44 .\n3- المصدر السابق ص 44 . 4- قلائد الجواهر ص 44 بتصرف .\n5- المصدر السابق ص 105 .\nصفات الشيخ\nعبد القادر وأخلاقه\nصفاتة الخلقية :\nيقول الاستاذ محمد العيني في كتابه عن الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى :\n(( انه يميل الى الطول , تبدو عليه امارات النبل والاستقامة , عريض الجبهة , يميل لونة الى السمرة , يصل شعرة الى كتفيه , عريض المنكبين , متناسق الاعضاء , عذب الصوت جهوريه , ذو نطق متميز نظراتة حادة ثاقبة تجعل من الصعب على جليسه أن يديم النظر اليه , لحيته متوسطة الكثافة ولكنها طويلة , رمادية اللون (بعدما تقدم به السن) , دقيقة النهاية , هيئته العامه توحي بالبساطة المحببة كما توحي بالطيبة والنبل والجمال ايضا )) (1)\nاما الشيخ يونس ابراهيم السامرائي فيقول عن صفاتة نقلا عن موفق الدين بن قدامة المقدسي :\n(( كان شيخنا عبد القادر نحيف البدن , ربع القامة , عريض الصدر والحية , طويلها , اسمر , مقرون الحاجبين , ذا صوت جهوري , وسمت وقدر وعلم )) (2) .\nولابد ان الشيخ رحمه الله تعالى , كان قوي البنية , متين الصحة , فقد ذكرنا كيف انه سقط في نهر دجلة في الشتاء البارد وكان علية جبة من الصوف , فعصرها ثم لبسها وسار بها ولم يصبه مرض شديد من جراء ذلك .\nويقول ابن النجار في تاريخه : (( سمعت ابا محمد الاخفش يقول : كنت ادخل على الشيخ عبد القادر وسط الشتاء وقوة برده , وعليه قميص واحد وعلى رأسه طاقية , والعرق يخرج من جسدة وحوله من يروحه بالمروحة كما يكون في شدة الحر)) (3)\nهذا مع العلم بأن بغداد شديدة البرودة في الشتاء , وهذا يدل على متانة بنيته وقوة روحانيته رحمه الله تعالى .\nصفاته الخلقية :\nاما صفاته الخلقيه فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله محمد بن يوسف البرزالي الاشبيلي : (( كان مجاب الدعوة , سريع الدمعة , دائم الذكر, كثير الفكر , رقيق القلب , دائم البشر , كريم النفس , سخي اليد , غزير العلم , شريف الاخلاق , طيب الاعراف , مع قدم راسخ في العبادة والاجتهاد )) (4) ((ومع جلالة قدره كان يقف مع الصغير والجارية , ويجالس الفقراء ويفلي ثيا بهم , ولايقوم لاحد من العظماء وأعيان الدولة , ولايلم بباب وزير ولاسلطان )) (5)\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- كتاب عبد القادر الكيلاني لمحمد العيني ص 62 .\n2- كتاب الشيخ عبد القادر الكيلاني للشيخ يونس السامرائي ص 10 .\n3- كتاب الذيل على الطبقات لابن رجب تحت رقم 134 . وسير اعلام النبلاء للذهبي\nجـ 20 ص 449 .\n4- قلائد الجواهر ص 9 .\n5- الطبقات للشعراني جـ 1 ص 127 .\nوقد ذكر ابو الفداء في تاريخة أن الخليفة المقتفي طلب من وزيره ان يدعو له علماء العراق فدعاهم , فلما حضروا سأل الخليفة وزيرة هل حضرو جميعهم , فأجابه : نعن ماعدا الشيخ عبد القادر وعدي بن مسافر , فقال له : لم يحضر احد اذن . وقال مفتي العراق محيي الدين ابو عبد الله محمد بن حامد البغدادي : ((كان ابعد الناس عن الفحش أقرب الناس الى الحق , شديد البأس أذا انتهكت محارم الله عز وجل لايغضب لنفسة ولاينتصر لغير ربة )) (1) . ولو تحرينا الاخلاق التي فطر عليها الشيخ عبد القادر رحمة الله تعالى , ونشأ عليها في جيلان , ثم حملها معة الى بغداد , لوجدنا ابرزها : الصدق , والكرم والايثار , والصبر , والحلم , بالاضافة الى التقوى والورع . فالنلقي نضرة سريعة على هذة الاخلاق التي فطر ونشأ عليها , ولتي مكنتة من العيش بسلام في خضم المجتمع الصاخب في بغداد , حتى وصل الى شاطئ السلامة والامان .\nالصدق : رينا سابقا كيف ان اهل الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى ربوة على الصدق وكرم الاخلاق والتقوى فانشأ صادقا لايكذب وقد مرت معنا قصتة مع الصوص وقطاع الطرق عندما كان في طريقة من جيلان الى بغداد وكيف كان صدقة سببا في توبتهم على يدية واقلاعهم عن السرقة وقطع طريق المسلمين . وطان يقول رحمة الله تعالى : الصدق هو استواء السر والعلانية , وهو يأتي بعد درجة النبوة تحقيقا لقول الله سبحانة وتعالى ( فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) (2) .\nالكرم والايثار : كان رحمه الله تعالى مفطورا على الكرم والايثار , يجود بما معه ولو كان بة خصاصة , وكان يحب اطعام الطعام , فكان , بعد ان اقبلت الدنيا علية , يأمر كل ليلة بمد السماط , ويأكل مع الاضياف , ويجالس الضعفاء , ويصبر على طلبة العلم , ويصدق من يحلف له (3)\nوكان يقول : (فتشت الاعمال كلها فما وجدت فيها افضل من اطعام الطعام , اود لو ان الدنيا بيدي فأطعمها الجياع , كفي مثقوبة لاتضبط شيئا , لو جاءني الف دينار لم ابتها ) (4) . ويقول : ( سأل سيدنا عيسى علية الصلاة والسلام أبليس : من احب الخلق اليك ؟ فقال : مؤمن بخيل , قال : ومن ابغضهم اليك ؟ قال : فاسق كريم . قال : لم ذلك ؟ قال : لاني ارجو المؤمن البخيل أن يوقعة بخلة في المعصية . وأخاف ان تمحي سيئات الفاسق الكريم بكرمة ) (5) .\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- قلائد الجواهر ص 8 .\n2- سورة النساء , الاية 69 .\n3- قلائد الجواهر ص 8 .\n4- سير أعلام النبلاء للذهبي جـ 20 ص 449 .\n5- الفتح الرباني : المجلس 29 .\nوقال رحمه الله تعالى : ((أقمت ببغداد عشرين يوما ما أجد ما أقتات به , ولا أجد مباحا , فخرجت الى ايوان كسرى أطلب مباحا , فوجدت سبعين رجلا من الفقراء كلهم يطلبون , فقلت : ليس من المروءة أن أزاحمهم , فرجعت الى بغداد , فليقيني رجل لاأعرفه , من أهل بلدي ,فأعطاني قراضة (1) وقال : هذه بعثت بها أمك اليك معي , فأخذت منها قطعة واحدة تركتها لنفسي , وأسرعت بالباقي الى خراب الايوان , وفرقت القراضة على أولئك السبعين فقالوا : ما هذا ؟ قلت : انه قد جاءني هذا من عند امي , وما رأيت ان أختص به دونكم . ثم رجعت الى بغداد واشتريت بالقطعة التي معي طعاما , وناديت الفقراء فأكلنا جميعا )) (2) . وهكذا كان يظهر كرمه , رحمه الله تعالى وهو أشد ما يكون حاجة وفقرا . وهكذا كان من الذين ( ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ) (3)\nالصبر: كان رحمة الله تعالى صبورا على المكاره , صبر الكرام على الجوع والعري والفقر واساءات الناس اليه , وحيفهم عليه في أول أمره , ثم صبر عن زخارف الدنيا وبهارجها وشهواتها بعد ذلك . انظر أليه يقول : ((ما كنت اهرب من كلام الشيوخ وخشونتة , بل كنت أخرس أعمى – بين ايديهم – الافات تنزل علي منهم وأنا ساكت , وانت لاتصبر وتريد ان تفلح , لا ولا كرامة لك )) (4) . ((معنى الصبر أنك لا تشكو الى أحد ولا تتعلق بسبب , فمن أراد العلم فعلية بالصبر ,ومن رغب في الغاية فعليه بالصبر حتى النهاية , والغاية هي الله سبحانة وتعالى ورضاه , ليس له نهاية ))\nالصبر على البلاء : وقد صبر رحمه الله تعالى على البلاء , صبرا جميلا وتحمله أمدا طويلا , لذلك كان يقول : (( لاتهرب من البلاء , فان البلاء مع الصبر اساس لكل خير , أساس النبوة والرسالة والمعرفة والمحبة . فاذا لم تصبر على البلاء فلا اساس الك ، ولا بقاء لبناء الا باساس ، ارايت بيتا ثابتا على مزبلة )) (5) .ويقول : (( لابد من الاختبار والابتلاء ولاسما للمدعين ، لولا والاختبار لادعى الولايةخلق كثير ، ومنجملةعلامة الولي صبره على اذية الخلق والتجاوز عنهم )) (6) .وخلاصة القول :\nقد ينعم الله بالبلوى وان عظمت\nويبتلي الله بعض القوم بالنعم\nالحلم :لقد رينا صورا من حلم الشيخ عبد القادر رحمة الله تعالى عندما رماه شيخه حماد الدباس في نهر دجلة فلم يغب بل عصر جبته ولبسها وتبعهم الى حيث يذهبون وكذلك عندما كان تلاميذ الشيخ حماد يتهكمون علية ويسئون اليه فلا يغب منهم حتى نهاهم شيخهم عن ذلك . والحلم هو صفة الرجال العظام على مر العصور .\nيقول الشيخ رحمة الله تعالى : (( لايضحك في وجه الفاسق الا العارف ، نعم يامره وينها ويحتمل اذاه ، ولا يقدر على هذا الا العارفون بالله عز وجل كيف لايرحمون العصاة وهم موضع الرحمة ، مقام التوبة والاعتذار . العارف خلقه من اخلاق الحق عز وجل فهو يجتهد في تخليص العاصي من يد الشيطان والنفس والهوى ، اذا راى احدكم ولده اسيرافي يد كافر اليس يجتهد في تخليصه فهكذا العارف ،الخلق جميعهم عنده كاولاد ))\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- قطعا من النقود .\n2- قلائد الجواهر ص9\n3- سورة الحشر الاية 9. الخصاصة الفقر والحاجة.\n4- الفتح الرباني : المجلس38 .\n5- الفتح الراني : المجلس 12 .\n6- المصدر ت السابق :المجلس 53 .\nالتقوى والورع : امور الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى كلها تدل على التقوى والورع منذ ان نشا وترعرع في جيلان من ارومة شريفة النسب كريمة المحتد ومنم والدين صالحين وجد زاهد صالح ، فربوه على الصلاح ومكارم الاخلاق وتجلى ورعه في الطريق من جيلان الى بغداد فلم يكذب واعترف امام قطاع الطرق بانه يملك اربعين دينار ، كما تجلى في بغداد حينما لم تؤثر فيه المغربات على كثرتها وحاول ان يهرب من بغداد خوفا على دينه منها ثم تغلب ورعه بعد ذلك عندما اقبلت الدنيا عليه فلم يلتفت اليها والم يغير شيئا من سلوكة الذي كان عليه قبل اقبالها بل استعملها لاطعام الفقراء واغاثة الملهوفين وايواء التائهين وابناء التائهين وابناء السبيل .\nوجماع الامر كله انم اخلاق الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى كانت كاخلاق الاوليا والصالحين والصديقين من السلف الصال حرضي الله تعالى عنهم لذلك هابه الملوك والامراء وحصل له القبول عند الناس فاقبلوا عليه حتى ضاق بهم المكان وحتى كان يعد في بعض مجالسه اربعماءة محبرة تنقل عنه مايقول وكان يحضر مجلسه نحو نحو من سبعين الفا (1) يسمع يسمع بعديدهم وقربيهم سواء وكان تاثيره رحمه الله في السامعين كبيرا لذلك كثيرا ماكانت تذرف في مجالسه الدموع ، ويرتف فيها صوت البكاء .وقد وقد حل ابنه عبد الوهاب محله مرة في القاء الدرس فلم تذرف دمعة في مجلسه ولم يحل بكاء فسال اباه عن ذلك فقال له : لانك عندما الفيت درسك كنت تستمد من علمك اما انا فكنت استمد من الله تعالى وانظر اليه (2) .\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- الفتح الراني : المجلس53 .\n2- قلائد الجواهر التادفي ص 15.\nعقيدته\nعقيدة الشيخح عبد القادر رحمه الله تعالى هي الاتباع بدون ابتداع والتقيد بالكتاب والسنه في كل حل وكان يكث في ذلك في مجلسه ودروسه وفي خطبه ومواعظه وفي كتبه ووصاياه (( كان يقول لصحابه : اتبعوا ولا تبتدعوا واطيعو ولاتخالفوا واصبروا ولاتجزعوا وانتضروا ولاتياسوا )) (1)\nويقول : (( ياغلام صحبتك للاشراريوقعك في سوء الظن بالاخيار امشي تحت كل كتاب الله عز وجل وسنة رسوله (ص) وقد افلحت )) (2) .(( عليكم بالاتباع من غير ابتداع عليكم بمذهب السلف الصالح امشو في الجادة المستقيمة لاتشبيه ولاتعطيل بل اتباعا لسنة رسول الله (ص) من غير تكلف ولاتطبع ولاتشدد ولاتمشدق ولاتمعقل يسعكم ماواسع قبلكم ويحك تحفظ القران ولاتعمل به تحفظ سنة رسول الله ولاتعمل بها لاي شي تفعل ذلك تامر الناس وانت لاتفعل وتنهاهم وانت لاتنتهي )) (3)\n(( لافلاح لك حتى تتبع الكتاب والسنه اتبع الشيوخ العلماء بالكتاب والسنه العاملين بها اوحسن الظن بهم وتعلم منهم واحسن الادب بين ايديهم والعشرة معهم وقد افلحت اذالم تتبع الكتاب والسنه ولاالشيوخ العارفين بها فماتفلح ابدا اماسمعت : من استغنى برايه ضل )) (4).\n(( لاتبتدع وتحدث في دين الله عزوجل شيا لم يكن اتبع الشاهدين العدلين الكتاب والسنه فنهما يوصلانك الى ربك عزوجل واما ان كنت مبتدعا فشاهداك عقلك وهواك فلا جرم يوصلانك الى النار ويلحقانك بفرعون وهامان وجنودهما لاتحتج بالقدر فلايقبل منك: لابد لك من الدخول الى دار العلم والتعلم ثم العمل ثم الخلاص )) (5).\n(( اذا وقع عندك حب رجل وبغض اخر فلاتحب هذا ولاتبغض هذا بنفسك وبطبعك بل حكمهما كليهما على الكتاب والسنه فان وافقا الذي احببته فدم على محبته وان خالفا فارجع عن محبته وان وافقا الذي ابغضته فارجع عن بغضه وان خالفا فدم على بغضه وان لم ينفعك ذلك وام يبن لك فارجع الى قلوب الصدقين وسلهم عنهما فالمؤمن له نور ينظر به ))(6).\n(( هذا القران والعلم حجة عليكم اذا لم تعملو بها اذاحضرتم عند العلماء ولم تقبلوا مايقلون لكم كان حضوركم عندهم حجة عليكم ويكون عليكم اثم ذلك كما لو لقيتم الرسول صلى الله عليه والله وسلمولم تقبلوا منه ))(7).\n((وقال الشيخ القدوة شهاب الدين ابوحفص عمر بن محمد السهروردي : سمعت الشيخ محيي الدين عبد القادر يقول على الكرسي بمدرسة :كل ولي على قدم نبي وانا على قدم جدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وما رفع المصطفى صلى الله عليه وله وسلم قدما الاوضعت قدميفي الموضع الذي رفع قدمه منه الا ان قدما النبوة فانه لاسبيل ان يناله غير نبي ))(8)\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1-الطبقات الكبرى للشعراوي ص129.\n2-الفتح الرباني :المجلس 4.\n3-المصدر السابق المجلس 10.\n4- الفتح الرباني :المجلس 39.\n5- المصدر السابق المجلس 47\n6- المصدر السابق المجلس59- الفتح الرباني :المجلس5 .- الفيوضيات الربانية لاسماعيلبن محمد القادري 70.\nالتوحيد :\nكان الشيخ عبد القادر موحدا مخلضا في اقواله وافعاله كلها وكان يقول : (( الدواء في توحيد الله عز وجل بالقلب لاباللسان فحسب )) (1) .(( اساس الامر الاسلام ثم الايمان العمل بكتاب الله عزوجل وشريعةرسوله صلى الله عليه وله وسلم ثم الاخلاص في العمل مع توحيد القلب عند كمال الايمان ، المؤمن يفنى عن كل ماسوى الحق عزوجل ))(2) .\n((تترقى درجةالعبد منم الاسلام الى الايمان ومن الايمان الى الايقان الى المعرفة ومن المعرفة الى العلم ومن العلم الى المحبة ومن المحبة الى المحبوبية من طلبه الى مطلوبيته فحينئذ اذا غفل اوقظ واذا نسي ذكر واذا نام نبه فلا يزال ابدا مستيقظا صافيا لانه قلبه يرى من ظاهرها باطنها ورث اليقظة من نبيه صلى الله عليه وله وسلم كانت تنام عيناه ولاينام قلبه وكان يرى من وراءه كما يرى منامامه كل احد يقظته على قدر حاله))(3).\n(( وحدوا الحق عزوجل وعن بابه فلاتبرحوا سلوه ولاتسالوا غيره توكلوا عليه ولاتتوكلواعلى غيره ((من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل مااعطي السائلين)) (4) .((الموحدين الصالحون حجةالله على بقية الخلق .. الشجاع من طهر قلبه مما سوى الله عزوجل ..الشرع يهذب الظاهر .التوحيد والمعرفة يهذبان الباطن ))(5).ومن وصيته لابنه عبد الوهاب رحمه الله تعالى )) عليك بتقوى الله تعالى وطاعته لاتخف احد ولا ترجه وكل الحوائج كلها الى الله عز وجل واطلبها منه لاتثق باحد سوى الله عزوجل ولا تعتمد الاعليه سبحانه التوحيد التوحيد التوحيد جماع الكل\nالتوحيد(6)\nوقال في الاستدلال على وحدانية الله : (( اول ما ينظر العاقل في في نفسة صفه وتركيبه ثم في جميع المخلوقات والمبدعات فيستدل بذلك على خالقها ومبدعها لان فيها دلالة على الصانع وفي القدرة المحكمة اية على الحكيم .فان الاشياء في تفسير قوله تعالى : ( وسخر لكم مافي الارض جميعا منه )فقال في : كل شيء اسم من اسمائه واسم كل شيء منه اسمه فانما انت اسمائه وصفاته وافعاله باطن بقدرته وظاهربحكمته ظهر بصفاته وبطن بذاته حجب الذات بالصفات وحجب الصفات بالافعال وكشف العلم بالارادة بالحركات واخفى الصنع والصنيعة واظهر الصنعة بالارادة فهو باطن في غيبه وظاهر في حكمته وقدرته ليس كثله شيء وهو السميع البصير )) (7)\nويقول رحمه الله تعالى ( الله سبحانه وتعالى واحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لاشبيه ولا نظير ولا عون ولاشريك ولاظهير ولاوزير ليس بجسم فيمس ولابجوهر فيحس ولا عرض فيقضي ولا ذي تركيب وتاليف فرد معبود حي لايموت ازلي لايفوت ابدي الملكوت سرمدي الجبروت ..محيط علمه بالاشياء ( اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعة ) خلق الخلق وافعالهم وقدر ارزاقهم واجالهم وانه تعالى حي بحياة وعالم بعلم وقادر بقدرة ومريد بارادة وسميع بسمع وبصير ببصير ومدرك بادراك ومتكلم بكلام وامر بامر وناه بنهي ....))(8)\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- الفتح الرباني :المجلس 13.\n2- المصدر السابق المجلس 22.\n3- الفتح الرباني :المجلس 45.\n4- المصدر السابق المجلس 47.\n5- فتوح الغيب 60.\n6- الفتح الرباني ص373\n7- فتوح الغيب:المقالة74.\n8- الغنية : ج1ص54.\nمسالة الصفات :\nقال ابن رجب في طبقات الحنابلة : (( ان الشيخ عبد القادر كان متمسكا في مسائل الصفات والقدر كان متمسكا في مسائل الصفات والقدر ونحوها بالسنة مبالغا في الرد على من خالفعا ))(1)\nوكان رحمه الله تعالى يقول : (( لاتشبيه ولاتعطيل ولاتجسيم))وبذلك نفي التجسيم الذي به بعض علماء الحنابلة والذي كان السبب في انفضاض الناس من حولهم وبذلك احياالمذهب الحنبلي من جديد واعاد اليه رواءه القديم .وكان يقول رحمه الله تعالى : (( ينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات على العرش لاعلى معنى القعود والمماسة كما قالت المجسمة والكرامية ولا على معنىالعلو والرفعة كما قالت الاشعرية ولا على معنى الاستيلاء والغلبة كما قالت المعتزلة لان الشرع لم يرد بذلك ولا نقل عن احد من الصحابه والتابعين من السلف الصالح من اصحاب الحديثذلك بل المنقول عنهم حمله على الاطلاق .وقد روي عن ام سلمة زوج النبي (صلى الله عليه واله وسلم في قوله عزوجل : (الحمن على العرش استوى ) قالت : الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به واجب والجحود به كفر وقد اسنده مسلم بن الحجاج عنها النبي (صلى الله عليه واله وسلم في صحيحه وقال احمد ابن حنبل قبل موته بقريب : في صفات الرب عزوجل كيف ولم لايقول ذلك الا شكاك))(2)\nالقضاء والقدر:\nالرضا بالفضاء والقدر خيره وشره من اركان الايمان لذلك كان يحث الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى اصحابه على الرضابالقضاء والقدر بعد استنفاد السعي وبذل الجهد وكان يقول : ( لابد لكل مؤمن في سائر احواله من ثلاثة اشياء : امر يمتثله ونهي يجتنبه وقدر يرضى به ))\nوكان يقول عن نفسه وتسليم اموره كلها الى الله عزوجل : (( انه كالطفل الرضيع في يد الظئر والميت الغسيل في يد الغاسل وزالكرة في صولجان الفارس .. لايرى غيرمولاه ولا يسمعولا يعقل الامنهبنعمته تنعم وبقربه سعد وبوعده طاب وسكنوبحديثه انس والى التجاوركن وبه عزوجل وثق عليه توكل وبنور معرفته اهتدى ))(3).\nوقال رحمه الله تعالى : ((لاتقف مع المكتوب عليك فان الذي كتبه هوالقادر على محوه ( يمحو الله مابشاء وعنده ام الكتاب )(4) ( لايسال عما يفعل وهم يسالون )(5) كنابدا على قدم الطاعة والخوف والوجل والحذر الى ان ياتيك الموت وعبر منالدنيا الى الاخرةعلى قدم السلامة فحينئذتامن من التغيير والتبديل ))(6)\nولا تعاغرض بين هذين القولين للشيخ رحمه تعالى فالشيء المقدر علم اللهتعالى الازلي لايمحى ابدا ولا بد من حصوله لامحالة ولكن بما ان هذا الامر مغيب عنا ولا يصل اليه علمنا فينبغ علينا ان نجد ونسعى ولا نعجز كما ان الله سبحانه وتعالى يمحو ما يشاء مما هو مكتوب في صحف الملائكة ولولا ذلك لما كان ثمة فائدة للدعاء والتضرع.\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- الذيل على طبقات الحنابلة تحت رقم 134 .\n2- الغنية : جـ 1 ص 56 وما بعدها .\n3- فتوح الغيب : المقالة الاولى .\n4- فتوح الغيب : المقالة الثالثة .\n5- سورة الانعام , الاية 17 : الغنية جـ 1 ص 65 .\n6- سورة الرعد , الاية 23 .\n(( وقد سئل الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى عن قولالشيخ عبد القادر : (( نازعت اقدار الحق بالحق للحق )) .فاجب : جميع الحوادث كائنه بقضاء الله وقدره وقد امرنا الله سبحانه ان نزيل الشر بالخير بحسب الإمكان ونزيل الكفر بالإيمان والبدعة بالسنة والمعصيه بالطاعة فكل من كفر اوفسق اوعصى وان كان ذلك بقدر الله فعليه ان يتوب وليس للانسان ان يدع السعي فيما ينفعه الله به متكلا على القدر بل يفعل ماامر الله ورسوله كما روى مسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ( المؤمن القوي خيرواحب الى اللخ منالمؤمن الضعيف وفي كل جير احرص على ماينفعكواستعن بالله ولاتعجز وان اصابك شيء فلا تقل: فان لو فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل فعل فان لو تفتح عمل الشيطان )) كما قال عليه الصلاة والسلام ايضا: ((ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض )).وكل هذا من باب دفع ما قدر من الشر بما قدر من الخير فالذي امر الله به رسوله فالله سبحانه لم يامر نا ان نرضى بما يقع من الكفر والفسوق والعصيان .والنبي (ص) قال :\n)) من راى منكم منكرا فليغيره بيده ، فان لم يستطيع فلبسانه ، فان لم يستطيع فبقلبه وذلك اضعف الايمان ))(1).والله سبحانه قال ( والله لايحب الفساد ) ( ولا يرضى لعبادة الكفر) فيكون مايقدر من الشر اذا نازعة ودافعة كما أمره الله ورسله سببا لما يحصل له من البر والتقوى والخير والثواب والله أعلم )) . انتهى (2)\nالتوكل والعمل :\nعقيدة اهل السنة والجماعة هي : اعقل وتوكل , اعمل وتوكل على الله سبحانة وتعالى . لذلك كان الشيخ عبد القادر رحمة الله تعالى متوكلا على الله سبحانة وتعالى في أحواله وأفعاله جميعها مع السعي وبذل الجهد . وكان ينعى على الكسالى والمتواكلين ويحثهم على السعي والعمل . فكل ميسر لما خلق له . وقد عرف الجرجاني التوكل بقوله : ((هو الثقة بما عند الله , واليأس عما في أيدي الناس )) .\nيقول الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى : ((عليك بالكسب والتعلق بالسبب الى ان يقوى ايمانك , ثم انتقل من السبب الى المسبب , الانبياء عليهم السلام اكتسبوا واقترضوا وتعلقوا بالاسباب في أول أمرهم وفي الاخر توكلوا , بين الكسب والتوكل بداية ونهاية شريعة وحقيقة (3) .\nويحث على الكسب والعمل فيقول : ((اعبدوا الله عز وجل واستعينوا على عبادتة بكسب الحلال , ان الله عز وجل يحب عبدا مؤمنا مطيعا اكلا حلاله يحب ان يأكل ويعمل ويبغض من يأكل ولا يعمل يحب من ياكل بكسبة ويبغض من ياكل بنفاقة وتوكله على الخلق (4) .\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- رواه مسلم ( رياض الصالحين رقم 184 ) .\n2- كتاب القدر لابن تيمية جـ 8 ص 547 (من الفتاوي)\n3- الفتح الرباني : المجلس 28 .\n4- الفتح الرباني : المجلس 46 .\n((أقول لكم اجتهدوا ودعوا التعلق بالسابقة , فهي حجة الكسالي ، اننا نشد الاوساط ونجتهد ونعمل ولانقول : قال وقلنا ، ولم وكيف ، لا ندخل في علم الله عز وجل , نحن نجتهد وهو يفعل ما يشاء)) (1) .\n((جاهد في طريق الحق عز وجل ولا تتكل على قدرة ، أما سمعتة كيف قال : ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) (2) .\nويقول : ((ما دمت قائما مع الخلق راجيا لعطاياهم وفضلهم سائلا لهم ، مترددا الى أبوابهم ، فأنت مشرك بالله وخلقة ، فيعاقبك بحرمان الاكل بالسنة الذي هو الكسب من حلال الدنيا )) (3) .\nوقال رحمه الله تعالى : ((سألني رجل : أي شي يقرب العبد الى الله عز وجل ، فقلت : لذلك ابتداء وانتهاء فابتداؤه الورع وانتهاؤه الرضا والتسليم والتوكل )) (4)\nالورع :\nكان الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى متعلقا باهداب الورع طوال حياته كيف كان يقوم الليل مصليا ، داعيا متضرعا ،كان كلما انتقض وضؤوه جدده فيالحال ، وكيف كان يتورع عن قبول هدايا الخلفاءوالامراءوعطاياهم لما فيها من شبهة الاغتصابوالظلم والجور.\nيقول علي بن محمد الجرجاني في تعريف الورع : (هو اجتناب الشبهات خوفا من الوقوع في المحرمات).\nيقول النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم ((ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات ،لا يعلمهن كثير من الناس ،فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتفع فيه،الاوان لكل ملك حمى ، الا وان واذا حمى الله محارمه،فسدت فسد الجسدكله، الاوهي القلب))(5) .متفق عليه .\nويقول ايضا (( لايبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لاباس به حذرا مما به باس))(6) .حديث حسن رواه الترمذيوابن ماجه .\nوكان الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى ياخذ بالعزيمة في احوال جميعها ،ويكثرمن النوافل فياوقاته كلها .\nقال الشيخ عبد القادررحمه الله تعالى عن الورع (( وهواشارة الى التوقف في كل شيىء وترك الاقدام عليه باذن من الشرع ،فان وجد للشرع فيه فعلا ولتناول مساغا ولا تركه ، والورع على ثلاث درجات : ورع العوام وهو ورع عن الحرام والشبهة، وورع الخواص وهو ورع عن كل ما للنفس والهوى فيه شهوة( أي عن حظوظ النفس ) وورع خواص الخواص وهو ورع عن كل ما لهم فيه ارادة . والورع ورعان : ظاهر وهو ان لا يتحرك الا بالله تعالى ،وباطن وهو ان لا يدخل على قلبك سوى الله تعالى، ومن لم ينظر في دقائق الورع لم يحصل له نفائس العطاء.والزهد اول الورع كما ان القناعة طريق الرضا . قال الحسن البصري رحمه الله تعالى :مثقال ذرةمن الورع خير من الف مثقال من الصوم والصلاة )(7).\n1-المصدرالسابق: المجلس52 .\n2-سورة العنكبوت ، الاية . المصدر السابق : ص 305 .\n3-فتوح الغيب: المقالة 16 .\n4-المصدر السابق 47\n5-جامع الاصول جـ 10 ص 179 رقم 7674.\n6-جامع الاصول جـ4 ص682 رقم 2791.\n7-قلائد الجواهرص 64 ، والغنية 1 / 130.\n((ولا يتم الورع الا ان يرى عشرة اشياء فريضة على نفسه : اولها حفظ اللسان من الغيبة ،والثاني : الاجتناب عن سوء الظن ، والثالث : الاجتناب عن السخرية من الناس ، والرابع : غض البصر عن المحارم ، والخامس : صدق اللسان، والسادس : ان يعرف منه الله تعالى عليه لكيلا يعجب بنفسه ، والسابع : ان ينفق ماله في الحق ولا ينفقه في الباطل، والثامن : ان لا يطلب لنفسه العلو والكبر، والتاسع : المحافظة على الصلوات الخمس فيمواقيتها ،والعاشر : الاستقامةعلى السنة والجماعة ))(1)\n(( والذكر مفتاح التقوى والورع ، والتقوى باب الاخرة ، كما ان الهوى باب الدنيا ، قال الله تعالى : واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ))(2).\n(( ومن ادب الفقير ان يترك الاحتياط في الورع فيحال ضيق اليد ، فلا يخرج الى ما لا يحل فيالشرع لفقره، فيخرج من العزيمة الى الرخصة ،فان الورع ملاك الدين والطمع هلاكه، وتناول الشبهات فساده ، كما قال بعض الصالحين : من لم يصحبه الورع في فقره اكل الحرام وهو لا يدري ))(3).\n((وعن ابي بكرالصديق رضي الله تعالى عنه انه قال : ( كنا نترك سبعين بابا من المباح مخافة ان نقع فيالجناح)). وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال : ( كنا نترك تسعة اعشار الحلال مخافة ان نقع في الحرام ). وهكذا فالخطر في القيام مع الرخص . والسلامة كل السلامة مع العزيمة ، والله الهادي الى سواء الطريق))(4).\nوقال الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى : (( عليكم بالعزيمة والاعراض عن الرخصة ، من لزم الرخصة وترك العزيمة خيف عليه من هلاك دينه :العزيمة للرجال لانها الاشق والامر ، والرخصة للصبيان والنسوان لانها الاسهل ))(5).\n(( من ادعى حب الله عزوجل من غير ورع في خلوته فهو كذاب ، ومن ادعى حب الجنة من غير بذل المال والملك فهو كذاب ، ومن ادعى حب النبي صلى الله عليه واله وسلم من غير حبالفقراء فهو كذاب ، بعين الراس تشاهد الدنيا ،وبعين القلب تشاهد الاخرة ، صوتك على صوت احدهم حفظا لادبك وتبارز الحق عزوجل بالمعاصي وتعارضه في افعاله ، قبيح بك هذا ))(6).\n((ان الله تعالى يامرك ان تخرج من طبعك وتجعل مكانه رخص الشرع ، ثم يامرك ان تترك من الرخص شيئا فشيئاالى ان تصيركا فعالك عزيمة ، فاذا صبرت على العزيمة جاءالحب لله عزوجل فيقلبك ، فاذا ثبت جاءت الولاية من الله عزوجل لك ))(7) .\nوكان الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى ، يعتبر النوافل ، بالنسبة اليه كالفروض من حيث التزامه بادائها ليكون من الذين يحبهم الله ويحبونه ،لذلك فهو يقول(( المؤمن يتقرب الى الله عزوجل باداءالفرائض ويتحبب اليه بالنوافل ، ولله عباد لا نوافل لهم بلياتون بالفرائض ثم يفعلون النوافل ، ويقولون هذه فرائض علينا .\nلاجل اقدارنا عليها ، اشتغلنا بالعبادة ابدا الدهر فرض علينا (8).\n1-الغنية 2/134.\n2-سورة البقرة، الاية 63 ، الغنية جـ 1 ص 101 .\n3-الغنية 2/ 174 .\n4-فتوح الغيب:المقالة 35 .\n5-الفتح الرباني : المجلس61.\n6-المصدر السابق: المجلس62ص353.\n7-المصدرالسابق:ص337 .\n8-الفتح الرباني : المجلس 59 .\nالامر بالمعروف والنهي عن المنكر :\nهذه الصفة هي من أهم صفات الأنبياء والدعاة والمصلحين ، وهي من ثمار العقيدة الإسلامية ، وبدونها تفسد الأمة وينهار المجتمع . يقول الله سبحانه وتعالى : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) (1) .\nويقول النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم : ((والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم )) (2) .\nولقد كانت حياة الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى كلها أمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر الى أن لقي وجه ربه عز وجل . ففي خطبه ودروسه كان امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر ، وفي كتبه ووصاياه كان امرأ بالمعروف ناهيا عن المنكر، وقد رأينا كيف خاطب الخليفة المقتفي لامر الله ، في خطبة الجمعة ، عندما ولى القضاء يحيى بن سعيد المعروف بابن المرجم ، فقال له : وليت قضاء المسلمين أظلم الظالمين فما جوابك غدا عند رب العالمين ، فبادر الخليفة الى عزله . وكان يعنى على المستنجد بالله اغتصابه أموال المسلمين ولا يقبل هداياه ، كما ينعى على الأغنياء شحهم وتبذيرهم في غير طاعة الله ، وعلى علماء السوء نفاقهم ، وأكلهم أموال الناس بالباطل ، واختلافهم فيما بينهم على حطام الدنيا حتى فرقوا المسلمين وجعلوهم احزابا وشيعا .\nيقول الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى : الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان على كل مسلم حر مكلف عالم بذلك بشرط القدرة على وجه لا يؤدي الى فساد عظيم وضرر في نفسه وماله واهله ولا يجب على المنكر كشف ما هو مستور ، لان الله تعالى نهى عن ذلك : ( ولا تجسسوا ) انما الواجب علية انكار ما ظهر فقط ... وهل يجوز الانكار اذا غلب على ظنة الخوف على نفسة ؟ عندنا يجوز ذلك وهو الأفضل اذا كان من اهل العزيمة والصبر ، فهو كالجهاد في سبيل الله مع الكفار ، وقد قال تعالى فيقصة لقمان (وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما اصابك).\nالتوبة ولاستغفار:-ان الله سبحانه وتعالى يحب التوابين ،ويحب المستغفرين ،لان هذه الصفة تحقق عبودية الانسان لله ربالعالمين ،واعترافه بربوبية الله سبحانه وتعالى للخلق اجمعين .لذلك كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول(( والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة)رواه البخاري(3)\nوالتوبة هي اول طريق السالكين ، لذلك كان الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى يحث كثيرا على على التوبة ، ويفتح ابوابها على مصاريعها أمام الناس جميعا ،يقول ابو الحسن الندوي (( ظهر في بغداد رجل قوي الشخصية ،قوي الايمان ،قوي العلم ، قوي الدعوة ، قوي الثاثير ،هو الشيخ عبد القادر ، فجدد دعوة الايمان والاسلام الحقيقي والعبودية الخالصة وحارب النفاق ، وفتح باب البيعة والتوبة على مصراعيه ، يدخل منه المسلمون يجددون العهد والميثاق مع الله تعالى ، ظل الشيخ يربيهم ويحاسبهم ويشرف عليهم فأصبحوا بالمسؤولية بعد البيعة والتوبة وتجديد الإيمان))(4) .\nاما فلسفة الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى في التوبة فيشرحها بهذا القول ((حقيقة التوبة في اللغة الرجوع ،فالتوبة هي الرجوع عما كان مذموما في الشرع إلى ما هو محمود في الشرع .\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1-سورة ال عمران الاية 110.\n2-حديث حسن رواه الترمذي (رياض الصالحين رقم 193)\n3-جامع الاصول جـ4ص387،رقم2444\n4-رجال الفكر والدعوة في الاسلام ص282.\nوالعلم بان الذنوب والمعاصي مهلكات مبعدات من الله عز وجل ومن جنته.والتوبة النصوح هي الخالصة لله تعالى ، الخالية من الشوائب ، والنصوح ماخوذ من النصاح وهو الخيط ، أي هيتوبة مجردة لا تتعلق بشيىء ولا يتعلق بها شيىء.. والتوبة من سائر الذنوب واجبة باجماع الامة .. واجبة من الكبائر والصغائر .. وهي فرض عين في حق كل شخص اذا لا يتصوران يستغني عنها احد من البشر ... فالكل مفتقر الى التوبة وانما يتفاوتون في المقادير،فتوبة العوام من الذنوب ،وتوبة الخواص من الغفلة ، وتوبة خاص الخاص من ركون القلب الى ما سوى الله عزوجل ... حتى الانبياء عليهم السلام لم يستغنوا عن التوبة كآدم عليه السلام :-(فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم )(1)ونوح عليه السلام(رباني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم ولا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين )(2) ،وابراهيم عليه السلام(والذياطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين )(3)(قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين )(4) وداود عليه السلام فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب)(5) (6).\nلذلك جاء في الدعاء الماثور الذي ينبغيان يدعو المرء به صباح مساء((اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم ، انك انت علام الغيوب))(7) .\nثم قال رحمه الله تعالى ((اذا رايت التغير والتضيق في المعيشة والتعسر في الرزق فاعلم انك تارك لامر مولاك تابع تابع لهواك . واذا رايت الايدي والالسن تسلطت عليك وتناولتك الظلمة فيالنفس والاهل والمال والولد فاعلم انك مرتكب للمناهي ومانع للحقوق ومتجاوز للحدود ،واذا رايت الهموم والكروب فيالقلب قدتراكمت فاعلم انك معترض على الرب فيما قدر عليك ،غيرواثق به ولا راض بتدبيره فيك وفيخلقه ، فعليك عندذلك بالندم والرجوع عما انت فيه ... وتعرف توبة التائب في اربعة اشياء احدها: ان يملك لسانه من الفضول والغيبة والنميمة والكذب والثاني : ان لا يرى لاحد فيقلبه حسدا ولا عداوة . والثالث :ان يفرق اخوان السوء. والرابع : ان يكون مستعدا للموت نادما مستغفرا لما سلفمن ذنوبه ، مجتهدا في طاعة ربه ..وقال ابو علي القاق رحمه الله تعالى : التوبة على ثلاثة اقسام : اولها التوبة ، واوسطها الانابة ، واخرها الاوبة فالتوبة بداية ، والانابة واسطة ، والاوبة نهاية . فكل من تاب لخوف العقوبة كان صاحب توبة ، ومن تاب طمعا في الثواب او رهبة من العقاب كان صاحب انابة ، ومن تاب مراعاة للامر لا لرغبة في الثواب او رهبة من العقاب كان صاحب اوبة وقيل : التوبة صفة المؤمنين ،ولإنابةصفة الاولياء المقربين ، والاوبة صفةالانبياءوالمرسلين (نعم العبد انه اواب )(8) .\nالاخلاص:\nالناس هلكى الا العالمون، والعالمون هلكى الا العاملون، والعاملون هلكى الا المخلصون ،والمخلصون على خطر عظيم ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من الاعمال والاقوال الا ما كان خالصا لوجهه الكريم .\n1-سورة البقرة ، الاية 37 .\n2-سورةهود، الاية 47.\n3-سورةالشعراء ، الاية 82\n4-سورة الاعراف ، الاية 151\n5-سورةص، الاية 25.\n6-الغنية ص 116وما بعدها .\n7-الغنيةص 122وما بعدها .\n8-الغنية ص140 وما بعدها بتصرف .\nيقول سبحانه وتعالى (( وما أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة )) (1) .\nويقول النبي صلى الله تعالى عليه وأله وسلم : ((ان الله تعالى لاينظر الى اجسامكم ولا الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم )) (2) .\nويقول الجرجاني في كتابة (التعريفات) : ((الاخلاص في اللغة ترك الرياء في الطاعات )) (3) .\nكان الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى مخلصا في اعمالة واقوالة كلها فهو لايخاف من أي انسان مهما كان وما كان يدخل في اقوالة وافعالة اي رياء وكان يقول : ((ياغلام عليك بالاخلاص في الاعمال وارفع بصرك عن عملك وطلب العوض عليه . اعمل لوجة الله عز وجل لا لنعمه كن من الذين يريدون وجهه اطلب وجهه حتى يعطيك فاذا اعطاك ذلك حصل لك الجنة في الدنيا والاخرة في الدنيا القرب منه وفي الاخرة النظر اليه ))(4) .\nوقال : ((قال سعيد بن جبير رحمه الله : الاخلاص ان يخلص العبد دينه لله تعالى وعمله لله تعالى ولا يشرك به في دينه ولا يرائي بعمله احدا .. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله (ص) : ثلاث لايغل عليهن قلب مسلم : اخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين ))(5) .\nوكان يقول رحمه الله تعالى : ((الجاهل لا تسوى عبادته شيئا والعلم لاينفع الا بالعمل به والعمل لا ينفع الا بالاخلاص فيه )) (6).\nالخوف والرجاء :\nينبغي ان يكون العبد دائما بين الخوف والرجاء الخوف من الله تعالى ومن عقابه والرجاء لعفو واحسانه هذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة وهذه هي عقيدة الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى ايضا\nيقول الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى : ((الخوف والرجاء هما كجناحي طائرة لايتم الايمان الابهما )) (7) .\nوقد سئل رحمه الله تعالى عن الخوف فقال : ((الخوف على انواع : الخوف للمذنبين والرهبة للعابدين والخشية للعابدين والوجل للمحبين والهيبة للعارفين ، فخوف المذنبين من العقوبات ، وخوف العابدين من نقص ثواب العبادات ، وخوف العالمين من الشرك الخفي في الطاعات وخوف المحبين فوات اللقاء وخوف العارفين الهيبة والتعظيم ، وهو اشد الخوف لانه لايزول ابدا بينما سائر الانواع الاخرى تسكن اذا قوبلت بالرحمة واللطف .\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- سورة البينة ، الاية 5 .\n2- رواه مسلم ( جامع الاصول رقم 4731 ) .\n3- التعريفات ص 28 .\n4- الفتح الرباني : المجلس 17 .\n5- الغنية : جـ 2 ص 67 .\n6- الفتح الرباني : ص 41 و 111 و 225 .\n7- فتوح الغيب : المقالة 44 .\nوسئل رضي الله عنه عن الرجاء فقال : الرجاء في حق الاولياء ان يكون حسن الظن بالله تعالى ، لالطمع في نفع ولالدفع سوء .. ولايكون رجاء بلا خوف لان من رجا ان يصل الى شي خاف ان يفوتة (1) .\nويقول رحمه الله تعالى : ((تعمل اعمال اهل الشر وتتمنى درجات اهل الخير ، من غلب رجاؤه خوفه تزندق ، ومن غلب خوفه رجاءه قنط والسلامة في اعتدالها ، قال النبي (ص) : ((لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا )) (2) .\nمنزلة الدنيا والاخرة\nيشبه تصوره للدنيا والاخرة تصوره للتوحيد والايمان . بمعنى انه ذو مضمونين : اعتقادي واجتماعي ، فمن الناحية الاعتقادية تعتبر الدنيا والاخرة قواطع عن الله فمن احبهما لم يصل الى الله فحب الدنيا راس كل خطيئة (3) . وهو مانع من الايمان . وحب الاخرة مانع من معرفة الله . وما لم يصل العبد الى مقام المعرفة فلن يكون مؤهلا للتعامل بالدنيا . اذ القاعدة السليمة التي تتفق مع الشرع ان يتعامل بالدنيا . بيده دون ان تدخل قلبه . ((الدنيا في اليد يجوز ، في الجيب يجوز ادخارها بنية صالحة يجوز ، اما في القلب فلايجوز )) والنية الصالحة التي تبرر ادخار الدنيا هي ان تستخدم للانفاق على الفقراء او ((لصالح عيال الحق عز وجل ))(4). وبذلك يتحدد التصور القادري بفرض اجتماعي يستهدف محاربة الفقر والاحتكار والترف ويعمل لانصاف الفقراء .\nعلى ان هذا النوع من التعامل بالدنيا لايستقيم الا لمن سلك سبيل الزاهدين وبلغ مقام العارفين الذين لايجمعون في قلوبهم مع محبة الله محبة مخلوق اخر وبذلك يبدو العالم العارف حسب المقياس القادري وكانة نموذج الحاكم العادل الذي يجمع الاموال وينفقها قياوجه الخير فيستولي على قلوب العباد ويحظى بمحتهم وفي ذلك يقول عبد القادر : (( فاذا تحقق وصول قلبك دخلا عليه ( أي على الله ) وقربك وادناكوحياك وولاك على القلوب وامرك عليها وجعلك طبيبا لها فحينئذ التفت الى الخلق والدنيا فيكون التفاتك اليهم نعمةفي حقهم واخذك للدنيا من ايديهم وردها الى فقرائهم واستيفاؤك لقسمك عبادة وطاعة وسلامة من اخذ الدنيا على هذه الصفة لاتضره بل يسلم منها ويصفو له اقسامه من نتن كدرها . فيحنئذ يعطي لكل ذي حق حقهبين يديه ))(5)\nولايعني ذلك ان عبد القادر يدعوالى حكم العلماء العارفين الذين اخرجوا الدنيا من قلوبهم وصار بقدرتهم بقدرتهم تفريقها بايديهم وانما هي تقرير مباشر لضرورة احتكام الولاء والاغنياء الى العلماء والعارفين وليس المراد بالعلم العارف كل شيخ ترسم بظاهر العلم وانما بالله الذي اكملت فيه اثنتا عشر خلصه (خصلتان من الله تعالى وخصلتان من النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) وخصلتان منابي بكر رضي الله عنه خصلتان من عمر رضي الله عنه وخصلتان من عثمان رضي الله عنه وخصلتان من علي ( عليه السلام ) .\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- قلائد الجواهر ص 73.\n2- الفتح الرباني : المجلس ، ص110-111.\n3- عبد القادر الجيلاني ، الغنية ، ج2 ، ص64- 47 .\n4- عبد القادر الجيلاني الفتح الرباني ، ص141.\n5- عبد القادر الجيلاني، نفسه ، ص172 .\nفاما اللتان منالله تعالى يكون ستار غفار . واما اللتان من النبي (صلى الله عليه واله وسلم) يكون شفيعا رفيقا واما اللتان من ابي بكر رضي الله عنه يكون صادقا متصدقا واما اللتان من عمر رضي الله عنه يكون امارانهاءا واما اللتان من عثمان رضي الله عنه يكون طعام للطعام مصليا بليل والناس نيام واما اللتان من علي عنه عالما وشجاعا )) (1)وكانت مواقف عبد القادر منالفقراء والخلفاء والعامة والوزراء ترجمة علمية لهذا التقرير ومناقواله في ذلك ايضا :\n((المؤمن بصره الله بعيوب نفسهفتاب وبصره بعيوب الدنيا بطريق الكتاب والسنةوالشيوخ فجاءه الزهد .. فحيئذ لاتضره عمارة الدنياولو بنى الفا منم الدور لانه يبني لغيره لاله يمتثل امر الله عز وجل في ذلك ويوافق قضاءه وقدره وقدره يقيمه في خدمة الخلق وايصال الراحة اليهم ويواصل الضياء بالظلام فيه غيره فيكون في الطبخ والخبز ولا ياكل من ذلك ذرة يصير له طعام يخصه لايشاركه فيه فيكون مضطر عند طعامه صائما مجوعاعند غيره ))(2) .\nألتربيه ألروحيه :\nتستهدف ألتربيه ألروحيه تربية أرادة المتعلم أو المريد حتى يصبح صفاء بلا كدر ، ويصير مع النبي في عقله ومشاعره ومعناه ويكون دليله وقدرته (3) .\nوليصل المتعلم إلى ذلك عليه أن يلتزم السنة في كل وان يتصف بصفات أساسها المجاهدة والتحلي با عمل أولي العزم وهذه الأعمال هي :\n1- أن لا يحلف بالله عز وجل صادقا ولا كاذبا عامدا ولا ساهيا لأنه أذا احكم ذلك من نفسه رفعه ذلك الحلف كلية وبذلك يفتح الله له بابا من انواره يدرك اثره في قلبه ويمنحه الرفعة والثبات والكرامة عند الخلق .\n2- ان يجتنب الكذب هازلا او جادا فاذا اعتاد ذلك شرح الله صدره وصفا عمله وصار حاله صدق وظهر اثره عليه .\n3- ان يفي بما يعد وان يعمل على ترك الوعد أصلا لان ذلك اضمن اه من الوقوع في الخلف والكذب فاذا فعل ذلك فتح له باب السخاء ودرجة الحياء واعطي مودة في الصادقين .\n4- ان يجتنب لعنم شيء من الخلق او ايذاء ذرة فما فذلك من اخلاق الابرار والصديقين لان ثمرة ويورث رحمة العباد مع مايهبه الله من رفيع الدرجات والقربى منه .\n5- ان يجتنب الدعاء على احد وان ظلمة فلا يقطعه بلسانه ولا يقابله بقول اوفعل فان فعل ذلك وجعلة من جملة ادابه ارتفع في عين الله ونال محبة الخلق جميعا .\n6- أن لايشهد على احد من احد من اهل القبلة بشرك او كفر اوانفاق .فذلك اقرب للرحمة واقرب لاخلاق السنة وابعد من ادعاء العلم واقرب الى رضاء الله وهو باب شريف يورث العبد رحمة الخلق اجميعن .\n7- ان يجتنب النظر الى المعاصي وكف الجوارح عنها لان مما يسرع ترقية النفس الى مقامات اعلى ويودي الى سهولة استمال الجوارح في الطاعة .\n8- ان يجتنب الاعتماد على الخلق في حاجة صغرت اوكبرت فان ذلك تمام العزة للعابدين وشرف المتقين وبه يقوى على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويستغني بالله ويثق بعطائه ويكون الخلق عنده في الحق سواء وذلك اقرب إلى باب الخلاص .\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- عبد القادر الجيلاني ، الفتح الرباني ، ص13 .\n2- عبد القادر الجيلاني ، الفتح الرباني ، ص 110 – 111 .\n9- ان يقطع طمعه من الادميين فذاك الغني الخالص والعز الاكبر والتوكل الصحيح وهو باب من ابواب الزهد وبه ينال الورع .\n10- التواضع ، وبه تعلو منزله العابد . وهو خصلة أصل الاخلاق كلها . وبه يدرك العبد منازل الصالحين الراضين عن الله في السراء والضراء وهو كمال التقوى (1) . والتواضع – عند عبد القادر هو ((أن لا يلقى العبد احدا من الناس الا رأى له الفضل عليه . فان كان صغيرا قال هذا لم يعص الله تعالى وأنا قد عصيت فلا شك أنه خير مني . وان كان كبيرا قال هذا عبد الله قبلي . وان كان عالما قال هذا أعطي ما لم ابلغ ونال ما لم انل وعلم ما جهلت وهو يعمل بعلمه . وان كان جاهلا قال هذا عصى الله بجهل وانا عصيته بعلم ولا ادري بم يختم لي وبم يختم له . وان كان كافرا قال لا ادري عسى ان يسلم فيختم له بخير العمل وعسى ان اكفر فيختم لي بسوء العمل وهذا باب الشفقة والوجل(2) .\nوكان من وسائل عبد القادر في تربية المريد محاوله رفعة من الخضوع للشهوات . فكان يطلب اليه ان يمتنع ما استطاع عن الزواج ، وجمع المال الا بما يسد الضرورة ويمنع من الوقوع في المحضورات .(3) .\nوهناك ممارسات روحية تتعدى النطاق الفردي الذي استعرضناه الى ممارسات جماعية يشترك فيها الاتباع باشراف الشيخ من ذلك مجالس الذكر والعبادة المشتركة (4).\nوكان يرافق هذه الممارسات العملية دراسات نظرية حول مقصود المجاهدات والعبادات التي يمارسها المريد في حياته اليومية . وبذلك اقام التزكية الروحية على قاعدة فكرية تستهدف اقناع المريد بما يمارسة . فكان هناك دراسات حول الاوراد والاذكار (5). ودراسات عن التقوى والورع ودراسات عن احوال النفس ومداخل الشيطان . ودراسات عن الاخلاق التي يجب ان يكون المريد عليها ، ويحتوى كتابا – الغنية وفتوح الغيب – فصولا مطولة مما اعتمده الشيخ عبد القادر في ذلك .\nوغاية التزكية المذكورة هو بلوغ مقام الفناء . ومقام الفناء هو مقام الفقر (6).ولقد شرح هو نفسه ما يعنيه بمقام –الفقر –فقال : (( الفقر هو حفظ حرمات الشيوخ وحسن العشرة مع الأخوان والنصيحة للاصا غر والأكابر وترك الخصومة ألا في أمور الدن ...)) و(( حقيقة الفقر الى ان لا تفتقر هو ان لا مثلك وحقيقة الغنى عمن هو مثلك )) ( 7) أي ان الفقر هو لا تفتقر الى تستغني عن كل انسان ، او تقول هو الفقر الله والغنى بالله ولقد اصبح مقام الفقر هذا ميزة ولقد اصبح مقام يتبارى الزاهدين في اضافتها الى اسمائهم فيصف احدهم نفسه بانه – الفقير بانه اليه تعالى –\nالتربية الاجتماعية : تستهدف هذه التربيهتوثيق العلاقات بين الافراد والجماعات والقضاء على اسباب التفكك الاجتماعي الذي ساد المجتمع المعاصر ولكن الميدان الذي كان به هذا الاعداد هو المدرسةالقادريةنفسها حيث يتدرب المريد على مايجب ان يتحلى به الفرد خارج المدرسة في المجتمع الكبير . ويشمل هذا الاعداد تنظيم حياة المريد الخاصة وعلاقات المريدين بالقيادة المتثلة بالشيخ وعلاقاتهم بعضهم ببعض وعلاقاتهم بالمجتمع المحيط .\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- عبد القادر الجيلاني ، فتح الغيب ، ص171 -174 .\n2- عبد القادر الجيلاني ، فتح الغيب ، ص 174 – 175 .ومقام عن – الهدية – للغزالي ، ص34.\n3- عبد القادر الجيلاني ، فتح الغيب ، ص 29-30.\n4- عبد القادر الجيلاني ، الفتح الرباني ، ص23.\n5- عبد القادر الجيلاني ، الغنية ،ج2 ،ص81-81 ، الفتح الرباني ، ص 58 ، 206.\n6- عبد القادر الجيلاني ، (( الغوتية )) الفيوضات الربانية، ص7.\n7- عبد القادر الجيلاني ، الغنية ، جـ 1، ص21-30 .\nاما عن حياة المريد الخاصة فقد حدد المنهاج القادري أدبا تنظم دقائق السلوك اليومي للفرد كاللباس والنوم والدخول والخروج (1) والزينة الجلوس والسير والطعام والشراب ، ومعاملة الزوجة والأبناء والوالدين ، والاقامة والسفر .وفي جميع هذا الآداب وفي يسترشد بما ينزل من ينزل من مكانته حرص الشيخ عبد القادر ان يبتعد بالمريد عن كل ما ينزل عن مكانته ألاجتماعيه كالبطالة والعيش على هبات المحسنين ، وسؤال الناس ، وحثه على الاشتغال بالكسب والتجارة مع مرعاة قواعد الأخلاق والأمانة (2) وأما عن تنظيم علاقة المريد والطالب بالشيخ فقد اوجب عبد القادر على المريد طاعة الشيخ في الظاهرة الباطن وان لا ينقطع عنه (3) وان يستشير في جميع شئونه (4) وفي المقابل وجب على الشيخ ان يعامل مريديه بالحكمة والشفقة وان يؤدبهم ابتغاء مرضاة الله وان يكون لهم ملجا وسندا وراعيا فاذا لم يكن في هذه المنزلة فليترك المشيخة وليعد الى شيخ يؤدبه .\nاما عن تنظيم علاقة المريدين بعضهم ببعض فقد اوجب الشيخ عبد الققادر على طلابه ومريديه ان يصحبو بعضهم بعضا بالايثار والفتوة والصفح . وان يتعاملو طبقا للامور التالية :\n1- ان يخدم الفرد منهم الاخرين فيجميع حالاتهم ويسعى في قضاء حاجاتهم .\n2- ان لايرى لنفسه على احد حقا ولا يطالب احدا بحق .\n3- اظهار الموافقة لهم جميع مايقولون او يفعلون .\n4- انت يتاول مخالفاتهم ويلتمس الاعذار لهم ولا ينافرهم ولا يجادلهم وان يتعامى عن عيوبهم .\n5- ان يجتنب فعل مايكرهون ويحفظ مودتهم .\n6- ان لايحقد على احد منهم واذا خامر قلب واحد منهم كراهة له تودد لهم حتى يزول ذلك .\n7- ان يصلهم ويحسن اليهم .\n8- ان يتحاشى ايذاءهم او غيبتهم .\n9- وعلى الغني منهم ان يؤثر الفقراء على نفسه في الماكل والمشرب والمجلس وفي كل شيء دون ان يرى له بذلك فضلا ولا منة . بل يشكر الله اذ جعلة اهلا لخدمتهم لان الفقراء الصالحين هم اهل الله وخاصتة .\n10- وعلى المريد ان لا يمنع ادواتة عن اخوانه وان استعار شيئا رده ، ينظر لما في يده على انه ملك الله .اما كان في يد الغير فيستعمل فيه حكم الشرع والورع .\n11- اذا نزل رباطا او مدرسة تادب مع الشيخ والمريدين . ولا يكثر النوافل بين أيديهم ولا يكلمهم بامور الدنيا . وان يصاحبهم بادب الشرع في كل احواله .\nاما عن تنظيم علاقة الطلبه والمريمين بالمجتمع المحلي فقد وضع عبد القادر قواعد محددة لذلك فطالب المريد ان يوالي الاشخاص ويجافيهم حسب طاعتهم لله او معصيتهم له . وان لايخالط المقصرين وينفر من البطالين . ولا يعني ذلك ان يعادي الناس وانما المقصود بذلك مولاة القلب وبغضه . اما في المعاملة فيجب ان يعامل الناس بالشفقة والرحمة .. وان يحفظ حرماتهم ويصبر على سوء اخلاقهم وان لايستغيبهم ولا يتبع عوراتهم ، وان يصلي اربع ركعات يجعل ثوابها لمن خاصمه منهم املا ان يكيفه الله يوم القيامه . وحدد القاعدة التي يعتمد ها المريد في صحبة الاغنيا والفقراء بما يالي :\n(( ان تصحب الاغنياء بالتعزز والفقراء بالتذلل وعليك بصحبة الفقراء والتواضع وحسن الادب وحس والسخاء ....)) . (5)\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- عبد القار الجيلاني ، الغنية ، جـ 1، ص21-30.\n2- الغنية ،جـ1 ص13_37.\n3- الغنية جـ1ص143 .\n4- الفتح الرباني ص232 .\n5- الغنية ،جـ 2 ص128-154.فتوح الطيب ص75 ، 167 .\nوعلى المريد أن يحذر من الضعف أمام عطاء الاغنيا ء ، أو يطمع بنوالهم لان تملقهم من خطر الأمور على المرء وعلى خلقه . شريط أن لا يحقد عليهم وان يحسن الظن بهم وان لا يتعالى عليهم (1)\nالوعظ :\nبالرغم من اشتغال عبد القادر بالتدريس وأعداد المربين فانه لم ينقطع عن مجالس الوعظ العامة التي استهدفت إيصال دعوته إلى عامة الناس ثلاثة أيام في الأسبوع : صباح الحمعة ومساء الثلاثاء في المدرسة وصباح الاحد في الرباط (2) ويذكر التادفي ان الحضور كانوا يدونون هذه المواعظ حتى عد في مجلسه مقدار اربعمائة محبرة (3) . ولقد جمع قسم كبير من هذه المواعظ – او المجالس كما كانت تسمى – في كتاب يعرف باسم – الفتح الرباني – مع تحديد تاريخ كل محاضرة ومكان القائها .\nولقد كان الشيخ عبد القادر – في مواعظة – شديد الحماسة للاسلام مشفقا لما الت اليه تعاليمة في حياة الناس ويود لو استطاع استنفار الخلق جميعا لنصرة الاسلام . يقول في احد مجالسه :\n((دين محمد (ص) تتواقع حيطانة ، ويتناثر اساسه هلموا يا اهل الارض نشيد ماتهدم ونقيم ماوقع هذا شىء مايتم ياشمس ويا قمر ويا نهار تعالوا )) (4) .\nوكان يرى نفسه مبعوث القدر الالهية ونائبا عن الرسول في بعث الروح الدينية في المجتمع وفي قلوب الناس . ومن اقواله في ذلك :\n((الهي اسالك العفو والعافية في هذه النيابة ، اعني على هذا الامر الذي انا فيه . قد اخذت الانبياء والرسل اليك . وقد اوقفتني في الصف الاول اقاسي خلقك . فاسالك العفو والعافية . اكفني شر شياطين الانس والجن وشر جميع المخلوقات))(5) ويقول في موعظة اخرى :\n(( سبحانمن الفى في قلبي نصبح الخلق وجعله اكبر همي . لني ناصح ولا اريد على ذلك اخرتي قد حصلت لي عند ربي عز وجل . ماانا بطالب دنيا ما انا عبد ولا الاخرة ، ولا سوى الحق عز وجل فرحي بفلاحكم وغمي لهلاككم .\nأذا رأيت وجه مريد صادق قد افلح على يدي شبعت وارتويت واكتسبت وقرحت كيف خرج من تحت يدي ))(6)\nومن اقواله كذلك :\n(( الااني راع لكم ساعد لكم، ناطور لكم، ما ترقيت هاهنا لكم وجود في الضر والنفع بعدما قطعت الكل بسيف التوحيد . الزمت هذا المقام . حمدكم وذمكم وإقبالكم وإدباركم عندي سواء .كم من يذمني كثيرا ثم ينقلب ذمة حمدا كلامها من الله لامنه .اقبالي عليكم الله اخذي منكم لو امكنني دخلت مع كل منكم القبر وجاوبت عنه منكرا ونكير رحمة وشفقة عليكم ))(7).\nبهذا الحماس انطلقالشيخ عبد القادر يستنفر المسلمين الى الالتفتف حول الاسلام ويدعوهم الى العودة الى تعاليمه وحمل رسالته . وكان يرى ان اصلاح الدين الفرد لايتم باصلاح القلب وفك اسارهما من حب الدنيا والاخلاق الذميمة (8) ومن كان ما يشغل عن الله . ومن هنا كثرت في مواعظه دعوة الناس اليه للتربية والتزكي (9) .\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- الغنية جـ 2 ص 128 – 154 . فتوح الطيب ، ص 75 ، 167 .\n2- عبد القادر الجيلاني ، الفتح الرباني ، ص-1 .. الخ . التادفي ، قلائد الجواهر ، ص18 .\n3- التادفي ، قلائد الجواهر . ص18 .\n4- عبد القادر الجيلاني ، الفتح الرباني . ص 295 .\n5- عبد القادر الجيلاني ، نفسه ، ص 239 .\n6- عبد القادر الجيلاني ، الفتح الرباني ، ص 27 .\n7- عبد القادر الجيلاني ، نفسه ، ص 297 .\n8- عبد القادر الجيلاني نفسه ، ص 28 .\n9- عبد القادر الجيلاني نفسه ، ص162 .\nومن دراستنا لما ورد في مواعظ عبد القادر نتبين انه في تشخيصه لامراض عصره اعتمد نفس المنطلق الذي اعتمده الغزالي وهو اعتبار الاسباب الاساسية للفساد الذي ضرب المجتمع الاسلامي هو ((دوران العقيدة في فلك السياسة )) ، وخضوع العلماء للحكام والسهوات الدنيا . وعن المرض تفرعت مضاعفات وامراض اخرى تفشت في ميادين الحياة الاجتماعية والاقتصادية وغيرها .\nمن هذا المنطلق تحددت الموضوعات التي عالجها عبد القادر كما يلي :\nانتقاد العلماء\nلم تكن حالة الغالبية من العلماء تتفق والرسالة التي يحملونها والاخلاق التي يجب ان يتحلوا بها . فكثيرا ما اشتركوا بالفتن التي كانت تدور بين رجال الخلافة والسلاطين والامراء . فكانوا يؤ يدون المنتصر ويفتون بفساد المهزوم ، كما فعلوا عند تغلب السلطان على الخليفة المسترشد عام 530 هـ / 1135 م (1) كذلك كانوا يتنافسون فيما بينهم على اعتلاء منابر الوعظ والخطابة في الاماكن المشهورة ويسعون في ايذاء بعضهم بعضا عند الخليفة والوزراء والحكام (2) ومنهم من عرف بسوء الخلق . من ذلك قصة المغربي الواعظ الذي قدم بغداد عام 533 هـ / 1138 وجلس للوعظ فمنحه السلطان مكانا في داره للتدريس (3) . فما مر عليه سنتان حتى قبض عليه عام 535 هـ / 1140 م حيث وجد في بيته نبيذ والات طرب . فلما سئل عن ذلك قال : انها ازوجته المغنية (4) .\nكذلك اشتغل الفقهاء والعلماء بالخصومات المذهبية ، فقد روى ابن الجوزي وقائع كثيرة مما راه من خصومات الفقهاء في هذا المجال . من ذلك ما حدث عام 546 هـ / 1151 م حيث قامت فتنة بين الفقهاء في جامع المنصور حينما جلس للوعظ عالم يسمى ابن العبادي . فلم يمكنة الحنابلة من ذلك وادى اصراره على ذلك قيام فتنة في الجامع تضارب الناس خلالها ((بالاجر وطارت العمائم )) (5) . شاهد عبد القادر كل ذلك وامثاله عن كثب فشن حملة شديدة على العلماء واعتبرهم تجاا يتاجرون بالدين ويساهمون في ارتكاب المحظورات فمن مواعظة العامة في ذلك قوله :\n(( ياسلابين الدنيا بطريق الاخرة من ايدي اربابها .ياجهالا بالحق ! انتم احق بالتوبة من هؤلاء العوام انتم با الاعتراف بالذنوب من هؤلاء ! لاخير عند كم )) (6) .\nوكان يعيب عليهم تقريبهم من السلاطين وطمعهم بما في ايدي الحكام .يقول في موعظة القاها في المدرسة في 9رجب 546 هـ/ 1151م:\n((لو كانت عندك ثمرة العلم وبركتة لما سعيت الى ابواب السلاطين في حظوظ نفسك وشهواتها . العالم لا رجلين له يسعى بها الى ابواب الخلق . والزاهد لا يدين له يأخذ بها أموال الناس . والمحب لله عز وجل لا عينين له ينظر بهما غيره)) . (7).\nويقول في موعظة القاها في 20 شعبان من السنة نفسها : (( ياخونة في العلم والعمل ياعداء الله ورسوله يا قطعي عباد الله عز وجل . انتم ظلم ونفاق ظاهر هذا النفاق الى متى ؟ ياعلماء يازهاد ! كم تنافقون الملوك والسلاطين حتى تاخذوا منهم حطام الدنيا وشهواتها ولذاتها انتم واكثر الملوك في هذا الزمان ظلمة خونة في مال عزوجل وفي عبادة اللهم .اللهم اكسر شوكة المنافقين واقمع الظالمين وظهر الارض او اصلحهم امين ))( 8)\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- ابن الجوزي ، المنتظم جـ 10 ، ص 60 ، 173 .\n2- ابن الجوزي ، نفسه ،ص 142، 173.\n3- ابن الجوزي ، نفسه ،ص 79.\n4- ابن الجوزي ، نفسه ،ص 89.\n5- ابن الجوزي ، المنتظم جـ10، ص145.\n6- عبد القادر الجيلاني ، الفتح الرباني ،ص 289.\n7- عبد القادر الجيلاني، نفسه، ص 202.\n8- عبد القادر الجيلاني ، الفتح الرباني ،ص173.\nونهى الطلاب عن الدراسة على هذا النمط نت العلماء فقال :\n(( ياغلام ! لاتغير بهؤلاء العلماء الجهال بالله عزوجل . كل علمهم عليهم لالهم هم علماء بحكم الله عزوجل .جهال بالله عزوجل .وهم يفرون منه يبارزونه بمعاصيهم وزلاتهم . اسماؤهم عندي مؤرخة مكتوبة معدودة )) (1) . (( ياعباد الله ... لاتسمعو من هولاء الذين يفرحون نفوسكم . يذلون للملوك ويصيرون بين ايديهم كالذر . لايامرنهم عن نهيه . ان فعلو ذلك فعلوه تفاقا وتكلفا .طهر الله منهم كل منافق او يتوب عليهم ويهديهم الى بابه .اني اغار اذا سمعت واحد يقول الله الله وهو يرى غيره ))(2)\nوهاجم المتعصبين للمذاهب ،ومن ذلك قوله : ((دع عنك الكلام فيما لايعنيك ، اترك التعصب في المذاهب واشتغل بشيء ينفعك في الدنيا والاخرة ))(3) . وندد بخصوماتهم من اجل الطهور والجاه في مجالس الوعظ والخطابة والكلام من ذلك قوله : (( انت في هوس تؤلف كلامك من الكتب وتتكلم به .ان ضاع كتابك ما تصنع ، او وقع الحريف في كتبك او انطفا مصباحك الذي تبصر به .من تعلم العلم وعمل واخلص صارت المقدحة والمعين في قلبه نورا من الله عزوجل فيضيء هو وغيره .تنحوا ياابناء اللقلقة ! ياابناء الصحف المؤلفة بايدي النفوس حظكم كيف تتغير السابقة العلم بجهدكم )\nويبدو ان حملاته هذه قد اشعلت عداوة العلماء له فراحوا يكيدون له ولذلك نجد حملته تشتد ويعرض بمكائدهم ضده . ففي 20 رجب 546هـ/1151م القى موعظة ركزفيها على التنديد بعلماء زمانه زمما جاء فيها :((ياعالم !كلامك من لسانك لامن قلبك .من صورتك لامن معناك .لابارك الله فيكم يامنفقون فما اكثركم .كل شغلكم في عمارة مابينكم وبين الحق عزوجل .اللهم سلطني على رؤوسهم حتى اطهر الارض منهم .علامة المنافق في هذا الزمان ان لايدخل عندي ولايسلم علي اذالقيني ، فان فعل ذلك كان تكلفامنه .هذا الدين اودى تتواقع حياطه ، اللهم ارزقني اعوانا على بنائه .ما يبنى على ايديكم يامنافقون ؟ياجهال ! بنو حيطان اديانكم ثم تفرغوا لبناء غيركم .اذا عاديتموني فقد عاديتكم في الله عزوجل ورسوله عليه السلام على قتله فلم يقدروا كيف كانويقدرون وهو ملك عند الله عزوجل ونبي من انبيائه ، وصديق من صديقيه . وقد سبق عليه ان يجري مصالح الخلق على يديه . هكذا انتم يامنافقي خذا الزمان تريدون ان تهلكوني لاكرامة لكم ايدكم تقصر عن ذلك ))(4 )\nولم تنقطع حملات عبد القادر على العلماء والفقهاء . وتكاد لاتخلوموعظة من التعريض بهم وتنفير الناس منهم والمقصودون بالتنديد هنا هم كبار الفقهاء الذين كانوا لهم قربى عند الخلفاء والامراء ، وتصدر في المذاهب ودور العلم . اما ما دون هؤلاء فيبدو ان الحملات القادرية قد راقت لهم فاقبلوا على عبد القادر وحرصوا على صحبته .\nانتقاد الحكام .\nذكرنا في ما مضى بعض النماذج التي جمع فيها عبد القادر بين نقد العلماء والحكام . غير انه كثيرا ما خص الحاكمين بانتقاداته وحذر الناس من الانصياع لهم بما يخالف الشريعة ، يقول في احدى المجالس :\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- عبد القادر الجيلاني ، نفسه ، ص 42 .\n2- عبد القادر الجيلاني ، نفسه ،ص 245 .\n3- عبد القادر الجيلاني ، نفسه ،ص 15 .\n4- عبد القادر الكيلاني ، الفتح الرباني 234 .\n((صارت الملوك لكثير من الخلق الهة . قد صارت الدنيا والغنى والعافية والحول والقوى الهة . ويحكم جعلتم الفرع اصلا ، المرزوق رازقا ، المملوك مالكا ، الفقير غنيا ، العاجز قويا ، الميت حيا ... اذا عظمت جببابرة الدنيا ، وفراعينها وملوكها واغنيائها ونسيت الله عز وجل ، ولم تعضمه فحكمك حكم من عبد الاصنام ، تصير من عظمت صنمك )) (1) .\nوانتقد الولاة والموظفين الذين يجتهدون في تنفيذ اوامر السلاطين دون تحرز . يقول في احدى مواعظه : (( ياغلام !... اخدم الحق عز وجل ولا تشتغل عنه بخدمة هؤلاء السلاطين الذين لايضرون ولا ينفعون ايش يعطونك ؟ يعطونك مالم يقسم لك او يقدرون يقسمون لك شيئا لم يقسمه الحق عزوجل ؟ لاشيء مستانف من غيرهم ان قلت ان عطاءهم مستانف من عندهم كفرت ))(2)\n(يقول الاستاذ هادي العلوي :كان في بغداد خليفتان ، العباسي خليف بغداد وعبد القادر خليفة اهل بغداد وكان يخاطب الخليفه ويقول يانخلة لاتطاولي والا قطعته )\nويقارن الشيخ عبد القادر في مواعظة بين الخلفاء والسلاطين وبين اقطاب التصوف ، فيخلص الوجوب طاعة اقطاب التصوف هؤلاء لانهم الخلفاء الحقيقيون للرسول في امر الدين . وهم الملوك لانهم يأخذون المال من اغنياء اتباعهم ليردوه الى فقرائهم دونما تاثر بهوى او طلب للثناء . اما الحكام والامراء فخلافتهم ظاهرية لانهم نهابون ينهبون ولا يهبون (3).\nولم تتوقف انتقادات عبد القادر للحكام عند المواعظ العامة ، وانما تناولت المواقف الخاصة التي تبرز فيها انحرافات او مظالم . ففي عام 541 هـ / 1146 م ولي الخليفة المقتفي يحيى بن سعيد المعروف بابن المرجم القضاء . فمضى الاخير في ظلم الرعايا ومصادرة الاموال واخذ الرشاوى . فكتبت ضده المنشورات والصقت في المساجد والشوارع (4) دون ان يستطيع احد ان يجهر بمعارضتة . ويذكر سبط ابن الجوزي والتادفي ان الشيخ عبد القادر اغتنم وجود الخليفة في المسجد وخاطبة من على المنبر قائلا : وليت على المسلمين اظلم الظالمين ، وما جوابك غدا عند رب العالمين . فعزل الخليفة القاضي المذكور (5).\nولقد تكررت هذه المواقف مع الوزراء والرؤساء والحجاب (6). وتذكر المصادر التاريخية ان هؤلاء كانوا يستجيبون الملاحظات عبد القادر لاعتقادهم بصلاحه وصدق اغراضه وكراماته (7) . فلقد حرص على ان يبقى بعيدا عن مواطن الشبهات او التقرب للحكام . فلقد ذكر عنه انة ما الم بباب حاكم قط ، وانه كان يرفض هداياهم ويوزع تبرعاتهم على الفقراء قبل ان تتناولها يده (8) .\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- الفتح الرباني ، ص 246 .\n2- الفتح الرباني ، ص 33 .\n3- الفتح الرباني ، ص 113 ، 155 .\n4- ابن الجوزي ، المنتظم ، جـ 10 ، ص 119 .\n5- سبط ابن الجوزي ، مراة الزمان ، جـ 8 ، ص 265 ، التادفي ، قلائد الجواهر ، ص 65 .\n6- عبد القادر الجيلاني ، الفتح الرباني ، ص 296 .\n7- ابن رجب ، طبقات الحنابلة ، جـ 1 ، ص 292 .\n- سبط ابن الجوزي ، مراة الزمان ، ص 265 .\n- ابن الوردي ، تاريخ ابن الوردي ، جـ 2 ، ص 102 .\n8- التادفي ، قلائد الجواهر ، ص 19 – 30 .\nانتقاد الاخلاق الاجتماعية .\nنظر الشيخ عبد القادر الى المجتمع الذي عاصره على انة مجتمع ((الرياء والنفاق والظلم وكثرة الشبهة والحرام )) (1) . وهذة صفات احالت كل شئ فيه الى مظاهر خاوية لا روح فيها ولامعنى (2). يستوي في ذلك المدينون وغيرهم . يقول في احدى مواعظة ((هذا زمان الرياء والنفاق واخذ الاموال بغير حق . قد كثر من يصلي ويصوم ويحج ويزكي ، ويفعل افعال الخير للخلق لا للخالق . فقد صار معظم الناس بلا خالق . كلكم موتى القلوب احياء النفوس والاهوية طالبون للدنيا ))(3) .\nولذلك ركزعبد القادر تركيزا قويا على محارية النفاق والاخلاق الاجتماعية التي سادت واعتبر مهمته الاولى محاربة ذلك ، وانه ((مسلط على كل كذاب منافق دجال)) (4). يقطع ((اقفية المنافقين الكذابين في اقوالهم وافعالهم ))(5) . لان المنافقين اعداء كل صلاح ، وهم يستغلون كل وسيلة بما فيها الدين نفسة للوصول الى شهواتهم وتحقيق اهوائهم (6). وما لم يتب الفرد من ((الكذب والنفاق والتصنع )) فلن ياتي منه خير (7) . وتصل حملتة على النفاق درجات من الشدة والانفعال تدفعه الى التبكيت العنيف لمعاصريه . يقول في احدى مواعظه :\n((ملائكتكم تتعجب من وقاحتكم . تتعجب من كثرة كذبكم في احوالكم . تتعجب من كثرة كذبكم في توحيدكم . كل حديثكم في الغلاء والرخص ، واحوال السلاطين والاغنياء . اكل فلان ، لبس فلان ، تزوج فلان ، استغنى فلان ، افتقر فلان . كل هذا هوس ومقت وعقوبة . توبوا واتركوا ذنوبكم وارجعوا الى ربكم دون غيره . اذكروة وانسوا غيره . الثبات على كلامي علامة الايمان ، والهرب منه علامة النفاق . يا من تطعن في تعال حتى نحك حالتي وحالتك على الشرع . فمن خرجت حالته شبها وفضة استحق ان يطعن فيه ، وان يهجر ويموت باسم الله تعالى ، ابرز ولا تختبئ كالمخانيث ، ذاك لا شيء وهوس وتوان ))(8) .\nالدعوة لانصاف الفقراء والعامة .\nكان العامة قد تعرضوا لاسوا الظروف في عصر عبد القادر سواء في بغداد او خارجها . فاذا نشبت الفتن بين الخلفاء والسلاطين او بين السلاطين انفسهم تعرض اهل بغداد للاذى ونهب الجنود المدينة ، واستغل العيارون الفرصة فشاركوا في نهب المحلات التجارية والبيوت . وادى ذلك كلة في كثير من الاحوال الى ندرة الاقوات وارتفاع الاسعار (9). كذلك تعرض الناس لظلم الولاة وابتزاز الجباة (10). وزاد غي اثار ذلك ما كان يصيب العراق من قحط حين تطغى فيضانات النهرين وتؤدى الى تلف المحاصيل (11).\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- الفتح الرباني ، ص 9 .\n2- نفسه ، ص 34 .\n3- نفسه ، ص 12 .\n4- نفسه ، ص 202 .\n5- نفسه ، ص 108 .\n6- نفسه ، ص 51 ، 223 ، 202 .\n7- نفسه ، ص 7 ، 22 .\n8- الفتح الرباني ، ص 241 .\n9- ابن الجوزي ، المنتظم ، جـ 10 ، ص 45 ، 46 ، 58 ، 107 ، 125 ، 171 .\n10- سبط بن الجوزي ، مراة الزمان ، جـ 8 ، ص 220 .\n11- سبط الجوزي ، نفس المصدر ، ص 232 .\nفي هذه الظروف ركز عبد القادر على نصرة الطبقة العامة والفقراء خاصة فجعل الاهتمام بشئونهم من شروط الايمان (1) . وشن حملة شديدة على الولاة الذين يظلمونهم والاغنياء الذين يخصون انفسهم دون اخوانهم من الفقراء بـ ((اطايب الاطعمة واحسن الكسوة واطيب المنازل واحسن الوجوه وكثرة الاموال)) وافتى بان انتسابهم للاسلام دعوى كاذبة وذريعة لحقن دمائهم بالشهادتين (2) .\nولقد جعل عدم التفرقة بين الغني والفقير من شروط تقدم المريد في مقامات التصوف او نجاة المسلم من عقاب الله (3). وشدد في وصيته المشهورة لولده عبد الرزاق على خدمة الفقراء وحسن صحبتهم والتعامل معهم : ((حسبك من الدنيا شيئان : صحبة فقير وحرمة ولي )) ، ((وعليك يا ولدي ان تصحب الاغنياء بالتعززوالفقراء بالتذلل )) (4) .\nويبدو مما كتبه المؤرخون الذين اوردوا اخبار عبد القادر ان اهتمامه بالفقراء لم يقف عند الوعظ ، وانما ترجمة الى عمل وواقع ، فكان يفتح بابة للفقراء والغرباء ويقدم لهم المنام والغذاء ويحضرون الدرس ويعطيهم ما يحتاجون (5) . وكان يرى هذا الاسلوب من افضل الاعمال . فلقد نقل عنه قوله : ((فتشت الاعمال كلها فما وجدت فيها افضل من اطعام الطعام ولا اشراف من الخلق الحسن . اود لو الدنيا بيدي اطعمها الجائع . كفي مثقوبة لا تضبط شيئا . لو جاءني الف دينار لم تبت عندي )) (6).\n- الشيخ عبد القادر يقود المعركة ضد الصليبين من 521 هـ - 561 هـ .\n- التنسيق والتعاون الثقافي السياسي بين الشيخ عبد القادر ومدرسته ونور الدين زنكي .\nفتش الشيخ عبد القادر عن قوة يستعين بها لمجابهة الصليبين ، فادرك ان افضل قوة يستعين بها لمغالبة هذا العدوان هي الدولة الزنكية التي كان من ابرز قادتها – عماد الدين زنكي – الذي استدعاه الخليفة ليقوم بدور رئيس شرطة بغداد وليوطد الامن والعدل حتى اذا اكمل مهمته عاد الى الموصل واعمالها . ويصف ابن كثير مسلسل احداث الفتنة فيقول :- (وانقلبت بغداد بالصراخ حتى كان الدنيا قد زلزلت وثارت العامة مع جيش الخليفة وكسروا صيت السلطان وقتلوا خلقا من الامراء .. واخذوا ما في دار طيبه ابي البركات .. ومرت خبطة عظيمة حتى انهم نهبوا الصوفية برباط نهر جور وجرت امور طويلة ونالت العامة من السلطان وجعلوا يقولون له يا باطني تترك الفرنج والروم وتقابل الخليفة ؟ (7) .\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- عبد القادر الجيلاني , الفتح الرباني ، ص 65 .\n2- عبد القادر الجيلاني , الفتح الرباني ، ص 64 – 65 .\n3- عبد القادر الجيلاني ، نفسة ، ص 52 .\n4- عبد القادر الجيلاني ، ((وصية عبد القادر لولده عبد الرزاق )) الفيوضات الربانية . التادفي ، قلائد الجواهر ، ص 8 ، 17-18 ،36 .\n5- ابن فضل الله العمري ، مسالك الابصار ، جـ 1 ، ق 1 ، ص 104 .\n6- التادفي ، قلائد الجواهر ، ص8 .\n7- ابن كثير : البداية والنهاية / ح 12 / ص 1970 .\nحيث ادار ظهرة لمشكلات الخلافة والسلطنة في بغداد ، ثم مضى في بناء دولتة الجديدة ومجابهة التحديات التي تحيط بها واهمها خطر الامارات الصليبية وهجمات الصليبيين الغادرة .\nلقد لمس الشيخ عبد القادر بان الدولة الزنكية هي الحليف للمعركة مع الصليبيين . وحينما توفي عماد الدين شهيدا خلفة ابنة نور الدين وكان مثل ابية شجاعا واكثر من ابية حماسا وتقوى ، فكان التنسيق بين الشيخ عبد القادر ونور الدين على افضل الوجوه .\nوقد اعتمد الشيخ – السرية- المحكمة في تعاونة مع نور الدين زنكي ، فكانت مدرسة الشيخ تعد المجاهدين اعدادا ممتازا ، وكانت مجالس وعظه تعد عامة المسلمين للجهاد والقتال ، وكانت المراسلات بين الشيخ ونور الدين متبادلة وتجري بسرية وعبر انصار من مريدي الشيخ ومن اعوان نور الدين . وقد كانت توجيهات الشيخ ان تجري المراسلات بين الطرفين بطريقة محكمة يعجز الخصوم والمراقبون من الوقوف عليها وكشف ابعادها ، فتقع هذه الاتصالات والمراسلات وكان القائمين بها في زيارة عامة او في تجارة لاعلاقة لها بالسياسة وشؤون الحرب وقد يحسبها البعض بانها زيارة للشيخ ذات طبيعة صوفية .\nيحدثنا السبكي في طبقاتة عن واحدة من هذه الاتصالات فيقول :- (كان وزير عماد الدين زنكي في الموصل هو مروان بن علي بن سلامة بن مروان الطنزي – بنسبة الى طنزة من ديار بكر – وكان مروان هذا قد ورد بغداد وتفقه على الغزالي ثم عاد الى بلده ليدبر امر الوزارة ) (1).\nاقامة مروان في بغداد وتخرج من مدرسة الغزالي وتسامه مسؤولية الوزارة في الدولة الزنكية بين ان المدرسة الصوفية الغزالية والقادرية كانت تعد قادة سياسين ومريدين مخلصين ، فحيثما يقيم هذا المدير السياسي او يرحل بوحي بان زيارتة زيارة روحية صوفية .\nلقد وزع الشيخ عبد القادر ونور الدين زنكي العمل وفق خطة مدروسة تولى فيها الشيخ ومدرستة ان يعد المريدين والطلبة المجاهدين ويتولى نور الدين زنكي اعداد القوة العسكرية للقتال . ولكي يكون العمل بمستوى المسؤولية وحجم الخطر الصليبي تاسس مجلس عسكري برئاسة نور الدين زنكي يتالف من عناصر عسكرية وعلمية واجتماعية بارزة من كلا الطرفين ، وكان هذا المجلس يجتمع بصورة مستمرة وكل جانب يتحمل تنفيذ ما يقرره هذا المجلس بخصوص اعداد القوة لمجابهة الصليبين .\nوعبر هذا الزمن فتحت مدرسة الشيخ ابوابها لاستقبال ابناء النازحين من مناطق الاحتلال الصليبين . واخذت المدرسة القادرية على عاتقها تنظيمهم واعدادهم واعادتهم الى مناطق الصراع ، وقد عرف هؤلاء باسم – المقادسة – نسبة الى بيت المقدس ، فكانت المدرسة . القادرية بمثابة مدرسة لاعداد المجاهدين المثقفين – القياديين عسكريا واداريا وسياسيا ، وقد برز من هؤلاء قادة على مستوى هذة المسؤوليات يحدثنا ... سبط ابن الجوزي عن جانب من نشاطهم فيقول :- (ان والد موفق الدين بن قدامه حين نزع من بلاده الى دمشق كان يقوم بنشاط دائب لحشد الطاقات في مواجهة الاحتلال الصليبي وان دارة في دمشق كانت ملتقى القيادات الفكرية والسياسية وان نور الدين زنكي كان يداوم على حضور هذه اللقاءات ويجلس احد الافراد العاديين ) (2) . ومعروف ان والد موفق الدين هذا – قد ارسل ولده وبعض اقربائه للدراسة في المدرسة القادرية . (3) .\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- طبقات الشافعية / ح 7 ص 295 .\n2- سبط ابن الجوزي : مراة الزمان / ح 8 / ص 313 – 314 .\n3- ماجد عرسان ، ص 242 .\nويصف سبط ابن الجوزي هؤلاء المتخرجين في مدرسة الشيخ فيقول :-\n} شاهدت من من ابي عمر واخيه الموقف ونسيبه العماد ماترويه عن الصحابه و الاولياءو الافراد فانسبتي حالهم اهلي واوطاني ، ثم عدت اليهم على نية الاقامة عسى ان اكون معهم في دار المقامة .. ومما ذكره عن ابن قدامة .. كان عزوفا عن الدنيا واهلها هينا لينا متواضعا محبا للمساكين جوادا سخيا من راة كانما راى بعض الصحابة ،كثير العبادة يقرا كل يوم وليلة سبعا من القران ) (1) .\nوانتشر خريجو المدرسةالقادرية في بلاد الشام وعملوا في المدارس التي انشاها نور الدين وصلاح الدين وكان على راس المهاجرين من بغداد الى بلاد الشام موسى ابن الشيخ عبد القادر . الذي قدم الى دمشق واشتغل بالتدريس حتى وفاتة عام 618 هـ (2).\nوالى جانب مهمه موسى ابن الشيخ عبد القادر التعليمية كان رسولا لابيه ومنسقا بين الشيخ ومدرسته والدولة الزنكية . ..\nومن الذين تخرجو من المدرسةالقادرية وكانوا علم وهداية – اسعد بن المنجات بن بركان – الذي درس على الشيخ عبد القادر ثم عاد الى الشام حيث تولى التدريس في مدرسة حران وفيالمدرسة المسمارية – (3).\nومن الذين تخرجوا من مدرسة الشيخ وعادوا الى دولة نور الدين زنكي اساتذة – جامد بن محمود المتوفي عام 570 هـ والذي لازم الشيخ عبد القادر ودرس علية وكان نور الدين محمود يقبل عليه وله فيه حسن ظن – (4) .\nوالى جانب اشتغال هؤلاء بالتدريس كانوا ينتقلون الى وضائف سياسية وادارية مهمة مما يؤكد ان مدرسة الشيخ عبد القادر كانت تخرج علماء عاملين وسياسيين محنكين واداريين بارعين وقادة عسكريين – فقد اشتهر اسعد بن المنجات بن البركان بالعلم والتدريس وكان له اتصال بالملوك وخدمة السلاطين – (5) .\nوهذه العبارة تدل على ان ابن بركان كانت له وظيفة اخرى الى جانب مهمة التدريس حيث ان الاتصال بالملوك والسلاطين يكون لاغراض سياسية وادارية وعسكرية لاسيما في هذة المرحلة من حياه المسلمين .\nومن الذين تخرجوا ايضا على يد الشيخ عبد القادر وتحملوا مسؤليات مهمة في دولة نور الدين زنكي – زين الدين علي بن ابراهيم بن نجا الواعظ ، ولقد وصف لقائة بالشيخ عبد القادر فقال (فاشتغلت علية بالعلم ففتح الله عز وجل علي في سنة بما لم يفتح على غيري في عشرين سنة وتكلمت ببغداد ) (6). ان قراءة في سيرة ابن نجا هذا تكشف مدى التنسيق والتعاون بين الشيخ والمتخرجين من مدرسته وبين الدولة الزنكية . فقد لعب هذا دورا كبيرا وكان عينا لنور الدين واتصل بالدولة الفاطمية ونال حضور عند الخلفاء الفاطميين واستطاع ان يكسب ثقتهم ويقف على خططهم ويكشف مؤامرة الفاطميين مع الصليبيين ضد صلاح الدين . ويتحدث ابو شامة في كتابة الروضتين عن دور زين الدين ابن نجا هذا في كشف المؤامرة :-\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- ابن قامة : المغني / ح/ المقدمة .\n2- ابن عماد الخيلي : شذرات الذهب / ح 5 / ص19 .\n3- ابن رجب : طبقات الحنابلة / ح 2 / ص 49 .\n4- ابن رجب طبقات الحنابلة / ح 1 / ص 333 .\n5- المصدر السابق / ح2 / ص 49 .\n6- قلائد الجواهر ص 33 .\n(... في سنة 569 هـ اتفق جماعة من الفاطميين برئاسة عمار اليمني على الاطاحة بصلاح الدين واعتمادا على صداقة الفاطميين السابقة فقد وثق المتامرون بان لنجا واوفقوه على نواياهم واشركوه في امرهم ، وكانت خطتهم تقضي باستدعاء الصليبيين ليهاجموا مصر من الشمال فينشغل صلاح الدين بمرافقتهم وبذلك يتسير لعمارة وصحبه تنفيذ مايريدون ، غير ان ابن نجا اخبر صلاحالدين بنواياهم وصار ينقل الية تحركاتهم اول باول الى ان كشف امرهم واعتقلهم صلاح الدين وامر بصلبهم ) (1).\nويلخص ماجد عرسان هذا الدور لابن نجا من كتاب – سنا البرق الشافعي لمؤلفه الفتح بن علي البنداري – ومن كتاب – تاريخ دولة السلجوق لعماد الدين الاصفهاني – فيقول :- (وفي روايته لقصة المؤامرة قدم الفتح بن على البنداري تفاصيل مثيرة فقد اضاف .. ان المتامرين استهدفوا ارجاع الحكم الفاطمي وعينوا خليفة من الفاطميين ووزيرا وكتبو الى الصليبيين يستدعونهم لغزو مصر وذلك اثناء غياب صلاح الدين في الكرك ، واتفقوا على ارسال خيرة جيش صلاح الدين الى اليمن لتضعف مقاومتة للصليبيين ... وادخلوا في الشورى معهم الواعظ زين بن نجا – الذي اظهر لهم انة معهم ، ثم نقل اخبارهم الى صلاح الدين فامرة بالاستمرار معهم ونقل اخبارهم اول باول ... فجاء رسول الصليبيين الى صلاح الدين بهدية ورسالة ولكنه في الحقيقة جاء للاتصال بالمتامرين وتنسيق معهم .. ولما وصل جيش الصليبيين الى الاسكندرية وجد ان المؤامرة قد انكشفت وان الاستعدادات قد اتخذت لمواجهتة وجدت بينهم وبين حامية الاسكندرية حرب انتهت بهزيمة الصليبيين )(2) .\nوقد استمر ابن نجا مع صلاح الدين يعمل ، حتى دخل صلاح الدين بيت المقدس فاتحا ، والقى فيه اول مجلس للوعظ كما سنفسر ذلك تبعا ، مما يعتبر الى صحة ما ذهب اليه من ان مدرسة الشيخ كانت تخرج مجاهدين وقادة على هذا الطراز عن القدرة على العمل في اكثر من ميدان مما يؤكد قناعتنا ان الشيخ عبد القادر يعمل حثيثا في ان تبقى مدرستة رافدا كثرا تخرج كل اصناف المقاتلين ضد الغزاة المستعمرين المعتدين الصليبيين .\nالتنسيق والتعاون العسكري بين الشيخ عبد القادر ومدرسته ونور الدين زنكي وصلاح الدين\nالايوبي .\nان التنسيق والتعاون العسكري بين الشيخ عبد القادر ونور الدين زنكي كان قائما ومنضما ومتصلا من عام 521 هـ - 561 هـ ، ولكن لم نقف على منصوص ولاخطط ولارسائل – صريحة – بشان هذا التعاون والتنسيق .\nوعليه فان للمتسائلين ان يسالوا فمن اين الادلة ذا لك ولكم التعاون العسكري بين الشيخ ومدرسته والدولة الزنكية ، نقول كما قلنا في الصفحات اعلاه ان الشيخ وحليفه نور الدين زنكي على حظ كبير من الوعي السياسي والعسكري فعملوا على اخفاء هذا التعاون وحرصوا على جعله سريا – لايطلع علية احد الا ولئك العدد المنتقى والمعد اعدادا خاصا لمهمات سياسية وعسكرية خطيرة .\nومما يزيد الامر صعوبة اننا لم نقف على وثائق وادلة ماديه للتعاون بين الشيخ عبد القادر والخلافة العباسية في هذا الميدان ،\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- ابو شامة : الروضتين / ح / ق 2 / ص 560 .\n2- ماجد عرسان الكيلاني ، ص 246 وانظر تاريخ دولة ال سلجوق ص 225 – 226 وانظر سنا لبرق الشامي ، ص 148\nوكتاب الروضتين ح 2 – ص 57 – ص 58 .\nفعلى الرغم من ان الشيخ كان يطالب الخليفة العباسي . بامور كثيرة الا اننا لم نقف على خطاب او رسالة او حوار صريح يطلب فيه الشيخ من الخليفة العباسي ان يكون مع حيث المقاتلين ضد الغزاة الصليبيين ، كما اننا لم نقف على رسائل طالب فيها الشيخ الامارات السلجوقية ان نقف مع امارة نور الدين زنكي ولم نعثر على وثائق تكشف عن تعاون فيما بين الامارات السلجوقية والامارة السلجوقية الكبيرة بقيادة نور الدين زنكي .\nومثل هذا الاقرار سوف يزيد من اندفاع البعض فيواصل – اتصاله – للشيخ عبد القادر بانه لم يجاهد ويعلن الجهاد على المعتدين الغزاة الافرنج .\nنقول ثانيه لهؤلاء ان التعاون الثقافي والسياسي مابين الشيخ عبد القادر ونور الدين زنكي لايمكن عزلة وفصلة عن التعاون العسكري فاذا سلمنا بوجود – تبادل ثقافي ، وتعاون علمي – وان اعدادا كبيرة جاءت الى مدرسة الشيخ واعلاما كثيرة ارسلها الشيخ الى مملكة دمشق التي كانت نور الدين على راسها تؤكد ان هذه الصلات لم تكن صلات سياسية صرفة ولاثقافية معزولة عن الجانب العسكري .\nان المساله العسكرية أي اعداد الجيش الاسلامي الموحد والقوي لطرد الغزاة الصليبيين كانت القضية الشاغلة للمسلمين كافة سواء الخلافة العباسية او السلطنة السلجوقية والولاية الروحية بقيادة الشيخ عبد القادر وهي موضع اهتمام الخلافة الفاطمية والامارات العربية ولاسلامية في البلاد الاسلامية جميعها , ولذلك فلنا ان نقول ان كل حركة وتنسيق في مجال الثقافة وفي اطار السياسة هو تنسيق وتعاون في سبيل الهدف العسكري وتهيئه الظروف للمعركة مع الغزاة المحتلين .\nان العمل العسكري في مثل هذه الظروف – والبلاد العربية الاسلامية واقعة تحت سيطرة الدول الافرنجية المعتدية – فان كل الاعمال التي تحمل اسماءا وصفات غير عسكرية صريحه ، ان تلك النشاطات ولاعمال نشاطات عسكرية حيث ان هذا التوزيع لتلك النشاطات انما هو توزيع ظاهري او هو تغطية للعمل العسكري تحت غطاء لافته او تسمية بانه عمل سياسي او ثقافي او اجتماعي .\nوكانت براعة الشيخ عبد القادر ونور الدين زنكي انهم نسقوا عسكريا وتعاونوا عسكريا وجمعوا القوة ووحدوا بين الدولة الزنكية في دمشق والدولة في مصر وفي شبة الجزيرة العربية ومع دولة الشيخ عبد القادر وهي تبسط نفوذها على جميم المؤمنين الصالحين ، ان مثل هذه الوحدات وتوزيع الواجبات العسكرية . والمالية على هؤلاء المشاركين والمنسقين ، تكشف عن اعلى درجات التعاون العسكري بين الشيخ ونور الدين زنكي وان هذا التعاون استمر مع اولاد الشيخ واحفادة ومريدية وخريجي مدرسته وصلاح الدين الايوبي الذي بات مساعدا لنور الدين زنكي وممثلة في مصر .\nفقد شارك المجاهدون المتخرجون من مدرسة الشيخ عبد القادر في المعارك التي خاضها نور الدين زنكي والمعارك التي خاصها صلاح الدين الايوبي وانتصر بها واخرج الغزاه من بيت المقدس وطاردهم حتى اجبرهم على ان يعودوا مغلوبين مدحورين الى بلادهم .\nومما يؤكد ما ذهبنا الية من ان كل تعاون سياسي وثقافي بين الشيخ عبد القادر ونور الدين زنكي هو تعاون عسكري حيث ان معظم الذين ارسلهم الشيخ عبد القادر وامدهم ثقافيا ودينيا كانو يقومون بمهمات سياسية وليست مهمات ثقافية فحسب ... والسياسية كما اكدنا هي الوجة الثاني للعسكرية او بتعبير ادق ان السياسية والحرب وجهان لعملية واحدة هي الحرب بالكلمة والفكر والحرب بالقوة والعدة والسلاح ، لذلك لايمكن ان تكون مهمة موسى ابن الشيخ عبد القادر الذي ذهب الى دمشق مهمة ثقافية وانه سافر للتدريس انما كانت مهمتة مركبة ثقافية وسياسية وعسكرية وكان موفدا من قبل ابية ومدرستة ليكون مجاهدا مع جند نور الدين زنكي .\nوكذلك الامر بالنسبة لابنه الشيخ – عبد العزيز –(1) الذي توجة على راس قوة عسكرية وشارك في تحرير الديار المقدسة ... ويعلق ماجد عرسان على مهمات المبعوثين والفقهاء الذين تخرجوا من مدرسة الشيخ فيقول بخصوص – حامد بن محمود الحراني :- (ثم رحل الى بغداد ونزل بمدرسة الشيخ عبد القادر وجاء الى دمشق في حوائج الى نور الدين )(2) . هذه الحوائج من الشيخ عبد القادر الى نور الدين هي رسائل ومواقف وتفسير وخطط عسكرية وسياسية وكل حاجة يمكن ان تساهم في عملية الحرب والتحرير .\nويعلن التادفئ على رحلة ومهمة – زين الدين على ان ابراهيم بن نجا الواعظ الانصاري الدمشقي احد اصحاب عبد والذي قدر لة ان يكون من رجالات صلاح الدين ومستشارية ( انة استاذن الشيخ عبد القادر بعد ان انتهى بالسفر الى مصر فاذن له الشيخ وقال لة : انك تصل الى دمشق تجد بها لغز متاهبين للدخول الى مصر ليملكوها فقل لهم : انكم لن تنالو ماتريدون من مصر هذه المرة : الاترحعون وتعودون مرة اخرى فتملكونها .. قال : فلما قدمت دمشق وجدت الامر كما قال لي رضى الله عنه وقلت لهم ما قال لي فلم يقلوا مني ودخلت مصر فوجدت الخليفة . أي الخليفة الفاطمي بها متاهبا للقائهم.فقلت له:لا باس عليك انهم سينقلبون خائبين وترجعون ظاهرين ،فلما وصل الغزو الى مصر كسروا واتخذوني الخليفة واكرموني اكراما عظيما بالكلام الي قلته=) (3).\nويعلق ماجد عرسان الكيلاني على هذه القصة فيقول :-\n(ولكن لامر لم يكن بهذه البساطة التي يسوقها التادفئ , فابن نجا الواعظ حنبلي دمشقي قادري . ولد في دمشق عام 508 هـ وقدومة للدراسة في المدرسة القادرية في بغداد انما كان ضمن خطة شملت افواجا عده والتقاؤه المشار الية مع كل من . الغز أي القيادة الغزنوية التوزية ثم الخليفة الفاطمي لايمكن ان يتم بهذه السداجة وهو في صلاتة بالطرفين يطلع على اسرار الخليفة الفاطمي وفي صلاتة مع القيادة الغزنوية ينال الاكرام العظيم للكلام الذي قالة او شخصية ابن نجا ودهاؤه الذان استحق من اجلهما ان يلقب بعمرو بن العاص وان يصبح مستشار الصلاح الدين لاتتفق وصورة – الدروشة – التي يرسها له التادفئ ، تتبع نشاط تلاميذ عبد القادر زمن نور الدين وصلاح الدين في الشام ومصر يبين ان صلات ابن نجا الواعظ ونشاطاتة لم تكن فردية او مجرد صفة عابرة وانما كانت مظهرا من مظاهر خطة كانت تظم التعاون بين الطرفين )(4).\nويتجلى التعاون – العسكري – بين الشيخ عبد القادر ونور الدين زنكي .. ان ابن نجا الواعظ هذا اتصل (بالشيخ عثمان بن مرزوق القريشي المتحمس لعبد القادر وسالة عن امكانية قدوم اسد الدين شيركوه الى مصر فان جواب الشيخ عثمان هوالمشهورة .. ولانتضار مدة وكل محاولة سريعة لابد وان تفشل فجرى الامر كما ذكر ) (5).\nان حركة ابن نجا الواعظ لم تكن حركة معزولة عن توجية السيخ عبد القادر وان تعليق الشيخ عثمان بن مرزوق وهو من انصار الشيخ الجيلاني يدل على ان الامر لم يكن امرا متعلقا بقضية صوفية او مسالة فقهية انما يتعلق بامر عسكري وسياسي كبير يبحث فية ابن نجا عن كيفية دخول اسد الدين شيركوه الى مصر وهذا هو عم صلاح الدين الايوبي واحد اعوان نور الدين زنكي ومصر في هذه الحقبة .\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- ابن رجب : طبقات الحنابلة ح1 / ص333 .\n2- التادفى : قلائد الجواهر ، ص33 .\n3- هكذا ظهر جيل صلاح الدين ، ص 240 .\n4- ابن رجب : طبقات النابلة ح1 ص308 .\n5- ماجد عرسان الكيلاني ، ص 244 .\nتسودها الخلافة الفاطمية كل هذه اشارات تبين لنا ان الامر كان امرا عسكريا وسياسيا خطيرا مما يكشف الابعاد العميقة والصلات الواسعة ما بين الشيخ ومدرسته وانصارة وبين القيادة الزنكية .\nوعندما يتحدث ابن رجب في طبقاتة عن – اسعد بن منجا بن بركان –ويضيق الى عملة التدريس والقضاء انه كان (له اتصال بالملوك وخدمة السلاطين )(1). فان هذه الصلة بقوة حاكمة سياسية وعسكرية وبيدها زمام الامر في الحرب والسلم وان اتصال ابن بركان بهذه القوة الحاكمة كان لامور متعلقة بالملك والسياسة والحرب . وكذا\nويلعق ابن رجب على – علي بن بردوان بن زيد الكندي – الذي حضي عند السلطان نور الدين –(2) . هذه الحظوة كانت بسبب سياسي وليست صادرة عن سبب ديني او ثقافي محدود ، ذلك لان الحقبة التي نتحدث عنها كانت صاخبة تموج بالصدامات – المعصلات السياسية والعسكرية وان نور الدين كان منصرفا كليا الى قضية الجهاد واعداد اسباب النصر على الغزاة الافرنج .\nومما يكشف عن صحة ما ذهبنا الية – من ان معظم العلماء والفقهاء الذين تتلمذوا في بغداد في مدرسة المنحرمي التي صارت مدرسة الشيخ عبد القادر كانوا يقومون باعمال سياسية الى جانب مهماتهم الثقافية وهم في عملهم الثقافي كانوا يوجهون طلبتهم ليكونوا علماء مجاهدين ومثقفين سياسيين ومن ابرز هؤلاء الفقيه الخطيب زين الدين بن نجا الذي رافقنا طويلا في هذه المرحلة ، فانة كان ملازما لصلاح الدين وكان يكتب له ويراسله ومما جاء في كتاباتة . والقائد صلاح الدين يفتح قلعة حمص في عام 570 هـ رسالة يشوقه بها ان يقيم في مصر محببا اليه (مصر ونيلها وخيراتها ومساجدها ومشاهدها ثم ذكر فضيلة مصر واستدل عليها بالايات والاخبار والاداب والاثار – فرد عليه صلاح الدين – ينحبره بان سكني الشام افضل ومناخها اجود وان الله اقسم بها في القران ويعاتبة على عدم حنينه الى وطنه دمشق ويدعوه للانتقال اليها الى ان ختمها بقوله : (وزين الدين وفقه الله قد تعرض للشام فلم يرضي ان يكون المساوي حتى شرع في ذكر المساوي ولعله يرجع الى الحق ويعيد سمر اسعادة الى الافق ان شاء الله ) (3). (4) .\nهذه الصلة ما بين الفقية الواعظ زين الدين والقائد صلاح الدين لم تكن صلة دينية وعظية انما هي صلة واسعة وان ماجاء في رسالة زين الدين انما هي دعوة لاتخاذ قرار سياسي فتكون الاقامة لصلاح الدين في مصر وليست في بلاد الشام وتفضلة مصر ونيلها وخيراتها ومساجدها هو تفضيل لهذه وزيادة حيث ان مصر الكبيرة ارضا والكثيرة سكانا والمهمة موقعا هي التي دفعت بزين الدين ان يدعوا صاحبة للاقامة فيها . فهي دعوة سياسية وعسكرية أي ان اتخاذ مصر مقرا اكثر نفعا وقوة في هذا الميدان .\nواذا ما رجعنا الى الخطوات التي سار عليها نور الدين زنكي وهو يوحد دولته مع مصر ومع حمص وحلب والموصل وشبة الجزيرة العربية ، فان عملية التوحيد هذه كانت نتيجة القناعة سياسية وعسكرية جاءت نتيجة لثقافة نور الدين ومن بعد صلاح الدين تلك الثقافة الدينية والصحيحة ، لقد كان نور الدين رجلا صالحا اكثر من المدارس وكان زاهدا تقيا نزيها ورعا يرعى العلماء والصالحين ،\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- ابن رجب : طبقات الحنابلة / ح2 / ص 49 .\n2- الصدر السابق . ح2 / ص 313 .\n3- ابوشامة : كتاب الروضتين / ح2 / ق2 / ص59 .\n4- ماجد عرسان الكيلاني ، ص246 – 247 .\nان هذه الخصال هي خصال الرجال المخلصين الصادقين هي مواصفات المريدين من اولئك الذين تخرطرا بشكل مباشر من مدرسة الشيخ عبد القادر او تتلمذوا على هؤلاء المتخرجين .\nان اخلاق وسيرة نور الدين هذه هي نتيجة التوجيهات وتعليمات الشيخ نفسه ، ولهذا نرى فيها علامات الشيخ واثاره جلية واذا ماتذكرنا خطط وفلسفة وطريقتة واصلاحاتة نلاحظ ان نور الدين كان يسير على ذات الطريقة ويقتدي بالشيخ عبد القادر وقد اعانه الشيخ عبد القادر كثيرا حينما عمل . كل في مجاله التوحيد امر المسلمين والتنسيق وحل الخلافات بين المذاهب الاسلامية وجمع كلمة الصوفية وتوحيد فرقهم واصلاح الاوضاع الاجتماعية ومواجهة الواقع الاقتصادي واعتماد المدرسة والتعلم وسيلة لبناء الفرد المسلم المجاهد ، كل هذه كانت تسير في خطين متوازيين ، الشيخ ومدرسته يبني ويوحد في العراق ونور الدين زنكي يعمل في دمشق بذات الوسائل ولنفس الاهداف وان الهدف المركزي من وراء ذلك ان تكون الامة الاسلامية موحدة قوية لكي تستطيع بوحدتها وقوتها من دخول المعركة مع المحتلين الافرنج والتغلب عليهم .\nواذا ماتذكرنا ان الشيخ عبد القادر ادرك بان علية ان يتعلم علوم الشريعة وادرك بانة موعود بانه ستكون له مكانة دينية رفيعة ، ومسؤولية روحية عالية ، قد مشى على هذا الطريق والهمه سبحانة من عندة كل عوامل القوة فاستقر على قناعة بان التصوف هو الاسلام الذي يستصيع ان يوحد المسلمين ويثير في نفوسهم العزيمة والقدرة على الجهاد وان هذه العزيمة والقدرة المعززة بالوعي والعلم – علم الشريعة وعلم الحقيقة – هي التي تجعل من المسلمين اذا ما اهتدوا بها قوة هائلة تستطيع ان تواجة الواقع وتغيره الى الاحسن والافضل وتستطيع ان تتصدى للعدوان والظلم وتنتصر عليه .\nوكانت رساله الشيخ عبد القادر الى نور الدين زنكي ... اقناعه بهذه الحقيقة وهدية على هذه الطريقة وان توجه الشيخ عبد القادر صوب نور الدين زنكي كان لهذه الغاية جمع كلمة المسلمين وتوحيد قواهم ، والحركة بعزم وايمان لمواجهة الخطر الخارجي المتمثل بالغزو الصليبي ومجابهة كل الاخطار والمظالم الاسواء الداخلية او الخارجية المتمثلة بهذا الغزو وباي عدوان او ظلم ياتي في اية مرحلة قادمة .\nواذا ماتفقنا على هذا من ان الشيخ عبد القادر كان على وعي وقناعة وايمان بان الجهاد على درجات الايمان وان مجارية الظلم والظالمين والعدوان المعتدين افضل انواع العبادة ، فلنا ان نقول باطمئنان ان الشيخ ابرز المجاهدين واشهرهم في مجارية الغزاة الصليبيين\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n(1)- السامرائي ، عبد الله ، الشيخ عبد القادر الجيلاني – سلطان الاولياء نسخة خطية مصورة عند الشيخ\nعفيف الدين الكيلاني .\nمؤلفات السيد الشيخ عبد القادر الجيلاني\nالمخطوطة والمطبوعة ونسخها واماكن وجودها\nللسيد الشيخ الجيلاني مؤلفات كثيرة تتسم بغزارة المادة ، وقد اشتهر امرها . وما قيل في وصفة كمؤلف : وصنف في الفروع والاصول وله كلام على لسان اهل الطريق (1). وقد عد من اصحاب التاليف (2). وسوف نذكر له في هذاالبحث مؤلفاتة الموجودة فعلا : المخطوطة منها والمطبوعة والتي ذكرها في المصادر القديمة باسمائها ، وما قيل فيها ، وما ذكر منها في المصادر الحديثة باسمائها واماكن وجودها . والذي بالنسبه لترتيب مؤلفاته سيكون بذكر ماهو موجود منها في مكتبات عراقية ، ثم ذكر التي ذكرتها له المصادر ، معتمدين بالدرجة الاولى على ما ذكره بروكلمان عن المكتبات الكبرى . واغلب هذة الكتب طبعت حديثا مترجمة الى الانكليزية في مطابع جامعة كامبروج واكسفورد ومترجمة الى اغلب اللغات العالمية . وهذه المؤلفات هي على الترتيب :\n1- كتاب الغنية الطالبي طريق الحق :\nذكره على بن سلطان التادري ، قال في وصفة : كتاب جليل فيه المنية (3). وقال ابن رجب فية : وله كتاب الغنية الطالبي طريق الحق وهو معروف (4). ونقل العلامة محمد بن يحيى التادفي الحلبي عن قاضى القضاة محب الدين العليمي قوله في الغنية : وله كتاب الغنية لطالبى طريق الحق (5). وذكر ابن كثير في تاريخة قولة في السيد الشيخ الجيلاني . وقد صنف كتاب الغنية (6). ذكر الحاجى خليفة (7). والزركلى (8). وعمر رضا كحالة (9).\nولكتاب الغنية عدة نسخ مخطوطة ، منها : ثلاث نسخ في مكتبة المدرسة القادرية العامة ببغداد . ونسخة واحدة في مدينة الموصل في العراق في مكتبة مدرسة يحيى باشا الجليلى . وقد ذكر بروكلمان لكتاب الغنية عدد من النسخ موجودة في مكتبات العالم ، منها : في اسطنبول : في مكتبة حاجي سليم اغا ، وفي مكتبة داماد زاد ، قاضي عسكر ملا مراد ، وفي دار الكتب المصرية وفي مكتبة جامعة برستون ، وفي ميسوري ، في المكتبة الشرقية لتبوسلطان . وفي بشاور . في مكتبة دار العلوم الاسلامية . وفي حيدر اباد ، في مكتبة الاصفية . وفي رامبو ، في مكتبة رامبو (10).\nوكتاب الغنية له عدة طبعات ، ذكر منها بروكلمان : طبع مكة . وطبع مع ترجمة الهند لمحبوب احمد اللقناوي في لاهور. وله ترجمة بالفارسية في الجمعية الاسيوية في البنغال (11).\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- فوات الوفيات : 2 : حوادث سنة 561 .\n2- الطبقات الكبرى للشعراني : 1 : 108 .\n3- نزهة الخاطر الفاتر : مخطوطة : ورقة : 173 .\n4- ذيل على طبقات الحنابلة : 1 : 296 .\n5- قلائد الجواهر : 7 .\n6- البداية والنهاية :12 : حوادث سنة 561 .\n7- انظر : كشف الظنون : م2 : 1211 .\n8- انظر : الاعلام للزكلى : 4 : 171 : 172 .\n9- انظر : معجم المؤلفين : 6 : 307 : 308 .\n10- انظر : تاريخ الادب العربي – بروكلمان – مادة الجيلي .\n11- انظر : المصدر السابق . مادة الجيلى .\nوكذلك طبع على نفقة مكتبة ومطبعة التهذيب – ميدان الازهر – مصر سنة 1346 هـ . وطبع بمصر لحساب شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبى ثلاث طبعات اخرها 1956 م . وقام بتدقيقة الدكتور فرج توفيق الوليد وطبع في بيروت 1997.\n2- فتوح الغيب :\nذكر على بن سلطان القادري وقال فيه : وهو خلاصة التصوف المبرء من العيب (1). وذكره ابن رجب بقولة : وله كتاب فتوح الغيب (2). وذكرة التادفى (3). وابن كثير (4). والحاجي خليفة(5). والزركاني (6). وعمر رضا كحالة (7).\nولكتاب فتوح الغيب نسخة واحدة في مكتبة المدرسة القادرية العامة ببغداد . وثلاث نسخ في مكتبة الاوقاف العامة ببغداد ونسخة واحدة في مكتبة الاثار العامة ببغداد . وعدة نسخ اخرى ذكرها بروكلمان موزعة في مكتبات عالمية : في لايبزك . في مكتبة لايبزك . وفي باريس : في المكتبة الاهلية بباريس وفق لندن : في مكتبة المكتب الهندي . وفي مانشستر : في مكتبة رايلاند . وفي اسطنبول : في مكتبة سليمانية . وفي مشهد : في مكتبة مبارك استان ميرى رضوى . وفي بيشاور : في مكتبة دار العلوم الاسلامية . وفي رامبور . وفي حيد اباد : وفي المكتبة الاصفية (8).\nوكتاب فتوح الغيب طبع بكتاب مستقل ثلاث طبعات لحساب شركة ومطبعة مصطفى البابق الحلبي بمصر . وطبع بها من كتاب بهجة الاسرار ومعدن الانوار . وبهامش كتاب قلائد الجواهر .\n3- الفتح الرباني والفيض الرحماني :\nله نسخة مخطوطة في مكتبة المدرسة القادرية العامة ببغداد . وله في مكتبة الاوقاف العامة ببغداد نسخة بعنوان ملخص الفتح الرباني والفيض الرحماني من كلام سيدنا الكيلاني . ونسخة اخرى بعنوان المواهب الرحمانية والفتوحات الربانية . وله نسخة واحدة في مكتبة الاثار العامة ببغداد بعنوان كتاب في الطريقة القادرية(9) . وذكر له بروكلمان عددا من النسخ منها في مكتبة الفاتيكان . وفي المكتبة العمومية بدمشق . وفي مكتبة بوهار في بوهار (10).\nوطبع كتاب الفتح الرباني طبعة بولاتي . وطبعة شركة مكتبة مصطفى البابي الحلبي بمصر . وافضل طبعة لة طبعة دار الجمل المانيا 2007 .\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- نزهة الخاطر الفاتر : ورقة : 173 .\n2- ذيل على طبقات الحنابلة : 1 : 296 .\n3- انضر : قلائد الجواهر : 7 .\n4- انضر : البداية والنهاية : 12 حوادث سنة 561 .\n5- انضر : كشف الظنون : م2 : 1240 .\n6- انضر : الاعلام للزركلى : 4 : 171 – 172 .\n7- انضر معجم المؤلفين : 5 : 307 – 308 .\n8- انضر : تاريخ الادب العربي – برركلمان : مادة الجيلي .\n9- انضر : معجم المؤلفين : 5: 307 ، 308 .\n10- انضر : تاريخ الادب العربي لبروكلمان : مادة الجيلى .\n4-حزب الابتهال :\nله نسخة مخطوطة بمكتبة المدرسة القادرية العامة ببغداد ، وهو كتاب في الادعية كتب سنة 840 هـ ولة نسخة واحدة في مكتبة الاوقاف العامة ببغداد بعنوان حزب الشيخ عبد القادر الجيلاني . وذكر له الحاجي خليفة حزبا باسم حزب الرجاء والانتهاء (1). وذكر له بروكلمان : حزب في مكتبة الفاتيكان . وحزب باسم النجاة والابتهاج والالتجاء في الجزائر (2).\n5- سر الاسرار ومظاهر الانوار :\nله نسخة مخطوطة في مكتبة المدرسة القادرية العامة ببغداد . ونسخة في مكتبة الاثار العامة ببغداد . ذكره عمر رضا كحالة (3). وذكر له بروكلمان عددا من النسخ في الجمعية الاسيوية : في البنقال . وفي لندن : في مكتبة المكتب الهندي . وفي بومباى : في مكتبة ملافيروز . وله ترجمة فارسية لولى مالك شاه الصديق القادري (4). ورسالة سر الاسرار مطبوع طبع الهند مع ترجمة باللغة الاوردية .\nوله عدد من الرسائل ، منها : رسالة في التصوف ، توجد منها نسخة واحدة في مكتبةالمدرسة القادرية العامة ببغداد . ونسخة في مكتبة يحيى باشا الجليلي في مدينة الموصل في العراق . والرسالة الغوثية منها نسخة في مكتبة المدرسة القادرية ببغداد . ونسختان في مكتبة الاوقاف العامة ببغداد . ونسخة في مكتبة الاثار العامة ببغداد وتوجد منها نسخة ضمن مخطوطة تضم عددا من المواضيع في مكتبة جامع بكر افندي المشهورة عند الاوقاف بجامع يونس افندي في مدينة الموصل في العراق . والغوثية مطبوعة في كتاب الفيوضات الربانية في الماثر والاوراد القادرية . اما بروكلمان فقد ذكر من جملة رسائل السيد الشيخ الجيلاني : رسالة طريق الله الودود : بحيدر اباد :في المكتبة الاصفية .والرسالة الغوثية ورسائل باللغة الفارسية في الاجمعية الاسيوية في البنغال (5) ولعل هذه الرسائل هي التي ذكرها السيد ظهير الدين القادرى ، وعددها خمس عشرة مترجمة باللغة العربية قال عنها : ومنها مكاتيب بالفارسي لبعض اصحابه من الاعجام فيها فوائد الاولى الافهام (6) . وتوجد من الرسالة نسخة خطية في مكتبة الاثار العامة ببغداد بعنوان عشر مكتوبا في مجلد صغير .\n6- جلاء الخواطر :\nذكره : علي بن سلطان القادري (7) .والحاجي خليفة قال فيه : جلاء الخاطر من كلام الشيخ عبد القادر جمع فيه ماقاله في عدة مجالس اولها تاسع رجب يوم الجمعة واخرها الرابع والعشرون من رمضان سنة546 .(8)وذكره عمر كحالة (9) .وله نسخفي مكتبة الاثار العامةببغداد .وذكر بروكلمان عددا من النسخ في : اسطنبول : في مكتبة حاجي سليم اغا .وفي حيدر اباد : بالمكتبة الاصفية .وفي لندن : بمكتبةالمكتب الهندي وفي رامبور بمكتبةرامبور (10).\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- انظر : كشف الظنون : م 2 :662.\n2- انظر :تاريخ الادب العربي –مادة الجيلي .\n3- انظر : معجم المؤلفين :307:5 ، 308.\n4- انظر :تاريخ الادب العربي :بروكلمان :مادة الجيلي .\n5- انظر : المصدر السابق مادة الجيلي .\n6- انظر :الفتح المبين فيما يتعلق بترياق المحبين : 80-85 للسيد المظفر السيد ظهير الدين القادري الحسيني الحنفي .\n7- انظر :نزهة الخاطر الفاتر :ورقة 173.\n8- انظر :كشف الظنون :م2:592.\n9- انظر : معجم المؤلفين :307:5 ، 308.\n10- انظر :تاريخ الادب العربي :بروكلمان :مادة الجيلي.\n7- ملفوظ الشيخ الرباني :\nبمكتبة الجمعية الاسيوسة في البنغال .ملفوظ القادرية : بمكتبة الاصفية بحيدر اباد (1)\n8- فتح البشائر :\nبمكتبة الفاتيكان .وفي دار الكتب المصرية في القاهرة .وفي مكتبة رامبور (2).\n9- الكبريت الاحمر :\nفي دار الكتب المصرية في القاهرة وفي مكتبةرامبور ، في رامبور وله ترجمة في الاوردو ، طبع الهند (3) .\n10- جواهر الرحمن :\nبالمكتبة الاصفية بحيدر اباد .(4)\n11-فيوضات العارف الرباني :\nفي اسطنبول : في مكتبة دامانزاده قاضي عسكر ملا مراد (5).\n12-الفتح الرباني للامام الحمداني :\nفي اسطنبول : في مكتبة حاجي سليم اغا(6).\n13-عقيدة الباز الاشهب :\nمع ترجمةله بالاوردو:في لاهور (7)ونجدها مطبوعة في كتاب فتح الغيب وفي هامش بهجةالاسرار .وهامش قلائد الجواهر .\n14- الخيرات في فضائل النبي صلى الله عليه واله وسلم :\nفي الزركلي (8) وبروكلكان ، في الفاتيكان . وفي دار الكتب المصرية وفي رامبور ، في مكتبة رامبور (9) وقد طبع لحساب مكتبة ومطبعة المشهد الحسيني – القاهرة .\n16 – خواص الفاتحة :\nفي مكتبةالفاتيكان(10).\n17- صلوات الشيخ عبد القادر الكيلاني :\nفي تونس – بجامع الزيتونة(11).\n18 - دلائل القادرية :\nفي مكتبةاسطنبول (12).\n19- اوراد القادرية:\nفي مكتبةملا فيوز : بومبى . في بريل بليدن (13).\n20- تنبيه النبي في روئية النبي :\nفي مكتبة الفاتيكان وله نسخة مصورة في مكتبةالقادرية بغداد ه مهداةمن المنبر البابوي بغداد ، برقم /1367 . ويقال له نسخة اخرى في الباكستان . وباعتقادنا ان هذه المخطوطة منسوبة للسيد الشيخ عبد القادر الجيلاني . واملاحظ انه لم يذكرها بروكلمان ، ولا الحاجي خليفة .\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1-- انظر :تاريخ الادب العربي :بروكلمان :مادة الجيلي.\n2- (2 ، 3، 4، 5، 6، 7، ) انضر : تاريخ الادب العربي : بروكلمات : مادة الجيلي .\n8-- انظر :تاريخ الادب العربي :بروكلمان :مادة الجيلي.\n9- انضر معجم المؤلفين : 5: 308 .\n10- انضر : تاريخ الادب العربي : بروكلمات : مادة الجيلي .\n12- انضر : تاريخ الادب العربي : بروكلمات : مادة الجيلي .\n13- انضر : تاريخ الادب العربي : بروكلمات : مادة الجيلي .\n21- وله قصائد منها :\nالغزلية : في حيدر اباد : بالمكتبة الاصفهية . وفي رامبور : بمكتبة رامبور . وفي لاهور (1). وقد طبعت في كتاب فتوح الغيب ، وفي كتاب الفيوضات الربانية . وفي كتاب بهجة الاسرار .\n22- القصيدة العينية :\nفي رامبو في مكتبة رامبور : وفي الجمسية الاسيوية في البنغال (2). طبعت في كتاب فتوح الغيب . وكتاب بهجة الاسرار .\n33- وله قصائد مختلفة في :\nباريس : المكتبه الاهلية . وفي مدريد : المكتبة الاهلية . وفي بطرمبرج . وفي معهد المتحف الاسيوي ببلغراد . وفي تلمسان : في الجزائر . وفي دار الكتب المصرية : في القاهرة . وفي الجمعية الاسيوية في البنغال (3).وقد طبعت قصائد اخرى في فتوح الغيب ، وفي الفيوضات الربانية ، وفي بهجة الاسرار ، وفي قلائد الجواهر . وله قصيدة مطلعها :\nقل لمن طاف بكاسات الهوى\nوسقى الصفاق مما قد نهل\nتعد سبعة ابيات سرح رداد الصوفي ، نجدها ضمن مجموعة مخطوطة في مدينة الموصل ، في المدرسة الحسينية ، وقد اشار اليها بروكلمان (4).\n34- معراج لطيف المعاني : ويواقيت الحكم :\nذكرهما الحاجي خليفة (5) .\n35- وله عشر وصايا : ذكرها بروكلمان . (6) .\n36- وله تفسير القران .\nمخطوط بجزئين في مكتبة الشيخ رشيد كرامة في طرابلس الشام . مخطوط سنة 622 هـ ، وتوجد له نسخة اخرى غير كاملة في الدائرة الهندية (7).\n37- اما مخطوطة السيف القاطع لارقاب الارافض قامع .\nنسخة مكتبة المدرسة القادرية العامة ببغداد ، ونسخة مكتبة الاثار العامة ببغداد . فقد ثبت لدينا انة ليس من مؤلفات السيد الشيخ الجيلاني ، انما منسوب له خطا ، منتحل علية زورا وبهتانا ، اما مؤلفه فهو الشيخ على بن احمد الهيتي ، الذي صنف في القسطنطينية في حدود سنة 1025 هـ (8).\nوقد ورد ايضا باسم : السيف الباتر لارقاب الشيعة الروافض الكوافر – نسخة مكتبة الاوقاف العامة ببغداد ، باسم مؤلفة الشيخ على بن احمد .\nوذكر اسماعيل باشا في كتابة ايضا المكتوب باسم : السيف الباتر لارقاب الروافضة الكوافر (9).\n38- وله ديوان شعر مخطوط : في مكتبة الاثار العامة ببغداد ، باللغة العربية مع ترجمة بالفارسي . وقام بتحقيقة الدكتور يوسف زيدان الاستاذ بجامعة الاسكندرية وايضا قام بشرحة الشاعر العراقي فالح الحجية.\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- (1 ،2 ، 3 ، ) تاريخ الادب العربي – بروكلمان : مادة الجيلي .\n4- انضر : تاريخ الادب العربي – بروكلمان – مادة الجيلي .\n5- انضر : كشف الظنون : م2 : 1738 .\n6- انضر تاريخ الادب العربي : بروكلمان – مادة الجيلي .\n7- عن فهرست مكتبة المدرسة القادرية ببغداد .\nانضر ايضا المكتوب في الذيل على كشف الظنون – م1 : 35 – لاسماعيل باشا بن محمد امين بن مير سليم الباباني – طبعة اوفست – المكتبة الاسلامية – طهران – الطبعة الثالثة .\n8- تاريخ الادب العربي – بروكلمان : مادة الجيلي .\n9- انضر المصدر السابق : م1 : 35 .\nالطريقة القادرية\nومناطق نفوذها واثارها\nخير ما نفتتح به هذا البحث هو ما قل فيوصف طريقة السيد الشيخ الجيلاني ، معتمدين فيذلك على ما قاله معاصروه الذين كان لهم فضل الصحبة معه .منهم الشيخ بقاءبن بطو المتوفي سنة 553هـ(1) يصف طريق السيد الشيخ الجيلاني فيقول : طريق الشيخ محيالدين عبد القادر اتحاد القول والفعل واتحاد النفس والوقت ومعانقة الاخلاص والتسليم وموافقة الكتاب والسنة في كل خطوة ولحظة ونفس ووارد وحال الثبوت مع الله عزوجل (2). وقالالشيخ عدى بن ممافر الاموي المتوفي سنة 577هـ ، وقيل سنة 555هـ(3)في وصفه لطريق السيد الشيخ الجلاني: الذبول تحت مجارى الاقدار بموافقة القلب والروح واتحاد الباطن والظاهر وانسلاخه من صفات النفس مع الغيبة عن رؤية النفع والقمر والقرب والبعد (4). وقال الشيخ علي ابن الهيتيالمتوفي سنة 564 هـ(5)، فيطريق السيد الشيخ الجلاني:كان طريقه التفويض والموافقة مع التبرى من الحول والقوة وتجريد التوحيد وتوحيد التفريد معالحضور في موقف العبودية بسر قائم في مقام العبودية لابشيىء ولا لشىء وكانت عبوديته صحيحة مستمدة من لحظ كمال الربوبية فهو عبد مما عن مصاحبة التفرقة الى مطالع الجمع في لزوم احكام الشريعة (6).\nوالطريقة القادرية سميت كذلك لانتسابها الى السيد الشيخ عبد القادر الجلاني المؤسس لها (7)، وهي مشتقة من اسمه ، والمنتسبون اليه عن طريق هذه الطريقة يعرفون بالقادريين .\nوالسيد الشيخ عبد القادر الجيلاني ، يعتبر المؤسس الاول والحقيقي للطرقالصوفية المنظمة (8)، بشكلها الجماعي المتفاعل مع الذكر المجرد ، القائم على اساس جمع المريدين وارتباطهم بشيخ مرشد الضال ، مرب للنفس ،مهذب للاخلاق ، فكان حصيلة ذلك هذا التجمع الصوفي المنظم ، الملتف حول شيخ قائد للجمع .\nكان سلوك طريق التصوف في بداية الامر قائما على اساس فردي انعزالي الى حد لم يكن له أي اثر للتجمع الصوفي المنظم ، وكانت هذه بدايته . ثم تبع هذه البداية بعض التقارب بين المريدين السالكين لطريق الله عز وجل ، فقامت بينهم شبة رابطة جمعتهم فيها الغاية : فاساس التصوف تشوق المرء الى تقرب فردي مباشر الى الله واتحاد شخصي بالحقيقة الدينية .(9). وهذا تعبير صحيح ، وقد كانت البداية لهذا الوضع في النصف الثاني للقرن الثاني للهجرة .ةلكن الحال لم يستمر كذلك اذ طرا تحول على التصوف ذاتة اثر في المالكين وفي الطريق ، فتحول من شكله الفردي الانعزالي بمرور الزمان الى التجمع الجزئي اخذا شكل الحلقات التي لم تكن في البداية قوية العرى ، وانما هي مجرد تجمع المبتدئين من المريدين المالكين حول بعض الشخصيات من شيوخ المتصوفة (10).وقد وضع ذلك في نهاية القرن الثاني للهجرة . ولم يكن الوضع الجديد اقوى من الذي سبق ، وهو التفرد بالتعبد بالطريقة الصوفية ، ذلك لان الروابط التي تربط بين المريدين وشيوخهم : كانت غير ظاهرة للمعالم ، وغير منتظمة الاسلوب .\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- انضر بهجة الاسرار : 159 ، 160 . قلائد الجوار : 105 ، 106 .\n2- المصدرين السابقين : البهجة : 584 ، القلائد :\n3- 21 (3) وفيات الاعيان لابن خلكان : 1 : 316 .\n4- بهجة الاسرار : 84 ، قلائد الجواهر : 21 .\n5- انضر قلائد الجواهر : 90 – 92 .\n6- بهجة الاسرار : 84 ، قلائد الجواهر : 21 .\n7- انضر : الاعلام – للزركاني : 4: 171 ، ومعدم المؤلفين – لعمر رضا كحالة : 5 : 307 .\n8- انضر : تاريخ العرب المطول : 2 : 521 .\n9- انضر : تاريخ العرب المطول : 2 : 521 .\n10- انضر : تاريخ العرب المطول : 2 : 521 .\nولم تتم على قواعد ثابتة ، انما هي مجرد تجمع ينتهي حالما ينفض الذكره فينتشر الجمع بعدة .\nهذه الطريقة هي التي كانت سائدة في البدء لا لان التصوف الاسلامي كان جديدا في وجودة بين المسلمين – وروى الاستاذ نيكلسون – الذي ارجح ظهورة لاول مرة الى نهاية القرن الثاني الهجري :كانت نهاية القرن الثاني الهجري (719 – 816 ) م تقترب حين ظهرت في بلاد مابين النهرين لاول مرة لفظه (الصوفي ) التي سرعان ما عرف بها متصوفه الاسلام على العموم (1).\nانما لانالتعبد الفردي قبل الاسلام هو الذي كان سائدا بين العرب اذ ظهر في الجاهليين بعض الاشخاص فتمكنوا من التخلص من شبكة الشرك ، وتحرير نفوسهم بتحكيم عقولهم وصفاء قلوبهم التي تشككت في صحة عبادة الاصنام فكانوا في حالة عزله لاصلة للفرد المعتزل بفكرة ، بالفرد المعتزل الاخر ، فكل في جهة وكا في حالة . وصورة هذا الوضع كانت تتمثل بجماعة الاحناف وقد ظهر هذا التعبد الفردي واضحا في ما كان يقوم بة النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم قبل ان يبعثة الله عز وجل نبيا .\nوقد بقيت معامل هذة الحالة هي الغالبة تقريبا الى حين استقرت الامور ورسخت قواعد الاسلام على اساسة – الكتاب والسنة – عند ذلك تحول التصوف تحت تاثير المفاهيم الجديدةالتي اوضحهاالدين الاسلامي من المفهوم الفردي الى مفهوم اوسع بعض الشئ في اول الامر . الا وهو المفهوم الجماعي على اساس الحلقات وخاصه في اوائل العصر العباسي ومع ذلك فان نضام الطرق الصوفية لم يكن قد تبلور وهكذا بقى الامر والمتصوفه الذين سبق وجودهم ظهور السيد الشيخ الجيلاني مهدوا الطريق امام نهضة صوفية مرتقبة وقد استغرق ذلك منهم ثلاث قرون : الثالث الرابع الخامس من الهجرة . وقد شهد النصف الاول من القرن السادس نهضة في التصوف ، قامت على يد السيد الشيخ الجيلاني ، الذي ظهر في بغداد كشيخ طريق ، ومرب للمريدين ، فقام بوضع حجر الاساس للتصوف المنظم ، فانشا لاول مرة طريقتة الصوفية على اسس علمية حديثة ، وقد عرفت هذة الطريقة باسمه ، واليه يرجع الفضل في ذلك حيث كان قد مهد الطريق للذين جاءوا من بعدة ، في تنظيم طرقهم التى عرفت باسمائهم .\nان سبب تاخير قيام الصوفية هذه الفترة الطويلة يرجع بحد ذاتة للصعوبة التي لاقاها المتصوفة ، فقد لقى التصوف كثيرا من العنت من الذين لم يكونوا يدركون ، وقد وصلت هذه الصعوبة في حالات الياس الى حد القتل ، كما فعل بالحلاج . وقد اوضح الحلاج ذلك في مخاطبتة لله عز وجل حين قدم للاعدام ببغداد سنة 922 م ، وقد نظر الى الجمع من العامة الذين التفوا حول الة الصلب للتفرج علية . قيل ولما راى الة الصلب والمسامير ضحك كثيرا حتى دمعت عيناه ، وقد صلى ركعتين ثم قال : الهم بحق قدمك على حدثي وحق حدثي تحت ملابس قدمك ، ان ترزقني شكر هذه النعمة التي انعمت بها على حيث فييت اغياري عما كشفت لي من مطامع وجهك وحرمت غيري ما ابحث لي من النظر الى مكنونات سرك . وهؤلاء عبادك قد اجتمعوا لقتلي توصيا لدينك وتقربا اليك ، فاقر لهم ، فانك لو كشفت لهم ماكشفت لي لما فعلوا ما فعلوا . ولو سترت عني ما سترت عنهم لما ابتليت بما ابتليت . فلك الحمد فيما تعمل ، ولك الحمد فيما تريد .... (2) . وان هذا وجه من اوجة التغيرات الكثيرة لمحنة الحلاج ، والذى ترجمتة .\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- تراث الاسلام : 1 : 130 – تاليف جمهرة من المستثمرين باشراف السير توماس ارنولد – تعريب رجب فتح الله المحامي – المطبعة العصرية – 1954 – الموصل . وانضر : تاريخ الاسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي : 3 : 221 . للدكتور حسن ابراهيم حسن - مكتبة النهضة المصرية – الطبعة السادسة . سنة 1962 .\n2- تراث الاسلام : 1 : 138 .\nمن هنا يتضح لنا السر الحقيقي في مقامة التصوف ، وهو الجهل بة ، حيث لم يكن في ظهورة قد حظى بالفهم الصحيح لدى الناس عامة ، بعكس المتصوفة الذين كان منهم المروحانيات عميقا ، والدين اعمق بتمسكهم بالكتاب والسنة ، لذا فقد كان التصوف معتبرا في بداية ظاهرة غريبة . والرجال الدين الذين انتصروا على الظاهرة ، نفوذ قوى لدى رجال السياسة ، حيث كان هؤلاء العد القوى لرجال الدين في مجابهتهم المتصوفة . غير ان الوضع لم يدم على حالة فقد قوى مركز المتصوفة فيها بعد ، فصار لهم نفوذ قوى في الناس الذين تاثرهم في التصوف متاخرا ، وانة كان قويا ، فقد كان تفهمهم لة قائما على اساس : ان التصوف لم يكن بدعة ، او شعبذة ، وان الدين الاسلامي هو الركيزة الحقيقية له ، فقد كثر ازدحامهم على مجالس المتصوفة . وحضورهم اذ كارهم وكان منهم يموت في هذه المجالس لعدم تحمل مجال عندهم .\nوالعامة هم القاعدة الصلبة التي ارتكز عليها المتصوفة ، والدعامة القوية التي استندوا اليها رجال الدين الذين اخذ مركزهم يميل الى الضعف ، خاصة وان المتصوفة قد اشتغلو وظيفة رجال الدين في اصدار الفتوى ، وتفسير القران ، وتوضيح المسائل الدينية للمسائلين . وقد تودد رجال السياسة لهم ، فكانوا يتما بقون على كسب ودهم ، خاصة وقد صدرت من المتصوفة المتاخرين مقالات لو قيلت في العهد الاول لقتل اصحابها ، كما فعل بالحلاج كقول السيد الشيخ الجيلاني : قدم هذه على رقبة كل ولي الله . او قول الشيخ عدي بن مسافر للمؤذن الذى لصلاة المغرب ، وقد انزعج منة فقال له :ايش قصدت باذانك كنا على العرش حطيتنا على الفرش (1). وكان في حال جذب .\nاما في الوقت الحاضر فليس ثمة تصوف حقيقي كما كان ، وليس ثمة متصوفة متعمقون في تصوفهم ، ولم نسمع عن احد في الوقت الحاضر كما قرانا عن الماضين في علومهم ومكاشفاتهم وكراماتهم . والطرق الصوفية اليوم ، هي طرق الدراويش .\nان نظام الطرق الصوفية لم يكن بدعة في الاسلام ، انما له اصل ، واصلة مستمد من القران ، قال تعالى ( والو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا ) (2). والذي قاله السيد الشيخ الجيلاني في طريقته القادرية دليل على ان الطريقة مسند مناصل اسلامي : الكتاب والسنة ففي وصيته لولده عبد الرزاق جاء قوله : ان طريقتنا هذه مبنية على الكتاب والسنة (3) وقد كان لطريقة السيد الشيخ الجيلاني اثر كبير في ظهورها في العراق اذ كانت سببا مهما في تكاثر الطرق فقد ظهرة طرق اخرى فيما بعد اخذت اشكالا متعددة.\nوالذي يهمنا من هذا كله هو الطرق ونقصد بها الطريقة القادرية التي اعتبرت : اول منظمة او طريقة صوفية هي الطريقة القادرية نسبة الى عبد القادر الجيلاني او الجيلي ... وتتصف هذه الطريقة بالتساهل وعمل الخير .(4)\nوعلى هذا الاساس يكون السيد الشيخ الجيلاني اول رائد من رواد التصوف المنظم ، واول من فتح الباب امام المتصوفة لان يلموا شملهم وينظموا انفسهم عن طريق التجمع القائم على اسس وقواعد علمية، متماسكة ضمن نظام يسوده الحب والطاعة والاحترام والمساعدة بين الاعضاء في الحب لبعضهم وللناس والطاعة لشيوخهم التواد لهم في طريق الله عزوجل والاحترام لمبادئهم ، والمساعدة بتقديمها للاخرين .\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- قلائد الجواهر : 86.\n2- سورة الجن 6ية :61 .(3)الفيوضات الربانية :31.\n3- تاريخ العرب المطول :2 : 521.\n4- ابوالعبا س احمد بن ابي الحسن علي بن ابي العباس احمد المعروف بابن الرفاعي :كان رجلا صالحا فقيها\nوهكذا توالت الطرق بعد الطريقة القادرية ، وانتشرت في الاقطار الاسلامية قال فيليت حتى : ويلي القادرية في القدم الطريقةالرفاعية التي اسسها احمد الرفاعي (1) المتوفي 1175 م . ثم ظهرت الطريقة المولوية ،وتنسب الى الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي المتوفي سنة 1273 (2) . اما اهم الطرق الصوفية التي نشات في افريقيا : الصريقة الشاذلية التي اسسها علي الشاذلي المتوفي 1258 م .... والطريقة المنسوية التي اسسها الشيخ الجزائري السنوسي سنة 1837 م . وفي مصر : طريقة البدوي نسبة الى مؤسسها احمد البدوي المتوفي سنة 1276 م ، ومركزها طنطا . اما في تركيا فالطريقة البكتاشية ، وهي اهم الطرق التي وجدت فيها ، ويرجع تاريخ نشاتها الى اوائل القرن السادس عشر ، وكذلك طريقة الدراويش (3) .\nوالملاحظ في هذه التواريخ المتقدمة ، ان نشات هذه الطرق جاءت متاخرة ، بعد الطريقة القادرية . وان الطريقة القادرية بحق هي اول الطرق واقدمها ، قياسا على تاريخ وفاة السيد الشيخ الجيلاني 1166 م .\nهذا وقد اتبع اصحاب كل طريقة من هذه الطرق فيما بعد اسلوبا خاصا في الطريق ، بعيدا عن الاساس التنظيمي الذي ارسى قواعدة السيد الشيخ الجيلاني ، حيث ان الغاية من ذلك هوجمع المريدين ، ولم هذا الشتات المتناثر هنا وهناك ، تحت قيادة شيخ مرب يرجعون الية في ما يشكل عليهم من امور الطريق ، ويعلمهم امور دينية قد تخفى على اكثرهم ، ويهذب من طباعهم ، ويروض نفوسهم ، فيقتل فيها حب شهوات الدنيا ، سائرا بهم في طريق النور الالهى ، حيث النعيم الابدي بالمفهوم الصوفي . ولذى يتضح لنا من وصية السيد الشيخ الجيلاني لولده عبد الرزاق حقيقة طريقتة واننا مقتبصون بعض فتراتها للعلم : اوصيك بتقوى الله وطاعتة ولزوم الشرع وحفظ حدوده وتعلم ياولدي وفقنا الله تعالى واياك والمسلمين ، ان طريقتنا هذه مبنية على الكتاب والسنة وسلامة الصدور وسخاء اليد وبذل الندى وكشف الجفا وحمل الاذى والصفح عن عشرات الاخوان ... وان التصوف حال لا لمن ياخذ بالقيل والقال ، لكن اذا رايت فلا تبداه بالعلم وابداه بالرفق فان العلم يوحشة والرفق يؤنسة .... وعليك بخدمة الفقراء بثلاثة اشياء : اولها التواضع ، ثانيها حسن الخلق ، ثالثا صفاء النفس ... وعليك اذا تمت بالفقراء بالتواصي بالصبر والتواصي بالحق وحسبك من الدنيا شيئان : صحبة فقير ، وحرمة ولي .... (4).\nهذا هو جوهر الطريقة القادرية في الاصل ومنها نصل الى معرفة القواعد التي ترتكز عليها هذة الطريقة ، وهه اربع قواعد :\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\n1- تاريخ العرب المطول :2 : 526 .\n2- انضر : تاريخ العرب المطول : 2 : 526 ، 527 .\n3- تاريخ العرب المطول :2: 521 .\n4- الفيوضات الربانية / جمع وترتيب السيد الحاج اسماعيل بن السيد محمد معيد القادري – مكتبة ومطبعة المشهد الحسيني – القاهرة .\nاولها : دينية ، من حيث الاعتقاد بالله وبرسولة ، وطاعتهما ، والعلم بالكتاب والسنة .\nثانيها : علمية من حيث الدراسة للعاوم الدينية فقها وقضاء ، وحفظا وتفسيرا .\nثالثها : عملية من حيث العمل بالعقيدة والعلم .\nرابعها : انها مرنة مريحة للمريد .\nوالطريقة القادرية شرقت وغربت ، في كافة البلدان الاسلامية ومثلت التصوف السليم وكان لرجالها دور كبير في نشر الاسلام ، قديما وحديثا وفي الدفاع عنة ، ويبقى صلاح الدين وجيلة ، رمزا لذلك في العصور الوسطى ، والامير عبد القادر الجزائري واخوانة في العصر الحديث .\n=======================================\nتم الجزء الاول ويليه الجزء الثاني ويشمل دراسة وتحقيق لمخطوطة نادرة\nعن مناقب الامام الجيلاني بعون الله تعالى\n((الدنيا في اليد يجوز ، في الجيب يجوز ادخارها بنية صالحة يجوز ، اما في القلب فلايجوز ))ردحذف\nكلام لاايوصف ..", "ربما تبدو نبوءة القسيس المتنبئ ناسترادوماس بأن العرب سيكونون أهل\nالمرحلة\nالقادمة خلال 23 سنة القادمة, كأنها لعبة أو نكتة يضحك بها علينا نحن\nالعرب كي\nنستغرق في النوم العميق أكثر؛ ومع أنني لست ممن يقتنعون بالنبوءات, لكنني\nعندما\nأتذكر أن هذا القسيس وأمثاله كثيرا ما يخلطون بين العرب والإسلام, وكذلك\nعندما\nأتذكر هذه النعمة الكبيرة التي وضعها الله بين أيدينا ألا وهي الإنترنت\nحيث\nنستطيع التواصل مع كل أطراف المعمورة لنخبرهم بشكل من الأشكال عن أمر\nيفتقدونه.. نور يحتاجونه ..كنز لم يكتشفوه بعد.. أشعر أن تحقيق الحلم\nالذي\nيراودني بأن شمس الإسلام ستضيء العالم عما قريب..بات قاب قوسين أو أدنى!\nأريد هنا أن أعرض لتجربتين من تاريخنا الأصيل؛ مع التأكيد على أن التجارب\nإذا\nتمت إعادتها فيجب أن لا يهمل النظر في الفروق الكبيرة القائمة بين عالم\nاليوم\nوعالم الأمس؛ فالمعادلات الكيميائية تحتاج لتكرارها إلى نفس الظروف من\nالضغط\nوالحرارة, أما إذا اختلفت الظروف فلا بد عندها من تغيير معايير المواد\nالمضافة\nحتى نصل إلى نفس النتائج الناجحة؛ والتجربة الأولى هي عن الناصر صلاح\nالدين\nوالصليبيين, والثانية عن الظاهر بيبرس والتتار؛ ولأبدأ بالأولى بعرض\nالسؤال\nالتالي:\nما الذي حدث خلال مدة نصف القرن الممتدة بين هزيمة المسلمين أمام طلائع\nالحملات\nالصليبية وبين ظهور صلاح الدين؟ وهل كانت حركة صلاح الدين جهدا فرديا\nابتدأه,\nأم كان ثمرة مقدمات سبقتها وتجديد وإصلاح شمل المجتمع, فغير القوم ما\nبأنفسهم\nمن قيم وتصورات وسلوكيات وأخلاق, فغير الله عز وجلّ ما بهم من ضعف وتخلف\nوجهل\nوتخاذل؟\nيظهر لكل قارئ في المصادر التاريخية أن صلاح الدين لم يكن سوى واحد من جيل\nأخرجته حركة تجديد وإصلاح في مجتمع شاعت فيه قبل ذلك عوامل الاضطراب\nالسياسي\nوالتقهقر الاجتماعي, وأصبح همّ الفرد – على حد تعبير المؤرخ أبي شامة-\nبطنه\nوفرجه, لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا.\nويجمل د. ماجد عرسان الكيلاني - الذي درس عصر الحروب الصليبية – التحديات\nالتي\nواجهت الأمة الإسلامية آنذاك, في ثلاث قضايا أساسية هي:\n1- الانحلال الأخلاقي\n2- الانقسام المذهبي\n3- الصراع السياسي.\nوبيّن أنه ظهرت مدرستان بدأتا المقاومة هما: مدرسة الغزالي, ومدرسة عبد\nالقادر\nالجيلاني.\nوكشف عن الحاجة إلى قائد مسلم ملهم ليس له مطمع في الدنيا وإنما وجهته إلى\nالله\nتبارك وتعالى. واعتبر أن قيام دولة آل زنكي - التي تربى أبناؤها في\nالمدرسة\nالأولى- وسياستها في الإصلاح والتجديد هي منطلق التحول الذي طرأ على\nالمنطقة,\nفقد كانت مهمتها الأساسية إعداد الشعب تربويا وإسلاميا وعسكريا, وصبغ\nالدولة\nبالصبغة الإسلامية, وتكامل القيادات السياسية والفكرية. وهذا الذي مهد\nلظهور\nجيل التحرير: جيل صلاح الدين الذي تم التحول في شخصيته على يد ابن نجا\nالواعظ\nالذي كان من دعاة المدرسة الثانية وكان صلاح الدين قبل ذلك شابا مولعا\nبركوب\nالخيل وشرب الخمر.\nوقد ترتب على هذا الالتقاء بين نور الدين زنكي والقادرية أن توحدت جهود\nمدرستي\nالأشاعرة (مدرسة الغزالي) والقادرية (مدرسة عبد القادر الجيلاني) فوجه هذا\nالمجتمع اهتمامه نحو مصر وبث الدعاة فيها, حتى إذا خرجت حملة أسد الدين\nوصلاح\nالدين كان الرأي العام المصري قد تهيأ لاستقبالها تماما؛ ولقد ظلت\nالمدرستان\nترعيان حركة التجديد, وتسهمان مع نور الدين وصلاح الدين في جميع الميادين\nالعسكرية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية, وتحققت الوحدة الإسلامية\nالتي\nقادت إلى النصر.\nلقد وصف المؤرخ جيبون في كتابه سقوط الإمبراطورية الرومانية صلاح الدين\nفقال: (\nكان متواضعا لا يعرف البذخ أو الترف, ولا يرتدي سوى عباءته المصنوعة من\nالصوف\nالخشن, ولم يعرف غير الماء شرابا, وكان متدينا قولا وفعلا, يشعر بالأسى\nلعدم\nتمكنه من أداء فريضة الحج, لأنه كان منشغلا في الدفاع عن الدين الإسلامي,\nوكان\nيحافظ على تأدية الصلوات الخمس في أوقاتها, فيقف خاشعا مع أصحابه, وإذا ما\nاضطر\nإلى الإفطار في رمضان فإنه يؤدي الزكاة بسخاء بالغ, ومن شدة ورعه وتقواه\nأنه\nكان يقرأ القرآن وهو على صهوة جواده أثناء المعارك ووسط الجيوش المهيأة\nللقتال\n).\nهذه الحيوية المتدفقة امتدت من نيسابور مرورا ببغداد ودمشق وانتهاء\nبالقاهرة,\nمؤدية إلى نصر تاريخي على جحافل الصليبيين, وربما لولا هذا الغزو الصليبي\nلما\nاستيقظت الأمة من نومها؛ ولذلك فعندما تغزونا أمريكا تحت شعارات التحرر\nوالديموقراطية ونحن نعلم ماذا تقصد هي بهذه الشعارات وأنها ليست إلا\nالديموقراطية التي تمهد لربيبتها إسرائيل من اجتياح بيت المقدس, ففي نفس\nالوقت\nيجب أن لا يغيب عن بالنا أن ديموقراطية أمريكا المدّعاة هي إحدى الوسائل\nلزعزعة\nأمن أنظمة الحكومات العربية واستقرارها لتضطرها إلى التغيير, ولا يخفى على\nالمتأمل ما يدور في الساحة السياسية للعالم العربي كله, فقد هز سقوط عرش\nالطاغية صدام كثيرا من العروش, مما حدا بها إلى التغيير ولو بشكل أقرب إلى\nجراحة التجميل منه إلى الإصلاح الحقيقي.\nوعودة إلى صلاح الدين وبيبرس, فلم تخرج حركات الإصلاح والتجديد التي رافقت\nالغزو المغولي عن المنطلقات التي رافقت الغزو الصليبي غير أن فارقا أساسيا\nبين\nتجربة المسلمين مع الصليبيين وتجربتهم مع المغول وهو أن الأولى انتهت\nبانتصار\nعسكري فقط أما الثانية فقد بدأت بانتصار عسكري في عين جالوت ثم تبعه فتح\nفكري\nقضى على خطر المغول نهائيا, وأحالهم إلى جنود للإسلام نفسه, وسأعرض لهذه\nالتجربة العظيمة باختصار كما يلي:\nفي نفس الوقت الذي كانت فيه معركة بغداد على وشك أن تندلع بقيادة هولاكو,\nكان\nابن عمه بركة خان يدعو قومه مغول القفجاق – وهي البلاد الواسعة بين نهر\nأركش\nوالسواحل الجنوبية لبحر قزوين- إلى الإسلام فيقبلون عليه زرافات ووحدانا,\nوكان\nبركة خان قد اعتنق الإسلام على يد التجار المسلمين القادمين من بخارى, وقد\nتدافع قواته وجيشه إلى الإسلام تدافعا كبيرا؛ وهكذا اتسعت دائرة الضوء في\nنفس\nاللحظات الحالكة الظلام, وعندما كانت تتساقط أعلام الإسلام في بغداد كانت\nقبيلة\nالقفجاق تهوي أفئدتها إلى الدين الحنيف.\nولم يقف الأمر عند هذا الحد, فقد اتصل الظاهر بيبرس ببركة خان وربط معه\nصلات\nالأخوة, وكوّنا حلفا ضد هولاكو وكتب بركة خان إلى بيبرس:( ليعلم السلطان\nأني\nحاربت هولاكو الذي هو من دمي ولحمي إعلاء لكلمة الله ورسوله), وكان قد أعد\nجيشا\nكبيرا اشتبك مع هولاكو وانتصر عليه وتأثر هولاكو بهذا الانكسار فمات على\nإثر\nذلك, وحاول ابنه السير على سياسة أبيه في العداء للإسلام لكن عمره لم يطل,\nوخلفه أخوه تكودان الذي اعتنق الإسلام وتسمى أحمد تكودان. وكان قد اجتذبه\nإلى\nالإسلام جماعة من الدعاة الذين اجتذبوا بركة خان من قبل, أولئك المنبثون\nفي كل\nمكان في سبيل الدعوة إلى الله لا يهابون شيئا ولا يرجون غير رضا الله.\nولما\nتوفي أحمد تكودان وخلفه أرغون بن أبغا حاول العودة إلى سياسة هولاكو, غير\nأن\nالموقف والظرف كان قد تغير تماما إذ كان الإسلام قد امتد في ربوع قبائل\nالمغول\nفلما تولى غازان جعل الإسلام الديانة الرسمية للمغول جميعا.\nيقول توماس أرنولد:( لم يكن أحد يتوقع أن ينتصر الإسلام في هذه المعركة\nوتنهزم\nالبوذية والنصرانية, ويستأثر وحده بالتتار, فقد كانت عاصفة هجومهم\nوغاراتهم أشد\nعلى المسلمين منها على غيرهم, والفضل في ذلك يعود لهؤلاء الدعاة المخلصين,\nالذين حرصوا على إرشاد الظالمين وهدايتهم, وأسلوب دعوتهم ورقة مواعظهم\nوتجردهم\nمن الأنانية والكبرياء).\nلن أخفي توقعاتي هذه المرة, ولذا أتساءل: أي التجربتين هي التي ستجعل شمس\nالإسلام تبزغ في أفق الحضارة من جديد؟ التاريخ يعيد نفسه كما يقال, فهل\nتنشأ\nحركات إصلاحية في مجتمعاتنا بعد أن تزيدها أمريكا فسادا على فساد, ومن هذا\nالتغيير ينشأ جيل كجيل صلاح الدين وبيبرس؟ أم أن النور يأتينا من الغرب\nوربما\nمن أمريكا تحديدا بفضل اعتناق بعض الأمريكيين للإسلام على يد بعض الدعاة\nالمخلصين هناك, فيلتف بركة خان الأمريكي المسلم على ابن عمه هولاكو\nالأمريكي\nالصليبي المتصهين ويعلن انتهاء الدولة التي بنت مجدها على جماجم الأبرياء؟\nأم\nأن التاريخ يعيد التجربتين معا؟!\nلقد دق الكاوبوي بوش المسمار الأول في نعش الإمبراطورية الأميركية\nوالمسمار\nالأخطر في نعش الديكتاتوريات العربية, لذلك لا أخفي تفاؤلي أيضا؛ وقياسا\nعلى أن\nتجربة صلاح الدين احتاجت إلى نصف قرن للتغيير, وبما أننا في عصر السرعة\nوانتشار\nالمعلومات وسقوط الحواجز, فقد يحدث هذا التغيير عبر ربع قرن من الزمن أو\nأقل.\nكل ما نأمله أن ندرك جيدا ما هي الأدوات الضرورية للتغيير, وأن نكون أبناء\nزماننا أي أبناء عصر السرعة فنخترق جدار الزمن ليبرز من بيننا أمثال صلاح\nالدين\nوبيبرس, ونرجو الله أن يجعلنا ممن يساهمون في التحضير لهذا التغيير\nالداخلي أو\nذلك الانتشار الخارجي بكل جهد ممكن, وما ذلك على الله بعزيز!\n( والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون).\nد.ليلى أحمد\nالمكرمة ليلى الأحمد\nهل يمكن أن نصحو من الهلوسة التاريخية ؟؟\nوهل يمكن أن نعترف أن صلاح الدين الأيوبي لم يزد عن جنرال عسكري مثله مثل\nكل\nالجنرالات العسكريين الذين أسسوا عائلات مالكة مثل كافور الأخشيدي\nوالحمدانيين\nوالطولونيين وجوهر الصقلي وأخير العثمانيين الذين كانت حفلة تتويج أحدهم\nتتم\nعلى جماجم جميع أخوته وبفتوى من شيخ الإسلام كذا؟؟ وفي إحدى حفلات\nالتتويج\nالمجيدة جلس سلطان المسلمين على رأس 14 أخ ومنهم فاتح القسطنطينية مخالف\nتعاليم\nالنبي ومحول كنيسة الحكمة إلى مسجد تتري بدعوى خدمة الإسلام وهو مايبكي\nالرسول\nوعمر في قبرهما\nوهل يمكن أن نعترف أن قرار إعدام السهرودري الحلبي تمت بفتوى من المافيا\nالدينية والتوقيع على الإعدام كان بيد صلاح الدين الإيوبي الحاكم على رقاب\nالعباد بدون أي قضاء بدعوى أنه مرتد أثيم وأخذ لقب الشاب الشهيد في\nالتاريخ\n؟؟؟هل يمكن أن نصحو من الهلوسة التاريخية ونعرف أن العائلة المالكة\nالإيوبية\nالكردية رجعت فسلمت القدس بكل بساطة هدية متواضعة من يد الملك العادل أخو\nصلاح\nالدين الإيوبي إلى الملك الألماني فردريك\nهل يمكن أن نحك رأسنا ونرىتاريخنا بعين نقدية وانها لا تزيد عن تاريخ كل\nالعسكر\nوالفاتحين والانقلابيين على خطوات وترجمة أعمال هولاكو وقوبلاي خان بطبعة\nعربية؟؟\nمع كل الود والتقدير لشخصك المتألق إخلاصا\nخالص جلبي" ]

