Datasets:

hltcoe
/

megawika-report-generation

Dataset card Viewer Files Files and versions Community

Split (3)

train · 320k rows

id stringlengths 53 3.58k	num_docs int64 1 932	title stringlengths 1 142	intro stringlengths 1 37.5k	section_name stringlengths 0 3.53k	gold_section_text stringlengths 0 147k	citations sequence	citation_urls sequence
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q29390452--الشواطئ-10	1	الإسكندرية	الإسْكَنْدَرِيَّة هي العاصمة الثانية لمصر وكانت عاصمتها قديمًا، وهي عاصمة لمحافظة الإسكندرية وأكبر مدنها، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط بطول حوالي 55 كم شمال غرب دلتا النيل،حدود محافظة الإسكندرية والمناطق التابعة لها، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 على مساحة 2679 كم²، يحدها من الشمال البحر المتوسط، ومن الجنوب بحيرة مريوط حتى الكيلو 71 على طريق القاهرة الإسكندرية الصحراوي، ويحدها من جهة الشرق خليج أبو قير ومدينة إدكو، ومن الغرب منطقة سيدي كرير حتى الكيلو 36.30 على الطريق الساحلي الدولي. تضم الإسكندرية بين طياتها الكثير من المعالم المميزة، إذ يوجد بها أكبر موانئ مصر البحرية (ميناء الإسكندرية وميناء الدخيلة) فتمر بالمدينة نحو 80% من إجمالي الواردات والصادرات المصرية، وتضم أيضًا مكتبة الإسكندرية الجديدة التي تتسع لأكثر من 8 ملايين كتاب،معلومات عن مكتبة الإسكندرية ، موقع الهيئة العامة للاستعلامات المصرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 كما يضم العديد من المتاحف مثل متحف الأحياء المائية والمواقع الأثرية مثل قلعة قايتباي وعمود السواري وغيرها، يبلغ عدد سكان الإسكندرية حوالي 4,123,869 نسمة (حسب تعداد 2006)تعداد السكان في مصر لعام 2006 ، موقع الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء المصري، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 يعملون بالأنشطة التجارية والصناعية والزراعية. تنقسم الإسكندرية إلى تسعة أحياء إدارية هي حي أول المنتزة، حي ثان المنتزة، حي شرق، حي وسط، حي غرب، حي الجمرك، حي العجمي، حي أول العامرية،تحويل حي العامرية إلى مركز ومدينة جريدة الوطن. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. وحي ثان العامرية بدأ العمل على إنشاء الإسكندرية على يد الإسكندر الأكبر سنة 332 ق.م عن طريق ردم جزء من المياه يفصل بين جزيرة ممتدة أمام الساحل الرئيسي تدعى "فاروس" بها ميناء عتيق، وقرية صغيرة تدعى "راكتوس" أو "راقودة" يحيط بها قرى صغيرة أخرى تنتشر كذلك ما بين البحر وبحيرة مريوط، واتخذها الإسكندر الأكبر وخلفاؤه عاصمة لمصر لما يقارب ألف سنة، حتى الفتح الإسلامي لمصر على يد عمرو بن العاص سنة 641، اشتهرت الإسكندرية عبر التاريخ من خلال العديد من المعالم مثل مكتبة الإسكندرية القديمة والتي كانت تضم ما يزيد عن 700,000 مجلّد، ومنارة الإسكندرية والتي اعتبرت من عجائب الدنيا السبع،هل تعود للوجود منارة الإسكندرية ثالثة عجائب الدنيا السبع؟، جريدة الشرق الأوسط، 25 أكتوبر 2006، تاريخ الوصول 6 يوليو 2009 وذلك لارتفاعها الهائل الذي يصل إلى حوالي 120 مترًا، وظلت هذه المنارة قائمة حتى دمرها زلزال قوي سنة 1307. ويرى المؤرخون أن اختيار الإسكندر لمدينة الإسكندرية كي تكون عاصمة لدولته، استهدى في ذلك بتوجيه معلمه الروحي هوميروس في ملحمة "الأوديسة"، حيث ذهب "تليماك" ابن "أودسيوس" ملك إيثاكا، إلى مينيلاوس ملك إسبرطة، يسأله إن كان يعرف شيئا عن مصير والده المختفي، فحكى مينيلاوس عن أهوال الحرب وشجاعة ملك إيثاكا وجيشه المفقود، وأنه بعدما أضنى التعب جيوشهم، بلغوا شواطئ مصر، عند جزيرة فاروس، وهناك كما يقول ملك إسبرطة: "ارتوينا من كوثر هذه البلاد التي تجري من تحتها الأنهار".	الشواطئ	تضم الإسكندرية العديد من الشواطئ المنتشرة في كافة أحياء المدينة وتنقسم إلى عدة أنواع، شواطئ سياحية وهي المندرة، البوريفاج، وستانلي، وشواطئ مميزة وهي المندرة 2، العصافرة شرق، ميامي غرب، سيدى بشر 1، سيدى بشر 2، أبو هيف، السرايا، السلسلة، رأس التين، بحري، بليس، البيطاش 1، البيطاش 2، الهانوفيل، وأبو تلات، وشواطئ الخدمة لمن يطلبها وهي أبو قير، العصافرة غرب، ميامي شرق، سيدى بشر، أبو هيف 1، أبو هيف 2، مظلوم، أنفوشي شرق، أنفوشي غرب، الدخيلة شرق، الدخيلة غرب، شهر العسل، هدير، تقسيم الملاح، السلام، دلتا الهانوفيل، أبو يوسف، فاميلي بيتش، الصفا، شرق أبو تلات، غرب أبو تلات، شاطئ مركز ومدينة برج العرب، وشواطئ مجانية هي المندرة 3، جليم، المكس، بليس، والهانوفيل.	[ "شواطئ الإسكندرية :\nتتميز الإسكندرية بكثرة شواطئها ما بين المعمورة شرقاً وحتى العجمى غرباً بطول يربو على 24 كيلو متر وبسبب موقع الإسكندرية الجغرافى المميز وخصائصها الطبيعية أصبحت المدينة من أكبر موانئ شرق البحر المتوسط والشرق الأوسط وأكتسبت شهرتها كمصيف يقصده المصطافين من سكان الدول العربية حيث يوجد بها أكثر من 35 شاطئاً ما بن شواطئ سياحية وشواطئ مميزة وشواطئ مجانية على طول ساحل الإسكندرية ومنطقة العجمي ومن المعالم الجغرافية البارزة فى المدينة الميناء الشرقي بشكله الهلالى والذى يحده من الناحية الشرقية منطقة السلسلة ومن الناحية الغربية الرأس الذي ينتهى بقلعة قايتباي ثم غربا منطقة رأس التين وتتميز بقصر رأس التين والحدائق الخاصة به .\nالخدمات التى تقدم على الشواطئ:-\n1- الأنقاذ : توفر المحافظة عمال الانقاذ مدربين على اعلى مستوى + وحدات الجيت سكي + توجد ابراج مراقبة عليها عمال مراقبة للمياه.\n2- الأسعاف : توفر المحافظة نقط اسعاف بكل شاطئ بها مسعف بأدواته لحالات الطارئة وحالات الغرق وأى جروح بسيطة ويمكن الأتصال بوحدات الأسعاف لسرعة نقل المصابين.\n3- توفير منافذ بيع بكل شاطئ لخدمة الرواد بأسعار معتمدة من الادارة المركزية للسياحة والمصايف.\n4- توفير مشرف وملاحظ بكل شاطئ لمتابعة مستأجر الشاطئ وحل مشاكل المواطن وتنفيذ التعاقد مع المحافظة ورصد المخالفات.\n5- تعيين مراقبين على الشواطئ وذلك لمتابعة اعمال موظفى الأحياء وكذا مستأجرى الشواطئ ومنظومة الانقاذ والأسعاف .\n6- عمل لجان متابعة على الشواطئ للوقوف على المخالفات وحل المشاكل فى حينه .\n7- توافر وحدات خلع الملابس ودورات مياه على الشواطئ.\nالشواطئ السياحية وهي :-\nشواطئ سياحية : رسم الدخول للفرد عشرة جنيهات شاملة\n(الكرسي + الشمسية + الترابيزة + استخدام دورات المياه ووحدات خلع الملابس) .\nالمندرة 1\nالبوريفاج\nستانلي\nالشواطئ المميزة وهى :\nشواطئ مميزة : رسم الدخول للفرد سبعة جنيهات شاملة\n( الكرسي + الشمسية + الترابيزة + استخدام دورات المياه ووحدات خلع الملابس) .\nالمندرة2 العصافرة شرق ميامي غرب\nسيدى بشر 1 سيدى بشر 2 أبو هيف\nالسرايا السلسلة رأس التين\nبحري بليس البيطاش 1\nالبيطاش2 الهانوفيل أبو تلات\nالشواطئ الخدمة لمن يطلبها :-\nشواطئ خدمة لمن يطلبها : رسم الدخول للفرد أربعة جنيهات شاملة\n( الكرسي + الشمسية + الترابيزة + استخدام دورات المياه ووحدات خلع الملابس ) ويسمح بها للمواطن بالدخول بأدواته الشخصية (شمسية + كرسي).\nأبو قير العصافرة غرب ميامي شرق سيدى بشر\nأبو هيف 1 أبو هيف2 مظلوم أنفوشي شرق\nأنفوشي غرب الدخيلة شرق الدخيلة غرب شهر العسل\nهدير تقسيم الملاح السلام دلتا الهانوفيل\nابو يوسف فاميلي بيتش الصفا شرق ابو تلات\nغرب ابو تلات شاطئ مركز ومدينة برج العرب\nالشواطئ المجانية وهى :-\nشواطئ عامة : شواطئ تديرها موظفى الأحياء بالمحافظة وتؤجر فيها ( الشمسية بـ 3 جنيه + الكرسي 1 جنيه ) ويسمح فيها للمواطن بالدخول بمتعلقاته الشخصية (شمسية + كرسي).\nالمندرة 3 جليم المكس بليس الهانوفيل" ]	[ "https://web.archive.org/web/20220511083537/http://www.alexandria.gov.eg/services/tourism/alextourism/beaches/beaches.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q29390452--الصحة-11	1	الإسكندرية	الإسْكَنْدَرِيَّة هي العاصمة الثانية لمصر وكانت عاصمتها قديمًا، وهي عاصمة لمحافظة الإسكندرية وأكبر مدنها، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط بطول حوالي 55 كم شمال غرب دلتا النيل،حدود محافظة الإسكندرية والمناطق التابعة لها، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 على مساحة 2679 كم²، يحدها من الشمال البحر المتوسط، ومن الجنوب بحيرة مريوط حتى الكيلو 71 على طريق القاهرة الإسكندرية الصحراوي، ويحدها من جهة الشرق خليج أبو قير ومدينة إدكو، ومن الغرب منطقة سيدي كرير حتى الكيلو 36.30 على الطريق الساحلي الدولي. تضم الإسكندرية بين طياتها الكثير من المعالم المميزة، إذ يوجد بها أكبر موانئ مصر البحرية (ميناء الإسكندرية وميناء الدخيلة) فتمر بالمدينة نحو 80% من إجمالي الواردات والصادرات المصرية، وتضم أيضًا مكتبة الإسكندرية الجديدة التي تتسع لأكثر من 8 ملايين كتاب،معلومات عن مكتبة الإسكندرية ، موقع الهيئة العامة للاستعلامات المصرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 كما يضم العديد من المتاحف مثل متحف الأحياء المائية والمواقع الأثرية مثل قلعة قايتباي وعمود السواري وغيرها، يبلغ عدد سكان الإسكندرية حوالي 4,123,869 نسمة (حسب تعداد 2006)تعداد السكان في مصر لعام 2006 ، موقع الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء المصري، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 يعملون بالأنشطة التجارية والصناعية والزراعية. تنقسم الإسكندرية إلى تسعة أحياء إدارية هي حي أول المنتزة، حي ثان المنتزة، حي شرق، حي وسط، حي غرب، حي الجمرك، حي العجمي، حي أول العامرية،تحويل حي العامرية إلى مركز ومدينة جريدة الوطن. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. وحي ثان العامرية بدأ العمل على إنشاء الإسكندرية على يد الإسكندر الأكبر سنة 332 ق.م عن طريق ردم جزء من المياه يفصل بين جزيرة ممتدة أمام الساحل الرئيسي تدعى "فاروس" بها ميناء عتيق، وقرية صغيرة تدعى "راكتوس" أو "راقودة" يحيط بها قرى صغيرة أخرى تنتشر كذلك ما بين البحر وبحيرة مريوط، واتخذها الإسكندر الأكبر وخلفاؤه عاصمة لمصر لما يقارب ألف سنة، حتى الفتح الإسلامي لمصر على يد عمرو بن العاص سنة 641، اشتهرت الإسكندرية عبر التاريخ من خلال العديد من المعالم مثل مكتبة الإسكندرية القديمة والتي كانت تضم ما يزيد عن 700,000 مجلّد، ومنارة الإسكندرية والتي اعتبرت من عجائب الدنيا السبع،هل تعود للوجود منارة الإسكندرية ثالثة عجائب الدنيا السبع؟، جريدة الشرق الأوسط، 25 أكتوبر 2006، تاريخ الوصول 6 يوليو 2009 وذلك لارتفاعها الهائل الذي يصل إلى حوالي 120 مترًا، وظلت هذه المنارة قائمة حتى دمرها زلزال قوي سنة 1307. ويرى المؤرخون أن اختيار الإسكندر لمدينة الإسكندرية كي تكون عاصمة لدولته، استهدى في ذلك بتوجيه معلمه الروحي هوميروس في ملحمة "الأوديسة"، حيث ذهب "تليماك" ابن "أودسيوس" ملك إيثاكا، إلى مينيلاوس ملك إسبرطة، يسأله إن كان يعرف شيئا عن مصير والده المختفي، فحكى مينيلاوس عن أهوال الحرب وشجاعة ملك إيثاكا وجيشه المفقود، وأنه بعدما أضنى التعب جيوشهم، بلغوا شواطئ مصر، عند جزيرة فاروس، وهناك كما يقول ملك إسبرطة: "ارتوينا من كوثر هذه البلاد التي تجري من تحتها الأنهار".	الصحة	يسار\|تصغير\|200بك\|مستشغى التأمين الصحي بأبوقير تضم مدينة الإسكندرية عدد كبير من المستشفيات بكافة أنواعها موزعة في كافة أنحاء المدينة، ومن أهم المستشفيات مستشفيات جامعة الإسكندرية وهي مستشفيات جامعية مثل المستشفى الرئيسي الجامعي، المستشفي الجامعي الجديد، مستشفى الشاطبي للنساء والولادة، مستشفى المواساة، مستشفى الحضرة الجامعي، ومستشفي سموحة للأطفال والطوارئ، والعديد من العيادات الطبية الخاصة. كما تضم الإسكندرية العديد من مستشفيات خاصة مثل مستشفى السلامة، المستشفى الألماني، المستشفى القبطي، مركز الإسكندرية الطبي، مستشفى قصر الشفا، ومستشفى الشروق، وتضم كذلك العديد من المستشفيات العسكرية مثل المستشفى الإيطالي، مستشفى مصطفى كامل للقوات المسلحة، مستشفى رأس التين العسكري، ومستشفى سيدي كرير العسكري، ومستشفيات عامة مثل مستشفي العجمي المركزي، مستشفي شرق المدينة، مستشفى العامرية العام، مستشفى التأمين الصحي بأبوقير، مستشفى جمال عبد الناصر، وتنتشر كذلك العديد من مراكز طب الأسرة.	[ "رحب المواطنون بالإسكندرية، وأفراد الفريق الطبي بالمدينة الساحلية، بافتتاح الرئيس عبد الفتاح السيسي، رئيس الجمهورية، مستشفى العجمي النموذجي، الذي تم تطويره من خلال الهيئة الهندسية للقوات المسلحة وإعادة هيكلته بشكل كامل لخدمة قطاع غرب الإسكندرية والساحل الشمالى، في إطار البرنامج الرئاسى لتطوير المستشفيات النموذجية.\nموضوعات مقترحة\nوافتتح الرئيس عبدالفتاح السيسي، اليوم الثلاثاء، عددا من المستشفيات عبر الفيديو كونفرانس بمحافظات الجمهورية، وكان أولها \"العجمي المركزي\"، بالإسكندرية، حيث أزاح الستار الدكتور وليد مختار، مدير المستشفى.\nيقول عبد الحميد شحاتة، أحد الأهالي بمنطقة العجمي، إن وجود مستشفى كبير ومتطور مثل مستشفى العجمي، يمثل إضافة كبيرة لمناطق غرب الإسكندرية التي طالما عانت من النقص الحاد في الخدمات الطبية بها، موجها الشكر للرئيس عبد الفتاح السيسي على افتتاح المستشفى وتطويره من خلال الهيئة الهندسية للقوات المسلحة.\nوتوجهت عزيزة عبد الله، إحدى قاطنات منطقة العجمي بالشكر للرئيس عبد الفتاح السيسي على افتتاح المستشفى التي قالت إنها ستخدم قطاع عريض من المواطنين الذين ظلوا يعانون سنوات طويلة من نقص في الخدمات الطبية حيث كان أقرب مستشفى حكومي لهم هو الأميري الجامعي الذى يبعد نحو 40 كم.\nوقال أسامة مصطفى، أحد أفراد الطاقم الطبي بالمستشفى، إن التطوير الذي شهده المستشفى يمثل نقلة كبير في تقديم الخدمة الطبية المتطورة، حتى إن وزارة الصحة قد قررت جعله المستشفى الرئيسي لعزل مرضى كورونا، معربا عن امتنانه للرئيس عبد الفتاح السيسي لاهتمامه بالخدمات الصحية وتطوير القطاع الصحي بشكل عام، ووفائه بوعوده في تطوير القطاع الصحي.\nمستشفى العجمي\nمن جانبها تقدم \"بوابة الأهرام\"، المعلومات الكاملة عن المستشفى الذى يبعد نحو 20 كم عن قلب المدينة الساحلية.\nيتكون المستشفى من 6 طوابق على مساحة 8500 متر مربع، تم تطويره بتكلفة تقدر بنحو 268 مليون جنيه، تحت إشراف الهيئة الهندسية للقوات المسلحة، في إطار تحسين كفاءة المنظومة الصحية باﻹسكندرية، فيما تخطت التكلفة الإجمالية للمستشفى نصف مليار جنيه.\nوالطابق اﻷرضي بالمستشفى يضم أقسام \"الطوارئ، العلاج الطبيعي، الأشعة، التعقيم والخدمات\"، ويشمل الطابق الأول قسم الغسيل الكلوي بواقع 42 سريرًا، وقسم العيادات الخارجية، بينما يتكون الطابق الثاني من أقسام \"المناظير، اﻹدارة، المعامل، جراحات اليوم الواحد\" والتي تشمل 18 سريرًا، بالإضافة إلى غرفتي عمليات.\nويضم الطابق الثالث قسم اﻹقامة الداخلية بواقع 56 سريرًا، فيما يشمل الطابق الرابع سكن الأطباء والتمريض، أما الطابق الخامس فيتكون من قسم العناية المركزة بواقع 4 أسرّة، وقسم الأطفال المبتسرين، وجناح العمليات بواقع 4 غرف عمليات.\nمستشفى العجمي\nويبلغ إجمالى الطاقة الاستيعابية للمستشفى 140 سريرًا، فضلًا عن احتوائه على تخصصات متميزة، مثل وحدة القسطرة القلبية، وحدة الأشعة المزودة بأجهزة \"رنين مغناطيسى\"، و\"مامو جرام\"، بالإضافة إلى قسم الغسيل الكلوى، وقسم كامل للاستقبال مجهز تم تصميمه وفقًا لمؤشرات وسياسات مكافحة العدوى والجودة الشاملة.\nوالمستشفى ملحق به بنك دم تجميعى على غرار بنك الدم بمنطقة كوم الدكة، وليس بنك دم تخزينيًا مثل الموجود بباقي المستشفيات، مما يعد نقلة مهمة في توفير كل أنواع الدم ومشتقاته بالمستشفى.\nمستشفى العجمي\nويشار إلى أن المستشفى تم تخصيصه مؤخرا من جانب وزارة الصحة، ليستخدم كحجر صحي لاستقبال حالات المصابين بفيرس كورونا المستجد \"كوفيد-19\".\nومع تخصيص المستشفى لاستقبال مصابي فيرس كورونا المستجد، قامت وزارة الصحة باستبدال كل أطقم الأطباء والتمريض من هم فوق سن الأربعين عام بآخرين من شباب الأطباء وأعضاء هيئة التدريس بكلية الطب بجامعة الإسكندرية، حيث تضم مختلف التخصصات الطبية من أمراض صدرية ومعدية وتحاليل وتخدير وعناية مركزة، وجراحة وغيرها." ]	[ "https://gate.ahram.org.eg/News/2609060.aspx" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q29390452--القطار والترام-12	1	الإسكندرية	الإسْكَنْدَرِيَّة هي العاصمة الثانية لمصر وكانت عاصمتها قديمًا، وهي عاصمة لمحافظة الإسكندرية وأكبر مدنها، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط بطول حوالي 55 كم شمال غرب دلتا النيل،حدود محافظة الإسكندرية والمناطق التابعة لها، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 على مساحة 2679 كم²، يحدها من الشمال البحر المتوسط، ومن الجنوب بحيرة مريوط حتى الكيلو 71 على طريق القاهرة الإسكندرية الصحراوي، ويحدها من جهة الشرق خليج أبو قير ومدينة إدكو، ومن الغرب منطقة سيدي كرير حتى الكيلو 36.30 على الطريق الساحلي الدولي. تضم الإسكندرية بين طياتها الكثير من المعالم المميزة، إذ يوجد بها أكبر موانئ مصر البحرية (ميناء الإسكندرية وميناء الدخيلة) فتمر بالمدينة نحو 80% من إجمالي الواردات والصادرات المصرية، وتضم أيضًا مكتبة الإسكندرية الجديدة التي تتسع لأكثر من 8 ملايين كتاب،معلومات عن مكتبة الإسكندرية ، موقع الهيئة العامة للاستعلامات المصرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 كما يضم العديد من المتاحف مثل متحف الأحياء المائية والمواقع الأثرية مثل قلعة قايتباي وعمود السواري وغيرها، يبلغ عدد سكان الإسكندرية حوالي 4,123,869 نسمة (حسب تعداد 2006)تعداد السكان في مصر لعام 2006 ، موقع الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء المصري، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 يعملون بالأنشطة التجارية والصناعية والزراعية. تنقسم الإسكندرية إلى تسعة أحياء إدارية هي حي أول المنتزة، حي ثان المنتزة، حي شرق، حي وسط، حي غرب، حي الجمرك، حي العجمي، حي أول العامرية،تحويل حي العامرية إلى مركز ومدينة جريدة الوطن. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. وحي ثان العامرية بدأ العمل على إنشاء الإسكندرية على يد الإسكندر الأكبر سنة 332 ق.م عن طريق ردم جزء من المياه يفصل بين جزيرة ممتدة أمام الساحل الرئيسي تدعى "فاروس" بها ميناء عتيق، وقرية صغيرة تدعى "راكتوس" أو "راقودة" يحيط بها قرى صغيرة أخرى تنتشر كذلك ما بين البحر وبحيرة مريوط، واتخذها الإسكندر الأكبر وخلفاؤه عاصمة لمصر لما يقارب ألف سنة، حتى الفتح الإسلامي لمصر على يد عمرو بن العاص سنة 641، اشتهرت الإسكندرية عبر التاريخ من خلال العديد من المعالم مثل مكتبة الإسكندرية القديمة والتي كانت تضم ما يزيد عن 700,000 مجلّد، ومنارة الإسكندرية والتي اعتبرت من عجائب الدنيا السبع،هل تعود للوجود منارة الإسكندرية ثالثة عجائب الدنيا السبع؟، جريدة الشرق الأوسط، 25 أكتوبر 2006، تاريخ الوصول 6 يوليو 2009 وذلك لارتفاعها الهائل الذي يصل إلى حوالي 120 مترًا، وظلت هذه المنارة قائمة حتى دمرها زلزال قوي سنة 1307. ويرى المؤرخون أن اختيار الإسكندر لمدينة الإسكندرية كي تكون عاصمة لدولته، استهدى في ذلك بتوجيه معلمه الروحي هوميروس في ملحمة "الأوديسة"، حيث ذهب "تليماك" ابن "أودسيوس" ملك إيثاكا، إلى مينيلاوس ملك إسبرطة، يسأله إن كان يعرف شيئا عن مصير والده المختفي، فحكى مينيلاوس عن أهوال الحرب وشجاعة ملك إيثاكا وجيشه المفقود، وأنه بعدما أضنى التعب جيوشهم، بلغوا شواطئ مصر، عند جزيرة فاروس، وهناك كما يقول ملك إسبرطة: "ارتوينا من كوثر هذه البلاد التي تجري من تحتها الأنهار".	القطار والترام	تصغير\|يسار\|ترام الإسكندرية تصغير\|يمين\|قطار أبي قير هي شبكة مواصلات واسعة تربط أغلب أحياء المدينة، وتعد خطوط ترام الإسكندرية أقدم خطوط ترام أنشأت في أفريقيا ومنطقة الشرق الأوسط حيث تم إنشائها عام 1860. تُعد إحدى مواصلات النقل العام بالمدينة، وهي تنقسم إلى نوعين: ترام الرمل أو الترام الأزرق وتتكون من ثلاثة عربات كل منها منفصلة عن الأخرى، وتعمل بالكهرباء، وتربط شرق المدينة (محطة فيكتوريا) بغربها (محطة الرمل) وتمر على 37 محطة في أحياء المنتزة، شرق، ووسط المدينة، والنوع الثاني ترام المدينة أو الترام الأصفر وتتكون من عربتان وهي نوعان: النوع الأول أن تكون العربتان متصلتان ببعضهما البعض، والنوع الثاني تكون كل عربة منفصلة عن الأخرى، وتعمل أيضًا بالكهرباء، وتربط مناطق أحياء شرق ووسط المدينة وتمر على 50 محطة ويبلغ سعر تذكرة الترام الاصفر الأوكراني المكيف الجديد 5 جنيهات وذلك بعد تبديله بترام المدينة القديم. تمتلك مدينة الأسكندرية شبكة واسعة من خطوط السكك الحديدية والقطارات، تقوم بتشغيلها الهيئة القومية لسكك حديد مصر، ومحطتها الرئيسية تقع في منطقة محطة مصر وسط المدينة، وهي مقسمة إلى قسمين القسم الأول وهو خطوط سكك حديدية محلية وتسمى "خط قطار أبو قير"، ويبلغ طول الخط حوالي 22 كم، ويربط هذا الخط بين أقصى شرق الإسكندرية وتحديدًا عند منطقة أبو قير، بوسط المدينة وتحديدًا عند منطقة محطة مصر، مرورًا بستة عشرة محطة، ويبلغ سعر تذكرة القطار خمسة جنيهات للرحلة الواحدة، ويعدّ قطار أبو قير شريان الحياة الرئيسي للمدينة، ومن أهم وسائل النقل العامة فيها، إذ ينقل حوالي مليون شخص يوميًا.قطار أبو قير بالإسكندرية، جريدة الجمهورية المصرية، بتاريخ 28 إبريل 2004 ويتم حالياً إنشاء مشروع مترو الإسكندرية ليحل محل خط سكة حديد أبوقير على ثلاثة مراحل ستنتهي المرحلة الأولى منه عام 2025، القسم الثاني وهو خطوط سكك حديدية خارجية أي خارج نطاق المدينة، وهي تربط الإسكندرية بمحافظة مطروح ومحافظات الدلتا والقاهرة.	[ "قال المهندس مجدي جابر، وكيل وزارة النقل لشئون الترام بالإسكندرية، إن الترام الجديد الذي تم تشغيله بمدينة الإسكندرية، يحتوي علي شبكة انترنت مجانية \"واي فاي\" بالإضافة لاحتوائه علي خدمة تكييف الهواء، لحماية المواطنين من الظروف الجوية الصعبة بالمدينة.\nوتابع، \"جابر\" خلال لقاء تلفزيوني في برنامج \"هنا العاصمة\" المذاع علي فضائية \"سي بي سي\"، أن العربات الجديدة تحتوي علي متتبع للموقع والأعطال للتعرف علي أي أعطال جديدة طارئة داخل الترام، مشيرا إلى أن فريق الصيانة يعمل بدأب على إصلاحه.\nوأكد، ان سعر التذكرة البالغ 5 جنيهات غير مبالغ فيه، حيث يخدّم الترام على 50 محطة بمختلف مناطق مدينة الإسكندرية، بداية من منطقة رأس التين إلى سان ستيفانو، والذي يعد مسارا طويلا جدا مقارنة بسعر التذكرة." ]	[ "https://akhbarelyom.com/news/newdetails/2806245/1/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q29390452--المطارات والموانئ-13	2	الإسكندرية	الإسْكَنْدَرِيَّة هي العاصمة الثانية لمصر وكانت عاصمتها قديمًا، وهي عاصمة لمحافظة الإسكندرية وأكبر مدنها، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط بطول حوالي 55 كم شمال غرب دلتا النيل،حدود محافظة الإسكندرية والمناطق التابعة لها، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 على مساحة 2679 كم²، يحدها من الشمال البحر المتوسط، ومن الجنوب بحيرة مريوط حتى الكيلو 71 على طريق القاهرة الإسكندرية الصحراوي، ويحدها من جهة الشرق خليج أبو قير ومدينة إدكو، ومن الغرب منطقة سيدي كرير حتى الكيلو 36.30 على الطريق الساحلي الدولي. تضم الإسكندرية بين طياتها الكثير من المعالم المميزة، إذ يوجد بها أكبر موانئ مصر البحرية (ميناء الإسكندرية وميناء الدخيلة) فتمر بالمدينة نحو 80% من إجمالي الواردات والصادرات المصرية، وتضم أيضًا مكتبة الإسكندرية الجديدة التي تتسع لأكثر من 8 ملايين كتاب،معلومات عن مكتبة الإسكندرية ، موقع الهيئة العامة للاستعلامات المصرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 كما يضم العديد من المتاحف مثل متحف الأحياء المائية والمواقع الأثرية مثل قلعة قايتباي وعمود السواري وغيرها، يبلغ عدد سكان الإسكندرية حوالي 4,123,869 نسمة (حسب تعداد 2006)تعداد السكان في مصر لعام 2006 ، موقع الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء المصري، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 يعملون بالأنشطة التجارية والصناعية والزراعية. تنقسم الإسكندرية إلى تسعة أحياء إدارية هي حي أول المنتزة، حي ثان المنتزة، حي شرق، حي وسط، حي غرب، حي الجمرك، حي العجمي، حي أول العامرية،تحويل حي العامرية إلى مركز ومدينة جريدة الوطن. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. وحي ثان العامرية بدأ العمل على إنشاء الإسكندرية على يد الإسكندر الأكبر سنة 332 ق.م عن طريق ردم جزء من المياه يفصل بين جزيرة ممتدة أمام الساحل الرئيسي تدعى "فاروس" بها ميناء عتيق، وقرية صغيرة تدعى "راكتوس" أو "راقودة" يحيط بها قرى صغيرة أخرى تنتشر كذلك ما بين البحر وبحيرة مريوط، واتخذها الإسكندر الأكبر وخلفاؤه عاصمة لمصر لما يقارب ألف سنة، حتى الفتح الإسلامي لمصر على يد عمرو بن العاص سنة 641، اشتهرت الإسكندرية عبر التاريخ من خلال العديد من المعالم مثل مكتبة الإسكندرية القديمة والتي كانت تضم ما يزيد عن 700,000 مجلّد، ومنارة الإسكندرية والتي اعتبرت من عجائب الدنيا السبع،هل تعود للوجود منارة الإسكندرية ثالثة عجائب الدنيا السبع؟، جريدة الشرق الأوسط، 25 أكتوبر 2006، تاريخ الوصول 6 يوليو 2009 وذلك لارتفاعها الهائل الذي يصل إلى حوالي 120 مترًا، وظلت هذه المنارة قائمة حتى دمرها زلزال قوي سنة 1307. ويرى المؤرخون أن اختيار الإسكندر لمدينة الإسكندرية كي تكون عاصمة لدولته، استهدى في ذلك بتوجيه معلمه الروحي هوميروس في ملحمة "الأوديسة"، حيث ذهب "تليماك" ابن "أودسيوس" ملك إيثاكا، إلى مينيلاوس ملك إسبرطة، يسأله إن كان يعرف شيئا عن مصير والده المختفي، فحكى مينيلاوس عن أهوال الحرب وشجاعة ملك إيثاكا وجيشه المفقود، وأنه بعدما أضنى التعب جيوشهم، بلغوا شواطئ مصر، عند جزيرة فاروس، وهناك كما يقول ملك إسبرطة: "ارتوينا من كوثر هذه البلاد التي تجري من تحتها الأنهار".	المطارات والموانئ	تصغير\|يسار\|مطار برج العرب الدولي. يخدم مدينة الإسكندرية مطار برج العرب الدولي وهو مطار دولي يبعد عن الإسكندرية حوالي 49 كم في الاتجاه الجنوبي الغربي، وقد أنشأ كبديل عن مطار النزهة الذي تم إغلاقه، تبلغ مساحة أرض المطار حوالي 8520 فدان، تم افتتاحه أمام حركة الطيران المدني عام 2003، وتم افتتاح مبنى الركاب في أكتوبر 2010، ويتم حالياً إنشاء مبنى ركاب جديد بسعة 4 مليون راكب سنويًا من المتوقع افتتاحه في مارس 2023، كما تضم الإسكندرية العديد من الموانئ البحرية هي ميناء الإسكندرية، والذي يُعد الميناء الرئيسي في مصر، إذ يتم تداول حوالي 60٪ من تجارة مصر الخارجية من خلال الميناء، ميناء الدخيلة، ومشروع إنشاء ميناء المكس الجديد، ميناء أبو قير، وميناء سيدي كرير.	[ "أكدت مصادر مسؤولة بالشركة المصرية للمطارات أن المطارات المصرية تشهد حركة تطوير كبيرة لتتواكب مع الخطة التنمية المستدامة للدولة المصرية 2030، وأن هذه الخطة تشمل عمليات إنشاء مبانٍ جديدة ببعض المطارات وإحلال وتجديد وعمل صيانة لبعض المطارات الأخرى، وأن الخطة تشمل أيضا الاهتمام بالعنصر البشري وتوفير الجو الملائم له ليؤدي عملة بكفاءة ويسر.\nوفي مقدمتها إنشاء مبني جديد للركاب بمبني مطار برج العرب الدولي، وسيتم افتتاحه في مارس 2023، بسعة 4 مليون راكب سنويًا، وكذلك سيتم رفع السعة الاستيعابية في مطار شرم الشيخ، قبل إفتتاح قمة المناخ في نهاية هذا العام، وبذلك ستصل السعة الاستيعابية للمطار إلى 10 مليون راكب سنوياً، كم سيتم في نهاية هذا العام إفتتاح التوسعة الجديدة بمطار سفنكس الدولي لتصل سعة المطار إلى مليون و900 ألف راكب، ليخدم مختلف مختلف المحافظات بغرب العاصمة وأيضا حركة السياحة القادمة لزيارة المتحف المصري الكبير، ذلك المشروع الذي سيكون من أهم المشاريع الثقافية ليس في مصر فحسب بل في العالم.\nوأضافت المصادر لـ «المصري اليوم» أن الخطة تضمنت أيضا إحلال وتجديد وعمل صيانة شاملة لمطارات الجنوب (الأقصر وأسوان وسوهاج) خلال الشهور الماضية، لرفع كفاءة صالات السفر والوصول واستقبال الركاب المسافرين، وتسهيل الإجراءات لهم أثناء مراحل السفر المختلفة، وكذلك داخل صالات الوصول في إطار عودة حركة السياحة إلى المطارات المصرية ضمن خطة وزارة الطيران المدني لإعادة الحركة السياحية وتعافيها من أزمة فيروس كورونا المنتشرة حول العالم.\nوأوضحت أنه تم بمطار الأقصر رفع كفاءة الحقل الجوي للمطار بتكلفة تقدر بـ146 مليون جنيه، وتم تنفيذ كل أعمال صيانة ورفع كفاءة الرصف الأسفلتي للمدرج الرئيسي والممر المساعد والوصلات وصيانة ورفع كفاءة الرصف الأسفلتي والخرسانة للترماك الجديد وإعادة تخطيط العلامات الملاحية .\nوفي مطار أسوان الدولي تم رفع كفاءة الرصف الأسلفتي للممر المساعد والوصلات وشرائح الأمان طبقًا لتشريعات سلطة الطيران المدني، وصيانة الترماك الخرساني رقم 4، وإحلال وتجديد وتركيب أنظمة الإنذار الآلي لمحطات الأقمار الصناعية والاتصالات، كما تم تطوير تطوير صالات السفر والوصول، بمطار سوھاج الدولي وإنشاء صالة لخدمة المستقبلين والمودعين بمسطح 475 مترًا واستخدامھا كمنطقة انتظار في أوقات الذروة، وإنشاء مبنى للأمن والجمارك بمسطح إجمالي 195م، ومظلة سيارات بمطار سوھاج بمسطح 550م2 .", "هيئة ميناء الإسكندرية\nواحدة من أقدم المواني علي مستوي العالم تاريخيا\nوهي من أهم و أكبر مواني الشرق الاوسط وأفريقيا\nيحتل ميناء الإسكندرية البحري موقع الريادة في موانئ جمهورية مصر العربية فيما يتعلق بحجم الحركة التجارية ، حيث يتم تداول حوالي 60٪ من تجارة مصر الخارجية.\nتقع الإسكندرية على الطرف الغربي للنيل بين البحر الأبيض المتوسط وبحيرة مريوط. الإسكندرية هي ثاني أهم مدينة في جمهورية مصر العربية وميناءها الرئيسي. .لديها أكثر من ثلاثة أرباع التجارة الخارجية للبلاد. يوجد في الإسكندرية ميناءان (الميناء الشرقي) بين شبه الجزيرة ، ولا يستخدم الميناء الشرقي الضحل في الملاحةقراءة المزيد.......\nأخر أخبار الهيئة العامة لميناء الاسكندرية\nإنتظمت الحركة الملاحية و حركة تداول البضائع بالهيئة العامة لميناء الاسكندريه خلال الثماني والأربعين ساعة الماضية، حيث بلغ حجم الحاويات المتداولة الصادر و الوارد و 2614 حاوية مكافئة؛ كما بلغ إجمالي حجم البضائع المتداولة الصادر منها و الوارد بمينائى الإسكندرية و الدخيلة 168 ألف طن تقريبا. و فى ذات السياق فقد بلغ إجمالي عدد سفن الوصول و المغادرة 56 سفينة خلال الثماني والأربعين ساعة الماضية؛ أما بالنسبة لعدد السفن التى ….\nفى ضوء انعقاد المنتدى الأفريقى بالأكاديمية العربية للعلوم و التكنولوجيا والنقل البحرى، استقبلت الهيئة العامة لميناء الإسكندرية يوم الثلاثاء الموافق 29/3/2022، وفد من متخذي القرار فى أفريقيا لعدد 35 فرد فى مجال النقل ،هذا و قد شمل برنامج الزيارة متحف الميناء و زيارة محطة الركاب البحرية و مشاهدة المحطة متعددة الأغراض (تحيا مصر) ، و جولة بالميناء لمتابعة والتعرف على التوسعات الجديدة المضافة إلى الميناء والأنشطة المختلفة و متابعة حركة ….\nاعلنت وزاره النقل عبر الموقع الرسمي للوزاره عن زياره السيد الفريق / كامل الوزير – وزير النقل الى الهيئه العامه لميناء الاسكندريه يوم الثلاثاء الموافق 29 مارس 2022 حيث كان في استقباله السيد الربان/ طارق شاهين رئيس مجلس الاداره. وقد تضمن بيان وزاره النقل وقائع الزياره والتي اشتملت على اجتماع استمر عده ساعات مع العاملين بالهيئه والتاكيد على ضروره العمل الدائم على خلق بيئة عمل مناسبه للعاملين وخلق كوادر جديده ….\nتمكنت الهيئة العامة لميناء الأسكندرية من تحقيق تزايد في معدلات التداول خلال شهر فبراير من العام الجاري بالمقارنة بشهر فبراير من العام السابق إذ شهدت حركة التداول زيادة بنسبة 2% وقد تصدرت البضائع العامة طليعة البضائع التي شهدت إزدياداً بنسبة 40% خلال شهر فبراير عن الشهر المثيل من العام السابق حيث تم تداول أكثر من 563 ألف طن. كما إرتفعت كميات البضائع المحواه خلال شهر فبراير من العام الجاري بنسبة ….\nاستقبلت الهيئة العامة لميناء الإسكندرية الاحد الموافق 27/3/2022 وفد من أعضاء جمعية أم البحرية و التي تهدف الي تقديم خدمات لأسر شهداء و ضباط صف القوات البحرية و تأتي الزيارة في إطار إهتمام أعضاء الجمعية بخطة مصر 2030 بوجه عام و رغبتهم في متابعة أعمال التطوير الخاصة بهيئة ميناء الإسكندرية بوجه خاص و قد شملت الزيارة شرح بمتحف الميناء لتاريخ و نشأة الميناء تبعه عرض تقديمي عن جميع مشروعات الهيئة ….\nإنتظمت الحركة الملاحية و حركة تداول البضائع بالهيئة العامة لميناء الاسكندريه خلال الثماني والأربعين ساعة الماضية، حيث بلغ حجم الحاويات المتداولة الصادر و الوارد و 2025 حاوية مكافئة؛ كما بلغ إجمالي حجم البضائع المتداولة الصادر منها و الوارد بمينائى الإسكندرية و الدخيلة 229 ألف طن تقريبا. و فى ذات السياق فقد بلغ إجمالي عدد سفن الوصول و المغادرة 47 سفينة خلال الثماني والأربعين ساعة الماضية؛ أما بالنسبة لعدد السفن التى ….\nحيث بلغ حجم الحاويات المتداولة الصادر و الوارد و 1766 حاوية مكافئة؛ كما بلغ إجمالي حجم البضائع المتداولة الصادر منها و الوارد بمينائى الإسكندرية و الدخيلة 222 ألف طن تقريبا. و فى ذات السياق فقد بلغ إجمالي عدد سفن الوصول و المغادرة 58 سفينة خلال الثماني والأربعين ساعة الماضية؛ أما بالنسبة لعدد السفن التى تباشر حاليا عمليات الشحن و التفريغ لمينائى الإسكندرية و الدخيلة فقد بلغت 42 سفينة ما بين ….\nاستقبلت الهيئة العامة لميناء الإسكندرية يوم الأربعاء الموافق 16/3/2022 مجموعة للطالبات الحاصلات على المراكز الأولى للصفوف الدراسية الأولى و الثانية و الثالثة لمدرسة الأنفوشى الإعدادية بنات للفائقات حيث تم إستقبالهم بمتحف الميناء للإستماع إلى شرح موجز لتاريخ الميناء قبل إستكمال جولتهم بزيارة محطة الركاب البحرية و جولة على الأرصفة لمتابعة أعمال التشغيل.\nبالتنسيق مع الهيئة العامة لميناء الإسكندرية ووحدة الخدمات الهندسية و العلمية بالجامعة الأمريكية بالقاهرة (كلية الهندسة والعلوم) تم تنظيم زيارة لهيئة ميناء الإسكندرية يوم الثلاثاء الموافق 15/3/2022 ، و ضمت الزيارة خمس من كبار مسئولى إدارة ميناء بيرا بدولة بنغلاديش ، كما رافق الزيارة السيد معتز القاضى مدير تطوير الأعمال بوحدة الخدمات الهندسية والعلمية بالجامعة الأمريكية بالقاهرة ، هذا و تهدف الزيارة إلى التعارف و إكتساب خبرات من إدارة ميناء ….\nعلى الرغم من سوء الأحوال الجوية إلا أن الهيئة العامة لميناء الأسكندرية شهدت نشاطا ملحوظا في الحركة الملاحية و حركة تداول البضائع خلال الثماني والأربعين ساعة الماضية، حيث بلغ إجمالي حجم البضائع المتداولة الصادر منها و الوارد بمينائى الإسكندرية و الدخيلة 255 ألف طن تقريبا. كما بلغ حجم الحاويات المتداولة الصادر و الوارد 1468 حاوية مكافئة؛ و فى ذات السياق فقد بلغ إجمالي عدد سفن الوصول و المغادرة 22 سفينة ….\nأخر الإعلانات الهامة بهيئة ميناء الاسكندرية\nتنويه هام\nالسادة الشركات العاملة بهيئة ميناء الإسكندرية\nايماءا للتعاون المستمر بين الهيئة العامة لميناء الإسكندرية و شرطة ميناء الإسكندرية نرجو من الشركات العاملة بالميناء سرعة ملئ الاستماره المرفقه بالاعلان و تسليمها بادارة الرخص و التصاريح بشرطة ميناء الإسكندرية .\nلتحميل الاستمارة اضغط هنا\nتطبيق IDSC\nيطلق مركز معلومات ودعم إتخاذ القرار بمجلس الوزراء تطبيقًا على الهاتف المحمول\nلمزيد من المعلومات إضغط هنا\nلتحميل تطبيق IDSC عبر خدمة Google play\nللتحميل عبر منصة App store\nكجزء من التزامنا بتقديم أفضل الخدمات لتلبية احتياجات عملك من خلال الحلول الأكثر ملائمة وملائمة الحاضر ومواكبة العصر الحديث ، يسر هيئة ميناء الإسكندرية تقديم العديد من الخدمات الإلكترونية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20211130095435/http://www.civilaviation.gov.eg/airports/6", "https://web.archive.org/web/20220129114720/https://www.almasryalyoum.com/news/details/2507438" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q29390452--مياه الشرب والصرف الصحي-14	2	الإسكندرية	الإسْكَنْدَرِيَّة هي العاصمة الثانية لمصر وكانت عاصمتها قديمًا، وهي عاصمة لمحافظة الإسكندرية وأكبر مدنها، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط بطول حوالي 55 كم شمال غرب دلتا النيل،حدود محافظة الإسكندرية والمناطق التابعة لها، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 على مساحة 2679 كم²، يحدها من الشمال البحر المتوسط، ومن الجنوب بحيرة مريوط حتى الكيلو 71 على طريق القاهرة الإسكندرية الصحراوي، ويحدها من جهة الشرق خليج أبو قير ومدينة إدكو، ومن الغرب منطقة سيدي كرير حتى الكيلو 36.30 على الطريق الساحلي الدولي. تضم الإسكندرية بين طياتها الكثير من المعالم المميزة، إذ يوجد بها أكبر موانئ مصر البحرية (ميناء الإسكندرية وميناء الدخيلة) فتمر بالمدينة نحو 80% من إجمالي الواردات والصادرات المصرية، وتضم أيضًا مكتبة الإسكندرية الجديدة التي تتسع لأكثر من 8 ملايين كتاب،معلومات عن مكتبة الإسكندرية ، موقع الهيئة العامة للاستعلامات المصرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 كما يضم العديد من المتاحف مثل متحف الأحياء المائية والمواقع الأثرية مثل قلعة قايتباي وعمود السواري وغيرها، يبلغ عدد سكان الإسكندرية حوالي 4,123,869 نسمة (حسب تعداد 2006)تعداد السكان في مصر لعام 2006 ، موقع الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء المصري، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 يعملون بالأنشطة التجارية والصناعية والزراعية. تنقسم الإسكندرية إلى تسعة أحياء إدارية هي حي أول المنتزة، حي ثان المنتزة، حي شرق، حي وسط، حي غرب، حي الجمرك، حي العجمي، حي أول العامرية،تحويل حي العامرية إلى مركز ومدينة جريدة الوطن. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. وحي ثان العامرية بدأ العمل على إنشاء الإسكندرية على يد الإسكندر الأكبر سنة 332 ق.م عن طريق ردم جزء من المياه يفصل بين جزيرة ممتدة أمام الساحل الرئيسي تدعى "فاروس" بها ميناء عتيق، وقرية صغيرة تدعى "راكتوس" أو "راقودة" يحيط بها قرى صغيرة أخرى تنتشر كذلك ما بين البحر وبحيرة مريوط، واتخذها الإسكندر الأكبر وخلفاؤه عاصمة لمصر لما يقارب ألف سنة، حتى الفتح الإسلامي لمصر على يد عمرو بن العاص سنة 641، اشتهرت الإسكندرية عبر التاريخ من خلال العديد من المعالم مثل مكتبة الإسكندرية القديمة والتي كانت تضم ما يزيد عن 700,000 مجلّد، ومنارة الإسكندرية والتي اعتبرت من عجائب الدنيا السبع،هل تعود للوجود منارة الإسكندرية ثالثة عجائب الدنيا السبع؟، جريدة الشرق الأوسط، 25 أكتوبر 2006، تاريخ الوصول 6 يوليو 2009 وذلك لارتفاعها الهائل الذي يصل إلى حوالي 120 مترًا، وظلت هذه المنارة قائمة حتى دمرها زلزال قوي سنة 1307. ويرى المؤرخون أن اختيار الإسكندر لمدينة الإسكندرية كي تكون عاصمة لدولته، استهدى في ذلك بتوجيه معلمه الروحي هوميروس في ملحمة "الأوديسة"، حيث ذهب "تليماك" ابن "أودسيوس" ملك إيثاكا، إلى مينيلاوس ملك إسبرطة، يسأله إن كان يعرف شيئا عن مصير والده المختفي، فحكى مينيلاوس عن أهوال الحرب وشجاعة ملك إيثاكا وجيشه المفقود، وأنه بعدما أضنى التعب جيوشهم، بلغوا شواطئ مصر، عند جزيرة فاروس، وهناك كما يقول ملك إسبرطة: "ارتوينا من كوثر هذه البلاد التي تجري من تحتها الأنهار".	مياه الشرب والصرف الصحي	تبلغ طول شبكات توزيع المياه بمدينة الإسكندرية حوالي 9280 كم، بنسبة تغطية 99.7% من مناطق المدينة، وتتغذى الإسكندرية بمياه الشرب من خلال 7 محطات معالجة مياه، موزعة على أنحاء المدينة تتبع شركة مياه الشرب بالإسكندرية، وهي محطة السيوف بطاقة 840 ألف متر مكعب/يومياً ويتبعها 7 محطات رفع، وتخدم أحياء أول المنتزة، ثان المنتزة، شرق، وأجزاء من محافظة البحيرة، محطة شرقي بطاقة 510 ألف متر مكعب/يومياً، ويتبعها محطتي رفع، وتخدم أحياء شرق، وسط، الجمرك، وغرب، محطة المنشية 1 بطاقة 380 ألف متر مكعب/يومياً ويتبعها 6 محطات رفع، وتخدم أحياء وسط، الجمرك، غرب، العجمي، أول العامرية، مركز ومدينة برج العرب، محطة المنشية 2 بطاقة 240 ألف متر مكعب/يومياً، وتخدم أحياء شرق، ثان العامرية، مركز ومدينة برج العرب، وأجزاء من محافظة البحيرة، محطة المعمورة بطاقة 240 ألف متر مكعب/يومياً، ويتبعها محطة رفع واحدة، وتخدم حي ثان المنتزة، وجزء من محافظة البحيرة، محطة النزهة بطاقة 200 ألف متر مكعب/يومياً، ويتبعها 3 محطات رفع، وتخدم أحياء شرق، وسط، وأول العامرية، ومحطة فرن الجراية بطاقة 50 ألف متر مكعب/يومياً، ويتبعها 3 محطات رفع، وتخدم جزء من حي غرب.	[ "شهدت محافظة الإسكندرية، اليوم افتتاح عددا من المشروعات القومية فى مجال الصرف الصحى ومياه الشرب، حيث شهد الرئيس عبد الفتاح السيسى، افتتاح مشروعات إعادة تصممى منظومة الصرف الصحى ببرج العرب الجديدة بتكلفة 1.25 مليار جنيه، وعدد من مشروعات مياه الشرب التى تم تنفيذها بالإسكندرية من 2014 حتى 2020، و تشمل 6 مشروعات مياه شرب بالمحافظة بقيمة حوالى 456 مليون جنيه، 29 مشروع مياه شرب إحلال وتجديد بالمحافظة بقيمة حوالى 1 مليار جنيه، 2 مشروع مياه شرب جارى تنفيذ هم بالمحافظة بقيمة حوالى 550 مليون جنيه، بإجمالى 5.3 مليار جنيه لحجم الاستثمارات فى مدينه برج العرب الجديدة، و 64.5 مليار جنيه لحجم الإنفاق الكلى على مشروعات الصرف الصحى، فيما بلغت طاقة تحلية مياه البحر نحو 800 ألف متر مكعب يوميا.\nوقد شهدت الإسكندرية اليوم افتتاح مشروع محطة المعالجة الثلاثية بمدينة برج العرب، والتى تهدف إلى المعالجة الثلاثية للصرف الآدمى، والمحطة تعمل بطاقة 345 ألف م3 يوميا، حيث جاءت الطاقة التصميمية للمرحلة الأولى تقدر بنحو 115 ألف م3 /يوميا، بتكلفة 330 مليون جنيه على مساحة 55 فدانا، بالإضافة إلى الملحقات بالمحطة وهى محطة رفع مياه الرى المعالجة ثلاثيا بتكلفة 70 مليون جنيه، و الطاقة التصميمية لها بلغت 40 ألف م3 يوميا، بتكلفة إجمالية للمرحلة الأولى تشمل الملحقات بلغت نحو 300 مليون جنيه .\nكما شهد اليوم افتتاح أعمال توسعة وتطوير محطة المعالجة الغربية بطاقة 200 ألف م3 فى اليوم، لتصل الطاقة الاجمالية لها إلى 630 ألف م3 /يوميا، لخدمة 3 ملايين نسمة، ويتم حاليا تنفيذ المشروع بتكلفة 184.5 مليون يورو .\nوكذلك مشروع تطوير محطة المعالجة التنقية الشرقية، بطاقة 800 ألف م3 يوميا لخدمة 4 مليون نسمة، ويتم تنفيذ مشروع هواضم الحماة لمحطة التنقية الشرقية حاليا بالإسكندرية بتكلفة 50 مليون يورو وبلغة نسبة تنفيذ المشروع نحو 45% وجارى الانتهاء منها نهاية يونيو 2012 .\nيذكر أن عدد السكان بالإسكندرية يبلغ 5.4 مليون نسمة، ومتوسط نسبة خدمات مياه الشرب بها تصل ال 99.7%، ومتوسط نسبة خدمات الصرف الصحى تصل إلى 89.8%، وتبلغ طاقات محطات المياه التخصيصية نحو 3 مليون و541 متر مكعب يوميا، وطاقات محطات مياه الصرف الصحى إلى 1مليون و714 متر مكعب يوميا، حيث تحتوى الاسكندرية على أطول شبكة لمياه الشرب بطول 9280 كم، وشبكة للصرف الصحى بطول 6983 كم، وتم تنفيذ 6 مشروعات لمياه الشرب بقيمة 456 مليون جنيه، و 29 مشروع مياه الشرب للإحلال والتجديد بقيمة 1 مليار جنيه، و2 مشروع لمياه الشرب جارى تنفيذها بتكلفة 550 مليون جنيه.\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة", "2-محطة السيوف\nامتد الحيز العمرانى لمدينة الاسكندرية شرقا وكان لزاما عمل شركة المياه مواجهه الاحتياجات المائية المطلوبة وعليه قد انشات محطة بجوار ترعة مياه المحمودية تقع بمنطقة العوايد-طريق قنال المحمودية بمساحة اجمالية 66 فدان فى عام 1934 وحصلت المحطة على شهادة الايزو 2015-9001 ISOوحصلت المحطة على شهادة TSM و 2015-14001 ISO و OHSAS18001:2007\nالطاقة التصميمية (م3/ يوم) : 840.000\nكمية المياه النقية خلال عام 2019/2020 (مليون م3) : 275.8\nمناطق الخدمة : جزء من (حى منتزه ثان - حى شرق- حى منتزه اول - محافظة البحيره)\n3-محطة شرقى\nهى أقدم محطات الشركة يرجع تاريخ انشاء المحطة الى عام 1860 حيث تكونت شركة فرنسية لاستغلال حق الامتياز الذى حصلت عليه من الحكومة المصرية لمد مدينة الاسكندرية باحتياجاتها من المياه النقية ، وقد قامت الشركة المذكورة أعلاه ببناء محطة للطلمبات ومدت مواسير المياه لبعض المناطق الرئيسية فى مدينة الاسكندرية وكذلك بناء خزان مياه أعلى منطقة كوم الدكة وحصلت المحطة على شهادة الايزو 2015-9001 ISO و 2015-14001 ISO و OHSAS18001:2007 .\nالطاقة التصميمية (م3/ يوم) : 510.000\nكمية المياه النقية خلال عام 2019/2020 (مليون م3): 124.01\nمناطق الخدمة : جزء من (حى شرق- حى وسط - حى الجمرك -حى غرب )\n4-محطة النزهة\nانشأت المحطة عام 1995 لخدمة التوسع السكانى المتزايد خاصة بمنطقة سموحة وتبلغ مساحة الحطة 17898 م2 وتتمتع المحطة بوجود الكثير من الوحدات بها حيث بها وحدات المحطة الانتاجية بنظام ايتالبا والخزانات بها اسفل المروقات نظرا لضيق المساحة ، وكذلك يوجد بها المبانى اللازمة لتشغيل المحطة من مبنى الادارة والمعامل والورش التى تخدم المحطة وباقى المحطات ،وكذلك يشغل المعمل المركزى للشركة دورين من الادوار مؤثثا على أعلى وأحدث مستوى تكنولوجى وتقنى وحصلت المحطة على شهادة الايزو 2015-9001 ISOوحصلت المحطة على شهادة TSM و 2015-14001 ISO و OHSAS18001:2007\nالطاقة التصميمية (م3/ يوم) : 200.000\nكمية المياه النقية خلال عام 2019/2020 (مليون م3): 12.4\nمناطق الخدمة : جزء من (حى شرق- حى وسط- حى العامرية)\n5-محطة فرن الجراية\nأنشات المحطة عام 1964 بطاقة تصميمية 25 الف م3 يومى وذلك اثناء تنفيذ مشروعات الخطة الخماسية (1960 – 1965) بغرض سد احتياجات المياه الصالحة للاستخدام الادنى بالمناطق الواقعة غرب الاسكندرية وقد شهدت المحطة تطويرا فى الوحدات الانتاجية وحصلت المحطة على شهادة الايزو 2015-9001 ISOوحصلت المحطة على شهادة TSM و 2015-14001 ISO و OHSAS18001:2007\nالطاقة التصميمية (م3/ يوم) : 50000\nكمية المياه النقية خلال عام 2019/2020 (مليون م3): 9.07\nمناطق الخدمة : جزء من (حى غرب)\n6-محطة المنشية 1\nبدات المحطة انتاجها عام 1976 وبكمية 100 الف م3 وتوالت بعد ذلك اعمال التوسعات لزيادة الطاقة التصميمية للمحطة ومواجهة الاحتياجات المتزايدة بغرب الاسكندرية وتقع المحطة على ترعة مياه الشرب (ترعة خاصة بالشركة) ويغذى هذا المأخذ محطات شرقى وفرن الجراية والنزهة بالمياه العكرة وتقدر مساحة المحطة 58725 م2 وحصلت المحطة على شهادة الايزو 2015-9001 ISO و 2015-14001 ISO و OHSAS18001:2007\nالطاقة التصميمية (م3 / يوم) : 380.000\nكمية المياه النقية خلال عام 2019/2020 (مليون م3): 123.3\nمناطق الخدمة : جزء من (حى وسط - حى الجمرك - حى غرب - حى العجمى - حى العامرية - مركز ومدينة برج العرب )\n7-محطة المنشية 2\nأنشات المحطة عام 2013 بطاقة تصميمية 240 الف م3 يومى بغرض خدمة مناطق ابيس ومرغم وتقوية الضغوط فى هذه المناطق وتخفيف الحمل على المحطات المجاورة ضمن الخطة الاستراتيجية للشركة ، وحصلت المحطة على شهادة الايزو 2015-9001 ISOوحصلت المحطة على شهادة TSM و 2015-14001 ISO و OHSAS18001:2007\nالطاقة التصميمية (م3/يوم) :240.000\nكمية المياه النقية خلال عام 2019/2020 (مليون م3) : 69.2\nمناطق الخدمة : جزء من (حى شرق - حى العامرية - مركز ومدينة برج العرب - محافظة البحيرة )\n8-محطة مريوط 1\nفى 30 نوفمبر 1968 صدر القرار الجمهورى رقم 1639 لسنة 1968 بتحويل شركة مياه الاسكندرية الى هيئة عامة تسمى الهيئة العامة لمرفق مياه الاسكندرية تختص بادارة واستغلال المرافق والمنشآت الملحقة لها والتى كانت تقوم عليها شركة مياه الاسكندرية واضيفت اليها محطة مياه مريوط وشبكاتها وحصلت المحطة على شهادة TSM\nمصدر المياه : ترعة النوبارية\nالطاقة التصميمية (م3/ يوم) : 510.000\nكمية المياه النقية خلال عام 2019/2020 (مليون م3) : 164.2\nمناطق الخدمة : جزء من ( حى العامرية - مركز ومدينة برج العرب - محافظة البحيرة)\n9-محطة ك 40 (مريوط 2)\nنفذت المحطة تحت اشراف هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة وفى الاساس لخدمة مدينة برج العرب والساحل الشمالى وبدأت المحطة انتاجها فى 1988 بطاقة تصميمية 86 الف م3 يومى ،ومساحة المحطة 343000 م2 وقد تم تنفيذ مشروعات التوسع بالمحطة لزيادة الطاقة التصميمية لمواجهة زيادة الطلب على المياه وتم تسليمها لجهاز تنمية المجتمعات العمرانية الجديده لشهرى مارس وابريل 2018 وتقوم الشركة حاليا باعمال التشغيل والصيانة للمحطة وحصلت المحطة على شهادة الايزو 2015-9001 ISOوحصلت المحطة على شهادة TSM و 2015-14001 ISO و OHSAS18001:2007\nمصدر المياه : ترعة مريوط\nالطاقة التصميمية (م3/ يوم) : 636.000\nكمية المياه النقية خلال عام 2019/2020 (مليون م3) : 157.4\nمناطق الخدمة : جزء من (حى العامرية - مركز ومدينة برج العرب - الساحل الشمالى - منطقة خدمة مطروح)\n10-محطة الزهور\nالمحطة تعمل بتقنية الاغشية الليفية وتبلغ مساحة ارض المحطة 1200 م2 بطاقة تصميمية 5500 م3 /يوم انضمت للخدمة عام 2013\nالطاقة التصميمية (م3/ يوم) : 5500\nكمية المياه النقية خلال عام 2019/2020 (مليوم م3) : .0.595\n*مناطق الخدمة : جزء من (مركز ومدينة برج العرب)\n\|\n\|\nمحطات شركة مياه الشرب بالإسكندريـــة\n\|\n\|\nالعدد\n\|\n\|\nاسم المحطة\n\|\n\|\nالعنوان\n\|\n\|\nالتليفون\n\|\n\|\nالطاقة التصميمية\nالف م3/يوم\n\|\n\|\n1\n\|\n\|\nالمعمورة\n\|\n\|\nطريق الطابية رشيد-المعمورة\n\|\n\|\n5621506\n\|\n\|\n240\n\|\n\|\n2\n\|\n\|\nالسيوف\n\|\n\|\nالعوايد\n\|\n\|\n5013474\n\|\n\|\n840\n\|\n\|\n3\n\|\n\|\nشرقى\n\|\n\|\nوابور المياه-خلف قسم باب شرقى\n\|\n\|\n4289048\n\|\n\|\n510\n\|\n\|\n4\n\|\n\|\nالنزهة\n\|\n\|\nمطار النزهة-الطريق الزراعى\n\|\n\|\n3817670\n\|\n\|\n200\n\|\n\|\n5\n\|\n\|\nفرن الجراية\n\|\n\|\nكرموز-طريق قناة المحمودية\n\|\n\|\n3618046\n\|\n\|\n50\n\|\n\|\n6\n\|\n\|\nالمنشية 1\n\|\n\|\nأمام نادى الصيد-محرم بك\n\|\n\|\n3815355\n\|\n\|\n380\n\|\n\|\n7\n\|\n\|\nالمنشية 2\n\|\n\|\nأبيس-بجوار قرية الزهور\n\|\n\|\n9558751\n\|\n\|\n240\n\|\n\|\n8\n\|\n\|\nمريوط 1\n\|\n\|\nك 81 طريق اسكندرية/القاهرة الصحراوى-النوبارية\n\|\n\|\n(045)2316464\n\|\n\|\n510\n\|\n\|\n9\n\|\n\|\nك 40\n(مريوط 2)\n\|\n\|\nبرج العرب ك 40 طريق اسكندرية/القاهرة الصحراوى\n\|\n\|\n9681260\n\|\n\|\n566\n\|\n\|\n10\n\|\n\|\nالزهور\n\|\n\|\nبنجر السكر-مشروع ناصر\n\|\n\|\n----\n\|\n\|\n5.5\n\|\n\|\nالاجمالى\n\|\n\|\n3317\nخريطة توضح محطات الشركة وروافعها" ]	[ "https://www.youm7.com/story/2020/8/29/%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A9-%D9%86%D9%88%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B7%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%B1%D9%81-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9-29-%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B9-%D9%85%D9%8A%D8%A7%D9%87-%D9%88%D8%A5%D8%AD%D9%84%D8%A7%D9%84/4951672", "https://alexwater.com.eg/2016/%D8%AE%D8%A8%D8%B1-435" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q29390452--تصغير\|يسار\|محطة محولات كرموز-15	1	الإسكندرية	الإسْكَنْدَرِيَّة هي العاصمة الثانية لمصر وكانت عاصمتها قديمًا، وهي عاصمة لمحافظة الإسكندرية وأكبر مدنها، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط بطول حوالي 55 كم شمال غرب دلتا النيل،حدود محافظة الإسكندرية والمناطق التابعة لها، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 على مساحة 2679 كم²، يحدها من الشمال البحر المتوسط، ومن الجنوب بحيرة مريوط حتى الكيلو 71 على طريق القاهرة الإسكندرية الصحراوي، ويحدها من جهة الشرق خليج أبو قير ومدينة إدكو، ومن الغرب منطقة سيدي كرير حتى الكيلو 36.30 على الطريق الساحلي الدولي. تضم الإسكندرية بين طياتها الكثير من المعالم المميزة، إذ يوجد بها أكبر موانئ مصر البحرية (ميناء الإسكندرية وميناء الدخيلة) فتمر بالمدينة نحو 80% من إجمالي الواردات والصادرات المصرية، وتضم أيضًا مكتبة الإسكندرية الجديدة التي تتسع لأكثر من 8 ملايين كتاب،معلومات عن مكتبة الإسكندرية ، موقع الهيئة العامة للاستعلامات المصرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 كما يضم العديد من المتاحف مثل متحف الأحياء المائية والمواقع الأثرية مثل قلعة قايتباي وعمود السواري وغيرها، يبلغ عدد سكان الإسكندرية حوالي 4,123,869 نسمة (حسب تعداد 2006)تعداد السكان في مصر لعام 2006 ، موقع الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء المصري، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 يعملون بالأنشطة التجارية والصناعية والزراعية. تنقسم الإسكندرية إلى تسعة أحياء إدارية هي حي أول المنتزة، حي ثان المنتزة، حي شرق، حي وسط، حي غرب، حي الجمرك، حي العجمي، حي أول العامرية،تحويل حي العامرية إلى مركز ومدينة جريدة الوطن. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. وحي ثان العامرية بدأ العمل على إنشاء الإسكندرية على يد الإسكندر الأكبر سنة 332 ق.م عن طريق ردم جزء من المياه يفصل بين جزيرة ممتدة أمام الساحل الرئيسي تدعى "فاروس" بها ميناء عتيق، وقرية صغيرة تدعى "راكتوس" أو "راقودة" يحيط بها قرى صغيرة أخرى تنتشر كذلك ما بين البحر وبحيرة مريوط، واتخذها الإسكندر الأكبر وخلفاؤه عاصمة لمصر لما يقارب ألف سنة، حتى الفتح الإسلامي لمصر على يد عمرو بن العاص سنة 641، اشتهرت الإسكندرية عبر التاريخ من خلال العديد من المعالم مثل مكتبة الإسكندرية القديمة والتي كانت تضم ما يزيد عن 700,000 مجلّد، ومنارة الإسكندرية والتي اعتبرت من عجائب الدنيا السبع،هل تعود للوجود منارة الإسكندرية ثالثة عجائب الدنيا السبع؟، جريدة الشرق الأوسط، 25 أكتوبر 2006، تاريخ الوصول 6 يوليو 2009 وذلك لارتفاعها الهائل الذي يصل إلى حوالي 120 مترًا، وظلت هذه المنارة قائمة حتى دمرها زلزال قوي سنة 1307. ويرى المؤرخون أن اختيار الإسكندر لمدينة الإسكندرية كي تكون عاصمة لدولته، استهدى في ذلك بتوجيه معلمه الروحي هوميروس في ملحمة "الأوديسة"، حيث ذهب "تليماك" ابن "أودسيوس" ملك إيثاكا، إلى مينيلاوس ملك إسبرطة، يسأله إن كان يعرف شيئا عن مصير والده المختفي، فحكى مينيلاوس عن أهوال الحرب وشجاعة ملك إيثاكا وجيشه المفقود، وأنه بعدما أضنى التعب جيوشهم، بلغوا شواطئ مصر، عند جزيرة فاروس، وهناك كما يقول ملك إسبرطة: "ارتوينا من كوثر هذه البلاد التي تجري من تحتها الأنهار".	تصغير\|يسار\|محطة محولات كرموز	تبلغ طول شبكة مياه الصرف الصحي بالإسكندرية حوالي 6983 كم، بنسبة تغطية 89.8% من مناطق المدينة، ويعمل نظام الصرف الصحي في مدينة الإسكندرية من خلال عدد من محطات معالجة الصرف الصحي تتبع شركة الصرف الصحي بالإسكندرية، ومن أبرزها محطة معالجة التنقية الشرقية وتُعد أكبر محطة معالجة صرف صحي بالمدينة، بطاقة استيعابية 800 ألف متر مكعب/يومياً، وتصل طاقتها في حالات الطوارئ إلى 1.2 مليون متر مكعب/يومياً، فهي تستقبل وتعالج وحدها ما يقرب من 40% من مياه الصرف الصحي بالمدينة، وتخدم أحياء شرق ووسط الإسكندرية، ومحطة معالجة الصرف الصحى بالعجمي بطاقة استيعابية 220 ألف متر مكعب/يومياً، وتخدم أحياء العجمي وغرب. ومحطة معالجة الصرف الصحي بالمعمورة وتخدم أحياء أول وثان المنتزة.	[ "وصف المشروع :\nتعد محطة التنقية الشرقية، لمعالجة مياة الصرف الصحى، هى أحد أهم محطات المعالجة بالاسكندرية، و التى تستقبل و تعالج نحو 40% من مستخرج مياة الصرف الصحى فى محافظة الاسكندرية بالكامل، حيث تخدم قطاع شرق ووسط الإسكندرية.\nوشهدت محطة التنقية الشرقية عمليات تطويرية متتالية على مدار السنوات الماضية، أدت إلى زيادة طاقتها الاستعابية ل ٨٠٠ ألف متر مكعب فى اليوم، وتصل طاقتها فى حالات الطوارئ إلى ١,٢ مليون متر مكعب فى اليوم.\nو لم يقتصر الامر على معالجة مياة الصرف الصحى و إعادة استخدامها فقط، بل يستعد جهاز المشروعات للصرف الصحى لإنشاء أول محطة لتوليد الكهرباء من المخلفات الصلبة للصرف الصحى، لتكون بذلك محطة رائدة فى هذا المجال بمحافظة الاسكندرية.\nقرى السمطا سوهاج\nمشروع صرف صحى قرية بلقينا\nمشروع الصرف الصحي المتكامل بمدينة سيوة" ]	[ "https://egy-map.com/project/%D9%85%D8%AD%D8%B7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9%E2%80%8E" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q29390452--الكهرباء-16	3	الإسكندرية	الإسْكَنْدَرِيَّة هي العاصمة الثانية لمصر وكانت عاصمتها قديمًا، وهي عاصمة لمحافظة الإسكندرية وأكبر مدنها، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط بطول حوالي 55 كم شمال غرب دلتا النيل،حدود محافظة الإسكندرية والمناطق التابعة لها، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 على مساحة 2679 كم²، يحدها من الشمال البحر المتوسط، ومن الجنوب بحيرة مريوط حتى الكيلو 71 على طريق القاهرة الإسكندرية الصحراوي، ويحدها من جهة الشرق خليج أبو قير ومدينة إدكو، ومن الغرب منطقة سيدي كرير حتى الكيلو 36.30 على الطريق الساحلي الدولي. تضم الإسكندرية بين طياتها الكثير من المعالم المميزة، إذ يوجد بها أكبر موانئ مصر البحرية (ميناء الإسكندرية وميناء الدخيلة) فتمر بالمدينة نحو 80% من إجمالي الواردات والصادرات المصرية، وتضم أيضًا مكتبة الإسكندرية الجديدة التي تتسع لأكثر من 8 ملايين كتاب،معلومات عن مكتبة الإسكندرية ، موقع الهيئة العامة للاستعلامات المصرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 كما يضم العديد من المتاحف مثل متحف الأحياء المائية والمواقع الأثرية مثل قلعة قايتباي وعمود السواري وغيرها، يبلغ عدد سكان الإسكندرية حوالي 4,123,869 نسمة (حسب تعداد 2006)تعداد السكان في مصر لعام 2006 ، موقع الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء المصري، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 يعملون بالأنشطة التجارية والصناعية والزراعية. تنقسم الإسكندرية إلى تسعة أحياء إدارية هي حي أول المنتزة، حي ثان المنتزة، حي شرق، حي وسط، حي غرب، حي الجمرك، حي العجمي، حي أول العامرية،تحويل حي العامرية إلى مركز ومدينة جريدة الوطن. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. وحي ثان العامرية بدأ العمل على إنشاء الإسكندرية على يد الإسكندر الأكبر سنة 332 ق.م عن طريق ردم جزء من المياه يفصل بين جزيرة ممتدة أمام الساحل الرئيسي تدعى "فاروس" بها ميناء عتيق، وقرية صغيرة تدعى "راكتوس" أو "راقودة" يحيط بها قرى صغيرة أخرى تنتشر كذلك ما بين البحر وبحيرة مريوط، واتخذها الإسكندر الأكبر وخلفاؤه عاصمة لمصر لما يقارب ألف سنة، حتى الفتح الإسلامي لمصر على يد عمرو بن العاص سنة 641، اشتهرت الإسكندرية عبر التاريخ من خلال العديد من المعالم مثل مكتبة الإسكندرية القديمة والتي كانت تضم ما يزيد عن 700,000 مجلّد، ومنارة الإسكندرية والتي اعتبرت من عجائب الدنيا السبع،هل تعود للوجود منارة الإسكندرية ثالثة عجائب الدنيا السبع؟، جريدة الشرق الأوسط، 25 أكتوبر 2006، تاريخ الوصول 6 يوليو 2009 وذلك لارتفاعها الهائل الذي يصل إلى حوالي 120 مترًا، وظلت هذه المنارة قائمة حتى دمرها زلزال قوي سنة 1307. ويرى المؤرخون أن اختيار الإسكندر لمدينة الإسكندرية كي تكون عاصمة لدولته، استهدى في ذلك بتوجيه معلمه الروحي هوميروس في ملحمة "الأوديسة"، حيث ذهب "تليماك" ابن "أودسيوس" ملك إيثاكا، إلى مينيلاوس ملك إسبرطة، يسأله إن كان يعرف شيئا عن مصير والده المختفي، فحكى مينيلاوس عن أهوال الحرب وشجاعة ملك إيثاكا وجيشه المفقود، وأنه بعدما أضنى التعب جيوشهم، بلغوا شواطئ مصر، عند جزيرة فاروس، وهناك كما يقول ملك إسبرطة: "ارتوينا من كوثر هذه البلاد التي تجري من تحتها الأنهار".	الكهرباء	تتغذى الإسكندرية من الكهرباء من خلال شركة الإسكندرية لتوزيع الكهرباء، إذ تضم الإسكندرية 7 محطات توليد كهرباء وهي محطة توليد كهرباء كرموز البخارية، محطة توليد كرموز الغازية، محطة توليد السيوف البخارية، محطة توليد السيوف الغازية، محطة توليد المكس الغازية، محطة أبوقير البخارية، ومحطة كهرباء سيدي كرير البخارية. هذا بخلاف العديد من محطة المحولات المنتشرة في مختلف أحياء الإسكندرية.	[ "قطع الكهرباء عن 11 منطقة في الإسكندرية\nالإسكندرية - محمد عامر:\nأعلنت شركة الإسكندرية لتوزيع الكهرباء قطع التيار الكهربائي، اليوم الخميس، عن 11 منطقة في وسط وشرق وغرب المدينة لمدة ٣ ساعات، بسبب أعمال الصيانة.\nوأوضحت الشركة في بيان لها، أن المناطق المقرر قطع الخدمة عنها بدءا من صباح اليوم هي:\n- ميامي \"خلف مؤسسة عبد الرازق- شارع جمال عبد الناصر\".\n- فلمنج \" شارع جميعي\".\n- باكوس \"شارع الضبني متفرع من شارع مصطفى كامل\".\n- الجمرك \" شارع شارع حمام الورشة\".\n- محرم بك \"آخر شارع يكن- غربال\".\n- سموحة \"شارع الياسمين- شارع الصفا\".\n- الإبراهيمية \"شارع الحجار- شارع أحمد علام\".\n- القباري \"شارع المتراس\".\n- الهانوفيل \"أول شارع شاطئ النسيم – الأحلام الجديدة\".\n- مرغم \"عبد القادر\".\n- العامرية \" مدخل الناصرية\".\nلربات المنازل .. أيهما أفضل الغسالة الفول أوتوماتيك أم الهاف أوتوماتيكتعرف عليها\nالخبر التالى:توزيع لحوم على 500 من الأسر الأكثر احتياجا بالشرقية\nإعلان", "وضع الأولوية القصوى لانتاج الطاقة النظيفة وصديقة للبيئة وبحث السبل باستمرار للحد من الأنبعاثات مع المحافظة على انبعاثات ضمن الحدود القانونية والريادة والتميز عالميا لطاقة كهربية مستدامة.\nتوفير الطاقة الكهربائية المستدامة لكافة العملاء وفقاً للمعايير العالمية وبأسعارتنافسية من خلال عمل مؤسسي يتبنى سياسات الجودة والإستخدام الأمثل للمواردوالحفاظ على البيئة إعتماداً على قدرات بشرية وتكنولوجية عالية الكفاءة وانجازالأعمال بطريقة مسئولة أخلاقياً بما يحقق صالح عملائنا وعاملينا ومجتمعنا .\n- إدارة صيانة التربينات.\n- إدارة صيانة الغلايات.\n- إدارة صيانة اللأجهزة.\n- إدارة صيانة الكهرباء.\n- إدارة التشغيل.\n- إدارة الكيمياء.\n- إدارة السلامة والصحة المهنية.\n- إدارة شئون المحطة.\n- الإدارة العامة للشئون الفنية ومتابعة الأداء.\n- إدارة الشئون المالية والإدارية.\n- الإدارة المدنية.\nالمشاركة لضمان سلامة المعدات وتشغيلها فى حدود القيم الآمنة.\n- تقع محطة توليد كهرباء أبوقير على خليج أبوقير على بعد حوالي 33 كيلو متر شرق مدينة الإسكندرية على طريق الإسكندرية – رشيد. وهى إحدى شركات غرب الدلتا لإنتاج الكهرباء.\n- بدأت محطة أبوقير إنتاجها فى شهر مارس عام 1983 ليصل إجمالى قدرة المحطة لــ 935 م.و فى شهر ديسمبر عام 1990.\n- تم توسيع المحطة بإضافة الوحدة الخامسة بقدرة (311 م.و) يصل إجمالى قدرة المحطة إلى (935 م.و) فى ديسمبر 1990.\n- غاز طبيعى / مازوت.\n- قدرة المحطة ( 935 م.و).\n- أربعة وحدات بخارية بقدرة ( 4 × 150 ) م.و.\n- وحدة بخارية بقدرة ( 311 م.و).\n- وحدة غازية بقدرة ( 24 م.و ).\n- تم إنشاء المحطة فى مارس 1983 بالإضافة إلى الوحدة الغازية بقدرة (24 م.و) والخاصة بتشغيل المحطة فى حالة إنفصالها عن الشبكة.\n- تم توسيع المحطة بإضافة الوحدة الخامسة بقدرة ( 311 م.و) ليصل إجمالى قدرة المحطة إلى (935 م.و) فى ديسمبر 1990.\n- تعتمد المحطة على نفسها فى إنتاج الكلور المستخدم فى الحقن عند مدخل طلمبات التبريد الرئيسية للتخلص من الكائنات البحرية من خلال وحدتين لإنتاج الكلور بدء انتاج إحداها بعد عملية إحلال وتجديد خلال عام 2014 م.\n- تعتمد المحطة على إنتاج الهيدروجين المستخدم فى تبريد المولدات من خلال وحدتين للإنتاج وتصدر الفائض لشركة غرب الدلتا عند احتياجها.", "تـقع محـطة تـوليد كـهرباء سيدى كرير عـلى الساحـل الشمالى للبحر المتوسط عند الكيلو 29 (اسكندرية – مطروح). والغرض مـن إنـشاء المحـطة هـو تـوفـير الـطاقة الـكـهربـية لـمـشروعـات الـتنمـية الصناعـية والزراعـية والسـياحية للساحل الشمالى وضـمان اسـتقرار الـتغذية بالشـبكة الـكهرباء الـموحـدة وتـصديـر الفائـض إلى المغرب العربي من خـلال مـشروع الربـط الـدولي بين مـصر وليبيا, وقـد جاء هـذا المـشروع تتويجا لعمل ضخم جاد وفـقا لأحـدث الـنظـم المـستخدمة في محطات الكهرباء العالمية.وتتكون محطة كهرباء سيدي كرير من المحطة البخارية (1,2) قدرة 2 * 320 م. بالاضافة للمحطة المركبة قدرة 750 م. و.\nوضع الأولوية القصوى لانتاج الطاقة النظيفة وصديقة للبيئة وبحث السبل باستمرار للحد من الأنبعاثات مع المحافظة على انبعاثات ضمن الحدود القانونية والريادة والتميز عالميا لطاقة كهربية مستدامة.\nتوفير الطاقة الكهربائية المستدامة لكافة العملاء وفقاً للمعايير العالمية وبأسعارتنافسية من خلال عمل مؤسسي يتبنى سياسات الجودة والإستخدام الأمثل للمواردوالحفاظ على البيئة إعتماداً على قدرات بشرية وتكنولوجية عالية الكفاءة وانجازالأعمال بطريقة مسئولة أخلاقياً بما يحقق صالح عملائنا وعاملينا ومجتمعنا.\n- إدارة صيانة التربينات.\n- إدارة صيانة الغلايات.\n- إدارة صيانة اللأجهزة.\n- إدارة صيانة الكهرباء.\n- إدارة التشغيل.\n- إدارة الكيمياء.\n- إدارة السلامة والصحة المهنية.\n- إدارة شئون المحطة.\n- الإدارة العامة للشئون الفنية ومتابعة الأداء.\n- إدارة الشئون المالية والإدارية.\n- الإدارة المدنية.\nالمشاركة لضمان سلامة المعدات وتشغيلها فى حدود القيم الآمنة.\n- تتكون محطة توليد كهرباء سيدي كرير البخارية من وحدتين قدرة كل منهما 320 م.و, وقد روعي في تصميم المشروع وقتها الحصول على أعلى كفاءة واقل معدل في استهلاك الوقود حيث يصل إلى ( 200) جـرام لكل كـيلو وات سـاعة عـند حـمل (100 % ) للـوحـدة. وتتضـمن نـظم التحـكم والمراقـبة عـلى أجهزة حـديـثة تحـقـق سـرعة الاستـجابة لمـتغيرات الـتشغيل مع ضمان الدقة في التنفيذ دون اللجوء إلى العامل البشرى. و تـشـمل المحـطة أيـضا وحـدة لـتوليد الهـيبوكلوريت لإنـتاج الكـلور اللازم للتخـلص مـن الطحالب والمـواد العـضوية في مـياه التـبريد ومـياه الـخـدمـات. وتشمل أيضا وحدة لتوليد غاز الهيدروجين اللازم لتبريد المولد بما يحقق ذلك الاكتفاء الذاتي من توفير شراء الكلور والهيدروجين ونقله وبالتالي يساعد ذلك على تقليل تكاليف التشغيل للمحطة وتشمل المحطة أيضا وحدتين لتحلية مياه البحر سعة الوحدة ( 5000 م3 ) في اليوم وذلك لإمداد المحطة بالمياه اللازمة لتشغيل الغلايات لتوليد البخار اللازم لإدارة التربينات.\n- الشركة الإستشارية الهندسية لمحطات القوي الكهربائية (PGesco).\n- غاز طبيعى / مازوت.\n- قدرة المحطة ( 640 م.و).\n- وحدتين بخاري بقدرة ( 2 × 320 ) م.و.\n- تم إنشاء الوحدة الأولى فى يناير 2000 م.\n- تم إنشاء الوحدة الثانية فى مارس 2000 م.\n- تتكون المحطة من موديول واحد والذى يتكون من ( 2 ) وحدة غازية (C.T.G.) بقدرة 250 م.و.للوحدة وعدد ( 2 ) غلاية الاسترجاع الحراري (HRSG ( ووحدة بخارية واحدة (S.T.G. ) بقدرة 250 م.و. والغرض مـن إنـشاء المحـطة هـو تـوفـير الـطاقة الـكـهربـية لـمـشروعـات الـتنمـية الصناعـية والزراعـية والسـياحية للساحل الشمالى وضـمان اسـتقرار الـتغذية بالشـبكة الـكهرباء الـموحـدة وتـصديـر فائـض إلى المغرب العربي من خـلال مـشروع الربـط الـدولي بين مـصر وليبيا وقـد جاء هـذا المـشروع تتويجا لعمل ضخم جاد , بدا في بداية القرن الحالى واسـتمر لسـنوات عديدة تـم خلالها مسح شامل لإمكانيات المصانع المصرية المؤهـلة لتصنيع محطات الكهرباء العملاقة , للاسـتفادة من الـتصنيع المـحلى وتلاه وضع تصمـيم نمطي لوحدات التوليد قدرة (250) ميجاوات.\n- ثم كانت المهمة الصعبة في المواصفات التفصيلية لكل جزء من مهمات المحطة بالشكل الذي يسمح بتصنيعية منفصلا وتجميع الأجزاء معا لـتكون في النهاية مـعـدات عـلى أعـلى مـستوى مـن الجـودة والأداء الراقي وفـقا لأحـدث الـنظـم المـستخدمة في محطات الكهرباء العالمية. وقد روعي في تصميم المشروع الحصول على أعلى كفاءة واقل معدل في استهلاك الوقود حيث يصل إلى ( 155) جـرام لكل كـيلو وات سـاعة عـند حـمل (100 % ) للـوحـدة وتـضمـنت أنظـمة المحـطـة أحـدث الأجـهـزة في التحكم في انبعاثـات أكـسـيد النيتروجـين وأكـسيد الكبريـت للمحافـظة على البيئة كما تـضمنت المحطة وحـدة لمعالجة مياه العادم المستخدمة بالمحـطة وتـحويلها إلى مياه نـظـيفة التـزاما بـقوانين المحافـظة عـلى الـبـيئة.\n- تتضـمن نـظم التحـكم والمراقـبة عـلى أجهزة حـديـثة تحـقـق سـرعة الاستـجابة لمـتغيرات الـتشغيل مع ضمان الدقة في التنفيذ دون اللجوء إلى العامل البشرى. و تـشـمل المحـطة أيـضا وحـدة لـتوليد الهـيبوكلوريت لإنـتاج الكـلور اللازم للتخـلص مـن الطحالب والمـواد العـضوية في مـياه التـبريد ومـياه الـخـدمـات. وتشمل أيضا وحدة لتوليد غاز الهيدروجين اللازم لتبريد المولد بما يحقق ذلك الاكتفاء الذاتي من توفير شراء الكلور والهيدروجين ونقله وبالتالي يساعد ذلك على تقليل تكاليف التشغيل للمحطة.\n- الشركة الإستشارية الهندسية لمحطات القوي الكهربائية (PGesco).\n- غاز طبيعى / سولار.\n- قدرة المحطة ( 750 م.و).\n- تتكون المحطة من موديول واحد والذى يتكون من ( 2 ) وحدة غازية (C.T.G.) بقدرة 250 م.و.للوحدة.\n- عدد ( 2 ) غلاية الاسترجاع الحراري (HRSG).\n- وحدة بخارية واحدة (S.T.G. ) بقدرة 250 م.و.\n- تم إنشاء الوحدة الغازية الأولى فى 30 أغسطس 2009 م.\n- تم إنشاء الوحدة الغازية الثانية فى 6 سبتمبر 2009 م.\n- تم إنشاء الوحدة البخارية المركبة فى 28 أغسطس 2010 م." ]	[ "https://www.masrawy.com/news/news_regions/details/2022/3/10/2188903/%D9%82%D8%B7%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%87%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%A1-%D8%B9%D9%86-11-%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9-", "https://web.archive.org/web/20201124085233/https://www.wdpc-alex.com/AbokirSteamSect.html", "https://web.archive.org/web/20201124085925/https://www.wdpc-alex.com/KrirSect.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q29390452--المعالم السياحية-17	10	الإسكندرية	الإسْكَنْدَرِيَّة هي العاصمة الثانية لمصر وكانت عاصمتها قديمًا، وهي عاصمة لمحافظة الإسكندرية وأكبر مدنها، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط بطول حوالي 55 كم شمال غرب دلتا النيل،حدود محافظة الإسكندرية والمناطق التابعة لها، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 على مساحة 2679 كم²، يحدها من الشمال البحر المتوسط، ومن الجنوب بحيرة مريوط حتى الكيلو 71 على طريق القاهرة الإسكندرية الصحراوي، ويحدها من جهة الشرق خليج أبو قير ومدينة إدكو، ومن الغرب منطقة سيدي كرير حتى الكيلو 36.30 على الطريق الساحلي الدولي. تضم الإسكندرية بين طياتها الكثير من المعالم المميزة، إذ يوجد بها أكبر موانئ مصر البحرية (ميناء الإسكندرية وميناء الدخيلة) فتمر بالمدينة نحو 80% من إجمالي الواردات والصادرات المصرية، وتضم أيضًا مكتبة الإسكندرية الجديدة التي تتسع لأكثر من 8 ملايين كتاب،معلومات عن مكتبة الإسكندرية ، موقع الهيئة العامة للاستعلامات المصرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 كما يضم العديد من المتاحف مثل متحف الأحياء المائية والمواقع الأثرية مثل قلعة قايتباي وعمود السواري وغيرها، يبلغ عدد سكان الإسكندرية حوالي 4,123,869 نسمة (حسب تعداد 2006)تعداد السكان في مصر لعام 2006 ، موقع الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء المصري، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 يعملون بالأنشطة التجارية والصناعية والزراعية. تنقسم الإسكندرية إلى تسعة أحياء إدارية هي حي أول المنتزة، حي ثان المنتزة، حي شرق، حي وسط، حي غرب، حي الجمرك، حي العجمي، حي أول العامرية،تحويل حي العامرية إلى مركز ومدينة جريدة الوطن. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. وحي ثان العامرية بدأ العمل على إنشاء الإسكندرية على يد الإسكندر الأكبر سنة 332 ق.م عن طريق ردم جزء من المياه يفصل بين جزيرة ممتدة أمام الساحل الرئيسي تدعى "فاروس" بها ميناء عتيق، وقرية صغيرة تدعى "راكتوس" أو "راقودة" يحيط بها قرى صغيرة أخرى تنتشر كذلك ما بين البحر وبحيرة مريوط، واتخذها الإسكندر الأكبر وخلفاؤه عاصمة لمصر لما يقارب ألف سنة، حتى الفتح الإسلامي لمصر على يد عمرو بن العاص سنة 641، اشتهرت الإسكندرية عبر التاريخ من خلال العديد من المعالم مثل مكتبة الإسكندرية القديمة والتي كانت تضم ما يزيد عن 700,000 مجلّد، ومنارة الإسكندرية والتي اعتبرت من عجائب الدنيا السبع،هل تعود للوجود منارة الإسكندرية ثالثة عجائب الدنيا السبع؟، جريدة الشرق الأوسط، 25 أكتوبر 2006، تاريخ الوصول 6 يوليو 2009 وذلك لارتفاعها الهائل الذي يصل إلى حوالي 120 مترًا، وظلت هذه المنارة قائمة حتى دمرها زلزال قوي سنة 1307. ويرى المؤرخون أن اختيار الإسكندر لمدينة الإسكندرية كي تكون عاصمة لدولته، استهدى في ذلك بتوجيه معلمه الروحي هوميروس في ملحمة "الأوديسة"، حيث ذهب "تليماك" ابن "أودسيوس" ملك إيثاكا، إلى مينيلاوس ملك إسبرطة، يسأله إن كان يعرف شيئا عن مصير والده المختفي، فحكى مينيلاوس عن أهوال الحرب وشجاعة ملك إيثاكا وجيشه المفقود، وأنه بعدما أضنى التعب جيوشهم، بلغوا شواطئ مصر، عند جزيرة فاروس، وهناك كما يقول ملك إسبرطة: "ارتوينا من كوثر هذه البلاد التي تجري من تحتها الأنهار".	المعالم السياحية	+المعالم الأثرية والسياحية بالإسكندريةصفحة معالم الإسكندرية، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 1 يوليو 2009 عمود السواري يُعتبر عمود السواري من أشهر المعالم الأثرية في الإسكندرية، أقيم فوق تل باب سدرة بين منطقة مدافن المسلمين الحالية والمعروفة باسم "مدافن العمود" وبين هضبة كوم الشقافة الأثرية، ويصل طوله إلى حوالي 27 مترًا. أقيم العمود تخليدًا للإمبراطور دقلديانوس في القرن الثالث الميلادي، وهو آخر الآثار الباقية من معبد السرابيوم الذي أقامه الإمبراطور بوستوموسآثار الإسكندرية، كنانة أون لاين ويعدّ أعلى نصب تذكاري في العالم،عمود السواري، موسوعة المسافر وقيل أن هذا العمود أهدي للمسيحية بعد انتصارها في الإسكندرية. عامود السواري، الموقع الرسمي لمحافظة الإسكندرية جسم العمود عبارة عن قطعة واحدة، ويبلغ الارتفاع الكلي له بما فيه القاعدة حوالي 26.85 مترًا، وفي الجانب الغربي من العمود قاعدتان يمكن الوصول إليهما بسلم تحت الأرض كما يوجد تمثالان مشابهان لأبي الهول مصنوعان من الغرانيت الوردي يرجع تاريخهما إلى عصر بطليموس السادس.200بك\|عمود السواري، وتمثال من الجرانيت يشبه أبو الهول.قلعة قايتباي تقع قلعة قايتباي في منطقة بحري بأقصى غرب الإسكندرية، وشيدت في الموقع القديم لفنار الإسكندرية والذي تهدم سنة 702هـ أثر الزلزال المدمر الذي حدث في عهد السلطان الناصر محمد بن قلاوون،قلعة قايتباي، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 1 يوليو 2009 وقد بدأ السلطان الأشرف أبو النصر قايتباي بناء هذه القلعة في سنة 882هـ وانتهى من بنائها سنة 884هـ، وكان سبب اهتمامه بالإسكندرية كثرة التهديدات المباشرة لمصر من قبل الدولة العثمانية والتي هددت المنطقة العربية بأسرها.200بك\|قلعة قايتباي.المسرح الروماني يقع المسرح الروماني في منطقة كوم الدكة وسط المدينة، هو أحد آثار العصر الروماني وقد تمت إقامته في بداية القرن الرابع الميلادي،.الآثار اليونانية الرومانية بالإسكندرية، الهيئة العامة للاستعلامات وهو المسرح الروماني الوحيد في مصرالمسرح الروماني، موسوعة المسافر اكتشف هذا الموقع بالصدفة أثناء إزالة التراب للبحث عن مقبرة الإسكندر الأكبر بواسطة البعثة البولندية عام 1960، أطلق عليه الأثريون اسم المسرح الروماني عند اكتشاف الدرجات الرخامية، ولكن ثار جدل كبير حول وظيفة هذا المبنى الأثري،المدرج الروماني، مصر الخالدة وقد استغرق التنقيب عنه حوالي 30 سنة.اكتُشفت بعض قاعات للدراسة بجوار هذا المدرج في شهر فبراير من عام 2004، وهذا سوف يغير الاتجاه القائل بأن المدرج الروماني هو مسرح؛ فهذا المدرج من الممكن أنه كان يُستخدم كقاعة محاضرات كبيرة للطلاب، وفي الاحتفالات استخدم كمسرح.200بك\|المسرح الروماني.مكتبة الإسكندرية الجديدة تُعد مكتبة الإسكندرية من أحدث وأبرز الصروح الثقافية في مصر والعالم، أنشئت لكي تعيد أمجاد مكتبة الإسكندرية القديمة التي كانت منارة للعالم كله منذ نحو ألفي سنة،مكتبة الإسكندرية، الهيئة العامة للاستعلامات المصرية تقع المكتبة على ساحل البحر المتوسط في منطقة الشاطبي، وتضم أكثر من 8 ملايين كتاب، والمكتبة الحالية هي إعادة إحياء للمكتبة القديمة والتي كانت أكبر مكتبات عصرها، ويعتقد أنّ بطليموس الثاني هو من أمر بتأسيسها في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد، وأنّ عدد الكتب التي احتوتها قد بلغ 700,000 مجلّد.200بك\|مكتبة الإسكندرية الجديدةالميناء الشرقي يُعد الميناء الشرقي بالإسكندرية بصفة عامة من أقدم الموانئ الواقعة على البحر المتوسط،ميناء الإسكندرية الشرقي، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 1 يوليو 2009 يشمل الميناء الشرقي مناطق الشاطبي ومحطة الرمل والمنشية وبحري، وقد كان الإسكندر الأكبر يستهدف من وراء تأسيس المدينة إنشاء ميناء جديد يحتل مكانة كبيرة في عالم التجارة بعد أن حطم ميناء صور وهو في طريقه إلى مصر، وكذلك كان ضمن أهدافه إنشاء ميناء جديد كبير يربط بين بلاد العالم القديم والميناء الشرقية.200بك\|الميناء الشرقي.مقابر مصطفى كامل الأثرية تقع مقابر مصطفى كامل في منطقة مصطفى كامل، ولهذا سميت بهذا الاسم، وتتكون من أربعة مقابر نُحتت جميعها في الصخر،مقابر مصطفى كامل الأثرية، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 1 يوليو 2009 وقد نُحتت المقبرتين الأولى والثانية تحت سطح الأرض، أما المقبرة الثالثة والرابعة فيرتفع جزء منها فوق سطح الأرض، وقد تم الكشف عن هذه المجموعة من المقابر بطريق الصدفة ما بين عامي 1933 و1934، يرجع تاريخ هذه المقابر إلى أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الثاني قبل الميلاد، وتحديدًا إلى العصر اليوناني والروماني.200بك\|المذبح داخل الفناء الداخلي للمقبرة رقم 1.مقابر الأنفوشي الأثرية تقع مقابر الأنفوشي في منطقة بحري غرب الإسكندرية، ويرجع تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد تحديدًا إلى حوالي عام 250 ق.م، أي في أواخر العصر البطلمي وأوائل عصر الرومان.مقابر الأنفوشي الأثرية، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 1 يوليو 2009 اكتشفت هذه المقابر عام 1901 حيث اكتشف بها مبنيان جنائزيان بكل منهما مقبرتان، ثم توالت الاكتشافات لمقبرة الأنفوشي حتى أصبح عدد مبانيها الجنائزية خمسة مباني، وهناك مبنى جنائزي سادس اختفي ولم يعد له أثر في الوقت الحالي، وتمتاز هذه المقابر بزخارف الفرسكو الجميلة، وقد زُينت في كثير منها بالمرمر والرخام.200بك\|مشهد يصور المتوفي في العالم الآخر في حضور إيزيس وأوزيريس وحورس في مدخل إحدى المقابر.مقابر كوم الشقافة الأثرية تقع مقابر كوم الشقافة في منطقة كوم الشقافة جنوب حي مينا البصل، وتُعتبر من أهم مقابر المدينة، وسُميت المنطقة بهذا الاسم بسبب كثره البقايا الفخارية والكسارات التي كانت تتراكم في هذا المكان،مقابر كوم الشقافة الأثرية، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 1 يوليو 2009 وترجع أهمية المقبرة نظرًا لاتساعها وكثره زخارفها وتعقيد تخطيطها، كما أنها من أوضح الأمثلة علي تداخل الفن الفرعوني بالفن الروماني في المدينة وأروع نماذج العمارة الجنائزية، وعُثر على المقبرة بطريق الصدفة يوم 28 سبتمبر 1900، على الرغم من أن التنقيب كان قد بدأ في هذه المنطقة منذ عام 1892.200بك\|صورة من داخل إحدى المقابرمقابر الشاطبي الأثرية تقع هذه المقابر ما بين شارع بورسعيد وطريق الكورنيش بمنطقة الشاطبي في مواجهة كلية سان مارك، تم اكتشافها عن طريق الصدفة أيضًا عام 1893،مقابر الشاطبي الأثرية، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 1 يوليو 2009 وتعود لنهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث قبل الميلاد. المقبرة منحوتة من الصخر، واكتشف بها الكثير من آثار العصر البطلمي ومن أهمها تماثيل التناجرا، وتعدّ هذه المقابر من أقٌدم المقابر البطلمية في الإسكندرية لوجودها خارج أسوار المدينة القديمة.200بك\|صورة عامة لمقابر الشاطبي.متحف الإسكندرية القومي هو أحد متاحف الإسكندرية، يقع في شارع فؤاد بوسط المدينة، ويضم ما يزيد عن 1800 قطعة أثريةمتحف الإسكندرية القومي، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 1 يوليو 2009 تمثل جميع العصور التي مرت بها المدينة من العصر الروماني وحتى العصر الحديث، المتحف هو عبارة عن قصر سابق لأحد تجار الأخشاب الأثرياء في المدينة، قام بإنشائه على طراز المعمار الإيطالي، وبيع في العام 1954 للقنصلية الأمريكية، واشتراه المجلس الأعلى للآثار المصري بمبلغ 12 مليون جنيه مصري، ثم حوله إلى متحف قومي للمدينة، وقام الرئيس المصري حسني مبارك بافتتاحه في 1 سبتمبر 2003.متحف الإسكندرية القومي، موقع اكتشف الأسكندرية، تاريخ الوصول 14 يوليو-2008 200بك\|واجهة المتحف.المتحف اليوناني الروماني أحد متاحف الآثار بمدينة الإسكندرية، افتتحه الخديوي عباس حلمي الثاني في 17 أكتوبر 1892،المتحف اليوناني الروماني، موقع دليل السياحة في مصر مدينة الإسكندرية، تاريخ الوصول 1 يوليو-2009 يعرض المتحف تشكيلة واسعة من الآثار التي عثر عليها في الإسكندرية وما حولها، وهي في معظمها آثار من العصر البطلمي والعصر الروماني اللاحق له، وتحديدًا منذ نشأة الإسكندرية من القرن الثالث قبل الميلاد إلي القرن الثالث بعد الميلاد.200بك\|واجهة المتحف.متحف المجوهرات الملكية هو متحف يعرض مجوهرات أسرة محمد علي، الأسرة المالكة التي حكمت مصر. شُيّد القصر عام 1919 في منطقة زيزينيا، تبلغ مساحته حوالي 4185 مترًا مربعا، وكان ملكًا للأميرة فاطمة الزهراء إحدى أميرات الأسرة المالكة، وقد صمم طبقًا لطراز المباني الأوروبية في القرن التاسع عشر. تحوّل القصر إلى متحف للمجوهرات الملكية عام 1986،متحف المجوهرات الملكية، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 1 يوليو 2009 وهو يضم مجموعة كبيرة من المجوهرات والتحف الذهبية التابعة للأسرة العلوية المالكة العائدة للعام 1805.200بك\|واجهة المتحف.	[ "المعالم الأثرية للإسكندريةالمعالم الأثرية للإسكندرية\nقلعة قايتباي\nالعنوان : منطقه الأنفوشي\nتليفون : 4809144\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلى الساعة 5 م\nشيدت علي أنقاض فنار الإسكندرية الشهير في جزيرة فاروس و قد بناها السلطان المملوكي قايتباي في القرن الخامس عشر ليقيم عليها قلعة سميت باسمه .\nتتكون هذه القلعة من ثلاثة طوابق علي نظام القلاع القديمة بالعصور الوسطي و يوجد بها متحف بحري و ساحة واسعة .\nو هي من أهم المناطق الأثرية التي يرتادها السائحين من مختلف بلدان العالم.\nعامود السواري\nالعنوان : حي كرموز\nتليفون : 4865800\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلى الساعة 5 مساءاً شتاءاً و صيفاً\nيعتبر عامود السورى من أبرز الأماكن السياحية التي تشتهر به مدينة الإسكندرية\nوهو عبـــــارة عن عامود من الرخام الوردي طوله بالقاعدة حــــــوالي 26.85 م و قطره عند القاعدة 2.70 م و عند القمة 2.30 م و قد أقيم هذا العامود سنه 292 ميلادي تمجيد للإمبراطور الروماني دقلديانوس .\nو يعتبر عامود السواري اعلي نصب تذكاري في العالم\nالمسرح الروماني\nالعنوان : كوم الدكة الإسكندرية\nتليفون : 3902904\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلي الساعة 5 مساءاً شتاء اً - 9ص ـ 5م صيفا\nوهو المسرح الروماني الوحيد في مصر وقد تمت إقامة هذا المبني في بداية القرن الرابع الميلادي .\nو هو يتكون من أثنى عشر مدرجا من الحجر الجبري علــــى شكل نصف دائري و يضــــم حمامات رومانيـــة من العصر الروماني\nجبانة كوم الشقافة\nالعنوان : كرموز\nالمواعيد : من 9ص إلى 5م\nتليفون 4865800\nيرجع تاريخ مقابر كوم الشقافة إلى القرن الثاني الميلادي وهى مقابر رومانية والمقبرة نحتت في الصخر تحت الأرض وهى فريدة من نوعها وتتميز بالنقوش البارزة وتجمع بين الفن المصري القديم والفن اليوناني الروماني\nمعبد الرأس السوداء ومقبرة اللاتين\nالعنوان : طريق الحرية أمام قسم باب شرق\nالمواعيد : من الساعة 9ص إلى 5م\nيرجع تاريخ هذا المعبد للقرن الثاني الميلادي و قد شيده الفارس الروماني ايرادور من اجل الآلهة إيزيس و سمي بهذا الاسم نظراً للمنطقة التي اكتشف فيها و هي الرأس السوداء علي الطريق الزراعي المؤدي لمنطقة المنتزة و أبو قير و قد تم نقله مؤخراً في المنطقة المجاورة لحدائق الشلالات بطريق الحرية.\nمقبرة الشاطبي\nالعنوان : محطة الشاطبي أمام مدرسه سان مارك\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلى الساعة 5 م\nتقع جنوب شرق لسان السلسلة و شمال مدرسة سان مارك من ناحية البحر ، تم اكتشافها عن طريق الصدفة عام 1893م و تؤرخ لنهاية القرن الرابع و بداية القرن الثالث ق. م .\nو تعتبر من أقدام الجبانات البطلمية في الإسكندرية لوجودها خارج أسوار المدينة.\nمقابر مصطفي كامل :\nتقع بشارع المعسكر الروماني برشدي وهى عبارة عن أربعة مقابر من العصر البطلمي\nمقابر الأنفوشي\nتقع أمام مدخل رأس التين وتوجد بالمنطقة خمسة مقابر ولكن اثنان منهم تعتبر من أهم المقابر بالمنطقة تم اكتشفها عام 1901 ويرجع تاريخها إلى لعصر البطلمى القرن الثالث ق0م وتتميز المقبرتان بنقوشها الجميلة وتصميمها البنائى الفريد 0\nآثار البرديسي\nسميت هذه الآثار بهذا الاسم لوقوعها على شارع البرديسي المجاور لمسجد سيدي عبد الرزاق الوفائي والمطل على شارع النبي دانيال .\nتم اكتشاف هذه الآثار في عام 1929م تحت مسجد سيدي عبد الرزاق الوفائي .\nتعد آثار البرديسي من الآثار الهامة التي تنتمي إلى العصر الروماني .\nصهريج الشلالات\nويقع في منطقة الشلالات .. ويطل على شارع الشهيد صلاح مصطفى ( شارع السلطان حسين سابقاً )\nصهريج الشلالات يعتبر هو الصهريج الوحيد الذي مازال يحتفظ المعمارية دون أن يطرأ عليه أي تغيير .\nوتبلغ مساحة الصهريج نحو 200 متراً .. ويضم ثلاثة طوابق تحت الأرض .. ويضم مجموعة نادرة من الأعمدة والتيجان المتنوعة .\nوقد كانت الإسكندرية تعتمد في تغذيتها بالمياه العذبة على تخزين المياه في صهاريج تحت الأرض .\nمتاحف الإسكندرية\nالمتحف اليوناني الروماني\nالعنوان : 5 ش المتحف\nالمواعيد : من 9ص إلى 5م\nالتليفون 4876434\nيضم مجموعات أثرية رومانية يونانية أي حوالي 40 ألف قطعة ترجع إلى بداية القرن الثالث ق 0 م وإلى القرن السابع الميلادي وأهمها تماثيل تناجرا كما توجد مجموعة نادرة من العملات الأثرية 0\nمتحف الإسكندرية القومي\nالــعنـــــــــــوان : 110 طريق الحرية ( شارع فؤاد )\nمواعيد الزيارة : من 9 صباحا إلى 4.30 عصرا\nأسعــار التذاكر :\n- المصريين: عادي (2 جنيه ) – طلبة (1 جنيه )\n- الأجـــانب : عادي (30 جنيه ) – طلبة ( 15 جنيه )\nتاريخ الافتتاح : أول سبتمبر 2003 م\nمتحف الفنون الجميلة بالإسكندرية\nالعنوان:\nأمام 6 شارع منشا - محرم بك - الإسكندرية\nتليفون:\n03-3936616\nمواعيد الزيارة :\nمن10صباحاً - 6مساءً ( فيما عدا الاثنين )\nأسعار التذاكر:\nالدخول مجانا\nيعد متحف الفنون الجميلة بالإسكندرية أحد أهم العلامات الثقافية والفنية البارزة في مدينة الإسكندرية .\nوقد تم بناء هذا المتحف الفني والانتهاء من إنشائه ليكون متحفاً فنيا للإسكندرية في عام 1954م .\nأقيم المتحف على الأرض التي أهداها لبلدية الإسكندرية البارون\" دي منشا \" أحد التجار من الأجانب الأثرياء بالإسكندرية الذين كانوا يعيشون بالمدينة\nمتحف ومعهد الأحياء المائية\nالعنوان : الأنفوشي - بجوار قلعة قايتباي\nالمواعيد من 9ص إلى 3ظهرا ومن 7م إلى 11م صيفا\nيضم متحف الأحياء المائية مجموعه من الأسماك الجميلة والنادرة مع إعطاء معلومات عن كل نوع وقد أنشئ عام 1930\nمتحف المجوهرات الملكية\nالعنوان: رمل الإسكندرية - محطة زيزينا\nالمواعيد : من الساعة 9ص إلى 5م\nتليفون 5828348\nشيد قصر فاطمة الزهراء وهى من أميرات الأسرة المالكة عام 1919 على الطراز الأوربي الذي كان سائداً في القرن التاسع عشر ، ويقع القصر في حي زيزنيا برمل الإسكندرية وتضم قاعاته العديد من اللوحات و الزخارف و التماثيل النادرة وبه أيضا مجموعه من مجوهرات الأسرة\nمتحف كفافيس\nالعنوان : ش شرم الشيخ متفرع من ش اسطنبول - محطة الرمل\nالمواعيد : من 10ص إلى 3م يوم الاثنين أجازة من كل أسبوع\nمتحف البرديات\nالعنوان : 40 ش عبد القادر رجب - محطة رشدي\nالمواعيد : من الساعة 9ص إلى 7م\nيضم نماذج العديد من البرديات الفرعونية ونماذج لحياة الإنسان المصري الفرعوني القديم\nمركز محمود سعيد للمتاحف\nالعنوان : 6ش محمد سعيد جناكليس\nتليفون 581688\nيضم ثلاث متاحف للمقتنيات محمود سعيد وادهم وسيف وانلى وأيضا متحف الفن المصري الحديث\nحدائق الإسكندرية\nحدائق المنتزه :\nهي مجموعة حدائق غناء تحيط بقصر المنتزه أحد القصور الملكية السابقة وتبلغ مساحتها 370 فدان وتحتوى على أشجار ونخيل ومجموعة من أحواض الزهور كما تضم متحفاً وشواطىء للاستحمام وخلجانا طبيعية ومركزاً سياحياً متكاملاً ويضم فنادق ومطاعم وشاليهات وحديقة للأطفال على مساحة 4.5 فدان ويوجد بحديقة المنتزه فندق فلسطين ، ومركزا للرياضات البحرية\nحديقـــة النزهـــة\nأهم حدائق مدينة الإسكندرية حتى تفوح منها رائحة التاريخ مختلطة بعبق الزهور وتشتمل على عدة حدائق بداخلها 0\nحديقة أنطونيادس :\nتحتوى على أشجار وزهور وتماثيل من الرخام مصممة على الطراز اليوناني وبها قصر أنطونيادس\nحديقة الورد :\nبها مجموعة ضخمة من الزهور والنباتات النادرة ولها تصميم فريد جعل منها قطعا فنية يصعب تكرارها 0\nحديقــة الشــلالات\nوتقع قرب باب شرق على مساحة 8 فدان وتضم مجموعة من الأشجار وتتميز بالمدرجات المتفاوتة الارتفاع كما تضم بحيرات صناعية وشلال ماء صناعي 0\nالحديقة الدولية\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلى 5 م شتاء\nمن الساعة 9ص إلى الساعة 9م صيفا\nتبلغ مساحتها حوالي 130 فدان وتقع عند مدخل الطريق الصحراوي بها العديد من النشاطات الترفيهية والثقافية والمعارض والألعاب المائية و الملاهي وتضم مطاعم سياحية ونادى رياضي و قاعات لإقامة الحفلات و المؤتمرات ولها نماذج لبعض الحدائق الدولية 0\nالقصور الأثرية\nتحتوي الإسكندرية على العديد من القصور الفخمة أشهرها وأهمها\nقصر المنتزه\nشيد القصر فوق هضبة شاطيء جميل محاط بالحدائق والغابات تبلغ مساحته ومنطقة الحدائق حوالي 370 فدان ويتكون من عدة مباني وهو أحد القصور الملكية السابقة ويضم متحفاً للمقتنيات الملكية\n«قصر السلاملك»\nويجاور القصر قصر آخر كان مخصصاً لرجال حاشية الملك السابق\n«قصر الحرملك»\nخاص بنساء الحاشية، وتم بناؤها جميعاً على الطراز الإسلامي،كما أن هناك قصوراً أخرى مثل\nقصر «انطونيادس»\nبحدائق النزهة، الذي يقع أيضا وسط حدائق خلابة تنتشر حوله تماثيل أبدعها عظماء الفنانين العالميين، «قصر الصفا» بحي زيزينيا\n«قصر رأس التين» في منطقة رأس التين أو بحري\nقصر الأمير كمال بمنطقة ستانلي، وغيرها.\nمساجد الإسكندرية\nمن أهم السمات الحضارية الإسلامية في الإسكندرية ، المدارس والمنشآت الدينية المنبثقة عن الأزهر الشريف ومئات المساجد الكبيرة، القديم منها والحديث،ولعل أشهر تلك المساجد هي التي تتركز في حي الجمرك الذي يعتبر الثقل الديني في المدينة ، حيث يبلغ عدد المساجد فيه حوالي 80 مسجداً\nمسجد سيدي أبي العباس المرسى\nيقع بمنطقة الأنفوشي ويمتاز بمنارته الشاهقة الارتفاع وقبابه الأربع.\nوقد ظل قبر أبي العباس المرسى قائما عند الميناء الشرقية بالإسكندرية بلا بناء حتى كان عام 706هـ.(1307م) فزاره الشيخ زين الدين القطان كبير تجار الإسكندرية و بني عليه ضريحا و قبة و انشأ له مسجدا حسنا و جعل له منارة مربعة الشكل و أوقف عليه بعض أمواله و أقام له إماما و خطيبا و خدما\nو ظل المسجد كذلك حتى أمر الملك فؤاد الأول بإنشاء ميدان فسيح يطلق عليه ميدان المساجد علي إن يضم مسجدا كبيرا لأبي العباس المرسى و مسجدا للإمام البوصيري والشيخ ياقوت العرش\nمسجد الإمام البوصيري\nيقع مسجد الإمام البوصيري بمدينة الإسكندرية على شاطيء البحر بحي الأنفوشي في منطقة ميدان المساجد وفي مواجهة مسجد أبي العباس المرسى ويأخذ نفس الشكل المعماري تقريباً .. وقد كان المسجد قديماً زاوية صغيرة حتى شيد المسجد الحالي عام 1274هـ ( 1858م ) ويتكون من مربعين منفصلين\nويُعد البوصيري من تلاميذ أبو العباس المرسى، واشتهر بالشعر الصوفي في حب الله تعالى ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم ومن قصائده(نهج البردة)\nمسجد سيدي ياقوت العرش\nوهو من تلاميذ أبي العباس المرسى وزوج ابنته ويقع المسجد غرب مسجد أبي العباس المرسى\nوتقع جميعاً (بميدان المساجد ) بحي الأنفوشي المطل على البحر المتوسط\nمسجد سيدي جابر الأنصاري\nالذي يقع بمنطقة سيدي جابر والمسماه على اسمه\nمسجد سيدي بشر\nينسب مسجد سيدي بشر إلى الشيخ بشر بن الحسين بن محمد بن عبيد الله بن الحسين بن بشر الجوهري.\nوهو من سلالة آل بشر الذين وفدوا إلى الإسكندرية في أواخر القرن الخامس الهجري أو أوائل القرن السادس الهجري مع من جاء من علماء المغرب والأندلس في تلك الفترة واشتهر بين الناس بصلاحه وتقواه ولما توفي عام 528 هجرية\nمسجد سيدي جابر\nيقع مسجد سيدي جابر في الحي المسمى باسمه فيما بين محطة الترام وشارع بورسعيد وفي مواجهة مستشفي مصطفى كامل العسكري\nكان المسجد في البداية زاوية صغيرة بنيت في منتصف القرن السابع الهجري تقريباً ..\nوبقيت هذه الزاوية على حالتها حتى بني على أنقاضها مسجد في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي ..\nفي عام 1955م أزيل المسجد القديم ليبنى مكانه المسجد الحالي .\nمسجد القائد إبراهيم\nيقع المسجد في منطقة محطة", "جاري التحميل فضلاَ الأنتظار ...\nعزيزي الزائر : انت الان تتصفح النسخة القديمة من موقع موسوعة المسافر, للانتقال الى النسخة الحديثة\nاضغط هنا\n\| \|\nلمحة عن العمود:\nمن أبرز الآثار الرومانية القديمة بمدينة الاسكندرية ويعتبر أعلى نصب تذكاري في العالم، وقد أقيم هذا العامود سنه 292 ميلادي تمجيد للإمبراطور الروماني دقلديانوس. ويعود تسميته بعامود السواري إلى العصر العربي، وربما جاءت نتيجة لارتفاع هذا العمود الشاهق.\nويبلغ ارتفاعه 27.85 متراً، وقد صنع من حجر الجرانيت الأحمر وهو قطعة واحدة قطرها عند القاعدة 2.7 متـر، وعنـــد التاج 6.3 متـر، وفي الجــانب الغـــربي من العــامود قاعدتـــان يمكن الوصـــول إليهما بسلم تحت الأرض كما يوجد تمثالان لأبي الهول من الجرانيت الوردي ويرجع تاريخهم إلى عصر بطليموس السادس ..\nوأقيم هذا النصب التذكاري الهائل فوق تل باب سدرة في بهو معبــد السـرابيوم والذي زال من الوجود منذ القرن الثاني عشر ولم يتبق منه سوى بعض صخور أساساته، وكان عامود السواري يتوسط رواقاً يضم 400 عامود قذف ببعضها في البحر أحد الأمناء النوبيين للسلطان صلاح الدين عام 1167م ليزيد من تحصينات المدينة.\nأسعار التذاكر: الدخول مجانا\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلى الساعة 5 مساءاً شتاءاً و صيفاً\nالعنوان : حي كرموز\nتليفون : 4865800\nاذهب إلى بوكينج\nلبحث عن أسعار وخيارات مميزة ومناسبة\nالمسرح الرومانيالحمامات الرومانيةالمتحف اليوناني الرومانيمعبد الرأس السوداء ومقبرة اللاتينمتحف الأحياء المائية- الاسكندريةجبانة كوم الشقافةمتحف الفنون الجميلةأوبرا الاسكندريةمتحف الإسكندرية القوميقلعة قايتباي الاسكندرية\nعمود السواري\nاستخدم النموذج التالي للبحث عن التسوق والترفيه في الاسكندرية", "عن الإسكندرية >> متاحف وقصور\nطباعة\nأرسل الى صديق\nقلعة قايتباى\nأنشأ هذه القلعة السلطان الملك الأشرف أبو النصر قايتباي المحمودي سنة 882 هـ / 1477 م مكان منار الإسكندرية القديم عند الطرف الشرقي لجزيرة فاروس في أواخر دولة المماليك،\nوهي عبارة عن بناء مستقل طوله 60 مترًا، وعرْضه 50 مترًا، وسُمْك أسواره 4.5 متر.\nوكان هذا المنار قد تهدم إثر زلزال عام 702 هـ أيام الملك الناصر محمد بن قلاوون الذي أمر بترميمه إلا أنه تهدم بعد ذلك بعد عدة سنوات حتى تهدمت جميع أجزائه سنة 777 هـ / 1375 م .\nولما زار السلطان قايتباي مدينة الإسكندرية سنة 882 هـ / 1477 م توجه إلى موقع المنار القديم وأمر أن يبني على أساسه القديم برجا عرف فيما بعد\nباسم قلعة أو طابية قايتباي وتم الانتهاء من البناء بعد عامين من تاريخ الإنشاء .\nولأن قلعة قايتباي بالإسكندرية تعد من أهم القلاع على ساحل البحر الأبيض المتوسط فقد اهتم بها سلاطين وحكام مصر على مر العصور التاريخية\nففي العصر المملوكي نجد السلطان قنصوه الغوري اهتم بهذه القلعة اهتماما كبيرا وزاد من قوة حاميتها وشحنها بالسلاح والعتاد ،\nولما استولي العثمانيون على مصر استخدموا هذه القلعة مكانا لحاميتهم واهتموا بالمحافظة عليها وجعلوا بها طوائف من الجند المشاة والفرسان والمدفعية ومختلف الحاميات للدفاع عنها ومن ثم الدفاع عن بوابة مصر بالساحل الشمالي\nولما ضعفت الدولة العثمانية بدأت القلعة تفقد أهميتها الإستراتيجية والدفاعية نتيجة لضعف حاميتها فمن ثم استطاعت الحملة الفرنسية على مصر بقيادة نابليون بونابرت الاستيلاء عليها وعلى مدينة الإسكندرية سنة 1798 م الأمر الذي أدي إلى الاستيلاء عليها ومنها استولوا على باقي مصر ،\nولما تولي محمد على باشا حكم مصر وعمل على تحصين مصر وبخاصة سواحلها الشمالية فقام بتجديد أسوار القلعة وإضافة بعض الأعمال بها لتتناسب والتطور الدفاعي للقرن التاسع عشر الميلادي تمثلت فى تقوية أسوارها وتجديد مبانيها وتزويدها بالمدافع الساحلية هذا بالإضافة إلي بناء العديد من الطوابي والحصون التي انتشرت بطول الساحل الشمالي لمصر .\nولما قامت ثورة أحمد عرابي سنة 1882 م والتي كان من نتائجها ضرب مدينة الإسكندرية فى يوم 11 يوليو سنة 1882 م ومن ثم الاحتلال الإنجليزي لمصر تم تخريب قلعة قايتباي وإحداث تصدعات بها ،\nوقد ظلت القلعة على هذه الحالة حتى قامت لجنة حفظ الأثار العربية سنة 1904 م بعمل العديد من الإصلاحات بها والقيام بمشروع لعمل التجديدات بها استنادا على الدراسات التي قام بها علماء الحملة الفرنسية والمنشورة فى كتاب وصف مصر وأيضا التي قام بها الرحالة كاسيوس فى كتابه سنة 1799 م .\nالتخطيط المعماري العام للقلعة :\nبنيت قلعة قايتباي على مساحة قدرها 17550 متر مربع وقد بنيت على هذه المساحة أسوار القلعة الخارجية واستحكاماتها الحربية\nوهي عبارة عن مجموعة من الأسوار بنيت لزيادة تحصين القلعة وهذه الأسوار عبارة عن سورين كبيرين من الأحجار الضخمة التي تحيط بالقلعة من الخارج والداخل أعدت لحماية القلعة ،\nفالسور الأول هو السور الخارجي ويحيط بالقلعة من الجهات الأربع فالضلع الشرقي من هذا السور يطل على البحر ويبلغ عرضه مترين وارتفاعه ثمانية أمتار\nولا يتخلله أي أبراج أما الضلع الغربي فهو عبارة عن سور ضخم سمكه أكبر من باقي أسوار القلعة يتخلله ثلاثة أبراج مستديرة ويعد هذا السور أقدم الأجزاء الباقية ،\nأما الضلع الجنوبي فإنه يطل على الميناء الشرقية ويتخلله ثلاثة أبراج مستديرة ويتوسطه باب ، أما الضلع الشمالي فيطل على البحر مباشرة وينقسم إلى قسمين الجزء السفلي منه عبارة عن ممر كبير مسقوف بني فوق الصخر مباشرة به عدة حجرات أما الجزء العلوي فهو عبارة عن ممر به فتحات ضيقة تطل على البحر\nأما الأسوار الداخلية فقد بينت من الحجر وتحيط بالبرج الرئيسي من جميع جهته ما عدا الجهة الشمالية ويتخلل هذا السور من الداخل مجموعة من الحجرات المتجاورة أعدت كثكنات للجند وهي خالية من أي فتحات عدا فتحات الأبواب وفتحات مزاغل خصصت لتكون فتحات للتهوية من ناحية وكفتحات للدفاع من ناحية أخري .\nوالبرج الرئيسي للقلعة فإنه يقع بالناحية الشمالية الغربية من مساحة القلعة\nوالبرج الرئيسي للقلعة عبارة عن بناء يكون من ثلاث طوابق تخطيطه مربع الشكل يخرج من كل ركن من أركانه الأربعة برج دائري يرتفع عن\nسطح البرج الرئيسي وقد بني البرج بالحجر الجيري الصلد .\n\|التعليقات\|", "يعد ميناء الإسكندرية بصفة عامة من أهم وأقدم المواني الواقعة على البحر المتوسط\nوقد كان الإسكندر الأكبر يستهدف من وراء تأسيس مدينة الإسكندرية إنشاء ميناء جديد يحتل مكانة كبيرة في عالم التجارة بعد أن حطم ميناء صور وهو في طريقه إلى مصر\nوقد كان الإسكندر يهدف إلى إنشاء ميناء جديد كبير يربط بين بلاد العالم القديم والميناء الشرقية\nوهي تلك الميناء التي تبدأ حدودها حاليا من بعد منطقة المنشية وحتى قلعة قايتباي تلك المنطقة التي تضم ميدان المساجد حيث يواجه أبي العباس المرسي شاطئ بحر الميناء الشرقية\nوقد كشف بعض الباحثين في قاع البحر عند مكان جزيرة فاروس عن بقايا أرصفة ومنشآت بحرية ضخمة تضاربت الأقوال حولها وهي :-\n1- يعتقد البعض أن هذه البقايا كانت جزء من ميناء الإسكندرية في العصر اليوناني .\n2- يعتقد آخرون أنها أطلال ميناء أقدم من ذلك عهدا يرجع إلى أيام فرعون مصر رمسيس الثاني والذي شيد في هذا المكان ميناء يحمي مصر من غارات سكان البحر .\n3- أما الفريق الثالث من الباحثين فيذهب إلى أن هذه البقايا تنتمي إلى ميناء أنشأه أهل جزيرة كريت خلال القرن الثاني قبل الميلاد حيث امتدت سيادتهم البحرية حتى الشاطئ المصري .\nكيف نشأت إنشاء الميناء الشرقية ؟\nعندما جاء الإسكندر إلى مصر مر في طريقه بقرية صغيرة للصيادين تسمى \"راقودة\" وفي مواجهتها جزيرة صغيرة في البحر تسمى جزيرة فاروس فاختار هذا المكان ليشيد مدينته الجديدة الإسكندرية وأمر بمد جسر من الشاطئ إلى هذه الجزيرة وكان الجسر يسمى ( هيتا ستاديون ) أي السبعة ستاديون وذلك لأن طول الجسر كان يساوي سبعة ستاديون ( حوالي 1300 متر ) فقسم هذا الجسر الشاطئ السكندري إلى قسمين (الميناءان فيما بعد) وكان الميناءان أحدهما إلى الشرق وهو الميناء الكبير والرئيسي وقتها ( الميناء الشرقي حاليا ) والآخر في الغرب منه وهو الميناء الغربي ( المستعمل حاليا ) وقد جعل في الجسر ممران قرب طرفيه يصلان بين المينائين وقد خصص للملوك البطالمة ميناء خاص أطلق عليه أسم ( ميناء الملوك ) وكان يقع على الشاطئ الجنوبي للميناء الكبير وكان هناك لسان يمتد في البحر ليحمي الميناء الكبير من التيارات المائية والرياح الشمالية .. وكان هذا اللسان يقع تجاه الصخرة الكبيرة التي شيدت فوقها المنارة إلى الشرق جزيرة فاروس .\nوقد حظي ميناء الإسكندرية بأهمية كبيرة خلال العصر البطلمي ثم الروماني وحتى بداية الفتح العربي وفي العصر الفاطمي كان ميناء الإسكندرية هو الثغر التجاري الأول في مصر .. وفي العصر الأيوبي أصبحت الإسكندرية هي العاصمة الفعلية لمصر وكان ذلك بسبب أهمية مينائها في ذلك الوقت حيث كان سوقا هاما للتجارة وإذا وصفنا الإسكندرية ومينائها في العصر العثماني فقد كان الميناء الشرقي هو المخصص لرسو السفن الأجنبية رغم عدم صلاحيته لهذا الغرض كالميناء الغربي وعلى الميناء الشرقي يقع مبنى الجمرك ومنازل قناصل الدول الأجنبية وفي نهايته تقع قلعة قايتباي كالحارس الأمين .\nأما الميناء الغربي فرغم صلاحيته لرسو السفن وأعمال الملاحة فكان مهملا لا نشاط فيه وازداد سوء حالة ميناء الإسكندرية بعد الحملة الفرنسية .\nوفي عصر محمد على ازدهرت مدينة الإسكندرية مرة أخرى وازدهر ميناؤها ودبت فيه الحياة والنشاط وسمحت مصر للسفن الأوروبية بالرسو في الميناء الغربي الذي يعتبر من هذه الناحية أصلح من الميناء الشرقي مما شجع على زيادة التبادل التجاري بين الإسكندرية ودول أوروبا وبعد ذلك أصبح الميناء الغربي هو الميناء الرسمي للإسكندرية وفي عام 1966 تم إنشاء الهيئة العامة لميناء الإسكندرية وأصبح الميناء الشرقي الآن قاصرا على مراكب الصيد الصغيرة وعلى السباقات المائية ورياضة اليخوت حيث يطل عليه من ناحية القلعة نادي الصيد ونادي اليخت اللذان يستغلان مياهه في الرياضات المائية المتنوعة .", "تقع هذه المقابر التي تنتمي إلى العصر اليوناني الروماني بمنطقة مصطفى كامل بجوار منطقة مساكن الضباط بمصطفى كامل.\nوتتكون من أربعة مقابر نحتت جميعها في الصخر ..وقد نحتت المقبرتين الأولى والثانية تحت سطح الأرض ..\nأما المقبرة الثانية والثالثة فقد فيرتفع جزء منها فوق سطح الأرض .\nتم الكشف عن هذه المجموعة من المقابر بطريق الصدفة مابين عامي 1933م و1934م .\nيرجع تاريخ هذه المقابر إلى أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الثاني قبل الميلاد .\nكانت كل مقبرة من هذه المقابر مخصصة لعدة أفراد.. وهذه المقابر هي :\nالمقبرة الأولى :\nيتم الوصول إلى هذه المقبرة عن طريق سلم عريض منحوت في الصخر يؤدي إلى فناء مربع الشكل وتحيط به عدة باكيات تحملها أنصاف أعمدة ...\nوعلى جوانب الفناء وزعت عشرة غرف .. وهي إما على الفناء مباشرة أو متصلة به .\nوفي الجانب الشمالي للفناء حجرتان كبيرتان وحجرة صغيرة ..\nوالجانب الشرقي للفناء به ثلاث حجرات ...\nوفي الجانب الجنوبي ثلاث حجرات أخرى تقع على شرفة تؤدي إلى الحجرة الرئيسية للمقبرة وهي حجرة الدفن ..\nوفي الجانب الغربي للفناء ثلاث فتحات لمقابر منحوتة في الصخر .\nوالجزء الجنوبي من الفناء هو أكثر الأجزاء زخرفة ..\nوبواجهته ثلاثة أبواب ملونة بألوان زاهية يعلو الأوسط منها لوحة ملونة تمثل منظراً لتقديم القرابين تقوم به سيدتان تتوسطان ثلاثة فرسان بالتبادل ..\nوعلي جانبي كل باب قاعدتان تحملان تمثالين لأبي الهول .\nوالحجرة الجنائزية الرئيسية بها تابوت على شكل سرير وعلى بابها كتبت قائمتان بأسماء يونانية وهي إما لزوار المقابر أو للأشخاص الذين دفنوا بها .\nالمقبرة الثانية :\nبها سلم محفور في الصخر يؤدي إلى فناء هذه المقبرة ..\nوالفناء مربع الشكل والجانب الجنوبي لهذا الفناء تشغله واجهة بها عمودان ..\nيليها حجرة على كل جانب من جانبيها الأيمن والأيسر فتحتان كل منهما تحوي مقبرتين الواحدة تعلو الأخرى ..\nوالحجرة الثانية بمثابة صالة لإقامة الصلوات وبها مصطبتين كبيرتين حفرت فوق كل منهما عدة فتحات للدفن ..\nوفي نهاية هذه الحجرة حجرة صغيرة وجد بداخلها مائدة كانت تقدم عليها القرابين ..\nوقد بنيت من قطع حجرية وكسيت بطبقة من الجص وبألوان تشبه الرخام..\nوفي نهاية هذه الحجرة يوجد بقايا السرير الجنائزي ..\nولا يزال على الإفريز العلوي للسرير مسمار من النحاس كانت تعلق به أكاليل الزهور\nوهناك حجرة في الجزء الغربي من الفناء بها تابوت على هيئة سرير عليه رسومات بألوان زاهية جميلة تمثل سيدات وزهور وعربات يقودها آلهة الحب ..\nوفي الجانب الشمالي الغربي حجرة صغيرة بها بئر .\nالمقبرة الثالثة :\nهذه المقبرة أكثر تهدما من المقبرتين السابقتين ..\nوكانت في مستوى أعلى منهما ..\nوالمقبرة بها سلم ينتهي من أسفل بمقعد مستطيل ملتصق بالحائط الجنوبي للفناء ..\nوهذا الفناء مربع الشكل تقريبا وبأرضيته حوضان كبيران أعدا لزرع الزهور ..\nوفي الجزء الشمالي من الفناء بابان صغيران يؤديان إلى سلمين صغيرين ..\nوفي واجهته أربعة من أنصاف الأعمدة .. امامهما ممر مرتفع ..\nوحجرة الدفن يوجد في نهايتها سرير جنائزي منحوت في الصخر عليه بقايا نقوش بارزة كانت ملونة باللون الأحمر .\nوالجزء الجنوبي للفناء عبارة عن صالة مستطيلة تؤدي إلي حجرة صغيرة ..\nوفي هذا الجزء من المقبرة كان أهل الميت يجتمعون لإقامة الصلوات .\nالمقبرة الرابعة :\nتقع إلى الشمال من المقبرة السابقة في اتجاه البحر .. وتختلف في تصميمها عن المقابر الأخرى\nوالمقبرة بها سلم يؤدي غلى فناء مربع تحيط به الأعمدة وبكل جانب عمودان اسطوانيان بين عمودين مربعين ..\nوفي وسط الفناء مذبح صغير الشكل ملتصق به في الجهة الجنوبية مقعد صغير ..\nوإلى الشمال من هذا المذبح مذبح آخر دائري الشكل .. والحجرات موزعة على جوانب الفناء ..\nوقد تهدم الجزء الغربي من هذه المقبرة تماماً\n\|التعليقات\|", "العنوان : محطة الشاطبي – أمام مدرسة سان مارك\nمواعيد الزيارة : من الساعة 9 صباحاً – الساعة 5 مساءً\nتقع هذه المقبرة مابين شارع بورسعيد وطريق الكورنيش بمنطقة الشاطبي في مواجهة مدرسة (كلية ) سان مارك .\nتم اكتشافها عن طريق الصدفة عام 1893م و تؤرخ لنهاية القرن الثاني و بدايةالقرن الثالث ق. م\nوالمقبرة منحوتة من الصخر و اكتشف بها الكثير من آثار العصر البطلمي و أهمها تماثيل التناجرا .\nوتعتبر من أقٌدم الجبانات ( المقابر) البطلمية في الإسكندرية لوجودها خارج أسوار المدينة .\nتتكون المقبرة الرئيسية من مدخل يؤدي إلى صالة عرضية ومنها إلى صالة أخرى ثم إلى فناء مفتوح يوجد في الجهة الشرقية منه مدخل يؤدي\nإلى حجرة أمامية ومنها إلى حجرة الدفن .\nكانت المقبرة تتكون في الأصل من الفناء المفتوح والحجرة الأمامية ثم حجرة الدفن حيث يوجد سريران منحوتان في الصخر..\nوقد صممت المقبرة على نمط البيت اليوناني والذي كان يتكون عادة من مدخل وحجرة أمامية وحجرة داخلية .\nويرجع تاريخ هذا الجزء إلي النصف الأول من القرن الثالث قبل الميلاد .\nو قد بدأت كمقبرة خاصة لأسرة غنية تم ازداد اتساعها لتصبح فيما بعد مقبرة عامة .\nأضيف إلى المقبرة أجزاء أخرى جديدة لم تكن موجودة من قبل وهناك حجرات يرجع تاريخها إلى عصور متأخرة عن عصر المقبرة الأصلية..\nفقد وجد في حجرة من الحجرات قدور يرجع تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد وكذلك في حجرتين أخريين .\nوقد استخدمت في هذه المقبرة طريقتين للدفن :\nالطريقة الأولى :\nوضع الجثة على السرير الجنائزي ( كما هو الحال في المقبرة الرئيسية.. حيث لايزال يوجد بها سريران )\nالطريقة الثانية :\nطريقة الدفن في فتحات .. في باقي الغرف ( والطريقة الأولى أقدم من الطريقة الثانية )\nزينت المقبرة الأساسية بزخرفة معمارية عبارة عن أنصاف أعمدة على الطراز الدوري والطراز الأيوني بينها أبواب وهمية .\nيسود على عمارة وزخرفة هذه المقبرة الروح اليونانية فتبدو وكأنها بيت يوناني مزخرف .\nيدل طراز المقبرة وما عثر عليه فيها من أواني وأدوات جنائزية على أنها أقيمت حوالي سنة 260 ق.م\nلتكون مقبرة لأحدى الأسر الغنية ثم تحولت بعد ذلك غلى مدفن عام حوالي آخر القرن الثالث قبل الميلاد .\n\|التعليقات\|", "\|\n\|\nمتحف الاسكندرية القومي:\nالــعنـــــــــــوان : 110 طريق الحرية ( شارع فؤاد )\nمواعيد الزيارة : من 9 صباحا إلى 4.30 عصرا\nأسعــار التذاكر :\n• المصريين: عادي (2 جنيه ) – طلبة (1 جنيه )\n• الأجـــانب : عادي (30 جنيه ) – طلبة ( 15 جنيه )\nتاريخ الافتتاح : أول سبتمبر 2003 م\nمتحف الاسكندرية القومي كان قصرا لاحد اثرياء الاسكندرية وهو تاجر الاخشاب اسعد باسيلي والذي بنى هذا القصر على الطراز الايطالي وظل مقيما به حتى عام 1954 ثم باعه للسفارة الامريكية بمبلغ 53 الف جنيه ..\nوظل هذا القصر مقرا للقنصلية الامريكية حتى اشتراه المجلس الاعلى للاثار التابع لوزارة الثقافة عام 1996 بمبلغ 12 مليون جنيه مصري ثم قام بترميمه وتجديده وتحويله الى متحف مع بداية الالفية الثالثة.\nومتحف الاسكندرية القومي يحتوي على 1800 قطعة اثرية تشمل جميع العصور بدءا من الدولة القديمة وحتى العصر الحديث وتصور تلك القطع حضارة مصر وثقافتها وفنونها وصناعاتها خلال هذه العصور , كما تبين وحدة التاريخ والشخصية المصرية من خلال المعروضات التي توضح كل المراحل التي مرت على تاريخ مصر من احداث تاريخية قومية..\nوتمثلت اولا في الخلفية المصرية الفرعونية باعتبارها اقدم الحضارات المصرية ثم جاء بعدها العصر البطلمي والعصر الروماني والبزنطي والاسلامي وانتهاء بحقبة العصر الحديث التي تبدا بحكم اسرة محمد علي وتنتهي بقيام ثورة 1952 م .\nوقد تم احضار هذه القطع الاثرية من عدة متاحف منها المتحف المصري والمتحف الاسلامي والمتحف القبطي بالقاهرة والمتحف اليوناني الروماني والاثار الغارقة والاثار الاسلامية بالاسكندرية .\nوالزائر للمتحف يستطيع ان يدخل عبر التاريخ من بوابة الفراعنة ومرورا باقسام المتحف المختلفة ووصولا الى الزمن الماضي القريب اما اول اقسام المتحف التي تذهب بك الى ذكريات الزمن السحيق فهو قسم الاثار المصرية القديمة الذي تعرض فيه القطع وفقا للتسلسل التاريخي بداية من عصر الدولة القديمة مرورا بالدولة الوسطى ثم الدولة الحديثة فالعصر المتاخر , ويضم عصر الدولة القديمة مجموعة من تماثيل الافراد والاسرة وتماثيل الخدم التي كانت تشكل عنصرا هاما في المقابر لخدمة المتوفى في العالم الاخر.\nومن اهم القطع الموجودة تمثال يمثل الكاتب المصري ومجموعة من الاواني عثر عليها بهرم الملك زوسر .\nوفي عصر الدولة الوسطى توجد مجموعة من التماثيل تعبر عن تحول الفن في هذا العصر من المثالية الى الواقعية كما يظهر ذلك بوضوح في تمثال الملك امنمحات الثالث .\nاما عصر الدولة الحديثة فيعتبر ازهى العصور الفنية فقد جمع الفن في هذه الفترة بين واقعية مدرسة طيبة ومثالية مدرسة منف فنتج عن هذا اجمل القطع الفنية والتي يضم المتحف منها بعض النادرة كراس للملكة حتشبسوت وراس للملك اخناتون ومجموعة تماثيل لتحتمس الثالث الاله امون والملك رمسيس الثاني .\nوفي العصر المتاخر من عصور قدماء المصريين يعرض مجموعة من التماثيل لملوك هذا العصر ونموذج لمقبرة تضم مومياء ومجموعة توابيت وتمائم مختلفة .\nاما عن القسم اليوناني الروماني فهو يضم اثار من عصور مختلفة كالهللينستي واليوناني والروماني .\nوينفرد متحف الاسكندرية القومي بعرض قاعة خاصة للاثار الغارقة وتضم مجموعة رائعة من الاثار الغارقة التي تم انتشالها ويعرض القسم ايضا صورا حية من عمليات الانتشال ليستطيع الجمهور ان يكوّن تصورا لشكل وحالة الاثر قبل انتشاله ومن اهم القطع في هذا القسم ثمثال من الجرانيت الاسود لايزيس وتمثال لكاهن من كهنة ايزيس ومجموعة من التماثيل والبورتريهات الرخامية لبعض الهة الاغريق ومنها تمثال لفينوس الهة الحب وراس للاسكندر الاكبر وغيرهم .\nاما القسم الثالث من اقسام المتحف فيضم ثلاثة عصور هي القبطي والاسلامي والحديث .\nويحتوي القسم القبطي على مجموعة ادوات كانت تستخدم في الحياة اليومية وهي ادوات معدنية من النحاس والفضة والبرونز ويضم القسم ايضا مجموعة من الايقونات وهي لوحات خشبية يصور عليها موضوع ديني ومن اهمها ايقونة السيد المسيح والعشاء الاخير وايضا يضم القسم مجموعة من النسيج القبطي من الكتان والصوف المزخرف بزخارف نباتية وحيوانية ، مجموعة من الاواني الفخارية المستخدمة في الحياة اليومية.\nهناك ايضا قاعة للعملة تضم عملات لمجموعة عصور مختلفة ومنها مجموعة عملات عثر عليها تحت الماء في خليج ابي قير ومجموعة عملات اخرى ترجع للعصر البيزنطي والاسلامي\nويوجد بهذا القسم ايضا مجموعة من الاسلحة التي تعود للعصر الاسلامي بالاضافة الى مجموعة من المعادن والزجاج والخزف التي ترجع لعصور اسلامية مختلفة .\nاما القسم الحديث فيضم مجموعة متنوعة من مقتنيات اسرة محمد علي من الفضة والذهب والمجوهرات التي كان يستخدمها امراء وملوك الاسرة العلوية .\nوهكذا يستطيع المرء ان يدخل الى التاريخ المصري والى تاريخ الاسكندرية ويعيش فيه اجمل اللحظات من خلال المقتنيات التي يضمها المتحف وتعود الى عصور مختلفة مرت بها مصر وعاشتها عبرالاف السنين وربما يبدا المرء من جديد في قراءة التاريخ المصري المليئ بالاحداث المثيرة بعد زيارته السريعة لمتحف الاسكندرية القومي الذي يعد اضافة للحياة الثقافية بالاسكندرية ..\nوالمتحف الذي يقع في بداية شارع فؤاد من ناحية ساعة الزهور بباب شوقي يفتح ذراعيه لابناء الاسكندرية من زواره الذين يتطلعون الى قراءة تاريخ مصر والاسكندرية قراءة بصرية عبرمئات القطع الاثرية الخلابة .\nباختصار\nيعد هذا المتحف إضافة جديدة للمتاحف الموجودة بالاسكندرية لتشكل جميعها منظومة ثقافية وفنية رفيعة المستوى في رحابها، ولقد تم إعداد المتحف على مستوى عال جداً خاصة أسلوب العرض المتحفي الرائع الذي يعتبر حرفة جديدة في عالم وفكرة المتاحف والقاعات الخاصة بالنواحي التعليمية والثقافية بالمتحف.", "تضم الاسكندرية ضمن ماتضم من معالمها السياحية عدداً من المتاحف القومية الهامة .. والتي تحفظ بين جنباتها جزءً هاماً من تاريخ مصر وتاريخ الاسكندرية وآثارها .\nوخاصة في تلك العصور التي كان للاسكندرية فيها شأن عظيم وكانت هي عاصمة البلاد ومقر الحكم ..ومسرحاًً للأحداث الهامة في تاريخ مصر ولقد ظلت الاسكندرية حتى وهي في حلات خمولها وخفوت ضوئها .. مركزاً للاشعاع .. وبؤرة للثقافة .. ومنارة للعلم والمعرفة والفكر .. وشاهدة أيضاً على تاريخ مصر بما تحويه من آثار يونانيه ورومانية واسلامية .\nوتضم الاسكندرية مجموعة من أهم المتاحف في مصر ومنها :\nالمتحف اليوناني - متحف الاسكندرية القومي - متحف المجوهرات الملكية\nو\"متحف المجوهرات \" .. أو كما يطلق عليه \"قصر المجوهرات \" نظراً لوجوده في المبنى الذي كان قصراً لاحدى أميرات الأسرة العلوية المالكة بمصر كما سنرى .. ويقع هذا الالمتحف أو القصر في منطقة جليم برمل الاسكندرية .. وبجوار مقر اقامة محافظ الاسكندرية مباشرة في منطقة تتمتع بالهدوء والرقي واللذان يليقان بمتحف للمجوهرات .. وللمتحف أربعة حدود وهي .. من الجنوب شارع أحمد يحيى ..ومن الشمال شارع عبد السلام عارف .. ومن الشرق شارع الفنان أحمد عثمان .. ومن الغرب مقراقامة المحافظ .\nتاريخ القصر (المتحف )\nيوجد متحف المجوهرات الملكية في مبنى قصر فاطمة الزهراء بجليم .. وقد أسس هذا القصر زينب هانم فهمي عام 1919م وأكملت بناءه وأقامت به ابنتها الأميرة فاطمة الزهراء عام 1923م .\nوالأميرة فاطمة الزهراء التي يحمل القصر اسمها من أميرات الأسرة العلوية وقد ولدت عام 1903م .. والدتها هي السيدة /زينب فهمي ..أخت المعماري علي فهمي – الذي اشترك في تصميم هذا القصر .. أما والدها فهو الأمير علي حيدر بن الأميرأحمد رشدي بن الأميرمصطفى بهجت بن فاضل باشا بن ابراهيم باشا بن محمد علي باشا والي مصر وباعث نهضتها الحديثة أي أن محمد علي هو جدها الخامس .\nوكانت والدة الأميرة فاطمة الزهراء قد أتمت بناء الجناح الغربي قبل وفاتها وكانت ابنتها قدبلغت الثامنة عشرة من عمرها .. وقد أضافت الأميرة فاطمة الزهراء جناحاً شرقياً للقصر وربطت بين الجناحين بممر ..وقد ظل هذا القصر مستخدماً للاقامةالصيفية حتى قيام ثورة يوليو 1952م ... وعندما صودرت أملاك الأميرة سمح لها بالاقامة في القصر .. وكان ذلك حتى عام 1964م حين تنازلت الأميرة فاطمة الزهراءعن القصر للحكومة المصرية .. وغادرت الى القاهرة .. وقد توفيت الأميرة فاطمة الزهراء عام 1983م.\nوقد تم استخدام القصر كاستراحة لرئاسة الجمهورية .. حتى تحول الى متحف بقرار جمهوري عام 1986م.\nوقد بني هذا القصر (متحف المجوهرات الملكية) على طراز المباني الأوربية من الناحية المعمارية .. وهو يتكون من جناحين .. شرقي وغربي .. يربط بينهما ممر مستعرض ... ويتكون كل من الجناح الشرقي والجناح الغربي من طابقين وبدروم .. كما يحيط بالمبنى حديقة تمتلىء بالنباتات والزهور وأشجار الزينة .\nوقد تم عمل ترميم وتطوير للمتحف عام 1986 وعام 1994م.ومنذ أواخر عام 2004م بدأالمجلس الأعلى للآثار عملية تطوير وترميم شاملة للمتحف بتكلفة تقدر بنحو 10ملايين جنيه بهدف زيادة قدرته على استيعاب المزيد من المعروضات الثمينة الموجودة يالمخازن ولم تعرض بعد ..وما زالت أعمال التطوير جارية حتى الآن في المتحف (يوليو 2006م ) وربما لاتنتهي قبل عام .\nويضم المتحف مجموعة من أروع وأجمل المجوهرات الملكية و التي كان يرتديها ويتزين بها أفراد الأسرة العلوية المالكة في مصر ومنها مجوهرات الملك فؤاد والملك فاروق وزوجاته والأمراء والأميرات من العائلة المالكة .. ولذلك فهو يُعرف باسم متحف المجوهرات الملكية .\nويضم المتحف 11 ألفاً و500 قطعة تخص أفراد الأسرة المالكة .. وقد تم تقسيم القصر الى عشر قاعات تضم مجموعات من التحف والمجوهرات التي تخص أفراد أسرة محمد علي ومن أهمها :\nمجموعة تخص مؤسس الأسرة العلوية \" محمد علي \" من بينها علبة نشوق من الذهب المموه بالمينا عليها اسمه \"محمد علي \"\nمجموعة الأمير محمد علي توفيق التي تشمل 12ظرف فنجان من البلاتين و الذهب ونحو 2753 فصاً من الماس البرنت والفلمنك وحافظة نقود من الذهب المرصع بالماس ..بالاضافة الى ساعة جيب خاصة بالسلاطين العثمانيين .\nومن عصر الخديوي سعيد باشا توجد مجموعة من الوشاحات والساعات الذهبية .. والأوسمة والقلائد المصرية ووالتركية والأجنبية مرصعة بالمجوهرات والذهب ..ونحو أربعة آلاف من العملات الأثرية المتنوعة . مجموعة تخص مؤسس الأسرة العلوية محمد علي من بينها علبة نشوق من الذهب المموه بالمينا عليها اسمه «محمد علي ».\nساعات من الذهب و صور بالمينا الملونة للخديوي إسماعيل والخديوي توفيق.\nمجموعة تحف و مجوهرات الملك فؤاد و أهمها:\n«أ» مقبض من ذهب مرصع بالماس.\n«ب» ميداليات ذهبية و نياشين عليها صورته.\n«ج» تاج من البلاتين المرصع بالماس و البرلنت لزوجته الاميرة شويكار.\n«د» مجموعة مجوهرات الملكة نازلي من أهمها حلية من الذهب مرصعة بالماس البرلنت.\nمجموعة تحف و مجوهرات الملك فاروق و الملكة نازلي ومن أهمها:\n« أ » شطرنج من الذهب المموه بالمينا الملونة المرصع بالماس.\n«ب» صينية ذهبية عليها توقيع «110 من الباشوات».\n«ج» عصا المارشاليه من الابنوس والذهب.\n«د» طبق من العقيق مهدى من قيصر روسيا.\nمجموعة الملكة صافيناز زوجة الملك فاروق ومن أهم قطعها:\n«أ» تاج الملكة من البلاتين المرصع بالماس البرلنت وتوكه من الماس البرلنت.\n«ب» دبابيس صدر من الذهب والبلاتين المرصع بالماس البرلنت والفلمنك.\nمجموعة الملكة ناريمان ومن أهم قطعها:\n«أ» أوسمة وقلادات وميداليات تذكارية.\n«ب» مسطران وقصعة من الذهب استخدمت في وضع حجر الاساس للمشروعات.\nمجموعات الاميرات فوزية احمد فؤاد و فائزة احمد فؤاد: «أ»مجموعة من الاساور والتوك ودبابيس الصدر من أهمها:\n1 توكة من البلاتين المرصع بالماس عليها اسم «فوزية».\n2عقد ذهب مرصع بالماس البرلنت و اللؤلؤ «فائزة» .\nمجموعة الأميرات سميحة وقدرية حسين كامل: مجموعة من ساعات الجيب من الذهب المرصع بالماس البرلنت و الفلمنك و سوار ذهب مرصع بالماس البرلنت والفلمنك واللؤلؤ.\nمجموعة الأمراء يوسف كمال ومحمد علي توفيق: وتضم العديد من التحف والمجوهرات والاوسمة والقلادات والنياشين هذا بالاضافة إلى مجموعات اخرى من المجوهرات التي تناولها العرض المتحفي في اسلوب شيق و استعملت الاضاءة التي تعتمد على التوجيه الضوئي المباشر للقطع المعروضة دون التأثير عليها أو تأثر المشاهد بها وقد زودت خزانات العرض بالبطاقات الشارحة باللغتين العربية والانجليزية.\nويعد هذا المتحف من أجمل المعالم السياحية في الاسكندرية حيث يضم مجموعة نادرة ورائعة من التحف والمجوهرات والحلي والمشغولات الذهبية والأحجار الكريمة والساعات المرصعة بالجماهلر والماس .\nوتحف (قصر ) المجوهرات يفتح أبوبه للمصريين والضيوف الأجانب وأسعار الخول للمصريين أسعار زهيده جداً تشجيعاً لهم زيارة هذا المتحف الهام والتعرف على مايضمه من مقتنيات ومجوهرات غاية في الروعة والجمال ربما لايوجد لهل مثيل في العالم .\n\|التعليقات\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20140101003837/http://www.alex4all.com/governal/articl.php?id=5", "http://www.kenanaonline.com/page/4805", "https://web.archive.org/web/20120720130036/http://www.alex4all.com/aboutAlex/articl.php?id=53", "https://web.archive.org/web/20130530091824/http://www.alex4all.com/aboutAlex/articl.php?id=11", "https://web.archive.org/web/20110910041112/http://www.alex4all.com/aboutAlex/articl.php?id=163", "https://web.archive.org/web/20131001194132/http://www.alex4all.com/aboutAlex/articl.php?id=151", "http://www.alex4all.com/aboutAlex/articl.php?id=39", "https://web.archive.org/web/20130730135153/http://alex4all.com/aboutAlex/articl.php?id=19" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q29390452--الصناعة-18	1	الإسكندرية	الإسْكَنْدَرِيَّة هي العاصمة الثانية لمصر وكانت عاصمتها قديمًا، وهي عاصمة لمحافظة الإسكندرية وأكبر مدنها، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط بطول حوالي 55 كم شمال غرب دلتا النيل،حدود محافظة الإسكندرية والمناطق التابعة لها، موقع الإسكندرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 على مساحة 2679 كم²، يحدها من الشمال البحر المتوسط، ومن الجنوب بحيرة مريوط حتى الكيلو 71 على طريق القاهرة الإسكندرية الصحراوي، ويحدها من جهة الشرق خليج أبو قير ومدينة إدكو، ومن الغرب منطقة سيدي كرير حتى الكيلو 36.30 على الطريق الساحلي الدولي. تضم الإسكندرية بين طياتها الكثير من المعالم المميزة، إذ يوجد بها أكبر موانئ مصر البحرية (ميناء الإسكندرية وميناء الدخيلة) فتمر بالمدينة نحو 80% من إجمالي الواردات والصادرات المصرية، وتضم أيضًا مكتبة الإسكندرية الجديدة التي تتسع لأكثر من 8 ملايين كتاب،معلومات عن مكتبة الإسكندرية ، موقع الهيئة العامة للاستعلامات المصرية، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 كما يضم العديد من المتاحف مثل متحف الأحياء المائية والمواقع الأثرية مثل قلعة قايتباي وعمود السواري وغيرها، يبلغ عدد سكان الإسكندرية حوالي 4,123,869 نسمة (حسب تعداد 2006)تعداد السكان في مصر لعام 2006 ، موقع الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء المصري، تاريخ الوصول 23 يونيو 2009 يعملون بالأنشطة التجارية والصناعية والزراعية. تنقسم الإسكندرية إلى تسعة أحياء إدارية هي حي أول المنتزة، حي ثان المنتزة، حي شرق، حي وسط، حي غرب، حي الجمرك، حي العجمي، حي أول العامرية،تحويل حي العامرية إلى مركز ومدينة جريدة الوطن. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. وحي ثان العامرية بدأ العمل على إنشاء الإسكندرية على يد الإسكندر الأكبر سنة 332 ق.م عن طريق ردم جزء من المياه يفصل بين جزيرة ممتدة أمام الساحل الرئيسي تدعى "فاروس" بها ميناء عتيق، وقرية صغيرة تدعى "راكتوس" أو "راقودة" يحيط بها قرى صغيرة أخرى تنتشر كذلك ما بين البحر وبحيرة مريوط، واتخذها الإسكندر الأكبر وخلفاؤه عاصمة لمصر لما يقارب ألف سنة، حتى الفتح الإسلامي لمصر على يد عمرو بن العاص سنة 641، اشتهرت الإسكندرية عبر التاريخ من خلال العديد من المعالم مثل مكتبة الإسكندرية القديمة والتي كانت تضم ما يزيد عن 700,000 مجلّد، ومنارة الإسكندرية والتي اعتبرت من عجائب الدنيا السبع،هل تعود للوجود منارة الإسكندرية ثالثة عجائب الدنيا السبع؟، جريدة الشرق الأوسط، 25 أكتوبر 2006، تاريخ الوصول 6 يوليو 2009 وذلك لارتفاعها الهائل الذي يصل إلى حوالي 120 مترًا، وظلت هذه المنارة قائمة حتى دمرها زلزال قوي سنة 1307. ويرى المؤرخون أن اختيار الإسكندر لمدينة الإسكندرية كي تكون عاصمة لدولته، استهدى في ذلك بتوجيه معلمه الروحي هوميروس في ملحمة "الأوديسة"، حيث ذهب "تليماك" ابن "أودسيوس" ملك إيثاكا، إلى مينيلاوس ملك إسبرطة، يسأله إن كان يعرف شيئا عن مصير والده المختفي، فحكى مينيلاوس عن أهوال الحرب وشجاعة ملك إيثاكا وجيشه المفقود، وأنه بعدما أضنى التعب جيوشهم، بلغوا شواطئ مصر، عند جزيرة فاروس، وهناك كما يقول ملك إسبرطة: "ارتوينا من كوثر هذه البلاد التي تجري من تحتها الأنهار".	الصناعة	تُعتبر الإسكندرية مدينة صناعية بالدرجة الأولى، حيث يمثل إنتاجها الصناعي حوالي 40% من إجمالي الإنتاج الصناعي بالجمهورية، وتتركز الأنشطة الصناعية في مناطق محرم بك، وكرموز، القباري، السيوف، الرأس السوداء، أبو سليمان، الطابية، أبو قير، الدخيلة، وتتركز بالأخص في المناطق الصناعية بمدينة برج العرب الجديدة والتي تحتوي على خمس مناطق صناعية مساحاتها الإجمالية 5 ملايين مربع، ومن أهم مجالات الاستثمار الصناعي في المدينة الصناعات الكيماوية والمعدنية والجلدية والكهربائية والهندسية والغزل والنسيج والأسمنت والبترول.	[ "الموقع:\nتقع على بعد 60 كيلو متر في اتجاه جنوب غرب مدينة الإسكندرية .\nيحد المدينة شريط أخضر من جميع الجهات بمساحة 40 ألف فدان .\nقرار الإنشاء :\nقرار جمهوري رقم 506 لسنة 1979\nإجمالي المساحة:\nإجمالي المساحة 225.00 كيلو متر2 .\nتحتوي المدينة على عدد (5) مناطق صناعية مساحاتها الإجمالية 5 مليون م2 وهي كالتالي :\nالمنطقة الصناعية الأولـي : مساحتها 446 ألف م2 .\nالمنطقة الصناعية الثانيـة : مساحتها 1700 ألف م2 .\nالمنطقة الصناعية الثالثـة : مساحتها 852 ألف م2 .\nالمنطقة الصناعية الرابعة : مساحتها 852 ألف م2 .\nالمنطقة الصناعية الخامسة : مساحتها 852 ألف م2 .\nسعر المتر بالمنطقة :\nطبقاً لقانون المزايدات والمناقصات رقم 89 لسنة 1989\nموقف البنية الأساسية بمدينة برج العرب الجديدة :\nتتوافر بالمنطقة مقومات البنية الأساسية بالكامل\nرئيس جمعية المستثمرين :\nالسيد المهندس / محمد فرج عامر رئيس مجلس إدارة مجموعة شركات فرج الله\nمدير المناطق الصناعية :\nالسيد المهندس/ على محمد حسن على مدير جميع المناطق الصناعية بجهــاز مدينة برج العرب الجديدة" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200801103301/http://www.alexandria.gov.eg/invest/invest/guide-investors/industrial-areas/borg.