Datasets:

nphuc

/

thich-nhat-hanh-v1-dataset

like 0

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Tới với kinh Pháp Hoa cũng như trở về ngôi nhà của cha mẹ, tuy không nhiều lời nhưng ta thấy hết được tất cả những ấm cúng, những cánh cửa rộng mở, và hai cánh tay từ hòa, tiếp đón nồng hậu của một bà mẹ, của một ông cha. Kinh Pháp Hoa phải đợi đến mấy trăm năm mới xuất hiện, và là một bông hoa tuyệt vời trong vườn kinh điển của đạo Bụt Đại Thừa. Đã có những tông phái đạo Bụt chịu ảnh hưởng sâu đậm của kinh Pháp Hoa, và thay vì thực tập phương pháp niệm Bụt, họ đã can đảm chế tác ra phương pháp niệm Pháp, Nam mô Đại Thừa Diệu Pháp Liên Hoa Kinh, thay vì Nam mô Bồ Tát Quán Thế Âm hay Nam mô Bụt Thích Ca Mâu Ni. Điều đó cho chúng ta thấy người khởi xướng là một người can đảm. Người ấy chỉ rõ cho ta thấy rằng Pháp do Bụt mà có, trong Pháp có Bụt, vì vậy mà niệm Pháp cũng có công đức và hiệu năng giống như niệm Bụt. Khi tụng đọc Phẩm Phổ Môn chúng ta thấy rằng phương pháp niệm Bụt trong kinh Pháp Hoa là một phương pháp rất mầu nhiệm và quan trọng. Cúng dường Pháp tức là cúng dường Bụt, và cúng dường Bụt tức là cúng dường Pháp. Con người có thể thiết lập được sự thông cảm với một con người khác dễ dàng hơn, cho nên liên hệ của mình đối với Pháp không thể nào dễ dàng như liên hệ của mình đối với Bụt. Vì vậy mà phương pháp niệm Bụt dầu sao cũng dễ thành công hơn phương pháp niệm Pháp.

Vì vậy mà phương pháp niệm Bụt dầu sao cũng dễ thành công hơn phương pháp niệm Pháp. Nam mô đức Bồ Tát Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm, Nam mô đức Bồ Tát Đại Hạnh Phổ Hiền, Nam mô đức Bồ Tát Diệu Âm, Nam mô đức Bồ Tát Dược Vương, Nam mô đức Bồ Tát Thường Bất Khinh v.v... niệm như thế thấy quen thuộc với chúng ta hơn. Đó là những hình tượng của các vị Bồ Tát xuất hiện trong Hạnh môn, và khi niệm danh hiệu các Ngài, chúng ta thấy mình thâu nhiếp dễ dàng được tinh lực của các Ngài. Chúng ta cũng thấy rằng kinh Pháp Hoa tuyên thuyết hai thông điệp chính: (i) Tất cả chúng sanh đều có thể thành Bụt, và (ii) Chỉ có một con đường tu học duy nhất là Phật thừa. Tam thừa chỉ là phương tiện dẫn dắt chúng sanh buổi ban đầu. Cái chủ đích quan trọng nhất của chư Bụt là hướng dẫn chúng sanh đi vào con đường Phật thừa, tức là con đường Khai, Thị, Ngộ, Nhập cái tri kiến của Bụt. Vì vậy mà triết lý này được gọi là Khai tam hiển nhất, hay là Hội tam quy nhất, nghĩa là gom cả ba cái lại để đưa về một cái. Điều đó làm cho kinh Pháp Hoa trở thành Diệu Pháp. Vun bón một chồi non cúng dường Cây Đại Thụ Trong khóa này chúng ta cũng đã học kinh Pháp Hoa bằng con mắt của những nhà nghiên cứu. Một trong những điều mà chúng ta đã thực hiện được trong khóa học này là chúng ta đã nhìn thấy bình diện Hạnh môn trong kinh Pháp Hoa. Chúng ta được tiếp xúc với các vị Bồ Tát như Thường Bất Khinh, Dược Vương, Dược Thượng, Diệu Âm và Quán Thế Âm.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Vì vậy mà phương pháp niệm Bụt dầu sao cũng dễ thành công hơn phương pháp niệm Pháp. Nam mô đức Bồ Tát Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm, Nam mô đức Bồ Tát Đại Hạnh Phổ Hiền, Nam mô đức Bồ Tát Diệu Âm, Nam mô đức Bồ Tát Dược Vương, Nam mô đức Bồ Tát Thường Bất Khinh v.v... niệm như thế thấy quen thuộc với chúng ta hơn. Đó là những hình tượng của các vị Bồ Tát xuất hiện trong Hạnh môn, và khi niệm danh hiệu các Ngài, chúng ta thấy mình thâu nhiếp dễ dàng được tinh lực của các Ngài. Chúng ta cũng thấy rằng kinh Pháp Hoa tuyên thuyết hai thông điệp chính: (i) Tất cả chúng sanh đều có thể thành Bụt, và (ii) Chỉ có một con đường tu học duy nhất là Phật thừa. Tam thừa chỉ là phương tiện dẫn dắt chúng sanh buổi ban đầu. Cái chủ đích quan trọng nhất của chư Bụt là hướng dẫn chúng sanh đi vào con đường Phật thừa, tức là con đường Khai, Thị, Ngộ, Nhập cái tri kiến của Bụt. Vì vậy mà triết lý này được gọi là Khai tam hiển nhất, hay là Hội tam quy nhất, nghĩa là gom cả ba cái lại để đưa về một cái. Điều đó làm cho kinh Pháp Hoa trở thành Diệu Pháp. Vun bón một chồi non cúng dường Cây Đại Thụ Trong khóa này chúng ta cũng đã học kinh Pháp Hoa bằng con mắt của những nhà nghiên cứu. Một trong những điều mà chúng ta đã thực hiện được trong khóa học này là chúng ta đã nhìn thấy bình diện Hạnh môn trong kinh Pháp Hoa. Chúng ta được tiếp xúc với các vị Bồ Tát như Thường Bất Khinh, Dược Vương, Dược Thượng, Diệu Âm và Quán Thế Âm.

Chúng ta được tiếp xúc với các vị Bồ Tát như Thường Bất Khinh, Dược Vương, Dược Thượng, Diệu Âm và Quán Thế Âm. Các vị Bồ Tát này đích thực là những vị Bụt, nhưng họ đang đóng vai Bồ Tát, nghĩa là họ xuất hiện từ Bản môn, hành đạo trong Tích môn, và mở ra một cánh cửa gọi là Hạnh môn để nối pháp giới Bản môn với thế giới Tích môn, hầu hướng dẫn chúng sanh phương cách tu tập con đường Phật thừa. Trong khi học Pháp Hoa, chúng ta đã thấy rằng mình có thể sắp đặt lại đôi chút để cho kinh Pháp Hoa trở nên một viên ngọc toàn bích. Sau này các thế hệ học giả tương lai sẽ tiếp tục nghiên cứu kinh Pháp Hoa bằng con mắt của nhà nghiên cứu lịch sử, vì vậy việc làm của chúng ta sẽ không làm cho ai ngạc nhiên, tại vì chúng ta cũng đã bắt đầu học kinh Pháp Hoa với con mắt của nhà sử học. Trên bình diện phân phối các phẩm trong kinh, ta biết rằng Tông Thiên Thai ở Nhật bản đã nghiên cứu và phân kinh Pháp Hoa ra làm hai Môn, Tích môn và Bản môn. Họ cho rằng 14 phẩm đầu thuộc về Tích môn, và 14 phẩm sau thuộc về Bản môn. Khi đọc kinh Pháp Hoa, chúng ta thấy tuy cái ý về Tích môn và Bản môn rất hay, nhưng cách phân chia như vậy chưa được ổn lắm. Lý do là đang đọc những phẩm thuộc về Bản môn, chúng ta bỗng đi sang những phẩm thấy như không có gì là Bản môn, mà như là Tích môn. Ví dụ như phẩm thứ 21, phẩm Như Lai Thần Lực, đang thuộc về Bản môn, thì tiếp đó, sang phẩm thứ 22 là phẩm Chúc Lũy, chúng ta lại trở về Tích môn. Vì vậy tuy ý hay, nhưng sự phân chia như vậy làm cho người đọc lúng túng.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Chúng ta được tiếp xúc với các vị Bồ Tát như Thường Bất Khinh, Dược Vương, Dược Thượng, Diệu Âm và Quán Thế Âm. Các vị Bồ Tát này đích thực là những vị Bụt, nhưng họ đang đóng vai Bồ Tát, nghĩa là họ xuất hiện từ Bản môn, hành đạo trong Tích môn, và mở ra một cánh cửa gọi là Hạnh môn để nối pháp giới Bản môn với thế giới Tích môn, hầu hướng dẫn chúng sanh phương cách tu tập con đường Phật thừa. Trong khi học Pháp Hoa, chúng ta đã thấy rằng mình có thể sắp đặt lại đôi chút để cho kinh Pháp Hoa trở nên một viên ngọc toàn bích. Sau này các thế hệ học giả tương lai sẽ tiếp tục nghiên cứu kinh Pháp Hoa bằng con mắt của nhà nghiên cứu lịch sử, vì vậy việc làm của chúng ta sẽ không làm cho ai ngạc nhiên, tại vì chúng ta cũng đã bắt đầu học kinh Pháp Hoa với con mắt của nhà sử học. Trên bình diện phân phối các phẩm trong kinh, ta biết rằng Tông Thiên Thai ở Nhật bản đã nghiên cứu và phân kinh Pháp Hoa ra làm hai Môn, Tích môn và Bản môn. Họ cho rằng 14 phẩm đầu thuộc về Tích môn, và 14 phẩm sau thuộc về Bản môn. Khi đọc kinh Pháp Hoa, chúng ta thấy tuy cái ý về Tích môn và Bản môn rất hay, nhưng cách phân chia như vậy chưa được ổn lắm. Lý do là đang đọc những phẩm thuộc về Bản môn, chúng ta bỗng đi sang những phẩm thấy như không có gì là Bản môn, mà như là Tích môn. Ví dụ như phẩm thứ 21, phẩm Như Lai Thần Lực, đang thuộc về Bản môn, thì tiếp đó, sang phẩm thứ 22 là phẩm Chúc Lũy, chúng ta lại trở về Tích môn. Vì vậy tuy ý hay, nhưng sự phân chia như vậy làm cho người đọc lúng túng.

Vì vậy tuy ý hay, nhưng sự phân chia như vậy làm cho người đọc lúng túng. Vì vậy, chúng ta nên đề nghị xếp đặt lại thứ vị các phẩm để kinh được toàn hảo. Theo tôi, chúng ta vẫn giữ nguyên văn kinh Pháp Hoa như đã được truyền thừa, nhưng nên xếp đặt lại vị trí các phẩm, đưa một số phẩm ra trước và một số phẩm về sau để cho hợp với ý niệm về Bản môn và Tích môn hơn. Khi làm vậy, chúng ta phải ghi rõ sự xếp đặt lại này, để nếu có người muốn biết cách sắp đặt thứ tự các phẩm theo truyền thống, thì họ vẫn có thể biết được. Nhìn sâu hơn, tôi thấy chia thành hai môn như vậy là còn có khuyết điểm. Lý do thứ nhất như đã nói ở trên, không phải 14 phẩm đầu hoàn toàn diễn bày về Tích môn, và 14 phẩm sau hoàn toàn nói về Bản môn. Lý do thứ hai là mình có thể thiết lập thêm một môn thứ ba nữa gọi là Hạnh môn thì sự phân chia mới được hoàn mỹ. Sau khi đã thấy Tích môn như vậy và Bản môn như vậy rồi, chúng ta phải cần được thấy cái phương pháp thực hiện. Cái diệu dụng của Bản môn khi được diễn tả trong Tích môn, là sự hiện hữu của một số chư vị Bồ Tát, và họ đã làm như thế nào để diễn dịch cái Bản môn ra Tích môn và đưa người ta từ Tích môn về Bản môn. Những phẩm thuộc về lĩnh vực này, ta đều có thể liệt vào môn thứ ba mà ta gọi là Hạnh môn. Đó là những phẩm nói về các vị Bồ Tát lớn, như Bồ Tát Thường Bất Khinh, Bồ Tát Dược Vương, Bồ Tát Diệu Âm, Bồ Tát Quán Thế Âm, và Bồ Tát Phổ Hiền.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Vì vậy tuy ý hay, nhưng sự phân chia như vậy làm cho người đọc lúng túng. Vì vậy, chúng ta nên đề nghị xếp đặt lại thứ vị các phẩm để kinh được toàn hảo. Theo tôi, chúng ta vẫn giữ nguyên văn kinh Pháp Hoa như đã được truyền thừa, nhưng nên xếp đặt lại vị trí các phẩm, đưa một số phẩm ra trước và một số phẩm về sau để cho hợp với ý niệm về Bản môn và Tích môn hơn. Khi làm vậy, chúng ta phải ghi rõ sự xếp đặt lại này, để nếu có người muốn biết cách sắp đặt thứ tự các phẩm theo truyền thống, thì họ vẫn có thể biết được. Nhìn sâu hơn, tôi thấy chia thành hai môn như vậy là còn có khuyết điểm. Lý do thứ nhất như đã nói ở trên, không phải 14 phẩm đầu hoàn toàn diễn bày về Tích môn, và 14 phẩm sau hoàn toàn nói về Bản môn. Lý do thứ hai là mình có thể thiết lập thêm một môn thứ ba nữa gọi là Hạnh môn thì sự phân chia mới được hoàn mỹ. Sau khi đã thấy Tích môn như vậy và Bản môn như vậy rồi, chúng ta phải cần được thấy cái phương pháp thực hiện. Cái diệu dụng của Bản môn khi được diễn tả trong Tích môn, là sự hiện hữu của một số chư vị Bồ Tát, và họ đã làm như thế nào để diễn dịch cái Bản môn ra Tích môn và đưa người ta từ Tích môn về Bản môn. Những phẩm thuộc về lĩnh vực này, ta đều có thể liệt vào môn thứ ba mà ta gọi là Hạnh môn. Đó là những phẩm nói về các vị Bồ Tát lớn, như Bồ Tát Thường Bất Khinh, Bồ Tát Dược Vương, Bồ Tát Diệu Âm, Bồ Tát Quán Thế Âm, và Bồ Tát Phổ Hiền.

Đó là những phẩm nói về các vị Bồ Tát lớn, như Bồ Tát Thường Bất Khinh, Bồ Tát Dược Vương, Bồ Tát Diệu Âm, Bồ Tát Quán Thế Âm, và Bồ Tát Phổ Hiền. Bồ Tát Địa Tạng cũng phải được đưa vào trong Hạnh môn của kinh Pháp Hoa, vì Ngài là người có đại nguyện tìm đến những nơi đen tối nhất, u ám nhất, khổ đau nhất của cuộc đời, những nơi gọi là địa ngục. Vì vậy, muốn cho kinh Pháp Hoa được hoàn mỹ, chúng ta nên thêm vào một phẩm nói về Bồ Tát Địa Tạng. Đồng thời cũng nên thêm vào một phẩm để trình bày về hạnh nguyện của Bồ Tát Trì Địa, chứ không để chung trong Phẩm Phổ Môn như hiện nay. Tóm lại, nếu có đủ cơ duyên để được chép lại kinh Pháp Hoa, chúng ta sẽ thêm vào và sắp xếp lại thứ tự các phẩm như sau: - Khai triển thêm Phẩm thứ 28, và đưa mười hạnh nguyện của Bồ Tát Phổ Hiền vào. - Đưa Bồ Tát Trì Địa vào riêng một phẩm như một nhà hoạt động bảo hộ sinh môi, bảo tồn trái đất, - Thêm vào một phẩm để nói về Bồ Tát Địa Tạng như một con người nguyện dấn thân đi sâu vào những nơi ngục tù đau khổ, những địa ngục trần gian, trong đó có nhiều áp bức, bóc lột, bất công. - Xếp đặt lại thứ tự các phẩm để kinh được chia làm ba môn: Tích môn, Bản môn và Hạnh môn. Đề nghị như vậy là vì tôi nghĩ rằng kinh Pháp Hoa đã trải qua một giai đoạn hình thành kéo dài mấy trăm năm, trong đó có những phẩm mới đã được đưa vào. Kinh là một viên ngọc rất quí, và mình có bổn phận gọt giũa cho kinh trở thành toàn bích. Đó là một phần thực tập Pháp Hoa của chúng ta.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Đó là những phẩm nói về các vị Bồ Tát lớn, như Bồ Tát Thường Bất Khinh, Bồ Tát Dược Vương, Bồ Tát Diệu Âm, Bồ Tát Quán Thế Âm, và Bồ Tát Phổ Hiền. Bồ Tát Địa Tạng cũng phải được đưa vào trong Hạnh môn của kinh Pháp Hoa, vì Ngài là người có đại nguyện tìm đến những nơi đen tối nhất, u ám nhất, khổ đau nhất của cuộc đời, những nơi gọi là địa ngục. Vì vậy, muốn cho kinh Pháp Hoa được hoàn mỹ, chúng ta nên thêm vào một phẩm nói về Bồ Tát Địa Tạng. Đồng thời cũng nên thêm vào một phẩm để trình bày về hạnh nguyện của Bồ Tát Trì Địa, chứ không để chung trong Phẩm Phổ Môn như hiện nay. Tóm lại, nếu có đủ cơ duyên để được chép lại kinh Pháp Hoa, chúng ta sẽ thêm vào và sắp xếp lại thứ tự các phẩm như sau: - Khai triển thêm Phẩm thứ 28, và đưa mười hạnh nguyện của Bồ Tát Phổ Hiền vào. - Đưa Bồ Tát Trì Địa vào riêng một phẩm như một nhà hoạt động bảo hộ sinh môi, bảo tồn trái đất, - Thêm vào một phẩm để nói về Bồ Tát Địa Tạng như một con người nguyện dấn thân đi sâu vào những nơi ngục tù đau khổ, những địa ngục trần gian, trong đó có nhiều áp bức, bóc lột, bất công. - Xếp đặt lại thứ tự các phẩm để kinh được chia làm ba môn: Tích môn, Bản môn và Hạnh môn. Đề nghị như vậy là vì tôi nghĩ rằng kinh Pháp Hoa đã trải qua một giai đoạn hình thành kéo dài mấy trăm năm, trong đó có những phẩm mới đã được đưa vào. Kinh là một viên ngọc rất quí, và mình có bổn phận gọt giũa cho kinh trở thành toàn bích. Đó là một phần thực tập Pháp Hoa của chúng ta.

Kinh là một viên ngọc rất quí, và mình có bổn phận gọt giũa cho kinh trở thành toàn bích. Đó là một phần thực tập Pháp Hoa của chúng ta. Kinh Diệu-Pháp Liên-Hoa, Đại-thừa Vô-lượng nghĩa, dịch giả: Hân-Tịnh Tỳ kheo Thích Trí Tịnh, Liên-Hải Phật Học Đường, Mùa An-cư năm 1948 (Phật lịch 2492) [4]. Thử Tìm Dấu Chân Trên Cát - Ghi chép thơ Thầy Nhất Hạnh, Chơn Không Cao Ngọc Phượng ghi (1980) - Lá Bối xuất bản. Một đơn vị chiều dài ở Ấn độ ngày xưa, dài bằng một ngày đường đi bộ, khoảng 15-20 Km. Na-do-tha là chữ phiên âm của tiếng Phạn, có nghĩa là một số rất lớn. Trong hệ thống số học, Na-do-tha bằng 1027. Hai số lớn hơn là Bất-tư-nghị (1028) và Vô-lượng (1029) [9]. Phiên âm từ tiếng Phạn Asamkhya, có nghĩa là vô số. Trong hệ thống số học, A-tăng-kỳ bằng 1026. Số nhỏ hơn kế đó là Hằng-hà sa (1025). Bàn tay của mẹ mát dịu như tơ trời Đâu-la-miên. Xem đoản tập Bông Hồng cài áo, Nhất Hạnh - Lá Bối Saigon - 1970. Bài Tán Dương Quán Âm dưới đây đã được thầy Nhất Hạnh dịch và Sư cô Chân Quy Nghiêm phổ nhạc sau đó: Trí tuệ bừng lên đóa biện tài, Đứng yên trên sóng sạch trần ai, Cam lộ chữa lành cơn khổ bệnh, Hào quang quét sạch buổi nguy tai, Liễu biếc phất bày muôn thế giới, Sen hồng nở hé vạn lâu đài, Cúi đầu ca ngợi dâng hương thỉnh, Xin nguyện từ bi ứng hiện ngay. Làng Mai đã cống hiến bản dịch bài Quán tưởng như sau: Trong thể tính chân như Không chủ thể đối tượng Đệ tử kính lạy Bụt Trong tương cảm nhiệm mầu Biểu hiện khắp mười phương Như Đế châu ảnh chiếu Nơi nào cũng có Bụt

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Kinh là một viên ngọc rất quí, và mình có bổn phận gọt giũa cho kinh trở thành toàn bích. Đó là một phần thực tập Pháp Hoa của chúng ta. Kinh Diệu-Pháp Liên-Hoa, Đại-thừa Vô-lượng nghĩa, dịch giả: Hân-Tịnh Tỳ kheo Thích Trí Tịnh, Liên-Hải Phật Học Đường, Mùa An-cư năm 1948 (Phật lịch 2492) [4]. Thử Tìm Dấu Chân Trên Cát - Ghi chép thơ Thầy Nhất Hạnh, Chơn Không Cao Ngọc Phượng ghi (1980) - Lá Bối xuất bản. Một đơn vị chiều dài ở Ấn độ ngày xưa, dài bằng một ngày đường đi bộ, khoảng 15-20 Km. Na-do-tha là chữ phiên âm của tiếng Phạn, có nghĩa là một số rất lớn. Trong hệ thống số học, Na-do-tha bằng 1027. Hai số lớn hơn là Bất-tư-nghị (1028) và Vô-lượng (1029) [9]. Phiên âm từ tiếng Phạn Asamkhya, có nghĩa là vô số. Trong hệ thống số học, A-tăng-kỳ bằng 1026. Số nhỏ hơn kế đó là Hằng-hà sa (1025). Bàn tay của mẹ mát dịu như tơ trời Đâu-la-miên. Xem đoản tập Bông Hồng cài áo, Nhất Hạnh - Lá Bối Saigon - 1970. Bài Tán Dương Quán Âm dưới đây đã được thầy Nhất Hạnh dịch và Sư cô Chân Quy Nghiêm phổ nhạc sau đó: Trí tuệ bừng lên đóa biện tài, Đứng yên trên sóng sạch trần ai, Cam lộ chữa lành cơn khổ bệnh, Hào quang quét sạch buổi nguy tai, Liễu biếc phất bày muôn thế giới, Sen hồng nở hé vạn lâu đài, Cúi đầu ca ngợi dâng hương thỉnh, Xin nguyện từ bi ứng hiện ngay. Làng Mai đã cống hiến bản dịch bài Quán tưởng như sau: Trong thể tính chân như Không chủ thể đối tượng Đệ tử kính lạy Bụt Trong tương cảm nhiệm mầu Biểu hiện khắp mười phương Như Đế châu ảnh chiếu Nơi nào cũng có Bụt

Trong thể tính chân như Không chủ thể đối tượng Đệ tử kính lạy Bụt Trong tương cảm nhiệm mầu Biểu hiện khắp mười phương Như Đế châu ảnh chiếu Nơi nào cũng có Bụt Và có con kính lạy.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Table of Contents THAY LỜI TỰA HÀNH TRANG CHỮ TÀI, CHỮ MỆNH, CHỮ TÂM. HOA GHEN THUA THẮM DÂY ÐÀN BÉN NHẠY LƯNG TÚI GIÓ TRĂNG. NỘI KẾT ÊM ÁI TƯỚI TẨM HẠT GIỐNG GIỐNG HỮU TÌNH NHỚ ÍT TƯỞNG NHIỀU ÐÀI GƯƠNG SOI ÐẾN DẤU BÈO CHO CHĂNG? TỪ PHEN ÐÁ BIẾT TUỔI VÀNG NGẪM CƠ HỘI NGỘ ÐÃ ÐÀNH HÔM NAY KHÔNG GIAN TRONG BỨC HỌA NHẢ NGỌC PHUN CHÂU. PHẬN DÀY PHẬN MỎNG NGÀY VUI NGẮN CHẲNG ÐẦY GANG. BÂY GIỜ RÕ MẶT ÐÔI TA CƠN BÃO ÂM THANH THƯA RẰNG: ‘ÐỪNG LẤY LÀM CHƠI’ THIÊN ÐƯỜNG HẠNH PHÚC CHƯA VUI SUM HỌP ÐÃ SẦU CHIA PHÔI CHỈ THIẾU MỘT CHÚT XÍU BÈO DẠT MÂY TRÔI SAO CHO CỐT NHỤC VẸN TOÀN HOA DÙ RÃ CÁNH LÁ CÒN XANH CÂY CẬY EM, EM CÓ CHỊU LỜI BIẾT THÂN ĐẾN NƯỚC LẠC LOÀI XÓT NÀNG CHÚT PHẬN THUYỀN QUYÊN MỘT XE TRONG CÕI HỒNG TRẦN NHƯ BAY SA VÀO Ổ NHỆN AI CÓ THỂ GIÚP KIỀU? NỬA TỈNH NỬA CẢNH NHẮM MẮT ĐƯA CHÂN QUẤT NGỰA TRUY PHONG GIÀY TÍA VÒ HỒNG PHONG TRẦN NHƯ AI ĐÒI ĐOẠN XA GẦN SÁU CHỮ 'CHO' MỘT TỈNH MƯỜI MÊ HOÀN LƯƠNG ĐẤT BẰNG DẬY SÓNG HIỂU NGHĨA CHỮ THƯƠNG TRONG ẤM NGOÀI ÊM THƯƠNG NHAU XIN NHỚ LỜI NHAU LỬA TÂM CÀNG DẬP CÀNG NỒNG CƯỜI NÓI TỈNH SAY BỐN BỀ LỬA DONG TIẾC HOA NƯỚC TRÔI HOA RỤNG Chia sẽ ebook : http://downloadsachmienphi.com/ Tham gia cộng đồng chia sẽ sách : Fanpage : https://www.facebook.com/downloadsachfree Cộng đồng Google : http://bit.ly/downloadsach Nhất Hạnh THẢ MỘT BÈ LAU Truyện Kiều dưới cái nhìn thiền quán Lá Bối THAY LỜI TỰA Chúng ta thường nghĩ truyện Kiều là truyện của một người khác và chúng ta chỉ là khán giả, không có liên can gì.

Nhất Hạnh THẢ MỘT BÈ LAU Truyện Kiều dưới cái nhìn thiền quán Lá Bối THAY LỜI TỰA Chúng ta thường nghĩ truyện Kiều là truyện của một người khác và chúng ta chỉ là khán giả, không có liên can gì. Nhưng khi viết truyện Kiều, cụ Nguyễn Du đã sống trong da thịt của nhân vật Kiều, đã trở thành với Kiều, cụ đã nói được tâm sự của chính mình. Cô Kiều trong truyện đã phải bắt buộc làm gái giang hồ. Là một nhà Nho, một mẫu mực đạo đức thời xưa ở Việt Nam, vậy mà có khi cụ Nguyễn Du cũng có cảm tưởng mình là một cô gái giang hồ. Cụ làm quan với triều Lê. Sau khi nhà Lê mất, cụ bị nhà Nguyễn gọi ra làm quan. Không từ chối được, cụ phải ra làm quan cho triều Nguyễn. Theo quan niệm của Nho giáo ngày xưa, một người thần tử trung thành không bao giờ thờ hai vua (‘trung thần bất sự nhị quân.’). Trong khi viết truyện Thúy Kiều, cụ Nguyễn Du viết truyện của chính mình. Cụ muốn gửi tấc lòng mình vào thiên cổ chứ không phải vì ngồi không, cao hứng nhất thời mà viết ra một tác phẩm chữ Nôm. Nếu có chánh niệm, đem những khổ đau, luân lạc và gian truân của mình ra đọc truyện Kiều chúng ta có cơ hội thấy được bản thân. Và như vậy đọc truyện Kiều cũng là tu. Tu tức là nhìn tất cả những gì đã và đang xảy ra trong đời mình bằng con mắt quán chiếu. Trong quá khứ, có nhà Nho đã liệt truyện Kiều vào loại dâm thư vì trong truyện có tả đời sống của một cô gái giang hồ. Họ có thể đứng về phương diện đạo đức của Nho giáo mà nói như vậy.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Nhất Hạnh THẢ MỘT BÈ LAU Truyện Kiều dưới cái nhìn thiền quán Lá Bối THAY LỜI TỰA Chúng ta thường nghĩ truyện Kiều là truyện của một người khác và chúng ta chỉ là khán giả, không có liên can gì. Nhưng khi viết truyện Kiều, cụ Nguyễn Du đã sống trong da thịt của nhân vật Kiều, đã trở thành với Kiều, cụ đã nói được tâm sự của chính mình. Cô Kiều trong truyện đã phải bắt buộc làm gái giang hồ. Là một nhà Nho, một mẫu mực đạo đức thời xưa ở Việt Nam, vậy mà có khi cụ Nguyễn Du cũng có cảm tưởng mình là một cô gái giang hồ. Cụ làm quan với triều Lê. Sau khi nhà Lê mất, cụ bị nhà Nguyễn gọi ra làm quan. Không từ chối được, cụ phải ra làm quan cho triều Nguyễn. Theo quan niệm của Nho giáo ngày xưa, một người thần tử trung thành không bao giờ thờ hai vua (‘trung thần bất sự nhị quân.’). Trong khi viết truyện Thúy Kiều, cụ Nguyễn Du viết truyện của chính mình. Cụ muốn gửi tấc lòng mình vào thiên cổ chứ không phải vì ngồi không, cao hứng nhất thời mà viết ra một tác phẩm chữ Nôm. Nếu có chánh niệm, đem những khổ đau, luân lạc và gian truân của mình ra đọc truyện Kiều chúng ta có cơ hội thấy được bản thân. Và như vậy đọc truyện Kiều cũng là tu. Tu tức là nhìn tất cả những gì đã và đang xảy ra trong đời mình bằng con mắt quán chiếu. Trong quá khứ, có nhà Nho đã liệt truyện Kiều vào loại dâm thư vì trong truyện có tả đời sống của một cô gái giang hồ. Họ có thể đứng về phương diện đạo đức của Nho giáo mà nói như vậy.

Trong quá khứ, có nhà Nho đã liệt truyện Kiều vào loại dâm thư vì trong truyện có tả đời sống của một cô gái giang hồ. Họ có thể đứng về phương diện đạo đức của Nho giáo mà nói như vậy. Nhưng dùng con mắt quán chiếu mà nhìn vào đời Thúy Kiều, ta có thể họjc được bài học của khổ đau và kinh nghiệm. Nếu biết cách đọc, chúng ta có thể học được rất nhiều từ truyện Kiều như học từ một cuốn kinh. Và truyện Kiều sẽ không phải là dâm thư mà là kinh điển. Truyện Kiều là truyện về cuộc đời, có những hoàn cảnh khổ đau, hạnh phúc và u mê của cuộc đời. Lấy con mắt của người quán chiếu nhìn vào truyện Kiều, chúng ta có thể thấy được bản chất của cuộc đời. Những điều xảy ra trong mười lăm năm của cô Kiều có thể xảy ra cho bất cứ một người nào. (Vì vậy ở Việt Nam có truyền thống bói Kiều.). Kiều dã trải qua rất nhiều hoàn cảnh khác nhau, đi qua tất cả những chuyện lên voi xuống chó của một con người. Thúy Kiều có khi là học trò, làm vợ của một người có quyền thế gần như vua (Từ Hải), làm đầy tớ, làm người yêu, làm vợ lẽ và làm một người con gái phong sương… Kiều cũng từng làm sư cô. Mỗi chúng ta ít nhất đã có một giai đoạn giống như giai đoạn Thúy Kiều. Nhìn vào đời Thúy Kiều, ta phải nhìn như một toàn thể mà đừng nhìn từng khoảng ngắn. Chúng ta phải có con mắt trạch pháp, tức là con mắt có khả năng nhận xét và phân biệt. Khi đọc Kinh, ta cần phải có nhận thức độc lập, huống nữa là đọc truyện Kiều. Ta phải nhìn cụ Nguyễn Du bằng con mắt trạch pháp.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Trong quá khứ, có nhà Nho đã liệt truyện Kiều vào loại dâm thư vì trong truyện có tả đời sống của một cô gái giang hồ. Họ có thể đứng về phương diện đạo đức của Nho giáo mà nói như vậy. Nhưng dùng con mắt quán chiếu mà nhìn vào đời Thúy Kiều, ta có thể họjc được bài học của khổ đau và kinh nghiệm. Nếu biết cách đọc, chúng ta có thể học được rất nhiều từ truyện Kiều như học từ một cuốn kinh. Và truyện Kiều sẽ không phải là dâm thư mà là kinh điển. Truyện Kiều là truyện về cuộc đời, có những hoàn cảnh khổ đau, hạnh phúc và u mê của cuộc đời. Lấy con mắt của người quán chiếu nhìn vào truyện Kiều, chúng ta có thể thấy được bản chất của cuộc đời. Những điều xảy ra trong mười lăm năm của cô Kiều có thể xảy ra cho bất cứ một người nào. (Vì vậy ở Việt Nam có truyền thống bói Kiều.). Kiều dã trải qua rất nhiều hoàn cảnh khác nhau, đi qua tất cả những chuyện lên voi xuống chó của một con người. Thúy Kiều có khi là học trò, làm vợ của một người có quyền thế gần như vua (Từ Hải), làm đầy tớ, làm người yêu, làm vợ lẽ và làm một người con gái phong sương… Kiều cũng từng làm sư cô. Mỗi chúng ta ít nhất đã có một giai đoạn giống như giai đoạn Thúy Kiều. Nhìn vào đời Thúy Kiều, ta phải nhìn như một toàn thể mà đừng nhìn từng khoảng ngắn. Chúng ta phải có con mắt trạch pháp, tức là con mắt có khả năng nhận xét và phân biệt. Khi đọc Kinh, ta cần phải có nhận thức độc lập, huống nữa là đọc truyện Kiều. Ta phải nhìn cụ Nguyễn Du bằng con mắt trạch pháp.

Khi đọc Kinh, ta cần phải có nhận thức độc lập, huống nữa là đọc truyện Kiều. Ta phải nhìn cụ Nguyễn Du bằng con mắt trạch pháp. Cụ tin vào thuyết tài mệnh tương đố (tài năng và số mệnh chống trái nhau). Chúng ta sẽ từ từ xét coi tại sao cụ tin vào thuyết này và thuyết này có đúng hay không. Nếu đúng thì đúng bao nhiều phần trăm. Không phải vì cụ nói ‘chữ tài chữ mệnh khéo là ghét nhau’ hay ‘chữ tài liền với chữ tai một vần’ mà chúng ta tin ngay vào sự tương phản, chống trái của tài mệnh. Có những người có tài nhưng không bị tai nạn, vì họ có tu, có chánh niệm và sự khiêm nhượng. Tai nạn sẽ không xảy tới với họ, hay ít nhất, không xảy tới cho họ nhiều như cho những người quá cậy vào tài năng của mình mà xem thường người khác. Dựa theo truyện Phong Tình Lục của Trung Hoa để viết truyện Kiều, cụ Nguyễn Du đã biến tập tiểu thuyết tầm thường này thành một tác phẩm văn chương phong phú và sâu sắc. Một lần nữa, chúng ta thấy cốt tủy của một tác phẩm có giá trị không phải là cốt truyện mà là văn chương và tư tưởng. Ngày xưa tôi cũng đã từng dạy văn chương Việt Nam và đã dạy truyện Kiều. Nhưng tâm của tôi lúc đó không được như bây giờ. Tôi đã dạy với tư cách một giáo sư văn chương mà chưa bao giờ dạy với tư cách một thiền sư. Nhìn với tư cách một thiền sư là nhìn sâu, nhìn kỷ, nhìn bằng sự khám phá của thiền quán mọi sự kiện qua nhận thức, đau khổ, hạnh phúc, thành công, thất bại và qua sự tu học của mình.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Khi đọc Kinh, ta cần phải có nhận thức độc lập, huống nữa là đọc truyện Kiều. Ta phải nhìn cụ Nguyễn Du bằng con mắt trạch pháp. Cụ tin vào thuyết tài mệnh tương đố (tài năng và số mệnh chống trái nhau). Chúng ta sẽ từ từ xét coi tại sao cụ tin vào thuyết này và thuyết này có đúng hay không. Nếu đúng thì đúng bao nhiều phần trăm. Không phải vì cụ nói ‘chữ tài chữ mệnh khéo là ghét nhau’ hay ‘chữ tài liền với chữ tai một vần’ mà chúng ta tin ngay vào sự tương phản, chống trái của tài mệnh. Có những người có tài nhưng không bị tai nạn, vì họ có tu, có chánh niệm và sự khiêm nhượng. Tai nạn sẽ không xảy tới với họ, hay ít nhất, không xảy tới cho họ nhiều như cho những người quá cậy vào tài năng của mình mà xem thường người khác. Dựa theo truyện Phong Tình Lục của Trung Hoa để viết truyện Kiều, cụ Nguyễn Du đã biến tập tiểu thuyết tầm thường này thành một tác phẩm văn chương phong phú và sâu sắc. Một lần nữa, chúng ta thấy cốt tủy của một tác phẩm có giá trị không phải là cốt truyện mà là văn chương và tư tưởng. Ngày xưa tôi cũng đã từng dạy văn chương Việt Nam và đã dạy truyện Kiều. Nhưng tâm của tôi lúc đó không được như bây giờ. Tôi đã dạy với tư cách một giáo sư văn chương mà chưa bao giờ dạy với tư cách một thiền sư. Nhìn với tư cách một thiền sư là nhìn sâu, nhìn kỷ, nhìn bằng sự khám phá của thiền quán mọi sự kiện qua nhận thức, đau khổ, hạnh phúc, thành công, thất bại và qua sự tu học của mình.

Nhìn với tư cách một thiền sư là nhìn sâu, nhìn kỷ, nhìn bằng sự khám phá của thiền quán mọi sự kiện qua nhận thức, đau khổ, hạnh phúc, thành công, thất bại và qua sự tu học của mình. Nhìn như vậy trong khi đọc lại truyện Kiều ta có thể thấy được những điều rất mới. Khi đọc truyện Kiều, ta không nên ngại về từ ngữ và điển tích. Các bản truyện Kiều đều có chú giải. Có tài liệu là ta có thể hiểu được hết các điển tích và từ cổ. Điều quan trọng là chúng ta đọc với tâm trạng quán chiếu, tìm thấy tâm lý của tác giả và tìm thấy lòng mình. (Làng Mai khóa tu mùa Xuân 1992) HÀNH TRANG CHỮ TÀI, CHỮ MỆNH, CHỮ TÂM. Trăm năm trong cõi người ta Chữ tài chữ mệnh khéo là ghét nhau. Trải qua một cuộc bể dâu Những điều trông thấy mà đau đớn lòng. Lạ gì bỉ sắc tư phong Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen. Bắt đầu truyện Kiều, tác giả nêu lên tư tưởng tài mệnh tương đố, tài năng và số mệnh đố kỵ nhau. Cố nhiên, qua truyện Kiều, ta có thể thấy tác giả là một thi sĩ đại tài. Nguyễn Du nói tới kinh nghiệm trực tiếp của mình chứ không phải nói tới một sự thực ở ngoài. Những người có tài và có sắc được thi sĩ cho đứng về phía màu hồng. Màu hồng kỵ với màu xanh, đại diện cho ông trời, tạo hóa. Ông trời sẽ đi theo ‘đánh ghen’, đày đọa những người có tài, có sắc bằng cách phó cho họ một số phận trớ trêu. ‘Má hồng’ không phải chỉ là đàn bà. Ðàn ông có tài sắc thì cũng là một thứ ‘má hồng’, bị số phận làm cho điêu đứng. Ðó là quan niệm của Nguyễn Du.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Nhìn với tư cách một thiền sư là nhìn sâu, nhìn kỷ, nhìn bằng sự khám phá của thiền quán mọi sự kiện qua nhận thức, đau khổ, hạnh phúc, thành công, thất bại và qua sự tu học của mình. Nhìn như vậy trong khi đọc lại truyện Kiều ta có thể thấy được những điều rất mới. Khi đọc truyện Kiều, ta không nên ngại về từ ngữ và điển tích. Các bản truyện Kiều đều có chú giải. Có tài liệu là ta có thể hiểu được hết các điển tích và từ cổ. Điều quan trọng là chúng ta đọc với tâm trạng quán chiếu, tìm thấy tâm lý của tác giả và tìm thấy lòng mình. (Làng Mai khóa tu mùa Xuân 1992) HÀNH TRANG CHỮ TÀI, CHỮ MỆNH, CHỮ TÂM. Trăm năm trong cõi người ta Chữ tài chữ mệnh khéo là ghét nhau. Trải qua một cuộc bể dâu Những điều trông thấy mà đau đớn lòng. Lạ gì bỉ sắc tư phong Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen. Bắt đầu truyện Kiều, tác giả nêu lên tư tưởng tài mệnh tương đố, tài năng và số mệnh đố kỵ nhau. Cố nhiên, qua truyện Kiều, ta có thể thấy tác giả là một thi sĩ đại tài. Nguyễn Du nói tới kinh nghiệm trực tiếp của mình chứ không phải nói tới một sự thực ở ngoài. Những người có tài và có sắc được thi sĩ cho đứng về phía màu hồng. Màu hồng kỵ với màu xanh, đại diện cho ông trời, tạo hóa. Ông trời sẽ đi theo ‘đánh ghen’, đày đọa những người có tài, có sắc bằng cách phó cho họ một số phận trớ trêu. ‘Má hồng’ không phải chỉ là đàn bà. Ðàn ông có tài sắc thì cũng là một thứ ‘má hồng’, bị số phận làm cho điêu đứng. Ðó là quan niệm của Nguyễn Du.

‘Má hồng’ không phải chỉ là đàn bà. Ðàn ông có tài sắc thì cũng là một thứ ‘má hồng’, bị số phận làm cho điêu đứng. Ðó là quan niệm của Nguyễn Du. Kết thúc truyện Kiều, câu 3247, cụ Nguyễn Du trở lại ý niệm về tài và mệnh. Cụ trình bày quan niệm luân lý của mình như sau: Có tài mà cậy chi tài Chữ tài liền với chữ tai một vần. Ðã mang lấy nghiệp vào thân Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa Thiện căn ở tại lòng ta Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Cụ khuyên chúng ta không nên cậy vào tài mình. Bởi vì khi có tài mà không có đức, không tu, không biết giấu tài của mình đi mà cứ khoe khoang, hợm hỉnh, cho mình là giỏi, thì tai nạn sẽ đến với mình và mình sẽ đau khổ rất nhiều. ‘chữ tài liền với chữ tai một vần’ là một câu chơi chữ rất khéo. Và mầm mống của những tai nạn, khổ đau kia đến từ đầu? Cụ Nguyễn Du nói đừng đổ lỗi cho ai hết. ‘Ðã mang lấy nghiệp vào thân’: khi mình đã có những tham, giận, kiêu căng trong người rồi, thì: ‘Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa’: đừng đổ lỗi cho ai hế, đừng trách trời. Mình nói: tại trời, tại xã hội, tại người này, người kia... Kỳ thực mình chịu trách nhiệm lớn về những đau khổ của mình. Vì vậy mình phải quay về tu sửa tâm mình, vun bồi gốc rẽ của cái thiện trong tâm mình. Ðó là vấn đề tu tâm (citta bhavana). Thiện căn (kusalamula) là một danh từ Phật học, có nghĩa là gốc rễ của cái thiện. Cụ Nguyễn Du thấy tu tâm là điều quá trình phải làm.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

‘Má hồng’ không phải chỉ là đàn bà. Ðàn ông có tài sắc thì cũng là một thứ ‘má hồng’, bị số phận làm cho điêu đứng. Ðó là quan niệm của Nguyễn Du. Kết thúc truyện Kiều, câu 3247, cụ Nguyễn Du trở lại ý niệm về tài và mệnh. Cụ trình bày quan niệm luân lý của mình như sau: Có tài mà cậy chi tài Chữ tài liền với chữ tai một vần. Ðã mang lấy nghiệp vào thân Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa Thiện căn ở tại lòng ta Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Cụ khuyên chúng ta không nên cậy vào tài mình. Bởi vì khi có tài mà không có đức, không tu, không biết giấu tài của mình đi mà cứ khoe khoang, hợm hỉnh, cho mình là giỏi, thì tai nạn sẽ đến với mình và mình sẽ đau khổ rất nhiều. ‘chữ tài liền với chữ tai một vần’ là một câu chơi chữ rất khéo. Và mầm mống của những tai nạn, khổ đau kia đến từ đầu? Cụ Nguyễn Du nói đừng đổ lỗi cho ai hết. ‘Ðã mang lấy nghiệp vào thân’: khi mình đã có những tham, giận, kiêu căng trong người rồi, thì: ‘Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa’: đừng đổ lỗi cho ai hế, đừng trách trời. Mình nói: tại trời, tại xã hội, tại người này, người kia... Kỳ thực mình chịu trách nhiệm lớn về những đau khổ của mình. Vì vậy mình phải quay về tu sửa tâm mình, vun bồi gốc rẽ của cái thiện trong tâm mình. Ðó là vấn đề tu tâm (citta bhavana). Thiện căn (kusalamula) là một danh từ Phật học, có nghĩa là gốc rễ của cái thiện. Cụ Nguyễn Du thấy tu tâm là điều quá trình phải làm.

Ðó là vấn đề tu tâm (citta bhavana). Thiện căn (kusalamula) là một danh từ Phật học, có nghĩa là gốc rễ của cái thiện. Cụ Nguyễn Du thấy tu tâm là điều quá trình phải làm. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài: một người có tâm lành, biết tu học thì sẽ có hạnh phúc và mang lại hạnh phúc cho người khác nhiều hơn (bằng ba) những người có tài mà không có tâm lành. Gửi gắm rất nhiều kinh nghiệm hạnh phúc và khổ đau của mình cho chúng ta rồi, thi sĩ kết thúc truyện Kiều bằng hai câu khiêm nhượng như cụ từng khuyên chúng ta: Lời quê chắp nhặt dông dài Mua vui cũng được một vài trống canh. Và cũng thật đẹp khi một tác phẩm lớn như truyện Kiều lại được kết thúc bằng hai cau giản dị và khiêm nhượng như vậy. Sau khi viết xong truyện Kiều, cụ Nguyễn Du có cơ hội được học Phật thêm rất nhiều. Kiến thức về đạo Phật của Nguyễn Du sau truyện Kiều sâu sắc hơn. Có vài danh từ Phật học trong truyện Kiều chưa được hoàn toàn chính xác (Ví dụ như chữ nghiệp và tâm trong đoạn vừa trích dẫn). Chúng ta sẽ thấy ở phần sau. HOA GHEN THUA THẮM Họ Vương là một gia đình giàu có loại thường (trung lưu). Có nhà viên ngoại họ Vương Gia tư nghĩ cũng thường thường bậc trung. Một trai con thứ rốt lòng Vương Quan là chữ nối dòng Nho gia. Ðầu lòng hai ả tố nga[1] Thúy kiều là chị em là Thúy Vân. Khi giới thiệu gia đình họ Vương. Nguyễn Du giơi thiệu con trai trước rồi mới đến hai cô con chị. Trong truyền thống xưa vị trí người con trai rất quan trọng vì chính con trai tiếp nối được gia phong.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Ðó là vấn đề tu tâm (citta bhavana). Thiện căn (kusalamula) là một danh từ Phật học, có nghĩa là gốc rễ của cái thiện. Cụ Nguyễn Du thấy tu tâm là điều quá trình phải làm. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài: một người có tâm lành, biết tu học thì sẽ có hạnh phúc và mang lại hạnh phúc cho người khác nhiều hơn (bằng ba) những người có tài mà không có tâm lành. Gửi gắm rất nhiều kinh nghiệm hạnh phúc và khổ đau của mình cho chúng ta rồi, thi sĩ kết thúc truyện Kiều bằng hai câu khiêm nhượng như cụ từng khuyên chúng ta: Lời quê chắp nhặt dông dài Mua vui cũng được một vài trống canh. Và cũng thật đẹp khi một tác phẩm lớn như truyện Kiều lại được kết thúc bằng hai cau giản dị và khiêm nhượng như vậy. Sau khi viết xong truyện Kiều, cụ Nguyễn Du có cơ hội được học Phật thêm rất nhiều. Kiến thức về đạo Phật của Nguyễn Du sau truyện Kiều sâu sắc hơn. Có vài danh từ Phật học trong truyện Kiều chưa được hoàn toàn chính xác (Ví dụ như chữ nghiệp và tâm trong đoạn vừa trích dẫn). Chúng ta sẽ thấy ở phần sau. HOA GHEN THUA THẮM Họ Vương là một gia đình giàu có loại thường (trung lưu). Có nhà viên ngoại họ Vương Gia tư nghĩ cũng thường thường bậc trung. Một trai con thứ rốt lòng Vương Quan là chữ nối dòng Nho gia. Ðầu lòng hai ả tố nga[1] Thúy kiều là chị em là Thúy Vân. Khi giới thiệu gia đình họ Vương. Nguyễn Du giơi thiệu con trai trước rồi mới đến hai cô con chị. Trong truyền thống xưa vị trí người con trai rất quan trọng vì chính con trai tiếp nối được gia phong.

Khi giới thiệu gia đình họ Vương. Nguyễn Du giơi thiệu con trai trước rồi mới đến hai cô con chị. Trong truyền thống xưa vị trí người con trai rất quan trọng vì chính con trai tiếp nối được gia phong. Con gái, tuy cũng là con nhưng không phải thực sự là con vì nó sẽ đi lấy chồng, không còn ở nhà để giữ gìn gia nghiệp ông cha. Ðó là quan niệm ngày xưa của chế độ phụ hệ. Ðầu lòng hai ả tố nga Thúy kiều là chị em là Thúy Vân. Mai cốt cách tuyết tinh thần Mỗi người một vẻ mười phân vẹn mười Hai chị em đẹp thanh nhã, tinh thần băng tuyết, trong sáng; hai người đều đẹp, nhưng đẹp khác nhau. Vân xem trang trọng khác vời, Khuôn trăng đầy đặn nét ngài nở nang. Hoa cười ngọc thốt đoan trang Mây thua nước tóc tuyêt nhường màu da. Thúy Vân trang trọng đài các, cười nói đoan trang. Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da. Ðẹp như vậy là đẹp lắm rồi chứ còn gì nữa! Chúng ta tưởng thi sĩ đã dùng hết tất cả chữ nghĩa để tả một cô gái rồi, ai dè ông còn trong túi rất nhiều chữ khác, hay hơn nữa, để tả cô chị. Kiều càng sắc sảo, mặn mà So bề tài sắc lại là phần hơn. Làn thu thủy, nét xuân sơn[2] Hoa ghen thua thắm, liễu hờn kém xanh Vì muốn bảo Thúy Kiều đẹp hơn nên Nguyễn Du đã không bắt đầu bằng cách giới thiệu cô chị mà lại giới thiệu cô em trước. Nhìn qua hình tướng hai chị em, ta có thể thấy được cuộc đời hai cô. Thúy Vân đẹp, mà đẹp rất hiền (Hoa cười ngọc thốt đoan trang, Mây thua nước tóc tuyết nhường màu da.).

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Khi giới thiệu gia đình họ Vương. Nguyễn Du giơi thiệu con trai trước rồi mới đến hai cô con chị. Trong truyền thống xưa vị trí người con trai rất quan trọng vì chính con trai tiếp nối được gia phong. Con gái, tuy cũng là con nhưng không phải thực sự là con vì nó sẽ đi lấy chồng, không còn ở nhà để giữ gìn gia nghiệp ông cha. Ðó là quan niệm ngày xưa của chế độ phụ hệ. Ðầu lòng hai ả tố nga Thúy kiều là chị em là Thúy Vân. Mai cốt cách tuyết tinh thần Mỗi người một vẻ mười phân vẹn mười Hai chị em đẹp thanh nhã, tinh thần băng tuyết, trong sáng; hai người đều đẹp, nhưng đẹp khác nhau. Vân xem trang trọng khác vời, Khuôn trăng đầy đặn nét ngài nở nang. Hoa cười ngọc thốt đoan trang Mây thua nước tóc tuyêt nhường màu da. Thúy Vân trang trọng đài các, cười nói đoan trang. Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da. Ðẹp như vậy là đẹp lắm rồi chứ còn gì nữa! Chúng ta tưởng thi sĩ đã dùng hết tất cả chữ nghĩa để tả một cô gái rồi, ai dè ông còn trong túi rất nhiều chữ khác, hay hơn nữa, để tả cô chị. Kiều càng sắc sảo, mặn mà So bề tài sắc lại là phần hơn. Làn thu thủy, nét xuân sơn[2] Hoa ghen thua thắm, liễu hờn kém xanh Vì muốn bảo Thúy Kiều đẹp hơn nên Nguyễn Du đã không bắt đầu bằng cách giới thiệu cô chị mà lại giới thiệu cô em trước. Nhìn qua hình tướng hai chị em, ta có thể thấy được cuộc đời hai cô. Thúy Vân đẹp, mà đẹp rất hiền (Hoa cười ngọc thốt đoan trang, Mây thua nước tóc tuyết nhường màu da.).