[ "https://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=205", "https://web.archive.org/web/20180925013503/http://falih-alhajia.blogspot.com:80/2010/01/blog-post_12.html" ]

[ "الموقع برعايةالمجموعة الوطنية للتقنية\nخزانة الكتب\nالصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات\nكتاب: تاريخ أبي الفداء **\nملخص عن كتاب: تاريخ أبي الفداء **\nبدأ أبو الفداء في تاريخه بذكر الأنبياء على الترتيب ، ثم ذكر ملوك الفرس والفراعنة، وملوك العرب قبل الإسلام، ثم ذكر الأمم وأحياء العرب، ثم شرع في التاريخ الإسلامي؛ وبدأه بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، وغزواته، وحياته، وصفاته، ثم ذكر الخلفاء الراشدين؛ وما حدث في خلافتهم؛ ثم رتب الأحداث بعد ذلك على التاريخ إلى أن وصل لسنة تسع وأربعين وسبعمائة فختم بها.التصنيف الفرعي للكتاب: تاريخ\nالمؤلفون\nأبو الفداء\nإسماعيل بن علي بن محمود بن محمد بن عمر بن شاهنشاه بن أيوب الملك المؤيد، صاحب حماة. مؤرخ جغرافي، قرأ التاريخ والأدب وأصول الدين، ولد في دمشق سنة (672هـ) ونشأ بها، رحل إلى مصر فاتصل بالملك الناصر من دولة المماليك فأحبه الناصر وأقامه سلطانًا مستقلًّا في حماة ليس لأحد أن ينازعه السلطة، وأركبه بشعار الملك، فانصرف إلى حماة، فقرب العلماء ورتب لبعضهم المرتبات، وحسنت سيرته، واستمر إلى أن توفي بها عام (732هـ)." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160927024051/http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE+%D8%A3%D8%A8%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AF%D8%A7%D8%A1+**/i82&p1" ]

[ "ثم دخلت سنة تسع وثلاثين وخمسمائة\nفمن الحوادث فيها أنـه وصل الخبر يوم السبت خامس عشر جمادى الآخرة أن زنكي فتح الرها عنوة وقتل الكفار الذين فيها وذلك إنه نزل عليها على غفلة ونصب المجانيق ونقب سورها وطرح فيه الحطب والنـار فتهـدم ودخلهـا فحاربهـم ونصـر المسلمـون وغنمـوا الغنيمـة العظيمة وخلصوا أسارى مسلمين يزيدون على خمسمائة.\nوظهر في عاشر شوال كوكب ذو ذنب من جانب المشرق بإزاء القبلة وبقي إلى نصف ذي القعدة ثم غاب ثلاث ليال ثم طلع من جانب المغرب فقيل أنه هو وقيل بل غيره.\nذكر من توفي ذي هذه السنة من ألأكابر\nإبراهيم بن محمد بن منصور بن عمر الكرخي الشافعي أبو البدر سكن الكرخ وسمع أبا الحسين ابن النقور وأبا محمد الصريفيني وخديجة الشاهجانية وغيرهم وتفقه على أبيه وعلى أيي إسحاق وأبي سعد المتولي وسماعه صحيح.وحدث وكان دينًا.\nوتوفي ذي يوم الجمعة تاسع عشرين ربيع الأول من هذه السنة ودفن بباب حرب.\nسعيد بن محمد بن عمر بن منصور ابن الرزاز أبومنصور الفقيه ولـد سنـة اثنتيـن وستيـن وسمـع الحديـث مـن أبـي محمـد التميمـي وأبـي الفضـل بـن خيـرون وغيرهما وحدث وكان سماعه صحيحًا.\nوتفقه على أبي حامد الغزالي وأبي بكر الشاشي وأبي سعد المتولي وإلكيا الهراسي وأسعد الميهني وشهد عند أبي القاسـم الزينبـي وولـي تدريس النظامية ثم صرف عنها وعاش حتى صار رئيس الشافعية وكان له سمت ووقار وسكون.\nوتوفي يوم الأربعاء بعد الظهر حادي عشر ذي القعدة من هذه السنة وصلى عليه ولده أبو سعد ودفن في تربة أبي اسحاق الشيرازي وحضر جنازته قاضي القضاة وأقيم في اليوم الثالث بحاجب من الديوان.\nعبداللّه بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن حمدويه أبو المعالي البزاز من أهل مرو ولد سنة احدى وستين وأربعمائة ورحل إلى العراق والحجاز وسمع ببغداد من ثابت بن بندار وأبي منصور الخياط وأبي الحسن ابن العلاف وبأصبهان عن أصحاب أبي نعيم وبنيسابور من أبي بكر بن خلف وغيره وتفقه وكان حلو الكلام حسن المعاشرة كثير الصلاة والصيام والصدقة وسافر إلى غزنة وأقام بها مدة واشترى كتبًا كثيرة ورجع إلى مرو فبنـى خزانـة الكتـب فـي ربـاط بنـاه باسـم اصحاب الحديث وطلابه من خاصة ماله ووقف كتبه فيه.\nتوفي بمرو في ذي الحجة من هذه السنة.\nعبد الرحمن بن محمد بن هندويه سبـط أبـي الفضـل الهمدانـي سمـع أبا الحسين بن الطيوري سنة احدى وخمسمائة وكان الحسين قد توفي سنة خمسمائة ويمكن أن يكون هذا في أول إختلاطه غير أن شيخنا أبا الفضل بن ناصر قال: كان هذا قبل أن يختلط توفي ذي رجب ودفن بالشونيزية.\nعمر بن إبراهيم بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو البركات الهاشمي عمـر بـن إبراهيـم بـن محمـد بـن أحمـد بـن علـي بـن الحسيـن بـن علـي بـن حمـزة بـن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو البركات الهاشمي: ولد سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة بالكوفة وسمع بها وببغداد وسافر إلى بلاد الشام فأقام بدمشق وحلب مدة وكتب الكثير وسمع من الخطيب وابن النقور وابن البسري وكان يسكن محلة يقال لها: السبيع ويصلي بالناس في مسجد أبي اسحاق السبيعي وله معرفة بالحديث والفقه والتفسير واللغة والأدب وله تصانيف في النحو وكان خشن العيش صابرًا على الفقر وكـان يقـول: دخل أبو عبد الله الصوري الكوفة فكتب عن أربعمائة شيخ وقدم علينا هبة الله بن المبارك السقطي فأفدته عن سبعين شيخًا من الكوفيين ومـا بالكوفـة اليـوم أحـد يـروي الحديث غيري.\nعمر بن ابراهيم الكوفي جارودي المذهب فلا يرى الغسل عن الجنابة وقال يوسف بن محمد بن مقلد: قرأت عليه عن عائشة فقلت: رضي الله عنها فقال: تدعو لعدوة علي توفي يوم الجمعة سابع شعبان هذه السنة وصلى عليه نحو الثلاثين ألفًا ودفن يوم السبت في المقبرة المسبلة المعروفة بالعلويين.\nعلي بن عبد الكريم بن أحمد بن محمد الكعكي المقريء أبوالحسن قرأ بالقرا آت على أبي الفضل بن خيرون وأبي محمد التميمي وغيرهما وسمع الحديث الكثير وتفقه على الشاشي إلا أنه اشتغل بالعمل مع السلطان وتوفي في ذي القعدة هذه السنة ودفن بمقبرة باب أبرز.\nعلي بن هبة الله بن عبد السلام أبوالحسن الكاتب البغدادي ولـد سنـة اثنتيـن وخمسين وأربعمائة وسمع ابن النقور والصريفيني وأبا القاسم الطبري وغيرهم.وكان حسن الاصول صحيح السماع وحدث بواسط وبغـداد وتوفـي يـوم الثلاثـاء سـادس رجـب وحضـر جنازته قاضي القضاة الزينبي وصاحب المخزن وأرباب الدولة محمد بن عبد الملك بن الحسن بن إبراهيم بن خيرون أبو منصور المقرىء ولد في رجب سنة أربع وخمسين وسمع أبا الحسين ابن المهتدي وأبا جعفر ابن المسلمة وابن المأمون وابن النقور والصريفيني والخطيب وغيرهم وقرأ القرآن بالقرا آت وصنف فيها كتبًا وأقرأ وحدث وكان ثقة وكان سماعه صحيحًا قال المصنف: سمعت عليه الكثير وقرأت عليه وهو آخر من روى عن الجوهري بالإجازة.\nتوفي ليلة الإثنين سادس عشررجب من هذه السنة ودفن بباب حرب.\nمحمد بن محمد بن محمد بن أحمد ابن المهتدي بالله أبو الحسن بن أبي الغنائم ولـد سنـة ثمـان وستيـن وسمـع أبـا نصـر الزينبـي وكـان خطيب جامع المنصور وتوفي في صفر هذه السنة.\nثم دخلت سنة أربعين وخمسمائة\nأنـه في جمادى الأخرة جلس يوسف الدمشقي للتدريس بالمدرسة التي بناها ابن الأبري بباب الأزج وحضر قاضي القضاة وصاحب المخزن وأرباب الدولة.\nوفي يوم الأحد العشرين من رجب: دخل السلطان مسعود بغداد وكان السبب أن بزبه سار من بلـاده إلـى أصبهـان متظاهـرًا بطاعـة السلطـان مسعـود وكتـب إلـى عبـاس صاحـب الـري بالوصول إليه فوصل إليه وكان مع بزبه محمد شاه بن محمود فاستشعر السلطان مسعود من اجتماعهما فقصد العراق فسار بزبه وعباس إلى همذان وتظاهرا بالعصيان واتصل بهما الملك سليمـان شـاه بـن محمد فخطبوا لمحمد شاه ولسليمان شاه وتوجهوا لحرب السلطان مسعود فلقيه سليمان شاه طائعًا وعاد بزبه إلى بلاده.\nوفـي رمضـان: خـرج السلطـان مسعـود من بغداد وكان علي بن دبيس ببغداد فخرج منها هاربًا وهـو صبي وكان السبب أن السلطان مسعود لما أراد الخروج من بغداد أشار مهلهل بحمل علي بـن د بيـس إلـى قلعـة تكريـت فعلـم فهـرب فـي خمسـة عشـر فارسـًا فقصـد النيـل ثـم مضـى إلـى الأزيـز وجمـع بنـي أسـد وسـاروا إلـى الحلـة وفيهـا أخـوه محمـد بن دبيس فتحاربا فنصر على محمد فانهزم محمـد وانهـزم جنده ثم أخذ وملك علي الحلة فاحتقر أمره فاستفحل فقصدهم مهلهل ومعه أمير الحـاج نظـر فـي عسكـر بغـداد فنصـر عليهـم وهزمهـم أقبـح هزيمـة وعـادوا مفلوليـن إلـى بغـداد فأسمعهـم وفي هذه السنة: احترز الخليفة من أهله وأقاربه وضيق على الأمير أبي طالب.\nذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر\nأحمد بن محمد أبو سعد بن أبي الفضل البغدادي أحمد بن محمد بن الحسن بن علي بن أحمد بن سليمان أبو سعد بن أبي الفضل البغدادي: بغـدادي الأصـل أصبهـان ي المولـد والمنشـأ ولد سنة ثلاث وستين وسمع الكثير وحدث بالكثير وكان على طريقة السلف الصالح صحيح العقيدة حلو الشمائل مطرحًا للتكلف فربما خـرج مـن بيتـه إلـى السـوق وعلـى رأسه قلنسوة طاقية وربما قعد بين الناس مؤتزرًا أو ربما أملى وقد خلع وكان يستعمل السنة مهما قدر حتى إنه رجع مرة من الحج فاستقبله خلق كثير من أهل أصبهان فسار بسيرهم حتى إذا قارب البلد حرك فرسه وسبقهم فسئل عن ذلك فقال: أردت استعمـال السنة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى جدران المدينة أوضع راحلته.\nوحج إحدى عشرة حجة وأملى بمكة والمدينة وكان يصوم في الحر وورد مرارًا إلى بغداد وسمعت منه الكثير ورأيت أخرقه اللطيفة ومحاسنه الجميلة وكان فـي كـل مـرة إذا ودع أهـل بغداد يقول: في نفسي الرجوع ولست بآيس فحج سنة تسعع وثلانين وخمسمائة ورجع.\nفتوفي بنهاوند في ربيع الأول سنة أربعين وحمل إلى أصبهان فدفن بها.\nأحمد بن علي بن محمد أبو الحسين الدامغاني ولد قاضي القضاة أبي الحسن.\nسمع الحديث من أبي طلحة النعالي وطراد وغيرهما وولي القضاة بالجانب الغربي وباب الأزج\nوتوفي في جمادى الآخرة من هذه النسة ودفن إلى جانب أبيه بنهر القلائين.\nبهروز بن عبدالله أبو الحسن الخادم الأبيض الغياثي كان يلقب بمجاهد الدين ولي العراق نيفًا وثلاثين سنة وعمر دار السلطان وسد البثق وكان ابـن عقيـل يقـول: مـا رأيـت مثـل مناقضـة بهـروز فإنـه منـع أن يجتمـع فـي السفينة النساء والرجال وجمع بينهم في الماخور وتوفي في رجب ودفن برباطه المستجد بشاطىء دجلة المعروف برباط الخدم.\nالحسين بن الحسن بن عبدالله سمع أبا عبدالله الدامغاني وأبا القاسم البسري وقـرأ بالقـرا آت علـى أبـي الخطـاب الصوفـي وكان ثقة دينًا حدث وأقرأ وقضى.\nوتوفـي يـوم الأربعاء ثامن عشرين جمادى الآخرة ودفن في المقبرة الخيزرانية قريبًا من قبر الهيتي وحضره قاضي القضاة الزينبي وخلق من الأكابر.\nعلي بن أحمد بن الحسين بن أحمد أبو الحسين اليزدي سكن قراح ظفر وتفقه على أبي بكر الشاشي وسمع الحديث الكثير وروى وكان له قميص وعمامة بينه وبين أخيه إذا خرج هذا قعد هذا.\nموهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي أبومنصور بن أبي طاهر ولد في ذي الحجة سنة خمس وستين ونشأ بباب المراتب وسمع الحديث الكثيـر مـن أبـي القاسـم ابن البسري وأبي طاهر بن أبي الصقر وأبي الحسين وغيرهم.\nوحدث وقرأ على أبي زكريـاء سبـع عشـرة سنـة فانتهـى إليـه علـم اللغـة فأقرأهـا ودرس العربيـة فـي النظامية بعد أبي زكريا مـدة فلمـا ولـي المقتفي اختص بإمامة الخليفة وكان المقتفي يقرأ عليه شيثًا من الكتب وكان غزير الفضل متواضعًا في ملبسه ورياسته طويل الصمت لا يقول الشـيء إلا بعـد التحقيـق والفكـر الطويل وكثيرًا ما كان يقول: لا أدري وكان مـن أهـل السنـة وسمعـت منـه كثيـرًا مـن الحديـث وغريب الحديث وقرأت عليه كتابه المعرب وغيره من تصانيفه وقطعة من اللغة.\nوتوفـي سحرة يوم الأحد منتصف محرم وحضر للصلاة عليه الأكابر كقاضي القضاة الزينبي وهو صلى عليه وصاحب المخزن وجماعة أرباب الدولة والعلماء والفقهاء ودفن بباب حرب عند والده.\nالمبارك بن علي بن عبد العزيز السمذي أبو المكارم الخباز ولد سنة إحدى وخمسين وسمع الصريفيني وأبا القاسم بن البسري وغيرهما وكـان سماعـه صحيحًا وتوفي يوم عاشوراء ودفن بباب أبرز.\nثم دخلت سنة إحدى وأربعين وخمسمائة\nفمن الحوادث فيها: أنه في ليلـة الإثنيـن مستهـل ربيـع الأخـر وقـع الحريـق فـي القصـر الـذي بنـاه المسترشـد فـي البستـان الـذي على مسناة باب الغربة وكان تلك الليلة قد اجتمع الخليفة بخاتون فيـه وجمعـوا مـن الأوانـي والأثـاث والـزي كـل طريـف وعزمـوا على المقام فيه ثلاثة أيام فما أحسوا إلا والنار قد لفحتهم من أعلى القصر وكانوا نيامًا في أعلاه وكان السبب أن جارية كانت بيدها شمعة فعلقت بأطراف الخيش فأصبح الخليفة فأخرج المحبوسين وتصدق بأشياء.\nوفي ثالث جمادى الأخرة: خلع على ابن المرخم خلعة سوداء وطيف به في الأسواق فقلد أنقضاء يحضـر مـن أي صقـع شـاء وليـس علـى يـده يـد وكـان مطيلسـًا بغيـر حنـك ثـم تـرك الطيلسان.\nووصـل الخبـر يـوم الثلاثـاء خامـس عشـر ربيع الآخر بأن ثلاثة من خدم زنكي الخواص قتلوه وقام بالأمر ابنه غازي في الموصل وأكبر الولاية وكان ابنه محمود في حلب.\nوفي رجب: دخل السلطان مسعود إلى بغداد وعمل دار ضرب فقبض الخليفة على ضراب كان سبب إقامة دار الضرب لمسعود فنفذ الشحنة فقبض على حاجب الباب ابن الصاحب وعلـى أربعـة أنفـس خـواص وقـال لا أسلمهـم حتـى يخلوا صاحبي كان ذلك يوم الجمعة تاسع عشر شعبـان فنفـذ الخليفـة فأخـرج مـن فـي الجامـع وغلقـه وأمـر بغلـق المساجد فبقيت ثلاثة أيام كذلك ثم تقدمـوا بفتحهـا ولـم يسلـم لهـم الضراب وأطلق حاجب الباب يوم الخميس خامس عشرين شعبان وتوفي نقيب النقباء محمد بن طراد فولي النقابة أبو أحمد طلحة بن علي الزينبي.\nواستشعر السلطان مسعود من سليمان شاه فراسل الأمير عباسا واستصلحه فلما تم ذلك قبـض علـى سليمان شاه وحمله إلى القلعة وحضر عباس من خدمته السلطان بالري وسلمها ثم اجتمع الأمراء عند مسعود ببغداد فتكلموا على عباس فقتل وخطب ابن العبادي بجامع القصر في رمضان فاجتمع خلق لا يحصى.\nوفـي شـوال توفيت بنت الخليفة وقع عليها حائط أو سقف فماتت فحملت إلى الرصافة ومعها الوزيـر وأربـاب الدولـة واشتد الحزن عليها وكانت قد بلغت مبلغ النساء وجلس للعزاء بها ثلاثة أيـام ولبسـوا الثيـاب البيـض واجتمعوا في اليوم الثاني في الترب للتعزية وكان في الجماعة قاضي القضاة الزينبي ومعه صهره أبو نصرخواجا أحمد نظام الملك وهو يومئذ مدرس النظامية فجاء أستـاذ الـدار ابـن رئيـس الرؤسـاء ليجلـس بيـن قاضـي القضـاة وبيـن الأميـر أبـي نصر فمنعه فتناوشوا فكتـب أستـاذ الـدار يشكـو فخـرج الأمـر بإنهـاء أبي نصر وأخرجه من دار الخلافة فأخرج من بيته ماشيًا إلى باب النوبي.وفي يوم الجمعة خامس عشر ذي القعدة: جلس ابن العبادي الواعظ بجامع السلطان وحضر\nعنـده السلطـان مسعـود فوعظـه وعـرض بذكر حـق البيـع وذكر ما يجري على المسلمين من ذلك ثم قال له يا سلطان العالم أنت تهب مثله لمطرب ومغن بقدر هذا المأخوذ من المسلمين تهبه لي وتحسبنـي ذلـك المطـرب واتركـه للمسلميـن وافعله.\nشكرًا لما أنعم الله به عليك من بلوغ الأغراض فأشار بيده إني قد فعلت فارتفعت الضجة بالدعاء له ونودي في البلد بإسقاطه وولي ابن الصيقل حجبة الباب وخلع على نقيب النقباء خلع النقابة وانتشر جراد عظيم وطيف بالألواح التي نقش عليها ترك المكس في الأسواق وضربت بين يديها الدبادب والبوقات.\nوفيها: حج الوزير نظام الديـن أبـو المظفـر بـن علـي بـن جهيـر وحججـت أنـا ومعـي الزوجـة والأطفال وكنت أرى الوزير في طريق مكة متواضعًا وقد عاد له أبو نصر الكرخي وخرج في هذه السنة التشرينان وكانون الأول ولم يأت مطر إِلا قطرات لا تبل الأرض وأشرفت المواشي على العطب من قلة العشب وظهر بالناس علة انتفاخ الحلق فمـات بـه خلـق كثيـر وغارت المياه من الأنهار والأبار.\nذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر\nأبو نصر الحديثي المعدل تفقه على الشيخ أبي إسحاق وسمع الحديث وكان من أوائل شهود الزينبي توفي يوم الأربعاء ثالث عشر جمادى الآخرة وحضر الزينبي والأعيان.\nإسماعيل بن أحمد بن محمود بن دوست أبو البركات بن أبي سعد الصوفي ولد سنة خمس وستين وسمع الحديث من أبي القاسم الأنماطي وأبي نصر الزينبي وطراد وأبـي محمـد التميمـي وغيرهـم وحـدث وتوفـي فـي جمـادى الأولـى ودفـن إلى جانب الزوزني وعمل له عرس كما تقول الصوفية في عاشر جمادى الآخرة واجتمع مشايخ الربط وأرباب الدولـة والعلماء فاغترموا على ما قيل على المأكول والمشروب والحلوى ثلثماثة دينار.زنكي بن أقسنقر كان أمير الشام وذكرنا من أحواله فيما تقدم قتله بعـض سلاحيتـه وقيـل: قتلـه ثلاثـة مـن غلمانه وكان محاصرًا قلعة جعبر سعد الخير بن محمد بن سهل بن سعد أبو الحسن المغربي الأندلسي الأنصاري سافر من بلاد الأندلس إلى بلاد الصين وركب البحر وقاسى الشدائد ثم دخل بغداد وتفقه على أبي حامد الغزالي وسمع الحديث من طراد وابن النظر وثابت وخلق كثير وقد سمع من شيوخ خراسان وقرأ الأدب على أبي زكريا وحصل كتبًا نفيسة وحدث وقرأت عليه الكثير وكان ثقة صحيح السماع وتوفي يوم السبت عاشر محرم هذه السنة وصلى عليه الغزنـوي بجامـع القصـر وكـان وصيـه وحضر قاضي القضاة الزينبي والأعيان ودفن إلى جانب قبر عبدالله بن محمد بوصية منه.\nشافع بن عبد الرشيد بن القاسم بن عبدالله الجيلي من أهل جيلان تفقه على إلكيا الهراسي ثم رحل إلى أبي حامد الغزالي فتفقه عليه وكان فقيهًا فاضلًا يسكن كرخ بغداد وكان له حلقة للفقه بجامع المنصور في الرواق وكنت أحضر حلقته وأنا صبي فألقي المسائل توفي في محرم هذه السنة.\nعبد الله بن علي أبو محمد المقرىء سبط أبي منصور الزاهد عبد الله بن علي بن أحمد بن عبد الله أبو محمد المقرىء سبط أبي منصور الزاهد ولد ليلة الثلاثاء السابع والعشرين من شعبان سنة أربع وستين وأربعمائة وتلقن القرآن من شيخه أبي الحسـن ابن الفاعوس.\nوسمع الحديث من ابن النقور وأبي منصور بن عبد العزيز وطراد وثابت وغيرهم.\nوقرأ بالقرا آت على جده وعبـد القاهـر العباسـي وأبـي طاهـر بـن سـوار وثابـت وغيرهم وقرأ الأدب علي أبي الكرم بن فاخر وسمع الكتب الكبار وصنف كتبًا في القرا آت وقصائـد وأم فـي المسجـد منـذ سنـة سبـع وثمانيـن إلـى أن توفـي وقـرأ عليـه الخلق الكثير وختم ما لا يحصى وكان أكابر العلماء وأهل البلد يقصدونه وقـرأت عليـه القـرا آت والحديـث الكثيـر ولـم أسمع قارئًا قط أطيب صوتًا منه ولا أحسن إذا صلى كبر سنة وجمع الكتب الحسان وكان كثير التلاوة وكان لطيف الأخلاق ظاهر الكياسة والظرافة حسن المعاشرة للعوام والخواص.\nوتوفـي بكـرة الإثنيـن ثامـن عشـر ربيـع الأخـر مـن هـذه السنة في غرفته التي بمسجده فحط تابوته بالحبال من سطح المسجد وأخرج إلى جامع القصر وصلى عليه عبد القادر وكان الناس في الجامع أكثر من يوم الجمعة ثم صلي عليه في جامع المنصور وقد رأيت أيام جماعة من الأكابر فما رأيت أكثر جمعًا من جمعه كان تقدير الناس من نهر معلى إلى قبر أحمد وغلقت الأسواق ودفن في دكة الإمام أحمد بن حنبل عند جده أبي منصور عبد المحسن بن غنيمة بن أحمد بن فاحة أبو نصر المقرىء توفي في محرم هذه السنة ودفن بباب حرب.\nعباس شحنة الري كان قد مال إلى بعض السلاطين فاستصلحه مسعود وأحضره فحضر وخدم وسلم الري إلى السلطان ثم إن الأمراء اجتمعوا عند السلطان ببغداد وقالوا: ما بقي لنا عدو سوى عباس فاستدعي عباس إلى دار المملكة يوم الخميس رابع عشر ذي القعدة وقتل في دار السلطان ورمي ببدنه إلى تحت الدار فبكى الخلق عليه لأنه كان يفعـل الجميـل وكانـت لـه صدقـات وحكي أنه ما شرب الخمر قط ولا زنى وأنه قتل من الباطنية ألوفًا كثيرة فبنى من رؤوسهم منارة ثم حمل فدفن في المشهد المقابل لدار السلطان.\nمحمد بن محمد بن أحمد ابن السلال أبو عبد الله الوراق ولد سنة سبع وأربعين وأربعمائة وسمع ابن المسلمة وابـن المأمـون وجابـر بـن ياسيـن وتفـرد بالرواية عن أبي علي محمد بن وشـاح الزينبـي وأبـي الحسـن ابـن البيضـاوي وأبـي بكـر بـن سيـاؤوس وسمعـت منـه.\nوكـان شيخنـا ابـن ناصر لا يرضى عنه في باب الدين وقال شيخنا أبو بكر بن عبد الباقي سمعت السلال المعروف في الكرخ بالتشيع.\nمحمد بن طراد بن محمد بن علي أبو الحسن بن أبي الفوارس الزينبي نقيـب الهاشمييـن.\nوهـو أخـو الوزيـر علي بن طراد ولد سنة اثنتين وستين وسمع الكثير من أبيه وعمه أبي نصر ومن أبي القاسم ابن البسري وغيرهم وحدث وتوفي في ثالث عشرين شعبان من هذه السنة.\nمحمد بن محمد بن عبد الله بن عيسى أبو هاشم الساوي قاضي ساوة ولد سنة ثلاث وسبعين وسمع الكثير وتفقه وناظر ووعظ توفي في ربيع الأول من هذه السنة بساوة.\nوجيه بن طاهر بن محمد بن محمد أبو بكر الشحامي أخو أبي القاسم زاهر بن طاهر.\nمن أهل نيسابور من بيت الحديث وكان يعرف طرفًا من الحديـث ولد سنة خمس وخمسين وأربعمائة وسمعه أبوه الكثير ورحل بنفسه إلى بغداد وهراة وسمع الكثير وكان شيخًا صالحًا صدوقًا صالحًا حسن السيرة منـور الوجـه والشيبـة سريـع الدمعة كثير الذكر ولي منه إجازة بمسموعاته ومجموعاته توفي في جمادى الأخرة من هذه السنة ودفن بمقبرة الحسين إلى جنب أخيه ووالده.\nثم دخلت سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة\nفمن الحوالث فيها: أنـه عـزل ابـن مهدويـه عـن كتابة الزمام وولي مكانه أبو المظفر يحيى بن محمد هبيرة وورد الخبر أن بزبه راسل شحنة أصبهان فاستماله ورحل إليها ومعه محمد شاه والسلطان مسعود مقيمـًا بهمـذان وعساكـره قليلـة فأرسـل إلـى عساكـر آذربيجـان فتأخـروا فسـار بزبه من أصبهان سيرًا يمهل فيـه فلمـا قاربهـا وصلـت عساكرآذربيجـان إلـى السلطـان وكـان بزبـه قـد جـاء جريـدة فـي خمسـة آلاف فـارس فضـرب علـى عسكر السلطان فكسر الميمنة والميسرة وكان مسعود قد تأخرعن المصاف في ألف فارس وكان عسكرة آلاف فاشتغل عكسر بزبه بالنهب والقتل فجاء مسعود فحمل عليهم فالتقى هو فكبت الفرس ببزبه فوقع فجيء به إلى مسعود فقطع نصفين وجيء برأسه فعلـق بـإزاء الخلافـة وعلقـت بغـداد واستولـى خـاص بـك علـى دولـة السلطان مسعود فأهلك جماعة وفـي صفـر: شـاع أن رجـلًا رأى فـي المنام أنه من زار قبرأحمد بن حنبل غفر له فما بقي خاص ولا عام إلا وزار وعقدت يومئذ مجلسًا فحضر ألوف لا يحصون.\nوعزل أبو نصر بن جهير في ربيع الأول من هذه السنة عن الوزارة وسكن بالدار التي بناها بشاطىء دجلة بباب الأزج وهي التي آل أمرها إلى أن صارت لجهة الإمام المستضيء بأمر الله فوقفتها مدرسة لأصحاب أحمد بن حنبل وسلمتها إلي فدرست فيها سنة سبعين.\nوفـي ربيـع الآخـر: منـع الغزنـوي مـن الجلـوس فـي جامـع القصـر ورفـع كرسيـه وفـي جمـادى الأولـى: ولـي الـوزارة أبـو القاسـم علـي بـن صدقة بن علي بن صدقة نقلًا عن المخزن إليها فدخل إلى المقتفي ومعه قاضي القضاة الزينبي وأستاذ الدار وجملة من الخواص وقلده الوزارة شفاها وخلع عليه ومضى إلى الديوان يوم السبت ثالث عشر جماى الأولى وقرأ ابن الأنباري كاتب الإنشاء عهده.\nوفي هـذا الشهـر: أذن للغزنـوي فـي العـود إلـى الجلـوس بالجامـع وقـدم ابـن العبـادي برسالـة السلطـان إلـى الخليفـة بتوليـة الأميـر أبـي المظفر فخرج الخلق للقائه ولم يبق سوى الوزير وقبل العتبة ومضى إلى رباط الغزنوي.\nوفي يوم السبت الثالث والعشرين من جماى الآخرة: ولي يحيى بن جعفر المخزن ولقب زعيم الدين وورد سلار كرد إلى شحنة بغداد ومعه مكتوب من السلطان مسعود إليه وإلى العساكر\nبمساعدتـه علـى أخـذ البلاد الزيدية من علي بن دبيس وتسليمها إليه فخرجوا في رجب والتقوا فاقتتلوا واندفع علي بن دبيس إلى ناحية واسط ثم قصد العراق ثم عاد فملك الحلة.\nوفـي يـوم الأربعـاء سابـع عشـر شـوال: جلـس أبـو الوفاء يحيى بن سعيد المعروف بابن المرخم في داره بدرب الشاكرية في الدست الكامل وسمع البينة وحضر مجلسه شهود بغداد والمديرون والوكـلاء واستقـر جلوسه في كل يوم أربعاء وأخذ على عادة كانت للقاضي الهروي.\nوكان أبو الوفاء بئس الحاكم يأخذ الرشا ويبطل الحقوق.وتزايدت الأسعار حتى بلغ الكر الشعير أربعين دينارًا والحنطة ثمانين فنادى الشحنة أن لاتباع الكـارة الدقيـق إلا بدينار فهرب الناس وغلقوا الدكاكين وعدم الخبز أربعة أيام فبقي الأمر كذلك شهرًا ثم تراخى السعر.\nوفـي رمضـان هـرب إسماعيل بـن المستظهـر أخـو الخليفـة مـن داره إلى ظاهر البلد وبقي يومين نقب من الموضع وأخرج بزي المشائية على رأسه سلة وبيده قدح على وجه التفرج فانزعج البلد فخشي أن يعود فاختبأ عند قوم بباب الأزج فأعلموا به فجاء أستاذ الدار وحاجب الباب وخدم فردوه وحج الناس ولم يزوروا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذرًا من قلة الماء.\nأحمد بن عبد اللّه بن علي بن عبد الله أبو الحسن الآبنوسي الوكيل ولد سنة ست وستين وسمع أبا القاسم ابن البسري وعاصمًا وأبا الغنائم ابن أبي عثمان وأبا محمد التميمي وأبا بكر الشامي في خلق كثير وتفقه على أبي الفضل الهمذاني وأبي القاسم الزنجاني وصحب شيخنأ أبا الحسن ابن الزاغونـي فحملـه علـى السنـة بعـد أن كـان معتزليًا وكانت له اليد الحسنة في المذهب والخلاف والفرائض والحساب والشروط وكان ثقة مصنفًا على سنن السلف والتقشف وسبيل أهل السنة في الإعتقآد وكان ينابذ من أصحاب الشافعـي مـن يخالـف ذلـك مـن المتكلميـن وكان يخلو بالأذكار والأوراد من بكرة إلى وقت الظهر ثم يقرأ عليه بعد الظهر.\nوتوفي سحرة يوم الخميس ثامن ذي الحجة ودفن بمقبرة الشونيزية عند أبيه.\nأحمد بن علي بن عبد الواحد أبو بكر الدلال ابن الأشقر ولد سنة سبع وخمسين سمع أبا الحسين ابن المهتدي وأبا محمد الصريفني وغيرهما وحدث عنهم وكان سماعه صحيحًا وكان خيرًا.\nأحمد بن محمد بن محمد أبوالمعالي ابن البسر البخاري سمع من أبيه الحديث وتفقه عليه وسمع من غيره وأفتى وناظر وأملى الحديث وكان حسن السيرة وهو من بيت الحديث والعلم.\nوتوفي بسرخس في جمادى هذه السنة وحمل إلى مرو ثم حمل إلى بخارى فدفن بها.\nأسعد بن عبد الله أبو منصور أسعـد بـن عبـد اللـه بـن أحمـد بـن محمـد بـن عبـد اللـه بـن عبـد الصمد بن المهتدي بالله أبو منصور: ولد سنة ثلاث أو أربع وثلاثين وأربعمائة وسمع من طراد وطاهر بن الحسين وكـان النـاس يثنـون عليـه الخيـر وينسبونـه إلـى الصلـاح وقـال: حملونـي إلى أبي الحسن القزويني فمسح يـده علـى رأسـي فمـذ ذلـك الوقـت إلـى الآن أكثر من تسعين سنة ما أوجعني رأسي ولا اعتراني صداع ورأيته أنا بعد هذا السن الكبير يمشي منتصب القامة وتوفي في رمضان هذه السنة ودفن في مقبرة جامع المنصور مقابل سكة الخرقي دعوان بن علي بن حماد بن صدقة الجبي أبو محمد الضرير ولد سنة ثلاث وستين وأربعمائة بجبة وهي قرية عند العقر في طريق خراسان سمع الحديث من أبي محمد التميمي وابن النظر وابن السـراج وثابـت وغيرهـم وقـرأ بالقـرا آت علـى عبـد القاهر وأبي طاهر ابن سوار وثابت وغيرهم وتفقه على أبي سعد المخرمي وكان متعبدًا للخلاف بين يديه وحدث وأقرأ وانتفع به الناس وكان ثقة دينًا ذا ستر وصيانة وعفاف وطريق محمودة على سبيل السلف الصالح وتوفي يوم الأحد سادس عشرين ذي القعدة ودفن بمقبرة أبي بكرغلام الخلال.\nوكتـب إِلـي عبـد اللـه الجبائـي الشيـخ الصالـح قـال: رأيـت دعـوان بن علي بعد موته بنحو شهر في المنام وكأن عليه ثيابًا بيضًا شديدة البياض وعمامة بيضاء مضي إلى الجامع لصلاة الجمعـة فأخـذت يـده اليسرى بيدي اليمني ومضينا فلما بلغنا إلى حائط الجامع قلت له يا سيدي إيش لقيت فقال لي عرضت على الله خمسين مرة فقال لي إيش عملت فقلت قرأت القرآن وأقرأته فقـال لـي: أنـا أتولاك أنا أتولاك أتولاك قال عبد الله فأصابني الوجد وصحت آه وضربت بيدي اليمني حائط الجامع ثلاث مرات أتأوه وأضرب الحائط بكتفي ثم استيقظت طاهر بن سعيد بن أبي سعيد بن أبي الخير الهيتي أبوالقاسم شيـخ ربـاط البسطامـي وكـان مقدمـًا فـي الصوفيـة رأيتـه ظاهـر الوقـار والسكـون والصمـت وتوفي يـوم الإثنيـن ثانـي عشـر ربيـع الـأول فجـاءة ودفـن فـي مقبـرة الجنيـد وقعـدوا للعـزاء بـه فنفـذ إليهـم من الديوان من أقامهم عبد السيد بن علي بن محمد بن الطيب أبو جعفر ابن الزيتوني تفقه على أبي الوفاء بن عقيل ثم انتقل عن المذهب واتصل بالزينبي وقرأ عليه مذهب أبي حنيفـة وعلـى خلـف الضرير الكلام وصار متكلمًا داعيًا في الاعتزال ثم اشتغل بالإشراف على المارستان وتوفي في شوال ودفن بباب حرب.\nعمر بن ظفر بن أحمد أبوحفص المقرىء ولـد سنـة إحـدى وستيـن وأربعمائـة وسمـع الكثيـر مـن ابن السراج وأبي غالب الباقلاوي وغيرهما وتوفي في شعبان هذه السنة وكان ثقة وله سمت المشايخ عمر بن أبي الحسن أبو سجاع البسطامي وغيرها وناظر ووعظ وكان مجموعًا حسنًا أنشد عمر في مجلس وعظه:\nتعرضت الدنيا بلذة مطعم ** ورونق موشى من اللبس رائق\nأرادت سفاها أن تمـوه قبحهـا ** علي وكم خاضت بحلو الدقائق\nفـلا تخدعينا بالسراب فإننا ** قتلنا نهابـا فـي طلـاب الحقائـق\nفاطمة خاتون بنت السلطان محمد بن ملك شاه السلجوقي زوجـة المقتفـي أميـر المؤمنين.\nتوفيت ببغداد في ربيع الأول وصلى عليها قاضي القضاة الزينبي فـي صحـن السلـام وحملـت فـي الزبـزب إلـى التـرب بالرصافة فدفنت قريبًا من قبر المستظهر داخل القبة.\nمحمد بن أحمد بن الحسن الطرائفي أبوعبد الله سمع من أبي جعفر ابن المسلمة كتاب صفة المنافق فحسب لم يوجد له سماع غيره وكانت له اجازات من ابن المسلمة وابن النقور وابن المهتدي وابن المأمون والخطيب فقرىء عليه عنهم وكان شيخًا صالحًا توفي غرة من الحجة من هذه السنة محمد بن المظفر محمد بن المظفر بن علي بن المسلمة أبو الحسن بن أبي الفتح بن أبي القاسم الوزير: ولد سنة اربع وثمانين وسمع الحديث مـن أبـن السـراج وابـن العلـاف وغيرهمـا وروى وانـزوى وتصـوف وجعـل داره التـي فـي دار الخلافـة رباطـا للصوفية وتوفي في ليلة الجمعة تاسع رجب وحمل إلى جامع القصر وازيلت شقة من شباك المقصورة حتى ادخل التابوت وام للناس في الصلاة عليه أبو علي بن صدقة الوزير المسمى بالقوام ودفن قريبا من رباط الزوزني مقابل الجامع المبارك بن خيرون بن عبد الملك بن خيرون أبو السعود سمع ابا الفضل بن خيرون عم ابيه ومالكا البانياسي وابا طاهر الباقلاوي في آخرين وسماعه صحيح سمعت عليه وكان خيرًا وتوفي يوم السبت ثالث عشر المحرم ودفن بمقبرة باب حرب نصر الله بن محمد بن عبد القوي أبو الفتح اللاذقي المصيصي الشافعي نزيـل دمشـق ولـد باللاذقيـة سنـة ثمان وأربعين وأربعمائة وانتقل منها مع والده إلى صور فنشأ ثم انتقـل فـي سنـة ثمانيـن وأربعمائـة إلـى دمشـق تفقـه لحى ابي الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي بصور وسمـع بهـا منـه الحديـث ومـن أبـي بكـر الخطيـب وسـع ببغداد وبالأنباروكان بقية مشايخ الشام وكان هبة الله بن على بن محمد بن حمزة أبو السعادات العلوي النحوي الشجري ولد سنة خمسين وأربعمائة سمع من أبي الحسين ابن الطيوري وابن نبهان وغيرهما وقرأ على الشريـف ابـي المعمـر يحيـى بـن محمـد بـن طباطبا النحوي وامتد عمره فانتهى اليه علم النحو وكان يجلـس يـوم الجمعـة بجامـع المنصـور مكـان ثعلـب ناحيـة الربـاط يقرأعليـه وناب في النقابة بالكرخ ومتع جوارحه وعقله وتوفي يوم الخميس العشرين من رمضان وام الناس بالصلاة عليه أبو الحسن الغزنوي الواعظ ثم دفـن بـداره بالكـرخ.\nأنشدنـي أبـو الغنائم الشروطي قال: قال الشريف أبو السعادات ابن الشجري ما سمع في المدح أبلغ من شعر أبي نواس:\nوامامـك الاعداء تطلبهم ** ووراءك القصـاد في الطلب\nفـاذا سلبـت وقفته لهم ** فسلبـت ماتحـوي من السلب\nقال وما سمعت في الذم أبلغ من بيت لمسكويه: وما أنا الا المسك قد ضاع عندكم يضيـع وعنـد الأكرمين يضوع هبة الله بن أحمد بن علي بن سوار الدقاق ثم المقرىء الوكيل.\nسمع الحديث من ابيه وقرأ عليه القراآت وسمع من ابي الغنائم ابن ابـي عثمـان وعاصـم وابـي طاهـر الكرخـي وغيرهـم وحـدث واقـرأ وكـان سماعه صحيحا وكان ثقة أمينًا وتوحد في علم الشروط وكتب المحاضر والسجلات وتوفي يوم الإثنين خامس عشر شوال ودفن بمقبرة معروف.\nثم دخلت سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة\nفمن الحوادث فيها: أنه وصل الخبر بان ملوك الافرنج وهم ثلاثة انفس وصلوا إلى بيت المقدس وصلوا صلاة الموت وانحـدروا إلـى عكـة وفرقـوا الامـوال فـي العساكـر فكـان تقديـر ما فرقوا سبعمائة ألف دينار وعزموا على قصـد المسلميـن فلمـا سمـع المسلمـون بقصدهـم اياهـم جمعـوا الغلـة والتبـن ولـم يتركـوا فـي الرساتيـق شيئـًا ولـم يعلـم أهـل دمشـق أن القصـد لهم بل ظنوا انهم يقصدون قلعتين كانتا بقرب دمشق فلما كان يوم السبت سادس ربيع الاول لم يشعروا بهم إلا وهم على باب دمشق وكانوا في أربعة آلاف لابس وستة آلاف فـارس وستيـن ألـف راجـل فخـرج إليهـم المسلمـون وقاتلـوا فكانـت الرجالـة التـي خرجـت إليهـم سـوى الفرسـان مائـة وثلاثيـن الفـا فقتـل مـن المسلمين نحو مائتين فلما كان في اليوم الثاني خرج الناس إليهم وقتل من المسلمين جماعة وقتل من الافرنج ما لا يحصى فلما كان في اليوم الخامس وصل غازي بن زنكي في عشرين ألف فارس لنصرة صاحب دمشق ووصـل أولـاد غـازي إلـى بالـس فـي ثلاثين ألفا فقتلوا من القوم ما لا يحد وكان البكاء والعويل في البلـد وفـرش الرمـاد اياما واخرج مصحف عثمان إلى وسط الجامع واجتمع عليه الرجال والنساء والاطفال وكشفوا رؤوسهم ودعوا فاستجاب الله منهم فرحل أولثك وكان معهم قسيس طويل بلحية بيضاء فركب حمارا احمر وترك في حلقه صليبًا وفي حلق حماره صليبًا وأخذ في يلى صليبين وقال للافرنج: اني قد وعدنى المسيح ان آخذ دمشق ولا يردني أحد فاجتمعوا حوله واقبل يطلب دمشق فلما رآه المْسلمون غاروا للاسلام وحملوا عليه بأجمعهم فقتلوه وقتلوا الحمار وأخذوا الصلبان فاحرقوها.\nووصلت الاخبار من معسكر السلطان أن الأمراء قد تغيرت على السلطان مسعود بسبب خاصة خاص بك ومعهم محمد شاه بن محمود فوصل الخبر في نصف ربيع الاول بوصولهم إلى شهرابان وانهزم الناس ونقل أهل بغداد رحالهم وهرب شحنة مسعود إلى قلعة تكريت وقطع الجسر وكان قد تولى عمل الجسر الغزنوي الواعظ وعمل له درابزينات من الجانبيـن ووسعـه وبعـث الخليفة بابن العبادي الواعظ رسولًا إلى العسكر فقال لهم: أمير المؤمنين يقول لكم في أي شيء جئتم وما مقصودكم.\nفان الناس قد انزعجوا بسبب مجيئكم فقالوا: نحن عبيد هذه العتبة الشريفة وعبيد السلطان ومماليكه وما فارقنا السلطان إلأ خوفا من ابن البلنكرى فانه قد افنى الامراء فقتل عبد الرحمن بن طويرك وعباسا وبزبه وتتر وصلاح الدين وما عن النفس عوض إما نحن وإما هو وما نحن خوارج ولا عصاة وجئنا لنصلح امرنا مع السلطان.\nوهـم ألبقـش وألدكـز وقيمـز وقرقـوت وأخـو طويـرك وألطرنطـاي وعلـي بن دبيس وابن تتر في اخريـن فدخلـوا بغـداد فـي ربيـع الـأول ثـم انبسطـوا فمـدوا أيديهـم إلـى مـا يختـص بالسلطـان وكبسـوا خانات باب الازج وأخذوا الغلة منها فثار عليهم أهل باب الأزج فقاتلوهم فبعث الخليفة إلى مسعـود يقـول لـه: امـا الشحنـة الـذي مـن قبلك فقد هرب هو وأمير الحاج إلى تكريت وقد احاط العسكر بالبلد وما يمكنني ان اخذ عسكرًا لأجل العهد الذي بيننا فدبر الآن فقد بلغ السيل الزبا.\nفكتب إليه قد برئت ذمة امير المؤمنين من العهد الذي بيننا وقد اذنت لك ان تجند عسكرًا وتحتـاط لنفسـك وللمسلميـن فجنـد واظهـر السرادقـات والخيـم وحفر الخنادق وسد العقود والعسكر ينهبون حوالي البلد ويأخذون غلات الناس وقسطوا على محال الجانب الغربي الأموال وخرجوا إلى الدجيل وأخذوا نساء الناس وبناتهم وجاءوا بهن إلى الخيم وجاءت زواريق فيها غلـة فلمـا بلغـت تحـت التـاج تقدم امير المؤمنين بأخذها فمنعهم الاتراك الذين يحفظونها فوقع القتال واتصلت الحرب وكان القتال تحت مدرسة موفق وخرج صبيان بغداد يقاتلون بالميازر الصوف والمقاليع وقتل جماعة من الفريقين فبعث اليهم الغزنوي الواعظ فقبح ما فعلوا وقال: لو جاء الافرنـج لـم يفعلوا هذا أي ذنب لأهل القرى والرساتيق واستنقذ منهم المواشىِ وساقها إلى البلد فجاء المْاس فمن عرف شيئًا اخذه.\nوفـي ثالـث جمـادى الاولـى: قبـض الخليفـة علـى وزيـره ابـن صدقـة ورتـب نقيـب النقباء نائبًا ثم اطلق الوزير ابو القاسم إلى داره وقبض على الوزير ابي نصر بن جهير من الدار التي سكنها بباب الازج واحضر إلى دار استاذ الدار ماشيًا.\nوفي ثامن عشرين جمادى الاولى: جلس المقتفي في منظرة الحلبة واستعرض العسكر وحفرت الخنـادق ببغـداد ونـودي بلبـس العـوام السلـاح وان يمنعوا عن انفسهم وأموالهم وكان البقش نازلًا في دار تتر فلما مضى اليه الغزنوي رسولًا رحل الى ظاهر البلد تطييبًا لقلب الخليفة وانقطعت الحـرب فلمـا كانـت عشيـة الثلاثـاء سـادس جمـادى الآخرة بعث الخليفة ليلًا فغلق الباب الحديد من عقد السور مما يلي جامع السلطان وبنوا خلفه وسدوه سدًا قاطعًا وكان لألبقش في سوق السلطان مخزن فيه طعام ورحل فنهبه العوام فأصبح العسكر فرأو باب السور مسدودًا فركب منهم نحو ألف فارس وجاءوا إلى السور مما يلي باب الجعفرية ففتحوا فيه فتحات وصعدوا وبعثوا رجالًا فنقضوا البناء الذي خلف العقد وكسروا الباب الجليد واخذوا منه قطعًا وبعث البقـش رسـولًا إلـى الخليفـة: لـأي شـيء سددتهـم فـي وجوهنـا وقد كنا نسترفق من سوق السلطان فلـم يلتفـت إلـى قولـه وخـرج قـوم مـن العـوام فقاتلـوا بـاب الاجمـة فاستجرهـم العسكـر فانهزمـوا بين يديه فأخذ بهم فركبوا السور ونزلوا يطلبون الخيمٍ وهناك كمين قد تكمن لهم فخرج عليهم فانهزموا فضربوهـم بالسيوف فقتلوا منهم نحوًا من خمسمائة ولم يتجاسر احد يخرج إلى القتلى فنادوهم تعالوا خذوا قتلاكم.\nفلما جاءت عشية ذلك اليوم جاء الامراء فرموا انفسهم تحت الرقة بازاء التاج وقالوا ما كان هذا بعلمنـا وانمـا فعلـه اوبـاش لـم نأمرهـم بـه فعبـر اليهـم خـادم وقبـح فعلهـم وقـال: انمـا كـان الذيـن قتلتـم نظارة فاعتذروا فلم يقبل عذرهم فأقاموا إلى الليل وقالوا: نحن قيام على رؤرسنا ما نبرح أويأذن لنا امير المؤمنين ويعفو عن جرمنا فعبر إليهم الخادم وقـال: أميـر المؤمنيـن يقـول انـا قـد عفـوت عنكـم فامضوا واستحلوا من أهل القتلى ثم تقدم باصلاح ثلم السور وخرج العوام بالدبادب والبوقات وجاء أهل المحال فعمـر وحفـر خندقـه واختلـف العسكر واجتمع البقش وابن دبيس والطرنطاي فساروا يطلبون الحلة واخذ الدكز الملك وطلب بلاده وسكن الناس.\nوفي رجب وقع الغلاء والقحط ودخل أهل القرى والرساتيق إلى بغداد لكونهم نهبوا فهلكوا عريًا وجوعًا وتوفي قاضي القضاة الزينبي وتقلد القضاء أبو الحسـن علـي بـن أحمـد بـن علـي بـن محمـد الدامغانـي وخـرج لـه التوقيـع بالتقليـد وخلـع عليه فركب إلى جامع القصرفجلس فيه وقرأ ابن عبد العزيز الهاشمي عهده على كرسي نصب له.\nذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر\nإبراهيم بن محمد بن نبهان بن محرز الغنوي الرقي أبو اسحاق ولد في سنة تسع وخمسين وأربعمائة سمع أبا بكر الشاشي وأبا محمد التميمي وأبا محمد السراج وغيرهم وتفقه على أبي بكر الشامي وأبي حامد الغزالي وكتب كثيرًا من مصنفات الغزالي وقرأها عليه وصحبه كثيرًا.\nقال المصنف: ورأيته وله سمت وصمت ووقار وخشوع وروى كثيرًا وتوفي ليلة أحمد بن محمد أبو تمام ابن أبي العز ابن الخضر أحمد بن محمد بن المختار بن محمد بن عبد الواحد بن المؤيد بالله أبو تمام ابن أبي العز المعروف بابن الخضر أخو أبي الفضل المختار البغدادي: خرج من بغداد للتجارة ودخل ما رواه النهر وركب البحر إلى الهند وكثر ماله وهو حريص على الزيادة وقد سمع ابا جعفر ابن المسلمة وابا نصر الزينبي وغيرهما.\nوتوفي يوم الجمعة خامس ذي القعدة من هذه السنة بنيسابور ودفن بمقبرة الغرباء خلف الجامع وكان ولده نصرالله اذا سئل عن سن ابيه يقول كان له مائة وثلاث سنين.\nصالح بن ضافع بن حاتم أبو المعالي صحب ابن عقيل وغيره وسمع أبا الحسين ابن الطيوري وأبا منصور الخياط وغيرهما وكان مـن المعدليـن فجـرت حالـة أوجبـت عزلـه عـن الشهـادة وتوفـي فـي رجـب هـذه السنـة ودفـن في دكة احمد بن حنبل على ابن عقيل\nعبد الله بن الحسن بن قسامي أبو القاسم من أهل الحريم الطاهري ولد سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة وسمع من أبي نصر الزينبي وأبي الغنائم بن أبي عثمان وثابت بن بندار وغيرهم.\nوكان سماعه صحيحًا وكان صدوقًا فقيهًا مناظرًا وتوفي يوم الجمعة سادس ذي القعدة ودفن بباب حرب عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد ابن الصباغ أبو المظفر سمع الحديث من النقيب وابن النظر وحمد وغيرهم وحدث بشيء يسير وصرف عن الشهادة فـي أيام المسترشد لسبب جرى ثم رد وعزل عنها في أيام المقتفي وتوفي في جمادى الآخرة ودفن بباب حرب.\nعلي بن الحسين أبو القاسم الأكمل علـي بـن الحسيـن بـن محمـد بن علي الزينبي أبو القاسم الأكمل بن أبي طالب نور الهدى بن أبي الحسن نظام الحضرتين ابن نقيب النقباء أبي القاسم ابن القاضي أبي تمام ولـد فـي نصف ربيع الأول من سنة سبعين وأربعمائة وسمع الحديث من أبيه أبي طالب وعمه طراد وأبي الخطاب بن النظر وأبي الحسن ابـن العلـاف وابـن بيـان وأبـي عبداللـه الحميـدي وغيرهم وسمعنا منه الحديث على شيخنا أبي بكر قاضـي المارستـان وأبـي القاسـم بـن السمرقندي وحدث وكان للمسترشد إليـه ميـل فوعـده النقابـة فاتفـق مـوت الدامغانـي فطلـب مكانـه فنالـه وكـان رئيسـًا مـا رأينـا وزيـرًا ولا صاحـب منصـب أوقـر منه ولا أحسن هيئة وسمتًا وصمتًا قل أن يسمع منه كلمة وطالت ولايته فأحكمه الزمان وخدم الراشد وناب في الوزارة ثم استوحش من الخليفة فخرج إلى الموصل فاسر هناك ووصل الراشد وقد بلغه ما جرى ببغداد من خلعه فقال له: اكتب خطك بابطال ما جرى وصحة امامتي فامتنع فتواعده زنكي وناله بشيء من العذاب ثـم أذن فـي قتلـه فدفـع اللـه عنـه ثـم بعـث مـن الديـوان لاستخلاصـه فجـيء به فبايع المقتفي ثم ناب في الوزارة لما التجأ ابن عمه علي بن طراد إلى دار السلطان ثم ان المقتفي اعرض عنه بالكلية قـال المصنـف: وقال لي النقيب الطاهر: انه جاء إلي فقال: يا ابن عم انظر ما يصنع معي فان الخليفة معرض عني فكتبت إلى المقتفي فاعاد الجواب بانه فعل كذا وكذا فعذرته وجعلت الذنـب لابـن عمـي ثـم جعـل ابـن المرخـم مناظـرًا لـه وناقضًا لما يبنيه والتوقيعات تصدر بمراضي ابن المرخـم ومسخطـات الزينبـي ولـم يبق إلا الاسم فمرض وتوفي سحرة الأربعاء يوم عيد النحر من هذه السنة وله ست وسبعون سنة وصلى عليه ابن عمه طلحة بن علي نقيب النقباء ونائب الـوزارة وكان الجمع كثيرًا جدًا ودفن في مشهد أبي حنيفة إلى جانب أبيه أبي طالب الزينبي وخلف جماعة من البنين ماتوا ما اظن أحدًا منهم عبر ثلاثين سنة.\nقـال المصنـف رحمـه اللـه: وحدثنـي أبو الحسن البراندسي عن بعض العدول أن رجلًا رأى قاضي القضاة في المنام فقال له: ما فعل الله بك فقال: غفر لي ثم أنشد: وان امرءًا ينجو من النار بعدما تزود من اعمالها لسعيـد قال: ثم قال لي: امض إلى أبي عبد الله يعني ابن البيضاوي القاضي وهو ابن اخي قاضي القضاة وأحد أوصيائه فقل له لم تضيق صدر غصن وشهية يعني سراريه فقال الرجل وما عرفت أسماءهن قط فمضيت وقلت ما رأيت فقال: سبحان الله كنا البارحة في السحر نتحدث في تقليل ما ينوبهن محمد بن علي البغدادي أبو غالب بن أبي الحسن ابن الداية المكبر سمع أبا جعفر بن المسلمة وتوفي في المحرم.\nالمبارك بن المبارك بن زوما أبو نصر الرفاء ولد سنة ثمان وثمانين وأربعمائة قرأ القرآن على أبي بكر بن الدنف وسمع الحديث من أبي طالب بن يوسف وغيره وكان حنبليًا ثم انتقل فصار شافعيًا وتفقه على شيخنا الدينوري وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة ودفن في تربة أبي اسحاق المبارك بن كامل ابن أبي غالب البغدادي أبوه الخفاف أبو بكر المفيد ولد سنة خمس وتسعين وأول سماعه في سنة ست وخمسمائة وقرأ القرآن بالقراآت وسمع أبا القاسم بن بيان وأبا علي بن نبهان وأبا الغنائم النرسي وخلقًا كثيرأ وما زال يسمع العالي والنازل ويتبع الاشياخ في الزوايا ويقل السماعات وفلو قيل انه سمع من ثلانة آلاف شيخ لما رد القائل.\nوجالس الحفاظ وكتب بخطه الكثير وانتهت إليه معرفة المشايخ ومقدار ما سمعوا والاجازات لكثرة دربتـه فـي ذلـك وكـان قـد صحـب هزارسـب ومحمودا الأصبهان ي وغيرهما ممن يعنى بهذا الشأن فانتهى الامر في ذلك إِليه إلا أنه كان قليل التحقيق فيما ينقل من السماعات مجازفة منه لكونه يأخذ عن ذلك ثمنًا وكان فقيرًا إلى ما يأخذ وكان كثير التزوج والأولاد وتوفي في جمادى الأولى من هذه السنة ودفن بالشونيزية." ]

[ "https://web.archive.org/web/20050121015845/http://www.al-eman.com:80/islamlib/viewchp.asp?BID=179&CID=196" ]

[ "|عدد محتويات السلة:|\nتسعى مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني إلى تحقيق الأهداف التالية: -\n- تقديم المساعدات والخدمات الإنسانية والخيرية والإغاثية للمنكوبين، المحتاجين، المهجرين، المتضررين من القحط والجفاف والمجاعات والكوارث الطبيعية والحربية.\n- دعم الخدمات التعليمية والتربوية والدعوية للمجتمعات الإسلامية التي لا تتوفر لديها الإمكانات المادية لبناء المدارس، والمساجد، ومراكز تحفيظ القرآن الكريم.\n- إقامة المشاريع الخيرية، والمستشفيات، والمراكز الصحية في الأماكن التي تحتاج إلى ذلك؛ رعاية للفقراء من الأرامل والأيتام.\n- المساهمة في رفع المعاناة عن بعض الأسر القطرية الفقيرة من خلال تقديم مساعدات سنوية، أو رواتب شهرية.\n- المساهمة في تحقيق التكافل الاجتماعي داخل المجتمع القطري." ]

[ "https://web.archive.org/web/20181211010507/http://www.eidcharity.net/ar/site/web/index.php?page=article&id=267" ]

[ "|الرئيسية||موسوعة الطبخ||القرآن الكريم||ملفات الفلاش||مقاطع فيديو||الصوتيات||القصص|\n|شيلات||العاب||مجلة قصيمي||البرامج||الحياة الزوجية||TV||مقالات|\n|للاعلان||بطاقات||طق زواج||أناشيد||ألبوم الصور||أهازيج أندية||قصائد صوتية|\n|العاب اون لاين: العاب بلياردو | العاب سيارات | العاب دراجات | العاب طبخ | العاب تلبيس |العاب بنات |العاب توم وجيري | العاب قص الشعر|\nللشكاوي والاستفسار واستعادة الرقم السري لعضوية قديمة مراسلة الإدارة مراسلتنا من هنا\n|أدوات الموضوع||تقييم الموضوع||انواع عرض الموضوع|\nقصائد الشاعر راكان بن حثلين العجمي - قصائد شعريه صوتيه mp3\nقصائد شعريه صوتيه واشعار الشاعر راكان بن حثلين العجمي mp3\nمن هو الشاعر راكان بن حثلين العجمي ؟ :\nهو الشيخ راكان بن فلاح بن مانع بن حثلين العجمي (1230 هـ/1814-1310 هـ/1892) أمير وشاعر وفارس وزعيم قبيلة العجمان. سُجن في إسطنبول وشارك في معركة بين الصرب والعثمانيين أثناء سجنه فأُطلق سراحه وكافأه العثمانيون بالهدايا والأموال وعاد إلى قبيلته.\nولد الشيخ راكان بن فلاح بن حثلين عام 1230هـ الموافق 1812م.\nيعود نسب قبيلة العجمان إلى جدهم \"يام بن همدان\"، الذي ينتمي إلى عرب قحطان، وكانت تسكن هذه القبيلة في منطقة تسمّى الإحساء. وتعتبر قبيلة العجمان من أقوى وأشد القبائل العربية بأساً وقوة في الحروب، كما أنها تُعّد من القبائل المهمة.\nأحب راكان بن الحثلين بنت عامر بن جفن بن آل سفران، وكتب قصيدة عندما رأى أهلها يرتحلون في فصل الربيع إلى مكان آخر، وعندما سمع والده هذه الأبيات أحضر كبار القوم وطلب منهم الذهاب إلى عامر بن جفن لطلب ابنته لراكان، وعندما وصلوا إلى عامر قام بإكرامهم، ثمّ طلبوا منه السماح بزواج ابنته من الشيخ راكان فأعطاهم مطلبهم.\nتزوّج راكان من بنت عامر وأنجب منها فلاح بن راكان بن حثلين، وأهدى أبو راكان عامراً بن جفن فرساً من الخيول العربية الأصلية\nعندما قُتل فلاح بن حثلين (والد راكان) عام 1262هـ الموافق عام 1845م، خلفه أخوه الشيخ حزام بن حثلين (عم راكان بن فلاح بن حثلين). وبعد أن أمضى الشيخ حزام بن حثلين حوالي خمسة عشرة عامًا زعيمًا لقبيلة العجمان، تنازل عن زعامته لابن أخيه الشيخ راكان بن فلاح بن حثلين بسبب كبر سنه، وكان ذلك في عام 1276هـ الموافق عام 1859م. وبذلك يكون عمر الشيخ راكان بن فلاح بن حثلين حينما تولى زعامة قبيلته (46) عامًا.\nكان راكان بن حثلين يفرض على الدولة العثمانيّة خرجيّة، وذلك لتوفير الأمان لقوافلها التجاريّة التي كانت تسير بين القبائل العربيّة، وسبَّبَ هذا الأمر إزعاجاً للقادة العثمانيين، فقاموا بالتخطيط مع ابن عودة المسؤول عن تسليم الخرجيّة لراكان بن حثلين، لإلقاء القبض عليه. وفي إحدى السنوات رحلت قبيلة العجمان إلى البر، وعندما استقروا ذهب راكان مع ستّة آخرين إلى ابن عودة للاتفاق على استلام الخرجية، وعندما وصل راكان لابن عودة، ألح عليه ابن عودة للبقاء وتقديم الضيافة له، وخلال ذلك قام بإرسال رسالة للقائد العثماني يخبره بها بوجود راكان عنده، وبذلك تمكّن القادة العثمانيون من إلقاء القبض على راكان ومن معه، ثمّ قاموا بتكبيل راكان وإرساله عن طريق البحر إلى عاصمة الخلافة العثمانية إسطنبول، وسجنوه في إحدى القلاع لمدّة لا تقلّ عن سبع سنوات.\nوكان له سجان يقوم بخدمته اسمه حمزة، وقد سأل حمزة الشيخ راكان بن حثلين، عن رحلته عبر البحر وعن المدة التي استغرقتها الرحلة، فرد عليه الشيخ راكان بن حثلين واصفا له رحلته عبر البحر في أبيات، منها:\nحمزة مشينا مـن ديـار المحبيـن\nالله يرجعنـا عليـهـم سلـومـي\nمشوا بنا العسكر لـدار السلاطين\nيـنفي مركب جـزواه تـرك ورومـي\nعشرين ليل يمـة الغـرب مقفيـن\nفي مركب جـزواه تـرك ورومـي\nوفي أحد الأيام وبينما راكان بن فلاح بن حثلين في سجنه باسطنبول رأى طيراً يحوم حول السجن وجال بخاطره أن يودع الطير قصيدة ليوصلها إلى قومه لكثرة اشتياقه إليهم وحنينه إلى موطنه وأراد أن يسلي نفسه بها وقال:\nلاواهني يا طير من هو معـك حـام\nولا أنت تنقل لي حمايـض علومـي\nإن كان لا من حمت وجهك على الشام\nبيسر معيب سهيـل تبغـي تحومـي\nبكتـب معـك مكتـوب سـر ولا لام\nملفـاه ربـع كـل ابوهـم اقرومـي\nسلـم علـى ربـع تنشـد بالأعـلام\nلا واهني من شافهـم ربـع يومـي\nتوفي الشيخ راكان بن فلاح بن حثلين عام 1310 هـ الموافق 1892م عن عمر يناهز الثمانين عامًا، وبذلك تكون فترة زعامته لقبيلته خمسة وثلاثون عامًا.\nقصائد الشاعر راكان بن فلاح بن مانع بن حثلين العجمي mp3\nقصيدة راكان بن حثلين يابو هلا طير الهوى خبث البال بصوت خالد العجمي mp3\nقصيدة راكان بن حثلين الله من عين تزايد عناها بصوت خالد العجمي mp3\nقصيدة راكان بن حثلين ياراكب من عندنا فوق شقران بإلقاء خالد العجمي mp3\nقصيدة راكان بن حثلين حمزة جلينا من ديار المحبين بصوت خالد العجمي mp3\nقصيدة راكان بن حثلين قال المعيضي بالضحى يبدع القاف بصوت خالد العجمي mp3\nقصيدة راكان بن حثلين يا الله يا الله ياللي مرقبه عالي بصوت خالد العجمي mp3\nقصيدة راكان بن حثلين يالله ياعلام كاين وما كان بصوت خالد العجمي mp3\nقصيدة راكان بن حثلين ياراكب من عندنا فوق شقران بصوت خالد العجمي mp3\nقصيدة راكان بن حثلين ما قال عبدالله بدا ذيك الأرواس بصوت خالد العجمي mp3\nقصيدة راكان بن حثلين أنا أخيل يا حمزة سنا نوض بارق بصوت خالد العجمي mp3\nقصيدة راكان بن حثلين الطير يازبن المشافيق يفداك بصوت خالد العجمي mp3\nقصيدة راكان بن حثلين لا واهني ياطير منهو معك حام بصوت خالد العجمي mp3\nقصيدة راكان بن حثلين البدو ياخالد نووا بالمحالي بصوت خالد العجمي mp3\nقصيدة راكان بن حثلين فلاح دوك النو نفّض ربابه بصوت خالد العجمي mp3\nسيتم اضافة مزيدا من القصائد مستقبلا هنا\nقصائد الشاعر راكان بن حثلين mp3\nلغير المسجلين في منتدى قصيمي نت يمكنك مشاركة رأيك بالتعليق من حسابك في الفيس بوك\n|مواقع النشر (المفضلة)|\n|الكلمات الدلالية (Tags)|\n|موقع شعر mp3, موقع قصائد صوتيه mp3, الشاعر راكان بن حثلين, اشعار صوتيه mp3, تحميل قصائد mp3, راكان بن حثلين شعر, راكان بن حثلين قصيدة, روابط شعر mp3, قصائد mp3, قصائد mp3 بدون موسيقى, قصائد شعرية صوتية mp3, قصيدة راكان بن حثلين, كلمات راكان بن حثلين|\n|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)|\n|أدوات الموضوع|\n|انواع عرض الموضوع||تقييم هذا الموضوع|\nالعرض العادي\n|راديو وتلفزيون قصيمي||مطبخ قصيمي نت||قصص قصيمي نت||صوتيات قصيمي نت|\n|مجلة قصيمي نت||الحميه والرجيم||كتب قصيمي نت||الحياة الزوجية|\n|الأذكار||صور قصيمي نت||بطاقات قصيمي نت||العاب قصيمي نت|\n|الأدعية الصحيحة||أخبار قصيمي نت||شرح برامج||فيديو قصيمي نت|\n|عالم حواء||اطفال قصيمي نت||فلاشات قصيمي نت||جوال قصيمي نت|" ]

[ "http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?t=755845" ]

[ "والده الشيخ فلاح بن حثلين الذي قُتل عام 1845م ، ثم خلفه أخيه الشيخ حزام بن حثلين في زعامة قبيلة العجمان ، وعقب أن أمضى الشيخ حزام زعامة القبيلة على مدار خمسة عشر عامًا ، تنازل عن زعامته لابن أخيه الشيخ راكان بن فلاح بن حثلين بحلول عام 1859م نظرًا لكِبر سنه ، وكان عُمر الشيخ راكان بن حثلين أثناء تولّيه زعامة القبيلة آنذاك 46 عامًا.\nقصة الأسر :\nكانت الإحساء في الفترة التي تولى فيها الشيخ راكان زعامة قبيلته ، تحت الحكم العثماني فيما عرف باسم السنجق العثماني ، وكانت الدولة العثمانية آنذاك تقوم بدفع الأموال بصفة دورية كل عام ، من بيت مال المسلمين إلى بعض القبائل فيما يُعرف بالخريجة ، وكانت إحدى تلك القبائل هي قبيلة عجمان الواقعة تحت زعامة الشيخ راكان ، وكان الهدف من تلك الأموال المدفوعة للقبائل هو أن تضمن الدولة العثمانية الأمان لقوافلها عند المرور بتلك القبائل ، خاصة الواقعة منها على الطرق الرئيسة الموصّلة للدولة العثمانية.\nوكانت قبيلة عجمان إحدى تلك القبائل الواقعة على امتداد شبه الجزيرة العربية ، ومن عادة أهلها أن يقوموا بالارتحال في فصل الشتاء لرعاية ماشيتهم ، ثم يعودوا إلى موطنهم الأصلي بحلول فصل الصيف من أجل المياه .\nوجرت العادة أن يقوم الشيخ راكان بتوكيل أحد الأشخاص باستلام الخريجة المدفوعة من الدولة العثمانية لقبيلته في الإحساء ، وكان راكان قد وكّل شخصًا يُدعى ابن عودة ، وهو من أهل المراح الواقعة في شمال الإحساء.\nوفي إحدى المرات كانت القبيلة قد رحلت من موقعها واستقرت إلى البر ، فانطلق الشيخ راكان بصحبة ستة أشخاص آخرين وذهبوا معًا إلى ابن عودة ، من أجل الاتفاق معه على استلام الخريجة السنوية ، وواعده على يوم آخر ليتسلم منه الخريجة الخاصة بقبيلته .\nعقب انصراف الشيخ راكان ، طلب الوالي العثماني آنذاك من ابن عودة ، أن يبلغه بموعد قدوم الشيخ راكان من أجل القبض عليه ، وبالفعل عندما وصل الشيخ راكان إلى ابن عودة ، قام الأخير بعمل مأدبة له وألح عليه كثيرًا في تناول العشاء معه ، وبالفعل بقي الشيخ ومن معه في ضيافة ابن عودة ، الذي أرسل فورًا إلى الوالي العثماني ليخبره بوجود الشيخ راكان لديه بمنزله ، وقدِم الجنود الأتراك إليه وتم إلقاء القبض على الشيخ راكان وهو على مائدة العشاء لدى ابن عودة ، الذي ائتمنه الشيخ على ماله وحياته وكان لا يرتقي لتلك الأمانة قط.\nوتم تقييد الشيخ راكان ومن معه أيضًا ، وإرساله إلى اسطنبول مباشرة في تركيا ، عن طريق البحر بعد أن غادروا الإحساء ، أما من كانوا معه فتم إرسال بعضهم إلى إيران ، والبعض الآخر إلى البحرين ، وعقب وصول راكان إلى اسطنبول تم إيداعه بسجن إحدى القلاع الواقعة خارج مدينة اسطنبول.\nوإبان فترة تواجد الشيخ راكان بن حثلين داخل السجن ، وقعت حرب طاحنة بين كل من الأتراك ودولة الأساقفة ، كانت الغلبة فيها والنصر للأساقفة على الأتراك ، وكان بين الفريقين حفرة كبيرة للغاية ، تم صنعها حتى لا يستطيع الفرسان أن يتخطونها ويصلوا مباشرة إلى الجهة المقابلة لهم .\nوكان من بين جنود الأساقفة فارسًا أسود يمتطي جوادًا أسود ، هو الوحيد الذي استطاع أن يعبر تلك الحفرة بجواده ، وحين رآه الجنود الأتراك فروا من أمامه هربًا خشية الموت ، حيث كان يضربهم الفارس الأسود بكل قوته من فوق جواده ، ويقتل منهم من استطاع.\nوكان الشيخ راكان يصعد يوميًا إلى سطح السجن مع سجّانه ، ليشاهد المعارك بين الطرفين ، وعندما اشتدت الحرب على الأتراك أيقنوا أنهم هالكون لا محالة ، حتى أنهم قد بؤوا يتشاورون في إنهاء المعركة والاستسلام ، وأثناء ذلك طلب الشيخ راكان من الوالي العثماني أمرُ غريب ، طلب منه أن يطلق سراحه من أجل مبارزة الفارس الأسود ، فرفض الوالي طلبه ، ولكن الشيخ راكان ألحّ في طلبه ، فسأله الوالي إن كان جادًا في طلبه وهو مندهشُ لنحافة جسده ، وضآلة حجمه ، ولاحظ الشيخ راكان هذا الأمر ، فأصرّ على طلبه حتى وافق الوالي على طلبه بالمبارزة ، في مقابل أن يسمح له بانتقاء ما يعجبه من الخيل ، والسلاح والسيف ، في حال أن تفوّق على الفارس الأسود .\nبالفعل انطلق الشيخ راكان تجاه مربط الخيل واختار منهم ما أعجبه ، فانتقى فرس زرقاء قوية الجسد ، وأخذ يعمل على تدريبها وتعليمها القفز الطويل والقصير ، لعدة أيام متواصلة حتى أكمل تدريبها على ما أراد ، ثم ارتدى بعد ذلك ملابس الحرب وانطلق متقدمًا الجنود الأتراك وصولاً إلى أرض المعركة .\nحتى ظهر له الفارس الأسود بعد أن قفز بفرسه الحفرة الكبيرة كما اعتاد ، فبادرة الشيخ راكان من فوق فرسه أيضًا لمبارزته في ساحة المعركة ، واندهش الفارس الأسود من وجود هذا الفارس فجأة بين جنود الأتراك ، والذي تميز بالفعل عن باقي الجنود بمهارات القتال وفنونه ، ومع تقدم النزال بينهما أدرك لفارس الأسود أنه سوف يُهزم لا محالة أمام هذا الفارس الذكي الماهر .\nفاستدار بفرسه ولاذ بالفرار من أمام الشيخ راكان متجهًا نحو الحفرة الكبيرة ظنًا منه أنه لن يستطيع أحدًا غيره أن يعبرها ، ولكن ولدهشته لحقه الشيخ راكان بفرسه واختطفه من طرف جواده ، ثم عاد به متجاوزًا الحفرة صوب الجنود الأتراك.\nما أن عاد الشيخ راكان إلى الجانب التركي حتى دُقت الطبول وارتفعت الأصوات مهللة بالنصر العظيم ، وهُزم جيش الأساقفة وانتصر الأتراك بعد أن دب اليأس في نفوسهم ، ثم ذهب الشيخ راكان إلى الوالي التركي وسلّمه الأسير ، والذي اعترف له بفضله بعد المولى عزوجل في انتصار جيشه ، وأخبره أن يطلب ما يريد فما جزاء الإحسان إلا الإحسان.\nفطلب الشيخ راكان من الوالي التركي أن يعطيه الدهناء والصمان ، وقبيلتيّ عجمان ، فأمر الوالي يمنحه إياهم بعد أن علم بأن الدهناء والصمان هما إحدى عواصم الديار ، وتتميز الدهناء بأنها أرض رملية بها الكثير من الأشجار ، وهي مرعى لماشية البادية ، وأن الصمان أرض صخرية وهي تناسب رعاية الماشية في وقت الربيع ، ثم أمر بشراء جمل للشيخ راكان ليضع عليه ما سيحمله من الهدايا والأموال ، ويحمله حتى شبه الجزيرة العربية تجاه قبيلته عجمان.\nوعقب أن تم إطلاق سراحه وانطلق مُحمّلاً بالهدايا والأموال ، ومع وصوله إلى شبه الجزيرة العربية توجه الشيخ راكان إلى أهله ، وذهب يستمع إلى أخبارهم ، ومن يواجههم وموقعهم ، فهم كانوا معتادون على الترحال من وقت لآخر إما بحثًا عن المياه ، أو من أجل رعاية ماشيتهم ، وعلم أن زوجته قد تزوجت من الدويش أمير قبيلة مطير ، حيث ظل الشيخ راكان بالسجن في اسطنبول حوالي سبعة أعوام ، وتوفى الشيخ راكان بن حثلين في عام 1892م ، وهو يبلغ من العمر ثمانين عامًا ، وبهذا يكون قد تزعّم قبيلته عجمان لفترة ناهزت الخمسة وثلاثون عامًا .\nقصص جديدة:\n- قصة خاطفة أطفال الدمام\n- قصة اغنية المعازيم\n- قصة اغنية الاماكن\n- قصة قصيدة الذاهبة للشاعر ناصر القحطاني\n- قصة اختراع اليوتيوب\n- قصة سمر والبيض\n- قصة تلميذ أمين\n- قصة الشاطر حسن\n- الأرنب الكاذب والحريق\n- سلمى والكذب\n- القرد الحزين\n- خدعة العمر\n- قصة الزوج مع زوجاته\n- قصة بائع ثمار التفاح البخيل\n- قصة مثالية عن قيمة الأمانة\n- قصة معبرة توضح المعنى الحقيقي للرحمة\n- قصة النعجتين\n- قصة جحا والحمار وابنه\n- قصة القرد ميمون والغزالة لولا\n- قصة عن الزوجة الصالحة\n3 ردود على “قصة راكان بن حثلين مع الاتراك”\nقصه رائعه والله يرحمه ويرحم موتا المسلمين\nولا شك في العجمعان رجال رسمو التاريخ ووضعو بصماتهم في الارض قبل رحيلهم\nرحمة الله عليه ,, وجُزيت خيرًا على مرورك الكريم\nقصة جميلة لكن يبدو لي فيها كثير من المبالغات" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200411233436/https://www.qssas.com/story/10159" ]

[ "مشاهدة النسخة كاملة : سيرة الأمير راكان بن حثلين\n* العجمي *\n03-08-2004, 08:57 AM\nالسلام عليكم\nالحقيقه حبيت اكتب موضوع عن هذا الامير\nوسوف اكتب هذا الموضوع عنه لكي يعرف الكثير من هو هذا الفارس والامير\nواتمنى تسمحون لي بهذا الموضوع لاني من هذي القبيله واحب اني اكتب عنها وابحث عن تاريخها\nلهذا حبيت اعرف عن هذا الفارس\nتحياتي\n* العجمي *\n03-08-2004, 09:19 AM\nسيرة الأمير راكان بن حثلين وقبيلته ونسبهم ومنازلهم ومعاركهم للتاريخ كلمته\nاخواني اخواتي\nاعضاء وزوار ومشرفين\nمنتديات برزة الشحوح\nاسعد الله جميع اوقاتكم بكل خير\nاضع لكم هذا الموضوع سيرة شاعر\nاحد فطاحلة الشعر في وقته\nمن قوة القصيد الذي يلقيه لازال عالق في الاذهان\nولا زالت قصائده خالده حتى يومنا هذا\nولا زال يرددها الكبير والصغير\nهو شاعر يعرف مصادر الحروف ويجيد صياغة القصيد\nلست انا من يقيم الامير الراحل\nراكان بن حثلين\nفله تاريخه يشهد له وقصائده كذلك\nنقلت لكم اليوم بعض من سيرة هذا البطل والبعض\nمن قصائده وكذلك بعض من سيرة قبيلته\nالتي لايشق لها غبار\nاتمنى ان تستمعوا بما نقلته لكم\nوان يحوز على اعجابكم\nاليكم السيره من البدايه\nراكان بن حثلين\nhttp://taawi.jeeran.com/rakan.jpg\nميلاد راكان\nولد الشيخ راكان في عام 1230هـ الموافق 1814م عندما قتل الشيخ فلاح بن حثلين (والد راكان) عام 1262هـ الموافق عام 1845م , خلفه اخوه الشيخ حزام بن حثلين (عم راكان بن فلاح بن حثلين) ,و عام عام 1276هـ الموافق عام 1859م ,و بعد ان امضى الشيخ حزام بن حثلين حوالي خمسة عشرة عاماً زعيماً لقبيلة العجمان , و تنازل عن زعامته لابن اخيه الشيخ راكان بن فلاح بن حثلين , في عام 1276هـ الموافق عام 1859م , بسبب كبر سنه.\nو بذلك يكون عمر الشيخ راكان بن فلاح بن حثلين حينما تولى زعامة قبيلته (46)عاماً ,و توفي عام 1310هـ الموافق عام 1892م عن عمر يناهز حوالي ثمانين عاماً , و بذلك تكون فترة زعامته لقبيلته خمسه و ثلاثون عاماً.راكان بن حثلين … بطل انجبته العجمان… والعجمان قبيلة شجاعة أنجبت العديد من الابطال ولعبت أدواراً بارزة في حياتها الطويلة وكفاحها الشجاع ضد الاستعمار العثماني والانكليزي والسعودي وكان من قادتها البارزين الشجاع المعروف راكان بن حثلين، الذي قاوم مع قبيلته أنواع الاحتلال، فبعد أن استولى الاحتلال العثماني على منطقة الإحساء قام الاحتلال بتعيين (فيصل بن سعود الأول) اماما!..\nوألقوا القبض على (الشيخ راكان بن حثلين) ثم نفوه إلى تركيا واعتقلوه في سجن استانبول، وكان ضابط السجن اسمه حمزة فمكث راكان بن حثلين بين جدران السجن 12 سنة، فربطته سنوات السجن هذه وذلك السجان (حمزة) بصلة شبه وثيقة! وفي احدى الليالي رأى الشيخ راكان برقاً يلوح بعيداً من خلف نوافذ سجنه فترنح بقصيدة شعبية يظهر بها مواجع ألمه على وطنه المستباح، وأكد في قصيدته (أن ذلك البارق قد يمطر على مراعي بلاده ليسقي ربوعها، وتفاءل راكان بن حثلين بذلك البارق خيراً ـ فيمطر ناراً تطهر البلاد من رجسها السعودي واحتلالها العثماني كما توعد راكان بن حثلين أولئك المعتدين بأنه لن يتركهم في حال الافراج عنه)!…\nوأثناء ما كان راكان بن حثلين ينشد قصيدته بأعلى صوته كانت دموع الامل والالم على وطنه تمطر خديه، مما لفت ضابط السجن (حمزة) الذي ألح على راكان وترجاه أن يترجم له ما ينشده في تلك القصيدة، ووعده السجّان أنه سيساعده في تحقيق امنيته، فترجم له راكان قصيدته التي كان مطلعها موجّه إلى ضابط السجن ـ إياه ـ حمزة:\nبارق الثورة\nرأيت ـ يا حمزة ـ سنأ: نور بارق يفري من الظمأ حناديس سودها\nعلى ديرتي رفرف وأمطر وقد سقأ بلادي وطهّر أرضنا من سعودها\nفيارب يا معبود يا قائد الرجأ يا عالم بالنفس قاسي لهودها\nانك توفقنا على رد عزنا ما دام باق الروح مامات عودها\nيا سعد من يشتم في أنفه الهواء ويدرج بريضان تنافس ورودها\nلنا عادة في أرضنا أن نصونها ولا نترك الظالم يقّرب حدودها\nوإن ضامنا الاعداء في كثر عدّهم صبرنا.. ولكن.. لين نقوي ردودها\nأرعودها البارد والموت ووبلها وحدب مقاييس البلأ في حدودها\nوأنا ذخيرتهم إذ شعّلت بهم شهب النواصي والنشامى شهودها\nعسى جواد ما تعرّج بخلفهم السيف يبتر في ملاوي عضودها\nأنا أرجوك (يا حمزة) توصّل رسالتي لشخص فهيم في معاني بنودها\nماذا يفيد (التُرك) من سجن عاشق لأرض… تغنّى في محاسن انجودها\nقنصتوا با آل سعود فيها، وفاتكم بأنّ قنّاص البُؤم خاب فودها\nلابد ما ينكر عليكم عميلكم ولن تشوفون السّعد من سعودها\nوما أن استمع ـ حمزة ـ ضابط السجن التركي في استنبول إلى قصيدة البطل الشيخ راكان بن حثلين، وأدرك معانيها، حتّى أخذها منه وتعهد له بايصالها إلى \"الباب العالي\"!.\nووعد الضابط السجان، الشيخ راكان بن حثلين: (أنه سيطلب الافراج عنه للاستفادة من قدراته البطولية)\nوهكذا صدق ضابط السجن (حمزة) بما وعد به راكان إذ طلب من المسؤولين الاتراك (أن لا يهملوا أمثال هذا القائد العظيم راكان بن حثلين في السجن لأن له مقدرة خارقة في القتال يجب الاستفادة منها في الحروب بعيدا عن بلاد راكان) هكذا قال السجان الضابط حمزة للمسؤولين الاتراك، وكان قصد السجان: ضرب هدفين بسهم واحد، الهدف الأول هو إلباس الشيخ راكان بن حثلين \"معروفهم\" بالافراج عنه، أما الهدف الثاني فهو: استخدام الشيخ راكان كسلاح قوي يقاتل الحكم العثماني به خصومه، ولا خسارة في ذلك، فامّا أن يُفنى راكان وإما أن يُفني العديد من خصوم الحكم العثماني!…\nوعاد الضابط حمزة (بالبشرى) إلى البطل راكان بن حثلين في سجنه بموافقة (الباب العالي) للإفراج عنه على أن يعمل في صفوف الجيوش العثمانية!… لكن الضابط حمزة فوجئ كما فوجئ \"بابه العالي\" برفض راكان بن حثلين لفكرة الخروج من السجن والقتال في صفوف الجيوش العثمانية قائلا: (أما أن أخرج من السجن لأنني لا أستحق السجن وهذا هو الصحيح واما أن أبقى في السجن بدون وجه حق)…\nفأعاد الضابط حمزة الكّرة على الشيخ راكان، قائلا: (أرجوك أن تنقل للباب العالي مطلبي هذا فقط وهو: انني لا اريد أن أقاتل في صفوف الجيش التركي خاصة بعد أن كنت أقود جموع العجمان ضد هذا الجيش وضد آل سعود وأعوانهم وان كان لابد لي من القتال فيجب أن تحدد لي معركة معيّنة واحدة فقط أخوضها فان نجحت في هذه المعركة يطلق سراحي وأذهب إلى بلدي وان فشلت فيها أعاد إلى السجن أو أقتل في ساحة هذه المعركة أشرف لي من حياة أحرم فيها من رؤية وطني وقومي، انني أرفض الخروج من سجني لأقاتل في معارك طويلة لا أومن بالقتال من أجلها ولا يدفعني لخوضها الايمان بالدفاع عن أرضي وعن قومي) فوافق الضابط حمزة على فكرة الشيخ راكان بن حثلين ووعده بأنه سيبدي للمسؤولين الاتراك \"محاسن\" الفكرة لصالح راكان!.. وتمت موافقة المسؤولين الاتراك على فكرة الشيخ راكان بن حثلين وحددوا له القيام بمعركة في القفقاز يقابل فيها أحد الابطال المقاومين للاحتلال العثماني (اناتولي المسكوفي) وقد يكون هذا الاسم نسبة لكونه من \"موسكو\"…\nفوافق راكان على ملاقاة \"المسكوفي\" وطلب منهم أن يعرّفوه به وبمنطقته ليتأكد منه، فذهب مع راكان من أراه إياه، ولم يكن \"المسكوفي\" وحده بل كان معه مجموعة من أبطال المقاومة، فنازله راكان ونازل معه جماعته فصرعه وصرع عدداً آخراً معه وهرب البقية، وبذلك طبق راكان قول الشاعر (مصائب قوم عند قوم فوائد!)…\nوعاد البطل راكان إلى اسطنبول لتعلِّق القيادة العثمانية فوق صدره وسام الشجاعة ويخلى سبيله!.. وأثناء الاحتفاء بفوز راكان بل الاحتفاء بقتله مرغما للبطل \"المسكوفي\" المسكين على الاصح!…\nشكره المسؤولون الاتراك على شجاعته وقالوا له: (لقد عجزت قبلك ـ يا راكان ـ قوات كثيرة عن القضاء عليه فقضى الزعيم القفقازي على كل هذه القوات ولم تقض عليه، بينما صرعته وقوته وحدك فما هو سرّ هذه القوة الخارقة لديك!)..\nفأجابهم راكان بقوله: (ان كل من أرسلتموهم لقتال هذا الزعيم لايدفعهم الايمان بأهداف ـ حب الأرض ـ فيتغلب الزعيم عليهم لكونه يؤمن بهدف، وهذا الهدف هو الدفاع عن وطنه، أما أنا فقد ذهبت إليه لأموت بيده أشرف لي من سجنكم أو أقتله فأعود إلى أرضي، وأثناء صراعي معه كاد يقتلني حينما ارتخى السيف في يدي لحظة أمام هذا الشجاع، لسبب واحد ارتخى السيف في يدي وهو أنني تذكرت أن هذا الزعيم يقاتل فوق أرضه دفاعا عن أرضه التي أقاتله عليها مقابل وعدكم بعودتي إلى أرضي، ولكنني في ذات اللحظة تذكرت أن هذا الزعيم لا يفهم من أنا ولا يدرك أنني بطل مثله وأنه سيقتلني لا محالة لو تراخيت عن قتله!.\nوبين لمعان هذه الأفكار في تلك اللحظة ارتخى السيف في يدي!.\nلكن ذلك البارق الذي رأيته يلمع وأنا في السجن ليمطر فوق ارضي في الإحساء، لمع مرة أخرى بي دماغي، فتذكرت السجن!.\nوتذكرت العودة إلى أرضي فاندفعت في دمي طاقة جبارة هائلة فاقت طاقة هذه الشجاع المسكين البرئ الذي أصبح خصمي ـ بدون ارادتي ـ فتغلب حب بلادي على كل عاطفة وعبأني حبي لبلدي لحظتها بطاقة من القوة خلته أمامي فيها أصغر من العصفور فصرعته، ووفيت بوعدي لكم فهل تفون بوعدكم لي؟\nقالوا له: (اتجه إلى أي جهة تراها!. أنت طليق).. فاتجه الشيخ راكان من تركيا بحرا إلى مصر ـ حسبما نعتقد ـ إلاّ أنه اتجه من هناك إلى ينبع البحر، في غرب الجزيرة العربية، وقبل أن يذهب ليرى أهله وقبيلته ذهب إلى حائل لمشاهدة صديقه محمد العبد الله آل رشيد الذي حكم منطقة نجد فيما بعد وأخذ آل سعود اسرى عنده في حائل…\nوفي طريقه إلى حائل قال قصيدته الشعبية الشهيرة (يا فاطري خبي جوانب طمّيه) وقد حاكى في هذه القصيدة ناقته العجوز ـ وطلب منها كما تحكي القصيدة ـ ايصاله إلى (برزان) أو قصر (اخو نوره) كما قال: محمد العبد الله آل رشيد (لأن سلامه عليه واجب قبل الأقصى والأدنى) ـ كما قال في قصيدته ـ وقال: (انّه بعد هذا السلام سيتجه إلى ديرة العسوجية زوجته الغالية)… وفعل ذلك، فقابل محمد العبد الله آل رشيد واحتفى به وأكرمه وتوجه بعد ذلك لمشاهدة قبيلته وأهله إلا أنه صدم بزوجته! ـ الشقحاء بنت حزام ـ التي تسرّعت ولم تنتظره حتّى يخرج من السجن أو يموت!، فتزوجت بسلطان الدويش شيخ قبيلة مطير وأنجبت منه فيصل الدويش ـ القائد الشهير الذي مكن عبد العزيز آل سعود فيما بعد (مكّنه ـ بعد الانكليز طبعا) من احتلال الجزيرة العربية\nتألم راكان بن حثلين حينما علم بزواج زوجته! وغضب عليها!… كما غضب على المتزوج لزوجته التي فسخت دون معرفته بينما كان سجينا في تركيا.. وما أن علمت هي الاخرى حتّى اتجهت للسلام عليه وطلبت منه أن يقبلها كزوجة لأنها ستترك زوجها الثاني وتعود إليه!، لكنه صّدها بعنف كما توضح هذا قصيدته التي بدأها بالسلام على محمد العبد الله آل رشيد واختتمها بالرد على زوجته بقوله (انّه لا يأخذ الفضلات إلا الردئ) وقال: (انني لا ألومك وانما ألوم صاحبي الدويش الذي لم ينتظرني حتّى أموت أو أعود، ألومه كيف يتزوج زوجتي وأنا على قيد الحياة؟)… وفيما يلي معظم أبيات القصيدة:\nيا فاطري\nيا فاطري خبي جوانب طميّه ---- من حيث بانت مثل خشم الحصاني\nخبّي طميّة والديار العذيه ----- تنحرّى برزان زين المباني\nسلام أخو نوره لزوم مجيّه ---- قبل الحبيب وقبل قاصي وداني\nوإذا قضيت اللازم اللي عليّه ----- اللازم اللي ما قضاه الهداني\nالجدى احطه خلف ظهر المطيّة ---- واجعل نحرها في سهيل اليماني\nشفّى نروح ـ الديرة ـ العسوجيه ---- اللي نسمها كالزباد العماني!\nكان هذا هو آخر القصيدة، لكنه حينما بلغه زواج زوجته بالدويش أكمل الابيات التالية بلوعة وأسى يقول:\nلومي على الطيب ولومه عليّه ----- وراه يأخذ عشقتي ما تناني؟!\nليته صبر عامين وإلاَ ضحيّه ---- والا تنبأ صاحبي ويش جاني!\nأمّا هفى راكان ذيب السريه --- والا لفى يصهل صهيل الحصاني!\nوفي هذا الاثناء وصلت إليه زوجته السابقة \"الشقحاء\" تطلب منه العفو عنها من أجل العودة إليه! فرفض بإباء وشمم بالبيت التالي الذي أكمل به القصيدة بقوله:\nروحي… وانا راكان زبن الونيه ---- ما يأخذ العقبا تغير الجباني!\nخرّي … وانا راكان زبن الونيه ---- ما يأخذ الفضلات غير الهداني\nيتبع\nوعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,,,\nتسلم يا عزيزي العجمي على هذا العرض الرائع عن فارس انجبته قبيلة العجمان...\nالصراحه يا عزيزي المعرف لا يعرف وهذا الرجل معروف والقبيله ايضآ غنيه عن التعريف...\nوانا عندي صديق ينتمي الى هذه القبيله العريقه وقمت بزيارة موقع القبيله وعرفت عنهم الكثير ورحم الله هذا البطل ( راكان بن حثلين )...\nوشكرآ اخي الكريم وننتظر منك كل جديد وفقك الله وسدد خطاك...\nمع اطيب التمنيات,,,\nذيـــــــــاب...\n* العجمي *\n03-08-2004, 05:47 PM\nالسلام عليكم\nحياك الله اخوي / ذياب\nولاهنت على هذا الحضور والرد الطيب\nالعفوا اخوي\nان شاء الله اكون عند حسن ظنك بكل ماهو جديد ومفيد\nواتمنى لك التوفيق\n* العجمي *\n03-08-2004, 06:03 PM\nتابع\nسيرة الشاعر\nراكان بن حثلين\nامير قبيلة العجمان\nنسب العجمان\nينسب العجمان إلى جدهم (يام) من(همدان),وهمدان ينتهي نسبه إلى يعرب بن قحطان.وتعتبر قبيلة العجمان من أهم قبائل المملكة اليوم وخاصة في شرق المملكة وجنوبها.وهم أولاد على \"عجيم\"بن هشام بن الغز بن مذكر \"مذكور\"بن يام ابن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن جنوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوثلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .\nويقول الأستاذ حمد الحقيل (زهر الأدب ص:68): العجمان هذه القبيلة من أشد العرب بأسا وأقواها في الحرب مراسا وبعضهم نسبها الى قحطان وبعضهم نسبها إلى عدنان .... ثم يقول (العجمان بقايا عبد القيس بن قصى بن دعمى بن حديله بن العجمان) . وقد رد على هذا القول أبو عبد الرحمن بن عقيل بقوله : من هجس بخاطره أن العجمان من بقايا عبد القيس فقد أبعد النجعة لعدة أمور هي :\n1-نزول العجمان في بلاد عبد القيس (الاحساء وما حولها من المناطق)طارىء جدا في عهد الامام تركي بن عبدالله.\n2-أن في الأسر المتحضرة أفراد من علماء نجد سجلوا نسبهم إلى العجمان من يام بالتواتر .\n3- أن نسبة العجمان إلى يام مستفيضة بين القبائل .\n4-أن مؤرخي نجد نصوا على ذلك , وتوطدت وشيجة القربى بنجدة قبيلة يام لهم من نجران سنة 1718 هجري وأصبحت نجران بلاد العجمان في كثير من محنهم وهذا هو الصواب. وقد ورد ذلك في كثير من قصائد راكان بن حثلين.\nhttp://www.angelfire.com/hi4/alajmaan/Pics/gg.jpg\nجاء في ذكر الأماكن التي كانت تسكنها قبيلة العجمان أنهم كانوا في أول الأمر يسكنون مع أصل قبيلتهم يام في الجنوب في نجران . ثم نزحوا إلى نجد في شرق الجزيرة العربية مثلهم كمثل قبائل كثيرة ترحل من مكان إلى آخر لأمور كانت تفرضها البيئة من حولهم . وان نزوح قبيلة العجمان على أرجح الأقوال في نهاية القرن الثاني عشر الهجري في عام 1130 .\nولا يمنع ذلك أن بعضا من القبيلة قد نزح قبل القرن الثاني عشر , كما أشار إلى ذلك ابن بسام عن نزوح جماعة من العجمان , وتخلف مطية محمد بن على بن حدجة في عنيزة , وأقام عند بنى خالد وصار راعيا عندهم ....\nرزق بأربعة أبناء , وصار في غير وقت العمل دائم الجلوس عند باب بيته فلقبوه أبا الحصين- فأقام عندهم حتى خرج منهم بأولاده وأشترى بلدة الرس من آل صقية من الوهبة من بنى غنيم – وكان ذلك في عام 970 هجري .\nويذكر (سادلير ) بأن العجمان رحلوا إلي جهات الأحساء في آخر القرن الثاني عشر الهجري وقد كانت مساكنهم قبل ذلك مع أبناء عمومتهم يام في نجران ثم نزحوا إلي نجد في حدود عام 1130 هجري , ثم قامت الحرب بينهم وبين الأميرين محمد وماجد آل عريعر في معركة – مناخ الرضيمة – عام 1238 هجري , والتي انتهت بنصر العجمان وحلفاءهم فبسطوا نفوذهم على الأحساء منذ ذلك التاريخ . وأزاحوا سكانها من البادية إلا من رضخ لسيطرتهم , وانتشروا فيها .واستقرت قبيلة العجمان في وسطها لسيطرتهم ,ونزلت قبيلة آل مرة في ناحيتها الجنوبية في أطراف الرمال وفيما بين الأحساء وشبه جزيرة قطر.\nوحلت بطون من بنى هاجر بجوار قبيلة العجمان من الجنوب و أطراف وادي المياه- الستار قديما – وعين دار وامتدت بطون منها إلي شبه جزيرة قطر .\nوأما عن الأماكن التي نزلوا فيها فقد ذكر - لوريمر - في كتابه الذي انتهى من تأليفه في حوالي عام 1907 -1908 (دليل الخليج ) : أن المقر الرئيسي للقبيلة في سنجق الحسا حيث تعتبر مناطق ألطف و الجوف و البياض حتى جنوب ميناء العقير كأجزاء من أراضي العجمان كما يسكن العجمان أيضا الأجزاء الشمالية من الجافورة و يوجدون عادة في الخرمة و بخاصة عند الزرنوفة مقرهم الشتوي , و في بعض أجزاء الصما ......تلك هي الحدود الطبيعية للقبيلة , كما أنهم كانوا يتجولون في أنحاء المنطقة حتى مدينة الكويت في الشمال وقد استقر بعض العجمان منذ أواسط القرن التاسع عشر الميلادي في مدينة الكويت.\nو يستقر نصف قبيلة العجمان اليوم في المملكة العربية السعودية في الوادي الذي يحمل اسمهم غرب الأحساء وكان قديما يسمى - الستار - ولهم فيه قرى مأهولة عديدة منها : الصرار و حنيذ و جودة و عريعرة و متالع و أم ربيعة و نطاع و غنوا و الزعين و الصحاف و مليجة و الكهفة و أم سديرة و القليب و الونان . وهذه القرى تمتد من جودة جنوبا إلي الن****ة شمالا , وفيها عيون جارية وكثير من أشجار النخيل\nأما النصف الثاني لهذه القبيلة فيقيم في الكويت و بصفة خاصة في الجهراء و الأحمدي و الفحيحيل و الرقة و خيطان . و يبلغ عدد أفراد قبيلة العجمان في وقتنا الحاضر حوالي 80.000 إلى 85.000 منهم حوالي 30.000 من سكان الكويت و الباقون حوالى 50.000 إلي 55.000 من سكان المملكة العربية السعودية\nيتبع\n* العجمي *\n03-08-2004, 06:15 PM\nتابع\nسيرة الشاعر\nراكان بن حثلين\nامير قبيلة العجمان\nhttp://www.angelfire.com/hi4/alajmaan/Pics/23.jpg\nعشق الشيخ راكان بن حثلين بنت عامر بن جفن آل سفران وقال هذه القصيدة عندما رأى أهلها\nيرحلون في طريقهم إلى مكان اخرفي فصل الربيع وقال\nالـلـه مـن قـلـب غـدا فـيه تـــفريق\nيـتـلي ضـعـون مـبـعـديـن الـمـنـاحـي\nقسم بـتـغريب وقـسم بـتـشــريـق\nوالقـسم الآخـر مـا ادري ويـن راحـي\nلي صاحـب مـا فتق البيت بي ويق\nولا عـذبـه طـرد الـهـوى والـطـمـاحـي\nوالله يا لولا افـاهـق الصبـر تـفـهيق\nلا طــيــر الــذلان ضـــرب الــمـلاحـي\nأبوي يـا حامي عـقـاب المـشافيق\nا طــيــر الــذلان ضـــرب الــمـلاحـي\nراعي الـدلال بـل وضـايـف غـرانيق\nالدلال فـيـهـن أشـقـر الـبـن فــاحــي\nوحامي حدور الخيل وقت التزاهيق\nوكـريـم سـبـلى في ليال اشـحاحـي\nذبـاح حـيـل عـلـقـن بـل مـشـانيق\nحـيل الغنم مـع مسـمـنـات الـقـاحـي\nسوقوبها شـقح البكار المـلاهيــق\nمـثـل الـقـنوف اللي بـها البرق لاحـي\nترى لها الرجـال اقـرومــن مطاليق\nكسابـت الـعـلـيـا الـطـيـور الـفـلاحـي\n- وعندما سمع والده هذه الأبيات عرف انه مشغول بحب بنت عامر بن جفن من أمراء آل سفران وعلم أن عليه بالجاه للحصول عليها ، فطلب بعضا من كبار قومه أن يقصدوا الشخص الذي حاجرها فعندما وصلوا عنده أكرمهم فطلبوا منه أن يسمح لهم بالفتاة لتزويجها للشيخ راكان فأعطاهم إياها ولم يقصر في حقهم وأهداه على كرمه فلاح بن حثلين والد راكان فرسا له من الخيل الأصيلة على حجار البنت ورفض أخذها ولم يقبلها ولكن حلف عليه ليقبلها ، وقال فلاح ابن حثلين والد راكان هذه الأبيات\nيـا مـن يـبـشر بـاريـش الـعين راكان\nأن حـنـا طـلـبناها وكمل نشبها\nأمـر تـسـهـل بـيـن ذربـيـن الأيـمـان\nهـذاك يـعـطيـهـا وهـذا طلبـهـا\nومن حشمتك سقنا طويلات الأثمان\nبنت الحصان اللي طوال حجبها\nمـا يستوي في البيت نـايم وسهران\nوتكثر نجوم الليل للي حسبـهـا\nكـلـه لـعـيـنا وقـفـتـك بين الاضـعـان\nيومك تخايل وين راحـوا عـربـهـا\nوتم زواج الشيخ راكان من معشوقته بنت عامر بن جفن وأنجبت منه فلاح بن راكان بن فلاح آل حثلين .\nوله أيضا غزلية في بنت عامر بن جفن يصف بها مدى آلامه من هذا الحب لها وانه لا يستطيع العيش بدونها ويقول فيها:\nيـا ونـتـي ونـت خـلـوج تـسوفـي\nعـلى مـكان حوارها تعول اعوال\nلأبو دليقي فوق متنه صـفـوفـي\nراعـي أشـقر مـتثيني كنه حبال\nفي عينه اليمنى جموعا وقوفي\nوفي عينه اليسرى ثمانين خيال\nوكن القلايد في نحرها شنـوفـي\nفي لابة كنها قراطـيـس عـمـال\nوكن الردايف لا قـفتها شـفـوفـي\nتـشــبـه بـواكـيـر تـحنـا الجـهـال\nإن قـلـت ديــان فـلا هـو بـيـوفـي\nأمـا الحـديـث الـزيـن كـل بـيكتال\nوأيضا له عندما كان يجلس في مجلس ابن رشيد قال له ابن رشيد اسمعنا يا أبى فلاح بعضا من قصائد الغزل فقل هذه القصيدة التي لا يحضرنا منها سوى هذان البيتان\nخيل مشاهير تـطارد بـأهلها\nوأخلي اللي في محاجر عيونه\nردوا سلامي نافذ اللي نقلها\nيا أهل مراديم النضا اللي تجونه\nيتبع\nبن جديد\n04-08-2004, 12:25 AM\nالسلام عليكم ورحمة الله\nاهلا وسهلا بك عزيزي العجمي بين اهلك وناسك\nلقد سعدنا حين انضممت معنا بالبرزة ونرجو من الله ان تفيد وتستفيد\nراكان بن حثلين\nالمعروف لا يعرف\nرحم الله الشيخ راكان بن حثلين انا الصراحة من محبي شعرة ومن قراء لبعض الكتب التي تصدر في حقة\nلك من بن جديد\nكل الاحترام والتقدير\n* العجمي *\n04-08-2004, 01:55 AM\nالسلام عليكم\nحياك الله اخوي / بن جديد\nكم يسعدني ردك الطيب\nوانا يسعدني التواجد بينكم في هذا المنتدى وان شاء الله افيد واستفيد\nواتمنى لك التوفيق\nالنمر المقنع\n05-08-2004, 06:13 PM\nمشكور يا أخوي العجمي على هذه المعلومات عن الزعيم الشهير راكان بن حثلين\n* العجمي *\n06-08-2004, 08:21 AM\nالسلام عليكم\nحياك الله / النمر المقنع\nالعفوا\nوتسلم على هذا الرد والحضور\nواتمنى لك التوفيق\n* العجمي *\n06-08-2004, 08:27 AM\nتابع\nسيرة الشاعر\nراكان بن حثلين\nامير قبيلة العجمان\nلقد ترك العجمان منطقة نجران واتجهوا الى شمال الجزيرة العربية وبخاصة منطقة نجد حيث قال صاحب لمع الشهاب :\" وأما العجمان فهم في الأصل من طوائف اليمن ولكنهم منذ مائة سنة حلوا نجدا يمشون في أي موضع شاءوا لقوتهم وشجاعتهم\". وقال بن بسام :\" كانت مساكنهم مع أبناء عمومتهم يام في نجران ثم زحفوا الى نجد في حدود عام 1130 هـ \".\nمما سبق يتضح أن انتقال العجمان من نجران بدأ في حدود عام 1130 هـ . وأن كانت هناك هجرات قليلة سبقت هذه الفترة.\nلقد شاءت ارادة الله تعالى أن يكون وصول العجمان الى نجد معاصرا لمولد الدعوة السلفية وبعد أقل من نصف قرن من وصول العجمان الى نجد حدث الصدام الاول بين العجمان وحماة الدولة السلفية الدولة السعودية الاولى\nففي عام 1177 هـ (1763 م ) حدثت موقعة قذلة , حيث ترامت الأخبار الى أذن عبدالعزيز بن محمد بن سعود وهو عائد من غزوته التي قام بها على سدير بأن جماعة من قبيلة العجمان قد تجاوزت على فريق من قبيلة سبيع\nالتي دخلت في سلك الدولة وآمنت بها وقتلت منهم عددا كبيرا فدخل عبدالعزيز بن محمد في المعركة وقتل من العجمان خمسين رجلا , ونتيجة لما حدث في (معركة قذلة ) استنجد العجمان بذويهم من قبيلة يام وأهل نجران فجمع رئيس نجران واسمه ( الحسنى بن هبة الله المكرمى ) جميع أهل البلد من الحضر والبدو ... والتقى بقوات عبدالعزيز في معركة الحائر بالقرب من الرياض عام 1178 هـ (1764 م ) وانهزمت قوات عبدالعزيز ورحل المكرمى بعد تبادل الاسرى . ولقد عزا العثيمين أسباب مساعدة المكرمى للعجمان الى عاملين\nأحدهما اختلاف مذهبه الديني الباطني مع عقيدة دولة نجد الجديدة وأتباعها .\nوثانيهما صلة النسب بين القبائل التابعة له وبين قبيلة العجمان , أما بالنسبة للسبب الأول فلا نتفق مع المؤلف عليه لانه لو كان الاختلاف المذهبي السبب في ذلك لظل المكرمى في نجد بعد انتصاره على قوات عبدالعزيز\nحتى يقضي تماما على الدعوة , وبخاصة أنه كان في موقف القوة , علاوة على الاغراءات التي كانت تأتيه من دهام بن دواس حاكم الرياض , وكذلك آل عريعر أمراء بني خالد وغيرهم الذين كانوا يحثونه على القضاء عليهم\nكل هذا يدل على أن المكرمى لم يهب لمساعدة العجمان بسب الأختلاف المذهبي بل كان هدفه انقاذ الاسرى من العجمان الذين يرتبطون معه بصلة النسب والدليل على ذلك أنه انسحب بمجرد تبادل الاسرى.\nوفي عام 1179 هـ ( بعد معركة الحائر بعام واحد ) ظهر العجمان والدواسر في وقت الربيع ونزلوا الدجاني\n( مورد ماء في عالية نجد ) ولكن في هذه الفترة لم يهدأ لهم بال لأن المناوشات لو تتوقف بين قوات الدعوة السلفية والعجمان ويذكر ابن غنام أنه في عام 1182 هـ ( سار المسلمون وأميرهم سعود فأغاروا على فريق من أهل اليمن(اعتاد الغنام على تسمية العجمان بأهل اليمن ) فهزموهم وفتكوا منهم رجالا , ولكن بعض الأعراب أحاطوا بهم وهجموا عليهم من خلفهم ثم أرتد عليهم المنهزمون فتكاثروا جميعا على المسلمين وهزموهم ) ولا بد هنا من الاشارة الى أن اطلاق كلمة المسلمين على معتنقي الدعوة السلفية دون غيرهم يجانبه الصواب لان أهل الجزيرة كلهم مسلمون ودليل على ذلك قول الألوسي :\" اعلم أن أهل نجد كلهم مسلمون موحدون وجميع سكنة جزيرة العرب دخلوا في الاسلام في العصر الأول عند ظهور أنوار الشريعة الغراء \" (الالوسي تلريخ نجد)\nوكان يجب على هؤلاء الكتاب تحري الدقة في أنتقاء الألفاظ المناسبة , فكان من الأجدر أن يقال أنصار الدعوة السلفية وغيرهم من المسلمين .\nولم يتوقف النزاع بين العجمان والدولة السعودية الأولى , ففي عام 1186 هـ سار عبدالعزيز بجيشه وأغار على آل حبيش من بوادي العجمان فأخذ عليهم إبلا كثيرة وقتل منهم عدة رجال ويبدو أن الهجوم المتكرر من حماة الدعوة السلفية على العجمان وغيرهم بهدف توسيع نطاق الدعوة دفعت العجمان الى اللجوء مرة اخرى الى رئيس نجران وطلب المساعدة منه , فلبى رئيس نجران الطلب ودارت بعض المعارك في حائر ثم ضرمى ويذكر ابن بشر أن أهل ضرمى انتصروا على رئيس نجران وغيرهم ثم أخرجوهم منها وارتحلوا راجعين الى أوطانهم , وتفرقت بوادي العجمان بعدها و لا قام لهم قائم (الحربى: من أخبار القبائل في نجد ) وقال الأستاذ فائز موسى الحربى معلقا على الجملة الاخيرة : (( ولعل ابن بشر يقصد في نجد أما قبيلة العجمان فلا تزال قائمة , بل إنها تعتبر من أكبر القبائل في المملكة اليوم وخاصة في شرق وجنوب المملكة ))\nأما رأي شيخ المؤرخين ابن غنام فيختلف قليلا عن رأي تلميذه ابن بشر في نتيجة المعركة السالفة الذكر , فيقول ابن غنام :\" وأقام رئيس نجران في حائر وكان عبدالعزيز في تلك الأثناء يعد جيوش المسلمين ويعبئهم فأرسل إلى الرياض مددا أقاموا فيها , وخرج سعود بجماعة من المسلمين الى ضرمى وأقام في نواحيها يراوح العادى ويغاديهم بغارته , وقد أغار على أهل اليمن وهم نازلون بأرض \" العرمة \" فنشب بينهم قتال شديد وقتل من الفريقين رجالا \" . ويتضح من قول ابن غنام الذي اعتاد على تسمية العجمان بأهل اليمن بأن المعركة كانت سجالابين الفريقين بخلاف قول ابن بشر عن هزيمة العجمان وانه لم تقم لهم قائمة .\nلقد هم كان الإمام عبدالعزيز بن محمد رحمه الله توطيد الأمن ونشر الدعوة السلفية ولذلك ركز كل اهتمامه على محاربة كل القبائل التي لم تخضع للدولة السعودية ومنها في ذلك الوقت العجمان و آل مرة مما أدى الى استمرار المناوشات بين الفريقين منذ عام 1191 هـ حتى عام 1197 هـ\nويبدو أن التجارب التي مر بها الإمام عبدالعزيز بن محمد ورغبته في جمع القبائل جميعها تحت لواء الدعوة السلفية جعلته يعيد النظر موقفه من العجمان , لذلك عدل عن استعمال القوة ضد العجمان وسعى جادا إلى ادخالهم في حظيرة الدعوة السلفية وضمهم إليه بالطرق السلمية وتجنيدهم ليعملوا على نشر الدعوة ويساعدوا في توطيد أركان الدولة السعودية كغيرهم من اخوانهم في القبائل الاخرى , ولقد رحب العجمان بهذه المبادرة ودخلوا تحت لواء الدولة السعودية الأولى .\nمساكنهم\nاستوطنوا شرقي نجد في الوادي الذي يحمل اسمهم غرب الأحساء\n:هجرهم\nالصرار\nحنيذ\nجودة\nعريره\nمتالع\nأم ربيعة\nنطاع\nغنوا\nمشاحين\nالقليب\nالعوينة\nرزحان\nالونان\nالزغين\nالصحاف\nمليحة\nالن****ة\nالكهفة\nأم سديرة\nوتمتد هذه الهجر من جودة جنوبا الى الن****ة شمالا\nوللامير راكان بن حثلين\nمن القصائد\nحين تم اسره من قبل الاتراك\nعقب المعزة صار كنا دراويش ... الكل منّا خبزته في يمينه\nلاعاد به قهوة ولاعاد به عيش ... ولاعاد به فطحة خروف سمينة\nوله أيضاً مخاطباً الضابط التركي حمزة\nحمزة مشينا من ديا المحبين ... الله يرجعنا عليهم سلومي\nمشوا بنا العسكر لديار السلاطين ... في مركب جزواه تركِ ورومي\nعشرين ليلٍ يمة الغرب مقفين ... ماحن نشوف إلا السما والنجومي\nمن خداعه وأحتيال الملاعين ... هيهات لو أني عرفت العلومي\nوله ايضا\nواهنّي من نام ليله بالخلا الخالي # وانحاش عن مصطفى واقراش بيبانه\nعندي جريدن اليا شفته قصم حالي # مثل الوحش يوم تقصم روس جنحانه\nمن عقب ماني شليلن فوق مشوالي # ومصنقلن حازمن بطني بقيطانه\nاقود جمعن كبير وفيه جهالي # ويوم اللقا يعجبون القلب شيبانه\nيوم الملاقا نرّد الروح للتالي # يومن ضبابه يغطي روس ضلعانه\nأنتـــــهــــــــى\nأرجو أن يحوز على\nأعجابكم ماتم طرحه\nمن سيره لأمير قبيلة العجمان\nوبعض من التاريخ الماضي القريب\nأحلى بلوشية\n06-08-2004, 06:17 PM\nhttp://www.ashog.com/images/S1.gif\nمشكور أخوي على هالمعلومات وما قصرت http://chatdubai.net/vb/images/smilies/f55.gif\nhttp://www.ashog.com/images/S1.gif\nراعي شما\n06-08-2004, 06:42 PM\nمـــــــــرحبا السااااااااااااااع .... بقبيلة العجمان كلهـــم\nالشاعر راكان بن حثلين\nوأنا قرأة في الكتب الكثير والكثير عن شاعرنا الكبير رحمة الله عليه راكان بن حثلين\nوأنه ينتمي لقبيلـــة العجمان\nفهو من الرجال المعروفين بكلمة الحق ولو على نفسه ...\nيالعجمــي بغيت أعرف شو أسباب التشابه الكبير بين قبيلـــة العجمان و إمارة عجمان في دولة الامارات ويحكم الإماره الشيخ\nحميد بن راشد النعيمي\nوياليت تعطينا سيرة الشيخ دبيان بن عساف فهل ينتمي لقبيلة العجمان\nوسامحني على الإطالــه\nأخوك راعي شما الشحـــــي\n* العجمي *\n06-08-2004, 09:27 PM\nالسلام عليكم\nحياكم الله\nأحلى بلوشية ------------ راعي شما\nيعطيكم العافيه على هذا الحضور\nبخصوص استفسارك اخوي / راعي شما\nhttp://www.alshohooh.ws/vb/showthread.php?t=10511\nوهذا مالدي حاليآ\nوسوف ابحث لك عن الاسم المذكور\nولكم مني اطيب الاوقات\nراعي شما\n06-08-2004, 09:57 PM\nأشكـــــرك يا العجمــي على هــــذه المعلــومـــات القيمــه عن أصل معني إمارة عجمان\nأنا أقول التشابه كبير بين قبيلة العجمان وبين إمارة عجمان\nوالله أنكم مشكــــلــه يا العجمـــي واصلين حتى إمارة عجمان ....والله لكم تاريخ كبير يالعجمي\nماشىء في لكــويت إماره أسمها الشحوح....هههههه\nوحنا إخـــوه يالعجمي ونعتـــز بك ونفتخــر بقبيلـــة العجمان\nيالعجمـــي بغيت أعــــرف القبايل الموجوده عندكم بالكـــويت...\nوأسم مناطق العجمـــان في الكويـــــت...\nأهديك هـــذا الصـــوره يالعجمي ... أكيد تعرف العـــريش\nhttp://www.al3resh.net/images/sss.jpg\nأخوك راعي شما الشحــــي\n* العجمي *\n07-08-2004, 09:10 AM\nالسلام عليكم\nحياك الله اخوي / راعي شما\nوانا اعتز بمعرفتك ومعرفة الجميع في هذا المنتدى\nعزالله انك صدقت العجمان مشكله\nوصدق من قال\nعجمان عجمان نار وبركان ------------- والشخص فيهم عاش بالارض سلطان\nوهذا يدل على انهم مشكله بمعنى الكلمه\nلنا الفخر ان تكون عندما اماره لشحوح\nانا طيبه واهل مواقف والله لا غير عليكم ان شاء الله\nاخوي\nالقبائل في الكويت كثيره\nالعجمان --- المطيري --- العتيبي ---- العنزي ------ الشمري ---- الهاجري ----- الدوسري ------ العازمي ------- الظفيري ------ الحربي ----- السبيعي ------ السهلي ------ اعتقد اني مانسيت احد\nهذولا قبائل البدو في الكويت\nبخصوص اسماء المناطق قبيلة العجمان\nاخوي في الكويت كثير\nولاكن راح احدد لك المناطق التي تتواجد فيها العجمان بكثره\nالرقه ------------------- نحن نسميها عاصمة العجمان\nالجهراء و الأحمدي و الفحيحيل و و خيطان\nهذي المناطق العجمان فيها بكثره\nمنطقة الصباحيه ------------ فيها العجمان بعد ولاكن ليس مثل المناطق الاخرى\nو يستقر نصف قبيلة العجمان اليوم في المملكة العربية السعودية في الوادي الذي يحمل اسمهم غرب الأحساء ولهم فيه قرى مأهولة عديدة منها : الصرار و حنيذ و جودة و عريعرة و متالع و أم ربيعة و نطاع و غنوا و الزعين و الصحاف و مليجة و الكهفة و أم سديرة و القليب و الونان . وهذه القرى تمتد من جودة جنوبا إلي النعيريه شمالا , وفيها عيون جارية وكثير من أشجار النخيل\nأما النصف الثاني لهذه القبيلة فيقيم في الكويت و بصفة خاصة في الجهراء و الأحمدي و الفحيحيل و الرقة و خيطان . و يبلغ عدد أفراد قبيلة العجمان في وقتنا الحاضر حوالي 80.000 إلى 85.000 منهم حوالي 30.000 من سكان الكويت و الباقون حوالى 50.000 إلي 55.000 من سكان المملكة العربية السعودية\nاتمنى اني وفقت بردي عليك\nتحياتي لك\nvBulletin® v3.8.11, Copyright ©2000-2020, TranZ by Almuhajir", "شاع ذكر الشيخ راكان بن حثلين كواحد من أبرز واشجع الفرسان العرب وتناقلت الركبان قصصه ومواقفه البطولية الشهيرة التي لم تقتصر على مقارعة القبائل المجاورة لمناطق تواجد قبيلته فحسب بل امتدت الى حدود اقليم البلقان في حروبه ضد الصرب بعد اعتقاله من قبل الاتراك الذين شكوا بسالته ومقاومته المستمره لتواجدهم في الجزيرة العربية وقد استطاع راكان توثيق اغلب تلك المعارك من خلال قصائدة الشهيرة التي شكلت ملاحم بطولية راجت على السنة الناس واصبحت سجلا لتاريخ المنطقة يعود اليه المؤرخون عند التطرق الى تلك الحقبة الزمنية التي شهدت كثيرا من الاحداث والمفارقات. وفي هذه الحلقات حاولنا تغييب 57 عاما من تاريخ راكان بن حثلين البطولي في الجزيرة العربية وهي الفترة التي سبقت القبض عليه من جانب العثمانيين ومن ثم نفيه الى تركيا وجاء هذا التغييب رغبة منا في عدم المساس بالقبائل الاخرى وادراكا منا بأن جزءا من تاريخ هذا البطل يكفي لنسج كثير من الكتب ,حيث اقتصرنا البحث في تاريخ راكان على الفترة التي تلت اعتقاله وتقدر بحوالى 26 عاما .\nنسبه وبداية ظهوره\nوراكان بن فلاح بن مانع بن حثلين احد ابرز مشايخ قبيلة العجمان من يام ,ولد في عام 1230هـ الموافق 1814م , تولى عمه حزام مشيخة العجمان خلفا لوالده الذي قتل عام 1262هـ الموافق 1845م\nوامضى الشيخ حزام حوالى خمسة عشر عاماً زعيماً لقبيلة العجمان ثم تنازل عن زعامته لابن اخيه الشيخ راكان بن فلاح بن حثلين بسبب كبرسنه وكان ذلك في عام 1276هـ الموافق عام 1859م حيث تولى راكان زعامة القبيلة وعمره 46 عاما واستمرت زعامته للعجمان حوالى 37 عاما .\nمجابهة الاحتلال العثماني\nيصف الباحث الدكتور سلطان بن خالد بن حثلين الاستاذ بقسم الدراسات الاسلامية والعربية بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن المرحلة التاريخية والاحداث السياسية التي سبقت اعتقال الفارس الشيخ راكان بن حثلين مبينا موقف الشيخ راكان من الاحتلال العثماني حيث قال :بعد خروج الامير سعود بن فيصل من الرياض واقامته في الدلم قام بمراسلة القبائل المتحالفة معه فارسل الى زعماء قبائل العجمان وآل مرة وغيرهم واستقر امرهم على مقاومة الاتراك ودارت كثير من الاحداث والمناوشات بينهم وبين الاتراك ابرزها معركة الخويراء التي قررت بعدها السلطة العثمانية في الاحساء بقيادة نافذ باشا وضع حد لتمرد قبيلة العجمان وغاراتهم المتكررة على الاتراك وكانت هذه السلطة ترى بوجوب القبض على راكان بن حثلين زعيم العجمان وابرز قادة التمرد ضد الاحتلال التركي حيث انه زرع القلق في صفوفهم وهدد جيوشهم في كثير من الوقائع، وتفيد الوثائق العثمانية انه تم اسر راكان بجوار الاحساء في اواخر عام 1871/م ثم نفاه نافذ باشا الى قضاء نيش ولاية- تونابروملي وترجع اسباب اسره ونفيه الى انه كان سبباً رئيسياً في الاضطرابات التي تواجه العثمانيين في الاحساء.\nالقبض على راكان\nوعن قصة الأسر وتفاصيلها قال الشيخ راكان بن سلطان بن حثلين ان المؤرخين يشيرون الى ان الاحساء كانت تحت الحكم العثماني بما يعرف بسنجق الاحساء ، وان الدولة العثمانية كانت تدفع مبالغ سنوية تسمى “الخرجية” لبعض القبائل المؤثرة والقوية مثل قبيلة العجمان وهذه المبالغ تدفعها الدولة العثمانية من اجل كسب ولاء هذه القبائل ، وحتى لا تتعرض للقوافل العثمانية حين تمر خلال منازلها ، وكانت الخرجية تدفع للقبائل المسيطرة على الطرق الواصلة بين المناطق الرئيسة للدولة العثمانية ، على امتداد شبة الجزيرة العربية ، وكانت قبيلة العجمان ترحل إلى مواطن الكلأ في فصل الشتاء ، من اجل رعي مواشيهم ، ويعودون إلى الإحساء في فصل الصيف ، من اجل الماء ، ونظرا لعدم استقرار البدو في موقع واحد قام راكان بن حثلين بتوكيل رجل يقال له (ابن عودة) من اهل “المراح” وهي منطقة تقع بالقرب من منطقة العيون من اجل استلام الخرجية السنوية من الدولة العثمانية في الإحساء وفي احدى المرات رحلت قبيلة العجمان إلى البر ، وعندما استقر بهم المقام هناك ، ركب راكان بن حثلين مع ستة أشخاص من جماعته وذهبوا جميعا إلى وكيله في “المراح” لاعطائه الوكالة التي تخوله لاستلام الخرجية من قائم مقام الإحساء ، وأتفق راكان مع وكيله على استلام الخرجية ، وواعده على موعد قادم من اجل العوده واستلامها، وحين ذهب (ابن عوده ) إلى الباشا ، طلب الباشا من ( ابن عوده ) أن يخبره حين يصل راكان بن حثلين إليه حتى يقبضوا عليه ، وحين وصل راكان بن حثلين إلى ( ابن عوده ) ألح الأخير على عمل العشاء واستضافة راكان بن حثلين ومن معه ، وأثناء ذلك قام (ابن عوده) بإرسال من يخبر الباشا بوجود راكان بن حثلين عنده ، واستطاع الأتراك أن يقبضوا على راكان بن حثلين وهو على العشاء في منزل (ابن عوده ) وتم تكبيله بالقيود وإرساله إلى مدينة اسطنبول في تركيا ، عن طريق البحرين ، وكانت الادارة العثمانية تنفي من ارتكب جريمة سياسية خاصة في بغداد والبصرة والاحساء والحجاز الى منطقة- تونابروملي- اذا كانوا من قادة المعارضة ورؤساء اقوامهم، اما الذين ليس لهم نفوذ في مناطقهم فيعاقبون بعقوبة الخدمة العسكرية الالزامية في الجيش الثالث العثماني “الهمايوني”.\nالطريق الى تركيا\nومن القصص التي تناقلها الناس ان راكان بن حثلين في أثناء سيره بمنطقة الإحساء عند اسره، مر بالقرب من بعض النساء اللواتي يقمن بجمع الحطب من اجل إشعال النار وعرف انهن من نساء قبيلة يام من ال مره والعجمان، وهنا جاشت قريحته وقال هذين البيتين يوصيهن بصون العرض والشرف :\nسلامي عليكن كلكن ياحطاطيب\nبالله يساعد كلنـا فـي نويـه\nبنات يام لاتجن القصاصيـب\nوباليسري لاتدخلن في حويـه\nوبعد ذلك غادروا به الإحساء متجهين إلى اسطنبول عن طريق البحر، وأما الذين كانوا معه فارسلوا قسما منهم إلى البحرين، والقسم الآخر أرسل إلى إيران، وبعد أن وصل راكان بن حثلين إلى اسطنبول وضعوه في سجن أحد القلاع خارج مدينة اسطنبول.\nرحلته عبر البحر\nكان لراكان سجان يقوم بخدمته اسمه حمزة ، وقد سأل حمزة الشيخ راكان بن حثلين، عن رحلته عبر البحر وعن المدة التي استغرقتها الرحلة، فرد عليه الشيخ راكان بن حثلين واصفا له رحلته في هذه الأبيات وقال:\nحمزة مشينـا مـن ديـار المحبيـن\nالله يرجعنـا عليهـم سلـومـي\nمشوا بنا العسكر لدار السلاطين\nفي مركب جزواه ترك ورومـي\nويستطرد راكان بن حثلين في وصف رحلته التي استمرت 20 يوما حسبما ورد في القصيدة مستحضرا طريقة اسره التي استخدمت فيها الخديعة والاحتيال حيث يكمل قائلا:\nعشرين ليل يمـة الغـرب مقفيـن\nماحن نشوف الا السما والنجومي\nوالنوم يامشكاي مالاج فـي العين\nوالقلـب ياحمـزة تزايـد همومـي\nمن الخداعـة واحتيـال الملاعيـن\nهيهات لو انـي عرفـت العلومـي\nويتذكر راكان بن حثلين قبيلته التي يعتز بها دائما متمنيا قربهم منه حينما تم اسره وهذه اشارة الى ان راكان اسر بعيدا عن قبيلته ولم يعلم عنه احد حين القبض عليه ونفيه الى تركيا حيث يقول:\nهيا اركبو من عندنا فـوق ثنتيـن\nوخلوا نجايبكم مـع الـدو تومـي\nلازوعن بالوصف مثـل القطاتيـن\nتبغى الشراب ولايعنها السمومـي\nاليا اصبحن كنهن جريد البساتيـن\nنحال من كثـر الحفـا والرثومـي\nتلفي على ربع عساهـم عزيزيـن\nاهل الشجاعه والكـرم والعزومـي\nربعي ضنا مرزوق بالعسر والليـن\nلطامـةٍ للـي عليهـم يـزومـي\nيـام الى رد الـبـرا للمعـاديـن\nحريبهـم مـن همهـم ماينومـي\nيوم الخيانة ليت هـم لـي قريبيـن\nمن فوق زلبات تبـوج الحزومـي\nوليا تعلوا فـوق مثـل الشياهيـن\nمركاظهم يشبع وحـوش تحومـي\nنوب سلاطيـن ونـوب شياطيـن\nوكم شيخ قومٍ توهـم مايقومـي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200411211726/https://www.alshohooh.ws/vb/archive/index.php/t-10537.html", "https://www.okaz.com.sa/article/195996" ]