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q1745687--معركة ميسلون-1	2	يوسف العظمة	يوسف العظمة اسمه الكامل يوسف بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل باشا آل العظمة (9 أبريل 1884 – 24 يوليو 1920) قائد عسكري سوري استشهد في مواجهة الجيش الفرنسي الذي قدم لاحتلال سوريا ولبنان حيث كان وزير الحربية للحكومة العربية في سوريا بقيادة الملك فيصل الأول، أتقن العربية والتركية والفرنسية والألمانية والإيطالية والإنجليزية، في كل عام في ذكرى استشهاده يقام احتفال في مقبرة الشهداء في ميسلون حيث تحمل إليه الأكاليل من مختلف الديار العربية. لم يخلف من الذرية إلا ابنته الوحيدة (ليلى)، رحلت مع أمها إلى تركيا وأنجبت هناك. ويذكر أن منزله حالياً تحول إلى متحف خاص بمقتنياته.	معركة ميسلون	تصغير\|180px\|الجنرال غورو.\|الجنرال غورو.هنري غورو، مقالة منشورة في موسوعة ويكيبيديا، 3/4/2016. يسار\|180بك\|تصغير\|الجنود السوريون في معركة ميسلون. في 5 تموز عام 1920 أوفد فيصل مستشاره نوري السعيد للقاء الجنرال الفرنسي غورو (Henri Joseph Eugène Gouraud) في بيروت، فعاد السعيد إلى دمشق في 14 تموز عام 1920 مزودًا بإنذار عرف باسم "إنذار غورو" وحددت مدة أربعة أيام لقبوله، وشمل خمس نقاط وهي:شهداء معركة ميسلون يوثقون بدمائهم إرادة شعب سوري مقاوم للاستعمار لا تنكسر، مقالة منشورة في موقع جريدة الوحدة الإلكتروني. يوسف العظمة الشعلة التي أنارت درب الجلاء الطويل، مقالة منشورة في موقع صحيفة تشرين الإلكتروني، 16/04/2013. قبول الانتداب الفرنسي. التعامل بالنقد الورقي الذي أصدره مصرف سورية ولبنان في باريس. الموافقة على احتلال القوات الفرنسية لمحطات سكك الحديد في رياق وحمص وحلب وحماة. حل الجيش السوري وإيقاف عمليات التجنيد الإجباري، ومحاولات التسليح. معاقبة من تورط في عمليات عدائية ضد فرنسا. جمع الملك فيصل وزرائه لمداولة الأمر بينهم فكان رأي الكثيرين منهم النزول عند مطالب غورو ومهادنته وقبول الإنذار وهنا برز الموقف الرجولي لوزير الحربية يوسف العظمة الذي عارض قبول الإنذار بشدة وحاول بكل الوسائل ثني الملك فيصل عن الاستجابة لتهديد الفرنسيين بحل الجيش العربي السوري، وبعد أن يئس من تغيير الملك لرأيه أنشد عليه بيت الشعر الشهير للمتنبي:الجنابي، أحمد، معركة الشرف العسكري ميسلون، مقالة منشورة في موقع الجزيرة نت. وبالرغم من قبول الحكومة السورية للإنذار والعدول عن فكرة المقاومة وقبول مطالب الجنرال غورو والأمر بتسريح الجيش السوري وسحب الجنود من روابي قرية مجدل عنجر مخالفة بذلك قرار المؤتمر السوري العام ورأي الشعب المتمثل بالمظاهرات الصاخبة المنددة بالإنذار وبمن يقبل به، وأرسال الملك فيصل خطاباً إلى الجنرال غورو بالموافقة على الشروط وحل الجيش، بدأت القوات الفرنسية بالزحف بإمرة الجنرال غوابيه (بأمر من الجنرال غورو) باتجاه دمشق في تاريخ 24 تموز عام 1920 بينما كان الجيش السوري المرابط على الحدود يتراجع منفضًا، ولمّا سُئل الجنرال غورو عن هذا الأمر أجاب بأن برقية فيصل بالموافقة على بنود الإنذار وصلت إليه بعد أنتهاء المدة. لم يكن أمام أصحاب الغيرة والوطنية إلا المقاومة حتى الموت وكان على رأس هذا الرأي وزير الحربية يوسف العظمة، الذي عمل على جمع ما تبقى من الجيش مع مئات المتطوعين والمتطوعات الذين اختاروا هذا القرار واتجهوا لمقاومة القوات الغازية الفرنسية الزاحفة باتجاه دمشق، وقد أراد العظمة بخروجه أن يحفظ لتاريخ سورية العسكري هيبته ووقاره، فقد كان يخشى أن يسجل في كتب التاريخ أن الجيش السوري قعد عن القتال ودخل المحتل عاصمته دون مقاومة، كما أراد أن يسجل موقفاً أمام الشعب السوري نفسه بأن جيشه حمل لواء المقاومة ضد الاحتلال الفرنسي منذ اللحظة الأولى، وإن ذلك سيكون نبراساً للشعب السوري في مقاومته للمحتل، فقد كان يدرك أن من يهن يسهل الهوان عليه، وهوان الجيش قد تكون له عواقب وخيمة على البلاد ومستقبل المقاومة.معركة ميسلون… فاتحة الثورة السورية الكبرى والرد المدوي على أطماع الغزاة الفرنسيين في سورية، مقالة منشورة في موقع سانا، 24/7/2014. وقد تألفت قوات الجنرال غوابيه من الآتي:العجلاني، شمسس الدين، في ذكرى معركة ميسلون أدق التفاصيل عن الانتداب الفرنسي (غورو لم يحتل دمشق)، مقالة منشورة في موقع رابطة أدباء الشام، 26/6/2010.يوسف العظمة، مقالة منشورة في موقع الموسوعة العربية، 16/3/2016. لواء المشاة (415). لواء الرماة الجزائريين الثاني. لواء سنغالي من الرماة الإفريقيين. لواء من السباهي المغاربة. خمس نضائد صحراوية، ومثلها جبلية، ونضيدتين من عيار 515. وقد بلغ مجموع القوى الفرنسية تسعة آلاف جندي، يظاهرها طيارات ودبابات ورشاشات عديدة، بينما لم يتجاوز الجيش السوري الثلاثة آلاف جندي غالبيتهم من المتطوعين.اليوم الذكرى 94 لمعركة ميسلون الخالدة بقيادة الشهيد يوسف العظمة، مقالة منشورة في موقع زيم الإخباري، 24/7/2014. في الساعة التاسعة من يوم يوم 24 تموز عام 1920 بدأت المعركة عندما بدأت المدفعية الفرنسية في التغلب على المدفعية العربية، وبدأت الدبابات الفرنسية بالتقدم باتجاه الخط الأمامي العربي، ثم أخذ جنود السنغال الفرنسيين يحملون على ميسرة الجيش السوري المؤلف في معظمه من المتطوعة، وهاجم عدد من الخونة ميسرة الجيش السوري من الخلف وقضى على الكثير من الجنود وسلب منهم أسلحتهم، ولم يعبأ العظمة بهذه المصائب، وبقي بهمته وثباته وعزيمته، وكان قد بث الألغام على رؤوس وادي القرن وهو ممر الجيش الفرنسي آملاً بأنه عند صعود الدبابات تنفجر الألغام، إلا أن الخونة قد سبقوا وقطعوا أسلاك الألغام، وقد قُبض على بعضهم وهم ينفذون خيانتهم، ولكن سبق السيف العذل، فلما اقتربت الدبابات أمر يوسف العظمة بإشعال الألغام فلم تشتعل وتقدم ففحصها بنفسه فرأى أكثرها معطلة تماماً وأسلاكها مقطوعة، ثم سمع ضجة من خلفه فالتفت فرأى أن الكثيرين من الجيش والمتطوعة قد ولوا الأدبار على أثر قنبلة سقطت من إحدى الطائرات فلم يسعه إلا أن عمد إلى بندقيته وهي آخر ما لديه من قوة فلم يزل يطلق نيرانه على العدو حتى مقتله يوم الأربعاء 24 تموز عام 1920.يوسف العظمة .. بطل معركة ميسلون، مقالة منشورة في موقع قصة الإسلام، 05/06/2011. الحافظ، محمد، صفحات مشرقات وحقائق تاريخية عن معركة ميسلون، مقالة منشورة في موقع الألوية الثقافية، 6/10/2014. موقع سورية الإلكتروني. موقع قصة الإسلام وقد قيل الكثير من الشعر في معركة ميسلون حيث بقيت مرسومة بصفاء في نفوس الشعراء الذين عايشوها عن قرب، فالشاعر خير الدين الزركلي قال في ذاك اليوم البغيض الذي حلَّ على الشعب الغاضب الثائر:أسد، محمود، ميسلون ويوسف العظمة في الشعر العربي، مقالة منشورة في موقع صحيفة الجماهير.	[ "دمشق-سانا\nلم تكن معركة ميسلون التي قادها الشهيد يوسف العظمة وزير الحربية ورفاقه في الرابع والعشرين من شهر تموز 1920 حدثاً وطنياً عادياً بل إن هذه المعركة التي أسست لأشكال النضال الوطني ضد الغزاة والمستعمرين وضعت اللبنة الأولى في بناء الاستقلال وانجاز يوم الجلاء.\nفبعد تلقي الحكومة السورية آنذاك إنذار غورو الشهير الذي تضمن قبول الانتداب وحل الجيش الوطني رفض البطل يوسف العظمة ذلك وعمل على جمع ما تبقى من الجيش مع مئات المتطوعين والمتطوعات الذين اختاروا هذا القرار واتجهوا لمقاومة القوات الغازية الفرنسية الزاحفة باتجاه دمشق حيث تصدى السوريون ببسالة للقوات الغازية في ميسلون وأسفرت المعركة عن استشهاد البطل يوسف العظمة وعدد كبير من المقاتلين بعد أن سطروا أروع ملاحم البطولة.\nلقد تحولت معركة ميسلون بما تحمله من قيم ودلالات في وجدان السوريين إلى اسطورة في التحدي والإصرار على دحر المعتدين وكانت الرد المدوي على أطماع الغزاة الفرنسيين غير المحدودة في سورية وذلك من خلال التضحيات العظيمة لرجالات الجيش والمتطوعين.\nومنذ بداية المعركة أدرك يوسف العظمة بحسه الوطني النبيل أهمية هذه المعركة على المستوى الوطني رغم علمه بعدم تكافئها من ناحية العدد والعتاد لكنه كان يرى أن مهمة الجيش هي الدفاع عن كل شبر من أرض الوطن وصون سيادته واستقلاله فالمعارك لا تقاس بنتائجها العسكرية المباشرة من انتصار أو خسارة بل بالقدرة على الصمود والاستبسال في الميدان والاصرار على المواجهة رغم كل التحديات.\nلقد بعثت معركة ميسلون الامل في نفوس أحرار العالم وكانت نبراسا لهم على طريق التحرير ونيل الاستقلال وكانت الشرارة التي أشعلت الثورة السورية الكبرى عام 1925 لتشكل ذروة المعارك والانتفاضات والعصيانات المدنية حيث شارك في هذه الثورة كثير ممن نجوا من معركة ميسلون أو ممن تأثروا بها وكانوا على قدر كبير من المسؤولية والتضحية.\nلقد حمل الشهيد العظمة على عاتقه مسؤولية القرار التاريخي بخوض معركة ميسلون والوقوف بوجه القوات الفرنسية الغازية متسلحا بما يمتلكه من إرادة وحس وطني عال ومستوى رفيع من الوعي والشجاعة لكن الجانب الأهم في خوضه لهذه المعركة هو ما أورثته من قيم ودروس ومعان للأجيال العربية القادمة التي تواجه اليوم نفس الأعداء وإن اختلفت الوسائل والأشكال والأساليب فكانت بجدارة مثالا ناصعا لمعارك الحق ضد الباطل.\nواليوم يستلهم رجال الجيش العربي السوري قيم ومعاني ودلالات معركة ميسلون من خلال خوضهم لأشرس معركة عرفها التاريخ في مواجهة المجموعات الإرهابية المسلحة المدعومة من الولايات المتحدة الامريكية ودول الغرب الاستعماري وبعض الأنظمة العربية ليثبتوا للعالم أن سورية ستبقى كما كانت وفية لمبادئ رجالاتها وقادتها العظام الذين لم يفرطوا يوما بالأرض أو يساوموا على ذرة تراب واحدة.\nفادي أحمد", "القشتاليون في دمشق!\nيا أهل الشام وغيرهم ..\nالتاريخ يقدم لنا الموعظة والاعتبار لمن يتعظ ويعتبر ، وهو درس مفيد لمن يريد الإفادة وتجاوز العثرات ، ويوفر على نفسه المزيد من العناء والآلام .\nكانت الأندلس درّة العالم الغربي في زمنها . وكانت مفخرة الإنسانية في المعرفة والعلم والأدب والعمارة والزراعة والحدائق والبساتين والصناعة والحرف والتجارة ، وكان الأوربيون يحجون إليها للتزود بالمعرفة والخبرة والثقافة والكتب .. وكان أهلها المسلمون وغيرهم ينعمون بالرخاء والأمن والبهجة ، ولكنهم لم يصونوا النعمة ، وغرتهم الدنيا ، واختلفوا وتمزقوا شيعيا ، وعادوا إلى جاهليتهم القبلية الأولى تعصبا وأنانية وطائفية ما بين قيسية ويمانية وعربية وبربرية ، وفسد الحكام والولاة ، وركنوا إلى الدعة والاسترخاء ، وخالفوا الدين والأعراف ، وغرقوا في مستنقعات المتع الحسية والخمر ، فغابوا عن الدنيا وغابت عنهم الدنيا ، وبكوا مثل النساء ملكا لم يحافظوا عليه مثل الرجال !" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160917102315/http://sana.sy/?p=28342", "https://web.archive.org/web/20160509190815/http://www.odabasham.net/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q83100--العلاقات السياسيَّة في بداية عهد عُثمان-1	4	عثمان الأول	أَبُو المُلُوك السُّلطان الغازي فخرُ الدين قره‌عُثمان خان الأوَّل بن أرطُغرُل بن سُليمان شاه القايوي التُركماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان أول بن ارطُغرُل</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan Osman Gazi Han ben Ertuğrul)، ويُعرف كذلك باسم عُثمان بك (بالتُركيَّة المُعاصرة: Osman Bey) وقره‌عُثمان (بالتُركيَّة المُعاصرة: Kara Osman)؛ هو زعيم عشيرة قايى التُركيَّة وعامل سلاجقة الروم على إحدى إمارات الثُغور الأناضوليَّة ومُؤسس السُلالة العُثمانيَّة التي حكمت البلقان والأناضول والمشرق العربي وشمال أفريقيا طيلة 600 عام إلى أن انقضى أجلها مع إعلان قيام الجُمهوريَّة التُركيَّة سنة 1922م. وُلد عُثمان الأوَّل سنة 656هـ المُوافقة لِسنة 1258م، للأمير أرطُغرُل الغازي، عامل سلاجقة الروم على إحدى الثُغور المُطلَّة على بحر مرمرة، وحليمة خاتون. وصُودف أن يُولد في ذات اليوم الذي غزا خلاله المغول مدينة بغداد عاصمة الدولة العبَّاسيَّة وحاضرة الخِلافة الإسلاميَّة، الأمر الذي جعل المُؤرخين العُثمانيين اللاحقين يربطون بين الحدثين بِطريقةٍ دراماتيكيَّة. تولّى عُثمان شؤون الإمارة وزعامة العشيرة بعد وفاة والده، فأخلص الولاء للسلطنة السُلجوقيَّة الروميَّة على الرُغم مما كانت تتخبَّط فيه من اضطراب وما كان يتهدَّدها من أخطار. وفي سنة 1295م شرع عُثمان بمُهاجمة الثُغور البيزنطيَّة باسم السُلطان السُلجوقي والخليفة العبَّاسي، ففتح عدَّة حُصون وقاد عشيرته إلى سواحل بحر مرمرة والبحر الأسود. وحين تغلَّب المغول على سلاجقة الروم وقضوا على دولتهم، سارع عُثمان إلى إعلان استقلاله عن السلاجقة، فكان بذلك المُؤسس الحقيقي لِدولةٍ تُركيَّةٍ كُبرى نُسبت إليه فيما بعد، فعُرفت «بالعُثمانيَّة». وظلَّ عُثمان يحكم الدولة الجديدة بصفته سُلطانًا مُستقلًّا حتَّى سنة 1326م. وفي هذه السنة فتح ابنه أورخان مدينة بورصة الواقعة على مقرُبة من بحر مرمرة، وكان عُثمان في هذه الفترة قد مرُض مرض الموت، وما لبث أن تُوفي، فنُقل جُثمانه إلى بورصة ودُفن فيها، الأمر الذي جعل للمدينة رمزيَّة كبيرة عند العُثمانيين لاحقًا. أمَّا خُلفائه وذُريَّته فقد تابعوا الحملات التي بدأ فيها حتَّى أواسط القرن السَّابع عشر الميلاديّ، مُحولين الإمارة التي وضع أُسسها إلى إمبراطوريَّة عالميَّة. رُغم شُيوع لقب «السُلطان» أو «الپادشاه» والتصاقه بعُثمان الأوَّل إلَّا أنَّه لم يكن سُلطانًا فعليًّا في زمانه، وإنما لُقب بذلك لاحقًا لاعتباره مُؤسس سُلالة السلاطين العُثمانيين. اشتهر عُثمان الأوَّل ببساطة العيش والملبس لِتأثره بِمُعتقدات الدراويش الصوفيَّة، وكان بعيدًا عن الترف والبذخ، فحافظ على نمط حياته كشيخٍ لِعشيرة قايى، وحافظ على التقاليد التُركيَّة القديمة التي تحكم العلاقة بين الشيخ وأفراد العشيرة، وهي تقاليد سابقة على الإسلام لم يهجرها التُرك لِعدم تعارضها مع تعاليم الشريعة الإسلاميَّة.	العلاقات السياسيَّة في بداية عهد عُثمان	تصغير\|يمين\|350بك\|الإمارات التُركمانيَّة الأناضوليَّة المُجاورة للإمارة العُثمانيَّة في بداية حياتها. جرى ربط ظُهور عُثمان على الساحة السياسيَّة، واكتسابه لِوصف زعيم الجهاد بالعلاقة التي ربطته بالشيخ «إده بالي» التي تُوِّجت بالمُصاهرة كما سلف. ويميلُ بعض المُؤرخين إلى اعتبار زواج عُثمان بإبنة هذا الشيخ أوَّل خُطوةٍ سياسيَّةٍ بارعةٍ منه، إذ أنَّ هذا الشيخ كان قائدًا لِلفرقة البابائيَّة المنسوبة إلى بابا إسحٰق الذي قاد ثورةً ضدَّ سلاجقة الروم مُنذ حوالي سنة 1239م إلى أن قُبض عليه وشُنق سنة 1241م. وتُفسِّر علاقة المُصاهرة بين العُثمانيين والشيخ القائد لِهذه الجماعة، علاقة العداء التي قامت بين العُثمانيين وبين إمارة كرميان. فالمعروف أنَّ أُسرة كرميان قد كوفئت من قِبل السلاجقة بِسبب خدماتها في إخضاع الثورة البابائيَّة. أظهر عُثمان، في بداية عهده، براعةً سياسيَّةً في علاقاته مع جيرانه، حيثُ التحالفات تتجاوز الخُطوط القبليَّة والإثنيَّة والدينيَّة، ورُبما تبع في ذلك غريزته ومُتطلبات تطلُّعاته السياسيَّة، إلَّا أنهُ لم يُخطئ في تقدير النتائج المُستقبليَّة لِلعلاقات العائليَّة التي أقامها لِنفسه وضمنها لابنه من بعده. فأعاد تشكيل الثقافة السياسيَّة لِسلاجقة الروم بما يتوافق مع حاجات إمارته، فكان أكثر إبداعًا من جيرانه التُركمان في عمليَّات الدمج بين التقاليد التُركيَّة والإسلاميَّة والبيزنطيَّة. وتعاون عُثمان مع جيرانه البيزنطيين من قادة المُدن والقُرى الروميَّة، فكانت عشيرته حين تنتقل بين مناطق الرعي في الصيف تترك حاجيَّاتها في قلعة «بيله جك» البيزنطيَّة، وعند عودتها كانت تُهدي مسؤولي هذه القلعة عربون تقدير لِخدماتهم، من الجبن وزُبدة الحليب المحفوظة في جُلود الحيوانات، والسجَّاد الجيِّد، الأمر الذي يعكس علاقة التعايش بين الرُعاة والمُزارعين أو ساكني المُدن. وشكَّلت علاقة الصداقة بين عُثمان و«كوسه ميخائيل» حاكم قرية هرمنكايا ذُروة هذا التعايش والامتزاج بين المُسلمين والروم. أمَّا علاقاته بِخُصومه من الجماعات الإثنيَّة الأُخرى كالمغول، الذين انتقل مُعظمهم إلى مناطق الأطراف في غربيّ الأناضول، والكرميانيين؛ فقد كانت عدائيَّة لأنَّ التُرك بِعامَّة كانوا في حال عداء مع المغول، ثُمَّ أنَّ الكرميانيين كانوا من غير الغُز (الأوغوز) على الأرجح، فقد اصطدم مع «جغدار»، أحد قادة المغول في أرض كرميان، والواضح أنَّ الصراع مع المغول والكرميانيين كان أشد في أوائل عهد الإمارة. تصغير\|الإلخان المغولي محمود غازان (على الحصان) الذي كان يتبعهُ السُلطان السُلجوقي والأمير العُثماني في بداية عهد الإمارة العُثمانيَّة، على الرُغم من العداء المُستفحل بين المغول والتُرك. وتحالف عُثمان مع الآخية الفتيان، وهؤلاء هم الجماعات المُنظمة التي كان أعضائها يعملون في حرفةٍ واحدة وقد جعلوا واجبهم حفظ العدل ومنع الظلم وإيقاف الظالم عند حده واتباع الشريعة الإسلاميَّة وما تُمليه الأخلاق الحميدة وتنفيذ واجبات عسكرية إن دعت الحاجة للدفاع عن حقوقهم وحُقوق المُسلمين. كما تحالف مع القبائل التُركمانيَّة القادمة إلى الأناضول، والتي شكَّلت القلب النابض لِهذه المُقاطعات الحُدوديَّة بشكلٍ عام، والإمارة العُثمانيَّة بِشكلٍ خاص، لأنَّهم كانوا أكثر نشاطًا وفعاليَّةً من التُرك المُستقرِّين في المُدن، كما أغرى الكثير من التُركمان القاطنين في منطقة وادي مندريس وبفلاغونية على الانضمام إلى قُوَّاته. وكان هؤلاء التُركمان مُحاربين جيدين، يتلهفون إلى الجهاد والغزو، وانتسب كُلٌّ منهم إلى أحد شُيوخ الطُرق وإلى إحدى التكايا، حيثُ تعلَّموا معنى الجهاد في سبيل الله إلى جانب الكثير من المبادئ الشرعيَّة الإسلاميَّة. إلَّا أنَّ قسمًا آخر من هؤلاء التُركمان لم تكن لديهم روابط وثيقة بالدين الإسلامي لِأسبابٍ مُختلفة، فعهد عُثمان إلى الشُيوخ والدراويش أن يقوموا بِتربية هؤلاء تربيةً إسلاميَّة ويُشبعونهم بالقِيم التي تتمثل في تعظيم فتح الأقطار لاكتساب أراضٍ جديدة لِتوسيع رقعة دار الإسلام. والواقع أنَّ هؤلاء الشُيوخ والدراويش كانوا شديدي التحمُّس لِترويج طُرق «أولياء خُراسان»، فأقبلوا على تعليم النازحين الجُدد بشراهةٍ واضحة. أمَّا من حيث التراتُبيَّة الرئاسيَّة، فقد كان عُثمان تابعًا في البداية لِأمير بنو شيان في قسطموني، ثُمَّ للسُلطان السُلجوقي من خلال أمير كرميان في كوتاهية، الذي كان تابعًا بدوره إلى الإلخان المغولي في تبريز. وفي الحقيقة كان السُلطان السُلجوقي قد فقد في هذه الفترة القُدرة الفعليَّة على تسيير الأُمور، وكان الإلخان يُسيِّر أعماله بِواسطة الوُلاة العاملين الذين هُم في الوقت ذاته قادة عامّون يُعينهم في الأناضول، وكان على الأُمراء الحُدوديين - ومن بينهم عُثمان - أن يُرسلوا الجُند في حالة طلب الإلخان ذلك. وبطبيعة الحال، فإنَّ أئمة المساجد كانوا يُذكرون على المنابر أولًا اسم الخليفة العبَّاسي في مصر، ثُمَّ الإلخان المُقيم في تبريز، ثُمَّ السُلطان السُلجوقي في قونية، وأخيرًا اسم الأمير المحلّي.	[ "الاجتهاد\nمجلة متخصصة تُعنى بقضايا الدين والمجتمع والتجديد العربي الإسلامي\nالعددان الواحد والأربعون والثاني والأربعون\nالسنة الحادية عشر\nشتاء وربيع العام 1419هـ / 1999 م\nرئيسا التحرير\nالفضل شلق ورضوان السيد\nالدولة العثمانية في الدراسات الحديثة\nمن الإمارة إلى الإمبراطورية\nتكوّن الدولة العثمانية\nجمال كفادار\nترجمة عبد اللطيف الحارس\nفي مرتفعات بيثينيا حيث اعتادت قبيلة عثمان على التجوال، \"جاء اليوم\" الذي رأى فيه عثمان أن بإمكانه قيادة شعبه وبناء قوة سياسية تحت زعامته.\nوتحديد \"اليوم المناسب\" لفرض إرادته على قبيلته وتوضيح معالم توجهاتها السياسية، دلّ على مقدرة فائقة في معرفة اللحظة المناسبة والاستفادة منها.\nوللحصول على شرعية لنجاحه و\"لخروجه\" على العادات والتقاليد المتبعة، كان لا بد من تدخّل الهي.\nما إن بدأت قبيلة عثمان الصغيرة بتنفيذ مسعاها السياسي حتى دخلت في منافسة مع خصومها الأتراك – المسلمين والمسيحيين في المنطقة، إلا أنها تمكنت في النهاية من تحقيق سيطرتها.\nلم يتوقع أحد في نهاية القرن الثالث عشر أن تكون النتيجة قيام قوة واحدة منتصرة هي البيت العثماني.\nكيف تمكنوا من تسخير دينامية التخوم وروحية الغزو، والتراث الثقافي التعددي للمنطقة بشكل ناجح أكثر من خصومهم ؟\nما هي العوامل التي جعلت العثمانيين في النهاية يبزون جميع الدويلات الأخرى وحتى الدولة السلجوقية ؟\nمما لاشك فيه أن روحية الغزو (gazi ethos) قد لعب دورا، إلا أن العثمانيين لم يكونوا الشعب الوحيد الذي ادّعى أنه يجاهد في سبيل الله وكذلك الحال بالنسبة للقبيلة أو أي مفهوم أو مبدأ أو أيديولوجية أو عقيدة أو عرق أو قانون بإمكاننا أن نتوقع منطقيا أن يكون ميزة عثمانية.\nإن البحث عن \"أسباب النجاح العثماني\" لا يمكن أن يكون أحادي الجانب لكل الفترة التاريخية موضوع الدراسة، فالالتزام الأيديولوجي بالغزو والذي يكاد يكون القاسم المشترك لكل الفترات، كان يتغير باستمرار وكذلك كانت خصائصه ودرجة كثافته.\nفعلى الرغم من الوجود الدائم لمحاربين ملتزمين بعقيدة البطولة والشرف والجهاد في سبيل الإسلام, فان علاقاتهم بالإمارة من جهة، وبالبيت العثماني من جهة أخرى كانت تتغير باستمرار، وكذلك كانت حال القوى الاجتماعية الأخرى كالدراويش.\nإن الوضع السياسي والاجتماعي برمته كان في حالة تغير دائم، بينما كانت السلطة تتركز تدريجيا في أيدي إدارة تخدم سلالة معينة.\nركز الباحثون بشكل عام على عدة عوامل ساهمت في قيام الدولة العثمانية:\n_ موقع ولاية عثمان, الذي شكل ميزة فريدة، وخصوصا أن العثمانيين عملوا على تسخير هذه الظروف بطرق معينة ساعدتهم على تحقيق قدرهم.\n_ سياسة المحافظة على وحدة الإمارة العثمانية وخاصة عند انتقال السلطة تحت زعامة وريث واحد.\nوشكلت هذه السياسة فرقا واضحا عن الإمارات الأخرى التي سمحت بالتجزئة، وذلك باعترافها بحقوق الورثة جميعا تبعا للتقاليد المغولية _ التركية.\n_ اتباع العثمانيين منطق المركزية.\n_ الطريقة التي اتبعها بناة الدولة في تغييرهم الناجح لشبكة تحالفاتهم مع القوى السياسية والاجتماعية الأخرى، وفي مقارنة مع الإمارات المغولية _ التركية والتركية _ الاسلامية في المنطقة نرى بان هؤلاء لم يتمكنوا من حل إشكالات الصراع والوحدة بشكل ناجح كما فعل العثمانيون.\nصحيح أن كل الإمارات كانت وارثة للثقافة السياسية لسلاجقة الأناضول، وهذا ما اعتبره كوبرولو في غاية الأهمية في بناء الدولة العثمانية، إلا أن العثمانيين كانوا أكثر خبرة في إعادة تشكيل هذه الثقافة لتتوافق مع حاجاتهم، فكانوا أكثر إبداعا في عمليات الدمج غير المتوقعة للتقاليد المختلفة, التركية والإسلامية والبيزنطية.\nاستراتيجيات التحالف والصراع\nالإمارة الأولى\nتعتبر التقاليد التاريخية العثمانية أن القبيلة التي مثلت قاعدة قوة عثمان قدمت إلى آسيا الصغرى في عهد جده وترافق ذلك مع بداية الفتوحات \"الجانكيزخانية\" في أواسط آسيا.\nوعلى الرغم من أن هذه القصة مقبولة تاريخيا، إلا أن تفاصيلها، وما يتعلق منها بهوية الجد اقرب إلى الأسطورة منها إلى الحقيقة.\nوالأهم من ذلك انه ليس واضحا متى وكيف انتهى العثمانيون في بيثينيا، على نهاية حافة الأناضول التركي _ الإسلامي.\nأما كونهم ينتمون إلى بطن القايي من قبيلة الأوغوز فيبدو أنها إعادة اكتشاف مبدعة من قبل ملفقي الأنساب في القرن الخامس عشر.\nفهي غير مذكورة لا في التاريخ الأحمدي ولا في تاريخ \"يخشي فقيه\" الذي يعطي روايته الخاصة والمفصلة بقبيلة القايي فمن الصعب أن نتصور أن \"يخشي فقيه\" لم يسمع به.\nأما يازجي زاده فهو أول مصدر مكتوب يربط العثمانيين بقبيلة القايي وذلك سنة 1430 م، إلا أنه يضيف بان عادات الأوغوز ومن ضمنها افتراضا، \"الارتباط الحقيقي\" لقبيلة أرطغرل، كانت قد نسيت كليا في أيامه.\nأما شكر الله والذي كتب تاريخه لاحقا، فيخبرنا بأنه قام بزيارة إلى بلاط القره قويونلو سنة 1449، ليتعرف على فروع العائلة العثمانية من الأوغوز والقايي.\nويؤكد شكر الله أنه اهتدى لهذه الحقيقة وأعطى دليلا على ذلك قرابة النسب بين العثمانيين والقره قويونلو وتحالف الاثنين ضد الأق قويونلو.\nوعلى الرغم من رأي كوبرولو بأن الارتباط بالقايي لم يكن بالشيء المميز ولذا فانه لا يستحق التزوير, فان المكاسب السياسية من وراء هذا الادعاء كانت واضحة.\nتنسب بعض التواريخ إلى أرطغرل قيامه ببعض الغزوات وتحقيق بعض الانتصارات العسكرية، يرى آخرون بان هذا الجيل لم يكن ناشطا عسكريا ولا سياسيا، على الأقل بعد قدومهم إلى بيثينيا.\nويروي أبز أنه في زمن أرطغرل وبعد انتقال القبيلة إلى بيثينيا \"لم يكن هناك أي قتال أو معارك عسكرية، لقد كانوا ينتقلون فقط بين مراعي الصيف والشتاء\".\nويبدو واضحا من كل هذا بأنّ سعي العثمانيين للتنافس السياسي لم يبدأ إلا مع عثمان.\nفالأكيد إذا أن القبيلة تمتعت بارتقاء مهم في مستوى نجاحاتها العسكرية وادعاءاتها السياسية المبنية تحت قيادة عثمان، ولذلك كان اسم عثمان وليس أي اسم آخر من أسلافه، هو المعرّف للإمارة، ولا نعلم بأي أسم عرفت قبيلته قبل قدومه.\nولكن كعثمانيين (أتباع عثمان) فان القبيلة والإمارة نعتتا بهذا الاسم لمدة طويلة.\nلقد عرف أرطغرل وجيله مفهوم الغزو.\nوالخصم الأساسي لأرطغرل كان بيت جرميان، واستمرت هذه الخصومة حتى أوائل عهد عثمان.\nلقد أُعطي أرطغرل أرضا رعوية حول سغوت, وكانت الأراضي المجاورة التي أصبحت تشكل أرض جرميان ما تزال دار حرب.\nويبدو أن قبيلة أرطغرل قد كرهت قدوم قبيلة جرميان الأكثر قوة، لأنها هددت حرية تحركها.\nوقد لعبت قبيلة \"جرميان\" دور الوصي \"الأخ الأكبر\" على القبائل الأخرى، على الأقل حتى أوائل القرن الرابع عشر.\nوبدأ الصراع بين قبيلة عثمان والبيت الجرمياني بسبب من أن الأخير وقف مع السلاجقة في قمع الثورة التي قامت خلال السنوات 1239 _ 1241 بقيادة الدراويش البابائية، والذين هرب الكثيرون منهم كزعيمهم أده بالي (Ede Bali) إلى بيثينيا وأقاموا علاقات ودية مع العثمانيين.\nوإذا كان الغموض لا يزال يحيط بالسنوات الأولى من حكم عثمان، فهذا الغموض يطال أيضا هويته الذاتية.\nأقدم المصادر البيزنطية تقرأ اسم عثمان كالتالي:\nأتومان أو أتمان واستنتج بعض البحاثة من ذلك أن مؤسس الإمارة العثمانية كان له اسم تركي في البدء، على الأرجح أتمان، ثم تغير لاحقا إلى عثمان.\nوالغريب أن مصدرا من أقدم المصادر العربية التي ذكرت اسم عثمان، المؤرخ والجغرافي \"العمري\" سنة 1330، يهجىء الاسم بالطاء أيضا في مكانين ثم يذكره بشكل صحيح لاحقا.\nوهناك صدى لهذا \"الاسم الآخر\" في مصدر تركي متأخر، سيرة حياة \"الحاج بكتاش\" المكتوبة في القرن الخامس عشر.\nولا نحتاج هنا إلى إعادة إحياء نظرية \"غيبون\" التي تقول بتحوّل عثمان من الوثنية إلى الإسلام لتفسير تغيّر اسم عثمان وجعل هذا التغير ممكنا تاريخيا.\nفالأسماء التركية، كانت وما تزال، تعطى للأطفال الذين يولدون مسلمين.\nإلا أنه إذا كان الاسم الفعلي لعثمان هو أتمان ثم تبنى اسما عربيا أكثر هيبة ومقاما لاحقا، فهذا يمكن أن يدلّ على نقطة انعطاف هامة في الهوية الذاتية أو الأيديولوجية السياسية للعثمانيين الأوائل.\nالبيزنطيون والمغول وحتى السلاجقة كانت لهم بعض السلطة على مجتمع التخوم.\nفي العقد الأخير من القرن الثالث عشر بالنسبة للجانب الإسلامي _ التركي في غرب الأناضول، كانت هناك طبقات سلطوية متعددة:\n1_ خانات المغول وحكامهم.\n2_ سلطنة السلاجقة.\n3_ سلطنة المماليك.\n4_ أمراء سلاجقة لهم وجود مادي عسكري في التخوم ويسعون إلى السلطة.\n5_ أمراء الأوك وهم معينون ومعترف بهم من المغول أو السلاجقة.\n6_ بكوات أو أمراء القبائل.\n7_ وجهاء دينيون وأتباعهم.\n8_ المغامرون والطامحون وبعضهم توصل إلى أن يكون أميراً.\nانطلاقاً من هذه الأرضية المعقدة والمتغيرة لمناطق التخوم، كان من الصعب الحديث عن \"الجانب الاسلامي _ التركي\" ككيان ذاتي مغلق، أو \"كمجموعة قومية\".\nحتى الإمبراطور البيزنطي كان له نفوذ مباشر بين المسلمين والمسيحيين خصوصاً وأنه كان هناك أمراء محليون مسيحيون إضافة إلى مجموعات كهنوتية.\nوأظهر عثمان براعة سياسية في هذه البيئة حيث التحالفات تتجاوز الخطوط القبلية والاثنية والدينية.\nيتحدث أبز عن علاقات عثمان الودية مع قادة المدن والقرى المسيحية، كما أنّ قبيلة عثمان في ترحالها نحو مراعي الصيف، كانت تترك حاجياتها عند قلعة\n\"بيلجيك\" البيزنطية وعند عودتهم كان يهدون مسؤولي الروم، عربون لخدماتهم، \"الجبن وزبدة الحليب المحفوظة في جلود الحيوانات والسجاد الجيد\".\nوعند سيطرة عثمان على أول مركز ديني، أقام (سوق المدينة) وكان يقصده المشركون من المناطق المجاورة كما المسلمون من الإمارات العثمانية والجرمانية.\nأنّ مفهوم الغزو يرتبط بمبدأ الشرف، والصداقات القديمة والخدمات والوعود والارتباطات كان لها وزن معين وتأثير على روحية الغزو.\nاحترم الأتراك الكسيوس فيلنتروبينوس إلى درجة أنهم كانوا مستعدين للتخلي عن حصار فيلادلفيا سنة 1323، \"متذكرين لطافته وبسالته\".\nإنّ أفضل محاربي التخوم هم أولئك الذين يستطيعون المحافظة على قضيتهم بشجاعة وإصرار، ويظهرون تعاطفاً وشهامة نحو العدو.\nصلاح الدين الأيوبي هو مثال محاربي القرون الوسطى الذين جمعوا وبأناقة بين هاتين الخاصتين متناقضتين ظاهرياً.\nعلاقة عثمان مع خصومه\nالمسيحيين والمسلمين\nتأتي علاقات عثمان مع ميهال (Mihal) أحد جيرانه، ورئيس قرية هرمنكايا لتقف دليلاً على تعاون عثمان مع جيرانه البيزنطيين. وعلى الرغم من ميهال قد تحول لاحقاً إلى الإسلام، إلا أنّ بعض الغزاة قد كرهوا وجود مشرك بينهم يساهم في عمليات الغزو ويتمتع بفوائدها.\nوقد أوضح البعض أنّ علاقة عثمان مع ميهال توضح \"الطريقة العثمانية في الفتح\"، وذلك بانتقال ميهال من مشارك إلى خاضع إلى مندمج في بناء هرمي جديد.\nالمصاهرة والإستراتيجية السياسية\nولقد تصرف عثمان ببعد نظر وإستراتيجية طويلة المدى. وربما اتبع في ذلك غريزته ومتطلبات خطته.\nفإحدى زيجاته كانت لابنة شيخ هو رأس مجموعة مزدهرة من الدراويش والرعاة في التخوم. علاقة المصاهرة بين العثمانيين والشيخ القائد لهذه الجماعة \"أده بالي\" تفسر علاقات العداء التي قامت بين العثمانيين وبين بيت جرميان. فهذا الأخير قد كوفئ من قبل السلاجقة بسبب خدماته لهم في إخضاع ثورة البابائية.\nأما بالنسبة للإستراتيجية العسكرية للعثمانيين الأوائل، فإننا لا نعرف عنها شيئا أكيداً. حتى معركة بافوس (Bapheus) وهي أول حدث مؤرخ في تاريخ عثمان، حيث انتصر في مواجهته مع قوى بيزنطية سنة 1301 أو1302 .\nبعض هؤلاء المتطوعين في بافوس، كوفئوا بكرم ربما بقوا وأصبحوا عثمنليين، بينما الآخرون وبسبب عدم تحقق توقعاتهم، ربما تركوا وانضموا إلى قائد آخر.\nوحتى عام 1330 فإنّ قوات الإمارات تكونت وبدرجة كبيرة من \"محاربين متأرجحين\"، كانوا مستعدين لنداء الغزو من قبل زعماء مختلفين.\nأهمية موقع الإمارة العثمانية\nلقد كان لمركز قاعدة سلطة عثمان أثر كبير في تحقيق نجاحاته. إلا أنّ الميزة الأولى والأساسية كانت موقع القوات الموالية لعثمان الكائن في نهاية طرف التخوم. إن نجاح هذه المؤسسة الصغيرة التي يرأسها عثمان وأبناؤه في سلسلة من الغزوات والفتوحات لمدن صغيرة في بيثينيا، قد دفعت بالعديدين، ليس فقط من المحاربين، وإنما من الدراويش والعلماء، للانضواء تحت قيادتهم.\nويذكر يخشي فقيه أنّ انتشار أي خبر عن إنجاز عثماني آخر، كان يدفع شعوباً جديدة ً نحو السلطنة العثمانية. وإن \"عدالة وكرم\" العثمانيين الأوائل، يذكر أبز دفعت بالمزارعين الهاربين من المناطق المفتوحة للعودة مجدداً إلى مزارعهم.\nلقد أدرك العثمانيون أنّ الوضع الجيد لرعاياهم هو \"عامل في إطالة عمر الدولة واستمرار النظام في الإمبراطورية\".\nإنّ انحطاط المصالح المباشرة للدولة البيزنطية في هذه المنطقة قد سهّل ولا شك عملية التوسع العثماني. فنقص الدفاعات البيزنطية ساعد العثمانيين على التقدم دون لفت انتباه القوى الكبرى. لقد عمل البيزنطيون من 1290 إلى 1294 على تحصين حدود بيثينيا على طول النهر الفاصل. العثمانيون الذين كانوا يقيمون جنوباً ، تحركوا على طول النهر من الجنوب، مما جعل القلاع البيزنطية عديمة الفائدة. التحرك العثماني الأول كان على طول النهر ثمّ امتد غرباً نحو بيثينيا وهذا ماحصل في السنوات الأولى بعد معركة بافوس، ولم يدرك العثمانيون أنّ توسعهم هذا كان حاسماً إلا في مرحلة متأخرة.\nواستناداً إلى المعلومات المأخوذة من العمري، ومن حقائق سنة 1320، فإنّ هناك إمارات أخرى (آيدن ومنتشى) كان بإمكانها جمع قوات أكثر مما كان بإمكان البيت العثماني أن يجمع. وفي التصوير الجغرافي العربي العمري لإمارات غرب الأناضول، نراه يبرز العثمانيين وحدهم كقوة متصارعة عسكرياً مع البيزنطيين. وعندما مرّ ابن بطوطة على إمارات المنطقة سنة 1330، وصف أورخان على أنّه \"أعظم أمراء التركمان سعة أرض، وضخامة جيش وثروة\" .\nالخلافة\nوفي منصف 1320 م كان للعثمانيين نظام إداري _ عسكري معقد لإصدار نقود باسمهم، ولإعطاء مناصب للعبيد، ولإقامة الأوقاف ولإصدار الوثائق المكتوبة (بالفارسية) ولامتلاك مدينة مهمة كبورصة. إلا أن أهم انجاز لهم في هذه السنوات، كان وبحق في تخطي الإمارة العثمانية لاستحقاق موت عثمان دون أية خسارة لوحدة الإمارة.\nلم يتحدى أورخان أحد من أخوته في خلافته، كما أنّ إمارة عثمان لم تقسم. يرى أبز في أنّ عثمان نفسه، وكان لا يزال حياً، أعطى العرش إلى أورخان، حتى يتم قبول هذا الرجل الشاب في حياة أبيه. مما يعني أنّ عثمان كان ينوي عدم ترك أي مجال لتحدي خلافة ابنه على الأراضي والقبيلة العثمنلية. ومعلومات أبز هذه جاءت مباشرة من يخشي فقيه، ابن الزعيم أورخان، والذي من المفترض أن يكون عارفاً بتفاصيل هذه المسألة.\nففي كل جيل، كانت هذه المعارضة لتقسيم المملكة تبرز نفسها، وأخيراً مع محمد الثاني (1451_ 81) الذي شرّع قتل الأخوة كتتويج لمنطق المركزية، هادفاً القضاء نهائياً على عناصر التقسيم.\nتحديات للسلطة العثمانية\nاستراتيجيات سيادة المركزية\nلم تكن الخلافة هي الإستراتيجية الوحيدة التي اتبعها العثمانيون للحفاظ على سلطتهم المركزية وعلى حدود ممتلكاتهم، إذ كان عليهم مواجهة مراكز النفوذ الأخرى التي كانت تنشأ في ممتلكاتهم خلال الظروف التاريخية التي مروا بها.\nولا نعرف الكثير عن إمارة كارازي (Karasi) سو أمر واحد مؤكد، وكانت له أهميته الخاصة بالنسبة للتاريخ العثماني. لقد كان لكارازي مجموعة من المحاربين الأكفاء الذين علموا العثمانيين أشياء كثيرة من ناحية العبور نحو ثراس، والتي مثلت أرضا لها الأولوية في عمليات الغزو. وعندما قضى أورخان على التي الكارازي وضم ممتلكاتهم، تحول هؤلاء المحاربون إلى خدمته وقدموا له خبرة عسكرية هامة في نقل نشاطات الغزو إلى الضفة الأخرى من الدردنيل، والتي أصبحت بالأساس ممكنة بسبب دعوة كونتاكوزينوس الذي احتاج للمحاربين الأتراك لاستخدامهم ضد خصومه.\nبعد خسارة العثمانيين لغليبولو (Gelibolu) الرابط الأساسي بين الضفتين (الأناضول وثراس) تمتع الغزاة في ثراس باستقلالية عن العثمانيين حتى ولو كانوا بالأساس تحت الحماية العثمانية. وهذا جزء من قواعد اللعبة العسكرية السائدة.\nوأشهر القادة المحاربين الراغبين بالاستقلال كان حاجي الباجي، وهو من محاربي الكارازي السابقين. وربما كان هو الفاتح الذي عرف باسم سيد علي سلطان. ويبدو أن الشخصية المركزية في الطريقة الكباشية قد قامت على محارب له الفضل في نقل نشاطات الغزو إلى ثراس. ومن الواضح في المصادر العثمانية أن حاجي الباجي كان له الفضل في الانتصار الساحق على القوات الصربية سنة 1371. وقد ذكرت هذه المصادر أيضا أن حاجي الباجي قد قُتل من قبل قائد موالٍ لمراد الأول ابن أورخان.\nوهذا ما يثبت أن التوجهات الانفصالية قد بلغت أوجها في السبعينيات من القرن الرابع عشر، ما دفع العثمانيين إلى تطوير جهاز حكمهم المعقد.\nفبعد ملاحظاتهم لضعف الروابط بين المحاربين من جهة وبينهم وبين البيت العثماني من جهة أخرى أصبح الأمير العثماني سلطانا وابتدعت الدولة الناشئة جيشا جديدا هو الانكشارية والمؤلف من شباب كانوا عبيدا حتى يكون ولاؤهم الوحيد للسلطان.\nأن التعقيدات المؤسساتية لإمارة عثمان ظهرت مبكرا، وقبل وصول عائلة الجاندرلي التي سيكون لها دور هام في تعزيز السلطة المركزية العثمانية. فبدءا من الجاندرلي قره خليل سيطرت ثلاثة أجيال من هذه العائلة على الوظائف العليا في الإدارة ولعبت دورا هاما في بناء بُنى معقدة للحكم دعمت التوجهات المركزية للدولة العثمانية على الرغم من استياء الغزاة ومؤيديهم لهذه التوجهات. والمصادر التي تذكر هذا الامتعاض تربط \"بداية\" كل الشرور والاضطرابات مع قدوم عائلة الجاندرلي وبايزيد الأول.\nفنظام مثل نظام (الدفشرمة)، حيث كان يتم جمع الصبيان من عائلات الفلاحين غير المسلمين، \"فيحولون إلى عثمانيين\" ثم يرفعون إلى أعلى مراتب الحكم، لا يمكن رؤيته إلى من خلال دولة ولدت في ظروف التخوم، واستخدمت خصائصه في المرونة والحركة في أناضول العصور الوسطى.\nأما القوى الاجتماعية التي تضررت من هذه السياسة المركزية فكان على رأسها قادة الحركات الدينية الصوفية، ولكن في النهاية فضّل العثمانيون الحركات الصوفية المدنية والأكثر علما وحداثة، خصوصا بعد تحول بعض حلفائهم القدامى من الدراويش إلى أعداء.\nوقد تمكن الصفويون من كسب أنصار لهم ليس فقط من بين القبائل وإنما أيضا من بين مجموعات الدراويش التي كانت مرتبطة بالعثمانيين والذين أصبحوا مستعدين لتبني المذهب الشيعي. أما جماعات الآخيين القريبة من مفهوم النقابات والمؤسسات شبه الصوفية والمكونة من رجال من المناطق المدنية، فقد خسرت استقلاليتها التي تمتعت بها في السابق وتحولت إلى نقابات مسيطر عليها من قبل الحكومة.\nمجموعة أخرى، هي محاربو التخوم وعلى رأسهم أمراء الأوك عانت من القوة المركزية في الإمارة العثمانية النامية، ومن التبني العثماني في النهاية للمفهوم الإمبراطوري في الإدارة والحياة الثقافية.\nالتوتر النظامي والعميق نشأ بين الغزاة الذين اعتادوا أن يروا أنفسهم شركاء للبيت العثماني. واستياؤهم يعود على الأقل إلى الربع الأخير من القرن الرابع عشر. عندما لم يقم العثمانيون فقط بضم الأراضي التي فتحها الغزاة أنفسهم وبشكل مستقل في مناطق ثراس، وإنما فرضوا أيضا ضريبة على غنيمتهم الأساسية: العبيد.\nالشيخ بدر الدين، القائد \"المبتدع\" لأعظم حركة ثورية (على الرغم من فشلها) في التاريخ العثماني (1419)، كان ابن غاز. وتؤكد التقارير أن والده كان مرافقا للحاجي الباجي.\nالمعارضة للقوة المركزية العثمانية التحمت مع توجهات عرفتها الدولة العثمانية بأنها \"بدعية\"، كما أنها انتشرت ضمن أوساط محاربي التخوم والدراويش والبدو. صحيح انه لم يتحول كل الغزاة والدراويش إلى متمردين أو هراطقة، كما لم تؤيد كل القبائل القضية الصفوية، لكن هذه القضية عرضت نفسها كخيار ثقافي وديني وسياسي منذ النصف الثاني من القرن الخامس عشر. ولا يمكننا بالطبع أن نتوقع لهذه الفئات الاجتماعية المختلفة أن تتصرف كمجموعة واحدة.\nالمهم أن الغزاة كمجموعة اجتماعية مميزة لها طرق حياتها الخاصة، وتحالفاتها وصراعاتها كما يمكن ملاحظة مواقفها بسرعة.\nلماذا وقف بعض الغزاة مع الدولة العثمانية ؟\nلأن دولة مركزية يمكن أن تؤمن لهم الأمان نسبيا. كما من الممكن أيضا أن تجعل الغزوات اللاحقة أكثر ربحا. ولذا فمن الطبيعي أن يكون قبول مستوى معين من الخضوع خيارا مقبولا بالنسبة لبعض المحاربين.\nوفي نهاية القرن الخامس عشر، كان ورثة تقاليد الغزو الأولى قد ابتعدوا عن الاتجاه العثماني السائد. وهكذا فان أبز والمؤرخين الآخرين تبنوا الاتجاه الأصلي لاستمرار تقاليد الغزو الأساسية، بينما أعطى بيروقراطيو البلاط مفهومهم \"الغريب\" للغزو، ففشلوا في ذلك في كسر ورثة التقاليد الأولى. ويجب التنبيه هنا إلى أن الصفويين كسبوا ولاء القبائل والدراويش ليس فقط بالدعاية الدينية، وإنما أيضا بتبنيهم مفهوم \"الغزو الحقيقي\".\nأما في البلقان فبعد إخماد ثورة بدر الدين، انحصر الوجود التركي _ الاسلامي بالوجود العثماني. واستمر العثمانيون في توسعاتهم، وكان لسياسة إقامة المستعمرات والاستقرار التي اتبعها العثمانيون بعد انتصاراتهم العسكرية اثر مميز في عملية التوسع. وقد ساعدت طبيعة السلطة السياسية المجزأة في البلقان ومشكلة وجود كنيستين على هذا التوسع أيضا. وقد ركز الكثير من المؤرخين على خفض العثمانيين للأعباء المالية المفروضة على فلاحي البلقان الذين عانوا ولوقت طويل من جشع سادتهم. والأهم من ذلك كانت الطبيعة المنتظمة والمستقرة للإدارة العثمانية التي جاءت بعد فترة ضياع وفوضى، إضافة إلى تأثير الانتصارات \"الساحقة\" {سيب سنديغي (Sip Sindigi) 1371، كوسوفو 1389، فارنا 1444، وكوسوفو الثانية 1448} التي كرست نهائيا وجود الإدارة العثمانية في البلقان.\nركز إينالجك في دراسته للأطراف السياسية العثمانية في سنوات 1430 و 1440 على مجموعة من الأمراء الأوك الذين شكلوا في ذلك الوقت الأعضاء القياديين لـ \"حزب الحرب\" الذي وقف معارضا لعائلة الجاندرلي الذين كانوا من الداعين للتعاون مع حكومة الإمبراطورية البيزنطية. وستكون هذه هي المرة الأخيرة التي يلعب فيها وجهاء محاربي التخوم دورا استراتيجيا هاما كان له أثره في التوجه العام للسياسة العثمانية. وعلى الرغم من أن اعتقال مراد الثاني والتتويج الأول لمحمد الثاني سنة 1444 ، اظهر وكأن أمراء الأوك لهم اليد الطولى في السياسة العثمانية، إلا أن انقلابا مضادا سيقوم بين جيش العبيد (بتشجيع من عائلة الجاندرلي) بعد اقل من سنتين. رغم عودة محمد الثاني سنة 1451 وأتباعه لسياسة أكثر عنفا نحو البيزنطيين وفتح اسطنبول، فان تحقق حلم الغزاة لم يؤدِ إلى تعزيز دور أمراء التخوم في النظام السياسي العثماني بسبب نضج التوجهات المركزية للدولة العثماني في ذلك الوقت. وعلى الرغم من إعدام جاندرلي خليل من قبل الفاتح بعد الفتح مباشرةً، فان بعض زعماء \"حزب الحرب\" من أمراء الأوك قد قتلوا أيضا بعد فترة لم تكن ببعيدة.\nوعلى الرغم من أن القرن الذي تلا فتح القسطنطينية ظهر وكأنه عهد مجد الغزاة في البلقان كما نقرأ في (غازيات نامه) التي سجلت أعمال الغزاة، إلا انه كان مجدا عابرا وتمتع الغزاة به على حساب خضوعهم المتزايد للدولة المركزية. وفي سنة 1457 عندما أمر محمد الثاني بالهجوم الأخير واحتلال قلعة بلغراد، احتج محاربو الحدود في البلقان قائلين كما يروي أبز، \"إذا فُتحت بلغراد، فما علينا سوى فلاحة الأرض\".\nويتبين من \"سلجوق نامه\" التي أُلفت سنة 1474، أن الغزاة كانوا يشعرون بأنهم لم يعطوا مردودا عادلا في مقابل خدماتهم. ونقول مجددا أن فتح القسطنطينية وجعلها عاصمة شكل الحسم النهائي في هذه المسالة، لأن هذا الفتح كان يمثل قمة الرؤية السياسية التي همشت الغزاة. ولكن وقبل الفتح بكثير، كما تقول الروايات التي كتبت بعد أن خسرت أدرنة دورها كعاصمة، زار سلجوق هذه المنطقة وحذر الحكام المسلمين من المستقبل قائلا: \"أي شخص يرغب في فتح ارض الروم، يجب أن يكون مركزه في أدرنة. وأي شخص يرغب في تدمير المشركين والأعداء، يجب أن يبقى في أدرنة لأنها قلب الغزاة ..\".\nوسيكون من الخطأ الحديث عن محاربي التخوم كقوة سياسية بعد القرن السادس عشر.\nوتحويل العاصمة بعيدا عن اسطنبول، استمرت في حمل معانيها الرمزية في التاريخ العثماني السياسي حتى الأيام الأخيرة للإمبراطورية.\nوأخيرا فان اختيار أنقرة كعاصمة للجمهورية التركية لا يحتاج إلى أي تفسير كرمز للانقطاع النهائي عن النظام السياسي العثماني.\nومهما كانت عظمة الدور الذي لعبه الغزاة في ظهور الدولة العثمانية، فإنهم لا يمثلون أكثرمن جزء معين من مجتمع التخوم في أناضول العصور الوسطى، مع عاداتهم الخاصة ومصالحهم وتحالفاتهم، ضمن ائتلاف حظي بنجاح أكبر أدى في النهاية إلى ابتلاع بعض أعضائه. لقد مثل الغزاة فئة اجتماعية صلبة، تُركت في النهاية خارج الطبقة الحاكمة بسبب ظهور الإمارة المركزية بقيادة البيت العثماني، الذي كان يوماً مثلهم واحداً من أمراء الغزاة.\nلقد أصبحت عمليات الغزو تخضع لقرارات الباب العالي. فالغزوة لم تعد مسألة على مستوى المحلة أو المنطقة إنما ارتقت إلى مصاف المسائل العالمية في عالم السياسة الحقيقية. ولذا فعندما وقّع سليمان القانوني معاهدة سلام مع آل هابسبورغ وكان في نيته الحفاظ عليها أمر قائد الغزاة ميهال أوغلو بالامتناع عن القيام بأية غزوة في أراضيهم.\nآذار 2011 / زياد هواش\n..\nمجلة متخصصة تُعنى بقضايا الدين والمجتمع والتجديد العربي الإسلامي\nالعددان الواحد والأربعون والثاني والأربعون\nالسنة الحادية عشر\nشتاء وربيع العام 1419هـ / 1999 م\nرئيسا التحرير\nالفضل شلق ورضوان السيد\nالدولة العثمانية في الدراسات الحديثة\nمن الإمارة إلى الإمبراطورية\nتكوّن الدولة العثمانية\nجمال كفادار\nترجمة عبد اللطيف الحارس\nفي مرتفعات بيثينيا حيث اعتادت قبيلة عثمان على التجوال، \"جاء اليوم\" الذي رأى فيه عثمان أن بإمكانه قيادة شعبه وبناء قوة سياسية تحت زعامته.\nوتحديد \"اليوم المناسب\" لفرض إرادته على قبيلته وتوضيح معالم توجهاتها السياسية، دلّ على مقدرة فائقة في معرفة اللحظة المناسبة والاستفادة منها.\nوللحصول على شرعية لنجاحه و\"لخروجه\" على العادات والتقاليد المتبعة، كان لا بد من تدخّل الهي.\nما إن بدأت قبيلة عثمان الصغيرة بتنفيذ مسعاها السياسي حتى دخلت في منافسة مع خصومها الأتراك – المسلمين والمسيحيين في المنطقة، إلا أنها تمكنت في النهاية من تحقيق سيطرتها.\nلم يتوقع أحد في نهاية القرن الثالث عشر أن تكون النتيجة قيام قوة واحدة منتصرة هي البيت العثماني.\nكيف تمكنوا من تسخير دينامية التخوم وروحية الغزو، والتراث الثقافي التعددي للمنطقة بشكل ناجح أكثر من خصومهم ؟\nما هي العوامل التي جعلت العثمانيين في النهاية يبزون جميع الدويلات الأخرى وحتى الدولة السلجوقية ؟\nمما لاشك فيه أن روحية الغزو (gazi ethos) قد لعب دورا، إلا أن العثمانيين لم يكونوا الشعب الوحيد الذي ادّعى أنه يجاهد في سبيل الله وكذلك الحال بالنسبة للقبيلة أو أي مفهوم أو مبدأ أو أيديولوجية أو عقيدة أو عرق أو قانون بإمكاننا أن نتوقع منطقيا أن يكون ميزة عثمانية.\nإن البحث عن \"أسباب النجاح العثماني\" لا يمكن أن يكون أحادي الجانب لكل الفترة التاريخية موضوع الدراسة، فالالتزام الأيديولوجي بالغزو والذي يكاد يكون القاسم المشترك لكل الفترات، كان يتغير باستمرار وكذلك كانت خصائصه ودرجة كثافته.\nفعلى الرغم من الوجود الدائم لمحاربين ملتزمين بعقيدة البطولة والشرف والجهاد في سبيل الإسلام, فان علاقاتهم بالإمارة من جهة، وبالبيت العثماني من جهة أخرى كانت تتغير باستمرار، وكذلك كانت حال القوى الاجتماعية الأخرى كالدراويش.\nإن الوضع السياسي والاجتماعي برمته كان في حالة تغير دائم، بينما كانت السلطة تتركز تدريجيا في أيدي إدارة تخدم سلالة معينة.\nركز الباحثون بشكل عام على عدة عوامل ساهمت في قيام الدولة العثمانية:\n_ موقع ولاية عثمان, الذي شكل ميزة فريدة، وخصوصا أن العثمانيين عملوا على تسخير هذه الظروف بطرق معينة ساعدتهم على تحقيق قدرهم.\n_ سياسة المحافظة على وحدة الإمارة العثمانية وخاصة عند انتقال السلطة تحت زعامة وريث واحد.\nوشكلت هذه السياسة فرقا واضحا عن الإمارات الأخرى التي سمحت بالتجزئة، وذلك باعترافها بحقوق الورثة جميعا تبعا للتقاليد المغولية _ التركية.\n_ اتباع العثمانيين منطق المركزية.\n_ الطريقة التي اتبعها بناة الدولة في تغييرهم الناجح لشبكة تحالفاتهم مع القوى السياسية والاجتماعية الأخرى، وفي مقارنة مع الإمارات المغولية _ التركية والتركية _ الاسلامية في المنطقة نرى بان هؤلاء لم يتمكنوا من حل إشكالات الصراع والوحدة بشكل ناجح كما فعل العثمانيون.\nصحيح أن كل الإمارات كانت وارثة للثقافة السياسية لسلاجقة الأناضول، وهذا ما اعتبره كوبرولو في غاية الأهمية في بناء الدولة العثمانية، إلا أن العثمانيين كانوا أكثر خبرة في إعادة تشكيل هذه الثقافة لتتوافق مع حاجاتهم، فكانوا أكثر إبداعا في عمليات الدمج غير المتوقعة للتقاليد المختلفة, التركية والإسلامية والبيزنطية.\nاستراتيجيات التحالف والصراع\nالإمارة الأولى\nتعتبر التقاليد التاريخية العثمانية أن القبيلة التي مثلت قاعدة قوة عثمان قدمت إلى آسيا الصغرى في عهد جده وترافق ذلك مع بداية الفتوحات \"الجانكيزخانية\" في أواسط آسيا.\nوعلى الرغم من أن هذه القصة مقبولة تاريخيا، إلا أن تفاصيلها، وما يتعلق منها بهوية الجد اقرب إلى الأسطورة منها إلى الحقيقة.\nوالأهم من ذلك انه ليس واضحا متى وكيف انتهى العثمانيون في بيثينيا، على نهاية حافة الأناضول التركي _ الإسلامي.\nأما كونهم ينتمون إلى بطن القايي من قبيلة الأوغوز فيبدو أنها إعادة اكتشاف مبدعة من قبل ملفقي الأنساب في القرن الخامس عشر.\nفهي غير مذكورة لا في التاريخ الأحمدي ولا في تاريخ \"يخشي فقيه\" الذي يعطي روايته الخاصة والمفصلة بقبيلة القايي فمن الصعب أن نتصور أن \"يخشي فقيه\" لم يسمع به.\nأما يازجي زاده فهو أول مصدر مكتوب يربط العثمانيين بقبيلة القايي وذلك سنة 1430 م، إلا أنه يضيف بان عادات الأوغوز ومن ضمنها افتراضا، \"الارتباط الحقيقي\" لقبيلة أرطغرل، كانت قد نسيت كليا في أيامه.\nأما شكر الله والذي كتب تاريخه لاحقا، فيخبرنا بأنه قام بزيارة إلى بلاط القره قويونلو سنة 1449، ليتعرف على فروع العائلة العثمانية من الأوغوز والقايي.\nويؤكد شكر الله أنه اهتدى لهذه الحقيقة وأعطى دليلا على ذلك قرابة النسب بين العثمانيين والقره قويونلو وتحالف الاثنين ضد الأق قويونلو.\nوعلى الرغم من رأي كوبرولو بأن الارتباط بالقايي لم يكن بالشيء المميز ولذا فانه لا يستحق التزوير, فان المكاسب السياسية من وراء هذا الادعاء كانت واضحة.\nتنسب بعض التواريخ إلى أرطغرل قيامه ببعض الغزوات وتحقيق بعض الانتصارات العسكرية، يرى آخرون بان هذا الجيل لم يكن ناشطا عسكريا ولا سياسيا، على الأقل بعد قدومهم إلى بيثينيا.\nويروي أبز أنه في زمن أرطغرل وبعد انتقال القبيلة إلى بيثينيا \"لم يكن هناك أي قتال أو معارك عسكرية، لقد كانوا ينتقلون فقط بين مراعي الصيف والشتاء\".\nويبدو واضحا من كل هذا بأنّ سعي العثمانيين للتنافس السياسي لم يبدأ إلا مع عثمان.\nفالأكيد إذا أن القبيلة تمتعت بارتقاء مهم في مستوى نجاحاتها العسكرية وادعاءاتها السياسية المبنية تحت قيادة عثمان، ولذلك كان اسم عثمان وليس أي اسم آخر من أسلافه، هو المعرّف للإمارة، ولا نعلم بأي أسم عرفت قبيلته قبل قدومه.\nولكن كعثمانيين (أتباع عثمان) فان القبيلة والإمارة نعتتا بهذا الاسم لمدة طويلة.\nلقد عرف أرطغرل وجيله مفهوم الغزو.\nوالخصم الأساسي لأرطغرل كان بيت جرميان، واستمرت هذه الخصومة حتى أوائل عهد عثمان.\nلقد أُعطي أرطغرل أرضا رعوية حول سغوت, وكانت الأراضي المجاورة التي أصبحت تشكل أرض جرميان ما تزال دار حرب.\nويبدو أن قبيلة أرطغرل قد كرهت قدوم قبيلة جرميان الأكثر قوة، لأنها هددت حرية تحركها.\nوقد لعبت قبيلة \"جرميان\" دور الوصي \"الأخ الأكبر\" على القبائل الأخرى، على الأقل حتى أوائل القرن الرابع عشر.\nوبدأ الصراع بين قبيلة عثمان والبيت الجرمياني بسبب من أن الأخير وقف مع السلاجقة في قمع الثورة التي قامت خلال السنوات 1239 _ 1241 بقيادة الدراويش البابائية، والذين هرب الكثيرون منهم كزعيمهم أده بالي (Ede Bali) إلى بيثينيا وأقاموا علاقات ودية مع العثمانيين.\nوإذا كان الغموض لا يزال يحيط بالسنوات الأولى من حكم عثمان، فهذا الغموض يطال أيضا هويته الذاتية.\nأقدم المصادر البيزنطية تقرأ اسم عثمان كالتالي:\nأتومان أو أتمان واستنتج بعض البحاثة من ذلك أن مؤسس الإمارة العثمانية كان له اسم تركي في البدء، على الأرجح أتمان، ثم تغير لاحقا إلى عثمان.\nوالغريب أن مصدرا من أقدم المصادر العربية التي ذكرت اسم عثمان، المؤرخ والجغرافي \"العمري\" سنة 1330، يهجىء الاسم بالطاء أيضا في مكانين ثم يذكره بشكل صحيح لاحقا.\nوهناك صدى لهذا \"الاسم الآخر\" في مصدر تركي متأخر، سيرة حياة \"الحاج بكتاش\" المكتوبة في القرن الخامس عشر.\nولا نحتاج هنا إلى إعادة إحياء نظرية \"غيبون\" التي تقول بتحوّل عثمان من الوثنية إلى الإسلام لتفسير تغيّر اسم عثمان وجعل هذا التغير ممكنا تاريخيا.\nفالأسماء التركية، كانت وما تزال، تعطى للأطفال الذين يولدون مسلمين.\nإلا أنه إذا كان الاسم الفعلي لعثمان هو أتمان ثم تبنى اسما عربيا أكثر هيبة ومقاما لاحقا، فهذا يمكن أن يدلّ على نقطة انعطاف هامة في الهوية الذاتية أو الأيديولوجية السياسية للعثمانيين الأوائل.\nالبيزنطيون والمغول وحتى السلاجقة كانت لهم بعض السلطة على مجتمع التخوم.\nفي العقد الأخير من القرن الثالث عشر بالنسبة للجانب الإسلامي _ التركي في غرب الأناضول، كانت هناك طبقات سلطوية متعددة:\n1_ خانات المغول وحكامهم.\n2_ سلطنة السلاجقة.\n3_ سلطنة المماليك.\n4_ أمراء سلاجقة لهم وجود مادي عسكري في التخوم ويسعون إلى السلطة.\n5_ أمراء الأوك وهم معينون ومعترف بهم من المغول أو السلاجقة.\n6_ بكوات أو أمراء القبائل.\n7_ وجهاء دينيون وأتباعهم.\n8_ المغامرون والطامحون وبعضهم توصل إلى أن يكون أميراً.\nانطلاقاً من هذه الأرضية المعقدة والمتغيرة لمناطق التخوم، كان من الصعب الحديث عن \"الجانب الاسلامي _ التركي\" ككيان ذاتي مغلق، أو \"كمجموعة قومية\".\nحتى الإمبراطور البيزنطي كان له نفوذ مباشر بين المسلمين والمسيحيين خصوصاً وأنه كان هناك أمراء محليون مسيحيون إضافة إلى مجموعات كهنوتية.\nوأظهر عثمان براعة سياسية في هذه البيئة حيث التحالفات تتجاوز الخطوط القبلية والاثنية والدينية.\nيتحدث أبز عن علاقات عثمان الودية مع قادة المدن والقرى المسيحية، كما أنّ قبيلة عثمان في ترحالها نحو مراعي الصيف، كانت تترك حاجياتها عند قلعة\n\"بيلجيك\" البيزنطية وعند عودتهم كان يهدون مسؤولي الروم، عربون لخدماتهم، \"الجبن وزبدة الحليب المحفوظة في جلود الحيوانات والسجاد الجيد\".\nوعند سيطرة عثمان على أول مركز ديني، أقام (سوق المدينة) وكان يقصده المشركون من المناطق المجاورة كما المسلمون من الإمارات العثمانية والجرمانية.\nأنّ مفهوم الغزو يرتبط بمبدأ الشرف، والصداقات القديمة والخدمات والوعود والارتباطات كان لها وزن معين وتأثير على روحية الغزو.\nاحترم الأتراك الكسيوس فيلنتروبينوس إلى درجة أنهم كانوا مستعدين للتخلي عن حصار فيلادلفيا سنة 1323، \"متذكرين لطافته وبسالته\".\nإنّ أفضل محاربي التخوم هم أولئك الذين يستطيعون المحافظة على قضيتهم بشجاعة وإصرار، ويظهرون تعاطفاً وشهامة نحو العدو.\nصلاح الدين الأيوبي هو مثال محاربي القرون الوسطى الذين جمعوا وبأناقة بين هاتين الخاصتين متناقضتين ظاهرياً.\nعلاقة عثمان مع خصومه\nالمسيحيين والمسلمين\nتأتي علاقات عثمان مع ميهال (Mihal) أحد جيرانه، ورئيس قرية هرمنكايا لتقف دليلاً على تعاون عثمان مع جيرانه البيزنطيين. وعلى الرغم من ميهال قد تحول لاحقاً إلى الإسلام، إلا أنّ بعض الغزاة قد كرهوا وجود مشرك بينهم يساهم في عمليات الغزو ويتمتع بفوائدها.\nوقد أوضح البعض أنّ علاقة عثمان مع ميهال توضح \"الطريقة العثمانية في الفتح\"، وذلك بانتقال ميهال من مشارك إلى خاضع إلى مندمج في بناء هرمي جديد.\nالمصاهرة والإستراتيجية السياسية\nولقد تصرف عثمان ببعد نظر وإستراتيجية طويلة المدى. وربما اتبع في ذلك غريزته ومتطلبات خطته.\nفإحدى زيجاته كانت لابنة شيخ هو رأس مجموعة مزدهرة من الدراويش والرعاة في التخوم. علاقة المصاهرة بين العثمانيين والشيخ القائد لهذه الجماعة \"أده بالي\" تفسر علاقات العداء التي قامت بين العثمانيين وبين بيت جرميان. فهذا الأخير قد كوفئ من قبل السلاجقة بسبب خدماته لهم في إخضاع ثورة البابائية.\nأما بالنسبة للإستراتيجية العسكرية للعثمانيين الأوائل، فإننا لا نعرف عنها شيئا أكيداً. حتى معركة بافوس (Bapheus) وهي أول حدث مؤرخ في تاريخ عثمان، حيث انتصر في مواجهته مع قوى بيزنطية سنة 1301 أو1302 .\nبعض هؤلاء المتطوعين في بافوس، كوفئوا بكرم ربما بقوا وأصبحوا عثمنليين، بينما الآخرون وبسبب عدم تحقق توقعاتهم، ربما تركوا وانضموا إلى قائد آخر.\nوحتى عام 1330 فإنّ قوات الإمارات تكونت وبدرجة كبيرة من \"محاربين متأرجحين\"، كانوا مستعدين لنداء الغزو من قبل زعماء مختلفين.\nأهمية موقع الإمارة العثمانية\nلقد كان لمركز قاعدة سلطة عثمان أثر كبير في تحقيق نجاحاته. إلا أنّ الميزة الأولى والأساسية كانت موقع القوات الموالية لعثمان الكائن في نهاية طرف التخوم. إن نجاح هذه المؤسسة الصغيرة التي يرأسها عثمان وأبناؤه في سلسلة من الغزوات والفتوحات لمدن صغيرة في بيثينيا، قد دفعت بالعديدين، ليس فقط من المحاربين، وإنما من الدراويش والعلماء، للانضواء تحت قيادتهم.\nويذكر يخشي فقيه أنّ انتشار أي خبر عن إنجاز عثماني آخر، كان يدفع شعوباً جديدة ً نحو السلطنة العثمانية. وإن \"عدالة وكرم\" العثمانيين الأوائل، يذكر أبز دفعت بالمزارعين الهاربين من المناطق المفتوحة للعودة مجدداً إلى مزارعهم.\nلقد أدرك العثمانيون أنّ الوضع الجيد لرعاياهم هو \"عامل في إطالة عمر الدولة واستمرار النظام في الإمبراطورية\".\nإنّ انحطاط المصالح المباشرة للدولة البيزنطية في هذه المنطقة قد سهّل ولا شك عملية التوسع العثماني. فنقص الدفاعات البيزنطية ساعد العثمانيين على التقدم دون لفت انتباه القوى الكبرى. لقد عمل البيزنطيون من 1290 إلى 1294 على تحصين حدود بيثينيا على طول النهر الفاصل. العثمانيون الذين كانوا يقيمون جنوباً ، تحركوا على طول النهر من الجنوب، مما جعل القلاع البيزنطية عديمة الفائدة. التحرك العثماني الأول كان على طول النهر ثمّ امتد غرباً نحو بيثينيا وهذا ماحصل في السنوات الأولى بعد معركة بافوس، ولم يدرك العثمانيون أنّ توسعهم هذا كان حاسماً إلا في مرحلة متأخرة.\nواستناداً إلى المعلومات المأخوذة من العمري، ومن حقائق سنة 1320، فإنّ هناك إمارات أخرى (آيدن ومنتشى) كان بإمكانها جمع قوات أكثر مما كان بإمكان البيت العثماني أن يجمع. وفي التصوير الجغرافي العربي العمري لإمارات غرب الأناضول، نراه يبرز العثمانيين وحدهم كقوة متصارعة عسكرياً مع البيزنطيين. وعندما مرّ ابن بطوطة على إمارات المنطقة سنة 1330، وصف أورخان على أنّه \"أعظم أمراء التركمان سعة أرض، وضخامة جيش وثروة\" .\nالخلافة\nوفي منصف 1320 م كان للعثمانيين نظام إداري _ عسكري معقد لإصدار نقود باسمهم، ولإعطاء مناصب للعبيد، ولإقامة الأوقاف ولإصدار الوثائق المكتوبة (بالفارسية) ولامتلاك مدينة مهمة كبورصة. إلا أن أهم انجاز لهم في هذه السنوات، كان وبحق في تخطي الإمارة العثمانية لاستحقاق موت عثمان دون أية خسارة لوحدة الإمارة.\nلم يتحدى أورخان أحد من أخوته في خلافته، كما أنّ إمارة عثمان لم تقسم. يرى أبز في أنّ عثمان نفسه، وكان لا يزال حياً، أعطى العرش إلى أورخان، حتى يتم قبول هذا الرجل الشاب في حياة أبيه. مما يعني أنّ عثمان كان ينوي عدم ترك أي مجال لتحدي خلافة ابنه على الأراضي والقبيلة العثمنلية. ومعلومات أبز هذه جاءت مباشرة من يخشي فقيه، ابن الزعيم أورخان، والذي من المفترض أن يكون عارفاً بتفاصيل هذه المسألة.\nففي كل جيل، كانت هذه المعارضة لتقسيم المملكة تبرز نفسها، وأخيراً مع محمد الثاني (1451_ 81) الذي شرّع قتل الأخوة كتتويج لمنطق المركزية، هادفاً القضاء نهائياً على عناصر التقسيم.\nتحديات للسلطة العثمانية\nاستراتيجيات سيادة المركزية\nلم تكن الخلافة هي الإستراتيجية الوحيدة التي اتبعها العثمانيون للحفاظ على سلطتهم المركزية وعلى حدود ممتلكاتهم، إذ كان عليهم مواجهة مراكز النفوذ الأخرى التي كانت تنشأ في ممتلكاتهم خلال الظروف التاريخية التي مروا بها.\nولا نعرف الكثير عن إمارة كارازي (Karasi) سو أمر واحد مؤكد، وكانت له أهميته الخاصة بالنسبة للتاريخ العثماني. لقد كان لكارازي مجموعة من المحاربين الأكفاء الذين علموا العثمانيين أشياء كثيرة من ناحية العبور نحو ثراس، والتي مثلت أرضا لها الأولوية في عمليات الغزو. وعندما قضى أورخان على التي الكارازي وضم ممتلكاتهم، تحول هؤلاء المحاربون إلى خدمته وقدموا له خبرة عسكرية هامة في نقل نشاطات الغزو إلى الضفة الأخرى من الدردنيل، والتي أصبحت بالأساس ممكنة بسبب دعوة كونتاكوزينوس الذي احتاج للمحاربين الأتراك لاستخدامهم ضد خصومه.\nبعد خسارة العثمانيين لغليبولو (Gelibolu) الرابط الأساسي بين الضفتين (الأناضول وثراس) تمتع الغزاة في ثراس باستقلالية عن العثمانيين حتى ولو كانوا بالأساس تحت الحماية العثمانية. وهذا جزء من قواعد اللعبة العسكرية السائدة.\nوأشهر القادة المحاربين الراغبين بالاستقلال كان حاجي الباجي، وهو من محاربي الكارازي السابقين. وربما كان هو الفاتح الذي عرف باسم سيد علي سلطان. ويبدو أن الشخصية المركزية في الطريقة الكباشية قد قامت على محارب له الفضل في نقل نشاطات الغزو إلى ثراس. ومن الواضح في المصادر العثمانية أن حاجي الباجي كان له الفضل في الانتصار الساحق على القوات الصربية سنة 1371. وقد ذكرت هذه المصادر أيضا أن حاجي الباجي قد قُتل من قبل قائد موالٍ لمراد الأول ابن أورخان.\nوهذا ما يثبت أن التوجهات الانفصالية قد بلغت أوجها في السبعينيات من القرن الرابع عشر، ما دفع العثمانيين إلى تطوير جهاز حكمهم المعقد.\nفبعد ملاحظاتهم لضعف الروابط بين المحاربين من جهة وبينهم وبين البيت العثماني من جهة أخرى أصبح الأمير العثماني سلطانا وابتدعت الدولة الناشئة جيشا جديدا هو الانكشارية والمؤلف من شباب كانوا عبيدا حتى يكون ولاؤهم الوحيد للسلطان.\nأن التعقيدات المؤسساتية لإمارة عثمان ظهرت مبكرا، وقبل وصول عائلة الجاندرلي التي سيكون لها دور هام في تعزيز السلطة المركزية العثمانية. فبدءا من الجاندرلي قره خليل سيطرت ثلاثة أجيال من هذه العائلة على الوظائف العليا في الإدارة ولعبت دورا هاما في بناء بُنى معقدة للحكم دعمت التوجهات المركزية للدولة العثمانية على الرغم من استياء الغزاة ومؤيديهم لهذه التوجهات. والمصادر التي تذكر هذا الامتعاض تربط \"بداية\" كل الشرور والاضطرابات مع قدوم عائلة الجاندرلي وبايزيد الأول.\nفنظام مثل نظام (الدفشرمة)، حيث كان يتم جمع الصبيان من عائلات الفلاحين غير المسلمين، \"فيحولون إلى عثمانيين\" ثم يرفعون إلى أعلى مراتب الحكم، لا يمكن رؤيته إلى من خلال دولة ولدت في ظروف التخوم، واستخدمت خصائصه في المرونة والحركة في أناضول العصور الوسطى.\nأما القوى الاجتماعية التي تضررت من هذه السياسة المركزية فكان على رأسها قادة الحركات الدينية الصوفية، ولكن في النهاية فضّل العثمانيون الحركات الصوفية المدنية والأكثر علما وحداثة، خصوصا بعد تحول بعض حلفائهم القدامى من الدراويش إلى أعداء.\nوقد تمكن الصفويون من كسب أنصار لهم ليس فقط من بين القبائل وإنما أيضا من بين مجموعات الدراويش التي كانت مرتبطة بالعثمانيين والذين أصبحوا مستعدين لتبني المذهب الشيعي. أما جماعات الآخيين القريبة من مفهوم النقابات والمؤسسات شبه الصوفية والمكونة من رجال من المناطق المدنية، فقد خسرت استقلاليتها التي تمتعت بها في السابق وتحولت إلى نقابات مسيطر عليها من قبل الحكومة.\nمجموعة أخرى، هي محاربو التخوم وعلى رأسهم أمراء الأوك عانت من القوة المركزية في الإمارة العثمانية النامية، ومن التبني العثماني في النهاية للمفهوم الإمبراطوري في الإدارة والحياة الثقافية.\nالتوتر النظامي والعميق نشأ بين الغزاة الذين اعتادوا أن يروا أنفسهم شركاء للبيت العثماني. واستياؤهم يعود على الأقل إلى الربع الأخير من القرن الرابع عشر. عندما لم يقم العثمانيون فقط بضم الأراضي التي فتحها الغزاة أنفسهم وبشكل مستقل في مناطق ثراس، وإنما فرضوا أيضا ضريبة على غنيمتهم الأساسية: العبيد.\nالشيخ بدر الدين، القائد \"المبتدع\" لأعظم حركة ثورية (على الرغم من فشلها) في التاريخ العثماني (1419)، كان ابن غاز. وتؤكد التقارير أن والده كان مرافقا للحاجي الباجي.\nالمعارضة للقوة المركزية العثمانية التحمت مع توجهات عرفتها الدولة العثمانية بأنها \"بدعية\"، كما أنها انتشرت ضمن أوساط محاربي التخوم والدراويش والبدو. صحيح انه لم يتحول كل الغزاة والدراويش إلى متمردين أو هراطقة، كما لم تؤيد كل القبائل القضية الصفوية، لكن هذه القضية عرضت نفسها كخيار ثقافي وديني وسياسي منذ النصف الثاني من القرن الخامس عشر. ولا يمكننا بالطبع أن نتوقع لهذه الفئات الاجتماعية المختلفة أن تتصرف كمجموعة واحدة.\nالمهم أن الغزاة كمجموعة اجتماعية مميزة لها طرق حياتها الخاصة، وتحالفاتها وصراعاتها كما يمكن ملاحظة مواقفها بسرعة.\nلماذا وقف بعض الغزاة مع الدولة العثمانية ؟\nلأن دولة مركزية يمكن أن تؤمن لهم الأمان نسبيا. كما من الممكن أيضا أن تجعل الغزوات اللاحقة أكثر ربحا. ولذا فمن الطبيعي أن يكون قبول مستوى معين من الخضوع خيارا مقبولا بالنسبة لبعض المحاربين.\nوفي نهاية القرن الخامس عشر، كان ورثة تقاليد الغزو الأولى قد ابتعدوا عن الاتجاه العثماني السائد. وهكذا فان أبز والمؤرخين الآخرين تبنوا الاتجاه الأصلي لاستمرار تقاليد الغزو الأساسية، بينما أعطى بيروقراطيو البلاط مفهومهم \"الغريب\" للغزو، ففشلوا في ذلك في كسر ورثة التقاليد الأولى. ويجب التنبيه هنا إلى أن الصفويين كسبوا ولاء القبائل والدراويش ليس فقط بالدعاية الدينية، وإنما أيضا بتبنيهم مفهوم \"الغزو الحقيقي\".\nأما في البلقان فبعد إخماد ثورة بدر الدين، انحصر الوجود التركي _ الاسلامي بالوجود العثماني. واستمر العثمانيون في توسعاتهم، وكان لسياسة إقامة المستعمرات والاستقرار التي اتبعها العثمانيون بعد انتصاراتهم العسكرية اثر مميز في عملية التوسع. وقد ساعدت طبيعة السلطة السياسية المجزأة في البلقان ومشكلة وجود كنيستين على هذا التوسع أيضا. وقد ركز الكثير من المؤرخين على خفض العثمانيين للأعباء المالية المفروضة على فلاحي البلقان الذين عانوا ولوقت طويل من جشع سادتهم. والأهم من ذلك كانت الطبيعة المنتظمة والمستقرة للإدارة العثمانية التي جاءت بعد فترة ضياع وفوضى، إضافة إلى تأثير الانتصارات \"الساحقة\" {سيب سنديغي (Sip Sindigi) 1371، كوسوفو 1389، فارنا 1444، وكوسوفو الثانية 1448} التي كرست نهائيا وجود الإدارة العثمانية في البلقان.\nركز إينالجك في دراسته للأطراف السياسية العثمانية في سنوات 1430 و 1440 على مجموعة من الأمراء الأوك الذين شكلوا في ذلك الوقت الأعضاء القياديين لـ \"حزب الحرب\" الذي وقف معارضا لعائلة الجاندرلي الذين كانوا من الداعين للتعاون مع حكومة الإمبراطورية البيزنطية. وستكون هذه هي المرة الأخيرة التي يلعب فيها وجهاء محاربي التخوم دورا استراتيجيا هاما كان له أثره في التوجه العام للسياسة العثمانية. وعلى الرغم من أن اعتقال مراد الثاني والتتويج الأول لمحمد الثاني سنة 1444 ، اظهر وكأن أمراء الأوك لهم اليد الطولى في السياسة العثمانية، إلا أن انقلابا مضادا سيقوم بين جيش العبيد (بتشجيع من عائلة الجاندرلي) بعد اقل من سنتين. رغم عودة محمد الثاني سنة 1451 وأتباعه لسياسة أكثر عنفا نحو البيزنطيين وفتح اسطنبول، فان تحقق حلم الغزاة لم يؤدِ إلى تعزيز دور أمراء التخوم في النظام السياسي العثماني بسبب نضج التوجهات المركزية للدولة العثماني في ذلك الوقت. وعلى الرغم من إعدام جاندرلي خليل من قبل الفاتح بعد الفتح مباشرةً، فان بعض زعماء \"حزب الحرب\" من أمراء الأوك قد قتلوا أيضا بعد فترة لم تكن ببعيدة.\nوعلى الرغم من أن القرن الذي تلا فتح القسطنطينية ظهر وكأنه عهد مجد الغزاة في البلقان كما نقرأ في (غازيات نامه) التي سجلت أعمال الغزاة، إلا انه كان مجدا عابرا وتمتع الغزاة به على حساب خضوعهم المتزايد للدولة المركزية. وفي سنة 1457 عندما أمر محمد الثاني بالهجوم الأخير واحتلال قلعة بلغراد، احتج محاربو الحدود في البلقان قائلين كما يروي أبز، \"إذا فُتحت بلغراد، فما علينا سوى فلاحة الأرض\".\nويتبين من \"سلجوق نامه\" التي أُلفت سنة 1474، أن الغزاة كانوا يشعرون بأنهم لم يعطوا مردودا عادلا في مقابل خدماتهم. ونقول مجددا أن فتح القسطنطينية وجعلها عاصمة شكل الحسم النهائي في هذه المسالة، لأن هذا الفتح كان يمثل قمة الرؤية السياسية التي همشت الغزاة. ولكن وقبل الفتح بكثير، كما تقول الروايات التي كتبت بعد أن خسرت أدرنة دورها كعاصمة، زار سلجوق هذه المنطقة وحذر الحكام المسلمين من المستقبل قائلا: \"أي شخص يرغب في فتح ارض الروم، يجب أن يكون مركزه في أدرنة. وأي شخص يرغب في تدمير المشركين والأعداء، يجب أن يبقى في أدرنة لأنها قلب الغزاة ..\".\nوسيكون من الخطأ الحديث عن محاربي التخوم كقوة سياسية بعد القرن السادس عشر.\nوتحويل العاصمة بعيدا عن اسطنبول، استمرت في حمل معانيها الرمزية في التاريخ العثماني السياسي حتى الأيام الأخيرة للإمبراطورية.\nوأخيرا فان اختيار أنقرة كعاصمة للجمهورية التركية لا يحتاج إلى أي تفسير كرمز للانقطاع النهائي عن النظام السياسي العثماني.\nومهما كانت عظمة الدور الذي لعبه الغزاة في ظهور الدولة العثمانية، فإنهم لا يمثلون أكثرمن جزء معين من مجتمع التخوم في أناضول العصور الوسطى، مع عاداتهم الخاصة ومصالحهم وتحالفاتهم، ضمن ائتلاف حظي بنجاح أكبر أدى في النهاية إلى ابتلاع بعض أعضائه. لقد مثل الغزاة فئة اجتماعية صلبة، تُركت في النهاية خارج الطبقة الحاكمة بسبب ظهور الإمارة المركزية بقيادة البيت العثماني، الذي كان يوماً مثلهم واحداً من أمراء الغزاة.\nلقد أصبحت عمليات الغزو تخضع لقرارات الباب العالي. فالغزوة لم تعد مسألة على مستوى المحلة أو المنطقة إنما ارتقت إلى مصاف المسائل العالمية في عالم السياسة الحقيقية. ولذا فعندما وقّع سليمان القانوني معاهدة سلام مع آل هابسبورغ وكان في نيته الحفاظ عليها أمر قائد الغزاة ميهال أوغلو بالامتناع عن القيام بأية غزوة في أراضيهم.\nآذار 2011 / زياد هواش\n..", "الاجتهاد\nمجلة متخصصة تُعنى بقضايا الدين والمجتمع والتجديد العربي الإسلامي\nالعددان الواحد والأربعون والثاني والأربعون\nالسنة الحادية عشر\nشتاء وربيع العام 1419هـ / 1999 م\nرئيسا التحرير\nالفضل شلق ورضوان السيد\nالدولة العثمانية في الدراسات الحديثة\nمن الإمارة إلى الإمبراطورية\nتكوّن الدولة العثمانية\nجمال كفادار\nترجمة عبد اللطيف الحارس\nفي مرتفعات بيثينيا حيث اعتادت قبيلة عثمان على التجوال، \"جاء اليوم\" الذي رأى فيه عثمان أن بإمكانه قيادة شعبه وبناء قوة سياسية تحت زعامته.\nوتحديد \"اليوم المناسب\" لفرض إرادته على قبيلته وتوضيح معالم توجهاتها السياسية، دلّ على مقدرة فائقة في معرفة اللحظة المناسبة والاستفادة منها.\nوللحصول على شرعية لنجاحه و\"لخروجه\" على العادات والتقاليد المتبعة، كان لا بد من تدخّل الهي.\nما إن بدأت قبيلة عثمان الصغيرة بتنفيذ مسعاها السياسي حتى دخلت في منافسة مع خصومها الأتراك – المسلمين والمسيحيين في المنطقة، إلا أنها تمكنت في النهاية من تحقيق سيطرتها.\nلم يتوقع أحد في نهاية القرن الثالث عشر أن تكون النتيجة قيام قوة واحدة منتصرة هي البيت العثماني.\nكيف تمكنوا من تسخير دينامية التخوم وروحية الغزو، والتراث الثقافي التعددي للمنطقة بشكل ناجح أكثر من خصومهم ؟\nما هي العوامل التي جعلت العثمانيين في النهاية يبزون جميع الدويلات الأخرى وحتى الدولة السلجوقية ؟\nمما لاشك فيه أن روحية الغزو (gazi ethos) قد لعب دورا، إلا أن العثمانيين لم يكونوا الشعب الوحيد الذي ادّعى أنه يجاهد في سبيل الله وكذلك الحال بالنسبة للقبيلة أو أي مفهوم أو مبدأ أو أيديولوجية أو عقيدة أو عرق أو قانون بإمكاننا أن نتوقع منطقيا أن يكون ميزة عثمانية.\nإن البحث عن \"أسباب النجاح العثماني\" لا يمكن أن يكون أحادي الجانب لكل الفترة التاريخية موضوع الدراسة، فالالتزام الأيديولوجي بالغزو والذي يكاد يكون القاسم المشترك لكل الفترات، كان يتغير باستمرار وكذلك كانت خصائصه ودرجة كثافته.\nفعلى الرغم من الوجود الدائم لمحاربين ملتزمين بعقيدة البطولة والشرف والجهاد في سبيل الإسلام, فان علاقاتهم بالإمارة من جهة، وبالبيت العثماني من جهة أخرى كانت تتغير باستمرار، وكذلك كانت حال القوى الاجتماعية الأخرى كالدراويش.\nإن الوضع السياسي والاجتماعي برمته كان في حالة تغير دائم، بينما كانت السلطة تتركز تدريجيا في أيدي إدارة تخدم سلالة معينة.\nركز الباحثون بشكل عام على عدة عوامل ساهمت في قيام الدولة العثمانية:\n_ موقع ولاية عثمان, الذي شكل ميزة فريدة، وخصوصا أن العثمانيين عملوا على تسخير هذه الظروف بطرق معينة ساعدتهم على تحقيق قدرهم.\n_ سياسة المحافظة على وحدة الإمارة العثمانية وخاصة عند انتقال السلطة تحت زعامة وريث واحد.\nوشكلت هذه السياسة فرقا واضحا عن الإمارات الأخرى التي سمحت بالتجزئة، وذلك باعترافها بحقوق الورثة جميعا تبعا للتقاليد المغولية _ التركية.\n_ اتباع العثمانيين منطق المركزية.\n_ الطريقة التي اتبعها بناة الدولة في تغييرهم الناجح لشبكة تحالفاتهم مع القوى السياسية والاجتماعية الأخرى، وفي مقارنة مع الإمارات المغولية _ التركية والتركية _ الاسلامية في المنطقة نرى بان هؤلاء لم يتمكنوا من حل إشكالات الصراع والوحدة بشكل ناجح كما فعل العثمانيون.\nصحيح أن كل الإمارات كانت وارثة للثقافة السياسية لسلاجقة الأناضول، وهذا ما اعتبره كوبرولو في غاية الأهمية في بناء الدولة العثمانية، إلا أن العثمانيين كانوا أكثر خبرة في إعادة تشكيل هذه الثقافة لتتوافق مع حاجاتهم، فكانوا أكثر إبداعا في عمليات الدمج غير المتوقعة للتقاليد المختلفة, التركية والإسلامية والبيزنطية.\nاستراتيجيات التحالف والصراع\nالإمارة الأولى\nتعتبر التقاليد التاريخية العثمانية أن القبيلة التي مثلت قاعدة قوة عثمان قدمت إلى آسيا الصغرى في عهد جده وترافق ذلك مع بداية الفتوحات \"الجانكيزخانية\" في أواسط آسيا.\nوعلى الرغم من أن هذه القصة مقبولة تاريخيا، إلا أن تفاصيلها، وما يتعلق منها بهوية الجد اقرب إلى الأسطورة منها إلى الحقيقة.\nوالأهم من ذلك انه ليس واضحا متى وكيف انتهى العثمانيون في بيثينيا، على نهاية حافة الأناضول التركي _ الإسلامي.\nأما كونهم ينتمون إلى بطن القايي من قبيلة الأوغوز فيبدو أنها إعادة اكتشاف مبدعة من قبل ملفقي الأنساب في القرن الخامس عشر.\nفهي غير مذكورة لا في التاريخ الأحمدي ولا في تاريخ \"يخشي فقيه\" الذي يعطي روايته الخاصة والمفصلة بقبيلة القايي فمن الصعب أن نتصور أن \"يخشي فقيه\" لم يسمع به.\nأما يازجي زاده فهو أول مصدر مكتوب يربط العثمانيين بقبيلة القايي وذلك سنة 1430 م، إلا أنه يضيف بان عادات الأوغوز ومن ضمنها افتراضا، \"الارتباط الحقيقي\" لقبيلة أرطغرل، كانت قد نسيت كليا في أيامه.\nأما شكر الله والذي كتب تاريخه لاحقا، فيخبرنا بأنه قام بزيارة إلى بلاط القره قويونلو سنة 1449، ليتعرف على فروع العائلة العثمانية من الأوغوز والقايي.\nويؤكد شكر الله أنه اهتدى لهذه الحقيقة وأعطى دليلا على ذلك قرابة النسب بين العثمانيين والقره قويونلو وتحالف الاثنين ضد الأق قويونلو.\nوعلى الرغم من رأي كوبرولو بأن الارتباط بالقايي لم يكن بالشيء المميز ولذا فانه لا يستحق التزوير, فان المكاسب السياسية من وراء هذا الادعاء كانت واضحة.\nتنسب بعض التواريخ إلى أرطغرل قيامه ببعض الغزوات وتحقيق بعض الانتصارات العسكرية، يرى آخرون بان هذا الجيل لم يكن ناشطا عسكريا ولا سياسيا، على الأقل بعد قدومهم إلى بيثينيا.\nويروي أبز أنه في زمن أرطغرل وبعد انتقال القبيلة إلى بيثينيا \"لم يكن هناك أي قتال أو معارك عسكرية، لقد كانوا ينتقلون فقط بين مراعي الصيف والشتاء\".\nويبدو واضحا من كل هذا بأنّ سعي العثمانيين للتنافس السياسي لم يبدأ إلا مع عثمان.\nفالأكيد إذا أن القبيلة تمتعت بارتقاء مهم في مستوى نجاحاتها العسكرية وادعاءاتها السياسية المبنية تحت قيادة عثمان، ولذلك كان اسم عثمان وليس أي اسم آخر من أسلافه، هو المعرّف للإمارة، ولا نعلم بأي أسم عرفت قبيلته قبل قدومه.\nولكن كعثمانيين (أتباع عثمان) فان القبيلة والإمارة نعتتا بهذا الاسم لمدة طويلة.\nلقد عرف أرطغرل وجيله مفهوم الغزو.\nوالخصم الأساسي لأرطغرل كان بيت جرميان، واستمرت هذه الخصومة حتى أوائل عهد عثمان.\nلقد أُعطي أرطغرل أرضا رعوية حول سغوت, وكانت الأراضي المجاورة التي أصبحت تشكل أرض جرميان ما تزال دار حرب.\nويبدو أن قبيلة أرطغرل قد كرهت قدوم قبيلة جرميان الأكثر قوة، لأنها هددت حرية تحركها.\nوقد لعبت قبيلة \"جرميان\" دور الوصي \"الأخ الأكبر\" على القبائل الأخرى، على الأقل حتى أوائل القرن الرابع عشر.\nوبدأ الصراع بين قبيلة عثمان والبيت الجرمياني بسبب من أن الأخير وقف مع السلاجقة في قمع الثورة التي قامت خلال السنوات 1239 _ 1241 بقيادة الدراويش البابائية، والذين هرب الكثيرون منهم كزعيمهم أده بالي (Ede Bali) إلى بيثينيا وأقاموا علاقات ودية مع العثمانيين.\nوإذا كان الغموض لا يزال يحيط بالسنوات الأولى من حكم عثمان، فهذا الغموض يطال أيضا هويته الذاتية.\nأقدم المصادر البيزنطية تقرأ اسم عثمان كالتالي:\nأتومان أو أتمان واستنتج بعض البحاثة من ذلك أن مؤسس الإمارة العثمانية كان له اسم تركي في البدء، على الأرجح أتمان، ثم تغير لاحقا إلى عثمان.\nوالغريب أن مصدرا من أقدم المصادر العربية التي ذكرت اسم عثمان، المؤرخ والجغرافي \"العمري\" سنة 1330، يهجىء الاسم بالطاء أيضا في مكانين ثم يذكره بشكل صحيح لاحقا.\nوهناك صدى لهذا \"الاسم الآخر\" في مصدر تركي متأخر، سيرة حياة \"الحاج بكتاش\" المكتوبة في القرن الخامس عشر.\nولا نحتاج هنا إلى إعادة إحياء نظرية \"غيبون\" التي تقول بتحوّل عثمان من الوثنية إلى الإسلام لتفسير تغيّر اسم عثمان وجعل هذا التغير ممكنا تاريخيا.\nفالأسماء التركية، كانت وما تزال، تعطى للأطفال الذين يولدون مسلمين.\nإلا أنه إذا كان الاسم الفعلي لعثمان هو أتمان ثم تبنى اسما عربيا أكثر هيبة ومقاما لاحقا، فهذا يمكن أن يدلّ على نقطة انعطاف هامة في الهوية الذاتية أو الأيديولوجية السياسية للعثمانيين الأوائل.\nالبيزنطيون والمغول وحتى السلاجقة كانت لهم بعض السلطة على مجتمع التخوم.\nفي العقد الأخير من القرن الثالث عشر بالنسبة للجانب الإسلامي _ التركي في غرب الأناضول، كانت هناك طبقات سلطوية متعددة:\n1_ خانات المغول وحكامهم.\n2_ سلطنة السلاجقة.\n3_ سلطنة المماليك.\n4_ أمراء سلاجقة لهم وجود مادي عسكري في التخوم ويسعون إلى السلطة.\n5_ أمراء الأوك وهم معينون ومعترف بهم من المغول أو السلاجقة.\n6_ بكوات أو أمراء القبائل.\n7_ وجهاء دينيون وأتباعهم.\n8_ المغامرون والطامحون وبعضهم توصل إلى أن يكون أميراً.\nانطلاقاً من هذه الأرضية المعقدة والمتغيرة لمناطق التخوم، كان من الصعب الحديث عن \"الجانب الاسلامي _ التركي\" ككيان ذاتي مغلق، أو \"كمجموعة قومية\".\nحتى الإمبراطور البيزنطي كان له نفوذ مباشر بين المسلمين والمسيحيين خصوصاً وأنه كان هناك أمراء محليون مسيحيون إضافة إلى مجموعات كهنوتية.\nوأظهر عثمان براعة سياسية في هذه البيئة حيث التحالفات تتجاوز الخطوط القبلية والاثنية والدينية.\nيتحدث أبز عن علاقات عثمان الودية مع قادة المدن والقرى المسيحية، كما أنّ قبيلة عثمان في ترحالها نحو مراعي الصيف، كانت تترك حاجياتها عند قلعة\n\"بيلجيك\" البيزنطية وعند عودتهم كان يهدون مسؤولي الروم، عربون لخدماتهم، \"الجبن وزبدة الحليب المحفوظة في جلود الحيوانات والسجاد الجيد\".\nوعند سيطرة عثمان على أول مركز ديني، أقام (سوق المدينة) وكان يقصده المشركون من المناطق المجاورة كما المسلمون من الإمارات العثمانية والجرمانية.\nأنّ مفهوم الغزو يرتبط بمبدأ الشرف، والصداقات القديمة والخدمات والوعود والارتباطات كان لها وزن معين وتأثير على روحية الغزو.\nاحترم الأتراك الكسيوس فيلنتروبينوس إلى درجة أنهم كانوا مستعدين للتخلي عن حصار فيلادلفيا سنة 1323، \"متذكرين لطافته وبسالته\".\nإنّ أفضل محاربي التخوم هم أولئك الذين يستطيعون المحافظة على قضيتهم بشجاعة وإصرار، ويظهرون تعاطفاً وشهامة نحو العدو.\nصلاح الدين الأيوبي هو مثال محاربي القرون الوسطى الذين جمعوا وبأناقة بين هاتين الخاصتين متناقضتين ظاهرياً.\nعلاقة عثمان مع خصومه\nالمسيحيين والمسلمين\nتأتي علاقات عثمان مع ميهال (Mihal) أحد جيرانه، ورئيس قرية هرمنكايا لتقف دليلاً على تعاون عثمان مع جيرانه البيزنطيين. وعلى الرغم من ميهال قد تحول لاحقاً إلى الإسلام، إلا أنّ بعض الغزاة قد كرهوا وجود مشرك بينهم يساهم في عمليات الغزو ويتمتع بفوائدها.\nوقد أوضح البعض أنّ علاقة عثمان مع ميهال توضح \"الطريقة العثمانية في الفتح\"، وذلك بانتقال ميهال من مشارك إلى خاضع إلى مندمج في بناء هرمي جديد.\nالمصاهرة والإستراتيجية السياسية\nولقد تصرف عثمان ببعد نظر وإستراتيجية طويلة المدى. وربما اتبع في ذلك غريزته ومتطلبات خطته.\nفإحدى زيجاته كانت لابنة شيخ هو رأس مجموعة مزدهرة من الدراويش والرعاة في التخوم. علاقة المصاهرة بين العثمانيين والشيخ القائد لهذه الجماعة \"أده بالي\" تفسر علاقات العداء التي قامت بين العثمانيين وبين بيت جرميان. فهذا الأخير قد كوفئ من قبل السلاجقة بسبب خدماته لهم في إخضاع ثورة البابائية.\nأما بالنسبة للإستراتيجية العسكرية للعثمانيين الأوائل، فإننا لا نعرف عنها شيئا أكيداً. حتى معركة بافوس (Bapheus) وهي أول حدث مؤرخ في تاريخ عثمان، حيث انتصر في مواجهته مع قوى بيزنطية سنة 1301 أو1302 .\nبعض هؤلاء المتطوعين في بافوس، كوفئوا بكرم ربما بقوا وأصبحوا عثمنليين، بينما الآخرون وبسبب عدم تحقق توقعاتهم، ربما تركوا وانضموا إلى قائد آخر.\nوحتى عام 1330 فإنّ قوات الإمارات تكونت وبدرجة كبيرة من \"محاربين متأرجحين\"، كانوا مستعدين لنداء الغزو من قبل زعماء مختلفين.\nأهمية موقع الإمارة العثمانية\nلقد كان لمركز قاعدة سلطة عثمان أثر كبير في تحقيق نجاحاته. إلا أنّ الميزة الأولى والأساسية كانت موقع القوات الموالية لعثمان الكائن في نهاية طرف التخوم. إن نجاح هذه المؤسسة الصغيرة التي يرأسها عثمان وأبناؤه في سلسلة من الغزوات والفتوحات لمدن صغيرة في بيثينيا، قد دفعت بالعديدين، ليس فقط من المحاربين، وإنما من الدراويش والعلماء، للانضواء تحت قيادتهم.\nويذكر يخشي فقيه أنّ انتشار أي خبر عن إنجاز عثماني آخر، كان يدفع شعوباً جديدة ً نحو السلطنة العثمانية. وإن \"عدالة وكرم\" العثمانيين الأوائل، يذكر أبز دفعت بالمزارعين الهاربين من المناطق المفتوحة للعودة مجدداً إلى مزارعهم.\nلقد أدرك العثمانيون أنّ الوضع الجيد لرعاياهم هو \"عامل في إطالة عمر الدولة واستمرار النظام في الإمبراطورية\".\nإنّ انحطاط المصالح المباشرة للدولة البيزنطية في هذه المنطقة قد سهّل ولا شك عملية التوسع العثماني. فنقص الدفاعات البيزنطية ساعد العثمانيين على التقدم دون لفت انتباه القوى الكبرى. لقد عمل البيزنطيون من 1290 إلى 1294 على تحصين حدود بيثينيا على طول النهر الفاصل. العثمانيون الذين كانوا يقيمون جنوباً ، تحركوا على طول النهر من الجنوب، مما جعل القلاع البيزنطية عديمة الفائدة. التحرك العثماني الأول كان على طول النهر ثمّ امتد غرباً نحو بيثينيا وهذا ماحصل في السنوات الأولى بعد معركة بافوس، ولم يدرك العثمانيون أنّ توسعهم هذا كان حاسماً إلا في مرحلة متأخرة.\nواستناداً إلى المعلومات المأخوذة من العمري، ومن حقائق سنة 1320، فإنّ هناك إمارات أخرى (آيدن ومنتشى) كان بإمكانها جمع قوات أكثر مما كان بإمكان البيت العثماني أن يجمع. وفي التصوير الجغرافي العربي العمري لإمارات غرب الأناضول، نراه يبرز العثمانيين وحدهم كقوة متصارعة عسكرياً مع البيزنطيين. وعندما مرّ ابن بطوطة على إمارات المنطقة سنة 1330، وصف أورخان على أنّه \"أعظم أمراء التركمان سعة أرض، وضخامة جيش وثروة\" .\nالخلافة\nوفي منصف 1320 م كان للعثمانيين نظام إداري _ عسكري معقد لإصدار نقود باسمهم، ولإعطاء مناصب للعبيد، ولإقامة الأوقاف ولإصدار الوثائق المكتوبة (بالفارسية) ولامتلاك مدينة مهمة كبورصة. إلا أن أهم انجاز لهم في هذه السنوات، كان وبحق في تخطي الإمارة العثمانية لاستحقاق موت عثمان دون أية خسارة لوحدة الإمارة.\nلم يتحدى أورخان أحد من أخوته في خلافته، كما أنّ إمارة عثمان لم تقسم. يرى أبز في أنّ عثمان نفسه، وكان لا يزال حياً، أعطى العرش إلى أورخان، حتى يتم قبول هذا الرجل الشاب في حياة أبيه. مما يعني أنّ عثمان كان ينوي عدم ترك أي مجال لتحدي خلافة ابنه على الأراضي والقبيلة العثمنلية. ومعلومات أبز هذه جاءت مباشرة من يخشي فقيه، ابن الزعيم أورخان، والذي من المفترض أن يكون عارفاً بتفاصيل هذه المسألة.\nففي كل جيل، كانت هذه المعارضة لتقسيم المملكة تبرز نفسها، وأخيراً مع محمد الثاني (1451_ 81) الذي شرّع قتل الأخوة كتتويج لمنطق المركزية، هادفاً القضاء نهائياً على عناصر التقسيم.\nتحديات للسلطة العثمانية\nاستراتيجيات سيادة المركزية\nلم تكن الخلافة هي الإستراتيجية الوحيدة التي اتبعها العثمانيون للحفاظ على سلطتهم المركزية وعلى حدود ممتلكاتهم، إذ كان عليهم مواجهة مراكز النفوذ الأخرى التي كانت تنشأ في ممتلكاتهم خلال الظروف التاريخية التي مروا بها.\nولا نعرف الكثير عن إمارة كارازي (Karasi) سو أمر واحد مؤكد، وكانت له أهميته الخاصة بالنسبة للتاريخ العثماني. لقد كان لكارازي مجموعة من المحاربين الأكفاء الذين علموا العثمانيين أشياء كثيرة من ناحية العبور نحو ثراس، والتي مثلت أرضا لها الأولوية في عمليات الغزو. وعندما قضى أورخان على التي الكارازي وضم ممتلكاتهم، تحول هؤلاء المحاربون إلى خدمته وقدموا له خبرة عسكرية هامة في نقل نشاطات الغزو إلى الضفة الأخرى من الدردنيل، والتي أصبحت بالأساس ممكنة بسبب دعوة كونتاكوزينوس الذي احتاج للمحاربين الأتراك لاستخدامهم ضد خصومه.\nبعد خسارة العثمانيين لغليبولو (Gelibolu) الرابط الأساسي بين الضفتين (الأناضول وثراس) تمتع الغزاة في ثراس باستقلالية عن العثمانيين حتى ولو كانوا بالأساس تحت الحماية العثمانية. وهذا جزء من قواعد اللعبة العسكرية السائدة.\nوأشهر القادة المحاربين الراغبين بالاستقلال كان حاجي الباجي، وهو من محاربي الكارازي السابقين. وربما كان هو الفاتح الذي عرف باسم سيد علي سلطان. ويبدو أن الشخصية المركزية في الطريقة الكباشية قد قامت على محارب له الفضل في نقل نشاطات الغزو إلى ثراس. ومن الواضح في المصادر العثمانية أن حاجي الباجي كان له الفضل في الانتصار الساحق على القوات الصربية سنة 1371. وقد ذكرت هذه المصادر أيضا أن حاجي الباجي قد قُتل من قبل قائد موالٍ لمراد الأول ابن أورخان.\nوهذا ما يثبت أن التوجهات الانفصالية قد بلغت أوجها في السبعينيات من القرن الرابع عشر، ما دفع العثمانيين إلى تطوير جهاز حكمهم المعقد.\nفبعد ملاحظاتهم لضعف الروابط بين المحاربين من جهة وبينهم وبين البيت العثماني من جهة أخرى أصبح الأمير العثماني سلطانا وابتدعت الدولة الناشئة جيشا جديدا هو الانكشارية والمؤلف من شباب كانوا عبيدا حتى يكون ولاؤهم الوحيد للسلطان.\nأن التعقيدات المؤسساتية لإمارة عثمان ظهرت مبكرا، وقبل وصول عائلة الجاندرلي التي سيكون لها دور هام في تعزيز السلطة المركزية العثمانية. فبدءا من الجاندرلي قره خليل سيطرت ثلاثة أجيال من هذه العائلة على الوظائف العليا في الإدارة ولعبت دورا هاما في بناء بُنى معقدة للحكم دعمت التوجهات المركزية للدولة العثمانية على الرغم من استياء الغزاة ومؤيديهم لهذه التوجهات. والمصادر التي تذكر هذا الامتعاض تربط \"بداية\" كل الشرور والاضطرابات مع قدوم عائلة الجاندرلي وبايزيد الأول.\nفنظام مثل نظام (الدفشرمة)، حيث كان يتم جمع الصبيان من عائلات الفلاحين غير المسلمين، \"فيحولون إلى عثمانيين\" ثم يرفعون إلى أعلى مراتب الحكم، لا يمكن رؤيته إلى من خلال دولة ولدت في ظروف التخوم، واستخدمت خصائصه في المرونة والحركة في أناضول العصور الوسطى.\nأما القوى الاجتماعية التي تضررت من هذه السياسة المركزية فكان على رأسها قادة الحركات الدينية الصوفية، ولكن في النهاية فضّل العثمانيون الحركات الصوفية المدنية والأكثر علما وحداثة، خصوصا بعد تحول بعض حلفائهم القدامى من الدراويش إلى أعداء.\nوقد تمكن الصفويون من كسب أنصار لهم ليس فقط من بين القبائل وإنما أيضا من بين مجموعات الدراويش التي كانت مرتبطة بالعثمانيين والذين أصبحوا مستعدين لتبني المذهب الشيعي. أما جماعات الآخيين القريبة من مفهوم النقابات والمؤسسات شبه الصوفية والمكونة من رجال من المناطق المدنية، فقد خسرت استقلاليتها التي تمتعت بها في السابق وتحولت إلى نقابات مسيطر عليها من قبل الحكومة.\nمجموعة أخرى، هي محاربو التخوم وعلى رأسهم أمراء الأوك عانت من القوة المركزية في الإمارة العثمانية النامية، ومن التبني العثماني في النهاية للمفهوم الإمبراطوري في الإدارة والحياة الثقافية.\nالتوتر النظامي والعميق نشأ بين الغزاة الذين اعتادوا أن يروا أنفسهم شركاء للبيت العثماني. واستياؤهم يعود على الأقل إلى الربع الأخير من القرن الرابع عشر. عندما لم يقم العثمانيون فقط بضم الأراضي التي فتحها الغزاة أنفسهم وبشكل مستقل في مناطق ثراس، وإنما فرضوا أيضا ضريبة على غنيمتهم الأساسية: العبيد.\nالشيخ بدر الدين، القائد \"المبتدع\" لأعظم حركة ثورية (على الرغم من فشلها) في التاريخ العثماني (1419)، كان ابن غاز. وتؤكد التقارير أن والده كان مرافقا للحاجي الباجي.\nالمعارضة للقوة المركزية العثمانية التحمت مع توجهات عرفتها الدولة العثمانية بأنها \"بدعية\"، كما أنها انتشرت ضمن أوساط محاربي التخوم والدراويش والبدو. صحيح انه لم يتحول كل الغزاة والدراويش إلى متمردين أو هراطقة، كما لم تؤيد كل القبائل القضية الصفوية، لكن هذه القضية عرضت نفسها كخيار ثقافي وديني وسياسي منذ النصف الثاني من القرن الخامس عشر. ولا يمكننا بالطبع أن نتوقع لهذه الفئات الاجتماعية المختلفة أن تتصرف كمجموعة واحدة.\nالمهم أن الغزاة كمجموعة اجتماعية مميزة لها طرق حياتها الخاصة، وتحالفاتها وصراعاتها كما يمكن ملاحظة مواقفها بسرعة.\nلماذا وقف بعض الغزاة مع الدولة العثمانية ؟\nلأن دولة مركزية يمكن أن تؤمن لهم الأمان نسبيا. كما من الممكن أيضا أن تجعل الغزوات اللاحقة أكثر ربحا. ولذا فمن الطبيعي أن يكون قبول مستوى معين من الخضوع خيارا مقبولا بالنسبة لبعض المحاربين.\nوفي نهاية القرن الخامس عشر، كان ورثة تقاليد الغزو الأولى قد ابتعدوا عن الاتجاه العثماني السائد. وهكذا فان أبز والمؤرخين الآخرين تبنوا الاتجاه الأصلي لاستمرار تقاليد الغزو الأساسية، بينما أعطى بيروقراطيو البلاط مفهومهم \"الغريب\" للغزو، ففشلوا في ذلك في كسر ورثة التقاليد الأولى. ويجب التنبيه هنا إلى أن الصفويين كسبوا ولاء القبائل والدراويش ليس فقط بالدعاية الدينية، وإنما أيضا بتبنيهم مفهوم \"الغزو الحقيقي\".\nأما في البلقان فبعد إخماد ثورة بدر الدين، انحصر الوجود التركي _ الاسلامي بالوجود العثماني. واستمر العثمانيون في توسعاتهم، وكان لسياسة إقامة المستعمرات والاستقرار التي اتبعها العثمانيون بعد انتصاراتهم العسكرية اثر مميز في عملية التوسع. وقد ساعدت طبيعة السلطة السياسية المجزأة في البلقان ومشكلة وجود كنيستين على هذا التوسع أيضا. وقد ركز الكثير من المؤرخين على خفض العثمانيين للأعباء المالية المفروضة على فلاحي البلقان الذين عانوا ولوقت طويل من جشع سادتهم. والأهم من ذلك كانت الطبيعة المنتظمة والمستقرة للإدارة العثمانية التي جاءت بعد فترة ضياع وفوضى، إضافة إلى تأثير الانتصارات \"الساحقة\" {سيب سنديغي (Sip Sindigi) 1371، كوسوفو 1389، فارنا 1444، وكوسوفو الثانية 1448} التي كرست نهائيا وجود الإدارة العثمانية في البلقان.\nركز إينالجك في دراسته للأطراف السياسية العثمانية في سنوات 1430 و 1440 على مجموعة من الأمراء الأوك الذين شكلوا في ذلك الوقت الأعضاء القياديين لـ \"حزب الحرب\" الذي وقف معارضا لعائلة الجاندرلي الذين كانوا من الداعين للتعاون مع حكومة الإمبراطورية البيزنطية. وستكون هذه هي المرة الأخيرة التي يلعب فيها وجهاء محاربي التخوم دورا استراتيجيا هاما كان له أثره في التوجه العام للسياسة العثمانية. وعلى الرغم من أن اعتقال مراد الثاني والتتويج الأول لمحمد الثاني سنة 1444 ، اظهر وكأن أمراء الأوك لهم اليد الطولى في السياسة العثمانية، إلا أن انقلابا مضادا سيقوم بين جيش العبيد (بتشجيع من عائلة الجاندرلي) بعد اقل من سنتين. رغم عودة محمد الثاني سنة 1451 وأتباعه لسياسة أكثر عنفا نحو البيزنطيين وفتح اسطنبول، فان تحقق حلم الغزاة لم يؤدِ إلى تعزيز دور أمراء التخوم في النظام السياسي العثماني بسبب نضج التوجهات المركزية للدولة العثماني في ذلك الوقت. وعلى الرغم من إعدام جاندرلي خليل من قبل الفاتح بعد الفتح مباشرةً، فان بعض زعماء \"حزب الحرب\" من أمراء الأوك قد قتلوا أيضا بعد فترة لم تكن ببعيدة.\nوعلى الرغم من أن القرن الذي تلا فتح القسطنطينية ظهر وكأنه عهد مجد الغزاة في البلقان كما نقرأ في (غازيات نامه) التي سجلت أعمال الغزاة، إلا انه كان مجدا عابرا وتمتع الغزاة به على حساب خضوعهم المتزايد للدولة المركزية. وفي سنة 1457 عندما أمر محمد الثاني بالهجوم الأخير واحتلال قلعة بلغراد، احتج محاربو الحدود في البلقان قائلين كما يروي أبز، \"إذا فُتحت بلغراد، فما علينا سوى فلاحة الأرض\".\nويتبين من \"سلجوق نامه\" التي أُلفت سنة 1474، أن الغزاة كانوا يشعرون بأنهم لم يعطوا مردودا عادلا في مقابل خدماتهم. ونقول مجددا أن فتح القسطنطينية وجعلها عاصمة شكل الحسم النهائي في هذه المسالة، لأن هذا الفتح كان يمثل قمة الرؤية السياسية التي همشت الغزاة. ولكن وقبل الفتح بكثير، كما تقول الروايات التي كتبت بعد أن خسرت أدرنة دورها كعاصمة، زار سلجوق هذه المنطقة وحذر الحكام المسلمين من المستقبل قائلا: \"أي شخص يرغب في فتح ارض الروم، يجب أن يكون مركزه في أدرنة. وأي شخص يرغب في تدمير المشركين والأعداء، يجب أن يبقى في أدرنة لأنها قلب الغزاة ..\".\nوسيكون من الخطأ الحديث عن محاربي التخوم كقوة سياسية بعد القرن السادس عشر.\nوتحويل العاصمة بعيدا عن اسطنبول، استمرت في حمل معانيها الرمزية في التاريخ العثماني السياسي حتى الأيام الأخيرة للإمبراطورية.\nوأخيرا فان اختيار أنقرة كعاصمة للجمهورية التركية لا يحتاج إلى أي تفسير كرمز للانقطاع النهائي عن النظام السياسي العثماني.\nومهما كانت عظمة الدور الذي لعبه الغزاة في ظهور الدولة العثمانية، فإنهم لا يمثلون أكثرمن جزء معين من مجتمع التخوم في أناضول العصور الوسطى، مع عاداتهم الخاصة ومصالحهم وتحالفاتهم، ضمن ائتلاف حظي بنجاح أكبر أدى في النهاية إلى ابتلاع بعض أعضائه. لقد مثل الغزاة فئة اجتماعية صلبة، تُركت في النهاية خارج الطبقة الحاكمة بسبب ظهور الإمارة المركزية بقيادة البيت العثماني، الذي كان يوماً مثلهم واحداً من أمراء الغزاة.\nلقد أصبحت عمليات الغزو تخضع لقرارات الباب العالي. فالغزوة لم تعد مسألة على مستوى المحلة أو المنطقة إنما ارتقت إلى مصاف المسائل العالمية في عالم السياسة الحقيقية. ولذا فعندما وقّع سليمان القانوني معاهدة سلام مع آل هابسبورغ وكان في نيته الحفاظ عليها أمر قائد الغزاة ميهال أوغلو بالامتناع عن القيام بأية غزوة في أراضيهم.\nآذار 2011 / زياد هواش\n..\nمجلة متخصصة تُعنى بقضايا الدين والمجتمع والتجديد العربي الإسلامي\nالعددان الواحد والأربعون والثاني والأربعون\nالسنة الحادية عشر\nشتاء وربيع العام 1419هـ / 1999 م\nرئيسا التحرير\nالفضل شلق ورضوان السيد\nالدولة العثمانية في الدراسات الحديثة\nمن الإمارة إلى الإمبراطورية\nتكوّن الدولة العثمانية\nجمال كفادار\nترجمة عبد اللطيف الحارس\nفي مرتفعات بيثينيا حيث اعتادت قبيلة عثمان على التجوال، \"جاء اليوم\" الذي رأى فيه عثمان أن بإمكانه قيادة شعبه وبناء قوة سياسية تحت زعامته.\nوتحديد \"اليوم المناسب\" لفرض إرادته على قبيلته وتوضيح معالم توجهاتها السياسية، دلّ على مقدرة فائقة في معرفة اللحظة المناسبة والاستفادة منها.\nوللحصول على شرعية لنجاحه و\"لخروجه\" على العادات والتقاليد المتبعة، كان لا بد من تدخّل الهي.\nما إن بدأت قبيلة عثمان الصغيرة بتنفيذ مسعاها السياسي حتى دخلت في منافسة مع خصومها الأتراك – المسلمين والمسيحيين في المنطقة، إلا أنها تمكنت في النهاية من تحقيق سيطرتها.\nلم يتوقع أحد في نهاية القرن الثالث عشر أن تكون النتيجة قيام قوة واحدة منتصرة هي البيت العثماني.\nكيف تمكنوا من تسخير دينامية التخوم وروحية الغزو، والتراث الثقافي التعددي للمنطقة بشكل ناجح أكثر من خصومهم ؟\nما هي العوامل التي جعلت العثمانيين في النهاية يبزون جميع الدويلات الأخرى وحتى الدولة السلجوقية ؟\nمما لاشك فيه أن روحية الغزو (gazi ethos) قد لعب دورا، إلا أن العثمانيين لم يكونوا الشعب الوحيد الذي ادّعى أنه يجاهد في سبيل الله وكذلك الحال بالنسبة للقبيلة أو أي مفهوم أو مبدأ أو أيديولوجية أو عقيدة أو عرق أو قانون بإمكاننا أن نتوقع منطقيا أن يكون ميزة عثمانية.\nإن البحث عن \"أسباب النجاح العثماني\" لا يمكن أن يكون أحادي الجانب لكل الفترة التاريخية موضوع الدراسة، فالالتزام الأيديولوجي بالغزو والذي يكاد يكون القاسم المشترك لكل الفترات، كان يتغير باستمرار وكذلك كانت خصائصه ودرجة كثافته.\nفعلى الرغم من الوجود الدائم لمحاربين ملتزمين بعقيدة البطولة والشرف والجهاد في سبيل الإسلام, فان علاقاتهم بالإمارة من جهة، وبالبيت العثماني من جهة أخرى كانت تتغير باستمرار، وكذلك كانت حال القوى الاجتماعية الأخرى كالدراويش.\nإن الوضع السياسي والاجتماعي برمته كان في حالة تغير دائم، بينما كانت السلطة تتركز تدريجيا في أيدي إدارة تخدم سلالة معينة.\nركز الباحثون بشكل عام على عدة عوامل ساهمت في قيام الدولة العثمانية:\n_ موقع ولاية عثمان, الذي شكل ميزة فريدة، وخصوصا أن العثمانيين عملوا على تسخير هذه الظروف بطرق معينة ساعدتهم على تحقيق قدرهم.\n_ سياسة المحافظة على وحدة الإمارة العثمانية وخاصة عند انتقال السلطة تحت زعامة وريث واحد.\nوشكلت هذه السياسة فرقا واضحا عن الإمارات الأخرى التي سمحت بالتجزئة، وذلك باعترافها بحقوق الورثة جميعا تبعا للتقاليد المغولية _ التركية.\n_ اتباع العثمانيين منطق المركزية.\n_ الطريقة التي اتبعها بناة الدولة في تغييرهم الناجح لشبكة تحالفاتهم مع القوى السياسية والاجتماعية الأخرى، وفي مقارنة مع الإمارات المغولية _ التركية والتركية _ الاسلامية في المنطقة نرى بان هؤلاء لم يتمكنوا من حل إشكالات الصراع والوحدة بشكل ناجح كما فعل العثمانيون.\nصحيح أن كل الإمارات كانت وارثة للثقافة السياسية لسلاجقة الأناضول، وهذا ما اعتبره كوبرولو في غاية الأهمية في بناء الدولة العثمانية، إلا أن العثمانيين كانوا أكثر خبرة في إعادة تشكيل هذه الثقافة لتتوافق مع حاجاتهم، فكانوا أكثر إبداعا في عمليات الدمج غير المتوقعة للتقاليد المختلفة, التركية والإسلامية والبيزنطية.\nاستراتيجيات التحالف والصراع\nالإمارة الأولى\nتعتبر التقاليد التاريخية العثمانية أن القبيلة التي مثلت قاعدة قوة عثمان قدمت إلى آسيا الصغرى في عهد جده وترافق ذلك مع بداية الفتوحات \"الجانكيزخانية\" في أواسط آسيا.\nوعلى الرغم من أن هذه القصة مقبولة تاريخيا، إلا أن تفاصيلها، وما يتعلق منها بهوية الجد اقرب إلى الأسطورة منها إلى الحقيقة.\nوالأهم من ذلك انه ليس واضحا متى وكيف انتهى العثمانيون في بيثينيا، على نهاية حافة الأناضول التركي _ الإسلامي.\nأما كونهم ينتمون إلى بطن القايي من قبيلة الأوغوز فيبدو أنها إعادة اكتشاف مبدعة من قبل ملفقي الأنساب في القرن الخامس عشر.\nفهي غير مذكورة لا في التاريخ الأحمدي ولا في تاريخ \"يخشي فقيه\" الذي يعطي روايته الخاصة والمفصلة بقبيلة القايي فمن الصعب أن نتصور أن \"يخشي فقيه\" لم يسمع به.\nأما يازجي زاده فهو أول مصدر مكتوب يربط العثمانيين بقبيلة القايي وذلك سنة 1430 م، إلا أنه يضيف بان عادات الأوغوز ومن ضمنها افتراضا، \"الارتباط الحقيقي\" لقبيلة أرطغرل، كانت قد نسيت كليا في أيامه.\nأما شكر الله والذي كتب تاريخه لاحقا، فيخبرنا بأنه قام بزيارة إلى بلاط القره قويونلو سنة 1449، ليتعرف على فروع العائلة العثمانية من الأوغوز والقايي.\nويؤكد شكر الله أنه اهتدى لهذه الحقيقة وأعطى دليلا على ذلك قرابة النسب بين العثمانيين والقره قويونلو وتحالف الاثنين ضد الأق قويونلو.\nوعلى الرغم من رأي كوبرولو بأن الارتباط بالقايي لم يكن بالشيء المميز ولذا فانه لا يستحق التزوير, فان المكاسب السياسية من وراء هذا الادعاء كانت واضحة.\nتنسب بعض التواريخ إلى أرطغرل قيامه ببعض الغزوات وتحقيق بعض الانتصارات العسكرية، يرى آخرون بان هذا الجيل لم يكن ناشطا عسكريا ولا سياسيا، على الأقل بعد قدومهم إلى بيثينيا.\nويروي أبز أنه في زمن أرطغرل وبعد انتقال القبيلة إلى بيثينيا \"لم يكن هناك أي قتال أو معارك عسكرية، لقد كانوا ينتقلون فقط بين مراعي الصيف والشتاء\".\nويبدو واضحا من كل هذا بأنّ سعي العثمانيين للتنافس السياسي لم يبدأ إلا مع عثمان.\nفالأكيد إذا أن القبيلة تمتعت بارتقاء مهم في مستوى نجاحاتها العسكرية وادعاءاتها السياسية المبنية تحت قيادة عثمان، ولذلك كان اسم عثمان وليس أي اسم آخر من أسلافه، هو المعرّف للإمارة، ولا نعلم بأي أسم عرفت قبيلته قبل قدومه.\nولكن كعثمانيين (أتباع عثمان) فان القبيلة والإمارة نعتتا بهذا الاسم لمدة طويلة.\nلقد عرف أرطغرل وجيله مفهوم الغزو.\nوالخصم الأساسي لأرطغرل كان بيت جرميان، واستمرت هذه الخصومة حتى أوائل عهد عثمان.\nلقد أُعطي أرطغرل أرضا رعوية حول سغوت, وكانت الأراضي المجاورة التي أصبحت تشكل أرض جرميان ما تزال دار حرب.\nويبدو أن قبيلة أرطغرل قد كرهت قدوم قبيلة جرميان الأكثر قوة، لأنها هددت حرية تحركها.\nوقد لعبت قبيلة \"جرميان\" دور الوصي \"الأخ الأكبر\" على القبائل الأخرى، على الأقل حتى أوائل القرن الرابع عشر.\nوبدأ الصراع بين قبيلة عثمان والبيت الجرمياني بسبب من أن الأخير وقف مع السلاجقة في قمع الثورة التي قامت خلال السنوات 1239 _ 1241 بقيادة الدراويش البابائية، والذين هرب الكثيرون منهم كزعيمهم أده بالي (Ede Bali) إلى بيثينيا وأقاموا علاقات ودية مع العثمانيين.\nوإذا كان الغموض لا يزال يحيط بالسنوات الأولى من حكم عثمان، فهذا الغموض يطال أيضا هويته الذاتية.\nأقدم المصادر البيزنطية تقرأ اسم عثمان كالتالي:\nأتومان أو أتمان واستنتج بعض البحاثة من ذلك أن مؤسس الإمارة العثمانية كان له اسم تركي في البدء، على الأرجح أتمان، ثم تغير لاحقا إلى عثمان.\nوالغريب أن مصدرا من أقدم المصادر العربية التي ذكرت اسم عثمان، المؤرخ والجغرافي \"العمري\" سنة 1330، يهجىء الاسم بالطاء أيضا في مكانين ثم يذكره بشكل صحيح لاحقا.\nوهناك صدى لهذا \"الاسم الآخر\" في مصدر تركي متأخر، سيرة حياة \"الحاج بكتاش\" المكتوبة في القرن الخامس عشر.\nولا نحتاج هنا إلى إعادة إحياء نظرية \"غيبون\" التي تقول بتحوّل عثمان من الوثنية إلى الإسلام لتفسير تغيّر اسم عثمان وجعل هذا التغير ممكنا تاريخيا.\nفالأسماء التركية، كانت وما تزال، تعطى للأطفال الذين يولدون مسلمين.\nإلا أنه إذا كان الاسم الفعلي لعثمان هو أتمان ثم تبنى اسما عربيا أكثر هيبة ومقاما لاحقا، فهذا يمكن أن يدلّ على نقطة انعطاف هامة في الهوية الذاتية أو الأيديولوجية السياسية للعثمانيين الأوائل.\nالبيزنطيون والمغول وحتى السلاجقة كانت لهم بعض السلطة على مجتمع التخوم.\nفي العقد الأخير من القرن الثالث عشر بالنسبة للجانب الإسلامي _ التركي في غرب الأناضول، كانت هناك طبقات سلطوية متعددة:\n1_ خانات المغول وحكامهم.\n2_ سلطنة السلاجقة.\n3_ سلطنة المماليك.\n4_ أمراء سلاجقة لهم وجود مادي عسكري في التخوم ويسعون إلى السلطة.\n5_ أمراء الأوك وهم معينون ومعترف بهم من المغول أو السلاجقة.\n6_ بكوات أو أمراء القبائل.\n7_ وجهاء دينيون وأتباعهم.\n8_ المغامرون والطامحون وبعضهم توصل إلى أن يكون أميراً.\nانطلاقاً من هذه الأرضية المعقدة والمتغيرة لمناطق التخوم، كان من الصعب الحديث عن \"الجانب الاسلامي _ التركي\" ككيان ذاتي مغلق، أو \"كمجموعة قومية\".\nحتى الإمبراطور البيزنطي كان له نفوذ مباشر بين المسلمين والمسيحيين خصوصاً وأنه كان هناك أمراء محليون مسيحيون إضافة إلى مجموعات كهنوتية.\nوأظهر عثمان براعة سياسية في هذه البيئة حيث التحالفات تتجاوز الخطوط القبلية والاثنية والدينية.\nيتحدث أبز عن علاقات عثمان الودية مع قادة المدن والقرى المسيحية، كما أنّ قبيلة عثمان في ترحالها نحو مراعي الصيف، كانت تترك حاجياتها عند قلعة\n\"بيلجيك\" البيزنطية وعند عودتهم كان يهدون مسؤولي الروم، عربون لخدماتهم، \"الجبن وزبدة الحليب المحفوظة في جلود الحيوانات والسجاد الجيد\".\nوعند سيطرة عثمان على أول مركز ديني، أقام (سوق المدينة) وكان يقصده المشركون من المناطق المجاورة كما المسلمون من الإمارات العثمانية والجرمانية.\nأنّ مفهوم الغزو يرتبط بمبدأ الشرف، والصداقات القديمة والخدمات والوعود والارتباطات كان لها وزن معين وتأثير على روحية الغزو.\nاحترم الأتراك الكسيوس فيلنتروبينوس إلى درجة أنهم كانوا مستعدين للتخلي عن حصار فيلادلفيا سنة 1323، \"متذكرين لطافته وبسالته\".\nإنّ أفضل محاربي التخوم هم أولئك الذين يستطيعون المحافظة على قضيتهم بشجاعة وإصرار، ويظهرون تعاطفاً وشهامة نحو العدو.\nصلاح الدين الأيوبي هو مثال محاربي القرون الوسطى الذين جمعوا وبأناقة بين هاتين الخاصتين متناقضتين ظاهرياً.\nعلاقة عثمان مع خصومه\nالمسيحيين والمسلمين\nتأتي علاقات عثمان مع ميهال (Mihal) أحد جيرانه، ورئيس قرية هرمنكايا لتقف دليلاً على تعاون عثمان مع جيرانه البيزنطيين. وعلى الرغم من ميهال قد تحول لاحقاً إلى الإسلام، إلا أنّ بعض الغزاة قد كرهوا وجود مشرك بينهم يساهم في عمليات الغزو ويتمتع بفوائدها.\nوقد أوضح البعض أنّ علاقة عثمان مع ميهال توضح \"الطريقة العثمانية في الفتح\"، وذلك بانتقال ميهال من مشارك إلى خاضع إلى مندمج في بناء هرمي جديد.\nالمصاهرة والإستراتيجية السياسية\nولقد تصرف عثمان ببعد نظر وإستراتيجية طويلة المدى. وربما اتبع في ذلك غريزته ومتطلبات خطته.\nفإحدى زيجاته كانت لابنة شيخ هو رأس مجموعة مزدهرة من الدراويش والرعاة في التخوم. علاقة المصاهرة بين العثمانيين والشيخ القائد لهذه الجماعة \"أده بالي\" تفسر علاقات العداء التي قامت بين العثمانيين وبين بيت جرميان. فهذا الأخير قد كوفئ من قبل السلاجقة بسبب خدماته لهم في إخضاع ثورة البابائية.\nأما بالنسبة للإستراتيجية العسكرية للعثمانيين الأوائل، فإننا لا نعرف عنها شيئا أكيداً. حتى معركة بافوس (Bapheus) وهي أول حدث مؤرخ في تاريخ عثمان، حيث انتصر في مواجهته مع قوى بيزنطية سنة 1301 أو1302 .\nبعض هؤلاء المتطوعين في بافوس، كوفئوا بكرم ربما بقوا وأصبحوا عثمنليين، بينما الآخرون وبسبب عدم تحقق توقعاتهم، ربما تركوا وانضموا إلى قائد آخر.\nوحتى عام 1330 فإنّ قوات الإمارات تكونت وبدرجة كبيرة من \"محاربين متأرجحين\"، كانوا مستعدين لنداء الغزو من قبل زعماء مختلفين.\nأهمية موقع الإمارة العثمانية\nلقد كان لمركز قاعدة سلطة عثمان أثر كبير في تحقيق نجاحاته. إلا أنّ الميزة الأولى والأساسية كانت موقع القوات الموالية لعثمان الكائن في نهاية طرف التخوم. إن نجاح هذه المؤسسة الصغيرة التي يرأسها عثمان وأبناؤه في سلسلة من الغزوات والفتوحات لمدن صغيرة في بيثينيا، قد دفعت بالعديدين، ليس فقط من المحاربين، وإنما من الدراويش والعلماء، للانضواء تحت قيادتهم.\nويذكر يخشي فقيه أنّ انتشار أي خبر عن إنجاز عثماني آخر، كان يدفع شعوباً جديدة ً نحو السلطنة العثمانية. وإن \"عدالة وكرم\" العثمانيين الأوائل، يذكر أبز دفعت بالمزارعين الهاربين من المناطق المفتوحة للعودة مجدداً إلى مزارعهم.\nلقد أدرك العثمانيون أنّ الوضع الجيد لرعاياهم هو \"عامل في إطالة عمر الدولة واستمرار النظام في الإمبراطورية\".\nإنّ انحطاط المصالح المباشرة للدولة البيزنطية في هذه المنطقة قد سهّل ولا شك عملية التوسع العثماني. فنقص الدفاعات البيزنطية ساعد العثمانيين على التقدم دون لفت انتباه القوى الكبرى. لقد عمل البيزنطيون من 1290 إلى 1294 على تحصين حدود بيثينيا على طول النهر الفاصل. العثمانيون الذين كانوا يقيمون جنوباً ، تحركوا على طول النهر من الجنوب، مما جعل القلاع البيزنطية عديمة الفائدة. التحرك العثماني الأول كان على طول النهر ثمّ امتد غرباً نحو بيثينيا وهذا ماحصل في السنوات الأولى بعد معركة بافوس، ولم يدرك العثمانيون أنّ توسعهم هذا كان حاسماً إلا في مرحلة متأخرة.\nواستناداً إلى المعلومات المأخوذة من العمري، ومن حقائق سنة 1320، فإنّ هناك إمارات أخرى (آيدن ومنتشى) كان بإمكانها جمع قوات أكثر مما كان بإمكان البيت العثماني أن يجمع. وفي التصوير الجغرافي العربي العمري لإمارات غرب الأناضول، نراه يبرز العثمانيين وحدهم كقوة متصارعة عسكرياً مع البيزنطيين. وعندما مرّ ابن بطوطة على إمارات المنطقة سنة 1330، وصف أورخان على أنّه \"أعظم أمراء التركمان سعة أرض، وضخامة جيش وثروة\" .\nالخلافة\nوفي منصف 1320 م كان للعثمانيين نظام إداري _ عسكري معقد لإصدار نقود باسمهم، ولإعطاء مناصب للعبيد، ولإقامة الأوقاف ولإصدار الوثائق المكتوبة (بالفارسية) ولامتلاك مدينة مهمة كبورصة. إلا أن أهم انجاز لهم في هذه السنوات، كان وبحق في تخطي الإمارة العثمانية لاستحقاق موت عثمان دون أية خسارة لوحدة الإمارة.\nلم يتحدى أورخان أحد من أخوته في خلافته، كما أنّ إمارة عثمان لم تقسم. يرى أبز في أنّ عثمان نفسه، وكان لا يزال حياً، أعطى العرش إلى أورخان، حتى يتم قبول هذا الرجل الشاب في حياة أبيه. مما يعني أنّ عثمان كان ينوي عدم ترك أي مجال لتحدي خلافة ابنه على الأراضي والقبيلة العثمنلية. ومعلومات أبز هذه جاءت مباشرة من يخشي فقيه، ابن الزعيم أورخان، والذي من المفترض أن يكون عارفاً بتفاصيل هذه المسألة.\nففي كل جيل، كانت هذه المعارضة لتقسيم المملكة تبرز نفسها، وأخيراً مع محمد الثاني (1451_ 81) الذي شرّع قتل الأخوة كتتويج لمنطق المركزية، هادفاً القضاء نهائياً على عناصر التقسيم.\nتحديات للسلطة العثمانية\nاستراتيجيات سيادة المركزية\nلم تكن الخلافة هي الإستراتيجية الوحيدة التي اتبعها العثمانيون للحفاظ على سلطتهم المركزية وعلى حدود ممتلكاتهم، إذ كان عليهم مواجهة مراكز النفوذ الأخرى التي كانت تنشأ في ممتلكاتهم خلال الظروف التاريخية التي مروا بها.\nولا نعرف الكثير عن إمارة كارازي (Karasi) سو أمر واحد مؤكد، وكانت له أهميته الخاصة بالنسبة للتاريخ العثماني. لقد كان لكارازي مجموعة من المحاربين الأكفاء الذين علموا العثمانيين أشياء كثيرة من ناحية العبور نحو ثراس، والتي مثلت أرضا لها الأولوية في عمليات الغزو. وعندما قضى أورخان على التي الكارازي وضم ممتلكاتهم، تحول هؤلاء المحاربون إلى خدمته وقدموا له خبرة عسكرية هامة في نقل نشاطات الغزو إلى الضفة الأخرى من الدردنيل، والتي أصبحت بالأساس ممكنة بسبب دعوة كونتاكوزينوس الذي احتاج للمحاربين الأتراك لاستخدامهم ضد خصومه.\nبعد خسارة العثمانيين لغليبولو (Gelibolu) الرابط الأساسي بين الضفتين (الأناضول وثراس) تمتع الغزاة في ثراس باستقلالية عن العثمانيين حتى ولو كانوا بالأساس تحت الحماية العثمانية. وهذا جزء من قواعد اللعبة العسكرية السائدة.\nوأشهر القادة المحاربين الراغبين بالاستقلال كان حاجي الباجي، وهو من محاربي الكارازي السابقين. وربما كان هو الفاتح الذي عرف باسم سيد علي سلطان. ويبدو أن الشخصية المركزية في الطريقة الكباشية قد قامت على محارب له الفضل في نقل نشاطات الغزو إلى ثراس. ومن الواضح في المصادر العثمانية أن حاجي الباجي كان له الفضل في الانتصار الساحق على القوات الصربية سنة 1371. وقد ذكرت هذه المصادر أيضا أن حاجي الباجي قد قُتل من قبل قائد موالٍ لمراد الأول ابن أورخان.\nوهذا ما يثبت أن التوجهات الانفصالية قد بلغت أوجها في السبعينيات من القرن الرابع عشر، ما دفع العثمانيين إلى تطوير جهاز حكمهم المعقد.\nفبعد ملاحظاتهم لضعف الروابط بين المحاربين من جهة وبينهم وبين البيت العثماني من جهة أخرى أصبح الأمير العثماني سلطانا وابتدعت الدولة الناشئة جيشا جديدا هو الانكشارية والمؤلف من شباب كانوا عبيدا حتى يكون ولاؤهم الوحيد للسلطان.\nأن التعقيدات المؤسساتية لإمارة عثمان ظهرت مبكرا، وقبل وصول عائلة الجاندرلي التي سيكون لها دور هام في تعزيز السلطة المركزية العثمانية. فبدءا من الجاندرلي قره خليل سيطرت ثلاثة أجيال من هذه العائلة على الوظائف العليا في الإدارة ولعبت دورا هاما في بناء بُنى معقدة للحكم دعمت التوجهات المركزية للدولة العثمانية على الرغم من استياء الغزاة ومؤيديهم لهذه التوجهات. والمصادر التي تذكر هذا الامتعاض تربط \"بداية\" كل الشرور والاضطرابات مع قدوم عائلة الجاندرلي وبايزيد الأول.\nفنظام مثل نظام (الدفشرمة)، حيث كان يتم جمع الصبيان من عائلات الفلاحين غير المسلمين، \"فيحولون إلى عثمانيين\" ثم يرفعون إلى أعلى مراتب الحكم، لا يمكن رؤيته إلى من خلال دولة ولدت في ظروف التخوم، واستخدمت خصائصه في المرونة والحركة في أناضول العصور الوسطى.\nأما القوى الاجتماعية التي تضررت من هذه السياسة المركزية فكان على رأسها قادة الحركات الدينية الصوفية، ولكن في النهاية فضّل العثمانيون الحركات الصوفية المدنية والأكثر علما وحداثة، خصوصا بعد تحول بعض حلفائهم القدامى من الدراويش إلى أعداء.\nوقد تمكن الصفويون من كسب أنصار لهم ليس فقط من بين القبائل وإنما أيضا من بين مجموعات الدراويش التي كانت مرتبطة بالعثمانيين والذين أصبحوا مستعدين لتبني المذهب الشيعي. أما جماعات الآخيين القريبة من مفهوم النقابات والمؤسسات شبه الصوفية والمكونة من رجال من المناطق المدنية، فقد خسرت استقلاليتها التي تمتعت بها في السابق وتحولت إلى نقابات مسيطر عليها من قبل الحكومة.\nمجموعة أخرى، هي محاربو التخوم وعلى رأسهم أمراء الأوك عانت من القوة المركزية في الإمارة العثمانية النامية، ومن التبني العثماني في النهاية للمفهوم الإمبراطوري في الإدارة والحياة الثقافية.\nالتوتر النظامي والعميق نشأ بين الغزاة الذين اعتادوا أن يروا أنفسهم شركاء للبيت العثماني. واستياؤهم يعود على الأقل إلى الربع الأخير من القرن الرابع عشر. عندما لم يقم العثمانيون فقط بضم الأراضي التي فتحها الغزاة أنفسهم وبشكل مستقل في مناطق ثراس، وإنما فرضوا أيضا ضريبة على غنيمتهم الأساسية: العبيد.\nالشيخ بدر الدين، القائد \"المبتدع\" لأعظم حركة ثورية (على الرغم من فشلها) في التاريخ العثماني (1419)، كان ابن غاز. وتؤكد التقارير أن والده كان مرافقا للحاجي الباجي.\nالمعارضة للقوة المركزية العثمانية التحمت مع توجهات عرفتها الدولة العثمانية بأنها \"بدعية\"، كما أنها انتشرت ضمن أوساط محاربي التخوم والدراويش والبدو. صحيح انه لم يتحول كل الغزاة والدراويش إلى متمردين أو هراطقة، كما لم تؤيد كل القبائل القضية الصفوية، لكن هذه القضية عرضت نفسها كخيار ثقافي وديني وسياسي منذ النصف الثاني من القرن الخامس عشر. ولا يمكننا بالطبع أن نتوقع لهذه الفئات الاجتماعية المختلفة أن تتصرف كمجموعة واحدة.\nالمهم أن الغزاة كمجموعة اجتماعية مميزة لها طرق حياتها الخاصة، وتحالفاتها وصراعاتها كما يمكن ملاحظة مواقفها بسرعة.\nلماذا وقف بعض الغزاة مع الدولة العثمانية ؟\nلأن دولة مركزية يمكن أن تؤمن لهم الأمان نسبيا. كما من الممكن أيضا أن تجعل الغزوات اللاحقة أكثر ربحا. ولذا فمن الطبيعي أن يكون قبول مستوى معين من الخضوع خيارا مقبولا بالنسبة لبعض المحاربين.\nوفي نهاية القرن الخامس عشر، كان ورثة تقاليد الغزو الأولى قد ابتعدوا عن الاتجاه العثماني السائد. وهكذا فان أبز والمؤرخين الآخرين تبنوا الاتجاه الأصلي لاستمرار تقاليد الغزو الأساسية، بينما أعطى بيروقراطيو البلاط مفهومهم \"الغريب\" للغزو، ففشلوا في ذلك في كسر ورثة التقاليد الأولى. ويجب التنبيه هنا إلى أن الصفويين كسبوا ولاء القبائل والدراويش ليس فقط بالدعاية الدينية، وإنما أيضا بتبنيهم مفهوم \"الغزو الحقيقي\".\nأما في البلقان فبعد إخماد ثورة بدر الدين، انحصر الوجود التركي _ الاسلامي بالوجود العثماني. واستمر العثمانيون في توسعاتهم، وكان لسياسة إقامة المستعمرات والاستقرار التي اتبعها العثمانيون بعد انتصاراتهم العسكرية اثر مميز في عملية التوسع. وقد ساعدت طبيعة السلطة السياسية المجزأة في البلقان ومشكلة وجود كنيستين على هذا التوسع أيضا. وقد ركز الكثير من المؤرخين على خفض العثمانيين للأعباء المالية المفروضة على فلاحي البلقان الذين عانوا ولوقت طويل من جشع سادتهم. والأهم من ذلك كانت الطبيعة المنتظمة والمستقرة للإدارة العثمانية التي جاءت بعد فترة ضياع وفوضى، إضافة إلى تأثير الانتصارات \"الساحقة\" {سيب سنديغي (Sip Sindigi) 1371، كوسوفو 1389، فارنا 1444، وكوسوفو الثانية 1448} التي كرست نهائيا وجود الإدارة العثمانية في البلقان.\nركز إينالجك في دراسته للأطراف السياسية العثمانية في سنوات 1430 و 1440 على مجموعة من الأمراء الأوك الذين شكلوا في ذلك الوقت الأعضاء القياديين لـ \"حزب الحرب\" الذي وقف معارضا لعائلة الجاندرلي الذين كانوا من الداعين للتعاون مع حكومة الإمبراطورية البيزنطية. وستكون هذه هي المرة الأخيرة التي يلعب فيها وجهاء محاربي التخوم دورا استراتيجيا هاما كان له أثره في التوجه العام للسياسة العثمانية. وعلى الرغم من أن اعتقال مراد الثاني والتتويج الأول لمحمد الثاني سنة 1444 ، اظهر وكأن أمراء الأوك لهم اليد الطولى في السياسة العثمانية، إلا أن انقلابا مضادا سيقوم بين جيش العبيد (بتشجيع من عائلة الجاندرلي) بعد اقل من سنتين. رغم عودة محمد الثاني سنة 1451 وأتباعه لسياسة أكثر عنفا نحو البيزنطيين وفتح اسطنبول، فان تحقق حلم الغزاة لم يؤدِ إلى تعزيز دور أمراء التخوم في النظام السياسي العثماني بسبب نضج التوجهات المركزية للدولة العثماني في ذلك الوقت. وعلى الرغم من إعدام جاندرلي خليل من قبل الفاتح بعد الفتح مباشرةً، فان بعض زعماء \"حزب الحرب\" من أمراء الأوك قد قتلوا أيضا بعد فترة لم تكن ببعيدة.\nوعلى الرغم من أن القرن الذي تلا فتح القسطنطينية ظهر وكأنه عهد مجد الغزاة في البلقان كما نقرأ في (غازيات نامه) التي سجلت أعمال الغزاة، إلا انه كان مجدا عابرا وتمتع الغزاة به على حساب خضوعهم المتزايد للدولة المركزية. وفي سنة 1457 عندما أمر محمد الثاني بالهجوم الأخير واحتلال قلعة بلغراد، احتج محاربو الحدود في البلقان قائلين كما يروي أبز، \"إذا فُتحت بلغراد، فما علينا سوى فلاحة الأرض\".\nويتبين من \"سلجوق نامه\" التي أُلفت سنة 1474، أن الغزاة كانوا يشعرون بأنهم لم يعطوا مردودا عادلا في مقابل خدماتهم. ونقول مجددا أن فتح القسطنطينية وجعلها عاصمة شكل الحسم النهائي في هذه المسالة، لأن هذا الفتح كان يمثل قمة الرؤية السياسية التي همشت الغزاة. ولكن وقبل الفتح بكثير، كما تقول الروايات التي كتبت بعد أن خسرت أدرنة دورها كعاصمة، زار سلجوق هذه المنطقة وحذر الحكام المسلمين من المستقبل قائلا: \"أي شخص يرغب في فتح ارض الروم، يجب أن يكون مركزه في أدرنة. وأي شخص يرغب في تدمير المشركين والأعداء، يجب أن يبقى في أدرنة لأنها قلب الغزاة ..\".\nوسيكون من الخطأ الحديث عن محاربي التخوم كقوة سياسية بعد القرن السادس عشر.\nوتحويل العاصمة بعيدا عن اسطنبول، استمرت في حمل معانيها الرمزية في التاريخ العثماني السياسي حتى الأيام الأخيرة للإمبراطورية.\nوأخيرا فان اختيار أنقرة كعاصمة للجمهورية التركية لا يحتاج إلى أي تفسير كرمز للانقطاع النهائي عن النظام السياسي العثماني.\nومهما كانت عظمة الدور الذي لعبه الغزاة في ظهور الدولة العثمانية، فإنهم لا يمثلون أكثرمن جزء معين من مجتمع التخوم في أناضول العصور الوسطى، مع عاداتهم الخاصة ومصالحهم وتحالفاتهم، ضمن ائتلاف حظي بنجاح أكبر أدى في النهاية إلى ابتلاع بعض أعضائه. لقد مثل الغزاة فئة اجتماعية صلبة، تُركت في النهاية خارج الطبقة الحاكمة بسبب ظهور الإمارة المركزية بقيادة البيت العثماني، الذي كان يوماً مثلهم واحداً من أمراء الغزاة.\nلقد أصبحت عمليات الغزو تخضع لقرارات الباب العالي. فالغزوة لم تعد مسألة على مستوى المحلة أو المنطقة إنما ارتقت إلى مصاف المسائل العالمية في عالم السياسة الحقيقية. ولذا فعندما وقّع سليمان القانوني معاهدة سلام مع آل هابسبورغ وكان في نيته الحفاظ عليها أمر قائد الغزاة ميهال أوغلو بالامتناع عن القيام بأية غزوة في أراضيهم.\nآذار 2011 / زياد هواش\n..", "الأصناف و الحرف الإسلامیة\nمؤلف: الدوری، عبد العزیز؛\n18 شعبان 1371 - العدد 984 (4 صفحة - من 520 إلی 523)\n\"فالملابس التی ذکرنا مع إحلال السروال محل المئزر أحیانا،و الماء بالملح محل النبیذ،و التعاون المطلق،و فتح الباب لغیر المسلمین،و مکافحة التعدی و الظلم بقیت،کما أننا نری فی بعض الحالات عیدا عاما للحرف تظهر فیه روائع بضائعها کما کان یحصل فی بغداد فی أواخر أیام العباسیین،حیث کانت الأصناف تتقدم فی موکب حافل،کل حرفة تحتفی بنموذح لصناعتها فی موکب یستمر طول الیوم و إن دققنا فی دساتیر النقابات نجدها تتکون عادت من ثلاثة أقسام-الأول یتصل بأصل الحرفة و مغامرات شیخها المؤسس و تعطی سلسلة تنشئة-مثلا-الله علم جبریل-جبریل علم محمد-محمد علم علی-علی علم سلمان الفارسی-سلمان علم الأبیار و هم حماة أهل الحرف-الأبیار علموا الفروع و هم الحماة الثانویون للشعب المختلفة فی الحزفة الواحدة-الفروع علموا بدورهم رؤساء الأصناف القسم الثانی-یحوی عادة قائمة بأسماء الأبیار و الفروع لمختلف الحرف. و کان هذا الشیخ عالما فی زمن قدسی و لکنه یجهل شؤون الأصناف و نظرا لکثرة واجبات شیخ المشایخ لم یکن باستطاعته تنفیذ کافة أعماله العامة،فکان یعین موظفا یدعی النقیب و هو یمثل شیخ المشایخ فی الاجتماعات العمومیة للحرف أو فی حفلات الترقیة،و کان له عدة نقباء عند ما کانت وظیفته مهمة و لکن فی زمن قدسی اکتفی بواحد و کان عارفا بشؤون الحرف بصورة طیبة و لکل حرفة شیخ ینتخبه شیوخ الکار ممن اشتهر بحسن الأخلاق و الطویة و امتاز بمعرفة أصول الحرفة،و لا یشترط فیه کونه أکبرهم سنا أو کونه من الشیوخ بل یکفی أن یکون ماهرا محترما یستطیع تمثیل النقابة أمام السلطات.\"\n- استلام ملف الإرجاع :\n- (پژوهیار, , , )" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170228082910/https://pulpit.alwatanvoice.com/articles/2011/03/10/222420.html", "https://web.archive.org/web/20170228082910/https://pulpit.alwatanvoice.com/articles/2011/03/10/222420.html", "https://web.archive.org/web/20200224005730/https://www.noormags.ir/view/ar/articlepage/531531/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b5%d9%86%d8%a7%d9%81-%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%db%8c%d8%a9" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q83100--تمدُّد الإمارة العُثمانيَّة-2	1	عثمان الأول	أَبُو المُلُوك السُّلطان الغازي فخرُ الدين قره‌عُثمان خان الأوَّل بن أرطُغرُل بن سُليمان شاه القايوي التُركماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان أول بن ارطُغرُل</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan Osman Gazi Han ben Ertuğrul)، ويُعرف كذلك باسم عُثمان بك (بالتُركيَّة المُعاصرة: Osman Bey) وقره‌عُثمان (بالتُركيَّة المُعاصرة: Kara Osman)؛ هو زعيم عشيرة قايى التُركيَّة وعامل سلاجقة الروم على إحدى إمارات الثُغور الأناضوليَّة ومُؤسس السُلالة العُثمانيَّة التي حكمت البلقان والأناضول والمشرق العربي وشمال أفريقيا طيلة 600 عام إلى أن انقضى أجلها مع إعلان قيام الجُمهوريَّة التُركيَّة سنة 1922م. وُلد عُثمان الأوَّل سنة 656هـ المُوافقة لِسنة 1258م، للأمير أرطُغرُل الغازي، عامل سلاجقة الروم على إحدى الثُغور المُطلَّة على بحر مرمرة، وحليمة خاتون. وصُودف أن يُولد في ذات اليوم الذي غزا خلاله المغول مدينة بغداد عاصمة الدولة العبَّاسيَّة وحاضرة الخِلافة الإسلاميَّة، الأمر الذي جعل المُؤرخين العُثمانيين اللاحقين يربطون بين الحدثين بِطريقةٍ دراماتيكيَّة. تولّى عُثمان شؤون الإمارة وزعامة العشيرة بعد وفاة والده، فأخلص الولاء للسلطنة السُلجوقيَّة الروميَّة على الرُغم مما كانت تتخبَّط فيه من اضطراب وما كان يتهدَّدها من أخطار. وفي سنة 1295م شرع عُثمان بمُهاجمة الثُغور البيزنطيَّة باسم السُلطان السُلجوقي والخليفة العبَّاسي، ففتح عدَّة حُصون وقاد عشيرته إلى سواحل بحر مرمرة والبحر الأسود. وحين تغلَّب المغول على سلاجقة الروم وقضوا على دولتهم، سارع عُثمان إلى إعلان استقلاله عن السلاجقة، فكان بذلك المُؤسس الحقيقي لِدولةٍ تُركيَّةٍ كُبرى نُسبت إليه فيما بعد، فعُرفت «بالعُثمانيَّة». وظلَّ عُثمان يحكم الدولة الجديدة بصفته سُلطانًا مُستقلًّا حتَّى سنة 1326م. وفي هذه السنة فتح ابنه أورخان مدينة بورصة الواقعة على مقرُبة من بحر مرمرة، وكان عُثمان في هذه الفترة قد مرُض مرض الموت، وما لبث أن تُوفي، فنُقل جُثمانه إلى بورصة ودُفن فيها، الأمر الذي جعل للمدينة رمزيَّة كبيرة عند العُثمانيين لاحقًا. أمَّا خُلفائه وذُريَّته فقد تابعوا الحملات التي بدأ فيها حتَّى أواسط القرن السَّابع عشر الميلاديّ، مُحولين الإمارة التي وضع أُسسها إلى إمبراطوريَّة عالميَّة. رُغم شُيوع لقب «السُلطان» أو «الپادشاه» والتصاقه بعُثمان الأوَّل إلَّا أنَّه لم يكن سُلطانًا فعليًّا في زمانه، وإنما لُقب بذلك لاحقًا لاعتباره مُؤسس سُلالة السلاطين العُثمانيين. اشتهر عُثمان الأوَّل ببساطة العيش والملبس لِتأثره بِمُعتقدات الدراويش الصوفيَّة، وكان بعيدًا عن الترف والبذخ، فحافظ على نمط حياته كشيخٍ لِعشيرة قايى، وحافظ على التقاليد التُركيَّة القديمة التي تحكم العلاقة بين الشيخ وأفراد العشيرة، وهي تقاليد سابقة على الإسلام لم يهجرها التُرك لِعدم تعارضها مع تعاليم الشريعة الإسلاميَّة.	تمدُّد الإمارة العُثمانيَّة	الغزوات الأولى وفتح قلعة قراجة حصار تصغير\|يمين\|رسم تخيُّلي لِعُثمان الأوَّل وهو يحُث المُحاربين على الغزو والجهاد ضدَّ الروم. كان على عُثمان، بعد أن ثبَّت أقدامه في إمارته، أن يُكافح على جبهتين: الجبهة البيزنطيَّة، وجبهة الإمارات التُركمانيَّة التي أبدت مُعارضةً له وبخاصَّة الإمارة الكرميانيَّة، وقد وضع نصب عينيه توسيع رقعة إمارته على حساب البيزنطيين أولًا، ومُنذ تلك المرحلة أصبح الهدف الأساسي للإمارة العُثمانيَّة هو اتباع سياسة الفتح التي ترتكز على مفهوم الغزو والجهاد ضدَّ ديار الروم. وتُشيرُ بعض الروايات إلى أنَّ أوَّل غزوة شنَّها عُثمان ضدَّ الروم كانت بهدف الثأر من هزيمة حلَّت به سابقًا في منطقة «أرمني - بلي» أي «تلَّة الأرمن» في ربيع سنة 683 أو 684هـ المُوافقة لِسنة 1284 أو 1285م، حيثُ كمن لهُ البيزنطيّون بِقيادة «تكفور» عامل بورصة، وعلى الرُغم من أنَّ عُثمان عرف بأمر الكمين من أحد الجواسيس إلَّا أنه آثر الالتحام مع البيزنطيين، فانهزم واضطرَّ إلى الانسحاب وخسر بعض رجاله من ضمنهم «صاروخان بك خوجة» ابن أخيه «صاووجي بك».موسوعة «مُقاتل من الصحراء»: ميلاد "أورخان غازي بن عُثمان"، 683هـ \ 1284م وبناءً على هذا، توجَّه عُثمان حوالي سنة 685هـ المُوافقة لِسنة 1286م على رأس قُوَّة عسكريَّة قوامها ثلاثُمائة مُقاتل إلى قلعة «قولاجه حصار» التي تبعد فرسخين عن مدينة «إینه‌گول»، في نطاق جبل «أميرطاغ» وهجم عليها ليلًا وتمكَّن من فتحها، وبذلك ازدادت إمارته اتساعًا في اتجاه الشمال لامتداد بُحيرة إزنيق. أثار انتصار العُثمانيين في قولاجه حصار حفيظة عامل الروم على المدينة، فلم يرضى أن يكون تابعًا وخاضعًا لِأميرٍ حُدوديٍّ مُسلم، فتحالف مع عامل قلعة «قراجة حصار» واتفقا على قتال المُسلمين واسترداد ما غنموه من أراضٍ بيزنطيَّة، والتقى الجمعان في «إكزجه» الواقعة بين «بيله جك» و«إینه‌گول» حيثُ دارت معركةً طاحنة قُتل فيها «صاووجي بك» أخو عُثمان، لكنها أسفرت عن انتصار المُسلمين، ودُخولهم قلعة «قراجة حصار»، ومقتل «بيلاطس» قائد القُوَّات البيزنطيَّة. ويُروى أنَّ العُثمانيّون، حوَّلوا للمرَّة الأولى، كنيسة تلك البلدة إلى مسجد، قُرئت فيه أوَّل خِطبة؛Mehmet Nesri, (haz. Faik Reşit Unat ve Mehmet A.Köymen). (1983) Kitab-ı Cihanuma Nesrî Tarihi) C.I Ankara:Türk Tarih Kurumu (3.baskı) ISBN 975-16-0722-1 Osmanlıca tıpkı basım وعُيِّن فيه أوَّل قاضٍ وصوباشي (حاكم) للمدينة. واختلف المُؤرخون في تحديد تاريخ فتح هذه المدينة، على أنَّ أحدًا لم يجعل الفترة تسبق سنة 685هـ (1286م) أو تتخطى سنة 691هـ (1291م). وجعل عُثمان مدينته الجديدة قاعدةً له للانطلاق نحو بلاد الروم، وأمر بإقامة الخِطبة باسمه، وهو أوَّل مظهر من مظاهر السيادة والسُلطة. تصغير\|طبل المهتر. كان هذا الانتصار الذي حققهُ عُثمان أعظم انتصاراته حتَّى تاريخه، فأبدى السُلطان السُلجوقي علاء الدين كيقباد الثالث تقديرهُ العميق لِما حققهُ عُثمان من إنجازات باسم السلاجقة والإسلام، فمنحهُ لقب «حضرة عُثمان غازي المرزبان حارس الحُدود عالي الجاه عُثمان شاه» (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">عُثمان غازى حضرتلرى مرزبان عاليجاه عُثمان شاه</font></span>)، كما أضاف لهُ لقب «بك» وأقطعهُ كافَّة الأراضي التي فتحها إلى جانب مدينتيّ إسكي شهر وإينونو، وأصدر مرسومًا يُعفيه فيه من كُل أنواع الضرائب، وأرسل إليه عدَّة هدايا تدل على الإمارة وعِظم شأنه عند السُلطان، وهي: راية حربيَّة ذهبيَّة، ومهتر (طبل كبير)، والطوغ (شارة رأس يضعها الأُمراء) والشرَّابة، والسيف المُذهَّب، وسرجًا مُفضفضًا، ومائة ألف درهم، حملها إليه الوزير السُلجوقي عبدُ العزيز و«قراجة بلبان چاوش» و«آق تيمور». كما تضمَّن المرسوم اعتراف السُلطان السُلجوقي بِحق عُثمان في أن يُذكر اسمه في خِطبة الجُمعة في المناطق الخاضعة له، كما أجاز له سك العملة باسمه. وبذلك صار عُثمان ملكًا بالفعل لا ينقصه إلَّا اللقب. ويُروى أنَّ عُثمان لمَّا ضُرب الطبل بين يديه نهض قائمًا إعظامًا لِلسُلطان، فما زال كذلك حتَّى فرغت الجُند من هذا، ومُنذُ ذلك اليوم سنَّت العساكر العُثمانيَّة القيام تعظيمًا لِسُلطان البلاد عند ضرب طبل السلطنة في الأسفار والأعياد. فتح قلاع بيله جك ويار حصار وإینه‌ گول بعد تمام فتح قلعة «قراجة حصار»، سار عُثمان بجُنوده ناحية شمال صقارية، فأغار على قلعتيّ «گوینوك» و«ينيجه طاراقلي» وعاد مُحمَّلًا بالغنائم. وفي تلك الفترة، تنص الروايات العُثمانيَّة على أنَّ عُثمانًا تلقَّى تحذيرًا من صديقه الرومي «كوسه ميخائيل» حاكم قرية هرمنكايا مفاده أنَّ مُؤامرة سريَّة أُحيكت ضدَّه من قِبل صاحبيّ قلعتيّ «بيله جك» و«يار حصار» الذان هدفا إلى القبض عليه وقتله بعد أن دعياه إلى حفل زفاف ولديهما الكائن في القلعة الأولى، فما كان من عُثمان إلَّا أن دبَّر بعض الدسائس الحربيَّة، فأرسل أربعين فارسًا من فُرسانه إلى الحفل مُتنكرين بأزياء النساء، وما أن دخل هؤلاء «بيله جك» حتَّى كشفوا عن هويتهم، فتمكنوا من أسر كافَّة المدعوين بما فيهم العروسين، وفتحوا القلعة علنًا. ومن الجدير بالذكر أنَّ هذه الوقعة أُسرت فيها امرأة قيل بأنها ابنه تكفور، تُدعى «هولوفيرا»،"Diccionario histórico, ó Biografia universal compendiada" (1832) article Holofira سُميت لاحقًا «نیلوفر خاتون»، واصطفاها عُثمان لابنه أورخان، فتزوجها وأنجبت لهُ مُراد، لِتكون بذلك أوَّل امرأة أجنبيَّة في قُصور آل عُثمان. سعى عُثمان بعد فتحه قلعتيّ بيله جك ويار حصار إلى القضاء على صاحب إینه‌گول الذي حالف عامل قراجة حصار على العُثمانيين سابقًا، كي يحول دون إبرام أي تحالُفٍ آخر بين بقايا الإمارات البيزنطيَّة في الأناضول. فبادر إلى إرسال أحد قادة جيشه، ويُدعى «درغوث ألب»، لِمُحاصرة قلعة إینه‌گول، ثُمَّ التحق به، وتمكَّن من فتحها. وهُناك رواية تذكر أنَّ عُثمان منح هذه القلعة إلى درغوث ألب، ولِذلك سُميت البلدة فيما بعد «طورغود» (اللفظ التُركي لِدرغوث العربي) تيمُنًا بأوَّل أميرٍ مُسلمٍ عليها.	