Nhìn qua hình tướng hai chị em, ta có thể thấy được cuộc đời hai cô. Thúy Vân đẹp, mà đẹp rất hiền (Hoa cười ngọc thốt đoan trang, Mây thua nước tóc tuyết nhường màu da.). Thúy Kiều đẹp, mà đẹp làm cho người ta phải ganh tức (Làn thu thủy, nét xuân sơn, Hoa ghen thua thắm, liễu hờn kém xanh.). Và cái khổ đã nằm sẳn ở sắc đẹp của Kiều rồi. Sinh con gái đẹp vì vậy nguy hiểm lắm! Một hai nghiêng nước nghiêng thành[3] Sắc đành đôi một, tài đành họa hai[4]. Thông minh vốn sẵn tính trời Pha nghề thi họa đủ mùi ca ngâm. Cung thương làu bậc ngũ âm Nghề riêng ăn đứt hồ cầm một chương Thúy Kiều rất thông minh. Giỏi thi, họa, ca ngâm và chơi đàn tỳ bà (hồ cầm) rất giỏi. Kiều sáng tác một bản nhạc tên là Bạc mệnh. Bản nhạc rất hay, nhưng đàn lên thì nghe buồn thấm thía ruột gan. Khúc nhà tay lựa nên xoang Một thiên bạc mệnh lại càng não nhân. Bạc mệnh là số kiếp rất mỏng. Không biết tại sao hồi bé thơ cô nàng đã sáng tác những khúc nhạc như vậy rồi! Nguyễn Du nói rất rõ rằng những khổ đau và truân chuyên của Kiều đã biểu lộ rõ rệt ngay từ khi cô còn là một thiếu nữ. Về phương diện nhan sắc cũng như tài năng của cô, đã óc đầy đủ những lý do khiến cô phải ba chìm bảy nổi và đau khổ suốt đời. Những người nào có tài thì phải cẩn thận. Những người nào có sắc cũng phải như thế. DÂY ÐÀN BÉN NHẠY Chúng ta đã nghe cụ Nguyễn Du tả ba chị em của Thúy Kiều. Khi cụ tả cô chị, chúng ta thấy rõ ràng trong con người này đã có những hạt giống của tiêu cực.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Nhìn qua hình tướng hai chị em, ta có thể thấy được cuộc đời hai cô. Thúy Vân đẹp, mà đẹp rất hiền (Hoa cười ngọc thốt đoan trang, Mây thua nước tóc tuyết nhường màu da.). Thúy Kiều đẹp, mà đẹp làm cho người ta phải ganh tức (Làn thu thủy, nét xuân sơn, Hoa ghen thua thắm, liễu hờn kém xanh.). Và cái khổ đã nằm sẳn ở sắc đẹp của Kiều rồi. Sinh con gái đẹp vì vậy nguy hiểm lắm! Một hai nghiêng nước nghiêng thành[3] Sắc đành đôi một, tài đành họa hai[4]. Thông minh vốn sẵn tính trời Pha nghề thi họa đủ mùi ca ngâm. Cung thương làu bậc ngũ âm Nghề riêng ăn đứt hồ cầm một chương Thúy Kiều rất thông minh. Giỏi thi, họa, ca ngâm và chơi đàn tỳ bà (hồ cầm) rất giỏi. Kiều sáng tác một bản nhạc tên là Bạc mệnh. Bản nhạc rất hay, nhưng đàn lên thì nghe buồn thấm thía ruột gan. Khúc nhà tay lựa nên xoang Một thiên bạc mệnh lại càng não nhân. Bạc mệnh là số kiếp rất mỏng. Không biết tại sao hồi bé thơ cô nàng đã sáng tác những khúc nhạc như vậy rồi! Nguyễn Du nói rất rõ rằng những khổ đau và truân chuyên của Kiều đã biểu lộ rõ rệt ngay từ khi cô còn là một thiếu nữ. Về phương diện nhan sắc cũng như tài năng của cô, đã óc đầy đủ những lý do khiến cô phải ba chìm bảy nổi và đau khổ suốt đời. Những người nào có tài thì phải cẩn thận. Những người nào có sắc cũng phải như thế. DÂY ÐÀN BÉN NHẠY Chúng ta đã nghe cụ Nguyễn Du tả ba chị em của Thúy Kiều. Khi cụ tả cô chị, chúng ta thấy rõ ràng trong con người này đã có những hạt giống của tiêu cực.

DÂY ÐÀN BÉN NHẠY Chúng ta đã nghe cụ Nguyễn Du tả ba chị em của Thúy Kiều. Khi cụ tả cô chị, chúng ta thấy rõ ràng trong con người này đã có những hạt giống của tiêu cực. Chính những hạt giống này đã mang lại cho Thúy Kiều nhiều đau khổ. Trong khi đó, Thúy Vân không đau khổ nhiều bằng Thúy Kiều. Thúy Vân chỉ đau khổ vì những cộng nghiệp với Thúy Kiều mà thôi. Biệt nghiệp của Thúy Kiều rất nặng. Cái đẹp của Thúy Kiều có thể làm nảy sinh sự ghen tuông xung quanh mình. sự ghen tuông không chỉ của con người mà của vạn vật. ‘Hoa ghen thua thắm, liễu hờn kém xanh’. Chính vì chỗ đó mà Kiều phải chết. Một dấu hiệu khác của tai họa là tài năng của Thúy Kiều. Cô là nhạc sĩ, sáng tác nhạc rất hay, đánh lên thì mọi người đều buồn thấm thía. Trong tâm hồn của Thúy Kiều có hạt giống của sự đau buồn. Kiều là một người đa cảm, cảm nhận được những cái mà người khác không cảm nhận được. Có những cái khi mà hai em thấy thì dửng dưng, cho là thường, trong khi Thúy Kiều lại cho là quan trọng. Ðoạn tới nói về cuộc đi chơi mùa xuân cả ba chị em. Trong cuộc đi chơi này, ba chị em gặp hai nhân vật: một hồn ma và một người con trai. Hai nhân vật của chiều mùa xuân năm đó sẽ ám ảnh, đi theo Kiều suốt cuộc đời. Ngày xuân con én đưa thoi, Thiều quang chín chục đã ngoài sáu mươi[5]. Cỏ non xanh tận chân trời, Cành lê trắng điểm một vài bông hoa. Thanh minh trong tiết tháng ba[6], Lễ là tảo mộ hội là đạp thanh[7]. Gần xa nô nức yến anh[8], Chị em sắm sửa bộ hành chơi xuân. Dập dìu tài tử giai nhân,

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

DÂY ÐÀN BÉN NHẠY Chúng ta đã nghe cụ Nguyễn Du tả ba chị em của Thúy Kiều. Khi cụ tả cô chị, chúng ta thấy rõ ràng trong con người này đã có những hạt giống của tiêu cực. Chính những hạt giống này đã mang lại cho Thúy Kiều nhiều đau khổ. Trong khi đó, Thúy Vân không đau khổ nhiều bằng Thúy Kiều. Thúy Vân chỉ đau khổ vì những cộng nghiệp với Thúy Kiều mà thôi. Biệt nghiệp của Thúy Kiều rất nặng. Cái đẹp của Thúy Kiều có thể làm nảy sinh sự ghen tuông xung quanh mình. sự ghen tuông không chỉ của con người mà của vạn vật. ‘Hoa ghen thua thắm, liễu hờn kém xanh’. Chính vì chỗ đó mà Kiều phải chết. Một dấu hiệu khác của tai họa là tài năng của Thúy Kiều. Cô là nhạc sĩ, sáng tác nhạc rất hay, đánh lên thì mọi người đều buồn thấm thía. Trong tâm hồn của Thúy Kiều có hạt giống của sự đau buồn. Kiều là một người đa cảm, cảm nhận được những cái mà người khác không cảm nhận được. Có những cái khi mà hai em thấy thì dửng dưng, cho là thường, trong khi Thúy Kiều lại cho là quan trọng. Ðoạn tới nói về cuộc đi chơi mùa xuân cả ba chị em. Trong cuộc đi chơi này, ba chị em gặp hai nhân vật: một hồn ma và một người con trai. Hai nhân vật của chiều mùa xuân năm đó sẽ ám ảnh, đi theo Kiều suốt cuộc đời. Ngày xuân con én đưa thoi, Thiều quang chín chục đã ngoài sáu mươi[5]. Cỏ non xanh tận chân trời, Cành lê trắng điểm một vài bông hoa. Thanh minh trong tiết tháng ba[6], Lễ là tảo mộ hội là đạp thanh[7]. Gần xa nô nức yến anh[8], Chị em sắm sửa bộ hành chơi xuân. Dập dìu tài tử giai nhân,

Cành lê trắng điểm một vài bông hoa. Thanh minh trong tiết tháng ba[6], Lễ là tảo mộ hội là đạp thanh[7]. Gần xa nô nức yến anh[8], Chị em sắm sửa bộ hành chơi xuân. Dập dìu tài tử giai nhân, Ngựa xe như nước áo quần như nêm. Ngổn ngang gò nấm kéo lên, Thoi vàng vó rắc, tro tiền giấy bay. Trong văn hóa Á Ðông, đi tảo mộ cũng là đi chơi, là một dịp để người sống bày tỏ sự cảm thông, thân thiết với người chết. Người ta mang theo vàng và nhang... đi thăm mộ, ngồi bên mộ người thân, thắp nhang và đốt tiền vàng bạc xuống cho người cõi âm dùng. Vàng vó là những lượng và những chỉ vàng làm bằng giấy, hoặc những áo quần giấy. Bây giờ ở Mỹ, người Hoa làm ra những tờ một trăm, một ngàn đô la, đốt xuống cho người âm xài thả cửa, gọi là Hell Bank Notes. Tà tà bóng ngả về tây, Chị em thơ thẩn dang tay ra về. Bước lần theo ngọn tiểu khê[9], Nhìn xem phong cảnh có bề thanh thanh. Nao nao dòng nước uốn quanh, Nhịp cầu nho nhỏ suối ghềnh bắc ngang. Sè sè nắm đất bên đường, Dàu dàu ngộn của nửa vàng nửa xanh. Ba chị em đi chơi về, thấy một ngôi mộ bên đường, tiêu điều, không ai thăm viếng và thắp hương, cỏ trên mộ cũng vàng úa, không xanh như những ngôi mộ khác. Thúy Kiều hỏi: Rằng: ‘Sao trong tiết thanh minh, ‘Mà đây hương khói vắng tanh thế mà?’ Vương quan cắt nghĩa: Vương Quan mới dẫn gần xa: Ðạm Tiên nàng ấy xưa là ca nhi. Nổi danh tài sắc một thì, Xôn xao ngoài cửa thiếu gì yến anh. Kiếp hồng nhan có mong manh, Nửa chừng xuân thoát gãy cành thiên hương.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Cành lê trắng điểm một vài bông hoa. Thanh minh trong tiết tháng ba[6], Lễ là tảo mộ hội là đạp thanh[7]. Gần xa nô nức yến anh[8], Chị em sắm sửa bộ hành chơi xuân. Dập dìu tài tử giai nhân, Ngựa xe như nước áo quần như nêm. Ngổn ngang gò nấm kéo lên, Thoi vàng vó rắc, tro tiền giấy bay. Trong văn hóa Á Ðông, đi tảo mộ cũng là đi chơi, là một dịp để người sống bày tỏ sự cảm thông, thân thiết với người chết. Người ta mang theo vàng và nhang... đi thăm mộ, ngồi bên mộ người thân, thắp nhang và đốt tiền vàng bạc xuống cho người cõi âm dùng. Vàng vó là những lượng và những chỉ vàng làm bằng giấy, hoặc những áo quần giấy. Bây giờ ở Mỹ, người Hoa làm ra những tờ một trăm, một ngàn đô la, đốt xuống cho người âm xài thả cửa, gọi là Hell Bank Notes. Tà tà bóng ngả về tây, Chị em thơ thẩn dang tay ra về. Bước lần theo ngọn tiểu khê[9], Nhìn xem phong cảnh có bề thanh thanh. Nao nao dòng nước uốn quanh, Nhịp cầu nho nhỏ suối ghềnh bắc ngang. Sè sè nắm đất bên đường, Dàu dàu ngộn của nửa vàng nửa xanh. Ba chị em đi chơi về, thấy một ngôi mộ bên đường, tiêu điều, không ai thăm viếng và thắp hương, cỏ trên mộ cũng vàng úa, không xanh như những ngôi mộ khác. Thúy Kiều hỏi: Rằng: ‘Sao trong tiết thanh minh, ‘Mà đây hương khói vắng tanh thế mà?’ Vương quan cắt nghĩa: Vương Quan mới dẫn gần xa: Ðạm Tiên nàng ấy xưa là ca nhi. Nổi danh tài sắc một thì, Xôn xao ngoài cửa thiếu gì yến anh. Kiếp hồng nhan có mong manh, Nửa chừng xuân thoát gãy cành thiên hương.

Vương Quan mới dẫn gần xa: Ðạm Tiên nàng ấy xưa là ca nhi. Nổi danh tài sắc một thì, Xôn xao ngoài cửa thiếu gì yến anh. Kiếp hồng nhan có mong manh, Nửa chừng xuân thoát gãy cành thiên hương. Ðây là mộ Ðam Tiên, một ca sĩ nổi tiếng ngày xưa, chết khi đang còn trẻ đẹp. Ca nhi không phải là một cô gái ăn sương. Ca nhi chỉ có nghĩa là ca sĩ. Người ta có thể tổ chức mời cô đến hát riêng cho nhà mình. Hát xong, cô lấy tiền rồi về. Người ta cũng có thể cùng các bạn đến nghe hát ở nhà cô, cố nhiên là phải trả tiền đàng hoàng. Có những ca nhi từ chối không hát cho những người thô tục. Thường, thi sĩ làm được thơ hay thì muốn những người có giọng tốt ngâm lên nghe cho đã. Như Trịnh Công Sơn làm được những bài như Diễm Xưa, thấy mình hát cũng chẳng hay gì mấy nên đã đi tìm một người như Khánh Ly để hát giùm, nghe sảng khoái hơn. Ca nhi là những người làm việc đó giúp thi sĩ hay nhạc sĩ. Ở Việt Nam ngày xưa, hễ khi nào các ông làm được một bài ca trù, là họ thường rủ nhau tới nhà trò, yêu cầu cô đào hát cho mình nghe. Còn chuyện cô đào bán mình để có thêm tiền là chuyện không chính thức. Theo nguyên tắc chuyện này không xảy ra nhưng trên thực tế nó đã xảy ra rất nhiều. Nếu hát không được hay lắm thì phải đem cái khác ra để bù trừ, chuyện này xảy ra trong bất cứ xã hội nào. Ở Nhật có những cô geysa, phố Khâm Thiên (Hà Nội) cũng đã từng có nhiều cô ca nhi như vậy, gọi là cô đầu.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Vương Quan mới dẫn gần xa: Ðạm Tiên nàng ấy xưa là ca nhi. Nổi danh tài sắc một thì, Xôn xao ngoài cửa thiếu gì yến anh. Kiếp hồng nhan có mong manh, Nửa chừng xuân thoát gãy cành thiên hương. Ðây là mộ Ðam Tiên, một ca sĩ nổi tiếng ngày xưa, chết khi đang còn trẻ đẹp. Ca nhi không phải là một cô gái ăn sương. Ca nhi chỉ có nghĩa là ca sĩ. Người ta có thể tổ chức mời cô đến hát riêng cho nhà mình. Hát xong, cô lấy tiền rồi về. Người ta cũng có thể cùng các bạn đến nghe hát ở nhà cô, cố nhiên là phải trả tiền đàng hoàng. Có những ca nhi từ chối không hát cho những người thô tục. Thường, thi sĩ làm được thơ hay thì muốn những người có giọng tốt ngâm lên nghe cho đã. Như Trịnh Công Sơn làm được những bài như Diễm Xưa, thấy mình hát cũng chẳng hay gì mấy nên đã đi tìm một người như Khánh Ly để hát giùm, nghe sảng khoái hơn. Ca nhi là những người làm việc đó giúp thi sĩ hay nhạc sĩ. Ở Việt Nam ngày xưa, hễ khi nào các ông làm được một bài ca trù, là họ thường rủ nhau tới nhà trò, yêu cầu cô đào hát cho mình nghe. Còn chuyện cô đào bán mình để có thêm tiền là chuyện không chính thức. Theo nguyên tắc chuyện này không xảy ra nhưng trên thực tế nó đã xảy ra rất nhiều. Nếu hát không được hay lắm thì phải đem cái khác ra để bù trừ, chuyện này xảy ra trong bất cứ xã hội nào. Ở Nhật có những cô geysa, phố Khâm Thiên (Hà Nội) cũng đã từng có nhiều cô ca nhi như vậy, gọi là cô đầu.

Ở Nhật có những cô geysa, phố Khâm Thiên (Hà Nội) cũng đã từng có nhiều cô ca nhi như vậy, gọi là cô đầu. Thi sĩ Tản Ðà Nguyễn Khắc Hiếu xuất thân là con quan (Ấm Hiếu), một hôm đi chơi với các bạn thì gặp em gái mình ở trong giới ca nhi. Chúng ta nên hiểu chữ ca nhi theo nghĩa chính của nó là ca sĩ. Chúng ta nghe Vương Quan kể tiếp: Có người khách ở viễn phương, Xa nghe cũng nức tiếng nàng tìm chơi. Thì đà trâm gãy bình rơi bao giờ! Buồng không lạnh ngắt như tờ, Dấu xe ngựa đã rêu lờ mờ xanh. Khóc than khôn xiết sự tình, Khéo vô duyên ấy là mình với ta! Ðã không duyên trước chăng mà, Thì đây chút ước gọi là duyên sau. Sắm sanh nếp tử xe châu[10], Vùi nông một nấm mặc dầu cỏ hoa. Trải bao thỏ lặn ác tà, Ấy mồ vô chủ ai mà viếng thăm! Nghe như vậy thì Kiều òa lên khóc: Lòng đâu sẵn mối thương tâm, Thoạt nghe Kiều đã đầm đầm châu sa: Trong khi đó, Thúy Vân vẫn tỉnh bơ tiếp tục nhai kẹo chewing gum (nếu có chewing gum lúc đó). Anh chàng Vương kể chuyện vẫn tỉnh bơ. Thúy Kiều, trái lại, nghe đến đó thì òa lên khóc, vì cô là một sợi dây đàn rất bén nhạy. Ðau đớn thay phận đàn bà, Lời rằng bạc mênh cũng là lời chung. Phũ phàng chi bấy hóa công! Ngày xanh mòn mỏi má hồng phôi pha. Sống làm vợ khắp người ta. Hại thay thác xuống làm ma không chồng! Rất rõ cô ca nhi này không chỉ đơn thuần là một ca sĩ. Nào người phượng chạ loan chung[11], Nào người tích lục tham hồng là ai[12] Ðã không kể đoái người hoài, Sẵn đây ta kiếm một vài nén hương. Gọi là gặp gỡ giữa đường,

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Ở Nhật có những cô geysa, phố Khâm Thiên (Hà Nội) cũng đã từng có nhiều cô ca nhi như vậy, gọi là cô đầu. Thi sĩ Tản Ðà Nguyễn Khắc Hiếu xuất thân là con quan (Ấm Hiếu), một hôm đi chơi với các bạn thì gặp em gái mình ở trong giới ca nhi. Chúng ta nên hiểu chữ ca nhi theo nghĩa chính của nó là ca sĩ. Chúng ta nghe Vương Quan kể tiếp: Có người khách ở viễn phương, Xa nghe cũng nức tiếng nàng tìm chơi. Thì đà trâm gãy bình rơi bao giờ! Buồng không lạnh ngắt như tờ, Dấu xe ngựa đã rêu lờ mờ xanh. Khóc than khôn xiết sự tình, Khéo vô duyên ấy là mình với ta! Ðã không duyên trước chăng mà, Thì đây chút ước gọi là duyên sau. Sắm sanh nếp tử xe châu[10], Vùi nông một nấm mặc dầu cỏ hoa. Trải bao thỏ lặn ác tà, Ấy mồ vô chủ ai mà viếng thăm! Nghe như vậy thì Kiều òa lên khóc: Lòng đâu sẵn mối thương tâm, Thoạt nghe Kiều đã đầm đầm châu sa: Trong khi đó, Thúy Vân vẫn tỉnh bơ tiếp tục nhai kẹo chewing gum (nếu có chewing gum lúc đó). Anh chàng Vương kể chuyện vẫn tỉnh bơ. Thúy Kiều, trái lại, nghe đến đó thì òa lên khóc, vì cô là một sợi dây đàn rất bén nhạy. Ðau đớn thay phận đàn bà, Lời rằng bạc mênh cũng là lời chung. Phũ phàng chi bấy hóa công! Ngày xanh mòn mỏi má hồng phôi pha. Sống làm vợ khắp người ta. Hại thay thác xuống làm ma không chồng! Rất rõ cô ca nhi này không chỉ đơn thuần là một ca sĩ. Nào người phượng chạ loan chung[11], Nào người tích lục tham hồng là ai[12] Ðã không kể đoái người hoài, Sẵn đây ta kiếm một vài nén hương. Gọi là gặp gỡ giữa đường,

Nào người phượng chạ loan chung[11], Nào người tích lục tham hồng là ai[12] Ðã không kể đoái người hoài, Sẵn đây ta kiếm một vài nén hương. Gọi là gặp gỡ giữa đường, Họa là người dưới suối vàng biết cho. Mấy chị em ngồi lại thắp hương trên mộ Ðạm Tiên. Kiều cảm cảnh làm một bài thơ tứ tuyệt, viết lên vỏ cây. Lầm rầm khấn khứa nhỏ to Sụp ngồi đặt cỏ trước mồ bước ra. Một vùng cỏ ấy bóng tà, Gió hiu hiu thổi một vài bông lau. Rút trâm sẵn giắt mái đầu Vạch da cây vịnh bốn câu ba vần[13]. Có một sức mạnh gì kéo Kiều ở lại: Lại càng mê mẩn tâm thần, Lại càng đứng lặng tần ngần chẳng ra. Lại càng ủ dột nét hoa, Sầu tuôn dứt nối châu sa vắn dài. Số phận Ðạm Tiên như được nối với số phận Kiều. Kiều thấy đây là người tri kỷ của mình. Và đây là lời phê bình của Thúy Vân: Vân rằng: Chị cũng nực cười, Khéo dư nước mắt khóc người đời xưa! Kiều đáp: Rằng: Hồng nhan tự thuở xưa, Cái điều bạc mệnh có chừa ai đâu. Nỗi niềm tưởng đến mà đau, Thấy người nằm đó biết sau thế nào? Trông người lại ngẫm đến ta. Nhìn vào số phận Ðạm Tiên, mình không biết thân thế mình sẽ như thế nào mai sau. Vương Quan lúc đó mới chen vào, phản đối: Quan rằng: Chị nói hay sao, ‘Một lời là một vận vào khó nghe! Ở đây âm khí nặng nề, Bóng chiều đã ngã dặm về còn xa.’ - Chị này thật là kỳ cục! Nói câu nào cũng đem số mạng người ta buộc vào số mạng mình! Trời chiều rồi, mình về đi thôi! Kiều rằng: ‘Những đấng tài hoa, Thác là thể phách còn là tinh anh. Dễ hay tình lại gặp tình, Chờ xem ắt thấy hiển linh bây giờ!’

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Nào người phượng chạ loan chung[11], Nào người tích lục tham hồng là ai[12] Ðã không kể đoái người hoài, Sẵn đây ta kiếm một vài nén hương. Gọi là gặp gỡ giữa đường, Họa là người dưới suối vàng biết cho. Mấy chị em ngồi lại thắp hương trên mộ Ðạm Tiên. Kiều cảm cảnh làm một bài thơ tứ tuyệt, viết lên vỏ cây. Lầm rầm khấn khứa nhỏ to Sụp ngồi đặt cỏ trước mồ bước ra. Một vùng cỏ ấy bóng tà, Gió hiu hiu thổi một vài bông lau. Rút trâm sẵn giắt mái đầu Vạch da cây vịnh bốn câu ba vần[13]. Có một sức mạnh gì kéo Kiều ở lại: Lại càng mê mẩn tâm thần, Lại càng đứng lặng tần ngần chẳng ra. Lại càng ủ dột nét hoa, Sầu tuôn dứt nối châu sa vắn dài. Số phận Ðạm Tiên như được nối với số phận Kiều. Kiều thấy đây là người tri kỷ của mình. Và đây là lời phê bình của Thúy Vân: Vân rằng: Chị cũng nực cười, Khéo dư nước mắt khóc người đời xưa! Kiều đáp: Rằng: Hồng nhan tự thuở xưa, Cái điều bạc mệnh có chừa ai đâu. Nỗi niềm tưởng đến mà đau, Thấy người nằm đó biết sau thế nào? Trông người lại ngẫm đến ta. Nhìn vào số phận Ðạm Tiên, mình không biết thân thế mình sẽ như thế nào mai sau. Vương Quan lúc đó mới chen vào, phản đối: Quan rằng: Chị nói hay sao, ‘Một lời là một vận vào khó nghe! Ở đây âm khí nặng nề, Bóng chiều đã ngã dặm về còn xa.’ - Chị này thật là kỳ cục! Nói câu nào cũng đem số mạng người ta buộc vào số mạng mình! Trời chiều rồi, mình về đi thôi! Kiều rằng: ‘Những đấng tài hoa, Thác là thể phách còn là tinh anh. Dễ hay tình lại gặp tình, Chờ xem ắt thấy hiển linh bây giờ!’

Trời chiều rồi, mình về đi thôi! Kiều rằng: ‘Những đấng tài hoa, Thác là thể phách còn là tinh anh. Dễ hay tình lại gặp tình, Chờ xem ắt thấy hiển linh bây giờ!’ Kiều có những tri giác mà người thường không thể có được. Cô có thể cảm, thấy, nghe, sờ mó được những cái mà người khác không cảm, thấy, nghe, sờ mó được. Theo Kiều thì Ðạm Tiên còn ở đó, không phải bằng thân xác tầm thường mà bằng tinh anh của nàng. Cô nghĩ rằng Ðạm Tiên sẽ đáp lại cái mà tình của mình và khuyên các em ở lại chứng kiến. Một lời nói chửa kịp thưa, Phút đâu trận gió cuốn cờ đến ngay. Ào ào đổ lộc rung cây, Ở trong dường có hương bay ít nhiều. Ðè chừng ngọn gió lần theo, Dấu giày từng bước in rêu rành rành. Nói vừa xong thì một trận gió mạnh thổi tới làm rụng những lộc non của tháng ba. Trong luồng gió phảng phất nùi hương của người ta (không biết đây là nước hoa Poison Scorpion hay Samsara? ), trên rêu xuất hiện những dấu giày mới. Mặt nhìn ai nấy đều kinh, Nàng rằng: ‘Này thật tinh thành chẳng xa. Hữu tình ta gặp lại ta, Chớ nề u hiển mới là chị em.’ Cái cô ghê thật! làm quen liền: ‘Chị về đó hả? Như vậy là giữa chúng ta có những mối giây tình cảm thân thiết. Ðừng phân biệt người chết với kẻ sống thì mới là tình chị em. Người ta nói Thúy Kiều thuộc về một thứ nòi gọi là nòi tình. Nguyễn Du cũng thuộc về nòi tình. Ðồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu. Hữu tình ta mới gặp ta thì Chớ nề u hiển mới là chị em. Ðã lòng hiển hiện cho xem, Ta lòng nàng lại nối thêm vài lời. Lòng thơ lai láng bồi hồi.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Trời chiều rồi, mình về đi thôi! Kiều rằng: ‘Những đấng tài hoa, Thác là thể phách còn là tinh anh. Dễ hay tình lại gặp tình, Chờ xem ắt thấy hiển linh bây giờ!’ Kiều có những tri giác mà người thường không thể có được. Cô có thể cảm, thấy, nghe, sờ mó được những cái mà người khác không cảm, thấy, nghe, sờ mó được. Theo Kiều thì Ðạm Tiên còn ở đó, không phải bằng thân xác tầm thường mà bằng tinh anh của nàng. Cô nghĩ rằng Ðạm Tiên sẽ đáp lại cái mà tình của mình và khuyên các em ở lại chứng kiến. Một lời nói chửa kịp thưa, Phút đâu trận gió cuốn cờ đến ngay. Ào ào đổ lộc rung cây, Ở trong dường có hương bay ít nhiều. Ðè chừng ngọn gió lần theo, Dấu giày từng bước in rêu rành rành. Nói vừa xong thì một trận gió mạnh thổi tới làm rụng những lộc non của tháng ba. Trong luồng gió phảng phất nùi hương của người ta (không biết đây là nước hoa Poison Scorpion hay Samsara? ), trên rêu xuất hiện những dấu giày mới. Mặt nhìn ai nấy đều kinh, Nàng rằng: ‘Này thật tinh thành chẳng xa. Hữu tình ta gặp lại ta, Chớ nề u hiển mới là chị em.’ Cái cô ghê thật! làm quen liền: ‘Chị về đó hả? Như vậy là giữa chúng ta có những mối giây tình cảm thân thiết. Ðừng phân biệt người chết với kẻ sống thì mới là tình chị em. Người ta nói Thúy Kiều thuộc về một thứ nòi gọi là nòi tình. Nguyễn Du cũng thuộc về nòi tình. Ðồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu. Hữu tình ta mới gặp ta thì Chớ nề u hiển mới là chị em. Ðã lòng hiển hiện cho xem, Ta lòng nàng lại nối thêm vài lời. Lòng thơ lai láng bồi hồi.

Ðồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu. Hữu tình ta mới gặp ta thì Chớ nề u hiển mới là chị em. Ðã lòng hiển hiện cho xem, Ta lòng nàng lại nối thêm vài lời. Lòng thơ lai láng bồi hồi. Gốc cây lại vạch một bài cổ thi. Ða sầu, đa cảm, đa tình. Làm một bài thơ tứ tuyệt, rồi lại làm thêm một bài thơ cổ phong nữa. Và bây giờ, nhân vật thứ hai, người con trai của đời Kiều xuất hiện: Dùng dằng nửa ở nửa về, Nhạc vàng đâu đã tiếng nghe gần gần. Trông chừng thấy một văn nhân, Lỏng buông tay khấu bước lần dặm băng. Ðề huề lưng túi gió trăng[14], Sau chân theo một vài thằng cỏn con. Tuyết in sắc ngựa câu giòn[15], Cỏ pha màu áo nhuộm non da trời. Không phải chỉ khi tả hai người con gái cụ Nguyễn Du mới tả kỹ lưỡng. Người còn trai này cũng được cụ Nguyễn Du tả rất đẹp rất kỹ. Anh chàng cưỡi một con ngựa bạch, mặc áo màu da trời, đi trong màu lục của cây cỏ. Trong túi của anh chàng có gió và có trăng. Ðây là một người hào hoa phong nhã, thanh nhàn, biết thưởng thức cái đẹp của đất trời. An trú trong hiện tại thì người nào cũng có một cái túi đựng gió trăng cả. Không biết cái túi của mình có chút gió trăng nào ở trong không hay chỉ đựng những cát bụi đau buồn? Túi của mình cần phải có nhiều gió trăng, tức là phải có thơ, có nhạc, có sự thanh nhàn và hạnh phúc. Nẻo xa vừa tỏ mặt người, Khách đà xuống ngựa tới nơi tự tình. Hài văn lần bước dặm xanh, Một vùng như thể cây quỳnh cành dao.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Ðồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu. Hữu tình ta mới gặp ta thì Chớ nề u hiển mới là chị em. Ðã lòng hiển hiện cho xem, Ta lòng nàng lại nối thêm vài lời. Lòng thơ lai láng bồi hồi. Gốc cây lại vạch một bài cổ thi. Ða sầu, đa cảm, đa tình. Làm một bài thơ tứ tuyệt, rồi lại làm thêm một bài thơ cổ phong nữa. Và bây giờ, nhân vật thứ hai, người con trai của đời Kiều xuất hiện: Dùng dằng nửa ở nửa về, Nhạc vàng đâu đã tiếng nghe gần gần. Trông chừng thấy một văn nhân, Lỏng buông tay khấu bước lần dặm băng. Ðề huề lưng túi gió trăng[14], Sau chân theo một vài thằng cỏn con. Tuyết in sắc ngựa câu giòn[15], Cỏ pha màu áo nhuộm non da trời. Không phải chỉ khi tả hai người con gái cụ Nguyễn Du mới tả kỹ lưỡng. Người còn trai này cũng được cụ Nguyễn Du tả rất đẹp rất kỹ. Anh chàng cưỡi một con ngựa bạch, mặc áo màu da trời, đi trong màu lục của cây cỏ. Trong túi của anh chàng có gió và có trăng. Ðây là một người hào hoa phong nhã, thanh nhàn, biết thưởng thức cái đẹp của đất trời. An trú trong hiện tại thì người nào cũng có một cái túi đựng gió trăng cả. Không biết cái túi của mình có chút gió trăng nào ở trong không hay chỉ đựng những cát bụi đau buồn? Túi của mình cần phải có nhiều gió trăng, tức là phải có thơ, có nhạc, có sự thanh nhàn và hạnh phúc. Nẻo xa vừa tỏ mặt người, Khách đà xuống ngựa tới nơi tự tình. Hài văn lần bước dặm xanh, Một vùng như thể cây quỳnh cành dao.

Nẻo xa vừa tỏ mặt người, Khách đà xuống ngựa tới nơi tự tình. Hài văn lần bước dặm xanh, Một vùng như thể cây quỳnh cành dao. Sự có mặt của người con trai, hài hòa với phong cảnh thiên nhiên, đẹp như cây ngọc dao trong rừng ngọc quỳnh. Thi sĩ tả con gái đẹp mà tả con trai cũng rất đẹp. NỘI KẾT ÊM ÁI Chàng Vương quen mặt ra chào, Hai kiều[16] e lệ nép vào dưới hoa. Không một chữ nào có thể khoanh tròn để lấy ra được cả. Một câu lục bát mà nói được cả hành động lẫn thái độ của hai bên. Người con trai thì ra chào: “A! Lâu quá không gặp!” còn hai cô nàng thì khép nép, núp dưới hoa. Nguyên người quanh quất đâu xa, Họ Kim tên Trọng vốn nhà trâm anh[17] Nền phú hậu bậc tài danh, Văn chương nết đất thông minh tính trời. Phong tư tài mạo tuyệt vời, Vào trong phong nhã ra ngoài hào hoa. Chung quanh vẫn đất nước nhà, Với Vương Quan trước vẫn là đồng thân[18] Cụ Nguyễn Du khen anh chàng đủ điều. Anh chàng cũng đã từng nghe tiếng hai chị em nhà họ Vương: Trộm nghe thơm nức hương lân, Một nền Ðồng-Tước khóa xuân hai Kiều[19] Nước non cách mấy buồng thêu, Những là trộm nhớ thầm yêu chốc mòng. Và đây là cơ hội đầu để Kim Trọng gặp hai cô nàng: May thay giải cấu tương phùng[20] Gặp tuần đố lá thỏa lòng tìm hoa[21]. Bóng hồng nhác thấy nẻo xa, Xuân lan thu cúc mặn mà cả hai. Người quốc sắc kẻ thiên tài Tình trong như đã mặt ngoài còn e. Kim Trọng đã chú ý tới Kiều và Kiều cũng chú ý tới Kim Trọng. Chỉ có tám chữ thôi: Tình trong như đã mặt ngoài còn e. Bên ngoài thì có ai nói gì với ai đâu.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Nẻo xa vừa tỏ mặt người, Khách đà xuống ngựa tới nơi tự tình. Hài văn lần bước dặm xanh, Một vùng như thể cây quỳnh cành dao. Sự có mặt của người con trai, hài hòa với phong cảnh thiên nhiên, đẹp như cây ngọc dao trong rừng ngọc quỳnh. Thi sĩ tả con gái đẹp mà tả con trai cũng rất đẹp. NỘI KẾT ÊM ÁI Chàng Vương quen mặt ra chào, Hai kiều[16] e lệ nép vào dưới hoa. Không một chữ nào có thể khoanh tròn để lấy ra được cả. Một câu lục bát mà nói được cả hành động lẫn thái độ của hai bên. Người con trai thì ra chào: “A! Lâu quá không gặp!” còn hai cô nàng thì khép nép, núp dưới hoa. Nguyên người quanh quất đâu xa, Họ Kim tên Trọng vốn nhà trâm anh[17] Nền phú hậu bậc tài danh, Văn chương nết đất thông minh tính trời. Phong tư tài mạo tuyệt vời, Vào trong phong nhã ra ngoài hào hoa. Chung quanh vẫn đất nước nhà, Với Vương Quan trước vẫn là đồng thân[18] Cụ Nguyễn Du khen anh chàng đủ điều. Anh chàng cũng đã từng nghe tiếng hai chị em nhà họ Vương: Trộm nghe thơm nức hương lân, Một nền Ðồng-Tước khóa xuân hai Kiều[19] Nước non cách mấy buồng thêu, Những là trộm nhớ thầm yêu chốc mòng. Và đây là cơ hội đầu để Kim Trọng gặp hai cô nàng: May thay giải cấu tương phùng[20] Gặp tuần đố lá thỏa lòng tìm hoa[21]. Bóng hồng nhác thấy nẻo xa, Xuân lan thu cúc mặn mà cả hai. Người quốc sắc kẻ thiên tài Tình trong như đã mặt ngoài còn e. Kim Trọng đã chú ý tới Kiều và Kiều cũng chú ý tới Kim Trọng. Chỉ có tám chữ thôi: Tình trong như đã mặt ngoài còn e. Bên ngoài thì có ai nói gì với ai đâu.

Tình trong như đã mặt ngoài còn e. Kim Trọng đã chú ý tới Kiều và Kiều cũng chú ý tới Kim Trọng. Chỉ có tám chữ thôi: Tình trong như đã mặt ngoài còn e. Bên ngoài thì có ai nói gì với ai đâu. Bên trong thì đã có nội kết êm ái rồi. Chập chờn cơn tỉnh cơn mê, Rốn ngồi chẳng tiện dứt về chỉnh khôn. Ở thêm để nói chuyện thì kỳ quá mà về thì không dứt nổi. Nhưng cuối cùng cũng phải về: Bóng tà như giục cơn buồn, Khách đà lên ngựa người còn ghé theo. Dưới cầu nước chẩy trong veo, Bên cầu tơ liễu bóng chiều thướt tha. Văn chương gì mà hay vậy! TƯỚI TẨM HẠT GIỐNG Tất cả những gì xảy ra trong chuyến đi chơi đều được biểu hiện trở lại ngay trong giấc mộng tối hôm đó của Thúy Kiều. Hạt giống gieo và đều hiện hành ra ngay. Ðây là chỗ tài tình của Nguyễn Du. Kiều từ trở gót trướng hoa, Mặt trời gác núi chiêng đà thu không[22]. Gương nga chênh chếch dòm song, Vàng gieo ngấn nước cây lồng bóng sân. Hải đường lả ngọn đông lân, Giọt sương gieo nặng cảnh xuân la đà. Một mình lặng ngắm bóng nga, Rộn đường gần với nỗi xa bồi hồi: Kiều ngồi ở cửa sổ, một mình ngắm trăng. Cô suy nghĩ lại chuyện xảy ra trong ngày: Người mà đến thế thì thôi, Ðời phồn hoa cũng là đời bỏ đi! Người đâu gặp gỡ làm chi, Trăm năm có biết duyên gì hay không? ‘Người’ trong câu đầu là Ðạm Tiên. ‘Người’ trong câu kế tiếp là Kim Trọng. Thúy Kiều có nội kết với Kim Trọng rất rõ ràng. Ngổn ngang trăm mối bên lòng, Nêu câu tuyệt diệu ngụ trong tính tình. Hết nghĩ tới con ma lại nghĩ tới anh chàng.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Tình trong như đã mặt ngoài còn e. Kim Trọng đã chú ý tới Kiều và Kiều cũng chú ý tới Kim Trọng. Chỉ có tám chữ thôi: Tình trong như đã mặt ngoài còn e. Bên ngoài thì có ai nói gì với ai đâu. Bên trong thì đã có nội kết êm ái rồi. Chập chờn cơn tỉnh cơn mê, Rốn ngồi chẳng tiện dứt về chỉnh khôn. Ở thêm để nói chuyện thì kỳ quá mà về thì không dứt nổi. Nhưng cuối cùng cũng phải về: Bóng tà như giục cơn buồn, Khách đà lên ngựa người còn ghé theo. Dưới cầu nước chẩy trong veo, Bên cầu tơ liễu bóng chiều thướt tha. Văn chương gì mà hay vậy! TƯỚI TẨM HẠT GIỐNG Tất cả những gì xảy ra trong chuyến đi chơi đều được biểu hiện trở lại ngay trong giấc mộng tối hôm đó của Thúy Kiều. Hạt giống gieo và đều hiện hành ra ngay. Ðây là chỗ tài tình của Nguyễn Du. Kiều từ trở gót trướng hoa, Mặt trời gác núi chiêng đà thu không[22]. Gương nga chênh chếch dòm song, Vàng gieo ngấn nước cây lồng bóng sân. Hải đường lả ngọn đông lân, Giọt sương gieo nặng cảnh xuân la đà. Một mình lặng ngắm bóng nga, Rộn đường gần với nỗi xa bồi hồi: Kiều ngồi ở cửa sổ, một mình ngắm trăng. Cô suy nghĩ lại chuyện xảy ra trong ngày: Người mà đến thế thì thôi, Ðời phồn hoa cũng là đời bỏ đi! Người đâu gặp gỡ làm chi, Trăm năm có biết duyên gì hay không? ‘Người’ trong câu đầu là Ðạm Tiên. ‘Người’ trong câu kế tiếp là Kim Trọng. Thúy Kiều có nội kết với Kim Trọng rất rõ ràng. Ngổn ngang trăm mối bên lòng, Nêu câu tuyệt diệu ngụ trong tính tình. Hết nghĩ tới con ma lại nghĩ tới anh chàng.

Thúy Kiều có nội kết với Kim Trọng rất rõ ràng. Ngổn ngang trăm mối bên lòng, Nêu câu tuyệt diệu ngụ trong tính tình. Hết nghĩ tới con ma lại nghĩ tới anh chàng. Nghĩ tới anh chàng rồi lại nghĩ tới con ma... Rồi làm thơ về những điều mình nghĩ. Ðây là hành động tự mình tưới tẩm những hạt giống trong tâm mình. Chênh chênh bóng nguyệt xế mành, Tựa ngồi bên triện một mình thiu thiu. Không chịu đi ngủ đàng hoàng. Ngồi ngủ gục, và Kiều mơ thấy Ðạm Tiên: Thoát đâu thấy một tiểu kiều, Có chiều phong vận có chiều thanh tân. Sương in mặt tuyết pha thân, Sen vàng lãng đãng như gần như xa. Một cô rất đẹp, đến từ trong đêm. Bước chân rất nhẹ, thấp thoáng khi thì ở gần khi thì ở xa. Vì vậy người ta nói cụ Nguyễn Du là thi thánh chứ không phải là một thi sĩ thường. Rước mừng đón hỏi dò la: ‘Ðào nguyên lạc lối đâu mà đến đây?’ Thưa rằng: ‘Thanh khí xưa nay, ‘Mới cùng nhau lúc ban ngày đã quên? ‘Hàn gia ở mái tây thiên, ‘Dưới lòng nước chảy bên trên có cầu. - ‘Chị em mình là người đồng thanh đồng khí. Mình vừa mới gặp nhau chiều nay, chị quên rồi sao? Nhà em ở hướng tây, dưới dòng nước chảy, bên trên có cầu.’ Hàn gia có thể có nghĩa là khiêm nhượng là nhà nghèo, không sang trọng. Nhưng ‘hàn’ cũng có nghĩa là lạnh. Nhà lạnh tức là nhà mồ. ‘Mấy lòng hạ cố đến nhau ‘Mấy lời hạ tứ ném châu gieo vàng[23] ‘Vâng trình hội chủ xem tường, ‘Mà xem trong sổ đoạn trường có tên. ‘Âu đành quả kiếp nhân duyên, ‘Cũng người một hội một thuyền đâu xa! ‘Này mười bài mới mới ra,

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Thúy Kiều có nội kết với Kim Trọng rất rõ ràng. Ngổn ngang trăm mối bên lòng, Nêu câu tuyệt diệu ngụ trong tính tình. Hết nghĩ tới con ma lại nghĩ tới anh chàng. Nghĩ tới anh chàng rồi lại nghĩ tới con ma... Rồi làm thơ về những điều mình nghĩ. Ðây là hành động tự mình tưới tẩm những hạt giống trong tâm mình. Chênh chênh bóng nguyệt xế mành, Tựa ngồi bên triện một mình thiu thiu. Không chịu đi ngủ đàng hoàng. Ngồi ngủ gục, và Kiều mơ thấy Ðạm Tiên: Thoát đâu thấy một tiểu kiều, Có chiều phong vận có chiều thanh tân. Sương in mặt tuyết pha thân, Sen vàng lãng đãng như gần như xa. Một cô rất đẹp, đến từ trong đêm. Bước chân rất nhẹ, thấp thoáng khi thì ở gần khi thì ở xa. Vì vậy người ta nói cụ Nguyễn Du là thi thánh chứ không phải là một thi sĩ thường. Rước mừng đón hỏi dò la: ‘Ðào nguyên lạc lối đâu mà đến đây?’ Thưa rằng: ‘Thanh khí xưa nay, ‘Mới cùng nhau lúc ban ngày đã quên? ‘Hàn gia ở mái tây thiên, ‘Dưới lòng nước chảy bên trên có cầu. - ‘Chị em mình là người đồng thanh đồng khí. Mình vừa mới gặp nhau chiều nay, chị quên rồi sao? Nhà em ở hướng tây, dưới dòng nước chảy, bên trên có cầu.’ Hàn gia có thể có nghĩa là khiêm nhượng là nhà nghèo, không sang trọng. Nhưng ‘hàn’ cũng có nghĩa là lạnh. Nhà lạnh tức là nhà mồ. ‘Mấy lòng hạ cố đến nhau ‘Mấy lời hạ tứ ném châu gieo vàng[23] ‘Vâng trình hội chủ xem tường, ‘Mà xem trong sổ đoạn trường có tên. ‘Âu đành quả kiếp nhân duyên, ‘Cũng người một hội một thuyền đâu xa! ‘Này mười bài mới mới ra,

‘Mấy lời hạ tứ ném châu gieo vàng[23] ‘Vâng trình hội chủ xem tường, ‘Mà xem trong sổ đoạn trường có tên. ‘Âu đành quả kiếp nhân duyên, ‘Cũng người một hội một thuyền đâu xa! ‘Này mười bài mới mới ra, ‘Câu thần lại mượn bút hoa vẽ vời.’ Ðạm Tiên đã đem thơ của Kiều trình cho bà hội chủ hội Ðoạn Trường. Bà này mở sổ của những người đàn bà có số phận mỏng ra tra và thấy tên Kiều. Ðạm Tiên đưa thêm mười bài mới, yêu cầu Thúy Kiều vịnh để bỏ vào tuyển tập (collection) của hội Ðoạn Trường. Họ là những người suốt đời đau khổ. Trong nguyên tác, mười đề bài đó là: Tích đa tài, Liên bạc mệnh, Bi kỳ nộ, Ức cố nhân, Niệm nô kiều, Ai thanh xuân, Ta kiến ngộ, Khổ linh lạc, Mộng cố viên và Khốc tương tư. Toàn là những đề tài đứt ruột. Thúy Kiều chỉ cần mấy phút đồng hồ là làm xong cả mười bài thơ. Kiều vâng lĩnh ý đề bài, Tay tiên một vẫy đủ mười khúc ngâm. Xem thơ nức nở khen thầm: ‘Giá đành tú khẩu cẩm tâm khác thường! ‘Ví đem vào tập đoạn trường, ‘Theo treo giải nhất chi nhường cho ai!’ - ‘Thơ của chị hay quá! Bỏ vào tập Ðoạn Trường là hay nhất, không ai bằng.’ Nói xong Ðạm Tiên cầm mấy bài thơ và từ biệt. Kiều còn muốn giữ lại: Thềm hoa khách đã trở hài, Nàng còn cầm lại một hai tự tình. Gió đâu sịch bức mành mành. Tỉnh ra mới biết là mình chiêm bao. Trông theo nào thấy đâu nào, Hương thừa phảng phất ra vào đâu đây. Kiều tỉnh dậy còn nghe của mùi nước hoa của con ma mới ghé thăm đó. Một mình lưỡng lự canh chầy, Ðường xa nghĩ nỗi sau này mà kinh!

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

‘Mấy lời hạ tứ ném châu gieo vàng[23] ‘Vâng trình hội chủ xem tường, ‘Mà xem trong sổ đoạn trường có tên. ‘Âu đành quả kiếp nhân duyên, ‘Cũng người một hội một thuyền đâu xa! ‘Này mười bài mới mới ra, ‘Câu thần lại mượn bút hoa vẽ vời.’ Ðạm Tiên đã đem thơ của Kiều trình cho bà hội chủ hội Ðoạn Trường. Bà này mở sổ của những người đàn bà có số phận mỏng ra tra và thấy tên Kiều. Ðạm Tiên đưa thêm mười bài mới, yêu cầu Thúy Kiều vịnh để bỏ vào tuyển tập (collection) của hội Ðoạn Trường. Họ là những người suốt đời đau khổ. Trong nguyên tác, mười đề bài đó là: Tích đa tài, Liên bạc mệnh, Bi kỳ nộ, Ức cố nhân, Niệm nô kiều, Ai thanh xuân, Ta kiến ngộ, Khổ linh lạc, Mộng cố viên và Khốc tương tư. Toàn là những đề tài đứt ruột. Thúy Kiều chỉ cần mấy phút đồng hồ là làm xong cả mười bài thơ. Kiều vâng lĩnh ý đề bài, Tay tiên một vẫy đủ mười khúc ngâm. Xem thơ nức nở khen thầm: ‘Giá đành tú khẩu cẩm tâm khác thường! ‘Ví đem vào tập đoạn trường, ‘Theo treo giải nhất chi nhường cho ai!’ - ‘Thơ của chị hay quá! Bỏ vào tập Ðoạn Trường là hay nhất, không ai bằng.’ Nói xong Ðạm Tiên cầm mấy bài thơ và từ biệt. Kiều còn muốn giữ lại: Thềm hoa khách đã trở hài, Nàng còn cầm lại một hai tự tình. Gió đâu sịch bức mành mành. Tỉnh ra mới biết là mình chiêm bao. Trông theo nào thấy đâu nào, Hương thừa phảng phất ra vào đâu đây. Kiều tỉnh dậy còn nghe của mùi nước hoa của con ma mới ghé thăm đó. Một mình lưỡng lự canh chầy, Ðường xa nghĩ nỗi sau này mà kinh!