[ "[email protected]\nالتاريخ العربي والإسلامي مليء بقصص فرسان الصحراء وأبطالها وهم كثر، وكثير منهم كتب تاريخهم من أوله الى آخره وهو محفوظ في السجلات للباحثين والدارسين من كل زمان ومكان.\nقرأت كتبا ومراجع كثيرة، تحكي سير هؤلاء الأبطال، وتمجدهم بين سطور المحابر وما تفرزه من كتب ومراجع وقواميس لسير هؤلاء الأماجد الذين اعتلوا صهوة المجد والتاريخ.\nاليوم سأحدثكم عن فارس غير كل الفرسان وهو بلا شك «نجم» تتناقله الأجيال جيلا بعد جيل وتقدمه كبطل للدلالة على أهميته وتاريخه وسيرته العطرة، وهناك بعض الكتب والمؤلفات التي تناولت شخصيته وتاريخه وأشعاره وبطولاته.\nالاستراحة اليوم تستضيف واحدا من أبرز الرموز الذين اتصفوا بالفروسية والشعر وهو متفرد بتاريخه في كل شيء في كرمه وشجاعته وعراقة نسبه وايضا كحكيم في زمانه، ويعتبر انموذجا في عبقريته وحنكته السياسية، مما يعطيني الفرصة لتقديمه كواحد من أبطال هذه الأمة، ولأن ذكر تاريخه العطر يقدم المعرفة والوعي للجيل الحاضر.\nوأنا أقدم راكان بن حثلين كرمز من أبطال هذه الأمة فإنني على قناعة تامة بأن هذا الرجل حتى هذا اليوم لم يدرس تاريخه بطريقة صحيحة ونحن اليوم أحوج ما نكون لتكوين «لجنة بحث علمي» تستقصي أخباره من الوثائق العثمانية وتأخذ ما نقلته الكتب والمؤلفات وما روي عن طريق الرواة الثقات سواء من العجمان أو القبائل الأخرى.\nان الأرشيف العثماني والذي يقدر بأكثر من 150 مليون وثيقة لم يصنف منها حتى الآن سوى 20% لأن معظم هذه الوثائق كتبت باللغة العثمانية التركية مما يزيد الصعوبة في البحث والاستقصاء. انني هنا في الاستراحة أشكر كل الباحثين والمؤلفين الذين بحثوا ودققوا في تاريخ أسطورة زمانه «راكان بن حثلين» وهو بطل نجم حظي بثقة قبيلته والقبائل الأخرى ولولا خوف الخلافة العثمانية من طموحاته لما خطفوه!\nانني في الاستراحة أشكر كلا من العم سعود بن غانم الجمران العجمي والأستاذ يحيى الربيعان، رحمه الله، وأبوعبدالرحمن بن عقيل الظاهري وايضا جهود علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر، رحمه الله، وجهود كل من د.سلطان بن خالد بن حثلين ود.زكريا كورشون.\nوأرى ان الوثائق البريطانية الرسمية وهي ناقل شبه أوحد عن تاريخ الجزيرة العربية ودول مجلس الخليج العربية لم تعط الاهتمام الواجب لذا اقتضى التنويه الى هذا القصور وإن كنت مازلت واكرر ان الشيخ عبدالله بن فهد الدامر، رحمه الله، وما كتبه بخط يده أو صرح به يعتبر من المصادر الموثوقة لأن تاريخ قبيلة العجمان كتب «كابرا عن كابر» لأن المؤرخين من العجمان وغيرهم يرون الكذب حراما وعيبا.\nان الرجوع اليوم الى ما كتبه جمال زكريا قاسم ود.خالد حمود السعدون والشيخ عبدالله بن فهد الدامر هي في ظني مراجع معتمدة ويجب الرجوع اليها من جديد لعمل مؤلف جامع يأخذ من مصادر هذه الروايات ويضيف اليها ما حذف من وثائقها لتعديل جوانب النقص وتعديل الخطأ وتدوين مؤلف جديد يليق بهامة الشيخ راكان بن حثلين بدءا من سكن هذه القبيلة العريقة في نجران ثم انتقالهم الى نجد فالاحساء في نهاية القرن الثاني عشر الهجري في عام 1130هـ.\nالاستراحة اليوم عن واحد من أبطال الجزيرة العربية حيث استقر وقبيلته في السعودية والكويت والبحرين وقطر والإمارات، إلا ان العجمان في تاريخهم الحديث استقروا في الوادي الذي يحمل اسمهم غرب الاحساء وكان يسمى ـ الستار ـ وفيه قراهم والتي منها: «جودة ـ الصرار ـ عريعرة ـ حنيذ ـ متالع ـ نطاع ـ الزعيني ـ الصحاف ـ مليجة ـ الكهفة ـ ام سديرة ـ القليب ـ الونان ـ ام ربيعة ـ غنوا..».\nوهذه القرى تمتد من جودة جنوبا الى النعيرية شمالا وفيها عيون وأشجار نخيل.\nأما النصف الثاني من العجمان فهم في الكويت وبصفة خاصة: «الفحيحيل ـ الأحمدي ـ الصباحية ـ الرقة ـ أبوحليفة ـ المنقف ـ العقيلة ـ خيطان ـ الجهراء..».\nوالعجمان لا ينفردون بأي صفات عن غيرهم من القبائل الكريمة الأخرى فكل قبيلة لها مفاخرها وصفاتها غير ان العجمان يوصفون بأنهم قوم ذوو بأس وشدة وشيم فاضلة ومزايا حسنة «طاهروا المنبت» أصيلوا الأصول، مصلحون وعاملون على الخير محبون موالون لدولهم وديارهم يكرمون الضيف وكل عابر سبيل ولم يكذب رواة التاريخ عندما وصفوهم بأنهم «قوم من العرب وأشدهم بأسا في الحرب مراسا لذا اطلق عليهم الريحاني في تاريخ نجد ص235 «ألمان العرب» وهم يدعون بهذا الاسم لعصبيتهم وبأسهم في سبيل بعض كما ذكر د.سمير عبدالرزاق قطب في انساب العرب ص 235. الاستراحة عن راكان بن حثلين..\nوعلى بركة الله نبدأ:\nمولده ونسبه\nولد الفارس البطل المقدام الشجاع راكان بن حثلين في العقد الثالث من القرن الثالث عشر الهجري وهو من أسرة (آل حثلين) شيوخ قبيلة العجمان ويعود نسب العجمان إلى جدهم يام بن همدان نسبة إلى يعرب بن قحطان، سكنت القبيلة في أول الأمر مع أصل قبيلتهم (يام) في الجنوب في نجران ثم نزحوا إلى نجد شرق الجزيرة العربية في نهاية القرن الثاني عشر الهجري، مثل كثير من القبائل التي كانت ترتحل من مكان إلى آخر بحثا عن الرزق نتيجة ظروف بيئية تفرض عليها.\nصفاته\nتربى راكان بن حثلين في بيت والده فلاح بن حثلين شيخ القبيلة وزعيمها وقائدها وسط أهله وأبناء قبيلته وترعرع وشب على الشهامة والفروسية والرجولة المبكرة وتدرب على جميع أشكال القتال خاصة أن القبيلة ذات باع طويلة في الحروب والمعارك.\nوتعلم من أبناء جيله ومشايخه وفرسان القبيلة الخصال الطيبة من شجاعة وكرم ووفاء وإخلاص وصدق، وهذا كله مهد لولادة فارس وشاعر في آن واحد وظل راكان بجوار ابيه يدافع عن قبيلته وأسرته وذويه حتى غدا رمزا وبطلا جامعيا يلتقي الجميع حول رايته لأنه نال حب الجميع ودعمهم ولعل أبرز ما كان يميزه هو مراعاة حقوق الجيرة والحنو على الأقارب وصلة الأرحام.\nالشاعر الفارس وقصة زواجه\nراكان بن حثلين إنسان تجمعت فيه صفات المرجلة فكان فارسا مغوارا وايضا شاعرا فحلا بليغا ولعل من يقرأ جوانب من قصة زواجه من والدة ابنه فلاح رحمهما الله وكان مولعا بها وقال فيها اشعارا يبين مدى حبه لها، والقصة طويلة مفادها ان والده الشيخ فلاح بن حثلين لما علم برغبة ابنه تقدم لوالدها وخطبها وطلب من كبار قومه أن يقصدوا الشخص الذي (حاجرها) والذي احسن ضيافتهم وأكرمهم بقبوله فأعجب الشيخ فلاح بن حثلين ـ رحمه الله ـ بهذا الموقف النبيل واهداه فرسا من خيوله الأصيلة ورفض (الحاجر) أخذ العطية ولم يقبلها ولكنه حلف عليه ان يقبل (الفرس) هدية فأخذها وشكره على كرمه وتم زواج راكان وانجب منها (فلاح) تسمية على والده، وأنا شخصيا أقف طويلا أمام هذه الأبيات الشعرية التي قال فيها الشيخ فلاح بن حثلين ـ بعد أن حقق حلم ولده راكان يقول:\nيا من يبشر باريش العين راكان\nان حنا طلبناها وكمل نشبها\nأمر تسهل بين ذربين الإيمان\nهذاك يعطيها وهذا طلبها\nومن حشمتك سقنا طويلات الاثمان\nبنت الحصان اللي طوال حجبها\nما يستوي في البيت نايم وسهران\nوتكثر نجوم الليل للي حسبها\nكله لعينا وقفتك بين الاضعان\nيومك تخايل وين راحوا عربها\nعمه «حزام» معلمه\nبعد وفاة فلاح الحثلين تولى الشيخ حزام بن حثلين امور القبيلة وأصبح هو زعيمها طيلة 14 عاما كان خلالها لراكان المعلم والوجه والمربي وكان راكان لعمه بمثابة «الذراع والعقل» في كل يوم يتعلم من عمه الحكيم حكمة وخصلة وكان راكان «نبيها وطالبا للعلم» تعلم في سنوات حكم عمه إدارة امور شؤون القبيلة وامور الحرب والقتال وهذا ما جعل عمه يثق به ثقة عمياء حتى انه (تنازل) له عن زعامة القبيلة، لأنه وجد راكان بطلا حقيقيا يجسد كل ما تمثله الفروسية ومتطلبات الحكم من شجاعة ورأي وكرم وسداد رأي خاصة في ظل ظروف صعبة جعلت من قبيلة العجمان تواجدا على أرض الواقع، فهم أقوام ايضا ذوو بأس وشدة وصرامة غير ان راكان تميز بالاقدام والشجاعة امام الخصوم وكان من جرأته وشجاعته ان انتصر في معارك كثيرة لم تكن متكافئة، وان خسر بعضها إلا انه حاز احترام وتقدير ومحبة الكثيرين من انصاره وخصومه.\nخطف راكان\nبعد ان تسلم راكان امور القبيلة من عمه حزام الحثلين ـ طيب الله ثراه ومثواه ـ كان عليه ان يواجه خصومه في مناطق العجمان وكان العثمانيون لهم نفوذهم في المنطقة وايضا الامام فيصل بن تركي ـ رحمه الله ـ وحدثت مواجهات بعد ان استولى العثمانيون على الاحساء وقاموا بتعيين الامام فيصل بن سعود الاول حاكما وهنا فكر الاتراك في خطورة راكان بن حثلين على وجودهم فدبروا له مكيدة ونجحوا في خطتهم والقوا القبض على راكان ونفوه إلى سجون تركيا وسجن هناك بعيدا عن الوادي في قلعة «نيش» بالقرب من بلاد العرب على حدود روسيا وتركيا وقضى راكان 7 سنوات بين جدران المعتقل بعيدا عن اهله ووطنه وعشيرته وظل يصارع الحياة وهو مسجون بين أربعة جدران في المعتقل وهنا أحس راكان بالظلم والقهر والغربة.\nسجّانه حمزة\nارتبط راكان، كما هو مذكور في معظم الكتب التي قرأتها عن هذا البطل المغوار، بسجانه التركي حمزة والذي ارتبط معه بصداقة وثيقة وواضح من سياق التاريخ ان حوارا جرى ما بين راكان وحمزة يشكو اليه هذا الظلم، مما جعل السجان يتعاطف معه وهنا «اسجل تحليلا شخصيا بأن راكان كان ملما وحكيما وله صفة القبول وإلا فكيف استطاع بلغته القادمة من الجزيرة ان يتفاهم مع تركي ورجل أمن»، الأكيد انه ألمعي، واستطاع تعلم بعض المفردات التركية، واستطاع التواصل مع حمزة، واقناعه ليكون رفيق دربه في هذه الغربة المؤلمة والظالمة.\nولنقف على هذين البيتين لراكان:\nأنا ارجوك يا حمزة توصل رسالتي\nلشخص فهم في معاني بنودها\nماذا يفيد الترك من سجن عاشق\nلارض.. تغنى في محاسن انجودها\nويقال ان اشعار راكان حركت في حمزة النخوة وهو الذي اوصل معاناة راكان إلى الباب العالي في اسطنبول وتم تقديم التماس للافراج عنه والاستفادة من قدراته البطولية، وأما عن كيفية ذلك، فهذه قصة عجيبة:\nفكر راكان\nكان من الواضح أن راكان يحمل قلب «بدوي عربي مسلم» ضاق بسجنه، ومن يطلع على القصائد والاشعار يعرف مقصدي وهو ايضا «زعيم وشيخ وحر» فهو الآن خلف القضبان، وقد كان يوما قائدا وزعيما للعجمان، وهو اليوم منفي في ديار الغربة.\nالله يعلم كم من الوقت بكى راكان هذا الظلم الشنيع الذي وقع عليه من المحتلين وهو بعيد عن الدهناء والصمان.\nأما سجّانه حمزة فلا ريب انه عرف انه امام بطل شجاع جريء مقدام لا يهاب الموت وانه يتمتع بقدرات فروسية، عرف كل ذلك عنه من حواره معه ومعرفته للمعارك التي شارك فيها وهو إذن امام فارس له سجل مشرف في ساحات المعارك فأراد أن يستفيد من هذا التفوق ضد خصوم الحكم العثماني وهذا ما حمله ان ينقل للوالي العثماني ضرورة إشراك «راكان بن حثلين» في صفوف الجيش العثماني.\nوهنا مفارقة عجيبة فأنت أمام عسكري عثماني وقائد عربي مسلم بحجم وفكر راكان بن حثلين فهل يقبل هذا الفارس العربي أن يخرج من سجنه ليقاتل في صفوف الجيش العثماني وهو المعروف عنه انه صاحب مبدأ وموقف عزة وكرامة وشموخ الفرسان النبلاء الذين يرفضون القتال مع اعدائهم؟ ولعل هذا ما تخبرنا به كتب التاريخ من رفض راكان بن حثلين القتال مع جيوش الاتراك فكيف بقائد شهم مثل راكان بن حثلين يقف اليوم مدافعا في صفوف اعداء الامس؟!\nفكان شرطه الوحيد هو: إن انتصرت في معركتي فيجب ان يطلق سراحي واعود لبلدي واهلي وان فشلت أعود إلى السجن أو اقتل.\nراكان وأناتولي المسكوفي\nوجد الاتراك انفسهم أمام طلب الزعيم راكان بن حثلين فكانت فرحتهم لمواجهته بالقائد «اناتولي المسكوفي» وهو بطل منسوب لمدينة «موسكو الروسية» حينذاك، وكانت فرصة راكان بن حثلين للتخلص من السجن والمنفى، ويقال ان راكان طلب ان يرى مجموعة الخيول، واختار منها واحدة ودربها بنفسه لمدة من الزمن وبدأ استعداده وتدريبه لمواجهة هذا الفارس العربي، حيث بدأ بقتل أفراد من المقاومة المرافقين لهذا المسكوفي اللعين ثم دخل في صراع مباشر مع اناتولي المسكوفي وهو معروف عنه انه من المصارعين الاقوياء وظل راكان الذي يمثل «امة العرب والمسلمين» وارضه هناك، فكانت الفرصة الأخيرة إما نجاة او استشهاد، وهنا برزت عظمة القائد راكان بن حثلين واستطاع بفروسيته ان يجندل هذا المسكوفي وعددا كبيرا من رجاله.\nعاد البطل راكان بن حثلين الى اسطنبول وكرمته القيادة العثمانية باهدائه وسام الشجاعة الذي لا تقلده الا لابطالها الشجعان واطلق سراحه في عام 1294 هـ فاتجه راكان بن حثلين من تركيا إلى ينبع ثم اتجه إلى جدة ومكة لتأدية العمرة وزيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في طريقه إلى حائل قام بزيارة أمير حائل محمد الرشيد (لغرض في نفس راكان).\nوتبقى الحقيقة أن راكان فك أسره بعزومه القوية وشجاعته وليس لأي من كان فضل عليه اللهم إلا رب العباد.\nآخر الكلام\nراكان بن حثلين، هو اسم اليوم دارج في كل البلدان العربية والإسلامية لأن كثيرين قرأوا التاريخ ووقفوا على تاريخ هذا الفارس وأعجبوا به وكثير منهم اليوم اسموا اطفالهم «راكان».\nمن منا لا يذكر شاعرية هذا الفارس وهو يقول:\nيا محلا الفنجال من سيحه البال\nفي مجلس ما فيه نفس ثقيله\nهذا ولد عم وهذا ولد خال\nوهذا رفيق ما لقينا مثيله\nمن يقرأ تاريخ هذا الفارس العربي الخليجي يعي تماما انه امام «كاريزما» ستظل حاضرة في التاريخ العربي على مدى الزمان في أدواره المحفورة في ذاكرتنا من مقاومة وأشعار ومواقف تتردد على كل لسان من حاضرة وبدو في داخل الكويت وخارجها، وانظروا افعال احفاده في السعودية والكويت خاصة هذا البطل الشجاع الذي توفي عام 1314 هـ رثاه الكثيرون ممن عاصروه، غير انني اقف طويلا متأملا رثاء الشيخ إبراهيم بن محمد آل خليفة، والذي يقول في رثائه:\nعلم لفانا به مهيد وصاهود\nأوقد بمكنون الحشا له سعيره\nقالوا غدا وأمسى من الناس مفقود\nسقم الحريب ونور عين العشيره\nراكان شيخ شيوخ يام وفالود\nلوالب الحكام لزم يديره\nالمستعان الله وهو خير مقصود\nوالعبد لو مهل حياته قصيرة\nوهجسي بيام عقب راكان بارود\nشبت بأطرافه من الشر نيره\nواضحوا وهم ما بين طارد ومطرود\nما بينهم تأتي أمور شريره\nمحاولة كاتب محب لهذا الفارس ومنتم إليه، أرجو صادقا أن اضع بين يدي القارئ الكريم الفائدة المرجوة، ولعلي بهذا اشير الى اهلي من آل ضاعن الكرام الذين كانوا على الدوام فرسان جودة وظلوا على الدوام محافظين على العهد وناصروا راكان في زمانه، رحمه الله، ولتبقى الحقيقة الجلية ان القبائل اليوم مؤسسات اجتماعية ذابت في المجتمعات المدنية ولها دورها الرائد في المساهمة في العملية الوطنية والتعاون مع السلطة ورجالها المقربين، وبهذا احيي قارئي الكريم بعد هذه الجولة مع الشيخ راكان بن فلاح بن حثلين شاعر وفارس قبيلة العجمان، والذي ذاع صيته، وغدا اليوم نجما ورمزا وبطلا عربيا، تملأ الدنيا اخباره، لانه رجل استثنائي، ترك لنا تراثا وسيرة رائعة، تملأ صفحات الكتب والمجلدات، وتذكرت في استراحتي هذا الباحث يحيى الربيعان الذي كتب حكمة قديمة في مقدمة كتاب «دارهم ما دمت في دارهم» وكفتني هذه الحكمة جهد القول، مع تذكري الدائم لمقولة راكان الشهيرة:\nما قل دل وزبدة الهرج نيشان\nوالهرج يكفي صامله عن كثيره\nوترحمت على أخي «الفقيدة» المرحوم بإذن الله راكان بن سلطان بن سلمان بن حثلين، طيب الله ثراه ومثواه، كان سر أبيه، أطال الله في عمره وميراث جده.. وكل احفاد راكان رحمه الله فيهم كل خصاله ومحاسنه وعلى دربه ومنهم من برز دوره.\nوالوكاد اليوم ان المرأة الحامل تقول: ليكن ولدا كي أسميه «راكان» حتى يكون أسطورة الزمان.", "يعطيك العافية على نقل اللقاء\nبسم الله الرحمن الرحيم\nهاذا لقاء مع الشيخ سلمان بن سلطان بن فلاح بن راكان بن جثليــــــــــــــــــــــــــــــــــن؟؟؟\nالشيخ/سلمان بن سلطان بن فلاح بن راكان بن حثلين\nس- ماهو التسلسل التاريخي لنزول العجمان من نجران وحتى استقرارهم في الوادي؟\nنزل جريس بن جلبان قاصداً الأحساء لوحده , وسجنه ابن عريعر بدون سبب لأن ابن عريعر ذاك الوقت يسجن أي فارس أوعقيد معروف يدخل في أراضيه وقد طلب شيوخ بني خالد من ابن عريعر ان يطلق سراح جريس بن جلبان ولكنه رفض فقام جريس بن جلبان بإرسال قصيده إلى العوبا زوجة ابن عريعر ويقول فيها:\nتكفـون ياظفـران ودي نغـنـيمن واهـج بالصـدر لـه زفيـرشهرين ساهر ما تهنيـت بنومـيمـا كنـي الا واقــع كسـيـرفي مقعـد مـا جانـي الا محمـدمكـان كـره وللرجـل خطـيـروانا برجوا واحـد مامـن غيـرهرب كـريـم وعـالـي قـديـريفرج من المسجون من غير واجبوسجن بلا ما جوب كيـف يصيـرتكفـن يالخفـرات مـا تطلقنـيانا ستركن يـوم الغـداف تطيـروين الذي يتعـب علـى والديهـابنـت الشيـوخ وزوجـة الاميـرمهرة أصيلة من مراكيـب حاكـمولهـا جـاه كـامـل وتقـديـروانا بما يقسم من الشيخ راضـيوارجـي مـن الله ياتـي البشيـروصلاة ربي عد مـا هـل المطـرعلـى نـبـي لامـتـه نـذيـر\nوفي الليل وبعد دخول ابن عريعر على زوجته ذهبت بعيدا منه وقالت له انا طالبتك, فقال تم ماعدا الجنوبي , فكررت الطلب ثلاث مرات حتى استجاب لها وأطلق سراح جريس بن جلبان وأعطاه أربع حمالات وهي عباره عن حمالة جوخ وحمالة رماح وحمالة تمر خلاص وحمالة دخان وكانوا وقتها ربعنا ال حبيش أهل دخان ورجع جريس لربعه العجمان وقام بتوزيع الحمالات على ربعه ال حبيش إلا تمر الخلاص فقد رفض توزيعه على ال حبيش , وقام بعمل عشاء دعى إليه كل العجمان وقام بوضع تمر الخلاص في موازين من حقت نجران وقلطه عليهم وقال لهم : شتقولون يالاد المرزوق في ديرة ذا جناها؟ ( يقصد هذا خيرها) وقد كان خلاص الأحساء ذالك الوقت كبر البيض, قالو العجمان : أين هذه الديره وما اسمها ومن هي له؟ قال لهم جريس : قال هذي الأحساء ولا عليها إلا رجال بدوي يقيض ويشد وينزل.\nقالو العجمان : عليها.\nوقيضوا العجمان في نجران ويوم نزلوا في الماء أول نزلة البدو الأولين أجتمعوا وحطوا لهم مجلس في هذا المقيض واجتمعوا فيه للتشاور في الذهاب إلى الأحساء . وأثناء اجتماعهم رأهم أحد العجمان وكان راعي غنم فسألهم عن سبب تجمعهم فقالوا له أنهم يتباحثون ويريدون ان يشملوا في هذا الوقت , فقال لهم : تبون الشور؟ قالوا له هات ماعندك. قال لهم : إن كنتم تريدون العجمان أن ينقسموا إلى قسمين فأشملوا في هذا الوقت فراعي الأبل بيشمل ولكن راعي الغنم لن يشمل في هذا الوقت من السنه وفي هذا الحر الشديد وستتفرق القبيله وتصبح ضعيفه ونحن بالأساس قليلي العدد . ولكن أنتظروا سهيل حتى تستطيع النعجه المسير مع الإبل وعندها تذهب جميع القبيله, فقالو العجمان: دل الشور راعي الغنم . وهو مثل مشهور عند الجميع في وقتنا الحاظر.\nقيضوا العجمان في نجران ويوم ظهر سهيل أشملوا لين حولوا على الرضيمه وهي تقع شمال حفر العتش وشرق من روضة التنهات واستمروا في هذا المكان مايقارب السنتين وقد تخلف بعدها من العجمان نصف أل شامر تقريبا في الخرج وماحولها وبعض الأفراد من أل هتلان في شقرا وبعض أل محفوظ في الرس وبعد السنتين استقروا في الأحساء ومايقاربها من ديار وهذا هو التسلسل التاريخي لنزول العجمان من نجران وحتى أستقرارهم في الوادي .\nضيف اللقاء مع جالس بن مبارك\nس- ماهو سبب نزوح العجمان من نجران؟\nسبب نزول العجمان من نجران هو كما ذكرت في الإجابه السابقه بحثهم عن المراعي وعن معيشه افضل ووجودا ان هذا الشئ متوفر في الأحساء بعد سجن جريس بن جلبان في الأحساء حيث انه قد ذهب إلى تلك الديار لوحده وتعرض للسجن بدون سبب من أبن عريعر وأبلغهم جريس بما يوجد في تلك الديار من خيرات وأنعام.\nوقد عارض بعض آل مفلح العجمان أثناء نزولهم من نجران ونزلوا معهم وكان حضرهم في حبونه وبدوهم في بادية نجران ونزل باقي آل مفلح في فترات متفاوته .\nأما آل عرجا فنزولهم كان في وقت متأخر وهو على وقت راكان بن فلاح\nس - ماهي أسباب حرب الرضيمه مع أبن عريعر؟\nبعد نزول العجمان في الرضيمه قاموا بإرسال احد العجمان إلى أبن عريعر يطلبون منه السماح لهم بالنزول في الأحساء وماحولها من ديار ولكنه رفض وعندها قرر العجمان محاربته لانهم يرون ان تلك الديار وتلك الخيرات للجميع وليست حكرا على أحد , فتناوخوا معاه ثلاث شهور تقريبا وكانت سبيع تسانده حينها ولم يستطيع أي الفريقين هزم الأخر فقام العجمان بطلب العون من مطير وأشترط عليهم الطوال وهي اللهابه واللصافه والقرعا كما طلب بنات كروش من الخيل والودايع من الإبل ايضاً , وطلبوا العون أيضاً من السهول وطلبوا الرخيم من الأغنام وحدودهم , كما طلبوا العون من الدواسر وطلبوا الريشه . ووافق العجمان على جميع الشروط وتم النصر وقتها للعجمان ومن معهم وقام العجمان بتلبية طلبات هذه القبائل حيث أنها لم تمد يد العون حميا أو حبا لنا ولكن لمصالح لهم.\nاما سبيع فقد شاركت مع ابن عريعر بقيادة الأدغم وكان معهم الشاعر نوال وأعتقد انه من القريشات من سبيع وقال لسبيع : ياسبيع أتركوا منكم هذه الحرب فالنصر لابن عريعر والهفوه له ولكن سبيع رفضت وأستمرت في حربها مع ابن عريعر ضد العجمان, فطلب نوال من أبنه أن يأخذ أبله وحلاله ويتجه إلى ديار سبيع حتى يتجنب هذه الحرب اما هو فسينتظر ليرى نهاية هذه الحرب بدون مشاركه منه وبعد انتهاء الحرب وخسارة ابن عريعر ومن معه من سبيع اتجهت سبيع إلى ديارها وأجتمعوا في إحدى الليالي وطلبو من نوال أن يسمعهم ماعنده من الشعر , فقال :\nولـوا سبـيـع ماحـداكـم لــومولا حدكـم غـرس تسقـا بمـاهـاطحتوا بنار صلوهـا يطـرح الحـوموالـي ورا نجـران قـاده سنـاهـاوأسقيتوا الشري المربرب على الصوموعيونكـم بالشـب جـود ادواهــاويلاه ياشيـخ غـدى بـاول القـومخـلا رباعـن طافياتـن ضـواهـاومجلاد(ن)اللي في القسايذبح الكـومولاجى طـراد الخيـل بيـح عزاهـامع ناجي الادغم فزع كـل مضيـوممعطي جياد الخيـل مهفـي عطاهـاياماعطى مـن سابقـا\" مالهاسـوملـو انهـا بالبيـع ماحد(ن)شراهـاوياما فجع كبد المعاديـن مـن يـومعلى مهار(ن) ربـح اهلهـا غذاهـاأشقر يدير الموت كنـه مـن الـرومدور السيـات البـلا ليـن جـاهـا\nالضيف مع فيصل بن حجرف\nس- وهل أنتهت حرب العجمان مع أبن عريعر بنهاية الرضيمه؟\nكلا لم تنته , فقد قال لي الأمير سلمان بن محمد بن سعود بن فيصل آل سعود أن ابن عريعر رد على العجمان بعد الرضيمه بسنه في السبيه جنوب من حزوى والشملول ولكن الإمام تركي بن سعود قام بمساندة العجمان وقتها وأنتصر العجمان ايضاً فيها على ابن عريعر وانتهت بعدها حروب العجمان مع ابن عريعر.\nس- ماهي المده التي قضتها قبيلة العجمان في نجد قبل نزوحها للشرقيه؟\nمابين السنه والنصف والسنتين\nس- هناك قول دارج عند كثير من العجمان بأن العجمان أشراف, ماهو رأيك؟\nعلى حسب ماسمعنا من شيبانا فالعجمان يرجعون للأشراف وهم أبناء علي بن هشام بن هشيم الشريف وهذا ماسمعناه وعرفناه منذ صغرنا أما (يام) فهي ليست بقبيله كما سمعنا وإنما هي حلف ( يام لي ويام لك) والله أعلم.\nس- هل كان هناك شيخ للعجمان قبل سالم العبد او عراف؟\nلم يكن هناك شيخ يكف العجمان قبل سالم العبد وإنما كان هناك عقدا وإذا كان فيه عارفة رأي فهو فهيد بن مسعود\nس- ماهو الترتيب الزمني لكل من سالم العبد وجريس بن جلبان وعامر بن جفن حيث أن الروايات قد اختلفت في وقت من كانت حرب الرضيمه ومن كان شيخ العجمان وقتها؟\nشيخ العجمان يوم الرضيمه هو فلاح بن مانع بن حثلين وهي على وقت فلاح واخوه الأصغر حزام بن مانع وهذا هو الخطأ الذي يقع فيه الكثير من الرواة حيث أن الكثير قالوا ان الرضيمه على وقت سالم العبد والبعض الأخر قال انها على وقت مانع بن حثلين ولكن في الحقيقه هي على وقت فلاح واخوه حزام ابناء مانع بن حثلين أما سالم فوقته كان في وجود العجمان في نجران ولم يعاصر لا جريس ولا عامر بن جفن وإنما كان قبلهم بزمن بعيد.\nس- هل الصوره المنتشره في الوقت الحالي للشيخ راكان حقيقيه أم لا؟\nلا أعرف ان كنتم تذكرون السنه اللي خيم فيها الملك سعود بن عبدالعزيز في قريه العليا ولا أعتقد انكم تذكرون لانها قبل أن تولدوا وكنا وقتها بدوا ولم تكن هذه الهجر موجوده وأول من نزل الهجر كان راكان بن ضيدان توه نازل الصرار .\nجائني منام في تلك الليالي أني أرى بيت شعر مروبع وجهه شمال وعلينا مطر وكانت مفتوحه ذايلة البيت ودخلت البيت وشفت الشيخ راكان جالس متحضن الدلال ويجلس بالقرب منه رجل في مثل سنه فسلمت وحبيت خشم جدي الشيخ راكان وسألني من أنت؟ فقلت له: انا ابنك سلمان بن سلطان بن فلاح. قال لي : وأين ابوك؟ قلت له : ابي توفي . قال : أين توفي؟ قلت له : توفي في نطاع . قال : زين . ثم سالني عن اخواني واسمائهم واخبرته بهم. ثم دخلت علينا أمرأه سمراء طويله وتلبس دراعه بريسم من ملابس الحسا ويسمونها البدو الجيم , وحطت تمر ورجعت , أما الرجل الجالس فلم ينطق بكلمه, وبعدها قمت من النوم وذبحت خروف وعزمت بعض الجماعه وأذكر منهم فلاح بن حثلين الله يرحمه ونهار بن عايد وعبيد بن دريع وسألوني من الضيف؟ فقلت لهم لايوجد ضيف ولكن رأيت منام كذا وكذا وأخبرتهم بالقصه.\nبعدها ذهبت الى قبر راكان بن حثلين جنوب جبل ابو غنيمه المعروف ولقيت بجانبه قبرين.\nبعد هذه الرؤيا بسنوات كثيره أتصل بي أبني سلطان بن سلمان وأراني صورة وسألني قبل أن يخبرني بشيئ إن كنت أعرف صاحب هذه الصوره , وعندما رأيت الصوره فإذا هو نفس الشخص الذي رأيته في المنام وهو جدي راكان فقلت له نعم أعرف صاحب هذه الصوره وهو راكان بن فلاح بن حثلين , فاستغرب وقال كيف عرفت؟ فقصصت عليه الرؤيا التي رأيتها قبل سنوات وأخبرني بعدها ان أبن خليفه هو من جاء بهذه الصوره من اسطنبول.\nلذلك اقول لكم نعم هذه هي صورة راكان بن فلاح الحقيقيه\nالصوره الأصليه التي تم إحظارها من أسطنبول\nس- كم عدد اخوان و أبناء الشيخ راكان بن فلاح؟ وماهي اسمائهم؟\nالشيخ راكان بن فلاح بن حثلين ليس له اخوان وله من الأبناء فلاح بن راكان ومن البنات دليل والدة الأمير سلمان بن محمد.\nس- ابن عوده من أي القبائل؟ ولماذا خان براكان؟ وهل قتلوه العجمان بعد خيانته؟\nأبن عوده من حضر الأحساء وهو كبير المراح في الأحساء وهو لم يخون براكان وإنما خانو به الأتراك وسبب خيانتهم له أنه فرض على الترك دفع شرهه شهريه لشيوخ العجمان كافه والسبب الأخر استخدامه للعسكر التركي في إحدى معاركه لذلك قرر الترك سجنه لآنه سبب لهم مشاكل كثيره وكانت عزيمته عند ابن عوده يومها ومعه 12 رجل من العجمان وأثناء الغداء حاصرتهم القوات التركيه وألقت القبض عليهم جميعاً وأخذوهم إلى ميناء العقير وأثناء رحلتهم في البحر قام الضابط حمزه بإلقاء أحد العجمان في البحر وعند وصولهم إلى البصره قال الشيخ راكان لحمزه : انتم تريدونني انا فلماذا تأخذ معنا هؤلاء الرجال؟ فأستجاب له حمزه وأطلق سراح باقي العجمان ماعدا ابو المعاريف جلس معه مايقارب السنتين او الثلاث سنوات هو والظابط حمزه حيث انهم قاموا بسجن الظابط حمزه مع الشيخ راكان بعد ان اشتكى عليه الشيخ راكان بسبب حذفه لاحد العجمان في البحر.\nس- كم مدة سجن الشيخ راكان ؟\nمدة سجنه سبع سنوات تقريباً\nس- ماهي قصة مصارعته للفارس الأسود من دولة الأساقفه اثناء حربها مع الدوله التركيه؟\nكانت هناك حرب قائمه بين الترك والروس وكانت تجري مبارزه يوميه بين فرسانهم وكان هناك فارس عبد من المسقوف وكان هذا الفارس يطمر الخندق الفاصل بينهم ويقتل الكثير من فرسان الترك وكان الشيخ راكان يرى المبارزه من فوق سطح سجنه وعندها طلب الشيخ راكان ان يقابل السلطان عبدالحميد وقابله وأخبره أنه يريد مبارزة هذا الفارس الأسود فسمح له وقال له أختار من الخيل ماتريد , فدخل الشيخ راكان أسطبل الخيل وطلب منهم عدم إطعام الخيل لثلاث وجبات وعند الوجبه الثالثه طلب ان يطعموا الخيل واثناء ذلك صاح في الخيل وهي على المعالف فرأى فرس شعلاء ( شهبا) تضرب المعلف من كل صوب فجاها ثاني يوم وحط المصراع في رأسها وعسفها وقام بتدريبها على قفز الخندق الى ان احسن تدريبها وعندها قابل الفارس الأسود فدخلت الريبه قلب الفارس الأسود لانه لم يرى هذا الفارس من قبل كما ان ركبته للفرس تختلف , فقام الشيخ راكان بالإدبار من الفارس الأسود حتى ابتعد به ومن ثم رجع له الشيخ راكان فأحس الفارس الأسود بالخوف وفر هارباً وقفز من فوق الخندق فقفز من خلفه الشيخ راكان فزاد الخوف عند هذا الفارس ومن ثم وضع الحبل في رقبة الفارس وغير إتجاه الفرس فوق الفارس الأسود ورأسه على حارك فرس الشيخ راكان ورأسه معلق في الحبل ورجع به الشيخ راكان حتى ألقى به أمام السلطان. ورجع بعدها الشيخ راكان إلى سجنه يريد أن يرتاح ويشرب القهوه وأخذ يسأل عنه السلطان وطلب إحضاره وعند حضوره قال له : أطلب ياشيخ راكان ماتريد, قال أريد ربعي وقبيلتي , قال السلطان : أطلب ماتريد غيرها من مال . قال أريد الدهنا والصمان . فأستغرب السلطان وسأله ماهي الدهان والصمان ؟ قال هي صحاري ومراعي , قال له ولماذا لاتطلب المال والجاه او تطلب الاحساء او نصف العراق او اسطنبول؟ وانا قلت لك اطلب ماتشاء.\nقال لا اريد إلا عشيرتي والبراري ياسلطان . فسمح له السلطان بالذهاب وأطلق سراحه. ولعل هذا الطلب ذكاء من الشيخ راكان لانه لو طلب شيئ من المال او الجاه أو الحكم لما أطلقوا سراحه , فهو بدوي وبهذا الحال فرض عليهم الشرهه لشيوخ العجمان والكثير من الأمور فماذا لو طلب الحكم لعرفوا انه يدبر لهم أمرا ما ولم يطلقوا سراحه والله أعلم.\nس- هناك علاقه صداقه بين الشيخ راكان وابن رشيد وحاكم البحرين ايضا فما هو سر هذه العلاقه؟\nنعم هناك علاقة أخوه وصداقه وكانت بدايتها حين قام راكان بن حثلين وزهم مبارك الصباح على ابن رشيد بعد حما وقال في قصيدته:\nالطير يـا زبـن المشافيـق يفـداكابا العوض في الطير خطوا النـداوياما اشقر(ن) يا شيخ مثلك وحليـاكقطّاع لا جاء الجول ماهـوب يـاويولا اسمر(ن) جعـل المنايـا تعـداكشاهين يترك داغر الخـرب هـاويواقضب نصاب السيف وشده بيمنـاكشدت انصابه مـا تجـي بالمنـاويوالله مـا تعطيـه يمنـاك يسـراكلاشفت ضربه مـن كبـار البـلاويمن شاعر(ن) في حامض العلم باراكوالراس لك في كل حال(ن) فـداوياسمع كلام اللي على العـز ينخـاكواشهر واترك شور من كان ثـاويوان كان تبغي العز والكـل يـدراكافعـل ولا تتبـع ضعـاف الهقـاوي\nوبعدها قام أبا الطيور وهو من آل هتلان بزيارة أبن رشيد وسأله ابن رشيد عن أخر القصايد فقال أخر قصيده لأبو فلاح ومن ثم تحسف سكت وطلب من ابن رشيد ان يقول القصيده ولكنه حاول ان يغير الموضوع ولأن ابن رشيد الزمه بقولها فقالها وزعل منها ابن رشيد ورجع أبا الطيور للعجمان وابلغ الشيخ راكان بما حدث فقام الشيخ راكان وأخذ فرس عنده وذهب بها يريد أهدائها على ابن رشيد , واثناء الطريق وبالتحديد في الدبدبه واجه محمد الخليفه في الطريق حيث كان راجع من عند ابن رشيد وقد اهداه حصانه (علوة حايل) وقد حاول محمد الخليفه رفضه ولكن ابن رشيد أقسم عليه أن يقبله تقديرا له على مروره في ابن رشيد في حايل وسلامه عليه كما عزل له مايقارب 20 بكره ذبايح لمحمد الخليفه , وعندما تواجه محمد الخليفه مع الشيخ راكان سأله عن وجهته فأخبره انه يريد الذهاب الى ابن رشيد لكي يهديه هذا الحصان وكان الحصان الهديه متوسط فقال محمد الخليفه خذ (علوة حايل) وقدمه هديه لابن رشيد فإن له مكانه خاصه عنده , فقبله الشيخ راكان وذهب به الى ابن رشيد وقدم عليه في وقت العصر وكان ابن رشيد جالس في مجلسه في العدوه خارج حائل وشاهد الحصان من بعيد فعرفه وعرف راكان من ركبته للحصان فاستغرب وجود الحصان مع راكان ولكن هذا الإستغراب تبدد مع فرحته برجوع حصانه المقرب إلى قلبه وأنتهت مشكلة الشيخ راكان من ابن رشيد بعد ان اهداه الحصان وكل هذا بفضل من الله ومن ثم من محمد الخليفه فكانت هذه بداية الأخوه والصداقه بينهم.\nوأكبر مابنى علاقتهم هو أستقباله لراكان ومن معه من العجمان بعد معركة الطبعه مع الإمام عبدالله الفيصل حيث ذهب العجمان عن طريق البصره بحراً الى البحرين واستقروا هناك لفتره من الزمن عند ابن خليفه وأكرمهم وأحسن ضيافتهم.\nس- بما أنك ذكرت الطبعه ياليت تحدثنا عنها ؟\nقبل أن أحدثكم عن الطبعه لابد ان تعلموا ان حزام بن مانع بن حثلين عم راكان بن فلاح لم يشارك في معركة الطبعه هو ويا منصور بن منيخر وليل المتلقم , وهناك بعض القصص تقول ان حزام بن مانع يوم تضايقوا العجمان في الطبعه قال لراكان خلك أول الخيل وأنا تاليها وهذا كله كلام غير صحيح ولم يشارك معهم في المعركه.\nالطبعه كان سببها أن الإمام عبدالله بن فيصل بن تركي آل سعود رحمه الله طلب الدهماء فرس راكان أكثر من مره ولكن راكان رفض وعندها قام الإمام بنفض البيرق عليه وجاهم على ملح وشدوا العجمان ونزلوا شرق الجهراء وحدهم الإمام على البحر بكثرة جيشه ومن معه فغطست الأبل والركاب والمظاهير في الخويسات, ومابقى غير الخيل فأجتمعوا أهل الخير على راكان وقالوا له أظهرنا ياراكان , قال أتبعوني فدفع بفرسه جهة الشمال ورأه الإمام وكان قريباً منه فقال جاكم راكان وكانه جاب حدوه في حرمه خلوه وكان مافيها حرمه تراه علق ,\nفحدى راكان وقال :\nياربنا ويـن المطيـرجمعين والثالث بحـروالله لموج لها الطريقلعيون بـراق النحـر\nوحين سمعه الإمام قال لفرسانه خلوه لاتضايقونه , فظهرت خيل العجمان وسمي هذا المكان من بعدها بالمطلاع وحولوا العجمان على الزبير عند ابن ابراهيم شيخ الزبير وقتها فأكرمهم وجمع خشب البصره وركبوا العجمان في خشب البصره مع خيلهم وذهبو عند ابن خليفه في البحرين.\nس- هل مازالت العلاقة مستمرة مع حكام مملكة البحرين في وقتنا الحالي؟\nالمحبه مستمره وستستمر إلى الأبد إن شاءالله ولكن التواصل إنقطع من بعد الشيخ عيسى رحمة الله عليه حيث كان هناك تواصل معهم , أما في هذا الوقت فالموجودين فيهم خير وبركه ونسأل الله ان يوفقهم ويهديهم ولكن انقطع التواصل لمشاغل الناس ولصعوبة الدخول على الحكام كما ان حكامنا في المملكه جزاهم الله كل خير وأطال الله في أعمارهم ماخلو علينا قاصر.\nس - كم بيرق للعجمان في الحروب؟ وهل لكل فخذ بيرق؟ ومن يقود هذه البيارق عادة؟\nلايوجد بيارق للعجمان غير بيرق آل معيض والذي هو معا آل دبيكان من آل لزيز وإن كان به بيرق غيره فلم نسمع به وما عرفنا له أسم , كانت تشكيلة الحرب للعجمان ان يكون بيرق آل معيض في المنتصف وباقي جموع العجمان من اليسار ومن اليمين وإذا انكسر بيرق آل معيض أهتز باقي العجمان.\nويوجد راعي المزين وهو الي يمسك رسن المزين وهم آل بوعمير من آل ناجعه والمزين كانت تركبه بنت فلاح بن مانع ثم بعده بنت اخوه حزام بن مانع وتسلسل إلى أن وصل إلى بنت فلاح بن راكان وكانت راعية المزين تدخل بين الخيل والجيش وتلعب وتزهم آل معيض , ولله الحمد من بداية المزين وراعيته سالمه ولم يعقر بعير المزين من أنخلقت الدنيا\nس - نسمع عن بيت الحرب؟ فماهو بيت الحرب وما الهدف منه بالتحديد؟\nبيت الحرب هو بيت شعر ينبني وقت الحرب ويتجمعون فيه الرجال وتشب نار الحرب قدام البيت وتنحر الإبل وحشوانها للفرسان وكان الفرسان يرجعون لبيت الحرب بعد المطارد للإستراحه وكان وقتها بيت الحرب بمثابة وزارة الدفاع في وقتنا الحالي.\nس - هل كان للعجمان مرابط خيل معروفه؟ وماهي؟ ومن كان يملكها؟\nلم أعرف من مرابط الخيل ولم أسمع بغير مربط سيف بن غزيل الفريني حيث كان مربطه يتكون من 6 او 7 خيل وسابعها أو ثامنها حصانها وينقال لها الجوازي , وايضاً آل حذران آل هادي كان عندهم من نسل الحمدانيه ولكن على وحده وحده ولم تتكاثر عندهم وانا شخصياً لحقت على وحده من خيل آل حذران سلالة الحمدانيه , وباقي العجمان عندهم خيل طيبه بعضها كسب وبعضها شارينه ,اكثر مايشترون من سوق العراق إذا أشملوا لكثرة الخيل فيه , لكن مربط مكون من سلاله ومن أكثر من واحده لم أسمع بشيئ\nس - كثير من شباب هذا الوقت يسمع بأن العجمان يلقبون بأهل القنازع , فماهي القنازع وماذا كانو يلبسون ايضا في وقت الحروب؟\nالقنازع جمع قنزوع والقنزوع هو عندما يجمع الرجل شعره على عود ويربطه ويرتكز شعر الرجال في رأسه وكانت القنازع للعجمان فقط حتى يعرفوا بعضهم اثناء الحروب.\nوكان العجمان يلبسون في الجرب الجوخ وهو للناس جميعا وليس للعجمان خاصه\nكما كانوا يكشفون عن أحد كتوفهم او يحذفون ثيابهم ويتحيزمون بغترهم وهذين الأمرين مخصوصين للعجمان فقط حتى يتعرفون على بعضهم البعض في الحرب.\nأما الفرسان المشاهير فكانوا يلبسون الدروع وهي مثل السديري وهي عباره عن حلق حديد مشبوكه مع بعضها البعض , وبعض الدروع كان مشبوك فيه طاسه للرأس نفس الدرع وكانت الشلفا والسيف لا تأثر في الدرع وإنما تسبب إصابات خفيفه فقط.\nس - كلمه توجهها لأبناء القبيلة؟\nأشكر إدارة وأعضاء شبكة قبيلة العجمان على مايقومون به من جهد لحفظ تاريخ هذه القبيله وأتمنى أن يوثقوا التاريخ عن طريق التحري وسؤال كبار السن كما اتمنى ان نحافظ على قيمنا وعاداتنا ونبتعد عن التجريح في القبائل الأخرى , وجزاكم الله خير\nصور من اللقاء مع أبناء وأحفاد ضيفنا الكريم\nتحياتـــــــــــــــــــي\nيعطيك العافية على نقل اللقاء\nالذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)\nالمفضلات" ]

[ "https://www.alanba.com.kw/kottab/youssuf-abdulrahman/565254/13-06-2015-%D8%B1%D8%A7%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%B3%D8%B7%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%87/", "https://www.bluwe.com/bluwe/showthread.php?t=76098" ]

[ "اوضح عبدالرحمن بن حمد بن على بن عودة ان جده الشيخ عودة بن بخيت لم يكن له دور في اسر الشيخ راكان بن حثلين وقال في رسالة تعقيبية حول تعدد الروايات عن طريقة القبض عليه: ان الحامية التركية طلبت الشيخ راكان وعمدت للبحث عنه فلما علم بذلك قدم الى الشيخ عودة لطلب الجاه والنصرة والمشورة لمعرفته بوجاهته وحكمته وعندما عرض عليه الأمر أمده بالمال وقال: \"اذهب الى المراح وخذ من الحلال ماشئت \" والمراح هو مربط حلال الشيخ عودة وقال عبدالرحمن ان جده اشار على الشيخ راكان باللجوء الى حكام الكويت آل الصباح وحين هم بالذهاب الى الكويت رصدته الحامية التركية فأسرته واودعته السجن ثم ارسلوه الى تركيا ,واوضح عبدالرحمن في تعقيب حول مانشر في ملف القصة كاملة على لسان احفاد الشيخ راكان ان جده كانت تربطه بالشيخ راكان علاقة حميمة وامتدت هذه العلاقة الى حين خروج راكان يرحمه الله من سجن الاتراك واستمرت الى حين وفاتهما يرحمهما الله, وتحدث عبدالرحمن عن نسب جده قائلا هو الشيخ عودة بن بخيت بن على بن مقرن بن ابراهيم آل بويت وهو احد امراء بني الأجواد من الغزي وآل غزي هؤلاء فرع مشهور من آل فضل بن ربيعة الطائي الملقبون بملوك الاعراب كما ذكر ابن خلدون وفيهم عصبية قحطان كما ذكر ابو عبدالرحمن بن عقيل واشار عبدالرحمن الى ان جده ورث امارة شمال الاحساء من والده الذي ورثها من آبائه واجداده آل ابراهيم من بني الاجواد الذين وصفهم المؤرخ عبدالله ناصر السبيعي بـ\"سادة العيون\", واضاف: حين استولى الاتراك على الاحساء ابقوا الشيخ عودة على امارته لمعرفتهم بمكانته المرموقة في المجتمع." ]

[ "https://www.okaz.com.sa/article/212921" ]

[ "(جرد) اشْتَكَى بَطْنه من أكل الْجَرَاد وَالزَّرْع أَصَابَهُ الْجَرَاد فَهُوَ مجرود وَيُقَال أَرض مجرودة كَثِيرَة الْجَرَاد\nالجَرَاد معروف، قال تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ [الأعراف/ 133] ، وقال: كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ [القمر/ 7] ، فيجوز أن يجعل أصلا فيشتق من فعله: جَرَدَ الأرض، ويصح أن يقال: إنما سمّي ذلك لجرده الأرض من النبات، يقال: أرض مَجْرُودَة، أي:\nأكل ما عليها حتى تجرّدت. وفرس أَجْرَد:\nمنحسر الشعر، وثوب جَرْدٌ: خلق، وذلك لزوال وبره وقوّته، وتَجَرَّدَ عن الثوب، وجَرَّدْتُهُ عنه، وامرأة حسنة المتجرد. وروي: «جرّدوا القرآن» أي: لا تلبسوه شيئا آخر ينافيه، وانْجَرَدَ بنا السير ، وجَرِدَ الإنسان : شري جلده من أكل الجراد.\nنَزَعْتُهَا عَنْهُ وَتَجَرَّدَ هُوَ مِنْهَا.\nوَالْجَرَادُ مَعْرُوفٌ الْوَاحِدَةُ جَرَادَةٌ تَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى كَالْحَمَامَةِ وَقَدْ تَدْخُلُ التَّاءُ لِتَحْقِيقِ التَّأْنِيثِ وَمِنْ كَلَامِهِمْ رَأَيْتُ جَرَادًا عَلَى جَرَادَةٍ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يَجْرُدُ الْأَرْضَ أَيْ يَأْكُلُ مَا عَلَيْهَا وَجُرِدَتْ الْأَرْضُ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ فَهِيَ مَجْرُودَةٌ إذَا أَصَابَهَا الْجَرَادُ.\nوَالْجَرِيدُ سَعَفُ النَّخْلِ الْوَاحِدَةُ جَرِيدَةٌ فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ وَإِنَّمَا تُسَمَّى جَرِيدَةً إذَا جُرِدَ عَنْهَا خُوصهَا.\nجرد\nجَرَدَ(n. ac. جَرْد)\na. Stripped, laid bare; devastated.\nb. Peeled, pared, shaved off.\nc. Unsheathed (sword).\nجَرِدَ(n. ac. جَرَد)\na. Was naked, bare, nude; was threadbare, worn. — (\nb, ), Had little or no hair.\nجَرَّدَa. see I (a) (b), (c).\nd. Separated; detached; isolated; made\nabstract.\nتَجَرَّدَa. Was stripped, bared; stripped himself.\nb. ['An], Detached himself, withdrew from.\nc. [La], Applied himself to.\nd. Was abstract.\nإِنْجَرَدَa. Pass. of I.\nجَرْدa. Worn, threadbare; smooth.\nb. Shield.\nجُرْدa. High, bare mountains.\nجُرْدَةa. Nakedness, nudeness.\nجَرَد\nجَرِدa. Barren place, waste.\nأَجْرَدُ\n(pl.\nجُرْد)\na. Beardless; bald.\nb. Whole, entire ( day, year ).\nمِجْرَد\n(pl.\nمَجَاْرِدُ)\na. Toothbrush.\nجَرَاْدَة\n(pl.\nجَرَاْد)\na. Locust.\nجَرِيْدa. Leafless palm-branch.\nb. Twelvemonth.\nc. Blunted javelin.\nجَرِيْدَة\n(pl.\nجَرَاْئِدُ)\na. Detachment; squadron.\nb. Roll, scroll; tally, register; catalogue.\nc. Gazette, journal, newspaper.\nجُرُوْدa. Old clothes.\nN. Ac.\nجَرَّدَa. Abstraction.\nb. Isolation.\nN. P.\nجَرَّدَa. Abstract.\nمُجَرَّدًا\na. Solely.\nتَجَرُّد\na. see n. ac.\nII\nأَجْرُوْدِيّ\na. see 14 (a)\nبِمُجَرَّدِ مَا\na. Inasmuch as.\nجَرْدَبَ\na. Ate greedily; was gluttonous.\nجَُرْدَُبَان مُجَرْدِب\na. Glutton; sponger, parasite.\nجَرْدَبِيّ جَرْدَبِيْل\na. see supra.\nجَرْدَمَ\na. Devoured, ate up.\nb. Gabbled.\nجِرْدَوْن\na. Rat. جُرَذ\nجرده من ثيابه، فمتجرد، وانجرد، وهي بضة المتجرد، والمجرد أيضاً، وفلانة حسنة الجردة.\nومن المجاز: جرد السيف من غمده، وسيف مجرد، كقولهمسيف عريان. ورجل أجرد: لا شعر على جسده. \" وأهل الجنة جرد مرد مكحلون \" وفرس أجرد، وخيل جرد. ومكان أجرد، وأرض جرداء: منجردة عن النبات، وقد جردت جرداً، ونزلنا في جرد: في فضاء بلا نبات، وهي تسمية بالمصدر، وجردنا القحط. وناقة جرود: أكول، ورجل جارود: يجرد الخير بشؤمه، وجردهم اعلجارود، وجردتهم الجارودة أي العام أو السنة. وجرد الجراد الأرض، وبه سمي الجراد. وقيل للجرادة: اللحاسة. ومضى عليهم عام أجرد وجريد، وسنة جرداء: كاملة منجردة من النقصان. وما رأيته منذ أجردان، وجريدان أي نهاران كاملان. وتجرد لأمر كذا، وتجرد للعبادة، وجرد للقيام بكذا. وتجدرت السنبلة من لفائفها: خرجت. وانجرد بنا السير: امتد بنا من غير ليٍّ على شيء. وما أنت بمنجرد السلك أي لست بمشهور. ولبن أجرد: لا رغوة عليه. وضربه بجريدة أي سعفة جردت من الخوص. وجاءت جريدة من الخيل وهي التي جردت من معظم الخيل لوجه، وقيل: الخالية من الرجالة والسقاط. وياقل: تنق إبلاً جريدة أي خياراً. وما عليه إلا بردة جرد، وقد جردت، لأنها إذا خلقت انتقض زئبرها واملاست. قال:\nوجعلت أسعد للرماح دريئة ... هبلتك أمسك أي جرد ترقع\nوفي مثل \" ما أدري أي الجراد عاره \" أي أيّ شيء ذهب به. وأشأم من جرادة وهي قينة كانت بمكة.\n: أي لا تُصِيبُها آفةٌ تَهلِك ثَمرَها، ولا وَرقَها، وجُرِدَت الأَرضُ، فهي مَجْرُودة: أَكلَها الجَرادُ، وإنما سُمِّي الجَرادُ جَرادًا، لأَنّه يَجرُد الأَرضَ بالأَكل: أي يَقْشِر، وكُلُّ شىءٍ قَشرتَه فقد جَردْتَه، والمَقْشُورُ: مَجْرُودٌ، والجَردَ من الأرض: فَضاءٌ لا نبَتَ فيه: وأَرضٌ جَردَاء، ومكان أَجردُ، وقد جَردَت الأَرضُ، وجَردَها القَحْطُ.\n- في الحَدِيث: \"أَهلُ الجَنَّة جُردٌ مُرْدٌ\".\nالأَجردُ من النَّاس: الذي لا شَعَر على جَسَدِه، ومن الخَيْلِ والدَّوابِّ: القَصِيرُ الشَّعَر. - في حَدِيثِ الحَجَّاج: \"أنَّه قَالَ لأَنَس، رَضِى الله عنه: لأُجَرِّدَنَّك كما يُجَرَّد الضَّبُّ.\n: أي لأَسلُخَنَّك سَلْخ الضَّبِّ، لأنَّ الضَّبَّ إذا شُوِي جُرِّد من جِلدِه.\nورُوِي: \"لأُجَرِّدَنَّك\". والجَرْدُ: أَخذُكَ الشَّيء عن الشَّيء جَرْفاً وعَسْفًا، ومنه سُمِّيَ الجَارُود ، كَأنَّه يهَلِك النَّاسَ ويَجْرُدُهم. والمُجردُ: الذي ذَهَب مَالُه.\n- في حَديثِ أبِي بَكْر، رضي الله عنه: \"لَيسَ عِندنَا من مَالِ المُسلِمين إلَّا جَردُ هَذِه القَطِيفَة\".\n: أي التي انْجَرَد خَمْلُها وخلَقَ ، يقال: ثَوبٌ جَرْد ومُنْجرد: أي خَلَق.\n- ومنه: \"أَخرجَ إلينا أَنسٌ، رضي الله عنه، نَعْلَيْن جَرْدَاوَيْن، فقال: هَاتَان نَعْلَا رَسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - \".\n: أي خَلَقَيْن.\n- ومنه حَدِيثُ عَائِشةَ، رضي الله عنها : \"قالت لها امرأَةٌ: رأَيتُ أُمِّي في المَنامِ، وفي يَدِها شَحْمَة، وعلى فَرجِها جُرَيْدة كانت تَصدَّقَت بِهِما\".\nجُرَيْدَة: تَصْغِير جَرْدَة؛ وهي الخِرقَةُ البَالِيَة.\n- في الحَدِيثِ : \"فرمَيتُه على جُرَيْداءِ مَتْنِه\".\nجُرَيْدَاء المَتْن: وَسَطُه؛ وهو مَوْضِع القَفَا المُتَجَرِّد عن الَّلحْم، تَصغِير الجَرْدَاءِ.\nويُقال أَيضًا: رُمِي على جَردِه وأَجرَدِه: أي على ظَهْرِه.\n- من قِصَّة أَبِي رِغَالٍ : \"فغَنَّته الجَرَادَتَان\".\n: هما قَيْنَتَان مُغَنِّيتَان مَشْهُورَتان بحُسْنِ الصَّوتِ والغِناء، كانَتَا في العَرَب في قَدِيمِ الدَّهْرِ.\nكما جرد الجارود بكر بن وائل * والجارودية: فرقة من الزيدية نسبوا إلى أبى الجارود زياد بن أبى زياد. ويقال: جريدة من خيلٍ، لجماعة جُرِدَتْ من سائرها لوجه. وعام جريد، أي تام. وقال الكسائي: ما رأيته مذ أَجْرَدانِ ومُذْ جَريدانِ، يعني يومين أو شهرين. والجردة بالضم مستوية منجردة . ويقال أيضا: فلان حسنُ الجُرْدَةِ والمُجَرَّدِ والمُتَجَرِّدِ، كقولك: حسنُ العُرْيَةِ والمُعَرَّى، وهما بمعنىً. والجَرْدةُ بالفتح: البُردةُ المُنْجَرِدَةُ الخَلَقُ. قال أبو ذؤيب: وأَشْعَثَ بَوْشِيٍّ شَفَيْنا أُحاحَهُ * غداتئذ ذى جردة متماحل - بوشى: كثير العيال. متماحل: طويل. شفينا أحاحه، أي قتلناه. والمتجردة: اسم امرأة النعمان بن المنذر ملك الحيرة. والتجريد: التعرية من الثياب. وتجريد السيفِ: انتضاؤه. والتَجريدُ: التشذيبُ. والتَّجَرُّدُ: التعرِّي. وتَجَرَّد للأمر، أي جَدَّ فيه. وانجرد بنا اسير، أي امتدَّ وطال. وانْجَرَدَ الثوبُ، أي انسحق ولان. والجردان بالضم: قضيب الفرسِ وغيره. والجَرادُ معروفٌ، الواحدة جرادة، يقع على الذكر والاثنى. وليس الجَرادُ بذكرٍ للجرادة، وإنَّما هو اسم جنسٍ، كالبقر والبَقَرَةِ، والتمر والتمرة، والحمام والحمامة، وما أشبه ذلك، فحق مذكره أن لا يكون مؤنثه من لفظه، لئلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع. وقولهم: ما أدري أيُّ جَرادٍ عارَهُ، أيْ أيُّ الناس ذهَبَ به. والجرادتان: اسم فينتين كانتا بمكة في الزمن الاول. وجردت الارض فهى مجرودة، إذا أكل الجَرادُ نبتَها. ويقال أيضاً: جُرِدَ الإنسان، إذا أكل الجَرادَ فاشتكى بطنَه، فهو مَجْرودٌ. وجَرِدَ الرجلُ بالكسر جَرَداً، إذا شَريَ جلدُه من أكل الجراد.\nجرَدَ يَجرُد، جَرْدًا، فهو جارِد، والمفعول مَجْرود\n• جرَد ما في المخزن ونحوه: أحصى ما فيه من البضائع مع ضبط قيمتها \"تمّ إجراء الجرد السنويّ\".\n• جرَد البطاطسَ وغيرَها: قشرها وأزال ما عليها.\n• جرَدَ الجِلْدَ: كشَطه، أزال الشَّعر عنه.\n• جرَد الأرضَ: صيّرها جَرْداء \"جرَد الجرادُ الأرضَ: أكل ما عليها من نبات\".\n• جرَده من ثوبه: عرَّاه منه.\nجرِدَ يَجرَد، جَرَدًا، فهو أجردُ\n• جرِد الشَّخْصُ: خلا جسمُه من الشَّعر \"شابٌّ أجردُ\".\n• جرِد المكانُ: خلا من النَّبات \"جردتِ الأرضُ- صحراء جرداء\".\n• جرِد الثَّوبُ: بلِيَ ورثّ من الاستعمال.\nتجرَّدَ عن/ تجرَّدَ لـ/ تجرَّدَ من يتجرَّد، تجرُّدًا، فهو مُتجرِّد، والمفعول مُتَجرَّد عنه\n• تجرَّد عن ثيابه/ تجرَّد من ثيابه: تعرَّى، نزعها عن بدنه \"تجرَّد عن الملذَّات الدُّنيويّة- تجرّد من سلاحه- تجرَّد عن/ من الأهواء\" ° التَّجرُّد والحياديّة: عدم الخضوع للميول والعواطف- تجرَّد عن الأباطيل: لم يتعلّق بها- تجرَّد عن الخدمة: ترك العمل في خدمة الحكومة، واعتزل الخدمة- تجرَّد عن الدُّنيا: انصرف عنها للعبادة، وزهد فيها- تجرَّد من عواطفه/ تجرَّد من ميوله/ تجرَّد من مصالحه: حرَّر نفسه منها ولم يخضع لتأثيرها- تجرَّد من ماله: تبرَّع به وتنازل عنه، أفلس.\n• تجرَّد للأمر: جدَّ فيه أو كرَّس نفسه له، انقطع له \"تجرّد للعبادة\"? قاضٍ مُتجرِّد: نزيه مترفِّع، غير مُتحيِّز.\nجرَّدَ يجرِّد، تجريدًا، فهو مُجرِّد، والمفعول مُجرَّد\n• جرَّد الشَّيءَ: جرَده، قشره وأزال ماعليه \"جرَّد الشجرةَ\".\n• جرَّده الثَّوبَ/ جرَّده من الثَّوب: عرَّاه، نزعه عنه \"جرَّد اللصوص المصرفَ من النقود- منطقة مجرَّدة من السلاح- جرّد العظم من اللحم- جرَّد الخبرَ من التفاصيل الزائدة: أزالها\" ° جرَّدتُ له عن ساعدي: تهيّأت- جرَّدته الحكومة من حقوق المواطنة أو الجنسيّة: حرمته منها- جرَّده من السِّلاح: نزعه عنه وجعله أعزل- جرَّده من المال: سلبه كلَّ ماله- جرَّده من رتبته العسكريّة: سحبها منه على سبيل العقوبة.\n• جرَّد السَّيْفَ من غمده: سلَّه \"فجرِّدْ حُسَامَك من غمدِه ... فليس له بعدُ أنْ يُغمدا\"? جرَّد قلمَه: استخدمه في خدمة قضيّة ما.\n• جرَّد الأمرَ أو الشَّيءَ: (سف) انتزع عنصرًا من عناصره والتفت إليه وحده دون غيره أو استخرج ذهنيًّا الماهيّة بقطع النَّظر عن تشخُّصها الخارجيّ.\n• جرَّد الكتابَ: عرّاه عن الضبط.\n• جرَّد الجِلْدَ: كشطه، أزال الشعر عنه.\nأجردُ [مفرد]: ج جُرْد، مؤ جرداءُ، ج مؤ جرداوات وجُرْد: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جرِدَ ° أَرْض جَرْداءُ/ صحراء جَرْداءُ: قاحلة، لا زرع فيها، ولا نبات- سماء جَرْداءُ: لا غَيْمَ فيها- صخرة جرداء: ملساء- فرسٌ أجردُ: قصير الشعر.\nتجريد [مفرد]:\n1 - مصدر جرَّدَ.\n2 - (بغ) أن ينتزع الإنسانُ من نفسه شخصًا يُخاطبه \"اللغة تنزع إلى التجريد- تيّار التجريد في الشعر المعاصر مثقل بالخبرات الثقافيّة المجردة\".\n3 - (سف) عزل صفة أو علاقة عزلاً ذهنيًّا وقصر الاعتبار عليها أو ما يترتب على ذلك.\n4 - (نح) تعرية الكلمة من العوامل والزوائد.\nتجريديّ [مفرد]:\n1 - اسم منسوب إلى تجريد: \"فلسفة تجريديّة\".\n2 - (فن) مذهب فنِّي يقول بقدرة الخطوط والألوان على التعبير عن مختلف العواطف والمعاني بغضّ النظر عن واقعيّة الموضوع المصوَّر \"رسَّام تجريديّ- لوحة تجريديّة\".\n• فن تجريديّ: فنّ يعتمد على أشكال مجرَّدة لا تمثل الطبيعة والواقع.\nتجريديَّة [مفرد]:\n1 - مصدر صناعيّ من تجريد: اتِّجاه حديث يقوم على تصوير فكرة الفنّان أو شعوره تصويرًا لا يعتمد على محاكاة لموضوع معيَّن مع استخدام الألوان والأشكال الهندسيّة أو الأنغام الموسيقيّة ° التَّعبيريّة التَّجريديّة: مدرسة للرسم، ازدهرت بعد الحرب العالميّة الثانية حتى بداية الستينيَّات، تميّزت باعتبار الفن تجريديًّا مرتجلاً.\n2 - (سف) مذهب فلسفيّ يميل إلى المساواة من حيث القيمة بين المجرّدات والمحسوسات.\n• التَّجريديَّة: (فن) فنّ التعبير عن فكرة أو شعور دون الرجوع مباشرة إلى العالم المحسوس مع استخدام المادة والألوان والخطوط من أجل ذاتها.\nجَراد [جمع]: مف جَرادة (للمذكّر والمؤنَّث): (حن) فصيلة من الحشرات المستقيمات الأجنحة تتحرّك بالقفز وأنواعها كثيرة، يُضرب بها المثلُ في الكثرة، وهي ضارّة جدًّا بالزروع \"كالجراد لا يُبقي ولا يذر- ما أدري أيّ الجَرَاد أعاره [مثل]: يُضرب على ذهاب الشّيء ولا يعثر عليه- أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ الْحُوتُ وَالْجَرَادُ [حديث]- {يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ} \".\n• جَرَاد البحر: (حن) حيوان بحريّ يؤكل، وهو من القشريّات العشريّات الأرجل، وهو نوع من سرطان البحر يختلف عنه في شيء واحد، هو فقدانه الكلاّبتين الأماميّتين، ويشبه الجمبري في تركيبه الخارجيّ.\n• قَرْنَا الجرادة: شعرتان في رأسها.\nجُرادة [مفرد]: ما يتساقط من العُود عند قَشْره \"يستخدم البعض جُرَادة العيدان وقودًا\".\nجَرْد [مفرد]: مصدر جرَدَ ° قائمة الجَرْد: بيان مفصّل بالموجودات أو الأملاك.\nجَرَد [مفرد]: مصدر جرِدَ.\nجَريد [جمع]: مف جريدة: سعف النَّخل أو قُضبانه المجرَّد من خوصه، وهو طويل رطبٌ أو يابس \"صنع لحجرته سقفًا من الجريد\".\nجَريدة [مفرد]: ج جرائدُ: صحيفة تصدر يوميًّا أو دوريًّا وتنقل إلى قُرَّائها الأخبار وما يجدّ في العالم من تطوّرات سياسيّة وأنباء اجتماعيّة ورياضيّة وعلميّة وغيرها من الموادّ \"نُشِر له مقال في جريدة الأهرام- لقد صحّ ما قالته الجرائد\" ° جريدة رسميَّة: تصدرها الحكومة وتنشر فيها القوانين- جريدة صباحيَّة: تصدر في الصَّباح- جريدة مسائيَّة: تصدر في المساء- جريدة ناطقة/ جريدة سينمائيَّة: تبثُّها الإذاعة أو السِّينما أو التَّلفزة، فيلم إخباريّ قصير- جريدة يوميَّة.\n• جريدة الضَّبط: (قن) مجموعة الأوراق التي يضبط فيها كاتب المحكمة وقائع الدعوى.\nمُجرَّد [مفرد]:\n1 - اسم مفعول من جرَّدَ ° الحقيقة المجرَّدة- العين المجرّدة/ بالعين المجرّدة: وحدها من غير استعمال أدوات أخرى كالمنظار- مجرَّد من الغرض والغاية: غير مُنحاز، لا مصلحة شخصيّة له- مجرَّدًا: بلا قيد ولا شرط- مَنطِقة مجرَّدة من السِّلاح: منزوع عنها السِّلاح.\n2 - ما يُدرَك بالذِّهن دون الحواس \"سياق/ رمز مُجرَّد\" ° في المجرَّد: من دون الرجوع إلى الواقع الحسِّيّ.\n3 - محض، صفة الشَّيء بصرف النظر عن المسند إليه \"مجرَّد كلام/ صدفة/ هذيان- لاحقة لفظيّة مجرّدة\" ° بمجرَّد أن/ بمجرَّد ما: حال أن، حالما.\n• الاسم المجرَّد: (سف) صفة لما يُدرك بالذِّهن دون الحواسّ مثل إيمان، قوَّة، شباب.\n• الفِعْل المجرَّد: (نح) ما كانت جميع حروفه أصليّة.\n• الاستعارة المجرَّدة: (بغ) الاستعارة التي ذُكر فيها ما يلائم المشبّه بعد استيفاء القرينة.\nجَرَد الشَّيْء يجردُه جَرْدا، وجَرّده: قشره، قَالَ:\nكأنّ فَدَاءها إذْ جرَّدوه ... وطافوا حوله سُلَك يتيمُ\nويروى: \" حَرّدوه \" بِالْحَاء، وَقد تقدم.\nوَاسم مَا جَرَد مِنْهُ: الجُرَادة.\nوجَرَد الجِلْدَ يَجْرُده جَرْداً: نزع عَنهُ الشّعْر.\nوَكَذَلِكَ: جَرَّده، قَالَ طرفَة:\nكسِبْت الْيَمَانِيّ قِدُّه لم يجرَّدِ وثوب جَرْد: خلق قد سقط زئبره.\nوَقيل: هُوَ الَّذِي بَين الْجَدِيد والخلق.\nوأثواب جُرُود، قَالَ كثير عزة:\nفَلَا تبعدن تَحت الضَّرِيحة أعظمٌ ... رَميم وأثواب هُنَاكَ جُرودُ\nوشملة جَرْدة: كَذَلِك، قَالَ الْهُذلِيّ:\nوأشعثَ\nبَوْشِىّ\nأُحاحَه ... غداةَ إذٍ فِي جَرْدة متماحِل\nوَقد جَرِد، وانجرد.\nوالجَرَد من الأَرْض: مَا لَا ينْبت.\nوَمَكَان جَرْد، وأجردُ، وجَرِد: لَا نَبَات بِهِ.\nوَأَرْض جرداء. وجَرِدة: كَذَلِك.\nوَقد جرِدت جَرَدا.\nوجَرَدها الْقَحْط.\nوَسنة جارود: مقحطة.\nوَرجل جارود: مشئوم، مِنْهُ كَأَنَّهُ يقشر قومه.\nوجَرَدَ الرجل الْقَوْم يَجْرُدهم جَرْدا: سَأَلَهُمْ فمنعوه أَو اعطوه كارهين. وَقَوله:\nلقد جَرَدَ الجارودُ بكرَ بن وَائِل\nقيل: مَعْنَاهُ: شُئم عَلَيْهِم.\nوَقيل: استأصل مَا عِنْدهم.\nوَيَعْنِي بالجارود هُنَا: الجارودَ الْعَبْدي، وَله حَدِيث. وَقد صحب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقتل بِفَارِس فِي عقبَة الطين. وَأَرْض جرداء: فضاء وَاسِعَة مَعَ قلَّة نبت.\nوَرجل اجرد: لَا شعر عَلَيْهِ، وَفِي حَدِيث صفة أهل الْجنَّة: \" جُرْد مُرْد مكحَّلون \".\nوخد أجرد: كَذَلِك.\nوَفرس أجرد: قصير الشّعْر.\nوَقد جَرِد، وانجرد.\nوَكَذَلِكَ: غَيره من الدَّوَابّ، وَذَلِكَ من عَلَامَات اعْتِقْ وَالْكَرم، وَقَوْلهمْ: أجرد القوائم إِنَّمَا يُرِيدُونَ اجرد شعر القوائم، قَالَ:\nكَانَ قُتُودِي والفِتَان هوت بِهِ ... من الحُقْب جَرْداءُ الْيَدَيْنِ وثيق\nوَقيل: الأجرد: الَّذِي رق شعره وَقصر، وَهُوَ مدح.\nوتجرّد من ثَوْبه، وانجرد: تعرى.\nسِيبَوَيْهٍ: انجرد لَيست للمطاوعة، إِنَّمَا هِيَ كفعلت. كَمَا أَن افْتقر كضعف.\nوَقد جرّده من ثَوْبه.\nوَحكى الْفَارِسِي عَن ثَعْلَب: جَرَّده من ثَوْبه، وجَرَّده إِيَّاه.\nوَامْرَأَة بضَّة الجُرْدة، والمتجرِّد، والمتجرَّد، وَالْفَتْح أَكثر: أَي بضة عِنْد التجرُّد. فالمتجرَّد على هَذَا مصدر مثل هَذَا فلَان رجل حَرْب: أَي عِنْد الْحَرْب. وَمن قَالَ: بضة المتجردِ بِالْكَسْرِ أَرَادَ: الْجِسْم.\nوجَرَّد السَّيْف من غمده: سَله.\nوتجرَّدت السنبلة، وانجردت: خرجت من لفائفها.\nوَكَذَلِكَ: النُّور عَن كمامه.\nوانجردت الْإِبِل من اوبارها: إِذا سَقَطت عَنْهَا.\nوجَرَّد الْكتاب والمحف: عراه من الضَّبْط والزيادات والفواتح، وَمِنْه قَول عبد الله بن مَسْعُود وَقد قَرَأَ عِنْده رجل فَقَالَ: \" استعيذ بِاللَّه من الشَّيْطَان الرَّجِيم فَقَالَ: جرِّدوا الْقُرْآن \".\nوتجرّد الْحمار: تقدم الأتن فَخرج عَنْهَا. وتجرّد الْفرس، وانجرد: تقدم الحلبة فَخرج مِنْهَا، وَلذَلِك قيل، نضا الفس الْخَيل: إِذا تقدمها، كَأَنَّهُ القاها عَن نَفسه كَمَا ينضو الْإِنْسَان ثَوْبه عَنهُ.\nوالأجرد: الَّذِي يسْبق الْخَيل وينجرد عَنْهَا لسرعته، عَن ابْن جني.\nوَرجل مُجْرَد، بتَخْفِيف الرَّاء: اخْرُج من مَاله، عَن ابْن الْأَعرَابِي.\nوتجرَّد الْعصير: سكن غليانه.\nوخمر جَرْداء: متجرّدة من خثاراتها وأثفالها، عَن أبي حنيفَة، وانشد للطرماح:\nفلمّا فُتَّ عَنْهَا الطّيِنُ فاحت ... وصَرَّح أجرد الحَجَرات صافِي\nوتجرَّد للامر: جَدّ فِيهِ.\nوَكَذَلِكَ: تجرّد فِي سيره، وانجرد، وَلذَلِك قَالُوا: شمر فِي سيره.\nوانجرد بِهِ السّير: امْتَدَّ وَطَالَ.\nوالجَرَاد: مَعْرُوف، قَالَ أَبُو عبيد: قيل: هُوَ سروة ثمَّ دباً ثمَّ غوغاء ثمَّ خيفان ثمَّ كتفان ثمَّ جَراد.\nوَقيل: الْجَرَاد: الذّكر، والجرادة: الْأُنْثَى، وَمن كَلَامهم: \" رَأَيْت جَرَادًا على جَرَادَة \" كَقَوْلِهِم: \" رَأَيْت نعاما على نعَامَة \" قَالَ الْفَارِسِي: وَذَلِكَ مَوْضُوع على مَا يُحَافِظُونَ عَلَيْهِ، ويتركون غَيره بالغالب إِلَيْهِ من إِلْزَام الْمُؤَنَّث الْعَلامَة المشعرة بالتانيث وَإِن كَانَ أَيْضا غير ذَلِك من كَلَامهم وَاسِعًا كثيرا، يَعْنِي الْمُؤَنَّث الَّذِي لَا عَلامَة فِيهِ، كَالْعَيْنِ وَالْقدر والعناق، والمذكر الَّذِي فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث كالحمامة والحية.\nقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ الْأَصْمَعِي: إِذا اصْفَرَّتْ الذُّكُور واسودت الْإِنَاث ذهب عَنهُ الْأَسْمَاء إِلَّا الْجَرَاد يَعْنِي أَنَّهَا اسْم لَا يفارقها.\nوَذهب أَبُو عبيد فِي الْجَرَاد إِلَى انه آخر اسمائه كَمَا تقدم.\nوجَرَدَ الجرادُ الأَرْض يَجْرُدها جَرْدا: احتنك مَا عَلَيْهَا من النَّبَات فَلم يبْق مِنْهُ شَيْئا. وَقيل: إِنَّمَا سمي جَرَادًا بذلك.\nفَأَما مَا حَكَاهُ أَبُو عبيد من قَوْلهم: أر مجرودة: من الْجَرَاد، فَالْوَجْه عِنْدِي: أَن تكون \" مفعولة \" من جردها الْجَرَاد، كَمَا تقدم. وَالْآخر: أَن يَعْنِي بهَا كَثْرَة الْجَرَاد: كَمَا قَالُوا: أَرض موحوشة: كَثِيرَة الْوَحْش، فَيكون على صِيغَة \" مفعول \" من غير فعل إِلَّا بِحَسب التَّوَهُّم؛ كَأَنَّهُ جردت الأَرْض: أَي حدث فِيهَا الْجَرَاد أَو كَأَنَّهَا رميت بذلك.\nفَأَما الجرادة: اسْم فرس عبد الله بن شُرَحْبِيل فَإِنَّمَا سميت بِوَاحِد الْجَرَاد على التَّشْبِيه لَهَا بهَا، كَمَا سَمَّاهَا بَعضهم خَيْفانة.\nوجَرِد الرجل جَرَدا، فَهُوَ جَرِد شرى جلده عَن أكل الْجَرَاد.\nوجُرِد، بِصِيغَة مَا لم يسم فَاعله: شكا بَطْنه عَن أكل الْجَرَاد.\nوجُرِد الزَّرْع: أَصَابَهُ الْجَرَاد.\nوَمَا ادري أَي الْجَرَاد عاره: أيْ أيُّ النَّاس ذهب بِهِ.\nوجرادة: اسْم امْرَأَة ذكرُوا أَنَّهَا غنت رجَالًا بَعثهمْ عَاد إِلَى الْبَيْت يستسقون فألهتهم عَن ذَلِك، وَإِيَّاهَا عَنى ابْن مقبل بقوله:\nسِحْرا كَمَا سَحَرت جَرَادةُ شَرْبها ... بغرور أَيَّام وَلَهو ليالِ\nوالجرادتان: مغنيتان للنعمان.\nوخيل جَرِيدة: لَا رجالة فِيهَا.\nوالجَرِيدة: سعفة طَوِيلَة رطبَة، قَالَ الْفَارِسِي: هِيَ رطبَة سعفة ويابسة جَرِيدَة.\nوَقيل: الجَرِيدة للنخلة كالقضيب للشجرة.\nوَذهب بَعضهم إِلَى اشتقاق الجريدة، فَقَالَ: هِيَ السعفة الَّتِي تقشر من خوصها كَمَا يقشر الْقَضِيب من ورقه.\nوَالْجمع: جَرِيد، وجرائد.\nوَقيل: الجريدة: السعفة مَا كَانَت. بلغَة أهل الْحجاز.\nوَقيل: الجريد اسْم وَاحِد كالقضيب.\nوَالصَّحِيح: أَن الجريد جمع: جَرِيدَة كشعير وشعيرة.\nوَيَوْم جَرِيد، وأجرد: تَامّ، وَكَذَلِكَ: الشَّهْر عَن ثَعْلَب.\nوَمَا رَأَيْته مذ أجْردان، وجَرِيدان يُرِيد: يَوْمَيْنِ أَو شَهْرَيْن.\nوالمجرَّد، والجُرْدان: الْقَضِيب من ذَوَات الْحَافِر.\nوَقيل: هُوَ الذّكر معموما بِهِ.\nوَقيل: هُوَ فِي الْإِنْسَان أصل، وَفِيمَا سواهُ مستعار، قَالَ جرير: إِذا روِين على الْخِنْزِير من سَكَرٍ ... نادين يَا أعظم القِسّين جُرْدانا\nوَالْجمع: جرادين.\nوالجَرَد فِي الدَّوَابّ: عيب مَعْرُوف، وَقد حكيت بِالذَّالِ.\nوَالْفِعْل مِنْهُ: جَرِد جَرَدا.\nوالإجْرِد نبت يدل على الكمأة، واحدته: إجْرِدة، قَالَ:\nجنيتها من مُجتَنًى عويصٍ\nمن منبِت الإجرِدِّ والقَصِيصِ\nوجُرَاد، وجَرَاد، وجُرَادي: أَسمَاء مَوَاضِع، وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب: تركت جُرَادا كَأَنَّهَا نعَامَة باركة.\nوالجُرَاد، والجُرَادة: اسْم رَملَة باعلى الْبَادِيَة.\nوالجارد، وأُجارد: موضعان أَيْضا.\nوجارود، والجارود، والمُجَرَّد: أَسمَاء رجال.\nودراب جِرْد: مَوضِع، فَأَما قَول سِيبَوَيْهٍ: فدراب جرد كدجاجة، ودراب حردين كدجاجتين فَإِنَّهُ لم يرد أَن هُنَالك دراب جِرْدَينِ، وَإِنَّمَا يُرِيد أَن جِرْد بِمَنْزِلَة الْهَاء فِي دجَاجَة، فَكَمَا تَجِيء بِعلم التَّثْنِيَة بعد الْهَاء فِي قَوْلك: دجاجتين كَذَلِك تَجِيء بِعلم التَّثْنِيَة بعد جرد، وَإِنَّمَا هُوَ تَمْثِيل من سِيبَوَيْهٍ لَا أَن دراب جِرْدَين مَعْرُوف.\nجرد: جَرَدَ الشيءَ يجرُدُهُ جَرْداً وجَرَّدَهُ: قشَره؛ قال:\nكأَنَّ فداءَها، إِذْ جَرَّدُوهُ\nوطافوا حَوْله، سُلَكٌ يَتِيمُ\nويروى حَرَّدُوهُ، بالحاء المهملة وسيأْتي ذكره. واسمُ ما جُرِدَ منه:\nالجُرادَةُ. وجَرَدَ الجِلْدَ يَجْرُدُه جَرْداً: نزع عنه الشعر، وكذلك\nجَرَّدَه؛ قال طَرَفَةُ:\nكسِبْتِ اليماني قِدُّهُ لم يُجَرَّدِ\nويقال: رجل أَجْرَدُ لا شعر عليه.\nوثَوْبٌ جَرْدٌ: خَلَقٌ قد سَقَطَ زِئْبِرُهُ، وقيل: هو الذي بين الجديد\nوالخَلَق؛ قال الشاعر:\nأَجَعَلْتَ أَسْعَدَ للرِّماحِ دَرِيئَةً؟\nهَبِلَتْكَ أُمُّكَ أَيَّ جَرْدٍ تَرْقَعُ؟\nأَي لا تَرْقَع الأَخْلاق وتَتركْ أَسعدَ قد خَرَّقته الرماح فأَيُّ...\nتُصِلحُ\n(* قوله «فأيِّ تصلح» كذا بنسخة الأصل المنسوبة إلى المؤلف ببياض\nبين أيّ وتصلح ولعل المراد فأي أمر أو شأن أو شعب أو نحو ذلك.)\nبَعْدَهُ. والجَرْدُ: الخَلَقُ من الثياب، وأَثْوابٌ جُرُودٌ؛ قال كُثَيِّرُ\nعزة:فلا تَبْعَدَنْ تَحْتَ الضَّريحةِ أَعْظُمٌ\nرَميمٌ، وأَثوابٌ هُناكَ جُرودُ\nوشَمْلَةٌ جَرْدَةٌ كذلك؛ قال الهذلي:\nوأَشْعَثَ بَوْشِيٍّ، شَفَيْنا أُحاحَهُ\nغَدَاتَئِذٍ، في جَرْدَةٍ، مُتَماحِلِ\nبَوْشِيٌّ: كثير العيال. متماحِلٌ: طويل: شفينا أُحاحَهُ أَي قَتَلْناه.\nوالجَرْدَةُ، بالفتح: البُرْدَةُ المُنْجَرِدَةُ الخَلَقُ.\nوانْجَرَدَ الثوبُ أَي انسَحَق ولانَ، وقد جَرِدَ وانْجَرَدَ؛ وفي حديث\nأَبي بكر، رضي الله عنه: ليس عندنا من مال المسلمين إِلاَّ جَرْدُ هذه\nالقَطِيفَةِ أَي التي انجَرَدَ خَمَلُها وخَلَقَتْ. وفي حديث عائشة، رضوان\nالله عليها: قالت لها امرأَة: رأَيتُ أُمي في المنام وفي يدها شَحْمَةٌ\nوعلى فَرْجِها جُرَيْدَةٌ، تصغير جَرْدَة، وهي الخِرْقة البالية.\nوالجَرَدُ من الأَرض: ما لا يُنْبِتُ، والجمع الأَجاردُ. والجَرَدُ: فضاءٌ لا\nنَبْتَ فيه، وهذا الاسم للفضاء؛ قال أَبو ذؤيب يصف حمار وحش وأَنه يأْتي\nالماء ليلاً فيشرب:\nيَقْضِي لُبَانَتَهُ بالليلِ، ثم إِذا\nأَضْحَى، تَيَمَّمَ حَزْماً حَوْلهُ جَرَدُ\nوالجُرْدَةُ، بالضم: أَرض مسْتوية متجرِّدة. ومكانٌ جَرْدٌ وأَجْرَدُ\nوجَرِدٌ، لا نبات به، وفضاءٌ أَجْرَدُ. وأَرض جَرْداءُ وجَرِدَةٌ، كذلك،\nوقد جَرِدَتْ جَرَداً وجَرَّدَها القحطُ تَجْريداً. والسماءُ جَرْداءُ إِذا\nلم يكن فيها غَيْم من صَلَع. وفي حديث أَبي موسى: وكانت فيها أَجارِدُ\nأَمْسَكَتِ الماءَ أَي مواضعُ منْجَرِدَة من النبات؛ ومنه الحديث:\nتُفْتَتحُ الأَريافُ فيخرج إِليها الناسُ، ثم يَبْعَثُون إِلى أَهاليهم إِنكم في\nأَرض جَرَديَّة؛ قيل: هي منسوبة إِلى الجَرَدِ، بالتحريك، وهي كل أَرض\nلا نبات بها. وفي حديث أَبي حَدْرَدٍ: فرميته على جُرَيداءِ مَتْنِهِ أَي\nوسطه، وهو موضع القفا المنْجَرِد عن اللحم تصغيرُ الجَرْداء.\nوسنة جارودٌ: مُقْحِطَةٌ شديدة المَحْلِ. ورجلٌ جارُودٌ: مَشْو ومٌ،\nمنه، كأَنه يَقْشِر قَوْمَهُ. وجَرَدَ القومَ يجرُدُهُم جَرْداً: سأَلهم\nفمنعوه أَو أَعطَوْه كارهين. والجَرْدُ، مخفف: أَخذُك الشيءَ عن الشيءِ\nحَرْقاً وسَحْفاً، ولذلك سمي المشؤوم جاروداً، والجارودُ العَبْدِيُّ: رجلٌ\nمن الصحابة واسمه بِشْرُ بنُ عمرو من عبد القيس، وسمي الجارودَ لأَنه\nفَرَّ بِإِبِلِه إِلى أَخواله من بني شيبان وبإِبله داء، ففشا ذلك الداء في\nإِبل أَخواله فأَهلكها؛ وفيه يقول الشاعر:\nلقد جَرَدَ الجارودُ بكرَ بنَ وائِلِ\nومعناه: شُئِمَ عليهم، وقيل: استأْصل ما عندهم. وللجارود حديث، وقد صحب\nالنبي، صلى الله عليه وسلم، وقتل بفارس في عقبة الطين. وأَرض جَرْداءُ:\nفضاء واسعة مع قلة نبت. ورجل أَجْرَدُ: لا شعر على جسده. وفي صفته، صلى\nالله عليه وسلم: أَنه أَجرَدُ ذو مَسْرَبةٍ؛ قال ابن الأَثير: الأَجرد الذي\nليس على بدنه شعر ولم يكن، صلى الله عليه وسلم، كذلك وإِنما أَراد به\nأَن الشعر كان في أَماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين، فإِن ضدَّ\nالأَجْرَد الأَشعرُ، وهو الذي على جميع بدنه شعر. وفي حديث صفة أَهل\nالجنة: جُرْذ مُرْدٌ مُتَكَحِّلون، وخَدٌّ أَجْرَدُ، كذلك. وفي حديث أَنس:\nأَنه أَخرج نعلين جَرْداوَيْن فقال: هاتان نعلا رسول الله، صلى الله عليه\nوسلم، أَي لا شعر عليهما. والأَجْرَدُ من الخيلِ والدوابِّ كلِّها: القصيرُ\nالشعرِ حتى يقال إِنه لأَجْرَدُ القوائم. وفرس أَجْرَدُ: قصير الشعر،\nوقد جَرِدَ وانْجَرَدَ، وكذلك غيره من الدواب وذلك من علامات العِتْق\nوالكَرَم؛ وقولهم: أَجردُ القوائم إِنما يريدون أَجردُ شعر القوائم؛\nقال:كأَنَّ قتودِي، والقِيانُ هَوَتْ به\nمن الحَقْبِ، جَردَاءُ اليدين وثيقُ\nوقيل: الأَجردُ الذي رقَّ شعره وقصر، وهو مدح. وتَجَرَّد من ثوبه\nوانجَرَدَ: تَعرَّى. سيبويه: انجرد ليست للمطاوعة إِنما هي كَفَعَلْتُ كما\nأَنَّ افتَقَرَ كضَعُفَ، وقد جَرَّده من ثوبه؛ وحكى الفارسيُّ عن ثعلب:\nجَرَّدهُ من ثوبه وجرَّده إِياه. ويقال أَيضاً: فلان حسنُ الجُرْدةِ\nوالمجرَّدِ والمتجرَّدِ كقولك حَسَنُ العُريةِ والمعَرّى، وهما بمعنى.\nوالتجريدُ: التعرية من الثياب. وتجريدُ السيف: انتضاؤه. والتجريدُ:\nالتشذيبُ. والتجرُّدُ: التعرِّي. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: أَنه كان\nأَنورَ المتجرِّدِ أَي ما جُرِّدَ عنه الثياب من جسده وكُشِف؛ يريد أَنه كان\nمشرق الجسد. وامرأَة بَضَّةُ الجُرْدةِ والمتجرَّدِ والمتجرَّدِ، والفتح\nأَكثر، أَي بَضَّةٌ عند التجرُّدِ، فالمتجرَّدِ على هذا مصدر؛ ومثل هذا\nفلان رجلُ حرب أَي عند الحرب، ومن قال بضة المتجرِّد، بالكسر، أَراد\nالجسمَ. التهذيب: امرأَةٌ بَضَّةُ المتجرَّدِ إِذا كانت بَضَّةَ البَشَرَةِ\nإِذا جُرِّدَتْ من ثوبها.\nأَبو زيد: يقال للرجل إِذا كان مُسْتَحْيياً ولم يكن بالمنبسِطِ في\nالظهور: ما أَنتَ بمنجَرِدِ السِّلْكِ.\nوالمتجرِّدةُ: اسم امرأَةِ النعمانِ بن المنذِر ملك الحَيرةِ. وفي حديث\nالشُّراةِ: فإِذا ظهروا بين النَّهْرَينِ لم يُطاقوا ثم يَقِلُّون حتى\nيكون آخرهُم لُصوصاً جرَّادين أَي يُعْرُون الناسَ ثيابهم ويَنْهَبونها؛\nومنه حديث الحجاج؛ قال الأَنس: لأُجَرِّدَنَّك كما يُجَرِّدُ الضبُّ أَي\nلأَسْلُخَنَّك سلخَ الضبِّ، لأَنه إِذا شوي جُرَّدَ من جلده، ويروى:\nلأَجْرُدَنَّك، بتخفيف الراء.\nوالجَرْدُ: أَخذ الشيء عن الشيء عَسْفاً وجَرْفاً؛ ومنه سمي الجارودُ\nوهي السنة الشديدة المَحْل كأَنها تهلك الناس؛ ومنه الحديث: وبها سَرْحةٌ\nسُرَّ تحتَها سبعون نبيّاً لم تُقْتَلْ ولم تُجَرَّدْ أَي لم تصبها آفة\nتهلك ثَمرها ولا ورقها؛ وقيل: هو من قولهم جُرِدَتِ الأَرضُ، فهي مجرودة\nإِذا أَكلها الجرادُ.\nوجَرَّدَ السيفَ من غِمْدِهِ: سَلَّهُ. وتجرَّدَتِ السنبلة وانجَرَدَتْ:\nخرجت من لفائفها، وكذلك النَّورُ عن كِمامِهِ. وانجردت الإِبِلُ من\nأَوبارها إِذا سقطت عنها. وجَرَّدَ الكتابَ والمصحفَ: عَرَّاه من الضبط\nوالزيادات والفواتح؛ ومنه قول عبدالله بن مسعود وقد قرأَ عنده رجل فقال\nأَستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، فقال: جَرِّدوا القرآنَ لِيَرْبُوَ فيه\nصغيركم ولا يَنْأَى عنه كبيركم، ولا تَلبِسوا به شيئاً ليس منه؛ قال ابن\nعيينة: معناه لا تقرنوا به شيئاً من الأَحاديث التي يرويها أَهل الكتاب ليكون\nوحده مفرداً، كأَنه حثَّهم على أَن لا يتعلم أَحد منهم شيئاً من كتب الله\nغيره، لأَن ما خلا القرآن من كتب الله تعالى إِنما يؤخذ عن اليهود\nوالنصارى وهم غير مأْمونين عليها؛ وكان إِبراهيم يقول: أَراد بقوله جَرِّدوا\nالقرآنَ من النَّقْط والإِعراب والتعجيم وما أَشبهها، واللام في ليَرْبُوَ\nمن صلة جَرِّدوا، والمعنى اجعلوا القرآن لهذا وخُصُّوه به واقْصُروه\nعليه، دون النسيان والإِعراض عنه لينشأَ على تعليمه صغاركم ولا يبعد عن\nتلاوته وتدبره كباركم.\nوتجرَّدَ الحِمارُ: تقدَّمَ الأُتُنَ فخرج عنها. وتجَرَّدَ الفرسُ\nوانجرَدَ: تقدَّم الحَلْبَةَ فخرج منها ولذلك قيل: نَضَا الفرسُ الخيلَ إِذا\nتقدّمها، كأَنه أَلقاها عن نفسه كما ينضو الإِنسانُ ثوبَه عنه.\nوالأَجْرَدُ: الذي يسبق الخيلَ ويَنْجَرِدُ عنها لسرعته؛ عن ابن جني. ورجلٌ\nمُجْرَد، بتخفيف الراء: أُخْرِجَ من ماله؛ عن ابن الأَعرابي. وتجَرَّدَ العصير:\nسكن غَلَيانُه. وخمرٌ جَرداءُ: منجردةٌ من خُثاراتها وأَثفالها؛ عن أَبي\nحنيفة؛ وأَنشد للطرماح:\nفلما فُتَّ عنها الطينُ فاحَتْ،\nوصَرَّح أَجْرَدُ الحَجَراتِ صافي\nوتجَرَّدَ للأَمر: جَدَّ فيه، وكذلك تجَرَّد في سيره وانجَرَدَ، ولذلك\nقالوا: شَمَّرَ في سيره. وانجرَدَ به السيرُ: امتَدَّ وطال؛ وإِذا جَدَّ\nالرجل في سيره فمضى يقال: انجرَدَ فذهب، وإِذا أَجَدَّ في القيام بأَمر\nقيل: تجَرَّد لأَمر كذا، وتجَردَّ للعبادة؛ وروي عن عمر: تجرَّدُوا بالحج\nوإِن لم تُحرِموا. قال إِسحق بن منصور: قلت لأَحمد ما قوله تجَرَّدوا\nبالحج؟ قال: تَشَبَّهوا بالحاج وإِن لم تكونوا حُجَّاجاً، وقال إِسحق بن\nإِبراهيم كما قال؛ وقال ابن شميل: جَرَّدَ فُلانٌ الحَجَّ وتجَرَّدَ بالحج\nإِذا أَفرده ولم يُقْرِنْ.\nوالجرادُ: معروف، الواحدةُ جَرادة تقع على الذكر والأُنثى. قال الجوهري:\nوليس الجرادُ بذكر للجرادة وإِنما هو اسم للجنس كالبقر والبقرة والتمر\nوالتمرة والحمام والحمامة وما أَشبه ذلك، فحقُّ مذكره أَن لا يكون مؤنثُه\nمن لفظه لئلا يلتبس الواحدُ المذكرُ بالجمع؛ قال أَبو عبيد: قيل هو\nسِرْوَةٌ ثم دبى ثم غَوْغاءُ ثم خَيْفانٌ ثم كُتْفانُ ثم جَراد، وقيل: الجراد\nالذكر والجرادة الأُنثى؛ ومن كلامهم: رأَيت جَراداً على جَرادةٍ كقولهم:\nرأَيت نعاماً على نعامة؛ قال الفارسي: وذلك موضوعٌ على ما يحافظون عليه،\nويتركون غيرَه بالغالب إِليه من إِلزام المؤَنث العلامةَ المشعرةَ\nبالتأْنيث، وإِن كان أَيضاً غير ذلك من كلامهم واسعاً كثيراً، يعني المؤَنث\nالذي لا علامة فيه كالعين والقدْر والعَناق والمذكر الذي فيه علامةُ\nالتأْنيث كالحمامة والحَيَّة؛ قال أَبو حنيفة: قال الأَصمعي إِذا اصفَرَّت\nالذكورُ واسودت الإِناثُ ذهب عنه الأَسماء إِلا الجرادَ يعني أَنه اسم لا\nيفارقها؛ وذهب أَبو عبيد في الجراد إِلى أَنه آخر أَسمائه كما تقدم. وقال\nأَعرابي: تركت جراداً كأَنه نعامة جاثمة.\nوجُردت الأَرضُ، فهي مجرودةٌ إِذا أَكل الجرادُ نَبْتَها. وجَرَدَ\nالجرادُ الأَرضَ يَجْرُدُها جَرْداً: احْتَنَكَ ما عليها من النبات فلم يُبق\nمنه شيئاً؛ وقيل: إِنما سمي جَراداً بذلك؛ قال ابن سيده: فأَما ما حكاه\nأَبو عبيد من قولهم أَرضٌ مجرودةٌ، من الجراد، فالوجه عندي أَن يكون\nمفعولةً من جَرَدَها الجرادُ كما تقدم، وللآخر أَن يعني بها كثرةَ الجراد، كما\nقالوا أَرضٌ موحوشةٌ كثيرةُ الوحش، فيكون على صيغة مفعول من غير فعل إِلا\nبحسب التوهم كأَنه جُردت الأَرض أَي حدث فيها الجراد، أَو كأَنها\nرُميَتْ بذلك، فأَما الجرادةُ اسم فرس عبدالله بن شُرَحْبيل، فإِنما سميت بواحد\nالجراد على التشبيه لها بها، كما سماها بعضهم خَيْفانَةً. وجَرادةُ\nالعَيَّار: اسم فرس كان في الجاهلية. والجَرَدُ: أَن يَشْرَى جِلْدُ الإِنسان\nمن أَكْلِ الجَرادِ. وجُردَ الإِنسانُ، بصيغة ما لم يُسَمَّ فاعلهُ،\nإِذا أَكل الجرادَ فاشتكى بطنَه، فهو مجرودٌ. وجَرِدَ الرجلُ، بالكسر،\nجَرَداً، فهو جَرِدٌ: شَرِيَ جِلْدُه من أَكل الجرادِ. وجُرِدَ الزرعُ: أَصابه\nالجرادُ. وما أَدري أَيُّ الجرادِ عارَه أَي أَيُّ الناس ذهب به. وفي\nالصحاح: ما أَدري أَيُّ جَرادٍ عارَه.\nوجَرادَةُ: اسمُ امرأَةٍ ذكروا أَنها غَنَّتْ رجالاً بعثهم عاد إِلى\nالبيت يستسقون فأَلهتهم عن ذلك؛ وإِياها عنى ابن مقبل بقوله:\nسِحْراً كما سَحَرَتْ جَرادَةُ شَرْبَها،\nبِغُرورِ أَيامٍ ولَهْوِ ليالِ\nوالجَرادَتان: مغنيتان للنعمان؛ وفي قصة أَبي رغال: فغنته الجرادَتان.\nالتهذيب: وكان بمكة في الجاهلية قينتان يقال هما الجرادتان مشهورتان بحسن\nالصوت والغناء.\nوخيلٌ جريدة: لا رَجَّالَةَ فيها؛ ويقال: نَدَبَ القائدُ جَريدَةً من\nالخيل إِذا لم يُنْهِضْ معهم راجلاً؛ قال ذو الرمة يصف عَيْراً\nوأُتُنَه:يُقَلِّبُ بالصَّمَّانِ قُوداً جَريدةً،\nتَرامَى به قِيعانُهُ وأَخاشِبُه\nقال الأَصمعي: الجَريدةُ التي قد جَرَدَها من الصِّغار؛ ويقال: تَنَقَّ\nإِبلاً جريدة أَي خياراً شداداً. أَبو مالك: الجَريدةُ الجماعة من\nالخيل.والجاروديَّةُ: فرقة من الزيدية نسبوا إِلى الجارود زياد بن أَبي\nزياد.ويقال: جَريدة من الخيل للجماعة جردت من سائرها لوجه. والجَريدة: سَعفة\nطويلة رطبة؛ قال الفارسي: هي رطبةً سفعةٌ ويابسةً جريدةٌ؛ وقيل: الجريدة\nللنخلة كالقضيب للشجرة، وذهب بعضهم إِلى اشتقاق الجريدة فقال: هي السعفة\nالتي تقشر من خوصها كما يقشر القضيب من ورقه، والجمع جَريدٌ وجَرائدُ؛\nوقيل: الجريدة السعَفة ما كانت، بلغة أَهل الحجاز؛ وقيل: الجريد اسم واحد\nكالقضيب؛ قال ابن سيده: والصحيح أَن الجريد جمع جريدة كشعير وشعيرة، وفي\nحديث عمر: ائْتني بجريدة. وفي الحديث: كتب القرآن في جَرائدَ، جمع جريدة؛\nالأَصمعي: هو الجَريد عند أَهل الحجاز، واحدته جريدة، وهو الخوص\nوالجردان. الجوهري: الجريد الذي يُجْرَدُ عنه الخوص ولا يسمى جريداً ما دام عليه\nالخوص، وإِنما يسمى سَعَفاً.\nوكل شيء قشرته عن شيء، فقد جردته عنه، والمقشور: مجرود، وما قشر عنه:\nجُرادة.\nوفي الحديث: القلوب أَربعة: قلب أَجرَدُ فيه مثلُ السراج يُزْهِرُ أَي\nليس فيه غِلٌّ ولا غِشٌّ، فهو على أَصل الفطرة فنور الإِيمان فيه يُزهر.\nويومٌ جَريد وأَجْرَدُ: تامّ، وكذلك الشهر؛ عن ثعلب. وعامٌ جَريد أَي\nتامّ. وما رأَيته مُذْ أَجْرَدانِ وجَريدانِ ومُذْ أَبيضان: يريدُ يومين\nأَو شهرين تامين.\nوالمُجَرَّدُ والجُردانُ، بالضم: القضيب من ذوات الحافر؛ وقيل: هو الذكر\nمعموماً به، وقيل هو في الإِنسان أَصل وفيما سواه مستعار؛ قال جرير:\nإِذا رَوِينَ على الخِنْزِير من سَكَرٍ،\nنادَيْنَ: يا أَعظَمَ القِسَّين جُرْدانا\nالجمع جَرادين.\nوالجَرَدُ في الدواب: عيب معروف، وقد حكيت بالذال المعجمة، والفعل منه\nجَرِدَ جَرَداً. قال ابن شميل: الجَرَدُ ورم في مؤَخر عرقوب الفرس يعظم\nحتى يمنعَه المشيَ والسعيَ؛ قال أَبو منصور: ولم أَسمعه لغيره وهو ثقة\nمأْمون.\nوالإِجْرِدُّ: نبت يدل على الكمأَة، واحدته إِجْرِدَّةٌ؛ قال:\nجَنَيْتُها من مُجْتَنىً عَويصِ،\nمن مَنْبِتِ الإِجْرِدِّ والقَصيصِ\nالنضر: الإِجْرِدُّ بقل يقال له حب كأَنه الفلفل، قال: ومنهم من يقول\nإِجْرِدٌ، بتخفيف الدال، مثل إِثمد، ومن ثقل، فهو مثل الإِكْبِرِّ، يقال:\nهو إِكْبِرُّ قومه.\nوجُرادُ: اسم رملة في البادية. وجُراد وجَراد وجُرادَى: أَسماء مواضع؛\nومنه قول بعض العرب: تركت جَراداً كأَنها نعامة باركة. والجُراد\nوالجُرادة: اسم رملة بأَعلى البادية. والجارد وأُجارد، بالضم: موضعان أَيضاً،\nومثله أُباتر. والجُراد: موضع في ديار تميم. يقال: جَرَدُ القَصِيم والجارود\nوالمجرد وجارود أَسماء رجال. ودَرابُ جِرْد: موضع. فأَما قول سيبويه:\nفدراب جرد كدجاجة ودراب جردين كدجاجتين فإِنه لم يرد أَن هنالك دراب\nجِرْدين، وإِنما يريد أَن جِرْد بمنزلة الهاء في دجاجة، فكما تجيء بعلم التثنية\nبعد الهاء في قولك دجاجتين كذلك تجيء بعلم التثنية بعد جرد، وإِنما هو\nتمثيل من سيبويه لا أَن دراب جردين معروف؛ وقول أَبي ذؤيب:\nتدلَّى عليها بين سِبٍّ وخَيْطَةٍ\nبِجَرْداءَ، مِثْلِ الوَكْفِ يَكْبُو عُرابُها\nيعني صخرة ملساء؛ قال ابن بري يصف مشتاراً للعسل تدلى على بيوت النحل.\nوالسبّ: الحبل. والخيطة: الوتد. والهاء في قوله عليها تعود على النحل.\nوقوله: بجرداء يريد به صخرة ملساء كما ذكر. والوكف: النطع شبهها به\nلملاستها، ولذلك قال: يكبو غرابها أَي يزلق الغراب إِذا مشى عليها؛ التهذيب: قال\nالرياشي أَنشدني الأَصمعي في النون مع الميم:\nأَلا لها الوَيْلُ على مُبين،\nعلى مبين جَرَدِ القَصِيم\nقال ابن بري: البيت لحنظلة بن مصبح، وأَنشد صدره:\nيا رِيَّها اليومَ على مُبين\nمبين: اسم بئر، وفي الصحاح: اسم موضع ببلاد تميم.\nوالقَصِيم: نبت.\nوالأَجاردة من الأَرض: ما لا يُنْبِتُ؛ وأَنشد في مثل ذلك:\nيطعُنُها بخَنْجَرٍ من لحم،\nتحت الذُّنابى في مكانٍ سُخْن\nوقيل: القَصيم موضع بعينه معروف في الرمال المتصلة بجبال الدعناء. ولبن\nأَجْرَدُ: لا رغوة له؛ قال الأَعشى:\nضَمِنَتْ لنا أَعجازَه أَرماحُنا،\nمِلءَ المراجِلِ، والصريحَ الأَجْرَدا\n: (الجَرَدُ، محرّكَةً: فَضَاءٌ لَا نباتَ فِيهِ) . قَالَ أَبو ذُؤَيب يَصف حِماراً وأَنّه يأْتِي الماءَ ويَشرَبُ لَيْلاً:\nيَقْضِي لُبَانَتَه باللَّيْل ثُمَّ إِذَا\nأَضْحَى تَيَمَّمَ حَزْماً حَوْلَه جَرَدُ\nوَمن المَجاز (مَكَانٌ جَرْدٌ) ، تَسمية بِالْمَصْدَرِ، (وأَجْرَدُ وجَرِدٌ) ، ككتِفَ: لَا نَبَاتَ بِهِ. جَرِدَ الفَضاءُ (كفَرِحَ) جَرَداً. (وأَرْضٌ جَرْدَاءُ وجَرِدَةٌ، كفَرِحَة) كذالك. وَقد جَرِدَت جَرَداً. وجمْع الأَجْردِ الأَجارِدُ، وَقد جاءَ ذِكْره فِي الحَدِيث. (و) قد (جَرَدَهَا القَحْطُ) جَرْداً، هاكذا ضبطَ فِي سَائِر النُّسخ، وَالصَّوَاب جَرّدَها تجريداً، كَمَا فِي (اللِّسَان) وَغَيره.\n(وسَنَةٌ جَارُودٌ) : مُقْحِطة شديدةُ المَحْلِ، كأَنَّهَا تُهلِك النّاسَ، وَهُوَ مَجَازٌ. وكذالك الجارودَة.\n(وجَرَدَه) ، أَي الشيْءَ يَجرُده جَرْداً (وجَرَّدَه) تَجريداً (: قَشَرَه) . قَالَ:\nكأَنّ فَدَاءَها إِذْ جَرَّدُوهُ\nوطَافُوا حَولَهُ سُلَكٌ يَتيمُ\nويروى (حَرَّدوه) ، بالحاءِ الْمُهْملَة وسيأْتي.\n(و) جَرَدَ (الجِلْدَ) يَجْرُدُه جَرْداً: (نَزَعَ) عَنهُ (شَعَرَه) ، وكذالك جَرَّده تَجريداً. قَالَ طَرفةُ:\nكسِبْتِ اليَمَانِي شَعْرُه لم يُجَرَّدِ\n(و) جَرَدَ (القَومَ) يَجْرُدهم جَرْداً (سَأَلَهُمْ فمَنَعُوه، أَو أَعْطَوْه كارِهينَ. و) جَرَدَ (زَيْداً من ثَوْبهِ: عَرَّاه) ، كجَرّده تجريداً. وحكَى الفارسيّ عَن ثَعْلَب: جَرَّده من ثَوبه وجَرّده إِيّاه، (فتجَرَّدَ وانْجَرَدَ) لَيست للمطاوَعة إِنَّمَا هِيَ كفَعَلْتُ.\n(و) جَرَدَ القُطْنَ: حَلَجَه) ، نَقله الصاغانيّ.\n(و) من الْمجَاز: (ثَوْبٌ جَرْدٌ) ، أَي (خَلَقٌ) قد سقَط زِئْبِرُه، وَقيل هُوَ الَّذِي بَين الجَدِيد والخَلَق.\n(و) من الْمجَاز: (رجُلٌ أَجْرَدُ: لَا شَعرَ عَلَيْهِ) ، أَي على جَسَدِه. وَفِي صِفته صلى الله عَلَيْهِ وسلمأَنه (أَجْرَدُ ذُو مَسْرَبة) قَالَ ابْن الأَثير: الأَجرَدُ الّذي لَيْسَ على بَدَنِه شَعرٌ، وَلم يكن صلى الله عَلَيْهِ وسلمكذالك وإِنَّمَا أَراد بِهِ أَنَّ الشَّعرَ كمان فِي أَماكنَ من بَدَنِه كالمَسْرَبة والسَّاعدينِ والسَّاقَين، فإِنَّ ضِدَّ الأَجردِ الأَشعرُ، وَهُوَ الّذي على جَمِيع بَدَنِه شَعرٌ. وَفِي حَدِيث صِفة أَهل الجَنّة (جُرْدٌ مُرْدٌ متكَحِّلون) . (و) من المَجاز: (فَرَسٌ أَجْرَدُ) وكذالك غَيره من الدّوابّ: (قَصيرِ الشَّعرِ) ، وَزَاد بعضُهم: (رَقِيقُه) . وَقد (جَرِدَ، كفَرِحَ، وانجَرَدَ) . وذالك من علاماتِ العِتْق والكرَمِ. وقَولهم أَجْرَدُ القوائِمِ، وإِنَّمَا يُريدونَ أَجْرَدَ شَعرِ القوائمِ، قَالَ:\nكأَنّ قُتُودي والقِيانُ هَوَتْ بهِ\nمن الحَقْبِ جَرداءُ اليَديْن وَثِيقُ\n(و) تَجرَّدَ الفَرسُ وانجَردَ: تَقدَّمَ الحَلْبةَ فخرَجَ مِنْهَا، ولذالك قيل نَضَا الفَرسُ الخَيلَ، إِذا تقدّمَها، كأَنّه أَلقاها عَن نَفْسِه كَمَا يَنضُو الإِنسانُ ثَوْبَهُ عَنهُ.\nو (الأَجْرَدُ: السَّبَّاقِ) ، أَي الّذي يَسبِق الخَيلَ ويَنجردُ عَنْهَا لسُرْعَته، عَن ابْن جنّي، وَهُوَ مَجاز.\n(و) من المَجَاز أَيضاً (جَرَدَ السَّيْفَ) من غَمده كنَصَرَ، وجَرّده تجريداً: (سَلَّه) . وسَيْفٌ مُجَرَّد: عُريانُ. (و) . جرَّدَ (الكِتَابَ) والمُصحفَ تَجريداً: (لم يَضْبِطْه) ، أَي عَرّاه من الضَّبط والزِّيادات والفَواتِح. وَمِنْه قَولُ عبد الله بن مسعودٍ وَقد قرأَ عِنْده رَجلٌ فَقَالَ: أَستعيذ بِاللَّه من الشَّيطان الرَّجِيم، فَقَالَ: (جَرِّدُوا القُرْآنَ ليَرْبُوَ فِيهِ صَغَيرُكم، وَلَا يَنأَى عَنهُ كَبيرُكُم وَلَا تُلْبِسُوا بِهِ شَيْئا ليسَ مِنْهُ) وَكَانَ إِبراهِيم يَقُول: أَراد بقوله جَرِّدُوا القرآنَ من النّقْط والإِعراب والتعجيم وَمَا أَشبهَهَا. وَقَالَ أَبو عبيد أَراد لَا تَقْرِنُوا بِهِ شَيْئا من الأَحاديث الّتي يَرْويها أَهلُ الكِتَاب، ليَكُون وحدَه مُفرداً.\n(و) عَن ابْن شُميل: جَرَّدَ فُلانٌ (الحَجَّ) تَجريداً، إِذا (أَفْردَه وَلم يَقْرِنْ) ، وَكَذَا تَجَرَّدَ بالحَجّ. قَالَ السُّيُوطي: لم يَحْكِ ابنُ الجَوزيّ والزَّمخشريّ سواهُ كَمَا نَقله شَيخنَا.\n(و) جَرَّدَ الرَّجلُ تجرِيداً: (لَبِسَ الجُرُودَ) ، بالضّمّ، اسمٌ (للخُلْقَانِ) من الثِّياب، يُقَال: أَثوابٌ جُرُودٌ. قَالَ كُثَيّر عزَّةَ:\nفَلَا تَبْعَدَنْ تَحتَ الضَّرِيحةِ أَعظُمٌ\nرَمِيمٌ وأَثْوَابٌ هُناك جُرُودُ\n(و) التَجَرُّد: التَّعَرِّي. وَيُقَال (امرأَةٌ بضَّةُ الجخرْدَة) بضمّ الْجِيم، (والمُجرَّدِ) ، كمعظَّم (والمُتجرِ دِ) ، بِفَتْح الرَّاء المشدّدة وَكسرهَا، وَالْفَتْح أَكثرُ، (أَي بَضّةٌ عِنْد التّجرُّد) . وَفِي صفته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَنّه كَانَ أَنْوَرَ المتَجَرَّدِ) أَي مَا جخرِّدَ عَنهُ الثِّيابُ من جَسَده وكُشِفَ، يُرِيد أَنّه كَانَ مُشْرِقَ الجَسَدِ. (والمُتَجرَّدُ) على هاذا (مَصدرٌ) . ومثْل هاذا رَجُلُ حَرْبٍ أَي عِنْد الحَرْب، (فإِنْ كَسَرْتَ الرّاءَ أَردْتَ الجِسْمَ) ، وَفِي (التَّهْذِيب) : امرأَة بَضّةُ المُتجرَّدِ، إِذا كانَت بَضَّةَ البَشَرَةِ إِذَا جُرِّدَت من ثَوبِها.\n(وتَجَرَّد العَصِيرُ: سَكَنَ غَلَيَانُه. و) تَجَرَّدتِ (السُّنْبُلَةُ) وانجَرَدَتْ (خَرَجَتْ من لَفَائِفِها) ، وكذالك النَّوْرُ عَن كِمَامه.\n(و) من المَجاز: تجرّدَ (زيدٌ لأَمْره) ، إِذا (جَدَّ فِيهِ) ، وَمِنْه تَجَرَّدَ للعِبادة. وجَرَّدَ للقِيَام بِكَذَا. وكذالك تجرَّدَ فِي سَيْرِه وانجَرَدَ، وكذالك قَالُوا: شَمَّرَ فِي سَيْرهِ.\n(و) تَجرَّدَ (بالحَجّ: تَشَبّهَ بالحاجّ) ، مأْخُوذٌ ذالك من حَدِيث عُمَرَ (تجرَّدُوا بالحجّ وإِنْ لم تُحْرِموا) . قَالَ إِسحاق بن مَنْصُور: قلْت لأَحمدَ: مَا قَوْلُه تَجرَّدوا بالحجّ؟ قَالَ: تَشبَّهُوا بالحاجّ وإِن لم تَكُونُوا حُجّاجاً.\n(و) من الْمجَاز (خَمْرٌ جَرْدَاءُ: صافِيَةٌ) ، منجرِدَةٌ عَن خُثاراتِها وأَثفَالِهَا، عَن أَبِي حنيفةَ. وأَنشد لطِّرِمّاح:\nفلمّا فُتَّ عَنْهَا الطِّينُ فاحَتْ\nوصَرَّحَ أَجْرَدُ الحَجَرَاتِ صَافِي\n(وانْجَرَدَ بِهِ السَّيْلُ) ، هاكذا باللاّم فِي سائِر النُّسخ، والصَّواب على مَا فِي (الأَساس) و (اللّسّان) وَغَيرهمَا من كُتب الْغَرِيب: انجَرَدَ بِهِ السَّيْر (: امْتَدَّ وطالَ) من غير لَيَ على شَيْءٍ. وقالُوا: إِذا جَدَّ الرَّجُلُ فِي سَيْرِه فمضَى يُقَال: انجَرَدَ فذَهَبَ، وإِذا جدَّ فِي القِيام بأَمْرٍ قيل: تَجرَّدَ.\n(و) انجَرَدَ (الثَّوْبُ: انسَحَق) ولاَنَ كجَرَدَ. وَفِي حَدِيث أَبي بكرٍ (ليسَ عِندَنَا من مالِ المُسْلِمين إِلاّ جَرْدُ هاذه القَطيفةِ) أَي الّتي انجَرَدَ خَمْلُهَا وخَلَقَتْ.\n(والجَرْدُ) ، بِفَتْح فَسُكُون: (الفَرْجُ) ، للذّكر والأُنثَى. وَفِي بعضِ النُّسخ (الفرخ) ، بالخَاءِ الْمُعْجَمَة، وَهُوَ تَحْرِيف (والذَّكَر) . قَالَ شيخُنا: من عطْف الخاصّ على العامّ. (و) الجَرْد: (التُّرْسُ، والبَقِيَّةُ مِنَ المَال) .\n(و) فِي (التَّهْذِيب) : قَالَ الرّياشيّ: أَنشدني الأَصمعيُّ فِي النُّون مَعَ الْمِيم:\nأَلاَ لَها الوَيْلُ علَى مُبِينِ\nعلى مُبِينِ جَرَدِ القَصِيمِ\nالجَرَد، (بالتَّحْرِيك: د) ، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ. وَفِي (الصّحاح) : اسْم مَوضعٍ (بلادِ تَمِيمٍ) ، والقَصِيمُ نَبْتٌ، وَقيل مَوضعٌ بعَينه مَعروف فِي الرِّمال المتَّصلة بجِبالِ الدَّهْنَاءِ.\n(و) الجَرَدُ، محرّكَةً (: عَيْبٌ، م) ، أَي مَعْرُوف (فِي الدَّوَابِّ، أَو هُوَ بالذَّال) الْمُعْجَمَة، وَقد حكى ذالك. والفِعل مِنْهُ جَرِدَجَرَداً. قَالَ ابْن شُميل: الجَرَدُ: وَرَمٌ فِي مُؤَخَّر عُرْقُوبِ الفَرَسِ يَعْظُم حتّى يَمنَعَهُ المَشْيَ والسَّعْيَ. وَقَالَ أَبو مَنْصُور: وَلم أَسمعْه لغيره، وَهُوَ ثِقَةٌ مأْمونٌ.\n(والجَارُودُ: المشئومُ) ، بِالْهَمْزَةِ، وَفِي بعض النّسخ (المشتوم) من الشَّتْم. وَهُوَ مَجَاز، كأَنّه يَجْرُد الخَيْرَ لشُؤْمه.\nوَفِي (اللِّسان) : الجَرْدُ أَخْذِكَ الشيْءَ عَن الشَّيْءِ حَرْقاً وسَحْقاً، ولذالك سُمِّيَ المشئومُ جاروداً. (و) الجارُودُ (لَقَبُ بِشْرِ بن عَمرو) بن حَنَش بن المُعَلَّى، من بني عبد الْقَيْس (العَبْديِّ الصحابيّ) رَضِي الله عَنهُ، كُنْيته أَبو المُنْذرِ، وَقيل أَبو غِياث وَهُوَ أَصحُّ، وضبطَه عبد الغَنيّ، أَبو عَتّابٍ، وذكرهما أَبو أَحمدَ الحَاكم، لَهُ حَدِيث، وقُتِلَ بفارِسَ، فِي عقَبَةِ الطِّينِ سنةَ إِحدى وعِشرِين، وقلي بنَهاوَنْدَ مَعَ النُّعمَانِ بن المُقرِّن، سُمِّيَ بِهِ (لأَنَّه فَرَّ بإِبلِهِ الجُرْدِ) ، أَي الّتي أَصابَهَا الجَرَدُ (إِلى أَخوالِهِ) من بني شَيبانَ (ففَشَا) ذالك (الدَّارُ فِي إِبلِهِمْ فأَهْلَكَهَا) . وَفِيه يَقُول الشَّاعِر:\nلقَدْ جَرَدَ الجارُودُ بَكْرَ بن وَائِلِ\nومعناهُ شُئِمَ عَلَيْهِم، وَقيل: استأْصل مَا عندَهم.\n(والجَارُودِيَّة: فِرْقةٌ من الزَّيْديَّة) من الشِّيعَة (نُسِبَتْ إِلى أَبي الجارودِ زيادِ بن أَبي زِيادٍ) ، وَفِي بعض النُّسخ (ابْن أَبي زِياد) . وأَبو الْجَارُود هُوَ الّذي سمَّاه الإِمَامُ الباقرُ سُرحُوباً وفَسَّره بأَنّه شيطانٌ يَسكْن البَحْرَ. مِن مَذهَبِهِم النصُّ من النّبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمعلى إِمامة عليَ وأَولاده، وأَنَّه وَصَفَهم وإِنّ لم يُسمِّهم، وأَنَّ الصحابَةَ رَضِي الله عَنهُ وحَماهم كَفَروا بمخالَفَتِه وتَرْكِهم الاقتداءَ بعليَ رَضِي الله عَنهُ بعد النّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم والإِمامةُ بعد الحَسن والحُسين شوُرَى فِي أَولادهما، فمَن خَرَجَ مِنْهُم بالسَّيْف وَهُوَ عالمٌ شُجاعٌ فَهُوَ إِمامٌ. نَقله شيخُنَا فِي شرْحه.\n(و) من المَجاز: ضرَبَهُ بجريدةٍ. (الجَريدَةُ) هِيَ (سَعَفةٌ طَوِيلَةٌ رَطْبَةٌ) ، قَالَ الفارسيّ: (أَو يابِسَة) وَقيل الجَريدةُ للنّخلةِ كالقَضِيب للشَّجرة، (أَو) الجَريدةُ هِيَ (الَّتِي تُقَشَّرُ من حُوصِها) كَمَا يُقَشَّر القَضيبُ من وَرَقِه، والجمعُ جَريدٌ وجرائدُ، وَقيل هِيَ السَّعَفَة مَا كانتْ، بلُغةِ أَهْل الحِجاز. وَفِي (الصّحاح) : الجَريد: الَّذِي يُجْرَد عَنهُ الخُوصُ، وَلَا يُسمَّى جَريداً مَا دَامَ عَلَيْهِ الخُوصُ وإِنَّمَا يُسَمَّى سَعَفاً.\n(و) من المَجاز: الجَرِيدَةُ: (خَيْلٌ لَا رَجَّالَةَ فِيهَا) وَلَا سُقّاط. وَيُقَال: نَدَبَ القائدُ جَرِيدَةً من الخَيل، إِذا لم يُنْهَضْ مَعَهم رَاجِلا. قَالَ ذُو الرُّمَّة يَصفُ عَيْراً:\nيُقَلِّب بالصَّمَّانِ قُوداً جَرِيدةً\nتَرَامَى بهِ قِيعَانُه وأَخَاشِبُهْ\nوَيُقَال جَريدةٌ من الخَيْل للجَماعةِ جُردَت من سائرها لوَجْهٍ، (كالجُرْدِ) بالضّمّ.\n(و) الجَرِيدة: (البَقيَّةُ من المَال) .\n(و) من المَجاز: (أَشأَمُ من جَرَادَةَ) (الجَرَادَةُ امرأَةٌ) ، وَهِي قَيْنَةٌ كَانَت بمكّة، ذكَرُوا أَنها غَنَّتْ رِجالاً بعَثَهُم عادٌ إِلى البَيت يَستسقون، فأَلْهتهم عَن ذالك، وإِيّاها عنَى ابنُ مُقْبِلٍ بقوله:\nسِحْراً كَمَا سَحَرتْ جَرَادَةُ شَرْبَها\nبغُرُورِ أَيّامٍ ولَهْوِ لَيالِي\n(و) الحَرَادَةُ: اسمُ (فَرس عَبدِ الله بنِ شُرَحْبِيلَ) ، سُمِّيَت بواحِدِ الجَرَادِ، على التَّشْبِيه لَهَا بهَا، كَمَا سمّاهَا بَعضهم خَيْفَانَة. (و) الجَرَادَة أَيضاً فَرسٌ (لأَبِي قَتَادَةَ الحَارثِ بن رِبْعِيَ) السُّلَميّ الصّحَابِيّ، تُوفِّيَ، سنة أَربع وَخمسين. (و) فرسٌ آخَرُ (لسَلاَمَةَ بن نَهَارِ بن أَبي الأَسْود) بن حُمْرانَ بن عَمْرو بن الْحَارِث بن سَدوس. (و) آخَرُ (لعامرِ بن الطُّفَيْل) سيِّد بني عَامر فِي الجاهليّة، (وأَخَذَهَا) بعْدُ (سَرْحُ بنُ مالكٍ) الأَرْحَبِيّ كَمَا نقلَه الصاغانيّ، كلُّ ذالك على التَّشبيه.\n(وجَرَادَةُ العَيَّارِ: فرَسٌ) ، وأَنكرَه بعضُهم. وَقَالَ فِي قَول ابْن أَدهَمَ النّعاميّ الكَلبيّ:\nولقدْ لَقِيت فَوَارساً من رَهْطِنَا\nغَنَظَوك غَنظَ جَرَادَةِ العَيّارِ\nمَا ذكَره المصنّف، وَقَوله: (أَو العَيّارُ) اسمُ رَجلٍ (أَثْرَم أَخَذَ جَرادةً ليأْكلَها فخَرَجَتْ من مَوضِعَ الثَّرَمِ بَعدَ مُكابَدَةِ العَنَاءِ) فَصَارَ مَثلاً قَالَ الصّاغانيّ: وَهُوَ الصّواب.\n(و) فِي قِصّة أَبي رِغالٍ: فغَنَّتْه (الجَرَادَتانِ) ، وهما (مُغنِّيتَانِ كَانَتَا بمكّةَ) فِي الجاهليّة مشهورتان بحُسْن الصَّوْتِ والغنَاءِ، (أَو) أَنّهما كَانَتَا (للنُّعْمَانِ) بن المُنْذر.\n(و) من المَجاز: (يَومٌ جَريدٌ وأَجْردُ) ، أَي (تامٌّ) ، وَكَذَلِكَ الشَّهر، عَن ثَعْلَب وَفِي (الأَساس) : وَيُقَال مَضَى عَلَيْهِ عامٌ أَجْرَدُ وجَرِيدٌ، وَسنة جَرَدَاءُ كَامِلَة متجرِّدة من النّقص.\n(والمجرَّدُ) كمعظَّم (والجُرْدانُ بالضّمّ، والأَجْرَدُ: قَضِيبُ ذَوَاتِ الحافرِ، أَو) هُوَ (عامٌّ) ، وَقيل هُوَ فِي الإِنسان أَصْلٌ وَفِيمَا سواهُ مُستعارٌ. (ج) أَي جمْع الجُردَانِ (جَرَادينُ) .\n(و) من المَجاز: (مَا رأَيْتُه مُذْ أَجْردَانِ وجَرِيدَانِ) و (مُذْ) أَبْيضانِ، يُرِيد (يَوْمَينِ أَو شَهْرينِ) تامَّيْن.\n(والجَرَّاد) ، ككَتّان: (جَلاَّءُ آنِيَةِ الصُّفْر) .\n(والإِجْرِدُّ، بِالْكَسْرِ كإِكْبِرَ) ، أَي مشدَّدة الراءِ، (وَقد يُخفّف) فَيكون (كإِثْمِدٍ: نَبتٌ يَدلُّ على الكَمْأَةِ) . قَالَ:\nجَنَيْتُها من مُجْتَنًى عَوِيصِ\nمن مِنْبِتِ الإِجردِّ والقصيصِ\nوَقَالَ النَّضر: الإِجرِدُّ: بَقلٌ لَهُ حَبٌّ كأَنّه الفُلْفُل.\n(والجَرَاد) ، بِالْفَتْح، (م) أَي مَعْرُوف، الْوَاحِدَة جَرَادةٌ، (للذَّكر والأُنثَى) . قَالَ الجوهريّ: وَلَيْسَ الجَرَادُ بذَكَرٍ للجَرَادة، وإِنَّمَا اسمٌ للجِنْس، كالبَقر والبَقرة، والتَّمْرِ والتَّمرة، والحَمَام والحَمَامة، وَمَا أَشبه ذالك، فحَقُّ مُذكَّرِه أَن لَا يكون مُؤَنّثُه من لفْظه، لئلاَّ يَلتَبِس الواحدُ المذكَّر بالجمْع. قَالَ أَبو عُبيد: قيل: هُوَ سِرْوَةٌ، ثمَّ دَبًى، ثمّ غَوْغَاءُ، ثمّ خَيفَانٌ، ثمّ كُتْفَانٌ، ثمّ جَرَادٌ. وقِيل: الجَرادُ الذَكرُ، والجرادَة الأُنثَى. وَمن كَلَامهم: رأَيْتُ جَرَاداً على جَرَادةٍ. كقَولهم: رأَيْت نَعَاماً على نَعامة. قَالَ الفارسيّ: وذالك موضوعٌ على مَا يُحافِظون عَلَيْهِ ويَتركون غَيرَه الغالبَ إِليه من إِلزام المؤنَّث العلاَمَةَ، المُشعِرة بالتأْنيث، وإِن كَانَ أَيضاً غيرُ ذالك من كَلَامهم وَاسِعًا كثيرا، يعنِي المُؤنّث الّذي لَا علامةَ فِيهِ، كالعَيْن والقِدْر، والمذكَّر الَّذِي فِيهِ عَلامَة التأْنيث كالحَمَامَة والحَيّة. قَالَ أَبو حنيفَة: قَالَ الأَصمعيّ: إِذا اصْفَرَّت الذُّكُور واسْودّت الإِناثُ ذَهَبَ عَنْهَا الأَسماءُ، إِلاَّ الجَرَادَ، يَعْنِي أَنَّه اسمٌ لَا يُفارِقها. وذَهَبَ أَبو عُبيدٍ فِي الجَرَاد إِلى أَنه آخِرُ أَسمائِه.\n(و) جَرَادٌ: (ع، وجَبَلٌ) ، قيل: سُمِّيَ الموضِع بالجَبَل، وَقيل بِالْعَكْسِ، وَقيل هما مُتباعدانِ، وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب: (تَركْت جَرَاداً كأَنّهَا نَعامَةٌ باركة) أَي كثيرَ العُشْب، هاكذَا أَورده الميدانيّ وَغَيره.\n(و) جُرِدَت الأَرضُ فَهِيَ مجرودة، إِذا أَكلَ الجَرادُ نَبْتَها. وجَرَدَ الجَرَادُ الأَرضَ يَجْرُدها جرْداً: احْتَنَكَ مَا عَلَيْهَا من النَّبَات فَلم يُبْقِ مِنْهُ، شَيْئا، وَقيل: إِنَّما سُمّيَ جَرَاداً بذالك. قَالَ ابْن سَيّده: فأَمّا مَا حَكَاهُ أَبو عُبيدة من قَولهم: (أَرْضٌ مَجرودَةٌ) فالوَجْه عِنْدِي أَن يكون مَفعولة، من جَرَدَهَا الجَرادُ. والآخَرُ أَن يُعْنَى بهَا (كَثِيرَتُه) ، أَي الجَرَادِ، كَمَا قَالُوا أَرْضٌ مَوحوشَة: كثيرةُ الوَحْشِ، فَيكون على صِيغة مفعول من غير فِعْلٍ إِلاّ بِحُسَب التَّوَهُّمِ، كأَنّه جُرِدَت الأَرْضُ، أَي حَدَثَ فِيهَا الجَرَادُ، أَو كأَنَّهَا رُمِيَتْ بذالك.\n(و) جَرِدَ الرّجُلُ، (كَفَرِحَ) ، جَرَداً، إِذا (شَرِيَ جِلْدُه مِنْ أَكْلِهِ) ، أَي الجَرَادِ، فَهُوَ جَرِدٌ. كَذَا وَقَعَ فِي (الصّحاح) و (اللِّسان) : وَغَيرهمَا، وَفِي بعض النُّسخ (عَن أَكْله) .\n(و) جُرِدَ الإِنسانُ: (كعُنِيَ) ، أَي مَبنيًّا للْمَجْهُول، إِذا أَكلَ الجَرَادَ (فشَكَا بَطْنَه عَنْ أَكْله) ، فَهُوَ مجرود. (و) جُرِدَ (الزَّرْعُ: أَصابَهُ) الجَرادُ.\n(و) من المَجاز قولُهم: (مَا أَدرِي أَي جَرَادٍ) ، هاكذا فِي (الصّحاح) . وَفِي (الأَساس) و (اللِّسَان) : أَيُّ الجَراد (عَارَه، أَيْ أَيُّ النّاسِ ذَهَبَ بِهِ) .\n(والجُرَادِيّ، كغُرَابيّ: ة بصَنْعاء) اليَمَنِ، نَقله الصاغانيّ.\n(والجُرَادَة، بالضّمّ) : اسْم (رَمْلَة) بأَعلَى البادِيَةِ بينَ البَصرة واليَمامة.\n(وجُرَادٌ) ، كغُرَابٍ: (ماءٌ) أَو مَوضعٌ (بديارِ بني تَميم) ، بَين حَائِل والمَرُّوت. وَيُقَال هُوَ جَرَدُ القَصيمِ، وَقيل: أَرضٌ بَين عُلْيَا تَميمٍ وسُفْلَى قَيسٍ.\n(و) يُقَال: (رُمِيَ) فُلانٌ (على جَرَدِهِ، محرّكةً، وأَجْرَدِهِ، أَي) ، على (ظَهْرِهِ) .\n(ودَرَابُ) كسَحَاب (جِرْدَ) ، بِكَسْر فَسُكُون: (مَوْضِعَانِ) ، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ، والّذي فِي (اللِّسَان) وَغَيره (مَوضع) ، بالإِفراد. قَالَ: فأَمّا قَول سِيبَوَيْهٍ: فدَرَاب جِرْد كدَجَاجَة، ودَرَاب جِرْدَين كدَجاجتين فإِنَّه لم يُرِد أَنَّ هُناك دَرَاب جِرْدَين، وإِنّما يُريد أَن جِرْد بمنزلةِ الهاءِ فِي دَجاجة، فَكَمَا تجيءُ بعَلَم التثْنيةِ بعد الهاءِ فِي قَوْلك دَجاجَتَيْنِ كذالك تَجِيء بعَلَمِ التَّثْنِيَةِ بعد جِرْد، وإِنَّمَا هُوَ تَمثيلٌ من سِيبَوَيْهٍ، لَا أَنَّ دَرَاب جِرْدَين معروفٌ.\n(وابنُ جَرْدَةَ) ، بِالْفَتْح، (كَانَ من مُتمَوِّلِي بَغْدَادَ) ، وإِليه نُسبتْ خَرَابَةُ ابنِ جَرْدَةَ ببغدادَ، نَقله الصاغانيّ.\n(وجُرَادَى، كفُعَالَى) ، وَفِي بعض النُّسخ (كفُرَادَى) (ع) ، عَن ابْن دُريد.\n(وجُرْدَانُ) ، كعُثْمَانَ: (وادٍ بينَ عَمْقَيْنِ) ووَادي حَبَّانَ من اليَمن، كَمَا هُوَ نَصُّ التكملة، وسياقُ المصنّف لَا يَخْلُو عَن قُصور.\n(والمتَجَرِّدةُ: اسمُ امرأَةِ النُّعْمَانِ بنِ المُنْذِر) مَلِكِ الحِيرَة.\n(وجَرُودٌ) كصَبُورٍ: (ع بدِمَشْقَ) من شَرْقيِّهَا بالغُوطة.\n(وأُجارِدُ بالضّمّ) ، كأُباتر، وَهِي من الأَلفاظ التِّسْعَة الَّتِي وَرَدَت على أُفاعِل، بالضّمّ، على مَا قَالَه ابْن القَطّاع، (وجارِدٌ) ، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ الَّتِي بَين أَيدينا، وَمثله فِي (اللِّسَان) وَغَيره: (مَوضِعَانِ) ، وَقد شَذّ شَيخنَا حَيْثُ جعلَه أَجارِد، بِزِيَادَة الْهمزَة الْمَفْتُوحَة فِي أَوّله.\nوَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:\nالجُرَادة، بالضمّ: اسمٌ لما جُرِدَ من الشيْءِ أَي قُشِرَ.\nوالجَرْدَة، بِالْفَتْح: البُرْدة المُنْجرِدة الخَلَقَة، وَهُوَ مَجاز. وَفِي (الأَساس) ، أَي لأَنّهَا إِذا أَخلَقَتْ انتفضَ زِئبرُها واملاسَّتْ. وَفِي الحَدِيث: (وَفِي يَدِهَا شَحْمَةٌ وعَلى فَرْجِهَا جُرَيْدَةٌ) ، تَصْغِير جَرْدَة، وَهِي الخِرْقَة البالية.\nوالسَّمَاءُ جَرْدَاءُ إِذا لم يكنْ فِيهَا غَيْم.\nوَفِي الحَدِيث: (إِنَّكمْ فِي أَرضٍ جَرَدِيَّة) قيل: هِيَ منسوبة إِلى الجَرَدِ، محرّكةً، وَهِي كلُّ أَرض لَا نَبَاتَ بهَا.\nوَفِي حَدِيث أَبي حَدْرَدٍ: (فَرَمَيْتُه على جُرَيْدَاءِ بَطْنِه) أَي وَسَطِه، وَهُوَ مَوضِع القَفا المنجردِ عَن اللَّحْم، تَصْغِير الجَرْدَاءِ.\nوَمن المَجاز: خَدٌّ أَجْرَدُ: لَا نَبَاتَ بِهِ.\nوَكَانَ للنّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمنَعْلانِ جَردَاوَانِ، أَي لَا شعرَ عَليهما.\nوالتّجريد: التّشذيب.\nوَعَن أَبي زيد: يُقَال للرجل إِذا كَانَ مُستحيِياً وَلم يكن بالمنبسِط فِي الظُّهُور: مَا أَنت بمنْجرِد السِّلْك، وَهُوَ مَجَاز، والَّذي فِي (الأَساس) : (مَا أَنت بمنْجرِد السِّلْك) أَي لست بِمَشْهُور.\nوانجرَدَت الإِبلُ من أَوْبَارِهَا، إِذا سقَطَتْ عَنْهَا.\nوتَجَرَّدَ الحِمَارُ: تَقدّمَ الأُتُنَ فخَرَجَ عَنْهَا.\nورَجلٌ مُجْرَدٌ، كمُكْرَم: أُخرِجَ من مَاله، عَن ابْن الأَعرابيّ.\nوَيُقَال: تَنَقَّ إِبلاً جَرِيدةً، أَي خِياراً شِدَاداً.\nوالمجرود: المقشور، وَمَا قُشِرَ عَنهُ: جُرَادَةٌ.\nوَمن المَجازِ: قَلْبٌ أَجردُ، أَي لَيْسَ فِيهِ غِلٌّ وَلَا غِشّ.\nوالجَرْداءُ: الصَّخرةُ الملساءُ. وَمن المَجاز: لَبنٌ أَجرَدُ: لَا رغْوَةَ لَهُ، قَالَ الأَعشى:\nضَمِنَتْ لنا أَعْجازَه أَرْمَاحُنا\nمِلْءَ المَرَاجلِ والصَّريحَ الأَجْرَدَا\nوناقَةٌ جَرْداءُ: أَكولٌ.\nوأَبو جَرَادةَ: عامرُ بن رَبيعةَ بن خُوْيَلد بن عَوْف بن عامرِ، أَخي عُبَادةَ وعُمَر. وَوَالد خَفاجةَ بن عقيل أَخي قُشَيرٍ وجَعْدةَ والحَريشِ أَولادِ كَعْبٍ أَخي كِلاب ابْني ربيعَةَ بن عَامر بن صَعْصعة، صاحِب عليّ رَضِي الله عَنهُ، وَهُوَ جَدّ بني جَرَادَةَ بحَلَب.\nوقرأْت فِي (مُعْجم شُيُوخ) الْحَافِظ الدِّمياطيّ قَالَ: عيسَى بن عبد الله بن أَبي جَرادةَ، نقل من الْبَصْرَة مَعَ أَبيه سنة إِحدى وَخمسين، فِي طاعونِ الجارف إِلى حَرّانَ ثمَّ إِلى حَلَب، فولَد بهَا مُوسَى وولدَ مُوسَى هارُونَ وعبدَ الله، فهارُونُ جَدّ بني العَدِيم، وعبدُ الله جَدّ بني أَبي جَرَادَة. انْتهى.\nوجردو: قَريَة بالفيّوم.\nوجَرَدُ القَصِيم من القَريتين على مَرْحَلَةٍ، وهما دون رَامَةَ بِمرْحَلةٍ، ثمَّ إِمَّرَة الحِمَى ثمَّ طِخْفَة ثمَّ ضَرِيّة.\nوالمِجْرَد كمِنْبَر: مِحْلَجُ القُطْنِ. وكمُعَظَّم: الذَّكَرُ، كالأَجْرد.\nوالجَرَدَةُ، محرّكَةً، من نواحِي اليَمامَة، وبالفتح نَهرٌ بِمصْر مخرجُه من النّيل.\nوالجَرْدَاءُ: فرسُ أَبي عَديّ بن عَامر بن عُقَيْل.\nوالمجرود: مَن جَرَدَه السَّفَرُ أَو العَمَلُ.\nوالجَرْدَة والتَّجْرِيدة: الجَرِيدة من الخَيْل.\nوتَجرِيدةُ عامرٍ: قَرْيةٌ بشرقيّةِ مصرَ.\nوخُسْرُوجِرْد: قَرْيَة من ناحيةِ بَيْهقَ.\nوبقِيَ من الأَمثال قَولهم (أَحْمَى من مُجِير الجَرادِ) وَهُوَ مُدْلِجُ بن سُوَيْدٍ الطائيّ.\nوأَجَارِدُ، بِفَتْح الْهمزَة: اسْم مَوضع، كَذَا عَن ابْن القطّاع.\nوالجارُود بن المُنذر صحابيّ، وَهُوَ غير الّذِي ذكرَه المصنّف، روى عَنهُ ابنِ سِيرين والحَسنُ شَيْئا يَسيراً. وجَرادٌ أَبو عبد الله العقيليّ، وجَرَاد بن عَبْسٍ من أَعْراب البَصرة، صحابِيَّانِ. وأَبو عاصمٍ الجَرَادِيُّ الزاهِدُ، كَانَ فِي عصْرِ مالِكِ بن دينارٍ، نُسِبَ إِلى جَدَ لَهُ.\nوجُرَادَةُ، بالضمّ: ماءٌ فِي دِيار بني تَميم.\nوجَرْدَانُ، كسَحْبَانَ: بلدٌ قُرْبَ زَابُلِسْتانَ بَين غَزْنَة وكابُلَ، بِهِ يَصيف أَهْلُ أَلبَانَ.\nوالجِرَادُ، كَكِتَاب: بادية بَين الْكُوفَة وَالشَّام.\nجرَّد السلاح: ألقى السلاح ونزعه (الكالا) وجَرد: نهب، سلب (فوك، الكالا).\nويجرّد العشب عنه: يزال ويقلع (ابن العوام 1: 311).\nوجرَّد: فصل الأشياء لغرض معين (بوشر) وجرّد: جمع الكتائب (همبرت 137) ويقال: جرّد لفلان: جمع الكتائب لحربه (متفرقات، تاريخ العرب 243)، ويمكن أن يترجم هذا النص بما معناه: أرسل جريدة من الخيل لحربه، لانا نجد في معجم فريتاج جرَد لفلان بهذا المعنى. وأرى أن شرحه له بقوله (سل عليه السيف) خطأ.\nوجرَد: انتزع صورة ذهنية (بوشر)، وفي المقدمة (2: 364): يجرد منها صورا أخرى أي ينتزع منها صورا ذهنية أخرى (دي سلان).\nوجرّد كتابا من كتاب آخر: استخلص كتابا، واقتبس، ولخص، واختصر (ميرسنج 22).\nوجرّد: خصص، كرّس، أخلص، ففي المقري (1: 156) إن الخليفة عمر الثاني انتزع من عامل أفريقية حق تولية عامل الأندلس (وجرّد إليها عاملا من قبله).\nوتعبير (جرّد القرآن) قد أشار إليه لين. ويقال: علمت القرآن تجردة (أماري 180، 331) (أنظر تعليقات ونقد) ويظهر أن معناه: حفظت القرآن ولم أقرن وبه أحاديث اليهود والنصارى.\nوالفعل جرد وحده يستعمل بهذا المعنى، ففي ألف ليلة (3: 170 يرسل) في الكلام عن طفل في الكتاب: (ختم وجرّد وقرأ في العلم والنحو والفقه وسائر العلوم).\nوجرّد الفرس: دربه ومرّنه (بوشر) وجرّد (مشتق من جريدة، أنظر الكلمة): أحصى، وضع بيانا (قائمة) (شيرب رديال 206).\nوجَردت له عن ساعدي: تهيأت له (فوك) وأنظر: تجريد ومُجَرَّد.\nتجرّد: تجرَّد في عساكره: سار في تجريدة من عساكره (ابن بطوطة 3: 257)، كما يقال: سار تجريدة (دي ساسي مختارات 2: 55).\nوتجرّد عن الشيء ومن الشيء: تخلى عنه وتركه وانصرف عنه. ففي ألف ليلة (1: 730): في الكلام عن ناسكين: يتغذيان بلحم الغنم ولبنها (متجردين عن المال والبنين) أي تاركين المال وأطايب الطعام (راجعها في مادة بنين).\nوتجرّد عن الخدمة: ترك العمل في خدمة الحكومة. واعتزل الخدمة (بوشر) ويقال أيضاً تجرد من الخدمة.\nوتجرد عن الدنيا: انصرف عن الدنيا إلى العبادة (لين، المقري 3: 109) تخلى عن الدنيا وزهد فيها ففي ابن بطوطة (3: 159): تجرد عن الدنيا جميعا ونبذها. وفي رياض النفوس (19و) كان متجردا من الدنيا زاهدا فيها. وفي (19ق) منه: تخلى زاهدا فيها. وفي (19ق) منه: تخلى من الدنيا وتجرَّد منها.\nوتجرَّد وحدها تدل على نفس هذا المعنى (المقري 1: 583). والتجَرد حسب ما جاء في كلام (المقري 3: 164) هو التخلي عن كل شيء إلا عن الله تعالى الذي يرى فيه خليله الوحيد. ويقال: توجد أربعة دلائل على حب الله تعالى، أولها الإفلاس وهو التجرد إلا عنه كالخليل، وحين لا يحمل الرجل معه في سفره شيئا فهذا شاهد على إنه متجرد حقيقة (المقري 1: 939) فكلمة التجرّد تعني إذا (الإفلاس) وذلك لا يكون إلا إذا كان الرجل عابدا تقيا قد تخلى راضيا عن أموال الدنيا وزهد فيها. ففي المقري (1: 911) مثلا: خرج من الأندلس على طريقة الفقر والتجرد، وفي السطر الذي بعد: وأظهر الزهد والعبادة. وهي أيضاً مرادفة لكلمة (فقر) عند المقري (1: 583)، وفيه أيضاً وكذلك في رحلة ابن بطوطة (1: 107، 176): الفقراء المتجردون.\nوالمتجرد يقضي حياته عزبا، حتى ان هذه الكلمة يمكن أن تترجم في بعض النصوص بكلمة (عزب) فابن بطوطة في كلامه عن فقراء بعض الزوايا (2: 40) يقول: منهم المتزوجون ومنهم الاعزاب المتجردون. وفيه (ص 261، 4: 319): وكان متجردا عزبا لا زوجة له (راجع ديفريمري مذكرات 151).\nويطلق على الصوفي لقب (متجرد) في أغلب الأحيان (المقري 1: 5، 583) وفي حياة ابن خلدون (202و): العالم الصوفي المتجرد أبو عبد الله، وهذا يعني عادة من تخلى عن الدنيا. غير أنها تعني أحياناً من عرى نفسه من قيود الجسد، لئن هذا هو معنى تجرَّد عند الصوفية (المقدمة 1: 206).\nوأخيرا يقال أيضاً: كان قائما على قَدَم التجرد بمعنى تجرَّد، أو كان متجردا (ابن بطوطة 4: 23). وتجرَّد عنه: تركه وأهمله، يقال ذلك مثلا عن قائد الجيش يترك عدوه فلا يوقع به (أخبار 97).\nانجرد: مطاوع جَرَد، بمعنى: كشط وملس أو بمعنى انكشط وتملس (فوك).\nوانجرد: أنفصل، برز ففي معجم المنصوري: خراطة هو ما ينجرد من المعي عند الاسترسال.\nوانجرد الفرس: أسرع وامتد به السير (بوشر).\nجَرْد: اسم يطلق في بنغازي على بركان (هاملتون 12 وفيه وصف مطول له).\nوجَرْد: حُكاكة، قشارة، نحاتة (ألكالا) وجَرْد: أرض مرتفعة بعيدة عن البحر (محيط المحيط).\nوجاء القوم جردا أو جَرد العصَا أي جميعا من غير أن يتخلف منهم أحد (محيط المحيط) والجمع جُرود: جماعات العسكر (محيط المحيط).\nوخصوة الجرد: إفراز القندس وهو سائل يستخرج من القندس.\nجَرْدة: جُرادة كُشاطة، نحاتة (ألكالا) جَرادَ: ضرب من الجنادب، وهو: جراد أحمر، وجراد مُكْن، وجراد خَيْفان (عند لين أيضاً) وجراد سمان، وجراد عصفور (نيبور ب 162). جراد نجديات\nأو طيار، وجراد زحّاف (بركهار تسورية 238، برجون 703)، وجراد البقل (كازيري 1: 320).\nوللجراد سلطان يسمى سلطان الجراد (جاكسون 250).\nجراد البحر: في الإسبانية يطلق اسم \" Langosta de la tierra\" على الجراد جراد الأرض، واسم \" Langosta de la mar\" على الجراد البحري، كركند، فجراد البحر يعني كركند، سرطان البحر (ألكالا، وفيه Langosta de langosta pescado' la mar de la mar) بوشر، ابن البيطار 1: 246). وجراد البحر: السمك الطيار (نيبور بلاد العرب 167، برتون 1: 213).\nجراد إبليس: هو في الحجاز أصغر أنواع الجراد (برتون 2: 116).\nوجراد البحر: صفن (كيس الخصية) (همبرت 103).\nجريد: عصا، نوع من الرماح لا سنان له (بوشر) ومزراق، رمح قصير (هلو) في طرابلس الغرب ومرزوق: بركان، ضرب من البرود وهو أرقها نوعا (الملابس 120).\nجُرَادة: مبِشر، مِكشط، محك، (آلة لبشر الجلد (ألكالا).\nجَرِيدة: عصا ورمح بغير سنان (بوشر، محيط المحيط).\nوجريدة: (انظر لين مادة جريد) قطعة خشب يسجل عليها البائع بالحزوز ما يبيعه دينا لزبائنه أو يستلمه منهم (بوشر)، يقال: يبيع بضاعته بالجريدة أو في الجريدة أي دينا (شرح هابشت للجزء الثاني من طبعته لألف ليلة وليلة).\nوجريدة: قائمة، بيان، كشف، صحيفة يكتب عليها، سجل، تعريفة (بيان الأسعار) (محيط المحيط)، شيرب ديال 82، 204، مارتن 136، هيلو، المقدمة 1: 325، 2: 326، زيشر 20: 494) وفي رحلة إلى غدامس ص19: الجريدة الملصقة بهذه الشروط أي الصحيفة المربوطة بها.\nوقد وجد فريتاج قولهم (جرائد معروضة) في قطعة من الشعر نشرها دي ساسي (مختار 1: 381) وقد ترجمها دي ساسي بما معناه الصحف المعروضة للمجرمين.\nوجريدة العسكر: سجل الجيش (الفخري 165) وجريدة الخراج: سجل الخراج (ألف ليلة 2: 397).\nرجال الجرائد: وردت في وثيقة صقلية نشرها نوئيل دي فرجير في الجريدة الآسيوية (1845، 2: 218)، يقول الناشر (ص334): (بقي علينا أيضاً أن نحدد طبقة من الناس أطلق عليهم في هذه الوثيقة اسم رجال الجرائد أي رجال العقود لان كلمة جريدة تدل على معنى (عقد، وثيقة) في كل المصادر العربية التي أملكها. أفلا يمكن أن نفترض أن المراد بها هنا متعاقد: Cartularii يقول دوكانج ما معناه إنه العبد والرقيق في الأرض الزراعية ويقول أماري (مخطوطات) أن دي فرجير قد وهم فأن رجال (أهل) الجرائد تعني villani أي عبيد الأراضي الزراعية.\nوأخيرا فأن جريدة في وثائق صقلية العربية تعني أيضاً platea des villani أي قطيعة عبيد الأراضي الزراعية، كما تعني وصف حدود هذه القطيعة (دوكانج).\nوجريدة: متجردا من المتاع والخدم والحشم، ففي ابن الأثير (7: 350): فأتاه كتاب أبيه إبراهيم يأمره بالعودة إلى أفريقية فرجع إليها جريدة في خمس شواني (في النص يأمر بدل يأمره، وقد صححته وفقا لما رآه أماري الذي نشر هذه العبارة) وفي (9: 10) من ابن الأثير: فجرد الإفرنجي عسكره من أثقالهم وسار جريدة. وفي مختارات فريتاج ص98: وصل جريدة ويخلف عنهم الغلمان والحشد (صوابه وتخلّف) (أنظر ص117، 120، 126، 136).\nبدّه يرمي جريدة قدامك: يريد أن يفعل فعلة حسنة لك (بوشر) وفي محيط المحيط: ومن كلام المولدين ضرب فلان قدام فلان جريدة، أي فعل له فعلة حسنة.\nجرادي: جنس من الطير (ياقوت 1: 885) جُرُيِّدات (جمع): صغار الجراد (أبو الوليد 677).\nجَرَّاد: غريب يأتي إلى البلد أجرودي: عامية أجرد وهو الذي لا شعر عليه (محيط المحيط).\nتَجْرِيد= تَجَرَد: التخلي عن الدنيا والانصراف إلى العبادة، ففي مخطوطتين لابن بطوطة (4: 23، وأنظر ص453 من التعليقات): كان قائما على قدم التجريد.\nوفي مخطوطات أخرى: التجرد ونجد نفس الكلمة التجريد عند كرتاس ص98 من الترجمة. وفي المقري (1: 50) ورضت النفس بالتجريد زهدا. وفي الخطيب (78ق): وانقطع إلى تُربة الشيخ أبي مدْيَن بعباد تلمسان مؤثرا للخمول- ذاهبا مذهب التجلة (؟) من التجريد والعكوف بباب الله.\nويمكن أحيانا ترجمتها بمعنى معناه عزوبة (انظر تجريد في مادة جرد) (ديفر يمري مذكرات 151).\nوفي نصوص أخرى وخاصة حين يتصل الكلام بالصوفية يراد بالتجريد عندهم التخلي عن مشاعرهم الفردية، وهو في طريقتهم ضروري لإمكان الاتحاد مع الإله (أنظر تعليق دي سلان في ترجمة ابن خلكان 2: 155 رقم 4، والنص في 1: 417 منه.\nويترجم دي سلان النص الذي جاء في المقدمة (3: 144) بما معناه: التخلي عن المشاعر الدنيوية التي تشغل النفس.\nولهذه الكلمة معنى آخر غير هذا المعنى في المقري (1: 693) إذ تقرأ فيه أن الفقير في القاهرة يمكنه أن يفعل ما يشاء (من رقص في وسط السوق أو تجريد أو سكر من حشيشة أو صحبة مردان) وواضح أنها تعني هنا انشراح وتسلية ولهو.\nعلم تجريد الوجود: علم المجردات أو الوجدانيات، انطولوجيا (بوشر).\nتَجْرِيدَة، تجريدة عساكر: كتيبة، جماعة من الجند (بوشر) وسار تجريدة: سار في كتيبة من الجند (دي ساسي مختار 2: 55) وتجريدة: جيش (همبرت 137) وحملة عسكرية أثناء السنة (بوشر).\nوتجريدة: زحار، اسهال (محيط المحيط).\nتَجْرِيدِي: معبر عن مجردات (بوشر).\nمِجْرَد: مسِحج، مِكشط (ألكالا) ومُشط (أداة مسننة تجر فوق الأرض المحروثة لتفتيت المدر وطمر الحبوب المزروعة)، مِسلفة (ابن العوام 1: 32، 2: 389، 457 في الآخر وما يليه، مع صورته 459).\nمُجرَّد، فيلسوف مُجَرد: فيلسوف هندي (ألكالا)، والنبيذ المجرد هو الذي جَرد عن ثفله وأدرك (معجم المنصوري في مادة نبيذ).\nومجرّد بمعنى متجرّد وهو المنقطع عن الدنيا ففي المقري (1: 621): وكان زاهدا متورعا حسن الطريقة متدينا كثير العبادة فقيها مجردا متعففا.\nومجرّد: فقير، ولا يراد به الذي اختار الفقر برغبته (أنظر جرد) بل الذي اضطر إليه (المقري 1: 693).\nويقال: بمجرد النظر إليه أي بالنظرة البسيطة، من غير تحديق، بالنظر فقط (بوشر).\nلا يصح لهم من اسم اليهودية إلا مجرد الانتماء فقط: أي أن اسم اليهود لا يصح لهم إلا لئن أصلهم من اليهود (دي ساسي مختار 1: 106، وأنظر 1: 154، الحماسة 20 المقدمة 1: 8،9، 248، كرتاس 364 في التعليقات، الفخري 376).\nبمجرد ما: حالما، على اثر ما (بوشر).\nمجردا: تجريديا، ميتافيزيكيا (بوشر) فقط مجردا: بلا قيد ولا شرط (بوشر).\nمِجْرَدة وجمعها مّجَارِد: مِجْرَد، مشط، مسلفة، وهي أداة مسننة تجر فوق الأرض المحروثة لتفتيت المدر وطمر الحبوب المزروعة (فوك).\nمَجروُد: فرس مجرود: امتد به السير وطال من غير أن يلوي على شيء (بوشر). ومجرود على السفر: متعود عليه (محيط المحيط).\nوآلة من الحديد تحمل النار عليها المحيط).\nجرد1 جَرَدَ, aor. ـُ inf. n. جَرْدٌ: see 2, in nine places. b2: جَرَدَ الجَرَادُ الأَرْضَ, (A, L, Msb,) aor. and inf. n. as above, (L,) (tropical:) The locusts stripped the land of all its herbage; (A, * L;) ate what was upon the land. (Msb.) b3: جَرَدَهُمُ الجَارُودُ (tropical:) [The year of drought destroyed them]. (A.) A2: جُرِدَتِ الأَرْضُ (assumed tropical:) The land had its herbage eaten by locusts; (S;) was smitten by locusts. (Msb.) b2: جُرِدَ said of seed-produce, (assumed tropical:) It was smitten [or eaten] by locusts. (K.) b3: And said of a man, (S,) (assumed tropical:) He had a complaint of his belly from having eaten locusts. (S, K.) A3: جَرِدَ, aor. ـَ (K,) inf. n. جَرَدٌ, (TA,) (tropical:) It (a place) was, or became, destitute of herbage. (K, TA.) b2: (assumed tropical:) He (a man) had no hair upon him [i. e. upon his body, or, except in certain parts: see أَجْرَدُ]. (S: but only the inf. n. is there mentioned.) b3: (tropical:) He (a horse, K, TA, or similar beast, TA) had short hair: (TA:) or had short and fine hair: as also ↓ انجرد. (K, TA.) [See أَجْرَدُ.] b4: See also 7. b5: Also, (S, K,) inf. n. as above, (S,) (assumed tropical:) He (a man, S) became affected with the cutaneous eruption termed شَرًى, from having eaten locusts. (S, K.) 2 جرّد, (A, L,) inf. n. تَجْرِيدٌ, (S, A, L,) He stripped, divested, bared, or denuded, of garments, or clothes. (S, A, L.) You say, جرّدهُ مِنْ ثِيَابِهِ, (A,) or من ثَوْبِهِ, (Th, L, K,) as also ↓ جَرَدَهُ, (K,) and جرّدهُ ثَوْبَهُ, (Th, L,) He stripped, divested, or denuded, him of his garments, or of his garment: (Th, A, L, K:) [this is the only signification of the verb given in the A as proper; its other significations given in that lexicon being there said to be tropical:] or جَرَّدْتُهُ مِنْ ثِيَابِهِ signifies I pulled off from him his garments: and الشَّىْءَ ↓ جَرَدْتُ, aor. ـُ inf. n. جَرْدٌ, (assumed tropical:) I removed from the thing that which was upon it. (Msb.) b2: (assumed tropical:) He peeled, or pared, a thing; divested it of its peel, bark, coat, covering, or the like; as also ↓ جَرَدَ, (L, K,) aor. and inf. n. as above: (L:) and ↓ the latter, (assumed tropical:) he peeled off anything, عَنْ شَىْءٍ from a thing. (S, L.) b3: (assumed tropical:) He stripped skin of its hair; as also ↓ جَرَدَ. (L, K.) b4: (tropical:) It (drought) rendered the earth, or land, bare of herbage: so in the L and other lexicons: in the K, ↓ جَرَدَ: but the former is the right. (TA.) b5: (assumed tropical:) I. q. شذّب [generally signifying He pruned a tree or plant]. (S, TA.) b6: (tropical:) [He bared a sword;] he drew forth a sword (S, A, K) from its scabbard; (A;) as also ↓ جَرَدَ (TA, and so in some copies of the K in the place of the former verb,) aor. as above. (TA.) b7: [(assumed tropical:) He detached a company from an army: see جَرِيدَةٌ.] b8: [(assumed tropical:) He divested a thing of every accessory, adjunct, appendage, or adventitious thing; rendered it bare, shere, or mere.] b9: (assumed tropical:) He made the writing, or book, (L, K,) and the copy of the Kur-án, (L,) free from syllabical signs, (L, K,) and from additions and prefaces: (L:) he divested the Kur-án of the diacritical points, and of the vowel-signs of desinential syntax, and the like: (Ibrá-heem [En-Nakha'ee]:) or he wrote it, or read it, or recited it, without connecting with it any of the stories, or traditions, related by the Jews or Christians. (Ibn'Oyeyneh, accord. to the L; or A'Obeyd, accord. to the TA.) b10: جرّد القُطْنَ, and ↓ جَرَدَهُ, (assumed tropical:) He separated the cotton from its seeds, with a مِحْلَاج: or separated and loosened it by means of a bow and a kind of wooden mallet, by striking the string of the bow with the mallet: syn. حَلَجَهُ. (K.) b11: جرّد الحَجَّ, (ISb, K,) and بِالحَجِّ ↓ تجرّد, (TA,) which latter alone is mentioned by Z and Ibn-El-Jowzee, (MF,) (assumed tropical:) He performed the rites and ceremonies of the pilgrimage (الحَجّ) separately from those of العُمْرَة [q. v.]: (ISh, Z, Ibn-El-Jowzee, K:) or the former signifies he made the performance of the pilgrimage to be free from the vitiations of worldly desires and objects. (Har p. 392.) [See also 5.] b12: جُرِّدَ لِلْقِيَامِ بِكَذَا: see 5. b13: جرّد القَوْمَ; (K;) and ↓ جَرَدَهُمْ, (L, K,) aor. and inf. n. as above; (L;) (assumed tropical:) He asked, or begged, of the people, or company of men, and they refused him, or gave him against their will. (L, K.) A2: Also, (K,) inf. n. as above, (TA,) (assumed tropical:) He wore, or put on, جُرُود, i. e., old and wornout garments. (K.) 5 تجرّد He was, or became, stripped, divested, bared, or denuded, (S, A, L, Msb, K,) [and he stripped, divested, bared, or denuded, himself,] مِنْ ثِيَابِهِ of his clothes or garments, (A, * Msb,) or من ثَوْبِهِ of his garment; (L, K; *) as also ↓ انجرد, (A, L, K,) which latter, accord. to Sb, is not a quasi-pass. verb, (L,) [but it seems that he did not know جَرَدَ, in a sense explained above, (see 2, second sentence,) of which it is the quasipass, like as تجرّد is of جرّد.] b2: (tropical:) It (an ear of corn, A, K, and a flower, TA) came forth from its envelope, or calyx. (A, K, TA.) b3: (assumed tropical:) It (expressed juice) ceased to boil, or estuate, (K,) [and so became divested of its froth, or foam.] b4: (assumed tropical:) He (a man) was, or became, alone, by himself, apart from others; as though detached from the rest of men. (Har p. 430.) b5: (tropical:) He (a horse) outstripped the other horses in a race; as also ↓ انجرد, and انجرد عَنِ الخَيْلِ; like نَضَا الخَيْلَ; as though he threw off the others from himself as a man throws off his garment. (TA.) and (assumed tropical:) He (an ass) went forward from among the she-asses. (L.) b6: تجرّد لِلْأَمْرِ (tropical:) [He devoted himself to the affair, as though throwing aside all other things; he applied himself exclusively and diligently to it;] he strove or laboured, exerted himself or his power or efforts or endeavours or ability, employed himself vigorously or diligently or with energy, or took pains or extraordinary pains, in the affair, (S, A, K, and Har p. 430,) not diverted therefrom by any other thing. (Har ib.) And تجرّد لِلْعِبَادَةِ (tropical:) [He devoted himself TO, applied himself exclusively and diligently to, or strove &c. in, religious service, or worship]. (A.) And لِلْقِيَامِ بِكَذَا ↓ جُرِّدَ (tropical:) [He devoted himself to, applied himself exclusively and diligently to, or strove &c. in, the performance of such a thing]. (A.) And تجرّد فِى السَّيْرِ, and ↓ انجرد, (tropical:) He strove or laboured, exerted himself or his power or efforts or endeavours or ability, in pace, or going; he hastened therein; like شَمَّرَ فِى سَيْرِهِ. (L, TA.) b7: تجرّد بِالحَجِّ: see 2. Accord. to Ahmad, as related by Is-hák Ibn-Mansoor, (TA,) (assumed tropical:) He affected to be like, or he imitated, the pilgrim of Mekkeh, or the man performing the pilgrimage of Mekkeh. (K, TA.) 7 انجرد: see 5, first sentence. [Hence,] انجردتِ الإِبِلُ مِنْ أَوْبَارِهَا (assumed tropical:) The camels cast, or let fall, their fur, or soft hair. (L.) b2: See also 1. b3: (assumed tropical:) It (a garment, or piece of cloth,) became threadbare, or napless, (S, L, K,) and smooth; (S, L;) as also ↓ جَرِدَ. (L.) b4: Said of a horse in a race: see 5. b5: انجرد فِى السَّيْرِ: see 5. b6: انجرد بِنَا السَّيْرُ, (S, A, L,) in the K, erroneously, انجرد بِهِ السَّيْلُ, (TA,) (tropical:) The journey, or march, (S, A, L,) became extended, (S, A, L, K,) and of long duration, [with us,] (S, L, K,) without our pausing or waiting for anything. (A.) 8 اجتراد (assumed tropical:) The attacking one another with [drawn] swords. (KL.) [You say, اجتردوا (assumed tropical:) They so attacked one another; like as you say, اضطربوا.]\nجَرْدٌ (tropical:) A garment old and worn out, (L, K, TA,) of which the nap has fallen off: or one between that which is new and that which is old and worn out: pl. جُرُودٌ. (L, TA.) You say بُرْدَةٌ جَرْدٌ, (A,) and ↓ جَرْدَةٌ [alone], (S, L, TA,) (tropical:) A [garment of the kind called] بردة worn so that it has become smooth. (S, A, L, TA. *) And [the pl.]\nجُرُودٌ, (K, TA, in the CK جَرُود,) as a subst., (TA,) (assumed tropical:) Old and worn-out garments. (K.) It is said in a trad. of Aboo-Bekr, لَيْسَ عِنْدَنَا مِنْ مَالِ المُسْلِمِينَ إِلَّا جَرْدُ هٰذِهِ القَطِيفَةِ, meaning (assumed tropical:) There is not in our possession, of the property of the Muslims, save this threadbare and worn-out قطيفة. (TA.) A2: (assumed tropical:) The pudendum, or pudenda; [app. because usually shaven, or depilated;] syn. فَرْجٌ, (K,) i. e. عَوْرَةٌ. (TA.) b2: And (assumed tropical:) The penis. (K.) A3: (assumed tropical:) A shield. (K.) A4: (assumed tropical:) A remnant of property, or of cattle. (K.) A5: See also جَرِيدَةٌ.\nجُرْدٌ: see جَرِيدَةٌ.\nجَرَدٌ (assumed tropical:) A wide, or spacious, tract of land in which is no herbage: (S, A, K:) an inf. n. used as an appellative subst. (A.) b2: رُمِىَ عَلَى جَرَدِهِ and ↓ أَجْرَدِهِ (assumed tropical:) He (a man, TA) was shot, or struck with a missile, on his back. (K.) A2: See also what next follows.\nجَرِدٌ, (K,) fem. with ة; (S, K;) and ↓ أَجْرَدُ, (S, A, K,) fem. جَرْدَآءُ; (A, K;) and ↓ جَرَدٌ, (TA, as from the K,) which last is an inf. n. used as an epithet; (TA;) (tropical:) A place (A, K) destitute of herbage: (S, A, K:) you say أَرْضٌ جَرِدَةٌ (S, K) and ↓ جَرْدَآءُ (A, K) and ↓ جَرَدِيَّةٌ, (TA,) and فَضَآءٌ\n↓ أَجْرَدُ: of which last the pl. is [جُرْدٌ and] أَجَارِدُ. (S.) b2: Also, the first, (assumed tropical:) A man affected with the cutaneous eruption termed شَرًى, from having eaten locusts. (TA.) جَرْدَةٌ: see جَرْدٌ. b2: . Also (assumed tropical:) An old worn piece of rag: dim. ↓ جُرَيْدَةٌ. (TA from a trad.) جُرْدَةٌ [The denuded, or unclad, part, or parts, of the body]. You say اِمْرَأَةٌ بَضَّةُ الجُرْدَةِ (A, * K) and ↓ المُجَرَّدِ (A, K) and ↓ المُتَجَرَّدِ, (T, A, K,) [A woman thin-skinned, or fine-skinned, and plump, in respect of the denuded, or unclad, part, or parts of the body: or] when divested of clothing: (T, A, * K:) the last of these words is here an inf. n.: if you say ↓ المُتَجَرِّدِ, with kesr, you mean, [in] the [denuded] body: (K:) [and so when you say الجُرْدَةِ, and المُجَرَّدِ; or this last may be regarded as an inf. n.:] المتجرَّد is more common than المتجرِّد. (TA.) [In like manner,] you say, فُلَانٌ حَسَنُ الجُرْدَةِ and ↓ المُجَرَّدِ and ↓ المُتَجَرَّد; like as you say, حَسَنُ العُرْيَةِ and المُعَرَّى, which signify the same. (S.) It is said of Mohammad, ↓ كَانَ أَنْوَرَ المُتَجَرَّدِ, i. e. He was bright in respect of what was unclad of his body, or person. (TA.) b2: Also (assumed tropical:) Plain, or level, and bare, land. (S.) الجُرْدَانُ (S, K) and ↓ المُجَرَّدُ and ↓ الأَجْرَدُ (K) (assumed tropical:) The yard of a horse &c.: (S:) or of a solidhoofed animal: or it is of general application: (K:) or originally of a man; and metaphorically of any other animal: (TA:) pl. (of the first, TA) جَرَادِينُ. (K.) جَرَدِيَّةٌ: see جَرِدٌ.\nجَرَادٌ [a coll. gen. n., (tropical:) Locusts; the locust; a kind of insect] well known: (S, Msb, K:) so called from stripping the ground, (A, Msb,) i. e., eating what is upon it: (Msb:) n. un. with جراد: (S, Msb:) applied alike to the male and the female: (S, Msb, K:) جرادة is not the masc. of بَقَرٌ, but is a [coll.] gen. n.; these two words being like بَقَرٌ and بَقَرَةٌ, andتَمْرٌ and تَمْرَةٌ, and حَمَامٌ and حَمَامَةٌ, &c.: it is therefore necessary that the masc. should be [in my copies of the S, “should not be,” but this is corrected in the margin of one of those copies,] of the same form as the fem., lest it should be confounded with the pl. [or rather the collective form]: (S:) but some say that جراد is the masc.; and جرادة, the fem.; and the saying رَأَيَتُ جَرَادًا عَلَى جَرَادَةٍ [as meaning I saw a male locust upon a female locust], like رَأَيْتُ نَعَامًا عَلَى نَعَامَةٍ, is cited: (TA:) it is first called سِرْوَةٌ; then, دَبًى; then, غَوْغَآءُ; then, خَيْفَانٌ; then, كُِتْفَانٌ; and then, جراد: (A 'Obeyd, TA:) As says that when the males become yellow and the females become black, they cease to have any name but جراد. (AHn, TA.) [Hence,] اِبْنُ الجَرَادِ, (T in art. بنى) or ابن الجَرَادَةِ (TA in that art.,) (assumed tropical:) The egg of the locust. (T and TA ubi suprà.) b2: مَا أَدْرِى أَىُّ جَرَادٍ عَارَهُ, (S, K,) or أَىُّ الجَرَادِ, (A, L,) (tropical:) I know not what man, (S, K,) or what thing, (A,) took him, or it, away. (S, A, K.) جَرِيدٌ [a coll. gen. n.], n. un. ↓ جَرِيدَةٌ: (S, Msb:) the latter is of the measure فَعِلَيةٌ in the sense of the measure مَفْعُولَةٌ; (Msb;) signifying (tropical:) A palm-branch stripped of its leaves; (S, A, Msb, K;) as long as it has the leaves on it, it is not called thus, but is called سَعَفَةٌ: (S:) or a palm-branch in whatever state it be; in the dial. of El-Hijáz: (TA:) or a dry palm-branch: (AAF, K:) or a long fresh palm-branch: (K:) pl. جَرَائِدُ. (TA.) b2: [Also, ↓ جَرِيدَةٌ, (assumed tropical:) A tally, by which to keep accounts; because a palm-stick is used for this purpose; notches being cut in it. b3: And hence, حِسَابٍ ↓ جَرِيدَةُ (assumed tropical:) An accountbook: and الخَرَاجِ ↓ جَرِيدَةُ (assumed tropical:) The register of the taxes, or of the land-tax.]\nA2: إِبِلٌ جَرِيدَةٌ (tropical:) Choice, or excellent, (A, L,) and strong, (L,) camels. (A, L.) b2: See also أَجْرَدُ, in two places.\nجُرَادَةٌ (assumed tropical:) Anything that is peeled off, or pared, from another thing. (S.) جَرِيدَةٌ n. un. of جَرِيدٌ as a coll. gen. n.: see the latter in four places. b2: Also fem. of the latter as an epithet. b3: Also (tropical:) A detachment of horsemen; a company of horsemen detached (جُرِّدَتْ, S, A) from the rest of the force, (S,) or from the main body of the horsemen, (A,) in some direction, or for same object: (S, A:) or a company of horsemen among whom are no footsoldiers, nor any of the baser sort, or of those of whom no account is made: (A:) or horsemen among whom are no foot-soldiers; (K;) as also ↓ جُرْدٌ [as though pl. of أَجْرَدٌ], (K, TA,) with damm, (TA,) or ↓ جَرْدٌ. (So in the CK.) [See an ex. under the word بَيْتٌ, last sentence.]\nجُرَيْدَةٌ dim. of جَرْدَةٌ, q. v.\nجُرَيْدَآءُ dim. of جَرْدَآءُ [fem. of أَجْرَدُ]: so in the phrase جُرَيْدَآءُ المَتْنِ (assumed tropical:) The middle of the back of the neck, which is free from flesh. (L.) جَرَّادٌ (assumed tropical:) One who polishes brazen vessels. (K.) جَارُودٌ (tropical:) An unlucky man; (S, K;) one who strips off prosperity by his ill luck; (A;) or as though he stripped off prosperity by his ill luck. (TA.) b2: Also, and ↓ جَارُودَةٌ, (A,) or سَنَةٌ جَارُودٌ, (S, K,) (tropical:) A year of drought: (A, K:) or a year of severe drought and dryness of the earth; (S;) as though it destroyed men. (TA.) جَارُودَةٌ: see what next precedes.\nالجَارُودِيَّةٌ A sect of the Zeydeeyeh, (of the Shee'ah, TA,) so called in relation to Abu-lJárood Ziyád the son of Aboo-Ziyád: (S, K:) Abu-l-Járood being he who was named by the Imám El-Bákir “Surhoob,” explained by him as a devil inhabiting the sea: they held that Mo-hammad appointed 'Alee and his descendants to the office of Imám, describing them, though not naming them; and that the Companions were guilty of infidelity in not following the example of 'Alee, after the Prophet: also that the appointment to the office of Imám, after El-Hasan and El-Hoseyn, was to be determined by a council of their descendants; and that he among them who proved himself learned and courageous [above others] was Imám. (MF.) أَجْرَدُ (tropical:) A man having no hair upon him; (S, A, L, K;) i. e., upon his body; or except in certain parts, as the line along the middle of the bosom and downwards to the belly, and the arms from the elbows downwards, and the legs from the knees downwards; contr. of أَشْعَرُ, which signifies “having hair upon the whole of the body:” (IAth, L:) [fem. جَرْدَآءُ: and] pl. جُرْدٌ. (A, TA.) The people of Paradise are said (in a trad., TA) to be جُرْدٌ مُرْدٌ (tropical:) [Having no hair upon their bodies, and beardless]. (A, TA.) b2: Also applied to a horse, (S, A, K,) and any similar beast, (TA,) meaning (tropical:) Having short hair: (TA:) or having short and fine hair. (S, K.) This is approved, (S,) and is one of the signs of an excellent and a generous origin. (TA.) Pl. as above. (A.) In like manner, أَجْرَدُ القَوَائِمِ means (tropical:) Having short, or short and fine, hair upon the legs. (TA.) b3: Also (tropical:) A check upon which no hair has grown. (TA.) And (assumed tropical:) A sandal upon which is no hair. (L from a trad.) b4: Applied also to a place; and the fem., جَرْدَآءُ, to land: see جَرِدٌ, in three places. b5: Also (tropical:) Milk free from froth. (A.) And the fem., (assumed tropical:) Wine that is clear, (AHn, K,) free from dregs. (AHn, TA.) And (assumed tropical:) A sky free from clouds. (L.) b6: (assumed tropical:) Smooth. (Ham p. 413.) b7: (assumed tropical:) A heart free from concealed hatred, and from deceit, dishonesty, or dissimulation. (L.) b8: (tropical:) Complete; (A, K;) free from deficiency; (A, TA;) as also ↓ جَرِيدٌ; (S, A, K;) applied to a year (عَامٌ), (S, A,) and to a month, (Th, TA,) and to a day: (K:) fem. as above, applied to a year (سَنَةٌ). (A.) Accord. to Ks, (S,) you say, مَا رَأَيْتُهُ مُذْ\nأَجْرَدَانِ and ↓ مذ جَرِيدَانِ, meaning (tropical:) [I have not seen him, or it, for, or during,] two days, (S, A, K,) or two months, (S, K,) [or two years,] complete. (A, TA.) b9: (tropical:) A horse wont to outstrip others; (K;) that outstrips others, and becomes separate from them by his swiftness. (IJ, TA.) b10: And the fem., (tropical:) A voracious she-camel. (A.) A2: It is also used as a subst.: see جَرَدٌ: b2: and see الجُرْدَانُ. b3: Also (assumed tropical:) The sea. (AAF, M in art. جرب.) b4: And the fem., (assumed tropical:) A smooth rock. (S, TA.) إِجْرِدٌّ, and sometimes without teshdeed, إِجْرِدٌ, A certain plant which indicates the places where truffles (كَمْأَة) are to be found: a certain herb, or leguminous plant, said to have grains like pepper. (En-Nadr, TA.) مُجْرَدٌ (assumed tropical:) A man ejected from his property. (IAar, TA.) مُجَرَّدٌ: see جُرْدَةٌ, in two places. b2: (tropical:) A bare, or naked, [or drawn,] sword. (A.) b3: [ (assumed tropical:) Divested of every accessory, adjunct, appendage, or adventitious thing; rendered bare, shere, or mere; abstract. b4: In philosophy, Bodiless; incorporeal; as though divested of body.]\nA2: See also الجُرْدَانُ.\nمَجْرُودٌ (assumed tropical:) Peeled, or pared; divested of its peel, bark, coat, covering, or the like. (S, L.) b2: أَرْضٌ مَجْرُودَةٌ (assumed tropical:) Land of which the herbage has been eaten by locusts: (S:) or land smitten by locusts: (Msb:) or land abounding with locusts; (A'Obeyd, ISd, K;) a phrase similar to أَرْضٌ مَوْحُوشَةٌ; the epithet having the form of a pass. part. n. without a verb unless it be one that is imaginary. (ISd, TA.) b3: رَجُلٌ مَجْرُودٌ (assumed tropical:) A man having a complaint of his belly from having eaten locusts. (S.) مُتَجَرَّدٌ and مُتَجَرِّدٌ: see جُرْدَةٌ, in four places: b2: and see what follows.\nمُنْجَرِدٌ (assumed tropical:) A horse having short, and little, hair: (EM pp. 39 and 40:) or sharp, or vigorous, in pace, [and] having little hair. (Har p. 455.) b2: مَا أَنْتَ بِمْنْجَرِدِ السِّلْكِ, (Az, A, TA,) or ↓ بِمْتَجّرِّدِ السِّلْكِ, (so in a copy of the A,) said to one who is shy, or bashful, [meaning (assumed tropical:) Thou art] not free from shyness in appearing [before others]: (Az, TA:) or (tropical:) thou art not celebrated, or well-known. (A, TA.)" ]

