| 1 | |
| 00:00:04,990 --> 00:00:10,350 | |
| بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين و | |
| 2 | |
| 00:00:10,350 --> 00:00:15,190 | |
| أصلي و أسلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين | |
| 3 | |
| 00:00:15,190 --> 00:00:21,810 | |
| أما بعد، يسعدني أنا الباحث و الطالب مهيب جميل محمد | |
| 4 | |
| 00:00:21,810 --> 00:00:26,430 | |
| أبو الأعوار، و تحت شرفي الدكتور الفاضل وليد محمود | |
| 5 | |
| 00:00:26,430 --> 00:00:32,290 | |
| أبو ندا، في كلية الأداب بقسم اللغة العربية في | |
| 6 | |
| 00:00:32,290 --> 00:00:37,830 | |
| الجامعة الإسلامية بغزة، أن أقدم لكم هذا اللقاء | |
| 7 | |
| 00:00:37,830 --> 00:00:43,310 | |
| المتواضع حول كتابي البصائر و الذخائر لأبي حيان | |
| 8 | |
| 00:00:43,310 --> 00:00:52,980 | |
| التوحيدي، بداية نقف مع ترجمة مؤلف الكتاب وهو فيلسوف | |
| 9 | |
| 00:00:52,980 --> 00:00:59,380 | |
| و متصوف و أديب بارع، ويعد من أعلام القرن الرابع | |
| 10 | |
| 00:00:59,380 --> 00:01:05,410 | |
| الهجري، هو علي ابن محمد ابن العباس التوحيدي، و كنيته | |
| 11 | |
| 00:01:05,410 --> 00:01:10,590 | |
| أبو حيان، فقد اختلف في نسبته إلى التوحيد، وإن رجحت | |
| 12 | |
| 00:01:10,590 --> 00:01:15,350 | |
| نسبته إلى نوع من تمور العراق يطلق عليه التوحيد. | |
| 13 | |
| 00:01:15,350 --> 00:01:20,530 | |
| كان والده يتاجر فيه، وقيل نسبة إلى المعتزلة الذين | |
| 14 | |
| 00:01:20,530 --> 00:01:26,560 | |
| يلقبون أنفسهم بأهل العدل و التوحيد. كانت ولادته في | |
| 15 | |
| 00:01:26,560 --> 00:01:32,540 | |
| عام ثلاثمائة و عشرة للهجرة في مدينة شيراز، بني ... | |
| 16 | |
| 00:01:32,540 --> 00:01:39,360 | |
| أي نيسابور، و أقام أغلب حياته ببغداد. و كانت طفولته | |
| 17 | |
| 00:01:39,360 --> 00:01:46,000 | |
| صعبة، فهو من عائلة فقيرة عاشت في حرمان و شظف من | |
| 18 | |
| 00:01:46,000 --> 00:01:51,220 | |
| العيش، و عندما صار يتيماً بوفاة والده و انتقاله إلى | |
| 19 | |
| 00:01:51,220 --> 00:01:56,680 | |
| كفالة عمه، لم يجد في كنافه إغراء المأمول، فوجد | |
| 20 | |
| 00:01:56,680 --> 00:02:03,160 | |
| ملاذه بين الكتب، حيث عمل بمهنة الورّاقة، فصار موسوعياً | |
| 21 | |
| 00:02:03,860 --> 00:02:08,880 | |
| حاول الاتصال بابن العميد و الصاحب ابن عباد و الوزير | |
| 22 | |
| 00:02:08,880 --> 00:02:15,020 | |
| المهلبي، و لكنه كان يعود في كل مرة خائب الأمل. و لعلّ | |
| 23 | |
| 00:02:15,020 --> 00:02:20,500 | |
| تكرار هذه الإحباطات على مدار حياته هو ما حداه إلى | |