Trông theo nào thấy đâu nào, Hương thừa phảng phất ra vào đâu đây. Kiều tỉnh dậy còn nghe của mùi nước hoa của con ma mới ghé thăm đó. Một mình lưỡng lự canh chầy, Ðường xa nghĩ nỗi sau này mà kinh! Thấy khúc đời còn lại của mình mà ngán quá. Hoa trôi bèo dạt đã đành, Biết duyên mình biết phận mình thế thôi! Nỗi riêng lớp lớp sóng dồi, Nghĩ đời còn lại sụt sùi đôi cơn. Tâm Kiều như có những đợt sóng lên xuống. Càng suy nghĩ chừng nào thì Kiều càng khóc lớn chừng đó. Bà Vương đang ngủ gần đó bị quấy rầy: Giọng Kiều rền rĩ trướng loan, Nhà huyên[24] chợt tỉnh hỏi con cớ gì: ‘Cớ sao trằn trọc canh khuya, Màu hoa lê hãy dầm dề giọt mưa?’ Thưa rằng: ‘Chút phận ngây thơ. ‘Dưỡng sinh đôi nọ tóc tơ chưa đền. ‘Buổi ngày chơi mả Ðạm Tiên, ‘Nhắp đi thoát thấy ứng liền chiêm bao. ‘Ðoạn trường là số thế nào, Bài ra thế ấy vịnh vào thế kia. ‘Cứ trong mộng triệu mà suy, ‘Phận con thôi có ra gì mai sau!’ Bà mẹ nói: ‘Ôi những cái chuyện nằm mơ! Do tâm mình tưởng ra như vậy, tin vào đó thì chết. Tại sao tự mua chuốc chuyện sầu não làm gì hả con? Con đừng tin vào những giấc mộng. (Bà nói như vậy thôi nhưng trong lòng bà cũng lo sợ lắm!) Dạy rằng: ‘Mộng huyễn cứ đâu, ‘Bỗng không mua não chuốc sầu nghĩ nao! Vâng lời khuyên giải thấp cao, Chưa xong điều nghĩ đã dào mạch Tương[25]. Vừa được mẹ khuyên can về chuyện con ma xong, thấy lòng có nhẹ bớt một chút thì Kiều lại nghĩ đến chuyện Kim Trọng. Ngoài song thỏ thẻ oanh vàng, Nách tường bông liễu bay sang láng giềng.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Trông theo nào thấy đâu nào, Hương thừa phảng phất ra vào đâu đây. Kiều tỉnh dậy còn nghe của mùi nước hoa của con ma mới ghé thăm đó. Một mình lưỡng lự canh chầy, Ðường xa nghĩ nỗi sau này mà kinh! Thấy khúc đời còn lại của mình mà ngán quá. Hoa trôi bèo dạt đã đành, Biết duyên mình biết phận mình thế thôi! Nỗi riêng lớp lớp sóng dồi, Nghĩ đời còn lại sụt sùi đôi cơn. Tâm Kiều như có những đợt sóng lên xuống. Càng suy nghĩ chừng nào thì Kiều càng khóc lớn chừng đó. Bà Vương đang ngủ gần đó bị quấy rầy: Giọng Kiều rền rĩ trướng loan, Nhà huyên[24] chợt tỉnh hỏi con cớ gì: ‘Cớ sao trằn trọc canh khuya, Màu hoa lê hãy dầm dề giọt mưa?’ Thưa rằng: ‘Chút phận ngây thơ. ‘Dưỡng sinh đôi nọ tóc tơ chưa đền. ‘Buổi ngày chơi mả Ðạm Tiên, ‘Nhắp đi thoát thấy ứng liền chiêm bao. ‘Ðoạn trường là số thế nào, Bài ra thế ấy vịnh vào thế kia. ‘Cứ trong mộng triệu mà suy, ‘Phận con thôi có ra gì mai sau!’ Bà mẹ nói: ‘Ôi những cái chuyện nằm mơ! Do tâm mình tưởng ra như vậy, tin vào đó thì chết. Tại sao tự mua chuốc chuyện sầu não làm gì hả con? Con đừng tin vào những giấc mộng. (Bà nói như vậy thôi nhưng trong lòng bà cũng lo sợ lắm!) Dạy rằng: ‘Mộng huyễn cứ đâu, ‘Bỗng không mua não chuốc sầu nghĩ nao! Vâng lời khuyên giải thấp cao, Chưa xong điều nghĩ đã dào mạch Tương[25]. Vừa được mẹ khuyên can về chuyện con ma xong, thấy lòng có nhẹ bớt một chút thì Kiều lại nghĩ đến chuyện Kim Trọng. Ngoài song thỏ thẻ oanh vàng, Nách tường bông liễu bay sang láng giềng.

Vừa được mẹ khuyên can về chuyện con ma xong, thấy lòng có nhẹ bớt một chút thì Kiều lại nghĩ đến chuyện Kim Trọng. Ngoài song thỏ thẻ oanh vàng, Nách tường bông liễu bay sang láng giềng. Hiên tà bóng gác nghiêng nghiêng, Nỗi riêng riêng chạnh tấc riêng một mình. Hai đứa em dại quá, không thể hiểu được tâm sự của chị Thúy Vân thì đang ngủ khì. Vương Quan là con trai, mình đâu có tâm sự được với nó. Nói với mẹ lại càng không được: Con gái gì mới gặp con trai đã thương, đã đặt vấn đề có liên hệ gì với anh chàng sau này không! Thúy Kiều rất cô đơn trong tâm trạng này. Chúng ta sẽ đọc tâm trạng của anh chàng. Có một điều cần nói ở đây. Bản nhạc Kiều sáng tác là một bản nhạc rất buồn. Mỗi lẫn đàn lên, Kiều lại có cơ hội tưới tẩm những hạt giống của sự đau buồn đó. Vì vậy tôi nghĩ rằng khi tiêu thụ các sản phẩm văn nghệ chúng ta phải chọn những bài lành mạnh, có sự cởi mở, nhẹ nhàng, giải thoát. Phải cẩn thận như khi chúng ta ăn. Nếu chúng ta biết chọn những thức ăn không có độc tố thì chúng ta cũng phải biết chọn những sản phẩm văn hóa lành mạnh tiêu thụ. Tôi không muốn chúng ta hát ngâm những bài rền rĩ đau thương quá. Ngâm, hát những câu thơ và những bài hát đó chúng ta đang thực tập tưới tẩm những hạt giống đau thương trong mình. Có một thầy trẻ ngâm thơ hay. Mỗi khi ngâm những bài thơ buồn thì thầy khóc nức nở, không còn tác phong của người tu hành nữa. Thầy không biết chính trong lúc đó thầy đang tưới tẩm những hạt giống đau thương.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Vừa được mẹ khuyên can về chuyện con ma xong, thấy lòng có nhẹ bớt một chút thì Kiều lại nghĩ đến chuyện Kim Trọng. Ngoài song thỏ thẻ oanh vàng, Nách tường bông liễu bay sang láng giềng. Hiên tà bóng gác nghiêng nghiêng, Nỗi riêng riêng chạnh tấc riêng một mình. Hai đứa em dại quá, không thể hiểu được tâm sự của chị Thúy Vân thì đang ngủ khì. Vương Quan là con trai, mình đâu có tâm sự được với nó. Nói với mẹ lại càng không được: Con gái gì mới gặp con trai đã thương, đã đặt vấn đề có liên hệ gì với anh chàng sau này không! Thúy Kiều rất cô đơn trong tâm trạng này. Chúng ta sẽ đọc tâm trạng của anh chàng. Có một điều cần nói ở đây. Bản nhạc Kiều sáng tác là một bản nhạc rất buồn. Mỗi lẫn đàn lên, Kiều lại có cơ hội tưới tẩm những hạt giống của sự đau buồn đó. Vì vậy tôi nghĩ rằng khi tiêu thụ các sản phẩm văn nghệ chúng ta phải chọn những bài lành mạnh, có sự cởi mở, nhẹ nhàng, giải thoát. Phải cẩn thận như khi chúng ta ăn. Nếu chúng ta biết chọn những thức ăn không có độc tố thì chúng ta cũng phải biết chọn những sản phẩm văn hóa lành mạnh tiêu thụ. Tôi không muốn chúng ta hát ngâm những bài rền rĩ đau thương quá. Ngâm, hát những câu thơ và những bài hát đó chúng ta đang thực tập tưới tẩm những hạt giống đau thương trong mình. Có một thầy trẻ ngâm thơ hay. Mỗi khi ngâm những bài thơ buồn thì thầy khóc nức nở, không còn tác phong của người tu hành nữa. Thầy không biết chính trong lúc đó thầy đang tưới tẩm những hạt giống đau thương.

Mỗi khi ngâm những bài thơ buồn thì thầy khóc nức nở, không còn tác phong của người tu hành nữa. Thầy không biết chính trong lúc đó thầy đang tưới tẩm những hạt giống đau thương. Trong thiền có rất nhiều thi ca và âm nhạc nhưng thi ca và âm nhạc Thiền phải nhắm tới mục đích giải phóng và chuyển hóa. Ngồi đó mà đọc và nghe những bài thơ và bài nhạc đau thương, hưởng cái thú gọi là ‘thú đau thương’ là thực tập ngược lại thiền. Gãi, cào, cấu những nỗi đau của mình như vậy cũng có sự thú vị, nhưng càng thú chừng nào thì hạt giống buồn đau càng lớn chừng đó. Hình ảnh những chàng trai, những cô gái còn trẻ ôm một cái băng của Thanh thúy nằm nghe rồi rên xiết là một hình ảnh rất tiều tụy. Ngày xưa, khi chị Cầm của tôi đọc truyện Kiều cho mẹ tôi nghe, ngang câu ‘Phấn sao phấn bạc như vôi, Ðã đành nước chảy hoa trôi lở làng’ mẹ tôi nói: ‘Ðâu có! Trong sách để ‘phận’ rõ ràng mà, tại sao lại dọc ‘phấn?’ mẹ tôi nói: ‘Ðúng rồi. Viết là ‘phận’ nhưng nếu mình đọc: ‘Phận sao phận bạc như vôi’ thì mình cũng đang làm khổ Kiều vậy. Mình sẽ vận nó vào trong người. Thành ra phải đọc là ‘phấn’ (để chứng tỏ là mình khác). Lúc đó mấy chị em mới hiểu là trong văn hóa của mình có truyền thống tự bảo hộ như vậy. Không phải chỉ trong đạo Phật người ta mới cẩn thận trong việc tưới tẩm hạt giống, chính trong văn hóa Việt Nam cũng có truyền thống kiêng cữ. Người còn gái nào chơi đàn Ðộc huyền cầm (đàn bầu) nhiều thì người ta tin rằng cô sẽ suốt đời đau khổ.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Mỗi khi ngâm những bài thơ buồn thì thầy khóc nức nở, không còn tác phong của người tu hành nữa. Thầy không biết chính trong lúc đó thầy đang tưới tẩm những hạt giống đau thương. Trong thiền có rất nhiều thi ca và âm nhạc nhưng thi ca và âm nhạc Thiền phải nhắm tới mục đích giải phóng và chuyển hóa. Ngồi đó mà đọc và nghe những bài thơ và bài nhạc đau thương, hưởng cái thú gọi là ‘thú đau thương’ là thực tập ngược lại thiền. Gãi, cào, cấu những nỗi đau của mình như vậy cũng có sự thú vị, nhưng càng thú chừng nào thì hạt giống buồn đau càng lớn chừng đó. Hình ảnh những chàng trai, những cô gái còn trẻ ôm một cái băng của Thanh thúy nằm nghe rồi rên xiết là một hình ảnh rất tiều tụy. Ngày xưa, khi chị Cầm của tôi đọc truyện Kiều cho mẹ tôi nghe, ngang câu ‘Phấn sao phấn bạc như vôi, Ðã đành nước chảy hoa trôi lở làng’ mẹ tôi nói: ‘Ðâu có! Trong sách để ‘phận’ rõ ràng mà, tại sao lại dọc ‘phấn?’ mẹ tôi nói: ‘Ðúng rồi. Viết là ‘phận’ nhưng nếu mình đọc: ‘Phận sao phận bạc như vôi’ thì mình cũng đang làm khổ Kiều vậy. Mình sẽ vận nó vào trong người. Thành ra phải đọc là ‘phấn’ (để chứng tỏ là mình khác). Lúc đó mấy chị em mới hiểu là trong văn hóa của mình có truyền thống tự bảo hộ như vậy. Không phải chỉ trong đạo Phật người ta mới cẩn thận trong việc tưới tẩm hạt giống, chính trong văn hóa Việt Nam cũng có truyền thống kiêng cữ. Người còn gái nào chơi đàn Ðộc huyền cầm (đàn bầu) nhiều thì người ta tin rằng cô sẽ suốt đời đau khổ.

Người còn gái nào chơi đàn Ðộc huyền cầm (đàn bầu) nhiều thì người ta tin rằng cô sẽ suốt đời đau khổ. Tiếng Ðộc huyền rất ‘trệ’, làm người nghe lụy xuống. Ngồi đó mà chơi “Ðêm tàn bến Ngự”... tưới tẩm hoài những hạt giống đau thương thì thế nào cũng có một ngày mình sẽ lãnh đủ. Người tu mà không biết chuyện này là có thiếu sót. Có một thi sĩ làm thơ hô hào những nhà sáng tác, những ca sĩ từ bỏ lối sáng tác và ca hát đau thương đứt ruột. Ông ta viết những câu này, tôi còn nhớ: Ðừng kể nữa những mảnh tình tan tác, Hãy đứng lên, nhạc sĩ, với tôi đi! Tôi ghét anh ưa giọng hát sầu bi, Và tung mãi tâm hồn thường trụy lạc. Tôi cần nghe những khúc nhạc rất hùng. Thét ngựa lòng phi mãi chẳng chồn chân, Sáng như gươm tuốt, mạnh như luồng bão. Quan hoài chi những khúc hát mê ly, Những câu ca không đẹp lại không thi Của kỹ nữ vọc cuộc đời ê trệ? Hay cung kính nhượng những người tuổi tác, Những bản đàn nhịp hát thiếu tinh thần. Hãy ra xem sóng vỗ với mây vần, Và sáng chế cho tôi vài điệu khác. Nếu chúng ta cứ hát những bài khóc gió than mây và cứ nghe những bài độc huyền thì có thể ‘vận cái rủi’ vào số mạng của mình, tưới tẩm những hạt giống đau buồn, điều đó không tốt. GIỐNG HỮU TÌNH Ðây là tình cảm của Kim Trọng sau cuộc gặp gỡ đầu tiên với Kiều: Cho hay là giống hữu tình, Ðố ai gỡ mối tơ mành cho xong! Cụ Nguyễn Du nói tới chàng sinh viên này như nói về chính cụ. Cụ là một người có rất nhiều tình. Có nhiều tình thì có thể có nhiều đau khổ.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Người còn gái nào chơi đàn Ðộc huyền cầm (đàn bầu) nhiều thì người ta tin rằng cô sẽ suốt đời đau khổ. Tiếng Ðộc huyền rất ‘trệ’, làm người nghe lụy xuống. Ngồi đó mà chơi “Ðêm tàn bến Ngự”... tưới tẩm hoài những hạt giống đau thương thì thế nào cũng có một ngày mình sẽ lãnh đủ. Người tu mà không biết chuyện này là có thiếu sót. Có một thi sĩ làm thơ hô hào những nhà sáng tác, những ca sĩ từ bỏ lối sáng tác và ca hát đau thương đứt ruột. Ông ta viết những câu này, tôi còn nhớ: Ðừng kể nữa những mảnh tình tan tác, Hãy đứng lên, nhạc sĩ, với tôi đi! Tôi ghét anh ưa giọng hát sầu bi, Và tung mãi tâm hồn thường trụy lạc. Tôi cần nghe những khúc nhạc rất hùng. Thét ngựa lòng phi mãi chẳng chồn chân, Sáng như gươm tuốt, mạnh như luồng bão. Quan hoài chi những khúc hát mê ly, Những câu ca không đẹp lại không thi Của kỹ nữ vọc cuộc đời ê trệ? Hay cung kính nhượng những người tuổi tác, Những bản đàn nhịp hát thiếu tinh thần. Hãy ra xem sóng vỗ với mây vần, Và sáng chế cho tôi vài điệu khác. Nếu chúng ta cứ hát những bài khóc gió than mây và cứ nghe những bài độc huyền thì có thể ‘vận cái rủi’ vào số mạng của mình, tưới tẩm những hạt giống đau buồn, điều đó không tốt. GIỐNG HỮU TÌNH Ðây là tình cảm của Kim Trọng sau cuộc gặp gỡ đầu tiên với Kiều: Cho hay là giống hữu tình, Ðố ai gỡ mối tơ mành cho xong! Cụ Nguyễn Du nói tới chàng sinh viên này như nói về chính cụ. Cụ là một người có rất nhiều tình. Có nhiều tình thì có thể có nhiều đau khổ.

Cho hay là giống hữu tình, Ðố ai gỡ mối tơ mành cho xong! Cụ Nguyễn Du nói tới chàng sinh viên này như nói về chính cụ. Cụ là một người có rất nhiều tình. Có nhiều tình thì có thể có nhiều đau khổ. Người ta nói đến một ‘giống’ người (race) gọi là ‘nòi tình’. Thúy Kiều, Kim Trọng và cụ Nguyễn Du đều thuộc ‘chủng tộc’ này. Cho nên cụ rất thông cảm. ‘Cho hay là giống hữu tình’ có nghĩa là: ‘Tôi biết mà! Anh thuộc về cái giống hữu tình thì thế nào anh cũng bị kẹt’. Hồi trẻ chắc chàng Nguyễn Du cũng đa tình lắm! Chắc chàng cũng đã nhiều lần bị kẹt. ‘Ðố ai gỡ mối tơ mành cho xong’: đã vướng vào vòng tình ái rồi thì gỡ ra rất khó. Ðây là cụ nói ra từ kinh nghiệm của mình, Chữ tình ở đây là thứ tình yêu có đam mê. Nhưng chữ tình có thể chỉ nhiều loại tình cảm khác. Ví dụ Từ, Bi, Hỷ, Xả cũng là tinh, nhưng tình này không có tính đam mê. Tôi nhớ ở chùa Trúc Lâm, Huế các thầy dùng chữ rất táo bạo. Trong thiền thất, các thầy để lại hai câu đối như thế này: Bất tục tức Tiên cốt Ða tình thị Phật tâm. Cốt cách của người tiên thì thanh, trong trần tục. Trái tim của Bụt là một trái tim có nhiều tình thương. Bụt thương, không phải chỉ một người mà rất nhiều người. Từ loài người cho đến ‘con sóc, con nai, con muỗi, con giun, con chim, con cá...’[26] Như vậy là ‘đa tình’ chứ gì nữa! Tôi dịch là; Cốt tiên là không tục, Tâm Bụt vốn nhiều tình. Tình như tình của Bụt thì càng nhiều càng tốt, không sao hết. Tình đam mê, bi lụy, chiếm hữu, dính mắc... thì mới ngán.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Cho hay là giống hữu tình, Ðố ai gỡ mối tơ mành cho xong! Cụ Nguyễn Du nói tới chàng sinh viên này như nói về chính cụ. Cụ là một người có rất nhiều tình. Có nhiều tình thì có thể có nhiều đau khổ. Người ta nói đến một ‘giống’ người (race) gọi là ‘nòi tình’. Thúy Kiều, Kim Trọng và cụ Nguyễn Du đều thuộc ‘chủng tộc’ này. Cho nên cụ rất thông cảm. ‘Cho hay là giống hữu tình’ có nghĩa là: ‘Tôi biết mà! Anh thuộc về cái giống hữu tình thì thế nào anh cũng bị kẹt’. Hồi trẻ chắc chàng Nguyễn Du cũng đa tình lắm! Chắc chàng cũng đã nhiều lần bị kẹt. ‘Ðố ai gỡ mối tơ mành cho xong’: đã vướng vào vòng tình ái rồi thì gỡ ra rất khó. Ðây là cụ nói ra từ kinh nghiệm của mình, Chữ tình ở đây là thứ tình yêu có đam mê. Nhưng chữ tình có thể chỉ nhiều loại tình cảm khác. Ví dụ Từ, Bi, Hỷ, Xả cũng là tinh, nhưng tình này không có tính đam mê. Tôi nhớ ở chùa Trúc Lâm, Huế các thầy dùng chữ rất táo bạo. Trong thiền thất, các thầy để lại hai câu đối như thế này: Bất tục tức Tiên cốt Ða tình thị Phật tâm. Cốt cách của người tiên thì thanh, trong trần tục. Trái tim của Bụt là một trái tim có nhiều tình thương. Bụt thương, không phải chỉ một người mà rất nhiều người. Từ loài người cho đến ‘con sóc, con nai, con muỗi, con giun, con chim, con cá...’[26] Như vậy là ‘đa tình’ chứ gì nữa! Tôi dịch là; Cốt tiên là không tục, Tâm Bụt vốn nhiều tình. Tình như tình của Bụt thì càng nhiều càng tốt, không sao hết. Tình đam mê, bi lụy, chiếm hữu, dính mắc... thì mới ngán.

Tôi dịch là; Cốt tiên là không tục, Tâm Bụt vốn nhiều tình. Tình như tình của Bụt thì càng nhiều càng tốt, không sao hết. Tình đam mê, bi lụy, chiếm hữu, dính mắc... thì mới ngán. Về thăm chùa Trúc Lâm quý vị sẽ thấy hai câu đối đó. Vướng vào cái vòng tình ái gỡ ra rất khó. Chàng thư sinh nọ gặp người đẹp rồi, về đọc Tứ thư, Ngũ kinh, Ðại học, Trung dung, Luận ngữ... không vô nữa. Văn sách, Kinh nghĩa không làm gì được cả. Sách vỡ, chữ nghĩa chạy đi đâu hết, chỉ có hình ảnh nàng Kiều trấn ngự trong lòng thôi. Chàng Kim từ lại thư song, Nỗi nàng canh cánh bên lòng biếng khuây. Sầu đong càng lắc càng đầy, Ba thu dọn lại một ngày dài ghê! Một ngày thương nhớ dài như ba năm. Thi sĩ dùng hình ảnh một hũ sầu để nói về sự nhung nhớ. Người ta thường lắc hủ để dồn những vật bên trong lắng xuống đáy, làm hũ vơi đi. Cái hũ sầu ở đây càng lắc càng thêm đầy. NHỚ ÍT TƯỞNG NHIỀU Mây Tần khóa kín song the, Bụi hồng liệu nẻo đi về chiêm bao[27]. Tuần trăng khuyết, đĩa dầu hao, Mặt tơ tưởng mặt lòng khao khát lòng. Ðọc những câu thơ này chúng ta đừng cười Kim Trọng. Có cười nên cười thi sĩ Nguyễn Du, một nhà Nho đang làm quan ở triều đình mà viết những câu thơ về tình tương tư như vậy. Phòng văn hơi giá như đồng, Trúc se ngọn thỏ tơ chùng phím loan. Mành Tương phân phất gió đàn[28], Hương gây mùi nhớ trà khan giọng tình. Ví chăng duyên nợ ba sinh, Làm chi đem thói khuynh thành trêu ngươi. Lâm vào tình cảnh này thật là nguy hiểm lắm. Không làm ăn gì được cả.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Tôi dịch là; Cốt tiên là không tục, Tâm Bụt vốn nhiều tình. Tình như tình của Bụt thì càng nhiều càng tốt, không sao hết. Tình đam mê, bi lụy, chiếm hữu, dính mắc... thì mới ngán. Về thăm chùa Trúc Lâm quý vị sẽ thấy hai câu đối đó. Vướng vào cái vòng tình ái gỡ ra rất khó. Chàng thư sinh nọ gặp người đẹp rồi, về đọc Tứ thư, Ngũ kinh, Ðại học, Trung dung, Luận ngữ... không vô nữa. Văn sách, Kinh nghĩa không làm gì được cả. Sách vỡ, chữ nghĩa chạy đi đâu hết, chỉ có hình ảnh nàng Kiều trấn ngự trong lòng thôi. Chàng Kim từ lại thư song, Nỗi nàng canh cánh bên lòng biếng khuây. Sầu đong càng lắc càng đầy, Ba thu dọn lại một ngày dài ghê! Một ngày thương nhớ dài như ba năm. Thi sĩ dùng hình ảnh một hũ sầu để nói về sự nhung nhớ. Người ta thường lắc hủ để dồn những vật bên trong lắng xuống đáy, làm hũ vơi đi. Cái hũ sầu ở đây càng lắc càng thêm đầy. NHỚ ÍT TƯỞNG NHIỀU Mây Tần khóa kín song the, Bụi hồng liệu nẻo đi về chiêm bao[27]. Tuần trăng khuyết, đĩa dầu hao, Mặt tơ tưởng mặt lòng khao khát lòng. Ðọc những câu thơ này chúng ta đừng cười Kim Trọng. Có cười nên cười thi sĩ Nguyễn Du, một nhà Nho đang làm quan ở triều đình mà viết những câu thơ về tình tương tư như vậy. Phòng văn hơi giá như đồng, Trúc se ngọn thỏ tơ chùng phím loan. Mành Tương phân phất gió đàn[28], Hương gây mùi nhớ trà khan giọng tình. Ví chăng duyên nợ ba sinh, Làm chi đem thói khuynh thành trêu ngươi. Lâm vào tình cảnh này thật là nguy hiểm lắm. Không làm ăn gì được cả.

Hương gây mùi nhớ trà khan giọng tình. Ví chăng duyên nợ ba sinh, Làm chi đem thói khuynh thành trêu ngươi. Lâm vào tình cảnh này thật là nguy hiểm lắm. Không làm ăn gì được cả. Không sinh hoạt gì được trong phòng học cả (phòng văn lạnh ngắt như đồng): bút (lông thỏ) lâu ngày không viết ngọn khô quặn lại, đàn không gảy dây chùng lại, trà không pha, hương không đốt. Hoàn toàn tê liệt vì sự nhớ tưởng đến bóng hình kia. Nhớ quá, chịu không nổi, không biết làm gì hơn là tìm trở lại nơi chốn đã gặp nàng thăm để cho đỡ nhớ: Bâng khuâng nhớ cảnh nhớ người, Nhớ nơi kỳ ngộ vội dời chân đi. Một vùng cỏ mọc xanh rì, Nước ngâm trong vắt thấy gì nữa đâu. Bên dòng suối ngày xưa làm gì còn bóng dáng người kia nữa! Nước đâu lưu lại bất cứ hình bóng nào. Cỏ bây giờ đã gần thành cỏ tháng tư, xanh hơn màu cỏ tháng ba nhiều lắm. Thà rằng không tới, tới càng buồn thêm: Gió chiều như giục cơn sầu, Vi lô hiu hắt như màu khói trêu. Những cây lau lắc lư trước gió như trêu chọc kẻ si tình: “A cái anh chàng! Còn gì nữa đâu mà tìm kiếm ở đây!” Nhớ nhung quá, anh chàng tìm luôn tới nhà cô nàng: Nghề riêng nhớ ít tưởng nhiều, Xăm xăm đè nẻo Lam Kiều lần sang. ‘Nghề riêng’ là tập khí nhà văn của anh chàng. Kim Trọng viết văn hay, dùng trí tưởng tượng nhiều hơn ký ức về những chuyện có thật. Nghề riêng nhớ ít tưởng nhiều nghĩa là những cái nhớ được thì rất ít nhưng những cái tưởng tượng ra thì rất nhiều. Khi yêu, giận hay buồn người ta tưởng tượng ra nhiều cái rất ngộ, không có trong sự thật.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Hương gây mùi nhớ trà khan giọng tình. Ví chăng duyên nợ ba sinh, Làm chi đem thói khuynh thành trêu ngươi. Lâm vào tình cảnh này thật là nguy hiểm lắm. Không làm ăn gì được cả. Không sinh hoạt gì được trong phòng học cả (phòng văn lạnh ngắt như đồng): bút (lông thỏ) lâu ngày không viết ngọn khô quặn lại, đàn không gảy dây chùng lại, trà không pha, hương không đốt. Hoàn toàn tê liệt vì sự nhớ tưởng đến bóng hình kia. Nhớ quá, chịu không nổi, không biết làm gì hơn là tìm trở lại nơi chốn đã gặp nàng thăm để cho đỡ nhớ: Bâng khuâng nhớ cảnh nhớ người, Nhớ nơi kỳ ngộ vội dời chân đi. Một vùng cỏ mọc xanh rì, Nước ngâm trong vắt thấy gì nữa đâu. Bên dòng suối ngày xưa làm gì còn bóng dáng người kia nữa! Nước đâu lưu lại bất cứ hình bóng nào. Cỏ bây giờ đã gần thành cỏ tháng tư, xanh hơn màu cỏ tháng ba nhiều lắm. Thà rằng không tới, tới càng buồn thêm: Gió chiều như giục cơn sầu, Vi lô hiu hắt như màu khói trêu. Những cây lau lắc lư trước gió như trêu chọc kẻ si tình: “A cái anh chàng! Còn gì nữa đâu mà tìm kiếm ở đây!” Nhớ nhung quá, anh chàng tìm luôn tới nhà cô nàng: Nghề riêng nhớ ít tưởng nhiều, Xăm xăm đè nẻo Lam Kiều lần sang. ‘Nghề riêng’ là tập khí nhà văn của anh chàng. Kim Trọng viết văn hay, dùng trí tưởng tượng nhiều hơn ký ức về những chuyện có thật. Nghề riêng nhớ ít tưởng nhiều nghĩa là những cái nhớ được thì rất ít nhưng những cái tưởng tượng ra thì rất nhiều. Khi yêu, giận hay buồn người ta tưởng tượng ra nhiều cái rất ngộ, không có trong sự thật.

Khi yêu, giận hay buồn người ta tưởng tượng ra nhiều cái rất ngộ, không có trong sự thật. Vẽ vời bao nhiêu là cái... Ðâu cần phải là nhà văn! Kẻ nào đang bị lôi cuốn theo tình cảm yêu, giận, buồn, ganh... của mình đều tạo tác ra rất nhiều “tưởng” để bị bao vây trong thế giới của tưởng. Anh chàng tưởng tượng tới nhà Kiều sẽ gặp được người đẹp, rồi gì gì nữa. Nhưng tới nơi thì chàng thấy gì? : Thâm nghiêm kín cổng cao tường, Cạn dòng lá thắm dứt đường chim xanh[29]. Xung quanh bốn bức tường cao, nhìn vào cũng không thấy được gì. Không có phương tiện để liên lạc, nhắn tin. Ði quanh một vòng rồi về chứ làm gì nữa! Lơ thơ tơ liễu buông mành, Con oanh học nói trên cành mỉa mai. Những cây liễu buông rũ xuống như bức mành. Trên cây có con chim oanh tập hót, chọc ghẹo anh chàng: ‘Anh chàng si tình ơi! Ði về cho rồi!’ Tâm trạng anh chàng như vậy nên thấy cái gì cũng như đang trêu chọc mình hết. Cụ Nguyễn Du không nói: “anh chàng nhớ cô nàng quá, thất vọng quá”... mà dùng toàn hình ảnh để diễn đạt ý đó. Dùng hình ảnh để nói, đó là thơ. Mấy lần cửa đóng then cài, Ðầy thềm hoa rụng biết người ở đâu? Tần ngần đứng suốt giờ lâu, Dạo quanh chợt thấy mé sau có nhà. Là nhà Ngô Việt thương gia, Phòng không để đó người xa chưa về, Lấy điều du học hỏi thuê, Túi đàn cặp sách đề huề dọn sang. Ở một, hai bữa không gặp nhưng ba, bốn bữa chắc thế nào cũng có dịp gặp. Người ta cũng phải mở cửa đi ra chứ không lẽ ở hoài trong nhà sao! Ðó là hy vọng của chàng Kim. Có cây có đá sẵn sàng.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Khi yêu, giận hay buồn người ta tưởng tượng ra nhiều cái rất ngộ, không có trong sự thật. Vẽ vời bao nhiêu là cái... Ðâu cần phải là nhà văn! Kẻ nào đang bị lôi cuốn theo tình cảm yêu, giận, buồn, ganh... của mình đều tạo tác ra rất nhiều “tưởng” để bị bao vây trong thế giới của tưởng. Anh chàng tưởng tượng tới nhà Kiều sẽ gặp được người đẹp, rồi gì gì nữa. Nhưng tới nơi thì chàng thấy gì? : Thâm nghiêm kín cổng cao tường, Cạn dòng lá thắm dứt đường chim xanh[29]. Xung quanh bốn bức tường cao, nhìn vào cũng không thấy được gì. Không có phương tiện để liên lạc, nhắn tin. Ði quanh một vòng rồi về chứ làm gì nữa! Lơ thơ tơ liễu buông mành, Con oanh học nói trên cành mỉa mai. Những cây liễu buông rũ xuống như bức mành. Trên cây có con chim oanh tập hót, chọc ghẹo anh chàng: ‘Anh chàng si tình ơi! Ði về cho rồi!’ Tâm trạng anh chàng như vậy nên thấy cái gì cũng như đang trêu chọc mình hết. Cụ Nguyễn Du không nói: “anh chàng nhớ cô nàng quá, thất vọng quá”... mà dùng toàn hình ảnh để diễn đạt ý đó. Dùng hình ảnh để nói, đó là thơ. Mấy lần cửa đóng then cài, Ðầy thềm hoa rụng biết người ở đâu? Tần ngần đứng suốt giờ lâu, Dạo quanh chợt thấy mé sau có nhà. Là nhà Ngô Việt thương gia, Phòng không để đó người xa chưa về, Lấy điều du học hỏi thuê, Túi đàn cặp sách đề huề dọn sang. Ở một, hai bữa không gặp nhưng ba, bốn bữa chắc thế nào cũng có dịp gặp. Người ta cũng phải mở cửa đi ra chứ không lẽ ở hoài trong nhà sao! Ðó là hy vọng của chàng Kim. Có cây có đá sẵn sàng.

Ở một, hai bữa không gặp nhưng ba, bốn bữa chắc thế nào cũng có dịp gặp. Người ta cũng phải mở cửa đi ra chứ không lẽ ở hoài trong nhà sao! Ðó là hy vọng của chàng Kim. Có cây có đá sẵn sàng. Có hiên Lãm Thúy nét vàng chưa phai. Nhà có cảnh đẹp và lại có một cái hiên ngắm hoa đề ba chức “Lãm Thúy Hiên”. Lãm là ngắm, Thúy là màu xanh đẹp của cây cảnh, trùng với chữ trong tên của Thúy Kiều. Vì vậy Kim Trọng mừng: Mừng thầm chốn ấy chữ bài, Ba sinh âu hẳn duyên trời chi đây. Ðúng là khi đam mê người ta hay tưởng tượng và suy diễn theo cái muốn của mình. Ba sinh là nói đến chuyện hôn nhân. Ngày xưa khi gặp người còn trai hay người con gái mà thương thì người ta nghĩ ngay đến chuyện cưới nhau làm vợ chồng. Không có chuyện chỉ liên hệ trong chốc lát hay chỉ đi chơi như đời bây giờ. Bây giờ người ta gặp cô nầy xong thì gặp cô khác, đang chơi với cô nầy, thấy cô khác xinh xinh cũng chạy theo luôn. Có hai ba người một lần. Chính ngay trong số thiền sinh tới đây cũng có người đồng thời chơi với hai ba cô. Có người tới thưa: ‘Bạch Thầy, con thương ba người một lần. Bây giờ làm sao?’ Quý vị ra hành đạo bây giờ khó lắm! Ngày xưa dạy cho anh chàng Kim Trọng này thì còn dễ. Sông hồ nửa khép cánh mây, Tường đông ghé mắt ngày ngày hằng trông. Tấc gang động khóa nguồn phong[30], Tuyệt mù nào thấy bóng hồng vào ra. Cửa sổ không bao giờ đóng hết. Cách nhau trong gang tấc mà hoàn toàn không sao gặp mặt được. Ngóng đợi như vậy, hai tháng trôi qua. Cách tường phải buổi êm trời,

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Ở một, hai bữa không gặp nhưng ba, bốn bữa chắc thế nào cũng có dịp gặp. Người ta cũng phải mở cửa đi ra chứ không lẽ ở hoài trong nhà sao! Ðó là hy vọng của chàng Kim. Có cây có đá sẵn sàng. Có hiên Lãm Thúy nét vàng chưa phai. Nhà có cảnh đẹp và lại có một cái hiên ngắm hoa đề ba chức “Lãm Thúy Hiên”. Lãm là ngắm, Thúy là màu xanh đẹp của cây cảnh, trùng với chữ trong tên của Thúy Kiều. Vì vậy Kim Trọng mừng: Mừng thầm chốn ấy chữ bài, Ba sinh âu hẳn duyên trời chi đây. Ðúng là khi đam mê người ta hay tưởng tượng và suy diễn theo cái muốn của mình. Ba sinh là nói đến chuyện hôn nhân. Ngày xưa khi gặp người còn trai hay người con gái mà thương thì người ta nghĩ ngay đến chuyện cưới nhau làm vợ chồng. Không có chuyện chỉ liên hệ trong chốc lát hay chỉ đi chơi như đời bây giờ. Bây giờ người ta gặp cô nầy xong thì gặp cô khác, đang chơi với cô nầy, thấy cô khác xinh xinh cũng chạy theo luôn. Có hai ba người một lần. Chính ngay trong số thiền sinh tới đây cũng có người đồng thời chơi với hai ba cô. Có người tới thưa: ‘Bạch Thầy, con thương ba người một lần. Bây giờ làm sao?’ Quý vị ra hành đạo bây giờ khó lắm! Ngày xưa dạy cho anh chàng Kim Trọng này thì còn dễ. Sông hồ nửa khép cánh mây, Tường đông ghé mắt ngày ngày hằng trông. Tấc gang động khóa nguồn phong[30], Tuyệt mù nào thấy bóng hồng vào ra. Cửa sổ không bao giờ đóng hết. Cách nhau trong gang tấc mà hoàn toàn không sao gặp mặt được. Ngóng đợi như vậy, hai tháng trôi qua. Cách tường phải buổi êm trời,

Tuyệt mù nào thấy bóng hồng vào ra. Cửa sổ không bao giờ đóng hết. Cách nhau trong gang tấc mà hoàn toàn không sao gặp mặt được. Ngóng đợi như vậy, hai tháng trôi qua. Cách tường phải buổi êm trời, Dưới đào dường có bóng người thướt tha. Buông cầm xốc áo vội ra, Hương thơm còn nức người đà vắng tanh. Một hôm thấy nhàbên kia có thấp thoáng bóng người, anh chàng buông đàn, xốc áo và chạy ra liền. Ra tới thì cô nàng đã đi mất rồi, chỉ còn mùi nước hoa thoang thoảng. Lần theo tường gấm dạo quanh, Trên đào nhác thấy một cành kim thoa. Không biết Kiều đã làm rớt cành thoa thật hay nàng đã cố tình để nó lại trên cành đào? Ðây là một nghi án phải điều tra. Cô nàng có thể cũng biết có anh chàng ở bên cạnh nhưng không dám ra. Cái cách ngày xưa là như vậy. Vô tình hay hữu ý xin để tùy người đọc phán đoán. Giơ tay với lấy về nhà: ‘Này trong khuê các đâu mà đến đây? ‘Gẫm âu người ấy báu này, ‘Chẳng duyên chưa dễ vào tay ai cầm!’ Ngộ nghĩnh không! Chiếc trâm ở bên nhà người ta mà mình lại nhón qua lấy. Cố tình ‘với lấy’ rồi đoán vào là duyên mình. Liền tay ngắm nghía biếng nằm, Hãy còn thoang thoảng hương trầm chưa phai. Ngắm nghía không ngủ suốt đêm. Có cảm tưởng hương trầm của người đẹp còn thoang thoảng nơi cây trâm. ÐÀI GƯƠNG SOI ÐẾN DẤU BÈO CHO CHĂNG? Tan sương đã thấy bóng người, Quanh tường ra ý tìm tòi ngẩn ngơ, Sinh đà có ý đợi chờ, Cách tường lên tiếng xa đưa ướm lòng: ‘Thoa này bắt được hư không, Biết đâu Hợp Phố mà mong châu về[31] Cây thoa của Kiều vướng trên cành đào.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Tuyệt mù nào thấy bóng hồng vào ra. Cửa sổ không bao giờ đóng hết. Cách nhau trong gang tấc mà hoàn toàn không sao gặp mặt được. Ngóng đợi như vậy, hai tháng trôi qua. Cách tường phải buổi êm trời, Dưới đào dường có bóng người thướt tha. Buông cầm xốc áo vội ra, Hương thơm còn nức người đà vắng tanh. Một hôm thấy nhàbên kia có thấp thoáng bóng người, anh chàng buông đàn, xốc áo và chạy ra liền. Ra tới thì cô nàng đã đi mất rồi, chỉ còn mùi nước hoa thoang thoảng. Lần theo tường gấm dạo quanh, Trên đào nhác thấy một cành kim thoa. Không biết Kiều đã làm rớt cành thoa thật hay nàng đã cố tình để nó lại trên cành đào? Ðây là một nghi án phải điều tra. Cô nàng có thể cũng biết có anh chàng ở bên cạnh nhưng không dám ra. Cái cách ngày xưa là như vậy. Vô tình hay hữu ý xin để tùy người đọc phán đoán. Giơ tay với lấy về nhà: ‘Này trong khuê các đâu mà đến đây? ‘Gẫm âu người ấy báu này, ‘Chẳng duyên chưa dễ vào tay ai cầm!’ Ngộ nghĩnh không! Chiếc trâm ở bên nhà người ta mà mình lại nhón qua lấy. Cố tình ‘với lấy’ rồi đoán vào là duyên mình. Liền tay ngắm nghía biếng nằm, Hãy còn thoang thoảng hương trầm chưa phai. Ngắm nghía không ngủ suốt đêm. Có cảm tưởng hương trầm của người đẹp còn thoang thoảng nơi cây trâm. ÐÀI GƯƠNG SOI ÐẾN DẤU BÈO CHO CHĂNG? Tan sương đã thấy bóng người, Quanh tường ra ý tìm tòi ngẩn ngơ, Sinh đà có ý đợi chờ, Cách tường lên tiếng xa đưa ướm lòng: ‘Thoa này bắt được hư không, Biết đâu Hợp Phố mà mong châu về[31] Cây thoa của Kiều vướng trên cành đào.

Quanh tường ra ý tìm tòi ngẩn ngơ, Sinh đà có ý đợi chờ, Cách tường lên tiếng xa đưa ướm lòng: ‘Thoa này bắt được hư không, Biết đâu Hợp Phố mà mong châu về[31] Cây thoa của Kiều vướng trên cành đào. Nhánh đào phải nằm bên “không phận” nhà bên kia chứ đâu qua nhà bên này được. Vói lấy của người ta rồi nói: ‘bắt được hư không!’ Tiếng Kiều nghe lọt bên kia: ‘Ơn lòng quân tử sá gì của rơi. ‘Chiếc thoa là của mấy mươi, ‘Mà lòng trọng nghĩa khinh tài xiết bao!’ Nghĩa khí là lòng ngay thẳng, thành thật, trong trắng của con người. Cô ta khen anh chàng: ‘Chiếc thoa là của mấy mươi, Mà lòng trọng nghĩa khinh tài xiết bao!’ Cô cũng lịch sự và khéo léo lắm! Sinh rằng: Lân lý ra vào[32], ‘Gần đây nào phải người nào xa xôi. ‘Ðược rày nhờ chút thơm rơi, ‘Kể đà thiểu não lòng người bấy nay! ‘Bấy lâu mới được một ngày, ‘Dừng chân gạn chút niềm tây gọi là.’ Vội về thêm lấy của nhà, Xuyến vàng đôi chiếc khăn là một vuông. Thang mây rón bước ngọn tường, Phải người hôm nọ rõ ràng chẳng nhe? Anh chàng mừng quá, tấn công liền. Chạy về lấy quả, vác thang bắc vào tường leo lên, chàng nhìn qua nhà hàng xóm. Sượng sùng giữ ý rụt rè, Kẻ nhìn rõ mặt người e cúi đầu. Chúng ta thấy được thái độ của hai người. Anh con trai thì cảm thấy may mắn quá, cố nhìn cho rõ mặt cô nàng. Hôm trước dại quá, phải làm bộ nói chuyện với Vương Quan thành ra chỉ liếc sơ sơ. Bây giờ nhất định phải nhìn cho rõ. Người con gái thì sượng sùng, giữ ý, rụt rè và e lệ cúi đầu, không dám nhìn thẳng lên. Con gái nhà nề nếp mà!

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Quanh tường ra ý tìm tòi ngẩn ngơ, Sinh đà có ý đợi chờ, Cách tường lên tiếng xa đưa ướm lòng: ‘Thoa này bắt được hư không, Biết đâu Hợp Phố mà mong châu về[31] Cây thoa của Kiều vướng trên cành đào. Nhánh đào phải nằm bên “không phận” nhà bên kia chứ đâu qua nhà bên này được. Vói lấy của người ta rồi nói: ‘bắt được hư không!’ Tiếng Kiều nghe lọt bên kia: ‘Ơn lòng quân tử sá gì của rơi. ‘Chiếc thoa là của mấy mươi, ‘Mà lòng trọng nghĩa khinh tài xiết bao!’ Nghĩa khí là lòng ngay thẳng, thành thật, trong trắng của con người. Cô ta khen anh chàng: ‘Chiếc thoa là của mấy mươi, Mà lòng trọng nghĩa khinh tài xiết bao!’ Cô cũng lịch sự và khéo léo lắm! Sinh rằng: Lân lý ra vào[32], ‘Gần đây nào phải người nào xa xôi. ‘Ðược rày nhờ chút thơm rơi, ‘Kể đà thiểu não lòng người bấy nay! ‘Bấy lâu mới được một ngày, ‘Dừng chân gạn chút niềm tây gọi là.’ Vội về thêm lấy của nhà, Xuyến vàng đôi chiếc khăn là một vuông. Thang mây rón bước ngọn tường, Phải người hôm nọ rõ ràng chẳng nhe? Anh chàng mừng quá, tấn công liền. Chạy về lấy quả, vác thang bắc vào tường leo lên, chàng nhìn qua nhà hàng xóm. Sượng sùng giữ ý rụt rè, Kẻ nhìn rõ mặt người e cúi đầu. Chúng ta thấy được thái độ của hai người. Anh con trai thì cảm thấy may mắn quá, cố nhìn cho rõ mặt cô nàng. Hôm trước dại quá, phải làm bộ nói chuyện với Vương Quan thành ra chỉ liếc sơ sơ. Bây giờ nhất định phải nhìn cho rõ. Người con gái thì sượng sùng, giữ ý, rụt rè và e lệ cúi đầu, không dám nhìn thẳng lên. Con gái nhà nề nếp mà!

Bây giờ nhất định phải nhìn cho rõ. Người con gái thì sượng sùng, giữ ý, rụt rè và e lệ cúi đầu, không dám nhìn thẳng lên. Con gái nhà nề nếp mà! Nhưng chỉ nề nếp tới một mức nào đó thôi. Anh chàng nói: Rằng: ‘Từ ngẫu nhĩ gặp nhau, ‘Thầm trông trộm nhớ bấy lâu đã chồn. ‘Xương mai tính đã rũ mòn, ‘Lần lừa ai biết hãy còn hôm nay! ‘Tháng tròn như gửi cung mây, ‘Trần trần một phận ấp cây đã liều!’[33] Anh chàng chờ lâu quá. Tháng này qua tháng khác, chờ đợi đến nỗi ốm đi, chỉ còn da bọc xương. Bây giờ là cơ hội cho nên anh chàng tấn công thẳng: ‘Tiện đây xin một hai điều: Ðài gương soi đến dấu bèo cho chăng?’ Ðặt yêu cầu rất rõ: ‘Cô có đáp ứng được niềm thương yêu của tôi không?’ chàng nói rất khéo: ‘Ðài gương soi đến dấu bèo cho chăng?’ Rất tội nghiệp. Ví cô nàng như gương sen, ở trên soi xuống; thân phận chàng con trai thì chỉ như thân bèo nhỏ bé ở sát mặt nước nhìn lên gương sen. Lúc chưa có được người đẹp thì phải nói như vậy mới có hy vọng chiếm được. Cưới được rồi thì có thể nói ngược lại. Có thể nói những điều rất kỳ: Em không được tích sự gì hết! Nấu nối cơm cũng không chín. Nghe nói ở Paris có một anh chàng Tây muốn cưới một cô Việt Nam. Ðến nhà cô nàng, anh chàng khen: Trời ơi, nhà em đốt nhang sao mà thơm quá! Ðến khi cưới rồi, thì: Ðốt nhang làm gì mà đốt mãi thế? Làm dơ trần nhà hết trơn! Anh chàng của chúng ta đang ở giai đoạn chưa chiếm hữu được thành ra rất dễ thương: ‘Tiện đây xin một hai điều, Ðài gương soi đến dấu bèo cho chăng?’ Ngần ngừ nàng mới thưa rằng:

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Bây giờ nhất định phải nhìn cho rõ. Người con gái thì sượng sùng, giữ ý, rụt rè và e lệ cúi đầu, không dám nhìn thẳng lên. Con gái nhà nề nếp mà! Nhưng chỉ nề nếp tới một mức nào đó thôi. Anh chàng nói: Rằng: ‘Từ ngẫu nhĩ gặp nhau, ‘Thầm trông trộm nhớ bấy lâu đã chồn. ‘Xương mai tính đã rũ mòn, ‘Lần lừa ai biết hãy còn hôm nay! ‘Tháng tròn như gửi cung mây, ‘Trần trần một phận ấp cây đã liều!’[33] Anh chàng chờ lâu quá. Tháng này qua tháng khác, chờ đợi đến nỗi ốm đi, chỉ còn da bọc xương. Bây giờ là cơ hội cho nên anh chàng tấn công thẳng: ‘Tiện đây xin một hai điều: Ðài gương soi đến dấu bèo cho chăng?’ Ðặt yêu cầu rất rõ: ‘Cô có đáp ứng được niềm thương yêu của tôi không?’ chàng nói rất khéo: ‘Ðài gương soi đến dấu bèo cho chăng?’ Rất tội nghiệp. Ví cô nàng như gương sen, ở trên soi xuống; thân phận chàng con trai thì chỉ như thân bèo nhỏ bé ở sát mặt nước nhìn lên gương sen. Lúc chưa có được người đẹp thì phải nói như vậy mới có hy vọng chiếm được. Cưới được rồi thì có thể nói ngược lại. Có thể nói những điều rất kỳ: Em không được tích sự gì hết! Nấu nối cơm cũng không chín. Nghe nói ở Paris có một anh chàng Tây muốn cưới một cô Việt Nam. Ðến nhà cô nàng, anh chàng khen: Trời ơi, nhà em đốt nhang sao mà thơm quá! Ðến khi cưới rồi, thì: Ðốt nhang làm gì mà đốt mãi thế? Làm dơ trần nhà hết trơn! Anh chàng của chúng ta đang ở giai đoạn chưa chiếm hữu được thành ra rất dễ thương: ‘Tiện đây xin một hai điều, Ðài gương soi đến dấu bèo cho chăng?’ Ngần ngừ nàng mới thưa rằng:

Anh chàng của chúng ta đang ở giai đoạn chưa chiếm hữu được thành ra rất dễ thương: ‘Tiện đây xin một hai điều, Ðài gương soi đến dấu bèo cho chăng?’ Ngần ngừ nàng mới thưa rằng: ‘Thói nhà băng tuyết chất hằng phỉ phong. [34] ‘Dù khi lá thắm chỉ hồng[35], ‘Nên chăng thì cũng tại lòng mẹ cha. ‘Nặng lòng xót liễu vì hoa, ‘Trẻ thơ đã biết đâu mà dám thưa!’ Ðó là cách trả lời của con gái ngày xưa. Dầu bằng lòng rồi đi nữa cũng phải nói: ‘Em không biết. Cái đó anh hỏi ba má em.’ ‘Thói nhà băng tuyết, chất hằng phỉ phong’ là gia đình sống một nếp sống truyền thống, giản dị, khỏe mạnh và đạo đức. Sinh rằng: Rày gió mai mưa, ‘Ngày xuân đã dễ tình cờ mấy khi! Có mấy cơ hội may mắn như ngày hôm nay: ‘Dù chăng xét tấm tình si ‘Thiệt đây mà có ích gì đến ai? Chút chi gắn bó một hai, Cho đành rồi sẽ liệu bài mối manh. Nếu em không xét lại mà một mực dù từ chối thì chắc anh sẽ chết mất! Thiệt thòi cho anh mà chẳng có ích lợi gì cho em đâu! Em bằng lòng đi cho anh an tâm rồi anh sẽ đi tìm người tới làm mối mai hỏi em. Anh chàng này chắc đi học trường luật để ra làm trạng sư được! ‘Khuôn thiêng dù phụ tấc thành. ‘Cũng liều bỏ quá xuân xanh một đời. Nếu trời không cho anh cưới được em thì anh sẽ chết. Anh thề sẽ không cưới ai nữa hết. Tuổi trẻ của anh coi như là bỏ đi. Sinh mạng anh tùy thuộc vào em. Em nói “Yes” thì anh sống, mà nói “No’ thì anh chết. Những chàng sinh viên thời này chưa chắc nói được như vậy! Lượng xuân dù quyết hẹp hòi. Công đeo đuổi chẳng thiệt thòi lắm ru!