[ "http://arabiclexicon.hawramani.com/%d8%ac%d8%b1%d8%af/" ]

[ "|\n|\n625 ـ فيصل بن تركي بن عبدالله آل سعود (1203 ؟ ـ 1282هـ) (1788 ؟ ـ 1865م)\nثاني حكام الدولة السعودية الثانية الفترة الأولى (1250 ـ 1253هـ) (1834 ـ 1837م)، الفترة الثانية (1259 ـ 1282هـ) (1843 ـ 1865م)\nفيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى ابن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي.. وينتهي نسبهم إلأى بكر بن وائل من بني أسد بن ربيعة.\nوهو أحد حكام الدولة السعودية في القرن التاسع عشر الميلادي.\nكان فيصل بن تركي بين الأسرى السعوديين الذين رحلهم إبراهيم باشا إلى القاهرة بعد احتلال قواته الدرعية والقضاء على الدولة السعودية الأولى عام (1233هـ / 1818م)، وظل في القاهرة حتى تمكن من العودة إلى نجد ليساعد والده تركي بن عبدالله آل سعود في بناء الدولة السعودية الثانية التي كان يحاول تركي تأسيسها من جديد بعد رحيل إبراهيم باشا وقواته عن الدرعية وغيرها. وكان فيصل بن تركي في المنطقة الشرقية يعمل على توطيد دعائم الحكم، عندما قاد مشاري بن عبدالرحمن آل سعود حركة تمرد ضد تركي بن عبدالله آل سعود وتمكن من قتل تركي بن عبدالله آل سعود والاستيلاء على الحكم في الرياض، فاجتمع فيصل بن تركي بمستشاريه وأعوانه مثل عبدالله بن رشيد وعمر بن عفيصان، وقرر الجميع إرسال بعض القوات السعودية الموجودة في المنطقة الشرقية إلى الرياض للقضاء على حركة التمرد التي قادها مشاري بن عبدالرحمن. وتمكن فيصل بن تركي من القضاء على مشاري بن عبدالرحمن آل سعود الذي لم يحكم سوي أربعون يوماً فقط. وبذلك استطاع فيصل بن تركي أن يتسلم مقاليد الحكم، وبايعه الأهالي، وبدأت فترة حكم الإمام فيصل ابن تركي الأولى من (صفر 1250هـ / يونيه 1834م). وبذل فيصل بن تركي أقصى جهده من أجل تثبيت دعائم الحكم السعودي في البلاد السعودية التي كانت تابعة لحكم والده تركي بن عبدالله آل سعود.\nوقد لاقى مشروع فيصل بن تركي بن عبدالله آل سعود لإقامة الدولة السعودية الثانية، تعارضاً مع خطة محمد علي باشا للسيطرة على الجزيرة العربية التي كانت من ضمن مشروعه الكبير، بعد انفصاله عن الدولة العثمانية. فأرسل محمد علي باشا حملة عسكرية قوية على نجد بقيادة إسماعيل بك ورافقه فيها الأمير السعودي خالد بن سعود الكبير الذي كان يقيم في مصر بعد أن أنعم عليه برتبة قائمقامية، وقد أراد محمد علي باشا من وراء ذلك أن يقنع الأهالي في نجد بأن السلطة الجديدة هي سلطة محلية وطنية. وقد حاول فيصل بن تركي مقاومة الحملة العسكرية ووقف زحفها، إلا أنه لم يتمكن، خاصة وأن محمد علي باشا عزز قواته بحملة أخري بقيادة القائد العسكري المحنك خورشيد باشا. واضطر الإمام فيصل بن تركي أن إلى الاستسلام، والذهاب إلى مصر على شرط أن يؤمن قائد الحملة العسكرية أتباع فيصل على أرواحهم وأموالهم. وهكذا ضاع الجهد السعودي، وسيطرت قوات محمد علي باشا على البلاد. وانتهى حكم فيصل بن تركي في فترته الأولى. (من صفر 1250 ـ شعبان 1253هـ) (يونيه 1834 ـ نوفمبر 1837م).\nوبدأت أوروبا تتخوف من توسعات محمد علي باشا، فعملت على وقف نشاطه التوسعي، وتحديد دائرة نفوذه في ولاية مصر فقط. واضطرته إلى سحب قواته من الجزيرة العربية، وأبقي خورشيد باشا الأمير خالد بن سعود على حكم البلاد النجدية تاركاً معه عدداً قليلاً من الجنود الاحتياطيين تحت إشراف الأمير خالد بن سعود من أجل حمايته ودعمه. وتسلم خالد بن سعود الحكم في نجد.\nواختلف حكم خالد بن سعود في نمطه وأسلوبه ونهجه عن أسلوب الحكم السعودي المتعارف عليه في البلاد، ولم يلقى تأييد الأهالي، بل نفروا منه، وأيدوا الأمير السعودي عبدالله بن ثنيان بن إبراهيم بن ثنيان بن سعود بن محمد بن مقرن، الذي رفع علم المقاومة ضد حكم خالد بن سعود. وانتهى الأمر بفرار خالد وتسلم عبدالله بن ثنيان الحكم في نجد (شوال 1257 ـ ربيع الآخر 1259هـ) (1841 ـ 1843م)، والذي دام لفترة عامين فقط. واتصف حكم عبدالله بن ثنيان بالقوة والشدة وكثرة الإجراءات التأديبية، مما سبب نقمة عليه من جانب عدد كبير من الأهالي، ومهد السبيل لنجاح فيصل بن تركي آل سعود وتغلبه على ابن ثنيان.\nأفرجت السلطات المصرية عن فيصل بن تركي بن عبدالله بعد معاهدة لندن عام (1256هـ /1840م) ووصل إلى حائل وأقام عند صديقه عبدالله بن رشيد، وبعث برسائل إلى أمراء البلدان والزعماء وشيوخ القبائل، ولقي من معظمهم كل ود وترحيب ومساعدة وتأييد ضد عبدالله بن ثنيان، كما أن فيصل بن تركي كان محبوباً من بلدان نجد. مما أضعف مقاومة ابن ثنيان الذي أصر على مخاصمة فيصل وحربه أملاً في البقاء في الحكم، وانتصر فيصل بن تركي على خصمه ابن ثنيان، ودخل الرياض وحاصر ابن ثنيان في قصر الحكم، ولم يمكنه من الهرب، ووضعه فيصل بن تركي في السجن. ومات فيه بعد حوالي شهرين من سجنه. وبذلك تكون الفترة الثانية لحكم فيصل بن تركي (ربيع الآخر 1259 ـ رجب 1282هـ) (مايو 1843 ـ نوفمبر 1865م).\nوقد حكم فيصل بن تركي في المرة الثانية حكماً مستمراً حوالي ثلاثة وعشرون عاماً، تمكن خلالها من السيطرة على حركات التمرد والقلاقل والاضطرابات والحروب. كما عمل على تجنب المشاكل مع الدولة العثمانية فكون معها علاقات ودية، وأقام مع علاقات حسنة مع الحكومة المصرية. وثبت الحكم السعودي على أساس قوي ومستقر ونظم شئون شؤون دولته وأرسى قواعد الأمن والاستقرار، وعمل على تقوية شأن الرياض باعتبارها عاصمة لدولته، ودانت له الأحساء والقصيم والعارض حتى أطراف الحجاز وعسير، وتوفي بالرياض، في شهر رجب عام 1282هـ / 1865م.\nوقد خلفه في الحكم أكبر أولاده عبدالله بن فيصل بن تركي بن عبدالله آل سعود. بعد أن بايعه الأهالي إماماً. وبموت الإمام فيصل بن تركي بن عبدالله آل سعود تكون الدولة السعودية الثانية قد فقدت أكبر حكامها." ]

[ "https://web.archive.org/web/20181007094644/http://www.moqatel.com:80/openshare/Mostlhat/Alaam/Mokatel19_1-23.htm_cvt.htm" ]

[ "شـمّـر قبيلة عربية مساكنها حائل في السعودية، وتتواجد القبيلة أيضاً في عدة دول الكويت العراق سوريا الأردن والعديد من الدول العربية والقليل من الأجنبية شيوخ وامراء قبيله شمر هم (((الجربا)))\nتكونت قبيلة شمر من حلف قبلي قبل خمسة قرون شمل قبيلتي زوبع والأسلم من طيء وقبيلة عبدة المذحجية وقبائل اخرى، تنحدر قبيلتي زوبع والأسلم من قبيلة طيء التي كانت تسكن في حايل، اما قبيلة طيء المتواجدة في العراق وسوريا فهي قبيلة مستقلة عن شمر والرابط هو النسب فقط.\nنسب قبيلة شمر\nنسب القبيلة لـ شمر بن عبد الله بن جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيئ.\nحيث نزل عليهم الملك أمرؤ القيس الكندي في الجاهلية فقال : هل أنا ماش بين شوط وحية.. وهل أنا لاقي حي قيس بن شمرا\nأقسام قبيلة شمر وحكم الجبل\nوتقسم قبيلة شمر إلى ثلاثة أقسام كبيرة متمثلة في عبدة والأسلم وزوبع التي منها سنجارة، ولم تعرف شمر كـ قبيلة مستقلة عن طيء إلا في القرن السابع الهجري وذلك في حادثة قلبت الموازين في نجد كلها حيث نشبت حرب بين قبائل شمر الثلاث (عبدة والاسلم وزوبع) وبين أمير يدعى بهيج بن ذيبان الزبيدي الذي كان مسيطرا\" على المنطقة وقبائلها وكانت عاصمته ((عقدة)) واستطاعت قبائل شمر الإطاحة بالحاكم بهيج وطرده من ملكه وتمت السيطرة على المنطقة وتقسيم الاملاك وأماكن السيطرة، إلا أن تلك القوى المنتصرة لم تؤسس حكما حضريا وبقيت المجموعات المنتصرة تحكم بشكل قبائل بدو، وكل شيخ يحكم فرع عشيرته ولا يتعدى الشيخ حدود منطقته.\nأمارة جبل شمر\nفي عام 905 هـ وصل لرئاسة عشيرة عبدة الأمير علي الكبير بن عطية آل جعفر والذي استطاع تاسيس أول حكم مركزي حضري في مدينة حائل وعلى الرغم من عظمة انجازه، إلا أن سلطته لم تكن على كامل جبل شمر بل بقيت في اطار محدود، وحافظ بقية شيوخ القبائل من شمر على قوتهم وسلطتهم في قبائلهم واستمر الحال إلى ان استقر الامر لـ آل علي بوصول الأمير محمد بن عيسى آل علي الذي لقب بـ ((الاشمل)) لشمول سلطته كامل جبل شمر وشمال نجد بل وتبلورت في عهده هذه الامارة التي أصبحت مرهوبة الجانب ويحسب لها الف حساب وتعتبر الامارة الأقدم في نجد ولم يستدل لوجود امارة قبل هذه الامارة وهذا بحسب الروايات المتواترة والمحفوظة في صدور رواة القبائل ومؤرخيها.\nحكام امارة آل علي\n1. علي الأول 905-935 هـ 1489-1519 (مؤسس امارة آل علي)\n2. صالح بن علي\n3. عبدالمحسن بن صالح\n4. مهنا بن حسين بن صالح\n5. علي بن عبدالمحسن\n6. عيسى بن علي بن صالح\n7. محمد بن عيسى بن صالح (الاشمل - حاكم شمال نجد)\n8. فايز بن محمد\n9. عبدا لمحسن بن فايز (أمير حاضرة شمر فقط)\n10. محمد بن عيسى بن فايز (محاولات ضم جبل شمر للدولة السعودية الأولى)\n11. محمد بن عبدالمحسن (التحالف الرسمي مع آل سعود)\n12. صالح بن عبد المحسن (نهاية حكم آل علي)\n13. عيسى بن عبيدالله (استردالامارة لبضعة أشهر)\nبعد انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والتي كانت مدعومه من قبل الدولة السعودية الأولى، انضمت حائل بعهد الأمير محمد بن عبدالمحسن آل علي، تحت راية الحكم السعودي في الدرعية وسمي الأمير محمد بن عبدالمحسن آل علي أمير المسلمين بعد الانضمام إلى السعوديين، وبقي هذا الوضع طيلة فترة حكم محمد بن عبدالمحسن وبسبب هذا اغتيل على يد الاتراك في مقصورة الداحس وسط حائل وقد دفن جثمانه في مقبرة الزبارة في حائل أما رأسه فقد أرسل إلى مقر السلطنة العثمانية في أسطنبول بتركيا، وقد كتب على نصب قبره (محمد بن علي أمير المسلمين واسكنه دار السلم والسلام)\nنشأة امارة آل الرشيد\nبعد اغتيال الأمير محمد بن عبدالمحسن آل علي جلس على عرش الامارة شقيقه الأمير صالح بن عبدالمحسن في عام 1818 م ولكن في عام 1820 م تولى عبد الله العلي الرشيديإنشاء ما يمكن تسميته بـ المعارضة، لحكم آل علي في حائل، فقام حاكم حائل آنذاك صالح بن عبدالمحسن آل علي بنفيه إلى العراق على الفور. وبعد فترة من سقوط الدولة السعودية الأولى، عاد آل سعود بتاسيس الدولة السعودية الثانية وكانت الدولة السعودية الثانية ضعيفة كثرت فيها الخيانات، وصادف ان كان الامام فيصل بن تركي وعبد الله بن رشيد خارجين من الرياض وذاهبين بغزوة للقطيف عندما قدم شخص يخبر الأمام (فيصل) بمقتل والدة الأمام (تركي بن سعود) فهم الأمام فيصل بأخبار اصحابة لكن الأمير عبد الله آل رشيد نصحة بعدم أخبارهم قائلاً له (أن بعض ربعك فواده) أي يبحثون عن الفائدة وليس لديهم مانع بقتلك. واقترح علية أن يختار عدد من الأشخاص ممن يثق بهم ويذهبون سراً للرياض لقتل (مشاري) قاتل الأمام تركي وتم بالفعل ذهاب المجموعة وكان عبد الله آل رشيد جنباً لجنب مع الأمام فيصل وفي عملية شجاعة قامت المجموعة بدخول القصر بل وقتل مشاري آل سعود وذلك في الحادي عشر من شهر صفر 1250 هـ/18 يونيو 1834 م وأعلن الأمام فيصل بن تركي حاكماً للدولة، فكانت الفرصة الملائمة لـ عبد الله الرشيد للعودة إلى نجد وطلب عبد الله الرشيد من ابن سعود انيوليه على حائل بدلا من ال علي وتم ذلك في عام 1834 م.\n2. صالح بن علي\n3. عبدالمحسن بن صالح\n4. مهنا بن حسين بن صالح\n5. علي بن عبدالمحسن\n6. عيسى بن علي بن صالح\n7. محمد بن عيسى بن صالح (الاشمل - حاكم شمال نجد)\n8. فايز بن محمد\n9. عبدا لمحسن بن فايز (أمير حاضرة شمر فقط)\n10. محمد بن عيسى بن فايز (محاولات ضم جبل شمر للدولة السعودية الأولى)\n11. محمد بن عبدالمحسن (التحالف الرسمي مع آل سعود)\n12. صالح بن عبد المحسن (نهاية حكم آل علي)\n13. عيسى بن عبيدالله (استردالامارة لبضعة أشهر)\nانضمام آل علي إلى آل سعود\nبعد انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والتي كانت مدعومه من قبل الدولة السعودية الأولى، انضمت حائل بعهد الأمير محمد بن عبدالمحسن آل علي، تحت راية الحكم السعودي في الدرعية وسمي الأمير محمد بن عبدالمحسن آل علي أمير المسلمين بعد الانضمام إلى السعوديين، وبقي هذا الوضع طيلة فترة حكم محمد بن عبدالمحسن وبسبب هذا اغتيل على يد الاتراك في مقصورة الداحس وسط حائل وقد دفن جثمانه في مقبرة الزبارة في حائل أما رأسه فقد أرسل إلى مقر السلطنة العثمانية في أسطنبول بتركيا، وقد كتب على نصب قبره (محمد بن علي أمير المسلمين واسكنه دار السلم والسلام)\nنشأة امارة آل الرشيد\nبعد اغتيال الأمير محمد بن عبدالمحسن آل علي جلس على عرش الامارة شقيقه الأمير صالح بن عبدالمحسن في عام 1818 م ولكن في عام 1820 م تولى عبد الله العلي الرشيديإنشاء ما يمكن تسميته بـ المعارضة، لحكم آل علي في حائل، فقام حاكم حائل آنذاك صالح بن عبدالمحسن آل علي بنفيه إلى العراق على الفور. وبعد فترة من سقوط الدولة السعودية الأولى، عاد آل سعود بتاسيس الدولة السعودية الثانية وكانت الدولة السعودية الثانية ضعيفة كثرت فيها الخيانات، وصادف ان كان الامام فيصل بن تركي وعبد الله بن رشيد خارجين من الرياض وذاهبين بغزوة للقطيف عندما قدم شخص يخبر الأمام (فيصل) بمقتل والدة الأمام (تركي بن سعود) فهم الأمام فيصل بأخبار اصحابة لكن الأمير عبد الله آل رشيد نصحة بعدم أخبارهم قائلاً له (أن بعض ربعك فواده) أي يبحثون عن الفائدة وليس لديهم مانع بقتلك. واقترح علية أن يختار عدد من الأشخاص ممن يثق بهم ويذهبون سراً للرياض لقتل (مشاري) قاتل الأمام تركي وتم بالفعل ذهاب المجموعة وكان عبد الله آل رشيد جنباً لجنب مع الأمام فيصل وفي عملية شجاعة قامت المجموعة بدخول القصر بل وقتل مشاري آل سعود وذلك في الحادي عشر من شهر صفر 1250 هـ/18 يونيو 1834 م وأعلن الأمام فيصل بن تركي حاكماً للدولة، فكانت الفرصة الملائمة لـ عبد الله الرشيد للعودة إلى نجد وطلب عبد الله الرشيد من ابن سعود انيوليه على حائل بدلا من ال علي وتم ذلك في عام 1834 م.\nاسترداد امارة آل علي\nاستطاع الأمير عيسى بن عبيد الله آل علي استرداد امارة جبل شمر وإخراج عبد الله بن رشيد منها في عام 1837 م، ولكن ما لبث عبد الله بن رشيد بعد بضعة أشهر ان استرد امارة جبل شمر وفرضت على عيسى الإقامة الجبرية في القصيم، وكان آخر مناضل لاسترداد حكم آل علي وبهذا انتهى عهد آل علي ومعه دولة شمر الأولى ليبدأ عهد آل رشيد وهي دولة شمر الثانية.\nالحكام من آل رشيد\nعبد الله العلي الرشيد (المؤسس) 1834 - 1847\nعبيد العلي الرشيد (المؤسس) 1834 - 1869\nطلال العبدالله الرشيد 1847 - 1866\nمتعب العبدالله الرشيد 1866 - 1869\nبندر الطلال الرشيد 1869 - 1873\nمحمد العبدالله الرشيد (العصر الذهبي) 1873 - 1897\nعبد العزيز المتعب الرشيد 1897 - 1906\nمتعب العبدالعزيز الرشيد 1906 - 1906\nسلطان الحمود الرشيد 1906 - 1907\nسعود الحمود الرشيد 1907 - 1908\nسعود العبدالعزيز الرشيد 1908 - 1920\nعبد الله المتعب الرشيد 1920 - 1920\nمحمد الطلال الرشيد 1921 - 1921 (سقوط حائل)\nامارة آل الرشيد\nبعد نفي عيسى آل علي واستقرار الامور في حائل بيد الأميرين عبد الله وعبيد الرشيد، بدؤوا يطبقون رؤيتهم في الامارة وكانت امارة آل رشيد من العصور الذهبية التي مرت على المنطقة ولكنها سقطت على يد ال سعود بعد تعاونهم مع المستعمرة البريطانية التي كانت موجودة في الخليج في ذلك الوقت وانتهت هذه الامارة بسقوط حائل بعد أن امتدت من عام 1834 م وحتى 1921 م.\nسقوط حائل\nتولى الأمير محمد الحكم في حائل مطلع عام 1921، بعد لجوء الأمير عبد الله المتعب الرشيد (الحاكم الحادي عشر) إلى آل سعود، وكانت فترته تنذر بنهاية إمارة آل رشيد، فـ عبد العزيز آل سعود جعل هدفه احتلال حائل، فشدد حصاره عليها وخاض الأمير محمد الطلال وأهالي حائل وقبيلة شمر عدة معارك مستميتة في سبيل الدفاع عن البلد غير أن الدعم العسكري البريطاني لقوات آل سعود قد رجّح الكفة لصالح السعوديين. فسقطت حائل في يد قوات عبد العزيز آل سعود في 2 نوفمبر 1921 الموافق 29 صفر 1340 هـ،\nشارك مع أصدقائك\nالتعليقات\nالتعليقات ادناه يتحمل مسؤوليتها كاتبها ولا تمثل بالضرورة رأي دروازة نيوز ولا نملك الرقابة المسبقة عليها\nلا يوجد تعليقات ، كن أول من يعلق على هذا الخبر" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200126215742/http://mobile.derwaza.cc/Home/Details/5739172d8c42533984d9c250_0" ]

[ "في 1962 سافر \"محمد سلمان النجار\" واستمرت علاقتي بـ\"أحمد فارس\" وقبل ما يسافر إلى سوريا بمدة بسيطة بعد إنهاء إجازته، عرفني بـ\"محمد عبدالمنعم شاهين\" الشهير بـ\"عاطف\" - ومرسى مصطفى مرسى في منزل \"عاطف\" عشان نكون مجموعة منا، وتعاهدنا إحنا الثلاثة على أن ندرس سويا الدراسات الدينية، وحددنا برنامجاً لنا يتلخص في حفظ أربعة أجزاء من القرآن حفظ سورة البقرة من البداية، ودراسة التفسير من كتاب \"في ظلال القرآن\" لـ\"سيد قطب\"، وحددنا اشتراكات للأسرة حوالى 25 قرشاً شهرياً لكل واحد، كنا بندفعها لـ\"مرسى مصطفى مرسى\" لشراء الكتب....تابع القراءة\nهو من مواليد أبريل1928م، في قرية \"تفهنا العزب\"، مركز زفتى بمحافظة الغربية، تعلم في كُتَّاب القرية، والتحق بالمدرسة الابتدائية، وتدرَّج في الشهادات حتى حصل على ليسانس الحقوق من جامعة عين شمس عام 1958م...تابع المزيد عن الشخصية\nولد الأستاذ الفاضل صبري عرفة الكومي عام 1930م بمركز أجا في محافظة الدقهلية ، وظل مقيما بها إلى أن انتقل وعائلته في عام 1938م إلى المنصورة ، وفيها التحق بالمدرسة الإبتدائية ، ثم الثانوية ، وبعد نجاحه وحصوله على التوجيهية حاول الالتحاق بكلية الزراعة في جامعة فؤاد الأول لكن مساعيه لم تكلل بالنجاح ، ليوفق بعد ذلك بفضل الله في الالتحاق بها في شبين الكوم ...تابع المزيد عن الشخصية\nولد في مدينة حماه، ونشأ في رعاية أسرة متديّنة مجاهدة، وكان أبوه من خيرة المجاهدين ضد الاستعمار الفرنسي، توفيت والدته وهو في الثانية من عمره فتربى في حجر جدّته وكانت مربية صارمة يحبّها وتحبّه ...تابع المزيد عن الشخصية\nفي قرية ميت يعيش مركز ميت غمر بمحافظة الدقهلية كان مولد ونشأة هذا البطل في أبريل1943م، والذي رحل عن عالمنا بعد أن خلف وراءه رجالا، فلم يتركه والده بل اعتنى بتربيته وتعليمه مبادئ الإسلام وحفظ كتاب الله في كتاب الشيخ يوسف...تابع المزيد عن الشخصية\nشخصية الحاجة \"سهام\" تبلورت في ظل بيت إسلامي، حيث كان والدها الأستاذ عبدالجواد محرم أحد الرجال الذين فهموا الإسلام فهمًا صحيحًا وعملوا من أجله، والذي ساعده على ذلك كونه رجلاً أزهريًا، حيث عمل بعد تخرجه إمامًاوخطيبًا في أحد المساجد، وساعده في هذه المهمة العظيمة زوجة تقية ورعة، ولم ينجب منها سوى هذه الابنة \"سهام\" في9 /4/ 1950م...تابع المزيد عن الشخصية\nوُلد الدكتور عصام العريان في 28/4/1954م بقرية ناهيا مركز إمبابة بمحافظة الجيزة! ومثل جميع الأطفال التحق بالتعليم الابتدائي بمدرسة ناهيا الابتدائية للبنين¡ وأتمَّ هذه المرحلة بمجموع 94% ثم أكمل دراسته وأتمَّ التعليم الإعدادي والثانوي بمدرسة الأورمان النموذجية بالدقي بمجموع 91%...تابع المزيد عن الشخصية\nتاريخ الميلاد: 30/4/1955م\nالوظيفة: رئيس وحدة فنية بشركة المعادي للشركات الهندسية بمصنع 54 الحربي.\nالمؤهل الدراسية: دبلوم ثانوي صناعي.\nخريج معهد الدعوة والدعاة التابع للجمعية الشرعية سنة 1986م...تابع المزيد عن الشخصية\nوقال وهو يجود بنفسه: \"أنا لا أخشى الموت, أنا مسلم, ومن شأن المسلم أن يستقبل الموت مبتسما\", ولفَظَ نفَسَهُ الأخير على حجر خادمه القديم, على حين غفلة من العواد والأصدقاء, وغربت هذه الشمس التي ملأت القلوب حرارة ونورا, قبل أن تطلع شمس الواحد والعشرين من نيسان عام ثمانية وثلاثين وتسعمائة وألف(21 من أبريل عام 1938 )...تابع المزيد عن الشخصية\nاستشهد عبد القادر صبيحة 8/4/1948، حيث وجدت جثته قرب بيت من بيوت القرية فنقل في اليوم التالي إلى القدس، ودفن بجانب ضريح والده في باب الحديد... وسمي بطل القسطل، وقد استشهد رحمه الله وهو في الأربعين من عمره، أي في أوج عطائه الجهادي...تابع المزيد عن الشخصية\nعاجلته رصاصات الغدر في إحدى تنقلاته؛ فخر شهيدا وهو يدعو إلى ما آمن به، وكان ذلك في أول نيسان/إبريل سنة 1965م.وقد ارتجت اليمن، وبكى الناس جميعهم، وحزنوا حزنا عظيما على فراق هذا العلم الشامخ الذي تتجاذبه التيارات الوطنية، وكل يدعي انتماءه إليه، وفق ما روى الشيخ الزنداني...تابع المزيد عن الشخصية\nكان استشهـاده يوم الاثنين 24/4/1970م عن عمر يناهز الثلاثين سنة وقد نقل جثمانـه إلى اليمن الجنوبي حيث مسقط رأسه وقد خرج الناس في عدن كلهم لتشييـع الجنازة، وكانوا يرددون من أعماقهم هتاف (لا إله إلا الله محمد رسـول الله، الشهيد حبيب الله، طريق فلسطين طريق الإسلام)...تابع المزيد عن الشخصية\nفاغتيال الشهيد كحيل واحدة من أجزاء الحرب الدائرة والمتصاعدة بين كتائب القسام وأجهزة الاستخبارات الصهيونية ووحداتها الخاصة المستعربة . وعصر يوم الأربعاء 5/4/1995 احتشد عشرات الآلاف وأمام منزل الشهيد كمال في حفل تأبيني للشهيد و إخوانه وانطلقت زخات الرصاص من أبناء كتائب القسام تحية للشهيد ...تابع المزيد عن الشخصية وفيات أبريل عام 1996 م\nولقد توفي ـ يرحمه الله ـ يوم الأحد 19 ذو القعدة 1416هـ الموافق 7- 4- 1996م بعد مرض عضال طال أمده. نسأل الله العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته، ويغفر لنا وله، ويرزقنا وإياه الفوز بالجنَّـة، والنجاة من النار...تابع المزيد عن الشخصية وفيات أبريل عام 1999 م\nوقد اختاره الله إلى جواره يوم الأربعاء 28-12-1419هـ، الموافق 14-4-1999م، حيث دفن في مقبرة النسيم بمدينة الرياض، بعد تشييع جماهيري غفير وصلى عليه أكثر من مرة في المسجد والمقبرة...تابع المزيد عن الشخصية وفيات أبريل عام 2004 م\nوهكذا تمت تصفية القائد البطل بثلاثة صواريخ أطلقتها عليه طائرة الأباتشي التي قدمت الإدارة الأمريكية أسراباً منها إلى القتلة في تل أبيب، مساء السبت في 17/4/2004 وصعدت روحه الطاهرة إلى عليين، وهبطت أرواح أرعن البيت البيضاوي، ودب تل أبيب إلى حضيض الحضيض في عالم القيم...تابع المزيد عن الشخصية وفيات أبريل عام 2009 م\nتعد قرية منشأة الهلباوى إحدى القرى التابعة لمركز كفر الدوار في محافظة البحيرةبمصر، ولقد دخلتها دعوة الإخوان في وقت مبكر حيث جاءت قبيل اهتمام الإخوانبالبحيرة بقرى ومدن البحيرة، حيث عملوا على نشر دعوة الإخوان في هذه المحافظة الكبيرة. وكان لزيارات الإخوان لكفر الدور أثر في استجابة أهالي قرية منشأة الهلباوي لهذه الدعوة وكونوا شعبة فيها.\nفقد تكونت شعبة للإخوان المسلمين تابعة لدائرة كفر الدوار في منشأة الهلباوي، يوم الاثنين 29 من ربيع الثاني سنة 1354هـ، حيث نشط أهلها وفي فترة قصيرة عقدت عدة جلسات هامة وقامت بأعمال خيرية جليلة تشكر عليها وتسترعي أنظار المطلعين، حيث قامت بجمع التبرعات والاشتراكات وحثت الناس على تعضيد الجمعية ونصرة مبادئها، فأقبل الناس يدخلون في مبادئ الجمعية أفواجًا حتى بلغ عددهم في ظرف خمسة أيام سبعة وأربعين أخًا، وبدأت الشعبة أعمالها الخيرية بتجهيز أحد الغرباء وتشييعه لمقره الأخير في مشهد رائع جليل اكتسبت به قلوب المسلمين.\n...للمزيد\nومن ثم وبعد زيارة الأستاذ الهضيبي لها عام 1954م كان بعض الشباب اللبناني حاضر لهذه الزيارة فترسخت عنده مبادئ ومنهج الإخوان فالتقوا وعملوا على هذا النهج وهذا الفكر، وأعلنوا اسم جماعتهم بفكر الإخوان تحت مسمى الجماعة الإسلامية عام 1964م...تابع القراءة\n\"إلى ذكرى الأبطال الذين سجلت تضحياتهم وبطولاتهم وجهادهم لتحرير الشعوب الإسلامية جميعها، وإلى من يسيرون على نهجهم، ويواصلون مسيرتهم في طريق الجهاد والفداء الماضي إلى يوم القيامة\" دكتور .. توفيق الشاوي\nمذكرات \"نصف قرن\" من العمل الإسلامي \"1945 .. 1995م\"\nاستهوتني منذ حداثتي أنباء الجهاد لمقاومة العدوان الأجنبي على كثير من أقطارنا وخاصة ما تعلق منها ببطولات الأمير \"عبد الكريم الخطابي\" في المغرب والأمير \"عبد القادر الجزائري\" قبله والشهيد \"عمر المختار\" بعد ذلك، فضلاً عن تضحيات شهداء المقاومة في فلسطين ضد الاحتلال \"البريطاني\" ... والعدوان \"الصهيوني\"، وكنت سعيدًا عندما شجعني إخواني على العمل لجميع قضايا شعوب العالم الإسلامي باعتبارها صورًا متعددة لقضية كبرى هي تحرير أمتنا العريقة، ووحدتها ونهضتها حتى أصبح هذا الاتجاه هواية شخصية عندي والتزامًا عقيديًّا إلى طول حياتي...\nلقد قضيت حياتي كلها عاملاً في ميادين الكفاح \"الوطني\" ممثلاً للفكر \"الإسلامي\" ساعيًا لتوثيق علاقات التعاون بين \"الإسلاميين\" وغيرهم من \"الوطنيين\" و\"القوميين\" بل و\"الاشتراكيين\" كما هو واضح في هذه \"الذكريات\" ... ولم يتوقف تعاوني مع كثير منهم، إلا أخيرًا بعد أن كشفت لي الأحداث أن منهم من أصبح يتبرأ من الإسلام بل يعاديه بعد الاستقلال ولا يتورع عن تنفيذ خطط \"أجنبية\" للقضاء على دعاته أو تأييد من يقومون بذلك في بلاده أو غيرها.....اضغط هنا" ]

[ "https://web.archive.org/web/20171223165059/http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=" ]

[ "جنازة مفتي حلب تتحول إلى «أضخم مظاهرة».. وإسرائيل تتوقع سقوط الأسد خلال 4 أشهر\nواصل النظام السوري قتله المحتجين في الوقت الذي يستعد فيه نبيل الأمين العام للجامعة العربية لتسليم مبادرة الجامعة العربية إلى الرئيس السوري بشار الأسد غدا. وشهدت مدينة حلب أضخم مظاهرة منذ اندلاع الثورة السورية، وذلك إثر تشييع جنازة الشيخ إبراهيم السلقيني مفتي حلب الذي توفي أمس. وفي مدينة الرستن، قتل شخصان أحدهما فتى، وأصيب آخران بجروح بينما كانوا يمارسون عملهم في المنطقة الصناعية جنوب المدينة، الواقعة في ريف حمص إثر إطلاق للرصاص من حاجز للجيش بجانب مكان عملهم، حسبما أفاد ناشط. وقال المرصد السوري لحقوق الإنسان إن \"مواطنين قتلا وأصيب آخران بجراح إثر إطلاق رصاص من حاجز الجيش الموجود جنوب مدينة الرستن قرب المنطقة الصناعية. وفي ريف دمشق، \"تسلم ذوو مواطن أصيب في زملكا بجراح أثر إطلاق قوات الأمن الرصاص لتفريق مظاهرة الجمعة، جثمانه الذي شيع أمس\". ولفت المرصد إلى أن الشاب \"تم إسعافه بعد إصابته إلى مشفى الفاتح في كفر بطنا إلا أن عناصر الأمن دهمت المشفى واعتقلته\". إلى ذلك، تحولت جنازة مفتي حلب الشيخ الدكتور إبراهيم بن محمد السلقيني إلى أكبر مظاهرة تشهدها المدينة حتى الآن. وذكر ناشطون سوريون أن أكثر من عشرة آلاف من أهالي حلب شاركوا في تشييع الشيخ السلقيني من الجامع الكبير \"الأموي\" إلى مقبرة \"الشيخ جاكير\" في مدينة حلب التي تعد ثاني أكبر المدن السورية والعاصمة الاقتصادية لسورية. #3# وكان الشيخ السلقيني الذي عُرف عنه وقوفه بجانب المطالب الشعبية بالحرية قد أدخل إلى العناية المركزة قبل أيام إثر تعرضه لجلطة دماغية ليفارق الحياة أمس. ويشير عدد من الناشطين إلى أن الشيخ السلقيني الذي تعرض لتهديديات سابقة من الأمن قد توفي نتيجة إعطائه جرعة كبيرة من المخدر في المستشفى الذي كان يرقد فيه، إلا أنه لم يتسن التأكد من ذلك. يذكر أن مدينة حلب، التي تعد أكبر مدينة سورية من حيث عدد السكان (ستة ملايين نسمة) لم تشهد حتى الآن مظاهرات عارمة كباقي المدن السورية، وبينما يعزو البعض سبب ذلك إلى ما تشهده المدينة من رخاء نوعي ومستوى اقتصادي مقبول، يؤكد آخرون أن السبب يعود لإدراك السلطات السورية الأثر الكبير لانتفاضة حلب لتستبق الأحداث وتنشر في المدينة عشرات الآلاف من العناصر الأمنية لتشتيت أي مظاهرة فور حدوثها. من جهة أخرى، تقترح المبادرة العربية لتسوية الأزمة في سورية التي يحملها الأمين العام للجامعة العربية نبيل العربي إلى دمشق اليوم إجراء انتخابات رئاسية في 2014، وانتخابات نيابية قبل نهاية العام الجاري، بحسب نص المبادرة. وتقترح المبادرة المكونة من 13 بندا والتي ينتظر أن يعرضها العربي على الرئيس السوري بشار الأسد اليوم، \"إجراء انتخابات رئاسية تعددية مفتوحة للمرشحين كافة الذين تنطبق عليهم شروط الترشيح في عام 2014، موعد نهاية الولاية الحالية للرئيس\". وتنص في بندها الرابع على إصدار \"إعلان مبادئ واضحة ومحددة من قبل الرئيس يحدد فيه ما تضمنته خطاباته من خطوات إصلاحية، كما يؤكد التزامه بالانتقال إلى نظام حكم تعددي وأن يستخدم صلاحياته الموسعة الحالية كي يعجل بعملية الإصلاح والإعلان عن إجراء انتخابات رئاسية تعددية مفتوحة للمرشحين كافة الذين تنطبق عليهم شروط الترشيح في عام 2014 موعد نهاية الولاية الحالية للرئيس\". كما تدعو \"الحكومة السورية إلى الوقف الفوري لكل أعمال العنف ضد المدنيين وسحب كل المظاهر العسكرية من المدن السورية حقناً لدماء السوريين، وتفادياً لسقوط المزيد من الضحايا، وتجنيب سورية الانزلاق نحو فتنة طائفية أو إعطاء مبررات للتدخل الأجنبي\". #2# وتطالب المبادرة بـ \"تعويض المتضررين وجبر كل أشكال الضرر الذي لحق بالمواطنين وبـ \"إطلاق سراح جميع المعتقلين السياسيين أو المتهمين بتهم المشاركة في الاحتجاجات الأخيرة\". وتقترح كذلك أن \"يتم فصل الجيش عن الحياة السياسية والمدنية\". وتدعو إلى \"بدء الاتصالات السياسية الجدية ما بين الرئيس وممثلي قوى المعارضة السورية على قاعدة الندية والتكافؤ والمساوة بدءا من التجمع الوطني الديموقراطي (هيئة التنسيق الوطني لقوى التغير الوطني الديموقراطي في سورية) وتمثيل التنسيقات الميدانية البازغة على الأرض في الحوار بصفتها شريكا معترفا به سياسيا وممثلين عن التيار الإسلامي وشخصيات وطنية معروفة ذات رصيد، وذلك على أساس رؤية برنامجية واضحة للتحول من النظام القديم إلى نظام ديموقراطي تعددي بديل\". وتقترح أن \"يكون هذا الحوار الذي يجري بتيسير ودعم الرئيس ومع الرئيس مفتوحا لكل القوى والشخصيات الراغبة في الانضمام إليه بصرف النظر عن الهيئة التي تنتمي إليها أو الحزب الذي تمثله وفق الأسس التي يتطلبها الحوار\". وتضيف \"يكون الحوار على أساس المصالحة الوطنية العليا السورية بالانتقال الآمن إلى مرحلة جديدة وفق ثوابت الوحدة الوطنية: لا للعنف، لا للطائفية، لا للتدخل الأجنبي\". وتطالب أيضا بأن \"يعقد حزب البعث مؤتمرا قطريا استثنائيا بشكل سريع يقرر فيه الحزب قبوله الانتقال إلى نظام ديموقراطي تعددي يقوم على صندوق الاقتراع\". وتقترح أن \"تلعب جامعة الدول العربية بدعوة من الرئيس دورا ميسرا للحوار و محفزا له وفق آلية يتم التوافق عليها\". كما تدعو إلى \"تشكيل حكومة وحدة وطنية ائتلافية برئاسة رئيس حكومة يكون مقبولاً من قوى المعارضة المنخرطة في عملية الحوار، وتعمل مع الرئيس وتتحدد مهمتها في إجراء انتخابات نيابية شفافة تعدديةحزبيا وفرديا يشرف عليها القضاء السوري، وتكون مفتوحة لمراقبين للانتخابات وتنجز مهامها قبل نهاية العام\". وتطلب المبادرة أن \"يكلف رئيس الكتلة النيابية الأكثر عددا بتشكيل حكومة تمارس صلاحيتها الكاملة بموجب القانون، وتكون مهمة المجلس النيابي المنتخب أن يعلن عن نفسه جمعية تأسيسية لإعداد وإقرار دستور ديموقراطي جديد يطرح للاستفتاء العام\" و\"اتفاق على برنامج زمني محدد لتنفيذ هذه المبادرة، وتشكيل آلية متابعة بما في ذلك وجود فريق عربي لمتابعة التنفيذ في سورية\". على صعيد آخر، قال محللون ومصادر دبلوماسية من دمشق إن الرئاسة السورية بدأت تدرك فشل الحل الأمني وانعكاساته السالبه، ففي الوقت الذي يتضاعف فيه العنف تكسب المعارضة وقوى الاحتجاج دفعا ودعما إعلاميا وسياسيا من الداخل والخارج، فيما يتكشف النظام السياسي ويتعرى أمام المجتمع السوري والمجتمع الدولي، بأنه نظام يقدم الحلول الأمنية على الحلول السياسية. هذه التقييمات جاءت كما تذكر المصادر بعد اجتماع عاجل لقادة الأجهزة الأمنية والمخابرات العسكرية، تم فيه تقييم الوضع الداخلي والمتغيرات في الموقف السياسي الدولي. وقال المصدر الدبلوماسي إن هناك جناحا في الأجهزة الأمنية مازال يرى أن الحل الأمني هو الخيار الأفضل، وأن تقديم تنازلات في الوقت الحالي سيفهم بأنه حالة من الضعف. واقترح هذا الجناح أن تضاعف جرعة العنف الرسمي على شكل الصدمة والترويع السياسي، ليكون حدا نهائيا للمطالب. والتحوط بالمفهوم السوري، هو ألا تحدث انشقاقات داخلية في المؤسسة السياسية والأمنية والعسكرية، ولهذا جاءت حادثة انشقاق عدنان بكور المحامي العام الأول في مدينة حماه لتثير المخاوف والهواجس الأمنية مخافة أن تبدأ الانشقاقات بشكل دراماتيكي تنفرط فيها المسبحة الأمنية السورية، وخاصة أن المؤشرات والتقارير الأمنية الأمريكية والإسرائيلية تؤكد أن مجرد انشقاق عدد من القياديين في مؤسسات الدولة الرسمية سيمنح الآخرين مجالا حرا للسير في هذا الاتجاه، ولهذا عمدت وسائل الإعلام السورية للتأكيد أن المحامي العام اعتقل من قبل جماعات مناوئة للحكومة وأجبر على إذاعة البيان المذكور. وعلى الصعيد الخارجي تحاول دمشق بيان أن أسباب عدم التدخل الدولي ناجمة عن مكانة سورية الإقليمية وعقد المكان السوري، وحيويته، دعت السفير السوري في الأردن للحديث على هامش دعوة دبلوماسية لنشر رسالة تفيد أن المستعجلين على سقوط النظام السوري عليهم أن يتأكدوا أنه لن يسقط وحيدا، ولهذا تحاول المخابرات الإعلامية السورية ترويج أن عدم الاستقرار السياسي في العراق، والحراك السياسي في الأردن، والفوضى السياسية في مصر، وفي إسرائيل سببها الحدث السوري، وأن هذه الدول أصبحت تخشى من تداعيات الزلزال السوري، غير أن التحليلات الإسرائيلية بحسب موقع ديبكا فيل الاستخباري تؤكد أن النظام السوري يعيش مرحلة السقوط الداخلي، وأن علامات هذا السقوط ليست وليدة الأحداث الأخيرة فقط وإنما ناجمة عن خروج الجيش السوري من لبنان وانكشافه ومعه أمراض مرحلة كاملة من القتل وغسيل الأموال والفساد السياسي، وانكشاف علاقاته مع إيران على حساب الأمن العربي، وسقوط شعارات المقاومة والممانعة، وأخيرا تمرد المجتمع السوري، وعدم خشيته من آلة القوة والتخويف الرسمية. وتشير هذه التحليلات إلى أن تقديراتها لرحيل الرئيس بشار الأسد لن تزيد على الأشهر الأربعة القادمة، ولهذا تتوقع هذه المصادر موجة من العنف تكون كفيلة هذه المرة بسقوطه. مؤشرات السقوط، بحسب محللين، ستتضح معالمها في الأيام القادمة خاصة بعد ظهور مؤشرات إيرانية تؤكد أن الإصلاح هو الخيار الوحيد لخروج سورية من الأزمة وهي لغة دبلوماسية فضفاضة في محاولة من طهران للتدخل كوسيط بين دمشق والمعارضة السورية وبخاصة الإخوان المسلمين الذين رفضوا التفاوض منفردين عن قوى المعارضة السورية، إضافة إلى تأكيدهم أن الرئيس الأسد منح فرصا كافية لكنه لم يستفد منها، وأن عليه أن يتحمل مسؤوليته، وكذلك دعوة كل من حزب الله وزعيم حركة أمل نبيه بري بضرورة وجود مراجعة سورية داخلية تفضي إلى تحقيق الإصلاح وتبعد سورية عن التدخل الخارجي، فيما تؤكد مصادر مقربة من حركة حماس أن طهران أقفلت أبوابها أمام قياديي الحركة، ولم تعد تستمع لنصائح وخطابات خالد مشعل، بعد مطالبته بالانتقال إلى طهران، التي رفضت بشدة مناقشة هذا الأمر، واعتبرته نكرانا للجميل في هذه الفترة، لتقوم أنقرة والدوحة بالتنسيق مع \"حماس\" وخالد مشعل وفتح خطوط اتصال مع الحكومة الأردنية تهدف في المحصلة إلى خروج \"حماس\" من سورية وربما إلى غزة.\nأضف تعليق" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180117131934/http://www.aleqt.com/2011/09/07/article_577401.html" ]

[ "حققت مدينة \"حلب\" خلال تاريخها الطويل توسعاً عمرانياً كبيراً وذلك في مراحل مختلفة وفي جميع الجهات بالنسبة للمدينة القديمة التي شكلت مركزها القديم والأساسي، وقد فرض ذلك التوسع وضع مخططات تنظيمية متجددة لها وذلك بحسب توسعها بين فترة وأخرى.\nللتعرّف على المخططات التنظيمية التي وُضعت تاريخياً لمدينة \"حلب\" التقى موقع eAleppo المهندس \"عبد الله حجار\" وهو باحث أثري ومستشار جمعية العاديات للفترات الكلاسيكية والذي تحدث حول الموضوع قائلاً: «في الحقيقة لم تكشف \"حلب\" حتى الآن عن تاريخها في الألف الثاني قبل الميلاد وما عرفناه عنها في فترة مملكة \"يمحاض\" والمراحل التاريخية جاءنا من وثائق مدينة \"ماري\" و\"آلالاخ\" و\"إيمار\" و\"حتوشا\" في تركيا ويُعتقد أنه كان هناك استيطان في المغائر وقرب \"حي الكلاسة\" في الفترات المغرقة في القدم، كما لم نعثر على وثائق مادية من الفترة الآرامية داخل \"حلب\" حتى الآن، أما الفترة الهيلينية فتبدو واضحة في التخطيط الشطرنجي للمدينة التي كانت ممتدة في \"العقبة\" و\"الجلوم\" وسواها بين القلعة و\"باب إنطاكية\" داخل الأسوار وكان الشارع المستقيم يمتد بين القلعة و\"باب إنطاكية\" مع وجود المعبد والسوق العامة في موقع \"الجامع الأموي\" و\"المدرسة الحلوية\".\nلقد كان المهندسون السوريون يواكبون واضعي تلك المخططات بالدراسات وربما لم يكن حسهم الهندسي على المستوى المطلوب، ولكن مهندسونا اليوم والحق يقال يتمتعون بحس تراثي ناضج أفضل من مهندسي الخمسينيات حيث تم وبعد جهود حثيثة تسجيل \"حلب\" القديمة لدى اليونسكو في العام 1986م تراثاً عالمياً مهدداً بالخطر واتخذت الخطوات المتسارعة لحماية التراث بإنشاء لجنة /حماية \"حلب\" القديمة/ وإنشاء /مكتب المدينة القديمة/\nوحققت \"حلب\" مع مرور الزمن توسعاً عمرانياً، ففي العهد الإسلامي توسع الحاضر \"السليماني\" خارج الأسوار في الزاوية الجنوبية الغربية وأعيد بناء الأسوار وجدار دفاعي على خندق الروم ونشأت المنطقة الشرقية في عهد المماليك، وبعد تخريب \"تيمورلنك\" للمدينة نشأت الضاحية الشمالية /\"الجديدة\"/ وبدخول العثمانيين ازدهرت المدينة عمرانياً حيث بُنيت المساجد والمدارس وغيرها، وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر أصبحت مدينة \"حلب\" مدينة مكتظة بالسكان حيث يذكر القنصل الفرنسي \"شوفالية داريو\" في مذكراته المطبوعة 1735م قائمةً بأسماء الشوارع والأحياء داخل الأسوار وكان عددها 22 حياً وخارج الأسوار وعددها 50 حياً ومجموع دورها 13360 داراً يُضاف إليها 272 جامعاً وكنيسة و35 قصراً و68 خاناً و187 قيسارية و64 حماماً وأنّ مجموع البيوت العامة يصل إلى 14100 دار.\nووضع الأخوان الطبيبان البريطانيان \"باتريك والكسندر راسل\" في كتابهما /تاريخ \"حلب\" الطبيعي/ الصادر في العام 1794م مخططاً من صنع الرحالة \"نيبور\" يبين وضع الأحياء والأبنية الرئيسية داخل وخارج الأسوار آنذاك، وهناك أيضاً مخطط القنصل الفرنسي \"جوزيف لويس روسو\" المطبوع في العام 1825م ويبين المناطق والأحياء والمباني القائمة، وبعد قيام الانتداب الفرنسي بتحقيق مسح عام للقطر ومدنه ورسم المحاضر وإعطائها أرقاماً بمخططات مناسبة بين عامي 1927- 1929م كلفت بلدية \"حلب\" في العام 1931م الباحث \"جان سوفاجيه\" بعمل جرد للآثار الإسلامية في \"حلب\" ومن شدة إعجابه بهذه المباني التاريخية اتخذ \"حلب\" كلها موضوعاً لأطروحة الدكتوراه التي نالها في العام 1941م وتبيّن مخططات أطروحته تطور مدينة \"حلب\" خلال الفترات الهلنستية والبيزنطية والأيوبية وفي الفترة العثمانية».\nوتابع \"حجار\": «أُنشئت أول بلدية في مدينة \"حلب\" في العام 1867م وبناء على تكليف من الحكومة العثمانية في العام 1882م قام المهندس الألماني \"يونغ\" بعمل أول مخطط تنظيمي لمدينة \"حلب\" لتطوير أحياء المدينة الجديدة في الغرب وقد اعتمد الشوارع العريضة والتخطيط الشطرنجي للمدينة وكان ذلك بتاريخ 1/10/1899م أيام الوالي \"رائف باشا\" وقد اعتمدت دائرة الشؤون الفنية بحلب المخطط بتاريخ 29/1/1915م بتوقيع \"جابري نافع أفندي زادة كمال الدين فتحي\"، وقد اعتمد في المخطط التنظيمي الشطرنجي على الطريقة الأوروبية للشوارع المتوازية والمتعامدة وانفتاح الواجهات عليها وإقامة الطبقات المتعددة بعد وصول الجيزان المعدنية على شكل الحرف I المصنّعة في أوروبا.\nرُسم المخطط على لوحة بأبعاد 65×100 سم وبمقياس 1/5000 وذُكر في الزاوية الشمالية الشرقية منه 60 اسماً لجوامع ومبان مباركة وفي الزاوية الغربية حوالي 60 اسماً لمبان عالية وفي الزاوية الجنوبية الغربية أسماء 48 محلة.\nوفي الثلاثينيات من القرن الماضي كُلف المهندسان \"إيكوشار\" و\"دانجيه\" بوضع مخطط تنظيم وتجميل وتوسيع ومشروع عمراني لمدينة \"حلب\" حددت فيه مناطق التوسع الجديدة بشوارع جديدة امتدت داخل المدينة القديمة لتفرض عليها قوانين الأحياء الحديثة والمستمدة من التخطيط الأوروبي وذلك لم يتحقق بسبب معارضة سكان المدينة القديمة وضعف حركة المرور والآليات آنذاك، وفي العام 1954م وضع المعمار الفرنسي \"غوتون\" مخططاً تنظيمياً جديداً تم بموجبه فتح وتعريض الشارع الذاهب شرقاً من أمام \"الجامع الأموي\" إلى القلعة ليتم اتصال سكان المدينة بمركزها الإداري المتمثل بالسرايا والبلدية القديمة والمستشفى الوطني وقصر العدل وسبب ذلك في هدم \"حمام الواساني\" الأثري والجناح الشمالي لخان الوزير و\"خان الصابون\" وجزء من بناء وواجهة \"المطبخ العجمي\" و\"المدرسة الشرفية\".\nوأتى المخطط التنظيمي لمدينة \"حلب\" الذي نظمه الخبير الياباني \"بانشويا\" في العام 1974م ليبين أهمية الأبنية التاريخية والأثرية داخل المدينة القديمة وليقترح بدوره شوارع اختراق تقطع أوصال المدينة القديمة فيما لو تم تنفيذه، وبُدئ بتخطيط مركز جديد للمدينة على جزء من أرض المدينة القديمة في القسم الشمالي الغربي وهو مشروع \"باب الفرج\" وبعد أن اعتمد المشروع الذي تم تنفيذ بلوكات أبنية شارع \"عبد المنعم رياض\" بسبع وتسع طبقات بموجب مخططه ونتيجة تقريري منظمة اليونسكو في عامي 1979 -1980م حول الحفاظ على مدينة \"حلب\" القديمة ومشروع \"باب الفرج\" اللذين قدمهما الخبير السويسري \"ستيفانو بيانكا\" والخبراء العاملون معه مثل المهندس المعمار \"عدلي قدسي\" و\"جان كلود دافيد\"، وإثر انعقاد الندوة العالمية لحماية \"حلب\" القديمة في \"حلب\" 1983م بمبادرة من فرع حلب لنقابة المهندسين التي كان من نتائجها تبني فكرة المحافظة على النسيج العمراني التقليدي لمدينة \"حلب\" القديمة فقد تم بعد ظهور السور القديم وبتوجيهات من القيادة السياسية تبني أفكار جديدة لمشروع \"باب الفرج\" لتأمين خدمات المدينة تنسجم فيه الأبنية مع النسيج العمراني للمدينة القديمة فألغي مشروع \"باب الفرج\" ذو الطبقات العالية كما تم إلغاء شوارع الاختراق المخرّبة للنسيج العمراني القديم.\nوفي العام 2001م تم تكليف الشركة العامة للدراسات والاستشارات الفنية بدراسة المخطط التنظيمي الجديد وقد تم فيه إضافة 20000 هكتار لتغطية حاجات التوسع حتى العام 2015 وقد خصص منها منطقة صناعية كبيرة بمساحة 4000 هكتار /الشيخ نجار/ و8000 هكتار للتوسع السكاني و5000 هكتار مناطق سياحية خضراء و3000 هكتار مناطق حماية حول المدينة».\nوختم \"حجار\" حديثه عن دور المهندسين السوريين في تلك المخططات التنظيمية بالقول: «لقد كان المهندسون السوريون يواكبون واضعي تلك المخططات بالدراسات وربما لم يكن حسهم الهندسي على المستوى المطلوب، ولكن مهندسونا اليوم والحق يقال يتمتعون بحس تراثي ناضج أفضل من مهندسي الخمسينيات حيث تم وبعد جهود حثيثة تسجيل \"حلب\" القديمة لدى اليونسكو في العام 1986م تراثاً عالمياً مهدداً بالخطر واتخذت الخطوات المتسارعة لحماية التراث بإنشاء لجنة /حماية \"حلب\" القديمة/ وإنشاء /مكتب المدينة القديمة/»." ]

[ "https://www.esyria.sy/ealeppo/index.php?p=stories&category=misc&filename=201009251220032" ]

[ "تعتبر ساعة أو منارة \"حلب\" كما يسمونها من المعالم التاريخية الجميلة من حيث موقعها السياحي، وطرازها المعماري الفريد من نوعه، بحيث تحتلّ بقعة من أكثر بقاع المدينة حرمة ونشاطاً، وتسمى هذه البقعة ساحة \"باب الفرج\".\nتعد ساعة باب الفرج في \"حلب\" إحدى العلامات البارزة في هذه المدينة وقد بدأ العمل بإقامة برج الساعة في عام 1898م و انتهى عام 1899م في عهد السلطان العثماني \"عبد الحميد الثاني\" وفي عهد ولاية \"رائف باشا\" على \"حلب\"..\nقسطل السلطان خارج \"باب الفرج\" على مقربة منه، عمّره السلطان \"سليمان خان\" سنة 940 هـ حين قدومه إلى \"حلب\" وقد هدم قسطل السلطان المذكور وجدد في مكانه حوض مستور بني عليه برج الساعة\nوقد أشرف على عملية البناء المهندس النمساوي \"شارتيه\" الذي كان يعمل في بلدية \"حلب\" وكان يوجد مكانها سابقاً سبيل ماء يعرف باسم \"قسطل السلطان\"، حيث يقول العلامة \"الغزي\": «قسطل السلطان خارج \"باب الفرج\" على مقربة منه، عمّره السلطان \"سليمان خان\" سنة 940 هـ حين قدومه إلى \"حلب\" وقد هدم قسطل السلطان المذكور وجدد في مكانه حوض مستور بني عليه برج الساعة».\nويقع هذا البرج بالقرب من \"باب الفرج\" وهو أحد أبواب \"حلب\" القديمة ويتألف من أربع واجهات كالمآذن القديمة ولكنه يختلف عنها لأن قاعدته واسعة، وإن دققنا النظر في جسم هذا البناء، نجد أنه مؤلف من أربع واجهات، تعلو جدرانه بشكل مائل نحو الداخل؛ فيبدو الزنار الأول البارز من جسم البناء، الذي ترتفع فوقه أشكال حلوة (مقرنصات)، وهي ركيزة للشرفة التي تحيط بها، ويسمى (درابزون) حجري جميل، ثم يلي هذا الجزء القسم العلوي عند بداية الشرفة ويعتلي هذا القسم فتحات دائرية في كلّ واجهة من الواجهات الأربع.\nويوجد في كلّ فتحة قرص للتوقيت، يمكّن المواطنين العابرين في الشوارع المحيطة بالساعة من معرفة التوقيت وإنَّ كلّ قرصين متقابلين يعملان بتوقيت يختلف عن توقيت القرصين الآخرين؛ اثنان للتوقيت العربي، واثنان للتوقيت الغربي.\nكما يعتلي هذا البناء “افريز” بارز، وكأنه نصف دائرة يرتفع فوقها الجسم العلوي، ويسمى “الفونس”، فيه ست نوافذ، وكوى دائرية، وينتهي بأعلى القسم العلوي جهاز لمعرفة اتجاه الرياح.\nوقد تعطلت هذه الساعة للأسف ولم يفلح أحد في إصلاحها لمدة طويلة، حتى توقفت عن العمل.. فعقاربها الآن لا تعرف للزمن قيمة!." ]

[ "https://www.esyria.sy/ealeppo/index.php?p=stories&category=places&filename=200808080930013" ]

[ "يمتد الشاطئ السوري على طول 180 كم من رأس البسيط حتى طرطوس يشتهر بالطبيعة الجميلة حيث تتناثر قرى الاصطياف ذات المناظر الخلابة والهواء النقي والغابات والجبال المغطاة بالخضرة والينابيع وجداول المياه والانهار والبحيرات الطبيعة والاصطناعية التي شكلت خلف عدد من السدود. ويضم مواقع سياحية وأثرية كقلعة صلاح الدين وعمريت وأماكن اصطياف عديدة مثل أم الطيور مشقيتا كسب،حيث أقيمت فيها عشرات المنتجعات والفنادق مختلفة المستويات والمطاعم المتنوعة وأماكن التنزه والملاهي والمقاهي.\nتدمر عاصمة لمملكة من أهم ممالك الشرق مملكة تدمر تعرف حاليا باسم \"عروس الصحراء\"، تعود للقرن الثاني قبل الميلاد ، كانت مركزاً تجارياً على طريق الحرير، وتتميز بآثارها الرائعة التي تدل على عظمتها وما وصلت اليه في سالف الزمان، وتشتهر بشوارعها الممتدة المحاطة بالأعمدة وبواباتها ومعابدها ومسرحها و بالمساكن والقصور والخزانات والمدافن والقلعة التاريخية.\nبرعاية وزارة السياحة وتنظيم شركة (ايفنزا) حفل فني ساهر على المسرح المكشوف لمجمع دمر الثقافي حيث للفنانين عبود برمدا ومحمد مجذوب ضمن مهرجان الشام الأول وسط حشد جماهيري\nبرعاية وزارة السياحة تم إطلاق فعاليات مهرجان الشام الأول الذي تنظمه شركة \"إيفينزا\" للتسويق السياحي والخدمي وذلك خلال المؤتمر الصحفي الذي عقد في فندق شيراتون دمشق تمهيدا للحفل الفني الأول\nبرعاية وزارتي السياحة والثقافة انطلقت على \"المسرح الروماني\" بحديقة تشرين في دمشق فعاليات مهرجان طائر الفينيق المسرحي بدورته التاسعة الذي تقيمه فرقة طائر الفينيق المسرحية تحت شعار \"على كل متمدن في العالم أن يقول لي وطنان وطني الذي أعيش فيه.. ووطني الأم سورية\"\nبرعاية وزارة السياحة إطلاق مهرجان الشام الأول الذي يتضمن حفلات فنية لأكثر النجوم السوريين جماهيرية وذلك في 8/9 النجمين السوريين محمد المجذوب و عبود برمدا فيما يحيي حفل 15/9 النجم السوري ناصيف زيتون" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170909235411/http://www.syriatourism.org/index.php?module=subjects&func=viewpage&pageid=1986" ]

[ "يعتبر نهر الأردن احد اهم الانهار العربية المشتركة في منطقة الشرق الأوسط والذي تتدفق مياهه منذ ألاف السنين، حيث يرجع أهمية هذا النهر ليس بسبب طبيعته الجغرافية فقط وإنما بسبب البعد التاريخي والديني الذي لعبه عبر مر السنين. يشكل نهر الأردن المصدر الوحيد الدائم للمياه السطحية في الضفة الغربية وفلسطين بشكل عام، وتتدفق مياهه من أقصى الشمال وعلى ارتفاع 2200 متر فوق منسوب سطح البحر وصولا إلى البحر الميت على ارتفاع يقدر بحوالي 350 متر تحت مستوى سطح البحر. تتشارك في مياه نهر الأردن خمس دول مشاطئة هي فلسطين، الأردن، سوريا، لبنان وإسرائيل التي بدورها تستغل معظم مياهه. ويشكل نهر الأردن كما هو معروف الحدود الشرقية للضفة الغربية مع الأردن، يبلغ طول هذا النهر بشكل خط مستقيم حوالي 140 كم بينما يبلغ طوله الحقيقي بتعرجاته المختلفة حوالي 350كم، في حين تبلغ المساحة الإجمالية لحوضه حوالي 43500 كم2 يقع منها 12000 كم2 في فلسطين والباقي في كل من لبنان وسوريا والأردن.\nيتميز نهر الأردن بكثرة روافده اتي تغذي مجراه سواء العلوي أو السفلي، هذا ويتكون نهر الأردن من ثلاثة روافد رئيسية هي بانياس والحاصباني واللدان وهذا المنبع (اللدان) يعتبر من أهم وأكبر روافد نهر الاردن بالإضافة الى نبع صغير يعرف باسم بريغيت في منطقة مرجعيون. وتلتقي كافة هذه الروافد في داخل فلسطين الى الشمال من سهل الحولة مشكلة ما يعرف نهر الشريعة وهو المجرى العلوي لنهر الاردن حتى بحيرة طبرية حيث يواصل جريانه بعد خروجه من بحيرة طبرية جنوباً نحو البحر الميت. من أهم الروافد التي تغذي نهر الأردن:\n- نهر الحاصباني، وينبع من هضبة الجولان في جنوب لبنان قرب بلدة حاصبيا، ويقدر معدل تصريفه السنوي بحوالي 157 مليون متر مكعب.\n- نهر بانياس وينبع من هضبة الجولان من بلدة بانياس بالقرب من جبل الشيخ في الأراضي الجنوبية الغربية من سوريا، ويقدر معدل تصريفه السنوي بحوالي 140 مليون متر مكعب.\n- نهر الدان: وينبع من سفوح جبل الشيخ في الأراضي السورية ويقدر معدل تصريفه السنوي بحوالي 257 مليون متر مكعب.\n- نهر اليرموك: وينبع من جبل حوران في سوريا ويقدر معدل تصريفه السنوي بحوالي 475 مليون متر مكعب. وتلتقي هذه الروافد الثلاثة معاً على بعد حوالي 15 كيلومتر شمالي منطقة الحولة مشكلة نهراً واحداً هو نهر الأردن.\n- الأودية الجانبية التي تقع مساقط مياهها داخل الحدود السورية والأردنية والفلسطينية ومناطق الجليل الأعلى.\nيصب نهر الأردن في بحيرة طبريا، وينحدر جنوباً باتجاه البحر الميت بعد أن يلتقي بنهر اليرموك عند منعطف مثلث اليرموك، والمعروفة بملتقى النهرين، جنوب بحيرة طبريا. ويبين الشكل رقم (1) حوض نهر الأردن وروافده وبحيرة طبريا والبحر الميت.\nتاريخياً، كانت تقدر كمية المياه المتدفقة من نهر الاردن والواصلة الى البحر الميت بحوالي 1400 مليون متر مكعب سنوياً، إلا أن هذه الكمية انخفضت بشكل دراماتيكي خلال الستة عقود الماضية لتصبح حالياً حوالي 30 مليون متر مكعب سنوياً. هذا التناقص الهائل في كمية المياه المتدفقة عائد بشكل أساسي لتحويل مجرى النهر العلوي من قبل إسرائيل عن طريق الناقل القطري الاسرائيلي حيث تقوم اسرائيل بضخ حوالي 500 مليون متر كعب من مياه النهر عبر هذا الناقل وصولاً الى الجنوب في النقب، هذا بالإضافة إلى وجود العديد من السدود المقامة على المجرى العلوي للنهر كما تلعب العوامل الطبيعية وقلة الأمطار وفترات الجفاف دوراً في هذا التناقص. علاوة على ذلك، يتهدد نهر الأردن مشكلة تلوث مياهه حيث تتدفق كميات كبيرة من المياه العادمة غير المعالجة من المستوطنات الاسرائيلية الواقعة عى امتداد السفوح الجنوبية من بحيرة طبرية. يبين شكل رقم (1.1) الموازنة المائية لنهر الأردن واستخدامها من قبل الدول المشتركة في حوض نهر الأردن.\nشكل رقم (1.1): الموازنة المائية لنهر الأردن واستخدامها من قبل الدول المشتركة في حوض نهر الأردن" ]

[ "http://www.pwa.ps/ar_page.aspx?id=LYYyP9a2699171508aLYYyP9" ]

[ "|\n|\n|\n||\n|\nقضايا و اراء\n|42803||السنة 127-العدد||2004||فبراير||14||23 من ذى الحجة 1424 هـ||السبت|\nميكروفون\nأحمد شوقي: من مواليد1960!\nبقلم : محمــد صــالح\n|\n|\nأمير الشعراء أحمد شوقي من مواليد1960, وكان يتبني محمد عبدالوهاب. قالتها شابة في أوائل العشرينيات بكل ثقة وجسارة وتدل ملامح الفتاة علي أنها طالبة جامعية وحديثة التخرج!!\nقالت أخري في مثل سنها إنه كان يقيم أمسيات شعرية, وكان الشاعر أبونواس من ضيوفها, تقصد شاعر العصر العباسي أبا نواس!\nثم قال شاب: إن أحمد شوقي كان ضد السياسة؟!\nتلك الأقوال المعبرة عن جهل فاضح وأمية معرفية وثقافية, استمعنا إليها في حلقة من برنامج المسابقات( اكسب مرتين) الذي تقدمه جميلة إسماعيل علي القناة الأولي بشكل مبتكر, حيث يجري تسجيل حلقاته داخل معالم ثقافية وفنية مهمة, وكانت الحلقة من داخل متحف أحمد شوقي المطل علي نيل الجيزة, حيث قامت الكاميرا بتفقد غرفه وقاعاته وتصميم عمارته ونقوشه, وقدمت المذيعة شرحا وافيا عن المبني من خلال بعض العاملين به, ليعرف المشاهدون أنه لولا تدخل الرئيس الراحل السادات وقيام الدولة بشراء بيت شوقي الذي كان معروفا في زمانه بكرمة ابن هانيء, للقي نفس المصير الذي جري لفيلا أم كلثوم بالزمالك, أي لتحول إلي برج سكني استثماري.\nجانب كبير من البرنامج يتضمن لقاءات مع مواطنين حول المكان الذي يجري التسجيل به, والشخصية المرتبطة به, خلال تلك اللقاءات يبدو افتقاد الشباب للعلم بما يجب أن يعرفوه عن قمم فكرية وأدبية ومعالم ذات قيمة, وبعد كثير من المعلومات الخاصة والتي عرضت لبعض منها في المقدمة, جري تقديم المذيعة لكثير من المعلومات عن أحمد شوقي مستعينة بأمناء المتحف وبماحصلته عنه.\nوكان ما قدمته من معلومات صحيحة وافيا بما يكفي لتزويد المتابعين للبرنامج بتلخيص شامل عن أحمد شوقي منذ مولده بالقاهرة سنة1868 من أب شركسي وأم يونانية وكيف تمت تربيته في قصر الخديو وإيفاده في بعثة إلي فرنسا لدراسة الحقوق, واشعاره ونفيه إلي أسبانيا ثم عودته إلي مصر وتنصيبه أميرا للشعراء, وكيف أنه كان يشجع عبدالوهاب ويحتضن موهبته, وتلك هي القيمة الحقيقية للبرنامج, حيث إنه يعتبر نافذة ثقافية تغذي أجيال الشباب بالمعرفة المفيدة, إلي جانب تنشيط ذاكرة الكبار بمعلومات وشخصيات اسهمت في تشكيلهم.\nكان من الطريف قول إحدي المشاركات في البرنامج وصفوها بأنها مطربة لتدلل علي أن اليوم أفضل من أمس, بأن المصريين أيام أحمد شوقي ومحمد عبدالوهاب كانوا قليلين أما الآن فإنهم كثيرون جدا, قالتها بسعادة وفخر, وقد تمنيت أن تقول لها جميلة إسماعيل بشكل ما, نعم إن ذلك صحيح لأن أصحاب الأصوات الجميلة الموهوبة هم الذين كانوا يغنون فقط, أيام زمان, أما الآن فإن الغناء أصبح متاحا لكل من يريد ممارسته ولذلك شاع القبح والابتذال.\nإن هذا البرنامج شكل جديد للمسابقات نرحب به ونحييه, ونرجو أن يلفت انتباه جماهير الشباب إلي أهمية القراءة الحرة في مختلف مجالات الفكر والتثقيف لأنه من المخجل ألا يعرف الشباب المصري أو الكثيرون منهم شخصيات وأحداث ومعالم يجب أن تسهم في تكوين شخصياتهم وذواتهم.\nمحمد قنديل.. الالتزام فنا وخلقا\n{{ كل الاحترام والمحبة للفنان القدير الأصيل: محمد قنديل صاحب الصوت الجميل المنطلق بعذوبة.\nلقد ألمت به محنة صحية فدخل المستشفي حيث أمضي عدة أيام بغرفة الانعاش, وعندما تحسنت صحته غادره مشيدا بنقابة الموسيقيين التي تكفلت بنفقات العلاج, وبمن زاره من زملائه.. ثم تتجلي سماحة طبع وخلق مطرب سماح عندما يشيد بالرئيس مبارك قائلا إنه تعرض من حوالي8 سنوات لأزمة في القلب فأصدر الرئيس قرارا بعلاجه علي نفقة الدولة في أمريكا, حيث اجريت له بها جراحة ناجحة.. ظل بعدها شبه معتكف لنحو عامين ثم وافق علي المشاركة في احياء حفل الليلة المحمدية في ختام الألفية الثانية وسجل بصوته مقدمة مسلسل( الأصدقاء) منذ عامين.\nإن محمد قنديل(75 سنة) مطرب من زمن الأصالة والفن الجميل.. احترم نفسه وفنه طوال مسيرته منذ بدأ يغني من حوالي60 سنة ومن أشهر أغنياته( سماح) و(بين شطين وميه) و(3 سلامات) و(الحلو أبوشامة) و(يارايحين الغورية) ومن أغانيه الوطنية( ع الدوار) و(وحدة ما يغلبها غلاب) وكان محمد قنديل قد صرح أكثر من مرة بأن الطرب الأصيل اختفي معبرا عن امتعاضه من الذين يغنون بأبدانهم.\nيقول عنه الناقد محمد سعيد في كتابه( أشهر مائة في الغناء العربي) يحرص محمد قنديل في وصلاته الغنائية علي أن يستهل غناءه بالموال وان يطوف بصوته الدسم علي ألوان غناء الموال, ثم يحلق بالموال في عنان الليالي البديعة والتي يحلو له أن يرددها وهو يتصرف وفق هواه ودرجة سلطنته الغنائية, وحيث يغني علي حريته وسجيته قبل أن يندمج في الغناء.. وهو يغني ملتزما باللحن الذي يؤديه, وقد قدم للإذاعات العربية نحو750 أغنية بالإضافة إلي أغنيات البرامج والصور الغنائية في الاذاعتين المرئية والمسموعة, والأغنيات في حوالي20 فيلما سينمائيا شارك في بطولتها.\nأكرر: كل الاحترام والتقدير للمطرب الكبير محمد قنديل الأصيل فنا وخلقا.\n|\n|\n|موضوعات في نفس الباب|\n|~LIST~|", "احتفل محرك البحث جوجل اليوم بذكرى أمير الشعراء أحمد شوقي، ووضع جوجل عبارة وطني لو شٌغلت بالخلد عنه .. نازعتني إليه في الخلد نفسي في صفحته الرئيسية.\nويلقب شوقي بأمير الشعراء ويعتبر أحد أعظم شعراء العربية في جميع .و ولد شوقي لأب ذي أصول كردية من مدينة السليمانية العراقية وأمه تركية الأصل وكانت جدته لأبيه شركسية وجدته لأمه يونانية.\nودخل شوقي مدرسة \"المبتديان\" وأنهى الابتدائية والثانوية بإتمامه الخامسة عشرة من عمره، فالتحق بمدرسة الحقوق، ثم بمدرسة الترجمة، ثم سافر ليدرس الحقوق في فرنسا على نفقة الخديوي توفيق ابن الخديوي إسماعيل.\n#2#\nواشتهر شوقي كشاعـرٍ يكتب من الوجدان في كثير من المواضيع، فهو نظم في مديح الرسول صلى الله عليه وسلم، ونظم في السياسة ما كان سبباً لنفيه إلى الأندلس، ونظم في الشوق إلى مصر وحب الوطن، كما نظم في مشاكل عصره مثل مشاكل الطلاب، والجامعات، كما نظم شوقيات للأطفال وقصصا شعرية، ونظم في المديح وفى التاريخ.\nوكان ينظم مما يجول في خاطره، تارة والرثاء والغزل وأجاد في كلها وابتكر الشعر التمثيلي أو المسرحي في الادب العربي. وتأثر أمير الشعراء بكتاب الأدب الفرنسي ولا سيما موليير و راسين.\nأضف تعليق" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180425160925/http://www.ahram.org.eg/Archive/2004/2/14/OPIN7.HTM", "https://www.aleqt.com/2010/10/16/article_456219.html" ]

[ "الشعر موهبة من عند الله يهبها من يشاء. ويصقل الموهبة وينميها من شاء، فيصبح علمًا بارزًا في عصره، تاجًا يلمع على رؤوس غيره من متكلفي الشعر، وما أكثر الشعراء البارعين القادرين على تصوير المعاني واجتلاب الألفاظ التي تطرب الآذان وتنعش الأرواح وتجسد الأحداث.\nاختلف الشعر في العصر الحديث عن الشعر قبله، فتغير قالبه واختلف عند راغبي التجديد، وتنوعت أغراضه وتجددت بتغير الزمان والأحداث، فكانت صحوة الشعر من جديد التي ميزته عن كثير من الأشعار وطبعته بطابع غنائي، فأسرت العامة والمثقفين معًا.\nومن أجَلِّ شعراء العصر الحديث الذين طار ذكرهم في الآفاق وكانوا أعلامًا على التجديد في الشكل أو المضمون أو كليهما معًا؛ الشاعر أحمد شوقي، الشاعر بشارة الخوري، والشاعر نزار قباني.\nأحمد شوقي (١٨٦٨ – ١٩٣٢)\nشاعر مصري قدير، مطلع ومثقف، حمل راية التجديد في العصر الحديث، وهو الذي أفاق الشِّعر من رقاده وبعثه مرة أخرى فأقبل عليه الظمأى وأشاد به شعراء العصر وبايعوه أميرًا للشعراء.\nمرهف الحس، بديع المنطق، بارع التصوير، لغته راقية رنانة تشنف الآذان، وتأسر القلوب، يكتب في كل فن ويبدع في كل لون ويدلي بدلوه معبرًا عن الأحداث، متناولًا المشكلات ومهتمًا بالأطفال أيضًا، فمدح ورثى، وتغزَّل ووصف، وأفاض من حكمته فأبدع، وحافظ في بعض أشعاره على القالب القديم وقلّد في بعضها الآخر الموشحات الأندلسية.\nجمع أشعاره في ديوانه الكبير “الشوقيات”، وله مسرحيات شعرية رائعة منها “مصرع كليوباترا”، “قمبيز”، “مجنون ليلى” “الست هدى”، “البخيلة”، كما كتب روايات نثرية مثل “عذراء الهند”، وعددًا من المقالات الاجتماعية، ونظم إسلاميات رائعة تغنت بها أم كلثوم وأشهرها “نهج البردة” التي تنافس الشراح على شرحها.\nبشارة الخولي (١٨٨٥ – ١٩٦٨)\nهو شاعر غزلي لبناني رقيق الكلمات، عذب العبارات، يعبر عن الجمال بدلال، ويأخذ سحر بيئته فيصبه في جنان شعره، يلمس الروح بنعومة ألفاظه، ويعطر الأجواء بشذا حروفه.\nوهو أديب من أدباء لبنان المحدثين سار على درب كبار شعراء العصر الحديث مع طيف من تأثر بالأدب الفرنسي، واكب التجديد فنظم شعر التفعيلة لكن أجمل أشعاره وأروعها الكلاسيكية.\nليس متكلفًا ولا متصنعًا يغوص في بحار العشق بعفة وكبرياء، ويصف بلا ابتذال ولا إسفاف، ولا غرو إذ هو شاعر الحب والهوى الذي راحت أجراس الحناجر تتغنى بأغانيه، وممن غنى أشعاره محمد عبد الوهاب وفيروز وفريد الأطرش ووديع الصافي وغيرهم.\nدُعي بالأخطل الصغير لاقتفائه أثر الأخطل الأموي الكبير، وبويع أميرًا للشعراء بعد أحمد شوقي، وأصدر جريدة البرق الأدبية لتكون بوقًا لكل أديب بارع، من دواوينه “ديوان الهوى والشباب”، و”ديوان شعر الأخطل الصغير”.\nنزار قباني (١٩٢٣- ١٩٩٨)\nشاعر سوري مبدع، أحدث ضجة عارمة بأشعاره، استهوى المرأة والرجل بحسه وهمسه، ولوعته وحزنه، وثورته وغضبه، فهو شاعر المرأة والرومانسية والحب والسياسة.\nدقت طبول الحرب في حياته مررًا وعانى ويلات الوجع تكرارًا، فَقدْ فَقَدَ أخته منتحرةً ثم زوجته الأولى مُطلقًا ثم ابنه متأثرًا بمرضه ثم زوجته الثانية مُغتالةً؛ مما أثر في شعره فانتقل من الهيام والحب إلى غضب مُستطار وثورة على الأوضاع.\nترك بصمة وعلامة في الأدب العربي الحديث، بشعره الحر، وله العديد من الدواوين الشعرية منها: “كتاب الحب”، و”قصائد متوحشة”، و”أشهد أن لا امرأة إلا أنت” وغيرها، وتغنى بأشعاره أم كلثوم وعبد الحليم ونجاة الصغيرة وكاظم الساهر وأصالة وغيرهم.\nوإلى جانب مؤلفاته في الشعر، له مؤلفات في النثر مثل “من أوراقي المجهولة” و”الشعر قنديل أخضر”، وكذا ألف في المسرح وأهم مسرحياته “مسرحيّة جمهوريّة جنونستان”.\nمصادر: Islamonline – Middle-east-online – Arageek – Mawdoo3" ]

[ "https://www.almazeyd.com/%D8%A3%D9%87%D9%85-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB.html" ]

[ "فيلسوف يخرج من بيت فقه !\nمحمد عابد الجابري\nتبدأ هذا الشهر \"سنة ابن رشد\"، احتفاء بمرور ثمانية قرون على وفاته (1198-1998). وكما سبق أن أعلنا، ستساهم المجلة في هذا الاحتفاء بنشر مادة أو أكثر عنه، في كل عدد طوال هذه السنة. في هذا الإطار يندرج هذا الحديث الذي يهدف إلى التعريف بجانب من جوانب فكره وسلوكه، وهو فقرات مقتبسة من دراسة نعدها بعنوان :\"ابن رشد: فكر وسلوك\". انظر أيضا ركن \"نصوص متميزة\": نص من التراث. وهو \"شهادة\" من مؤرخ قديم، تندرج في الإطار نفسه.\nمحمد عابد الجابري\n…إن السؤال المعاصر الذي يطرح نفسه علينا بخصوص \"ابن رشد وأسرته\" هو التالي: كيف أمكن لبيت مشهور بالفقه أن ينتج فيلسوفا في وزن ابن رشد؟ وما يعطي لهذا السؤال أبعادا فكرية واجتماعية وسياسية وتاريخية عميقة هو أننا نعرف من خلال استعراضنا لتاريخ الثقافة العربية الإسلامية أن \"الفقه\" كان في خصام مع الفلسفة، ونعلم، أكثر من ذلك، أن العصر الذي عاش فيه ابن رشد مرحلة التعلم والشباب -أواخر العصر المرابطي- كان من أكثر العصور التي مارس فيها الفقهاء في الأندلس سلطتهم، ليس على الفكر والثقافة وحدهما، بل وعلى المجتمع والسياسة كذلك. وأيضا، نعرف أن أسرة ابن رشد كانت في شبابه وقبل ميلاده لسنوات طويلة، بل لعشرات السنين، من أبرز الأسر الأندلسية التي مارست الفتوى والزعامة الفقهية:\nفأبوه، أبو القاسم أحمد بن أبي الوليد (الجد)، المولود بقرطبة سنة 487 هـ، كان فقيها له مجلس تدريس في جامع قرطبة، وله تفسير للقرآن في أسفار، وشرحً على سنن النسائي، و\"برنامج\" ذكر فيه شيوخه وما رواه عنهم. وقد تولى القضاء في قرطبة عام 532 هـ وابنه (فيلسوفنا) آنذاك في الثانية عشرة من عمره. ثم ترك أبو القاسم القضاء لينقطع إلى التدريس والتأليف، في الفقه والتفسير والحديث، إلى أن توفي سنة 563 هـ وابنه في أوج نشاطه الفلسفي منكبا على تلخيص كتب أرسطو وشرحها…\nأما جده، أبو الوليد محمد بن أحمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن رشد، المولود سنة 450 هـ بقرطبة، والذي اشتهر بـ \"ابن رشد الجد\"، تمييزا له عن فيلسوفنا \"ابن رشد الحفيد\"، فيعد من أكبر فقهاء الأندلس على الإطلاق: تتلمذ عليه الفقيه الشهير القاضي عياض وغيره من كبار الفقهاء والمحدثين، وتولى منصب قاضي قضاة قرطبة -أو قاضي الجماعة فيها- لمدة أربع سنوات، طلب بعدها إعفاءه سنة 515هـ ليتفرغ لإتمام كتابه الضخم في الفقه \"التحصيل والبيان\"، إضافة إلى كتابه الشهير \"المقدمات\" في الفقه أيضا. وقد توفي عام 520 هـ، سنة ميلاد حفيده: فيلسوفنا.\nليس هذا وحسب، فابنه أحمد، أعني ابن فيلسوفنا، المكنى بأبي القاسم كأبيه، والمتوفى سنة 622 هـ، كان هو الآخر فقيها وقاضيا \"في بعض جهات الأندلس\". وقد \"حمدت سيرته فيه\" كأسلافه. أما ابنه الثاني، أبو محمد عبد الله، فقد اشتهر في الطب أكثر من اشتهاره في الفقه، وكان طبيبا للخليفة الموحدي الناصر، ابن يعقوب المنصور. ومع أن أصحاب كتب التراجم والطبقات يذكرون أنه كان لفيلسوفنا أولاد آخرون فإن أيا منهم، سواء من ذكرته كتب التراجم أو من لم تذكره، لم يشتهر بالفلسفة كأبيهم. لقد \"ورثوا\" منه الفقه والطب، و \"تفرق فيهم\" هذان العلمان. أما الفلسفة فقد اختص بها هو لوحده: لم يرثها من أحد من آبائه، ولم يورثها لأحد من أبنائه.\nلماذا اختص ابن رشد الحفيد بالفلسفة دون آبائه وأبنائه؟ وقبل ذلك وبعده: كيف أمكن أن يخرج من بيت الفقه وفي عصر الفقه فيلسوف في وزن ابن رشد؟\nأما السؤال الأول فـ \"ضعيف\"، لأنه لا يخص ابن رشد وحده، وليس له جواب، ولا قيمة لأي جواب يدلى به في شأنه: فليس ابن رشد وحده هو الرجل الذي اختص بالفلسفة دون آبائه وأبنائه، بل جميع الفلاسفة، قديما وحديثا -عند اليونان وفي الإسلام وفي أوربا الوسيطية والحديثة والمعاصرة- كانت هذه حالهم. ليس هناك في التاريخ فيلسوف كان أبوه أو جده فيلسوفا، أو ترك أبناء (أو حفدة ) فلاسفة. وإذا وجد -وحسب علمنا لا يوجد- فهو فعلا: \"النادر الذي لا حكم له\".\nلنتجاوز إذن السؤال الأول، أو لندمجه في الثاني، ولنركز اهتمامنا على هذا الأخير: كيف أمكن أن يتخرج من بيت فقه فيلسوف في وزن ابن رشد؟\nإنه سؤال يطرح العلاقة بين الفلسفة والفقه زمن ابن رشد، وفي إطار تجربته. ومن هنا كان ابن رشد نفسه هو -ربما- أحسن من يجيب عن هذا السؤال. فلنطرحه عليه إذن، ولنبحث فيما كتبه أو صرح به عما يساعد على استخلاص \"جواب رشدي\" عن هذا السؤال.\nسيقول لنا ابن رشد في بداية جوابه: يجب التمييز في هذا السؤال بين ما يرجع إلى علاقة الفقه بالفلسفة، وبين ما يعود إلى \"حكم الزمان\"، أعني حالة الفلسفة والفقه في العصر الذي عاش فيه، وبين ما يرجع إلى \"الوسط\" الذي نشأ فيه.\nأما فيما يخص العلاقة بين الفقه والفلسفة فهي -سيقول ابن رشد- ليست علاقة تعارض ولا تنافس ولا اصطدام. وإذا حدث ذلك فحدوثه بالعرض لا بالذات، ذلك أن الفقه والفلسفة يختلفان بالموضوع والمنهج وليس ثمة ما يجعل التعارض بينهما ضروريا، خصوصا وهما ينشدان معا الفضيلة: الفقه ينشد الفضيلة العملية، والفلسفة تنشد الفضيلة العلمية.\nوقد يستطرد ابن رشد في شرح ذلك فيقول: الفقه كما يعرفه الفقهاء أنفسهم هو \"العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية\". إن موضوعه إذن هو: \"الأحكام الشرعية العملية\". وهذا يعني أنه لا ينظر لا في ذوات الموجودات ولا في صفاتها كما تفعل الفلسفة، وإنما ينظر فقط في أفعال المكلفين، وليس من شأنه النظر ولا الفتوى في \"أحكامهم العقلية\" التي هي من اختصاص المنطق والفلسفة. أما \"الأدلة التفصيلية\" التي يستنبط منها الفقيه الأحكام الشرعية فهي أربعة: القرآن والسنة والإجماع والقياس. والمعرفة التي يكتسبها الفقيه ويستنبطها من هذه الأدلة هي معرفة ظنية، فهو لا يستطيع أن يجزم أن ما فهمه من ألفاظ القرآن والسنة هو وحده المعنى الذي قصده الشارع. أما الإجماع والقياس فمجال الظن فيهما أوسع، نظرا لاختلاف الفقهاء والمجتهدين في حجيتهما وكيفية انعقاد الأول وممارسة الثاني. هذا بينما يستنبط الفيلسوف ما يستنبط من \"أحكام عقلية\" بالنظر في الموجودات واعتبارها. وإذا هو التزم الطريقة البرهانية في النظر والاعتبار، في الاستنباط والاستدلال، فأحكامه ستكون يقينية، بمعنى أن العقل يقبلها ولا يستطيع دفعها أو الشك فيها لأنها \"جماع العقل والتجربة\".\nوقد يضيف ابن رشد قائلا: وأنت أيها السائل تفهم ذلك كله من كتابنا \"فصل المقال\" الذي خصصناه لبيان حكم الشرع -أعني رأي الفقه- من \"النظر في الفلسفة وعلوم المنطق\". وهنا لابد من أن أنبه إلى شئ غفلتم عنه أيها \"المحدثون\". لقد كتبت قائلا: \"إن كان فعل الفلسفة ليس شيئا أكثر من النظر في الموجودات واعتبارها…\" الخ (الصفحة الأولى من فصل المقال)، فاستعملت عبارة \"فعل الفلسفة\" وليس \"علم الفلسفة\"، ولا لفظ \"الفلسفة\" بمفرده. ذلك لأن النظر الشرعي -أعني الفقه- ينظر في \"أفعال المكلفين\" كما قلنا، ولا ينظر في \"الأقاويل\" التي ينتجها \"فعل الفلسفة\"، فهي آراء في ما يلحق الموجودات من تغيرات الخ… لا شأن له بها.\nليس من اختصاص الفقه النظر في الفلسفة كمعارف وأقاويل وإنما اختصاصه ينحصر فقط في \"فِعْل الفلسفة\"، فِعل النظر في الموجودات واعتبارها: هل هذا النظر هو واجب بالشرع أم محظور أم مباح أم مندوب إليه الخ… أما فحص نتائج هذا النظر فهو من ميدان آخر غير ميدان الفقه.\nوعلى كل حال فالحكم في ذلك، أعني فيما يتوصل إليه \"فعل الفلسفة\" من نتائج، لا يخرج من أن تكون تلك النتائج مما سكت عنه الشرع، وفي هذه الحالة لا إشكال هناك. أما إذا كانت تلك النتائج تشتمل على ما يتعارض مع ظاهر الشرع، أعني ظاهر الكتاب والحديث، وكانت هي نفسها نتائج لبراهين صحيحة، فالأمر حينئذ يؤول إلى التأويل: تأويل ذلك الظاهر، وجوبا أو جوازا -إن كان مما يجوز فيه التأويل- أو عدم تأويله وأخذه كما هو على ظاهره إن كان مما لا يجوز فيه التأويل. وسيضيف ابن رشد قائلا: وقد أوجزنا الكلام في هذا الموضوع في كتابنا \"فصل المقال\" وعرضنا له بشيء من التفصيل في كتابنا الذي أتبعناه به وسميناه \"الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة\"، وكان بودنا تأليف كتاب نعرض فيه بالتفصيل لـ \"جميع أقاويل الشريعة\"، فنبين \"ما ينبغي أن يؤول أو لا يؤول، وإن أُوِّلَ عند من يؤول\". وكنا ننوي أن نجعله يشمل \"جميع المشكل الذي في القرآن والحديث\"، كما أعلنا عن ذلك في خاتمة كتابنا: \"الكشف عن مناهج الأدلة\".\nلم تسمح لنا \"الظروف\" بذلك، فلقد كان علينا أن نُفَنِّدَ ما قاله أبو حامد الغزالي في كتابه \"تهافت الفلاسفة\"، وأن نتصدى لكل مسألة مسألة من المسائل التي ذكرها فيه، لنبين فيها حكم الفلسفة، بعد أن كنا بينا في \"فصل المقال\" حكم الشريعة في المسائل الثلاث التي كفر فيها الفلاسفة. لقد وجدنا \"أن هذا الرجل أخطأ على الشريعة كما أخطأ على الحكمة\"، كما ذكرت ذلك في خاتمة \"تهافت التهافت\"، ونبهت عليه في كل من \"فصل المقال\" والكشف عن مناهج الأدلة\".\nوإذا نحن لاحظنا -تعقيبا على هذا- أن الفقهاء حاربوا الفلسفة وأهلها في الأندلس والمغرب كما في المشرق، فإنه سيجيب، بشيء من الحدة التي يحركها الغضب للحق، سيجيب قائلا: إن الذين نهوا عن النظر في كتب القدماء، وفي كتب الفلسفة والمنطق خاصة، فعلوا ذلك، لا من موقعهم كفقهاء بل كمتكلمين، تماما كما فعَلَتْ فِرَق هؤلاء، بعضها مع بعض: فالذين كفروا المعتزلة أو الخوارج أو الباطنية من الأشاعرة أو الحنابلة أو غيرهم فعلوا ذلك من موقعهم كمتكلمين، أي كأصحاب مقالات، كَفِرَقٍ، سواء كانوا فقهاء أو غير فقهاء. وكذلك فعل المعتزلة وقبلهم الخوارج وغيرهم الخ… أما الفقهاء الذين فعلوا ذلك من موقعهم كفقهاء فهم أحد رجلين:\n- إما فقيه سمع كلاما ينسب إلى الفلسفة وفيه مس بالدين، ومثل هذا الكلام خطأ في الفلسفة بدون شك، لأنه فضلا عن كون الفلسفة لا تسمح بالمس بالدين، فمثل هذا الكلام قد يشوش على الناس عقيدتهم ويتسبب في فوضى، ويضيف قائلا: وذلك \"ما عرض لقوم من أهل زماننا، فإنا قد شهدنا منهم أقواما ظنوا أنهم تفلسفوا وأنهم قد أدركوا بحكمتهم العجيبة أشياء مخالفة للشرع من جميع الوجوه […] فصاروا بتصريحهم للجمهور بتلك الاعتقادات الفاسدة سببا لهلاك الجمهور، وهلاكهم في الدنيا والآخرة\". ويضيف ابن رشد: ولكن ذلك ليس القاعدة، بل هو من صنف النادر الذي لا حكم له: \"وهذا الذي عرض لهذه الصناعة هو شيء عارض لسائر الصنائع. فكم من فقيه كان الفقه سببا لقلة تورعه وخوضه في الدنيا! بل أكثر الفقهاء كذلك نجدهم، وصناعتهم إنما تقتضي بالذات الفضيلة العملية. فإذن، لا يبعد أن يعرض مثل هذا في الصناعة التي تقتضي الفضيلة العلمية كـما عرض في الصناعة التي تقتضي الفضيلة العملية\". (فصل المقال).\n- وإما رجل كلَّفه السلطان بإصدار فتوى ضد علوم القدماء والمشتغلين بها لسبب من الأسباب \"السياسية\"، فقبل هذا الفقيه الطلب راغبا أو خائفا. وإذا غيَّر السلطان رأيه لسبب آخر من تلك الأسباب، أو تغير السلطان نفسه، فقدت تلك الفتوى سلطتها ومبررها، وعاد \"الفقيه\"، صاحبها، إلى ما كان عليه قبل أن يطلب منه السلطان ذلك، أعني إلى سكوته.\nولا شك أن ابن رشد سيضرب على ذلك مثلا بقصة إحراق كتاب \"الإحياء\" لأبي حامد الغزالي. فقد أفتى بعض الفقهاء بمنعه وإحراقه، لأنهم رأوا فيه ما يهدد سلطتهم ونفوذهم. لقد هاجم الغزالي الفقهاء في هذا الكتاب وأخذ عليهم الانشغال بالدنيا والسعي للسلطة والنفوذ، واشتغالهم بالقشور، وانصرافهم عن الجانب الروحي في الدين إلى متاع الدنيا الخ… وكان ذلك ينطبق على فقهاء بني حمدين الذين كانت لهم السلطة زمن المرابطين، فتجندوا لمحاربته وأفتوا بتكفير من يقرأ \"الإحياء\" وحملوا السلطان على إصدار الأمر بإحراقه. وقد يشير فيلسوفنا أيضا إلى النكبة التي تعرض لها، هو نفسه، في آخر حياته، حيث نفي إلى قرية خارج قرطبة لمدة سنتين، بعد أن تولى بعض \"الفقهاء\" تأليب السلطان عليه -أو بعد أن كلفهم هذا الأخير بذلك- فحكم بإحراق كتبه، \"دفاعا عن الدين\" كما زعموا، حتى إذا تأكد السلطان من بطلان التهمة السياسية التي كانت وراء تلك النكبة \"عفا\" عنه وعاد به إلى مكانته كأحد كبار رجال الدولة. ثم إن السلطان نفسه أخذ في دراسة الفلسفة والاهتمام بها أكثر من ذي قبل...(راجع في موضوع نكبة ابن رشد كتابنا: المثقفون في الحضارة العربية) ·" ]

[ "https://www.fikrwanakd.aljabriabed.net/n05_01jabri.htm" ]

[ "قاموس الكتاب المقدس | دائرة المعارف الكتابية المسيحية\nشرح كلمة\nبيت لحم يهوذا | بيت لحم أفراتة\n← اللغة الإنجليزية: Bethlehem - اللغة القبطية: Bhqleem.\nاسم عبري معناه \"بيت الخبز\"، ويرى البعض أنه يعني \"بيت لخمو\" الإله الأشورى، ولكن لا سند لهذا الرأي. وهناك مدينتان بهذا الاسم، والاسم الأصلي لها هو \"أفراته\":\nوهي قرية صغيرة مبنية على أكمة تبعد 6 أميال إلى الجنوب من أورشليم وهي محاطة بتلال تكسوها الأشجار والنباتات الجميلة. وفيها مياه عذبة تنفجر من أراضيها المخصبة. وجاء في نصّ الكتاب، أن داود الملك اشتاق مرة أن يشرب ماء من بئر بيت لحم لأنه كان قد اعتاد عليها حينما كان صبيًّا يرعى غنم أبيه. ومع أن بيت لحم كانت صغيرة بحيث لم تحسب مستحقة الذكر في جدول أملاك يهوذا الأصلي (يش 15) فلا يعادلها موضع آخر من المواضع المذكورة في الكتاب المقدّس لاعتبارات شتّى فإنها كانت مدفن راحيل (تك 35: 19) ومسكن نعمي وبوعز وراعوث (را 1: 19) ومسقط رأس داود (1صم 17: 12) ومدفن آل يواب (2صم 2: 32) وقد أخذها الفلسطينيون مرة (2صم 23: 14 و15) وحصّنها رحبعام (2 أخبار 11: 6). وأعظم من ذلك جميعه أنه ولد فيها المخلّص حسب النبوات (مي 5: 2 ومت 2: 5) لأن مريم التي ولدت في الناصرة كانت من نسل داود فأتت إلى بيت لحم للاكتتاب فحان فيها وقت ولادتها فولدت يسوع هناك. ففيها إذن تجسّد اللاهوت وسكن الله مع الناس، وفوق سهولها سمعت أصوات أجواق الملائكة ترنم \"المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرّة\". ولبيت لحم أكثر من 4000 سنة منذ أسّست ولم تزل صغيرة حتى إلى ما بعد أيام المسيح.\nوقد رمّم يوستنياس أسوارها وفي سنة 330 مسيحية وبنت الإمبراطورة هيلانة كنيسة فوق المغارة التي يظن أن مخلّصنا ولد فيها، وهي أقدم كنيسة مسيحية في العالم. وهي مشتركة الآن بين الروم واللاتين والأرمن، وبجانبها أديرة لهذه الطائف الثلاث أيضًا. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). أما هذه المغارة فغير محقق أنها نفس المغارة التي ولد فيها مخلّصنا له المجد. وهي واقعة داخل كنيسة الميلاد هذه، ومنحوتة في صخر كلسيّ وتحتوي على غرفتين صغيرتين، وفي الشمالية منها بلاطة رخامية، منزّل فيها نجمة فضّية حيث يقال أن يسوع المسيح ولد هناك. وأول من قال ذلك هو جستينس الشهيد وبعده اويسيبيوس المؤرخ والقديس جيروم وغيرهم من الذين عاشوا في زمان مقارب لعصر المسيح. إلاّ أنه لا يستدل من القصة في الإنجيل أن موضع ميلاده كان في مغارة بلجيل أن موضع ميلاده كان في مغارة بل كان في المذود على ما جاء في النّصّ الصريح.\nويقال لها أيضا \"أفراتة\"، وتسمى الآن بيت لحم (بالعربية). وهى مدينة تقع إلي الجنوب من أورشليم على بعد نحو خمسة أميال منها، وعلى ارتفاع نحو 350 ,2 قدما فوق سطح البحر. وتحتل المدينة موقعا متميزا على جرف من جبل يمتد من تجمعات المياه من الأودية العميقة شرقا، إلي الشمال الشرقى والجنوب، وعلى مقربة من الطريق الرئيسي إلي تقوع و\"عين جدي\"، فهى في موقع حصين بطبيعته، وكانت تحتله حامية فلسطينية في أيام دواد (2 صم 23: 14، 1 أ خ 11: 16). كما قام رحبعام بتحصين بيت لحم مع بعض المواقع الأخرى (2 أ خ 11: 6).\nوتحيط بالمدينة أرض خصبة تكثر فيها حقول القمح، وأشجار التين والزيتون، وكروم العنب، ورغم عدم توافر الموارد الكافية من المياه للمدينة، إذ أن أقرب نبع يقع على بعد 800 ياردة إلي الجنوب الشرقي، إلا انه لقرون عديدة استخدم السكان القناة المائية المنخفضة المستوى التي تخترق نفقا في التل. كما أن هنالك العديد من خزانات المياه المنحوتة في الصخر.\n(1) تاريخ بيت لحم القديم:\nيصف سفر أخبار الأيام، سلما بن كالب، بأنه \" أبو بيت لحم\" (أ خ 2: 51)، ويسجل سفر التكوين أن \" راحيل \" دفنت في طريق أفراتة التي هي بيت لحم (تك 35: 19، 48: 7). ويقول التقليد إن قبر راحيل يقع بالقرب من تفرع بيت لحم، من الطريق الرئيسي. وكان اللاويان المذكوران في الاصحاحين السابع عشر والتاسع عشر من سفر القضاة من بيت لحم.\n(2) بيت لحم في العصور المتأخرة للكتاب المقدس:\nيبدو أن بيت لحم بعد زمان داود فقدت أهميتها، ولكن النبي ميخا أنبأ بمستقبلها الزاهر: \"أما أنت يا بيت لحم افراتة وأنتِ صغيرة أن تكوني بين ألوف يهوذا، فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطًا على إسرائيل، ومخارجه منذ القديم منذ ايام الازل\" (ميخا 5: 2).\nوعند عودة اليهود من السبي، أعاد أبناء بيت لحم تعمير مدينتهم (عزرا 21: 21، نحميا 7: 26).\n(3) بيت لحم في العصر المسيحي:\nتذكر بيت لحم في العهد الجديد باعتبارها مكان ميلاد يسوع المسيح: \"ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية\" ( مت 2: 1 5، لو 2: 4 15)، ونتيجة لذلك حدثت مذبحة الأطفال الأبرياء بأمر هيرودس الملك (مت 2: 8 و16). وحيث ان هادريان قد جرب بيت لحم تماما، وأقام في موضعها نصبًا مقدسًا للإله \" أدونيس\"، فلا بُد أن تكريم تلك المدينة باعتبارها مكان ميلاد المسيح، يرجع إلي ما قبل عصر هادريان (132م). وقد اقام قسطنطين الملك (حوالي 330م) كنيسة على الطراز الروماني فوق موقع كهف المذود الذي شهد مولد المسيح. وتعتبر هذه الكنيسة حتى اليوم أهم مقصد للسياح، في المدينة. وهي لم يطرأ عليها تغيير كبير، رغم ان جستنيان قد وسع فيها وزينها، ورغم ما تعرضت له من تهدم وترميم.\nوقد ازدهرت بيت لحم في أيام الصليبيين، وأضحت ذات أهمية عظمى، وقد ظلت في أيدي المسيحيين بعد الإطاحة بالمملكة اللاتينية، أما في أيامنا، فهي أحد أغنى المراكز المسيحية في الأراضي المقدسة.\n* انظر استخدامات أخرى لكلمة \"بيت لحم\".\n* انظر أيضًا: بيت لحم مدينة داود.\n[ www.St-Takla.org ]\n* النص الكامل للكتاب المقدس\n* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الانجيل)\n* قسم الوسائط المتعدده المسيحية وبه قسم فرعي للعظات مليء بعظات تفسير الإنجيل المقدس\n* البحث في الكتاب المقدس Arabic Bible Search\n* آيات من الإنجيل مقسمة حسب الموضوع\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية - مصر / URL: https://st-takla.org / اتصل بنا على:\nhttps://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/02_B/B_303.html" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180331104449/https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/02_B/B_303.html" ]

[ "|\n|\nلحم يرجع إلى اسم مدينة جنوب القدس عرفت باسم بيت ايلو\nلاهاما أي بيت الإله لاهاما أو لاخاما، وهو إله القوت والطعام عند\nالكنعانيين، وكانت تعني عند الآراميين بيت الخبز، ومن هنا جاءت\nالتسمية، ولبيت لحم أيضاً اسما قديما هو أفرات أو أفراته وهي كلمة\nآرامية تعني الخصيب والثمار.\nبيت\nلحم عبر التاريخ :\nمدينة بيت لحم مدينة كنعانية قديمة سكنها\nالكنعانيون حوالي سنة2000 قبل الميلاد، ثم توالت عليها مجموعات من\nالقبائل مختلفة في معتقداتها الروحية، وكانت غالباً في حالة من\nالصراع والتناحر فيما بينها، ومن بين هذه القبائل القبائل اليهودية\nالكنعانية، وهي قبائل لا تربطها بالصهيونية الحالية أي روابط\nتاريخية أو عقائدية، لأن مسألة الشعوب والأمم جاءت في حقب متأخرة\nمن مراحل التاريخ البشري بعد أن أقيمت الدول ورسمت الحدود وتطورت\nالأوضاع الاقتصادية والاجتماعية، ولقد مر بالمدينة يعقوب عليه\nالسلام.\nوقام بدفن زوجته التي توفيت هناك ويعتقد أن قبرها موجود عند منطقة\nقبر راحيل، ولد فيها النبي داود واستخدمها النبي سليمان مصيفاً له.\nوقد نالت بيت لحم شهرتها العالمية بعد ميلاد المسيح.\nفي\nالقرن الحادي عشر قبل الميلاد تمكن الفلسطينيون من دخول المدينة\nبعد أن قتلوا شاوؤل، ثم تمكن داود عليه السلام من استرداد المدينة،\nوتولى بعده الحكم ابنه رحب عام الذي حوصر في المدينة عام 937 ق.م،\nثم بعد\nذلك\nدخلت بيت لحم تحت الحكم الروماني، حيث بنى فيها الحاكم الروماني\nهيرودوس قلعة يلجأ إليها زمن الحرب ثم بنى فيها الإمبراطور\nالروماني عام 103 م معبداً للإله ادونيس فوق كهف السيد المسيح،\nويقال أن هذا الإمبراطور قد اعتنق المسيحية سراً، وخشي على الكهف\nأن يندثر قبل أن تنتشر الديانة المسيحية، وفي عام 314 م أمر\nالإمبراطور الروماني قسطنطين بحرية العبادة والأديان.\nوفي عام 330 م قامت الإمبراطورة هيلانة ببناء\nكنيسة\nالمهد في بيت لحم وكنيسة القيامة في القدس، ثم تعرضت كنيسة المهد\nللهدم على يد\nالسومريين،\nفجاء الإمبراطور جوستينان الأول وقام ببناء الكنسية من جديد، كما\nبنى سوراً حول المدينة وبقي هذا السور موجوداً حتى عام 1448م، حيث\nأمر السلطان المملوكي بهدمه، أما الكنيسة فباقيه إلى اليوم.\nتعرضت المدينة إلى الغزو الفارسي عام 614م، ولم يهدموا الكنيسة\nلوجود صورة للمجوس وهم\nساجدون\nأمام السيد المسيح على لوحة من الفسيفاء.\nفي سنة 648م دخلت المدنية تحت الحكم الإسلامي، وزارها الخليفة عمر\nبن الخطاب وصلى داخل كنيسة المهد، وكتب سجلاً للبطريرك صفرونيوس\nبأن لا يصلى في هذا الموضع من المسلمين إلا رجلاً بعد رجل، ولا\nيجمع فيها صلاة ولا يؤذن فيها ولا يغير فيها شئ.\nوعاش أبناء الديانتين المسيحية والإسلامية في هذه المدينة بروح من\nالإخاء والتعاون وتمارس كل فيهما شعائرها الدينية ونشاطاتها\nالاقتصادية الاجتماعية على الرغم من أن المدينة تعرضت لفترات من\nالمد والجزر حسب الحكم القائم، ومن أكثر العهود ازدهاراً بالنسبة\nلبيت لحم هو زمن هارون الرشيد 786-809م والدولة الفاطمية\n952-1094م، حيث راجت التجارة وتيسرت الحرية والأمن ورممت الكنائس\nوأماكن العبادة.\nفي 6/6/1099 دخلت المدينة تحت الحكم الصليبي بعد أن دخلها\nالجيش الصليبي بقيادة تنكرد فدمر المدينة واحرقها ولم يتبق منها\nإلا كنيسة المهد، وقد دام الحكم الصليبي لبيت لحم حتى عام 1187 حيث\nعادت بيت لحم لاصحابها بعد انتصار المسلمين بقيادة صلاح الدين\nالأيوبي على الصليبين في معركة حطين.\nوفي عام 1229 عادت مدينة بيت لحم لحكم الصليبين بموجب الاتفاقية\nالتي وقعت بين ممثلي الخليفة الكامل فخر الدين وأمير أربيل صلاح\nالدين وممثلي الإمبراطور فريدريك.\nوفي عام 1244 تمكن المسلمون بقيادة نجم الدين من استعادة المدينة\nبشكل نهائي،\nقام\nبعدها الظاهر بيبرس بدخول المدينة عام 1263 ودمرا أبراجها وهدم\nأسوارها، وفي عام 1517 دخلت المدينة تحت الحكم العثماني، وبعد تطور\nوسائل النقل والمواصلات تحولت المدينة إلى مركز جذب هام للحجاج\nالقادمين من أوروبا وانعكست أثاره على الأوضاع في المدينة وازدهرت\nصناعة الصوف والخزف وغيرها إلا أن سوء الأوضاع الاقتصادية دفع\nبالكثير من أبناء المدينة إلى الهجرة خارجها.\nوفي عام 1917 دخلت بيت لحم مع باقي مدن فلسطين تحت النفوذ\nالبريطاني بعد هزيمة تركيا في الحرب العالمية الأولى واتخذها\nالإنجليز مركزاً لضرب الثوار الفلسطينيين الذين قاوموا الاحتلال\nالإنجليزي والعصابات\nالصهيونية.\nفي 27/3/1948 نشبت في موقع الدهيشه ببيت لحم معركة كبيرة بين\nالثوار الفلسطينيين والمستوطنين الصهانية الذين كانوا يتكونون من\n250 عسكرياً و 54 سيارة تدعمهم 4 مصفحات، وتمكن الثوار الفلسطينيون\nمن التغلب عليهم وأجبروهم على الاستسلام، وفي أعقاب حرب عام 1948\nوأجبار أكثر من مليون فلسطيني على الهجرة من ديارهم، لجأ إلى\nالمدينة قرابة الخمسة ألاف استقروا في ثلاثة مخيمات هي: الدهيشه\nوعايدة والعزة وفي عام 1949 دخلت بيت لحم تحت الحكم الإداري بعد\nتوقيع اتفاقية الهدنة لعام 1949، واستمرت كذلك حتى عام 1967 عندما\nوقعت تحت الاحتلال الإسرائيلي.\nالسكان والنشاط الاقتصادي:\nبلغ عدد السكان مدينة بيت لحم 6658 نسمة حسب\nإحصاء عام 1922، ارتفع إلى 7320 حسب إحصاء عام 1931 وقدر عدد\nالسكان بـ 9780 نسمة عام 1948 ارتفع إلى 14860 نسمة عام 1949 بعد\nلجوء أعداد كبيرة من اللاجئين الفلسطينيين إليها وأخذ سكان المدينة\nفي التزايد فيما بعد\n، ثم تعرض سكان المدينة إلى الانخفاض عام\n1967.\nوقد مارس السكان العديد من الأنشطة الزراعية والصناعية والسياحة\n(للتفاصيل ارجع إلى الملف الجغرافي المحافظات الفلسطينية- بيت\nلحم).\nالنشاط الثقافي :\nنالت بيت لحم قسطاً وافراً من التعليم منذ\nزمن بعيد أقيمت أولى المدارس فيها منذ أكثر من 200عام وذلك بسبب\nالطابع الديني الغالب على المدينة ووجود إرساليات وأديرة قامت\nالكثير من المدارس الخاصة منذ زمن بعيد، وتطور التعليم حيث وصل عدد\nالمدارس عام 1978 إلى 31 مدرسة يدرس فيها 8300 طالب.\nكما أقيمت في المدينة جامعة بيت لحم لتضم عدداً من الكليات لتعليم\nالعلوم والأداب والتمريض والمعلمين والفنادق.\nمعالم المدينة\n:\nمازالت المدينة القديمة ماثلة الآن للعيان،\nوهي ذات الأبنية القديمة المبنية من الحجر الكلس والأبواب والنوافذ\nذات الأقواس، والمباني فيها ملتصقة بعضها، وهي مقسمة إلى حارات، كل\nحارة تشكل كتلة ملتصقة لكي يسهل الدفاع عنها ثم غزت المباني\nالحديثة المدينة.\nومن أبرز معالم المدينة\n1. كنيسة المهد التي أنشأتها الإمبراطورة هيلانة عام 335م ودمرت\nعام 529م على يد السومريين\nثم\nأعيد بناؤها على يد الإمبراطور\nجوستينيان\nالأول لتبقى إلى يومنا هذا وهي مقسمة إلى ثلاثة أقسام صدر الكنيسة\nوالقسم الأمامي ومغارة المهد.\n2. كنيسة القديسة كاترينا أقيمت في القرن الثاني عشر وتم توسيعها\nعدة مرات ويقام فيها الاحتفالات السنوية بعيد الميلاد.\n3. دير القديس ثيوذوسيوس شرق بيت ساحور وأقيم عام 476م .\n4.\nجامعة بيت لحم.\n5. قبر راحيل." ]

[ "https://web.archive.org/web/20130404031701/http://www.qattanfoundation.org/w-palestine/Bethlehem.htm" ]

[ "القرن الرابع عشر - تظهر في مخطوطات تل العمارنة منطقة اسمها بيت لحم وذلك عند الحديث عن أنباء الحروب التي قامت جنوب القدس.\nمن المحتمل أن أول استيطان بشري وقع فيها عندما حطت بعض جماعات من البدو حول النبع الواقع على بعد ٢٠٠ متر من كنيسة الميلاد.\nالحقبة الكتابية :\nتك ٣٥، ١٩ - بينما كان يعقوب عائدا من بلاد ما بين النهرين، ماتت راحيل زوجته المحبوبة وهي تلد بنيامين إلى النور فدفنت على الطريق نحو بيت لحم (أنظر فيما بعد «قبر راحيل»).\nالقرن الحادي عشر - دخلت بيت لحم في التاريخ الكتابي مع داؤود. يروي سفر روت تاريخ جدود داود. فمن زواج روت مع بوعز ولد عوبديا ومنه يسّى والد داود.\nكان شاول أول ملوك إسرائيل وقد كرسه صموئيل النبي بأمر من ﺍﻟﻠﻪ. لكن التجربة الملكية الأولى كانت فاشلة ولم يتجاوب شاول مع تطلعات ﺍﻟﻠﻪ فرفضه الرب. ونال صموئيل من الرب أمرا بالنزول إلى بيت لحم يكرس بالسر أحد أبناء يسى وهو داود الذي سرعان ما أضحى خصم شاول مثيرا الغيرة في نفس الملك.\nهذه الفترة تعطينا الانطباع بأن أهالي بيت لحم اعتادوا تقدمة تضحية خاصة في يوم القمر الجديد. من المحتمل أن المكان الذي تقوم عليه الكنيسة الآن هو المكان الذي كان يسيطر في السابق على سهل بيت لحم بأكمله.\n٢ صم ١٥،٢٣ - خلال إحدى الحملات ضد الفلسطينيين حملت الأحداث داود إلى اللجوء قرب مدينته حيث تربص له الفلسطينيون:\n«فتأوّه داود وقال: من يسقيني ماء من البئر التي عند باب بيت لحم! فاخترق هؤلاء الأبطال الثلاثة معسكر الفلسطينيين واستقوا ماء من البئر التي عند باب بيت لحم، وحملوه وأتوا به إلى داود. فلم يشأ أن يشرب منه، بل أراقه للربّ ، وقال: حاشا لي، يا رب، أن أفعل هذا! أليس هذا دم قوم خاطروا بأنفسهم؟\nميخا ١،٥ - مجد بيت لحم الأعظم في العهد القديم أتاها من واقع كونها مسقط رأس داود. وإنطلاقا من هذا الواقع قال النبي نبوءته بأن المسيح سيولد في المكان عينه: «وأنت يا بيت لحم أفراتة إنّك أصغر عشائر يهوذا ولكن منك يخرج لي من يكون متسلطا على إسرائيل».\nلو ٢١، ١ وتابع - عام ٦/٧ ق.م. ولد يسوع في بيت لحم.\n١٣٥ بعد الثورة اليهودية الثانية، دنّس أدريانوس كل مكان مقدس وأقام فوق مغارة بيت لحم العجيبة مكانا مكرسا لأدون. فبقيت في مدينة بيت لحم جماعة مسيحية صغيرة وسط سكان أغلبيتهم وثنيون.\n٣٢٥. بعد إعلان حرية التعبد للديانة المسيحية، طلب القديس مكاريوس بطريرك القدس من الامبراطور أن يعيد المكان المقدس، فبنت القديسة هيلانة بازيليك الميلاد.\n٣٨٤. مع وصول القديس هيرونيموس إلى بيت لحم قام في المدينة مركز عبادة لاتيني دام بعد وفاته سنين عديدة.\n٦١٤. أدّى غزو جيوش كسرى إلى خراب اليهودية ولم ينج من بيت لحم سوى بازيليك الميلاد وذلك كما يقال بفضل رسم للمجوس قائم على جدار البازيليك. والمجوس وهم ملوك الفرس الذين سجدوا ليسوع الطفل بحسب الرواية الإنجيلية.\n٦٣٨. لم يسبب الفتح العربي أية أضرار تذكر للمدينة. وتبنى الخليفة عمر سياسة دينية متسامحة أدت إلى قيام حياة ثقافية مشتركة بين المسيحيين والمسلمين.\n١٠٩٩. مع اقتراب الجيوش الصليبية، دمّر المسلمون المدينة. ولحسن الحظ كانت البازيليك هي المَعْلم الوحيد الذي نجا من الدمار.\n١١٠٠. في ليلة الميلاد كَرَّس البطريرك بلدوين أول ملك للقدس. كانت الفترة الصليبية عهدا طيبا لبيت لحم. فقد بنيت فيها مبان جديدة ودير لرهبان القديس أغسطينوس، وقام في المدينة كرسي رسولي وتم ترميم البازيليك.\n١١٨٧. عودة الحكم العربي والاحتلال التركي الذي تلاه والمعارك المصاحبة لهما كانت بداية انحطاط المدينة حتى أضحت عام ١٦٠٠. قرية صغيرة.\nالقرن ١٩ - مع بداية القرن الماضي أخذت المدينة بالنمو خاصة على أيدي المسيحيين الذين كانوا يشكلون الأكثرية العظمى.\n١٨٣١. عندما احتل محمد علي باشا مصر المدينة، طرد المسلمون المسيحيين وأمر الباشا بهدم حيّهم. وبعد عشرة أيام أعاد الأتراك بناءه.\nPlease fill in ourGuest book form -\nThank you for supporting us!\nCreated/Updated July , 2005 at 18:22:04\nby John Abela ofm ,E. Alliata, E. Bermejo, Marina Mordin\nWeb site uses Javascript and CSS stylesheets -\nSpace by courtesy of Christus Rex" ]

[ "https://web.archive.org/web/20120411074111/http://198.62.75.4/www1/ofm/ag/Bethlehem_Ar.html" ]

[ "بعد\n9 أشهـر من البشارة تحتفل الكنيسة بـذكرى ميلاد السيد الـمسيح. وتفاصيل\nهذا الـميلاد نجدهـا مدونـة فـى إنجيل متى وإنجيل لوقـا. ويقول التقليد\nالكنسي على لسان القديس الشهيد يوستين (150م) عمّا وصله من التقليد\nالأقدم،\nإن يوسف ومعه القديسة مريم لـما بلغَا بيت لحم لم يكن لهما فيها\nاحد، إذ كانا قد استوطنا الناصرة منذ زمن بعيد,.فاتجهـا الى الخان\n(المنزل أو النُزل وهو اللوكاندة الريفية التى تستقبل المسافرين مع\nدوابهم).\nفلما لم يجدا فى المنزل مكاناً التجأ الى \"المغارة\"\nالملحقة-والتى كانت مخصصة للدواب- وباتا فيهـا وهناك ولدت مريم ابنهـا\nالبِكر وقـمّطته وأضجعته فى المزود(لوقا7:2).\nويعود العلاّمة أوريجانوس\n(185-254م) ويكرر نفس القصة كما استلمها من التقليد. ولقد شيّدت الملكة\nهيلانة كنيسة فى مكان المغارة سنة 330م، وبعدها بقليل قام الإمبراطور\nجوستينيان الأول(483-563م) وبنى كاتدرائية كبرى على هذا المكان المقدس،\nويقال إن الكنيسة الحالية هى بقاياها أُعيد ترميمها. ومعروف أن أول عيد\nميلاد (كريسماس) احتفل به العالم كان سنة 354م فى روما وسنة 379م فى\nالقسطنطينية.\nأما إختلاف تاريخ الميلاد ما بين الكنائس فى الشرق (7 يناير)\nوفى الغرب (25 ديسمبر) فهو نتيجة تعديل التاريخ الذى يُسمّى بالغريغوري\nبفارق 13 يوماً.\nلمجده تعالى\n+ † + يا مريم البريئة من دنس الخطيئة الأصلية صلي من اجلنا نحن الملتجئين إليك + † +\n+ † + O MARIE CONCUE SANS PECHE PRIEZ POUR NOUS QUI AVONS RECOURS A VOUS + † +" ]

[ "https://web.archive.org/web/20131217033229/https://www.peregabriel.com/aveomaria/article.php?id=3217" ]

[ "تأسس مخيم عايدة للاجئين في عام 1950 بين مدينتي بيت لحم وبيت جالا.\nومثله مثل باقي مخيمات الضفة الغربية، فقد تأسس فوق قطعة من الأرض استأجرتها الأونروا من الحكومة الأردنية.\nوينتمي اللاجئون الأصليون في المخيم إلى 17 قرية تابعة للجزء الغربي من منطقتي القدس والخليل، بما فيها الولجة وخربة العمر وقبو وعجور وعلار ودير أبان وماليحا وراس أبو عمار وبيت نتيف.\nويمتد مخيم عايدة فوق مساحة من الأرض تبلغ 0,71 كيلومتر مربع لم تنمو بشكل كاف مع نمو مجتمع اللاجئين. ولذلك، فإن المخيم يعاني من مشاكل اكتظاظ شديدة. وفي العديد من الحالات، فإن منشآت الأونروا في مخيم عايدة تقدم أيضا الخدمات للاجئين في مخيم بيت جبرين المجاور. والمخيم مرتبط بشكل كامل بشبكة الكهرباء والمياه التابعة للبلدية، إلا أن شبكات المياه والصرف الصحي تعاني من الضعف.\nوقد تعرض المخيم لصعوبة شديدة بشكل خاص خلال الانتفاضة الثانية عندما أصيبت المدرسة بأضرار بالغة علاوة على أنه تم تدمير 29 وحدة سكنية خلال الاجتياح الإسرائيلي.\nوتبلغ نسبة البطالة 43%، وهي تتأثر بعدم الإمكانية المتزايدة للوصول إلى سوق العمل الإسرائيلي.\nإحصائيات\n- أكثر من 4,700 لاجئ مسجل\n- نسبة البطالة 20,6%، ويعاني 8,7% من فقر مطلق\n- مدرسة واحدة للبنات تعمل بنظام الفترة الواحدة، أما البنين فهم يدرسون في مدارس بيت جالا\n- مركز توزيع أغذية واحد.\n- لا يوجد مراكز صحية في المخيم، ويذهب السكان إلى الدهيشة أو بيت لحم للحصول على الخدمات الصحية\n- وحدة علاج طبيعي طارئ واحدة\n- مركز إعادة تأهيل مجتمعي واحد\n- التوزيع الديموغرافي :\nالبرامج العاملة في المخيم\nالمشاكل الرئيسة\n- بطالة عالية\n- شبكة مياه ومجاري غير كافية\n- اكتظاظ شديد\n- بنية تحتية تالفة", "|\n||\n||\n|\n|\n|\nمخيم الدهيشة للاجئين\nتأسس مخيم الدهيشة عام 1949 فوق مساحة من الأرض تبلغ 0.31 كيلومتر مربع ضمن حدود بلدية بيت لحم. وتنحدر أصول سكان المخيم من 45 من القرى الواقعة غرب منطقة القدس وغرب منطقة الخليل. ومثله مثل باقي المخيمات في الضفة الغربية، فقد بني المخيم فوق قطعة من الأرض قامت الأونروا باستئجارها من الحكومة الأردنية.\nوفي الوقت الذي ترتبط فيه كافة المساكن بالبنية التحتية لشبكتي المياه والكهرباء، إلا أن 15% من المساكن ليست متصلة بنظام الصرف الحي العام، وبدلا من ذلك فهي تستخدم مراحيض متصلة بحفر امتصاصية.\nوثلث عدد سكان المخيم عاطلون عن العل، حيث أن فرص العمل مقيدة بسبب عدم إمكانية الوصول إلى سوق العمالة الإسرائيلي. وغالبا ما يقوم الأشخاص العاطلون عن العمل بالبدء بأعمال تجارية صغيرة كالبسطات على جانب الشارع.\nوقد تأثر المخيم بشكل بالغ بسبب الانتفاضة الثانية.\nإحصائيات\n- مدرستان\n- مركز توزيع أغذية واحد\n- مركز صحي واحد تابع للأونروا، وهناك مركزان آخران\n- مركز تأهيل مجتمعي واحد\n- مركز واحد للطفولة\n- مركز واحد لبرامج المرأة\nالبرامج العاملة في المخيم\nالمشاكل الرئيسة\n- بطالة عالية\n- شبكة صرف صحي قديمة\n- مدارس مكتظة\n- حوالي 13,000 لاجئ مسجل\n- التوزيع الديمغرافي:\n|\n||\n|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20130915002856/http://www.unrwa.org/atemplate.php?id=404", "https://web.archive.org/web/20130915002510/http://www.unrwa.org/atemplate.php?id=156" ]

[ "كنيسة المهد في بيت لحم تدخل قائمة التراث العالمي\nاليونسكو وافقت على الملف بـ13 صوتا من أصل 21\nأدرجت منظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم \"اليونيسكو\" اليوم الجمعة كنيسة المهد ببيت لحم (فلسطين) على قائمة التراث العالمي في إجراء عاجل أثناء اجتماعها في مدينة سان بطرسبورغ بشمال غرب روسيا.\nوأدرج \"مهد ولادة السيد المسيح\" الذي يضم أيضا مسار الحج الى القائمة بغالبية 13 صوتا من أصل 21، مقابل ستة أصوات معارضة وامتناع اثنين عن التصويت أثناء جلسة تصويت أعضاء لجنة التراث التابعة للمنظمة.\nوكان الفلسطينيون قد تقدموا في إجراء \"عاجل\" بطلب إدراج الموقع الى قائمة التراث العالمي بعد حصولهم على عضوية منظمة اليونيسكو في اكتوبر/تشرين الأول 2011 إثر تصويت أثار غضب الإسرائيليين والأمريكيين.\nوكانت إسرائيل أكدت أن \"لا اعتراض\" لديها على إدراج الموقع في التراث العالمي لكنها احتجت على استخدام الإجراء العاجل معتبرة أنه \"طريقة للتلميح الى أن إسرائيل لا تحمي الموقع\".\nيوم تاريخي\nوكنيسة المهد تعتبر أول موقع فلسطيني يدرج ضمن لائحة التراث العالمي لمنظمة اليونيسكو ما، اعتبره المسؤولون \"يوما تاريخيا\" للعدالة وانتصارا للقضية الفلسطينية.\nوقال نبيل أبو ردينه المتحدث باسم الرئيس محمود عباس لوكالة\" فرانس برس\": \"هذا اعتراف من العالم بحقوق الشعب الفلسطيني هو انتصار لقضيتنا وعدالتها (...) العالم أكد مرة أخرى رفضه للاحتلال وأنه يقف الى جانب الحق والعدل والشرعية الدولية\".\nمن جهته أكد كبير المفاوضين الفلسطينيين صائب عريقات: \"هذا يوم تاريخي وهذا قرار تاريخي انتصر فيه العالم لصالح الشعب الفلسطيني وهو قرار تاريخي بإعادة الحق المفقود للسيد المسيح عليه السلام\".\nواعتبر عريقات أن القرار يعتبر \"تصويتا من العالم لصالحنا وتنبيها لخطورة استمرار الاحتلال\"، مضيفاً \"هذا انتصار للحركة الدبلوماسية التي تهدف لإعادة فلسطين الى الخارطة الجغرافية\".\nوختم قائلاً إن هذا القرار يشكل \"خطوة أخرى في طريق طويل باتجاه اعتراف العالم بدولة فلسطين على حدود عام 1967 وعاصمتها القدس الشرقية\"." ]

[ "https://www.alarabiya.net/articles/2012/06/29/223465.html" ]

[ "الرواد في سطور\nعن الرواد ؟\nالرواد في سطور\nتأسست جمعية الرواد للثقافة والفنون ( مركز الرواد للثقافة والتدريب المسرحي – سابقا – ) (رواد للحياة) عام 1998 وتم تسجيلها حسب القانون رقم 1 للجمعيات الخيرية والمؤسسات الاهلية لعام 2000، في وزارة الداخلية الفلسطينية بموجب رخصة رقم (BL-360-CU). الرواد ، مركز مستقل، ديناميكي، ومجتمعي، لتشجيع الطفولة الطبيعية مستهدفا السلوك، والمعرفة، والتصورات والممارسات عبر وسائل جميلة وغير عنفية.\nالرؤية\nمجتمع فلسطيني حر ، يتقبل الاختلاف ويكرس نهج الحقوق والقيم الإنسانية .\nالرسالة\nالرواد جمعية مستقلة غير ربحية تعمل في المجالات الثقافية والفنية والاكاديمية والاجتماعية والإعلامية مع الاطفال والشباب والنساء ، وذلك من خلال توفير المناخ والبيئة الأمنة للابداع والتمكين الاقتصادي وصولاً لمجتمع خالي من العنف .\nالاهداف الاستراتيجية\n- تنمية قدرات الاطفال والشباب والنساء وتمكينهم من خلال الثقافة والتعليم والفنون والمعرفة .\n- توعية وتنمية القدرات المهنية وتحسين فرص العمل والتمكين الاقتصادي للشباب والنساء .\n- تحسين البنية التحتية وتطوير قدرات المؤسسة الداخلية .\nالاهداف الخاصة\n- تأسيس فرق فنية تكافح من اجل تغيير تدريجي في المجتمع، وتساعد الأطفال والنساء على مواجهة الاحتياجات الناتجة عن الضغوطات والاغلاقات عبر السبل السلمية الجميلة.\n- القيام بدورات تدريبية متخصصة ومخصصة لتنشيط قدرات الاطفال والنساء لمواجهة التغير ومقاومة العنف بوسائل غيرعنفية.\n- تشجيع الوعي في المجتمع من خلال الاطفال والنساء، بتوظيف ادوات عدة مثل المسرح، الرقص الشعبي والتعبيري، الدمى، الرسم، التصوير، الفيديو والرياضة… الخ.\n- تقييم احتياجات المجتمع المحلي ووضع الاولويات للأستجابة حسب رسالة المركز.\n- تجهيز المركز بتقنيات الحاسوب والاتصالات الحديثة لتقوية شبكة العلاقات والتبادل الثقافي محليا ودوليا.\n- تأسيس هيكلية ادارية فعالة بقواعد وتعليمات واضحة ووصف وظيفي جلي لطاقم مؤهل و/أو طوعي.\n- بناء قنوات الاتصال والجسور للتبادل بين فلسطين ودول العالم.\nالفئة المستهدفة\nالهيئة العامة\nأعضاء الهيئة العامة 45 عضوا\nالهيئة التأسيسية\n1- د. عبد الفتاح ابو سرور\n2- سمير عطا عودة\n3- عدنان أحمد العجارمة\n4- ابراهيم عيسى أبو سرور\n5-أنور أحمد الدبس\n6-اسحق احمد عود الله\nالهيئة الإدارية\n1 .رئيس الهيئة الإدارية : د. وليد الخطيب\n2 .نائب الرئيس : إبراهيم أبو سرور\n3 .أمين الصندوق : معتصم أبو عكر\n4 .أمين السر : ميرا أبو سرور\n5.عضو : نهيل أبو صوي\n6 .عضو : مراد نسيم صبيح\n7 .عضو : غالب أبو سرور\nالمدير العام\nد. عبد الفتاح ابو سرور\nالمدير التنفيذي\nرئبال الكردي\nطاقم الجمعية\n1- حنين بيت راشد – المحاسبة\n2- محمد أبو هنيه – المنسق الإعلامي\n3- مراد أبو سرور – منسق برنامج صور من أجل الحياة\n4- أحمد العجارمة – مسؤول تكنلوجيا المعلومات\n5- منال عودة – منسقة برنامج المراة\n6- جيداء أبو سرور – منسقة برنامج التعليم\n7- معتصم ابو شعيرة – مدرب في برنامج الفنون\n8- مراد صبيح – مدرب في برنامج الفنون\n9- عيسى مصطفى أبو سرور – مدرب في برنامج الفنون\n10- مصطفى زهران – موظف مشغل النجارة – برنامج التدريب المهني\n11- رشيد ابو سرور – موظف مشغل النجارة – برنامج التدريب المهني\n12- عيسى اسماعيل أبو سرور – موظف مشغل النجارة – برنامج التدريب المهني\n13- عدي المشايخ – موظف – برنامج التدريب المهني\n14- ناريمان رومي – موظف – برنامج التدريب المهني\n15- عبد الرحمن أبو سرور – حارس –" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200716101022/https://www.alrowwad.org/ar/?page_id=8686" ]

[ "|\n|\nغالبية الزوار القادمين إلى فلسطين لا يتوقعون ولا يلاحظون أنه وبالإضافة إلى المواقع الأثرية والمعابد، فإنه هنالك العديد من الفعاليات الثقافية والموسيقية التي تنظم يومياً وفي كافة أيام الأسبوع، لذا فإن ننصح زوارنا المهتمين بتفحص المنشورات المحلية لمعرفة مواعيد وأماكن آخر الفعاليات.\nبجانب الفعاليات الدورية واليومية، هناك العديد من المهرجانات السنوية التي تنظم على مدار العام، والتي يمثل كل مهرجان منها فرصة مميزة للسكان المحليين والزوار على حد سواء.\n|\n||\n||\n|\nبازار عيد الميلاد\nينظم بازار عيد الميلاد في شهر كانون ثاني من كل عام، ويحوي البازار أكشاك تنظمها مختلف المجموعات الأجنبية من كافة نواحي الأرض، كل عام يقصد المهرجان آلاف من السكان المحليين والزوار والسياح للإستمتاع بروح عيد الميلاد.\n|\n||\n||\n|\nمهرجان بيرة طيبة\nفي شهر تشرين ثاني من كل عام تدب الحياة في قرية الطيبة عندما يجتمع المئات من السكان المحليين والأجانب والزوار لإحياء مهرجان تشرين الثاني للبيرة. يحوي المهرجان العديد من الفعاليات من الرقص والموسيقى الشعبية إلى الموسيقى الغجرية والهيب هوب.\nهذا وبالإضافة إلى الإستمتاع بجو القرية وفعاليات المهرحان، يمكن لزوار الطيبة الإنضمام إلى جولات في الجزء القديم من القرية ومصنع البيرة الشهير الذي يحمل إسمها، هذا وتمر الجولة في بقايا كنيسة القديس جورج \"الخضر\" وهي أقدم مباني الطيبة، الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والتي تحتوي قطعاً من الفسيفساء تعود إلى القرن الرابع الميلادي، والكنيسة الكاثوليكية، بالإضافة إلى بيت فلسطيني تقليدي ومعصرة زيتون حديثة.\n|\n||\n||\n|\nمهرجان الطيور المهاجرة\nولو ببطء فإن فلسطين تتسلق سلم وجهات مراقبي الطيور فشعبيتها لدى هؤلاء بإزدياد مستمر، فموقعها الجغرافي بين إفريقيا وآسيا وأوروبا قد جعل منها ممراً لخط الهجرة نصف السنوية لأكثر من 500 مليون طير مهاجر، والتي تأتي من أفريقيا عبر فلسطين قاصدة أوروبا وآسيا في الربيع، وتعاود هجرتها المعاكسة إلى إفريقيا في الخريف.\nهذا وتحوي فلسطين مجموعة متنوعة من الأماكن الطبيعية، وفب كل منها تعيش مجموعات مميزة من الطيور، لذا من الصعب إيجاد مكان أفضل لمراقبة الطيور ضمن مجموعة المواقع الأثرية والتاريخية في فلسطين مثب منطقة أريحا، ووادي القلط وبراري القدس، وقد حددت جمعية الحياة البرية الفلسطينية حوالي الثلاثة عشر موقعاً مهماً للطيور في فلسطين، وللمزيد من المعلومات عن الحياة البرية في فلسطين يمكنكم زيارة موقع الجمعية الإلكتروني www.wildlife-pal.org.\nينطم مهرجان مراقبة الطيور في آذار من كل عام في الحدائق النباتية في مدينة أريحا، والمشاركة في المهرجان يتيح للزائر فرصة التعرف على خطوط هجرة الطيور عبر وادي الأردن. هذا وبالإضافة إلى مراقبة الطيور تشمل فعاليات المهرجان زراعة الأشجار وزيارة المواقع الأثرية في منطقة أريحا.\n|\n||\n||\n|\nمهرجان أرطاس للخس\nمنذ إطلاقه في العام 1994، مهرجان الخس السنوي والذي ينظم في قرية أرطاس الجميلة، جنوب مدينة بيت لحم وبالقرب من برك سليمان، يجمع السكان المحليين مع الزائرين الأجانب في مهرجان مليء بالمرح إحتفاءً وتقديراً الفلاح الفلسطيني.\nالمهرجان الذي ينظمه مركز إرطاس للفلكلور يمثل تجربة مميزة تمكن الزائر من التفاعل مع السكان الأصليين للمنطقة والتمتع بحس ضيافة الفلسطينيين وميراثهم الثقافي.\n|\n||\n||\n|\nمهرجان زيت الزيتون\nفي تشرين ثاني من كل عام تزهو مدينة بيت لحم بأصواتها وأطعامها ورائحتها التقليدية، حيث يجتمع السكان المحلييون والزائزون ليحتفلوا بموسم الزيتون، تعدد الفعاليات من العروض الموسيقية التي تقدمها الفرق المحلية إلى عرزض الرقص التقليدي التي تقدمها فرقة إرطاس للرقص الشعبي، تمتلئ أرجاء المهرجان بالأكشاك التي تعرض الأعمال الحرفية الفلسطينية، منتجات الزيتون من صابون وزيت، ونبيذ الكريمزان المرموق.\n|\n||\n||\n|\nمهرجان موسيقى القدس\nفي صيف كل عام يتمتع سكان وزوار القدس على حد سواء بمهرجان موسيقى القدس والذي تنظمه مؤسسة يبوس للإنتاج في باقة من الأماكن المختارة بعناية مثل قبور السلاطين التي تقع بجانب أسوار القدس القديمة، الكنيسة اللوثرية وسوق القطانين داخل الأسوار. هذا المهرجان والذي يستمر أسبوعاً متواصلاً يجمع السكان المحليين والمقيمين الأجانب والزوار في إحتفال متواصل على مدار الأسبوع تشارك فيه الفرق الفلسطينية والأجنبية.\nفي هذا العام، عاد علينا مهرجان القدس تحت عنوان \"إبقاء القدس حية\"، وهذا العنوان جاء من تصميمنا للبقاء على إتصال ومواجهة العقبات التي توجهنا في حياتنا اليومية.\nفي العام المنصرم، لم يقم المهرجان لأسباب مالية تتعلق بتشديد التمويل لمؤسسات المجتمع المدني كنتيجة للإنتخابات الفلسطينية والحكومة الفلسطينية الجديدة، وعلى هذا الأساس قررت مؤسسة يبوس إلغاء المهرجان للعام 2006 وبدءت العمل بجد لتنظيم المهرجان في العام 2007 ولكي يكون هذا المهرجان نجاحاً كبيراً، وقد مر عام آخر وكانت القنصلية الفرنسية العامة في القدس الشرقية كما عودتنا داعماً مهماً للمهرجان من خلال توفير ساحات قبور السلاطين ووضعها تحت تصرف المهرجان." ]

[ "https://web.archive.org/web/20120509040017/http://visitpalestine.ps/index.php?lang=ar&page=1231669625444" ]

[ "دور الفيلسوف الأندلسي ابن رشد والمسلمين في تكوين الفكر الأوروبي ليتذكر العالم اليوم أنّ عرّاب عصر التنوير كان فيلسوفاً مسلماً\nكان للعالم الإسلامي دور في تاريخ الفكر العالمي. فهل يعيد الغرب تدريس تاريخه بشكل موضوعي يعطي التأثير الإسلامي العميق في الفكر الأوروبي حقه؟ مثلاً: كان ابن رشد من أهم الفلاسفة المسلمين وأكثرهم شهرة، وأثار عقله النقدي نوعا من الزلزال الفكري في أوروبا. كورت ديبوف يسلط الضوء على فيلسوف مسلم مِقْدام طرح تحديات في القرن الثالث عشر أمام الفلاسفة واللاهوتيين الأوروبيين والكنيسة. استقى منه آباء التنوير، وهكذا حمل ما يسمى بالتقليد اليهودي المسيحي عناصر إسلامية.\nماذا يفعل الفيلسوف المسلم ابن رشد الأندلسي في الجدارية الشهيرة \"مدرسة أثينا\" لرسام عصر النهضة الإيطالي رافائيل؟ لقد جمع الرسام في مكان واحد كل المفكرين والعلماء الذين أثروا في الغرب، ولذلك لا غرابة في أن أفلاطون وأرسطو كانا في مركز هذه اللوحة التي تعود إلى القرن السادس عشر.\nلكن أكثر ما يثير الدهشة هو وجود شخصين مشرقيين كجزء من المدرسة، هما زرادشت وابن رشد. وقد تحصل دهشة مماثلة لقراء الكوميديا الإلهية لدانتي، فقد قدم دانتي في هذه التحفة الرائعة من القرن الرابع عشر؛ قرن النهضة، وصفاً للجنة، والعذاب وجهنم، مع فصل خاص عن ما سمّاه الـ\"ليمبو\"، أي البرزخ، حيث سمح للصالحين من غير المسيحيين بحياة لائقة بعد الحياة.\nونحن لا نجد فيه اليونانيين القدماء والرومان فحسب؛ بل نجد أيضاً ثلاثة مسلمين، هم ابن رشد، وابن سينا، وصلاح الدين.\nحقيقة أن اثنتين من الروائع التي تتناول أساسيات عصر نهضة الحضارة الغربية تضعان المسلم في مركزهما، وأقل ما يمكن أن يقال عن ذلك أنّه أمر غير متوقع. نحن تعلمنا أن النهضة والإنسانية والتنوير كانت إنجازاً أوروبياً خالصاً، ومن وجهة النظر هذه، فإن المفكرين الإنسانيين مثل بترارك؛ وجدوا المخطوطات اليونانية والرومانية المفقودة في مكتبات الأديرة، وكان من أثر ذلك انتهاء العصور الوسطى، وإعادة تقييم الإنسان على أنه أهمّ من الكنيسة، وظهور التفكير النقدي على أنه أهمّ من العقائد المتزمتة.\nهذه السردية التاريخية خاطئة ببساطة؛ رغم أن الكتب الرومانية تم اكتشافها فعلاً، فإن ذلك ليس صحيحاً فيما يخص النصوص اليونانية. إن أكثر فلاسفة اليونان وعلمائها الهامين وصلوا إلى أوروبا لأنهم ترجموا عن العربية، فحركة الترجمة بدأها خلفاء بغداد في القرنين الثامن والتاسع، وكان في صدارتها علم فلك بطليموس، وهندسة إقليدس، وعلم طبّ جالينوس. وفي الوقت نفسه، كانت تتم ترجمة الكتب العلمية الهندية والفارسية. وبالمقابل، قام العلماء المسلمون بنسج هذه الأفكار بعضها مع بعض، الأمر الذي أدى إلى تطويرها، وإلى خلق مجالات علمية جديدة، مثل الكيمياء، والجبر. وكانت حساباتهم هي الأساس في اكتشافات كوبرنيكوس ونيوتن.\nالصفحات\nاقرأ أيضًا: مقالات مختارة من موقع قنطرة\nجمال الدين بن عبد الجليل: السؤال عن سؤال التنوير في السياق العربي الإسلاميكتاب \"إبن رشد وفلسفته\" - فيلسوف قرطبة إماماً للنهضة هل أسهم الإمام الغزالي في تخلف المسلمين الحضاري؟ - تقويض منهج التفكير العلمي الإسلاميقصة التنوير الإسلامي المنسية - كتاب \"التنوير الإسلامي...صراع الإيمان والمنطق\"\nملفات خاصة من موقع قنطرة\nتعليقات القراء على مقال : ليتذكر العالم اليوم أنّ عرّاب عصر التنوير كان فيلسوفاً مسلماً\nمسلم؟ياسين18.07.2019 | 09:01 Uhr\nأعتقد أنه كان مسلمًا بالإسم فقط مثله مثل ملايين المسلمين ، فقد تم تكفيره وحرق كتبه ومات فقيرا معدمًا\nمسلم؟ياسين18.07.2019 | 09:01 Uhr\nأعتقد أنه كان مسلمًا بالإسم فقط مثله مثل ملايين المسلمين ، فقد تم تكفيره وحرق كتبه ومات فقيرا معدمًا\nو قبل ان يكون فيلسوفا كان فقيها و تربى في عائلة فقهية . فابوه ابا القاسم و جده ابن رشد الجد صاحب الفتاوى، كيف لنا ان نتغاضى النظر عن هذا الجانب و الفقه كان اول ما سكن ابن رشد.: اذا ساحور قليلا العنوان و اقول: \"ليتذكر عالم اليوم ان عراب عصر التنوير كان فقيها مسلما اولا ثم فيلسوفا مسلما\". لعل هذا الالتباس ماجعل قراء اليوم يجهلون بحق حقيقة ابن رشد.عائدة 13.01.2020 | 20:34 Uhr" ]

[ "https://ar.qantara.de/content/%D8%AF%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%B1%D8%B4%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%83%D9%88%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D9%8A-%D9%84%D9%8A%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%85-%D8%A3%D9%86%D9%91" ]

[ "أحمد قريع و فساد السلطة\nحيان نيوف من دمشق: دعت الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين حكومة أحمد قريع المشكلة حديثا إلى \" تطهير مؤسسات السلطة من الفساد ووقف التمييز في التوظيف لصالح فصيل دون غيره\".\nوقال مصدر مسؤول في الجبهة، في تصريح ل \" إيلاف \" ، إن حكومة أحمد قريع هي \"حكومة اللون الواحد وهي أمام الامتحان الكبير وعليها تطهير مؤسسات السلطة من الفساد وإحالة الفاسدين الذين نهبوا المال العام للقضاء العلني تحت رقابة أبناء الشعب\".\nوأضاف المصدر المسؤول أن \" صراع مراكز القوى في كتل فتح وبين أجهزة السلطة أدى الى الفلتان الأمني والفوضى وكسر القانون في خدمة أطراف الصراع في السلطة \".\nكما دعت الجبهة الحكومة الجديدة إلى وقف التمييز في \"التوظيف لصالح فصيل دون غيره ، واعتماد قوانين الكفاءة ونظافة اليد والأمانة في التوظيف بأجهزة السلطة الأمنية والإدارية \".\nوكان أعلن أحمد قريع تشكيلة حكومته الجديدة يوم أمس ووصفت بأنها \" حكومة تكنوقراط \" رغم إشارة بعض أعضاء المجلس التشريعي الفلسطيني إلى وجود أسماء في الحكومة الجديدة لديها ملفات فساد . وطالبت مختلف القوى الفلسطينية أحمد قريع بمحاربة الفساد والاعتماد على الكفاءات النظيفة في سير عمل حكومته الجديدة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180402225450/http://elaph.com/Politics/2005/2/43481.htm?sectionarchive=Politics" ]

[ "السلطة تنكر فساد سهى وتحقق في إسمنت قريع\nنفى مكتب السلطة الفلسطينية في فرنسا اتهامات نشرتها صحيفة فرنسية بشأن تحويلات مصرفية لسهى زوجة الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات .\nوقالت ممثلة السلطة في باريس ليلى شاهد إن الاتهامات بشأن غسل الأموال التي نشرتها صحيفة لو كانار أنشينيه ضد زوجة الرئيس الفلسطيني هي مجرد افتراءات لا أساس لها من الصحة.\nجاء ذلك بعد يوم من إعلان مصدر قضائي أن النيابة العامة في باريس فتحت تحقيقا أوليا بشأن تحويلات إلى حسابين مصرفيين في فرنسا يعودان إلى سهى عرفات.\nوقالت الصحيفة الفرنسية في عددها أمس إن التحقيق يرمي إلى تحديد مصدر نحو تسعة ملايين يورو (11.5 مليون دولار) حولت إلى حسابات سهى المصرفية والتي تقيم في باريس.\nوأضافت أن مليونين من أصل الملايين التسعة دفعا لمكتب مصمم الديكور الباريسي الشهير ألبيرتو بينتو لأسباب لم يحددها المحققون بعد.\nوأكد المدعى العام لباريس ما أوردته الصحيفة بأن تحقيقا بدأ في أكتوبر/ تشرين الأول الماضي حول حسابات سهى، وذلك بناء على معلومات من بنك فرنسا المركزي وهيئة لمكافحة غسل الأموال.\nوقال مكتب الادعاء إنه يريد فحص تحويلات من مؤسسة سويسرية إلى حسابين منفصلين لسهى في باريس خلال الفترة ما بين يوليو/ تموز 2002 ويوليو/ تموز 2003.\nيأتي ذلك في وقت قدم فيه يوم السبت الماضي ما يقارب 300 من أعضاء حركة فتح التي يتزعمها عرفات استقالة جماعية، مطالبين بمزيد من الديمقراطية ووضع نهاية للفساد في صفوف الحركة والسلطة الفلسطينية.\nتحقيقات\nوفي تطور آخر قال رئيس لجنة التدقيق بالمجلس التشريعي الفلسطيني إن لجنة من نواب فلسطينيين يحققون في احتمال قيام شركات فلسطينية ببيع مواد لإسرائيل تساعد في بناء الجدار العازل.\nوقال رئيس اللجنة حسن خريشة إن وفدا سيتوجه إلى القاهرة اليوم للتحقق من المزاعم التي ترددت في وسائل الإعلام. وأضاف أن الوفد سيتحقق من وجود شركات فلسطينية في مصر ترسل شحنات أسمنت إلى إسرائيل والتأكد مما إذا كان هذا الأسمنت يستخدم لبناء الجدار العازل والمستوطنات.\nوأكد عضو المجلس التشريعي الفلسطيني جمال شطي أنه ستكون هناك اعتراضات قوية إذا وجدت أي شركات فلسطينية تساعد في بناء الجدار أو المستوطنات مشيرا إلى أن الشركات رهن التحقيق \"أعربت عن رغبتها في التعاون\".\nوكان مصدر رسمي فلسطيني أعلن أن لجنة برلمانية تحقق بشأن احتمال قيام شركة تابعة لعائلة رئيس الوزراء أحمد قريع ببيع الأسمنت للمستوطنات اليهودية في الضفة الغربية.\nوقال التلفزيون الإسرائيلي إن شركة القدس للأسمنت التي تمتلكها عائلة قريع توفر المواد اللازمة للمساعدة في بناء الحواجز بالضفة الغربية، وهو ما نفاه مسؤولون فلسطينيون. وأضاف أن قريع كان يوفر الأسمنت لبناء الحواجز الأسمنتية خارج منزله في مدينة أبو ديس والتي يفصلها الجدار العازل.\nوأظهرت بعض الصور التي بثها التلفزيون شاحنات الأسمنت وهي تغادر شركة القدس متوجهة إلى مستوطنة معاليه أدوميم اليهودية على بعد بضعة كيلو مترات.\nوقال أحد المسؤولين الفلسطينيين لم يذكر اسمه إن هناك \"أدلة\" على أن قريع كان يبيع الأسمنت للمستوطنة، مشيرا إلى أنه نقل ملكيته للشركة لأحد أفراد أسرته منذ بضعة أشهر مضيفا أن هذا يقوي الشبهات بأن قريع له يد في هذه النشاطات." ]

[ "https://www.aljazeera.net/news/arabic/2004/2/12/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A9-%D8%AA%D9%86%D9%83%D8%B1-%D9%81%D8%B3%D8%A7%D8%AF-%D8%B3%D9%87%D9%89-%D9%88%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%82-%D9%81%D9%8A-%D8%A5%D8%B3%D9%85%D9%86%D8%AA" ]

[ "جنبلاط: الطائفة + السياسة = السلطة\nمعادلات انية في السياسة، اخترعها ارخميدس لبناني بعد خروجه عاريا من حمام الدم، هاتفا : وجدتها، وجدتها. ولاول مرة تنتسب الى الطبيعة ارقام لاتقبل القسمة والضرب ويصعب معها الجمع والطرح.\nأرقام مارونية وروم أرثوذكس وروم كاثوليك وأرمنية أرثوذكسية وأرمنية كاثوليكية وسريان كاثوليك وشرقية نطورية وكلدان لاتين وإنجيلية وإسرائيلية وسنية وشيعية وعلوية وإسماعيلية ودرزية و63 حزبا و17 طائفة، تتمثل في زعماء سيا - طائفيين، مسرفين في الولاء الخاص دون العام، تفتخر بهم القبيلة في صحراء السياسة، فنصف لها والنصف الاخر لها ايضا. . فالسياسة في خدمة القبيلة، والدولة في خدمة القبيلة. .\nالطائفة في اللغة هي الرجل الواحد إِلـى الأَلف، ونعني هنا بالواحد وليد جنبلاط، وبالطائفة الدروز .\nوليد. . ابن كمال جنبلاط. .ابتكار درزي لصراع البقاء في لبنان. . يكيل السياسة بمكاييل مطاوِعة للزمان مثلما المكان، ونقلاته على رقعة الشطرنج تثير الاستهجان مثلما تبعث على العُجْب والعَجَب.\nوهو. . عراب ثورة الأرز بعد اغتيال رفيق الحريري، وابرز زعامات 14 آذار نادى برفع الوصاية السورية مؤذنا بنهاية زواج سياسي مع دمشق منذ 2004 حين وقع في وثيقة طلاقه منها على وجوب انسحابها من لبنان.\nوبعد اغتيال الحريري، اتهمها انها اغتالته فجمع قوما حَشَدوا وتـحاشدوا مطالبين بالثار و المحاكمة، فما أخاف دمشق حَشْدَه.\nوقبل ذلك كان جنبلاط حليفا لها نال الحظوة، وكسب التاييد في مطلع التسعينات فصعد نجمه نائبا في البرلمان في مقعد والده ونائبا منتخبا ورئيس كتلة برلمانية في 2000، فكان إِبَّانُ نْـجومِه.\nوقبل ذلك كله. . كان وليد اتهم دمشق بانها وراء قتل والدة غِيلة، لكنه تغاضى عن ذلك وأدْنَى الجُفُونَ، لمصلحة لبنان كما ورد في أقاويل له.\nدخل جنبلاط ولاج السياسة بالصدفة، مرشحا من القبيلة لخلافة الاب المقتول في عام 1977.\nوليد المولود في عام 1949 لأب درزي ووالدته مي أرسلان ابنة شكيب أرسلان أحد زعماء الدروز، درس في \"الانترناشونال كولدج\" في بيروت، والجامعة الاميركية، ونال البكالوريوس في السياسة.\nسياسي، وزعيم طائفة ورئيس حزب هو التقدمي الاشتراكي، مدرس للتاريخ وكاتب مقالات.\nمتزوج منذ عام 1981 من جيرفت جنبلاط وله ولدان وبنت، زوجته نورا الشرباتي وهي ابنة وزير الدفاع السوري الأسبق أحمد الشرباتي.\nوجنبلاط كردي قدم اجداده من من كردستان إلى لبنان في العهود الايوبية. و معنى جنبلاط باللغة الكردية هي جان- بولات اي (صاحب الروح الفولاذية)، والوَلِـيد هو الصبـي حين يُولَدُ، وقال بعضهم: تدعى الصبـية أَيضاً ولـيدا، ووَلَد الرجل: ولده فـي معْنىً. ووَلَدُه: رهطه فـي معنى. وتَوالَدُوا أَي كثروا، ووَلَد بعضهم بعضاً. وفـي حديث الاستعاذة: ومن شرِّ والِد وما وَلَد؛ يعنـي إِبلـيس والشياطين.\nيكْتَسي وليد قِناعاً حسب المشهد، والتكهن بمواقفه ضربُ بالحصى و ضربٌ من التكهُّن، صعب كالتنبؤ بالطقس. .\nاعدائه يتهمونه انه جعل غزو اسرائيل لبلده عام 1982 ــ 1983 يَمْشي على هَوْنِه، لكن مؤيديه يرونه عاقلا متزنا غير مُلْقٍ بنفسه في الغَمَراتِ كاخرين.\nوليد كان شَديدُ الحَرْبِ، عَزِيمتُه ماضية في قلبه، في معارك جبل ضد المارونيين،افرغ الجبل الجنوبي منهم معلنا نفسه زعيما أوحد للمنطقة، ومن ابرز معاركه مذبحة دير القمر في 1984 التي راح ضحيتها المئات من المسيحيين، لكن الدروز يبررون الحرب دفاعا عن النفس امام حملة تطهير عرقي في جبل لبنان من قبل الموارنة ضد الدروز، حيث طردت سكان قرى درزية عديدة وأحرقت مساكنهم ودَرَسَتْ طريقتُهم، وبسط جنبلاط نفوذا اكبر بعد وقائع دامية مع المرابطين (تنظيم السنة المسلح ).\nعداء جنبلاط الأمس من القوات اللبنانية بقيادة سمير جعجع يضحون أصدقاء اليوم، في جبهة واحدة ضد دمشق تمخضت عن فتح ملفات سرية منها اتهامه بالحصول على ملايين الدولارات من برلمانيين ارادوا الانضمام لكتلته البرلمانية.\nكثر يربطون بين ماضي الدروز الاقطاعي في لبنان وانفته السياسية، ذلك ان غالبية الدروز عائلات إقطاعية تملك الأراضي مهنتها المُقاتلة والمحاربة.\nقال جنبلاط ذات يوم. .ان ثمة لائحة اغتيالات هو الراس فيها، وان من حق المعارضة ان تطالب بحماية دولية من الغِيلة والخَدِيعة والاغْتِيال. وقال. . ساخرج الدروز من خدمة العلم في الجيش الاسرائيلي،ووصف المشاركة في قمة دمشق غباءا وخيانة.\nوبينا يسعى وليد لاحكام زعامته على الدروز، يناشده ابنه الاكبر تيمور المقيم في قصر فخم بباريس بالتنحي بعد ان فشل في زعامة الدروز على حد زعمه.\nويرى تيمور ان ابيه اوقف الطائفة في مواقف الحرج.\nالمعادلة في المتن يتحكم بها عاملان في حساب جنبلاط الرياضي : لزمن ومحور الدول، فالصبر الجميل يولد زيادة دول المحور المساندة.\nلكن ذلك لايصح في احايين، فالمعارضون ايضا يتوسعون، ويراهنون على الصبر والزمن.\nاللبنانيون يسْتَقْصَوْن في السؤالِ. . من الفائز القادم في بلد شعاره الابدي ( لا غالب ولا مغلوب).\nالحلقة الاولى : جلال الطالباني .. وسطي بين متطرفين\nالحلقة الثانية : القذافي.. ظَرافة في السياسة\nالحلقة الثالثة : بشّار الأسد المُتَطَبِّب السياسي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160304232111/http://www.elaph.com/ElaphWeb/NewsPapers/2008/3/316632.htm" ]