| 24 | |
| 00:02:20,500 --> 00:02:26,020 | |
| إحراق كتبه بعد أن قارب العمر نهايته، و لم ينج منها | |
| 25 | |
| 00:02:26,020 --> 00:02:31,340 | |
| إلا ما نُسخ قبل ذلك. يبدو أبو حيان التوحيدي من خلال | |
| 26 | |
| 00:02:31,340 --> 00:02:37,220 | |
| كتبه مثقفاً متنوع المصادر، واسع الاطلاع، على وعي | |
| 27 | |
| 00:02:37,220 --> 00:02:43,120 | |
| بالحركة الثقافية، و اتصال ببعض رموزها في عصره، كما | |
| 28 | |
| 00:02:43,120 --> 00:02:50,070 | |
| يبدو أديباً يمتاز أسلوبه بالترسل. و له من المؤلفات | |
| 29 | |
| 00:02:50,070 --> 00:02:56,630 | |
| الكثير في عدة مجالات، أشهرها الإمتاع و المؤانسة | |
| 30 | |
| 00:02:56,630 --> 00:03:02,210 | |
| و البصائر و الدخائر، وهو كتابنا الذي سنتحدث عنه في هذا | |
| 31 | |
| 00:03:02,210 --> 00:03:07,990 | |
| اللقاء، و أيضاً كتاب الصداقة و الصديق و المقابسات و كتاب | |
| 32 | |
| 00:03:07,990 --> 00:03:15,640 | |
| الهوامل و الشوامل و الإشارات الإلهية. و يعد أبو حيان من | |
| 33 | |
| 00:03:15,640 --> 00:03:19,940 | |
| الشخصيات المثيرة للجدل حتى الآن، فما زال الناس فيه | |
| 34 | |
| 00:03:19,940 --> 00:03:24,840 | |
| بين مادح و قاضح، و لعلّ تباين تلك المواقف يعود في | |
| 35 | |
| 00:03:24,840 --> 00:03:31,380 | |
| جانب منه إلى شخصية الرجل، كما يعود في جانب آخر إلى | |
| 36 | |
| 00:03:31,380 --> 00:03:40,190 | |
| ما نسب إليه أو تبناه هو من آراء و مواقف. و يعد أشهر | |
| 37 | |
| 00:03:40,190 --> 00:03:45,610 | |
| من مدحه و شهد له بالإصلاح و التقوى تاج الدين السبكي | |
| 38 | |
| 00:03:45,610 --> 00:03:52,210 | |
| و ياقوت الحموي، و ممن قدح فيه و اتّهمه بالضلال و الإلحاد | |
| 39 | |
| 00:03:52,210 --> 00:03:57,510 | |
| و الزندقة الحافظ الذهبي و ابن الجوزي و ابن حجر | |
| 40 | |
| 00:03:57,510 --> 00:04:04,380 | |
| العسقلاني. و كانت وفاته في شيراز عام أربعمائة و أربعة | |
| 41 | |
| 00:04:04,380 --> 00:04:09,920 | |
| عشر للهجرة على أرجح الأقوال، و ذلك بعد هروبه من وعيد | |
| 42 | |
| 00:04:09,920 --> 00:04:14,900 | |
| بالقتل من الوزير المهلبي بعد وشاية نالته من خصومه. | |
| 43 | |
| 00:04:14,900 --> 00:04:21,580 | |
| و بعد أن أثرى المكتبة العربية بروائع الكتب، ننتقل | |
| 44 | |
| 00:04:21,580 --> 00:04:28,610 | |
| للحديث عن كتاب البصائر و الدخائر. هذا الكتاب من أشهر | |
| 45 | |
| 00:04:28,610 --> 00:04:35,490 | |
| موضوعات الاختيارات الأدبية و أجملها، و تضم النسخة | |
| 46 | |
| 00:04:35,490 --> 00:04:45,210 | |
| المطبوعة بتحقيق الدكتورة وداد القاضي، و في الطبعة | |