[ "\|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الدولة العثمانية وأحداثها حسب التسلسل التاريخي من عام 656هـ، 1258م إلى عام 816هـ، 1413م\|\nميلاد \"أورخان غازي بن عثمان\"\n(673هـ/1274م، 686هـ/1287م، 687هـ/1288م)\n683هـ/1284م\nأول معركة في التاريخ العثماني\nآذَنَتْ الحركة العسكرية العثمانية الأولى ببدء التاريخ العثماني. وكانت في ربيع عام 683 أو 684هـ/ 1284 أو 1285م، حين عَلِم \"تكفور\" \"إينه كُول\" (نيقولا)، بنبأ هجوم عثمان عليه، فكمنَ له في \"أرمني – بَلِي\" (تلة الأرمن). غير أن عثمان، الذي علم من أحد الجواسيس بذلك الكمين، تفادى منه، ونجا من فاجعة كبيرة، كانت تنتظره؛ ولكنه لم يتردد في الحرب، بقوة معظمها من المشاة. إلاّ أن استشهاد ابن أخيه، و\"باي خوجه\"، ابن \"ساوجي بك\"، حمَله على الانسحاب من ساحة المعركة.\nالمراسيم المزوَّرة\nزُعِمَ أن عثمان غازي، تلقى عدة مراسيم، من السلطان السلجوقي، \"علاء الدين كيقباد الثالث\". وكان أوّلها في السابع من رمضان، يعهد إليه فيه بثغر \"صوغود\". والحقيقة أن السلطان السلجوقي الحاكم في الأناضول، عام 683هـ/1284م، لم يكن \"علاء الدين كيقباد الثالث\"؛ وإنما كان \"غياث الدين مسعود الثاني\". وقد أكدت الأبحاث الأخيرة، أن تلك المراسيم كانت مزوَّرة؛ وأن الذي زورها كان المؤرخ \"فريدون بك\"، صاحب كتاب \"منشآت السلاطين\".\n684هـ/1285م\nأول انتصارات عثمان غازي\nانتقاماً لهزيمته في \"أرمني – بلي\"، توجّه عثمان غازي، عام 683هـ/1284م أو 685هـ/1286م، على رأس قوة، قوامها ثلاثمائة شخص، إلى قلعة \"قولاجه حصار\"، التي تبعد فرسخَين من \"إينه كول\"، في نطاق جبل \"أمير داغ\"، وهجم عليها، ليلاً، وتمكّن من فتحها. وبذلك، ازدادت إمارة \"صوغود – دومانيج\"، التي ورثها من والده \"أرطغرل غازي\"، اتساعاً في اتجاه الشمال، بامتداد بحيرة \"إزنيق\".\n685هـ/1286م\nأول تحالف على العثمانيين\nأثار انتصار العثمانيين في \"قولاجه حصار\" حفيظة أميرَي \"إينه كول\" و\"قرجه حصار\"، وحملهما علىالتحالف عليهم. والتقى الطرفان في \"إكزجة\" أو \"أكنجي\"، الواقعة بين \"بله جيك\" و\"إينه كول\"، حيث دارت بينهما معركة، عُرفت في بعض المصادر باسم \"حرب دوماليج\" أو \"دومانيج\". وقد استشهد فيها أخو عثمان غازي، و\"ساوجي بك\". وقتل قائد القوات المتحالفة، \"فيلاتوس\". وخرج عثمان غازي من ساحة المعركة منتصراً. ويذكر بعض المصادر، أن معركة \"إكزجة\" ووقعتي \"أرمني - بلي\"، و\"قولاجه حصار\"، حدثت كلها في عام واحد، هو عام 683هـ/1284م.\n687هـ/1288م\nفتح \"قرجه حصار\"\nإن فتح \"قرجه حصار\"، التي تقع على نهر \"بورسوك\"، في منطقة \"أسكي شهر\"، ـ يعدّ أكبر انتصارات عثمان غازي. وتختلف المصادر في تسمية \"قرجه حصار\"، فيسميها بعضها \"قرجه شهر\"؛ في حين يخلط بعضها الآخر، بين هذه البلدة و\"إينونو\". ويُروي أن العثمانيين، حولوا، للمرة الأولى، كنيسة تلك البلدة إلى مسجد، قرئت فيه أول خطبة؛ وعُين فيه، أول مرة، قاض و\"سوباشي\" (حاكم للمدينة)؛ وكان أول قاضٍ وخطيب هو \"دورسون فقيه\" (الفقيه دورسون). وهناك روايات مختلفة، تذكر أن فتح \"قرجه حصار\"، كان عام 685هـ/1286م، و686هـ/1287م، و689هـ/1290م، و690هـ/1291م و691هـ/1292م.\n688هـ/1289م\nالإمعان في التزوير\nيروى أن السلطان السلجوقي \"علاء الدين كيقباد الثالث\"، أصدر مرسوماً مصدّراً بلقب \"عثمان شاه\"؛ يمنح بموجبه عثمان غازي \"أسكي شهر\" وإينونو\"، ويعفيه من كل أنواع الضرائب. وأرفق مرسومه بالعديد من الهدايا، التي تدل على الإمارة، مثل: \"الطوغ\" (وهي علامة، يضعها الأمير على رأسه)، والعَلم، والسيف المذهب، وسرج الفرس المفضض (المدهم)، والسلاح، ومائة ألف درهم، حملها إلى عثمان غازي \"قرجه بالابان جاوش\" و\"آق تيمور\" و\"الوزير عبد العزيز\". وتشير إحدى الروايات إلى أن تلك الهدايا، التي كان إرسالها عام 683هـ/1284م، لا أصل لها، في الحقيقة؛ إذ السلطان السلجوقي، في ذلك التاريخ، لم \"يكن علاء الدين كيقباد الثالث\"، وإنما كان \"غياث الدين مسعود\". وقد أثبتت الأبحاث الأخيرة، أن هذا المرسوم الثاني، زوّره، مثل المرسوم الأول، \"فريدون بك\"، صاحب \"منشآت السلاطين\". ولهذا السبب، فإن الرواية، التي تقول بانتقال منطقة \"أسكي شهر\"، و\"إينونو\"، إلى الحكم العثماني، بعد هذا التاريخ (أي 688هـ/1289م) ـ هي غير صحيحة؛ إذ إن هذه المنطقة، انتقلت إلى بني \"كرميان\"، أثناء انقراض السلاجقة (انظر: أحداث عام 762هـ/1361م).\n691هـ/1292م\nحملة عثمان غازي باتجاه شمال \"سقاريا\"\nأسفرت الحملة على \"كوينيك\" Goynuk، و\"ينيجة طاراقلي\" Tarakli Yenicesi، عن العديد من الغنائم. وهناك رواية، تشير إلى أنها كانت عام 690هـ/1291م.\n698هـ/1298م\nفتح قلعتَي \"بله جيك\" و\"يار حصار\"\nتذكر الروايات المشوبة بالأساطير، أن عثمان غازي، كان مدعواً إلى حفلة زواج أمير \"بله جيك\" بابنة أمير \"يار حصار\"؛ وأن مؤامرة سرية، حيكت ضده. إلا أنه علم بتلك المؤامرة، فدبّر بعض الدسائس الحربية، المتمثلة في إرسال أربعين من فرسانه، بملابس النساء، إلى قلعة \"بله جيك\"، وغيرها من التدابير. ولم يتمكن من فتحها فحسب، بل إنه أسرَ العروسَين، وكلَّ المدعوِّين إلى العرس، في الموقع الذي كان يعرف باسم \"جاقر بنار\". وتشير إحدى الروايات إلى أن أمير \"بله جيك\"، لم يطلب ابنة أمير \"يار حصار\" لنفسه، وإنما لابنه؛ وأن أمير \"هارمان قايا\"، \"كوسه ميخال\"، الذي كان يرتبط بعلاقات صداقة حميمة وقديمة، مع عثمان غازي ـ قد أخبره بتلك المؤامرة للاطلاع على حياة \"كوسه ميخال\"، الذي اهتدى إلى الإسلام، فيما بعد، ودخل في خدمة عثمان غازي، انظر: الفقرة الأولى من أحداث عام 713هـ/1313م).\nفي هذه المعركة، أسِرتْ سيدة، تدعى \"هولوفير\"، أهداها عثمان غازي لابنه \"أورخان غازي\". وكان الأتراك يسمونها \"أولوفر\"، ثم أصبحت \"نيلوفر\". وكانت هي المرأة الأجنبية الأولى في قصور آل عثمان. وهي والدة الأمير \"سليمان باشا\"، و\"مراد\" الملقب بـ\"خداوندكار\". ونظراً إلى بنائها جسراً على نهر \"نيلوفر\"، في وادي \"بورصا\"، فقد سمي النهر باسمها.\nفتح قلعة \"إينه كول\"\nبعد فتح عثمان غازي قلعتَي \"بله جيك\" و\"يار حصار\"، سعى إلى القضاء على أمير \"إينه كول\"، الذي حالف أمير \"قرجه حصار\" علىالعثمانيين، الذين هزموهما في معركة \"إكزجه\"، عام 685هـ/1286م. ولذلك، وحؤولاً دون إبرام تحالف آخر، بادر عثمان غازي إلى إرسال أحد أمرائه، ويدعى \"طورغت آلب\"، لمحاصرة قلعة \"إينه كول\"؛، ثم التحق به، وتمكّن من فتحها. وهناك رواية، تذكر أن عثمان غازي، منح \"طورغت آلب\" هذه القلعة؛ ولذلك سميت بلدة \"طورغت\". وتروى تواريخ أخرى لفتح قلاع \"بله جيك\" و\"يار حصار\" و\"إينه كول\". وهي 688هـ/1289م، و689هـ/1290، و691هـ/1292م، و692هـ/1293م، و698هـ/1298م، و699هـ/1299م.\n699هـ/1299م\nالاستقلال العثماني\nيُعَد هذا التاريخ، في الاصطلاح العثماني التقليدي، بداية للإدارة العثمانية، التي أصبحت، آنذاك، في حكم الدولة. وهناك روايات أخرى، تشير إلى تلك البداية في أعوام أخرى، هي: 688هـ/1289م، و696هـ/1296م، و697هـ/1297م، و700هـ/1300م. وفي سالنامات الدولة العثمانية، اتخذ يوم الأربعاء، الرابع من جمادى الأولى 699هـ، الموافق للسابع والعشرين من يناير 1300م، بداية لذلك التأسيس، من دون الإشارة إلى المرجع؛ ليوافق التاريخ اليومي لميلاد عثمان غازي من الشهر الهجري نفسه. ويروى أن عثمان بك، كوّن تشكيلات الدولة في هذا التاريخ، الذي يُعَد بدءاً للاستقلال.\nوالحقيقة أن كلَّ الروايات التقليدية، عن الاستقلال العثماني، غير صحيحة. ففي تلك التواريخ، ولاسيما عام 699هـ/1299م، كانت الدولة السلجوقية قد انقرضت؛ ولذلك، أُظهرت الإمارة العثمانية كأنها مستقلة. إلا أن السلطنة السلجوقية، استمرت حتى وفاة السلطان السلجوقي، \"غياث الدين مسعود الثاني\"، عام 708هـ/1308م؛ والاحتمال القوي في روايات الاستقلال، التي تشير إلى الفترة بين عامَي 699هـ/1299م و701هـ/1301م، نبع، في الحقيقة، من الخلط بين تشكّل الإمارات التركية في الأناضول، في أواخر العهد السلجوقي، وبين زوال الحكم السلجوقي. وكلُّ الإمارات التركية، التي تشكّلت في الأناضول الغربية، كانت، في بداياتها، تدفع الخراجَ إلى صندوق مغول إيران. واتخذ المغول الأتراك قادتَها أمراء لهم على الثغور؛ وكانت الإمارة العثمانية إحداها. فاستقلال العثمانيين، لم يكن سببه، إذاً، اضمحلال الإدارة السلجوقية، التي كانت خاضعة لسيطرة المغول؛ وإنما وفاة الحاكم المغولي في إيران، \"أبو سعيد بهادر خان\"، عام 736هـ/1335م، من دون أن يعيّن خلفاً له؛ ما أدى نشوب صراعات على السلطة في الحكم المغولي في الأناضول، بعد هذا التاريخ، الذي أصبحت فيه كلُّ الإمارات التركية مستقلة، بحكْم الوضع الجديد، ومنها الإمارة العثمانية.\n700-701هـ/1300-1301م\nفتح قلعتَي \"يوند حصار\" و\"يني شهر\"\nاتخذت الفتوحات العثمانية الأولى شكل حملات موجهة إلى الشمال، تستهدف بلوغ البحر الأسود وبحر مرمرة. وبفتح \"يني شهر\"، واتخاذها مركزاً، امتدت الأراضي العثمانية إلى السواحل الجنوبية من بحيرة \"إزنيق\". ويقال إن الفتح الأخير، كان في عام 689هـ/1290م، أو 698هـ/1298م، أو 699هـ/1299م.\nفتح \"قويون حصار\"\nتقع قلعة \"قيون حصار\"، التي يسميها البيزنطيون Baphaeon، في شمال شرق مدينة \"إزميد\"، حيث دارت معركة \"موسالون\" Musalon، بين العثمانيين وقوة بيزنطية، قوامها ألفا رجل يقودهم، قائد القوات الخاصة للإمبراطور \"آندرونيكوس بالأولوغوث الثاني\" Andronikos Paleologos، وأسفرت عن انتصار عثمان غازي، واستشهاد ابن أخيه \"آيدوغدو بك\". ويذكر بعض الروايات، أن هذه المعركة، كانت في يوم الخميس، العشرين من ذي القعدة 700هـ، الموافق للسابع والعشرين من يوليه/ أغسطس 1300م، أو عام 702هـ/1302م، أو 703هـ/1303م.\n702هـ/1302م\nأولى الجرائم\nيروى أن عثمان بك، الذي جمع مجلس الحرب، للقيام بحملة على \"كوبري حصار\"، رمى عمّه الكهل، \"دوندار\"، البالغ من العمر تسعين عاماً، بسهم، بسبب معارضته تلك الحملة، فقتله. وإن صحت هذه الرواية، تكون جرائم آل عثمان الأُسَرية، قد بدأت في عهد عثمان غازي.\nفتح \"كوبري حصار\"\nتقع \"كوبري حصار\" شرق \"يني شهر\". وتؤرخ الروايات لمقتل \"دوندار بك\"، وفتح قلعة \"كوبري حصار\"، بعام 688هـ/1289م، أو 689هـ/1290، أو 698هـ/1299م، أو 699هـ/1299، أو 701هـ/1301.\n703هـ/1303م\nالحملات على \"إزنيق\"\nبنى عثمان غازي قلعة في شمال \"إزنيق\"، وفي نطاق جبل \"قاترلي\"، مهمتها تسهيل حملاته، والتضييق على مدافعي القلعة المستهدفة وتعجيزهم. وعيَّن عليها أحد أمرائه، \"دارغان\" أو \"دار داغان\" أو \"تاز علي\"؛ ولذلك، سميت تلك القلعة باسم ذلك القائد.\nفتح قلعة \"مرمرة جق\"\nتقع \"مرمرة جق\" جنوب غرب \"يني شهر\". والحقيقة، أن فتح قلعتَي \"كوبري حصار\" و\"مرمرة جق\" رمى إلى ضرب حزام أمني على \"يني شهر\"، التي اتخذها عثمان غازي مركزاً. ويؤرخ لفتح \"مرمرة جق\"، كذلك عام 700هـ/1300م، أو 701هـ/1301م، أو 702هـ/1302، أو 707هـ/1307م.\n706هـ/1306م\nمعركة \"دينباز\"\nأقلقت الفتوحات العثمانية أميرَ \"بورصا\"، فجمع قوات أمير كلٍّ من \"أترانوس\" و\"مادنوس\" و\"كته\" و\"كستل\". والتقى عثمان غازي، في معركة،سميت \"دينباز\" أو \"ديمباز\"، انتصر فيها العثمانيون، وتمكنوا من فتح \"كستل\" و\"مادنوس\"، وقتْل أميرَيهما في المعركة؛ وأسْر أمير \"كتة\"، وإعدامه أمام قلعته، ما أدى استسلامهما، كما جاء في إحدى الروايات. وهناك روايات أخرى عن أمير \"كته\" وتسليم \"أولوباد\". ويُعَد هذا الانتصار تمهيداً للفتوحات العثمانية، التي تلته. ويروى أن اسم \"أترانوس\"، في الوقت الراهن، هو \"أورخان أَلي\". أما قلعة \"مادنوس\" أو \"مدنوس\" أو \"بدنوس\"، أو غيرها من التسميات، فقد أصبح اسمها\" في الحكم العثماني\" \"بلد يونس\".\nأول معاهدة عسكرية عثمانية\nيذكر أن أمير \"كته\" فرّ من ساحة المعركة، بعد انتصار العثمانيين في دينباز، والتجأ إلى \"أولوباد\"، فتعقّبوه. غير أن أميرها، لم يتجرأ على الدفاع، فسلّمهم القلعة، بشرط ألاّ يمروا على الجسر الموجود أمام البلد. ويروى أنه، لذلك السبب، لم يكن السلاطين العثمانيون يمرون على جسر \"أولوباد\"؛ وإنما كانوا يجتازون النهر بالقوارب، تقيداً بذلك الشرط. فالمعاهدة الأسطورية هذه، تُعَد أول معاهدة عسكرية، عقدت بين العثمانيين والأجانب (أما أول معاهدة سلمية، فانظر: أحداث عام 731هـ/1330م).\nوفي مقابل هذه الرواية، هناك رواية أخرى، تفيد أن \"أولوباد\"، فتحت في عهد \"أورخان غازي\". وثمة رواية تقول إنه فتحها مع بلدتَي \"كرماستي\" و\"ميهاليج\"؛ غير أن هناك اختلافاً في التاريخ، فيذكر، مثلاً، عام 735هـ/1334م، كما يذكر عام 737هـ/1336م، وكذلك عام 740هـ/1339م، تاريخاً لذلك الفتح (انظر: أحداث 737هـ/1336م). وتشير روايات انتصار \"دينباز\"، وفتح \"كستل\" و\"كته\" و\"أولوباد\"، كذلك، إلى 702هـ/1302م، و707هـ/1307م.\n707هـ/1307م\nضرب أول حصار على \"إزنيق\"\nالهجوم على \"يالوا\"\nتذكرها المراجع العثمانية القديمة باسم \"يالاق آباد\" و\"يالاق أوا\".\n708هـ/1308م\nفتح جزيرة \"إمرالي\"\nيذكر أن جزيرة \"بس بيكوس\" أو \"كالولمني\"، الواقعة في بحر مرمرة، قد افتتحها الأمير \"قرع علي بن آيكود آلب\" أو \"أمير علي بن أحمد آغا\"، لذلك، سميت باسم جزيرة \"أمير علي\"، الذي صُحِّف إلى \"إمرالي\". علي. والحقيقة، أن \"إمرالي\" هي أول جزيرة، فتحها العثمانيون، واتخذوها قاعدة مهمة، في بحر مرمرة، تهدد الاتصال البحري بين البيزنطيين و\"بورصا\".\nفتح \"قوج حصار\"\nويذكر، كذلك، أن تاريخ ذلك الفتح، كان 713هـ/1313م.\n710هـ/1310م\nحمْلة عثمان غازي على \"رودس\"\nعلى الرغم من أن هناك رواية، تفيد أن عثمان بك توّجه، مع عساكره، بالسفن، إلى جزيرة \"رودس\"؛ بغية أخذها من فرسان \"القديس جان\"، وأنه لم يوفق في فتحها؛ فإن المصادر العثمانية، لا تتحدث عن حصار للجزيرة، ولا عن معركة جرت حولها. وفي مقابل ذلك، تورد المصادر البيزنطية والغربية، معلومات مهمة عن العثمانيين الأوائل وقرصنتهم، يؤيدها بعض المصادر الإسلامية.\n713هـ/1313م\nاهتداء أمير \"هارمان قايا\"\nيذكر أن اهتداء \"كوسه ميخال\"، الذي تسمّى بعبدالله، واعتنق الإسلام، وانخرط في خدمة العثمانيين ـ كان عام 704هـ/1304م. كما أُرِّخ ذلك بعام 708هـ/1308، وعام 710هـ/1310م، وعام 717هـ/1317م. وعام 724هـ/1324م. ويكتنف الغموض هذه الشخصية، التي أسهمت في فتوحات عثمان غازي؛ إذ إن التاريخ المذكور على قبره، في \"أدرنة\"، هو 839هـ/1435م، ما يعني أنه عاش، بعد اهتدائه عام 713هـ/1313م، مائة واثنتَين وعشرين سنة، ومات في عهد \"مراد الثاني\"؛ فيبلغ عمره، إذاً، قرنين من الزمان!. غير أن وجود مزار، في \"سقاريا\"، لـ\"ميهال غازي ميخال\"، يوحي بوجود شخصيتَين بهذا الاسم، أو بوجود شخصية باسم \"كوسه ميهال\"، وأخرى باسم \"ميهال غازي\".\nالتوسع العثماني\nبعد الاستيلاء على قلاع: \"آقحصار\" و\"كيوة\" و\"لبلجة\" و\"حصار جق\" و\"تكفور بناري\" و\"يني قلعة\" و\"قرة كوز\"، و\"يانقجه حصار\"، اتسعت الحدود العثمانية شمالاً، فتجاوزت بحر مرمرة، لتبلغ البحر الأسود. وبلدة \"لوبلوجه\"، التي يذكرها بعض المصادر باسم \"لبلبجي\"، التي تقع في جنوب \"كستل\" بجوار \"بورصا\" ـ كانت تقع، في ذلك العهد، غرب الأراضي العثمانية. ولذلك، فإن موالاة \"هارمان قايا\"، والاستيلاء على \"لبلجه\"، يعنيان اتساع الحدود العثمانية غرباً، كذلك. وثمة روايات تؤرخ فتح تلك القلاع بعام 704هـ/1304م، وعام 708هـ/1308م.\n714هـ/1314م\nحصار \"بورصا\"\nعلى الرغم من أن مدينة \"بورصا\" كانت محاصرة بالأراضي العثمانية من كل الأطراف، عدا الجهة الشمالية، في اتجاه بحر مرمرة، فإن فتْحها بالأساليب العسكرية، لم يكن ممكناً. ولذلك، فكّر عثمان غازي في حصارها طويلاً، بغية إجبارها على الاستسلام. فبنى حصنَين، أحدهما في \"قابلجه\"، والثاني في جهة جبل \"أولوداغ\" (وفي رواية ثلاثة حصون)، لعزلها والتضييق عليها. عهد بالأول إلى ابن أخيه، \"آق تيمور\"؛ وولّي على الثاني أحد أمرائه، \"بالابان\" أو \"بالابانجق بك\". وتشير إحدى الروايات إلى إطلاق اسمَي القائدين على ذَيْنِكَ الحصنَين. وهناك خلاف في التاريخ، الذي بدأ فيه حصار \"بورصا\": عام 707هـ/1307م، وعام 715هـ/1315م، وعام 717هـ/1317م، وما بين عامَي707-713هـ/1307-1313م.\n716هـ/1316م\nميلاد أكبر أولاد \"أورخان غازي\"\nميلاد \"سليمان باشا\" القائد الشهير، الذي يعَدّ فاتح ا\"لروملي\" الأول، في التاريخ العثماني ـ مشكوك فيه؛ وكذلك تاريخ وفاته: (حول وفاته، انظر: أحداث عام 760هـ/1359م. أما في شأن انتقاله إلى \"الروملي\"، فانظر: الفقرة الثالثة من أحداث عام 755هـ/1354م).\n717هـ/1317م\nتواتر التوسع\nفتح \"أورخان غازي\"، باسم أبيه عثمان غازي، قلاع: \"قره تكين\"، و\"أبه سويو\"، و\"قره جه بش\"، و\"توزبناري\"، و\"قابوجوق\"، و\"كرسته جي\"، وساعده على ذلك الأمير \"قونور آلب\". فازداد اتساع الأراضي العثمانية، شمالاً، بامتداد \"سقاريا\"، حتى وصلت إلى شبه جزيرة \"قوجا ألي\"، والبحر الأسود. وقد أطلقت أسماء الأمراء الفاتحين على القلاع، التي افتتحوها إبّان الفتوحات العثمانية الأولى. ونظراً إلى خراب بعض تلك القلاع، فيما بعد، فقد نسيت أسماؤها الأولى قبل الأتراك، من جهة؛ وضاعت مواقعها، من جهة ثانية؛ بل كان في قراءة بعضها اختلاف، مثل \"قره جه بش\"، التي صُحِّف اسمها إلى \"قره جَيْش\" أو \"قره جِيش\". أما في المصادر الأجنبية، فيُكتب \"قره جيوس\"، و\"قره د جبش\". وهناك روايات تؤرخ فتح تلك القلاع بعام 705هـ/1305م، وعام 709هـ/1309م، و718هـ/1318م، و723هـ/1323م.\nفتوحات \"آقجه قوجا\" الأولى لـ\"قوجه ألي\"\nإن تاريخ هذه الفتوحات، ودرجة شمولها، مبهمان. وهناك احتمال أن تتعلق رواية الفتح بالحملات، التي وجهت إلى تلك القلاع.\n720هـ/1320م\nالأب يُنيب ابنه\nعهد عثمان غازي، على أثر إصابته بداء النقطة، إلى ابنه \"أورخان غازي\" بالنيابة عنه. بيد أنه لم يكن واضحاً، إن كانت تلك النيابة شاملة لشؤون الإمارة؛ أم أنها كانت محصورة في القيادة العامة. غير أن إصدار عثمان غازي بعض الأوامر إلى ابنه، بعد التاريخ المذكور، يقوي الاحتمال الثاني.\n721هـ/1321م\nفتح \"مودانيا\"\nيروى أن عثمان غازي، أمر ابنه \"أورخان\" بفتح \"مودانيا\"، في هذا التاريخ، ليقطع صلات \"بورصا\" بالبحر.\nالحملة على \"كمليك\"\nعلى الرغم مما يذكر من عجز \"قره تيمورتاش بك\"، عن فتح \"كمليك\"، أثناء فتح \"أورخان\" لـ\"مودانيا\"؛ فإنه لا يحتمل أن يكون قائداً في عهد عثمان غازي؛ وهو الذي أدى دوراً متميزاً، في عهدي \"مراد الأول\" و\"يلدرم\". ولذلك، لا بدّ أن يكون هناك خلط بينه وبين أبيه \"قره علي بك\". (انظر: أحداث عام 734هـ/1333م).\nأول حملة عثمانية على \"تراقيا\"\nيذكر أن قوة عثمانية، قوامها ألْف شخص، هجمت على سواحل \"تراقيا\" و\"مقدونيا\". ونهبت، طيلة ثمانية عشر شهراً، المدن البيزنطية وخربتها؛ فتسببت بأزمة اقتصادية في بيزنطة.\n723هـ/1323م\nفتح \"آقيازي\"\nتقع \"آقيازي\" في شرق مدينة \"سقاريا\"، وتتبع لإمارة \"أمور خان\"، الواقعة بين نهر \"سقاريا\"، وإمارة بني \"جاندار\"، الواقعة في منطقة \"قسطموني\"، التي كانت تسمى \"أفلاكونيا\". وهو ما جعل \"أمور خان\"، التي كانت حدودها الشرقية مبهمة، وتاريخها غير معروف، تتعرض، للهجوم والتقسيم بين بني \"جاندار\" والعثمانيين. وبناءً على ذلك، فإن الاستيلاء على \"آقيازي\"، يعني أن عثمان غازي، الذي كان يحارب البيزنطيين فقط، بدأ، لأول مرة، بالهجوم على إمارة تركية. أما الرواية، التي تشير إلى أن أول هجوم عثماني على دولة تركية، كان على إمارة \"قره سي\"، في عهد \"أورخان غازي\"، عام 737هـ/1336م ـ فليست صحيحة (انظر: أحداث عام 737هـ/1336م).\nويبدو أن العثمانيين، كانوا قد هجموا على دولة \"أمور خان\"، فزالت عن الوجود، بالتدريج، في عهدَي عثمان غازي، وابنه \"أورخان غازي\"؛ ثم استُولي على أراضي \"قره سي\"، في عهد \"أورخان بك\". وكانت عاصمة \"أمورخان\"، هي بلدة كوينوك Goynuk. وتذكر الروايات أن بعض القلاع، الواقعة على أراضي هذه الإمارة كإمارة \"طاراقلي\"، كانت بيد أمراء بيزنطيين. (للاطلاع على مصير \"أمور خان\"، انظر: الفقرة الرابعة من أحداث عام 732هـ/1331م). وهناك رواية تشير إلى أن الاستيلاء على \"آقيازي\"، كان في عام 717هـ/1317م.\nفتح \"آيان كوي\"\nيذكر أن هذا الموقع، الذي يقع في أقصى غرب بحيرة \"سابانجه\"، افتتحه \"آقجا قوجه\". ويطلق عليه، كذلك، بحسب ما جاء في بعض الروايات، بحيرة \"آيان\". وهناك رواية تذكر أن الاستيلاء عليها، كان في عام 713هـ/1313م.\n724هـ/1324م\nفتح \"قره مرسل\"\nاستبدلت بلدة \"برونكتوس\" Pronectus باسمها القديم هذا، اسم فاتحها، \"قره مرسل بك\". وبافتتاحها، انتقل العثمانيون إلى الساحل الجنوبي من خليج \"إزميد\"، الذي فتحه \"قره مرسل بك\" كذلك، كما تذكر الروايات. ويقال إن هذا الفارس، صنع سفينة سريعة، أطلق اسمه عليها. وقد أصبح حاكم تلك السواحل، من خلال نقل القوات الخفيفة بتلك السفينة. وأطلق على هذا النوع من السفن، التي استمر استخدامها إلى عهد قريب، حتى في البحر الأبيض المتوسط، اسم \"قره مرسل\". وهناك رواية تشير إلى أن فتح بلدة \"قره مرسل\"، كان في عام 726هـ/1326م.\n725هـ/1325م\nفتح \"أورخان ألي\"\nورد اسم هذه البلدة، في العهد العثماني، \"أدرانوس\" و\"أدراناس\". وهو تصحيف لاسم \"أدرينوس\"، الذي أطلق عليها، في العهد البيزنطي. وتسمّى، اليوم، \"أورخان ألي\". وقد اختُلف في تاريخ فتح هذه القلعة، التي تُعَد، من المنظور العسكري، مفتاحاً لمدينة \"بورصا\" وتقع في جنوبها؛ فقيل عام 712هـ/1312م، وعام 713هـ/1313م، و717هـ/1317م، وكذلك عام 723هـ/1323م.\n726هـ/1326م\nفتح \"بورصا\"\nتشير رواية إلى أن فتح \"بورصا\"، كان في يوم الأحد، الثاني من جمادى الأولى، الموافق للسادس من أبريل. وتورد المراجع العثمانية بعض التواريخ الخاطئة، التي تذكر أن فتحها كان في عام 716هـ/1316م، و722هـ/1322، و723هـ/1323م، و725هـ/1325م، و730هـ/1329م. ويبدو أنها فتحت بعد حصار، دام اثنتَي عشرة سنة (انظر: أحداث عام 714هـ/1314م).\nاستسلمت \"بورصا\"، التي تقع وسط الأراضي العثمانية، مثل الجزيرة، من دون سفك دماء. وكما تذكر الرواية، فإن \"كوسه ميخال\"، أدى دوراً مهماً في استسلامها. وبموجب شروط، فإن أمير \"بورصا\"، \"أفرنوس\" أو \"بوروص/ بارسوق/ بُورسوك\"، خرج مع جنوده، وسيق إلى \"إستانبول\"، من طريق \"كمليك\"، مقابل فدية، بلغت ثلاثين ألف ذهب دوقة (وفي شأن اسم الأمير، انظر: الفقرة الخاصة بفتح \"أدرنة\"، ضمن أحداث عام 763هـ/1361-1362م). وهناك روايات مختلفة، تشير إلى أن \"أورخان بك\" حضر استسلام المدينة، باسم والده؛ وأن عثمان غازي، توفي بعد أن بلغه نبأ الفتح، أو قبل ذلك.\nانتقل مركز الإمارة من \"يني شهر\" إلى \"بورصا\"، بعَيد فتحها، أو بعد فترة منه؛ لتصبح \"صوغود\"، ثم \"يني شهر\"، ثم \"بورصا\"، مراكز للإمارة. وإضافة إلى ذلك، تذكر الروايات، أن \"قره جه حصار\" اتُّخذت مركزاً، في فترة من الفترات.\nالاستيلاء على أربع قلاع\nافتتح \"آقجا قوجه\" ثلاثاً منها، هي: \"قاندار\"، و\"أرمني بازاي\"، و\"دوه حصاري\". واستولى \"قنور آلب\" على \"بولو\"، التابعة لإمارة \"أمور خان\". وهناك روايات مبهمة، تقول إن \"بولو\" كانت إمارة صغيرة، ضمن أراضي \"أمور خان\"؛ أو إنها، كذلك، تابعة للبيزنطيين. وهناك خلافات، كذلك، في تاريخ فتح المدينة؛ إذ قيل إنها فتحت قبل سنتين من وفاة عثمان غازي؛ بل كان فتحها في عهد \"أورخان غازي\"، عام 727هـ/1327م؛ وهو الاحتمال الأرجح، تبعاً للروايات، التي تقول بوفاة عثمان غازي قبل عام 726هـ/1326م. ويوحي أسلوب الرحالة العربي الشهير، ابن بطوطة، الذي مر بالمدينة عام 734هـ/1333م، أنها كانت من المدن العثمانية.\nوفاة زوجة عثمان غازي وحَمِيه\nفي \"بله جك\"، وفي شهر واحد، فقدَ عثمان غازي روجته \"مال خاتون\"، وحماه الشيخ \"أده بالي\". وهناك رواية أخرى، تقول بأن وفاة هذا الشيخ، الذي يشبه الأسطورة، والذي توفي عن مائة وعشرين عاماً، كانت عام 728هـ/1328م في عهد \"أورخان غازي\". وتذكر رواية ثالثة، أن \"أده بالي\" لم يكن والداً لـ\"مال خاتون\"؛ وأن قيداً وقْفياً، يثبت أن والدها هو \"عمر بك\". أما اسمها، فهناك روايات تذكر أنه \"مالهون خاتون\" أو\"بالا خاتون\" أو \"ربيعة خاتون\".\nوفاة عثمان غازي\nتفيد أقوى الروايات، أنه توفي في \"صوغود\" بداء النقطة. وتذكر روايات أخرى، أن وفاته كانت في \"يني شهر\" أو في \"بله جك\"، أو في \"بورصا\". وبعد أن دفن في \"صوغود\" في المكان الذي توفي فيه، وبناءً على وصيته، نقل ابنه \"أورخان غازي\" رفاته إلى \"بورصا\"، حيث دفن في القبة الفضية.\nواختُلف في عام وفاة عثمان غازي، فقيل إنه عام 710هـ/1310م أو عام 711هـ/1311م، أو عام 718هـ/1318م، أو عام 721هـ/1321م، أو عام 725هـ/1325م، أو عام 727هـ/1327م. وطاول الاختلاف يوم وفاته، فقيل إنه اليوم الأول أو العاشر أو الواحد والعشرون من رمضان، الواقع فيها، على التوالي، يوم جمعة وأحد وخميس، فإنه اليوم الأول من أغسطس. غير أن ما ورد في صك وقفي، صادر عام 723هـ/1323م، يفيد أن عثمان غازي، كان حياً، في هذا التاريخ. ويفيد نص وقفي آخر، صادر عام 724هـ/1324م، أنه كان قد توفي، وحل محله \"أورخان\". فإذا كان النصان الوقْفيان صحيحَين، فيلزم أن يكون عثمان غازي، قد توفي فيما بين التاريخَين المذكورَين، بعد حكْم، راوح بين 26 و27 سنة. ولم تسْلم سِنّه، عند وفاته، من الاختلاف، تبعاً للتضارب في تاريخَي الميلاد والوفاة، الذي لَبَس الحادثة الواحدة على بعض المؤرخين، فأرخوها مرة لعثمان غازي، ومرة لابنه \"أورخان غازي\". لو عددنا عام 656هـ/1258م تاريخاً صحيحاً لولادته، واستُنِد إلى سجلات الأوقاف المتعلقة به، فإن عمره هو ستة وستين عاماً. ولو أُخذ بتاريخ وفاته، المسجل في المصادر العثمانية، وهو عام 726هـ/1326م، فيكون قد عاش ثمانية وستين عاماً ميلادياً (70 عاماً هجرياً).\nاقتصرت المصادر العثمانية، على التنويه بأن عثمان غازي، هو مؤسس الدولة؛ مغفلة خصائصه الفكرية، وقاصرة \"غزوات البطل الغازي\" وفتوحاته، على الاستيلاء على بعض القلاع. ولكن استعراض تاريخ حركته العسكرية، يبين أنه قائد متميز، اتَّبع خطة منظمة، ومحكمة؛ استهدفت الوصول إلى البحر الأسود وبحر مرمرة، وكانت خطواته كلها في إطارها.\nقدر عثمان غازي الموقف المحيط به خير تقدير؛ فكان ملمّاً بالأوضاع العامة للإمبراطورية البيزنطية المتداعية، راغباً في مناحرتها؛ وأتقن تهديدها من خلال البحرين: الأسود ومرمرة. وسعى إلى فصل أراضيها بعضها عن بعض، وجعْلها متداخلة، ريثما يمكنه قطْع الصلة بين تلك المناطق.\nوسرعان ما وصلت القوات العثمانية إلى خليجي \"إزميد\" و\"كمليك\"؛ ما أسفر عن تقطيع الأراضي البيزنطية الموحدة، إلى ثلاث قِطع مختلفة. وكانت مدن “إزميد” و”إزنيق” و”بورصا”، من تلك الأراضي البيزنطية الواقعة في الأناضول ـ ذات أهمية إستراتيجية وعسكرية مهمة.، جعلتها تستعصي على الوسائل العسكرية، المتاحة لعثمان غازي؛ ما اضطره إلى بناء حاميات له مقابل تلك المواقع، تعزلها عن العالم الخارجي. وقد استمر حصارها سنوات عديدة، إلى أن تمكن، من بعده، ابنه \"أورخان غازي\" من الاستيلاء عليها، الواحدة تلو الأخرى." ]	[ "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/DwlahOsman/sec03.doc_cvt.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q83100--معركة بافيوس-3	5	عثمان الأول	أَبُو المُلُوك السُّلطان الغازي فخرُ الدين قره‌عُثمان خان الأوَّل بن أرطُغرُل بن سُليمان شاه القايوي التُركماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان أول بن ارطُغرُل</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan Osman Gazi Han ben Ertuğrul)، ويُعرف كذلك باسم عُثمان بك (بالتُركيَّة المُعاصرة: Osman Bey) وقره‌عُثمان (بالتُركيَّة المُعاصرة: Kara Osman)؛ هو زعيم عشيرة قايى التُركيَّة وعامل سلاجقة الروم على إحدى إمارات الثُغور الأناضوليَّة ومُؤسس السُلالة العُثمانيَّة التي حكمت البلقان والأناضول والمشرق العربي وشمال أفريقيا طيلة 600 عام إلى أن انقضى أجلها مع إعلان قيام الجُمهوريَّة التُركيَّة سنة 1922م. وُلد عُثمان الأوَّل سنة 656هـ المُوافقة لِسنة 1258م، للأمير أرطُغرُل الغازي، عامل سلاجقة الروم على إحدى الثُغور المُطلَّة على بحر مرمرة، وحليمة خاتون. وصُودف أن يُولد في ذات اليوم الذي غزا خلاله المغول مدينة بغداد عاصمة الدولة العبَّاسيَّة وحاضرة الخِلافة الإسلاميَّة، الأمر الذي جعل المُؤرخين العُثمانيين اللاحقين يربطون بين الحدثين بِطريقةٍ دراماتيكيَّة. تولّى عُثمان شؤون الإمارة وزعامة العشيرة بعد وفاة والده، فأخلص الولاء للسلطنة السُلجوقيَّة الروميَّة على الرُغم مما كانت تتخبَّط فيه من اضطراب وما كان يتهدَّدها من أخطار. وفي سنة 1295م شرع عُثمان بمُهاجمة الثُغور البيزنطيَّة باسم السُلطان السُلجوقي والخليفة العبَّاسي، ففتح عدَّة حُصون وقاد عشيرته إلى سواحل بحر مرمرة والبحر الأسود. وحين تغلَّب المغول على سلاجقة الروم وقضوا على دولتهم، سارع عُثمان إلى إعلان استقلاله عن السلاجقة، فكان بذلك المُؤسس الحقيقي لِدولةٍ تُركيَّةٍ كُبرى نُسبت إليه فيما بعد، فعُرفت «بالعُثمانيَّة». وظلَّ عُثمان يحكم الدولة الجديدة بصفته سُلطانًا مُستقلًّا حتَّى سنة 1326م. وفي هذه السنة فتح ابنه أورخان مدينة بورصة الواقعة على مقرُبة من بحر مرمرة، وكان عُثمان في هذه الفترة قد مرُض مرض الموت، وما لبث أن تُوفي، فنُقل جُثمانه إلى بورصة ودُفن فيها، الأمر الذي جعل للمدينة رمزيَّة كبيرة عند العُثمانيين لاحقًا. أمَّا خُلفائه وذُريَّته فقد تابعوا الحملات التي بدأ فيها حتَّى أواسط القرن السَّابع عشر الميلاديّ، مُحولين الإمارة التي وضع أُسسها إلى إمبراطوريَّة عالميَّة. رُغم شُيوع لقب «السُلطان» أو «الپادشاه» والتصاقه بعُثمان الأوَّل إلَّا أنَّه لم يكن سُلطانًا فعليًّا في زمانه، وإنما لُقب بذلك لاحقًا لاعتباره مُؤسس سُلالة السلاطين العُثمانيين. اشتهر عُثمان الأوَّل ببساطة العيش والملبس لِتأثره بِمُعتقدات الدراويش الصوفيَّة، وكان بعيدًا عن الترف والبذخ، فحافظ على نمط حياته كشيخٍ لِعشيرة قايى، وحافظ على التقاليد التُركيَّة القديمة التي تحكم العلاقة بين الشيخ وأفراد العشيرة، وهي تقاليد سابقة على الإسلام لم يهجرها التُرك لِعدم تعارضها مع تعاليم الشريعة الإسلاميَّة.	معركة بافيوس	بعد أن استتب الأمر لِعُثمان وضمن استقلاله بشؤون البلاد سواء التي فتحها أو التي وُلّي عليها، اشتغل في تنظيمها وترتيب أُمورها حتَّى إذا أمن اضطرابها أرسل إلى جميع أُمراء الروم بِبلاد آسيا الصُغرى يُخيِّرهم بين ثلاثة أُمور: الإسلام أو الجزية أو الحرب، فأسلم بعضهم وفي مُقدمتهم «كوسه ميخائيل» صديق عُثمان القديم، الذي صار من أخصائه، وبقيت ذُريَّته مشهورة في التاريخ العُثماني باسم عائلة «ميخائيل أوغلي». وقبل البعض دفع الخِراج، وقرر الباقون القتال. وتنادى هؤلاء الأُمراء البيزنطيّون في بورصة ومادانوس وأدرهنوس وكته وكستله في سنة 700هـ المُوافقة لِسنة 1301م لِتشكيل حلفٍ صليبيٍّ لِمُحاربة عُثمان، بعد أن بدا واضحًا أنه يسعى لتضييق الخناق على بورصة، أكثر المُدن الروميَّة تحصينًا في الأناضول، تمهيدًا للاستيلاء عليها وضمها إلى مُمتلكاته، وبعد أن ضايق العثمانيّون مدينة نيقوميدية وسيطروا على حُقول الحنطة المُجاورة لها، الأمر الذي حرمها من موردٍ معيشيٍّ فائق الأهميَّة. واستجاب الروم لِهذا النداء وتحالفت الإمارات الروميَّة الأناضوليَّة الباقية للقضاء على الدولة الناشئة. وفي ربيع سنة 1302م زحف الإمبراطور البيزنطي ميخائيل التاسع برجاله حتَّى وصل جنوب منطقة مغنيسية وهو يعتزم الاشتباك مع العُثمانيين وطردهم من مناطق التُخوم، لكنَّ قادة جيشه أثنوه عن فعل ذلك بسبب ما تبادر لهم عن تحضيرات العُثمانيين وكفائتهم القتاليَّة العالية وجهًا لوجه، وفي الواقع فإنَّ العُثمانيّون تجنّبوا القتال مع البيزنطيين لمَّا رأوا حشدهم الضخم، لكنَّهم استمروا بالإغارة على البلدات والمواقع البيزنطيَّة الصغيرة وانتزعوها الواحدة تلو الأُخرى حتَّى طوَّقوا الإمبراطور البيزنطي وعزلوه في مغنيسية، فتفكك جيشه دون قتال، وانسحب الروم عائدين إلى القُسطنطينيَّة، فيما آثر بعضهم البقاء والقتال مع إخوانهم ودفع المُسلمين عن آخر ما تبقّى للروم من حُصون في آسيا الصُغرى. تصغير\|يمين\|350بك\|الموضع التقريبي حيثُ وقعت معركة بافيوس بين العُثمانيين والروم. شكَّل حراك الإمبراطور البيزنطي نذيرًا للقُرى والبلدات الإسلاميَّة الحُدوديَّة، وتذكيرًا بأنَّ وُجودهم سيبقى على المحك ما لم يتحالفوا ويتحدوا تحت راية قائدٍ قويٍّ قادرٍ على دفع الحملات البيزنطيَّة بعد أن زالت سلطنة سلاجقة الروم. ولمَّا لمس السُكَّان قدرة عُثمان القياديَّة والعسكريَّة العالية، وإخلاصه للدين الإسلامي، تحرَّكوا لِمُساندته والوُقوف معه لِتوطيد دعائم دولة إسلاميَّة تضم شتاتهم وتقف سدًا منيعًا بوجه البيزنطيين. والتحق بِعُثمان بعضُ القادة الروم الذين فضلوا العمل لِصالحه على أن يعودوا لِبلادهم، وكان قسمًا منهم من أسرى الحُروب المُعتقين. كما انخطرت الكثير من الجماعات الإسلاميَّة تحت لواء العُثمانيين كجماعة «غُزاة الروم» أو «غزياروم» كما سُمِّيت بالتُركيَّة، وهي جماعةٌ إسلاميَّةٌ كانت تُرابط على حُدود الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة وتصد هجماتهم عن المُسلمين مُنذُ العصر العبَّاسي، وقد أعطتها هذه المُرابطة خبرات في حرب الروم.مُفكرة الإسلام: أبطال سقطوا من الذاكرة.. الأمير الغازي عُثمان الأوَّل مُؤسس الدولة العُثمانيَّة. تاريخ النشر: الأربعاء 13 أبريل 2005 وسارع رفاق درب عُثمان من قادة الآخية الفتيان إلى الانضمام إليه وعرض خدماتهم عليه، وهؤلاء هم: «الغازي عبدُ الرحمٰن»، و«آقچه خوجة»، و«قُونور ألب»، و«درغوث ألب»، و«حسن ألب»، و«صالتوق ألب»، و«آيكود ألب»، و«آق تيمور»، و«قره‌مُرسل»، و«قره‌تكين»، و«صامصا چاويش»، و«الشيخ محمود»، وغيرهم من قادة الآخية وقُدامى المُحاربين الذين خاضوا المعارك تحت قيادة عُثمان ومن قبله والده أرطُغرُل.مُقاتل من الصحراء: عهد عُثمان الأوَّل (عُثمان غازي)؛ 656 - 726هـ \ 1258 - 1326م وانضمَّ إليه أيضًا جماعة «حاجيَّات روم» أي «حُجَّاج أرض الروم» وهي جماعة معنيَّة بالعلم الشرعي وتفقيه المُسلمين بأُمور الدين، وكان لها هدفٌ جانبيّ يتمثَّل بِمُعاونة المُجاهدين خُصوصًا في القتال. وفي غُضون ذلك، أعاد الإمبراطور البيزنطي أندرونيقوس الثاني حشد جيوشه لِقتال المُسلمين بعد أن فشل ولده ميخائيل في دفعهم عن نيقوميدية، فأرسل بضعة سرايا تضمُّ بضع فرق قوامها 2,000 رجل (نصفهم تقريبًا من الآلانيّون المُرتزقة) بِقيادة «جرجس موزالون»، فعبر بهم مضيق البوسفور حتَّى وصل سهل بافيوس على تُخوم المدينة. تقابل الجمعان في السهل سالِف الذِكر يوم 1 ذو الحجة 701هـ المُوافق فيه 27 تمُّوز (يوليو) 1302م، وكان العُثمانيّون قد حشدوا جيشًا قُدَّر بحوالي 5,000 فارس تحت إمرة عُثمان نفسه، وسُرعان ما التحم الجيشان فانكسر الخط الأمامي البيزنطي، وانهزمت مُقدمة الجيش، فتراجع موزالون بِجُنوده للاحتماء داخل نيقوميدية تحت غطاءٍ آلانيّ. كان لِهذه المعركة أثرٌ بالغٌ في التاريخ الإسلامي عُمومًا والعُثماني خُصوصًا، إذا اعتبر الكثير من المُؤرخين أنَّ النصر العُثماني في هذا اليوم يُشكِّلُ ولادة الدولة العُثمانيَّة الفعليَّة،تُرك پرس، عينُ على تُركيَّا: كيف تأسست الدولة العُثمانية؟ تاريخ النشر: 08 أبريل 2015 ويُعلل الپروفيسور خليل إينالجك ذلك بِقوله أنَّ تلك المعركة منحت الإمارة العُثمانيَّة خصائص وسمات الدولة المُستقلَّة الفعليَّة القابلة للحياة، وأثبتت لجيرانها إثباتًا قاطعًا بأنَّ جُيوشها قادرة على الغزو وإلحاق الهزيمة بأكبر الأعداء والتصدي لهم."Prof. İnalcık: Osmanlı 1302'de kuruldu: Ünlü tarihçi Prof. Dr. Halil İnalcık, Osmanlı'nın devlet niteliğini 1302 yılında Yalova'daki Bafeus Zaferi sonrası kazandığını söyledi.", NTVNSMBC, 27 July 2009. كما أتاح هذا النصر لِعُثمان أن يُسيطر بعد حين على مدينتيّ إزنيق ونيقية بالإضافة إلى مدينة بورصة.	[ "\|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الدولة العثمانية وأحداثها حسب التسلسل التاريخي من عام 656هـ، 1258م إلى عام 816هـ، 1413م\|\nعهد عثمان الأول (عثمان غازي)\n(656-726هـ/1258-1326م)\nمولد عثمان غازي\nوُلد عثمان غازي في يوم الخميس، الرابع من شهر جمادى الأولى، الموافق للتاسع من شهر مايو؛ إلاّ أن هذا التحديد لليوم والشهر، مشكوك في صحته. ولم يكن عام ولادته بأقلّ اضطراباً؛ فقيل إنه عام 650هـ/1252م، بل 652هـ/1254م، لا بل إنه عام654هـ/1256م، بل هو عام 657هـ/1259م، بل 658هـ/1260م. وكما اختُلف في ميلاده، كذلك اختُلف في وفاته (انظر أحداث عام 726هـ/1326م). والشك الذي اعترى ميلاده، طاول مولده؛ فقيل إنه ولد في \"صوغود\" Sogud، لا بل في \"باسين\" Pasin. وثمة مصادر، تعرِّف عن عثمان غازي بأنه \"عثمانجق\" و\"عثمان بك\". أما المصادر الغربية القديمة، تعرِّفه باسم \"أوتْمان\" Othman و\"أوتُمان\" Othoman. وقد أشير، في هذا البحث، إلى بداية حكْم كل سلطان بتاريخ تولِّه السلطة؛ إلا أنه بالنظر إلى عدم إمكانية تحديد ذلك، فيما يخص عثمان غازي، فقد اعتمد تاريخ ميلاده أساساً لذلك.\n680هـ/1281م\nعثمان غازي يخلف أباه\nبعد وفاة \"أرطغرل غازي\"، أو \"أرطغول بك\" عام 680هـ/1281م، أو 687هـ/1288م، أو 689هـ/ 1290م، عن عمر، تفاوتت الروايات في تقديره، فراوح بين 52 و92 و93 و96 سنة؛ كما أن هناك رواية تشير إلى أنه عاش 52 سنة؛ وقبره بجوار \"صوغود\" ـ خَلَفه في زعامة العشيرة ابنه الأكبر، وربما كان الأصغر، \"عثمان\". في زعامة العشيرة، وكان له أخوان: \"ساوجي\" و\"كوندوز\". والحقيقة أن هذه الرواية تحتاج إلى تدقيق، مثل غيرها من الروايات المتعلقة بالعهد العثماني الأول.\nوفي المصادر العثمانية، التي اختلطت ببعض الأساطير، أن والد \"أرطغرل بك\"، \"سليمان شاه\"، الذي كان أميراً على قبيلة \"قايي خان\"، من أتراك الغز (أوغوز) في خُراسان، أو سلطاناً على مدينة \"ماهان\" الإيرانية، وشهد الغزو المغولي، في عهد \"جنكيز\" ـ هاجر مع أفراد قبيلته إلى الغرب، فذهب إلى جهة \"أخلاط\" و\"أرزنجان\" و\"آماسيا\". إلاّ أنه اضطر إلى العودة إلى بلاده؛ بسبب المضايقة، التي واجهها في تلك الأماكن. فاتجه إلى قلعة \"جعبر\"، من طريق \"أَلْبِستان\" و\"حلب\"؛ غير أنه غرق أثناء اجتيازه نهر الفرات، فدفن في المكان المشهور، الذي يسمَّى، اليوم، \"ترك مزار\". ومع أن ولديه: \"سنغر تكين\" و\"كون دوغدو\"، من أولاده الأربعة، رجعا إلى بلادهما، بعد حادثة الوفاة تلك؛ فإن ولديه الآخرين: \"دوندار\" و\"أرطغرل\"، اتجها نحو سهل \"باسين\" و\"سومرلي – جوقور\". غير أن \"أرطغرل\"، الذي لم تَرُق له تلك الأماكن، أرسل ابنه \"ساوجي بك\" إلى \"قونية\"، طالباً من السلطان السلجوقي، \"علاء الدين كيقباد الأول\"، تحديد مكان لإقامته؛ فمنحه \"قره جه داغ\"، بجوار \"أنقرة\". ونظراً إلى تقديم \"أرطغرل\" خدمات مهمة للسلاجقة، سواء في مواجهة المغول أو الروم البيزنطيين، فقد مُنح، في ثغر الدولة السلجوقية، على حدود بيزنطة، \"شتوية صوغود\" و\"صيفية دومانيج\"، مكافأة له؛ وهما المنطقتان اللتان أصبحتا مهداً للدولة العثمانية. ويطلق على إمارة \"صوغود\" في المصادر العثمانية القديمة، \"صوغودجك\" و\"قصر صوغود\"؛ وتسمى، أحياناً، بالفارسية، \"خطة بيد\". بيد أن بعض المصادر، تذكر أن أجداد العثمانيين، وصلوا إلى الأناضول مع الدانشمنديين أو السلاجقة.\nأسهم أتراك الأناضول في الدفاع عن الثغور، التي عَدّوها \"دار الجهاد\". فشاركت قبائلهم، الغارّة إلى الغرب، أمام الهجمة المغولية، التي تعرضت لها في أواخر العهد السلجوقي، في غزوات الحدود (الثغور). وانضووا إلى تنظيم \"غزاة الحدود\" (غزاة الثغور)، الذي تشكَّل، في عهد العباسيين فيما بعد، على الحدود السلجوقية – البيزنطية؛ فانتمى إليه العديد من الشخصيات المهمة في الدولة السلجوقية، ولا سيما \"أرطغرل بك\"، الذي يقدَّر أنه رابط في تلك الثغور مدة، راوحت ما بين عشرين وسبعين سنة؛ حتى إن المصادر العثمانية، تسميه \"غازي الثغور\"؛ في حين يرى بعض الروايات الأجنبية، أنه \"قرصان تركي\"، شارك في العديد من المعارك البحرية الكبيرة، مشيرة إلى أن ابنه عثمان كان بحاراً، مثل أبيه.\nويروى أن رفاق \"أرطغرل غازي\"، الذين شاركوه في غزواته، من أمثال \"الغازي عبد الرحمن\" و\"آقجا قوجا\"، و\"كونور آلب\"، و\"طورغود آلب\"، و\"حسن آلب\"، و\"سالتوق (صالتوق) آلب\" و\"آيكود آلب\" و\"آق تيمور\"، وقره مرسل\"، و\"قره تكين\"، و\"سامسا جاوش\"، و\"الشيح محمود\"، وغيرهم من الأمراء ـ قد خدموا في عهد عثمان غازي كذلك؛ بل إن بعضهم شاركوا في فتوحات عهد أورخان غازي. ويُظن أن أولئك الغزاة كانوا منتسبين إلى تنظيم \"الآخية\" (الأخوَّة)، الذي أدى دوراً فعالاً في تكوين الدولة العثمانية.", "ترك برس - جريدة صباح\nدخل الأتراك إلى الأناضول في بداية القرن 13، بعد أن نزحوا من وسط آسيا متجهين غربًا إلى الأناضول بعد المعركة التي انتصر فيها المسلمون على الروم في عام 464 هجري والتي وقعت شرقي تركيا والمعروفة بحرب ملاذكرد (Malazgirt) وهُزِم فيها الجيش البزنطي.\nجمع عثمان غازي كل القبائل حوله بعد أن صار أميرًا لقبيلة كايي عام 1281.\nحالة الأناضول في فترة تأسيس الدولة العثمانية.\nفي هذه الفترة كانت الأناضول تحتضن الإمبراطورية البزنطية، وإمبراطورية طرابزون الرومية، والسلاجقة الأناضوليون، ومستعمرات فيناديك وجينافيز وإضافة إلى ذلك إمارات الأناضول التركية.\nلم يكن في الأناضول اتحاد سياسي أبدًا، و جميع هذه الدول كانت تعطى الضرائب للدولة الإلخانية (المغول) في إيران.\nحالة البلقان في فترة تأسيس الدولة العثمانية.\nكان تقع في البلقان الإمبراطورية البزنطية، والممالك الصربية والبلغارية والهنغارية والألبانية. وإمارات البوسنة و الهرسك وبوغدان. وكانت النزاعات الدينية والسياسية بين هذه الدول.\nأسباب تطور وقوة العثمانيين في فترة قصيرة:\n- كان العثمانيون جيران الإمبراطورية البيزنطية التي تعيش في اضطرابات داخل موقفها الجغرافي.\n- لم تشارك الدولة العثمانية في الصراعات بين الإمارات.\n- اعتماد نهج التسامح والعدالة.\nأول معركة للدولة العثمانية \"الحرب الأرمني - بيلي 1284\" (Ermeni- Beli Savaş'ı).\nالحرب الأولى في التاريخ العثماني، وهي الحرب التي وقعت في قرية \"حمزا بي\" (Hamza Bey) التي تبعد عن منطقة أنيجول في مدينة بورصة بمقدار 10 كم. و مع هذه المعركة فتحت أول قلعة في التاريخ العثماني في عام 1285.\nعلاقة الدولة العثمانية والدولة السلجوقية\nخلال هذه الفترة كان السلطان السلجوقي الثالث علاء الدين كيكوبات قد أعطى مناطق أسكي شهير وإينونو لعثمان غازي.\nوفي هذه الفترة التي واصل فيها عثمان غازي أنشطته السياسية والاجتماعية المكثفة، نفى الإلهانيون السلطان الثالث السلجوقي علاء الدين كيكوبات، ولهذا السبب بقيت الدولة السلجوقية بدون سلطان.\nبيلجيك (Bilecik) هي العاصمة الأولى للدولة العثمانية. تم تأسيس الدولة العثمانية في عام 1299 و معها أخذت مدينة بليجيك عاصمة لها.\nتاريخ تأسيس الدولة العثمانية\nذكرت بعض المصادر أن تاريخ تأسيس الدولة العثمانية هو 27 تموز/ يوليو عام 1301. و في هذا التاريخ هزمت القوات العثمانية جيوش البيزنطية في معركة \"بافيوس\" (Bafeus) وانتزعت استقلالها.\nولّى عثمان غازي إخوانه على المناطق التي حصلوا عليها.\nتمسّك عثمان غازي بالتقاليد التركية القديمة وقسّم الأراضي التي حصلت عليها الدولة بين إخوانه وأبنائه وأصدقائه.\nوكما أعطى لأخيه \"غوندوز بي\" (Gündüz Bey) مدينة أسكي شهير، أعطى لأبنه \"أورهان غازي\" (Orhan Gazi) منطقة كاراجا حسار (Karacahisar)، و لـِ\"تورغوت ألب\" أعطى منطقة إينيجول في مدينة بورصة.\nوكانت هذه المناطق حدودية للدولة العثمانية ولذلك قامت الدولة العثمانية بتوسيع حدودها.\nوفي عام 1302 هجم العثمانيون على الجيش البيزنطي في قرية كويون حسار (Koyun Hisar) في مدينة بورصة وانتصرت فيها. وفي عام 1303 حصرت مدينة إيزنيك (İznik) من قبل الجيش العثماني وفتحت قلعة مارمارجيك (Marmaracık).\nوفي نهاية حرب دينبوز (Dinboz) عام 1306 فتحت القلعة كيستل (Kestel) وكتة (Kete) وأولوبات (Ulubat) في مدينة بورصة، وعقبها تم توقيع أول معاهدة العسكرية في تاريخ الدولة العثمانية.\nهل أعجبك الموضوع؟ شاركه مع أصدقائك!" ]	[ "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/DwlahOsman/sec02.doc_cvt.htm", "http://www.turkpress.co/node/7324" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q83100--وصيَّته-4	1	عثمان الأول	أَبُو المُلُوك السُّلطان الغازي فخرُ الدين قره‌عُثمان خان الأوَّل بن أرطُغرُل بن سُليمان شاه القايوي التُركماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان أول بن ارطُغرُل</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan Osman Gazi Han ben Ertuğrul)، ويُعرف كذلك باسم عُثمان بك (بالتُركيَّة المُعاصرة: Osman Bey) وقره‌عُثمان (بالتُركيَّة المُعاصرة: Kara Osman)؛ هو زعيم عشيرة قايى التُركيَّة وعامل سلاجقة الروم على إحدى إمارات الثُغور الأناضوليَّة ومُؤسس السُلالة العُثمانيَّة التي حكمت البلقان والأناضول والمشرق العربي وشمال أفريقيا طيلة 600 عام إلى أن انقضى أجلها مع إعلان قيام الجُمهوريَّة التُركيَّة سنة 1922م. وُلد عُثمان الأوَّل سنة 656هـ المُوافقة لِسنة 1258م، للأمير أرطُغرُل الغازي، عامل سلاجقة الروم على إحدى الثُغور المُطلَّة على بحر مرمرة، وحليمة خاتون. وصُودف أن يُولد في ذات اليوم الذي غزا خلاله المغول مدينة بغداد عاصمة الدولة العبَّاسيَّة وحاضرة الخِلافة الإسلاميَّة، الأمر الذي جعل المُؤرخين العُثمانيين اللاحقين يربطون بين الحدثين بِطريقةٍ دراماتيكيَّة. تولّى عُثمان شؤون الإمارة وزعامة العشيرة بعد وفاة والده، فأخلص الولاء للسلطنة السُلجوقيَّة الروميَّة على الرُغم مما كانت تتخبَّط فيه من اضطراب وما كان يتهدَّدها من أخطار. وفي سنة 1295م شرع عُثمان بمُهاجمة الثُغور البيزنطيَّة باسم السُلطان السُلجوقي والخليفة العبَّاسي، ففتح عدَّة حُصون وقاد عشيرته إلى سواحل بحر مرمرة والبحر الأسود. وحين تغلَّب المغول على سلاجقة الروم وقضوا على دولتهم، سارع عُثمان إلى إعلان استقلاله عن السلاجقة، فكان بذلك المُؤسس الحقيقي لِدولةٍ تُركيَّةٍ كُبرى نُسبت إليه فيما بعد، فعُرفت «بالعُثمانيَّة». وظلَّ عُثمان يحكم الدولة الجديدة بصفته سُلطانًا مُستقلًّا حتَّى سنة 1326م. وفي هذه السنة فتح ابنه أورخان مدينة بورصة الواقعة على مقرُبة من بحر مرمرة، وكان عُثمان في هذه الفترة قد مرُض مرض الموت، وما لبث أن تُوفي، فنُقل جُثمانه إلى بورصة ودُفن فيها، الأمر الذي جعل للمدينة رمزيَّة كبيرة عند العُثمانيين لاحقًا. أمَّا خُلفائه وذُريَّته فقد تابعوا الحملات التي بدأ فيها حتَّى أواسط القرن السَّابع عشر الميلاديّ، مُحولين الإمارة التي وضع أُسسها إلى إمبراطوريَّة عالميَّة. رُغم شُيوع لقب «السُلطان» أو «الپادشاه» والتصاقه بعُثمان الأوَّل إلَّا أنَّه لم يكن سُلطانًا فعليًّا في زمانه، وإنما لُقب بذلك لاحقًا لاعتباره مُؤسس سُلالة السلاطين العُثمانيين. اشتهر عُثمان الأوَّل ببساطة العيش والملبس لِتأثره بِمُعتقدات الدراويش الصوفيَّة، وكان بعيدًا عن الترف والبذخ، فحافظ على نمط حياته كشيخٍ لِعشيرة قايى، وحافظ على التقاليد التُركيَّة القديمة التي تحكم العلاقة بين الشيخ وأفراد العشيرة، وهي تقاليد سابقة على الإسلام لم يهجرها التُرك لِعدم تعارضها مع تعاليم الشريعة الإسلاميَّة.	وصيَّته	تنصُّ المصادر العُثمانيَّة أنَّ عُثمانًا ترك وصيَّةً مكتوبة لِولده أورخان يوصيه فيها بإكمال مسيرة الغزو والجهاد ضدَّ الروم، وأن يلتزم بتعاليم الشريعة الإسلاميَّة ويُلازم العُلماء ويعدل مع الرعيَّة ويُخلص إلى الإسلام ورسالته. كما تضمَّت وصيَّته بعض النصائح إلى سائر أبناءه وإلى رفاق دربه الذين شهدوا معه كُل الغزوات أو مُعظمها. أمَّا نص الوصيَّة فهو:OSMAN GAZI (OTHMAN GHAZI) 1281 - 1326: His TESTAMENT (Addressed to His Son Orhan Ghazi) يا بُنيّ: إيَّاك أن تشتغل بِشيءٍ لم يأمر به الله ربُّ العالمين، وإذا واجهتك في الحُكم مُعضلة فاتخذ من مشورة عُلماء الدين موئلًا. يا بُنيّ: أحط من أطاعك بِالإعزاز. وأنعم على الجُنود، ولا يغُرَّنَّك الشيطان بِجُندك وبِمالك، وإيَّاك أن تبتعد عن أهل الشريعة. يا بُنيّ: إنَّك تعلمُ أنَّ غايتنا هي إرضاءُ الله ربُّ العالمين، وأنَّ بِالجهاد يعِمُّ نور ديننا كُلَّ الآفاق، فتحدُث مرضاة الله . يا بُنيّ: لسنا من هؤلاء الذين يُقيمون الحُروب لِشهوة حُكمٍ أو سيطرة أفرادٍ، فنحنُ بالإسلام نحيا ولِلإسلام نموت، وهذا يا ولدي ما أنت لهُ أهل. إعلم يا بُنيّ، أنَّ نشر الإسلام، وهداية النَّاس إليه، وحماية أعراض المُسلمين وأموالهم، أمانةٌ في عُنقك سيسألك الله عنها. يا بُنيّ: إنني أنتقلُ إلى جوار ربي، وأنا فخورٌ بك بأنَّك ستكون عادلًا في الرعيَّة، مُجاهدًا في سبيل الله، لِنشر دين الإسلام. يا بُنيّ: أوصيك بِعُلماء الأُمَّة، أدم رعايتهم، وأكثر من تبجيلهم، وانزل على مشورتهم، فإنهم لا يأمُرون إلَّا بخير. يا بُنيّ: إيَّاك أن تفعل أمرًا لا يُرضي الله ، وإذا صعُب عليك أمرٌ فاسأل عُلماء الشريعة، فإنهم سيدلُّونك على الخير. واعلم يا بُنيَّ أنَّ طريقنا الوحيد في هذه الدُنيا هو طريقُ الله، وأنَّ مقصدنا الوحيد هو نشر دين الله، وأننا لسنا طُلَّاب جاهٍ ولا دُنيا. وصيَّتي لِأبنائي وأصدقائي، أديموا عُلوَّ الدين الإسلامي الجليل بِإدامة الجهاد في سبيل الله. أمسكوا راية الإسلام الشريفة في الأعلى بِأكمل جهاد. اخدموا الإسلام دائمًا؛ لِأنَّ الله قد وظَّف عبدًا ضعيفًا مثلي لِفتح البُلدان. اذهبوا بِكلمة التوحيد إلى أقصى البُلدان بِجهادكم في سبيل الله، ومن انحرف من سُلالتي عن الحق والعدل حُرم من شفاعة الرسول الأعظم يوم الحشر. يا بُنيّ: ليس في الدُنيا أحدٌ لا يُخضع رقبتهُ للموت، وقد اقترب أجلي بِأمر الله أُسلمُك هذه الدولة وأستودعك المولى . إعدل في جميع شؤونك...موقع قصَّة الإسلام: عُثمان بن أرطُغرُل. بقلم: تامر بدر. تاريخ النشر: 8 آذار (مارس) 2014	[ "عثمان بن أرطغرل بن سليمان شاه مُؤَسِّس الدولة العثمانية وأوَّل سلاطينها وإليه تُنسب؛ فلقد تعاقب على إمارة السلطنة العثمانية قبل أن تُعلن نفسها خلافة إسلامية سلاطين أقوياء، ويُعتبر عثمان بن أرطغرل هو مُؤَسِّس الدولة وبانيها، وكانت وصاياه لابنه دستورًا سار عليه سلاطين الدولة العثمانية بعده.\nنشأة عثمان بن أرطغرل\nوُلِدَ عثمان بن أرطغرل سنة (656هـ= 1258م)، وشهدت سنةُ مولده غزو المغول قيادة هولاكو لبغداد وسقوط الخلافة العباسية.\nلقد كان الخطب عظيمًا والحدث جللاً، والأُمَّة ضعفت ووهنت بسبب ذنوبها ومعاصيها؛ ولذلك سَلَّط الله عز وجل المغول عليها، فهتكوا الأعراض، وسفكوا الدماء، وقتلوا الأنفس، ونهبوا الأموال، وخَرَّبُوا الديار، في تلك الظروف الصعبة والوهن المستشري في مفاصل الأُمَّة وُلِدَ عثمان مُؤَسِّس الدولة العثمانية، وهنا معنى لطيف ألَا وهو بداية الأُمَّة في التمكين هي أقصى نقطة من الضعف والانحطاط، تلك هي بداية الصعود نحو العزَّة والنصر والتمكين، إنها حكمة الله سبحانه وتعالى وإرادته ومشيئته النافذة، ولا شكَّ أن الله تعالى قادر على أن يُمكِّن لعباده المستضعفين في عشية أو ضحاها؛ بل في طرفة عين، قال تعالى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} [النحل: 40].\nفلا يستعجل أهل الحقِّ موعود الله –عز وجل- لهم بالنصر والتمكين، فلا بُدَّ من مراعاة السُّنَنِ الشرعية والسُّنَنِ الكونية، ولا بُدَّ من الصبر على دين الله عز وجل: {وَلَوْ يَشَاءُ اللهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ} [محمد: 4]. والله سبحانه وتعالى إذا أراد شيئًا هيَّأ له أسبابه، وأتى به شيئًا فشيئًا بالتدرُّج لا دفعة واحدة؛ وبدأت قصَّة التمكين للدولة العثمانية مع ظهور القائد عثمان بن أرطغرل؛ الذي وُلِدَ في عام سقوط الخلافة العباسية في بغداد.\nأعمال عثمان بن أرطغرل\nلقد بدأ عثمان بن أرطغرل يُوَسِّع إمارته؛ فتمكَّن من أن يضمَّ إليه عام (688هـ= 1289م) قلعة قره حصا (القلعة السوداء)، أو أفيون قرة حصار؛ فسُرَّ الملك علاء الدين سلطان السلاجقة بهذا كثيرًا، فمنحه لقب (بك)، والأراضي التي يضُمُّها إليه كافَّة، وسمح له بضرب العملة، وأن يُذكر اسمه في خطبة الجمعة.\nوفي عام (699هـ= 1300م) أغار المغول على إمارة علاء الدين، ففرَّ من وجههم، والتجأ إلى إمبراطور بيزنطة، وتُوُفِّيَ هناك في العام نفسه، وإن قيل: إنَّ المغول قد تمكَّنُوا من قتله، وتولية ابنه غياث الدين مكانه. ثم إن المغول قد قتلوا غياث الدين، ففسح المجال لعثمان؛ إذ لم تَعُدْ هناك سلطة أعلى منه تُوَجِّهُه أو يرجع إليها في المهمَّات؛ فبدأ يتوسَّع، وإن عجز عن فتح أزميد (أزميت)، وأزنيق (نيقية) رغم محاصرتهما، واتخذ مدينة (يني شهر) -أي المدينة الجديدة- قاعدة له، ولقَّب نفسه باديشاه آل عثمان، واتخذ راية له وهي علم تركيا اليوم، ودعا أمراء الروم في آسيا الصغرى إلى الإسلام، فإن أَبَوْا فعليهم أن يدفعوا الجزية، فإن رفضوا فالحرب هي التي تحكم بينه وبينهم، فخشوا على أملاكهم منه، فاستعانوا بالمغول عليه، وطلبوا منهم أن يُنجدوهم منه، غير أن عثمان قد جهَّز جيشًا بإمرة ابنه أورخان، الذي قارب الثلاثين من العمر، وسيَّره إلى قتال المغول فشتَّت شملهم.\nثم عاد واتَّجه إلى مدينة (بورصة)؛ فاستطاع أن يدخلها عام (717هـ= 1317م)، وتُعَدُّ بورصة من الحصون الرومية المهمَّة في آسيا الصغرى، فأمَّن أهلها، وأحسن إليهم، فدفعوا له ثلاثين ألفًا من عملتهم الذهبية، وأسلم حاكمها أفرينوس، فمنحه عثمان لقب (بك)، وأصبح من القادة العثمانيين البارزين.\nأهم الصفات القيادية في عثمان بن أرطغرل\n1- الشجاعة: عندما تنادى أمراء المسيحيين البيزنطيين في بورصة ومادانوس وأدره نوس وكته وكستله في عام (700هـ= 1301م)؛ وذلك لتشكيل حلف صليبي لمحاربة عثمان، واستجابت النصارى لهذا النداء وتحالفوا -تَقَدَّم عثمان بجنوده، وخاض الحروب بنفسه، فشتَّت الجيوش الصليبية، وظهرت منه شجاعة أصبحت مضرب المثل.\n2- الحكمة: لقد رأى من الحكمة أن يقف مع السلطان علاء الدين ضدَّ النصارى، وساعده في افتتاح جملةٍ من مدن منيعة، وعدَّة قلاع حصينة؛ ولذلك نال رتبة الإمارة من السلطان السلجوقي علاء الدين، وسمح له بِسَكِّ العملة باسمه، مع الدعاء له في خطبة الجمعة في المناطق التي تحت يده.\n3- الإخلاص: عندما لمس سكان الأرضي القريبة من إمارة عثمان إخلاصه للدين؛ تحرَّكوا لمساندته والوقوف معه؛ وذلك لتوطيد دعائم دولة إسلامية تقف سدًّا منيعًا أمام الدول المعادية للإسلام والمسلمين.\n4- الصبر: وظهرت هذه الصفة في شخصيَّته عندما شرع في فتح الحصون والبلدان؛ ففتح في سنة (707هـ= 1308م) حصن كته، وحصن لفكة، وحصن آق حصار، وحصن قوج حصار، وفي سنة (712هـ= 1312م) فتح صحن كبوه وحصن يكيجه طرا قلوا، وحصن تكرر بيكاري.. وغيرها من الحصون، وقد توَّج فتوحاته هذه بفتح مدينة بورصة في عام (717هـ= 1317م)؛ وذلك بعد حصار صعب وشديد دام عدَّة سنوات، كان من أصعب ما واجهه عثمان في فتوحاته.\n5- الجاذبية الإيمانية: وتظهر هذه الصفة عندما احتكَّ به أقرينوس قائد بورصة فاعتنق الإسلام، وأعطاه السلطان عثمان لقب (بك)، وأصبح من قادة الدولة العثمانية البارزين فيما بعدُ، وقد تأثَّر كثيرٌ من القادة البيزنطيين بشخصية عثمان ومنهجه، الذي سار عليه حتى امتلأت صفوف العثمانيين منهم؛ بل إن كثيرًا من الجماعات الإسلامية انخرطت تحت لواء الدولة العثمانية؛ كجماعة غزياروم (أي غزاة الروم)، وهي جماعة إسلامية كانت تُرابط على حدود الروم وتصدُّ هجماتهم عن المسلمين منذ العصر العباسي، وجماعة الإخيان (أي الإخوان)؛ وهم جماعة من أهل الخير يُعِينُون المسلمين ويستضيفونهم، ويُصاحبون جيوشهم لخدمة الغزاة، ويتولَّوْنَ إقامة المساجد والتكايا والفنادق، وجماعة حاجيات روم (أي حجاج أرض الروم)؛ وكانت جماعة على فقهٍ بالإسلام ومعرفة دقيقة بتشريعاته، وكان هدفها معاونة المسلمين عمومًا والمجاهدين خصوصًا وغير ذلك من الجماعات.\n6- عدله: تروي معظم المراجع التركية التي أرَّخت للعثمانيين أن أرطغرل عهد إلى ابنه عثمان مُؤَسِّس الدول العثمانية بولاية القضاء في مدينة قرة جه حصار؛ وذلك بعد الاستيلاء عليها من البيزنطيين في عام (684هـ= 1285م)، وأنَّ عثمانَ حَكَمَ لبيزنطيٍّ نصرانيٍّ ضدَّ مسلمٍ تركيٍّ، فاستغرب البيزنطيُّ؛ وسأل عثمان: «كيف تحكم لصالحي وأنا على غير دينك؟!» فأجابه عثمان: «بل كيف لا أحكم لصالحك، والله الذي نعبده، يقول لنا: {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} [النساء: 58]». فاهتدى الرجل وقومه إلى الإسلام، لقد استخدم عثمان العدل مع رعيَّتِه وفي البلاد التي فتحها، فلم يُعامل القوم المغلوبين بالظلم أو الجوار، أو التعسُّف أو التجبر، أو الطغيان أو البطش.\n7- الوفاء: كان شديد الاهتمام بالوفاء بالعهود، فعندما اشترط أميرُ قلعة أولوباد البيزنطية -حين استسلم للجيش العثماني- أن لا يمرَّ من فوق الجسر أيُّ عثمانيٍّ مسلم إلى داخل القلعة، التزم بذلك، وكذلك مَنْ جاء بعده.\n8- التجرُّد: فلم تكن أعماله وفتوحاته من أجل مصالح اقتصادية أو عسكرية أو غير ذلك، بل كانت فرصة لتبليغ دعوة الله ونشر دينه؛ ولذلك وصفه المؤرِّخ أحمد رفيق في موسوعته المطبوعة باللغة التركية (التاريخ العام الكبير) بقوله: «كان عثمان متدينًا للغاية، وكان يعلم أن نشر الإسلام وتعميمه واجب مقدس، وكان مالكًا لفكر سياسي واسع متين، ولم يُؤَسِّس عثمان دولته حبًّا في السلطة؛ وإنما حبًّا في نشر الإسلام». ويقول المؤرخ التركي قادر مصر أوغلو في كتابه مأساة بني عثمان: «لقد كان عثمان بن أرطغرل يُؤمن إيمانًا عميقًا بأن وظيفته الوحيدة في الحياة هي الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله، وقد كان مندفعًا بكل حواسِّه وقواه نحو تحقيق هذا الهدف».\nلقد كانت شخصية عثمان مُتَّزنة وخلَّابة؛ وهذا لإيمانه العظيم بالله واليوم الآخر؛ ولذلك لم تَطْغَ قوَّتُه على عدالته، ولا سلطانُه على رحمته، ولا غناه على تواضعه، وأصبح مستحقًّا لتأييد الله وعونه؛ ولذلك أكرمه الله بالأخذ بأسباب التمكين والغلبة، فجعل له مكنة وقدرة على التصرُّف في آسيا الصغرى؛ وذلك من حيث التدبير والرأي وكثرة الجنود والهيبة والوقار، لقد كانت رعاية الله له عظيمة؛ ولذلك فتح له باب التوفيق، وحقَّق ما تطلع إليه من أهداف وغاية سامية.\nوفاة عثمان بن أرطغرل ووصاياه التي سار عليه العثمانيون\nتُوُفِّيَ الغازي عثمان عام (726هـ= 1326م)، وقد عهد لابنه أورخان بالحُكم من بعده، وقد كانت حياة عثمان جهادًا ودعوةً في سبيل الله، وكان علماء الدين يُحيطون بالأمير، ويُشرفون على التخطيط الإداري والتنفيذ الشرعي في الإمارة.\nوصية عثمان بن أرطغرل لوده أورخان\nولقد حفظ لنا التاريخ وصية عثمان لابنه أورخان وهو على فراش الموت، وكانت تلك الوصية دلالة حضارية ومنهجية شرعية سارت عليها الدولة العثمانية فيما بعدُ، يقول عثمان في وصيته: «يا بني؛ إيَّاك أن تشتغل بشيء لم يأمر به الله ربُّ العالمين، وإذا واجهتْكَ في الحُكْم معضلة فاتَّخذ من مشورة علماء الدين موئلاً.. يا بني؛ أحطْ مَنْ أطاعك بالإعزاز، وأَنْعِمْ على الجنود، ولا يغرَّك الشيطان بجندك (1) وبمالك، وإيَّاك أن تبتعد عن أهل الشريعة!.. يا بني؛ إنك تعلم أن غايتنا هي إرضاء الله ربِّ العالمين، وأنَّ بالجهاد يَعُمُّ نور ديننا كل الآفاق، فتَحْدُثُ مرضاة الله –عز وجل.. يا بني؛ لسنا من هؤلاء الذين يُقيمون الحروب لشهوة الحكم أو سيطرة أفراد؛ فنحن بالإسلام نحيا ونموت، وهذا يا ولدي ما أنت له أهل».\nوفي كتاب (التاريخ السياسي للدولة العلية العثمانية) تجد رواية أخرى للوصية: «اعلم يا بني أن نشر الإسلام، وهداية الناس إليه، وحماية أعراض المسلمين وأموالهم أمانة في عنقك سيسألك الله عز وجل عنها».\nوفي كتاب (مأساة بني عثمان) نجد عبارات أخرى من وصية عثمان لابنه أورخان؛ تقول: «يا بني؛ إنني أنتقل إلى جوار ربي، وأنا فخور بك بأنك ستكون عادلًا في الرعيَّة، مجاهدًا في سبيل الله، لنشر دين الإسلام.. يا بني؛ أُوصيك بعلماء الأُمَّة، أدم رعايتهم، وأكثر من تبجيلهم، وانزل على مشورتهم؛ فإنهم لا يأمرون إلَّا بخير.. يا بني؛ إيَّاك أن تفعل أمرًا لا يُرضي الله عز وجل! وإذا صَعُب عليك أمر فاسأل علماء الشريعة؛ فإنهم سيدلُّونك على الخير.. واعلم يا بني أن طريقنا الوحيد في هذه الدنيا هو طريق الله، وأن مقصدنا الوحيد هو نشر دين الله، وأننا لسنا طلَّاب جاهٍ ولا دنيا».\nوفي (التاريخ العثماني المصور) عبارات أخرى من وصية عثمان تقول: «وصيتي لأبنائي وأصدقائي: أديموا علوَّ الدين الإسلامي الجليل بإدامةِ الجهاد في سبيل الله، أمسكوا راية الإسلام الشريفة في الأعلى بأكمل جهاد، اخدموا الإسلام دائمًا؛ لأن الله عز وجل- د وظَّف عبدًا ضعيفًا مثلي لفتح البلدان، اذهبوا بكلمة التوحيد إلى أقصى البُلْدَان بجهادكم في سبيل الله، ومَنِ انحرف من سلالتي عن الحقِّ والعدل حُرِمَ من شفاعة الرسول الأعظم يوم المحشر.. يا بني؛ ليس في الدنيا أحدٌ لا يخضع رقبته للموت، وقد اقترب أجلي بأمر الله عز وجل أُسَلِّمك هذه الدولة، وأستودعك المولى عز وجل، اعدل في جميع شئونك».\nلقد كانت هذه الوصية منهجًا سار عليه العثمانيون، فاهتمُّوا بالعلم وبالمؤسسات العلمية، وبالجيش والمؤسسات العسكرية، وبالعلماء واحترامهم، وبالجهاد -الذي أوصل فتوحًا إلى أقصى مكان وصلت إليه راية جيش مسلم- وبالإمارة وبالحضارة.\nونستطيع أن نستخرج الدعائم والقواعد والأسس التي قامت الدولة العثمانية من خلال تلك الوصية.\n1- ذُكِرَتْ في بعض المصادر: \"بجهدك\".\nتعليقات القراء" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161211121842/http://islamstory.com:80/ar/عثمان-بن-ارطغرل-قاده-لا-تنسى" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q83100--سيف عُثمان-7	2	عثمان الأول	أَبُو المُلُوك السُّلطان الغازي فخرُ الدين قره‌عُثمان خان الأوَّل بن أرطُغرُل بن سُليمان شاه القايوي التُركماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان أول بن ارطُغرُل</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan Osman Gazi Han ben Ertuğrul)، ويُعرف كذلك باسم عُثمان بك (بالتُركيَّة المُعاصرة: Osman Bey) وقره‌عُثمان (بالتُركيَّة المُعاصرة: Kara Osman)؛ هو زعيم عشيرة قايى التُركيَّة وعامل سلاجقة الروم على إحدى إمارات الثُغور الأناضوليَّة ومُؤسس السُلالة العُثمانيَّة التي حكمت البلقان والأناضول والمشرق العربي وشمال أفريقيا طيلة 600 عام إلى أن انقضى أجلها مع إعلان قيام الجُمهوريَّة التُركيَّة سنة 1922م. وُلد عُثمان الأوَّل سنة 656هـ المُوافقة لِسنة 1258م، للأمير أرطُغرُل الغازي، عامل سلاجقة الروم على إحدى الثُغور المُطلَّة على بحر مرمرة، وحليمة خاتون. وصُودف أن يُولد في ذات اليوم الذي غزا خلاله المغول مدينة بغداد عاصمة الدولة العبَّاسيَّة وحاضرة الخِلافة الإسلاميَّة، الأمر الذي جعل المُؤرخين العُثمانيين اللاحقين يربطون بين الحدثين بِطريقةٍ دراماتيكيَّة. تولّى عُثمان شؤون الإمارة وزعامة العشيرة بعد وفاة والده، فأخلص الولاء للسلطنة السُلجوقيَّة الروميَّة على الرُغم مما كانت تتخبَّط فيه من اضطراب وما كان يتهدَّدها من أخطار. وفي سنة 1295م شرع عُثمان بمُهاجمة الثُغور البيزنطيَّة باسم السُلطان السُلجوقي والخليفة العبَّاسي، ففتح عدَّة حُصون وقاد عشيرته إلى سواحل بحر مرمرة والبحر الأسود. وحين تغلَّب المغول على سلاجقة الروم وقضوا على دولتهم، سارع عُثمان إلى إعلان استقلاله عن السلاجقة، فكان بذلك المُؤسس الحقيقي لِدولةٍ تُركيَّةٍ كُبرى نُسبت إليه فيما بعد، فعُرفت «بالعُثمانيَّة». وظلَّ عُثمان يحكم الدولة الجديدة بصفته سُلطانًا مُستقلًّا حتَّى سنة 1326م. وفي هذه السنة فتح ابنه أورخان مدينة بورصة الواقعة على مقرُبة من بحر مرمرة، وكان عُثمان في هذه الفترة قد مرُض مرض الموت، وما لبث أن تُوفي، فنُقل جُثمانه إلى بورصة ودُفن فيها، الأمر الذي جعل للمدينة رمزيَّة كبيرة عند العُثمانيين لاحقًا. أمَّا خُلفائه وذُريَّته فقد تابعوا الحملات التي بدأ فيها حتَّى أواسط القرن السَّابع عشر الميلاديّ، مُحولين الإمارة التي وضع أُسسها إلى إمبراطوريَّة عالميَّة. رُغم شُيوع لقب «السُلطان» أو «الپادشاه» والتصاقه بعُثمان الأوَّل إلَّا أنَّه لم يكن سُلطانًا فعليًّا في زمانه، وإنما لُقب بذلك لاحقًا لاعتباره مُؤسس سُلالة السلاطين العُثمانيين. اشتهر عُثمان الأوَّل ببساطة العيش والملبس لِتأثره بِمُعتقدات الدراويش الصوفيَّة، وكان بعيدًا عن الترف والبذخ، فحافظ على نمط حياته كشيخٍ لِعشيرة قايى، وحافظ على التقاليد التُركيَّة القديمة التي تحكم العلاقة بين الشيخ وأفراد العشيرة، وهي تقاليد سابقة على الإسلام لم يهجرها التُرك لِعدم تعارضها مع تعاليم الشريعة الإسلاميَّة.	سيف عُثمان	ترك عُثمان ورائه سيفه الخاص الذي اشتهر باسم «سيف عُثمان» (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">تقليدى سيف</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Osman Kılıcı)، فورثه عنه ابنه أورخان، ثُمَّ حفيده مُراد، واستمرَّ السلاطين من بعده يتناقلوه، حتَّى أصبح تقليد هذا السيف يُمثِّلُ الجُزء الأبرز في حفل تتويج السلاطين ومُبايعتهم بالخِلافة الإسلاميَّة، وأصبح يرمز إلى انتقال مُلك آل عُثمان من سُلطانٍ إلى آخر.Frederick William Hasluck, [First published 1929], "XLVI. The Girding of the Sultan", in Margaret Hasluck, Christianity and Islam Under the Sultans II, pp. 604–622. ISBN 978-1-4067-5887-0 تُشيرُ المراجع إلى أنَّ عُثمانًا قُلِّد هذا السيف من قِبل مُعلِّمه وحميه الشيخ «إده بالي» لِيكون «سيف الإسلام المسلول على الكُفَّار»، وتولَّى شيخ الدراويش المولويَّة في قونية، وكان بمثابة الإمام الأكبر حينها؛ تزنير عُثمان بالسيف وحزامه.موقع الباحث عدلي صادق: ضريح سُليمان وسيف عُثمان. تاريخ النشر: الثلاثاء 24 شُباط (فبراير) 2015 كان السلاطين العُثمانيّون يتقلَّدون السيف بعد حوالي أُسبوعين من تربُّعهم على العرش، وكان حفل التقليد هذا أقرب ما يكون إلى احتفالات التتويج الملكيَّة والإمبراطوريَّة في أوروپَّا الغربيَّة، وكان يتم في جامع أبي أيُّوب الأنصاري بالآستانة. أمَّا من كان يُقلِّد السُلطان سيف عُثمان فكان غالبًا شيخ الإسلام أو شريف قونية، والأخير كان شيخ الدراويش المولويَّة الذي كان يُستدعى إلى الآستانة خصيصًا لِهذا الغرض.	[ "\|\n\|\nاقرآ أيضًا على موقعنا\nحكاية أم فلسطينية\nأرضية المصالحة وثقافتها\nحكاية \"توفيق\" في الجزائر\nالجاسوس والمعنى الذي في بطن الفتى\nعن الرئاسة والوراثة وسواق الأوتوبيس\nعباس وإجابات عن اللا أسئلة\nما تيسَّر من حكاية الركود\nصبري البنا والبغدادي\nحسين آيت أحمد في ذمة الله\nإنكار يستوجب إنكاراً\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\nالثلاثاء 24/2/2015\nعلى الرغم من كل الأهوال، التي أوقعتها في سوريا، القوى الداعشية والأسدية والنصروية ومعها خلفياتها جميعاً؛ فإن إخواننا الأتراك لم يبادروا الى التدخل في الأراضي السورية، بمئة دبابة، وبوحدات خاصة من قواتهم، إلا لإنقاذ ضريح ورفات. وإن كان كل طرف عربي وإسلامي حُرٌّ في قناعاته وفي حساباته؛ فإن سائر الأطرف حُرةٌ كذلك في الطريقة التي تقرأ بها الخطوات المشهودة، التي تأسست على قناعات وحسابات. ففضلاً عن كون حسابات التوغل التركي، قد جاءت عثمانية بامتياز، على أساس أن صاحب الضريح والرفات، هو سليمان شاه، جد عثمان الأول مؤسس الدولة العثمانية، وأول سلاطينها؛ فإن لهذا بحد ذاته، دلالة مستزادة، بعد دلالة منح الأتراك، منذ قرابة القرن (1921) السيادة على نحو ثمانية دونمات من الأراضي السورية، لكي يستريح الضريح وتحميه الدولة التي أسسها حفيده. وكان السلطان عبد الحميد، المفعم وفاءً للرموز والعتبات التاريخية، صاحب فكرة تكريم جد الأسرة سليمان، تقديراً لمسيرته الطويلة، منذ أن كان أميراً لقبيلة \"قايي\" إحدى قبال الأتراك الأوغوز الـ 24 حتى يوم موته سليمان غرقاً في نهر الفرات في العراق، قبل نحو 800 سنة. فقد كانت لديه الرؤية والطموح . ولأن كمال أتاتورك، لم يكن يقبض العثمانية جملة وتفصيلاً؛ فقد فرضت عليه فرنسا، ضمن ما يسمى \"معاهدة أنقرة\" أن تتولى دولته العلمانية رعاية مصلحة الضريح. وقد نُقل الضريح مرتين، الأولى في العام 1973 لكي لا تغمره مياه النهر، كأنما الحكومة العلمانية أنذاك تقول له أسعدك وأبقاك بعيداً. أما الثانية، التي اقتضت التوغل العسكري التركي، فقد جاءت خشية ألا يطول صبر داعش على احتماله، إذ شتان بين مشيخة السلفية التي يزعم التنظيم الإجرامي أنه يعتنقها، وبين الصوفية التي قامت على أساسها الدولة العثمانية. فعندما جرى تنصيب السلطان عثمان، مورست طقوس صوفية على امتداد أسبوعين، في مقبرة مهمة لسلاجقة الروم في قرية أيوب التركية، الواقعة في \"القرن الذهبي\" حسب تسمية الأتراك للجزء الأوروبي من شبه الجزيرة في منطقة استنبول ومضيقها. كانت أيقونة التنصيب سيفاً ومعه حزاماً يحمل غمده. استدعى عثمان، والد زوجته الشيخ الصوفي \"إيديبالي\" لكي يبارك التنصيب. وتولى \"ميفلفي\" كبير صوفية \"قونية\" ودراويشها، وهو بمثابة الإمام الأكبر؛ تزنير عثمان بالسيف وحزامه.\nلم يكن العلمانيون الأتراك، يكترثون لهذه الحكايات. وليس الدواعش، بالطبع، أقل جفاءً منهم حيال الأضرحة. لكنهم لم يفجروا ضريح سليمان شاه، والسبب ــ على الأرجح ــ هو شعرة معاوية الممدودة بين تركيا الأردوغانية وداعش، على الأقل بما يكفي لإخلاء موظفي القنصلية التركية في الموصل، بعد أن احتجزتهم الأخيرة ولم تمس أعناقهم السكين.\nأشهرت تركيا سيف عثمان، لكي تنقذ ضريح سليمان، وقيل إن العملية كانت نوعية، نُقل فيها الرفات وبعض مكونات الضريح، وأخلي أربعون جندياً. لكن العلم بالخلفيات والظروف وأسباب عدم قعقعة السلاح، هي عند الأمريكيين والدواعش فضلاً عن أردوغان، وقائد الجيش نجدت أوزال ووزير الدفاع عصمت يلماظ!\nadlishaban@hotmail.com\nطباعة المقال\n\|\nالتعليق على المقال\nلا توجد تعليقات\n\|\n\|\|\n\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160305000113/http://www.adlisadek.net/body.asp?id=3309" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q83100--مبادئه وخِصاله-8	1	عثمان الأول	أَبُو المُلُوك السُّلطان الغازي فخرُ الدين قره‌عُثمان خان الأوَّل بن أرطُغرُل بن سُليمان شاه القايوي التُركماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان أول بن ارطُغرُل</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan Osman Gazi Han ben Ertuğrul)، ويُعرف كذلك باسم عُثمان بك (بالتُركيَّة المُعاصرة: Osman Bey) وقره‌عُثمان (بالتُركيَّة المُعاصرة: Kara Osman)؛ هو زعيم عشيرة قايى التُركيَّة وعامل سلاجقة الروم على إحدى إمارات الثُغور الأناضوليَّة ومُؤسس السُلالة العُثمانيَّة التي حكمت البلقان والأناضول والمشرق العربي وشمال أفريقيا طيلة 600 عام إلى أن انقضى أجلها مع إعلان قيام الجُمهوريَّة التُركيَّة سنة 1922م. وُلد عُثمان الأوَّل سنة 656هـ المُوافقة لِسنة 1258م، للأمير أرطُغرُل الغازي، عامل سلاجقة الروم على إحدى الثُغور المُطلَّة على بحر مرمرة، وحليمة خاتون. وصُودف أن يُولد في ذات اليوم الذي غزا خلاله المغول مدينة بغداد عاصمة الدولة العبَّاسيَّة وحاضرة الخِلافة الإسلاميَّة، الأمر الذي جعل المُؤرخين العُثمانيين اللاحقين يربطون بين الحدثين بِطريقةٍ دراماتيكيَّة. تولّى عُثمان شؤون الإمارة وزعامة العشيرة بعد وفاة والده، فأخلص الولاء للسلطنة السُلجوقيَّة الروميَّة على الرُغم مما كانت تتخبَّط فيه من اضطراب وما كان يتهدَّدها من أخطار. وفي سنة 1295م شرع عُثمان بمُهاجمة الثُغور البيزنطيَّة باسم السُلطان السُلجوقي والخليفة العبَّاسي، ففتح عدَّة حُصون وقاد عشيرته إلى سواحل بحر مرمرة والبحر الأسود. وحين تغلَّب المغول على سلاجقة الروم وقضوا على دولتهم، سارع عُثمان إلى إعلان استقلاله عن السلاجقة، فكان بذلك المُؤسس الحقيقي لِدولةٍ تُركيَّةٍ كُبرى نُسبت إليه فيما بعد، فعُرفت «بالعُثمانيَّة». وظلَّ عُثمان يحكم الدولة الجديدة بصفته سُلطانًا مُستقلًّا حتَّى سنة 1326م. وفي هذه السنة فتح ابنه أورخان مدينة بورصة الواقعة على مقرُبة من بحر مرمرة، وكان عُثمان في هذه الفترة قد مرُض مرض الموت، وما لبث أن تُوفي، فنُقل جُثمانه إلى بورصة ودُفن فيها، الأمر الذي جعل للمدينة رمزيَّة كبيرة عند العُثمانيين لاحقًا. أمَّا خُلفائه وذُريَّته فقد تابعوا الحملات التي بدأ فيها حتَّى أواسط القرن السَّابع عشر الميلاديّ، مُحولين الإمارة التي وضع أُسسها إلى إمبراطوريَّة عالميَّة. رُغم شُيوع لقب «السُلطان» أو «الپادشاه» والتصاقه بعُثمان الأوَّل إلَّا أنَّه لم يكن سُلطانًا فعليًّا في زمانه، وإنما لُقب بذلك لاحقًا لاعتباره مُؤسس سُلالة السلاطين العُثمانيين. اشتهر عُثمان الأوَّل ببساطة العيش والملبس لِتأثره بِمُعتقدات الدراويش الصوفيَّة، وكان بعيدًا عن الترف والبذخ، فحافظ على نمط حياته كشيخٍ لِعشيرة قايى، وحافظ على التقاليد التُركيَّة القديمة التي تحكم العلاقة بين الشيخ وأفراد العشيرة، وهي تقاليد سابقة على الإسلام لم يهجرها التُرك لِعدم تعارضها مع تعاليم الشريعة الإسلاميَّة.	مبادئه وخِصاله	كان عُثمان مُلتزمًا بتطبيق العادات والتقاليد التُركيَّة القديمة التي احتفظ بها التُرك لِعدم تعارضها مع الشريعة الإسلاميَّة. ومن تلك العادات عادة قبليَّة يفتح بِمُوجبها سيِّد القبيلة بيته للنهب في السَّادس من أيَّار (مايو) من كُل سنة، وهو اليوم الذي التقى فيه الخضر بالنبي إلياس وفق بعض الروايات أو الأساطير، واعتُبر يومًا خيرًا تفيضُ به الخيرات والبركات، وبناءً عليه كان سيِّد القبيلة وزوجته يخرُجا من البيت من دون أن يأخذا شيئًا معهُما؛ ولو كان دبُّوسًا، فيهجم أفراد القبيلة على البيت بعد خُروجهما، ويأخذون ما تيسَّر من متاع. وكانت هذه العادة تُسمَّى «فتح بيت السيِّد» أو «نهب بيت السيِّد». وكان عُثمان مُلتزمًا بهذا التقليد، فيفتح بيته مرَّة في السنة للنهب. أمَّا سبب اعتبار تلك العادة غير مُتعارضة مع الشريعة فهو أنَّ سيِّد القبيلة تنازل طوعًا عن مُمتلكاته لأفراد قبيلته، ليأخذ منها كُل شخص نصيبه المكتوب. وقد استلهم الشاعر توفيق فكرت من قضيَّة «نهب بيت السيَّد» فكرة قصيدته التي يهجو فيها أعضاء حزب الاتحاد والترقي لِكثرة نهبهم الدولة. تتفق المصادر جميعها على أنَّ عُثمان الأوَّل كان رجلًا قنوعًا جدًا، ومُحبًا للعطاء وليس الأخذ. ومن عاداته أنه كان يهب أصحاب الحاجة كُل ما يغنمه في الغزوات. وصفه المُؤرِّخ قُطب الدين النهروالي قائلًا: . ومن أبرز خصال عُثمان الأوَّل على سبيل المِثال، إطعامه كُل من يكون في بيته وقت العصر. وكان عزف المُوسيقى يسبق تقديم الطعام، إذ أنَّ قبائل التُرك كانت تُفضل سماع المُوسيقى قبل تناول الطعام وليس خلاله كما كانت عادات الأوروپيين، واستمرَّ العُثمانيّون على هذه الخصلة طيلة تاريخهم. فقد كان عُثمانٌ يأمر فرقة «» التي أرسلها إليه السُلطان السُلجوقي علاء الدين كيقباد الثالث، باعتبارها إحدى تقاليد البكويَّة، بِمُباشرة العزف، وكانت تتوقف عن العزف عند البدء بِتقديم الطعام. وكانت العادة السائدة أنَّ كُل من حضر المائدة يُجلس إليها لِيأكل دون تمييزٍ بين غنيٍّ وفقير، وبين مُسلم أو مسيحي. وانطلاقًا من النُقطة الأخيرة، تُفيدُ المصادر أنَّ عُثمانًا اتصف بالتسامح الكبير مع غير المُسلمين على الرُغم من حماسته الدينيَّة، فاستقطب بذلك الكثير من الروم الذين اعتنقوا الإسلام على يديه، ومن أبرز القصص التي تنص على ذلك أنَّ عُثمانٌ لمَّا فتح «قراجة حصار» حكم لِبيزنطي نصراني ضدَّ مُسلمٍ تُركيّ، فسأله البيزنطيّ كيف يحكم لِصالح شخص من غير دينه وقومه، فأجابه عُثمان بآيةٍ من سورة النساء: ، فكان هذا سببًا في إسلام البيزنطي وبعض قومه. أضف إلى ذلك، اشتهر عُثمان بتعامُله الليِّن مع الأهالي المسيحيين للبلدات والقلاع التي فتحها، بما فيهم جُنود الحاميات، حيثُ كان يأمر بإعتاقهم لو ثبت إخلاصهم، كما تولَّى رعاية الأرامل والأيتام الروم ومنحهم العطايا وغنائم غزواته كما كان يفعل مع أبناء قبيلته، وأظهر رفقًا بِكبار السن خُصوصًا، مما كان دافعًا لِكثيرٍ منهم على اعتناق الإسلام. من جهةٍ أُخرى، يتفق المُؤرخون والباحثون أنَّ عُثمانًا تمتَّع بِعبقريَّةٍ استراتيجيَّة وبِبُعد نظرٍ عميق، حيثُ وجَّه فُتوحاته إلى البيزنط باعتبار أنَّ كُلَّ فتحٍ يناله منهم سيزيد من قوَّته وسُمعته في الأوساط الروميَّة، ومن شعبيَّته في الأوساط الإسلاميَّة. كما أنه في نفس الوقت تحاشى بكُل جُهده التصادم مع جيرانه المُسلمين المُحيطين به كي لا يقع اقتتال بين أبناء الدين الواحد من جهة، ومن جهةٍ أُخرى كي يستثمر كامل طاقاته في حرب الروم. وتمثَّلت عبقريَّة عُثمان أيضًا في أنه وضع أُسس دولةٍ استوحى نُظمها من السلطنة السُلجوقيَّة الروميَّة، سواء فيما يتعلَّق بالتقاليد أو بالتنظيمات أو بالحضارة الموروثة عن العالم الإسلامي، ويبدو أنه كان ذا شخصيَّةٍ جذَّابةٍ تُغري الآخرين القيام بِخدمته، كما تحلَّى بالجَلَد والمُثابرة وضبط النفس والهيبة. يقول المُؤرِّخ أحمد رفيق في موسوعته «التاريخ العام الكبير»: . ويقول قادر مصر أوغلي: . ومن مظاهر تديُّن عُثمان الأوَّل والتزامه حُدود الشريعة الإسلاميَّة، أنَّهُ كان يُرسل فقط خُمس غنائم الغزوات والمعارك إلى السُلطان السُلجوقي ويُقسِّم الباقي على جُنُوده المُحاربين، ممَّا جعل جُنُوده يُحبونهُ ويُخلصون له في الوقت الذي أصبح السُلطانُ مُستاءً من أعماله، ولمَّا كتب لهُ يسأله لِماذا يُقسِّم الغنائم بدون أمره وكيف يُرسلُ لهُ الخُمس فقط، ردَّ عليه عُثمان بِأنَّهُ يُنفِّذ أمر الله لا أمر السُلطان، لِأنَّ هذا حُكم شريعة الإسلام، فكان أمر السُلطان بِأن يفعل ما يشاء ولا يتجاوز أوامر الله.	[ "موقع تحميل كتب pdf.. لتحميل وقراءة كتب pdf أونلاين:\nجميع الحقوق محفوظة لدى دور النشر والمؤلفون والموقع غير مسؤل عن الكتب المضافة بواسطة المستخدمون. للتبليغ عن كتاب محمي بحقوق طبع فضلا اضغط هنا وأبلغنا فوراً\nلا أحب الكتب لأنني زاهد في الحياة .. ولكنني أحب الكتب لأن حياة واحدة لا تكفيني..\nومهما يأكل الانسان فإنه لن يأكل بأكثر من معدة واحدة، ومهما يلبس فإنه لن يلبس على غير جسد واحد، ومهما يتنقل في البلاد فإنه لن يستطيع أن يحل في مكانين.\nولكنه بزاد الفكر والشعور والخيال يستطيع أن يجمع الحيوات في عمر واحد، ويستطيع أن يضاعف فكره وشعوره وخياله كما يتضاعف الشعور بالحب المتبادل، وتتضاعف الصورة بين مرآتين.\nعباس محمود العقاد" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180831212004/https://www.tahmil-kutubpdf.net/onlineread/NHC52H.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q508848--مسيرته-1	1	أبو الفضل عبد الرحمن بن هشام	عبد الرحمن بن هشام (ولد في فاس سنة 1204 هـ/1789 - توفي في مكناس سنة 1859) سلطان مغربي الرابع عشر من سلالة العلويين حكم المغرب في الفترة ما بين 1822 - إلى 1859 م، انتقل إليه العرش في إطار صفقة أقرها عمه المولى سليمان مع والده هشام بن محمد من أجل وأد نار الفتنة التي قامت بين أبناء سيدي محمد بن عبد الله. ابتدأ حكم مولاي عبد الرحمن مع بداية الاحتلال الفرنسي للجزائر حيث دعمت المغرب المقاومة الجزائرية التي قادها الأمير عبد القادر الجزائري خلال تلك الفترة. يعرف بأنه قمع ثورات داخلية عدة، كان من بين سلاطين الأكثر توقيعا على الاتفاقات التجارية مع أوروبا والحفاظ على استقلال بلاده. لكن عدم محاربته للقرصنة جعل المغرب يقع في اشتباك مع البريطانيين والنمساويين في منطقة طنجة وأصيلة وتطوان. سنة 1832م قام بإعادة بناء مدينة مازاغان المهدومة وإعادة تسميتها بمدينة الجديدة. لكن المستجدات السياسية المحلية والدولية جعلت هذا السلطان يخوض غمار تجربة حربية، معركة إسلي، التي أفقدت المغرب هيبته التي كان قد اكتسبها منذ معركة واد المخازن 1578م.	مسيرته	أمه هي لالة هنية، وهي سيدة أمازيغية.إتحاف أعلام الناس بجمال أخبار حاضرة مكناس ، ابن زيدان، مكتبة الثقافة الدينية، الجزء الخامس، ص 7 كان مقيما بتافيلالت، حتى استقدمه السلطان مولاي سليمان وولاه على ثغر الصويرة وعمالتها ثم نقله للخلافة عنه بفاس سنة 1237هـ. وبعثه إلى الحرمين الشريفين بقصد أداء فريضة الحج مع أبنائه. وقدم له السفير والمؤرخ أبو القاسم الزياني شخصية محمد بن إدريس العمراوي فأعجب به وولّاه مهام الكتابة، وسيضيف له لاحقا مهام الوزارة والحجابة.من أعلام العصر العلوي المجيد أبو عبد الله محمد بن إدريس العمراوي - الصادقي العماري دعوة الحق العدد 369 جمادى 2-رجب 1423/ غشت-شتنبر 2002 وصية مولاي سليمان يعهد فيها العرش لعبد الرحمن:المولى سليمان أراد التخلي عن عرش المغرب زمان، تاريخ الولوج 16 نوفمبر 2016 كانت بيعته بمدينة فاس يوم 15 ربيع الأول 1238هـ وبمكناس يوم الأحد 14 ربيع الثاني، وكان تأخر بيعة أهل مكناس بسبب خلاف بين عبيد البخاري والقاضي أبي العباس أحمد بن عبد الملك. استخلف على فاس ابن عمه أبا عبد الله محمد بن الطيب، وانكب على إمداد وتقوية جيش عبيد البخري بالخيل والسلاح، وأمر برواتب شهرية لجنودها وأبنائهم والمتقاعدين عن الخدمة، وانتقال الوظيفة إلى أبناء المتوفين من الجيش والإبقاء على الراتب في حالة تعذر انتقال المنصب. وأمر بعناية دقيقة لخيول الجيش، فأنشأ كناش فيه إحصاء وأوصاف وأنساب وأسماء الخيول. كان جيشه مكونا من خمس قبائل: الأودايا والشراردة سكان آزغار وأهل سوس سكان مراكش وشراكة وأولاد جامع وأهل فاس وجيش البخاري، وكان يكسيهم كل ستة أشهر وصلة كل شهرين بالإضافة لراتبهم الشهري. تزامن هذا الوقت مع ظهور السفن البخارية التي ستفتح عهدا جديدا في علاقات أوروبا بالمغرب. واستطاع المولى عبد الرحمن، ذو السمعة التفتحية، إعطاء نفس جديد للعلاقات الخارجية بتواصله مع قناصل البلدان الممثلة في بلاده. الأمر سمح للمغرب الانفتاح على التجارة العالمية. فكانت البرتغال كانت أول من استفاد بتوقيع على معاهدة سنة 1823م، لحماية مضمونة لصياديهم في السواحل المغربية، وجددت بريطانيا سنة 1824م معاهدة 1801م وتممتها ببعض البنود الجديدة. وفي مايو 1825م نقل القنصل الفرنسي سوردو Sourdeau إلى السلطان نبأ تتويج شارل العاشر ملك فرنسا. كما سافر قنصل سردينيا إلى فاس ونقل إلى السلطان نص معاهدة تم المصادقة عليها في وقت سابق. وفي شوال 1240هـ تمردت قبائل الأعراب من ذوي منيع وأولاد نصير ودخيسة فتحرك السلطان وهزمهم واعتقل مئة من رؤسائهم. وفي نفس هذه السنة توفي القائد محمد بن الغازي الزموري في سجن الصويرة بعد خلاف مع السلطان. وفي سنة 1242هـ توجه المولى عبد الرحمن إلى الصويرة وأصلح خللها وأقام الحدود ورتب الأمور ثم رجع لمراكش، ثم نهض لزمور الشلح المتمردة وحكم بالسيف فيهم حتى كسر شوكتهم. وفي 1243هـ تمرد المهدي بن محمد بن أبي العباس الشرادي وآزرته قبائل زرارة والشبانات، ومن جهة أخرى قامت قبائل الشياظمة وهشتوكة بقطع الطرق على الحجاج ونهبها، فخرج السلطان وأخضعهم. وتوجه سنة 1244هـ إلى الزاوية الشرادية على طريق آسفي ودحلها عنوة واستولى على اموالها واقتلع شجرها ونقله إلى للجنان الكيبر بمراكش. وعمَّر تلك الزاوية بقبيلة الأودايا بعد أن جلاهم من فاس. أما المتمرد المهدي ففر إلى آيت باعمران من ولتيتة ولجأ بيهم ثلاثة أعوام حتى أعطاه السلطان الأمان وولاه على قبيلته وعزله لما اشتكى من إخوانه. معركة إيسلي تحرك الأسطول الفرنسي من ميناء طولون إلى السواحل المغربية وقام بإجلاء الرعايا الفرنسيين من المراكز الساحلية استعدادا لقصفها بالمدفعية. وعندما هاجم الجيش المغربي فرقة عسكرية فرنسية كانت تتحرك قرب نهر ملوية اعتبر الفرنسيون أن ذلك بمثابة اعلان الحرب. في يوليو 1844م عين المولى عبد الرحمن ولي عهده مولاي محمد، الذي كان يناهز عمره 25 سنة، قائدا على المحلة التي انطلقت من مراكش نحو وجدة. وصل الأمير إلى ضواحي وجدة بواد إسلي يوم 6 أغسطس واخذ يرتب محلته للتصدي للهجومات العدوانية. طالب بيجو بنجدات كافية بعد أن علم أن الإيالة الشريفة أرسلت قوات ضخمة إلى الجبهة الشرقية. منحت فرنسا للمغرب مهلة 8 أيام لسحب جيوشه من الشرق، لكن رد الجانب المغربي لم يكن مقنعا، فشن الأسطول الفرنسي الذي كان يضم 28 سفينة بعضها مسلحا ب 100 مدفع قصفا عنيفا على طنجة، فرد المغاربة بقصف أشد مما توقعه الفرنسيون اعتمادا على 80 مدفعا. وتعرضت الصويرة لقصف من طرف الأسطول الفرنسي، واحتل الفرنسيون جزيرة موكادور. وفي يوم 14 أغسطس وقعت معركة إيسلي بين الجيش المغربي والجيش الفرنسي بقيادة بيجو، وانهزم المغاربة لضعف القيادة الحربية وسوء التنظيم. أما الأمير عبد القادر فلم يشارك في المعركة وكان معه 500 فارس، وسبب عدم مشاركته هو اختلافه في الرأي مع المولى محمد بن عبد الرحمن، حيث حذرهم من تموقعهم في الجرف الأخضر ولزم الحياد. وجه المولى عبد الرحمن سنة 1250هـ ظهير شريف إلى مصطفى بن إسماعيل يأمر بالتوسط والصلح بين الأمير عبد القادر الجزائري وخصومه لتوحيد الكلمة أمام العدو الفرنسي. وفي سنة 1251هـ وصله خبر سقوط تلمسان في يد الفرنسيين بعد خيانة المسلمين فأمر المولى عبد الرحمن ابنه مولاي محمد بتزويد المجاهدين بالبارود وما يحتاجونه من عتاد. ورفض بيعة التلمسانيين، واكتفى بتدعيم مقاومة عبد القادر الجزائري.	[ "إن مكونات مكونات الشخصية نتيجة عدة عناصر ومؤثرات تحتم على الدارس استحضارها وهو بصدد تناول شخصية ما بالتحليل، وذلك ليتأتى له استجلاؤها ووضع تصور موضوعي وشامل لأبعادها.\nوشخصية «أبي عبد الله محمد بن إدريس العمراوي» ليست بمنأى عن ذلك، إذ لا شك في أن ذاكرته اختزنت أبرز الأحداث التي عايشها فأسهمت في تكوينه الوجداني والفكري، ومنها ما تسرب إلى أعماقه اللاشعورية، وذلك منذ أن بدأ يعي الواقع الخارجي من حوله.\nهناك وضعية أسرته التي تبدو أنها أقرب إلى الاكتفاء منها إلى السعة واليسر، وهناك ظروف بيئته المحلية والإقليمية – فاس- وما عرفته أثناء نشأته وطيلة حياته من أحوال وما سادها من اتجاهات واعتراها من تقلبات، وهناك وطنه كله باعتباره قطرا له كيانه وخصوصياته بين سائر بلدان الشمال الإفريقي والعالم العربي. وإلى جانب ذلك ما اكتنف البلدان الإسلامية وكان عليه حال الدول الأوربية خاصة أنها صارت تعرف تغييرات عميقة وتطورات سريعة وتوجهات متباينة وتطلعات لعقد صلات بالمغرب على غير ما كان عليه الأمر من قبل.\nبالإضافة إلى ما تقدم لا يصح أن نستبعد ما «لابن إدريس» من خصوصية فردية من حيث تكوينه الطبيعي وعوامل عضوية ووراثية ورصيده الثقافي، وما اضطلع به من معا وقام به من أدوار في حياته العملية. وتجب المبادرة إلى القول بأن هذه المؤثرات والعوامل ليست منفصلة عن لعضها بل هي مترابطة ومتفاعلة بعامل الزمان والمكان. كما أنها متعددة بالنظر إلى مجالاتها، منها النفسي والفكري والطبيعي والاجتماعي والسياسي والاقتصادي، وهي متفاوتة من حيث فاعليتها وتأثيرها قوة ومدى زمنيا.\n* تتيح لنا الأخبار التي أوردتها المصادر والمراجع المختلفة أن نكون صورة مجملة لأسرته، فهي أسرة متوسطة الحال مرتبطة بالعلم والتعليم، فقد كان والده معلم صبيان له كتاب «بدرب اللمطي» بفاس، وهو إلى ذلك من قراء الحزب بين الظهرين «بجامع الأندلس»، وينوب عن الإمام الراتب في الصلوات أثناء غيابه، وكان هذا الوالد على جانب كبير من الصلاح والخير، وموضع تقدير الناس، يقول عنه المؤرخ الأديب «أكنسوس» - وهومن المعاصرين له-: «... وكان يلتمس منه الخبر ويرغب الناس في صالح دعواته، فلا يلقاه أحد إلا قبل يده وطلب منه الدعاء...» كما تبين لنا أن عم «ابن إدريس» من حفاظ كتاب الله إذ كان يتولى – أحيانا- تعليم الصبيان في الكتاب المشار إليه.\nنستطيع أن نستنتج أن أسرة ابن إدريس لم تكن من الغنية، ولكن كانت غنية بتدينها وتقواها، وعنايتها بكتاب الله حفظا وإقراء. ولهذا لا بد أن تطبع «ابن إدريس» بطابعها وتؤثر في توجهه وسلوكه وأخلاقه، فلا عجب أن نجده مطيعا لوالده مجدا في تحصيله الدراسي، طموحا لتحقيق ذاته وإثبات وجوده في المكرمات بجهوده وكده، ولا غرابة – في نهاية الأمر- أن يعد شمسا في سماء الأدب المغربي ومن نبغاء المغرب ومن المسؤولين السياسيين المهرة المخلصين في عهد السلطان مولاي عبد الرحمان بن هشام بوأه الله إعلى مقام.\nإذا حاولنا تقدير ميلاد «محمد بن إدريس» سنجد – حسب شهادة رفيقه وصديقه «أكنسوس»- أنه ولد سنة 1210هـ أو سنة 1208هـ بفاس إذ التقيا في مجالس العلم «بالقرويين»في حدود سنة 1229 ويبدو أن ذلك في أواخر مراحل التلقي العلمي.\nفيكون «ابن إدريس» قد قضى تعلمه في عهد السلطان «مولاي سليمان»،ومسايرة لتاريخ ميلاده التقريبي، فإنه بدأ يعي الواقع من حوله قبل انصرام عقد من السنين بعد التاريخ المذكور، هذا الواقع الزاخر بالأحداث على المستوى الداخلي والخارجي، وأهم مظاهر المجتمع في عاداته وسلوكاته وثقافته.\nأما نسب «ابن إدريس» فهو من «الشرفاء الأدارسة» بناء على نا ذكره صديقه «أكمنسوس» بقوله: «وجدت بخطه في ذكر آبائه الكرام: «محمد بن إدريس بن محمد بن إدريس»، ثلاث مرات، فقلت له: ما هذا التكرار؟ فقال: هكذا بخط والدي إلى السيد محمد بن الإمام إدريس بن عبد الله الكامل، بتكرير محمد بن إدريس في عمود آبائنا تبركا بالجد المذكور، قال: فقلت لوالدي هذا النسب صحيح؟! قال ذ: هكذا كان آباؤنا ينتسبون وكانت عندهم ظهائر الملوك المتضمنة التعظيم والاحترام، وضاعت لهم في بعض الفتن الواقعة في باديتهم بعد انتقالهم لفاس» ويضيف «أكنسوس» قائلا: «وكان مقام سلفهم بقبيلة «زمور» من بني عمرو، منهم من عهد قيام «مغراوة» على «الأدارسة» واختفاء الأدارسة في أغمار القبائل».\nكما أن المؤرخ «مولاي عبد الرحمن بن زيدان» يثبت صحة هذا النسب بما وقف عليه من وثائق.\nأما شعرته بالعمراوي الزموري فلطول إقامة آبائه بتلك القبيلة قبل رحيلهم عنها واستيطانهم مدينة فاس.\nلا شك في أن ابن إدريس بدأ تعلمه بحفظ القرآن الكريم وتعلم الكتابة والقراءة بكتاب والده، وجريا على العادة المتبعة، حفظ المتون المتداولة في اللغة والفقه ليتم له الالتحاق بمجالس الدرس بالقرويين، وأثناء ذلك كان ينوب عن والده في تحفيظ الصبيان القرآن الكريم، ويمارس نسخ الكتب، ولا شك أنه يتقن الخط ويجوده، ومن مظاهر جديته في الدرس والاهتمام بالكتب، أنه كان ينسخ ما تدعوه إليه ضرورة الدراسة. كما ينسخ كتبا أخرى لبيعها، ومن ذلك: أنه نسخ ثلاث نسخ من كتال الشفا «للقاضي عياض»، وسفرها، ونسختين من القاموس المحيط «للفيروز آبادي» وباع هذه النسخ كلها بثمن قيمة عالية في ذلك الوقت،والواضح أن رفعة الثمن راجعة لما يتميز به النسخ من جودة وإتقان، وهذا جانب فتي في شخصية ابن إدريس له دلالة عميقة مما ينم عن حسن ذوقه وبراعته، وعن صبره ورقة مزاجه وتعلقه المكين بالكتاب الذي هو أداة العلم.\nأما مصادر ثقافته فيبدو من أدبه أنها متنوعة، تشمل المعارف التي تلقن في القرويين –على ذلك العهد- ولا يستبعد أنه وسع معارفه بالتثقيف الذاتي، ولو حاولنا تقصي هذا الجاني من خلال ما ورد في شعره ورسائله من إشارات واستشهادات وإحالات، لتبين لنا بجلاء أنه موسوعي المعرفة ومشارك في فنون شتى، ويتأكد ذلك بما لا يدع مجالا للشك حين نمعن النظر فيما حلاه به معاصروه وغيرهم من نعوت تدل على علو كعته في المجال العلمي، ومن ذلك على –سبيل المثال- ما أورده «محمد الطالب بن حمدون ابن الحاج» المتوفي سنة 1274هـ في كتابه: رياض الورد حيث قال: «...رقيق الإشارات. حلو الحكايات له في النظم والنثر القلم الأعلى والمورد الأحلى، لازم الجثو للتعليم بين أكثر أشياخنا فمن فوقهم...وكانت له –رحمه الله- معرفة ببعض العلوم كالحساب والتعديل أخذهما عن الشيخ «سيدي محمد بن الطاهر بن أحمد الحبابي رئيس الموقتين بمنار القرويين من فاس،وكالنحو واللغة والعروض والأدب أخذها عن غير واحد...».\nوقال في حقه العربي بن عبد القادر المشرفي المتوفى سنة 1313هـ، في كتابه: الحسام الشرفي: «أديب الأدباء وأنجب النجباء، من تتلى فضائله في مجالس الاقراء ومنابر التدريس». وحلاه العلامة «محمد بن جعفر الكتاني» المتوفى سنة 1345هـ في كتابه: سلوة الأنباس، بقوله: «الفقيه الأديب الأشهر، الناظم الناثر الأبهر...».\nوبهذا يمكن أن ندرك مدى سعة معرفته وتنوع مصادر ثقافته،وعلو مكانته بين علماء عصره، وحصيلته المعرفية تضم القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف وما يتعلق بهما من علوم القرآن وعلوم الحديث والسير والفقه والأصول والتوحيد، وعلوم اللغة من نحو وصرف وبلاغة وعروض، بالإضافة إلى اطلاعه على كتب الأدب ودواوين الشعراء والتاريخ والحساب، وحصيلة محفوظة غزيرة لدرجة أن صاحب الابتسام عن دولة ابن هشام وهو معاصر لابن إدريس يؤكد أنه يحفظ ما تملأ به الدواوين.\nوأشهر أساتذته: «محمد بن الطاهر الحبابي»، و«حمدون ابن الحاج»، و«محمد اليازغي»، و«محمد ابن الطاهر العلوي»،وكلهم من العلماء المشهورين والفقهاء البارزين، كما استفاد من أهل الصلاح أمثال «الطيب الكتاني»، و«عبد القادر العلمي» المشهور «بسيدي قدور العلمي»، والشخ الصوفي محمد الحراق.\nبالإضافة إلى الصلة الوثيقة في بداية حياته إبان الطلب بالمؤرخ السفير الوزير أبي القاسم الزياني حيث كان يساعده في نسخ ما كان يؤلفه الزياني، وعن هذه العلاقة يقول الزياني في كتابه البستان الظريف: «وكان ملازمي في البيت (يعني إدريس) يدي ويده إلى الليل، فاستماله حمدون ابن الحاج –رحمه الله- وجلبه فقاطعني وهاجرني إلى أن كان يمر ببابي ولا يسلم، ولم أقصر معه في الإحسان، وأنكر الصنيع فتركته...».\nبعد وفاة أستاذه ابن الحاج، رأى ابن إدريس من واجبه أن يعاود اتصاله بالزياني، ولكن الزياني ظل معرضا عنه حتى تشفع له بعض الوجهاء فعادت المياه إلى مجاريها وتوطدت العلاقة حتى إن الزياني قدم ابن إدريس إلى مولاي عبد الرحمن، يقول الزياني: «...واشتغل يتعلق بخواص الطلبة المتصلين بنا وبالمكاتب، وقط ما أجبته عن واحد منهما، إلى أن أتاني شفيعا الفقيه الشريف سيدي بوبكر المنجرة بكتابه، وطلب مني أن أجيبه عليه، فما وسعني إلا جوابه...» ولما قدم له ابن إدريس قصيدة أشاد بها غاية الإعجاب، يقول الزياني: «فمن أجل ذلك عرفت به أمير المؤمنين، وأظنه يخلف مقام السيد حمدون أو يقرب منه».\nمن خلال هذه الشهادة ندرك كيف بدأت الصلة بينهما وما اعتراها ويبدو أن مرجع ذلك إلى المنافسة القائمة بين الزياني وابن الحاج من أجل أن يستقطب كل منهما ذوي الكفاءة إلى جانبه للاستعانة بهم، وابن إدريس ليس من الخسة ونكران الجميل إلى حد ما قد يعن للقارئ لأول وهلة، ولكن الأقرب إلى الصواب أن ابن إدريس يكن التقدير والإكبار لأستاذه مما حدا به إلى الانحياش إليه قاصدا إرضاءه، ثم إن صلة ابن إدريس بالزياني صلة آجر لمأجور، وعلاقته بابن الحاج رابطة علمية ومع ذلك فقد سارع ابن إدريس إلى تقديم اعتذاره وبإلحاح إلى الزياني بعد وفاة ابن الحاج –رحم الله الجميع-.\n* لقد بدأت مظاهر تفوق ابن إدريس منذ كان طالبا بالقرويين، وتجلى ذلك حينما أقام السلطان مولاي سليمان احتفالا بمناسبة إتمام بناء دارين لولديه الأميرين مولاي علي، ومولاي إبراهيم،وكانت إحداهما «بزقاق الحجر»، والأخرى «بزقاق الرواح» بفاس ودعا السلطان إلى هذا الحفل البهيج جلة القوم من العلماء والشرفاء والطلبة، قدمت الموائد وأحيا الجميع الليلة بالصلاة وتلاوة القرآن والأمداح النبوية فشد ابن إدريس إليه الأنظار لما أنشد قصيدة لتهنئة السلطان بهذا الإنجاز العمراني مطلعها:\nحياك حياك رب العرش يا دار\nولا تحل حماك الدهر أكدار\nولن تزالي بإذن الله دار علا\nوالمجد والجود والعلياء عمار\nدار تود الشموس لو تحل بها\nوتحسد النازلين فيها أقمار\nاستحسن العلامة حمدون ابن الحاج ما أنشده ابن إدريس – وهو علم مشهود له بسداد الرأي وحسن الذوق، وسعة المعرفة، وبصيرة بالمنظوم والمنثور- وقدم القصيدة للسلطان مولاي سليمان، وقيم ابن الحاج القصيدة بقوله جامعة أثناء عرضها حيث قال: «هذا نفس غريب في هذا الزمان ظهر في ولد من أهل فاس» يعني بذلك ابن إدريس، وإذا حاولنا النظر بتمعن في هذه القولى النقدية، أدركنا أن شعر ابن إدريس – كما بدا هنا- مباين لما هو سائد من الأشعار الرائجة في ذلك الوقت، ولكن بما تفرد هذا الشعر عن غيره؟ لقد سماه ابن الحاج بالنفس الغريب والنفس دلالة على الحياة والارتباط الوثيق بالمبدع، وأيضا على طريقة تأليفه وتربيه للألفاظ، ثم هو نابع من أعماقه ومن صميم مشاعره، وليس متكلفا مثقلا بالزخارف اللفظية المصنعة حيث فتور العوطف وضيق الخيال.\nلقد صدرت هذه القولة عن عالم متبحر لا يخفي عليه جمال القول الشعري، وتدل على مدى إعجابه بابن إدريس – وهو بعد في بداية طريق الإبداع الشعري، والمخاطب بها قبل كونه سلطانا هو عالم تحرير من جهة أخرى فإن احتفاء الجمهور الحاضر في الدارين، من الطلبة والعلماء بهذه القصيدة وترديدها دون غيرها له دلالته العميقة. ولا غرو إن أنعم السلطان على ابن إدريس بجائزة سنية لها قيمتها المادية في ذلك الوقت وهي مائة «مثقال» بالإضافة إلى قيمتها الرمزية المعنوية، ولا شك أن لها تأثيرا عميقا في نفسية ابن إدريس من ذلك تحفزه على صقل موهبته وتوسيع مداركه، هذه القصيدة والجائزة – معا- أن يشيع ذكره، ويتعرف إلى العديد من الشخصيات العلمية والسياسية، ويوسع اتصالاته... ويمكن أن نذكر بعض تلك الشخصيات البارزة. فهناك أساتذته الذين صار افتخارهم به عظيما لأنه نتاج غرسهم، أمثال: حمدون ابن الحاج، ومحمد الحبابي، وصديقه ورفيقه في الدراسة أكنسوس الذي صار وزيرا للسلطان مولاي سليمان والمؤرخ السفير الزياني الذي قدمه لمولاي عبد الرحمان بن هاشم لما كان خليفة لعمه مولاي سليمان بفاس فاتخذ ابن إدريس كاتبا له.\nومن شخصيات الصلاح والزهد اتصل ابن إدريس أثناء دراسته بالزاهد المتعبد «مولاي عمرو العمراني» الذي كان مقيما بمدرسة الصهريج، وهي بجوار مسجد الأندلس (بفاس) لازمه ابن إدريس زمنا طويلا للقيام بخدمته تبركا به. وهذا الزاهد عنه يقول أكنسوس!\nإنه أستاذ يقرأ بالجماعة وكان يلقب ابن إدريس بالسلطان الصغير» ويقول له أن تدرك كذا وكذا.يعني الرئاسة وعلو الشأن ولما نال ابن إدريس من الخطوة الرفيعة وسمو المنزلة ما نال لدى السلطان، كان يقول: ما أدركته إلا ببركة ولي الله سيدي مولاي عمرو، وكانت وفاة الرجل الصالح سنة 1230 هـ، حسبما أثبته محمد ابن أحمد اللمتوني الفاسي المتوفى سنة 1311هـ في كتابه «اللؤلؤ المكنون» وكان لابن إدريس اتصال وثيق بالشاعر الصوفي الزجال عبد القادر العلمي، وبالشيخ الصوفي محمد الحراق، الذي راسل ابن إدريس. وهو وزير-يرشده إلى مزايا الطريقة الحراقية وما يلزم المريد من تدبير وسلوك، وقد كان ابن إدريس يحضر مجالس الشيخ الحراق بفاس، كما ثبت ذلك في كتاب: النور البراق يقول الحراق في رسالة إلى ابن إدريس: «...وبعد سلام تام ورحمة من الله تعالى وبركاته كل ذلك شامل عام على الأخ في الله العالم العلامة الأديب البليغ الدراكة الفهامة، الذاكر المجد الأفضل، والجامع بين الحقيقة والشريعة الأمثل، ناظم الدر النفيس أبي عبد الله محمد ابن إدريس...» إلى آخر الرسالة المطولة الطافحة بالتوجيهات النيرة والمواعظ المتخيرة الفاتحة لأبواب الخير.\nلقد وسع ابن إدريس اتصالاته برجال الصلاح والزهد والتصوف يلتمس منهم خير الدعاء متوسلا بخدمتهم لنيل رضاهم مما ينم عن صفاء سريرته، وطيبوبة نفسه، ونزعه إلى الفضل وسمو الأخلاق فتعمق في هذا النزوع الصوفي، وهذا ما جعله يكثر من نظم الشعر في هذا الجانب، كما يدل على حسن اعتقاده وإيمانه العميق، ولهذا لا يجب الخوض في قضايا علم التوحيد وما قد يثيره من إشكالات. وكان يستدل ببيت الحراق:\nنحن في شرعة الغرام أذلة\nإن قمنا على الحبيب أدلة\nوكان يقول كلما دعا الأمر، يكفينا قول من قال اللهم إيمانا كإيمان العجائز.\n* مهامه الإدارية والسياسية:\nمر ابن إدريس بمراحل ثلاث مدة اضطلاعه بمهام الإدارة ومناصب السياسة وهي:\n1 – مرحلة الكتابة للخليفة السلطاني.\n2 – مرحلة الكتابة والوزارة للسلطان.\n3 – مراحل ما بعد نكبته حيث تولى الكتابة والوزارة والحجابة.\n1 – مرحلة الكتابة للخليفة السلطاني\nمن المعروف أن مولاي عبد الرحمن بن هاشم كان مقيما «بتافيلالت»، ونظرا لما شاع عنه من ذكر حسن وشيم الفضل وحصافة الرأي استقدمه السلطان مولاي سليمان وولاه على مدينة الصويرة فقام بمهامه على أتم وجه، ثم ولاه السلطان على فاس سنة 1237 هـ وأثناء ذلك قدم الزياني ابن إدريس للخليفة السلطاني بما لمس فيه من مقدرة ليتولى له مهام الكتابة،وتبين لنا أن ابن إدريس شاع ذكره في الأوساط العلمية والسياسية نظرا لصلاته بتلك الشخصيات التي سبقت الإشارة إليها، ثم ما كان للجائزة\nالسلطانية من أثر، وقد نال ابن إدريس ثقة مولاي عبد الرحمن بإخلاصه وحسن تدبيره، ولما آل أمر الملك إلى مولاي عبد الرحمن سنة 1238 هـ رفع من شأن ابن إدريس فجعله كاتبه ثم وزيره.\n2- مرحلة الكتابة والوزارة:\nلقد واجه ابن إدريس في هذه المرحلة مشاكل عديدة ومنها ما هو من مخلفات العهد السليماني،ومنها ما هو طارئ في العهد الرحماني، ولما أنه اكتسب من الخبرات والتجارب نصيبا كبيرا بحكم عمله السابق واتصالاته بشخصيات ذلك العهد، وبحكم وجوده في مدينة فاس التي كانت محور كثير من الأحداث أو منطلقها أو مصبها، فقد استطاع ابن إدريس أن بتخذ لكل موقفا ما يقتضيه من تدبير، وأظهر من المقدرة والحرص على أداء الواجب ما جعل السلطان يزداد به ثقة ويطمئن إلى تصرفه ويركن إليه، يقول المؤرخ ابن زيدان: «... أبقاه (السلطان) من جملة كتبه، بل ورأسه عليهم لما رأى من حسن عقله وديانته، ثم استوزره فقام بشؤون مأموريته وظيفه أحسن قيام كما أسند إليه الرياسة واختص بالتدبير والسياسة، وصار لا يدخل إلا من بابه ولا تنال الرغائب من غير ميزابه» هذه المكانة المرموقة أوغرت صدور بعض ضعاف العقول وقرناء الزور، فسعت شرمذة من – الودايا بكل الوسائط للكيد له لدى السلطان، وألصقوا به تهمة التأمر على سلامة الدولة وأمنها. وأنه شريك لهم فيما قاموا به من عصيان وفتنة، بل هو السبب في شق عصى الطاعة كلمة الذين اتهموه، ولو لم تكن التهمة من الخطورة إلى هذه الدرجة –وخاصة لرجل في مثل مركزه- لما تلقيت أذنا صاغية من السلطان وخاصة أن هناك ظروفا وملابسات اكتنفت هذه التهمة، لا يتسع المجال هنا لبيانها، وقد أحسن السلطان صنعا –لحلمه وبعد نظره- إذ لم يأمر بإعدام ابن إدريس فورا، فتريث وأمر الوزير بملازمة داره، ثم حبسه حتى لا تتطور الفتنة إلى مالا تحمد عقباه، وتمت مصادرة أمواله، وكان الحدث المشؤوم عليه سنة 127هـ، ويتبين أنه قضى مدة تسع سنوات في وظيفة الكتابة والوزارة.\nلقد شكلت هذه المحنة بالنسبة إلى الوزير الأديب تجربة نفسية قاسية، إذ قلب له جل الناس ظهر المجن، وجفاه القريب فضلا عن البعيد، وخلا إلى تأمل حاله ومراجعة نفسه، وأدرك من أين أتاه الشر بالأذى، وعبر ابن إدريس عن هذه التجربة المريرة بقصائد ومقطعات تنم عما انتابه من أحاسيس ومشاعر ومعاناة قاسية.\nتعرض ابن إدريس أثناء هذه المحنة لألوان من التحقير بعضها يهد الجبال ويشيب له الولدان، فوقع كل إساءة مهما صغرت يكون وقعها على نفسه حادا لأنه كان ذا مركز مرموق، ولأنه مرهف الإحساس إذ هو الشاعر الأديب المتفنن، فرب كلمة أشد عليه من وقع الحسام، ويكفي أن نثبت هنا حادثة واحدة لها دلالتها، وهي: أن ابن إدريس كان ذات يوم في مسجد «درب السعود»، وطال بالناي انتظار الإمام، فلم يجدوا بدا من تقديم ابن إدريس ليأتم بهم، وقام امتثالا لأداء الواجب، فلما هم بالتكبير إذ بالإمام يحضر، وهو في حال من الانفعال، وعمد إلى ابن إدريس وأخرجه من المحراب «وأغلظ له في القول وأغاظه بشديد الملام ونبزه بقوله: إن منكوب السلطان لا يؤتم به. وقد حز ذلك في نفس ابن إدريس وأضمره وانتابه ما يعتري الإنسان في حالة ضعفه، وهو يقول في نفسه: لئن أقدرني الله عليه لأجزينه بحبسه، وبينما هو في هذه الحالة من الاكتئاب والغضب سائرا في الطريق إذ به يسمع صبيا يقرأ قوله تعالى:\n(إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يوتيكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم) (سورة الأنفال من الآية 70).\nفتاب إليه رشده وهدأت سورته، ودخل جامع الأندلس وصلى ركعتين شكرا أن هداه إلى الصواب في الحال، ولهذا عاهد الله أن يقابل الإساءة بالإحسان.\nخلال مدة العزل وما عاناه أثناءها، دوام على العبادة واللجوء إلى رجال الصلاح، يستمطر لطف الله به ورأفته، ومن هؤلاء الولي الطالح الطيب الكتاني – سالف الذكر- الذي أمره بالانتقال من فاس على مكناس، والاحترام بضريح السلطان مولاي إسماعيل، وفي ذلك المقام، رآه بعض خاصة السلطان مولاي عبد الرحمن فأخبره بحال ابن إدريس، فاستدعاء السلطان إلى أعتابه الشريفة، بعد أن رق لما آل إليه حاله، وتأكد من براءته وإخلاصه، فأعاده إلى سابق مركزه، وقد استغربت مدة العزل قرابة أربع سنوات من سنة 1247 هـ، إلى سنة 1251 هـ.\n3- مرحلة ما بعد نكبته.\nتعد مرحلة العزل حدا فاصلا بين ما سلف من حياته الإدارية والسياسة، وما بعدها، استقبل هذه المرحلة، وقد جدت أمور في أحوال المغرب، وخارجه، من ذلك: أحداث زمور وما آل إليه أمر الاستعمار الفرنسي للجزائر، فوجد المعرب نفسه في موقف الدفاع عن جيرانه وأرضه التي أضحت مهددة. فكانت وقعة «إسلي» وغيره هذه الأحوال والأحداث مما لا يتسع المجال هنا لتتبع جزيئاته ولعل من جملة ما استفاد ابن إدريس من تلك التجربة التي مر بها بقساوة ابن إدريس من تلك التجربة التي مر بها بقساوتها ومن خبراته السابقة، حرص بكامل اليقظة ومزيد الحزم على سد كل الثغرات التي من شأنها أن تكون مصدر ريبة أو منفذ ضرر له شخصيا ولمركزه ووطنه، حتى إنه لم يكن يغادر مقر عمله بالأعتاب السلطانية ولو في أيام الأعياد والعطل إلا لضرورة ملحة، ولوقت محدود، وكان يردد قولته الشهيرة: «الأيام حبالى لا يدري ما تلد فربما يحدث أمر وأكون غائبا».\nلقد علا مركز ابن إدريس في هذه المرحلة من سنة 1251 هـ إلى سنة 1264 هـ، حيث توفي رحمه الله في الرابع من المحرم، ودفن بروضته بالقباب خارج باب الفتوح بفاس.\n* مميزات شخصيته.\nلا نجد أحدا ممن وقفنا على كتاباتهم من الدارسين قد تناول الجانب الفزيقي لابن إدريس، وإن كنا لا نعدم بعض الإشارات الطبيعية والملامح النفسية والتي من شأنها أن تغني تصورنا لشخصيته وتلقي بعض الأضواء على إنتاجه الأدبي –الشعري والنثري- وقد تترادف هذه الإشارات في ثنايا إبداعه مما يسعف على النفاذ إلى مضامينه وبيته الفنية بما في ذلك من دلالات مجازية وخيالات وعواطف وصور، وما يمكن أن يلاحظ من تناص وتوارد الخواطر مع إنتاج غيره ممن تقدمه من أدباء العربية مشارقة وأندلسيين ومغاربة وخاصة المشهورين، ولهذا دلالة على مقدرته الاستيعابية والاسترجاعية وإمكاناته على ملاءمة ذلك بموافقة مما ينمم عن طاقة إبداعية وموهبة أصلية.\nومن المعلوم في دراسة الشخصيات أن ما تتسم به هذه أو تلك في جانبها الجسمي أو العقلي أو المزاجي والنفسي ليس – قطعا- حصيلة للعوامل الوراثية أو للعوامل البيئية ولكن نتيجة للتفاعل المعقد –كما تقدم- ويكفي أن نستحضر بعض العناصر:\n1 – تبين لنا ما كان عليه ابن إدريس من خلق رفيع، وتجلى ذلك في طاعة والده وتقديره لرجال الزهد والصلاح، ونزوعه الديني وورعه ومقابلة الإساءة بالإحسان.\n2 – جديته في العمل وتفانيه في التحصيل العلمي وأداء واجبه الوطني.\nفقد تبين لنا كيف يجمع بين عمله في الكتاب وحضوره الدروس في القرويين وكيف كان يواظب على أداء عمله بكامل التفاني حتى أنه لم يكن يغادر مقر عمله في الأعياد والعطل إلا قليلا.\n3 – من مزاياه أيضا صبره وقدرته على الاحتمال مهما كان ثقل الأعباء، وقد كانت له مواقف جريئة ضد الاستعمار الفرنسي للجزائر وأبدع عدة قصائد في الموضوع من الروائع. كما قد تبين ذلك في مواجهة الصعاب التي كانت تكتنف الواقع المغربي في ذلك العهد، وفي إبان محنته وعزله من وظيفته، وليس هذا راجعا إلى صحته الجسمية فقط ولكن إلى كفاءته الفكرية وحالته النفسية، وفي هذا الصدد يقول ابن زيدان:\n«.... وكان ذا ملكة واقتدار على الاشتغال يسد مسد أربعة إذا اجتهدوا... ويضيف: وكان لا يرى محافظا على الطهارة...» وسجل رفيقه أكنسوس أنه كان يصاب بمرض اللوزتين (الحلاقم) في كل شهر تقريبا، وذلك زمن الطلب. وقد أرشده أكنسوس إلى دواء فلم يصب بعده بذلك المرض. ولم يمرض قبل وفاته إلا اثني عشر يوما وكان أشد تألما بهزيمة المغرب في معركة إسلي.\n4 – لم يكن ابن إدريس متجها أو ضجرا ولا متصلبا أو يائسا، وإن كان في مركز يقتضي منه الجدية واليقظة الدائمة، فإن ذلك لا يتنافى مع رقة المزاج والمرح وللتأكيد نذكر ما جاء به ابن زيدان: «... وكان ينبسط إلى الكتاب ويمازحهم قصدا لإدخال السرور عليهم..» ولم يكن متكبرا أو متعجرفا لأنه خبر الحياة وعرف حلوها ومرها، يستحضر مصير الإنسان المحتوم ومما خلق، وكيف وهو الفقيه الذاكر يعلم ما جاء في الوحي –القرآن والسنة المطهرة- من وعيد للمتكبرين، ويثبت المشرفي ذلك بقوله: «... هو الوزير الأفخم وديوان الملك الأعظم وممن ظهر حسن صبره على انتظام أمره، وممن حسن صبره على الشدائد في حوادث الدهر ومكائده، ومعرفته بعيب نفسه أوثق عنده من مدح أبناء جنسه، منقبض عن العامة ومن يجانسها ممتنع عن التكبر والتجبر بما يحاسنها عالي الهمة متين الرحمة...».\n5 – مما يجانس هذا الجانب في شخصية ابن إدريس كونه متفننا وشاعرا مبدعا وكاتبا مقتدرا يستمليه الجمال بمعناه الواسع وتجلى ذلك بأوضح وجوهه في ابتكاره لتلك الصور الرائعة في شعره والتفاته لمظاهر الحسن وخفاياه فأبرزها بقسماتها وألوانها ووقعها في النفس بما يناسبها من ملاحظة ذكية ودقيقة ومشاعر فياضة وخيال رائق وألفاظ متخيرة وإيقاع منسجم أخاذ، وفي النثر نلاحظ كيف ارتفع بالكتابة الديوانية إلى أعلى درجات البلاغة والفصاحة ومطابقة الدلالة لمقتضيات الأحوال واختلاف الأغراض والمناسبات فحرر الكتابة من العامية والرداءة والسقط، ومن المظاهر الفنية في شخصيته إجادته الخط حيث كان ناسخا منذ بداية حياته العملية للكتب، لنفسه وللزياني، ويؤكد صاحب الكتاب: الابتسام أن ابن إدريس كان محبا السماع يستهويه ويطرب له، مما يدل على رهافة حسه ورقة طبعه ولا غرابة أن يصفه صاحب الكتاب المذكور بقوله: «،لقد كان لنا بمنزلة الوالد مشفقا من حالنا معتنيا بشأننا، عاشرناه تسع سنين فما سمعنا منه شيئا يكدرنا وكان يلاطفنا ويرفعنا في مجلسه...».\n* لقد تبين لنا من خلال هذه المقالة أننا حاولنا أن نستوفي فيها دراسة شخصية ابن إدريس بأبعادها المختلفة الاجتماعية والنفسية والفكرية بقدر ما أتاحته المصادر والمراجع وإعمال النظر فيها أوردته وموازنة بين الآراء، ويبدو أن هناك اجتماعا على إظهار شخصية ابن إدريس بمظهر مثالي بناء على «سلوكه العام» إن الدرسين القدامي لا تخلو دراساتهم أحيانا من تجاوزات لأن ما يهم الدارس قد ينحصر فيما يكون عليه الشخص في علاقاته بالآخرين وما سوى ذلك قد يعد أمرا ثانويا، قد تكون للشخص أسراره وخفاياه ولكن في حدود، أما إذا تجاوزت الحدود فإن الأمر يدعو حينئذ إلى الكشف مثل ما نراه مسطرا في سير بعض العظماء من الوزراء والكتاب وذوي المراكز السياسة فإن القدامى لم يخفوا ذلك وإن تم التستر على المساوئ زمن سطوة ذلك الشخص، ومهما يكن فيكفي المرء نبلا أن تعد معايبه ولا يتأتى لنا في هذا المقالة إيراد مزيد من التفاصيل إذ توخينا الإيجاز وأثبتنا ما يبدو أفيد، ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق إذ ما زال هناك مجال لدراسة شعره ونثره وهذا يتطلب أكثر من مقالة واحدة، وأكثر من بحث واحد.\nفقد طرق ابن إدريس أغراض الشعر المختلفة، وخاصة تلك التي دأب الشعراء على تناولها منذ القدم مثل المدح والرثاء والغزل، كما تصرف فأبدع في بعض الموضوعات حسبما دعته إليه الضرورة، مما جعل شعره متجاوبا مع نزعاته ومشاعره الجماعية وطبيعة عصره ويدل على مدى إحكامه الصناعة الشعرية، وإطلاع جيد مستوعب للتراث فجعله ذلك شاعرا بارزا من شعراء المغرب المعدودين،ويمكن أن نصنف شعره صنفين:\n- أحدهما يندرج في إطار التعبير في المشاعر الجماعية مثل المديح النبوي والسلطاني وإدانة الفتن والعصيان.\n- أما الصنف الآخر، مثل شعر التغني بالجمال والإبانة عن البين والشوق ووصف الطبيعة والتأمل في الحياة وصروف الدهر ونوائبه، وإعلان التبرأ والتماس العفو، وهذه الموضوعات تندرج في نطاق التعبير عن الأحاسيس الفردية الخاصة والتجارب الذاتية.\nأما نثره فهو محكم النسج وإن بدا مثقلا بألوان البديع على نحو ما جرت عليه العادة بالمشرق والأندلس، ويمكن أن نقسم نثره إلى الأقسام الآتية:\n1 –الرسائل السلطانية في الأغراض المختلفة.\n2 –رسائل اخوانية ذات طابع شخصي.\n3 –رسالة أدبية وهي التي عدها البعض مقامة ويذكر عبد الله كنون بأن نثر ابن إدريس لو قدر له أن يجمع لكان في مجلدات!\nما أحوج أدبنا إلى إيلاءه العناية اللازمة، فهو تراث أمة وثمرات عقول الأجيال السابقة ووسيلة للنهوض بحاضرنا والتطلع إلى مستقبلنا وتحقيق ذاتيتنا.\nالأكثر مشاهدة\nمن أعلام العصر العلوي المجيد أبو عبد الله محمد بن إدريس العمراوي -الشاعر الكاتب الوزير-الصادقي العماري\nالعدد 369 جمادى 2-رجب 1423/ غشت-شتنبر 2002\nإن مكونات مكونات الشخصية نتيجة عدة عناصر ومؤثرات تحتم على الدارس استحضارها وهو بصدد تناول شخصية ما بالتحليل، وذلك ليتأتى له استجلاؤها ووضع تصور موضوعي وشامل لأبعادها.\nالعدد الأخير\nTo view this content in Flash, you must have version 8 or greater and Javascript must be enabled. To download the last Flash player click here\nالعدد ما قبل الأخير\nTo view this content in Flash, you must have version 8 or greater and Javascript must be enabled. To download the last Flash player click here" ]	[ "http://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/8903" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q307132--بيعته-2	2	عبد العزيز بن الحسن	مولاي عبد العزيز (ولد سنة 1878 في فاس وتوفي سنة 1943) هو سلطان المغرب الـ18 من العلويين حكم ما بين 1894-1908. الأبناء : مولاي الحسن و للا فاطمة الزهراء تولى الخلافة بعد أبيه مولاي الحسن الأول سنة 1894م وكان بعمر 16 سنة تقريبا واستمرت سياسة الدولة على نفس نهج سياسة أبيه طوال 6 سنوات الأولى لأن السلطة الفعلية كانت للصدر الأعظم للدولة با حماد، بكون هذا الأخير واصي العرش من طرف السلطان مولاي الحسن لكن بعد موته سنة 1900م تبدل الوضع كليا، حيث شكلت هذه السنة منعطفا رئيسيا في سياسة الدولة، حيث لم يتمكن السلطان بحكم البلاد خصوصا أنه لم يعتد على ذلك، وسرعان ما ثار عامة الناس في المدن والبادية، زيادة على انغماس السلطان في حياة الترف وشراؤه لمختلف وسائل الشهوات بأثمنة خيالية، مما زاد حدة التوغل الاستعماري بسبب الديون المتراكمة.	بيعته	قبيل وفاة السلطان الحسن الأول وعند عودته من تافيلالت إلى مراكش عزل خليفته بالمدينة، وهو ابنه مولاي محمد، ويروي لويس أرنو في كتاب "زمن المحلات السلطانية" عن سبب عزله: . بعد عودة السلطان الحسن من مراكش، توجه لمدينة فاس، لكن وافته المنية بعد مرض ألم به في الطريق بمنطقة تادلة سنة 1894. فتكلف الحاجب السلطاني أحمد بن موسى البخاري المعروف ب «اباحماد» بزمام أمور البيعة وتنسيق حملة دعائية وسط القبائل كي تبايع الابن الأصغر المولى عبد العزيز.هكذا استطاع الحاجب السلطاني "أبا حماد" حُكْمَ المغرب هسبريس، - إسماعيل التزارني، تاريخ الولوج 22 مارس 2014 فكتم خبر وفاة السلطان باتفاق مع لالة رقية الشركسية، أم المولى عبد العزيز، وعندما وصلت المحال السلطانية إلى بلاد الشاوية، قرب مدينة سطات، جمع باحماد الهيأة المخزنية، المكونة من كبراء الأسرة الحاكمة والوزراء وقواد الجيش، وأخبرهم بوفاة السلطان وبترشيح السلطان المتوفى لابنه الأصغر المولى عبد العزيز. ويرجع سبب كتمان باحماد خبر الوفاة، حسب علال الخديمي في كتاب "الحركة الحفيظية"، هو تجنب تعرض محلة السلطان لأي أذى وسط قبائل تادلة. تمت طقوس البيعة بالرباط حوالي سنة 1311 هـ وعمر مولاي عبد العزيز أربعة عشرة سنة. كانت أسرة آل الجامعي التي ينتمي إليها الصدر الأعظم المعطي الجامعي ووزير الحرب محمد الصغير الجامعي، تطمح إلى انتقال السلطان إلى مدينة فاس حيث معقل آل الجامعي. لكن الحاجب باحماد، حال دون ذلك وأقنع السلطان بالتوجه إلى مكناس، حيث توجد قوة تقليدية من جيش البخاري، التي ينتمي إليها باحماد. فالتحق الصدر الأعظم المعطي الجامعي وأخوه وزير الحربية بمكناس، ليعتقلهما الحاجب باحماد هناك ويصادر أموالهما، بتهمة التآمر ضد السلطان لصالح أخيه المولى محمد. وباعتقال آل الجامعي، سيخلو الجو للحاجب باحماد ليتمكن من احتلال منصب الصدارة العظمى، ويتصدر واجهة الدولة باسم السلطان لمدة ست سنوات. أكمل المولى عبد العزيز بناء وتزيين دار البطحاء سنة 1897م كإقامة صيفية معدة للاستقبالات الملكية مكملا بذلك ما بدأه والده المولى الحسن. وطيلة وجود باحماد على رأس إدارة التشريفات الملكية، ظل المولى عبد العزيز داخل قصره، ورغم ظهوره أمام المغاربة في المناسبات الدينية والرسمية، كان باحماد هو من كان يحكم وحده البلاد فعليا. توفي باحماد عام 1900م. ويوري الإنجليزي والتر هاريس أن المشيعون لجثمانه لاحظوا دموع السلطان وهو يبكي على رحيل حاجبه. وكان السلطان يبلغ من العمر وقتها عشرين سنة.حزن السلطان مولاي عبد العزيز على رحيل باحماد وعبيد القصر يستولون على ممتلكاته سعاد رودي، نشر في المساء يوم 10 - 07 - 2009	[ "24 ساعة\nمواقيت الصلاة وأحوال الطقس\n\|21\|\|الفجر\|\|الشروق\|\|الظهر\|\|العصر\|\|المغرب\|\|العشاء\|\n\|الرباط وسلا\|\|05:01\|\|06:27\|\|12:40\|\|16:02\|\|18:43\|\|19:58\|\nالنشرة البريدية\nاستطلاع هسبريس\n- هذه احتياطات ونصائح لمرضى الربو أثناء ممارسة الرياضة\n- عمدة الدار البيضاء يطالب \"المسرح الرحال\" بإفراغ \"الباطوار\"\n- أبو خليل: الملك احتوى الإسلاميين .. و\"العدالة والتنمية\" لا يحكم\n- \"الاعتزال الدولي المؤقت\" لبنعطية .. قطرات أفاضت كأس \"الكابيتانو\"\n- أوراق مفاوضات العثماني تواجه \"عاصفة بنكيران\" وعطالة البرلمان\nالأصالة والمعاصرة \"ينتظر\" دعوة العثماني .. والعماري مستعد للتشاور (5.00)\nرصيف الصحافة: سيدة تسطو على عقار غابوي قيمته 4 ملايير (5.00)\nكِلية ياسين بسيدي رضوان تسائل واقع الصحة في وزان (5.00)\nالتشكيلية فاطنة شعنان تُسخِر ريشتها للاحتفاء بالتراث المغربي (5.00)\nالكركرات الممر البري الوحيد للمغرب نحو الجنوب (5.00)\n- لقاء العثماني و\"البّام\" يدفع مشاورات تشكيل الحكومة إلى الأمام - (138)\n- الملك يترأس مشروع إحداث \"مدينة محمد السادس طنجة تيك\" - (94)\n- \"تعاسة الحياة\" تذيّل المغاربة قائمة الشعوب السعيدة بالعالم - (84)\n- بنكيران والصحافة المغربية .. 5 سنوات من \"سوء الفهم الكبير\" - (78)\n- إعفاء بنكيران و\"الاشتراكي الموحد\" .. التسرّع والالتباس يغضبان منيب - (59)\nقيم هذا المقال\nكُتّاب وآراء\nهكذا استطاع الحاجب السلطاني \"أبا حماد\" حُكْمَ المغرب\nلم يتجاوز عبد العزيز بن الحسن ربيعه الرابع عشر حتى وجد نفسه في أعلى سدة الحكم، والقبائل تبايعه سلطانا للبلاد. انتشلته وفاة والده المولى الحسن الأول من جو اللعب والمرح واللهو مع أقرانه من المراهقين، لتضعه في مجالس تحفها الهيبة والوقار، محاطا بالوزراء والعمال، وإلى جانبه حاجب داهية يدعى باحماد.\nهذا الأخير هو من كان وراء بيعته، ومن دفعه لتقلد الحكم، ليخلو له الجو بعد ذلك ويحكم ويمرر قراراته باسم السلطان الصغير، بل سيصفي حساباته مع الخصوم والمنافسين باسم السلطان أيضا.. كيف استطاع باحماد أن يجعل القبائل تبايع المولى عبد العزيز دون إخوته الأكبر منه؟ وكيف سحب البساط من النخب المخزنية؟\nخطة باحماد\nعرف عهد الحسن الأول بالثورات وحركات التمرد التي تقودها بعض القبائل، فلم يتوان السلطان في إخمادها والقيام بـ\"حركات\" إلى العديد من المناطق المشتعلة في البلاد، كانت آخرها منطقة تافيلالت، وهي \"الحركة\" الثامنة عشر للمولى الحسن، كما يشير إلى ذلك ابن زيدان في كتاب \"الإتحاف\".\nبعد ذلك عاد السلطان إلى مراكش التي كان ينتظر منه الإقامة فيها لبعض الوقت للاستراحة، لكنه لم يلبث أن قام متوجها نحو مدينة فاس، لتوافيه المنية بمنطقة تادلة سنة 1894 وهو في طريقه إلى فاس، بعد مرض ألم به في الطريق.\nولغاية في نفسه، دبر الحاجب السلطاني أحمد بن موسى البخاري المعروف بـ\"اباحماد\" خطة محكمة، لمبايعة الابن الأصغر عبد العزيز وانتقال السلطة إليه بشكل سلس. إذ كتم خبر وفاة السلطان باتفاق مع رقية التركية، أم المولى عبد العزيز، وعندما وصلت المحال السلطانية إلى بلاد الشاوية، قرب مدينة سطات، جمع باحماد الهيأة المخزنية، المكونة من كبراء الأسرة الحاكمة والوزراء وقواد الجيش وأخبرهم بوفاة السلطان.\nويشير علال الخديمي في كتابه \"الحركة الحفيظية\" إلى أن باحماد فضل كتمان الأمر، حتى لا تتعرض محلة السلطان لأي أذى وسط قبائل تادلة. وبعد إطلاعهم على خبر الوفاة أخبرهم أيضا بترشيح السلطان المتوفى لابنه الأصغر.\nالسلطان يرشح المولى عبد العزيز\nقبيل وفاة السلطان وعند عودته من تافيلالت إلى مراكش عزل خليفته بالمدينة، ابنه المولى محمد. يقول لويس أرنو في كتاب \"زمن المحلات السلطانية\": \"لما ثبت لديه من أفعال صدرت منه غير مرضية وأحوال استبدادية ومخالفته لأحكام شرعية.. وكان ابنه مولاي عمر حينئذ بفاس، وبعزل مولاي محمد قدم نجله الأعز لديه المولى عبد العزيز\". وطبعا كان هذا الحادث هو سند الحاجب اباحماد للدعوة إلى مبايعة المولى عبد العزيز.\nلم يكن ينافسه في رغبته هاته غير أسرة آل الجامعي العريقة في دار المخزن تماما كأسرة آل موسى التي ينتمي إليها الحاجب باحماد، إذ كانت الضغائن والمنافسة داخل دار المخزن محتدمة بين العائلتين قبل وفاة الحسن الأول. ولأن هذا الأخير تربطه علاقة مصاهرة مع آل الجامعي، كان باحماد مقتنعا بأفضليتهم لديه لذلك كان يسايرهم. لكن مبايعة المولى عبد العزيز وموافقة غالبية القبائل على ذلك كانت بمثابة الضربة القاضية من باحماد لآل الجامعي.\nالحاجب يعتقل المنافسين\nبعد طقوس البيعة التي تمت في الرباط كانت أسرة آل الجامعي، التي ينتمي إليها الصدر الأعظم المعطي الجامعي ووزير الحربية محمد الصغير الجامعي، تطمح إلى انتقال السلطان إلى مدينة فاس معقل آل الجامعي.\nلكن الحاجب باحماد، لدهائه ولقربه من المولى عبد العزيز، حال دون ذلك وأقنع السلطان الصغير بالتوجه إلى مكناس، حيث توجد قوة تقليدية من جيش البخاري الذي يعود أصل باحماد إليه. بعد ذلك التحق الصدر الأعظم المعطي الجامعي وأخوه وزير الحربية بالسلطان بمكناس، ليعتقلهما الحاجب باحماد هناك ويصادر أموالهما، بتهمة التآمر ضد السلطان المولى عبد الحفيظ لصالح أخيه المولى محمد.\nوباعتقال الصدر الأعظم وأخيه، سيخلو الجو للحاجب ليتمكن من السيطرة على ناصية الحكم، واحتلال منصب الصدارة العظمى، وتصدر واجهة الدولة باسم السلطان، والاستبداد بالحكم لمدة ست سنوات. وحتى يحافظ على موقعه ولا يثير الضغائن كان دائما يظهر علامات الولاء والتقدير الواجبة للسلطان، ويمرر قراراته دائما باسم السلطان حتى لا تجد من يعارضها.\nوخلال هذه المدة التي كان فيها باحماد هو الحاكم الفعلي للبلاد، مهد الطريق لعائلته ومقربيه وسمح لهم بالدخول لدار المخزن، بعد أن أخذ هو مكان الصدر الأعظم، عن طريق تعيينهم في مناصب وزارية هامة. هكذا تولى أخوه سعيد بن موسى وزارة الحربية، وأخوه ادريس بن موسى الحجابة، وابن عمه المختار بن عبد الله منصب الكاتب في الصدارة العظمى، ناهيك عن بعض المناصب التي وضع فيها بعض أصدقائه. أما وزارة الخارجية فقد احتفظ فيها ب \"المفضل غريط\"، لكنه استبد دونه بالنظر في شؤونها وأصبح هو وزير الخارجية الفعلي بتعامله مباشرة مع النائب السلطاني بطنجة محمد الطريس.\nباحماد من أثرياء البلاد\nاستطاعت أسرة آل باحماد أن تحافظ على موقعها داخل دار المخزن لمدة قرن كامل، لكن في عهد المولى عبد العزيز سيصل نفوذ الأسرة أوجه، لأن باحماد وجد كل الظروف مواتية لذلك، فاستغل دهاءه وخبرته في شؤون الحكم.\nورغم أن باحماد استطاع أن يؤدي التعويضات المترتبة عن حرب تطوان للإسبان، وأن يبعد ما أمكن الأطماع الاستعمارية أو على الأقل تأجيلها بحفظ التوازن في علاقات المغرب بالدول الكبرى، إلا أن عهده عرف ضغطا جبائيا اشتكت منه جل القبائل، الأمر الذي أثر سلبا على علاقات المخزن بهذه القبائل.\nاهتمامات اباحماد السياسية لم تشغله عن تكوين ثروة كان يضرب بها المثل، ومن أبرز مؤشرات هذه الثروة ما أنفقه على توسيع بعض أروقة قصره الشهير \"الباهية\" بمراكش، إذ بدد حوالي مليون ونصف من الفرنكات الذهبية في غضون ثلاثة عشر شهرا فقط.\nلما توفي أحمد بن موسى البخاري حل مكانه في الصدارة العظمى المختار بن عبد الله الذي لم يكمل فيها أكثر من سنة واحدة، لأنه كبير السن فلم يحظ برضى السلطان الشاب الذي أحاط نفسه بأشخاص أقرب إلى جيله وأكثر تفهما لميولاته، لينتهي بعد ذلك عهد باحماد ويبدأ الحكم الفعلي للسلطان المولى عبد العزيز، لكن السلطان الشاب سيجد نفسه في مواجهة الأطماع الاستعمارية الأوربية وتمردات القبائل من جديد.\nالآراء الواردة في التعليقات تعبر عن آراء أصحابها وليس عن رأي هسبريس\nتعليقات الزوّار (20)\nله مقولة مأثورة في الحكم تلخص كثيرا من نظريات علماء وحكماء السياسة مفادها أن الحاكم والشعب مثل واضع الفئران في كيس إذا أراد إبقائهم فيه دون ثقبه بأسنانهم والخروج منه تحتم عليه إحكام قبض الكيس بيده وإشغال الفئران بدوام تحريكه حتى لا يترك لهم فرصة ثقبه.\nو الحكمة المستخلصة من هذا المثل هي أن السياسة لا تقبل الجمود وهذا ما اهتدى اليه منظروا الأنظمة الديموقراطية المعاصرة من إشغال الناس بالإنتخابات المتوالية و تحديد فترات الولايات في دورتين للتمكين من التداول على كرسي الحكم و ضمان استمرار الأنظمة السياسية.\n\"لكنه لم يلبث أن قام متوجها نحو مدينة فاس، لتوافيه المنية بمنطقة تادلة سنة 1894 وهو في طريقه إلى فاس، بعد مرض ألم به في الطريق.\"\n......\nاعتقد بان هذه المعلومة خاطئة، فالسلطان حسب رواية جدي المرحوم الحاج موح الذي مات سنة 1982 عن عمر تجاوز 106 سنة، والذي كـــان من أعيان وشيوخ قبائل بني أعياط وأيت أعتاب، وحسب العديد من روايات مسني وشيوخ المنطقة. فالسلطان لم يمت بسبب المرض وإنما قتل في قرية دار ولد زيدوح التي تبعد عن تادلة بما لا يقل 100 كلم، على يد القبائل الأمازيغية التي تسكن دير الأطلس التي اعترضت موكبه الذي كان يشمل قطعان الأغنام والأبقار والخيول والهدايا التي جمعها في الطريق من القبائل التي مر منها، اعترضوا طريقه ووقعت معركة حامية بينهم وبين مرافقي السلطان وانتصروا فيها وسلبوا القافلة ورجعوا إلى قواعدهم في الجبال سالمين غانمين.\nوكانت تلك القبائل متمردة ولم يسبق لها أن خضعت لحكم سلاطين المغرب إطلاقا.\nودار ولد زيدوح كانت في عهد الاستعمار اكبر من بني ملال، أسست فيها فرنسا جميع الإدارات العصرية التي حولت مباشرة بعد الاستقلال إلى بني ملال انتقاما منها حسب ما يروج.\nلقد تشابه عليك البقر بسبب عماك الطائفي.أنت تخلط بين الحاجب باحماد وبين أحمد أوموسى دفين تازروالت.كل تبن ودعك من التعليق.\nqu est ce que c est que cette imbecilité ...tu t attend a quoi ..qu un historien te raconte la vie des 30000000 de marocains qui constituait le peuple de cette epoque ...\n...\nC est la consequence de ce qu on appelle abusivement le printemps arabe ...supporter les commantaires de ces imbeciles qui nous scandent leurs slogans populiste meme dans les sujets qui parlent d histoires...\nBref comme tu dis ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺮ ﻛﺎﺗﺒﻮﺭﺩ.