[ "|فلسطين في الذاكرة||من نحن||تاريخ شفوي||نهب فلسطين||English Version|\n|القائمة||الصراع للميتدئين||حق العودة 101||صور||خرائط|\n|فلسطين في الذاكرة||سجل||تبرع||أفلام||نهب فلسطين||إبحث||بيت كل الفلسطينيين على الإنترنت||English Version|\n|من نحن||الصراع للميتدئين||صور||خرائط||حق العودة 101||تاريخ شفوي||نظرة القمر الصناعي||أعضاء الموقع||إتصل بنا|\n|تبرع|\n|مخيمات|\n|أريحا|\n|بئر السبع|\n|بيت لحم|\n|بيسان|\n|جنين|\n|حيفا|\n|الخليل|\n|رام الله|\n|الرملة|\n|صفد|\n|طبريا|\n|طولكرم|\n|عكا|\n|غزة|\n|القدس|\n|نابلس|\n|الناصرة|\n|يافا|\n|سجل الزوار|\n|إبحث|\n|القمر الصناعي|\n|سجل|\n|إتصل بنا|\n|روابط مفيدة|\nمدينة القدس\n|\nأرسل لصديق\n|\nطباعة\nEnglish Version\n|البلده||تاريخ الأحتلال||البعد من مركز\n|\nالمحافظه\n|الرقم على\n|\nالخارطه\n|تعداد السكان\n|\nفي 1948\n|تقدير لتعداد الاجئين\n|\nفي 1998\n|ملكية العرب\n|\nللاراضي\n|ملكية اليهود\n|\nللاراضي\n|المغتصبات الصهيونيه|\n|أبو ديس||4 كم شرق القدس||27,869||339|\n|أُم ليسون||N/A||0|\n|إشوع||18 تموز، 1948||20 كم غرب القدس||16||719||4,417||5,456||0||Eshta'ol|\n|بئر نبالا||8 كم شمال شرقي القدس||2,455||233|\n|بتّير||8 كم جنوب غربي القدس||7,416||533|\n|بدّو||9 كم شمال غربي القدس||5,339||50|\n|البريج||19 تشرين أول، 1948||28 كم غرب القدس||32||835||5,129||18,856||0||A large military base called Kanaf Staim occupies some of the village lands.|\n|بيت أم الميس||21 تشرين أول، 1948||14 كم غرب القدس||18||81||499||1,013||0||None|\n|بيت إجزا||12 كم شمال غربي القدس||2,361||188|\n|بيت إكسا||9 كم شمال غربي القدس||8,179||1,073|\n|بيت ثول||1 نيسان، 1948||15 كم غرب القدس||2||302||1,852||4,205||421||Nataf and Newe Ilan|\n|بيت جمال/الحكمه||24 كم غرب القدس||4,799||0|\n|بيت حنينا||8 كم شمال القدس||14,948||805|\n|بيت دقّو||17 كم شمال غربي القدس||5,383||0|\n|بيت ساقية||N/A||0|\n|بيت سوريك||12 كم شمال غربي القدس||6,879||63|\n|بيت صفافا||6 كم جنوب غربي القدس||2,814||391|\n|بيت عطاب||21 تشرين أول، 1948||17 كم غرب القدس||35||626||3,847||5,447||0||Nes Harim|\n|بيت عنان||16 كم شمال غربي القدس||10,097||0|\n|بيت محسير||10 أيار، 1948||26 كم غرب القدس||9||2,784||17,097||15,428||0||Beyt Me'ir and Mesillat Tziyyon|\n|بيت نقّوبا||1 نيسان، 1948||9 كم غرب القدس||3||278||1,710||1,958||951||Beyt Neqofa|\n|جبع||10 كم شمال شرقي القدس||13,405||0|\n|جديره||9 كم شمال غربي القدس||2,007||36|\n|جرش||21 تشرين أول، 1948||21 كم غرب القدس||33||220||1,354||3,517||0||None|\n|الجورة||11 تموز، 1948||8 كم غرب القدس||25||487||2,992||3,909||247||Ora|\n|الجيب||10 كم شمال غربي القدس||8,067||129|\n|الحازمية||N/A||0|\n|حزما||8 كم شمال القدس||9,276||1,022|\n|الخان الاحمر||16 كم جنوب شرقي القدس||16,380||0|\n|خربة إسم الله||17 تموز، 1948||26 كم غرب القدس||12||23||143||568||0||Kefar Uriyya|\n|خربة التنور||21 تشرين أول، 1948||18 كم غرب القدس||38||1||0||Matta'|\n|خربة الزعرورة||N/A||0|\n|خربة الشيخ سعد||1||0|\n|خربة العمور||21 تشرين أول، 1948||12 كم غرب القدس||7||313||1,923||3,725||436||Giv'at Ye'arim|\n|خربة اللوز||13 تموز، 1948||11 كم غرب القدس||22||522||3,206||4,495||0||None|\n|خربة المخروم||N/A||0|\n|دير آبان||19 تشرين أول، 1948||21 كم غرب القدس||31||2,436||14,960||21,578||376||Tzor'a, Machseya, Beyt Shemesh, and Yish'i|\n|دير الشيخ||21 تشرين أول، 1948||16 كم جنوب غربي القدس||28||255||1,567||1,366||0||Nes Harim occupies some of the village lands.|\n|دير الهوا||19 تشرين أول، 1948||18 كم غرب القدس||27||70||427||4,660||0||Nes Harim is nearby village lands.|\n|دير رفات||18 تموز، 1948||26 كم غرب القدس||13||499||3,063||12,966||0||Giv'at Shemesh|\n|دير عمرو||17 تموز، 1948||12 كم غرب القدس||19||719||4,800||3,072||0||The Boys' Farm were transformed into an Israeli mental hospital, Eytanim and Bezek telephone and television company has established a large facility with radar equipment at the southern edge of the site.|\n|دير مار سابا||N/A||0|\n|ديرياسين||9 نيسان، 1948||5 كم غرب القدس||10||708||4,345||2,701||153||Giv'at Sha'ul Bet|\n|رأس أبو عمار||21 تشرين أول، 1948||14 كم غرب القدس||29||719||4,417||8,313||0||Tzur Hadassa|\n|الرامّ||7 كم شمال القدس||5,110||449|\n|رفات||10 كم شمال غربي القدس||3,773||0|\n|ساريس||16 نيسان، 1948||15 كم غرب القدس||8||650||3,989||10,427||132||Shoresh and Sho'eva|\n|سفلى||19 تشرين أول، 1948||18 كم غرب القدس||11||70||427||714||0||None|\n|السواحرة الشرقية||N/A||0|\n|السواحره الغربية||4 كم جنوب شرقي القدس||67,114||54|\n|شرفات||6 كم جنوب غربي القدس||1,962||0|\n|شعفاط||5 كم شمال القدس||4,929||186|\n|الشيخ بدر||N/A||0|\n|صرعة||18 تموز، 1948||25 كم غرب القدس||14||394||2,422||4,964||0||Tarum and Tzor'a|\n|صطاف||13 تموز، 1948||10 كم غرب القدس||21||626||3,847||3,769||0||None|\n|صوبا||13 تموز، 1948||10 كم غرب القدس||11||719||4,417||4,082||15||Kibbutz Tzova and a school called Yedida.|\n|صور باهر واُم طوبا||4 كم جنوب القدس||8,915||540|\n|العبيديّه||4 كم شمال شرقي القدس||1||0|\n|عرب إبن عُبيد||90,831||0|\n|عرب الرشايدة||159,145||0|\n|عرتوف||18 تموز، 1948||21 كم غرب القدس||23||406||2,493||401||0||Hartuv, Nacham, and possibly Beit Shemesh too.|\n|عسلن||18 تموز، 1948||21 كم غرب القدس||15||302||1,852||2,157||0||Eshta'ol|\n|عش الغراب||N/A||0|\n|عقور||13 تموز، 1948||14 كم غرب القدس||24||46||285||5,444||0||None|\n|عناتا||4 كم شمال شرقي القدس||18,496||339|\n|العيزريه||11,046||0|\n|عين رفات||N/A||0|\n|عين كارم||18 تموز، 1948||7 كم غرب القدس||20||3,689||22,653||13,449||1,362||Beyt Zayit, Even Sapir, 'En Karem, the home for Hadassah hospital, and the municipality of West Jerusalem.|\n|عين نقوبه||1||0|\n|قالونيا||3 نيسان، 1948||6 كم غرب القدس||5||1,056||6,483||3,594||1,084||The west Jerusalem suburb of Mevasseret Tziyyon.|\n|القبو||22 تشرين أول، 1948||12 كم غرب القدس||36||302||1,852||3,801||0||Mevo Betar|\n|القبيبه||12 كم شمال غربي القدس||3,181||0|\n|قريةالعنب/أبو غوش||13 كم غرب القدس||6,435||818|\n|القسطل||3 نيسان، 1948||8 كم غرب القدس||6||104||641||1,415||7||The Jerusalem neighborhood of Mevasseret Tziyyon.|\n|قطنّه||18 كم شمال غربي القدس||9,453||0|\n|قلنديه||11 كم شمال القدس||2,388||1,055|\n|قمرة||N/A||0|\n|كسلا||17 تموز، 1948||17 كم غرب القدس||17||325||1,995||8,001||0||Ramat Razi'el and Kesalon|\n|كفر عقب||13 كم شمال القدس||5,437||5|\n|لفتا||1 كانون ثاني، 1948||5 كم غرب القدس||4||2,958||18,165||7,780||756||Currently, it is the suburbs of West Jerusalem.|\n|المالحه||15 تموز، 1948||5 كم غرب القدس||26||2,250||13,820||5,798||922||Manachat and Israeli Jerusalem neighborhood of Ramat Daniya|\n|مخيّم شعفاط||N/A||0|\n|مخيّم قلنديه||1||0|\n|مُخماس||8 كم شمال شرقي القدس||13,474||0|\n|النبي صموئيل||8 كم شمال غربي القدس||1,592||556|\n|نطاف||15 نيسان، 1948||17 كم غرب القدس||1||46||285||1,401||0||The Israeli settlement of \"Nataf\" is not far from village lands.|\n|واحة السلام||N/A||0|\n|الولجة||21 تشرين أول، 1948||8 كم غرب القدس||30||1,914||11,754||17,507||35||'Amminadav|\n|الولجة الجديدة||9 كم جنوب شرقي القدس||1||0|\n|Khirbat al-Juhzum||N/A||0|\n|علار||22 تشرين أول، 1948||17 كم غرب القدس||37||510||3,134||12,353||0||Matta' and Bar-Giyyora|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200520111049/http://www.palestineremembered.com/ar/JerusalemTownsSnapshot.html" ]

[ "وفى عام 400 هـ 1009 م أصدر الأوامر المشددة بإلغاء الإحتفالات الدينية (7) التى يقيمها المسيحين فى أنحاء البلاد وحرم الخليفة الحاكم بأمر الله أشطة اللهو على شواطئ الخليج المصرى بالقاهرة – فأمر بسد أبوب الدور التى تقع علي الخليج والطاقات المطلة عليه بحيث ينقطع النور المنبعث منها وينعكس على صفحة المياه فتبتهج الناس أثناء الإحتفالات الدينية القبطية المسيحية وصودرت أوقاف الكنائس لحساب بيت المال – ومنع ضرب النواقيس – وأمر بنزع الصلبان من على قباب الكنائس ووصل الأمر به إلى أن أمر أن يمحو الأقباط وشم الصليب من أيديهم وأذرعتهم أما عن تعليق الصلبان الخشب الذى طوله ذراع ووزنه 5 أرطال فقد أصدره الحاكم هذا الأمر سنة 402هـ 1011م ونفذ أمر الخليفة بحذافيره خاصة بالنسبة للكتاب المسيحين الذين لم يتيسر له الإستغناء عنهم \" لمضايقتهم \"\nفى ربيع سنة 403 شـ - 1013م أصدر أمراً عاماً بتدمير جميع الكنائس الموجودة فى أرض مصر وجعلها غنيمة للمسلمين كما أمر بإقامة الجوامع مكانها – وأمر أن يؤذن فى كنيسة القديس الأنبا شنودة بمصر القديمة – وبنى المسلمين سوراً حول الكنيسة المعلقة ( فى حصن بابليون الرومانى المسمى بقصر الشمع ) وكان على ولاة الأمر فى أنحاءالخلافة الإسلامية أن يتأكد من هدم أبنية المسيحية من كنائس وأديرة وخلافة الموجودة فىالمنطقةالتابعة له هدماً تاماً لئلا يتعرض لبطش خليفة بالشكل الذى وصفه المؤرخون به كما أنه الأدوات التى تستعمل فى الكنائس فى ذلك الوقت كانت من المعادن الثمينة فكانت هدفاً للطامعين لكل طبقة من الطبقات الإجتماعية الإسلامية بدءاً من الولاة حتى الرعاع والسوقة 0\nوزاد الأمر سوءاً وحشية السوقة ورعاع المسلمين فقد طلبوا تصريحا من النهب المنظم لأملاك لمقتنيات النصارى وكنائسهم ليحققوا إرادة مولاهم فأعطاهم الأمر بذلك بل أنه أصدر الأمر إلى حكام الأقاليم بمساعدتهم فى هدمهم وسلب الكنائس فطافوا يتلفون ويخربون ويسلبون أوانى الكنائس ومقتنياتها وباعوها علناً فى الأسواق وفى هذا الإضطهاد المريع هدم العامة دير القصير وهو أحد الأديرة الكبيرة التى تغنى بها شعراء المسلمين أنفسهم , ثم قام بدور خاص بأن هدم كنائس خط راشدة والمقس (8) \" وإستولى على الأراضى التى كانت مقامة عليها كما إستولى على كل ما وجده فيها من أوانى وملابس ووضعوا أيديهم على الأوقاف وهى الأراضى المخصصه للصرف على الفقراء والكنائس وفقراء الشعب القبطى ووجدوا فى كنيستى القديس الأنبا شنودة والمعلقة غنائم لا تقدر بثمن وملابس حريرية وأشياء لا تحصى ولا تعد وذكر المقريزى المؤرخ المسلم أن عدد الكنائس التى خربت بلغ 30 ألف كنيسة بما فى ذلك الهياكل والكنائس التى بناها البيزنطيون ( التابعه للأروام فى مصر) وكانت أبنية جميله وقصور الأديرة شاهقه وأوانيها نفيسة وبديعة فى صناعتها . ويذكر الأنطاكى (9) أنهم : \" محوا الكنائس محواً ووصلت بهم ثورة الإنتقام إلى نبش القبور وإستخراج عظام الموتى لإستعمالها وقوداً للحمامات \"\nوقد أوردت كاتبة تاريخ الأمة القبطية (10) الفقرة التى كتبها المؤرخ المسلم المقريزى تبين تعسف الحاكم بأمر الله ضد الأقباط فقال : \" وقد إشتد\nالحاكم على أقباط مصر وألزمهم بشد الزنار على أحقائهم , ونهاهم عن الإحتفال بعيد الميلاد والغطاس والفصح وحظر عليهم بعدم الإحتفال بعيد النيروز الذى إعتادوا أن يقيموه على شاطئ النيل فى كل عام ووضع لهم هذا الأمر تنكيلاً بهم ومنعاً لهم من الفرح والسرور , وحرق الصلبان والأخشاب التى تعمل فيها , وحظر عليهم شراء العبيد والإماء , وهدم كنائس شادح الرشيد فى مصر العتيقة , وخرب كنائس المكس التى كانت خارج الإسكندرية ونهب أوانيها وعرضها للبيع ,امر بهدم دير القيصر (11) وصرح لرعاع المسلمين بسلبه وأجبر كل قبطى أن يعلق صليباً خشبياً فى رقبته لا يقل وزنه عن خمسة أرطال , وحظر عليهم ركوب الخيل إلا البغال والحمير بسروج ولجم عادية غير مزينة بالذهب , وأمر أصحاب الإصطبلات أن لا يخرجوا جواداً ليركبه الأقباط بعد الغروب , وأن يلزم كل نوتى (بحار) مسلم يقدم قبول قبطى للسفر فى مركبه , وأن يلبسوا العمائم السوداء وان تكون ركائب سروجهم من خشب الجميز , وأن يعلق اليهود حجراً مستديراً وزنه خمسة أرطال فى أعناقهم وأصدر أمراً عاماً بتدمير كنائس مصر قاطبه وحعلها غنيمه للمسلمين كل هذا حل بالأقباط المساكين ولم يشف له غليلاً فامر بسلب أمتعة الكنائس وأوانيها وإقامة الجوامع على أنقاضها وامر أن يؤذن فى كنيسة الأنبا شنودة بمصر القديمة على الفور , وبنى المسلمين سوراً حول كنيسة المعلقة ( بقصر الشمع) وهو حصن بابليون الرومانى وإلتمس المسلمين من الخليفة يأمرهم بالتجوال فى أنحاء القطر لتخريب ما بقى من كنائس فأجابهم إلى ذلك وأصدر أمره إلى حكام الأقاليم بمساعدتهم فى غرضهم فطافوا يتلفون ويخربون كل سنة 403 للشهداء الموافقة 1013 م فسلبوا الكنائس واخذوا أوانيها وأمتعتها النفيسة وصاروا يبيعونها جهاراً فى الأسواق , ووضعوا أيديهم على جميع الأوقاف القبطية التى تمتلكها الكنيسة فلم يبقوا لها عيناً ولا أثراً ووجدوا فى كنيستى القديس الأنبا شنودة والمعلقة غنائم عظيمة من الأوانى الذهبية والملابس الحريرية وغيرها مما لا يعد ولا يحصى ويؤخذ من التقارير الرسمية أنه تخرب فى تلك السنة ما يقرب من ثلاثين ألف كنيسة فى مصر والشام وباقى بلاد الخلافة \"\nوقد ذكر أبو صالح الأرمنى (12) أن من الكنائس الشهيرة التى تخربت بأمر الحاكم وتحولت إلى جوامع ما عدا كنائس القاهرة – كنيسة النسطوريين قرب العدوية أو منية السودان وتبعد عن القاهرة نحو 18 ميلاً – وكنيسة السيدة العذراء فى أسوان – وكنيسة العذراء فى الأشمونين – ودير القصير الشهير – وقد أعيد بناؤه بعد ومن الإضطهاد – ومما يستحق الذكر كنيسة القديس باخوميوس بمدينة فاو بغقليم دشنا كان طولها 150 ذراعاً وعرضها 75 ذراعاً وكانت حوائطها مرصعة بالفسيفساء والأحجار الكريمة واعمدتها من أجود أنواع الرخام هذا عدا الكثير من الكنائس فى بلاد النوبة هدمتها حملة من غلاة المسلمين بعثها الحاكم خصيصاً لهذا الغرض , وكان الملك الذى يحكم النوبة حينئذ يدعى رفائييل قال عنه أبو صالح المؤرخ أنه أقام فى دنقلة عاصمة ملكه قصوراً قبابها تناطح السحاب من الطوب الأحمر الجميل الصنع كانت تنافس مبانى العراق الجميلة وشوارع المدينة كانت متسعة وكنائسها شاهقة فاخرة\nوقد أرسل الخليفة الحاكم أميراً ومعه فعله وعمال ومساحين فى مراكب وجالوا يهدموا الكنائس الباقية فلما وصلوا إلى ترنوط ليهدموا الكنائس الموجودة فى برارى مصر وصحاريها وخاصة بريه وادى النطرون فقال الجنود : \" نحن نخاف من العرب الذين فى الجبال لكثرتهم \" وبهذا أبطل الرب الإله مؤامرتهم كما أبطل مشورة أخيتوفل , وقال مؤرخ آخر أن مار جرجس ظهر لهم وردهم وأخافهم حتى عادوا 0\nوقال المقرزى أيضاً فى خطط المقريزى تاريخ ابوالمكارم عن ما كتبه الأجانب والمؤرخون عن الكنائس والديرة الجزء الرابع أعداد الأنبا صمؤيل أسقف شبين القناطر وتوابعها طبع سنه 1999 ص 36 : \" فكان بالمقس خارج القاهرة من بحريها عدة كنائس هدمها الحاكم بأمر الله أبو على منصور فى 19 ذى الحجة سنة 399 هجرية واباح ما كان فيها فنهب منها شئ كثير جداً بعد ما أمر فى شهر ربيع ألول منها بهدم كنائس راشدة خارج مدينة مصر من شرقيها وجعل مكانها الجامع المعروف براشدة , وهدم أيضاً فى سنة 394 كنيستين هناك وألزم النصارى بلبس السواد وشد الزنار وأستولى على أملاك الكنائس والأديرة وجعلها ضمن أملاك ديوان الخليفة\nوفى هذه الضيقة ظهرت رأفة الآب السماوى على فئة صغيره من شعبه وهم طبقة الصناع والفنانين الذين توقفوا عن العمل بسبب الإضطهاد فقد كان ملك الحبشة وإسمه لاليبالا رغب فى تشييد عدد من الكنائس فبعث إلى مصر برجاء إلى البابا المرقسى أن يرسل أخصائيين فى البناء والزخرفة فسارع البابا بإرسال أكبر عدد منهم وأسرهم فنحتوا له مجموعة من الكنائس فى الصخور الطبيعية لا تزال للآن باقية تشهد على مهارة الفنانين الأقباط وذكر زاهر رياض أنها آية من آيات الفن المسيحى (13) وذكر بعض المؤرخين أن عدد الذين هاجروا إلى أثيوبيا فى هذا الوقت بلغ 10 الاف نسمة .\nوفى تلك الأوقات العصيبة لم يقدر على الثبات فى الديانه المسيحية إلا الذين عندهم إيمان قوى وترك المسيحية خلق كثير ويقول إبن المقفع (14)\n: \" أن أكثر النصارى المصريين (يقصد الأقباط ) نزعوا عنهم الغيار والصليب والزنار والركب الخشب , وتشبهوا بالمسلمين فلم يكشفهم أحد ويظن كل من يراهم أنهم قد أسلموا \" ويقول إبن المقفع (15) : \" أن أكثر الأقباط كانوا يذهبون إلى البرية فى الأديره مرتين فى السنة مرة فى عيد الغطاس وأخرى فى عيد القيامة وكانوا يشتهون القربان والتناول كما يشتهى الطفل اللبن من ثدى أمه وكان النصارى فى هذه التسع سنين فى ضيق عظيم وشتم ولعن من المسلمين ويبصقوا فى وجوههم وكان أكثر الأماكن إضطهاداً فى مدينة تنيس وما حولها فإذا مر قبطى عليهم يشتموه ويقولوا : \" إكسر الصليب وإدخل فى الدين الواسع\" .. وإن نسى قبطى صليبه ومشى بدونه لقى من الهوان والذل الكثير \" وكتب إبن المقفع فى موضع آخر (16) :\n\" وهذه التسع سنين كان فيها الأدب من الرب منها ثلاثة سنين لا يقدر أحد أن يعمل طورون فى جميع مدن مصر إلا فى الأديرة فقط ولم يصبر الأقباط الأبرار على البعد عن الصلوات والقداسات الإلهية والإقتراب من السرائر المقدسة فكانوا يسألون الولاه فى الأقاليم يبرطلوهم ( ويرشوهم ) بالدنانير ويعطونهم الكثير من الهدايا حتى يغمضوا أعينهم ويقيموا القداسات والصلوات ويتناولوا ليلاً وذلك فى الكنائس المهدمة , وكان الأقباط يخبئون كسوة الكنائس وأدوات المذبح فى بيوتهم أما الكتب الكنسية فقد أحرقها الخليفة الحاكم بأمر الله , وبعد ثلاث سنين أخرى بدأوا يدشنون كنائس فى البيوت ويكرزونها سراً ويصلون فيها ويتقربون للسرائر الإلهيه بها ثم بدا الوشاه والحاقدين من الولاة أن يرسلوا إلى الخليفة قائلين : أن النصارى قد بنوا الكنائس فى مصر والريف وكان هو يتغافل عنهم \"\nالسجل التاريخى الأسود لأضطهاد الإسلام للمسيحية والمسيحيين\nالجزء التالى من كتاب الكنز المخفى على شبكة الإنترنت والموقع أسفل هذا الجزء\nو دائماً كان رد المسلمين أجدادنا على أحسانات النصارى هو القتل و السرقة و هدم الكنائس و مضاعفة الجزية عليهم إلى غيرها من الأعمال العظيمة .. و نجد مثلاً عظيماً من التاريخ مذكور فى كتاب اتعاظ الحنفا لـ أحمد بن علي المقريزي - الجزء الثانى - فصل : سنة سبع وأربعين وأربعمائة : \"فيها سير المستنصر إلى كنيسة قمامة فأحتاط بجميع ما فيها.\nوذلك أن القاضي أبا عبد الله القضاعي كان قد توجه من عند الخليفة برسالة إلى متملك الروم فقدم وهو بالقسطنطينية رسول السلطان طغرلبك بن سلجوق يلتمس من الملكة تيودورا أن تمكن رسوله من الصلاة في جامع قسطنطينية فأذنت له في ذلك فدخل إليه وصلى به وخطب للخليفة القائم بأمر الله العباسي.\nفبعث القضاعي بذلك إلى المستنصر فأحاط بما في قمامة(كنيسة القيامة) وأخذه وأخرج البطرك منها إلى دار مفردة وأغلق أبواب كنائس مصر والشام وطالب الرهبان بالجزية لأربع سنين وزاد على النصارى في الجزية.\"\nو فى نفس الكتاب فصل : سنة ثمان وتسعين وثلثمائة : \"فلما كان ليلة عيد الشعانين منع النصارى من تزيين كنائسهم على ما هي عادتهم وقبض على جماعة منهم في رجب وأمر باحضار ما هو معلق على الكنائس وإثباته في دواوين السلطان وكتب إلى سائر الأعمال بذلك.\nوأحرق صلبان كثيرة على باب الجامع ..\"\nيا سلام على عظمة أجدادنا .. يا سلام على الحب و الرحمة .. ، حتى أنهم كانوا يأخذوا صلبان النصارى منهم و يجمعوها و يحرقوها عند الجامع .\nو هناك كنيسة القيامة فى القدس ، و الذى أطلق عليها كاتب الكتاب و المسلمون اسم \"قمامة\" من فرط محبتهم للنصارى، و كانوا أولى بالنصارى أن يطلقوا على الكعبة المشرفة نفس الاسم و لكن منعتهم محبتهم لأعداءهم من فعل ذلك .. و يروى التاريخ العديد و العديد من الأحداث و التى أقوم بالرد عليها لأعلاء اسم الإسلام عالياً ، و لقطع الطريق على النصارى ممن يستخدمون هذه الأحداث التاريخية الحقيقية كحُجة على ماضينا الأسود وفضائحنا المخزية ..\nhttp://www.geocities.com/christianity_truth/TRK_4.htm كتاب الكنز المخفى\nالأ قباط يسيرون فى موكباً حزيناً\nولما لم يقدر الحاكم بأمر الله على القضاء على المسيحية فى أرض مصر أصدر أمراً بطرد الأقباط والمسيحيين واليهود إلى بلاد الروم وذكر المقريزى المؤرخ المسلم (17) هذا القرار فقال أنه : \" أمر بنفى النصارى إلى أراضى الروم \" وعندما سمع الأقباط بهذا الأمر دب فى قلوبهم اليأس من هذا الخليفة عديم الرحمه ووصف لنا الأنطاكى (18) الموكب الحزين الذى قام به الأقباط سنة 404هـ 1013 م\nويقول جاك تاجر (19): \" لم يتحمل نصارى مصر من الإضطهاد منذ إحتلال العرب لأرض مصر أكثر مما تحملوه فى عصر هذا الخليفة , ولم يحاول مؤرخ مسلم واحد أن يبرر هذه الأفعال الوحشية , ولقد أراد بعض الذين دونوا التاريخ فى هذه الفترة أن يخففوا من مسؤلية الخليفة بحجة ضعف قواة العقلية غير أن لا يوجد ما يؤكد أنه كان مجنوناً , لعله كان شرس الطباع فكان يجد لذة فى تعذيب غيره \" كما نقل جاك تاجر ما قاله المؤرخ يحى بن سعيد الأنطاكى المتوفى سنة 1066 م\nوبدأ بكتابة تاريخه بعد إختفاء الحاكم بفترة وجيزه – مشهداً وقع بالقاهرة سنة 1012م ويدل على مدى اليأس الذى ملك قلوب الأقباط إزاء إضطهادات الحاكم الوحشية الجنونية فقال : \" إجتع سائر من بمصر من الكتاب والعمال والأطباء وغيرهم مع أساقفتهم وكهنتهم , وتوجهوا إلى قصره ( يعنى قصر الحاكم) وكشفوا عن رؤوسهم فى باب القاهرة ومشوا حفاة باكيين مستغيثين يسألونه العفو والصفح , ولم يزالوا فى طريقهم يقبلون التراب إلى أن وصلوا إلى مقرة وهم فى تلك الحال فأنفذ إليهم أحد أصحابه وأخذ منهم ورقه كانوا قد كتبوها يلتمسون عفوه عنهم وإزاله سخطه , فأعاد إليهم الرسول ورد عليهم رداً جميلاً \" (20) يعتبر معظم المؤرخون فى العصر الحديث أن رأى جاك تاجر هو الرأى المرجح لأنه بتحليل رد فعله فى كل حدث فى عصرة يمكن القول أنه كان لسبب منطقى منذ قتل برجوان حتى إدعاؤه الألوهيه وإغلاق الأماكن العامة ومنع النساء من الخروج والعبارات المهينة التى كتبها على مساجد السنيين فى مصر وإضطهاده الأقباط لأنه كان يبغى نتيجه سريعه وحاسمه ومؤثرة بغض النظر عن الوسائل المتبعه لأنه يملك وسائل السلطة القوية من أمر وردع بصورة وحشية لم يسبق لها مثيل وهذا ما يسميه مؤرخوا التاريخ الديكتاتوريه الدينية العنصريه الإجرامية ويحاول أنصار الديمقراطية التحذير من هذا النوع من الحكم منذ سقوط الحكم النازى العنصرى\nويقول محمود السعدنى عن الحاكم بأمر الله : \" هو واحد من أغرب شخصيات مصر على الإطلاق شيخ المذهب الفاطمى الشيعى وأمه شقيقه بطريك الروم فى أورشليم وبطريرك الروم فى مصر , جن جنونه فجأه وهو يقبع وحيداً فى مغاره على جبل المقطم وشعر بأن هناك صوتاً يناديه ويدعوه إلى التوفيق بين دين النصارى ودين المسلمين وإستخراج دين جديد ولقد بدأ الصبى فى البحث عن هذا الدين الجديد على الفور , وهداه تفكيره إلى أنه ما دام الله واحد أحداً فلماذا لا يتوحد جميع الأنبياء فى واحد فقط ؟ ولماذا لا يكون\nالحاكم بأمر الله هو النبى الواحد ؟ ولكن كان القلق ينهش قلوب كل أفراد الأسرة الحاكمة خوفاً من هذا الإنقلاب الذى يوشك الحاكم بأمره أن يقوده ! وكان أكثر أفراد الأسرة قلقاً هى ست الملك عمته وقال بعض المؤرخين إنها ليست ست الملك ولكنها ست النصر أخته وقد إنضم إلى المؤامرة قائد الجيش سيف الدين إبن رواش (21) \" .\nوإستمر الخليفة الحاكم يعبث بالأديان ويلعب كما يشاء بخضوع شعبه إلى أن جاء أحد المغامرين من الأندلس إسمه \" أبو ركوة \" وكان يدعى أنه من بنى أمية , فرفع علم الثورة ضده , فإجتمع حوله عدد غفير من المسلمين السنين وكذلك الناقمين على أفعاله – فما كان من الحاكم بأمر الله وهو الخليفة الحقيقى والواقعى والذى يعى تماما خطورة الموقف إلا أنه كف عن تحدى السنين , بل أنه كف عن إيذاء الناس , بل أنه ذهب إلى خطوة أبعد من ذلك هو أنه ألغى بعض الطقوس الخاصة بالطائفة الإسماعيلية التى ينتمى إليها كما أدخل بعض التقاليد السنية 0\nوناقش جاك تاجر (22) رأى المستشرقين فى أن : \" سبب تسامح الخليفة الحاكم هو إدعاؤه الألوهية \"... فقال : \" أنه لم يكن إدعاء الحاكم الألوهية إلا نتيجة منطقية لتعاليم مذهب الطائفة الإسماعيلية الشيعى وهذه التعاليم لم تكن جديدة على الفاطميين التى كانوا يستوحونها فى كل وقت وقد وضعت موضع الإعتبار والتنفيذ حين أعلن الحاكم دعوته بإدعاؤه الألوهية \" لا مظهر من مظاهر جنونه كما أنه لم يؤدى إعتقاده هذا إلى التسامح لأنه هناك فترة غير قصيره بين إعتقاده بالألوهيه وتسامحه تقدر بأربع سنوات إذا فليس هناك دليلاً على قوه حجه هذا الرأى وخرج جاك تاجر برأى فقال : \" يخيل إلينا أن حادثاً خطيراً حدث فى ذلك الحين , فأجبره على التسامح \"\nأما إبن المقفع الذى عاصر هذه الأحداث فقد قال أنه بعد أن خرج الشماس بقيرة الرشيدى من سجن الدم (23): \" طمأن الأقباط الخائفين وحلف لهم أنه بعد ثلاثة أيام يزول عنهم كل ما فيه من ضرر وكان يبتاع لهم كل ما يحتاجونه من خبز وطعام وماء ويرسله مع خدمه ففعل هذا ثلاثة أيام وفى صباح اليوم الرابع خرج أمر من الحاكم بأمر الله بأن تبايع ( تعامل) النصارى ويشاروا كما جرت عادتهم وكتب سجل بذلك – وكتب أيضاً بأنه من أراد من النصارى أن يمضى إلى بلاد الروم أو بلاد الحبشة والنوبة لا يمنعهم أحداً وكانوا قبلا ممنوعين \"\nالخليفة الحاكم بأمر الله يتحول لمحبة المسيحيين\nوتسامح الحاكم فى آخر خلافته فسمح للذميين من نصارى ويهود أن يتعبدوا علانية بل ذهب إلى حثهم على إعادة بناء كنائسهم وأديرتهم وزيادة رهبانهم !!\nويذكر الأنطاكى أنه فى عام 411هـ 1028 م توجه الأنبا \" صلمون\" رئيس دير طور سينا إلى الحاكم وبسط إليه حالة فقر رهبان الدير المذكور وإلتمس منه إعادة الأراضى الوقوفة التى صادرها – فلبى الخليفة الحاكم طلب رئيس الدير , وفى نفس السنة إستأذن الأنبا صلمون بعمارة ديرالقصير وبإعادة الرهبان إليه وإقامة الصلوات فيه , فأجابه أيضاً إلى طلبه وأصدر \" سجل \" بهذا الأمر إلى \" صلمون بن إبراهيم \" وصدر هذا الأمر فى شهر ربيع الآخر سنة 411هـ (24) وفى جمادى الآخرة من هذه السنة أيضاً أصدر \" سجل \" آخر بإعادة بناء كنيسة القيامة !!\nوتبع هذا الأمر أوامر أخرى لبناء الكنائس والأديرة التى دمرت من جديد وتشجع النصارى وطالبوا بإمتيازات أخرى ويقول سعيد الأنطاكى : { لما تسامح الحاكم بعمارة الكنائس وتجديدها ورد أوقافها لقيه جماعة من النصارى الذين كانوا قد أسلموا وطرحوا أنفسهم عليه وهم مسترسلون للموت .. وقالوا له : \" إن الذى دخلنا فيه من التظاهر بدين الإسلام , لم يكن برغبتنا أو بإختيارنا فنحن نسأل أن تأمرنا بالعودة إلى ديننا إن رأيت ذلك أو تأمر بقتلنا \" } \" فأمرهم للوقت بلباس الزنار ولباس السواد وحمل الصلبان وكان كل منهم قد أعد عدة غيار ثيابه \" (25).. وقال الأنطاكى أن عدداً قليلاً من الناس لم يحذوا حذوهم خوفاً من أن يكون الحاكم يريدون الإيقاع بهم وقتلهم حيث أن الديانه الإسلامية تأمر بذلك فى قانون الردة حسب الشريعة الإسلامية , ولكن بناء على إقتراح الأنبا صلمون أكد الحاكم حسن معاملته للنصارى 0\nوقال إبن المقفع (26) : \" كان هدم الكنائس فى سنة 727 شهداء وفتحت وأمر ببنائها سنة 736 شهداء 0\"\nحصير الرهبان\nوكان من عاده الرهبان صناعة الحصير وهو عباره عن نبات برى ينمو فى التلال والأكمة حول الأديره يجمعه الرهبان ويجدلونه بخيوط ليصبح مثل سجاد وموكيت اليوم وكان الحصير يفرش به المنازل والمساجد فى ذلك العصر وقال ابو المكارم فى مخطوطه (27): \" وعادة الرهبان بهذه الأديرة عمل حصر من البردى الذى ينبت فى الوادى بهذه البرية خاصة للجوامع والمساجد بمصر وجزيرتها وتحمل إلى الباب فى المراكب إلى المقسم وتحمل منه على الجمال ويحضر لإستلامه قاضى قضاة المسلمين وجماعة الفقهاء والعدل ويجلس الخليفة فى المنظرة فى علو باب الذهب لمشاهدتها ثم تقسم بعد أن تعتبر جميعها وحينئذ يفرقها قاضى القضاة ويدفع لهم الثمن عنها من بيت المال وهو عن كل ألف ذراع سبعة دنانير وثلث وربع وهى فى السنة مائتى حصير طوال كل حصير 25 ذراع فى عرض 5 أذرع مما كان رتبه الحاكم بأمر الله وهو الثالث من الخلفاء بمصر والسادس فى الغرب . \"\nالحاكم بأمر الله يؤسس مكتبة ضخمه وهيئة علمية\nأنشأ الخليفة الحاكم بأمر الله (28) هيئة علمية إحتفل بإفتتاحها سنة 1005 م – 395 هجرية كما أسس مكتبة كبيرة فيها الكثير من المؤلفات العلمية والفنية المختلفة ووضع فيها كتبة ماهرون ينسخون العديد من الكتب , غير انها لم تلاقى قبولاً لمن ينشدون التمسك بالقديم , ولما كان المسلمين المصريين يدينون بالسنية ويختلفون عن الشيعة فقد إبتعد غالبيتهم عن الإسهام أو الإستفاده بهذه الطفرة العلمية التى أحدثها هذا الحاكم .\nوقد أبطلت هذه الهيئة من الوجود سنة 1112 م أبطلها رجل يقال له الفضل لما رأى فيها تعاليم مخالفة لعقائد الإسلام ولكن المسلمين أعادوها إلى سابق مجدها واسسوها على قواعد متينة وإستمرت فى فى القيام بهدفها حتى تلاشت بتقلص حكم الدولة الفاطمية فى مصر.\n---------------------------------------------------------------------------\nالمـــــــراجـــــع\n(7) تاريخ سعيد بن البطريق- نشره الأب شيخو طبع ببيروت 1909 تاريخ سعيد بن يحى الأنطاكى تابع تاريخ سعيد بن بطريق ص 195\n(8) شرحه المقريزى فى ج2 ص 287 = 295 – وخط راشدة والمقس كانا من الأحياء الواقعة خارج مدينة القاهرة , كما أن المقريزى علق على السلب والنهب الذى حدث إذ ذاك فقال \" فإنتهبوا منها ما يجل عن الوصف\n(9) تاريخ سعيد بن البطريق- نشره الأب شيخو طبع ببيروت 1909 تاريخ سعيد بن يحى الأنطاكى تابع تاريخ سعيد بن بطريق ص 195\n(10) كتاب تاريخ الامه القبطيه وكنيستها تاليف ا0ل0بتشر تعريب اسكندر تادرس طبعة 1900 الجزء الثالث ص 29-31\n(11) بنى هذا الدير الإمبراطور أركاديوس الرومانى على سفح المقطم شرقى طره تذكار لأرسانيوس معلم أولاده الذى كان مدرساً له وإعتكف عن الحياة العامة فى الثلاثة سنين الأخيرة من حياته داخل كهف كما ذكرت بعض الكتب وتوفى فيه وعلى هذا الكهف بنى الإمبراطور الكنيسة التى صارت بعدئذ أشهر الأديرة المصرية فى التاريخ , ودعى كنيسة القيصر أو دير القيصر بإسم يوحنا القيصر القديس المشهور عند الأقباط وقد هدمت الكنيسة والدير بأمر الحاكم أسوه بغيرها أثناء الإضطهاد العام وأعيدت بعد ذلك ودعى بدير البغل ولذلك سبب عجيب هو أن لهذا الدير بغله يضعون على ظهرها القرب كل صباح ويطلقونها فتذهب إلى النيل بغير قائد لعدم خروج الرهبان من باب الدير وصرامه القوانين وتقف هناك حتى يأتى الفعله أو أى أحد يمر بقربها فيملأ القرب ويضعها على ظهرها فتعود إلى الدير فكان الناس يعرفون هذه البغله أنها بغله الدير وإسم الدير يدير البغلة وهكذا تذكر الناس والتاريخ هذا الدير على صفحات المؤرخين ولا تزال خرائب هذا الدير باقية حتى الآن\n(12) كتاب تاريخ الامه القبطيه وكنيستها تاليف ا0ل0بتشر تعريب اسكندر تادرس طبعة 1900 الجزء الثالث ص 31-33\n(13) كنيسة الأسكندرية فى أفريقيا – زاهر رياض ص 98-99\n(14) سيره الأباءالبطاركه – ساويرس إبن المقفع أسقف الأشمونين أعده الأنبا صمؤيل أسقف شبين القناطر وتوابعها طباعة النعام للطباعة والتوريدات رقم اإيداع 17461/ لسنة 1999 ج2 108:\n(15) سيره الأباءالبطاركه – ساويرس إبن المقفع أسقف الأشمونين أعده الأنبا صمؤيل أسقف شبين القناطر وتوابعها طباعة النعام للطباعة والتوريدات رقم اإيداع 17461/ لسنة 1999 ج2 ص 112\n(16) سيره الأباءالبطاركه – ساويرس إبن المقفع أسقف الأشمونين أعده الأنبا صمؤيل أسقف شبين القناطر وتوابعها طباعة النعام للطباعة والتوريدات رقم اإيداع 17461/ لسنة 1999 ج2 ص113\n(17) المواعظ والإعتبار فى ذكر الخطط والآثار للمقريزى 0 طبع بولاق 1272هجريه الجزءالثانى ص 496\n(18) تاريخ سعيد بن البطريق- نشره الأب شيخو طبع ببيروت 1909 تاريخ سعيد بن يحى الأنطاكى تابع تاريخ سعيد بن بطريق ص188\n(19) أقباط ومسلمون منذ الفتح العربى الى عام 1922م إعداد د0 جاك تاجر د0 فى الآداب من جامعه باريس القاهره 1951ص 131\n(20) أقباط ومسلمون منذ الفتح العربى الى عام 1922م إعداد د0 جاك تاجر د0 فى الآداب من جامعه باريس القاهره 1951ص 131\n(21) راجع مصر من تانى – محمود السعدنى – دار كتاب صدر عن دار أخبار اليوم ص 34\n(22) أقباط ومسلمون منذ الفتح العربى الى عام 1922م إعداد د0 جاك تاجر د0 فى الآداب من جامعه باريس القاهره 1951ص 132-133\n(23) ) سيره الأباءالبطاركه – ساويرس إبن المقفع أسقف الأشمونين أعده الأنبا صمؤيل أسقف شبين القناطر وتوابعها طباعة النعام للطباعة والتوريدات رقم اإيداع 17461/ لسنة 1999 ج2 ص 108\n(24) تاريخ سعيد بن البطريق- نشره الأب شيخو طبع ببيروت 1909 تاريخ سعيد بن يحى الأنطاكى تابع تاريخ سعيد بن بطريق ص 299\n(25) تاريخ سعيد بن البطريق- نشره الأب شيخو طبع ببيروت 1909 تاريخ سعيد بن يحى الأنطاكى تابع تاريخ سعيد بن بطريق ص230- 232\n(26) سيره الأباءالبطاركه – ساويرس إبن المقفع أسقف الأشمونين أعده الأنبا صمؤيل أسقف شبين القناطر وتوابعها طباعة النعام للطباعة والتوريدات رقم اإيداع 17461/ لسنة 1999 ج2 ص 115\n(27) كتاب تاريخ الامه القبطيه وكنيستها تاليف ا0ل0بتشر تعريب اسكندر تادرس طبعة 1900 الجزء الثالث ص 25\n(28) تاريخ ابوالمكارم تاريخ الكنائس والأديره فىالقرن 12 بالوجه البحرى طبع سنه 1999 ج1ص 107\n(29) تاريخ الآباء البطاركة – للأنبا يوساب أسقف فوةه وهو من آباء القرن الثالث عشر – أعده للنشر للباحثين والمهتمين بالدراسات القبطية الراهب القمص صمؤيل السريانى والأستاذ نبيه كامل ص 98" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160219224930/http://www.coptichistory.org/new_page_1330.htm" ]

[ "الجزائر: إقبال كبير على معرض (كتامة والحضارة الفاطمية)\nكامل الشيرازي\nGMT 6:00:00 2009 الجمعة 24 أبريل\nكامل الشيرازي من الجزائر: يُحظى معرض \"كتامة والحضارة الفاطمية\" الذي تحتضنه مدينة ميلة الجزائرية (500 كلم شرق العاصمة) بإقبال كبير من طرف الجمهور المحلي وكذا عديد الزوار من خارج البلاد، ويعتبر هذا المعرض الذي أعد سينوغرافيته عدد من الشبان المبدعين، فضاءا مفتوحا بإتقان ساهم فيه كوكبة من الحرفيين والمصورين والمصممين بغرض تسليط الضوء على تاريخ قبيلة \"كتامة\" الشهيرة والدور الذي لعبته على صعيد التحضير والتأسيس للحضارة الفاطمية التي نشأت بمنطقة المهدية (تونس) سنة 308 هجرية - 920 ميلادية لتستمر لغاية العام 567 هجرية-1171 ميلادية.\nويقدم هذا المعرض لوحات رائعة ومشاهد جلية عن الدور البارز الذي لعبته قبيلة \"كتامة\" البربرية فيما كان يسمى قديما (المغرب الإسلامي) حيث قامت على سواعد وأكتاف أبنائها حضارة إسلامية كبيرة امتد نفوذها من المغرب الأوسط و بالتحديد من ضاحية إيكجان بولاية سطيف الجزائرية، حتى شبه الجزيرة العربية واليمن مرورا بتونس ومصر وبلاد الشام، ما مثل ترابطا فريدا في التواصل بين أطراف وأجزاء العالم الإسلامي وبين قبائل البربر والعرب.\nويشير \"أحمد رفاعي\" محافظ المعرض، إلى أنّ الداعية أبو عبد الله الشيعي وهو يمني من صنعاء جاء رفقة حجاج من كتامة إلى دار الهجرة الأولى بـ\"إيكجان\" شرق الجزائر أواخر القرن الثالث الهجري-أوائل القرن العاشر الميلادي، فانطلقت من \"إيكجان\" الدعوة الفاطمية وحملت مشعلها قبائل كتامة البربرية التي أمكن بفضلهم القضاء على حكم الأغالبة في إفريقيا (تونس) والرستميين في المغرب الأوسط والأدارسة في المغرب الأقصى والمدراريين في سجلماسة، ليؤسسوا المهدية العاصمة الأولى للخلافة الفاطمية سنة 308 هجرية.\nويتعرض منظمو المعرض إلى منعطفات تاريخية حاسمة اعترت مسيرة قبيلة كتامة، مثل الذي حصل سنة 358 للهجرة، حينما استطاع القائد جوهر الصقلي بمساندة جيش كبير قوامه مائة ألف فارس كتامي فتح مصر وتأسيس \"قاهرة المعز\" لدين الله الفاطمي، كما شيد بها الجامع الأزهر ليتم بعدها فتح دمشق (الشام) على يد جعفر بن فلاح الكتامي سنة 360 ميلادية.\nويبرز المعرض أيضا ما قام به أبناء كتامة التاريخية من علماء وقادة جيوش وحرفيين وحتى بنائين في قيام حضارة طبعت الحياة الاقتصادية والثقافية والاجتماعية للدولة الفاطمية، ويمثل جامع الأزهر أعظم إنجازات قبيلة كتامة والحضارة الفاطمية بالمشرق العربي، مثلما يؤرخ لذلك المعرض المذكور، إذ تم بناؤه سنة 359 هجرية بعد عامين وثلاثة أشهر من الجهد، ويحتفظ هذا الجامع الذي أريد له أن يكون منارة دينية وعلمية لدى المسلمين بأجزاء هامة من عناصره المعمارية الأصلية التي يبرز فيها تأثير عمارة بلاد المغرب كما هو الشأن بالنسبة لصحن الجامع وكذا الأوتار والروابط الخشبية.\nويؤرخ هذا المعرض لبعض قادة كتامة في مصر وبلاد الشام من أسر ابن فلاج وابن ثعبان وبن منزو وحيدرة وغيرها، ولا تشبه مكانة كتامة وأهميتهم بالنسبة للخلافة الفاطمية -كما يقول أحمد رفاعي محافظ المعرض- سوى منزلة الخرسانية والأتراك في حياة الخلافة العباسية.\nويقدم هذا المعرض لوحات رائعة ومشاهد جلية عن الدور البارز الذي لعبته قبيلة \"كتامة\" البربرية فيما كان يسمى قديما (المغرب الإسلامي) حيث قامت على سواعد وأكتاف أبنائها حضارة إسلامية كبيرة امتد نفوذها من المغرب الأوسط و بالتحديد من ضاحية إيكجان بولاية سطيف الجزائرية، حتى شبه الجزيرة العربية واليمن مرورا بتونس ومصر وبلاد الشام، ما مثل ترابطا فريدا في التواصل بين أطراف وأجزاء العالم الإسلامي وبين قبائل البربر والعرب.\nويشير \"أحمد رفاعي\" محافظ المعرض، إلى أنّ الداعية أبو عبد الله الشيعي وهو يمني من صنعاء جاء رفقة حجاج من كتامة إلى دار الهجرة الأولى بـ\"إيكجان\" شرق الجزائر أواخر القرن الثالث الهجري-أوائل القرن العاشر الميلادي، فانطلقت من \"إيكجان\" الدعوة الفاطمية وحملت مشعلها قبائل كتامة البربرية التي أمكن بفضلهم القضاء على حكم الأغالبة في إفريقيا (تونس) والرستميين في المغرب الأوسط والأدارسة في المغرب الأقصى والمدراريين في سجلماسة، ليؤسسوا المهدية العاصمة الأولى للخلافة الفاطمية سنة 308 هجرية.\nويتعرض منظمو المعرض إلى منعطفات تاريخية حاسمة اعترت مسيرة قبيلة كتامة، مثل الذي حصل سنة 358 للهجرة، حينما استطاع القائد جوهر الصقلي بمساندة جيش كبير قوامه مائة ألف فارس كتامي فتح مصر وتأسيس \"قاهرة المعز\" لدين الله الفاطمي، كما شيد بها الجامع الأزهر ليتم بعدها فتح دمشق (الشام) على يد جعفر بن فلاح الكتامي سنة 360 ميلادية.\nويبرز المعرض أيضا ما قام به أبناء كتامة التاريخية من علماء وقادة جيوش وحرفيين وحتى بنائين في قيام حضارة طبعت الحياة الاقتصادية والثقافية والاجتماعية للدولة الفاطمية، ويمثل جامع الأزهر أعظم إنجازات قبيلة كتامة والحضارة الفاطمية بالمشرق العربي، مثلما يؤرخ لذلك المعرض المذكور، إذ تم بناؤه سنة 359 هجرية بعد عامين وثلاثة أشهر من الجهد، ويحتفظ هذا الجامع الذي أريد له أن يكون منارة دينية وعلمية لدى المسلمين بأجزاء هامة من عناصره المعمارية الأصلية التي يبرز فيها تأثير عمارة بلاد المغرب كما هو الشأن بالنسبة لصحن الجامع وكذا الأوتار والروابط الخشبية.\nويؤرخ هذا المعرض لبعض قادة كتامة في مصر وبلاد الشام من أسر ابن فلاج وابن ثعبان وبن منزو وحيدرة وغيرها، ولا تشبه مكانة كتامة وأهميتهم بالنسبة للخلافة الفاطمية -كما يقول أحمد رفاعي محافظ المعرض- سوى منزلة الخرسانية والأتراك في حياة الخلافة العباسية." ]

[ "https://web.archive.org/web/20110803184306/http://www.elaph.com/Web/Culture/2009/4/432735.htm" ]

[ "هاجر عثمان -القاهرة / مجلة شباب 20\nرغم النجاح الكبير الذي يحققه برنامج ” the voice kids” منذ انطلاقه خلال الفترة الماضية ، ورغم حالة الاعجاب التي يحظي بها الاطفال من المشا هدين والنجوم ، نظرا لبراءتهم وعفويتهم ، ورغم اهمية اكتشاف مواهب الصغار وتنميتها ، الان هناك جانب اخر من الرواية يعكس الخطورة التي يتعرض لها هؤلاء الاطفال في هذه السن المبكرة من 7 الي 15 سنة ، مرحلة المراهقة والبلوغ ، والذي يوصفه الحقوقيين والاخصائيين النفسيين والاجتماعيين بالاستغلال الاقتصادي للطفل من اجل الربح وليس الابداع ،وتأتي في هذا السياق واقعة منع الحكومة التونسية الطفلة ” نور قمر” من الاستمرار في المسابقة كرد فعل لحالة الاستياء الشعبي التونسي من استغلال الطفلة والتأثير علي مستقبلها … نرصد في شباب 20 المخاطر السلبية التي يتعرض لها الاطفال وكيفية حمايتهم في 5 آثار خطيرة تصل حد الجرائم بحق الأطفال:\n1- تحويل الأطفال إلى سلعة للربح المادي:\nيقول احمد المصيلحي – رئيس شبكة الدفاع عن حقوق الطفل المصري بنقابة المحاميين– ان مشاركة الطفل في الاعلام واكتشاف مواهبه تعتبر من احد حقوقه التي ينص عليها قانون الطفل المصري واتفاقية حقوق الطفل بهدف رفع الوعي الثقافي والمعرفي لدي الطفل ،ولكن ما يحدث في برنامج the voice kids هو استغلال معلن ومنشور يستهدف الربح المادي من وراء الطفل للقناة الفضائية والنجوم المشاركين في البرنامج .\nاضاف ان البرنامج يحول الطفل الي سعلة للمتاجرة به وهذا مخالف لنص المادة (32) من اتفاقية حقوق الطفل التي وقعت عليها مصر 1990 التي نصت علي ” الحق في الحماية من الاستغلال الاقتصادي “، ونص المادة (35) الاتي” الحق في الحماية من الاتجار بهم ” .\nحيث تؤثر المشاركة علي نشأة وبيئة واخلاق وصحة الطفل ، وهذا ما يعتبر جريمة في حق الطفل ، فالبرنامج لا يكتفي باكتشاف موهبة الطفل وتطويرها ولكن حوله الي اداة لجذب المشاهدين في كل حلقة ، لجذب مئات الاعلانات للترويج والدعاية للبرنامج ، وادخال الطفل في عالم الاضواء والشهرة وبالتالي القفز علي المراحل العمرية الطبيعية لنمو الطفل ومن ثم التأثير علي مراحل بلوغه ، ليكبر مبكرا وبالتالي يصبح شخص غير سوي علي المجتمع بعد ذلك .\nطالب المصيلحي بإيقاف مشاركة الاطفال المصريين في برنامج The voice kids مثلما فعلت تونس ، مهاجما المجلس القومي للطفولة والامومة المصري وغياب دوره في حماية الاطفال المصريين من الاستغلال التجاري في البرنامج ، علي عكس ما فعلت وزارة شئون المرأة والاسرة التونسية .\n2-البرنامج أداة لاستغلال الأطفال:\nاما عن رأي علم الاجتماع قالت الدكتورة ثريا عبد الجواد – استاذ علم الاجتماع جامعة عين شمس- ، ان برامج اكتشاف المواهب هامة لكل طفل ولكن هناك شعرة بين كونها وسيلة لكشف المبدعين الصغار وبين التكسب الاقتصادي من وراء هؤلاء الاطفال ،وهنا تكمن الخطورة ويتحول البرنامج الي مجرد اداة للاستغلال الاقتصادي والتجاري للطفل وهذا جريمة .\nاوضحت انها لاحظت الفنان تامر حسني احد المدربين في البرنامج وهو يحاول استمالة المشاركين من الاطفال ، بتحفيزهم بانهم حال اختيارهم لفريقة سوف يجعلهم يشاركوا بالتمثيل معه في فيلم او مسلسل او فيديو كليب وهنا يظهر الاستغلال التجاري سواء من المنتجين او النجوم .\n3-تحفيز قيمة “الأنا” والفردية في نفسية الأطفال:\nاضافت عبد الجواد ان احد النتائج السلبية لهذا البرنامج هو تحفيز قيمة الانا والفردية والمنافسة في سن للمشاركين (7- 15 سنة) عكس ما هو مطلوب من تربيتهم السلوكية والمعرفية علي العمل الجماعي .\n4-ترك عقدة في نفوس الأطفال الخاسرين:\nمن المخاطر الأخري بحسب الدكتورة عبدالجواد هو امكانية ترسب عقدة نفسية للأطفال الخاسرين بالمسابقة تجعلهم يبتعدوا طوال حياتهم عن المشاركة في اي مسابقة او تنمية اي موهبه اخري لديهم وبالتالي تترك في انفسهم خبرة سيئة .\nاختتمت استاذة علم الاجتماع كلامها بان اكتشاف المواهب للصغار مطلب ضروري للغاية ولكن يحتاج الي اساليب دقيقة لتحقيق ذلك بعيدا عن الاضواء والشهرة البرامج الاستهلاكية التليفزيونية بل يحتاج الي دور حكومي من الدولة عبر مراكز اكتشاف المواهب ورعايتها واحتضانها عبر سنوات العمر المختلفة للوصول الي ميلاد مبدع حقيقي في النهاية .\n5-خيبة الأمل والصدمة النفسية لدى الأطفال:\nومن جانبها قالت الدكتورة هالة البرعي – استاذ الطب النفسي بجامعة المنصورة واستشاري طب النفسي للأطفال والمراهقين، ان المرحلة العمرية لاختيار مواهب برنامج the voice kids من سن 7 – 15 عام ، هي مرحلة دقيقة وخطيرة في عمر الطفل وتحتاج الي تدريب معين خاصة في برنامج شهير يعرض في الوطن العربي بأكمله .\nاوضحت ان هناك اثار سلبية يتعرض لها الطفل بعد خسارته في البرنامج وخروجه من المسابقة ابرزها خيبة الامل وصدمة نفسية وكرب ما بعد الصدمة تصل الي الاكتئاب ، ومن ثم يتأثر المستوي الدراسي للطفل ويصبح في حالة تأخر ،\nاكدت ان القائمين علي هذا البرنامج يجب ان يستعينوا بأخصائيين نفسيين واجتماعين يقوموا بتدريب الاطفال وتهيئتهم لتقبل كافة النتائج سواء كان المكسب او الخسارة ، معربة ان حالة فوز الطفل وتأهله في التصفيات الخاصة بالمسابقة ودخول الي دائرة الاضواء في هذه السن الخطيرة تحتاج الي توعية وتدريب ايضا\nاشارت ان الطفل الخاسر يحتاج الي تأهيل وتوعية بانه قادر علي النجاح واكتشاف مواهبه الأخري سواء في الرسم او الرياضة او العزف وان الخسارة ليست نهاية المطاف امامه بل هي بداية لنجاح في مجال اخر ." ]

[ "http://shabab20.net/5-" ]

[ "معاهدة سيفر 1920\n- منح تراقيا والجزر التركية الواقعة في بحر إيجه لليونان.\n- الاعتراف بكل من سوريا والعراق كمناطق خاضعة للانتداب.\n- الاعتراف باستقلال شبه الجزيرة العربية.\n- الاعتراف باستقلال أرمينيا.\n- اعتبار مضائق البسفور والدردنيل مناطق مجردة من السلاح وتحت إدارة عصبة الأمم.\nوفيما يتعلق ببنود المعاهدة الخاصة بالشأن الكردي فقد نصت على:\n- حصول كردستان على الاستقلال حسب البندين 62 و 63 من الفقرة الثالثة، والسماح لولاية الموصل بالانضمام إلى كردستان استنادا إلى البند 62 وكان نص هذا البند:\n\"إذا حدث خلال سنة من تصديق هذه الاتفاقية أن تقدم الكرد القاطنون في المنطقة التي حددتها المادة (62) إلى عصبة الأمم قائلين إن غالبية سكان هذه المنطقة ينشدون الاستقلال عن تركيا، وفي حالة اعتراف عصبة الأمم بأن هؤلاء السكان أكفاء للعيش في حياة مستقلة وتوصيتها بمنح هذا الاستقلال، فإن تركيا تتعهد بقبول هذه التوصية وتتخلى عن كل حق في هذه المنطقة. وستكون الإجراءات التفصيلية لتخلي تركيا عن هذه الحقوق موضوعا لاتفاقية منفصلة تعقد بين كبار الحلفاء وبين تركيا\".\nوقد رفضت حكومة أتاتورك قبول هذه المعاهدة وعملت على إخراج اليونانيين من آسيا الصغرى وأصرت على تسوية جديدة تحققت لها بالفعل في معاهدة لوزان عام 1923 التي تجاهلت ما أقرته معاهدة سيفر من حقوق للكرد.\n_______________\nالجزيرة نت\nالمصادر:\nسيفر، معاهدة، موسوعة السياسة، عبد الوهاب الكيالي، ص 403، المجلد 3، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت ط 2 سنة 1993." ]

[ "https://www.aljazeera.net/2006/05/24/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%87%D8%AF%D8%A9-%D8%B3%D9%8A%D9%81%D8%B1-1920" ]

[ "وجد باحثون أميركيون أن ممارسة الرياضة قد تزيد عدد الحيوانات المنوية عند الرجال وبالتالي تعزز من فرص الحمل، وذلك بعدما أجروا دراسة ربطوا فيها نشاط الرجل ونوعه ومدته بنوعية منيّه.\nوأعد الدراسة باحثون من كلية الصحة في جامعة هارفرد، وأظهرت أن ممارسة الرجل للرياضة قد تساهم في زيادة عدد حيواناته المنوية.\nوأشارت إلى أن الرجال الذين يرفعون الأثقال أو يمارسون الرياضة خارج المنزل يميلون إلى أن يكون لديهم العدد الأكبر من الحيوانات المنوية.\nوأوضح أحد معدي الدراسة وهو أودري غاتكينز أن الرجال الذين يمارسون الرياضة لسبع ساعات أو أكثر أسبوعيا، وذلك بمعدل ساعة في اليوم الواحد، لديهم كثافة مني أعلى بنسبة 48% من الرجال الذين يقومون بتمارين رياضية بوتيرة أقل.\nوقال غاتكينز إنه تبين أن النشاطات الخارجية المعتدلة والمكثفة مرتبطة بزيادة عدد الحيوانات المنوية، إذ إن الرجال الذين قاموا بنشاط خارجي لمدة أكثر من ساعة ونصف أسبوعيا كانت لديهم كثافة مني أعلى بنسبة 42% ممن لا يمضون وقتا في الخارج.\nويرى الباحث أن ضوء الشمس يعزز الخصوبة من خلال زيادة معدلات فيتامين \"د\".\nكما بينت النتائج أن عدد الحيوانات المنوية عند رافعي الأثقال ممن يتدربون لمدة ساعتين أو أكثر أسبوعيا، أعلى بنسبة 25% ممن لا يقومون بذلك.\nوأوضح غاتكينز أن رفع الأثقال يساهم في زيادة هرمون التستوسترون ويحسن الحساسية تجاه الإنسولين، وكلاهما يعزز عدد الحيوانات المنوية.\nلكن الباحثين وجدوا أن لركوب الدراجة مفعولا عكسيا، إذ يخفض خصوبة الرجال، فتبين أن عدد الحيوانات المنوية عند الرجل الذي ركب دراجة لأكثر من ساعة ونصف أسبوعيا، أقل بنسبة 34% من عددها عند من لم يركب دراجة.\nالمصدر:يو بي آي\nشروط الخدمة\nشارك برأيك\nانشر تعليقك عن طريق تسجيل الدخول باحدى الطرق التالية:\nشروط الخدمة\n- مواقع أخرى للجزيرة" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140301155345/http://aljazeera.net/news/pages/18D09E67-D2A9-4AB7-9CF7-D8776D45A1DE" ]

[ "|\n|\nإدراك متزايد لأهمية التمارين بين الممارسين العامين في بريطانيا\nقالت دراسة بريطانية إن الأطباء يصفون ممارسة التمرينات الرياضية بشكل متزايد لأولئك الذين يعانون من الإكتئاب .\nوذكرت الدراسة التي أجرتها مؤسسة الصحة العقلية، وشملت 200 طبيب من الذين يندرجون تحت فئة ممارس عام، ان 22 بالمئة منهم يصفون التمارين الرياضية لأولئك الذين يعانون من الاكتئاب المتوسط.\nيذكر أن 5 بالمئة فقط من الأطباء كانوا يصفون التمارين الرياضية كعلاج للاكتئاب المتوسط قبل 3 أعوام.\nوقالت المؤسسة انه من المهم ألا يركز الأطباء على وصف العقاقير المضادة للاكتئاب باعتبار أن هناك وسائل أخرى.\nوقال البحث إن التمارين الرياضية تساعد الذين يعانون من الاكتئاب من الدرجة المتوسطة لانها ترفع من تقديرهم لأنفسهم من خلال تحسين صورة أجسادهم أو تحقيق أهدافهم.\nكما أن التمارين الرياضية تساعد في إفراز المخ لمواد كيميائية مثل الاندورفينس التي تجعل الانسان يشعر أنه في حالة أفضل.\nوتقول سيليا ريتشاردسون المديرة بمؤسسة الصحة العقلية \"إن التمارين يمكنها أن تساعد الناس جسديا واجتماعيا وبيولوجيا\".\nووجدت الدراسة ان عدد الاطباء الذين يؤمنون بفوائد العلاج بالتمارين قد ارتفع بدرجة كبيرة، فقبل 3 سنوات كان 41 بالمئة فقط يرون أن التمارين تمثل علاجا \"فعالا أو فعالا للغاية\" بالمقارنة بـ 61 بالمئة حاليا.\nويقول أندرو ماكولوج المدير التنفيذي بمؤسسة الصحة العقلية \"إن الاكتئاب مرض معقد لذلك يجب أن يكون العلاج متنوعا وان تتاح المرضى فرصة للاختيار\".\nومن جانبه، قال البروفيسور ستيف فيلد من الكلية الملكية للطب العام \"إن هناك وعيا في الوقت الحالي بين الاطباء لفوائد التمارين وهناك دليل متزايد على فعاليتها، ورد الفعل من جانب المرضى يؤكد على فوائدها الكبيرة\".\nWB-OL" ]

[ "http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/sci_tech/newsid_7236000/7236971.stm" ]

[ "كيف نجحت إسرائيل في خطف إيخمان من الأرجنتين وإعدامه؟\nفي 11 مايو/ أيار عام 1960 نجح عملاء الموساد الإسرائيلي في اختطاف النازي أدولف إيخمان من الأرجنتين حيث مثل للمحاكمة في إسرائيل وتم إعدامه عام 1962. فمن هو إيخمان؟ وما هي هذه العملية؟\nمن هو إيخمان؟\nولد أدولف إيخمان في عام 1906 في سولينغن وهي مدينة صناعية صغيرة في منطقة الراين غربي ألمانيا. كان والده محاسباً في شركة كهرباء نقل إلى وظيفة أكبر في النمسا عام 1913 وتبعه إيخمان وإخوته الخمسة.\nوفي عام 1916 توفيت والدته وسرعان ما تزوج والده بأخرى.\n\"الملاك: الجاسوس المصري الذي أنقذ إسرائيل\" في نتفليكس\nالموساد الاسرائيلي: تاريخ حافل بالاغتيالات والتجسس\n\"عروس\": المنتجع السوداني الذي أداره الموساد الاسرائيلي\nوفي عام 1932 انضم إيخمان للحزب النازي ثم بوحدات النخبة إس إس ثم التحق بالشرطة السرية الجستابو وأصبح من قادة الجهاز ومن المسؤولين عن ملف اليهود، ويعتبر إيخمان من مهندسي المحرقة (الهولوكوست).\nاعتقلت القوات الأمريكية إيخمان في نهاية الحرب العالمية الثانية ولم تعرفه حيث ادعى أنه أوتو إيخمان، ونجح في الهروب من الأسر عام 1946 وفي عام 1950 نجح في الفرار وأسرته إلى الأرجنتين.\nمراقب عمال\nوفي عام 1960 نجح الموساد في اقتفاء أثره إلى العاصمة الأرجنتينية بوينس أيرس حيث كان يعمل مراقباً للعمال في مصنع مرسيدس بينز باسم ريكاردو كليمنت.\nفتوجه فريق من الموساد يضم ثمانية أفراد بقيادة رافائييل إيتان، الذي يعتبر من مؤسسي جهاز الاستخبارات الإسرائيلية، إلى الأرجنتين لتنفيذ مهمة خطف إيخمان ونقله لإسرائيل للمحاكمة.\nوفي ليلة 11 مايو/أيار عام 1960 كان فريق الموساد ينتظر في سيارة بويكعودته من عمله قرب منزله.\nوكان إيخمان يعود أدراجه للمنزل عادة في حافلة، ولدى نزوله من الحافلة وتوجهه إلى منزله أمسك به عملاء الموساد ودفعوه إلى السيارة وحملوه إلى منزل استأجروه لعدة أيام حيث تم التحقيق معه واعترف بشخصيته الحقيقية.\nاحتفظ عملاء الموساد بإيخمان في تلك الشقة حتى 20 مايو/أيار حيث تم تخديره وصبغ شعره الرمادي ووضع شارب مزيف على وجهه ثم نقل على متن طائرة تابعة لشركة العال الإسرائيلية إلى العاصمة السنغالية داكار ومنها إلى إسرائيل.\nالمحاكمة\nوفي 23 مايو/ايار أعلن رئيس الوزراء الإسرائيلي ديفيد بن غوريون حينئذ عن نبأ اعتقال إيخمان في جلسة للكنيست.\nوقد بدأت محاكمة إيخمان في القدس في أبريل/ نيسان عام 1961 وجذبت اهتمام وسائل الإعلام في كل أنحاء العالم.\nوظهر إيخمان خلال المحاكمة هادئا ونظيفا وهو يرتب أوراقه داخل قفص زجاجي مضاد للرصاص بينما كان أحد الناجين من الهولوكوست يدلي بشهادته ضده وكان دفاعه قائماً على أساس واحد وهو أنه كان ينفذ أوامر قادته في الحكومة الألمانية التي كانت \"شرعية\".\nوانتهت المحاكمة في أغسطس/آب وفي ديسمبر/كانون أول صدر الحكم بإعدامه.\nوأعدم إيخمان شنقا في سجن الرملة في منتصف ليلة 31 مايو/ أيار عام 1962 وكان يبلغ من العمر حينئذ 56 عاما، وتم إحراق الجثمان والقي بالرماد في البحر المتوسط.\nوأنتج مؤخراً في إسرائيل فيلم سينمائي يحكي عملية خطف إيخمان ويحمل اسم \"العملية الأخيرة\"." ]

[ "https://web.archive.org/web/20190820072740/http://www.bbc.com/arabic/middleeast-48238124" ]

[ "تقع جمهورية غامبيا في غرب «أفريقيا» على «المحيط الأطلسي». عاصمتها بانجول. تحيط بها «السنغال» شمالاً وجنوباً وشرقاً، و «المحيط الأطلسي» غرباً. شاهد البرتغاليون نهر غامبيا لأول مرة في عام 1455. وفي القرن السابع عشر أنشأ البريطانيون والفرنسيون مستوطنات صغيرة على النهر، وكان الرق هو المصدر الرئيسي للدخل إلى أن ألغى في 1807. وفي عام 1843 أصبحت غامبيا مستعمرة للتاج البريطاني. وفي 1965 تم تحقيق استقلال البلاد كملكية دستورية داخل نطاق الكومنويلث البريطاني، وتولي داودا جاوارامن حزب الشعب التقدمي رئاسة الوزارة على رأس نظام ديمقراطي يطبق التعددية الحزبية، وفي عام 1970 أصبحت البلاد جمهورية وتولى جاوارا رئاستها. وفي عام 1981 وقعت محاولة انقلابية تم إحباطها بمساعدة السنيغال، وفي 1982 كونت غامبيا مع السنيغال اتحاد كونفدرالياً عرف باسم سيني غامبيا كان ينطوي على تكامل القوات المسلحة في البلدين والاتحاد الاقتصادي والنقدي بينهما وعلى تنسيق السياسية الخارجية، واستمر هذا الاتحاد حتى عام 1989. وفي الانتخابات البرلمانية التي أجريت في 1992 حصل حزب الشعب التقدمي على 25 مقعداً من مقاعد مجلس النواب البالغ عددها 36 مقعداً وعاد زعيم الحزب جاوارا لرئاسة الجمهورية لمدة خامسة، لكنه أطيح به في انقلاب سلمي وقع في 23 تموز 1994 بعد أن استمر في الحكم 24 عاماً، وقاد الانقلاب أحد ضباط الجيش هو يحيى جامع الذي حظر الأنشطة السياسية، واعتقل المشتبه في معارضتهم للنظام وحكم البلاد حكماً استثنائياً. وفي 1996 أقرت البلاد في استفتاء عام دستوراً جديداً، وفي ظله كسب جامع انتخابات الرئاسة، وفي كانون الثاني 1997 أجريت انتخابات برلمانية واكتملت بها العودة إلى الحكم المدني، لكن جامع يحتفظ بقبضة قوية على السلطة. مساحتها: 11,295 كلم2. عدد سكانها: 1,291,858. أهم مدنها: بانجول، بريكاما، سيركندا. دياناتها: 90% مسلمون، 9% مسيحيون. عملتها: الدلاسي. متوسط دخل الفرد: 500دولار.", "|\n|\n|\nالافتتاحية|\nالأوراق المنسية..!!\n|\nيعود المرء أحياناً إلى أوراقه المنسية.. |\nإلى دفاتره القديمة..\nيفتش في الملفات وبين الأوراق عما فقدته ذاكرته..\nويسترجع ما مضى من ذكريات لن تعود وقد لا تتكرر..\n***\nينتقل الإنسان من محطة لأخرى..\nومن مراحل عمرية إلى غيرها ولكل منها سماتها وصفاتها..\nويتمنى كل منا لو توقف عند هذه المحطة ولم ينتقل إلى غيرها..\nضمن الخوف من أن يخونه خريف العمر دون تحقيق كل ما يتمناه..\n***\nنحن إذاً..\nمشدودن إلى الماضي..\nولو بقراءة ما دوناه عن سنوات مضت من أعمارنا..\nباعتبار أن حنيننا الجميل إلى القديم لم ولن يتوقف..\nكما لو أننا نحلم بالعودة إلى أماكننا الموغلة في القدم..\n***\nوبين أوراق الماضي..\nوتلك التي نقلّبها من الحاضر المعاش..\nلا ينفك المرء منا عن تكرارالمقارنة..\nكلما كانت هناك مسامرة بين الجيل الواحد ..\nأو تجاذب في الحديث بين جيلين قد تفصل بينهما مسافة زمنية طويلة..\n***\nفالماضي له عبقه..\nوذكرياته الجميلة..\nولا أحد منا يؤذيه أن يستمع إلى شيء عن ماضيه ولو كان هذا الماضي قاسياً..\nبل من هو الذي لا يصغي ولا يسعده الحديث عن ذلك الزمن من رحلة الحياة..\n***\nوكثير منا..\nكلما أسعفه الوقت..\nأو ساعده الزمن..\nفإن جزءاً من متعته في هذه الحياة..\nأن يستحضر من أوراقه القديمة ما طواه النسيان..\nوأن يعيد إلى الحياة ما غاب عن ذاكرته من الأحداث والمعلومات..\n***\nوالمهم..\nأن نستفيد من المراجعة لهذه الوريقات القديمة..\nبمثل هذه الوقفات التأملية لما مضى من حياتنا..\nوأن نتذكر في كل محطة نتوقف عندها ما كنا عليه وما نحن فيه...\nفالحياة تجارب وعِبر ودروس..\nوالإنسان يخطئ إن تصور ولو لحظة أنه قوي في دنيا تتلاطمها مثل هذه الأمواج العاتية..\nوأنه لا حاجة له لمثل هذه الدروس أو الأخذ بتلك العبر.\nخالد المالك\n|\n|\n|\n|\n|\nغامبيا|\nدولة الألوان الزاهية وأشجار المانجروف\n| |\n* الدولة: جمهورية غامبيا\n* المساحة: 300،11 كيلومتر مربع\n* العاصمة: بانجول\n* عدد السكان: 050،501،1\n* العملة: دالاسي (GMD)\n* إعداد: محمد أبوزيفة\nغامبيا دولة فتية سمراء اشتقت اسمها من نهر غامبيا الشهير الذي يخترقها من الغرب إلى الشرق على امتداد 300 ميل.. حيث تحتضنها جغرافياً دولة السنغال..نالت استقلالها من المملكة المتحدة عام 1965؛ و تم بعد ذلك تشكيل اتحاد لفترة قصيرة بين غامبيا والسنغال أطلق عليه اسم «سينيغامبيا» وذلك في الفترة ما بين1982 1989. وفي عام 1991، وقعت الدولتان معاهدة تعاون وصداقة بينهما.\nوفي عام 1994 حدث انقلاب عسكري أسقط الرئيس وأوقف النشاط السياسي، ولكن دستور عام 1996 والانتخابات الرئاسية التي تلاها اقتراع برلماني عام 1997 قاما باسترجاع اسمي للوضع المدني. أقامت البلاد بعد ذلك دورة أخرى من الانتخابات الرئاسية والتشريعية في أواخر 2001 وبدايات 2002.\nلمحة تاريخية\nمرت غامبيا بعدد من المتغيرات والتطورات خلال تاريخها الطويل، فدخلتها قبائل الألوف والمالينكي والفولاني في القرن الثالث عشر لتستقر في سهولها وعلى ضفاف النهر. وفي القرن الرابع عشر أصبحت غامبيا جزءا من إمبراطورية مالي الإسلاميةالتي كانت تتمركز في شمال شرق البلاد. وسنرى كيف دخلها الإسلام كما سيأتي لاحقا.\nيعتقد المؤرخون أن تاريخ الاستيطان على ضفاف نهر غامبيا قد بدأ منذ000 ،2 سنة قبل الميلاد. بالإضافة إلى أن البحار «هانو» من قبائل الكارثاجينيان قد كتب عن غامبيا في كتاباته التي دونها عن رحلاته في عام 470 قبل الميلاد.\nأما اللغات المستخدمة في غامبيا فإن اللغة الرسمية للبلاد هي الإنجليزية، في حين أن هناك لغات أخرى متعددة منها الماندينكا و الوولف والفيولا والعديد من اللغات الأخرى كالفرنسية التي تدرس في بعض المدارس الثانوية والمدارس العليا في الدولة، كما أن بعض موظفي الفنادق يتكلمون الفرنسية ولغات أوربية أخرى كالاسكندنافية والهولندية والإيطالية والألمانية.\nالطبيعة الجغرافية\nتقع غامبيا على ساحل المحيط الأطلنطي في الطرف الغربي من قارة إفريقيا، وتحيط بها من جميع الجهات ما عدا الغرب دولة السنغال، حيث إن غامبيا عبارة عن شريط ضيق من الأرض على امتداد نهر غامبيا الأدنى والذي يجري مسافة 322 كيلو متر ليصب في المحيط الأطلنطي. كما أن غامبيا تعد أصغر دولة في القارة الإفريقية، ذات المناخ الاستوائي الحار. يبدأ موسم الأمطار فيها من يونيو إلى نوفمبر، ويأخذ المناخ في البرودة والجفاف من شهر نوفمبر إلى مايو.\nالإسلام في غامبيا\nغامبيا.. إحدى الدول الإسلامية.. و يشكل المسلمون فيها نسبة تقدر بأكثر من 90% من مجموع السكان. حيث دخلها الإسلام في القرن الرابع عشر الميلادي، وذلك أن التجار العرب والبربر الذين كانوا يأتون من شمال غرب القارة الإفريقية عن طريق الصحراء لتسويق بضائعهم كانوا في الأصل مسلمين، فقد استطاعوا بفضل من الله سبحانه أن ينشروا الدين الإسلامي بين أهالي غامبيا. كما لا ينسى فضل المسلمين البربر من موريتانيا في نشر الدين الإسلامي في غامبيا ومناطق أخرى في جنوب السنغال.\nبانجول.. أصغر عاصمة إفريقية!!\nبانجول.. العاصمة الغامبية تعد أصغر عاصمة في القارة الإفريقية. وتقع في جزيرة على مدخل نهر غامبيا، حيث يفصل الجزيرة عن بقية أراضي الدولة جدول صغير.\nولوقوع بانجول على جزيرة محدودة المساحة دور رئيس في جعلها غير قابلة للنمو والتوسع أسوة ببقية عواصم العالم. وقد مرت بانجول بفترة ركود لسنوات عديدة، وكانت أشبه بقرية كبيرة نوعا ما. ولكنها أصبحت في الوقت الراهن أكثر تطورا وجمالا من ذي قبل، حيث تشعرك شواطئها بأنك في منطقة أوربية. بالإضافة إلى أن منتجعاتها تفضل بكثير منتجعات الساحل الأطلسي القريبة منها.\nيعتبر سوق «ألبرت» القلب الحيوي النابض للعاصمة بانجول. فهو مكان جيد للتسوق وشراء الملابس الجميلة المصنوعة محليا وخارجيا، ومشاهدة أنواع عدة من ثمارالدولة، وكذلك الاستمتاع بمشاهدة المنتجات الحرفية التي يصنعها أبناء غامبيا للاستفادة من عائداتها المادية.\nالقوس المعماري\nومن المعالم البارزة في بانجول ما يسمى بال «آرخ» أو «القوس»، والذي يعتبرالأكثر ارتفاعا في غامبيا، حيث يبلغ ارتفاعه 35 مترا. تم بناء ذلك الرمزالمعماري للاحتفال بالانقلاب العسكري الذي تم القيام به في الثاني والعشرين من يوليو/تموز 1994 بقيادة الملازم أول يحيى جاميه والذي يشغل في الوقت الحاضرمنصب رئيس الدولة. ويعطي ذلك القوس المعماري منظرا جميلا للمدينة، بالإضافة إلى أن زائر القوس يمكنه مشاهدة جانب من المدينة وكذلك الساحل في الوقت نفسه.وقد تم تركه مفتوحا لزائري المدينة والراغبين في دخول القوس الغامبي بصفة يومية.\nوعند رغبة زائر بانجول في الخروج من المدينة، فإن هناك العديد من المراكب الخشبية النحيلة ذات محرك خارجي والتي تأخذ السكان عبر الممر المائي الذي يفصل العاصمة عن بقية الدولة إلى بقية مدن الدولة وقطاعاتها الأخرى. ويعتبر ذلك الجدول المائي موقعا جميلا ومتنزها رائعا لمحبي مشاهدة الطيور الذين يزورون تلك المنطقة لذلك السبب.\nسيريكاندا.. وسر تفوقها\nإن العاصمة بانجول لا يمكنها التوسع أكثر مما هي عليه لوقوعها على جزيرة محاطة بالمياه، ولذلك فقد أصبحت مدينة سيريكاندا أكبر المدن الغامبية من عدة نواح.\nولذلك السبب، أصبحت تعتبر أشبه بالعاصمة الفعلية لغامبيا، فقد أصبحت محورالتنقلات الرئيسي في الدولة وكذلك مركز النشاط.وتمتاز ضواحي سيريكاندا بخضرتها الرائعة وبجمال طبيعتها الساحر للأنظار. أما شوارعها الداخلية فإنها عبارة عن محال ومتاجر مختلفة الأغراض قد رصفت بشكل لافت للانتباه، حيث تتجلى هناك بوضوح معالم التجارة الغرب إفريقية.\nمصايف الساحل الأطلسي\nعلى بعد بضعة كيلومترات شمال شرق سيريكاندا تقع مصايف باكو وكوتو وفاجارا وكولولي على الساحل الأطلسي. وتعتبر تلك المصايف الرائعة الشريان النابض لصناعة السياحة في غامبيا. وعلى امتداد ذلك الشاطئ لمسافة عشرة كيلومترات من الرمال الذهبية والشواطئ الزرقاء تحتضن المنطقة 20 فندقا للسياح وزائري المنطقة. مجهزة بمواصفات الفنادق العالمية كمسابح حديثة وملاعب للغولف وشواطئ مثالية للسباحة والاستجمام.\nفاجارا.. رابط إلكتروني\nتمتاز فاجارا بكونها رابط الدولة الإلكتروني، حيث تكثر بها مقاهي الإنترنت المجهزة بأحدث الوسائل، و أسعارها المعقولة بالنسبة للأسعار السياحية. أما باكو فتمتاز باحتضانها لحديقة كانت تعتبر من أجمل حدائق البلاد، حيث تم تأسيسها في فترات الاستعمار التي مرت بها غامبيا من قبل. ولازالت تلك الحديقة تعتبر موقعا جميلا يرتاده الكثير من السائحين و مكانا هادئا تكثر فيه الأشجاروظلالها الوارفة التي تنعش المكان.\nو في النهاية الجنوبية للشريط الساحلي في كولولي يوجد نموذج صغير للحياة البرية وذلك في منتزه غابة بيجول. يمكنك من خلال ذلك المنتزه مشاهدة أنواع عديدة من النباتات الجميلة بالإضافة إلى القردة وأنواع عديدة من الطيور.\nجوفوريه.. ملاذ السائحين\nجوفوريه.. قرية صغيرة تقع على الهضبة الشمالية لنهر غامبيا وتبعد قرابة خمسة وعشرين كيلومترا عن العاصمة بانجول. اكتسبت شهرة واسعة في السبعينات بعد أن قام المؤلف الأفرأمريكي «أليكس هالي» بإصدار كتابه «الجذور» والذي يحكي قصة أسر «كونتا كينت» في جوفوريه وكذلك عمليات إرسال الرق إلى أمريكا قبل ما يقرب من مائتي سنة. وتعتبر جوفوريه فخا للسائحين الذين يأتون إليها لما تغريهم به من جمال أخاذ. كما أن السائحين ينجذبون لها لسهولة الوصول إليها من العاصمة «بانجول».\n.....\nالرجوع\n.....\n|\n|\nتوجه جميع المراسلات التحريرية والصحفية الى\nchief@al-jazirah.com عناية رئيس التحرير\nتوجه جميع المراسلات الفنية الى\nadmin@al-jazirah.com عناية مدير وحدة الانترنت\nCopyright 2002, Al-Jazirah Corporation, All rights Reserved", "رئيس غامبيا يعلن بلاده جمهورية إسلامية\nأعلن الرئيس الغامبي يحيى جامع أمس الجمعة بلاده جمهورية إسلامية، في خطوة قال إنها تهدف إلى تخلص بلاده بشكل أكبر من ماضيها الاستعماري.\nوقال جامع في التلفزيون الرسمي إنه تمشيا مع الهوية والقيم الدينية للبلاد \"أعلن غامبيا دولة إسلامية\" وتابع أنه نظرا لأن المسلمين يمثلون أغلبية في البلد، فإنها لا تستطيع \"مواصلة الإرث الاستعماري\".\nويمثل المسلمون حوالي 95% من سكان غامبيا البالغ عددهم 1.8 مليون نسمة، وقال جامع إنه سيظل بإمكان المواطنين من أصحاب الديانات الأخرى ممارسة شعائرهم.\nواشتهر جامع بإصدار إعلانات مفاجئة خلال رئاسته للبلاد التي بدأت قبل 21 عاما، وسبق له أن انسحب من عضوية رابطة دول الكومنولث عام 2013، ووصفها بأنها \"استعمار جديد\" كما سبق أن أعلن عام 2007 توصله لعلاج بالأعشاب لمرض الإيدز.\nوعلى الرغم من العلاقات التجارية القوية مع بريطانيا ودول أوروبا الأخرى التي يزور مواطنوها بانتظام شواطئ غامبيا ذات الرمال البيضاء، فإن العلاقات مع الغرب تدهورت بالسنوات الأخيرة.\nوعلق الاتحاد الأوروبي بشكل مؤقت أموال المساعدات لغامبيا العام الماضي بدعوى \"سوء سجلها بمجال حقوق الإنسان\" وهي تحتل المركز 165 من بين 187 دولة بمؤشر الأمم المتحدة للتنمية.\nوقال المدون سيدي سانيه -وهو وزير خارجية سابق وأصبح معارضا ويعيش بالولايات المتحدة- إن جامع المتعطش لأموال التنمية بسبب سجله المؤسف فيما يتعلق بحقوق الإنسان وسوء الإدارة الاقتصادية، يتطلع إلى العالم العربي كبديل ومصدر لمساعدات التنمية." ]

[ "https://web.archive.org/web/20150702212416/https://web.archive.org/web/20080925200404/http://aarabiah.isoc.ae/encyclopedia/Gombia", "https://www.al-jazirah.com/magazine/27012004/au68.htm", "https://www.aljazeera.net/news/international/2015/12/12/%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D8%BA%D8%A7%D9%85%D8%A8%D9%8A%D8%A7-%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%86-%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9" ]

[ "قبل عدة أيام من يوم الإيدز العالمي، قامت السلطات في غامبيا بمحاكمة العديد من المومسات، ورغم ذلك فإن مستوى الدعارة لا يزال مرتفعا جدا في هذه الدولة المسلمة. وتشجع السياحة على إعطاء المومسات تراخيص ويتم أخذهن بالطائرات إلى المناطق التي يزورها السياح.\nفهم يدفعون الضرائب ويمارسون مهنتهم بصورة رسمية، هذا كله في دولة، تم فيها مؤخرا الاحتفال بمرور قرت على إدخال محاكم الشريعة إليها! ولكن تلقت الشرطة الغامبية قبل اليوم المذكور بإنهاء المومسات في فنادق وبيوت الدعارة في المدن الكبرى. وخلال العملية التي جرت في بانغول(العاصمة التي يسكنها حوالي 35 ألف نسمة) مثلا، تم إلقاء القبض على 80 مومسا من ضمنهم 31 غامبية الجنسية. وقد تم إلقاء القبض عليهن جميعا وأدخلن السجن.\nووفق الصحافة المحلية، فقد كانت بعض المومسات من السنغال و جوينا بيساو و سيراليون. وقد ألقي القبض على المومسات أو وفق الإسم الرسمي لهن في غامبيا \"عاملات الجنس التجاري\"، لعدة ساعات للتأثير على الصنعة.\nوقد تم ذلك كله لإقناع المراقبين الدولين أن السلطات الغامبية تحارب الدعارة. مع أنها في الواقع كانت مهزلة عادية، وسيئة التخطيط. حيث أعلن في البداية أنه سيتم إبعاد المومسات الأجنبيات خارج البلاد، ولكن وبعد فترة قصيرة أعلن مسؤول غامبي لامين جاتا بكل صراحة: لم يتم إبعاد أي من النساء اللواتي تم اعتقالهن من البلاد. وقد أفرجت الشرطة عنهن لأسباب أمنية.\nويعتبر 95% من الشعب الغامبي مسلما. وبعض الأئمة ذوي الضمائر يدعون المؤمنين إلى مكافحة هذا الأذى. وأحيانا يتم الهجوم على بعض بيوت الدعارة مثل الأحداث الأخيرة في بريكاما، ولكن تبقى ظروف البلاد معادية كثيرا. فالمومسات في كل مكان، ويمارسون مهنتهم بصورة علنية ويبقى مستوى الأخلاق الشعبي متدن جدا.\nويوجد في غامبيا الكثير من الأشخاص الموالين للغربيين ويطمحون للتخلص من الحكم الإسلامي وإحضار القيم الشيطانية الغربية. وقد أعلن أحد هؤلاء الإنتهازيون: \"لقد زودت الحكومة المومسات بالتراخيص اللازمة، وشهادات صحية، وتجبرهم على تلقي فحوصات جسدية دورية ( هذا في دولة لا يوجد فيها إلا مستشفى واحد طبيعي)، فلماذا تقوم الحكومة بإزعاج عاملات الجنس التجاري\". في الواقع هذه الأعمال متضاربة، ولكن هناك الخونة في مراكز القيادة في الحكومة، يبحثون عن مصالحهم الشخصية فقط.\nوقد عقد مؤخرا مؤتمر حول مسألة الدعارة في غامبيا، ولكنه كان مؤتمرا عمليا. فقد ناقش مسألة توفير الزبائن. وقد كانت النتيجة مثيرة للشفقة. فقد قالت إحدى المومسات: \"لن يختلط الأمر علي إذا أراد الزبون ممارسة الجنس دون استخدام واق\".\nأما رئيس غامبيا فهو ديكتاتور حقير، عدو الله، يايا جمة، وصل إلى السلطة نتيجة ثورة. وقد حول ميزانية الدولة إلى مصروف شخصي يذهب إلى جيوبه ويستمر في نهب الناس. وقد باع كل إقتصاد الدولة للولايات المتحدة والصين. يايا جمة ديكتاتور غير طبيعي ومنحرف وغريب الأطوار. ومن هواياته الطب الشعبي وقد أعلن الأسبوع الماضي بصورة رسمية على مستوى دولي مقدرته على معالجة 12 شخص بصورة ناجحة ممن كانوا مصابين بالإيدز. الكثير يحتقرون الموضوع لكن الوحش الدامي جمة يجبر المواطنين الغامبين على إبداء الإعجاب بحكمته واختراعه العظيم في مجال الطب.\nأما جذور جميع المشاكل في غامبيا فترجع للجهل المخيف لعامة الشعب حول الإسلام الذي اختلط هنا بالكثير من الطقوس الوثنية والتقاليد، وبعضهم يخفون في أنفسهم أفكار شيطانية. وللعديد من سكان غامبيا يعتبر الإسلام تقليدا. وحتى في هذا الصدد تمارس طقوس من الشرك. فمثلا يتحول الأئمة إلى معبودين في غامبيا. ويجب أن يصل الناس إلى منازل الأئمة بعد نزع أحذيتهم من بعد كيلومترين، ويجب في داخل منزله المشي على أربعة. ويلصقون صور الإمام على القرآن مثلا صورة صغيرة على كل صفحة. وتمارس طقوس الكومبو والكانيرانغ والمامابارا مع الرقص وعبادة الأرواح.\nالقليل فقط من الناس يعرف عواقب مثل هذه الأعمال ويطمحون لتغيرها. ولكن السلطات تطاردهم على أنهم معارضون سياسيون.\nهذه هي الثمار المرة لحكم الحزب الواحد و \"القيم\" الغربية والجهل.\nتامسير كوماري، غامبيا\nخاص لكفكاز سنتر\nملاحظة: غامبيا دولة في غرب إفريقيا، تطل على المحيط الأطلسي، وتحيطها السنغال من ثلاثة جوانب. ومساحتها 11,3 ألف كيلومتر مربع، وعدد سكانها 1,4 مليون نسمة. ويمر نهر غامبيا في وسط البلاد. وهي من أفقر الدول في العالم مع معدل وفيات مرتفع. وتقع في المرتبة الأولى بين الدول المتفشية فيها مرض الملاريا. ويعتمد إقتصادها على زراعة الفول السوداني. ولا تزيد ميزانية الدولة عن 100 مليون دولار. وأغلبية الشعب من الولوف، ماندينكا، فولبي و ديولا." ]

[ "https://web.archive.org/web/20130801081138/http://www.kavkazcenter.info/arab/content/2007/02/19/7066.shtml" ]

[ "انقلاب عسكري في الغابون\nسيطر ضباط في جيش الغابون على مبنى الإذاعة الوطنية وأعلنوا تشكيل \"المجلس الوطني للإصلاح\"، تزامنا مع سماع إطلاق نار وسط العاصمة ليبرفيل، حسب \"فرانس برس\".\nوذكر الضباط في بيان أصدروه، أنهم غير راضين عن غياب الرئيس علي بونغو الخاضع للعالج حاليا من جلطة دماغية في المغرب.\nانقلاب في الغابون الذي يتواجد رئيسه في #المغرب للنقاهة بعد تعافيه من جلطة اثناء وجوده في #السعودية في اكتوبر. pic.twitter.com/pHnHVgf6Mk— Zaid Benjamin (@zaidbenjamin) ٧ يناير ٢٠١٩\nوقال الضابط أوندو أوبيانغ إن ظهور بونغو الاثنين الماضي عبر شريط مصور سجل في الرباط، \"عزز لدينا الشكوك في قدرته على الاستمرار في القيام بمسؤوليات منصبه\".\nويقضي رئيس الغابون علي بونغو فترة نقاهة في المغرب منذ نهاية نوفمبر، بعد جلطة دماغية تعرض لها في السعودية.\nوتولى علي بونغو رئاسة الغابون، الدولة الإفريقية الغنية بالنفط عام 2009 بعد رحيل والده، عمر بونغو الذي حكم البلاد منذ 1967.\nالمصدر: وكالات" ]

[ "https://arabic.rt.com/world/993291-" ]

[ "تزخر الميثولوجيا الأمازيغية بأساطير شعبية منذ القدم، حيث كان لسكان المغرب قبل الإسلام، طقوس وعادات خاصة بهم، وتدخل شخصية \"أنزار\" ضمن الشخصيات الأسطورية التي كانوا يقدسونها أنداك. وتدور أسطورة هذا الإله حول قصة حبه لفتاة من الأوراس، وهو الحب الذي توج بالزواج، وأثمرت هذه العلاقة هطول الأمطار والغيث على سكان القبيلة.\nوبالرغم من أنه في اللغة الأمازيغية، تعني كلمة \"أنزار\" المطر، إلا أن أصلها يعود إلى كلمة \"الرب\"، وهو إله كان سكان شمال إفريقيا يحترمونه ويقدسونه، ويشير المؤرخ الفرنسي غابرييل كامبس، والأستاذ الجامعي الجزائري سالم شاكر، في المجلد السادس من \"موسوعة البربر\" إلى أن \"أنزار هو عنصر مفيد يساعد النباتات على النمو ويضمن وفرة القطيع\".\nوبحسب الكاتبين فكلمة أنزار، تدل على الخصوبة، كما أنها تعتبر عاملا هاما للإثمار والانتاجية، و لهذا يطلق عليه اسم \"الإله القوي\".\nوحسب هنري جينيفوا، وهو كاهن كان يعيش في الجزائر، ويعتبر من الملمين بميثولوجيا البرابرة، فإن \"قصة أنزار تدور حول حكاية امرأة ونهر وأشخاص جعلوا من هذا النهر مصدر قوت و رزق لهم\".\nوفي نفس السياق، ذكر موقع \"مغريب فويسس\"، أن النسوة كن يخرجن لطلب الأمطار، عندما يشتد الحر في غير موسمه، وذلك في تجمع يسمونه \"المحفل\"، ومن أبرز طقوس طلب المطر، التي لازالت سائدة في الكثير من المناطق الأمازيغية بالجزائر، بحسب نفس المصدر \"تزيين ملعقة كبيرة بقطع قماش زاهية الألوان، ووضعها في قدر كبير مصنوع من الطين مملوء بالماء، وبعد ذلك تشرع النساء في الغناء وترديد يا أنزار يا صاحب الألوان البهيجة المختلفة إن العطش قد قتل الناس، ياربي أنزل الغيث\".\nويقال إن رفض المرأة الجميلة لأنزار، كان سببا في غضبه واستيائه، حيث قرر بعدها إمساك المطر، ما أدى إلى تحول المنطقة إلى أرض جرداء وهو ما أثر سلبا على الأنهار والموارد التي كان يعيش منها الأمازيغ في ذلك الوقت، ومع ذلك لم يستسلم وحاول إغرائها وهددها قائلا \"مثل البرق، لقد قمت بتقسيم السماء، يا نجمة تشع أكثر من باقي النجوم، أعطني إذن كنزك أو سأحرمك من هذه المياه\".\nلكن وبعد أن وجدت المرأة الجميلة نفسها، ضائعة بسبب فقدان الأوراس رونقها، و اختفاء رواسيها، وأزهارها قررت في الأخير الزواج بأنزار، حيث جاء في المصدر ذاته \"بهذه الكلمات، و بشكل مفاجئ حول سيد المياه الخاتم إلى أصبعه، حيث ظهر فجأة ضوء ساطع قادم من السماء على شكل برق واتجه نحو الفتاة فضمها اليه وانطلق معها الى السماء، ليُشَكِّلا معا قوس قزح في السماء، حينها تلبدت السماء بالغيوم، فبدأت الأمطار بالهطول، وعاد صوت المياه لأرجاء القرية، و اخضرت السهول و تفتحت الأزهار ومنذ ذلك الحين تحولت الأسطورة إلى تقليد توارثه الأمازيغ عبر السنين\".\nوتحولت الأسطورة إلى تقليد عن سكان شمال إفريقيا، حيث أصبح البعض منهم يسمون الفتاة المقبلة على الزواج بـ\"عروس أنزار\" أو \"تغنجا\" أو \"تلغنجا\"، ويقول هنري جينيفوا، إنهم كانوا يقومون بعادات قبل الزفاف تتمثل في \"إعداد العروس، ومرافقتها إلى أبواب المعبد مع نساء يقفن على عتبة يرميان الماء عليها، من أجل أن تقدم لهم الطعام والانضمام إلى المجموعة، وإعداد وجبة بالقرب من المعبد و تكون العروس عارية، وتطوف بعدها 7 مرات خلال دخولها إلى أنزار، حينها تبدأ النساء بالغناء والفتيات الصغيرات يشاركنهن الغناء ويلعبن بالكرة، التي من المفترض أن تقع في حفرة وضعت من أجل ذلك\".\nولازالت طقوس \"أنزار\" متوارثة لحد الآن، لكنها أخدت أشكال متنوعة في الوقت الحاضر في مجموعة من مناطق المملكة، حيث يتم إلباس \"مغرفة\" بلباس العروس ويتم حملها بعد ذلك، والسير بها في موكب وهن يغنين طلبا للمطر.\nوحسب ما كتبه كامبس وشاكر في موسوعتهما \"هناك عدة قصص تشير إلى أن الدمية الحالية ليست سوى مجرد محاكاة يقصد بها استبدال\" المخطوبة \"الحقيقية المقدمة إلى أنزار\".\nمن جهته، قال الحسين آيت باحسين، وهو باحث في مركز الدراسات الأنتروبولوجية والسيوسيولوية، في تصريح ليابلادي، إن مصطلح \"تالغنجا\" يتحدث عن نفسه، موضحا أنه يقصد به \"عندما تلف الملعقة أو المغرفة بقطعة قماش\".\nويجسد هذا الطقس بحسب المتحدث ذاته علاقة الأمازيغ بالطبيعة، كما أنه \"يظهر كيف أن طقوسهم ومعتقداتهم، كانت مجرد تفسير لكيفية تصرف الطبيعة من حولهم\".\nوفي مقال له منشور على موقع الحوار المتمدن يقول الحسين آيت باحسين \"في شمال إفريقيا، قبل وصول الديانات السماوية الثلاث إليها، كانت الاحتفالات الاجتماعية والسياسية مرتبطة بالفصول الأربعة، فصل الشتاء والربيع والصيف والخريف\".\nوبالنسبة للباحث المغربي، فإن طقوس أنزار تدخل ضمن هاته التفسيرات، التي أنشئت لاستعادة التوازن وشرح ظاهرة بسيطة، وهي \"الجفاف\"." ]

[ "https://web.archive.org/web/20190902103351/https://www.yabiladi.ma/articles/details/71517/" ]

[ "تحفل الميثولوجيا الأمازيغية بأساطير شعبية، لازالت راسخة في الذاكرة الجماعية لأمازيغ المغرب الكبير، وفي الجزائر تعتبر أسطورة \"بوغنجا\"، أو إله الأمازيغ \"أنزار\"، من أبرز القصص الشعبية، التي تستعيد قصة حب الإله لفتاة من الأوراس، والزواج الذي يمنح المطر والغيث للسكان.\nطلب المطر\nتخرج النسوة طلبا للمطر، عندما تشح السماء، ويشتد الحر في غير موسمه، وذلك في تجمع يسمونه \"المحفل\"، ومن أبرز طقوس طلب المطر، التي لازالت سائدة في الكثير من المناطق الأمازيغية بالجزائر، تزيين ملعقة كبيرة بقطع قماش زاهية الألوان، ووضعها في قدر كبير مصنوع من الطين مملوء بالماء.\nبعد ذلك تشرع النساء في الغناء وترديد \"يا أنزار يا صاحب الألوان البهيجة المختلفة إن العطش قد قتل الناس، ياربي أنزل الغيث\".\nالأسطورة\nوتقول الأسطورة إن الجميلة \"تيسليت\" من منطقة الأوراس، ألهمت إله الأمازيغ أنزار، فأغدق بالمطر والخير على قومها، بعدما وقع في حبها.\nطلب أنزار الزواج من \"تيسليت\"، لكن الفتاة الجميلة رفضت عرض الإله، فهي لا تقدم على أي عمل دون علم والديها وقومها، الأمر الذي أغضب أنزار، فقرر إمساك المطر، وتحولت المنطقة إلى أرض جرداء.\nلكن، وبعد أن \"وجدت تيسليت نفسها ضائعة بسبب فقدان الأوراس رونقها، و اختفاء رواسيها، وأزهارها\" قررت الزواج بأنزار، ومباشرة بعد ذلك عمّت السعادة أرجاء قبيلتها، لأن الإله مدّهم بالمطر فاستعادت المنطقة اخضرارها، وتحولت الأسطورة إلى تقليد توارثه الأمازيغ عبر السنين.\nقبل ديانات التوحيد\nيرى أستاذ علم الاجتماع الزوبير عروس، أن \"أسطورة، عروس المطر تدخل في إطار المرحلة التأسيسية للشعوب، وهي من أساطير الديانات الزراعية، و\"منطقة الأمازيغ في الجزائر عرفت أشكالا مختلفة من النشاطات المرتبطة بالزراعة\".\nويضيف عروس، في تصريح لـ\"أصوات مغاربية\"، أن الاحتفال بهذه الأسطورة، يدخل في ما يسمى بـ\"أساطير الخصوبة، وهي أسطورة متجذّرة لها علاقة بالتديّن الأول، الذي كان قبل ديانات التوحيد\".\nالمصدر: أصوات مغاربية" ]

[ "https://www.maghrebvoices.com/2017/12/20/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D9%87-%D8%A3%D9%86%D8%B2%D8%A7%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D8%B1%D9%88%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D8%B1-%D8%AD%D8%A8-%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%BA%D9%8A-%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%85%D8%B1" ]

[ "أطلس هو معبود من الميثولوجيا الليبية أو الأمازيغية، وأيضاً من الميثولوجيا الإغريقية. فهو يشتهر بحمله قبة السماء.\nأطلس هو أحد العمالقة الأقواء كعنتي وهرقل وغيرهم، وحسب الميثولوجيا الأغريقية فهو ابن بوصيدون.\nوفي الميثولوجيا الأمازيغية فهو كائن شديد العلو بحيث لا يُرى جزؤه العلوي من الرأس سواء صيفاً أو شتاءً. ويلاحظ أن الباحثين يميزون بين أطلس الليبي أي الأمازيغي وبين أطلس الإغريقي.\nيعتقد أن جزيرة أطلنتس المفقودة فد أخذت إسمها عن هذا الألاه، وتجدر الأشارة إلى أن بعض المصادر الميثولوجية ترجح أن سكان تلك الجزيرة كانوا أمازيغ. ويعتقد البعض أن جبال الأطلس مسماة باسم أغريقي باعتبارهم \"أطلس\" إسما إغريقياً. ويذكر أن الرب أطلس تحول إلى سلسلة جبال الأطلس حسب الأسطورة، في حين يرى البعض خارج سياق الميثولوجيا أن أطلس هو أسم أمازيغي قد يكون تحريفاً للأسم الأمازيغي تادلا كما يشير أيضا أحد الباحثين المهتمين بالميتولوجيا الامازيغية /حفيظ خضيري asfed/ أن كلمة أطلس كلمة أمازيغية محضة ذات علاقة مع الظواهر الطبيعية وهي كلمة مركبة بالنطق الأمازيغي antel+as أي مقبرة الشمس، وقديما كان البشر يعبدون الشمس ويعتقدون أنها تعود الى المغرب كموطن يدعى مملكة الموت أو أرض الله / amur uyakuch. ولقد وازى هيرودوت بين أطلس المعبود وسلسلة جبال الأطلس ذات الساكنة الأمازيغية.\nكما أن المحيط الأطلسي يربط أيضاً باسم أطلس، وجبال الأطلس وجزيرة أطلنتيس المفقودة، وأن القمر أطلس قد سمي نسبة لهذا الإله الذي برز في الميثولوجيا الإغريقية." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200604215041/https://sites.google.com/site/elta7rer/asateer/5?tmpl=/system/app/templates/print/&showPrintDialog=1/" ]

[ "|Home Page / الأقســام / موضوعات صحية وغذائية / الموسوعة الصحية المصغرة / العمود الفقري|\nالعمود الفقري\nVertebral Column\n1. تكوينه وفقراته\nيتكون من سلسلة من الوحدات العظمية، تسمَّى الفقرات Vertebrae، بينها مخدات من الغضاريف الليفية، تسمَّى الأقراص بين الفقارية Intervertebral Discs. ويربط الفقرات ويجمع بينها مجموعة من الأربطة القوية Liguments تجعل من الفقرات عموداً صلباً قادراً على تحمل الضغوط. ويستقر العمود الفقري في منتصف الظهر، ويعمل كدعامة أساسية يرتكز عليها الجسم. وهو يعطي الهيئة للجذع. وتستقر الجمجمة Skull بنهايته العليا. كما يثبت القفص الصدري، والذراعان، بوساطته. ويتصل به الحزام الحوضي Pelvic girdle.\nويعطي العمود الفقري حماية للنخاع الشوكي Spinal Cord، الذي هو امتداد الدماغ Brain، في الجذع، والنهاية السفلى للجهاز العصبي المركزي Central Nervous System، إذ يمر بالقناة الفقارية Vertebral Canal، المتكونة من الفقرات، كما أن الأعصاب الشوكية Spinal Nerves، التي تخرج من النخاع الشوكي، تجد طريقها إلى خارج القناة الفقارية، من طريق فتحات بين الفقرات Intervertebral foramina.\nوتتصل بالعمود الفقري مجموعة هائلة من العضلات الهيكلية (المخططة) Striated muscles تزيده ثباتاً ومتانة. وهي عضلات إرادية Voluntary Muscles، إما لتحريك العمود الفقري نفسه، بالانثناء إلى الأمام أو الخلف، أو إلى الجانبَين، أو الدوران إلى اليمين أو إلى الشمال، أو لتحريك أجزاء الجسم المختلفة، اقتراباً أو ابتعاداً عن العمود الفقري، مثل تحريك الذراعَين والرجلَين (الأطراف العليا والسفلى).\nويتكون العمود الفقري من مجموع الفقرات المتموضعة معاً (المتراصة)، رأسياً، مكونة شكل العمود. وقسمت تلك الفقرات إلى مجموعات، بحسب موقعها؛ فالتي تقع في منطقة العنق، سميت العنقية Cervical vertebrae، وعددها سبع فقرات؛ والواقعة في منطقة الصدر، سميت الصدرية أو الظهرية Thoracic or Dorsal vertebrae، وعددها اثنتا عشرة فقرة؛ والتي تقع في منطقة الخصر، سميت القَطَنية Lumber vertebrae، وعددها خمس فقرات؛ والواقعة في منطقة العجز Sacrum سميت الفقرات العجزية Sacral vertebrae، وهي خمس فقرات متلاصقة معاً كوحدة واحدة، وتكوّن الجزء الخلفي من الحوض Pelvis. وينتهي العمود الفقري بالعصعص Coccyx، المكوّن من أربع فقرات، مجتمعة معاً، تسمى الفقرات العصعصية Coccygeal vertebrae. وبذلك، يكون مجموع الفقرات، المكونة للعمود الفقري، ثلاثين؛ إذا عُدَّ العصعص فقرة واحدة، لصغره الشديد في الإنسان، وثلاثاً وثلاثين فقرة، إذا روعي أنه يتكون من أربع فقرات. ويُلاحظ أن الفقرات العصعصية، تستطيل في الحيوانات، مكونة الذنب، وتتفاوت استطالتها بتفاوت أطواله.\nويختلف سُمك الفقرات باختلاف مواقعها من العمود الفقري. فنظراً إلى أنه هو الذي يحمل الجسم، فإن سمك الفقرات، يزداد كلما اتجهت إلى أسفل، وصولاً إلى الفقرات القَطَنية، التي تحمل أثقل وزن، فتكون الأكثر سمكاً، مقارنة بالفقرات العنقية، الأقل سُمكاً، والتي تحمل وزناً أخف. ويكون سُمك الفقرات الصدرية وسطاً بينهما. وكذلك، تكون الأقراص بين الفقرات القطنية أكثر سُمكاً، منها بين سائر الفقرات.\nوتتكون الفقرة من جزءَين، أحدهما جسم الفقرة، الذي يكون في الأمام. والثاني يبرز منه (أي من الجسم) إلى الخلف، ويتجسد في قوسَين، يلتقيان إلى الخلف، مكونَين الثقب الفقاري Vertebral foramen. وبينما تتراصّ الفقرات بعضها فوق بعض، وبينها الغضاريف، مكونة عموداً، فإن الأثقاب تتراصف بعضها فوق بعض، كذلك، مكونة القناة الفقارية Vertebral Canal، التي يتفاوت اتساعها قليلاً بين الفقرات بتفاوت ضخامة النخاع الشوكي، الذي يمر بها، خاصة العنقية والقَطَنية، التي تتسع لاحتوائه. وتمتد القناة الفقارية من الثقب الكبير في الجمجمة Foramen magnum، إلى العصعص. ويبلغ طولها ستين سم لدى النساء، وسبعين سم لدى الرجال، في المتوسط.\nويمتد جزء بارز، من خلف الفقرة، مكوناً الشوكة Spine (البروز الشوكي Spinous process)، التي تتفاوت أحجامها بين الفقرات تفاوتاً كبيراً. ففي الفقرات العنقية، تكون الشوكة قصيرة، ومشقوقة. وفي الفقرات الصدرية، تتراكب الأشواك، وتكون أسطوانية، طولية، وتبرز إلى الخلف وإلى أسفل. أما في الفقرات القَطَنية، فتكون الشوكة سميكة، ومربعة، وبارزة إلى الخلف.\nوهكذا، تختلف أشكال الفقرات باختلاف مواقعها من العمود الفقري، بل إن بعضها تأخذ شكلاً خاصاً، مثل الفقرة العنقية الأولى، التي تسمى Atlas، وتشبه الحلقة، لتستقر عليها الجمجمة. وكذلك الفقرة التي تليها، العنقية الثانية، التي تسمى المحور Axis، وذلك لاستقرار الفقرة العنقية الأولى والجمجمة عليها.\nويتصل بالعمود الفقري أربطة Ligaments، في اتجاهات مختلفة، طولية Longitudinal، وعرْضية Transverse، لتثبيت مكوناته من الفقرات في مكانها، ليحافظ على عموديته، حتى في أثناء حركته في مختلف الاتجاهات. وهي أربطة قوية، من أنسجة ليفية ضامة Connective Tissue.\nويبدو العمود الفقري مستقيماً، إذا نظرنا إليه من الأمام والخلف. ولكن، عندما يرى من جانبه، الأيمن أو الأيسر، يظهر فيه تحدبان وتقعران. ففي المنطقة العنقية، يتحدب إلى الأمام ، وفي الوقت نفسه، يتقعر إلى الخلف. وفي المنطقة الصدرية، يتقعر إلى الأمام، ويتحدب إلى الخلف، مكوناً القتب الصدري Thoracic Kyphosis. وفي المنطقة القَطَنية، يتحدب إلى الأمام، ويتقعر إلى الخلف، مكوناً البزخ القَطَني Lumber Lordosis، أي دخول الظهر من الخلف. وفي المنطقة العجزية، يتقعر من الأمام ويتحدب إلى الخلف. وتقعر المنطقة العنقية من الخلف، يظهر بعد أن يبدأ الطفل برفع رأسه، في الشهرَين، الثالث أو الرابع، من عمره. بينما يبدأ التقعر في المنطقة القَطَنية بالظهور، بعد أن يقف الطفل، ويبدأ بالمشي، بعد نهاية السنة الأولى من عمره. وقد يزداد التحدب، من الناحية الظهرية، ويأخذ شكلاً مرَضياً، كما يحدث في حالات وجود قتب في المنطقة الصدرية، ويصبح الشخص أحدب Humpback، وهو ما يشبه سنم الجمل.\nوالعمود الفقري هو محور الإنسان الذي يدور حوله (أُنظر شكل العمود الفقري)، وهو مكون من 33 فقرة من العظام الصلبة (أُنظر الشكل العام للفقرة)، تحمي في تجويفها العصب الشوكي. والفقرات تختلف في أشكالها وأحجامها. فهي تنقسم إلى:\nأ. منطقة الرقبة (Cervical)\nتتكون من سبع فقرات عنقية، وتتميز فقرات منطقة الرقبة بوجود بُروزَيْنِ على شكل أجنحة يطلق عليهما بروزان مستعرضان، وكل واحد منهما يحتوي على ثقب ينفذ من خلاله شريان مغذي للمخ. ويوجد أيضاً بروز شوكي، ولهذه البروزات أهمية قصوى، حيث تعمل مركزًا لتثبيت العضلات.\nوأولى فقرات الرقبة يطلق عليها فقرة أطلس (Atlas)، وهي تحمل الجمجمة وما بها من أعضاء، وتسمى كذلك فقرة الفقهة (أُنظر شكل فقرة أطلس). وثاني الفقرات هي فقرة المحور (Axis)، سميت بذلك؛ لأنها تسمح بدوران الجمجمة حول محورها (أُنظر شكل فقرة المحور). أما باقي الفقرات الخمس فليس لها اسم ولكنها مرقمة من ثلاثة إلى سبعة. وهذه المنطقة هي من أكثر مناطق العمود الفقري مرونة. ومن العجيب أن عدد فقرات منطقة الرقبة ثابت في جميع الحيوانات، فرقبة الزرافة على الرغم من طولها ورقبة الفأر على الرغم من قصرها يحتويان على سبع فقرات (أُنظر شكل فقرة عنقية).\nب. منطقة الصدر (Thoracic)\nوتحتوي على 12 فقرة تسمى الفقرات الصدرية. وتتميز فقرات هذه المنطقة دون غيرها بوجود سطح أملس تستقر فيه رؤوس الضلوع (أُنظر شكل فقرة صدرية).\nج. منطقة القطَن (Lumbar)\nوتحتوي على خمس فقرات تسمى الفقرات القطنية وتتميز فقرات هذه المنطقة بصلابتها الشديدة، الأمر الذي يعكس دورها المهم في حمل الجزء الأكبر من وزن الجسم (أُنظر شكل فقرة قطنية).\nد. منطقة العجُز (Sacrum)\nوهي تحتوي على خمس فقرات عجزية ملتحمة، وهي معروفة بقابليتها للكسر عند السقوط (أُنظر شكل العجز).\nهـ. منطقة العصعص (Coccyx)\nوتحتوي على أربع فقرات عصعصية ملتحمة، وهي التي تكون الذيل في الحيوانات.\nوعلى الرغم من صلابة العمود الفقري، إلا أنه يمتلك مرونة عالية، فهو يستطيع الدوران حول محوره، وكذلك يستطيع الانحناء أمامًا وخلفًا (أُنظر شكل تناسق حركة العمود الفقري). وهذه المرونة ليست كما يعتقد البعض نتيجة لمرونة مفاصل العمود الفقري، لكنها نتيجة لتجمع حركات مفاصل العمود الفقري وتناسقها.\nوفقرات العمود الفقري تربط بينها سلسلة من المفاصل المتحركة، تتميز عن باقي مفاصل الجسم بوجود غضروف بين كل فقرتين، يحمي العمود الفقري من الانضغاط، ويعمل على امتصاص الصدمات، كما يمنع الفقرات من الاحتكاك بعضها ببعض.\nوقد قدَّر العلماء قدرة تحمل هذا الغضروف بمئات الأرطال على البوصة المربعة في أثناء الحركات العنيفة. ويتكون هذا الغضروف من كيس غضروفي قوي يحتوي من الداخل على مادة جيلاتينية.\nولحفظ التماسك بين الفقرات، جعل الله لكل فقرتين رباطًا يمتد بينهما؛ ليكونا في وضع ثابت أثناء الحركة. وإلى جانب ذلك تحتوي كل فقرة على نصف هلال يتحد مع نصف هلال آخر في الفقرة التالية؛ ليكونا على هيئة ثقب كامل يخرج عن طريقه العصب الشوكي. وعدد الأعصاب الشوكية واحد وثلاثون زوجاً.\nومن أهم مميزات العمود الفقري هو أنه يحفظ اتزان الجسم؛ ولذلك يحتوي العمود الفقري على ثلاثة انحناءات خفيفة تتحكم في اتزان الجسم مع الجاذبية، فهناك انحناءان خفيفان يتجهان للأمام يوجدان في المنطقة العنقية والقطنية، وانحناء خفيف للخلف يوجد في منطقة الصدر. وقد تزيد هذه الانحناءات أو تختلف، لكنها - في هذه الحالة - يمكن أن تؤدي إلى ألم في العمود الفقري، وقد يكون ثمة خلل ناتج عن أخطاء وراثية، أو ضعف في عضلات البطن، أو أمراض عظمية، مثل: مرض هشاشة العظام. ويتوقف اكتشاف هذه الأمراض أو اكتشاف عيوب العمود الفقري على نتيجة الكشف بالأشعة.\nوللعمود الفقري أهمية قصوى عند أطباء التخدير؛ حيث يستخدمون الفقرات دليلاً يسترشدون به لحقن المخدر، كما في حالات التخدير النصفي. كما يستخدمه أطباء التحاليل في تحديد الموضع الذي يستطيعون عنده سحب عينة من السائل الشوكي." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170503074930/http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/MSehia10/SihiyahMou/AMODFKRE/sec01.doc_cvt.htm" ]

[ "من أبطال المقاومة الأمازيغية: يارباس Iarbas ( الحلقة 24)\nالدكتور جميل حمداوي\nتمهيـــــد:\nمن سينبش في صفحات التاريخ الأمازيغي القديم باستقصاء عميق ودقة علمية وبحث متأن، فإنه بلا شك سيصادف أثناء قراءة سطور هذا التاريخ العظيم الممتع ملكا أمازيغيا وزعيما أسطوريا قيل عنه الكثير والكثير في المصادر والمراجع التاريخية القديمة والحديثة على الرغم من قلة سطورها المكتوبة على هذه الشخصية الغامضة، واعتبروه أقدم ملك بربري في تاريخ الحضارة الأمازيغية. فقد استقدم هذا الزعيم البربري مجموعة من الفينيقيين إلى حوض البحر الأبيض المتوسط وبالضبط إلى تونس ضيوفا محترمين ونزلاء أعزاء، بعد أن سقط هذا الملك النوميدي عشيقا متيما في حب أميرة فينيقية وهي إليسّا Elissa الأميرة الحسناء الشهيرة التي تلقب كذلك باسم ديدون Didon حسب ما أورده المؤرخ اللاتيني يوستينوس Iustinus في القرن الثاني الميلادي نقلا عن غيره .\nإن هذا الملك الأمازيغي الذي تتحدث عنه الآداب الأمازيغية الكلاسيكية هو يارباس Iarbas أو هيارباس Hiarbas ، وتؤشر فترة حكمه السياسي على بداية العلاقات الأمازيغية الفينيقية، وانطلاق الملاحة التجارية وانتعاش التبادل التجاري بين البرابرة والبحارة الفينيقيين الذين سيجعلون من حوض البحر الأبيض المتوسط فضاء اقتصاديا لتعزيز التجارة بين الشعوب المجاورة وتطوير الصادرات والواردات وتعزيز نظام المقايضة واستخدام التبادل النقدي بعد ذلك.\nإذا، من هو يارباس؟ وماهي علاقته بالفينيقيين بصفة عامة وأميرة قرطاجة إليسا بصفة خاصة؟ وماهي نتائج هذه العلاقة على المستوى الشخصي والمجتمعي والحضاري والعسكري؟\n1/ مـــن هو يارباس؟\nيعد يارباس Iarbas أو هيارباس Hiarbas في الدراسات التاريخية القديمة من الملوك الأمازيغيين الأوائل في شمال أفريقيا، كان يحكم مقاطعة تونس، وهو من جذور بربرية ليبية، ومن قادة الجيتوليين الأوائل في بلاد تامازغا، ومن أهم الزعماء النوميديين المرموقين والمحترمين الذين كانت لهم مكانة مدنية ودينية ممجدة.\nهذا، وقد اعتبر يارباس عند البعض شخصية أسطورية خيالية ، وعند البعض الآخر شخصية واقعية حقيقية. وعرف يارباس أيضا بكونه راهبا غاتيليا (جيوتيليا) نوميديا، وقد جعل نفسه ابنا للآلهة جوپيتر آمون على غرار مجموعة من القواد الكبار كما هو الشأن بالنسبة للإسكندر الأكبر الذي عد نفسه ابنا للإله اليوناني زيوس . وتروي الأساطير بأن الملك يارباس بنى لأبيه مائة معبد رائع، يشعل فيه النيران ويقدم القرابين والصلوات للإله جوبيتر قصد أن يزوجه من الأميرة الفينيقية الجميلة إليسا.\nوتروي الأساطير أن الملك الأمازيغي يارباس أغرم كثيرا بالأميرة الفينيقية إليسا التي جذبته إليها بابتسامتها الماكرة، فاستقدمها يارباس من قبرص توا إلى تونس، بعد أن فرت إليسا من مدينة صور اللبنانية هاربة من بطش أخيها پيگماليون الذي قتل زوجها. فنزلت إليسا مع مجموعة من مواطنيها الأغنياء ومقربيها الأثرياء عند يارباس مكرمين في ضيافته وسعداء في مملكته الواسعة الأطراف . لذا، سمح يارباس للفينيقيين ببناء مدينة قرطاجنة التي صارت من أكبر العواصم المتمدنة والمتحضرة اقتصاديا وعمرانيا وبشريا في شمال أفريقيا .\n2/ يارباس والفينيقيون:\nمن المعروف أن الفينيقيين كانوا يسكنون بين جبال لبنان وساحل البحر الأبيض المتوسط، وقد أسسوا بقعة تسمى بفينيقيا، واتخذوا مدينة صور عاصمة لهم. ومن ثم، فالفينيقيون هم \" سكان الجبال في بيت لحم وحبرون(الخليل) أصلا، ثم انتقلوا شمالا إلى صور وصيدا وجبل لبنان، لهذا امتلكوا الخصائص الجبلية والبحرية. وكان الفينيقيون يتحدثون بالكنعانية . فالفينيقية تساوي الكنعانية.\"\nواستند الفينيقيون إلى إدارة منظمة ونظام سياسي محكم ، وقام اقتصادهم على رأسمالية تجارية احتكارية تقوم على المقايضة وجمع الأموال وتكديس الثروات العظيمة بفضل حبهم للتجارة وجمع الأرباح الطائلة. وشيدوا أسطولا بحريا متعدد القطع والسفن، وانطلقوا به يمخرون عباب البحر الأبيض المتوسط في رحلات تجارية وبحرية واستكشافية كرحلة حانون Hannon ورحلة حاملكون، وشيدوا عدة مدن ساحلية ، وأسسوا ثلاثمائة مركز تجاري في ليبيا وحدها، كما أرسوا مراكز تجارية أخرى في تونس والجزائر والمغرب ، وهنا نذكر: مدينة قرطاجنة، وسوسة ( Hadrumete)، وتونس ( Tunis )، وبنزرت (Hyppo Diarrhytus )،وإيكوسيم (الجزائر العاصمة)، وسكيكدا، وشرشال، وسوق هراس، وتبسة، وعنابة ( Hippone)، ومليلية (Rusaddir ) ، وطنجة ( Tingis ) ، والعرائش( Lixus)، والمهدية (Thimiaterion )، والصويرة ( Coricon Teichos)، وأگادير.\nوقد انتقل الفينيقيون من نظام المقايضة التجارية إلى سك النقود الخاصة بهم، ووضعوا أولى أبجدية في تاريخ الإنسانية تأثرت بها الكتابة اليونانية والرومانية والأمازيغية وسائر الكتابات الموجودة في تلك الفترة من التاريخ قبل ميلاد المسيح بسنوات كثيرة. ويقول المؤرخ الجزائري عبد الرحمن الجيلالي بأن البربر أقبلوا على اللغة الكنعانية الفينيقية، \" عندما وجدوا ما فيها من القرب من لغتهم وبسبب التواصل العرقي بينهم وبين الفينيقيين\".\nبيد أن أهم حدث يهمنا في هذا الصدد هو بناء الفينيقيين لأكبر مستعمرة في أفريقيا وهي قرطاجنة سنة 883 أو 813 قبل الميلاد حسب روايات تاريخية أخرى. ولكن السؤال المطروح كيف انتقل الفينيقيون إلى قرطاجنة؟ ومن سمح لهم بالاستقرار داخل هذا الفضاء الأمازيغي؟ وما علاقة الملوك الأمازيغيين بالفينيقيين ونذكر على سبيل الخصوص الزعيم البربري يارباس؟\nيمكن أن نحدد أربعة أسباب لهذا الانتقال الفينيقي للاستقرار في قرطاجنة بتامازغا، فالسبب الأول يتجلى في الصراع الأخوي حول الحكم بين الأميرة الفينيقية إليسا وأخيها پيگماليون حول امتلاك السلطة والحكم، لذا اختارت الفرار من بطش أخيها الذي قتل زوجها سيشارباس ، واصطحبت معها مجموعة من الفينيقيين الأغنياء. ويكمن السبب الثاني في التضخم السكاني الذي أصاب المدن اللبنانية بعد ازدهارها وتحسن مستوى معيشة السكان وتطور الاقتصاد اللبناني في تلك الفترة من حكم الفينيقيين؛ مما فرض على الساكنة الفينيقية ضرورة البحث عن منافذ أخرى واكتشاف مجالات حيوية صالحة للحياة والبقاء.\nويتجلى السبب الثالث في قصة عاطفية رومانسية أسطورية بين يارباس والأميرة إليسا التي أظهرت له ابتسامة حب وحرشته وجدانيا بضحكة العشق والهوى. لذا، رجا يارباس الفينيقيين للاستقرار بين إخوانهم الأمازيغيين داخل مملكة قرطاجنة رغبة في التقرب من العشيقة إليسا تمهيدا لطلب الزواج منها.\nأما السبب الرابع فينحصر في حاجة الأمازيغيين إلى معونة الفينيقيين في مجال التجارة وتطوير الاقتصاد ولاسيما الفلاحي منه بالإضافة إلى تنمية المعارف والفنون وتعلم طرائق الكتابة وخوض الحروب .\" وبالفعل كان الأمازيغيون في حاجة إليهم في مايصنع من الأدوات والآنية والملابس وغير ذلك. ومما لاشك فيه أن الأمازيغيين عرفوا فينيقيين آخرين قبل إليسا ومرافقيها، وأنهم تعاملوا معهم في المبادلات. وما قدوم ديدون وتأسيس قرطاجة حوالي 814ق.م إلا تكريس لعلاقات سابقة بين مجتمع رعوي انتجاعي وبين وفود من التجار والصناع. \".\nويقول محمد محيي الدين المشرقي في كتابه القيم:\" أفريقيا الشمالية في العصر القديم\" بأن\" جماعة من الفينيقيين هاجروا من مدينة صور(Tyr ) سنة480 ق.م، وعلى رأسهم الأميرة عليشة(Elissa)، وقد فرت من سيطرة أخيها پيگماليون Pygmalionحاكم بلادها المستبد الذي قتل زوجها لانتزاع الحكم من يده، ومنهم من يعتقد أن الجالية المذكورة لم تغادر مدينة صور، إلا لأنها ضاقت بعدد سكانها المتزايد يوما بعد يوم.\nوسواء أصحت هذه الأسطورة المأخوذة عن الشاعر اللاتيني ڤرجيل ( Virgile ) - في ملحمته الإنيادة- أم لم تصح، فإن الأقدار حملت تلك الجماعة من المهاجرين حتى ألقوا عصا التسيار بالساحل التونسي وبنوا به مدينة سميت\" قرطاجنة\" بمعنى المدينة الجديدة ( Quart Hadacht ) الهائلة التي لازالت بعض أطلالها ماثلة العيان إلى حد الآن...\"\nويورد الباحث أيضا في هذا السياق التاريخي الخاص بشخصية يارباس الرواية الرومانسية التي أدت بالفينيقيين إلى المكوث ضيوفا مكرمين في قرطاجنة ، ومضمون هذه الرواية التي اعتبرها المؤرخون قصة حكائية أسطورية :\" أن الأميرة عليشة ( إليسا) رغب في التزويج منها ملك القبائل البربرية\" يارباس\" صاحب البلاد التونسية غير أنها كانت ترغب في غيره... ووقع أن تركها عشيقها ونزح عن البلاد فاغتمت لذلك عليشة ولم تر إلا الموت يخلصها من موقفها الحرج، فسددت السهم في صدرها وقتلت نفسها بنفسها... إما خوفا من أن تسقط في يد ملك البربر وإما غما وأسفا على عشيقها الأول!\"\nأما هذا العشيق الذي ترك إليسا وحيدة هائمة متيمة فهو البطل إيني Enée، ذلك القائد المغوار الوسيم الذي غادرها متجها حيال إيطاليا لبناء مدينة روما كما يشير إلى ذلك الشاعر الروماني ڤرجيل في إنيادته الخالدة.\nوتذكر الوثائق التاريخية القديمة أن يارباس قد منح الأميرة الفينيقية إليسا قطعة صغيرة من الأرض ليستقر فوقها المواطنون الفينيقيون مقابل إتاوة سنوية اتفق حولها الطرفان: الفينيقي والجيتولي . وبذلك، تكون إليسا قد ارتاحت من تسفارها الطويل وتعراجها اللامحدد، بعد أن عانت الأميرة الكثير في تنقلاتها من صور إلى قبرص، وهي تبحث عن مكان آمن يحميها من هجمات العداة الذين يترقبونها كيدا ويتتبعونها غدرا. لذا، اختارت أن تستقر بقرطاجة الشاطئية احتماء من كل مكروه قد يحدق بها. لكن الفينيقيين سيوسعون هذه القطعة الأرضية لتصبح من أكبر المدن الساحلية في شرق البحر الأبيض المتوسط حضارة وتمدينا وقوة عسكرية.\nوتذكر المصادر التاريخية بأن يارباس لم يكن الزعيم الوحيد الذي كان يحب إليسا حبا جنونيا، بل كان هناك مجموعة من الملوك البرابرة في شمال أفريقيا كانوا يشاركونه في حبه ، ويتواددون إلى إليسا عشقا ومحبة وزواجا، ونذكر من هؤلاء المنافسين الملك البربري يوفاس أو يوپاس أو يوفان Iopas، بيد أن إليسا لم تمل إلى إلى هؤلاء الملوك البرابرة العشاق ، بل كانت تميل بكل جوانحها إلى الذي كانت تحبه حبا كثيرا وترتاح إليه نفسانيا وعاطفيا ووجدانيا، وهو البطل إيني Enée اللاتيني إذا صحت أساطير ملحمة \"الإنيادة \" الخيالية، وما تذكره الروايات الأدبية الأمازيغية من أحداث تتعلق بالملك يارباس العشيق.\nإضافة إلى هذا، فقد تأثر البربر أيما تأثر بالحضارة الفينيقية أولا وبالحضارة القرطاجنية ثانيا. \" وليس من شك في أنه كان لمثل هذه النهضة أكبر الأثر على نشر اللغة والتقاليد وكثر من مظاهر الثقافة والحضارة الفينيقية في البلاد البربرية، وهي مظاهر شرقية، مصرية وإغريقية في الغالب. فقد سجل التاريخ أن القرطاجنيين\"كان لباسهم شرقيا بحتا، فكانوا يرتدون الجبة الطويلة ذات الأكمام الواسعة عامة، وكانوا يضعون على رؤوسهم القلنسوة ويلبسون معطف السفر\".\nكما أن البربر شاركوا في بناء حضارة قرطاجة، وشكلوا نواة الجيش القرطاجي، وخاضوا معهم حروبا قاسية ضد الرومان، وانصهروا في المجتمع الفينيقي القرطاجني انصهارا كبيرا، وتمثلوا عاداتهم وتقاليدهم. وكان الفينيقيون أثناء استقرارهم في قرطاجة يدفعون الإتاوة السنوية وبعض الضرائب المتفق عليها للملوك الأمازيغيين مقابل الاستقرار في هذه البلاد الغنية.\n\" ومع مرور الزمن توطدت العلاقات بين الأهالي البربر وسكان المدن البونيقية. فقد انبهر الأمراء النوميديون الذين أقام عدد كبير منهم في قرطاج بحضارتها، وتزوجوا بنات طبقاتها النبيلة، وسموا أبناءهم بأسماء قرطاجية، وعبدوا آلهتها السامية، وحرضوا رعاياهم على العمل بأساليب ماغون الفلاحية\".\nوهكذا، نستنتج بأن البرابرة استفادوا كثيرا من القرطاجيين في مجالات اقتصادية عدة، و قدسوا معبوداتهم، وتزيوا بأزيائهم، وتمثلوا طقوسهم الاحتفالية ونواميسهم الاجتماعية، واستوعبوا حضارتهم المتمدنة أيما استيعاب، فوظفوها في بناء حضارتهم التي كانت تسمى في حوض البحر البيض المتوسط بالحضارة الأمازيغية أو بالحضارة البربرية.\n3/ يارباس والقرطاجيون: بين التعاطف والتنافر:\nوإذا كان يارباس قد تعامل مع الفينيقيين القرطاجنيين معاملة حسنة، فإن الضيوف الجدد بدأوا يعاملون الأمازيغ معاملة سيئة فيها نوع من الجور والحيف والإقصاء والعدوان، فبدأ القرطاجنيون يتخطون نطاقهم الحدودي ويفكرون في التوسع على حساب الساكنة البربرية. هذا ما جعل يارباس يعلن الحرب ضد القرطاجنيين. وقد يكون هذا الفعل السلوكي المقاوم الذي استخدمه يارباس ضد القرطاجيين سببا من الأسباب غير المباشرة في اندلاع الحروب البونيقية التي خاضها القرطاجنيون مع الرومان، كما أن رفض إليسا لطلب الزواج الذي تقد م به الملوك الأمازيغ كان من الدواعي التي أججت الحقد في نفوس الملوك المحليين لمناهضة التوسع القرطاجني في شمال أفريقيا.\nويقول المؤرخ المغربي محمد شفيق في هذا السياق بأن:\" تأسيس قرطاجنة وغيرها من المراكز التجارية الفينيقية الأخرى على ساحلي أفريقيا الشمالية ستكون له مضاعفات لم يكن الأمازيغيون يريدونها، ولم يتصرف القرطاجنيون التصرف الكفيل بتلافي وقوعها ، أو باحتواء مفعولها. لقد ظلت العلاقات طيبة بين القرطاجيين ومضيفيهم مادام دورهم ينحصر في التبادل والمتاجرة، أي طوال ثلاثة قرون ونيف. ولما أخذت أنظارهم تتجه إلى الأراضي الداخلية، وصاروا يستعمرون المنطقة المحيطة بمدينتهم، وتغير الوضع شيئا فشيئا، ابتداء من أواخر القرن الخامس قبل الميلاد. وليس من المجازفة أن يقال إن التعاون الأمازيغي القرطاجي، لو بلغ مداه في المجالين السياسي والحربي، كما بلغه في المجالين التجاري والثقافي، لغير مجرى التاريخ قليلا أو كثيرا.\nلكن واقع الأمر هو أن التعايش السلمي انقضى عهده بسبب رغبة قرطاجة في التوسع خارج مجالها البحري الذي منحت إياه عن رضى. فنشبت بينها وبين الأمازيغيين تحرشات ابتداء من مطلع القرن الرابع قبل الميلاد. فحاصروها حصارا شديدا سنة 396ق.م. واستغل الصقليون كل فرصة لإغراء أحد الطرفين بالآخر. \".\nونفهم من هذا، أن سياسة التوسع التي نهجتها حكومة قرطاجة على حساب الساكنة البربرية أدت إلى إشعال فتيل تمرد الجيش البربري عن السلطة القرطاجية الحاكمة ، ونشوب مجموعة من التحرشات العدائية وقيام المعارك بين الجانبين أدت إلى اندلاع الحروب البونيقية التي كان فيها الأمازيغيون طرفا بارزا وشريكا أساسيا. ومن هنا، يمكن الحديث عن البوادر الأولى للمقاومة الأمازيغية ضد التواجد الفينيقي القرطاجي والتي شارك فيها الملك الأمازيغي يارباس بشكل ما.\nويعني هذا أن سياسة التعايش والتعاطف انقلبت إلى عدوان وصراع جدلي ومقاومة مع الزعماء البرابرة الذين لم يرضوا بسياسة التوسع على حساب الساكنة المحلية. ومن هنا، فقد \" تطورت التحرشات إلى عداء وتباغض، فثار على قرطاجة جيشها، المؤلف في أغلبيته من البربر، بقيادة ماظوس Mathos سنة 241ق.م، ولم تعد المياه إلى مجاريها إلا بعد ثلاث سنوات من التناحر، سيطرت إثرها قرطاجة على الموقف. فشارك الأمازيغيون في الحرب ضد روما- الحرب البونية الثانية- وحقق حنبعل، بفضل قوتهم الحربية، انتصاراته الخالدة، في شبه الجزيرة الإيطالية. فلم يخف على الرومان دور البربر في تلك الانتصارات كما يشهد على ذلك قول تيتوس ليڤيوس TiTus Livius :\" إن سيوف النوميدين هي التي فصلت الفصل النهائي في معركة قناية Cannee . لكن الأحقاد بين الأمازيغيين والقرطاجيين كانت قد تسربت إلى أعماق النفوس: فاستغلها الرومان بحنكتهم المألوفة ووجدوا طريقهم إلى الاحتلال التدريجي لمناطق أفريقية الشمالية المحاذية للساحل المتوسطي وما اتصل بها من الأراضي الداخلية، كما هو معلوم.\"\nونصل من هنا إلى أن علاقة القرطاجنيين بالأمازيغيين كانت تتسم بالتعاطف والتعايش في بداية أمرها لتنتقل إلى علاقة عدوان وتنافر وتحرشات عدائية.\nوعلى الرغم من ذلك، فقد كان القرطاجنيون بالنسبة للأمازيبغين أرحم بكثير من الرومان المتوحشين والوندال الهمجيين والبيزنطيين المجرمين. إلا أن الأمازيغيين لم يعرفوا الاستقرار الحقيقي والتمدن الفعلي إلا بدخولهم في الإسلام مع الفتوحات العربية التي شرقت وغربت لتخرج الساكنة البربرية من الظلمات إلى النور ومن الضلالة إلى الهداية .\nخاتمــــة:\nيتبين لنا من خلال هذا العرض الوجيز أن يارباس من الملوك الأمازيغيين الأوائل الذين استقروا بشمال أفريقيا أو من الزعماء البرابرة الذين سكنوا تامازغا. و\" تخبرنا المصادر المصرية بأنه كان للأمازيغيين الليبيين ملوك، في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد.\" لذا تشير بعض المصادر اللاتينية إلى ملكين مهمين في تاريخ ليبيا الأمازيغية وهما: يارباس ويوفاس.\nوعلى الرغم مما قيل عن شخصية يارباس من قصص رومانسية وحكايات أسطورية ، فإنه أول ملك يعطي الضوء الأخضر للأجانب لكي يستقروا في وسط الأمازيغ، كما فعل مع الفينيقيين الذين تمثلهم أميرتهم إليسا.\nوقد مكن انفتاح الشعب البربري على الحضارة الفينيقية والانصهار في المجتمع القرطاجني أن يبني حضارته الخاصة به، وأن يفيد الآخرين ويستفيد منهم، واستطاع بفضل هذا التعايش والاندماج أن يستوعب جميع التناقضات ، وأن يتمثل إيجابيات الحضارات المجاورة الشرقية والغربية الموجودة في حوض البحر الأبيض المتوسط كالحضارة اليونانية والحضارة الفينيقية والحضارة القرطاجنية والحضارة الفرعونية والحضارة الرومانية.\nبيد أن سياسة التعايش التي كانت تتحكم في علاقة القرطاجنيين مع البرابرة سرعان ما تحولت إلى صراع وعداء بسبب سياسة التوسع التي نهجتها حكومة قرطاج؛ مما جعل يارباس وتابعيه من الملوك النوميديين يستبدلون سياسة التعاطف والمهادنة بسياسة المقاومة والتصدي للدخلاء.\nملاحظــــة:\nجميل حمداوي، صندوق البريد 5021 أولاد ميمون، الناظور، 62002، المغرب؛\n[email protected]\nwww.jamilhamdaoui.net\nwww.jamilrifi.net\nالهوامش:\n- محمد شفيق: لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين، دار الكلام، للنشر والتوزيع، الرباط، الطبعة الأولى ، 1989م، ص:24؛\n- عز الدين المناصرة: المسألة الأمازيغية في الجزائر والمغرب، دار الشروق،عمان، الأردن، الطبعة أولى سنة 1999م، ص:83؛\n- عبد الرحمن الجيلالي: تاريخ الجزائر العام، دار الثقافة، طبعة رابعة، بيروت، 1980م، ص:30-141؛\n- محمد شفيق: لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين، دار الكلام، للنشر والتوزيع، الرباط، الطبعة الأولى ، 1989م، ص:24؛\n- محمد محيي الدين المشرفي: أفريقيا الشمالية في العصر القديم، الطبعة الرابعة، 1969من دار الكتب العربية، ص:40؛\n- محمد محيي الدين المشرفي: أفريقيا الشمالية في العصر القديم، الطبعة الرابعة، 1969من دار الكتب العربية، ص:40( الهامش)؛\n- محمد مجدوب: (أشواط من مقاومة أهل المغرب القديم في الفترة المورية)،المقاومة المغربية عبر التاريخ أو مغرب المقاومات، منشورات المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، الرباط، الطبعة 1، 2005م،ص:138؛\n- د.عباس الجراري:الأدب المغربي من خلال ظواهره وقضاياه، الجزء الأول، مكتبة المعارف، الرباط، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، الطبعة الثانية، 1982م،ص:23؛\n- د. العربي أكنينح: في المسألة الأمازيغية، أصول المغاربة، مطبعة آنفو برانت ، الليدو – فاس، الطبعة 1، 2003م،ص:12؛\n- محمد شفيق: لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين، دار الكلام، للنشر والتوزيع، الرباط، الطبعة الأولى ، 1989م، ص:24؛\n- محمد شفيق: لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين، دار الكلام، للنشر والتوزيع، الرباط، الطبعة الأولى ، 1989م، ص:25؛\n- محمد شفيق: لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين، دار الكلام، للنشر والتوزيع، الرباط، الطبعة الأولى ، 1989م، ص:24.\nمن أبطال المقاومة الأمازيغية: يارباس (24)بقلم:د.جميل حمداوي\nتاريخ النشر : 2008-01-23" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160919074914/https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/120030.html" ]

[ "ليلة النصف من شعبان، لم يأت فيها حديث وصل إلى درجة الصحة، هناك أحاديث حسنها بعض العلماء، وبعضهم ردها وقالوا بأنه لم يصح في ليلة النصف من شعبان أي حديث … فإن قلنا بالحسن، فكل ما ورد أنه يدعو في هذه الليلة، ويستغفر الله عز وجل، أما صيغة دعاء معين فهذا لم يرد، والدعاء الذي يقرأه بعض الناس في بعض البلاد، ويوزعونه مطبوعًا، دعاء لا أصل له، وهو خطأ،ولا يوافق المنقول ولا المعقول.\nيقول فضيلة الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى الأسبق بالأزهر رحمه الله الكلام هنا في ثلاث نقاط:\nوالجواب:قد ورد في فضلها أحاديث صحح بعض العلماء بعضًا منها وضعفها آخرون وإن أجازوا الأخذ بها في فضائل الأعمال. ومنها حديث رواه أحمد والطبراني “إن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا ليلة النصف من شعبان فيغفر لأكثرمن شَعْرِ غَنَمِ بني كلب، وهي قبيلة فيها غنم كثير”.وقال الترمذي: إن البخاري ضعفه.\nومنها حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ قام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الليل فصلى فأطال السجود حتى ظننت أنه قد قُبِضَ، فَلَمَّا رفع رأسه من السجود وفرغ من صلاته قال: “يا عائشة ـ أو يا حُميراء ـ ظننت أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد خَاسَ بك”؟ أي لم يعطك حقك.\nقلت: لا والله يا رسول الله ولكن ظننت أنك قد قبضتَ لطول سجودك، فقال: “أَتَدْرِينَ أَيُّ ليلة هذه”؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال “هذه ليلة النصف من شعبان، إن الله عز وجل يطلع على عباده ليلة النصف من شعبان، فيغفر للمستغفرين ، ويرحم المسترحِمِينَ، ويُؤخر أهل الحقد كما هم” رواه البيهقي من طريق العلاء بن الحارث عنها، وقال: هذا مرسل جيد. يعني أن العلاء لم يسمع من عائشة.\nوروى ابن ماجة في سننه بإسناد ضعيف عن علي ـ رضي الله عنه ـ مرفوعًا ـ أي إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ “إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا لَيْلَهَا وصُوموا نهارها، فإن الله تعالى ينزل فيه الغروب الشمس إلى السماء الدنيا فيقول: ألا مستغفر فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألامُبْلًى فأعافيه، ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر”.\nبهذه الأحاديث وغيرها يمكن أن يقال: إن لليلة النصف من شعبان فضلاً، وليس هناك نص يمنع ذلك، فشهر شعبان له فضله روى النسائي عن أسامة بن زيد ـرضي الله عنهما ـ أنه سأل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوله: لم أَرَكَ تصوم من شهر من الشهور، ما تصوم من شعبان قال “ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر تُرفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، وأحب أن يُرفع علمي وأنا صائم”.\nثبت أن الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ احتفل بشهر شعبان، وكان احتفاله بالصوم، أما قيام الليل فالرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ كان كثير القيام بالليل في كل الشهر، وقيامه ليلة النصف كقيامه في أية ليلة.\nويؤيد ذلك ما ورد في الأحاديث السابقة وإن كانت ضعيفة فيؤخذ بها في فضائل الأعمال، فقد أمر بقيامها، وقام هو بالفعل على النحو الذي ذكرته عائشة.\nوكان هذا الاحتفال شخصيًا، يعني لم يكن في جماعة، والصورة التي يحتفل بها الناس اليوم لم تكن في أيامه ولا في أيام الصحابة ، ولكن حدثت في عهد التابعين.\nيذكر القسطلاني في كتابه “المواهب اللدنية” ج2ص 259 أن التابعين من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول كانوا يجتهدون ليلة النصف من شعبان في العبادة، وعنهم أخذ الناس تعظيمها، ويقال إنهم بلغهم في ذلك آثارٌ إسرائيلية. فلما اشتهر ذلك عنهم اختلف الناس، فمنهم من قبله منهم، وقد أنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز منهم عطاء وابن أبي مُلكية، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كله بدعة.\nثم يقول القسطلاني: اختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولينِ، أحدهما: أنه يُستحب إحياؤها جماعةً في المسجد، وكان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويَتبخَّرُونَ ويكتحلون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك، ووافقهم إسحاق بن راهويه على ذلك وقال في قيامها في المساجد جماعة : ليس ذلك ببدعة،نقله عنه حرب الكراماني في مسائله.\nوالثاني: أنه يكره الاجتماع في المساجد للصلاة والقصص والدعاء ولا يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصَّة نفسه، وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم.\nولا يُعرف للإمام أحمد كلام في ليلة النصف من شعبان، ويتخرج في استحباب قيامها عنه روايتان من الروايتين عنه في قيام ليلتي العيد، فإنه في روايةٍ لم يُستحب قيامها جماعة، لأنه لم ينقل عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا عن أصحابه فِعلها، واستحبها في رواية لفعل عبد الرحمن بن زيد بن الأسود لذلك، وهو من التابعين، وكذلك قيام ليلة النصف من شعبان لم يثبت فيها شيء عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا عن أصحابه، إنما ثبت عن جماعة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام، انتهى. ملخصًا من اللطائف.\nهذا كلام القسطلاني في المواهب،وخلاصته أن إحياء ليلة النصف جماعةً قال به بعض العلماء ولم يقل به البعض الآخر،وما دام خلافِيًّا فيصحُّ الأخذ بأحد الرأيين دون تَعَصُّبٍ ضد الرأي الآخر.\nوإحياء ليلة النصف من شعبان شخصيًا أو جماعيًا يكون بالصلاة والدعاء وذكر الله سبحانه، وقد رأى بعض المعاصرين أن يكون الاحتفال في ليلة النصف من شعبان ليس على النَّسَقِ وليس لهذا الغرض وهو التقرب إلى الله بالعبادة، وإنما يكون لتخليد ذكرى من الذكريات الإسلامية، وهي تحويل القبلة من المسجد الأقصى إلى مكة، مع عدم الجزْمِ بأنه كان في ليلة النصف من شعبان فهناك أقوال بأنه في غيرها، والاحتفال بالذكريات له حُكمه.\nوالذي أراه عدم المنع ما دام الأسلوب مشروعًا، والهدف خالصًا لله سبحانه:\nوأيضا هل الصلاة بِنِيَّةِ طول العمر أو سَعَةِ الرزق مشروعة، وهل الدعاء له صيغة خاصة؟\nإن الصلاة بنية التقرب إلى الله لا مانع منهافهي خير موضوع، ويُسَنُّ التنفُّلُ بين المغرب والعشاء عند بعض الفقهاء، كما يسنبعد العشاء ومنه قيام الليل، أما أن يكون التنفل بنية طول العمر أو غير ذلك فليس عليه دليل مقبول يدعو إليه أو يستحسنه، فليكنْ نَفْلا مطلقًا.\nقال النووي في كتابه المجموع: الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وهي ثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة من رجب ، وصلاة ليلة النصف من شعبان مائة ركعة، هاتان الصلاتان بِدْعَتَانِ مُنكرتان، ولا تَغْتَرّْ بذكرهما في كتاب قوت القلوب ـ لأبي طالب المكي ـ وإحياء علوم الدين ـللإمام الغزالي ـ ولا بالحديث المذكور فيهما، فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض مَنِ اشْتَبَهَ عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك: وقد صَنَّفَ الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتابًا نفسيًا في إبطالهما فأحسن فيه وأجاد. “مجلة الأزهر ـ المجلد الثاني ص 515”.\nوالدعاء في هذه الليلة لم يَرِدْ فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ـ لأن مبدأ الاحتفال ليس ثابتًا بطريق صحيح عند الأكثرين، ومما أُثِرَ في ذلك عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ سمعته يقول في السجود ” أعوذ بعفو كمن عقابك وأعوذ برضاك من سَخَطِكَ، وأعوذ بك منك، لا أُحصى ثناء عليك، أنت كماأثنيت على نفسك” رواه البيهقي من طريق العلاء كماتقدم.\nإقرأ أيضا :أحكام ليلة النصف من شعبان\nوالدعاء الذي يكثر السؤال عنه في هذه الأيام هو : اللهم يا ذا المنِّ ولا يمن عليه، يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا الطول والإنعام ، لا إله إلا أنت ظهر اللاجئين وجار المستجيرين وأمان الخائفين، اللهم إن كنت كتبتني عندك في أم الكتاب شقيًا أو محرومًا أو مطرودًا أو مُقَتَّرًا على فيالرزق فامْحُ اللهمَّ بفضلك شقاوتي وحرماني وطردي وإقتار رزقي…\nوجاء فيه: إلهي بالتجلي الأعظم فيليلة النصف من شهر شعبان المعظم، التي يُفْرَقُ فيها كل أمر حكيم ويُبرم… … وهيمن زيادة الشيخ ماء العينين الشنقيطي في كتاب “نعت البدايات”. وهو دعاء لم يَرِدْ عن النبي صلى الله عليه وسلم.\nقال بعض العلماء إنه منقول بأسانيد صحيحة عن صحابيينِ جليلين، هما عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنهما ـ وعمر من الخلفاء الراشدين الذين أَمرنا الحديث بالأخذ بسنتهم، ونَصَّ على الاقتداء به وبأبي بكر الصديق فيحديث آخر، وأصحاب الرسول كالنجوم في الاقتداء، بهم كما روى في حديث يقبل في فضائل الأعمال.\nولكن الذي ينقصنا هو التثبت من أن هذا الدعاء ورد عن عمر وابن مسعود ولم ينكره أحد من الصحابة، كما ينقصنا التثبت من قول ابن عمر وابن مسعود عن هذا الدعاء: ما دعا عَبْدٌ قَطُّ به إلا وَسَّعَ الله في مشيئته أخرجه ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا.\nومهما يكن من شيء فإن أي دعاء بأية صيغة يشترط فيه ألا يكون معارضًا ولا منافيًا للصحيح من العقائد والأحكام.\nوقد تحدث العلماء عن نقطتين هامتين فيهذا الدعاء، أولاهما:\nما جاء فيه من المَحْوِ والإثبات في أم الكتاب وهو اللوح المحفوظ وهو سجل علم الله تعالى الذي لا يتغير ولا يتبدل، فقال: إن المكتوب في اللوح هو ما قدره الله على عباده ومنه ما هو مشروط بدعاء أو عمل وهو المعلق والله يعلم أن صاحبه يدعو أو يعمله وما هو غير مشروط وهو المبرم، والدعاء والعمل ينفع في الأول لأنه معلق عليه، وأما نفعه في الثاني فهو التخفيف، كما يقال:”اللهم إني لا أسألك رد القضاء بل أسألك اللطف فيه وقد جاء في الحديث “إن الدعاء ينفع فيما نزلوما لم ينزل” والنفع هو على النحو المذكور.\nروى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: فيم العمل اليوم ؟ أَفِيمَ جَفَّتْ به الأقلام وجرت به المقادير أم فيما يُستقبل؟ قال “بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير” قالوا: فَفِيمَ العمل؟ قال: “اعملوا فكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ له” وفي رواية : أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ فقال” من كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، ومن كان أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة، اعملوا فكل ميسر ثم قرأ : (فَأَمَّا مَنْ أُعْطَى وَاتَّقَى. وَصَدََّقَ بِالْحُسْنَى . فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى . وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنَى . وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى . فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) (سورة الليل: 5-10) ولم يَرْتَضِ بعض العلماء هذا التفسير للمحو والإثبات في اللوح المحفوظ، فذلك يكون في صحف الملائكة لا في علم الله سبحانه ولَوْحُهُ المحفوظ، ذكره الآلوسي والفخر الرازي في التفسير.\nوالنقطة الثانية: ما جاء فيه من أن ليلة النصف من شعبان هي التي يُفْرَقُ فيها كل أمر حكيم ويُبرم. فهو ليس بصحيح فقد قال عكرمة: من قال ذلك فقد أبعد النجعة، فإن نص القرآن أنها في رمضان، فالليلة المباركة التي يفرق فيها كل أمر حكيم نزل فيها القرآن، والقرآن نزل في ليلة القدر. وفي شهر رمضان. ومن قال : هنا كحديث عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: “تُقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل لَينكح ويولد له وقد أخرج اسمه في الموتى” فالحديث مرسل، ومثله لا تُعارضبه النصوص “المواهب اللدنية ج 2 ص 260” وإن حاول بعضهم التوفيق بينهما بأن ما يحصل في شعبان هو نقل ما في اللوح المحفوظ إلى صحف الملائكة. ولا داعي لذلك فالدعاء المأثور في الكتاب والسنة أفضل.", "إعادة فتح التحقيق في مقتل ناجي العلي بعد مرور 30 عاماً\nبعد مرور ثلاثين عاماً على مقتل رسام الكاريكاتير الفلسطيني الشهير ناجي العلي، تفتح الشرطة البريطانية التحقيق في مقتله من جديد.\nوكان العلي رسام كاريكاتير سياسيا لصحيفة القبس الكويتية، و أثناء توجهه إلى مكتب الصحفية في غرب لندن في 22 يوليو / تموز عام 1987، تعرض لهجوم وأُطلق عليه عيار ناري أصاب عنقه.\nونقل إلى المستشفى بعد الهجوم الذي وقع في شارع آيفز في منطقة نايتسبريدج، ولكنه توفي بعد ذلك بشهر.\nوتريد قيادة وحدة مكافحة الإرهاب التابعة للشرطة البريطانية الحصول على معلومات عن الرجل الذي كان يحمل سلاحاً وآخر شوهد يقود سيارة مغادراً موقع الحادث.\nوتعد رسومات ناجي العلي الكاريكاتيرية نقداً لاذعاً للواقع الفلسطيني الذي كان قائما آنذاك، وكان بعضهم يرى فيها انتقادا للنظام الفلسطيني، ما وضع حياة العلي موضع تهديد، إذ تلقى عدداً من التهديدات بالقتل في السنوات التي سبقت مقتله، وفقا للشرطة.\nتلقى رصاصة من الخلف\nلدى اغتيال ناجي العلي، تعالت الأصوات التي تتهم منظمة التحرير الفلسطينية بالضلوع في الجريمة، وقال معلقون في الشرق الأوسط إن مقتل ناجي العلي يأتي في إطار حملة تقوم بها منظمة التحرير الفلسطينية لتكميم أفواه منتقديها في أوروبا والشرق الأوسط، ولكن منظمة التحرير الفلسطينية نفت المسؤولية عن الاغتيال.\nواعتقل طالب فلسطيني في مدينة \"هال\" أثناء التحقيق في القضية، وسجن لاحقاً بتهمة حيازة أسلحة ومتفجرات. وادعى الطالب أثناء التحقيق أنه كان يعمل لصالح كل من منظمة التحرير الفلسطينية والاستخبارات الإسرائيلية، الموساد.\nفي اللحظات التي سبقت اغتياله، كان العلي قد أوقف سيارته في شارع إيكسوورث بلايس، ثم توجه سيراً عبر جادة درايكوت إلى شارع آيفز حيث وقع الحادث.\nوأفاد شهود عيان بأنهم شاهدوا رجلا مسلحاً يتبعه، ووصفوه بأنه يحمل ملامح شرق أوسطية، ويبلغ من العمر قرابة 25 عاماً، وشعره أسود كثيف متموج. وكان يرتدي سترة من الجينز وسروالاً داكن اللون.\nوشوهد المسلح يفر بعد الهجوم، من شارع ايفيز، سالكاً الطريق ذاته عبر جادة درايكوت إلى شارع إيكسوورث بلايس.\nوأفاد شاهد برؤيته لرجل آخر بعد دقائق قليلة من الحادث، كان يعبر شارع فولهام إلى لوكان بلايس ويركب في سيارة من نوع مرسيدس فضية اللون مقودها على الجانب الأيسر.\nوقالت الشرطة البريطانية إنه كان يركض واضعاً يده اليسرى داخل الجانب الأيمن من سترته وكأنه يخفي شيئاً.\nووصف الرجل بأنه يمتلك مظهراً شرق أوسطي، في الخمسينيات من عمره، متوسط الطول وعريض المنكبين. وكان شعره أسود وغزاه الشيب، ووجهه مائلاً للسمنة وأنفه كبير نسبياً، مظهره أنيق ويرتدي بزة رمادية.\nكما قيل إن السيارة التي استقلها اتجهت نحو تقاطع شارع إيكسوورث مع جادة سلون، ويرجح أن لوحة الأرقام كانت تحتوي الحرف P والحرف H في القسم الأول، وتنتهي بالرقم والحرف 11L.\n\"تغيّر الولاءات\"\nوقال القائد دين هييدن، رئيس قيادة مكافحة الإرهاب في الشرطة البريطانية \"شوهد المسلح يتبع ناجي العلي لمدة 40 ثانية قبل أن يطلق النار عليه، ورغم قصر مدة الهجوم تمكن الشهود من توصيف المشتبه به وصفاً جيداً\".\nوأضاف \"نعتقد أنه رتب للقاء الرجل الذي يقود السيارة من نوع مرسيدس فضية اللون، مباشرة بعد قتله لناجي، كما نعتقد أن هذا السائق كان يخبئ السلاح في معطفه، ويعتزم التخلص منه لاحقاً\".\nوقد عثر على مسدس من نوع توكاريف عيار7.62، في مساحة مفتوحة في بادينغتون في 22 أبريل / نيسان 1989، أي بعد عامين من حادث الاغتيال.\nكما قال هييدن \"القتل الوحشي لناجي العلي تسبب بدمار عائلته، وعلى الرغم من مرور 30 عاماً، ما يزال أفراد أسرته يشعرون بالخسارة الفادحة\".\nوأضاف \"يمكن أن يتغير الكثير في 30 عاماً، فمن الممكن أن تتغير الولاءات، وبالتالي فإن الأشخاص الذين لم يكونوا على استعداد للتحدث في ما مضى ربما يبدون اليوم استعداداً لتقديم معلومات حاسمة\"." ]