| 47 | |
| 00:04:45,210 --> 00:04:52,610 | |
| الأولى لعام ألف و تسعمائة و ثمانية و ثمانين ميلادية | |
| 48 | |
| 00:04:53,220 --> 00:04:59,720 | |
| حتى تضم هذه النسخة سبعة آلاف و تسعة و سبعين قطعة | |
| 49 | |
| 00:04:59,720 --> 00:05:05,460 | |
| أدبية اختارها أبو حيان من مروياته و قراءاته و | |
| 50 | |
| 00:05:05,460 --> 00:05:10,380 | |
| أصدرها تباعاً في عشرة أجزاء ما بين سنة ثلاثمائة و | |
| 51 | |
| 00:05:10,380 --> 00:05:15,730 | |
| خمسين للهجرة و ثلاثمائة و خمس و سبعين للهجرة. وقد | |
| 52 | |
| 00:05:15,730 --> 00:05:20,410 | |
| وصلتنا تسعة منها | |
| 53 | |
| 00:05:20,410 --> 00:05:25,130 | |
| في أجزاء متفرقة في مكتبات العالم في إسطنبول | |
| 54 | |
| 00:05:25,130 --> 00:05:30,470 | |
| و Rambour و ميلانو و مانشستر و Cambridge. ننتقل للحديث | |
| 55 | |
| 00:05:30,470 --> 00:05:35,890 | |
| عن سبب تأليف الكتاب. لقد ألف أبو حيان كتاب البصائر | |
| 56 | |
| 00:05:35,890 --> 00:05:41,710 | |
| و الذخائر ليكشف لنا عن مدى غزارة علمه و وسعة ثقافته | |
| 57 | |
| 00:05:41,710 --> 00:05:48,540 | |
| و رجاحة عقله، و لتزويد التراث الأدبي بأشكال نثرية | |
| 58 | |
| 00:05:48,540 --> 00:05:55,560 | |
| متنوعة، كما أنه كتب ليكون مفيداً و مسلياً به تثقيف | |
| 59 | |
| 00:05:55,560 --> 00:06:01,250 | |
| عميق و تعليم و متعة، فهو من الكتب النفيسة. لم يصرح أبو | |
| 60 | |
| 00:06:01,250 --> 00:06:06,550 | |
| حيان باسم الأمير الذي جمع هذه الاختيارات له، و يفهم | |
| 61 | |
| 00:06:06,550 --> 00:06:12,410 | |
| من مقدمة الجزء الثالث أنه جمعها لخزانة أحد متنفذي | |
| 62 | |
| 00:06:12,410 --> 00:06:19,170 | |
| عصره. و من المؤكد أنه فرغ منه قبل تبيض كتابه أخلاق | |
| 63 | |
| 00:06:19,170 --> 00:06:25,570 | |
| الوزيرين، وقد أتى في مقدمات أجزائه على تسجيل أصداء | |
| 64 | |
| 00:06:25,570 --> 00:06:31,530 | |
| انتشار الكتاب في مختلف الأوساط، كقوله في مقدمة الجزء | |
| 65 | |
| 00:06:31,530 --> 00:06:36,910 | |
| الثامن: "فمن قائل ما أحسن هذا الكتاب لو لا ما حواه | |
| 66 | |
| 00:06:36,910 --> 00:06:42,850 | |
| من السخف و القادورة، و من قائل كل ما فيه ... كل ما فيه | |
| 67 | |
| 00:06:42,850 --> 00:06:49,590 | |
| حسن لو خلُ من اللغة و النحو إلى آخره". وقد رأى أنه سيقع | |
| 68 | |
| 00:06:49,590 --> 00:06:57,990 | |
| في أربعة آلاف صفحة. ننتقل للحديث عن منهج أبي حيان في | |
| 69 | |
| 00:06:57,990 --> 00:07:04,070 | |
| الكتاب. ذكر أبو حيان في منهجه أنه توخّى أخبار | |
| 70 | |