\nالتعليقات مغلقة على هذا المقال", "بعيدا عن بلده الأم انجلترا، حل والتر هاريس ابن إحدى العائلات البريطانية الغنية بالمغرب في القرن التاسع عشر، وسافر في ربوعه وتعرف على عادات المغاربة وتقاليدهم. بعد سنوات من استقراره في طنجة، تعرض هاريس للاختطاف وسقط في أيدي رجال مولاي أحمد الريسوني، الرجل القوي في طنجة الشهير بكونه قاطع طريق وجبارا ومختطفا. نشر هاريس فصول قصة اختطافه، ولقائه بالسلطان مولاي الحسن وحياة القصور الفخمة بأسلوبه الساخر الممزوج بالطرافة في كتابه «المغرب المنقرض» الذي تنشره «المساء» هذا الصيف على مدى حلقات... سنوات بعد ذلك، زرت بلاد الرحامنة واكتشفت أنها أصبحت أرضا خلاء وتحولت الأراضي الخصبة إلى مراع نبتت فيها أعشاب برية ومتوحشة تغطي خياما سوداء، يخرج منها الأهالي و الجوع والفقر باد عليهم. هذا ما تبقى من قبيلة الرحامنة القوية.. ألقت قوات المخزن القبض على الطاهر بنسليمان، وألقوا به داخل قفص قضبانه كانت عبارة عن البنادق التي تمت مصادرتها من المتمردين. كان القفص ضيقا لدرجة أنه لا يستطيع التحرك داخله، وتم عرضه داخل الساحة العمومية بمراكش، وبدأ الناس يبصقون عليه ويكيلون له الشتائم، ليتوفى بعد نقله إلى السجن. طيلة وجود باحماد على رأس إدارة التشريفات الملكية، ظل الملك الشاب داخل قصره، ورغم ظهوره في الاحتفالات والمناسبات الدينية أمام المغاربة، إلا أنه نظريا لم يكن حضوره قويا لأن باحماد هو من كان يحكم لوحده البلاد فعليا. توفي باحماد عام 1900، وكنت في مراكش عندما كان يعاني من مرضه الأخير، وهو يتناول جرعات منتظمة من الأكسجين. لم يكن أحد يكترث بمعاناته، لكن بالمقابل سيعاني بعض الأشخاص في حالة رحيله عن الوجود. وخارج إقامته الخاصة، ساد نوع من اللامبالاة المطلقة بمرض باحماد. لم يكن هذا الأخير يحظى بالشعبية، والثروة الهائلة التي جمعها والمنزلة الكبيرة التي تمتع بها، ولدت الغيرة في نفوس الذين كانت لهم نفس طموحاته، رغم تباين القدرات. الجميع كان يخشى سطوة باحماد، ونفوذه ظل من الصعب السيطرة عليه، وأحاط نفسه بهالة من الاحترام المرعب سرعان ما اختفى عندما أقعده المرض وقضى عليه. بعد أن لفظ نفسه الأخير، ظهرت الأحاسيس الحقيقية التي كان يخفيها المقربون منه وهي مزيج من الكراهية والبغض.. لطالما شكلت وفاة شخصية رسمية في المغرب حدثا مأساويا، وبمجرد الإعلان عن خبر احتضار الوزير، اصطفت قوات الحرس خارج القصر، وساد جو من الصمت المطلق. وأخيرا، انطلقت ذات صباح صيحات النساء معلنة خبر الوفاة المنتظرة. أغلق الحراس جميع أبواب القصر، ولم يسمحوا لأحد بالدخول أو الخروج، وداخل القصر، بدأت «الشياطين» بالتحرك. استولى العبيد على كل ما وجدته أيديهم من ممتلكات الحاجب باحماد، ونشبت الصراعات بين النساء لنهب المجوهرات والظفر بمقتنياته. تم تكسير الخزائن الحديدية وسرقة الوثائق وأصول الممتلكات التي كانت بداخلها، والاستيلاء على الأحجار الكريمة من أماكنها لكي يسهل بيعها بعد ذلك، وتعرض البعض للقتل جراء هذه الحملة الشرسة. وفي الوقت الذي استمرت فيه عملية سرقة ما تركه باحماد داخل أسوار القصر الحصين، انطلقت طقوس الدفن ولاحظ المشيعون دموع السلطان الذي كان يبكي على رحيل الشخص الذي وضعه على العرش ووقف إلى جانبه في الساعات الصعبة عندما لم يجد الدعم. وقبل أن تجف دموع السلطان عبد العزيز، عاد إلى القصر وكان أول قرار أصدره هو ظهير مصادرة جميع أملاك الحاجب باحماد، ليتحول الأمر إلى نهب منظم، وأرسل القصر العبيد والحرس لتطبيق مقتضيات هذا القرار الملكي. بعد عدة أيام، صودرت البهائم وقطيع الماشية والأسرة القطنية والأثاث والزرابي التي كانت في السابق في ملكية مدير التشريفات الملكية لتصبح في ملك السلطان. أجبر عبيد وزوجات باحماد على التخلي عن الممتلكات الخاصة بهم وتركوا منازلهم التي أوصدت أبوابها وأضحت فارغة من أهلها. أياما بعد ذلك، لم تتبق سوى جدران البيت الكبير للعائلة التي تشتت أفرادها وعانوا من الجوع والفقر، واستولى السلطان على عبيده لخدمته في القصر وعرض آخرون للبيع، فيما انتقلت الأراضي الواسعة إلى ملكية الدولة، وكانت هذه هي العادة في البلد إذ تتحول أملاك كبار الدولة بعد وفاتهم إلى السلطان. كنت أرى بين الحين والآخر أبناء باحماد وهم يعانون الفقر ويقبلون بعرفان كبير المبالغ المالية الصغيرة التي يرفض تسلمها خادم صغير في انجلترا. غيرت وفاة باحماد من خريطة السلطة في المغرب، وسادت الغيرة بين الوزراء الذين فهموا أنه قد حان الوقت للقيام بخطوة نحو الأمام لحماية مصالحهم وحماية مصالح الوزارة من أطماع المتربصين بها. كان أمامهم خياران: الاختيار بين الإذعان والرضوخ للغير أو الانتصار على الخصوم. كان السلطان يبلغ من العمر وقتها عشرين سنة وتهيأت له الفرصة للإمساك بدواليب الحكم مجتمعة في يده، لكن تحمل سلطان شاب لأمور البلاد في ذلك الوقت كان أمرا محفوفا بالخطر، واعتقد الوزراء أن مولاي عبد العزيز سيكون مستقلا أكثر في تسيير شؤون البلاد وإيجاد صيغة تسمح بمراقبة أفكاره وأفعاله." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170321002833/http://www.hespress.com/histoire/157601.html", "https://www.maghress.com/almassae/25275" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q307132--السياسة الخارجية-3	1	عبد العزيز بن الحسن	مولاي عبد العزيز (ولد سنة 1878 في فاس وتوفي سنة 1943) هو سلطان المغرب الـ18 من العلويين حكم ما بين 1894-1908. الأبناء : مولاي الحسن و للا فاطمة الزهراء تولى الخلافة بعد أبيه مولاي الحسن الأول سنة 1894م وكان بعمر 16 سنة تقريبا واستمرت سياسة الدولة على نفس نهج سياسة أبيه طوال 6 سنوات الأولى لأن السلطة الفعلية كانت للصدر الأعظم للدولة با حماد، بكون هذا الأخير واصي العرش من طرف السلطان مولاي الحسن لكن بعد موته سنة 1900م تبدل الوضع كليا، حيث شكلت هذه السنة منعطفا رئيسيا في سياسة الدولة، حيث لم يتمكن السلطان بحكم البلاد خصوصا أنه لم يعتد على ذلك، وسرعان ما ثار عامة الناس في المدن والبادية، زيادة على انغماس السلطان في حياة الترف وشراؤه لمختلف وسائل الشهوات بأثمنة خيالية، مما زاد حدة التوغل الاستعماري بسبب الديون المتراكمة.	السياسة الخارجية	اتبع مولاي عبد العزيز خطة والده في سياسته الخارجية وهي مقاومة التدخل والمحافظة على الاستقلال والتخفيف مما يضر به من الالتزامات الدولية، حيث بعث عدة سفارات للخارج، منها السفارة التي بعثها إلى إسبانيا سنة 1895م للمذاكرة حول معاهدة كانت ممضية بين الدولتين وفي نفس السنة بعث سفارة لإنجلترا لاستخلاص مرسى طرفاية.العلاقة الديبلوماسية المغربية في عهد الدولة العلوية الشريفة -3- دعوة الحق العدد 39 وفي وسط الظروف الحرجة التي كان يعيشها المغرب قرر مولاي عبد العزيز توجيه سفراء مندوبين لعواصم أوروبا لطلب المساعدة من فرنسا وإنجلترا وألمانيا، وذلك للقضاء على الثورات، ولهذا الغرض سافر وزير الحربية آنذاك المهدي المنبهي لإنجلترا، ومعه عبد الرحمن بركاش والزبير سكيرج وبوستة وعقد معها شروطا رسمية تحتوي على أربعة فصول، وسافر أيضا عبد الكريم بن سليمان وزير الخارجية آنذاك إلى فرنسا وروسيا وألمانيا. أبرمت سنتي 1904-1905 اتفاقيتان بين إسبانيا وفرنسا تعاهدتا على اقتسام المغرب عند ما يتيسر احتلاله. وبعد أن خلا الجو لفرنسا بادرت إلى مولاي عبد العزيز تطلب منه عبر سفيرها سان ريني سلنديير بإدخال الإصلاحات للمغرب، وكان من أهم ما اقترحه السفير وألح في التعجيل به هو إحداث شرطة في ثغور المغرب وضواحيه.	[ "فأما مولاي سليمان فانه جعل من علاقته طريقة لم يعهدها احد من قبله، طريقة سلبية رغبة منه في النجاة، وخشية من الوقوع في شرك أوربا، فمنع التجار المغاربة من الاتجار في الاوربا، وأعطى للأجانب المقيمين بالمغرب حرية التمتع بالجولان والعمل داخل البلاد، وجعل طنجة مقرا للقناصل الذين يفدون عليه من جميع الدول بحيث أن هؤلاء القناصل لا يستطيعون أن يدخلوا إلى العاصمة.كما أنه حفظا على استقلال المغرب وتوثيق العلاقة بينه وبين الدول الأوربية أوقف الأسطول المغربي في البحر لكي لا تحدث مشاكل إلى غير ذلك، لكن الأزمة كانت أقوى من أن ترد بحد السيف لأنها أزمة معنوية كانت تغذيها من طرف خفي بعض الدول وهي تتتبع حوادث المغرب بكل عناية واهتمام.\nولقد صادفت هذه الأزمة المعنوية ملكا هو عبد الرحمن بن هشام الذي لم يحذ حذو الملك السابق فلقد أراد أن يتخذ طريقا آخر وهو الطريق الايجابي في ترقية البلاد وإقرار الأمن والنظام، وإحداث أسطول عظيم لحماية شواطئ المغرب وتطوير البلاد جريا على ما يقتضيه تطور العالم.\nوأهم علائقه الدبلوماسية مع ملوك عصره وأمرائه المسلمين وغيرهم من الأوربيين هو ما الم بها المؤرخ المغربي الشهير ابن زيدان في كتابه الاتحاف حيث يقول: كانت للمولى عبد الرحمان علائق ودية وسياسية وتجارية مع جميع دول عصره، فهذا السلطان عبد الحميد الأول العثماني راسله مرارا وتكرارا، وكذلك عباس باشا الأول صاحب مصر، وكانت بيته وبين محمد باشا والي مصر جد عباس باسا المذكور علائق واتصالات طيبة أكثر من اللازم كما كانت بينه وبين المشير محمد( باشا) اتصالات ومكاتبات ودية الخ.\nهذا ما يتعلق بالدول الإسلامية التي كانت علاقتها تقتصر على التحيات والابتسامات وتبادل الهدايا إلى غير ذلك، أما مع أوربا فكان له معها علائق سياسية وتجارية، ومخاطبات مع ملوكها ورسائلها، إلا أن هذه العلائق تكون أحيانا سليمة وأحيانا متوترة.\nومثل ذلك ما وقع مع دولة فرنسا التي كانت علاقتهما حسنة منذ عهد مولاي إسماعيل ومحمد بن عبد الله، فلما احتلت فرنسا بلاد الجزائر، وقام الجزائريون يدافعون عن أنفسهم ووطنهم وبايعوا الحاج عبد القادر، وأظهر هذا الأمير الطاعة لملك المغرب توترت العلاقة بين المغرب وفرنسا وصارت الحكومة الفرنسية تنظر إلى ملك المغرب نظر العدو لعدوه، ونشبت فعلا بينهما معارك طاحنة، فهذه معركة( ايسلي) جاءت هزيمة منكرة على المغاربة،وغداة الانهزام أطلقت البوارج الفرنسية قنابلها على مدينتي طنجة والصويرة، مما أدى إلى عقد صلح بين المغرب وفرنسا، وهذا الصلح يبدأ به التدخل الأوربي الاقتصادي ، فتنشأ المراكز التجارية ويتضعضع الاقتصاد الداخلي للبلاد.\nويجمل بنا أن نذكر هنا شروط المعاهدة الني ترأسها السيد ابن سلهام بن علي ازطوط العرائشي، وهي تشتمل على ثمانية شروط:\n1- تفريق العساكر المجتمعين في الحدود ولا يبقى بها أكثر من عدد ألفين.\n2- أن يعاقب الذين كانوا السبب في المخاصمات التي ارتكبها المغاربة في أرض الجزائر.\n3- الاعتراف بالتضامن الكلي بحيث لا يمكن لسلطان المغرب أن يعاون أي أحد من رعية فرنسا الخارجين على القانون في بلاد المغرب.\n4- أن ينفي الأمير عبد القادر من أرض المغرب.\n5- أن تحد الحدود تحديدا تاما منتظما بين البلدين.\n6- لا يبقى بين البلدين نزاع ولا قتال.\n7- الالتفات من طرف النواب على عقد شروط جديدة على وجه جميل وأن تؤسس على الشروط السابقة المقررة.\n8- الوفاء الكامل بين الجانبين على هذه القوانين السالفة.\nويتقدم بنا الزمن قليلا فنجد أن بعد هذه المعاهدة جاءت معاهدة أخرى تتضمن تحديد الحدود بمقتضى ما أشير إليه في الشرط الخامس، وهي تشتمل على سبعة شروط، وقد ناب عن المغرب القائد حميدة الشجعي وعن فرنسا الجنرال دولارو.\nوالبرهان على تمام المودة وتسوية الخلاف الذي كان يسود الدولتين هو ما كتبه السلطان عبد الرحمان للملك الفرنسي( لويس فليب) حيث يقول:« أما بعد فان المراسلة بين الدول والمواصلة بين الملوك والدول تفتح للمودة أبوابا، وتسير للمواصلة أسبابا، وتزيد الود تأييدا، والهناية تجديدا، وتزرع الحب في القلوب وتقرب البعيد وتيسر المطلوب».\nكما نجد أن السلطان عبد الرحمان كان يستقبل شعراء فرنسا وقناصلها بكامل الابتهاج والسلرور، فيحسن استقبالهم، ويكرمهم، ومن هؤلاء السفير ( دوموني) والقونصو( ذي لبرط بيش) والقونصو( ميش) الذي كتب عنه الملك عبد الرحمان للويس فقال عنه:« وقد وصل القونصو الذي وجهتم ميشي ليكون مكان القونصو قبله، فتلقيناه بالقبول وألبسناه رداء عنايتنا المسدول وخصصناه بين القنصوات بمزيد الحظوة والشفوف لثنائكم عليه بما هو به لديكم موصوف ووجهنا( ذي يبرط ليش) قونصو القديم بايالتنا مكرم الجانب لأجلكم وهذا هو شأن الأحباب والسلام».\nوفي 27 يوليو 1836 ورد على المولى عبد الحمان الكولونيل( دولارو) سفيرا لدى حضرة جلالته كما ورد قنصل آخر اسمه( دينيون) وكتب( لويس فيليب) إلى السلطان باعتماده وكيلا، فأجابه الملك بقوله في ذلك حاثا على المحافظة والصداقة والألفة والوئام وان القونصو الجديد الذي وفد إلى المغرب فانه سيكون عند حسن ظن جلالته في محل الثقة الكاملة والمعاملة الحسنة حتى يوسع الله في اللفة بين الدولتين.\nثم استدعى القونصو( دينيون) وأقيم مكانه آخر يسمى( دوناطو) ولما نودي بنابليون الثالث ملكا على فرنسا كتب هذا للمولى عبد الرحمان كتابا يعلمه ويؤكد له باستمرار السياسة السابقة وقدم إليه ممثله الجديد( يا جير شمد) ثم بعد هذا( كاستيليون).\nوقد أقر رحمه الله معاهدات أجداده الكرام مع كثير من الدول الغربية وعدل معها ما عدل وأنشأ ما أنشأ، ومن أهم هؤلاء الدول انجلترا، البرتغال، اسبانيا، فأما دولة انجلترا فقد أقر معها المعاهدة التي عقدها عمه بعد أن غير منها الفصل السابع والثامن وهي تنقسم إلى قسمين سياسي وتجاري، فالأول يشتمل على ثمانية وثلاثين شرطا، والثاني على خمسة عشر شرطا، وكان المباشر لعقد هذه الشروط السيد محمد الخطيب.\nوكذلك دولة البرتغال فقد كتب إلى(جرح كلاص) يعلمه باستمرار السياسة التي كانت على عهد عمه المولى سليمان، وكتب أيضا لدولة اسبانيا، وأقر معها المعاهدة التي عقدها سفير المولى سليمان بن عثمان سنة 1813م.\nوهكذا ظل مولاي عبد الرحمان بن هشام في اتصال دائم مع الأوربيين الأقوياء يتجنب ما أمكنه الحرب معهم، ولكن كما قلت سابقا رغم هذه الصلة الظاهرة كان المغرب سائرا في أزمة معنوية شديدة نتيجة الفتن الداخلية والأطماع الاستعمارية منذ احتلال فرنسا للجزائر وأنصارها على المغاربة في موقعة( ايسلي) ، وهذه الأزمة كانت نتيجة وقوع خلاف في أواخر أيامه مع الاسبانيين على حدود مدينة سبتة وهذا الخلاف أدى إلى نشوب معارك طاحنة بينهما تكبد الفريقان فيها خسائر فادحة، وكان رحمه الله يريد أن ينهي ذلك بطرق المفاوضات معتمدا في ذلك على الصداقة البريطانية، وق اظهر نائبه الخطيب لباقة في تسوية هذا الخلاف لكن مولاي عبد الرحمن مات قبل إنهاء القضية.\nوتولى بعده ابنه المولى محمد، وأول شيء واجهه هو حل المشكلة العارضة بأي وجه كان، حيث أرسل الحاج محمد الزبدي الرباطي مندوبا جديدا لمباشرة نفس القضية التي كان النائب الخطيب يباشرها إلا أنه من المفهوم أن هذه المخاربات والمراسلات التي كانت جارية بين الدولتين إنما كانت صوؤية فقط في نظر دولة اسبانيا، والآمر الذي كانت مصممة عليه، مهما كانت الأحوال، هو محاربة المغاربة واحتلال أراضيهم وهكذا نجد دولة اسبانيا تستولي على مدينة تطوان فتقتل أهلها، وتنهب متاجرها وتخرب مساجدها وتقوم بأعمال منكرة، فكم من ذخائر، وكم من تحف وكم من كتب ومخطوطات وكم من وثائق ومستندات كلها ضاعت في أيدي الدولة العابثة الجانية، ولم يبق منها إلا الرماد والألم والحزن فاضطر المغرب لهذه الخسائر الفادحة أن يعقد الصلح مع اسبانيا. وتعهدت أخيرا بإخلاء تطوان تحت تأثير التدخل الانجليزي خمسة شروط وهي:\n- تسليم المغرب لاسبانيا أراضي قرب سبتة وأرض في جنوب المغرب.\n- أن تدفع الحكومة المغربية لاسبانيا الخسائر الحربية وقدرها عشرون مليونا من الريال.\n- منح اسبانيا امتيازات تجارية.\n- السماح للرهبان ببناء كنيسة بفاس.\n- السماح لممثليها بالسكنى في العاصمة.\nومم حضر على هذه الشروط واتفق المولى العباس خليفة ملك المغرب ورئيس الجيش المغربي، والحاج محمد الخطيب نائب السلطان بطنجة والجنرال اودينيل رئيس الجيوش الاسبانية، وقد وقعت يوم 25 مارس سنة 1860.\nوبعد جلاء القوات الاسبانية عن مدينة تطوان تحسنت العلاقة الاسبانية المغربية نوعا ما، وعقدت معاهدة بين الدولتين سنة 1861 بمقتضاها سمح للأسبان بامتيازات منها حق حماية رعاياهم مثل الفرنسيين.\nوبالجملة فان السلطان مولاي محمد بن عبد الرحمن شاهد حربين في حياته، حربا مع فرنسا وحربا مع اسبانيا، لذلك أخذ يعمل بعد هذين الحربين، كل ما استطاعته على أن لا يرى حربا ثالثة وذلك بقضاء حياته في ترضية جميع مطالب الأوربيين، وحصر همته في عقد المعاهدات الدولية مع جميع الدول، وكثيرا ما كان يوجه الوفود إلى أوربا لتنهي معها جميع المشاكل، وكثيرا ما كانت هذه المشاكل في غير صالح المغرب، من ذلك المعاهدة التي وقعت بين فرنسا والمغرب سنة 1867 فأعطت لفرنسا امتيازات لم تكن لها ولا لغيرها من قبل، وفتحت أبوابا للتدخل الأجنبي في شؤون البلاد كيفما شاءت تحت التملك، وبحق الحماية، وبحق التمثيل القنصلي وغير ذلك من الأسباب التي كانت تحط من قيمة المغرب وتسير به إلى هاوية الظلام الدامس.\nهذه المعاهدة المجحفة التي سبقت فيها فرنسا جميع الدول لفتح طريق شرعي للتدخل في شؤون البلاد، بعد أن مر عليها قرن كامل لم تتقدم هذه الدول ولو خطوة تذكر. معاهدة مجمدة ليست بذات فائدة حتى أواخر القرن التاسع عشر حيث أصبحت المطامع الاستعمارية تتشكل بصورة أوضح وأوسع.\nوإذا كان المغرب لم يسقط فريسة للاستعمار الفرنسي في أواخر هذا القرن فلا يرجع السبب في ذلك إلا للموقف العظيم الذي وقفه آنذاك المتربع على العرش السلطان مولاي الحسن، هذا الملك الذي استطاع بحكمته وبعزيمته أن ينهض بالبلاد بعد كبوتها نهضة الشهم الكريم، وأن يحمي الاستقلال المغربي طول حياته بسياسته الرشيدة التي عرفت كيف تستغل تزاحم الدول على البلاد، وان يكسب صداقة أغلب دول أوربا واحترامهم لشعبه وعرشه، فكان دائما يبعث الوفود إلى الحكومات الأوربية لتتمكن عرى الصداقة بينها وبين المغرب، فمن ذاك إرساله للسيد محمد الزبيدي سفيرا وباشا دورا له إلى كل من فرنسا وبلجيكا وايطاليا وانجلترا، وأعطاه أموالا وهدايا فاخرة للعظماء وتأكيدها مع هذه الدول وتقرير ما عنده من الاعتناء بجانبهم.\nولقد خرج هذا السفير المذكور إلى فرنسا أولا حيث استقبلته الحكومة المحلية هناك استقبالا باهرا فأكرمته بكامل الاعتبار والإجلال، وتلقى المارشال ( مكماهون) رئيس الجمهورية الفرنسية ووزير الخارجية المسيو( دوك داكاز) الذي تفاوض معه بكل حفاوة ولطف.\nويقول المؤرخون ان دولة فرنسا هيأت له بعد سفره إلى بلجيكا قطارا خاصا وعربة تليق به وصحبه في ذلك خليفة وزير الخارجية والترجمان ولما أراد النهوض إلى مملكة اكريت بريط هيأت له كذلك بابورا خاصا.\nوالتقى بالمملكة الانجليزية( فيكتوريا) وأجرى معها بواسطة وزيرها الأول محادثات ومفاوضات، وهذا كتاب من وزارة الخارجية الانجليزية يشرح ما جرى من المفاوضات تقتطف منه ما يلي: « يا جناب السفير أن حكومة جلالة ملكة انجلترا قد أحلت محل الاعتبار رسالتكم المؤرخة ب 18 الجاري فيما يخص حماية الحكومات الأجنبية لجملة المغاربة القائمين بوظائف السمسرة أو النيابة لدى التجار الأجانب، وردا على رسالتكم المشار إليها أشعر سعادتكم بان حكومة جلالة الملك ليست لها رغبة في بسط هذه الحماية على المغاربة إلا بمقتضى نصوص الفصل الثالث من الاتفاقية المبرمة بين بريطانيا والمغرب في تاريخ 9 دجنبر 1856 وبمقتضى الفصل الرابع من الاتفاق التجاري والبحري الصادر في نفس التاريخ المذكور».\nوقد دامت المفاوضة أياما حتى تم الأمر وفق ما يرام ويراد فرجع السفير المغربي إلى فرنسا لتتميم المسائل التي لم تكن قد تما هناك، ثم ذهب إلى ايطاليا فاقتبل السفير الملك الايطالي، وقدم إليه إلهية الملكية، فأظهر له ملك ايطاليا غاية الاعتناء والبرور.\nثم ذهب لمدينة جنوة ومنها إلى طنجة حيث رجع في مركب خاص حربي أعدته له الحكومة الايطالية، وهكذا خلف هذا السفير في مدن أوربا أثارا خالدة مما جعل من المغرب معركة للتسابق بين الدول الأجنبية للحصول على الحظوة لدى الملك، ونيل مصادقته أغلى بعض أمانيهم.\nوبعد هذه السفارة بعث سفارة أخرى ثانية للرئيس( كارنو) الفرنسي ترأسها أولا السفير عبد المالك علي السعدي وثانيا الحاج محمد بن سعيد السلوي، وفي سنة 1894 وجه أيضا أبا عبد الله محمد فتحا والسيد عبد السلام بن محمد السوسي والحاج عبد الكريم بريشة التطواني سفراء له في دولة اسبانيا كما وجه الخطيب بن هيمة وعبد السلام بن رشيد والحاج محمد بركاش لالمانيا، وكانت له مع دولة البرتغال مكاتبات ومراسلات وتبادل السفراء من ذلك السفير( خسي دنيل كلاص) الذي قدم عند الملك بكتاب صادر من الملك البرتغالي لويز يقصد تجديد المحبة والمودة بين الجانبين، وكانت له مع جمهورية أمريكا علائق ومراسلات أيضا فمن ذلك كتاب الرئيس ( هارسون) إليه منبئا بتأخير القنصل لويز عن خدمته بالايالة السعدية، وكانت له مع بلجيكا علاقات ودية ويظهر من ذلك أنه راسل ملكها( ليوبلد الثاني) جوابا عن كتاب بمناسبة نعي ولد أخيه.\nوليس فيما سردناه من أعمال مولاي الحسن تجاه هذه الدول إلا نماذج من العلائق الدبلوماسية التي ظل مسيرا لها طول حياته ليظهر بذلك انه مخلص لها، ويرغب في صداقتها، وانه يريد أن يعاملها معاملة سليمة مبنية على المساواة والحقوق والاحترام.\nوبقدر ما كان مولاي الحسن يجهد نفسه في المحافظة على استقلال المغرب إزاء كل دولة مسلمة كانت أو مسيحية، فانه كان يسعى دائما وأبدا في التمسك بالحياد، وعدم تفضيل أي دولة على الأخرى ويجتهد في إثارة المشاكل بين الدول حتى لا توجه أنظارها نحو المغرب المستقل.\nوتعد معاهدة مدريد التي عقدت سنة 1890 من حسنات السلطان مولاي الحسن حيث كانت صالح المغرب لأنها وضعت حدا لنظام الحمايات ولطغيان النفوذ الأجنبي بالمغرب وهي أول معاهدة دولية عقدت للنظر في القضية المغربية ونقلها من دائرة المناقشات الضيقة إلى الساحة الدولية العامة، وقد حضرت في هذه المعاهدة الدول الآتية: المغرب، فرنسا، اسبانيا، انجلترا، ألمانيا، النمسا، بلجيكا، الدانمرك، الولايات المتحدة الأمريكية، ايطاليا، هولندا، البرتغال، السويد، وحضر نائبا عن المغرب فيها السيدان محمد بركاش والحاج عبد الكريم بريشة\nإن هذه المعاهدة بعد أن تقدم الزمن قليلا أصبحت تهدد الحكومة بفوضى اجتماعية وسياسية، ولكن لم يقع شيء بموجب هذا البروتوكول طيلة أيام مولاي الحسن، وحتى إذا توفاه الله وجلس ولده عبد العزيز على العرش فان الوزير احمد بن موسى قد عمل كل ما في وسعه على الاحتفاظ باستقلال المغرب واستقرار الأمن والنظام في ربوسه والإبقاء على مهابة الحكومة وجلالة العرش كما كان في عهد السلطان مولاي الحسن.\nوفي الوقت نفسه اتبع خطة مولاي الحسن في سياسته الحكيمة وهي مقاومة التدخل والمحافظة على الاستقلال وإرجاع حقوق المغرب الضائعة والتخفيف مما يضر به من الالتزامات الدولية وذلك بإنشاء علاقات واتصالات بين جميع الدول المعاصرة، منها السفارة التي بعثها لاسبانيا سنة 1895 للمذاكرة حول معاهدة كانت ممضية بين الدولتين وفي نفس السنة بعث سفارة لانجلترا لاستخلاص مرسى طرفاية.\nوهكذا ظل المغرب في عهده محتفظا بوضعه الدولي إلى أن مات رحمه الله، وكان الملك مولاي عبد العزيز قد بلغ رشده، وفي عهده حدثت حوادث وفظائع يشيب لها الرضيع حيث عمت الفوضى في جميع أنحاء المغرب واختل النظام، وانتشرت الحمايات والاضطرابات فمن ثورة أبي حمارة الجيلالي في الجنوب إلى ثورة الريسوني في الشمال الأمر الذي جعل البلاد تسير نحو الهلاك والدمار.\nفي هذه الظروف الحرجة التي كان يجتازها المغرب قرر مولاي عبد العزيز توجيه سفراء مندوبين لعواصم أوربا لطلب النصير من الدول العظيمة مثل فرنسا وانجلترا وألمانيا، وذلك للقضاء على هذه الثورات وإعادة الهدوء إلى نصابه، لهذا الغرض سافر وزير الحربية آنذاك المهدي بن العربي المنبعي لانجلترا، ومعه السيد عبد الرحمن بركاش والسيد الزبير سكيرج والسيد بوستة وعقد معها شروطا رسمية تحتوي على أربعة فصول، وسافر أيضا السيد عبد الكريم بن سليمان وزير الخارجية آنذاك إلى فرنسا وروسيا وألمانيا.\nولم يكد يمر زمن قليل على حكم عبد العزيز حتى تحولت قضية المغرب إلى قضية دولية ثار بسبها نزاع خطير بين الدول، ودام أكثر من عشر سنوات وهذه الدول هي فرنسا اسبانيا أبريطانيا ألمانيا، إلا أن فرنسا كانت أشدهم خطرا على المغرب ففي سنة (1800) حصلت على تنازل ايطاليا عن مطامعها بالمغرب وفي مقابل ذلك تنازلت هي لايطاليا عن مطامعها بطرابلس وفي 1804 أبرمت مع انجلترا اتفاقا يقضي بتنازل انجلترا عن مقاومة فرنسا في المغرب وهذه بتنازلها عن مصر وجزيرة( نيوفاولدلات) ولكن بشرط أن لا تقيم فرنسا أية استحكامات في شمال المغرب، وأبرمت سنتي(1904-1905) اتفاقيتان مع اسبانيا تعاهدتا على اقتسام المغرب عند ما يتيسر احتلاله.\nظنت فرنسا بعد ما أبرمت هذه الاتفاقيات كلها أن الجو خلا لها فبادرت إلى مولاي عبد العزيز تطلب منه إدخال الإصلاحات للمغرب، ولكنه عارض في ذلك اشد المعارضة وكان جوابه لسفيرها( سان ريني صلنديير): أن الحكومة المغربية لا تسمح لأية دولة منفردة عن باقي الدول في إدخال أي نوع من أنواع الإصلاحات. وكان من أهم ما اقترحه السفير وألح في التعجيل به هو إحداث شرطة في ثغور المغرب وضواحيه.\nوما يزيد على ذلك وقوف ألمانيا إلى جانب المغرب، وعم اعتبار انجلترا عن مطامعها في المغرب كاف لإطلاق يد فرنسا فيه، وبهذه المناسبة زار إمبراطور ألمانيا غليوم الثاني مدينة طنجة سنة 1905 وصرح بما يلي:( أنا أقوم بزيارتي هذه لملك المغرب مفتوحا للتدخل السلمي من جميع الأمم دون احتكار أو امتياز على أي شكل من الأشكال).\nوعلى أثر هذا الصراع الطويل بين فرنسا وألمانيا الذي كاد أن يؤدي الى حرب عالمية عقدت الدول بدعوة من السلطان مولاي عبد العزيز ومجلس الأعيان مؤتمرا دوليا في مدينة الجزيرة الخضراء سنة 1906م وقد تضمن العقد إصلاحات تتعلق بنظام الشرطة وتكوين بنك مخزني، وتنظيم مالية المغرب، وتنظيم الجمارك، والقضاء على تهريب الأسلحة، ثم نص في فصل سادس على تنظيم الخدمات العامة.\nوإذا كانت هذه المعاهدة قد ضمنت في مقدمتها استقلال المغرب وسيادته وحفظ وحدة أراضيه فان بقية فصوص المعاهدة نظمت التدخل الأجنبي في شؤون المغرب وتمييز فرنسا واسبانيا خاصة بحظوظ كبيرة.\nكان السلطان مولاي عبد العزيز يفكر في ا، هذا العقد سيبقى كما كان في اوله، وتبقى علائقه مع فرنسا قائمة على أساس «هافاس»وأن يحتفظ هذا العقد في أساسه على مبدأ تلاثي: سيادة السلطان ونفوذه، استقلال المغرب ووحدته، المساواة الاقتصادية بين جميع الدول، إلا انه وجد العقد يسير في اتجاه، وفرنسا تسير في اتجاه مما نتج عن ذلك دخول جيش فرنسي سنة 1907 بقيادة الجنرال ليوتي إلى مدينة وجدة ثم في نفس السنة إلى الدار البيضاء وفي سنة 1908 احتل منطقة الشاوية.\nوجاءت سنة 1911 حيث شاهد المغاربة حادثتين فاصلتين كانتا أشد الحوادث خطرا، حادثة سجلها التاريخ بين فرنسا وألمانيا، وحادثة أخرى هي دخول جيش أوربي لأول مرة في تاريخ المغرب الإسلامي إلى مدينة فاس تحت قيادة الجنرال الفرنسي مسيو ( مواني).\nوبما أن اسبانيا كانت ترى نفسها قرينة فرنسا في العمل بالمغرب فإنها استقرت في المناطق المجاورة لمليلية وسبة واحتلت مدينة العرائش والقصر الكبير.\nوعلى اثر هذه الفتوحات والتدخلات نشبت ثورة داخلية على السلطان مولاي عبد العزيز، الذي كان يظهر للشعب بمظهر المتهاون، المتلاعب، والضعيف المستسلم وبايعت أخاه عبد الحفيظ بصفته سلطانا منقذا ومحررا على أساس رفض معاهدة الجزيرة الدولية وإجلاء الجيوش الأجنبية المحتلة، وتطهير صفوف الأمة من الحمايات الخارجية واطلاع الأمة على سير المفاوضات مع الأجانب، وعدم قبول أي اتفاق لا تصادق عليه الأمة وتنظيم الدفاع عن الوطن.\nلكن مولاي عبد الحفيظ لم يستطع أن يعمل شيئا من هذه الشروط المفروضة عليه من طرف الشعب في هذه الظروف الحرجة فكثرت عليه الاعتراضات من زعماء المغرب حتى سولت له نفسه الانسحاب والتخلي عن العرش، وحتى لا يضطر إلى الاهانة من الشعب.\nوفي أثناء هذا الضغط العنيف على السلطان مولاي عبد الحفيظ قامت فرنسا تتم الدور الخطير الذي بدأته منذ أعوام طوال، وذلك بإدخال جنودها إلى فاس للقضاء على هذه الثورات من قبائل المغرب والاعترافات من زعماء المغرب، قد خضع السلطان لذلك، وفي هذه الأثناء وصل مبعوث الحكومة الفرنسية _ رينون9 إلى فاس يوم 24 مارس 1912، واستعرض القوات الفرنسية آنذاك أمام عبد الحفيظ بغية الضغط والتهديد والإرهاب، وبعد هذا الاستعراض دخل ( رينو) مع عبد الحفيظ في مفاوضة عقد الحماية، وكان موقف السلطان هو الرفض، ومقاومة رينو مقاومة عنيفة كادت بعض الأحيان تؤدي إلى فشل الخطة الفرنسية، ولن تحت التهديد والضغط الدبلوماسي والعسكري والتوقيع مكرها على عقد الحماية يوم30 مارس سنة 1912.\nولم يكد خبر إعلان الحماية يشيع في المدينة الفاسية حتى أعلن الجيش الملكي الثورة على رؤسائه وشاركت العامة الجيش في الاعتداء على بعض الأجانب وأعمال النهب والإفساد ووقعت معارك لا تزال تعرف بأيام فاس الدموية، وقد تحدث احد الكتاب الفرنسيين عن هذه الحوادث بقوله: « كيف يمكن أن ينتظر من المغرب الذي ظل خلاله ثلاثة عشر قرنا ليس فقط دولة مستقلة ولكن أيضا آخر وطن إسلامي يحافظ على التقاليد الإسلامية الطاهرة أن يدخل تحت الحماية دون أي احتجاج؟ نعم لقد دخل المغرب بالقوة والإكراه تحت هذه الحماية ودخل تحتها غاضبا ومحتجا، وثائرا، كما يشهد بهذا التاريخ المغربي الحافل بأعمال المقامة والبطولة».\nولم تكن الثورة تنطلق من عقال أهل فاس فحسب بل ظهرت عدة قبائل من بعد تحت زعامة السيد احمد الريسوني سنة 1913 في المنطقة الشمالية ثائرة على الجيوش الاسبانية ودامت أكثر من ثمانية عشر سنة وفي سنة 1921 وقعت بين الزعيم عبد الكريم الخطابي وبين الاسبانيين معارك جمة أهمها معركة أنوال الشهيرة التي كان الانتصار فيها حليفا.\nوهكذا كان المغرب ثورة تتلو ثورة في الجبال والسهول والبراري إلى أن أنشئت بدلا من المقاومة المسلحة مقاومة سياسية وحركات خفية وظاهرة وهجمات فدائية حيث دخل المغرب في طور جديد من الحياة والكفاح في سبيل الخلاص من السيطرة الأجنبية.\nومن صدد هذا الكفاح المرير الذي استرخصه جل المغربة منذ معاهدة الحماية من أجل الحرية ومن أجل الكرامة يفضي بي الأمر إلى أن أكتب هنا ما قاله السلطان مولاي عبد العزيز رحمه الله قال:«ماأعظم حظ السلطان سيدي محمد نصره الله، فقد كنت أكافح وحدي لما كنت سلطانا، وما كنت أجد من يشد عضدي ويقوي ساعدي أو على الأقل يقدر مقاومتي حق قدرها ولو كان لي رجال مثل رجال اليوم متيقضين شاعرين والخطر المحيط بهم مؤمنين برسالتهم لما لحق المغرب ضيم ولما داس الاستعمار حقوقه».\nحقا أن المغرب وجد رجالا أقوياء ضحوا بحياتهم في سبيل المثل العليا والبلوغ إلى الهدف المنشود بجانب البطل العظيم الملك محمد الخامس نصره الله الذي بذل كل ما في وسعه ليجني ثمرة شجرة الحرية التي يغرسها بيده ويسقيها بدمه ويغذيها بعرقه.\nوبهذا المجهود المتبادل بين الملك وشعبه استطاع المغرب أن يبلغ آماله وأن ترفرف راية الحرية والاستقلال على ربوع الأطلس الشامخ، فتعيد عرق الحياة فيه من جديد.\nوأن المغرب الذي خرج من هذه المحنة قد وطد عزمه على أن يعود بعلائقه الدبلوماسية مع جميع الدول كما كان في سالفه متشبثا في ذلك بتقاليد التسامح والكرم والصداقة، وهذه العلائق مبنية على عدم التبعية ناشدة التعاون مع جميع الأمم الشرقية منها والغربية حتى يظهر المغرب بالمظهر اللائق به كدولة عريقة في المجد، فقد انضم المغرب إلى منظمة هيئة الأمم المتحدة وباقي المنظمات الدولية التي تنتمي إليها كمنظمة اليونسكو، والمنظمة الدولية للصحة، كما انضم أيضا إلى جامعة الدول العربية لتحقيق استقلاله والتعاون معها على ما يحقق سلامة الكل وطمأنينة الجميع.\nوكانت النتائج التي حصل عليها المغرب من هذه المنظمات هو تصفية المشاكل المعلقة بينه وبين بعض الدول عن طريق المفاوضات وإبرام معاهدات صداقة وتعاون ومراسلات مع ملوك الدول الصديقة ورؤسائها ولقد اتسع نطاق المغرب الدبلوماسي في تمثيله إلى حد كبير سواء في الشرق أو في الغرب حيث أسست ممثليات سياسية وقنصلية مع كثير من الدول.\nولنجعل ختام هذا الحديث فقرة من تصريح جلالة الملك محمد الخامس في هيأة الأمم المتحدة حيث قال: ( ومن البديهي أن بلادا كالمغرب تمتاز بموقع جغرافي واستراتيجي هام وتتمتع بنظام كالذي نرغب فيه لجديرة بأن تقوم بأدوار هامة في دائرة التعاون الدولي وتحتل مقاما في مصاف الأمم الحرة)." ]	[ "https://web.archive.org/web/20171006111834/http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/926" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q548563--وفاته-1	1	محمد الثالث بن عبد الله	محمد الثالث بن عبد الله الخطيب بن إسماعيل بن مولاي علي الشريف العلوي المشهور باسم سيدي محمد بن عبد الله (ولد بمكناس سنة 1134 هـ / 1710م - توفي بمكناس سنة 1204 هـ /1790م) هو سلطان مغربي من سلالة العلويين، ناب عن أبيه السلطان عبد الله بن إسماعيل بمراكش سنة 1158 هـ / 1750، وتولى الحكم بعد وفاة والده السلطان في 20 صفر 1171هـ / 3 نونبر 1757 لغاية 24 رجب 1204 هـ. / 9 ابريل 1790 تولى الحكم في ظروف صعبة، بعد عهد الاضطراب مباشرة، وقد تميز بالعقل والرزانة وبعد النظر. اجتهد في المحافظة على بلاده ووحدتها وتأمين الشواطئ المغربية من العدوان الأوروبي، وحرر مازاغان من يد البرتغال، وانتصر سنة 1179هـ -1765م في معركة العرائش على الجيش الفرنسي، وكان أول حاكم يعترف باستقلال وسيادة الولايات المتحدة الأمريكية، ورفض ربط علاقات دبلوماسية مع روسيا بسبب محاربتها للدولة العثمانية. وبعث بالعديد من السفراء لاسترجاع المخطوطات العربية من إسبانيا، خصوصا الخزانة الزيدانية. وداخليا كان دائم التنقل بين جهات مملكته الواسعة ليطمئن على أحوال البلاد. وشهد عهده أوج الازدهار السياسي والعسكري والاقتصادي والثقافي للمغرب الأقصى. تمرد وثار عليه عدة مرات ولي عهده اليزيد بن محمد فنفاه المشرق، وعند وفاة السلطان، تسارع أبنائه على خلافته، أبرزهم مسلمة وسليمان واليزيد وهشام.	وفاته	توفي بعين عتيق قرب الرباط وهو في طريقه إليها يوم الأحد 24 رجب عام 1204 هـ - 9 أبريل سنة 1790 م، ودفن بها. وبهذا تنتهي حياة السلطان محمد بن عبد الله بن إسماعيل الذي يعتبر من أعظم سلاطين دولة الشرفاء العلويين، فقد حكم ثلاثا وثلاثين سنة هجرية تعتبر من أحسن سنوات هذه الدولة قبل الاحتلال الفرنسي. فقد كان رائدا للمغرب، مجددا لمعالم دولة عصرية، وباعثا لنهضتها العلمية والإصلاحية والفكرية الشاملة، فاستحق لقب «سلطان العلماء وعالم السلاطين» سنة 1767-1782م. كما ألف مؤلفات القصد من ورائها حفز الهمم من أجل التحرر من الجمود والرجعية على جميع المستويات الفكرية والاجتماعية وغيرهما. لكل ذلك اهتم به الكتاب الأوربيون، فألف لويس شينيه قنصل فرنسا بالمغرب سنة 1767-1782م، كتابا حول تاريخ المغرب، من خلال مراسلاته الديبلوماسية، تضمن وثائق هامة عن عهد المولى محمد الثالث.	[ "في يوم الخميس سابع وعشري صفر الخير عام أحد وسبعين ومائة وألف توفي السلطان الجليل المولى عبد الله بن السلطان المظفر المولى إسماعيل العلوي الحسني. عزل عن الأمر مرارا، وأخيرا استتب له الأمر، ودفن بقبور الأشراف العلويين من فاس الجديد حيث اشتهر المحل به إلى الآن.\nوبمجرد ما شاع خبر وفاته بويع لولده السلطان الجليل سيدي محمد ابن عبد الله باتفاق من أهل المغرب كله، وفي ذلك يقول الشيخ محمد الهواري آتي الوفاة.\nوبايع أهل الغرب في عام واحد … وسبعين مولانا الإمام محمدا\nمحمد الثالث بن عبد الله الخطيب (1710 - 1790) كان سلطاناً مغربياً من سلالة العلويين، حكم منذ عام 1757 حتى 1790. كما كان حاكماً لمراكش عام 1750. محمد الثالث حكم بعد أبيه عبد الله بن إسماعيل. خلفه اليزيد بن محمد. بالرغم من أنه أصبح بشكل رسمي سلطاناً عام 1757 عندما توفي أبيه، إلا أنه تولى الحكم منذ عام 1746، ولمدة 44 عاماً.\nبويع سيدي محمد بن عبد الله بن إسماعيل بمراكش سنة 1171هـ، قال السلاوي: \"وازدحم على بيعته أهل مراكش وقبائل الحوز، وقدمت عليه وفود السوس وحاحة بهداياهم، ثم قدم عليه العبيد والودايا وأهل فاس من العلماء والأشراف وسائر الأعيان وقبائل العرب والبربر والجبال وأهل الثغور، كل ببيعته وهديته، لم يتخلف عنه أحد من أهل المغرب فجلس للوفود إلى أن فرغ من شأنهم وأجازهم، وزاد العبيد بأن أعطاهم خيلا كثيرا وسلاحا عرفوا به محلهم من الدولة وانقلبوا مسرورين مغتبطين\". ثم جاءت بيعة فاس سنة 1175هـ بإجماع أهل الحل والعقد.\nتولى الحكم في ظروف صعبة، بعد عهد الاضطراب مباشرة، وقد تميز بالعقل والرزانة وبعد النظر. اجتهد في المحافظة على بلاده ووحدتها وتأمين الشواطئ المغربية من العدوان الإسباني والبرتغالي، رغم صعوبة الظروف. وكان دائم التنقل بين جهات مملكته الواسعة ليطمئن على أحوال رعيته. لذلك كان له الفضل في الخروج بالبلاد إلى عهد مشرق يمثل أوج الازدهار السياسي والعسكري والاقتصادي والثقافي للمغرب.\nإنجازاته على المستوى الداخلي\nاستوظف السلطان محمد الثالث المعماري الفرنسي تيودور كورنو لبناء المدينة النموذجية الصويرة.\nتولت تربيته والعناية به جدته لأبيه خناتة بنت بكار، والتي تعتبر الأستاذ الأول محمد بن عبد الله. نشأ على يد صفوة من العلماء والأدباء، اختارهم والده لهذا العرض، فحفظ القرآن الكريم وبعض أمهات الكتب المقروءة في وقته.خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ أسماء غير صحيحة، على سبيل المثال كثيرة جدا لقد وحد المغرب من جديد، واسترجع الثغور وحصن الشواطئ، فقمع جشع الدول الاستعمارية، وطمعها في خيرات المغرب، فاستطاع أن يستعيد مازغان (الجديدة) من أيدي البرتغاليين سنة 1182/1768م، حيث جهز قوة ضخمة لاستعادة هذا الميناء. وفتح البريجة سنة 1183هـ/1769 وأخرج النصارى منها وهدمها. وبنى وأسس مدينة الصويرة. كما كان يتابع عن كثب مقدار القوة النارية التي جمعها الإسبان في سبتة، فرأى أن يرجئ الاستيلاء عليها إلى وقت آخر. يقول السلاوي بخصوص اعتنائه بأمور البحرية والجندية: \"وأما اعتناؤه بالمراكب القرصانية فقد بلغ عددها في دولته عشرين كبارا من المرابع وثلاثين من الغراكط والغلائط، وبلغ رؤساء البحر عنده ستين رئيسا كلها بمراكبها وبحريتها. وبلغ عسكر البحرية ألفا من المشارقة وثلاثة آلاف من المغاربة، ومن الطبجية ألفين. وبلغ عسكره من العبيد خمسة عشر ألفا، ومن الأحرار سبعة آلاف، وأما عسكر القبائل الذي كان يغزو مع الجند فمن الحوز ثمانية آلاف ومن الغرب سبعة آلاف. وكانت له هيبة عظيمة في مشوره، ومواكبه يتحدث الناس بها، وهابته ملوك الفرنج وطواغيتهم، ووفدت عليه رسلهم بالهدايا والتحف يطلبون مسالمته في البحر. وبلغ ذلك بسياسته وعلو همته، حتى عمت مسالمته أجناس النصارى كلهم إلا المسكوف (المسكوف =الروس) فإنه لم يسالمه لمحاربته للسلطان العثماني، ولقد وجه رسله وهديته إلى طنجة فردها السلطان وأبى مسالمته. ووظف على الأجناس الوظائف فالتزموها، وكانوا يؤدونها كل سنة، واستمر ذلك من بعده إلى أن انقطع في هذه السنين المتأخرة. وكانوا يستجلبون مرضاته بالهدايا والألطاف وكل ما يقدرون عليه. مهما كتب إلى طاغية في أمر سارع فيه ولو كان محرما في دينه. ويحتال في قضاء الأغراض منهم بكل وجه أحبوا أم كرهوا. وكان أعظم طواغيتهم طاغية الإنجليز وطاغية الفرنسيس، فكانوا يأنفون من أداء الضريبة علانية مثل غيرهم من الأجناس، فكان يستخرجها منهم وأكثر منها بوجه لطيف\". كما اهتم بالصحراء المغربية فجدد ولاية شيوخ قبائلها بواد نون وأدرار وماسة والساقية الحمراء. واجتث رواسب عهد الاضطراب، وقضى على جميع الانحرافات والتطلعات الشخصية والقبلية. وكان أول ما عني به العبيد الذين كانت حالتهم قد ساءت بسبب تسلط البربر عليهم. كما جدد الضرائب على فاس وغيرها من مدائن المغرب. نظم شؤون القضاء، وجدد مسطرته، حيث استصدر ظهائر دورية عديدة، تستهدف إصلاحه، وخاصة بالمحاكم الشرعية، كما تستهدف تذكير القضاة بواجبهم وتوصي بالأيتام والضعفاء، تحقيقا للعدالة. واهتم بالجانب العمراني، فإليه يرجع الفضل ببناء مدن: الصويرة سنة 1178هـ وفضالة (المحمدية)، وتجديد مدينة أنفا الدار البيضاء). كما شيد ما يناهز ستين مؤسسة، من مساجد ومدارس وغيرها.\nالسياسة الخارجية\nرسالة جورج واشنطن إلى محمد بن عبد الله تقديراً لمعاهدة السلام والصداقة، الموقعة في مراكش في 1787.\nمعاهدة تجارية وقعها محمد بن عبد الله مع فرنسا في 1767.\nاستفاد سيدي محمد بن عبد الله من المتغيرات السياسية العالمية فأنضجت تجاربه السياسية، كالثورة الفرنسية، واستقلال أمريكا. فقد كانت سياسته الخارجية تتجه في اتجاهين متوازيين: الاتجاه العثماني والإسلامي من جهة، والاتجاه الغربي من جهة أخرى.\nالمغرب كان أول دولة تعترف بالولايات المتحدة (1777)، إذعاناً تحت قصف وتهديد من السفن الأمريكية التي أتت لتحرير سفينتين مخطوفتين، اشترط محمد الثالث بن عبد الله، تبادل الاعتراف بين الدولتين على أن يتضمن ذلك دفع جزية/خوة مثل اوروبا للقراصنة. فرفضت أمريكا وأجبرته على توقيع اعتراف بدون دفع أموال. وكان ذلك ضمن أحداث حرب الساحل البربري الثانية.\nكما بنى علاقات ديبلوماسية متينة مع دول أوروبا الغربية بغية إعادة مكانة المغرب في السياسة الخارجية. ومن أجل ذلك فرض عليها ضريبة المرور بالمياه الإقليمية للمغرب. كما طلبت منه الولايات المتحدة الأمريكية أن يقيم معها معاهدة صداقة وتجارة، وقد راسله رئيسها –إذ ذاك- جورج واشنطن، مشيدا بالعلاقات الودية التي تجمع بين البلدين، مما جعل المولى محمد بن عبد الله من أوائل الملوك والدول المعترفين بالفدرالية الأمريكية. ولم يلبث أن عقد معها المعاهدة المطلوبة سنة 1768م. كما وقع عدة معاهدات سلام مع كل من ملك السويد وملك الدنمارك كريستيان السابع، وملك إنجلترا جورج الثاني، وكذا مع البرتغال.. وفي عهد هذا الملك تم الاعتراف بالسيادة المغربية على مدينتي سبتة ومليلية وبضمان صيانته تاريخيا. كما عقد اتفاقية مع ملك فرنسا لويس السادس عشر يتم بموجبها إلغاء الرق بين المسلمين والمسيحيين سنة 1777م، مما يعتبر سبقا في سياسة المغرب الدولية.\nصفاته\n«في العلم لا يقعقع له بسنان ولا يجارى في ذلك بعنان، فصيحا بليغا أديبا عالما بالفقه والحلال والحرام وفصل الأحكام ، بحر لا يجارى وفي التحقيق والمعارف لا يمارى قد جمع من دراسة العلم ما تقف العلماء دونه وتود نجوم الأفق أن تكونه، فكملت بذلك منة الله على العباد وأحيا به الله الدين في كل الأرض والبلاد. له تصانيف تقرأ بالمشرق والمغرب الإمام الموهوب لهذه الأمة على رأس المائة مجددا لها دينها».\nالزياني[1]\nهكذا يحدثنا عنه من ترجموا له، وبهذه الألفاظ التي لا ينظر لترصيفها وتعديدها يصفونه، فلنرجع لما يحدثنا به عن نفسه في تكوين علمه واتجاه ثقافته وعقيدته:\n(إن من أعظم نعم الله علي وأجل مننه لدي أن وفقني للإشتغال بالعلم والبحث عنه والمذاكرة لأهله، وأني بعد أن خضت علم اللغة برهة وحفظت من كلام العرب وأشعارهم جملة صالحة معينة على فهم السنة والقرآن، اشتغلت بعلم الحديث فاعتكفت على قراءة صحيح الإمام أبي الحسن مسلم بن الحجاج النيسابوري ومراجعة صحيح الإمام البخاري وموطأ الامام مالك، إلى أن ورد علي مسند الامام أبي حنيفة النعمان بن ثابت فقرأته حتى ختمته والحمد لله)\nففي أي وقت بدأ اشتغاله بعلم السنة؟ ومن هم رجال مذاكرته؟ وماهو موضوع تلك المذاكرات؟ وما هي تآليفه؟\nالمصادر التي لدينا لا تثبت لنا بالضبط وقت اشتغاله بعلم السنة، فالزياني وغيره ممن عاصره وصاحب الاستقصاء كلهم متفقون على أنه بعد أن نال الخلافة وتولى أمر المسلمين ترك الاشتغال بالأدب والتاريخ وعكف على دراسة السنة وحل مشكلها والبحث عن غريبها وجلبها من أماكنها.\nوإذا كان ينظر إلى الأدب والتاريخ كوسيلة لا غاية أو كالهية من الهيات الحياة الراقية. وكان إقباله عليه ليس أساسيا بل كآلة تعين على ما هو أهم من المقاصد، فليس ببعيد أن يكون توليه الملك وقيامه بشؤون المسلمين -وهو حد فاصل بين مرحلتين خطيرتين في حياته العملية وانتقال من طور التحرر إلى طور المسؤوليات الخطيرة والتبعات العظيمة والتقاليد والتكاليف المتنوعة- باعثا مهما على تغيير اتجاهه وعدوله عن الاشتغال بالوسائل إلى الغايات، أو فرصة سانحة ووقتا مناسبا لتوجه نفسه الوجهة التي كان يهيء نفسه لها والتي تناسب مقامه ومركزه مما يجعله جديرا بما عهد به إليه، ومما يسهل عليه مأموريته العظمى من جهة ويكسبه رفعة عند الناس ويزيدهم ثقة به من جهة أخرى، ولا سبيل لذلك في شعب متدين إلا ما أتبعه من إقبال على السنة والقرآن، أساسي الدين ومصدري الخير والنور والهدى عند المسلمين، وفعلا نجح وأصبح الإمام الموهوب لهذه الأمة على رأس المائة يجدد لها دينها، وأني له بذلك لو لم يسلك هذا السبيل ويوجه نفسه هذا الاتجاه، وظل مع أبي الفرج يتنقل من حكاية إلى قصة. ومن طرفة إلى نادرة ومن قطعة إلى قصيدة\nرجال مذاكرته\nأما رجال مذاكرته فهم كانوا قسمين، قسما للتأليف والدراسة والخوض فيما يملي عليهم ويأمر بتدوينه طبق ما يريد، وقد كانت لهم أوقات منظمة منضبطة لا تنخرم، حذا فيها حذو المنصور السعدي في أوقاته المرسومة وهؤلاء كما يقول الزياني في الروضة السليمانية وصاحب الاستقصاء هم: العلامة محمد ابن الامام عبد الله الغربي الرباطي والفقيه العلامة محمد بن المير السلاوي والفقيه الدراكة محمد الكامل الرشيدي والفقيه عبد الرحمان بوخريص، ويزيد عليهم مؤرخ الدولة العلوية مولاي عبد الرحمن بن زيدان: أبا محمد التهامي بن عمرو الرباطي وأبا زيد عبد الرحمن المنجرة وأبا عبد الله محمد بن عبد الصادق وأبا الحسن علي بن أويس الفيلالي وأبا محمد عبد السلام بن بوعز حركات السلاوي.\nوقسما لمجرد المذاكرة والمفاهمة يقول الزياني في المصدر نفسه بعد صلاة الجمعة يجلس في مقصورة الجامع مع فقهاء مراكش ومن يحضر عنده من علماء المغرب الوافدين عليه للمذاكرة في الحديث الشريف وتفهمه، ومن هؤلاء المولى عبد الله المنجرة والفقيه الأديب أبو عبد الله محمد بن الشاهد نقلهما من فاس وأبو العباس أحمد بن عثمان نقله من مكناس ومحمد ابن عبد الرحمن الشريف نقله من تدلا وأبو الفضل الطاهر السلوي والشيخ الطاهر بن عبد السلام.\nالمذاكرات\nأما موضوع المذاكرات ومدى ما كانت تتناوله من أبحاث، والمذاكرات مرآت العقل ودليل العلم، فالزياني يحددها كما سبق في الحديث وتفهمه وصاحب الجيش العرمرم يحدثنا عن شيخه العلامة الحافظ أبي عبد الله محمد بن عامر التادلي وهو من جلساء المولى محمد أن من عادته مع كتابه وجلسائه أن يمتحنهم بغرائب العلوم، ويحدثنا عن ذلك أيضا ولده أبو عبد الله في كتابه اقتطاف الأزهار من حدائق الأفكار بقوله: وله مع الفقهاء مذاكرات ومحادثات في سائر الأيام وممر الدهور والأعوام فيلقي عليهم من المسائل المشكلات في الحديث والسير والأخبار وضروب من الفنون العربية ونكت من المقطوعات الأدبية فلا يهتدون إليها إلا بعد الاطلاع وسواء في ذلك ذو العارضة أو قصير الباع) .\nولعله يمكننا من كل ذلك مع ما نعلمه عنه من آرائه في التعليم ومواده أن نحدد مجرى هذه المذاكرات، بأنه لا يخرج عن السنة والقرآن ومناقشة النصوص وضبط الغريب وبيان المشكل من الآثار الدينية والأدبية وتصحيح حديث أو تضعيفه، وإثبات نقل أو توهينه، وجمع ما افترق وإلحاق مالم يلحق، مع مطارحات أدبية وأبحاث عربية مما يثبت لنا أن صلته بالأدب والتاريخ وما إليهما لم تنقطع.\nفهي لا تتناول الكلام والمنطق وعلوم الفلاسفة وكتب غلات الصوفية وكتب القصص (لأنه لا يتعاطى ذلك إلا الذين لا يدرون أنهم لا يدرون) [من كلام له في المرسوم المتعلق بالتعليم] ولا تتناول علم الأصول لأنه (أمر قد فرغ منه ودواوين الفقهاء قد دونت ولم يبق اجتهاد والطلبة الموجودون في هذا الوقت كل من أراد منهم أن يتعاطى علم الأصول فإني أقول فيه أراد أن يتزبب قبل أن يتحصرم) [من كلام له في المرسوم المتعلق بالتعليم].\nولا تتناول الفقه على طريقة المتأخرين أصحاب الحواشي والمختصرات التي يعتبر العكوف عليها بدلا عن كتب الأقدمين (كمن هرق الماء واتبع السراب)[من كلام له في مرسوم له يتعلق بالافتاء] وتآليفه التي هي ثمرة هذه المجالس ونتيجة هذه المجامع مما يدلنا على هذا التحديد.\nتآليفه\nفأول تآليفه الفتوحات الصغرى الذي بعثه على تآليفه الحديث الوارد عن الرسول (ص) فيمن حفظ على أمته أربعين حديثا، معتمدا في ذلك مسند الإمام أبي حنيفة والبخاري ومسلم ومسند الإمام مالك.\nولما ورد عليه مسند الشافعي وأحمد واعتكف عليهما، ألف الفتوحات الكبرى أو الفتوحات الإلهية في أحاديث خير البرية، جمع فيه ما اتفق عليه الأئمة الستة أبو حنيفة والشافعي وأحمد ومالك والبخاري ومسلم، ثم ما اتفق عليه خمسة ثم ما اتفق عليه أربعة ثم ما اتفق عليه ثلاثة ثم ما اتفق عليه اثنان ثم ما انفرد به كل واحد من الأربعة ثم ثنائيات البخاري 1516 وفرغ من تأليفه سنة 1198.\nثم بدا له أن يجمع أربعمائة حديث خاصة بالأئمة الأربعة مائة لكل إمام فجمع ذلك وسماه الجامع الصحيح الأسانيد.\nومن بعد ظهر له أن يجمع هذه المصنفات الثلاث الفتوحات الصغرى، والفتوحات الكبرى والجامع الصحيح الأسانيد ويرتبها على أبواب الفقه ويضيف إليها من أحاديث الأحكام ما يكمل به الغرض والمرام ففعل وسمي تأليفه هذا الجامع الصحيح الأسانيد المستخرج من ستة مسانيد.\nومن تآليفه شرح على مختصر خليل اختصره من الخطاب ووجهه إلى علماء مصر ليطلعوا عليه، وكتاب مبسوط في الفقه أعانه عليه علماء مجلسه، وكتاب مبسوط في الفقه أعانه عليه علماء مجلسه، ومواهب المنان بما يتأكد للصبيان.\nهذه هي سلسلة تآليفه وهي على العموم لا تخرج عن نزعته التقليدية ولا تتعدى دائرة النقل والرواية والجمع والترتيب والإختصار ولكن مع هذا يجب أن نعترف أنه رغم هذه النزعة التقليدية والثقافة النقلية ورغم رأيه في الاجتهاد، قد نزع إلى نوع من الاستقلال الفكري مهم وطرق بابا من الاجتهاد في المذاهب يعد بالنسبة لعصره شيء خطير.\nيدلنا على ذلك ما نراه له من الاختيارات المذهبية وماله من الآراء التي شذ فيها عما لعلماء الفقه، رعاية منه للاصلاح وتلافي الشر وحسم الخصومات؛ من ذلك، منعه للمرأة من توكيل زوجها لأخذ حقوقها إلا إذا كان ابن عمها وأحبت برضاها أن توكله، وهو وإن كان ربما يأتيها من القريب المسموح لها بتوكيله من الضرر ما هو أعظم خطرا مما يأتيها من زوجها البعيد عنها، ولكن هناك مصلحة تأخذ حظا كبيرا من اهتمام المولى محمد ربما تبقى محفوظة عند عدم التوكيل وهي أسمى من المادة تلك هي سعادة الزوجين وهناء البيت، فكثيرا ما كانت المادة وعوارضها بين الزوجين هي مصدر شقاء العائلة وسبب تصدع بنيان الأسرة.\nوأمره بنفي المفلس وهو بالنسبة لمن كان إفلاسه حقيقيا ناشئا عن أسباب معقولة لا بد له فيها أن يكون حكما قاسيا، ولكن بالنسبة للمدلسين الذين تنحط ضمائرهم فيعتبرون ذلك من وسائل الحصول على الثروة والاستيلاء على أموال الناس يعتبر حكما جديرا بالتقدير وخصوصا عندما تنحط أخلاق الأمة ويضعف الوازع الديني في نفوس رجالها ومن جهة أخرى كما يعلل ذلك المنشور نفسه ربما قساوة هذا الحكم لا يتحملها من لم يستطع القضاء كشف حقيقة أمره فيظهر ما عنده ويتوصل كل ذي حق بحقه.\nوكذلك أمره بتقويم الرهن الذي يغاب عليه بمحضر أولى المعرفة وإمام القاضي وتسجيل ذلك بالعدول حتى لا يحدث نزاع بين المتراهنين بعد الفوات، فهو مما تظهر فائدته ومما يقطع الادعاءات الباطلة بعد حصول التلف، وقد تناول الفقهاء مشكلة التقويم هذه ولكن بعد حدوث التلف ووجود النزاع.\nوكتابه الجامع الصحيح المرتب على أبواب الفقه وأمره في برنامجه العلمي بالرجوع لمثل المدونة والبيان والتحصيل ومقدمات ابن رشد كل ذلك مما يعتبر بحق خطوة في سبيل الاستقلال الفكري ورغبة منه في رفع مستوى التقليد، ولو وقفنا على تأليفه المبسوط في الفقه أو على ما كان يروج في مجالس مذاكراته بالتفصيل لربما ظهرت لنا شخصيته بصورة أوضح ولاستطعنا أن نعرف مدى نزعته التقليدية والاستقلالية، وإلى أي حد كان تأثير هذه المجالس في نفسه وتأثيره فيها.\nعقيدته\nافتتح كتابه الفتوحات الإلهية في أحاديث خير البرية الذي ألفه سنة 1198 بقوله (قال محمد بن عبد الله المالكي مذهبا الحنبلي اعتقادا) ولعل المولى محمد قد أدرك ما في هذا الافتتاح من الغرابة وما لهذا التصريح بمذهبه الاعتقادي من الأثر فحاول في آخر كتابه أن يعلل ذلك فعقد فصلين حسبما نقل لنا في إتحاف أعلام الناس، علل في الفصل الأول سر عدوله عن مذهب الأشعرية وهو المذهب الحنابلة السلفيين بما ورد عن علماء السلف من الحض على الابتعاد عن علم الكلام، وما كانوا يرونه من أن الخوض فيه من البدع المحدثة في الدين، وبأن طريق الحنابلة في الاعتقاد سهلة المرام منزهة عن التخيلات والأوهام موافقة لاعتقاد الأئمة كما سبق مع السلف الصالح من الأنام.\nوإذا أضفنا إلى هذين السببين عدم اشتغاله بعلم المنطق والفلسفة وصلتهما بمذهب الأشعرية مما هو معروف، وثقافته الحديثية يظهر لنا مقدار استعداده لمذهب الحنابلة، أما في الفصل الثاني الذي أراد أن يشرح لنا فيه سر تمذهبه المالكي وهو مما لا يبعث على الاستغراب، فأهم ما أفادنا فيه أنه مالكي ولكن لا على ما يراه متصعبوا المذاهب من المقلدين من أفضلية مذهب على آخر، بل اعتقاده في الأئمة الأربعة «أنهم على هدى وكلهم على التساوي لا يرجح أحدهم على الآخر وكل من تمسك بمذهب من مذاهبهم فقد تمسك بالعروة الوثقى فكلهم والحمد لله آخذون بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم».\nوبعد ففي سنة 1171 كانت بيعة المولى محمد بن عبد الله وبعد بيعته كان تغيير وجهته الثقافية من الاتجاه الأدبي الصرف إلى الاتجاه الديني، وكان إقباله المتزايد على الحديث وجلب مصادره الصحيحة ودراسته الدراسة المستفيضة؛ وفي سنة 1198 ألف تآليفه الفتوحات الإلهية الذي أعلن فيه مذهبه السلفي، فهل هناك صلة بين نشأة السلفية بالمغرب وظهور بعض آثارها في شخص السلطان المولى محمد والدور الأول النشيط للدعوة السلفية بالمشرق الذي يبتديء بتكوين حكومة الدرعية وعلى رأسها الأمير محمد بن سعود سنة 1159 تقريبا وينتهي باحتلال المصريين لها سنة 1232، هذا ما ليس لدينا لالآن ما يوضحه.\nوفاته\nتوفي في طريقه إلى الرباط سنة 1204هـ/1790م ودفن بها. وبهذا تنتهي حياة السلطان محمد بن عبد الله بن إسماعيل الذي يعتبر من أعظم سلاطين دولة الشرفاء العلويين، فقد حكم ثلاثا وثلاثين سنة هجرية تعتبر من أحسن سنوات هذه الدولة قبل الاحتلال الفرنسي. فقد كان رائدا للمغرب، مجددا لمعالم دولة عصرية، وباعثا لنهضتها العلمية والإصلاحية والفكرية الشاملة، فاستحق لقب \"سلطان العلماء وعالم السلاطين\" سنة 1767-1782م. كما ألف مؤلفات القصد من ورائها حفز الهمم من أجل التحرر من الجمود والرجعية على جميع المستويات الفكرية والاجتماعية وغيرهما. لكل ذلك اهتم به الكتاب الأوربيون، فألف لويس شينيه قنصل فرنسا بالمغرب سنة 1767-1782م، كتابا حول تاريخ المغرب، من خلال مراسلاته الديبلوماسية، تضمن وثائق هامة عن عهد المولى محمد الثالث.\nسلاطين أخرى بإسم محمد الثالث\nأبو فارس عبد الله (أو أبو فارس عبد الله) كان سلطاناً سعدياً من 1603 إلى 1607.\nالمصادر\n- ^ الهاشمي الفيلالي و نادية الصغير (10 صفر 1362 / 15 فبراير 1943). \"السلطان سيدي محمد بن عبد الله ثقافته -تآليفه -عقيدته\". رسالة المغرب في العلم والأدب والاجتماع. السنة الأولى (العدد السابع). Check date values in: \|date= (help)\nتعليقات\nإرسال تعليق\n* تنبيه !\n- سوف يتم نشر تعليقكم بعد مراجعته\n- التعاليق التي تحتوي على كلمات نابية وأرقام الهواتف أو نشر روابط أو إشهار لجهة ما لن يتم نشرها." ]	[ "https://web.archive.org/web/20220223121154/https://www.moroccotimes.info/2020/02/sultan-sidi-muhammad-bin-abdullah.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q548563--مسيرته-2	2	محمد الثالث بن عبد الله	محمد الثالث بن عبد الله الخطيب بن إسماعيل بن مولاي علي الشريف العلوي المشهور باسم سيدي محمد بن عبد الله (ولد بمكناس سنة 1134 هـ / 1710م - توفي بمكناس سنة 1204 هـ /1790م) هو سلطان مغربي من سلالة العلويين، ناب عن أبيه السلطان عبد الله بن إسماعيل بمراكش سنة 1158 هـ / 1750، وتولى الحكم بعد وفاة والده السلطان في 20 صفر 1171هـ / 3 نونبر 1757 لغاية 24 رجب 1204 هـ. / 9 ابريل 1790 تولى الحكم في ظروف صعبة، بعد عهد الاضطراب مباشرة، وقد تميز بالعقل والرزانة وبعد النظر. اجتهد في المحافظة على بلاده ووحدتها وتأمين الشواطئ المغربية من العدوان الأوروبي، وحرر مازاغان من يد البرتغال، وانتصر سنة 1179هـ -1765م في معركة العرائش على الجيش الفرنسي، وكان أول حاكم يعترف باستقلال وسيادة الولايات المتحدة الأمريكية، ورفض ربط علاقات دبلوماسية مع روسيا بسبب محاربتها للدولة العثمانية. وبعث بالعديد من السفراء لاسترجاع المخطوطات العربية من إسبانيا، خصوصا الخزانة الزيدانية. وداخليا كان دائم التنقل بين جهات مملكته الواسعة ليطمئن على أحوال البلاد. وشهد عهده أوج الازدهار السياسي والعسكري والاقتصادي والثقافي للمغرب الأقصى. تمرد وثار عليه عدة مرات ولي عهده اليزيد بن محمد فنفاه المشرق، وعند وفاة السلطان، تسارع أبنائه على خلافته، أبرزهم مسلمة وسليمان واليزيد وهشام.	مسيرته	ولد محمد بن عبد الله بمدينة فاس، وتوفي في مكناس وتمدرس على يد جدته الفقيهة خناتة بنت بكار، وحج معها سنة 1143 هـ، وعند نزوله بمراكش أخذ الطريقة الناصرية على يد الشيخ أبي العباس الشرادي، كما تتلمذ على يد الفقيه عبد الله المنجرة، والمحدث أبو العلاء إدريس العراقي وغيرهما.السلطان سيدي محمد بن عبد الله العلوي تـ1204هـ/1790م رابطة المحمدية للعلماء، تاريخ الولوج 9 يونيو 2014	[ "هو أمير المؤمنين السلطان سيدي محمد بن عبد الله بن إسماعيل الحسني العلوي المالكي.\nولد بمكناس سنة 1134هـ ، ونشأ نشأة علمية شرعية على يد جدته خناتة بنت بكار التي كانت عالمة بالقرآن الكريم والحديث الشريف، وحج معها سنة 1143هـ ، وأخذ الطريقة الناصرية عن شيخه أبي العباس الشرادي (ت 1160هـ ) أوائل نزوله بمراكش، وتتلمذ أيضا على الفقيه عبد الله المنجرة، والمحدث أبو العلاء إدريس بن عبد الله العراقي الحسني (ت 1184هـ)، وغيرهما .\nناب عن أبيه بمراكش سنة 1158هـ ، ووطد الملك العلوي بها، وتولى الخلافة ما بين عشرين صفر 1171هـ إلى 24رجب 1204هـ. قال عنه الناصري في الاستقصا: وهو الذي جدد هذه الدولة الإسماعيلية بعد تلاشيها، وأحياها بعد خمود جمرتها وتمزيق حواشيها، بحسن سيرته ويمن نقيبته، رحمه الله تعالى ورضي عنه.\nجمع هذا السلطان المجاهد بين رئاسة الدين والدنيا، فقام بحماية الشواطئ المغربية، وتحرير مدينة الجديدة من يد البرتغال، وانتصر في معركة العرائش على الجيش الفرنسي، وهو أول رئيس دولة عربية إسلامية اعترف باستقلال الولايات المتحدة الأمريكية، ورفض ربط العلاقات السلمية مع روسيا لمحاربتها للدولة العثمانية.\nولما كان رحمه الله مقيما بمدينة بمراكش، أحيا العلوم، وخاصة علم الأنساب، و عقد بها مجالسه الحديثية، والتي كانت أساسا للمجالس الحديثية عند ملوك الدولة الشريفة بعده، ولما ولي الخلافة أصبح مولعا بسرد كتب الحديث، وجلب غريبها من الآفاق إلى أن تملى منها ودعته نفسه للتأليف فيها.\nوقام رحمه الله أيضا، بإصلاحات شملت ميادين عدة مثل القضاء، والتعليم، ووضع برنامجا للتعليم الديني، وبناء المدارس، وإحداث المكتبات العامة في جل مدن المغرب، وتنظيم الفتوى، وبيان الكتب التي تعتمد في الافتاء، وانتقد أوضاع الزوايا بالمغرب، وأصلح بعض العادات والتقاليد خاصة ما يتعلق بالزواج. وبالجملة، فإن السلطان سيدي محمد بن عبد الله هو أحد المجددين لهذه الأمة في العصر الحديث.\nوقد أثنى عليه الكثير من المؤرخين، أكتفي هنا بما قال عنه أبو القاسم الزياني في الترجمانة الكبرى: ولم يعتن بإقامة معالم الدين إلا أمير المؤمنين سيدي محمد بن عبد الله...، وبما نقله ابن زيدان في إتحافه: وقال في حقه أبو محمد عبد السلام بن الخياط القادري ما نصه: الإمام الموهوب لهذه الأمة على رأس المائة مجددا لها دينها كما ورد ذلك مرفوعا، وقال: كان إماما من علماء الإسلام، له تصانيف تقرأ بالمشرق والمغرب، وقال: وبالجملة فقد نظر في المصالح وقام بها قياما لم يقم به أحد من أهل عصره من ملوك الإسلام ولم يسبق إليه غيره غير الخلفاء الراشدين.\nألف السلطان سيدي محمد بن عبد الله كتبا قيمة في الحديث، والفقه، والتصوف، والأدب، لكن أشهر مؤلفاته المطبوعة هي: الفتوحات الإلهية في أحاديث خير البرية، ومما جاء في مقدمته : فحين شرعت في المقصود، يسر الله تعالى في مسندات الأئمة الثلاثة، وردت علينا من الحرم الشريف – والحمد لله -: مسند الإمام أبي حنيفة، ومسند الإمام الشافعي، ومسند الإمام أحمد رضي الله عنهم، والحال أن المسانيد المذكورة لم تدخل المغرب قط حتى كان دخولها على أيدينا – والحمد لله –.\nقال عنه ابن زيدان في الإتحاف: وقد فرغ من تأليف هذا الكتاب الذي لم يسبقه إليه أحد من أئمة الحديث المبرزين على هذا الصنيع العجيب في جمادى الثانية عام 1198. طبع بالمطبعة الملكية بالرباط الطبعة الثانية 1400هـ - 1980م. وكتاب طبق الأرطاب فيما اقتطفناه من مساند الأئمة وكتب مشاهير المالكية والإمام الحطاب، وهو من منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة المغربية.\nتوفي رحمه الله بمدينة الرباط يوم الأحد 25 رجب عام 1204هـ الموافق 1790م.\nمن مصادر ترجمته:\nتاريخ الضُّعَيِّف الرباطي: (1/ 297 – 372 ). الاستقصا: (7/ 182 – 184، 193 - 197)، ( 8/ 3 – 72). إتحاف أعلام الناس: (3/ 148- 363). الأعلام للزركلي: (6/ 241 - 242). الملك المصلح سيدي محمد بن عبد الله العلوي، للحسن العبادي، مؤسسة بنشرة للطباعة والنشر، الدار البيضاء، 1407هـ - 1987م.\nإعداد: د.بوشعيب شبون." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170930131202/http://www.almarkaz.ma/Article.aspx?C=5674" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q548563--معتقده-3	1	محمد الثالث بن عبد الله	محمد الثالث بن عبد الله الخطيب بن إسماعيل بن مولاي علي الشريف العلوي المشهور باسم سيدي محمد بن عبد الله (ولد بمكناس سنة 1134 هـ / 1710م - توفي بمكناس سنة 1204 هـ /1790م) هو سلطان مغربي من سلالة العلويين، ناب عن أبيه السلطان عبد الله بن إسماعيل بمراكش سنة 1158 هـ / 1750، وتولى الحكم بعد وفاة والده السلطان في 20 صفر 1171هـ / 3 نونبر 1757 لغاية 24 رجب 1204 هـ. / 9 ابريل 1790 تولى الحكم في ظروف صعبة، بعد عهد الاضطراب مباشرة، وقد تميز بالعقل والرزانة وبعد النظر. اجتهد في المحافظة على بلاده ووحدتها وتأمين الشواطئ المغربية من العدوان الأوروبي، وحرر مازاغان من يد البرتغال، وانتصر سنة 1179هـ -1765م في معركة العرائش على الجيش الفرنسي، وكان أول حاكم يعترف باستقلال وسيادة الولايات المتحدة الأمريكية، ورفض ربط علاقات دبلوماسية مع روسيا بسبب محاربتها للدولة العثمانية. وبعث بالعديد من السفراء لاسترجاع المخطوطات العربية من إسبانيا، خصوصا الخزانة الزيدانية. وداخليا كان دائم التنقل بين جهات مملكته الواسعة ليطمئن على أحوال البلاد. وشهد عهده أوج الازدهار السياسي والعسكري والاقتصادي والثقافي للمغرب الأقصى. تمرد وثار عليه عدة مرات ولي عهده اليزيد بن محمد فنفاه المشرق، وعند وفاة السلطان، تسارع أبنائه على خلافته، أبرزهم مسلمة وسليمان واليزيد وهشام.	معتقده	سمع السلطان محمد بن عبد الله العلوي بالدعوة السلفية عن طريق الحجاج القادمين من مكة، وتأثر بها، وأخذَ ينفّذُ مقتضياتها، فحارب البدع، وتشعّب الطرق الصوفية، ودعا إلى الاجتهاد والسنة، وقال فيه شارل أندري جوليان: «كان سيدي محمد وهو التقي الورع على علم بواسطة الحجيج بانتشار الحركة الوهابية في الجزيرة العربية وتأييد عائلة آل سعود لها وقد أعجب بعباراتها وكان يؤثر عنه قوله» أنا مالكي المذهب وهابي العقيدة«وقد ذهبت به حماسته الدينية إلى الإذن بإتلاف الكتب المتساهلة في الدين والمحللة لمذهب الأشعرية وتهديم بعض الزوايا».	[ "في كل شبر ، من على كل منبر ، يطالعك الخبر المنبئ عن الدستور المسطور من قبل لجنة ليست محل إجماع الجمهور . ومهما بلغت دقة ووجاهة رأي من لا يقتنع إلا بانتخاب مجلس تأسيسي لوضع الدستور ، فان ما يملأ سمع الدنيا وبصرها اليوم بالمغرب هو مناقشة مضمون الدستور لا شكله ، مادام القرار قد استقر على انتداب لجنة المنوني التي أسفر صبحها عن هذه الصيغة التي تحشر لدعمها الألوف بساحة باب الأحد بالرباط وغيرها ، إرغاما \"لأنوف \" الألوف التي لا يطربها ولا يرضيها ما دأبت على نعته بالدستور الممنوح ، بيد أن اللافت للنظر أمران : أولهما : تسخير المنبر يوم الجمعة لحشد التأييد للدستور من خلال خطب تستشهد بعموم آي القرآن والحديث دعما و تعزيزا لموضوع مخصوص ، والعموم عند أهل الأصول لايفيد الخصوص إلا بتقييد مخصوص ، الأمر الذي يجعل الاستفهام سائغا حول سياسة تدبير الشأن الديني وإقحام المنبر فيما لا يعنيه من مخاتلات السياسة ورياء السياسيين . أو لم تقم كافة المنابر الإعلامية ببث خطب الأحزاب والنقابات والمنظمات الحقوقية المعارضة للدستور سواء بسواء مع خطب الداعمين و المؤيدين له ، فما بال منابر المساجد تغتال على حين غرة هذه الحرية في إبداء الرأي والرأي المعاكس ، وتمارس الحجر والمنع لمذهب \" لا \" في مقابل مذهب \" نعم \" ، وبئس الردف \"لا\" بعد \"نعم \" مثل يساق للنقابات و الأحزاب والمنظمات الذين هللوا ابتداء للدستور ثم نكصوا على الأعقاب لما أدركوا أنهم لن ينالوا مرامهم المستور ، فكان أمرهم كحال الثعلب في وصف الشاعر : أيها العائب سلمى ** أنت عندي ثعالة رام عنقودا فلما أبصر العنقود طاله قال هذا حامض ، لما** رأى أن لا يناله ثانيهما : و الثانية أدهى وأمر ، وهي خروج طريقة صوفية عن ديدنها المعهود في الابتعاد عن ساح السياسة لئلا تتدنس أذيال الفقراء الطاهرة بدنس السياسة ، فهل وجدت الطريقة القادرية البودشيشية نفسها تساق بأمر من شيخها أو بإيعاز وإشارة ( والاشارة أبلغ عند أهل الباطن من العبارة ) من وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية ، وإذا صحت الإشارة ، فهم إذن مجبورون ، والمجبور معذور ! . لهم العذر ما دامت بعض قيادات السلفيين المؤيدين للدستور تنازعهم حظوة \"التزلف \" ، وتنازعهم سطوة الظهور في الشارع والإعلام والمنبر ، لهم العذر إذا أيقظت حسهم لسعة التنبه إلى \"خطر \" الوهابية القادمة من مهدها بالمملكة السعودية ، خاصة وأن التاريخ قد سجل للملك سيدي محمد بن عبد الله رحمه الله تأثره بالوهابية حتى أثر عنه قوله : أنا مالكي المذهب وهابي العقيدة حسب ما أورد شارلي جوليان في كتابه تاريخ إفريقيا الشمالية – ترجمة محمد مزالي والبشير بن سلامة . لهم العذر إن أحسوا أو شعروا بمزاحمة من عمروا الشارع والإعلام من السلفيين و غيرهم من الأنداد الإسلاميين . و من اللافت للنظر ، أن السلفية و الصوفية كالأروى والنعام لا تجتمعان ، إلا في دعم الدستور ! ومن غرائب الأطوار ، إن هبة القادريين البودشيشيين عن بكرة أبيهم للمسير دعما للدستور ، تزامنت في بعض المدن مع إقامة مهرجانات لا تصل إلى \"قمة \" موازين ، ولكنها تتوسل على شاكلته لدعم الدستور بالطنبور ! ، وتلك نغمة أفهمها من مفجر فورة الطنابير \" ارقصوا .. غنوا ..امرحوا ... صوتوا.... و الآن و قد لامسنا بعض مظاهر الاحتفاء بالدستور والإشادة به عبر المنبر والطنبور ، نود أن نلامس بعض ما نطالعه بين السطور : 1. وصف بعض أنصار الأمازيغية العبارة الدستورية التي اعتبرتها لغة رسمية ضميمة إلى اللغة العربية باللبس و احتمال التأويل، و ما تبدى لهم من لبس –في تقديري- ذاتي لا موضوعي ، فهو ينطلق من هواجس تتعلق بالنصوص التنظيمية، و هواجس أخرى كامنة تنطلق من نظرة عدائية جوانية للعربية تلفح من خلف كلمات بعضهم و تعليقاته المتصلة بالموضوع ، و في تقديري فإن الدستور قد استعجل أمرا كان فيه مهل و أناة، إذ لم تنضج الظروف الموضوعية الباعثة على الترسيم كما أوردت بعض المقالات لعل أولاها و أجدرها بالقراءة في نظري مقالة : السياسة اللغوية والترسيم \"الممنوح\" للأستاذ فؤاد بوعلي المنشورة في جريدة لكم الالكترونية. 1. يبدو أن منطق الترضية ( إرضاء كل مكونات الثقافة و الهوية المغربية ) قد غلب على الصناعة الفقهية القانونية أثناء صياغة الفصل الخامس من الدستور ، إذ ينتقل بصيغة التعميم من الحديث عن تنمية استعمال العربية دون بيان الكيفيات إلى الكلام عن كيفيات إدماج الأمازيغية بنص تنظيمي في التعليم و مجالات الحياة العامة ذات الأولوية ؟ ، أما الحسانية فقد حظيت بتعبير أدبي فضفاض بعيد عن الصناعة القانونية ، إذ اكتفى المشرع بالقول: تعمل الدولة على صيانة الحسانية. و لا ندري كيف و مما تصونها الدولة و هي في حكم الغائب عن الإعلام و التعليم و غيرهما ، و لا أقل من أن تحذو الدولة حذو نظيرتها الموريتانية التي أولت الحسانية مكانتها اللائقة في الإعلام الرسمي و أسست المعاهد لدراسة الفنون و التعبيرات الشفوية الحسانية الغنية مثلا و حكاية و شعرا و هلم جرا. 1. منع الدستور بنص قاطع الترحال السياسي ، و كان الأولى أن يمتد المنع إلى منبع الفساد الذي فشا في حمأته الترحال و أشباهه من عيوب الحياة السياسية المغربية، و هو الفساد الإنتخابي مجسدا في استعمال المال الحرام للتأثير على إرادة الناخب. إن الترحال السياسي أهون بكثير و أقل ضررا من المال الحرام الانتخابي ، و مادام الدستور لم يجرم بنص قاطع استعمال المال في الانتخابات، فإن الاستحقاقات القادمة ستكون كسابقاتها مرتعا وخيما و مريعا للفساد وشراء الذمم. 1. لا ينبس الدستور ببنت شفة بشأن الأحزاب و إعادة النظر في قانونها و الممارسة الديمقراطية الجهيضة بها ، و قد أجاد من وصف حالها الراهن بالدكاكين السياسية التي تشرع أبوابها زمن الانتخابات في كل حي، وتغلقها مع مغيب شمس الانتخابات! تلك ملاحظات عنت لي أثناء تصفح الدستور المعروض للتصويت، و هو نص لا يخلو من طرف مادح و آخر قادح ، و بين الفريقين ينتصب الطرف الشارح من فقهاء القانون الدستوري الذين قد ينفذون بعين الخبير إلى ما خلف السطور." ]	[ "https://www.maghress.com/wadnon/2891" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q548563--أبناؤه-4	1	محمد الثالث بن عبد الله	محمد الثالث بن عبد الله الخطيب بن إسماعيل بن مولاي علي الشريف العلوي المشهور باسم سيدي محمد بن عبد الله (ولد بمكناس سنة 1134 هـ / 1710م - توفي بمكناس سنة 1204 هـ /1790م) هو سلطان مغربي من سلالة العلويين، ناب عن أبيه السلطان عبد الله بن إسماعيل بمراكش سنة 1158 هـ / 1750، وتولى الحكم بعد وفاة والده السلطان في 20 صفر 1171هـ / 3 نونبر 1757 لغاية 24 رجب 1204 هـ. / 9 ابريل 1790 تولى الحكم في ظروف صعبة، بعد عهد الاضطراب مباشرة، وقد تميز بالعقل والرزانة وبعد النظر. اجتهد في المحافظة على بلاده ووحدتها وتأمين الشواطئ المغربية من العدوان الأوروبي، وحرر مازاغان من يد البرتغال، وانتصر سنة 1179هـ -1765م في معركة العرائش على الجيش الفرنسي، وكان أول حاكم يعترف باستقلال وسيادة الولايات المتحدة الأمريكية، ورفض ربط علاقات دبلوماسية مع روسيا بسبب محاربتها للدولة العثمانية. وبعث بالعديد من السفراء لاسترجاع المخطوطات العربية من إسبانيا، خصوصا الخزانة الزيدانية. وداخليا كان دائم التنقل بين جهات مملكته الواسعة ليطمئن على أحوال البلاد. وشهد عهده أوج الازدهار السياسي والعسكري والاقتصادي والثقافي للمغرب الأقصى. تمرد وثار عليه عدة مرات ولي عهده اليزيد بن محمد فنفاه المشرق، وعند وفاة السلطان، تسارع أبنائه على خلافته، أبرزهم مسلمة وسليمان واليزيد وهشام.	أبناؤه	كان له عدة أولاد أكبرهم أبو الحسن علي والمأمون ومولاي عبد السلام وهشام وهؤلاء لربة الدار لالة فاطمة بنت عمه سليمان بن إسماعيل، ومن أبنائه عبد الرحمن من أم حرة من هوارة السوس ثم اليزيد ومسلمة أمهما الضاوية (بالإيطالية: Davia Franceschini) وهي من أصل كورسيكي، ثم أبنائه الحسن وعمر أمهما حرة من الأحلاف ثم ابنه عبد الواحد وأمه حرة من أهل رباط الفتح ثم سليمان والطيب وموسى من أم حرة من الأحلاف ثم الحسن وعبد القادر لحرة من الأحلاف ثم عبد الله لحرة من عرب بني حسن ثم إبراهيم من أم رومية وغيرهم. أبرز أبنائه الذين تنافسوا على خلافته بعد وفاته: مولاي اليزيد مولاي سليمان مولاي هشام مولاي مسلمة مولاي عبد الرحمان مولاي الحسين	[ "عرف المغرب فترتين عصيبتين من تاريخه خلال العصر العلوي.\nالأولى: طالت اثنتين وثلاثين سنة من وفاة السلطان مولاي إسماعيل بن الشريف عام 1139هـ (1727) من إلى وفاة ابنه السلطان مولاي عبد الله عام 1171هـ (1757م) تجاذب خلالها حبل الملك سبعة من الأمراء أبناء المولى إسماعيل.\nوالثانية: طالت سبع سنوات من وفاة السلطان سيدي محمد بن عبد الله عام 1204هـ (1790م)، إلى استيلاء ابنه السلطان مولاي سليمان على مدينة مراكش عام 1211هـ (1797م) تجاذب أثناءها حبل الملك ستة من الأمراء أبناء السلطان سيدي محمد بن عبد الله، عدا من كان يحاول لاستيلاء على الحكم، أو يتزعم التمرد على السلطان في المدن والبوادي من أمراء الأسرة الملكية، أو شيوخ القبائل.\nوفي كلتا الفترتين ذهبت ريح الدولة، وانعدمت هيبة الحكومة، وخرب العمران، وفشت لأوبئة، وفنيت أقوام.\nوسنقصر الكلام في هذا المقال على واحد من الإخوة الستة الذين قاموا في الفترة الثانية لطلب ملك أبيهم – حسب تعبير ذلك الوقت – وهو الأمير مولاي مسلمة المعروف على ألسنة العامة بسلامة بن السلطان سيدي محمد بن عبد الله.\nوهذا الأمير هو شقيق الأمير مولاي اليزيد، أمهما علجة أوربية من أصل كرسيكس، تسميها الكتب الأجنبية السلطانة الضاوية(1) وكان يضلع مع شقيقه اليزيد في الفتن والثورات التي قام بها ضد أبيه سيدي محمد في السنوات الأخيرة من حياته، والتي كانت تنتهي بالفشل، ومع أن السلطان سيدي محمد بن عبد الله عفا عن اليزيد بعدما شفع فيه عنده شرفاء جبل العلم، وأشياخ قبيلة بني عروس، فإنه بقي يحذره ويراقبه عن كثب، ثم ظهر له أن ينفيه من المغربن فأبعده إلى الحرمين الشريفين في صورة حاج، وأرسل معه أخاه الأمير المولى مسلمة وجماعة من المغامرين الذي كان يشك في ولائهم.\nولكن اليزيد عدا بعصابته – وهو في مكة عام 1202هـ - على منزل شيخ ركب الحاج المغربي عبد الكريم بن يحيى الفاسي، واستولى على ما بقي عنده من الصلات والهدايا والصدقات التي وجهه بن عبد الله لتوزع على شرفاء وفقراء الحرمين الشريفين واليمن، وحينئذ قرر الأمير مسلمة مفارقته والعودة إلى المغرب اجتنابا لسخط أبيهما الذي اشتد غضبه عليه وتبرأ منه، وكتب بالبراءة منه والغضب عليه مناشير بعث بها إلى الآفاق، وعلق بعضها بالكعبة والروضة النبوية والمسجد الأقصى ومسجد الحسين بالقاهرة، وبعضها الآخر بأضرحة كبرى بالمغرب.\nوفي العام التالي (1203هـ) عاد اليزيد إلى المغرب، واستقر مرة أخرى بجبل العلم، حيث ضريح الشيخ عبد السلام بن مشيش، واعتصم به، ولم يكن ليخفى على السلطان والده ما سينشأ عن رجوعه إلى المغرب من مشاكل للدولة، ومصاعب للرعية، فلجأ أولا إلى الحيلة، وصار يكتب إليه ويستقدمه، واعدا إياه من الشرفاء العلميين يشفعون فيه طلب منهم السلطان أن يأتوا به إليه، مؤكدا لهم أنه لم يناله منه مكروه، ولن يرى منه إلا الجميل.\nولكن اليزيد أبى أن يستجيب لأبيه، والإصغاء إلى نصائح الشافعين، وأعلن الثورة، وكشف النقاب عن وجه العصيان، وصار يكتب لأبيه رسائل تدل على عقوقه وقلة أدبه، واشتغل ببناء دار ومسجد بجوار ضريح الشيخ عبد السلام مازالت أطلالها بادية للعيان حتى اليوم.\nوإذ ذاك، قرر السلطان أن يضع بالقوة حدا لتمرده وعصيانه، فأشأ تجريدتين عسكريتين أسند قيادة إحداهما للأمير مسلمة شقيق أخيه الثائر، وأسند قيادة الأخرى لقائد العباس البخاري، وأمرهما رسالة عاهل طنجة الطاهر فنيش إلى الوزير الإسباني فلوريدا بلانكا يخبره بوفاة المولى اليزيد والمولى هشام وولاية المولى مسلمة ملك المغرب\nأن يذهبا إلى جبل العلم، ويحاصرا فيه الثائر، ويمنعاه من أي تحرك أو اتصال.\nفسارا بجيشيهما حتى بلغا الجبل الذي اعتصم فيه، ونزل كلاهما في مواجهة الآخر جاعلين حلة اليزيد بينهما.\nولعل السلطان سيدي محمد بن عبد الله إنما أسند قيادة أحد الجيشين إلى ابنه الأمير مسلمة ليختبر ولاءه، ويعرف هل تاب توبة نصوحا بعدما كان يضلع مع اليزيد في فتنة وتمرده، لأنهما معا أخوان شقيقان قدا من نبعة واحدة.\nولكن محاصرة اليزيد لم تدم مدة طويلة، إذ سرعان ما توفي السلطان سيدي محمد بن عبد الله بعين عتيق قرب الرباط يوم الأحد 24 رجب عام 1204هـ (9 أبريل سنة 1790م)، فتناوع على خلافته ستة من أبنائه، هم:\n1) الأمير مولاي عبد الرحمان.\n2) والأمير مولاي اليزيد\n3) والأمير مولاي هشام.\n4) والأمير مولاي مسلمة.\n5) والأمير مولاي الحسين.\n6) والأمير مولاي سليمان الذي صفا له الملك الأخير.\nأما الأمير مولاي عبد الرحمان فكان مغضوبا عليه، ومطاردا من أبيه السلطان سيدي محمد بن عبد الله في حياته، والتجأ إلى حكام الترك في تلمسان، ثم تحول عنهم إلى سجلماسة، وتردد بعدها على قبائل سوس، ثم أوغل صحراء، شنجيط لما اشتد عليه الطلب من أبيه رغم محاولات عديدة لتأمينه وتطمينه، فلما بلغه خبر موته ترك الصحراء وطلع إلى (ردانة) (تارودانت) فأقام مدة يحاول تأسيس ملك بها، فلم يتم له أمر، ومات بعد سنوات موبوءا بسوس عام 1212هـ.\nوأما الأمير اليزيد فإنه بويع بجبل العلم من طرف أخيه مسلمة، والقائد العباس البخاري وجيشيهما اللذين كانا يحاصرانه، وجاءته بيعات المدن والقبائل بتلك الجهة كتطوان وطنجة وأصيلا والعرائش، ووفد عليه لما دخل طنجة وفد فاس يحمل بيعة أهلها، ولما زار ضريح الإمام إدريس الأول بجبل زرهون وفد عليه أخوه الأمير مولاي سليمان ببيعة أهل سجلماسة وقبائل الصحراء من عرب وبربر،ولما حل بمكناس أتته وفود سكان منطقة العرب ببيعاتهم المؤرخة في 18 شعبان عام 1204هـ، ولكن سرعان ما نقض أهل الحوز بيعته لما رأوا من تجافيه عنهم لما وفدوا غليه بمكناس، وبايعوا أخاه المولى هشام، فنهض لحربهم، ودخل مراكش، فاستباحها، وفعل فيها جيشه كل فعل شائن، فاستجاش عليه المولى هشام قبائل دكالة وعبدة، وقصده بمراكش، فخرج رسالة الأمير المولاى مسلمة إلى النصارى سكان سبتة يخبرهم بانعقاد الصلح مع ملكهم برا وبحرا ويطلب منهم أن لا يتعدوا حدهم...\nاليزيد للقائه، وجرت بين الأخوين معركة بالمكان المسمى زكورة (تازكورت) الواقع على حاشية وادي نسيفة (تانسيفت)، انهزم فيها المولى هشام، فطاردهم المولى اليزيد مطاردة، أصيب خلالها برصاصة اخترقت خده، وكان فيها حتفه يوم الخميس 23 جمادى الثانية عام 1206هـ (16 يبراير سنة 1792م)، فنقل شلوه إلى مراكش، حيث دفن بمقابر الملوك السعديين.\nأما الأمير مولاي مسلمة – الأخ الثالث – المعنون به هذا المقال، والذي خليفة لأخيه ليزيد بمنطقة جبالة والهبط، فإنه أهلن نفسه سلطانا بمجرد ما بلغه خبر ما جرى لأخيه بمراكش، وكانت الرسائل الأولى التي بلغته تخبر بوفاة أخويه اليزيد وهشام معا في معركة زاكورة، فبعث والديه رشيدا وجعفرا إلى المدن القريبة من جبل العلم، لأخذ البيعة له من أهلها، وأمر ولده المولى جعفر أن يصل إلى طنجة لإخبار ممثلي الدول الأجنبية بوفاة أخويه، ومبايعة الأمة له، وطلب الاعتراف به سلطانا على المغرب.\nوكان عامل طنجة الطاهر بن عبد الكريم فنيش قد سبقه إلى إخبارهم بكل ذلك، ولما وصل المولى جعفر إلى طنجة ذهب قناصل الدول الأجنبية إلى لقائه بالمحل الذي نزل فيه، فقدموا إليه هداياهم، وطابوا منه أن يرفع إلى والده تهنئتهم بتولية الملك، فأكد لهم هو من جهته أن أباه، يعترف بجميع المعاهدات والاتفاقيات التي عقدها جده السلطان سيدي محمد بن عبد الله مع دولهم، وأنه سيحافظ على ما بين المغرب وبينها من صداقة وصلم، وأنه يرخص للسفن الإسبانية أن ترسوا بالموانئ المغربية، وتشحن منها من البضائع ما تشاء، وبعد أيام جاءتهم من المولى مسلمة دعوة لمقابلته، ولكنهم اعتذروا عن تلبيتها بصعوبة الطريق، وقرروا أن يتريثوا حتى تصلهم أخبار صحيحة عما جرى بمراكش، ويتضح الوضع بالمغرب.\nولم تمر إلا أيام، وإذا بالأنباء الصحيحة ترد عليهم من قناصلهم وتجارهم وجواسيسهم بآسفي والصويرة وغيرهما، مؤكدة أن السلطان المولى اليزيد هو الذي توفي في المعركة وحده، وأن المولى هشام حي يرزق لم يمت، وأن أهل فاس بايعوا أخاهما المولى سليمان لما بلغهم خبر موت اليزيد، فلم تشأ إسبانبا حينئذ أن توثق علاقاتها مع المولى مسلمة، لأنها كانت تعين المولى هشاما بالمال والسلاح على حرب أخيه اليزيد، الذي كان تضمر له العداء منذ حاصر حاميتها بسبتة حصاره المشهور، ولما أحس مسلمة بما يراود إسبانيا من شك في مستقبل ملكه رسالة الأمير المولى مسلمة إلى حاكم سبتة يخبره فيها بإرسال سفير له إلى ملك إسبانيا (صورة) الأمير مولاي هشام رسالة عامل طنجة الطاهر فنيش إلى حاكم سبتة الإسباني يخبره أن المولى مسلمة عينه بدون واسطة بينهما وأمور أخرى رسالة من الأمير المولى مسلمة يفوض بها للسيد محمد بن الصادق ابن ريسون في التفاوض مع أهل فاس وأهل مكناس سعى جاهدا لاكتساب عطف انجلترا لتي كانت تحتل جبل طارق منذ عهد جده السلطان مولاي إسماعيل.\nوحاول المولى مسلمة أن يزاحم أخاه المولى سليمان المبايع بفاس، فكتب رسالة تفويض منه للفقيه محمد بن الصادق ابن ريسون تاريخها 21 رجب عام 1206هـ، وأمره أن يذهب بها إلى فاس ومكناس ليدعو أهلهما لمبايعتهـ، وكانت طائفة من أهل الرباط قد بايعته فعلا، كما أرسل سراياه إلى جهات عديدة وسط المغرب وغربه وبلغ بعضها إلى قبيلة زرهون وقبيلة الحياينة المجاورتين لمكناس وفاس ولكن قوات المولى سليمان أوقعت بها، واستولت على حلل القبائل التي شايعته، ونبهت ماشيتها وأمتعتها، فانفض من حول المولى مسلمة كل من كان معه من عرب الخلط وقبائل جبالة، فسار بهم إلى جبل الزبيب (تيزيرين) المعترض على سيف البحر بين شفشاون والحسيمة، فأعرض عنه أهل، فانتقل إلى الريف، فلم يقبله سكانه، ولما صعد إلى جبال بني يزناسن طرده منه حماته، فسار إلى ندرومة – وهي مدينة مغربية كان يحكمها يومئذ قائد تركي مثل وجدة – فمنعه حاكمها من الوصل إلى الباي بالجزائر، وكان قد تلقى منه أمرا بذلك، فتوجه حينئذ إلى تلمسان وأقام بها، واجتمع فيها بالمؤرخ الشهير أبي القاسم الزياني بضريح الشيخ أبي مدين الغوث الكائن بقرية العباد من ظاهرها، وأثناء مقامه هناك كتب إلى حاكم الجزائر التركي يستأذنه في المرور بإيالته للحاق بالمشرق، فرفضه طلبه، وأرسل من أخرجه من تلمسان، فرحل إلى سجلماسة.\nأما الأمير مولاي هشام – رابع الأمراء الستة – فإنه استوثق له ملك مراكش وناحيتها بعد مقتل أخيه اليزيد، وكان عضده مشتدا بوزيريه القائمين بأمره، عبد الرحمان بن ناصر العبدي الذي كان يلقب نفسه في رسائله بالمخيزني عامل آسفي، ومحمد الهاشمي ابن العروسي قائد دكالة والحوز، واستمر ملكه بها إلى انحرفت عنه قبائل الرحامنة عام 1209هـ، متهمة إياه بقتل قائدها عبد الله بن محمد الرحماني غيلة، فخلعت طاعته وبايعت أخاه المولى – حسين خامس الأمراء استة – وهجم عليه بالقصبة فرسانها ومشاتها، وأعجلوه عن ركوب فرسه، فمشى راجلا حتى أتى ضريح الشيخ أبي العباس السبتي، فاستحرم به، وثابت إليه نفسه، ودخل الأمير حسين إلى القصر السلطاني، واستولى على ما فيه من مال ومتاع، وقدم إليه أهل مراكش بيعتهم، وخطبوا باسمه من فوق منابر مساجدهم.\nوبعد أيام، تسلل المولى هشام من الضريح العباسي، وسار خفية مع قلة من أتباعه إلى مدينة أسفي، وتزل عاملها عبد الرحان بن ناصر العبدي (المخيزني)، فأكرم نزله، وأحسن مثواه، وبقي أهل المناطق الواقعة جنوبي نهر أم الربيع ما بين مقيم على بيعة الأمير هشام ومتمسك ببيعة أخيه الأمير حسين، حتى زحف السلطان مولاي سليمان – سادس الإخوة الستة – على مراكش، ففر سلطانها الأمير حسين إلى زاوية مولاي إبراهيم بن أحمد المغاري بالجبل المعروف باسمه، والتجأ المولى هشام إلى زاوية الشرادي، فبعث إليه المولى سليمان من أمنه، وأتى به إليه، ولما ضرب الوباء ضرباته بمراكش عام 1212هـ كان الأميران هشام والحسين من عداد ضحاياه، فلم يبق للسلطان مولاي سليمان من ينازعه في ملك المغرب.\nونعود بعد هذا إلى الأمير مولاي مسلمة، فإن السلطان المولى سليمان لما بلغه خبر مجيئه إلى سجلماسة أرسل إليه ملابس ومالا استئلافا له، وعين له راتبا يؤمن له عيشه وعيش أبنائه، وأعطاه قصبة يقيم فيها مع أهله، ولكنه استقل ذلك ولم تطب له لبسجلماسة حياة، فخرج منها في نفس السنة التي تم فيها خلعه، وتوجه إلى المشرق بقصد الحج.\nولما مر بتونس في طريقه إليه سمع به الباي حمودة باشا، فاهتز لمقدمه، وأنزله في قصره بمنوبة، وبالغ في إكرامه، وأجرى عليه جرايات مناسبة لمقامه.\nولما ذهب الأمير للسلام عليه طلب من الباي أن يزور قصره ببارد لأذن له، وبقي أياما يتردد بين مقر إقامته بمنوبة وبين العاصمة تونس إلى أن واصل سيره إلى المشرق.\nومما يذكر عن إقامته هذه بتونس أنه مر ذات يوم بجنود المدفعية وإطلاق القنابل بباردو، فأوقف فرسه، وبقي يتأمل عمل أولئك الجنود، ثم أمر أحدهم باستعمال مدفع حسب طريقة ارتآها، ثم أمره بإطلاق القنبلة وتابع مسيرتها في الجو بعينيه، ولما أصابت هدفها بدقة – وكان الهدف خباء – واصل سيره والجنود يتعجبون من مهارته في استعمال الأسلحة استعمالا جيدا.\nولما وصل الأمير مسلمة مصر أقام بها مدة دخل بعدها الحجاز، ونزل بمكة، ضيفا على صهره أميرها الشريف سرور زوج أخته، الذي أكرمه، ورتب له جراية.\nولكن الأمير مل الإقامة بمكة، فارتحل عنها وصار يجوب الآفاق.\nومما يذكر من أخباره خلال المدة التي كان يتجول فيها أنه دخل مصر يوم كانت (صورة) جلالة السلطان مولاي سليمان تحت الاحتلال الفرنسي (1798 – 1801)، واجتمع فيها بالجنرال نابليون قائد الحملة الفرنسية، وأهدى أحدهما للآخر، وتحادث كل منهما إلى صاحبه، وكان الأمير مسلمة فيما بعد شديد الإعجاب بنابليون، وإذا تحدث عنه تحدث بمنتهى التقدير والإنصاف له، ويذكر ما شاهد من حزمه وضبطه وشجاعته وثقوب ذهنه، ويتقل ما سمعه منه عما آلت إليه حالة المسلمين بسبب انغماسهم في الملذات والشهوات، وإسرافهم في الترف والنعيم.\nوإذا وصف محل إقامته بمصر يقول عنه: إنه لا يشتمل إلا على فراش نومه، وغرفه استقباله، ومكتب بسيط يضع فوقه أقلاما وأوراقا، ثم يقارن بين ذلك بأثقال قواد الجيوش الإسلامية التي توازي أثقال الجيش كله أو معظمه!\nولما طال حله وترحاله في منفاه الاختياري ساء حاله ونضب ماله، وتخلى عنه الأتباع وجفاه الأصدقاء، واشتد حنينه إلى وطنه، وصار لا يفكر إلا في الرجوع إليه لقضاء بقية أيامه فيه، فذهب بحرا إلى تونس سنة 1126هـ بعد اثنين وعشرين عاما من خروجه منها، ولما أرست السفينة التي سافر على متنها (بحلق الوادي) أرسلت الزوارق لإنزاله منها فورا بإشارة من الشيخ على الباهي، وفرح الباي حمودة باشا بمقدمة، وأعطاه منزلا يسكن فيه، وعين له راتبا يتعيش منه.\nولكن الأمير شكر الباي، وعبر له عن رغبته في العودة إلى المغرب، وطلب منه أن يكتب لأخيه السلطان مولاي سليمان رسالة شفاعة فيه، فاستجاب له الباي، وكتب له الرسالة، فسار الأمير إلىوهران، وطاب من حاكمها التركي أن يكتب له رسالة شفاعة شبيهة بالرسالة التي كتبها له باي تونس ففعل.\nةلما وصلت الرسالتان السلطان مولاي سليمان قبل شفاعتهما، وكتب لأخيه المولى مسلمة أن يسير إلى سجلماسة، ويستقر بها، وعين لسكناه بها دار والده السلطان سيدي محمد بن عبد الله، ورتب له ما يكفيه من مؤونة وكساء، ووعده بمقاسمته نعمته.\nوكان اختيار مولاي سليمان سجلماسة لإقامته سياسة حكيمة قصد بها إبعاد أخيه عن سماسرة الفتن، ومؤججي نيران الثورات.\nأما الأمير مسلمة الذي كان طموح ونفس أبية، فكان يطمح في أن يقيم بمكان آخر يرضاه، ويعامل معاملة أحسن مما اقترح عليه، أخوه السلطان، لذلك رفض عرض أخيه، وعاد إلى تونس ليستقر فيها بقية حياته، وتزوج سيدة من بيت الشيخ القصري أنجب منها ولدا وتوفي صغيرا.\nذكر أحمد ابن أبي الضياف في كتابه «إتحاف أهل الزمان» أن المولى مسلمة كان آية في الكرم، وأن له أخبارا في السماحة والإيثار، أورد منها الحكاية التالية:\nزاره شيخنا العلامة إبراهيم الرياحي، ولما أراد الخروج قال له: «لا أسرحك في حر الشمس، وألزمه أن يتغذى عنه ويقيل، ولما أراد الرجوع عشية أنشده:\nولما أنزلنا في ظـلال بيوتكـم\nأمنا ونلنا الخصب في زمن المحل\nولو لم يرد يزد إحسانكم وجميلكم\nعلى البر من أهلي حسبتكم أهلي\nفقال له الشريف: إنك أتيت أخي ومدحته وأحازك وهو سلطان وأنا غريب. وقد كان بأصبعه خاتم ثمين نزعه من خنصره، وناوله الشيخ، فأخذه الشيخ وضمه إلى صدره وأنشد:\nنظـرت لخاتـم قد جـل قـدرا\nتحف له الجلالـة والكرامـة\nفقلت له شرفـت، وأي فضـل\nحويت بلبس مولانـا سلامـه\nوقال له: إن خاتمك شريف، والشريف لا يستعمل، وقد أجازني أخوك في الدنيا، وجائزتي منك في الآخرة، ووضعه بين يديه، فامتنع الشريف من قبوله.\nفقال له الشيخ: لا تحرمني من جائزة الآخرة فهي خير وأبقى، والأعمال بالنية.\nفتركه الشيخ بين يده وحرج.\nوعاش الأمير مسلمة طويلا، وعراه في آخر عمره حذب خلع به حلة الإمارة، وتجرد من أبهة السلطان، واحتقر الدنيا ومتاعها، وصار يسأل الأغنياء، ويرد ما يأخذ منهم على الفقراء، واستمر على هذا الحال حتى توفي بتونس يوم الأحد 15 جمادى الثانية علم 1250هـ (19 أكتوبر سنة 1834م)، ودفن بزاوية سيدي عزوز، وشهد جنازته الأعيان وكبار موظفي الديوان.\nوبموته ختمت حياة اتسمت بدايتها بالمغامرة والطموح، واتسمت نهايتها بالخيبة والحرمان، ولله في خلقه شؤون.\n1) انظر عن هذه المرأة كتاب (جاك كايي) المسمى: Une corse sulatane du Maroc : Davia Franceshini et sa famille. المطبوع بباريس سنة 1968.\nالأكثر مشاهدة\nالأمير مولاي مسلمةعبد الوهاب ابن منصور\n296 العدد\nعرف المغرب فترتين عصيبتين من تاريخه خلال العصر العلوي.\nالعدد الأخير\nTo view this content in Flash, you must have version 8 or greater and Javascript must be enabled. To download the last Flash player click here\nالعدد ما قبل الأخير\nTo view this content in Flash, you must have version 8 or greater and Javascript must be enabled. To download the last Flash player click here" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180819182444/http://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/7633" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q200029--اغتياله-1	6	أحمد شاه مسعود	أحمد شاه مسعود (2 يناير 1953م - 9 سبتمبر 2001م) سياسي وقائد أفغاني و من أصول طاجيكية.The forgotten hero of AfghanistanArtefact Magazine كان قائد حرب عصابات قوي خلال المقاومة ضد الاحتلال السوفيتي بين 1979 و 1989. في التسعينيات، قاد الجناح العسكري للحكومة ضد الميليشيات المنافسة. بعد استيلاء طالبان على السلطة، كان قائد المعارضة الرئيسي ضد نظامهم حتى اغتياله في عام 2001. بدأ عضواً في "الجمعية الإسلامية" التي أسسها عبد الرحيم نيازي في عام 1969م وضمت برهان الدين رباني وقلب الدين حكمتيار ومن ثم بقي في تنظيم الجمعية الإسلامية مع رباني وأسس فيما بعد تنظيم «مجلس شورى الولايات التسع» شوراي نزار أو مجلس شورى النظار والذي يضم أيضاً عبد الله عبد الله، محمد قسيم فهيم ويونس قانوني، بعد ذلك أسس تحالف الشمال والذي يضم ائتلافاً من قوى متنافرة، وضم عبد الرشيد دوستم، إسماعيل خان، وعبد رب الرسول سياف. يمثل التيار الإسلامي المعتدل البراغماتي.	اغتياله	تصغير\|الجيش الوطني الأفغاني يكرم مقاومة مسعود عند قبره والنصب التذكاري في سبتمبر 2010 كان مسعود، الذي كان يبلغ من العمر 48 عامًا، هدفًا لمؤامرة اغتيال في خواجة بهاء الدين ، في ولاية تخار شمال شرق أفغانستان في 9 سبتمبر 2001. وتناوبت أسماء المهاجمين على دحمان عبد الستار، زوج ، وبراوي الواعر. أو كريم التوزاني البالغ من العمر 34 عامًا وقاسم البقالي 26 عامًا.Pinto, Maria do Ceu. وزعم المهاجمون أنهم بلجيكيون أصلهم من المغرب. وبحسب صحيفة لوموند، فقد مروا عبر بلدية مولينبيك.Stroobants, Jean-Pierre. وتبين أن جوازات سفرهم مسروقة وحُددت جنسيتهم فيما بعد على أنها تونسية. كانوا ينتظرون ما يقرب من ثلاثة أسابيع (قاموا خلالها أيضًا بإجراء مقابلة مع برهان الدين رباني وعبد الرسول سياف) للحصول على فرصة مقابلة، في 8 سبتمبر 2001، يتذكر أحد مساعدي مسعود أن المهاجمين الانتحاريين المحتملين «كانوا قلقين للغاية» وهددوا بالمغادرة إذا لم تتم المقابلة خلال الـ 24 ساعة التالية (حتى 10 سبتمبر 2001). ومُنحوا مقابلة أخيرًا. أثناء المقابلة، قاموا بتفجير قنبلة مكونة من متفجرات مخبأة في الكاميرا وفي حزام بطارية. توفي مسعود في طائرة هليكوبتر كانت تقله إلى في في طاجيكستان المجاورة. كما قتل الانفجار محمد عاصم سهيل مسؤول الجبهة المتحدة، فيما أصيب محمد فهيم داشتي وقتل التفجير أحد الانتحاريين، وهو بوراوي، فيما قُبض على دحمان عبد الستار وأُطلق النار عليه أثناء محاولته الهرب. تصغير\|قبر مسعود في بنجشير، 2011. على الرغم من النفي الأولي من قبل الجبهة المتحدة، أُبلغ عن أنباء وفاة مسعود على الفور تقريبًا، وظهرت على بي بي سي، وفي الصحف الأوروبية وأمريكا الشمالية في 10 سبتمبر 2001. في 16 سبتمبر، أعلنت الجبهة المتحدة رسمياً وفاة مسعود متأثراً بجروحه في الهجوم الانتحاري. دُفن مسعود في قريته بازارك بوادي بنجشير. وعلى الرغم من أن الجنازة كانت في منطقة ريفية نائية، فقد حضرها مئات الآلاف من الأشخاص. (). نجا مسعود من محاولات اغتيال على مدار 26 عامًا، بما في ذلك محاولات قام بها تنظيم القاعدة وطالبان والمخابرات الباكستانية وقبلهم الكي جي بي السوفيتي والشيوعي الأفغاني خد وحكمتيار. نفذ حكمتيار واثنين من عملاء المخابرات الباكستانية أول محاولة لاغتيال مسعود عام 1975 عندما كان مسعود يبلغ من العمر 22 عامًا. في أوائل عام 2001، ألقت قوات مسعود القبض على قتلة محتملين للقاعدة أثناء محاولتهم دخول أراضيه. يُعد اغتيال مسعود ذا صلة قوية بهجمات 11 سبتمبر عام 2001 على الأراضي الأمريكية، والتي أسفرت عن مقتل ما يقرب من 3000 شخص. يبدو أنه كان الهجوم الإرهابي الكبير الذي حذر منه مسعود في خطابه أمام البرلمان الأوروبي قبل عدة أشهر. ويعتقد المحللون أن أسامة بن لادن أمر باغتيال مسعود لمساعدة طالبان التي تحميه وضمان تعاونهم في أفغانستان. بعد الاغتيال، قام بن لادن بتسليم مبعوث أرملة دحمان عبد الستار شريط كاسيت له يتحدث عن حبه لزوجته وقراره بتفجير نفسه، بالإضافة إلى 500 دولار في مظروف لتسوية ديون. كما ذُكرت المخابرات الباكستانية الداخلية (ISI) وعبد رب الرسول سياف، وهو إسلامي أفغاني، كمنظمين محتملين أو متعاونين مع قتلة مسعود.Anderson, Jon Lee (10يونيو 2002). "The assassins", The New Yorker, Vol.78, Iss. 15; p. 72. ويقال إن القتلة دخلوا أراضي الجبهة المتحدة (التحالف الشمالي) تحت رعاية عبد الرسول سياف وتلقوا مساعدته في تجاوز. في أبريل 2003، شكلت إدارة كرزاي لجنة للتحقيق في اغتيال مسعود. في عام 2003، تمكن المحققون الفرنسيون ومكتب التحقيقات الفيدرالي من تتبع مصدر الكاميرا المستخدمة في الاغتيال، والتي سُرقت في فرنسا قبل ذلك بوقت. وفي عام 2005م أدانت محكمة فرنسية في باريس أربعة أشخاص بتهمة «توفير الدعم اللوجستي لقتلة أحمد شاه مسعود» حيث حكمت على المتطرفين الإسلاميين الأربعة بالسجن لفترات تتراوح بين عامين وسبعة أعوام. وكان الأربعة قد تم اعتقالهم من قبل الشرطة الفرنسية بعد ربط أوراق عثرت مع قتلة مسعود وخلية متطرفة في بروكسل يرأسها طارق معروفي الذي حكم عليه بالسجن 6 سنوات في عام 2003م.إدانة قتلة أحمد شاه مسعود - بي بي سي العربية - تاريخ النشر 17 مايو-2005- تاريخ الوصول 29 ديسمبر-2008	[ "\|\n\|\nقتل مسعود قبل يومين من هجمات الحادي عشر من أيلول\nأدانت محكمة في باريس أربعة رجال بتهمة توفير الدعم اللوجستي لقتلة قائد المقاومة الأفغانية أحمد شاه مسعود قبل يومين من هجمات 11 ايلول /سبتمبر.\nوقد حكمت المحكمة على المتطرفين الإسلاميين الأربعة بالسجن لفترات تتراوح بين العامين والسبعة أعوام.\nوقد أدين رجل آخر بتهم منفصلة فيما تمت تبرئة رجلين.\nوكان مسعود قد قتل في انفجار حين اقترب منه رجلان تونسيان تظاهرا بأنهما صحافيين، وذلك في التاسع من أيلول/سبتمبر عام 2001.\nوقد اعتقلت الشرطة الفرنسية الرجال الذين أدينوا بعد أن تمكنت من الربط بين جوازات سفر وجدت مع قتلة مسعود وخلية متطرفة في بروكسل يرأسها طارق معروفي. وقد حكمت محكمة بلجيكية على معروفي بالسجن لمدة 6 أعوام عام 2003.\nيذكر أن الرجال الأربعة جميعهم من أصل شمال أفريقي.\n\"أسد وادي بانجير\"\nوكان مسعود جنرالا في التحالف الشمالي الأفغاني المناهض لحركة طالبان التي أطيح بها بعد أن شنت الولايات المتحدة الأمريكية حربا على البلاد عقب هجمات 11 أيلول.\nوقد صعق موت مسعود الملقب ب \"أسد وادي بانجير\" أتباعه فيما كان آنذاك قوات التمرد ضد الطالبان التي ساندت فيما بعد الجيش الأمريكي في حربه على نظام طالبان.\nالأحكام\nوجاءت الأحكام على النحو التالي:\nالسجن لمدة 6 سنوات لعادل طيبورسكي البالغ من العمر 41 بعد أن اعترف أنه عضو في إحدى الخلايا الإسلامية المرتبطة بعملية اغتيال مسعود.\nكما اتهم بتحويل ما يقارب 6000 دولار أمريكي لداهمان عبد الستار قبل أن يتوجه الأخير لتنفيذ عمليته الانتحارية في أيار/مايو من عام 2000.\nالسجن لمدة عامين للفرنسي يوسف العوني البالغ من العمر 31 عاما.\nالسجن لمدة 7 سنوات وهو الحكم الأقصى لعبد الرحمن أمرعود الجزائري البالغ من العمر 27 عاما .\nالسجن لمدة 5 أعوام لمحرز عزوز البالغ من العمر 37 عاما .\nالسجن لمدة عامين للمشتبه به الخامس خيلاف همام البالغ من العمر 37 أيضا بعد أن أدين بالمساعدة على تنظيم التدريب العسكري لإسلاميين متطرفين في فرنسا.\nوتمت تبرئة إبرهيم قطاع البالغ من العمر 38 سنة وأزدين صالح البالغ من العمر 32 عاما." ]	[ "http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_4557000/4557371.stm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0005.jsonl--Q1132376--نسبتهم-1	2	ثمود	قوم ثمود هم قوم ورد ذكرهم في القرآن، وكانوا ينحتون الجبال لتكون بيوتًا لهم،تفسير الطبري 30/ 113 ويتخذون من سهولها قصورًا لهم، وقد ورد اسم ثمود في نصوص الآشوريين في إحدى معارك سرجون الثاني؛ انتهت بانتصار آشور وإخضاع الثموديين.M. Th. Houtsma et al., eds., E.J. Brill's first encyclopaedia of Islam, 1913-1936Rawllnson, Cunal Form Inscriptions, Vol., I, PI., 36, Lyon, Sargon, P., 4, Musil, Deserta, P., 291 وقوم ثمود من العرب البائدة، وهم قوم أرسل الله إليهم صالحًا عليه السلام نبيًّا ورسولًا منهم، يدعوهم لعبادة الله وحده وترك عبادة الأوثان، فاستجابوا لدعوة نبي الله صالح، ثم ارتد أكثرهم عن دينهم وعقروا الناقة التي أرسلها الله لهم آية، وتحدَّوا صالحًا أن يأتيهم بالعذاب، ودبر تسعة منهم مكيدة لقتل صالح وأهله، فأهلك الله الذين ظلموا من قوم ثمود ونجَّي صالحًا والمؤمنين.	نسبتهم	سمّيت قوم ثمود نسبةً إلى جدهم ثمود بن غاثر بن إرم بن سام بن نوح. وقيل ثمود بن عاد بن إرم، وقيل ابن عاد بن عوص بن إرم. وهم من العرب.	[ "القول في تأويل قوله: ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٧٣) ﴾\nقال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحًا.\n* * \nو\"ثمود\"، هو ثمود بن غاثر بن إرم بن سام بن نوح، وهو أخو جَدِيس بن غاثر، [[في المطبوعة في الموضعين\"ثمود بن عابر\"، و\"جديس بن عابر\"، وأثبت ما في المخطوطة، وهو كذلك في تاريخ الطبري ١: ١٠٣\"غاثر\" بالغين والثاء، إلا أنه جاء في التاريخ ١: ١١٥\"جاثر\" بالجيم والثاء، وكأن الأول هو الأصل، وأن الآخر على القلب عن الغين، هذا إذا لم يكن خطأ.]] وكانت مساكنهما الحِجْر، بين الحجاز والشأم، إلى وادي القُرَى وما حوله.\n * \nومعنى الكلام: وإلى بني ثمود أخاهم صالحًا.\n * \nوإنما منع\"ثمود\"، لأن\"ثمود\" قبيلة، كما\"بكر\" قبيلة، وكذلك\"تميم\".\n * \n﴿قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره﴾ ، يقول: قال صالح لثمود: يا قوم اعبدوا الله وحده لا شريك له، فما لكم إله يجوزُ لكم أن تعبدوه غيره، وقد جاءتكم حُجَّة وبرهان على صدق ما أقول، [[انظر تفسير\"البينة\" فيما سلف من فهارس اللغة (بين) .]] وحقيقة ما إليه أدعو، من إخلاص التوحيد لله، وإفراده بالعبادة دون ما سواه، وتصديقي على أني له رسول. وبيِّنتي على ما أقول وحقيقة ما جئتكم به من عند ربي، وحجتي عليه، هذه الناقة التي أخرجها الله من هذه الهَضْبة، دليلا على نبوّتي وصدق مقالتي، فقد علمتم أن ذلك من المعجزات التي لا يقدر على مثلها أحدٌ إلا الله.\n * \nوإنما استشهد صالح، فيما بلغني، على صحة نبوّته عند قومه ثمود بالناقة، لأنهم سألُوه إياها آيةً ودلالة على حقيقةِ قوله.\n ذكر من قال ذلك، وذكر سبب قتل قوم صالح الناقة:\n١٤٨١٠-حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا إسرائيل، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي الطفيل قال، قالت ثمود لصالح: ائتنا بآية إن كنت من حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا إسرائيل، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي الطفيل قال، قالت ثمود لصالح: ائتنا بآية إن كنت من الصادقين! قال: فقال لهم صالح: اخرجوا إلى هَضْبَةٍ من الأرض! فخرجوا، فإذا هي تَتَمَخَّض كما تتمخَّض الحامل، ثم إنها انفرجت فخرجت من وسَطها الناقة، فقال صالح: ﴿هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسُّوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (= (لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ ، [سورة الشعراء:١٥٥] . فلما ملُّوها عقروها، فقال لهم: ﴿تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ﴾ ، [سورة هود:٦٥] قال عبد العزيز: وحدثني رجل آخر: أنّ صالحًا قال لهم: إن آية العذاب أن تصبحوا غدًا حُمْرًا، واليوم الثاني صُفْرًا، واليوم الثالث سُودًا. قال: فصبَّحهم العذاب، فلما رأوا ذلك تحنَّطُوا واستعدُّوا. [[الأثر: ١٤٨١٠ -\"عبد العزيز بن رفيع الأسدي\"، تابعي ثقة، روى له الجماعة. روى عن أنس، وابن الزبير، وابن عباس، وابن عمر، وأبي الطفيل. مترجم في التهذيب. و\"أبو الطفيل\"، هو: \"عامر بن واثلة الليثي\"، مضى برقم: ٩١٩٦.\nوقوله: \"تحنطوا\"، أي اتخذوا الحنوط، كما يفعلون بالميت: و\"الحنوط\"، هو ذريرة من مسك أوعنبر أو كافور أو صندل مدقوق، أو صبر، يتخذ للميت حتى لا يجيف ولا ينتن، أو لا تظهر رائحته للحي. وسقط من الترقيم: \"١٤٨١١\": سهوًا مني.]]\n١٤٨١٢-حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: ﴿وإلى ثمود أخاهم صالحًا﴾ ، قال: إن الله بعث صالحا إلى ثمود، فدعاهم فكذّبوه، فقال لهم ما ذكر الله في القرآن، فسألوه أن يأتيهم بآية، فجاءهم بالناقة، لها شِرْب ولهم شِرْبُ يومٍ معلوم. وقال: ﴿ذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء﴾ . فأقرُّوا بها جميعًا، فذلك قوله: ﴿فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ ، [سورة فصلت: ١٧] . وكانوا قد أقرُّوا به على وجه النفاق والتقيَّة، وكانت الناقة لها شِرْبٌ، فيومَ تشرب فيه الماء تمرّ بين جبلين فيرحمانها، [[في المطبوعة: \"فيرجمونها، ففيها أثرها ... \"، والصواب من المخطوطة.]] ففيهما أثرُها حتى الساعة، ثم تأتي فتقف لهم حتى يحلبُوا اللبنَ، فيرويهم، إنما تصبُّ صبًّا، [[في المطبوعة: \"فكانت تصب اللبن صبًا\"، غير ما في المخطوطة وبدله.]] ويوم يشربون الماءَ لا تأتيهم. وكان معها فصيل لها، فقال لهم صالح: إنه يولدُ في شهركم هذا غلامٌ يكون هلاككم على يديه! فولد لتسعة منهم في ذلك الشهر، فذبحوا أبناءهم، ثم وُلد للعاشر فأبَى أن يذبح ابنه، وكان لم يولد له قبل ذلك شيء. فكان ابن العاشر أزْرَق أحمرَ، فنبت نباتًا سريعًا، فإذا مرَّ بالتسعة فرأوه قالوا: لو كان أبناؤنا أحياءَ كانوا مثل هذا! فغضب التِّسعة على صالح، لأنه أمرهم بذبح أبنائهم= ﴿تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ ، [النمل:٤٩] . قالوا: نخرج، فيرى الناس أنّا قد خرجنا إلى سفر، فنأتي الغار فنكون فيه، حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى المسجد، أتيناه فقتلناه، ثم رجعنا إلى الغار فكنا فيه، ثم رجعنا فقلنا: ﴿ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون﴾ ، يصدقوننا، يعلمون أنّا قد خرجنا إلى سفر! فانطلقوا، فلما دخلوا الغارَ أرادوا أن يخرجوا من الليل، فسقط عليهم الغارُ فقتلهم، فذلك قوله: ﴿وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ﴾ حتى بلغ ها هنا: ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [سورة النمل: ٤٨-٥١] . =وكبر الغلام ابن العاشر، ونبت نباتًا عجبًا من السرعة، فجلس مع قومٍ يصيبون من الشَّراب، فأرادُوا ماءً يمزجون به شرابهم، وكان ذلك اليوم يوم شِرب الناقة، فوجدوا الماء قد شربته الناقةُ، فاشتدَّ ذلك عليهم، وقالوا في شأن الناقة: ما نَصْنع نحن باللبن؟ لو كنا نأخذ هذا الماء الذي تشربه هذه الناقة، فنُسْقيه أنعامنا وحروثنا، كان خيرًا لنا! فقال الغلام ابن العاشر: هل لكم في أن أعْقِرَها لكم؟ قالوا: نعم! فأظهروا دينَهم، فأتاها الغلام، فلما بَصُرت به شدَّت عليه، فهرب منها، فلما رأى ذلك، دخل خلف صخرةٍ على طريقها فاستتر بها، فقال: أحِيشوها عليّ! فأحَاشوها عليه، [[في المطبوعة: \"أجيشوها ... فأجاشوها\" بالجيم، والصواب بالحاء.\"حاش عليه الصيد حوشًا وحياشًا\" و\"أحاشه عليه\"، إذا نفره نحوه، وساقه إليه، وجمعه عليه.]] فلما جازت به نادوه: عليك! [[\"عليك\"، إغراء، بمعنى: خذه.]] فتناولها فعقرها، فسقطت، فذلك قوله: ﴿فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ﴾ ، [سورة القمر:٢٩] . وأظهروا حينئذٍ أمرهم، وعقروا الناقة، وعَتَوْا عن أمر ربهم، وقالوا: يا صالحُ ائتنا بما تعِدنا. وفزع ناسٌ منهم إلى صالح، وأخبروه أن الناقة قد عُقرت، فقال: عليَّ بالفصيل! فطلبوا الفَصِيل فوجدوه على رَابية من الأرض، فطلبوه، فارتفعت به حتى حلَّقت به في السماء، فلم يقدروا عليه. ثم رَغَا [[في المطبوعة والمخطوطة: \"ثم دعا\"، والصواب ما أثبت. من\"رغاء الناقة\"، وهو صوتها إذا ضجت.]] الفصيلُ إلى الله، فأوحى الله إلى صالح: أنْ مُرْهم فليتمتَّعوا في دارهم ثلاثة أيام! فقال لهم صالح: تَمتَّعوا في داركم ثلاثة أيام، وآية ذلك أن تُصبح وجوهكم أوَّل يوم مصفَرَّة، والثاني محمرّة، واليوم الثالث مسوَدّة، واليومُ الرابعُ فيه العذاب. فلما رأوا العلامات تكفّنوا وتحنّطوا ولطَّخوا أنفسهم بالمرّ، ولبسوا الأنْطاع، وحفروا الأسراب فدخلوا فيها ينتظرون الصيحة، حتى جاءهم العذاب فهلكوا. فذلك قوله: ﴿دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ .\nحدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال، لما أهلك الله عادًا وتقضَّى أمرها، عَمِرتْ ثمود بعدَها واستُخْلِفوا في الأرض، [[\"عمر يعمر\" (نحو: فرح يفرح) و\"عمر يعمر\" (نحو: نصر ينصر) : عاش وبقي زمانًا طويلا.]] فنزلوا فيها وانتشروا، ثم عتوا على الله. فلما ظهر فسادهم وعبدوا غيرَ الله، بعث إليهم صالحًا = وكانوا قومًا عَربًا، وهو من أوسطهم نسبًا وأفضلهم موضعًا = [[في المطبوعة: \"وكانوا قومًا عزبًا\"، وفي المخطوطة: \"وكانوا قومًا عربًا وهم من أوسطهم\" والصواب ما أثبت.]] رسولا [[السياق: \"بعث إليهم صالحًا ... رسولا\".]] وكانت منازلهم الحِجر إلى قُرْح، [[\"قرح\" (بضم فسكون) ، وهو سوق وادي القرى.]] وهو وادي القرى، وبين ذلك ثمانية عشر ميلا فيما بين الحجاز والشأم! فبعث الله إليهم غلامًا شابًا، فدعاهم إلى الله، حتى شَمِط وكبر، [[\"شمط\": ابيض شعره.]] لا يتبعه منهم إلا قليل مستضعَفون، فلما ألحّ عليهم صالح بالدعاء، وأكثر لهم التحذير، وخوَّفهم من الله العذاب والنقمة، سألوه أن يُريهم آية تكون مِصداقًا لما يقول فيما يدعوهم إليه، فقال لهم: أيَّ آية تريدون؟ قالوا: تخرج معنا إلى عِيدِنا هذا = وكان لهم عيد يخرجون إليه بأصنامهم وما يعبدون من دون الله، في يوم معلوم من السنة = فتدعو إلهك وندْعُو آلهتنا، فإن استجيب لك اتَّبعناك! وإن استجيب لنا اتَّبعتنا! فقال لهم صالح: نعم! فخرجوا بأوثانهم إلى عيدهم ذلك، وخرج صالح معهم إلى الله فدعَوْا أوثانهم وسألوها أن لا يستجاب لصالح في شيء ممّا يدعو به. ثم قال له جندع بن عمرو بن جواس بن عمرو بن الدميل، [[في المطبوعة\"حراش\"، ولعل ما في المخطوطة يقرأ كما أثبته، وكما سيأتي في نسب آخر بعد قليل.]] وكان يومئذٍ سيّد ثمود وعظيمَهم: يا صالح، أخرج لنا من هذه الصخرة = لصخرة منفردة في ناحية الحِجْر، يقال لها الكاثِبة = ناقةً مخترجة جَوْفاء وَبْرَاء = و\"المخترجة\"، ما شاكلت البُخْت من الإبل. [[شرح\"المخترجة\"، لم أجده في غير هذا الخب، وهو بمثله في قصص الأنبياء للثعلبي. و\"البخت\" من الإبل، جمال طوال الأعناق، وهي الإبل الخراسانية، تنتج من بين عربية وفالج.]] وقالت ثمود لصالح مثل ما قال جندع بن عمرو = فإن فعلت آمنَّا بك وصَدَّقناك، وشهدنا أنَّ ما جئت به هو الحقّ! وأخذ عليهم صالح مواثيقهم: لئن فعلتُ وفَعَل الله لتصدِّقُنِّي ولتؤمنُنَّ بي! قالوا: نعم! فأعطوه على ذلك عهودَهم. فدعا صالح ربَّه بأن يخرجَها لهم من تلك الهَضْبة، كما وصفوا.\n= فحدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس، أنه حدَّث: أنَّهم نظروا إلى الهضبة، حين دعا الله صالح بما دعا به، تتمخَّض بالناقة تمخُّض النَّتُوج بولدها، [[\"النتوج\" (بفتح النون) : الحامل.]] فتحركت الهضبة، ثم انتفضت بالناقة، [[في المطبوعة: \"ثم أسقطت الناقة\" غير ما في المخطوطة، وفيها: \"ثم استفصت الناقة\" كل ذلك غير منقوطة، فرأيت صواب قرأتها ما أثبت.]] فانصدعت عن ناقة، كما وصَفوا، جوفاءَ وَبْرَاء نَتُوج، ما بين جنبيها لا يعلمه إلا الله عِظمًا، فآمن به جندع بن عمرو ومَنْ كان معه على أمره من رهطه، وأراد أشرافُ ثمود أن يؤمنوا به ويصدِّقوا، فنهاهم ذؤاب بن عمرو بن لبيد، والحباب صاحبُ أوثانهم، ورباب بن صمعر بن جلهس، وكانوا من أشراف ثمود، فردُّوا أشرافَها عن الإسلام والدخول فيما دعاهم إليه صالح من الرَّحمة والنجاة، [[في المطبوعة: \"وردوا أشرافها\" بالواو، والأجود ما في المخطوطة.]] وكان لجندع ابن عم يقال له:\"شهاب بن خليفة بن مخلاة بن لبيد بن جواس\"، فأراد أن يسلم، فنهاه أولئك الرهط عن ذلك، فأطاعهم، وكان من أشراف ثمود وأفاضلها، فقال رجل من ثمود يقال له:\"مهوس بن عنمة بن الدّميل\"، وكان مسلمًا:\nوَكَانَتْ عُصْبَةٌ مِنْ آلِ عَمْروٍ ... إِلَى دِينِ النَّبِيِّ دَعَوْا شِهَابَا [[الأبيات في البداية والنهاية لابن كثير ١: ١٣٤، وقصص الأنبياء للثعلبي: ٥٧، ٥٨.]] عَزِيزَ ثَمُودَ كُلِّهِمُ جَمِيعًا ... فَهَمَّ بِأَنْ يُجِيبَ وَلَوْ أَجَابَا\nلأَصْبَحَ صَالِحٌ فِينَا عَزِيزًا ... وَمَا عَدَلوا بصَاحِبِهم ذُؤَابَا\nوَلكِنَّ الغُوَاةَ مِن َآلِ حُجْرٍ ... تَوَلَّوْا بَعْدَ رُشْدِهِمُ ذُبَابَا [[في المطبوعة: \"ذئابًا\"، وفي البداية والنهاية\"ذآبا\"، وكأن الصواب ما في قصص الأنبياء، وهو ما أثبته. والمخطوطة غير منقوطة.]]\nفمكثت الناقة التي أخرجها الله لهم معها سَقْبها في أرض ثمودَ ترعى الشجر وتشرب الماء، فقال لهم صالح عليه السلام: ﴿هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم﴾ ، وقال الله لصالح: إن الماء قسمةٌ بينهم، كُلّ شِرْبٍ مُحْتَضَر= أي: إن الماء نصفان، لهم يوم، ولها يوم وهي محتضرة، فيومها لا تدع شربها. [[هذا تفسير آية\"سورة القمر\": ٢٨.]] وقال: ﴿لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ ، [سورة الشعراء:١٥٥] . فكانت، فيما بلغني والله أعلم، إذا وردت، وكانت تَرِد غِبًّا، [[\"غبا\" (بكسر الغين) ، أي: ترد يومًا، وتدع يومًا، ثم ترد.]] وضعت رأسها في بئر في الحجر يقال لها\"بئر الناقة\"، فيزعمون أنها منها كانت تشرب إذا وردت، تضع رأسَها فيها، فما ترْفَعه حتى تشرب كل قطرة ماء في الوادي، ثم ترفع رأسها فتفشَّج [[في المطبوعة: \"تفسح\"، والصواب ما أثبت، \"تفشجت الناقة\" (بالجيم) ، تفاجت، وذلك أن تباعد بين رجليها، ومثله\"تفشحت\" بالحاء المهملة.]] = يعني تفحَّج لهم [[\"تفحجت\"، باعدت بين رجليها.]] = فيحتلبون ما شاؤوا من لبن، فيشربون ويدَّخرون، حتى يملؤوا كل آنيتهم، ثم تصدر من غير الفجّ الذي منه وردت، لا تقدِرُ على أن تصدر من حيث ترِدُ لضيقِه عنها، فلا ترجع منه. حتى إذا كان الغدُ، كان يومهم، فيشربون ما شاؤوا من الماء، ويدّخرون ما شاؤوا ليوم الناقة، فهم من ذلك في سعة. وكانت الناقة، فيما يذكرون، تَصِيف إذا كان الحرّ ظَهْرَ الوادي، [[في المطبوعة: \"بظهر الوادي\"، وأثبت ما في المخطوطة. و\"الظهر\" ما غلظ وارتفع من الوادي. و\"البطن\"، ما لان وسهل ورق واطمأن.]] فتهرب منها المواشي، أغنامُهم وأبْقارهم وإبلُهم، فتهبط إلى بطن الوادي في حرِّه وجَدْبه= وذلك أن المواشي تنفِرُ منها إذا رأتها= وتشتو في بطن الوادي إذا كان الشتاء، فتهرب مَواشيهم إلى ظهر الوادي في البرد والجدْب، فأضرّ ذلك بمواشيهم للبلاءِ والاختبار. وكانت مرابعُها، [[في المطبوعة: \"مراتعها\"، والصواب ما في المخطوطة.]] فيما يزعمون، الحبابُ وحِسْمَى، كل ذلك ترعى مع وادي الحِجر، فكبر ذلك عليهم، فعتوا عن أمر ربهم، وأجمعوا في عقر الناقة رأيَهم.\n= وكانت امرأة من ثمودَ يقال لها:\"عنيزة بنت غنم بن مجلز\"، تكني بأم غنم، وهي من بني عبيد بن المهل، أخي رُميل بن المهل، [[في المطبوعة: \"دميل\"، وفي المخطوطة ما أثبته ظاهر\"الراء\". وقد مضى آنفًا في أنساب هذا الخبر\"الدميل\"، فلا أدري أهما واحد، أم هما اسمان مختلفان.]] وكانت امرأةَ ذؤاب بن عمرو، وكانت عجوزًا مسنة، وكانت ذات بناتٍ حسان، وكانت ذات مال من إبلٍ وبقر وغنم= وامرأة أخرى يقال لها:\"صدوف بنت المحيا بن دهر بن المحيا\"، [[في المطبوعة: \"بنت المحيا بن زهير\"، وأثبت ما في المخطوطة، وفي قصص الأنبياء: \"مهر\".]] سيد بني عبيد وصاحب أوثانهم في الزمن الأول، وكان الوادي يقال له:\"وادي المحيا\"، وهو المحيَّا الأكبر، جد المحيَّا الأصغر أبي صدوف= وكانت\"صدوف\" من أحسن الناس، وكانت غنيَّة، ذات مالٍ من إبل وغنم وبقر= وكانتَا من أشدِّ امرأتين في ثمود عداوةً لصالح، وأعظمِه به كفرًا، [[في المطبوعة: \"وأعظمهم به كفرًا\"، كأنه استنكر ما في المخطوطة، وهو صريح العربية: أن يعاد الضمير بعد أفعل التفضيل بالإفراد والتذكير، مثل ما جاء في حديث نساء قريش: \"خير نساء ركبن الإبل صوالح قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده\"، وكما قال ذو الرمة: وَمَيَّةُ أَحْسَنُ الثَّقَلَيْنِ جيدًا ... وَسَالِفَةً، وَأَحْسَنُهُ قَذَالا\nوقد مضى ذكر ذلك في الأجزاء السالفة ٥: ٤٤٨، تعليق: ٢ وص: ٥٥٧، تعليق: ١/ ٦: ٣٩٥، تعليق: ١/ ٧: ٨٧، تعليق: ٤.]] وكانتا تَحْتالان أن تُعْقَر الناقة مع كفرهما به، [[في المطبوعة: \"وكانتا تحبان أن تعقر ... \"، وأثبت ما في المخطوطة، وهو المطابق كما في قصص القرآن للثعلبي.]] لما أضرَّت به من مواشيهما. وكانت صدوف عند ابن خالٍ لها يقال له:\"صنتم بن هراوة بن سعد بن الغطريف\"، من بني هليل، فأسلم فحسن إسلامه، وكانت صدوفُ قد فَوَّضت إليه مالها، فأنفقه على من أسلم معه من أصحاب صالح حتى رَقَّ المال. فاطّلعت على ذلك من إسلامه صدوفُ، فعاتبته على ذلك، فأظهر لها دينه، ودعاها إلى الله وإلى الإسلام، فأبت عليه، وبيَّتتْ له، [[في المطبوعة: \"وسبت ولده\"، وهو عبث محض، وفي المخطوطة: \"وسب له\" غير منقوطة، وكأن صواب قراءتها ما أثبت.\"بيتت له،: فكرت في الأمر وخمرته ودبرته ليلا.]] فأخذت بنيه وبناته منه فغيَّبتهم في بني عبيد بطنِها الذي هي منه. وكان صنتم زوجُها من بني هليل، وكان ابنَ خالها، فقال لها: ردِّي عليَّ ولدي! فقالت: حتى أنافِرك إلى بني صنعان بن عبيد، أو إلى بني جندع بن عبيد! فقال لها صنتم: بل أنافرك إلى بني مرداس بن عبيد! [[في المطبوعة: \"بل أن أقول إلى بني مرداس\"، لم يحسن قراءة المخطوطة، لسوء كتابتها، فأتى بكلام غث.]] وذلك أن بني مرداس بن عبيد كانوا قد سارعوا في الإسلام، وأبطأ عنه الآخرون. فقالت: لا أنافرك إلا إلى من دعوتك إليه! فقال بنو مرداس: والله لتعطِنَّه ولده طائعةً أو كارهة! فلما رأت ذلك أعطته إياهم.\n=ثم إن صدوف وعُنيزة مَحَلَتا في عقر الناقة، [[في المطبوعة: \"تحيلا في عقر الناقة\"، وهو كلام هالك، والصواب ما في المخطوطة ولكن الناشر لم يعرف معناه.\"محل به\": كاده، واحتال في المكر به حتى يوقعه في الهلكة.]] للشقاء الذي نزل. فدعت صدوف رجلا من ثمود يقال له\"الحباب\" لعقر الناقة. وعرضت عليه نفسها بذلك إن هو فعل، فأبَى عليها. فدعت ابن عم لها يقال له:\"مصدع بن مهرج بن المحيَّا\"، وجعلت له نفسها، على أن يعقر الناقة، وكانت من أحسن الناسِ، وكانت غنية كثيرة المال، فأجابها إلى ذلك. =ودعت عنيزة بنت غنم،\"قدارَ بن سالف بن جندع\"، رجلا من أهل قُرْح. وكان قُدار رجلا أحمرَ أزرقَ قصيرًا،يزعمون أنه كان لزَنْيَةٍ، من رجل يقال له:\" صهياد\"، ولم يكن لأبيه\"سالف\" الذي يدعى إليه، ولكنه قد ولد على فراش\"سالف\"، وكان يدعى له وينسب إليه. فقالت: أعطيك أيَّ بناتي شئتَ على أن تعقر الناقة! وكانت عنيزة شريفة من نساء ثمود، وكان زوجها ذؤاب بن عمرو، من أشراف رجال ثمود. وكان قدار عزيزًا منيعًا في قومه. فانطلق قدار بن سالف، ومصدع بن مهرج، فاستنفرَا غُواةً من ثمود، فاتّبعهما سبعة نفر، فكانوا تسعة نفر، أحدُ النفر الذين اتبعوهما رجل يقال له:\" هويل بن ميلغ\" خال قدار بن سالف، أخو أمّه لأبيها وأمها، وكان عزيزًا من أهل حجر= و\"دعير بن غنم بن داعر\"، وهو من بني خلاوة بن المهل= و\"دأب بن مهرج\"، أخو مصدع بن مهرج، وخمسة لم تحفظ لنا أسماؤهم..... [[مكان النقط بياض في المخطوطة إلى آخر السطر، وفي الهامش حرف (ط) ، دلالة على الشك والخطأ.]] فرصدوا الناقة حين صدرت عن الماء، وقد كمن لها قُدار في أصل صخرة على طريقها، وكمن لها مصدع في أصل أخرى. فمرت على مصدع فرماها بسهم، فانتظمَ به عضَلَة ساقها. وخرجت أم غنم عنيزة، وأمرت ابنتها، وكانت من أحسن الناس وجهًا، فأسفرت لقدار وأرته إياه، [[في المطبوعة: \"فأسفرت عنه\" بالزيادة وليست في المخطوطة، ولا ضرورة لها.]] ثم ذمَّرته، [[\"ذمرته\": شجعته وحثته وحرضته.]] فشدّ على الناقة بالسيف، فخشَفَ عُرْقوبها، [[في المطبوعة: \"فكشف عرقوبها\"، وأثبت ما في المخطوطة: \"خشف رأسه بالحجر\"، شدخه. وكل ما شدخ، فقد خشف. وقيل: \"سيف خاشف، وخشيف، وخشوف\"، ماض. و\"فحسف\"، هكذا غير منقوطة في المخطوطة.]] فخرَّت ورغت رَغَاةً واحدة تحذّرُ سَقْبها، [[هكذا في المخطوطة والمطبوعة: \"رغاة واحدة\"، ولم تذكره كتب اللغة، بل قالوا: المرة الواحدة من\"الرغاء\"، \"رغوة\" والذي في الطبري جائز مثله في العربية.]] ثم طعن في لبَّتها فنحرَها، وانطلق سقبها حتى أتى جبلا مُنِيفًا، [[في المطبوعة: \"منيعا\"، وأثبت ما في المخطوطة.\"والمنيف\" العالي.]] ثم أتى صخرة في رأس الجبل فزعًا ولاذ بها [[في المطبوعة: \"فرغا ولاذ بها\"، وفي المخطوطة غير منقوطة، وأرجح أن صواب قراءتها هنا ما أثبت.]] = واسم الجبل فيما يزعمون\"صنو\"، [[في المطبوعة: \"صور\"، أثبت ما في المخطوطة، وإن كنت في شك منه.]] = فأتاهم صالح، فلما رأى الناقة قد عقرت، [[في المطبوعة، حذف\"ثم\"، وهي ثابتة في المخطوطة.]] ثم قال: انتهكتم حرمة الله، فأبشروا بعذاب الله تبارك وتعالى ونقمته! فاتّبع السقبَ أربعةُ نفر من التّسعة الذين عقرُوا الناقة، وفيهم\"مصدع بن مهرج\"، فرماه مصدع بسهم، فانتظمَ قلبَه، ثم جرَّ برجله فأنزله، ثم ألقوا لحمَه مع لحم أمه.\n=فلما قال لهم صالح:\"أبشروا بعذاب الله ونقمته\"، قالوا له وهم يهزؤون به: ومتى ذلك يا صالح؟ وما آية ذلك؟ = وكانوا يسمون الأيام فيهم: الأحد\"أول\" والاثنين\"أهون\"، والثلاثاء\"دبار\"، والأربعاء\"جبار\"، والخميس\"مؤنس\"، والجمعة\"العروبة\"، والسبت\"شيار\"، وكانوا عقروا الناقة يوم الأربعاء= فقال لهم صالح حين قالوا ذلك: تصبحون غداة يوم مؤنس، يعني يوم الخميس، ووجوهكم مصفرّة، ثم تصبحون يوم العروبة، يعني يوم الجمعة، ووجوهكم محمرّة، ثم تصبحون يوم شيار، يعني يوم السبت، ووجوهكم مسودَّة، ثم يصبحكم العذاب يوم الأول، يعني يوم الأحد. فلما قال لهم صالح ذلك، قال التسعة الذين عقروا الناقة: هلمَّ فلنقتل صالحًا، [[في المطبوعة: \"هلموا\"، وأثبت ما في المخطوطة، وهو صواب أيضًا.]] إن كان صادقًا عجَّلناه قبلنا، وإن كان كاذبًا يكون قد ألحقناه بناقتِه! فأتوه ليلا ليبيِّتوه في أهله، فدمَغَتهم الملائكة بالحجارة. فلما أبطؤوا على أصحابهم، أتوا منزلَ صالح، فوجدوهم مشدَّخين قد رُضِخوا بالحجارة، فقالوا لصالح: أنت قتلتهم! ثم همُّوا به، فقامت عشيرته دونه ولبسوا السلاحَ، وقالوا لهم: والله لا تقتلونه أبدًا، فقد وعدكم أنَّ العذاب نازل بكم في ثلاث، فإن كان صادقا لم تزيدوا ربَّكم عليكم إلا غضبًا، وإن كان كاذبًا فأنتم من وراء ما تريدون! فانصرفوا عنهم ليلتَهم تلك، والنفر الذين رَضَختهم الملائكة بالحجارة، التسعةُ الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن بقوله تعالى: ﴿وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ﴾ إلى قوله: ﴿لآية لقوم يعلمون﴾ ، [سورة النمل: ٤٨ - ٥٢] .\n=فأصبحوا من تلك الليلة التي انصرفوا فيها عن صالح، وجوههم مصفرَّة، فأيقنوا بالعذاب، وعرفوا أن صالحًا قد صدَقهم، فطلبوه ليقتلوه. وخرج صالح هاربًا منهم، حتى لجأ إلى بطن من ثمود يقال لهم:\" بنو غنم\"، فنزل على سيِّدهم رجلٍ منهم يقال له:\" نفيل\"، يكنى بأبي هدب، وهو مشرِك، فغيَّبه، فلم يقدروا عليه. فغدوا على أصحاب صالح فعذّبوهم ليدلُّوهم عليه، فقال رجل من أصحاب صالح يقال له:\" ميدع بن هرم\": يا نبي الله إنهم ليعذبوننا لندلَّهم عليك، أفندلُّهم عليك؟ قال: نعم! فدلهم عليه\"ميدع بن هرم\"، فلما علموا بمكان صالح، أتوا أبا هُدْب فكلموه، فقال لهم: عندي صالح، وليس لكم إليه سبيل! فأعرضوا عنه وتركوه، وشغلهم عنه ما أنزل الله بهم من عذابه. فجعل بعضهم يخبر بعضًا بما يرون في وجوههم حين أصبحوا من يوم الخميس، وذلك أن وجوههم أصبحت مصفرَّة، ثم أصبحوا يوم الجمعة ووجوههم محمرَّة، ثم أصبحوا يوم السبت ووجوههم مسودّة، حتى إذا كان ليلة الأحد خرج صالح من بين أظهرهم ومن أسلم معه إلى الشأم، فنزل رملة فلسطين، وتخلّف رجل من أصحابه يقال له:\" ميدع بن هرم\"، فنزل قُرْح= وهي وادي القرى، وبين القرح وبين الحجر ثمانية عشر ميلا= فنزل على سيِّدِهم رجلٍ يقال له:\" عمرو بن غنم\"، وقد كان أكل من لحم الناقة ولم يَشْتَركْ في قتلها، فقال له ميدع بن هرم: يا عمرو بن غنم، أخرج من هذا البلد، فإن صالحًا قال:\"من أقام فيه هلك، ومن خرج منه نجا\"، فقال عمرو: ما شرِكت في عَقْرها، وما رضيت ما صُنع بها! فلما كانت صبيحة الأحد أخذتهم الصيحة، فلم يبق منهم صغير ولا كبير إلا هلك، إلا جارية مقعدة يقال لها:\" الزُّرَيْعَة\"، وهي الكلبة ابنة السِّلق، [[في المطبوعة: \"الدريعة، وهي كليبة ابنة السلق\"، وفي المخطوطة\"الدريعة وهي الكلبة ابنة السلق\"، وقرأتها كما أثبتها. و\"السلق\"، الذئب، ويزعمون أن الذئب يستولد الكلبة، وأن ولدها منها يقال له\"الديسم\"، ويقال للكلاب\"أولاد زارع\"، فرجحت أن صواب قراءتها\"الزريعة\" بالتصغير، وأن الذي بعدها تفسير لها، كما هو ظاهر.\nو\"السلق\" (بكسر السين، وسكون اللام) .]] كانت كافرة شديدَة العداوة لصالح، فأطلق الله لها رجليها بعدما عاينت العذابَ أجمعَ، فخرجت كأسرع ما يُرَى شيءٌ قط، حتى أتت أهل قُرْحٍ فأخبرتهم بما عاينتْ من العذاب وما أصاب ثمود منه، [[في المطبوعة: \"حتى أتت حيا من الأحياء، فأخبرتهم\"، غير ما في المخطوطة، مع أن الصواب هو الذي فيها. و\"قرح\" سوق وادي القرى، كما مر آنفًا.]] ثم استسقت من الماء فسُقِيت، فلما شربت ماتت.\n١٤٨١٢-حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، قال معمر، أخبرني من سمع الحسن يقول: لما عقرت ثمود الناقة، ذهبَ فصيلها حتى صعد تلا فقال: يا رب، أين أمي؟ ثم رغا رَغوةً، فنزلت الصيحةُ، فأخمدتهم.\n١٤٨١٣-حدثني محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الحسن بنحوه= إلا أنه قال: أصعد تلا.\nحدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: أن صالحًا قال لهم حين عقروا الناقة: تمتَّعوا ثلاثة أيام! وقال لهم: آية هلاككم أن تصبح وجوهكم مصفرَّة، ثم تصبح اليومَ الثاني محمرَّة، ثم تصبح اليوم الثالث مسودَّة، فأصبحت كذلك. فلما كان اليوم الثالث وأيقنوا بالهلاك، تكفَّنوا وتحنَّطوا، ثم أخذتهم الصيحة فأهمدتهم= قال قتادة: قال عاقر الناقة لهم: لا أقتلها حتى ترضوا أجمعين! فجعلوا يدخلون على المرأة في حِجْرها فيقولون: [[في المطبوعة: \"في خدرها\"، وأثبت ما في المخطوطة. و\"الحجر\" (بكسر الحاء وفتحها، وسكون الجيم) : الستر والحفظ، يعني حيث تستر. ولو قريء: \"في حجرها\" جمع\"حجرة\"، وهو البيت لكان حسنًا جدًا.]] أترضين؟ فتقول: نعم! والصبيّ، حتى رضوا أجمعين، فعقرها.\nحدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال، لما مرّ النبي ﷺ بالحِجر قال: لا تسألوا الآيات، فقد سألها قومُ صالح، فكانت ترد من هذا الفجّ، [[قوله: \"وكانت ترد ... \"، يعني الناقة.]] وتصدر من هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم، فعقروها، وكانت تشرب ماءهم يومًا، ويشربون لبنها يومًا. فعقروها، فأخذتهم الصيحة: أهمد الله مَنْ تحت أديم السماء منهم، إلا رجلا واحدًا كان في حَرَم الله، قيل: من هو؟ قال: أبو رِغال، فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه. [[الأثر: ١٤٨١٧-\"عبد الله بن عثمان بن خثيم\" القارئ، تابعي ثقة. مضى برقم: ٤٣٤١، ٥٣٨٨، ٧٨٣١، ٩٦٤٢.\nوهذا الخبر رواه أحمد في المسند ٣: ٢٩٦، من هذه الطريق نفسها بلفظه.\nوذكره ابن كثير في تفسيره ٣: ٥٠٥، وفي البداية والنهاية ١: ١٣٧، وقال: \"وهذا الحديث على شرط مسلم، وهو ليس في شيء من الكتب الستة\".\nوذكره الحافظ ابن حجر في الفتح (٦: ٢٧٠) ، وقال: \"وروى أحمد والحاكم بإسناد حسن، عن جابر\"، وذكر الخب.\nوسيأتي بإسناد آخر رقم: ١٤٨٢٠.]] ... قال عبد الرزاق، قال معمر: وأخبرني إسماعيل بن أمية: أن النبي ﷺ مرّ بقبر أبي رِغال، فقال: أتدرون ما هذا؟ ، قالوا: الله ورسوله أعلم! قال: هذا قبر أبي رِغال؟ قالوا فمن أبو رِغال؟ قال: رجل من ثمود، كان في حرم الله، فمنعه حرم الله عذابَ الله، فلما خرج أصابه ما أصاب قومه، فدفن هاهنا، ودفن معه غصن من ذهب! فنزل القوم فابتدروه بأسيافهم، فبحثوا عليه، فاستخرجوا الغصن. [[الأثر: ١٤٨١٨- هذا خبر مرسل.\n\"إسماعيل بن أمية الأموي\"، ثقة، مضى برقم: ٢٦١٥، ٨٤٥٨.\nوهذا الخبر رواه أبو داود في سننه ٣: ٢٤٥ رقم: ٣٠٨٨، موصولا من حديث محمد بن إسحق، عن إسماعيل بن أمية، عن بجير بن أبي بجير، قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول: سمعت رسول الله صلى الله وسلم يقول، حين خرجنا إلى الطائف، فمررنا بقبر\".\nوذكر ابن كثير في تفسيره ٣: ٥٠٨، والبداية ١: ١٣٧، حديث أبي داود هذا، ثم قال: \"هكذا رواه أبو داود، عن يحيى بن معين، عن وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه، عن ابن إسحاق، به. قال شيخنا أبو الحجاج المزي: وهو حديث حسن عزيز. قلت: تفرد بوصله بجير بن أبي بجير هذا، وهو شيخ لا يعرف إلا بهذا الحديث. قال يحيى بن معين: ولم أسمع أحدًا روى عنه غير إسماعيل بن أمية. قلت [القائل ابن كثير] : وعلى هذا فيخشى أن يكون وهم في رفع هذا الحديث، وإنما يكون من كلام عبد الله بن عمرو مما أخذه من الزاملتين. قال شيخنا أبو الحجاج، بعد أن عرضت عليه ذلك: وهذا محتمل، والله أعلم\".\nوسيأتي بإسناد آخر رقم: ١٤٨٢٣.]]\n١٤٨١٤-. . . قال عبد الرزاق: قال: معمر: قال الزهري: أبو رِغال: أبو ثقيف.\nحدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن جابر قال، مرّ النبي ﷺ بالحجر= ثم ذكر نحوه، إلا أنه قال في حديثه: قالوا: من هو يا رسول الله؟ قال: أبو رِغال. [[الأثر: ١٤٨٢٠- هذا إسناد آخر للخبر السالف رقم: ١٤٨١٧.]]\n١٤٨١٥-حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا معاذ بن هشام قال، حدثنا أبي، عن قتادة قال، كان يقال إنّ أحمرَ ثمود الذي عقر الناقة، كان ولد زَنْية.\n١٤٨١٦-حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام قال، حدثنا عنبسة، عن أبي إسحاق قال، قال أبو موسى: أتيت أرض ثمود، فذرعت مَصْدرَ الناقة، فوجدته ستين ذراعًا.\n١٤٨١٧-حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، وأخبرني إسماعيل بن أمية بنحو هذا= يعني بنحو حديث عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن جابر = قال: ومرّ النبي ﷺ بقبر أبي رِغال، قالوا: ومن أبو رِغال؟ قال: أبو ثقيف، كان في الحرم لما أهلك الله قومه، منعه حرم الله من عذاب الله، فلما خرج أصابه ما أصاب قومه، فدفن ها هنا، ودفن معه غصن من ذهب. قال: فابتدره القوم يبحثون عنه، حتى استخرجوا ذلك الغصن.\n=وقال الحسن: كان للناقة يوم ولهم يومٌ، فأضرَّ بهم. [[الأثر: ١٤٨٢٣- هذا إسناد آخر للأثر رقم: ١٤٨١٨.\nوأما كلمة الحسن البصري الأخيرة، فلا أدري من قائلها.]]\nحدثنا ابن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الزهري قال: لما مرّ النبي ﷺ بالحجر قال: لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين، أنْ يصيبكم مثل الذي أصابهم! ثم قال: هذا وادي النَّفَر! [[\"وادي النفر\"، كأنه يعني التسعة من ثمود الذين كانوا يفسدون في الأرض ولا يصلحون، والذين اجتمعوا على قتل صالح عليه السلام، فدمر الله عليهم.]] ثم قَنَّع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي. [[الأثر: ١٤٨٢٣- حديث الزهري هذا، رواه البخاري في مواضع من صحيحه (الفتح ٦: ٢٧٠) من طريق محمد بن مقاتل، عن عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن عمر = ثم رواه بعد من طريق يونس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر. ثم رواه (الفتح ٨: ٩٥) من طريق عبد الرازق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر.\nورواه مسلم في صحيحه ١٨: ١١١، من طريق يونس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر.\nوليس في روايتهما ذكر\"وادي النفر\".\nوكان في المخطوطة والمطبوعة: \"ثم رفع رأسه\"، وهو تحريف بلا شك، والصواب ما أثبت من رواية البخاري (الفتح ٨: ٩٥) . و\"قنع رأسه\"، غطاها بالقناع. وفي رواية البخاري الأخرى (الفتح ٦: ٢٧٠) : \"ثم تقنع بردائه وهو على الرحل\".\nوقوله: \"أجاز الوادي\"، أي قطعه وخلفه وراءه.]]\n* * *\nوأما قوله: ﴿ولا تمسوها بسوء﴾ ، فإنه يقول: ولا تمسوا ناقة الله بعقرٍ ولا نحر [[انظر تفسير\"المس\" فيما سلف: ١١: ٣٧٠، تعليق ١، والمراجع هناك.]] = ﴿فيأخذكم عذابٌ أليم﴾ ، يعني: موجع. [[انظر تفسير\"أليم\" فيما سلف من فهارس اللغة (ألم) .]]\n{\"ayah\":\"وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمۡ صَـٰلِحࣰاۚ قَالَ یَـٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَـٰهٍ غَیۡرُهُۥۖ قَدۡ جَاۤءَتۡكُم بَیِّنَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡۖ هَـٰذِهِۦ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمۡ ءَایَةࣰۖ فَذَرُوهَا تَأۡكُلۡ فِیۤ أَرۡضِ ٱللَّهِۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوۤءࣲ فَیَأۡخُذَكُمۡ عَذَابٌ أَلِیمࣱ\"}", "قوم ثمود.. هويتهم - نشأتهم - انقراضهم\nإن القصة القرآنية ميدان خصب للتوجيهات الهادفة لإقامة مجتمع إنساني متحرر من ربقة\nالتقليد والانحلال، فهي تحتوى على مادة لدراسة تاريخية منهجية صادقة، وعلى بيان\nلأسباب قوة الأمم وضعفها وتماسكها وانحلالها، ومن هذه الأمم قوم ثمود، تلك الأمة\nالتي قص الله خبرها وما آلت إليه بعصيانها لأوامر الله ورسوله.