[ "http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/fan-6/morooj1.asp", "https://www.bbc.com/arabic/middleeast-41082858" ]

[ "بعد أكثر من ثلاثة عقود على صدوره، يتكشّف كتاب «الاستشراق» لإدوارد سعيد عن مفارقات كبرى. مع السنين، اكتسب الكتاب حياة قائمة بذاتها، منفصلة عن حياة مؤلفه وعن تطوره الفكري. بل أكثر من ذلك، جرى اختزال تراث إدوارد سعيد بكتاب واحد وتكاثرت القراءات لرائعته بطريقة معاكسة لاستدراكاته وتصحيحاته ومؤلّفاته اللاحقة. هكذا صودر فكر إدوارد سعيد لحساب ثلاثة تيارات. الأول، هو الاتجاه الغالب على الدراسات المسمّاة «بعد كولونيالية» في جامعات أوروبا والولايات المتحدة.\nالثاني، هو الأصولية ـــــ الإثنية والقومية والدينية العربية والإسلامية ـــــ التي شاءت أن تقرأ في نقد سعيد للاستشراق تبشيراً بضرورة العودة الى «أصالة» مهجورة أو مهجّنة ودفاعاً عن هوية «شرق» متمايز جوهرياً عن «الغرب». التيار الثالث يضمّ من يمكن تسميتهم حديثي نعمة الماليين والثقافيين من عرب ومسلمين، يعيشون في الغرب أو يبحثون عن اعتراف «الغرب» بهم، اختزلوا فكر إدوارد سعيد إلى نقيق احتجاجي على الكيفية التي تُشوّه بها «صورة» العرب والمسلمين في «الغرب».\nاللحظات الثلاث في فكر سعيد\nسار تطوّر إدوارد سعيد بطريقة جدلية، أو طباقية، كما يحلو له أن يسمّيها، في لحظات ثلاث لم يكن الانتقال من الواحدة إلى الأخرى مجرد سير في خط مستقيم، بل لزم تحوّلات وتصحيحات وعمليات إعلاء وتجاوز، غالباً ما استدعت الانتقال من إشكالية ومنهجيّة إلى أخرى.\nاللحظة الأولى: نقد الاستشراق\n«الاستشراق» (١٩٧٨) مؤلف كبير، مكتوب بأسلوب حصيف ومعقّد، اكتسب شهرة عالمية، فصار يشكو مما تشكو منه الروائع العالمية بعدما اعترفت به وسائل الإعلام وتبنّته الحياة الأكاديمية وتداوله الجمهور الأوسع. صار الكتاب معروفاً بما يروى عنه، ويلخصه أكثر مما هو معروف بما فيه. الشائع عن «الاستشراق» أنّه تمرين نظريّ في ثنائية «المعرفة / القوة»، مطبقاً على العلاقة بين «شرق» و«غرب». في مسح أوّلي لموجوداته، يتبيّن أنّ الحيّز الأكبر منه مخصّص لتأريخ نقدي دقيق وبطيء وعاجٍّ بالأسماء والمراجع لمدرسة أكاديمية وفكرية وثقافية هي مدرسة المستشرقين. لكن مسحاً ثانياً أعمق وأدقّ، يستظهر الوميض الذي يشعّ من البناء المحكم والجهد التوثيقي والدأب البحثي والموهبة التحليلية والذوق الأدبي والثراء الثقافي، قبل أن يطلق سعيد شرارات الخيال والجمال والمحاججات الذكية ونفاذ النقد وعمق التطلّب الفكري.\nيعاين كتاب «الاستشراق» عملية إنتاج «الشرق» في إطار إنتاج «الغرب» لنفسه على يد جماعة احتكرت مع الوقت ترجمة هذا «الشرق» وتأويله وتفسيره وتقديمه للغربيين والشرقيين، على حد سواء. ويتتبع الكتاب، من ثم، نشوء تلك المدرسة وتطوّرها، فيعرض أبحاث رجالاتها وإنجازاتهم، ويناقش أعمالهم، مقارناً في ما بينهم، من خلال التحقيب لمراحل تطور أفكارهم وأبحاثهم والمناهج.\nولا يكتفي سعيد بذلك، بل يقيم العلاقات الضرورية بين الاستشراق ورجالاته وبين مرجعيتين اثنتين في التاريخ والثقافة الغربيتين.\nالمرجعية الأولى، هي علاقات المدرسة الاستشراقية المتعددة الأوجه بالمؤسسة الاستعمارية ثم الإمبريالية الأورو ـــــ أميركية، بمصالحها واستراتيجياتها والسياسات. وهي علاقات لا تختزل بالتطابق والمباشرة والتبعية، بل ترى أنّ مدرسة الاستشراق لا يقتصر دورها على المكتشفات والأبحاث والدراسات في مضمار اللغات والجغرافية والآثار والثقافات الشعبية والديانات والحضارات «الشرقية»، قديمها والحديث. يصل دور المستشرق أحياناً إلى مستوى الفعل والتأثير المباشرين في مراكز القرار السياسي والاقتصادي في الدول الاستعمارية أو الإمبريالية، حيث يلعب دور المثقف الهامس في أذن «الأمير»، تقرّر نصائحه واستشاراته وتقديراته مصائر شعوب وبلدان بأكملها. المثال المعاصر عن هذا النمط من المستشرقين هو البريطاني برنارد لويس، مستشار شؤون الإسلام والعراق خلال عهدي جورج بوش الأب والابن، ناحِت مصطلح «صدام الحضارات» وصاحب النصيحة بغزو العراق رداً على هجمات الحادي عشر من أيلول ٢٠٠١.\nالمرجعية الثانية هي الوشائج التي تربط تيارات مدرسة الاستشراق بتطور العلوم الطبيعية والاجتماعية والإنسانية الغربية. يكتشف سعيد هنا أنّ الوصل ليس مباشراً ولا هو آلي، وإن يكن يلاحظ انحياز المستشرقين الى مذاهب ومنهجيات دون أخرى، وخصوصاً استبعادهم المدارس التاريخانية والماركسية ومنهجية «التأريخ الجديد».\nغير أنّ التوثيق الموسوعي الذي يمارسه إدوارد سعيد لن يقتصر على التأريخ الفكري والثقافي لأبرز تيارات المدرسة الاستشراقية. يحلل نقدياً أعمال أدباء ومفكرين وسياسيين أسهموا في إنتاج الغرب لـ«شرقه». ويخلص إلى أنّ المستشرقين يشتركون في عدد من الثوابت في نظرتهم إلى «الشرق» أهمّها:\n١) النعرة الجوهرية، والمقصود بها تقديم الغرب والشرق بما هما جوهران متمايزان يختص كل منهما بخصائص أصلية ثابتة صارت طبيعة ثانية لكل منهما. لكن التمايز يفصح عن تراتب عمودي صارم وثابت، حيث العقلانية والتطور والرقي هي جوهر جماعة، والروحانية واللاعقلانية والتخلف جوهر جماعة أخرى.\n٢) التعميم، أي الافتراض أنّ معرفة الجزء تكفي لمعرفة الكل.\n٣) التنميط، أي إضفاء خاصة واحدة من خصائص الجماعة على الجماعة كلّها.\n٤) الجمود، تصوير عالم الشرق وحياته على أنّهما ثابت لا يتحوّل، ما يعادل إعدام فعل الزمن والتاريخ فيه.\n٥) التفرّد، وهو عكس التعدّد، إذ «الشرق» دين واحد ومجتمع واحد و«عقل» واحد وجبلة نفسانية واحدة وثقافة واحدة.\n٦) الثقافوية، أي تفسير أفكار الشرقيين وسلوكهم ونمط حياتهم على أساس مبدأ تفسيري أوحد هو «ثقافتهم»، التي تختزل إلى دينهم بالدرجة الأولى. (سعيد، الاستشراق، طبعة عام ٢٠٠٣ الإنكليزية، ص ٢٤-٤٨).\nيختم سعيد كتابه في خاتمتين. تحذّر الأولى من أن «يسهم الشرق الحديث في تشريق ذاته»، وتؤكد الثانية أنّ «الاستغراب ليس هو الجواب على الاستشراق» (سعيد، الاستشراق، ٣٢٨).\nأنْ يستشرق الشرقي يعني أن يستبطن الخطابات الاستشراقية، بخصائصها المثبتة أعلاه، عن الشرق والغرب على حد سواء. أما الاستغراب، فيرى إليه سعيد على أنّه مجموعة سوانح وأفكار وانفعالات ترتضي بالقسمة الجوهرانية للعالم إلى شرق / غرب لكنّها تسعى إلى الإعلاء الرمزي والنفخ في معنويات الشريك الدوني والتابع في علاقات السيطرة الإمبريالية. بعبارة أخرى، الاستغراب هو الوجه الآخر للاستشراق. إنّه التيار العاجز عن إنتاج معارف مجدية عن الذات وعن الآخر، تنذر إعاقته الفكرية والثقافية بأوخم العواقب إذا ما تسنّى له أن يكوّن القيادة الفكرية لحركات التحرّر من التبعية الاستعمارية المباشرة أو من الاستعمار الجديد.\nالخلاصة الأبرز الواجب استخلاصها من تحليل هذه اللحظة ـــــ التي نادراً ما يلتفت إليها ـــــ هي أنّ إدوارد سعيد في كتابه «الاستشراق» أسّس لنظريتين نقديّتين، ما لبثت إحداهما ـــــ نقد التصورات الغربية عن الشرق ـــــ أن طغت على الأخرى ـــــ وهي نقد التصورات الشرقية عن الغرب.\nاللحظة الثانية: «الثقافة والإمبريالية»\nيفتتح كتاب «الثقافة والإمبريالية» (١٩٩٤) اللحظة الثانية في تطور فكر إداورد سعيد. الكتاب يكمل «الاستشراق»، إذ يتناول الوجه الآخر لمشروع سعيد الفكري: «الغرب» في مرآة «الشرقيين». لا يكتفي «الثقافة والإمبريالية» بدراسة دور الثقافة في تبرير الإمبريالية وتزويدها بوسائل الشرعنة والطواعية على ضحاياها، بل إنّه يدرس أيضاً، دور الثقافة المقاوِمة في النضال التحرري من الاستعمار والإمبريالية. لكنّنا هنا قد خرجنا أصلاً من «الشرق» (منطقة غرب آسيا الذي جرى التركيز عليها في «الاستشراق») إلى حركات التحرر لشعوب القارات الثلاث.\nفي هذه اللحظة من تطوّره الفكري، فتح سعيد ورشة تصحيح لما في «الاستشراق» من شطح وأحادية جانب، آخذاً في الحسبان الملاحظات النقدية الموجهة إليه خصوصاً من جهة اليسار.\nأولاً، اتخذ مسافة نقدية من ثنائي «المعرفة / القوة» المنسوب إلى ميشيل فوكو، منتقداً الفيلسوف الفرنسي لأنّه «يهمل دور الطبقات والاقتصاد ودور الثورات والانتفاضات في المجتمعات التي يتحدّث عنها» (إدوارد سعيد، العالَم والنص والناقد، ١٩٨٣، ٢٤٤). وفي الاتجاه ذاته، صحح أحادية الجانب في مقاربته السياسة ـــــ الثقافية للاستعمار بأن أعاد الاعتبار إلى أبعاد الاستعمار الاقتصادية والاستغلالية، بما هو عملية «سيطرة على الأسواق والمواد الأولية واليد العاملة الرخيصة والأراضي المدرّة لأعلى معدلات الربح» (سعيد، الثقافة والإمبريالية، ١٣-١٤).\nثانياً، اعترف سعيد بصحة النقد الذي وجهه الناقد الأدبي الأميركي جيمس كليفورد إليه بأنّه «ينتكس إلى أنماط النعرة الجوهرانية ذاتها التي يهاجمها [في كتاب «الاستشراق»]» (سعيد، الانسنية والنقد الديموقراطي، الترجمة العربية، دار الآداب، بيروت، ٢٠٠٥ ، ص ٢٤-٢٥ ). والإشارة هي إلى تحويل سعيد الغرب إلى جوهر قائم بذاته والتعامل معه على أنّه كيان ثقافي متجانس وموحّد يمتدّ في خط مستقيم من إيسكيلُس الإغريقي إلى كارل ماركس.\nثالثاً، ينفي سعيد الزعم بأنّ غرض كتاب «الاستشراق» هو الدفاع عن شرق حقيقي يشوّهه الاستشراق الغربي، فيؤكد: «لقد اعتمدت في نقدي [للاستشراق] على الطبيعة المغلوطة لكل التمثلات بسبب ارتباطها الوثيق بالدنيوية، أي بالسلطة والموقع والمصالح. وقد اقتضى ذلك أن أجاهر بأنّ كتابي لم يكن معدّاً للدفاع عن الشرق الحقيقي، بل إنّه لم يكن يطرح فكرة وجود شرق حقيقي أصلاً. والمؤكد أنّي لم أكن أنافح عن نقاوة تصوّرات ضد أخرى، وكنت واضحاً جداً في اقتراحي أنّ كل مسار تحويل التجربة إلى تعبير لا يمكن أن يكون منزّهاً عن التلوّث. والمسار ملوّث أصلاً وبالضرورة لتورطه بالسلطة والموقع والمصالح، أكان ذلك من موقع الضحية أم لم يكن» (سعيد، الانسنية، ٧٠).\nهكذا استبدل سعيد ثنائي «معرفة / قوة» بثالوث «سلطة / موقع / مصالح»، أي السياسة والموقع الجغرافي (شمال / جنوب) والمصالح الاقتصادية والطبقية، وهو تعيين أشمل للمحدّدات التي تتحكم بتفكير الجماعات البشرية وسلوكها.\nرابعاً، إذ ينتقل سعيد إلى التمثّلات الشرقية للذّات والآخر، ينتقد مرض «الغُراب» (occidentosis)، أي اللوم العُصابي للغرب على كل الويلات النازلة بالشعوب المستعمرة. ويرفض «نظريات المؤامرة». إلا أنّه يوجّه النصل الحاد في نقده إلى النعرة البلدية nativism: «.. إنّ القبول بالنعرة البلدية يعني القبول بكل مستتبعات السيطرة الإمبريالية: كل الانقسامات العرقية والدينية والسياسية التي فرضتها الإمبريالية هي ذاتها. إنّ مغادرة العالم التاريخي لمصلحة غيبيات الجواهر مثل النعرة الزنجية أو الايرلندية أو الكاثوليكية تعني مغادرة التاريخ لمصلحة نعرات جوهرانية تحمل الطاقة على استعداء البشر بعضهم ضد بعض» (سعيد، الثقافة والإمبريالية، ٢٧٦). ويمكننا أن نضيف النعرة الإسلامية إلى لائحة النعرات البلدية.\nيعود سعيد في رائعته الأخيرة، الصادرة بعد الوفاة، إلى نقد إيديولوجيات الانتماء والهوية على أنّها أخطر ما خلّفه العصر الإمبريالي، في نص يرقى إلى مستوى الوصية الفكرية: «إنّ الهوية هي العملية التي تتسلط بها الثقافةُ الأقوى والمجتمعُ الأرقى بواسطة العنف على شعوب يتقرر أنّها شعوب دونية، بمقتضى عملية فرض الهوية تلك. إنّ الإمبريالية ما هي إلا عملية تصدير للهويات» (إدوارد سعيد، On Late Style ـــــ في الأسلوب المتأخر، ٢٠٠٦، ص ٨٥). درءاً لمثل هذه الأخطار، وهي تحديداً أخطار «تشريق» الشرقيين، ينضمّ سعيد إلى فرانتس فانون في الدعوة إلى تحويل الوعي الوطني ـــــ القومي، الذي ساد فترة النضال ضد الاستعمار، إلى وعي اجتماعي في الحقبة الاستقلالية، أي الانتقال من التحرر الوطني ـــــ القومي من المستعمر إلى التحرر الاجتماعي الداخلي، أي بناء مجتمع الحرية والمساواة وبناء الثقافة الجديدة على أنقاض ثقافة المستعمر والمجتمع التقليدي.\nبالتحرر الاجتماعي يغادر سعيد ثنائي شرق / غرب نهائياً، بما فيه من سيطرة ومقاومات للسيطرة، داعياً إلى «اكتشاف عالم ليس مبنياً على جواهر متعادية».\nاللحظة الثالثة: إلى الإنسانية العلمانية\nمثّلت دعوة سعيد إلى اسكتشاف عالم «ليس مبنياً على جواهر متعادية»، علامة الانتقال من نقد الاستشراق ونقد الاستغراب إلى النظرية الإنسانوية العلمانية، بما هي الأوج والخاتمة في تطوره الفكري. لم تكن النقلة مفاجئة، بل كانت تختمر في اللحظتين السابقتين بركيزتها الفلسفية التي تقول إنّ البشر يصنعون تاريخهم بأنفسهم وإنّ مفاتيح فهم هذا العالم هي في هذا العالم. (الانسنية، ص ٧٠-٧١).\nبعد هذا العرض لتطور فكر إدوارد سعيد، يمكن إلقاء بعض الأضواء على وجه منسيّ من شخصيته الفكرية ودور مهمل من\nأدواره.\nترجمة ومترجمون\nيشير إدوارد سعيد، في أكثر من مكان، إلى أنّ الاستشراق لا يكتفي بالنطق باسم شرقيين، لادعائه عجزهم عن التعبير عن أنفسهم، بل يزعم أيضاً امتلاك «الترجمة الرسمية» لكل ما هو شرقي أو صادر عن الشرق (الاستشراق، ص ٢٠٣، ٢٢٢). يقوم نقد إدوارد سعيد للاستشراق على سلسلة من الأدلّة والحجج والبراهين تثبت أنّ «المترجم» يحرّف في النقل من لغة إلى أخرى ويتلاعب، تحديداً بسبب عدم قدرته على التحرر من مركزيته الأورو ـــــ أميركية. في مقابل ترجمة المستشرقين العييّة، ينهض إدوارد سعيد بما هو «مترجم» بذاته.\nإدوارد سعيد عربي يكتب بالإنكليزية. أمضى حياته البالغة «يترجم» فلسطين إلى لغة المستعمر، التي تعلّمها في مدرسة خصوصية في مدينة القاهرة، حيث لجأت أسرته بعد احتلال الصهاينة فلسطين. إلا أنّ سعيد يتعامل ولغة المستعمر على طريقة كبار الكتاب والأدباء المناهضين للاستعمار في القارات الثلاث: بالتخريب وكسر المحرمات والتفوق على أصحاب اللغة الأصليين عن طريق الابتكار والتخييل والإبداع. هكذا تصير الكتابة بلغة المستعمر فعل مقاومة بذاتها.\nثم إنّ علاقة إدوارد سعيد بالعالم العربي فعل ترجمة هي أيضاً. فالصدمة التي دفعت الجامعي العربي ـــــ الأميركي الى دراسة نتاج المستشرقين، كانت هزيمة الجيوش العربية على يد إسرائيل في حرب حزيران ١٩٦٧ وما تبعها من احتلال كامل فلسطين التاريخية إضافة إلى صحراء سيناء ومرتفعات الجولان. وإنّه لمعبّر جداً أن يكون رد فعل إدوارد سعيد الفوري على صدمة الهزيمة هو قراره تعلم اللغة العربية. من هنا تضافرت صدمة نكسة ١٩٦٧ واستعادة اللغة الأم على تكوين الحدث التأسيسي الذي استولد إدوارد سعيد الآخر. إدوارد سعيد المثقف العمومي والمناضل الذي نعرف، في مقابل إدوارد سعيد الآخر الذي تعرفنا إليه في «خارج المكان».\nلذا ينبغي تصنيف إدوارد سعيد في عداد فريق المثقفين العرب الذين فجّرت نكسة ١٩٦٧ طاقاتهم الخلّاقة والغضب. ضمن هذا الفريق مارس سعيد «الترجمة» مجدداً، وهي الاسم الآخر لصيغته المحببة عن «تحويل التجربة إلى تعبير». آلى على نفسه أن يعبّر عن تجربة المخاض الفكري النقدي الجذري وعن الحركات التحررية والثورية لحقبة ما بعد نكسة ١٩٦٧، وأن يسكبها في اللغة المفهومية لغرامشي وفانون ووليامز وبولانتزاس وستيوارت هِلّ وسواهم. سلّط سوط النقد على الأنظمة الاستبدادية والدكتاتورية لعجزها عن مواجهة الإمبريالية والصهيونية ولقمعها شعوبها، مع أنّ نقده الأنظمة الشعبوية العسكرية كان أبرز وأقسى من تناوله الأنظمة السلالية النفطية المحافظة والموالية للغرب. طاول نقده أيضاً حركات التحرر العربية وفي مقدمها تلك التي التزم بها ـــــ منظمة التحرير الفلسطينية. عارض اتفاق أوسلو ١٩٩٣ ـــــ الذي وصفه بـ«سلام الضعفاء» ـــــ لأنّه نتج من قراءة مغلوطة للاستراتيجيات الأميركية والإسرائيلية من القيادة الفلسطينية، التي ما لبث أن قطع علاقاته بها. ولم يُعف سعيد مثقفين عرباً من النقد، كما في حال الذين تضامنوا مع المفكر الفرنسي روجيه غارودي لإنكاره المحرقة اليهودية (راجع: لوموند ديبلوماتيك، آب ــ أيلول ١٩٩٨).\nلم يكلّ إدوارد سعيد يوماً عن ممارسة دوره في «ترجمة» الاستراتيجيات الأميركية إلى لغة مواطنيه العرب، مقترحاً أين وكيف ومتى يمكن مواجهتها. رغم المرض، وجد الوقت الكافي ليحلل لقرّائه العرب آليات اتخاذ القرار في الإدارة الأميركية مع وصول المحافظين الجدد إلى الحكم. وكان من أوائل من نبّه إلى خطورة ظاهرة الأصولية المسيحية في الولايات المتحدة، وإن يكن عبّر، في الوقت ذاته، عن إعجابه بزخم حركة الاحتجاج الشعبية الأميركية ضد الحرب على العراق. وفي آخر زيارة له إلى لبنان، قبل رقاده الأخير فيه، اقترح إدراج دراسة المجتمع والدولة الأميركيين في برامج التعليم العربية بديلاً من مجرد تعليم التلامذة والطلاب العرب في كتب مدرسية أميركية أو منقولة عن الكتب المدرسية الأميركية.\nفي الأمر أكثر من وصيّة أستاذ جامعي. إنّه إدوارد سعيد يستعيد الهاجسين اللذين ختم بهما كتاب «الاستشراق»: التحذير من تشريق الشرقيين ومن الردّ على الاستشراق بواسطة الاستغراب. لكن «الترجمة» هذه المرّة تدرج التحذير في اللغة المفهومية لأسلوب إدوارد سعيد المتأخر، لغة إنسانوية علمانيّة قد تجاوزت الثنائيات والهويات المتعادية.\n* كاتب وأستاذ جامعي لبناني" ]

[ "https://www.juragentium.org/topics/palestin/ar/zolo.htm" ]

[ "English\nعمان 19°\n05:23\nالخميس 04 أيار 2017 - 7 شعبان 1438\nجريدة الغد\nالصفحة الرئيسية\nالغد الأردني\nاقتصاد\nالرياضة\nحياتنا\nمحافظات\nالعرب والعالم\nأفكار ومواقف\nالوظائف\nFacebook\nGoogle+\nTwitter\nYoutube\n\"اكيد\": الشروق المصرية تكشف اختراق موقعها بخبر مسيء للأردن\nأكبر قطعة ماس على شكل قلب للبيع بـ20 مليون دولار بمزاد في جنيف\nأوباما يعلن دعمه لماكرون في الانتخابات الفرنسية\nالمومني: 85 مشروعا حكوميا بـ7 مليارات ضمن خطة تحفيز النمو\nدراسة تكشف لماذا تختلف سلوكياتنا على الشبكات الاجتماعية\nجرش: الاستعانة بسلطة المعادن لكشف سر انبعاث غاز أثار مخاوف المواطنين\nميسي يساهم بتعليم 1600 طفل سوري\nاردوغان: \"مناطق تخفيف التصعيد\" ستشكل نصف حل في سورية\nالقوات العراقية تفتح جبهة جديدة غربي الموصل\nخطة تحفيز النمو الاقتصادي تستهدف نموا بنسبة 5 بالمئة\n2028 مليون دينار التداول العقاري في المملكة للثلث الأول\nفيديوهات توعوية للانتخابات البلدية واللامركزية\nالملك يعزي الرئيس الصومالي بوفاة وزير الأشغال العامة والإسكان\nشاشات الأجهزة الذكية تهدد طفلك بالسكري!\n› شارك برأيك\n»\nما هي ملاحظاتكم بشأن مستوى الخدمات في المستشفيات الحكومية؟\n› فيديو\nالمزيد\n»\n› كاريكاتير\nالأربعاء\nالثلاثاء\nالمزيد\n»\n› تلفزيون الغد\nعربي بالأرقام\nبرنامج \"عشرون\"\nترِندات\nمقالات بالمختصر\n› قضايا\n»\nأبكي على بلاد العرب\n»\nعبقريتان جديدتان: شم النسيم في الجونة\nالمزيد\n»\n› ترجمات\n»\nأرواح معذبة.. جرائم الحرب على الإرهاب\n»\nنهج متماسك لاستعادة الرقة\nالمزيد\n»\n› صحافة عبرية\n»\nحرية مشروطة\n»\nالولايات المتحدة وكوريا الشمالية: مرونة في التفكير\nالمزيد\n»\n› دين و دنيا\n»\n\"يعلَمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون\"\n»\n\"وكان أبوهما صالحا\"\nالمزيد\n»\n› سياسي يتذكر\n»\nعربيات: البخيت لم يكن على علاقة بتجاوزات انتخابات 2007\n»\nعربيات: أنا دائما مع المشاركة بالانتخابات وأرفض المقاطعة\nالمزيد\n»\nالأكثر قراءة\nالأكثر تعليقاً\n»\nمفاجأة بعد دهس صرّاف ثمانيني في عمان.....\n»\n3 وفيات بحوادث سير في عمان والبلقاء\n»\nإقامة مباراة الوحدات المقبلة بدون جمهور\n»\nخسائر \"الملكية\" ترتفع 259 %\n»\nتوقيف روسي في مطار أمستردام يحمل عشرات...\n»\nبحث إجبار الراسبين بأكثر من 3 مواد على...\n»\nخيارات العفو العام\n»\nالاحتلال ينقل الأسرى المضربين في...\n»\nفوائد العسل الأبيض\n»\nهجمات شديدة بين ماكرون ولوبن في مناظرة...\n»\nخسائر \"الملكية\" ترتفع 259 %\n»\nالوحدات يكمل المشوار الآسيوي نحو جائزة...\n»\nهل يبقى ملف الفوسفات مفتوحا؟\n»\nما المطلوب؟!\n»\n‘‘الغد‘‘ تنفرد بنشر خطة تعزيز الرقابة...\n»\nتوقيف روسي في مطار أمستردام يحمل عشرات...\n»\nمفاجأة بعد دهس صرّاف ثمانيني في عمان.....\n»\nمايكل مور الى المسرح في عرض حول ترامب\n»\nريهانا لفتت الأنظار في سهرة متحف...\n»\nإنشاء سفينة علمية حديثة طولها 181 مترا\nالمومني: 85 مشروعا حكوميا بـ7 مليارات ضمن خطة تحفيز النمو\nقال وزير الدولة لشؤون الإعلام، الناطق الرسمي باسم الحكومة الدكتور محمد المومني ان ما يميز خطة تحفيز النمو الاقتصادي التي أقرها مجلس الوزراء امس\nمحادثات أستانا: مذكرة لإقامة \"مناطق لتخفيف التصعيد\" في سورية\nوقعت روسيا وإيران الداعمتان للنظام السوري وتركيا الداعمة للمعارضة مذكرة تنص على إقامة \"مناطق لتخفيف التصعيد\"\nخطة تحفيز النمو الاقتصادي تستهدف نموا بنسبة 5 بالمئة\nتهدف خطة تحفيز النمو الاقتصادي للأعوام الخمسة المقبلة، التي أقرها مجلس الوزراء إلى تحفيز النمو وتحسين الواقع الاقتصادي وإيجاد وتحفيز الاستثمارات الفاعلة\nفيديوهات توعوية للانتخابات البلدية واللامركزية\nمجلس مفوضي الهيئة المستقلة للانتخاب كان قد حدد يوم الخامس عشر من شهر آب (أغسطس) 2017 موعداً للاقتراع لانتخابات المجالس البلدية ومجالس المحافظات\n\"النشامى\" يتقدم خطوة في التصنيف الدولي\nتقدم المنتخب الوطني لكرة القدم خطوة على لائحة التصنيف التي صدرت اليوم عن الاتحاد الدولي لكرة القدم، وبموجب التصنيف الجديد حل النشامى في المركز 109 عالميا\nمدير الأمن يقرر إيقاف المحققين مع شاب توفي بمركز أمن الجيزة\nقرر مدير الأمن العام اللواء الركن أحمد سرحان الفقيه، الخميس، إيقاف كل من شارك بالتحقيق مع شاب توفي أثناء توقيفه في مركز أمن بادية الجيزة\nالاحتلال ينقل الأسرى المضربين في \"عسقلان\" إلى جهة مجهولة\nكشفت اللجنة الإعلامية لإضراب الحرية والكرامة، اليوم الخميس، عن أن إدارة سجن \"عسقلان\" نقلت كافة الأسرى المضربين عن الطعام صباحاً، الى جهة مجهولة عقابا لهم على إضرابهم\n3 وفيات بحوادث سير في عمان والبلقاء\nتوفي 3 أشخاص وأصيب 5 آخرون، إثر حادثي دهس وآخر تصادم في عمان والبلقاء، وفق بيان لإدارة الإعلام والتثقيف الوقائي بمديرية الدفاع المدني\n‹\n›\n› أفكار ومواقف\nجمانة غنيمات\n»\nهل يبقى ملف الفوسفات مفتوحا؟\nمحمد أبو رمان\n»\nما المطلوب؟!\nفهد الخيطان\n»\nالأزمة السورية: الأردن في قلب العملية\nإبراهيم غرايبة\n»\nحماس في مواجهة المستقبل\nعلاء الدين أبو زينة\n»\nغزاة، و\"مساكين\"..!\nماجد توبة\n»\nخيارات العفو العام\nد.أحمد جميل عزم\n»\nحقيقة وثيقة حماس\nد. موسى شتيوي\n»\nبوتين وترامب والأزمة السورية\nرنا الصبّاغ\n»\nالنشر ممنوع!\n‹\n›\nكتاب الغد\n·\nالمزيد\n»\nالغد الأردني\nالملك يعزي الرئيس الصومالي بوفاة وزير الأشغال العامة والإسكان\nبعث جلالة الملك عبدالله الثاني، اليوم الخميس، برقية تعزية إلى الرئيس الصومالي محمد عبدالله فارماجو، بوفاة وزير الأشغال العامة والإسكان عباس شيخ عبدالله سراجي\n»\n\"اكيد\": الشروق المصرية تكشف اختراق موقعها بخبر مسيء للأردن\n»\nتمرين وهمي للدفاع المدني في وزارة الصحة\n»\nالناصر يفتتح المرحلة الثانية من إعادة تأهيل شبكات الرصيفة\n»\nمفاجأة بعد دهس صرّاف ثمانيني في عمان.. هل أنقذته أمواله؟\nالمزيد\n»\nاقتصاد\n2028 مليون دينار التداول العقاري في المملكة للثلث الأول\nانخفض حجم التداول في سوق العقار في المملكة، بنسبة 5 بالمئة في الثلث الأول من العام الحالي إلى مليارين و28 مليون دينار مقارنة مع مليارين و136 مليون دينار للفترة ذاتها من العام 2016\n»\nالمصري: العمالة السورية أثارت حساسية الفئات الأردنية الأقل حظا\n»\nمصادر: الصين تدعم مشاريع استراتيجية في قطاعي الطاقة والنقل\n»\nتوجه لمنح \"الفوسفات\" مناطق تنقيب جديدة\n»\nالجبور: إعلان نتائج جائزة أفضل مشغل خلوي نهاية الشهر الحالي\nالمزيد\n»\nالرياضة\nميسي يساهم بتعليم 1600 طفل سوري\nتبرَّعت مؤسسة ليو ميسي الخيرية، بالتعاون مع منظمة الأمم المتحدة للطفولة \"اليونيسيف\" بالأموال اللازمة لإنشاء 20 فصلاً دراسياً مُجهزة في سورية\n»\nإقامة مباراة الوحدات المقبلة بدون جمهور\n»\nالملاكم عشيش يتأهل إلى نصف نهائي بطولة آسيا\n»\nدوري الأبطال: يوفنتوس يهزم موناكو على أرضه ويقترب من النهائي\n»\nالعدوان والزبيدي يمثلان الفيصلي في قرعة البطولة العربية\nالمزيد\n»\nمحافظات\nجرش: الاستعانة بسلطة المعادن لكشف سر انبعاث غاز أثار مخاوف المواطنين\nتفقد محافظ جرش الدكتور رائد العدوان اليوم الخميس موقعا مجاورا للسوق الحرفي بمدينة جرش تنبعث منه رائحة غاز قوية\n»\nالشريدة: الجهات المعنية بالعقبة جاهزة لتسهيل وصول المواد الغذائية الرمضانية للمستهلك\n»\nإدارة ‘‘الركبان‘‘ تضع خطة للتغلب على العوائق أمام وصول المساعدات\n»\nاستياء بين سائقي شاحنات من شروط ‘‘الفيزا‘‘ إلى السعودية\n»\n32 ألف مراجع لمستشفى المفرق الحكومي خلال 3 أشهر\nالمزيد\n»\nحياتنا\nأكبر قطعة ماس على شكل قلب للبيع بـ20 مليون دولار بمزاد في جنيف\nتعرض في مزاد في جنيف قطعة من الماس هي الأكبر في العالم على شكل قلب، بحسب ما أعلنت دار كريستيز المنظمة لعملية البيع مشيرة\n»\nدراسة تكشف لماذا تختلف سلوكياتنا على الشبكات الاجتماعية\n»\nشاشات الأجهزة الذكية تهدد طفلك بالسكري!\n»\nالأفوكادو حبيب القلب والعين\n»\nهذا العنصر مهم في المشروبات الرياضية\nالمزيد\n»\nالعرب والعالم\nأوباما يعلن دعمه لماكرون في الانتخابات الفرنسية\nاعلن الرئيس الاميركي السابق باراك اوباما انه \"يدعم\" ايمانويل ماكرون في شريط فيديو بثه فريق مرشح الوسط في فرنسا الخميس على مواقع التواصل الاجتماعي\n»\nاردوغان: \"مناطق تخفيف التصعيد\" ستشكل نصف حل في سورية\n»\nالقوات العراقية تفتح جبهة جديدة غربي الموصل\n»\nالجزائريون يتوجهون لصناديق الاقتراع لانتخاب برلمان جديد\n»\nالقوات العراقية تقتحم غرب الموصل من جبهة جديدة\nالمزيد\n»\n› زواريب\n»\nنفت السفارة المصرية في عمان أن يكون الأردنيون مستثنين من قرار السماح بدخول مصر بتأشيرة...\n› مبادرات الغد\n»\nمبادرة \"بنورة\" تنهي زراعة ألفي شجرة حرجية في إربد (صور)\n› حالة الطقس\nعمان 19°\nالبلقاء °\nعجلون °\nالكرك °\nالعقبة °\nالزرقاء 24°\nإربد 21°\nالمفرق °\nجرش °\nمأدبا °\nمعان 21°\nالطفيلة °\n› الأرشيف\n2017\n(24439)\n2016\n(71412)\n2015\n(66075)\n2014\n(69909)\n2013\n(34807)\n2012\n(30985)\n2011\n(26292)\n2010\n(24544)\n2009\n(32881)\n2008\n(33704)\n2007\n(27408)\n2006\n(28493)\n2005\n(29995)\n2004\n(401)\nصور الغد\nFacebook\nGoogle+\nTwitter\nYoutube\nمن نحن\nإتصل بنا\nأعلن معنا\nشروط الإستخدام\nالسيارات\nكاريكاتير\nصور الغد\nوفيات\nتلفزيون الغد\nمبادرات الغد\nالانتخابات النيابية 2016\nتوميتوكرتون\nPowered by: joos.co\n© 2017 جميع حقوق النشر محفوظة لجريدة الغد" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170504142341/http://www.alghad.com/index.php/article/101307.html" ]

[ "تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nTop Menu\nإدعم المعهد\nطلاب سابقين\nإتصل بنا\nاللغات\nع\nEn\nاستمارة البحث\nبحث\nدخول أو حساب جديد\nNavigation\nنبذة عنا\nفروع\nتعليم\nأوركسترات وفرق\nمهرجانات\nمشاريع\nنبذة عنا\nتوجهاتنا\nتاريخ\nمجالس إدارة المعهد\nالمجلس الاكاديمي\nالمجلس الاداري\nتكريم وجوائز\nفروع\nلمحة عامة عن الفروع\nرام الله\nالقدس\nبيت لحم\nنابلس\nغزة\nمدرسة تشايكوفسكي للموسيقى\nمركز بيرزيت للنشاطات\nمركز بيرزيت - الادارة العامة\nتعليم\nالبرامج الدراسية\nالالتحاق بالمعهد\nالمساقات\nشهادات\nالامتحانات\nالقوانين واللوائح\nالرسوم والمنح\nمواعيد هامة\nبرنامج التعليم الخارجي\nالمخيمات الموسيقية والبرامج الصيفية\nأوركسترات وفرق\nالأوركسترا الوطنية الفلسطينية\nأوركسترا فلسطين للشباب\nأوتار فلسطينية\nأوركسترا معهد إدوارد سعيد الوطني للموسيقى\nأوركسترا القدس للناشئين\nفرقة معهد إدوارد سعيد الوطني للموسيقى للنفخ\nأوركسترا غزة\nالفرق والجوقات\nمهرجانات\nليالي الطرب في قدس العرب\nمهرجان الياسمين\nمهرجان ليالي الميلاد\nمهرجان البحر والحرية\nمهرجان العود\nمشاريع\nمسابقة فلسطين الوطنية للموسيقى\nمسرح نسيب عزيز شاهين\nالمنشورات\nأسطوانات موسيقية\nنقاط البيع\nمسرحية الفوانيس\nمشغل الآلات\nالاستديو\nموسيقانا\nمرحباً في معهد إدوارد سعيد الوطني للموسيقى\nمعهد إدوارد سعيد الوطني للموسيقى\nمعهد إدوارد سعيد الوطني للموسيقى\nمعهد إدوارد سعيد الوطني للموسيقى\nأوركسترا فلسطين للشباب 2022\n٥ تموز - ٢٦ تموز\nللإنضمام للأوركسترا\nأخبارنا\n12/05/2022\nالتعليم الخارجي\nكجزء من رسالة المعهد \"الموسيقى في كل بيت فلسطيني\"، وإيمانه بإيصال الموسيقى لجميع الأطفال، من أجل الوصول إلى أوسع...\nاقرأ المزيد\n12/05/2022\nمرنّمو المهد في جولة عيد الفصح المجيد\nمع قدوم الأعياد المجيدة، وبإصرار المعهد وتكاتف الجهود للوصول والاحتفال مع كل الفلسطينيين أينما كانوا، استطاع المعهد...\nاقرأ المزيد\n12/05/2022\nورشات وحصص تعليمية\nيحرص المعهد دومًا على تطوير مهارات الطلبة وقدراتهم، لهذا يقدم أفضل الوسائل الممكنة، مع العديد من كبار العازفين...\nاقرأ المزيد\n12/05/2022\nأمسية رمضانية في رام الله\nشهر نيسان هذا العام كان مميزًا، اختلطت فيه احتفالات الفصح المجيد مع شهر رمضان الفضيل، وكان لا بد أن يحرص المعهد على...\nاقرأ المزيد\n12/05/2022\nالأوركسترا العربية في أول عرض موسيقي بهذا العدد من العازفين في القدس\nبعد نجاح أول عروض الأوركسترا العربية في رام الله وبيت لحم، أدت الأوركسترا العربية برنامجها الموسيقي في القدس، لتقدم...\nاقرأ المزيد\n12/05/2022\nأمسية موسيقى كلاسيكية مع فتيات موهوبات من القدس\nضمن رؤية المعهد بتسليط الضوء على مواهب الجيل الشاب لا سيما الفتيات، قام بتنظيم أمسية موسيقى كلاسيكية لعازفات متألقات من...\nاقرأ المزيد\nإقراء المزيد\n© 2022 . All Rights Reserved.\nDesign by\nZymphonies" ]

[ "http://ncm.birzeit.edu/ar" ]

[ "\"آية (تك 10: 21): وَسَامٌ أَبُو كُلِّ بَنِي عَابِرَ، أَخُو يَافَثَ الْكَبِيرُ، وُلِدَ لَهُ أَيْضًا بَنُونَ.\"\nحذف التشكيل\n* النص الكامل للكتاب المقدس\n* بحث في الكتاب المقدس\n* قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس\n* قاموس الكتاب المقدس الكامل\n* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الانجيل)\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية - مصر / URL: http://St-Takla.org / إتصل بنا على:\nhttp://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showVerses.php?book=1&chapter;=10&vmin;=21&vmax;=21" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170529072345/http://st-takla.org:80/Bibles/BibleSearch/showVerses.php?book=1&chapter=10&vmin=21&vmax=21" ]

[ "*\nالنص الكامل للكتاب المقدس\n* بحث في الكتاب المقدس\n* قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس\n* قاموس الكتاب المقدس الكامل\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showVerses.php?book=1&chapter=14&vmin=13&vmax=13\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/agdq6y2" ]

[ "https://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showVerses.php?book=1&chapter=14&vmin=13&vmax=13" ]

[ "الأسباب الاقتصادية لاندلاع الحرب الأهلية اللبنانية عام 1975\nعشية الحرب الأهلية كان قد مضى على استقلال لبنان اكثر من ثلاثين عاماً عجزت خلالها العهود المتعاقبة عن تحقيق تنمية حقيقية التي بقيت مجرد شعارات تزين البيانات الوزارية لحكومات فشلت في معالجة مشاكل المجتمع السياسية والاقتصادية، فأدّى ذلك مع الوقت إلى تفاقم الغضب الذي أوصل البلاد، بالأضافة إلى الظروف الاقليمية والدولية، إلى الانفجار. فمنذ الاستقلال، وحتى عشية الحرب الأهلية لم يحصل أي تغيير جذري في السياسة المالية الحكومية التي حافظت على طابعها العشوائي المنفلت من كل نظام ورقابة، والتي حافظت على خصائص عدة:\nالأوضاع الاقتصادية غير السليمة\nظلّ الطابع غير الإنمائي في موازنات الدولة سمة ثابتة وأساسية للسياسات الحكومية المتعاقبة منذ الاستقلال.\n• إنّ النفقات المخصصة لمشاريع التنمية والتي بلغت في العام 1975 مثلاً، حوالى 233 مليون ليرة لبنانية (كانت في العام 1964 تعادل 77 مليون ليرة لبنانية)، لم يُصرف على التنمية منها إلاّ نسبة هامشية من إجمالي النفقات المخصصة لها، إذ إنها شملت أيضاً تجهيزات السلاح ونفقات التسليح التي أخذت في الواقع النسبة الأعلى من إجمالي المخصّصات. فمن الموازنة العامة المرصودة للعام 1975 البالغة 1985 مليون ليرة لبنانية، بلغت حصة وزارة الداخلية 118 مليون ليرة لبنانية، أما حصة وزارة الدفاع فكانت 344 مليون ليرة والباقي من أصل المبلغ كان من نصيب بقية الوزارات.\n• إن هامشية السوق المالي اللبناني جعلت ثقل الأزمات في الأسواق النقدية العالمية كبيراً على القطاع المصرفي في لبنان، ومؤثراً مباشرة على مجمل الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية. فالتضّخم، بشقيه المحلي والمستورد، أصبح سمة ثابتة من سِمات النظام الاقتصادي اللبناني نظراً للعلاقة التبعية الاقتصادية التي حكمت لبنان بالرأسمالية الأوروبية أولاً ومن ثم الأميركية(أي بالمركز). إنطلاقاً من هذا يمكن القول إنّ الليرة اللبنانية فقدت في تلك الفترة نسبة قوية من قوتها الشرائية فوصلت إلى 30 في المئة بين 1966 و1973 .\n• هذه العملية المرتبطة أساساً بالعوامل المحلية تأثرت أيضاً بالعوامل الخارجية وخاصة بأزمات الدولار الأميركي الذي تعرّض مرتين للانخفاض (عام 1971 و1973) نتج عنهما تدهور تدريجي في قيمته الفعلية، ما دفع بالبنك المركزي في لبنان إلى شراء 70 مليون دولار أو ما يوازي 175 مليون ليرة لبنانية لم تكن السوق اللبنانية في حاجة موضوعية إليها! وفي هذا الوقت كان الاقتصاد اللبناني يشكو من ارتفاع السيولة في جهازه المصرفي وتضخمها.\nإنّ هذه الظواهر مجتمعة، من التضّخم إلى الاحتكار والتمركز، بالإضافة إلى الخصائص البنيوية للنظام الاقتصادي اللبناني غير القادر على تطوير القوى المنتجة واستيعاب قوة العمل بكاملها، قد اقترنت بتدهور شروط العمل ذاته، ما عزز من هجرة العمّال والكادرات وأصحاب الاختصاصات الفنية إلى البلدان العربية الأخرى وخاصة البلدان العربية المصدِّرة للنفط.\nوكما هي العادة المستمرة إلى يومنا هذا، دأبت البورجوازية اللبنانية على وصف ظاهرة هجرة اللبنانيين إلى الخارج بأنها عائدة إلى انفتاح اللبناني على الخارج وحّبه للسفر وطموحه وشطارته، وهذا مناف للعلم وللمنطق ودعاية سخيفة تهدف إلى إخفاء الأسباب الحقيقية التي هي اقتصادية واجتماعية مرتبطة ارتباطاً وثيقاً ببنية الاقتصاد اللبناني وبطبيعة مجتمعه، وفي طليعتها الفقر المدقع الذي يعيشه السواد الأعظم من اللبنانيين، والنمو غير المتكافىء بين المناطق اللبنانية وخاصة بين بيروت وبعض مناطق جبل لبنان من جهة، وبقية المناطق الأكثر حرماناً. وفي النمو غير المتكافىء بين قطاعات الاقتصاد اللبناني نفسه إلى جانب انعدام الاهتمام الرسمي بتنمية وتوسيع قدرات القوى العاملة، إنْ على صعيد الإعداد العلمي التوجيهي للقوى العاملة أو على صعيد الإعداد المدرسي أو الجامعي أو المهني.\nإن صافي تدفق اللبنانيين إلى الخارج خلال الفترة 1975 1990 بلغ تحديداً 933 ألفاً، بمعدل سنوي بلغ 62 ألفاً، (62 ألف لبناني يمثلون حوالى 2 في المئة من مجموع السكان المقيمين في لبنان عام 1987)، وهؤلاء يحدوهم أمل بالعثور على عمل ومدخول جيّد.\nإلاّ أنه من المفيد التأكيد على أهمية الدعم المالي الذي تقدّمه الهجرة الخارجية في ظل السياسات الاقتصادية والمالية المتبعة وفي ظل غياب الاقتصاد الحقيقي، إذ أنّ هذه التحويلات النقدية ساعدت اللبنانيين على تحمّل نتائج التضخم المالي ومواجهة الأزمات المعيشية المتفاقمة، ودعمت عملياً حوالى نصف السكان المقيمين في لبنان حينذاك. لقد قدّرت هذه التحويلات في أواسط السبعينيات بـ 60 مليون دولار أميركي شهرياً(تم حسابها على أساس أنّ ما يحوّله الفرد منهم شهرياً إلى عائلته يبلغ 100 دولار فقط، وذلك من الدول العربية، خاصة النفطية منها، والدول الأفريقية وبقية المهاجر في أميركا وأوستراليا وبعض دول أوروبا).\nإنّ السياسية والأيديولوجية التي كانت تربط هذه الفئات كلها بتلك المجموعات المالية وبممثليها وبلوغ الأزمة الاجتماعية عشية الحرب الأهلية ذروتها وفشل المجموعات المالية المتسلطة في احتوائها، اقترنا بمجموعة من التحوّلات البالغة الأهمية في البنية الاجتماعية وفي المواقف السياسية للقوى الطبقية. وقد نتج من هذه التحوّلات انسلاخ أقسام واسعة من البورجوازية الصغيرة والمتوسطة عن المجموعات المالية فأدى ذلك إلى إضعاف علاقة التبعية في السلطة. عملية الإنسلاخ هذه، التي جرت بوتائر وأشكال مختلفة وفي ظلّ شعارات متنوعة ومتفاوتة أحياناً من منطقة إلى أخرى ومن قطاع إلى آخر ومن طائفة إلى أخرى، هدَّدت تجدّد علاقة التبعية تلك التي شكّلت تاريخياً صمّام أمان إقطاعياً للنظام السياسي الاقتصادي الاجتماعي اللبناني، وأدّت في محصلتها العامة إلى فقدان المنظومة المالية ذلك التوازن الطبقي والسياسي الذي كانت تقوم على أساسه سيطرتها الطبقية السياسية والاستقرار النسبي لنظامها.\nوإذا كان الاقتصاد اللبناني قد تميّز بازدهار نسبي اصطناعي وغير مستدام قبل الحرب الأهلية عام 1975 متماشياً مع ظهور فورات إنمائية في الستينيات ونمو القطاع العام، إلا أنه بقي متخلفاً بكونه «الاقتصاد الحر»، الذي يتقدّم فيه القطاع التجاري ليحتل المرتبة الأولى، كما يمتاز فيه قطاع الخدمات بالهيمنة المطلقة، حيث يشكل أكثر من 70 في المئة، بينما قطاعا الصناعة والزراعة لا يتجاوزان الــ30 في المئة في أحسن الأحوال، ما جعله اقتصاداً معتمداً أساساً على الاستيراد من الخارج ومكشوفاً ومعرّضاً للهزات عند أوّل أزمة. ويلاحظ أنه مع بداية الحرب الأهلية وحتى أوائل الثمانينيات، حصلت تغيّرات بنيوية سلبية شملت قسماً كبيراً من الطاقة الانتاجية للاقتصاد اللبناني. وهذا يعني تراكم الخسائر المادية والبشرية، في جميع المؤسسات والمناطق والقطاعات، فحدث التراجع الكبير في الإنتاج الزراعي والصناعي مع تسجيل النسب المتزايدة في وتيرة الهجرة في اليد العاملة الكفؤة التي تركت آثارها على جميع فروع الاقتصاد.\nمناطق وقطاعات من دون تنمية\nإنّ النظام السياسي الفاسد لا ينتج تنمية، وبالتالي لم يستطع النظام اللبناني المبني على أُسس طائفية وإقطاعية أنّ يحقق الاستقرار، الأساس لأية عملية نهوض اقتصادية واجتماعية. وبالتالي لم تنشأ مؤسسات وطنية قادرة على تشجيع قطاعات الإنتاج وتعمل على حمايتها وتطورها. أما المؤسسات التي قامت، فساهمت فى زعزعة التوازن بين هذه القطاعات التي تحوّلت رهينة المصالح الطائفية والاقطاعية، المتحكمة بالنظام وقيادته وبسياسات الحكومات اللبنانية المتعاقبة التي ظلت تمارس سياسات تنموية هشة، أساسها بعض المشاريع الخدماتية التي توزع بحسب المصالح الضيِّقة. فتفاقَمَ التخلف وعَّم الحرمان حتى شمل المناطق اللبنانية التي تعتبر جميعها، بما فيها بيروت وجبل لبنان، مناطق متخلفة من الناحية الإنتاجية الاقتصادية. والفارق أو التفاوت الوحيد الذي يسجل بين هذه المناطق هو في مستوى الخدمات العامة التي لا يُعَدّ إنجازها في بعض المناطق تقدماً.\nإنّ الإنفاق العام يُعتبر في البلدان المتطورة وسيلة للتدخّل في المجالين الاقتصادي والاجتماعي، مع افتراض كون الموازنة العامة وسيلة لإعادة توزيع الدخل الوطني ولتطبيق السياسات الحكومية في مختلف الميادين. إلاّ أنّ ما حصل في لبنان، ابتداء من الستينيات واستمر طوال سنوات الحرب، وفي السنوات القليلة التي تلتها، أكد استمرارية السياسة التنموية التي اعتمدتها الحكومات في لبنان، وتجسّدت في إعداد خطط عشوائية فاشلة. بكلمات أخرى، أمام انعدام فرص العمل في الصناعة والزراعة، وعجز القطاع التجاري والمصرفي عن استيعاب كلّ من يبحث عن عمل في لبنان، «لم تعالج السياسات الاقتصادية» المعمول بها في لبنان منذ عهد الاستقلال باستثناء عهد الرئيس فؤاد شهاب هذا الموضوع الجوهري، بل عمّقت تداعي المرتكزات الاقتصادية الاجتماعية اللبنانية بتشجيع قطاع الخدمات على حساب قطاعَيِ الزراعة والصناعة.\nدور القطاع المصرفي غير الإنمائي\nفي غياب السياسة الاقتصادية الحكومية، أهمل القطاع المصرفي اللبناني القطاعات الإنتاجية وتخلى عن دوره الطبيعي في إدارة العجلة الاقتصادية وتنشيطها وتحوّل مجرد جاذب للإيداعات والرساميل ليوظفها في مشاريع مربحة سريعة سهلة وآمنة، كرّست الركود الاقتصادي وأدّت بالاقتصاد إلى حافة الإفلاس وبالقطاعات الانتاجية إلى الانهيار. وهذا طبيعي باعتبار أن القطاع المصرفي اللبناني كان المرتكز الأساسي لسياسات المجموعات المالية المتحكمة، وهي طبقة من الاقتصاديين الذين يفضّلون مصالحهم الذاتية القصيرة الأمد على مصالح الوطن التي قد تكون كما فكّر فيها فؤاد شهاب متوائمة مع مصالحها الطويلة الأجل. فالنمو الاقتصادي الحقيقي كان من الصعب أن يتحقق في غياب الاستثمارات المباشرة في قطاعاته الانتاجية، سواء أتت من الداخل أو من الخارج، التي توجهت وبدفع من السياسات المالية الممنهجة نحو قطاعي المال والعقارات، فأسهم ذلك في كبح الاقتصاد الحقيقي.\nالنظام الحر، تحوّل إلى اقتصاد اللا تنمية\nلقد ساهمت الممارسات الفوضوية والتفسيرات الخاطئة لمفهوم النظام الاقتصادي الحر في نشر الفوضى الاقتصادية الكاملة. فسعى الجميع إلى الربح السهل والسريع على حساب المصلحة الوطنية العليا وساهم في ذلك بشكل رئيسي القطاع المصرفي الذي لم يؤدِّ الدور الوطني المطلوب منه، بل على العكس لم يفكر إلاّ في زيادة أرباحه وإيداعاته على حساب المصلحة الوطنية العليا. إن الخطأ في هذه السياسة لا يتحملها فقط القطاع المصرفي بل الدولة التي لم يعنها من الموضوع سابقاً سوى النجاح في إدارة التوازنات المالية التي تسببت دائماً في الركود الاقتصادي وفي زيادة التضخم.\nإنّ الاقتصاد السليم هو الذي يعتبر أن الثروة الحقيقية للدولة والوطن هي في السلع والخدمات التي ينتجها شعبها، اما العملة فهي مجرد رمز مناسب لتلك الثروة. إن السياسات الحكومية اللبنانية ما زالت تعادل العملة بقيمة الايداعات المالية التي هي في أغلب الأحيان ديون على العملة ذاتها وفوائد، سرعان ما تقضي على قيمتها.\nهكذا تحوّل الاقتصاد اللبناني إلى اقتصاد مستهلك تتحكم فيه مؤسسات تملكها الاقطاعيات العائلية والطائفية والسياسية المتوارثة جيلاً بعد جيل، ومؤسسات انشأها أمراء الحرب الذين تابعوا لعبة السمسرة الاقليمية والدولية. فانسابت الرساميل المحلية والاجنبية نحو قطاعات غير منتجة لا تساهم ابداً في التنمية بل تعيقها اغلب الأحيان.\nفشل السلطات المحلية\nان للتنمية المحلية دوراً كبيراً في عملية الإنماء الشامل، وأحد أهم أسباب فشل التنمية المحلية في لبنان هو المحاولات المتواصلة لتعطيل العمل البلدي. فالبلديات المعنية مباشرة بتطوير التنمية المحلية، كان لا بد من تفعيل دورها عبر اعطائها صلاحيات قادرة على تنفيذ هذه المهمة، وهذا لم يحصل في لبنان بسبب تدخل الطبقة السياسية في شكل سافر لمنع قيام الإصلاحات اللازمة لتطوير مفهوم العمل البلدي الذي ما زال متخلفاً.\nغياب المجتمع المدني\nكان يجب أن تنسجم تطلعات وأهداف المجتمع المدني مع تطلعات السلطات المحلية المنتخبة ومشاريعها، لا أن يتعارضا كما هو حاصل دائماً في لبنان، وذلك لأسباب يتحمل مسؤوليتها الطرفان:\n- فالسلطات المحلية الممثلة في بعض الاحيان للواقع السياسي والطائفي والعشائري تتطلع إلى مراضاة هذا الواقع والسير في رحابه فتبتعد عن تطلعات المجتمع المحلي وتنحني امام عراقيل إدارية وسياسية وطائفية وعشائرية وعائلية، فيتفاقم الشرخ وتحدث القطيعة وتدفع التنمية الثمن.\n- وفاعليات المجتمع المدني المتمثلة في الجمعيات والنوادي والمنظمات والجمعيات تضيع احياناً كثيرةً خلال سعيها المتواصل إلى البحث عن دور ما ونشاط ما وتمويل ما، الذي لا يأتي إلاّ من خلال الدول الأجنبية التي تستعملها لغايات معروفة من أهمها، تقديم المعلومات التفصيلية عن الموارد البشرية اللبنانية وأفق تطورها لغايات أصبحت واضحة ومعلومة. والجميع يعلم أنّ الجمعيات والمنظمات الأهلية العاملة في لبنان، تُقدم المعلومات الدقيقة والمهمة من خلال الدراسات التي تكلف بها والتي تأتي عادة على شكل «بازل» يجري تركيبه في الدوائر الأجنبية الخاصة. والجميع يعلم أيضاً، أن هذه المعلومات يتسابق اللبنانيون إلى تقديمها إلى السفارات الأجنبية طمعاً بالتمويل، وهذا لا يعاقب عليه القانون اللبناني بل يعتبره اللبنانيون شطارة ومهارة يُقدرهما المجتمع ويتسابق على كسب ود أبطالهما.\nخلاصة:\nهذه المعوقات جميعها، منعت الحكومات اللبنانية المتعاقبة منذ الاستقلال وحتى اندلاع الحرب الأهلية، من رسم أية خطة تنموية وطنية أو مناطقية، وأبقت التجاذبات الطائفية والسياسية والمناطقية سيدة الموقف عند إقرار مشاريع الموازنات. فأنتجت هذه السياسة العمياء فوارق كبيرة على مستويات التنمية والخدمات بين المناطق، وحرمت الشعب اللبناني من وضع مخططات واضحة للتنمية تتحدد على أساسها الأولويات ضمن مخططات مرحلية تلبي تطلعاته الحقيقية نحو وضع خطة تنمية اقتصادية شاملة في اتجاه إقامة نظام مجتمعي يخضع التنمية الاقتصادية للمتطلبات الاجتماعية.\nهذا هو الواقع الاقتصادي والاجتماعي اللبناني عشية الحرب الأهلية الذي أنتج، إضافةً إلى التدخلات الخارجية والظروف الإقليمية، حرباً أهلية حاول فؤاد شهاب عبر مشروعه الإصلاحي تلافيها أو على الأقل فصل التردّي الاجتماعي الداخلي عن التأثيرات الخارجية، وفشل.\nوهكذا، يتأكد وبكل وضوح، أن انفجار الحرب الأهلية كان نتيجة منطقية لفشل مشاريع الإصلاح. هذا الفشل أنتج ظروفاً اجتماعية واقتصادية مناسبة جعلت لبنانيين كثيرين لا يخشون تدهور أوضاعهم المعيشية، ولا انهيارَ دولتهم الغائبة عن حمايتهم والمشغولة عن تحسين ظروف حياتهم، ولا فقدانَ وطنهم. فهم يعيشون غربة الفقر منذ أن تسلطت على البلد مجموعات مالية صادرت حقوقه وباعت سيادته، من هنا، كان تمرير الفتن داخلياً عملية سهلة عام 1958، وأسهل بكثير عام 1975 .\n- كمال هاني، «لماذا اشترى المصرف المركزي اللبناني ملايين الدولارات أثناء الأزمة»، الأخبار 30 حزيران 1973، العدد 22/977، ص 10.\n- نجيب الكسندرا، «بعض مشكلات الهجرة والبطالة قبل وخلال الحرب الأهلية»، مجلة الطريق، 1984، العدد 6، كانون الأول، ص 126- 128.\n- جورج قصيفي، «مدخل إلى دراسة الهجرة القسرية والخارجية في لبنان خلال 1975- 1991: الوقائع والسياسات»، المستقبل العربي، 1993/2 ، العدد 168، ص 57.\n- د. علي فاعور. الآثار الاجتماعية والاقتصادية للهجرة اللبنانية، الجامعة اللبنانية، كلية الآداب والعلوم الانسانية. والجدير ذكره أنّ تحويلات اللبنانيين بلغت وفقاً لمصدر آخر ما يساوي 300 مليون دولار كمعدل سنوي عام 1975 وهي هنا تفوق بكثير المصدر السابق الذكر ، وقد بلغت نحو 2 مليار دولار تقريباً عام 1982 ، أي ما يمثّل 75في المئة من الناتج المحلي القائم لتلك السنة. أنظر: كمال حمدان. الأزمة اللبنانية. بيروت 1998، دار الفارابي، الطبعة الأولى.", "|Home Page / الأقســام / موضوعات سياسية / الحرب الأهلية اللبنانية|\nالمبحث السابع\nأزمة 1958، والتهيئة لحرب أهلية\nاضطرت القوات، الفرنسية والإنجليزية والإسرائيلية، إلى الانسحاب من الأراضي المصرية، نتيجة للضغوطات، الأمريكية والسوفيتية، بعد حرب السويس. وكان ذلك مؤشراً إلى انسحاب الفرنسيين والإنجليز من المنطقة كلها انسحاباً شبه كامل، في مصلحة الأمريكيين، الذين سيباشرون عملية سيطرتهم على الشرق الأوسط، ليحلوا محل الدول المنتدبة أو المستعمرة.\nومهد المناخ السياسي، مع بداية الخمسينيات، الطريق نحو ما عرف بأزمة 1958، وهي التي هددت، آنذاك، بحرب أهلية في لبنان. ففي تلك الفترة، أعلن الرئيس الأمريكي دوايت ديفيد أيزنهاورDwight David Eisenhower ما عرف في العالم العربي بـ \"مشروع أيزنهاور\"، بحجة \"ملء الفراغ\"، على أثر العدوان الثلاثي. وأعلنت مصر رفْضها هذه النظرية. أما في لبنان، فأعلن رئيس الجمهورية، كميل شمعون، وحكومته، تأييدهما مشروع أيزنهاور. وأطلقت حملة سياسية واسعة ضد السياسة الناصرية. وانضوى لبنان، رسمياً إلى المشروع المذكور، في 16 مارس 1957. وبادرت الحكومة اللبنانية، عام 1957، إلى تنظيم انتخابات، تؤمّن أكثرية نيابية، تسمح لرئيس الجمهورية بتعديل الدستور، وتجديد ولايته، التي ستنتهي في نهاية صيف 1958. وأسفرت هذه الانتخابات عن فشل معظَم الزعماء السياسيين، المعارضين لسياسة شمعون، مثل: كمال جنبلاط وأحمد الأسعد وصائب سلام وعبدالله اليافي.\nوفي فبراير 1958، أُعلنت الوحدة بين مصر وسورية. وأصبح جمال عبدالناصر رئيساً للجمهورية الجديدة، التي عرفت باسم \"الجمهورية العربية المتحدة\". وهلّل لهذه الخطوة فريق واسع من اللبنانيين، ولا سيما المسلمين. وإذا اللبنانيون فريقان؛ واحد مؤيد للسياسة الناصرية وللوحدة العربية، وآخر، بما فيه السلطة، معادٍ لهما.\nوترافق هذا الحدث مع تغيرات ديموجرافية في لبنان. إذ أشارت التقديرات، المتعلقة بعدد السكان، عام 1955، إلى أن عدد اللبنانيين المقيمين، يصل إلى 1267279 نسمة، وأن بيروت وضواحيها، تحتضن حوالي نصف مليون نسمة، وطرابلس مائة ألف، وصيدا خمسة وأربعين ألفاً، وزحلة وصور، يضم كل منهما أكثر من خمسة عشر ألف نسمة.\nوأصبح التوزيع السكاني الطائفي على الشكل التالي:\nوفي 8 مايو 1958، انطلقت شرارة الأزمة في لبنان، على أثر مقتل الصحافي التقدمي، نسيب المتني. ومرة أخرى، كان مصير لبنان، والمنطقة برمّتها، في مهب الريح. وكانت الحكومة اللبنانية تتهم الجمهورية العربية المتحدة، بدعم المعارضة اللبنانية، بالرجال والسلاح.\nوفي 11 يونيه 1958، صدر قرار مجلس الأمن الدولي الرقم 128، وقرر، بناء على طلب الحكومة اللبنانية، إرسال فريق من المراقبين الدوليين إلى لبنان، مهمته التأكد من عدم حصول تسرب غير مشروع للرجال والأسلحة والمعدات الأخرى، عبْر الحدود اللبنانية.\nوفي أثر انقلاب عسكري في العراق، في 14 يوليه 1958، أطاح الملكية، وأقام الجمهورية، وأعلن قادتُه تأييدهم للسياسة الناصرية، مما قلب موازين القوى في المنطقة، في مصلحة عبدالناصر والمعارضة اللبنانية ـ سارع الرئيس شمعون، في اليوم نفسه، إلى استنجاد واشنطن، معلناً موافقة حكومته على المساعدة العسكرية السريعة، من دون الرجوع إلى مجلس النواب.\nوفي صباح 15 يوليه، أُنزلت قوات البحرية الأمريكية في منطقة الأوزاعي، جنوب بيروت. واستهدف الإنزال الحيلولة دون سيطرة المعارضة المسلحة على البلاد، ووصول قادتِها إلى السلطة، مما كان سيؤدي، حتماً، إلى تغيّر جذري في الخريطة السياسية للمنطقة بأَسْرها. وبالفعل، كان للإنزال الأمريكي أثره في تسلسل الأحداث. واللافت أن إنزالاً مماثلاً للقوات الإنجليزية، حصل في الأردن، في اليوم عينه.\nوفي 31 يوليه 1958، انتُخب اللواء فؤاد شهاب، قائد الجيش اللبناني، رئيساً للجمهورية. ثم وضعت الحرب الأهلية أوزارها، تحت شعار \"لا غالب، ولا مغلوب\"، على أثر استلام اللواء شهاب للسلطة في 23 سبتمبر 1958، وتأليف السيد رشيد كرامي حكومة \"قطف ثمار الثورة\".\nلم تتمخض هذه الحرب الأهلية، في الحقيقة، إلا بضمان تمثيل أفضل للإقطاع السياسي المسلم، ومشاركة أكبر للبورجوازية في إدارة البلاد.\nأما فريق المراقبين، التابع للأمم المتحدة، فقد غادر لبنان، في 25 أكتوبر 1958، بعد أن تأكد عودة الهدوء، وانسحاب القوات الأمريكية من الأراضي اللبنانية. وهكذا استتب النظام من جديد، وعادت الحياة الطبيعية إلى مجراها في لبنان، وبدأت مرحلة جديدة.\nإن الصراع، الذي اندلع في ربيع 1958، مثّل أحد الأبعاد التاريخية للحرب الأهلية اللبنانية، التي تفجرت عام 1975. كما أنه يُعَدّ حالة نموذجية، تنمّ بكيفية تأثير الطائفية في توجهات السياسة اللبنانية، في علاقاتها بالآخرين، وبالسياسات الداخلية، مدّاً وجزراً. بيد أنه كان لتعقّد البنية الداخلية اللبنانية، وهشاشتها، والديناميات العربية ـ العربية، تأثير بالغ في علاقات لبنان الدولية، وفي الكيفية التي تصرفت بها الدول الخارجية تجاه ذلك، إضافة إلى الصراع حول السلطة، بين المعارضة والرئيس كميل شمعون، الذي كان يعمل على حدوث الاستقطاب في المجتمع اللبناني. واتهمت المعارضة الرئيس، بأنه يحاول تدويل الصراع الداخلي، بدعوته الولايات المتحدة الأمريكية إلى التدخل، عسكرياً. وكان ذلك، بالضبط، هو الإستراتيجية العامة لرئيس الجمهورية، ووزير خارجيته، شارل مالك، اللذين عمدا إلى تصوير المشاكل في لبنان، على أنها امتداد لتخاصم الدول العظمى. وكان لبنان قادراً، في ذروة الحرب الباردة، على الحصول على معونات اقتصادية، وتجهيزات عسكرية، من الدول الكبرى، وذلك باستغلال الاستقطاب، الذي كان يشوب النظام الدولي. وعملت إدارة أيزنهاور، في عامَي 1957 و1958، بتأكيدها خطر الشيوعية، على دفْع شمعون ومالك إلى الاعتقاد، أن في وُسعهما التعويل على دعم واشنطن.\nضاق معظَم اللبنانيين باتِّباع الرئيس شمعون سياسات، إقليمية ودولية، عُدّت استفزازية، ومثيرة للانقسامات. وجاءت الجهود الأنجلو ـ أمريكية، الرامية إلى تعزيز الأمن الغربي، في الشرق الأوسط، من خلال عقْد مواثيق دفاعية، لتبرِز المشاعر المعادية لها في الوطن العربي، ولتعمل، كذلك، على استقطابه ما بين موقفين: موقف العرب، الذين رأوا أن تقدُّم المنطقة ومصيرها، مرتبطان كل الارتباط بالغرب. وموقف العرب، الذين فضّلوا اتِّباع سياسة مستقلة بين الكتلتين، الغربية والشرقية. وكانت النتيجة، أن أحاطت الحرب الباردة بالعالم العربي بأَسْره من كل جانب، بما فيه لبنان، الذي لم يستطع أن يعزل نفسه عن الأحداث المحيطة به. إن سياسة شمعون المؤيدة للعراق، قادتْه إلى التفكير في الانضمام إلى حلف بغداد، المعقود عام 1955. وهو حلف عسكري، جمع العراق وتركيا وباكستان وبريطانيا، وأثار ضغينة مصر، وسورية، التي وقفت في صفها. ولم تكن هذه السياسة مناقضة للميثاق الوطني لعام 1943، الداعي إلى الحياد، أو عدم الانحياز، وإلى التعاون مع الدول العربية الشقيقة.\nأفسد قيام حلف بغداد العلاقات العربية ـ العربية. وكان إيذاناً بانطلاق السياسات الجماهيرية في الوطن العربي، خاصة في لبنان. إذا انقسم اللبنانيون فئتَين سياسيتَين. أولاهما، رفعت شعار \"لبنان الملجأ\"، الذي يؤكد الأصل الفينيقي، والطابع التاريخي المتميز للبنانيين. وهي متحالفة، بقوة، مع الدولة، وتعكس رؤية مسيحية راديكالية (مارونية)، وتتماهى، ثقافياً وسياسياً، بالغرب. وتدعو إلى سياسة خارجية لبنانية أكثر نشاطاً، وإلى حلف إستراتيجي مباشر مع الدول الغربية، بدلاً من التحالف غير المباشر مع العراق وتركيا. إن هذه النظرة المثالية إلى الغرب، أدت إلى آمال مبالغ فيها، إذ افترضت أن الغرب، سيقاتل لحماية \"النموذج الغربي الوحيد\" في المنطقة العربية.\nأما الثانية، أو الرأي الآخر، المناقض تماماً، فهي فئة القوميين العرب. وهم ينظرون إلى مصير لبنان ومستقبله السياسي، في إطار عربي ـ إسلامي. ويعارضون، بإصرار، عضوية لبنان في حلف بغداد، لِئَلاّ يؤدي ذلك إلى تقويض حياد لبنان، في الشؤون العربية ـ العربية، وربطه بالغرب ربطاً أشد. وكانوا يشعرون، كذلك، بروابط عقائدية، تربطهم بأفكار عبدالناصر، الآخذة في الظهور، والمتعلقة بالاستقلال والوحدة وعدم الانحياز.\nوإزاء الضغوط، الداخلية والمحلية، رضخت الحكومةاللبنانية، فلم تنضم إلى حلف بغداد. وعلى هذا النحو، يُعَدّ تراجع حكومة شمعون إشارة إلى عدم قدرة الدولة على تنفيذ سياستها، الإقليمية والخارجية، في مواجَهة معارضة قوية، من جانب فئة القوميين العرب. ومنذئذٍ، أصبحت سياسة لبنان الخارجية، محور صراعات اللبنانيين، فقيِّدت بذلك حرية الدولة في العمل. وقد برزت صراعاتهم في:\nحيال ذلك، حاول شمعون أن يتجنّب التهميش، بالانهماك في السياسات الإقليمية، وبتأكيد دور جهاز الدولة الأساسي في رسم السياسة الخارجية وتنفيذها. وكان مصمماً على الحفاظ على توجُّه لبنان نحو الغرب. إذ كان يؤمن بخصوصية هذا البلد، ويحمل فكرة مضخمة عن وزنه، الحضاري والسياسي، مما قاده إلى المبالغة في تقدير أهمية لبنان، بالنسبة إلى الغرب.\nوبالنظر إلى وضع شمعون، والرابطة المتينة بين السياسات، الداخلية والخارجية، فإن تدهور العلاقات بين الدول الغربية والقوميين العرب، كان له تأثير في توتر العلاقات بين مصر وسورية، من جهة، ولبنان، من جهة أخرى، وتعميق الانقسامات الداخلية في لبنان نفسه. مثال ذلك تأميم شركة قناة السويس، عام 1956، وما أعقبه من هجوم أنجلو ـ فرنسي ـ إسرائيلي، على مصر. إن العدوان الثلاثي، قد هز المشرق العربي، وأثار فيه عاصفة من الاحتجاجات الشعبية، الأمر الذي وضع معارضي مصر، من العرب، في موضع الدفاع، وأجبر بعض أعدائها، مثل رئيس وزراء العراق، نوري السعيد، على الوقوف إلى جانب عبدالناصر. لم يكن الأمر كذلك، بالنسبة إلى شمعون. إنه لم يعبأ بالرأي العام اللبناني، ورفض، خلافاً لطلب رئيس الوزراء، عبدالله اليافي، أن يقطع العلاقات الدبلوماسية ببريطانيا وفرنسا، مما عجّل استقالة الحكومة، وتوجيه الاتهامات إليه بخيانة القضية العربية، من قِبل الفئة القومية ـ الإسلامية.\nبيد أن شمعون عيّن حكومة محافظة جديدة، برئاسة سامي الصلح، تولّى فيها شارل مالك وزارة الخارجية. إن اختيار مالك، وهو معجب بالغرب، بلا تحفظ، وناقد لاذع للشيوعية، جاء إمعاناً من شمعون في التقرب من التحالف الأمريكي، ولو أدى إلى المواجَهة مع المعارضين، المحليين والإقليميين. يضاف إلى ذلك أن مالكاً، وهو عقائدي ملتزم، طالما رأى أن على لبنان أن يضطلع بدور حيوي في الحرب الباردة. لقد كان شمعون ومالك يرجوان تسلّم مساعدات أمريكية، اقتصادية وعسكرية، كبيرة الحجم، لتعزيز سلطتهما. بل كانا يأملان، كذلك، الحماية تحت مظلة الولايات المتحدة الأمريكية، ضد قوى القومية العربية المتصاعدة. فمثلاً، خلال الأزمة الأمريكية ـ السورية، عام 1957، استقبل شمعون ومالك المبعوث الأمريكي، لوي هندرسون، من دون استشارة سورية. وقد حثّ مالك إدارة أيزنهاور على إسقاط النظام السوري، وأخبر هندرسون، أن لبنان، المؤيد للغرب، لا يمكِنه التعايش مع سورية، محايدة أمْ شيوعية الاتجاه. وحين اتحدت مصر وسورية، في فبراير 1958، رفض شمعون، في البداية، الاعتراف بالكيان الجديد، الجمهورية العربية المتحدة.\nساعدت سياسة شمعون المعلنة، في تأييدالغرب، على تفاقم مصاعبه، الداخلية والإقليمية. وكان الرئيس هو ووزير خارجيته، مالك، ورئيس وزرائه، سامي الصلح، من أشد أنصار الغرب، حتى إنهم ربطوا مصالح لبنان بسياسة الولايات المتحدة الأمريكية في الشرق الأوسط. وكان على الدولة اللبنانية أن تختار إمّا صِلة وثيقة بواشنطن، وتتعرض لخطر عدم الاستقرار الداخلي، وللعزلة في المنطقة، وإمّا مهادنة عبدالناصر وقواه القومية، مما يضمن السلام الداخلي. وقد آثر شمعون الخيار الأول، لأسباب، سياسية ومصلحية. إذ كان يرى في الحرب الباردة، فرصة ذهبية، لوضع لبنان على الخريطة، وتجنّب التهميش. كما أنه كان يرجو التغلب على المعارضة، بجعْل سياسة لبنان الخارجية إلى جانب الولايات المتحدة الأمريكية.\nاغتنم شمعون ومالك فرصة الإعلان عن مبدأ أيزنهاور، عام 1957، الرامي إلى إيقاف المدّ الثوري في المنطقة، فطلبا مساعدات، اقتصادية وعسكرية، من واشنطن.\nبل إن شارل مالك، أبلغ الرئيس الأمريكي، قبل إقرار الكونجرس مبدأ أيزنهاور، في مارس 1957، ترحيب لبنان بمبدئه، وأنه مستعد لمكافحة الخطر الشيوعي في المنطقة. وادعى، كذلك، أن مصر وسورية، تخضعان للهيمنة السوفيتية. وأضاف مالك، مصرحاً: \"إن من الضروري إجراء تغيير سياسي، في سورية ومصر\". وكان لبنان هو القطر العربي الوحيد، باستثناء ليبيا، الذي وافق على مبدأ أيزنهاور، رسمياً.\nاستنكرت المعارضة موقف شمعون، تجاه الجمهورية العربية المتحدة. واستنكرت، كذلك، سياسته الخارجية، المؤيدة للغرب. كانت المعارضة تعتقد، أن دفْع شمعون لبنان إلى الوقوف مع الغرب، ضد مصر وسورية، لا ينتهك حياد لبنان التقليدي فقط، بل يهدد، كذلك، التوازن الدقيق، القائم بين الطوائف اللبنانية المختلفة. وقد رأى اثنان من زعماء المعارضة، وهما كمال جنبلاط والشيخ نديم الجسر، أن انتفاضة عام 1958، كانت رداً مباشراً على النفوذ الأجنبي، وعلى اعتماد لبنان على الغرب. وقد مهدت الآراء المتباينة بين المؤمنين بخصوصية لبنان، وأولئك المؤمنين بالقومية العربية، السبيل إلى مواجَهة، يسعى فيها كل منهما إلى الحصول على الدعم الخارجي لتثبيت وضعه. وفي حين كان شمعون ومالك، يخطبان ودّ واشنطن، كانت المعارضة، ترحب بالعون، السياسي والمادي، من مصر وسورية معاً.\nوعندما تزايد التوتر، في الأشهر الأولى من عام 1958، حاولت حكومة شمعون أن تشدِّد على الطبيعة الخارجية للأزمة، وأن تقنع واشنطن بالحاجة إلى عمل حاسم. وحين حوصر شمعون ومالك في الداخل، تطلعا إلى الدعم من الخارج. وقد صور النزاع، منذ الابتداء، على أنه صراع بين لبنان، المؤيد للغرب، والقومية العربية الراديكالية، المتحالفة مع الشيوعية الدولية.\nولا شك أن تدخّل الولايات المتحدة الأمريكية، عسكرياً، في لبنان، في يوليه 1958، لم يكن بسبب اعتقاد المسؤولين الأمريكيين أن استقلال لبنان وسيادته، مهددان من الشيوعية الدولية، بل لأهمية لبنان، كحلقة في السلسلة العربية. وقد كان أيزنهاور متردداً في إرسال قوات أمريكية إلى بيروت، قبل الانقلاب العراقي، على الرغم من طلبات شمعون ومالك المتكررة. وكان الرأي، في واشنطن، مجمعاً على أن التدخل المسلح، قد تكون له مضاعفات إقليمية، من شأنها أن تضر بالمصالح الغربية. ولم يكن أيزنهاور، ولا وزير خارجيته، جون فوستر دالاسJohn Foster Dulles، على استعداد للمخاطرة بمواجهة مصر وسورية، في شأن لبنان. ومع أن الرئيس الأمريكي ووزير خارجيته، كانا يعتقدان، في البداية، أن المشكلة، في لبنان، ذات أصل شيوعي، غير أن كبار المسؤولين في واشنطن، اعترفوا أنه لم يكن للشيوعية دور جوهري فيها؛ فقد جاء معظَم التأثيرات الخارجية من سورية ومصر. والواقع، أن الاتحاد السوفيتي (السابق) كان مهمشاً، طوال الأزمة اللبنانية. ولم تكُن لديه القدرات العسكرية، ولا الرغبة في مواجَهة الولايات المتحدة الأمريكية. وعلى خلاف موقف السوفيت من أزمة السويس، فإن موقفهم من أحداث لبنان، اتسم بضبط النفس، إلى حدّ كبير، وبمحدوديته. وهذه الحقيقة عكست هامشية هذا البلد في الإستراتيجية السوفيتية. وقد أثبتت الأحداث في لبنان، بما لا يدع مجالاً للشك، أن واشنطن كانت هي اللاعب المهيمن في مشكلته. أما دور موسكو، فكان ثانوياً.\nإن التدخل العسكري الأمريكي في لبنان، لم يعكس أي التزام إستراتيجي باهتمامات الفئة المؤمنة بخصوصيته، أو اهتمامات جهاز الدولة. لقد استخدمت واشنطن لبنان ساحة لإبراز قوّتها العسكرية، وإظهار إرادتها لحماية مصالحها الإقليمية الحيوية، ولا سيما الإمدادات النفطية، وتأكيد استعدادها لاستخدام القوة، عند الضرورة في لبنان.", "|Home Page / الأقســام / موضوعات سياسية / الحرب الأهلية اللبنانية|\nالفصل الثاني\nالحرب الأهلية في لبنان (1975)\nتفجرت الحرب الأهلية اللبنانية في منتصف السبعينيات، إثر اغتيال النائب معروف سعد، عام 1975، فيما عرف بأحداث صيدا. وعقب حادث عين الرمانة، الذي عكس التصادم الماروني ـ الفلسطيني. بيد أن مناخاً متفجراً سبق، الحرب وأسهم في إشعالها.\nأولاً ـ مؤشرات الحرب الأهلية اللبنانية\nتباينت الآراء واختلفت في بداية الصراع. فهناك مَن رأى أن وفاة جمال عبدالناصر، في 28 سبتمبر 1970، فتحت الأبواب لاحتمالات القضاء على الوجود الفلسطيني، وضرب التيار الوطني، على أرض لبنان، بعد مذابح الأردن. وثمة مَن قال بأن اغتيال الملك فيصل، في 25 مارس 1975، هو إشارة البدء بالقضاء على هذا التيار. وبين هذا الرأي وذاك، آراء متعددة، لعل أقربها إلى الصواب، أن أحداث عام 1973 هي البداية، خاصة أن لها جذوراً، تمتد في الماضي، وفروعاً تطاول العام التالي، 1974، حتى وقوع الانفجار مباشرة. ولعل أبرز الأحداث، التي رجّحت اختيار نقطة البداية في هذا العام، هي:\nهذه هي الأحداث، التي جعلت عام 1973، نقطة انطلاق نحو المذبحة الأهلية، التي شهدها لبنان.\n1. التصادم المسلح، بين الجيش اللبناني والمقاومة الفلسطينية\nوقع تصادم مسلح، بين الجيش اللبناني وقوات المقاومة الفلسطينية، في 2 مايو 1973. تبادل فيه الطرفان الاتهامات. فوزير الدفاع، آنذاك، فؤاد غصن، أعلن أن الحكومة، اعتقلت عدداً من رجال المقاومة، قرب السفارة الأمريكية، وذلك في 30 أبريل 1973. وفي أول مايو، اختطف عدد من الفدائيين رقيباً في الجيش اللبناني. وبعد ذلك بساعات، اختُطف رقيب آخر. وقال وزير الدفاع، إنه في أعقاب هذه الاستفزازات غير المسؤولة، اتخذ الجيش اللبناني إجراءات أمن استثنائية، في بيروت.\nوفي مواجَهة ذلك، أعلنت اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير، في اليوم عينه، بياناً، قالت فيه، إن وحدات من الجيش اللبناني، معزَّزة بالدبابات والمصفحات، تحاصر منطقتَي صبرا وشاتيلا. وقد حاولت اختراقهما، تحت ستار كثيف من النيران ومدفعية الدبابات. وقد استهدف الهجوم بعض مكاتب منظمات اللاجئين ومخيمَيهم. وفي المساء، اتُّفق على وقْف القتال، إلا أنه، في اليوم التالي، 3 مايو 1973، قصف سلاح الطيران اللبناني مخيمات اللاجئين، في بيروت. ثم تجددت الاشتباكات من جديد، فضرب الجيش مخيم \"ضبيه\"، الواقع على بعد 10 كم، شمال العاصمة اللبنانية، ثم مخيم \"تل الزعتر\"، في شرقها.\nوقد ذكر الرئيس سليمان فرنجية، في مجلس الوزراء، أن زوجة الزعيم الفلسطيني، \"خالد بشرطي\"، الذي اغتيل في الأردن، سنة 1970، قد قتلت برصاص مجهول، قرب منزلها، وهي عائدة من القصر الجمهوري. وذكر أنه تكشّف، خلال الاشتباكات، أن رجلين، ظهر أنهما من عملاء الاستخبارات الأردنية، حاولا اغتيال النائب نجاح واكيم، المعروف بميوله الناصرية. وقد تمكّن النائب ومعاونوه من القبض عليهما، ونقِلا إلى المستشفى للعلاج.\nوانتقلت عمليات الجيش اللبناني، في اليوم الثالث، إلى الجنوب، حيث قصفت وحداته، المدعمة بالطائرات، مَواقع المقاومة. وسرعان ما اتُّفق على وقف جديد لإطلاق النار. إلا أن عدة عمليات عسكرية غامضة، استهدفت إثارة الاضطرابات، في الوقت الذي تجري فيه المحادثات بين الطرفين لإنهاء الأزمة. إذ قام مجهولون بعدة عمليات ضد مَواقع للجيش اللبناني، ومبانٍ حكومية، ومراكز للمقاومة. وقد أذاعت مصادر المقاومة تحذيراً من أن عملاء أردنيين، كانوا يطلقون النار على الجانبين، لاستمرار اشتعال القتال. وذكرت مصادر المقاومة، أن إذاعات غربية، بدأت توجه بيانات استفزازية، تنسبها إلى المقاومة، وتروّج معلومات كاذبة. فقد أذاعت، مثلاً، أن محاولة جرت لاغتيال ياسر عرفات. كما اتَّهمت الرئيس سليمان فرنجية، بأنه يحاول إضفاء الطابع الطائفي على الأزمة.\nوخلال ذلك، أَمكَن التوصل إلى اتفاق بين المقاومة والجيش اللبناني. ولكن القتال تجدد، بعد خمس ساعات فقط من الاتفاق، وعادت الانفجارات تدوي في مَواقع الجانبين. واتَّفق أن تجدد القتال، بينما كان ياسر عرفات مجتمعاً إلى صائب سلام، رئيس وزراء لبنان السابق، وريمون إده، رئيس حزب الكتلة الوطنية. فبادر إده إلى الاتصال، هاتفياً، بالعماد إسكندر غانم، قائد الجيش، الذي أبلغه أن وحدة متمردة من الجيش اللبناني، ترفض الالتزام بالاتفاق، وهي المسؤولة عن إطلاق النار. وقد طلب ياسر عرفات، من الفور، من قوات المقاومة ضبط النفس، وعدم الرد.\nوتطورت الأحداث، إذ استؤنفت الاشتباكات، واشترك الطيران اللبناني في قصف مَواقع المقاومة. ووقعت عمليات نسف، شملت 3 مصارف. وفي 12 مايو 1973، نقلت وكالة الأنباء الفرنسية خبراً من واشنطن، أن وزارة الدفاع الأمريكية، تعتزم إرسال أسلحة خفيفة إلى لبنان، لمساعدته على مواجَهة قوات المقاومة، وأن الأسلحة، ستسلَّم في القواعد الأمريكية، في اليونان وإيطاليا، تجنّباً لتعرّض الطائرات، أو السفن الأمريكية، التي تنقل الأسلحة، لأي حادث. وفي المساء، نفى فؤاد غصن، وزير الدفاع اللبناني، هذا النبأ، وقال إن وزارته لم تقدِّم أي طلب، في هذا الصدد، إلى الحكومة الأمريكية.\nوأَمكَن، بجهود عربية، وتدخّل أمين عام الجامعة العربية، احتواء الأزمة، مع منتصف مايو. كما أَمكَن التوصل إلى اتفاق، عرف باتفاق \"ملكارت\" في 17 مايو 1973، وأهم ما جاء فيه، وفق ما نشرته الخارجية اللبنانية، ضمن ملاحق \"الكتاب الأبيض اللبناني\"، عن الوثائق الدبلوماسية حول الأزمة اللبنانية ـ الفلسطينية 1975 ـ 1976: \"اعتماد الميليشيا، لتأمين حراسة المخيمات\". وتعني الميليشيا بعض الفلسطينيين، القاطنين في المخيم، وغير المنضوين إلى فصائل المقاومة. كما نص الاتفاق على إخلاء المخيمات من الأسلحة، المتوسطة والثقيلة. وحدَّد مَواقع تمركز المقاومة، في نقاط محددة. الأهم من ذلك، هو قرار تجميد العمليات الفدائية كافة، من الأراضي اللبنانية، استناداً إلى مقررات مجلس الدفاع المشترك. كما وضع ضوابط للإعلام الفلسطيني، في لبنان. والغريب، أن المقاومة الفلسطينية و\"الكتائب\"، اتفقتا، في يونيه 1973، في ضوء أحداث مايو المؤسفة، على حدّ تعبير بيانهما المشترك، على أن إسرائيل ليست خطراً على الفلسطينيين، وحدهم، بل على الدول العربية كلها، وخاصة لبنان.\nوأكد اتفاق ملكارت حق الشعب الفلسطيني في النضال، لاسترداد أرضه، وضرورة الدفاع عن لبنان وسلامة أراضيه. والمهم أن \"الكتائب\"، سجلت في البيان المشترك، ضرورة تجنّب الوقوع في الفخ الإسرائيلي، الهادف إلى افتعال الاقتتال بين الإخوة، على الأراضي اللبنانية، تفتيتاً للكيان اللبناني، وتوطئة لإعادة رسم خريطة المنطقة. وأشار البيان إلى أن الاعتداءات الإسرائيلية على جنوبي لبنان، ليست بسبب الوجود الفلسطيني، إنما مصدرها أطماع إسرائيل فيه.\nوكانت المفاجأة، أن \"الكتائب\"، طلبت عدم إذاعة البيان، وقت توقيعه، حتى لا تصدم محازبيها، الذين جرت تعبئتهم، خلال أحداث مايو، ضد الفلسطينيين. ولكن البيان لم يرَ النور، حتى الآن، بل أصبح سراً من الأسرار، في سباق أحداث عام 1973 واصطداماتها.\nوأهمية هذا التصادم، على الرغم من أنه انتهى، من دون تغيير جوهري في الموقف، أنه أوضح كثيراً من الحقائق. كما ترتب عليه، كذلك، كثير من السياسات والمواقف. ولعل ما يعنينا منها، أنه وجد في دائرة السلطة الحاكمة في لبنان، مع بدايات الأزمة، قيادات، رفضت الالتزام بما وقّعته السلطة، اتفاق القاهرة في 3 نوفمبر 1969، بين لبنان والمقاومة، بل ادَّعت أنها لم توافق على الاتفاق، على الرغم من أن المجلس النيابي وافق عليه.\n2. حلف ماروني، في مواجَهة المقاومة الفلسطينية\nمنذ اللحظة الأولى للوجود الفلسطيني المسلح، ظهر تناقضه مع مصالح الفئة الحاكمة في لبنان، التي رأت في تناميه خطراً على كل مقومات وجودها. وأسفرت الدعوة إلى إطلاق حرية العمل الفدائي في لبنان، عام 1968، التي كانت تقف خلفها \"الحركة الوطنية اللبنانية\"، والجماهير العربية المتعاطفة معها، عن نشوء حلف ثلاثي ماروني، من كميل شمعون وبيار الجميل وريمون إده، استهدف:\nوقد رأى فؤاد لحود، رئيس لجنة الدفاع في مجلس النواب اللبناني، في منتصف السبعينيات، أن هدفَي الحلف، حققا له انتصارات واسعة في الانتخابات النيابية. يضاف إلى ذلك، أن الحلف، لاقى تأييداً من الدول العربية، اليمينية، إذ وجدت فيه مناصراً ضد اليسار. ودفع الحلف انتصاراته في الانتخابات، والدعم العربي اليميني، إلى التصلب في مطالبته بالحدّ من انطلاق العمل الفدائي من لبنان.\nوساعدت إسرائيل على دعم هذا التيار، بغارتها على مطار بيروت، في 28 ديسمبر 1968، حين هبطت المطار فِرقة، بطائرات عمودية، ودمرت 13 طائرة ركاب ونقل كانت جاثمة على أرض المطار، تابعة لشركة طيران الشرق الأوسط اللبنانية، رداً على عملية الفدائيين الفلسطينيين، في مطار أثينا، في 26 ديسمبر 1968.\nوفي 18 فبراير 1969، أعلنت اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية قيام قيادة الكفاح المسلح (انظر ملحق بيان اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية حول تشكيل قيادة الكفاح المسلح). وبعد أيام، افتعلت السلطة اللبنانية تصادماً مع المقاومة، بهدف تقييد الوجود العسكري الفلسطيني، في جنوبي لبنان. إلا أن غضبة الشارع اللبناني، التي تمثلت في مظاهرات، اصطدمت بقوات الأمن، أدت إلى استقالة رئيس الوزراء، ورفض مختلف القيادات السياسية قبول تشكيل الوزارة، مما جعل الأزمة الوزارية تستمر 215 يوماً. وخلال ذلك، استمرت المناوشات التي تحولت، مع شهر أكتوبر، إلى اصطدامات مسلحة، في الجنوب، وعلى طول الحدود مع سورية، وفي المخيمات. ولكن انحياز فئة كبيرة من الشعب اللبناني إلى جانب العمل الفدائي، إضافة إلى الأزمة الوزارية، كل ذلك جعل حُكم شارل حلو في مواجَهة أزمة متصاعدة. فالجيش لم يستطع حسْم القتال، ومنْع التجول لم يوقف التصادمات.\nوتحت ضغوط الأزمة، والضغط العربي، الرسمي والشعبي، طلب لبنان وساطة مصر. وفي 31 نوفمبر 1969، توصل المفاوضون إلى اتفاق سري، عرف باتفاق القاهرة، حق، بموجبه، العمل والإقامة والتنقل للفلسطينيين، المقيمين بلبنان، وقت توقيع الاتفاق. وبمقتضاه، تُنشأ لجان محلية، من الفلسطينيين في المخيمات، لرعاية مصالح اللاجئين، وذلك بالتعاون مع السلطات المحلية، وضمن نطاق السيادة اللبنانية. مع وجود نقاط للكفاح المسلح داخل المخيمات، تتعاون مع اللجان المحلية على تأمين حُسْن العلاقة بالسلطة. وتتولّى هذه النقاط تنظيم وجود الأسلحة وتحديدها، في المخيمات. والمهم أن الاتفاق انتهى إلى تأكيد الطرفين، أن الكفاح المسلح الفلسطيني، هو في مصلحة لبنان، كما هو في مصلحة الثورة الفلسطينية والعرب جميعهم.\nوكان أهم ما انتهت إليه الأزمة الأولى مع المقاومة:\nوبعد ثلاثة أشهر فقط، أي في فبراير 1970، اقتدت السلطة الأردنية بالسلطة اللبنانية، فافتعلت تصادماً مع المقاومة، انتهى إلى مذابح سبتمبر 1970، والقضاء على الوجود الفلسطيني المسلح في الأردن. وأدى نجاح الأردن في ما فشل فيه لبنان، إلى تركُّز الوجود الفدائي في لبنان. وإذا كانت أحداث عام 1973 قد كشفت فريقاً في السلطة اللبنانية، رفض الالتزام باتفاق عام 1969 مع المقاومة، فإنها كشفت، كذلك، عجز الجيش اللبناني عن الاضطلاع بالمهمة، التي نجح فيها جيش الأردن، لاختلاف ظروف تركيب كلٍّ من الجيشين وتسليحه. فمن المؤكد أن الجيش اللبناني، استخدم كل قدراته، من طيران إلى مدرعات إلى مدفعية، في القضاء على المقاومة. ولكن التصادم، لم يؤدِّ إلى تحقيق أهدافه، على الرغم من تحقيقه بعض الكسب، من خلال اتفاق ملكارت، بفرض قدر من القيود عليها.\n3. تكوين الميليشيات\nما كان للجيش اللبناني أن ينجح في مواجَهة الخطر الإسرائيلي، حتى لو توافر له السلاح. فأنّى له النجاح، وهو جيش بلا وحدة تجمعه! انبثق من معادلة طائفية، فكان انعكاساً لها. ولو استخدم في القضاء على المقاومة الفلسطينية، فسيكون عرضة للانقسام. وقد أوضح التقرير، المعروف بالتقرير 532، مدى عجز الجيش اللبناني عن النهوض بالمهام المطلوبة منه. وأن إعادة تسليحه وتدريبه، تستغرق سنوات، وهي قد تذهب سدًى، إن لم يلتزم بتنفيذ الأوامر، نظراً إلى التركيب الطائفي لرُتبه وتوزيعاته. ومن ثم، فليس هناك مفرّ من الاعتماد على الميليشيات الخاصة، على أن يكون الجيش عاملاً مساعداً لها.\nوقد نوقشت مسألة إعداد الميليشيات، في اجتماعات بين سليمان فرنجية، رئيس الجمهورية، والعماد إسكندر غانم، قائد الجيش،وفي المكتب السياسي لحزب الكتائب، برئاسة بيار الجميل، ثم بين كميل شمعون وبيار الجميل. وقد كشفت المناقشات، أن هناك أربع مشاكل، يحتاج التغلب عليها إلى خطة تحرك وتعبئة، حتى يمكِن إنشاء ميليشيات فاعلة، وهي مشاكل التمويل، وجمْع الشباب، والتسليح، والتدريب. وفعلاً، وضعت خطة متكاملة لذلك.\nفنشطت جماعة الكسليك، وهي مجموعة من الرهبان الموارنة، في جمْع التبرعات، تحت شعارات ونداءت متعددة. واستطاعت جمْع 56 مليون ليرة (21 مليون دولار)، خلال عامَي 1973 و1974. وانبرى حزب الكتائب لتعبئة الشباب وتدريبهم العسكري، كونه أكثر الأحزاب اللبنانية قدرة على ذلك، بحكم بنيته التنظيمية. وتولى الجيش اللبناني مسؤولية شراء السلاح، وتحويله إلى الميليشيات التابعة لحزبي \"الكتائب\" و\"الأحرار\"، وجماعة \"حراس الأرز\". بعد ذلك، وبالاتفاق مع رئيس الجمهورية، كُلِّف ضباط من الجيش اللبناني، ولا سيما منهم الموارنة، من طريق الإجازة أو الإعارة، بتدريب هذه الميليشيات. بل إن الجيش اللبناني، استخدم الدعم العربي، المالي والعسكري، الذي تقرر له في مجلس الدفاع المشترك، في الفترة من 3 إلى 4 يوليه 1974 (انظر ملحق قرارات مجلس الدفاع المشترك في دورته الخاصة الخامسة عشر)، في مصلحة الميليشيات. وأُعِدَّت دورات تدريب لميليشيا \"الكتائب\"، في ألمانيا الغربية وإسرائيل والأردن.\nوالواقع، أن الأدوار لم تكُن محددة تماماً، بمعنى أن من يجمع المال لا علاقة له بشراء السلاح أو التدريب، مثلاً، بل تداخلت الأدوار، ونشط الجميع إليها. وفي هذا الإطار، مثلاً، زار بيار الجميل، رئيس حزب الكتائب سورية، في 26 سبتمبر 1973، حيث اجتمع بالرئيس حافط الأسد، في جلسة مغلقة، ثم اجتمع إلى عبدالحليم خدام، رئيس الوزراء، ووزير الخارجية، وعدداً من قيادات حزب \"البعث\" السوري. وتناول الاجتماع المغلق، بين الأسد والجميل، وضع المقاومة في لبنان، والتعاون اللبناني ـ السوري. وقال، خلاله، بيار الجميل للأسد، إنه مع \"المقاومة التي تريد أن تحرر الأرض، لا مع المقاومة التي تريد أن تشتغل بالسياسة\".\nوفي أول فبراير 1974، زار بيار الجميل القاهرة، حيث أجرى مباحثات مع الاتحاد الاشتراكي، عبّر، خلالها، عن وجهة نظره في شأن المقاومة في لبنان. وقد التقى خلال الزيارة بالرئيس أنور السادات، في برج العرب. ثم عاد إلى لبنان، في طائرة مصرية خاصة.\nوفي أول أبريل 1974، زار بيار الجميل المملكة العربية السعودية، في طائرة سعودية خاصة. وشملت زيارته \"خميس مشيط\"، حيث استقبله، في مطارها العسكري، الأمير خالد الفيصل، أمير منطقة عسير، وجميع القادة العسكريين للمدينة العسكرية، التي وصفت، آنذاك، بأنها أحدَث مدينة عسكرية في الشرق الأوسط. وجال الزائر في المدينة العسكرية، وأجرى مباحثات مع أميرها الفيصل. وفي اليوم التالي، زار كلية الطيران الحربي، في جدة، وتفقّد المنشآت والمعدات العسكرية، وشاهد التدريب على عمليات إطلاق صواريخ أرض/جو، الأمريكية.\nوفي مايو سنة 1974، وصل بيار الجميل الأردن، في طائرة أردنية خاصة، حيث زار وحدات الجيش الأردني، وشاهد، في أحد المَواقع العسكرية، تدريباً عملياً على المدفعية، ثم عمليات الصاعقة. وشرح قائد المَوقع لضيفه قواعد التدريب، وأن المَوقع مفتوح لتدريب قوات الدول العربية. وسأل بيار الجميل عن إمكان تدريب أفراد، لا صفة رسمية لهم، فأجاب قائد المَوقع: \"إن تعليمات جلالة مولانا، أن تُلبى طلباتك جميعها، حتى دون الرجوع إليه\". ثم التقى بيار الجميل الملك حسيناً، وعرض عليه وجهة نظره في وجود المقاومة في لبنان. أمّا كميل شمعون، فكان يفخر، علناً، بأن ميليشيا \"النمور\" التابعة لحزب \"الأحرار\" تتدرب في الأردن. ولا بدّ أن يضاف إلى هذه الأدوار دور المهاجرين اللبنانيين في الخارج، سواء بتقديم الدعم المالي، أو الوساطة في عمليات شراء السلاح.\nوقد راوح ثمن كميات السلاح، التي اشترتها \"الجبهة اللبنانية\" (الوجه السياسي للميليشيات المسيحية)، ما بين 200 إلى 600 مليون دولار. وقيل إن هذه الأموال، جاءت من المصارف المنهوبة، ووكالة الاستخبارات المركزية، وإسرائيل، وألمانيا الغربية، والفاتيكان، وإيران وشاهها. وهناك أدلة، في باريس، على أن جزءاً من مبلغ المليوني دولار، الذي سُرق من شركة \"داسو\"، من طريق محاسبها، \"دي فاتير\"، قد دُفع إلى \"الجبهة اللبنانية\"، بوساطة المرتزقة \"جين كاي\".\nأما إسرائيل، فكانت ترسل السلاح عبْر ميناء جونيه، في حماية زوارق الدوريات الإسرائيلية. وهو ما أشار إليه دين براون، المبعوث الأمريكي إلى لبنان، في حديث أذيع من واشنطن، في 10 أغسطس 1976، ونُشر في الجرائد اللبنانية، في 23 أغسطس.\nهكذا، عملت القوى، الراغبة في القضاء على العمل الفدائي، بكل إمكاناتها، لتحقيق هدفها، على الرغم من الاتفاقات والتعهدات، بعد فشل الجيش اللبناني في أن يحقق لها هذا الهدف. فطفقت تنشئ الميليشيات الخاصة.\n4. رفْض لبنان قرارت مؤتمر القمة العربية، في شأن الفلسطينيين\nعقد مؤتمر القمة السادس في الجزائر، في الفترة من 26 إلى 28 نوفمبر 1973. وكانت مشكلته الرئيسية تمثيل الشعب الفلسطيني. ووضح للأردن، في ظل نتائج حرب أكتوبر، عدم قبول الدول العربية تمثيله الفلسطينيين. ولذلك، تخلّف الملك حسين عن المؤتمر، بعد أن وافق وزراء الخارجية على توصية، بأن منظمة التحرير هي الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني.\nوكما تحفّظ الأردن من القرار، الذي يرى منظمة التحرير الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني، كذلك، تحفظ لبنان من القرار الذي يجعل كل الأراضي العربية حقاً إستراتيجياً للعمل الفدائي. وجمع لبنان والأردن عداؤهما لمنظمة التحرير الفلسطينية، وحدد إمكانات التعاون بينهما، في هذا المجال.\nوتزامن ذلك كله مع تصعيد إسرائيل عملياتها الانتقامية، ضد الفدائيين الفلسطينيين، في لبنان. ففي 11 أبريل 1973، اقتحمت قوة كوماندوز إسرائيلية بيروت، حيث قتلت عدداً من قيادات المقاومة: محمد يوسف النجار، عضو اللجنة المركزية لمنظمة \"فتح\"، ومسؤول الشؤون السياسية في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير، ورئيس اللجنة السياسية الفلسطينية في لبنان. وكمال ناصر، المتحدث الرسمي باسم قيادة منظمة التحرير؛ وكمال عدوان، عضو اللجنة المركزية لمنظمة \"فتح\"، والمسؤول، العسكري والتنظيمي، عن القطاع الغربي، الذي يشمل الضفة الغربية وغزة. وأثبت التحقيق الذي أجرته الحكومة اللبنانية، أن لبعض قيادات الجيش اللبناني علاقة بالعملية.\nوأعلنت المقاومة، أن العملية تستهدف الوقيعة بينها وبين لبنان. والغريب، أن وزارة الدفاع اللبنانية، نفت ما تضمنه بيان المقاومة، بل نفت اضطلاع إسرائيل بالعملية. وفي الوقت عينه، هاجم 20 مسلحاً منطقة صيدا، حيث نسفوا مستودعات تكرير النفط.\nوفي 25 يونيه 1974، دعا إسحاق رابين Yitzhak Rabin، رئيس وزراء إسرائيل، \"لبنان، إلى إبعاد جميع المنظمات الفلسطينية عن أراضيه\".\nإزاء ذلك كله، استوفت الحرب أسبابها، وزادها سبباً حكومة رشيد الصلح، التي حكمتها توازنات دقيقة جداً، ناهيك ضعف رشيد الصلح نفسه، داخل موازين القوى العامة في السلطة. وأتبعها سبباً تردُّد الزعامات الإسلامية التقليدية في التصدي لـ \"الكتائب\"، وسعيها إلى إطاحة حكومة الصلح، تغليباً لمصالحها.\nثالثاً ـ الحرب الأهلية اللبنانية\nمرت الحرب الأهلية بمرحلتين. بدأت بمرحلة حرب المدن، وانتهت بحرب الجبال، وإنْ استمرت حرب المدن، خلال المرحلة الثانية.\nبدأت الحرب في مدينة بيروت، عام 1975، بعمليات خطف عشوائية. ثم ارتبط الخطف برصاص القناصين، الذين انتشروا على سطوح الأبنية العالية، التي تتحكم في مداخل الطرق. ثم رُفِعت المتاريس، من أكياس الرمل والأسلاك الشائكة، في كل مكان. فالخطف العشوائي هو أفضل السبُل لإثارة الخوف، فيصبح كل فرد، مهْما كانت سلبيته، أو بُعده عن المشاركة في الأحداث، عرضة للخطف. ثم إن انتشاره يخلق الشك بين الناس، فلا يثق أحد بأحد، إلا في دائرة العائلة، التي تتسع لتشمل الحي، ثم الطائفة. وهكذا، يرتبط أمن المواطن بالعائلة والحي والطائفة. ويُحكَم إغلاق الدائرة بالمتاريس والقنص. والقناص لم يكُن مجرد قاتل محترف، وإنما جزء من إستراتيجية حرب المدن، بتحويل الأحياء إلى جبهات قتال. وما أن يتحقق ذلك، حتى تجري عملية تطهير الحي من الرافضين للحرب، كأسلوب للتعبير عن الخلاف في الرأي أو في المصلحة، سواء كانوا من الطائفة نفسها، أو من طائفة أخرى. فالتطهير يشمل كل رافض لمنهج القتل. وإثر تطهير المنطقة، يوضع لها نظام حُكم، بقوة السلاح، لغة الحرب الوحيدة.\nوكشف الواقع، أن \"الكتائب\" كانت، في بداية الحرب الأهلية، أكثر الأطراف دقة، في التنظيم والتنفيذ، بحُكم تنظيمها الفاشي، وحجم السلاح، وعدد المدرَّبين عليه. ولم تكُن \"الحركة الوطنية اللبنانية\" في حاجة إلى هذا الأسلوب؛ فهي، بحُكم طبيعتها، بعيدة عن الانغلاق. ووضح ذلك في بيروت الغربية، التي كانت تحت سيطرتها، حيث لم يتعرض التجمع المسيحي الأرثوذكسي، في حي السريان، أو في منطقة المزرعة، للخطر، باستثناء بعض الحوادث الفردية، التي أمكن السيطرة عليها. بينما لم تتورع \"الجبهة اللبنانية\" (الجميل ـ شمعون ـ فرنجية) عن القضاء على الموارنة المعارضين لها، أو تهجيرهم من بيوتهم، إنْ كانوا ينتمون إلى عائلات عريقة.\nومع التقسيم الجغرافي، بدأت حرب \"الأحياء\". وخلالها، أسفر معظَم اللبنانيين عن طائفيتهم وتعصّبهم البغيض. وعمت الجرائم بلداً، كان أبناؤه يدّعون أنهم أكثر أبناء المنطقة حضارة وتقدماً. فإذا بالقتل الجماعي على الهوية، يصبح أسلوباً للحرب. فِرق من المسلحين تدخل مواقع العمل، وطبقاً لبيانات تحقيق الشخصية، تجمع الخصوم في الحجرات، وتطلق عليهم النيران، وسط توسّل زملائهم، الذين أنقذهم انتماؤهم إلى مذهب القاتل نفسه. فضلاً عن اغتصاب الفتيات، وتقطيع الجثث وجمعها والرقص حولها. إضافة إلى أن قائد السيارة، مثلاً، استبدل الرصاص بالزمارة، لإفساح الطريق لسيارته. زد على ذلك حواجز المسلحين في الطرقات، وتجريدهم المارين من ملابسهم، ليصبحوا عراة، ومن خلال \"عملية الختان\"، يمكن تمييز هوية الشخص.\nأمّا يوم السبت، 6 ديسمبر 1975، فكان، حقاً، \"السبت الأسود\". ذلك أنه على أثر العثور على جثث أربعة قتلى، في منطقة الفنار، قيل إنهم من مرافقي بيار الجميل، زعيم \"الكتائب\"، سارعت ميليشيا الحزب بإطلاق مقاتليها في اتجاه ساحة الشهداء وباب إدريس، قلب بيروت، حيث اختطفوا العشرات، وقتلوا معظمهم، من الفور، وقطّعوا الآخرين على أبواب مقارّ الحزب. وعمد مقاتلو \"الكتائب\"، عند حاجز المرفأ، إلى إطلاق النار على عماله، وألقوا جثثهم في البحر. وبلغ عدد ضحايا \"السبت الأسود\" 110 قتلى، ونحو 300 مخطوف، علاوة على الجثث التي أُلقيت في البحر. وكان بين الضحايا نحو 30 عاملاً مصرياً. وظهر، بعد ذلك، أن \"الكتائب\"، كانت قد اختطفت عدداً من المصريين، وسخرتهم لخدمتها، تحت التعذيب، ولم يستطع أحد التدخل لإنقاذهم.\nواتّسمت حرب \"الأحياء\" بالقصف العشوائي، إذ شهدت مدن لبنان تبادل قصف بأسلحة، لم يسبق أن استخدمت في أي حرب أهلية، داخل المدن، مثل الصواريخ ومدفعية الهاون والمدفعية الثقيلة.\nوفي المرحلة الثانية، طغى على الحرب طابع حرب الجبال، وإنْ لم تتوقف، خلالها، حرب المدن. وإبّان هذه المرحلة، أباد الموارنة مخيم \"ضبيَّه\" الفلسطيني، ذا الأغلبية المسيحية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160304123229/http://www.bi-strategia.com/ar/studies/lsbb-lqtsdy-lndl-lhrb-lhly-llbnny-m-1975", "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Siasia21/HarbLebnan/sec09.doc_cvt.htm", "https://web.archive.org/web/20170813112249/http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Siasia21/HarbLebnan/sec10.doc_cvt.htm" ]

[ "حرب لبنان 1975 لم تبدأ عام 1975 بل بدأت قبل ذلك بكثير يوم استباح الفلسطينيون الدولة وأصبحوا دولة ضمن الدولة، وذلك بعد توقيع “اتفاق القاهرة” في 3 تشرين الثاني من سنة 1969 والذي تم فيه الاعتراف بالوجود الفلسطيني السياسي والعسكري لمنظمة التحرير الفلسطينية من قبل لبنان وتم فيه تأكيد حرية العمل الفدائي انطلاقاً من اراضي لبنان. اصبح الفلسطينيون يتصرفون وكأنهم اصحاب الدار او بالأحرى كأنهم الدولة نفسها.\nبدأت شوكة الفلسطينيين تقوى وتجاوزاتهم تتكاثر وتشتد حتى اصبحوا دولة ضمن الدولة، وأصبحت الدولة نفسها عاجزة عن ردعهم وإيقافهم عند حدودهم.”هل تذكركم هذه الكلمات بشيء؟”.\nفي هذه الأثناء، وفيما الفلسطينيون يوسعون نشاطهم ويمدون سلطانهم فوق الدولة، كانت الدولة تنهار شيئاً فشيئاً. وشعرت الاحزاب اليمينية والسياسيون الوطنيون بالخطر القادم فراحوا يحذرون الدولة من الأخطار المحدقة بلبنان.\nوكان الرئيس الراحل كميل شمعون اول من تنبه للخطر، وحذر الحكومة منه، ثم تلاه الشيخ بيار الجميل الذي طلب في تصريح صحافي من الدولة ان تضبط الفلسطينيين وان تعاملهم معاملتها للبنانيين فلا تسمح للفلسطيني ان يحمل رشاشه ويسير به في ساحة الشهداء على مقربة من مخفر شرطة البرج في حين تلقي القبض على لبناني يحمل بارودة صيد أو خنجراً او مسدساً صغيراً و “تدكه” في السجن. رحمة الله عليك الشيخ بيار الجميل كأنك تعيش معنا اليوم، الدولة ما زالت كما هي تسمح للميليشيا بحمل الصواريخ وجماعة الصيادين “تدكهم” بالحبس. لم يتغيّر شيء سوى الأسماء فأتفاقية القاهرة اصبح اسمها البيان الوزاري ومنظمة التحرير اصبحت “حزب الله” فقط الوطنيون اللبنانيون ما زالوا هم هم.\nكذلك استغرب الرئيس كميل شمعون ان تسمح الحكومة للفلسطيني اللاجىء ان يقيم حاجزاً عسكرياً على طريق عام في ضواحي بيروت ويوقف اللبناني ويسأله عن هويته وعن وجهة سيره. وقد طلب الرئيس شمعون من رئيس الجمهورية سليمان فرنجية ان يتدخل شخصياً لضبط الفلسطينيين الشذاذ في لبنان لئلاً يؤدي الأمر الى انفجار كبير لا يعلم الله ماذا تكون نتائجه، فإذا بالرئيس شمعون يستشعر الخطر المحدق قبل حصوله.\nولكن يبدو ان رئيس الجمهورية لم يكن قادراً على ضبط الفلسطينيين لأسباب عدة أهمها أن رئيس الوزراء في ذلك الوقت كان متعاطفاً مع الفلسطينيين ضد لبنان. وكان الفلسطينيون ينزلون الى التظاهرات بكامل يافطاتهم ومناشيرهم وغالبيتها ضد الدولة من دون ان تحرك الدولة الضعيفة ساكناً واذا حاولت القبض على مجرم فلسطيني كانت القوى اللبنانية المتعاطفة مع الفلسطنيين ترفض أن تتخذ الدولة إي اجراء بحق أي فلسطيني.\nكان عدد اللاجئين الفلسطينيين في لبنان يزداد يوماً بعد يوم في حين يتناقص هذا العدد في الدول العربية. ويوم وزعت الجامعة العربية اللاجئين الفلسطينيين على الدول العربية كانت حصة لبنان أربعين الف لاجىء ولكن بعد سنوات قليلة اصبح هذا العدد اربعة مئة الف فلسطيني كانوا يهربون من الدول العربية حيث النظام والقوانين تمنعهم من الانفلات. فيحضرون الى لبنان حيث الدولة ضعيفة والأمن فالت. مما يدل ان النظام السياسي اللبناني هو العامل الاساسي في نشوب الحرب في لبنان عام 1975 – فهذا النظام لم يستطع بناء دولة بالاضافة الى المصالح الاقليمية والدولية – عندما نقول نريد بناء دولة نعي ما نردد لأن بناء دولة على شكل دولة المزرعة التي هي موجودة الآن هي سبب اساسي في اعادة انتاج الفتنة وظروف الامس هي ذاتها ولكن بأسماء أخرى ودول أخرى.\nفي حديث صحافي، أدلى به رئيس حزب “الكتائب” الشيخ بيار الجميل في اوائل آذار 1975 طلب من الحكومة اللبنانية ان تعامل “الأخوان الفلسطينيين” كما كان يدعوهم، كما تعاملهم جميع الدول العربية، إذ لا يجوز أن يهرب الفلسطيني الذي يرتكب جريمة في سوريا أو الاردن أو في المملكة العربية السعودية او في الكويت او مصر أو في ليبيا الى لبنان ليمارس نشاطاً عسكرياً وسياسياً ويصبح الآمر الناهي من دون أن تجرؤ الدولة على توقيفه.\nوكان الرئيس شمعون يراقب الأوضاع الخطرة في لبنان ويحذر الحكومة اللبنانية والدولة مطالباً بوضع حد نهائي لتصرفات الفلسطينيين الشاذة قبل ان تندلع النار وتلتهم لبنان بكامله وما اشبه الأمس باليوم، تغيّرت اسماء القيادات التاريخية ولكن لم تتغيّر المواقف الوطنية.\nغير أن لا الدولة ولا الحكومة ولا اكثرية النواب تحركوا لاخماد النار التي بدأت تشتعل في الوطن الصغير.\nو… بدأت الحوادث الدامية في مطلع عام 1975.\nكانت حوادث فردية احياناً واحياناً جماعية. ففي أواخر كانون الثاني 1975 قابل الشيخ بيار الجميل الرئيس سليمان فرنجية وطلب منه ان يضع حداً لتصرفات الفلسطينيين وأن يسعى لجمع شمل اللبنانيين، مسيحيين ومسلمين، وبعد المقابلة ادلى الشيخ بيار بحديث للصحافيين جاء فيه: “ان الوضع لم يعد محمولاً وان اللبنانيين سيدفعون غالياً ثمن خلافاتهم، وإن التساهل مع الفلسطينيين يجب ان لا يصبح تنازلاً، ولذلك فإما أن تكون السلطة كلها في لبنان للمنظمات الفلسطينية، وإما أن تكون هذه السلطة للدولة اللبنانية”.\nوما أن صدر تصريح بيار الجميل في الصحف حتى “قامت قيامة” الأحزاب اليسارية وأدلى كمال جنبلاط بحديث للصحافيين قال فيه: “إن الشيخ بيار الجميل يريد ضرب المقاومة الفلسطينية، وينفذ مخططاً اسرائيلياً”، دائماً التهمة جاهزة “مخططاً اسرائيلياً.\nفي 30 كانون الثاني، جرت تظاهرة في بيروت الغربية حيث اطلق المتظاهرون الرصاص مما أدى الى اصدامهم برجال الأمن.\nوانتقل النشاط اليساري – الفلسطيني الى الجامعة اللبنانية فوقع اصطدام بين الطلاب اللبنانيين من حزبي “الكتائب” و”الاحرار” وبين الطلاب اليساريين من القوميين والاشتراكيين والشيوعيين اسفر عن سقوط عدد من الجرحى بينهم رجال الأمن الذين تدخلوا لايقاف الاصطدام.\nوبدأت بعض المدن اللبنانية تشهد حوادث مؤلمة وجرائم رهيبة. فقد تعرضت مكاتب الشركة الاميركية للتأمين في صور لإنفجار دمر مكاتبها في 11 شباط.\nوفي 24 شباط حاول بعض المسلحين اغتيال رئيس بلدية صور، ثم قامت تظاهرة في صيدا أصيب خلالها النائب معروف سعد برصاصة أودت بحياته، وتبين في ما بعد ان الرصاصة لم تطلق على معروف سعد من رجال الأمن بل من سلاح سوفياتي، وهو السلاح الذي كان بأيدي المتظاهرين الفلسطينيين واليساريين. وبالرغم من ذلك فقد اتهم رجال قوى الأمن، واهتزت الحكومة، ومنحت محافظ الجنوب اجازة وأبعدته عن الجنوب “تأديبياً” لأنه أمر بتفرقة المتظاهرين الذين كانوا يطلقون الرصاص على السراي و على أفراد قوى الأمن.كما أصدر رئيس الوزراء رشيد الصلح أوامره للجيش اللبناني بالانسحاب من صيدا تاركاً “الساحة” للمقاومة الفلسطينية وللأحزاب اليسارية. بعدها أقيل قائد الجيش نزولاً عند طلب كمال جنبلاط والأحزاب اليسارية والزعماء السياسيين في المنطقة الغربية.\nوفي 8 آذار 1975 استشهد الملازم في الجيش اللبناني الياس الخازن في صيدا برصاص الفلسطينيين ودارت اشتباكات في بعض أحياء بيروت والضواحي، منها اشتباك في الشياح وآخر في محلة الناصرة كما وقعت حوادث خطف عدة، وتظاهرات طالبية يسارية.\nفي 10 نيسان 1975 دخل الرئيس فرنجية الى مستشفى الجامعة الأميركية حيث أجريت له جراحة المرارة التي تكللت بالنجاح. وفيما كان الرئيس فرنجية في المستشفى اندلعت الشرارة الأولى، وكان اندلاعها في عين الرمانة.\nوتفاصيل اندلاع الشرارة الأولى رويت في قصص وأحاديث عدة إلا أن أقربها الى الحقيقة كان كما يلي:\n” يوم الأحد في 13 نيسان 1975 كان حزب الكتائب يحتفل بتدشين سيدة الخلاص للروم الكاثوليك في شارع مار مارون في عين الرمانة. وقد طلب قسم الحزب في عين الرمانة من رجال قوى الأمن معاونتهم على تنظيم السير فعاونتهم مفرزة السيّار في المنطقة.\nتزامناً كان الفدائيون الفلسطينيون يقيمون مهرجاناً تأبيناً لشهداء الثورة الفلسطينية، وفي الساعة الحادية عشرة اخترقت الشارع سيارة فولسفاكن مغطاة الرقم فأوقفها أحد رجال الأمن وسأل سائقها عن سبب تغطية الرقم فأجابه بأنه فدائي، وعندئذِ طلب منه نزع الغطاء عن اللوحة وان يعود أدراجه لأن اتجاه السير ممنوع في ذلك الشارع.\nوبعد دقائق اجتاحت الشارع سيارة فيات مسرعة ومغطاة اللوحة أيضاً في داخلها مسلحون راحوا يطلقون الرصاص على جموع المصلين فقتل الكتائبيان جوزف أبو عاصي وأنطوان ميشال الحسيني وجرح بعض الأشخاص، وفي هذه الأثناء مرت سيارة أوتوبيس تقل عناصر من الكفاح المسلح كانت تتجه الى مخيم “تل الزعتر” فانهال عليها الرصاص من كل جانب وسقط من ركابها زهاء عشرين قتيلاً وجريحاً.\nوقد نقل القتلى والجرحى الكتائبيون الى مستشفى الحياة ومستشفى قلب يسوع فيما نقل الفلسطينيون الى مستشفى القدس ومستشفى المقاصد.\nوبدأت الشائعات تعم لبنان فوراً فأشيع أن الشيخ بيار الجميل تعرض لمحاولة إغتيال وأن اثنين من مرافقيه قتلا.\nكما أشيع ايضا في المنطقة الغربية وفي مخيمات الفلسطينيين ان مسلحي الكتائب هاجموا الفلسطينيين في مخيم تل الزعتر وقتلوا أكثر من مئة فلسطيني.\nواندلعت النار، وبدأ الرصاص يلعلع في بيروت وضواحيها أولاً، ثم امتد الى صور و صيدا و طرابلس وبدأ الديناميت يتفجر والصواريخ تتصاعد والقنابل تدمر الأبنية والمحلات وتقتل الأبرياء من الأهالي واشتعلت الحرب…\nوكانت الأحزاب اليسارية والأيدي الخفية تصب الزيت على النار، والأموال تتدفق على الأحزاب اليسارية والأسلحة والذخيرة ترد من بعض الدول العربية الإشتراكية واليسارية على المنظمات الفلسطينية وعلى الأفراد لمحاربة ” الكتائب التي تريد تصفية الفلسطينيين…” كما كانوا يزعمون\nوعقدت الأحزاب اليسارية جلسة طارئة اتخذت فيها قراراً بعزل الكتائب ومقاطعتها والقضاء عليها قضاء مبرماً.\nوراح رئيس الوزراء رشيد الصلح، بإيعاز من الفلسطينيين واليساريين يطوف على سفارات الدول العربية، ليعلن للسفراء أن حزب الكتائب يعمل على تصفية الفلسطينيين.\nواتسعت الإشتباكات بسرعة فشملت الشياح، والدكوانة وعين الرمانة والغبيري، والمريجة، وحارة حريك، وسن الفيل، ثم امتدت الى الكرنتينا والنبعة.\nوانقسم اللبنانيون الى قسمين. قسم يضم حزبي الأحرار والكتائب، ومنظمات برزت إثر الحوادث الدامية، منها حزب حراس الأرز والتنظيم الذين كانوا يحاربون من أجل تحرير لبنان من الغرباء واستعادة الكرامة اللبنانية. وقسم يضم الفلسطينيين والأحزاب اليسارية.\nوبدأت الأموال والأسلحة تتدفق على لبنان لإضرام النار وإشعال الفتنة في البلاد.\nوخلال ثلاثة أيام سقط 73 قتيلاً برصاص القنص وبقنابل القصف كما سقط مئات الجرحى.\nوجاء الى لبنان الأمين العام للجامعة العربية السيد محمود رياض وتوجه من المطار الى مستشفى الجامعة الأميركية يرافقه وزير الخارجية السيد فيليب تقلا حيث اجتمع مع الرئيس سليمان فرنجية زهاء نصف ساعة، ثم انتقل السيد رياض والوزير تقلا الى السراي حيث اجتمعا برئيس الوزراء السيد رشيد الصلح.\nوقد اجتمع الرئيس رياض الصلح ببعض الزعماء والقادة محاولاً إخماد النار ولكن المحاولة باءت بالفشل.\nوانقسمت الحكومة على نفسها فنشبت مشادة كلامية عنيفة خلال انعقاد مجلس الوزراء بين الوزيرين الكتائبيين وبين الوزيرين الجنبلاطيين و أصبحت الحكومة مشلولة.\nفي هذه الأثناء، وفيما القنابل تتفجر والرصاص ينهمر والصواريخ تدمر كان بعض القادة السياسيين والروحيين يعملون على تهدئة الحال، ومنهم البطريرك الماروني الذي وجه نداءً الى المتحاربين بالتوقف عن إطلاق النار، والسيد موسى الصدر الذي اعتصم في الجامع احتجاجاً على إطلاق القنابل والصواريخ المدمرة، والسيد صائب سلام، والسيد تقي الدين الصلح، والسيد خليل الهبري، والسيد هنري فرعون، ورؤساء الفعاليات الإقتصادية، ورؤساء النقابات العمالية، وغيرهم، إلا أن جميع هذه المساعي باءت بالفشل.\nوكان حزب الكتائب قد وجه الى الملوك والرؤساء العرب نداءً دعا فيه الى تحكيمهم وجاء في النداء الكتائبي: “الى أصحاب السيادة والملوك والرؤساء العرب والى كل مخلص يغار على قضايا لبنان فلسطين ويحرص على وحدة الصف العربي وعلى استمرار الوئام والتعاون!.. إليكم نحتكم للكشف عن الحقيقة كاملة جلية في الحوادث المؤلمة التي وقعت بين الأهلين وبعض عناصر المقاومة في إحدى ضواحي بيروت وسقط عدد من الضحايا الغالية على قلوب الجميع. نحتكم لأحقاق الحق وجلاء الواقع واجتناب الكوارث وحقن الدماء وإيجاد صيغة تنسيق وتوفيق بين اللبنانيين والمقاومة الفلسطينية صوناً للسيادة الوطنية وللأمن وللنظام”.\nواستمرت المساعي لتطويق الحوادث وإيقاف إطلاق النار وإنقاذ لبنان، واشترك في هذه المساعي بعض القادة السياسيين والروحيين وبعض السفراء العرب والأجانب.\nوكان للرئيس كميل شمعون اليد السمحاء في تذليل بعض العقبات التي اعترضت سبيل المساعي الخيرة. وتم الإتفاق على وقف إطلاق النار وأصدر رئيس الحكومة بياناً جاء فيه: “بعض الإتصالات والمحادثات التي قمنا بها مع جميع الفرقاء، وبالتعاون مع الأمين العام للجامعة العربية السيد محمود رياض، والسادة السفراء العرب، تم الإتفاق على وقف إطلاق النار وسحب المسلحين من الشوارع والساحات العامة، وكلف قادة قوى الأمن الداخلي بتطبيق هذا القرار ومراقبة تنفيذه”.\nوأذاع حزب الكتائب نداء أعلن فيه وقف إطلاق النار، كما أذاعت المقاومة الفلسطينية أيضاً بياناً أعلنت فيه عن وقف إطلاق النار.\nوتوقف إطلاق النار… ولكن قبل أن يجف حبر البيانات تجدد القتال بعنف واستؤنف إطلاق القنابل والصواريخ وتفجير العبوات الناسفة في كل بيروت لا سيما في الأسواق التجارية وفي شارع المصارف وشارع الفنادق.\nواتضح بما لا يقبل الشك أن هناك أيدي خفية تشعل النار، وان أموالاً عربية وأجنبية تنفق في لبنان لإشعال النار، وأن اليسار واليمين الدولي يتصارعان على أرض لبنان، وأن الخلافات بين الدول العربية تفجر على الساحة اللبنانية كما اتضح أن هناك مقاتلين ليبيين وباكستانيين وأوغانديين وصلوا الى لبنان عن طريق مرفأ صور وانضموا الى الفلسطينيين والى اليساريين لمحاربة اللبنانيين.\nكما اكتشف أن بعض الزعماء اليساريين في المنطقة الغربية كانوا يتسلمون الأموال الطائلة من دولة عربية يسارية ليوزعوها على المسلحين والمقاتلين.\nوأصبح مرفأ صور باباً مفتوحاً أمام شحنات الأسلحة والذخيرة التي ترسلها الدول اليسارية الى الفلسطينيين واليساريين لإشعال النار في لبنان والقضاء على ازدهاره واقتصاده.\nوقيل ان هذه الأسلحة والأموال كانت ترسل للفلسطينيين لإبادة المسيحيين إبادة تامة في لبنان.\nوتوالت إتفاقات وقف إطلاق النار، فبلغ عدد هذه الإتفاقات أكثر من ثلاثين إتفاقاً. وفي كل مرة كانت أيد خفية تخرق إتفاق وقف إطلاق النار وتعود القنابل والصواريخ والرصاص الى الإنهمار على الأحياء الآمنة وعلى الأطفال والنساء والشيوخ، وعلى المحلات والمؤسسات الصناعية.\nمن كان وراء عمليات خرق إتفاق وقف إطلاق النار؟\nاللبنانيون، الكتائبيون وأحلافهم وأنصارهم؟\nلا… ومن المؤكد أن اللبنانيين لم يكونوا مرة واحدة سبب خرق إتفاق وقف إطلاق النار.\nالفلسطينيون؟…لا… لأنهم لو لم يكونوا مصممين على وقف إطلاق النار لما وقعوا اتفاق. ومن جهة ثانية فإن الحرب لم تكن في صالح الفلسطينيين لا سيما بعد أن تبيّن أن المقاومة اللبنانية أقوى منهم، اذ انها لم تكن في مستواهم عدّة وعديداً.\nالمسلمون الذين كانوا قد بدأوا يناصرون الفلسطينيين إخوانهم وشركائهم في الوطن، المسيحي.\nمن المؤكد أن المسلمين في المنطقة الغربية كانوا قد أرغموا على مناصرة الفلسطينيين ضد المسيحيين وكانوا يريدون مخلصين إيقاف الإقتتال.\nمن هم إذن الذين كانوا يخرقون وقف إطلاق النار وكانوا يصرّون على تدمير لبنان وعلى خرابه!\nلقد اتضح، ولكن بعد فوات الأوان أن هناك مؤامرة، أو بالأحرى مؤامرات عدة على لبنان وكان المتأمرين يتخذون من المسيحيين والمسلميين اللبنانيين، ومن الفلسطينيين في لبنان وسيلة لتنفيذ مؤامراتهم وإذا كان المسيحيون قد تنبهوا لهذه المؤامرة فإن المسلمين لم ينتبهوا لها.\nفقد حذر الرئيس كميل شمعون أكثر من مرة الحكّام والشعب من هذه المؤامرة، وطلب الى الزعماء اللبنانيين، مسلمين ومسيحيين التصدي لها.\nكما حذّر الشيخ بيار الجميل أيضاً اللبنانيين من المؤامرة التي تحاك ضد لبنان وطالب المسلمين بالتضامن مع المسيحيين لإحباط هذه المؤامرات، إلا أن لا تحذيرات الرئيس شمعون ولا نداءات الشيخ بيار الجميل، ولا حتى إخلاص بعض كبار الزعماء المسلمين الذين كانوا يعرفون ماذا سيكون مصير لبنان واللبنانيين إذا ما نفذت هذه المؤامرات استطاعت ان توقف المتآمرين عن تنفيذ مؤامراتهم.\nواتضح حديثاً أن إحدى هذه المؤامرات كانت ترمي الى تهجير المسيحيين من لبنان تحت ضغط الإرهاب لتحويل لبنان الى بلد مسلم، وكانت تتزعم هذه المؤامرة ليبيا التي راحت تغدق ملايين الليرات على المنظمات الفلسطينية والأحزاب اليسارية وتمدها بالأسلحة وبالرجال لإبادة المسيحيين وتهجير من بقي منهم.\nوكانت أميركا على علم بالمؤامرة ورأت نفسها مضطرة الى الإنجراف اليها والإنغماس فيها بعد ان خيّل اليها أن المسيحيين لن يستطيعوا الصمود في وجه الأسلحة والذخيرة والأموال التي ترد من ليبيا ومن بعض الدول الأفريقية الأسلامية مثل أوغاندا وغيرها.\nولذلك فعندما أوفدت الحكومة الأميركية مندوبها السيد براون الى بيروت للأطلاع على ما يجري في لبنان اقترح المندوب الأميركي على الزعماء المسيحيين أن يغادر اللبنانيون المسيحيون لبنان الى كندا حيث خصصت لهم الحكومة الأميركية مساكن ومرتبات مالية هناك.\n“وجنّ جنون” الزعماء المسيحيين، وهم الذين كانوا يتكلون على الولايات المتحدة الاميركية لإنقاذ لبنان.\nوقيل أن الرئيس كميل شمعون طرد المندوب الأميركي عندما فاتحه بأمر نزوح المسيحيين من لبنان، وأن الشيخ بيار الجميل صرخ بوجهه: عد الى بلادك وقل لحكومتك أن لبنان لنا نحن سنموت شهداء أرضه، ولن نصبح مهجرين مثل غيرنا.\nوالمؤامرة الثانية كانت المؤامرة الشيوعية، التي كانت تهدف الى تقويض أركان الإقتصاد اللبناني الحر وتحويل لبنان الى بلد شيوعي مرتبط بسياسة موسكو.\nالمؤامرة الثالثة كانت مؤامرة بعض الدول الاجنبية والعربية التي كانت تنوي تهجير اللبنانيين من الجنوب ومن محافظة جبل لبنان والشمال لتوطين الفلسطينيين مكانهم وحل المشكلة الفلسطينية مع اسرائيل على حساب لبنان واللبنانيين.\nوالمؤلم المؤسف أن اللبنانيين المسلمين، كانوا قد خدعوا وخيّل اليهم أن الفرصة سانحة للحصول على كل المطالب التي كانوا يطالبون بها. وفيما البلاد تشتعل حمل بعض زعماء المسلمين قائمة بالمطالب الإسلامية وتوجهوا الى القصر الجمهوري ليعرضوها على رئيس الجمهورية: “و… ولن تهدأ الحال إلا إذا وافقتم على هذه المطالب يا فخامة الرئيس”.\nالبلاد تحترق…. وبعض زعماء المسلمين يتلهون بالمطالب…\nوبالرغم من أن تلك المطالب كانت مجحفة بحق الشريك الآخر الذي هو الجناح المسيحي كانت ترمي الى تجريد رئيس الجمهورية المسيحي من كل صلاحياته “تعيين وزراء، وإقالتهم، والموافقة على القوانين التي اصدرها مجلس النواب وحتى إبداء رأيه بالمشاريع…” بالرغم من كل ذلك فقد وافق رئيس الجمهورية على تلك المطالب آملاً أن تكون موافقته طريقاً الى هدوء الحال وإيقاف الإقتتال، ألا أنه كان على خطأ لأن القتال لم يتوقف بل زاد عنفاً وحدة وشراسة.\nهذا ما حققته المقاومة اللبنانية حينها حيث وقفت في وجه اميركا و قالت “نموت هنا” و لا نترك ارضنا . “سمير جعجع: “نموت واقفين” و ما هي القوات اللبنانية اليوم سوى استمرار للشيخ بيار الجميل و الرئيس شمعون .\nنعود الى التاريخ القريب لأن حالنا اليوم يشبه الى حدٍ ما ذلك الوقت فإلى المسيحيين نقول لا تخافوا “العين قاومت المخرز” والى حزب الله الذي يأخذ اليوم دور الفلسطيني نقول: “نحن واياكم نبني لبنان، فلا أحد يستطيع الغاء الآخر والتاريخ خير شاهد”. والسلام.", "على خلفية حملات التعبئة والتحريض التي قادها ومارسها حزب الكتائب اللبناني ضد الوجود الفلسطيني المسلح في لبنان، على امتداد الأعوام التي تلت عقد “إتفاق القاهرة” بين السلطة اللبنانية ومنظمة التحرير الفلسطينية برعاية جمهورية مصر العربية بقيادة الراحل الكبير جمال عبد الناصر في عام 1969، وعلى خلفية تغذية هذا الحزب لأعضائه بتعاليم الإرهاب الصهيوني وزرع سموم تلك التعاليم في نفوسهم، قامت مجموعة من هؤلاء يوم الأحد الموافق 13 نيسان من عام 1975 بارتكاب مذبحة بشعة في منطقة عين الرمانة البيروتية لم تقل بشاعة عن المذابح والمجازر وحروب الإبادة التي ارتكبها الصهاينة بحق الفلسطينيين.\nكانت منطقة عين الرمانة في صبيحة ذلك اليوم الأسود مسرحاً لعمليات تصفية حسابات بين فتوات حزب الكتائب وبعض سكانها سقط بنتيجتها مسؤول الحزب في المنطقة بيد أحد السكان. وعلى إثر مقتله تداعى عدد كبير من الكتائبيين إلى التجمع في المنطقة في وقت صودف فيه مرور حافلة كانت تقل قرابة 50 مواطناً فلسطينياً ولبنانياً كانوا عائدين من احتفال أقيم بذكرى “معركة الخالصة” البطولية في طريقهم إلى منازلهم في مخيم تل الزعتر ومحيطه. ومع لحظة وصول الحافلة إلى المنطقة، انهمر الرصاص عليها من ثلاثة كمائن كتائبية كانت على ما بدا قد أعدت خصيصاً لهذه الغاية الإجرامية مما أدى إلى سقوط 27 شهيداً وعدد من الجرحى والمصابين.\nولم تكتف الأيدي المجرمة التي اقترفت هذه المذبحة الرهيبة بذلك فقامت بالإجهاز على الجرحى والمصابين بحراب البنادق وبأسلوب همجي على نسق ما فعله الصهاينة في مذبحة دير ياسين وغيرها من المذابح والمجازر البربرية التي ارتكبوها بحق الفلسطينيين. وأكثر من ذلك حالت تلك الأيدي دون وصول سيارات الاسعاف إلى المكان للحيلولة دون نقل الجرحى والمصابين إلى المستشفيات لإسعافهم وإنقاذ حياتهم.\nووفقاً لما رأت مجمل أدبيات الثورة الفلسطينية التي وثقت لمذبحة عين الرمانة والحرب الأهلية اللبنانية فإن الجانب الإجرامي في المذبحة التي ارتكبها مقاتلون من حزب الكتائب يجب أن يبقى في أذهان كل الجماهير الفلسطينية ـ اللبنانية، لأن هذه المذبحة التي ارتكبت بحق مجموعة من المدنيين الفلسطينيين واللبنانيين لم تكن بمعزل عن عملية التعبئة والتحريض الحاقدة التي تشرَّبها أبناء هذا الحزب على أيدي قادته ومنظريه ومدربيه.\nلقد أثارت جريمة الكتائب الغادرة ردود أفعال محلية وعربية عنيفة خاصة بعد أن انكشفت حقيقة دوافعها التي لم تنحصر فقط في الجانب الإجرامي الذي انطوت عليه وإنما لكونها تعبيراً عن خط الحزب السياسي المعادي للثورة الفلسطينية ودليلاً على التحاقه بالمعسكر المعادي لحركة التقدم والتطور في الوطن العربي ومنطقة الشرق الأوسط، ومن ثم كونه أصبح أداة تنفيذية في يد كيان العدو يحركه متى ما أراد وكيفما شاء.\nمن المفيد التذكير بأن الوضع الفلسطيني خلال عامي 1975-1976 قد تميز بسمات مهمة، كان أبرزها الصمود الوطني داخل الوطن المحتل وخارجه في وجه المؤامرات المتعددة الأوجه والأقنعة وإحباطها، وما قاد إليه من نهوض وطني فلسطيني استطاع أن يحرز العديد من الانتصارات في أكثر من مجال وعلى أكثر من صعيد. وقد تجلت المقدمات البارزة لانتصارات تلك الفترة، بالانتصار السياسي الذي تحقق في الدورة التاسعة والعشرين للجمعية العمومية في الأمم المتحدة عام 1974، حين تمكنت منظمة التحرير الفلسطينية من الظفر بالاعتراف الدولي بها كممثل شرعي ووحيد للشعب الفلسطيني، ناهيك عن الإقرار بحق هذا الشعب في العودة وتقرير المصير وإقامة الدولة الوطنية المستقلة، كما أقرت الأمم المتحدة، بحق الشعب الفلسطيني في استخدام كافة أشكال النضال، بما في ذلك الكفاح المسلح، من أجل استعادة حقوقه الوطنية من المغتصبين الصهاينة.\nومن المفيد التذكير بأن عملية النهوض الوطني قد شكلت في حينه رافعة للنضال القومي عموماً، ولنضال الحركة الوطنية اللبنانية خصوصاً، حيث تعمقت أشكال النضال المطلبي والسياسي والجماهيري في الساحة اللبنانية، فمن نضالات الطلاب، إلى نضالات مزارعي التبغ، ونضالات عمال غندور، مروراً بمظاهرات صيادي الأسماك في لبنان ضد الشركة المختلطة ـ بروتين ـ من الرأسمال العالمي والمحلي اللبناني، المتمثل برأسمال كميل شمعون، وعضويته في قيادة إدارة تلك الشركة، التي تأسست بهدف حرمان صيادي لبنان من لقمة عيشهم، مما دفعهم للدفاع عن مصدر رزقهم من خلال القيام بمظاهرة كان على رأسها المناضل اللبناني البارز معروف سعد، الذي اغتيل برصاص الجيش الفئوي اللبناني في شباط 1975.\nشكل اغتيال ابن صيدا البار، معروف سعد مقدمة الهجوم الطبقي الأسود من الطغمة الرأسمالية، طبقة الـ 4% ضد شغيلة وجماهير لبنان الـ 96% وكان تعبيراً عن رفض البرجوازية الكبيرة وتحديداً قسمها الحاكم ـ الماروني ـ لمجمل التغيرات التي جرت في الساحة اللبنانية، وبشكل خاص ازدياد الوعي الطبقي بين أوساط الجماهير الشعبية من فقراء الكادحين “عمال وفلاحين ومثقفين ثوريين”، وفي ذات الوقت اضمحلال النزعة الطائفية بين تلك الفئات.\nوفي هذا السياق تنامى الحس القومي، واتخذ أبعاداً هزت فرائص البرجوازيين المرتبطين بالسوق الرأسمالية العالمية، والذين يعملون كوكلاء للشركات الإمبريالية في السوق المحلية، وقادت إلى بدء الحركة الوطنية اللبنانية في طرح مشروعها الوطني الديمقراطي الإصلاحي، والذي ينتافى مع مصالح تلك الحفنة الحاكمة.\nكل تلك التطورات دفعت القوى الانعزالية وأسيادها الإمبرياليين والصهاينة لوضع حد لعملية النهوض قبل أن تستفحل نتائجها وتعكس نفسها سلباً على النتائج التي حققتها الإمبريالية الأمريكية عبر مكوكها الجوال آنذاك، وزير الخارجية السابق هنري كيسنجر على الجبهة المصرية، من خلال محادثات الكيلو 101، وكان خيارها في إجهاض هذا النهوض، هو إشعال فتنة الحرب الأهلية في لبنان، والمدخل لانفلات هذه الحرب من عقالها كان إطلاق النار على الحافلة التي كانت تقل فلسطينيين ولبنانيين عبر منطقة عين الرمانة.\nولم يكن حادث ضرب الحافلة من قبيل الصدفة بالطبع كما سبق لي أن ذكرت، بل كان مقصوداً، حيث أراد الفاشيون أن يوجهوا من خلاله الضربة الأولى في حرب الإجهاض لمكتسبات الوطنيين والفقراء ولكل عملية النهوض التي تمت خلال السنوات الماضية وللقوة التي ساهمت مساهمة مباشرة في تشكيل قوة دافعة لمجمل التطورات الإيجابية في الساحة اللبنانية، ألا وهي الثورة الفلسطينية، مستهدفة من ذلك تصفية الوجود الوطني الفلسطيني وكمدخل لذلك، تتم تصفية البندقية الفلسطينية مقدمة لتحجيم وتقزيم القوى الوطنية اللبنانية وحشرها في زاوية مظلمة، بعيدة عن مجرى الأحداث والفعل.\nولنجاح المخطط، ألبس الانعزاليون الحرب ثوباً طائفياً كي يتمكنوا من حشد غالبية المسيحيين إلى جانبهم، كما حاولوا يائسين إضفاء الطابع “الوطني” على حربهم عندما زجوا عن سابق عمد وإصرار اسم الثورة الفلسطينية في تلك الحرب من خلال تصويرهم لها على أنها “قوة احتلال”، إلا أن محاولتهم باءت بالفشل عندما تصدى الوطنيون اللبنانيون من خلال إطارهم الجبهوي الممثل بالحركة الوطنية اللبنانية برئاسة الشهيد كمال جنبلاط، لأكاذيب وادعاءات حزب الكتائب وكل الانعزاليين.\nانتشرت الحرب الأهلية المفتعلة لأغراض جهنمية فشملت شطري بيروت الغربي والشرقي بكل ما فيهما من قوى سياسية، وتشكلت خطوط تماس بين المتقاتلين في الشطرين، وامتدت الحرب لتشمل مناطق الجبل. وقد تمكن التحالف الفلسطيني ـ الوطني اللبناني من تحقيق انتصارات كبيرة وهامة على صعيد الحرب، بحيث تم إنهاء الوجود العلني للقوات الفاشية على ما نسبته 80% من الأراضي اللبنانية، وانحصر الانعزاليون بمشروعهم وأطروحاتهم الفئوية المذهبية في النسبة الباقية وهي 20%، مما حدا بهم إلى الاستنجاد بكل القوى الرأسمالية والرجعية “وفي مقدمها الكيان الصهيوني والإمبريالية الأمريكية”، التي حاولت عبر إرسال ممثليها إلى لبنان، “تحت تسمية وسطاء”، إجهاض المكتسبات التي حققها التحالف الوطني اللبناني ـ الفلسطيني، ولكنها فشلت، كما أنها لم تفلح في اختراق الموقف الوطني، الأمر الذي جعل تلك القوى تكثف من دعمها العسكري والأمني اللامحدود للقوى الانعزالية أملاً في تمكينها من إجهاض الانتصارات الوطنية اللبنانية ـ الفلسطينية التي أفضت للسيطرة على معظم الأراضي اللبنانية. لكن ذلك الدعم لم يُفضِ إلى إحداث تغيير يذكر في موازين القوى، حيث تابعت الثورة الفلسطينية والحركة الوطنية اللبنانية تحقيق الانتصارات في مواجهة القوى الانعزالية التي كانت تسعى لإنعاش وفرض هيمنة مشروعها الطائفي الانتحاري في لبنان، كما شكل التحالف الوطني اللبناني ـ الفلسطيني في تلك الفترة بما حققه من انتصارات عقبة حقيقية في وجه عجلة التسوية الاستسلامية في المنطقة.\nفي ظل تلك الأوضاع حدثت تطورات سريعة وخطيرة، نجمت عن التدخلات الخارجية المباشرة في مجرى الصراع الدائر على الساحة اللبنانية أدت إلى إحداث تغيير في موازين القوى لصالح الفريق الانعزالي، كان الهدف من ورائه إجهاض الانتصارات الوطنية اللبنانية ـ الفلسطينية وتحجيم الثورة الفلسطينية والحركة الوطنية اللبنانية كعقبة رئيسية في وجه المخططات والمشاريع الاستلامية التصفوية. وقد وجدت تلك التدخلات أساسها في واقع المراهنة على إمكانية تحقيق تسوية سياسية للصراع العربي ـ الصهيوني، انطلاقاً من الإيماءات لدوائر الإمبريالية الأمريكية، حول الاستعداد لعقد تسوية “تكفل استعادة الأراضي العربية المحتلة عام 1967″ من العدو الصهيوني!! وقد بلغت النتائج التي ترتبت على تلك التدخلات الخارجية ذروتها في إسقاط مخيم تل الزعتر في الشطر الشرقي لمدينة بيروت في شهر آب 1976، بعد أن صمد المخيم صموداً بطولياً وقدَّم مئات الشهداء والجرحى.\nوفي ظل اختلال موازين القوى لصالح الفريق الانعزالي، شكلت نتائج معركة تل الزعتر فاتحة لمرحلة جديدة، تمثلت بحالة التراجع التي بدأت تعيشها الثورة الفلسطينية والحركة الوطنية اللبنانية. إلا أنه وبرغم تلك الصورة، لم يستسلم التحالف الوطني اللبناني ـ الفلسطيني لتلك النتائج السلبية، فصمد صموداً بطولياً وقدَّم من أجل إنهاض وتحقيق المشروع الوطني الديمقراطي اللبناني، واستمرار لبنان ركيزة أساسية للثورة الفلسطينية مئات الشهداء وآلاف الجرحى.\nلقد انقضى عام 1976، ولم تنته الحرب الأهلية في لبنان، لكن الوطنيين الفلسطينيين ربحوا تحالفاً مُعمَّداً بالدم مع الحركة الوطنية اللبنانية بمختلف فصائلها. وبرغم النجاحات التي حققتها الدوائر المعادية التي تمثلت لاحقاً بالخطوة التي أقدم عليها الرئيس المصري أنور السادات بزيارته للقدس المحتلة عام 1977 وبدء مرحلة جديدة من مسيرة الانبطاح والاستسلام، وصلت إلى مستوى كبير من الانحدار مع عقد اتفاقات كامب ديفيد الخيانية، إلا أن التحالف الوطني اللبناني ـ الفلسطيني ظل يمثل أمثولة وطنية وقومية، ويقدم واحدة من أنصع صور النضال في الوطن العربي، ويشكل العقبة الرئيسية في وجه مخططات الانبطاح والاستسلام للإرادة الصهيونية الأميركية المشتركة.\nعبدالرحمن السادة\nNov 13, 2016 @ 15:26:32\nلماذا تم نقل المنظمات الفلسطينية المناضلة من اجل تحرير فلسطين الى لبنان للانطلاق في عمليات فدائية ضد اسرائيل وهناك مصر وقتها رائدة النضال العربي وزعيمها البطل الشجاع جمال عبد الناصر فلماذا لم ينقل القوات الفلسطينية وهو بطل حرب الاستنزاف الى مصر كي يجهز على البقية الباقية من قوات اسرائيل التي هزمها في حرب 1967او لمذا لم تنقل هذه القوات الى هضبة الجولان المحتلة والالتحام مع سوريا البطلة المناضلة ضد الامبريالية والصهيونية لتحريرالجولان من الاحتلال الاسرائيلي .وقبل ذلك لماذا حدثت مذبحة الفلسينيين قي ايلول الاسود في الاردن . والسؤال لماذا اختبأت هذه الدول الكبار خلف لبنان الضعيف والصغير ليواجه اسرائيل التي هزمت ثلاث دول عربية كبيرة في خمس ساعات وتسع دقائق .\nroy nohra\nAug 28, 2015 @ 02:27:08\nشو رايحبن يعملو بعين الرمانة الكتائبية او اسفزازات؟\nWalid\nApr 15, 2014 @ 00:05:16\nلن نغفر لكم ايها الكتائبيون. دماء ابناء خالي الذين قتلتوهم في بوسطة عين الرمانة و دماء اخوالي في تل الزعتر و الاف الفلسطنيين ستلاحقكم اينما حللتم.\nمعاذ\nApr 15, 2014 @ 00:03:50\nاخي محمود لا يسعني القول سوى ان مقالتك هذه رائعة انت وكلماتك وسرد الاحداث وتسلسلها. فانها تنمي فينا الحس القومي الذي اضمحل مع تنامي العنصرية والفأوية والطائفية. هذه هي المرة الاولى التي اقراء لك فيها مقالا ولكنها لن تكون الاخيرة. تحياتي\nمحمود كعوش\nApr 14, 2014 @ 18:43:16\nPalestinian شكراً لك على مداخلتك وحياتي لك ولكل فلسطين من البحر إلى النهر ولكل الفلسطينيين داخل الوطن وفي الشتات.\nمحمود كعوش\nApr 14, 2014 @ 18:40:41\nأهلاً بك اخي عبد الرحمن قاسم\nفي عنوان المقال “مذبحة عين الرمانة و بداية الحرب الأهلية اللبنانية” ما يدلل على الفصل بين المذبحة وبدء الحرب الأهلية في لبنان. أما لماذا جاء العنوان على هو عليه فالأمر يعود لتوقيت نشر المقال الذي تصادف مع تاريخ حدوث المذبحة. ولربما أن في الإشارة إلى أن اغتيال المناضل معروف سعد كان مقدمة الهجوم الطبقي ما يدلل على أن الحرب بدأت فعلياً مع عملية اغتياله الإجرامية “شكل اغتيال ابن صيدا البار، معروف سعد مقدمة الهجوم الطبقي الأسود من الطغمة الرأسمالية، طبقة الـ 4% ضد شغيلة وجماهير لبنان الـ 96% وكان تعبيراً عن رفض البرجوازية الكبيرة وتحديداً قسمها الحاكم ـ الماروني ـ لمجمل التغيرات التي جرت في الساحة اللبنانية، وبشكل خاص ازدياد الوعي الطبقي بين أوساط الجماهير الشعبية من فقراء الكادحين “عمال وفلاحين ومثقفين ثوريين”، وفي ذات الوقت اضمحلال النزعة الطائفية بين تلك الفئات”.\nولربما أنك لاحظت أنني أسبقت ذلك بالإشارة إلى الأسباب التي أدت إلى مظاهرة الصيادين واغتيال سعد الذي كان الشرارة التي أذنت ببدء الحرب الأهلية “ومن المفيد التذكير بأن عملية النهوض الوطني قد شكلت في حينه رافعة للنضال القومي عموماً، ولنضال الحركة الوطنية اللبنانية خصوصاً، حيث تعمقت أشكال النضال المطلبي والسياسي والجماهيري في الساحة اللبنانية، فمن نضالات الطلاب، إلى نضالات مزارعي التبغ، ونضالات عمال غندور، مروراً بمظاهرات صيادي الأسماك في لبنان ضد الشركة المختلطة ـ بروتين ـ من الرأسمال العالمي والمحلي اللبناني، المتمثل برأسمال كميل شمعون، وعضويته في قيادة إدارة تلك الشركة، التي تأسست بهدف حرمان صيادي لبنان من لقمة عيشهم، مما دفعهم للدفاع عن مصدر رزقهم من خلال القيام بمظاهرة كان على رأسها المناضل اللبناني البارز معروف سعد، الذي اغتيل برصاص الجيش الفئوي اللبناني في شباط 1975″.\nوأظنك تعذرني لعدم غوصي في التفاصيل الكثيرة لضيق المساحة باعتبار أن هذه مقالة وليست دراسة أو بحثاً موسعاً…….تحياتي وتمنياتي لك بالصحة والتوفيق !!\nPalestinian\nApr 14, 2014 @ 16:05:12\nEVEN NOT A SINGLE WORD REGARDING THE ONE WHOE RESCUED THE FASHISTS AND ALLOWED THEM TO CONTINUE IN TAL EL ZAATER .\nTHOSE WERE THE SYRIANS" ]

