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La prioridad de la razón práctica, en cuanto razón pura vulgar o común, sería todo lo que se requiere. Pero como la salud del hombre es una sucesión incesante de enfermedades y de curaciones, la simple dieta de la razón práctica no basta todavía para preservar este equilibrio que llamamos salud y que pende de un hilo: la filosofía debe intervenir de modo terapéutico como remedio (materia médica).,8 La intervención consiste en- un permanente alzarse en armas contra los que incurren en el contrasentido de confundir fenómenos y cosas en sí.9 Como de esta confusión resulta el dogmatismo, que es el final de la animación de la razón, al salvaguardar la preponderancia decisiva de las razones prácticas, la filosofía favorece- el designio de la Naturaleza-, que es el de mantener constantemente despiertas y activas las facultades del sujeto y apartar de él un sueño letárgico. Lo fundamental será comprender lo que quería decir para Kant que la autonomía, que es- el fundamento de la dignidad del ser racional, la tenemos los hombres en cuanto seres nouménicos, o lo que es lo mismo, que tenemos capacidad autolegisladora en cuanto impenetrables al autoconocimiento. Respecto de los acontecimientos humanos observa, en El conflicto de las facultades, que no podemos efectuar el cambio de perspectiva al que la ciencia autoriza respecto del curso de los astros. Los planetas vistos desde la Tierra unas veces avanzan, otras se paran y otras retroceden, pero si adoptamos con el entendimiento el punto de vista del sol vemos que siguen un curso regular.
¿Desde dónde el recorrido de los planetas se muestra cambiante?
la Tierra