\nهويتهم:\nذهب الرازي (ت 604هـ) وتابعه القرطبي (ت646هـ)[1]\nإلى أن قوم ثمود ينسبون لثمود بن عاد بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام، بينما ذهب\nابن كثير إلى أنهم ينسبون لثمود بن عاثر بن إرم بن سام بن نوح وهو أخو جديس بن عاثر\nوكذلك قبيلة طسم وكل هؤلاء كانوا أحياء من العرب العاربة[2]،\nبينما ذهب ابن عاشور (ت 1393هـ) في تفسيره إلى أنه ثمود بن جاثر، وأن ثمود من العرب\nالبائدة[3].\nوجمع الألوسي (ت 1270هـ) بين القولين فقال ثمود بن عامر بن إرم ابن سام بن نوح وقيل\nابن عاد بن عوص بن إرم، وهو المنقول عن الثعلبي[4]،\nويجمع المؤرخون الإسلاميون على أن الثموديين عرب، بل ويكادون يتفقون على أنهم من\nالعرب العاربة، والصحيح أن ثمود سكنت في شمال الجزيرة العربية منذ أعماق التاريخ\nوتركوا لنا آثاراً ونقوشاً، فالثموديون هم السكان الأصليون لشمال شبه الجزيرة\nالعربية[5]\nوليسوا مهاجرين، فهم عرب خلص ومن العرب البائدة، وهذا ما رجحه الدكتور مهران، على\nنقد منه لمصطلح العرب البائدة[6]،\nولقد وجدت أغلب الكتابات الثمودية في الحجر (مدائن صالح) وأطلق عليها المستشرقون\nاسم النقوش الثمودية نسبة إلى ثمود في القرآن الكريم حيث كانت تسكن في تلك الناحية[7]،\nقال تعالى: {وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْـحِجْرِ الْـمُرْسَلِينَ} [الحجر: 80]،\n{وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ} [الحجر: 81]، وقد مر\nالرسول صلى الله عليه وسلم على قراهم ومساكنهم وهو ذاهب إلى تبوك سنة تسع وقال وهو\nبالحجر: «لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين\nفلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم ما أصابهم»[8].\nنشأتهم:\nذكرت ثمود في القرن الثامن قبل الميلاد في الكتابات الآشورية وظلت حتى القرن الثالث\nبعد المسيح مستخدمة في شمال بلاد العرب في تيماء ومدائن صالح وجبيل والجوف وتبوك\nوجبل رم[9]،\nويحدثنا القرآن الكريم أن تلك الأمة بلغت شأواً كبيراً في التقدم المادي فلقد\nاتخذوا من سهول الجبال قصوراً زاهية ودوراً عالية وهذا يدل على القوة المادية، قال\nتعالى: {وَاذْكُرُوا إذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي\nالأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْـجِبَالَ بُيُوتًا\nفَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} [الأعراف: 74][10]،\nفبناء القصور الفخمة ونحت البيوت في الجبال يدل على تفننهم في الصناعة وهندسة\nالبناء ودقة النجارة مما يدل على الرقي المادي والتقدم والتطور في تلك الحضارة،\nونحت الجبال له هدف حماية القوم من برد الشتاء وفي الصيف يتخذون القصور في السهول\nللترف واللهو، فهي حضارة عمرانية واضحة المعالم ويبدو أن سلطانهم امتد خارج الحجر\nوبذلك صاروا خلفاء ممكنين في الأرض، ومما يدل على ذلك قوله تعالى: {هُوَ أَنشَأَكُم\nمِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا} [هود: 61]، أي جعلكم عماراً تعمرونها\nوتستغلونها وتسكنونها، ويقول تعالى: {أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ 146\nفِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ 147 وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ 148\nوَتَنْحِتُونَ مِنَ الْـجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ 149 فَاتَّقُوا اللَّهَ\nوَأَطِيعُونِ} [الشعراء: 146 - 150].\nفالآية تتحدث عن إنشاء الحدائق المختلفة وغرس الجنات والبساتين، وكلمة {هَضِيمٌ}\nتشير إلى ثمار النخل المغذية سهلة الهضم، وكلمة {فَارِهِينَ} تشير إلى المهارة في\nالنحت وأنهم يتخذون البيوت المنحوتة في الجبال بطراً وأشراً وعبثاً فالفراهة قوة،\nوقوتهم المعمارية ظهرت في أنهم أول من نحت الجبال والصخور والرخام فبنوا في المدائن\nألف وسبعمئة مدينة كلها بالحجارة بدليل قوله تعالى: {وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا\nالصَّخْرَ بِالْوَادِ} [الفجر: ٩]، فهذه من نعم الله عليهم[11].\nانقراضهم:\nهذه الأمة الممكنة ذات النعم الكثيرة ما الذي أدى إلى سقوطها واندثارها قد توفر لها\nمن أسباب الانهيار الحضاري الذي أدى إلى دمارها؟\nأولاً: الشرك بالله:\nقال تعالى: {وَإلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِـحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا\nاللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف: 73]، ثم ذكرت الآية الثانية\nكفرهم الصريح بالمولى سبحانه: {كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلا إنَّ ثَمُودَ\nكَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْدًا لِّثَمُودَ} [هود: 68]، فلقد عبدوا الأصنام فكان\nلهم إله يسمى «صلم» الذي كان معبوداً ثمودياً في منطقة تيماء، وتصور النقوش\nالثمودية المكتشفة في القرن الخامس ق.م تضرعاتهم إلى المعبودات لطلب الحماية والعون\nومنح الحظ والسلام[12]،\nثم كفرهم الواضح باليوم الآخر: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ}\n[الحاقة: ٤] تذكير بما حل بثمود وعاد لتكذيبهم بالبعث والجزاء تعريضاً بالمشركين من\nأهل مكة بتهديدهم أن يحق عليهم مثل ما حل بثمود وعاد[13].\nثانياً: التكذيب بالرسول:\nأرسل المولى سبحانه وتعالى نبيه صالحاً عليه السلام رسولاً لثمود فكذبوه وكفروا به،\nفصالح هو صالح بن عبيد بن آسف بن كاشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود، كان من أوسطهم\nنسباً وأفضلهم حسباً فدعاهم إلى الله حتى كبر في السن ولم يتبعه إلا القليل، وقد\nكان قبل النبوة محبوباً فيهم قال تعالى على لسانهم: {قَالُوا يَا صَالِـحُ قَدْ\nكُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ\nآبَاؤُنَا وَإنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إلَيْهِ مُرِيبٍ 62 قَالَ يَا\nقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي مِنْهُ\nرَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ\nتَخْسِيرٍ} [هود: 62، 63]، أي كنا نرجو أن تكون فينا سيداً قبل هذا، أي قبل دعوتك\nالنبوة. وقيل: كان صالح يعيب آلهتهم ويشنؤها، وكانوا يرجون رجوعه إلى دينهم، فلما\nدعاهم إلى الله قالوا: انقطع رجاؤنا منك[14]،\nرد عليهم أرأيتم إن كنت على برهان وبيان من الله قد علمته وأيقنته. {وَآتَانِي\nمِنْهُ رَحْمَةً} [هود: 63]، يقول: وآتاني منه النبوة والحكمة[15].\nثالثاً: قتل الناقة:\nوصفت في القرآن بناقة الله وفي هذا تشريف لها وتكريم، ومن صفاتها أنها كانت تشرب في\nيوم جميع المياه التي في الآبار وثمود في اليوم الآخر وفي اليوم الذي ليس لهم أن\nيأخذوا من الماء كانت الناقة تكفيهم، قال تعالى: {هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ\nآيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ\nفَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [الأعراف: 73]، ولكن دعوا صاحبهم لقتلها:\n{فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَر} [القمر: 29]،\nوجاء التعبير القرآني بالجمع {فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا} [الشمس: 14] برغم أن\nالقاتل واحد {إذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا} [الشمس: 12] واسمه قدار بن سالف أحيمر\nثمود، ولكن لما رضي القوم بالفعل ولم ينكروا دخلوا في الوعيد[16].\nرابعاً: الظلم:\nوهو وضع الشيء في غير موضعه، قال الله عنهم: {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا\nظَلَمُوا إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [النمل: 52].\nخامساً: الطغيان والفساد:\nفالطغيان هو مجاوزة الحد وأصحاب الحضارات الفاسدة يتجاوزون الحد في كل شيء والفساد\nنتيجة حتمية له، قال تعالى عن ثمود: {الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ 11\nفَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ} [الفجر: 11، 12].\nسادساً: الاستكبار:\nتقف عوامل الجاه والثروة حائلاً منيعاً دون انصياع الماديين لدعوة الحق لهذا يتكرر\nمصطلح (الملأ) والمراد بهم هم من يملأون صدور المجالس وتمتلئ الأبصار من رؤيتهم:\n{قَالَ الْـمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا\nلِـمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِـحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ\nقَالُوا إنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ} [الأعراف: 75].\nسابعاً: الترف:\nالتنعم والاشتغال بالملذات يؤدي لوجود أمة لا هدف لها ولا غاية فتنشغل بسفاسف\nالأمور وتنهار: قال تعالى {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ\nمِّن نَّذِيرٍ إلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ\nوَإنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ} [الزخرف: 23].\nثامناً: الجمود والتقليد الأعمى:\nأصحاب الحضارات المنحرفة يتمسكون بموروثهم الباطل، قال تعالى: {قَالُوا يَا\nصَالِـحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ\nمَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إلَيْهِ مُرِيبٍ}\n[هود: 62].\nوأخيراً\nجاء ذكر هلاك تلك الأمة بالرجفة كما في الأعراف، والصيحة كما في هود، وعذاب الظلة\nكما في الشعراء، وهشيم المحتظر كما في القمر، وكل هذا يدل على مدى التمكن الإلهي\nوالتفنن في العذاب ليذيقهم عاقبة فعلهم وكفرهم بالمولى عز وجل، ويصبحوا أثراً بعد\nعين كما قال سبحانه: {فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ} [سبأ: 19]. أعاذنا الله من الظلم\nوالظالمين.\n[1] تفسير الرازي ج7ص168طبعة دار الفكر، بيروت، 1995م/1415هـ؛ تفسير القرطبي\nج4ص2674، طبعة دار الريان، مصر، بدون تاريخ.\n[2] تفسير ابن كثير ج3ص439، طبعة دار طيبة، السعودية، 1430هـ/ 2009م.\n[3] التحرير والتنوير، ج8ص215، طبعة سحنون، تونس، بدون تاريخ.\n[4] روح المعاني ج8ص162، طبعة دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1405هـ/ 1985م.\n[5] دراسات في تاريخ العرب القديم، أ.د. محمد بيومي مهران، ص 166، طبعة جامعة\nالإمام محمد بن سعود، 1977م/ 1397هـ؛ تاريخ العرب القديم، للدكتور مهران، ج1\nص322-325، طبعة دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، 1996م.\n[6] البائدة في نظره: عدم وجود أحد من العرب ينتسب إلى هذه القبيلة عند كتابة\nالمؤرخين الإسلاميين لتاريخ ما قبل الإسلام، ولكن كيف يكون بائداً وقد ترك آثاراً\nتدل عليه. ينظر للتوسع تاريخ العرب القديم ج1ص293-301، فهو مفيد في بابه.\n[7] العرب قبل الإسلام، تأليف الدكتور خليل يحيى نامي، ص25، طبعة دار المعارف،\nالقاهرة، بدون تاريخ.\n[8] أخرجه عبد الرزاق (1/415، رقم 1624) ، وأحمد (2/91، رقم 5645)، والبخاري\n(1/167، رقم 423) ، ومسلم (4/2286، رقم 2980)، والنسائي فى الكبرى (6/374 ، رقم\n11274) ، وابن حبان (14/81، رقم 6200).\n[9] العرب قبل الإسلام، تأليف الدكتور خليل يحيى نامي، ص27 طبعة دار المعارف،\nالقاهرة، بدون تاريخ.\n[10] ينظر تفسير المراغي ج8ص199، طبعة مصطفى الحلبي، 1389هـ/ 1970م.\n[11] ينظر قيم حضارية في القرآن، لتوفيق محمد سبع، ج1ص163-166، تفسير ابن كثير\nج6ص155.\n[12] يراجع تاريخ العرب القديم، أ.د. مهران، ص326، مباحث في تاريخ اللغة العربية\nتأليف أ.د. إبراهيم الصلوي، ص32-34، طبعة كلية الآداب، بجامعة صنعاء، ط1 2010م.\n[13] التحرير والتنوير، لابن عاشور، ج29ص115.\n[14] تفسير القرطبي ج5ص3286.\n[15] تفسير الطبري ج12ص67.\n[16] روح المعاني ج8ص164-165." ]	[ "https://tafsir.app/tabari/7/73", "https://www.albayan.co.uk/MGZarticle2.aspx?ID=6091" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q193874--مسيرته-1	2	محمد الخامس بن يوسف	محمد الخامس بن يوسف بن الحسن بن محمد بن عبد الرحمن بن هشام بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن إسماعيل بن الشريف بن علي العلوي وُلد (1327 هـ / 10 أغسطس 1909م) بالقصر السلطاني بـفاس وتوفي (1381 هـ / 26 فبراير 1961م بفاس) خَلَف والده السلطان مولاي يوسف الذي توفي بُكرة يوم الخميس 22 جمادى الأولى سنة 1346 هـ موافق 17 نوفمبر سنة 1927م فبويع ابنه سيدي محمد سلطانا للمغرب في اليوم الموالي بعد صلاة الجمعة 23 جمادى الأولى سنة 1346 هـ موافق 18 نوفمبر سنة 1927م في القصر السلطاني بـفاس ولم يزل سلطان المغرب إلى سنة 1957م، قضى منها المنفى بين (1953-1955)، ثم اتخذ لقب الملك سنة 1957م ولم يزل ملكا إلى وفاته سنة 1961م، ساند السلطان محمد الخامس نضالات الحركة الوطنية المغربية المطالبة بتحقيق الاستقلال، الشيء الذي دفعه إلى الاصطدام بسلطات الحماية. وكانت النتيجة قيام سلطات الحماية بنفيه إلى مدغشقر. وعلى إثر ذلك اندلعت مظاهرات مطالبة بعودته إلى وطنه. وأمام اشتداد حدة المظاهرات، قبلت السلطات الفرنسية بإرجاع السلطان إلى عرشه يوم 16 نوفمبر 1955. وبعد بضعة شهور تم إعلان استقلال المغرب. كان الملك محمد الخامس يكنى: أبا عبد الله.	مسيرته	ولد "سيدي احمادي"، وهو لقب الأمير محمد بن يوسف، بمدينة فاس، وكان أصغر إخوته الثلاثة. وبينما كان والده السلطان المولى يوسف يقضي معظم الوقت في العاصمة الرباط، قضى الأمير الصغير سيدي محمد جل وقته في القصر الملكي بفاس، حيث كان يتلقى التعليم على الطريقة التقليدية المغربية العتيقة، وهي دروس عربية دينية كانت تتخللها دروس مبادئ اللغة الفرنسية، اللغة التي لم يتقنها جيدا، وكانت لغة المستعمر ضرورية من أجل التواصل مع ممثلي سلطات الحماية. وكان أستاذه الوحيد هو الفقيه محمد المعمري، ذو الأصل الجزائري، الذي جاءت به سلطات الحماية إلى المغرب. ويروي البريطاني روم لاندو أن تكوين المولى محمد اقتصر على التعليم التقليدي العتيق، نظرا لأنه كان مستبعدا في البداية لتولي العرش.محمد الخامس.. تعليم لا يليق بالملوك كان السلطان مولاي يوسف في آخر أيامه مريضا، فاجتمع الصدر الأعظم محمد المقري سنة 1927 مع المقيم العام الفرنسي تيودور ستيك، وتحدثا عن مرض السلطان وتناقشا عن خلفه بعد وفاته، فكلاهما كان ضد الرأي الذي رشح فيه ابنه مولاي إدريس كوريث للعرش. فاتفقا أن من يتولى المنصب هو الأمير الشاب "سيدي احمادي. وبعد وفاة السلطان مولاي يوسف، اجتمع أعيان الاحمادي دار المخزن، وكان العديد من الفقهاء يعرفون بوصية السلطان مولاي يوسف بتوريث الحكم إلى ابنه مولاي ادريس، ومن بينهم قاضي القضاة محمد بن رشيد العراقي ووزير العدل عبد الرحمن بن القرشي وآخرون ممن تشبثوا بتنفيذ وصية السلطان مولاي يوسف، بالإضافة لحاجب السلطان التهامي اعبابو الذي كان غائبا ذلك الحين، فتصدى لهم المقري. فتم تنصيب محمد بن يوسف سلطانا على المغرب يوم 18 نوفمبر 1927م.التازي: المقري نصب محمد الخامس فوق باخرة الصباح، , 24 يونيو 2013 بعد أن أصبح سلطانا، قام بإحداث المعهد المولوي سنة 1942 داخل القصر الملكي واستكمل فيه تكوينه اللغوي، وكان يحرص على حضور كل المحاضرات إلى جانب وليّ عهده مولاي الحسن. كان المعهد المولوي تحت مراقبة جامعة بوردو، التي منحت شهادة الإجازة في القانون للحسن الثاني، كذلك منحت محمد الخامس سنة 1950، شهادة الدكتوراه الفخرية. وكانت تلك الشهادة الوحيدة التي حصل عليها.	[ "شريط الأخبار\nبسبب التهرب الضريبي… السجن للفنان سامو زين لمدة عامين سعيدة شرف تدخل عالم التمثيل من بابه الواسع اللبناني فادي اندراوس يصدر أغنيته الجديدة بالدارجة المغربية دوري أبطال أوربا: ميلان يحقق انتصاره الأول وريال مدريد ينفرد بصدارة مجموعته بست نقاط البطولة الاحترافية: الجيش الملكي ينتصر على اتحاد تواركة ويتصدر الترتيب بسبع نقاط تأجيل محاكمة الفايق العضو البارز بالأحرار في قضايا احتيال وتزوير بورصة الدار البيضاء: تداولات الإغلاق على أداء قريب من التوازن الملك يعين علي شعايب رئيسا للعصبة الوطنية لمقاومة أمراض القلب والشرايين خلفا للماعوني يوسف السفري: الركراكي أعاد ترتيب الأوضاع داخل المنتخب ونتوقع المفاجأة في المونديال التحقيق مع فتاة الاستعراض المغربية نورة فتحي بالهند على خلفية هدية من ثري", "النقابات تطالب بالتنزيل السليم للاتفاقات واتخاذ تدابير جبائية في القانون المالي وجهت الحكومة دعوة إلى المركزيات النقابية الأكثر تمثيلية لحضور الجولة الثانية…\nقضت غرفة الجنايات الابتدائية التابعة لمحكمة الاستئناف بالجديدة، أخيرا، بإدانة ثلاثة أشخاص…\nالتحقيقات مع المتهمين أسفرت عن معرفة هوية وسطاء داهمت عناصر فرقة الأخلاق…\nالدرك يحجز أطنانا من البلاستيك تستعمل لتغليف منتجات السمك أحبطت مصالح الدرك…\nقررت هيأة محكمة الاستئناف بالناظور، أخيرا، تأجيل النظر في الملف الذي يتابع…\nمتابعة مدير عام فرع شركة بسبب فواتير موقعة على بياض ومصاريف وهمية…\nأحالت النيابة العامة بالمحكمة الابتدائية بإنزكان متزوجة وخليلها في حالة سراح على…\nاعترضت وحدة من الزوارق السريعة التابعة للدرك الملكي البحري، أخيرا، دراجتين بحريتين…\nأسفرت الحملة التمشيطية والتطهيرية، التي باشرتها الضابطة القضائية التابعة للمركز الترابي للدرك…\nتمكنت عناصر الشرطة بولاية أمن مراكش، صباح الأحد الماضي، من إيقاف شخص…\nالهالك لم يتعرض للسرقة وفرضيات الانتقام وتورط فتاة وشريكها خيوط استنفرت المحققين…\nمسار فنان استثنائي أبدع كلمات ولحنا وغناء فقدت الساحة الفنية، نهاية الأسبوع الماضي، الفنان فتح الله المغاري الذي ودعنا عن…\nكتاب لباسكال بروكنر يتأمل حضور المادة في الحياة اليومية في كتابه “حكمة المال” يرى الكاتب الفرنسي باسكال بروكنر أن المال…\nبنكيران يحاصر دعوات النضال في مساحات العمل والتأطير الميداني في الشارع لم يجد عبد الإله بنكيران، الأمين العام لحزب العدالة…\nإجراء مواجهة بين المتهم والمشتكية فضح كذبتها قبل أن تعترف بهوية مغتصبها الحقيقي تعرض من حين لآخر، قضايا اغتصاب فتيات…\nاحتلال الملك العمومي وانتشار الأزبال والسلطات والمنتخبون في حياد سلبي عاشت الحسيمة أمام زحف الزوار والسياح وأفراد الجالية المغربية المقيمة…\nللسنة السادسة على التوالي، تم اختيار شركة فيليب موريس كأحسن مشغل في المغرب “Top Employer“، تقديرا لسياساتها الإدارية المتميزة في تدبير الموارد…\nكشفت المديرية الإقليمية لوزارة التربية الوطنية والتعليم الأولي والرياضة باليوسفية أن أزيد من 69520 تلميذا التحقوا بمؤسساتهم التعليمية المنتشرة عبر…\nفيلم سينمائي قصير يمثل المغرب واختير من بين أزيد من 6 آلاف عمل اختارت إدارة المهرجان الدولي للفيلم “رود آيلاد»…\nأعلنت إدارة الصندوق المغربي للتقاعد، عن فتح عملية مغادرة طوعية لفائدة مستخدميها، في حدود الغلاف المالي الذي رصد لها في…\nأنتم تستخدمون ملحقات لمنع الإعلانات. يرجى تعطيل مانع الإعلانات لتصفح الموقع." ]	[ "http://www.alyaoum24.com/akhbar/", "http://www.assabah.press.ma/index.php?option=com_content&view=article&id=43314:2013-06-24-09-13-01&catid=1:cat-courrier&Itemid=580" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q193874--المكانة التاريخية والمعنوية-2	2	محمد الخامس بن يوسف	محمد الخامس بن يوسف بن الحسن بن محمد بن عبد الرحمن بن هشام بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن إسماعيل بن الشريف بن علي العلوي وُلد (1327 هـ / 10 أغسطس 1909م) بالقصر السلطاني بـفاس وتوفي (1381 هـ / 26 فبراير 1961م بفاس) خَلَف والده السلطان مولاي يوسف الذي توفي بُكرة يوم الخميس 22 جمادى الأولى سنة 1346 هـ موافق 17 نوفمبر سنة 1927م فبويع ابنه سيدي محمد سلطانا للمغرب في اليوم الموالي بعد صلاة الجمعة 23 جمادى الأولى سنة 1346 هـ موافق 18 نوفمبر سنة 1927م في القصر السلطاني بـفاس ولم يزل سلطان المغرب إلى سنة 1957م، قضى منها المنفى بين (1953-1955)، ثم اتخذ لقب الملك سنة 1957م ولم يزل ملكا إلى وفاته سنة 1961م، ساند السلطان محمد الخامس نضالات الحركة الوطنية المغربية المطالبة بتحقيق الاستقلال، الشيء الذي دفعه إلى الاصطدام بسلطات الحماية. وكانت النتيجة قيام سلطات الحماية بنفيه إلى مدغشقر. وعلى إثر ذلك اندلعت مظاهرات مطالبة بعودته إلى وطنه. وأمام اشتداد حدة المظاهرات، قبلت السلطات الفرنسية بإرجاع السلطان إلى عرشه يوم 16 نوفمبر 1955. وبعد بضعة شهور تم إعلان استقلال المغرب. كان الملك محمد الخامس يكنى: أبا عبد الله.	المكانة التاريخية والمعنوية	يعتبر السلطان محمد الخامس شخصية متميزة في تاريخ المغرب والمغرب العربي الحديث وإفريقيا بشكل عام. شخصية يغلب عليها الجانب الإنساني والروحي في علاقته مع الشعب والأمة المغربية، نظرا لمواقفه الإنسانية والوطنية وللظرفية التاريخية والجيوسياسية التي كان يمر منها المغرب والمغرب العربي والعالم العربي وأفريقيا بشكل عام. مواقف إنسانية وتاريخية مشرفة، خلصت إلى توحيد المغرب الذي كان ممزقا بين الحماية الثلاثية على المغرب (1912 - 1956)، إضافة إلى الدعم غير المشروط لإستقلال الجزائر والكثير من المواقف الإنسانية المختلفة، ومن بينها جهوده في إنقاذ المغاربة اليهود وغيرهم من جاليات الدول الأخرى (الفرنسيين اليهود) في بلاده، في وقت كانت فيه الأقليات الدينة اليهودية في أوضاع مزرية في كثير من بلدان العالم، حيث ينظر إليهم في كثير من البلدان مجرد عبء وأقليات ثقافية لا تنتمي للدولة وخطر محدق بها. حيث عمل السلطان محمد الخامس على مقاومة مطالب المقيم العام الفرنسي (خلال حكومة فيشي الفرنسية)، رغم أن المغرب آنذاك تحت الحماية الفرنسية كان في موقف ضعف، وصلة انجليزية من موقع ynetnews وصلة انجليزية prisonplanet.com وصلة انج من موقع thestudentroom.co.uk مقالة من موقع جريدة القدس العربي كما قام بزيارة خاصة لملاح الدار البيضاء، إثر إقصاءهم من المساعدات التي كانت تقدمها فرنسا أثناء الأزمة الغذائية في المغرب. كان السلطان محمد الخامس يتمتع باحترام وحب عفوي من الشعب المغربي بمختلف أطيافه ومكوناته، وتعتبر فترة حكمه نموذج يحتدى به في السلم المدني والتعايش السلمي. وكانت الصورة التي ارتسمت من خلال سيرة محمد الخامس من تاريخ المغرب خصوصا وعلاقته بشعوب المغرب العربي وأفريقيا عموما، بمثابة أب الأمة، أب أمة وبطل تحرير تلك الصورة التي تكرست أكثر بعد حادثة النفي إلى مدغشقر إلى يوم رحيله في شهر رمضان من سنة 1961 عن عمر الثانية والخمسين عاما.	[ "تحل، اليوم الخميس، 10 رمضان، ذكرى وفاة أب الأمة جلالة المغفور له محمد الخامس، طيب الله ثراه، الذي أبكى فقدانه الأمة جمعاء.ففي العاشر من رمضان من سنة 1380 هجرية (الموافق 26 فبراير 1961)، أسلم أب الأمة وبطل التحرير الروح إلى بارئها، بعد ست سنوات، فقط، من بزوغ عهد الحرية والاستقلال والشروع في مسيرة الجهاد الأكبر، على عهد وارث سره، جلالة المغفور له الحسن الثاني، وفي مسيرة الجهاد الأكبر السياسي، والحقوقي، والاقتصادي، والاجتماعي، على عهد جلالة الملك محمد السادس. وتذكر كتب التاريخ أن جلالة المغفور له محمد الخامس كرس كل حياته لتحرير البلاد، التي خضعت لحماية، بمقتضى معاهدة فاس في 30 مارس 1912، التي ما لبثت أن تحولت إلى استعمار بغيض، حاول بشتى الوسائل إخضاع البلاد لمشيئته، وطمس ثوابت ومعالم الأمة المغربية، ذات الرصيد التاريخي والحضاري الممتد على مدى 12 قرنا. ومن أبرز المحطات التي مر بها جهاد محمد الخامس، من أجل انتزاع الحقوق المغتصبة من طرف المستعمر الفرنسي، إضافة إلى تقديم عريضة المطالبة بالاستقلال، يوم 11 يناير 1944، والخطاب التاريخي، الذي ألقاه أب الأمة في طنجة في أبريل 1947، الأحداث التي شهدها يوم 20 غشت 1953، الذي اقترن ب \"ثورة الملك والشعب\"، إذ شكل هذا اليوم حدا فاصلا وحاسما بين مرحلتين، مرحلة المقاومة، وما طبعها من صمود، ومقاومة، وتضحية، واستماتة في المطالبة بالاستقلال عن المستعمر الفرنسي، وبين مرحلة الاستعداد لانتزاع الحرية والوحدة والبناء الديمقراطي. والحقيقة الساطعة، التي أكدتها الأحداث المتعاقبة، وما تمخض عنها من دروس ورموز وعبر، أن انتفاضة 20 غشت 1953، لم تكن فقط ثمرة عمل بطولي عظيم، قام به الوطنيون المغاربة، بقيادة أب الأمة، وبطل التحرير، محمد الخامس، وأسرته الشريفة، لصيانة المشروعية، والتفاني من أجل الحرية والاستقلال، لكنها كانت إيذانا باندلاع ثورات متلاحقة، ابتدأت بالإعلان عن الاستقلال والحرية في نونبر 1955. وما كان لانتفاضة 20 غشت 1953 أن تكرس أهدافها، في الواقع، بمعزل عن المسلسل البطولي التحرري، والتضحيات الجسام، التي بذلها المغاربة الغيورون على وطنهم، منذ مطلع الثلاثينيات من القرن الماضي، إذ حاولت المخططات الاستعمارية إحداث تفريق بين أبناء الشعب، وتفكيك وحدتهم، وطمس هويتهم الدينية والوطنية، بإصدار ما سمي بالظهير البربري، يوم 16 ماي 1930، لكن المخطط سرعان ما باء بالفشل. من تجليات الكفاح الوطني ضد الاحتلال، أيضا، إقدام الحركة الوطنية على تقديم عريضة المطالبة بالاستقلال إلى سلطات الحماية، يوم 11 يناير 1944، بتنسيق مع محمد الخامس. وفي أعقاب ذلك صدرت ردود فعل عنيفة من السلطات الاستعمارية، إذ سارعت إلى اعتقال بعض رموز الحركة، وشددت الخناق على المغاربة، الذين أظهروا حماسا وطنيا استثنائيا، عبروا فيه عن مساندتهم لمضمون الوثيقة. وكان للزيارة التاريخية، التي قام بها محمد الخامس لطنجة، يوم 9 أبريل 1947، الأثر العميق على علاقة الإقامة العامة بالقصر الملكي، إذ اشتد الصراع بين الطرفين، وظلت مواقف أب الأمة رافضة لأي مساومة، ما زاد في تأزم الوضع، وشروع المستعمر في تدبير مؤامرة الفصل بين الملك وشعبه. وتوالت الأحداث إلى أن جاءت مؤامرة 20 غشت 1953، وتحديدا يومي 14 و15 غشت 1953، حين أقدمت سلطات الاستعمار على تنصيب صنيعته ابن عرفة، مكان الملك الشرعي للبلاد، محمد الخامس، حينها انطلقت الانتفاضات والاحتجاجات لتعم كل أركان البلاد، بدءا بانتفاضة 16 غشت في وجدة، وبعدها في تافوغالت، فعمت مواقف الاستنكار والتنديد بالفعل الشنيع لقوات الاحتلال كل ربوع البلاد، حينما أقدمت سلطات الحماية على محاصرة القصر الملكي بالقوة يوم 20 غشت، طالبة من محمد الخامس التنازل عن العرش، لكنه فضل النفي على أن يرضخ لإرادة الاحتلال، مصرحا بكل ما لديه من إيمان، بأنه الملك الشرعي للأمة، ورمز سيادتها الوطنية. وما أن عم الخبر ربوع البلاد، وشاع في كل أرجائها، حتى انتفض الشعب المغربي انتفاضة عارمة وتفجر غضبه في وجه الاحتلال، وبدأت بوادر الجهاد تنتظم لتتشكل خلايا المقاومة الفدائية والتنظيمات السرية، التي لم تهدأ انتفاضاتها إلا بعودة محمد الخامس وأسرته الشريفة من المنفى، في نونبر 1955، معلنا \"انتهاء عهد الحجر والحماية، وبزوغ فجر الحرية والاستقلال\"، والشروع في مسيرة \"الجهاد الأكبر\". ولم يكن جلالة المغفور له محمد الخامس فقط رمز الوطنية المغربية، التي كان يجسدها في أحسن معانيها، بل كان، أيضا، زعيما إفريقيا، إذ كانت شعوب القارة السمراء تستلهم تجربته في كفاحه ضد الاستعمار والعنصرية، ومن أجل تحقيق الوحدة والاستقلال، واستتباب السلم في العالم." ]	[ "https://www.maghress.com/akhbarona/7848" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q276936--التنازل-1	1	عبد الحفيظ بن الحسن	السلطان عبد الحفيظ بن الحسن العلوي ويعرف شعبيا في المغرب باسم مولاي عبد الحفيظ (24 فبراير 1876م فاس - 4 أبريل 1937، إغيل ليبا) كان سلطان المغرب من 1908 حتى 1912 حيث تولى السلطة بعد وعوده بجمع القبائل لمحاربة الغزاة النصارى.لكن لم يستطع بسبب الضغوط الأوروبية نظرا للإتفاقيات التي وقعّت قبله و ضعف الدولة بعد موت السلطان الحسن الأول مما نتج عنه توقيع عقد الحماية الفرنسية على المغرب أو معاهدة فاس ثم تنازل عن الحكم لأخيه يوسف بن الحسن.	التنازل	250px\|تصغير\|يسار\|تنازل مولاي حفيظ عن العرش، في رسم بجريدة لو بوتي جورنال، الصادرة بباريس عدد 1136، والمؤرخة في 25 أغسطس 1912. لم يسع السلطان الجديد أن يصمد أمام ضغط الخارج. فكلفت دول مجموعة الخوزيرات سفير فرنسا بطنجة، التي كانت مقرا للخارجية لإبعاد السفراء الأجانب عما يجري في العاصمة فاس، داخل المغرب المريض، بأن يخاطب السلطان بصرامة في شأن الإصلاحات المتفق عليها في ما بين الدول.خطاب الإصلاح: التباسات ومفارقات وفي سنة 1907 أنشئ بمقتضى اتفاق الخوزيرات بنك الدولة. ثم تم تعيين مهندس فرنسي يساعده مهندس إسباني للإشراف على الأشغال الكبرى (طرق، جسور، موانئ) وأقيمت شرطة نظامية في ثمانية موانئ (حيث يوجد أوربيون) وأحدثت ضرائب جديدة لتنظيم مالية الدولة، وتم تنظيم الجمرك، واستمر الضغط من أجل «الإصلاح». قام شخص مغامر ينتحل شخصية شقيق للسلطان بالمطالبة بالعرش (بوحمارة). وكانت كل عملية من هذه تؤدي إلى مزيد من الضغط الأجنبي في شكل قصف مدن ساحلية أو احتلال (وجدة) أو إنزال قوات (الدار البيضاء) مما كان يزيد من حدة الأزمة والانتقاص من السيادة الوطنية، وجعل نفوذ السلطان ليس أكثر من نفوذ شكلي. في أول عدد من النسخة العربية للجريدة الرسمية للمملكة المغربية، الصادرة في 1 فبراير 1913، هيمن على صفحتها الأولى خبر عزل مولاي عبد الحفيظ وتعيين مولاي يوسف سلطانا على المغرب، وذلك تحت عنوان «كيفية نصر الجلالة الشريفة مولاي يوسف أعزه الله». رابطة ذلك «بالانحراف الصحي» للسلطان المخلوع: تصغير\|عبد القادر (سي قدور) بن غبريطوالسلطان عبد الحفيظ بن الحسن وشاغلز اميل موانيي ومحمد المقري، 8 أغسطس 1912. من دون أي إشارة إلى أن أهل الحل والعقد كانوا قد نزعوا بيعتهم المشروطة لمولاي عبد الحفيظ الذي أصبحت القبائل تسميه بسلطان النصارى بعد توقيعه على معاهدة الحماية.حين ربطت الجريدة الرسمية عزل مولاي حفيظ ب«الانحراف الصحي»	[ "في سنة 1912، وبعد أن استتب الأمر للجنرال ليوط على أرض المغرب، أصدر قراره القاضي بإصدار «الجريدة الرسمية للدولة المغربية الشريفة المحمية»، وذلك بغرض نشر مراسيم ومقررات الحكومة الشريفة إلى جانب القوانين والمراسيم والمقررات الصادرة عن حكومة الجمهورية الفرنسية في كل ما يتعلق بالمغرب. وفي يوم فاتح نونبر 1912، صدر العدد الأول من الجريدة الرسمية، في طبعتها الفرنسية، حيث كانت المادة الرئيسية لهذا العدد هو نص معاهدة الحماية الموقع يوم 30 مارس 1912 بين الجمهورية الفرنسية والمملكة الشريفة. كما نشر في نفس العدد مرسوم موقع بتاريخ 2 شتنبر 1912 من طرف الجنرال ليوطي يقول الفصل الأول منه: «تم إصدار جريدة رسمية للحكومة الشريفة والحماية الفرنسية بالمغرب موجهة لنشر المراسيم والقرارات الصادرة عن الحكومة الشريفة. وكذلك القوانين والمراسيم والمقررات والقرارات الصادرة عن حكومة الجمهورية في المغرب، وأيضا مقررات وقرارات المقيم العام». وبالرغم من أن الفصل الثاني من مرسوم 2 شتنبر 1912 يؤكد على أن الجريدة الرسمية ستصدر في طبعتين فرنسية وعربية، لم تصدر الجريدة الرسمية في نسختها العربية إلا بتاريخ 1 فبراير 1913. وإذا كان أول عدد من النسخة الفرنسية قد نشر مادة مادة خبرية في أسفل الصفحة تقول: «عقب عزل جلالة مولاي حفيظ اجتمع شرفاء والماس وأعيان مدينة الرباط، حيث يوجد المقر الحالي للحكومة الشريفية، في دار المخزن بتاريخ 29 رمضان 1330 (13 غشت 1912) وقاموا بإعلان جلالة مولاي يوسف سلطانا على المغرب. وقد أبدى شرفاء والماس وباقي أعيان المدن الأخرى بالمملكة، إضافة إلى قياد القبائل، ولاءهم للسلطان الجديد»، فإن أول عدد من النسخة العربية قد هيمن على صفحته الأولى «خبر» عزل مولاي عبد الحفيظ وتعيين مولاي يوسف سلطانا على المغرب، وذلك تحت عنوان «كيفية نصر الجلالة الشريفة مولاي يوسف أعزه الله». رابطة ذلك ب»الانحراف الصحي» للسلطان المخلوع. نقرأ: «لما كان سيدنا أمير المؤمنين مولانا عبد الحفيظ أحس من نفسه عدم القدرة بمملكة الأمة المغربية لما طرأ عليه من الانحراف الصحي الذي أوجب له لزوم الراحة للمعالجة الذاتية اختار تنازله عن الملك اختيارا منه وذلك بكتاب أصدره معلنا فيه بالتنازل الكلي عن كرسي المملكة للأسباب المشار لها»، من دون إشارة إلى أن أهل الحل والعقد كانوا قد نزعوا بيعتهم المشروطة لمولاي عبد الحفيظ الذي أصبحت القبائل تسميه بسلطان النصارى بعد توقيعه على معاهدة الحماية. منذ انطلاقها في فاتح فبراير 1913 وإلى ما قبل استقلال المغرب ظلت الجريدة الرسمية تنشر، شأنها شأن الصحف الخاصة، الإشهارات التجارية والبلاغات المختلفة عملا بالإعلان الصادر في ماي 1913، والذي نص على أن «الجريدتين الرسمية العربية والفرنساوية ينشران جميع الإعلانات والإعلامات وما أشبه ذلك من مثل هذه المواد على الشروط وبالأجور التي تنشر مثلها بالصحف غير الرسمية». وفي شتنبر من سنة 1913 صدر قرار عن الجنرال ليوطي يحدد تعاريف الاشتراكات والإشهار في الجريدة الرسمية وبيع أعدادها وكذا أبواب الميزانية والقواعد المطبقة على مداخيل ونفقات إدارة الجريدة. كان أول مدير عينه الجنرال ليوطي على رأس الجريدة الرسمية هو الفرنسي فويت، وقد كانت الجريد بنسختيها الفرنسية والعربية تطبع على عهده في مطبعة خاصة بالدار البيضاء قبل أن تنتقل إلى شارع لعلو بالرباط إلى أن تم تشييد المقر الحالي للمطبعة الرسمية سنة 1923 وتوسيعه خلال الفترة الممتدة بين 1952 و1954. وبتاريخ 9 مارس 1956 تم تغيير اسم الجريدة الرسمية إلى «الجريدة الرسمية للمملكة المغربية الشريفة»، ثم بعد سنتين من ذلك ستحمل الجريدة في يناير 1958 اسم «الجريدة الرسمية للمملكة المغربية» وهو الاسم الذي استقرت عليه إلى الآن. وبما أن المغرب تقاسمت شماله وجنوبه دولتان مستعمرتان، بالإضافة إلى عزل طنجة كمنطقة دولية، فقد كان لشمال المغرب، أو المنطقة الخليفية الاسبانية، جريدته الرسمية، التي صدرت في 10 أبريل 1913 باسم «الجريدة الرسمية لمنطقة النفوذ الإسباني بالمغرب»، وكانت ناطقة باللغة الإسبانية وتطبع في مدريد. بعد ذلك تقرر تغيير اسمها إلى «الجريدة الرسمية لمنطقة الحماية الإسبانية بالمغرب» بتاريخ 10 دجنبر 1918. وبتاريخ 11 يناير 1918 أصدرت السلطات الاستعمارية الإسبانية نسخة عربية للجريدة الرسمية. ولم يشرع في طبع النسخة الإسبانية من الجريدة بتطوان إلا مع حلول سنة 1935. بعد استقلال المغرب، استمرت هذه الجريدة في الصدور لكنها ستختار في 13 أبريل 1956 اسما آخر هو «الجريدة الرسمية لمنطقة شمال المغرب»، قبل أن تضيف بعد ثلاثة أشهر عبارة المملكة المغربية الشريفة إلى اسمها، بحيث ستصدر بتاريخ 13 يوليوز 1956 تحت اسم « المملكة المغربية الشريفة- الجريدة الرسمية لمنطقة شمال المغرب». وفي 16 غشت 1957 ستستقر على اسم «المملكة المغربية- الجريدة الرسمية لمنطقة الشمال»، وبقيت تصدر بشكل غير منتظم إلى أن أدمجت بالجريدة الرسمية للمملكة المغربية، والتي أصبحت تصدر بالفرنسية والإسبانية إلى تاريخ 26 مارس 1975، حيث تم التخلي عن اللغة الاسبانية. كما كانت لمدينة طنجة ذات الوضع الدولي الخاص، جريدتها الرسمية التي صدرت في فاتح يناير 1926، وكانت تصدر بالعربية والفرنسية والإسبانية تحت اسم «الجريدة الرسمية للدولة الشريفة- منطقة طنجة»، وقد كانت تصدر بانتظام مرة كل شهرين، إلى حين استقلال المغرب، حيث غيرت اسمها بتاريخ 15 يوليوز 1956، لتصبح «الجريدة الرسمية للمملكة المغربية- إقليمطنجة» حيث أصبحت تصدر بشكل مؤقت إلى أن تم إدماجها ب»الجريدة الرسمية للمملكة المغربية» بتاريخ 3 يناير 1958." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170917015058/http://www.maghress.com/almassae/167465" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q69103--وفاته-1	1	الحسن الثاني بن محمد	الحسن الثاني بن محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد بن عبد الرحمن بن هشام بن محمد بن عبد الله الخطيب بن إسماعيل بن الشريف بن علي العلوي (الثلاثاء 1 صفر سنة 1348 هـ / 9 يوليو 1929م - الجمعة 9 ربيع الآخر سنة 1420 هـ / 23 يوليو 1999م)، ملك المغرب تمتد أصوله للأسرة العلوية، حكم المغرب بين 1961 و 1999. ساهم رفقة والده الملك محمد الخامس في تحرير المغرب من الاحتلال الفرنسي حيث عرف بحنكته ودهائه السياسي منذ ريعان شبابه استطاع قيادة المغرب بقبضة من حديد وتحقيق استقرار وتوجيهه لبلاده نحو المعسكر الرأسمالي في حين كانت معظم الجمهوريات العربية تُساند المعسكر الاشتراكي. كما يعدّ الحسن الثاني بانيا للمغرب الحديث وباعث نهضته وموحدا للبلاد ومحررا للصحراء المغربية من قبضة الاستعمار الأسباني بمسيرة خضراء سنة 1975.	وفاته	توفي الملك الحسن الثاني يوم الجمعة 9 ربيع الآخر سنة 1420 هـ / 23 يوليو 1999م إثر نوبة قلبية لينتقل العرش دستورياً إلى الابن الأكبر سناً وهو الأمير مولاي محمد. وفي اليوم الموافق ليوم وفاته 9 ربيع الآخر من كل سنة يزور الملك محمد السادس قبر والده الملك الحسن الثاني ويترأس حفلاً دينياً إحياءً لذكرى وفاته تصغير	[ "ترأس أمير المؤمنين الملك محمد السادس، مرفوقا بولي العهد الأمير مولاي الحسن، والأمير مولاي رشيد، مساء يوم الجمعة 6 دجنبر2019 بضريح محمد الخامس بالرباط، حفلا دينيا إحياء للذكرى الواحدة والعشرين لوفاة الملك الحسن الثاني .\nوتميز هذا الحفل الديني بتلاوة آيات بينات من الذكر الحكيم وبإنشاد أمداح نبوية.\nوبهذه المناسبة، قام الملك، مرفوقا بولي العهد الأمير مولاي الحسن، والأمير مولاي رشيد، بزيارة قبري الراحل الملك الحسن الثاني والمغفور له الملك محمد الخامس، حيث ترحم على روحيهما الطاهرتين. كما ترحم أمير المؤمنين على روح المغفور له الأمير مولاي عبد الله.\nواختتم هذا الحفل برفع أكف الضراعة إلى العلي القدير بأن يتغمد الراحل الملك الحسن الثاني بواسع رحمته ويسكنه فسيح جنانه، وبأن يمطر شآبيب رحمته وغفرانه على المغفور له الملك محمد الخامس وينور ضريحه.\nكما ابتهل الحضور إلى الله سبحانه وتعالى بأن يحفظ أمير المؤمنين الملك محمد السادس بما حفظ به الذكر الحكيم، ويسدد خطاه ويكلل أعماله ومبادراته بالتوفيق والسداد، ويجعل النصر والتمكين حليفا له في ما يباشره ويطلقه من مبادرات وأوراش كبرى، لما فيه خير ورفاهية شعبه الوفي.\nوتضرع الحضور، أيضا، إلى العلي القدير بأن يقر عين جلالة الملك بولي عهده الأمير مولاي الحسن، ويشد أزره بشقيقه الأمير مولاي رشيد، وبكافة أفراد الأسرة الملكية الشريفة.\nحضر هذا الحفل الديني رئيس الحكومة، ورئيسا غرفتي البرلمان، ومستشارو الملك، وأعضاء الحكومة، ورؤساء الهيئات الدستورية، وممثلو البعثات الدبلوماسية الإسلامية المعتمدة بالرباط، وشخصيات أخرى مدنية وعسكرية." ]	[ "https://anfaspress.com/news/voir/58953-2019-12-06-08-59-29" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q65436340--تاريخ الشطرنج-4	2	شطرنج	الشَّطْرَنـْج (بفتح الشين) أو الشِّطْرَنـْج (بكسر الشين وهو الأجود)، هي لعبة رقعة استراتيجية يلعبها لاعبان على رقعة الشطرنج. وهي رقعة مطعمة ومربعة الشكل مكونة من 64 مربعا بأبعاد 8x8 مربع، يلعب الشطرنج ملايين الأشخاص في العالم سواء المحترفين أو الهواة ويشكل لاعبو الشطرنج أحد أكبر الفئات الاجتماعية في العالم وتبلغ حوالي 605 مليون شخص بالغ يلعبون لعبة الشطرنج بانتظام.إحصائيات جديدة للاعبي الشطرنج، الاتحاد الدولي للشطرنج. ويبدأ كل لاعب المباراة بـمجموعة قطع عددها 16 قطعة: ملك واحد، وزير واحد، قلعتان، حصانان، فيلان وثمانية جنود حيث تختلف حركة كل قطعة من هذه القطع الستة، ويعتبر الوزير أقوى القطع والجندي أضعفها، والهدف في هذه اللعبة هو إماتة ملك الخصم بوضعه تحت تهديد بالأسر لا يمكن الفرار منه ولهذه الغاية تستخدم قطع الشطرنج لمهاجمة وأسر قطع الخصم وفي نفس الوقت للدفاع عن بعضها البعض، ويمكن كذلك بلوغ الإماتة بالاستسلام الطوعي للخصم والذي يظهر بعد أن يفقد الكثير من العتاد أو تظهر استحالة تجنب الإماتة، كما يمكن أن تنتهي المباراة بالتعادل بعدة طرق مختلفة. ولا يعرف على وجه الدقة أين كان منشأ هذه اللعبة ومن ابتكرها، ويُعتقد أن أصلها يرجع إلى الهند، وأن ابتكارها كان قبل القرن السابع الميلادي بقليل حيث اشتق الاسم من لعبة الشطورانجا التي هي على الأرجح تعتبر الأساس والسلف للألعاب الاستراتيجية الشرقية مثل الشطرنج الصيني، والشوغي والشطرنج الكوري، وغيرها. ومن بلاد الهند انتقلت الشاطورنجا إلى بلاد فارس ثم إلى البلاد العربية وبعد الفتح الإسلامي للأندلس انتقل الشطرنج إلى إسبانيا ومنه إلى قارة أوروبا حيث تغيرت قوانينه ونتج عنه الشطرنج الحديث في أواخر القرن الخامس عشر، وفي القرن التاسع عشر ثبتت القوانين وكان أول بطل للعالم في الشطرنج معترف به هو ويليام شتاينيتز الذي حصل على اللقب سنة 1886 وبطل العالم منذ عام 2013 هو النرويجي ماغنوس كارلسن، ومنذ سنة 1948 أصبحت بطولة العالم للشطرنج تدار عن طريق الاتحاد الدولي للشطرنج وهو الهيئة الدولية الحاكمة للعبة. وينظم الاتحاد كذلك بطولة العالم للشطرنج النسوية، وبطولة العالم في الشطرنج للصغار، وبطولة العالم في الشطرنج للكبار، وبطولة العالم للشطرنج السريع والخاطف، وكذلك أولمبياد الشطرنج، كما توجد كذلك بطولة العالم للشطرنج بالمراسلة وبطولة العالم في شطرنج الحاسوب، ولقد فتح الشطرنج عبر شبكة الأنترنيت باب المنافسة بين اللاعبين المحترفين والهواة وزاد في ممارسة اللعبة، وتوجد كذلك العديد من متغيرات الشطرنج بقوانين وقطع ورقع مختلفة. ويمنح الاتحاد الدولي للشطرنج اللاعبين المحترفين ألقابا أكبرها لقب أستاذ كبير وكذلك تملك الاتحادات الوطنية أنظمة تقييم خاصة بها لكن غير معترف بها من قبل الاتحاد الدولي، يستخدم مصطلح "أستاذ" للإشارة إلى اللاعبين المحترفين القدماء قبل اعتماد نظام التقييم من قبل الاتحاد، وتعتبر اللجنة الأولمبية الدولية لعبة الشطرنج رياضة دوليةاتحادات الرياضة المعترف بها: اتحاد الشطرنج العالمي اطلع عليه بتاريخ 25-03-2017 وكذلك بعض الهيئات الرياضية الوطنية مثل الاتحادية الإسبانية والحقت لعبة الشطرنج في دورتي عامي 2006 و2010 للألعاب الأسيوية. ومنذ النصف الثاني من القرن العشرين؛ تمت برمجة الحواسيب على لعب الشطرنج بنجاح متزايد إلى أن أصبح الحاسوب أفضل من أمهر اللاعبين في العالم وذلك لقدرة الحواسيب الرياضية في المعالجة، ومنذ العقد 1990 ساهمت الحواسيب بشكل معتبر في نظرية الشطرنج وخاصة في نهاية اللعب، مثل حاسوب شركة آي بي إم ديب بلو الذي كان أول حاسوب يتغلب على بطل العالم في الشطرنج حينما هزم غاري كاسباروف سنة 1997، وظهرت نهضة برامج الحاسوب المعروفة بمحركات الشطرنج التي يمكن أن تُشغل على أجهزة محمولة على اليد والتي ساهمت في ارتفاع المخاوف من الغش خلال الدورات الشطرنجية.	تاريخ الشطرنج	تصغير\|قطع الشطرنج تدّعي العديد من البلاد أنها مخترعة اللعبة في شكل من أشكالها، ولكن لا يعرف على وجه الدقة أين كان منشأ هذه اللعبة، وكان من أكثر الآراء رواجًا قبل ذلك أنها نشأت في الهند وأنها تولدت من لعبة الشاطرونجا التي يبدو أنها أخترعت في القرن السادس الميلادي، ولكن الشكل الشديد القرب منها والمنتشر في الصين، عرف بوجوده منذ القرن الثاني قبل الميلاد. بدأت بعد ذلك لعبة الشطرنج بالانتشار حتى وصلت إلى أوروبا غرباً، وإلى اليابان شرقاً، فولّد ذلك الانتشار تنويعات مختلفة فنجد أن اللعبة انتقلت من الهند إلى فارس، وانتشرت عبر العالم العربي، ووصلت إلى روسيا عبر منغوليا، حيث كانت تلعب هناك منذ بداية القرن السابع للميلاد، ثم وصلت إلى إسبانيا عبر العصور في القرن العاشر الميلادي، ووصفت في مخطوطة بعنوان كتاب الألعاب تتحدث عن الشطرنج والطاولة (شيش بيش) والنرد. وقد اختلفت الروايات في معرفة أصل هذه اللعبة وتاريخها فبعضهم نسب لعبة الشطرنج إلى القائد الأغريقي بالميداس، ومنهم من نسبها إلى الكلدانيين، بينما ذكر بعضهم أن الشطرنج من اختراع الصين وذلك في القرن العاشر قبل الميلاد. على أن العلماء المعاصرين يجزمون بأن الشطرنج هو اختراع هندي اخترعه شخص هندي الأصل يدعى (شانو نانا في) في القرن السادس ق. م. قال اليعقوبي: (فضائل الهند ثلاث: الشطرنج، وكليلة ودمنة، وتسعة أحرف تجمع الحساب). أما من ناحية أقدم قطع للشطرنج في العالم search التي اكتشفت فقد عثر أفراد بعثة كندية من جامعة فكتوريا على أقدم قطعة شطرنج بالتاريخ في الأردن.العثور على أقدم قطعة شطرنج بالتاريخ في الأردن ومن طريف ما يروى عن هذه اللعبة أن ملك الهند أراد مكافأة مخترع الشطرنج. ويعود هذا الإختراع إلى وزير هندي اسمه (صه بن داهر)، فقد أراد هذا الوزير أن يبعد السأم والملل عن نفس ملكه ويدخل البهجة إلى قلبه فاخترع لعبة الشطرنج أو عدلها عن لعبة هندية قديمة وأهداها للملك الذي بلغ إعجابه بها حد جعله يطلب من وزيره أن يتمنى عليه ما يشاء، فطلب المخترعُ طلباً متواضعاً وهو أن توضع له حبة قمح واحدة على المربع الأول من رقعة الشطرنج ثم تضاعف له بمتوالية هندسية هي 1، 2، 4، 8، 16، 32، 64... إلى آخر مربع في الرقعة التي عددها 64 مربع. وقد استهان الملك بهذا الطلب الذي بدا له أنه طلب متواضع وسهل التحقيق، ولكن عند التنفيذ وبعد الحساب الدقيق تبين للملك أن المخترع قد طلب ما يعادل محصول الكرة الأرضية لو زرعت جميعها قمحاً بعد تجفيف بحارها وتسوية جبالها لمدة ستة آلاف سنة، فالرقم الصحيح لعدد الحبات تساوي 18446744073709551615 وهذه الكمية تكفي لتغطية سطح اليابسة على ارتفاع 11 مليمترا فقط وليس ملايين المرات كما ورد في الرواية. فزاد إعجاب الملك بوزيره وقال لعمري لا أدري مما أعجب أكثر أمن الشطرنج أم من الأمنية. هذا وقد حظيت لعبة الشطرنج باهتمام بارز في التاريخ العربي، فحققت انتشاراً واسعاً في عهد الدولة العباسية وفي دولة الأندلس. ومن الخلفاء العباسيين الذين كان لهم اهتمام كبير بلعبة الشطرنج الخليفة المأمون، وقد قال علي بن جهم شعراً رائعاً في وصف الشطرنج:	[ "العثور على أقدم أحجار الشطرنج في الأردن\nفكرت المهدي\nيعود تاريخ لعبة الشطرنج إلى ما يقرب من 1500 عام، ويختلف المؤرخون في أصولها إن كانت من الهند أو الرومان أو الصين أو بلاد فارس، وينسبها بعضهم أيضا إلى النبي سليمان عليه السلام.\nوقد أعلن عالم الآثار جون أوليسون من جامعة فيكتوريا في كندا -في الاجتماع السنوي للمدارس الأميركية للأبحاث الشرقية لعام 2019- عن عثوره على صخرة غريبة في الأردن، يرجح أن تكون أقدم قطعة شطرنج تم العثور عليها حتى يومنا هذا.\nحجر الطابية الأقدم\nيعرف موقع حميمة بأهميته التاريخية كممر تجاري، ويرجح أن لعبة الشطرنج قد انتقلت إلى الشرق الأوسط وأوروبا عبر ممر حميمة ذاك.\nويعتقد أوليسون أن الحجر المكتشف يعود إلى ما قبل 1300 عام مضى، وهو منحوت من الحجر الرملي، كما أنه يتشابه مع حجر الطابية الذي عثر عليه عام 1991 في منطقة حميمة جنوب الأردن.\nوقد أفادت نتائج التحاليل التي أجراها أوليسون على الحجر المكتشف أن هذه القطعة تعود إلى فترة زمنية تسبق الاكتشافات التي عثر عليها سابقا بنحو 100 عام، ويرى أنه يشبه أحجار الشطرنج القديمة أكثر من القطع الأثرية الدينية.\nمن الهند إلى أنحاء العالم\nيرى أوليسون أن شكل الصخر يتطابق مع القطع التي يعود تاريخها إلى وقت قريب، وهي محفورة من الحجر أو الخشب أو العاج، وقد اكتشفت في نفس المنطقة.\nوبالاستناد إلى إحدى الفرضيات التاريخية التي تزعم أن لعبة الشطرنج قد انتشرت من الهند عن طريق التجار والدبلوماسيين المسافرين، فإن تحليل جون يعتبر أمرا منطقيا أيضا.\nوعلى الرغم من أن شكل الحجر المكتشف لا يتطابق تماما مع حجر الطابية المتعارف عليه في الشطرنج المعاصر، إلا أن هذا لا ينفي كونه قد استخدم في نفس اللعبة من قبل، وذلك كون شكل الأحجار قد تغير مع مرور الوقت.\nمبالغ من رتبة المليون\nويتوقع جون أن يجذب حجر الشطرنج هذا الأنظار، ويمكن أن يثمن بمبالغ من رتبة المليون في مقارنة مع قطعة الشطرنج القديمة التي تم بيعها بالمزاد العلني في وقت سابق من هذا العام، والتي يبلغ ارتفاعها 8.8 سم، وهي مصنوعة من العاج، وقد سميت بالطابية، وتمثل محاربا ملتحيا يمسك سيفا في يده اليمنى ودرعا في يساره، احتفظ بها أحد تجار التحف لمدة تقارب 55 عاما بعد أن اشتراها في أسكتلندا مقابل 5 جنيهات إسترلينية عام 1964، لتباع عام 2019 بمبلغ 735 ألف جنيه إسترليني.\nويعتقد أنها من أحجار لويس تشيسمان الشهيرة التي عثر عليها في خليج لويس في أسكتلندا، وتعود إلى أواخر القرن الثاني عشر أو أوائل القرن الثالث عشر.\nوبهذا يمكن أن تكون قطعة الشطرنج التي اكتشفها أوليسون قديمة بنفس قدم هذه القطعة، ولا تزال الدراسات مستمرة للتحقق التام من تفاصيل هذه القطعة وتاريخها وماهيتها.", "العثور على أقدم قطعة شطرنج بالتاريخ في الأردن\nجون إليسون تحدث عن القطعة المكتشفة يوم الخميس الماضي فقط، خلال اجتماع لمعاهد وكليات أميركية متخصصة بالآثار الشرقية. وأشار بأنه يحتفظ بها في منزله بمدينة فيكتوريا، وأن لعبة الشطرنج \"كانت شعبية في العالم الإسلامي قديماً\"، في إشارة ربما إلى العصر العباسي بشكل خاص.\nويقول أستاذ علم الآثار، الأردني مظفر حبيب، إنه ربما تكون القطعة التي يتحدث عنها العالم الأميركيّ هي من أقدم القطع، بحكم أن المكانة الجغرافية للأردن وجدت في حضارات وعصور، عاش فيها الإنسان القديم.\nوأكد حبيب لـ\"العربي الجديد\" أنه وبناء على تحليل جديد أجراه العالم الأميركي، يمكن لهذه القطعة أن تسبق الاكتشافات الموجودة قبل 100 عام. إذْ إنَّ القطعة أقرب إلى قطع الشطرنج القديمة.\nوعلى الرغم من أن شكل الحجر المكتشف لا يتطابق تماماً مع الحجر المتعارف عليه في الشطرنج المعاصر، إلا أن هذا لا ينفي كونه قد استخدم في نفس اللعبة من قبل، إذْ إنَّ شكل الأحجار قد تغير مع مرور الوقت.\nوتقع الحميمة على طريق Via Nova Traiana، وهو طريق تجاري شهير في ذلك الوقت. وقد يكون الطريق الروماني القديم قد لعب دورًا كبيرًا في وصول اللعبة إلى الشرق الأوسط وأوروبا.\nويمكن العثور على مراجع للشطرنج، يعود تاريخها إلى القرن السابع، في النصوص الإسلامية، وذلك قبل فترة ليست بالطويلة من التاريخ الذي يعتقد أن القطعة هذه قد نشأت فيه.\nومع ذلك، سيكونُ من الضروري إجراء تحليل أكثر تفصيلاً، لإثبات أنَّ هذه الكتلة المتوازية من الحجر الرملي، يمكن أن تكون أقدم قطعة شطرنج عُثِر عليها حتى الآن، وفقًا لمزاعم عالم الآثار.\nويعود تاريخ لعبة الشطرنج إلى ما يقرب من 1500 عام، ويختلف المؤرخون في أصولها إن كانت من الهند أو الرومان أو الصين أو بلاد فارس، وينسبها بعضهم أيضاً إلى النبي سليمان عليه السلام." ]	[ "https://www.aljazeera.net/news/science/2019/11/30/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A3%D9%82%D8%AF%D9%85-%D8%A3%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B7%D8%B1%D9%86%D8%AC-%D9%81%D9%8A", "https://www.alaraby.co.uk/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A3%D9%82%D8%AF%D9%85-%D9%82%D8%B7%D8%B9%D8%A9-%D8%B4%D8%B7%D8%B1%D9%86%D8%AC-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q65436340--الأهمية والفائدة-5	1	شطرنج	الشَّطْرَنـْج (بفتح الشين) أو الشِّطْرَنـْج (بكسر الشين وهو الأجود)، هي لعبة رقعة استراتيجية يلعبها لاعبان على رقعة الشطرنج. وهي رقعة مطعمة ومربعة الشكل مكونة من 64 مربعا بأبعاد 8x8 مربع، يلعب الشطرنج ملايين الأشخاص في العالم سواء المحترفين أو الهواة ويشكل لاعبو الشطرنج أحد أكبر الفئات الاجتماعية في العالم وتبلغ حوالي 605 مليون شخص بالغ يلعبون لعبة الشطرنج بانتظام.إحصائيات جديدة للاعبي الشطرنج، الاتحاد الدولي للشطرنج. ويبدأ كل لاعب المباراة بـمجموعة قطع عددها 16 قطعة: ملك واحد، وزير واحد، قلعتان، حصانان، فيلان وثمانية جنود حيث تختلف حركة كل قطعة من هذه القطع الستة، ويعتبر الوزير أقوى القطع والجندي أضعفها، والهدف في هذه اللعبة هو إماتة ملك الخصم بوضعه تحت تهديد بالأسر لا يمكن الفرار منه ولهذه الغاية تستخدم قطع الشطرنج لمهاجمة وأسر قطع الخصم وفي نفس الوقت للدفاع عن بعضها البعض، ويمكن كذلك بلوغ الإماتة بالاستسلام الطوعي للخصم والذي يظهر بعد أن يفقد الكثير من العتاد أو تظهر استحالة تجنب الإماتة، كما يمكن أن تنتهي المباراة بالتعادل بعدة طرق مختلفة. ولا يعرف على وجه الدقة أين كان منشأ هذه اللعبة ومن ابتكرها، ويُعتقد أن أصلها يرجع إلى الهند، وأن ابتكارها كان قبل القرن السابع الميلادي بقليل حيث اشتق الاسم من لعبة الشطورانجا التي هي على الأرجح تعتبر الأساس والسلف للألعاب الاستراتيجية الشرقية مثل الشطرنج الصيني، والشوغي والشطرنج الكوري، وغيرها. ومن بلاد الهند انتقلت الشاطورنجا إلى بلاد فارس ثم إلى البلاد العربية وبعد الفتح الإسلامي للأندلس انتقل الشطرنج إلى إسبانيا ومنه إلى قارة أوروبا حيث تغيرت قوانينه ونتج عنه الشطرنج الحديث في أواخر القرن الخامس عشر، وفي القرن التاسع عشر ثبتت القوانين وكان أول بطل للعالم في الشطرنج معترف به هو ويليام شتاينيتز الذي حصل على اللقب سنة 1886 وبطل العالم منذ عام 2013 هو النرويجي ماغنوس كارلسن، ومنذ سنة 1948 أصبحت بطولة العالم للشطرنج تدار عن طريق الاتحاد الدولي للشطرنج وهو الهيئة الدولية الحاكمة للعبة. وينظم الاتحاد كذلك بطولة العالم للشطرنج النسوية، وبطولة العالم في الشطرنج للصغار، وبطولة العالم في الشطرنج للكبار، وبطولة العالم للشطرنج السريع والخاطف، وكذلك أولمبياد الشطرنج، كما توجد كذلك بطولة العالم للشطرنج بالمراسلة وبطولة العالم في شطرنج الحاسوب، ولقد فتح الشطرنج عبر شبكة الأنترنيت باب المنافسة بين اللاعبين المحترفين والهواة وزاد في ممارسة اللعبة، وتوجد كذلك العديد من متغيرات الشطرنج بقوانين وقطع ورقع مختلفة. ويمنح الاتحاد الدولي للشطرنج اللاعبين المحترفين ألقابا أكبرها لقب أستاذ كبير وكذلك تملك الاتحادات الوطنية أنظمة تقييم خاصة بها لكن غير معترف بها من قبل الاتحاد الدولي، يستخدم مصطلح "أستاذ" للإشارة إلى اللاعبين المحترفين القدماء قبل اعتماد نظام التقييم من قبل الاتحاد، وتعتبر اللجنة الأولمبية الدولية لعبة الشطرنج رياضة دوليةاتحادات الرياضة المعترف بها: اتحاد الشطرنج العالمي اطلع عليه بتاريخ 25-03-2017 وكذلك بعض الهيئات الرياضية الوطنية مثل الاتحادية الإسبانية والحقت لعبة الشطرنج في دورتي عامي 2006 و2010 للألعاب الأسيوية. ومنذ النصف الثاني من القرن العشرين؛ تمت برمجة الحواسيب على لعب الشطرنج بنجاح متزايد إلى أن أصبح الحاسوب أفضل من أمهر اللاعبين في العالم وذلك لقدرة الحواسيب الرياضية في المعالجة، ومنذ العقد 1990 ساهمت الحواسيب بشكل معتبر في نظرية الشطرنج وخاصة في نهاية اللعب، مثل حاسوب شركة آي بي إم ديب بلو الذي كان أول حاسوب يتغلب على بطل العالم في الشطرنج حينما هزم غاري كاسباروف سنة 1997، وظهرت نهضة برامج الحاسوب المعروفة بمحركات الشطرنج التي يمكن أن تُشغل على أجهزة محمولة على اليد والتي ساهمت في ارتفاع المخاوف من الغش خلال الدورات الشطرنجية.	الأهمية والفائدة	تعزز من نمو الدماغ عشرة اسباب لتتعلم الشطرين اليوم - اراجيك نشر بتاريخ 10/8/2018 ولوج بتاريخ 12/8/2018 تدرب كلا الجانبين للدماغ رفع معدل الذكاء IQ تساعد في الحماية من مرض الزهايمر تُشعل الإبداع والحماس لدى اللاعبين ترفع من مستوى مهارة حل المشكلات ومهارى التخطيط والتوقع تحسن مهارات القراءة، بحسب بعض الدراسات تُحسين الذاكرة تساعد على التعافي من السكتة الدماغية والإعاقة	[ "غالبًا ما تُعرف الشطرنج بأنَّها لُعبة الموهوبين والأذكياء، فهي أفضل رياضة تقوم بتمرين أهم عضو في أجسادنا وهو “الدماغ”، وبالرغم من كونها بدأت في الخمسينات إلَّا أنَّها لم تفقد ألقها وجاذبيتها، بل ازدادت توسعًا وانتشارًا في جميع أنحاء العالم، وبين جميع الأعمار من عمر الأطفال إلى كبار السن.\nقد لا تساعدك لعبة الشطرنج في بناء عضلات الكتفين أو عضلات البطن، ولكنّها ستعود بالنفع على صحتك العقلية مدى الحياة، وكما رددوا لنا سابقًا: “أنَّ الجسمَ السليم في العقل السليم”.\nفي هذا المقال سنستعرض معًا أهمية هذه اللعبة الرائعة…\nتعزز من نمو الدماغ\nبعض الألعاب مثل لعبة الشطرنج تقوم على تحفيز الدماغ من خلال زيادة نمو التشعبات والتفرعات العصبية الخاصة بالدماغ البشري، وهي عبارة عن تمديدات قصيرة متفرعة للخلية العصبية، والتي تنقل النبضات إلى الخلايا الأُخرى في نقاط الاشتباك العصبي.\nوفي حالة زيادة هذه التفرعات فإنّه سوف يتحسن التواصل العصبي داخل الدماغ ويصبح أكثر سرعةً، ومن جانب آخر نرى أنَّه من الواضح أنَّ التفاعلَ مع الناس خاصةً في ممارسة الأنشطة الصعبة يدفع بهذه التشعبات أن تنمو أكثر، والشطرنج هو خير مثال للأنشطة الذهنية الصعبة.\nتدرب كلا الجانبين للدماغ\nأشارت دراسةٌ ألمانية أنَّه عندما طُلب من لاعبي الشطرنج تحديد مواقع أحجار الشطرنج ومواقع الأشكال الهندسية العادية، كانت النتيجةُ أنَّ أوقات رد الفعل للأشكال البسيطة هي نفسها مع الجميع، لكنَّهم بالمقابل كانوا يستخدمون جانبي أدمغتهم للتجاوب بسرعة مع أسئلة موقع أحجار الشطرنج، حيثُ كانَ كلّ من نصفي الدماغ الأيمن والأيسر للاعبين في حالة نشاط.\nترفع معدل الذكاء الخاص بك IQ\nهل يلعب الأشخاص الأذكياء الشطرنج أم أنَّ الشطرنج هي من تجعل الناس أذكياء؟ تجيب على هذا السؤال الدائر حول نفسه إحدى الدراسات العلمية التي أظهرت أنَّ لعب هذه اللعبة يمكن أن يرفع من معدل ذكاء الشخص، حيثُ أجريت على 4000 طالب فنزويلي، ورصدت ارتفاعات كبيرة في درجة ذكاء الفتيان والفتيات بعد أربعة أشهر فقط من تعلمها.\nتساعد في الحماية من مرض الزهايمر\nمع تقدّم العمر يصبح من المهم بشكلٍ متزايد إعطاء الدماغ بعض التمارين تمامًا كما نفعل مع العضلات الرئيسية الأُخرى، من أجل الحفاظ على صحة هذه العضلات، وإبقائها في حالة ملائمة.\nوجدت دراسة حديثة أقيمت في The New England Journal of Medicine أنَّ الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 75 عامًا ممن يشاركون في ألعاب الدماغ والذكاء، هم أقلُ عرضةً للإصابة بمرض الخرف من أقرانهم الذين لم يلعبوا هذه الألعاب على الإطلاق. تنطبق هنا المقولة المهمة: “استخدامه أو أفقده” “use it or lose it”، حيثُ يمكن أن يخفض الدماغ الجامد من قوته في حالة عدم استخدامه.\nهذا سبب إضافي يدفعك للعب الشطرنج قبل أن تصل إلى عمر الـ 75.\nتُشعل جذوة الإبداع\nلعبة الشطرنج تساعد على إطلاق العنان لعقلك المتألّق؛ لأنَّها تنشط الجانب الأيمن من الدماغ (بجانب الأيسر كما ذكرنا)، وهذا هو الجانب المسؤول عن الإبداع، في دراسة استمرت لمدة 4 سنوات تضمنت طلاب الصف السابع والتاسع، بعضهم كانوا يلعبون الشطرنج وبعضهم يستخدمون الكمبيوتر، وبعضهم قامَ بأنشطة أُخرى لمرة واحدة في الأسبوع لمدة 32 أسبوعًا لمعرفة النشاط الذي عزز النمو الأكبر في التفكير الإبداعي، أحرزت مجموعة الشطرنج درجات أعلى في جميع مقاييس الإبداع، حيثُ كانَ الابتكار هو أكبر مجال حقّقوا فيه مكاسبهم.\nتزيد من مهارة حل المشكلات\nمن أهم متطلبات هذه اللعبة هو التفكير السريع، وحل جميع الاحتمالات الواردة التي قد يقدم عليها الخصم؛ لأنَّه يغيّر جميع المعايير والخطط الخاصة بك باستمرار، أشارت دراسة أجريت في عام 1992، حيثُ نُفذت على 450 طالب في الصف الخامس في New Brunswick، واستخلصت إلى أنَّ أولئك الذين تعلموا لعب الشطرنج حصلوا على درجات أعلى بكثير في الاختبارات القياسية بالمقارنة مع أولئك الذين لم يلعبوا الشطرنج.\nتُعلم التخطيط والتوقع\nواحدة من الأجزاء المتأخرة في الدماغ، والتي تتطوّر خلال مرحلة المراهقة هي قشرة الفص الجبهي the prefrontal cortex، تُعتبر المنطقة المسؤولة عن الحكم والتخطيط وعن التحكم في النفس، ولأنَّ لعبة الشطرنج تتطلّب تفكيرًا استراتيجيًا ونقديًا، فهي تساعد على تعزيز تطوّر القشرة الجبهية الأمامية، وتساعد المراهقين على اتخاذ قرارات أفضل في جميع مجالات الحياة، وربما منعهم من اتخاذ خيار غير مسؤول ومحفوف بالمخاطر.\nتحسن مهارات القراءة\nفي دراسة أُجريت في العام 1991م، درس الدكتور Stuart Margulies أداء القراءة لـ 53 تلميذًا في مدرسة ابتدائية، الذين شاركوا في برنامج للشطرنج وقاموا بتقييمهم مقارنةً بالطلاب غير المشاركين في لعبة الشطرنج في المنطقة الخاصة بهم وببقية الطلاب حول البلاد، وجد نتائج نهائية تفيد أنَّ هذه اللعبة تسببت في زيادة أداء القراءة لطلاب المشاركين، ثم قارن طلاب نفس المنطقة الذين لم يلعبوا، فوجد أداءَهم أقل من أداء الطلاب الموزعين على بقية أنحاء البلاد، بينما تفوّق من لعبوا الشطرنج على الجميع.\nتُحسين الذاكرة\nيعرف لاعبو الشطرنج أنَّ لعب الشطرنج له مفعوله الخاص على الذاكرة، ويرجع ذلك أساسًا إلى القواعد المعقدة التي يجب عليك تذكرها، بالإضافة إلى تذكُّر الأخطاء السابقة ومحاولة تجنبها، أو تذكر أسلوب لعب منافس معين. لذلك، يتمتع لاعبو الشطرنج بأداء الذاكرة الاستثنائي، وقدرة استذكار جيدة.\nوجدت دراسة أجريت على طلاب الصف السادس في Pennsylvania أنَّ الطلاب الذين لم يسبق لهم لعب الشطرنج قد حسّنوا ذكرياتهم ومهاراتهم اللفظية بعد أن لعبوا هذه اللعبة المذهلة.\nتساعد على التعافي من السكتة الدماغية والإعاقة\nيطوّر الشطرنج المهارات الحركية الدقيقة في الأشخاص الذين لديهم إعاقة أو تعرضوا لسكتة دماغية، أو أيّ حادثة مدمرة جسديًا، يتطلّب في هذه الحالة إعادة التأهيل بتحريك قطع الشطرنج في اتجاهات مختلفة (إلى الأمام، إلى الوراء، حركة أمامية مائلة، حركة متجهة بشكلٍ مائل… إلخ)، والتي يمكن أن تساعد في تطوير وضبط المهارات الحركية للمريض، في حين أنَّ الجهد الذهني المطلوب أيضًا للعب اللعبة يمكن أن يحسن المهارات المعرفية والاتصالات. يمكن أن يؤدي اللعب أيضًا إلى تحفيز التركيز العميق والهدوء، مما قد يساعد المرضى في التركيز والاسترخاء، خاصةً لأولئك الذين يعانون من درجات مختلفة من القلق.\nوالآن، متى ستبدأُ بتعلّم الشطرنج؟ 😀" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180812021853/https://www.arageek.com/2018/08/10/why-should-learn-chess.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q47553--الرمزية-1	1	عشتار	245بك\|تصغير\|عشتار في المتحف البريطاني. 245بك\|تصغير\|بوابة عشتار في متحف بيرغامون. عشتار هي إلهة الحب والجمال، الحرب والتضحية بالحروب عند حضارات منطقة بلاد الرافدين ونواحيها. وهي إنانا لدى السومريين، عشتروت عند الفينيقيين، أفروديت في اليونان القديمة، فينوس لدى الرومان.Can a 'History of Israel' Be Written? p. 28, 1997, Continuum International Publishing Group أطلق عليها السومريون اسم ملكة الجنة، وكان معبدها يقع في مدينة الوركاء، وهي نجمة الصباح والمساء (كوكب الزهرة) رمزها نجمة ذات ثماني أشعة منتصبة على ظهر أسد، على جبهتها الزهرة، وبيدها باقة زهور.عشتار.. الهة الانوثة والحياة - الدكتور علي القاسمي وقد تعددت تصويراتها ورموزها وظهرت في معظم الأساطير القديمة وتغنى بحبها الشعراء وتفنن بتصويرها الفنانون بالرسم والنحت.	الرمزية	عشتار وغيرها من آلهة الأنوثة والخصوبة لدى كل الديانات البدائية كانت تُرمز ويشار اليها برموز مثل الشعلة الأبدية النجمة المثمنة والوردة والقمر ومُثلت تارةً تمتطي الاسد (وهو رمز حبيبها تموز) وتارةً أخرى ترعى البقر (وصور قرنها الهلال) وصورت تحمل الأفعى رمزا للطب والشفاء	[ "مَن يكشف\nلغز عشتار؟\nمَن تكون عشتار؟ – هذه الإلهة–الأم الأكَدية، وريثة إنانا السومرية. مَن تكون هذه المرأة التي وُصِفَتْ بأنها إلهة الخصب والنماء؟ حسن النجفي يصفها بأنها:\nالإلهة التي عُرِفَتْ عند الأقوام السامية باسم عشتار وعشتروت. أما الإغريق فقد أطلقوا عليها اسمَ أفروديت والرومان اسمَ فينوس. ومن المعروف أن عبادتها كانت سائدة في جميع حواضر العراق القديم؛ وقد اختصت بالحب والحرب. وأطلق البابليون اسمَها على أشهر بوابة في بابل: \"بوابة عشتار\". وعشتار هي ابنة إلهة القمر سن وحبيبة تموز.[1]\nأما لطفي الخوري فقد ذكر أن\nعشتار ابنة أنو استنادًا إلى بعض النصوص، وابنة سن استنادًا إلى نصوص أخرى. وكانت تسمِّي نفسَها \"إلهة الصباح وإلهة المساء\". وهي من أكثر الشخصيات شهرةً في المجمع الإلهي الآشوري/البابلي. [...] وهي التشخيص الإلهي لكوكب الزهرة. وبينما جعل الآشوريون والبابليون عشتار إلهةً، جعلَها العربُ إلهًا باسم عثتر.[2]\nويشير د. فاضل عبد الواحد علي:\nاقترن اسمُ الإلهة إنانا [عشتار] بمدينة الوركاء، بوصفها مركزًا دينيًّا لعبادتها. [...] من القضايا الأساسية في الفكر الديني عند السومريين أنهم اعتبروا مظاهر وفنون الحضارة من صنع الإلهة [...].[3]\nأما عشتار، فتتحدث عن نفسها (بلسان أحد الغنوصيين، نقلاً عن كتاب: جيمس م. روبنسون، مكتبة نجع حمادي) قائلةً:\nأنا الأول، وأنا الآخر/ أنا البغي، وأنا القديسة/ أنا الزوجة، وأنا العذراء/ أنا الأم، وأنا الابنة/ أنا العاقر، وكُثُرٌ هم أبنائي/ أنا في عرس كبير ولم أتخذ بعلاً/ أنا القابلةُ ولم أنجب أحدًا/ وأنا سلوى أتعاب حَملي/ أنا العروس وأنا العريس/ وزوجي مَن أنجبني/ أنا أم أبي، وأخت زوجي/ وهو نسلي.[4]\nمن هنا كان عنوان كتاب فراس السواح لغز عشتار مناسبًا للدلالة على \"لغز\" هذه الإلهة المثيرة للجدل عبر الأزمنة كلِّها. وفراس السواح، فيما هو يتصدى لإماطة اللثام عن هذا اللغز، يؤكد في فاتحة كتابه \"وحدة التجربة الروحية للإنسان عبر الزمان واختلاف المكان\"، مؤكدًا ما ذهب إليه الشيخ محيي الدين بن عربي في كتابه فصوص الحكم من أن \"عبادة الآلهة المتعددة ليست في جوهرها إلا عبادة الإله الواحد\" (ص 10)، مشيرًا إلى قوله تعالى: \"وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه\" (سورة الإسراء 23).\nإلا أن المؤلِّف لم يعمد إلى المقارنة بين الأديان للبرهان على التقائها جميعًا عند التوحيد. (والسؤال المحيِّر هنا هو: لماذا كانت هناك أديان عديدة أصلاً إذا كان هدفها جميعًا هو التوحيد؟!) غير أن فراس السواح يعدُّ أن الأسطورة الأولى التي ظهرت بظهور الزراعة تشير إلى نشوء ديانة مركزية واحدة في العصر النيوليثي (العصر الحجري الحديث) (ص 23-28).\nالاسم البابلي لأول إلهة هو \"عشتار\"، أي \"عيش الأرض\". ويكمن \"لغزها\" في كونها\n[...] ربَّة الحياة وخصب الطبيعة، وهي الهلاك والدمار وربَّة الحرب. في الليل عاشقة، وفي النهار مقاتلة ترعى المواقع وتغشى المذابح. هي الأم الرؤوم الحانية [...]، وهي البوابة المظلمة الفاغرة لالتهام جثث البشر. هي ربَّة الجنس وسرير اللذة، وهي مَن يسلب الرجالَ ذكورتَهم [...]. هي القمر المنير، وهي كوكب الزهرة. هي النور، ورمزُها الشعلة الأبدية، وهي العتم والظلمة وما يخفى. هي القاتلة، وهي الشافية. هي العذراء الأبدية، وهي الأم المنجبة. هي البتول، وهي البغي المقدسة. هي ربة الحكمة، وهي سيدة الجنون. هي الإشراق بالعرفان، وهي غيبوبةُ الحواس وسباتُها. التقتْ عندها المتناقضاتُ وتصالحتِ المتنافرات. (ص 28)\nمن هنا كان لغز عشتار: الأسطورة الأولى، الديانة الأولى، الطقوس الأولى. عشتار، إذن، هي \"سيدة الأسرار\". تقول عن نفسها بلسان الأمِّ المصرية الكبرى: \"أنا ما كان، وما هو كائن، وما سيكون\" (ص 29). فهي، كما يقول النفَّري، صاحب المواقف والمخاطبات:\nأمر كان، وأمر يكون، وأمر لا يكون أبدًا. فأمر كان: محبتي لك، وأمر يكون: تراني، وأمر لا يكون: لا تعرفني معرفة أبدًا. (ص 417)\nفهل سيصاب مؤلِّف هذا الكتاب بما أصيب به\n[...] الشاب الذي أزاح البرقعَ عن تمثال لإيزيس في أحد هياكلها، فأصابه الخبالُ لِمَا رأى وانعقد لسانُه بقية حياته [...] (ص 29)؟\nأم سيُكتَب له مصيرُ الصياد الشاب الوسيم\n[...] أكتيون الذي اقتحم على أرتميس وهي تستحم عاريةً في مياه البحيرة العالية عند منبع النهر، فمسختْه الإلهة أيِّلاً طاردتْه كلابُها فمزَّقته إربًا إربًا. (ص 29)؟\nيقول فراس السواح، محللاً أشواط تطور المجتمعات البشرية الأولى:\nإن التجمع الإنساني الأول لم يؤسَّس بقيادة الرجل المحارب الصياد، بل تبلور تلقائيًّا حول الأمِّ التي شدَّتْ عواطفُها وحدبُها ورعايتُها الأبناءَ حولها في أول وحدة إنسانية متكاتفة هي العائلة الأمومية، خلية المجتمع الأمومي الأكبر. (ص 31-32)\nونتبيَّن، استنادًا إلى ج.ج. باخوفن (في كتابه الأسطورة والدين وحق الأم) الذي يأخذ السواح برأيه، أن هذا المجتمع الأول كان قائمًا على \"المبدأ الأمومي\" الذي هو\n[...] مشاعة وعدالة ومساواة، [بينما] المبدأ الأبوي تملُّك وتسلُّط وتمييز. الأمومية توحُّد مع الطبيعة وخضوعٌ لقوانينها، والأبوية خروجٌ عن مسارها وخضوعٌ لقوانين مصنوعة. (ص 32)\nغير أننا لا نعرف صانع هذه القوانين: أهو المرأة، أم الرجل، أم كلاهما؟ حيث إننا هنا أمام تعاطُف غير عادل وإلزام غير منصف. فكأن هذه القوانين قد أُعِدَّتْ لصالح جنس دون الآخر أو لهدف محدد دون سواه! فالعلاقات الجنسية في المجتمع الأمومي الأول كانت مشاعية، حرة تمامًا من أية ضوابط، حيث \"كل امرأة لكلِّ رجل، وكل رجل لكلِّ امرأة\" (ص 35)؛ بينما نظام العائلة اللاحق يعتمد رابطة الدم. أما النظام الوراثي، في المرحلة الأخيرة السابقة لظهور المدن الأولى، فقد قضى على \"حق الأم\" وأحلَّ محلَّه \"حق الأب\" (ص 36).\nوإذا تنبَّهنا إلى عشتار القدوسة، \"الأم الكبرى\"، فإننا سنتبين أن تماثيلها كانت\n[...] أول عمل فنيٍّ تشكيليٍّ صاغَه الإنسانُ على شاكلته. [...] لم تكن تلك الأعمال الفنية نتاج ولع فنيٍّ جمالي بمقدار ما كانت نتاج حسٍّ ديني وخبرة أولى مع العنصر الإلهي. (ص 41)\nتمثال لآرتميس، إلهة الطبيعة والبرية والصيد عند الإغريق، بوصفها \"الأم الكبرى\" المعبودة في هيكل إفسُس (آسيا الصغرى): \"آرتميس هنا لا تبدو كإلهة للطبيعة البكر، بل كأمٍّ زراعية كبرى، تمثلها تماثيل إفسُس على هيئة ممتلئة وقد تزاحمتْ في صدرها عشراتُ الأثداء [...].\" (فراس السواح، لغز عشتار، ص 58)\nوفي \"عشتار القمر\" يقول السواح:\nمثلما وَجَدَ الإنسانُ القديم في الأرض تجسيدًا للأم الكبرى، كذلك وَجَدَه في القمر. الاثنان يشفَّان عن حقيقة واحدة وينتميان لمبدأ واحد. وفي كلِّ مكان نعثر على ثنائية الأرض والقمر وعلى الاعتقاد بصلتهما الخفية. (ص 61)\nويوضح المؤلِّف مسألةَ الاهتمام بالقمر والشمس بقوله:\nعظَّم الإنسانُ الشمس، ولكنه لم يجد فيها ندًّا للقمر؛ لم تُثِرْ في نفسه من العجب والتساؤل ما أثاره القمر. الشمس تشرق كلَّ يوم من نفس المكان وتغرب في مكان محدد آخر، في حركة رتيبة منتظمة؛ أما القمر فـ\"كل يوم هو في شان\". [...] (ص 63-64)\nوقد لُقِّبَتْ عشتار بـ\"ملكة السماء\" لعلاقتها بالقمر وتغيُّر طباعها بتغيُّر أطواره، وكذلك بـ\"البقرة السماوية\" لارتباط رسم الهلال بقرن البقر:\nمنذ أن رأى الإنسانُ في القمر تجسيدًا لعشتار، ربط في ذهنه رمزيًّا بين قرون البقر وقرنَي الهلال، وصوَّر في خياله الأمَّ الكبرى على هيئة بقرة سماوية يرسم قرناها هلالاً في السماء. (ص 70)\nويرى السواح أن\n[...] الاعتقاد بأنوثة القمر وتمثيله للأمِّ الكبرى قد ساد الحضارات القديمة، وبقيت آثارُه في الأقوام البدائية في عالمنا الحديث. [...] فإن معظم الثقافات البدائية تنظر إلى القمر باعتباره أنثى وتعتقد بتجسيده لإلهة أنثى. (ص 74)\nمن ناحية أخرى، يربط المؤلِّف بين حياة المرأة الفسيولوجية والپسيكولوجية وبين طبيعة القمر وإيقاعه المتغير، نظرًا لارتباط ذلك بالدورة الشهرية للمرأة التي تقابلها دورةُ القمر: يبدأ هلالاً في أول الشهر ليتلاشى في آخره، بعد أن يمرَّ في منتصف الشهر بمرحلة البدر. هذا ويحكم إيقاعُ القمر حياةَ المرأة، حتى إن الكثير من اللغات البدائية استخدم مصطلحَ \"المرض القمري\" للدلالة على الحيض (ص 76)، بينما نجد الرجل يحكم حياتَه إيقاعُ الشمس. فالقمر، بهذه المثابة، هو\n[...] الأنثى المتقلِّبة المزاج، الغامضة الأطوار، التي تستلهم في سلوكها خصائصَها الطبيعية، لا قوانين التنظيمات الاجتماعية المُحكمة. (ص 77)\nوفي هذا تشبه المرأةُ القمرَ المتبدل دائمًا. أما الشمس فهي\n[...] الذكر، واضع القوانين وعبدها، يصوغ الغاياتِ والأهدافَ المتعالية على نظام الطبيعة، ولا يخلص من ربقتها طوال حياته. الرجل نظام المجتمع، ينظر دائمًا نحو الأعلى، راغبًا في مزيد من الإنجاز وتحقيق عظائم الأمور [...]. (ص 77)\nوفي هذا الصدد، ينقل السواح عن البابليين كونهم\n[...] يمثلون شهور السنة القمرية بأبراج السماء الإثني عشر التي أسموها منازل القمر، كما أطلقوا اسم زنار السيدة عشتار على دائرة الأبراج التي يقطعها القمرُ في أثناء عبوره في السماء. [...] (ص 93)\nضمن هذا الاهتمام بلغز عشتار، كان اسمُها يُطلَق على كوكب الزهرة: الكنعانيون سمَّوْها عستارت، والإغريق أطلقوا عليها اسم أفروديتي، والرومان فينوس، إلخ. ويشير المؤلِّف، في آخر حديثه عن \"سيدة الشعلة\"، إلى أن\n[...] تمثال الحرية العملاق المنتصب أمام نيويورك في عرض البحر [استلهم صانعُه] عشتار، سيدة الشعلة المقدسة، مؤكدةً وجودَها في قلب أعتى ثقافة ذكرية بطريركية عبر التاريخ. (ص 135)\nوهذا يعني أن عشتار لا جذر لها في نيويورك، وإنما اتُّخذَتْ رمزًا في بلدان عديدة. حتى إنها \"تبدو [...] في كلِّ الثقافات مصحوبةً بالأفعى في كثير من الأعمال التشكيلية التي تصوِّرها\" (ص 137). وإذا ما علمنا أن \"الحية\" تعني الحياة، وأن الحية هي حواء، أم البشرية، وأنها \"حية\" لا تموت، بل تغيِّر جلدَها كلَّ موسم، أدركنا أن عشتار حاضرة في هذا الرمز الحي كذلك، انطلاقًا من أن الحية عارفةٌ بأسرار النباتات وخصائصها، حتى أصبحت رمزًا للطبِّ والصيدلة والشفاء (ص 156).\nويرى المؤلِّف، في معرض تحليله لعلاقة عشتار بالموت، أن\nالحرب [ليست] إلا اندفاعًا لاشعوريًّا نحو الموت وتلبيةً لنداء داخلي بإيقاف الحياة، نداء يصدر عن عشتار السوداء التي رفَعَهَا الإنسانُ إلهةً للحرب وأسقط عليها ميولَه التدميرية الكامنة. (ص 234-235)\nإلى جانب ذلك، نتبيَّن أن\nالشمس [تدعو] إلى التفكير المنطقي الصاحي، أما القمر فهو سيد الإلهام الذي يهبط دونما تصميم أو تدبير. لذلك يتلمَّس الرجلُ طريقَه للمعرفة بالتأمل العقلي المنطقي، أما المرأة فتتلمس طريق الإحساس الباطني والغريزة والكشف القلبي. طريقان لفعالية العقل، أطلق عليهما التصوفُ الإسلامي اسم المعرفة للأول والعرفان للثاني. (ص 242)\nمن هنا فإن عشتار هي\n[...] \"سيدة الرؤى\"، وهو لقب عُرِفَتْ به كلٌّ من سيبيل وآرتميس–هيقات، الإلهة المرعبة السوداء وسيدة الظلام وواهبة الحكمة للبشر. [...] وعند الإغريق هي صوفيا؛ ومنها جاءت كلمةُ فيلو–صوفيا، أي \"حب الحكمة\"، التي أُطلِقَتْ على الفلسفة [...]. (ص 243)\nفي حين تظهر علاقة الحكمة بعالم الليل والظلام في أسطورة الشيخ الأعمى تيريسياس،\n[...] حكيم الإغريق المشهور، الذي لم تَخِبْ له نبوةٌ قط، والذي تنبأ لأوديپ الملك بمصيره الفاجع [...]. (ص 244)\nزبدة القول إن عشتار هي \"سيدة الحكمة الليلية الخافية\"، و\"سيدة الإلهام\" الذي ينير نفوس الشعراء، فكانت راعية الفنون والآداب، بينما تصدر عن الحكمة الشمسية العلومُ (ص 249)؛ إذ إن ضوء العقل يكمن في الشمس، بينما تكمن العواطفُ والمواهبُ والمسرَّات في القمر.\nكتاب الأستاذ فراس السواح يغوص عميقًا في تناوُل أقدم الأساطير التي عرفتْها البشرية وقدَّستْها وتواصلتْ معها. غير أنه، إلى جانب بحثه المستفيض في استقصائه \"لغز عشتار\"، يتناول جوانب من القصص الديني اليهودي والمسيحي والإسلامي، مثل قصص يوسف الصديق، الخضر، النبي إبراهيم، السيد المسيح، والعذراء مريم؛ فضلاً عن تناوُله الأديان الموغلة في القدم، وكيف صنع الإنسان لنفسه فيها آلهةً يعبدها ويمتثل لأوامرها ويخشاها ويتوسل إليها – مع أنه هو نفسه مَن أوجد المخيِّلة التي سعت إلى اكتشافها. ومن هذه الآلهة: عشتار وتموز؛ فكانت الأولى رمزًا يتمثله في القمر، والثاني في الشمس، فيهتدي به.\nوكانت أمام فراس السواح مهمة أن يحلِّل أسباب توجُّه الإنسان، منذ حياته الأولى على وجه الأرض، نحو الآلهة، لمعرفة إنْ كانت تمثل في نظره السلطة الخفية التي يحتاج إلى رعايتها ويمنِّي نفسَه بما تمنحه وتغدق عليه من عطايا؛ لكنه لم يتصدَّ لها في كتابه هذا. إن وجود سلسلة من الكتب التي تدرس الديانات القديمة، من بينها كتب فراس السواح، بوصفها كتب تعريف بكتب قديمة ومراجعة لها وتذكير بها ومحاولة إسباغ معلومات جديدة عليها، لا يكفي المتلقي في هذا العصر الذي بات ينشد الأبعاد المعمَّقة للأشياء، جذرها وفعلها وإرادتها.\nلقد أفلح فراس السواح في هذا الكتاب في تقديم عرض شموليٍّ لأصول الإلهة القديمة، متكئًا في بحثه على سلسلة من الأساطير التي عُرِفَتْ في وادي الرافدين وبلدان عديدة، في حقب زمنية مختلفة، مؤكدًا \"لغز عشتار\" الذي لم يُكشَف كليًّا حتى السطور الأخيرة من كتابه الغني والقيِّم!\nبغداد\n* * ***\nتنضيد: نبيل سلامة" ]	[ "https://web.archive.org/web/20190601124849/http://www.maaber.org:80/issue_march06/books_and_readings3.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q1015472--السكان-4	1	جباليا	جباليا مدينة فلسطينية تقع على بعد 4 كيلومترات شمال مدينة غزة. تخضع لسلطة محافظة شمال غزة في قطاع غزة. بلغ عدد سكانها بحسب الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني 82,877 نسمة في منتصف عام 2006.Projected Mid-Year Population for محافظة غزة by Locality 2004-2006 الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني يقع مخيم جباليا على مقربة منها في الشمال، وتعتبر بلدة النزلة المجاورة جزءًا من بلدية جباليا. والمدينة تحكمها حاليًا حكومة غزة بإدارة حماس.	السكان	يرجع غالبية السكان بنسبهم إلى الجبالية وهم أخلاط من أروام ومصريين قدماء سكنوها أواخر العهد البيزنطي، أرسلهم يوستينا نوس لحماية الدير الذي بناه لرهبان طور سيناء. وقد عرفوا بالاسم المذكور نسبة إلى جبل الطور وبذلك سميت جباليا نسبة إلى سكانها الجبالية، جباليا مجتمع زراعي حيث يعمل معظم أهلها بالزراعة بالإضافة إلى أنهم يعملون في بعض الوظائف الحكومية كما يشتهر أغلب سكان جباليا بالبشرة الفاتحة ويعرفون بشدة بأسهم، كان سكان جباليا يدينون النصرانية ولكن أسلموا وتعربوا وامتزجت لغتهم بلغة القبائل القادمة من شبه الجزيرة العربية ومصر . وحالياً جميع السكان يدينون الإسلام - المذهب السني .	[ "* الموقع والتسمية :\nتقع جباليا على بعد 2 كم إلى الشمال الشرقي من غزة فوق رقعة منبسطة من ارض السهل الساحلي الجنوبي ترتفع نحو 35م فوق سطح البحر، تبلغ مساحة جباليا 11500 دونم منها 133 دونم للطرقات والأودية. تتميز أرضها بأنها رملية وترتبط بطريق محلي معبد بالطريق الرئيسي غزة - يافا. وتشرب جباليا من بئرين عمقيهما من 20 - 25 متر.\nويرجع أصل التسمية إلى كلمة \"أزليا\" وهي بلدة رومانية قديمة كانت قائمة على الأرض التي تقوم عليها \"النزلة\" اليوم. قيل أنها قد تكون تحريف لكلمة جبالاية\" السريانية بمعنى الجبلي أو الفخاري. ويقال أيضاً أنها نسبة إلى \"الجبالية\" وهم أخلاط من اروام ومصريين سكنوها أواخر العهد البيزنطي. \"أرسلهم يوستينا نوس في أوائل القرن السادس الميلادي، لحماية الدير الذي بناه لرهبان طور سيناء. وقد عرفوا بالاسم المذكور نسبة إلى جبل الطور.\nوقال مصطفى مراد الدباغ: من المتفق عليه ان الجبالية التي تعيش حول الدير الآن: هم سلاله هؤلاء الحراس، وقد أسلموا جميعاً ومازال بدو سيناء يعتبرون الجبالية دخلاء عليهم بل أقل مرتبة منهم.\nومن المعروف أن سنجر علم الدين الجاولي، الذي تولى نيابة غزة عام 711هـ، امتلك أرض جباليا وأوقفها على جامعه الذي أنشأه بغزة وانزل فيها مماليك الشراكس. كما قد زارها الشيخ عبد الغني النابلسى ، وقال عنها بلده لطيفة الهواء ، عذبة الماء في أهلها الصلاحة ومحاسن الملاحة .\n* المدينة عبر التاريخ :\nاتسعت مساحة جباليا من 100 دونم في أواخر عهد الانتداب البريطاني إلى أكثر من 700 دونم عام 1980 بسبب أنشاء مخيم جباليا للاجئين في شمال شرق البلدة على بعد كيلو متر واحد منها مما جعل البلدة تمتد نحو المخيم وتكاد تلتحم مع جباليا اللاجئين في شمال شرق البلدة، كما أن جباليا الآن تكاد تلتحم مع جارتها قرية النزلة، وقد ذاع صيت جباليا عالمياً بعد أن انطلقت منها الشرارة الأولى للانتفاضة الفلسطينية الأولى عام 1987.وبهاالكنيسة البيزنطية:هي من أهم الكنائس في بلاد الشام، ويرجع تاريخ بنائها إلى سنة (444م)، زمن الإمبراطور البيزنطي (ثيودوسيوس الثاني) الذي حكم مابين سنة (408م-450م)، وقد استمر وجودها منذ الفتح الإسلامي لفلسطين سنة (637م) وحتى العصر الإسلامي العباسي زمن الخليفة (أبو جعفر المنصور)، وبذلك فقد عاصرت الكنيسة (24) إمبراطوراً بيزنطياً، و(14) خليفة مسلم، ودلل ذلك على مدى التسامح الديني الذي تمتع به المسيحيين في العهد الإسلامي، وقد اشتملت الكنيسة على (16) نص كتابي بالكتابة اليونانية القديمة، وذلك العدد لم يوجد في أي كنيسة في بلاد الشام على الإطلاق.موقعها فلسطين - شرق مدينة جباليا - شارع صلاح الدين ، والمقبرة الرومانية :تعد من أهم المواقع الأثرية التي تعود للعصر الروماني في مدينة جباليا، وهي عبارة عن تلة من الكركار(صخر رملي)، ترتفع عن سطح البحر 18متر، وتحتوي على هرّابات؛ وهي عبارة عن صهاريج مبنية من الحجر، إضافة إلي اكتشاف مجموعة من القبور المنحوتة في طبقة حجر الكركار، وأخرى بُنيت من مداميك حجرية من الحجر الرملي الصلب، والكشف عن مجموعة الجرار الفخارية التي كانت تُستخدم لرفات الأطفال، وتتجه تلك القبور أغلبها باتجاه شرق غرب، والباقي يتجه شمال جنوب، إضافة إلى العثور على قطع من حلي ذهبية وبعض المشغولات العاجيةموقعها\nفلسطين - شرق مدينة جباليا - على شارع صلاح الدين وهذة من الأدلة الواضحة على المعالم الدينية والأثرية في جباليا.\n* السكان والنشاط الاقتصادي:\nبلغ عدد سكان جباليا في عام 1922 نحو 1775 نسمة، ارتفع عددهم عام 1931 إلى 2425 نسمة، أما عام 1945 قدر عدد سكانها بنحو 3520 نسمة وقد زاد عددهم في عام 1967 إلى 10508 نسمة بالإضافة إلى وجود 36786 لاجىء فلسطيني.\nوفي عام 1980 قدر عدد سكان جباليا بنحو 90000 نسمة بالإضافة إلى وجود 50000 لاجىء في مخيم جباليا. أما عدد سكان قرية النزلة بلغ 3800 نسمة. يعتمد اقتصاد جباليا على الزراعة حيث أن مساحة جباليا البالغة 11500 دونم تغلب عليها التربة الرملية ويوجد فيها عدة آبار مياه محيطة بالأراضي الزراعية لذا تكثر فيها زراعة الحمضيات والفواكه بمختلف أنواعها المعروفة بفلسطين وخاصة الجميز. كما تشتهر جباليا بزراعة الخضار المختلفة والبطيخ والشمام، بالإضافة إلى تربية المواشي والطيور الداجنة وصيد السمك.\n* . النشاط الثقافي :\nيوجد في جباليا عدد من المدارس للذكور والإناث لمختلف المراحل الدراسية الابتدائية والإعدادية والثانوية.\n* معالم المدينة :\nيأخذ المخطط العمراني لبلدة جباليا شكل نجمة تنمو فيه البلدة في محاور بمحاذاة الطرق الفرعية المؤدية إلى الخارج، يتوسطها جامع بجوار الشيخ محمد المغربي المشيش وبعض المحلات التجارية والمدارس. وتتألف بيوت جباليا من اللّبن. أما مخيم جباليا فيتخذ مخططه شكل مستطيل وتتألف بيوته من الحجر الأسمنتي. توجد في المدينة كثيرا من الآثار القديمة أهمها المقبرة الرومانية البيزنطية تقع شرق شارع صلاح الدين. وهي عبارة عن تلة من الكركار وترتفع عن سطح البحر نحو 48م." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200330054724/http://www.pead.ps/article/4673/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q170046--مولده ونشأته-1	1	جعفر الصادق	أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق، (ولد يوم 17 ربيع الأول 80 هـ في المدينة المنورة وتوفي فيها في مساء 25 شوال من سنة 148 هـ)، إمام من أئمة المسلمين وعالم جليل وعابد فاضل من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب وله مكانة جليلة عظيمة لدى جميع المسلمين. لُقِبَ بالصادق لأنه لم يُعرف عنه الكذب، ويعتبر الإمام السادس لدى الشيعة الإثنا عشرية والإسماعيلية، وينسب إليه انتشار مدرستهم الفقهية والكلامية."Ja'far ibn Muhammad." Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia Britannica Online. ولذلك تُسمّى الشيعة الإمامية بالجعفرية أيضاً، بينما يرى أهل السنة والجماعة أن علم الإمام جعفر ومدرسته أساسٌ لكل طوائف المسلمين دون القول بإمامته بنصٍ من الله، وروى عنه كثير من كتَّاب الحديث السنة والشيعة على حدٍ سواء، وقد استطاع أن يؤسس في عصره مدرسة فقهية، فتتلمذ على يده العديد من العلماء. ومن الجدير بالذِكر أن جعفر الصادق يُعتبر واحداً من أكثر الشخصيات تبجيلاً عند أتباع الطريقة النقشبندية، وهي إحدى الطرق الصوفيَّة السنيَّة.السلسة الذهبيَّة عند النقشبنديَّة يقال أنه من أوائل الرواد في علم الكيمياء حيث تتلمذ على يديه أبو الكيمياء جابر بن حيان، ويرى بعض الباحثين أن جعفر الصادق ألتقى بخالد بن يزيد بن معاوية وأخذ عنه الكيمياء وقد تمت التعمية على هذه المعلومة من قبل بعض المؤرخين لأسباب سياسية وعقدية.العرب وكيمياء الذهب (المثلّث الذهبي) (1-3)/ عدنان الظاهر د. عدنان الظاهر ، صحيفة المثقف 2013محمد إبراهيم الصبحي في كتابه العلوم عند العرب بيروت 1977 ص 52/روائع الحضارة الإسلامية، للدكتور علي عبد الله الدفاع.موسوعة العلماء الكيميائيين، للدكتور موريس شربل. كذلك فقد كان عالم فلك، ومتكلماً، وأديباً، وفيلسوفاً، وطبيباً، وفيزيائياً.	مولده ونشأته	تصغير\|رسم قديم للمدينة المنورة التي وُلد فيها جعفر الصادق. وُلد جعفر الصادق في المدينة المنورة بتاريخ 24 أبريل سنة 702م، الموافق فيه 17 ربيع الأول سنة 80 هـ، وهي سنة سيل الجحاف الذي ذهب بالحجاج من مكة.قصة الإسلام: جعفر بن محمد بن علي بن الحسين. إشراف الدكتور راغب السرجاني. تاريخ التحرير: 01/05/2006 تنص بعض المصادر على أن ولادته كانت يوم الجمعة عند طلوع الشمس وقيل أيضاً يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين، وقالوا سنة ست وثمانين، وقيل في السابع عشر منه.منبر فاطمة: الإمام جعفر الصادق أفاد عدد من علماء الشيعة أن النبي محمد تنبّأ بولادة جعفر الصادق، وأنَّه هو من كنّاه بالصادق، فقد جاء في الحديث: .موقع الشيخ علي الكوراني العاملي. الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): الفصل الخامس، رقم 2: سمّاه رسول الله (ص) جعفراً الصادق (ع) اعتبره البعض من أتباع التابعين، إلا أن الظاهر أنه قد رأى سهل بن سعد وغيره من الصحابة، وروى عن أبيه، وعن عروة بن الزبير وعطاءٍ ونافع والزهري وابن المنكدر، وله أيضاً عن عبيد بن أبي رافع. وقد وُصف الصادق بأنه مربوع القامة، ليس بالطويل ولا بالقصير، أبيض الوجه، أزهر، له لمعان كأنه السراج، أسود الشعر، جعده أشم الأنف قد انحسر الشعر عن جبينه فبدا مزهراً، وعلى خده خال أسود. والده محمد الباقر هو خامس الأئمة عند الشيعة، وقد اتخذ من ولده جعفر وزيراً، واعتمده في مهمّات أموره، في المدينة وفي سفره إلى الحج، وإلى الشام عندما استدعاه الخليفة هشام بن عبد الملك، وذلك لأنه كان أنبه إخوته ذكراً، وأعظمهم قدراً، وأجلّهم في العامة والخاصة. فكان أبوه الباقر مُعجباً به، ونُقل عنه أنه قال: . وعند أهل السنة والجماعة أن جعفر الصادق كان يُدافع عن الخلفاء الراشدين السابقين لعلي بن أبي طالب، ويمقت الذين يتعرضون لأبي بكر ظاهراً وباطناً ويغضب منهم، ومن الأحاديث التي نقلها عنه أهل السنَّة في هذا المجال حديثُ عن زهير بن معاوية؛ قال فيه: .جعفر الصادق في ميزان أهل السنة والجماعة آلت الإمامة - بالمعنى الشيعي- إلى جعفر الصادق عندما بلغ ربيعه الرابع والثلاثين (34 سنة)، وذلك بعد أن توفي والده مسموماً (وفق بعض المصادر)، مثل كتاب الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي، وكان ذلك في ملك هشام بن عبد الملك، وتشير المصادر إلى أن الأخير كان وراء سمّ الباقر. وتنصّ مصادر أخرى على أنَّ جعفر الصادق قال: .مؤسسة الرسول الأعظم: حياة الإمام محمد الباقر عليه السلام. تاريخ التحرير: 29 ذي الحجة 1428 - 09/01/2008 ووفق المعتقد الشيعي فإن الإمام الباقر رغب من وراء هذا أن يُعلم الناس بإمامة الصادق من بعده. وفعلاً فقد قام الإمام الصادق بتغسيل والده وتكفينه على ما أوصاه، ودفنه في جنَّة البقيع إلى جانب الصحابة الذين توفوا قبله.	[ "29 ذي الحجة 1428 - 09/01/200829 ذي الحجة 1428 - 09/01/2008\nاسمه: محمد.\nكنيته: ابو جعفر.\nوالده: علي بن الحسين السجاد.\nجده: الحسين سيد الشهداء.\nأمه: فاطمة بنت الإمام الحسن المجتبى، قال عنها الإمام الصادق (عليه السلام): (كانت صديقة لم تدرك في آل الحسن امرأة مثلها).\nألقابه: الباقر، الشاكر، الهادي.\nولادته: ولد الإمام الباقر بالمدينة سنة57 للهجرة في غرة رجب.\nاستشهاده: توفي مسموما بالمدينة عام114 للهجرة وله من العمر57 سنة.\nأولاده: له سبعة أولاد وهم: جعفر (الصادق) وعبد الله وإبراهيم وعبيد الله وعلي وزينب وأم سلمة، ولم يعقب منهم إلا الصادق (عليه السلام).\nأشهر اخوته: زيد الشهيد.\nأزواجه: فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، وأم حكيم بنت أسد، واثنتان أخريات.\nملوك عصره: عاصر الإمام الباقر (عليه السلام) خمسة من ملوك بني أمية وهم: الوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، وعمر بن عبد العزيز، ويزيد بن عبد الملك، وهشام بن عبد الملك، وتوفي في ملكه بعد أن دس إليه السم.\nصفته: كان الإمام الباقر (عليه السلام) ذو هيبة وجلال، وقد جلس عنده عكرمة فارتعش من هيبته وجلالته، وكان معتدل القامة، أسمرا، بدينا نوعا ما، وكان كثير الذكر، يمشي ويذكر الله تعالى، له خال على خده، جعد الشعر حسن الصوت.\nعاش الإمام الباقر مع جده الحسين نحو أربع سنين، ومع أبيه35 سنة، وبعد أبيه18 سنة وهي مدة إمامته.\nنقش خاتمه: (ظني بالله حسن وبالنبي المؤتمن، وبالوصي ذي المنن وبالحسين والحسن) وروي (العزة لله) أو (العزة لله جميعا).\nحرزه: بسم الله الرحمن الرحيم يا دان غير متوان يا أرحم الراحمين إجعل لشيعتي من النار وقاء لهم ولهم عندك رضا واغفر ذنوبهم ويسر امورهم واقض ديونهم واستر عوراتهم وهب لهم الكبائر التي بينك وبينهم يا من لا يخاف الضيم ولا تأخذه سنة ولا نوم إجعل لي من كل غم فرجا ومخرجا.\nولادته\nولد الإمام الباقر (عليه السلام) في شهر رجب المبارك عام57 هجرية، وتلقفه أهل البيت بالتقبيل والسرور، إذ لطالما كانوا ينتظرون ولادته التي بشر بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) منذ عشرات السنين.\nالنص على إمامته\nكان من سنة الأئمة الهداة (عليهم السلام) أنهم يرجعون الناس إلى الإمام المعصوم قبل أن يفارق الإمام السابق الدنيا، وكان دأبهم أن تكون الوصية واضحة وامام أعيان الناس لكيلا يدعي أحد الوصية.\nوفي اعتقادنا- الشيعة- أن لكل إمام وصية ونص من الإمام السابق عليه ويضاف إليها ظهور المعجزات عنه الدالة على صدق دعواه، وليس ظهور المعجزة على يد الأوصياء بأمر غريب بل ظهرت المعجزات من قبل على يد يوشع بن نون وصي موسى وعلى يد أصف وصي سليمان وغيرهم.\nوهكذا أوصى الإمام السجاد (عليه السلام) بالإمامة ومواريث الأنبياء إلى ولده الإمام الباقر (عليه السلام) عندما حضرته الوفاة، حيث التفت إلى ولده وهم مجتمعون عنده مع بعض الأصحاب الأجلاء، ثم التفت إلى محمد الباقر وقال: (يا محمد هذا الصندوق اذهب به إلى بيتك)، قال: (أما إنه لم يكن فيه دينار ولا درهم ولكن كان مملوءا علما).\nفلما توفي السجاد (عليه السلام) جاء أخوته يدعون ما في الصندوق فقالوا للباقر: أعطنا نصيبنا من الصندوق، فقال: (والله مالكم فيه شيء ولو كان لكم فيه شيء ما دفعه إلي)، وكان في الصندوق سلاح رسول الله وكتبه مع كتب وصحف الانبياء السابقين.\nوروي أن الإمام السجاد (عليه السلام) قال لابنه الباقر (عليه السلام): بني إني جعلتك خليفتي من بعدي لا يدعي فيما بيني وبينك أحد إلا قلده الله يوم القيامة طوقا من نار.\nمناظراته\nلقد عرف عهد الإمام الباقر بكثرة المناظرات والمحاججات والحوارات المفتوحة، لأن دولة بني أمية فتحت المجال للبدع والمذاهب المنحرفة والاتجاهات الضالة والآراء الفاسدة الكاسدة، فجلس الإمام الباقر بكل جهاد أمام هذه التيارات المنحرفة يوعظهم ويرشدهم ويصحح أفكارهم ويهديهم إلى الصراط المستقيم، ومن مناظراته التي سنذكرها ما يلي:\nالباقر مع عالم نصراني:\nجلس يوما الإمام الباقر إلى أحد علماء النصارى فقال للإمام: هل أنت منا أم من الأمة المرحومة.\nفقال الإمام: بل من هذه الأمة المرحومة.\nفقال: من أيهم أنت من علمائهم أم من جهالها؟\nفقال له: لست من جهالها.\nفاضطرب اضطرابا شديدا ذلك العالم وقال للإمام: أسألك؟\nفقال الإمام: سل.\nفقال النصراني: من أين ادعيتم أن أهل الجنة يطعمون ويشربون ولا يحدثون ولا يبولون؟ وما الدليل فيما تدعونه من شاهد؟\nفقال الإمام: مثل الجنين في بطن أمه يطعم ولا يحدث.\nفاضطرب النصراني ثم قال: هلا زعمت انك لست من علمائها؟\nفقال الإمام: ولا من جهالها.\nفقال للإمام: أسألك عن مسألة أخرى؟\nقال: سل.\nقال النصراني: من أين ادعيتم أن فاكهة الجنة أبدا غضة طرية موجودة غير معدومة عند جميع أهل الجنة؟ وما الدليل عليه من شاهد لا يجهل؟\nفقال الإمام: دليله أن ترابنا أبدا يكون غضا طريا موجودا غير معدوم عند جميع أهل الدنيا لا ينقطع.\nفاضطرب النصراني فقال: أخبرني عن ساعة لا من ساعات الليل ولا من ساعات النهار؟\nفقال الإمام: هي الساعة التي بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.\nفقال النصراني: بقيت مسألة واحدة والله لأسألك عنها ولا تقدر أن تجيب عليها، فقال: أخبرني عن مولودين ولدا في يوم واحد وماتا في يوم واحد عمر أحدهما خمسون سنة وعمر الآخر مائة وخمسون سنة في دار الدنيا؟\nفقال الإمام: ذلك عزير وعزيرة ولدا في يوم واحد فلما بلغا مبلغ الرجال خمسة وعشرون عاما مر عزير على حماره بأنطاكية وهي خاوية على عروشها (قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها). البقرة:259\nفأماته الله مائة عام ثم بعثه على حماره، وكان عزيرة عمره مائة وخمسة وعشرون سنة، فعاشا سوية خمسة وعشرين سنة ثم قبضهما الله في يوم واحد.\nفهنض النصراني وقال: جئتموني بأعلم مني وأقعدتموني معكم حتى هتكني وفضحني.\nنعم هكذا كان الإمام الباقر (عليه السلام) يجيب عن مئات الأسئلة المحرجة والغريبة بكل رحابة صدر وتواضع ودون ضجر أو كسل، فإنهم (عليهم السلام) هكذا كانوا يبثون العلم في الناس ويرفعون مظاهر التخلف والغباء.\nنظرية الإمامة\nدأب الإمام الباقر أن يؤسس للناس نظرية الإمامة بشكل واصح من خلال محاوراته ومناظراته، ولذك لما كان بعض الناس يسألونه: أن إنسانا ينقطع إصبعه ويضع عليه دواءا فهل يمكنه الوضوء أو أنه يتيمم؟ فكان الإمام يترك ذلك ويقول أن هذا وأمثاله يفهم من القرآن، فمثل هذه الأمور ليست بالضخامة بل، القضية الأهم من الإصبع الواحد هي الأمة الإسلامية وجوهرها إمامة أئمة الهدى من آل محمد (صلى الله عليه وآله).\nوالداعي الذي أدى بالإمام الباقر إلى تكثيف الحوارات حول الخلافة والإمامة، هو أن المذاهب الأربعة (المالكية، الشافعية، الحنبلية والحنفية) نشأت تقريبا في زمان الإمام الباقر، فأراد الإمام أن يوضح هوية المذهب الحق ونذكر إليك واحدة من محاوراته في الإمامة بشكل تام.\nمعجزة للباقر (عليه السلام)\nقال أبو بصير: قلت يوما للباقر (عليه السلام): أنتم روثة رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟\nقال: نعم.\nقلت: ورسول الله (صلى الله عليه وآله) وارث الأنبياء جميعهم؟\nقال: وارث جميع علومهم.\nقلت: وأنتم ورثتم جميع علوم رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟\nقال: نعم.\nقلت: فأنتم تقدرون ان تحيوا الموتى وتبرئوا الأكمه والأبرص وتخبروا الناس بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم؟\nقال: نعم نفعل ذلك بإذن الله تعالى.\nثم قال: ادن مني يا أبا بصير.\nوكان أبو بصير مكفوفا (أعمى)، قال: فدنوت منه، فمسح بيده على وجهي فأبصرت السماء والجبال والأرض.\nفقال: أتحب أن تكون هكذا تبصر وحسابك على الله أو تكون كما كنت ولك الجنة؟\nقلت: الجنة.\nفمسح بيده على وجهي فعدت كما كنت.\nعبادة الإمام الباقر (عليه السلام)\nالعبادة بالنسبة للمعصومين تمثل حالة كمال وإشراق وليست عبارة عن تكليف يراد الخلاص منه، بل كانوا يأنسون بالعبادة لله تعالى.\nحكى (أفلح) وهو خادم الإمام الباقر، قال: حججت مع أبي جعفر محمد الباقر (عليه السلام) فلما دخل المسجد ونظر البيت بكى، فقلت: بأبي أنت وأمي إن الناس ينظرون إليك فلو خفضت صوتك قليلا؟\nقال: ويحك يا أفلح ولم لا أرفع صوتي بالبكاء لعل الله ينظر إلي برحمة منه فأفوز بها غدا.\nثم طاف بالبيت وجاء حتى ركع خلف المقام فلما فرغ إذا موضع سجوده مبتل من دموع عينيه.\nفالباقر (عليه السلام) يعيش حالة القرب الإلهي والدنو الرباني والأنس والشوق للحق سبحانه وتعالى مثل جده النبي (صلى الله عليه وآله)، وهذ صورة واحدة من الكثير الذي لا يمكن أن نذكره هنا عن عبادة الإمام الباقر (عليه السلام).\nنعم لم تكن عبادتهم صوفية تعزلهم عن الناس وتمنعهم من الموعظة والإعانة والإيثار، بل كانوا في عمق العبادة يصلون الناس كعلي (عليه السلام) عندما أعطى خاتمه إلى الفقير وهو في ركوعه.\nحلم الإمام (عليه السلام)\nكان أحد الرجال يجلس عند الإمام الباقر (عليه السلام) ولكنه يبغض الإمام بغضا كبيرا، وكان يقول للإمام الباقر: يا محمد ألا ترى أني إنما أجيء إلى مجلسك حياءا مني منك ولا أقول أن احدا في الأرض أبغض إلي منكم أهل البيت وأعلم أن طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة أمير المؤمنين في بغضكم، ولكن أراك رجلا فصيحا لك أدب وحسن لفظ، فإنما اختلافي إليك لحسن أدبك.\nوكان ابو جعفر يقول له خيرا لن تخفى على الله خافية.\nففي يوم من الأيام مرض هذا الرجل وكان من أهل الشام واشتد وجعه، عندها دعا ابنه وقال له: إذا مت فأت محمد الباقر وسله أن يصلي علي وأعلمه أني أنا الذي أمرتك بذلك.\nفلما كان في نصف الليل ظنوا أنه قد مات وسجوه، فلما أن أصبح الناس خرج ابنه إلى المسجد فلما صلى الإمام الباقر وتورك قال له: يا أبا جعفر إن فلان الشامي قد هلك وهو يسألك أن تصلي عليه.\nفجاء الإمام إلى داره، وأسند الرجل الشامي وأجلسه وسقاه شرابا، وقال لأهله: املئوا بطنه وبردوا صدره بالطعام البارد.\nثم انصرف الإمام فلم يلبث قليلا حتى عوفي الشامي فأتى أبا جعفر فقال له: أشهد أنك حجة الله على خلقه وبابه الذي يؤتى منه فمن أتى غيرك خاب وخسر وضل ضلالا بعيدا.\nفقال له أبو جعفر: مابدا لك؟\nقال لما أصابتني الغيبوبة وخرجت روحي عاينت بها وسمعت مناديا ينادي: ردوا عليه روحه فقد سألنا ذلك محمد بن علي (عليه السلام).\nويروى أن نصرانيا لاقى الإمام الباقر في الشارع فقال له: أنت بقر؟\nفقال له الإمام: لا، أنا باقر.\nفقال النصراني: أنت ابن الطباخة؟\nقال: ذاك حرفتها.\nقال: أنت ابن السوداء الزنجية؟\nقال: إن كنت صدقت غفر الله لها، وإن كنت كذبت غفر الله لك.\nفخجل النصراني من شدة حلم الإمام الباقر، وأخذه الحياء حتى رافقه الإمام وكلمه بأحسن الكلام فأسلم النصراني على يد الإمام.\nرحيل الإمام الباقر (عليه السلام)\nجاء في الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي أن الباقر مات مسموما، وكان ذلك في ملك هشام بن عبد الملك، وتشير المصادر أن هشام كان وراء سم الإمام (عليه السلام).\nيقول الإمام الصادق (عليه السلام): قال لي أبي ذات يوم في مرضه (على أثر السم): يا بني أدخل أناسا من قريش من أهل المدينة حتى أشهدهم، فأدخلت عليه أناسا منهم فقال: يا جعفر إذا أنا مت فغسلني وكفني وارفع قبري أربع أصابع ورشه بالماء، فلما خرجوا قلت له: يا أبت لو أمرتني بهذا صنعته ولم ترد أن ادخل عليك قوما تشهدهم، فقال: يا بني اردت أن لا تنازع وكرهت أن يقال أنه لم يوص إليه فأردت أن تكون لك الحجة.\nوبذلك يعلمنا الإمام درسا مهما حتى في أواخر حياته الشريفة، فعلينا أن نهتم بأمر الوصية ونعلنها بشكل لا يولد الشك في قلوب الآخرين، ثم إن الإمام الباقر أراد أن يعلم الناس بإمامة الصادق من بعده.\nوفعلا فقد قام الإمام الصادق بتغسيله وتكفينه على ما أوصاه ودفنه، ومضى إمامنا الباقر إلى سبيله مجاهدا محتسبا صابرا بعد حياة قضاها بنشر العلم وبث أحكام الدين وتفسير القرآن، فقد روى عنه محمد بن مسلم وهو واحد فقط (30000) حديث، فما حسبك بغيره، فسلام الله عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170417163427/http://alrsool.org/display227.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q170046--زوجاته وأبناؤه-2	5	جعفر الصادق	أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق، (ولد يوم 17 ربيع الأول 80 هـ في المدينة المنورة وتوفي فيها في مساء 25 شوال من سنة 148 هـ)، إمام من أئمة المسلمين وعالم جليل وعابد فاضل من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب وله مكانة جليلة عظيمة لدى جميع المسلمين. لُقِبَ بالصادق لأنه لم يُعرف عنه الكذب، ويعتبر الإمام السادس لدى الشيعة الإثنا عشرية والإسماعيلية، وينسب إليه انتشار مدرستهم الفقهية والكلامية."Ja'far ibn Muhammad." Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia Britannica Online. ولذلك تُسمّى الشيعة الإمامية بالجعفرية أيضاً، بينما يرى أهل السنة والجماعة أن علم الإمام جعفر ومدرسته أساسٌ لكل طوائف المسلمين دون القول بإمامته بنصٍ من الله، وروى عنه كثير من كتَّاب الحديث السنة والشيعة على حدٍ سواء، وقد استطاع أن يؤسس في عصره مدرسة فقهية، فتتلمذ على يده العديد من العلماء. ومن الجدير بالذِكر أن جعفر الصادق يُعتبر واحداً من أكثر الشخصيات تبجيلاً عند أتباع الطريقة النقشبندية، وهي إحدى الطرق الصوفيَّة السنيَّة.السلسة الذهبيَّة عند النقشبنديَّة يقال أنه من أوائل الرواد في علم الكيمياء حيث تتلمذ على يديه أبو الكيمياء جابر بن حيان، ويرى بعض الباحثين أن جعفر الصادق ألتقى بخالد بن يزيد بن معاوية وأخذ عنه الكيمياء وقد تمت التعمية على هذه المعلومة من قبل بعض المؤرخين لأسباب سياسية وعقدية.العرب وكيمياء الذهب (المثلّث الذهبي) (1-3)/ عدنان الظاهر د. عدنان الظاهر ، صحيفة المثقف 2013محمد إبراهيم الصبحي في كتابه العلوم عند العرب بيروت 1977 ص 52/روائع الحضارة الإسلامية، للدكتور علي عبد الله الدفاع.موسوعة العلماء الكيميائيين، للدكتور موريس شربل. كذلك فقد كان عالم فلك، ومتكلماً، وأديباً، وفيلسوفاً، وطبيباً، وفيزيائياً.	زوجاته وأبناؤه	تزوَّج الصادق من نساءٍ عديدات، منهنّ: فاطمة بنت الحسين الأثرم بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وكان أبوها ابن عم زين العابدين، ومنهن حميدة البربريَّة والدة الإمام موسى الكاظم، واتخذ إماء أخرى ات. وكان له عشرة أولاد، وقيل أحد عشر ولداً؛ سبعة من الذكور وأربع إناث، فأما الذكور فهم: إسماعيل (وإليه ينسب المذهب الإسماعيلي)، وعبد الله، وموسى الكاظم، وإسحاق، ومحمد، وعلي (المعروف بالعريضي)، والعبَّاس. وأما الإناث فهن فاطمة وأسماء وفاطمة الصغرى وأم فروة.جمعيَّة الأشراف: فصل في ذكر ترجمة الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه كانت زوجة الصادق الأولى هي فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وهي أم إسماعيل وعبد الله وأم فروة، وبعد وفاتها ابتاع الإمام أمَةً أندلسية، يرجع أصلها إلى بربر المغرب تُدعى (حميدة بنت صاعد)، فأعتقها وعلَّمها أصول الشرع والدين ثم تزوَّجها، فولدت له موسى ومحمد، وقد أجلّها الشيعة وبالأخص نساؤهم؛ لورعها وتقواها وحكمتها، وعُرفت باسم «حميدة خاتون» و«حميدة المصفّاة» بسبب ما قاله زوجها عنها: .موقع العتبة الكاظمية المقدسة: في رحاب الإمام الكاظم: ولادته Akhtar Rizvi, Sayyid Sa'eed, Slavery From Islamic and Christian Perspectives. Vancouver Islamic Educational Foundation. ISBN 0-920675-07-7 وكان الإمام شديد الولوع بولده البِكْر إسماعيل وكثير الإشفاق عليه؛ ولذا كان قومٌ من الشيعة يظنون أنه الإمام بعد أبيه، وهؤلاء قد زعموا أن جعفر الصادق نصّ على إمامة إسماعيل، ثم وقع الخلاف بينهم: هل مات إسماعيل في حياة أبيه أم لا؟ والأشهر أنه مات في حياة أبيه سنة 145 هـ.تعريف بفرقة الإسماعيلية ويفيد أتباع المذهب الإثني عشري أنَّ الصادق كشف عن وجه إسماعيل مرات عديدة بعد وفاته، وأشهد ثلاثين من صحابه على موته فشهدوا بذلك، كما أشهدهم على دفنه، لكن على الرغم من ذلك بقي فريق من الشيعة يعتقدون بإمامته وحياته حتى بعد وفاة والده الصادق. وكان إسماعيل رجلاً تقياً عالماً باراً مطيعاً لأبيه، أمَّا أخوه عبد الله فقد اتُهم بمخالفة أبيه في الاعتقاد، وبأنه كان يخالط الحشوية، ويميل إلى مذهب المرجئة، كما عارض أخاه موسى في الإمامة، وادّعى الإمامة بعد أبيه لنفسه، احتجاجاً بأنه أكبر أخوته الباقين، واتّبعه حشدٌ من الناس قبل أن يرجعوا لإمامة موسى.مؤسسة الإمام الصادق: المقالات العربيَّة، العقائد. لماذا حُرم السيد عبد الله بن جعفر الإمامة بعد شقيقه إسماعيل الذي مات في حياة والده؟ وأقام نفر من الناس على القول بإمامة عبد الله؛ وهو النفر المعروف بالفطحية تيّمناً بعبد الله الذي كان يُكنى بالأفطح، لأنه أفطح الرأس أوالرجلين - أي كان عريض الرأس والرجلين - على أنَّ عبد الله لم يعش بعد أبيه الصادق إلا سبعين يوماً ومات.Gleave, Robert. Scripturalist Islam: The History and Doctrines of the Akhbari Shia School, Brill, 2007, pp 18 ISBN 978-90-04-15728-6 وأما إسحاق فقد كان محدّثاً جليلاً وقال بإمامة أخيه موسى.عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب. تأليف: جمال الدين أحمد بن علي الحسيني المعروف بابن عنبة المتوفى سنة 828 هجرية. الطبعة الثانية 1380 هـ - 1960م وأما محمد فكان سخياً شجاعاً وفارساً، وقد خرج على الخليفة العبَّاسي المأمون بمكة، لكنه خسر القتال، وصحبه العبَّاسيون إلى بغداد حيث عاش مُكرَّماً بقيَّة أيامه.إسلام ويب: المكتبة الإسلاميَّة، محمد بن جعفر الصادق بن محمد الباقر وأما علي بن جعفر فقد كان راوياً للحديث وقد لزم الإمام موسى الكاظم وروى عنه، وكذلك كان العباس.	[ "فصل في ذكر ترجمة الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه\nـ اسمه وكنيته ولقبه:\nهو الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين السجاد ابن الإمام السبط الشهيد الحسين ابن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنهم.\nوكنيته أبوعبدالله وقيل:أبو إسماعيل، وألقابه ثلاثة: الصادق والفاضل والطاهروأشهرها الصادق.\nـ ولادته:\nولد الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه بالمدينة سنة ثمانين من الهجرة وقيل: سنة ثلاث وثمانين قال بعضهم: والأول أصح. وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأم القاسم أسماء بنت عبد الرحمان بن أبي بكر رضي الله عنهم فكان يقول: ولدني الصديق مرتين، ذكره المناوي في (الطبقات).\nـ صفته:\nكان رضي الله عنه معتدل ءادم اللون.\nوشاعره السيد الحميري.\nوبوابه المفضل بن عمر.\nونقش خاتمه: ما شاء الله لا قوة إلا بالله أستغفر الله.\nومعاصره أبو جعفر المنصور.\nـ مناقبه:\nأما مناقبه فكثيرة تكاد تفوت عد الحاسب ويحار في أنواعها فهم اليقظ الكابت، روى عنه جماعة من أعيان الأئمة وأعلامهم كيحيى بن سعيد وابن جريج ومالك بن أنس والثوري وابن عيينة وأبو حنيفة وأبو أيوب السختياني وغيرهم. قال أبو حاتم: جعفر الصادق ثقة لا يسأل عن مثله.\nوكان جعفر الصادق رضي الله عنه مجاب الدعوة إذا سأل الله شيئا لا يتم قوله إلا وهو بين يديه بإذن الله تعالى.\nـ كراماته:\nالأولى: حدث عبد الله بن الفضل بن الربيع عن أبيه أنه قال: لما حج المنصور سنة سبع وأربعين ومائة قدم المدينة فقال للربيع: ابعث إلى جعفر ابن محمد من يأتينا به متعبا قتلني الله إن لم أقتله فتغافل الربيع عنه وتناساه فأعاد عليه في اليوم الثاني وأغلظ في القول فأرسل إليه الربيع فلما حضر قال له الربيع: يا أبا عبد الله اذكر الله تعالى فإنه قد أرسل لك من لا يدفع شره إلا الله وإني أتخوف عليك فقال جعفر:لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم إن الربيع دخل به على المنصور فلما رءاه المنصور أغلظ له في القول وقال: يا عدو الله اتخذك أهل العراق إماما يحبون إليك زكاة أموالهم وتلحد في سلطاني وتتبع لي الغوائل قتلني الله إن لم أقتلك، فقال جعفر: يا أمير المؤمنين إن سليمان أعطي فشكر وإن أيوب ابتلي فصبر وإن يوسف ظلم فغفر وهؤلاء أنبياء الله وإليهم يرجع نسبك ولك فيهم أسوة حسنة. فقال المنصور: أجل يا أباعبد الله ارتفع إلى هنا عندي ثم قال: يا أباعبدالله إن فلانا أخبرني عنك بما قلت لك، فقال: أحضره يا أمير المؤمنين ليوافقني على ذلك فأحضر الرجل الذي سعى به إلى المنصور فقال له المنصور: أحقا ما حكيت لي عن جعفر؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، فقال جعفر: استحلفه، فبادر الرجل وقال: والله العظيم الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الواحد الأحد وأخذ يعدد في صفات الله تعالى فقال جعفر: يا أمير المؤمنين يحلف بما استحلفه، فقال: حلفه بما تختار، فقال له جعفر: قل برئت من حوله الله وقوته والتجأت إلى حولي وقوتي لقد فعل جعفر كذا وكذا، فامتنع الرجل فنظر إليه المنصور نظرة منكرة، فحلف بها فما كان بأسرع من أن ضرب برجله الأرض وخر ميتا مكانه، فقال المنصور: جروا برجله وأخرجوه ثم قال: لا عليك يا أبا عبدالله أنت البرىء الساحة والسليم الناحية المأمون الغائلة علي بالطيب فأتي بالغالية فجعل يفلق بها لحيته إلى أن تركها تقطر وقال: في حفظ الله وكلاءته وألحقه ياربيع بجوائز حسنة وكسوة سنية. قال الربيع: فلحقته بذلك ثم قال له: يا أباعبدالله رأيتك تحرك شفتيك وكلما حركتها سكن غضب المنصور بأي شىء كنت تحركها؟ قال بدعاء جدي الحسين. قال الربيع: وقلت له: منعت الساعي بك إلى المنصور من أن يحلف بيمينه وأحلفته بيمينك فما كان إلا أن أخذ لوقته ما السر فيه؟ قال: لأن في يمينه توحيد الله وتمجيده وتنزيهه فقلت: يحلم عليه ويؤخر عنه العقوبة وأحببت تعجيلها إليه فاستحلفته بما سمعت فأخذه الله لوقته.\nالثانية: روي أن داود بن علي بن العباس قتل المعلى بن الحسين مولى كان لجعفر الصادق وأخذ ماله فبلغ ذلك جعفرا فدخل داره ولم يزل ليله كله قائما إلى الصباح، فلما كان وقت السحر سمع منه في مناجاته دعاء فيه: اللهم اكفنا هذه الطاغية وانتقم لنا منهم، فما كان إلا أن ارتفعت الأصوات وقيل: مات داود ابن علي فجأة.\nالثالثة: لما بلغ جعفر الصادق رضي الله عنه قول الحكم بن عباس الكلبي:\nصلبنا لكم زيدا على جزع نخلة ولم أر مهريا على الجذع يصلب\nرفع يديه إلى السماء وقال: اللهم سلط عليه كلبا من كلابك، فبعثه بني أمية إلى الكوفة فافترسه الأسد في الطريق فبلغ ذلك جعفرا فخر ساجدا لله تعالى وقال: الحمد لله الذي أنجزنا ما وعدنا.\nالرابعة: عن إبراهيم بن عبد الحميد قال: اشتريت بردة من مكة وءاليت على نفسي أن لا تخرج من ملكي حتى تكون كفني فخرجت بها إلى عرفة فوقفت فيها الموقف ثم انصرفت إلى المزدلفة فبعد أن صليت فيها المغرب والعشاء رفعتها وطويتها ووضعتها تحت رأسي ونمت فلما انتبهت لم أجدهما فاغتممت لذلك غما شديدا فلما أصبحت صليت وأفضت مع الناس إلى منى فوالله إني لفي مسجد الخيف إذ أتاني رسول أبي عبدالله جعفر الصادق يقول لي: يقول لك أبو عبدالله تأتينا في هذه الساعة فقمت مسرعا حتى دخلت على أبي عبدالله وهو في فسطاط فسلمت وجلست والتفت إلي وقال: يا إبراهيم تحب أن نعطيك بردة تكون لك كفنا؟ قلت: والذي يحلف به لقد كان معي بردة معدها لذلك ولقد ضاعت مني بالمزدلفة. فأمر غلامه فأتى ببردة فناولنيها فإذا هي بردتي بعينها فقلت: بردتي يا سيدي قال: خذها فقد جمعها الله عليك يا إبراهيم.\nـ فوائد:\nالأولى: قال جعفر الصادق رضي الله عنه صاحب الترجمة: لما وقعت إلى أبي جعفر المنصور بعد قتل محمد بن عبدالله بن الحسن نهرني وكلمني بكلام غليظ ثم قال: يا جعفر قد علمت بفعل محمد بن عبدالله الذي تسمونه النفس الزكية وما نزل به وإنما أنتظر الآن أن يتحرك منكم أحد فألحق الصغير بالكبير قال: قلت يا أميرالمؤمنين حدثني محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أن رسول الله رضي الله عنه قال: \"إن الرجل ليصل رحمه وقد بقي من عمره ثلاث سنين فيصله الله إلى ثلاث وثلاثين سنة، وإن الرجل ليقطع رحمه وقد بقي من عمره ثلاث وثلاثون سنة فينزلها الله إلى ثلاث سنين\" قال: فقال لي: الله سمعت هذا من أبيك؟ فقلت: والله لقد سمعتها منه فرددها علي ثلاثا ثم قال انصرف.\nالثانية: روي عن جعفر الصادق أنه قال لغلامه نافد: يا نافد إذا كتبت كتابا في حاجة وأردت أن تنجح حاجتك التي تريد فاكتب في رأس الورقة: بسم الله الرحمان الرحيم وعد الله الصابرين المخرج مما يكرهون والرزق من حيث لا يحتسبون جعلنا الله وإياكم من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.\nقال نافد: فكنت أفعل فتنجح حوائجي.\nـ وفاته:\nقال ابن الصباغ: مات جعفر الصادق بن محمد سنة ثمان وأربعين ومائة في شوال وله من العمر ثمان وستون سنة، يقال: إنه مات بالسم في أيام المنصور ودفن بالبقيع في القبر الذي دفن فيه أبوه وجده وعم جده فلله دره من قبر ما أكرمه وما أشرفه.\nوقال غيره: توفي رضي الله عنه مسموما يوم الاثنين في النصف من رجب ويقال: في شوال.\nـ أولاده رضي الله عنه:\nكانوا سبعة على قول ستة ذكور وبنت واحدة وهم: إسماعيل، ومحمد، وعلي، وعبدالله، وإسحاق، وموسى الكاظم، والبنت اسمها فروة كذا في(الفصول المهمة).\n(وفي الملل والنحل) للشهرستاني: كان لجعفر الصادق خمسة أولاد: محمد، وإسماعيل، وعبدالله، وموسى، وعلي، وأسقط إسحاق البنت.\n(وفي بغية الطالب) أن أولاد جعفر تسعة إلا أنه لم يسردهم بالعد جميعهم إنما عد ما في الفصول المهمة واقتصر ولم يذكر البنت.\nوفي بحر الأنساب للحسيني أنهم عشرة وهم: إسماعيل، وعبد الله، وأم فروة أمهم فاطمة بنت الحسين الأثرم ابن الإمام الحسن ابن الإمام علي ابن أبي طالب رضي الله عنهم.\nوالإمام موسى الكاظم، وإسحاق المؤتمن، ومحمد الديباج لأم ولد يقال لها حميدة البربرية.\nوعلي العريضي لأم ولد.\nوالعباس، وأسماء، وفاطمة لأمهات أولاد شتى.", "ويُطلق عليها :\nالباطنية ، وإن كان هذا إلى الوصف أقرب منه إلى الاسم ، ويشتركون مع الرافضة\nفي هذا الوصف ، كما يشترك معهم غيرهم في هذا الوصف .\nوإنما وُصفوا بذلك أعني بـ \" الباطنية \" لأنهم يقولون : إن لكل ظاهر باطناً .\nويقولون ذلك حتى في القرآن ، فله عندهم ظاهر وباطن ، فالباطن لا يفهمه سواهم\n!\nوهذه وسيلة من وسائل أهل الضلال لهدم الإسلام .\nويُطلق عليهم \" التعليمية \" ، نظراً لإبطالهم النظر والاستدلال ، اعتماداً\nعلى سلطة الإمام المعصوم !\nكما يُطلق عليهم \" السبعية \" نسبة إلى إمامهم السابع محمد بن إسماعيل بن جعفر\nالصادق .\nوكانوا يُعرفون :\nبالعراق بـ \" القرامطة \" و \" المزدكية \"\nوفي مصر بـ \" العبيدية \"\nوفي خراسان بـ \" الميمونية \"\nوفي الشام بـ \" النصيرية \" و \" الدروز \" و \" التيامنة \" و \" النزارية \" و \"\nالسنانية \"\nوفي فلسطين بـ \" البهائية \"\nوفي الهند بـ \" البهرة \"\nوفي بلاد الأعاجم بـ \" البابية \"\nوتُسمى في بلاد الأعاجم أيضا \" الأغاخانية \" ، وهم \" الحشاشين \"\nويُطلق عليها \" الخطابية \"\nوفي اليمن بـ \" اليامية \"\nعلى أنه ليس كل \" يامي \" إسماعيلياً .\nتاريخ نشأتها :\nبعد وفاة جعفر الصادق سنة 148 هـ حصل انشقاق بين الشيعة :\nفريق ساق الإمامة إلى موسى بن جعفر الصادق ، وهو المعروف بالكاظم . وهؤلاء\nأُطلق عليهم الموسوية ، والإمامية ، والاثنا عشرية .\nوفريق آخر ساق الإمامة إلى إسماعيل بن جعفر الصادق ، فسُمّوا \"\nالإسماعيلية\n\" .\nوهؤلاء قد زعموا أن جعفر الصادق نصّ على إمامة إسماعيل .\nوقد وقع الخلاف بينهم : هل مات إسماعيل في حياة أبيه أولا ؟\nوالأشهر أنه مات في حياة أبيه سنة 145 هـ .\nوالذين قالوا بوفاة إسماعيل في حياة أبيه ساقوا الإمامة إلى ابنه محمد بن\nإسماعيل .\nومحمد هذا هو الذي يُسمونه : \" الفاتح \" و \" صاحب الزمان \" .\nجذور\nالإسماعيلية :\nتنتسب كالرافضة إلى عبد الله بن سبأ\nاليهودي ، فهم يشتركون في كونهم \" صنيعة يهودية \" !\nوذلك لأنهم كانوا يشتركون مع الرافضة حتى وفة جعفر الصادق – رحمه الله – .\nرؤوس\nهذه الفرقة وأعمدتها الذين نظروا وقعدوا لها.\nتعد الإسماعيلية إسماعيل بن جعفر هو\nأساسها ، وإليه تنتسب .\nوكان إسماعيل هذا أكبر إخوته ، وأحبهم إلى أبيه .\nوكان جعفر الصادق – رحمه الله – ينقم على أبي الخطاب ، وعلى المفضل بن عمر ،\nوالأخير هذا من أتباع أبي الخطاب .\nومن أشهر رؤوس هذه الفرقة :\nأبو الخطاب .\nوهو محمد بن مقلاص الأسدي الكوفي . يُكنى بـ \" أبي الخطاب \" و \" أبي الضبيان\n\" و \" أبي سماعيل \" .\nوقد سار هذا الضال في أفكار الغلو حتى قُتل على يد عيسى بن موسى والي الكوفة\nسنة 143 هـ .\nوكان أبو الخطاب أستاذاً للمفضل الجعفي الذي كان وراء محمد بن نصير مؤسس \"\nالنصيرية \"\nوكان وميلا مخلصاً لميمون القدّاح ولابنه عبد الله بن ميمون .\nوهذان ممن عمل بشكل فعال على انطلاقة \" الإسماعيلية \" ، ثم انبثقت منها\nالحركات الأخرى كالقرامطة والدروز وغيرها .\nومن رؤوس هذه الفرقة :\nالحسن بن حوشب\nوعلي بن الفضل\nوهما اللذان نشرا الدعوة الإسماعيلية في اليمن .\nوقد ادعى علي بن الفضل هذا النبوة ، وأحلّ لأصحابه المحرمات ، فأحلّ شرب\nالخمر ونكاح البنات والأخوات ، وأظهر عقائده الإلحادية في اليمن ، وخرب\nالكثير من المساجد .\nوهذا الخبيث لما احتل مدينة الجند باليمن سنة 292 هـ صعد المنبر وقال هذه\nالأبيات :\nخذي الدفّ يا هذه واضربي * وغنّي هزارك ثم اطربي\nتولـّـى نبيّ بني هاشــم * وجاء نبي بني يعرب\nاحـلّ البنات مع الأمهـات * ومن فضله زاد حلّ الصبيّ\nلكل نبيّ مضى شرعــه * وهذي شريعة هذا النبيّ\nفقد حط عنا فروض الصلاة * وحط الصيام ولم يتعب\n....\nوما الخمر إلا كماء السماء * حلال فقدّست من مذهب\nوبقي يعيث باليمن فسادا حتى مات مسموماً سنة 303 هـ .\nوأبو عبد الله الشيعي الذي نشر الدعوة في المغرب .\nوميمون القدّاح وابنه عبد الله بن ميمون ، وان ابنه أحمد بن عبد الله الذين\nنشروا الدعوة في مصر وغيرها .\nوالفرج بن عثمان القاشاني الذي أظهر الدعوة في البحرين ، وقد استمال شخصاً\nيُدعى : حمدان بن قرمط الأشعث .\nوهذا الأخير \" حمدان \" هو مؤسس فرقة القرامطة الإسماعيلية .\nثم جاء من بعده داعية إسماعيلي هو الحسن بن بهرام المعروف بـ \" أبي سعيد\nالجنّـابي \"\nوقد هاجم هذا \" هجر \" سنة 287 هـ واحتلها ، وجعلها عاصمة له .\nوهو الذي تعرض للحجاج في طريقهم وقتلهم على مدى سنوات ، حتى كان من شأنه أن\nقتل الحجاج في الحرم ، وردم بئر زمزم بالقتلى ، وقد أمر بعد ذلك بقلع الحجر\nالأسود .\nولتفاصيل هذه الحوادث تُراجع البداية والنهاية لابن كثير . حوادث سنة 317 هـ\nوما قبلها بسنوات قليلة .\nومن أشهر أئمتهم عبيد الله المهدي ، وهو سعيد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله\nبن ميمون القداح .\nوقد انتسب إلى آل البيت وتستر بذلك ، وادعى أنه علويّ .\nوإليه تُنسب الدولة العبيدية .\nومن هنا سُمّيت الدولة العبيدية بـ \" الفاطمية \" نسبة إلى فاطمة الزهراء رضي\nالله عنها ، وهم منها براء .\nومن هنا فإن من أراد رواج باطله فلا بد أن يُزيّنه ويُلبسه لبوس الحق .\nوقد أرسلوا جيوشهم إلى مصر بقيادة \" جوهر الصقلي \" فاقتحمها واتخذ القاهرة\nعاصمة له .\nبعد وفاة المستنصر بالله سنة 487 هـ انقسمت الإسماعيلية إلى :\nمستعلية . نسبة إلى المستعلي بن المستنصر . وهي التي عُرفت بعد ذلك بـ \"\nالبهرة \"\nو نزارية . نسبة إلى نزار بن المستنصر .\nوالنزارية تُسمى في بلاد الأعاجم \" الأغاخانية \" ، ومن أشهر مؤسسيها الحسن بن\nالصباح .\nوهو الذي استولى على قلعة آلموت .\nوقد عُرف أنصاره بـ \" الحشاشين \"\nومنهم \" شيخ الجبل \" وهو راشد بن سنان ، الذي كوّن فرعاً للحركة في بلاد\nالشام ، وعُرفوا بـ \" السنانية \" ، وهؤلاء قد حاولوا قتل صلاح الدين الأيوبي\nأكثر من مرة .\nولا تزال جذورهم باقية في الشام في سلمية والخوابي والقدموس ومصياف وبانياس\nوالكهف .\nثم كان تقويض دولة الإسماعيلية على يد القائد المسلم صلاح الدين الأيوبي –\nرحمه الله – سنة 567 هـ .\nومن هنا فإن الرافضة عموما ، والإسماعيلية خصوصاً يكرهون بل ويحقدون على صلاح\nالدين – رحمه الله – ويُحاولون تشويه سمعته .\nالمسائل التي خالفت فيها أهل السنة والجماعة والبدع التي ابتدعتها .\nولو كانت هذه النقطة اقتصرت على \"\nالمسائل التي وافقوا فيها أهل السنة والجماعة \" لكان أولى ؛ لأنه أسهل في\nالحصر ، هذا إن وُجـد ! لأن ما خالفوا فيه أكثر .\nاستمدت الإسماعيلية فكرها ومعتقدها من مذاهب فلسفية وديانات مُحرّفة ، فتأثرت\nباليهودية نظرا لجذورها السابق ذكرها .\nكما تأثرت بالنصارى .\nوتأثرت بالفرس المجوس ، كحال الرافضة تماماً !\nكما تأثروا بالفلسفة اليونانية .\nولذا فقد استفاد فيلسوفهم الكبير حميد الدين الكرماني استفاد من التوراة\nوالإنجيل في صياغة أفكاره .\nمن أشهر اعتقادات الإسماعيلية :\nتعتقد الإسماعيلية اعتقادات باطلة\nمنها :\nتشبيه الله بخلقه ، والقول بالتجسيم .\nوأشد منه التعطيل ، فقد عطلوا الله من كل وصف .\nوهم نفاة للأسماء والصفات .\nكما ينفون أن الله خلق العالَم خلقا مباشرا ، وإنما أبدع الكاف واخترع النون\n( كُن ) .\nكما يعتقدون أن الله لم يخلق الخلق ، وأنه لا يُدبر شؤونهم ولا يرزقهم ولا\nيُحييهم ولا يُميتهم ، وإنما الذي يقوم بذلك كله هو العقل الأول الذي أبدعه\nالله – بزعمهم – .\nومن عقائدهم :\nالقول بأن لهذا الكون إلهين ! ويُعبر عنه عندهم بـ \" السابق والتالي \" ، وهذا\nمعتقد مجوسي ! وهو موجود حتى عند المعاصرين ، بل عند الكتّاب والمثقفين منهم\n!\nوهم يقولون بالحلول .\nوبِـقِـدَم العالَم .\nوالقول بتناسخ الأرواح .\nوالقول بالوصية والرجعة .\nوقد ادعى بعض دعاتهم النبوة – كما تقدم – .\nبل ادعى سلطانهم طاهر سيف الدين أنه إله حقيقة ، وكان ذلك سنة 1917 م .\nوهذا الداعي المطلق للبهرة \" محمد برهان الدين \" لما زار أتباعه باليمن وُضع\nله عرش له ثمانية مقابض ! وكان الناس يسجدون له !\nكما ادعى \" محمد شاه الحسيني \" الألوهية ، ورضي لأتباعه أن يعبدوه .\nوالأغاخانية يدّعون ألوهية إمامهم الحالي \" كريم خان \" .\nوالنبوّة عند الإسماعيلية مكتسبة ، فباستطاعة الإنسان أن يُصبح نبيّـاً !\nكما أنهم يعتقدون أن علياً بمنزلة محمد صلى الله عليه وسلم .\nوأنكروا أن يكون القرآن وحياً ، بل يعتقدون أنه من المعارف التي فاضت على قلب\nالنبي محمد صلى الله عليه وسلم .\nيغلون في أئمتهم حتى يرفعونهم إلى مرتبة الألوهية ، كحال الرافضة تماماً .\nتعتقد الإسماعيلية أن للإسلام سبع دعائم ، لا يكون الإنسان مسلما إلا بها ،\nوهي :\nالولاية\nالطهارة\nالصلاة\nالزكاة\nالصوم\nالحج\nالجهاد\nعلى أنهم يقولون بالمعاني الباطنية لهذه الدعائم ، لا كما يقوله أهل الإسلام\n.\nتُنكر الإسماعيلية كثيراً من الغيبيات ، ويلوون نصوص الوحي لتوافق مذهبهم .\nفقد جاءوا بمفاهيم مغايرة تماما لما جاء به الإسلام ، خاصة فيما يتعلق\nبالمبدأ والمعاد وعذاب القبر ونعيمه والجنة والنار ، وغيرها من الأمور\nالغيبية .\nوهم مع ذلك لا يؤمنون ببعث ولا نشور ، ويُنكرون المعاد والحساب .\nواعتقادهم في الصحابة كاعتقاد إخوانهم من الرافضة !\nبل أشد فقد نعتوا الصحابة بالصفات القبيحة كإبليس ! وفرعون وهامان والطاغوت\nوهُبل وغير ذلك .\nوإن كانت الرافضة تشترك معهم في نعت الشيخين بـ \" الجبت والطاغوت \" !\nيحرصون على مخالفة أهل الإسلام .\nيدّعون نسخ الشريعة الإسلامية على أيدي أئمتهم .\nيدعون إلى وحدة الأديان .\nمراتب الدعــاة عند الإسماعيلية :\nالإمام\nالحجة أو الباب\nداعي الدعاة\nداعي البلاغ\nالداعي المطلق\nالداعي المأذون\nالداعي المحصور\nالجناح اليمن\nالجناح الأيسر\nالمكاسر\nالمكالب\nالمستجيب\nبعض\nالمراجع التي يمكن أن يستفاد منها أكثر عن هذه الفرقة .\nالإسماعيلية تاريخ وعقائد للشيخ إحسان\nإلهي ظهير – رحمه الله – والذي قُتِل على أيدي الباطنية .\nالإسماعيلية المعاصرة للدكتور محمد بن أحمد الجوير .\nمن أشهر كتاب الإسماعيلية المعاصرين :\nمصطفى غالب ، صاحب كتاب : الحركات\nالباطنية في الإسلام .\nوعارف تامر ، صاحب كتاب : القرامطة . أصلهم . نشأتهم . تاريخهم . حروبهم .\nسائلا الله أن يجزي الأخ الفاضل التوحيد خير الجزاء ، فهو صاحب هذه الفكرة .\nوأن يكفينا شر الأشرار ، وأن يصرف عنا كيد الفجار .\nوأن يصرف عن الأمة شر أهل الباطل .", "الكرامية\nوهذه الفرقة منسوبة إلى محمد بن كرام السجستاني (المتوفّى عام 255 هـ) شيخ الكرامية.قال الذهبي: ساقط الحديث على بدعته، أكثر عن...\nالوهابية\nلمحة إلى حياة مؤسّس الوهّابيّة تُنسب الطريقة الوهّابيّة إلى الشيخ محمّد بن عبدالوهّاب النجدي، وتُسمّى طريقته باسم أبيه «عبدالوهّاب» ....\nالمجسّمة\nإنّ إقصاء العقل عن ساحة العقائد والبرهان عن التفكير ألحق أضراراً جسيمة بالمجتمع الإسلامي، حيث ظهرت فيه حركات هدّامة ترمي...\nالوحي والنبوة\nالأصلُ الستّون: صلة النبي بعالم الغيب في الأصل السابق أوْضَحنا طُرُقَ التعرّفِ على النبيّ الواقعيّ وتمييزه عن مدّعي النبوة كذِباً.والآن...\nعصمة الأنبياء\nالأصلُ الثاني والستّون: مراتب عصمة الأنبياء العِصمة تعني المصُونيّة ولها في باب النبوّة مراتب هي:ألف: العصمة في مرحلة تلقّي الوحي...\nعالَمُ ما بَعد الموتِ\nالأصلُ الثالثُ بعد المائة: يوم القيامة تَتّفِقُ جميعُ الشَرائعُ السَّماويّة في لزوم الإيمان بالآخرة ووجوب الإعتقاد بالقيامة، فقد تحدّث الأنبياءُ...\nفي الرشوة موضوعاً وحكماً\nالرشوة مثلث الفاء مأخوذة من رشا الفرخ. إذا مدّ رأسه إلى أُمّه لتزقَّه أي لتطعمه بمنقاره، والرشا: رسّ الدلو، الذي...\nالحلف بالطلاق\nاعلم أنّ الطلاق غير المنجّز ينقسم إلى قسمين:\n1ـ الطلاق المعلّق.\n2ـ الحلف بالطلاق.\nوكلاهما من أقسام غير المنجّز، والفرق بينهما أنّه لو...\nبیان آیة الله العظمی سماحة الشیخ جعفر السبحانی مدظله العالی بمناسبة میلاد النبی (ص)", "بسم الله الرحمن الرحيم\nعمدة الطالب في أنساب آل أبى طالب\nتأليف: جمال الدين أحمد بن علي الحسيني المعروف بابن عنبة المتوفى سنة 828 هجرية\nالطبعة الثانية 1380هـ - 1960م\nعقب إسحاق بن الامام جعفر الصادق (عليه السلام):\nوأما اسحاق بن جعفر الصادق عليه اسلام ويكنى ابا محمد ويلقب المؤتمن وولد بالعريض ، وكان من أشبه الناس برسول الله صلى لله عليه وآله وسلم وأمه أم أخيه موسى الكاظم \" ع \" ، وكان محدثا جليلا وادعت فيه طائفة من الشيعة الامامية ، وكان سفيان بن عيينة إذا روى عنه يقول : حدثنى الثقة الرضا اسحاق بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين . وهو أقل المعقبين من ولد جعفر الصادق \" ع \" عددا ، وأعقب من ثلاثة رجال محمد والحسين والحسن فمن ولد محمد بن اسحاق المؤتمن بنو الوارث بالرى وهو أحمد بن محمد بن محمد بن حمزة ابن محمد المذكور ، منهم حمزة النجار بن ناصر بن حمزة بن ناصر بن حمزة / صفحة 250 / ابن محمد بن على بن محمد بن محمد بن أحمد الوارث ، وولده الحسن الاعرج ، رآهما الشيخ رضى الدين الحسن بن قتادة الحسنى بالمشهد الشريف الغروى . قال ابن طباطبا : انتقلوا من المدينة إلى الكوفة ومن الكوفة إلى الرى ومن ولد الحسن بن اسحاق المؤتمن وأعقب جماعة تفرقوا بمصر ونصيبين ، ومنهم ميمون بن عبيدالله بن حمزة بن الحسن بن على بن الحسن المذكور ومنهم اسحاق ابن محمد بن الحسن بن اسحاق المؤتمن ومنهم محمد بن الحسين بن أحمد بن الحسن بن محمد بن الحسن المذكور وغيرهم ومنهم شدقم وهو جعفر بن محمد بن الحسن المذكور ، وأخوه محمد الزاهد قال الشيخ العمرى : ولشدقم عقب يقال لهم بنو شدقم بواسط والرى . وأما الحسين بن اسحاق المؤتمن فوقع إلى حران وولده بالرقة وحلب منهم جعفر الرقى بن أبى جعفر محمد بن طاهر بن محمد بن الحسين المذكور ببغداد له إخوة بالرقة ، لهم أولاد وجمهور عقب اسحاق المؤتمن ينتهى إلى الشريف أبى إبراهيم العالم الشاعر ممدوح أبى العلاء المعرى ، وهو محمد الحرانى بن أحمد الحجازى بن محمد بن الحسين بن اسحاق المؤتمن . قال الشيخ أبو الحسن العمرى : كان أبو إبراهيم لبيبا عاقلا ولم تكن حاله واسعة فزوجه الحسين الحرانى بن عبد الله ابن الحسين بن عبد الله بن على الطبيب العلوى العمرى ، بنته خديجة المعروفة بأم سلمة وكان أبو عبد الله الحسين العمرى متقدما بحران مستوليا عليها وقوى أمر أولاده حتى استولوا على حران وملكوها على آل وثاب . قال : فأمد أبو عبد الله الحسين العمرى أبا ابراهيم بماله وجاهه ونبغ أبو ابراهيم وتقدم وخلف أولادا سادة فضلاء ، هذا كلامه . وعقب أبى ابراهيم المذكور المعروف الآن ، من رجلين أبى عبد الله جعفر نقيب حلب ، وأبى سالم محمد ابني أبى ابراهيم ولاعقابهما توجه وعلم وسيادة ، فمن / صفحة 251 / بنى أبى سالم محمد ، بنو زهرة هو أبو الحسن زهرة بن أبى المواهب على ابن أبى سالم المذكور ، وهم بحلب سادة نقباء علماء فقهاء متقدمون كثرهم الله ومن بنى أبى عبد الله جعفر بن أبى ابراهيم ، بنو حاجب الباب وهو شرف الدين أبو القاسم الفضل بن يحيى بن أبى على بن عبد الله نقيب حلب بن جعفر بن أبى تراب زيد بن جعفر المذكور ، وهو السيد العالم حافظ كتاب الله كان حاجبا لباب النوبى بدار الخلافة ببغداد ، ورهطهم وبنو عمهم . ( ومنهم ) نقيب حلب أبو ابراهيم محمد بن جعفر بن أبى ابراهيم المذكور ، قال أبو الحسن العمرى : صديقى سنين جيد الصوت ، وكان أبو ابراهيم محمد بن جعفر فارسا شاعرا جليلا وله أعقاب وذيل طويل . ومن بنى حاجب الباب ، السيد العالم أبو على المظفر بن حاجب الباب المذكور صاحب كتاب ( صرف المعرة عن شيخ المعرة ) تعصب فيه لابي العلاء المعرى وذكر بعض ما يطعن به عليه وأجاب عنه . ومنهم موفق الدين أبو الفضل / صفحة 252 / ابن أبى الغنائم مصعب بن أبى على عبد الله نقيب حلب المذكور صديق شيخنا السيد رضى الدين بن قتادة . ومنهم السيد الفاضل زين الدين على بن محمد بن على بن محمد بن أبى على نقيب حلب عبد الله وغيرهم وبقيتهم بحلب - آخر ولد اسحاق بن الصادق \" ع \" وهم آخر ولد جعفر الصادق بن محمد الباقر ، وهم آخر ولد محمد الباقر بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب عليهم السلام - .\nالرابطة العالمية للدفاع عن الشيعـة", "الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين ، العلوي\nالحسيني المدني أبو جعفر سيد بني هاشم في زمانه ،\nيلقب بالديباج\nوهو أخو موسى الكاظم\nلم يكن في الفضل الجلالة بدون أخيه.\nحدث عن أبيه ، وهشام بن عروة .\nروى عنه : محمد بن يحيى العدني ، ويعقوب بن كاسب ،\nوإبراهيم بن المنذر الحزامي وآخرون.\nوكان سيدا مهيبا عاقلا فارسا شجاعا يصلح للإمامة ، وله عدة إخوة .