| 00:07:04,070 --> 00:07:10,230 | |
| القصارى دون الطوال، و النادرة دون الفاشية. من فقرة | |
| 71 | |
| 00:07:10,230 --> 00:07:17,750 | |
| مكنونة و لمعة ثاقبة و إقناع مؤنس و عقل ملقّح و قول منقّح | |
| 72 | |
| 00:07:17,750 --> 00:07:27,610 | |
| و حجة استخلصت من شوائب الشبه، و شبهة | |
| 73 | |
| 00:07:27,610 --> 00:07:35,680 | |
| أنشئت من فرط الجهالة. و وصفه بأنه تذكرة لجميع ما | |
| 74 | |
| 00:07:35,680 --> 00:07:40,880 | |
| حوته الأذن و حفظاه القلب، و ثبت في الكتب على طول | |
| 75 | |
| 00:07:40,880 --> 00:07:48,850 | |
| العمر. آبط هزلاً و تحمل مزاحاً، و توشّح حكمة و فصاحة، و نشر | |
| 76 | |
| 00:07:48,850 --> 00:07:55,750 | |
| حكم الله رواية و استخراجا، كما إن أسلوبه رائع جزل | |
| 77 | |
| 00:07:55,750 --> 00:08:01,990 | |
| يلتزم المزاوجة، و لا يلتزم السجع، و لا يتفخّخ في | |
| 78 | |
| 00:08:01,990 --> 00:08:08,150 | |
| الأسلوب على حساب المعنى، و لا يتذفّق في المعنى و ينسى | |
| 79 | |
| 00:08:08,150 --> 00:08:13,890 | |
| الأسلوب. أهم القضايا التي يعالجها أبو حيان في كتابه | |
| 80 | |
| 00:08:13,890 --> 00:08:21,830 | |
| البصائر و الذخائر، و منها علاقة الإنسان بالله الذي | |
| 81 | |
| 00:08:21,830 --> 00:08:26,670 | |
| أودع العقول ما تمت به العبودية، و دفع عنها ما تعلق | |
| 82 | |
| 00:08:26,670 --> 00:08:32,160 | |
| بالإلهية. قال له بعض أهل الشرف و الأدب: "لقد شقيت في | |
| 83 | |
| 00:08:32,160 --> 00:08:38,020 | |
| جمعه". فقال: "لو قلت لقد ساعدت في جمعه لكان أحلى في | |
| 84 | |
| 00:08:38,020 --> 00:08:45,770 | |
| عيني، و أولج في منافسي روحي". أما أهمية الكتاب فتأتي | |
| 85 | |
| 00:08:45,770 --> 00:08:49,870 | |
| أهمية الكتاب من تعليقات أبي حيانة على كثير من | |
| 86 | |
| 00:08:49,870 --> 00:08:54,270 | |
| اختياراته و تقيماته الأدبية لكثير من رجالات عصره، | |
| 87 | |
| 00:08:54,270 --> 00:09:00,530 | |
| كقوله في الخليلي: "كان ذا لسان بليل و قلب مكوي له | |
| 88 | |
| 00:09:00,530 --> 00:09:08,090 | |
| مذاهب استأثر بها و توحد فيها، و أشياء طريفة كان | |
| 89 | |
| 00:09:08,090 --> 00:09:14,200 | |
| يكتمها". و قوله في أبي حامد المرور: "ذي شيخ أصحاب | |
| 90 | |
| 00:09:14,200 --> 00:09:19,580 | |
| الشافعي، و أنبلوا من شاهدته في عمري، كان بحراً يتدفق | |
| 91 | |
| 00:09:19,580 --> 00:09:24,620 | |
| حفظاً للسيار و قياماً بالأخبار و ثباتاً على الجدل، و كان | |
| 92 | |
| 00:09:24,620 --> 00:09:30,380 | |
| من العرب من بني عامر". وقد أكثر من ذكر آرائه، حتى ذهب | |
| 93 | |