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Anh chàng của chúng ta đang ở giai đoạn chưa chiếm hữu được thành ra rất dễ thương: ‘Tiện đây xin một hai điều, Ðài gương soi đến dấu bèo cho chăng?’ Ngần ngừ nàng mới thưa rằng: ‘Thói nhà băng tuyết chất hằng phỉ phong. [34] ‘Dù khi lá thắm chỉ hồng[35], ‘Nên chăng thì cũng tại lòng mẹ cha. ‘Nặng lòng xót liễu vì hoa, ‘Trẻ thơ đã biết đâu mà dám thưa!’ Ðó là cách trả lời của con gái ngày xưa. Dầu bằng lòng rồi đi nữa cũng phải nói: ‘Em không biết. Cái đó anh hỏi ba má em.’ ‘Thói nhà băng tuyết, chất hằng phỉ phong’ là gia đình sống một nếp sống truyền thống, giản dị, khỏe mạnh và đạo đức. Sinh rằng: Rày gió mai mưa, ‘Ngày xuân đã dễ tình cờ mấy khi! Có mấy cơ hội may mắn như ngày hôm nay: ‘Dù chăng xét tấm tình si ‘Thiệt đây mà có ích gì đến ai? Chút chi gắn bó một hai, Cho đành rồi sẽ liệu bài mối manh. Nếu em không xét lại mà một mực dù từ chối thì chắc anh sẽ chết mất! Thiệt thòi cho anh mà chẳng có ích lợi gì cho em đâu! Em bằng lòng đi cho anh an tâm rồi anh sẽ đi tìm người tới làm mối mai hỏi em. Anh chàng này chắc đi học trường luật để ra làm trạng sư được! ‘Khuôn thiêng dù phụ tấc thành. ‘Cũng liều bỏ quá xuân xanh một đời. Nếu trời không cho anh cưới được em thì anh sẽ chết. Anh thề sẽ không cưới ai nữa hết. Tuổi trẻ của anh coi như là bỏ đi. Sinh mạng anh tùy thuộc vào em. Em nói “Yes” thì anh sống, mà nói “No’ thì anh chết. Những chàng sinh viên thời này chưa chắc nói được như vậy! Lượng xuân dù quyết hẹp hòi. Công đeo đuổi chẳng thiệt thòi lắm ru!

Em nói “Yes” thì anh sống, mà nói “No’ thì anh chết. Những chàng sinh viên thời này chưa chắc nói được như vậy! Lượng xuân dù quyết hẹp hòi. Công đeo đuổi chẳng thiệt thòi lắm ru! ‘Em không tội nghiệp anh sao? Mấy tháng nay anh không ăn, không ngủ, không học, không đàn, không pha trà, không viết lách. Mở cửa sổ suốt ngày đêm để nhìn qua như vậy thôi...’ Ðó là tất cả những điều mà người con trai có thể nói. Nói như vậy thì làm sao Kiều có thể từ chối được? Nhất là Kiều đã có nội kết sẵn rồi. Lặng nghe lời nói như ru, Chiều xuân dễ khiến nét thu ngại ngùng[36]. Rằng; ‘Trong buổi mới lạ lùng, ‘Nể lòng có lẽ cầm lòng cho đang! Có một giây phút gọi là giây phút thua trận. Thành trì đã bị quân địch phá đổ rồi! ‘Ðã lòng quân tử đa mang, ‘Một lời vàng tạc đá vàng thủy chung.’ Như vậy là trận đánh đã kết thúc. Ngày xưa ông Vương có nói với bà Vương như vậy không? Chắc cũng na ná như vậy chứ gì! Ðược lời như cởi tấm lòng, Giở kim hoàn với khăn hồng trao tay. Rằng: ‘Trăm năm cũng là đây, ‘Của tin gọi một chút này làm ghi.’ Sẵn tay khăn gấm quạt quỳ, Với cành thoa ấy tức thì đổi trao. Trao đổi tặng phẩm để cụ thể hóa mối tình, làm tin sự đính ước. Một lời vừa gắn tất giao, Mái sau dường có xôn xao tiếng người. Vội vàng lá rụng hoa rơi, Chẳng về viện sách nàng dời lầu trang. Không có cách gì để có thể viết hay hơn nữa. Hai người đang gặp nhau, nghe tiếng động vội vàng xa nhau. Một bên là hoa, một bên là lá. Hình ảnh ‘lá rụng hoa rơi’ hay ở chỗ rất nhẹ nhàng không ai biết.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Em nói “Yes” thì anh sống, mà nói “No’ thì anh chết. Những chàng sinh viên thời này chưa chắc nói được như vậy! Lượng xuân dù quyết hẹp hòi. Công đeo đuổi chẳng thiệt thòi lắm ru! ‘Em không tội nghiệp anh sao? Mấy tháng nay anh không ăn, không ngủ, không học, không đàn, không pha trà, không viết lách. Mở cửa sổ suốt ngày đêm để nhìn qua như vậy thôi...’ Ðó là tất cả những điều mà người con trai có thể nói. Nói như vậy thì làm sao Kiều có thể từ chối được? Nhất là Kiều đã có nội kết sẵn rồi. Lặng nghe lời nói như ru, Chiều xuân dễ khiến nét thu ngại ngùng[36]. Rằng; ‘Trong buổi mới lạ lùng, ‘Nể lòng có lẽ cầm lòng cho đang! Có một giây phút gọi là giây phút thua trận. Thành trì đã bị quân địch phá đổ rồi! ‘Ðã lòng quân tử đa mang, ‘Một lời vàng tạc đá vàng thủy chung.’ Như vậy là trận đánh đã kết thúc. Ngày xưa ông Vương có nói với bà Vương như vậy không? Chắc cũng na ná như vậy chứ gì! Ðược lời như cởi tấm lòng, Giở kim hoàn với khăn hồng trao tay. Rằng: ‘Trăm năm cũng là đây, ‘Của tin gọi một chút này làm ghi.’ Sẵn tay khăn gấm quạt quỳ, Với cành thoa ấy tức thì đổi trao. Trao đổi tặng phẩm để cụ thể hóa mối tình, làm tin sự đính ước. Một lời vừa gắn tất giao, Mái sau dường có xôn xao tiếng người. Vội vàng lá rụng hoa rơi, Chẳng về viện sách nàng dời lầu trang. Không có cách gì để có thể viết hay hơn nữa. Hai người đang gặp nhau, nghe tiếng động vội vàng xa nhau. Một bên là hoa, một bên là lá. Hình ảnh ‘lá rụng hoa rơi’ hay ở chỗ rất nhẹ nhàng không ai biết.

Không có cách gì để có thể viết hay hơn nữa. Hai người đang gặp nhau, nghe tiếng động vội vàng xa nhau. Một bên là hoa, một bên là lá. Hình ảnh ‘lá rụng hoa rơi’ hay ở chỗ rất nhẹ nhàng không ai biết. TỪ PHEN ÐÁ BIẾT TUỔI VÀNG Từ phen đá biết tuổi vàng, Tình càng thắm thía dạ càng ngẩn ngơ. Trước kia thầm yêu, trộm nhớ, khổ và thiếu nhau thiệt. Tưởng gặp được nhau, nói được những lời thương yêu, hứa hẹn với nhau thì đỡ khổ. Ai dè sau đó thì càng nhớ, càng khổ, càng thiếu nhau thêm. Ở xa, mình tính bỏ ra ba trăm quan nói chuyện điện thoại với người kia, nghĩ rằng nói xong thì thương nhớ nhẹ bớt. Ai dè, nói xong lại càng thấy xôn xao và nóng nảy, bồn chồn hơn. Cái mà mình tưởng sẽ làm cho mình thỏa mãn, hết khổ lại làm cho mình khát khao, khổ sở nhiều lần. Ðây là một sự thực, được nói ra không phải từ Kinh điển mà từ kinh nghiệm của người đời. Nói kinh nghiệm chứ không phải là thuyết pháp. Giá trị của sự thực này không thua gì giá trị của một câu Kinh. Sông Tương một dải nông sờ, Bên trông đầu nọ bên chờ cuối kia. Ðây là hai câu lấy ý đoạn thơ trong Tình Sử: Quân tại Tương giang đầu, Thiếp tại Tương giang vĩ Tương tư bất tương kiến Ðồng ẩm Tương giang thủy. (Chàng ở đầu sông Tương, Thiếp ở cuối sông Tương, nhớ nhau mà không thấy mặt nhau, {dù} cùng uống nước sông Tương). Làm sao mà gặp được nhau hoài hoài, mỗi ngày, mỗi giờ, mỗi phút? Một lần là đã quá may mắn rồi! NGẪM CƠ HỘI NGỘ ÐÃ ÐÀNH HÔM NAY Lần lần ngày gió đêm trăng, Thưa hồng rậm lục đã chừng xuân qua.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Không có cách gì để có thể viết hay hơn nữa. Hai người đang gặp nhau, nghe tiếng động vội vàng xa nhau. Một bên là hoa, một bên là lá. Hình ảnh ‘lá rụng hoa rơi’ hay ở chỗ rất nhẹ nhàng không ai biết. TỪ PHEN ÐÁ BIẾT TUỔI VÀNG Từ phen đá biết tuổi vàng, Tình càng thắm thía dạ càng ngẩn ngơ. Trước kia thầm yêu, trộm nhớ, khổ và thiếu nhau thiệt. Tưởng gặp được nhau, nói được những lời thương yêu, hứa hẹn với nhau thì đỡ khổ. Ai dè sau đó thì càng nhớ, càng khổ, càng thiếu nhau thêm. Ở xa, mình tính bỏ ra ba trăm quan nói chuyện điện thoại với người kia, nghĩ rằng nói xong thì thương nhớ nhẹ bớt. Ai dè, nói xong lại càng thấy xôn xao và nóng nảy, bồn chồn hơn. Cái mà mình tưởng sẽ làm cho mình thỏa mãn, hết khổ lại làm cho mình khát khao, khổ sở nhiều lần. Ðây là một sự thực, được nói ra không phải từ Kinh điển mà từ kinh nghiệm của người đời. Nói kinh nghiệm chứ không phải là thuyết pháp. Giá trị của sự thực này không thua gì giá trị của một câu Kinh. Sông Tương một dải nông sờ, Bên trông đầu nọ bên chờ cuối kia. Ðây là hai câu lấy ý đoạn thơ trong Tình Sử: Quân tại Tương giang đầu, Thiếp tại Tương giang vĩ Tương tư bất tương kiến Ðồng ẩm Tương giang thủy. (Chàng ở đầu sông Tương, Thiếp ở cuối sông Tương, nhớ nhau mà không thấy mặt nhau, {dù} cùng uống nước sông Tương). Làm sao mà gặp được nhau hoài hoài, mỗi ngày, mỗi giờ, mỗi phút? Một lần là đã quá may mắn rồi! NGẪM CƠ HỘI NGỘ ÐÃ ÐÀNH HÔM NAY Lần lần ngày gió đêm trăng, Thưa hồng rậm lục đã chừng xuân qua.

Làm sao mà gặp được nhau hoài hoài, mỗi ngày, mỗi giờ, mỗi phút? Một lần là đã quá may mắn rồi! NGẪM CƠ HỘI NGỘ ÐÃ ÐÀNH HÔM NAY Lần lần ngày gió đêm trăng, Thưa hồng rậm lục đã chừng xuân qua. Màu hồng ít đi, màu lục nhiều hơn. Mùa Xuân đã nhường chỗ cho mùa Hè. Ngày vừa sinh nhật ngoại gia, Trên hai đường dưới nữa là chị em. Tưng bừng sắm sửa áo xiêm, Biện dâng một lễ xa đem tấc thành. Gia đình Thúy Kiều về bên ngoại ăn sinh nhật. Kiều ở nhà, cố nhiên là cô lấy cớ: ‘Con nhức đầu. Con xin ở nhà.’ Ðây là cơ hội để đi gặp anh chàng. Nhà lan thanh vắng một mình, Ngẫm cơ hội ngộ đã đành hôm nay. Thời trân thức thức sẵn bày, Gót sen thoan thoát dạo ngay mái tường. Kiều nấu vài món thật ngon, chạy ra chỗ hai người đã gặp và thề thốt. Thời trân là những món ăn trong mùa. Mùa nào có thức ăn mùa đó. Ví dụ mùa Xuân có rau tía tô, kinh giới (thì làm xuân quyện), màu hè có rau xà lách, bông bí...; Những món ăn trong mùa thì tươi và ngon (thời trân). Không nhằm mùa mà mua ăn (hay ăn đồ hộp) thì không ngon nữa. Một thi sĩ Việt Nam trong nhóm Xuân Thu Nhã Tập có câu; Ðáy đĩa mùa đi nhịp hải hà. Bốn mùa đi ngang qua đáy đĩa theo nhịp của sông và biển. Mùa nào ăn món ngon của mùa đó, chỉ có ý ấy mà nói một cách rất ‘điệu’, Cách hoa sẽ dặng tiếng vàng, Dưới hoa đã thấy có chàng đứng trông. Cô nàng vừa đằng hắng một cái thì đã thấy anh chàng đứng sẵn ở bên kia rồi. Làm sao anh ta biết nhà bên kia hôm nay đi ăn sinh nhật bên ngoại mà đứng chờ?

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Làm sao mà gặp được nhau hoài hoài, mỗi ngày, mỗi giờ, mỗi phút? Một lần là đã quá may mắn rồi! NGẪM CƠ HỘI NGỘ ÐÃ ÐÀNH HÔM NAY Lần lần ngày gió đêm trăng, Thưa hồng rậm lục đã chừng xuân qua. Màu hồng ít đi, màu lục nhiều hơn. Mùa Xuân đã nhường chỗ cho mùa Hè. Ngày vừa sinh nhật ngoại gia, Trên hai đường dưới nữa là chị em. Tưng bừng sắm sửa áo xiêm, Biện dâng một lễ xa đem tấc thành. Gia đình Thúy Kiều về bên ngoại ăn sinh nhật. Kiều ở nhà, cố nhiên là cô lấy cớ: ‘Con nhức đầu. Con xin ở nhà.’ Ðây là cơ hội để đi gặp anh chàng. Nhà lan thanh vắng một mình, Ngẫm cơ hội ngộ đã đành hôm nay. Thời trân thức thức sẵn bày, Gót sen thoan thoát dạo ngay mái tường. Kiều nấu vài món thật ngon, chạy ra chỗ hai người đã gặp và thề thốt. Thời trân là những món ăn trong mùa. Mùa nào có thức ăn mùa đó. Ví dụ mùa Xuân có rau tía tô, kinh giới (thì làm xuân quyện), màu hè có rau xà lách, bông bí...; Những món ăn trong mùa thì tươi và ngon (thời trân). Không nhằm mùa mà mua ăn (hay ăn đồ hộp) thì không ngon nữa. Một thi sĩ Việt Nam trong nhóm Xuân Thu Nhã Tập có câu; Ðáy đĩa mùa đi nhịp hải hà. Bốn mùa đi ngang qua đáy đĩa theo nhịp của sông và biển. Mùa nào ăn món ngon của mùa đó, chỉ có ý ấy mà nói một cách rất ‘điệu’, Cách hoa sẽ dặng tiếng vàng, Dưới hoa đã thấy có chàng đứng trông. Cô nàng vừa đằng hắng một cái thì đã thấy anh chàng đứng sẵn ở bên kia rồi. Làm sao anh ta biết nhà bên kia hôm nay đi ăn sinh nhật bên ngoại mà đứng chờ?

Dưới hoa đã thấy có chàng đứng trông. Cô nàng vừa đằng hắng một cái thì đã thấy anh chàng đứng sẵn ở bên kia rồi. Làm sao anh ta biết nhà bên kia hôm nay đi ăn sinh nhật bên ngoại mà đứng chờ? Thật ra cả ngày anh có làm ăn được gì đâu, suốt ngày chỉ nhìn qua bên này, chờ đợi thôi mà. Và bây giờ anh chàng trách: Trách lòng hờ hững với lòng, ‘Lửa hương chốc để lạnh lùng bây lâu. ‘Những là đắp nhớ đổi sầu, ‘Tuyết sương nhuốm nửa mái đầu hoa râm.’ Anh chàng cường điệu hóa! Mới có hai mươi mấy tuổi đầu làm sao mà tóc bạc được. Nàng rằng: ‘Gió bắt mưa cầm, ‘Ðã cam tệ với tri âm bấy chầy. ‘Vắng nhà được buổi hôm nay, ‘Lấy lòng gọi chút ra đây tạ lòng! Hai chữ lòng được sử dụng rất khéo. Ðáp lại tấm lòng bằng một tấm lòng. Khi viết truyện Am Mây Ngủ tôi cũng bắt chước cách nói của cụ Nguyễn Du: ‘Tác giả đã lấy lòng của một thiền sư để hiểu lòng của một thiền sư (Trúc Lâm Ðại Sĩ).’ Bây giờ Kiều đi vòng theo hòn non bộ, thấy cuối tường có một cái lỗ có thể đi chui vừa được rào lại. Lần theo núi giả đi vòng, Cuối tường dường có nẻo thông mới rào. Xắn tay mở khóa động đào, Rẽ mây trông tỏ lối vào Thiên Thai. Xé rào, chui lỗ tường qua gặp nhau mà nói rất văn hoa. Mặt nhìn mặt càng thêm tươi, Bên lời vạn phúc bên lời hàn huyên. [37] Sánh vai về chốn thư hiên, Góp lời phong nguyệt nặng nguyền non sông. [38] KHÔNG GIAN TRONG BỨC HỌA Trên yên bút giá thì đồng, Ðạm thanh một bức tranh tùng treo trên. [39] Thi đồng là cái hộp đựng những bài thơ mới làm. Bút giá là giá gác bút.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Dưới hoa đã thấy có chàng đứng trông. Cô nàng vừa đằng hắng một cái thì đã thấy anh chàng đứng sẵn ở bên kia rồi. Làm sao anh ta biết nhà bên kia hôm nay đi ăn sinh nhật bên ngoại mà đứng chờ? Thật ra cả ngày anh có làm ăn được gì đâu, suốt ngày chỉ nhìn qua bên này, chờ đợi thôi mà. Và bây giờ anh chàng trách: Trách lòng hờ hững với lòng, ‘Lửa hương chốc để lạnh lùng bây lâu. ‘Những là đắp nhớ đổi sầu, ‘Tuyết sương nhuốm nửa mái đầu hoa râm.’ Anh chàng cường điệu hóa! Mới có hai mươi mấy tuổi đầu làm sao mà tóc bạc được. Nàng rằng: ‘Gió bắt mưa cầm, ‘Ðã cam tệ với tri âm bấy chầy. ‘Vắng nhà được buổi hôm nay, ‘Lấy lòng gọi chút ra đây tạ lòng! Hai chữ lòng được sử dụng rất khéo. Ðáp lại tấm lòng bằng một tấm lòng. Khi viết truyện Am Mây Ngủ tôi cũng bắt chước cách nói của cụ Nguyễn Du: ‘Tác giả đã lấy lòng của một thiền sư để hiểu lòng của một thiền sư (Trúc Lâm Ðại Sĩ).’ Bây giờ Kiều đi vòng theo hòn non bộ, thấy cuối tường có một cái lỗ có thể đi chui vừa được rào lại. Lần theo núi giả đi vòng, Cuối tường dường có nẻo thông mới rào. Xắn tay mở khóa động đào, Rẽ mây trông tỏ lối vào Thiên Thai. Xé rào, chui lỗ tường qua gặp nhau mà nói rất văn hoa. Mặt nhìn mặt càng thêm tươi, Bên lời vạn phúc bên lời hàn huyên. [37] Sánh vai về chốn thư hiên, Góp lời phong nguyệt nặng nguyền non sông. [38] KHÔNG GIAN TRONG BỨC HỌA Trên yên bút giá thì đồng, Ðạm thanh một bức tranh tùng treo trên. [39] Thi đồng là cái hộp đựng những bài thơ mới làm. Bút giá là giá gác bút.

[38] KHÔNG GIAN TRONG BỨC HỌA Trên yên bút giá thì đồng, Ðạm thanh một bức tranh tùng treo trên. [39] Thi đồng là cái hộp đựng những bài thơ mới làm. Bút giá là giá gác bút. Ngày xưa tôi nghèo quá, không có cái thi đồng. Nhiều khi làm thơ để rơi rụng, bay đi đâu mất cả. Nhất là khi có ý thơ muốn viết ra lại lấy mấy cái bì thư cũ, viết vào năm bảy câu, sau tưởng là rác đem liệng mất. Phải mà có cái hộp, làm bài nào cũng bỏ vào đấy, đóng nắp lại thì đỡ quá. Thấy bức tranh tùng Kim Trọng vẽ, Thúy Kiều khen: Phong sương được vẻ thiên nhiên. Mặn khen nét bút càng nhìn càng tươi. Cây tùng mang vẻ hùng vĩ của một bậc trượng phu, chịu đựng được sương tuyết và gió mây. Thúy Kiều khen, không phải khen sơ sơ mà khen hết lòng (mặn khen). Sinh rằng: ‘Phác họa vừa rồi, ‘Phẩm đề xin một vài lời thêm hoa.’ Kim Trọng xin Kiều đề vài câu thơ để bức họa có thêm giá trị. Ý nói: “Nét vẽ của anh đâu có đẹp gì, nhưng nếu em cho vào vài câu thơ thì bức họa có thể bán tới hai ba ngàn đô la. ‘Một bên khen vẽ đẹp, một bên khen thơ hay.’ Tay tiên gió táp mưa sa, Khoảng trên dừng bút thảo và bốn câu. Theo lối họa cổ điển, người ta không bao giờ vẽ choán hết khung vải hay khung tranh mà luôn luôn để không gian trong bức họa. Vì vậy bức họa có thiền vị. Ðôi khi người ta vẽ một dòng sông, vài ba cây lau sậy, một con thuyền cắm sào, còn lại phía trên bao nhiêu là trời, bao nhiêu là không gian. Nhìn vào mình thấy trong người rất khỏe. Thầy tu khi vẽ cũng nên vẽ như vậy. Phải có rất nhiều không gian.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

[38] KHÔNG GIAN TRONG BỨC HỌA Trên yên bút giá thì đồng, Ðạm thanh một bức tranh tùng treo trên. [39] Thi đồng là cái hộp đựng những bài thơ mới làm. Bút giá là giá gác bút. Ngày xưa tôi nghèo quá, không có cái thi đồng. Nhiều khi làm thơ để rơi rụng, bay đi đâu mất cả. Nhất là khi có ý thơ muốn viết ra lại lấy mấy cái bì thư cũ, viết vào năm bảy câu, sau tưởng là rác đem liệng mất. Phải mà có cái hộp, làm bài nào cũng bỏ vào đấy, đóng nắp lại thì đỡ quá. Thấy bức tranh tùng Kim Trọng vẽ, Thúy Kiều khen: Phong sương được vẻ thiên nhiên. Mặn khen nét bút càng nhìn càng tươi. Cây tùng mang vẻ hùng vĩ của một bậc trượng phu, chịu đựng được sương tuyết và gió mây. Thúy Kiều khen, không phải khen sơ sơ mà khen hết lòng (mặn khen). Sinh rằng: ‘Phác họa vừa rồi, ‘Phẩm đề xin một vài lời thêm hoa.’ Kim Trọng xin Kiều đề vài câu thơ để bức họa có thêm giá trị. Ý nói: “Nét vẽ của anh đâu có đẹp gì, nhưng nếu em cho vào vài câu thơ thì bức họa có thể bán tới hai ba ngàn đô la. ‘Một bên khen vẽ đẹp, một bên khen thơ hay.’ Tay tiên gió táp mưa sa, Khoảng trên dừng bút thảo và bốn câu. Theo lối họa cổ điển, người ta không bao giờ vẽ choán hết khung vải hay khung tranh mà luôn luôn để không gian trong bức họa. Vì vậy bức họa có thiền vị. Ðôi khi người ta vẽ một dòng sông, vài ba cây lau sậy, một con thuyền cắm sào, còn lại phía trên bao nhiêu là trời, bao nhiêu là không gian. Nhìn vào mình thấy trong người rất khỏe. Thầy tu khi vẽ cũng nên vẽ như vậy. Phải có rất nhiều không gian.

Nhìn vào mình thấy trong người rất khỏe. Thầy tu khi vẽ cũng nên vẽ như vậy. Phải có rất nhiều không gian. Khi viết thư cũng nên như vậy. Càng ngắn càng tốt, càng thiền. Liệng bớt được chữ nào tốt chữ đó. Viết một cái thư mà đặc nghịt từ trên xuống dưới, người ta nhìn vào sẽ thấy mệt, chưa muốn đọc liền. Viết theo kiểu đánh điện tín; thêm một chữ là phải trả thêm tiền. Khoảng trống trong bức họa (lạc khoản) là chỗ khi gặp người tri kỷ hay giỏi thơ người ta sẽ nhờ đề vào vài chữ. Nếu không có ai thì tác giả tự đề. Ngoáy vài cái đã xong ba bốn câu thơ trên lạc khoản. Anh chàng khen liền: Khen: ‘Tài nhả ngọc phun châu, ‘Nàng Ban ả Tạ cũng đâu thế này! [40] ‘Kiếp tu xưa ví chưa dày, ‘Phúc nào nhắc được giá này cho ngang!’ - ‘Em làm thơ như nhả ngọc phun châu! Chắc kiếp trước anh có tu nên kiếp này mới có phước mà được em.’ Không biết kiếp trước chàng Kim đã và tu pháp môn nào? PHẬN DÀY PHẬN MỎNG Thúy Kiều đáp lại lời khen của Kim Trọng: Nàng rằng: ‘Trộm liếc dung quang, ‘Chẳng sân ngọc bội cũng phường kim môn. [41] ‘Nghĩ mình phận mỏng cánh chuồn, ‘Khuôn xanh biết có vuông tròn mà hay? Kiều lo: ‘Anh có phước đức nhiều trong quá khứ, em thì không. Không biết ông trời có giúp cho cuộc hôn nhân của chúng ta không?’ Vì: Nhớ từ năm hãy thơ ngây, Có người tướng sĩ đoán ngay một lời: Anh hoa phát tiết ra ngoài, Nghìn thu bạc mệnh một đời tài hoa. Ông thầy tướng nói: ‘Tất cả những cái tinh anh của con người Thúy Kiều đều lộ ra ngoài hết.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Nhìn vào mình thấy trong người rất khỏe. Thầy tu khi vẽ cũng nên vẽ như vậy. Phải có rất nhiều không gian. Khi viết thư cũng nên như vậy. Càng ngắn càng tốt, càng thiền. Liệng bớt được chữ nào tốt chữ đó. Viết một cái thư mà đặc nghịt từ trên xuống dưới, người ta nhìn vào sẽ thấy mệt, chưa muốn đọc liền. Viết theo kiểu đánh điện tín; thêm một chữ là phải trả thêm tiền. Khoảng trống trong bức họa (lạc khoản) là chỗ khi gặp người tri kỷ hay giỏi thơ người ta sẽ nhờ đề vào vài chữ. Nếu không có ai thì tác giả tự đề. Ngoáy vài cái đã xong ba bốn câu thơ trên lạc khoản. Anh chàng khen liền: Khen: ‘Tài nhả ngọc phun châu, ‘Nàng Ban ả Tạ cũng đâu thế này! [40] ‘Kiếp tu xưa ví chưa dày, ‘Phúc nào nhắc được giá này cho ngang!’ - ‘Em làm thơ như nhả ngọc phun châu! Chắc kiếp trước anh có tu nên kiếp này mới có phước mà được em.’ Không biết kiếp trước chàng Kim đã và tu pháp môn nào? PHẬN DÀY PHẬN MỎNG Thúy Kiều đáp lại lời khen của Kim Trọng: Nàng rằng: ‘Trộm liếc dung quang, ‘Chẳng sân ngọc bội cũng phường kim môn. [41] ‘Nghĩ mình phận mỏng cánh chuồn, ‘Khuôn xanh biết có vuông tròn mà hay? Kiều lo: ‘Anh có phước đức nhiều trong quá khứ, em thì không. Không biết ông trời có giúp cho cuộc hôn nhân của chúng ta không?’ Vì: Nhớ từ năm hãy thơ ngây, Có người tướng sĩ đoán ngay một lời: Anh hoa phát tiết ra ngoài, Nghìn thu bạc mệnh một đời tài hoa. Ông thầy tướng nói: ‘Tất cả những cái tinh anh của con người Thúy Kiều đều lộ ra ngoài hết.

Có người tướng sĩ đoán ngay một lời: Anh hoa phát tiết ra ngoài, Nghìn thu bạc mệnh một đời tài hoa. Ông thầy tướng nói: ‘Tất cả những cái tinh anh của con người Thúy Kiều đều lộ ra ngoài hết. Sợ rằng suốt đời cô sẽ khổ.’ Khi có những cái quý, cái hay, người ta phảibiết giấu bớt vào bên trong. Anh hoa là cái tinh ba, cái đẹp nhất của con người. Nếu phát tiết ra ngoài hết thì bên trong sẽ không còn gì nữa. Và như vậy sẽ chiêu cảm vào những tai nạn. Những người có hạnh phúc là những người chất chứa được nội dung và nội lực bên trong. Họ không để hết tất cả phát hiện ra ngoài. Những nhà có củi chất nhiều trong kho thì sẽ được ấm suốt mùa đông. Nếu có bao nhiêu củi đều đem ra, đốt hết thì sẽ có lúc lạnh. ‘Trong người lại ngẫm đến ta, Một dày một mỏng biết là có nên?’ Thấy một bên (Kim Trọng) phúc dày, một bên (Kiều) phúc mỏng. Kiều phân vân không biết mối nhân duyên của hai người có thể thành tựu được không. Sinh rằng: ‘Giải cấu là duyên,[42] ‘Xưa nay nhân định thắng thiên cũng nhiều.’ Con người đã nhiều lần thắng được số mạng nhờ có ý chí. Ðó là lời an ủi của Kim Trọng - Sự tu học và cách sống của mình có thể đổi được số mạng và hoàn cảnh. ‘Tướng bất cập số, số bất cập đức’: nếu có đức thì mình có thể thắng được số phận. Ðây là một lời khuyên rất hay. Nếu mình có cảm giác là mình không có nhiều phước nhiều, số phận mình sẽ đau khổ thì nên nghe lời khuyên này. Số phận không phải là chuyện quan trọng nhất, bởi vì mình có khả năng chuyển hóa.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Có người tướng sĩ đoán ngay một lời: Anh hoa phát tiết ra ngoài, Nghìn thu bạc mệnh một đời tài hoa. Ông thầy tướng nói: ‘Tất cả những cái tinh anh của con người Thúy Kiều đều lộ ra ngoài hết. Sợ rằng suốt đời cô sẽ khổ.’ Khi có những cái quý, cái hay, người ta phảibiết giấu bớt vào bên trong. Anh hoa là cái tinh ba, cái đẹp nhất của con người. Nếu phát tiết ra ngoài hết thì bên trong sẽ không còn gì nữa. Và như vậy sẽ chiêu cảm vào những tai nạn. Những người có hạnh phúc là những người chất chứa được nội dung và nội lực bên trong. Họ không để hết tất cả phát hiện ra ngoài. Những nhà có củi chất nhiều trong kho thì sẽ được ấm suốt mùa đông. Nếu có bao nhiêu củi đều đem ra, đốt hết thì sẽ có lúc lạnh. ‘Trong người lại ngẫm đến ta, Một dày một mỏng biết là có nên?’ Thấy một bên (Kim Trọng) phúc dày, một bên (Kiều) phúc mỏng. Kiều phân vân không biết mối nhân duyên của hai người có thể thành tựu được không. Sinh rằng: ‘Giải cấu là duyên,[42] ‘Xưa nay nhân định thắng thiên cũng nhiều.’ Con người đã nhiều lần thắng được số mạng nhờ có ý chí. Ðó là lời an ủi của Kim Trọng - Sự tu học và cách sống của mình có thể đổi được số mạng và hoàn cảnh. ‘Tướng bất cập số, số bất cập đức’: nếu có đức thì mình có thể thắng được số phận. Ðây là một lời khuyên rất hay. Nếu mình có cảm giác là mình không có nhiều phước nhiều, số phận mình sẽ đau khổ thì nên nghe lời khuyên này. Số phận không phải là chuyện quan trọng nhất, bởi vì mình có khả năng chuyển hóa.

Nếu mình có cảm giác là mình không có nhiều phước nhiều, số phận mình sẽ đau khổ thì nên nghe lời khuyên này. Số phận không phải là chuyện quan trọng nhất, bởi vì mình có khả năng chuyển hóa. ‘Xưa nay nhân định thắng thiên cũng nhiều’. Trong văn hóa Pháp, có khi người ta nói con người sắp đặt nhưng chính Trời quyết định (L’homme propose, Dieu dispose). Ở đây chúng ta thấy một quan điểm khác hơn: Nếu con người có ý chí, muốn chuyển hóa muốn thay đổi thì nhiều khi chuyển được số mạng, chuyển được nghiệp, chuyển được mạng trời. ‘Ví dù giải kết đến điều, thì đem vàng đá mà liều với thân!’ ‘Nếu gặp phải những chuyện khó khăn thì chúng ta hãy đem sức mạnh tình yêu của chúng ta mà tranh đấu. Sợ gì!’ Ðủ điều trung khúc ân cần,[43] Lòng xuân phơi phới chén xuân tàng tàng. Cô Kiều lo lắm nhưng nếu có người an ủi thì cô trấn tĩnh lại được liền. Mới mấy tháng trước đây, nhờ có mẹ khuyên nhủ, cô yên. Bây giờ, nhờ anh chàng an ủi, cô cũng êm lại. Cô có khả năng vui chơi ngay sau đó. Họ đâu đã thọ Tam Quy và Ngũ Giới! Không biết Kiều đã uống rượu hay uống trà? Con gái thường không uống rượu. Anh chàng thì chắc chắn là uống rượu. Rượu cúc hay rượu đế, chứ chắc không phải là rượu thuốc đâu! NGÀY VUI NGẮN CHẲNG ÐẦY GANG. Giây phút bên nhau của hai người rất ngắn ngủ. Ngày sắp hết, họ sắp phải chia tay. Cụ Nguyễn Du nói một câu đáng cho chúng ta chú ý: Ngày vui ngắn chẳng đầy gang, Trông ra ác đã ngậm gương non Ðoài.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Nếu mình có cảm giác là mình không có nhiều phước nhiều, số phận mình sẽ đau khổ thì nên nghe lời khuyên này. Số phận không phải là chuyện quan trọng nhất, bởi vì mình có khả năng chuyển hóa. ‘Xưa nay nhân định thắng thiên cũng nhiều’. Trong văn hóa Pháp, có khi người ta nói con người sắp đặt nhưng chính Trời quyết định (L’homme propose, Dieu dispose). Ở đây chúng ta thấy một quan điểm khác hơn: Nếu con người có ý chí, muốn chuyển hóa muốn thay đổi thì nhiều khi chuyển được số mạng, chuyển được nghiệp, chuyển được mạng trời. ‘Ví dù giải kết đến điều, thì đem vàng đá mà liều với thân!’ ‘Nếu gặp phải những chuyện khó khăn thì chúng ta hãy đem sức mạnh tình yêu của chúng ta mà tranh đấu. Sợ gì!’ Ðủ điều trung khúc ân cần,[43] Lòng xuân phơi phới chén xuân tàng tàng. Cô Kiều lo lắm nhưng nếu có người an ủi thì cô trấn tĩnh lại được liền. Mới mấy tháng trước đây, nhờ có mẹ khuyên nhủ, cô yên. Bây giờ, nhờ anh chàng an ủi, cô cũng êm lại. Cô có khả năng vui chơi ngay sau đó. Họ đâu đã thọ Tam Quy và Ngũ Giới! Không biết Kiều đã uống rượu hay uống trà? Con gái thường không uống rượu. Anh chàng thì chắc chắn là uống rượu. Rượu cúc hay rượu đế, chứ chắc không phải là rượu thuốc đâu! NGÀY VUI NGẮN CHẲNG ÐẦY GANG. Giây phút bên nhau của hai người rất ngắn ngủ. Ngày sắp hết, họ sắp phải chia tay. Cụ Nguyễn Du nói một câu đáng cho chúng ta chú ý: Ngày vui ngắn chẳng đầy gang, Trông ra ác đã ngậm gương non Ðoài.

Giây phút bên nhau của hai người rất ngắn ngủ. Ngày sắp hết, họ sắp phải chia tay. Cụ Nguyễn Du nói một câu đáng cho chúng ta chú ý: Ngày vui ngắn chẳng đầy gang, Trông ra ác đã ngậm gương non Ðoài. Ngày vui là ngày Kim - Kiều được sống cạnh nhau, từ chín giờ sáng đến năm, sáu giờ chiều. Ngày vui nhất trong đời của hai người được diễn tả là ‘ngắn chẳng đầy gang’. Lấy không gian mà đo thời gian thì chưa đầy một gang tay. Ðây là một câu rất hay trong truyện Kiều, có thể viết lên treo ngay trong thiền viện được. khi vui mà vui không có chánh niệm thì cái vui đi qua rất mau và cũng không thật là vui. Hai người ngồi, nói chuyện và thề bồi từ sáng đến chiều. Cái vui có bao nhiêu đâu! Nhất là khi họ chưa biết thực tập chánh niệm và an trú trong hiện tại. Vắng nhà chẳng tiện ngồi dai, Giã chàng nàng mới kíp dời song sa. [44] Thấy mình qua bên này đã lâu quá trong khi nhà không có ai cũng kỳ, và sợ gia đình về không thấy mình. BÂY GIỜ RÕ MẶT ÐÔI TA Ðến nhà vừa thấy tin nhà, Hai thân còn dở tiệc hoa chưa về. Cửa ngoài vội rủ rèm the, Xăm xăm băng lối vừa khuya một mình. Về nhà, thấy gia đình chưa về, Kiều tiếc, lại chui tường sang nhà Kim Trọng. Nhật thưa gương giọi đầu cành, Ngọn đèn trông lọt trướng huỳnh hắt hiu. [45] Sinh vừa tựa án thiu thiu, Dở chiều như tỉnh dở chiều như mê. Anh chàng đang ngồi ngủ gục. Không đi nằm đàng hoàng, chàng chỉ ngồi trước bàn học mà ngủ. Tiếng sen sẽ động giấc hòe, Bóng trăng đã xế hoa lê lại gần. Bước chân của Kiều làm xao động giấc ngủ của Kim Trọng.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Giây phút bên nhau của hai người rất ngắn ngủ. Ngày sắp hết, họ sắp phải chia tay. Cụ Nguyễn Du nói một câu đáng cho chúng ta chú ý: Ngày vui ngắn chẳng đầy gang, Trông ra ác đã ngậm gương non Ðoài. Ngày vui là ngày Kim - Kiều được sống cạnh nhau, từ chín giờ sáng đến năm, sáu giờ chiều. Ngày vui nhất trong đời của hai người được diễn tả là ‘ngắn chẳng đầy gang’. Lấy không gian mà đo thời gian thì chưa đầy một gang tay. Ðây là một câu rất hay trong truyện Kiều, có thể viết lên treo ngay trong thiền viện được. khi vui mà vui không có chánh niệm thì cái vui đi qua rất mau và cũng không thật là vui. Hai người ngồi, nói chuyện và thề bồi từ sáng đến chiều. Cái vui có bao nhiêu đâu! Nhất là khi họ chưa biết thực tập chánh niệm và an trú trong hiện tại. Vắng nhà chẳng tiện ngồi dai, Giã chàng nàng mới kíp dời song sa. [44] Thấy mình qua bên này đã lâu quá trong khi nhà không có ai cũng kỳ, và sợ gia đình về không thấy mình. BÂY GIỜ RÕ MẶT ÐÔI TA Ðến nhà vừa thấy tin nhà, Hai thân còn dở tiệc hoa chưa về. Cửa ngoài vội rủ rèm the, Xăm xăm băng lối vừa khuya một mình. Về nhà, thấy gia đình chưa về, Kiều tiếc, lại chui tường sang nhà Kim Trọng. Nhật thưa gương giọi đầu cành, Ngọn đèn trông lọt trướng huỳnh hắt hiu. [45] Sinh vừa tựa án thiu thiu, Dở chiều như tỉnh dở chiều như mê. Anh chàng đang ngồi ngủ gục. Không đi nằm đàng hoàng, chàng chỉ ngồi trước bàn học mà ngủ. Tiếng sen sẽ động giấc hòe, Bóng trăng đã xế hoa lê lại gần. Bước chân của Kiều làm xao động giấc ngủ của Kim Trọng.

Không đi nằm đàng hoàng, chàng chỉ ngồi trước bàn học mà ngủ. Tiếng sen sẽ động giấc hòe, Bóng trăng đã xế hoa lê lại gần. Bước chân của Kiều làm xao động giấc ngủ của Kim Trọng. Trong trạng thái nửa tỉnh nửa mê, chàng Kim thấy một nàng tiên bước tới. Anh chàng nghĩ là mình đang nằm mộng: Bâng khuâng đỉnh Giáp non Thần, Còn ngờ giấc mộng đêm xuân mơ màng. Nàng rằng: ‘Khoảng vắng đêm trưòng, ‘Vì hoa nên phải đánh đường tìm hoa. ‘Bây giờ rõ mặt đôi ta, ‘Biết đâu rồi nữa chẳng là chiêm bao?’ ‘Bây giờ hai đưa gặp nhau, nhìn rõ mặt nhau. Nhưng có thể cảnh này chỉ là cảnh chiêm bao, không có thật’. Ðây là một trong những câu ghê gớm nhất của truyện Kiều. Nếu đem con mắt của thiền sư mà nhìn thì ta sẽ thấy câu này ‘lợi hại’ lắm. Có một lần tôi đưa anh Thiều đi vào rừng. Những đọt lá trong rừng có những đường gân xanh tuyệt vời. Nhìn những tờ lá đó tôi rất hạnh phúc, thấy mình đang sống trong cảnh giới mầu nhiệm của pháp thân. Những người đi theo tôi có thể đã không tiếp xúc được. Họ đang lo chuyện ở nhà, công ăn việc làm, tương lai, quá khứ... cho nên khó tiếp xúc được với những mầu nhiệm ấy. Tôi dừng lại và hỏi: ‘Ðây là sự thực hay giấc mộng? Cảnh giới này có thực hay mộng?’ ‘Người bây giờ nhìn những khóm lá này như nhìn trong một giấc mơ’. Hai người cùng đứng chỗ đó, cùng nhìn những tờ lá đó. Người sống trong mộng, người sống trong sự thật. Sự khác nhau nằm ở chỗ có an trú trong hiện tại, có chánh niệm khi tiếp xúc với cái đẹp của tờ lá hay không.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Không đi nằm đàng hoàng, chàng chỉ ngồi trước bàn học mà ngủ. Tiếng sen sẽ động giấc hòe, Bóng trăng đã xế hoa lê lại gần. Bước chân của Kiều làm xao động giấc ngủ của Kim Trọng. Trong trạng thái nửa tỉnh nửa mê, chàng Kim thấy một nàng tiên bước tới. Anh chàng nghĩ là mình đang nằm mộng: Bâng khuâng đỉnh Giáp non Thần, Còn ngờ giấc mộng đêm xuân mơ màng. Nàng rằng: ‘Khoảng vắng đêm trưòng, ‘Vì hoa nên phải đánh đường tìm hoa. ‘Bây giờ rõ mặt đôi ta, ‘Biết đâu rồi nữa chẳng là chiêm bao?’ ‘Bây giờ hai đưa gặp nhau, nhìn rõ mặt nhau. Nhưng có thể cảnh này chỉ là cảnh chiêm bao, không có thật’. Ðây là một trong những câu ghê gớm nhất của truyện Kiều. Nếu đem con mắt của thiền sư mà nhìn thì ta sẽ thấy câu này ‘lợi hại’ lắm. Có một lần tôi đưa anh Thiều đi vào rừng. Những đọt lá trong rừng có những đường gân xanh tuyệt vời. Nhìn những tờ lá đó tôi rất hạnh phúc, thấy mình đang sống trong cảnh giới mầu nhiệm của pháp thân. Những người đi theo tôi có thể đã không tiếp xúc được. Họ đang lo chuyện ở nhà, công ăn việc làm, tương lai, quá khứ... cho nên khó tiếp xúc được với những mầu nhiệm ấy. Tôi dừng lại và hỏi: ‘Ðây là sự thực hay giấc mộng? Cảnh giới này có thực hay mộng?’ ‘Người bây giờ nhìn những khóm lá này như nhìn trong một giấc mơ’. Hai người cùng đứng chỗ đó, cùng nhìn những tờ lá đó. Người sống trong mộng, người sống trong sự thật. Sự khác nhau nằm ở chỗ có an trú trong hiện tại, có chánh niệm khi tiếp xúc với cái đẹp của tờ lá hay không.

Người sống trong mộng, người sống trong sự thật. Sự khác nhau nằm ở chỗ có an trú trong hiện tại, có chánh niệm khi tiếp xúc với cái đẹp của tờ lá hay không. Kiều là một thi sĩ, một người rất nhạy cảm. Cô thấy được cái đựp, sự quý giá của giờ phút hai người được gặp nhau. Cô cũng thấy đó là chuyện rất mong manh. Cũng vì thấy cái mong manh đó cho nên cô đã liều mạng: Nàng rằng: ‘Khoảng vắng đêm trường, ‘Vì hoa nên phải đánh đường tìm hoa’ Cô này ghê lắm chứ không phải chơi đâu! Tuy nói là con nhà gia giáo, có nề nếp nhưng chui tường hai lần trong một đêm thì cũng quá thật. đây là nhân vật của cụ Nguyễn Du, một nhà Nho mô phạm của ‘cửa Khổng sân Trình.’ Chúng ta có thể viết lên hai câu: ‘Bây giờ rõ mặt đôi ta, biết đâu rồi nửa chẳng là chiêm bao?’ làm thiền ngữ treo trên tường được. Làng Mai là một thực tại hay một giấc chiêm bao? Có thể bây giờ nó đã là một giấc chiêm bao rồi, nếu mình không biết an trú trong hiện tại, không sống sâu sắc, tận hưởng những giờ phút bên nhau. Vội mừng làm lễ rước vào, Ðài sen nối sáp song đào thêm hương. [46] Kim Trọng thắp thêm nến mới và đốt thêm hương trầm. Ngày xưa, trươc khi ngâm thơ người ta thường tắm rửa sạch sẽ và đốt trầm lên. Nếu có tiếng đàn tỳ bà nữa thì mới đúng là khung cảnh ngâm thơ. Một anh chàng sinh viên điệu như Kim Trọng thì thế nào cũng có một cây đàn, một lư trầm và một đài sen để đốt nến. Ngày xưa, tôi cũng bị ảnh hưởng cái ‘điệu’ đó. Tết nào tôi cũng mua bạch lạp; thức đợi Giao thừa thắp lên ba bốn cây nến để đọc thơ.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Người sống trong mộng, người sống trong sự thật. Sự khác nhau nằm ở chỗ có an trú trong hiện tại, có chánh niệm khi tiếp xúc với cái đẹp của tờ lá hay không. Kiều là một thi sĩ, một người rất nhạy cảm. Cô thấy được cái đựp, sự quý giá của giờ phút hai người được gặp nhau. Cô cũng thấy đó là chuyện rất mong manh. Cũng vì thấy cái mong manh đó cho nên cô đã liều mạng: Nàng rằng: ‘Khoảng vắng đêm trường, ‘Vì hoa nên phải đánh đường tìm hoa’ Cô này ghê lắm chứ không phải chơi đâu! Tuy nói là con nhà gia giáo, có nề nếp nhưng chui tường hai lần trong một đêm thì cũng quá thật. đây là nhân vật của cụ Nguyễn Du, một nhà Nho mô phạm của ‘cửa Khổng sân Trình.’ Chúng ta có thể viết lên hai câu: ‘Bây giờ rõ mặt đôi ta, biết đâu rồi nửa chẳng là chiêm bao?’ làm thiền ngữ treo trên tường được. Làng Mai là một thực tại hay một giấc chiêm bao? Có thể bây giờ nó đã là một giấc chiêm bao rồi, nếu mình không biết an trú trong hiện tại, không sống sâu sắc, tận hưởng những giờ phút bên nhau. Vội mừng làm lễ rước vào, Ðài sen nối sáp song đào thêm hương. [46] Kim Trọng thắp thêm nến mới và đốt thêm hương trầm. Ngày xưa, trươc khi ngâm thơ người ta thường tắm rửa sạch sẽ và đốt trầm lên. Nếu có tiếng đàn tỳ bà nữa thì mới đúng là khung cảnh ngâm thơ. Một anh chàng sinh viên điệu như Kim Trọng thì thế nào cũng có một cây đàn, một lư trầm và một đài sen để đốt nến. Ngày xưa, tôi cũng bị ảnh hưởng cái ‘điệu’ đó. Tết nào tôi cũng mua bạch lạp; thức đợi Giao thừa thắp lên ba bốn cây nến để đọc thơ.

Ngày xưa, tôi cũng bị ảnh hưởng cái ‘điệu’ đó. Tết nào tôi cũng mua bạch lạp; thức đợi Giao thừa thắp lên ba bốn cây nến để đọc thơ. Toàn là cổ thi, in trên giấy thật trắng. Ðó là cái kiểu thanh tao, sang trọng về phương diện tâm linh của người trước. Tiên thề cùng thảo một chương, Tóc mây một món dao vàng chia đôi. Hai người viết lời thề xuống tờ giấy hoa tiên, cắt tóc trọn với nhau rồi chia đôi, mỗi người một nửa. Người trẻ đời bây giờ có người cũng còn làm như vậy. Hai người viết lời thề xuống tờ giấy hoa tiên, cắt tóc trộn với nhau rồi chia đôi, mỗi người một nửa. Người trẻ đời bây giờ có người cũng còn làm như vậy. Vầng trăng vằng vặc giữa trời, Ðinh ninh hai miệng một lời song song. Tóc tơ căn vặn tấc lòng, Trăm năm tạc một chữ đồng đến xương. Chén hà sánh giọng quỳnh tương, Dải là hương lộn bình gương bóng lồng. Hai người uống rượu, thề nguyền. Bóng trăng chiếu qua bức bình phong có những tấm gương, gió lay bức màn lụa phảng phát mùi hương trầm. CƠN BÃO ÂM THANH Sinh rằng: ‘Gió mát trăng trong, ‘Bấy lâu nay một chút lòng chưa cam. ‘Chày sương chưa nện cầu Lam, ‘Sợ lần khân quá ra sàm sở chăng? ‘Lâu nay anh ước ao một chuyện mà chưa được. Chúng mình chưa chính thức làm lễ cưới hỏi, nếu anh yêu cầu chuyện đó thì e hơi bất lịch sự.’ Nghĩa chỉ là như vậy thôi mà thơ diễn tả một cách rất điệu. Nàng rằng: ‘Hồng diệp xích thằng, ‘Một lời cũng đã tiếng rằng tương tri. ‘Ðừng điều nguyệt nọ hoa kia, ‘Ngoài ra ai lại tiếc gì với ai.’

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Ngày xưa, tôi cũng bị ảnh hưởng cái ‘điệu’ đó. Tết nào tôi cũng mua bạch lạp; thức đợi Giao thừa thắp lên ba bốn cây nến để đọc thơ. Toàn là cổ thi, in trên giấy thật trắng. Ðó là cái kiểu thanh tao, sang trọng về phương diện tâm linh của người trước. Tiên thề cùng thảo một chương, Tóc mây một món dao vàng chia đôi. Hai người viết lời thề xuống tờ giấy hoa tiên, cắt tóc trọn với nhau rồi chia đôi, mỗi người một nửa. Người trẻ đời bây giờ có người cũng còn làm như vậy. Hai người viết lời thề xuống tờ giấy hoa tiên, cắt tóc trộn với nhau rồi chia đôi, mỗi người một nửa. Người trẻ đời bây giờ có người cũng còn làm như vậy. Vầng trăng vằng vặc giữa trời, Ðinh ninh hai miệng một lời song song. Tóc tơ căn vặn tấc lòng, Trăm năm tạc một chữ đồng đến xương. Chén hà sánh giọng quỳnh tương, Dải là hương lộn bình gương bóng lồng. Hai người uống rượu, thề nguyền. Bóng trăng chiếu qua bức bình phong có những tấm gương, gió lay bức màn lụa phảng phát mùi hương trầm. CƠN BÃO ÂM THANH Sinh rằng: ‘Gió mát trăng trong, ‘Bấy lâu nay một chút lòng chưa cam. ‘Chày sương chưa nện cầu Lam, ‘Sợ lần khân quá ra sàm sở chăng? ‘Lâu nay anh ước ao một chuyện mà chưa được. Chúng mình chưa chính thức làm lễ cưới hỏi, nếu anh yêu cầu chuyện đó thì e hơi bất lịch sự.’ Nghĩa chỉ là như vậy thôi mà thơ diễn tả một cách rất điệu. Nàng rằng: ‘Hồng diệp xích thằng, ‘Một lời cũng đã tiếng rằng tương tri. ‘Ðừng điều nguyệt nọ hoa kia, ‘Ngoài ra ai lại tiếc gì với ai.’