[ "https://www.lebanese-forces.com/2014/10/16/pierre-jabbour-article-16-10/", "https://web.archive.org/web/20161220100550/http://www.raialyoum.com/?p=75193" ]

[ "|Home Page / الأقســام / موضوعات سياسية / الحرب الأهلية اللبنانية|\nالمبحث الأول\nالدور الفلسطيني في الحرب الأهلية اللبنانية\nاضطلع الطرف الفلسطيني بدور محوري في الحرب الأهلية اللبنانية، نتيجة رفض الموارنة الوجود الفلسطيني في لبنان، الذي أرسى أُسُسه اتفاق القاهرة، عام 1969. في حين ورط الفلسطينيين تحالفُهم مع اليسار اللبناني، في الحرب الأهلية اللبنانية، التي عَدّها بعضهم حرباً بين اللبنانيين والفلسطينيين. ولذلك، فإن معرفة حقيقة هذا الدور، تستوجب إلقاء الضوء على أسباب الوجود الفلسطيني في لبنان، وموقف الفلسطينيين إزاء الحرب.\nأولاً: أسباب الوجود الفلسطيني في لبنان\nبدأ نزوح الفلسطينيين إلى لبنان منذ الحرب العربية ـ الإسرائيلية الأولى، عام 1948. وطبقاً لتقديرات وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين في الشرق الأدنى \"الأونروا\"UNRWA: United Nations Relief and Works Agency for Palestine Refugees in the Middle Eastالتي أنشئت في 8 ديسمبر 1949، وبدأت أعمالها في أول مايو 1950، كان عدد النازحين الفلسطينيين في العالم العربي 988 875 شخصاً، منهم 753 106 فلسطينياً في لبنان. وكان فيه إلى جانبهم، كذلك، حوالي خمسة وعشرين ألفاً من النازحين، غير المسجلين لدى الوكالة. وقد تزايدت هذه الأعداد حتى بلغت حوالي أربعمائة ألف فلسطيني. وذلك لعدة أسباب، منها:\nومنذ بداية الصراع العربي ـ الإسرائيلي، رأى بعض الجهات اللبنانية في بقاء لبنان خارج دائرته، ضماناً لحياتها ومستقبلها، فحرصت على استمرار ضعف أوضاعه العسكرية، وإبعاده عن المشاركة في جولات الحرب الأربع ضد إسرائيل، في الأعوام 1948، 1956، 1967، 1973. وقد نجحت تلك الجهات في ذلك نجاحاً كبيراً. لكن وجود المقاومة الفلسطينية في لبنان، أفسد عليها خطتها، وفرض النضال على الساحة اللبنانية، وجذب الشباب الوطني إلى المقاومة، فتخطت القضية الفلسطينية كونها قضية عربية رئيسية، لتصبح قضية داخلية ملحّة، لا يمكِن تجنّبها أو تجاهلها.\nومر الوجود الفلسطيني في لبنان بمرحلتَين متميزتَين، ومتناقضتَين. المرحلة الأولى، هي الفترة بين هزيمة 1948 وقيام الثورة الفلسطينية، في أوائل 1965. والمرحلة الثانية، هي الفترة التي تلت قيام الثورة. فخلال المرحلة الأولى، كان الفلسطيني نازحاً في المخيمات، يفتقر إلى المساعدة الاجتماعية من وكالة الإغاثة، وغيرها من المؤسسات، ويعيش تحت رحمة رجال الأمن اللبنانيين، ولا سيما مضايقات المكتب الثاني (الاستخبارات). وأما في المرحلة الثانية، فقد كان ثائراً، يحمل سلاحه، دفاعاً عن وجوده وقضيته. ولا شك أن هذا التغير، ترك آثاره في العلاقات بين الفلسطينيين واللبنانيين، على كل المستويات، السياسية والاجتماعية والاقتصادية. فقد كانت العلاقات، في المرحلة الأولى، علاقات بين مواطنين ونازحين، لكنها أصبحت، في المرحلة الثانية، علاقات بين مواطنين وثوار.\nوكانت هزيمة 1967، عاملاً مهماً في تعزيز فكرة الكفاح الشعبي المسلح، في البلاد العربية بوجه عام، وبين الفلسطينيين بشكل خاص. فتصاعد العمل الفدائي، جماهيرياً وتنظيمياً، وأصبح الكيان الفلسطيني حقيقة واقعة، منذ عام 1968، في الأردن، ومنذ عام 1969، في لبنان.\nوبادرت المقاومة، فور دخولها لبنان، إلى عمليات فدائية عدة، في الأرض المحتلة، أكسبتها ثقة أهل الجنوب اللبناني. وبدأت علاقات جديدة تتبلور، بين رجال المقاومة وأهل الجنوب. وركزت المقاومة قواعدها، أولاً، في منطقة العرقوب، ثم طورت علاقاتها بالأهالي، فامتدت إلى القطاع الأوسط، فالمخيمات، فالمدن. وتركز العمل الفدائي الفلسطيني، في لبنان، في منطقتَين رئيسيتَين: أولاهما على خطوط وقف إطلاق النار مع إسرائيل، في الجنوب، والثانية في مخيمات النازحين المتناثرة في مناطق لبنان المختلفة.\nوإزاء ازدياد العمليات الفدائية، داخل الأرض المحتلة وخارجها، ازدادت حدّة التناقض بين العمل الفدائي ومؤيديه، وإسرائيل ومؤيديها. إذ وجد العمل الفدائي، منذ بدايته في لبنان، تأييداً واسعاً، خاصة في الجنوب، حيث قدَّم الأهالي كثيراً من العون إلى الفدائيين. إلاّ أن بعض الموارنة سارعوا إلى تدبير بعض حوادث القتل والمذابح الجماعية، وشنوا حملة شائعات ضد الفدائيين، واتصلوا مع إسرائيل.\nثانياً: تصاعد العداء ضد الوجود الفلسطيني\nوتصاعد النشاط المعادي للعمل الفدائي في جنوبي لبنان، منذ أواخر 1968. وكان من مظاهره تطويق منطقة الجنوب، عسكرياً، وحصار قواعد الفدائيين، ومنع وصول الإمدادات إليهم، واعتقالهم وسجنهم، وملاحقة مناصري العمل الفدائي، وتعذيبهم ومحاكمتهم، أو محاصرة قرى بأسرها، واعتقال شبابها، كما حدث في: عيترون، عيناتا، بيت ليف والخيام وغيرها.\nوأمام محاولات الحدّ من العمل الفدائي، في مخيم النازحين الفلسطينيين، \"عين الحلوة\"، في 22 أبريل 1969، دعت \"الحركة الوطنية اللبنانية\" الشعب اللبناني إلى التظاهر، تأييداً للعمل الفدائي. فحدث الانفجار الشعبي، الذي أخذ شكل مظاهرات ضخمة، في 23 أبريل 1969، تطورت إلى تصادم مع رجال الأمن وقوات الجيش، وانتهت إلى مجزرة، سقط فيها ثلاثون شخصاً، أطلقت عليهم المدافع الرشاشة، في صيدا وبيروت وطرابلس وبر الياس.\nوترجع أسباب هذا الانفجار الشعبي إلى عدد من العوامل، أبرزها:\nوقبِل الفلسطينيون التفاوض مع السلطة اللبنانية، في نهاية الستينيات للتنسيق معها. غير أن بعض إجراءات الأمن، لم تتوقف ضد الفلسطينيين، سواء في مخيماتهم، أو في مناطق العمل الفدائي. وشملت تلك الإجراءات اللبنانيين في مناطق الجنوب. وبلغت ذروتها، في جنوبي لبنان، ضد الفدائيين الفلسطينيين والمواطنين اللبنانيين، في أكتوبر 1969.\nوكان الهدف الرئيسي للقوى اللبنانية، قبَيل تصادمات أكتوبر 1969، هو تفجير الموقف الداخلي في لبنان، لأغراض، يتصل بعضها بالصراع حول السلطة، وبعضها الآخر بمحاصرة العمل الفدائي وتطويقه. ويؤكد ذلك تصريحات إيجال آلونYigal Allon، بضمان الوضع القائم في جنوبي لبنان، وتحرُّك الأسطول الأمريكي في مياه البحر الأبيض المتوسط.\nوكانت تلك هي الأزمة الثانية، في تاريخ الصراع بين السلطة اللبنانية والمقاومة الفلسطينية. وأخذت شكل تصادمات مسلحة، في جنوبي لبنان، وعلى الحدود اللبنانية ـ السورية، وفي مخيمات النازحين. وبعد حصار كامل، دام ستة أيام، لمجموعة من الفدائيين، في قريتَي مجدل سلم وشقرا، فجرت قوات الأمن الموقف، في 20 أكتوبر 1969. وكان ضحيتَه فدائيون فلسطينيون، ومدنيون لبنانيون. وأعلنت السلطة، بعد يومين، أنها لا توافق على تمركز الفدائيين في مناطق الحدود، على أساس أن هذه المناطق المأهولة بالسكان، ومن ثَم، لا يجوز تعريضها لأي خطر، قد يصيب المواطنين الآمنين بأضرار وخسائر في الأرواح، من دون مبرر. وأعلنت السلطة حالة منع التجول، في جميع المدن الرئيسية، يوم 24 أكتوبر. ولم يؤدِّ ذلك إلى إيقاف القتال، فاضطرت، عقب ضغط، شعبي ورسمي، إلى طلب وساطة مصر. وتمخضت هذه الوساطة باتفاق القاهرة، الذي عقد بين السلطة اللبنانية والمنظمات الفدائية الفلسطينية، في 3 نوفمبر 1969، بهدف تنسيق العلاقات بين لبنان والثورة الفلسطينية. وفيما يلي أهم ما تضمنه الاتفاق:\nذاك هو اتفاق القاهرة، الذي يُعَدّ نقطة انعطاف مهمة، في تاريخ العلاقات اللبنانية ـ الفلسطينية. فقد أمكن، في ظله، تأجيل التصادمات المسلحة، بين السلطة اللبنانية والثورة الفلسطينية، أكثر من ثلاث سنوات متتالية. وتعرض جنوبي لبنان، في أواخر 1971 وأوائل 1972، لاعتداءات إسرائيلية متلاحقة، سبقتها تعليقات صحفية، وتهديدات للمسؤولين الإسرائيليين، أمثال حاييم بارليفHaim Bar Lev، وديفيد أليعازرDavid Elazar، رأوا فيها، أن لبنان هو المسؤول عن نشاط المقاومة، داخل الأرض المحتلة. وبدأ العمل الفدائي، مع أوائل 1972، يتكيف مع الظروف الجديدة، التي كان في مقدمتها انتهاء الوجود العلني لحركة المقاومة الفلسطينية، في الأردن، وتهديدات إسرائيل بالحرب، وتشدد الموقف الأمريكي إزاء قضية الشرق الأوسط. وأدت هذه الظروف إلى ضغوط عربية على حركة المقاومة، وإلى جهود لبنانية رسمية، بهدف تخفيف نشاط المقاومة على الحدود اللبنانية، وعدم إعطاء إسرائيل ذريعة لتنفيذ مخططاتها في جنوبي لبنان.\nونتيجة للهجمات، التي شنتها إسرائيل على الجنوب اللبناني، خلال عام 1972، فقد خَف النشاط الفدائي، في بعض الأحيان، بل تجمد، في أوقات أخرى، استجابة من المقاومة لتلك الضغوط، وحرصاً منها على عدم تصعيد التوتر مع السلطات اللبنانية.\nوكانت غارة الكوماندوز الإسرائيليين على بيروت، وقتْلهم ثلاثة من قيادات المقاومة الفلسطينية، إيذاناً بانفجار التصادم، بين السلطة اللبنانية والفلسطينيين، عام 1973. إذ تحركت الجماهير، تدين عجز السلطة عن حماية البلاد، وتخاذلها دون الرد على هذا الهجوم. وكان رد القوى اليمينية على حركة الجماهير، والتفافها حول الثورة، هو المطالبة \"بنقل المخيمات من حول العاصمة\".\nوفي الوقت الذي كانت الأمة العربية تواجِه فيه تحدياً، وتهديداً بحرب إسرائيلية خاطفة، والمخيمات الفلسطينية في لبنان، تتعرض لهجمات إسرائيلية متوالية، من الجو والبر، بادرت وحدات من الجيش اللبناني إلى محاصرة بعض المناطق والمخيمات الفلسطينية، في مدينة بيروت، ومهاجمة بعضها الآخر، وقصفها وتفتيشها، واعتقال عدد كبير من الفلسطينيين واللبنانيين، بدعوى الحرص على سيادة لبنان. وحاولت قيادة الجيش التنصل من مسؤوليتها عن تلك الأعمال، التي ارتُكبت ضد الفلسطينيين بدعوىعجزها عن السيطرة على بعض قواتها. وإزاء ما تعرض له مخيمات النازحين ومناطقهم المختلفة، سواء في قلب العاصمة اللبنانية، أو خارجها، ازداد تمسك الفلسطينيين بوجودهم في لبنان.\nولم يكن تدخّل الجيش اللبناني في مظاهرة صيدا، في فبراير 1975، وقمعه للمتظاهرين، من صيادي الأسماك، والأحزاب الوطنية، بإطلاق النار عليهم، وقتل نائب صيدا، معروف سعد ـ إلاّ محاولة للإيقاع بالمقاومة. وآية ذلك، أن الجيش اللبناني، تدخّل في المظاهرة، من دون موافقة رئيس الوزراء اللبناني، رشيد الصلح، الذي هدد بالاستقالة، إذا لم ينسحب الجيش.\nولعل مما ضاعف تدهور الموقف، استمرار الإضراب، في صيدا، وحدوث إضرابات ومظاهرات، في بيروت وطرابلس والبقاع، وحدوث معارك بين الجيش وبعض المسلحين، ومحاولة بعض أجهزة الإعلام إقحام المقاومة الفلسطينية فيها.\nولم يكن بعض قطاعات السلطة حريصة على معالجة الموقف. ففي الوقت الذي التقى فيه المسؤولون ممثلي الهيئات والأحزاب في صيدا، لتسوية الموقف، كانت مصفحات الجيش، تطوّق عدة مناطق في المدينة، وتشتبك معها. فضلاً عن دور تلك القطاعات في تقوية القوى اليمينية، إذ أمدت \"الكتائب\" بالسلاح والمساعدات المختلفة، وأوجدت \"حراس الأرز\"، وقدَّمت العون إلى \"الرابطة المارونية\".\nوبدورها، تحركت القوى اليمينية، ممثلة في رئيس \"الكتائب\"، بيارالجميل، ورئيس \"الأحرار\"، كميل شمعون، ورئيس \"الكتلة الوطنية\"، ريمون إده، لمساندة قطاعات السلطة، المذكورة، ونظمت عدة مظاهرات كبيرة، في بيروت وغيرها، بحجة تأييد الجيش.\nوكانت مذبحة عين الرمانة، في 13 أبريل 1975، مؤشراً إلى أن حزب الكتائب، قد أخذ على عاتقه مسؤولية تنفيذ مخطط، لخلق فتنة طائفية في لبنان، تسفر عن تصادم الجيش اللبناني والمقاومة الفلسطينية. ففي ذلك التاريخ، هاجمت \"الكتائب\" مركبة عامة، تُقلّ عدداً من سكان مخيم تل الزعتر، بعد مشاركتهم في الاحتفال بذكرى دير ياسين. وأسفر الهجوم عن قتْل وجرْح أكثر من خمسين شخصاً. ومنذئذٍ، بدأت الاشتباكات بالمدافع الثقيلة، بين رجال المقاومة وحزب الكتائب، في بيروت.\nولم يكن توجيه الاتهام إلى حزب الكتائب مشكوكاً فيه، إذ أكد بعض الشخصيات اللبنانية، الرسمية والشعبية، مسؤولية الحزب عن مجزرة عين الرمانة. ففي بيان، ألقاه رشيد الصلح، رئيس وزراء لبنان، في ذلك الوقت، أمام مجلس النواب اللبناني، مساء 15 مايو 1975، حمّل \"الكتائب\" كل المسؤولية، والنتائج المترتبة على تلك المجزرة. كما أكد الشيخ حسن خالد، مفتي الجمهورية اللبنانية، أن التسلط والاستفزاز، الكتائبيَّين، هما سبب تلك المجزرة.\nوحرص بعض الشخصيات، الرسمية والدينية والشعبية، على وأد الفتنة، ولا سيما رئيس الوزراء وريمون إده، بل كميل شمعون نفسه، والشيخ حسن خالد، والإمام موسى الصدر، والبطريرك خريش، فضلاً عن القوى الوطنية والتقدمية، وعلى رأسها كمال جنبلاط. فاتُّفق، في الأول من يوليه 1975، على وقف إطلاق النار، وإزالة جميع المظاهر المسلحة، وإلقاء القبض على العناصر، التي تعمد إلى الخطف؛ وعدد من النقاط الأخرى. وعلى الأثر، اجتمع ممثلو جميع فصائل المقاومة، والقوى والأحزاب، الوطنية والتقدمية، في لبنان، واتفقوا على ضرورة التمسك بتنفيذ اتفاق وقف إطلاق النار. ووجَّه ممثلو فصائل المقاومة نداء إلى قواعدهم الشعبية، بضرورة الالتزام بمضمونه.\nثالثاً: الوجود الفلسطيني، والتوازن الطائفي في لبنان\nتبيّن مما سبق، أن الخلاف بين القوى اللبنانية، حول الوجود الفلسطيني في لبنان، لا يعود إلى بدايات الحرب الأهلية، ولكن جذوره تمتد إلى عام 1948، وهو تاريخ النزوح الفلسطيني الأول. حين قدر عدد اللاجئين الفلسطينيين إلى لبنان، بأكثر من مائة ألف لاجئ. وكانت القوى اليمينية في لبنان، ترفض فتح البلد أمام هؤلاء اللاجئين، بحجة عجز الاقتصاد اللبناني عن استيعابهم، فضلاً عن أن اللاجئين، ومعظَمهم من المسلمين السُّنة، من شأنهم قلب التوازن الديموجرافي بين الجماعات الدينية، ومن ثم، التأثير في مركز المسيحيين، وذلك بتحويلهم إلى أقلّية. فقد كان البنيان السياسي في لبنان يعتمد على التوازن في المصالح بين المسيحيين الموارنة (377.544 نسمة) وبين المسلمين السُّنة (273.125 نسمة) والمسلمين الشيعة (237.107 أشخاص). ويتحقق التوازن المنشود مع المسلمين بوجود أقلّية مسيحية: اليونان الأرثوذكس (120.858 نسمة)، والأرمن الأرثوذكس (67.139 نسمة)، والكاثوليك (81.764 نسمة)، والبروتستانت (112.641 نسمة).\nوفي عام 1952، بلغت نسبة المسيحيين 53.6%، والمسلمين 45.5% من إجمالي السكان. وكان من شأن قبول اللاجئين الفلسطينيين (حوالي 8% من إجمالي السكان في لبنان)، قلب هذا التوازن، ولم يكُن ذلك مرغوباً فيه.\nومنذئذٍ، وأزمة الثقة قائمة بين النظام السياسي في لبنان، والوجود الفلسطيني على أرضه، على الرغم من أن الوجود الفلسطيني، كان طارئاً ومؤقتاً، في آن واحد. فهو طارئ، لأن لبنان، هو أقرب إلى فلسطين من سائر الدول المضيفة للاجئين: مصر، الأردن وسورية. ولذلك، لجأ إليه العدد الأكبر من الفلسطينيين، الذين قدر عددهم، عام 1973، بنحو 281.5 ألفاً، وهو ما يعادل حوالي 9% من إجمالي سكان لبنان. أمّا السمة المؤقتة للوجود الفلسطيني في لبنان، فمردّها إلى أنه ينتهي حالما تسوّى قضية عودة الفلسطينيين إلى ديارهم.\nرابعاً: الموقف الفلسطيني، في بداية الحرب الأهلية\nتميز الموقف الفلسطيني عن غيره من مواقف أطراف الحرب الأهلية اللبنانية، خاصة الموقف السوري، بأنه موقفُ طرف متفاعل، داخلياً، في الأزمة اللبنانية، أي أنه طرف يؤثّر فيها ويتأثر بها، سواء بسبب وجود الفلسطينيين في لبنان، أو بسبب تمركز المقاومة الفلسطينية المسلحة، بشكل مكثف، في الأراضي اللبنانية. وهو ما أسفر عن خلاف حول الوضع القانوني للمنظمات الفلسطينية في لبنان، أي حول حقوقها وواجباتها، وكذلك حول حقوق الدولة اللبنانية وواجباتها حيال تلك المنظمات.\nوكما دعم الوجود الفلسطيني المسلح موقف منظمة التحرير الفلسطينية، فإنه، كذلك، منح القوى اللبنانية المسيحية، أقوى حججها لتبرير بدئها المعركة ضد هذا الوجود، بكل قواها، السياسية والعسكرية، تحت شعار وضع حدّ \"للتهديد الفلسطيني لسيادة لبنان\". وكان الرد الفلسطيني على هذا الطرح الطائفي للأزمة، هو اللجوء، أولاً، إلى القوة الذاتية للمقاومة الفلسطينية، والتلاحم مع القوى اللبنانية، الملتفّة حولها، أي اليسار اللبناني، الذي تشكل الجماهير قاعدته الشعبية. أمّا الوسط اللبناني المعتدل،فالتزم موقف الحياد، الطائفي والطبقي، انتظاراً لحسم المعركة، أو تهدئتها، تدريجاً، تمهيداً لإعادة طرح مسألة التوازن الطائفي، مستقبلاً، وضمن إطار حركة إصلاح دستوري، كانت القوى الوطنية، في جميع الطوائف، تدعو إليها، قبل اندلاع القتال. ولكن تصاعد القتال لم يمكّن الأطراف من إيجاد قاعدة الاستقرار اللازمة، لمعالجة الأزمة سياسياً.\nأمام هذا الوضع، رأت منظمة التحرير الفلسطينية نفسها، تواجِه وضعاً شبيهاً بالوضع، الذي تعرضت له في الأردن، عام 1970. فشدة القتال، واقترابه من مَواقع المخيمات الفلسطينية، وارتفاع درجة التعبئة السياسية، لدى جميع الفئات في لبنان، كل ذلك، جعل منظمة التحرير الفلسطينية أمام بديلين، لا يقلّ أحدهما خطراً عن الآخر:\nالبديل الأول: الدخول في المعركة، كطرف رئيسي، إلى جانب القوى التقدمية، بهدف حسم القتال، في مصلحة هذه القوى، مع تحمّل ما ينطوي عليه هذا البديل من أخطار تدخّل الجيش اللبناني، أو تدخّل قوى أجنبية، من بينها إسرائيل، لتدويل الأزمة، وتوجيه ضربة مشتركة إلى الثورة الفلسطينية والقوى الوطنية في لبنان.\nوالبديل الثاني: الخروج من المعركة، والاكتفاء بموقف المشاهد، والمدافع عن النفس، عند الضرورة فقط، مع تحمّل ما ينطوي عليه هذا البديل من أخطار فقدان المساندة الجماهيرية، للمقاومة الفلسطينية.\nراوحت منظمة التحرير الفلسطينية بين البديلين. فعندما كانت تتعرض لهجمات، كانت تلجأ إلى البديل الأول. وفي الحالات الأخرى، كانت حريصة على دقة تحركاتها، السياسية والعسكرية، موازِنة بين الحفاظ على التزاماتها الثورية، والحفاظ على قواتها الضاربة، ومركزها السياسي.\nوأكدت منظمة التحرير الفلسطينية، في المذكرة، التي رفعتها إلى \"لجنة الأمن والمصلحة الوطنية\"، في 5 أكتوبر 1975، اهتمامها وحرصها على إحلال السلام والاستقرار في لبنان، والحفاظ على استقلاله وسيادته ووحدة أراضيه. كما أكدت أن الشعب الفلسطيني، الذي عاش نازحاً عن أراضيه، مصمِّم، اليوم، على ألاّ يقبل بديلاً من أرضه، في الوطن الفلسطيني. وأن شعب فلسطين، رفض أن يُمنَح أي جنسية أو هوية وطنية، سوى حق المواطَنة في فلسطين. كما أنه رفض الاندماج في أي مجتمع آخر. وأن هذه الحقائق، تنطبق أدق الانطباق، على هؤلاء الفلسطينيين، الذين لجأوا إلى لبنان.\nوأكدت مذكرة منظمة التحرير الفلسطينية، أن الوضع في لبنان، دفع حركة المقاومة الفلسطينية إلى معالجة موضوع التعايش بينها وبين الجماعات اللبنانية، في إطار الأخوّة والتفاهم، وحصر موضوع العلاقة اللبنانية ـ الفلسطينية، في الدولة اللبنانية فقط، وبوساطة مؤسساتها الدستورية. لكن هذا الموقف، ظل نظرياً، عند قياسه بحركة الأحداث، التي فرضت على المقاومة مواقف آنية، وردود فعل، عفوية، أوجدتها ظروف الإشكالات المتواصلة، أو ظروف العلاقات العربية، ومواقف الأطراف من الأزمة. فمنظمة التحرير الفلسطينية، وقفت من اجتماع وزراء الخارجية العرب موقفاً مماثلاً لموقف سورية، إذ أعلنت \"أن هذا الاجتماع هو محاولة لتعريب الأزمة، وجر التناقضات والخلافات العربية إلى الساحة اللبنانية، وأن إرسال قوات عربية، محايدة، للفصل بين المتحاربين، سيؤدي إلى تحييد المقاومة الفلسطينية، وشل فاعلياتها، وفصلها عن جماهيرها الفلسطينية في لبنان\".\nمن هذه الحقائق، يتضح أن الحرب الأهلية اللبنانية، كان لها آثار، مباشرة وغير مباشرة، في حركة التحرير الفلسطينية، فلسطينياً وعربياً ودولياً:\nخامساً: موقف السلطة اللبنانية من الوجود الفلسطيني، وأثره في الحرب الأهلية\nلم تتعاطف السلطة اللبنانية مع الوجود الفلسطيني. ولعل أهم ما واجَه الفلسطينيين في لبنان، أن القوانين اللبنانية، لم تحدد علاقتهم بالدولة، سواء كانوا عمالاً أم مزارعين أم جامعيين. كما لم تختلف طريقة التعامل معهم، في بعض الوزارات، عنها في عام 1949، عندما كان الفلسطينيون نازحين، ليس إلاّ. فضلاً عن عدم التزام لبنان بالمواد، التي تنص على معاملة الفلسطينيين المعاملة نفسها، التي يلقاها مواطنو البلاد العربية. فالعمال الفلسطينيون، لم يتمتعوا بقوانين الضمان الاجتماعي، وتدنّت أجورهم عن أجور العمال اللبنانيين، واتجه معظَمهم إلى الأعمال الشاقة.\nوقد لوحظ، قبْل الحرب الأهلية، محاولات عديدة لشل فاعلية المقاومة الفلسطينية، وتعطيل الاتفاقات المنظِّمة للعلاقات بين لبنان والثورة الفلسطينية، خاصة اتفاق القاهرة لعام 1969. وتبدت هذه المحاولات في العديد من المظاهر، مثل إلقاء القبض على الفدائيين، ومصادرة أسلحتهم، وتقديم بعضهم إلى المحاكمة. ولعل مما يوضح موقف السلطة اللبنانية من المقاومة الفلسطينية، وعدم اهتمامها بإشاعة الثقة والطمأنينة، بين اللبنانيين ورجال المقاومة، أنها لم تسمح بصوت فلسطيني واحد، خلال الحرب، بالتحدث إلى إحدى وسائل الإعلام اللبناني." ]

[ "https://web.archive.org/web/20161113011122/http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Siasia21/HarbLebnan/sec18.doc_cvt.htm" ]

[ "خاضت المقاومة اللبنانية صولات وجولات في الميدان خصصت للدفاع عن لبنان الكيان والارض. ان الجغرافيا السياسية هي نتيجة حتمية للتاريخ، وتاريخنا المشرق على مرّ العصور حفظ لنا هذا اللبنان بحدوده الآنية وهذه الحدود هي نتيجة مقاومة المحتل وثبات ابناء الارض في ارضهم، فكان ان انكفأ المحتل وبقي اللبنانيون بفضل سواعدهم ودمائهم وعرقهم المجبول في ترابهم الذي استحال صخوراً بفعل كيمائية الدم والتراب، فتكسرت على هذه الصخور احلام الغزاة.\nفبينما كان القتال محتدماً بين المقاومة اللبنانية والفلسطينيين في تل الزعتر كانت هناك معارك تدور بين ابناء الكحالة الابطال وبعض القوى اليسارية والفلسطنيين المتمركزين في عاليه وسوق الغرب. وهي كانت تعنف حيناً وتخفت احياناً الى ان احتدمت وتحولت الى معركة عنيفة استعمل فيها اليساريون والفلسطينيون مختلف انواع الاسلحة.\nشرع ابناء الكحالة يدافعون عن بلدتهم دفاع الابطال، حيث حاول المعتدون اقتحام البلدة مرات عدة ولكنهم لم يفلحوا، وفي كل مرة كانوا يتراجعون امام صمود ابناء الارض مخلفين وراءهم العديد من القتلى والجرحى وكميات كبيرة من الاسلحة والذخيرة.\nمع بداية الحرب في الـ75 بدأ اليساريون في عاليه وبدفعٍ من الفلسطينيون يعيثون فساداً في المحيط: يرفعون الدشم والتحصينات، يستقدمون السلاح والمسلحين، ينصبون الحواجز ويقومون بأعمال الخطف. وقد هجّر المسيحيون من عاليه وفقدوا الكثير من ابنائهم بفعل عمليات الغدر التي قاموا بها المسلحون وحلفاؤهم الفلسطنيون. كل يوم كانت تقع حادثة مروعة او عملية قنص كالتي حصلت مع الرائد شامل موزايا من الجيش اللبناني حيث اصيب بجراح خطرة وقتل مرافقه.\nوفي كل مرة كانت التجاوزات تشتد ومنها حادثة خطف خمسة اشخاص من الكحالة في عاليه على يد جماعة “فتح” وبعض اليساريين ولم يفرج عنهم إلا حين قام اهالي الكحالة بإعتقال بعض التقدميين كأحدى وسائل الضغط على الخاطفين. إزاء هذا الوضع المتردي، قام مشايخ عاليه واهاليها بالإجماع بالاستنكار والشجب ورفض هذه التجاوزات واعلنوا ان الغرباء هم الذين يقومون بهذه الاعمال لزرع الفتنة بين ابناء البلد الواحد لتمكينهم من اللعب على المشاعر الطائفية وتسهيل مهامهم بإحتلال لبنان.\nتوتر الوضع بين ابناء الكحالة وعاليه، وانتشرت الحواجز في جميع شوارع عاليه وخصوصاً قرب بناية “فرن الجبل” حيث جرت حادثة دامية عندما حاول عناصر الحاجز الإعتداء على البطل جوزف نمر الزغبي فسقط اربعة قتلى وجريح وهروب عناصر الحاجز واستشهاد جوزف.\nبعد كل هذه المعطيات والتجاوزات، إمتشق ابناء الكحالة الابطال السلاح بعدما تخلت عنهم الدولة. تزامناً كانت القوى المناهضة لهم تتمركز على التلال المحيطة والمشرفة على البلدة وخصوصاً عندما كانت تحتدم المعارك على محاور القتال التقليدية في عين الرمانة وغاليري سمعان.\nوبدأ اليساريون والفلسطينيون يقصفون البلدة من حين الى آخر حيث استشهدت جنفياف بجاني، وهنا اراد ابناء الكحالة ان يلقنوا المعتدين درساً لم ينسوه. بدأ المقاومون من ابناء الكحالة بإقامة المتاريس والتحصينات وتعزيز مرابض المدفعية منسقين مع كل قوى المقاومة اللبنانية الموجودين في المنطقة. بعد حركة عزيز الاحدب الفاشلة، وتحديداً في 15 آذار 1976، شنت المقاومة اللبنانية هجوماً على القسم المواجه للكحالة من عاليه (قصور الامراء والمطبعة فوق غاليري خيرالله) للأسباب الآتية:\nأ – نقل المعركة من أرض الكحالة الى أرض عاليه.\nب – السيطرة على مركز القصور الاستراتيجي الممتاز.\nج – صد هجمات احمد الخطيب في حال هجومه على الكحالة بهدف السيطرة على القصر الجمهوري.\nه – مهاجمة المتآمرين ومنعهم من أقامة الحواجز والقتل على الهوية في أول عاليه وبالتحديد ( قرب مفرق شويت). وبالفعل هاجم شباب الكحالة ثانوية الارز قرب قصر الامير مجيد، وقصفت بالمدفعية المباشرة من عيار “107 ملم” لأنها كانت معسكراً للقوات المشتركة تطلق الرصاص على الكحالة.\nالاحد 28 آذار 1976، تعرضت الكحالة لهجوم عنيف بعد التمهيد له بقصفٍ مروّع. فكان الابطال بالمرصاد للمهاجمين على مشارف الكحالة حيث اندحروا يجرون وراءهم الذل والخيبة وتاركين العديد من قتلاهم من المرتزقة والفلسطينيين. ولم تقع اصابات في جانب الاشتراكيين اذ بقوا في الخطوط الخلفية. والجدير بالذكر ان بعض المرتزقة تسللوا الى احراج الكحالة وكانوا على موعد مع مصير مشؤوم.\nاستشهد في معارك الكحالة على مختلف مراحلها الشرسة ابطال اشاوس يدافعون عن ارضهم أبوا ان يدنس ترابها من باع ارضه لأنه لا يعرف قيمة الارض. والشهداء هم: جورج فضل الله بجاني، انطوان جورج بجاني، جان جاك ابي خليل، ايليا مكرزل، الياس نعمة الله بجاني، نقولا الغرزوزي وزوجته لبيبه قازان، ايلي سبع الزغبي، كميل سعد البجاني، انيس نعمان ابي خليل، جرجورة جان مكرزل، ريشار اميل ابي خليل، الاب بطرس ابي خليل، راشد فارس بجاني، شربل فارس ابي خليل، ناجي جورج بجاني، جورج امين بجاني، وجيه فؤاد ابي خليل، ايلي توفيق بجاني، جريس يعقوب الزيناتي، جوزف انطوان بجاني، الياس يوسف راشد بجاني، ايلان خليل بجاني، جنفياف الفرد رزقالله، ايليا نعمة الله مكرزل، ميشال عبدو صالح، شحادة عبدو شربل، انطوان ناصيف القسيس، نمر فارس الزغبي. وبلغ عدد الجرحى خمسين ومنهم ايلي يوسف ابي خليل الذي توفي نهار الاثنين 29 آذار 1976 متأثراً بجراحه.\nيحصى في خلال ستة ايام اي من 26 آذار 1976 وحتى 2 نيسان سقوط 11600 قذيفة مدفعية من عيار 82 و 120 و 122 و 155 ملم وصواريخ كاتيوشيا. اوهمت هذه الكثافة المدفعية والاعداد الهائلة من المقاتلين، المخططين للمعركة من لبنانيين وفلسطينيين بأنهم يستطيعون احتلال الكحالة واكمال الطريق لاحتلال القصر الجمهوري. حيث عنونت احدى الصحف الاجنبية “ان معركة الكحالة اكبر معركة على اصغر رقعة ارض”.\nتوالت الهجمات على الكحالة من دون انقطاع فتصدى ابناء الكحالة للهجوم تلو الآخر. الى أن كان يوم 31 آذار – 1 نيسان 1976، حيث مهد لأشرس هجوم، حشد المهاجمون الآف المقاتلين اغلبهم من المرتزقة وارسلوا الى احراج الكحالة على دفعات، حيث ردتهم المقاومة الباسلة على اعقابهم وكبدتهم خسائر بالارواح والعتاد وكان القتلى اغلبيتهم من المرتزقة الليبيين والصوماليين الذين بقيت هياكلهم العظمية لفترة طويلة في احراج الكحالة. كما وقعت بعدها معارك عدة للسيطرة على الكحالة و لكن لم يفلحوا.\nانها حكاية ارض الابطال ونهر الدماء الذي لا ينضب عندما الوطن يكون بحاجة الى ابنائه، هذه هي المقاومة اللبنانية التي توحدت بعدها في مطلع الثمانينات تحت اسم “القوات اللبنانية” التي انشأها البشير والتي ضمت مختلف احزاب الجبهة اللبنانية.\nالمراجع: ارشيف بيار جبّور الخاص\nايلي نعمة الله ابي خليل", "|\n|\n• عشرات القتلى (تقديرات تتراوح بين 70 و110) وحوالى 300 مخطوف سقطوا نتيجة المعارك التي وصمت هذا النهار بـ\"السبت الأسود\"، والذي شهد هجوماً واسعاً للميليشيات المسيحية على وسط بيروت.\n• الكتائب تعتبر أن ميليشياتها تمردت وخطفت وقتلت.\n• قصف متبادل بين زحلة والمعلقة والكرك وحوش الأمراء.\n• اشتباكات بين عاريا وضهر الوحيش.\n• اشتباكات على جبهة القبة ــ زغرتا.\n• بيار الجميل بعد زيارته الأسد: \"تعاون لبنان وسوريا صمام أمان لكليهما\".\n• ريمون إده في حديث إلى إذاعة مونتي كارلو يعرب عن شعوره بأن \"هناك مؤامرة ليس فقط ضد لبنان وإنما أيضاً ضد سوريا لأن بن غوريون ذكر في كتابه أن من مصلحة إسرائيل أن تكون في المنطقة دول طائفية عدة كي تبرر وجود اسرائيل كدولة يهودية\". وأضاف إده: \"هناك خطة تنفذ الآن لخلق دولة مسيحية ودولة شيعية ودولة درزية ودولة علوية ودولة سنية\".\n• موسى الصدر يؤكد أنّ على ابناء الطائفة أن يحملوا السلاح في مواجهة 3 احتمالات: تصفية المقاومة ــ التقسيم ــ احتلال الجنوب. وأشار إلى أن \"مصلحة الطائفة الشيعية هي مصلحة الوطن\".", "الخميس، 24 أبريل، 2008\nالأربعاء، 23 أبريل، 2008\nالمجزرة في سطور\nمجرزة الكرنتينا هي مجزرة وقعت في 18 كانون الثاني 1976 في أوائل الحرب الأهلية اللبنانية, وراح ضحيتها حوالي 1500 لبناني و فلسطيني وسوري إثر هجوم قامت به ميليشيات الكتائب ،نمور الأحرار و حراس الأرز على منطقة الكرنتينا - المسلخ. كانت المنطقة التي يسكنها حوالي 30,000 شخص, تحت سيطرة القوى الوطنية, و قد حاولت القوى اليمنية في تموز 1975 اجتياحها دون جدوى.\nلعب الإعلام حينها دوراً متطرفاً، تمثّل بإذاعة \"صوت لبنان\" آنذاك، حيث كان المذيعان المدعوان جوزيف الهاشم (الذي أصبح -لاحقاً- نائباً ووزيراً) وإدمون رزق (الذي أيضاً أصبح -لاحقاً- وزيراً للتربية) ينتهجان مبدأ التحريض المذهبي والطائفي، ويشجعان على إرتكاب المجازر تحت شعار أن \"نزلاء الكرنتينا غرباء\"، ليسوا بلبنانيين، بل خليط غير متجانس من مسلمي فلسطين وسوريا.\nقبل دخول ميليشيا الكتائب اللبنانية، ومن كان معها من مرتزقة، بدأوا بحصار دام حوالي حول كامل، مارسوا خلاله أبشع أنواع الإرهاب، من قنص وقطع أوصال الحياة (كالمياه والكهرباء والخبز والدواء).\nكثّفت القوات الغاصبة هجومها في ليل 18 كانون الثاني 1976، مثيرةً زوبعة من الفزع الشديد في أوساط سكان المنطقة، وبدأت مسيرة تساقط الشهداء ولم تنتهي بإنبلاج النهار، فصباح يوم 19، شهد إقتحاماً مدعوماً بالأسلحة الناسفة والحارقة، حيث نكّل الكتائبيون ومن معهم بالرجال والشيوخ والأطفال، واغتصبوا النساء بأبشع الصور (حتى الحيوان لا يقدم على فعل كهذا). ولم تستشفّ الأحداث أن الكتائبيون كانوا مجرد قتلة، بل تبيّن أنهم كانوا لصوصاً، حيث تمّت سرقة البيوت (خاصة في الشارع المسمّى بشارع الذهب - لكثرة الذهب الموجود بداخل منازل أبنائه من تجّار اللحم)، وبادروا بحرقها لاحقاً حتى لا يكتشف أحد فعلتهم، لكــــن من يستطع حرق عيون شاهدي العيان؟! ومــن يستطع أن يحرق الذكرى، ولو بعد تهجّر مديد مرير؟!\nكــان الكتائبيون ومرتزقتهم يقتلون العزّل في الساحات، ويمثّلون بجثثهم الطاهرة، بقطعها وبتر أعضاء أصحابها، وفقأ أعينهم... ومن أشهر عملية تنكيل، كانت ضحيتها الحاجة الطاهرة ديبة - زوجة الحاج محمد الموسى - حيث قطعوا رأسها، ثم بتروا أطرافها الأربعة، وبادروا بتزيين إحدى الشجيرات بأجزاء جسدها المقطّع، ليرقصوا ويعاقروا الخمر، مزهوين بنصرهم الهمجي.\n..... ولــقلم الحقّ المشرّب بالدم، عودة!\nمرسلة بواسطة karantinamassacre في 11:07 ص ليست هناك تعليقات:\nالثلاثاء، 22 أبريل، 2008\nقصة صورة\n...... من هنا نبدأ\n.......... تابعونا لتعرفوا الحقيقة كاملة.\nمرسلة بواسطة karantinamassacre في 12:37 م هناك تعليق واحد:\nالاشتراك في: الرسائل (Atom)", "From the Editors\nwe are so tired of the way Jadaliyya looks . . . need a makeover!\nDon't miss Tadween Publishing Blog\nWant to find out about new books? Visit our expanding NEWTON page. Click here.\nالآن . . . القسم العربي بحلة جديدة\nInterested in writing a Review for Jadaliyya? Visit our Call for Reviews here.\nJadaliyya's Photography Page. Click here!\nCall for Photos: Become a Contributing Photographer at Jadaliyya\nتل الزعتر: الرواية غير المحكية\nتل الزعتر محطة من محطات كثيرة في تاريخ اللجوء الفلسطيني التي لم تحظ بالبحث والتوثيق الكافيين لحفظها. ولو حاولنا مقارنة مجزرة تل الزعتر بسواها من المجازر لوجدنا، إضافة الى الأهداف والمنفذين، سمة مشتركة أخرى بينها وهي «الافلات من العقاب». وعندما يمر المرء بالطريق العام المحاذي لتل الزعتر اليوم فلا شيء يدل على وجود حياة سابقة هناك. منطقة وعرة تنتشر فيها بعض المصانع وصمت ورهبة يطبقان على المكان. هنا سفكت دماء بريئة ببرودة أعصاب، واغتصبت نساء وأذل الشيوخ على مرأى من أبنائهم، ولا يزال المجرمون طلقاء يجولون بيننا.\nفي 12 آب 1976 تحوّل تل الزعتر الى أسطورة تتناقلها المخيمات كلها. مَن لا يعرف أبو أحمد الزعتر، ومن لم يسمع بقصة البئر ومدرسة الدكوانة وأبو الفدا؟\nقصة حسين عيادي (71 عاما) ابن مدينة حيفا الذي انتهى في مخيم نهر البارد المنكوب حديثا تلخص قسوة اللجوء ومرارته. يقول عيادي انه لم ير يوما هنيئا في لبنان. ويصر حين يُسأل عن تل الزعتر أو عن نهر البارد أن يبدأ قصته من حيفا التي غادرها وهو في السابعة:\n«يوم ضربت الطائرات حيفا، كنت أشوف الناس تركض وأسمع الضرب، ومن يومها ما هدي بالنا، اخذتنا إمي على عكا، وهناك اغارت علينا الطيارات، فهربت إمي فينا على شعب. وبعد شهر هاجم اليهود قرية البروة القريبة من شعب».\nتابع أفراد عائلة عيادي طريقهم الى الدامون، وهناك أيضا طاردتهم طائرات اليهود فهربوا الى قرية حرفيش الدرزية. بقي حسين مع أمه في كروم الزيتون من دون طعام أو ماء، ولم يلبث أن غادر مع أمه الى الحدود اللبنانية. ثم نقلوا إلى منطقة المسلخ، واستأجروا كوخا عاشوا فيه شهراً الى أن نقلتهم الأونروا الى تل الزعتر.\nتبدأ رحلة حسين عيادي من مخيم تل الزعتر، فيروي:\n«نقلونا على تل الزعتر في شوادر. كان وقتها أول الشتوية، والوحل للركب، أرض حمرا والهواء يطيّر الشوادر. يعني طلّعونا من مرض جينا على مرض ثاني. وما شفنا يوم هني. قعدنا ست شهور بالشوادر. وبعدين في بداية الصيف بدأ الدرك ينقل الناس الى داخل المخيم. وقعدونا بغرف تنك. يعني من تحت الدلفة لتحت المزراب: تسكر الباب، بالليل الهوا يطيّروا ما تلقى باب. وشغل ما في...».\nيتابع حسين قصته:\n«التنكة تصير تدلف بالليل نيجي نغيّرها، يجيلنا الدرك. تغيير تنكة بدها استدعاء»؟\nلكن مضايقات المكتب الثاني لم تتوقف عند هذا الحد، بل كان عناصر هذا المكتب يجولون بين بيوت المخيم ويترصدون من يستمع الى اذاعة صوت العرب أو اولئك الذين يستمعون إلى خطابات جمال عبد الناصر فيعتقلونهم.\nتقول آمنة الشمس (مواليد سنة 1955):\n«دق المسمار كان يكلف سجن، واذا مَرَه شطفت البيت وكبت المي على الطريق، يغرمها الدرك خمس ليرات».\nواستمر هذا التضييق حتى أوائل السبعينيات من القرن المنصرم حين تنفس أهالي تل الزعتر الصعداء مثل أهالي المخيمات الأخرى، وبدأت مرحلة جديدة عنوانها الأمل بتحرير فلسطين. وسرعان ما صار في إمكان اللاجئين العمل في داخل المخيم وتمتعوا بالتخلص من سقوف التنك وبناء البيوت من حجر. وتضيف آمنه ان امها سمّت طفلتها الجديدة كفاح:\n«صرنا نغني لفلسطين بحرية، وبتذكر يوم توفي عبد الناصر شعرت بضياع الأمل، وطلعنا مسيرة عالنبعة. بس لحقنا الدرك. كنا نغني ونهتف:\nوين رايح يا جمال... تاركنا بساحة القتال\nبعمان الدم سايل والضحايا تلال تلال\nليه ما كفيت المسيرة وفلسطين بعدها أسيرة».\nلم تخلُ هذه المرحلة من المشكلات، فقد شهدت صعود اليسار بين الطلبة الفلسطينيين، وإقامة معسكرات التدريب في سوريا والأردن، وألهبت العمليات الفدائية الأولى حماسة الشبان الذين انخرطوا في صفوف المقاومة. وفي هذه الاثناء بدأت المناوشات بين عناصر من الكتائب والجيش اللبناني من جهة والمقاومة الفلسطينية من جهة أخرى، وقُصف مخيم تل الزعتر بالمدفعية أول مرة في حودث أيار 1973.\nكان حسين عيادي من بين اولئك الذين ذهبوا إلى الاحتفال المركزي في الملعب البلدي، لكنه تخلف عن العودة في الباصات لشراء بعض الحاجات من ساحة البرج. وتذكر آمنة انها كانت مدعوة مع كثير من الأهالي الى عرس جارهم محمد كروم، وقد ألغي العرس وتحول المخيم الى قاعة عزاء كبيرة جراء عدد الضحايا الذين سقطوا في مجزرة الباص في عين الرمانة. ويصف حسين عيادي الحصار كالتالي:\n«تحاصرنا، اللي يطلع ما يقدر يرجع، واللي يفوت ما يقدر يطلع. امتد الحصار شهرين ونحن نتنقل من ملجأ لملجأ. وصار في جرب في الملاجئ. والقذائف زي المطر، فجأة هبت الحرب على المخيم. صارت القذائف تنزل على البيوت، وصار البقاء على قيد الحياة مقاومة عسيرة بعدما نفد الخبز والماء من المنازل». ويروي حسين عيادي بعض ابتكارات الأهالي في تأمين الحاجات الأساسية كالخبز والماء والتبغ فيقول:\n«كنا نلف الدخان بورق دوالي، والشاي كنا نلفه دخان بورق أكياس الترابة، لان ورق كيس الترابه فيو زيت، واستنتجنا انو السيجارة بتظلها سايقة (يطول اشتعالها). أكل ما في. في عنا مخزن عدس في تل الزعتر، كنا نسلقه سليق بدون ملح أو زيت فقط سليق ونأكله. بعض الناس صاروا يطحنوه ويعملوه خبز، مع انه مر بس حتى ناكل... كان واحد عنده نص غرفة مليانة تمر، كنا ندور وين في خبز عشان نطعمي الأولاد، يوم رحت عنده فما لقيته، خلعت الباب ولقيت 12 كيس تمر. أخذت واحد وحطيتو على كتفي وسكرت الباب وطلعت. رحت عالملجأ. الناس مش شاربة شاي من شهرين. لما فتت وزعنا لشي عشر عيل شوية تمر، وقلتلهم اليوم بدكم تشربو شاي! قالوا من وين؟ لا في شاي ولا سكر! قلتلهم هاي حبة التمر بتحطوها بتمكم وبتشربو الشاي. وقعدنا اسبوع نشرب شاي مع التمر. مرتي كانت تشتغل بفرن لفتح، يطلعلها نص رغيف، كنا نقسمو بين أربع ولاد، كل واحد لقمة. في يوم قلتلها يا إم عادل الولاد رح يموتوا. مرة أخوي أحمد عندو بنت كانت بالجبهة، قلها جيبيلنا شوية خبز حتى تاكلوا. ما راحت والا قالولنا إنضربت عالطريق. رحت جبتها أنا ومرتي ودفناها دغري. ما راحت عالبيت: في متجر حد الفرن، بحشنالها شي نص متر ودفناها».\nنفد الأكل والماء وحتى ذخائر المقاتلين المدافعين عن المخيم. القتلى يسقطون بالعشرات وامتلأت الملاجئ بالتوابيت، وبات هم الأهالي كيفية انقاذ الأطفال. انقطع التواصل مع الخارج، وبات المخيم أشبه بجزيرة لا يأتيه من الخارج إلا القذائف. كان الحصار المحكم منظما. ويشرح حسين عيادي عن تجربته في جلب الماء من البئر التي كانت هدفاً للقناصة:\n«كنا لما نعبي مي نعيّن الساعة 2 بنص الليل. بيكونوا نايمين. قلنا هني بشر ما بينعسوا؟ فى بير بعيد ومكشوف. كانت المره تروح لهونيك. قلتلها هالمرة أنا بدي أروح عنك. أخذت الحبل ورحت، ميت ويلاه وصلت للبير من شدة القصف، وأنا عم بنشل مي، علق السطل تحت. وأنا عم بشد فيه ولا جاي مره كردية قالت شو؟ قلتلها أعطيني سطلك أشد سطلي هاظ. ما أخذت السطل منها ولا تيجي فيها رصاصة. قالت أخ وصارت نصها تشد بالحبل قامت نزلت بالبير. لما شفت هيك قلت كنو القناص معين هون، قمت دشرت السطل وفليت».\nبعد خمسة وخمسين يوماً أدرك الأهالي أن نهاية المخيم آتية لا محال، خاصة بعدما سقط جسر الباشا والكرنتينا. وفي صباح يوم خميس تجمع حسين وأهله وأقاربه وتوجهوا الى الدكوانة. وكانت المغادرة على دفعات، فأضاع كثيرون بعضهم على الطريق. أعار شقيق حسين ابنته الصغرى لحسين كي لا يراه عناصر الكتائب وحيدا فيقتلوه. وفي هذه الأثناء دخلت عناصر الكتائب وحزب الأحرار وحراس الارز الى المخيم، وكانوا يسيطرون على جميع الطرق المؤدية اليه بحيث لا يفلت منهم أحد. وهنا يكمل حسين عيادي شهادته:\n«كانوا عاملين عالطريق كمين. والمسؤولون كانوا كل اثنين يروحوا من طريق عشان ما نظل مع بعض، إخواني راحوا وضوعنا بعض. كل عشر امتار قتيل. أنا كنت حامل البنت زي واحد سكران وماشي. في واحد كان معو برودي (من المقاتلين اليمينيين) كان بدو يطخنا فصاب الزلمة. قامت إجري زلت (زحطت) عالممر ففلت الصباط من إجري ظليت ماشي ما حكي معي. بعدين كملت عالشارع، في شخص إسمو ممدوح أبوه من البداوي. كان بالهلال الأحمر لابس جاكيت بيضاء وحاطط تحت باطو كيس ورق. وصلنا عالكمين قالوا أهلا وسهلا بالدكتور! عامل حالك دكتور؟ قلّو دخيلك أنا ما دكتور، أنا شغيل. قلّو قرّب! حطّو حوالي 5 أمتار أشار إليه بالبارودة حتى صار بزاوية البناية وقتلو. وقع شي متر لورا. أنا ماشي.. بعدين قالولنا: قولوا عاش شمعون. نقول زي ما بدهم. مشيت. قلت بدي أطلّع وين وقع الزلمة، ولا كوم بنادمين مرمى عليهم. مشيت والبنت كامشها. في واحد لقدام كمين ثاني، لقيت مره كامشه مسدس بتقول: ولله محل إبني غير عشرة. إجا زلمي قدامي أحمد حميد، قالتلو أهلا أهلا إنت بتبيع أواعي؟ انت اللي كنت تيجي تبيع أواعي. صار يترجاها. قالتلو صف على جنب. قام صف وحط ايده على الحيط وقوصتو. واحدة ثانية إجت وحاملة مدقة كبة ضربته على راسو من ورا فطرق راسو بالحيط. قالتلنا كلكن بدكن تتفرجوا عليه. ظلت تضرب فيه بمهدة الكبة لحتى مات. قالت هذا محل إبني. بدي بعد تسعة. بعدين قالت روحوا يلعن أبوكوا. ويبزقوا علينا. ظلينا ماشين لوصلنا على ساحة الدكوانة».\nكانت نقطة التجمع في مدرسة الدكوانة المهنية (الفندقية) على أن يتكفل الصليب الأحمر بنقل أهالي تل الزعتر الى بيروت الغربية. وبينما الأهالي ينتظرون يصف حسين بعض ما جرى هناك:\n«قالوا يالله تعوا إطلعوا وتفرجوا على الزعيم تبعكم (علي سالم). طلّعوا الناس عالسّاحة: كانوا رابطينو من سيارة لسيارة، وشلخوه شلختين. وبعدين بس طلعنا صاروا يشدوا ناس: ياخذوا واحد من هون ومن هون. الناس تترجاهم، كل واحد طويل أو كان ناجي ومتخبي بين النسوان، رجعوا أخذوه. ظلينا هيك لإجت السيارات، صاروا يسبونا ويبصقوا علينا».\nتتقاطع رواية حسين عيادي في هذا المشهد مع شهادات على لسان القتلة يظهرها شريط فيديو أعده المنفذون ونشروه على شبكة الانترنت. يعلق الراوي على صور الشاحنات التي تحمل اللاجئين مبرراً المجزرة بقوله:\n«ما كان فينا نعمل غير هيك... لو ما حملوا سلاح بوجهنا ما كنا حملنا سلاح بوجهن، ولو ما عملوا متاريس وداروا رشاشاتهم صوبنا، ما كنا قوصنا عليهم. مش نحنا الموجودين عندهم انما هني اللي كانوا موجودين عنا، ومش نحنا اللي حرقنالهم بلادهم، انما هني اللي حرقولنا بلادنا. وبالرغم من كل اللي صار، طبقنا الأعراف الدولية واحترمنا الأنظمة العالمية وإجا الصليب الأحمر ونقلناهم من تل الزعتر... وبنطمنكم انو بكرة رح نعمل بغير تل الزعتر مثل ما عملنا بتل الزعتر. ورح ننقلهم من كل أرض لبنان.»\nتظهر مشاهد الجرافات التي بدأت جرف المخيم على الفور وتسويته بالأرض. ثم يختتم الفيديو بمشهد السيارات وهي تدور بالأهالي في الساحة، لكن حسين عيادي يتابع رواية ما لم تصوره الكاميرا آنذاك فيقول:\n«إجا نصيبي بسيارة. أخذونا من سن الفيل. يزتّوا علينا سطول الزبالة من البرندات، ويبزقوا علينا.. إهانات، ويسبونا مسبات ثقيلة. وكل 100 متر واحد مقتول مزتوت عالشوارع طول الطريق.. لوصلت عند اوتيل ديو. حد طرمبة بنزين كانوا هناك عاملين حاجز. قلت هون ما عاد في شي! قالوا يالله انزلوا عالطرمبة في تفتيش. فتنا عالطرمبة، مطرح ما بيغسلوا سيارات، وبلشوا يقوصوا على إجرينا. قالولنا: إمشوا الحيط الحيط. نمشي الحيط الحيط صف واحد. يسبوا علينا يقولولنا: يا عكاريت. إعملوا طابور زي ما كنتوا تعملوا طوابير. في الطرمبة مكتبة. واحد واقف هناك، كان معي شي 10 زُلم ، وكلهم معهم ولاد. وأنا كنت بالنص وفي خليل الطبش وغيره معي. قال يالله ولاه.. تعي ولي خذي الولاد من هون. إنت عالمكتبة. روحي من هون على ياسر عرفات تبعكم. إجا دوري. أنا بوصلتي لعندو وصلت شاحنة مليانة. إلتهوا فيها يالله إنزلو.. إنزلو. إتطلعت عالمكتبة من الطرف الثاني، كان الحيط مهبط وما في حدا. هو ملهي بالناس. قلت لأروح مع النساوين، إذا طخني زي بعضها. مشيت مع الأولاد. الله عمى قلبو. ما مشيت 10 امتار أو أكثر، ولاّ إلتقيت بمره. صارت تترجاني. خفت الزلمة يناديلي. قالتلي بدك تشيل الزلمة. ما حدا طلع غيرك. وحطتني أمام أمر واقع. قلتلها طولي بالك وأنا بحملك إياه، بس روقي شوية. أعطيتها البنت وأنا نزلت تحت الرصيف وشحطناه. الزلمي صحتو مليحة: ناصح، بس مشلول. وأنا ما فيني أشيل 10 كيلو. حملتوا ومشيت. وكانت الناس تقطع لصرنا قريب عالمتحف، عند سكة الترين. كانوا يقطعوا الناس، لوصلت أنا. قالوا بس اللي بيقطع رح نقوصو. نزل الزلمة وأعطتني البنت، بقينا نص ساعة. بعدين إجوا شي 15 واحد وصاروا ينقوا شباب من بين الناس ويصفوا اللي طلعوا على جنب. شوي ولا جاي مرة حاملة بنت صبية والدم عم ينزل من إجريها: مصاوبينها بإجريها، وقالت لواحد منهم اللي كانوا على الطريق: يا خالتي خليني أقطع بهالبنت. قلها شو كاينة بالحرب؟ قالتلوا لا كنا بالطرمبة وتصاوبت.. صارت تترجاه: الله يخليلك شبابك. قلها: روحي، بس إذا تقنصت ما دخلني. قالتلو: بسيطة ولا يهمك، بس خلينا نمر. بهذيك الفترة كنت أتطلع: عاملين متاريس على السطوح والبرندات على جنبنا. وكل ما يجي ولد طويل ياخذوه صوب اوتيل ديو وهذاك وجه الضيف. إجتني فكرة قلت للمرة شفتي المرة اللي قطعت ببنتها؟ قلتلي شفتها. قلتلها خلينا أحمل الزلمة بلكي قطعنا فيه. قالتلي لا. وصلتلي إياه لهون خلص يكثر خيرك، بعد علي شوي بقطع فيه. صرت أترجاها زي ما كانت تترجاني. عنّدت. أنا كان عمري شي 30 سنة، بعز شبابي. النسوان اللي جنبها صاروا يقولولها: هلق رح ياخذوه. أقنعوها. خليه يوصلّك اياه. بلكي بحسنتو بيطلع هالزلمة. قد ما نقّوا عليها النسوان، المرة لانت. قالت معليش. وكيف بدّك تشيلو وتشيل البنت؟ قلتلها: خلي البنت معاكي وإذا طلعنا طيبين، مصيرنا نتلاقى. قالت طيب وقبلت. الزلمة مشلول خالص وكبير بالعمر وما كان قصدي أقتل زلمة أو أعوره، قلت هلق إذا شافوني زلمة، بدهم يقنصوني أكيد.. لان هديك المرة نفذت لإنها مره. بس أنا لإني زلمة بدهم يقنصوني. قلت إذا بقنصوني بتطب بالزلمة على ظهري، بكون وصلت نص الطريق وبزحف للجهة الثانية ورا الدبابة اللي بوجهي. والله مشيت بالزلمة.. ربك حميد ما صار شي لورا الدبابة وقمت نزلته. وقام الزلمة نزل تحت بالقناية عاملينها عشان يفوتوا عالدبابة. طلع علي واحد سوداني وصار يشبّرلي ليه دبيته. قلتلو أنا ما دبيته... وبعد شوي جاي اسعاف.. حطونا فيو وعالغربية أنا والزلمي».\nقصة حسين لم تــنته، فبـــعد قرابة 31 عاما على مجرزة تل الزعتر تكررت مأساته مع مشـــوار جديد من الألم عندما اندلعت الحرب بين «فتح الاسلام» والجيش اللبناني عام 2007 حيث دُمر منزله وبقية منازل المخيم تدميراً كليا من دون أن يكون لهم في هذه الحرب ناقـــة أو جـــمل. وما زال حســـين عيادي ينتظر إعمار منزله بعد 5 سنوات على تدميره تماما مثلما ينتظر ضحايا مـــجازر تل الزعتر وصبرا وشاتيلا \" العدالة.\n[نشر المقال للمرة الأولى ضمن ملحق \"فلسطين\" في جريدة السفير. جدلية تعيد نشره ضمن إتفاقية شراكاة وتعاون مع \"السفير\".]\nIf you prefer, email your comments to info@jadaliyya.com.\nHot on Facebook\n“To Israel, South Sudan is another formerly-enslaved nation that escaped the clutches of Muslim violence and intolerance.”click | email | tweet\nJad NavigationView Full Map, Topics, and Countries »\nJadalicious / جدلشس\nTwitter Updates\n- O.I.L. Media Roundup (26 February) http://t.co/mrAVt0TCC5\n10 hours ago\n- Last Week on Jadaliyya (February 17-23) http://t.co/CBaSLalzqa\n10 hours ago\n- Conference-New Directions in Palestinian Studies: Political Economy (Brown University, 28 Feb. - 1 Mar.) http://t.co/pOdu2xSmXt\n11 hours ago\n- \"The Family Duress Was a Campaign of Torment\": An Interview with Asli Igsiz http://t.co/HatLvr2Fap\n11 hours ago\n- #UCLAdivest resolution voted down 7-5. @SJPatUCLA & allies organized incredible public campaign that mobilzed a broad & diverse coalition.\n11 hours ago\nLatest EntriesView All Entries »\n- 'The Family Duress Was a Campaign of Torment': An Interview with Asli Igsiz\n- New Texts Out Now: John Tofik Karam, On the Trail and Trial of a Palestinian Diaspora: Mapping South America in the Arab–Israeli Conflict, 1967–1972\n- O.I.L. Media Roundup (23 February)\n- Ghosts of Yogas Past and Present\n- التطهير العرقي في القدس\n- Arabian Peninsula Media Roundup (February 25)\n- Turkey Media Roundup (February 25)\n- Snapshot: Khartoum\n- Bouteflika’s Fourth Mandate: The Cartel’s Gamble\n- Egypt Media Roundup (February 24)\n- العمل المشترك بين القوى اليسارية والعلمانية والديمقراطية\n- Last Week on Jadaliyya (February 17-23)\n- Cynical and Macabre 'Politics of Migration' at Morocco’s Borders\n- How to Do Things with Hair\n- Maghreb Media Roundup (February 24)\n- On the Margins Roundup (February)\n- Tadween Roundup: News and Analysis in Publishing and Academia from the Arab World\n- Le quatrième mandat de Bouteflika : Un pari du cartel\n- Dawawine: A Space for the Arts of Stage, Sound, and Image\n- Les harragas à l’épreuve de la nouvelle donne portuaire tangéroise", "تاريخ المعارك اللبنانية مليء بالمآسي والفظائع وكذلك بالبطولات التي اغفل ذكرها عن اهمال في بعض الاحيان او تجننٍ في احيان أخرى. كم من قصة ورواية وعنوان بطولات بقيت طي النسيان, نحن عندما نذكر هذه المآسي او البطولات نذكرها لتكون عبرة لمن اعتبر.\nبدأ الفلسطينيون والمرتزقة الذين يقاتلون الى جانبهم بالتحرش ببلدة الدامور المسيحية على الساحل الشوفي وذلك عبر اطلاقهم القذائف الصاروخية من حارة الناعمة حيث يتمركزون وذلك في الاسبوع الاول من كانون الثاني 1976 . تزامناً كان الفلسطينيون وحلفاؤهم وضعوا خطة لإحتلال دير مار جرجس الناعمة, ونفذوا خطتهم في ليلة كانونية باردة إذ اطلقوا نيرانهم وصواريخهم نحو الدير من الجهة الجبلية حيث سقطت عشرات الصواريخ على الدير والارض المحيطة به. عندها التجأ اهالي الناعمة الى اقبية الدير لحماية انفسهم من الصواريخ إذ لا وجود للملاجئ ومعظم المنازل ذات طبقة واحدة. مع بزوغ الفجر طوق العناصر الفلسطينيون والمرتزقة الذين بصحبتهم الدير واقتحموه واحتجزوا الجميع بمن فيهم الرهبان الثمانية الذين هم من عداد الدير وزهاء ثلاثين شخصاً من النساء و الاطفال والشيوخ كانوا قد لجأوا اليه في وقت سابق.\nهدد المسلحون بنسف الدير إذ لم يسلم ابناء الناعمة اسلحتهم. وهنا بذلت مساعي كبيرة من أجل الافراج عن الرهبان الثمانية. بعد مفاوضات مضنية افرج عن الرهبان، ولكن طوقوا الناعمة و بدأوا يقصفون منها الدامور.\nبدأ ابناء الدامور بالدفاع عن بلدتهم دفاع الابطال بالرغم من قلة الذخائر والعديد، ولكن أبوا أن يتركوا بلدتهم حتى الرمق الأخير.\nاستمرت المعارك الشرسة زهاء ثلاثة عشر يوماً بين كرّ وفرّ، واصبحت الذخيرة قليلة بين ايدي المقاومين الداموريين خصوصاً ان طريق بيروت والجنوب كانت قطعت كما قطعت طريق دير القمر. اصبحت الدامور مطوقة من الشمال و الجنوب والشرق و لم يبقَ لها من منفذ سوى البحر. الفلسطينيون وحلفاوهم واصلوا قصف الاحياء السكنية وهدموا المنازل وقتلوا الابرياء، فيما كانت المقاومة اللبنانية الدامورية الصرفة تدافع دفاعاً مستميتاً وتسجل بطولات قل نظيرها.\nفي العشرين من كانون الثاني 1976، فوجئ ابناء الدامور بهجوم صاعق عليهم من محورين: الاول من صيدا بقيادة القياديين في حركة فتح الفلسطينية سعيد مراغة وابو موسى وزهير محسن الذي يأتمر بالنظام السوري. والثاني من الجبل حيث قدّر عدد الفلسطينين وحلفاؤهم بزهاء خمسة آلاف مسلح .\nنفذ أبناء الدامور قتالاً تراجعياً على مدى معرفتهم بالتكتيك العسكري آنذاك بعد ان ادركوا استحالة البقاء والصمود بوجه الجحافل الفلسطينية المزودة بالأسلحة الثقيلة من مدافع و دبابات, وبعد ان استشهد عدد كبير منهم يفوق الستة مئة من المدنيين.\nلجأ الذين نجوا من الهجمة البربرية إلى زوارق استقلوها إلى جونية حيث تركوا ارضهم وبيوتهم واموالهم وعاث الفلسطينيون خراباً وسرقة واستولوا على كل شيء.\nيصف أحد ابناء الدامور الواقعة على الشكل الآتي: ” كان الفلسطينيون وحلفاؤهم من لبنانيين و مرتزقة من كل اصقاع الارض يذبحون النساء والاطفال والشيوخ. وعندما ادركوا ان الذين نجوا من المجزرة يستقلون الزوارق استفذت هذه الحركة مجموعاتهم الاجرامية فراحوا يطلقون القذائف و الرصاص لإغراقهم . انها مجزرة رهيبة ترتكب بحق الاطفال والنساء والشيوخ”.\nاصبح سكان الدامور مهجرين في وطنهم حيث سكنوا جونية وجبيل وبيروت، واصبح الفلسطينيون يحتلون بيوت اهل الوطن, نعم انها الظلامة الكبرى ولم يعودوا الى الدامور إلا عام 1982.\nتاريخنا على مر العصور كان حافلاً بمجازر وبطولات و لكن لم نستسلم يوماً ولا ساومّنا على الوطن, عشنا قناعاتنا كما عاشها اجدادنا ونوّرث هذه القناعات لأولادنا ليعملوا بوحيها حتى يبقى لهم وطن." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160509100000/http://www.lebanese-forces.com/2014/11/27/pierre-jabbour-5/", "https://web.archive.org/web/20190203143806/http://www.memoryatwork.org/?/tlDetails/1/1001/10011/867/4", "https://web.archive.org/web/20161005150001/http://karantinamassacre.blogspot.ae/", "https://web.archive.org/web/20160423221734/http://www.jadaliyya.com/pages/index/13527/", "https://www.lebanese-forces.com/2015/01/29/damour-massacre/" ]

[ "نبّهت تقارير وكالة ويكيليكس الى اهمية الوثائق الرسمية الاميركية كمصدر للمعلومات والابحاث والتحاليل عن السياسة الخارجية للولايات المتحدة. ننشر فيما يلي خمس وثائق أميركية عن التدخل العسكري السوري في لبنان في ربيع-صيف العام ١٩٧٦ بعثها المبعوث الاميركي الى لبنان دين براون (نيسان-حزيران ١٩٧٦) الى رئيسه وزير الخارجية الاميركية هنري كيسنجر اضافة الى محضر اجتماعين مخصصين للبنان لاعلى هيئة امنية في البلاد، «مجلس الامن الوطني».\nلم يفرَج بعد عن برقيات كيسنجر الى بروان ولا عن جيميع برقيات هذا الاخير الى كيسنجر. مع ذلك نملك ان نعرف الكثير من افكار ومواقف ومقترحات كيسنجر في اجتماعي «مجلس الامن الوطني» المذكورين اعلاه كما في مذكراته التي صدرت العام ١٩٩٩.\nغني عن القول ان هذه الوثائق لا تختصر كل المصادر المتعلقة بمهمة دين براون والتدخل السوري في الازمة اللبنانية. ثم ان المصدر الاميركي هو مصدر واحد من عدة مصادر رسمية متعلقة بتلك الحقبة ليس اقلّها المصادر الرسمية الاسرائيلية والسورية ناهيك عن اطراف كانت على صلة وثيقة بالاحداث البنانية مثل فرنسا وبريطانيا والاتحاد السوفييتي. ما نقدمه أدناه مساهمة نظن انها تلقي اضواء جديدة على حقبة هامة من «حرب السنتتين» ( ١٩٧٥-١٩٧٦ ) علّها تحفز على توسيع دائرة المصادر والمراجع وتعميق التنقيب والبحث، اضافة الى دورها في استثارة النقاش والنقد.\nتقديم\nعندما كان وزير الخارجية الاميركي هنري كيسنجر يشرف على سياسة «الخطوة خطوة» التي اعتمدها مع مصر إفتتاحا لمسار ادى الى اتفاقية السلام المصرية-الاسرائيلية، لفت نظره اعلان الرئيس حافظ الاسد في مقابلة على الـ «بي. بي. سي» عن استعداده لتسوية مع اسرائيل تكرسها إتفاقية سلام. ومعلوم ان كسينجر كان شديد الإهتمام بإدراج سورية في عملية السلام وهو صاحب المعادلة الشهيرة «لا حرب في الشرق الاوسط دون مصر ولا سلام دون سورية».\nلاحت الفرصة مع مباشرة دمشق الوساطة في الازمة اللبنانية العام ١٩٧٥. في كانون الثاني/يناير ١٩٧٦ إمتدحت الادارة الاميركية المبادرة السياسية السورية لحل النزاع في لبنان ولكنها كانت لا تزال تعارض «اي تدخل عسكري خارجي» حسبما اعلن كيسنجر في مؤتمره الصحفي يوم ١٤ يناير ١٩٧٦. قبل ذلك بيومين، اعلن مصدر مصري رسمي ان مصر لن تقف مكتوفة الايدي فيما لو حصل تدخل عسكري سوري في لبنان. وفي ٢٨ منه أعلن وزير الدفاع الاسرائيلي اسحق رابين انه اذا دخلت وحدات عسكرية سورية الى لبنان سوف تتحرك وحدات عسكرية اسرائيلية بإتجاه نهر الليطاني.\nيوم ٢٢ يناير وقّع رئيس الجمهورية سليمان فرنجية ورئيس مجلس الوزراء رشيد كرامي في دمشق اتفاقا سمّي «الوثيقة الدستورية» من ابرز بنودها إعادة توزيع الحصص الطائفية بتعزيز صلاحيات رئيس الوزراء (السني) على حساب صلاحيات رئيس الجمهورية (الماروني). أيدت الادارة الاميركية الاتفاق فيما رفضته الحركة الوطنية التي كانت تطالب بالغاء نظام الطائفية السياسية برمّته واعتماد قانون مدني اختياري للاحوال الشخصية. تعقدت الامور عندما انشق «جيش لبنان العربي» في مطلع اذار وأعقبه إنقلاب العقيد عبد العزيز الاحدب في ٨ آذار الذي طالب باستقالة رئيس الجمهورية سبيلا وحيدا لحل الازمة.\nيوم الرابع عشر من آذار، أبلغ العماد حكمت الشهابي السفير الاميركي في دمشق روبرت مورفي رغبة الحكومة السورية في ادخال وحدات عسكرية نظامية الى الارض اللبنانية بعد ان فشلت وحدات «جيش التحرير الفلسطيني»، القادمة من معسكراتها في سورية، في تثبيت وقف اطلاق النار. يوم ١٨ آذار أكد الرئيس الاسد لمورفي رغبة سورية في التدخل عسكريا في لبنان تلبية لطلب من الرئيس فرنجية. واستطرد قائلا انه يأمل ان تتولى الولايات المتحدة إفهام اسرائيل ان لا علاقة لها بهذا الشأن العربي الداخلي.\nتحرّكت الدبلوماسية الاميركية على الخط الاسرائيلي. في ٢٣ آذار/مارس، كان الجواب الاول لرئيس الوزراء الاسرائيلي الاميركيين ان القوات الاسرائيلية سوف تحتل مواقع استراتيجية على الاراضي اللبنانية في جنوب لبنان في حال التدخل العسكري السوري. ولكن في اليوم التالي، صدرت مذكرة اسرائيلية عن مجلس الوزراء ترفض اي وجود عسكري سوري على الاراضي اللبنانية يفوق حجم لواء (أربعة آلاف إلى خمسة آلاف جندي) وتعلن ان اسرائيل لن تحتمل حركة للقوات السورية فيما يتجاوز عشرة كيلومترات جنوبي طريق بيروت ــ دمشق. والواضح ان ما سوف يسمّى «الخط الاحمر» ارتفع قليلا: القبول بقوات نظامية بحجم لواء والتنازل عن الوجود شمالي طريق دمشق ــ بيروت1.\nكانت الاتصالات الاميركية مع كل من سورية واسرائيل لا تزال جارية والادارة الاميركية غير حاسمة في موافقتها على تدخل عسكري سوري كثيف الى لبنان عندما وافق الرئيس فورد على إقتراح لكيسنجر بايفاد السفير دين بروان الى لبنان وتسلّم شؤون سفارة الولايات المتحدة في بيروت مؤقتا خلال الغياب المستمر للسفير غودلي الذي كان يقضي فترة نقاهة بعد عملية جراحية. وصل بروان الى بيروت في ٣١ آذار/مارس وقد اعلن الفريقان المتحاربان وقفا لاطلاق النار تسهيلا لمهمته. ويروي كيسنجر في مذكراته إنه كلّف براون بما يلي: ١) تقدير الموقف ٢) تحقيق وقف اطلاق نار ٣) العمل للتوصل الى حل بناءً على وثيقة ٢٢ يناير [الوثيقة الدستورية] ٤) محاولة اتصال ما مع منظمة التحرير الفلسطينية ومحاولة فصل جنبلاط عن م.ت.ف. واقناعه بالحل ٥) يجب ان لا ينهزم المسيحيون ٦) يجب إبقاء السوريين خارجا [بالمعنى العسكري]2.\nيوم ٩ نيسان ١٩٧٦ دخلت وحدات من منظمة «الصاعقة» لبنان من الحدود السورية وباشرت رفع الحصار عن مدينة زحلة، وهو الحصار الذي أسهمت المنظمة الفدائية الموالية لسورية في فرضه أصلا على عاصمة البقاع. في الوقت ذاته، ظهرت دبابات سورية داخل الاراضي اللبنانية في عنجر، على بعد بضعة كيلومترات من نقطة الحدود في جديدة يابوس، وفي بيادر العدس، الأبعد جنوبا. إستفسر كمال جنبلاط من براون عن وجود القوات السورية فطمأنه براون بأنها موجودة لتحرير طرقات البقاع وأنكر انها تشكل اي نوع من انواع الاحتلال. ولما قيل له ان تأمين الطرقات لا يتطلب هذا الحجم من القوات، وعد براون بالتحقيق في الحجم الحقيقي للقوات السورية. مهما يكن، لم يكتم براون امله في ان يخدم التدخل العسكري السوري في السيطرة على الفلسطينيين كتب لرئيسه يقول: «اذا كان للمرء ان يفسح في المجال امام الخطط في هذا العالم الناقص، فلن يكون مستبعدا ان «يفرض» السوريون تطبيق اتفاق القاهرة ضد الفلسطينيين».\nيوم ١٢ نيسان/ابريل القى الرئيس الاسد خطابا شنّ فيه هجوما عنيفا على الحركة الوطنية ومنظمة التحرير واصفا قادتها بالمجرمين الذين يبيعون ويشترون في السياسة والثورة قبل ان يعلن تصميم بلاده على التدخل في لبنان «للدفاع عن كل مضطهَد ضد كل مضطهِد».\nيمكن الافتراض بأن كيسنجر أبلغ براون بأجازة التدخل العسكري السوري والتأكد من عدم اعتراض اسرائيل على ذاك التدخل، بعد الاتفاق على «الخطوط الحمر»، قبيل او في اثناء اجتماع «مجلس الامن الوطني». فكتب في برقيته الى رئيسه يوم ١٣ نيسان يؤكد عملية البناء التدريجية للقوات النظامية السورية ويقول «اذا كان جار لبنان الشرقي لم يزعِج جارَ لبنان الجنوبي على نحو سافر فلا يمكن قول الشيء ذاته عن اليسار اللبناني والفلسطينيين» مشيرا الى ان التدخل العسكري السوري سوف يتم على حساب هذين الطرفين.\nفي ٢١ نيسان/ابريل ١٩٧٦، أعلنت اسرائيل موافقتها العلنية على التدخل السوري مصحوبا بشروط: نهر الليطاني بعد انعطافه نحو البحر عند قلعة الشقيف هو «خط احمر»، واي تقدم سوري جنوبيه سوف يعتبر تهديدا لامن اسرائيل. وهو تنازل كبير نسبيا في «الخطوط الحمراء» قياسا الى كيفية تحديدها سابقا. سوف يتبيّن خلال «ازمة الصواريخ» في ربيع وصيف ١٩٨١ ان «الخطوط الحمر» كانت تتضمن ايضا تحريم تحليق الطيران الحربي السوري في الاجواء اللبنانية والسماح فقط باستخدام السمتيات لنقل الجنود ومنع نقل اية دفاعات صاروخية جوية سورية الى الاراضي اللبنانية. 3\nوفي الاول من جزيران ١٩٧٦ اعلن الرئيس الاسد في حضور رئيس الوزراء السوفياتي كويسغين انه قرر الاستجابة لاستغاثة بعث بها أهالي قريتي القبيات وعندقت في عكار ــ القريتين المسيحيتن اللتين تعرضتا لهجوم من وحدات من «جيش لبنان العربي» (بقيادة ضابط عرف فيما بعد بعلاقته بالاجهزة السورية) ــ وانه أمر بدخول ٦٠٠٠ جندي سوري الى لبنان، إرتفع عددها بعد ايام معدودة الى ١٥،٠٠٠ جندي هو الرقم الذي تحدث عنه براون اصلا عندما تحدث عن الحاجة الى ثلاثة الوية لفرض وقف لاطلاق النار في لبنان.\nإختفى براون في الوقت المناسب قبل ان تجري الانتخابات الرئاسية يوم ٨ آب ١٩٧٦. عشية مغادرته، ألمحت صحيفة «لوس أنجليس تايمز» الى ان الولايات المتحدة تدعم الياس سركيس. كذلك ترددت اخبار تفيد بأن براون لعب دورا في اقناع الرئيس فرنجية بأن لا يجدد ولايته.\n1• تقدير موقف: الموارنة يريدون ان ينقذهم السوريون\nوزارة الخارجية/تلغرام/ سرّي/نسخة ١/١٥\nسري/ بيروت ٠٢٨٦٦ ٠٢٠٠٠١\nالنسخة رقم ١ من ١٥.\n---------------------------------------\nصفحة ٠١ بيروت ١٣٢٩٧ ٪١٤٠٧٥٨\nالاول من نيسان، الساعة ١٢ و٢٨ دقيقة ١٩٧٦\nمن: السفارة الاميركية بيروت\nالى: وزير الخارجية، واشنطن، دي. سي. فلاش ٩٣٣٠ BTO\nسرّي بيروت ٢٨٦٦\nالى الوزير من بروان\nالموضوع: انطباعات اولى\n١. أمضيت يوما مرهِقا ولكنه قد يكون مفيدا وأنا اتقافز بالسمتيات عبر البلد مع ملاحي طائرات سمتّية (هليكوبترات) يطيرون أقرب الى الارض حتى من الملك حسين. سوف ابعث بتقرير منفصل عن محادثاتي مع الزعماء الموارنة. وقد تحدثتُ ايضا الى رئيس المجلس النيابي [كامل الاسعد] ورئيس مجلس الوزراء [رشيد كرامي] كما الى جمع من العسكريين من كل الرتب الممكنة. واللبنانيون، كما تعلم جيدا، يحبّون الكلام والاطالة فيه، والجنود هنا ــ كائنا ما كان معتقدهم ــ قد ملّوا الحرب إلا انهم عاجزون عن التعبير عن سلم ممكن.\n٢. المسيحيون (ولعلني يجب ان اوضح: اعني الموارنة) خائفون. ثمة الكثير من الحماسة والتبجح عن القتال الى النهاية في الجبال. اتصور ان هذا ممكن، في اسوأ الاحوال. لكنهم لا يريدونه. يريدون ان ينقذهم السوريون4. بل انهم يريدون منا ان نروّج لتلك الامكانية بنشاط ويصعب عليهم، بداية، إدراك اننا لا نستطيع الزام الاسرائيليين بالامر. هؤلاء هم طبعا، كما اشرت سابقا، اللبنانيون انفسهم الذين قالوا باستمرار انه لا يحق للولايات المتحدة ان تفرض على لبنان سياسته الداخلية، واني اعتقد اضافة الى ذلك اني قد بدأت في ايصال فكرة تقول إن ما احد ينقذ بلدَ الآخر وانه لا يمكن القاء القرارات الصعبة حول لبنان على عاتقنا. على انه، في حال انهيار هذا المكان، تأكدوا ان الموارنة سوف يبررون الامر بالقاء اللوم على حكومة الولايات المتحدة وأفترض ان اصدقاءنا في اوروبا الغربية سوف ينضمون الى الجوقة. من بين الامور التي طالبتَني النظر فيها موضوع قدرة المسيحيين على الصمود. السياسيون يعطون انفسهم عشرة او عشرين يوما وقد تطول المدة اذا وردت شحنات [اسلحة] كبيرة من الغرب. تحدثتُ الى ضباط جيش وبحرية وصولا الى درجة عماد في قاعدة جونيه. انهم اقل درامية، يقولون انهم مزوّدون بما يحتاجون وان المزيد في طريقه اليهم. لدي شعور تقريبي بأنهم ليسوا في وضع محزن، مع اني لم احص ِ كل مواردهم. والارجح انهم يستطيعون الصمود الى ما لا نهاية في وجه القوات اليسارية ــ الاسلامية وحدها الا اذا مَحَض الفدائيون هؤلاء الدعم الكامل.\n٣. هذا الصباح عُيّن لي موعد مسائي مع جنبلاط. الا انه تأجل للغد، لاسباب امنية، كما قيل، واحسب ان جنبلاط يريد ان يترسخ وقف إطلاق النار بحيث يعزى الينا. خيرٌ على خير. سوف اضعه غدا امام إلتزاماته، حسب توجيهاتك.\n٤. يوجد اهتمام كبير جدا بالمهمة التي انتدبتَني لها. انها تسمح للبنانيين بالتفكير في أمر آخر وهم يبالغون في اهميتها. كان لها تأثير مهديء على وضع متفجّر.\n٥. الوضع جيد الى الآن.\nسري\nمفرج عنها\nلا يجوز استنساخها دون اذن السكرتير التنفيذي\nبراون\nوثائق مهمة براون والتدخل السوري\n- بلاغ صحفي بتاريخ ٣٠ اذار/مارس عن تعيين السفير دين براون لمهمة تسلّم سفارة امريكا مؤقتا في بيروت خلال غياب السفير غودلي الذي يقضي فترة نقاهة في اميركا.\nــ خمس برقيات مرسلة من براون الى كيسنجر بتاريخ ١ و٤ و١٣ و١٤ و٢١ ابريل ١٩٧٦ تتعلق بموضوع التدخل العسكري السوري مباشرة. وبرقية واحدة بتاريخ ٢٠ ابريل ١٩٧٦ تتعلق بالمهام التي سوف يواجهها الرئيس اللبناني الجديد في مجالات فرض الامن وسلطة الدولة وتنفيذ الاصلاحات واعادة الاعمار. وقد جرى رفع السرية عنها جميعا في العام ١٩٩٠\nوهذه البرقيات هي:\nــ برقية براون إلى كيسنجر، 1 نيسان/أبريل 1976.\nــ برقية براون إلى كيسنجر، 4 نيسان/أبريل 1976.\nــ برقية براون إلى كيسنجر، 13 نيسان/أبريل 1976.\nــ برقية براون إلى كيسنجر، 14 نيسان/أبريل 1976.\nــ برقية براون إلى كيسنجر، 21 نيسان/أبريل 1976.\nــ محضر \\جلسة «مجلس الامن القومي» الاميركي عن لبنان وبلدان اخرى بتاريخ ٧ ابريل ١٩٧٦\nــ محضر جلسة «مجلس الامن القومي» الاميركي عن لبنان وبلدان اخرى بتاريخ ١٣ نيسان ١٩٧٦\nــ عشرون تقريرا من السفارة الاميركية في بيروت عن متابعة الصحافة اللبنانية لزيارة براون تمتد من ٥ ابريل الى ٢٦ يونيو من العام ١٩٧٦.\nــ رسالة بتايخ ٦ آب من روبرت ماكلوكسي، مساعد وزير الخارجية للعلاقات مع الكونغرس، الى ادلاي ستيفنصن، عضو مجلس الشيوخ، تؤكد ان مهمة دين براون في لبنان لا تتضمن اللقاء مع ممثلين عن منظمة التحرير الفلسطينية.\nــ برقية بتاريخ ١٥ يونيو ١٩٧٦ من وزير الخارجية الى السفارة في جدة لتسليم وزير الخارجية السعودي الامير سعود الفيصل رسالة من كيسنجر يشرح فيها موقفه من التدخل العسكري السوري.\nــ برقية من براون الى الوزير كيسنجر عن القضايا التي تواجه رئيس الجمهورية الجديد للبنان من حيث استعادة امن حكومته وسلطتها وتحقيق الاصلاحات واعادة الاعمار. برقية. وزارة الخارجية. مكتوم. تاريخ الاصدار ٢٠ نيسان ١٩٧٦. تاريخ الافراج: ٢١ فبراير ١٩٩٥. كامل. عدد الصفحات ٩.\nبرقية براون إلى كيسنجر في الأول من نيسان 1976 عن الوضع العسكري\n2• الجيش لا يستطيع فرض الامن وبدائل للتدخل العسكري\nوزارة الخارجية/تلغرام\nسري/بيروت ٠٢٩٣٦ ٠١٤٩٠١٧ / صفحة ٠١\n٤ نيسان الساعة ١٦ و٢٢ دقيقة ١٩٧٦\nمن السفارة الاميركية، بيروت\nالى وزير الخارجية، واشنطن دي. سي. فوري ٩٣٦٩\nسرّي بيروت ٢٩٣٦\n[كلام مشطوب بالحبر الاسود]\nالى الوزير من بروان\nالموضوع: الوضع اللبناني\n١. هل تستطيع الحكومة اللبنانية تجميع ما يكفي من القوة لفرض سلطتها؟ لقد طرحتَ عليّ هذا السؤال. وأنا بدوري أطرحه على نفسي وعلى جميع الذين أتحدث اليهم، بطريقة او باخرى.\n٢. الجواب هو «لا» في المدى القريب. لقد اختفى الجيش. البحرية موجودة في جونيه، والطيران مجمّد على الارض بحراسة «جيش التحرير الفلسطيني». والجيش، إذ إختفى، إنقسم الى أربعة أقسام: قسم واحد هو [بقيادة احمد] الخطيب وقد جمّعه من [الجنود] المسلمين غير المنظمين، قسم آخر إنضم الى الموارنة، وثمة قسم منشقّ بقيادة زعيم الانقلاب [العسكري، عزيز] الاحدب العضو السابق في هيئة الاركان، وقسم لا يستهان به قد اختفى ببساطة. الامر ذاته ينطبق على الشرطة مع التشديد على اختفائها.\n٣. هل يمكن اعادة بنائه؟ لا توجد طريقة، مثلا، لانشاء جيش او قوة شرطة فعلية خلال ثلاثة اشهر. اذكر ان هذه هي واحدة من المهل المقترحة للتدخل سوري. الاكثر تشاؤما بين اللبنانيين يقول لي ان السوريين سوف يبقون هنا لسنتين، ربما بعد تخفيض عديد قواتهم، قبل ان تستطيع القوات اللبنانية المسلحة تولي حفظ الأمن. قد تكون المهلة اقصر ولكن ثمة مشكلات.\n4. الاساسي في العملية هم الرتباء من ضباط و صفوف الضباط. هؤلاء لعبوا دورا بارزا مع هذا الفريق او ذلك وسوف ترفضهم اكثرية الناس. والعديد منهم ممن وقف على الحياد او توارى عن الانظار، سوف يكون موضع إستهزاء. مهما يكن، يوجد بين هؤلاء الاخيرين نواة وحدة عسكرية مستقبلية. يمكن ان يتم تجنيد جنود جدد ولكن وجود قوة من الضباط او ضباط الصف امر جوهري.\n٥. كيف يمكن ان يتم ذلك؟ واحدة من الطرق تكون بتشكيل لجنة مشتركة: لبنانية ــ فلسطينية ــ سورية. نشهد اليوم محاولات لتشكيل مثل هذه اللجنة (بقيادة اسمية لزعيم الانقلاب الأحدب) وإن إقتصرت مهمتها على محاولة توفير الامن لكي ينعقد مجلس النواب في الايام القليلة القادمة ليستطيع الموارنة القول انهم تمكنوا من حضور جلسة المجلس لأن قوة عسكرية لبنانية أسهمت في توفير أمن الجلسة. الحقيقة الحزينة هي أن الجيش اللبناني، في الوضع الحاضر، لا يبدو أنه يستطيع تجميع اكثر من المئتي عنصر الذين هم تحت امرة [العقيد عزيز] الأحدب لتحقيق تلك المهمة. وعلى الرغم من ذلك، فمجرد تحقيق ذلك يوفر لنا الفرصة للنظر في الوضع، وتفحّص ما اذا كان شغالا، وما اذا كان يحمل بذورا للمستقبل. ومع انني متشكك، فالامر يستحق النظر فيه لاسيما ان البدائل تطرح مشكلات حقيقية بالنسبة الينا.\n٦. اذا نصل الى الوقائع الاكثر أساسية. اللبنانيون اكثر انقساما من ان يستطيعوا توفير الامن الجوهري المطلوب. إن اعادة بناء ما كان لهم في السابق من جيش وبحرية وطيران ودرك وشرطة محلية (كلها تلعب الدور ذاته جوهريا وما من واحدة منها قادرة على قتال عدو خارجي) محاولة خرقاء لانها سوف تكون هادرة في استخدامها لطاقة بشرية محدودة.\nبديلان لا اكثر\nبديلان لضبط الأمن: وحدات مشتركة من الكتائب والفلسطينيين أو التدخل العسكري السوري.\n٧. لذلك يوجد واحد من بديلين، كلاهما يحمل مشكلات حقيقية: اولا، الامن من خلال [وحدات مشتركة من] الكتائب والفلسطينيين (بما فيهم وحدات بقيادة سورية) والقوى اليسارية. قد يبدو هذا ضرب من الجنون ولكنه يصير ممكنا اذا اتفق عرفات والاسد عموما على السيطرة على اليساريين في العملية الجارية. ثم ان التعاون الفلسطيني ــ الكتائبي قد يبدو ضربا من الجنون هو ايضا لمراقِب خارجي غير ان هذين الفريقين على اتصال واحدهما بالآخر. وقد تنجح المحاولة.\n٨. البديل الآخر هو التدخل السوري. وقد يتطلّب الأمر ٣ او ٤ الوية اضافة الى قوات إسناد، ذلك ان قوات اصغر حجما قد لا تستطيع معالجة التعدد الكبير في الجبهات المفتوحة. إن بيروت تتطلب تظاهرة قوة حقيقية والكثير من القسوة لقمع المجموعات غير المنضبطة التي تنهب وتقتل لمجرد اللّذة وحدها.\n٩. ما يجب القيام به الان هو التفكير في المستقبل. انا متحفظ/متشكك بصدد قوة شرطة دولية. غير ان المهمة الرئيسة في المدى الطويل هي اعادة الاعمار، المتمحورة حول اعادة بناء بنية البلد التحتية. هذا يتضمن الامن. ففي حين لا يوجد توافق على الاطلاق هنا حول ما قد يفعله المجتمع الدولي لوقف القتال وتحقيق السلام، فالتوافق متوافر على ان المساعدة الخارجية ستكون مطلوبة لاعادة اعمار البلد. ان كلا من إدّه وسركيس (المرشحان البارزان لمنصب رئيس الجمهورية) متفقان على هذا الرأي ويريان الى ان اعادة الاعمار الدولية تتضمن عددا واسعا من الخبراء، العديد منهم خبراء في المشكل الامني، بما فيه حفظ الامن والخفارة والتدريب.\n١٠. ليس هذا بمخرج من الورطة الحالية. على اني اعتقد انها طريقة من الطرق للتحرك نحو المستقبل. فربما يمكن لكونسورسيوم دولي ان يؤشر للافرقاء اللبنانيين ان الامر يمكن توفيره ضمن اطار جهد اعادة اعمار مدعوم خارجيا. في كل الاحوال، آمل ان تدرس الوزارة هذه الامكانية. ثمة زواية حسّاسة سوريًا لا بد من التبحّر فيها بحذر.\n١١. في الخلاصة، سيدي الوزير، لست اعتقد ان اللبنانيين يستطيعون حل المشكلة الامنية بمفردهم. لم يستطيعوا ذلك في الماضي وبالتأكيد فانهم لا يستطيعونه اليوم. يجب ان نتفكر في البدائل بعناية: ١) السماح للسوريين بأن يصعّدوا ما قد بدأوه وإني مدرك المشكلة التي سوف نواجهها في هذا الخيار، او ٢) دفع الفلسطينيين الى التصرّف بطريقة أوسع انتشارا مما يفعلون الان. وفي نظري ان هذا البديل الاخير يتطلب منا التحرك، وعن هذا سوف ابرق لك غدا.\nبروان\n3• محضر اجتماع «مجلس الامن الوطني»\nالبيت الابيض/واشنطن\nمحضر\nاجتماع «مجلس الامن الوطني»\nالتاريخ: الاربعاء ٧ ابريل، ١٩٧٦\nالوقت: ٢:٣٥ بعد الظهر الى ٤:٠٠ بعد الظهر.\nالمكان: غرفة مجلس الوزراء، البيت الابيض.\nالموضوع: لبنان\nالحضور الرئيسيون:\nنائب الرئيس [نيلسون روكفلّر]،\nوزير الخارجية هنري أ. كيسنجر\nوزير الدفاع دونالد رامسفيلد\nالاميرال جايمس هولوواي رئيس العمليات البحرية (الرئيس بالوكالة في غياب الجنرال براون)ومدير المخابرات المركزية، جورج بوش [الاب].\nحضور آخرون:\nالدفاع: نائب وزير الدفاع وليام كليمنتس\nالبيت الابيض: ريتشارد تشايني\nبرنت سنوكروفت\nوليام هايلاند\nمجلس الامن الوطني: روبرت أوكلي\n[اشارات اضافية: سرّي جدا. تاريخ الاصدار ٧ ابريل ١٩٧٦. تاريخ الافراج عنه: ٢٥ ايار ١٩٩٩. غير منظف. غير كامل، ١٥ صفحة.]\nالرئيس: ظننت انه يجب علينا ان نعقد اجتماعا ليطّلع الجميع في «مجلس الامن الوطني» على آخر تطورات الوضع في الشرق الاوسط، وخصوصا المشكلات التي نواجهها في لبنان. انا وهنري نتابع الوضع بوتيرة شبه يومية ونحلل الاحداث ونتخذ الخطوات العملية لضمان استمرار ضبط النفس من قبل كل الاطراف. الاسبوع الماضي، خلال زيارة الملك حسين، ارسلنا دين براون لتسلّم المسؤولية عن سفارتنا والتحدث مع كل الاطراف للتأكيد على أهمية المحافظة على وقف اطلاق النار والتوصل الى حل معتدل. وصل الى هناك يوم الجمعة، على ما اعتقد. وهو يقابل الجميع.\nكيسنجر: الحقيقة، سيد الرئيس، انه وصل مساء الاربعاء. غادر على طائرة خاصة فور موافقتك على [مهمته]. وهو يتقافز منذ ذلك الحين ويؤدي مهمته بامتياز.\nالرئيس: نعم، انه يؤدي مهمته بامتياز. وقف اطلاق النار قيد التطبيق مع ان الوضع لا يزال قلقا. والوضع معقد الى حد يتحدّى المنطق. ونحن ننصح كلا من اسرائيل وسورية بضبط النفس.\nرامسفيلد: الوضع يستعصي فعلا على المنطق كما حاول هنري البرهنة عليه امام قيادة الكونغرس هذا الصباح.\nالرئيس: جاؤوا مشوشي الذهن حول الموضوع، كما هي حالتهم عادة.\nسنوكروفت: وغادروا وهم لا يزالون مبلبلين ولكن على مستوى ارقى.\nكيسنجر: يجب ان يعرفوا تماما مدى تعقيد الحالة وان يفهموا ان الامر ليس مسألة دفع قوات [عسكرية] الى لبنان ببساطة. اذا كان الرئيس يحتمل ذلك، سوف أستعيد التقرير الذي قرأته هذا الصباح.\nالصراع على علمنة الدولة\nفي الاساس، توجد ثلاثة مستويات متداخلة تفعل فعلها هنا: النضال المحلي تخصيصا حول اعادة توزيع السلطة؛ النزاع بين المعتدلين والراديكاليين بما يتضمنه من تأثير القوى الخارجية؛ والاعتبارات المتعلقة بالعلاقات العربية. ان تقاسم السلطة لا يزال قائما على اساس الاحصاء السكاني للعام ١٩٣٢ الذي لا يمنح المسيحيين رئاسة الجمهورية وحسب وانما ايضا معادلة ٦ الى ٥ في الوظائف الادارية العليا ومقاعد مجلس النواب. غير ان اجمالي السكان ليس [يقصد العكس] ١٠ ــ ١٥٪ فلسطينيا والباقي قد يكون ٦٠٪ من المسلمين. وهكذا فإن هذا الضغط يتراكم من اجل إعادة توزيع السلطة وهذا مستوى واحد من مستويات الصراع.\nالمستوى الثاني هو النزاع بين المعتدلين والراديكايين داخل المعسكر المسلم، فالمسيحيون جميعا تقريبا معتدلون او محافظون. في الجانب العربي، يوجد جناح معتدل يريد الحفاظ على الوضع القائم، وعلى النظام القائم. الجناح الراديكالي يريد علمنة الدولة وبالتالي حرمان المسيحيين من موقعهم ودفاعاتهم. مثلما الحالة في روديسيا وجنوب افريقيا، ترى الاقلية الى تسليم مواقعها على انه تهديد لوجودها ذاته. هذه الاجنحة تتلقى الدعم من الخارج. المسيحيون يتلقّون السلاح من اسرائيل، وهذا ما لا نعارضه طالما انه يساعد على الحفاظ على التوازن. والجناح الراديكالي يحظى بدعم قوي من ليبيا والعراق والحزب الشيوعي اللبناني يلقى بعض التشجيع من الاتحاد السوفييتي. انهم منقسمون فيما بينهم الى مجموعة اكثر إعتدالا ــ هي منظمة التحرير الفلسطينية (م.ت.ف.) ، هذا اذا جاز لنا اعتبار عرفات معتدلا. ثم هناك المجموعة السورية وثم راديكاليو جنبلاط. جنبلاط يتلقى المساعدة من ليبيا والعراق وقليلا من السوفييت والى حد ما من مصر لأن مصر غاضبة جدا على سورية.\nالاصطفاف العربي غريب. سورية المفترض انها تقف تقليديا في صف الراديكاليين تطور الوضع بحيث صارت تقف الى جانب المسيحيين والمسلمين المعتدلين وتحاول الحفاظ على النظام القائم. فإذا انجرف لبنان في الموجة الراديكالية فسوف يزداد تدفق السلاح من الاتحاد السوفييتي فتجد سورية نفسها محشورة بين لبنان وايران. الاسد يريد تفادي هذا الخطر. وسورية تريد ايضا السيطرة على م.ت.ف من خلال «الصاعقة»، واستبدال عرفات برجلها [زهير] محسن، وزيادة قوتها في العالم العربي. جنبلاط يميل طبيعيا الى تحطيم المسيحيين. لذلك فإن دور سورية بنّاء جدا ويخدم مصالحنا على المدى القريب. ولكن على المدى البعيد، الخوف الاسرائيلي من التدخل العسكري السوري وجيه، لأن سورية تستطيع تدعيم قوتها خلال سنتين وإحتلال موقع يمتد من لبنان عبر الاردن ويشكل خطرا راديكاليا رئيسيا تمشيا مع تقاليدها السابقة. العربية السعودية تلعب دورا بالغ التعقيد، في تأييدها م.ت.ف من اجل كبح تجاوزاتها ولكنها تعارض الراديكاليين. انها تريد ان ترى انتصارا سياسيا سوريا ولكنها ليست تريد ان تتدخل سورية عسكريا. يبدو ان الاردن منحازٌ كليا الى جانب السوريين، على الاقل اذا حكمنا على ما قاله [الملك] حسين عندما كان هنا.\nالرئيس: قال لنا حسين انه يؤيد التدخل العسكري. قال ان الاردن صفّى الراديكاليين العام ١٩٧٠ ولدى سورية فرصة رائعة لاستكمال هذه المهمة الآن.\nكيسنجر: سوف يكون ذلك جيدا لسنتين او ثلاث. وهو صحيح بالنسبة لجبهة الرفض وسوف يؤدي الى تحقيق الاستقرار في المنطقة كلها. ولكن فيما بعد، قد ينمو النفوذ السوري اكثر مما يجب، وسوف نضطر للتعاطي مع مشكلة ضخمة.\nلقد إنهارت تسوية ٢٢ يناير التي انجزها السوريون عندما تفكك الجيش وانحاز المسلمون الى جانب الراديكاليين. هكذا ارسلتْ لنا سورية مذكرة رسمية تطلب فيها نصيحتنا بصدد تدخلها عن طريق وحدات عسكرية نظامية لوقف القتال واستعادة النظام. اتصلنا بالاسرائيليين الذين قالوا انهم سوف يتحركون الى جنوب لبنان اذا دخلت وحدات سورية نظامية. وقالوا انهم قد يحتملون عددا اقل ــ لا يزيد عن فوج ولكن هذا كان ملتبسا ــ اذا بقيت القوات شمال طريق بيروت ــ دمشق. وهكذا اذا ادخلت سورية قوات نظامية، سوف تَدْخُل اسرائيل. وهذا سوف يقلب التوازن العربي برمته ويجبر سورية على مهاجمة اسرائيل. لن يحتمل السوريون الوقوف مكتوفي الايدي ومواجهة تهمة تجزئة البلد من اجل إقتسامه مع اسرائيل. سوف يضطرون الى الهجوم. وسوف يكون على السعوديين والاردنيين ان يؤيدوا سورية. وبما ان مصر خارج الصورة عسكريا، سوف تقع كارثة إذ تكتسح اسرائيل بسرعة وتسحق سورية. وسوف يتدخل السوفييت إذذاك ونواجه قطع النفط.\n«اذا دخل الاسرائيليون الجنوب سوف يصعب اخراجهم»\nلهذا كنا نؤيد الخطة السياسية السورية في ٢٢ يناير [«الوثيقة الدستورية]، ولكننا قلقون من إجتياح سوري. وهذا ما سوف يعطينا الفرصة لتنمية علاقة ثقة مع سورية بالمساعدة على تلبية حاجاتها الحد الادنى. مرة اخرى نجد اننا البلد الوحيد القادر على الحديث مع كل الاطراف واننا مسيطرون على الوضع بطريقة جيدة للحظة الراهنة، مع انه ليس مؤكدا كيف سوف يتطور هذا الوضع. لقد استخدمْنا السعوديين لحث م.ت.ف. على ضبط النفس ولم نثنِ اسرائيل عن إعادة تموين المسيحينن [بالسلاح] واننا نؤيد ان تتولى سورية قطع الامدادات العسكرية على م.ت.ف. بحرا وبرا ولم تعترض اسرائيل على تحركات البوارج الحربية السورية. ارسَلوا لنا مذكرة تحتج على سلاح البحرية [السورية] فرددنا ان بلدا مسؤولا عن دعم فريق من افرقاء النزاع يجب ان يبذل كل الجهود لوقف القتال. نعلم الآن انهم يضغطون من اجل وقف لاطلاق النار. لدينا وقفا لاطلاق النار لكنه هش. نحتاج الى تثبيته. براون يؤدي مهمته على اتم وجه. ولكننا لا نستطيع ان نسبق السوريين كثيرا.\nالحاجة الكبرى هي تأسيس سلطة مركزية، وثمة ثلاثة طرق للقيام بذلك:\nواحد، ان تتوصل كل الاطراف الى اتفاق فيما بينها. وهذا مشكوك فيه جدا.\nاثنين، ان توافق كل الاطراف على انتشار عناصر مسلحة تابعة لقوة مركزية موضوعة تحت إمرة الرئيس. وهذا يتطلب منا ان نتحدث الى م.ت.ف. بما هي واحدة من تلك الاطراف.\nثلاثة، تسلل المزيد من القوات السورية الي لبنان، بدلا من الدخول العلني لعدد كبير من القوات النظامية. لقد تعاونا تعاونا وثيقا مع السوريين الى الآن. تحرك فوج الى طرابلس بهدوء خلال عطلة نهاية الاسبوع. وقد قطعوا طرق الإمداد بالسلاح بحرا في طرابلس وسواها. وهم يفرضون بذلك الحصار على وصول السلاح الي اليساريين ارضا وبحرا. لم نثنِ السوريين عن افعالهم ولا الاسرائيليون فعلوا. حاليا، الاسرائيليون يتواطأون ولكن سورية لن تستطيع ان تذهب بعيدا، لن تستطيع ان ترسل قوات نظامية بأعداد كبيرة. القوات النظامية السورية، و[منظمة] «الصاعقة» وجيش التحرير الفلسطيني مجرد فريق من اربعة افرقاء. اليسار اللبناني، م.ت.ف والمسيحيون هم الآخرون. الى الان لم يفلت الوضع من السيطرة ولكن اذا جرى تصعيد الموقف نتيجة الدخول السوري وأعقبه تدخل اسرائيلي في الجنوب، سوف تقع حرب عربية. لن تقف اسرائيل داخل الحدود فقط ولكنها سوف تتقدم نحو نهر الليطاني. واذا وصلوا الى هناك لن نستطيع ان نخرجهم منه ابدا. سوف يكون الامر مثل العام ١٩٦٧. واذا دخلوا وتمركزوا ثمة احتمال كبير لاندلاع حرب كبيرة. علينا التخطيط لذلك.\nمخاطر اندلاع حرب وأكلافها\nرأيي الشخصي انه اذا اندلعت حرب جديدة علينا ان نخمدها بسرعة وان نستخدمها نقطة انطلاق لحل المشكلة الشرق اوسطية بمجملها. اعتقد ان حربا جديدة، تزيد احتمال تدخل السوفيات بشكل او بآخر. لن يسمحوا بسحق سورية مرة ثانية. ان سماح السوفيات لبلدان عربية يسلحونها ويدعمونها ان تنهزم للمرة الرابعة سوف يشكل اهانة كبيرة لهم. وربما ان ذلك سوف يؤدي الى نهاية الاسد. والارجح ان الاردن سوف يدعم سورية عسكريا ويتعرض للسحق هو ايضا. وسوف تدعم العربية السعودية الاثنين ايضا وتقطع إمدادات النفط. وسوف تضطر مصر الى التدخل. والطريقة الوحيدة لوقفها [الحرب] هو طلب وقف اطلاق نار بإسم [العمل من اجل] تسوية شاملة [للصراع العربي الاسرائيلي].\nروكفلّر: لن يقتصر الامر على قطع إمدادات النفط. لدى العرب موجودات اميركية بقيمة عشرين مليار دولار يمكنهم سحبها. سوف يكون البتر رهيبا.\nكيسنجر: تقول «غرينسبان»5 ان الطريقة الوحيدة ليحافظ الاوروبيون الغربيون على مستوى معيشة ضمن امكاناتهم هو بفضل الودائع العربية. فإذا خرج السعوديون والكويتيون من دائرة الجنيه الاسترليني، سوف ينهار الجنية. فاذا دخلت سورية علينا بذل جهد كبير لابقاء اسرائيل خارجا. سوف يترتب علينا ان نصوغ اقتراحا يبقي سورية شمال طريق بيروت ــ دمشق ونضع جدولا زمنيا لانسحابها. اذا تحركت سورية، تقضي مصلحتنا ان نحاول ابقاء اسرائيل خارجا. ولكن الافضل ان نتوصل الى حلّ دون ان تتحرك سورية.\nللتوصل الى حل قد نضطر لطلب إذنك للتعامل مع م.ت.ف، سيدي الرئيس. لن يكون ثمة تغيير في موقفنا من م.ت.ف. في المسألة الشرق اوسطية ولكننا لسنا ملتزمين تجاه اسرائيل بأن لا نتحدث مع م.ت.ف. عن الوضع في لبنان حصرا. قد يساعدنا ذلك بالنسبة للوضع في الشرق الاوسط.\nالرئيس: لدينا فكرة إجلاء قبالة الشاطيء، اليس كذلك، يا رون [كنية دونالد رامسفيلد]؟\nرامسفيلد: نعم، سيدي (يقدم للرئيس خريطة تبيّن الموقع)\nكيسنجر: لسنا مضطرين لمواجهة مسألة م.ت.ف. الآن ولكننا قد نضطر لذلك لاحقا. سوف اعود اليك حول هذا الموضوع.\nالرئيس: ماذا عن جهود الوساطة الفرنسية؟\nكيسنجر: انهم قطيع من بنات آوى. جاؤوا الينا ناقلين طلبا سوريا ان نردع الاسرائيليين واقترحوا فكرة الضمانات الدولية. حذرناهم اننا لا نراهن على وقف اسرائيل لكننا قلنا لهم اننا نحتاج الى معلومات محددة حول نوايا سورية لتكون لنا فرصة لذلك. قالوا ان السوريين صدّوهم وقالوا [الفرنسيون] للاسرائيليين شيئا مختلفا تماما. إن «الكاي» [الكاي دورساي، مقرّ الخارجية الفرنسية] مليء بالديغوليين الذين يمارسون سياسات مكيافللية رخيصة. لا ينطبق هذا على جيسكار ولكن على العديدين ممن هم حوله من حملة الاتجاهات الديغولية اللامسؤولة.\nالرئيس: هل لدينا خططا للطوارئ،؟\nرامسفيلد: يوجد فريق عمل يجب ان يجتمع لوضع تلك الخطط.\nسنوكروفت: لقد اجتمع فريق العمل فعلا وجرى تحيين كل الخطط، العسكرية منها والسياسية والاستخبارية والاقتصادية.\n«ليتولَّ الاسرائيليون تسليح المسيحيين»\nكيسنجر: في حال نشوب حرب جديدة، سوف نضطر الى ضخ قوات في المتوسط لردع السوفييت. تقديري ان احتمال تحرك سوفييتي هو اكبر الآن مما كان في الماضي.\nالرئيس: متى تجهز الخطط؟\nهايلاند: يوم الثلثاء، سيدي الرئيس. سوف ننجز تحيين للخطط. نحن نستقبل الآن المعلومات الاستخبارية. لدينا خطط طوارئ بخصوص الاجلاء في سيناء ولبنان. وزارة الخارجية تعمل على خطط طوارئ سياسية ودبلوماسية ولكن يصعب التأكد مما سوف تكونه الظروف؛ لذلك لن استطيع ان اكون بالغ الدقة. لدينا ايضا خطط طوارئ اقتصادية مستفيضة تشمل قطع إمدادات النفط الكامل او الجزئي و[كيفية مواجهة] المصاعب المالية. لقد انجزتْ «السي. آي. إي» للتو تحيينا لمخزون العالم الحر من النفط والنفط المنتج خارج دول «اوبك». نحن متقدمون جدا عن العام ١٩٧٣. ولدينا قوات في تلك المناطق. ونحن في حالة تأهب. ان تخطيطنا لحالات الطوارئ يتبلور بطريقة جيدة الى حد كبير.\nسنوكروفت: سوف يتعيّن علينا ايضا وضع تقرير واحد منسق عن الوضع للحيلولة دون الارتباك الذي حصل في الماضي.\nكيسنجر: لقد تعلمنا الكثير. نعلم ان السوريين مذعورون من الاسرائيليين بحيث يجب استبعاد فكرة الهجوم السوري استبعادا شبه كامل. اننا نبالغ في اهتمام اسرائيل بدخول لبنان ولكن سورية ليست على أهبة شن حرب إن امكن تفاديها. فقط فيما لو اضطروا الى دخول لبنان ودخل الاسرائيليون ايضا. تعلمنا ايضا ان السوفيات ليسوا مهتمين بحرب. انهم يساعدون الحزب الشيوعي اللبناني وعناصر اخرى محلية، بما فيها م.ت.ف.، ولكنهم بالجملة عامل ضبط نفس. ان الحزب الشيوعي اللبناني شديد التعاون لكن يبدو ان السوفيات ينصحون السوريين بعدم التدخل. انهم يريدون الاحتفاظ بكعكتهم وأكلها في الآن ذاته. السوفيات لا يبحثون عن المشاكل ولكنهم قد يُجبَرون على التحرّك بدلا من خسارة كل مواقعهم في الشرق الاوسط في حال اندلاع حرب جديدة.\nسنوكروفت: وضع مصر سيء. قد يحتاجون الى اسبوع للاستعداد وسوف تُهزَم سورية في تلك الاثناء.\nالرئيس: متى تنتهي مهلة وقف اطلاق النار في لبنان؟\nكيسنجر: يوم الاثنين. لكن الامور تسير بإتجاه جيّد لذلك فلدينا اسبوعان. يجب ان ننشئ قوة ما ولو مؤلفة من عناصر رئيسية من اجل فرض نوع من الامن. فكرنا في منطقة حيادية ولكن كثيرة هي العناصر الاجرامية غير المنضبطة وما احد يفرض الامن عليها. لن ينفع انشاء منطقة عازلة من دون قوة ما.\nبوش: هل تصدق ما يقوله الاسرائيليون لنا عن الوضع العسكري للمسيحيين؟\nكيسنجر: تحدث براون الى الزعماء المسيحيين وتحدث ملحقنا العسكري مع مسؤوليهم العسكريين. نعتقد ان بإمكانهم الصمود لثلاثة اسابيع في حال وقع هجوم جديد ولكن قد يحدث الكثير من الاهتراء في صفوفهم خلال تلك الفترة.\nرامسفيلد: جاءنا الملحق العسكري اللبناني طالبا السلاح والذخيرة. قلنا له ان يقدّم طلبه عبر القنوات الدبلوماسية الى وزارة الدفاع.\nكيسنجر: ليتولَّ الاسرائيليون هذا الامر. انهم يسلّحون المسيحيين اصلا.\nرامسفيلد: لدينا حاملة الطائرات «ساراتوغا» تبعد عن لبنان مسير ٢٤ الى ٣٦ ساعة.\nالاميرال هولوواي: يستطيعون تقديم الدعم الجوي في غضون ١٢ ساعة.\nرامسفيلد: لدينا ايضا «غواداكانال» وهي اقرب من ٢٤ ساعة من بيروت. الى ذلك، نستطيع استخدام النقل الجوي او النقل البحري للمدنيين او العسكريين.\nافهم ان المسار المشترك بين الوكالات شغّال. تجري إزاحة الغبار عن الخطط وتحيينها. سوف نعمل على ان لا يكون ثمة فجوة في النقل في المتوسط. بعد ان يراجع الفريق المشترك بين الوكالات الخطط سوف نتخذ اجراءات اخرى.\nسنوكروفت: نستطيع ان نعقد اجتماعا ثانيا لـ«مجلس الامن الوطني».\nرامسفيلد: سوف تكون خططنا جاهزة للنظر فيها يوم الثلثاء القادم. ماذا عن الاحتمالات العسكرية؟ ماذا عن دور الاردن؟\nالاردن وسورية على طريق الوحدة الفيدرالية\nكليمنتس: في آخر مرة كنت هناك شعرت ان نبضهم يميل نحو إتحاد فيدرالي بين الاردن وسورية. ثمة عدد كبير من المؤشرات لاحتمال ان يتحقق ذلك. ان الاردن وسورية يقتربان جدا واحدهما من الآخر لغير صالح العربية السعودية.\nالرئيس: انطباعي من [الملك] حسين ان الاردن وسورية وثيقا الصلة طالما ان الاسد في الحكم. اما اذا جاء فرد اكثر راديكلية الى السلطة في دمشق فسوف يبتعد الاردن.\nكيسنجر: ان الاردن يلعب لعبة خطيرة. انهم يقولون للسوريين كل شيء بحيث لن نستطيع ان نقول لهم ما كنا نقوله في السابق بعد الان.\nكليمنتس: انت على حق يا هنري. ان الاردن يلعب لعبة خطيرة جدا. انهم يمشون علي بيض. واذا نجحوا في تحقيق تفاهم كامل مع سورية حول لبنان، فهذه مشكلة.\nكيسنجر: تلك مسألة فرعية. السوفيات هم المسألة الكبرى اذا انتقلنا الى نزاع جديد. لن تلقى اسرائيل مشكلة مع سورية والاردن.\nسنوكروفت: والآن تستطيع اسرائيل ان تلتف حول الجولان من خلال لبنان ولم تعد مضطرة لتسلّق الجبال.\nرامسفيلد: لدينا مسألة ما اذا سوف يطلب من قوتنا المشتركة ارساء المراسي ام لا. الفارق في ذلك هو الـ ٢٤ ساعة المطلوبة للوصول الى لبنان، لأنهم سوف يضطرون الى إشعال المراجل وما الى ذلك.\nالاميرال هولوواي: لم تعد هذه مشكلة حقيقية الآن. نستطيع تجهيز السمتيات [هيليكوبرتات] للاجلاء في غضون ٢٤ ساعة. على ان وحدة تنفيذ المهمات سوف تحتاج الى الرسو لتخفيف الضغط على افرادها، بمن فيهم «المارينز»، ولكن ليس للتو. صحيح ايضا ان الابحار يكلف اكثر من الرسو. يوجد موقع للرسو مقابل السواحل التركية، الا ان سفيرنا متردد في طلب الاذن من الاتراك ونحن لا نحتاجه الآن. ولكن خذوا بعين الاعتبار ان فترة طويلة في البحر تضعف من الجهوزية بعض الشيء. نطرح الامر الى الوزير [رامسفيلد] اذا اقتضى الامر اللجوء الى الرسو.\nرامسفيلد: سوف تكون خططنا جاهزة يوم الثلثاء. هل نلتقي مجددا الاسبوع القادم؟\nالرئيس: ما هو جدول اعمالي؟ هل سوف اكون في المدينة؟\nتشايني: سوف تكون في تكساس نهاية هذا الاسبوع ولكنك في المدينة طوال الاسبوع القادم.\nالرئيس: لنعقد اجتماعا جديدا نهاية الاسبوع القادم.\nرامسفيلد: خلال حرب اكتوبر [١٩٧٣] عانينا من مشكلة مع حلفائنا في الحلف الاطلسي، لم يريدوا منحنا الاذن باستخدام أراضيهم. في اسوأ السيناريوات، سوف نضطر لاستخدام بعض القوات [الاميركية] التابعة للحلف الاطلسي على انه عندما................................ [عبارة او عبارات محذوفة] جاء كانوا متوترين. قد لا نستطيع الاعتماد على ايطاليا او المانيا في المرة القادمة ولذلك قد تضطرنا خطة الطواريء الى ان لا نموضع قواتنا في بلدان الحلف الاطلسي، خصوصا هذين البلدين.\nإدخال سورية وابقاء اسرائيل في الخارج\nالرئيس: دعونا نجتمع ليس بعد يوم الخميس.\nكيسنجر: اعتقد ان لدينا وضعا متحسنا وقد أجدنا السيطرة عليه. اذا ما دخلت سورية على الرغم من جهودنا، يجب ان نبذل قصارى جهودنا لابقاء الاسرائيليين في الخارج.\nالرئيس: عندما كان حسين هنا، قدّر ان المسيحيين قد يصمدون للا أكثر من ٤٨ ساعة. وهذا ما لم يحصل.\nكيسنجر: لست اعتقد ان هجوما شاملا سوف يشنّ على المسيحيين. يجب ان نحافظ على موقفنا اياه ــ فلا نشرح معني E وِ E يعني حتى لا نرعب الناس بسبب وجود الاسطول ولا نتحدث عما اذا كان ثمة من انزال للماريز ام لا. نرسل تهديدات للآخرين ونقدّم لهم الاعذار لما سوف يفعلون او يحجمون عن فعله. لقد كانت تحركات الاسطول مفيدة.\nنائب الرئيس: اليس لدينا نفوذ على اسرائيل؟ مع كل ما نقدمه لهم، لماذا لسنا نستطيع ان نقول لاسرائل ببساطة ان لا تدخل.\nكيسنجر: نريد ان نبقي تهديد اسرائيل قائما للوقت الحاضر. انه امر صحّي. ولكن اذا ما تحركت سورية يتعيّن علينا ان نضع مصالحنا في الصف الاول.\nبوش: ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................\nرامسفيلد: .....................................................................................................................................................................\nبوش: ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................\nسنوكروفت: .................................................................................................................................................................. ...............................................................................................\n...............................................................................................\n[هنا ينتهي القسم المخصص للبنان وينتقل الاجتماع لبحث التطورات المتعلقة بكوبا. المداخلات الاربع الاخيرة محذوفة بواسطة سطور من النقاط.]\nصفحة الغلاف من محضر جلسة «مجلس الأمن القومي» الأميركي عن لبنان وبلدان أخرى بتاريخ 7 أبريل 1976.\nالصفحة 12 من محضر جلسة «مجلس الأمن القومي» عن لبنان وبلدان أخرى بتاريخ 7 أبريل 1976.\n4• كيسنجر يتوقع سقوط عرفات\nويخشى سقوط الأسد\nالبيت الابيض\nواشنطن\nمحضر محادثة\nالدكتور هنري كيسنجر، وزير الخارجية\nدونالد رامسفيلد، وزير الدفاع،\nبرنت سنوكروفت، مساعد الرئيس لشؤون الامن الوطني\nالزمان: الثلثاء ١٣ ابريل ١٩٧٦\nالمكان: المكتب البيضاوي.\nالرئيس: ما الذي يجري في لبنان؟\nكيسنجر: ان مشكلتنا الكبرى الان هي مصر التي تريدنا ان نخرِج السوريين............................[كلام محذوف ] عرفات يطالب مصر باخراج السوريين.\nالرئيس: كان عرفات يهاجم مصر منذ فترة.\nكيسنجر: اعتقد اننا على ما يرام في مسارنا الحالي. واعتقد ان التطورات اللبنانية سوف تفيد في المدى البعيد. اعتقد ان عرفات سوف يفقد نفوذه لصالح [منظمة] «الصاعقة» [الموالية لسورية بقيادة زهير محسن]. وهذا ما سوف يرفع الفيتو الذي تضعه منظمة التحرير الفلسطينية على النشاطات السورية. الخطر هو ان يطاح بالرئيس الاسد.\nالرئيس: ولكن اذا نجح هذا، الن يعزز ذلك من موقعه [الاسد]؟\nكيسنجر: قد يطاح به على اي حال. لقد حكم لمدة اطول من اي حاكم سابق. واذا صح توقعي، سوف تنفتح لنا نافذة فريدة على السلام في العام القادم.\nالرئيس: الن يساعد ذلك على التجديد لقوات حفظ السلام.\nكيسنجر: لقد تحققنا من ان الاسد خائف حد الموت من الاسرائليين.\nالرئيس: ماذا عن الاسطول السادس؟\nكيسنجر: اعتقد انه يتعين علينا ابقاءه حيث هو الى حين انتخاب رئيس لبناني جديد.\nرامسفيلد: المشكلة هي المال المصروف على ساعات الإبحار.\n[باقي المحضر مخصص لابحاث تتعلق بالعلاقات العسكرية داخل الحلف الاطلسي]\nبرقية براون إلى كيسنجر، 13 أبريل 1976.\n5• تدخّل سوري ضد جنبلاط وعرفات\nوزارة الخارجية/تلغرام\nصفحة ٠١ /بيروت ١٣٢٦٥ ٪٠٣٠٠١٦٢ /١٦\n١٣ نيسان الساعة ٧ و٢٢ دقيقة ١٩٧٦\nمن السفارة الامريكية، بيروت، الى نظارة الخارجية، واشنطن، فوري ٩٥٥٢\nمكتوم confidential بيروت ٣٢٦٦\n[عبارة ممحوة بالحبر الاسود]\nالى وزير الدولة من براون\nالموضوع: الفترة واحدة ونصف\n١. مع اننا كنا نتحدث عن مبادرة سورية سياسية، نؤيدها الى هذا الحد او ذاك، بالمقارنة مع تدخل عسكري سوري، الذي حذّرنا منه، فالظاهر انه يوجد منطقة وسطى بين المفهومين ونحن فيها في الوقت الحاضر. سمّها فترة واحد ونصف، او ما شئت، اننا الآن ــ اكرر الآن ــ نواجه مبادرة سورية سياسية مدعومة بما يكفي من القوات [العسكرية] الواقعة تحت الإمرة السورية، ما يجعلنا على الاقل في منتصف الطريق الى تدخل عسكري سافر.\n٢. تمت عملية بناء القوات بطريقة تدريجية، ولكن لم يعد هناك شك فيها، واذا كان جار لبنان الشرقي لم يزعِج جارَ لبنان الجنوبي على نحو سافر فلا يمكن قول الشيء ذاته عن اليسار اللبناني والفلسطينيين، فهذه المجموعات، التي أبلِغتْ اول الامر انه لا يوجد حشد للقوات ذو شأن، تواجه الآن الامر الواقع، لا يخففه الا الضمان المزعوم (وهو كاذب بداهة) بأن التدخل [العسكري السوري] يهدف الى تدعيم مواقع اليسار. يدعو خطاب الاسد القاسي الى التفكير السريع بأن السوريين لن يسمحوا لعرفات او جنبلاط بعرقلة الخطوات السورية.6\nبروان\n6• لا نيّة للحوار ولا للاصل لدى «الجبهة اللبنانية»\nوزارة الخارجية/ تلغرام\nمكتوم\nالصفحة 1 بيروت ٠٣٢٩٧ ٪١٤٠٧٥٨ / ١٢\nنسخة عدد ١ من ١٥ نسخة\n١٤ ابريل ١٩٧٦، الساعة السابعة وعشر دقائق\nمن سفارة الولايات المتحدة بيروت\nالى ناظر الخارجية واشنطن دي سي فوري ٩٥٧٠\nمكتوم بيروت ٣٢٩٧\nعبارة مشطوبة بالحبر الاسود\nإلى الوزير من بروان\nالموضوع: زيارة يوم ١٣ نيسان الى جونيه ــ انطباعات عامة\n١. لدي عدد قليل من الانطباعات عن زيارتي لجونيه يوم ١٣ نيسان. الاول هو الهاجس الامني الكاسح والاقتناع بأن سورية هي وحدها القادرة على توفيره. يدرك البعض ان توفير غطاء دولي للسوريين سوف يكون حذرا. معظم [الذين قابلتهم] مقتنعون بأن الاسد «نظيف الكف» (حسب تعبير [بيار] الجميّل) ولكن بعد سنوات عديدة من العداء التقليدي الماروني ــ السوري لا يزالون مرتبكين بعض الشيء تجاه هذا التطور.\n٢. الانطباع الثاني هو انه يوجد تحسّن الى حد ما في الثقة [بالولايات المتحدة] مقارنة مع الوضع الذي كان قائما حين زيارتي السابقة. قال [الاباتي شربل] قسيس، رئيس الرهبنة المارونية، انه وجد تأييدا متزايدا [لقضية الموارنة] في اوروبا وهو العائد من زيارة اليها. طبعا، اسهم خطاب الاسد [في تحسين جو الثقة] كما اسهم ايضا تجدد زيارتي، اذا كان لي ان اصدق ما قيل لي تكرارا.\n٣. الانطباع العام الثالث هو انه لا توجد رغبة حقيقية في الحوار مع الطرف الآخر، ذلك ان هوة انعدام الثقة من الاتساع بحيث لا يمكن تجسيرها.\n٤. بالمناسبة، لعل [بيار] الجميل هو الاكثر مرونة [بين قادة «الجبهة اللبنانية»]. قال إنه بات مستعدا الآن للانصات الى اي اقتراح تقريبا يتعلّق بتعديل الدستور مع انه ذات مرة لم يكن مستعدا حتى للنقاش في اي تعديل للدستور. فاذا ما سنحتْ فرصة للحوار، فلعل الجمّيل سوف يكون المرشح الابرز لتمثيل الجانب المسيحي.\nبروان\n7• هواجس حول السيادة اللبنانية\nوزارة الخارجية /تلغرام\nمكتوم\nصفحة ٠١ بيروت ٠٣٥٤٥ ٪٢١١٣٣٢/ ٤١\n٢١ أبريل الساعة ١١ و٤٥ دقيقة ١٩٧٦\nمن سفارة الولايات المتحدة بيروت\nالى وزير الخارجية، واشنطن دي. سي. ٩٦٩٢\nمكتوم بيروت ٣٥٤٥\n[عبارة مشطوبة بالحبر الاسود]\nالموضوع: بعض الافكار عن الموارنة\n١. كلما أمعنتُ التفكير في حال الإنتقادات الصادرة عن الموارنة والموجهة لاتفاق دمشق، كلما بدا لي ان الحديث الى الزعماء الموارنة من جديد وبسرعة بات أمرا جوهريا. يجب ان نحاول ابقاءهم متحرّكين على المسار الذي وضع لإنتخاب رئيس جديد [للجمهورية]. تبدو انتقاداتهم للوهلة الاولى على انها عقبة عابرة، لكنها تكبر مثل كرة الثلج من حيث الاهمية، خصوصا اذا صَدقتْ انباء اليوم المتعلقة بشروط فرنجية الجديدة للتوقيع على الاتفاق. التحايل الماروني الناتج عن ذلك يخلق مثالا إضافيا عن ظاهرة كلاسيكية من ظواهر هذه الازمة: قابلية التردد السياسي لإحداث إنهيار أمني، ذلك ان القوى النافرة من المركز [التقسيمية] قوية جدا والأهواء ملتهبة وفرص وقوع اشتباكات اكثر من ان تحصى، والمتدخلون سواء الداخليون منهم او الخارجيون اكثر توافرا من ان يردعهم اي رادع اللهم الا التطور السياسي اللاهوادة فيه. حتى لو كنا في احسن الاحوال في معرض المغامرة غير مأمونة النتائج.\n٢. لا بد من الاعتراف بأن الشكوى المارونية من اتفاق دمشق7 تحمل بعض المنطق. ان يرى المرء فريقين غير لبنانيَين يعطيان الدروس في السياسة اللبنانية امرٌ مثيرٌ للحنق ولا شك. والمشاعر المسيحية حول مثل هذه الامور مفهومة. على اني لا استطيع منع نفسي من التفكير بأنه يوجد جانبٌ مُفتعل لغضبهم. فقد تذمروا سابقا من ان سورية لا تستطيع ان تجعل الاطراف اليسارية والفلسطينية الرئيسية تماشي البرنامج السوري، والآن عندما تتحرك سورية لتصالح اليسار من خلال الفلسطينيين، إذا الموارنة يقرعون ناقوس الخطر. هل كانوا يتوقعون حقا ان يتم ذلك دون تلطيخ سيادة لبنان الملطخة اصلا؟ اضف الى هذا ان اكتشافهم المفاجيء ان الفلسطينيين سوف يلعبون دورا رئيسيا في عملية حفظ السلام لا يوحي بالصدق. فقد كان للفلسطينيين دور في اللجنة المشتركة السابقة ايضا. كل ما تغير هو ان الفلسطينيين هم الان اقوى وان الجيش اللبناني قد انفرط ــ وهذان تطوران رئيسان، بالتأكيد، ولكن الاكيد انه لا مفاجأات في هذه المرحلة. يساورني شعور ان هدفا ضمنيا غير معلن يكمن جزئيا وراء التذمر الماروني، مستمد إما من وعد بالدعم من طرف خارجي ما او من استمرار الاعتقاد الذي لشمعون من انه يستطيع تدويل الازمة ما يجعلها اسوأ مما هي عليه.\n٣. اذا ما قابلتُ الزعماء الموارنة، ما الذي ينبغي ان اقول لهم؟ يمكن تقديم بعض النقاط المذكورة اعلاه، على سبيل الصداقة، طبعا، ودون الزعم بوجود دوافع ضمنية. واستطيع ايضا ان اقول ان المسيحيين ليس عليهم ان يؤيدوا كل النقاط الواردة في اتفاق دمشق اذا كانوا لا يريدون ذلك ــ فقد كان [الاتفاق]، في التحليل الاخير، مجرد إعلان رأي لطرفين معنيين ولم يكن التزاما مقيِّدا لكافة الاطراف ــ على ان المسيحيين لا يجوز ان يستخدموا مثل هذا الخلاف كمناسبة لعرقلة مسار الحل السياسي. ان هذا المسار لذو اهمية فائقة. (ان تفسيرا مخففا لاتفاق دمشق كما قدمه شمعون قد يفيد هنا). وفوق اي شيء آخر، فالمسار مفيد للمصالح المسيحية خصوصا، ذلك ان استمرار القتال سوف يؤدي على الارجح الى المزيد من التدهور في وضعهم تجاه اليسار والفلسطينيين وليس العكس. على الموارنة ان يبلعوا بعض الكرامة بصدد السيادة اللبنانية لفترة من الزمن، ذلك ان هدف التسوية بالذات هو تحريك لمسار تستعاد السيادة اللبنانية بموجبه في نهاية المطاف. واذا هم في قنصهم على الاتفاق لا يفعلون غير تأخير اليوم الذي يستطيع فيه لبنان ان يرفع رأسه عاليا من جديد.\n٤. بالنسبة للفلسطينيين خصوصا، اقترح ان نقنع الموارنة أن اقصى ما يستطيعون الطموح اليه بانتظار انتهاء النزاع العربي ــ الاسرائيلي هو حالة عدم اعتداء وليس حلا حقيقيا. ان صيحات الهلع حول خرق الفلسطينيين للسيادة اللبنانية هو اذا غير مناسِب طالما جرى التوصل الى تدبير قابل للنجاح. اذا اعترف المرء بوجود ثغرات في هذا العالم غير الكامل، فإني لن إستبعد ان يفرض السوريون تبطبيق اتفاق القاهرة ضد الفلسطينيين.\n٥. ثمة امر آخر يتعلّق بالحاح المسألة: ان الثاني من ايار هو تاريخ انتهاء الدورة العادية للبرلمان وبدء دورته التمديدية. في الشرعانية المتمادية التي غالبا ما يلجأ اليها السياسيون هنا، يسود شعورٌ أن انتخابات رئاسية بُعيد ذلك التاريخ سوف تكون اقل «شرعية» مما لو حصلت قبلها. بغض النظر عما اذا كانت هذه النظرة صائبة ام لا، يمكن دوما استخدامها بما هي هراوة سياسية ضد الرئيس.\nبروان\nتعقيب\n١. يثير اجتماع مجلس الامن الوطني موضوع الاستعدادات الحربية التي تداولتها القيادة الاميركية العليا واتخذت القرارات بشأنها. يبدو من المداولات ومن ما نعرفه عن تلك الفترة ان الولايات المتحدة اتخذت اجراءات استباقية ووقائية تحسبا لاحتمال نشوب حرب عربية اسرائيلية جديدة قد تشتمل على تطورين بارزين: الاول، قطع امدادات النفط العربي لاوروبا واميركا وسحب الارصدة والودائع العربية منها؛ والثاني مشاركة الاتحاد السوفييتي في الحرب لمنع إسداء هزيمة جديدة لسورية.\nمن جهة ثانية، لا شك ان البحث في خطط إجلاء سوف يغذي رواية مؤامراتية تقول ان دين براون جاء الى لبنان لتنظيم اجلاء المسيحيين من لبنان وتسليم البلاد للسوريين و/او الفلسطينيين. من يقرأ الوثائق لن يجد اثرا او واقعة او برهان تدعم هذه الرواية الشائعة، لا من حيث السلوك السياسي للادارة الاميركية ــ الذي لا لبس في انحيازه الى «الجبهة اللبنانية» ــ ولا من حيث ترتيباتها العسكرية. مهما يكن، يصعب ايجاد تفسير واضح لماذا جرى تخصيص سيناء ولبنان بمهمات الاجلاء اذا كان الغرض هو مجرد اجلاء الرعايا الاميركيين فقط.\n٢. الوثائق ناقصة عندما يتعلق الامر بمقابلة براون لجنبلاط وإده. الواضح ان تعليمات كيسنجر قضت بفك ارتباط جنبلاط بياسر عرفات ومنظمة التحرير الفلسطينية وتوجيهه نحو التعاون مع سورية. تفيد تقارير السفارة الاميركية نقلا عن الصحافة اللبنانية ان بروان أطنب في مديح جنبلاط وبرنامج الاصلاحي للحركة الوطنية اللبنانية في لقاء مع الفعاليات الاقتصادية. ولكن يتبيّن مما تناقلته الصحافة ذاتها يومي ١٢ و١٣ نيسان مدى الدهشة والارتباك اللذين ينتابان جنبلاط ازاء طلائع التدخل العسكري السوري. يحدس انه يحظى بإجازة اميركية. وهو لن يصدق حجة براون الكاذبة الذي ابلغه أن دور القوات السورية التي عبرت الحدود يقتصر على فتح طرقات التموين. من جهة ثانية، يعرب جنبلاط لجريدة «المحرر» (١٣ نيسان ) عن خشيته من ان يؤدي التدخل السوري الى تدخل اسرائيلي. اما إده فكان سباقا الى إتهام كيسنجر بالسعي الى عقد اتفاقية سلام بين سورية واسرائيل من خلال الحرب اللبنانية (لوريان لوجور، ٢٤ كانون الثاني/يناير ١٩٧٦) وان الولايات المتحدة قررت منح سوريا لبنان بديلا عن الجولان.\n٣ . يلقي محضر مجلس الامن الوطني ضوءا كاشفا على وجه لم يظهر بالوضوح الكافي في ادبيات الازمة اللبنانية وهو التقارب السوري ــ الاردني. يتعدى الامر اكتشاف مدى متانة التأييد الاردني لدور عسكري سوري في لبنان ليصل الى توقع المسؤولين الاميركيين ان البلدين سائران نحو وحدة كونفدرالية. التركيز السوري على الاردن يؤكد ان التدخل السوري في لبنان جاء من ضمن رؤية استراتيجية للرئيس الاسد اراد بها تجميع ثلاثة بلدان وأربعة شعوب (سورية، الاردن، لبنان ومنظمة التحرير الفلسطينية) تحت قيادته تعويضا عن خسارة مصر. ولكن يجدر السؤال عن مصير ذلك التحالف: كيف إنفرط؟ ولماذا بهذه السرعة؟ وما دور الولايات المتحدة والعربية السعودية في ذلك؟\n٤. هل تمت لقاءات اميركية ــ فلسطينية خلال الفترة التي تغطيها الوثائق؟ قال كيسنجر خلال جلسة مجلس الامن الوطني الاولى انه قد يطلب إذنَ الرئيس فورد للاتصال بمنظمة التحرير الفلسطينية. وتضمنت تعليماته لدين براون ان يجري اتصالا ما بالفلسطينيين. فهل إتصل براون بمسؤولين في منظمة التحرير الفلسطينية خلال زيارته لبيروت؟ نفى الطرفان ذلك. اعلن براون في مطلع مهمته انه لن يجتمع بمنظمة التحرير الفلسطينية وردّ ممثلو الفصائل الفلسطينية عليه بالتي هي احسن معلنين رفضهم الاجتماع به اصلا وهاجموا مهمته بنِسب متفاوتة من الحدة ووفق تحليلات متباينة عن اهدافها «التآمرية». ومن جهة ثانية، أكدت رسالة مساعد وزير الخارجية للعلاقات مع الكونغرس روبرت ماكلوكسي، بتايخ ٦ آب ١٩٧٦، الى ادلاي ستيفنصن، عضو مجلس الشيوخ، ان مهمة دين براون في لبنان لا تتضمن اللقاء مع ممثلين عن منظمة التحرير الفلسطينية، لأن هذه الاخيرة لا تعترف بدولة اسرائيل.\nمهما يكن، لا معطيات تسمح بإعطاء جواب دقيق وحاسم على السؤال. ولكن يمكن الافتراض بأن تمرير التدخل العسكري السوري قد يكون أعفى الادارة الاميركية من الحاجة الى التفاوض مع منظمة التحرير الفلسطينية لتلعب دورا عسكريا في وقف القتال.\nكذبة كيسنجر\n٥. في مذكراته، إعترف كيسنجر بصراحة ووضوح بدوره في تنظيم الدخول العسكري السوري الى لبنان والحيلولة دون تدخل اسرائيل عن طريق تنظيم «الخطوط الحمر» الشهيرة. ولكنه في تلك الفترة من العام ١٩٧٦ كان جلّ همّه التمويه على هذا الدور. وهذا ما تكشفه برقية من كيسنجر الى وزير الخارجية السعودي الامير سعود الفيصل، بتاريخ ١٥ حزيران/يونيو ١٩٧٦، موجهة الى الملك خالد والامير فهد، ولي العهد. تلقي الرسالة ضوءا كاشفا على اسلوب المراوغة الذي مارسته الدبلوماسية الاميركية آنذاك بين الاطراف العربية المختلفة. يدعو كيسنجر الملك السعودي الى لعب دور في وقف النزف في لبنان والانتقال الى الحل السلمي السياسي. ويسأل عما اسفرت عنه الوساطة السعودية بين ممثلين عن سوريا ومصر وعن «حظ تلك الجهود من الوصول الى نتائج ايجابية ». ويستمزج آراء السعوديين عن فكرة تشكيل قوة ردع عربية لوقف القتال في لبنان، متحفظا عن مشاركة ليبيا فيها، مشجعا على مشاركة السعودية. على انه يختتم الوثيقة على وصلة من الكذب الكيسنجري الصريح حول دوره في التدخل العسكري السوري في لبنان. يقول في الفقرة F:\n«... نعترف بأن لسورية دورا مهما تلعبه في حفظ السلام وانه من الجوهري ان يبقى الرئيس الاسد في موقع يمكنّه من لعب ذلك الدور. وكنا قلقين من ان تترتب على التدخل العسكري السوري في لبنان نتائج غير محسوبة على مستقبل عملية السلام وإستمرينا في التحذير من ان يؤدي تصاعد التدخل الى تنامي المخاطر. وقد ذهلنا إذ سمعنا ان البعض في المنطقة يشتبه في أننا تعاونّا مع سورية في أفعالها في لبنان. لم نُستشَر طبعا بصدد التحركات العسكرية السورية ولا نحن شجعناها. بل على العكس من ذلك، حذّرنا مرارا ضدها، في الوقت الذي نعترف فيه بأنه توجد عوامل عديدة يتوجب على الرئيس الاسد ان يوازن بينها في اتخاذه قراراته. وصحيح اننا نجحنا الى الآن في اقناع اسرائيل بأن لا تزيد في تعقيد الامور بردود الافعال تجاه التدخل العسكري. ولكنه من الخطأ الكبير الاستنتاج من ذلك انه كان ثمة تواطوء من اي نوع بين الولايات المتحدة وسوريا واسرائيل كما إتهم البعض».\n٦. وافقت احزاب «الجبهة اللبنانية» على التدخل السوري بعد تأكدها من ان الحكومة اسرائيل ليست تنوي التدخل عسكريا في النزاعات اللبنانية حينها. تكثفت الاتصالات، التي افتتحت في ايلول/سبتمبر ١٩٧٥ عن طريق جورج عدوان مع السفارة الاسرائيلية في باريس، فقطعت شوطا من التقدّم في شهر آذار/مارس بالذات مع زيارة جوزيف ابو خليل الى فلسطين المحتلة، مبعوثا من بشير الجميل، ولقائين منفصلين عقدا بين دافيد كيمحي وبنيامن بن اليعازر («فؤاد») مع بيار بشير الجميل وكميل وداني شمعون في بيروت الشرقية. تعهُد الطرف الاسرائيلي خلال تلك الاتصالات بمنح حزبي الكتائب والاحرار السلاح والذخيرة والتدريب العسكري ولكنه كان قاطعا في عدم الرغبة في التدخل عسكريا في الحرب الاهلية.\nهكذا، تدخلت سورية واسرائيل في وقت متقارب في الازمة اللبنانية وإفتتحا بالتالي ما اسماه إڤرون «الحوار الرادع» الاسرائيلي ــ السوري على الاراضي اللبنانية الذي سوف يختلّ خلال حصار زحلة و«ازمة الصورايخ» في صيف ١٩٨١ ويستدعي وساطة المبعوث الاميركي فيليب حبيب.8\nلم يترك كيسنجر مجالا للشك في التلاقي، ولو المؤقت، بين مصالح القوتين الاقليميتين فكتب في مذكراته: «لقد شجّعنا اسرائيل على ان تمدّ المسيحيين بالسلاح حتى في وقت كانت سورية تعمل فيه ــ مؤقتا على الاقل ــ بصفتها حامية هؤلاء المسيحيين بالذات» (كيسنجر، المصدر ذاته، ص ١٠٤٢). وكانت لكيسنجر أسباب اخرى لاعلان فرحته بما انجزته دبلوماسيته في تحقيق «تغيّر الجبهات المدهش». فسورية، الداعي الرئيسي لإشراك منظمة التحرير الفلسطينية في مفاوضات السلام (التي ترفضها الولايات المتحدة) تقاتل منظمة التحرير او تمتنع عن التدخل فيما الميليشيات المسيحية تحاصر المخيمات الفلسطينية، [الإشارة الى حصار ميليشيات الجبهة اللبنانية لمخيم تل الزعتر واسقاطه]. والاتحاد السوفياتي، حليف سورية الرئيسي، آخذ في الانقلاب على دمشق بسبب الضغط السياسي والعسكري الذي تمارسه على الفلسطينيين. ولم يفت كيسنجر تسجيل مفارقة ان تكون مصر «المعتدلة» هي الطرف الذي يدعم «الراديكاليين».(كيسنجر، المصدر ذاته، ص ١٠٤٨)\nفي المقابل، لم تتحقق معظم توقعات كيسنجر. لم تنشب حرب. والملفت ان كيسنجر كأنه كان يتمناها على امل ان يجترح من خلالها حلّه الشامل للصراع العربي الاسرائيلي. ولم يسقط ياسر عرفات عن قيادة منظمة التحرير الفلسطينية لصالح «الصاعقة» ولا سقط حافظ الاسد عن الحكم في سورية. هنا ايضا كانت توقعات كيسنجر الدراماتيكية أقرب الى سيناريو فيلم كاوبوي اميركي يتواجه فيه عرفات والاسد فيقضى واحدهما على الآخر في مبارزة فوق ركام الحروب اللبنانية.\nف.ط.\n- 1. Henri Kissinger, Years of Renewal (New York: Diane Pub. Co., 1999), p. 1045.)\n- 2. كيسنجر، المصدر ذاته، ١٠٤١ ــ ١٠٤٢.\n- 3. راجع Evron, War and Intervention in Lebanon: The Israeli-Syrian Deterrence Dialogue (London: Croom Helm, 1987).\n- 4. للعلاقة الكتائبية ــ السورية سوابق. زار وفد كتائبي دمشق برئاسة بيار الجميل في ٦ كانون الاول ١٩٧٥ واجرى مباحثات مع القيادة السورية.\n- 5. من كبريات شركات الاستشارة المالية الاميركية، على إسم اقتصادي شغل منصب رئيس الاحتياطي الفيدرالي ١٩٨٧-٢٠٠٦.\n- 6. الخطاب الذي يشير اليه بروان، القاه الرئيس الاسد في مهرجان لشبيبة البعث، في ١٢ نيسان/ابريل ١٩٧٦، وشن فيه هجوما عنيفا على الحركة الوطنية ومنظمة التحرير واصفا قادتها بالمجرمين الذين يبيعون ويشترون في السياسة والثورة قبل ان يعلن تصميم بلاده على التدخل في لبنان «للدفاع عن كل مضطهَد ضد كل مضطهِد ».\n- 7. يوم ١١ نيسان وقّعت الحكومة السورية ومنظمة التحرير الفلسطينية اتفاقا ينص على إشراك مقاتلين فلسطينيين في جهود وقف القتال في الحرب اللبنانية.\n- 8. راجع عن هذه الفترة: جوزيف ابو خليل، قصة الموارنة في الحرب. سيرة ذاتية، بيروت، شركة المطبوعات للتوزيع والنشر، الطبعة الثالثة ١٩٩٠؛ Alain Ménargues, Les secrets de la guerre du Liban, Paris, Albin Michel, 2004\nإضافة تعليق جديد\nتهمّنا آراؤكم ونريدها أن تُغني موقعنا، لكن نطلب من القراء أن لا يتضمن التعليق قدحاً أو ذمّاً أو تشهيراً أو تجريحاً أو شتائم، وأن لا يحتوي على أية إشارات عنصرية أو طائفية أو مذهبية.", "الوجود السوري في لبنان.. شرعي أم احتلال؟\n26/10/2004\nأعاد البيان الرئاسي الصادر عن مجلس الأمن بشأن القرار رقم 1559 الجدل حول شرعية الوجود السوري في لبنان إلى دائرة الضوء من جديد, وهو جدل لم ينقطع منذ نحو ربع قرن تحت عناوين مختلفة قسمت اللبنانيين إلى ثلاثة تيارات توزعت بين الرفض والتأييد والتحفظ على أساس شرعية أو عدم شرعية هذا الوجود.\nفقد كان أول دخول للقوات السورية في لبنان مع احتدام الحرب الأهلية هناك عام 1976 وبطلب من السلطات اللبنانية الشرعية لوقف الحرب وحصر الخطر الذي يتهدد كيان الدولة اللبنانية.\nوانقسم اللبنانيون إزاء هذا التطور\nمنذ نحو ربع قرن والجدل حول الوجود السوري لم يتوقف, وانقسم اللبنانيون بين الرفض والتأييد والتحفظ على أساس شرعية أو عدم شرعية هذا الوجود\n\"\nالجديد إلى ثلاث فرق, فالفرقة الأولى ترى أن الوجود السوري يساعد على الحفاظ على هوية لبنان العربية ويدعم استقلاله وحمايته من إسرائيل كما أنه يحافظ على السلم الاجتماعي, ويتشكل هذا الفريق من مجموعات من السنة والدروز وبعض المسيحيين.\nأما الفرقة الثانية وهي التي ترفض الوجود السوري وتتشكل من الليبراليين وبعض المسيحيين والمستقلين, فهي لاتقف عند حد رفض هذا الوجود بل تسعى لإقامة تحالفات دولية لإخراج سوريا من لبنان كما فعل ميشيل عون مؤخرا في دعم قانون محاسبة سوريا.\nأما الفرقة الثالثة والتي تضم شخصيات وقوى وطنية فهي تعتنق عقيدة ممزوجة باستقلال لبنان مع الاعتراف بالعمق السوري وترى أن المقاومة هي السبيل لاستقلال لبنان كما أن الديمقراطية هي السبيل كذلك.\nعلى أن هذا الوجود ليس استثناء في تاريخ العلاقات بين البلدين, فمنذ استقلال لبنان عام 1943 وسوريا تبدي اهتماما بالغا بلبنان باعتباره \"جزءا منها\", كما أن السلطات السورية كانت تخشى دائما من تأثير الأحداث اللبنانية عليها أو استخدام لبنان من قبل قوة أجنبية لإلحاق الضرر بها.\nوتعزز هذا الدور أكثر بعد قيام دولة إسرائيل عام 1948 وأخذ في التصاعد المستمر منذ منتصف السبعينات بسبب تعقد الأوضاع الداخلية في لبنان حتى صار من المستحيل أن يصل رئيس لبناني إلى الحكم من دون أن يتوفر له الدعم السوري.\nومع الغزو الإسرائيلي للبنان عام 1982 وخروج المقاومة الفلسطينية وجدت القوات السورية نفسها في مواجهة مع المليشيات المارونية وقوات العماد عون بعد ذلك, وإذا كانت قمة الرياض عام 1976 قد وفرت غطاء شرعيا للتدخل السوري في لبنان فإن قمة الطائف عام 1989 قد عززت هذا الغطاء بما نصت عليه من بنود وآليات جعلت هذا التواجد شرعيا وبالتراضي بين البلدين.\nوفي هذا الصدد قال النائب البرلماني ناصر قنديل لـ\"الجزيرة نت\" إن الوجود السوري في لبنان يستند إلى اتفاق الطائف المكرس بقرار من مجلس الأمن رقم 587 الصادر في أكتوبر/ تشرين الأول 1989 والمترجم باتفاقية بين الحكومتين اللبنانية والسورية والمصادق عليه من برلماني البلدين.\nوأضاف النائب البرلماني أن معاهدة \"الأخوة والتعاون والتنسيق\" التي تم التوقيع عليها في 22 مايو/ آيار 1999 تحول بموجبها العنوان المبدئي لإعادة الانتشار إلى نصوص وخرائط تفصيلية حول أشكال التعاون العسكري والأمني بين الدولتين وآليات الاستعانة بالمساعدة العسكرية السورية من قبل القيادة اللبنانية عند الضرورة, ورسمت على الجغرافيا خط إعادة الانتشار المسمى (عين دارة – المديرج – حمانه) أي الخط الجدلي الذي يفصل بيروت عن وادي البقاع لتبقى خلفه القوات السورية بعد إعادة الانتشار.\nويؤكد قنديل ضرورة بقاء القوات السورية إلى أن يتحقق السلام الشامل في المنطقة مستشهدا بكلمة الرئيس الفرنسي جاك شيراك أمام البرلمان اللبناني في أكتوبر/ تشرين الأول قبل أن يغير رأيه والتي قال فيها: إن خطوات إعادة الانتشار وفقا لاتفاق الطائف ومرجعيته الدولية تعني أن الانسحاب العسكري السوري غير ممكن بأي صورة قبل تحقيق السلام الشامل في المنطقة.\nفى مقابل ذلك يعتبر جبران توينى المحلل السياسي وعضو قرنة شهوان فى تصريحات لـ\"الجزيرة نت\" أن الوجود السوري يؤثر مباشرة على استقلالية القرار اللبناني ويؤثر كذلك على استقلالية لبنان وحريته.\nويقول توينى الذي يعبر عن وجهة النظر الرافضة للوجود السوري في لبنان إن الأداء السوري في لبنان لا يتلاءم مع الأداء بين دولتين مستقلتين علاقتهما مبنية على الاحترام المتبادل, ويرى أن سوريا تتعاطى مع لبنان كأنه دولة تابعة.\nوطالب توينى بضرورة أن يكون الأداء السوري في لبنان مبني على إعادة الثقة بين اللبنانيين والسوريين لخدمة البلدين والعلاقات الثنائية بينهما وتمنى أن يتم الانسحاب السوري بالاتفاق مع الشعب اللبناني وأن يتم وضع حد \"لتدخل المخابرات السورية في الشؤون الأمنية للبنان\" مشيرا بذلك إلى التصريحات الأخيرة للنائب وليد جنبلاط التي يدعو فيها سوريا إلى الكف عن التدخل فى الشؤون اللبنانية.\nومع انقسام خريطة المجتمع اللبنانى إزاء الوجود السوري في لبنان\nدخول أميركا على خط المطالبة بالانسحاب السوري من لبنان واستخدام الأمم المتحدة وسيلة لذلك, وضع سوريا في مأزق صعب واستحقاقات جديدة\n\"\nفشلت دمشق في حشد صفوف المؤيدين لها من الفريقين الأول والثالث, وبدأت الأصوات تعلو منذ عام 2000 بالمطالبة بتنفيذ معاهدة الأخوة والتعاون والتنسيق, وجسد هذا الموقف البطريرك المارونى نصرالله صفير الذي طالب بخروج القوات السورية.\nوتزامنا مع هذه التصريحات أصدرت الطوائف المسيحية بيانا أكدت فيه أن الوجود العسكري في لبنان لا يحمى أي مصلحة لبنانية ولا يمنع عن لبنان أي خطر.\nفى مقابل ذلك أعلن مفتى لبنان محمد رشيد قبانى الذي يمثل الطوائف المسلمة أن الوجود السوري في لبنان شرعي وضروري مادامت إسرائيل تحتل مزارع شبعا والجولان وترفض منح اللاجئين الفلسطينيين حق العودة.\nوفي محاولة للحد من حالة الاستقطاب بين اللبنانين أصدر بعض المسؤولين العديد من التصريحات التي ترضي الطرفين من نوع أن الوجود السوري في لبنان ضروري وشرعي لكنه مؤقت وليس أبديا.\nغير أن دخول أميركا على خط المطالبة بالانسحاب السوري من لبنان واستخدام الأمم المتحدة وسيلة لذلك وضع سوريا في مأزق صعب لن تجدي معه السياسات القديمة في التهرب والمراهنة على كسب الوقت.\nــــــــــــــــ\nالجزيرة نت\nــــــــــــــــ\nالجزيرة نت\nالمصدر : الجزيرة" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170101142922/http://www.bidayatmag.com/node/281", "https://www.aljazeera.net/specialcoverage/coverage2004/2004/10/26/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%B4%D8%B1%D8%B9%D9%8A-%D8%A3%D9%85-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%84" ]