| 00:09:30,380 --> 00:09:35,480 | |
| ابن أبي الحديد إلى القول: "و هذه عادته في كتابه | |
| 94 | |
| 00:09:35,480 --> 00:09:40,320 | |
| البصائر، يسند إلى القاضي أبي حامد كل ما يريد أن | |
| 95 | |
| 00:09:40,320 --> 00:09:48,120 | |
| يقوله هو من تلقائي نفسه". مصادر الكتاب، بين أبو حيان | |
| 96 | |
| 00:09:48,120 --> 00:09:53,420 | |
| منذ البداية أنه اعتمد في هذا الكتاب على مجموعة من | |
| 97 | |
| 00:09:53,420 --> 00:10:00,100 | |
| المؤلفات التي تقدّمته، و عدد بعضاً منها في مقدمته على | |
| 98 | |
| 00:10:00,100 --> 00:10:06,980 | |
| الجزء الأول، فقال: "جمعت ذلك من كتب شتى، حكيت عن أبي | |
| 99 | |
| 00:10:06,980 --> 00:10:14,460 | |
| عثمان عمر بن بحر الجاحظ الكِناني، و كتبه ... و كتبه هي | |
| 100 | |
| 00:10:14,460 --> 00:10:20,880 | |
| الدر النثير و النور المطير و كلامه الصرف الحلال، ثم | |
| 101 | |
| 00:10:20,880 --> 00:10:25,840 | |
| كتاب النوادر لأبي عبد الله بن زياد ... ابن زياد | |
| 102 | |
| 00:10:25,840 --> 00:10:32,420 | |
| الأعرابي، ثم كتاب ... ثم كتابه الكامل لأبي العباس محمد | |
| 103 | |
| 00:10:32,420 --> 00:10:38,060 | |
| بن يزيد الثماني، المحرّف بالمبرد، ثم كتابه عيون | |
| 104 | |
| 00:10:38,060 --> 00:10:43,060 | |
| الأخبار لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الكاتب | |
| 105 | |
| 00:10:43,060 --> 00:10:48,080 | |
| الدينوري، ثم مجالساته ثعلب، ثم كتابه ابن أبي طاهر | |
| 106 | |
| 00:10:48,080 --> 00:10:52,880 | |
| الذي وسمّه بالمنظومي و المنثور، ثم كتاب الأوراق | |
| 107 | |
| 00:10:52,880 --> 00:10:58,360 | |
| للصولي، ثم كتاب الوزراء لابن عبدوس، و الحيوانات | |
| 108 | |
| 00:10:58,360 --> 00:11:05,180 | |
| لقدامة، هذا إلى غير ذلك من جوامع للناس، مضافات إلى | |
| 109 | |
| 00:11:05,180 --> 00:11:09,720 | |
| حفظ ما فاهوا به، و احتجوا له، و اعتمدوا عليه في | |
| 110 | |
| 00:11:09,720 --> 00:11:15,540 | |
| محاضرهم و نواديهم و حواضرهم و بواديهم، مما يطول | |
| 111 | |
| 00:11:15,540 --> 00:11:23,650 | |
| إحصاؤه و يملّ استقصاؤه. ننتقل للحديث و الوقوف على قيمة | |
| 112 | |
| 00:11:23,650 --> 00:11:30,770 | |
| هذا الكتاب. لهذا الكتاب قيمة أدبية كبيرة أشار إليها | |
| 113 | |
| 00:11:30,770 --> 00:11:37,770 | |
| المؤلف في مقدمته، حيث قال إنه أودع كتابه جميع ما في | |
| 114 | |
| 00:11:37,770 --> 00:11:43,990 | |
| ديوان السماع، و رتّب ما أحاطت الرواية به، و اجتملت | |
| 115 | |
| 00:11:43,990 --> 00:11:49,970 | |
| الرؤية عليه، كما قال إن القارئ سيشرّف منه على رياض | |