Nàng rằng: ‘Hồng diệp xích thằng, ‘Một lời cũng đã tiếng rằng tương tri. ‘Ðừng điều nguyệt nọ hoa kia, ‘Ngoài ra ai lại tiếc gì với ai.’ ‘Hai người đã đồng ý với nhau, hiểu nhau, liên hệ đã sâu sắc. Ðừng đi vào chuyện hoa nguyệt thôi. Ngoài chuyện đó ra em không từ chối chuyện gì với anh cả.’ Rất rõ ràng. Anh chàng bèn yêu cầu: Rằng: ‘Nghe nổi tiếng cầm đài, ‘Nước non luống những lắng tai Chung Kỳ’[47] Cầm trăng là đàn nguyệt (nguyệt cầm, gọi là đàn trăng cũng được). Hai trăm năm trước cụ Nguyễn Du đã cố gắng dùng chữ Nôm để thay thế những chữ Hán. Bây giờ mình dùng văn phạm Việt để niệm Bụt (Nam mô Bụt Thích Ca Mâu Ni) cũng không có gì là cách mạng lắm. Kim Trọng có cử chỉ rất đẹp, hai tay nâng đàn lên ngang mày để đưa cho Kiều. Trang trọng như dâng trà cho Bụt trong thiền trà. Nàng rằng: ‘Nghề mọn riêng tây, ‘Làm chi cho bận lòng này lắm thân!’ So dần dây vũ dây văn, Bốn dây to nhỏ theo vần cung thương. Vũ là dây đàn to, văn là dây đàn nhỏ. Có chỗ chú thích ngày xưa đàn có năm dây, sau đó thêm vào hai dây gọi là dây vũ và dây văn. Khi vua Văn Vương bị bắt, con của Văn Vương thêm vào một dây gọi là dây văn. Khi Vũ Vương lên làm vua lại thêm một dây gọi là dây vũ. Trong Kiều thì nói đàn có bốn dây. Cung thương là hai trong năm âm chánh của âm nhạc thời xưa: Cung, thương, giốc, chủy, vũ. Tiếp theo là những câu tả cái đẹp của khúc đàn Kiều trình diễn. Nguyễn Du tả Kiều đàn nhiều lần.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Nàng rằng: ‘Hồng diệp xích thằng, ‘Một lời cũng đã tiếng rằng tương tri. ‘Ðừng điều nguyệt nọ hoa kia, ‘Ngoài ra ai lại tiếc gì với ai.’ ‘Hai người đã đồng ý với nhau, hiểu nhau, liên hệ đã sâu sắc. Ðừng đi vào chuyện hoa nguyệt thôi. Ngoài chuyện đó ra em không từ chối chuyện gì với anh cả.’ Rất rõ ràng. Anh chàng bèn yêu cầu: Rằng: ‘Nghe nổi tiếng cầm đài, ‘Nước non luống những lắng tai Chung Kỳ’[47] Cầm trăng là đàn nguyệt (nguyệt cầm, gọi là đàn trăng cũng được). Hai trăm năm trước cụ Nguyễn Du đã cố gắng dùng chữ Nôm để thay thế những chữ Hán. Bây giờ mình dùng văn phạm Việt để niệm Bụt (Nam mô Bụt Thích Ca Mâu Ni) cũng không có gì là cách mạng lắm. Kim Trọng có cử chỉ rất đẹp, hai tay nâng đàn lên ngang mày để đưa cho Kiều. Trang trọng như dâng trà cho Bụt trong thiền trà. Nàng rằng: ‘Nghề mọn riêng tây, ‘Làm chi cho bận lòng này lắm thân!’ So dần dây vũ dây văn, Bốn dây to nhỏ theo vần cung thương. Vũ là dây đàn to, văn là dây đàn nhỏ. Có chỗ chú thích ngày xưa đàn có năm dây, sau đó thêm vào hai dây gọi là dây vũ và dây văn. Khi vua Văn Vương bị bắt, con của Văn Vương thêm vào một dây gọi là dây văn. Khi Vũ Vương lên làm vua lại thêm một dây gọi là dây vũ. Trong Kiều thì nói đàn có bốn dây. Cung thương là hai trong năm âm chánh của âm nhạc thời xưa: Cung, thương, giốc, chủy, vũ. Tiếp theo là những câu tả cái đẹp của khúc đàn Kiều trình diễn. Nguyễn Du tả Kiều đàn nhiều lần.

Cung thương là hai trong năm âm chánh của âm nhạc thời xưa: Cung, thương, giốc, chủy, vũ. Tiếp theo là những câu tả cái đẹp của khúc đàn Kiều trình diễn. Nguyễn Du tả Kiều đàn nhiều lần. Lần đầu đàn cho Kim Trọng, lần thứ hai cho Hoạn Thư và Thúc Sinh, lần thứ ba cho Hồ Tôn Hiến, và lần cuối là đàn cho Kim Trọng nghe sau mười lăm năm gặp lại. Mỗi lần như vậy, Nguyễn Du diễn tả một cách khác. Tùy theo tâm trạng của Kiều mà bản đàn biến thể. (Còn có bốn lần đàn khác, Nguyễn Du chỉ nói qua.) Ðây là lần đầu tiên, đàn cho Kim Trọng nghe. Cũng là khúc đàn này, Kim Trọng sau mười lăm năm nghe lại không khổ đau, vì trong thân tâm nội kết đã chuyển hóa. Ðây là bản đàn, đàn lần đầu tiên: Khúc đâu Hán Sở chiến trường, Nghe ra tiếng sắt tiếng vàng chen nhau. Khúc đâu Tư Mã Phượng Cầu,[48] Nghe ra như oán như sầu phải chăng! Kê Khang này khúc Quảng Lăng,[49] Một rằng lưu thủy hai rằng hành vân. [50] Quá quan này khúc Chiêu Quân,[51] Nửa phần luyến chúa nửa phần tư gia. Ðó là tính chất của bản đàn. Chứa đựng những hình ảnh, tâm sự buồn ai oán. Và đây là tài nghệ của Thúy Kiều, cuốn hút người nghe vào biển âm thanh: Trong như tiếng hạc bay qua, Ðục như nước suối mới sa nửa vời. Tiếng khoan như gió thoảng ngoài, Tiếng mau sầm sập như trời đổ mưa. Âm thanh được diễn tả bằng những hình ảnh rất tài tình. Và đây là hậu quả tai hại của bản đàn: Ngọn đèn khi tỏ khi mờ, Khiến người ngồi đó cũng ngơ ngẩn sầu. Khi tựa gồi khi cúi đầu, Khi vò chín khúc khi chau đôi mày.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Cung thương là hai trong năm âm chánh của âm nhạc thời xưa: Cung, thương, giốc, chủy, vũ. Tiếp theo là những câu tả cái đẹp của khúc đàn Kiều trình diễn. Nguyễn Du tả Kiều đàn nhiều lần. Lần đầu đàn cho Kim Trọng, lần thứ hai cho Hoạn Thư và Thúc Sinh, lần thứ ba cho Hồ Tôn Hiến, và lần cuối là đàn cho Kim Trọng nghe sau mười lăm năm gặp lại. Mỗi lần như vậy, Nguyễn Du diễn tả một cách khác. Tùy theo tâm trạng của Kiều mà bản đàn biến thể. (Còn có bốn lần đàn khác, Nguyễn Du chỉ nói qua.) Ðây là lần đầu tiên, đàn cho Kim Trọng nghe. Cũng là khúc đàn này, Kim Trọng sau mười lăm năm nghe lại không khổ đau, vì trong thân tâm nội kết đã chuyển hóa. Ðây là bản đàn, đàn lần đầu tiên: Khúc đâu Hán Sở chiến trường, Nghe ra tiếng sắt tiếng vàng chen nhau. Khúc đâu Tư Mã Phượng Cầu,[48] Nghe ra như oán như sầu phải chăng! Kê Khang này khúc Quảng Lăng,[49] Một rằng lưu thủy hai rằng hành vân. [50] Quá quan này khúc Chiêu Quân,[51] Nửa phần luyến chúa nửa phần tư gia. Ðó là tính chất của bản đàn. Chứa đựng những hình ảnh, tâm sự buồn ai oán. Và đây là tài nghệ của Thúy Kiều, cuốn hút người nghe vào biển âm thanh: Trong như tiếng hạc bay qua, Ðục như nước suối mới sa nửa vời. Tiếng khoan như gió thoảng ngoài, Tiếng mau sầm sập như trời đổ mưa. Âm thanh được diễn tả bằng những hình ảnh rất tài tình. Và đây là hậu quả tai hại của bản đàn: Ngọn đèn khi tỏ khi mờ, Khiến người ngồi đó cũng ngơ ngẩn sầu. Khi tựa gồi khi cúi đầu, Khi vò chín khúc khi chau đôi mày.

Và đây là hậu quả tai hại của bản đàn: Ngọn đèn khi tỏ khi mờ, Khiến người ngồi đó cũng ngơ ngẩn sầu. Khi tựa gồi khi cúi đầu, Khi vò chín khúc khi chau đôi mày. Tâm tư của Kiều có rất nhiều sầu thảm, đau khổ. Ðó là những hạt giống thừa hưởng từ ông bà đời trước. Tâm tư đó, bây giờ được diễn tả qua tiếng đàn. Và người nghe là Kim Trọng cũng bị cuốn hút vào thế giới của sầu khổ. Anh chàng ngồi không yên được để nghe. Tư thế ngồi của anh chứng tỏ anh hoàn toàn bị cơn lốc của tâm trạng Thúy Kiều kéo theo. Văn nghệ lành mạnh và văn nghệ không lành mạnh rất khác nhau. Ðàn hay hát lên một bài hát, mình có thể tạo ra những hậu quả rất lớn trong lòng mình và trong lòng người nghe. Chúng ta cần phải rất cẩn thận. ‘Khi tựa gối khi cúi đầu, Khi vào chín khúc khi chau đôi mày.’ Rất rõ ràng thái độ bất an của Kim Trọng dưới ảnh hưởng của một khúc nhạc có tính cách sầu thương. Tôi thường nói với các sư chú, sư cô: hát thì hát, ngâm thơ thì ngâm thơ nhưng phải cẩn thận. Hát và ngâm thơ là một cách tưới tẩm những hạt giống trong lòng mình. Có những hạt giống cần tưới tẩm và có những hạt giống không nên tưới tẩm. Chúng ta có đầy đủ tất cả những hạt giống (nhất thiết chủng thức) cho nên phải cẩn thận. Nhất là khi mình còn yếu. Ðừng nên tưới tẩm bằng thi văn những hạt giống sầu đau của mình. Mỗi khi các sư chú, sư cô, các anh, các chị làm được một bài nhạc thanh thoát thì tôi mừng. Nếu trong nhạc có những nét đau buồn thì tôi không mừng lắm.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Và đây là hậu quả tai hại của bản đàn: Ngọn đèn khi tỏ khi mờ, Khiến người ngồi đó cũng ngơ ngẩn sầu. Khi tựa gồi khi cúi đầu, Khi vò chín khúc khi chau đôi mày. Tâm tư của Kiều có rất nhiều sầu thảm, đau khổ. Ðó là những hạt giống thừa hưởng từ ông bà đời trước. Tâm tư đó, bây giờ được diễn tả qua tiếng đàn. Và người nghe là Kim Trọng cũng bị cuốn hút vào thế giới của sầu khổ. Anh chàng ngồi không yên được để nghe. Tư thế ngồi của anh chứng tỏ anh hoàn toàn bị cơn lốc của tâm trạng Thúy Kiều kéo theo. Văn nghệ lành mạnh và văn nghệ không lành mạnh rất khác nhau. Ðàn hay hát lên một bài hát, mình có thể tạo ra những hậu quả rất lớn trong lòng mình và trong lòng người nghe. Chúng ta cần phải rất cẩn thận. ‘Khi tựa gối khi cúi đầu, Khi vào chín khúc khi chau đôi mày.’ Rất rõ ràng thái độ bất an của Kim Trọng dưới ảnh hưởng của một khúc nhạc có tính cách sầu thương. Tôi thường nói với các sư chú, sư cô: hát thì hát, ngâm thơ thì ngâm thơ nhưng phải cẩn thận. Hát và ngâm thơ là một cách tưới tẩm những hạt giống trong lòng mình. Có những hạt giống cần tưới tẩm và có những hạt giống không nên tưới tẩm. Chúng ta có đầy đủ tất cả những hạt giống (nhất thiết chủng thức) cho nên phải cẩn thận. Nhất là khi mình còn yếu. Ðừng nên tưới tẩm bằng thi văn những hạt giống sầu đau của mình. Mỗi khi các sư chú, sư cô, các anh, các chị làm được một bài nhạc thanh thoát thì tôi mừng. Nếu trong nhạc có những nét đau buồn thì tôi không mừng lắm.

Mỗi khi các sư chú, sư cô, các anh, các chị làm được một bài nhạc thanh thoát thì tôi mừng. Nếu trong nhạc có những nét đau buồn thì tôi không mừng lắm. Khi làm ra những nét nhạc đó, chính mình sẽ hát, bạn mình sẽ hát và sẽ tưới lại những hạt giống đau buồn. Và đó là đi ngược lại được lối tu học của chúng ta. Rằng: ‘Hay thì thật là hay, ‘Nghe ra ngậm đắng nuốt cay thế nào. ‘Lựa chi những khúc tiêu hao, ‘Dột lòng mình cũng nao nao lòng người?’ Sau khi đi qua một trận bão của âm thanh rồi, anh chàng nói: ‘Em dàn thì hay thật đó, nhưng sao cay đắng, đau khổ quá chừng! Sao em lại chọn những bản nhạc buồn như vậy? Khi đàn em buồn mà người nghe cũng đứt ruột theo.’ Anh chàng cũng thẳng thắng lắm, chứ đâu phải chỉ biết khen mà thôi đâu. Ý anh chàng là: ‘Em nên sáng tác lành mạnh hơn. Nghe thêm một lần nữa chắc anh sẽ chết quá!’ Chúng ta thấy rõ, anh chàng có hạt giống của sự lành mạnh trong tâm. Khi trong lòng có sự lành mạnh mình sẽ không đau khổ nhiều như người có chủng tử khổ đau lớn. Vì có nhiều chủng tử của khổ đau, người kia sẽ đi qua mười lăm năm rất đau thương. Nếu mình đau khổ thì cũng là đau nỗi đau của người kia vì đời mình dính vào đời người kia. Truyện Kiều không pải là Kinh nhưng nhìn với con mắt quán chiếu thì bất cứ chuyện nào cũng thành Kinh hết. Ðây là lời đáp của Kiều: Rằng: ‘Quen mất nết đi rồi, ‘Tẻ vui thôi cũng tính trời biết sao!’ Ðây là nói về tập khí mà Kiều không biết.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Mỗi khi các sư chú, sư cô, các anh, các chị làm được một bài nhạc thanh thoát thì tôi mừng. Nếu trong nhạc có những nét đau buồn thì tôi không mừng lắm. Khi làm ra những nét nhạc đó, chính mình sẽ hát, bạn mình sẽ hát và sẽ tưới lại những hạt giống đau buồn. Và đó là đi ngược lại được lối tu học của chúng ta. Rằng: ‘Hay thì thật là hay, ‘Nghe ra ngậm đắng nuốt cay thế nào. ‘Lựa chi những khúc tiêu hao, ‘Dột lòng mình cũng nao nao lòng người?’ Sau khi đi qua một trận bão của âm thanh rồi, anh chàng nói: ‘Em dàn thì hay thật đó, nhưng sao cay đắng, đau khổ quá chừng! Sao em lại chọn những bản nhạc buồn như vậy? Khi đàn em buồn mà người nghe cũng đứt ruột theo.’ Anh chàng cũng thẳng thắng lắm, chứ đâu phải chỉ biết khen mà thôi đâu. Ý anh chàng là: ‘Em nên sáng tác lành mạnh hơn. Nghe thêm một lần nữa chắc anh sẽ chết quá!’ Chúng ta thấy rõ, anh chàng có hạt giống của sự lành mạnh trong tâm. Khi trong lòng có sự lành mạnh mình sẽ không đau khổ nhiều như người có chủng tử khổ đau lớn. Vì có nhiều chủng tử của khổ đau, người kia sẽ đi qua mười lăm năm rất đau thương. Nếu mình đau khổ thì cũng là đau nỗi đau của người kia vì đời mình dính vào đời người kia. Truyện Kiều không pải là Kinh nhưng nhìn với con mắt quán chiếu thì bất cứ chuyện nào cũng thành Kinh hết. Ðây là lời đáp của Kiều: Rằng: ‘Quen mất nết đi rồi, ‘Tẻ vui thôi cũng tính trời biết sao!’ Ðây là nói về tập khí mà Kiều không biết.

Ðây là lời đáp của Kiều: Rằng: ‘Quen mất nết đi rồi, ‘Tẻ vui thôi cũng tính trời biết sao!’ Ðây là nói về tập khí mà Kiều không biết. Quen mất nết đi rồi có nghĩa là lâu nay nàng chỉ chơi nhạc đó, sáng tác theo đường lối đó. Nói theo danh từ Duy Thức là tập khí (habit energy). Tập khi có thể được hình thành từ hồi thơ ấu hoặc được trao truyền từ những thế hệ trước. Ở đây chủng tử được truyền cho Kiều chứ không phải cho Vân hay Quan. Và Kiều tưởng lầm: ‘Trời sanh em ra như vậy thì em như vậy.’ Trời sanh là một cách cắt nghĩa khi chúng ta không hiểu nguyên lý chủng tử trong Duy Thức. ‘Tẻ vui âu cũng tính trời biết sao!’ Nói như vậy là không đúng. Nếu học Duy Thức thì ta biết rằng tất cả những tập khí tẻ hay vui đều là vấn đề chủng tử cả. Chủng tử bản hữu và chủng tân huân. Hai câu: ‘Rằng: ‘Quen mất nết đi rồi, Tẻ vui âu cũng trời biết sao!’ có thể được đem ra giảng theo Duy Thức Học thành một cuốn sách. ‘Lời vàng vâng lĩnh ý cao, ‘Họa dần dần bớt chút nào được không. Cô không tin tưởng lắm là mình có thể thay đổi được tính khí của mình: ‘ Anh nói như vậy thì em xin nghe lời anh. Em sẽ cố gắng, hy vọng sẽ bớt buồn chút xíu.’ Hứa như vậy thôi. Người có tu biết rất rõ cái gì cũng do chủng tử mà ra cả. Nếu biết cách tưới và không tưới các hạt giống thì có thể thay đổi được tập khí. Ở đây Kiều không biết điều đó vì chưa học sách Duy Thức Tam Thập Tụng. Hoa hương càng tỏ thức hồng, Ðầu mày cuối mắt càng nồng tấm yêu.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Ðây là lời đáp của Kiều: Rằng: ‘Quen mất nết đi rồi, ‘Tẻ vui thôi cũng tính trời biết sao!’ Ðây là nói về tập khí mà Kiều không biết. Quen mất nết đi rồi có nghĩa là lâu nay nàng chỉ chơi nhạc đó, sáng tác theo đường lối đó. Nói theo danh từ Duy Thức là tập khí (habit energy). Tập khi có thể được hình thành từ hồi thơ ấu hoặc được trao truyền từ những thế hệ trước. Ở đây chủng tử được truyền cho Kiều chứ không phải cho Vân hay Quan. Và Kiều tưởng lầm: ‘Trời sanh em ra như vậy thì em như vậy.’ Trời sanh là một cách cắt nghĩa khi chúng ta không hiểu nguyên lý chủng tử trong Duy Thức. ‘Tẻ vui âu cũng tính trời biết sao!’ Nói như vậy là không đúng. Nếu học Duy Thức thì ta biết rằng tất cả những tập khí tẻ hay vui đều là vấn đề chủng tử cả. Chủng tử bản hữu và chủng tân huân. Hai câu: ‘Rằng: ‘Quen mất nết đi rồi, Tẻ vui âu cũng trời biết sao!’ có thể được đem ra giảng theo Duy Thức Học thành một cuốn sách. ‘Lời vàng vâng lĩnh ý cao, ‘Họa dần dần bớt chút nào được không. Cô không tin tưởng lắm là mình có thể thay đổi được tính khí của mình: ‘ Anh nói như vậy thì em xin nghe lời anh. Em sẽ cố gắng, hy vọng sẽ bớt buồn chút xíu.’ Hứa như vậy thôi. Người có tu biết rất rõ cái gì cũng do chủng tử mà ra cả. Nếu biết cách tưới và không tưới các hạt giống thì có thể thay đổi được tập khí. Ở đây Kiều không biết điều đó vì chưa học sách Duy Thức Tam Thập Tụng. Hoa hương càng tỏ thức hồng, Ðầu mày cuối mắt càng nồng tấm yêu.

Ở đây Kiều không biết điều đó vì chưa học sách Duy Thức Tam Thập Tụng. Hoa hương càng tỏ thức hồng, Ðầu mày cuối mắt càng nồng tấm yêu. Sau khi hai người đã đi qua một trận bão tố của âm thanh rồi thì họ yếu hơn trước. Người chơi nhạc và người nghe nhạc bây giờ đều yếu hơn. Dáng điệu và cái nhìn của họ càng biểu lộ sự quấn quít say mê. Cơn bão tố vừa mới đi qua là cơn bão tố của âm thanh. Những ngọn gió đã khơi dậy những đợt sóng trong lòng người (sóng tình). Ðương sự không còn đủ sức đứng vững, như một con thuyền đang đi trong đại dương bỗng nổi lên một ‘trận cuồng phong’ hay một ‘loài thủy quái’[52] Sóng tình dường đã xiêu xiêu, Xem trong âu yếm có chiều lả lơi. Âu yếm là thương yêu gần gũi, vẫn còn có thể ở trong vòng lễ giáo. Lả lơi thì có sự không chính đính, tức là đã có yếu tố phi lễ ở bên trong. Cách ngồi, cử chỉ, con mắt đã biểu lộ một cái gì không hoàn toàn đi đúng theo lễ giáo nữa, kết quả của sóng tình đã lên quá cao. Ðó là những giây phút khó. Những giây phút đó, nếu là người tu thì mình biết phải làm gì: nắm lấy hơi thở. Thầy A Nan trong giây phút đó đã biết ngồi trở lại, tập thở. Anh chàng Kim Trọng đâu đã được học Kinh An Ban Thủ Ý! THƯA RẰNG: ‘ÐỪNG LẤY LÀM CHƠI’ Thúy Kiều là một cô gái rất thông minh. Cô cũng bị sóng tình làm cho xính vính, nhưng Kiều còn biết giữ mình. Lý trí của Kiều chưa bị chìm đắm. Kiều nói: Thưa rằng: ‘Ðừng lấy làm chơi, ‘Dễ cho thưa hết một lời đã nao!’ - ‘Tình thương của hai chúng ta không phải là một trò chơi.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Ở đây Kiều không biết điều đó vì chưa học sách Duy Thức Tam Thập Tụng. Hoa hương càng tỏ thức hồng, Ðầu mày cuối mắt càng nồng tấm yêu. Sau khi hai người đã đi qua một trận bão tố của âm thanh rồi thì họ yếu hơn trước. Người chơi nhạc và người nghe nhạc bây giờ đều yếu hơn. Dáng điệu và cái nhìn của họ càng biểu lộ sự quấn quít say mê. Cơn bão tố vừa mới đi qua là cơn bão tố của âm thanh. Những ngọn gió đã khơi dậy những đợt sóng trong lòng người (sóng tình). Ðương sự không còn đủ sức đứng vững, như một con thuyền đang đi trong đại dương bỗng nổi lên một ‘trận cuồng phong’ hay một ‘loài thủy quái’[52] Sóng tình dường đã xiêu xiêu, Xem trong âu yếm có chiều lả lơi. Âu yếm là thương yêu gần gũi, vẫn còn có thể ở trong vòng lễ giáo. Lả lơi thì có sự không chính đính, tức là đã có yếu tố phi lễ ở bên trong. Cách ngồi, cử chỉ, con mắt đã biểu lộ một cái gì không hoàn toàn đi đúng theo lễ giáo nữa, kết quả của sóng tình đã lên quá cao. Ðó là những giây phút khó. Những giây phút đó, nếu là người tu thì mình biết phải làm gì: nắm lấy hơi thở. Thầy A Nan trong giây phút đó đã biết ngồi trở lại, tập thở. Anh chàng Kim Trọng đâu đã được học Kinh An Ban Thủ Ý! THƯA RẰNG: ‘ÐỪNG LẤY LÀM CHƠI’ Thúy Kiều là một cô gái rất thông minh. Cô cũng bị sóng tình làm cho xính vính, nhưng Kiều còn biết giữ mình. Lý trí của Kiều chưa bị chìm đắm. Kiều nói: Thưa rằng: ‘Ðừng lấy làm chơi, ‘Dễ cho thưa hết một lời đã nao!’ - ‘Tình thương của hai chúng ta không phải là một trò chơi.

Lý trí của Kiều chưa bị chìm đắm. Kiều nói: Thưa rằng: ‘Ðừng lấy làm chơi, ‘Dễ cho thưa hết một lời đã nao!’ - ‘Tình thương của hai chúng ta không phải là một trò chơi. Chúng ta sẽ đi đến sự kết hợp vợ chồng. Một trăm năm sống với nhau không phải là chuyện nhất thời. Vậy anh hãy để em nói một lời này đã.’ ‘Vẻ chi một đóa yêu đào, Vườn hồng chi dám ngăn rào chim xanh. Vườn hồng không có ý định ngăn không cho chim xanh bay vào. Nhưng: ‘Ðã cho vào bậc bố kinh,[53] ‘Ðạo tòng phu lấy chữ trinh làm đầu. ‘Ra tuồng trên bộc trong dâu,[54] ‘Thì con người ấy ai cầu làm chi! Ðây là luân lý cổ truyền của chúng ta. Làm con gái đi lấy chồng là một cái Ðạo. Người con gái phải giữ trinh tiết. Nếu không bản thân cô sẽ đánh mất sự tự trọng. Người bạn phối ngẫu của cô sẽ không tôn trọng cô nữa và hạnh phúc lứa đôi sẽ bị sứt mẻ. Cô Kiều đã được học điều này nên gượng lại được và đã nói với anh chàng như vậy. Giữ gìn là giữ gìn cho cả hai người. ‘Giữ gìn cho tôi và giữ gìn cho anh’ như lời bài hát Hộ Trì Sáu Căn, chứ không phải là tôi chỉ giữ gìn cho tôi thôi. Truyện Kiều không phải là Kinh nhưng nhìn tới đâu chúng ta cũng có thể thấy Kinh cả. ‘Phải điều ăn xổi ở thì, ‘Tiết trăm năm nỡ bỏ đi một ngày! Ăn xổi ở thì là không đợi cho đến chín đã tiêu thụ trước. Chuối chưa chín mà chặt xuống đem dú, lúa chưa chín mà đã gặt vào. Chỉ biết hưởng thụ ngay trong hiện tại thôi, và trong khi hưởng thụ như vậy thì phá tan hạnh phúc của tương lai.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Lý trí của Kiều chưa bị chìm đắm. Kiều nói: Thưa rằng: ‘Ðừng lấy làm chơi, ‘Dễ cho thưa hết một lời đã nao!’ - ‘Tình thương của hai chúng ta không phải là một trò chơi. Chúng ta sẽ đi đến sự kết hợp vợ chồng. Một trăm năm sống với nhau không phải là chuyện nhất thời. Vậy anh hãy để em nói một lời này đã.’ ‘Vẻ chi một đóa yêu đào, Vườn hồng chi dám ngăn rào chim xanh. Vườn hồng không có ý định ngăn không cho chim xanh bay vào. Nhưng: ‘Ðã cho vào bậc bố kinh,[53] ‘Ðạo tòng phu lấy chữ trinh làm đầu. ‘Ra tuồng trên bộc trong dâu,[54] ‘Thì con người ấy ai cầu làm chi! Ðây là luân lý cổ truyền của chúng ta. Làm con gái đi lấy chồng là một cái Ðạo. Người con gái phải giữ trinh tiết. Nếu không bản thân cô sẽ đánh mất sự tự trọng. Người bạn phối ngẫu của cô sẽ không tôn trọng cô nữa và hạnh phúc lứa đôi sẽ bị sứt mẻ. Cô Kiều đã được học điều này nên gượng lại được và đã nói với anh chàng như vậy. Giữ gìn là giữ gìn cho cả hai người. ‘Giữ gìn cho tôi và giữ gìn cho anh’ như lời bài hát Hộ Trì Sáu Căn, chứ không phải là tôi chỉ giữ gìn cho tôi thôi. Truyện Kiều không phải là Kinh nhưng nhìn tới đâu chúng ta cũng có thể thấy Kinh cả. ‘Phải điều ăn xổi ở thì, ‘Tiết trăm năm nỡ bỏ đi một ngày! Ăn xổi ở thì là không đợi cho đến chín đã tiêu thụ trước. Chuối chưa chín mà chặt xuống đem dú, lúa chưa chín mà đã gặt vào. Chỉ biết hưởng thụ ngay trong hiện tại thôi, và trong khi hưởng thụ như vậy thì phá tan hạnh phúc của tương lai.

Chuối chưa chín mà chặt xuống đem dú, lúa chưa chín mà đã gặt vào. Chỉ biết hưởng thụ ngay trong hiện tại thôi, và trong khi hưởng thụ như vậy thì phá tan hạnh phúc của tương lai. Hạnh phúc trăm năm dài lâu, bền vững mà nỡ làm cho tan nát đi vì không cẩn thận trong một giây lát. ‘Ngẫm duyên kỳ ngộ xưa nay, ‘Lứa đôi ai lại đẹp tày Thôi Trương ‘Mây mưa đánh đổ đá vàng, ‘Quá chiều nên đã chán chường yến anh. Kiều đưa ra ví dụ của Thôi - Trương để Kim Trọng thấy cô đang bảo vệ hạnh phúc của hai người chứ không phải muốn từ chối Kim Trọng. Ngày xưa nàng Thôi Oanh Oanh và chàng Trương Cung là hai người đẹp và có tài, xứng đôi vừa lứa. Nhưng vì họ không giữ gìn nên tình yêu của họ tan vỡ. Mây mưa đánh đổ đá vàng: những điều thiếu lễ giáo phá tan hạnh phúc và tình nghĩa vợ chồng. Ðá vàng bị đánh đổ, cuộc tình duyên bất thành là vì trong giây phút sóng tình xiêu xiêu đã không ai biết dừng lại cả. ‘Trong khi chắp cánh liền cành[55] ‘Mà lòng rẻ rúng đã dành một bên. ‘Mái Tây để lạnh hương nguyền,[56] ‘Cho duyên đằm thắm ra duyên bẽ bàng. Người đàn bà giữ là giữ cho hai người. Ðó là cách hành xử của người đàn bà Á Ðông. Nếu người con gái không giữ gìn trong những giây phút khó giữ thì sau này trong lòng người con trai sẽ có cảm tưởng rẻ rúng, không kính phục. Không nói ra nhưng trong lòng anh ta không phục hoàn toàn. Tình yêu ban đầu rất đằm thắm mà sau trở nên nhạt nhẻo, bẽ bàng. Tất cả là vì người con gái không biết giữ gìn trong giờ phút khó. ‘Gieo thoi trước chẳng giữ giàng,

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Chuối chưa chín mà chặt xuống đem dú, lúa chưa chín mà đã gặt vào. Chỉ biết hưởng thụ ngay trong hiện tại thôi, và trong khi hưởng thụ như vậy thì phá tan hạnh phúc của tương lai. Hạnh phúc trăm năm dài lâu, bền vững mà nỡ làm cho tan nát đi vì không cẩn thận trong một giây lát. ‘Ngẫm duyên kỳ ngộ xưa nay, ‘Lứa đôi ai lại đẹp tày Thôi Trương ‘Mây mưa đánh đổ đá vàng, ‘Quá chiều nên đã chán chường yến anh. Kiều đưa ra ví dụ của Thôi - Trương để Kim Trọng thấy cô đang bảo vệ hạnh phúc của hai người chứ không phải muốn từ chối Kim Trọng. Ngày xưa nàng Thôi Oanh Oanh và chàng Trương Cung là hai người đẹp và có tài, xứng đôi vừa lứa. Nhưng vì họ không giữ gìn nên tình yêu của họ tan vỡ. Mây mưa đánh đổ đá vàng: những điều thiếu lễ giáo phá tan hạnh phúc và tình nghĩa vợ chồng. Ðá vàng bị đánh đổ, cuộc tình duyên bất thành là vì trong giây phút sóng tình xiêu xiêu đã không ai biết dừng lại cả. ‘Trong khi chắp cánh liền cành[55] ‘Mà lòng rẻ rúng đã dành một bên. ‘Mái Tây để lạnh hương nguyền,[56] ‘Cho duyên đằm thắm ra duyên bẽ bàng. Người đàn bà giữ là giữ cho hai người. Ðó là cách hành xử của người đàn bà Á Ðông. Nếu người con gái không giữ gìn trong những giây phút khó giữ thì sau này trong lòng người con trai sẽ có cảm tưởng rẻ rúng, không kính phục. Không nói ra nhưng trong lòng anh ta không phục hoàn toàn. Tình yêu ban đầu rất đằm thắm mà sau trở nên nhạt nhẻo, bẽ bàng. Tất cả là vì người con gái không biết giữ gìn trong giờ phút khó. ‘Gieo thoi trước chẳng giữ giàng,

Tình yêu ban đầu rất đằm thắm mà sau trở nên nhạt nhẻo, bẽ bàng. Tất cả là vì người con gái không biết giữ gìn trong giờ phút khó. ‘Gieo thoi trước chẳng giữ giàng, ‘Ðể sau nên thẹn cùng chàng bởi ai? ‘Vội chi liễu ép hoa nài, ‘Còn thân ắt lại đền bồi có khi!” Kiều lấy thêm tích gieo thoi để khuyên Kim Trọng: Ngày xưa Tạ Côn mê một người con gái dệt vải. Anh ta đi quá đà, chinh phục cô gái một cách không đoan trang lắm và bị cô gái cầm thoi dệt liệng trúng miệng, gây mất hai cái răng cửa. Nhưng mà lạ, anh chàng vẫn trở lại cầu hôn. Anh đã học một bài học đích đáng và rất phục cô nàng. Sau này hai người cưới nhau. Hai cái răng là kỷ niệm rất đẹp. Cô nàng đã chứng tỏ có sự tự trọng và bảo vệ được giá trị của người con gái. Tuy mạnh nhưng là giải pháp hay. Anh chàng biết đây là cô gái rất mẫu mực và do đó không có nội kết. Ngày xưa nếu có nha sĩ thì chữa hai cái răng đó cũng dễ. Cưới anh chồng mất hai cái răng cửa thì cũng hơi rầu. Thấy lời đoan chính dễ nghe, Chàng càng thêm nể thêm vì mười phân. Nghe Kiều nói, Kim Trọng rất nể. Bóng tàu vừa lạt vẻ ngân, Tin đâu đã thấy cửa ngăn rọi vào. Nàng thì vội trở buồng thêu, Sinh thì dạo gót sân đào bước ra. Thúy Kiều đi chui về nhà; Kim Trọng ra ngoài xem ai tới. Như vậy là kết thúc cuộc gặp gỡ của hai người ở nhà Kim Trọng. Cách hành xử của Kim, Kiều trong đoạn vừa đọc là cách hành xử của ngày xưa. Các thiếu niên bây giờ nghe sẽ phản ứng ra sao? Tuổi trẻ Tây phương sẽ cười. Tuổi trẻ Việt Nam bị ảnh hưởng Tây phương cũng sẽ cười.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Tình yêu ban đầu rất đằm thắm mà sau trở nên nhạt nhẻo, bẽ bàng. Tất cả là vì người con gái không biết giữ gìn trong giờ phút khó. ‘Gieo thoi trước chẳng giữ giàng, ‘Ðể sau nên thẹn cùng chàng bởi ai? ‘Vội chi liễu ép hoa nài, ‘Còn thân ắt lại đền bồi có khi!” Kiều lấy thêm tích gieo thoi để khuyên Kim Trọng: Ngày xưa Tạ Côn mê một người con gái dệt vải. Anh ta đi quá đà, chinh phục cô gái một cách không đoan trang lắm và bị cô gái cầm thoi dệt liệng trúng miệng, gây mất hai cái răng cửa. Nhưng mà lạ, anh chàng vẫn trở lại cầu hôn. Anh đã học một bài học đích đáng và rất phục cô nàng. Sau này hai người cưới nhau. Hai cái răng là kỷ niệm rất đẹp. Cô nàng đã chứng tỏ có sự tự trọng và bảo vệ được giá trị của người con gái. Tuy mạnh nhưng là giải pháp hay. Anh chàng biết đây là cô gái rất mẫu mực và do đó không có nội kết. Ngày xưa nếu có nha sĩ thì chữa hai cái răng đó cũng dễ. Cưới anh chồng mất hai cái răng cửa thì cũng hơi rầu. Thấy lời đoan chính dễ nghe, Chàng càng thêm nể thêm vì mười phân. Nghe Kiều nói, Kim Trọng rất nể. Bóng tàu vừa lạt vẻ ngân, Tin đâu đã thấy cửa ngăn rọi vào. Nàng thì vội trở buồng thêu, Sinh thì dạo gót sân đào bước ra. Thúy Kiều đi chui về nhà; Kim Trọng ra ngoài xem ai tới. Như vậy là kết thúc cuộc gặp gỡ của hai người ở nhà Kim Trọng. Cách hành xử của Kim, Kiều trong đoạn vừa đọc là cách hành xử của ngày xưa. Các thiếu niên bây giờ nghe sẽ phản ứng ra sao? Tuổi trẻ Tây phương sẽ cười. Tuổi trẻ Việt Nam bị ảnh hưởng Tây phương cũng sẽ cười.

Các thiếu niên bây giờ nghe sẽ phản ứng ra sao? Tuổi trẻ Tây phương sẽ cười. Tuổi trẻ Việt Nam bị ảnh hưởng Tây phương cũng sẽ cười. Các thiếu nữ thời đại này có người không nghĩ và không làm như vậy. Ðứng về phương diện tư tưởng, họ không nghĩ như Kiều đã đành; mà đứng về phương diện bản lãnh hành động, họ cũng không có bản lãnh để có thể làm được như vậy. Dầu có cho chuyện này là đúng họ cũng làm không được. Một trong những lý do họ nêu ra: ‘Hai bên đã cam kết với nhau rồi, cần gì phải giữ gìn nữa? Quan niệm trinh tiết này xưa quá!” Họ sẽ nói như vậy. Và một lý luận khác của họ. ‘Ðứng về phương diện tâm lý thì mình đã thương yêu nhau thật rồi. Nhưng đứng về phương diện sinh lý thì không biết hai đứa có phù hợp chăng? Hạnh phúc đã đành là sự đi đôi nhịp nhàng giữa tâm lý. Nhưng cũng phải có sự đi đôi nhịp nhàng giữa sinh lý nữa!’ Vì vậy, về tâm hồn họ biết là họ hợp với nhau, và họ thử luôn về thân xác xem có hợp hay không rồi mới ký giao kèo. Ở đây, chúng ta không tổ chức pháp đàm về chuyện này. Chúng ta chỉ nêu ra để biết rõ. Sau này, hướng dẫn tuổi trẻ, quý vị sẽ phải đương đầu với những câu hỏi như vậy. Cố nhiên trong nền đạo đức cổ truyền có những châu ngọc. Làm thế nào để sử dụng được những châu ngọc đó thì mới hay. Còn nhân danh đạo đức cổ truyền để ngăn cấm thì chắc sẽ không thành công. Chúng ta cần trình bày như thế nào để tuổi trẻ thấy được trong nền đạo đức cổ truyền có những nguyên tắc hành xử bảo đảm được hạnh phúc trong tương lai.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Các thiếu niên bây giờ nghe sẽ phản ứng ra sao? Tuổi trẻ Tây phương sẽ cười. Tuổi trẻ Việt Nam bị ảnh hưởng Tây phương cũng sẽ cười. Các thiếu nữ thời đại này có người không nghĩ và không làm như vậy. Ðứng về phương diện tư tưởng, họ không nghĩ như Kiều đã đành; mà đứng về phương diện bản lãnh hành động, họ cũng không có bản lãnh để có thể làm được như vậy. Dầu có cho chuyện này là đúng họ cũng làm không được. Một trong những lý do họ nêu ra: ‘Hai bên đã cam kết với nhau rồi, cần gì phải giữ gìn nữa? Quan niệm trinh tiết này xưa quá!” Họ sẽ nói như vậy. Và một lý luận khác của họ. ‘Ðứng về phương diện tâm lý thì mình đã thương yêu nhau thật rồi. Nhưng đứng về phương diện sinh lý thì không biết hai đứa có phù hợp chăng? Hạnh phúc đã đành là sự đi đôi nhịp nhàng giữa tâm lý. Nhưng cũng phải có sự đi đôi nhịp nhàng giữa sinh lý nữa!’ Vì vậy, về tâm hồn họ biết là họ hợp với nhau, và họ thử luôn về thân xác xem có hợp hay không rồi mới ký giao kèo. Ở đây, chúng ta không tổ chức pháp đàm về chuyện này. Chúng ta chỉ nêu ra để biết rõ. Sau này, hướng dẫn tuổi trẻ, quý vị sẽ phải đương đầu với những câu hỏi như vậy. Cố nhiên trong nền đạo đức cổ truyền có những châu ngọc. Làm thế nào để sử dụng được những châu ngọc đó thì mới hay. Còn nhân danh đạo đức cổ truyền để ngăn cấm thì chắc sẽ không thành công. Chúng ta cần trình bày như thế nào để tuổi trẻ thấy được trong nền đạo đức cổ truyền có những nguyên tắc hành xử bảo đảm được hạnh phúc trong tương lai.

Chúng ta cần trình bày như thế nào để tuổi trẻ thấy được trong nền đạo đức cổ truyền có những nguyên tắc hành xử bảo đảm được hạnh phúc trong tương lai. Chúng ta phải thấy được những gì đang xảy ra trong hiện tại. Chỉ cho các cháu thấy những đau khổ và thất bại xung quanh, ngay trong thời đại các cháu thì họa may tuổi trẻ mới thấy được giá trị của những châu báu trong nền văn hóa cổ truyền. Người trẻ có tiếp nhận được di sản văn hóa của họ hay không, đó là tùy thuộc hình thức và cách giải thích của chúng ta. Nếu cách của chúng ta xưa quá, không chuyên chở được sự hiểu biết về tâm lý và những vấn đề của thời đại thì dầu đạo lý cổ truyền có hay cách mấy cũng vô ích. Tuổi trẻ không theo thì chịu thôi! THIÊN ÐƯỜNG HẠNH PHÚC Thời gian hạnh phúc bên nhau của Kim-Kiều rất ngắn ngủi. Lần đầu tiên gặp nhau thật trớ trêu: Anh chàng đứng trên nấc thang cao nhìn xuống, cô nàng ở dưới thấp. Nói đi nói lại vài câu, chắc đó mười, mười lăm phút là nhiều. Mười lăm phút hạnh phúc, nhưng cả hai cũng run thấy trơì! Gặp gỡ bất hợp pháp cho nên mái sau vừa có tiếng người là ‘vội vàng lá rụng hoa rơi’ ngay. Mười lăm phút rất mong manh. Lần gặp thứ hai là ngày gia đình Thúy Kiều về ăn sinh nhật bên ngoại. Trước khi sang với Kim Trọng. Kiều đã nấu vài món ăn đem qua cho anh chàng. Không biết họ có ăn hay không hay là họ đã để cho nguội? Tôi nghĩ rằng chưa bao giờ Kim Trọng được ăn những món đó. Vì theo những diễn tiến của truyện thì anh chàng không có hội để ăn. Thúy Kiều đem thức ăn sang.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Chúng ta cần trình bày như thế nào để tuổi trẻ thấy được trong nền đạo đức cổ truyền có những nguyên tắc hành xử bảo đảm được hạnh phúc trong tương lai. Chúng ta phải thấy được những gì đang xảy ra trong hiện tại. Chỉ cho các cháu thấy những đau khổ và thất bại xung quanh, ngay trong thời đại các cháu thì họa may tuổi trẻ mới thấy được giá trị của những châu báu trong nền văn hóa cổ truyền. Người trẻ có tiếp nhận được di sản văn hóa của họ hay không, đó là tùy thuộc hình thức và cách giải thích của chúng ta. Nếu cách của chúng ta xưa quá, không chuyên chở được sự hiểu biết về tâm lý và những vấn đề của thời đại thì dầu đạo lý cổ truyền có hay cách mấy cũng vô ích. Tuổi trẻ không theo thì chịu thôi! THIÊN ÐƯỜNG HẠNH PHÚC Thời gian hạnh phúc bên nhau của Kim-Kiều rất ngắn ngủi. Lần đầu tiên gặp nhau thật trớ trêu: Anh chàng đứng trên nấc thang cao nhìn xuống, cô nàng ở dưới thấp. Nói đi nói lại vài câu, chắc đó mười, mười lăm phút là nhiều. Mười lăm phút hạnh phúc, nhưng cả hai cũng run thấy trơì! Gặp gỡ bất hợp pháp cho nên mái sau vừa có tiếng người là ‘vội vàng lá rụng hoa rơi’ ngay. Mười lăm phút rất mong manh. Lần gặp thứ hai là ngày gia đình Thúy Kiều về ăn sinh nhật bên ngoại. Trước khi sang với Kim Trọng. Kiều đã nấu vài món ăn đem qua cho anh chàng. Không biết họ có ăn hay không hay là họ đã để cho nguội? Tôi nghĩ rằng chưa bao giờ Kim Trọng được ăn những món đó. Vì theo những diễn tiến của truyện thì anh chàng không có hội để ăn. Thúy Kiều đem thức ăn sang.

Tôi nghĩ rằng chưa bao giờ Kim Trọng được ăn những món đó. Vì theo những diễn tiến của truyện thì anh chàng không có hội để ăn. Thúy Kiều đem thức ăn sang. Hai bên gặp gỡ, nói chuyện. Thúy Kiều làm thơ đề lên bức tranh tùng của Kim Trọng. Nói chuyện phận dày, phận mỏng. Thấy chiều, Thúy Kiều về; đến nhà thấy gia đình chưa về, Kiều tiếc, chui qua trở lại. Có tin báo chú của Kim Trọng mất và Kim phải về hộ tang. Sự chia cách xảy ra ngày trong tối hôm đó. Và hai người xa nhau mười lăm năm. Hạnh phúc rất mong manh, ngắn ngủi. Lần đầu gặp nhau mười lăm phút, lần thứ hai được gần một ngày. Gần một trăm câu thơ nói về chuyện tình của hai người, nhưng tất cả chỉ xảy ra mười hai giờ đồng hồ là nhiều. Và cả hai bên sẽ mang theo những nội kết được gieo và tưới trong mười hai giờ đồng hồ đó suốt mười lăm năm. Từ đây về sau là những nỗi lênh đênh sóng gió, đau khổ của nàng Kiều. Người ta có thể đã không đem thời gian ra đo như chúng ta, nhưng chúng ta cũng cần đo để biết. Từ khi gặp ba chị em đi chơi mùa xuân, Kim Trọng nhớ về Thúy Kiều. Ði kiếm, buồn nhớ, ốm o, học hành không được... kéo dài hai tháng rưỡi, ba tháng. Thời gian đó đâu có hạnh phúc gì! Leo lên cái thang, gặp được Thúy Kiều và được Kiều nói ‘OK’ rồi, sau đó cũng đâu có vui sướng gì! lại phải chờ lâu lắm mới có dịp gia đình Kiều đi ăn sinh nhật bên ngoại, và cái dịp ‘may’ này xảy ra khoảng từ chín giờ sáng đến mười giờ tối. Mười hai tiếng đồng hồ là tối đa.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Tôi nghĩ rằng chưa bao giờ Kim Trọng được ăn những món đó. Vì theo những diễn tiến của truyện thì anh chàng không có hội để ăn. Thúy Kiều đem thức ăn sang. Hai bên gặp gỡ, nói chuyện. Thúy Kiều làm thơ đề lên bức tranh tùng của Kim Trọng. Nói chuyện phận dày, phận mỏng. Thấy chiều, Thúy Kiều về; đến nhà thấy gia đình chưa về, Kiều tiếc, chui qua trở lại. Có tin báo chú của Kim Trọng mất và Kim phải về hộ tang. Sự chia cách xảy ra ngày trong tối hôm đó. Và hai người xa nhau mười lăm năm. Hạnh phúc rất mong manh, ngắn ngủi. Lần đầu gặp nhau mười lăm phút, lần thứ hai được gần một ngày. Gần một trăm câu thơ nói về chuyện tình của hai người, nhưng tất cả chỉ xảy ra mười hai giờ đồng hồ là nhiều. Và cả hai bên sẽ mang theo những nội kết được gieo và tưới trong mười hai giờ đồng hồ đó suốt mười lăm năm. Từ đây về sau là những nỗi lênh đênh sóng gió, đau khổ của nàng Kiều. Người ta có thể đã không đem thời gian ra đo như chúng ta, nhưng chúng ta cũng cần đo để biết. Từ khi gặp ba chị em đi chơi mùa xuân, Kim Trọng nhớ về Thúy Kiều. Ði kiếm, buồn nhớ, ốm o, học hành không được... kéo dài hai tháng rưỡi, ba tháng. Thời gian đó đâu có hạnh phúc gì! Leo lên cái thang, gặp được Thúy Kiều và được Kiều nói ‘OK’ rồi, sau đó cũng đâu có vui sướng gì! lại phải chờ lâu lắm mới có dịp gia đình Kiều đi ăn sinh nhật bên ngoại, và cái dịp ‘may’ này xảy ra khoảng từ chín giờ sáng đến mười giờ tối. Mười hai tiếng đồng hồ là tối đa.

lại phải chờ lâu lắm mới có dịp gia đình Kiều đi ăn sinh nhật bên ngoại, và cái dịp ‘may’ này xảy ra khoảng từ chín giờ sáng đến mười giờ tối. Mười hai tiếng đồng hồ là tối đa. Trong mười hai tiếng đồng hồ đó, hai người đã sống những giây phút rất mãnh liệt (intense), đầy cảm xúc. Và sau này là mười lăm năm lưu lạc, tràn đầy những đau khổ xót xa. Kim Trọng tuy không đến nỗi khổ như Kiều nhưng trong tâm luôn tưởng đến người con gái đó và đau khổ. Chúng ta thấy không có hạnh phúc thật trong mối tình đó. Thiếu cái gì thì đi tìm cái đó. Chưa kiếm được thì chưa an tâm. Lúc có hạnh phúc thì không biết rằng mình đang có hạnh phúc. Hạnh phúc mất rồi mới biết là mình đã có nó. Thời gian hạnh phúc nhất của Thúy Kiều là từ nhỏ đến năm mười sáu tuổi, trước khi gặp chàng Kim. Thời gian đó là thiên đường, nhưng cô đâu biết đó là hạnh phúc. Bị mũi tên tình ái cắm vào tim rồi thì mất hạnh phúc. Từ đó về sau chỉ toàn là những vết thương đau khổ mà thôi. Thiên đường hạnh phúc có đó mà mình không tiếp xúc được. Mình đi tìm một cái khác. Cái khác đó, là thế giới đau khổ. Mình tưởng rằng chạm được vào cái đó là chạm được hạnh phúc. Nhưng sự thật không phải như vậy. Truyện Kiều là một câu truyện thôi, nhưng nó đại diện cho biết bao sự thật đã xảy ra trong cuộc đời. CHƯA VUI SUM HỌP ÐÃ SẦU CHIA PHÔI Cửa sài vừa ngỏ then hoa, Gia đồng vào gửi thư nhà mới sang Ðem tin thúc phụ từ đường, Bở vơ lữ thấu tha hương đề huề. Liêu Dương cách trở sơn khê, Xuân đường kịp gọi sinh về hộ tang.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

lại phải chờ lâu lắm mới có dịp gia đình Kiều đi ăn sinh nhật bên ngoại, và cái dịp ‘may’ này xảy ra khoảng từ chín giờ sáng đến mười giờ tối. Mười hai tiếng đồng hồ là tối đa. Trong mười hai tiếng đồng hồ đó, hai người đã sống những giây phút rất mãnh liệt (intense), đầy cảm xúc. Và sau này là mười lăm năm lưu lạc, tràn đầy những đau khổ xót xa. Kim Trọng tuy không đến nỗi khổ như Kiều nhưng trong tâm luôn tưởng đến người con gái đó và đau khổ. Chúng ta thấy không có hạnh phúc thật trong mối tình đó. Thiếu cái gì thì đi tìm cái đó. Chưa kiếm được thì chưa an tâm. Lúc có hạnh phúc thì không biết rằng mình đang có hạnh phúc. Hạnh phúc mất rồi mới biết là mình đã có nó. Thời gian hạnh phúc nhất của Thúy Kiều là từ nhỏ đến năm mười sáu tuổi, trước khi gặp chàng Kim. Thời gian đó là thiên đường, nhưng cô đâu biết đó là hạnh phúc. Bị mũi tên tình ái cắm vào tim rồi thì mất hạnh phúc. Từ đó về sau chỉ toàn là những vết thương đau khổ mà thôi. Thiên đường hạnh phúc có đó mà mình không tiếp xúc được. Mình đi tìm một cái khác. Cái khác đó, là thế giới đau khổ. Mình tưởng rằng chạm được vào cái đó là chạm được hạnh phúc. Nhưng sự thật không phải như vậy. Truyện Kiều là một câu truyện thôi, nhưng nó đại diện cho biết bao sự thật đã xảy ra trong cuộc đời. CHƯA VUI SUM HỌP ÐÃ SẦU CHIA PHÔI Cửa sài vừa ngỏ then hoa, Gia đồng vào gửi thư nhà mới sang Ðem tin thúc phụ từ đường, Bở vơ lữ thấu tha hương đề huề. Liêu Dương cách trở sơn khê, Xuân đường kịp gọi sinh về hộ tang.