\nلما ماجت الدولة العباسية بالكائنة الكبرى بقتل الأمين ، وحصار\nبغداد عشرين شهرا ، ثم بخلع العباسيين للمأمون ، دعا محمد هذا إلى\nنفسه ، وخرج بمكة ، فبايعوه سنة مائتين وقد شاخ ، فاتفق أن أبا إسحاق\nالمعتصم حج حينئذ ، وندب عسكرا لقتال هذا ، فأخذوه ، فلم يؤذه أبو\nإسحاق وصحبه إلى بغداد ، فلم يطِل بها ، وتوفي\n.\nوكان يصوم يوما ، ويفطر يوما ، واتفق موته بجرجان في شهر\nشعبان ، فصلى عليه المأمون ، ونزل بنفسه في لحده ، وقال : هذه رحم\nقطعت من سنين\n.\nفقيل : إن سبب موته -وكان من أبناء السبعين- أنه جامَعَ ودخل\nالحمام وافْتَصَدَ ، فمات فجأة -رحمه الله ، توفي سنة\nثلاث ومائتين\n." ]	[ "https://web.archive.org/web/20160305004801/http://www.alashraf-leb.org/docs/Ansab/nasab/Ja^far_Sadek.htm", "https://web.archive.org/web/20150425032854/http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/79.htm", "http://imamsadeq.org?articleId=2451", "http://gadir.free.fr/Ar/Ehlibeyt/kutub2/Umdatut_Talib/umdatultalib/umdatultalib_039.htm", "https://web.archive.org/web/20120401021407/http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16937" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q170046--حياته خلال العهد العبَّاسي-3	1	جعفر الصادق	أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق، (ولد يوم 17 ربيع الأول 80 هـ في المدينة المنورة وتوفي فيها في مساء 25 شوال من سنة 148 هـ)، إمام من أئمة المسلمين وعالم جليل وعابد فاضل من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب وله مكانة جليلة عظيمة لدى جميع المسلمين. لُقِبَ بالصادق لأنه لم يُعرف عنه الكذب، ويعتبر الإمام السادس لدى الشيعة الإثنا عشرية والإسماعيلية، وينسب إليه انتشار مدرستهم الفقهية والكلامية."Ja'far ibn Muhammad." Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia Britannica Online. ولذلك تُسمّى الشيعة الإمامية بالجعفرية أيضاً، بينما يرى أهل السنة والجماعة أن علم الإمام جعفر ومدرسته أساسٌ لكل طوائف المسلمين دون القول بإمامته بنصٍ من الله، وروى عنه كثير من كتَّاب الحديث السنة والشيعة على حدٍ سواء، وقد استطاع أن يؤسس في عصره مدرسة فقهية، فتتلمذ على يده العديد من العلماء. ومن الجدير بالذِكر أن جعفر الصادق يُعتبر واحداً من أكثر الشخصيات تبجيلاً عند أتباع الطريقة النقشبندية، وهي إحدى الطرق الصوفيَّة السنيَّة.السلسة الذهبيَّة عند النقشبنديَّة يقال أنه من أوائل الرواد في علم الكيمياء حيث تتلمذ على يديه أبو الكيمياء جابر بن حيان، ويرى بعض الباحثين أن جعفر الصادق ألتقى بخالد بن يزيد بن معاوية وأخذ عنه الكيمياء وقد تمت التعمية على هذه المعلومة من قبل بعض المؤرخين لأسباب سياسية وعقدية.العرب وكيمياء الذهب (المثلّث الذهبي) (1-3)/ عدنان الظاهر د. عدنان الظاهر ، صحيفة المثقف 2013محمد إبراهيم الصبحي في كتابه العلوم عند العرب بيروت 1977 ص 52/روائع الحضارة الإسلامية، للدكتور علي عبد الله الدفاع.موسوعة العلماء الكيميائيين، للدكتور موريس شربل. كذلك فقد كان عالم فلك، ومتكلماً، وأديباً، وفيلسوفاً، وطبيباً، وفيزيائياً.	حياته خلال العهد العبَّاسي	تصغير\|يمين\|تمثالٌ نصفيّ لثاني خُلفاء بني العبَّاس، أبو جعفر عبد الله بن محمد المنصور، الذي عاصر أواخر حياة الإمام جعفر الصَّادق. خلال أواخر العهد الأموي نشأت حركة مُناهضة عُرفت بالحركة العبَّاسيَّة، نظراً لأن مؤسسيها محمد بن علي بن عبد الله وأخوه أبو العبَّاس يرجعان بنسبهما إلى العبَّاس بن عبد المطلب أصغر أعمام النبي محمد،الدعوة العباسية ودورها في نهاية الدولة الأموية، بحوث ودراسات، 22 شباط 2011. تولّى أبو العبَّاس شؤون الحركة العباسية بناءً على دعوة أبو مسلم الخراساني بعد وفاة شقيقه؛ وقد نجحت الحركة العبَّاسية في خلع آخر خلفاء بني أميَّة عن العرش والقضاء على هذه الأسرة الحاكمة في دمشق، وبويع أبو العباس بالخلافة ولقب بالسفّاح لكثرة سفكه الدماء،خلافة أبو العباس السفاح، موسوعة الأسرة المسلمة، 22 شباط 2011. خصوصاً لدى دخوله دمشق حاضرة الأمويين، إذ نهب بيوت الأسرة الأموية والمقرّبين منها وأحرق قصورهم ثم نبش قبور خلفائهم. وقد استمال العبَّاسيون الشيعة الناقمين على الحكم الأموي، فساعدهم هؤلاء في التغلّب على الأمويين، وتوقعوا أن تؤول الخلافة إليهم،المصور في التاريخ: الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان. دار العلم للملايين. بيروت-لبنان. صفحة: 7 لكن حصل عكس ذلك، فبعد وفاة أبو العبَّاس السفَّاح أخذت البيعة لأخيه أبي جعفر المنصور والذي كان السفاح قد عيّنه وليًا للعهد.موقع قصة الإسلام: خلافة أبي جعفر المنصور. إشراف الدكتور راغب السرجاني. تاريخ التحرير: 11/04/2010 - 2:10 مساءً ولمَّا تولّى المنصور الخلافة وضع نصب عينيه مخاطر ثلاث لا بُدَّ أن يقضي عليها: منافسة عمه عبد الله بن علي له في الأمر، وقد كان موكلاً بتدبير جيوش الدولة من أهل خراسان والشام والجزيرة الفراتية والموصل ليغزو بهم الروم، واتساع نفوذ أبي مسلم الخراساني حتى أصبح وكأنه شريك ذو سطوة وسلطان في حكم الدولة الإسلاميَّة، والقضاء على بني عمومته من آل علي بن أبي طالب الذين لا يزال لهم في قلوب الناس مكان، خاصة محمد النفس الزكية وشقيقه إبراهيم ، فخاف أبو جعفر أن يحاولا الخروج عليه، لا سيَّما وأنهما يُمثلان التيَّار الذي ساعد بني العبَّاس في الوصول إلى الحكم رغبةً بتولّي الخلافة ، وكانت علاقات الصادق بالمنصور طيبة والمنصور هو من لقبه بالصادق.مقاتل الطالبيين للاصفهاني ص 256 طبعة أحمد امينانظر : العباسيون الاوائل ، فاروق عمر ، عمان 1977 ص 54 وفي واقع الأمر فإنَّ جعفر الصادق كان مُدركاً لعاقبة تعاطيه السياسة والتقرّب إلى الحكَّام منذ أن أخذت الدولة الأموية تلفظ أنفساها الأخيرة، حيث أنَّ أبا مسلم الخراساني حاول أن يزجّ الإمام في الثورة العبَّاسيَّة نظراً لكلمته المسموعة بين الشيعة خصوصاً الذين يرونه معصوماً، وبين سائر المسلمين الثائرين، لكنه رفض المشاركة في الثورة العبَّاسيَّة، وتملَّص من الدعوة، وتفرَّغ لعمله الأهم الذي يعتمد عليه قيام الدين الإسلامي في مواجهة الأفكار الدخيلة والمذاهب الفكريَّة المنحرفة عن الطريق الذي يدعو إليه الإسلام. وقد استغل الإمام جعفر انشغال أبي العبَّاس السفَّاح في بداية العهد العبَّاسي في القضاء على الفتن الصغيرة وتوطيد دعائم الدولة الجديدة، فعمل على نشر العلم والدين والمعرفة، وحضر مجالسه علماء كبار وتناقشوا في أمور الدين والدنيا، ومنهم الإمامين أبو حنيفة النعمان ومالك بن أنس، وقد أدَّت هكذا مناظرات إلى تشكيل المذاهب الإسلاميَّة الكبرى الباقية حتى العصر الحالي. على الرغم من انصراف الإمام جعفر إلى شؤون العلم الديني والدنيوي وابتعاده عن السياسة، إلا أنه بقي محط أنظار الخليفة العبَّاسي، لا سيَّما وأن عدداً من أتباع زيد بن علي انضموا إلى مجالسه واستمعوا لكلامه ومواعظه وإرشاداته بعد أن لاحقهم العبَّاسيّون بلا هوادة، فأقدم العبَّاسيّون على اعتقال الصادق غير مرَّة، وزُجَّ بالسجن لفترة من الزمن على أمل أن تنقطع الصلة بينه وبين تلاميذه الذين يُحتمل أن يهددوا استقرار الدولة وينفذوا انقلاباً على الخلافة. وقد تحمَّل الصادق ما تعرَّض له من مضايقات من قِبل الحكومة العبَّاسيَّة، وصبر على الألم والاضطهاد، واستمر يقيم مجالسه العلميَّة ومناظراته الدينيَّة مع كبار علماء عصره من المسلمين وغيرهم من أهل الكتاب والملاحدة.	[ "أخلاق المسلم - الآداب الاسلامية - الأسرة السعيدة - قصص الأنبياء - البيت المسلم - التاريخ الاسلامي - الحضارة الاسلامية\nالسيرة النبوية - الصحابة - العبادات - العقيدة - الولد الصالح - قضايا اسلامية - مسلمات - أعلام المسلمين - معاملات اسلامية\nالتاريخ الاسلامي\nDeprecated: Function eregi() is deprecated in /home/aljayash/public_html/islam/encyclopedia/book6/22.php on line 2\nخلافة أبى العباس السفاح\n( 132 - 136هـ / 750 - 754 م)\nهو عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم.\nولم تطل مدة خلافته، إنما هى سنوات تعد على أصابع اليد الواحدة.\nانتشار الإسلام:\nفقد سكن الكوفة، ثم تركها وأقام بالحيرة، ثم اختار مدينة \"الأنبار\" فبنى بها قصورًا وأحب الإقامة بها، وظل فيها حتى توفى. وكان لابد من تأمين الحدود، ورفع راية الإسلام ونشره فى ربوع الأرض لتصبح كلمة الله هى العليا، فبدأت من جديد تلك الحملات لتأديب الروم أعداء الإسلام والمسلمين.\nعقد أبو العباس لعبد الله بن على أمر هذه المهمة سنة 136هـ/ 754م، فقاد عبد الله جيشًا من أهل الشام وخراسان.\nولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل سيطر الجيش الإسلامى فى عصره من جديد على بلاد ما وراء النهر، وهى المنطقة الواقعة فى حوض نهرى جيحون وسيحون مما يعرف الآن بالجمهوريات الإسلامية فى آسيا الوسطى التى استقلت عن الاتحاد السوفيتى مؤخرًا.\nقمع الثورات:\nولم يخل عهده من ثورات قام بها بعض قواد الأمويين فى أول عهده بالخلافة وفى آخره، فقضى على ثورة \"أبى الورد\" الذى انضم إليه أهل \"قنسرين\"، و\"حمص\"، و\"دمشق\"، وكان ذلك عام تولّيه الحكم.\nوفى آخر عهده، أعلن أهل دمشق تمردهم على خلافة العباسيين سنة 136 هـ، وبايعوا أحد الأمويين، ولكنهم ما لبثوا أن هربوا أمام الجيش العباسى الذى داهمهم وطاردهم.\nويموت أبو العباس فى هذا العام بعد أن أوصى لأخيه \"أبى جعفر المنصور\" بالخلافة من بعده.\n\|\nالبداية\n\|\nالنور الخاتم\nدولة الخلفاء الراشدين\nخلافة ابو بكر الصديق\nخلافة عمر بن الخطاب\nخلافة عثمان بن عفان\nخلافة على بن أبى طالب\nدولة الخلافة الأموية\nخلافة معاوية بن أبى سفيان\nخلافة يزيد بن معاوية\nخلافة مروان بن الحكم\nخلافة عبد الملك بن مروان\nخلافة الوليد بن عبدالملك\nخلافة سليمان بن عبدالملك\nخلافة عمر بن عبد العزيز\nخلافة يزيد بن عبد الملك\nخلافة هشام بن عبدالملك\nسقوط الدولة الأموية\nدولة الخلافة العباسية\nعصور الخلافة العباسية\nالعصر العباسى الأول\nخلافة أبى العباس السفاح\nخلافة أبى جعفر المنصور\nخلافة المهدى\nخلافة موسى الهادى\nخلافة هارون الرشيد\nخلافة الأمين\nخلافة المأمون\nخلافة المعتصم\nخلافة الواثق بالله\nالعصر العباسى الثانى\nخلافة المتوكل\nخلافة المنتصر\nخلافة المستعين\nخلافة المعتز\nخلافة المهتدى\nخلافة المعتمد على الله\nخلافة المعتضد\nخلافة المكتفى بالله\nخلافة المقتدر\nعصر الأمراء\nخلافة القاهر\nخلافة الراضى\nخلافة المتقى\nخلافة المستكفى\nالعصر العباسى الثالث\nخلافة المطيع\nالعصر العباسى الرابع\nالدولة المستقلة عن الخلافة العباسية\nالإمارة في الأندلس\nالدولة الرستمية\nدولة الأدارسة\nدولة الأغالبة\nالدولة الطاهرية\nالدولة الصفارية\nالدولة السامانية\nالدولة الغزنوية\nالدولة الطولونية\nالدولة الإخشيدية\nالدولة الحمدانية\nالدولة الفاطمية\nالدولة الأيوبية\nدولة المماليك\nدولة الخلافة العثمانية\nملحق الحروب الصليبية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171011224605/http://islam.aljayyash.net:80/encyclopedia/book-6-22" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q170046--تلامذته-4	3	جعفر الصادق	أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق، (ولد يوم 17 ربيع الأول 80 هـ في المدينة المنورة وتوفي فيها في مساء 25 شوال من سنة 148 هـ)، إمام من أئمة المسلمين وعالم جليل وعابد فاضل من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب وله مكانة جليلة عظيمة لدى جميع المسلمين. لُقِبَ بالصادق لأنه لم يُعرف عنه الكذب، ويعتبر الإمام السادس لدى الشيعة الإثنا عشرية والإسماعيلية، وينسب إليه انتشار مدرستهم الفقهية والكلامية."Ja'far ibn Muhammad." Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia Britannica Online. ولذلك تُسمّى الشيعة الإمامية بالجعفرية أيضاً، بينما يرى أهل السنة والجماعة أن علم الإمام جعفر ومدرسته أساسٌ لكل طوائف المسلمين دون القول بإمامته بنصٍ من الله، وروى عنه كثير من كتَّاب الحديث السنة والشيعة على حدٍ سواء، وقد استطاع أن يؤسس في عصره مدرسة فقهية، فتتلمذ على يده العديد من العلماء. ومن الجدير بالذِكر أن جعفر الصادق يُعتبر واحداً من أكثر الشخصيات تبجيلاً عند أتباع الطريقة النقشبندية، وهي إحدى الطرق الصوفيَّة السنيَّة.السلسة الذهبيَّة عند النقشبنديَّة يقال أنه من أوائل الرواد في علم الكيمياء حيث تتلمذ على يديه أبو الكيمياء جابر بن حيان، ويرى بعض الباحثين أن جعفر الصادق ألتقى بخالد بن يزيد بن معاوية وأخذ عنه الكيمياء وقد تمت التعمية على هذه المعلومة من قبل بعض المؤرخين لأسباب سياسية وعقدية.العرب وكيمياء الذهب (المثلّث الذهبي) (1-3)/ عدنان الظاهر د. عدنان الظاهر ، صحيفة المثقف 2013محمد إبراهيم الصبحي في كتابه العلوم عند العرب بيروت 1977 ص 52/روائع الحضارة الإسلامية، للدكتور علي عبد الله الدفاع.موسوعة العلماء الكيميائيين، للدكتور موريس شربل. كذلك فقد كان عالم فلك، ومتكلماً، وأديباً، وفيلسوفاً، وطبيباً، وفيزيائياً.	تلامذته	كان جعفر الصادق أحد أبرز العلّامات في عصره، فإلى جانب علومه الدينيَّة، كان عالماً فذّاً في ميادين علوم دنيويَّة عديدة، مثل: الرياضيَّات، والفلسفة، وعلم الفلك، والخيمياء والكيمياء، وغيرها. وقد حضر مجالسه العديد من أبرز علماء عصره وتتلمذوا على يده، ومن هؤلاء أشهر كيميائي عند المسلمين أبو موسى جابر بن حيَّان المُلقب بأبي الكيمياء. كما حضر مجالسه وتلقّى من علومه اثنان من كبار الأئمة الأربعة هما الإمامان أبو حنيفة النعمان ومالك بن أنسياهو مكتوب\حدث في رمضان: مولد الإمام جعفر الصادق بتاريخ الاثنين، 1 يوليو 2013 ، وقد نقل الأخير 12 حديثاً عن جعفر الصادق في مؤلفه الشهير "الموطأ"،جعفر الصادق من موسوعة لوكليكس بالإضافة إلى واصل بن عطاء مؤسس مذهب المعتزلة.	[ "الأخبار العاليمة و العربية – Yahoo مكتوب\nفيديوهات\n- انخفاض أعداد حجاج العالم 7% AlArabiya.net - منذ 9 ساعات\nوعن طريق البر (25.653) حاجاً، وعن طريق البحر (11.583) حاجاً. وذلك بنقص (67.903) حجاج عن عدد القادمين لنفس الفترة من العام الماضي بنسبة قدرها (7%) تقريباً\". © جميع … المزيد »\n- وزارة الصحة تنفذ تجربة فرضية باشتباه إيبولا AlArabiya.net - منذ 9 ساعات\nود. سامي باداود مدير الشؤون الصحية بمحافظة جدة، وكل من الدكتور خالد أبو حيمد والدكتور وائل طاشكندي من مركز القيادة والتحكم، والأستاذ عبدالغني المالكي مدير مركز … المزيد »\n- السعودية تبدأ حربها على داعش جواً AlArabiya.net - منذ 9 ساعات\n- ألمانيا.. مداهمات بسبب تنظيم الدولة سكاي نيوز عربية - منذ 13 ساعةً\nداهمت الأجهزة الأمنية الألمانية الثلاثاء مسجداً ومركزاً إسلامياً ومنازل \\ … المزيد »\n- غارات جديدة للتحالف ضد تنظيم الدولة بمناطق سورية الجزيرة - منذ 17 ساعةً\nشن التحالف الدولي في وقت متأخر من مساء الثلاثاء عدة غارات استهدفت مواقع لتنظيم الدولة الإسلامية بسوريا، وسط مشاركة عربية للطلعات التي قالت واشنطن إنها ستجري على … المزيد »\n- نصر الله يرفض التحالف الدولي ضد تنظيم الدولة بسوريا الجزيرة - منذ 16 ساعةً\nأبدى الأمين العام لحزب الله حسن نصر الله رفضه للغارات ضد تنظيم الدولة الإسلامية في سوريا حتى لو كانت تحت غطاء دولي، واصفا أميركا التي تقود التحالف بأنها أم الإرهاب. … المزيد »\n- \"مؤامرة كبرى\" وراء سقوط صنعاء الجزيرة - منذ 15 ساعةً\nثمة إجماع في الشارع اليمني على وجود مؤامرة خلف سقوط صنعاء بأيدي الحوثيين، وانقلب الشك إلى يقين مع تأكيد الرئيس عبد ربه منصور هادي أن ما حدث كان \"مؤامرة كبيرة\". … المزيد »\n- قتلى بمفخخة في بغداد وبراميل متفجرة على الأنبار الجزيرة - منذ 14 ساعةً\nقتل 14 شخصا وأصيب العشرات في تفجير سيارة ملغمة في مدينة الصدر ببغداد، بينما أسفرت براميل متفجرة ألقتها الطائرات العراقية على مناطق في الأنبار عن سقوط قتلى وجرحى … المزيد »\n- فرنسا تواصل ضرباتها بالعراق وبريطانيا تبحث المشاركة الجزيرة - منذ 11 ساعةً\nأعلنت فرنسا أنها ستشن ضربات جوية جديدة على مواقع تنظيم الدولة الإسلامية في العراق، رغم تهديدات \"جهاديين\" بقتل فرنسي مخطوف، في حين تستعد بريطانيا للانضمام … المزيد »\n- مسؤولة أوروبية: الأزمات الإنسانية بلغت ذروتها منذ عقود الجزيرة - منذ 11 ساعةً\nقالت المفوضة الأوروبية للمساعدات الإنسانية أمس إن العالم يواجه أزمات غير مسبوقة منذ الحرب العالمية الثانية، مشددة على ضرورة التركيز على تفادي النزاعات وحلها وإلا … المزيد »\n- مجلس الأمن يدرج إسلاميين أجانب بقائمة العقوبات الجزيرة - منذ 10 ساعات\nأدرجت لجنة بمجلس الأمن الدولي على القائمة السوداء أكثر من 12 مقاتلا أجنبيا وجامع أموال ومجندا مرتبطين بالجماعات الإسلامية المسلحة في خمس دول بينهم قائد بتنظيم … المزيد »\n- الإعلام من ضحايا الحوثيين بعد السيطرة على صنعاء الجزيرة - منذ 9 ساعات\nأعربت مؤسسات إعلامية يمنية عن قلقها وصدمتها الكبيرة للهجمة الشرسة والاستهداف الممنهج الذي تقوم به جماعة الحوثي ضد الجهات الإعلامية والصحفيين، مؤكدة أن هذا السلوك … المزيد »\n- أوباما يمتدح المشاركة العربية في ضرب \"الدولة\" بسوريا الجزيرة - منذ 9 ساعات\nعبر الرئيس الأميركي أمس عن شكره للدول العربية المشاركة بقصف تنظيم الدولة بسوريا، معتبرا في اجتماع مع ممثلي هذه الدول بنيويورك مشاركتها \"رسالة واضحة بأن العالم … المزيد »\n- الأمم المتحدة تجمع ملياري دولار لكبح التغير المناخي الجزيرة - منذ 9 ساعات\nأعلن الأمين العام للأمم المتحدة في ختام قمة المناخ أمس أن الصندوق الأخضر التابع للمنظمة الدولية حول التغيير المناخي جمع 2.3 مليار دولار كوعود تمويل منها مليار من … المزيد »" ]	[ "https://web.archive.org/web/20140917141131/https://maktoob.news.yahoo.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q170046--وفاته-5	3	جعفر الصادق	أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق، (ولد يوم 17 ربيع الأول 80 هـ في المدينة المنورة وتوفي فيها في مساء 25 شوال من سنة 148 هـ)، إمام من أئمة المسلمين وعالم جليل وعابد فاضل من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب وله مكانة جليلة عظيمة لدى جميع المسلمين. لُقِبَ بالصادق لأنه لم يُعرف عنه الكذب، ويعتبر الإمام السادس لدى الشيعة الإثنا عشرية والإسماعيلية، وينسب إليه انتشار مدرستهم الفقهية والكلامية."Ja'far ibn Muhammad." Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia Britannica Online. ولذلك تُسمّى الشيعة الإمامية بالجعفرية أيضاً، بينما يرى أهل السنة والجماعة أن علم الإمام جعفر ومدرسته أساسٌ لكل طوائف المسلمين دون القول بإمامته بنصٍ من الله، وروى عنه كثير من كتَّاب الحديث السنة والشيعة على حدٍ سواء، وقد استطاع أن يؤسس في عصره مدرسة فقهية، فتتلمذ على يده العديد من العلماء. ومن الجدير بالذِكر أن جعفر الصادق يُعتبر واحداً من أكثر الشخصيات تبجيلاً عند أتباع الطريقة النقشبندية، وهي إحدى الطرق الصوفيَّة السنيَّة.السلسة الذهبيَّة عند النقشبنديَّة يقال أنه من أوائل الرواد في علم الكيمياء حيث تتلمذ على يديه أبو الكيمياء جابر بن حيان، ويرى بعض الباحثين أن جعفر الصادق ألتقى بخالد بن يزيد بن معاوية وأخذ عنه الكيمياء وقد تمت التعمية على هذه المعلومة من قبل بعض المؤرخين لأسباب سياسية وعقدية.العرب وكيمياء الذهب (المثلّث الذهبي) (1-3)/ عدنان الظاهر د. عدنان الظاهر ، صحيفة المثقف 2013محمد إبراهيم الصبحي في كتابه العلوم عند العرب بيروت 1977 ص 52/روائع الحضارة الإسلامية، للدكتور علي عبد الله الدفاع.موسوعة العلماء الكيميائيين، للدكتور موريس شربل. كذلك فقد كان عالم فلك، ومتكلماً، وأديباً، وفيلسوفاً، وطبيباً، وفيزيائياً.	وفاته	تصغير\|القبة المبنية على قبر الإمام الصادق في البقيع قبل هدمه. توفي جعفر الصادق سنة 148 هـ، الموافقة لسنة 765م كما نصّت على ذلك بعض المصادر التاريخيّة؛ قال ابن كثير (المتوفى سنة 774 هـ): .البداية والنهاية، ابن كثير، ج 10، ص 112. طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان. وقال ابن الأثير (المتوفى سنة 630 هـ) في معرض حديثه عن الأحداث التي وقعت في سنة 148 هـ: .الكامل في التاريخ، ابن الأثير، ج5، ص 588. وغير ذلك من المصادر التاريخيّة المعتبرة. وقد كان الإمام جعفر الصادق في آخر لقاءاته مع أبي جعفر المنصور يقول له: فرأى بعض الباحثين أن هذه الكلمة توحي بأن الإمام جعفر الصادق كان يشعر باقتراب موته.الإمام جعفر الصادق، عبد الحليم الجندي، ص 369. وكان آخر ما أوصى به الإمام الصادق هو الصلاة كما يظهر من بعض الروايات منها هذه الرواية التي نقلها أبو بصير وقال: الوسائل، الحر العاملي، ج4، ص 26 - 27. رقم الحديث: 4423. دُفن جعفر الصادق في جنَّة البقيع بالمدينة المنورة إلى جانب والده وأجداده وباقي الصحابة. وتفيد الكثير من المصادر بأنَّ الصادق قضى نحبه مسموماً على يد الخليفة العبَّاسي أبو جعفر المنصور الذي كان يغتاظ من إقبال الناس على الإمام والالتفاف حوله، حتّى قال فيه: ،شبكة النبأ المعلوماتيَّة: فاجعة استشهاد الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) وأنه حاول قتله أكثر من مرَّة، وأرسل إليه من يفعل ذلك، لكن كل من واجهه هابه وتراجع عن قتله، كما تفيد تلك المصادر أنَّ المنصور كان يخشى أن يتعرَّض للإمام؛ لأن ذلك سيؤدي لمشاكل جمَّة ومضاعفات كبيرة. ومما قيل عن الفتور الذي كان بين الصادق والمنصور، أنَّ الأخير كتب له يقول: «لِمَ لا تزورنا كما يزورنا الناس؟!»، فأجابه جعفر الصادق: . فكتب إليه مجدداً: «تصحبنا لتنصحنا». فكتب الصادق إليه: .بوابة صيدا: إسلاميَّات...مع الصحابة والصالحين. الإمام جعفر الصادق والمنصور العباسي بالمُقابل تنصّ مصادر أخرى على أنَّ المنصور لم يُقدِم على تسميم جعفر الصادق؛ على الرغم من تخوّفه من أيّ انقلاب مُحتمل بقيادته، فقد كان يجلّه ويحترمه، ويرعى فيه صلة الرحم وحقوق العمومة، وحزن عليه أشد الحزن لمّا توفي لأسباب طبيعيَّة، بعد أن تقدَّم به العمر وضعف جسمه. وفي رواية اليعقوبي المذكورة في تاريخه التي تقول: ،الرابطة العلميَّة العالميَّة للأنساب الهاشميَّة: الإمام جعفر الصادق كما لم يذكر أبو الفرج الأصفهاني في كتابه «مقاتل الطالبيين» أنه قتل مسموماً.	[ "\|\n\|\nإتقوا الله وكونوا مع الصادقين... صدق الله العلي العظيم\nكالشمس يكشفها الضياء وإن غدت.. خلف السحائب مرة تتـستر\nواذا اردت تيمـــنا بــبيانـهفهو الإمام أبو الأئمة جعفر\nبعلومه تحيى القـلوب وذكــرهبأريجه لسن الثنا تـتعـطر\nنسب كأن عليه من شمس الضحىنوراً ومن فلق الصباح عموداً\nما فيه الا سـيد مــن ســيـدحاز المكارم والتقى والجـودا\nاَللّـهُمَّ صَلِّ عَلى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد الصّادِقِ، خازِنِ\nالْعِلْمِ، الدّاعي اِلَيْكَ بِالْحَقِّ، النُّورِ الْمُبينِ،\nاَللّـهُمَّ وَ كَما جَعَلْتَهُ مَعْدِنَ كَلامِكَ وَ وَحْيِكَ وَ\nخازِنَ عِلْمِكَ وَ لِسانَ تَوْحيدِكَ، وَ وَلِيَّ اَمْرِكَ\nوَمُسْتَحْفِظَ دينِكَ، فَصَلِّ عَلَيْهِ اَفْضَلَ ما صَلَّيْتَ عَلى\nاَحَد مِنْ اَصْفِيائِكَ وَ حُجَجِكَ اِنَّكَ حَميدٌ مَجيد2..\nجاء في الروايات أنّ رسول الله (ص) قال لاهل بيته (ع):\nإنّا أهلُ بيت اختارَ اللهُ لنا الآخرة على الدنيا، وإنّ أهلَ بيتي\nسَيَلْقَوْنَ بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً، حتّى يأتيَ قومٌ مِن قِبَل\nالمشرِقِ معهُم راياتٌ سـود، فيسألونَ الخيرَ فلا يُعْطَوْنَهُ،\nفَيُقاتِلونَ فَيُنصَرونَ فَيُعْطَوْنَ ما سألوا فلا يَقْبَلُونَهُ،\nحتّى يدفعوها إلى رَجُل مِن أهلِ بَيتي فيملأها قِسطاً كما ملأوها جوراً،\nفمَن أدركَ ذلك منكم فَلْيَأتِهِم ولو حَبْواً على الثّلج ;\nففي الخامس والعشرون من شهر شوال سنة 148 هـ كانت شهادة الامام\nالصادق (عليه السلام) كما ان ولادته كانت في السابع عشر3 من شهر ربيع\nالاول سنة 83 هـ على المشهور في تاريخ ولادته وشهادته فيكون عمره\nالشريف يوم شهادته 65 سنة.\nإنه الصادق عليه السلام، هكذا سماه جده النبي الأكرم (صلى الله عليه\nوآله وسلم)4.\nهو جعفر بن محمد الباقر عليه السلام وأم فروة بنت القاسم بن محمد بن\nأبي بكر الملقبة بالمكرمة، عاصر (عليه السلام) من ملوك بني أمية كما\nعاش أفول وانحطاط الدولة الأموية الباغية ولقي الظلم والمكر من السفاح\nوجعفر المنصور اللذين لم يسترحا حتى قضيا على الإمام (عليه السلام)\nبالسم في الخامس والعشرين من شوال سنة 148 هجرية.\nقال مالك بن أنس: ما رأت عين ولا سمعت أذن ولا خطر على قلب بشر أفضل\nمن جعفر الصادق فضلا وعلما وعبادة وورعا..) 5.\nوقال اليعقوبي في تاريخه عنه (عليه السلام):ـ كان أفضل الناس\nوأعلمهم بدين الله وكان أهل العلم الذين سمعوا منه إذا رووا عنه قالوا:\nأخبرنا العالم. 6.\nوقال الامام الصادق (عليه السلام):ـ حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث\nجدي، وحديث جدي حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن\nحديث أمير المؤمنين، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله (ص)، وحديث\nرسول الله (ص) قول الله تعالى.. 7.\nوقال كذلك (عليه السلام) في كلمة ورسالة يقول فيها مخاطبا أصحابه\nوالخطاب لكل مسلم في التو عرف الإمام:ـ أحسنوا النظر في ما لا يسعكم\nجهله، وانصحوا أنفسكم وجاهدوها في طلب معرفة ما لا عذر لكم في جهله،\nفإن لدين الله أركانا لا ينفع من جهلها شدة اجتهاده في طلب ظاهر\nعبادته، ولا يضر من عرفها فدان بها حسن اقتصاده، ولا سبيل لحد إلى ذلك\nإلا بعون من الله عزوجل 8.\nوقال الإمام الصادق (عليه الصلاة والسلام) لأحد أصحابه حمران بن\nأعين: إنما يهلك الناس لأنهم لا يسألون 9..\nولد الامام الصّادق (عليه السلام) في عهد عبد الملك بن مروان بن\nالحكم ثمّ عايش الوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، وعمر بن\nعبد العزيز، ويزيد بن عبد الملك، وهشام بن عبد الملك، والوليد بن زيد،\nويزيد بن الوليد، وإبراهيم بن الوليد، ومروان الحمار، حتّى سقوط الحكم\nالاموي (سنة 132 هـ)، ثمّ آلت الخلافة إلى بني العباس، فعاصر من\nخلفائهم أبا العباس السفّاح، وشطراً من خلافة أبي جعفر المنصور تقدّر\nبعشر سنوات تقريباً، وعاصر الامام الصّادق (عليه السلام) كل هذه\nالأدوار وشاهد بنفسه محنة آل البيت (ع) وآلام الاُمّة وآهاتها وشكواها\nوتململها.. وكان عميد آل البيت (ع) ومحطّ أنظار المسلمين.. لذا فقد كان\nتحت الرقابة الامويّة والعباسيّة وملاحقة جواسيس الحكّام، يحصون عليه\nحركاته واتصالاته،\nفقد عاصر الإمام الصادق (عليه السّلام)الدولتين في هذه المدة\nالطويلة; مع جده وأبيه اثنتي عشرة سنة، ومع أبيه بعد جده تسع عشرة سنة\nوبعد أبيه أيام إمامته أربعاً وثلاثين سنة، وكان في أيام إمامته بقية\nملك هشام بن عبدالملك، وملك الوليد بن يزيد بن عبدالملك، وملك يزيد بن\nالوليد الناقص، وملك إبراهيم بن الوليد وملك مروان بن محمد الحمار، ثم\nصارت المسوّدة (لاتّخاذهم شعار السواد) مع أبي مسلم سنة اثنتين وثلاثين\nومئة فملك أبو العباس الملقب بالسفاح، ثم ملك أخوه أبو جعفر الملقب\nبالمنصور، واستشهد الصادق بعد عشر سنين من ملكه10...\nولقد تفاقم الأمر في السنوات الأخيرة للحكم الأموي وبالتحديد بعد\nوفاة هشام بن عبدالملك واستيلاء الوليد على الخلافة ثم مقتله، وما حدث\nمن فتن واضطرابات واهتزاز لأركان الحكم الأموي وبالتحديد بعد موت هشام\nبن عبدالملك واستيلاء الوليد على الخلافة واهتزاز أركان الحكم الأموي\nوحبل بني مروان حتّى حُكْم آخر ملوكهم ; مروان الحمار ; وانتصار الحركة\nالعباسية عليهم في خراسان والعراق 11. ه.\nوفي خضم انتفاضات العلويين والزيديين والقرامطة والزنج وسواهم من\nطالبي السلطة.. الى جانب ذلك ظهرت الزنادقة والملاحدة في مكّة\nوالمدينة، وانتشرت فرق الصوفية في البلاد، وتوزّع الناس بين أشاعرة\nومعتزلة وقدرية وجبرية وخوارج...\nركّز الإمام (عليه السلام) في حركته على تمتين وتقوية الأصول\nوالجذور الفكرية والعلمية مع أخذ دوره الرسالي كمعصوم من ال بيت\nالنبوّة.\nوقد تسرّبت التفسيرات والتأويلات المنحرفة إلى علوم القران الكريم\nوطالت مباحث التوحيد والصفات والنبوة وحقيقة الوحي والقضاء والقدر\nوالجبر والاختيار.. ولم تسلم السنة النبوية بدورها من التحريف ووضع\nالأحاديث المكذوبة والمنسوبة إلى نبي الإسلام.. وكان الامام الصّادق\n(ع) منصرفاً عن الصراع السياسي المكشوف إلى بناء المقاومة بناءً\nعلميّاً وفكريّاً وسلوكيّاً يحمل روح الثورة، ويتضمّن بذورها، لتنمو\nبعيدة عن الانظار وتولد قويّة راسخة.\nوبهذه الطريقـة راح يربِّي العلماء والدُّعاة وجماهير الاُمّة على\nمقاطعة الحكّام الظّلمة، ومقاومتهم عن طريق نشر الوعي العقائدي\nوالسياسي، والتفقّه في أحكام الشريعة ومفاهيمها، ويثبِّت لهم المعالم\nوالاُسس الشرعية الواضحة، كقوله (عليه السلام):; مَن عَذَرَ ظالِماً،\nبظلمهِ سَلّطَ اللهُ عليهِ مَن يظلِمُهُ، فإنْ دعا لم يُستَجَبْ لهُ\nولم يأجُرْهُ اللهُ على ظُلامَتِه; والعامِل بالظّلمِ والمُعينُ له\nوالرّاضي به شُركاءُ ثلاثتهم). فاستطاع أن يعطي الفكر الشيعي زخماً\nخوّله الصمود أمام التيارات الفكرية المختلفة وسمح له بالبقاء الى\nيومنا هذا، ولذلك يسمى المذهب الشيعي الفقهي بالمذهب الجعفري.\nفعانى العلويون أشدّ المعاناة كما عانى غيرهم من ظلم بني العباس\nوجورهم واستبدادهم، حتّى أنّ خليفتهم الاوّل (أبا العباس) سُمِّي\nبالسفّاح لكثرة ما أراق من الدماء، فاشتدّت المحنة على الامام الصّادق\n(عليه السلام) وضيّق عليه.\nولذلك نجد أبا العباس السفاح يستدعي الامام الصّادق (عليه السلام)\nإلى الحيرة، ويضيِّق عليه، خوفاً من منافسته وشموخ زعامته، ثمّ يَحُول\nالله بينه وبين الامام (عليه السلام) فيعود إلى المدينة، ليمارس\nمهمّاته العلمية والتوجيهية هناك.\nوحينما تولّى أبو جعفر المنصور الخلافةَ ازدادت مخاوِفُهُ مِن\nالامام الصّادق(عليه السلام)، واشتدّ حسدُهُ، لتفوّق شخصية الامام(عليه\nالسلام)، وعلوّ منزلته في النفـوس، وذيوع اسمه في الآفاق، وشموخ مكانته\nالعلمية، حتّى غطّت شخصيّته كل الشخصيات العلمية والسياسية في عصره،\nلذلك عمد أبو جعفر المنصور إلى استدعاء الامام الصّادق (عليه السلام)\nوجلبه من المدينة إلى العراق مرّات، ليحقِّق معه ويتأكّد من عدم قيادته\nلحركات سرّية ضدّ الحكم العباسي، لان أبا جعفر المنصور كان يعرف اتّجاه\nالاُمّة وميلها للامام الصّادق (عليه السلام)، ويعرف أهليته وقوّة\nشخصيته، بالاضافة إلى ذلك فهو يشاهد العلويين يتحرّكون لانهاء التسلّط\nالعباسي، وإعادة القيادة لآل البيت النبويّ.\nوقد كتب أبو جعفر المنصور إلى الامام الصّادق (عليه السلام) كتاباً\nيطلب فيه قُربَ الصّادق، ومصاحبته، وممّا جاء في الكتاب ; لِمَ لا\nتغشانا كما يغشانا الناس ؟ فكتب إليه الصّادق (عليه السلام): (ليس لنا\nما نخافُكَ مِن أجلهِ، ولا عندَكَ مِن أمرِ الآخرة ما نرجوكَ له، ولا\nأنتَ في نعمة فنهنِّئك، ولا نراها نقمة فنعزِّيك). فكتبَ إليه المنصور:\nتصحبُنا لِتنصَحَنا. فأجابه الصّادق (عليه السلام): (مَن أرادَ\nالدُّنيا لا ينصحُكَ، ومَن أرادَ الآخرة لا يصحبُك) وكان أبو جعفر\nالمنصـور يزداد غيظاً على الامام الصّـادق (عليه السلام) ويخشى مركزه\nوموقفه، إلى درجة أصبح المنصور معها حائراً عاجزاً عن تحديد موقف من\nالامام الصّادق (عليه السلام) حتّى قال فيه: هذا الشّجن المُعتَرِضُ في\nحُلوقِ الخلفاءِ الّذي لا يجوزُ نفيُهُ، ولا يحلُّ قتلُهُ، ولولا ما\nتجمعني وإيّاه من شجرة طاب أصلُها وبَسَقَ فرعُها وعذُبَ ثمرُها\nوبورِكَت في الذرّية، وقُدِّست في الزُّبر، لكان منِّي ما لا يُحمدُ في\nالعواقبِ، لِمَا بلغني من شدّة عيبِهِ لنا، وسوءِ القول فينا;\nومن مواقف الامام جعفر الصادق (عليه السلام) حكمة بسيطة واجه بها\nالمنصور العباسي عندما تسلّط عليه الذباب بشكل متكرر فتضايق المنصور\nوسأل الصادق: لأي شيء خلق الله الذباب ؟ فكانت وبشكل غير مباشر كلمة حق\nفي وجه سلطان جائر ليذلّ به الجبّارين 12..\nوموقفه (عليه السلام) من والي المنصور على المدينة شيبة بن غفال\nالذي مدح الحاكم العباسي وأهل بيته وشتم علياً وأهل بيته عليهم السّلام\nمن على منبر مسجد النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، فكان مما قاله الصادق\nعليه السّلام: ; أمّا ما قلت من خير فنحن أهله، وما قلت من سوء فأنت\nوصاحبك (المنصور) به أَولى، فاختبرْ يا من ركب غير راحلته وأكل غير\nزاده، ارجع مأزوراً13. وكما ذكرنا كان مما يُعلّم به الصادق (عليه\nالسّلام) أصحابه رفض الارتباط بالسلطان الظالم بأي نوع من أنواع\nالارتباط، ولم يَرِد عن الصادق (عليه السّلام) حضوره عند حاكم إلا\nعندما كان يستدعيه هؤلاء بالقوة إلى قصورهم، كما فعل به السفّاح\nوالمنصور حين استقدماه مرات عديدة من المدينة إلى العراق. وكان مما\nيقول لأصحابه: إن أعوان الظَلَمة يوم القيامة في سرادق من نار حتّى\nيحكم الله بين العباد14.. ولقد توعد الله تعالى الظالمين بقوله تعالى:ـ\nوَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ.. و إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي\nالْقَوْمَ الظَّالِمِينَ.. وإِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ..\nوَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ..\nومن انتصارات عهد الإمام الصادق (عليه السلام). في نهاية القرن\nالأول للهجرة أصبح إحياء عاشوراء أمراً مألوفاً عند أتباع أهل البيت؛\nولذلك نجد الإمام الصادق (عليه السلام) يسأل فضيل بن يسار: يا فضيل\nأتجلسون وتحدثون؟;قال: نعم، قال(عليه السلام): إن تلك المجالس أحبها\nفأحيوا أمرنا، رحم الله من أحيا أمرنا;..\nاستشهاده (عليه السلام):ـ\nروى الفضل بن الربيع عن أبيه، فقال: دعاني المنصور، فقال: إن جعفر\nبن محمد يلحد في سلطاني، قتلني الله إن لم أقتله. فأتيته، فقلت: أجب\nأمير المؤمنين. فتطهّر ولبس ثياباً جدداً. فأقبلت به، فاستأذنت له\nفقال: أدخله، قتلني الله إن لم أقتله. فلما نظر إليه مقبلا، قام من\nمجلسه فتلقّاه وقال: مرحباً بالتقيّ الساحة البريء من الدغل والخيانة،\nأخي وابن عمي. فأقعده على سريره، وأقبل عليه بوجهه، وسأله عن حاله، ثم\nقال:\nسلني حاجتك، فقال (عليه السلام): أهل مكّة والمدينة قد تأخّر\nعطاؤهم، فتأمر لهم به.\nقال: أفعل، ثم قال: يا جارية ! ائتني بالتحفة فأتته بمدهن زجاج، فيه\nغالية، فغلّفه بيده وانصرف فأتبعته، فقلت:\nيابن رسول الله ! أتيت بك ولا أشك أنه قاتلك، فكان منه ما رأيت، وقد\nرأيتك تحرك شفتيك بشيء عند الدخول، فما هو ؟\nقال: قلت ;اللّهم احرسني بعينك التي لاتنام، واكنفني بركنك الذي لا\nيرام، واحفظني بقدرتك عليّ، ولا تهلكني وانت رجائي.\nولم يكن هذا الاستدعاء للإمام من قبل المنصور هو الاستدعاء الأول من\nنوعه بل إنّه قد أرسل عليه عدّة مرات وفي كل منها أراد قتله. لقد صور\nلنا الإمام الصادق (عليه السلام) عمق المأساة التي كان يعانيها في هذا\nالظرف بالذات والاذى الّذي كان المنصور يصبه عليه، حتى قال (عليه\nالسلام) ـ كما ينقله لنا عنبسة ـ قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)\nيقول: أشكو إلى الله وحدتي وتقلقلي من أهل المدينة حتى تقدموا وأراكم\nأسرّ بكم، فليت هذا الطاغية أذن لي فاتّخذت قصراً في الطائف فسكنته،\nوأسكنتكم معي، وأضمن له أن لا يجيء من ناحيتنا مكروه أبداً. وتتابعت\nالمحن على سليل النبوّة وعملاق الفكر الإسلامي ـ الإمام الصادق(عليه\nالسلام) ـ في عهد المنصور الدوانيقي ـ فقد رأى ما قاساه العلويون\nوشيعتهم من ضروب المحن والبلاء، وما كابده هو بالذات من صنوف الإرهاق\nوالتنكيل، فقد كان الطاغية يستدعيه بين فترة وأخرى، ويقابله بالشتم\nوالتهديد ولم يحترم مركزه العلمي، وشيخوخته، وانصرافه عن الدنيا الى\nالعبادة، وإشاعة العلم، ولم يحفل الطاغية بذلك كلّه، فقد كان الإمام\nشبحاً مخيفاً له... ونعرض ـ بإيجاز ـ للشؤون الأخيرة من حياة الإمام\nووفاته. وأعلن الإمام الصادق (عليه السلام) للناس بدنوّ الأجل المحتوم\nمنه، وان لقاءه بربّه لقريب، وإليك بعض ما أخبر به:\nأ. قال شهاب بن عبد ربّه: قال لي أبو عبدالله (عليه السلام): كيف بك\nإذا نعاني إليك محمد بن سليمان؟ قال: فلا والله ما عرفت محمد بن سليمان\nمن هو. فكنت يوماً بالبصرة عند محمد بن سليمان، وهو والي البصرة إذ\nألقى إليّ كتاباً، وقال لي: يا شهاب، عظّم الله أجرك وأجرنا في إمامك\nجعفر بن محمد. قال: فذكرت الكلام فخنقتني العبرة.\nب ـ أخبر الإمام (عليه السلام) المنصور بدنوّ أجله لمّا أراد\nالطاغية أن يقتله فقد قال له: ارفق فوالله لقلّ ما أصحبك. ثم انصرف\nعنه، فقال المنصور لعيسى بن علي: قم اسأله، أبي أم به؟ ـ وكان يعني\nالوفاة ـ. فلحقه عيسى، وأخبره بمقالة المنصور، فقال (عليه السلام): لا\nبل بي. وتحقّق ما تنبّأ به الإمام(عليه السلام) فلم تمضِ فترة يسيرة من\nالزمن حتى وافته المنية.\nكان الإمام الصادق (عليه السلام) شجي يعترض في حلق الطاغية\nالدوانيقي، فقد ضاق ذرعاً منه، وقد حكى ذلك لصديقه وصاحب سرّه محمد بن\nعبدالله الاسكندري.\nيقول محمد: دخلت على المنصور فرأيته مغتمّاً، فقلت له: ما هذه\nالفكرة؟\nفقال: يا محمد لقد هلك من أولاد فاطمة (عليها السلام) مقدار مائة\nويزيدون ـوهؤلاء كلهم كانوا قد قتلهم المنصور ـ وبقي سيّدهم وإمامهم.\nفقلت: من ذلك؟\nفقال: جعفر بن محمد الصادق.\nوحاول محمد أن يصرفه عنه، فقال له: إنه رجل أنحلته العبادة، واشتغل\nبالله عن طلب الملاك والخلافة. ولم يرتض المنصور مقالته فردّ عليه: يا\nمحمد قد علمتُ أنك تقول به، وبإمامته ولكن الملك عقيم.\nوأخذ الطاغية يضيّق على الإمام، وأحاط داره بالعيون وهم يسجّلون كل\nبادرة تصدر من الإمام، ويرفعونها له، وقد حكى الإمام (عليه السلام) ما\nكان يعانيه من الضيق، حتى قال: عزّت السلامة، حتى لقد خفي مطلبها، فإن\nتكن في شيء فيوشك أن تكون في الخمول، فإن طلبت في الخمول فلم توجد\nفيوشك أن تكون في الصمت، والسعيد من وجد في نفسه خلوة يشتغل بها. لقد\nصمّم على اغتياله غير حافل بالعار والنار، فدسّ اليه سمّاً فاتكاً على\nيد عامله فسقاه به، ولمّا تناوله الإمام(عليه السلام) تقطّعت أمعاؤه\nوأخذ يعاني الآلام القاسية، وأيقن بأن النهاية الأخيرة من حياته قد دنت\nمنه. ولمّا شعر الإمام(عليه السلام) بدنوّ الأجل المحتوم منه أوصى\nبعدّة وصايا كان من بينها ما يلي: أ ـ إنه أوصى للحسن بن علي المعروف\nبالأفطس بسبعين ديناراً، فقال له شخص: أتعطي رجلاً حمل عليك بالشفرة؟\nفقال (عليه السلام) له: ويحك ما تقرأ القرآن؟! (والذين يصلون ما أمر\nالله به أن يوصل، ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب). لقد أخلص الإمام\n(عليه السلام) كأعظم ما يكون الإخلاص للدين العظيم، وآمن بجميع قيمه\nوأهدافه، وابتعد عن العواطف والأهواء، فقد أوصى بالبرّ لهذا الرجل الذي\nرام قتله لأن في الإحسان اليه صلة للرحم التي أوصى الله بها.\nب ـ إنه أوصى بوصاياه الخاصّة، وعهد بأمره أمام الناس الى خمسة\nأشخاص: وهم المنصور الدوانيقي، ومحمد بن سليمان، وعبدالله، وولده\nالإمام موسى، وحميدة زوجته.\nوإنما أوصى بذلك خوفاً على ولده الإمام الكاظم (عليه السلام) من\nالسلطة الجائرة، وقد تبيّن ذلك بوضوح بعد وفاته، فقد كتب المنصور الى\nعامله على يثرب، بقتل وصي الإمام، فكتب إليه: إنه أوصى الى خمسة، وهو\nأحدهم، فأجابه المنصور: ليس الى قتل هؤلاء من سبيل.\nج ـ إنه أوصى بجميع وصاياه الى ولده الإمام الكاظم (عليه السلام)\nوأوصاه بتجهيزه وغسله وتكفينه، والصلاة عليه، كما نصبه إماماً من بعده،\nووجّه خواصّ شيعته إليه وأمرهم بلزوم طاعته.\nد ـ إنه دعا السيّدة حميدة زوجته، وأمرها باحضار جماعة من جيرانه،\nومواليه، فلمّا حضروا عنده قال لهم: إن شفاعتنا لا تنال مستخفاً\nبالصلاة. وأخذ الموت يدنو سريعاً من سليل النبوة، ورائد النهضة الفكرية\nفي الإسلام، وفي اللحظات الأخيرة من حياته أخذ يوصي أهل بيته بمكارم\nالأخلاق ومحاسن الصفات، ويحذّرهم من مخالفة أوامر الله وأحكامه، كما\nأخذ يقرأ سوراً وآيات من القرآن الكريم، ثم ألقى النظرة الأخيرة على\nولده الإمام موسى الكاظم (عليه السلام)، وفاضت روحه الزكية الى بارئها.\nلقد كان استشهاد الإمام من الأحداث الخطيرة التي مُني بها العالم\nالاسلامي في ذلك العصر، فقد اهتزّت لهوله جميع ارجائه، وارتفعت الصيحة\nمن بيوت الهاشميين وغيرهم وهرعت الناس نحو دار الإمام وهم ما بين واجم\nونائح على فقد الراحل العظيم الذي كان ملاذاً ومفزعاً لجميع المسلمين.\nوقام الإمام موسى الكاظم (عليه السلام)، وهو مكلوم القلب، فأخذ في\nتجهيز جثمان أبيه، فغسل الجسد الطاهر، وكفّنه بثوبين شطويين كان يحرم\nفيهما، وفي قميص وعمامة كانت لجدّه الإمام زين العابدين(عليه السلام)،\nولفّه ببرد اشتراه الإمام موسى (عليه السلام) بأربعين ديناراً وبعد\nالفراغ من تجهيزه صلّى عليه الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) وقد إأتمَّ\nبه مئات المسلمين. وحمل الجثمان المقدّس على أطراف الأنامل تحت هالة من\nالتكبير، وقد غرق الناس بالبكاء وهم يذكرون فضل الإمام وعائدته على هذه\nالاُمة بما بثّه من الطاقات العلمية التي شملت جميع أنواع العلم. وجيء\nبالجثمان العظيم الى البقيع المقدّس، فدفن في مقرّه الأخير بجوار جدّه\nالإمام زين العابدين وأبيه الإمام محمد الباقر (عليهما السلام) وقد\nواروا معه العلم والحلم، وكل ما يسمّو به هذا الكائن الحيّ من بني\nالإنسان. 15.\n.........................................\nالهوامش\n1. التوبة \|119.\n2. بحار الأنوار (الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار\n(عليهم السلام)): 91 / 76، للعلامة الشيخ محمد باقر المجلسي\n3. وهو يوم ميلاد جده الرسول الاعظم صلى الله عليه\nوآله وسلم (راجع بحثنا مولد مؤسس الثقافة الاصلية الامام الصادق (ع))..\n4. دور الأئمة في الحياة الإسلامية، السيد الشهيد\nمحمد باقر الصدر(قدس سره)، ص433.\n5. مناقب ابن شهر آشوب، ج3، ص372.\n6. تاريخ اليعقوبي ج3، ص119.\n7. بحار الأنوار:ج2، ص178.\n8. الإرشاد للشيخ المفيد، ص205.\n9. بحار الأنوار ج1 ص198.\n10. تاريخ الامم والملوك محمد بن جرير ج 7 ص 23_24.\n11. تاريخ الطبري رواه الحاكم الاموي بدا من احداث\n126.\n12. البحار ص 116.\n13. المصدر نفسه. ص 9.\n14. الكافي للكليني ج5ص 106ـ107. 15. نقلا عما ورد\nفي كتاب اعلام الهداية: الامام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام).", "\|موقع بوابة صيدا www.saidagate.net\|\|تمّ النشر في 2012-05-14 07:38:18\|\|المشاهدين = 2648\|\nكتب الخليفة العباسي (المنصور) إلى الإمام جعفر الصادق يقول: لم لا تزورنا كما يزورنا الناس؟\nفأجابه جعفر الصادق: ليس لنا في الدنيا ما نخافك عليه، ولا عندك من الآخرة ما نرجوك له، ولا أنت في نعمة فنهنئك بها وفي نقمة فنعزيك بها.\nفكتب إليه مجدداً: تصحبنا لتنصحنا.\nفكتب (الصادق) إليه: من يطلب الدنيا لا ينصحك، ومن يطلب الآخرة لا يصحبك.\nموقع بوابة صيدا يرحب بتعليقاتكم حول ما ينشره من مواضيع، اكتبوا بحرية وجرأة، فقط نأمل أن تلتزموا بأخلاقيات الكتابة وضوابطها المعروفة عالميا (تجنب الشتيمة والإساءة للأشخاص والأديان)\nملاحظات:", "\|« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »\|\n\|أدوات الموضوع\|\|إبحث في الموضوع\|\|انواع عرض الموضوع\|\n\|11-03-2012, 07:48 AM\|\|رقم المشاركة : ( 1 )\|\nكاتب\nلماذا لم يروي البخاري عن الامام جعفر الصادق عليه السلام؟\nأولاً : البخاري لم يلتزم ولم يقصد الإخراج والرواية عن كل ثقة ، وإنما كان قصده الاختصار،فكما أنه لم يذكر في صحيحه كل حديث صحيح ولم يلتزم ذلك ، كذلك لم يخرج عن كل ثقة عدل لا جرح فيه ، ولو التزم الإخراج عن كل راو ثقة ،للزمه أن يخرج عن أكثر من ثلاثين ألفاً من الرواة ، بينما لا يتجاوز عدد رجال الصحيحين عن ألفي رجل وأربعمائة وخمسين ، ومع هذا لم يرو الإمام البخاري إلا النزر اليسير من تلك الألوف المؤلفة وعن العدد القليل من الشيوخ في كتابه .\n- فالبخاري لم يلتزم استيعاب جميع الحديث الصحيح ، ولم يلتزم بإخراج كل راو ثقة ، وإنما كان جل عمله إخراج مختصر لأحاديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم -\n- ثانيا : البخاري لم يرو عن جماعة كثيرة من الثقات وهذا لا يستلزم الطعن فيهم ، فالإمام الشافعي ليس له أي حديث في الصحيحين وهو إمام متبع ، وكذلك عمر بن عبد العزيز لم يرو عنه البخاري إلا حديثين ، وكذلك الإمام أحمد ليس له في البخاري إلا روايتين فقط ، فهل يستلزم هذا طعن البخاري في هؤلاء الأمة .\n- ثالثاً : إن كان قلة الأحاديث فيها مطعن على الراوي الذي لم يرو عنه أين أحاديث فاطمة، وأين أحاديث الحسن والحسين والعسكري والهادي ، .\nأصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يخرج لهم الإمام البخاري في صحيحه ، مع أن لهم رواية عند مسلم في صحيحه ، منهم على سبيل المثال النواس بن سمعان والأعز بن عبد الله الجهني وحذيفة بن أسيد الغفاري وحمزة بن عمرو الأسلمي وحنظلة بن الربيع ورافع بن عمرو وربيعة بن كعي وزهير بن عمرو الهلالي وسفيان بن عبد الله الثقفي وسويد بن مقرن وطارق بن أشيم الأشجعي وعبد الله بن أنيس الأشجعي وعبد الله بن سرجس وعبد الله بن الشخير وعبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وعثمان بن طلحة بن أبي طلحة وعثمان بن أبي العاص الثقفي وعمرو بن أخطب وعياض بن حمار وقبيصة بن مالك الثعلبي ومحمود بن لبيد الأوسي ومعاوية بن الحكم السلمي ونافع بن عتبة بن أبي وقاص والنواس بن سمعان ووائل بن حجر – رضي الله عنهم أجمعين – فهل يقول عاقل بما أن الإمام مسلم قد روى عن هؤلاء الصحابة وترك الإمام البخاري – رحمه الله – الرواية عنهم فإن هذا دليل على طعن في البخاري في هؤلاء الصحابة الكرام؟\n- سادسا : هناك من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من روى لهم الإمام البخاري ولم يرو عنهم الإمام مسلم في صحيحه ومن هؤلاء على سبيل المثال :حزن جد سعيد بن المسيب ورافع بن مالك بن العجلان ورويفع بن ثابت بن السكن وزهير بن عبد الله بن جدعان وسراقة بن مالك وسلحمان بن عامر بن أوس بن حجر وسلمة بن قيس وعبد الله بن هشام بن زهرة وعمرو بن تغلب وقتادة بن النعمان والمقداد بن معدي كرب وهزيل بن شرحبيل ووحشي بن حرب رضي الله عنهم أجمعين وغيرهم كذلك كثير ، فهل من قائل يقول أن صنيع الإمام مسلم بعدم الرواية عن هؤلاء إنما هو من باب الجفاء لهم والطعن بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟\n- سابعاً : هناك الكثير من التابعين الثقات الذين خرج لهم الإمام مسلم في صحيحه ولم يرو عنهم الإمام البخاري شيئا في الصحيح مثل : أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري وثمامة بن حزن وجبير بن نفير الحضرمي وحطان بن عبد الله الرقاشي والحكم بن ميناء والربيع بن عميلة وزادان أبو عمرو الكندي وسعيد بن وهب الهمداني وسفيان بن هانئ المصري وشراحيل بنحآدة وطلق بن معاوية النخعي وعبد الله بن عكيم وعبد الله بن أبي قبيس وغنيم بن قيس المازني وعبد الله بن أبي الهذيل ومعدان بن أبي طلحة وعبيد بن نضلة وعبد الرحمن بن رب الكعبة ومسعود بن مالك رحمهم الله جميعا فهؤلاء ثقات التابعين الأثبات الذين أخرج لهم الإمام مسلم في صحيحه ولم يخرج لهم البخاري لهم أي حديث في الصحيح مما يؤكد أن ترك البخاري لرواية الثقات الأثبات لا يعني الطعن بهم .\n- ثامناً : هناك بعض التابعين الثقات الأثبات الذين خرج لهم البخاري في صحيحه ولم يخرج لهم مسلم في صحيحه شيئا منهم على سبيل المثال : بحالة بن عبدة العنبري وجويرية بن قدامة وخالد بن سعد الكوفي وعبد الله بن أبي الخوارزمي ومالك بن مالك أخو سراقة بن مالك ومالك بن يخامر والنزال بن سبرة الكوفي وهزيل بن شرحبيل ويزيد بن معاوية النخعي رحمهم الله جميعا مما يؤكد أن ترك الإمام مسلم الرواية عنهم لا يدل على طعنه بهؤلاء الثقات الأثبات .\nتاسعاً : هناك الكثيرمن الرواة الثقات الذين خرج لهم الإمام مسلم في صحيحه ولم يخرج لهم البخاري شيئا مما ، ومن هؤلاء الرواة المثال :جميل بن مرة الشيباني وحاجب بن عمرو الثقفي والحارث بن فضيل والحسن بن عبيد الله بن عروة النخعي وحميد بن زياد أبو صخرة وخير بن نعيم بن مرة وربيعة بن عطاء الزهري وزياد بن فياض وزياد بن كليب الحنظلي وسعيد بن خالد المدني وسهم بن منجاب وضرار بن مرة الكوفي وعامر بن يحيى المعافري وعبد الخالق بن سيلمة وعبد الكريم بن الحارث الحضرمي وعبد الملك بن سعيد بن حيان وعثمان بن ابي سليمان بن جبير بن مطعم وعرزة بن عبد الرحمن بن زرارة وعمرو بن قيس الملاني وعمرو بن هرم الازدي وعمران بن حدير السدوسي وعياش بن عباس المصري وفضيل بن عمرو الفقيمي والقاسم بن العباس بن محمد والقاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وكثير بن مرة الحضرمي ومحمد بن شبيب الزهراني ومحمد بن عبد الرحمن بن عبيد القرشي ومحمد بن عقبة بن ابي عياش ومحمد بن علي بن عبد الله بن عباس ومحمد بن قيس المدني ومزاحم بن زفر بن الحارث والمستمر بن الريان الايادي ومعاوية بن خالد البصري ومعرف بن واصل السعدي والمقدام بن شريح بن هانئ وموسى بن ابي تميم المدني وموسى بن عبد الله الجهني وموسى بن أبي عيسى الحناط وهارون بن رئاب والوليد بن هشام بن معاوية ويحيى بن جابر بن حسان ويزيد بن يزيد بن جابر الأزدي – رحمهم الله جميعا – لم يرو عنهم البخاري\nعاشراً : ، إذا كان الدين هو كلام الله تعالى وبيان رسوله (صلى الله عليه وسلم) فأين أحاديث آل بيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ؟لماذا هذا الإهمال والنسيان لآل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأحاديثهم؟!\n\|إحصائية مشاركات » محب سادتي الأشراف\|\n\|عدد المواضيـع :\|\|285\|\n\|عدد الـــــــردود :\|\|581\|\n\|المجمــــــــــوع :\|\|866\|\n\|11-03-2012, 10:29 PM\|\|رقم المشاركة : ( 2 )\|\nكاتب\nرد: لماذا لم يروي البخاري عن الامام جعفر الصادق عليه السلام؟\nالإمام جعفر الصادق\nهو الامام المعتمد في علوم الدين ومن ابرز اعلام بيت النبوة في المدينة المنورة: ابو عبدالله جعفر الملقب بـ(الصادق) بن محمد الملقب بـ(الباقر) بن علي الملقب بـ(زين العابدين) او (السجاد) والذرية الذين ينتسبون الى سيدنا الحسين –رضي الله عنهم جميعاً- منه هذا نسبه من جهة الاب....\nاما نسبه من جهة الام فينتهي بوزير رسول الله ورفيق حياته في الجاهلية والاسلام واعز الناس اليه وخليفته من بعده سيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه – فأم الصادق هي: أم فروة بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق، وأمها جدته لامه- أسماء بنت عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق ... وكان الامام جعفر الصادق يفتخر بهذا النسب فيقول: ولدني ابو بكر الصديق مرتين !! وكان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه زوج احدى جداته وهي ام كلثوم بنت فاطمة الزهراء وابوها علي بن ابي طالب- كرم الله وجهه- هذا هو نسب الصادق من جهتين الاب والأم!!....\nوكان جعفر الصادق رضي الله عنه عالماً موسوعياً احاط بجميع علوم عصره وفقيهاً متميزاً كثير الروايه عن جده لامه الفقيه المشهور القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة الذين حملوا فقه اهل المدينة والذي آل الى عالم المدينة بلا منازع الامام مالك بن انس رضي الله عنه الذي دون كثيراً منه في موطئه المشهور الذي اراد الخلفاء، ابو جعفر المنصور ثم المهدي ثم الرشيد ان يعممه على المسلمين كافة فأبى الامام مالك ذلك لان الفقه واسع افقه عند الفقهاء يختلف باختلاف الزمان والمكان. فلا يلزم المسلمين فقه فقيه واحد وبهذا المعنى روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (اختلاف امتي رحمة).....\nوكان القاسم قد اخذ الحديث عن عمته العالمة الفقيهة ام المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وكذلك اخذ العلم عن السبطين العالمين الحسن والحسين وعن حبر الامة عبدالله بن عباس وعلى الجملة كان القاسم فقيهاً بحق وناقد الرواية والحديث ذا الباع الطويل في علوم الدين !!\nوكذلك قد اخذ الامام الصادق علوم الشريعة فضلاً عن جده القاسم عن اباه الباقر وعن جده زين العابدين حتى بلغ في العلم والفقه منزلة كبيرة والعالم الفقيه الذي تسير اليه الركبان ويقصده طلبة العلم من كل فج عميق ...\nوحدث عنه امام العراقيين ابو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وكان من اقران الصادق في السن وكانت بينهما اسئلة واجوبة ومحاورات علمية وفقيهة.\nوكان الامام ابو حنيفة معجباً بعلمه وبسلامة رأيه واستنباطه للاحكام الشرعية فقال فيه: ما رأيت افقه من جعفر بن محمد –يعني الصادق- وكذلك اخذ عنه وتأثر به كبار فقهائنا منهم : جريج ، وشعبة بن الحجاج ، وسفيان الثوري، وسفيان بن عينية ، والامام مالك ... وهكذا انتظمت هذه السلسلة بكبار فقهائنا فتكونت لنا ثروة غزيرة من علمي الفقه والحديث تفخر بهما اجيال المسلمين على امم الارض الى يوم يبعثون !! هذه الثروة من العلوم عالجت كثيراً من قضايانا الحيوية خلال فترات التاريخ ووضعت لنا الحلول الشرعية المناسبة على مـــدى الازمان ....\nولد الامام جعفر الصادق رضي الله عنه في المدينة المنورة مدينة ابائه واجداده سنة 80 هجرية على الارجح وفي هذه السنة بالذات ولد الامام ابو حنيفة وعمه زيد بن علي زين العابدين وكانت وفاة الصادق ايضاً في المدينة المنورة سنة 148 هجرية وكان له من الولد ستة وهم :عبدالله وكان يكنى به ،وإسماعيل ، ومحمد ، وعلي ، وعباس ، وموسى .....\nحياته الأخيرة ووفاته\nبعد جهاد طويل وحياة مفعمة بأعمال الخير, ونشر علوم الدين ومصارعة البغي والفساد رحل عن دنيا الناس هذا الامام الكبير بيومه الموعود ودفن بالبقيع في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ووصل خبر وفاته بغداد عاصمة الدنيا ومركز الخلافة الإسلامية فحزن المسلمون على ابرز فقهاء المسلمين وبخاصة الخليفة ابو جعفر المنصور –رحمه الله- الذي كان يجله كثيراً ويحترمه اشد الاحترام ويرعى فيه صلة الرحم وحقوق العمومة وفي رواية اليعقوبي المذكورة في تاريخه التي تقول : قال إسماعيل بن علي : دخلت على ابي جعفر المنصور وقد اخضلت لحيته بالدموع وكأنه متأثر من مصيبة وألمه أمر جلل وقال لي أما علمت بما نزل بأهلنا؟ فقلت وما ذاك يا أمير المؤمنين؟! قال: فأن سيدنا وعالمنا وبقية الأخيار منا توفي !! فقلت: ومن هو يا أمير المؤمنين ؟! قال: أبن عمنا جعفر بن محمد !! قلت : أعظم الله أجر أمير المؤمنين! وأطال بقاءه!! فقال ( إن جعفراً ممن قال الله فيهم ( ثم أورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا) (فاطر :32) وكان هو من السابقين في الخيرات !!).\nوقد قتل مسموما رضي الله عنه\nفرضي الله عن ساداتنا فقهاء المسلمين وأخصهم بالذكر أمامنا جعفر الصادق .. وسلام على الأولين والآخرين منهم ، وجزاهم الله خير الجزاء عما قدموه من خير الأعمال لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ومما يحييهم ويسعدهم في الدنيا والآخرة أنه سميع مجيب !!!!.\n\|إحصائية مشاركات » محب سادتي الأشراف\|\n\|عدد المواضيـع :\|\|285\|\n\|عدد الـــــــردود :\|\|581\|\n\|المجمــــــــــوع :\|\|866\|\n\|11-03-2012, 10:32 PM\|\|رقم المشاركة : ( 3 )\|\nكاتب\nرد: لماذا لم يروي البخاري عن الامام جعفر الصادق عليه السلام؟\nالامام جعفر الصادق رضي الله عنه ينتسب لاشرف البيوت بيت النبوة\n-فأم الصادق هي: أم فروة بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق، وأمها جدته لامه- أسماء بنت عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق... وكان الامام جعفر الصادق يفتخر بهذا النسب فيقول: ولدني ابو بكر الصديق مرتين !!\n-وكان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه زوج احدى جداته وهي ام كلثوم بنت فاطمة الزهراء وابوها علي بن ابي طالب- كرم الله وجهه- هذا هو نسب الصادق من جهتين الاب والأم!!....\nالامام جعفر الصادق رضي الله عنه اخد العلم من بيت ابي بكر الصديق رضي الله عنه !!\nوكان جعفر الصادق رضي الله عنه عالماً موسوعياً احاط بجميع علوم عصره وفقيهاً متميزاً كثير الروايه عن جده لامه الفقيه المشهور القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة الذين حملوا فقه اهل المدينة والذي آل الى عالم المدينة بلا منازع الامام مالك بن انس رضي الله .\n-وكان القاسم قد اخذ الحديث عن عمته العالمة الفقيهة ام المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وكذلك اخذ العلم عن السبطين العالمين الحسن والحسين وعن حبر الامة عبدالله بن عباس وعلى الجملة كان القاسم فقيهاً بحق وناقد الرواية والحديث ذا الباع الطويل في علوم الدين !!\nائمة السنة النبوية الشريفة نهلوا علوم الدين والفقه من الامام جعفر الصادق\nيقول الآلوسي : و هذا أبو حنيفة و هو بين أهل السنّة كان يفتخر و يقول بأفصح لسان : \" لولا السنتان لهلك النعمان \" يريد السنتين اللتين صحب فيها - لأخذ العلم - الإمام جعفر الصادق\nو في (حلية الأولياء) لأبي نعيم بعد ما جاء بأسماء أعلام الإسلام روايتهم عنه قال, واخرج عنه مسلم في صحيحه محتجا بحديثه, وكان مالك بن انس إذا حدث عنه قال \"حدثني الثقة بعينه\"\nوقال ايضا مالك بن أنس رصي الله عنه : إختلفتُ إلى جعفر بن محمد زماناً فما كنت أراه إلاّ على إحدى ثلاث خصال : إما مصلّياً و إما صائماً و إما يقرأ القرآن ، و ما رأيته قط يُحدِّثُ عن رسول الله إلاّ على الطهارة ، و لا يتكلم بما لا يعنيه ، و كان من العلماء العبّاد و الزهاد الذين يخشون الله و ما رأت عين و لا سمعت اُذُنٌ و لا خَطَرَ على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق علماً و عبادة و ورعاً \"\nرواة الحديث عن الإمام جعفر الصادق في كتب أهل السنة والجماعة :\nكُنْتُ أَدْخُلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) كُلَّ يَوْمٍ دَخْلَةً وَ كُلَّ لَيْلَةٍ دَخْلَةً فَيُخَلِّينِي فِيهَا أَدُورُ مَعَهُ حَيْثُ دَارَ وَ قَدْ عَلِمَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) أَنَّهُ لَمْ يَصْنَعْ ذَلِكَ بِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ غَيْرِي فَرُبَّمَا كَانَ فِي بَيْتِي يَأْتِينِي رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) أَكْثَرُ ذَلِكَ فِي بَيْتِي وَ كُنْتُ إِذَا دَخَلْتُ عَلَيْهِ بَعْضَ مَنَازِلِهِ أَخْلَانِي وَ أَقَامَ عَنِّي نِسَاءَهُ فَلَا يَبْقَى عِنْدَهُ غَيْرِي وَ إِذَا أَتَانِي لِلْخَلْوَةِ مَعِي فِي مَنْزِلِي لَمْ تَقُمْ عَنِّي فَاطِمَةُ وَ لَا أَحَدٌ مِنْ بَنِيَّ وَ كُنْتُ إِذَا سَأَلْتُهُ أَجَابَنِي وَ إِذَا سَكَتُّ عَنْهُ وَ فَنِيَتْ مَسَائِلِي ابْتَدَأَنِي فَمَا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) آيَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا أَقْرَأَنِيهَا وَ أَمْلَاهَا عَلَيَّ فَكَتَبْتُهَا بِخَطِّي وَ عَلَّمَنِي تَأْوِيلَهَا وَ تَفْسِيرَهَا وَ نَاسِخَهَا وَ مَنْسُوخَهَا وَ مُحْكَمَهَا وَ مُتَشَابِهَهَا وَ خَاصَّهَا وَ عَامَّهَا وَ دَعَا اللَّهَ أَنْ يُعْطِيَنِي فَهْمَهَا وَ حِفْظَهَا فَمَا نَسِيتُ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَ لَا عِلْماً أَمْلَاهُ عَلَيَّ وَ كَتَبْتُهُ مُنْذُ دَعَا اللَّهَ لِي بِمَا دَعَا وَ مَا تَرَكَ شَيْئاً عَلَّمَهُ اللَّهُ مِنْ حَلَالٍ وَ لَا حَرَامٍ وَ لَا أَمْرٍ وَ لَا نَهْيٍ كَانَ أَوْ يَكُونُ وَ لَا كِتَابٍ مُنْزَلٍ عَلَى أَحَدٍ قَبْلَهُ مِنْ طَاعَةٍ أَوْ مَعْصِيَةٍ إِلَّا عَلَّمَنِيهِ وَ حَفِظْتُهُ فَلَمْ أَنْسَ حَرْفاً وَاحِداً ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى صَدْرِي وَ دَعَا اللَّهَ لِي أَنْ يَمْلَأَ قَلْبِي عِلْماً وَ فَهْماً وَ حُكْماً وَ نُوراً فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي مُنْذُ دَعَوْتَ اللَّهَ لِي بِمَا دَعَوْتَ لَمْ أَنْسَ شَيْئاً وَ لَمْ يَفُتْنِي شَيْءٌ لَمْ أَكْتُبْهُ أَ فَتَتَخَوَّفُ عَلَيَّ النِّسْيَانَ فِيمَا بَعْدُ فَقَالَ لَا لَسْتُ أَتَخَوَّفُ عَلَيْكَ النِّسْيَانَ وَ الْجَهْلَ .\nترى أين الأحاديث التي رواها الإمام علي عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ واين الإحاديث التي روتها الزهراء عن ابيها عليهما السلام وأين الأحاديث التي رواها سيدا شباب أهل الجنة عن جدهما المصطفى صلى الله وسلم على أبيهما وامهما وجدهما عليهم السلام\nلابد أنه جرت حوادث أمويه طمست كثيرا من أحاديث المصطفى وآل بيته عليهم السلام , لأسباب أموية سياسيه\nفي حين سنت السياسة الأمويه عدة أحاديث مابين مكذوبة وموضوعة لأكثر من محدث وهره , أوجدت لنا أكثر من ( مكثار للحديث )\nوأين الأحاديث المروية عن أم البنين عليها السلام فاطمة الزهراء الذي كان عليه السلام يقف على بابها ستة أشهر يوقظها وبعلها لصلاة الفجر ويقول الصلاة يا أهل البيت، (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً). وأين احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المروية عن بعلها وأبنيهما عليهم السلام\nــــــــــــــــــــ\nالمصدر :كتاب ( الإمام الصادق والمذاهب الأربعه ) , تأليف أسد حيدر\n\|إحصائية مشاركات » محب سادتي الأشراف\|\n\|عدد المواضيـع :\|\|285\|\n\|عدد الـــــــردود :\|\|581\|\n\|المجمــــــــــوع :\|\|866\|\n\|11-04-2012, 12:13 AM\|\|رقم المشاركة : ( 4 )\|\nالمستشار للعلوم والدراسات المستقبلية\nرد: لماذا لم يروي البخاري عن الامام جعفر الصادق عليه السلام؟\nكما هو معلوم عند أهل الحديث والعلماء أن السنة لم تدون كلها في الصحيحين فقط ، بل ورد في غيرهما أحاديث كثيرة صحيحة في السنن والمسانيد والمعاجم وغيرها من دواوين الحديث .\nولم يقل أحد ( حتى صاحبا الصحيح أنفسهما ) أنهما قصدا اسـتيعاب الصحيح كله في كتابيهما ، حتى يحكم بأن كل ما لم يخرجاه ضعيف عندهما ، بل جاء عنهما التصريح بخلاف ذلك ( كما نقل عنهما الأئمة ) .\nقال الإمام ابن الصلاح رحمه الله في كتابه \" علوم الحديث \" :\n\" لم يستوعبا ( البخاري و مسلم ) الصحيح في صحيحيهما ، ولا التزما ذلك فقد روينا عن البخاري أنه قال :\n\" ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح ، وتركت من الصحيح لحال الطول \" ، وروينا عن مسلم أنه قال : \" ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا ( يعنى في كتاب الصحيح ) إنما وضعت هنا ما أجمعوا عليه \" أهـ .\nوقال النووي رحمه الله في مقدمة شرحه على صحيح مسلم ( 1/24 ) - بعد أن ذكر إلزام جماعة لهما إخراج أحاديث على شرطهما ولم يخرجاها في كتابيهما - : \" وهذا الإلزام ليس بلازم في الحقيقة فإنهما لم يلتزما استيعاب الصحيح ، بل صح عنهما تصريحهما بأنهما لم يستوعباه وإنما قصدا جمع جُمَل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جُمَل من مسائله لا أنه يحصر جميع مسائله \" أهـ .\nولذلك نجد أنهما قد يصححان أحاديث ليست في كتابيهما كما ينقل الترمذي وغيره عن البخاري تصحيح أحاديث ليست عنده بل في السنن وغيرها .\nومن المعلوم أيضاً أن المقبول عند المحدثين أعم من الصحيح فهو يشمل الصحيح لذاته ، والصحيح لغيره ، والحسن لذاته ، والحسن لغيره ، والصحيح موجود في الصحيحين وفي غيرهما ، أما الحسن فمظانه في غير الصحيح .\nوالعلماء رحمهم الله قسموا الصحيح بحسب القوة إلى مراتب سبع :\n1- صحيح اتفق الشيخان على إخراجه .\n2 - صحيح انفرد بإخراجه البخاري عن مسلم .\n3 - صحيح انفرد بإخراجه مسلم عن البخاري .\n4 - صحيح على شرطهما معاً ولم يخرجاه .\n5 - صحيح على شرط البخاري ولم يخرجه .\n6 - صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه .\n7 - صحيح لم يخرجاه وليس على شرطهما معاً ، ولا على شرط واحد منهما .\nوليس في الصحيحين من هذه المراتب إلا الثلاث الأولى ، أما الأربع الباقية فلا وجود لها إلا خارج الصحيحين . ولم يزل دأب العلماء في جميع العصور الاحتجاج بالأحاديث الصحيحة بل والحسنة الموجودة خارج الصحيحين ، والعمل بها مطلقاً ، واعتبار ما دلت عليه ، من غير حط من شأنها أو تقليل من قيمتها ، سواء أكان ذلك في أمور الاعتقاد أو في أمور الأحكام .\n\|الأوسمة والجوائز لـ » د. أبو المنصور المخزومي القرشي\|\n\|بينات الاتصال لـ » د. أبو المنصور المخزومي القرشي\|\n\|اخر مواضيع » د. أبو المنصور المخزومي القرشي\|\n\|إحصائية مشاركات » د. أبو المنصور المخزومي القرشي\|\n\|عدد المواضيـع :\|\|200\|\n\|عدد الـــــــردود :\|\|2227\|\n\|المجمــــــــــوع :\|\|2,427\|\n\|د. أبو المنصور المخزومي القرشي\|\n\|مشاهدة ملفه الشخصي\|\n\|إرسال رسالة خاصة إلى د. أبو المنصور المخزومي القرشي\|\n\|البحث عن كل مشاركات د. أبو المنصور المخزومي القرشي\|\n\|مواقع النشر (المفضلة)\|\n\|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)\|\n\|(إظهار) الاعضاء الذين قاموا بقراءة الموضوع : 13 (تعيين)\|\n\|محب سادتي الأشراف, لؤي السعدي, السيدعمر المتحمي الهاشمي, الشريف مبارك بن محمد, الشريف خليل الشريف, الشريف عبد العزيز أبلج, اكرم الجعدوني, د. أبو المنصور المخزومي القرشي, جاسم العساف العبدلي, عمرالاساورتي, عابر سبيل, عبدالمحسن التركي\|\n\|أدوات الموضوع\|\|إبحث في الموضوع\|\n\|انواع عرض الموضوع\|\nالعرض العادي" ]	[ "https://annabaa.org/nbanews/2012/09/127.htm", "https://web.archive.org/web/20170202041500/http://www.saidagate.net/Show-16594", "https://web.archive.org/web/20170202051547/http://www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?p=306277" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q170046--هدم قبة قبره من قبل الدولة السعودية-7	1	جعفر الصادق	أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق، (ولد يوم 17 ربيع الأول 80 هـ في المدينة المنورة وتوفي فيها في مساء 25 شوال من سنة 148 هـ)، إمام من أئمة المسلمين وعالم جليل وعابد فاضل من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب وله مكانة جليلة عظيمة لدى جميع المسلمين. لُقِبَ بالصادق لأنه لم يُعرف عنه الكذب، ويعتبر الإمام السادس لدى الشيعة الإثنا عشرية والإسماعيلية، وينسب إليه انتشار مدرستهم الفقهية والكلامية."Ja'far ibn Muhammad." Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia Britannica Online. ولذلك تُسمّى الشيعة الإمامية بالجعفرية أيضاً، بينما يرى أهل السنة والجماعة أن علم الإمام جعفر ومدرسته أساسٌ لكل طوائف المسلمين دون القول بإمامته بنصٍ من الله، وروى عنه كثير من كتَّاب الحديث السنة والشيعة على حدٍ سواء، وقد استطاع أن يؤسس في عصره مدرسة فقهية، فتتلمذ على يده العديد من العلماء. ومن الجدير بالذِكر أن جعفر الصادق يُعتبر واحداً من أكثر الشخصيات تبجيلاً عند أتباع الطريقة النقشبندية، وهي إحدى الطرق الصوفيَّة السنيَّة.السلسة الذهبيَّة عند النقشبنديَّة يقال أنه من أوائل الرواد في علم الكيمياء حيث تتلمذ على يديه أبو الكيمياء جابر بن حيان، ويرى بعض الباحثين أن جعفر الصادق ألتقى بخالد بن يزيد بن معاوية وأخذ عنه الكيمياء وقد تمت التعمية على هذه المعلومة من قبل بعض المؤرخين لأسباب سياسية وعقدية.العرب وكيمياء الذهب (المثلّث الذهبي) (1-3)/ عدنان الظاهر د. عدنان الظاهر ، صحيفة المثقف 2013محمد إبراهيم الصبحي في كتابه العلوم عند العرب بيروت 1977 ص 52/روائع الحضارة الإسلامية، للدكتور علي عبد الله الدفاع.موسوعة العلماء الكيميائيين، للدكتور موريس شربل. كذلك فقد كان عالم فلك، ومتكلماً، وأديباً، وفيلسوفاً، وطبيباً، وفيزيائياً.	هدم قبة قبره من قبل الدولة السعودية	تصغير \| صورة نادرة لمقبرة البقيع قبل هدم القبب المبنية على القبور. تصغير \| صورة حديثة لمقبرة البقيع بعد هدم القبب المبنية على القبور. عارضت السلفية الوهّابية الكثير من العادات التي كانت تنتشر في جزيرة العرب؛ ومنها التبرك بقبور الأولياء والصالحين، ولما استقام لهم الحكم والنفوذ في الحجاز قاموا بالتعاون مع الأسرة الحاكمة بهدم القباب التي كانت مبنيّة في البقيع وهي قبور بعض الصحابة والتابعين وآل البيت ومنها قبر الإمام جعفر بن محمد الصادق،يقول المؤرخ النجدي عثمان بن بشر: كتاب "عنوان المجد في تاريخ نجد"، تأليف: ابن بشر، ص288. فهدموا تلك القباب معتمدين على استنباطهم وفهمهم الخاص للأحاديث النبوية الواردة في هذا المجال،صحيح مسلم(الجنائز/1610) واستندوا أيضاً على عدم جواز التبرك بالقبور وضرورة اللجوء وتوجيه الدعاء إلى الله مباشرة، وقد جاء في دائرة المعارف الإسلامية في معرض الحديث عن الأسباب التي دفعت الوهّابية إلى هدم قباب المقبرة: .دائرة المعارف الإسلامية، ج13، ص217. بيوركمان وفي ما يخص هدم البقيع ورد: .دائرة المعارف الإسلامية، ج7، ص462، بلا فهدموا مقبرة البقيع في اليوم الثامن من شوال سنة 1344 هـ، ورأى بعض الكتّاب بأن هذا العمل غير مبرر من ناحية الدولة السعودية أيضاً؛ حيث أنه بغض النظر عن المسألة الدينية؛ فإن هذه القبور التي هُدمت تعتبر بنايات أثرية للأمة السعودية وبالتالي لا يجوز هدمها.مؤسسة السبطين العالمية: هدم البقيع حلقة من حلقات مخطط تفريغ الأمة الإسلامية من هويتها! وهكذا تمّ هدم قبر الإمام الصادق، وقبور الكثير من الصحابة والشخصيات الإسلامية الأولى. وتعتبر الشيعة يوم الثامن من شوال من كل سنة مناسبة حزينة، ويعقدون بعض المجالس للتذكير بالأمر، ويعتلي المنبر رجال الدين الشيعة ويناقشون مسألة زيارة القبور وحياة الأئمة الذين هُدمت قبورهم ومنهم جعفر الصادق.	[ "لم يكن نشوء النظام السعودي اعتباطياً ودون سابق دراسة وتخطيط فلم يكن افراز ذلك النظام من خلال التركيبة العشائرية في أغلب مناطق الجزيرة ووجود من يريد أن يوحدها. بل كان هناك من خطط بإحكام لقيام ذلك النظام العقائدي العشائري حتى غدا على هذا النحو الموجود نشازاً في العالم الاسلامي.\nيبتني على اصول خارجة عن الرؤية الاسلامية في جانبه العقائدي وخارجاً على مصلحة المواطن والوطن في متبنياته السياسية، كل ذلك خدمة رخيصة للمستعمر الغربي الذي له افضاله على قيام العرش السعودي فالعمدة والاساس الذي يبتني عليه الجانب العقيدي هو محمد بن عبد الوهاب صنيعة (مستر همفر) جاسوس بريطانيا في البلاد الاسلامية والذي شكله كيفما يشاء لخدمة الاستكبار (راجع مذكرات مستر همفر) والعمدة في الجانب السياسي عبد العزيز آل سعود ضيفه (المستر فلبي) صانع العرش السعودي ولذا كان النظام السعودي مدين للاستعمار من قمة رأسه حتى اخمص قدميه ومن هنا كانت سياسته لا تخرج عن فلك خدمة الاستعمار وكانت كل ممارساته تصب في تلك الاهداف.\nفقد كانت ارادة بريطانيا ان يخرج الى الوجود مذهب لا سني ولا شيعي فكان المذهب الوهابي، والذي كفر المذاهب الاسلامية الاخرى باستثنائهم وكان ذلك ذريعة التنكيل بالمسلمين (راجع كشف الارتياب) وكانت مرتكزات هذا المذهب المبتدع هيئة تقوم على تفريغ المفاهيم الاسلامية الاصيلة من مضامينها، فكان اهتمامه بابراز الاسلام من خلال تلك القشور من اطالة اللحى وتقصير الثياب واطاعة السلطان ولو اوجع الظهر واطاعة الحاكم ولو كان فاسقاً.\nوقد كانت تهدف بريطانيا من قيام هذا الدين الجديد الذي يستلهم مبادئه منها الى احكام السيطرة على شعبنا المسلم لنهب خيراته وتحطيم الاسلام الذي سيسهل عليهم تلك الاهداف ويكون ذلك بيد من ينتسبون اليه اكثر تأثيراً وفتكاً ومن تلك المنطلقات وجد شعبنا التنكيل الجسيم من ذلك المذهب الذي اراد اخضاعهم ضمن ذلك المخطط ولم يسلم العالم الاسلامي من ذلك وهدم البقيع حلقة من تلك الحلقات الاستعمارية التي تريد النيل من الاسلام والمسلمين.\nولكن كيف حدث هدم البقيع؟\nكان الاشراف يحكمون الحجاز وكان البقيع على احسن ما يكون البناء الذي يليق بتلك الشخصيات الاسلامية المدفونة فيه وكانت تقام القباب على تلك القبور وكان العالم الاسلامي يقصدها ويغرق في عطائه على تلك الاماكن المقدسة حتى استولى آل سعود على الحجاز عام 1220 هـ فدمروا ذلك المكان المقدس تحقيقاً لأهدافهم الدنيئة.\nثم بتدخل الدولة العثمانية في الحجاز والسيطرة عليها بني البقيع مرة اخرى واقيمت بعض الاضرحة على كبار الاعلام فيه الا ان طمع عبد العزيز آل سعود في ان يحتل مناطق نفوذ اكبر مما احتلها ادت به الى احتلال الحجاز عام 1344 هـ وعاث في الاراضي المقدسة فساداً ودمر البقيع مرة ثانية بعد استصدار فتوى من العلماء بالقوة وكاد ان يزيل القبة الخضراء التي تظلل صاحب الرسالة الا انه لم يستطع ذلك خوفاً من ازدياد نقمة المسلمين، فغدت ارض البقيع خربة بعدما كانت مثالاً في الاهتمام وكأن اولئك الذين دفنوا فيها لم يبيعوا انفسهم رخيصة من اجل الاسلام وقد احدث ذلك العمل الشنيع الضجة في العالم الاسلامي الذي فجع بتلك الحادثة الا ان شيئاً لم يحدث من قبل السلطات السعودية. كان ذلك في الثامن من شوال العام 1344هـ .\nولكن لماذا البقيع؟\nلكل امة تراثها الفكري والحضاري المحافظة عليه يعد من الواجبات الانسانية من اجل الاستمداد من تلك المسيرة السابقة للحفاظ على جذوة السير نحو تحقيق الاهداف المرجوة، وكذلك يفعل السعوديون حيث اقاموا بتجهيز \"دارة الملك عبد العزيز\" في الرياض على احسن ما تكون المتاحف يحفظون فيها كل ما يخصه من اقلام وسيارات و...... ولها نشاطات واسعة للمحافظة على اسمه وحفره في القلوب التي لا تعرف تاريخه الاسود، كما ان وزارة التعليم السعودية عممت على المدارس ان يتلى من سيرة عبد العزيز كل صباح سبت ونشر مآثره .... كل ذلك لرجل عرفه التاريخ بقساوته وبداوته ومجازره الرهيبة ولكن لماذا لا تكون المحافظة على البقيع؟\nفي البقيع صفوة طاهرة من اعلام الدين الاسلامي قاوموا الانحراف وبذلوا مهجهم لأجل احقاق الحق ونشر العدالة الاسلامية، والمحافظة عليه تعني الاستمداد من تاريخه الجهادي التي لولاها لخبي نور الاسلام ومن هنا اعتبر الاستعمار ان هذه المناطق رموز مقاومة وصمود فأوعز لعملائه آل سعود لدثرها.\nفما الفرق اذاً بين الحفاظ على تراث عبد العزيز والحفاظ على تراث الاسلام؟ فاذا كان هنا شرك فلماذا لا يكون في ذلك شرك ايضاً؟\nولماذا تنفق السلطات السعودية ملايين الدولارات على منطقة (الفاو) في غرب الحجاز والتي تعتبر من اقدم المناطق الاثرية تحت اشراف جامعة الملك سعود؟\nولماذا تقوم السلطات بالسعي الدؤوب لانشاء المتاحف في انحاء المملكة ولماذا الحفاظ على حصن كعب الاحبار؟و.....ولكن التراث الاسلامي الذي يحويه الحرمان والحجاز والذي ازال معالمه آل سعود تحت ذرائع شتى سيبقى في ذمة المسلمين اينما كانوا والسكوت على تلك الافعال تجاهل لمبادئ الاسلام، ولا تكمن الخطورة في هذا التوجه الى هذا الحد بل سيذهبون ابعد من ذلك الى دثر معالم الاسلام في كل نواحيه وما تفريغ الحج من مضمونه الحقيقي الا ابرز مصداق لذلك المخطط.\nومتى يقف العالم الاسلامي اجمع ضد هذه الطغمة وقفة رجل واحد للحفاظ على جهاد المسلمين الاوائل؟\nاليست الدعوة الى ادارة الحرمين الشريفين من قبل لجنة من العالم الاسلامي دعوة في مكانها المناسب؟\nومتى نثبت لآل سعود ان هناك رجالاً سيقفون في وجه من يسيء للاسلام وان كان يدعي الاسلا؟\nوكل هذه الاسئلة تحتاج الى من يجيب عليها في ضمير الامة الاسلامية.\nفيما يلي قائمة ببعض أسماء الذين دفنوا في بقيع الفرقد:\n1 ـ السيدة فاطمة الزهراء (ع)\n2 ـ السيدة فاطمة بنت اسد والدة الامام علي\n3 ـ السيدة زينب بن رسول الله\n4 ـ السيدة ام كلثوم بنت رسول الله\n5 ـ السيدة رقية بنت رسول الله\n6 ـ الامام الحسن بن علي (ع)\n7 ـ الامام زين العابدين (ع)\n8 ـ الامام محمد بن علي بن الحسين الباقر (ع)\n9 ـ الامام جعفر بن محمد الصادق (ع)\n10 ـ مارية القبطية زوجة رسول الله\n11 ـ ام سلمة زوجة رسول الله\n12 ـ ام حبيبة زوجة رسول الله\n13 ـ زينب بنت جزيمة زوجة رسول الله\n14 ـ زينب بنت جحش زوجة رسول الله\n15 ـ سودة بنت زمعة زوجة رسول الله\n16 ـ حفصة بنت عمر بن الخطاب زوجة رسول الله\n17 ـ جويرية بنت الحارث زوجة رسول الله\n18 ـ صفية بنت طي زوجة رسول الله\n19 ـ ريحانة بنت زيد زوجة رسول الله\n20 ـ عائشة بن ابي بكر زوجة رسول الله\n21 ـ عبد الله بن جعفر الطيار\n22 ـ سعد بن معاذ الانصاري\n23 ـ مالك بن تيهان الانصاري\n24 ـ محمد بن سلمة\n25 ـ ابو سعيد الخدري.\n26 ـ اسيد بن خضر\n27 ـ زيد بن ثابت\n28 ـ نافع القراء\n29 ـ حويطب بن عبد العرى\n30 ـ حليمة السعدية\n31 ـ الحسن بن علي (ع)\n32 ـ سفيان بن الحارث\n33 ـ جابر بن عبدالله\n34 ـ زيد بن سهيل\n35 ـ عبد الله بن مسعود\n36 ـ اسعد بن زرارة الخزرجي\n37 ـ ام البنين\n38 ـ اسماعيل بن الامام الصادق (ع)\n39 ـ العباس بن عبد المطلب\n40 ـ عقيل بن ابي طالب\n41 ـ عائشة بنت عبد المطلب\n42 ـ صفية بنت عبد المطلب\n43 ـ اسامة بن زيد\n44 ـ نوفل بن الحارثة بن عبد المطلب\n45 ـ ابو السيد الساعدي\n46 ـ جابر بن صخر\n47 ـ خنيش بن حذافة السهمي\n48 ـ سهيل بن سعد الساعدي\n49 ـ عبد الله بن ام كلثوم\n50 ـ حاطب ابن ابي الارقم\n51 ـ الارقم بن أبي الارقم\n52 ـ ابو صفوان بن نوفل\n53 ـ قتادة بن النعمان\n54 ـ صهيب بن سنان\n55 ـ عبد الله بن عقيل\n56 ـ المقداد بن الأسود\n57 ـ عبد الله بن محمد بن يوسف بن موسى بن عبد الله المحض بن الحسين بن الحسن بن علي\n58 ـ عثمان بن عفان\n59 ـ سعد بن زيد\n60 ـ مالك بن أنس\n61 ـ سعد بن أبي وقاص\n62 ـ ذي البجادين\nالاثار المهدمة من قبل آل سعود\nالاثار المهدمة في مكة المكرمة:\n1 ـ قبر أبي طالب\n2 ـ قبر السيدة خديجة\n3 ـ قبر مناف جد الرسول\n4 ـ قبر عبد المطلب ـ جد الرسول\n5 ـ بيت النبي ابراهيم \"ع\"\n6 ـ مكان مولد الرسول (ص)\n7 ـ بيت ابي طالب \"ع\"\n8 ـ دار الارقم\n9 ـ قبور شهداء بدر\n10 ـ دار السيدة خديجة أم المؤمنين\n11 ـ العريش\nالأثار المهدمة في المدينة المنورة:\n1- دار الاحزان \"المكان الذي كانت السيدة الزهراء \"ع\" تجلس فيه للبكاء على ابيها النبي (ص).\n2- الخندق الذي حفره المسلمون للحفاظ على المدينة\n3- أضرحة البقيع\n4- بئر غرس \"بئر رسول الله (ص)\"\n5 ـ مسجد سلمان\n6 ـ قبر والد الرسول (ص)\n7 ـ مسجد الشمس >الذي كان فيه الرسول والامام علي عندما ردت له الشمش\n8 ـ أول بيت نزله الرسول\n9 ـ ضريح السيد حمزة عم الرسول\n10 ـ اغلاق الغار الذي جلس فيه الرسول في جبل أحد\n11 ـ محلة بني هاشم وبيوت الصحابة\n12 ـ دار الامام الصادق\n13 ـ البئر الذي سقط فيه الامام محمد الباقر\n14 ـ سور المدينة المنورة\nالاثار المهدمة في جدة: قبر أمنا حواء .\nالاثار المهدمة في الاحساء: مسجد جوانا الذي اقيمت فيه ثاني جمعة على عهد الرسول >ص< مهجور ويكاد ان يسقط.\nالاثار المهدمة في القطيف: ضريح نبي الله \"اليسع\" في قرية الأوجام التابعة للقطيف.\nوكل ذلك بحسب المصدر المذكور نصا ودون تعليق.\nالمصدر: alhramain" ]	[ "http://www.sibtayn.com/ar/index.php?option=com_content&view=article&id=6749&Itemid=4183" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q191830--التسمية-1	1	دينار	تصغير\|200بك\|يسار	التسمية	الدينار قيل بأنه فارسي معرب كابن دريد في الجمهرة والجواليقي في المعرب، وابن مكرم في لسان العرب، والشرتوني في أقرب الموارد. وقال الراغب في مفرداته في غريب القرآن، وقيل: أصله بالفارسية دين آر، أي الشريعة جاءت به. ومنهم من نص على أنه لاتيني كالعميد وصاحب المنجد. تفسير الألفاظ الدخيلة (ص 27) ط مصر سنة 1932 م. وتعود أصل الكلمة إلى الإغريقية: δηνάριον (ديناريوس) والتي تعني وحدة ذهبيّة.	[ "العملة هي شيء أساسي في كل دولة، وكما أن لكل دولة لغة خاصة بها، لكل دولة عملة خاصة بها، بل إن اللغة قد تتشارك بها عدة دول، بينما لا يمكن أن تتشارك دولتان نفس العملة، وإذا ما حدث وكانت عملتا دولتين لهما نفس الاسم، فإنه يتم إرفاق اسم الدولة خلف العملة، فيقال الليرة السورية، والليرة اللبنانية، ويقال أيضا الدينار البحريني، والدينار الكويتي، والدينار الأردني، والدينار الجزائري.إقرأ أيضا:تعرف على إنجازات المسلمين التاريخية في مختلف المجالات خلال القرن 21\nالدينار عبر التاريخ:\nاستخدمت عملة الدينار في دول عديدة عبر التاريخ، فالدينار كان مستخدما كعملة في الإمبراطورية البيزنطية، وكذلك استخدم في عهد الدولتين العباسية والأموية في العالم العربي وغيره، وقد كان يطلق اسم “الدينار الإسلامي الذهبي” أو “الدينار” على الدينار في العهود الوسطى في الإمبراطوريات الإسلامية.إقرأ أيضا:تعرف على أبرز 10 أحداث تاريخية عبر العصور\nظهرت عملة الدينار في الإمبراطوريات الإسلامية لأول مرة في عام 696 ميلاديا أو في العام الذي يليه، وكان ذلك بأمر من الخليفة عبد الملك بن مروان.\nهناك أيضا عملة الدينار الفضي التي سكت لأول مرة في روما القديمة في عام 211 قبل الميلاد.\nكما تم إدخال عملة تعرف باسم دينارا إلى الهند من قبل إمبراطورية كوشان في القرن الأول الميلادي، وتم اعتمادها كعملة رسمية في إمبراطورية جوبتا والإمبراطوريات التي تبعتها، وذلك حتى القرن السادس الميلادي.\nأصل كلمة دينار في اللغة الإنجليزية:\nتستخدم كلمة دينار في اللغة الإنجليزية وتكتب “ضينار”، وتلفظ كما في اللغة العربية، وذلك لأن كلمة دينار في الإنجليزية هي الترجمة الصوتية للفظ الكلمة في اللغة العربية، أي أن الأمر أشبه بأن تأخذ كلمة إپپلي من الإنجليزية والتي تعني بالعربية تفاحة، وأن تستخدمها كما هي في اللغة العربية، فتصبح كلمة “آبل” تشير إلى التفاحة باللغة العربية، لكن بالعكس.إقرأ أيضا:الإمبراطورية الرومانية من البداية إلى النهاية\nأصل كلمة دينار في اللغة العربية:\nذكرت كلمة “دينار” في القرآن الكريم، وهو الكتاب المقدس للدين الإسلامي، المعروف بكونه عربيا، وهذا ما دفع الكثير من الناس يعتقدون أن أصل كلمة دينار عربي، لكن في الحقيقة، وجدت عملة الدينار قبل نزول القرآن على رسول الإسلام، وأصلها ليس عربيا.\nيعود أصل كلمة دينار في العربية إلى اللغة اليونانية.\nتعني كلمة “دينوريوس” اليونانية بالعربية “وحدة ذهبية”.\nكانت تستخدم عملة دينوريوس أو الوحدة الذهبية في بلاد اليونان قديما، ثم بعد ذلك استخدمت الإمبراطورية الرومانية اسم العملة هذا، لكنها أجرت تعديلا عليه فأصبح “داينار”.\nانتقلت الكلمة إلى العرب، فاستخدموها بعد حذف الألف من كلمة “داينار”، وبالتالي أصبحت الكلمة “دينار”.\nالدول التي تستخدم كلمة الدينار للإشارة إلى عملتها:\nفي هذه الأيام، هناك الكثير من الدول العربية وغير العربية التي تستخدم عملة الدينار.\nالدول العربية التي تستخدم الدينار هي البحرين والكويت والأردن والجزائر والعراق وليبيا وتونس، ومن الدول غير العربية هناك صربيا ومقدونيا.\nقديما، استخدمت العديد من الأقاليم والدول الدينار، ومنها كرواتيا والبوسنة والهرسك واليمن الجنوبي وإيران وسيربيسكا والمملكة السورية العربية.\nالجدير بالذكر أن الدينار الأموي هو الدينار الأكثر قدما على الإطلاق في الإمبراطورية الإسلامية، وتم سكه في مدينة حمص في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان كما أشرنا.\nإذن، فكلمة دينار ليست كلمة عربية الأصل، وكونها ذكرت في القرآن، لا يجعلها عربية، إذ هناك الكثير من الكلمات المعربة المأخوذة من اللغات الأخرى مثل السريانية واليونانية وغيرها، وعلى ما يبدو كلمة دينار من الكلمات المأخوذة من اللغة الرومانية من كلمة “دانيار” المأخوذة من كلمة “دينوريوس” في اللغة اليونانية كما سبق وذكرنا.\nجروب مواضيع تاريخية على فيس بوك:\nعزيزي المحب للمواضيع التاريخية، في هذه الفقرة نريد أن نعلمك أننا قمنا بإنشاء جروب فيس بوك حديث تماما من أجلك أنت ومن أجل أي شخص مهتم بالمواضيع التاريخية سيمكنك من كسب المزيد من المعرفة في مجال التاريخ.\nميزات هذا الجروب:\n- مجاني.\n- خاص بالمواضيع التاريخية فقط.\n- يمكنك من نشر أفكارك في مجال التاريخ بكل حرية.\n- يمكنك من طرح استفساراتك في مجال التاريخ في أي وقت.\n- يمكنك من إفادة الأعضاء بمعرفتك في مجال التاريخ.\n- يمكنك من التواصل مع فئة مثقفة في مجال التاريخ.\nيمكنك الانظمام الأن إلى الجروب من خلال الضغط على الزر التالي:\nتعليقان\nأضف تعليقا\nhello\nمرحبا بك في مدونة مواضيع ❤❤" ]	[ "https://web.archive.org/web/20220215120548/https://www.mawadhi3.com/2019/03/origine-et-signification-du-mot-dinar.html/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q46420--نشأته-3	1	محيي الدين بن عربي	محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي الشهير بـ محيي الدين بن عربي، أحد أشهر المتصوفين لقبه أتباعه وغيرهم من الصوفيين "بالشيخ الأكبر"، ولذا تُنسب إليه الطريقة الأكبرية الصوفية. ولد في مرسية في الأندلس في شهر رمضان عام 558 هـ الموافق 1164م قبل عامين من وفاة الشيخ عبد القادر الجيلاني. وتوفي في دمشق عام 638هـ الموافق 1240م. ودفن في سفح جبل قاسيون. وهو عالم روحاني من علماء المسلمين الأندلسيين، وشاعر وفيلسوف، أصبحت أعماله ذات شأن كبيرٍ حتى خارج العالم العربي. تزيد مؤلفاته عن 800، لكن لم يبق منها سوى 100. كما غدت تعاليمه في مجال علم الكون ذات أهمية كبيرة في عدة أجزاء من العالم الإسلامي.Ibrahim Kalin, Salim Ayduz The Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam, Band 1 Oxford University Press 2014 p. 162 لقبه أتباعه ومريدوه من الصوفية بألقاب عديدة، منها: الشيخ الأكبر، ورئيس المكاشفينمهر علي شاه في ملفوطاته، البحر الزاخرالسهروردي صاحب عوارف المعارف، بحر الحقائق، إمام المحققين، محيي الدين، سلطان العارفين.	نشأته	ولد محيي الدين بن عربي في مدينة مرسية من أب عربي طائي وأم عربية خولانيةموسوعة "الفتوحات المكية" للشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي، تحقيق عبد العزيز سلطان المنصوب - وزارة الثقافة اليمنية - صدرت: 2010شرح كلمات الصوفية من كلام الشيخ الأكبر محي الدين بن العربي، محمود محمود غراب - جامعة كاليفورنيا - صدرت: 1981ذكره في أكثر من موضع نسبه في الفتوحات المكية، منها قوله: "اللهُ أنشأ من طي وخولانِ * جسمي فعدلني خلقا وسوّاني"الشيخ الاكبر محيي الدين بن العربي: ترجمة حياته من كلامه - دار الفكر العربي - صدرت: 1983 ويعرف عند الصوفيين بالشيخ الأكبر والكبريت الأحمر. وهو واحد من كبار المتصوفة والفلاسفة المسلمين على مر العصور. كان أبوه علي بن محمد من أئمة الفقه والحديث، ومن أعلام الزهد والتقوى والتصوف. وكان جده أحد قضاة الأندلس وعلمائها، فنشأ ضمن جو ديني. انتقل والده إلى إشبيلية وكان يحكمها أنذاك السلطان محمد بن سعد، وكانت عاصمة من عواصم الحضارة والعلم في الأندلس. وما كاد لسانه يبين حتى دفع به والده إلى أبي بكر بن خلف عميد الفقهاء، فقرأ عليه القرآن الكريم بالقراءات السبع، فما أتم العاشرة من عمره حتى كان ملماً بالقراءات والمعاني والإشارات. ثم سلمه والده إلى طائفة من رجال الحديث والفقه تنتقل بين البلاد واستقر أخيراً في دمشق طوال حياته وكان واحداً من أعلامها حتى وفاته عام 1240 م. ذكر أنه مرض في شبابه مرضاً شديداً وفي أثناء شدة الحمي رأى في المنام أنه محاط بعدد ضخم من قوى الشر، مسلحين يريدون الفتك به. وبغتة رأى شخصاً جميلاً قوياً مشرق الوجه، هجم على هذه الأرواح الشريرة ففرقها ولم يبق منها أي أثر فسأله محيي الدين ابن عربي: "من أنت ؟" فقال له الرجل: :أنا سورة يس. " وعلى أثر هذا استيقظ فرأى والده جالساً إلى وسادته يتلو عند رأسه سورة يس. ثم لم يلبث أن شفي من مرضه، وأتته فكرة أنه معد للحياة الروحية وآمن بوجوب سيره فيها إلى نهايتها. تزوج بفتاة فارسية تدعى نظام وهي ابنة الشيخ أبي شجاع بن رستم الأصفهاني الذي يعد من كبار شيوخ بلاد فارس في حينها. وكانت تعتبر مثالاً في الكمال الروحي والجمال الظاهري وحسن الخلق، فساهمت معه في تصفية حياته الروحية، بل كانت أحد دوافعه إلى الإمعان فيها. وفي هذه الأثناء كان يتردد على إحدى مدارس الأندلس التي تعلم فيها سراً مذهب الأمبيذوقلية المحدثة المفعمة بالرموز والتأويلات والموروثة عن الفيثاغورية والاورفيوسية والفطرية الهندية. وكان أشهر أساتذة تلك المدرسة في ذلك القرن ابن العريف المتوفى سنة 1141م.	[ "الفتوحات المكية\nالوصف\nهو محي الدين بن عربي (1165-1240 م، 560-638 هـ)، يعرف أيضًا باسم الشيخ الأكبر، وهو فيلسوف مسلم من أصل أندلسي ينتمي إلى الصوفية. ولد في موريسيا ولكن عائلته انتقلت فيما بعد إلى سيفلي. كانت حياة ابن عربي مقسمة بالتساوي تقريبًا ما بين الشرق والغرب. وبعد أن جاب أنحاء شمال أفريقيا، تابع ترحله في رحلة روحانية منطلقًا من موطنه الأصلي أسبانيا. وصل إلى مكة في 1202م، حيث قضى هناك ثلاث سنوات. بعدها أمضى عدة سنوات في السفر ما بين الأقطار منها سوريا وفلسطين والعراق وتركيا. وتوفي في دمشق. أعماله الرئيسية في الصوفية، الفتوحات المكية وهي موسوعة شاملة تتضمن 560 فصلاً. الموضوعات الرئيسية التي تتضمنها هي الميتافيزيقا وعلم الكونيات والانثربولوجيا الروحانية والعلاقة بين العلم والدين إضافة إلى علم النفس والتفسير الروحاني للشعائر الإسلامية والفقه.\nالموضوع\nالوصف المادي\nالمجلد الثالث\nالمؤسسة\nالإطار الدولي لقابلية التشغيل البيني للصُّوَر المساعدة\nآخر تحديث: 12 أغسطس 2016" ]	[ "https://web.archive.org/web/20190423143104/https://www.wdl.org/ar/item/7437/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q46420--المخالفون له-5	1	محيي الدين بن عربي	محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي الشهير بـ محيي الدين بن عربي، أحد أشهر المتصوفين لقبه أتباعه وغيرهم من الصوفيين "بالشيخ الأكبر"، ولذا تُنسب إليه الطريقة الأكبرية الصوفية. ولد في مرسية في الأندلس في شهر رمضان عام 558 هـ الموافق 1164م قبل عامين من وفاة الشيخ عبد القادر الجيلاني. وتوفي في دمشق عام 638هـ الموافق 1240م. ودفن في سفح جبل قاسيون. وهو عالم روحاني من علماء المسلمين الأندلسيين، وشاعر وفيلسوف، أصبحت أعماله ذات شأن كبيرٍ حتى خارج العالم العربي. تزيد مؤلفاته عن 800، لكن لم يبق منها سوى 100. كما غدت تعاليمه في مجال علم الكون ذات أهمية كبيرة في عدة أجزاء من العالم الإسلامي.Ibrahim Kalin, Salim Ayduz The Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam, Band 1 Oxford University Press 2014 p. 162 لقبه أتباعه ومريدوه من الصوفية بألقاب عديدة، منها: الشيخ الأكبر، ورئيس المكاشفينمهر علي شاه في ملفوطاته، البحر الزاخرالسهروردي صاحب عوارف المعارف، بحر الحقائق، إمام المحققين، محيي الدين، سلطان العارفين.	المخالفون له	الحافظ الذهبي، حيث يقول عن ابن عربي: «صنف التصانيف في تصوف الفلاسفة وأهل الوحدة، فقال أشياء منكرة عدّها طائفة من العلماء مروقاً وزندقة، وعدّها طائفة من العلماء من إشارات العارفين ورموز السالكين، وعدّها طائفة من متشابه القول، وأن ظاهرها كفر وضلال وباطنها حق وعرفان، وأنه صحيح في نفسه كبير القدر. وآخرون يقولون: قد قال هذا الباطل والضلال، فمن الذي قال إنه مات عليه، فالظاهر عندهم من حاله أنه رجع وأناب إلى الله، فإنه كان عالماً بالآثار والسنن، قوي المشاركة في العلوم. وقولي أنا فيه: أنه يجوز أن يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق إلى جنابه عند الموت وختم له بالحسنى، فأما كلامه فمن فهمه وعرفه على قواعد الاتحادية وعلم محط القوم، وجمع بين أطراف عباراتهم تبين له الحق في خلاف قولهم».ميزان الاعتدال، تأليف: الذهبي، ج3، ص453. ابن تيمية، حيث قال: «ابن عربي صاحب فصوص الحكم وهي مع كونها كفرا فهو أقربهم إلى الإسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه وانما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى والله أعلم بما مات عليه».مجموع الفتاوي، تأليف: ابن تيمية، ج2، ص143. ابن خلدون، حيث قال: «هؤلاء المتأخرين من المتصوفية المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم إلى الحلول والوحدة كما أشرنا إليه وملأوا الصحف منه؛ مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم ابن العربي وابن سبعين وتلميذها أبن العفيف وابن الفارض».مقدمة ابن خلدون، ص473. أبو زرعة العراقي، حيث قال: «لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه، وكذلك "فتوحاته المكية"، فإن صحّ صدور ذلك عنه، واستمر عليه إلى وفاته: فهو كافر مخلد في النار بلا شك»عقيدة ابن عربي وحياته، تأليف: لتقي الدين الفاسي يروي الشوكاني عن العز بن عبد السلام في كتابه الصوارم الحداد القاطعة لعلائق أرباب الاتحاد: العقد الثّمين في تاريخ البلد الأمين، تقي الدين محمّد بن أحمد الحسني الفاسي المكّي، دار الكتب العلميّة، 292، 293 قال تقي الدين السبكي: النجم الوهاج بشرح المنهاج، الدميري، دار المنهاج، الأولى، ج 6، ص 286. قال أبو حيان الأندلسي في تفسيره: البحر المحيط، أبو حيان، تح: صدقي جميل، دار الفكر، 1420 ه، ج 4، ص 210. قال عنه ابن حجر العسقلاني: . ثم قال وقد اغتر بالمحيي ابن عربي أهل عصره، وقال أيضا عنه: .لسان الميزان، الحافظ ابن حجر، تح: عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، الأولى، 2002، ج 7، ص 391	[ "وكان قدم إليها حاجا ـ وهو متعلل ـ فأقام بها حتى توفى فى التاريخ المذكور ، وكان أقام بها غير مرة ، منها : سنة وسبعة أشهر متوالية قبل مجىء الولاية إليه بمكة ، وكان مجيئها إليه ، وهو بالطائف فى النصف الثانى من ربيع الآخر من سنة إحدى عشرة.\nوتوجه من مكة إلى المدينة فى أوائل جمادى الأولى من هذه السنة ، وباشر الوظائف المذكورة ، وحمدت مباشرته لها.\nأخبرنى القاضى أبو حامد محمد بن القاضى تقى الدين عبد الرحمن بن القاضى جمال الدين محمد بن أحمد المطرى قراءة عليه ، وأنا أسمع بالمسجد الحرام : أن القاضى عز الدين عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة ، أخبره سماعا عن أبى الفضل أحمد بن هبة الله ابن عساكر الدمشقى حضورا قال : أنبأنا أبو روح عبد المعز بن محمد الهروى ، وزينب بنت عبد الرحمن الشعرى ، قال أبو روح : أخبرنا زاهر بن طاهر الشحامى ، قال : أخبرنا أبو عثمان بن أبى سعيد العيار.\nوحدثنا : وقرأت على يوسف بن عثمان بن مسلم الكتانى ـ بالتاء ـ أخبرك عبد الله ابن الحسن بن الحافظ سماعا. قال : أخبرنا أبو الحسن على بن يوسف الصورى ، قال : أخبرتنا زينب بنت عبد الرحمن الشعرى.\nوحدثنا : وأخبرنى عاليا : يوسف بن عثمان المذكور ، وأبو حفص عمر بن محمد بن عمر البالسى ، بقراءتى عليهما ، قالا : أخبرتنا زينب ابنة الكمال أحمد بن عبد الرحيم المقدسية ، قال الأول : سماعا ، وقال الثانى : حضورا ـ فى الرابعة ـ قالت : أنبأنا عبد الخالق بن الأنجب النشتبرى ، قال هو وزينب الشعرية : أخبرنا وجيه بن طاهر الشحامى ـ قالت زينب : سماعا ، وقال النشتبرى : إجازة ـ قال : أخبرنا أبو حامد أحمد ابن الحسن الأزهرى.\nوحدثنا : وقرأت على أبى هريرة بن الذهبى ، أخبرك أحمد بن أبى طالب الصالحى سماعا ، عن داود بن معمر عموما ، قال : أخبرتنا فاطمة بنت محمد بن أحمد بن البغدادية ، قالت : أخبرنا العيار ، قال هو والزهرى : أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدى ، قال : حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج ، قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال : «من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترا ، فإن رسول اللهصلىاللهعليهوسلم كان يأمر بذلك».\nوأخبرناه بهذا العلو مع اتصال السماع : أبو هريرة عبد الرحمن بن الحافظ أبى عبد الله الذهبى ، بقراءتى عليه : أن أبا العباس أحمد بن نعمة الصالحى ـ أخبره سماعا ـ وعيسى بن معالى المطعم ـ حضورا ـ قالا : أخبرنا أبو المنجا بن اللتى ، قال : أخبرنا أبو الوقت السجزى قال : أخبرنا محمد بن مسعود الفارسى ، قال : أخبرنا عبد الرحمن بن أبى شريح ، قال : حدثنا عبد الله بن محمد البغوى ، قال : حدثنا أبو الجهم العلاء بن موسى ، قال : حدثنا الليث بن سعد عن نافع ، أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال : «من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترا ، فإن رسول الله صلىاللهعليهوسلم كان يأمر بذلك».\nأخرجه مسلم والنسائى (٢) عن قتيبة ، فوقع لنا موافقة لهما وبدلا عاليين ، ولله الحمد ومن شعره.\nإذ غاب قومى حبيبى قلت منتصرا\nهل نقص البدر ما فيه من الكلف\nقالوا ثناياه سود قلت ويحكم\nلله فى ذاك سر غامض وخفى\nأشار للخلق أن الريق منه شفا\nسم الأوساد فاستشفوا من التلف\n٢٦٢ ـ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد بن جرجة المخزومى مولاهم ، أبو عمر المكى المقرئ مقرئ أهل مكة ، الملقب قنبل :\nذكره الذهبى فى طبقات القراء ، فقال : الإمام شيخ المقرئين. ولد سنة خمس وتسعين ومائة ، وجوّد القرآن على أبى الحسن الفواس.\nوأخذ عن البزى ، وانتهت إليه رئاسة الإقراء لعلو إسناده ، وتلا عليه : ابن مجاهد ، وابن شنبوذ. وذكر جماعة ، ثم قال : قيل إنه كان يستعمل دواء لشفاء البصر يسمى قنبيلا ، فلما أكثر من استعماله ، عرف به ، ثم خفف ، وقيل له : قنبل. وقيل. بل هو من قوم يقال لهم : القنابلة.\n__________________\n(٢) أخرجه مسلم فى صحيحه حديث رقم (١٧٠٤ ، ١٧٠٦) والنسائى فى الكبرى (١٣٩٢) ، وفى الصغرى (١٦٧٢).\n٢٦٢ ـ انظر ترجمته فى : (الوافى بالوفيات ٣ / ٢٢٦ ، غاية النهاية ٢ / ١٦٥ ، إرشاد الأريب ٦ / ٢٠٦ ، الأعلام ٦ / ١٩٠ ، معجم الأدباء ١٧ / ١٧ ـ ١٨ ، وفيات الأعيان ٣ / ٤٢ ، العبر ٢ / ٨٩ ، طبقات القراء للذهبى ١ / ١٨٦ ـ ١٨٧ ، دول الإسلام ١ / ١٧٦ ، الوافى بالوفيات ٣ / ٢٢٦ ـ ٢٢٧ ، البداية والنهاية ١١ / ٩٩ ، طبقات القراء للجزرى ٢ / ١٦٥ ـ ١٦٦ ، النشر فى القراءات العشر ١ / ١٢٠ ـ ١٢١ ، شذرات الذهب ٢ / ٢٠٨ ، سير أعلام النبلاء ١٤ / ٨٤).\nوكان قد ولى فى وسط عمره شرطة مكة ، فحمدت سيرته ، ثم إنه طعن فى السن وشاخ ، وقطع الإقراء قبل موته بسبع ستين.\nتوفى سنة إحدى وتسعين ومائتين. وقد رماه ابن المنادى ، بأنه اختلط فى آخر عمره ، وتفرد ابن مجاهد عنه بأحرف فيها كلام ، ذكرناه فى ترجمة ابن مجاهد ، والله أعلم\n٢٦٣ ـ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الملك الأزدى (١) يلقب بالجمال ، ويعرف بابن الملجوم المكى أبو عبد الله :\nسمع من ابن الجميزى ، وابن أبى الفضل المرسى ، ثم رحل فسمع بدمشق وحلب ، ومنبج (٢) ، وحران ، وبغداد ، من بعض شيوخ الحافظين : قطب الدين العسقلانى ، وشرف الدين الدمياطى ، لأنه كان رافقهما فى الرحلة.\nوسمع منه الدمياطى ببغداد وبها مات ، سنة خمسين وستمائة ، على ما قال الدمياطى فى معجمه.\n٢٦٤ ـ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن على بن الحسين بن عبد الملك بن أبى النصر الطبرى المكى ، يلقب بالجمال بن العماد :\nسمع من أبى اليمن بن عساكر ، ومن المحب الطبرى ، وقرأ «التنبيه» للشيخ أبى إسحاق ، على أبيه المفتى عماد الدين الطبرى ، عن جده لأمه سليمان بن خليل ، عن الشيخ بشير التبريزى ، عن ابن سكينة ، عن الأموى عنه. وقرأه على شيخ اليمن أحمد بن موسى بن العجيل ، بإسناد نازل ، ولكن قراءته عليه قراءة تفهم وضبط ، واجتهاد وتحصيل ، على ما وجدت بخط ابن العجيل ، وترجمة : بالفقيه الأجل العالم العامل.\nوتاريخ انقضاء القراءة على ابن العجيل ، عشية الثلاثاء لعشر ليال بقين من جمادى الأولى سنة سبع وثمانين وستمائة.\n__________________\n٢٦٣ ـ (١) على هامش نسخة ابن فهد : «ابن هشام بن يوسف بن مصعب بن عمير».\n(٢) منبج : بالفتح ثم السكون ، وباء موحدة مكسورة ، وجيم : هو بلد قديم وما أظنه إلا روميّا إلا أن اشتقاقه فى العربية يجوز أن يكون من أشياء.\nوهى مدينة كبيرة واسعة ذات خيرات كثيرة وأرزاق واسعة فى فضاء من الأرض ، كان عليها سور مبنى بالحجارة محكم ، بينها وبين الفرات ثلاثة فراسخ ، وبينها وبين حلب عشرة فراسخ.\nانظر : معجم البلدان ، معجم ما استعجم (منبج).\nولم أدر متى مات ، إلا أنه كان حيا سبع وتسعين وستمائة ، وعاش بعد ذلك فى غالب ظنى.\nوقد اتفق لمحمد هذا وابن له ، حكاية عجبية إلى الغاية. ذكرها لى شيخنا قاضى الحرم جمال الدين بن ظهيرة ، ذكر أنه سمعها من الناس ، وملخصها : أنهما كانا بالشام ، فحصل لهما مرض شديد ، فدخل عليهما شخص ، وقال لهما : أتشتهيان أن أحمل عنكما المرض؟. فقالا : نعم ، فانتفض انتفاضة ، فقاما يمسيان ، فأعطاهما درهمين ، وقال لهما : إذا اشتريتما حاجة فاشترياها بأحدهما فقط ، وأتركا الآخر عندكما ، وأمرهما بالتوجه إلى القاضى بدمشق.\nفلما وصلا إلى موضعه ، عرفا بأنه طلبهما ، فدخلا إليه ، فأحسن إليهما ، فتوجها مع الحجاج ، فكانا يشتريان الحاجة بأحد الدرهمين ، ثم يعود إليهما الدرهم بعينه. فاتفق أنهما اشتريا حاجة بهما فلم يعودا.\n٢٦٥ ـ محمد بن عبد الرحمن بن محمد الهاشمى ، أبو عبد الله الصقلى إمام المالكية بالحرم الشريف :\nولى الإمامة مدة سنين ، فى آخر القرن السادس ، وفى أوائل القرن السابع ولم أدر متى مات ؛ إلا أنه كان حيا فى سنة سبع وستمائة بمكة.\nوسمع بها من يونس الهاشمى ، وزاهر بن رستم ، إمام المقام. وترجم فى سماعه عليهما : بإمام المالكية وبالحرم الشريف.\n٢٦٦ ـ محمد بن عبد الرحمن بن أبى الخير بن أبى عبد الله محمد بن عبد الرحمن الحسنى ، الشريف أبو الخير الفاسى المكى المالكى :\nحضر على القاضى عز الدين بن جماعة ، وسمع من ابن عبد المعطى ، وابن حبيب الحلبى بمكة وغيرها. وتفقه على الشيخ موسى المراكشى ، وعلى أبيه ، وخلفه فى تصديره بالمسجد الحرام ، فأجاد وأفاد ، وكان من الفضلاء الأخيار ، وله حظ من العبادة والخير ، والثناء عليه جميل.\nوتوفى فى ثالث شوال سنة ست وثمانمائة بطيبة ، ودفن بالبقيع. وقد جاوز الأربعين بيسير ، وعظمت الرزية بفقده ، فإنه لم يعش بعد أبيه إلا نحو سنة.\n__________________\n٢٦٥ ـ انظر ترجمته فى : (أعلام النبلاء ٩ / ٦٩).\n٢٦٦ ـ انظر ترجمته فى : (الضوء اللامع ٨ / ٤٠).\nوبلغنى أنه رأى فى المنام ـ وأبوه مريض ـ أن شخصا ـ أظنه مغربيا ـ أعطاه كساء ، وقال له : بعه بثلاثة عشر درهما ، اعط أباك منها ثلاثة ، والباقى لك فأول ذلك بمقدار حياتهما ، وتردد فى الدرهم هل هو شهر أو سنة ، فقدر أن أباه مات بعد ثلاثة أشهر بعد الرؤية ، فغلب على ظنه أنه لا يعيش بعد أبيه إلا عشرة أشهر ، فعاش بعد أبيه عشرة أشهر وسبعة عشر يوما ، لأن أباه توفى فى ليلة نصف ذى القعدة سنة خمس وثمانمائة. وهذه الرؤية مما حملته على اهتمامه بزيارة النبى صلىاللهعليهوسلم ، ورغب مع ذلك فى الوفاة فى جواره عليهالسلام. فحقق الله له قصده.\n٢٦٧ ـ محمد بن عبد الرحمن بن أبى الخير محمد بن أبى عبد الله محمد بن محمد ابن عبد الرحمن الحسنى ، الشريف أبو عبد الله الفاسى المكى المالكى ، أخو أبى الخير السابق ، وهو أبو عبد الله الصغير ، لأنه كنى بكنية جد أبيه أبى عبد الله الفاسى الكبير ، الآتى ذكره ، يلقب محب الدين :\nولد فى سنة أربع وسبعين وسبعمائة بمكة ، وسمع بها على غير واحد من شيوخها. منهم العفيف عبد الله النشاورى ، وغير واحد من القادمين إليها ، منهم عبد الوهاب القروى الإسكندرى ، شيئا من آخر «المحدث الفاصل» للرامهرمزى ، والشيخ جمال الدين الأميوطى ، وإبراهيم بن صديق ، وبعض ما سمعه على ابن صديق معى وبقراءتى.\nوسمع معى بالقاهرة وبقراءتى على جماعة من شيوخنا ، منهم : على بن أبى المجد الدمشقى ، وعبد الله بن عمر الحلاوى ، وأحمد بن حسن السويداوى ، والبرهان إبراهيم ابن أحمد الشامى.\nوله إجازة من عمر بن أميلة ، وصلاح الدين بن أبى عمر ، ومن عاصرهم من شيوخ دمشق وغيرها.\nوحدث عن بعض شيوخه بالإجازة ، المشار إليهم ، وعن غيرهم ممن سمع منهم ، وحفظ «مختصر» ابن الحاجب فى الفقه و «الرسالة» لابن أبى زيد ، وغير ذلك من المختصرات.\nوكان يحضر تدريس أبيه بمكة كثيرا. وقرأ فى الفقه بالقاهرة على بعض شيوخها من المالكية ، وتبصر فى الفقه قليلا ، ودرس فيه قليلا.\n__________________\n٢٦٧ ـ انظر المرجع السابق والصفحة.\nوعرض له قولنج تعلل به سنين كثيرة ، ولم يغارفه حتى توفى فى آخر ليلة الاثنين الثامن لشهر ربيع الآخر ، سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة بمكة ، بدار زبيدة ، وصلى عليه عقيب طلوع الشمس بالمسجد الحرام ، عند قبة الفراشين كأبيه ، ودفن بالمعلاة على أبيه ، بقبر أبى لكوط.\nولم يوجد ـ فيما بلغنى ـ لأبيه أثر فى القبر ، وبين وفاتيهما سبعة عشر سنة ونحو خمسة أشهر ، رحمها الله تعالى.\nوعرض له قبيل موته إسهال كثير بالدم ، ولعله مات بذلك ، فيكون شهيدا باعتبار أنه مبطون ، وقد دخل لأجل الرزق إلى القاهرة مرتين ، ومرتين إلى اليمن ، وأقام بالقاهرة فى القدمة الأولى أزيد من عامين ، وفى الثانية : نحو عام ونصف ، ودخل فيها الإسكندرية ، وهو ابن عمتى ، وابن ابن عم أبى ، رحمهالله تعالى.\n٢٦٨ ـ محمد بن عبد الرحمن بن أبى الخير بن أبى عبد الله محمد بن عبد الرحمن ، الحسنى الفاسى المكى المالكى ، الشريف القاضى رضى الدين أبو حامد ، شقيق أبى الخير ، وأبى عبد الله :\nولد فى رجب سنة خمس وثمانين وسبعمائة ، وقيل فى سادس رجب سنة أربع وثمانين بمكة.\nوسمع بها ـ ظنا ـ على العفيف عبد الله بن محمد النشاورى ، والشيخ جمال الدين إبراهيم الأميوطى.\nوسمع ـ يقينا ـ على جماعة من شيوخنا بالحرمين ، منهم : مسند الحجاز إبراهيم بن محمد بن صديق الرشام ، والشيخ زين الدين أبو بكر بن الحسين المراغى ، أشياء كثيرة من مروياتهما.\nوأجاز له باستدعائى ، واستدعاء غيرى ، جماعة من شيوخنا الشاميين وغيرهم ، وحفظ عدة من المختصرات فى فنون من العلم ، وثقه بوالده ، وشيخنا القاضى زين الدين خلف النحريرى المالكى ، فى «مختصر» الشيخ الجليل وغيره ، والشيخ أبى عبد الله الوانوغى ، وقرأ عليه فى «مختصر» ابن الحاجب الأصلى ، وحضر درسه فى فنون من العلم بمكة وغيرها.\n__________________\n٢٦٨ ـ انظر ترجمته فى : (الضوء اللامع ٨ / ٤١).\nوأخذ العربية عن إمام الحنفية بمكة الشيخ شمس الدين الخوارزمى ، المعروف بالمعيد ، والشيخ شمس الدين محمد بن جامع البوصيرى ، لما جاور بمكة ، وكثرت عنايته بالفقه ، فتبصر فيه وفى غيره.\nوكتب بخطه ـ ولا بأس به ـ عدة كثيرة من المؤلفات ، وبعضها مجلدات ، وأذن له شيخنا القاضى زين الدين خلف فى التدريس ، ورأيت خطه له بذلك.\nوذكر لى صاحب الترجمة ، أنه أذن له فى الإفتاء ، وذلك فى سنة سبع وثمانمائة ، بعد أن رحل من مكة إلى المدينة ، وللأخذ عن شيخنا المذكور.\nوجلس من بعد هذه السنة للتدريس فى موضع تدريس والده ، وصار لا يترك ذلك إذا كان بمكة ، إلا لشغل أو مرض ، أو فى الأوقات التى يترك الناس فيها التدريس ، كرمضان وأيام المراسم.\nوكان يدرس بغير هذا الموضع ، بزيادة باب إبراهيم ، عند دار زبيدة ، وكان كثير الجلوس هناك ، وكان يفتى الناس كثيرا فى المدة المشار إليها ، ومدة تصديه للتدريس والإفتاء ، نحو خمس عشرة سنة ، وكثير من فتاويه يقصد فيه المعارضة فيما رفع إلىّ من الأحكام ، ويتم عليه فى ذلك أشياء كثيرة على غير السداد ، وبينت له ذلك ، وقف عليه مرات.\nوكان قبل ذلك مائلا إلىّ فاستنبته فى العقود والفسوخ ، ثم تكدر لبعض القضايا الواقعة عندى لبعض قرابته ، فرغب عن ذلك ، وتصدى للمعارضة بالفتوى وحب الولاية لمنصب قضاء المالكية الذى بيدى ، ووليه فى حال غيبتى باليمن ، بإعانة جماعة كان فى نفسهم منى شىء.\nوكتب له بذلك توقيع مؤرخ بالرابع والعشرين من شوال سنة عشرة وثمانمائة ، ووصل هذا التوقيع لمكة ، وقرئ فى أوائل ذى الحجة منها ، بمجلس أمير الحاج المصرى ، ولبس لأجل ذلك خلعة وباشر الأحكام.\nفلما رحل الحجاج المصريون عن مكة ليلة (١) ، أتانى توقيع ـ بالولاية على عادتى ـ مؤرخ بسابع ذى القعدة منها فباشرت ، وترك هو المباشرة ، واستمر شديد الحرص على عوده للولاية ، فلم يتم له ذلك حتى مات ، مع عدم إجماله فى طلب ذلك ، فلا حول\n__________________\n(١) على هامش نسخة التيمورية : «صوابه : ليلة الخامس عشر من ذى الحجة ، لأنه كذا فى ترجمة المؤلف».\nولا قوة إلا بالله ، ورام جماعة من أهل الخير الإصلاح بينى وبينه ، على أن أستنيبه وأعطيه نصف المعلوم ، فأجبتهم لسؤالهم ، ولم يوافق هو على ذلك ، لإشارة كثير من أهل الهوى عليه بعدم الموافقة على ذلك ، قدر شىء لكان ، وبلغنى أنه جمع شيئا يتعلق بابن الحاجب الفرعى ، ذكر فيه الراجح مما فيه الخلاف ، وسماه «الأداء الواجب فى تصحيح ابن الحاجب» وهذا أو غالبه موجود فى شرح ابن الحاجب ، ولكن لجمعه فائدة فى الجملة ، ولم أقف على شىء من ذلك ، ووقفت له على شىء جمعه فى قدر ثلاث كراريس ، تتعلق «بمختصر» الشيخ خليل الجندى ، وشارحيه الإمامين : صدر الدين عبد الخالق بن الفرات ، وشيخنا القاضى تاج الدين بهرام لذكرهما فى شرحهما أشياء انتقدها عليهما ، وبعث بذلك إلى فضلاء المالكية بالقاهرة لينظروا فيه ، فوقف على ذلك ـ فيما بلغنى ـ من المعتبرين : شيخنا قاضى القضاة جمال الدين عبد الله بن مقداد الأقفهسى ، وقاضى القضاة شمس الدين البساطى ، ولم يكتبا ولا غيرهما عليه حرفا ، ولم يحمداه على ذلك فيما بلغنى ، ولعل ذلك لعدم ورود أكثر ما أورده ، وإساءته فى العبارة فى بعض ذلك.\nوقد ناب فى الحكم بمكة عن قاضيها شيخنا العلامة جمال الدين بن ظهيرة ، وحكم فى قضايا لم يخل فيها من انتقاد ، ولديه فى الجملة خير.\nتوفى وقت العصر من يوم الخميس خامس عشر ربيع الأول سنة أربع وعشرين وثمانمائة ، ودفن فى بكرة الجمعة بالمعلاة ، عند قبر أبى لكوط (٢).\nوكانت مدة علته ثمانية أيام ، وهى حمى حادة دموية ، ولعله فاز بسببها بالشهادة ، فإنها نوع من الطاعون فيما قيل.\n٢٦٩ ـ محمد بن عبد الرحمن بن هشام بن يحيى بن هشام بن العاص بن المغيرة ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشى المخزومى ، قاضى مكة ، والملقب بالأوقص :\nروى عن ابن جريج ، وعيسى بن طهمان.\nروى عنه معن بن عيسى ، ومحمد بن الحسن بن زبالة ، وذكره ابن حبان فى الثقات.\nقال العقيلى : يخالف فى حديثه ، وقال أبو القاسم بن عساكر : ضعيف.\n__________________\n(٢) على هامش المطبوعة : «هو الولى الصالح : عبد الله بن عبد الرحمن الدكالى المتوفى سنة ٦٢٩ ، وقبره بالحجون مشهور».\n٢٦٩ ـ انظر ترجمته فى : (ميزان الاعتدال ٣ / ٦٢٥ ترجمة ٧٨٥٥).\nوذكر الأزرقى : أنه كان على قضاء مكة ، لما أمر المهدى بشراء الدور ، لتوسعة المسجد عام حج ، وهو عام ستين ومائة.\nوذكره الزبير بن بكار ، فقال : ومن ولد هشام بن العاص بن هشام : الأوقص ، وهو محمد بن عبد الرحمن بن هشام بن يحيى بن هشام بن العاص بن هشام بن المغيرة.\nوكان على قضاء مكة فى أيام المهدى أمير المؤمنين ، ومات فى خلافة أمير المؤمنين موسى الهادى ، وأمه أم أبان بنت عبد الحميد بن عباد بن مطرف بن سلامة ، من بنى مخربة. وقال : قال الدارمى : يمدح محمد بن عبد الرحمن المعروف بالأوقص (١) :\nأبا خالد أشكو غريما مشوها\nببابى لا يحيا ولا يتوجه\nله مقلتا كلب ومنخر ثعلب\nوبالضبع إن شبهته هو أشبه\nإذا قلت أقبل زادك الله بغضة\nوثنى وجهه لا بل غريمى أشوه\nولو كنت إن ماطلته مل وأنثنى\nولكنه يشرى على ويسفه\nوذكره الفاكهى فى قضاة مكة ؛ لأنه قال فى الترجمة التى ترجم عليها بقوله «ذكر من ولى قضاء مكة من أهلها من قريش» وكان منهم : محمد بن عبد الرحمن بن هشام الأوقص ، قضى للمهدى ، وخلف عنده أموال المسجد الحرام ليعمر المسجد ، ففعل. انتهى.\nوذكره الذهبى فى الميزان. ومنه كتبت من روى عنه ، ومن يروى عنه ، والكلام فيه ، وعرّفه بقاضى المدينة ، ولعله قضاها أيضا ، والله أعلم.\nوروينا عن الأزرقى قال : حدثنى محمد بن أبى عمر ، عن القاضى محمد بن عبد الرحمن بن محمد المخزومى ، عن القاضى الأوقص محمد بن عبد الرحمن بن هشام ، قال : خرجت غازيا فى خلافة بنى مروان ، فقفلنا من بلاد الروم ، فأصابنا مطر فأوينا إلى قصر ، فاستدرينا به من المطر ، فلما أمسينا ، صرخت جارية مولدة من القصر ، فتذكرت مكة وبكت عليها ، وأنشأت تقول :\nمن كان ذا بالشام يحبسه\nفإن فى غيره أمسى لى الشجن\nفإن ذا القصر حقا ما به وطنى\nلكن بمكة أمسى الأهل والوطن\nمن ذا يسائل عنا أين منزلنا\nفالأقحوانة منا منزل قمن\nإذ نلبس العيش صفوا ما يكدره\nطعن الوشاة ولا ينبو بنا الزمن\n__________________\n(١) الأبيات فى : (جمهرة نسب قريش ١٨١٢).\nفلما أصبحنا لقيت صاحب القصر ، فقلت له : رأيت جارية خرجت من قصرك ، فسمعتها تنشد كذا وكذا ، فقال : هذه جارية مولدة مكية ، اشتريتها وخرجت بها إلى الشام ، فوالله ما ترى عيشنا ولا ما نحن فيه شيئا. فقلت : تبيعها؟. قال : إذا أفارق روحى. انتهى.\n٢٧٠ ـ محمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم القرشى الأصفونى الأصل ، المكى المولد والدار :\nسمع بمكة من الحافظ صلاح الدين العلائى وغيره بمكة.\nوتوفى بعد الستين وسبعمائة ، ببلد أبيه الشيخ نجم الدين الأصفونى ، مفتى مكة الآتى ذكره ، وهى أصفون (١) ـ من صعيد مصر الأعلى ـ وهو سبط الشيخ ظهيرة بن أحمد ابن عطية بن ظهيرة المخزومى ، الآتى ذكره.\n٢٧١ ـ محمد بن عبد السلام بن أبى المعالى بن أبى الخير ذاكر بن أحمد بن الحسن ابن شهريار الكازرونى ، أبو عبد الله المكى ، يلقب بالجلال :\nمؤذن الحرم الشريف. سمع من زاهر بن رستم : جامع الترمذى ، وسمع من يحيى بن ياقوت البغدادى : فضائل العباس لابن السمرقندى ، وحدث.\nسمع منه : عبد الله بن عبد العزيز المهدوى ، ومات قبله بسنتين (١) ، وجماعة آخرهم:أبو نصر بن الشيرازى ، شيخ شيوخنا (٢).\nتوفى ليلة الثامن والعشرين من ذى الحجة ، سنة خمس وخمسين وستمائة بمكة. ودفن بالمعلاة. ومولده فى نحو سنة تسعين وخمسمائة.\nنقلت مولده ووفاته ونسبه هذا ، من وفيات الشريف أبى القاسم الحسينى.\n٢٧٢ ـ محمد بن عبد الصمد بن [......](١) المغربى المعروف بالتازى :\nجاور بمكة سنين كثيرة ، تقارب العشرين أو أزيد ، واشتغل بالفقه قليلا ، وكان يذاكر من حفظه بمواضع من موطأ مالك ، رواية يحيى بن يحيى ، ويفهم أنه يحفظه.\n__________________\n٢٧٠ ـ (١) أصفون : بضم الفاء ، وسكون الواو ، ونون : قرية بالصعيد الأعلى على شاطئ غربى النيل تحت إسنا وهى على تل عال مشرف. انظر : معجم البلدان (أصفون).\n٢٧١ ـ (١) على هامش نسخة ابن فهد : «والشرف الدمياطى».\n(٢) على هامش نسخة ابن فهد : «سمع منه فضائل العباس للسمرقندى».\n٢٧٢ ـ انظر ترجمته فى : (الضوء ٨ / ٥٨).\n(١) ما بين المعقوفتين بياض فى الأصل.\nوسمع بمكة على النشاورى ، وشيخنا ابن صديق ، وغيرهما من شيوخنا. ولم يكن بالمرضى فى دينه ، والله يغفر له.\nتوفى فى آخر ذى الحجة سنة خمس وثمانمائة ، أو أول التى بعدها ، برباط السدرة بمكة ، وكان يسكن به ، ودفن بالمعلاة.\n٢٧٣ ـ محمد بن عبد العزيز بن الحسين بن عبد الله التميمى السعدى الأنصارى ، القاضى أبو عبد الله بن القاضى الجليس أبى المعالى ، المعروف بابن الحباب المالكى :\nذكره المنذرى فى التكملة ، وذكر أنه سمع من الحافظ السلفى ، وأبى الطاهر بن عوف بالإسكندرية.\nوسمع بمصر من جماعة ، منهم الشريف أبو الفتوح ناصر بن الحسين الزيدى ، وقرأ عليه القرآن بالروايات ، وقرأ الأدب على العلامة أبى محمد بن برى ، وأجاز له. وحدث. ولى ولايات رفيعة.\nوتوفى ليلة سلخ المحرم سنة خمس وستمائة بمكة ، ودفن بالمعلاة.\nومولده فى ذى القعدة سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة ، وهو من بيت رواية ، وتقدم فى الولايات والفضيلة ، حدث منهم جماعة.\n٢٧٤ ـ محمد بن عبد الكريم بن أحمد بن عطية بن ظهيرة ، المخزومى ، محب الدين أبو عبد الله المكى :\nسمع من الآقشهرى ، والزين الطبرى ، وعثمان بن الصفى وغيرهم.\nوذكر لى شيخنا أبو بكر بن عبد المعطى : أنه حفظ الحاوى فى الفقه ، والكافية فى النحو لابن الحاجب. وكان رجلا حسنا ، وسألت عنه شيخنا القاضى جمال الدين بن ظهيرة. فقال : كان رئيسا محتشما حسن الشكل.\nتوفى سنة أربع وستين وسبعمائة بالقاهرة.\n٢٧٥ ـ محمد بن عبد الكريم بن أحمد بن عطية بن ظهيرة القرشى المخزومى المكى ، أخو السابق ، يلقب بالجمال وبأبو سمنطح :\nولد فى آخر حياة أبيه أو بعد وفاته بمكة ، وبها نشأ. فلما بلغ وملك أمره ، باع كثيرا\n__________________\n٢٧٤ ـ انظر ترجمته فى : (الضوء اللامع ٨ / ٧٣).\n٢٧٥ ـ انظر ترجمته فى : (الضوء اللامع ٨ / ٧٣).\nمما ورثه من أبيه ، وصار يتردد إلى اليمن فى غالب السنين ، ويكثر من التزويج بزبيد وغيرها ، ويحج فى غالب السنين ، وعرض له بعد الحج من سنة اثنتين وثمانمائة ـ مرض تعلل به حتى مات فى المحرم سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة بمكة ، ودفن بالمعلاة ، وقد جاوز الخمسين بسنين يسيرة. وله إجازة من متأخرى أصحاب الفخر بن أميلة ومن عاصره ، رحمهالله.\n٢٧٦ ـ محمد بن عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن عطية بن ظهيرة القرشى المكى ، يلقب بالجمال ، ويعرف بالطويل :\nكان من الطلبة الشافعية بالمدرسة البنجالية الجديدة بمكة ، وعانى بأخرة الشهادة ، ودخل ديار مصر طلبا للرزق غير مرة.\nومات فى جمادى الأولى سنة سبع وعشرين وثمانمائة بمكة. ودفن بالمعلاة.\n٢٧٧ ـ محمد بن عبد الكريم بن عبد الغفار بن عبد الكريم ابن عبد الرحمن النهاوندى ، القاضى شمس الدين :\nهكذا وجدته منسوبا بخط الشيخ أبى حيان فى شيوخه بالإجازة.\nوذكر أن مولده فى تاسع عشرى رمضان ، سنة ثلاث وثلاثين وستمائة بمكة ، وأنه سمع الثقفيات من ابن بنت الجميزى. انتهى ما ذكره أبو حيان ، ولم يصرح بأنه مكى ، وهو من بيت مشهور ، كان بمكة.\n٢٧٨ ـ محمد بن عبد المحسن بن سلمان بن عبد المرتفع ، المخزومى الأبوتيجى :\nنزيل مكة. سمع على الفخر التوزرى ، والرضى الطبرى.\nوذكر لى سبطه شيخنا السيد تقى الدين عبد الرحمن الفاسى : أنه كان دائم الصيام لا يفطر إلا العيدين ، وكانت له ملاة ، وكان كثير الإيثار. توفى بمكة.\n٢٧٩ ـ محمد بن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشى الهاشمى :\nذكر الزبير بن بكار : أن أمه بنت حمزة الهمدانى. قال : وكان له قدر وشرف.\n٢٨٠ ـ محمد بن عبد المعطى بن أحمد بن عبد المعطى بن مكى بن طراد الأنصارى الخزرجى ، يلقب بالجمال :\nذكره ابن أخيه شيخنا أبو بكر بن قاسم بن عبد المعطى ، وقال : قرأ على الصفى بن\n__________________\n٢٧٦ ـ انظر ترجمته فى : (الضوء اللامع ٨ / ٧٤).\nأبى المنصور ، والقطب القسطلانى ، وأبى العباس المرسى ، واجتمع ببعض أصحاب ابن الرفاعى، وصحب أصحاب الشيخ أبى السعود ، وأبى الحسن الشاذلى.\nوتوفى سنة خمس وأربعين سبعمائة تقريبا بمصر ، ودفن بالقرافة. وقد نيف على المائة ، وهو والد شيخنا أبى العباس النحوى.\nووجدت سماعه على مؤنسة خاتون ، بنت الملك العادل.\n٢٨١ ـ محمد بن عبد الملك بن عبد الله بن محمد بن محمد القرشى البكرى ، جمال الدين بن الشيخ الصالح أبى مروان بن الشيخ العلامة العارف أبى محمد ، المعروف بالمرجانى ، التونسى الأصل ، الإسكندرى المولد ، المكى الدار :\nولد بالإسكندرية ، وأجاز له جماعة ، فى استدعاء مؤرخ سنة سبع وعشرين وسبعمائة ، من مصر والإسكندرية ، منهم : إبراهيم بن أحمد بن عبد المحسن الغرافى ، ووجيهة بنت على الصعيدى ، وأبو الحسن على بن إسماعيل بن قريش ، وأبو المحاسن يوسف بن عمر الختنى ، وأبو النون يونس بن إبراهيم الدبوسى ، والركن بن القويع الشيخ ، وأبو حيان ، والقاضى فخر الدين عبد الواحد بن المنير ، وجماعة.\nوسمع بمكة من الفخر عثمان بن الصفى الطبرى : سنن أبى داود ، ومن القطب بن المكرم وجماعة ، وما علمته حدث. وأجاز لى فى استدعاء بخط شيخنا ابن شكر.\nومن خط المذكور نقلت نسبه هذا.\nووجدت بخط شيخنا ابن شكر : أنه ولد بمكة. وذكر لى غيره من شيوخنا : أنه ولد بالإسكندرية.\nومولده ـ على ما وجدت بخط شيخنا ابن شكر ـ فى سنة أربع وعشرين وسبعمائة.\nوتوفى فى شوال سنة إحدى وثمانين وسبعمائة (١) ودفن بالجبل الذى يقال إن فيه قبر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما ، بوصية منه فى ذلك ، ولا يصح أن ابن عمر ، دفن فى هذا الجبل ، كما أوضحناه فى كتابنا «شفاء الغرام ومختصراته».\nوكان رجلا صالحا ، دينا خيرا ، ذا عبادة كثيرة ، وانفراد عن الناس ، وله اشتغال فى الفقه ، وعناية بالتفسير ، وعلم الحرف والأسماء والأوفاق.\n__________________\n٢٨١ ـ (١) على هامش نسخة ابن فهد : «رأيت بخط ابن شكر أنه توفى سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة».\n٢٨٢ ـ محمد بن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكى :\nروى عن أبيه. روى عنه روح بن عبادة.\nذكره ابن حبان فى كتاب الثقات. روى له ابن ماجة فى كتاب التفسير.\nكتبت هذه الترجمة من التهذيب للمزى.\n٢٨٣ ـ محمد بن عبد الملك بن أبى محذورة الجمحى المكى :\nروى عن أبيه ، عن جده. وعنه سفيان الثورى ، وأبو قدامة الحارث بن عبيد الإيامى. روى له أبو داود. وذكره ابن حبان فى الثقات.\n٢٨٤ ـ محمد بن عبد الملك بن محمد ، الأمير شمس الدين المعروف بابن المقدم :\nكان من أكبر الأمراء النورية ، ثم الصلاحية ، واستنابه السلطان صلاح الدين يوسف ابن أيوب (١) بدمشق. ووقف بها مدرسة على الحنفية داخل باب الفراديس (٣) ، وشهد معه فتح بيت المقدس.\nفلما انقضى الفتح ، توجه إلى الحجاز ، وفى صحبته خلق كثير من بلاد شتى ، فلما وقفوا بعرفة ، وقع بينه وبين طاشتكين أمير الحاج العراقى قتال ، لأنه أراد التقدم بالإفاضة قبل طاشتكين ، ورفع علم السلطان صلاح الدين ، وقال طاشتكين : لا يرفع هنا إلا علم الخليفة ، ولا يتقدمه أحد بالإضافة ، فجرى بسبب ذلك قتال بين الفريقين ، فقتل جماعة\n__________________\n٢٨٢ ـ انظر ترجمته فى : (تهذيب الكمال ٢٥ / ٢١ ، تاريخ البخارى الكبير ترجمة ٤٩٠ ، الجرح والتعديل ترجمة ١٦ ، ثقات ابن حبان ٩ / ٥٦ ، تذهيب التهذيب ٣ / ٢٢٧ ، ميزان الاعتدال ترجمة ٧٨٩٢ ، تهذيب التهذيب ٩ / ٣١٧ ، التقريب ٢ / ١٨٦).\n٢٨٣ ـ انظر ترجمته فى : (تاريخ البخارى الكبير ١ / ٤٨٦ ، الجرح والتعديل ترجمة ١٤ ، ثقات ابن حبان ٧ / ٢٣٤ ، الكاشف ترجمة ٥٠٩٢ ، تذهيب التهذيب ٣ / ٢٢٧ ، ميزان الاعتدال ترجمة ٧٨٨٨ ، نهاية السول ٣٣٩ ، تهذيب التهذيب ٩ / ٣١٧ ، التقريب ٢ / ١٧٦ ، تهذيب الكمال ٢٦ / ٢٢).\n٢٨٤ ـ انظر ترجمته فى : (الكامل لابن الأثير ١١ / ٢١٢ ، الروضتين ٢ / ١٢٣ ، الأعلام ٦ / ٢٤٩).\n(١) انظر ترجمته فى : (شذرات الذهب ٦ / ٤٨٨).\n(٣) الفراديس : جمع فردوس ، وأصله رومى عرب ، وهو البستان ، هكذا قال المفسرون ، وقد قيل إن الفردوس تعرفه العرب وتسمّى الموضع الذى فيه كرم فردوسا ، وقيل : كل موضع فى فضاء فردوس ، وباب الفراديس : باب من أبواب دمشق. انظر معجم البلدان (فراديس).\nمن أصحاب ابن المقدم ، ونهبت أموالهم ، ولو لا كفه لهم عن القتال ؛ مراقبة لحرمة الزمان والمكان ، لانتصفوا من أهل العراق ، وجرح هو عدة جراحات ، وقضى الله تعالى له بالشهادة فى يوم النحر ، سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة بمنى. ونقل إلى المعلاة فدفن بها ، هكذا ذكر فى تاريخ ابن الأثير وغيره.\nورأيت فى حجر قبره بالمعلاة : أنه توفى يوم الخميس الحادى عشر من ذى الحجة من السنة المذكورة ، وهو يخالف ما سبق. والله أعلم.\nوفيه فى نسبه زيادة «محمد» بعد عبد الملك ، وقبره بقرب القبر الذى يقال له قبر خديجة بنت خويلد رضى الله عنهما.\nوفى تاريخ ابن الأثير أكثر مما ذكرناه من حاله.\n٢٨٥ ـ محمد بن عبد الملك الحضرمى :\nنزيل مكة. هكذا ذكره القطب الحلبى فى تاريخ مصر ، فى شيوخ شجاع بن محمد ابن سيدهم ، المدلجى ، المتصدر بالجامع العتيق.\n٢٨٦ ـ محمد بن عبد المهدى بن على بن جعفر المكى :\nكان من جملة المشارفين فى ديوان الشريف حسن بن عجلان فى بعض ولايته على مكة. توفى فى سنة اثنتى عشرة وثمانمائة [........](١). من بلاد اليمن ، ووصل نعيه إلى مكة فى شهر رجب منها ، أو فى جمادى الآخرة.\n٢٨٧ ـ محمد بن عبد المؤمن بن خليفة الدكالى (١) ، الملقب بالبهاء المكى :\nأجاز له فى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة : أبو العباس الحجار ، وجماعة من دمشق ، باستدعاء خاله الشريف أبى الخير الفاسى. وسمع منه : الموطأ ، وعلى الزين الطبرى وعثمان بن الصفى والآقشهرى : سنن أبى داود ، وعلى جماعة بمكة ، وبالمدينة : على الزبير بن على الأسوانى : الشفا للقاضى عياض ، وعلى المطرى ، وخالص البهائى : الإتحاف ، لأبى اليمن بن عساكر.\n__________________\n٢٨٦ ـ وانظر ترجمته : (فى الضوء اللامع ٨ / ١٢٦).\n(١) ما بين المعقوفتين بياض فى الأصل قدر بقية السطر.\n٢٨٧ ـ (١) نسبة إلى دكّالة : بفتح أوله ، وتشديد ثانيه : بلد بالمغرب يسكنه البربر. انظر : معجم البلدان (دكالة)\nوسمع من القاضى ناصر الدين التونسى بالقاهرة ، وتردد إليها مرات.\nوبها توفى سنة تسع وستين وسبعمائة. وكان باشر الحسبة بمكة نيابة.\n٢٨٨ ـ محمد بن عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مصعب الزبيرى ، أبو البركات المكى:\nرحل إلى العراق والشام ومصر والأندلس.\nوروى عن أبى زيد المروزى ، والدارقطنى ، والقاضى أبى بكر الأبهرى ، وغيرهم ، حدث عنه أبو محمد بن حزم ، وأبى محمد بن جراح. وقال : كان ثقة ، متحريا فيما ينقله ، لقيته بإشبيلية فى سنة أربع وثلاثين وأربعمائة ، وفيها توفى. وأخبرنى أن مولده سنة سبع وأربعين وثلاثمائة ، وكان ممتعا بحواسه.\nذكره الذهبى فى تاريخ الإسلام ، ومنه اختصرت هذه الترجمة.\n٢٨٩ ـ محمد بن عبد الوهاب بن أحمد العجلى ، أبو بكر المكى :\nروى عن إبراهيم بن محمد التيمى القاضى. سمع منه فى جامع البصرة : الحافظ أبو بكر الإسماعيلى ، وذكره فى معجمه.\n٢٩٠ ـ محمد بن عبد الله بن عبد الغفار القزاز المكى أبو عبيد الله :\nحدث عن إبراهيم بن محمد الشافعى.\nوسمع منه : ابن المقرى بمكة ، وذكره فى معجمه.\n٢٩١ ـ محمد بن عبيد بن أبى صالح المكى :\nسكن بيت المقدس. يروى عن صفية بنت شيبة ، ومجاهد بن جبر ، وعدى بن عدى الكندرى.\nروى عنه : ثور بن يزيد الحمصى ، وعبيد الله بن أبى جعفر المصرى.\nقال أبو حاتم : هو ضعيف الحديث. وذكره ابن حبان فى الثقات.\n__________________\n٢٨٨ ـ انظر ترجمته فى : (الصلة لابن بشكوال ٥٦٣ ، تاريخ الإسلام للذهبى ٤١٠).\n٢٩١ ـ انظر ترجمته فى : (تاريخ البخارى الكبير ١ / ٥١٤ ، الجرح والتعديل ٨ / ٣٧ ، الثقات لابن حبان ٧ / ٣٧١ ، تهذيب الكمال ٢٦ / ٦٢ ت ٥٤٤٢ ، ميزان الاعتدال ٣ / ٧٩٦ ، تهذيب التهذيب ٩ / ٣٣٠ ، تقريب التهذيب ٢ / ١٨٨).\nروى له أبو داود حديثا واحدا ، ورواه ابن ماجة ، إلا أنه سمى فى روايته : عبيد الله ابن أبى صالح ، وهو وهم على ما قال المزى. والله أعلم.\n* * *\nمن اسمه محمد بن عثمان\n٢٩٢ ـ محمد بن عثمان بن الصفى أحمد بن محمد بن إبراهيم الطبرى المكى :\nسمع من جده الصفى ، وعم أبيه الرضى الطبرى ، والفخر عثمان التوزرى ، وغيرهم كثيرا ، وما علمته حدث.\nوتوفى فى ثالث عشرى شوال ، سنة إحدى وأربعين وسبعمائة بمكة ، ودفن بالمعلاة.\nوكان يعرف بأبى عكاز ـ بعين مهملة وكاف وألف وزاى معجمة ـ وما عرفت تحقيق سبب هذه الشهرة.\n٢٩٣ ـ محمد بن عثمان بن إبراهيم الحجى :\nقال : كان شجر الحرم حصيدا لا شوك فيه : فلما أحدثت خزاعة المعاصى فى الحرم ، اقشعر الشجر من معاصيهم ، فخرج له هذا الشوك.\nروى ذلك الزبير بن بكار فى نسب قريش ، عن حمزة بن عتبة اللهبى عنه.\n٢٩٤ ـ محمد بن عثمان بن أبى بكر الملقب بالشمس ، ويعرف بالطنبداوى :\nنزيل مكة. ولد بطنبدى (١) من ديار مصر ، ونشأ فيها ، ثم انتقل إلى مكة وسكنها مدة سنين ، وحصل له بها أولاد وعقار. وكان بزازا فى القيسارية التى بسوق العطارين عند رباط الشرابى.\nتوفى فى النصف الثانى من ذى الحجة ، سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة بمكة ، ودفن بالمعلاة ، بعد رحيل الحجاج من مكة بثلاثة أيام أو نحوها.\n٢٩٥ ـ محمد بن عثمان بن خالد بن عمر بن عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان الأموى ، أبو مروان المدنى :\nنزيل مكة وقاضيها. روى عن أبيه ، وإبراهيم بن سعد ، وعبد العزيز بن أبى حازم ، وعبد العزيز بن محمد الدراورى وغيرهم.\n__________________\n٢٩٤ ـ (١) طنبذة : ثانيه ساكن ، والباء مفتوحة موحدة ، وآخره ذال معجمة : قرية من أعمال البهنسا من صعيد مصر. انظر : معجم البلدان (طنبذة).\n٢٩٥ ـ انظر ترجمته فى : (التاريخ الكبير ١ / ١٨١ ، التاريخ الصغير ٢ / ٣٧٦ ، الجرح والتعديل ٨ / ٢٥ ، تهذيب الكمال ١٢٣٩ ، ميزان الاعتدال ٣ / ٦٤٠ ، ٦٤١ ، تذهيب التهذيب ٣ / ٢٣٠ ، ٢٣١ ، غاية النهاية فى طبقات القراء ٢ / ١٩٦ ، تهذيب التهذيب ٩ / ٣٣٦ ، خلاصة تهذيب الكمال ٣٥١ ، سير أعلام النبلاء ١١ / ٤٤١).\nروى عنه جماعة ، منهم : ابن ماجة ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، وقال : ثقة ، وإسحاق بن أحمد الخزاعى.\nوقال صالح بن محمد : ثقة صدوق ، إلا أنه يروى عن أبيه المناكير ، ولا يعرف أباه.\nوذكره ابن حبان الثقات ، وقال : يخطئ ويخالف.\nوروى له النسائى فى الخصائص.\nوذكر ابن حزم فى الجمهرة : أنه ولى قضاء مكة للمعتصم والواثق. انتهى.\nوالمعتصم : هو أبو إسحاق محمد بن الرشيد ، ولى بعد أخيه المأمون بعهد منه فى رجب سنة ثمان عشرة ومائتين ، إلى أن مات فى ربيع الأول سنة سبع وعشرين ، فهذه أيامه.\nوالواثق (١) : هو هارون بن المعتصم ، ولى بعد أبيه بعهد منه ، إلى أن مات فى ذى الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومائتين فهذه أيامه ، فولاية أبى مروان هذا لقضاء مكة ، تحتمل أن تكون هذه المدة أو بعضها ، والله أعلم.\nوتوفى ابن حبان : مات بمكة فى آخر سنة أربعين ، وأول سنة إحدى وأربعين.\n٢٩٦ ـ محمد بن عثمان بن صفوان بن أمية بن خلف الجمحى المكى :\nعن حميد بن قيس المكى ، وهشام بن عروة ، وعبد السلام بن أبى الجنوب ، والحكم ابن أبان ، وغيرهم.\n__________________\n(١) هارون (الواثق بالله) بن محمد المعتصم بالله بن هارون الرشيد العباس ، أبو جعفر : من خلفاء الدولة العباسية بالعراق. ولد ببغداد ، وولى الخلافة بعد وفاة أبيه (سنة ٢٢٧ ه) فامتحن الناس فى خلق القرآن وسجن جماعة ، وقتل فى ذلك أحمد بن نصر الخزاعى ، بيده (سنة ٢٣١ ه) .. ومات فى سامراء ، قيل : بعلة الاستسقاء. انظر ترجمته فى : (ابن الأثير ٧ / ١٠ ، الطبرى ١١ / ٢٤ ، اليعقوبى ٣ / ٢٠٤ ، الأغانى ٩ / ٢٧٦ ـ ٢٠٠ ، تاريخ الخميس ٢ / ٣٣٧ ، المرزبانى ٤٨٤ ، النبراس ٨٠٠٧٣ ، مروج الذهب ٢ / ٢٧٨ ـ ٢٨٨ ، تاريخ بغداد ١٤ / ١٥ ، الأعلام ٨ / ٦٢ ، ٦٣).\n٢٩٦ ـ انظر ترجمته فى : (تاريخ أبى زرعة الدمشقى ٨٦ ، الجرح والتعديل ترجمة ١١٢ ، ثقات ابن حبان ٩ / ١١٤ ، الكاشف ترجمة ٥١١٧ ، تذهيب التهذيب ٣ / ٢٣١ ، تاريخ الإسلام ١٣٦ ، نهاية السول ٣٤١ ، تهذيب التهذيب ٩ / ٣٣٧ ـ ٣٣٨ ، التقريب ٢ / ١٩٠ ، تهذيب الكمال ٢٦ / ٨٦).