| 116 | |
| 00:11:49,970 --> 00:11:55,990 | |
| الأدب و قرائح العقول من لفظ مصون و كلام شريف و نثر | |
| 117 | |
| 00:11:55,990 --> 00:12:03,150 | |
| مقبول و نظم لطيف و مثل سائر و بلاغة مختارة و خطب محبة. | |
| 118 | |
| 00:12:03,770 --> 00:12:10,770 | |
| و يكشف الكتاب بوضوح عن غزارة علمه و ثقافته الواسعة | |
| 119 | |
| 00:12:10,770 --> 00:12:18,210 | |
| و اطّلاعه الهائل و قوة ذاكرته. و من أهم ما يشير إليه | |
| 120 | |
| 00:12:18,210 --> 00:12:23,250 | |
| الكاتب أمانته العلمية في النقل، فكثيراً ما تقع على | |
| 121 | |
| 00:12:23,250 --> 00:12:29,350 | |
| أمثال هذه العبارات: "هكذا قالت الثقات"، أو "هذا التفسير | |
| 122 | |
| 00:12:29,350 --> 00:12:35,850 | |
| حفظته سماعا"، أو "أحكمته رواية"، أو "سمعت شيخاً من النحويين | |
| 123 | |
| 00:12:35,850 --> 00:12:40,910 | |
| يقول" إلى غير ذلك مما يدل على الأمانة المطلوبة. و في | |
| 124 | |
| 00:12:40,910 --> 00:12:46,790 | |
| الكتاب أحداث تاريخية مهمة، ربما لا يجرؤ إلا القليل | |
| 125 | |
| 00:12:46,790 --> 00:12:53,000 | |
| على ذكرها خوفاً من بطش الخلفاء و الحكام، خوفاً من بطش | |
| 126 | |
| 00:12:53,000 --> 00:12:59,340 | |
| الخلفاء والحكام مثل القصة التي ذكر فيها أن عليًّا | |
| 127 | |
| 00:12:59,340 --> 00:13:04,200 | |
| بن أبي طالب استعمل ابن عباس على البصرة فأخذ من بيت | |
| 128 | |
| 00:13:04,200 --> 00:13:09,780 | |
| المال وخرج إلى مكة وطالبه عليّ برده فرفض وقال لأن | |
| 129 | |
| 00:13:09,780 --> 00:13:13,900 | |
| ألقى الله بجميع ما في الأرض من ذهبها وفضتها أحب | |
| 130 | |
| 00:13:13,900 --> 00:13:19,780 | |
| إليه من أن ألقاه بدم غئن مسلم والسلام، للكتاب قيمة | |
| 131 | |
| 00:13:19,780 --> 00:13:25,640 | |
| في الكشف عن حصيلة مطالعة التوحيدي وتجاربه، وعن | |
| 132 | |
| 00:13:25,640 --> 00:13:31,700 | |
| اتجاه مناحي الثقافة عنده، وفي المجالس التي كان | |
| 133 | |
| 00:13:31,700 --> 00:13:39,780 | |
| يرأسها أساتذته وأرباب المعرفة في زمنه، أما بالنسبة | |
| 134 | |
| 00:13:39,780 --> 00:13:45,500 | |
| لتقسيم الكتاب فقد عني التوحيدي في المقدمة بذكر | |
| 135 | |
| 00:13:45,500 --> 00:13:51,660 | |
| المصادر التي قرأها واستمد منها مادة كتابه، فذكر في | |
| 136 | |
| 00:13:51,660 --> 00:13:59,060 | |
| المقام الأول كتب الجاحظ الذي تأثر التوحيدي | |
| 137 | |
| 00:13:59,060 --> 00:14:04,240 | |
| بخطّه واقتدى به في حياته الفكرية. | |
| 138 | |
| 00:14:08,560 --> 00:14:14,440 | |
| ويبدو للمطالع للكتاب مدى تأثير طريقة الجاحظ في | |