Cửa sài vừa ngỏ then hoa, Gia đồng vào gửi thư nhà mới sang Ðem tin thúc phụ từ đường, Bở vơ lữ thấu tha hương đề huề. Liêu Dương cách trở sơn khê, Xuân đường kịp gọi sinh về hộ tang. Chú của Kim Trọng mất, đang được quàn tại Liêu Dương, rất xa nhà. Cha của Kim Trọng gọi chàng về gấp để lo việc tống táng. Mảng tin xiết nỗi kinh hoàng, Băng mình lẻn trước đài trang tự tình. Gót đầu mọi nỗi đinh ninh, Nỗi nhà tang tóc nỗi mình xa xôi: Kim Trọng đi báo tin cho Kiều biết. Và đây là những lời dặn dò của chàng Kim: ‘Sự đâu chưa kịp đôi hồi, ‘Duyên đâu chưa kịp một lời trao tơ. Hai người chưa được nói chuyện, chưa được bộc lộ cho hết tâm tình và chưa được mai mối đính hôn chính thức. Ðôi hồi là nói cho đã. Thật ra, nếu có nói thêm hai, ba tuần nữa chắc cũng không bao giờ đã. ‘Trăng thề còn đó trơ trơ, ‘Dám xa xôi mặt mà thưa thớt lòng. ‘Ngoài nghìn dặm chốc ba đông, ‘Mối sầu khi gỡ cho xong còn chầy! ‘Anh sẽ không quên lời thề. Nỗi buồn xa cách này, gỡ cho ra khỏi trái tim anh chắc cũng còn lâu lắm’. Mối sầu khi gỡ cho xong còn chầy. ‘Gìn vàng giữ ngọc cho hay, ‘Cho đành lòng kẻ chân mây cuối trời.’ ‘Muốn cho người đi xa được an tâm thì em phải săn sóc, giữ gìn thân em cho đàng hoàng.’ Văn tuy cổ nhưng ý thì cũng giống hệt như ý người thời bây giờ. Tai nghe ruột rối bời bời Ngập ngừng nàng mới giải lời trước sau: Tội nghiệp! Thúy Kiều chẳng qua là một cô bé mới lớn lên, đâu đã có nhiều kinh nghiệm về cuộc đời.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Cửa sài vừa ngỏ then hoa, Gia đồng vào gửi thư nhà mới sang Ðem tin thúc phụ từ đường, Bở vơ lữ thấu tha hương đề huề. Liêu Dương cách trở sơn khê, Xuân đường kịp gọi sinh về hộ tang. Chú của Kim Trọng mất, đang được quàn tại Liêu Dương, rất xa nhà. Cha của Kim Trọng gọi chàng về gấp để lo việc tống táng. Mảng tin xiết nỗi kinh hoàng, Băng mình lẻn trước đài trang tự tình. Gót đầu mọi nỗi đinh ninh, Nỗi nhà tang tóc nỗi mình xa xôi: Kim Trọng đi báo tin cho Kiều biết. Và đây là những lời dặn dò của chàng Kim: ‘Sự đâu chưa kịp đôi hồi, ‘Duyên đâu chưa kịp một lời trao tơ. Hai người chưa được nói chuyện, chưa được bộc lộ cho hết tâm tình và chưa được mai mối đính hôn chính thức. Ðôi hồi là nói cho đã. Thật ra, nếu có nói thêm hai, ba tuần nữa chắc cũng không bao giờ đã. ‘Trăng thề còn đó trơ trơ, ‘Dám xa xôi mặt mà thưa thớt lòng. ‘Ngoài nghìn dặm chốc ba đông, ‘Mối sầu khi gỡ cho xong còn chầy! ‘Anh sẽ không quên lời thề. Nỗi buồn xa cách này, gỡ cho ra khỏi trái tim anh chắc cũng còn lâu lắm’. Mối sầu khi gỡ cho xong còn chầy. ‘Gìn vàng giữ ngọc cho hay, ‘Cho đành lòng kẻ chân mây cuối trời.’ ‘Muốn cho người đi xa được an tâm thì em phải săn sóc, giữ gìn thân em cho đàng hoàng.’ Văn tuy cổ nhưng ý thì cũng giống hệt như ý người thời bây giờ. Tai nghe ruột rối bời bời Ngập ngừng nàng mới giải lời trước sau: Tội nghiệp! Thúy Kiều chẳng qua là một cô bé mới lớn lên, đâu đã có nhiều kinh nghiệm về cuộc đời.

Tai nghe ruột rối bời bời Ngập ngừng nàng mới giải lời trước sau: Tội nghiệp! Thúy Kiều chẳng qua là một cô bé mới lớn lên, đâu đã có nhiều kinh nghiệm về cuộc đời. Vừa mới học thương, mới thề bồi xong đó thì bây giờ đã bị rơi vào hố thẳm của sự xa cách. ‘Ông tơ ghét bỏ chi nhau, ‘Chưa vui sum họp đã sầu chia phôi. ‘Cùng nhau trót nặng đã nặng lời, ‘Dẫu thay mái tóc dám dời lòng tơ! ‘Quản bao tháng đợi năm chờ, ‘Nghĩ người ăn gió nằm mưa xót thầm. ‘Ðã nguyền hai chữ đồng tâm, ‘Trăm năm thề chẳng ôm cầm thuyền ai. ‘Còn non còn nước còn dài, ‘Còn về còn nhớ đến người hôm nay!’ Người nào cũng lo cho người kia và thề nguyện phần mình. Hai bên nói được có mấy câu là phải chia tay. Dùng dằng chưa nỡ rời tay, Vầng đông trông đã đứng ngay nóc nhà. Ngại ngùng một bước một xa, Một lời trân trọng châu sa mấy hàng. Buộc yên quảy gánh vội vàng, Mối sầu xẻ nửa bước đường chia hai. Lời trân trọng là lời chào khi chia tay. Trong thiền môn cũng có dùng: ‘Xin sư huynh giữ gìn lấy thân tâm.’ Buồn trong phong cảnh quê người, Ðầu cành quyên nhặt cuối trời nhạn thưa. Não người cữ gió tuần mưa, Một ngày nặng gánh tương tư một ngày. Ðây là tâm trạng của người đi. Tới đầu kia thì đâu có gì hấp dẫn: chỉ có một xác chết thôi. Lại phải xa người mình thương rất lâu. Ði như vậy trong lòng nát như tương. ‘Ðầu cành quyên nhặt cuối trời nhạn thưa’ cho biết Kim Trọng ra đi vào độ cuối hè, sang thu. Chúng ta sẽ độc và sẽ thấy được nỗi khổ của cô nàng. Ghê gớm gấp trăm ngàn lần anh chàng.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Tai nghe ruột rối bời bời Ngập ngừng nàng mới giải lời trước sau: Tội nghiệp! Thúy Kiều chẳng qua là một cô bé mới lớn lên, đâu đã có nhiều kinh nghiệm về cuộc đời. Vừa mới học thương, mới thề bồi xong đó thì bây giờ đã bị rơi vào hố thẳm của sự xa cách. ‘Ông tơ ghét bỏ chi nhau, ‘Chưa vui sum họp đã sầu chia phôi. ‘Cùng nhau trót nặng đã nặng lời, ‘Dẫu thay mái tóc dám dời lòng tơ! ‘Quản bao tháng đợi năm chờ, ‘Nghĩ người ăn gió nằm mưa xót thầm. ‘Ðã nguyền hai chữ đồng tâm, ‘Trăm năm thề chẳng ôm cầm thuyền ai. ‘Còn non còn nước còn dài, ‘Còn về còn nhớ đến người hôm nay!’ Người nào cũng lo cho người kia và thề nguyện phần mình. Hai bên nói được có mấy câu là phải chia tay. Dùng dằng chưa nỡ rời tay, Vầng đông trông đã đứng ngay nóc nhà. Ngại ngùng một bước một xa, Một lời trân trọng châu sa mấy hàng. Buộc yên quảy gánh vội vàng, Mối sầu xẻ nửa bước đường chia hai. Lời trân trọng là lời chào khi chia tay. Trong thiền môn cũng có dùng: ‘Xin sư huynh giữ gìn lấy thân tâm.’ Buồn trong phong cảnh quê người, Ðầu cành quyên nhặt cuối trời nhạn thưa. Não người cữ gió tuần mưa, Một ngày nặng gánh tương tư một ngày. Ðây là tâm trạng của người đi. Tới đầu kia thì đâu có gì hấp dẫn: chỉ có một xác chết thôi. Lại phải xa người mình thương rất lâu. Ði như vậy trong lòng nát như tương. ‘Ðầu cành quyên nhặt cuối trời nhạn thưa’ cho biết Kim Trọng ra đi vào độ cuối hè, sang thu. Chúng ta sẽ độc và sẽ thấy được nỗi khổ của cô nàng. Ghê gớm gấp trăm ngàn lần anh chàng.

‘Ðầu cành quyên nhặt cuối trời nhạn thưa’ cho biết Kim Trọng ra đi vào độ cuối hè, sang thu. Chúng ta sẽ độc và sẽ thấy được nỗi khổ của cô nàng. Ghê gớm gấp trăm ngàn lần anh chàng. Những tai nạn lớn xảy ra cho gia đình Thúy Kiều. Cuộc đời lưu lạc của Thúy Kiều bắt đầu từ đó. CHỈ THIẾU MỘT CHÚT XÍU Tai nạn lớn xảy ra cho gia đình Thúy Kiều ngay đêm hôm dó. Mười lăm năm luân lạc của Thúy Kiều có thể đã không xảy ra nếu Kim Trọng ở lại thêm vài giờ. Kim là sinh viên con nhà giàu; chàng có thể xoay sở giúp chuộc cha của Kiều ra khỏi hoàn cảnh oan ức. Nhưng chàng Kim đã từ giã ra đi. Và chỉ nội trong nửa giờ đồng hồ sau, tai họa ập tới trên đầu Kiều. Tất cả đều được quyết định bởi những nhân duyên dồn dập xảy tới. Chỉ thiếu một chút xíu nhân duyên thuận lợi thôi mà đã xảy ra bao nhiêu là đau khổ cho nàng Kiều. Chính Kim Trọng, gần cuối truyện, đã nhắc đến điều này: Rằng: ‘Tôi trót quá chân xa, ‘Ðể cho đến nổi trôi hoa dạt bèo. Chỉ vì chàng Kim vắng mặt trong giây phút quan trọng đó mà đã xảy ra mười năm luân lạc của nàng Kiều. BÈO DẠT MÂY TRÔI SAO CHO CỐT NHỤC VẸN TOÀN Sau khi Kim Trọng đi rồi: Nàng còn đứng tựa hiên tây, Chín hồi vấn vít như vầy mối tơ. Trông chừng ngói ngất song thưa, Hoa trôi giạt thắm liễu xơ xác vàng. Người đi cũng khổ mà người ở lại cũng khổ. ‘Hoa trôi giạt thắm liễu xơ xác vàng’ là cảnh vật xung quanh mà cũng chính là tâm trạng của Thúy Kiều. Tần ngần dạo gót lầu trang, Một đoàn mừng thọ ngoại hương mới về.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

‘Ðầu cành quyên nhặt cuối trời nhạn thưa’ cho biết Kim Trọng ra đi vào độ cuối hè, sang thu. Chúng ta sẽ độc và sẽ thấy được nỗi khổ của cô nàng. Ghê gớm gấp trăm ngàn lần anh chàng. Những tai nạn lớn xảy ra cho gia đình Thúy Kiều. Cuộc đời lưu lạc của Thúy Kiều bắt đầu từ đó. CHỈ THIẾU MỘT CHÚT XÍU Tai nạn lớn xảy ra cho gia đình Thúy Kiều ngay đêm hôm dó. Mười lăm năm luân lạc của Thúy Kiều có thể đã không xảy ra nếu Kim Trọng ở lại thêm vài giờ. Kim là sinh viên con nhà giàu; chàng có thể xoay sở giúp chuộc cha của Kiều ra khỏi hoàn cảnh oan ức. Nhưng chàng Kim đã từ giã ra đi. Và chỉ nội trong nửa giờ đồng hồ sau, tai họa ập tới trên đầu Kiều. Tất cả đều được quyết định bởi những nhân duyên dồn dập xảy tới. Chỉ thiếu một chút xíu nhân duyên thuận lợi thôi mà đã xảy ra bao nhiêu là đau khổ cho nàng Kiều. Chính Kim Trọng, gần cuối truyện, đã nhắc đến điều này: Rằng: ‘Tôi trót quá chân xa, ‘Ðể cho đến nổi trôi hoa dạt bèo. Chỉ vì chàng Kim vắng mặt trong giây phút quan trọng đó mà đã xảy ra mười năm luân lạc của nàng Kiều. BÈO DẠT MÂY TRÔI SAO CHO CỐT NHỤC VẸN TOÀN Sau khi Kim Trọng đi rồi: Nàng còn đứng tựa hiên tây, Chín hồi vấn vít như vầy mối tơ. Trông chừng ngói ngất song thưa, Hoa trôi giạt thắm liễu xơ xác vàng. Người đi cũng khổ mà người ở lại cũng khổ. ‘Hoa trôi giạt thắm liễu xơ xác vàng’ là cảnh vật xung quanh mà cũng chính là tâm trạng của Thúy Kiều. Tần ngần dạo gót lầu trang, Một đoàn mừng thọ ngoại hương mới về.

‘Hoa trôi giạt thắm liễu xơ xác vàng’ là cảnh vật xung quanh mà cũng chính là tâm trạng của Thúy Kiều. Tần ngần dạo gót lầu trang, Một đoàn mừng thọ ngoại hương mới về. Gia đình Thúy Kiều vừa đi sinh nhật bên ngoại về. Tai nạn ập tới: Hàn huyên chưa kịp giã giề, Sai nha bỗng thấy bốn bề xôn xao:[57] Đầu trâu mặt ngựa ào ào như sôi. Già giang một lão một trai,[58] Một dây vô loại buộc hai thâm tình. Cha và em trai Kiều bị đóng gông và trói chung lại với nhau. Những người đàn bà được để tự do, vì trong xã hội ngày xưa, đàn ông chịu hết trách nhiệm về tất cả mọi chuyện xảy ra. Đầy nhà vang tiếng ruồi xanh, Rụng rơi khung dệt tan tành gói may. Đồ tế nhuyễn của riêng tây, Sạch sành sanh vét cho đầy túi tham. Lấy cố tìm tang vật chứng cớ để cướp của. Cụ Nguyễn Du gọi loại sai nha này là ruồi xanh. Điều đâu bay buộc ai làm, Này ai đang giậm giật giàm bỗng dưng? [59] Hỏi ra mới biết rằng: Phải tên xưng xuất là thằng bán tơ. Thấy thằng bán tơ và bạn của nó có vẻ dễ thương nên ông hàng xóm nhà họ Vương cho ở lại giúp việc. Ông không biết bọn này đã từng làm ăn cướp. Chính viên ngoại, cha của Thúy Kiều, cũng đã từng ngồi uống rượu với thằng bán tơ, tưởng nó là người lương thiện. Cảnh sát tìm ra bọn cướp và họ khai cho gia đình Kiều. Bây giờ sai nha lấy cớ đi bắt người để vào ăn cướp nhà Vương viên ngoại. Cảnh này thường xảy ra ở miền quê, nếu không có thế lực thì không thể nào tránh khỏi. Tai nạn xảy ra cho gia đình Kiều chứng tỏ sự tham nhũng trong xã hội thời đó.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

‘Hoa trôi giạt thắm liễu xơ xác vàng’ là cảnh vật xung quanh mà cũng chính là tâm trạng của Thúy Kiều. Tần ngần dạo gót lầu trang, Một đoàn mừng thọ ngoại hương mới về. Gia đình Thúy Kiều vừa đi sinh nhật bên ngoại về. Tai nạn ập tới: Hàn huyên chưa kịp giã giề, Sai nha bỗng thấy bốn bề xôn xao:[57] Đầu trâu mặt ngựa ào ào như sôi. Già giang một lão một trai,[58] Một dây vô loại buộc hai thâm tình. Cha và em trai Kiều bị đóng gông và trói chung lại với nhau. Những người đàn bà được để tự do, vì trong xã hội ngày xưa, đàn ông chịu hết trách nhiệm về tất cả mọi chuyện xảy ra. Đầy nhà vang tiếng ruồi xanh, Rụng rơi khung dệt tan tành gói may. Đồ tế nhuyễn của riêng tây, Sạch sành sanh vét cho đầy túi tham. Lấy cố tìm tang vật chứng cớ để cướp của. Cụ Nguyễn Du gọi loại sai nha này là ruồi xanh. Điều đâu bay buộc ai làm, Này ai đang giậm giật giàm bỗng dưng? [59] Hỏi ra mới biết rằng: Phải tên xưng xuất là thằng bán tơ. Thấy thằng bán tơ và bạn của nó có vẻ dễ thương nên ông hàng xóm nhà họ Vương cho ở lại giúp việc. Ông không biết bọn này đã từng làm ăn cướp. Chính viên ngoại, cha của Thúy Kiều, cũng đã từng ngồi uống rượu với thằng bán tơ, tưởng nó là người lương thiện. Cảnh sát tìm ra bọn cướp và họ khai cho gia đình Kiều. Bây giờ sai nha lấy cớ đi bắt người để vào ăn cướp nhà Vương viên ngoại. Cảnh này thường xảy ra ở miền quê, nếu không có thế lực thì không thể nào tránh khỏi. Tai nạn xảy ra cho gia đình Kiều chứng tỏ sự tham nhũng trong xã hội thời đó.

Cảnh này thường xảy ra ở miền quê, nếu không có thế lực thì không thể nào tránh khỏi. Tai nạn xảy ra cho gia đình Kiều chứng tỏ sự tham nhũng trong xã hội thời đó. Một nhà hoảng hốt ngẩn ngơ, Tiếng oan dậy đất án ngờ lòa mây. Hạ từ van lạy suốt ngày, Điếc tai lân tuất phũ tay tồi tàn. Mặc cho ba người đàn bà lạy lên lạy xuống kêu oan, bọn sai nha vẫn làm ngơ, đánh đập Vương viên ngoại và Vương Quan tàn nhẫn. Tai lân tuất là tai xót thương, những người đến bắt bớ, vơ vét nhà Kiều cũng có lỗ tai này nhưng họ đóng chặt làm như điếc. Khác với sự thực tập: ‘Con xin tập lắng nghe bằng lỗ tai xót thương; của chúng ta. Rường cao rút ngược dây oan, Dẫu là đá cũng nát gan lọ người! Mặt trông đau đớn rụng rời, Oan này còn một kêu trời nhưng xa! Một ngày lạ thói sai nha, Làm cho khốc hại chẳng qua vì tiền. Vì lòng tham mà họ hành hạ người ta như vậy. Kiều không thấy một giải pháp nào để cứu cha và em ngaòi giải pháp hối lộ. Bởi vì họ: ‘làm cho khốc hại chẳng qua vì tiền.’ Phải có tiền thì họ mới chịu tha. Thúy Kiều đi tới một quyết định lớn, thay đổi hoàn toàn cuộc đời mình và đồng thời phải phụ bạc người yêu. Sao cho cốt nhục vẹn tuyền, Trong khi ngộ biến tùng quyền biết sao? Duyên hội ngộ đức cù lao Bên tình bên hiếu bên nào nặng hơn? Duyên hội ngộ là mối tình với Kim Trọng. Đức cù lao là ơn sinh dưỡng khó nhọc của cha mẹ. Trong lòng Kiều có một sự xâu xé lớn.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Cảnh này thường xảy ra ở miền quê, nếu không có thế lực thì không thể nào tránh khỏi. Tai nạn xảy ra cho gia đình Kiều chứng tỏ sự tham nhũng trong xã hội thời đó. Một nhà hoảng hốt ngẩn ngơ, Tiếng oan dậy đất án ngờ lòa mây. Hạ từ van lạy suốt ngày, Điếc tai lân tuất phũ tay tồi tàn. Mặc cho ba người đàn bà lạy lên lạy xuống kêu oan, bọn sai nha vẫn làm ngơ, đánh đập Vương viên ngoại và Vương Quan tàn nhẫn. Tai lân tuất là tai xót thương, những người đến bắt bớ, vơ vét nhà Kiều cũng có lỗ tai này nhưng họ đóng chặt làm như điếc. Khác với sự thực tập: ‘Con xin tập lắng nghe bằng lỗ tai xót thương; của chúng ta. Rường cao rút ngược dây oan, Dẫu là đá cũng nát gan lọ người! Mặt trông đau đớn rụng rời, Oan này còn một kêu trời nhưng xa! Một ngày lạ thói sai nha, Làm cho khốc hại chẳng qua vì tiền. Vì lòng tham mà họ hành hạ người ta như vậy. Kiều không thấy một giải pháp nào để cứu cha và em ngaòi giải pháp hối lộ. Bởi vì họ: ‘làm cho khốc hại chẳng qua vì tiền.’ Phải có tiền thì họ mới chịu tha. Thúy Kiều đi tới một quyết định lớn, thay đổi hoàn toàn cuộc đời mình và đồng thời phải phụ bạc người yêu. Sao cho cốt nhục vẹn tuyền, Trong khi ngộ biến tùng quyền biết sao? Duyên hội ngộ đức cù lao Bên tình bên hiếu bên nào nặng hơn? Duyên hội ngộ là mối tình với Kim Trọng. Đức cù lao là ơn sinh dưỡng khó nhọc của cha mẹ. Trong lòng Kiều có một sự xâu xé lớn.

Duyên hội ngộ đức cù lao Bên tình bên hiếu bên nào nặng hơn? Duyên hội ngộ là mối tình với Kim Trọng. Đức cù lao là ơn sinh dưỡng khó nhọc của cha mẹ. Trong lòng Kiều có một sự xâu xé lớn. Muốn giữ vẹn lời thề với người yêu thì phải để cho cha mẹ đau khổ; còn nếu bán mình chuộc cha thì phải phụ tình người yêu mà mình vừa mới thề thốt cách đây có mấy giờ đồng hồ. Để lời thệ hải minh sơn, Làm con trước phải đền ơn sinh thành. Quyết tình nàng mới hạ tình: ‘Dẽ cho để thiếp bán mình chuộc cha!’ Kiều quyết định bán mình chuộc cha. Từ đây cuộc đời Thúy Kiều đi rẽ sang một hướng khác. Họ Chung có kẻ lại già Cũng trong nha dịc lại là từ tâm Thấy nàng hiếu trọng tình thâm, Vì nàng nghỉ[60] cũng thương tình xót vay. Tính bài lót đó luồn đây, Có ba trăm lạng việc này mới xuôi. Hãy về tạm phó giam ngoài, Dặn nàng quy liệu trong đôi ba ngày. Thương lòng con trẻ thơ ngây, Gặp cơn vạ gió tay bay bất kỳ! Đau lòng tử biệt sinh ly, Thân còn chẳng tiếc, tiếc gì đến duyên? Hạt mưa sá nghĩ phận hèn, Liệu đem tấc cỏ quyết đền ba xuân. [61] HOA DÙ RÃ CÁNH LÁ CÒN XANH CÂY Sự lòng ngỏ với băng nhân, Tin sương đồn đại xa gần xôn xao. Tin Thúy Kiều bán mình chuộc cha được mối lái truyền đi. Gần miền có một mụ nào Đưa người viễn khách tìm vào vấn danh. Hỏi tên rằng: ‘Mã Giám Sinh.’ Hỏi quê rằng: ‘Huyện Lâm-thanh cũng gần. Quá niên trạc ngoại tứ tuần, Mày râu nhẵn nhụi áo quần bảnh bao. Trước thầy sau tớ lao xao, Nhà băng đưa mối rước vào lầu trang. Ghế trên ngồi tót sỗ sàng,

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Duyên hội ngộ đức cù lao Bên tình bên hiếu bên nào nặng hơn? Duyên hội ngộ là mối tình với Kim Trọng. Đức cù lao là ơn sinh dưỡng khó nhọc của cha mẹ. Trong lòng Kiều có một sự xâu xé lớn. Muốn giữ vẹn lời thề với người yêu thì phải để cho cha mẹ đau khổ; còn nếu bán mình chuộc cha thì phải phụ tình người yêu mà mình vừa mới thề thốt cách đây có mấy giờ đồng hồ. Để lời thệ hải minh sơn, Làm con trước phải đền ơn sinh thành. Quyết tình nàng mới hạ tình: ‘Dẽ cho để thiếp bán mình chuộc cha!’ Kiều quyết định bán mình chuộc cha. Từ đây cuộc đời Thúy Kiều đi rẽ sang một hướng khác. Họ Chung có kẻ lại già Cũng trong nha dịc lại là từ tâm Thấy nàng hiếu trọng tình thâm, Vì nàng nghỉ[60] cũng thương tình xót vay. Tính bài lót đó luồn đây, Có ba trăm lạng việc này mới xuôi. Hãy về tạm phó giam ngoài, Dặn nàng quy liệu trong đôi ba ngày. Thương lòng con trẻ thơ ngây, Gặp cơn vạ gió tay bay bất kỳ! Đau lòng tử biệt sinh ly, Thân còn chẳng tiếc, tiếc gì đến duyên? Hạt mưa sá nghĩ phận hèn, Liệu đem tấc cỏ quyết đền ba xuân. [61] HOA DÙ RÃ CÁNH LÁ CÒN XANH CÂY Sự lòng ngỏ với băng nhân, Tin sương đồn đại xa gần xôn xao. Tin Thúy Kiều bán mình chuộc cha được mối lái truyền đi. Gần miền có một mụ nào Đưa người viễn khách tìm vào vấn danh. Hỏi tên rằng: ‘Mã Giám Sinh.’ Hỏi quê rằng: ‘Huyện Lâm-thanh cũng gần. Quá niên trạc ngoại tứ tuần, Mày râu nhẵn nhụi áo quần bảnh bao. Trước thầy sau tớ lao xao, Nhà băng đưa mối rước vào lầu trang. Ghế trên ngồi tót sỗ sàng,

Hỏi quê rằng: ‘Huyện Lâm-thanh cũng gần. Quá niên trạc ngoại tứ tuần, Mày râu nhẵn nhụi áo quần bảnh bao. Trước thầy sau tớ lao xao, Nhà băng đưa mối rước vào lầu trang. Ghế trên ngồi tót sỗ sàng, Buồng trong mối đã giục nàng kíp ra Đó là Mã Giám Sinh. Tả Kim Trọng thì cụ Nguyễn Du viết: Hài vân lần bước dặm xanh, Một vùng như thể cây quỳnh cành dao. Tả Mã Giám Sinh thì cụ viết: Quá niên trạc ngoại tứ tuần, Mày râu nhẵn nhụi áo quần bảnh bao. Có sự khinh nhờn ở trong ấy. Anh chàng đến rất ồn ào: ‘Trước Thầy sau tớ lao xao.’ Không chăm sóc chánh niệm và uy nghi gì cả. vào trong nhà rồi thì: ‘Ghế trên ngồi tót sỗ sàng,’ và ‘Buồng trong mối đã giục nàng kíp ra.’ Thái độ của kẻ có tiền, đi mua vợ. Nỗi mình thêm tức nỗi nhà, Thềm hoa một bước lệ hoa mấy hàng. Ngại ngùng dín gió e sương, Nhìn hoa bóng thẹn trông gương mặt dày. Đó là Thúy Kiều khi được trình bày ra như một vật để buôn bán. Người ta tới xem con heo, con bò như thế nào thì tới xem Thúy Kiều cũng vậy. Không có nhân phẩm của con người nữa. Mối càng vén tóc bắt tay, Nét buồn như cúc điệu gầy như ma Đắn đo cân sắc cân tài, Ép cung cầm nguyệt thử bài quạt thơ Càng phô bày được tài sắc của mình chừng nào thì người ta càng trả nhiều tiền chừng đó. Kiều phải làm tất cả những điều bà mối bảo làm, như một cái máy. Mặn nồng một vẻ một ưa, Bằng lòng khách mới tùy cơ dặt dìu. Rằng: ‘Mua ngọc đến Lam-kiều, ‘Sính nghi xin dạy bao nhiêu cho tường?’ Mối rằng: ‘Đáng giá nghìn vàng, ‘Dớp nhà nhờ lượng người thương dám nài!’

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Hỏi quê rằng: ‘Huyện Lâm-thanh cũng gần. Quá niên trạc ngoại tứ tuần, Mày râu nhẵn nhụi áo quần bảnh bao. Trước thầy sau tớ lao xao, Nhà băng đưa mối rước vào lầu trang. Ghế trên ngồi tót sỗ sàng, Buồng trong mối đã giục nàng kíp ra Đó là Mã Giám Sinh. Tả Kim Trọng thì cụ Nguyễn Du viết: Hài vân lần bước dặm xanh, Một vùng như thể cây quỳnh cành dao. Tả Mã Giám Sinh thì cụ viết: Quá niên trạc ngoại tứ tuần, Mày râu nhẵn nhụi áo quần bảnh bao. Có sự khinh nhờn ở trong ấy. Anh chàng đến rất ồn ào: ‘Trước Thầy sau tớ lao xao.’ Không chăm sóc chánh niệm và uy nghi gì cả. vào trong nhà rồi thì: ‘Ghế trên ngồi tót sỗ sàng,’ và ‘Buồng trong mối đã giục nàng kíp ra.’ Thái độ của kẻ có tiền, đi mua vợ. Nỗi mình thêm tức nỗi nhà, Thềm hoa một bước lệ hoa mấy hàng. Ngại ngùng dín gió e sương, Nhìn hoa bóng thẹn trông gương mặt dày. Đó là Thúy Kiều khi được trình bày ra như một vật để buôn bán. Người ta tới xem con heo, con bò như thế nào thì tới xem Thúy Kiều cũng vậy. Không có nhân phẩm của con người nữa. Mối càng vén tóc bắt tay, Nét buồn như cúc điệu gầy như ma Đắn đo cân sắc cân tài, Ép cung cầm nguyệt thử bài quạt thơ Càng phô bày được tài sắc của mình chừng nào thì người ta càng trả nhiều tiền chừng đó. Kiều phải làm tất cả những điều bà mối bảo làm, như một cái máy. Mặn nồng một vẻ một ưa, Bằng lòng khách mới tùy cơ dặt dìu. Rằng: ‘Mua ngọc đến Lam-kiều, ‘Sính nghi xin dạy bao nhiêu cho tường?’ Mối rằng: ‘Đáng giá nghìn vàng, ‘Dớp nhà nhờ lượng người thương dám nài!’

Bằng lòng khách mới tùy cơ dặt dìu. Rằng: ‘Mua ngọc đến Lam-kiều, ‘Sính nghi xin dạy bao nhiêu cho tường?’ Mối rằng: ‘Đáng giá nghìn vàng, ‘Dớp nhà nhờ lượng người thương dám nài!’ Khi đọc tới đây ai cũng thấy tức trong lòng. Nhục nhã, ê chề, mất hết nhân phẩm của một cô gái! Thúy Kiều quý quá, thanh tao, tinh khiết bao nhiêu đối với Kim Trọng thì lại càng như một món hàng không có giá trị gì cả đối với Mã Giám Sinh. Đây là điều sĩ nhục đầu tiên của Thúy Kiều. ‘Đã đày vào kiếp phong trần, Sao cho sĩ nhục một lần mới thôi!’ Nhưng Thúy Kiều không phải chỉ bị sỉ nhục một lần! Cô sẽ bi sỉ nhục hàng chục lần trong đời mình. Cò kè bớt một thêm hai, Giờ lâu ngã giá vàng ngoài bốn trăm. Một lời thuyền đã êm giầm, Hãy đưa canh thiếp trước cầm làm ghi. Định ngày nạp thái vu quy, Tiền lưng đã có việc gì chẳng xong! Một lời cậy với Chung công, Khất từ tạm lĩnh Vương ông về nhà. Sau khi đã ngã giá (trên bốn trăm lượng vàng), công việc bắt đầu xuôi. Hai bên đưa thiếp cho nhau, trên hình thức là so tuổi bên trai và bên gái nhưng kỳ thực đây là một loại giao kèo. Cố nhiên là phải chồng tiền. Kiều nhờ ông họ Chung dùng số tiền này để lo lót, lãnh Vương ông về. Đây là những lời than khóc của người cha: Thương tình con trẻ cha già, Nhìn nàng ông những máu sa ruột dàu: ‘Nuôi con những ước về sau, ‘Trao tơ phải lứa gieo cầu đáng nơi. ‘Trời làm chi cực bấy trời! ‘Này ai vu thác cho người hợp tan. ‘Búa rìu bao quản thân tàn, ‘Nỡ đày đọa trẻ càng oan khốc già. ‘Một lần sau trước cũng là:

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Bằng lòng khách mới tùy cơ dặt dìu. Rằng: ‘Mua ngọc đến Lam-kiều, ‘Sính nghi xin dạy bao nhiêu cho tường?’ Mối rằng: ‘Đáng giá nghìn vàng, ‘Dớp nhà nhờ lượng người thương dám nài!’ Khi đọc tới đây ai cũng thấy tức trong lòng. Nhục nhã, ê chề, mất hết nhân phẩm của một cô gái! Thúy Kiều quý quá, thanh tao, tinh khiết bao nhiêu đối với Kim Trọng thì lại càng như một món hàng không có giá trị gì cả đối với Mã Giám Sinh. Đây là điều sĩ nhục đầu tiên của Thúy Kiều. ‘Đã đày vào kiếp phong trần, Sao cho sĩ nhục một lần mới thôi!’ Nhưng Thúy Kiều không phải chỉ bị sỉ nhục một lần! Cô sẽ bi sỉ nhục hàng chục lần trong đời mình. Cò kè bớt một thêm hai, Giờ lâu ngã giá vàng ngoài bốn trăm. Một lời thuyền đã êm giầm, Hãy đưa canh thiếp trước cầm làm ghi. Định ngày nạp thái vu quy, Tiền lưng đã có việc gì chẳng xong! Một lời cậy với Chung công, Khất từ tạm lĩnh Vương ông về nhà. Sau khi đã ngã giá (trên bốn trăm lượng vàng), công việc bắt đầu xuôi. Hai bên đưa thiếp cho nhau, trên hình thức là so tuổi bên trai và bên gái nhưng kỳ thực đây là một loại giao kèo. Cố nhiên là phải chồng tiền. Kiều nhờ ông họ Chung dùng số tiền này để lo lót, lãnh Vương ông về. Đây là những lời than khóc của người cha: Thương tình con trẻ cha già, Nhìn nàng ông những máu sa ruột dàu: ‘Nuôi con những ước về sau, ‘Trao tơ phải lứa gieo cầu đáng nơi. ‘Trời làm chi cực bấy trời! ‘Này ai vu thác cho người hợp tan. ‘Búa rìu bao quản thân tàn, ‘Nỡ đày đọa trẻ càng oan khốc già. ‘Một lần sau trước cũng là:

‘Trao tơ phải lứa gieo cầu đáng nơi. ‘Trời làm chi cực bấy trời! ‘Này ai vu thác cho người hợp tan. ‘Búa rìu bao quản thân tàn, ‘Nỡ đày đọa trẻ càng oan khốc già. ‘Một lần sau trước cũng là: ‘Thôi thì mặt khuất chẳng thà lòng đau!’ Theo lời càng chảy dòng châu, Liều mình ông rắp gieo đầu tường vôi. Người cha muốn gieo đầu vào tường tự tử để khỏi trông thấy cảnh con gái bị gả bán như vậy. Người nhà giữ ông lại khuyên giải: Vội vàng kẻ giữ người coi, ‘Nhỏ to nàng lại tìm lời khuyên can: ‘Vẻ chi một mảnh hồng nhan, ‘Tóc tơ chưa chút đền ơn sinh thành. ‘Dâng thơ đã thẹn nàng Oanh[62] ‘Lại thua ả Lý bán mình hay sao? [63] ‘Cỗi xuân tuổi hạc càng cao, ‘Một cây gánh vác biết bao nhiêu cành. ‘Lượng trên liều một thân con, ‘Hoa dù rã cánh lá còn xanh cây. ‘Phận sao đành vậy cũng vầy, ‘Cầm như chẳng đỗ những ngày còn xanh. ‘Cũng đừng tính quẩn lo quanh, ‘Tan nhà là một thiệt mình là hai.! - ‘Con chỉ là một đứa con gái thôi. Chưa làm được chút gì để đền ơn sinh thành của cha mẹ. Cha ngày một lớn tuổi mà phải gánh vác cho cả gia đình. Có cha đó thì mọi người đều đứng vững. Nếu cha không chịu dứt khoát để con bán mình mà cứ liều thân thì cơn mưa gió này sẽ làm tan nát hết cả gia đình. Thà một mình con chịu, hoa có tàn nhưng trên cây lá vẫn còn xanh, mẹ và các em con vẫn được an toàn. Cứ nói như ngày xưa cha mẹ sinh ra nuôi không được, chết từ nhỏ, cho đỡ khổ. Nếu cha cứ nghĩ quanh quẩn thì nhà mình sẽ tan nát mà thân cha sẽ thiệt thòi.’ Phải lời ông cũng êm tai,

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

‘Trao tơ phải lứa gieo cầu đáng nơi. ‘Trời làm chi cực bấy trời! ‘Này ai vu thác cho người hợp tan. ‘Búa rìu bao quản thân tàn, ‘Nỡ đày đọa trẻ càng oan khốc già. ‘Một lần sau trước cũng là: ‘Thôi thì mặt khuất chẳng thà lòng đau!’ Theo lời càng chảy dòng châu, Liều mình ông rắp gieo đầu tường vôi. Người cha muốn gieo đầu vào tường tự tử để khỏi trông thấy cảnh con gái bị gả bán như vậy. Người nhà giữ ông lại khuyên giải: Vội vàng kẻ giữ người coi, ‘Nhỏ to nàng lại tìm lời khuyên can: ‘Vẻ chi một mảnh hồng nhan, ‘Tóc tơ chưa chút đền ơn sinh thành. ‘Dâng thơ đã thẹn nàng Oanh[62] ‘Lại thua ả Lý bán mình hay sao? [63] ‘Cỗi xuân tuổi hạc càng cao, ‘Một cây gánh vác biết bao nhiêu cành. ‘Lượng trên liều một thân con, ‘Hoa dù rã cánh lá còn xanh cây. ‘Phận sao đành vậy cũng vầy, ‘Cầm như chẳng đỗ những ngày còn xanh. ‘Cũng đừng tính quẩn lo quanh, ‘Tan nhà là một thiệt mình là hai.! - ‘Con chỉ là một đứa con gái thôi. Chưa làm được chút gì để đền ơn sinh thành của cha mẹ. Cha ngày một lớn tuổi mà phải gánh vác cho cả gia đình. Có cha đó thì mọi người đều đứng vững. Nếu cha không chịu dứt khoát để con bán mình mà cứ liều thân thì cơn mưa gió này sẽ làm tan nát hết cả gia đình. Thà một mình con chịu, hoa có tàn nhưng trên cây lá vẫn còn xanh, mẹ và các em con vẫn được an toàn. Cứ nói như ngày xưa cha mẹ sinh ra nuôi không được, chết từ nhỏ, cho đỡ khổ. Nếu cha cứ nghĩ quanh quẩn thì nhà mình sẽ tan nát mà thân cha sẽ thiệt thòi.’ Phải lời ông cũng êm tai,

Cứ nói như ngày xưa cha mẹ sinh ra nuôi không được, chết từ nhỏ, cho đỡ khổ. Nếu cha cứ nghĩ quanh quẩn thì nhà mình sẽ tan nát mà thân cha sẽ thiệt thòi.’ Phải lời ông cũng êm tai, Nhìn nhau giọt ngắn giọt dài ngổn ngang. Người cha nghe nói phải chấp nhận sự thật. Biết liều mình thì cả vợ lẫn con đều tan nát hết cho nên ông phải cố gắng. Mái ngoài họ Mã vừa sang, Tờ hoa đã ký cân vàng mới trao. Trăng già độc địa làm sao? Cầm dây chẳng lựa buộc vào tự nhiên! Họ Chung ra sức giúp vì, Lễ tâm đã đặt tụng kỳ cũng xong. Lễ tâm là tiền của đặt trên mâm khi tới quan. Lễ nhỏ thì vài bình trà, một chai rượu. Lễ này thì phải có ba trăm lượng vàng. Những câu này tố cáo sự tham nhũng của xã hội thời bấy giờ. Truyện Kiều không chỉ nói tới những sự thực tâm lý, tình cảm mà còn nói về sự thực của xã hội. CẬY EM, EM CÓ CHỊU LỜI Trong vài ngày, gia đình Kiều đã phải đi qua những cơn lốc lớn. Bây giờ đã đến lúc cụ Nguyễn Du tả tâm trạng Thúy Kiều. Khi quyết định bán mình chuộc cha, trình bày tài năng, sắc đẹp của mình cho người ta mua, rồi can ngăn cha già đừng tự tử, Kiều đã xử sự một cách rất xuất sắc với tư cách của người chị cả. Trong suốt thời gian đó, những đau khổ của Kiều không được nói tới. Khi công việc đã xong, mọi người đã đi ngủ thì Kiều còn thức và quay lại cuốn phim đau khổ trong lòng mình: Việc nhà đã tạm thong dong, Tinh kỳ giục giã đã mong độ về. [64] Một mình nàng ngọn đèn khuya, Áo dầm giọt lệ tóc se mái sầu: ‘Phận dầu dầu vậy cũng dầu ‘Xót lòng đeo đẳng bây lâu một lời!

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Cứ nói như ngày xưa cha mẹ sinh ra nuôi không được, chết từ nhỏ, cho đỡ khổ. Nếu cha cứ nghĩ quanh quẩn thì nhà mình sẽ tan nát mà thân cha sẽ thiệt thòi.’ Phải lời ông cũng êm tai, Nhìn nhau giọt ngắn giọt dài ngổn ngang. Người cha nghe nói phải chấp nhận sự thật. Biết liều mình thì cả vợ lẫn con đều tan nát hết cho nên ông phải cố gắng. Mái ngoài họ Mã vừa sang, Tờ hoa đã ký cân vàng mới trao. Trăng già độc địa làm sao? Cầm dây chẳng lựa buộc vào tự nhiên! Họ Chung ra sức giúp vì, Lễ tâm đã đặt tụng kỳ cũng xong. Lễ tâm là tiền của đặt trên mâm khi tới quan. Lễ nhỏ thì vài bình trà, một chai rượu. Lễ này thì phải có ba trăm lượng vàng. Những câu này tố cáo sự tham nhũng của xã hội thời bấy giờ. Truyện Kiều không chỉ nói tới những sự thực tâm lý, tình cảm mà còn nói về sự thực của xã hội. CẬY EM, EM CÓ CHỊU LỜI Trong vài ngày, gia đình Kiều đã phải đi qua những cơn lốc lớn. Bây giờ đã đến lúc cụ Nguyễn Du tả tâm trạng Thúy Kiều. Khi quyết định bán mình chuộc cha, trình bày tài năng, sắc đẹp của mình cho người ta mua, rồi can ngăn cha già đừng tự tử, Kiều đã xử sự một cách rất xuất sắc với tư cách của người chị cả. Trong suốt thời gian đó, những đau khổ của Kiều không được nói tới. Khi công việc đã xong, mọi người đã đi ngủ thì Kiều còn thức và quay lại cuốn phim đau khổ trong lòng mình: Việc nhà đã tạm thong dong, Tinh kỳ giục giã đã mong độ về. [64] Một mình nàng ngọn đèn khuya, Áo dầm giọt lệ tóc se mái sầu: ‘Phận dầu dầu vậy cũng dầu ‘Xót lòng đeo đẳng bây lâu một lời!

Việc nhà đã tạm thong dong, Tinh kỳ giục giã đã mong độ về. [64] Một mình nàng ngọn đèn khuya, Áo dầm giọt lệ tóc se mái sầu: ‘Phận dầu dầu vậy cũng dầu ‘Xót lòng đeo đẳng bây lâu một lời! ‘Công trình kể xiết mấy mươi, ‘Vì ta khắn khít cho người dở dang. Đây là nỗi đau khổ đầu của Thúy Kiều. ‘Nếu mình chưa hứa hẹn gì hết thì đã đỡ cho chàng Kim biết mấy. Vì mình đã hứa hẹn đã thề bồi nên bây giờ chàng Kim phải dở dang.’ Kiều không nghĩ tới sự đau khổ của mình mà chỉ nghĩ đến sự đau khổ của người yêu. Thề hoa chưa ráo chén vàng, ‘Lỗi thề thôi đã phụ phàng với hoa! ‘Trời Liêu non nước bao xa ‘Nghĩ đâu rẽ cửa tan nhà tự tôi! - ‘Ở Liêu Dương giờ đây anh có biết người chịu trách nhiệm làm chia rẽ, tan nát cuộc nhân duyên của hai ta là em không?’ Đây là luân lý Á Đông, khi hai bên đã chấp nhận, thề thốt rồi thì coi như hai người thuộc về nhau. Coi như đã có gia đình rồi, đã có nhà có cửa rồi. Cái nhà cái cửa đó nằm trong lòng mình. ‘Biết bao duyên nợ thề bồi, ‘Kiếp này thôi thế thì thôi còn gì? ‘Tái sinh chưa dứt hương thề, ‘Làm thân trâu ngựa đền nghì trúc mai. - ‘Chuyện thề bồi kiếp này coi như không thực hiện được. Dù đến kiếp sau em cũng sẽ không quên được lời thề nguyền ở kiếp này. Sẽ xin làm con trâu, con ngựa kéo cày, chở đồ cho chàng để đền bù cái nợ mắc chàng trong kiếp này.’ Câu này có mang ảnh hưởng thuyết Luân Hồi của Phật giáo. ‘Nợ tình chưa trả cho ai, ‘Khối tình thác xuống tuyền đài chưa tan!’ Tình là một cái nợ. Khối nợ sẽ không tiêu mà phải đem theo xuống âm phủ.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Việc nhà đã tạm thong dong, Tinh kỳ giục giã đã mong độ về. [64] Một mình nàng ngọn đèn khuya, Áo dầm giọt lệ tóc se mái sầu: ‘Phận dầu dầu vậy cũng dầu ‘Xót lòng đeo đẳng bây lâu một lời! ‘Công trình kể xiết mấy mươi, ‘Vì ta khắn khít cho người dở dang. Đây là nỗi đau khổ đầu của Thúy Kiều. ‘Nếu mình chưa hứa hẹn gì hết thì đã đỡ cho chàng Kim biết mấy. Vì mình đã hứa hẹn đã thề bồi nên bây giờ chàng Kim phải dở dang.’ Kiều không nghĩ tới sự đau khổ của mình mà chỉ nghĩ đến sự đau khổ của người yêu. Thề hoa chưa ráo chén vàng, ‘Lỗi thề thôi đã phụ phàng với hoa! ‘Trời Liêu non nước bao xa ‘Nghĩ đâu rẽ cửa tan nhà tự tôi! - ‘Ở Liêu Dương giờ đây anh có biết người chịu trách nhiệm làm chia rẽ, tan nát cuộc nhân duyên của hai ta là em không?’ Đây là luân lý Á Đông, khi hai bên đã chấp nhận, thề thốt rồi thì coi như hai người thuộc về nhau. Coi như đã có gia đình rồi, đã có nhà có cửa rồi. Cái nhà cái cửa đó nằm trong lòng mình. ‘Biết bao duyên nợ thề bồi, ‘Kiếp này thôi thế thì thôi còn gì? ‘Tái sinh chưa dứt hương thề, ‘Làm thân trâu ngựa đền nghì trúc mai. - ‘Chuyện thề bồi kiếp này coi như không thực hiện được. Dù đến kiếp sau em cũng sẽ không quên được lời thề nguyền ở kiếp này. Sẽ xin làm con trâu, con ngựa kéo cày, chở đồ cho chàng để đền bù cái nợ mắc chàng trong kiếp này.’ Câu này có mang ảnh hưởng thuyết Luân Hồi của Phật giáo. ‘Nợ tình chưa trả cho ai, ‘Khối tình thác xuống tuyền đài chưa tan!’ Tình là một cái nợ. Khối nợ sẽ không tiêu mà phải đem theo xuống âm phủ.

‘Nợ tình chưa trả cho ai, ‘Khối tình thác xuống tuyền đài chưa tan!’ Tình là một cái nợ. Khối nợ sẽ không tiêu mà phải đem theo xuống âm phủ. Đem chôn, da thịt nát hết rồi mà nội kết vẫn còn một khối. Nỗi riêng riêng những bàn hoàn, Dầu chong trắng đĩa lệ tràn thấm khăn. Cứ suy nghĩ quanh quẩn, băn khoan lo lắng (bàn hoàn). Lưu luyến quấn quít, không buông tư tưởng đó ra được. Thúy Vân chợt tỉnh giấc xuân, Dưới đèn ghé đến ân cần hỏi han. Cô Thúy Vân này vô tâm lắm! Chị bán mình, sắp đi xa. Cô làm việc cả ngày nên mệt ngủ như chết. Chị khóc nức nở quá thành ra cô cũng phải thức dậy. Đây là bốn câu của cô em gái: ‘Cơ trời dâu bể đa đoan, ‘Một nhà để chị riêng oan một mình. ‘Cớ chi ngồi nhẫn tàn canh ‘Nỗi riêng còn mắc mối tình chi đây?’ Cô nàng đã đoán ra được có cái gì ẩn giấu bên trong. Thúy Kiều òa ra khóc, nói sự thật cho Thúy Vân: Rằng: ‘Lòng đương thổn thức đầy, ‘Tơ duyên còn vướng mối này chưa xong. ‘Hở môi ra cũng thẹn thùng, ‘Để lòng thì phụ tấm lòng với ai! Chuyện này là chuyện rất thiêng liêng trong trái tim. Bị buộc phải nói cho người thứ hai nghe thì rất khó chịu. Mà không nói thì rhành ra phụ bạc. ‘Cậy em em có chịu lời, ‘Ngồi lên cho chị lạy rồi sẽ thưa. ‘Giữa đường đứt gánh tương tư, ‘Keo loan chắp mối tơ thừa mặc em. Keo loan (loan giao) là một thứ keo để nối dây cung lại. Người ta dùng diển tích này để nói tình xưa nghĩa cũ đã gián đoạn mà còn nối lại được.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

‘Nợ tình chưa trả cho ai, ‘Khối tình thác xuống tuyền đài chưa tan!’ Tình là một cái nợ. Khối nợ sẽ không tiêu mà phải đem theo xuống âm phủ. Đem chôn, da thịt nát hết rồi mà nội kết vẫn còn một khối. Nỗi riêng riêng những bàn hoàn, Dầu chong trắng đĩa lệ tràn thấm khăn. Cứ suy nghĩ quanh quẩn, băn khoan lo lắng (bàn hoàn). Lưu luyến quấn quít, không buông tư tưởng đó ra được. Thúy Vân chợt tỉnh giấc xuân, Dưới đèn ghé đến ân cần hỏi han. Cô Thúy Vân này vô tâm lắm! Chị bán mình, sắp đi xa. Cô làm việc cả ngày nên mệt ngủ như chết. Chị khóc nức nở quá thành ra cô cũng phải thức dậy. Đây là bốn câu của cô em gái: ‘Cơ trời dâu bể đa đoan, ‘Một nhà để chị riêng oan một mình. ‘Cớ chi ngồi nhẫn tàn canh ‘Nỗi riêng còn mắc mối tình chi đây?’ Cô nàng đã đoán ra được có cái gì ẩn giấu bên trong. Thúy Kiều òa ra khóc, nói sự thật cho Thúy Vân: Rằng: ‘Lòng đương thổn thức đầy, ‘Tơ duyên còn vướng mối này chưa xong. ‘Hở môi ra cũng thẹn thùng, ‘Để lòng thì phụ tấm lòng với ai! Chuyện này là chuyện rất thiêng liêng trong trái tim. Bị buộc phải nói cho người thứ hai nghe thì rất khó chịu. Mà không nói thì rhành ra phụ bạc. ‘Cậy em em có chịu lời, ‘Ngồi lên cho chị lạy rồi sẽ thưa. ‘Giữa đường đứt gánh tương tư, ‘Keo loan chắp mối tơ thừa mặc em. Keo loan (loan giao) là một thứ keo để nối dây cung lại. Người ta dùng diển tích này để nói tình xưa nghĩa cũ đã gián đoạn mà còn nối lại được.