\nوعنه : أحمد بن حنبل ، والحميدى ، ويعقوب بن حميد بن كاسب ، وأحمد بن محمد ابن عون القواس.\nقال أبو حاتم : منكر الحديث ، ضعيف الحديث. وذكره ابن حبان فى الثقات.\nكتبت هذه الترجمة من تهذيب الكمال ؛ لأنى لم أرها فى الكمال.\n٢٩٧ ـ محمد بن عثمان بن موسى بن عبد الله الآمدى ، ثم المكى القاضى جمال الدين الحنبلى:\nإمام الحنابلة بالحرم الشريف. أجاز له التاج عبد الوهاب بن عساكر ، وابن مسدى ، وسليمان بن خليل ، ويعقوب الطبرى ، وابن مضر الواسطى ، وأحمد بن عبد الدايم ، وجماعة.\nوسمع من أبى اليمن بن عساكر : صحيح البخارى ، ورواه عن أبيه عن ابن أبى حرمى.\nوسمع على أبيه : صحيح مسلم ، بفوت شملته الإجازة ، عن المرسى.\nوسمع على المحب الطبرى : سنن أبى داود بفوت من أولها ، إلى كتاب المسح على الخفين ، وسنن النسائى ، وكتابه : الرياض النضرة.\nوسمع ببغداد من الرشيد بن أبى القاسم : مسند الشافعى وصحيح البخارى ، وسمع بدمشق على جماعة ، وحدث.\nسمع منه الآقشهرى وغير واحد من شيوخنا ، وروى لنا بعضهم عنه.\nوناب فى الحكم بمكة ، عن القاضى نجم الدين الطبرى ، وابنه القاضى شهاب الدين ، وباشر الحسبة بمكة ـ على ما بلغنى ـ وما عرفت هل ذلك نيابة أو استقلالا ، وكان فيه صرامة ، وله همة.\nوكان خلف أباه فى الإمامة ، حتى توفى فى ضحوة يوم الأحد العشرين من جمادى الآخرة ، سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة بمكة. ودفن بعد العصر بالمعلاة.\nوكانت ولايته للإمامة سبعا وخمسين سنة ، ونحو نصف سنة.\nنقلت وفاته من خط الآقشهرى. ووجدت بخطه فى نسبه : القرشى الفهرى.\n__________________\n٢٩٧ ـ انظر ترجمته فى : (الدرر الكامنة ٤ / ٤٤).\nووجدت بخط بعض العصريين حكاية عن أبيه ، وقال فى تعريفه : الطائى. والله أعلم بالصواب.\n٢٩٨ ـ محمد بن عثمان بن يوسف بن أبى بكر ، يلقب بالعلم ، ويكنى أبا ذر ، ابن الشيخ فخر الدين النويرى المالكى :\nتوفى فى يوم الأربعاء سابع عشر شوال سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة بمكة ، ودفن بالمعلاة من يومه.\nوكان أبوه مجاورا بمكة فى هذه السنة ، وحصل عنده ألم لفقده. تغمدهما الله برحمته.\n٢٩٩ ـ محمد بن عثمان المكى :\nعن عمرو بن دينار المكى. شيخ مجهول. ذكره الذهبى فى المغنى والميزان.\nوقال فى الميزان فى ترجمة محمد بن شريك المكى : وقال : إنما هو عثمان بن عبد الله. قاله الدارقطنى.\n٣٠٠ ـ محمد بن عثمان المكى :\nيروى عن على بن سلم ، عن مكحول. روى عنه : أبو عاصم النبيل.\nذكره ـ هكذا ـ ابن حبان فى الطبقة الرابعة من الثقات.\n٣٠١ ـ محمد بن عجلان بن رميثة بن أبى نمى الحسنى ، المكى :\nولى إمرة مكة نيابة عن أخيه على بن عجلان ، نحو نصف سنة ، فى سنة أربع وتسعين وسبعمائة ، لما توجه أخوه علىّ فيها إلى مصر.\nوولى إمره مكة ـ بعد قتل أخيه علىّ ـ إلى حين قدوم أخيه الشريف حسن بن عجلان من مصر ، فى آخر ربيع الأول سنة ثمان وتسعين وسبعمائة.\nوذلك أزيد من نصف سنة يسيرا.\nووليها نيابة عنه بعد قدومه إلى مكة من مصر [..........](١).\n__________________\n٢٩٩ ـ انظر ترجمته فى : (ميزان الاعتدال ٣ / ٦٤٢).\n٣٠١ ـ انظر ترجمته فى : (الضوء اللامع ٨ / ١٥٠).\n(١) ما بين المعقوفتين بياض فى الأصل." ]	[ "https://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=2212&page=251&lim=50" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q35484--الهجرة النبوية ووصول الإسلام-3	2	المدينة المنورة	المدينة المنورة يلقبها المسلمون «طيبة الطيبة» أول عاصمة في تاريخ الإسلام، وثاني أقدس الأماكن لدى المسلمين بعد مكة. هي عاصمة منطقة المدينة المنورة الواقعة على أرض الحجاز التاريخية، غرب المملكة العربية السعودية، تبعد المدينة المنورة حوالي 400 كم عن مكة المكرمة في الاتجاه الشمالي الشرقي،أمانة المدينة المنورة، موقع ومساحة المدينة المنورة تاريخ الوصول 12 يوليو 2009 وعلى بعد حوالي 150 كم شرق البحر الأحمر، وأقرب الموانئ لها هو ميناء ينبع والذي يقع في الجهة الغربية الجنوبية منها ويبعد عنها 220 كم، تبلغ مساحة المدينة المنورة حوالي 589 كم² موقع ومساحة المدينة، مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، تاريخ الوصول 12 يوليو 2009 منها 99 كم² تشغلها المنطقة العمرانية، أما باقي المساحة فهي خارج المنطقة العمرانية، وتتكون من جبال ووديان ومنحدرات سيول وأراض صحراوية وأخرى زراعية ومقابر وأجزاء من شبكة الطرق السريعة. أُسست المدينة المنورة قبل الهجرة النبوية بأكثر من 1500 عام،بداية تأسيس المدينة، مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وعُرفت قبل ظهور الإسلام باسم "يثرب"، وقد ورد هذا الاسم في القرآن: سورة الأحزاب - الآية رقم 13المكتبة الإسلامية، كتاب الجامع لأحكام القرآن، سورة الأحزاب، قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وورد في الحديث الصحيح أن النبي محمد بن عبد الله غيّر اسمها من يثرب إلى المدينة، ونهى عن استخدام اسمها القديم فقال: ، والمدينة المنورة محرم دخولها على غير المسلمين، فقد قال النبي محمد: .حرمة أرض المدينة، فضائل المدينة المنورة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009صحيح البخاري، كتاب البيوع، باب بركة صاع النبي ومده، المكتبة الإسلامية تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 تضم المدينة المنورة ثلاثة من أقدم المساجد في العالم، ومن أهمها عند المسلمين، ألا وهي: المسجد النبوي، ومسجد قباء،وزارة الحج في المملكة العربية السعودية: مسجد قباء ومسجد القبلتين. تستمد المدينة المنورة أهميتها عند المسلمين من هجرة النبي محمد إليها وإقامته فيها طيلة حياته الباقية، فالمدينة هي أحد أبرز وأهم الأماكن ويسمي المسلمون السور القرآنية التي نزلت بعد الهجرة إليها بالسور المدنية، ومفردها "سورة مدنية".القيمة التاريخية للقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف أ.م. خان ما ينبغي أن يعرفه الجميع عن القرآن الكريم، أحمد الليثي يبلغ عدد سكان المدينة حوالي 1,152,991 نسمة،عدد سكان المدينة، موقع المدينة المنورة بويز، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وتضم المدينة بين أحضانها الكثير من المعالم والآثار، ولعل أبرزها المسجد النبوي والذي يُعد ثاني أقدس المساجد بالنسبة للمسلمين بعد المسجد الحرام في مكة المكرمة، بالإضافة إلى مقبرة البقيع والتي تعد المقبرة الرئيسية لأهل المدينة، والتي دُفن فيها الكثير من الصحابة،أماكن تشرع زيارتها، مركز بحوث ودراسات المدينة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 ومسجد قباء أول مسجد بني في الإسلام، ومسجد القبلتين، وجبل أحد، والكثير من الوديان والآبار والشوارع والحارات والأزقة القديمة.	الهجرة النبوية ووصول الإسلام	تصغير\|يمين\|نموذج لما كان عليه منزل محمد والصحابة والمسجد النبوي بعد الهجرة إلى المدينة. في القرن السابع الميلادي ظهر الإسلام في مكة على يد النبي محمد بن عبد الله، الذي بدأ في دعوة الناس إلى الدين الجديد، وكانت تلك الدعوة سبباً في إغضاب سادة قريش الذين كانوا يسكنون مكة، فأعد المشركون كافة الأساليب لإحباط هذه الدعوة، فلم يجد النبي محمد وسيلة إلا بالهجرة إلى يثرب، وذلك بعدما اتفق مع وفد قبيلتي الأوس والخزرج على نصرته وحمايته،تاريخ المدينة المنورة، أمانة المدينة المنورة، تاريخ الوصول 14 يوليو 2009 وبالفعل هاجر النبي إلى يثرب ومعه صاحبه أبو بكر الصديق، وقبل دخوله ليثرب عرج على قباء لأداء الصلاة وبنى هناك مسجداً كان أول مسجد في الإسلام. دخل محمد يثرب يوم الجمعة 12 ربيع الأول،في الطبقات الكبرى، ابن سعد البغدادي، ج2، ص6: «قدم رسول الله المدينة حين هاجر من مكة يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول، وهو المجتمع عليه».السيرة النبوية، ابن هشام، ج3، ص135، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، دار الجيل، بيروت، ط1990. سنة 1 هـ الموافق 27 سبتمبر سنة 622م، ثم قام بعد ذلك ببناء المسجد النبوي نواة الدولة الإسلامية الجديدة، وآخى بين المهاجرين والأنصار بعد قدومه بخمسة أشهر،الأنوار المحمدية من المواهب اللدنية، يوسف النبهاني، ص60-61، المطبعة الأدبية، بيروت، ط1892. في دار أنس بن مالك، وكانوا 90 رجلًا، نصفهم من المهاجرين، ونصفهم من الأنصار، حتى لم يبقَ من المهاجرين أحد إلا آخي بينه وبين أنصاري.أنساب الأشراف، البلاذري، ج1، ص270. قال محمد لهم ، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب وقال ،السيرة النبوية، ابن هشام، ج3، ص31-39، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، دار الجيل، بيروت، ط1990. فكان الأنصار يقتسمون أموالهم وبيوتهم مع المهاجرين، وكانوا يتوارثون بعد الموت دون ذوي الأرحام إلى حين غزوة بدر، فرد التوارث إلى ذوي الرحم وبقيت الأخوّة.الرحيق المختوم، المباركفوري، ص143-148. وذكر البلاذري أن محمد قد آخى بين المهاجرين أنفسهم في مكة قبل الهجرة، وأيّد حدوثها الشيعة،الصحيح من سيرة النبي الأعظم، جعفر مرتضى العاملي، ج3، ص345، دار السيرة، بيروت، ط1995. بينما رجح ابن القيم وابن كثير من أهل السنة عدم وقوعها.السيرة النبوية الصحيحة، أكرم ضياء العمري، ج1، ص240-298، مكتبة العبيكان، ط2005. تصغير\|يمين\|منظر عام للمدينة المنورة قديمًا. ثم نظّم محمد العلاقات بين سكان المدينة، وكتب في ذلك كتابًا اصطلح عليه باسم دستور المدينة أو الصحيفة، واستهدف هذا الكتاب توضيح التزامات جميع الأطراف داخل المدينة من مهاجرين وأنصار ويهود، وتحديد الحقوق والواجبات، كما نص على تحالف القبائل المختلفة في حال حدوث هجوم على المدينة.موقع رسول الله: دستور المدينة نموذجًا. وعاهد فيها اليهود ووادعهم وأقرّهم على دينهم وأموالهم.فايرستون 118. للآراء المتعلقة بتاريخ إبرام صحيفة المدينة، انظر على سبيل المثال، بيترز 116؛ "محمد"، "موسوعة الإسلام"؛ "قريظة بنو"، "موسوعة الإسلام". وقام بتغيير اسمها من يثرب إلى المدينة، ونهى الناس عن استخدام اسمها القديم. يقول بعض الباحثين أن اسم "المدينة" قد يكون مشتقًا من الكلمة الآرامية "مدينتا"، التي يُحتمل أن يكون اليهود قد استخدموها كاسم آخر إلى جانب "يثرب".يهود شبه الجزيرة العربية. تأليف لوسيان غوبّاي احتوت الوثيقة 52 بندًا، 25 منها خاصة بأمور المسلمين و27 مرتبطة بالعلاقة بين المسلمين وأصحاب الأديان الأخرى، ولا سيما اليهود وعبدة الأوثان، لذلك رجح بعض المؤرخين أن تكون في الأصل وثيقتان وليست وثيقة واحدة، كُتبت الأولى (معاهدة اليهود) في سنة 1 هـ قبل غزوة بدر، والثانية (بين المهاجرين والأنصار خاصة) بعد بدر سنة 2 هـ.	[ "\|\n\|\n\|المدينة المنورة في\nالعصر الجاهلي:\n\|\nإن\nالحديث عن نشأة المدينة المنورة له ميزة خاصة ، لمكانتها الكبيرة في نفوس المسلمين\nمنذ أن هاجر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أن يرث الله الأرض ومن\nعليها، والتي جعلت الباحثين يجتهدون في التنقيب ويلتقطون الروايات ويمحصونها\nبعناية، ويبعدون منها الأساطير والخرافات، ويأخذون الأقرب إلى المنطق والمعقول .\nالمدينة\nالمنورة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسمى \"يثرب\" حيث ورد هذا الاسم في\nقوله تعالى على لسان بعض المنافقين :(وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم\nفارجعوا) الأحزاب 13 . وقد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها من يثرب إلى\nالمدينة ونهى عن استخدام اسمها القديم .\nوتجمع\nمعظم المصادر العربية على أن يثرب اسم لرجل من أحفاد نوح عليه السلام، وأن هذا\nالرجل أسس هذه البلدة فسميت باسمه، وبالرغم من اختلاف الروايات فإن النتيجة التي\nتنتهي إليها هي: استيطان العماليق في يثرب في وقت لا نستطيع أن نحدده تحديداً\nدقيقاً كما يمكن الخلوص من هذه الروايات إلى أن تأسيس يثرب كان على يد مجموعة\nبشرية مهاجرة، تبحث عن موطن يوفر لها الطعام والأمان. ويرجح أن يثرب كانت موجودة\nقبل أكثر من (1500) سنة من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها .\nوقد\nشهدت يثرب ولفترة طويلة حروب ومعارك بين الأوس والخزرج بدأت بحرب سمير وانتهت\nبموقعة الفجار الثانية .\nعرفت\nيثرب عدداً من العقائد والديانات قبل الإسلام منها الوثنية واليهودية والحنيفية .\nوفي\nالجانب السياسي لتلك الفترة يرجح المؤرخون أن يثرب كانت في معظم عصورها القديمة\nمجتمعاً مستقلاً بنفسه أو شبه مستقل، وكانت في عهود قليلة تابعة لمملكة في الجنوب\nأو الشمال أو منطقة نفوذ لسلطة بعيدة عنها تدفع إليها إتاوة سنوية .\nأما\nالجانب الاقتصادي في مجتمع يثرب القديم فكان عماده الأول الزراعة بسبب طبيعة\nالموقع وملاءمته لمؤسس المدينة، وقد أدى توافد المستوطنين إلى يثرب بعد العماليق\nإلى الاهتمام بتوسيع الرقعة الزراعية وتنويع المحاصيل وتبادل الخبرات وازديادهما\nومن أهمها التمر والحبوب كالشعير والذرة والقمح .\nوقد\nأنشأت الحركة التجارية النشطة في يثرب أسواقاً عدة، أولها سوق الجرف والثانية على\nطرف وادي بطحان والثالثة بالعصبة والرابعة في غرب المدينة بين قباء وبطحان .\nعرفت\nيثرب عدداً من الصناعات منها الصناعات المعدنية (المساحي - الفؤوس - رؤوس الرماح\nوالسيوف والقدور أو الصحون ) وكذلك صناعات الحلي والصياغة والصناعات الخشبية\nكالكراسي والمناضد وأبواب البيوت والنوافذ والمحاريث الهوارج والأسرة والصناديق\nبالإضافة إلى تربية الماشية .\nولا\nتختلف الحياة الاجتماعية في يثرب في عصورها الأولى عن الحياة الاجتماعية في أي\nمجتمع فطري، فنظام القبلية يفرز مجموعة من الأعراف تحكم العلاقة بين الأفراد وتقسم\nالسكان إلى طبقات متفاوتة هي طبقة الأحرار من أبناء القبيلة نفسها ثم طبقة\nالموالي. وهم أفراد أو بطون عشائر لا تمت إلى القبيلة بصلة ثم العبيد وهم الذين\nيمتلكهم الأحرار بالشراء أو بالأسر من الغزوات أو بالهبات أو بالإرث\n.\n\|\n\|\n\|المدينة المنورة\nفي العهد النبوي:\n\|\nكانت\nيثرب على موعد وعدها الله إياه من الأمد الأول ليتغير فيها كل شيئ، ليصبح سكوتها\nحركة دائبة، وقلتها كثرة وازدحاماً .\nبعد\nالبيعة الكبرى التي تمت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المسلمين اليثربيين\nفي شعاب الجبال بين مكة المكرمة ومنى في أشهر الحج.\nومن\nذلك التاريخ بدأت يثرب رحلة جديدة من عمرها، مرحلة استقبال المهاجرين إليها من\nمسلمي مكة تمهيداً لاستقبال رسول الله صلى الله عليه وسلم،\nوفي أواخر شهر صفر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصحبه أبو بكر الصديق رضي\nالله عنه ودليل لهما، ووصل ركب رسول الله إلى قباء في الثاني عشر من ربيع الأول\nبعد أن اشتدت الظهيرة، ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قباء من ظهر الاثنين\n12 ربيع الأول إلى صباح الجمعة 16 ربيع الأول وخلال إقامته أسس المسجد الذي ما زال\nحتى الآن يعرف بمسجد قباء .\nوفي\nصباح الجمعة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه طائفة من المسلمين متوجهاً إلى\nقلب يثرب، وغير بعيد عن قباء حل وقت صلاة الجمعة فنزل رسول الله صلى الله عليه\nوسلم في دار بين سالم بن عوف في بطن وادي رانوناء ومعه من حضر من المسلمين وأسس في\nذلك الموقع مسجداً سمي فيما بعد مسجد الجمعة .\nكان\nالموقع الذي بركت فيه الناقة أرضاً خالية، فيها بقايا نخل وقبور قديمة، يجفف فيها\nالتمر بعد جنيه، ورغب رسول الله أن يقيم فيها المسجد فسأل عن أصحابها، فأخبر أنها\nلغلامين يتيمين من بني النجار يربيهما معاذ بن عفراء الخزرجي، وسارع معاذ إلى\nالتبرع بها، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبى إلا أن تشتري من الغلامين شراء\nفكان ذلك .\nوأمر\nصلى الله عليه وسلم بتسوية الأرض وتنظيفها، وخط لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nفيها المسجد الذي أصبح اسمه: المسجد النبوي، وانتدب المسلمين للعمل في بنائه، وشارك فيه بنفسه فكان ينقل الحجارة\nواللبن على بطنه الشريف صلى الله عليه وسلم وانتهى من العمل في المسجد في وقت قصير\n.\nومنذ\nقدومه صلى الله عليه وسلم بدأت سلسلة من التغيرات في يثرب وفي حياة سكانها، ومن\nذلك إلغاء الاسم القديم للمدينة (يثرب) وإطلاق تسميات جديدة لها: طيبة وطابة ..\nوالمدينة . بالإضافة إلى تغيير القيم والمفاهيم والبناء الجديد لشخصية الفرد\nوالمجتمع .\nوقد\nاهتم الرسول صلى الله عليه وسلم خلال الأشهر الأولى من استقراره في المدينة\nبالبناء العقدي للمجتمع الجديد، فكانت له مجالس يومية مع المسلمين في المسجد\nيحدثهم ويعلمهم ويقوي الإيمان فيهم ويستقبل أعداداً جديدة من سكان المدينة الذين\nلم يسلموا بعد فيسمعون منه وينطقون الشهادة بين يديه، فيكثر عدد المسلمين ويقل عدد\nالمشركين .\nوشهدت\nالمدينة في صفر من العام الثاني للهجرة نشاطاً عسكرياً جديداً فقد قرر رسول الله\nصلى الله عليه وسلم أن يتصدى لقريش ويعاقبها على ما فعلته بالمسلمين في مكة ويظهر\nهيبة المجتمع الإسلامي الجديد، فوجه السرايا لقطع الطريق عن تجارة قريش معلنة تحول\nالمدينة إلى مركز حركة عسكرية تتجه خارج حدودها . وتظهر قوة المجتمع الإسلامي\nالجديد وتهدد تجارة قريش .\nوفي\nالسنة العاشرة من الهجرة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهت بوفاته أهم\nمرحلة في تاريخ المدينة المنورة وأعظمها على الإطلاق، رحلة بناء المجتمع الإسلامي\nالأول والدولة الإسلامية الأولى\n\|\n\|\n\|المدينة المنورة\nفي العهد الراشد:\n\|\nبعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم تمت مبايعة\nأبي بكر الصديق رضي الله عنه في الاجتماع الذي عقد بسقيفة بني ساعدة، وكان من أهم\nإنجازاته رضي الله عنه محاربته المرتدين في الحروب التي سميت \"حروب الردة\" وكان\nذلك في السنة الأولى من الخلافة أما في السنة الثانية فقد مضت والمدينة بين مد\nوجزر في السكان، تمتلئ شوارعها ومسجدها ويمتلئ معسكر الجهاد في الحرب ثم ما يلبث\nأن يخلو برحيلهم إلى مواطن الجهاد .\nولم\nتمضي أشهر قليلة من السنة الثالثة عشرة للهجرة حتى كانت المدينة عاصمة لمنطقة تشمل\nالجزيرة العربية كلها والأردن وطرفاً من فلسطين وجنوب بلاد الشام وشرق العراق،\nوكان أهلها إما مسلمين وإما معاهدين يدفعون الجزية .\nوقد\nشهدت خلافة عمر تزايد حركة الفتوح التي بدأت في عهد أبي بكر وتنظيم الخدمة\nالبريدية ونعمت المدينة بحالة من الأمن والأمان وتوحيد صلوات التراويح في رمضان\nوبدأ ديوان العطاء حيث جعل للناس أرزاق ثابتة توزع عليهم كل سنة، كما أمر عمر\nباتخاذ كتاتيب في كل حي يفد إليه الصبيان يتعلمون فيه كتاب الله ومبادئ القراءة\nوالكتابة وجعل للمعلم المتفرغ أجراً على عمله .\nكما\nشهد المسجد النبوي أول توسعة له في عهد عمر بن الخطاب،وجاء الفرج بعد عام الرماده،\nكما تم إجلاء غير المسلمين، حتى طعن رضي الله عنه وهو يستعد ليؤدي بالناس صلاة\nالفجر وفاضت روحه إلى بارئها بعد ثلاثة أيام من إصابته ورحل عمر مع رحيل السنة\nالثالثة والعشرين للهجرة ودفن في أول محرم عام أربعة وعشرين للهجرة، وفقدت\nالمدينة، بل فقد المسلمون كافة قائداً عظيماً وحاكماً لم يعرف التاريخ له مثيلاً .\nوتمت\nمبايعة عثمان بن عفان ليصبح ثالث الخلفاء الراشدين،وبدأت معالم التنفيذ في عهد\nالخليفة الجديد فقد زاد عطاء الناس كما كان عليه في عهد عمر وكان الجهاد مستمراً\nخارج المدينة ففتح للمسلمين مدناً في أرض الروم وأرمينيا ويصل إلى كابل، وفي\nأفريقيا حيث يمضي عبدالله بن أبي السرح في شمالها وفي قبرص واصطرخ وطبرستان وكدمان\nوسجستان .\nوكان\nعثمان يهتم بأمور الأسواق ويتفقدها بين الحين والحين،واتخذ شرطة يراقبون أحوال المدينة ويطوفون\nفي شوارعها وأسواقها ومزارعها، ولكنهم كانوا قليلي العدد وأشبه بمراقبي البلديات .\nوفي\nالسنة الثلاثين للهجرة أمر عثمان بكتابة مصحف بجميع السور والآيات كلها ويضبطها في\nرواية واحدة، وكان لعثمان ولمن عمل معه في هذا العمل المبارك فضل حماية المسلمين\nمن التشتت في كتابهم الأكبر كتاب الله العزيز الحكيم .\nوتم\nكذلك في العام (29) من الهجرة توسعة وتجديد المسجد النبوي، ثم جاءت الفتنة التي\nبثها عبدالله بن سبأ، واغتيل عثمان ودفن في أرض مجاورة للبقيع أدخلت بعد ذلك إلى\nالمقبرة .\nبدأت\nخلافة علي في ظروف صعبة أعقبت الفتنة، لذلك جعل همه الأول توفير الأمن في المدينة\nذاتها وحماية أهلها من الأعراب والسبئيين .\nومع\nمنتصف رجب عام (36) بدأت مرحلة جديدة من حياة المدينة المنورة .. مرحلة خرجت منها\nالخلافة، وما كانت تحمله من مسئوليات ومشكلات .\nومنذ\nنهاية العهد الراشدي حتى بداية العهد السعودي شهدت المدينة المنورة الكثير من\nالغارات التي كانت تشنها القبائل سواء على الطرق المؤدية إليها أو على المدينة\nالمنورة الكثير من الغارات التي كانت تشنها القبائل سواء على الطرق المؤدية إليها\nأو على المدينة المنورة ذاتها مما أدى إلى بناء سور حولها لحمايتها .\nففي\nعام 545هـ تم بناء سور محكم حول المدينة مكان السور القديم المتهالك وقد حفظ السور المدينة من شرور\nالمغيرين عليها فيما بعد .\nوفي\nعام 557هـ حج نور الدين زنكي، وزار المدينة فاستغاث به بعض الساكنين خارج السور\nوأخبروه بما يلحقهم من أذى شديد، فأمر ببناء سور جديد يشمل جميع بيوت المدينة داخل\nالسور القديم وخارجه، فبني على وجه السرعة، وتم بناؤه عام 558هـ .\nوعندما\nتولى السلطان سليمان الخلافة، في زمن العهد العثماني أمر عندما شكا إليه بعض أهل\nالمدينة، ما يجدونه من العربان المفسدين في أطراف المدينة، بإنشاء سور حجري عال\nوقوي يحيط بالمدينة من جهاتها وفي محرم عام 939هـ بدأ العمل مع وصول العمال\nواستغرق البناء سبع سنوات ونصف وبدأ حصيناً مرتفع الجدران وله أبواب كبيرة محكمة\nوأبراج يتحصن فيها المدافعون وجهزت الأبراج بالمدافع الحديثة آنذاك، وبنيت قلعة\nعند باب الشامي متممة للسور من جهته الغربية الشمالية وتقع على تلة مرتفعة شيدت\nفيها أبراج للمراقبة وبني بداخلها مساكن للجيش وبيت لقائد الحامية وعمل لها باب\nإلى داخل المدينة وآخر خارجها، وعين حامية عسكرية للمدينة .\n\|\n\|\n\|\nالمدينة المنورة في العهد السعودي:\n\|\nفي\nصباح اليوم العشرين من شهر جمادى الأولى عام 1342هـ توجه الأمير محمد بن عبدالعزيز\nإلى المدينة ومعه حاشيته وجنوده فاستقبله جمع من أهل المدينة وأعلنوا ولائهم له\nولوالده وتوجه الركب إلى المسجد النبوي حيث صلوا فيه، ثم سلموا على النبي صلى الله\nعليه وسلم وعلى صاحبيه رضي الله عنهما، ثم توجهوا إلى مقر الأمارة، وبدأ الأمير\nيستقبل الأهالي وعلى مدى ثلاثة أيام ظل الأمير محمد يستقبل أهالي المدينة ويسمع\nمنهم ويحاورهم ويوزع عليهم الأعطيات من الأرز والقمح والمال. وفي اليوم الرابع عقد\nالأمير محمد اجتماعاً كبيراً مع أعيان أهل المدينة وكبار موظفيها في دار البلدية\nوتحدث إلى الموجودين فكرر إعلان العفو العام، وخير القاطنين بالمدينة من الضباط\nوالموظفين الشوام والعراقيين والليبيين الذين كانوا يعملون في الإدارة مع\nالهاشميين والنجديين الذين كانوا بين خصوم آل سعود بين البقاء في المدينة أو\nالرحيل إلى أي جهة يشاؤونها لا يعترضهم أحد، فاستأذنه البعض في الرحيل وبقي البعض\n.\nوقرر\nالسلطان عبدالعزيز تعيين ابنه محمد أميراً على المدينة، بعد أن طلب أهلها أن يتمون\nتسليمها لأحد أبنائه، إشعاراً بمكانتها وتكريماً لأهلها كما قرر تعيين إبراهيم\nالسبهان وكيلاً لأميرها .\nآثر\nالأمير محمد أن يلازم والده ليكون عوناً في مواجهة المستجدات المتوالية وترك\nلوكيله إبراهيم السبهان إدارة شئون المدينة بعد أن استتبت أمورها، وغادرها في\nالثالث من شهر رجب عام 1342هـ إلى جدة .\nرأينا\nفي التاريخ الطويل للمدينة وما حولها ما كان يعانيه الحجاج والمسافرون من قبل بعض\nالقبائل والأفراد والضريبة التي كانت الوفود تدفعها للقبائل المجاورة لطريق الحج\nلقاء تركهم يمرون بسلام والمرثيات التي اعتاد شيوخ القبائل على قبضها من الدولة\nالعثمانية، بل ومن المماليك من قبلها لقاء عدم تعرضهم للحجاج والمعتمرين وكان هذا\nأشد ما يعانيه المسلمون في حجهم .\nوفي\nأواخر رجب 1344هـ استدعى الملك عبدالعزيز جميع زعماء قبائل حرب وجهينة وبلى في\nمنزله ووعظهم وأكرمهم وأعطاهم وأعلمهم بانتهاء عهد الخوف والغزو والسلب وضرورة\nاستتباب الأمن والاستقرار وتأمينهما، وقيام الدولة بمسؤولياتها بالاستعانة\nبالقبائل نفسها، وكان الملك عبدالعزيز شديد الحزم في تطبيق العقوبات والحدود\nالشرعية، ليزرع الهيبة في نفوس القبائل التي اعتادت على العصيان وعاشت تقطع طرق\nالحجاج والمعتمرين، وألف نظام المخافر التي كان العثمانيون قد أقاموها على الطريق\nواكتفى بتحويل مسئوليته الأمن إلى القبائل نفسها، وقد أتت هذه الطريقة ثمارها\nونجحت في معالجة تلك المعضلة التاريخية نجاحاً منقطع النظير .\nوبعد\nانتهاء الحكم الهاشمي مباشرة ومبايعة الحجازيين للملك عبدالعزيز أعلن عن تأسيس\nمجالس استشارية محلية في كل من مكة والمدينة وجدة وينبع والطائف للنظر في المسائل\nالمحلية المهمة . وشكل أيضاً المجلس البلدي لدراسة القضايا المحلية المتعلقة\nبالتخطيط والعمران والشئون البلدية عامة . ووحد النظام القضائي . ووصلت السيارات\nإلى المدينة المنورة لأول مرة في رحلة تجريبية فقطعت المسافة من جدة إلى المدينة\nفي (24) ساعة، وكانت أكبر قافلة سيارات شهدتها المدينة هي قافلة السيارات الملكية\nالتي وصل عليها الملك عبدالعزيز في أواخر ربيع الثاني عام 1345هـ تلتها قوافل\nسيارات الحجاج في العشر الأخيرة من ذي الحجة في العام نفسه .\nففي\nالحادي والعشرين من ربيع الثاني 1345هـ وصل الملك عبدالعزيز إلى المدينة المنورة\nوأقام فيها قرابة شهرين، وكان لهذه الزيارة آثار إدارية تنظيمية كبيرة منها عزل\nوكيل الإمارة الأمير إبراهيم السبهان وتعيين الأمير مشاري بن جلوي آل سعود الذي\nلبث بضعة أشهر أصيب بعدها بالمرض فطلب إعفائه واستجاب له الملك عبدالعزيز وأعفاه\nمن منصبه وعين مكانه عبدالعزيز بن إبراهيم الذي شهدت المدينة في فترة إمارته\nتطورات شتى في جوانبها الإدارية والعمرانية والاقتصادية والثقافية، فوسعت شركة\nالكهرباء خدماتها ونشطت الحركة التجارية في السوق، ونشطت الحركة الثقافية وسار\nالتعليم في المدينة بواسطة المدارس الحكومية والمدارس الأهلية . كما شهدت المدينة\nتطوراً في المواصلات وحركة الزائرين والحجاج حيث استفادت من دخول السيارات إلى\nالمملكة بكثافة وإنشاء أكثر من شركة نقل فضلاً عن السيارات المملوكة لأفراد يعملون\nعليها . كما بدأ تطوير الخدمات البريدية في ربيع الأول عام 1348هـ .\nثم\nقام الملك عبدالعزيز بزيارة خاطفة للمدينة المنورة حيث وصل في صباح الأربعاء 12 ذو\nالقعدة 1346هـ وغادرها في يوم الجمعة 14 ذو القعدة 1346هـ متوجهاً إلى جدة .\nاستمر\nعبد العزيز بن إبراهيم قرابة عشر سنوات في منصب وكيل أمير المدينة، ولما اشتد عليه\nالمرض طلب من الملك عبدالعزيز إعفاءه من منصبه فاستجاب له وصدر الأمر الملكي\nبإعفاءه وتعيين عبدالله بن سعد السديري في منصب وكيل أمير المدينة في التاسع من\nشهر صفر عام 1355هـ .\nفي\nعام 1366هـ أنجز أول مطار للمدينة المنورة وأصبح قادراً على استيعاب الرحلات\nالجوية المنتظمة، وقامت شركة الطيران السعودية بافتتاح خط منتظم بطائرة ذات محركين\n.\nولما\nتوفي الأمير عبدالله السديري في 13/8/1379هـ تولى وكالة إمارة المدينة المنورة\nابنه عبدالرحمن السديري وصدر مرسوم وكالته في 29/8/1380هـ . وفي عام 1380هـ أعيد\nطرح فكرة الجامعة الإسلامية وأسهم عدد من المعنيين في إحياء الفكرة فاستجابت\nالدولة وأصدر الملك سعود مرسوماً ملكياً بتأسيس هذه الجامعة في 25 ربيع الأول\n1380هـ ، وبدأت الدراسة في الجامعة في الثاني من جمادى الثانية 1381هـ في الكلية\nالأولى والوحيدة آنذاك كلية الشريعة .\nعين\nالأمير عبدالمحسن بن عبدالعزيز أميراً على المدينة المنورة في عام 1385هـ وكان\nدمثاً لين الجانب لأهل المدينة حريصاً على إدارة الأمور بنفسه والاطلاع على سير\nالعمل بإدارات المدينة كما كان حريصاً على لقاء أهل المدينة .\nكان\nمن نتيجة النقص في مياه الشرب نتيجة للتطور العمراني الذي شهدته المدينة البحث عن\nبدائل هذا الموضوع ومنها نقل المياه المحلاة من ينبع إلى المدينة حيث افتتح الملك\nخالد بن عبدالعزيز محطة استقبال المياه المحلاة في شهر محرم 1401هـ .\nولأنه\nبين المدينة والمصحف الشريف علاقة تاريخية متميزة منذ جمع المصحف لأول مرة أبي بكر\nالصديق رضي الله عنه، فقد وفق الله خادم الحرمين الشريفين للأمر بإنشاء مجمع\nمتكامل لطباعة المصحف الشريف وترجمات معانيه إلى اللغات المختلفة وإصدار تسجيلات\nصوتية لمشاهير القراء، وفي شهر صفر عام 1405هـ افتتح المجمع وبدأ توزيع الدفعات\nالأولى من انتاجه .\nتوفي\nالأمير عبدالمحسن بن عبدالعزيز رحمه الله في عام 1405هـ بعد إصابته بمرض عضال منذ\nعام 1402هـ وقام بإدارة أمور المدينة في غيابه وكيل الإمارة سعد الناصر السديري .\nصدر\nالمرسوم الملكي بتاريخ 15/5/1406هـ بتعيين الأمير عبدالمجيد بن عبدالعزيز أميراً\nللمدينة المنورة .\nشهدت\nالمدينة المنورة في الفترة التي أعقبت هذا التعيين تطورات نتسارعة قفزت بالمدينة\nمسافة كبيرة وكأنها تختصر عقوداً من الزمن لتضعها في مكانة مرموقة بين المدن تكافئ\nمكانتها الدينية، وتكافئ الوثبة الحضارية الكبيرة للكيان الكبير الذي يضمها\nالمملكة العربية السعودية .\nوقد\nشهدت المدينة المنورة أيضاً زيارة سنوية من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن\nعبدالعزيز لمتابعة تطوير المدينة المنورة، والوقوف عن كثب على تنفيذ المشروعات\nالتي أمر حفظه الله بتنفيذها .\nوأمر\nبتشكيل لجنة وزارية خاصة برئاسته تجتمع دورياً لمتابعة التطوير ووضع الخطط\nالمستقبلية للمدينة المنورة ." ]	[ "https://web.archive.org/20060502183149/www.amana-md.gov.sa/WebLinks/AmanaHistory.aspx" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q35484--تاريخ المدينة الحديث-4	1	المدينة المنورة	المدينة المنورة يلقبها المسلمون «طيبة الطيبة» أول عاصمة في تاريخ الإسلام، وثاني أقدس الأماكن لدى المسلمين بعد مكة. هي عاصمة منطقة المدينة المنورة الواقعة على أرض الحجاز التاريخية، غرب المملكة العربية السعودية، تبعد المدينة المنورة حوالي 400 كم عن مكة المكرمة في الاتجاه الشمالي الشرقي،أمانة المدينة المنورة، موقع ومساحة المدينة المنورة تاريخ الوصول 12 يوليو 2009 وعلى بعد حوالي 150 كم شرق البحر الأحمر، وأقرب الموانئ لها هو ميناء ينبع والذي يقع في الجهة الغربية الجنوبية منها ويبعد عنها 220 كم، تبلغ مساحة المدينة المنورة حوالي 589 كم² موقع ومساحة المدينة، مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، تاريخ الوصول 12 يوليو 2009 منها 99 كم² تشغلها المنطقة العمرانية، أما باقي المساحة فهي خارج المنطقة العمرانية، وتتكون من جبال ووديان ومنحدرات سيول وأراض صحراوية وأخرى زراعية ومقابر وأجزاء من شبكة الطرق السريعة. أُسست المدينة المنورة قبل الهجرة النبوية بأكثر من 1500 عام،بداية تأسيس المدينة، مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وعُرفت قبل ظهور الإسلام باسم "يثرب"، وقد ورد هذا الاسم في القرآن: سورة الأحزاب - الآية رقم 13المكتبة الإسلامية، كتاب الجامع لأحكام القرآن، سورة الأحزاب، قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وورد في الحديث الصحيح أن النبي محمد بن عبد الله غيّر اسمها من يثرب إلى المدينة، ونهى عن استخدام اسمها القديم فقال: ، والمدينة المنورة محرم دخولها على غير المسلمين، فقد قال النبي محمد: .حرمة أرض المدينة، فضائل المدينة المنورة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009صحيح البخاري، كتاب البيوع، باب بركة صاع النبي ومده، المكتبة الإسلامية تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 تضم المدينة المنورة ثلاثة من أقدم المساجد في العالم، ومن أهمها عند المسلمين، ألا وهي: المسجد النبوي، ومسجد قباء،وزارة الحج في المملكة العربية السعودية: مسجد قباء ومسجد القبلتين. تستمد المدينة المنورة أهميتها عند المسلمين من هجرة النبي محمد إليها وإقامته فيها طيلة حياته الباقية، فالمدينة هي أحد أبرز وأهم الأماكن ويسمي المسلمون السور القرآنية التي نزلت بعد الهجرة إليها بالسور المدنية، ومفردها "سورة مدنية".القيمة التاريخية للقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف أ.م. خان ما ينبغي أن يعرفه الجميع عن القرآن الكريم، أحمد الليثي يبلغ عدد سكان المدينة حوالي 1,152,991 نسمة،عدد سكان المدينة، موقع المدينة المنورة بويز، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وتضم المدينة بين أحضانها الكثير من المعالم والآثار، ولعل أبرزها المسجد النبوي والذي يُعد ثاني أقدس المساجد بالنسبة للمسلمين بعد المسجد الحرام في مكة المكرمة، بالإضافة إلى مقبرة البقيع والتي تعد المقبرة الرئيسية لأهل المدينة، والتي دُفن فيها الكثير من الصحابة،أماكن تشرع زيارتها، مركز بحوث ودراسات المدينة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 ومسجد قباء أول مسجد بني في الإسلام، ومسجد القبلتين، وجبل أحد، والكثير من الوديان والآبار والشوارع والحارات والأزقة القديمة.	تاريخ المدينة الحديث	دخلت المدينة المنورة في ظل الدولة السعودية في يوم 19 جمادى الأولى عام 1344 للهجرة،المدينة المنورة في العهد السعودي الحالي، مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، تاريخ الوصول 16 يوليو 2009 وذلك عندما سلمها القادة الهاشميون بناء على اتفاق خاص مع الملك عبد العزيز آل سعود، وقد شهدت المدينة المنورة في العصر السعودي الحديث أزهى عصورها من حيث أعمال التوسعة والعمران، وشهدت تقدماً في جوانبها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، حيث وفرت الدولة السعودية الأمان لسكان المدينة بعد أن كان مفقوداً بسبب غارات القبائل، ولعل أبرز ما قامت به الحكومة السعودية للمدينة المنورة هي توسعة المسجد النبوي، حيث وضع الملك فهد بن عبد العزيز حجر الأساس للتوسعة الضخمة للمسجد النبوي، وذلك في 2 نوفمبر 1984،تاريخ المسجد النبوي في العهد السعودي، موقع التاريخ الإسلامي، تاريخ الوصول 16 يوليو 2009 حيث تمت إضافة مساحة 82000 م² لحرم المسجد، وتم عمل ساحات واسعة تحيط بجهات المسجد الأربع يبلغ إجمالي مساحتها حوالي 235000 م²، وزيدت الطاقة الاستيعابية للمصلين بشكل كبير داخل المسجد، فبعد أن كان المسجد النبوي يستوعب حوالي 58000 مصلٍ (دون مساحة الساحات المحيطة بالمسجد)، فقد أصبح يستوعب حوالي 650000 منهم.	[ "\|كاتب الموضوع\|\|Lukman\|\|مشاركات\|\|3\|\|المشاهدات\|\|1669\|\|\| \|\|\|انشر الموضوع\|\n\|06-14-2009, 03:36 PM\|\|المشاركة رقم: 1 (permalink)\|\nعدد الترشيحات : 856\nعدد المواضيع المرشحة : 579\nعدد مرات الفوز : 11\nشكراً: 2\nتم شكره 1,183 مرة في 953 مشاركة\n\|\nالمنتدى :\nالتاريخ الإسلامي\n\|\nتاريخ المسجد النبوي الشريف - في العهد السعودي توسعة الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود -\nتوسعة الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود\nلم يمضى على آخر توسعة للمسجد النبوي وقتاً طويلاً حتى ضاق المسجد بالمصلين, ولم يعد يتسع لقاصدي المسجد الكريم , عند ذلك أمر الملك فهد بإجراء دراسات لتوسعة كبرى في الحرم النبوي الشريف, تعد التوسعة الأكبر من نوعها في التاريخ الإسلامي كله. وقام الملك فهد بن عبد العزيز بوضع حجر الأساس لمشروع التوسعة يوم الجمعة 9/2/1405هـ الموافق 2/11/1984م ووضع آخر لبنة في مشروع التوسعة يوم الجمعة 4/11/1414هـ الموافق 15/4/1994م\nأي أن مشروع التوسعة استغرق تسع سنوات وتسعة أشهر تقريباً وتكلف مشروع توسعة الملك فهد بن عبد العزيز للمسجد النبوي حوالي (30) مليار ريال سعودي, ويشمل هذا المبلغ تعويضات نزع الملكيات في المنطقة المحيطة بالمسجد النبوي الشريف, وكذلك مشروع التكييف ومواقف السيارات ودورات المياه وتطوير المنطقة المركزية وأعمال تنفيذ المشاريع وللتجهيز للتوسعة جند عدد من المصانع الشهيرة في العالم لإنتاج القطع الفنية الرائعة, ففي برشلونة صنعت الأبواب الضخمة, وفي فرنسا صقلت المعادن وطليت بالذهب في مغاطس خاصة, وفي النمسا صنعت الثريات المزخرفة, وفي تشيكوسلوفاكيا (السابقة) جهز الكريستال لتشكيل القناديل المعلقة حول إطارات الثريات النحاسية التي تضئ المسجد, وفي مكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة قامت المصانع التي أنشئت خصيصاً لخدمة التوسعة بتجهيز مئات الآلاف من القطع النحاسية والأخشاب, والحجر الصناعي, والرخام, والجرانيت, وغيرها لتكون كلها عناصر جمالية بديعة, تزين مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم\nوأهم المميزات لتوسعة الملك فهد للمسجد النبوي الشريف\nالمساحة الضخمة التي عمرت وتبلغ (82000) متراً مربعاً\nعمل ساحات واسعة جداً تحيط بجهات المسجد الأربع يبلغ إجمالي مساحتها (235000) متراً مربعاً\nتمت الاستفادة من السطح لإضافة مساحات أخرى للصلاة, خصوصاً في أوقات الذروة, وتبلغ المساحة الإجمالية للسطح (67000) متراً مربعاً, ومساحة المكان المخصص للصلاة بالسطح (58.250) متراً مربعاً تستوعب حوالي (90000) مصلي\nإمكانية تسقيف السطح لبناء طابق إضافي, مما شكل نواة جيدة لأي توسعة قادمة.خامساً: الاستفادة من العمق الذي بلغ حوالي (4.5) متر تقريباً لإنشاء بدروم بمساحة إجمالية تقدر بـ (79000) متراً مربعاً لاستخدامه في التجهيزات ومواقف السيارات لعدد 4444سيارة\nزيادة الطاقة الاستيعابية للمصلين بشكل كبير داخل المسجد النبوي الشريف: فبعد أن كان المسجد النبوي الشريف يستوعب حوالي (58000) مصلي (دون مساحة الساحات المحيطة بالمسجد), فقد أصبح يستوعب حوالي (650000) مصلي.كما تصل الطاقة الاستيعابية للمسجد النبوي الشريف حالياً إلى أكثر من مليون مصلي في أوقات الذروة\nزيادة عدد الأبواب والمداخل الى 41 أحدى وأربعون مدخلاً, بدلا من (10) عشرة مداخل ليصبح العدد الإجمالي للأبواب في جميع المداخل (86) ستة وثمانون باب\nزيادة عدد المآذن من (4) أربعة مآذن, ليصبح (10) عشر مآذن. ويبلغ ارتفاع المئذنة الواحدة من الأرض إلى الهلال (104)م\nاستحداث القباب المتحركة: ويبلغ عدد القباب المتحركة (27) قبة, يتم فتحها عند اعتدال الجو, ويتم غلقها لحماية جو المسجد من شدة الحر وشدة البرد وللمحافظة أيضاً على الهواء الملطف داخل المسجد\nاستحداث نظام لتبريد وتلطيف الهواء\nالإضاءة والإنارة حيث تمت إنارة العمارة المجيدية والتوسعة السعودية الأولى وتوسعة الملك فهد\n11:استحداث نفق للخدمات ويصل بين البدروم وبين محطة تكييف الحرم قرب مدينة حجاج البر بطول 7 كلم وعرض (6.10)م, وارتفاع (4.10)م\nالتعديل الأخير تم بواسطة Lukman ; 06-14-2009 الساعة 03:42 PM\n\|06-14-2009, 06:52 PM\|\|المشاركة رقم: 2 (permalink)\|\nعدد الترشيحات : 496\nعدد المواضيع المرشحة : 288\nعدد مرات الفوز : 6\nشكراً: 118\nتم شكره 414 مرة في 272 مشاركة\n\|\nكاتب الموضوع :\nLukman\nالمنتدى :\nالتاريخ الإسلامي\n\|\nرد: تاريخ المسجد النبوي الشريف - في العهد السعودي توسعة الملك فهد بن عبد العزيز آل سع\n\|06-22-2009, 04:38 AM\|\|المشاركة رقم: 3 (permalink)\|\nعدد الترشيحات : 3\nعدد المواضيع المرشحة : 3\nعدد مرات الفوز : 0\nشكراً: 4\nتم شكره 7 مرة في 6 مشاركة\n\|\nكاتب الموضوع :\nLukman\nالمنتدى :\nالتاريخ الإسلامي\n\|\nرد: تاريخ المسجد النبوي الشريف - في العهد السعودي توسعة الملك فهد بن عبد العزيز آل سع\n\|07-20-2011, 05:45 PM\|\|المشاركة رقم: 4 (permalink)\|\nعدد الترشيحات : 856\nعدد المواضيع المرشحة : 579\nعدد مرات الفوز : 11\nشكراً: 2\nتم شكره 1,183 مرة في 953 مشاركة\n\|\nكاتب الموضوع :\nLukman\nالمنتدى :\nالتاريخ الإسلامي\n\|\nرد: تاريخ المسجد النبوي الشريف - في العهد السعودي توسعة الملك فهد بن عبد العزيز آل سع\nآمين وبكم جميعا\nأحسن الله إليكم وحفظكم\nورزقكم الفردوس الأعلى\n\|المواضيع المتشابهه\|\n\|الموضوع\|\|كاتب الموضوع\|\|المنتدى\|\|مشاركات\|\|آخر مشاركة\|\n\|تاريخ المسجد النبوي الشريف - في عهد الوليد بن عبد الملك -\|\|Lukman\|\|التاريخ الإسلامي\|\|6\|\|07-20-2011 06:00 PM\|\n\|تاريخ المسجد النبوي الشريف -في العهد السعودي توسعة الملك خالد بن عبد العزيز آل سعود -\|\|Lukman\|\|التاريخ الإسلامي\|\|5\|\|07-20-2011 05:59 PM\|\n\|تاريخ المسجد النبوي الشريف - في عهد السلطان عبد المجيد -\|\|Lukman\|\|التاريخ الإسلامي\|\|3\|\|07-20-2011 05:45 PM\|\n\|تاريخ المسجد النبوي الشريف - في العهد السعودي - توسعة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن\|\|Lukman\|\|التاريخ الإسلامي\|\|2\|\|06-07-2009 08:57 PM\|\n\|\nLinkBacks (?)\n\|\nLinkBack to this Thread: http://alharary.com/vb/t3346.html\n\|أرسلت بواسطة\|\|For\|\|Type\|\|التاريخ\|\n\|ط§ظ„ظ…ط¯ظٹظ†ط© ط§ظ„ظ…ظ†ظˆط±ط© - ط§ظ„ظ…ط¹ط±ظپط©\|\|This thread\|\|Refback\|\|10-26-2010 10:37 AM\|\n\|ط§ظ„ظ…ط¯ظٹظ†ط© ط§ظ„ظ…ظ†ظˆط±ط© - ظˆظٹظƒظٹط¨ظٹط¯ظٹط§طŒ ط§ظ„ظ…ظˆط³ظˆط¹ط© ط§ظ„طط±ط©\|\|This thread\|\|Refback\|\|08-07-2009 04:43 PM\|\n\|أدوات الموضوع\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160306022008/http://al-madinah.org/madina/sections.php?sid=8081" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q35484--معالم أخرى-5	1	المدينة المنورة	المدينة المنورة يلقبها المسلمون «طيبة الطيبة» أول عاصمة في تاريخ الإسلام، وثاني أقدس الأماكن لدى المسلمين بعد مكة. هي عاصمة منطقة المدينة المنورة الواقعة على أرض الحجاز التاريخية، غرب المملكة العربية السعودية، تبعد المدينة المنورة حوالي 400 كم عن مكة المكرمة في الاتجاه الشمالي الشرقي،أمانة المدينة المنورة، موقع ومساحة المدينة المنورة تاريخ الوصول 12 يوليو 2009 وعلى بعد حوالي 150 كم شرق البحر الأحمر، وأقرب الموانئ لها هو ميناء ينبع والذي يقع في الجهة الغربية الجنوبية منها ويبعد عنها 220 كم، تبلغ مساحة المدينة المنورة حوالي 589 كم² موقع ومساحة المدينة، مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، تاريخ الوصول 12 يوليو 2009 منها 99 كم² تشغلها المنطقة العمرانية، أما باقي المساحة فهي خارج المنطقة العمرانية، وتتكون من جبال ووديان ومنحدرات سيول وأراض صحراوية وأخرى زراعية ومقابر وأجزاء من شبكة الطرق السريعة. أُسست المدينة المنورة قبل الهجرة النبوية بأكثر من 1500 عام،بداية تأسيس المدينة، مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وعُرفت قبل ظهور الإسلام باسم "يثرب"، وقد ورد هذا الاسم في القرآن: سورة الأحزاب - الآية رقم 13المكتبة الإسلامية، كتاب الجامع لأحكام القرآن، سورة الأحزاب، قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وورد في الحديث الصحيح أن النبي محمد بن عبد الله غيّر اسمها من يثرب إلى المدينة، ونهى عن استخدام اسمها القديم فقال: ، والمدينة المنورة محرم دخولها على غير المسلمين، فقد قال النبي محمد: .حرمة أرض المدينة، فضائل المدينة المنورة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009صحيح البخاري، كتاب البيوع، باب بركة صاع النبي ومده، المكتبة الإسلامية تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 تضم المدينة المنورة ثلاثة من أقدم المساجد في العالم، ومن أهمها عند المسلمين، ألا وهي: المسجد النبوي، ومسجد قباء،وزارة الحج في المملكة العربية السعودية: مسجد قباء ومسجد القبلتين. تستمد المدينة المنورة أهميتها عند المسلمين من هجرة النبي محمد إليها وإقامته فيها طيلة حياته الباقية، فالمدينة هي أحد أبرز وأهم الأماكن ويسمي المسلمون السور القرآنية التي نزلت بعد الهجرة إليها بالسور المدنية، ومفردها "سورة مدنية".القيمة التاريخية للقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف أ.م. خان ما ينبغي أن يعرفه الجميع عن القرآن الكريم، أحمد الليثي يبلغ عدد سكان المدينة حوالي 1,152,991 نسمة،عدد سكان المدينة، موقع المدينة المنورة بويز، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وتضم المدينة بين أحضانها الكثير من المعالم والآثار، ولعل أبرزها المسجد النبوي والذي يُعد ثاني أقدس المساجد بالنسبة للمسلمين بعد المسجد الحرام في مكة المكرمة، بالإضافة إلى مقبرة البقيع والتي تعد المقبرة الرئيسية لأهل المدينة، والتي دُفن فيها الكثير من الصحابة،أماكن تشرع زيارتها، مركز بحوث ودراسات المدينة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 ومسجد قباء أول مسجد بني في الإسلام، ومسجد القبلتين، وجبل أحد، والكثير من الوديان والآبار والشوارع والحارات والأزقة القديمة.	معالم أخرى	بالإضافة للمعالم سالفة الذكر هناك معلمان مهمان أيضًا هما: المساجد السبعة، وهي من أهم المعالم التي يزورها القادمون إلى المدينة المنورة، وهي مجموعة مساجد صغيرة عددها الحقيقي ستة وليس سبعة ولكنها اشتهرت بهذا الاسم، نظراً لإضافة البعض لمسجد القبلتين ضمن هذه المساجد، وذلك لأن من يزورها يزور ذلك المسجد أيضاً في نفس الرحلة فيصبح عددها سبعة.معالم المدينة المنورة (المساجد السبعة)، مركز بحوث ودراسات المدينة، تاريخ الوصول 24 يوليو 2009 تقع هذه المساجد الصغيرة في الجهة الغربية من جبل سلع عند جزء من الخندق الذي حفره المسلمون في عهد النبي محمد للدفاع عن المدينة المنورة عندما زحفت إليها قريش والقبائل المتحالفة معها في السنة الخامسة للهجرة، ويُروى أنها كانت مواقع مرابطة ومراقبة في تلك الغزوة وقد سُمي كل مسجد باسم من رابط فيه، عدا مسجد الفتح الذي بُني في موقع قبة ضُربت للنبي محمد. كذلك هناك مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وهو أكبر مطبعة لطباعة المصحف في العالم.معلومات عامة، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، تاريخ الوصول 3 أغسطس 2009 وضع الملك فهد بن عبد العزيز حجر الأساس للمجمع في 23 أكتوبر 1982 وافتتحه رسمياً في 30 أكتوبر 1984، ويُنتج المجمع سنوياً ما متوسطه عشرة ملايين نسخة، ويوزع مثلها على المسلمين في جميع القارات، وقد أنتج أكثر من 160 إصدارًا و193 مليون نسخة من المصحف، ويجري المجمع دراسات وأبحاثا مستمرة لخدمة الكتاب والسنّة، كما يضم أحدث ما وصلت إليه تقنيات الطباعة في العالم.	[ "\|س1:\n\|\|ما اسم المجمع؟ وأين يقع؟\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|اسمه \"مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف\"، ويقع في المدينة المنورة. \|\n\|س2:\n\|\|متى أسس المجمع؟\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|وضع حجر الأساس خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود - رحمه الله - في 16/1/1403هـ الموافق 23/10/1982م. \|\n\|س3:\n\|\|متى افتتح المجمع؟\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|افتتح خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز –رحمه الله- المجمع في 6/2/1405هـ الموافق 30/10/1984م. \|\n\|س4:\n\|\|هل يُعَدُّ المجمع منشأة ذات إنتاج طباعي للكتب والأشرطة والأقراص الصوتية فقط؟ \|\n\|\n\|\n\|\n\|\|هذا ما يظنّه كثير من الناس. والحقيقة أن المجمع بالإضافة إلى ما ذكر في السؤال منشأة علمية تحوي مجموعة من المراكز العلمية والبحثية المتخصصة لتحقيق خدمة علوم القرآن الكريم، وتفسيره، وترجمة معانيه، ورَدّ الشبهات والأباطيل التي تثار حوله، وكذلك خدمة السنة النبوية الشريفة. \|\n\|\n\|\|ويحوي المجمع المراكز واللجان التالية: \|\n\|1:\n\|\|الهيئة العليا للمجمع. \|\n\|2:\n\|\|المجلس العلمي للمجمع. \|\n\|3:\n\|\|مركز الدراسات القرآنية. \|\n\|4:\n\|\|مركز الترجمات. \|\n\|5:\n\|\|مركز خدمة السنة والسيرة النبوية. \|\n\|6:\n\|\|مركز البحوث والدراسات الإسلامية. \|\n\|7:\n\|\|اللجنة العلمية لمراجعة المصحف الشريف. \|\n\|8:\n\|\|لجنة الإشراف على التسجيلات. \|\n\|9:\n\|\|مجلس الترجمات. \|\n\|10:\n\|\|اللجنة الاستشارية. \|\n\|\n\|\|ويعمل في هذه اللجان والمراكز مجموعات من خيرة علماء العالم الإسلامي في العلوم المتصلة بمهامها. \|\n\|س5:\n\|\|ما مساحة الأرض التي بني عليها المجمع؟\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|بني المجمع على مساحة (250) ألف متر مربع تقريبًا. \|\n\|س6:\n\|\|ما المباني التي تقع داخل سور مبنى المجمع؟\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|في داخل سور مبنى المجمع مبانٍ عدة منها:\n\|\n- مبنى الإدارة.\n- صالة الطباعة.\n- مسجد المجمع.\n- مبنى الشؤون العلمية.\n- مساكن للعزاب.\n- مساكن كبار الموظفين.\n- مبنى الأقراص الصوتية.\n- منطقتان ترفيهيتان.\n- مطعم.\n- عيادات طبية.\n- محرقة.\n- ورش صيانة.\n- مبنى المحطة الكهربائية الاحتياطية.\n- محطة لتنقية المياه المستعملة لاستخدامها في الري.\n\|س7:\n\|\|كيف يُشغّل المجمع؟\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|تدير وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ممثلة في مكتب الإشراف على المجمع والأمانة العامة للمجمع اللجان والمراكز العلمية مباشرة، وتتابع عملية تشغيله وصيانته وتدريب العاملين فيه، وتتولى تسلُّم إنتاجه وتوزيعه. \|\n\|\n\|\|وتقوم شركة وطنية بمهام إدارة المجمع وتشغيله وصيانته وحراسته ونظافته، وتدريب العاملين فيه. \|\n\|س8:\n\|\|ما عنوان المجمع وأرقام هواتفه؟\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|المدينة المنورة، طريق تبوك الجديد، ويبعد عن المسجد النبوي حوالي 5 ك متر. \|\nص.ب 6262 – المدينة المنورة\nالهاتف: 8615600-4-966+\nالناسوخ: 8615495-4-966+\nالعنوان الإلكتروني: kfcphq@qurancomplex.org\n\|س9:\n\|\|هل يسمح للجمهور بزيارة المجمع؟\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|نعم. يستقبل المجمع زواره خلال ساعات وأيام العمل الرسمي، وللمجمع فريق خاص يقوم باستقبال الزوار، ويشرح لهم أهداف المجمع وإنجازاته، ويقدِّم نسخة من إصداراته لكل زائر. \|\n\|\n\|\nوقد بلغ عدد زوَّار المجمع نحو أكثر من مليوني زائر، معظمهم من المعتمرين وزوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقدم المجمع نسخة من إصدارته لكل حاج من خلال المعابر الجوية أو البحرية أو البرية عند عودة الحجاج إلى بلادهم." ]	[ "http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=4037" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q35484--تصغير\|يمين\|محطة سكة حديد الحجاز-6	2	المدينة المنورة	المدينة المنورة يلقبها المسلمون «طيبة الطيبة» أول عاصمة في تاريخ الإسلام، وثاني أقدس الأماكن لدى المسلمين بعد مكة. هي عاصمة منطقة المدينة المنورة الواقعة على أرض الحجاز التاريخية، غرب المملكة العربية السعودية، تبعد المدينة المنورة حوالي 400 كم عن مكة المكرمة في الاتجاه الشمالي الشرقي،أمانة المدينة المنورة، موقع ومساحة المدينة المنورة تاريخ الوصول 12 يوليو 2009 وعلى بعد حوالي 150 كم شرق البحر الأحمر، وأقرب الموانئ لها هو ميناء ينبع والذي يقع في الجهة الغربية الجنوبية منها ويبعد عنها 220 كم، تبلغ مساحة المدينة المنورة حوالي 589 كم² موقع ومساحة المدينة، مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، تاريخ الوصول 12 يوليو 2009 منها 99 كم² تشغلها المنطقة العمرانية، أما باقي المساحة فهي خارج المنطقة العمرانية، وتتكون من جبال ووديان ومنحدرات سيول وأراض صحراوية وأخرى زراعية ومقابر وأجزاء من شبكة الطرق السريعة. أُسست المدينة المنورة قبل الهجرة النبوية بأكثر من 1500 عام،بداية تأسيس المدينة، مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وعُرفت قبل ظهور الإسلام باسم "يثرب"، وقد ورد هذا الاسم في القرآن: سورة الأحزاب - الآية رقم 13المكتبة الإسلامية، كتاب الجامع لأحكام القرآن، سورة الأحزاب، قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وورد في الحديث الصحيح أن النبي محمد بن عبد الله غيّر اسمها من يثرب إلى المدينة، ونهى عن استخدام اسمها القديم فقال: ، والمدينة المنورة محرم دخولها على غير المسلمين، فقد قال النبي محمد: .حرمة أرض المدينة، فضائل المدينة المنورة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009صحيح البخاري، كتاب البيوع، باب بركة صاع النبي ومده، المكتبة الإسلامية تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 تضم المدينة المنورة ثلاثة من أقدم المساجد في العالم، ومن أهمها عند المسلمين، ألا وهي: المسجد النبوي، ومسجد قباء،وزارة الحج في المملكة العربية السعودية: مسجد قباء ومسجد القبلتين. تستمد المدينة المنورة أهميتها عند المسلمين من هجرة النبي محمد إليها وإقامته فيها طيلة حياته الباقية، فالمدينة هي أحد أبرز وأهم الأماكن ويسمي المسلمون السور القرآنية التي نزلت بعد الهجرة إليها بالسور المدنية، ومفردها "سورة مدنية".القيمة التاريخية للقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف أ.م. خان ما ينبغي أن يعرفه الجميع عن القرآن الكريم، أحمد الليثي يبلغ عدد سكان المدينة حوالي 1,152,991 نسمة،عدد سكان المدينة، موقع المدينة المنورة بويز، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وتضم المدينة بين أحضانها الكثير من المعالم والآثار، ولعل أبرزها المسجد النبوي والذي يُعد ثاني أقدس المساجد بالنسبة للمسلمين بعد المسجد الحرام في مكة المكرمة، بالإضافة إلى مقبرة البقيع والتي تعد المقبرة الرئيسية لأهل المدينة، والتي دُفن فيها الكثير من الصحابة،أماكن تشرع زيارتها، مركز بحوث ودراسات المدينة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 ومسجد قباء أول مسجد بني في الإسلام، ومسجد القبلتين، وجبل أحد، والكثير من الوديان والآبار والشوارع والحارات والأزقة القديمة.	تصغير\|يمين\|محطة سكة حديد الحجاز	قديماً رُبطت المدينة المنورة بخطوط سكك حديدية بمنطقة بلاد الشام عن طريق خط سكة حديد الحجاز وهو خط يربط ما بين مدينة دمشق والمدينة، وقد بدأ العمل في هذا الخط عام 1900 وافتتحت محطة المدينة المنورة رسمياً عام 1908، واستمر تشغيله حتى سنة 1916 عندما قامت الحرب العالمية الأولى إذ تعرضت للتخريب بسبب الثورة العربية الكبرى وسقوط الدولة العثمانية بعد الحرب. تصغير\|أحد قطارات مشروع قطار الحرمين السريع في 2017.حديثاً رُبطت المدينة المنورة بمكة المكرمة من خلال مشروع قطار الحرمين السريع،مشروع قطار الحرمين، المؤسسة العامة للخطوط الحديدية السعودية، تاريخ الوصول 1 أغسطس 2009 وهو مشروع خط سكة حديدية كهربائي يربط بين منطقتي مكة المكرمة والمدينة المنورة مروراً بمحافظتي جدة ورابغ بطول 450 كيلومترا، ويتكوّن من خمس محطات ركاب، منها محطتان في مكة المكرمة، ومحطتان في مدينة جدة في كل من مطار الملك عبد العزيز الدولي ووسط المدينة، والمحطة الخامسة في المدينة المنورة وتقع في حي الهدراء بطريق الملك عبد العزيز، على بعد 9 كم من المسجد النبوي، و 13 كم من مطار الأمير محمد بن عبد العزيز الدولي. وانطلقت أولى رحلات قطار الحرمين السريع من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة في مارس 2021، وبقدرة نقل يومية تصل إلى 54 قطارًا، ومعها سينقل القطار الواحد أكثر من 200 مسافرٍ بالاتجاه الواحد، كما ينقل 417 مسافرًا بالاتجاهين، وبسرعة تصل إلى 300 كلم.	[ "بحث محتويات الموقع\nاستراتيجية النقل\nخطط التنمية\nاصدارات الوزارة\nالمواصفات\nالسلامة على الطرق\nالخدمات على الطرق\nمكتبة\nالوزارة\nالمناقصات\nللاستفسار\nالطرق\nفي المملكة\n\|\nعن الوزارة\n\|\nمشاريع الوزارة\n\|\nخدمات الوزارة\n\|\nالخرائط الإلكترونية\n\|\nالنقل في المملكة\n\|\nالطرق في المملكة\n\|\nمناسبات\nخالدة\n\|\n\|\nإستراتيجية النقل\n\|\nخطط التنمية\n\|\nالمواصفات\n\|\nإصدارات الوزارة\n\|\nالسلامة على الطريق\n\|\nالخدمات على الطريق\n\|\nالنشرة الإلكترونية\n\|\n\|\nللإستفسار\n\|\nمنتدى النقل\n\|\nمكتبة الوزارة\n\|\nالمناقصات\n\|\nجهات ذات علاقة\n\|\nروابط ذات علاقة\n\|\nخريطة الموقع\n\|\nتاريخ آخر\nتحديث\nTuesday June 12, 2007\ninfo@mot.gov.sa", "المدينة المنورة\nناشر الأصول\nالمدينة المنورة\nناشر الأصول\nالمدينة المنورة\nتقع في حي الهدراء بطريق الملك عبد العزيز، على بعد ٩ كم من المسجد النبوي الشريف، و ١٣ كم من المطار\nإن المدينة المنورة تسمى أيضاً بمدينة الرسول، حيث أكمل فيها الرسول الكريم رسالة الإسلام ومات ودفن فيها تحت القبة الخضراء في المسجد النبوي الشريف، لذلك نجد تصاميم محطة قطار الحرمين السريع مستوحاة من القبة الخضراء التي ترمز إلى ثاني أقدس الأماكن لدى المسلمين حول العالم\nعدد مواقف السيارات:\n١٠٠٠\nاأوقات دوام مكتبي الاستعلامات والحجز:\nمن ٨:٠٠ صباحاً وحتى ٨:٠٠ مساءً\nمن ٨:٠٠ صباحاً وحتى ٨:٠٠ مساءً\nمحطة قطار الحرمين السريع ، طريق الملك عبدالعزيز، الهدراء، المدينة المنورة 42368" ]	[ "https://web.archive.org/web/20081223135607/http://www.mot.gov.sa/R_Roads_in_%20Kingdom.asp", "http://www.saudirailways.org/portal/page/portal/PRTSAR/root_ar/HomeAR/01_About%20Us/09AllocationExpansionAr" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q35484--الثقافة والتعليم-7	2	المدينة المنورة	المدينة المنورة يلقبها المسلمون «طيبة الطيبة» أول عاصمة في تاريخ الإسلام، وثاني أقدس الأماكن لدى المسلمين بعد مكة. هي عاصمة منطقة المدينة المنورة الواقعة على أرض الحجاز التاريخية، غرب المملكة العربية السعودية، تبعد المدينة المنورة حوالي 400 كم عن مكة المكرمة في الاتجاه الشمالي الشرقي،أمانة المدينة المنورة، موقع ومساحة المدينة المنورة تاريخ الوصول 12 يوليو 2009 وعلى بعد حوالي 150 كم شرق البحر الأحمر، وأقرب الموانئ لها هو ميناء ينبع والذي يقع في الجهة الغربية الجنوبية منها ويبعد عنها 220 كم، تبلغ مساحة المدينة المنورة حوالي 589 كم² موقع ومساحة المدينة، مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، تاريخ الوصول 12 يوليو 2009 منها 99 كم² تشغلها المنطقة العمرانية، أما باقي المساحة فهي خارج المنطقة العمرانية، وتتكون من جبال ووديان ومنحدرات سيول وأراض صحراوية وأخرى زراعية ومقابر وأجزاء من شبكة الطرق السريعة. أُسست المدينة المنورة قبل الهجرة النبوية بأكثر من 1500 عام،بداية تأسيس المدينة، مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وعُرفت قبل ظهور الإسلام باسم "يثرب"، وقد ورد هذا الاسم في القرآن: سورة الأحزاب - الآية رقم 13المكتبة الإسلامية، كتاب الجامع لأحكام القرآن، سورة الأحزاب، قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وورد في الحديث الصحيح أن النبي محمد بن عبد الله غيّر اسمها من يثرب إلى المدينة، ونهى عن استخدام اسمها القديم فقال: ، والمدينة المنورة محرم دخولها على غير المسلمين، فقد قال النبي محمد: .حرمة أرض المدينة، فضائل المدينة المنورة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009صحيح البخاري، كتاب البيوع، باب بركة صاع النبي ومده، المكتبة الإسلامية تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 تضم المدينة المنورة ثلاثة من أقدم المساجد في العالم، ومن أهمها عند المسلمين، ألا وهي: المسجد النبوي، ومسجد قباء،وزارة الحج في المملكة العربية السعودية: مسجد قباء ومسجد القبلتين. تستمد المدينة المنورة أهميتها عند المسلمين من هجرة النبي محمد إليها وإقامته فيها طيلة حياته الباقية، فالمدينة هي أحد أبرز وأهم الأماكن ويسمي المسلمون السور القرآنية التي نزلت بعد الهجرة إليها بالسور المدنية، ومفردها "سورة مدنية".القيمة التاريخية للقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف أ.م. خان ما ينبغي أن يعرفه الجميع عن القرآن الكريم، أحمد الليثي يبلغ عدد سكان المدينة حوالي 1,152,991 نسمة،عدد سكان المدينة، موقع المدينة المنورة بويز، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وتضم المدينة بين أحضانها الكثير من المعالم والآثار، ولعل أبرزها المسجد النبوي والذي يُعد ثاني أقدس المساجد بالنسبة للمسلمين بعد المسجد الحرام في مكة المكرمة، بالإضافة إلى مقبرة البقيع والتي تعد المقبرة الرئيسية لأهل المدينة، والتي دُفن فيها الكثير من الصحابة،أماكن تشرع زيارتها، مركز بحوث ودراسات المدينة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 ومسجد قباء أول مسجد بني في الإسلام، ومسجد القبلتين، وجبل أحد، والكثير من الوديان والآبار والشوارع والحارات والأزقة القديمة.	الثقافة والتعليم	تصغير\|160بك\|شعار مهرجان صيف طيبة. الثقافة تُعقد في المدينة المنورة العديد من المهرجانات الترفيهية والثقافية والرياضية، ولعلّ من أبرز تلك المهرجانات هو مهرجان صيف طيبة،الامير عبد العزيز بن ماجد يدشن فعاليات مهرجان صيف طيبة 29، المدينة اليوم، بتاريخ 2 أغسطس 2009 وهو مهرجان تنظمه مؤسسة دار التنظيم لتنظيم المعارض والمهرجانات السعودية، والمهرجان يُعقد سنوياً في كل صيف وفي مواقع مختلفة داخل المدينة،مهرجان صيف طيبة 30، الهيئة العامة للسياحة والآثار السعودية، تاريخ الوصول 2 أغسطس 2009 ويشمل هذا المهرجان الكثير من البرامج والفعاليات مثل مسابقات صيد الأسماك، مسابقات رالي الأطفال، قرية الألعاب المائية، قرية الألعاب الهوائية، كما تُعقد العديد من الفعاليات الشعبية والتراثية مثل الخيمة الشعبية ومسابقات الإبل والخيول، كما تُعقد بالمدينة أيضاً العديد من النوادي الثقافية مثل نادي الإبداع الصيفي الذي تنظمة وزارة التعليم السعودية.نادي الإبداع الصيفي بالمدينة المنورة، منتدى وزارة التربية والتعليم، تاريخ الوصول 2 أغسطس 2009 ويُعقد في المدينة أيضاً بعض المهرجانات الخاصة غير الدائمة مثل مهرجان المدينة المنورة للتوائم،مهرجان المدينة المنورة للتوائم، منتديات سيدتي، تاريخ الوصول 2 أغسطس 2009 ومهرجان المدينة المنورة الدولي للتمور مهرجان التمور بالمدينه المنورة ينظم حفلات للمحاوره، موقع جهينة نت، تاريخ الوصول 2 أغسطس 2009 وغيرهم. كما أنه قد تم اختيار المدينة المنورة عاصمة للثقافة الإسلامية للعام 2013 م لتمثل المنطقة العربية.إيسيسكو: المدينة المنورة (المملكة العربية السعودية) : عاصمة الثقافة الإسلامية 2013م عن المنطقة العربية تصغير\|160بك\|شعار جامعة طيبة.	[ "06-27-2008 09:32 AM\n(واس) ....دشن صاحب السمو الملكي الأمير عبد العزيز بن ماجد بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة رئيس مجلس التنمية السياحية بالمنطقة مساء أمس فعاليات برامج مهرجان صيف طيبة29 تحت شعار / المدينة.. سكينة / وذلك بحديقة النخيل بالمدينة المنورة .\nوبدء الحفل الخطابي المعد بهذه المناسبة بتلاوة آيات من القرآن الكريم ثم ألقى رئيس اللجنة التنظيمية للمهرجان الدكتور يوسف المزيني كلمة أوضح فيها أن تأسيس الهيئة العامة للسياحة والآثار جاء لتحقيق رغبة القيادة حفظهم الله في إيجاد تنمية اقتصادية واجتماعية مستدامة تركز على الاستغلال الأمثل لما حبى الله هذه البلاد من مقومات طبيعية وثقافية واجتماعية .\nوبين أن من أهم نتائج هذا التوجه تأسيس مجالس التنمية السياحية بالمناطق كأحد أهم المبادرات التي تبنتها الهيئة مبكرا لتؤكد أن الدور القيادي والرئيس في التنمية السياحية الوطنية يجب أن يسند للمناطق عبر تواجد جميع الشركاء تحت مظلة واحدة بقيادة أصحاب السمو أمراء المناطق مشيراً إلى أن انطلاقة مهرجانات صيف طيبة جاءت بتوجيه كريم من سمو الأمير عبد العزيز بن ماجد بن عبد العزيز في صيف العام الماضي حيث امتدت فعالياته لمدة / 35 / يوما ليحقق ذلك المهرجان نجاحاً ملموساً .\nوأفاد أنه استفاد من فعاليات المهرجان أكثر من / 000ر352 / زائر ووفر أكثر من / 1000 / فرصة عمل مباشرة وغير مباشرة وحقق دخلاً تقديرياً للمنطقة بلغ / 000ر000ر107 / ريالاً وقال // في هذه الليلة ينطلق على بركة الله مهرجان صيف طيبة 29 في حديقة الملك فهد وحديقة النخيل ومدينة الأمير محمد بن عبد العزيز الرياضية كمنتج سياحي يبرز الموروث الثقافي والتراث الشعبي لهذه المنطقة في عدد كبير من الفعاليات الترفيهية والثقافية والرياضية // .\nوتوقع الدكتور المزيني لمهرجان صيف طيبة 29 أن يوفر حوالي / 1600 / فرصة عمل ويستقبل حوالي / 000ر500 / زائر .\nوقدم المزيني في ختام كلمته شكره لسمو أمير منطقة المدينة المنورة لدعم ومؤازرة سموه في تذليل كافة العقبات خلال فترة الإعداد للمهرجان ولصاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن سلمان بن عبد العزيز رئيس الهيئة العامة السياحة والآثار على ما قدمه ويقدمه من دعم لهذا المهرجان .\nبعدها ألقيت كلمة الراعي الرئيسي للمهرجان مجموعة طيبة القابضة ثم ألقيت قصيدتان شعريتان نالتا استحسان الحضور ثم قدمت عدد من فرق الفنون الشعبية شملت فرقة خيبر / السامري / وفرقة البادية من ينبع ثم العرضة السعودية .\nاثر ذلك كرم صاحب السمو الملكي الأمير عبد العزيز بن ماجد بن عبد العزيز الجهات الراعية والمشاركة في المهرجان كما تسلم سموه هديه تذكارية من رئيس اللجنة التنظيمية للمهرجان بالمدينة المنورة .\nوأكد صاحب السمو الملكي الأمير عبد العزيز بن ماجد بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة أن صيف هذا العام سيكون أفضل من العام الماضي في كثير من الفعاليات وسيتم تجنب بعض السلبيات التي كانت في العام السابق .\nوأشاد سموه في تصريح صحفي عقب الحفل بتكاتف الجميع لإنجاح هذا الصيف وقدم شكره لجميع الرعاة والعاملين في فروع الوزارات الحكومية على ما بذلوه من جهود ملحوظة لإنجاح المهرجان .\nوأوضح سمو أمير منطقة المدينة المنورة أن مجلس التنمية السياحية معني بجميع برامج المنطقة المختلفة وقال // إذا استطعنا أن نحول هذه البرامج إلى فعاليات تستمر على مدار العام سواء للزائرين أو أهل طيبة والمحافظات فستكون السياحة عملت بمفهومها الأشمل // .\nحضر الحفل معالي أمين منطقة المدينة المنورة عبد العزيز بن عبد الرحمن الحصين ووكيل أمارة منطقة المدينة المنورة المساعد إبراهيم بن مزيد الخطاف ومدير شرطة منطقة المدينة المنورة وعدد من المسؤولين وعدد كبير من أهالي المدينة المنورة .", "\|أنظمة وقوانين\|\|التسجيل\|\|المجموعة الاجتماعية\|\|المدونات\|\|معرض الصور\|\|ابتسامات\|\|شروح خاصة\|\n\|Sponsored Links\|\n\|03-22-2009, 21:38\|\|رقم المشاركة : 1\|\n:: سيدة نشيطـة ::\nمهرجان التوائم بالمدينة المنورة ...لايفوتكم\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .\nبشرى لإهل المدينة سوف يُقام مهرجان خاص بالتوائم ...................؟\nترقبوا\nمهرجان التوائمالثالث\nطرائف ...عجائب .. غرائب ..آيات .\nأتصال المشاعر بين التوائم لماذا ؟؟؟\nأمسية المهرجان للمنشدة سعاد شريان\nمحاضرة دينية للأستاذة سميرة الكحيلي .\nمحاضرة طبية للدكتورة سميرة أبو النجا\nمبيعــــــات أطبــــاق خيــــــرية\nسحوبات على جوائز قيمة\nفروق بين التوائم لماذا؟؟؟\nالدعوة مجانية للتوائم وأمهاتهم مع إحضار بطاقة العائلة وتوحيد اللبس لهما\nتذاكر الدخول 30ريال للكبار\nو50 ريال للصغار\nوصالة ترفيه للأطفال فوق (5) سنوات\nيمنع دخول جولات الكاميرا\nيوم الخميس الموافق 6/ 4 / 1430 هـ\nبعد المغرب مباشرة\nبمركز الأمير سلطان\nالحرة الشرقية شارع المدارس\nلتواصل التوائم مع المركز ارسلوا على الخاص\nواي استفسار ارسلوا على الخاص\nللنساء فقط\nلـ حفظ الموضوع والإستفاده منه إستخدمى هذا الرابط :\nمهرجان التوائم بالمدينة المنورة ...لايفوتكم\nhttps://forum.sedty.com/t145669.html\n\|Sponsored Links\|\n\|03-22-2009, 21:47\|\|رقم المشاركة : 2\|\n:: سيدة نشيطـة ::\nرد: مهرجان التوائم بالمدينة المنورة ...لايفوتكم\nلالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا لالالالالالالالالالالالالالالالالالا\nمو معقول ليش مافي تفاعل مع الخبر .؟؟؟؟؟\n\|03-23-2009, 00:49\|\|رقم المشاركة : 3\|\n:: سيدة نشيطـة ::\nرد: مهرجان التوائم بالمدينة المنورة ...لايفوتكم\nوالله حلوووووووووووو بكووووووووووون اول الحاظرين ان شاء الله\n\|03-23-2009, 13:08\|\|رقم المشاركة : 4\|\n:: سيدة نشيطـة ::\nرد: مهرجان التوائم بالمدينة المنورة ...لايفوتكم\nالله يحيكي حبيبتي\n\|11-16-2010, 22:42\|\|رقم المشاركة : 5\|\n:: سيدة نشيطـة ::\nرد: مهرجان التوائم بالمدينة المنورة ...لايفوتكم\nالله يعطييك العافيه يارب\n\|الان جنتل ليز /ليزر اروما _ كامل الجسم الف ريال 0112499111 / 0554171121\|\n\|خصم خاص للمعلمات و الطالبات على خدمات المركز 0112499111 / 0554171121\|\n\|أدوات الموضوع\|\|إبحث في الموضوع\|\n\|انواع عرض الموضوع\|\nالعرض العادي\n\|منتديات سيدتي - موقع سيدتى - سيدتي النسائي\|\n\|المواضيع المتشابهه\|\n\|الموضوع\|\|كاتب الموضوع\|\|المنتدى\|\|مشاركات\|\|آخر مشاركة\|\n\|لبنات المدينة المنورة ..... عرض لايفوتكم\|\|شيخة المدينة\|\|عروض متنوعه\|\|10\|\|10-12-2012 16:50\|\n\|معلمة انجليزي بالمدينة المنورة\|\|freehand3000\|\|وظائف نسائية\|\|44\|\|06-17-2012 12:23\|\n\|مجموعة المستشفيات السعودي الألماني بالمدينة المنورة\|\|ღجـــgggديღ\|\|وظائف نسائية\|\|6\|\|08-12-2011 12:18\|\n\|ممكن وظيفة بالمدينة\|\|احلى وله\|\|وظائف نسائية\|\|7\|\|01-31-2010 22:16\|\n\|أحسن مستشفى للتوليد بالمدينة المنورة\|\|همس المدينه\|\|الحمل والولادة\|\|9\|\|01-28-2010 17:59\|\nلتصفح المنتدى بشكل اسرع الرجاء الضغط على السماح او Allow في الاعلى" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160313115814/http://md2day.com/news.php?action=show&id=837", "http://event.sct.gov.sa/ViewItem.html?detail=0&dropdown=1&integral=0&show_stop=1&show_resources=1&start=2455022&cal_item_id=2789" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q35484--التعليم-8	1	المدينة المنورة	المدينة المنورة يلقبها المسلمون «طيبة الطيبة» أول عاصمة في تاريخ الإسلام، وثاني أقدس الأماكن لدى المسلمين بعد مكة. هي عاصمة منطقة المدينة المنورة الواقعة على أرض الحجاز التاريخية، غرب المملكة العربية السعودية، تبعد المدينة المنورة حوالي 400 كم عن مكة المكرمة في الاتجاه الشمالي الشرقي،أمانة المدينة المنورة، موقع ومساحة المدينة المنورة تاريخ الوصول 12 يوليو 2009 وعلى بعد حوالي 150 كم شرق البحر الأحمر، وأقرب الموانئ لها هو ميناء ينبع والذي يقع في الجهة الغربية الجنوبية منها ويبعد عنها 220 كم، تبلغ مساحة المدينة المنورة حوالي 589 كم² موقع ومساحة المدينة، مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، تاريخ الوصول 12 يوليو 2009 منها 99 كم² تشغلها المنطقة العمرانية، أما باقي المساحة فهي خارج المنطقة العمرانية، وتتكون من جبال ووديان ومنحدرات سيول وأراض صحراوية وأخرى زراعية ومقابر وأجزاء من شبكة الطرق السريعة. أُسست المدينة المنورة قبل الهجرة النبوية بأكثر من 1500 عام،بداية تأسيس المدينة، مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وعُرفت قبل ظهور الإسلام باسم "يثرب"، وقد ورد هذا الاسم في القرآن: سورة الأحزاب - الآية رقم 13المكتبة الإسلامية، كتاب الجامع لأحكام القرآن، سورة الأحزاب، قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وورد في الحديث الصحيح أن النبي محمد بن عبد الله غيّر اسمها من يثرب إلى المدينة، ونهى عن استخدام اسمها القديم فقال: ، والمدينة المنورة محرم دخولها على غير المسلمين، فقد قال النبي محمد: .حرمة أرض المدينة، فضائل المدينة المنورة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009صحيح البخاري، كتاب البيوع، باب بركة صاع النبي ومده، المكتبة الإسلامية تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 تضم المدينة المنورة ثلاثة من أقدم المساجد في العالم، ومن أهمها عند المسلمين، ألا وهي: المسجد النبوي، ومسجد قباء،وزارة الحج في المملكة العربية السعودية: مسجد قباء ومسجد القبلتين. تستمد المدينة المنورة أهميتها عند المسلمين من هجرة النبي محمد إليها وإقامته فيها طيلة حياته الباقية، فالمدينة هي أحد أبرز وأهم الأماكن ويسمي المسلمون السور القرآنية التي نزلت بعد الهجرة إليها بالسور المدنية، ومفردها "سورة مدنية".القيمة التاريخية للقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف أ.م. خان ما ينبغي أن يعرفه الجميع عن القرآن الكريم، أحمد الليثي يبلغ عدد سكان المدينة حوالي 1,152,991 نسمة،عدد سكان المدينة، موقع المدينة المنورة بويز، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 وتضم المدينة بين أحضانها الكثير من المعالم والآثار، ولعل أبرزها المسجد النبوي والذي يُعد ثاني أقدس المساجد بالنسبة للمسلمين بعد المسجد الحرام في مكة المكرمة، بالإضافة إلى مقبرة البقيع والتي تعد المقبرة الرئيسية لأهل المدينة، والتي دُفن فيها الكثير من الصحابة،أماكن تشرع زيارتها، مركز بحوث ودراسات المدينة، تاريخ الوصول 13 يوليو 2009 ومسجد قباء أول مسجد بني في الإسلام، ومسجد القبلتين، وجبل أحد، والكثير من الوديان والآبار والشوارع والحارات والأزقة القديمة.	التعليم	في الماضي كان التعليم في المدينة المنورة يتم في الزوايا والكتاتيب المنتشرة في أنحائها، وبمرور الوقت اندثرت كل هذه الأشياء، وحلت محلها المدارس والجامعات والمراكز التعليمية.التعليم في المدينة المنورة، موسوعة المدينة المنورة، تاريخ الوصول 2 أغسطس 2009 المدارس: تضم المدينة المنورة ما يُقارب 309 مدرسة، منها 112 مدرسة ابتدائية، و95 مدرسة متوسطة، و102 مدرسة ثانوية حكومية وخاصة،إحصائيات المدارس والأبنية التعليمية، الإدارة العامة للتربية والتعليم بالمدينة المنورة، تاريخ الوصول 2 أغسطس 2009 وفيما يلي أبرز تلك المدارس: مدرسة طلحه بن عبيدالله، مدرسة طيبه الثانوية، مدرسة الحسن بن علي، مدرسه العز بن عبد السلام، مدارس العلوم الشرعية، مدرسة المنارات المدينة المنورة، مدارس المدينة المنورة، المدارس السعودية الرائدة، مدرسة الفضل بن العباس، مدرسة الملك فهد الثانوية، مدرسة مأرز الإيمان الثانوية، مدرسة الأمير عبد المحسن الثانوية، مدرسة أبي بكر الصديق المتوسطة، مدرسة الأمير فيصل بن فهد المتوسطة، مدرسة دار الحديث المدنية، مدرسة أبي بن كعب لتحفيظ القرآن الكريم، مدرسة الإمام حفص بن سليمان لتحفيظ القرآن الكريم. الجامعات: تضم المدينة المنورة 4 جامعات فقط هي: الجامعة الإسلامية، جامعة طيبة، الجامعة العربية المفتوحة وجامعة الأمير مقرن بن عبد العزيز، بالإضافة إلى كليتين هن: كلية الغد الدولية وكلية الريان الأهلية. مراكز أبحاث: تضم المدينة المنورة مركزًا يُعنى بتراث المدينة وهو: مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة.	[ "التعليم في المدينة المنورة\nالكتاتيب والمدارس بالمدينة المنورة\nلا يغيب عن أحد ما للمدينة من مكانة في قلوب المسلمين أجمعين، ومنبع الحب للمدينة ناشئ من ساكنها عليه أفضل الصلاة والسلام، فهو صاحب الرسالة، وهو المعلم الأول فقد تخرج على يديه أصحابه الكرام، وكانت أول مدرسة يتعلم بها الصحابة ويتدارسون بها من معلمهم الأول عليه الصلاة والسلام هي دار الأرقم بمكة، وبعد هجرته إلى المدينة أصبح المسجد النبوي الشريف هو المدرسة.\nوكان عليه الصلاة والسلام يحثهم على تعلم القراءة والكتابة وقد ورد في الحديث الشريف إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع ) .\nوقد حرص عليه الصلاة والسلام على نشر العلم، ونجد الرسول صلى الله عليه وسلم يطلب من زيد بن ثابت رضي الله عنه أن يتعلم اللغة العبرية. كما جعل عليه الصلاة والسلام فدية الأسير المتعلم من الكفار مقابل فك أسره هو أن يقوم بتعليم المسلمين القراءة والكتابة.\nلذلك كله كانت المدينة المنورة عاصمة الإسلام الأولي وهي منبع العلم ومنها شع النور إلى باقي المدن، لذلك كان يقصدها الكثير لأخذ العلم عن أهلها.\nومن هنا ظهرت بها الكتاتيب والزوايا والمدارس.\nوالكتاتيب يتعلم بها الطالب قراءة القران الكريم وحفظه إلى جانب القراءة والكتابة ومبادئ الحساب. وأغلب طلابها صغار السن.\nويذكر أن أول من جمع الأطفال في الكُتّاب في الإسلام هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وكان مقر الكُتّاب بالمساجد أو في منزلا صاحب الكُتّاب. وكان بالمدينة كتاتيب خاصة بالبنين وكتاتيب خاصة بالبنات.\nوالزوايا هي أيضا لتعليم القرآن الكريم إلى جانب حلقات الذكر وتلاوة بعض الأوراد والأدعية. وأغلب طلابها من كبار السن.\nثم نجد بعد ذلك يتطور الأمر بظهور ما عرف بالمدارس.\nوهنا أذكر أسماء بعض الزوايا والكتاتيب والمدارس التي كانت بالمدينة المنورة: ـ\nالزوايا : ـ\nزاوية ابن علوان كانت في حارة ذروان .\nزاوية جنيد الشيخ جنيد كانت في حارة الديار العشرة في دار أبى أيوب الأنصاري .\nزاوية الخياري كانت بالبرابيخ .\nزاوية الدسوقي كانت في زقاق الطيار .\nزاوية الرفاعي كانت في زقاق البدور .\nزاوية السنوسي كانت بالعنبرية .\nالزاوية السعدية كانت بالساحة .\nزاوية السمان وهى بالدار الذي كان يقابل باب النساء .وهى دار ريطه بنت العباس.\nزاوية سيد البدوي زاوية السيد احمد البدوي وكانت تجاه باب الرحمة .\nزاوية السيد عبد القادر وهي للسيد عبد القادر الجيلاني ، وكانت في سقيفة الأمير .\nزاوية شيخ المولوية كانت بالساحة .\nزاوية الصاوي الشيخ الصاوي كانت في حارة الأغوات . في زقاق المواليد.\nزاوية القشاشي كانت في زقاق القشاشي .\nزاوية الشيخ عبد الباقي عاشور كانت في سوق القفاصة، لتدريس طلاب العلم وخاصة طلاب الجامعة الإسلامية الوافدين وذلك بمساعدتهم في دراستهم.\nالكتاتيب : ـ\nكُتّاب أحمد وهو الشيخ أحمد عبد الرحمن السناري وكان في القبة بالمناخة .\nكُتّاب حامد وهو الشيخ حامد مرشد وكان في زقاق الطوال .\nكُتّاب حامد وهو الشيخ حامد شيخ وكان في المرادية بالعنبرية\nكُتّاب حسين وهو الشيخ حسين عويضة وكان في حوش التاجوري .\nكُتّاب خديجة وهى الشيخة خديجة النظيفة وكان في حوش التاجوري .\nكُتّاب خليل وهو الشيخ خليل أبو تيج وكان في مسجد الغمامة .\nكُتّاب زهرة وهي الشيخة زهرة سنارية وكان في زقاق البدور .\nكُتّاب سلمة وهي الشيخة سلمة بنت مبارك وكان في حوش الراعي .\nكُتّاب سلمة وهي الشيخة سلمة بنت محمد عابد وكان في شارع الجديدة .\nكُتّاب صالح وهو الشيخ صالح محمد اليماني وكان في القشاشي.\nكُتّاب عائشة وهي الشيخة عائشة بنانية وكان بحوش التكارنة بالساحة .\nكُتّاب عابدة وكان في باب المجيدي بجوار بيت الشاعر .\nكُتّاب عبد الله وهو الشيخ عبد الله احمد الفلاتي وكان في رباط عزت باشا العابد بباب المجيدي.\nكُتّاب فاطمة وهي الشيخة فاطمة هانم بنت يوسف وكان بالساحة .\nكُتّاب فاطمة وهي الشيخة فاطمة بنت الشيخ خليل التكرونية في حارة الأغوات .\nكُتّاب فاطمة وهي الشيخة فاطمة بنت أحمد التكرونية وكان في رباط عزت باشا بباب المجيدي .\nكُتّاب فخرية وهي الشيخة فخرية هاشم وكان في الشونة .\nكُتّاب محمد وهو الشيخ محمد بشير وكان في مسجد بهرام آغا بالعنبرية .\nكُتّاب معمرة وهي الشيخة معمرة التركية وكان في باب بصري\nكُتّاب أبو خضير كان بالمسجد النبوي الشريف .\nكُتّاب أبي ذباب كان في حي بنى زريق .\nكُتّاب إسحاق كُتّاب إسحاق الأعرج كان بالقرب من مسجد بنى زريق .\nكُتّاب إلياس كتاب الشيخ جلال الياس بالمدينة .\nكُتّاب إبراهيم فقيه كتاب الشيخ إبراهيم فقيه كان بالمسجد النبوي الشريف .\nكُتّاب ابن الخصيب كان في البلاط .\nكُتّاب السقاف وهو وقف السيد علوي السقاف في باب الكومة .\nكُتّاب الفوز والنجاح كان بالعنبرية للأستاذة زينب مغربل.\nكُتّاب بشير كتاب الشيخ عبد القادر بشير بالمدينة .\nكُتّاب بنى عمرو بن عثمان كان بالقرب من قبر عثمان بن مظعون بالبقيع.\nكُتّاب تابعي كتاب التابعي كان بالمسجد النبوي الشريف .\nكُتّاب تركى كتاب الشيخ إسحاق التركى بالمدينة .\nكُتّاب خليل كتاب الشيخ محمد خليل بالمدينة .\nكُتّاب الرحالي هو الشيخ محمد الرحالي كان بالمسجد النبوي الشريف .\nكُتّاب الزهاري كان بالمسجد النبوي الشريف وهو المعروف بكتاب أبو خضير .\nكُتّاب زينب وهي الشيخة زينب مغربلية كان في حوش درج\nكُتّاب السناري هو الشيخ عبيد السناري كان بالمسجد النبوي الشريف .\nكُتّاب السنبلية كتاب السنبلية إحدى كتاتيب المدينة .\nكُتّاب الشامي هو الشيخ عبد القادر الشامي بالمدينة .\nكُتّاب شرف علمية وهو احد كتاتيب المخصص للبنات ثم تطور إلى مدرسة .\nكُتّاب شيخة وهي زوجة الشيخ الشامي وكان في زقاق العاصي بالقشاشي .\nكُتّاب الطرودي كتاب الشيخ إبراهيم الطرودي كان بالمسجد النبوي الشريف . ويعرف بكتاب العريف.\nكُتّاب عروة كان عند مسجد بنى زريق .\nكُتّاب العريف هو العريف محمد سالم بالمسجد النبوي الشريف ، وهو المعروف أيضا بكتاب الطرودى .\nكُتّاب الغطاس كتاب الشيخ محمد الغطاس كان عند المدرج بالعنبرية .\nكُتّاب القبة كان في المناخة . ويعرف بكتاب الشيخ حامد خلاف.\nكُتّاب القشاشي كان في زقاق القشاشي .\nكُتّاب الكتامي كان بالمسجد النبوي الشريف .\nكُتّاب المغربي كتاب الشيخ الشريف المغربي بالمدينة .\nكُتّاب الموشي كتاب الشيخ محمد الموشي وهو من أوقاف السقاف بالمدينة .\nكُتّاب النصر كان شرقي المصلى .\nكُتّاب نعمان كان بالمسجد النبوي الشريف .\nالمدارس : ـ\nمدرسة الأزبك مدرسة ومكتبة بالمدينة .\nمدرسة الأشرفية كانت عند باب الصديق .\nمدرسة الأعدادية أسست عام 1318 هـ وكانت في باب المجيدي . وهى المعروفة بالمدرالراقية.ية.وتعرف باسم المدرسة الراقية.\nمدرسة الأميرية المدرسة الأميرية السعودية بالمدينة .\nمدرسة الإحسانية مدرسة ومكتبة الإحسانية كانت بحارة الأغوات .\nمدرسة الباسطية أنشأها القاضي عبد الباسط سنة 841 هـ تقريباً ، وتقع غربي المسجد النبوي الشريف .\nالمدرسة البخارية كانت عدة مدارس ومكتبات بنفس الاسم في مناطق مختلفة ، بحوش قرة باش بالمناخة ، و بسقيفة شيخي ، وبسوق القفاصة ، وبزقاق الشجرية بالساحة . وبزقاق الشونة.\nمدرسة البساطي مكتبة ومدرسة الشيخ البساطي بالساحة بجوار المحكمة .\nمدرسة بشناق مدرسة ومكتبة كانت بباب المجيدي .\nمدرسة بشير آغا مدرسة ومكتبة بشير كانت على يسار الخارج من باب السلام .\nالمدرسة البشيرية كانت في مكان دار مروان بن الحكم .\nالمدرسة التحضيرية وكانت ضمن المدرسة الإعدادية . ثم عرفت بالمدرسة المنصورية.\nمدرسة تكية أمير مكتبة ومدرسة تكية أمير بخاري بباب المجيدي .\nمدرسة التكية المصرية مدرسة ومكتبة التكية المصرية كانت بالعنبرية.\nمدرسة ثروت أفندي إحدى مدارس المدينة وصاحبها محمد أفندي ثروت وهي من المدارس الخاصة.\nالمدرسة الجليلة وهي من المدارس الأهلية .\nالمدرسة الجوبانية كان مقرها بين باب السلام وباب الرحمة بين دار الشباك والحصن العتيق .\nالمدرسة الجوهرية كانت بالمدينة .\nمدرسة الحديث مدرسة الحديث من مدارس المدينة . أسست بحدود عام 1340 هـ\nمدرسة حسين آغا مكتبة ومدرسة حسين آغا جوهرجي بالمدينة . بحي الأغوات.\nمدرسة حسين أفندي مدرسة بالمدينة.\nمدرسة الحصن العتيق مدرسة كانت بالقرب من باب السلام ثم أصبح رباط.\nالمدرسة الحميدية المدرسة والمكتبة الحميدية كانت بالساحة عند الخرازة .\nمدرسة الحنفية مدرسة الحنفية بالمدينة كانت مقابل باب النساء ويقال إنها كانت دار أبي بكر الصديق رضي الله عنه .\nمدرسة الخاسكية كانت بالعنبرية عند مسجد سيدنا بلال بن رباح وهي المنطقة المعروفة بالخاسكية وهي الآن موقع الهاتف الآلي.\nمدرسة خوش بيكى كانت بالمدينة بسوق القفاصة .\nمدرسة خوشبيقي مدرسة ومكتبة خوشبيقي كانت بجانب مكتبة عارف حكمت .\nمدرسة الخوقندية مدرسة ومكتبة كانت خارج باب المجيدي .\nالمدرسة الخيرية كانت مدرسة خاصة للشيخ صالح النابلسي .\nمدرسة دار الأيتام مدرسة ومكتبة دار الأيتام بباب المجيدي .\nمدرسة دار الحديث مدرسة ومكتبة دار الحديث كانت بباب المجيدى .\nمدرسة دار السعادة كانت بالمدينة بالمناخة بجوار مسجد الصديق رضي الله عنه.\nمدرسة دار المعلمين كانت في الساحة .\nالمدرسة الراقية أسست عام 1340 هـ . وتعرف أيضا بالمدرسة الإعدادية.\nمدرسة رباط أبي البركات مكتبة ومدرسة رباط أبي البركات كانت بدار الضيافة جنوب المسجد النبوي الشريف.\nمدرسة رباط الزيلعي مكتبة ومدرسة رباط الزيلعي بالمدينة.\nمدرسة رباط السادة مكتبة ومدرسة رباط السادة الحضارم كان بحوش الجمال .\nمدرسة رباط عثمان مكتبة ومدرسة رباط عثمان مقابل باب جبريل .\nالمدرسة الرشيدية المدرسة الرشيدية بالمدينة .\nمدرسة رضوان مكتبة ومدرسة السيد رضوان بالمدينة .\nالمدرسة الزمنية المدرسة الزمنية كانت قريبا من السوق.\nمدرسة الزيدية المدرسة الزيدية أسست عام 1338 هـ .\nمدرسة السلفية المكتبة والمدرسة السلفية بالمدينة .\nمدرسة سليم مكتبة ومدرسة سليم بك وكانت بحارة الأغوات .\nمدرسة السمرقندي مكتبة ومدرسة السمرقندي كانت بباب المجيدي .\nمدرسة السنوسي مكتبة ومدرسة الشيخ السنوسي بالعنبرية\nمدرسة الشفاء مدرسة ومكتبة كانت بالشـونة .\nمدرسة الشلبي مكتبة ومدرسة الشيخ عبد القادر الشلبي بالمدينة .\nالمدرسة الشهابية كانت تقع جنوب شرق المسجد النبوي الشريف وهو منزل أبي أيوب الأنصاري .\nمدرسة الصافي مكتبة ومدرسة السيد الصافي بالساحة .\nمدرسة العايش مكتبة ومدرسة الشيخ العايش .\nمدرسة عبد الباقي مكتبة ومدرسة الشيخ عبد الباقي بالساحة .\nمدرسة عبد الغفور مدرسة ومكتبة الشيخ عبد الغفور البخاري كانت بحارة الأغوات .\nالمدرسة العبدلية المدرسة العبدلية أسست عام 1338 هـ .\nالمدرسة العرفانية مكتبة المدرسة العرفانية كانت بباب المجيدي .\nمدرسة العلوم الشرعية مدرسة ومكتبة العلوم الشرعية كانت شرقي المسجد النبوي الشريف بزقاق البدور ( شارع الملك عبد العزيز ) أسست عام 1341 هـ.\nالمدرسة العلوية المدرسة العلوية أسست عام 1338 هـ\nمدرسة عمر أفندي مكتبة ومدرسة عمر أفندي كانت بحارة الأغوات.\nالمدرسة الفيصلية المدرسة الفيصلية أسست عام 1338 هـ .\nالمدرسة القازانلية مكتبة ومدرسة كانت بزقاق جعفر .\nمدرسة قرة باش مدرسة ومكتبة بالمدينة كانت بحارة الأغوات .\nمدرسة كرباش مدرسة كرباش بحوش كرباش بالمناخة .\nمدرسة كشميري مدرسة ومكتبة كانت في حي ذروان .\nالمدرسة الكلبرجية أحد المدارس التي كانت في المدينة وتقع في الجهة الغربية للمسجد النبوي الشريف . بالقرب من باب الرحمة .\nمدرسة كلى ناظر مدرسة ومكتبة بالمدينة كانت بالساحة .\nالمدرسة المؤقتية المدرسة والمكتبة المؤقتية كانت بالقرب من باب السلام .\nمدرسة مصطفى أفندى الساقزلي مدرسة ومكتبة مصطفى أفندي الساقزلي بالمدينة بزقاق الحبس.\nمدرسة مظهر مدرسة ومكتبة مظهر كانت بالمدينة كانت بنهاية شارع عبد العزيز على اليمين مقابل البقيع .\nالمدرسة الناصرية كانت على يمين الخارج من باب التوسل عند زقاق بيت الدمياطى .\nمدرسة النجاح من مدارس المدينة . أسست بحدود عام 1340 هـ\nالمدرسة النظامية المدرسة النظامية كانت بالمدينة .\nالمدرسة الهاشمية كانت بالمدينة ومديرها الشيخ عبد القادر شلبي.\nالصفحة الرئيسية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160313140155/http://al3ez.net/mag/the_education_1.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q12544--الموسيقا-12	2	الإمبراطورية البيزنطية	الإمبراطورية البيزنطية أو الإمبراطورية الرومانية الشرقية أو بيزنطة دولة مسيحية امتدّت من العصور القديمة المتأخرة وحتى نهاية العصور الوسطى وتمركزت في العاصمة القسطنطينية. عرفها سكانها وجيرانها باسم الإمبراطورية الرومانية . أو رومانيا ، وأُطلقَ على شعبها اسم الروم، وكانت استمرارًا مباشرًا للإمبراطورية الرومانية في الشرق وحافظت على تقاليد الحضارة الرومانية القديمة.; ; ; ; ; ; ; . نشأت الإمبراطورية البيزنطية نتيجة انقسام الإمبراطورية الرومانية، وفي حين سقطت الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس، استمرّت الدولة البيزنطية لأكثر من ألف سنة أخرى حتى سقطت بيد الدولة العثمانية عام 1453. خلال معظم وجودها كانت الإمبراطورية البيزنطية أكبر قوة اقتصادية وثقافية وعسكرية في أوروبا وأسست ثقافة وحضارة مزدهرة، وكانت القسطنطينية -حاضرة الإمبراطورية وعاصمتها- دُرَّة المدن المسيحية وعلى جانبٍ كبيرٍ من التنظيم والتنسيق والتطوُّر بمقاييس زمانها، كما كانت أكبر مدن العالم، ومخزنًا للتماثيل ومخطوطات العصر الكلاسيكي، ومركزًا رئيسيًا للمسيحية الشرقية، وحاضرةً للعلوم والفنون البيزنطية. لعبت العلوم البيزنطية دورًا هامًا في نقل المعارف الكلاسيكية للعالم الإسلامي، وأيضًا في نقل العلوم اليونانية الكلاسيكية والعربيَّة إلى عصر النهضة في إيطاليا. ظهر مصطلح «الإمبراطورية البيزنطية» بعد اختفائها عن مسرح التاريخ العالمي، لقد أشار مواطنوها إلى دولتهم ببساطة على أنها «الإمبراطورية الرومانية» أو «رومانيا» ، وأطلقوا على أنفسهم مصطلح «الرومان» (باليونانية البيزنطيَّة:Ῥωμαῖοι)، وهو مصطلح استمر اليونانيون في استخدامه عن أنفسهم في العصر العثماني، بينما أُطلقَ على سكان بيزنطة في العالم الإسلامي اسم «الروم»، وهي تسمية اتّخذتها طوائف مسيحية شرقية فيما بعد. ومع أن الدولة الرومانية استمرّت مع تقاليدها في القسم الشرقي من الإمبراطورية الرومانية، إلا أن المؤرخين المعاصرين يُميزون بيزنطة عن سابقتها روما القديمة لأنها تأسست في القسطنطينية، وتوجهت نحو الثقافة اليونانية بدلاً من الثقافة اللاتينية، وكان سكانها في الغالب يتحدثون اللغة اليونانية بدلًا من اللاتينية، وتميزت بالمسيحية الأرثوذكسية الشرقية. بما أن التمييز بين الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية البيزنطية حديث إلى حد كبير، فليس من الممكن تحديد تاريخٍ للفصل بينهما، ولكن النقطة المهمة كانت نقل الإمبراطور قسطنطين العظيم العاصمة في 324/330 من نيقوميديا (في الأناضول) إلى بيزنطة على البوسفور والتي أصبحت تسمى القسطنطينية أي «مدينة قسطنطين» (أو «روما الجديدة» أحيانًا)، بالإضافة إلى إضفائه الشرعية على المسيحية. وتُشير عدّة أحداث من القرن الرابع إلى القرن السادس إلى فترة الانتقال التي تباعد خلالها الشرق اليوناني عن الغرب اللاتيني. في عهد ثيودوسيوس الأول أصبحت المسيحية دين الدولة وحُظرَت الممارسات الدينية الأخرى، وقُسِّمت الإمبراطورية الرومانية أخيرًا في عام 395 بعد وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس الأول (حكم 379-395) لذلك فهذا التاريخ مهم جدًا حيث يعتبر تاريخ بداية الإمبراطورية البيزنطية (أو الإمبراطورية الرومانية الشرقية) وفصلها تمامًا عن الغربية. بدأ الانتقال إلى التاريخ البيزنطي الخاص أخيرًا في عهد الإمبراطور هرقل (حكم 610-641)، عندما أسس هرقل على نحو فعال دولة جديدة بعد إصلاح الجيش والإدارة من خلال إنشاء البنود وتغيير اللغة الرسمية للإمبراطورية من اللاتينية إلى اليونانية.; ; . عاشت الإمبراطورية البيزنطية أكثر من ألف سنة منذ القرن الرابع وحتى عام 1453. في عهد جستينيان الأول (حكم 527-565) وصلت الدولة إلى أقصى حد لها، بعد استعادة جزء كبير من ساحل البحر الأبيض المتوسط الغربي الذي كان رومانيًا تاريخيًا، والذي ضمّ شمال إفريقيا وإيطاليا وروما، واحتفظت به لمدة قرنين آخرين. خلال الجزء الأكبر من وجودها كانت بيزنطة واحدة من أقوى القوى الاقتصادية والثقافية والعسكرية في أوروبا حتى مع النكسات وفقدان الأراضي خصوصًا خلال الحروب الرومانية الفارسية والبيزنطية الإسلامية. خلال الفتوحات الإسلامية المبكرة في القرن السابع خسرت الإمبراطورية أغنى مقاطعاتها مصر وسوريا لصالح الخلافة الراشدة. تعافت الدولة تحت حكم السلالة المقدونية في القرنين العاشر والحادي عشر، وصعدت مرة أخرى لتصبح قوة بارزة في شرق البحر الأبيض المتوسط بحلول أواخر القرن العاشر لتنافس الخلافة الفاطمية؛ توسعت الإمبراطورية مرة أخرى وشهدت نهضة ثقافية وعلميَّة وأدبيََة وفنيَّة واقتصادية عُرفت بعصر النهضة المقدونية الذي دام قرنين، والذي انتهى بفقدان جزء كبير من الأناضول لصالح الأتراك السلاجقة بعد معركة ملاذكرد في عام 1071. فتحت هذه المعركة الطريق أمام الأتراك ليستقرّوا في الأناضول. بحلول القرن الثاني عشر انتعشت الإمبراطورية خلال الترميم الكومنيني وهي حقبة شهدت فيها الدولة انتعاشًا عسكريًا وماليًا وإقليميًا، وكانت القسطنطينية أكبر مدينة في أوروبا وأغناها، وظلَّت في ذلك العهد المدينة الرائدة في العالم المسيحي من حيث الحجم والثراء والثقافة. واستعاد آل كومنين بعض الأرض وفرضوا هيمنتهم لمدة وجيزة في القرن الثاني عشر ولكن بعد وفاة الإمبراطور أندرونيكوس الأول كومنينوس (حكم 1183-1185) ونهاية سلالة الكومنينيين أواخرَ القرن الثاني عشر تراجعت الدولة مرة أخرى. تلقت الإمبراطورية ضربة قاتلة خلال الحملة الصليبية الرابعة، عندما حُوصرت القسطنطينية ونُهبت عام 1204، وقُسمت الأراضي التي حكمتها الإمبراطورية سابقًا إلى كيانات بيزنطية يونانية ولاتينية مُتنافسة. مع أنّ السلالة الباليولوجية استعادت القسطنطينية في نهاية المطاف عام 1261، ظلَّت بيزنطة واحدة فقط من بين عدة دول متنافسة في المنطقة على مدى السنوات المئتين الأخيرة من وجودها. ومع ذلك كانت هذه المدة الزمنية الأكثر إنتاجًا ثقافيًا في تاريخ الدولة. أدت الحروب المتعاقبة في القرن الرابع عشر إلى استنزاف المزيد من قوة الإمبراطورية، وفقدت معظم أراضيها المتبقية تدريجياً خلال الحروب البيزنطية العثمانية على مدى القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وبلغت تلك الحروب ذروتها إثر استيلاء الدولة العثمانية على الأراضي المتبقية في القرن الخامس عشر مع سقوط القسطنطينية بيد العثمانيين عام 1453، ثم تعرضت إمبراطورية طرابزون للغزو بعد ثماني سنوات في حصار عام 1461. غزا العثمانيون إمارة ثيودورو وهي آخر الدول التي خلفت الدولة البيزنطية في عام 1475. تركت الإمبراطورية البيزنطية بصمة طويلة الأمد على تاريخ وحضارة أوروبا والعالم، ويتفق المؤرخون على عدم إمكانية إنكار المساهمة البيزنطية في تشكيل أوروبا القروسطية، وعلى أن بيزنطة لعبت دورًا رئيسًا في تشكيل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية،. والتي تحتل بدورها موقعًا مركزيًا في تاريخ ومجتمعات اليونان، ورومانيا وبلغاريا وروسيا وجورجيا، وصربيا ودولٍ أخرى. ولا يزال الإرث الطقسي والأدبي والمعماري (القديم والجديد) والموسيقي والفني والقانوني والثقافي البيزنطي ظاهراً وحيّاً في دول أوروبا الشرقيَّة والبلقان إلى جانب المجتمعات المسيحية في الشرق الأوسط.؛ ؛	الموسيقا	تصغير\|200px\|فسيفساء من القرن الرابع لموسيقيّات يحملنَ آلات أرغن ذو أنابيب، أولوس، سمسمية، في فيلا بيزنطية في مريمين إن أكثر الأشكال المشهورة للموسيقى البيزنطية هي الأشكال الكنسيّة الدينيّة، التي تتألف من النصوص اليونانية كموسيقى احتفالية أو كنسية، كانت الهتافات الكنسية جزءًا أساسيًا من هذا النوع. يتفق المؤرخون اليونانيون والأجانب على أن النغمات الكنسية، وبوجه عام نظام الموسيقى البيزنطية بأكمله، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنظام اليوناني القديم، الذي لايزال أقدم نوع من الموسيقا الموجودة تُعرف فيه طريقة الأداء وأسماء الملحنين (منذ القرن الخامس وما بعده)، وأحيانًا تفاصيل ظروف كل عمل موسيقي. ارتبط الغناء البيزنطي بالشعائر الأرثوذكسية منذ عهد القديسين باسيليوس قيصرية ويوحنا ذهبي الفم اللذين وضعا نوعين من الغناء الديني، يخصّ الأول طقوس السنة الجديدة وبعض الأيام المقدسة، ويخصّ الثاني قداسات أيام الأحد والمواسم العادية الأخرى. تميّز الغناء البيزنطي بإطالة النغمة الأخيرة من الجملة اللحنية الغنائية، وارتكز على اللحن الواحد أي دون تعدد الأصوات في الوقت نفسه، فكان المغني يردّد اللحن الرئيس وتردّ عليه جوقتان باللازمة (مقطع يتردد باستمرار)، تتألف الأولى من الرجال والثانية من النساء والصبية معًا. جمع يوحنا الدمشقي أناشيد الشعائر الدينية وصنّفها في كتاب «الأصوات الكنسية الثمانية» الذي أصبح قانونًا أسياسيًا للإنشاد الديني البيزنطي. فكانت تؤدّى في كل أسبوع أناشيدَ متقاربةً في ألحانها المقامية في جوقات غنائية، وعُدّت دورة الأسابيع الثمانية (بعدد المقامات الموسيقية الثمانية) فرضاً طقسياً ثابتاً في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، ثم امتزجت مع طقوس الكنائس الشرقية المحلية. تصغير\|200x200بك\|أقدم رسم معروف لآلة اللّيرا (القيثارة) البيزنطية، على نعش بيزنطي عاجي (900-1100 م) (متحف ناسيونالي، فلورنسا) في القرن التاسع أشارَ الجغرافي الفارسي ابن خرداذبة (ت 911) في كتاب لمناقشة الأدوات الموسيقية، إلى كأداة نموذجية للبيزنطيين، جنباً إلى جنب مع الأورغن، والشيلياني (التي ربما تكون نوعًا من القيثارة أو السمسمية) وسالاندج (ربما مزمار القربة).. أُطلق على آلة الليرا اسم ليرا دا براتشيو في مدينة البندقية، حيث اعتبرها الكثيرون سلف الكمان المعاصر، والذي ازدهرَ هناك فيما بعد. لا تزال آلة الليرا المنحنية تُعزف في المناطق التي كانت جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية، حيث تُعرف باسم بوليتيكي ليرا (، أي القسطنطينية) في اليونان، وليرا كالابريا في جنوب إيطاليا، وليجريكا في دالماسيا. أما الأورغن فقد نشأ في العصر الهلنستي واستُخدم في الهيبودروم أثناء السباقات. أرسل الإمبراطور قسطنطين الخامس آلة أورغن ذات «أنابيب كبيرة من الرصاص» إلى بيبان القصير، ملك الفرنجة عام 757. كما أن شارلمان ابن بيبان طلبَ آلة أورغن مشابهة من أجل معبده في آخن عام 812، وبدأ تأسيسه في موسيقى الكنيسة الغربية. كانت آلة «أولوس» آلة نفخ خشبية مزدوجة من القصب مثل آلة الأوبوا الحديثة أو الدودوك الأرمني. وتتعدد الآلات البيزنطية الأخرى مثل البلاجياولوس (πλαγίαυλος)، والذي يُشبه الفلوت، والأسكاولوس (ἀσκός)، وهوَ مزمار القربة، المعروف أيضًا باسم دانكيو (من اليونانية القديمة: Τὸ ἀγγεῖον)، وكان شائعَ الاستخدام طوال العصر الروماني في جميع أنحاء الإمبراطورية وحتى الوقت الحاضر (ومن أنواعه الغيدا في البلقان، والتسامبونا في اليونان، والتولوم، والأسكوماندورا في كريت، والباركابزوك في أرمينيا، والسيمبوي في رومانيا). تُعتبر آلة الزرنة نسخةً حديثةً من الأولوس. ومن الأدوات الأخرى المستخدمة في الموسيقى البيزنطية القانون، والعود، واللوتو، والسيمبالوم، والطنبور، والسيسترون، والتوبليكي، والداولي. يُزعم أن البيزنطيين قد اخترعوا آلة قبل وصول الأتراك.	[ "أهلا بكم في الموسوعة العربية:\nالموسوعة إحدى المنارات التي يستهدي بها الطامحون إلى تثقيف العقل، والراغبون في الخروج من ظلمات الجهل الموسوعة وسيلة لا غنى عنها لاستقصاء المعارف وتحصيلها، ولاستجلاء غوامض المصطلحات ودقائق العلوم وحقائق المسميات وموسوعتنا العربية تضع بين يديك المادة العلمية الوافية معزَّزة بالخرائط والجداول والبيانات والمعادلات والأشكال والرسوم والصور الملونة التي تم تنضيدها وإخراجها وطبعها بأحدث الوسائل والأجهزة. تصدرها: هيئة عامة ذات طابع علمي وثقافي، ترتبط بوزير الثقافة تأسست عام 1981 ومركزها دمشق\nآخر أخبار الهيئة :\n- صور من الجناح الخاص بالموسوعة العربية في معرض الكتاب\n- تهنئة من هيئة الموسوعة العربية للأستاذ الدكتور محمد ماهر قباقيبي\n- نشرت صحيفة الثورة بعددها الصادر بتاريخ 2/2/2016 مايلي\n- التقت الثورة الدكتور محمود حمود رئيس موسوعة الآثار في سورية ومدير آثار ريف دمشق لتقلب معه صفحات عدة حول موسوعة الآثار السورية. فكان اللقاء التالي:\n- دور النشر والمكتبات المعتمدة لتوزيع الموسوعة العربية\n- دار الفكر الموزع الحصري لمنشورات هيئة الموسوعة العربية\nالبحوث الأكثر قراءة\nهل تعلم ؟؟\nعدد الزوار حاليا : 33\nالكل : 12332957\nاليوم : 908\nالكل : 12332957\nاليوم : 908\nالمجلدات الصادرة عن الموسوعة العربية :\nالمجلد الأول\nالمجلد الثاني\nالمجلد الثالث\nالمجلد الرابع\nالمجلد الخامس\nالمجلد السادس\nالمجلد السابع\nالمجلدالثامن\nالمجلد التاسع\nالمجلد العاشر\nالمجلد الحادي عشر\nالمجلد الثاني عشر\nالمجلد الثالث عشر\nالمجلد الرابع عشر\nالمجلد الخامس عشر\nالمجلد السادس عشر\nالمجلد السابع عشر\nالمجلد الثامن عشر\nالمجلد التاسع عشر\nالمجلد العشرون\nالمجلد الواحد والعشرون\nالمجلد الثاني والعشرون" ]	[ "http://arab-ency.com.sy/detail/3853" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q13217298--عجائب الدنيا السبع-1	1	أهرام الجيزة	مجمع أهرامات الجيزة (يُطلق عليه أيضًا اسم مقبرة الجيزة)، هو موقع أثري على هضبة الجيزة في القاهرة الكبرى في مصر، يضم المجمع كل من الهرم الأكبر وهرم خفرع وهرم منقرع جنبًا إلى جنب مع المجمعات الهرمية المرتبطة بها وتمثال أبو الهول. بنيت هذه الأهرامات جميعها في عهد الأسرة الرابعة للمملكة القديمة في مصر القديمة بين عامي 2600 و 2500 قبل الميلاد. كما يضم الموقع عدة مقابر وبقايا قرية عمالية. يقع المجمع على أطراف الصحراء الغربية على بعد حوالي 9 كيلومترات (5.6 ميل) غرب نهر النيل في مدينة الجيزة، وحوالي 13 كيلومترًا (8 ميل) جنوب غرب وسط مدينة القاهرة. إدرج الموقع (إلى جانب مدينة منف) المجاورة في قائمة اليونسكو للتراث العالمي في عام 1979. يعد الهرم الأكبر وهرم خفرع من أكبر الأهرامات التي بنيت في مصر القديمة، وقد كانا شائعين تاريخياً كرموز لمصر القديمة في المخيلة الغربية.Pedro Tafur, Andanças e viajes. Medieval visitors, like the Spanish traveller Pedro Tafur in 1436, viewed them however as "the Granaries of Joseph" (Pedro Tafur, Andanças e viajes). اشتهرا في العصور الهلنستية، عندما أدرج الهرم الأكبر من قبل الشاعر اليوناني أنتيباتر كواحد من عجائب الدنيا السبع. وهما إلى حد بعيد أقدم عجائب الدنيا القديمة والوحيدة التي لا تزال باقية. والأهرام حسب أحد الفرضيات هي مقابر ملكية كل منها يحمل اسم الملك الذي بناه ودفن فيه، والبناء الهرمي هو مرحلة من مراحل تطور عمارة المقابر في مصر القديمة، فقد بدأت بحفرة صغيرة تحولت إلى حجرة تحت الأرض ثم إلى عدة غرف تعلوها مصطبة. ثم تطورت لتأخذ شكل الهرم المدرج على يد المهندس إمحوتب وزير الفرعون والملك زوسر في الأسرة الثالثة. وتلا ذلك محاولتان للملك سنفرو مؤسس الأسرة الرابعة لبناء شكل هرمي كامل. ولكن ظَهْر الهرمين غير سليمين الشكل، وهما يقعان في دهشور أحدهما مفلطح القاعدة والآخر اتخذ شكلاً أصغر يقارب نصف حجم الأوّل. استطاع المهندس هميونو مهندس الملك خوفو أن ينجز الشكل الهرميّ المثالي وقام بتشييد هرم خوفو بالجيزة على مساحة 13 فدانًا وتبع ذلك هرما خفرع ومنقرع.	عجائب الدنيا السبع	قائمة التراث العالمي ممفيس أو منف هي مدينة مصرية قديمة أسسها الملك مينا كأول عاصمة لأول حكومة مركزية في تاريخ العالم القديم وذلك في عصر الدولة القديمة وكانت فيها عبادة الإله بتاح، ومكانها الحالي بالقرب منطقة سقارة على بعد 19 كم جنوب القاهرة بقرية ميت رهينة. ويضم الموقع أيضاً الهرم الأكبر أو هرم خوفو الذي يصل ارتفاعه إلى 138.8 متر وهو الأثر الوحيد الباقي حتى الآن من عجائب الدنيا السبع، بالإضافة إلى هرم خفرع بارتفاع 136.4 متر هرم منقرع بارتفاع 65.5 متر وعدد كبير من أهرام الملكات والمقابر القديمة والمصطبات. وقررت لجنة اليونسكو إدراجها ضمن قائمة التراث العالمي في عام 1979.	[ "هل إدارة اليونسكو تملك سلطة إدراج أي موقع أو حذفه من قائمة التراث العالمي؟\nإن إدارة منظمة اليونسكو لا تملك إدراج أي موقع أو حذفه من قائمة التراث العالمي وإنما تختص بذلك لجنة التراث العالمي. ولقد كان آخر اجتماع لها في شهر يونيو الماضي، ولم تتناول أو تبحث بأي شكل من الأشكال أي موقع من المواقع الأثرية المصرية المدرجة على قائمة التراث العالمي. فمسألة حذف أي موقع لا يتم بين ليل وضحاها وإنما هناك إجراءات يجب اتباعها، كما ان لجنة التراث العالمي لا تقوم بحذف موقع من المواقع المدرجة على القائمة بشكل نهائي كخطوة أولى وإنما تقوم بنقل الموقع إلى قائمة التراث المهدد بالخطر وتتابع موقف الدولة المعنية لفترة زمنية قد تمتد لعدة سنوات حسب حالة الموقع ولها بعد ذلك أن تعيده لقائمة التراث العالمي أو تحذفه من القائمة بعد ان تتأكد من عجز الدولة المعنية لإعادة الحال إلى أصله. جدير بالذكر أنه لم يسبق للجنة التراث العالمي منذ تاريخ تأسيسها عام 1979 بأن قررت حذف أي موقع مصري مدرج على قائمة التراث العالمي.\nوماذا عما يثار حول هرم سقارة؟\nالحقيقة ان الإجراء الوحيد الذي اتخذه مركز التراث العالمي في أعقاب ما نشرته بعض وسائل الإعلام بشأن حالة ترميم هذا الهرم,أن طلب بعض المعلومات والبيانات الفنية من وزارة الآثار عن حالة الترميم وذلك بغرض تقييم الموقف. وجار حاليا إعداد الرد بشكل رسمي من جانب وزارة الآثار، وهناك تنسيق مستمر ومتابعة بين كل من الوفد المصرى باليونسكو ووزارة الآثار في هذا الشأن. ومع ذلك يجب التأكيد ان مجرد طلب الحصول على معلومات أو بيانات لا يعنى ولا يمكن ان يفسر بأن منظمة اليونسكو حذفت هذا الموقع أو شطبته من قائمة التراث العالمي، أو حتى إمكان حدوث ذلك بشكل تلقائي. وأنه إذا ما ثبت فنيا أن هناك مشكلة خاصة بأعمال الترميم الخاصة بهذا الموقع فسيتم إحالة الموضوع إلى لجنة التراث العالمي لنظره وبحثه طبقا للقواعد الإجرائية والموضوعية المعمول بها والتي تطبق على جميع المواقع المدرجة على قائمة التراث العالمي.\nوما هو الوضع الحالي لموقع دير أبو مينا؟\nإن لجنة التراث العالمي قررت عام 2002 نقل موقع دير أبو مينا من قائمة التراث العالمي الي قائمة التراث المهدد بالخطر نتيجة المشاكل التي تعرض لها الموقع الأثرى بسبب المياه الجوفية. ولذلك فإن هناك متابعة سنوية من جانب لجنة التراث العالمي والتي من حقها ان تطرح الموضوع للمناقشة حال ثبوت إهمال من جانب الدولة المعنية في ترميم أو إصلاح الأضرار التي يتعرض لها أي موقع من مواقع التراث المدرجة على قائمة التراث المهدد بالخطر، وهو ما لم يحدث خلال العامين الماضيين بخصوص هذا الموقع. وعلى الرغم من الظروف السياسية التي مرت بها مصر منذ عام 2011 إلا ان تقارير مركز التراث العالمي الصادرة بشأن هذا الموقع تتسم بالإيجابية نتيجة الجهود التي بذلتها وزارة الآثار للحفاظ على هذا الموقع وإعادة ترميم أجزاء كبيرة منه خلال السنوات الماضية. أيضا جار التنسيق بين منظمة اليونسكو ووزارة الآثار في الفترة الحالية لمعالجة مشكلة المياه الجوفية حيث وفرت إحدى الجمعيات الفرنسية المعنية بشئون التراث مبلغ مائة ألف دولار أمريكي لمواجهة هذه المشكلة. وفى هذه الخصوص يتحرك الوفد المصرى باليونسكو الي رفع هذا الموقع من قائمة التراث المهدد بالخطر وإعادته الي قائمة التراث العالمي في أقرب وقت ممكن.\nوماذا عن موقع القاهرة التاريخية؟\nفيما يخص موقع القاهرة التاريخية, فما يزال مدرجا على قائمة التراث العالمي ولم يصدر أى قرار عن اللجنة بشطبه، كما لم يصدر أي قرار يمكن من ان يفهم منه صراحة أو ضمنا احتمال حدوث ذلك. وأنه من المقرر أن تنظر لجنة التراث العالمي حالة هذا الموقع، شأنه شأن أي موقع آخر مدرج على قائمة التراث العالمي، على سبيل المتابعة الدورية خلال الاجتماع القادم لها والمقرر انعقاده بألمانيا نهاية شهر يونيو 2015. فهذا الموقع قد عانى حالة من التدهور خلال السنوات الثلاث الأخيرة لأسباب نعلمها جميعا. وعليه كان هذا الموضوع على رأس الموضوعات التي ناقشتها البعثة المشتركة المشكلة من منظمة اليونسكو وعدد من المنظمات الدولية المعنية التي زارت القاهرة مؤخرا. وأخيرا قامت البعثة بزيارة ميدانية للموقع حيث قامت بتفقد شارع المعز وحى الجمالية وباب النصر. ويتم حاليا إعداد تقرير فني من جانب وزارة الآثار لعرضه على اجتماع لجنة التراث العالمي القادم لتوضيح الإجراءات والأعمال التي اتخذتها الحكومة المصرية خلال الشهور الماضية للحفاظ على هذا الموقع وإعادته لحالته الأولى.\nوما هي أهم شروط إدراج موقع اثري في قائمة التراث العالمي؟\nإن عملية إدراج موقع اثري علي قائمة التراث العالمي ليست بمسألة سهلة لأن ذلك يعني ضرورة إثبات أن الموقع الأثرى المراد تسجيله له قيمة سياحية وأثرية كبري على المستوى العالمي. ولعل من أهم الشروط لإدراج المواقع على قائمة التراث العالمي هي إعداد ملف علي المستوي الوطني لإثبات ان الموقع له قيمة عالمية استثنائية، يلي ذلك إعداد الدراسات الفنية واثبات ان الدولة الراغبة في إدراج الموقع الأثري قادرة علي حمايته وصيانته بالشكل اللائق. ويعرض الأمر بعد ذلك علي لجنة استشارية معروفة باسم «الأيكوموس» لفحص الملف ثم زيارة الموقع للتأكد من صحة ما ورد في الملف المقدم. وبعد صدور الرأي الاستشاري يعرض الأمر برمته علي لجنة التراث العالمي لتتخذ الدول الأعضاء في اللجنة والبالغ عددهم 21 عضوا للنظر في الموضوع واتخاذ القرار الملائم نحو تسجيل الموقع من عدمه. ومن هنا يجب على المستوى الوطني ان يكون هناك تعاون لصيق بين كل من وزارتي السياحة والآثار. فلا يصح لمصر التي تمتلك ثلث آثار العالم ان يكون لديها سبعة مواقع فقط مسجلة علي قائمة التراث العالمي التي تضم أكثر من ألف موقع من كل دول العالم.\nوما هي أهم المشروعات التي يقوم بها اليونسكو حاليا في مصر؟\nتقع مصر في بؤرة اهتمام اليونسكو ولعل خير دليل على ذلك موقف المنظمة لما حدث خلال العام الأخير في متحف ملوي ومتحف الفن الاسلامى. وهناك مشروعان آخران جار النظر فيهما مثل المتحف الكبير الذي سيكون اكبر متحف في العالم والذي يتم تشييده حاليا بالتعاون مع الحكومة اليابانية التي قدمت مساهمات مالية علي شكل منح وقروض. والانتهاء من هذا المتحف وإعداده للتشغيل يأتي في مقدمة اهتمامات الحكومة المصرية في الوقت الراهن وسنجرى مباحثات مكثفة مع اليونسكو لوضع هذا المشروع تحت مظلة المنظمة والتعاون من أجل إيجاد الوسائل المناسبة لتعويض النقص في الموارد المالية الناتج عن الانخفاض الذي أصاب السوق السياحي المصرى خلال السنوات القليلة الماضية. وأخيرا هناك مشروع متحف الحضارة وهو واحد من أهم المشروعات الموجودة بمدينة الفسطاط حيث تقرر ان يكون الهدف منه ألا يقتصر الأمر على كونه متحفا بالمفهوم التقليدي وإنما ان يكون الي جانب ذلك مركزا ثقافيا وتأسيس عدد من المعامل الخاصة بترميم الآثار. وللأسف الشديد فقد توقف العمل في هذا المتحف خلال العامين الماضيين نتيجة قلة الموارد المالية، ولكن تبذل بعثة مصر في اليونسكو الجهد لإعادة أحيائه وجار وضعه تحت مظلة اليونسكو ليكون أحد مشروعاتها." ]	[ "https://web.archive.org/web/20171214014402/http://www.ahram.org.eg/NewsQ/332853.aspx" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q25461623--أدلتها في الإسلام-1	1	الهجرة في الإسلام	الهجرة في الإسلام معناها اصطلاحًا هي: الخروج من أرض الكفر إلى أرض الإسلامأحكام الهجر والهجرة في الإسلام ص:31 ، كالهجرة من مكة إلى المدينة، وكهجرة بعض الصحابة إلى الحبشة، وكانت الهجرة إلى المدينة واجبة قبل فتح مكة، فلما فتحت مكة أصبحت دار الإسلاممعنى الهجرة ومتى تجب لمحمد الحسن ولد الددو الشنقيطي ، فقال النبي محمد:صحيح البخاري (2783) عن عبد الله بن عباس، وصحيح مسلم (1864) عن عائشة 《 لا هجرةَ بعدَ الفتحِ، ولكن جهادٌ ونِيَّةٌ، وإذا استُنفِرْتُم فانفِروا》، وللهجرة معنى معنوي وهو: هجرة الإنسان لما حرم الله عليه.	أدلتها في الإسلام	الهجرة في القرآنفضل الهجرة ـ موقع المنبر	[ ".\nالهجرة: ثانياً: فضل الهجرة : الصفحة السابقة الصفحة التالية\nثانيًا: فضل الهجرة:\nلقد جاء في فضل الهجرة وبيان ثواب المهاجرين آيات قرآنية وأحاديث نبوية كثيرة.\n1- قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أُوْلـئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}[البقرة:218].\nقال ابن جرير رحمه الله: \"يعني بذلك جل ذكره: إن الذين صدّقوا بالله وبرسوله، وبما جاء به، وبقوله: {وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ} الذين هجروا مساكنة المشركين في أمصارهم، ومجاورتهم في ديارهم، فتحولوا عنهم، وعن جوارهم وبلادهم إلى غيرها، هجرة لما انتقل عنه إلى ما انتقل إليه...، وإنما سمي المهاجرون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرين لما وصفنا من هجرتهم دورهم ومنازلهم، كراهة منهم النزول بين أظهر المشركين وفي سلطانهم، بحيث لا يأمنون فتنتهم على أنفسهم في ديارهم إلى الموضع الذي يأمنون ذلك...\nفمعنى قوله إذًا: {وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ} والذين تحوّلوا من سلطان أهل الشرك هجرة لهم، وخوف فتنتهم على أديانهم، وحاربوهم في دين الله ليدخلوهم فيه، وفيما يرضى الله، {أُوْلـئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ ٱللَّهِ} أي: يطمعون أن يرحمهم الله فيدخلهم جنته بفضل رحمته إياهم\"([1]).\nوقال ابن سعدي رحمه الله: \"هذه الأعمال الثلاثة، هي عنوان السعادة، وقطب رحى العبودية، وبها يعرف ما مع الإنسان من الربح والخسران، فأما الإيمان فلا تسأل عن فضيلته...، وأما الهجرة فهي مفارقة المحبوب والمألوف لرضا الله تعالى، فيترك المهاجر وطنه وأمواله وأهله وخلانه تقربًا إلى الله ونصرة لدينة، وأما الجهاد فهو بذل الجهد في مقارعة الأعداء، والسعي التام في نصرة دين الله وقمع دين الشيطان. وهو ذروة الأعمال الصالحة، وجزاؤه أفضل الجزاء. فحقيق بهؤلاء أن يكونوا هم الراجين رحمة الله؛ لأنهم أتوا بالسبب الموجب للرحمة\"([2]).\n2- وقوله تعالى: {فَٱلَّذِينَ هَـٰجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَـٰرِهِمْ وَأُوذُواْ فِى سَبِيلِى وَقَـٰتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأكَفّرَنَّ عَنْهُمْ سَيّئَـٰتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلأنْهَـٰرُ ثَوَاباً مّن عِندِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ ٱلثَّوَابِ} [آل عمران:195].\nقال ابن جرير رحمه الله: \"يعني بقوله جل ثناؤه: فالذين هاجروا قومهم من أهل الكفر وعشيرتهم في الله إلى إخوانهم من أهل الإيمان بالله والتصديق برسوله، وأخرجوا من ديارهم، وهم المهاجرون الذين أخرجهم مشركو قريش من ديارهم بمكة...، {وَٱللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ ٱلثَّوَابِ} يعني: أن الله عنده من جزاء أعمالهم جميع صنوفه، وذلك ما لا يبلغه وصف واصف؛ لأنه مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر\"([3]).\nوقال ابن كثير رحمه الله: \"أي: تركوا دار الشرك وأتوا إلى دار الإيمان وفارقوا الأحباب والخلان والإخوان والجيران... وقوله: {ثَوَاباً مّن عِندِ ٱللَّهِ} إضافة إليه ونسبة إليه ليدل على أنه عظيم؛ لأن العظيم الكريم لا يعطي إلا جزيلاً كثيرًا\"([4]) .\nوقال ابن سعدي: \"فجمعوا بين الإيمان والهجرة، ومفارقة المحبوبات من الأوطان والأموال طلبًا لمرضاة ربهم، وجاهدوا في سبيل الله\"([5]) .\n3- وقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ بِأَمْوٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءاوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مّن وَلـٰيَتِهِم مّن شَىْء حَتَّىٰ يُهَاجِرُواْ} [الأنفال:72].\nقال ابن جرير رحمه الله: \"يقول تعالى ذكره: إن الذين صدقوا الله ورسوله {وَهَاجَرُواْ} يعني: هجروا قومهم وعشيرتهم ودورهم، يعني: تركوهم وخرجوا عنهم، وهجرهم قومهم وعشيرتهم...{أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ} يقول: هاتان الفرقتان يعني المهاجرين والأنصار، بعضهم أنصار بعض، وأعوان على من سواهم من المشركين، وأيديهم واحدة على من كفر بالله، وبعضهم إخوان لبعض دون أقربائهم الكفار\"([6]) .\nوقال ابن كثير رحمه الله: \"ذكر تعالى أصناف المؤمنين، وقسمهم إلى مهاجرين خرجوا من ديارهم وأموالهم، وجاءوا لنصر الله ورسوله وإقامة دينه، وبذلوا أموالهم وأنفسهم في ذلك، وإلى أنصار وهم المسلمون من أهل المدينة إذ ذاك، آووا إخوانهم المهاجرين في منازلهم، وواسوهم في أموالهم، ونصروا الله ورسوله بالقتال معهم، فهؤلاء بعضهم أولياء بعض\"([7]) .\nوقال ابن سعدي رحمه الله: \"هذا عقد موالاة ومحبة عقدها الله بين المهاجرين الذين آمنوا وهاجروا في سبيل الله، وتركوا أوطانهم لله، لأجل الجهاد في سبيل الله، وبين الأنصار الذين آووا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأعانوهم في ديارهم، وأموالهم وأنفسهم. فهؤلاء بعضهم أولياء بعض، لكمال إيمانهم وتمام اتصال بعضهم ببعض\"([8]) .\n4- وقوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءاوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ % وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَـئِكَ مِنكُمْ} [الأنفال:74-75].\nقال ابن جرير رحمه الله: \"يقول تعالى ذكره: {وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءاوَواْ وَّنَصَرُواْ} أووا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين معه، ونصروهم ونصروا دين الله، أولئك هم أهل الإيمان بالله ورسوله حقًا، لا من آمن ولم يهاجر دار الشرك، وأقام بين أظهر أهل الشرك، ولم يغز مع المسلمين عدوّهم، {لَّهُم مَّغْفِرَةٌ} يقول: لهم ستر من الله على ذنوبهم بعفوه لهم عنهما، {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} يقول: لهم في الجنة مطعم ومشرب هنيّ كريم، لا يتغير في أجوافهم فيصير نجوا، ولكنه يصير رشحًا كرشح المسك\"([9]) .\nوقال ابن سعدي رحمه الله: \"الآيات السابقات في ذكر عقد الموالاة بين المؤمنين من المهاجرين والأنصار، وهذه الآيات في بيان مدحهم وثوابهم، فقال: {وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءاوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ} من المهاجرين والأنصار، أي: المؤمنون {حَقّاً} لأنهم صدقوا إيمانهم بما قاموا به من الهجرة والنصرة والموالاة بعضهم لبعض وجهادهم لأعدائهم من الكفار والمنافقين، {لَّهُم مَّغْفِرَةٌ} من الله، تُمحى بها سيئاتهم وتضمحل بها زلاتهم {وَ} لهم {رِزْقٌ كَرِيمٌ} أي: خير كثير من الرب الكريم في جنات النعيم\"([10]) .\n5- وقوله تعالى: {ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ ٱللَّهِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ ٱلْفَائِزُونَ % يُبَشّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مّنْهُ وَرِضْوٰنٍ وَجَنَّـٰتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ % خَـٰلِدِينَ فِيهَا أَبَداً إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} [التوبة:20-22].\nقال ابن جرير رحمه الله: \"يقول تعالى ذكره: {ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ} بالله: صدقوا بتوحيده من المشركين، وهاجروا دور قومهم، وجاهدوا المشركين في دين الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأرفع منزلة عنده من سقاة الحاج، وعمار المسجد الحرام وهم مشركون\"([11]).\nوقال ابن سعدي رحمه الله: \"ثم صرح بالفضل فقال: {ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوٰلِهِمْ} بالنفقة في الجهاد وتجهيز الغزاة {وَأَنفُسِهِمْ} بالخروج بالنفس {أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ ٱللَّهِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ ٱلْفَائِزُونَ} أي: لا يفوز بالمطلوب، ولا ينجو من المرهوب إلا من اتصف بصفاتهم وتخلق بأخلاقهم\"([12]) .\n6- وقوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ هَـٰجَرُواْ فِى ٱللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوّئَنَّهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَة وَلأَجْرُ ٱلآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} [النحل:41].\nقال ابن جرير رحمه الله: \"يقول تعالى ذكره: والذين فارقوا قومهم ودورهم وأوطانهم عداوة لهم في الله على كفرهم إلى آخرين غيرهم {مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ} يقول: من بعد ما نيل منهم في أنفسهم بالمكاره في ذات الله {لَنُبَوّئَنَّهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَة} يقول: لنسكننهم في الدنيا مسكنًا يرضونه صالحًا...\nوقوله: {وَلأَجْرُ ٱلآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} يقول: ولثواب الله إياهم على هجرتهم فيه في الآخرة أكبر؛ لأن ثوابه إياهم هنالك الجنة التي يدوم نعيمها ولا يبيد\"([13]) .\nوقال ابن كثير رحمه الله: \"يخبر تعالى عن جزائه للمهاجرين في سبيله ابتغاء مرضاته، الذين فارقوا الدار والإخوان والخلان، رجاء ثواب الله وجزائه\"([14]) .\nوقال ابن سعدي رحمه الله: \"يخبر تعالى بفضل المؤمنين الممتحنين {وَٱلَّذِينَ هَـٰجَرُواْ فِى ٱللَّهِ} أي: في سبيله، وابتغاء مرضاته {مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ} بالأذية والمحنة من قومهم، الذين يفتنونهم ليردوهم إلى الكفر والشرك، فتركوا الأوطان والخلان، وانتقلوا عنها لأجل طاعة الرحمن فذكر لهم ثوابين، ثوابًا عاجلاً في الدنيا من الرزق الواسع والعيش الهنيئ الذي رأوه عيانا بعدما هاجروا وانتصروا على أعدائهم، وافتتحوا البلدان، وغنموا منها الغنائم العظيمة فتمولوا، وآتاهم الله في الدنيا حسنة، {وَلأَجْرُ ٱلآخِرَةِ} الذي وعدهم الله على لسان رسوله خير، و{أَكْبَرُ} من أجر الدنيا... {لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} أي: لو كان لهم علم ويقين بما عند الله من الأجر والثواب لمن آمن به وجاهد في سبيله، لم يتخلف عن ذلك أحد\"([15]) .\n7- وقوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَـٰجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَـٰهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} [النحل:110].\nقال ابن جرير رحمه الله: \"يقول تعالى ذكره: ثم إن ربك يا محمد للذين هاجروا من ديارهم ومساكنهم وعشائرهم من المشركين، وانتقلوا عنهم إلى ديار أهل الإسلام ومساكنهم وأهل ولايتهم من بعد ما فتنهم المشركون الذين كانوا بين أظهرهم قبل هجرتهم عن دينهم، ثم جاهدوا المشركين بعد ذلك بأيديهم بالسيف وبألسنتهم بالبراءة منهم ومما يعبدون من دون الله، وصبروا على جهادهم، {إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} يقول: إن ربك من بعد فعلتهم هذه لهم لغفور... رحيم بهم..\"([16]) .\nوقال ابن كثير رحمه الله: \"هؤلاء صنف آخر كانوا مستضعفين بمكة مهانين في قومهم قد واتوهم على الفتنة، ثم إنهم أمكنهم الخلاص بالهجرة، فتركوا بلادهم وأهليهم وأموالهم ابتغاء رضوان الله وغفرانه، وانتظموا في سلك المؤمنين، وجاهدوا معهم الكافرين، وصبروا، فأخبر الله تعالى أنه {مِن بَعْدِهَا} أي: تلك الفعلة وهي الإجابة إلى الفتنة لغفور لهم، رحيم بهم يوم معادهم\"([17]) .\nوقال ابن سعدي رحمه الله: \"أي: ثم إن ربك الذي ربى عباده المخلصين بلطفه وإحسانه لغفور رحيم لمن هاجر في سبيله وخلى دياره وأمواله، طالبًا لمرضاة الله، وفُتِنَ على دينه ليرجع إلى الكفر، فثبت على الإيمان وتخلص ما معه من اليقين، ثم جاهد أعداء الله ليدخلهم في دين الله، بلسانه ويده، وصبر على هذه العبادات الشاقة على أكثر الناس، فهذه أكبر الأسباب التي ينال بها أعظم العطايا، وأفضل المواهب، وهي مغفرة الله للذنوب\"([18]) .\n8- وقوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ثُمَّ قُتِلُواْ أَوْ مَاتُواْ لَيَرْزُقَنَّهُمُ ٱللَّهُ رِزْقاً حَسَناً وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ ٱلرٰزِقِينَ} [الحج:58].\nقال ابن جرير رحمه الله: \"والذين فارقوا أوطانهم وعشائرهم، فتركوا ذلك في رضا الله وطاعته وجهاد أعدائه، ثم قتلوا أو ماتوا وهم كذلك، ليرزقنهم الله يوم القيامة في جناته رزقًا حسنًا، يعني بالحسن: الكريم، وإنما يعني بالرزق الحسن: الثواب الجزيل\"([19]) .\nوقال ابن كثير رحمه الله: \"يخبر تعالى عمن خرج مهاجرًا في سبيل الله ابتغاء مرضاته، وطلبًا لما عنده، وترك الأوطان والأهلين والخلان، وفارق بلاده في الله ورسوله ونصرة لدين الله {ثُمَّ قُتِلُواْ} أي: في الجهاد، {أَوْ مَاتُواْ} أي: حتف أنفسهم، أي: من غير قتال على فرشهم، فقد حصلوا على الأجر الجزيل، والثناء الجميل\"([20]) .\nوقال ابن سعدي رحمه الله: \"هذه بشارة كبرى، لمن هاجر في سبيل الله، فخرج من داره ووطنه وأولاده وماله ابتغاء وجه الله، ونصرة لدين الله، فهذا قد وجب أجره على الله، سواء مات على فراشه، أو قتل مجاهدًا في سبيل الله\"([21]) .\n9- وقوله تعالى: {وَمَن يُهَاجِرْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِى ٱلأرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَـٰجِراً إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ ٱلْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلىَ ٱللَّهِ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} [النساء:100].\nقال ابن جرير رحمه الله: \"ومن يفارق أرض الشرك وأهلها هربًا بدينه منها ومنهم إلى أرض الإسلام وأهلها المؤمنين، في سبيل الله، يعني في منهاج دين الله وطريقه الذي شرعه لخلقه، وذلك الدين القيم { يَجِدْ فِى ٱلأرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً}، يقول: يجد هذا المهاجر في سبيل الله مراغمًا كثيرًا، وهو المضطرب في البلاد والمذهب... وقوله: {وَسَعَةً} فإنه يحتمل السعة في أمر دينهم بمكة، وذلك منعهم إياهم ـ كان ـ من إظهار دينهم، وعبادة ربهم علانية، ثم أخبر جل ثناؤه عمن خرج مهاجرًا من أرض الشرك فارّا بدينه إلى الله وإلى رسوله، إن أدركته منيته قبل بلوغه أرض الإسلام ودار الهجرة، فقال: من كان كذلك {فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلىَ ٱللَّهِ}، وذلك ثواب عمله وجزاء هجرته، وفراق وطنه وعشيرته إلى دار الإسلام وأهل دينه\"([22]) .\nوقال ابن كثير رحمه الله: \"وهذا تحريض على الهجرة، وترغيب في مفارقة المشركين، وأن المؤمن حيثما ذهب وجد عنهم مندوحة وملجأ يتحصن فيه\"([23]) .\nوقال ابن سعدي رحمه الله: \"هذا في بيان الحث على الهجرة والترغيب، وبيان ما فيها من المصالح، فوعد الصادق في وعده أن من هاجر في سبيله ابتغاء مرضاته، أنه يجد مراغمًا في الأرض وسعة، فالمراغم مشتمل على مصالح الدين، والسعة على مصالح الدنيا\"([24]) .\n10- وقوله تعالى: {وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَـٰجِرِينَ وَٱلأَنْصَـٰرِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا ٱلأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ} [التوبة:100].\nقال ابن جرير: \"والذين سبقوا الناس أولاً إلى الإيمان بالله ورسوله من المهاجرين الذين هاجروا قومهم وعشيرتهم، وفارقوا منازلهم وأوطانهم، والأنصار الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه من أهل الكفر بالله ورسوله {وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ} يقول: والذين سلكوا سبيلهم في الإيمان بالله ورسوله، والهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام طلبًا رضا الله {رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ}\"([25]) .\nوقال ابن كثير رحمه الله: \"يخبر تعالى عن رضاه عن السابقين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان، ورضاهم عنه بما أعدّ لهم من جنات النعيم، والنعيم المقيم\"([26]) .\n1- قوله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص: ((أما عملت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟! وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها؟! وأن الحج يهدم ما كان قبله؟!)) ([27]).\nقال النووي رحمه الله: \"فيه عظيم موقع الإسلام والهجرة والحج، وأن كل واحد منها يهدم ما كان قبله من المعاصي\"([28]).\n2- قوله صلى الله عليه وسلم لأبي فاطمة الضمري: ((عليك بالهجرة فإنه لا مثل لها)) ([29]).\n3- قوله صلى الله عليه وسلم: ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم قراءة، فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سناً)) ([30]).\n4- قوله صلى الله عليه وسلم: ((فمن فعل ذلك منهم – أي من أسلم وهاجر وجاهد – فمات كان حقاً على الله أن يدخله الجنة، أو قتل كان حقاً على الله عز وجل أن يدخله الجنة، وإن غرق كان حقاً على الله أن يدخله الجنة، أو وقصته دابته كان حقاً على الله أن يدخله الجنة)) ([31]).\n5- وقوله صلى الله عليه وسلم: ((أنا زعيم – والزعيم الحميل – لمن آمن بي وأسلم وهاجر ببيت في ربض الجنة، وببيت في وسط الجنة)) ([32]).\n6- وقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن أفضل الإيمان قال: ((الهجرة)) ([33]).\n7- وقوله صلى الله عليه وسلم: ((وأنا آمركم بخمس، الله أمرني بهن: بالجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله...)) الحديث([34]).\n8- وقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو: ((أتعلم أول زمرة تدخل الجنة من أمتي؟)) قال: الله ورسوله أعلم، فقال: ((المهاجرون، يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة ويستفتحون، فيقول الخزنة: أوقد حوسبتم؟ فيقولون: بأي شيء نحاسب؟! وإنما كانت أسيافنا على عواتقنا في سبيل الله حتى متنا على ذلك. قال: فيفتح لهم فيقيلون فيه أربعين عاماً قبل أن يدخلها الناس)) ([35]).\n9- وعن جابر أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هل لك في حصن حصين ومنعة؟ قال: حصن كان لدوس في الجاهلية، فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذخر الله للأنصار، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجر إليه الطفيل بن عمرو، وهاجر معه رجل من قومه، فاجتووا المدينة، فمرض فجزع فأخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه، فرآه وهيئته حسنة، ورآه مغطيًا يديه، فقال له: ما صنع بك ربك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى الله عليه وسلم([36]) .\n([29]) أخرجه النسائي (7/465) من حديث أبي فاطمة الضمري، وحسن إسناده الشيخ عبد القادر الأرنؤوط في تحقيقه لجامع الأصول (11/605) والدكتور سليمان السعود في أحاديث الهجرة (ص244) وصححه الألباني، صحيح الجامع [4045].\n([33]) أخرجه أحمد (4/114) من حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه. وقال الهيثمي في المجمع (1/59) : \"رجاله ثقات\".