| 139 | |
| 00:14:14,440 --> 00:14:18,480 | |
| التأليف أو في التأليف من حيث حشر الموضوعات | |
| 140 | |
| 00:14:18,480 --> 00:14:24,620 | |
| المتنوعة دون ترتيب أو تبويب أو تصنيف، ومزج الجد | |
| 141 | |
| 00:14:24,620 --> 00:14:33,500 | |
| بالهزل والهزل بالجد ترويحًا عن القارئ، ثم بدأ | |
| 142 | |
| 00:14:33,500 --> 00:14:39,580 | |
| التوحيدي كتابه بالدعاء على طريقة الجاحظ، وبه فتح | |
| 143 | |
| 00:14:39,580 --> 00:14:46,440 | |
| ذلك الكتاب ليفتح مستغلقة... ليفتح مستغلقة كل... كل | |
| 144 | |
| 00:14:46,440 --> 00:14:52,740 | |
| باب... كل باب في نفس القارة، وجرى فيه على نسق بديع | |
| 145 | |
| 00:14:52,740 --> 00:14:58,300 | |
| ... على نسق بديع ممتاز رسم أعلى طريقة... أعلى طريقة | |
| 146 | |
| 00:14:58,300 --> 00:15:04,780 | |
| كتابية للجزالة والإيقاع في مختلف عصور الأدب العربي | |
| 147 | |
| 00:15:04,780 --> 00:15:09,540 | |
| التي تلت القرن الرابع الهجري، ثم يوجه كلامه إلى من | |
| 148 | |
| 00:15:09,540 --> 00:15:15,760 | |
| ألف لأجله الكتاب بعد ثناء على كتب الجاحظ والمبرد | |
| 149 | |
| 00:15:15,760 --> 00:15:21,660 | |
| وابن قتيبة وابن الأعرابي وثعلب والصولي وقدامة، ثم | |
| 150 | |
| 00:15:21,660 --> 00:15:26,820 | |
| يرجع إلى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدة... | |
| 151 | |
| 00:15:26,820 --> 00:15:33,220 | |
| وعدة فضلاء من جهابذة الفكر والقلم، مازجًا النثر... | |
| 152 | |
| 00:15:33,220 --> 00:15:38,060 | |
| مازجًا النثر بال... مازجًا النثر بالشعر والأدب | |
| 153 | |
| 00:15:38,060 --> 00:15:43,280 | |
| بالعلم والدين بالصوفية والحكمة بالمثل والتاريخ | |
| 154 | |
| 00:15:43,280 --> 00:15:44,480 | |
| بالفلسفة. | |
| 155 | |
| 00:15:47,090 --> 00:15:52,810 | |
| وسأعرض هنا مختارات | |
| 156 | |
| 00:15:52,810 --> 00:16:00,610 | |
| من هذا الكتاب القيم، مدح رجل هشام بن عبد الملك فقال | |
| 157 | |
| 00:16:00,610 --> 00:16:05,470 | |
| له: "هشام يا هذا إنه قد نهي عن مدح الرجل في وجهه" | |
| 158 | |
| 00:16:05,470 --> 00:16:11,370 | |
| فقال له: "ما مدحتك وإنما ذكرتك نعم الله عليك لتجدد | |
| 159 | |
| 00:16:11,370 --> 00:16:17,290 | |
| له شكرا"، فقال له هشام: "هذا أحسن من المدح"، وأمر له | |
| 160 | |
| 00:16:17,290 --> 00:16:23,940 | |
| بصلة ثانيًا. قال فليح بن سليمان: "لقيت المنصورة في | |
| 161 | |
| 00:16:23,940 --> 00:16:30,100 | |
| الطريق سنة توفي فيها"، فقال: "يا فليح كم سنوك؟" قلت | |
| 162 | |
| 00:16:30,100 --> 00:16:35,920 | |