‘Keo loan chắp mối tơ thừa mặc em. Keo loan (loan giao) là một thứ keo để nối dây cung lại. Người ta dùng diển tích này để nói tình xưa nghĩa cũ đã gián đoạn mà còn nối lại được. Mối tình của Thúy Kiều và Kim Trọng đã tan rồi, nhưng vẫn có cơ hội để gắn lại nếu Thúy Vân chấp nhận thay thế cho Kiều. ‘Kể từ khi gặp chàng Kim, ‘Khi ngày quạt ước khi đêm chén thề. ‘Sự đâu sóng gió bất kỳ, ‘Hiếu tình khôn lẽ hai bề vẹn hai. Ngày xuân em hãy còn dài. ‘Xót tình máu mủ thay lời nước non. ‘Chị dầu thịt nát xương mòn, ‘Ngậm cười chín suối hãy còn thơm lây. Kiều nói hết sự thật cho em gái và nhờ em thay mình làm hạnh phúc cho chàng Kim. Được như vậy thì dù phải chết, Kiều cũng có hạnh phúc. Đó là yêu cầu của Thúy Kiều. Tôi có một câu hỏi đặt ra trong đầu là: Chàng Kim có chịu không? - Kiều đưa những kỷ vật của hai người cho Thúy Vân và tưởng tượng ra cảnh Kim Trọng và Thúy Vân sum họp sau này: ‘Chiếc thoa với bức tờ mây, ‘Duyên này thì giữ vật này của chung. ‘ Dù em nên vợ nên chồng, ‘Xót người mệnh bạc ắt lòng chẳng quên. ‘Mất người còn chút của tin, ‘Phím đàn với mảnh hương nguyền ngày xưa. ‘Mai sau dù có bao giờ, ‘Đốt lò hương ấy so tơ phím này. ‘Trông ra ngọn cỏ lá cây, ‘Thấy hiu hiu gió thì hay chị về. Tâm hồn Kiều là một tâm hồn hết sức nhạy cảm. Lời nói của cô cũng vậy. ‘Hồn còn mang nặng lời thề, ‘Nát thân bồ liễu đền nghì trúc mai. [65] ‘Dạ đài[66] cách mặt khuất lời, ‘Rảy xin chén nước cho người thác oan. - ‘Khi đó chị đã chết rồi.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

‘Keo loan chắp mối tơ thừa mặc em. Keo loan (loan giao) là một thứ keo để nối dây cung lại. Người ta dùng diển tích này để nói tình xưa nghĩa cũ đã gián đoạn mà còn nối lại được. Mối tình của Thúy Kiều và Kim Trọng đã tan rồi, nhưng vẫn có cơ hội để gắn lại nếu Thúy Vân chấp nhận thay thế cho Kiều. ‘Kể từ khi gặp chàng Kim, ‘Khi ngày quạt ước khi đêm chén thề. ‘Sự đâu sóng gió bất kỳ, ‘Hiếu tình khôn lẽ hai bề vẹn hai. Ngày xuân em hãy còn dài. ‘Xót tình máu mủ thay lời nước non. ‘Chị dầu thịt nát xương mòn, ‘Ngậm cười chín suối hãy còn thơm lây. Kiều nói hết sự thật cho em gái và nhờ em thay mình làm hạnh phúc cho chàng Kim. Được như vậy thì dù phải chết, Kiều cũng có hạnh phúc. Đó là yêu cầu của Thúy Kiều. Tôi có một câu hỏi đặt ra trong đầu là: Chàng Kim có chịu không? - Kiều đưa những kỷ vật của hai người cho Thúy Vân và tưởng tượng ra cảnh Kim Trọng và Thúy Vân sum họp sau này: ‘Chiếc thoa với bức tờ mây, ‘Duyên này thì giữ vật này của chung. ‘ Dù em nên vợ nên chồng, ‘Xót người mệnh bạc ắt lòng chẳng quên. ‘Mất người còn chút của tin, ‘Phím đàn với mảnh hương nguyền ngày xưa. ‘Mai sau dù có bao giờ, ‘Đốt lò hương ấy so tơ phím này. ‘Trông ra ngọn cỏ lá cây, ‘Thấy hiu hiu gió thì hay chị về. Tâm hồn Kiều là một tâm hồn hết sức nhạy cảm. Lời nói của cô cũng vậy. ‘Hồn còn mang nặng lời thề, ‘Nát thân bồ liễu đền nghì trúc mai. [65] ‘Dạ đài[66] cách mặt khuất lời, ‘Rảy xin chén nước cho người thác oan. - ‘Khi đó chị đã chết rồi.

Lời nói của cô cũng vậy. ‘Hồn còn mang nặng lời thề, ‘Nát thân bồ liễu đền nghì trúc mai. [65] ‘Dạ đài[66] cách mặt khuất lời, ‘Rảy xin chén nước cho người thác oan. - ‘Khi đó chị đã chết rồi. Xin em rảy cho vài giọt nước để linh hồn chị được mát mẻ (giống như cam lồ tịnh thủy của đức Bồ Tát Quan Thế Âm.). Những câu thơ này cho thấy ảnh hưởng của Phật giáo rất sâu đậm trong tư tưởng và văn chương Việt Nam. Sau khi đã nói hết những điều phải dặn dò, Thúy Kiều khóc. Trách nhiệm đã làm xong rồi. Bây giờ chỉ khóc cho số phận mình thôi: ‘Bây giờ trâm gãy gương tan, ‘Kể làm sao xiết muôn vàn ái ân! ‘Trăm nghìn gởi lạy tình quân, ‘Tơ duyên ngắn ngủi có ngần ấy thôi. ‘Phận sao phận bạc như vôi, ‘Đã đành nước chảy hoa trôi lở làng. ‘Thôi thôi thiếp đã phụ chàng từ đây!’ Đó là chỗ đau khổ nhất trong lòng Thúy Kiều. Đau khổ nhất không phải là phải bán mình và đi lưu lạc; đau khổ nhất là phải phụ bạc người tình của mình. Xét về phương diện tâm lý, đoạn thơ này rất hay. Kiều có một khả năng tưởng tượng rất lớn. Cô tưởng ra cảnh em gái thay mình thành duyên với Kim Trọng; hai người có hạnh phúc, nhớ tới mình, đốt hương, gảy lại phím đàn ngày xưa; nhìn ra ngoài thấy gió hiu hiu thổi lay động cỏ cây thì biết hồn mình đang về thăm hai người; và hai người sẽ rảy nước để làm mát mẻ linh hồn oan ức, khổ đau của mình. Tưởng tượng xong rồi hướng về Kim Trọng mà than thở, diễn bày tâm trạng mình . Và khi kêu lên: “Ôi Kim Lang!

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Lời nói của cô cũng vậy. ‘Hồn còn mang nặng lời thề, ‘Nát thân bồ liễu đền nghì trúc mai. [65] ‘Dạ đài[66] cách mặt khuất lời, ‘Rảy xin chén nước cho người thác oan. - ‘Khi đó chị đã chết rồi. Xin em rảy cho vài giọt nước để linh hồn chị được mát mẻ (giống như cam lồ tịnh thủy của đức Bồ Tát Quan Thế Âm.). Những câu thơ này cho thấy ảnh hưởng của Phật giáo rất sâu đậm trong tư tưởng và văn chương Việt Nam. Sau khi đã nói hết những điều phải dặn dò, Thúy Kiều khóc. Trách nhiệm đã làm xong rồi. Bây giờ chỉ khóc cho số phận mình thôi: ‘Bây giờ trâm gãy gương tan, ‘Kể làm sao xiết muôn vàn ái ân! ‘Trăm nghìn gởi lạy tình quân, ‘Tơ duyên ngắn ngủi có ngần ấy thôi. ‘Phận sao phận bạc như vôi, ‘Đã đành nước chảy hoa trôi lở làng. ‘Thôi thôi thiếp đã phụ chàng từ đây!’ Đó là chỗ đau khổ nhất trong lòng Thúy Kiều. Đau khổ nhất không phải là phải bán mình và đi lưu lạc; đau khổ nhất là phải phụ bạc người tình của mình. Xét về phương diện tâm lý, đoạn thơ này rất hay. Kiều có một khả năng tưởng tượng rất lớn. Cô tưởng ra cảnh em gái thay mình thành duyên với Kim Trọng; hai người có hạnh phúc, nhớ tới mình, đốt hương, gảy lại phím đàn ngày xưa; nhìn ra ngoài thấy gió hiu hiu thổi lay động cỏ cây thì biết hồn mình đang về thăm hai người; và hai người sẽ rảy nước để làm mát mẻ linh hồn oan ức, khổ đau của mình. Tưởng tượng xong rồi hướng về Kim Trọng mà than thở, diễn bày tâm trạng mình . Và khi kêu lên: “Ôi Kim Lang!

Tưởng tượng xong rồi hướng về Kim Trọng mà than thở, diễn bày tâm trạng mình . Và khi kêu lên: “Ôi Kim Lang! Hởi Kim Lang, Thôi thôi thiếp đã phụ chàng từ đây!” thì đau khổ đã lên tới mức cao nhất. Kiều thét lên, ngã xuống bất tỉnh. Đó là diễn biến về tâm lý và sinh lý. Tâm lý và sinh lý liên hệ mật thiết với nhau. Niềm đau khổ lên đến mức tuyệt đỉnh tạo thành phản ứng trong cơ thể, biểu hiện bằng một tiếng hét. Hét lên một tiếng thì bao nhiêu tinh lực của khổ đau toát ra. Kiều không còn năng lượng nữa, ngã xuống và bất tỉnh. Cạn lời hồn ngất máu say, Một hơi lặng ngắt đôi tay giá đồng. Cha mẹ Kiều nghe tiếng hét, thức dậy: Xuân huyên chợt tỉnh giấc nồng, Một nhà tấp nập kẻ trong người ngoài. Kẻ thang người thuốc bời bời, Mới dàu cơn vựng chưa phai giọt hồng. Người thì đi rót nước nóng, người thì đi lấy dầu cù là. Hỏi: ‘Sao ra sự lạ lùng?’ Kiều càng nức nở nói không ra lời. Nói được với em gái là làm tới mức tối đa rồi. Làm sao lặp lại được những điều đó cho cả nhà nghe! Thúy Vân tiết lộ niềm đau của Kiều cho mọi người: Nỗi nàng Vân mới rỉ tai: ‘Chiếc thoa này với tờ bồi ở đây!’ Người cha lúc đó mới tội nghiệp. Ông nói: ‘Này cha làm lỗi duyên mày, ‘Thôi thì nỗi ấy sau này đã em! ‘Vì ai rụng cải rơi kim, ‘Để con bèo nổi mây chìm vì ai? ‘Lời con dặn lại một hai, ‘Dẫu mòn bia đá dám sai tấc vàng!’ Tôi vẫn còn ngạc nhiên. Với trái tim của con người thế kỷ 20, mình không hiểu được tại sao họ lại chắc vào việc thành tựu nhân duyên cho Thúy Vân và Kim Trọng.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Tưởng tượng xong rồi hướng về Kim Trọng mà than thở, diễn bày tâm trạng mình . Và khi kêu lên: “Ôi Kim Lang! Hởi Kim Lang, Thôi thôi thiếp đã phụ chàng từ đây!” thì đau khổ đã lên tới mức cao nhất. Kiều thét lên, ngã xuống bất tỉnh. Đó là diễn biến về tâm lý và sinh lý. Tâm lý và sinh lý liên hệ mật thiết với nhau. Niềm đau khổ lên đến mức tuyệt đỉnh tạo thành phản ứng trong cơ thể, biểu hiện bằng một tiếng hét. Hét lên một tiếng thì bao nhiêu tinh lực của khổ đau toát ra. Kiều không còn năng lượng nữa, ngã xuống và bất tỉnh. Cạn lời hồn ngất máu say, Một hơi lặng ngắt đôi tay giá đồng. Cha mẹ Kiều nghe tiếng hét, thức dậy: Xuân huyên chợt tỉnh giấc nồng, Một nhà tấp nập kẻ trong người ngoài. Kẻ thang người thuốc bời bời, Mới dàu cơn vựng chưa phai giọt hồng. Người thì đi rót nước nóng, người thì đi lấy dầu cù là. Hỏi: ‘Sao ra sự lạ lùng?’ Kiều càng nức nở nói không ra lời. Nói được với em gái là làm tới mức tối đa rồi. Làm sao lặp lại được những điều đó cho cả nhà nghe! Thúy Vân tiết lộ niềm đau của Kiều cho mọi người: Nỗi nàng Vân mới rỉ tai: ‘Chiếc thoa này với tờ bồi ở đây!’ Người cha lúc đó mới tội nghiệp. Ông nói: ‘Này cha làm lỗi duyên mày, ‘Thôi thì nỗi ấy sau này đã em! ‘Vì ai rụng cải rơi kim, ‘Để con bèo nổi mây chìm vì ai? ‘Lời con dặn lại một hai, ‘Dẫu mòn bia đá dám sai tấc vàng!’ Tôi vẫn còn ngạc nhiên. Với trái tim của con người thế kỷ 20, mình không hiểu được tại sao họ lại chắc vào việc thành tựu nhân duyên cho Thúy Vân và Kim Trọng.

‘Dẫu mòn bia đá dám sai tấc vàng!’ Tôi vẫn còn ngạc nhiên. Với trái tim của con người thế kỷ 20, mình không hiểu được tại sao họ lại chắc vào việc thành tựu nhân duyên cho Thúy Vân và Kim Trọng. Tuy là hai chị em nhưng vẫn là hai người khác nhau. Người ta yêu cô chị chứ ai yêu cô em mà lại cứ tính đem cô em thay thế cô chị! Làm như vậy có được không? Với tâm lý người ngày xưa, thì việc này có thể làm được. người ngày xưa rất trọng tình. Khi cưới một người, họ cưới luôn cả gia đình cho người đó. Thương chị thì cũng thương em được. Lấy trái tim của thế kỷ 20 để hiểu trái tim của thế kỷ 19,18, 17 cũng hơi khó. Lạy thôi nàng mới rén chiềng:[67] ‘Nhờ cha trả được nghĩa chàng cho xuôi. ‘Sá chi thân phận tôi đòi, ‘Dẫu rằng xương trắng quê người quản đâu!’ Những chuyện này đã xảy ra trong mấy ngày sau khi Kim Trọng đi. Anh chàng lúc đó đâu có biết gì, cứ đi, nhớ và tưởng tượng. Đâu có biết đời là vô thường. Phải đọc gần cuối truyện ta mới thấy đoạn Kim Trọng trở về. BIẾT THÂN ĐẾN NƯỚC LẠC LOÀI Trời đã sáng. Nhà trai tới rước dâu: Xiết bao kể nỗi thảm sầu! Khắc canh đã giục nam lâu mấy hồi. Kiệu hoa đâu đã đến ngoài, Quản huyền[68] đâu đã giục người sinh ly. Đau lòng kẻ ở người đi, Lệ rơi thấm đá tơ chia rũ tằm. Trời hôm mây kéo tối rầm, Dàu dàu ngọn cỏ dầm dầm cành sương. Trời dường như cũng đau thương chung với gia đình này. Rước nàng về đến trú phường, Bốn bề xuân khóa một nàng ở trong. Ngập ngừng thẹn lục e hồng, Nghĩ lòng lại xót xa lòng đôi phen: ‘Phẩm tiên rơi đến tay hèn,

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

‘Dẫu mòn bia đá dám sai tấc vàng!’ Tôi vẫn còn ngạc nhiên. Với trái tim của con người thế kỷ 20, mình không hiểu được tại sao họ lại chắc vào việc thành tựu nhân duyên cho Thúy Vân và Kim Trọng. Tuy là hai chị em nhưng vẫn là hai người khác nhau. Người ta yêu cô chị chứ ai yêu cô em mà lại cứ tính đem cô em thay thế cô chị! Làm như vậy có được không? Với tâm lý người ngày xưa, thì việc này có thể làm được. người ngày xưa rất trọng tình. Khi cưới một người, họ cưới luôn cả gia đình cho người đó. Thương chị thì cũng thương em được. Lấy trái tim của thế kỷ 20 để hiểu trái tim của thế kỷ 19,18, 17 cũng hơi khó. Lạy thôi nàng mới rén chiềng:[67] ‘Nhờ cha trả được nghĩa chàng cho xuôi. ‘Sá chi thân phận tôi đòi, ‘Dẫu rằng xương trắng quê người quản đâu!’ Những chuyện này đã xảy ra trong mấy ngày sau khi Kim Trọng đi. Anh chàng lúc đó đâu có biết gì, cứ đi, nhớ và tưởng tượng. Đâu có biết đời là vô thường. Phải đọc gần cuối truyện ta mới thấy đoạn Kim Trọng trở về. BIẾT THÂN ĐẾN NƯỚC LẠC LOÀI Trời đã sáng. Nhà trai tới rước dâu: Xiết bao kể nỗi thảm sầu! Khắc canh đã giục nam lâu mấy hồi. Kiệu hoa đâu đã đến ngoài, Quản huyền[68] đâu đã giục người sinh ly. Đau lòng kẻ ở người đi, Lệ rơi thấm đá tơ chia rũ tằm. Trời hôm mây kéo tối rầm, Dàu dàu ngọn cỏ dầm dầm cành sương. Trời dường như cũng đau thương chung với gia đình này. Rước nàng về đến trú phường, Bốn bề xuân khóa một nàng ở trong. Ngập ngừng thẹn lục e hồng, Nghĩ lòng lại xót xa lòng đôi phen: ‘Phẩm tiên rơi đến tay hèn,

Rước nàng về đến trú phường, Bốn bề xuân khóa một nàng ở trong. Ngập ngừng thẹn lục e hồng, Nghĩ lòng lại xót xa lòng đôi phen: ‘Phẩm tiên rơi đến tay hèn, ‘Hoài công nắng giữ mưa gìn với ai! ‘Biết thân đến nước lạc loài, ‘Nhị đào thả bẻ cho người tình chung. ‘Vì ai ngăn đón gió dông, ‘Thiệt lòng khi ở đau lòng khi đi, ‘Trùng trùng dù họa có khi, ‘Thân này thôi có ra gì mà mong. ‘Đã sinh ra số long đong, ‘Còn mang lấy kiếp má hồng được sao?’ Kiều là một người con gái rất thông minh. Khi thấy Mã Giám Sinh và cái bầu đoàn kia bước vào nhà, cô biết họ không phải là những người đoàng hoàng và thân mình đã rơi vào tay những người vũ phu, không ra gì. Kiều giữ gìn là giữ gìn cho chàng Kim, người Kiều đem hết lòng dạ để thương yêu; bây giờ thì Kiều đâu có chủ quyền nữa. Sau này dù được gặp lại Kim Trọng, Kiều biết thân mình cũng sẽ không còn giá trị gì. Kiều nghĩ: ‘Biết trước tình trạng thế này thì chi bằng tối hôm đó mình hiến thân cho chàng Kim cho rồi.’ Đây là những câu mà ta phải quán chiếu. Chúng ta biết Thúy Kiều đang lâm vào tình trạng tuyệt vọng cho nên dã nghĩ như vậy. Đừng nghe cô nói mà tin liền. Trước đây cô nói: ‘Gieo thoi trước chẳng giữ giàng, Để sau nên thẹn cùng chàng bởi ai?’ Bây giờ cô nói ngược lại: ‘Biết như vậy thì tối hôm đó mình đã trao thân cho chàng cho rồi. Giữ gìn cho lắm bây giờ cũng lọt vào tay người vũ phu.’ Chúng ta có thể quán sát để thấy: Nếu cô gái trao thân cho người yêu tối hôm đó thì cô có thể mất chàng mãi mãi.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Rước nàng về đến trú phường, Bốn bề xuân khóa một nàng ở trong. Ngập ngừng thẹn lục e hồng, Nghĩ lòng lại xót xa lòng đôi phen: ‘Phẩm tiên rơi đến tay hèn, ‘Hoài công nắng giữ mưa gìn với ai! ‘Biết thân đến nước lạc loài, ‘Nhị đào thả bẻ cho người tình chung. ‘Vì ai ngăn đón gió dông, ‘Thiệt lòng khi ở đau lòng khi đi, ‘Trùng trùng dù họa có khi, ‘Thân này thôi có ra gì mà mong. ‘Đã sinh ra số long đong, ‘Còn mang lấy kiếp má hồng được sao?’ Kiều là một người con gái rất thông minh. Khi thấy Mã Giám Sinh và cái bầu đoàn kia bước vào nhà, cô biết họ không phải là những người đoàng hoàng và thân mình đã rơi vào tay những người vũ phu, không ra gì. Kiều giữ gìn là giữ gìn cho chàng Kim, người Kiều đem hết lòng dạ để thương yêu; bây giờ thì Kiều đâu có chủ quyền nữa. Sau này dù được gặp lại Kim Trọng, Kiều biết thân mình cũng sẽ không còn giá trị gì. Kiều nghĩ: ‘Biết trước tình trạng thế này thì chi bằng tối hôm đó mình hiến thân cho chàng Kim cho rồi.’ Đây là những câu mà ta phải quán chiếu. Chúng ta biết Thúy Kiều đang lâm vào tình trạng tuyệt vọng cho nên dã nghĩ như vậy. Đừng nghe cô nói mà tin liền. Trước đây cô nói: ‘Gieo thoi trước chẳng giữ giàng, Để sau nên thẹn cùng chàng bởi ai?’ Bây giờ cô nói ngược lại: ‘Biết như vậy thì tối hôm đó mình đã trao thân cho chàng cho rồi. Giữ gìn cho lắm bây giờ cũng lọt vào tay người vũ phu.’ Chúng ta có thể quán sát để thấy: Nếu cô gái trao thân cho người yêu tối hôm đó thì cô có thể mất chàng mãi mãi.

Giữ gìn cho lắm bây giờ cũng lọt vào tay người vũ phu.’ Chúng ta có thể quán sát để thấy: Nếu cô gái trao thân cho người yêu tối hôm đó thì cô có thể mất chàng mãi mãi. Cô không trao thân cho chàng thì hình bóng cô vẫn còn đẹp trong lòng chàng suốt đời. ‘Biết thân đến nước lạc loài, Nhị đào thà bẻ cho người tình chung.’ Câu nói này rất liều, không có trí tuệ. Đó là suy nghĩ của một người đang quá đau khổ. Nếu Kiều làm như vậy thì cũng rất hại cho Kim Trọng. Giữ được hình bóng đẹp đẽ của Thúy Kiều trong suốt cuộc đời mình là có lời cho anh chàng lắm! Còn hình bóng của một người con gái quá dễ dãi, đòi là được liền thì đâu thể nào ở lại lâu ngày vơi chàng Kim được. Ta đừng vì cảm tình với Kiều mà vừa nghe cô nói là đã vội đồng ý ngay. Lời nói trên chẳng qua là tư tưởng của một người bất đắc chí mà thôi, không phản ảnh được trí tuệ. Và ý tự tử đã chớm nơi Kiều: Trên yên sẵn có con dao, Giấu cầm nàng đã gói vào chéo khăn. Phòng khi nước đã đến chân, Dao này thì liệu với thân sau này. Đêm thu một khắc một chầy, Bâng khuâng như tỉnh như say một mình. XÓT NÀNG CHÚT PHẬN THUYỀN QUYÊN Mã Giám Sinh đóng vai trò của một chàng rễ, kỳ thực Mã chỉ là một con bài. Lực lượng đứng phía sau họ Mã là một nhà chứa mà giám đốc là một người đàn bà rất ghê gớm: Tú Bà. Tú Bà mua Kiêu về làm một cô gái giang hồ, tiếp những khách giàu ‘sộp’ để lấy tiền. Đây là chân tướng của Mã Giám Sinh và Tú Bà: Chẳng ngờ gã Mã Giám Sinh, Vẫn là một đứa phong tình đã quen. Quá chơi lại gặp hồi đen,

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Giữ gìn cho lắm bây giờ cũng lọt vào tay người vũ phu.’ Chúng ta có thể quán sát để thấy: Nếu cô gái trao thân cho người yêu tối hôm đó thì cô có thể mất chàng mãi mãi. Cô không trao thân cho chàng thì hình bóng cô vẫn còn đẹp trong lòng chàng suốt đời. ‘Biết thân đến nước lạc loài, Nhị đào thà bẻ cho người tình chung.’ Câu nói này rất liều, không có trí tuệ. Đó là suy nghĩ của một người đang quá đau khổ. Nếu Kiều làm như vậy thì cũng rất hại cho Kim Trọng. Giữ được hình bóng đẹp đẽ của Thúy Kiều trong suốt cuộc đời mình là có lời cho anh chàng lắm! Còn hình bóng của một người con gái quá dễ dãi, đòi là được liền thì đâu thể nào ở lại lâu ngày vơi chàng Kim được. Ta đừng vì cảm tình với Kiều mà vừa nghe cô nói là đã vội đồng ý ngay. Lời nói trên chẳng qua là tư tưởng của một người bất đắc chí mà thôi, không phản ảnh được trí tuệ. Và ý tự tử đã chớm nơi Kiều: Trên yên sẵn có con dao, Giấu cầm nàng đã gói vào chéo khăn. Phòng khi nước đã đến chân, Dao này thì liệu với thân sau này. Đêm thu một khắc một chầy, Bâng khuâng như tỉnh như say một mình. XÓT NÀNG CHÚT PHẬN THUYỀN QUYÊN Mã Giám Sinh đóng vai trò của một chàng rễ, kỳ thực Mã chỉ là một con bài. Lực lượng đứng phía sau họ Mã là một nhà chứa mà giám đốc là một người đàn bà rất ghê gớm: Tú Bà. Tú Bà mua Kiêu về làm một cô gái giang hồ, tiếp những khách giàu ‘sộp’ để lấy tiền. Đây là chân tướng của Mã Giám Sinh và Tú Bà: Chẳng ngờ gã Mã Giám Sinh, Vẫn là một đứa phong tình đã quen. Quá chơi lại gặp hồi đen,

Đây là chân tướng của Mã Giám Sinh và Tú Bà: Chẳng ngờ gã Mã Giám Sinh, Vẫn là một đứa phong tình đã quen. Quá chơi lại gặp hồi đen, Quen mồi lại kiếm ăn miền nguyệt hoa, Lầu xanh có mụ Tú Bà, Làng chơi đã trở về già hết duyên. Tình cờ chẳng hẹn mà nên, Mạt cưa mướp đắng hai bên một phường. [69] Chung lưng mở một ngôi hàng, Quanh năm buôn phấn bán hương đã lề. Dạo tìm khắp chợ thì quê, Giả danh hầu hạ dạy nghề ăn chơi. Rủi may âu cũng sự trời, Đoạn trường lại chọn mặt người vô duyên. Túa Bà và Mã Giám Sinh đều xuất thân từ chỗ ăn chơi. Khi lớn tuổi họ lại tiếp tục sinh sống bằng cái nghiệp lầu xanh của mình. Tội nghiệp Thúy Kiều đã rơi vào ổ nhền nhện. Xót nàng chút phận thuyền quyên, Cành hoa đem bán vào thuyền lái buôn. Mẹo lừa đã mắc vào khuôn, Sính nghi rẻ giá nghinh hôn sẵn ngày. Đây là tư tưởng của Mã Giám Sinh: Mừng thầm: 'Cờ đã tới tay, 'Càng nhìn vẻ ngọc càng say khúc vàng. 'Đã nên quốc sắc thiên hương, 'Một cười nay hẳn nghìn vàng chảng ngoa! 'Về đây nước trước bẻ hoa, 'Vương tôn quý khách ắt là đua nhau. 'Hẳn ba trăm lạng kém đâu, 'Cũng là vừa vốn còn sau thì lời. 'Miếng ngon kề đến tận nơi, 'Vốn nhà cũng tiếc của trời cũng tham. 'Đào tiên đã bén tay phàm, 'Thì vin cành quýt cho cam sự đời! 'Dưới trời mấy mặt làng chơi, 'Chơi hoa đã dễ mấy người biết hoa. 'Nước vỏ lựu máu mào gà, 'Mượn màu chiêu tập lại là còn nguyên. 'Mập mờ đánh lận con đen, 'Bao nhiêu cũng bấy nhiêu tiền mất chi? 'Mụ già hoặc có điều gì, 'Liều công mất một buổi quỳ mà thôi.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Đây là chân tướng của Mã Giám Sinh và Tú Bà: Chẳng ngờ gã Mã Giám Sinh, Vẫn là một đứa phong tình đã quen. Quá chơi lại gặp hồi đen, Quen mồi lại kiếm ăn miền nguyệt hoa, Lầu xanh có mụ Tú Bà, Làng chơi đã trở về già hết duyên. Tình cờ chẳng hẹn mà nên, Mạt cưa mướp đắng hai bên một phường. [69] Chung lưng mở một ngôi hàng, Quanh năm buôn phấn bán hương đã lề. Dạo tìm khắp chợ thì quê, Giả danh hầu hạ dạy nghề ăn chơi. Rủi may âu cũng sự trời, Đoạn trường lại chọn mặt người vô duyên. Túa Bà và Mã Giám Sinh đều xuất thân từ chỗ ăn chơi. Khi lớn tuổi họ lại tiếp tục sinh sống bằng cái nghiệp lầu xanh của mình. Tội nghiệp Thúy Kiều đã rơi vào ổ nhền nhện. Xót nàng chút phận thuyền quyên, Cành hoa đem bán vào thuyền lái buôn. Mẹo lừa đã mắc vào khuôn, Sính nghi rẻ giá nghinh hôn sẵn ngày. Đây là tư tưởng của Mã Giám Sinh: Mừng thầm: 'Cờ đã tới tay, 'Càng nhìn vẻ ngọc càng say khúc vàng. 'Đã nên quốc sắc thiên hương, 'Một cười nay hẳn nghìn vàng chảng ngoa! 'Về đây nước trước bẻ hoa, 'Vương tôn quý khách ắt là đua nhau. 'Hẳn ba trăm lạng kém đâu, 'Cũng là vừa vốn còn sau thì lời. 'Miếng ngon kề đến tận nơi, 'Vốn nhà cũng tiếc của trời cũng tham. 'Đào tiên đã bén tay phàm, 'Thì vin cành quýt cho cam sự đời! 'Dưới trời mấy mặt làng chơi, 'Chơi hoa đã dễ mấy người biết hoa. 'Nước vỏ lựu máu mào gà, 'Mượn màu chiêu tập lại là còn nguyên. 'Mập mờ đánh lận con đen, 'Bao nhiêu cũng bấy nhiêu tiền mất chi? 'Mụ già hoặc có điều gì, 'Liều công mất một buổi quỳ mà thôi.

'Nước vỏ lựu máu mào gà, 'Mượn màu chiêu tập lại là còn nguyên. 'Mập mờ đánh lận con đen, 'Bao nhiêu cũng bấy nhiêu tiền mất chi? 'Mụ già hoặc có điều gì, 'Liều công mất một buổi quỳ mà thôi. 'Vả đây đường xá xa xôi, 'Mà ta bất động nữa người sinh nghi.' Thế là Mã Giám Sinh ép Kiều đi ngủ chung. Cụ Nguyễn Du than: Tiếc thay một đóa trà mi, Con ong đã tỏ đường đi lối về. Một cơn mưa gió nặng nề, Thương gì đến ngọc tiếc gì đến hương. Đêm xuân một giấc mơ màng. Đuốc hoa để đó mặc nàng nằm trơ! Người đàn ông đó rất vũ phu. Kiều như một đóa hoa rất mong manh. Anh chàng thì như 'mưa gió nặng nề', không hề có sự lễ phép, không có sự nương tay nhẹ nhàng. Xong chuyện anh chàng bỏ đi, không săn sóc, nói chuyện gì với Kiều hết. Kiều cảm thấy bị hiếp, nhục nhã vô cùng: Giọt riêng tầm tã tuông mưa, Phần căm nỗi khách phần dơ nỗi mình; 'Tuồng chi là giống hôi tanh, 'Thân nghìn vàng để ô danh má hồng! 'Thôi còn chi nữa mà mong, 'Đời người thôi thế là xong một đời!' Trong cơn nhục nhã, Kiều rút dao, định tự tử nhưng nghĩ lại sợ liên lụy đến cha mẹ nên phải cất dao lại: Giận duyên tủi phận bời bời, Cầm dao nàng đã toan bài quyên sinh, Nghĩ đi nghĩ lại một mình: 'Một mình thì chớ hai tình thì sao? 'Sau dầu sinh sự thế nào, 'Truy nguyên chẳng kẻo lụy vào song thân. 'Nỗi mình âu cũng giản dần, 'Kíp chầy thôi cũng một lần mà thôi!' Đợi đi khuất khỏi vùng này rồi hãy hay.' Những là đo đắn ngược xuôi, Tiếng gà nghe đã gáy sôi mái tường. Lầu mai vừa rúc còi sương, Mã sinh giục giã vội vàng ra đi.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

'Nước vỏ lựu máu mào gà, 'Mượn màu chiêu tập lại là còn nguyên. 'Mập mờ đánh lận con đen, 'Bao nhiêu cũng bấy nhiêu tiền mất chi? 'Mụ già hoặc có điều gì, 'Liều công mất một buổi quỳ mà thôi. 'Vả đây đường xá xa xôi, 'Mà ta bất động nữa người sinh nghi.' Thế là Mã Giám Sinh ép Kiều đi ngủ chung. Cụ Nguyễn Du than: Tiếc thay một đóa trà mi, Con ong đã tỏ đường đi lối về. Một cơn mưa gió nặng nề, Thương gì đến ngọc tiếc gì đến hương. Đêm xuân một giấc mơ màng. Đuốc hoa để đó mặc nàng nằm trơ! Người đàn ông đó rất vũ phu. Kiều như một đóa hoa rất mong manh. Anh chàng thì như 'mưa gió nặng nề', không hề có sự lễ phép, không có sự nương tay nhẹ nhàng. Xong chuyện anh chàng bỏ đi, không săn sóc, nói chuyện gì với Kiều hết. Kiều cảm thấy bị hiếp, nhục nhã vô cùng: Giọt riêng tầm tã tuông mưa, Phần căm nỗi khách phần dơ nỗi mình; 'Tuồng chi là giống hôi tanh, 'Thân nghìn vàng để ô danh má hồng! 'Thôi còn chi nữa mà mong, 'Đời người thôi thế là xong một đời!' Trong cơn nhục nhã, Kiều rút dao, định tự tử nhưng nghĩ lại sợ liên lụy đến cha mẹ nên phải cất dao lại: Giận duyên tủi phận bời bời, Cầm dao nàng đã toan bài quyên sinh, Nghĩ đi nghĩ lại một mình: 'Một mình thì chớ hai tình thì sao? 'Sau dầu sinh sự thế nào, 'Truy nguyên chẳng kẻo lụy vào song thân. 'Nỗi mình âu cũng giản dần, 'Kíp chầy thôi cũng một lần mà thôi!' Đợi đi khuất khỏi vùng này rồi hãy hay.' Những là đo đắn ngược xuôi, Tiếng gà nghe đã gáy sôi mái tường. Lầu mai vừa rúc còi sương, Mã sinh giục giã vội vàng ra đi.

Đợi đi khuất khỏi vùng này rồi hãy hay.' Những là đo đắn ngược xuôi, Tiếng gà nghe đã gáy sôi mái tường. Lầu mai vừa rúc còi sương, Mã sinh giục giã vội vàng ra đi. Đoạn trường thay lúc phân kỳ! Vó câu khấp khểnh bánh xe gập ghềnh. Câu 'Vó câu khấp khểnh bánh xe gập ghềnh’ có giá trị âm hưởng rất hay. Đọc lên đã thấy khó chịu, khỏi cần ngồi trên xe ngựa. Bề ngoài mười dặm trường đình, Vương ông mở tiệc tiễn hành đưa theo. Ăn tiệc chia tay rồi lại gánh tiệc đi theo tiễn mười, mười lăm dặm nữa. Tới chỗ nghỉ, dở tiệc ra ăn chia tay thêm lần thứ hai. Ngoài thì chu khách dập dìu, Một nhà huyên với một Kiều ở trong. Trong lúc mọi người ăn tiệc tiễn hành thì mẹ của Thúy Kiều vào phòng Kiều. Kiều nói: 'Chết con rồi mẹ ơi!' Nhìn càng lã chã giọt hồng, Rỉ tai nàng mới giải lòng thấp cao: 'Hỗ sinh ra phận thơ đào, 'Công cha nghĩa mẹ kiếp nào trả xong! Lỡ làng nước đục bụi trong, 'Trăm năm để một tấm lòng từ đây. 'Xem gương trong bấy nhiêu ngày, 'Thân con chẳng kẻo mắc tay bợm già. 'Khi về bỏ vắng trong nhà, 'Khi vàng dúng dắng khi ra vội vàng, 'Khi ăn khi nói lỡ làng, 'Khi thầy khi tớ xem thường xem khinh. 'Khác màu kẻ quý người thanh, 'Ngẫm ra cho kỹ như hình con buôn. 'Thôi con còn nói nữa chi con, 'Sống nhờ đất khách thác chôn quê người!' Đó là nhận xét của Thúy Kiều. Mã Giám Sinh không phải là một người đàn ông bình thường mà giống như một tay lái buôn gian manh nào đó. Đời cô như vậy chắc sẽ không ra gì. Vương bà nghe bấy nhiêu lời, Tiếng oan đã muốn vạch trời kêu lên.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Đợi đi khuất khỏi vùng này rồi hãy hay.' Những là đo đắn ngược xuôi, Tiếng gà nghe đã gáy sôi mái tường. Lầu mai vừa rúc còi sương, Mã sinh giục giã vội vàng ra đi. Đoạn trường thay lúc phân kỳ! Vó câu khấp khểnh bánh xe gập ghềnh. Câu 'Vó câu khấp khểnh bánh xe gập ghềnh’ có giá trị âm hưởng rất hay. Đọc lên đã thấy khó chịu, khỏi cần ngồi trên xe ngựa. Bề ngoài mười dặm trường đình, Vương ông mở tiệc tiễn hành đưa theo. Ăn tiệc chia tay rồi lại gánh tiệc đi theo tiễn mười, mười lăm dặm nữa. Tới chỗ nghỉ, dở tiệc ra ăn chia tay thêm lần thứ hai. Ngoài thì chu khách dập dìu, Một nhà huyên với một Kiều ở trong. Trong lúc mọi người ăn tiệc tiễn hành thì mẹ của Thúy Kiều vào phòng Kiều. Kiều nói: 'Chết con rồi mẹ ơi!' Nhìn càng lã chã giọt hồng, Rỉ tai nàng mới giải lòng thấp cao: 'Hỗ sinh ra phận thơ đào, 'Công cha nghĩa mẹ kiếp nào trả xong! Lỡ làng nước đục bụi trong, 'Trăm năm để một tấm lòng từ đây. 'Xem gương trong bấy nhiêu ngày, 'Thân con chẳng kẻo mắc tay bợm già. 'Khi về bỏ vắng trong nhà, 'Khi vàng dúng dắng khi ra vội vàng, 'Khi ăn khi nói lỡ làng, 'Khi thầy khi tớ xem thường xem khinh. 'Khác màu kẻ quý người thanh, 'Ngẫm ra cho kỹ như hình con buôn. 'Thôi con còn nói nữa chi con, 'Sống nhờ đất khách thác chôn quê người!' Đó là nhận xét của Thúy Kiều. Mã Giám Sinh không phải là một người đàn ông bình thường mà giống như một tay lái buôn gian manh nào đó. Đời cô như vậy chắc sẽ không ra gì. Vương bà nghe bấy nhiêu lời, Tiếng oan đã muốn vạch trời kêu lên.

Đời cô như vậy chắc sẽ không ra gì. Vương bà nghe bấy nhiêu lời, Tiếng oan đã muốn vạch trời kêu lên. Trong tám chữ mà thi sĩ có thể lột tả thấm thía nỗi đau nhức, oan ức của người mẹ. Vài tuần chưa cạn chén khuyên. Mái ngoài nghỉ đã giục liền ruổi xe. Nghỉ (dấu hỏi) là hắn ta, anh ta, chỉ Mã Giám Sinh. Vương ông rất thương con gái, đến trước yên ngựa của Mã Giám Sinh năn nỉ: Xót con lòng nặng chề chề, Trước yên ông đã nằn nì thấp cao: 'Chút thân liễu yếu thơ đào, 'Dớp nhà đến nỗi dấn vào tôi ngươi. 'Từ đây góc bể bên trời, 'Nắng mưa thui thủi quê người một thân. 'Nghìn tầm nhờ bóng tùng quân, 'Tuyết sương che chở cho thân cát đằng.' Người đàn bà như dây leo (cát đằng), người đàn ông như cây tùng. Dây leo lên cao được là nhờ cây tùng đứng vững. Trong Quy Sơn Cảnh Sách (ngày xưa bằng chữ Nho, người xuất gia phải học thuộc lòng) có câu: 'Khả bất kiến ý tùng chi cát, thượng túng tiên tầm, phụ thác thắng nhân, phương năng hữu ích.' Có nghĩa là: 'Há quý vị không thấy cây dây leo nương vào cây tùng mà leo lên cao tới nghìn tầm. Nếu tu học mà không nương vào những người có đạo đức lớn thì không thể nào thành công được.' Trong câu này, Vương ông nói: 'Xin nhờ anh làm chỗ nương tựa cho cho đứa con gái thương của tôi! Hạnh phúc của con gái tôi hoàn toàn trông cậy vào anh.' Đây vốn là tay bợm già, năn nỉ đâu có ích lợi gì! Anh chàng nói: Cạn lời khách mới thưa rằng: 'Buộc chân thôi cũng xích thằng nhiệm trao. 'Mai sau dù có thế nào, 'Kìa gương nhật nguyệt nọ dao quỷ thần!'

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Đời cô như vậy chắc sẽ không ra gì. Vương bà nghe bấy nhiêu lời, Tiếng oan đã muốn vạch trời kêu lên. Trong tám chữ mà thi sĩ có thể lột tả thấm thía nỗi đau nhức, oan ức của người mẹ. Vài tuần chưa cạn chén khuyên. Mái ngoài nghỉ đã giục liền ruổi xe. Nghỉ (dấu hỏi) là hắn ta, anh ta, chỉ Mã Giám Sinh. Vương ông rất thương con gái, đến trước yên ngựa của Mã Giám Sinh năn nỉ: Xót con lòng nặng chề chề, Trước yên ông đã nằn nì thấp cao: 'Chút thân liễu yếu thơ đào, 'Dớp nhà đến nỗi dấn vào tôi ngươi. 'Từ đây góc bể bên trời, 'Nắng mưa thui thủi quê người một thân. 'Nghìn tầm nhờ bóng tùng quân, 'Tuyết sương che chở cho thân cát đằng.' Người đàn bà như dây leo (cát đằng), người đàn ông như cây tùng. Dây leo lên cao được là nhờ cây tùng đứng vững. Trong Quy Sơn Cảnh Sách (ngày xưa bằng chữ Nho, người xuất gia phải học thuộc lòng) có câu: 'Khả bất kiến ý tùng chi cát, thượng túng tiên tầm, phụ thác thắng nhân, phương năng hữu ích.' Có nghĩa là: 'Há quý vị không thấy cây dây leo nương vào cây tùng mà leo lên cao tới nghìn tầm. Nếu tu học mà không nương vào những người có đạo đức lớn thì không thể nào thành công được.' Trong câu này, Vương ông nói: 'Xin nhờ anh làm chỗ nương tựa cho cho đứa con gái thương của tôi! Hạnh phúc của con gái tôi hoàn toàn trông cậy vào anh.' Đây vốn là tay bợm già, năn nỉ đâu có ích lợi gì! Anh chàng nói: Cạn lời khách mới thưa rằng: 'Buộc chân thôi cũng xích thằng nhiệm trao. 'Mai sau dù có thế nào, 'Kìa gương nhật nguyệt nọ dao quỷ thần!'

Anh chàng nói: Cạn lời khách mới thưa rằng: 'Buộc chân thôi cũng xích thằng nhiệm trao. 'Mai sau dù có thế nào, 'Kìa gương nhật nguyệt nọ dao quỷ thần!' 'Không sao đâu, ông đừng có lo! Có duyên mới thành vợ thành chồng được chớ! Sau này mà tôi ăn ở không đàng hoàng, không chăm sóc Thúy Kiều thì trời phạt tôi chết!' Họ Mã đã thề như vậy đó. MỘT XE TRONG CÕI HỒNG TRẦN NHƯ BAY Đùng đùng gió giục mây vần, Một xe trong cõi hồng trần như bay. Hai câu tả đoàn rước dâu đi trong gió bụi. Đây cũng là thân phận của kiếp người bị cơn lốc của nghiệp báo cuốn theo. Con người không có năng lực để làm chủ lấy mình. Có những đau buồn, tham giận, kiêu căng mà lại thiếu trí tuệ, từ bi và sự trầm tĩnh. Đi trong cuộc đời như đi trong một cơn lốc, người ta không có khả năng làm chủ thân tâm. 'Đùng đùng gió giục mây vần. Một xe trong cõi hồng trần như bay' là số phận chung của tất cả mọi người. Hồng trần là bụi đỏ, chỉ cuộc đời đau khổ. Mỗi người đang cởi một chiếc xe và đang đi trong cơn lốc của những hạt bụi đỏ. Người tu thì sẽ có phương pháp để thắng xe lại, làm chủ tình thế. Người không tu thì ngồi trên xe và bị cuốn theo cơn lốc của bụi hồng. Hai câu thơ này rất hay, có thể viết để treo ở thiền đường. Và đây là tâm trạng Thúy Kiều khi đang ở trên con đường nghìn dặm: Trông vời gạt lệ chia tay, Góc trời thăm thẳm ngày ngày đăm đăm. Nàng thì dặm khách xa xăm, Bạc phau cầu giá đen rần ngàn mây. Vi lô san sát hơi may, Một trời thu để riêng ai một người.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Anh chàng nói: Cạn lời khách mới thưa rằng: 'Buộc chân thôi cũng xích thằng nhiệm trao. 'Mai sau dù có thế nào, 'Kìa gương nhật nguyệt nọ dao quỷ thần!' 'Không sao đâu, ông đừng có lo! Có duyên mới thành vợ thành chồng được chớ! Sau này mà tôi ăn ở không đàng hoàng, không chăm sóc Thúy Kiều thì trời phạt tôi chết!' Họ Mã đã thề như vậy đó. MỘT XE TRONG CÕI HỒNG TRẦN NHƯ BAY Đùng đùng gió giục mây vần, Một xe trong cõi hồng trần như bay. Hai câu tả đoàn rước dâu đi trong gió bụi. Đây cũng là thân phận của kiếp người bị cơn lốc của nghiệp báo cuốn theo. Con người không có năng lực để làm chủ lấy mình. Có những đau buồn, tham giận, kiêu căng mà lại thiếu trí tuệ, từ bi và sự trầm tĩnh. Đi trong cuộc đời như đi trong một cơn lốc, người ta không có khả năng làm chủ thân tâm. 'Đùng đùng gió giục mây vần. Một xe trong cõi hồng trần như bay' là số phận chung của tất cả mọi người. Hồng trần là bụi đỏ, chỉ cuộc đời đau khổ. Mỗi người đang cởi một chiếc xe và đang đi trong cơn lốc của những hạt bụi đỏ. Người tu thì sẽ có phương pháp để thắng xe lại, làm chủ tình thế. Người không tu thì ngồi trên xe và bị cuốn theo cơn lốc của bụi hồng. Hai câu thơ này rất hay, có thể viết để treo ở thiền đường. Và đây là tâm trạng Thúy Kiều khi đang ở trên con đường nghìn dặm: Trông vời gạt lệ chia tay, Góc trời thăm thẳm ngày ngày đăm đăm. Nàng thì dặm khách xa xăm, Bạc phau cầu giá đen rần ngàn mây. Vi lô san sát hơi may, Một trời thu để riêng ai một người.

Trông vời gạt lệ chia tay, Góc trời thăm thẳm ngày ngày đăm đăm. Nàng thì dặm khách xa xăm, Bạc phau cầu giá đen rần ngàn mây. Vi lô san sát hơi may, Một trời thu để riêng ai một người. Sương lạnh đọng trắng trên cầu, bầu trời ảm đạm mây đen. Đó là khung cảnh Kiều đang đi ngang qua nhưng cũng là tình trạng bên trong trái tim Kiều - cũng rất lạnh và rất đen. Nội tâm và ngoại vật giống hệt như nhau. Con người trong cảnh rất cô đơn cho nên cả trời thu đó dường như chỉ để cho một người chịu đựng mà thôi. Dặm khuya ngất tạnh mù khơi, Thấy trăng mà thẹn những lời non sông! Rừng thu từng biếc chen hồng, Nghe chim như nhắc tấm lòng thần hôn! Tâm trạng của Kiều luôn luôn có hai nỗi nhớ niềm thương. Một bên là nhớ người yêu, một bên là nhớ cha nhớ mẹ. Tấm lòng thần hôn là tấm lòng hiếu thảo muốn săn sóc sớm chiều cho cha mẹ. SA VÀO Ổ NHỆN Đi một tháng thì tới Lâm Truy. Và Thúy Kiều khám phá ra được sự thật là người ta đã mua cô về để làm gái làng chơi. Những là lạ nước lạ non Lâm-Truy vừa một tháng tròn tới nơi. Xe châu dừng bánh cửa ngoài Rèm trong đã thấy một người bước ra. Thoát trông nhờn nhợt màu da, Ăn gì cao lớn đẫy đà làm sao? Cụ Nguyễn Du tả bà đó cũng ghê! Trước xe lơi lả han chào Vâng lời nàng mới bước vào tận nơi. Và Thúy Kiều thấy: Bên thì mấy ả mày ngài, Bên thì ngồi bốn năm người làng chơi. Giữa thì hương lửa hẳn hoi, Trên treo một tượng trắng đôi lông mày. Lầu xanh quen lối xưa nay, Nghề này thì lấy ông này tiên sư.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Trông vời gạt lệ chia tay, Góc trời thăm thẳm ngày ngày đăm đăm. Nàng thì dặm khách xa xăm, Bạc phau cầu giá đen rần ngàn mây. Vi lô san sát hơi may, Một trời thu để riêng ai một người. Sương lạnh đọng trắng trên cầu, bầu trời ảm đạm mây đen. Đó là khung cảnh Kiều đang đi ngang qua nhưng cũng là tình trạng bên trong trái tim Kiều - cũng rất lạnh và rất đen. Nội tâm và ngoại vật giống hệt như nhau. Con người trong cảnh rất cô đơn cho nên cả trời thu đó dường như chỉ để cho một người chịu đựng mà thôi. Dặm khuya ngất tạnh mù khơi, Thấy trăng mà thẹn những lời non sông! Rừng thu từng biếc chen hồng, Nghe chim như nhắc tấm lòng thần hôn! Tâm trạng của Kiều luôn luôn có hai nỗi nhớ niềm thương. Một bên là nhớ người yêu, một bên là nhớ cha nhớ mẹ. Tấm lòng thần hôn là tấm lòng hiếu thảo muốn săn sóc sớm chiều cho cha mẹ. SA VÀO Ổ NHỆN Đi một tháng thì tới Lâm Truy. Và Thúy Kiều khám phá ra được sự thật là người ta đã mua cô về để làm gái làng chơi. Những là lạ nước lạ non Lâm-Truy vừa một tháng tròn tới nơi. Xe châu dừng bánh cửa ngoài Rèm trong đã thấy một người bước ra. Thoát trông nhờn nhợt màu da, Ăn gì cao lớn đẫy đà làm sao? Cụ Nguyễn Du tả bà đó cũng ghê! Trước xe lơi lả han chào Vâng lời nàng mới bước vào tận nơi. Và Thúy Kiều thấy: Bên thì mấy ả mày ngài, Bên thì ngồi bốn năm người làng chơi. Giữa thì hương lửa hẳn hoi, Trên treo một tượng trắng đôi lông mày. Lầu xanh quen lối xưa nay, Nghề này thì lấy ông này tiên sư.