[ "المقاومة اللبنانية حفظت الارض والعرض وعلّمت الاعداء امثولات في الشجاعة وحب الوطن، انه تاريخ ناصع كبياض صنين ومغروس في الارض كأرز لبنان، فلا صنين غيّر لونه ولا الارز طأطأ رأسه…\nفي 15 حزيران 1978، انسحب السوريون من مركزهم الواقع على ساحة التباريس بناية الدقدوق. وفي 30 حزيران 1978 انطلقت مجموعة من المقاومين من القسم العاشر التابع لمنطقة الاشرفية الكتائبية الى المركز الذي كان يحتله السوريون والذي يبعد حوالى 200 متر عن مركزهم لاستكشافه والتحضير للإنتقال إليه إذ ان نقطته تعد إستراتيجية نظراً لوقوعه على أحد مداخل الأشرفية.\nنقلاً عن جوزيف حكيّم\nمنذ العام 1977 والاشتباكات كانت تقع بين المقاومين والسوريين خصوصاً بعد ان قاموا بإغتصاب عدد من الفتيات، بشكل وحشي لدى توجههم إلى بناية الدقدوق نظراً لإمتلاء هذا المبنى بالعيادات الطبية والمختبرات بالإضافة لمحاولات التحرش بمراكز المقاومة اللبنانية وخطف بعض عناصرها الذين كان يفرج عنهم بعد تدخل القيادات المسيحية ولكن بحال يرثى لها.\nقبل بدء حصار الاشرفية، وإنطلاق حرب المئة يوم التي اندلعت في 1 تموز 1978 واستمرت حتى 7 تشرين الاول من العام نفسه، كان الجو الامني ضاغطاً وخطيراً و كانت كل المؤشرات تدل على ان حرباً ستقع. اتفق شباب القسم العاشر وقسم الرميل الأول ان يقيموا حاجزا في وسط ساحة التباريس وكانوا يتناوبون عليه.\nبعد ظهر 30 حزيران، كانت خدمة مجموعة الرميل على الحاجز وكان هناك عنصر من القسم العاشر معهم واقف على زاوية شارع لبنان وفيما كانوا يتحدثون، توقفت سيارة سرفيس فجأة وترجل منها ثلاثة عناصر سوريين وبدأوا بإطلاق النار على شباب الحاجز فأصيب قسماً من الشباب وقسم أخر اختبأ من النيران، فما كان من الشاب الذي كان من القسم العاشر الواقف بعيداً عنهم مسافة 25 متراً والذي لم يتنبه له السوريون ان اطلق نيران بندقيته عليهم فارداهم ثلاثتهم. بعدها بعشر دقائق بدأت المجموعات الصديقة بالتوافد لمعرفة ما حصل. ومن ثم أتى الصليب الاحمر ونقل الجثث الى المستشفى.\nنقلاً عن جوزيف حكيّم\nساحة التباريس كانت مكشوفة على مبنى أبو حمد ومبنى برج رزق، وقد نصب السوريون على سطحه راجمة عيار 107 ملم، وما إن تم سحب الجثث حتى اطلقت هذه الراجمة عدة صواريخ على عناصر الحاجز، فأصيب كل من غسان كنعان بيده ومانو فاضل بفخذه ونقلا الى المستوصف لسحب الشظايا. بدأ السوريون بالقنص فوراً، فإستشهد عدة مواطنين كانوا يمرون بالمنطقة وجرح آخرون، مما دفع عناصر المقاومة الى وضع باصات “كساتر” لعزل الرؤيا ما يقي المواطنين خطر الإصابة.\nإنطلقت معركة المئة يوم في 1 تموز 1978 بعد ان تعرض الشيخ بشير للتوقيف على حاجز سوري وكانت حامية الوطيس حيث اقفلت كل مداخل الاشرفية بالاوتوبيسات وبالنار. ففرقة الصخرة المشهورة بحنكتها وبسالتها العسكرية اهتمت بمدخل جسر فؤاد شهاب، و”الوطنيون الاحرار” بالسوديكو والقسم السابع كانا على البرجاوي وفرقة التيوس على اوتيل ديو. لم يبقَ إلا طريق البرجاوي حيث كان للسوريين مركز كبير يحوي الوحدات الخاصة السورية وكل الطريق المؤدي إلى مخفر الاشرفية وصولاً إلى بارتي كان بتصرفهم. حينها قرر شباب القسم العاشر التوجه إلى هذه المنطقة وبالتحديد الى شارع عبد الوهاب الانكليزي وسد هذه الثغرات. لم توافق قيادة المقاومة حينها على هذا التحرك ولكن قرر الشباب التحرك علماً ان هذه الثغرات سيستغلونها ليتسللوا منها ويحتلوا مبنى سكن الشيخ بشير الجميل الذي كان على مرمى حجر وتطويق مراكز الاحرار ايضاً.\nاثر ذلك، توجهت مجموعة من القسم العاشر ليلاً للإستكشاف وتحديد نقاط التمركز مع احتساب العديد وتحضير اللوجستية. حيث وصلت المجموعة إلى آخر مركز توجد فيه قواتهم ومن هناك بدأت بعمليات رصد واستطلاع القوات السورية العدوة وتحديد العديد وطريقة خدمتهم في المركز وبعد اكتمال التحضيرات وضعت الخطة.\nصباحاً وبعد اكتمال التحضيرات، توجهت فصيلة من القسم العاشر بسيارات مدنية وانتشر عناصرها بسرعة خاطفة على مدخل ثلاثة ابنية بمعدل حضيرة (تسعة عناصر) لكل بناء. وبعدها طلبوا من القيادة أن ترسل تعزيزات بشرية ولوجستية، لكنها تحفظت نظراً لعدم رضاها على هذا الانتشار.\nنقلاً عن جوزيف حكيّم\nبدأ الشباب ببناء التحصينات وإقفال البوابات مع فتح طرقات عسكرية لربط كل المباني بممرات محمية حيث تم بناء متاريس في الاماكن المواجهة للعدو السوري وانشاء الدشم الترابية، كما وضعت المستوعبات الكبيرة والباصات المحترقة من أجل حجب الرؤية. طالت فترة بناء التحصينات اسبوعا كاملاً.\nنشبت معركة كبيرة على “كيك هاوس” على نزلة السيدة في الاشرفية وعند انتهاء المعركة وإنسحاب ما تبقى من الوحدات الخاصة السورية الى مبنى برج رزق، بدأ السوريون بتحضيرهم لهجوم كبير يبدأ بتسلل وتمركز ليلاً بهدف التقدم من بناية أبو حمد الى صيدلية بارتي والخط المواجه لمطعم نصر.\nنقلاً عن جوزيف حكيّم\nفي نفس الليلة، توجهت مجموعة صغيرة من المقاومين الى آخر بناية على خط الجبهة الجديد والوحيدة المفتوحة لكونها لا تزال قيد الانشاء وذلك لبناء تحصينات على مداخلها وسد آخر ثغرة، ولم يعلم المقاومون ان هدف السوريين تلك الليلة هو هذه البناية. مهد السوريون تسللهم بقصف كمية كبيرة من القنابل المسيلة للدموع وقذائف الهاون عيار 82 ملم مترافقة مع صواريخ “سبيغوت” الروسية الموجهة الى الطوابق العليا.\nفي ذلك الحين لم يكن تدريب المقاومين على افضل حال نظراً لضيق الوقت وشهية الجبهات للمقاتلين، فلم يعلموا كيف يواجهون القنابل المسيلة للدموع إلا بعد الاتصال بفرق الصليب الاحمر الذين دعوهم الى استعمال الاقمشة والمناشف المبللة بالماء وعدم البقاء طويلاً بين دخان هذه القنابل. و كذا قسّم المقاومون انفسهم الى مجموعات صغيرة تتبادل دورياً المتاريس وبدأ الرد على السوريين.\nنقلاً عن جوزيف حكيّم\nتزامناً دخلت مجموعة سورية الى مبنى “العضم” واشتبكت مع خمس مقاتلين موجودين في المكان فراحوا يتصدون لهم بشراسة وبمعنويات عالية والكتف على الكتف. تزامناً وصلت مجموعة من المغاوير وساعدت الشباب بدحر المجموعة المهاجمة. فانسحب بعدها السوريون واحصي وجود 5 جثث للسوريين بقيت في الارض. وفي 30 ايلول 1978، تسللت مجموعة سورية نحو المركز الذي يتحصن فيه المقاومون ومجموعة أخرى الى بناية “بابا سمير” وتمركزت فيه تحضيراً للهجوم الأساسي على مبنى صيدلية بارتي، و الذي كان يتحصن فيه صاحب الصيدلية ميشال بارتي مع خمسة من مرافقيه.\nدارت اشتباكات، عنيفة دامت حتى انتهاء ذخيرة مجموعة الشهيد بارتي فطلب عندها من مجموعته الإنسحاب قبله ليعود ويتبعهم. كان بحوزة بارتي “م 16” مزودة بقاذف لانشر. عند انسحابه تعرض لرصاص غزير حيث اصابت رصاصة قاذف اللانشر الذي كان مزوداً بقذيفة مما أدى الى انفجارها و بترت يده فسقط ارضاً. لعدم وجود وسيلة إتصال معه لم يعلم أحد ماذا حصل. اتى الدعم من قيادة بيروت حيث ارسلت مجموعة الى المكان وعند دخولها وجدت الشهيد بارتي على الارض والدماء تنزف منه. وكان بحوذة مجموعة الدعم قاذف “كارل غوستاف” مع قذائف حارقة وأخذت ترميها على مبنى “بابا سمير” مما جعل السوريون يقفزون من المبنى والنار تلتهمهم. ووصلت أيضاً مجموعة من المغاوير الذين دخلوا المبنى ومشطوه. لم ينجُ من المجموعة السورية سوى قائدها الذي فر هارباً، أما البقية قتلوا بمعظمهم وأسر ثلاثة منهم.\nهذه المعركة لم تكن الوحيدة في حرب المئة يوم ولكنها كانت الأقوى والأشرس سقط فيها رفاق شهداء، ولكن مع سقوط كل شهيد كانت المعنويات ترتفع لأن سقوطهم على مذبح الوطن كرس الارض لأصحابها الاصليين ولعن التاريخ الغزاة، وما يحصل للنظام السوري اليوم ليس سوى لعنة تاريخ المقاومين اللبنانيين عليهم.\nنقلاً عن جوزيف حكيّم\nنقلاً عن جوزيف حكيّم" ]

[ "https://www.lebanese-forces.com/2014/12/11/pierre-jabbour-6/" ]

[ "معلومات أساسية حول قوة الأمم المتحدة المؤقتة في لبنان\nفي بداية السبعينات، زاد التوتر على الحدود بين لبنان وإسرائيل، خاصة بعد انتقال عناصر مسلحة فلسطينية من الأردن إلى لبنان. وتكثفت العمليات المغوارية الفلسطينية ضد إسرائيل والإجراءات الانتقامية الإسرائيلية ضد القواعد الفلسطينية في لبنان. وفي 11 آذار/مارس 1978 أسفرت عملية مغاوير تمت في إسرائيل عن كثير من القتلى والجرحى بين السكان الإسرائيليين؛ وأعلنت منظمة التحرير الفلسطينية (PLO) المسؤولية عن هذه الغارة. وكرد قامت القوات الإسرائيلية بغزو لبنان ليلة 14/15 آذار/مارس، وفي غضون أيام قليلة احتلت كل جنوب البلاد باستثناء مدينة صور والمنطقة المحيطة بها.\nوفي 15 آذار/مارس 1978، قدمت الحكومة اللبنانية احتجاجا قويا لمجلس الأمن على الغزو الإسرائيلي، وأعلنت أنه ليس له أي علاقة بعملية المغاوير الفلسطينيين. وفي 19 آذار/مارس اعتمد المجلس القرارين 425(1978) و 426(1978) والتي طالب فيها المجلس إسرائيل بأن توقف عملياتها العسكرية وتسحب قواتها من كل الأراضي اللبنانية فورا. وقرر أيضا أن ينشئ فورا قوة الأمم المتحدة المؤقتة في لبنان (UNIFIL). ووصل أول أفراد القوة إلى المنطقة في 23 آذار/مارس 1978.\nغزو لبنان مرة أخرى\nوفي حزيران/يونيه 1982، بعد تبادل مكثف لإطلاق النيران في جنوب لبنان وعبر الحدود الإسرائيلية اللبنانية، غزت إسرائيل لبنان مرة أخرى ووصلت إلى بيروت وطوقتها. ولثلاثة أعوام ظلت قوة الأمم المتحدة المؤقتة في لبنان خلف الخطوط الإسرائيلية، واقتصر دورها على توفير الحماية والمساعدة الإنسانية للسكان المحليين قدر الإمكان. وفي 1985، قامت إسرائيل بانسحاب جزئي، ولكنها احتفظت بالسيطرة على منطقة في جنوب لبنان تحرسها قوات الدفاع الإسرائيلية (IDF) وقوات لبنانية فعلية (DFF)، ما سمي ”بجيش لبنان الجنوبي“ (SLA).\nوعلى مر السنين، احتفظ مجلس الأمن بالتزامه تجاه السلامة الإقليمية والسيادة واستقلال لبنان، فيما واصل الأمين العام جهوده لإقناع إسرائيل بترك المنطقة المحتلة. وواصلت إسرائيل القول بأن المنطقة هي ترتيب مؤقت بسبب مشاغلها الأمنية. وطالب لبنان بانسحاب إسرائيل والنظر إلى الاحتلال على إنه غير قانوني ويتعارض مع قرارات الأمم المتحدة.\nوبالرغم من أن القوة مُنعت من أداء ولايتها، فإن القوة استخدمت أقصى جهودها للحد من الصراع، والإسهام في استقرار المنطقة وحماية السكان في المنطقة من أسوأ آثار العنف. وبالرغم من هذا المأزق، فقد مدد المجلس بشكل متكرر ولاية القوة بناء على طلب حكومة لبنان وتوصية الأمين العام\nانسحاب إسرائيل\nفي 17 نيسان/أبريل 2000، تلقى الأمين العام إخطارا رسميا من حكومة إسرائيل بأنها ستسحب قواتها من لبنان بحلول تموز/يوليه 2000. وبدءا من 16 أيار/مايو، وأسرع بكثير مما كان متوقعا، بدأت قوات الدفاع الإسرائيلية/والقوات اللبنانية الفعلية إجلاء مواقعها وسط تبادل لإطلاق النيران. وفي 16 حزيران/يونيه، بلّغ الأمين العام مجلس الأمن أن إسرائيل سحبت قواتها من لبنان وفقا للقرار 425 (1978) ولبّت المتطلبات المحددة في تقريره في 22 أيار/مايو 2000 - أي استكملت إسرائيل الانسحاب وفقا للخط المحدد من قبل الأمم المتحدة، وحل الـ DFF/SLA وإطلاق سراح كل المحتجزين في سجن الخيام.\nظلت الحالة في منطقة عمليات قوة الأمم المتحدة المؤقتة في لبنان هادئة\nبوجه عام. ووضع الجيش اللبناني والقوات شبه العسكرية والشرطة نقاط تفتيش في\nالمناطق التي تم الجلاء عنها وسيطروا على الحركة لصيانة القانون والنظام.\nواستعاد الجيش اللبناني أسلحة ثقيلة تركها الـ IDF/DFF. وقامت القوة بدوريات\nفي المنطقة ومع السلطات اللبنانية وفرت المعونة الإنسانية عن طريق الإمداد\nبالمياه وتقديم العلاج الطبي والغذاء إلى الأسر المحتاجة. وساعدت القوة أيضا\nالأعضاء السابقين من القوات الفعلية وأسرهم الذين قرروا العودة من إسرائيل\nإلى لبنان.\nوفي تقريره ، المقدم إلى مجلس الأمن في 20 تموز/يوليه 2000، أعلن الأمين العام أن جنوب لبنان قد شهد تغييرا جذريا. فالقوات الإسرائيلية غادرت والقوات اللبنانية المحلية التي كانت تساعدها قد تم حلها، وبعد أكثر من عقدين صمت هدير المدافع. ولكنه حذر قائلا بأنه فيما كان هناك تحسن هائل، فإن الموقف في القطاع الإسرائيلي اللبناني يقصر بكثير عن أن يكون سالما\nاندلاع أزمات جديدة\nوفي 11 آب/أغسطس 2006، أصدر مجلس الأمن، في أعقاب مفاوضات مكثفة، القرار 1701 الذي يدعو إلى وقف التام للأعمال القتالية في حرب دامت شهرا كاملا، يستند بصورة خاصة إلى ’’وقف حزب الله الفوري لجميع الهجمات، ووقف إسرائيل الفوري لجميع العمليات العسكرية الهجومية‘‘ في لبنان، and called on both Israel and Lebanon to support a permanent ceasefire and comprehensive solution to the crisis. By resolution 1701, the Council has significantly enhanced UNIFIL (from about 2,000 troops just before the war to the authorized level of 15,000 military personnel) and expanded its original mandate. For the first time, the Council also decided to include the Maritime Task Force as part of UN peacekeeping operation\nنشر اليونيفيل الموسعة\nتم نشر العناصر الأولى للقوة الموسعة، في فترة زمنية قياسية بالنسبة لعملية حفظ سلام على هذه الدرجة من التعقيد، مع كتائب من فرنسا وإيطاليا وأسبانيا وصلت إلى منطقة العمليات بحلول 15 أيلول/سبتمبر ، وانضمت إلى فرق من غانا والهند موجودة بالفعل في المنطقة.\nوكان النشر السريع والفعال لقوة الأمم المتحدة الموسعة والأنشطة التي تقوم بها القوة على أساس يومي حاسما في منع تكرار الأعمال القتالية عبر الخط الأزرق وساعد على إنشاء محطة جديدة للاستراتيجية العسكرية والبيئة الأمنية في جنوب لبنان.\nتقارير وسائط الإعلام المتعددة\n- تاريخ اليونيفيل [00:11:05]: نظرة عامة حول أنشطة اليونيفيل طوال تاريخها.\n- اليونيفيل خلال فترة عام واحد منذ 1701 [00:19:43]: نظرة عامة حول أنشطة القوة والإنجازات التي حققتها خلال فترة عام واحد منذ اعتماد قرار مجلس الأمن 1701.\n- رحلة عبر اليونيفيل مع رفيق علي أحمد [00:18:31]: السيد رفيق علي أحمد يأخذ المشاهدين في رحلة استكشاف ولاية اليونيفيل وأنشطتها باعتباره ممثلا للشعب اللبناني، في حين مضيفا سحره وشخصيته وروح الدعابة في القصة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170719211743/http://www.un.org/ar/peacekeeping/missions/unifil/background.shtml" ]

[ "حرب لبنان.. نار تحت الرماد ج6\nعمر العيساوي:\nحاول العرب تطبيق الحل السلمي الذي توصلوا إليه في قمتي الرياض والقاهرة، وقامت اللجنة الرباعية المنبثقة عن القمتين بالاجتماع في بيروت، كانت الغاية تطبيق اتفاق القاهرة الموقع عام 1969م، وجمع الأسلحة من مختلف الأطراف، ولكن سرعان ما دبَّ الخلاف.\nكريم بقرادوني (الكتائب اللبنانية):\nها الربط هيدا السياسي كان بدأ من خلاله واضح إنه يصير فيه خلاف لمعنى تنفيذ اتفاقية القاهرة بين السعودية وسوريا، سوريا بدَّها تطبق اتفاقية القاهرة بالمعنى القسري الضيق، بحيث –حقيقة- تمسك بالفلسطينيين، والسعودية تريد تنفيذ اتفاقية القاهرة بالمعنى الواسع المرن، بحيث تترك للفلسطينيين هامش حركة تجاه سوريا.\nفؤاد بطرس (وزير الخارجية):\nاتخذ قرار بشكل مثل العادي ما تنفذ شيء منه، نحن ظاهرين من قاعة الاجتماعات بتقدم مني أحد وزراء خارجية دول الخليج –ما راح أسميه- أخذني بكتفي وبيقول لي: \"يا أخ فؤاد كل اللي قلته صحيح، إحنا نعرف إن معك حق أنت، بس ظروفنا ما بتسمح لنا إننا… نعمل شيء كتير بشأنكم، بأشبه الأمر بشخص واقع على الأرض، والأرض فيها عليها صابون بتزحلق ما نتجرأ.. نلمَّك خوفاً من أن نقع فوقك\"حرفياً هيك.\nعمر العيساوي:\nباتت سوريا اللاعب الأساسي على الساحة اللبنانية.\nجورج حاوي (الأمين العام للحزب الشيوعي اللبناني):\nكانت الأمور تسير باتجاه غير ما نرغبه، لماذا؟ دائماً وراء الأحداث اللبنانية خلفية عربية، أنا أجزم أن ما جرى من تطورات، وبعد اتفاق القاهرة والرياض نشأت أوهام إقليمية –بما في ذلك عند القيادة في سوريا- بإمكانيات مؤتمر دولي لحل شامل لأزمة الشرق الأوسط بعدما أثبتت سوريا أنها قد أمسكت بالورقة الفلسطينية واللبنانية من خلال دورها في لبنان.\nعمر العيساوي:\nوحذر بشير الجميل من عودة الحرب إذا لم يطبق اتفاق القاهرة.\nبشير الجميل (قائد القوات اللبنانية):\nإننا قلقون جداً من أنه إذا لم يتم تطبيق اتفاق القاهرة، وإذا لم ينصع الفدائيون، ولم تنصع المقاومة الفلسطينية إلى قوانين وأنظمة الحكومة اللبنانية فإننا نخشى تجدد القتال، لأننا كلبنانيين لن نقبل أبداً أن نرى بلادنا أو أن نرى قرانا أو أن نرى زوجاتنا، بل وكل ما نملك تحت سيطرة الفلسطينيين، إذا لم يحترم اتفاق القاهرة فسوف نكون مضطرين للدفاع عن أنفسنا.\nعمر العيساوي:\nعقد قادة الجبهة اللبنانية خلوة أعلنوا في أعقابها ضرورة تحرير الأراضي اللبنانية، وتوزيع الفلسطينيين المقيمين في لبنان على الدول العربية. كان كمال جنبلاط يدرك أن الحل قد تم بدونه، وأنه قد يضطر لدفع ثمن معارضته القوية لدمشق وحديثه عن الوجه العلوي للحكم في سوريا.\nكريم بقرادوني:\nوأنا أعتقد إنه لما كمال جنبلاط بلَّش [بدأ] يدخل إلى هذه المعادلة الممنوعة أي الكلام عن الصراع العلوي السني، أو الصراع أو الكلام عن تحالف علوي ماروني كان عم بيرتكب ما يمكن أن أعتبره الخطأ الجسيم.\nمحسن دلول (الحزب التقدمي الاشتراكي):\nعندما توجه يعني الوفود توجهت إلى الرياض كان لنا وجهة نظر أن توجه الدعوة إلى كمال جنبلاط على هامش المؤتمر كي يتم تسوية المواضيع في الرياض بين الجميع، وما كان أحد يقبل يعني لا كان المصري يتحمل المسؤولية، ولا الفلسطيني يتحمل المسؤولية. فشعر كمال جنبلاط إنه خلاص تم استفراده، ومن ثم إجا من يوجه له دعوة إلى استضافته كلاجئ سياسي فعرف إنه هو صار وحده له. قرر هو هذا ما كان يردده عندما أجاب على سفير الهند وسفير الجزائر والقائم بالأعمال السوفيتي أجابهم: إني أنا أريد أن أعود وأن أدفن في بلدي، في وطني، في ضيعتي، أنا عارف مصيري فأنا بأرجع… رجع هون.\nعمر العيساوي:\nفي السادس عشر من آذار/مارس أغتيل زعيم الحركة الوطنية كمال جنبلاط في معقله في (جبال الشوف) على مقربة من حاجز للجيش السوري المنضوي تحت لواء قوات الردع العربية.\nبسام أبو شريف (منظمة التحرير الفلسطينية):\nكمال جنبلاط رجل عظيم وعملاق قُتل لأنه عظيم وعملاق.\nعمر العيساوي:\nاستخدم القتلة سيارة تحمل لوحة أرقام عراقية، ولكن أحداً لم يقتنع بوجود دور عراقي في اغتيال زعيم الحركة الوطنية. كان السؤال المطروح من قتل كمال جنبلاط؟\nزهير دياب (كاتب ومحلل سوري):\nسوريا قد تكون لم تحذر كمال جنبلاط، قد.. أنا لم أكن مسؤولاً لأعرف، لكنها سوريا ليست مسؤولة عن أمن من اتفق مع عرفات على قتل الجنود السوريين، يجب أن تعرف هذه النقطة حساسة جداً لدى الجيش السوري ولدى أجهزة أمنه، قد تكون علمت إن هناك محاولة اغتياله ولم تحذره لأن العلاقات قطعت، أما أن تقول أن سوريا أمرت بقتل كمال جنبلاط هذا غير صحيح.\nوليد جنبلاط (رئيس الحزب التقدمي الاشتراكي):\nلم تسيره القيادة السورية لظروفها الخاصة، وكانت قالت سوريا آنذاك لكمال جنبلاط: لا نستطيع أن نتخطى حدوداً معينة، ستدخل إسرائيل. وقع التناقض تناقض كبير سياسي، وأتى آنذاك –أذكر للتاريخ أقول هذا- أتى آنذاك جملة من المحرضين من اليسار اللبناني، من الفلسطيني، ومن بعض المشبوهين، نعم بعض المشبوهين الذي كانوا بجانب إلى جانب كمال جنبلاط، وقالوا له: أنك في مواجهتك هذه استمر ولابد أن يسقط النظام السوري، لا.. غير معقول أن يأتي.. تأتي سوريا لبنان لتساعد المسيحيين.. اليمين المسيحي ضد المسلمين، هكذا كانت معادلة آنذاك أذكرها، وكان.. وكأن كمال جنبلاط أمامي في هذه في هذا الموقع اليوم.\nفدخل كمال جنبلاط –آنذاك- في حديث غير لائق -إذا صح التعبير- ضد الطائفة العلوية كعلوية، ما لنا والطائفة العلوية؟! هم علويون، نحن دروز، وفيه شيعة، وفيه إسماعيلية، هذه خصوصيات ذاتية إسلامية لا علاقة لنا بها، دخل بتحريض من هؤلاء وأعتقد أن هذا الأمر ربما أدى إلى –لاحقاً- إلى اغتياله من بعض المتطرفين الذين رأوا في كلامه تجريحاً لكرامتهم، هذا بالمعنى العقائدي. بالمعنى السياسي –يبدو بالمعنى السياسي- يبدو أنه كان لابد من الخلاص من كمال جنبلاط كعقبة للحل آنذاك، الحل العربي والدولي بعد اتفاق الرياض والقاهرة أو القاهرة والرياض لست.. لا أملك المعطى الآن.\nعمر العيساوي:\nالرياض-القاهرة.\nوليد جنبلاط:\nالرياض-القاهرة، فكان لابد من تصفيته.\nباتريك سيل (كاتب متخصص بالشؤون السورية):\nلا نعرف بالتأكيد ما إذا كان السوريون هم الذين قتلوه، ولكن الاعتقاد السائد هو أن جهاز استخبارات سوري قتله، وهذا بالتأكيد كان رأي ابنه وليد.\nأعتقد أنه إذا كان السوريون هم الذين قتلوه فإن هذا قد يعود إلى نزعة انتقامية في شخصية حافظ الأسد، فهو لم يكن ينسى أو يغفر أبداً التصرفات التي كان يعتبرها منافية للعقل وموجهة ضده. وعلينا ألا ننسى أن أزمة لبنان بدءاً من عام 76 وصولاً إلى عامي 82 و 83 شكلت امتحاناً عسيراً لسوريا وللأسد شخصياً. لقد رجى كمال جنبلاط وياسر عرفات ألا يتصرفا كما فعلا، واعتقد أنهما يتصرفان برعونة ودون بصيرة، وأنهما لا يدركان ما يقومان به، وإن تصرفاتهما كانت تقوض القضية العربية برمتها، ولذا أعتقد أنه انتقم بطريقة وحشية.\nعمر العيساوي:\nثار الدروز لمقتل زعيمهم، وكان رد الفعل الفوري قتلهم لنحو مائتي مسيحي من سكان الشوف.\nكريم بقرادوني:\n(فلتوا) الدروز، وراحوا يتفشون عن أمر واحد هو الثأر، لا يقدرون أن يثأروا من الكبير أو من قوة كبيرة، فضلوا الثأر من الصغير أي من المسيحيين المتواجدين في منطقتهم.\nعمر العيساوي:\nوارتدى وليد جنبلاط عباءة زعامة الطائفة الدرزية. وبينما هدأت الأوضاع نسبياً في بيروت انفجر الوضع في الجنوب فاندلعت معارك بين الفلسطينيين واليمين اللبناني. إلا أن مشاكل الفلسطينيين لم تكن مع اليمين اللبناني وحده، فقد ضاق مسلمو الجنوب اللبناني ذرعاً بتصرفات الفدائيين وتجاوزاتهم.\nفؤاد بطرس:\nبأقول ها الشيء بحزن لأنه بالواقع شعب مقهور، ولكن إذا أقدم على قهر شعب تاني غير مسؤول عن مصيبته بيكون عمل عمل كويس يعني؟\nجورج حاوي:\nيعني في الحقيقة كانت تجاوزات جزء مكون من الوجود الفلسطيني، هي.. هي.. هي بذاته هي غير منسجمة غير منظمة، والوحدات النظامية للفلسطينيين غير منظمة، فكيف بالأحرى الميليشيا والقوى الملتحقة بالفلسطينيين والمرتزقة مع الفلسطينيين؟! ثم أن السد لم يقم سداً في وجهها، وهنا قصور الحركة الوطنية اللبنانية في عدم مواجهتها منذ البداية لهذه التجاوزات بموقف حازم وحاسم وفعال. ثم ثالثاً لكون يمكن العناصر اللبنانية الملتحقة بالمقاومة الفلسطينية كانت أكثر سوءاً من العناصر الفلسطينية لكونها تحتمي بالبطاقة الفلسطينية، لتمارس ممارسات غير سليمة. بس فلنكن صريحين، هل وحدهم الفلسطينيون تجاوزوا؟ القوى الأخرى النظامية العسكرية التي دخلت إلى لبنان لم تتجاوز؟!\nهل بقي مكان زارته وحدة عسكرية ما إلا ونهب بأسره بما في ذلك البلاط والتواليت؟!\n[فاصل إعلاني]\nعمر العيساوي:\nكان الأمل في انتهاء الحرب قد بدأ يتلاشى وواصل معسكرا الحرب تخريج المقاتلين. دعت دمشق أطراف الحركة الوطنية التي استمرت في معارضة تدخلها للقبول بالحل الذي توصلت إليه القمتان العربيتان.\nجورج حاوي:\nحصل ذلك فأخبرونا أنهم كانوا في دمشق، وأنهم طرحوا يعني وساطة ورفضت هذه الوساطة وأنه يمكن أن نقبل إذا ما قمنا بهذه الخطوات، وأن القرار كان متخذاً حولنا، ولكنهم هم استطاعوا تأجيله لمدة أسبوع فقط، وقال الرفيق (…) ويكاد يبكي من شدة التأثر: يا جورج يامحسن ما بنقدر أكثر من هيك، لقد أعذر من أنذر. نحن شكرناهم على هذه المصارحة وطلبنا منهم يعني الهدوء لكي نفكر عندنا مهلة لمدة الأسبوع يجب فعلاً البحث الجدي بمسؤولية عن مصير الوضع الوطني للبنان، ليس كأشخاص، ولكننا كنا ندرك أن هذه.. هذا هذا المسار خطأ، هذا المسار خاطىء. في ذلك الأسبوع تفاجأ الكل بخبر زيارة السادات للقدس فتغير كل شيء، سُحب الإنذار.\nعمر العيساوي:\nشكلت زيارة الرئيس المصري أنور السادات إلى القدس، وبوادر اتفاق كامب ديفيد نقطة محورية في الصراع على أرض لبنان، وأدرك الرئيس سركيس أهمية هذه الزيارة.\nكريم بقرادوني:\nنظر إلينا الرئيس سركيس وقال: لم يعد لي حل لأزمة لبنان، من اليوم وصاعداً سأبدأ بإدارة الأزمة وليس بحلها.\nجوزيف أبو خليل (الكتائب اللبنانية):\nحين ذاك طرأ تبدل على دور القوات السورية في لبنان، فبدلاً من أن تتولى تطبيق اتفاق القاهرة وإحياء الدولة اللبنانية دخلت في تحالف مع المنظمات الفلسطينية، الأمر الذي ترك الحرب اللبنانية على حالها.\nعمر العيساوي:\nقامت سوريا بمراجعة سياسية واستراتيجية فأضحى خصم الأمس حليف اليوم، وعاد نوع من التفاهم السوري الفلسطيني، واعتبر وزير الخارجية السوري أن العلاقة التي بناها رئيس حزب الكتائب بيير الجميل مع دمشق لم تكن أكثر من مناورة.\nكريم بقرادوني:\nسوريا اعتبرت.. وأنا مرة قال لي أبو جمال بشكل واضح قال لي الشيخ بيير عم بيتذاكى، بمعنى إنه عم بيرسل ابنه أمين لعندنا، وعم بيرسل ابنه بشير لتل أفيف.\nعمر العيساوي:\nبدأت تظهر في هذه الآونة بوادر انشقاق في صفوف الجبهة اللبنانية اليمنية تركزت حول الدور السوري في لبنان، وظل عضو جبهة الرئيس السابق سليمان فرنجية مؤيداً للدور السوري، وبدأت تحصل اشتباكات بين مؤيدي فرنجية وأنصار الكتائب في شمال البلاد معقل فرنجية.\nزهير دياب:\nفي 78 حصل نوع من الفهم الخاطىء المسيحي، أن التدخل السوري أدى وظيفته، أوقف التدخل الفلسطيني، أوقف المد اليساري.. الجبهة والقوات الوطنية اللبنانية، ارحلوا انتهى دوركم، وعادت في ذاك الوقت هناك الاتصالات الإسرائيلية المسيحية تتجدد على أساس إنهاء هذا الوجود السوري.\nعمر العيساوي:\nظهر توجه في اليمين يحبذ المزيد من التقارب مع إسرائيل على حساب العلاقة مع سوريا.\nميشال سماحة (الكتائب اللبنانية):\nساءت علاقة بشير الجميل بسوريا، وبدأت الإساءة.. سوء العلاقة بين بشير وسوريا في منتصف تشرين الأول 76، وأعتقد أن ذلك جاء نتيجة خطأ تاريخي من بعض أعضاء القيادة الكتائبية. بدأ ينتج عن ذلك توسيع خط العلاقة والتعاون بين جزء أساسي من الفريق المسيحي -مثَّله بشير الجميل وداني شمعون وهذه التركيبة- مع إسرائيل على حساب إعادة صياغة العلاقات المسيحية الإسلامية في لبنان، واللبنانية مع سوريا.\nجورج حاوي:\nهنا الخطأ التاريخي لليمين اللبناني، الخطأ المدمر الذي لا يتكرر ولا يصحح، أقول لك بمسؤولية: انتهى يعني انتهت سيطرة اليمين اللبناني بالمفهوم الطائفي، جاء يمين جديد أعتى بمفهوم طائفي جديد، بس ذلك اليمين اللبناني انتهى دون رجعة في ذلك الوقت، حيث من وراء ظهر سوريا، وعلى دماء الحركة الوطنية والمقاومة، وجثة كمال جنبلاط، نكر الجميل ومد يده إلى إسرائيل.\nعمر العيساوي:\nأواخر العام قام وزير الخارجية الأميركي (سايرس فانس) بزيارة إلى المنطقة شملت لبنان، إلا أن نظيره اللبناني لم يكن متفائلاً بأي انعكاسات إيجابية لما يدور في المنطقة على بلاده.\nفؤاد بطرس:\nكان مشكلة الرئيس سركيس وعهده ما كانت الظروف الداخلية والعربية والدولية بتساعد على إيجاد حل للمشكلة، ما كان فيه نضج لأي من أسباب الأزمة حتى تنحل، أدركت ها الشيء من بعد ما استلمت.. دخلت الوزارة بأربع خمس أشهر، وكان كل هم الرئيس سركيس وكل همي أنا إنه نمنع نوقف التدهور بقدر الإمكان، نحافظ على التماسك بالبلد، ونمنع التقسيم، ونسلم بلد بعده قائم بحد أدنى من المقومات لعله بيجي وقت الحل بيصبح ممكن.\nعمر العيساوي:\nفي السابع من شباط/ فبراير من عام 1978م تعرض جنود سوريون لإطلاق النار من قبل جنود لبنانيين في ثكنة الفياضية في بيروت الشرقية، فسقط أكثر من ثلاثين قتيلاً معظمهم من الجنود السوريين.\nثارت ثائرة الرئيس الأسد ووصف الحادث بأنه فخ ومجزرة، فأرسل الرئيس سركيس وزير خارجيته إلى دمشق.\nفؤاد بطرس:\nكان.. كان.. كان.. كتير ناقم على الحادثة وبيحمل مسؤوليتها.. للقوات اللبنانية ولمن وراء القوات اللبنانية من بره، وكان كتير ناقم، ولكن بدي أعترف بشغلة.. فيما يتعلق بالملاحقات.. كان بالأول مُصر على إنه ها الشيء هيدا يعالج عبر محكمة عسكرية ميدانية، ومن بعد مقابلتي إله للساعة 4 صباحاً، وطلع النهار رجع وافق على إنه ينعمل ترتيب أمام المحكمة العسكرية ضمن ترتيب معين بين سوريا ولبنان بدون ما تكون محكمة ميدانية.\nعمر العيساوي:\nتراجع الأسد عن مطلبه بتشكيل محكمة عسكرية لمحاكمة الجنود اللبنانيين مقابل بيان تصدره الجبهة اللبنانية تعلن من خلاله أن ثقتها بالسياسة السورية ما تزال كاملة.\nلكن هذا لم يضع حداً للتوتر بين اليمين اللبناني وسوريا، فباتت الاشتباكات بين الطرفين تتكرر باستمرار.\nوصل الوضع في جنوب لبنان إلى ذروته في آذار/ مارس من هذا العام عندما شنت القوات الإسرائيلية ما وصفتها بعملية (الليطاني) حيث غزت الأراضي اللبنانية واحتلتها وصولاً إلى نهر الليطاني.\nإيهود يعاري (صحافي إسرائيلي):\nكان الهدف مزدوجاً من عملية الليطاني في آذار/ مارس من عام 1978، أحد الهدفين كان امتحان المصريين، إذ كنا نتفاوض على اتفاقية كامب ديفيد، كانت المبادرة السلمية مع المصريين لا تزال قائمة، وأراد (بيغن) أن يختبر ردة فعل السادات، في حال وجدت إسرائيل نفسها مضطرة لخوض عملية عسكرية على جبهة أخرى، وكان (وايزمان) وزير الدفاع متفقاً تماماً مع بيغن.\nوالهدف الثاني كان خلق منطقة منزوعة السلاح وصولاً إلى نهر الليطاني ومحاولة إبعاد منظمة التحرير.\nعمر العيساوي:\nأصدر مجلس الأمن قراره رقم 425 القاضي بانسحاب إسرائيل من لبنان وبإرسال قوات دولية إلى لبنان للإشراف على الانسحاب. قامت القوات الإسرائيلية التي بدأت بالانسحاب بتسليم أجزاء كبيرة من المناطق التي احتلتها إلى الرائد سعد حداد ليتم إنشاء ما سُمِّى بالحزام الأمني وميليشيا جيش لبنان الجنوبي.\nوبينما اتهم حداد القوات الدولية بتوفير غطاء للفلسطينيين واجهت قوات الأمم المتحدة مشاكل مع الفلسطينيين واللبنانيين، فقد هاجم الفلسطينيون الجنود الدوليين وألحقوا خسائر بالأرواح والمعدات بممثلي المجتمع الدولي في لبنان.\nفاروق القدومي (منظمة التحرير الفلسطينية):\nلأن وجود القوات الدولية سيمنعنا من الدخول إلى الأراضي الفلسطينية المحتلة، وكان واضحاً هذا الأمر، وبعد ذلك –الحقيقة- بنينا علاقات جيدة مع القوات الدولية، ولازالت أذكر أن هذه القوات بدت تتفهم معنى –إلى حد كبير- إنه نحن نريد أن نناضل من أجل استرداد وطننا.\nعمر العيساوي:\nالتهبت الأجواء صيفاً، ففي حزيرن/ يونيو أرسل قائد ميليشيا القوات اللبنانية بشير الجميل وحدات من ميليشياته بقيادة سمير جعجع للإغارة على بلدة (إهدن) الشمالية إحدى معاقل آل فرنجية، انتقاماً لمقتل مسؤولين كتائبيين في الشمال، فكانت مجزرة قتل فيها توني فرنجية ابن الرئيس السابق سليمان فرنجية وزوجته وطفلتهما البالغة من العمر سنتين ونصف السنة وأكثر من ثلاثين من أنصاره.\nيقول الكتائبيون المقربون من بشير الجميل إن خطته لم تكن تقضي بارتكاب مجزرة.\nجوزيف أبو خليل:\nالعملية كان المقصود منها اختطاف توني فرنجية، واصطحابه إلى بيروت واقتياده إلى بيروت بغرض وقف العمليات التي كانت تتم مطاردة الكتائبيين في الشمال، ولكن المحاولة أدت إلى اشتباك بالرصاص وإلى مقتل توني فرنجية وعيلته.\nعمر العيساوي:\nإلا أن هناك وجهة نظر مسيحية أخرى.\nكريم بقرادوني:\nابتسم بشير وقال لي.. قال لي: لأ، الخطة الأساسية كانت أن نذهب نخطفه، نلقي القبض عليه نأتي به إلى الشرقية ونجبره إنه يسلم الذين قتلوا الكتائبيين. ولكن بابتسامة صغيرة قال لي.. قال لي: ولكن عندما سلمت سمير جعجع قيادة هذه العملية كنت أعرف أن الأمور لن تجري هكذا. بالحقيقة الأمور حتى مع سمير جعجع ما جرت هكذا لأنه سمير جعجع أصيب قبل وصوله أو قبل الوصول إلى قصر إهدن بل إن هي تمت العملية. أنا أعتقد إنه الفكرة الأساسية كان إنه يمكن -وهايدي فكرة إسرائيلية- يمكن أن نضحي بشخص في سبيل قضية.\nعمر العيساوي:\nواتهم حزب الكتائب القوات السورية بالانتقام من مدنيين مسيحيين لمقتل فرنجية.\nجوزيف أبو خليل:\nأول ردة فعل.. العملية التي تمت في القاع بلدة (القاع) المسيحية في أعالي البقاع عندما اقتيد ما يقارب الأربعين شاباً وتم رميهم كلهم دفعة واحدة بالرصاص مقابل الذين قتلوا في مذبحة إهدن، من تولاها؟ تولاها القوات الخاصة السورية.\nعمر العيساوي:\nتدهورت الأوضاع في أوائل تموز/ يوليو فاندلعت اشتباكات بين القوات السورية وميليشيات القوات اللبنانية، قصف فيها الجيش السوري شرقي بيروت بعنف. تأزمت العلاقات بين دمشق والرئيس سركيس الذي كان –اسمياً- القائد الأعلى لقوات الردع العربية، فخرج عن صمته وأعلن أن الرئيس الأسد هو الذي أعطى الأمر لقوات الردع بوقف القصف. قدم سركيس استقالته ثم عاد عنها بعد أيام.\nالعقيد جوني عبده (رئيس جهاز مخابرات الجيش اللبناني):\nطب إذا كانت هذه الثقة ها القد مطلوبة أو معطاة لرئيس جمهورية منتخب أن يكون هو الآمر الناهي لقوات الردع العربية فبالأحرى إنه الواحد يوثق فيه بتحليل التوازنات والحساسيات المجتمع اللبناني كله سوا، وأن لا يقال إنه والله المجتمع اللبناني بكل طوائفه وشرائحه يؤمر كما يؤمر المجتمع السوري، مش صحيح. يعني إنه والله صار مشاكل بمدينة معينة بسوريا فالحل طبعاً إنه نقصفها، حل!! وصار حل ونجح، إنما بلبنان مش هيك، لبنان القصف يولد القصف والمعارك العسكرية تورد [تولد] معارك عسكرية وتولد قتل ودمار وإلى آخره وما فيه حلول.\nعمر العيساوي:\nواستمر قصف بيروت الشرقية واتهم الرئيس اللبناني كلاً من الكتائب والسوريين بقصف القصر الرئاسي الأمر الذي نفاه الطرفان.\nوفي لغز من ألغاز حرب لبنان في الخامس والعشرين من آب/ أغسطس عاد السيد موسى الصدر رئيس المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى إلى بيروت بعد زيارة لدمشق، وغادر في نفس اليوم متجهاً إلى الجماهيرية الليبية واختفت أخباره منذ ذلك الحين. أعلنت ليبيا أن الصدر غادرها متجهاً إلى إيطاليا بينما نفت روما أن يكون قد وصلها، وثارت علامات استفهام على علاقة ليبيا وأطراف فلسطينية باختفاء الصدر، إلا أن قياديين فلسطينيين ينفون ذلك ويستشهدون بعلاقاتهم معه ويعبرون عن إعجاب بشعارات رفعها الصدر.\nبسام أبو شريف:\nلما إجت القوة الفلسطينية اعتبر عدد كبير من القوى السياسية بما فيها السيد موسى الصدر (حركة المحرومين) أن هؤلاء هم حلفاء طبيعيون لهم ، من قاتل الظلم قاتل الحرمان، والمحروم من حريته كالمحروم من لقمته، والسلاح زينة الشباب. الكلام كلام المحرومين.\nعمر العيساوي:\nإلا أن حركة (أمل) أصرت على ضلوع الفلسطينيين والليبيين في اختفاء الإمام.\nمحمد عبد الحميد بيضون (حركة أمل):\nأعتقد إنه الليبيين قاموا بالعملية –عملية الخطف والتغييب والأسر- لمصلحة موقف فلسطيني هو بالنتيجة لا يعكس موقف الشعب الفلسطيني بقدر ما يعكس موقف بعض القيادات الفلسطينية التي يعني كانت مرتاحة إلى حضورها السلطوي في لبنان.\nعمر العيساوي:\nويتحدث مرجع شيعي لبناني كبير عن دور لأطراف فلسطينية وإقليمية في اختفاء الصدر.\nالسيد محمد حسين فضل الله (مرجع ديني شيعي):\nحجم هذا الرجل أخاف بعض الخطوط السياسية في المنطقة، ولا أستطيع أن أتحدث عن تبرئة بعض المنظمات الفلسطينية في هذا المجال.\nعمر العيساوي:\nواستمراراً لمسلسل الحرب بين دمشق واليمين اللبناني أصدر مجلس الأمن الدولي في السادس من تشرين الأول/ أكتوبر قراراً دعا فيه سوريا دون أن يسميها إلى الكف عن قصف بيروت الشرقية.\nجوزيف أبو خليل:\nكانت سوريا تحرص على أنه هذا الأمر عملية أمنية في الداخل، فتطورت وأخذت حجماً وأصداء بلغت مجلس الأمن الدولي. وقرار مجلس الأمن الدولي هو اعتراف صريح بأنه الحرب ليست حرب أهلية حرب بين اللبنانيين والقوات السورية، تلك الأهمية في ذلك القرار.\nكريم بقرادوني:\nهايدي كانت رسالة موجهة من الولايات المتحدة الأميركية مباشرة لدمشق، وكانت هذه رسالة موجهة بمناسبة موضوع لبنان، لكن كانت موجهة للضغط على سوريا بموضوع الشرق الأوسط. يعني كانت السياسة الأميركية في تلك اللحظة كالآتي: نترك لكِ يا سوريا أن تتصرفي في لبنان مقابل أن تتركي لمصر أن تتصرف في المنطقة.\nعمر العيساوي:\nبعد ذلك بنحو عشرة أيام جاء دور العرب مجدداً فانعقد اجتماع بيت الدين لوزراء خارجية الدول العربية المشاركة في قوات الردع والمساندة لها. تمكن الرئيس سركيس بمساعدة السعودية من إقناع دمشق بسحب القوات السورية من منطقة الأشرفية وإحلال قوات سعودية وسودانية مكانها. رحب أركان الجبهة اللبنانية بهذه التسوية، وهكذا انتهت ما عرفت بحرب المائة يوم بتكريس القطيعة بين سوريا والمسيحيين وبفتور العلاقات بين الرئيسين الأسد وسركيس، أما بشير الجميل فقد اعتبر انسحاب القوات السورية نصراً مؤزراً.\nبشير الجميل:\nكانوا يحاولون تطبيق القوانين والأنظمة السورية في لبنان، كانت العاصمة هدفهم الأساسي، إلا أننا أبدينا مقاومة باسلة ورفضنا الاحتلال، نحن نثق بالسعوديين ونعرف أنه ليست لديهم مطامع في لبنان، وأعتقد أن خطأنا كان السماح منذ البداية للسوريين بدخول مناطقنا.\nعمر العيساوي:\nفي كانون الثاني/ يناير من عام 1979م تلقت منظمة التحرير الفلسطينية ضربة عنيفة عندما اغتالت إسرائيل علي حسن سلامة المعروف بأبو حسن المسؤول عن قوات (الـ 17) أي أمن ياسر عرفات.\nكريم بقرادوني:\nخطورة أبو حسن سلامة، إنه كان هو خط الاتصال مع المسيحيين، وكانت المخابرات الإسرائيلية بيهمها أن تقطع هذا الاتصال، وخط اتصال سري مع الأميركان، وكان هايدا الأخطر وبيهمها إنه توقف هذا الاتصال.\nعمر العيساوي:\nحاول بشير الجميل تحذير سلامة من خطر على حياته قبيل اغتياله من خلال موفد بعث به إلى أحد محازبيه.\nبسام أبو شريف:\nفي يوم الاغتيال كان عنده مرافق –الله يرحمه- اسمه جميل، شاب\nVery handsome وسيم من رام الله، أنا كنت في دمشق في المجلس الوطني، وإجي على البيت عندنا وطلب يستعير سيارتي المدنية مش السيارة.. السيارة المدنية من شان يقطع فيها عالشرقية، لأن سياراتهم كانت Ring rover والظرف ما بيساعد إنه.. فاستعار سيارتي المدنية من زوجتي وراح على الشرقية و Ring rover تبعه وقفها باب البيت عندي.\nبعد ساعة ونص بيرجع، فزوجتي بتقول له: اتفضل اشرب فنجان قهوة، قال لها: مستعجل كتير، ورمى المفتاح على الطابق التالت رمي، قال لها: فيه رسالة مهمة لأبو حسن من الشرقية، وركب الـ Ring rover ولحق كان أبو حسن كان طالع بالموكب تبعه، سيارته الكبيرة والحراسة، بيوقف قبل الانفجار بدقيقة بيوقف، فجميل بيقول له: فيه رسالة مهمة من بشير تحذير من.. بدهم يغتالوك. فأبو حسن بينزل واحد من المرافقين اللي بسيارته نفسها بيقول له اطلع بسيارة المرافقين واطلع يا جميل معي بشان تحكي لي، وبيقول للشوفير كمِّل، مالحقش يحكي له لأنه انفجرت السيارة مات هو ومات جميل والمرافق اللي كان قاعد بالسيارة نفد ونجي بالسيارة لورا، فبالفعل بشير وصَّل خبر (too late) إنه بدهم يغتالوه.\nعمر العيساوي:\nكان أبو حسن يوصف بأنه الابن المدلل لعرفات ولكنه كان في نفس الوقت يتعرض لاتهامات عديدة.\nبسام أبو شريف:\nليلة من الليالي زارني أبو حسن الساعة 3 الصبح، وكان وقتها مثار موضوع أبو حسن وعلاقته بالكتائب والأحرار وإلى آخره وهذا..، قعد عندي وبكى، وقال لي: يا بسام.. أنا كبش الفدا، الليلة كنا باجتماع ما بينقالش إنه أبو إياد كان قاعد بينقال أبو حسن سلامة، ما بينقالش دا فلان وفلان كانوا قاعدين بينقال إن أبو حسن سلامة، ما بينقالش إن أبو حسن سلامة كان له رأي مختلف، هذا جوابي.\nعمر العيساوي:\nبدا وكأن لبنان بات رهينة لانعكاسات التطورات الإقليمية فلم يستتب السلم ولم تكن الحرب معلنة بشكل يومي. انسحبت القوات السعودية من قوات الردع العربية وتلتها الكتائب العربية الأخرى.\nفي طهران أمرت أول حكومة إيرانية إسلامية الكتيبة الإيرانية العاملة في قوات الأمم المتحدة بالعودة إلى البلاد، واتهم بعض أركان الحركة الوطنية الدول العربية بالتآمر ضدها.\nجورج حاوي:\nما.. يعني كان.. كان مازال الصراع بيننا وبين سوريا في ذروته، وكان الانسحاب يعطي فراغ لدخول القوات السورية على قاعدة نفس العداء السابقة، هذه كان المنطلق من ذلك. ثم –طبعاً- انسحب السودانيون، وانسحب الليبيون، وانسحب الآخرون حتى اليمينيون يعني أعطونا دروس في.. يعني في الوطنية. وواجهنا قدرنا اللي كنا ندعو إلى مواجهته من البداية \"البحر من ورائكم والصديق والأخ من أمامكم\" يعني.\nعمر العيساوي:\nحاولت الحكومة اللبنانية بناء الجيش وزيادة كفاءته، وقامت بإرساله إلى الجنوب إلا أنه جوبه بمعارضة يسارية لبنانية وفلسطينية وبالقصف من قبل ميليشيا جيش لبنان الجنوبي بقيادة سعد حداد الذي أعلن قيام دولة لبنان الحر نتيجة لاستمرار الاحتلال السوري والفلسطيني للبلاد كما قال.\nبدأت مرحلة جديدة في حرب لبنان كان هدفها المواطن البريء، وكانت أدواتها السيارات المفخخة والعبوات الناسفة. استخدمت إحدى هذه السيارات المفخخة لمحاولة قتل قائد ميليشيا القوات اللبنانية بشير الجميل، اتهم الفلسطينيون و آل فرنجية بتدبير المحاولة إلا أن الانفجار أودى بحياة ابنة الجميل البالغة من العمر سنة ونصف السنة.\nفي السابع من تموز/ يوليو من عام 1980م قضى بشير الجميل على ميليشيات نمور الأحرار بعد معارك ضارية أدت إلى حمام دم ذهب ضحيته العديد من الأبرياء.\nميشال سماحة:\nيعني العملية.. اللي.. العملية العسكرية اللي انعملت بالصفرة واللي دفع ثمنها –أولاً- أبرياء مالهم علاقة بشيء، ناس كانوا ساكنين بالأكوا مارنيا أو بالصفرة لا علاقة لهم.. اثنين: كمية من المقاتلين الذين ماتوا من الفريقين. ثالثاً: عملياً انتصار حزب الأحرار. رابعاً: تهجير داني شمعون من المنطقة.\nعمر العيساوي:\nولكن تمت المحافظة على حياته.\nميشال سماحة:\nتمت المحافظة على حياته لعدم الوقوع –برأيي- بما.. بخطأ آتٍ، بس بالنتيجة أحد قيادات هذه المنطقة كان وهذه الميليشيات داني شمعون، (صفه) قاعد بالغربية أو بالمنطقة الأخرى حامينه الناس اللي كان عم بيقاتلهم، وهذا شيء شغلة مش طبيعية، وهايدي.. يعني قد ما تقول شارعك ما بيحبك تعملها وتوصل وتوصل واحد مثل داني شمعون إليهم.\nعمر العيساوي:\nأصبح بشير الجميل قائداً أوحداً لليمين اللبناني، ورأى البعض في وصوله لغايته القيادية دروساً مستمدة من حلفائه الإسرائيليين.\nكريم بقرادوني:\nقال لي بشير: أنا تعلمت بإسرائيل قصة (الألكلانة)، يعني هي قصة هذه الباخرة الذي أتى بها بيجين في.. عند نشوء الدولة الإسرائيلية، ذهب بيغن كان بعد ما فيه دولة إسرائيلية، جمع السلاح وإجى، بهذه الفترة أعلن (بن غوريون) نشوء الدولة الإسرائيلية. عندما وصل وأراد أن ينزل سلاحاً إلى إسرائيل رفض الجيش الإسرائيلي لأنه صار فيه دولة وكان ممنوع إذن وجود ميليشيات. طبعاً بيجين مارضي.. ما قبل، أعطوا لضابط كان اسمه (موشي ديان) الأمر بإطلاق النار على الباخرة (الكلانة).\nأنا أعتقد هذه القصة التي رواها لي بهذا الشكل –بشير- وأراد أن يوحي واستنتجت منه أنه الاستراتيجية الإسرائيلية أو العقيدة الإسرائيلية يا اللي بيخبروها عن كيفية نشوء إسرائيل تقضي بأنه الشخص الفرد لا أهمية له أمام القضية.\nبسام أبو شريف:\nالكتائب.. القوات اللبنانية ارتكبت مجازر بالأحرار.. مجازر الصفرة، مالحقوهم واحد واحد يطخوهم، وهذا أسلوب استخدمه بن جوريون لتوحيد العصابات الصهاينة، الشتيرن والأريجون وإلى آخره من شان يعمل منها جيش واحد، بشير الجميل استخدم العنف ضد جماعته من شان يوحد هذه القوات اللبنانية ووحد هذه القوات اللبنانية.\nإيهود يعاري:\nماذا فعل بشير في المراحل الأولى لاتصالاته رفيعة المستوى مع الإسرائيليين؟ لقد أبدى شغفاً بتاريخ إسرائيل، كان يقول للناس كم تعلَّم من الحركة اليهودية السرية خلال فترة الانتداب البريطاني، وكيف يريد أن يقلد ذلك النموذج.. نموذج (الهاجانا) ووحدة (البالما) التي نشأ منها الجيش الإسرائيلي قبل قيام دولة إسرائيل. بشير كان صريحاً، وكان كذلك رجلاً متحمساً، وكان أيضاً يتسم بالرجولة، الإسرائيليون الذين شاؤوا أن يعجبوا به أعجبوا به، لم يكن كثيرون على علم بالاتصالات التي كانت جارية معه، ولكن عدداً كبيراً ممن كانوا يعرفون بذلك الأمر وصلوا إلى درجة اعتقدوه فيها واحداً منا.\nعمر العيساوي:\nأصبح بشير الجميل العامل المحرك في بلد باتت الأوضاع فيه تراوح مكانها، ولتأكيد هذا كان بشير على وشك أن يخوض مغامرة جديدة." ]

[ "https://www.aljazeera.net/programs/lebanonwar/2005/1/10/%D8%AD%D8%B1%D8%A8-%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86-%D9%86%D8%A7%D8%B1-%D8%AA%D8%AD%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%85%D8%A7%D8%AF-%D8%AC6" ]

[ "- معركة الرئاسة تشتد بين المؤتمر الانطاكي والأفكار القومية والمتزمتة\n- الخريف... سيشهد ربيع الرئاسة اللبنانية...\n- «كل شيء إلا كركوك»\n- سلطة الملفوف والسلمون\n- الاستحقاق الرئاسي اللبناني بين الدول الخمس الكبرى وعون يتخطى الرئاسة بإثارة ملف الانتخابات النيابية اليوم\n- 14 آذار تستعد لماراثون الانتخابات النيابية والحريري طمأن جنبلاط على متانة التحالف\n- وهبي قاطيشا لـ «الأنباء»: لولا الأجهزة الأمنية الشرعية لكان الإرهاب يعصف بحارة حريك\n- قباني ورؤساء الحكومات يجتمعون في جنازة الصلح\n- تحليلات سياسية غريبة على ضفاف التوتر اللبناني\n- الاردن والسعودية الاكثر رعبا من الدولة الاسلامية “داعش” وحالة الطوارىء السياسية والعسكرية لمواجهتها غير مضمونة النجاح.. وبديل المالكي غير جاهز\n- قضية \"أبو حمزة-جنبلاط\" شغلت الرأي العام و\"قسمته\"\n- داعش تعلن تأسيس دولة الخلافة وتسميتها \"الدولة الإسلامية\" فقط دون العراق والشام والبغدادي أميرها وتحذر \"لا عذر لمن يتخلف عن البيعة\"\n- الصحف البريطانية: تقدم \"داعش\" فى العراق يجبر بغداد ودمشق على ترك خلافاتهما.. \"كيرى\" يسير وراء سراب فى مهمته بالشرق الأوسط.. وبترول العراق لم يستطع توحيد طوائفه\n- الصحف الأمريكية: راند بول: الكونجرس يصر على منح أموالنا لبلدان قامعة للحريات..العراق يشهد استمرار نزوح مئات الآلاف..مصر تخسر فى مسابقة عالمية للطلاب حول آلات السيطرة تحت الماء\n- الجيش يستعد لتحرير نينوى .. وتعزيزات لتطهير كركوك، و\"السوخوي\" بالمقدمة\n- أمانة الرياض تكشف حقيقة صورة معدي الشاورما بالأرجل\n- حدث في مثل هذا اليوم June 29, 2014\n- ماذا سيقول العماد ميشال عون في مؤتمره الصحافي غداً؟\n- أميرة ألمانية: بينما أقلم أظافري تساءلت كم مسلماً أستطيع أن أقتل\n- \"هفنتون بوست\": مسلمو أيسلندا يصومون 22 ساعة يومياً بينما في أستراليا 10 فقط\n- الصحافة الإسرائيلية: الجيش الإسرائيلى يضع خطة عسكرية لشن حرب واسعة على غزة فى رمضان.. زعيم المعارضة: نتنياهو ذو إيادى مرتعشة ويفتقد للحنكة السياسية.. وزير إسرائيلى يطالب بهدم منازل الفلسطينيين\n- صحافة القاهرة: القوات المسلحة تُعلن تأجيل العلاج بجهاز فيروس \"سى\" لمدة 6 أشهر.. القضاء يوقف عرض حلقة آثار الحكيم ويرفض وقف \"رامز قرش البحر\".. وزير الثقافة: الأزهر ليس سلطة دينية.. والدستور يحكم الجميع\n- صحف العالم: الأردن قد يكون الوجهة المقبلة لداعش\n- صحف عربية: حركة لإنقاذ قطر وإسرائيل تحارب إيران بـ\"الجن\"\n- الثابت في السياسة الأميركية تجاه العراق...\nما الذي حدث هناك فعلا في مخيّمات اللاجئين؟\nحتى بعد مضي عشرات السنين، يواصل شارون أقواله: أنا لست مسؤولا عن المجزرة التي ارتكبها المسيحيون تجاه الفلسطينيين\nكانت المجزرة التي ارتكبها حزب الكتائب اللبنانية في مخيّمات اللاجئين الفلسطينيين في لبنان، صبرا وشاتيلا، نقطة تحوّل في إدارة حرب لبنان الأولى، وكذلك في حياة أريئيل شارون السياسية.\nطيلة سنوات، اعتُبِر شارون نذلا ومنبوذا في إسرائيل، وذلك في أعقاب اتهامه مسؤولا بطريقة ليست مباشرة عن المجزرة، في لجنة التحقيق التي أقيمت بعد الاحتجاجات الشعبية غير المسبوقة في إسرائيل مع ظهور الأدلة في لبنان.\nإذن، ما الذي حدث فعلا هناك، في مخيّمات اللاجئين، بين 16 و 18 أيلول عام 1982؟\nحول الحقائق الأساسية التالية لا يوجد جدال: يجري الحديث عن مجزرة ارتكبها حزب الكتائب اللبنانية خلال الحرب الأهلية اللبنانية، بين 16 أيلول و 18 أيلول عام 1982، وذلك تجاه المئات من سكان مخيّمات اللاجئين الفلسطينيين صبرا وشاتيلا، برج البراجنة وحي الفاكهاني في بيروت الغربيّة. دخلت قوات حزب الكتائب اللبنانية إلى المخيم كجزء من سلطة الجيش الإسرائيلي إلى بيروت الغربيّة.\nقادت حملة سلامة الجليل الجيش الإسرائيلي إلى أبواب بيروت، حيث تمركز غربيّ المدينة آلاف المقاتلين من منظمة التحرير الفلسطينية. فرض الجيش الإسرائيلي حصارًا على غربيّ المدينة، ولكنه امتنع من الدخول إلى الحيّ خوفًا من الخسائر المحتملة من القتال في المدينة. قبيل منتصف شهر آب عام 1982، وفي أعقاب الحصار، تم تحقيق اتفاق لإخراج القوات السورية والقوات الفلسطينية من بيروت، برعاية قوات دولية ونقل رجال منظمة التحرير الفلسطينية إلى تونس. وقد تم إخلاء رجال منظمة التحرير الفلسطينية في 31 آب 1982. ولكن وزير الدفاع، أريئيل شارون، خشي من أن يكون هناك آلاف المقاتلين الفلسطينيين مختبئين في مخيّمات اللاجئين غربيّ بيروت.\nفي 23 آب 1982 اختير بشير الجميّل، قائد حزب الكتائب اللبنانية سابقًا، رئيسًا للجمهورية اللبنانية. وقد اختير دون موافقة المسلمين، ولكنه حظي بدعم إسرائيل والجيش الإسرائيلي الذي وصلت قواته، في إطار عملية سلامة الجليل، إلى بيروت. في 14 أيلول قُتل الجميّل حين كان يخطب في فرع حزب الكتائب اللبنانية في حيّ الأشرفية، بواسطة عبوة وضعها قاتل من طرف \"الحزب السوري القومي الاجتماعي\"، في الطابق فوق القاعة التي خطب بها. في أعقاب اغتيال الجميّل، سيطر الجيش الإسرائيلي على بيروت الغربيّة، ذات الأكثرية الإسلاميّة. وقد ألقيت مهمّة تطهير مخيّمات اللاجئين من المقاتِلين الفلسطينيين على قوّات حزب الكتائب اللبنانية بقيادة إيلي حبيقة.\nدخلت قوات حزب الكتائب اللبنانية إلى مخيّمَي صبرا وشاتيلا بتاريخ 16 أيلول مساءً، وبدأت بالقتل عشوائيًّا خلال وقت قصير. خرجت قوات الحزب من المخيمَين يوم 18 أيلول صباحًا وفقًا لطلب الجيش الإسرائيلي، وبدأت خلال اليوم فقط تتضح معالم المجزرة. لا يوجد معلومات دقيقة حول عدد ضحايا المجزرة، وتشير التقديرات إلى أن الحديث يجري عن نحو 700 حتى 800 شخص.\nخلال اليوم السابع عشر من أيلول، بدأت تتجمع المعلومات لدى الإسرائيليين حول أعمال حزب الكتائب اللبنانية في المخيمات. وبدأ جنود الجيش الإسرائيلي المتمركزين حول مخيمات اللاجئين، بل والمراقبين لها، يعلمون ما يحدث من أعمال قتالية، وإن لم تكن معرفة تامة لحجمها. وصلت معلومات من خلال رجال المخابرات إلى رئيس شعبة الاستخبارات العسكرية، يهوشع ساغي، وبواسطة صحفيين إلى وزير الإعلام مردخاي تسيبوري، وعن طريقه إلى وزير الخارجية إسحاق شمير، بل إلى أريئيل شارون، وزير الدفاع، في ذلك الوقت.\nسمع رئيس الحكومة مناحم بيجن عن المجزرة لأول مرة فقط في الساعة الخامسة بعد الظهر بتاريخ 18 أيلول، من خلال استماعه لمحطة بث الإذاعة البريطانية الـ BBC.\nرغم أن المجزرة ارتكبت على يد حزب الكتائب اللبنانية، اعتبرت إسرائيل مشاركة فيها، وذلك لأن الجيش الإسرائيلي سيطر على المنطقة ودخلت الكتائب إلى المخيمات بموافقته.\nفي عام 1999 أصدر الحارس الشخصي السابق لحبيقة، روبير حاتم، كتابًا ادّعى فيه أنّ مجزرة صبرا وشاتيلا تم التخطيط لها بواسطة كل من حبيقة وحافظ الأسد بهدف إحراج إسرائيل.\nمظاهرة ضد شارون شارك فيها 400 الف اسرائيلي عقب مجزرة صبرا وشاتيلا\nوأثارت المجزرة إدانات حادّة تجاه إسرائيل في جميع أنحاء العالم ومطالبتها بالانسحاب من لبنان فورًا. كما ووصل مشاة البحرية الأمريكية وجنود من فرنسا إلى لبنان في محاولة لتهدئة الأوضاع.\nولم تكن تلك هي المجزرة الأولى خلال الحرب الأهلية في لبنان، بل سبقتها مجازر كثيرة أخرى، ولكن بخلاف سابقاتها أثارت مجزرة صبرا وشاتيلا ردود فعل قوية حول العالم. هناك من يدّعي بأن هذه الردود نشأت لأن مجزرة صبرا وشاتيلا اعتبرت جزءًا من الصراع الإسرائيلي-العربي، بينما اعتبرت المجازر الأخرى شأنًا لبنانيا داخليًا.\nفي أعقاب المجزرة، قامت عاصفة شعبية في إسرائيل. وبرزت بشكل خاص \"مظاهرة الأربعمئة ألف\" وكانت مظاهرة ضخمة ضدّ الحرب في لبنان، وقد نظمتها الحركة اليسارية \"السلام الآن\". وفي أعقاب العاصفة الشعبية تم تشكيل لجنة تحقيق رسمية - لجنة كوهين، وترأس اللجنة رئيس المحكمة العُليا إسحاق كوهين.\nوقد قرّرت اللجنة بأنه لا يوجد أدلة على تورط الجيش الإسرائيلي المباشر في المجزرة، ولكن قادة الجيش علموا، في مرحلة ما، عن أن المجزرة دائرة ولم يبذلوا أي جهد لإيقافها. وقد أوصت اللجنة بأن يستقيل وزير الدفاع أريئيل شارون من منصبه، وألا يتم إعطاؤه حقيبة وزارة الدفاع مرة أخرى. رفَض شارون الاستقالة، لكنّه نُقل بناءً على قرار الحكومة ليتولى منصب وزير بلا حقيبة.\nووفقا لبرتوكولات سرية نشرت قبل نحو عام قال شارون إنه لم تكن هناك إمكانية لنتوقع مسبقًا احتمال حدوث مجزرة بهذا الحجم: \"لا يوجد لدي ادّعاء تجاه \"الموساد\" - فهو كذلك لم يقدّر الحدث. شعبة الاستخبارات العسكرية لم تقدّر، الموساد لم يقدّر، لم يقدّر أحدٌ منّا، أن يحدث ذلك\".\nإعلانات Zone 6B\nإعلانات Zone 3B\nبالصور.. مجندات إسرائيليات ينشرن صورهن بالملابس الداخلية والمعدات العسكرية على \"فيس بوك\"\n- بالصور والفيديو.. الممثلة اللبنانية دارين حمزة عارية تكشف حقيقة المشاهد الجنسية في \"فندق بيروت\"\n- كيف تغوي امرأتك النائمة نحو ممارسة الجنس؟!!\n- بالصور والفيديو: الناشطة المصرية علياء المهدي وناشطات ''فيمن FEMEN'' يتعرّين احتجاجاً على الدستور المصري\n- بالصور والفيديو.. جودي مارش العارية: ريهانا أجمل النساء على الإطلاق!!\n- بالصور: فُرج براندي غلانفيل يلمع من تحت فستانها في بيفرلي هيلز\nدول خليجية تحذر رعاياها من السفر إلى لبنان (5.00)\nوفاة \"ملكة الديسكو\" دونا سمر عن 63 عاماً (5.00)\nمعارض صيني ضرير بمطار بكين متوجهاً لنيويورك (5.00)\nالاكتئاب لدي المراهقين .. له إشارات يجب الانتباه لها (5.00)\nصحف العالم: أمريكا \"تعاقب\" باكستان بعدد سنوات سجن أفريدي (5.00)\nفيلم منتظر يكشف تفاصيل اغتيال بن لادن (5.00)\nأستراليا: التيار الوطني الحر في سيدني ينعي فقيده المفكر و المناضل والاعلامي المخضرم الأستاذ بطرس عنداري (5.00)\n-\n- بالصور والفيديو: الناشطة المصرية علياء المهدي وناشطات ''فيمن FEMEN'' يتعرّين احتجاجاً على الدستور المصري 100\n- ابشروا ياشعب مصر ستقتلون مرسى كما قالت نبوءات نوستراداموس 39\n- زواج المتعة لممارسة الجنس بالحلال 29\n- بالصور والفيديو.. الممثلة اللبنانية دارين حمزة عارية تكشف حقيقة المشاهد الجنسية في \"فندق بيروت\" 28\n- متخصصون يجيبون على أسئلة جنسية محرجة : الممارسة من الخلف والجنس الفموي والجنس وقت الدورة الشهيرة وانزلاق القضيب!! 24\n- بالصور: 26 رجل يتذكرون أفضل الحركات الجنسية التي أمتعتهم بها النساء خلال رحلتهم مع الجنس !! 23\n- بالصور والفيديو.. الفنانة مروى عارية في فيلم \"احاسيس\". 19\n- الفنانه المشهورة ترصدها كاميرات مراقبة داخل الحمام دون ان تعلم وتم تصويرها فى غفلة منها 18\nالعنكبوت الالكتروني\n- داعش تعلن تأسيس دولة الخلافة وتسميتها \"الدولة الإسلامية\" فقط دون العراق والشام والبغدادي أميرها وتحذر \"لا عذر لمن يتخلف عن البيعة\"\n- الجيش يستعد لتحرير نينوى .. وتعزيزات لتطهير كركوك، و\"السوخوي\" بالمقدمة\n- العراق: الجيش يسيطر على مدخل تكريت الشمالي وداعش تزعم إسقاطها لـ3 مروحيات وتدمير 45 آلية بالمدينة\n- تطورات العراق.. الجيش يوقف زحفه باتجاه تكريت لقيام داعش بزرع ألغام.. وبدء ساعة الصفر لتحرير صلاح الدين.. وطائرات روسية لحماية بيجي\n- زعيم قبلي يؤكد لـCNN طرد داعش من تكريت والتنظيم يزعم تدمير 8 آليات ولا يزال يحاصر بغداد\n- مصادر عراقية: طائرات مقاتلة تقصف مواقع \"داعش\" في الموصل\n- تنديد دولي باغتيال الناشطة الليبية سلوى بوقعيقيص\n- مصادر عراقية: مقتل 7 جنود وجرح 29 بمهاجمة داعش قاعدة عسكرية جنوب بغداد\n- العراق.. تقارير عن مجازر لـ\"داعش\" بتكريت وإعدام جماعي لسجناء سُنة على يد قوات المالكي\n- السعودية ودول عربية وإسلامية: شعبان 30 يوماً وبداية رمضان الأحد\nإعلانات Zone 4B\nعدد التعليقات: (0 منشور)\nإكتب تعليق\n- التعليقات الواردة من القراء هي مسؤولية أصحابها ولا تعبر عن رأي إدارة الموقع بالضرورة\n- تتم مراجعة تعليقاتكم قبل نشرها عن طريق إدارة الموقع\n- (سياسة نشر التعليقات)" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140629213553/http://www.alankabout.com/arabic_international_news/middle_east_news/46819.html" ]

[ "نشر الحساب الرسمي للاتحاد الدولي لكرة القدم “الفيفا” تغريدة للاحتفال بذكرى أول مباراة دولية في تاريخ كرة القدم، وذلك قبل ساعات من حفل قرعة “كأس العالم 2018”.\nكانت أول مباراة دولية بتاريخ (30 نوفمبر عام 1872)، وجمعت بين المنتخبين الاسكتلندي والإنجليزي.\nوإليكم بعض تفاصيل عن تلك المباراة: أقيمت فى أسكتلندا وتحديدا على ملعب نادي غرب اسكتلندا للكريكيت في منطقة باتريك بالعاصمة جلاسكو.\nوانتهت المباراة بتعادل سلبى بحضور 4000 مشجّع دفع كل منهم رسم دخول قدره شيلينج إنجليزى.\nوجاء تنظيم تلك المباراة الرسمية بعد مرور عامين من إطلاق أمين عام الاتحاد الانجليزي لكرة القدم، تشارلز ألكوك دعوة لتنظيم خمس مباريات بين منتخبي إنجلترا واسكتلندا.\nوبالفعل أقيمت المباريات الخمسة في الفترة من مارس 1870 وحتى فبراير 1872، دون اعتراف من الاسكتلنديين بتلك المواجهات، لأن من مثلهم هم لاعبين اسكتلنديين مقيمين في لندن، ولم يكن هناك اتحاد اسكتلندي للعبة في هذا الوقت بشكل رسمي\nتقبل ألكوك بأحقية الاسكتلنديين في الإعتراض على هذه المباريات الخمس والتي شهدت فوز انجلترا في ثلاثة منها مقابل تعادلين، ليعرض تحدياً جديداً بمباراة أخرى تجمع الفريقين.\nمثل اسكتلندا نادي كوينز بارك والذي كان الأبرز على الساحة وقتها قبل التحدي في مواجهة إنجلترا على أن تقام المباراة في اسكتلندا، بملعب نادي غرب أسكتلندا للكريكيت في منطقة باتريك بالعاصمة جلاسجو.\nوتم الاتفاق على إقامة المباراة يوم 30 نوفمبر، يوم العيد الوطني لاسكتلندا الذي يوافق عيد القديس أندرو، حامي البلاد في المعتقدات الاسكتلندية.\nقناة سبورت 360عربية على يوتيوب" ]

[ "https://arabic.sport360.com/article/football/internationalfootball/588276/%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%82%d8%b5%d8%a9-%d8%a3%d9%88%d9%84-%d9%85%d8%a8%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%a9-%d8%af%d9%88%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d9%83%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%af%d9%85" ]

[ "الأنوثة الثّائرة في مجموعة \"روائح الارض والغضب\" لفضيلة الشّابّي\nمقال كتبته في شبابي عن المجموعة الشّعرية الأولى لفضيلة الشّابّي :\nفي سنة 1973 صدرت المجموعة الأولى للشّاعرة التّونسيّة فضيلة الشّابّي ببيروت . وهي تغطّي مرحلتها الإيديولوجيّة ( 1968 – 1972 ) التي عقبتها فترة طويلة من الصّمت (1973 - 1988 ) انتقلت على إثرها إلى الشّعر الوجودي فألفت فيه حتّى اليوم قرابة العشرين مجموعة . ولم تصل من مجموعتها الأولى إلى تونس إثر صدورها سوى بعض النّسخ التي كانت تتنقّل بين الأيدي سرّا .فلم أطّلع عليها إلاّ سنة 1977 . فكتبت عنها هذا المقال الذي لم يعد له اليوم سوى قيمة تاريخيّة لضعف خلفيّته المعرفيّة وللهجة التسلّط الإيديولوجي التي وسمته . ووجه الطّرافة فيه أنّ ناقدا شابّا إيديولوجيّا يحاكم شاعرة شابّة إيديولوجية تنتمي إلى مذهبه دون الالتفات إلى الجانب الفنّيّ في نصوصها . وذلك قبل أن ينتقل هو نهائيّا إلى النّقد العلميّ الأكاديميّ وهي إلى الشّعر الوجوديّ .\nالأنوثة الثّائرة في مجموعة \"روائح الارض والغضب\" (1) لفضيلة الشّابّي\nأن ينحصر الشّعر فـي التّعبير عن هموم الذّات وتصوير ما يطرأ عليها من أحوال متقلّبة، بحجّة أنّه مشتّق من الشّعور، مقولة باتت اليوم فاقدة للإقناع .وذلك لأنّ العاطفة و إن كان لها حضور مهمّ في حياة الفرد فإنّها لا تعادل من حيث الأهمّية ملكة أخرى في شخصيّته هي الوعي الذي بفضله يدرك وجوده ومنزلته في هذا الكون .ولقد غدا معلوما متداولا اليوم أنّ الإنسان لا يستمدّ معنى وجوده إلاّ من كفاحه المتواصل ضدّ ما تقيمه في وجهه الطّبيعة أو \"أخوه الإنسان \" من عراقيل . ومن ثمّة فمن الإجحاف القول إنّ الأدب والفنّ ليس من مشمولاتهما تصوير هذه الملحمة النّضالية التي يخوضها الكائن البشريّ في كلّ عصر ومصر من أجل إثبات وجوده .\nوتُعدّ فضيلة الشّابّي من الشّاعرات والشّعراء التّونسيّين القلائل الذين عاشوا هذه التجربة واكتووا بلظى المعاناة فيها فلم يتردّدوا في هدم الحواجز الذّاتية الشّاهقة التي تقوم بينهم وبين قضايا الآخرين لاسيّما أولئك الذين ضرّسهم الدّهر بأنيابه وحكم عليهم بالقبوع في الهامش أو في أسفل الهرم الاجتماعيّ .\nهذه الشواغل الفكريّة تؤلّف محورا رئيسا في مجموعة فضيلة الشّابي الشّعرية الأولى التي وسمتها بروائح الأرض والغضب وصدرت لها منذ أربع سنوات ببيروت .\nإنّ أوّل ها يلفت الانتباه في قصائد هذه المجموعة هو أنّ الذاّت الشّاعرة تخوض معركة لا هوادة فيها ضدّ المحيط الخارجيّ الذي يسلطّ عليها ضغوطا قويّة ليفرض سيطرته عليها ويشلّ إرادتها ، بحكم ما تقتضيه طبيعته ذات البعد الواحد * من هيمنة مطلقة على كلّ شيء يوجد في فضائه .لكنّ عدم سماح هدا المحيط بوجود أيّ صورة من صور التّصدي والمعارضة لا يقلّ عنه تصلّبا وحِدّة، في الجهة المقابلة، رفض الشّاعرة الحاسم لأيّ صورة من صور الخضوع والإذعان . ولذلك فمهما اتصف هذا المحيط بصفات سلبيّة كالجفاف والظّلمة والثقل وغياب الأنس ، كما يظهر في قولها :\nعوالم الغُربة\nحيث نَفْيُ الإنسان\nحيت لا أنهار\nلا أنوا ر\n(محمّد رائد الثّورة الكبرى ص 44)\nوقولها :\nالعالَمُ تكوّر فينا\nحقولُنا جفّت\n(فلسطين ص 15)\nفإنّ الشّاعرة تجد في أمانيها الثّائرة درعا يقيها طعناته ويردّ عنها هجماته . بل إنّ هذه الأماني لو تحقّقت لزعزعت أركانه ولقوضّت بنيانه ولحولّت أعاليه أسافل وربوعه العامرة خرائب :\nأردت أن تمنحني انفجارّ العالَم\nهذه الزّهرة\n(أتذكر ص 8)\nنتسلّقُ أسوارَ عالَمِ الكبار\nهناك نزرعُ اللّعنة\nرايةّ للدّمار\n(أيّها الصّغار ص 22)\nولئن كان هذا التّغيير المأمول لا يتعدّى حدود الأمنية والتّسويف والدّعوة ذات اللّهجة الخطابيّة الحماسيّة فإنّه لا يخلو من الدّلالة على مدى وعي الشّاعرة بالتسّلط القمعيّ للواقع السّائد وعلى ما تتحلّى به هي من ثبات وشجاعة في مواجهته .\nعلى أنّ فضيلة الشّابّي - والحقّ يقال - قلّما تقف أمام الواقع الذي ترفضه وجها لوجه بل تجنح قي أغلب الأحيان إلى ضرب من الاحتماء كثيرا ما يتّخذ صيغة التّلاحم مع \"الأنْتَ \" (المفرد المخاطَب المذكّر) أو ال\"نحن \" أو ال\" أنتم \" أو \"الهُمْ \" . فهل مردّ هذه النزعة إلى الطّبيعة الأنثويّة الهشّة للذّات الشّاعرة، تلك التي لا تقدر على تحقيق أحلامها الثّائرة دون الاستنجاد ب \" الآخرين \" ؟ أم هل يعود ذلك إلى إيمانها بضرورة التكاتف الجماعيّ لتحقيق التحوّل المرجوّ وإحداث التغيير المنشود؟.\nولقد ترتّب على هذه النّزعة القويّة إلى الالتحام بالآخر أو مجرّد الانضمام إليه أن اتّسم شعر فضيلة الشّابيّ بما يشبه الحركة الاندياحيّة، منطلقُها دائما الذّات الشّاعرة و مَصَبُّها المحيط الخارجيّ .وهذه الحركة تتحقّق على مراحل : أولاها التحام \"الأنا\" ب \"الأنتَ \" والثّانية اندماج \" ا لأنا\"، في \" ا لنّحن \" أو \" الأنتم \" أو \" ا لهُمْ \"، والثّالثة - وهي أقلّها تواترا- مواجهة المحيط الخارجيّ مباشرة.\n1- المرحلة الأولى :\nيبلغ عدد القصائد التي تخاطب فيها الشّاعرة المفرد المذكّر المخاطَب \" أنتَ \" ستّ قصائد . وهي على التّوالي :\n1) أتذكّر (ص 7)\n2) روائح الأرض والغضب (ص 23)\n3) في عامي الثّاني والعشرين (ص 26)\n4) إذا الموءودة سُئلت (ص 33)\n5) سجينان (ص 39) 6\n6) اليوم موهوب (ص 51)\nوعلى الرّغم من أنّ مدار هذه القصائد على علاقة \"الأنا\" ب \"الأنت \" فقد سلمت من الوقوع في الحبّ الرّومنطيقيّ المبتذل وما يرتبط به من مواقف سلبيّة كالهروب والتّعويض والضّياع والاستراحة الوهميّة . بل إنّ الذّات الشّاعرة لتلوح ، على عكس ذلك ، ممسكة بزمام إيروس * ( 2 ) ( Eros ) (الغريزة الجنسيّة حسّا أو معنى ) ؟ متحكّمة فيه ، مسيطرة عليه . وهذه، في حدّ ذاتها، ميزة ينفرد بها شعر فضيلة الشّابّي دون ما يسمّى \"الأدب النّسائيّ \" في تونس ، إذ هي الوحيدة من حاملات التّونسيات التي قدرت على إفراغ الحبّ من محتواه الخرافـيّ والارتقاء في صياغة خطابها عنه إلى مستوى فكريّ نضاليّ . وذلك بتحويل عمليّة التّلاحم بين \"الأنا\" العاشق و\"الأنت \" المعشوق من حالة سلبيّة تركن فيها الذّات الشّاعرة إلى الهروب من الواقع والانغماس في أحلام وهمية إلى وضع إيجابيّ تكتسب فيه قوة فاعلة بها تمتلك القدرة على تغييره .ومن ثمّة فإذا اتّسمت تجارب جلّ الشّاعرات التّونسيّات بهيمنة \"إيروس \" على تفكيرهن فإنّ فضيلة الشّابّي تتّخذ الحبّ مطيّة للفعل وهي –لعمري - من أروع المحاولات في تثوير ذلك الغرض الشّعريّ القديم المسمّى\"غزلا \" .\nففي قصيدة \"أتذكّر\"، مثلا، تلوح الذّات الشّاعرة امرأة ذات أحلام بعيدة المنال تطلب من حبيبها أن يمنحها \"كرسياّ حول الشّمس \" أو\"أرجوحة سماويّة\" . لكنّها سرعان ما تعود إلى وعيها الثّوريّ فتطالب منه أن بمنحها \"انفجار العالم \" عوضا عن الزّهرة التّقليديّة .\nونلمس، فضلا عن ذلك ، في هذه القصيدة، جمعا مباغتا بين ال\"إير وس \" ، و ال \"تناتوس \" (Thanatos ) (3) بمفهومه عند هربارت ماركوز (Herbert Marcuse 1898 – 1932 ) وهو القوّة الدّافعة على التحرّر (4 ) . وهذا ما يرمز إليه اقتراب \" ا لكرسي \" الذي من معانيه الحافّة الرّاحة ، من \"الشّمس\" التي هي رمز كونيّ متداول للثّورة. وهذا ما يؤكّد ها ذهبنا إليه آنفا من أنّ الجنس في شعر فضيلة الشّابيّ ليس غاية في حدّ ذاته وإنّما هو \"مطيّة للفعل \" . ومعناه أنّ توجّهها إلى ال\"أنتَ \" لا تمليه دوافع عاطفيّة وإنّما الرغبة في اكتساب أكثر ما يمكن من القوّة للمواجهة والتّأثير الإيجابيّ في الواقع .\nوفي قصيدة \"روائح الأرض والغضب \" تتداعى تلك الأنوثة السّلبيّة السّاذجة التي تنسجم معها غالبية النّساء لتقوم على أنقاضها ألوثة جديدة ثائرة، ينقلب اللّطف فيها إلى عنف وتتحوّل همسات النّجوى إلى كلمات ناريّة كالألغام و تنهض مكان الرقّة المألوفة غلظة وشدّة .ولا همّ لهذه الأنوثة سوى تفجير العالم ذي البعد الواحد ، على الرّغم من أنّ الفعل موكول إنجازه إلى ال\"ألتّ \" في حين يقتصر دورها هي على الأمر والطّّلب.وفي هذا تقول :\nلم تجدْ في مصانع الأرض حَطَبا؟\nوفي قلوب البشر لم تجد غضبا\nفهذا العنفُ\nاِصْنَعْ منه أبوابا\nاخلقْ به العَجَبَ\nامنحني، امنحني، امنحني\nروائحَ الأ رضِ\nوازرعْ في قلبي الغضبَ\n(روائح الأرض والغضب ص 20)\nوتعترضنا في قصيدة \" في عامي الثّاني والعشرين\" امرأة ذات شواغل أرضيّة ، منها اهتمامها كسائر النّساء بعيد ميلادها . لكنّ انصهارها في ال\"أنتَ \" تلبيةً ل\"جوع عميق أكل نظراتهما\" – وهو جوع ذو طابع فكريّ لا جنسيّ - لم يبعدهما عن الواقع بل زادهما قدرة على إخضاعه لمشيئتهما .وهو ما يدلّ على أنّ \"الحبّ\" يمكن أن يكون أداة من أدوات الاحتجاج .\nتقول في ذلك :\nفي عامي الثاني والعشرين\nحطّمنا هياكل النّسيان على عتبات\nالسّنين\nيومها\nالتقينا في طريق كُنْ، فكان\nيومها\nسطونا على الزّمان\nيومها خطفنا العالم\nعصرناه\n(في عامي الثّني والعشرين ص 26)\nوفي قصيدة \"إذا الموءودة سُئِلتْ \" يكشف \" الأنتَ \" عن حقائق طُمست منذ أمد بعيد فيشهرها كالسّيوف العَضْبة ويهوي بها على رؤوس الوائدين . فإذا بنيان \"العالم المعتوه \"، تتهاوى .وإذا بذرة حياة جديدة تُزرع مكانها :\nثمّ سِرْتَ\nتَنْسِفُ الكلابَ من الدّرب نسْفا\nتلطم العالمَ المعتوهَ بحقائقنا\nتتخطّى مدينة الغول\nلكي نحيا\nنُورقَ في حقائقنا\n(إذا الموءودة سُئلت ص 34- 35)\nوفي قصيدة \" سَجينان \" يقبع ال\"أنا\" و ال\" أنت \" في زنز انة موحشة وقد شلّ الجمود حركتهما وأتى الهمود على قواهما، على حين انحصرت الحركة - و هي في غاية البطء - في المحيط الخارجيّ حيث \"يرحل الضّوء، و\"تسافر الرّيح والذّباب \" . لكنّ أمنية ثوريّة عاصفة تولد، رغم ذلك، في هذا السّجن حين تطلب الذّات الشّاعرة من البحر أن \"يقطف لهما \"أغنيات الشّعوب\" وأن ينثرها أغنية أغنية على جدران معتقلِهما :\nعلّها تزهر\nفتنشر الصّخب في كلّ القمم\n(سجينان ص 40)\nويعترضنا في قصيدة \"اليوم موهوب \" أنموذج ثان من الأماني الثّوريّة . وهو أن يختزل الزّمنُ المسافاتِ الفاصلة بين ال\"أنا\" وال\" أنت \" لكي يلتقيا ويتلاحما . فالشّاعرة تتمنّى لو رحلت يوما واحدا على أجنحة الطيور إلى حيث يوجد ال\"هو \"، مُهدية إيّاه عن بعد \"يومها\" المليء \"رؤى وغابات وجبالا\" كي \" يتوغّل فيه \" فيزولَ جوعه و ينطفئ ظمؤه .\nفأين شعر فضيلة الشّابيّ ، إذن، من ذلك الغزل المائع الذي لا دلالة له غير ما يشكوه صاحبه أو صاحبته من كبت وحرمان ؟ وأين هي من تلك الأنوثة السّلبيّة التي يحدّدها بعضهم في الرّقّة واللّطف لأنّ الغلظة والخشونة من خواصّ الذكر ؟ فشاعرتنا، كما رأينا، لم تتردّ د في إسقاط هذا المفهوم للأنوثة على رؤوس القائلين به، معلنة عن ميلاد أنوثة ثوريّة جبّارة ، عاتية ، متسلّقة ل\"سلالم الغضب \" ومسهمة في صنع غد الجماهير الأفضل .\n2- المرحلة الثّانية :\nإذا كان الحبّ المَرَضيّ الخرافيّ الشّائع عند الغزليّين يتجسّد في اتّخاذ الالتحام بين المتحابّين روحيّا أو جسديّا وسيلة للانقطاع عن الواقع والانفصال عن المجتمع فإنّ فضيلة الشّابي قد فجّرت تلك العلاقة بين المرأة والرّجل، لتسخرها في خدمة الآخر ، مُقحمة إياّها في شعور أوسع هو الشّعور بالانتماء إلى ال \" نحن \" . وقد جاء التّعبير عن هذا الشّعور بالانتماء صراحةً هـي ستّ قصائد هي :\n1) فلسطين (ص 10)\n2) أيّها الصّغار (ص 32)\n3) زهور المجاعة (ص28 )\n4) المدينة الفاجرة ( ص30)\n5) أطفال العالم (ص 44)\n6) كتابات على أجنحة الكارثة (ص 49)\nففي قصيدة \" فلسطين \" يلوح الغضب الشّعور الأساس الذي منه تنبع كل أحاسيس ال\" نحن \" . وهو يدرك ذروته حين نرفض الشّاعرة وذووها (العرب عامّة ) الخصب والمطر راضين بالعيش على الطّوى و\"مجاورة الموت \" من أجل تحرير فلسطين .\nوفي قصيدة \"أيّها الصّغار\" تعبّر الشّاعرة عن إيمانها الرّاسخ بالجيل الصّاعد الذي سيدبّ فيه الوعي حتما فيتخلّى عن كُرَته الجلديّة أو المطّاطيّة ويستعيض عنها بكرة سوداء ، يضرب بها الأعين المُغمضة حتّى تُفتح لترى الحقائق سافرة .\nوفي قصيدة \"زهور المجاعة\" لا تخفي الشّاعرة أملها في الجوع الذي قد ينبت مثل المزابل أحيانا أروع الأزاهير . لكنّها أزاهير من جنس خاصّ لا يتضوّع منها الشّذى بل تنبعث منها \"العواصف المُسْكٍرة\" التي ستتجمهر حولها مصفّقة ألفُ نملة ونملة وألفُ نحلة ونحلة .\nولا يفوتنا أن نلاحظ هنا جدّة صورة \"الشّذى الثائر\" . فهي تٌعدّ ، في حدّ ذاتها ، مظهرا من مظاهر تثوير الرّومنطيقيّة التي اعتاد عدّة شعراء وكتّاب الرّحيل على أجنحتها إلى عوالم خياليّة واتّخاذها مطيّة للهروب إمّا إلى الطّبيعة وإمّا إلى الماضي البعيد الذي ولّى .\nوفي قصيدة \"المدينة الفاجرة\" تُجْمِل فضيلة الشّابّي أهمّ تناقضات العالم ذي البعد الواحد ، مشخّصة إيّاه في صورة امرأة متعبّدة لا تنقطع يوما عن الصّلاة لكنّها تغطس نهديها في العطر تبرّجا واستهتارا وتقصد حرفاءها بدلا من أن يقصدوها ولا تتورّع وراء ستار العفّة عن \" ابتلاع \"الرّجال واختطاف الأطفال .\nوفي قصيدة \" أطفال العالم \" تعود الشّاعرة إلى مخاطبة أبناء الجيل الصّاعد، راسمة لهم الطّريق التي عليهم انتهاجها حين يكبروا .وهي طريق صاعدة ، مرتفعة لا سبيل إلى سلوكها دون \" تسلّق سلالم الغضب \" في اتجاه الشّمس، للإمساك بها ورميها بعيدا في السّماء لكي تنير العالم الذي غشّته الظّلمات .\nولعلّ أهمّ ما أفضت إليه هذه الرّحلة العسيرة التي أقدمت عليها الذّات الشّاعرة في مجاهل عالم ال\"نحن \" هو قناعتها الرّاسخة بحتميّة الانتصار النّهائيّ . وهو ما يظهر في قصيدة \"كتابات على أجنحة الكارثة\" التي تختتمها بهذه الحكمة النضاليّة : \" لن يموت من لم تقتله الهزيمة \" (ص ص 49-50) .\n3- المرحلة التالثة :\nلا تخلو مواجهة الواقع المتسّلط رفقة ال\" أنت \" أو ال\"النحن \" من صعوبة فائقة ، لاسيّما بالنّسبة إلى امرأة أصيلةِ مجتمع سِيمت فيه الأنثى طيلة قرون سوم الحيوان الأهليّ الوديع . لذلك فتصدّيها له في الوقت الرّاهن لا يكون مبدئيا إلاّ بمنزلة تعلّم الطّفل المشي أو الكلام . ومن ثمّة فالذّات الشّاعرة ، إلى حدّ المرحلة الثّانية ، لم تبرح وضع الطّفلة التي لا تزال تتعلّم أبجديّة الحياة من محيطها العائليّ والاجتماعيّ . وهو ما يلوح في موقفها العاطفيّ الحماسيّ من الواقع رغم طابعه الاحتجاجيّ . لكنّ الخبرة التي اكتسبتها حتّى هذه المرحلة ستمكّنها من الانتقال إلى مرحلة جديدة تحقّق فيها تقدّما وان محتشما في مستوى الوعي . وذلك بالتخلّص من الحاجة إلى الاحتماء بالآخر سواء أكان فردا ( الأنت ) أم جماعة ( النحن ) والتّعويل على الذّات في مواجهة العراقيل التي تنتصب في طريقها . و تلوح لنا بوادر هذا التحوّل في قصائدها الثّلاث التّالية :\n1) الرّقصة الأولى ( ص 16)\n2) ) السّهم الذي يغنّي ( ص 38 )\n3) الماء (ص18)\nففي قصيدة \"الرّقصة الأولى\" تتهيّأ الشّاعرة لتجريب الفعل بمفردها لكن على صعيد التصوّر والتخيّل فحسب، واعدة ، بالمرور عاجلا في مرحلة لاحقة إلى الإنجاز .وعلى الرّغم من الطّابع المجرّد لهذا التّجريب فإنّ الذّات الشّاعرة لم تقو على تحمّله . فإذا هي تستسلم إلى البكاء، بتأثير رواسب التّنشئة التي تلقّتها والتي رسّخت في ذهنها الصّورة السّلبيّة للأنثى باعتبارها صورة طبيعيّة سليمة وأنّ كلّ ما سواها مخالف للطّبيعة ولنواميس الوجود . فالقوّة والفعل من خصائص الرّجل والضّعف والتقبّل من صفات المرأة . لكنّها، على كلّ حال، تبكي وتصارع يحدوها في أثناء ذلك عزم لا يني على التحرّر النّهائيّ من بقايا الأنوثة المَرَضِيّة التي تعوقها عن الانصراف بكليّتها إلى النضال :\nسأرقص فوق زلازل الأرض\nرقصتي الأولى،،،\nسأخاطب الإنسان\nبالكلمة الأولى\nوأبكي،،،\nسوف اقتحم عوالم الغربة\nوأفتح كلّ أبواب الدّنيا\nوأبكي،،،\n(الرقصة الأولى ص 46-87)\nو لا نشكّ لحظة في أنّ الشّاعرة ستتوصّل إن عاجلا و إن آجلا إلى الخروج منتصرة من هذا الصّراع الدّاخليّ بين المفهوم السّلبيّ للأنثى الذي زرعه في ذهنها المجتمع ومفهومها الإيجابيّ الثّوريّ المنشود . ذلك أنّ تعلّقها بالتّغيير الجذريّ أبعد ما يكون عن رغبة عارضة أو انسياقا وراء موضة وإنّما هو نابغ من حاجة ملحّة صادرة عن الأعماق بل من جوع لهيف لا توقف اندفاعه حواجز ولا تردّ زحفه سدود . وهو الذي في انطلاقه بمنزلة سهم مغنّ يهتك ستائر الأوهام المسدولة على العقول ويزرع الأمل في النّفوس ، مبشرا بعهد جديد مشرق :\nجوعي أصابعُ تمتد،،\nتمتدّ إلى حدود الدّنيا\nبَعْليّة الزّحف\nتفتضّ مكامن الانفجار\nجوعي،،\nسينطلق سهما يغنّي\nيقتل الآمال المريضة في أعين الأجيال\nفي فلسطين، في فيتنام\nيصلّي أمام الأطفال\nجوعي في السّماء\nسيلقّح أغنيات الشّعوب\nيغسلها في الدّماء\nيعلّمها الرّقص فوق الخناجر\nسيغسل أغنيات الشّعوب\nفي بسمة كلّ ثائر\n(السهّم الذي يغنّي ص 36)\nلكنّ التّغيير لا يعني بالضّرورة الهدم والتّدمير بقدر ما يعني التّشييد والبناء .فما أصعبَ الإخصاب والإنماء والإحياء وما أعسرَ كنس الأرض ممّا تراكم عليها من أدران وسموم تمنع خصبها وتعطّل الحركة على أديمه ا! ألا يكون التغيير إذن إيجابيّا إذن إلاّ إذا أحلّ محل الجفاف والموت الخصب والحياة ؟ وأنّى له تحقيق ذلك إذا لم يكن خلاّقا كالماء:\nرأيت الماء في اللّيل\nيعارض جفاف العالم\nيُحْبِل الحياة\nيتحدّى الويل\nصوته\nوثبة في الضّياء\nتزرع البرتقال\nفي أعين الأجيال وتبعث فوق نافذتي الحقيقة\n(الماء ص 18)\nتلك هي مقوّمات التّجربة الشّعريّة البارزة لفضيلة الشّابي مثلما تظهر في مجموعتها الشّعرية الأولى روائح الأرض والغضب . وكلّ مقوّم منها يحتاج في تقديرنا إلى وقفة خاصّة .وهو ما لا يتّسع له هذا المقال التّأليفيّ . و إنّها لخسارة جسميّة للشّعر التّونسيّ أن يتوقّف صوت مثل صوتها الذي لا مجال للمقارنة بينه وبين الكثيرين والكثيرات من المنتسبين إلى الإبداع الشّعريّ وتعكف دور النّشر الرّسميّة على طبع مؤلّفاتهم وإغراق السّوق بها دون أن يجد فيها النّاقد ما يقنعه و القارئ ما يفيده . وأتساءل هنا : هل سكت هذا الصّوت نهائيّا ؟ أم هل ستتيح لنا دار نشر أخرى غير تونسيّة فرصة الاطلاع على مجموعة بل مجموعات أخرى لها ؟ لكن أيّا من هاتين الحالتين لا تشرّف الأدب التّونسيّ الذي كاد ينفرد بما يلقاه كبار مبدعيه من غبن في حياتهم قبل أن يتحوّلوا بعد موتهم إلى نجوم ساطعة تضيء تاريخه وترسم للأجيال اللاّحقة طريق المستقبل .\nالهوامش :\n1- الشّابي ( فضيلة ) ، روائح الأرض والغضب ، المؤسّسة العربيّة للدّراسات والنّشر ، بيروت 1973\n2- إيروس ( Éros ) هو إله الحبّ عند اليونانيّين و في علم تحليل النّفس هو مجموعة الدّوافع الغريزيّة على الحياة ومبادئ الفعل التي تتألّف من طاقتها الرّغبة الجنسيّة للإنسان . انظر : لفظ Éros\nEncyclopædia Universalis France\n3- تاناتوس* ( Thanatos) هو عند اليونانيّين صورة الموت المشخّصة وفي علم تحليل النّفس هو الدّافع اللاّواعي على الموت .لكن مركوز جعل منه دافعا على تحرّر الإنسان . انظر في ذلك :\n4- Marcuse ( Herbert ) , Eros et civilisation, Les Éditions de Minuit, Paris 1963 pp 173-192\nفضيلة الشابي\nولدت بتوزر في 23 جانفي1946.خريجة كلية الآداب والعلوم الإنسانية بتونس .ومنها حصلت على الإجازة في اللغة والآداب العربية سنة 1971.مارست التدريس ثم انقطعت عنه ، مؤثرة التفرغ للكتابة. من مؤسسي حركة \"غير العمودي والحر\". أحد أجنحة الطليعة في نهاية الستينات .ثم استقلت تجربتها ونحت منحى وجوديا بحتا. لعلها أغزر شاعرة عربية إلى حد الآن. كتبت للأطفال وفي الرواية وفي الشعر الدارج .\nمجاميعها الشعرية :\n- روائح الأرض والغضب ، المؤسسة العربية للطباعة والنشر ، بيروت 1973\n- الليالي ذات الأجراس الثقيلة ، دار الجويني للنشر ، تونس 1988\n- الحدائق الهندسية، على النفقة الخاصة، تونس 1991\n- النقطة ونسيان النار، على النفقة الخاصة، تونس 1996\n- مياه نسبية، دار أقواس للنشر، تونس 1998\n- الأفعوان ، على النفقة الخاصة ، تونس 1999\n- شروق الأشياء، على النفقة الخاصة، تونس 2000\n- وادي الأفعال، على النفقة الخاصة، تونس 2001\n- زئير الصباح، على النفقة الخاصة، تونس 2002\n- صلوات في الأين ، على النفقة الخاصة ، تونس 2002\n- اكتئاب الريح ، على النفقة الخاصة ، تونس 2003\n- تونس القمران، على النفقة الخاصة، تونس 2004\nفي الرواية :\n- الاسم والحضيض ، على النفقة الخاصة ، تونس1992\nتسلق الساعات الغائبة ، على النفقة الخاصة ، تونس2000\n- مولود في 20 فيفري 1949 بقرطاج - تونس.\n- ناقد أدبي وباحث لغوي وتربوي.\n- تتواصل تجربته النقديّة منذ سنة 1967 تاريخ صدور مقاله الأول في هذا الباب وأعماله العلميّة منذ سنة 1974 تاريخ تسجيله في شهادة الكفاية في البحث بكلية الآداب والعلوم الإنسانيّة بتونس" ]

[ "https://web.archive.org/web/20131203010952/http://www.shehrayar.com/ar/node_2110/node_7836" ]

[ "يعتبر الأستاذ الباحث مقدم مصطفى من مدينة المشرية واحد من القلائل الذين يمضون معظم أوقاتهم للبحث والتنقيب عن تاريخ المنطقة وعاداتها ويمتلك في خزائنه أرشيف ثري. هذا نص من مجموعة نصوص مقتبسة من وثائق غربية، فرنسية على وجه التحديد حصلنا عليها لرحالة زاروا المنطقة وتجولوا فيها وسجلوا ملاحظات عن مشاهداتهم وأخبار استقوها من سكان المنطقة خلال رحلاتهم في أعمال تعتبر من مصادر تاريخ الجزائر وقد تكون لها أهميتها لدى المؤرخين الذين يقدرونها حق قدرها. وحسب الباحث مقدم مصطفى فان للتقاليد الفلاحية والرعوية حسابات مناخية كان ولازال الآباء والأجداد بالمنطقة يتعاملون بها رغم العولمة وتأثيراتها. ويضيف أن معظمنا حين كنا صغارا، كان يسمع من والديه ومن كبار الناس في مدينتنا عندما يتكلمون عن فصول السنة المختلفة وعن التقويم الزمني في فصل الشتاء أو فصل الصيف أو الفصول الأخرى بقولهم تارة عن بداية سعد الذابح أو بولع أو سعد السعود أو سعد الخبية أو الصمايم أو عنصره أو غيرها من التسميات المختلفة. وغالبا هذه الدلالات كانت للتعبير عن شدة البرد او بدء الدفء او بدء تبرعم الأشجار أو بدء الحرارة أو شدتها. و كثيرا منا كان يكتفي بالسمع دون معرفة ما هي قصة هذه السعود وما أصل تسميتها. و مضت السنون وحاولت أن أتقصي سر هذه المسميات فلم أجد ما يشفي فضولي وظننت في بداية الأمر بأن لها علاقة بالتاريخ الأمازيغي على مستوى المغرب العربي وبالتقويم الذي كان معتمدا وقتها. غير أنني لم أجد ما أدلل به على ذلك ثم ظننت ثانية بأن لها علاقة بالتقويم الجولياني أو الغريغوري المعتمدة لدى المسيحيين وانتقلت إلينا عن عبر فترات الإستعمار القديمة (الروماني، الوندالي، البيزنطي... الخ) التي مرت بها الجزائر ودول المغرب العربي غير أنني لم أجد فيه ضالتي هو الآخر. ثم شاء الله أن أزور معرضا للكتاب أقيم في مدينتي فاقتنيت منه كتابا لفت عنوانه انتباهي و شدني إليه و كان يؤرخ لمنطقة من مناطق الجنوب الغربي الجزائري. وبعد قراءته تعرفت على الفترات الزمنية لهذه السعود و لم أتوقف عند هذا القدر بل سعيت للاستزادة من البحث والتحقيق حتى أحصل على التفاصيل و يتبين لي بعد ذلك الخيط الأبيض من الخيط الأسود فكان ما خلاصته: 1 ما هو متداول في الجزائر: الشتاء يحل دائما يوم 29 نوفمبر و كل الفصول تحل في اليوم الذي يحل فيه الخريف كأن يكون الخريف يوم الجمعة فبقية الفصول تحل في هذا اليوم و هم يكبسون السنة إذا كان حلول الخريف يوم السبت لمخالفة سبت اليهود و يتطيرون من ذلك. الشتاء مقسم إلى سبع ( 7) مراحل كل مرحلة تسمى سعدا وعدد أيام كل مرحلة (سعد) 13 يوما، نذكر هذه المراحل حسب التسلسل و حسب عادة كل مرحلة: 1 سعد الشولة: تأخذ أربعة أيام من نهاية الشهر الأخير للخريف و يقال عنها ((إذا جاء المطر في الشولة وجد المطاير للعولة)). أي أن المحصول الزراعي يكو ن وافرا . 2 النعامة: يحل في اليوم السادس منها شهر دجنبر و هذا الشهر يدعى شهر الإضاءة ذلك لأنه يعتقد أنه في ليلة من ليالي هذا الشهر يأخذ الماء قوام الدم لذا وجب فحص الماء ليلا بالإضاءة قبل شربه كما يتجنبون تناول ما يتبقى من وجبة العشاء صباحا و تمنع الحراثة في هذه الفترة 3 البلدة: يقال عنها (( تزيد في البرد شدة و في الليل مدة و في الكرش نفدة )) أي يشتد البرد في هذه الفترة و تزيد مدة الليل على حساب النهار و تزيد الحاجة إلى الغذاء لأن الكائن الحي يصرف طاقة في حماية الجسم من البرد. 4 الذابح: يحل رأس السنة الفلاحية ليلة الحادي عشر منه و في هذه الليلة يحتفل بها بتحضير وجبة من خليط الحبوب الجافة و السمن و يقتلع عن عادة إضاءة الماء ليلا. 5 بولاع: يقال عنه (( إذا مات بولاع مات الشتاء قاع )) إذ يصل البرد إلى أقصاه في هذه الفترة. 6 سعد السعود: يقال عنه: (( يجري الماء في العود )) أي العصارة تجري في أوعية الأشجار بعد أن كانت في سبات (( الكمون )). 7 سعد الخباء: يقال عنه: (( سعد الخبية نفاض الضبايا ما تبقى حاجة مخبيه )) أي في هذه الفترة يستنفد الفلاحون عولة العام الماضي كما أن الكائنات الحية التي كانت في البيات الشتوي تخرج جميعا لأن الجو يتحسن و يقترب موعد الربيع ثلاث أيام أفراق بين الفصلين . و غالبا ما يسمع الرعد في هذه الفترة ذلك لأن الرعد نادرا ما يسمع في فصل الشتاء. حمرة السماء صباحا تدل على أن الحالة الجوية تكون رديئة بخلاف حمرتها مساءا. يوم الحادي عشر من الربيع يدعى السبعة أو الحسوم و هي سبعة أيام غالبا ما يشتد فيها البرد و العواصف أقصر أيام السنة هو يوم 8 دجنبر الموافق ل 21 ديسمبر و منه الرجوع الشتوي. الليالي الموتى: مدتها 40يوما أي 20يوما بعد العام الفلاحي و 20 يوما قبله. و تأخذ أربعة أيام من سعد السعود لذا يقال (( أربعة سود في سعد السعود )) كما أن الفترة تتميز بالكمون الأقصى حتى يقال عن الزراعة (( حرث الليالي الأول مثل التالي )) أي التطور النباتي و الإنبات لا يحصل في هذه الفترة لأن درجة الحرارة الملائمة غير متوفرة. يوم 25 في الربيع و يوم 25 في الخريف يحصل الاعتدال بين الليل و النهار و موضوع بزوغ الشمس في هذه الفترة هو تحديد لاتجاه القبلة. إذا أزهرت أشجار المشمش هذا يدل على الدخول الحقيقي للربيع لهذا يقال: (( كذب اللوز و صدق المشماش، كذب الشيب و صدق التكماش )) . أي أن إزهار اللوز يتقدم فهو لا يدل على دخول الربيع كما لا يدل الشيب على كبر السن بعكس تجاعيد الوجه. دخول الصيف يوم 16 ماي 1 الصمايم: هي فترة تقدر ب 40 يوما، 20 يوما صيفا و 20 يوما خريفا و نهب في هذه الفترة رياح الشهيلي ((السموم )) . 2 يوم عنصره: يكون يوم 37 من الصيف و كل النباتات الحولية تجف، يجمع الفرحون أغصان من النباتات الخضراء المتوفرة و تحرق و رمادها تزين به أحسن شاة موجودة في القطيع. غشت: يقال تنشأ به نواة البرد كما يبتدئ تشكل الجنين في البيضة و يرون أن برد هذه الفترة ضار فيقال: (( ضربة بالسيف ولا برد الصيف)). آوس: في شهر غشت يقال عنه ((حيطك لا تمس وولدك عس)) أي أن العقارب يشتد أذاها في هذه الفترة و تؤدي لسعاتها للموت. لذا ينصح من عدم الاقتراب من شقوق الجدران و يجب حراسة الأولاد الصغار من ذلك. أما اختيار العام المقبل فهم يترصدون طلوع بعض الكواكب التي تدل على حال العام القادم. و من أيام عنصرة الثلاثة يترصدون العام القادم فيقال: ((العام يبان من خريفه وأيام عنصره يوروا )) أي إذا كان الجو غائما و به أمطار و رطوبة في هذه الفترة فالعام المقبل يكون جيدا. وضعية الهلال: إذا كان جالسا فستكون بعض أيامه ممطرة. هجرة الجراد: إذا حل الجراد بموضع فإن العام الذي يلي حلوله يكون جيدا. الصقيع: عام الجليد أحرث و زيد. الضباب: عام الضباب أحرث وهاب. الحكاية الخرافية المتصلة بها أن رجلا يدعى سعد، كان في طريقه للسفر فنصحه أبوه أن يتزود بفراء وقليل من الحطب اتقاء لبرد محتمل، فلم يسمع لنصيحة أبيه ظانا أن الطقس لن يتغير كثيرا أثناء رحلته، وكان دافئا في ذلك الوقت. ولكن ما أن بلغ منتصف الطريق إلى حيث يقصد حتى اكفهرت السماء وتلبدت بالغيوم وهبت ريح باردة وهطل مطر وثلج بغزارة ولم يكن امامه سوى ذبح ناقته و هو كل من يملك , حتى يحتمي بأحشائها من البرد القارص. لذلك ذبح الناقة (سعد الذبح) و بعد أن احتمى في أحشائها من البرد , دب الجوع في سعد و لم يجد أمامه سوى أحشاء الجمل و لحمه للأكل و هكذا كان (سعد البلع) و هذا بعد أن انتهت العاصفة و ظهور الشمس خرج سعد فرحا من مخبئه وفرحا بكتاب الحياة مجددا بسبب ذكائه (سعد السعود ) و حرصا منه على متابعة طريقه دون مشاكل قام بصنع معطف له من وبر الناقة و بحفظ زادا له من اللحم المتبقي من الجمل بواسطة الثلوج أو طرق قديمة تقليدية لذلك و هكذا كان (سعد الخبايا). علاقتها بالتقويم الهجري ولكل هذا علاقة مباشرة بالتقويم الهجري و ما يسمى منازل القمر. ومنازل القمر هي مجموعة النجوم التي يقطعها القمر في دورة له تامة حول الأرض في 28 يوماً. ويرجع القمر عند تمام هذه الدورة إلى النجم نفسه الذي اتخذه أصلاً لحركته. وعدد منازل القمر 28 منزلاً ينزل القمر كل ليلة بمنزل منها من أول ليلة يهل فيها إلى أن يكمل 28 ليلة. و منازل القمر هي: 1- الشرطين 2- البطين 3- الثريا 4- الدبران 5- الهقعة 6- الهنعة 7- الذراع 8- النثرة 9- الطرف 10- الجبهة 11- الزبرة 12- الصرفة 13- العواء 14- السماك 15- الغفر 16- الزبانا 17- الإكليل 18- القلب 19- الشولة 20- النعايم 21- البلدة 22- سعد الذابح 23- سعد بلع 24- سعد السعود 25- سعد الأخبية 26- المقدم27-المؤخر28-الرشا ثلاث وحدات للتقويم التقويم هو الطريقة التي يستخدمها الإنسان لضبط الوقت. ويتكون التقويم عادة من ثلاث وحدات رقمية تمثل ثلاث فترات زمنية هي اليوم والشهر والسنة. ومن الواضح أن الظاهرة التي تفيد لهذا الغرض هي الظاهرة التي تتكرر بفترات متساوية، أي الظاهرة الدورية. ولكنه من الصعب معرفة هل الفترة ثابتة أو متغيرة إلا بالمقارنة بين عدة فترات ليتبين لنا عندها مدى الثبات النسبي لهذه الفترة. وفي الحقيقة أن التقاويم أنواع عديدة من الصعب ذكرها في هذا المكان. ولكثير من الأمم تقويمها الخاص بها سواءً كان شمسياً أو قمريا أو خليطاً بينهما أو ربما قمرياً نجمياً أي طبقاً لمنازل القمر. وتختلف أيضاً في أمور أخرى مثل: طريقة الكبس، ومتوسط طول السنة وعدد الأشهر وغير ذلك. جاء في كتاب صبح الأعشى لأحمد بن علي القلقشندى الجزء الأول الصفحة 13 إلى 115 أن نجوم منازل القمر التي ينتقل فيها القمر من أول الشهر إلى الثامن والعشرين منه وهي ثمان وعشرون منزلة يداخل أكثرها صور البروج عشر المتقدمة. 1 الأولى الشرطان والشرطان تثنية شرط وهو العلامة كأنه سمي بذلك لكونه علامة ً على طلوع الفجر عند طلوعه وتسمى أيضاً النطح والناطح لأنها عند أصحاب الصور قرنا الحمل وهما كوكبان نيران بينهما قاب قوسين أحدهما في الشمال والآخر في الجنوب إلى الجانب الجنوبي ومنها كوكب ألطف منه يعد معه أحياناً ولذلك يسمي بعضهم هذه المنزلة الأشراط على الجمع لا على التثنية وهذه الثلاثة الكواكب إذا ظهرت في المشرق كأنها مقلوبة منكسة وواحد منها أحمر مضيء وتحته آخر خفي والثالث في الشمال وهو أحمر مضيء. 2 الثانية البطين تصغير بطن وإنما صغر فرقاً بينه وبين بطن الحوت الآتي ذكره في جملة المنازل والبطين ثلاثة كواكب مثل أثافي القدر: وهي الشكل المثلث الذي ينصب عليه القدر عند الطبخ وهي على القرب منها في موضع بطن الحمل من الصورة وواحد منها مضيء واثنان خفيان والخفيان يطلعان قبل المضيء. 3 الثالثة الثريا ويسمى النجم علماً عليها وبه فسر قوله تعالى:\" والنجم إذا هوى\" وهي ستة أنجم صغار يظنها الناظرين سبعة أنجم وهي في شكل مثلث متساوي الساقين وبين نجومها نجوم صغار جداً كالرشاش ومطلعها إلى الشمال عن مطلع الشرطين والبطين وأول ما يطلع منها ويغيب هو الجانب العريض دون الأفخاذ منها وهي عند أصحاب الصور بالقرب من محل ذنب الثور المقطوع. قال ابن يونس: وليست من صورة الثور وبعضهم يسميها ألية الحمل لقربها 4 الرابعة الدبران ويسمى تالي النجم لكونه يطلع تلو الثريا وربما سمي حادي النجم لذلك ويسمى أيضاً المجدح وعين الثور وهذه المنزلة سبعة أنجم تشبه شكل الدال واحد منها مضيء أحمر عظيم النور واسم الدبران واقع عليه في الأصل ثم غلب عليه وعلى باقي المنزلة. هذه الكواكب السبعة عند أصحاب الصور هي رأس الثور وأول ما يطلع منه طرف الدال ويكون رميها إلى الجنوب وفتحها إلى الشمال والكوكب الأحمر المضيء هو آخر ما يطلع منها والعرب تقول للكوكبين القريبين منه: كلباه والباقي غنمه وربما قالولك قلاصه ويقولون في خرافاتهم: إن الدبران خطب الثريا إلى القمر فقالت: ما أصنع بسبروت فساق إليها الكواكب المسماة بالقلاص مهراً فهربت منه فهو يطلبها أبداً ولا يزال تابعاً لها ومن ثم قالوا في أمثالهم: أوفى من الحادي وأغدر من الثريا. 5 الخامسة الهقعة سميت بذلك تشبيهاً بدائرة تكون في عنق الفرس وقد مر القول عليها في الكلام على أوصاف الخيل وهي ثلاثة كواكب محابية صغار تسمى الأثافي وهي على أعلى القدم اليسرة من التوأم المعبر عنه بالجوزاء. 6 السادسة الهنعة وهي خمسة أنجم على شكل الصولجان أربعة منها على خط مستقيم الثالث منها يسمى قوس الجوزاء والخامس منعطف إلى جهة الجنوب مقدار شبر في رأي العين وسميت هنعة لانعطافها أخذاً من قولهم: هنعت الشيء إذا عطفته وبعضهم يسميها التحية وهي عند أصحاب الصور خلاف لأحد التوأمين المعبر عنهما بالجوزاء يقال: الهنعة قوس الجوزاء يرمى بها ذراع الأسد وقائل ذلك يزعم أنها ثمانية أنجم في صورة قوس من مقبضها النجمان اللذان يقال لهما: الهنعة وبعضهم يقول: إن الهنعة كوكبان مقترنان الشمالي منهما أضوؤهما وحذاءهما ثلاثة كواكب تسمى التحايي ربما عدل القمر فنزل بها. (يتبع)", "#فائدة معرفية :\n#الصمايم و #السمائم\nالصمايم هي فترة تقدر ب 40 يوما، 36 يوما صيفا و 04 أيام خريفا ترتفع فيها درجة الحرارة بشكل كبير.\nوالصمايم تشمل 4 منازل من منازل السنة الفلاحية (الطرفة-الجبهة-الخرتان-الصرفة). كما نعلم أن في السنة أربعة فصول وفي كل فصل 7 منازل يعني ان في السنة 28 منزلة.\nاليوم 25 جويلية و 9 من منزلة الطفرة.\nهو أول أيام #الصمايم حسب كبار السن و تقويم البدو هي أسخن فترة في السنة وبحرارتها الاستثنائية\nتعد الصمايم في الموروث الثقافي الشفوي وفي أعراف التوزيع الفلكي للمنازل الفلاحية أسخن فترة في السنة وبحرارتها الاستثنائية المتصاعدة تجف منابع المياه .\nيعتقد سكان الصحراء أن حرارة أشعة فترة الصمايم الحارقة هي من يساعد على إنضاج التمور تمهيدا لعملية الجني بنهاية الخريف .\nويقول المثل الشعبي المتوارث « خروج الليالي نعايم وخروج الصمايم نقايم» تأكيدا على أن موسم الليالي المراد بها فترة البرد القارس غالبا ما تتزامن مع التساقطات المطرية المهمة التي تنسي الانسان ما عاناه من برودة في حين أن حر الصمايم لا يقاوم و لا يليه إلا الجفاف و الإرهاق الناتج عن أشعة شمس حارقة متعامدة مع الأرض .\n1 ـ الصمايم: تقدر ب 40 يوما، تنقسم الى 20 نار و20 نوار: الأولى حرارة قصوى والثانية متوسطة حيث تزرع بها الأشتال مثل الطماطم .... الخ.\nكما تهب في هذه الفترة رياح شهيلي.\n2 ـ يوم عنصره: يكون يوم 37 من الصيف(اول ايام الصيف في التقويم الفلاحي هو30ماي) و كل النباتات الحولية تجف، وهي تشمل منزلة الهفعة والهنعة والذراع .\nـ غشت: 14 اوت (( كول منين شت)) يقصد به اي نخله يسقط عليها نظرك فتاكد بان بها تمر ناضج و يقال تنشأ به نواة البرد كما يبتدئ تشكل الجنين في البيضة و يرون أن برد هذه الفترة ضار فيقال: (( ضربة بالسيف ولا برد الصيف )).\nـ آوس: في شهر غشت يقال عنه (( حيطك لا تمس وولدك عس )) أي أن العقارب يشتد أذاها في هذه الفترة و تؤدي لسعاتها للموت. لذا ينصح من عدم الاقتراب من شقوق الجدران ويجب حماية الاطفال على دالك.\n#وخلاصة القول هذه المنازل قديما كان يعتد عليها الفلاحون لمعرفة أوقات البذر. والأئمة لتحديد أوقات الصلاة.\nأما الآن مع وجود الساعات واليوميات والتطور فالكثير يجهلها فصارت من المجهول.\n.\n.\n#فائدة معرفية :" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200417180608/https://www.djazairess.com/eldjoumhouria/11118", "https://web.archive.org/web/20200417163231/https://www.facebook.com/news.laghouat/posts/2280628825319745/" ]

[ "1 بعد هذا نظرت وإذا باب مفتوح في السماء، والصوت الأول الذي سمعته كبوق يتكلم معي قائلا: اصعد إلى هنا فأريك ما لا بد أن يصير بعد هذا\n2 وللوقت صرت في الروح ، وإذا عرش موضوع في السماء، وعلى العرش جالس\n3 وكان الجالس في المنظر شبه حجر اليشب والعقيق، وقوس قزح حول العرش في المنظر شبه الزمرد\n4 وحول العرش أربعة وعشرون عرشا. ورأيت على العروش أربعة وعشرين شيخا جالسين متسربلين بثياب بيض، وعلى رؤوسهم أكاليل من ذهب\n5 ومن العرش يخرج بروق ورعود وأصوات. وأمام العرش سبعة مصابيح نار متقدة، هي سبعة أرواح الله\n6 وقدام العرش بحر زجاج شبه البلور. وفي وسط العرش وحول العرش أربعة حيوانات مملوة عيونا من قدام ومن وراء\n7 والحيوان الأول شبه أسد، والحيوان الثاني شبه عجل، والحيوان الثالث له وجه مثل وجه إنسان، والحيوان الرابع شبه نسر طائر\n8 والأربعة الحيوانات لكل واحد منها ستة أجنحة حولها، ومن داخل مملوة عيونا، ولا تزال نهارا وليلا قائلة: قدوس، قدوس، قدوس، الرب الإله القادر على كل شيء، الذي كان والكائن والذي يأتي\n9 وحينما تعطي الحيوانات مجدا وكرامة وشكرا للجالس على العرش، الحي إلى أبد الآبدين\n10 يخر الأربعة والعشرون شيخا قدام الجالس على العرش، ويسجدون للحي إلى أبد الآبدين، ويطرحون أكاليلهم أمام العرش قائلين\n11 أنت مستحق أيها الرب أن تأخذ المجد والكرامة والقدرة، لأنك أنت خلقت كل الأشياء، وهي بإرادتك كائنة وخلقت\n← يُقرأ سفر الرؤيا كامِلًا يوم سبت الفرح (سبت النور، السبت الكبير): الأبوغلمسيس، وتتخلَّلَهُ ألحان حسب طقس اليوم..\nReader\nRevelation 4\nKevaleon d/\nالإصحاح الرابع\nAfter this I looked, and, behold, a door was opened in heaven: and the first voice which I heard was as it were of a trumpet talking with me; which said, Come up hither, and I will shew thee things which must be hereafter.\nd/>a/ Menenca nai de ainau \\hppe ic ouro efouhn 'en `tve> ouo\\ ;`cmh `n\\oui; `enaccaji nemhi qh etaicoqmec `m`vrh; `n`t`cmh `noucalpig[ eccaji nemhi ecjw `mmoc je `amou `e`p]wi `mnai ouo\\ `ntatamok `enh eqna]wpi menenca nai.\n٤: ١ بعد هذا نظرت و اذا باب مفتوح في السماء و الصوت الاول الذي سمعته كبوق يتكلم معي قائلا اصعد الى هنا فاريك ما لا بد ان يصير بعد هذا\nAnd immediately I was in the spirit: and, behold, a throne was set in heaven, and one sat on the throne.\nd/>b/ Ouo\\ ai]wpi 'en pi~Pneuma ouo\\ ainau \\hppe Ic ou`qronoc ef'en `tve.\n٤: ٢ و للوقت صرت في الروح و اذا عرش موضوع في السماء و على العرش جالس\nAnd he that sat was to look upon like a jasper and a sardine stone: and there was a rainbow round about the throne, in sight like unto an emerald.\nd/>g/ Ouo\\ vh et\\emci \\i `p`qronoc nafoi `nouwini pe `niacpic nem oucardinoc ouo\\ ;iric eckw; `epi`qronoc efoi `nouwini `n`cmarakdoc.\n٤: ٣ و كان الجالس في المنظر شبه حجر اليشب و العقيق و قوس قزح حول العرش في المنظر شبه الزمرد\nAnd round about the throne were four and twenty seats: and upon the seats I saw four and twenty elders sitting, clothed in white raiment; and they had on their heads crowns of gold.\nd/>d/ Ouo\\ `eouon pijout `ftoou (k/d/) `n`qronoc euxh `m`pkw; `mpi`qronoc ouo\\ pijout `ftoou `m`precbuteroc eu\\emci \\ijen ni`qronoc eu`kthout 'en \\ansi`\\bwc `nouwb] nem \\an`xlom `nnoub eutoi `enou`avhou`i.\n٤: ٤ و حول العرش اربعة و عشرون عرشا و رايت على العروش اربعة و عشرين شيخا جالسين متسربلين بثياب بيض و على رؤوسهم اكاليل من ذهب\nAnd out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God.\nd/>e/ Ouo\\ naunhou `ebol \\a pi`qronoc `nje \\ancetebrhj nem \\an`cmh nem \\an'arabai> ouo\\ ]a]f (z/) `nlampac `n`xrwm eukw; `epi`qronoc `ete pi]a]f `m~Pneuma `nte ~V; ne.\n٤: ٥ و من العرش يخرج بروق و رعود و اصوات و امام العرش سبعة مصابيح نار متقدة هي سبعة ارواح الله\nAnd before the throne there was a sea of glass like unto crystal: and in the midst of the throne, and round about the throne, were four beasts full of eyes before and behind.\nd/>,/ Ouo\\ efxh `mpe`mqo `mpi`qronoc `m`vrh; `nouiom `mbajhini efoni `nou`xrictaloc> ouo\\ 'en `qmh; `mpi`qronoc `eouon `ftoou (d/) `nzwon eume\\ `mbal \\i`t\\h nem \\iva\\ou.\n٤: ٦ و قدام العرش بحر زجاج شبه البلور و في وسط العرش و حول العرش اربعة حيوانات مملوة عيونا من قدام و من وراء\nAnd the first beast was like a lion, and the second beast like a calf, and the third beast had a face as a man, and the fourth beast was like a flying eagle.\nd/>z/ Ouo\\ pizwon `n\\ouit ef`oni `noumou`i> ouo\\ pizwon `mma\\`cnou; (b/) ef`oni `noumaci> ouo\\ pizwon `mma\\]omt (g/) ef`oni `m`p\\o `nou]hri `nrwmi> ouo\\ pizwon `mma\\`ftoou (d/) ef`oni `nou`a'wm ef\\hl.\n٤: ٧ و الحيوان الاول شبه اسد و الحيوان الثاني شبه عجل و الحيوان الثالث له وجه مثل وجه انسان و الحيوان الرابع شبه نسر طائر\nAnd the four beasts had each of them six wings about him; and they were full of eyes within: and they rest not day and night, saying, Holy, holy, holy, Lord God Almighty, which was, and is, and is to come.\nd/>h/ Ouo\\ piouai piouai `mmwou eukw; `erwou icjen nouieb ca'oun `mmwou eume\\ `mbal> ouo\\ naumoten `mmwou an ne `mpi`e\\oou nem pi`ejwr\\ eujw `mmoc> je `fouab `fouab `fouab `nje ~Po/c/ ~V; piPantokratwr vh et]op ouo\\ vh `enaf]op ouo\\ vh eqnhou.\n٤: ٨ و الاربعة الحيوانات لكل واحد منها ستة اجنحة حولها و من داخل مملوة عيونا و لا تزال نهارا و ليلا قائلة قدوس قدوس قدوس الرب الاله القادر على كل شيء الذي كان و الكائن و الذي ياتي\nAnd when those beasts give glory and honour and thanks to him that sat on the throne, who liveth for ever and ever,\nd/>q/ Ouo\\ e]wp are]an pi`ftoou (d/) `nzwon ; `mpai`wou nem paitaio nem pai]ep`\\mot `m`vh et\\emci \\ijen pi`qronoc vh eton' ]a `ene\\ `nte pi`ene\\.\n٤: ٩ و حينما تعطي الحيوانات مجدا و كرامة و شكرا للجالس على العرش الحي الى ابد الابدين\nThe four and twenty elders fall down before him that sat on the throne, and worship him that liveth for ever and ever, and cast their crowns before the throne, saying,\nd/>i/ }au\\itou `epecht `ejen pou\\o `nje nijout `ftoou (k/d/) `m`precbuteroc ouo\\ ]auouw]t `mpe`mqo `mvh eton' ]a `ene\\ `nte pi`ene\\ ouo\\ ]auxw `nnou`xlom `e`'rhi `mpe`mqo `mpi`qronoc eujw `mmoc>\n٤: ١٠ يخر الاربعة و العشرون شيخا قدام الجالس على العرش و يسجدون للحي الى ابد الابدين و يطرحون اكاليلهم امام العرش قائلين\nThou art worthy, O Lord, to receive glory and honour and power: for thou hast created all things, and for thy pleasure they are and were created.\nd/>i/a/ Je ~Nqok etem`p]a ~Po/c/ penNou; `esi `mpi`wou nem pitaio nem ;jom> je ~Nqok akcwnt `n\\wb niben> ouo\\ pete\\nak af]wpi ouo\\ aucwnt.\n٤: ١١ انت مستحق ايها الرب ان تاخذ المجد و الكرامة و القدرة لانك انت خلقت كل الاشياء و هي بارادتك كائنة و خلقت\n|أصحاحات سفر الرؤيا بدون تشكيل||1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22|\n|نص أصحاحات كتاب رؤيا يوحنا بالتشكيل||1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22|\n|تفاسير أصحاحات رؤيا يوحنا اللاهوتي||1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22|\n|روابط أخرى||سفر رؤيا يوحنا كامل بدون تشكيل - (رؤ) كاملة بالتشكيل - البحث في الكتاب المقدس|\n|الكتاب المقدس المسموع||استمع لهذا الأصحاح:|\n*\nقسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس\n* قاموس الكتاب المقدس الكامل\n* صور من الكتاب المقدس\n* تحميل النص الكامل للكتاب المقدس من صفحة تحميل البرامج\n* صور السيد المسيح\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/pub_newtest/Arabic-New-Testament-Books/27-The-Revelation-of-Jesus-Christ-to-John/Sefr-El-Ro2ya--Roeia-Yohana-El-Lahouty_Chapter-04.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/qzjw465", "البحث\nابحث عن:\nعنوان\nمؤلف\nمحقق\nبطاقة\nفهرس\nبحث عام\nالقائمة الرئيسية\n*** الكتب المصورة***\nالمصاحف الشريفة والتفاسير التي على هوامشه وقراءاته وترجماته وأسباب نزوله..الخ\nمكتبة الأسرة\nقريباً إن شاء الله..\nمكتبة المناسبات والمواسم والأعياد\nكتب أكثر مناسبة للأجهزة اللوحية والكفية\nالطفل المسلم\n1.6 كتب علوم الحاسب الآلي\n006 كتب الإعلام ووسائل الإتصال\n008 كتب المجاميع\n010 كتب الأدلة والفهارس\n020 كتب المكتبات وطرق البحث\n030 كتب الموسوعات العامة\n070 كتب الإعلام والصحافة\n080 كتب المؤتمرات والندوات\n150 كتب علم النفس\n160 كتب المنطق\n210.3 كتب فهارس الحديث\n211 كتب علوم القرآن\n211.8 كتب التجويد والقراءات\n211.9 كتب مباحث قرآنية عامة\n212 كتب التفاسير\n212.1 كتب أصول التفسير\n213 كتب الحديث الشريف وعلومه\n214 كتب التوحيد والعقيدة\n215 كتب الفرق والأديان والردود\n216.1 كتب أصول الفقه وقواعده\n216.4 كتب الفرائض\n216.5 كتب الأحوال الشخصية\n216.9 كتب السياسة الشرعية والأحكام السلطانية\n217 كتب الفقه العام والمقارن\n217.1 كتب الفقه الحنفي\n217.2 كتب الفقه المالكي\n217.3 كتب الفقه الشافعي\n217.4 كتب الفقه الحنبلي\n217.5 كتب فقه المذاهب الأخرى\n217.9 كتب الفتاوى\n218.1 كتب التزكية والأخلاق والآداب\n218.2 كتب الأذكار والشعائر\n218.3 كتب الخطب والمساجد\n218.4 كتب الثقافة الإسلامية العامة\n218.5 كتب الدعوة والدفاع عن الإسلام\n218.8 كتب قضايا الإصلاح الإجتماعي والأسرة والمجتمع\n219 كتب السيرة النبوية\n301 كتب علم الإجتماع\n310 كتب علم الإحصاء\n320 كتب العلوم السياسية\n330 كتب الاقتصاد\n340 كتب القانون\n350 كتب الإدارة\n355 كتب العلوم العسكرية\n370 كتب التربية والتعليم\n410 كتب اللغة\n414 كتب البلاغة\n415 كتب النحو والصرف\n416 كتب العروض\n500 كتب العلوم بحتة\n600 كتب التكنولوجيا والعلوم التطبيقية\n610 كتب الطب\n630 كتب الزراعة\n700 كتب الفنون\n810 كتب الأدب\n910 كتب الجغرافيا والرحلات\n920 كتب التراجم والأعلام\n929 كتب الأنساب\n940 تاريخ أوربا\n953.8 كتب تاريخ المملكة العربية السعودية\n956 كتب التاريخ الإسلامي\n960 كتب تاريخ أفريقيا\n***المخطوطات الإسلامية***\nمصاحف مخطوطة\nمخطوطات تراها قريبا إن شاء الله..\n008 مخطوطات المجاميع\n010 فهارس المخطوطات\n020 علم المخطوطات\n150 مخطوطات علم نفس\n160 مخطوطات المنطق\n210.3 مخطوطات فهارس الحديث\n211 مخطوطات علوم القرآن\n212 مخطوطات التفاسير\n213 مخطوطات الحديث الشريف وعلومه\n213.1 مخطوطات علوم الحديث\n214 مخطوطات العقيدة\n216.1 مخطوطات أصول الفقه وقواعده\n216.4 مخطوطات الفرائض\n216.9 مخطوطات السياسة الشرعية والأحكام السلطانية\n217 مخطوطات الفقه العام والمقارن\n217.1 مخطوطات الفقه الحنفي\n217.2 مخطوطات الفقه المالكي\n217.3 مخطوطات الفقه الشافعي\n217.4 مخطوطات الفقه الحنبلي\n217.9 مخطوطات الفتاوى\n218.1 مخطوطات المواعظ والفضائل والتزكية\n218.2 مخطوطات الأدعية والأذكار\n218.5 مخطوطات فنون منوعة ومعارف عامة\n219 مخطوطات السيرة النبوية\n410 مخطوطات اللغة العربية\n414 مخطوطات البلاغة\n415 مخطوطات النحو والصرف\n416 مخطوطات العروض\n500 مخطوطات العلوم التطبيقية والبحتة\n610 مخطوطات الطب\n810 مخطوطات الأدب\n900 مخطوطات التاريخ والتراجم والأنساب\n***الدوريات***\nمجلة معهد المخطوطات العربية\nمجلة المنار\nمجلة لغة العرب\nمجلة الزهور\nالذخائر\nجريدة الشريعة النبوية المحمدية\nصحيفة التنكيت والتبكيت\nجريدة الأستاذ\nمجلة المجلة\nمجلة كنوز الفرقان\nالمجلة الزيتونية\nمجلة البيان\nمجلة المجمع الفقهي الإسلامي\nمجلة الوعي الإسلامي\nمجلة المسلم المعاصر\nمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة\nمجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية\nمجلة المقتطف علمية صناعية\n***رسالتي للرسائل العلمية***\nموقع رسالتي للرسائل العلمية\n213.1 كتب مصطلح الحديث\n910 مخطوطات الجغرافيا والرحلات\n***مناهج تعليمية***\nالجامعة الإسلامية بالمدينة\nمعهد الحرمين\nجامعة المدينة العالمية\n***Islamic Books***\nEnglish - إنجليزي\nFrançais - فرنسي\nEspañol - أسباني\nIndonesian - إندونيسي\nTürkçe - تركي\nفارسی - فارسي\nاردو - أردو\nDeutsch - ألماني\nItaliano - إيطالي\nবাংলা - بنغالي\nРусский - روسي\nहिन्दी - هندي\nമലയാളം - مليالم\nไทย - تايلندي\nFilipino - فلبيني\nShqip - ألباني\nአማርኛ - أمهري\nBosanski - بوسني\nPolski - بولندي\n中文 - صيني\nPortuguês - برتغالي\n한국어 - كوري\n日本語 - ياباني\n***وسائط متعددة (فيديو وصوتيات)***\nصوتيات\nفيديو\n***أخرى***\nأخبار الموقع\nصدر حديثاً بالأسواق..\nقالوا عن موقع المكتبة الوقفية\nكتب نبحث عنها..\nبرامج خدمية مفيدة\nبرامج إسلامية مجانية\nمواقع مفيدة\n956 كتب التاريخ...\n>> بدائع الزهور فى وقائع الدهور\nعنوان الكتاب: بدائع الزهور فى وقائع الدهور\nالمؤلف: محمد بن أحمد بن إياس الحنفي\nالمحقق: محمد مصطفى\nحالة الفهرسة: غير مفهرس\nالناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب\nسنة النشر: 1404 - 1984\nعدد المجلدات: 5\nالحجم (بالميجا): 145\nنبذة عن الكتاب: - ملاحظة: هذا الكتاب لابن إياس، بخلاف كتاب السيوطي الذي حذر منه بعض العلماء.\nتاريخ إضافته: 25 / 12 / 2013\nشوهد: 84352 مرة\nرابط التحميل من موقع Archive\nالتحميل المباشر:\nالجزء الأول - القسم الأول: من أول الزمان - 764 هـ\nالجزء الأول - القسم الثاني: 764 - 815 هـ\nالجزء الثاني: 815 - 872 هـ\nالجزء الثالث: 872 - 906 هـ\nالجزء الرابع: 906 - 921 هـ\nالجزء الخامس: 922 - 928 هـ\nالجزء الأول: الأعلام - القسم الثانى\nالجزء الثالث: الأماكن والبدان وتفاصيل معمارية\nالجزء الرابع: المصطلحات\nالغلاف\nلفك الضغط عن الملفات:\nWinrar\nلتشغيل ملفات الكتب:\nAdobe Reader\nأو\nFoxit Reader", "دار الشؤون الثقافية العامة\nتأسست الدار بموجب القانون رقم (197) سنة 1975 عندما كانت تحمل اســم (دار آفاق عربية للصحافة والنشر) ترتبط بوزارة الثقافة والإعلام (المنحلة) وتعمل على إصدار مجلة (آفاق عربية) وبتأريخ 2/1/1986 تم تسميتها ( دار الشؤون الثقافية العامة) بعد إلغاء(دائرة الشؤون الثقافية والنشر) وإناطة مهامها وإختصاصها وحقوقها والتزاماتها ومنتسبيها الى دار الشؤون الثقافية العامة وبتأريخ 22/2/1999 تحولت الى شركة عامة إستناداً الى أحكام قانون الشركات العامة رقم (22) لسنة 1997 (المعدل) وتحت تسمية (دار الشؤون الثقافية العامة- شركة عامة) وإنها دار ثقافية إنتاجية ممولة ذاتياً مملوكة للدولة بالكامل وتتمتع بالشخصية المعنوية والإستقلال المالي والإداري تعمل وفق أسس إقتصادية ترتبط بوزارة الثقافة والإعلام (المنحلة) سابقاً وبوزارة الثقافة حالياً ويكون مركزها الرئيسي في بغداد, ويشرف على إدارة الدار مجلس الإدارة وينظم عملها الداخلي الصادر في الوقائع العراقية بالعدد(3784) في 26/7/1999 الذي حدد اهداف ومهام وتقسيمات الدار، والهيكل التنظيمي للدار محدد في الفصل الثالث من النظام الداخلي.\nأهداف الدار\n1- هدف ثقافي: تهدف الدار الى تعميق المعرفة ودعم الثقافة عن طريق تبني الكتاب ونشرهِ.\n2- هدف إنتاجي: تحقيق مردودات مالية لدعم وإسناد المطبوع الثقافي المدعوم من خلال تشغيل مطابعها.\nالمهام التي تمارسها الدار لتحقيق الاهداف:-\nحددت المادة (الثالثة) من النظام الداخلي المهام والنشاطات والوسائل التي تمارسها الدار في تحقيق أهدافها والتي تمثلت بالاتي:\nأ- نشر الثقافة العامة وتيسيرها وتشجيع المواهب الأدبية والعناية بشؤون التراث والأدب عن طريق إصدار المجلات والدوريات والصحف والسلاسل .\nب- رعاية الكتاب والمؤلفين من العراقيين والعرب وتشجيع نتاجهم بمختلف الوسائل.\nج- الاتفاق مع الأفراد أو التعاقد معهم لأغراض الكتابة والنشر وغيرها من الأغراض التي تتطلبها طبيعة عمل الشركة.\nد- إمتلاك حقوق التأليف والترجمة لكل ماتقوم به أو شرائها من الغير للتصرف بها ضمن إختصاصاتها.\nهـ - القيام بطبع المطبوعات بمختلف أنواعها وبجميع اللغات سواء كان لحسابها أو لحساب جهات أخرى بموجب المواصفات النوعية المعتمدة أو التي يتفق عليها.\nو- شراء وإستيراد مستلزمات الانتاج أو أي مواد تدخل ضمن إنتاجها أو احتياجاتها.\nي- تطوير وتوسيع مطابعها باستخدام المكائن والأجهزة الطباعية الحديثة.\nإصدارات الدار\nتواصل الدار إصدار الكتب الثقافية موزعة حسب نظام (السلاسل) الذي إعتمدته الدار في تجربة تحولها الجديد إذ ينتمي كل كتاب الى سلسلة متخصصة ينضوي تحتها, إضافة الى الموسوعة الثقافية, فضلاً عن مجلات الدار التي تصدر بشكل دوري ( مجلة الأقلام, المورد, التراث الشعبي, الثقافة الأجنبية, آفاق أدبية).\nأ. السلاسل\nتحرص الدار على النهوض بالواقع الثقافي العراقي، والتواصل مع الفعل الثقافي العربي والعالمي حيث تتقدم الدار بإصدار عدد من السلاسل التي تغطي مساحات واسعة من النتاج الثقافي على اختلاف المشارب والوجهات، إبداعاً وتأليفاً وترجمة، وعلى وفق الآتي:-\n1. سلسلة ( أكاديميون جدد ):- تعنى بنشر كتب رائدة شكلت منعطفاً مهماً في المجالات المعرفية المختلفة أنتجها فكر أكاديمي يأبى أن يكون مرجعاً يقوم بوظيفة الشرح والتعليق فحسب , بل تمتد يداه إلى آفاق التأسيس ليكون مصدراً ينهل منه الواردون .\n2. سلسلة ( بصمات ) :- وتعنى بالإصدار الأول للمبدعين لا سيما من المواهب والطاقات الشابة من الذين تصدر لهم كتب لأول مرة , في مجالات الإبداع والمعرفة في حقل الأدب حصراً .\n3. سلسلة ( منابع ) :- تعنى بإصداركتب التراث والسيرة , ويتم اعتماد مبدأ التكليف لكتاب مرموقين ممن لديهم إمكانية الكتابة والتحرير في هذا المجال .\n4. سلسلة ( دراسات ) :- تعنى بنشر الدراسات في الحقول الإنسانية المختلفة في انساق الثقافات المتنوعة في محاولة الكشف عن موضوعات هامة في مجالات تستحق الوقوف عندها والنظر إليها في ضوء الأفكار الحديثة .\n5. سلسلة ( وفاء ) :- وهي ذاكرة ثقافية تحتفي بالمبدعين الراحلين وبمنجزهم الإبداعي وآثارهم في بناء الثقافة العراقية منذ سبعينيات القرن الماضي وحتى الآن , وقد شهدت هذه السلسلة توثيق المنجز الثقافي لمبدعينا العراقيين في مختلف مجالات الإبداع والفكر والأدب جزءاً من وفاء غيبته سياسات استبعادية في السابق لمنجزات ثقافية واعية .\n6. سلسلة ( مسرح ) :- تعنى هذه السلسلة بنشر كتب إبداعية في حقل التأليف المسرحي والآداب الدرامية .\n7. سلسلة ( شعراء ) :- تعنى بالكشف عما تجذر من ثراء إبداعي, أسسته الأصالة في المنتج والفرادة في التجربة , تعزيزاً للنوعي من الحضور المتفوق للشعرية العراقية , مقارنة بمجاوراتها, وتوخياً لإذكاء جذوة هذا الفن الخالد وإعادة الاعتبار لتجوهره الخلاق.\n8. سلسلة ( الموسوعة الثقافية ) :- سلسلة دورية نصف شهرية تعنى بنشر النتاج الثقافي بكل صنوفه الأدبية والفنية والثقافية والعلمية .\n9. سلسبلة ( مدن عراقية ) :- تعنى بنشر كتب البلدانيات والأمكنة العراقية , وتعرف جغرافياً الإنسان العراقي ومجتمعه .\n10. سلسلة ( علم وأثر ) :- تعنى بنشر كتاب يعدُّ أثراً ثقافياً مميزاً لعلمٍ من أعلام الثقافة العراقية في الحقبة المعاصرة حتى السبعينات وقد شهدت هذه السلسلة ايضاً توثيق منجزات ثقافية حرصت الدار على تخليد أصحابها عرفاناً بالجمل لهذه القامات الثقافية المبدعة .\n11. سلسلة ( المعاجم والفهارس) :- سلسلة تعنى برفد المثقفين واللغويين والمصنفين بما تجود به أقلام المتخصصين ليرى النور من نافذة لا تنفث إلا النور .\n12. سلسلة ( خزانة التراث ) :- سلسلة تعنى بنشر الكتب المحققة في شتى صنوف المعرفة شعراً ونثراً ونقداً ومتون أدبية وعلمية أخرى لشعراء وناثرين وأعلام , من كنوز التراث القديمة .\n13. سلسلة ( تواصل ) :- سلسلة تجسَّد إستراتيجيةالدار في تحولها الجديد ومشوارها الجاد في الانفتاح على منافذ الإبداع العراقي الممتد , بالتنسيق مع فروع الاتحاد العام للأدباء والكتاب والجامعات والمنتديات الثقافية والمثقفين أفراداً ومؤسسات في المحافظات وخارج العراق .\n14. سلسلة ( ترجمان ) :- سلسلة تعنى بنشر ترجمات الكتب الأجنبية على اختلاف اختصاصاتها, بحثية كانت أم أبداعية .\n15. سلسلة ( شعر ) :- تسعى الى تعزيز الصلة الثقافية بين البنية المعرفية ومبناها عموماً , والتضافر مع المبتكرات الجمالية على وجه التخصيص في ظل التحولات الديمقراطية وفضاءاتها المستقبلية في البلاد ...\n16. سلسلة ( سرد ) :- سلسلة تعنى بالفنون السردية (رواية وقصة), تهدف الى تقديم صورة واضحة للسرد العراقي ضمن سياق نشري واحد يتيح للباحثين والنقاد فرصة دراسته ومتابعته بيسرٍ , وتأشير اتجاهاته الفنية وتطوراته, وصولاً الى تحديد ملامح هوية عراقية لجنس إبداعي طالما عده النقاد من الفنون الأدبية الوافدة على الثقافة العربية\n17. سلسلة ( تسامح ) :- سلسلة تعنى بنشر ثقافة التسامح وقبول الآخر , وتعزز قيم الاختلاف المشروع والتعددية القائمة على احترام حرية الرأي والتعبير وعبر هذه السلسلة تتيح الدار أمام الكتاب إمكانية الإسهام الفعلي في بناء قيم تؤسس لمجتمع ديمقراطي حُرٍ مثقف .\n18. سلسلة دراسات فلسفية او (فلسفات ) :- ترمي إلى تقديم نصوص فلسفية تأسيسية او شروحية حديثة وقديمة , للقارىء المهتم أو المتخصص – مؤلفةً بالعربية أو مترجمةً عن اتجاهاتٍ فلسفيةٍ عالميةٍ – تُرضي قدر المستطاع ,تلك الغاية وتعالج تفصيلاتها .\n19. سلسلة ( نقد ) :- سلسلة تعنى بنشر النتاج النقدي الحديث والقديم وفي هذه السلسلة تصل دار الشؤون الثقافية العامة النشاط النقدي بنشاط استجابة عبر ما تقدمه من علامات في النقدية العراقية , على صعيد المنتج النقدي أو قدرة منتجة .\n20. سلسلة (عودة النص ):- سلسلة تعنى بالنتاج الثقافي المطبوع خارج العراق لطبعه داخل العراق لأسماء مبدعةٍ استبعدت من الساحة الثقافية العراقية قسراً أو بفعل ظروف معينة دعتهم للهجرة , فكان لابد أن تشهد الدار توثيق أعمالهم من أجل ترميم وتصحيح مسار ما حدث من استبعاد نتاجات مثقفي الخارج .\n21. سلسلة ( آثار ) :- سلسلة تعنى بدراسة ما خلفته الحضارات الإنسانية القديمة من آثار وما أتاحته لنا التنقيبات وكشوفات علم الآثار لا سيما آثار أقدم حضارة بشرية في وادي الرافدين .\n22. فعاليات وانجازات :- سلسلة تقطف أهم انجازات دار الشؤون الثقافية العامة في تفعيل الحركة الثقافية وتنمية الفعل الإبداعي في العراق ودعم الأدباء والكتاب . مبدعين ومثقفين .\n23. سلسلة ( تجارب ) :- سلسلة تجسد ستراتيجية الدار في نهجها الحركي المغاير للساكن تفتح فيها ملفات الابداع العراقي في سلسلة تنتمي – حتماً – الى المائز الأنضج من عطاء الثقافة الرصين بما أنطوت عليه من شهادات وتجارب وحوارات .\n24. السلسلة القانونية :- وتُعنى بالدراسات القانونية .\n25. سلسلة (سينما ) :- سلسلة تعنى بالابداع السينمائي .\n2.المجلات:-\nتسعى الدار وعبر مسيرة تحولها الجديد إلى إعادة رسم ملامح المشهد الثقافي ليبقى مميزاً ومتفوقاً من خلال رفد الساحة الثقافية بمجلات الدار الثقافية والأدبية،الدورية التي تصدر على وفق الآتي:-\n- مجلة الاقلام : فكرية ثقافية عامة تُعنى بالدراسات الفكرية والأدب الحديث.\n- مجلة آفاق أدبية : تُعنى بمشهد الإبداع والأدب وتتيح فضاءً واسعاً للقدرات الثقافية الواعدة.\n- مجلة المورد : تُعنى بالتراث العربي والإسلامي والبحوث الرصينة وهي فصلية محكّمة.\n- مجلة التراث الشعبي : تُعنى بالدراسات والبحوث الفولكلورية والتراث.\n- مجلة الثقافة الأَجنبية : تُعنى بنشر الأدب الأجنبي المترجم للعربية بمختلف مفاصلهِ وإمتداداته." ]

[ "https://st-takla.org/pub_newtest/Arabic-New-Testament-Books/27-The-Revelation-of-Jesus-Christ-to-John/Sefr-El-Ro2ya--Roeia-Yohana-El-Lahouty_Chapter-04.html", "https://web.archive.org/web/20180103222837/http://waqfeya.com/book.php?bid=8243", "http://darculture.com/%D9%85%D9%86-%D9%86%D8%AD%D9%86.html" ]