| ثلاثًا وستين سنة، قال: "هذه سنو أمير المؤمنين، أتدري | |
| 163 | |
| 00:16:35,920 --> 00:16:41,300 | |
| ما كانت العرب تسميها؟ كانت تسميها دقاقة الرقاب". | |
| 164 | |
| 00:16:41,950 --> 00:16:48,670 | |
| ثالثًا: قيل لأعرابي: "هل تحدث نفسك بدخول الجنة؟" قال | |
| 165 | |
| 00:16:48,670 --> 00:16:53,550 | |
| والله ما شككت قط أني سوف أخطو في رياضها وأشرب من | |
| 166 | |
| 00:16:53,550 --> 00:16:58,630 | |
| حياضها وأستظل بأشجارها وأكل من ثمارها وأتفيأ | |
| 167 | |
| 00:16:58,630 --> 00:17:03,970 | |
| بظلالها وأترشف من قلالها وأستمتع بحورها في غرفها | |
| 168 | |
| 00:17:03,970 --> 00:17:11,270 | |
| وقصورها"، قيل له: "أف بحسنة قدمتها أم بصالحة أسلفتها؟" | |
| 169 | |
| 00:17:11,650 --> 00:17:17,770 | |
| قال: "وأي حسنة أعلى شرفًا وأعظم خطرًا من إيماني بالله | |
| 170 | |
| 00:17:17,770 --> 00:17:22,870 | |
| تعالى وجحودي لكل معبود سوى الله تبارك وتعالى؟" قيل | |
| 171 | |
| 00:17:22,870 --> 00:17:27,190 | |
| له: "أفلا تخشى الذنوب؟" قال: "خلق الله المغفرة للذنوب | |
| 172 | |
| 00:17:27,190 --> 00:17:32,510 | |
| ورحمة للخطأ والعفو للجرم، وهو أكرم من أن يعذب | |
| 173 | |
| 00:17:32,510 --> 00:17:38,190 | |
| محبيه في نار جهنم". فكان الناس في مسجد البصرة يقولون | |
| 174 | |
| 00:17:38,190 --> 00:17:43,550 | |
| لقد حسن ظن الأعرابي بربه، وكانوا لا يذكرون حديثه | |
| 175 | |
| 00:17:43,550 --> 00:17:49,110 | |
| إلا انجلت غمامة اليأس عنهم وغلب سلطان الرجاء عليهم. | |
| 176 | |
| 00:17:50,680 --> 00:17:56,600 | |
| وختامًا، وقبل أن ننهي هذا اللقاء، فإني سأقف أو سأذكره | |
| 177 | |
| 00:17:56,600 --> 00:18:03,420 | |
| مأخذين من مآخذ هذا الكتاب، وهما: أولًا أن هذا الكتاب | |
| 178 | |
| 00:18:03,420 --> 00:18:09,830 | |
| لم يكن مرتبًا على الأبواب، وربما كما ذكرنا سابقًا أن | |
| 179 | |
| 00:18:09,830 --> 00:18:18,370 | |
| سبب ذلك تأثره بابن المبرد والجاحظ في كتبه عندما | |
| 180 | |
| 00:18:18,370 --> 00:18:24,490 | |
| نقل عنهم هذه الاختيارات. ثانيًا: عدم اهتمام المؤلف | |
| 181 | |
| 00:18:24,490 --> 00:18:30,470 | |
| بالإسناد، حيث أشار إلى سبب حدفه للإسناد وهو أن | |
| 182 | |
| 00:18:30,470 --> 00:18:38,100 | |
| الغرض يقرب والمراد يسهل، والإسناد يطيل ويمّل المستفيد | |
| 183 | |
| 00:18:38,100 --> 00:18:44,700 | |
| على أن الإسناد زين الحديث وعلامة السنة وسبب | |
| 184 | |
| 00:18:44,700 --> 00:18:50,100 | |
| الرواية، هذا وبارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير. | |