Bên thì mấy ả mày ngài, Bên thì ngồi bốn năm người làng chơi. Giữa thì hương lửa hẳn hoi, Trên treo một tượng trắng đôi lông mày. Lầu xanh quen lối xưa nay, Nghề này thì lấy ông này tiên sư. Thần lông mày trắng (thần bạch mi) là ông thần mà các nhà chứa thờ để ông phù hộ cho được đông khách. Thúy Kiều không hiểu gì cả. tưởng là vô lạy bàn thờ tổ tiên, ai dè là bắt tới lạy cái ông thần lạ kỳ đó! Kiều còn ngơ ngẩn biết gì, Cứ lời lạy xuống mụ thì khấn ngay: 'Cừa hàng buôn bán cho may, 'Đêm đêm hàn thực ngày ngày nguyên tiêu. 'Muôn ngàn người thấy cũng yêu, 'Xôn xao anh yến dập dìu trúc mai! 'Tin nhạn vấn, lá thơ bài, 'Đưa người cửa trước rước người cửa sau!' Lạ tai nghe chửa biết đâu, Xem tình ra cũng những màu dở dang. Nàng là một cô gái nhà lành, làm sao hiểu được ngôn từ của nhà chứa! Nhưng cô càng lúc càng nghi. Lễ xong hương hỏa gia đường Tú Bà vắt nóc lên giường ngồi ngay. Dạy rằng: 'Con lạy mẹ đây, 'Lạy rồi sang lạy cậu mày bên kia.' Kiều ngạc nhiên: Nàng rằng: 'Phải bước lưu ly 'Phận hèn vâng đã cam bề tiểu tinh. 'Điều đâu lấy yến làm anh, 'Ngây thơ chẳng biết là danh phận gì? 'Đủ điều nạp thái vu quy, 'Đã khi chung chạ lại khi đứng ngồi. 'Giờ ra thay bậc đổi ngôi, 'Dám xin gởi lại một lời cho minh.' Mụ nghe nàng nói hay tình, Bấy giờ mới nổi tam bành mụ lên: 'Này này sự đã quá nhiên, 'Thôi đà cướp sống của min đi rồi! 'Bảo rằng đi dạo lấy người, 'Đem về rước khách kiếm lời mà ăn. 'Tuồng vô nghĩa ở bất nhân, 'Buồn mình trước đã tần mần thử chơi 'Màu hồ đã mất đi rồi,

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Bên thì mấy ả mày ngài, Bên thì ngồi bốn năm người làng chơi. Giữa thì hương lửa hẳn hoi, Trên treo một tượng trắng đôi lông mày. Lầu xanh quen lối xưa nay, Nghề này thì lấy ông này tiên sư. Thần lông mày trắng (thần bạch mi) là ông thần mà các nhà chứa thờ để ông phù hộ cho được đông khách. Thúy Kiều không hiểu gì cả. tưởng là vô lạy bàn thờ tổ tiên, ai dè là bắt tới lạy cái ông thần lạ kỳ đó! Kiều còn ngơ ngẩn biết gì, Cứ lời lạy xuống mụ thì khấn ngay: 'Cừa hàng buôn bán cho may, 'Đêm đêm hàn thực ngày ngày nguyên tiêu. 'Muôn ngàn người thấy cũng yêu, 'Xôn xao anh yến dập dìu trúc mai! 'Tin nhạn vấn, lá thơ bài, 'Đưa người cửa trước rước người cửa sau!' Lạ tai nghe chửa biết đâu, Xem tình ra cũng những màu dở dang. Nàng là một cô gái nhà lành, làm sao hiểu được ngôn từ của nhà chứa! Nhưng cô càng lúc càng nghi. Lễ xong hương hỏa gia đường Tú Bà vắt nóc lên giường ngồi ngay. Dạy rằng: 'Con lạy mẹ đây, 'Lạy rồi sang lạy cậu mày bên kia.' Kiều ngạc nhiên: Nàng rằng: 'Phải bước lưu ly 'Phận hèn vâng đã cam bề tiểu tinh. 'Điều đâu lấy yến làm anh, 'Ngây thơ chẳng biết là danh phận gì? 'Đủ điều nạp thái vu quy, 'Đã khi chung chạ lại khi đứng ngồi. 'Giờ ra thay bậc đổi ngôi, 'Dám xin gởi lại một lời cho minh.' Mụ nghe nàng nói hay tình, Bấy giờ mới nổi tam bành mụ lên: 'Này này sự đã quá nhiên, 'Thôi đà cướp sống của min đi rồi! 'Bảo rằng đi dạo lấy người, 'Đem về rước khách kiếm lời mà ăn. 'Tuồng vô nghĩa ở bất nhân, 'Buồn mình trước đã tần mần thử chơi 'Màu hồ đã mất đi rồi,

'Thôi đà cướp sống của min đi rồi! 'Bảo rằng đi dạo lấy người, 'Đem về rước khách kiếm lời mà ăn. 'Tuồng vô nghĩa ở bất nhân, 'Buồn mình trước đã tần mần thử chơi 'Màu hồ đã mất đi rồi, 'Thôi thôi vốn liếng đi đời nhà ma. Giận Mã Giám Sinh quá nhưng bà ta đâu đánh họ Mã liền ngay lúc đó được. Tú Bà quay sang chửi và đánh Kiều: 'Con kia đã bán cho ta, 'Nhập gia phải cứ phép nhà tao đây! 'Lão kia có giở bài bây, 'Chẳng văng vào mặt mà mày lại nghe! Cớ sao chịu tốt một bề, 'Gái tơ mà đã ngứa nghề sớm sao! 'Phải làm cho biết phép tao!' Giật bì tiên rắp sấn vào ra tay. Nàng rằng: 'Trời thẳm đất dày, Thân này đã bỏ những ngày ra đi! 'Thôi thì thôi có tiếc gì!' Sẵn dao tay áo tức thì giở ra. Sợ gan nát ngọc liều hoa, Mụ còn trông mặt nàng đà quá tay. Thương ôi tài sắc bậc này. Một dao oan nghiệt dứt dây phong trần! Kiều lấy dao ra và đâm vào bụng tự tử. Nỗi oan vở lở xa gần, Trong nhà người chật một lần như nêm. Nàng thì bằn bặt giấc tiên, Mụ thì cầm cập mặt nhìn hồn bay. Vực nàng vào chốn hiên tây, Cắt người coi sóc rước thầy thuốc men. Trong lúc mê man, Đạm Tiên lại hiện ra với Kiều: Nào hay chưa hết trần duyên, Trong mê dường đã đứng bên một nàng. Rỉ rằng: 'Nhân quả dở dang. 'Đã toan trốn nợ đoạn trường được sao? 'Số nàng nặng nghiệp má đào, 'Người dù muốn quyết trời nào hay cho! 'Hãy xin hết kiếp liễu bồ 'Sông Tiền Đường sẽ hẹn hò về sau.' Thuốc thang suốt một này thâu, Giấc mê nghe đã dàu dàu vừa tan. Tú Bà chực sẵn bên nàn, Lựa lời khuyên giải mơn man gở dần:

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

'Thôi đà cướp sống của min đi rồi! 'Bảo rằng đi dạo lấy người, 'Đem về rước khách kiếm lời mà ăn. 'Tuồng vô nghĩa ở bất nhân, 'Buồn mình trước đã tần mần thử chơi 'Màu hồ đã mất đi rồi, 'Thôi thôi vốn liếng đi đời nhà ma. Giận Mã Giám Sinh quá nhưng bà ta đâu đánh họ Mã liền ngay lúc đó được. Tú Bà quay sang chửi và đánh Kiều: 'Con kia đã bán cho ta, 'Nhập gia phải cứ phép nhà tao đây! 'Lão kia có giở bài bây, 'Chẳng văng vào mặt mà mày lại nghe! Cớ sao chịu tốt một bề, 'Gái tơ mà đã ngứa nghề sớm sao! 'Phải làm cho biết phép tao!' Giật bì tiên rắp sấn vào ra tay. Nàng rằng: 'Trời thẳm đất dày, Thân này đã bỏ những ngày ra đi! 'Thôi thì thôi có tiếc gì!' Sẵn dao tay áo tức thì giở ra. Sợ gan nát ngọc liều hoa, Mụ còn trông mặt nàng đà quá tay. Thương ôi tài sắc bậc này. Một dao oan nghiệt dứt dây phong trần! Kiều lấy dao ra và đâm vào bụng tự tử. Nỗi oan vở lở xa gần, Trong nhà người chật một lần như nêm. Nàng thì bằn bặt giấc tiên, Mụ thì cầm cập mặt nhìn hồn bay. Vực nàng vào chốn hiên tây, Cắt người coi sóc rước thầy thuốc men. Trong lúc mê man, Đạm Tiên lại hiện ra với Kiều: Nào hay chưa hết trần duyên, Trong mê dường đã đứng bên một nàng. Rỉ rằng: 'Nhân quả dở dang. 'Đã toan trốn nợ đoạn trường được sao? 'Số nàng nặng nghiệp má đào, 'Người dù muốn quyết trời nào hay cho! 'Hãy xin hết kiếp liễu bồ 'Sông Tiền Đường sẽ hẹn hò về sau.' Thuốc thang suốt một này thâu, Giấc mê nghe đã dàu dàu vừa tan. Tú Bà chực sẵn bên nàn, Lựa lời khuyên giải mơn man gở dần:

'Hãy xin hết kiếp liễu bồ 'Sông Tiền Đường sẽ hẹn hò về sau.' Thuốc thang suốt một này thâu, Giấc mê nghe đã dàu dàu vừa tan. Tú Bà chực sẵn bên nàn, Lựa lời khuyên giải mơn man gở dần: Bây giờ Tú Bà mới biết rằng Kiều rất gan dạ, không thể dùng oai lực mà nhiếp phục được. Bà phải vuốt ve: 'Một người dễ có mấy thân, 'Hoa xuân dương nhụy ngày xuân còn dài. - "Con ơi, con còn trẻ lắm mà! Làm chi như vậy, dại dột lắm con ơi!' 'Cũng là lỡ một lầm hai, 'Đá vàng sao nở ép nài mưa mây. 'Lở chân trót đã vào đây, 'Khóa buồng xuân để đợi ngày đào non. 'Người còn thì của hãy còn, 'Tìm nơi xứng đáng làm con cái nhà. - 'Con là con nhà lành, bác sẽ không ép con làm nghề này dâu! Nhưng con đã lỡ bước vào đây rồi, bác sẽ nuôi con và gã chồng đàng hoàng cho con.' Ăn thua là để cho Kiều chịu uống thuốc, trị bệnh, sống trước dã rồi tính sau! 'Làm chi tội báo oan gia, 'Thiệt mình mà hại đến ta hay gì?' - 'Nếu con tự tử thì thiệt thân con mà bác đây cũng sẽ khổ đau lắm.' Kề tai mấy nỗi nằn nì, Nàng nghe dường cũng thị phi rạch ròi. Thúy Kiều nghe nói thấy cũng đúng và cũng hy vọng Tú Bà sẽ giữ lời. Trong giấc mộng, Đạm Tiên cho Kiều biết cô có những nghiệp duyên kiếp trước phải đền trả, không thể tránh khỏi bằng cách chấm dứt sự sống của mình. Vả trong thần mộng mấy lời, Túc nhân âu cũng có trời ở trong. Túc nhân là nghiệp nhân trong quá khứ. Túc là kiếp trước (Ví dụ: Túc mạng thông là hiểu thấu, nhớ được tất cả những kiếp trước.) Trong Kinh có bài kệ: 'Dục tri tiền thế nhân Kim Sanh thọ giả thị

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

'Hãy xin hết kiếp liễu bồ 'Sông Tiền Đường sẽ hẹn hò về sau.' Thuốc thang suốt một này thâu, Giấc mê nghe đã dàu dàu vừa tan. Tú Bà chực sẵn bên nàn, Lựa lời khuyên giải mơn man gở dần: Bây giờ Tú Bà mới biết rằng Kiều rất gan dạ, không thể dùng oai lực mà nhiếp phục được. Bà phải vuốt ve: 'Một người dễ có mấy thân, 'Hoa xuân dương nhụy ngày xuân còn dài. - "Con ơi, con còn trẻ lắm mà! Làm chi như vậy, dại dột lắm con ơi!' 'Cũng là lỡ một lầm hai, 'Đá vàng sao nở ép nài mưa mây. 'Lở chân trót đã vào đây, 'Khóa buồng xuân để đợi ngày đào non. 'Người còn thì của hãy còn, 'Tìm nơi xứng đáng làm con cái nhà. - 'Con là con nhà lành, bác sẽ không ép con làm nghề này dâu! Nhưng con đã lỡ bước vào đây rồi, bác sẽ nuôi con và gã chồng đàng hoàng cho con.' Ăn thua là để cho Kiều chịu uống thuốc, trị bệnh, sống trước dã rồi tính sau! 'Làm chi tội báo oan gia, 'Thiệt mình mà hại đến ta hay gì?' - 'Nếu con tự tử thì thiệt thân con mà bác đây cũng sẽ khổ đau lắm.' Kề tai mấy nỗi nằn nì, Nàng nghe dường cũng thị phi rạch ròi. Thúy Kiều nghe nói thấy cũng đúng và cũng hy vọng Tú Bà sẽ giữ lời. Trong giấc mộng, Đạm Tiên cho Kiều biết cô có những nghiệp duyên kiếp trước phải đền trả, không thể tránh khỏi bằng cách chấm dứt sự sống của mình. Vả trong thần mộng mấy lời, Túc nhân âu cũng có trời ở trong. Túc nhân là nghiệp nhân trong quá khứ. Túc là kiếp trước (Ví dụ: Túc mạng thông là hiểu thấu, nhớ được tất cả những kiếp trước.) Trong Kinh có bài kệ: 'Dục tri tiền thế nhân Kim Sanh thọ giả thị

Túc nhân là nghiệp nhân trong quá khứ. Túc là kiếp trước (Ví dụ: Túc mạng thông là hiểu thấu, nhớ được tất cả những kiếp trước.) Trong Kinh có bài kệ: 'Dục tri tiền thế nhân Kim Sanh thọ giả thị Dục tri lai thế quá Kim sanh tác giả thị.' Nghĩa là: Muốn biết nhân đời trước thì coi quả đời này; muốn biết quả đời sau thì coi nhân đời này. Dùng chữ trời ở đây là cụ Nguyễn Du muốn cho tới luật nghiệp báo. Trong giai đoạn này, cụ còn trộn lẫn thuyết thiên mạng với thuyết nhân quả. Về sau này, khi Phật học của cụ đã sâu sắc, cụ viết rất khác về tư tưởng nhà Phật. Kiếp này nợ trả chưa xong, Làm chi thêm một nợ chồng kiếp sau! Đây là niềm tin bình dị của xã hội Á Đông ngày xưa: 'Thôi, ráng sống mà trả cho hết nghiệp báo. Chết thì nghiệp báo vẫn còn hoài, kiếp sau thế nào cũng phải trả nợ chồng chất.' Lặng nghe ngẫm nghĩ gót đầu, Thưa rằng: 'Ai có muốn đâu thế này. 'Được lời như thế là may. 'Hẳn rằng mai có như rày cho chăng! 'Sợ khi ong bướm đãi đằng, 'Đến điều sống đục sao bằng thác trong!' Kiều vẫn còn nghi: 'Đâu có ai muốn chết, nhưng sống đục sao bằng thác trong? Bác nói như vậy nhưng liệu bác có làm theo như vậy hay không? lỡ sau này người ta làm nhục con thì thà con chết bây giờ mà được trong sạch còn hơn là phải sống ô nhục." Mụ rằng: 'con hãy thong dong, 'Phải điều lòng lại dối lòng mà chơi! 'Mai sau ở chẳng như lời, 'Trên đầu có bóng mặt trời rạng soi.' - 'Nếu bác mà không giữ lời thì trời đất sẽ không dung bác.' Mấy người này hay thề độc lắm! Thấy lời quyết đoán hẳn hoi,

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Túc nhân là nghiệp nhân trong quá khứ. Túc là kiếp trước (Ví dụ: Túc mạng thông là hiểu thấu, nhớ được tất cả những kiếp trước.) Trong Kinh có bài kệ: 'Dục tri tiền thế nhân Kim Sanh thọ giả thị Dục tri lai thế quá Kim sanh tác giả thị.' Nghĩa là: Muốn biết nhân đời trước thì coi quả đời này; muốn biết quả đời sau thì coi nhân đời này. Dùng chữ trời ở đây là cụ Nguyễn Du muốn cho tới luật nghiệp báo. Trong giai đoạn này, cụ còn trộn lẫn thuyết thiên mạng với thuyết nhân quả. Về sau này, khi Phật học của cụ đã sâu sắc, cụ viết rất khác về tư tưởng nhà Phật. Kiếp này nợ trả chưa xong, Làm chi thêm một nợ chồng kiếp sau! Đây là niềm tin bình dị của xã hội Á Đông ngày xưa: 'Thôi, ráng sống mà trả cho hết nghiệp báo. Chết thì nghiệp báo vẫn còn hoài, kiếp sau thế nào cũng phải trả nợ chồng chất.' Lặng nghe ngẫm nghĩ gót đầu, Thưa rằng: 'Ai có muốn đâu thế này. 'Được lời như thế là may. 'Hẳn rằng mai có như rày cho chăng! 'Sợ khi ong bướm đãi đằng, 'Đến điều sống đục sao bằng thác trong!' Kiều vẫn còn nghi: 'Đâu có ai muốn chết, nhưng sống đục sao bằng thác trong? Bác nói như vậy nhưng liệu bác có làm theo như vậy hay không? lỡ sau này người ta làm nhục con thì thà con chết bây giờ mà được trong sạch còn hơn là phải sống ô nhục." Mụ rằng: 'con hãy thong dong, 'Phải điều lòng lại dối lòng mà chơi! 'Mai sau ở chẳng như lời, 'Trên đầu có bóng mặt trời rạng soi.' - 'Nếu bác mà không giữ lời thì trời đất sẽ không dung bác.' Mấy người này hay thề độc lắm! Thấy lời quyết đoán hẳn hoi,

'Mai sau ở chẳng như lời, 'Trên đầu có bóng mặt trời rạng soi.' - 'Nếu bác mà không giữ lời thì trời đất sẽ không dung bác.' Mấy người này hay thề độc lắm! Thấy lời quyết đoán hẳn hoi, Đành lòng nàng cũng sẽ nguôi nguôi dần. Chúng ta phải tìm cách độ những người đang và đã sa vào hoàn cảnh như Thúy Kiều. Những người đang ăn chơi, tàn hoại thân thể và tâm hồn mình cũng cần người đến cảm hóa. Trong Kinh có câu: 'Dâm phòng, tửu tứ vô vi thanh tịnh đạo tràng.' Quán rượu và nhà chứa đều là những đạo tràng mình phải đi vào để cứu độ. Phải biến những chỗ đó làm những đạo tràng thanh tịnh để hành đạo chứ không nên nhắm mắt lại, nói rằng những chỗ đó không có. Nhắm mắt lại thì không chuyển hóa được. Không độ được một Mã Giám Sinh hay một Tú Bà thì có biết bao Thúy Kiều sẽ rơi vào những ổ nhện đó. Giải tán được một ổ nhện là cứu được không biết bao nhiêu những cô thiếu nữ. Ở Bangkok, Manila hay Sài Gòn bây giờ có rất nhiều những ổ nhện như vậy. Đây là chuyện xảy ra ở tất cả các thành phố lớn. Các cô gái mười ba, mười bốn ở miền quê lên thành phố bán bánh nuôi em có thể bị lọt vào những ổ đó rất dễ dàng. Ban đầu họ chỉ cho vài chục đồng hay một chỗ ở, sau đó họ dụ: 'Con làm cái nghề đó thì sẽ nhiều tiền gởi về nhà. Làm nghề này một ngày thì được họ cho mấy trăm, mấy ngàn đồng, thấy khỏe quá. Rồi mới lún từ từ vào sâu. Ở Sài Gòn cũng có những trẻ em bụi đời, những 'người Việt gốc me' (không có nhà, ngủ dưới gốc cây me.) Nếu sa vào ổ nhện rồi thì muốn ra rất khó.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

'Mai sau ở chẳng như lời, 'Trên đầu có bóng mặt trời rạng soi.' - 'Nếu bác mà không giữ lời thì trời đất sẽ không dung bác.' Mấy người này hay thề độc lắm! Thấy lời quyết đoán hẳn hoi, Đành lòng nàng cũng sẽ nguôi nguôi dần. Chúng ta phải tìm cách độ những người đang và đã sa vào hoàn cảnh như Thúy Kiều. Những người đang ăn chơi, tàn hoại thân thể và tâm hồn mình cũng cần người đến cảm hóa. Trong Kinh có câu: 'Dâm phòng, tửu tứ vô vi thanh tịnh đạo tràng.' Quán rượu và nhà chứa đều là những đạo tràng mình phải đi vào để cứu độ. Phải biến những chỗ đó làm những đạo tràng thanh tịnh để hành đạo chứ không nên nhắm mắt lại, nói rằng những chỗ đó không có. Nhắm mắt lại thì không chuyển hóa được. Không độ được một Mã Giám Sinh hay một Tú Bà thì có biết bao Thúy Kiều sẽ rơi vào những ổ nhện đó. Giải tán được một ổ nhện là cứu được không biết bao nhiêu những cô thiếu nữ. Ở Bangkok, Manila hay Sài Gòn bây giờ có rất nhiều những ổ nhện như vậy. Đây là chuyện xảy ra ở tất cả các thành phố lớn. Các cô gái mười ba, mười bốn ở miền quê lên thành phố bán bánh nuôi em có thể bị lọt vào những ổ đó rất dễ dàng. Ban đầu họ chỉ cho vài chục đồng hay một chỗ ở, sau đó họ dụ: 'Con làm cái nghề đó thì sẽ nhiều tiền gởi về nhà. Làm nghề này một ngày thì được họ cho mấy trăm, mấy ngàn đồng, thấy khỏe quá. Rồi mới lún từ từ vào sâu. Ở Sài Gòn cũng có những trẻ em bụi đời, những 'người Việt gốc me' (không có nhà, ngủ dưới gốc cây me.) Nếu sa vào ổ nhện rồi thì muốn ra rất khó.

Rồi mới lún từ từ vào sâu. Ở Sài Gòn cũng có những trẻ em bụi đời, những 'người Việt gốc me' (không có nhà, ngủ dưới gốc cây me.) Nếu sa vào ổ nhện rồi thì muốn ra rất khó. Ngày xưa dưới thời ông Thiệu ông Kỳ có ngã tư Quốc Tế, ngã tư Chú Lía... ghê gớm lắm. Trong chế độ xã hội chủ nghĩa, vấn đề này còn to lớn hơn. Phải có kế hoạch, phải biết rõ tình trạng thì mới có thể hành đạo ở những chỗ đó. Có khi nào các thầy, các sư cô nghĩ tới chuyện đi đến những chỗ ấy để hành đạo không? Nếu các thầy cứ ở chùa mà thuyết Pháp thì tiếng Pháp của các thầy làm sao tới được những người đau khổ như Thúy Kiều? Nếu quý vị muốn đem đạo Phật đi vào cuộc đời thì phải nghĩ đến đạo Bụt nhập thế, nghĩa là Phật giáo nhân gian. Ngày xưa sư Giác Duyên đã làm chuyện ấy. Rất ngộ nghĩnh là Kiều đã tự tử, đã được bán cho một thương gia giàu có (Thúc Sinh), đã được một ông đại tướng (Từ Hải) cưới về, và đã đi tu nữa, vậy mà cũng không thoát ra được. Cô đã tìm mọi cách để thoát ra. Nhưng số phận vẫn đưa cô về lầu xanh, làm vật chơi cho người khác. Rốt cuộc là chính một ni sư đã cứu Kiều và đem Kiều về nếp sống bình thường, cho Kiều cơ hội gặp lại cha mẹ và người yêu cũ. Vớt người trầm luân, đó là công việc của một sư cô. Điều này đã xảy ra trong quá khứ. Hiện nay, những thanh niên Việt Nam đã không có hạnh phúc đi theo băng đảng ở Mỹ rất nhiều. Tình trạng này lan sang cả Canada và Âu Châu. Các thầy, các cô có làm được gì để giúp những người ấy hay không?

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Rồi mới lún từ từ vào sâu. Ở Sài Gòn cũng có những trẻ em bụi đời, những 'người Việt gốc me' (không có nhà, ngủ dưới gốc cây me.) Nếu sa vào ổ nhện rồi thì muốn ra rất khó. Ngày xưa dưới thời ông Thiệu ông Kỳ có ngã tư Quốc Tế, ngã tư Chú Lía... ghê gớm lắm. Trong chế độ xã hội chủ nghĩa, vấn đề này còn to lớn hơn. Phải có kế hoạch, phải biết rõ tình trạng thì mới có thể hành đạo ở những chỗ đó. Có khi nào các thầy, các sư cô nghĩ tới chuyện đi đến những chỗ ấy để hành đạo không? Nếu các thầy cứ ở chùa mà thuyết Pháp thì tiếng Pháp của các thầy làm sao tới được những người đau khổ như Thúy Kiều? Nếu quý vị muốn đem đạo Phật đi vào cuộc đời thì phải nghĩ đến đạo Bụt nhập thế, nghĩa là Phật giáo nhân gian. Ngày xưa sư Giác Duyên đã làm chuyện ấy. Rất ngộ nghĩnh là Kiều đã tự tử, đã được bán cho một thương gia giàu có (Thúc Sinh), đã được một ông đại tướng (Từ Hải) cưới về, và đã đi tu nữa, vậy mà cũng không thoát ra được. Cô đã tìm mọi cách để thoát ra. Nhưng số phận vẫn đưa cô về lầu xanh, làm vật chơi cho người khác. Rốt cuộc là chính một ni sư đã cứu Kiều và đem Kiều về nếp sống bình thường, cho Kiều cơ hội gặp lại cha mẹ và người yêu cũ. Vớt người trầm luân, đó là công việc của một sư cô. Điều này đã xảy ra trong quá khứ. Hiện nay, những thanh niên Việt Nam đã không có hạnh phúc đi theo băng đảng ở Mỹ rất nhiều. Tình trạng này lan sang cả Canada và Âu Châu. Các thầy, các cô có làm được gì để giúp những người ấy hay không?

Tình trạng này lan sang cả Canada và Âu Châu. Các thầy, các cô có làm được gì để giúp những người ấy hay không? những bài thuyết pháp của quý vị có động tới được những thanh thiếu niên đó không? Trước khi là thanh niên du đãng thì họ cũng đã là những thanh niên bình thường. Các thầy đã giảng được cho các thanh niên bình thường ấy chưa? BỒ TÁT QUÁN TỰ TẠI Khi đọc Kiều, nghe những đau khổ và chán chường như thế, ta không thấy dễ chịu. Chúng ta đi tìm sự thật. chúng ta phải có câu trả lời cho tình trạng. Đây không phải chỉ là tình trạng ngày xưa, đây cũng là tình trạng bây giờ. Khi giảng Tâm Kinh Bát Nhã, tôi cũng đem Tâm kinh vào xã hội ngày. Tôi nói rằng một em bé ở Bangkok bị dụ làm gái ăn sương, chiều đi sáng về, trông thấy những cô nữ sinh áo trắng đi học, ngẫm lại thân mình thì tủi. Các cô gái nhà lành thật may mắn. Thân phận em là thân phận ô uế của một cô gái ăn sương. Em có mặc cảm mình là con gái bỏ đi, còn những cô nữ sinh kia là những cô gái đáng sống. không ai có thể cứu em bé này ra khỏi mặc cảm ô nhục, dơ bẩn, ngoại trừ Bồ Tát Quán Thế Âm. Bồ Tát nói như thế này: "Con không dơ mà mấy cô kia cũng không sạch. Sở dĩ mà con như thế này là vì xã hội kia như thế kia (Thử hữu cố bỉ hữu thử vô cố bỉ vô.) Xã hội kia được như vậy là vì có những người như con. Con làm ra xã hội và xã hội làm ra con. Không phải chỉ có con mới chịu trách nhiệm về con mà cả xã hội kia cũng phải chịu trách nhiệm về con. Con đừng có mặc cảm con là người duy nhất chịu trách nhiệm.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Tình trạng này lan sang cả Canada và Âu Châu. Các thầy, các cô có làm được gì để giúp những người ấy hay không? những bài thuyết pháp của quý vị có động tới được những thanh thiếu niên đó không? Trước khi là thanh niên du đãng thì họ cũng đã là những thanh niên bình thường. Các thầy đã giảng được cho các thanh niên bình thường ấy chưa? BỒ TÁT QUÁN TỰ TẠI Khi đọc Kiều, nghe những đau khổ và chán chường như thế, ta không thấy dễ chịu. Chúng ta đi tìm sự thật. chúng ta phải có câu trả lời cho tình trạng. Đây không phải chỉ là tình trạng ngày xưa, đây cũng là tình trạng bây giờ. Khi giảng Tâm Kinh Bát Nhã, tôi cũng đem Tâm kinh vào xã hội ngày. Tôi nói rằng một em bé ở Bangkok bị dụ làm gái ăn sương, chiều đi sáng về, trông thấy những cô nữ sinh áo trắng đi học, ngẫm lại thân mình thì tủi. Các cô gái nhà lành thật may mắn. Thân phận em là thân phận ô uế của một cô gái ăn sương. Em có mặc cảm mình là con gái bỏ đi, còn những cô nữ sinh kia là những cô gái đáng sống. không ai có thể cứu em bé này ra khỏi mặc cảm ô nhục, dơ bẩn, ngoại trừ Bồ Tát Quán Thế Âm. Bồ Tát nói như thế này: "Con không dơ mà mấy cô kia cũng không sạch. Sở dĩ mà con như thế này là vì xã hội kia như thế kia (Thử hữu cố bỉ hữu thử vô cố bỉ vô.) Xã hội kia được như vậy là vì có những người như con. Con làm ra xã hội và xã hội làm ra con. Không phải chỉ có con mới chịu trách nhiệm về con mà cả xã hội kia cũng phải chịu trách nhiệm về con. Con đừng có mặc cảm con là người duy nhất chịu trách nhiệm.

Không phải chỉ có con mới chịu trách nhiệm về con mà cả xã hội kia cũng phải chịu trách nhiệm về con. Con đừng có mặc cảm con là người duy nhất chịu trách nhiệm. Tất cả những nhà giáo dục, kinh tế, chính trị trong xã hội đều chịu trách nhiệm về con cả.' Đó là ý 'Không dơ cũng không sạch, Không thêm cũng không bớt' trong Tâm Kinh Bát Nhã. Nghe Đức Quan Thế Âm nói như vậy thì ranh giới giữa dơ và sạch, bên này và bên kia mới được tháo sạch và mặc cảm của các cô gái ăn sương lúc đó mới có thể được tiêu trừ. Đó là giọt nước Cam Lộ mà chỉ có đạo Phật mới cung cấp được. Cái thấy bất nhị này chúng ta ít tìm thấy trong các truyền thống tôn giáo khác. Cái này như thế này là vì cái kia như thế kia. 'Thân phận con, cả xã hội đều chịu trách nhiệm. Con đừng có mặc cảm tội lỗi. Nếu người ta sống đàng hoàng, biết lo cho tất cả thì con đã không đến nỗi như thế này đâu.' Em bé sẽ khóc và ôm lấy chân Đức Quan Thế Âm: 'Xin Ngài dạy cho con cách để thoát ra khỏi'. Lúc ấy Đức Quan Thế Âm mới bắt đầu dạy cho em được. Chúng ta cũng phải làm như thế. Ngày xưa ở Sài Gòn có các sư cô làm chuyện đó. Có một em bé ở nhà quê lên bán bánh. Người cô không cho em ở vì em không có tên trong tờ khai gia đình. Một bữa nọ Tú Bà lại nói: 'Nếu con chịu ngủ với người ta thì con sẽ có nhiều tiền. Con được một trăm thì cô chỉ giữ lại hai chục để trả tiền nhà, tiền nước.' Nhà chứa không chánh thức; công an, cán bộ biết, nhưng được lo lót thì cũng để cho yên.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Không phải chỉ có con mới chịu trách nhiệm về con mà cả xã hội kia cũng phải chịu trách nhiệm về con. Con đừng có mặc cảm con là người duy nhất chịu trách nhiệm. Tất cả những nhà giáo dục, kinh tế, chính trị trong xã hội đều chịu trách nhiệm về con cả.' Đó là ý 'Không dơ cũng không sạch, Không thêm cũng không bớt' trong Tâm Kinh Bát Nhã. Nghe Đức Quan Thế Âm nói như vậy thì ranh giới giữa dơ và sạch, bên này và bên kia mới được tháo sạch và mặc cảm của các cô gái ăn sương lúc đó mới có thể được tiêu trừ. Đó là giọt nước Cam Lộ mà chỉ có đạo Phật mới cung cấp được. Cái thấy bất nhị này chúng ta ít tìm thấy trong các truyền thống tôn giáo khác. Cái này như thế này là vì cái kia như thế kia. 'Thân phận con, cả xã hội đều chịu trách nhiệm. Con đừng có mặc cảm tội lỗi. Nếu người ta sống đàng hoàng, biết lo cho tất cả thì con đã không đến nỗi như thế này đâu.' Em bé sẽ khóc và ôm lấy chân Đức Quan Thế Âm: 'Xin Ngài dạy cho con cách để thoát ra khỏi'. Lúc ấy Đức Quan Thế Âm mới bắt đầu dạy cho em được. Chúng ta cũng phải làm như thế. Ngày xưa ở Sài Gòn có các sư cô làm chuyện đó. Có một em bé ở nhà quê lên bán bánh. Người cô không cho em ở vì em không có tên trong tờ khai gia đình. Một bữa nọ Tú Bà lại nói: 'Nếu con chịu ngủ với người ta thì con sẽ có nhiều tiền. Con được một trăm thì cô chỉ giữ lại hai chục để trả tiền nhà, tiền nước.' Nhà chứa không chánh thức; công an, cán bộ biết, nhưng được lo lót thì cũng để cho yên.

Con được một trăm thì cô chỉ giữ lại hai chục để trả tiền nhà, tiền nước.' Nhà chứa không chánh thức; công an, cán bộ biết, nhưng được lo lót thì cũng để cho yên. Một sư cô thấy em bé nhỏ xíu, mới mười sáu tuổi mà đứng ngoài được kiếm khách. Sư cô kêu em lại nói chuyện. 'Thôi, Tú Bà biết liều không sợ chứa chấp con thì cô cũng liều. Thay vì ở nhà Tú Bà thì con về ở chùa đi.' Cô cho em ở đậu và giúp em một xe bán bánh mì. Sư cô này hiện đang sống ở Sài Gòn, đã và đang làm những việc như vậy. Đừng nói rằng những chuyện đó là những chuyện quá khứ, những chuyện minh không làm được. Đó là một trong những chuyện đang xảy ra. Nếu sư cô nọ có thể giúp em bé kai thì sư cô cũng đã có thể giúp những em bé khác. Ngoài sư cô cũng còn biết bao nhiêu những sư cô khác đang làm được chuyện này. Đây không phải là chuyện lý thuyết. Sự thật ở Sài Gòn bây giờ có những sư cô buổi sáng mở chùa cho trẻ con bụi đời vô học. Các cô nói: 'Nếu các con chịu khó học được bốn tiếng đồng hồ thì trưa nay sẽ được ăn cơm chay.' Giữ con nít ở trong chùa để các em khỏi ra được làm du đảng hay đào bới trong những đống rác. Ăn trưa xong các em có thể lăn ra ngủ. Ở lại học buổi chiều từ ba đến sáu giờ thì các em lại được ăn cơm chiều. Nhìn bề ngoài thấy giống như trẻ em mỗi ngày được cung cấp mấy giờ học và hai bữa cơm. Kỳ thực kết quả lớn lắm! Các cô đã giữ được cho các em khỏi sa vào những ổ nhện và khỏi trở thành những trẻ em du đảng. Cho một em ăn trưa chỉ tốn 25 cents thôi.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Con được một trăm thì cô chỉ giữ lại hai chục để trả tiền nhà, tiền nước.' Nhà chứa không chánh thức; công an, cán bộ biết, nhưng được lo lót thì cũng để cho yên. Một sư cô thấy em bé nhỏ xíu, mới mười sáu tuổi mà đứng ngoài được kiếm khách. Sư cô kêu em lại nói chuyện. 'Thôi, Tú Bà biết liều không sợ chứa chấp con thì cô cũng liều. Thay vì ở nhà Tú Bà thì con về ở chùa đi.' Cô cho em ở đậu và giúp em một xe bán bánh mì. Sư cô này hiện đang sống ở Sài Gòn, đã và đang làm những việc như vậy. Đừng nói rằng những chuyện đó là những chuyện quá khứ, những chuyện minh không làm được. Đó là một trong những chuyện đang xảy ra. Nếu sư cô nọ có thể giúp em bé kai thì sư cô cũng đã có thể giúp những em bé khác. Ngoài sư cô cũng còn biết bao nhiêu những sư cô khác đang làm được chuyện này. Đây không phải là chuyện lý thuyết. Sự thật ở Sài Gòn bây giờ có những sư cô buổi sáng mở chùa cho trẻ con bụi đời vô học. Các cô nói: 'Nếu các con chịu khó học được bốn tiếng đồng hồ thì trưa nay sẽ được ăn cơm chay.' Giữ con nít ở trong chùa để các em khỏi ra được làm du đảng hay đào bới trong những đống rác. Ăn trưa xong các em có thể lăn ra ngủ. Ở lại học buổi chiều từ ba đến sáu giờ thì các em lại được ăn cơm chiều. Nhìn bề ngoài thấy giống như trẻ em mỗi ngày được cung cấp mấy giờ học và hai bữa cơm. Kỳ thực kết quả lớn lắm! Các cô đã giữ được cho các em khỏi sa vào những ổ nhện và khỏi trở thành những trẻ em du đảng. Cho một em ăn trưa chỉ tốn 25 cents thôi.

Kỳ thực kết quả lớn lắm! Các cô đã giữ được cho các em khỏi sa vào những ổ nhện và khỏi trở thành những trẻ em du đảng. Cho một em ăn trưa chỉ tốn 25 cents thôi. Ở Tây phương, 25 cents thì mua gì được! Nhưng vào tay sư cô, 25 cents là một bữa ăn cho em bé. Bao nhiêu công việc như vậy. Đạo Phật là như thế, không phải là đạo nói trên trời dưới biển. Thúy Kiều bây giờ nhiều lắm. Chỉ thương hại cho cô Thúy Kiều của cụ Nguyễn Du không thôi thì rất bất công. Cô này đã có người thương rồi, đã có một sư cô tên Giác Duyên lo cho rồi. Còn biết bao nhiêu Thúy Kiều nhỏ tuổi, dại dột hơn Thúy Kiều này đang ở khắp nơi trên quê hương mình. Đọc truyện Kiều với cái thấy này thì truyện Kiều trở thành ra Kinh. NỬA TỈNH NỬA CẢNH Tú Bà đã hứa sẽ lo cho tương lai của Kiều và để Kiều dưỡng bệnh ở lầu Ngưng Bích. Đây là những câu thơ đẹp tả cảnh quanh lầu Ngưng Bích; đồng thời nói lên tâm trạng nhớ thương của Thúy Kiều: Trước lầu Ngưng Bích khóa xuân Vẻ non xa tấm trăng gần ở chung. Bốn bề bát ngát xa trông Cát vàng cồn nọ bụi hồng dặm kia. Những cồn cát màu vàng, những con đường chạy về nơi xa tắp có màu hồng của Đất. Có tương phản (xa - gần, cát vàng - bụi hồng, cồn nọ - dặm kia) và có kếp hợp (ở chung). Có động (cát - bụi) và có tình (non - trăng). Hay một phần nữa là ở chỗ ngắt nhịp. Thay và ngắt ở chữ thứ tư như những câu tám thông thường trong lục bát (ví dụ: Cát vàng cồn nọ/ tấm trăng gần/ ở chung. Hơi thơ vì vậy khác thường, không đều đều một điệu.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Kỳ thực kết quả lớn lắm! Các cô đã giữ được cho các em khỏi sa vào những ổ nhện và khỏi trở thành những trẻ em du đảng. Cho một em ăn trưa chỉ tốn 25 cents thôi. Ở Tây phương, 25 cents thì mua gì được! Nhưng vào tay sư cô, 25 cents là một bữa ăn cho em bé. Bao nhiêu công việc như vậy. Đạo Phật là như thế, không phải là đạo nói trên trời dưới biển. Thúy Kiều bây giờ nhiều lắm. Chỉ thương hại cho cô Thúy Kiều của cụ Nguyễn Du không thôi thì rất bất công. Cô này đã có người thương rồi, đã có một sư cô tên Giác Duyên lo cho rồi. Còn biết bao nhiêu Thúy Kiều nhỏ tuổi, dại dột hơn Thúy Kiều này đang ở khắp nơi trên quê hương mình. Đọc truyện Kiều với cái thấy này thì truyện Kiều trở thành ra Kinh. NỬA TỈNH NỬA CẢNH Tú Bà đã hứa sẽ lo cho tương lai của Kiều và để Kiều dưỡng bệnh ở lầu Ngưng Bích. Đây là những câu thơ đẹp tả cảnh quanh lầu Ngưng Bích; đồng thời nói lên tâm trạng nhớ thương của Thúy Kiều: Trước lầu Ngưng Bích khóa xuân Vẻ non xa tấm trăng gần ở chung. Bốn bề bát ngát xa trông Cát vàng cồn nọ bụi hồng dặm kia. Những cồn cát màu vàng, những con đường chạy về nơi xa tắp có màu hồng của Đất. Có tương phản (xa - gần, cát vàng - bụi hồng, cồn nọ - dặm kia) và có kếp hợp (ở chung). Có động (cát - bụi) và có tình (non - trăng). Hay một phần nữa là ở chỗ ngắt nhịp. Thay và ngắt ở chữ thứ tư như những câu tám thông thường trong lục bát (ví dụ: Cát vàng cồn nọ/ tấm trăng gần/ ở chung. Hơi thơ vì vậy khác thường, không đều đều một điệu.

Thay và ngắt ở chữ thứ tư như những câu tám thông thường trong lục bát (ví dụ: Cát vàng cồn nọ/ tấm trăng gần/ ở chung. Hơi thơ vì vậy khác thường, không đều đều một điệu. Tâm tình thương nhớ và khổ đau sẵn có xúc chạm với cảnh đẹp làm tâm trạng Kiều càng thêm xao xuyến: Bẽ bàng mây sớm đèn khuya. Nửa tình nửa cảnh mà chia tấm lòng. Tâm con người không ở đó. Không thật sự có mặt cho cảnh trí trước mặt và cũng không thực sự có mặt cho những tâm tư của mình. Tưởng nhớ người yêu, băn khoăn vì lời thề chưa trọn: Tưởng người dưới nguyệt chén đồng,[70] Tin sương luống những rày trông mai chờ. Bên trời góc bể bơ vơ, Tấm son gột rửa bao giờ cho phai. Tưởng nhớ cha mẹ: Xót người tựa cửa[71] hôm mai, Quạt nồng ấp lạnh[72] những ai đó giờ? Sân lai[73] cách mấy nắng mưa, Có khi gốc tử[74] đã vừa người ôm. Người chị cả trong nhà nghĩ rằng mình đã không làm tròn được bổn phận của người con lớn. Trông vời cố hương, nghĩ về thân phận. Không biết mình sẽ đi về đâu trong tương lai: Buồn trông cửa bể chiều hôm, Thuyền ai thấp thoáng cánh buồm xa xa. Buồn trông ngọn nước mới sa, Hoa trôi man mác biết là về đâu. Buồn trông nội cỏ dàu dàu Chân mây mặt đất một màu xanh xanh. Buồn trông gió cuốn mặt ghềnh, Ầm ầm tiếng sóng vây quanh ghế ngồi. Chung quanh những nước non người, Đau lòng lưu lạc nên vài bốn câu. Ngồi ngắm cảnh mà trong lòng thì buồn. Chữ buồn trông lặp qua lập lại đến bốn lần khiến cái buồn thêm vị sắt se, thấm thía.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Thay và ngắt ở chữ thứ tư như những câu tám thông thường trong lục bát (ví dụ: Cát vàng cồn nọ/ tấm trăng gần/ ở chung. Hơi thơ vì vậy khác thường, không đều đều một điệu. Tâm tình thương nhớ và khổ đau sẵn có xúc chạm với cảnh đẹp làm tâm trạng Kiều càng thêm xao xuyến: Bẽ bàng mây sớm đèn khuya. Nửa tình nửa cảnh mà chia tấm lòng. Tâm con người không ở đó. Không thật sự có mặt cho cảnh trí trước mặt và cũng không thực sự có mặt cho những tâm tư của mình. Tưởng nhớ người yêu, băn khoăn vì lời thề chưa trọn: Tưởng người dưới nguyệt chén đồng,[70] Tin sương luống những rày trông mai chờ. Bên trời góc bể bơ vơ, Tấm son gột rửa bao giờ cho phai. Tưởng nhớ cha mẹ: Xót người tựa cửa[71] hôm mai, Quạt nồng ấp lạnh[72] những ai đó giờ? Sân lai[73] cách mấy nắng mưa, Có khi gốc tử[74] đã vừa người ôm. Người chị cả trong nhà nghĩ rằng mình đã không làm tròn được bổn phận của người con lớn. Trông vời cố hương, nghĩ về thân phận. Không biết mình sẽ đi về đâu trong tương lai: Buồn trông cửa bể chiều hôm, Thuyền ai thấp thoáng cánh buồm xa xa. Buồn trông ngọn nước mới sa, Hoa trôi man mác biết là về đâu. Buồn trông nội cỏ dàu dàu Chân mây mặt đất một màu xanh xanh. Buồn trông gió cuốn mặt ghềnh, Ầm ầm tiếng sóng vây quanh ghế ngồi. Chung quanh những nước non người, Đau lòng lưu lạc nên vài bốn câu. Ngồi ngắm cảnh mà trong lòng thì buồn. Chữ buồn trông lặp qua lập lại đến bốn lần khiến cái buồn thêm vị sắt se, thấm thía.

Chung quanh những nước non người, Đau lòng lưu lạc nên vài bốn câu. Ngồi ngắm cảnh mà trong lòng thì buồn. Chữ buồn trông lặp qua lập lại đến bốn lần khiến cái buồn thêm vị sắt se, thấm thía. Tâm người ngắm cảnh tràn vào cảnh, khoác lên cảnh vài sắc thái xa xa, man mác, dàu dàu, bàng bạc trong những câu thơ tài tình. NHẮM MẮT ĐƯA CHÂN Cảm niềm đau của một người xa quê hương (đau lòng lưu lạc) Kiều ghi xuống tâm sự mình dưới hình thức những câu thơ. Làm thơ xong, buông màn xuống ngâm lên thì nghe phía tường bên kia có tiếng một người con trai ngâm họa lại. Người con trai đó được tả như thế này: Một chàng vừa trạc thanh xuân, Hình dung chải chuốt ao khăn dịu dàng. Nghĩ rằng cũng mạch thư hương Hỏi ra mới biết rằng chàng Sở Khanh. Anh chàng có dáng dấp học trò, không giống Mã Giám Sinh nhưng cũng rất khác với Kim Trọng. Hữu ư trung tức hình ư ngoại. Qua cách tả chúng ta cũng đã thấy được phần nào nội dung tâm lý của anh chàng rồi. Bóng nga thấp thoáng dưới mành, Trông nàng chàng cũng ra tình đeo dai: Thấy nàng Kiều anh chàng cũng có vẻ quyến luyến. Anh ta mở lời: 'Than ôi! Sắc nước hương trời, 'Tiếc cho đâu bỗng lạc loài đến đây? 'Giá đành trong nguyệt trên mây, 'Hoa sao hoa khéo đọa đầy bấy hoa? 'Tức gan riêng giận trời già, 'Lòng này ai tỏ cho ta hởi lòng? 'Thuyền quyên ví biết anh hùng, 'Ra tay tháo cũi sổ lòng như chơi!' Anh chàng muốn chứng tỏ mình là một trang hảo hán, có lòng anh hùng nghĩa hiệp, có thể cứu đời.

Hãy viết tiếp đoạn văn sau theo phong cách của Thích Nhất Hạnh

Chung quanh những nước non người, Đau lòng lưu lạc nên vài bốn câu. Ngồi ngắm cảnh mà trong lòng thì buồn. Chữ buồn trông lặp qua lập lại đến bốn lần khiến cái buồn thêm vị sắt se, thấm thía. Tâm người ngắm cảnh tràn vào cảnh, khoác lên cảnh vài sắc thái xa xa, man mác, dàu dàu, bàng bạc trong những câu thơ tài tình. NHẮM MẮT ĐƯA CHÂN Cảm niềm đau của một người xa quê hương (đau lòng lưu lạc) Kiều ghi xuống tâm sự mình dưới hình thức những câu thơ. Làm thơ xong, buông màn xuống ngâm lên thì nghe phía tường bên kia có tiếng một người con trai ngâm họa lại. Người con trai đó được tả như thế này: Một chàng vừa trạc thanh xuân, Hình dung chải chuốt ao khăn dịu dàng. Nghĩ rằng cũng mạch thư hương Hỏi ra mới biết rằng chàng Sở Khanh. Anh chàng có dáng dấp học trò, không giống Mã Giám Sinh nhưng cũng rất khác với Kim Trọng. Hữu ư trung tức hình ư ngoại. Qua cách tả chúng ta cũng đã thấy được phần nào nội dung tâm lý của anh chàng rồi. Bóng nga thấp thoáng dưới mành, Trông nàng chàng cũng ra tình đeo dai: Thấy nàng Kiều anh chàng cũng có vẻ quyến luyến. Anh ta mở lời: 'Than ôi! Sắc nước hương trời, 'Tiếc cho đâu bỗng lạc loài đến đây? 'Giá đành trong nguyệt trên mây, 'Hoa sao hoa khéo đọa đầy bấy hoa? 'Tức gan riêng giận trời già, 'Lòng này ai tỏ cho ta hởi lòng? 'Thuyền quyên ví biết anh hùng, 'Ra tay tháo cũi sổ lòng như chơi!' Anh chàng muốn chứng tỏ mình là một trang hảo hán, có lòng anh hùng nghĩa hiệp, có thể cứu đời.

'Lòng này ai tỏ cho ta hởi lòng? 'Thuyền quyên ví biết anh hùng, 'Ra tay tháo cũi sổ lòng như chơi!' Anh chàng muốn chứng tỏ mình là một trang hảo hán, có lòng anh hùng nghĩa hiệp, có thể cứu đời. Theo cách nói như vậy, chúng ta thấy rất rõ đây chỉ là nghĩa hiệp ở hình thức. Hình như Thúy Kiều cũng cảm thấy điều đó. Nhưng cô đang ở trong một hoàn cảnh quá ư khó khăn nên cố bíu lấy bất cứ cái sào nào được đưa ra. Đánh liều nhắn một hai lời, Nhờ tay tế độ vớt người trầm luân. Mảnh tiên kể hết xa gần, Nỗi nhà báo đáp nỗi thân lạc loài. Tan sương vừa rạng ngày mai, Tiện hồng nàng mới nhắn lời gởi sang. Thúy Kiều viết thư kể chuyện mình. Tảng sáng gửi sang (tiện hồng) nhà bên kia. Đến chiều đã thấy thư trả lời (phục thư) của 'chàng nghĩa hiệp'. Trời tây lãng đãng bóng vàng, Phục thư đã thấy tin chàng đến nơi. Mở xem một bức tiên mai, Rành rành Tích Việt có hai chữ đề. Lấy trong ý tứ mà suy: 'Ngày hai mươi mốt tuất thì phải chăng?' Mở thư thấy hai chữ 'Tích Việt' thì đoán được thông điệp bí mật. Chữ Tích () phân ra có ba phần: trấp () là hai mươi () nhất () là một, nhật () là ngày. Chữ Việt () có nghĩa là vượt, trong đó có chữ () tuất (). 'Ngày hai mươi mốt, giờ Tuất (19: 00 - 21:00 giờ) mình sẽ đi trốn.' Đó là thông điệp bí mật của chàng. Chim hôm thoi thóp về rừng, Đóa trà mi đã ngậm gương nửa vành. Tường Đông lay động bóng cành, Rẽ song đã thấy Sở Khanh lẻn vào. Bây giờ hai người mới thật sự gặp nhau. Trước kia chỉ gặp bằng thơ văn. Sượng sùng đánh dạn ra chào,