\n([34]) أخرجه أحمد (4/130، 202) (5/344) والترمذي (5/148) من حديث الحارث الأشعري وقال الترمذي: \"حسن صحيح غريب\"، وصححه ابن خزيمة (2/64) وقال الألباني : \"إسناده صحيح\".\n([35]) أخرجه الحاكم (2/70) من حديث عبد الله عمرو رضي الله عنهما وقال : \"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\"، ووافقه الذهبي.\n." ]	[ "http://www.alminbar.net/malafilmy/hijra/2.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q25461623--مقاصد الهجرة-2	1	الهجرة في الإسلام	الهجرة في الإسلام معناها اصطلاحًا هي: الخروج من أرض الكفر إلى أرض الإسلامأحكام الهجر والهجرة في الإسلام ص:31 ، كالهجرة من مكة إلى المدينة، وكهجرة بعض الصحابة إلى الحبشة، وكانت الهجرة إلى المدينة واجبة قبل فتح مكة، فلما فتحت مكة أصبحت دار الإسلاممعنى الهجرة ومتى تجب لمحمد الحسن ولد الددو الشنقيطي ، فقال النبي محمد:صحيح البخاري (2783) عن عبد الله بن عباس، وصحيح مسلم (1864) عن عائشة 《 لا هجرةَ بعدَ الفتحِ، ولكن جهادٌ ونِيَّةٌ، وإذا استُنفِرْتُم فانفِروا》، وللهجرة معنى معنوي وهو: هجرة الإنسان لما حرم الله عليه.	مقاصد الهجرة	الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام لها مقاصد منها:السّيرة النّبويّة (46) الهجرة في سبيل الله: فضلها ومقاصدها ـ عبد الحليم توميات هجر المكان الذي يُكفر فيه بالله، بل بالغ بعضهم فأوجبها من دار المعصية، نقل ابن حجر العسقلاني عن بعض أهل العلم أنّه يجب على كلّ من كان بِبَلد يُعمل فيها بالمعاصي، ولا يمكنُه تغييرُها: الهجرةُ إلى حيث تتهيّأ له العبادة؛ لقوله تعالى:. تكثيف سواد المسلمين، فهي من أسباب أسباب الوِلاية المؤمنين، وتركها ينقض هذه الولاية، فقال تعالى: سورة الأنفال:72، وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: سورة الأنفال:73: تيسير الجهاد على المسلمين، قال تعالى: سورة الفتح:25. أنّ البقاء بينهم ذريعة إلى موافقتهم، قال صديق حسن خان:العبرة ممّا جاء في الغزو والشّهادة والهجرة (217)	[ "ففي صحيح البخاري أنّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم قال لهم يَوْمَئِذٍَ: (( قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ، رَأَيْتُ سَبْخَةً ذَاتَ نَخْلٍ بَيْنَ لَابَتَيْنِ وَهُمَا الْحَرَّتَانِ )).\nجاءت هذه الرّؤيا لتبعث الحياة من جديد لدعاة التّوحيد، بعد أن ضاقت مكّة بأحلامهم، وارتجّت بهم الأرض وهو يريدون تحقيق آمالهم.\nولكنّ الله تبارك وتعالى كتب لهم مرحلة جديدة من مراحل الدّعوة الإسلاميّة .. إنّها مرحلة الهجرة النبويّة ..\nتلك المرحلة الّتي كتب الله لها أن تغيّر وجه التّّاريخ، وتنتقل بالبشريّة من حضيض الجهل والوثنيّة إلى قمّة العلم وعبادة ربّ البريّة ..\nومن الواجب علينا نحن أيضا أن نضع رحالنا عند عتبة فضائل الهجرة وأهمّيتها، وعلوّ منزلتها ومرتبتها ..\nمقاصد الهجرة في سبيل الله:\nفإنّ الله تعالى قد فتح لعباده باب الهجرة وجعلها من أعظم أبواب العبادة، فبعد هجر الشّرك والأدناس، يأمرهم سبحانه بأن يهجروا أعظم ما لدى النّاس، ألا وهو هجر الأوطان في سبيل الله.\nولم تكن أمر الهجرة غريبا عن أهل الإسلام .. فقد كانوا يقرؤون أخبار الأنبياء والمرسلين .. قرؤوا قوله تعالى أنّ خليل الله إبراهيم عليه السّلام أُخرِج من أرضه، فقال تعالى:{فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [العنكبوت:26]، وكأنّ من مقتضيات الإيمان الهجرة إلى الله ..\nقال الإمام الطّبري رحمه الله:\n\" وهذه القصّة الّتي قصّ الله من نبإ إبراهيم عليه السّلام وقومه تذكيرٌ منه بـ.. أنّه مخرجه من بين أظهرهم كما أخرج إبراهيم عليه السّلام من بين أظهر قومه حين تمادوا في غيّهم إلى مهاجره من أرض الشّام ... ومعلّمه أنّه منجّيه منهم كما نجّى أباه إبراهيم عليه السّلام من كفرة قومه \" اهـ.\nولا بدّ أن نعلم أنّ الله تعالى لم يشرع الهجرة على سبيل النّدب والتّخيير، ولم يجعلها بالشّيء الهيّن اليسير، ولكنّ الله شرعها عزّ وجلّ على سبيل الإلزام، وجعلها من أعظم الفرائض على أهل الإسلام .. قال تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً} [النساء:97].\nكلّ ذلك لعِظم أهدافها، وأهمّية مقاصدها .. فإنّ من مقاصد الهجرة:\n1- هجر المكان الذي يُكفر فيه بالله، بل بالغ بعضهم فأوجبها من دار المعصية.\nنقل الحافظ ابن حجر رحمه الله عن بعض أهل العلم أنّه يجب على كلّ من كان بِبَلد يُعمل فيها بالمعاصي، ولا يمكنُه تغييرُها: الهجرةُ إلى حيث تتهيّأ له العبادة؛ لقوله تعالى:{فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}.\n2-تكثيف سواد المسلمين.\nحتّى جعلها من أسباب الوِلاية، وتركها ينقض هذه الولاية، فقال تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا} [الأنفال: من الآية72].\nوقال ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى:{وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ} [الأنفال:73]:\" أي: إن لم تُجانبوا المشركين وتوالوا المؤمنين وقعت الفتنة في النّاس، وهو التباس الأمر واختلاط المؤمنين بالكافرين، فيقع بين النّاس فساد منتشر عريض طويل \".\n3-تيسير الجهاد على أهل الإسلام.\nوقد سبق أن ذكرنا في الحلقات السّابقة أنّ القتال حرّم قبل الهجرة لعدم تمييز صفّ الإيمان من صفّ الكفر، قال تعالى:{وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَأُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} [الفتح: من الآية25].\n4-أنّ البقاء بينهم ذريعة إلى موافقتهم.\nوقد أشار إلى ذلك العالم الذي أفتى قاتل التّسعة وتسعين نفسا، حيث قال له: (( وَمَنْ يَحُولُ بَيْنَك وَبَيْنَ التَّوْبَةِ ؟ انْطَلِقْ إِلَى أَرْضِ كَذَا وَكَذَا، فَإِنَّ بِهَا أُنَاسًا يَعْبُدُونَ اللهَ، فَاعْبُدْ اللَّهَ مَعَهُمْ، وَلَا تَرْجِعْ إِلَى أَرْضِكَ فَإِنَّهَا أَرْضُ سَوْءٍ )).\nقال صدّيق حسن خان رحمه الله تعالى في \" العبرة ممّا جاء في الغزو والشّهادة والهجرة \" (217):\n\" وقد استُدلّ بهذه الآية على أنّ الهجرة واجبة على كلّ من كان بدار الشّرك، أو بدار يُعمل فيها بمعاصي الله جهارا إذا كان قادرا على الهجرة، ولم يكن من المستضعفين، لما في هذه الآية من العموم، وإن كان السّبب خاصّا .. وظاهرها عدم الفرق بين مكان ومكان، وزمان وزمان \"اهـ.\nإلاّ على من كان داعيا إلى الله تعالى ويُرجى منه بثّ ونشر الحقّ بين النّاس فلا بأس بمكثه.\nوأحاط الله هذا الواجب بالأجر العظيم ترغيبا في الحرص عليها، فقد ثبت لها من الفضل والثّواب، بقدر ما قارنها من المشقّة والعذاب.\nفضائل الهجرة:\nلقد ذكرها الله تعالى أربعة وعشرين مرّة في كتابه الكريم، فصارت معلما لأهل الإيمان، ويظهر فضلها من وجوه كثيرة منها:\n1- أنّها كانت تنعقد عليها البيعة، ففي الصّحيحين عن عبدِ اللهِ بنِ عمْرِو بنِ العاصِ رضي الله عنه قال: أَقْبَلَ رَجُلٌ إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم فَقَالَ: أُبَايِعُكَ عَلَى الْهِجْرَةِ وَالْجِهَادِ أَبْتَغِي الْأَجْرَ مِنْ اللَّهِ.\n2-أنّ الله وعد المهاجر في سبيله إحدى الحسنيين:\nأ) النّصر والغنيمة وإرغام الكفّار، فقال تعالى:{وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً} [النساء: من الآية100].\n(مراغما): أي مكانا يُرغِم فيه أنوفَ الكفّار، (وسعة) في الرّزق والأمن والصّدر.\nب) أو يموت في الطّريق فهو قد نال ثواب الله، قال تعالى:{وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ المَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ}، وهذه الآية عامّة لكلّ من خرج مهاجرا ومات في الطّريق.\nوقد كان بعضهم يمثّل لهذه الآية ببعض الأفراد، فقال عكرمة مولى ابن عبّاس رضي الله عنه:\" طلبت اسمَ هذا الرّجل أربع عشرة سنة حتّى وجدته \".\nوكان يقصد ضمرة بن العيص أو العيص بن ضمرة، حكاه الطبري عن سعيد بن جبير، وكان من المستضعفين بمكّة وكان مريضا، فلمّا سمع ما أنزل الله في الهجرة قال: أخرجوني ! فهُيِّءَ له فراش، ثمّ وُضِع عليه وخرج به فمات في الطّريق بالتنعيم.\n3-ومن فضلها أنّها تدحر الشّيطان الرّجيم، حتّى قرنها النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بالإسلام والجهاد في سبيل الله تعالى.\nروى الإمام أحمد والنّسائي عن سَبْرَةَ بنِ أبي فَاكِهٍ رضي الله عنه قال: سمعت رسولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يقول:\n(( إِنَّ الشَّيْطَانَ قَعَدَ لِابْنِ آدَمَ بِأَطْرُقِهِ:\nفَقَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ: تُسْلِمُ وَتَذَرُ دِينَكَ وَدِينَ آبَائِكَ وَآبَاءِ أَبِيكَ ؟ فَعَصَاهُ، فَأَسْلَمَ.\nثُمَّ قَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْهِجْرَةِ، فَقَالَ: تُهَاجِرُ وَتَدَعُ أَرْضَكَ وَسَمَاءَكَ ؟! فَعَصَاهُ فَهَاجَرَ.\nثُمَّ قَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْجِهَادِ، فَقَالَ: تُجَاهِدُ ؟ فَهُوَ جَهْدُ النَّفْسِ وَالْمَالِ فَتُقَاتِلُ فَتُقْتَلُ فَتُنْكَحُ الْمَرْأَةُ وَيُقْسَمُ الْمَالُ ؟! فَعَصَاهُ فَجَاهَدَ )) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم: (( فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَمَنْ قُتِلَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَإِنْ غَرِقَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ أَوْ وَقَصَتْهُ دَابَّتُهُ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ )).\nوهذه الفضائل، وتحقيق هذه المقاصد، لا يناله المرء إلاّ بعد جهدٍ جهيد.\nفجاء الأمر من الله تعالى بالهجرة، فأمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من معه بمكّة بالخروج إلى المدينة والهجرة إليها، فخرجوا أرسالا، وأقام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بمكّة ينتظر أن يأذن الله له ربّه بالخروج ..\nفكان أوّل من هاجر من المسلمين:\nأبو سلمة بن عبد الأسد - ثمّ عامر بن ربيعة ومعه امرأته ليلى بنت أبي حثْمة - ثمّ عبد الله بن جحش، هاجر بأهله وأخيه عبد بن جحش وكان ضريرا - ثمّ خرج عمر بن الخطّاب - وعيّاش بن أبي ربيعة - وهشام بن العاص رضي الله عنهم ..\nولنا أن نقف مع هجرة بعضهم لاحقا إن شاء الله تعالى." ]	[ "https://web.archive.org/web/20181002071146/http://www.nebrasselhaq.com/2010-06-14-20-19-51/item/1050-" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q25461623--فضلها-3	1	الهجرة في الإسلام	الهجرة في الإسلام معناها اصطلاحًا هي: الخروج من أرض الكفر إلى أرض الإسلامأحكام الهجر والهجرة في الإسلام ص:31 ، كالهجرة من مكة إلى المدينة، وكهجرة بعض الصحابة إلى الحبشة، وكانت الهجرة إلى المدينة واجبة قبل فتح مكة، فلما فتحت مكة أصبحت دار الإسلاممعنى الهجرة ومتى تجب لمحمد الحسن ولد الددو الشنقيطي ، فقال النبي محمد:صحيح البخاري (2783) عن عبد الله بن عباس، وصحيح مسلم (1864) عن عائشة 《 لا هجرةَ بعدَ الفتحِ، ولكن جهادٌ ونِيَّةٌ، وإذا استُنفِرْتُم فانفِروا》، وللهجرة معنى معنوي وهو: هجرة الإنسان لما حرم الله عليه.	فضلها	رغّب كلٌّ من القرآن والسنة في «الهجرة في سبيل الله»، ووعدا «المهاجرين في سبيل الله» بالأجر العظيم، ومنه:فضل الهجرة والمهاجر في السنة النبوية المطهرة أ. د. فهمي أحمد عبدالرحمن القزاز مغفرة الذنوب، فعن عمرو بن العاص قال:صحيح مسلم، (1 / 112)، (121) بيت في ربض الجنة وبيت في وسط الجنة، فعن فضالة بن عبيد، يقول:سنن النسائي، (6 / 21): (3133)، وقال الألباني: صحيح أنه في أول زمرة تدخل الجنة، فعن عبد الله بن عمرو قال:المستدرك على الصحيحين؛ للحاكم، (2 /80)، (2389)، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه"، وقال الذهبي: صحيح على شرط البخاري ومسلم قال لي رسول الله :	[ "المقدمة:\nالحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، وعلى آله وأصحابه الغُر الميامين، ومَن سار على نهجهم إلى يوم الدين.\nأمَّا بعدُ:\nفكلما دخل شهر محرم الحرام، هاجت الأشواق إلى صاحب الهجرة عليه أفضل الصلاة والسلام، باعتبار شهر محرم من أول الأشهر العربية التي قال الله تعالى عنها: ﴿ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ﴾ [التوبة: 36]، وإلا فالهجرة كما هو معلوم ابتدأت في نهاية السابع والعشرين من شهر صفر، وتُوِّجَت بالختام في شهر ربيع الأول في الثاني عشر منه، ليتوافق مولده صلى الله عليه وسلم مع مولد أُمته في بناء الدولة الإسلامية، وفي هذا من الحِكَم الظاهرة التي لا تَخفى على ذي لُبٍّ[1]. ومن هذه النفحات التي جالت في خاطري هذا العام: \"فضل الهجرة والمهاجر في السنة النبوية المطهرة\"، فرأيتُ من تمام الفائدة الكتابة في هذا الموضوع، عسى أن يكون نافعًا في بابه، واقتصرتُ فيه على ذِكر النص الوارد في السنة النبوية، مع تخريجه والحكم عليه بالهامش، مع ذكر بعض الفوائد والفرائد من كلام شرَّاح الحديث، مما احتاجه البيان، مُوثِّقًا ذلك من الكتب المعتمدة في هذا الشأن، وأدْلُو بدَلْوي إن احتيجَ إلى ذلك، وقدَّمت بين يدي البحث تمهيدًا في بيان الهجرة وأقسامها، وما يتعلق بها، وختمتُ البحث بخاتمة جمعتُ فيها ما تحصَّل لدي من هذه الفضائل، سائلاً المولى أن يجعلَ عملي خالصًا لوجه الله تعالى، وأن يَجمعنا مع المهاجرين والأنصار مع نبيِّنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم.\nوصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله ربِّ العالمين.\nتمهيد:\nفليس بدعًا من القول أن الهجرة على قسمين: حسية - \"مادية\" - وأخرى معنوية؛ فالأولى: تعني الانتقال بالروح والجسد من مكانٍ إلى آخرَ، وهذا ما قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه الكرام بالهجرة من مكة إلى المدينة، وهي هجرة انتهتْ بفتح مكة، فقال صلى الله عليه وسلم: ((لا هجرةَ بعد الفتح، ولكن جهاد ونيَّة، وإذا استُنْفِرتُم فانفِروا))[2]، وهذا النوع من الهجرة باقية بحقِّ مَن يَقدِر عليها، ولا يُمكنه إظهار دينه، أو خافَ فتنةً في دينه مع المُقام في دار الحرب، وإن كانت أنثى لا تَجِد مَحرمًا، إن كانت تأمَن على نفسها في الطريق، أو كان خوف الطريق أقلَّ من خوف المُقام في دار الحرب؛ كما نصَّ على ذلك الفقهاء في كُتبهم[3]؛ لقوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴾ [النساء: 97]، فقد حوت هذه الآية وعيدًا شديدًا، وهو لا يكون إلا في ارتكاب المحرم وترْك الواجب كما يُعلَم.\nوالثانية: هجرة معنوية، وهي تُشارِك الأولى في المعنى اللغوي، ففيها معنى الترك والهجر، ولكن ليس للأوطان، وإنما للفواحش والذنوب، فهي هجرة القلوب لا الأبدان؛ فعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((المسلم مَن سَلِم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر مَن هجَر ما نهى الله عنه))[4]، ومنها نوع آخر وهو الالتزام بالعبادة في زمن الفتنة والقتل، فقال صلى الله عليه وسلم: ((العبادة في الهَرْج كهجرةٍ إليّ))[5].\nنسأل الله تعالى أن يَرزقنا أجر الهجرتين، وأن يَجمعنا بإمام القِبلتين صلى الله عليه وسلم تسليمًا كثيرًا، وحان الآن موعد الشروع في هذه الفضائل، وعلى الله التُّكلان، وهو حسبي ونعم المعين، وهي:\n1- تمنَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون امْرأً من الأنصار لولا الهجرة:\nفعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو قال: أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: ((لو أن الأنصار سلكوا واديًا، أو شِعْبًا، لسلَكت في وادي الأنصار، ولولا الهجرة لكنتُ امرأً من الأنصار))، فقال أبو هريرة: ((ما ظلَم بأبي وأمي، آوَوْه ونصَرُوه، أو كلمةً أخرى))[6].\nوعن عبدالله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتَح حُنينًا قسَّم الغنائم، فأعطى المؤلَّفة قلوبُهم، فبلَغه أن الأنصار يحبون أن يُصيبوا ما أصاب الناس، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبهم، فحمِد الله وأثنى عليه، ثم قال: ((يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضُلاَّلًا، فهداكم الله بي؟ وعالةً، فأغناكم الله بي؟ ومتفرقين، فجمعكم الله بي؟))، ويقولون: الله ورسوله أَمَنُّ، فقال: ((ألا تُجيبوني؟))، فقالوا: الله ورسوله أَمَنُّ، فقال: ((أما إنكم لو شئتُم أن تقولوا كذا وكذا، وكان من الأمر كذا وكذا)) لأشياء عددها، زعم عمرو أنْ لا يحفظها، فقال: ((ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاء والإبل، وتذهبون برسول الله إلى رحالكم؟ الأنصار شعار [7]، والناس دثار[8]، ولولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، ولو سلك الناس واديًا وشِعْبًا، لسلكت وادي الأنصار وشِعْبَهم، إنكم ستلقون بعدي أُثْرَةً، فاصبروا حتى تَلْقَوْني على الحوض))[9].\nمن أجل ذلك بوَّب الإمام البخاري لهذا الفضل العظيم بقوله: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار)).\nقال النووي: (والذي يُفهم من ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من القرآن والآثار - أنه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكون للاستقبال مما امتنع من فعْله لامتناع غيره، وهو من باب الممتنع من فعله لوجود غيره، وهو من باب لولا؛ لأنه لم يدخل في الباب سوى ما هو للاستقبال، أو ما هو حق صحيح مُتيقن؛ كحديث لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار دون الماضي والمنقضي، أو ما فيه اعتراض على الغيب والقدر السابق) [10].\nقال ابن دقيق العيد: \"أي: في الأحكام والعداد، والله أعلم، ولا يجوز أن يكون المراد: النَّسب قطعًا\"[11].\nولخَّص ابن حجر أقوال العلماء في ذلك، فقال: \"قال الخطابي: أراد بهذا الكلام تألُّف الأنصار واستطابة نفوسهم، والثناء عليهم في دينهم، حتى رضِي أن يكون واحدًا منهم، لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها، ونسبة الإنسان تقع على وجوه؛ منها: الولادة، والبلادية، والاعتقادية، والصناعية، ولا شك أنه لم يُرِد الانتقال عن نَسَب آبائه؛ لأنه مُمتنع قطعًا، وأما الاعتقادي، فلا معنى للانتقال فيه، فلم يبقَ إلا القسمان الأخيران، وكانت المدينة دار الأنصار والهجرة إليها أمرًا واجبًا؛ أي: لولا أن النسبة الهجرية لا يسعني ترْكها، لانتسبتُ إلى داركم.\nقال: ويُحتمل أنه لَمَّا كانوا أخواله - لكون أمِّ عبدالمطلب منهم - أراد أن ينتسب إليهم بهذه الولادة، لولا مانع الهجرة.\nوقال ابن الجوزي: لم يُرد صلى الله عليه وسلم تغيُّر نَسَبه ولا مَحْو هجرته، وإنما أراد أنه لولا ما سبق من كونه هاجَر، لا نتسب إلى المدينة وإلى نُصرة الدين، فالتقدير لولا أن النسبة إلى الهجرة نسبة دينيَّة لا يَسَع تركها، لانتسبتُ إلى داركم.\nوقال القرطبي: معناه لتسمَّيتُ باسمكم، وانتسبتُ إليكم كما كانوا ينتسبون بالحلف، لكن خصوصية الهجرة وتربيتها، سبقتْ فمنعتْ من ذلك، وهي أعلى وأشرف، فلا تتبدَّلُ بغيرها.\nوقيل: التقدير لولا أن ثواب الهجرة أعظم، لاخترتُ أن يكون ثوابي ثوابَ الأنصار، ولم يُرِد ظاهر النَّسب أصلًا.\nوقيل: لولا التزامي بشروط الهجرة - ومنها: ترْك الإقامة بمكة فوق ثلاث - لاخترتُ أن أكون من الأنصار، فيُباح لي ذلك\"[12].\nوالملاحظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدَّ نفسه من المقيمين في المدينة، وإن كان أصله من أهل مكة، بدليل أنه قصر الصلاة الرباعية عند حجِّه صلى الله عليه وسلم؛ فعن أنس قال: \"خرَجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة، فكان يصلي ركعتين، ركعتين، حتى رجعنا إلى المدينة، قلت: أقمتُم بمكة شيئًا؟ قال: أقمنا بها عشرًا\" [13].\n2- وقوع أجْر المهاجر على الله، والعبرة بالابتداء؛ سواء أتَم الرحلة، أم لا:\nعن سعيد بن جبير أن رجلًا من خزاعة كان بمكة فمرِض، وهو ضمرة بن العيص بن ضمرة بن زنباع، فأمَر أهله، ففرَشوا له على سرير، فحملوه وانطلقوا به متوجهًا إلى المدينة، فلما كان بالتنعيم مات، فنزلت:﴿ وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ﴾ [النساء: 100]، وكذلك قاله الحسن وغيره من المفسرين[14]، وقال الإمام البخاري: وقع: وجَب [15].\nقال ابن بطَّال: \"وفيه دليل أن مَن شرَع في عمل من عمل الطاعات، وصحَّت فيه نيَّته لله، وحال بينه وبين تمامه الموت - فإن الرجاء قوي أن الله قد كتَبه في الآخرة من أهل ذلك العمل، وتقبَّله منه\"[16].\n3- هدم الذنوب:\nفعن عمرو بن العاص قال: أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: ابسط يمينك فلأُبايعك، فبسط يمينه، قال: فقبضتُ يدي، قال: ((ما لك يا عمرو؟))، قال: قلت: أردت أن أشترطَ، قال: ((تشترط بماذا؟))، قلت: أن يغفرَ لي، قال: ((أما علِمتَ أن الإسلام يهدِم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدِم ما كان قبلها، وأن الحج يهدِم ما كان قبله)) [17].\nوالهدم: الهاء والدال والميم: أصل يدل على حطِّ بناء، ثم يقاس عليه، وهدمت الحائط أهدمه، والهدَم: ما تهدَّم، بفتح الدال، ومن الباب الهدم: الثوب البالي، والجمع أهدام، والهدمة: الدفعة من المطر، كأنها تتهدم في اندفاعها [18].\nوهو نقيض البناء، هدَمه يَهدِمه هدمًا، وهدَّمه فانهدَم وتهدَّم، والهدم: قلْعُ المَدَر؛ يعني: البيوت، والهدم بالسكون وبالفتح أيضًا: هو إهدار دم القتيل، يقال: دماؤهم بينهم هَدْمٌ؛ أي: مُهدرة، والمعنى: إن طُلِب دمُكم، فقد طُلِب دمي، وإن أُهدِر دمُكم، فقد أُهدِر دمي، لاستحكام الأُلفة بيننا، وهو قول معروف، والعرب تقول: دمي دمُك، وهدْمي هدْمُك، وذلك عند المعاهدة والنصرة[19].\nوالهدم خُصَّ أصله بالبناء، ثم استُعِير في جميع الأشياء، فقيل: هدَم ما أبرَمه من الأمر [20].\nقال النووي رحمه الله: \"ففيه عِظَم موقع الإسلام، والهجرة، والحج، وأن كل واحد منها يَهدِم ما كان قبله من المعاصي\"[21].\nأقول: فالذنوب إذا تجمَّعت وتراكمت، كانت كالبناء على ابن آدم محسوسًا وملموسًا، ومن أجل ذلك أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم - رحمةً بأُمته - أن تُسقط هذا البناء، ولا تُبقي له من الأثر بأعمال صالحة، أخبرنا أنه من أدَّاها أسقطت هذا البناء المتراكم الذي سيُهلكه يوم القيامة.\n4- مغفرة الذنوب العظام (قتل النفس):\nفعن جابر أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، هل لك في حصن حصين ومَنعة؟ قال: حِصن كان لدَوْس في الجاهلية، فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذخَر الله للأنصار، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، هاجر إليه الطفيل بن عمرو، وهاجَر معه رجل من قومه، فاجتَووا المدينة، فمرِض، فجزِع، فأخذ مَشاقص له، فقطع بها بَراجمه، فشَخَبتْ يداه حتى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه، فرآه وهيئته حسنة، ورآه مُغطيًا يديه، فقال له: ما صنع بك ربُّك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى نبيِّه صلى الله عليه وسلم، فقال: ما لي أراك مغطيًا يديك؟ قال: قيل لي: لن نُصلحَ منك ما أفسدتَ، فقصَّها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم وَلِيَدَيْه فاغفِر)) [22].\nوأجاب الطحاوي عن ذلك بقوله: \"أنه قد يُحتمل أن يكون الرجل المذكور في هذا الحديث فَعل بنفسه ما فعَل، مما ذكر فيه على أنه عنده علاج، تبقى به بقيةُ يَديه، ففعل ما فعَل؛ لِتَسْلَمَ له نفسه، وتبقى له بقية يديه، فلم يكن في ذلك مذمومًا، وكان كرجل أصابه في يده شيءٌ، فخاف إن لم يَقطعها أن يذهب بها سائرُ بدنه، ويُتلِف بها نفسَه، فهو في سَعة من قطعها، فإن لم يقطعها وهو يرى أنه بذلك يَسلَم له بذلك بقيةُ بدنه، ويأمَن على نفسه - ثم مات منها - أنه غير ملوم في ذلك، ولا مُعاقب عليه، وكذلك هذا الرجل فيما فعَل ببراجمه، حتى كان مِن فعْله تَلفُ نفسه، وهو خلاف مَن قتل نفسه طاعنًا لها، أو مترديًا من مكان إلى مكان؛ ليُتلفَ نفسه، أو متحسِّيًا لسُمٍّ؛ ليقتل به نفسه، فلم يَبِنْ بحمد الله فيما رويناه في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تضادٌّ ولا اختلافٌ.\nفإن قال قائل: ففي هذا الحديث دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدَي هذا الرجل بالغفران، ودعاؤه ليديه بذلك دعاءٌ له، وذلك لا يكون إلا عن جناية كانت منه على يديه، استحق بها العقوبة، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغفران ليديه، فيكون ذلك غفرانًا له، قيل له: ما في هذا الحديث دليل على ما ذكرت؛ لأنه قد يجوز أن يكون ما كان من رسول الله عليه السلام من ذلك الدعاء ليَدَي ذلك الرجل، كان لإشفاقه عليه، ولعمل الخوف من الله كان في قلبه، فدعا له بذلك لهذا المعنى، لا لِما سواه؛ كما قد رُوِي عنه مما علَّمه حُصينًا الخزاعي أبا عمران بن حصين، وأمَره أن يدعوَ به\"[23].\nقال النووي شارحًا هذا الحديث العظيم بقوله: \"قوله \"فاجتووا المدينة\" هو بضم الواو الثانية ضمير جمع، وهو ضمير يعود على الطفيل، والرجل المذكور، ومَن يتعلق بهما، ومعناه: كرِهوا المقام بها لضجرٍ ونوعٍ من سقمٍ...، وأصله من الجوى، وهو داء يصيب الجوف، وقوله: \"فأخذ مشاقص\" هي بفتح الميم وبالشين المعجمة، وبالقاف والصاد المهملة، وهي جمع مِشقَص بكسر الميم وفتح القاف، قال الخليل وابن فارس وغيرهما: هو سهم فيه نَصْل عريض، وقال آخرون: سهمٌ طويل ليس بالعريض، وقال الجوهري: المِشقَص: ما طال وعرُض، وهذا هو الظاهر هنا لقوله: (قطَع بها براجمه)، ولا يحصل ذلك إلا بالعريض.\nوأما \"البَراجم\" بفتح الباء الموحدة وبالجيم، فهي مفاصل الأصابع، واحدتها \"بُرْجُمة\"، وقوله: \"فشخَبت يداه\"، هو بفتح الشين والخاء المعجمتين؛ أي: سال دمهما، وقيل: سال بقوة.\nأما أحكام الحديث، ففيه حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة، أن مَن قتَل نفسه أو ارتكب معصيةً غيرها، ومات من غير توبة، فليس بكافر، ولا يُقطع له بالنار، بل هو في حكم المشيئة، وفيه إثبات عقوبة بعض أصحاب المعاصي، فإن هذا عُوقِب في يديه، ففيه رَدٌّ على المرجئة القائلين بأن المعاصي لا تضُر، والله أعلم) [24].\nقال التوربشتي: هذا الحديث وإن كان فيه ذكر رؤيا أُريها الصحابي للاعتبار بما يُؤَوَّل تعبيره، فإن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم وَلِيَدَيْه فاغفِر) من جملة ما ذكَرنا من الأحاديث الدالة على أن الخلود غير واقع في حقِّ مَن أتى بالشهادتين، وإن قتَل نفسه؛ لأن نبي الله صلى الله عليه وسلم دعا للجاني على نفسه بالمغفرة، ولا يجوز في حقه أن يَستغفر لمن وجب عليه الخلود بعد أن نُهِي عنه [25].\n5- الهجرة أفضل الإيمان:\nفعن عمرو بن عبسة، قال: قال رجل: يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال: ((أن يُسلِمَ قلبُك لله عز وجل، وأن يَسلَم المسلمون من لسانك ويدك))، قال: فأي الإسلام أفضل؟ قال: ((الإيمان))، قال: وما الإيمان؟ قال: ((أن تؤمن بالله وملائكته، وكُتبه ورُسله، والبعث بعد الموت))، قال: فأي الإيمان أفضل؟ قال: ((الهجرة))، قال: فما الهجرة؟ قال: ((تَهجُر السوءَ))، قال: فأي الهجرة أفضل؟ قال: ((الجهاد))، قال: وما الجهاد؟ قال: ((أن تُقاتل الكفارَ إذا لقيتَهم))، قال: فأي الجهاد أفضل؟ قال:\n((مَن عُقِر جوادُه، وأُهرِيقَ دمُه))، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ثم عملان هما أفضل الأعمال، إلا مَن عمِل بمثلهما: حجة مبرورة، أو عُمرة)) [26].\nقال ابن رجب الحنبلي: جعل النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان أفضل الإسلام، وأدخل فيه الأعمال، وبهذا التفصيل يظهر تحقيق القول في مسألة الإسلام والإيمان: هل هما واحد؟ أو مختلفان؟ والمختار: إذا أُفرِد كلٌّ من الإسلام والإيمان بالذِّكر، فلا فرق بينهما حينئذٍ، وإن قرَن بين الاسمين كان بينهما فرقٌ\" [27].\n6- الهجرة من خمس أوامر أمَر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أُمته:\nفعن زيد بن سلام، عن جده مَمطُور، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: أراه أبا مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((وأنا آمُركم بخمس، آمركم بالسمع والطاعة، والجماعة، والهجرة، والجهاد في سبيل الله، فمن خرج من الجماعة قيْدَ شبرٍ، فقد خلع رِبْقة الإسلام من رأسه، ومن دعا دعوى الجاهلية، فهو جُثاء جهنَّمَ))، قال رجل: يا رسول الله، وإن صام وصلَّى؟ قال: ((نعم، وإن صام وصلى، ولكن تسمَّوا باسم الله الذي سمَّاكم عباد الله المسلمين المؤمنين)) [28].\n7- صاحب الهجرة يُقدَّم في الإمامة عند صلاة الجماعة:\nفعن أَوْس بن ضَمْعَج، يقول: سمعت أبا مسعود، يقول: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يؤمُّ القومَ أقرؤهم لكتاب الله، وأقدمُهم قراءةً، فإن كانت قراءتهم سواءً، فليَؤُمَّهم أقدمُهم هجرةً، فإن كانوا في الهجرة سواءً، فليَؤْمَّهم أكبرهم سنًّا، ولا تَؤُمَّنَّ الرجل في أهله، ولا في سلطانه، ولا تجلِس على تَكرِمته في بيته، إلا أن يأذَن لك، أو بإذنه)) [29].\nقال العظيم آبادي: \"هذا شاملٌ لمن تقدَّم هجرةً؛ سواءً كان في زمنه صلى الله عليه وسلم، أو بعده؛ كمَن يُهاجر من دار الكفر إلى دار الإسلام\" [30].\n8- الهجرة عملٌ لا مثيلَ له:\nفعن كَثير بن مُرَّة أن أبا فاطمة حدَّثه، أنه قال: يا رسول الله، حدِّثني بعمل أستقيم عليه وأعمله، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عليك بالهجرة، فإنه لا مثلَ لها)) [31].\nقل المناوي: أي: \"الزم التحوُّل من ديار الكفر إلى ديار الإيمان\".\nوقال الديلمي: \"يريد به الهجرة مما حرَّم الله\" [32].\n9- المهاجر حقًّا على الله أن يُدخله الجنة:\nفعن سَبْرة بن أبي فاكِه، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرُقه، فقعد له بطريق الإسلام، فقال: تسلم وتذَر دينَك ودينَ آبائك وآباء أبيك، فعصاه فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة، فقال: تهاجر وتدَع أرضك وسماءك، وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول، فعصاه فهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد، فقال: تجاهد فهو جهد النفس والمال، فتُقاتل فتُقتل، فتُنكَح المرأة، ويُقسَّم المال، فعصاه فجاهد))، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فمن فعل ذلك كان حقًّا على الله عز وجل أن يُدخله الجنة، ومَن قُتِل كان حقًّا على الله عز وجل أن يدخله الجنة، وإن غرِق كان حقًّا على الله أن يدخله الجنة، أو وقَصته دابَّته كان حقًّا على الله أن يدخله الجنة)) [33].\n10- المهاجر يُبشَّر ببيت في رَبَض الجنة، وببيت في وسط الجنة:\nفعن عمرو بن مالك الجَنْبي، أنه سمع فضالة بن عبيد، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((أنا زعيم - والزعيم الحميل لمن آمَن بي، وأسلم وهاجَر - ببيت في رَبَض الجنة، وببيت في وسط الجنة، وأنا زعيم لمن آمَن بي، وأسلم، وجاهد في سبيل الله، ببيت في ربض الجنة، وببيت في وسط الجنة، وببيت في أعلى غرف الجنة، من فعل ذلك فلم يدَع للخير مطلبًا، ولا من الشر مهربًا، يموت حيث شاء أن يموت)) [34].\nقال السندي: \"رَبَض الجنة\" بفتحتين في المجمع هو: ما حولها خارجًا عنها، تشبيهًا بأبنية حول المدن، وتحت القلاع، قلت: ينبغي أن يراد ها هنا في طرف الجنة داخلها لا خارجًا عنها، وإلا يلزم المنزلة بين المنزلتين، فليتأمل مطلبًا؛ أي: محل طلب؛ أي: ما من مكان يطلب فيه الخير إلا حضره، وطلب فيه الخير، وأخذ منه حظه مهربًا؛ أي: ما من مكان يهرب إليه من الشر، ويُلجأ إليه، ويُعتصم به للخلاص منه، إلا هرَب إليه واعتصم به\" [35].\n11- المهاجر في أول زُمرة تدخل الجنة:\nفعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أتعلم أول زمرة تدخل الجنة من أُمتي؟))، قال: الله ورسوله أعلم، فقال: ((المهاجرون يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة ويستفتحون، فيقول لهم الخزنة: أَوَقَد حُوسِبتُم؟ فيقولون بأي شيء نُحاسب؟ وإنما كانت أسيافنا على عواتقنا في سبيل الله، حتى مِتنا على ذلك، قال: فيُفتح لهم، فيَقِيلون فيه أربعين عامًا قبل أن يدخلها الناس)) [36].\n12- النهي عن البداوة بعد الهجرة:\nفعن عبدالله قال: \"آكل الربا، وموكله، وكاتبه إذا علِموا ذلك، والواشمة، والموشومة للحسن، ولاوِي الصدقة، والمرتد أعرابيًّا بعد الهجرة - ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة\" [37].\nوقال ابن عبدالبر موضحًا ذلك: \"ما بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدًا على الهجرة، وإنما كانت البيعة على الإقامة بدار الهجرة، قبل أن يفتح الله على رسوله مكة، وكان المعنى في البيعة على الهجرة الإقامة بدار الهجرة - وهي المدينة - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته، حتى يصرفهم فيما يحتاج إليه من غزو الكفار، وحفظ المدينة، وسائر ما يحتاج إليه، وكان خروجهم راجعين إلى دار أعرابيتهم حرامًا عليهم؛ لأنهم كانوا يكونون بذلك مرتدين إلى الأعرابية من الهجرة، ومَن فعل ذلك كان ملعونًا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم...، وأن البيعة على الهجرة توجِب الإقامة بالمدينة، وأن البيعة الأعرابية تخالفها لا توجب الإقامة بالمدينة على أهلها، ويدلك على ذلك أن مالك بن الحويرث وغيره من الأعراب، بايَعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقاموا عنده أيامًا، ثم رجعوا إلى بلادهم..، وممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المقام بدار الهجرة، فمن هنا أبَى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إقالة بيعته، وفي إباء رسول الله صلى الله عليه وسلم من إقالة البيعة، دليلٌ على أن من العقودِ عقودًا إلى المرء عقدها وليس له حَلُّها ولا نقضُها، وذلك أن من عقد عقدًا يجب عقده، ولا يَحِل نقضه، لم يَجُز له أن ينقضه، ولم يحل له فسخه، وإن كان الأمر كان إليه في العقد، فليس إليه ذلك في النقض، وليس كل ما للإنسان عقده له فسْخه، ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلمأن يقيله بيعته؛ لأن الهجرة كانت مفترضةً يومئذ، كما لم يكن له أن يُبيح له شيئًا حظرته عليه الشريعة إذا دخل فيها، ولزمته أحكامها إلا بوحي من الله، وأما من بعده، فليس ذلك حكمه بوجه من الوجوه؛ لأن الوحي بعده قد انقطع صلى الله عليه وسلم\" [38].\nوقد لخَّص الحافظ ابن حجر ذلك بقوله وهو يشرح قول البخاري: \"قوله: (باب التعرب في الفتنة) التعرب: بالعين المهملة والراء الثقيلة؛ أي: السكنى مع الأعراب بفتح الألف، وهو أن ينتقل المهاجر من البلد التي هاجر منها، فيسكن البدو، فيرجع بعد هجرته أعرابيًّا، وكان إذ ذاك محرمًا، إلا إن أذِن له الشارع في ذلك، وقيَّده بالفتنة إشارةً إلى ما ورد من الإذن في ذلك عند حلول الفتن...، وقيل بمنْعه في زمن الفتنة لما يترتب عليه من خِذلان أهل الحق، ولكن نظر السلف اختلف في ذلك، فمنهم من آثر السلامة، واعتزل الفتن؛ كسعد، ومحمد بن مسلمة، وابن عمر في طائفة، ومنهم مَن باشَر القتال وهم الجمهور\" [39].\nوالخلاصة المستنبطة من أحاديث هذا الباب:\n1- ليس في سكن البادية إثم من حيث السكن.\n2- مَن رجع مرتدًّا إلى البادية، فهو فاعل لكبيرة، وسُمِّي بالردة للتعظيم من أمره وفعْله؛ سواء رجع إليها، أو مكث في موطن هجرته، أو ذهب لغيرهما من الديار، وهذا خاص بزمنه صلى الله عليه وسلم دون غيره؛ لأن البيعة في زمنه كانت للمقام بالمدينة والدفاع عنها.\n3- من رجع إلى البادية بعذرٍ فلا شيء عليه، والله أعلم بالصواب.\nوصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحْبه أجمعين، والحمد لله ربِّ العالمين.\nالخاتمة:\nبعد هذه الرحلة الممتعة في السنة النبوية للوقوف على فضل الهجرة والمهاجر، تحصَّل لدي اثنتا عشرة فضيلة في هذا الباب، وهي كالآتي:\n1- تمنَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون امرأً من الأنصار لولا الهجرة.\n2- وقوع أجْر المهاجر على الله، والعبرة بالابتداء؛ سواء أتَم الرحلة، أم لا.\n3- هدم الذنوب.\n4- مغفرة الذنوب العظام (قتْل النفس ).\n5- الهجرة أفضل الإيمان.\n6- الهجرة من خمس أوامر أمَر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أُمته.\n7- صاحب الهجرة يقدَّم في الإمامة عند صلاة الجماعة.\n8- الهجرة عمل لا مثيلَ له.\n9- المهاجر حقًّا على الله أن يُدخله الجنة.\n10- المهاجر يُبشر ببيت في رَبَض الجنة، وببيت في وسط الجنة.\n11- المهاجر في أول زُمرة تدخل الجنة.\n12- النهي عن البداوة بعد الهجرة.\nالمصادر والمراجع:\n1- إحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام؛ لابن دقيق العيد، مطبعة السنة المحمدية، بدون طبعة وبدون تاريخ.\n2- تاريخ الطبري (تاريخ الرسل والملوك)؛ لمحمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبي جعفر الطبري (المتوفى: 310هـ)، دار التراث - بيروت، الطبعة: الثانية - 1387 هـ.\n3- التعاريف؛ لمحمد عبدالرؤوف المناوي (ت1031هـ)، دار الفكر - بيروت بالاشتراك مع دار الفكر المعاصر- دمشق؛ تحقيق: د. محمد رضوان الداية.\n4- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد؛ لأبي عمر يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: 463هـ)؛ تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي، محمد عبدالكبير البكري، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب، عام النشر: 1387 هـ.\n5- جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم؛ لزين الدين عبدالرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)؛ تحقيق: شعيب الأرناؤوط - إبراهيم باجس، مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: السابعة، 1422هـ - 2001م.\n6- حاشية السندي على سنن النسائي (مطبوع مع السنن)؛ لمحمد بن عبدالهادي التتوي، أبي الحسن، نور الدين السندي (المتوفى: 1138هـ)، مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب، الطبعة: الثانية، 1406 – 1986.\n7- سنن البيهقي الكبرى؛ لأحمد بن الحسين بن علي بن موسى، أبي بكر البيهقي (ت 458هـ)، مكتبة دار الباز - مكة المكرمة، 1994م؛ تحقيق: محمد عبدالقادر عطا.\n8- سنن النسائي؛ لأحمد بن شعيب أبي عبدالرحمن النسائي، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، الثانية؛ تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة.\n9- شرح النووي على صحيح مسلم؛ ليحيى بن شرف بن مري النووي، أبي زكريا ( 631-676هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1392، الطبعة الثانية، ط: 8.\n10- شرح مشكل الآثار؛ لأبي جعفر الطحاوي (238-321هـ)، مؤسسة الرسالة - لبنان/ بيروت - 1408هـ - 1987م، الطبعة: الأولى؛ تحقيق شعيب الأرنؤوط.\n11- شرح صحيح البخاري؛ لابن بطال أبي الحسن علي بن خلف بن عبدالملك (المتوفى: 449هـ)؛ تحقيق: أبي تميم ياسر بن إبراهيم، مكتبة الرشد - السعودية، الرياض، الطبعة: الثانية، 1423هـ - 2003م.\n12- صحيح ابن خزيمة؛ لمحمد بن إسحاق بن خزيمة أبي بكر السلمي النيسابوري، (223-311هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت، 1390 -1970م؛ تحقيق: د. محمد مصطفى الأعظمي.\n13- صحيح البخاري؛ لمحمد بن إسماعيل، أبي عبدالله البخاري الجعفي، ضبط وترقيم وفهرسة: الدكتور مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير، بيروت 1407– 1987م.\n14- صحيح مسلم؛ لمسلم بن الحجاج أبي الحسين القشيري النيسابوري، (206-261هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ترقيم محمد فؤاد عبدالباقي.\n15- عون المعبود شرح سنن أبي داود، ومعه حاشية ابن القيم: تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ومشكلاته؛ لمحمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبي عبدالرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي (المتوفى: 1329هـ)، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الثانية، 1415 هـ.\n16- فتح الباري شرح صحيح البخاري؛ لأحمد بن علي بن حجر أبي الفضل العسقلاني، (773-852هـ)، دار المعرفة، بيروت، 1379هـ، ط3؛ تحقيق: محب الدين الخطيب، بترقيم: محمد فؤاد عبدالباقي.\n17- فيض القدير شرح الجامع الصغير؛ لزين الدين محمد، عبدالرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ)، المكتبة التجارية الكبرى – مصر، الطبعة: الأولى، 1356هـ.\n18- لسان العرب؛ لمحمد بن كرم بن منظور الإفريقي، (المتوفى 711هـ)، دار صادر، بيروت.\n19- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد؛ لعلي بن أبي بكر نور الدين الهيثمي (المتوفى 807هـ )، بتحرير الحافظين العراقي وابن حجر، دار الكتب العلمية، بيروت.\n20- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح؛ لعلي بن (سلطان) محمد، أبي الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (المتوفى: 1014هـ)، دار الفكر، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2002م.\n21- المستدرك على الصحيحين؛ لمحمد بن عبدالله أبي عبدالله الحاكم النيسابوري، (321-405هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، 1411 -0 199، الأولى؛ تحقيق: مصطفى عبدالقادر عطا.\n22- مسند أبي يعلى؛ لأحمد بن علي بن المثنى، أبي يعلى الموصلي التميمي، دار المأمون للتراث، دمشق، (1404- 1984)، الأولى، ط؛ تحقيق: حسين سليم أسد.\n23- مسند الإمام أحمد بن حنبل؛ لأحمد بن حنبل أبي عبدالله الشيباني، (164-241هـ)، مؤسسة قرطبة، مصر.\n24- المعجم الكبير؛ لسليمان بن أحمد بن أيوب أبي القاسم الطبراني (260 - 360هـ)، مكتبة العلوم والحكم، الموصل، الثانية؛ تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي.\n25- معجم مقاييس اللغة؛ لأحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي، أبي الحسين (المتوفى: 395هـ)؛ تحقيق: عبدالسلام محمد هارون، دار الفكر، 1399هـ - 1979م.\n26- المغني؛ لأبي محمد موفق الدين عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي، ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: 620هـ)، مكتبة القاهرة، (1388هـ - 1968م).\n27- مفردات ألفاظ القرآن؛ للحسين بن محمد، أبي القاسم الأصفهاني المعروف بالراغب الأصفهاني (425هـ)؛ تحقيق: صفوان عدنان داودي، دار القلم، دمشق، 1996، ط: الأولى.\nوصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله ربِّ العالمين\n[1] فعن محمد بن سيرين، قال: قام رجل إلى عمر بن الخطاب، فقال: أرِّخوا، فقال عمر: ما أرِّخوا؟ قال: شيء تفعله الأعاجم، يكتبون في شهر كذا من سنة كذا، فقال عمر بن الخطاب: حَسَنٌ، فأرِّخوا، فقالوا: من أي السنين نبدأ؟ قالوا: من مَبعثه، وقالوا: من وفاته، ثم أجمعوا على الهجرة، ثم قالوا: فأي الشهور نبدأ؟ فقالوا: رمضان، ثم قالوا: المحرم، فهو منصرف الناس من حَجِّهم، وهو شهر حرام، فأجمعوا على المحرم؛ ينظر: تاريخ الطبري (2 / 389).\n[2] صحيح البخاري، باب: لا هجرة بعد الفتح، صحيح البخاري (4 / 75)، (3077)، وهذا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.\n[3] قال ابن قدامة: فالناس في الهجرة على ثلاثة أضرب؛ أحدها: مَن تَجب عليه، وهو مَن يقدر عليها - (وهي ما ذكرناه في المتن) - والثاني: من لا هجرة عليه، وهو مَن يَعجِز عنها؛ إما لمرض، أو إكراه على الإقامة، أو ضَعفٍ؛ مِن النساء، والوِلدان، وشَبههم، فهذا لا هجرة عليه؛ لقول الله تعالى: ﴿ إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا ﴾ [النساء: 98]، ﴿ فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا ﴾ [النساء: 99].\nولا تُوصَف باستحباب؛ لأنها غير مقدور عليها، والثالث، مَن تُستحب له، ولا تجب عليه، وهو مَن يَقدِر عليها، لكنه يتمكن من إظهار دينه، وإقامته في دار الكفر، فتُستحب له؛ ليتمكن من جهادهم، وتكثير المسلمين، ومعونتهم، ويتخلص من تكثير الكفار، ومخالطتهم، ورؤية المنكر بينهم، ولا تجب عليه؛ لإمكان إقامة واجب دينه بدون الهجرة، وقد كان العباس عمُّ النبي صلى الله عليه وسلم مقيمًا بمكة مع إسلامه؛ ينظر المغني؛ لابن قدامة (9 / 294).\n[4] صحيح البخاري، باب: الانتهاء عن المعاصي، (8 / 102)، (6484).\n[5] صحيح مسلم، باب: فضل العبادة في الهَرْج، (4 / 2268)، (2948)، وهو من حديث مَعقِل بن يَسار، قال النووي: (المراد بالهَرْج هنا: الفتنة واختلاط أمور الناس، وسبب كثرة فضل العبادة فيه أن الناس يَغفلون عنها، ويَشتغلون عنها، ولا يتفرَّغ لها إلا أفراد)؛ شرح النووي على مسلم (18/ 88).\n[6] صحيح البخاري، باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار))، (5 /31)، (3779).\n[7] وهو الثوب الملاصق للبدن؛ يُنظر لسان العرب، (4 / 413).\n[8] هو الثوب الذي يكون فوق الشعار، وهو الثوب الذي يُستدفأ به من فوق الشعار؛ يعني أنتم الخاصة والناس العامة؛ يُنظر لسان العرب، (4 / 276).\n[9] صحيح مسلم، (2/ 738)، (1061).\n[10] شرح النووي على مسلم، (11 / 122).\n[11] ينظر: إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، (1 /385).\n[12] يُنظر: فتح الباري؛ لابن حجر، (8 / 51).\n[13] صحيح البخاري، باب: ما جاء في التقصير، وكم يقيم حتى يقصر؟ (2 / 42): (1081).\n[14] يُنظر: السنن الكبرى؛ للبيهقي، (9 / 25)، (17761)، ومسند أبي يَعلى الموصلي، (5 / 81)، (2679)، والمعجم الكبير؛ للطبراني، (11 / 272)، (11709)، وقال الهيثمي: رجاله ثِقات؛ ينظر مجمع الزوائد، (7: 10).\n[15] ينظر: صحيح البخاري (4 / 18).\n[16] شرح صحيح البخاري؛ لابن بطال، (4 / 522).\n[17] صحيح مسلم، (1 / 112)، (121).\n[18] ينظر: مقاييس اللغة، (6: 30)، ومفردات ألفاظ القرآن، (ص 835)، والتعاريف، (1/740).\n[19] يُنظر: لسان العرب، (12 / 603).\n[20] التوقيف على مهمات التعاريف، (1 / 740).\n[21] شرح النووي على مسلم، (2 / 138).\n[22] صحيح مسلم، (1 / 108)، (116)، ومسند أحمد، (23 / 231)، (14982).\n[23] يُنظر: شرح مُشكل الآثار، (1 / 185).\n[24] شرح النووي على مسلم، (2 / 131).\n[25] يُنظر: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، (6 / 2263).\n[26] مسند أحمد، (28 / 251)، (17027)، وقال الهيثمي: رجاله ثِقات؛ ينظر: مجمع الزوائد، (1/59).\n[27] يُنظر: جامع العلوم والحكم، (1 / 107).\n[28] مسند أحمد، (37 / 543)، (22910)، وقال المحقق: إسناده صحيح.\n[29] صحيح مسلم، (1 / 465)، (673).\n[30] عون المعبود وحاشية ابن القيم، (2 / 204).\n[31] سنن النسائي، (7 / 145)، (4167)، وقال الألباني: صحيح.\n[32] ينظر: فيض القدير، (4 / 331).\n[33] سنن النسائي، (6 / 21)، (3134)، وقال الألباني: صحيح.\n[34] سنن النسائي، (6 / 21): (3133)، وقال الألباني: صحيح.\n[35] حاشية السندي على سنن النسائي، (6 / 21).\n[36] المستدرك على الصحيحين؛ للحاكم، (2 /80)، (2389)، وقال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه\"، وقال الذهبي: صحيح على شرط البخاري ومسلم.\n[37] ينظر سنن النسائي، (8 / 147)، (5102)، وقال الألباني: صحيح، ومسند أحمد، (7 / 168)، (4090)، وقال الأرنؤوط: حسن لغيره، صحيح ابن خزيمة، (4 / 8)، (2250)، قال الأعظمي: إسناده حسن لغيره، صحيح ابن حبان مُحققًا (8 / 44): \"ذِكْر لعْن المصطفى صلى الله عليه وسلم الممتنع عن عطاء الصدقة والمرتد أعرابيًّا بعد الهجرة\"، (3252)، المستدرك على الصحيحين؛ للحاكم، (1 / 545)، (1430)، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، فقد احتج بيحيى بن عيسى الرملي، ولم يُخرجاه\".\n[38] يُنظر: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، (12 / 226-228).\n[39] ينظر: فتح الباري؛ لابن حجر، (13 / 41).\nالأخ الدكتور فهمي القزاز أعرفه شخصياً - وإن كنت لم أره من زمن بعيد للظروف -، فهو صاحب همّة عالية ، وجهد مبارك في الكتابة ، فهو يدقق ويمحص قبل أن ينشر ، والموضوع الذي تناوله وان كانت الكتابات فيه كثرة إلا أن ما جاء به من معلومات وطريقة عرض مناسبة جعلته يرقى إلى ( الممتاز ) .\nبوركتم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.\nجزاك الله خيرا دكتور وأحسن الله إليك ونفع بك أينما كنت\nجزى الله من نشر هذا الموضوع خيرا والرجاء من القائمين على الشبكة المباركة مخاطبة الشباب الذي استبدت به الشبهات مع التركيز على جانب الإعجاز العلمي وربطه بنصوص الشريعة.\nsaraha bravo had al mawdo3 zwin bazaf mali kata9rah kathas bali rak 3ayash f 9oron 9abl al hijra\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171022202801/http://www.alukah.net/sharia/0/77216" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q25461623--ما قيل في نسخها-4	3	الهجرة في الإسلام	الهجرة في الإسلام معناها اصطلاحًا هي: الخروج من أرض الكفر إلى أرض الإسلامأحكام الهجر والهجرة في الإسلام ص:31 ، كالهجرة من مكة إلى المدينة، وكهجرة بعض الصحابة إلى الحبشة، وكانت الهجرة إلى المدينة واجبة قبل فتح مكة، فلما فتحت مكة أصبحت دار الإسلاممعنى الهجرة ومتى تجب لمحمد الحسن ولد الددو الشنقيطي ، فقال النبي محمد:صحيح البخاري (2783) عن عبد الله بن عباس، وصحيح مسلم (1864) عن عائشة 《 لا هجرةَ بعدَ الفتحِ، ولكن جهادٌ ونِيَّةٌ، وإذا استُنفِرْتُم فانفِروا》، وللهجرة معنى معنوي وهو: هجرة الإنسان لما حرم الله عليه.	ما قيل في نسخها	ذكر بعض العلماء أن الهجرة الحسية نٌسخت بعد فتح مكة، لقول النبي محمد: 《 لا هجرةَ بعدَ الفتحِ، ولكن جهادٌ ونِيَّةٌ، وإذا استُنفِرْتُم فانفِروا》، وأن الهجرة المعنوية بمعنى هجرة ما حرم الله هي ما بقي من مفهوم الهجرةالهجرة ـ موقع إمام المسجد وقيل: أن حكمها لم ينسخ، وهو باق، وأن ما نُسخ هو الهجرة إلى المدينة المنورة، ولكن الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام باقيةمقال :في عهد الهجرة النبوية ـ محمد الحاج ناصر ، قال النووي:شرح صحيح مسلم ج:13 – ص :8. وقال ابن حجر العسقلاني:فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية، جـ 6، صـ 39 ، وقال ابن كثير في تفسير الآية 97 من سورة النساء:تفسير ابن كثير، جـ 1، صـ 543	[ "باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية وقول الله عز وجل nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=41انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله\nالآية وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة إلى قوله على كل شيء قدير\nيذكر عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=71انفروا ثبات\nسرايا متفرقين يقال أحد الثبات ثبة\n2670 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=14923عمرو بن علي\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17293يحيى بن سعيد\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان\nقال حدثني nindex.php?page=showalam&ids=17152منصور\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16248طاوس\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nرضي الله عنهما nindex.php?page=hadith&LINKID=652613أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح nindex.php?page=treesubj&link=30674_24770_28276_25876_7688لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا\n[ ص: 45 ]\nبَاب وُجُوبِ النَّفِيرِ وَمَا يَجِبُ مِنْ الْجِهَادِ وَالنِّيَّةِ وَقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=41انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمْ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ\nالْآيَةَ وَقَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الْآخِرَةِ إِلَى قَوْلِهِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ\nيُذْكَرُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=71انْفِرُوا ثُبَاتٍ\nسَرَايَا مُتَفَرِّقِينَ يُقَالُ أَحَدُ الثُّبَاتِ ثُبَةٌ\n2670 حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=14923عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17293يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانُ\nقَالَ حَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=17152مَنْصُورٌ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16248طَاوُسٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا nindex.php?page=hadith&LINKID=652613أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ الْفَتْحِ nindex.php?page=treesubj&link=30674_24770_28276_25876_7688لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا\n[ ص: 45 ]", "إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97)\nقال البخاري : حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ ، حدثنا حيوة وغيره قالا حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود قال : قطع على أهل المدينة بعث ، فاكتتبت فيه ، فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فأخبرته ، فنهاني عن ذلك أشد النهي ، ثم قال : أخبرني ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين ، يكثرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم فيرمى به ، فيصيب أحدهم فيقتله ، أو يضرب عنقه فيقتل ، فأنزل الله [ عز وجل ] ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم )\nرواه الليث عن أبي الأسود .\nوقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثنا أبو أحمد - يعني الزبيري - حدثنا محمد بن شريك المكي ، حدثنا عمرو بن دينار ، عن عكرمة عن ابن عباس قال : كان قوم من أهل مكة أسلموا ، وكانوا يستخفون بالإسلام ، فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم ، فأصيب بعضهم بفعل بعض قال المسلمون : كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا ، فاستغفروا لهم ، فنزلت : ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم [ قالوا فيم كنتم ) إلى آخر ]\nالآية ، قال : فكتب إلى من بقي من المسلمين بهذه الآية : لا عذر لهم . قال : فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة ، فنزلت هذه الآية : ( ومن الناس من يقول آمنا بالله )\nالآية [ البقرة : 8 ]\n.\nوقال عكرمة : نزلت هذه الآية في شباب من قريش ، كانوا تكلموا بالإسلام بمكة ، منهم : علي بن أمية بن خلف ، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة ، وأبو العاص بن منبه بن الحجاج ، والحارث بن زمعة .\nوقال الضحاك : نزلت في ناس من المنافقين ، تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ، وخرجوا مع المشركين يوم بدر ، فأصيبوا فيمن أصيب فنزلت هذه الآية الكريمة عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة ، وليس متمكنا من إقامة الدين ، فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالإجماع ، وبنص هذه الآية حيث يقول تعالى : ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم )\nأي : بترك الهجرة ( قالوا فيم كنتم )\nأي : لم مكثتم هاهنا وتركتم الهجرة ؟ ( قالوا كنا مستضعفين في الأرض )\nأي : لا نقدر على الخروج من البلد ، ولا الذهاب في الأرض ( قالوا ألم تكن أرض الله واسعة [ فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ] )\n.\nوقال أبو داود : حدثنا محمد بن داود بن سفيان ، حدثني يحيى بن حسان ، أخبرنا سليمان بن موسى أبو داود ، حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب ، حدثني خبيب بن سليمان ، عن أبيه سليمان بن سمرة ، عن سمرة بن جندب : أما بعد ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله \"\n.\nوقال السدي : لما أسر العباس وعقيل ونوفل ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس : \" افد نفسك وابن أخيك \"\nقال : يا رسول الله ، ألم نصل قبلتك ، ونشهد شهادتك ؟ قال : \" يا عباس ، إنكم خاصمتم فخصمتم \"\n. ثم تلا عليه هذه الآية : ( ألم تكن أرض الله واسعة [ فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ] )\nرواه ابن أبي حاتم ." ]	[ "http://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/6693-", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=5140&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=52&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q25461623--جدول خط سير زمني للهجرة-5	1	الهجرة في الإسلام	الهجرة في الإسلام معناها اصطلاحًا هي: الخروج من أرض الكفر إلى أرض الإسلامأحكام الهجر والهجرة في الإسلام ص:31 ، كالهجرة من مكة إلى المدينة، وكهجرة بعض الصحابة إلى الحبشة، وكانت الهجرة إلى المدينة واجبة قبل فتح مكة، فلما فتحت مكة أصبحت دار الإسلاممعنى الهجرة ومتى تجب لمحمد الحسن ولد الددو الشنقيطي ، فقال النبي محمد:صحيح البخاري (2783) عن عبد الله بن عباس، وصحيح مسلم (1864) عن عائشة 《 لا هجرةَ بعدَ الفتحِ، ولكن جهادٌ ونِيَّةٌ، وإذا استُنفِرْتُم فانفِروا》، وللهجرة معنى معنوي وهو: هجرة الإنسان لما حرم الله عليه.	جدول خط سير زمني للهجرة	التاريخخط سير الهجرةالخميس 27 صفر 1 هـ(13 سبتمبر 622م)الميقات الزمني لهجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ فتاوى إسلام ويب غادر مكة ومكث ثلاثة أيام في غار ثور بالقرب من مكة.الاثنين 1 ربيع الأول 1 هـ(16 سبتمبر 622م)غادر جبل ثور متجهاً إلى منطقة يثرب.الاثنين 8 ربيع الأول 1 هـ(23 سبتمبر 622م)وصل إلى قباء بالقرب من المدينة المنورة، ومكث فيها عدة أيام.الجمعة 12 ربيع الأول 1 هـوصل إلى المدينة المنورة.	[ "السبت 3 محرم 1439\nالميقات الزمني لهجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم\nالأربعاء 14 ربيع الآخر 1425 - 2-6-2004\nمتى هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nوبعد: فقد رجح المباركفوري في الرحيق المختوم تبعا لما رواه ابن اسحاق أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج من بيته في ليلة الجمعة بتاريخ سبع وعشرين من صفر من السنة الرابعة عشر بعد البعثة الموافق: 13/9/ 622م\nوكمن في الغار ليلة الجمعة والسبت والأحد وذكرأنه انطلق ليلة الإثنين إلى المدينة بتاريخ 1/ 3/ 14 من البعثة الموافق 16/ 9/ 622م وأنه وصل إلى قباء في يوم الأثنين 8/ 3/ 14 من البعثة الموافق 23 / 9 / 622 م ووصل المدينة يوم اثني عشر من ربيع الأول، هذا وليعلم أن ماذكره المباركفوري من أن ذلك كان في السنة الرابعة عشر إنما هو بناء على أن السنة تبدأ من شهر محرم وعليه فهو لا يخالف ما ذكره غيره من أهل العلم أن الهجرة كانت في السنة الثالثة عشرة.والله أعلم.\n\|الفتوى التالية\|\|الفتوى السابقة\|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170923113510/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=49466" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4164559--خلفية للأحداث-1	1	سقيفة بني ساعدة	سقيفة بني ساعدة أو حادثة السقيفة هو المكان الذي اجتمع فيه الأنصار في 12 ربيع الأوَّل سنة 11هـ، المُوافق فيه 7 يونيو سنة 632م بعد وفاة النبي محمد مباشرةً، للتشاور لبيعة أميرًا للمسلمين، فاختاروا في البداية سعد بن عبادة، ثم وصل أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح إلى السقيفة، وانتهى الأمر إلى بيعة أبي بكر الصديق. تقع سقيفة بني ساعدة في الجهة الشمالية الغربية من المسجد النبوي بين مساكن قبيلة بني ساعدة الخزرجية، وكانت السقيفة داخل مزرعة تتخللها بيوت متفرقة حيث تسكن قبيلة بني ساعدة داخل البساتين المتجاورة، وقد كانت سقيفة بني ساعدة كبيرة بحيث اجتمع فيها عدد كبير من الأنصار، وأمامها رحبة واسعة تتسع لهذا العدد إن ضاقت عنهم السقيفة نفسها، وكان بقربها بئر لبني ساعدة. وتحولت هذه السقيفة فيما بعد إلى مبنى، تغيرت أشكاله عبر العصور، وهو الآن حديقة تطل مباشرة على السور الغربي للمسجد النبوي.	خلفية للأحداث	توفي النبي مُحمَّد ضحى يوم الإثنين 12 ربيع الأوَّل سنة 11هـ، المُوافق فيه 7 يونيو سنة 632م في بيت زوجته عائشة بنت أبي بكر بالمدينة المنوَّرة، وقد تمَّ له 63 سنة، فأحدثت وفاته صدمة عنيفة فاجأت المُسلمين عامَّةً، فتجمهروا خارج دار عائشة يريدون التأكد، وقام عُمر بن الخطَّاب من هول صدمته يخطب الناس ويتوعَّد من قال «مات» بالقتل والقطع، حتى أقبل أبو بكر الصديق من السنح على دابَّته ونزل بباب المسجد ودخل بيت عائشة وكشف عن وجه النبيّ وجثا عليه يُقبِّله ويبكي ثمَّ قال: ، ثمَّ خرج سريعًا إلى المسجد حتى أتى المنبر. وجلس عُمر وجلس باقي الصحابة والناس، فتشهَّد أبو بكر وحمد الله وأثنى عليه ثمَّ قال: ، وقرأ عليهم الآية 144 من سورة آل عمران: . وعندما تلا أبو بكر هذه الآية أيقن عُمر بن الخطَّاب والمُسلمون أنَّ مُحمَّدًا قد توفي بحق، لاحقًا غُسل النبي في بيت عائشة وليس فيه إلَّا أهله: عمّه العبَّاس بن عبد المطلب وابن عمَّه عليّ بن أبي طالب، والفضل بن العبَّاس وقثم بن العبَّاس وأسامة بن زيد بن حارثة وصالح مولاه، ثُمَّ كُفِّن ودُفن حيث كان فراشه بعد أن قال أبو بكر: .قاعدة معلومات الحديث النبوي: صحيح مُسلم، سُنن ابن أبي داود، موطأ الإمام مالك، سُنن الترمذي، سُنن النسائي، صحيح البُخاري، سُنن ابن ماجه؛ ذكر وفاته ودفنه صلَّى الله عليه وسلَّم ← «مَا قُبِضَ نَبِيٌّ إِلَّا دُفِنَ حَيْثُ يُقْبَضُ قَالَ فَرَفَعُوا فِرَاشَ رَسُولِ اللَّهِ» خلقت وفاة النبي مُحمَّد وضعيَّة خاصَّة ذات ملامح مُتفرِّدة ومصيريَّة، وبرزت فورًا مسألة الحِفاظ على إنجازاته من دين ودولة، وبالتالي مسألة خِلافته. وساهمت غيبته في إبراز الطابع الدُنيوي للأحداث، حيث أخذت المصالح الاجتماعيَّة للقبائل المُختلفة التي ما زالت ضمن الحظيرة الإسلاميَّة، تُعبِّرُ عن نفسها بأشكالٍ مُباشرةٍ وصريحةٍ تتلائم ُ مُباشرةً مع محتواها. والواضح أنَّ مسألة قيادة المُسلمين بعد وفاة النبي، كانت المسألة الرئيسَّة والحاسمة التي ارتبطت بها كل المسائل الأخرى على أن تتلازم مع الأُسس التي وضعها لإقامة دولة. ففي الوقت الذي أُعلن فيه خبر الوفاة، برزت لدى كِبار الصحابة من الأنصار، الأوس والخزرج، قضيَّة اختيار خليفة للنبي، ذلك أنَّه وفقًا لعلماء أهل السنَّة لم يرد في القرآن نصٌّ صريح يُحدد أُسس انتخاب خليفة للرسول، لكنَّه دعا إلى الشورى في سورةٍ تحملُ ذات الاسم: ، وفي سورة آل عمران: ، وكان النبيّ قد أمر بالشورى فيما لا نص فيه، وكان يتخذ من أهل الرأي والبصيرة مجلسًا للشورى، وكان يُكثر من مُشاورة الصحابة وبالأخص كبارهم السبَّاقين إلى الإسلام.	[ "حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ أَنْبَأَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا أَرَادُوا أَنْ يَحْفِرُوا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثُوا إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ وَكَانَ يَضْرَحُ كَضَرِيحِ أَهْلِ مَكَّةَ وَبَعَثُوا إِلَى أَبِي طَلْحَةَ وَكَانَ هُوَ الَّذِي يَحْفِرُ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَكَانَ يَلْحَدُ فَبَعَثُوا إِلَيْهِمَا رَسُولَيْنِ وَقَالُوا اللَّهُمَّ خِرْ لِرَسُولِكَ فَوَجَدُوا أَبَا طَلْحَةَ فَجِيءَ بِهِ وَلَمْ يُوجَدْ أَبُو عُبَيْدَةَ فَلَحَدَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ جِهَازِهِ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وُضِعَ عَلَى سَرِيرِهِ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ دَخَلَ النَّاسُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَالًا يُصَلُّونَ عَلَيْهِ حَتَّى إِذَا فَرَغُوا أَدْخَلُوا النِّسَاءَ حَتَّى إِذَا فَرَغُوا أَدْخَلُوا الصِّبْيَانَ وَلَمْ يَؤُمَّ النَّاسَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدٌ لَقَدْ اخْتَلَفَ الْمُسْلِمُونَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يُحْفَرُ لَهُ فَقَالَ قَائِلُونَ يُدْفَنُ فِي مَسْجِدِهِ وَقَالَ قَائِلُونَ يُدْفَنُ مَعَ أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا قُبِضَ نَبِيٌّ إِلَّا دُفِنَ حَيْثُ يُقْبَضُ قَالَ فَرَفَعُوا فِرَاشَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي تُوُفِّيَ عَلَيْهِ فَحَفَرُوا لَهُ ثُمَّ دُفِنَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَطَ اللَّيْلِ مِنْ لَيْلَةِ الْأَرْبِعَاءِ وَنَزَلَ فِي حُفْرَتِهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَالْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ وَقُثَمُ أَخُوهُ وَشُقْرَانُ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ أَوْسُ بْنُ خَوْلِيٍّ وَهُوَ أَبُو لَيْلَى لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنْشُدُكَ اللَّهَ وَحَظَّنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ عَلِيٌّ انْزِلْ وَكَانَ شُقْرَانُ مَوْلَاهُ أَخَذَ قَطِيفَةً كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُهَا فَدَفَنَهَا فِي الْقَبْرِ وَقَالَ وَاللَّهِ لَا يَلْبَسُهَا أَحَدٌ بَعْدَكَ أَبَدًا فَدُفِنَتْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ\nحدثنا نصر بن علي الجهضمي أنبأنا وهب بن جرير حدثنا أبي عن محمد بن إسحق حدثني حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس قال لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوا إلى أبي عبيدة بن الجراح وكان يضرح كضريح أهل مكة وبعثوا إلى أبي طلحة وكان هو الذي يحفر لأهل المدينة وكان يلحد فبعثوا إليهما رسولين وقالوا اللهم خر لرسولك فوجدوا أبا طلحة فجيء به ولم يوجد أبو عبيدة فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا يصلون عليه حتى إذا فرغوا أدخلوا النساء حتى إذا فرغوا أدخلوا الصبيان ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد لقد اختلف المسلمون في المكان الذي يحفر له فقال قائلون يدفن في مسجده وقال قائلون يدفن مع أصحابه فقال أبو بكر إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض قال فرفعوا فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي عليه فحفروا له ثم دفن صلى الله عليه وسلم وسط الليل من ليلة الأربعاء ونزل في حفرته علي بن أبي طالب والفضل بن العباس وقثم أخوه وشقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أوس بن خولي وهو أبو ليلى لعلي بن أبي طالب أنشدك الله وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له علي انزل وكان شقران مولاه أخذ قطيفة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها فدفنها في القبر وقال والله لا يلبسها أحد بعدك أبدا فدفنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم" ]	[ "https://web.archive.org/web/20131019100657/http://www.haditsdb.com/45/12/81/16176.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4164559--قصة سقيفة بني ساعدة-2	7	سقيفة بني ساعدة	سقيفة بني ساعدة أو حادثة السقيفة هو المكان الذي اجتمع فيه الأنصار في 12 ربيع الأوَّل سنة 11هـ، المُوافق فيه 7 يونيو سنة 632م بعد وفاة النبي محمد مباشرةً، للتشاور لبيعة أميرًا للمسلمين، فاختاروا في البداية سعد بن عبادة، ثم وصل أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح إلى السقيفة، وانتهى الأمر إلى بيعة أبي بكر الصديق. تقع سقيفة بني ساعدة في الجهة الشمالية الغربية من المسجد النبوي بين مساكن قبيلة بني ساعدة الخزرجية، وكانت السقيفة داخل مزرعة تتخللها بيوت متفرقة حيث تسكن قبيلة بني ساعدة داخل البساتين المتجاورة، وقد كانت سقيفة بني ساعدة كبيرة بحيث اجتمع فيها عدد كبير من الأنصار، وأمامها رحبة واسعة تتسع لهذا العدد إن ضاقت عنهم السقيفة نفسها، وكان بقربها بئر لبني ساعدة. وتحولت هذه السقيفة فيما بعد إلى مبنى، تغيرت أشكاله عبر العصور، وهو الآن حديقة تطل مباشرة على السور الغربي للمسجد النبوي.	قصة سقيفة بني ساعدة	تصغير\|مكان يتم التعريف به أنه سقيفة بني ساعدة بالقرب من المسجد النبوي. في ذات يوم وفاة النبي في 12 ربيع الأوَّل سنة 11هـ، المُوافق فيه 7 يونيو سنة 632م، اجتمع نفر من الأنصار في سقيفة بني ساعدة، وهو مكان من عريش يُستظل بها الناس من الشمس، وهي الدار التي اعتادوا أن يعقدوا فيها اجتماعاتهم ومجالسهم، وتعود لبني ساعدة. فاجتمع الأنصار أوسهم وخزرجهم لاختيار أميرٍ من بينهم، واتفق الأنصار على مُبايعة سعد بن عبادة الخزرجي، فأجلسوه وعصبوه بعصابة وثنوا له وسادة. بينما كان علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة. وكان المهاجرون مجتمعين عند أبي بكر حين خطب فيهم بعد وفاة النبي، كما كان النبي قد استخلفه على إمامة صلاة المسلمين عند مرضه.تصغير\|سقيفة بني ساعدة خلف سوق المدينة المنورة قرب المسجد النبوي.فقال عمر لأبي بكر: يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار، فخرجوا، فبينما هم في الطريق لقوا رجلين من الأنصار، وهما: عويم بن ساعدة ومعن بن عدي أخو بني العجلان. فأخبروهم بما حدث في السقيفة من اجتماع الأنصار على سعد بن عبادة، فانطلقوا حتى وصلوا إلى سقيفة بني ساعدة، فلما جلسوا قام خطيب الأنصار، فأثنى على الله وقال: فلما سكت أراد عمر بن الخطاب أن يتكلم، وكان قد أعدّ في نفسه خطابًا يريد أن يُلقيه، فأشار إليه أبو بكر أن ينتظر، ثم قام أبو بكر فقال: . وأخذ بيدي عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح، يقول عمر: «فلم أكره مما قال غيرها، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك إلى إثم أحب إلي أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر، إلا أن تغير نفسي عند الموت». فقال قائل من الأنصار يقال أنه الحباب بن المنذر:الإصابة في تمييز الصحابة - الحباب بن المنذر بن الجموح . فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات، فقال: يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله قد أمر أبا بكر أن يؤم الناس، فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر، فقالت الأنصار: نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر. فقال عمر: أبسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده فبايعته، وبايعه المهاجرون، ثم بايعه الأنصار. ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم: قتلتم سعدا.صحيح البخاري/ ص 2508 أي «خذلتموه». وفي رواية قال عمر: «يا معشر المسلمين إن أولى الناس بأمر النبي الله ثاني اثنين إذ هما في الغار، وأبو بكر السباق المسن»، ثم أخذ بيده وبادر رجل من الأنصار وهو بشير بن سعد بن ثعلبة،أسد الغابة في معرفة الصحابة - بشير بن سعد بن ثعلبة فضرب على يده قبل أن يضرب عمر على يده، ثم ضرب على يده وتبايع الناس. وفي رواية عن أبي سعيد الخدري قال: قبض رسول الله واجتمع الناس في دار سعد بن عبادة وفيهم أبو بكر وعمر قال: فقام خطيب الأنصار فقال: أتعلمون أن رسول الله كان من المهاجرين، وخليفته من المهاجرين، ونحن كنا أنصار رسول الله، ونحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره. فقام عمر بن الخطاب فقال: صدق قائلكم!أما لو قلتم على غير هذا لم نبايعكم، وأخذ بيد أبي بكر وقال: هذا صاحبكم فبايعوه، فبايعه عمر، وبايعه المهاجرون والأنصار. وقد أورد الإمام أحمد بن حنبل رواية نور الدين الهيثمي. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. دار الكتب العلمية. صفحة 191. حول مبايعته كالتالي: .رواه أحمد بن حنبل (1/5)(18).قال عنه ابن تيمية في (منهج السنة) (1/536): مرسل حسن. ويؤكد علي الصلابي أن سعد بن عبادة بايع أبا بكر وعمر وبقى على العهد حتى مات وقال: . ثم خطب أبو بكر معتذراً من قبول الخلافة فقال: .المستدرك، 3/ 66، قال الحاكم: حديث صحيح وأقره الذهبي وقد ثبت أنه قال: ،الأنصار في العهد الراشد، حامد محمد الخليفة، ص108تاريخ الخلفاء، جلال الدين السيوطي، ص91 كما قال: ، فأجابه الناس: رضينا بك قسماً وحظاً، وأنت ثاني اثنين مع رسول الله .الخلافة الراشدة للعمري، ص13 وقد قام باستبراء نفوس المسلمين من أي معارضة لخلافته، واستحلفهم على ذلك فقال: ، فقام علي بن أبي طالب ومعه السيف، فدنا منه حتى وضع رجلاً على عتبة المنبر والأخرى على الحصى وقال: .الأنصار في العصر الراشدي، ص108	[ "خلافة أبي بكر الصديق - (8) يوم السقيفة\nهذا الموقف لا بد وأنه سيثير أسئلة كثيرة في الذهن، وقد تُسأل هذه الأسئلة بحسن نية؛ وذلك للمعرفة والفقه والاستفادة...\nفي الثاني عشر من ربيع الأول من السنة الحادية عشرة للهجرة، اجتمع الأنصار أوسهم وخزرجهم لاختيار خليفة للمسلمين من بينهم، اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة، وهي الدار التي اعتادوا أن يعقدوا فيها اجتماعاتهم المهمة، رأى الأنصار أن الخليفة لا بد أن يكون منهم؛ لاعتبارات كثيرة، ولذلك سارعوا إلى هذا الاجتماع الطارئ.\nهذا الموقف لا بد وأنه سيثير أسئلة كثيرة في الذهن، وقد تُسأل هذه الأسئلة بحسن نية؛ وذلك للمعرفة والفقه والاستفادة، وقد تسأل بسوء نية؛ للطعن والكيد، والنيل من الصحابة ومن دولة الإسلام، يبرز من هذه الأسئلة سؤالان هامان ركز المستشرقون، وأتباعهم من العلمانيين سواء من أبناء الغرب، أو الشرق، أو من أبناء المسلمين عليهما، سؤالان الغرض منهما الطعن في الأنصار، وسيتبع السؤالان لا محالة أسئلة أخرى للطعن في المهاجرين، وبقية الصحابة:\nالسؤال الأول:\nكيف تحرك الأنصار لاختيار خليفة في نفس يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟\nأليس في قلوبهم حزن على نبيهم؟\nيقول المستشرقون: إن الأنصار أرادوا الدنيا ورغبوا فيها وحرصوا عليها، فتسارعوا إليها، ولم يردعهم المصاب الفادح الذي ألمَّ بهم، هذا السؤال يتردد أيضًا في أذهان بعض المؤمنين للاستفسار، وللرد على شبهات الطاعنين.\nالسؤال الثاني:\nلماذا أراد الأنصار الاستئثار بالخلافة دون المهاجرين، وأسرعوا إلى سقيفة بني ساعدة لترشيح رجل منهم؟\nالحقيقة قبل أن نخوض في الإجابة عن هذين السؤالين الهامين أود أن أقدم بتعريف للأنصار..\nمن هم الأنصار؟\nيبدو أن كثيرًا من المسلمين لا يدركون معنى وقيمة الأنصار، الأنصار طائفة من البشر اتصفت بصفات عجيبة، ومرت بمراحل تربوية معينة، أنتجت في النهاية جيلاً من الرجال والنساء والأطفال من المستحيل أن يتكرروا في التاريخ بهذه الصورة، فعلاً، الأنصار ظاهرة فريدة، اتصفوا بصفات خاصة ظلت ملازمة لهم منذ أن أصبحوا أنصارًا، ومرورًا بكل مواقفهم، الأنصار نسمة رقيقة حانية هبت على دولة الإسلام الناشئة، ففاضت من بركتها، وخيرها على الأمة، ثم مرت النسمة، ولم تأخذ شيئًا لنفسها، سبحان الله، الأنصار قَدّموا، وقَدّموا، ولم يأخذوا شيئًا، وكلما جاءت الفرصة ليأخذوا يجعل الله أمرًا آخر، فيخرجون بلا شيء، يخرجون راضين بلا سخط، ولا ضجر، وكأن الله أراد أن يدخر لهم كامل الأجر، ولا يعجل لهم شيئًا في دنياهم.\nالأنصار، وما أدراك ما الأنصار، روى البخاري عن البراء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأَنْصَارُ لا يُحِبُّهُمْ إِلاَّ مُؤْمِنٌ، وَلا يَبْغَضُهُمْ إِلاَّ مُنَافِقٌ، فَمَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللَّهُ».\nهذا حديث يلخص المسألة، لا بد أن يعرف المسلمون قدر الأنصار قبل أن يخوضوا في أعراضهم، القضية قضية إيمان ونفاق، وقضية حب الله لعبد وبغض الله لعبد آخر، فالحذر الحذر من أي شبهة تغير على المؤمنين قلوبهم.\nروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَوْلا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَءًا مِنَ الأَنْصَارِ».\nوروى البخاري ومسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: «اللَّهُمَّ أَنْتُمْ مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ»، قالها ثلاثًا.\nوروى البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار: «مَوْعِدُكُمُ الْحَوْضُ».\nوغير ذلك كثير من الأحاديث في حقهم، هذا الحب الجزيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار، ومن الأنصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الصحابة جميعًا يجلون الأنصار، ويقدرون قيمتهم، روى البخاري ومسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: خرجت مع جرير بن عبد الله البجلي في سفر فكان يخدمني, وجرير بن عبد الله هذا من أشراف قبيلة بجيلة، ومن أعلام العرب، وكان له شأن كبير في الجزيرة العربية قبل الإسلام، وفوق هذا فهو أسن، وأكبر كثيرًا من أنس بن مالك، هذا كله دفع أنس بن مالك أن يستنكر، أو يستغرب أن يخدمه جرير بنفسه، قال أنس: لا تفعل. فقال جرير: إني قد رأيت الأنصار تصنع برسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا، آليت أن لا أصحب أحدًا منهم إلا خدمته.\nوأنس من الأنصار، إذن يخدمه جرير الشريف رضي الله عنهم أجمعين، هذا التكريم والتبجيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن الصحابة للأنصار لم يأت من فراغ، وإنما أتى لنوايا صادقة، وأعمال متواصلة، وأخلاق حسنة، ولو نظرت إلى حال الأنصار لوجدت صفة أساسية تمثل ركيزة في بناء الأنصاري، تلك هي صفة الإيثار: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ} [الحشر: 9].\nمحور حياة الأنصار أنهم يؤثرون على أنفسهم، هذا ليس وصف أصحابهم لهم، ولا حتى وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم، بل وصف الله سبحانه وتعالى الذي خلقهم، ويعلم سرهم ونجواهم، ويعلم ظاهرهم وباطنهم، ويعلم ما تخفي الصدور.\nأثبت الله لهم الإيمان، ومحبة المهاجرين، وسلامة الصدر، والإيثار على الذات، والوقاية من شح النفس، وفي النهاية أثبت لهم الفلاح، أيّ فضل! وأيّ قدر! وأيّ درجة! وأيّ مكانة! لا بد أن نعرف هذه الأمور قبل أن نأتي، ونحلل مواقف الأنصار في سقيفة بني ساعدة، لا بد وأن تملك الخلفية الصحيحة لهؤلاء القوم، ولهذه الطائفة الفريدة من البشر.\n- اقرءوا تاريخ الأنصار، اقرءوا بيعة العقبة الثانية، وما قدموه من تضحيات ثمينة، وجهاد عظيم، والثمن: الجنة.\n- اقرءوا قصة الهجرة، وتسابق الأنصار على فقرهم في استضافة المهاجرين، وإكرام المهاجرين، وحب المهاجرين، روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قالت الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم: اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل. يريدون أن يقسموا نخيلهم، وأرضهم بينهم، وبين المهاجرين، قال صلى الله عليه وسلم: \"لا\".\nأَبَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم أن يضحوا هذه التضحية الكبيرة، وأشفق عليهم، لكن هل سكت الأنصار، وقد رفض رسول الله صلى الله عليه وسلم طلبهم، أبدًا، إنهم لم يتقدموا بطلبهم بقسمة النخيل رياء ولا سمعة، ولم يتقدموا بذلك رهبة وخوفًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن فعلوا ذلك؛ لأنهم وجدوا في قلوبهم حبًّا حقيقيًّا للمهاجرين، ووجدوا في أنفسهم إيثارًا على أنفسهم، شعور جارف من الحب في الله لا يقاوم، ذهب الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضون عليه الأمر من زاوية أخرى، وكأن نفوسهم لا تطيق أن يمتلكوا شيئًا لا يمتلكه إخوانهم، قالوا: فتكفونا المئونة، ونشرككم في الثمرة.\nيقصدون أن يعمل المهاجرون في الأرض بدلاً من الأنصار، ثم يقسموا الناتج من الثمرة بينهم، أي مشاركة برأس المال والمجهود، وهم لا يحتاجون من يساعدهم، ولكنه نوع من المساعدة، دون إراقة ماء وجه المهاجرين، فهذا عمل، وهذا أجره، قال المهاجرون: سمعنا وأطعنا.\nفسعد الفريقان بذلك، مشاعر الأنصار مشاعر قريبة من الملائكة، ليس في حدث أو حدثين، أو يوم أو يومين، بل هذا دينهم طيلة حياتهم، جبلوا على الإيثار منذ آمنوا.\nالأنصار بعد حنين:\nحدث ما هو أشد من ذلك، وضربوا مثلاً أروع من هذه الأمثلة، وذلك في أعقاب غزوة حنين في سنة 8 من الهجرة، أي قبل حوالي سنتين ونصف من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصة بني ساعدة، روى ابن إسحاق مفصلاً، والبخاري مختصرًا عن أبي سعيد الخدري قال: لما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطى من تلك العطايا في قريش، وفي قبائل العرب، ولم يكن في الأنصار منها شيء، وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم حتى كثرت فيهم القالة, أي أن الغنائم كثرت جدًّا، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم منها للعديد من قبائل العرب، لكنه لم يعط الأنصار، فغضبوا لذلك، حتى قال قائلهم: لقي والله رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه.\nوالأمر خطير، غزوة حنين كانت من الغزوات العنيفة جدًّا في تاريخ المسلمين، ومن المعروف أن المسلمين في بادئ المعركة فروا، وذلك عندما اعتمدوا على أعدادهم وقوتهم، ولم يثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أفراد معدودون، هنا صاح رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ\".\nفلبوا جميعًا، ودارت موقعة شرسة للغاية، ثم كتب الله سبحانه وتعالى نصره لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وللمؤمنين، وحاز المسلمون غنائم لا تحصى من السبي، والإبل، والأغنام، والذهب، والفضة، والسلاح، وغير ذلك، وبدأ يوزع رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنائم على القوم، ماذا فعل صلى الله عليه وسلم في الغنائم؟\nلقد وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أعدادًا كبيرة من زعماء قريش، وأهل مكة قد دخلوا الإسلام إما رهبة من السيف، وإما رغبة في المال، وهؤلاء من ورائهم أقوام وأقوام، إن لم يعطهم فقد يرتدوا وينقلبوا على أعقابهم، وليست الخسارة فيهم وحدهم، ولكن فيمن وراءهم من الناس، وشوكة الإسلام ما زالت ضعيفة، ولم تتمكن في الجزيرة بعد، فأراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتألفهم، ويحتويهم في هذا الدين، فأعطاهم عطاءً كريمًا سخيًّا، أعطى وأعطى، ثم بعد ذلك لم يبق شيء في يده للأنصار، والأنصار هم الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم الذين قاتلوا ودافعوا، نعم، لم يفعلوا ذلك لأجل المال، ولا الغنائم، لكن لا بد وأن يتساءل الإنسان، لماذا هذا التباين في العطاء؟\nخاف الأنصار أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجد أنه من المناسب الآن أن ينتقل من المدينة إلى مكة، فأخذ يعطي قومه، حتى يتألفهم، ومن ثَم يترك المدينة، وإذا ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فهذا أمر شديد، فبالإضافة إلى كون هذا أمرًا يحزنهم لفراقه صلى الله عليه وسلم، ففيه خطورة شديدة عليهم؛ لأنهم سيتركون للعرب ينتقمون منهم؛ لنصرتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أنهم خشوا أن يكون ذلك استقلالاً بشأنهم، وتهميشًا لدورهم، ولا يستنكر أيضًا أن يكون لهم رغبة في المال الحلال الذي حصد أمام أعينهم، وخـاصة أنهم شاركوا في جمعه، والوصول إليه، فاستثناؤهم منه أمر قد يوغر الصدر، هنا تحرك زعيم الأنصار الصحابي الجليل سعد بن عبادة الخزرجي رضي الله عنه في سرعة، وحكمة ليبث شكوى الأنصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك ليحتوي الموقف؛ كي لا تتفاقم الأزمة، وحتى لا تبقى هناك نار تحت الرماد، دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: يا رسول الله، إن هذا الحي من الأنصار، قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت، قسمت في قومك، وأعطيت عطايا عظامًا في قبائل العرب، ولم يك في هذا الحي من الأنصار منها شيء.\nصراحة رائعة، ووضوح جميل من سعد بن عبادة رضي الله عنه، وبذلك يمكن للفتن أن تقتل في مهدها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَأَيْنَ أَنْتَ مِنْ ذَلِكَ يَا سَعْدُ؟»، قال في صراحة أكثر: يا رسول الله، ما أنا إلا من قومي. يقصد أنه أيضًا يجد في نفسه، قال الرسول الحكيم محمد صلى الله عليه وسلم: «فَاجْمَعْ لِي قَوْمَكَ فِي هَذِهِ الْحَظِيرَةِ».\nفخرج سعد، فجمع الأنصار في تلك الحظيرة، فجاء رجال من المهاجرين، فتركهم، فدخلوا، وجاء آخرون فردهم.\nويبدو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريد للفتنة أن تنتشر في أقوام آخرين، ولا يريد أن يترك مجال للقيل، والقال، فأراد أن يحصر الكلام في القوم الذين يحتاجونه.\nفلما اجتمع الأنصار جاء له سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال له: لقد اجتمع لك هذا الحي من الأنصار. فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله، وأثنى عليه ثم قال: «يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، مَا قَالَةٌ بَلَغَتْنِي عَنْكُمْ، وَجِدَةٌ وَجَدْتُمُوهَا عَلَيَّ فِي أَنْفُسِكُمْ؟ أَلَمْ آتِكُمْ ضُلاَّلاً، فَهَدَاكُمُ اللَّهُ، وَعَالَةٌ فَأَغْنَاكُمُ اللَّهُ، وَأَعْدَاءٌ فَأَلَّفَ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ». رد الأنصار في أدب جم: الله ورسوله أَمَنّ، وأفضل.\nرسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرهم بماضيهم منذ عشر سنوات فقط، كيف كانوا في تيه الكفر والضلال، والفرقة، والفقر؟ ثم كيف آمنوا واهتدوا وتوحدوا، واغتنوا بالإسلام؟\nفكما رفعهم الله بالإسلام، ووجدوا حلاوته، فرسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يرفع أقوامًا آخرين لحلاوة الإيمان، ثم قال صلى الله عليه وسلم: «أَلا تُجِيبُونِي يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ؟»، قال الأنصار في تواضع عجيب: بماذا نجيبك يا رسول الله؟ لله ورسوله المن والفضل.\nلم يذكر الأنصار أفضالهم على الدعوة، لم يذكروا أنهم وإن كانوا آمنوا، واهتدوا، واغتنوا؛ فذلك لأنهم قدموا الكثير والكثير، قدموا أرواحهم وديارهم وأرضهم، قدموا الرأي والمشورة، وقدموا السمع والطاعة، وقدموا رسول الله صلى الله عليه وسلم على سائر ما يحبون، أما هؤلاء القرشيون الذين امتلأت جيوبهم الآن، فلم يقدموا إلا كفرًا وجحودًا وحربًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم طيلة ثماني سنوات في المدينة، وقبلها في مكة، لم يذكر الأنصار كل ذلك؛ لأنهم يعلمون أن نعمة الهداية التي حصلوها بنصرة هذا الدين لا تعدلها دنيا، ولا غنيمة، فاكتفوا بالقول الرائع: لله ورسوله المن والفضل.\nلكن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يعلم كيف يزن الأمور، ويعرف للرجال قدرهم، وفضلهم ويقوّم الأشياء، فيحسن التقويم صلى الله عليه وسلم، قال: «أَمَا وَاللَّهِ لَوْ شِئْتُمْ لَقُلْتُمْ، فَلَصَدَقْتُمْ وَلَصُدِّقْتُمْ: أَتَيْتَنَا مُكَذَّبًا فَصَدَّقْنَاكَ، وَمَخْذُولاً فَنَصَرْنَاكَ، وَطَرِيدًا فَآوَيْنَاكَ، وَعَائِلاً فَآسَيْنَاكَ».\nلم يقل الأنصار ذلك مع كونه حقيقة، منعهم أدبهم، وفضلهم، وإيثارهم، وتقديرهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطب قلوب الأنصار في مقالة رقيقة حانية، قال: «أَوَجَدْتُمْ يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ فِي أَنْفُسِكُمْ فِي لُعَاعَةٍ مِنَ الدُّنْيَا (لعاعة نبات صغير رقيق أي أن كل ما أعطيه لهم لا يساوي شيئًا) تَأَلَّفْتُ بِهَا قَوْمًا لِيُسْلِمُوا، وَوَكَلْتُكُمْ إِلَى إِسْلامِكُمْ؟ أَلا تَرْضَوْنَ يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ، وَالْبَعِيرِ، وَتَرْجِعُوا بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى رِحَالِكُمْ؟ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَءًا مِنَ الأَنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ شِعْبًا، وَسَلَكَتِ الأَنْصَارُ شِعْبًا لَسَلَكْتُ شِعْبَ الأَنْصَارِ، اللَّهُمَّ ارْحَمِ الأَنْصَارَ، وَأَبْنَاءَ الأَنْصَارِ، وَأَبْنَاءَ أَبْنَاءِ الأَنْصَارِ».\nفبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، وقالوا: رضينا برسول الله صلى الله عليه وسلم قِسْمًا وحظًّا. ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتفرقوا.\nبهذه الكلمات القليلات، وبهذه المخاطبة لقلوب الأنصار النقية، انتهت الفتنة في دقائق معدودة، ها هم الأنصار ينصرفون باكين، بهذه الكلمات نفوسهم راضية، وأفئدتهم مطمئنة، وفي لحظات وجدوا أن مائة بعير، أو مائتين من البعير، أو ثلاثمائة من البعير في يد رجل من رجال قريش أمر لا يساوي شيئًا، هكذا في منتهى البساطة تركوا دنيا واسعة عريضة؛ استجابة لكلمات معدودات طاهرات من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم..\nأين حظ نفوسهم؟\nأين الدنيا في قلوبهم؟\nأين الأثرة أو حب الذات؟\nلا شيء\n{وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ} [الحشر: 9].\nهؤلاء هم الأنصار الذين اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة؛ لاختيار خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا بد أن ندرس قصة سقيفة بن ساعدة في ضوء هذه الخلفية وهذه الحقائق.\nنعود إلى السؤالين الذين طرحناهما بخصوص ذهاب الأنصار لاختيار خليفة من بينهم:\nالسؤال الأول:\nكيف أسرعوا إلى ذلك، ولم ينظروا إلى مصيبة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟\nيقول المستشرقون: إنهم لم يحزنوا حزنًا كافيًا؛ ولذلك ألهتهم الدنيا عن المصاب الفادح.\nوللرد على هذه الشبهة نقول:\nأولاً: المستشرقون لا يدركون هذه الخلفية التي ذكرناها عن طبيعة الأنصار، أو لعلهم يدركونها، ويتجاهلونها عن قصد وعمد، رسول الله صلى الله عليه وسلم نَزَّههم عن طلب الدنيا، بل نزههم عن ذلك ربهم، بقرآن باق إلى يوم القيامة، فإذا تغير منهم رجل، أو رجلان فمن المستحيل أن يتغيروا جميعًا، ويجتمعوا على حب الدنيا.\nثانيًا: المستشرقون لا يفقهون معنى الصبر الجميل {فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلاً} [المعارج: 5].\nالصبر الذي لا شكوى فيه، الصبر عند الصدمة الأولى..\nروى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال: «اتَّقِ اللَّهَ وَاصْبِرِي». فقالت: إليك عني، فإنك لم تصب بمصيبتي. ولم تعرفه، فقيل لها: إنه النبي صلى الله عليه وسلم. فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم، فلم تجد عنده بوابين، فقالت: لم أعرفك. فقال: «إِنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى».\nلقد كان صبر الأنصار رضي الله عنهم صبرًا جميلاً، صبرًا عند الصدمة الأولى، وكما قال ربنا: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزُّمر: 10].\nهذا ما يفهم في ضوء سيرتهم رضي الله عنهم وأرضاهم.\nثالثًا: هل يمنع هذا الصبر من كون قلوبهم تنفطر حزنًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟\nهل هناك تعارض بين الحزن وبين العمل الصالح؟\nأبدًا، المسلم الإيجابي مهما حزن، فإن ذلك لا يقعده عن العمل الواجب، الحزن الذي يقعد الناس عن العمل حزن مرضي غير مرغوب فيه، وإذا فكرنا في الموقف قليلاً، ترى لو انتظر الأنصار يومًا أو يومين، أو أسبوعًا أو أسبوعين، حتى تهدأ عواطف الحزن، وتعود الحياة إلى طبيعتها، ماذا ستكون النتيجة؟\nماذا لو هجم الفرس أو الروم على بلاد المسلمين؟\nمن يأخذ قرار الحرب من عدمه؟\nمن يجهز الجيوش ويعد العدة ويستنفر الناس؟\nماذا يحدث لو هجم المرتدون على المدينة؟\nوقبائل عبس وذبيان على بعد أميال من المدينة، وإسلامهم حديث، وردتهم متوقعة، وماذا يحدث لو هجم مسليمة الكذاب بجحافله المرتدة على المدينة؟ من يأخذ قرار الحرب ضدهم؟\nماذا لو نقض اليهود عهدهم؟\nأيحاربون أم يوادعون؟\nأتكون لهم شروط جديدة ويكون لهم عهد جديد؟\nثم ماذا يحدث لو أخرج المنافقون في المدينة رجلاً منهم وبايعوه على الخلافة، وبايعته قبيلته وقبائل أخرى؟\nماذا يكون رد فعل الصحابة؟\nأينكرون بيعته ويحاربون وتحدث الفتنة العظمى والبلية الكبرى؟\nأم يتركون منافقًا يترأسهم؟\nماذا لو اختارت كل قبيلة من القبائل المختلفة، التي تكون دولة الإسلام الآن زعيمًا لها من أبنائها وتفرق المسلمون أحزابًا وشيعًا؟\nمن يجمع ومن يوحد؟\nبالتفكير السليم والمنطقي والموضوعي، نجد أن إسراع الأنصار إلى اختيار الخليفة برغم المصيبة الكبيرة لوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، هو فضيلة تحسب للأنصار، وليس نقصًا أو عيبًا، لقد وصلوا في إيجابيتهم إلى درجة من الصعب أن تتكرر في غيرهم من الأجيال.\nالأنصار يختارون الخليفة منهم:\nلكن السؤال الأصعب، والذي يحتار فيه كثير من المسلمين فضلاً عن غير المسلمين هو: لماذا أسرع الأنصار لاختيار الخليفة من بينهم، وليس من المهاجرين؟\nأولاً: حتى نفهم موقف الأنصار، لا بد أن نسمي الأشياء بمصطلحات العصر الحديثة، حتى ندرك أبعاد الموقف بأكمله، الأنصار في مصطلح العصر الحديث هم أهل البلد الأصليون، كانت المدينة، وكأنها دولة مستقلة، يعيش فيها الأوس والخزرج، وذلك قبل قدوم الرسول صلى الله عليه وسلم، والمهاجرين إليها، ثم اضطهد المهاجرون في بلدهم مكة، دولة مستقلة أخرى بجوار المدينة المنورة، وضُيق على المهاجرين الخناق، فاضطروا إلى ترك البلد، واللجوء إلى المدينة المنورة، أي أن التعريف الحديث للمهاجرين هو مجموعة من اللاجئين السياسيين في المدينة المنورة، وكدولة كريمة سخية عادلة استقبلت المدينة اللاجئين، أو المهاجرين خير استقبال، وأكرمتهم، وأعطت لهم، ومنحتهم كل حقوق المواطن الأصلي في البلد، ومرت الأيام ولم تفرض أبدًا عليهم قيودًا تعوق من حياتهم، بل على العكس كثيرًا ما آثرتهم على أهل البلد الأصليين، ثم مرت أيام أخرى، ومات قائد المدينة المنورة وزعيمها النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وحان وقت تولية زعيم جديد على المدينة، أمن المنطق البسيط أن يكون زعيم الدولة من أهلها الأصليين، أم من اللاجئين إليها؟\nأمن المنطق البسيط أن يكون زعيم الدولة من الذين قَدّموا لأجل من قَدِم إليهم أم يُقَدّم الذي جاء طريدًا من بلده فاستقبل في بلد آخر؟\nلو هاجر مجموعة من الفلسطينيين مثلاً إلى أمريكا، أو إنجلترا، أو حتى إلى بلد إسلامي مجاور، أيجوز في عرف هذه البلاد أنه إذا مات رئيسها أن يُختار الرئيس الجديد من بين اللاجئين السياسيين إلى هذه البلد؟\nهذا في عرف كل من فكر في القضية تفكيرًا عقلانيًّا بحتًا لا يصح، ما لم يغيره قانون معين موضوع قبل ذلك، وليس هناك -فيما أعلم- بلد في العالم وضع مثل هذا القانون الذي يجيز للاجئين الصعود إلى كرسي الحكم في البلد المضيف.\nهذا ما جال في ذهن الأنصار عقب وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، هم أصحاب البلد، وأكثريتها، وملاكها، أرض آبائهم وأجدادهم، فلماذا يوضع على الكرسي من هو من خارج البلد؟\nإذن هذه نقطة.\nثانيًا: أليس أهل المدينة أدرى بشعابها ودروبها وإدارتها، واضح أن المدينة هي دار الإسلام الرئيسية، ومكة، والطائف، وغيرها ما هي إلا مدن تابعة، أليس من المنطقي الذي يخطر على بال الأنصار أنه من المصلحة أن يقود هذه الدولة من هو أعلم بوضعها وبسكانها وبالقبائل المحيطة بها، وبتاريخها، وجذورها، أليس من باب المصلحة أن يكون قائد دولة المدينة من أهل المدينة؟\nهذا ولا شك خطر على بال الأنصار؛ فتجمعوا لاختيار الخليفة من بينهم.\nثالثًا: أكان من الممكن للمهاجرين أن يقيموا دولة بغير الأنصار؟ المهاجرون قضوا ثلاث عشرة سنة كاملة في مكة، ولم يفلحوا هناك في تحويلها لبلد إسلامي، فكان لا بد من الهجرة لحين الوصول إلى القوة الكافية للعودة مرة أخرى إلى مكة، سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بلاد شتى لكي يئوه، وينصروه، فإن قريشًا قد ظاهرت على أمر الله، ذهب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، فأبوا عليه وطردوه، ورجموه بالحجارة، خاطب معظم قبائل العرب في مواسم الحج، فردوه جميعًا، خاطب بني حنيفة، وبني كندة، وبني شيبان، وبني عامر بن لؤي، وبني كلب، وغيرهم، وغيرهم..\nفردوه جميعًا إلا طائفة صغيرة من الخزرج، ثم عادوا إلى قومهم وجاءوا بغيرهم، ثم بعدها دخلوا في الدين أفواجًا، وعرضوا استقبال رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمهاجرين في بلادهم، وبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بذل النفس، والمال، والجهد، والوقت، والرأي، وكل شيء، وهاجر فعلاً رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسلمون من أهل مكة إلى البلد الجديد المدينة، فقامت دولة الإسلام، ولا شك أنه لو لم يكن الأنصار ما قامت الدولة في ذلك الوقت، إلا عندما يظهر فريق آخر يقبل ما قبل به الأنصار رضي الله عنهم، لذلك كان من الطبيعي للأنصار أن يشعروا أنه من المنطقي أن يكون الرئيس الجديد من بينهم.\nرابعًا: (نقطة هامة جدًّا) الأنصار يشعرون أن المهاجرين سيعودون إلى بلدهم الأصلي مكة بعد وفاة رسول صلى الله عليه وسلم، مكة البلد الحرام، مكة التي تركوا فيها ديارهم، وأرضهم، وأموالهم التي صادرها المشركون، الآن أسلم المشركون، ومن حقهم العودة إلى بلادهم؛ لأخذ ما صودر منهم هناك، ومن حقهم أن يعيشوا في البلد الحرام حيث الصلاة بمائة ألف صلاة، ومن حقهم أن يعودوا للذكريات الأولى، والعائلات الأصلية في مكة وما حولها، والأنصار شكوا في هذا الأمر من قبل، في غزوة حنين كما ذكرنا منذ قليل فإنهم قالوا: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم والله قومه.\nفكانوا يعتقدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سينتقل إلى مكة بعد فتحها، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل، فما الذي يمنع المهاجرون أن يرجعوا إلى بلدهم وقد آمنت؟\nفإذا كان رجوع المهاجرين وشيكًا، أليس من المنطقي لاستقرار الدولة الإسلامية أن يكون قائدها من أهل العاصمة بعد أن تخلو من مهاجريها، فإن قيل إنه في هذه الحالة قد تنتقل العاصمة إلى مكة، فإنه يرد على ذلك بأنه ليس من الحكمة أن تنقل العاصمة إلى هذا البلد المتقلب، أهل مكة دخلوا الإسلام منذ أقل من 3 أعوام فقط رغمًا عن أنوفهم، صرح بذلك من صرح وأخفى ذلك من أخفى، وهم حديثو عهد بجاهلية وشرك، وليس لهم فقه وعلم أهل المدينة، وردتهم عن الدين الجديد واردة، بل فعلاً بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا على شفا حفرة لولا أن ثبتهم على الإسلام بسهيل بن عمرو رضي الله عنه وأرضاه، إذن ليس من الحكمة السياسية أن تنتقل الزعامة إلى مكة، فإذا كانت ستبقى في المدينة، والمدينة سيتركها المهاجرون فمن سيحكم؟\nسؤال لا بد أن الأنصار فكروا فيه، والإجابة بسيطة وسهلة: لا بد أن يكون من الأنصار.\nخامسًا: الأنصار يشعرون أن العرب ستستهدفهم بالقتال بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، فالحقد يملأ قلوب العرب على الأنصار؛ لأنهم هم الذين نصروا محمدًا صلى الله عليه وسلم، وهم الذين قاتلوا هنا وهناك في بقاع مختلفة من الجزيرة، وليس لهم الشرف الذي كان في قريش، وحتى قريش ذاتها ستحاربهم بعد ذلك، فإن لم يكن لهم قوة الحكم والسلطان فقد يُسْتأصلوا إذا تحزبت ضدهم قبائل العرب، وسيظهر هذا الإحساس في كلامهم كما سنرى في سقيفة بني ساعدة.\nلهذه الأسباب مجتمعة، ومن المحتمل لغيرها مما لا نعلمه، اعتقد الأنصار أنه من المنطقي أن يكون الخليفة من بينهم، وليس من المهاجرين، ليس تقليلاً لشأن المهاجرين في نظرهم، ولا إهمالاً لهم، ولكن لاعتقادهم أن هذا حق لا ينازعهم فيه أحد.\nومع كل ما سبق، فلعله كان من الألطف أن يخبروا إخوانهم المهاجرين بما يعتزمون فعله، وإطلاعهم على مسببات اختيار الخليفة من بينهم، وذلك حسمًا لأي شك أو حزن يدخل في قلوب المهاجرين، وإن كان الأنصار أيضًا يعذرون بأمور:\nأولاً: لعلهم ظنوا أن المهاجرين لن يفكروا أصلاً في الخلافة؛ لكونها في اعتقادهم من حقهم الكامل.\nثانيًا: لعلهم أرادوا غلق باب الفتنة، ومنع الجدال بالحسم في هذا الأمر.\nثالثًا: لعلهم رأوا أن المهاجرين مشغولون بتغسيل وتكفين ودفن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يريدوا أن يشغلوهم بهذا الأمر الذي لهم كما يعتقدون.\nالمهم أن الأنصار ذهبوا بالفعل أوسهم وخزرجهم إلى سقيفة بني ساعدة لتجري عملية انتخاب الخليفة، وامتلأت السقيفة بوجوه الأنصار من القبليتين الكبيرتين.\nأين المهاجرون من هذه الأحداث؟\nفعلاً كان المهاجرون منشغلين بالمصاب الفادح، في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوله، وكانت أمامهم قضايا الغسل، والتكفين، ثم الدفن، وكانوا مختلفين في قضية الدفن..\nأين يدفن صلى الله عليه وسلم؟\nأفي البقيع؟\nأم مع شهداء أحد؟\nأم في مكة بلده؟\nأم في مكان خاص به؟\nحتى جاء أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وأخبرهم بأنه يجب أن يدفن حيث مات كما أخبره بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل.\nلكن هل كان اجتماع الأنصار في سقيفة بني ساعدة بهذا العدد الكبير يخفى على المهاجرين؟\nلا بالطبع، رأى أحد الرجال وهو من المهاجرين هذا الجمع من الأنصار في السقيفة، فأسرع إلى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان بداخله آنذاك أبو بكر، وعمر، وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين، نادى الرجل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال: اخرج إليَّ يا ابن الخطاب. قال عمر رضي الله عنه: إليك عني فإنا عنك مشاغيل. لكن الرجل أصر على عمر، فخرج له، فقال الرجل: إنه قد حدث أمر لا بد منك فيه، إن الأنصار قد اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة، فأدركوهم قبل أن يحدثوا أمرًا.\nهنا أدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطورة الموقف، فأسرع إلى الصديق أبي بكر، وأخبره بالأمر وقال له: انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار. فانطلق هو وأبو بكر رضي الله عنهما.\nوهنا تتضح حكمة هذين الرجلين فعلاً، فلولا الإسراع الآن لتأزم الموقف جدًّا، فلو أحدث الأنصار بيعة لا يرضى عنها المهاجرون، فإما أن يبايعوا على ما لا يرضون، وإما أن يرفضوا البيعة، وفي هذا فساد، فلا بد أن يسرعوا قبل أن يكتمل الأمر، ويتفرق الأنصار من سقيفة بني ساعدة، أسرع الصديق وعمر رضي الله عنهما إلى السقيفة..\nوفي الطريق لقيا رجلين صالحيْن من الأنصار القدامى، ممن شهدوا بيعة العقبة الثانية، وشهدوا كل معارك رسول الله صلى الله عليه وسلم عوين بن ساعدة رضي الله عنه، ومعن بن عدي رضي الله عنه، فلما رأيا أن الصديق وعمر ذاهبان إلى السقيفة نصحوهما بألا يقربا السقيفة، وليقضوا أمرهم -أي المهاجرين- فيما بينهم، ويبدو أنهما خشيا من حدوث فتنة بين المهاجرين والأنصار فأرادا أن يصرفاهما، لكن الصديق وعمر رضي الله عنهما أصرا على الذهاب إلى السقيفة، ثم في الطريق إلى هناك لقيا أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه، وهو رجل من أعاظم المهاجرين رضي الله عنهم أجمعين، فأخذاه معهما إلى سقيفة بني ساعدة، ومن الواضح أن المهاجرين لا يضمرون في أنفسهم شرًّا، ولا يعدون تدبيرًا ولا مكيدة، كما اتهمهم كثير من المستشرقين والشيعة، وإلا كيف يذهبون ثلاثة فقط، ولا يجمعون المهاجرين لأجل هذا الحدث الهام؟\nوفي هذه الأثناء، وقبل وصول المهاجرين إلى السقيفة، كان الأنصار قد خطوا خطوات هامة في عملية اختيار الخليفة، لقد اجتمع الأنصار أوسهم وخزرجهم على اختيار الصحابي الجليل سعد بن عبادة رضي الله عنه زعيمًا للمسلمين، وخليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، سعد بن عبادة هو زعيم الخزرج، ومع ذلك أيده كل الأوس، وهذه ولا شك فضيلة إيمانية عالية، فلو نذكر منذ سنوات معدودات، وقبل قدوم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كانت الحروب على أشدها بين الأوس والخزرج وآخرها يوم بعاث، والذي حدثت فيه مقتلة عظيمة بين الطرفين، أما الآن فقد تغيرت نفوس الأنصار، وتركت حظ نفسها، وما عادت تفكر إلا في مصلحة هذا الدين، ولم يجد الأوس حرجًا في أن يقدموا زعيم الخزرج للخلافة، ووقفوا جميعًا وراءه ولم يطرحوا اسمًا أوسيًّا بديلاً، بل قبلوا به دونما أدنى جدل، إذن الرجل المرشح الأول للخلافة هو: سعد بن عبادة، في نظر الأنصار، وسعد بن عبادة رضي الله عنه أهل لكل خير، ولو كان الخليفة من الأنصار، فسيكون اختيار سعد بن عبادة اختيارًا موفقًا لا ريب.\nمن هو سعد بن عبادة المرشح الأول للخلافة من قِبَل الأنصار؟\nللأسف إننا لا نعرف سعد بن عبادة، أو نعرفه بصورة مشوهة، هو سيد الخزرج، وأحد النقباء يوم العقبة الثانية، وكان شريفًا في قومه، وكان يجير للمطعم بن عدي قوافله المارة بالمدينة قبل الإسلام، فهو عريق في الشرف رضي الله عنه، وكان ممن شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وله مواقف مشهورة في الغزوات، ولا سيما في الخندق، حيث رفض إعطاء غطفان ثمار المدينة، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأيه في ذلك، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُجله، ويقدره، ويكثر من زيارته، وذلك لمكانته بين الأنصار رضي الله عنه..\nيروي قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زارهم في بيتهم فقال: «السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ». قال قيس: فرد أبي ردًّا خفيًّا، فقلت لأبي: ألا تأذن لرسول الله؟ فقال: اتركه حتى يكثر علينا م\n- التصنيف:\n- المصدر:", "[ ص: 81 ]\nقصة nindex.php?page=treesubj&link=31156سقيفة بني ساعدة\nقال nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد\n: ثنا إسحاق بن عيسى الطباع ،\nثنا مالك بن أنس ،\nحدثني ابن شهاب ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16523عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ،\nأن ابن عباس\nأخبره أن عبد الرحمن بن عوف\nرجع إلى رحله - قال ابن عباس\n: وكنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف\nفوجدني وأنا أنتظره - وذلك بمنى\nفي آخر حجة حجها عمر بن الخطاب ،\nفقال عبد الرحمن بن عوف\n: إن رجلا أتى عمر بن الخطاب\nفقال : إن فلانا يقول : لو قد مات عمر\nبايعت فلانا . فقال عمر\n: إني قائم العشية ، إن شاء الله ، في الناس ، فمحذرهم هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغصبوهم أمرهم . قال عبد الرحمن\n: فقلت : يا أمير المؤمنين ، لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم ، وإنهم الذين يغلبون على مجلسك إذا قمت في الناس ، فأخشى أن تقول مقالة يطير بها أولئك فلا يعوها ، ولا يضعوها مواضعها ، ولكن حتى تقدم المدينة ;\nفإنها دار الهجرة والسنة ، وتخلص بعلماء الناس وأشرافهم ، فتقول ما قلت متمكنا ، فيعون مقالتك ويضعونها مواضعها . قال عمر :\nلئن قدمت المدينة\nسالما صالحا لأكلمن بها الناس في أول مقام أقومه . فلما قدمنا المدينة\nفي عقب ذي الحجة ، وكان يوم الجمعة عجلت الرواح صكة الأعمى - قلت لمالك\n: وما صكة الأعمى ؟ قال : إنه لا يبالي أي ساعة [ ص: 82 ]\nخرج ، لا يعرف الحر والبرد . أو نحو هذا - فوجدت سعيد بن زيد\nعند ركن المنبر الأيمن قد سبقني ، فجلست حذاءه تحك ركبتي ركبته ، فلم أنشب أن طلع عمر ،\nفلما رأيته قلت : ليقولن العشية على هذا المنبر مقالة ما قالها عليه أحد قبله . قال : فأنكر سعيد بن زيد\nذلك وقال : ما عسيت أن يقول ما لم يقل أحد ؟ فجلس عمر\nعلى المنبر ، فلما سكت المؤذن قام فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال : أما بعد أيها الناس ، فإني قائل مقالة قد قدر لي أن أقولها ، لا أدري لعلها بين يدي أجلي ، فمن وعاها وعقلها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ، ومن لم يعها فلا أحل له أن يكذب علي ، إن الله بعث محمدا\nصلى الله عليه وسلم بالحق ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان مما أنزل عليه آية الرجم ، فقرأناها ووعيناها وعقلناها ، ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : لا نجد آية الرجم في كتاب الله . فيضلوا بترك فريضة قد أنزلها الله ، عز وجل ، فالرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء ; إذا قامت البينة ، أو كان الحبل أو الاعتراف ، ألا وإنا قد كنا نقرأ : لا ترغبوا عن آبائكم ، فإن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم . ألا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : \" لا تطروني كما أطري عيسى بن مريم ، فإنما أنا عبد ، فقولوا : عبد الله ورسوله \"\nوقد بلغني أن قائلا منكم يقول : لو قد مات عمر\nبايعت فلانا . فلا يغترن امرؤ أن يقول : إن بيعة أبي بكر\nكانت فلتة . ألا وإنها كانت كذلك ، ألا إن الله وقى شرها ، وليس فيكم اليوم من تقطع إليه الأعناق مثلأبي بكر ،\nوإنه [ ص: 83 ]\nكان من خبرنا حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن عليا والزبير\nومن كان معهما تخلفوا في بيت nindex.php?page=showalam&ids=129فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،\nوتخلفت عنا الأنصار\nبأجمعها في سقيفة بني ساعدة ،\nواجتمع المهاجرون إلى أبي بكر ،\nفقلت له : يا أبا بكر ،\nانطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار\n. فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا رجلان صالحان ، فذكرا لنا الذي صنع القوم فقالا : أين تريدون يا معشر المهاجرين ؟ فقلت : نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار\n. فقالا : لا عليكم أن لا تقربوهم ، واقضوا أمركم يا معشر المهاجرين . فقلت : والله لنأتينهم . فانطلقنا حتى جئناهم في سقيفة بني ساعدة ،\nفإذا هم مجتمعون ، وإذا بين ظهرانيهم رجل مزمل ، فقلت : من هذا ؟ قالوا : سعد بن عبادة\nفقلت : ما له ؟ قالوا : وجع . فلما جلسنا قام خطيبهم ، فأثنى على الله بما هو أهله وقال : أما بعد ، فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام ، وأنتم يا معشر المهاجرين رهط منا ، وقد دفت دافة منكم يريدون أن يختزلونا من أصلنا ويحضنونا من الأمر . فلما سكت أردت أن أتكلم ، وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أردت أن أقولها بين يدي أبي بكر ،\nوقد كنت أداري منه بعض الحد ، وهو كان أحلم مني وأوقر ، [ ص: 84 ]\nفقال أبو بكر\n: على رسلك . فكرهت أن أغضبه ، وكان أعلم مني وأوقر ، والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قالها في بديهته وأفضل حتى سكت . فقال : أما بعد ، فما ذكرتم من خير فأنتم أهله ، ولم تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش ;\nهم أوسط العرب نسبا ودارا ، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين أيهما شئتم . وأخذ بيدي ويد nindex.php?page=showalam&ids=5أبي عبيدة بن الجراح ،\nفلم أكره مما قال غيرها ، وكان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك إلى إثم أحب إلي أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر ،\nإلا أن تغير نفسي عند الموت ، فقال قائل من الأنصار\n: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ، منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش\n- فقلت لمالك\n: ما يعني أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ؟ قال : كأنه يقول : أنا داهيتها - قال : فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى خشيت الاختلاف . فقلت : ابسط يدك يا أبا بكر\n. فبسط يده ، فبايعته وبايعه المهاجرون ، ثم بايعه الأنصار ،\nونزونا على سعد بن عبادة ،\nفقال قائل منهم : قتلتم سعدا\n. فقلت : قتل الله سعدا\n. قال عمر\n: أما والله ما وجدنا فيما حضرنا أمرا هو أوفق من مبايعة أبي بكر ،\nخشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يحدثوا بعدنا بيعة ، فإما أن نبايعهم على ما لا نرضى ، وإما أن نخالفهم فيكون فيه فساد ، فمن بايع أميرا عن غير مشورة المسلمين فلا بيعة له ، ولا بيعة للذي بايعه تغرة أن يقتلا . قال مالك\n: فأخبرني ابن شهاب ،\nعن عروة\nأن الرجلين [ ص: 85 ]\nاللذين لقياهما : عويم بن ساعدة nindex.php?page=showalam&ids=8131ومعن بن عدي\n. قال ابن شهاب\n: وأخبرني nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\nأن الذي قال : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب . هو الحباب بن المنذر\nوقد أخرج هذا الحديث الجماعة في كتبهم ، من طرق عن مالك\nوغيره ، عن الزهري\nبه .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد\n: حدثنا معاوية بن عمرو ،\nثنا زائدة ،\nثنا عاصم ،\n( ح ) وحدثني حسين بن علي ،\nعن زائدة ،\nعن عاصم ،\nعن زر ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله - هو ابن مسعود -\nقال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الأنصار\n: منا أمير ومنكم أمير . فأتاهم عمر\nفقال : يا معشر الأنصار\nألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أبا بكر\nأن يؤم الناس ؟ فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر ؟\nفقالت الأنصار\n: نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر\n. ورواه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي ،\nعن إسحاق بن راهويه nindex.php?page=showalam&ids=17259وهناد بن السري ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=14129حسين بن علي الجعفي ،\nعن زائدة\nبه . ورواه nindex.php?page=showalam&ids=16604علي بن المديني ،\nعن حسين بن علي ،\nوقال : صحيح لا أحفظه إلا من حديث زائدة ،\nعن عاصم\n. وقد رواه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي\nأيضا من حديث سلمة بن نبيط ،\nعن نعيم بن أبي هند ،\nعن نبيط بن شريط ،\nعن سالم بن عبيد ،\nعن عمر\nمثله . وقد [ ص: 86 ]\nروي عن عمر بن الخطاب\nنحوه من طرق أخر .\nوجاء من طريق محمد بن إسحاق ،\nعن عبد الله بن أبي بكر ،\nعن الزهري ،\nعن عبيد الله بن عبد الله ،\nعن ابن عباس ،\nعن عمر ،\nأنه قال : قلت : يا معشر المسلمين ، إن أولى الناس بأمر نبي الله ثاني اثنين إذ هما في الغار ; أبو بكر\nالسباق المبين . ثم أخذت بيده ، وبدرني رجل من الأنصار\nفضرب على يده قبل أن أضرب على يده ، ثم ضربت على يده وتتابع الناس .\nوقد روى محمد بن سعد ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16272عارم بن الفضل ،\nعن حماد بن زيد ،\nعن يحيى بن سعيد ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=14946القاسم بن محمد ،\nفذكر نحوا من هذه القصة ، وسمى هذا الرجل الذي بايع الصديق قبل عمر بن الخطاب ،\nفقال : هو بشير بن سعد\nوالد النعمان بن بشير\n[ ص: 81 ]\nقِصَّةُ nindex.php?page=treesubj&link=31156سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ\n: ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى الطَّبَّاعُ ،\nثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ،\nحَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16523عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ ،\nأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ\nأَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ\nرَجَعَ إِلَى رَحْلِهِ - قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ\n: وَكُنْتُ أُقْرِئُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ\nفَوَجَدَنِي وَأَنَا أَنْتَظِرُهُ - وَذَلِكَ بِمِنًى\nفِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ،\nفَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ\n: إِنَّ رَجُلًا أَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ\nفَقَالَ : إِنَّ فُلَانًا يَقُولُ : لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ\nبَايَعْتُ فُلَانًا . فَقَالَ عُمَرُ\n: إِنِّي قَائِمٌ الْعَشِيَّةَ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، فِي النَّاسِ ، فَمُحَذِّرُهُمْ هَؤُلَاءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ أَمْرَهُمْ . قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ\n: فَقُلْتُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، لَا تَفْعَلْ فَإِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ رِعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ ، وَإِنَّهُمُ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى مَجْلِسِكَ إِذَا قُمْتَ فِي النَّاسِ ، فَأَخْشَى أَنْ تَقُولَ مَقَالَةً يَطِيرُ بِهَا أُولَئِكَ فَلَا يَعُوهَا ، وَلَا يَضَعُوهَا مَوَاضِعَهَا ، وَلَكِنْ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ ;\nفَإِنَّهَا دَارُ الْهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ ، وَتَخْلُصُ بِعُلَمَاءِ النَّاسِ وَأَشْرَافِهِمْ ، فَتَقُولُ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا ، فَيَعُونَ مَقَالَتَكَ وَيَضَعُونَهَا مَوَاضِعَهَا . قَالَ عُمَرُ :\nلَئِنْ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ\nسَالِمًا صَالِحًا لَأُكَلِّمَنَّ بِهَا النَّاسَ فِي أَوَّلِ مَقَامٍ أَقُومُهُ . فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ\nفِي عَقِبِ ذِي الْحِجَّةِ ، وَكَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةَ عَجَّلْتُ الرَّوَاحَ صَكَّةَ الْأَعْمَى - قُلْتُ لِمَالِكٍ\n: وَمَا صَكَّةُ الْأَعْمَى ؟ قَالَ : إِنَّهُ لَا يُبَالِي أَيَّ سَاعَةً [ ص: 82 ]\nخَرَجَ ، لَا يَعْرِفُ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ . أَوْ نَحْوَ هَذَا - فَوَجَدْتُ سَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ\nعِنْدَ رُكْنِ الْمِنْبَرِ الْأَيْمَنِ قَدْ سَبَقَنِي ، فَجَلَسْتُ حِذَاءَهُ تَحُكُّ رُكْبَتِي رُكْبَتَهُ ، فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ طَلَعَ عُمَرُ ،\nفَلَمَّا رَأَيْتُهُ قُلْتُ : لَيَقُولَنَّ الْعَشِيَّةَ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ مَقَالَةً مَا قَالَهَا عَلَيْهِ أَحَدٌ قَبْلَهُ . قَالَ : فَأَنْكَرَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ\nذَلِكَ وَقَالَ : مَا عَسَيْتَ أَنْ يَقُولَ مَا لَمْ يُقِلْ أَحَدٌ ؟ فَجَلَسَ عُمَرُ\nعَلَى الْمِنْبَرِ ، فَلَمَّا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ قَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ، ثُمَّ قَالَ : أَمَّا بَعْدُ أَيُّهَا النَّاسُ ، فَإِنِّي قَائِلٌ مَقَالَةً قَدْ قُدِّرَ لِي أَنْ أَقُولَهَا ، لَا أَدْرِي لَعَلَّهَا بَيْنَ يَدَيْ أَجَلِي ، فَمَنْ وَعَاهَا وَعَقَلَهَا فَلْيُحَدِّثْ بِهَا حَيْثُ انْتَهَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ ، وَمَنْ لَمْ يَعِهَا فَلَا أُحِلُّ لَهُ أَنْ يَكْذِبَ عَلَيَّ ، إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا\nصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ ، فَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ ، فَقَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا ، وَرَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ ، فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ : لَا نَجِدُ آيَةَ الرَّجْمِ فِي كِتَابِ اللَّهِ . فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ قَدْ أَنْزَلَهَا اللَّهُ ، عَزَّ وَجَلَّ ، فَالرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أُحْصَنَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ ; إِذَا قَامَتِ الْبَيِّنَةُ ، أَوْ كَانَ الْحَبَلُ أَوِ الِاعْتِرَافُ ، أَلَا وَإِنَّا قَدْ كُنَّا نَقْرَأُ : لَا تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ ، فَإِنَّ كُفْرًا بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ . أَلَا وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : \" لَا تُطْرُونِي كَمَا أُطْرِيَ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ ، فَقُولُوا : عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ \"\nوَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ قَائِلًا مِنْكُمْ يَقُولُ : لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ\nبَايَعْتُ فُلَانًا . فَلَا يَغْتَرَّنَّ امْرُؤٌ أَنْ يَقُولَ : إِنَّ بَيْعَةَ أَبِي بَكْرٍ\nكَانَتْ فَلْتَةً . أَلَا وَإِنَّهَا كَانَتْ كَذَلِكَ ، أَلَا إِنَّ اللَّهَ وَقَى شَرَّهَا ، وَلَيْسَ فِيكُمُ الْيَوْمَ مَنْ تُقْطَعُ إِلَيْهِ الْأَعْنَاقُ مِثْلَأَبِي بَكْرٍ ،\nوَإِنَّهُ [ ص: 83 ]\nكَانَ مِنْ خَبَرِنَا حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ\nوَمَنْ كَانَ مَعَهُمَا تَخَلَّفُوا فِي بَيْتِ nindex.php?page=showalam&ids=129فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،\nوَتَخَلَّفَتْ عَنَّا الْأَنْصَارُ\nبِأَجْمَعِهَا فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ ،\nوَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ ،\nفَقُلْتُ لَهُ : يَا أَبَا بَكْرٍ ،\nانْطَلِقْ بِنَا إِلَى إِخْوَانِنَا مِنَ الْأَنْصَارِ\n. فَانْطَلَقْنَا نَؤُمُّهُمْ حَتَّى لَقِيَنَا رَجُلَانِ صَالِحَانِ ، فَذَكَرَا لَنَا الَّذِي صَنَعَ الْقَوْمُ فَقَالَا : أَيْنَ تُرِيدُونَ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ ؟ فَقُلْتُ : نُرِيدُ إِخْوَانَنَا هَؤُلَاءِ مِنَ الْأَنْصَارِ\n. فَقَالَا : لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَقْرَبُوهُمْ ، وَاقْضُوا أَمْرَكُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ . فَقُلْتُ : وَاللَّهِ لَنَأْتِيَّنَهُمْ . فَانْطَلَقْنَا حَتَّى جِئْنَاهُمْ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ ،\nفَإِذَا هُمْ مُجْتَمِعُونَ ، وَإِذَا بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ رَجُلٌ مُزَّمَّلٌ ، فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا ؟ قَالُوا : سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ\nفَقُلْتُ : مَا لَهُ ؟ قَالُوا : وَجِعٌ . فَلَمَّا جَلَسْنَا قَامَ خَطِيبُهُمْ ، فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ وَقَالَ : أَمَّا بَعْدُ ، فَنَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ وَكَتِيبَةُ الْإِسْلَامِ ، وَأَنْتُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ رَهْطٌ مِنَّا ، وَقَدْ دَفَّتْ دَافَّةٌ مِنْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَخْتَزِلُونَا مِنْ أَصْلِنَا وَيَحْضُنُونَا مِنَ الْأَمْرِ . فَلَمَّا سَكَتَ أَرَدْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ ، وَكُنْتُ قَدْ زَوَّرْتُ مَقَالَةً أَعْجَبَتْنِي أَرَدْتُ أَنْ أَقُولَهَا بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ ،\nوَقَدْ كُنْتُ أُدَارِي مِنْهُ بَعْضَ الْحَدِّ ، وَهُوَ كَانَ أَحْلَمَ مِنِّي وَأَوْقَرَ ، [ ص: 84 ]\nفَقَالَ أَبُو بَكْرٍ\n: عَلَى رِسْلِكَ . فَكَرِهْتُ أَنْ أُغْضِبَهُ ، وَكَانَ أَعْلَمَ مِنِّي وَأَوْقَرَ ، وَاللَّهِ مَا تَرَكَ مِنْ كَلِمَةٍ أَعْجَبَتْنِي فِي تَزْوِيرِي إِلَّا قَالَهَا فِي بَدِيهَتِهِ وَأَفْضَلَ حَتَّى سَكَتَ . فَقَالَ : أَمَّا بَعْدُ ، فَمَا ذَكَرْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَأَنْتُمْ أَهْلُهُ ، وَلَمْ تَعْرِفِ الْعَرَبُ هَذَا الْأَمْرَ إِلَّا لِهَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ ;\nهُمْ أَوْسَطُ الْعَرَبِ نَسَبًا وَدَارًا ، وَقَدْ رَضِيتُ لَكُمْ أَحَدَ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ أَيَّهُمَا شِئْتُمْ . وَأَخَذَ بِيَدِي وَيَدِ nindex.php?page=showalam&ids=5أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ ،\nفَلَمْ أَكْرَهْ مِمَّا قَالَ غَيْرَهَا ، وَكَانَ وَاللَّهِ أَنْ أُقَدَّمَ فَتُضْرَبَ عُنُقِي لَا يُقَرِّبُنِي ذَلِكَ إِلَى إِثْمٍ أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَتَأَمَّرَ عَلَى قَوْمٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ ،\nإِلَّا أَنْ تَغَيَّرَ نَفْسِي عِنْدَ الْمَوْتِ ، فَقَالَ قَائِلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ\n: أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ ، مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ\n- فَقُلْتُ لِمَالِكٍ\n: مَا يَعْنِي أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ ؟ قَالَ : كَأَنَّهُ يَقُولُ : أَنَا دَاهِيَتُهَا - قَالَ : فَكَثُرَ اللَّغَطُ وَارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ حَتَّى خَشِيتُ الِاخْتِلَافَ . فَقُلْتُ : ابْسُطْ يَدَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ\n. فَبَسَطَ يَدَهُ ، فَبَايَعْتُهُ وَبَايَعَهُ الْمُهَاجِرُونَ ، ثُمَّ بَايَعَهُ الْأَنْصَارُ ،\nوَنَزَوْنَا عَلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ ،\nفَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ : قَتَلْتُمْ سَعْدًا\n. فَقُلْتُ : قَتَلَ اللَّهُ سَعْدًا\n. قَالَ عُمَرُ\n: أَمَا وَاللَّهِ مَا وَجَدْنَا فِيمَا حَضَرْنَا أَمْرًا هُوَ أَوْفَقُ مِنْ مُبَايَعَةِ أَبِي بَكْرٍ ،\nخَشِينَا إِنْ فَارَقْنَا الْقَوْمَ وَلَمْ تَكُنْ بَيْعَةٌ أَنْ يُحْدِثُوا بَعْدَنَا بَيْعَةً ، فَإِمَّا أَنْ نُبَايِعَهُمْ عَلَى مَا لَا نَرْضَى ، وَإِمَّا أَنْ نُخَالِفَهُمْ فَيَكُونَ فِيهِ فَسَادٌ ، فَمَنْ بَايَعَ أَمِيرًا عَنْ غَيْرِ مَشُورَةِ الْمُسْلِمِينَ فَلَا بَيْعَةَ لَهُ ، وَلَا بَيْعَةَ لِلَّذِي بَايَعَهُ تَغِرَّةَ أَنْ يُقْتَلَا . قَالَ مَالِكٌ\n: فَأَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ ،\nعَنْ عُرْوَةَ\nأَنَّ الرَّجُلَيْنِ [ ص: 85 ]\nاللَّذَيْنِ لَقِيَاهُمَا : عُوَيْمُ بْنُ سَاعِدَةَ nindex.php?page=showalam&ids=8131وَمَعْنُ بْنُ عَدِيٍّ\n. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ\n: وَأَخْبَرَنِي nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ\nأَنَّ الَّذِي قَالَ : أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ . هُوَ الْحُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ\nوَقَدْ أَخْرَجَ هَذَا الْحَدِيثَ الْجَمَاعَةُ فِي كُتُبِهِمْ ، مِنْ طُرُقٍ عَنْ مَالِكٍ\nوَغَيْرِهِ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ\nبِهِ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ\n: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو ،\nثَنَا زَائِدَةُ ،\nثَنَا عَاصِمٌ ،\n( ح ) وَحَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ،\nعَنْ زَائِدَةَ ،\nعَنْ عَاصِمٍ ،\nعَنْ زِرٍّ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ - هُوَ ابْنُ مَسْعُودٍ -\nقَالَ : لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتِ الْأَنْصَارُ\n: مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ . فَأَتَاهُمْ عُمَرُ\nفَقَالَ : يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ\nأَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَمَرَ أَبَا بَكْرٍ\nأَنْ يَؤُمَّ النَّاسَ ؟ فَأَيُّكُمْ تَطِيبُ نَفْسُهُ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ ؟\nفَقَالَتِ الْأَنْصَارُ\n: نَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ نَتَقَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ\n. وَرَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيُّ ،\nعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ nindex.php?page=showalam&ids=17259وَهَنَّادِ بْنِ السَّرِيِّ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=14129حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ الْجُعْفِيِّ ،\nعَنْ زَائِدَةَ\nبِهِ . وَرَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=16604عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ ،\nعَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ،\nوَقَالَ : صَحِيحٌ لَا أَحْفَظُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ زَائِدَةَ ،\nعَنْ عَاصِمٍ\n. وَقَدْ رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيُّ\nأَيْضًا مِنْ حَدِيثِ سَلَمَةَ بْنِ نُبَيْطٍ ،\nعَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ ،\nعَنْ نُبَيْطِ بْنِ شَرِيطٍ ،\nعَنْ سَالِمِ بْنِ عُبَيْدٍ ،\nعَنْ عُمَرَ\nمِثْلَهُ . وَقَدْ [ ص: 86 ]\nرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ\nنَحْوُهُ مِنْ طُرُقٍ أُخَرَ .\nوَجَاءَ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ،\nعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ،\nعَنِ الزُّهْرِيِّ ،\nعَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ،\nعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ،\nعَنْ عُمَرَ ،\nأَنَّهُ قَالَ : قُلْتُ : يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ ، إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِأَمْرِ نَبِيِّ اللَّهِ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ; أَبُو بَكْرٍ\nالسَّبَّاقُ الْمُبِينُ . ثُمَّ أَخَذْتُ بِيَدِهِ ، وَبِدَرَنِي رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ\nفَضَرَبَ عَلَى يَدِهِ قَبْلَ أَنْ أَضْرِبَ عَلَى يَدِهِ ، ثُمَّ ضَرَبْتُ عَلَى يَدِهِ وَتَتَابَعَ النَّاسُ .\nوَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16272عَارِمِ بْنِ الْفَضْلِ ،\nعَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ،\nعَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14946الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ،\nفَذَكَرَ نَحْوًا مِنْ هَذِهِ الْقِصَّةِ ، وَسَمَّى هَذَا الرَّجُلَ الَّذِي بَايَعَ الصِّدِّيقَ قَبْلَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ،\nفَقَالَ : هُوَ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ\nوَالِدُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ", "[ ص: 5 ] nindex.php?page=treesubj&link=30755سنة إحدى عشرة من الهجرة\nاستهلت هذه السنة وقد استقر الركاب الشريف النبوي بالمدينة\nالنبوية المطهرة مرجعه من حجة الوداع ، وقد وقعت في هذه السنة أمور عظام ، من أعظمها خطبا وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه ، عليه الصلاة والسلام ، نقله الله ، عز وجل من هذه الدار الفانية إلى النعيم الأبدي في محلة عالية رفيعة ، ودرجة في الجنة لا أعلى منها ولا أسنى ، كما قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=4وللآخرة خير لك من الأولى nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=5ولسوف يعطيك ربك فترضى\n[ الضحى : 4 ، 5 ] . وذلك بعد ما أكمل أداء الرسالة التي أمره الله تعالى بإبلاغها ، ونصح أمته ، ودلهم على خير ما يعلمه لهم ، وحذرهم ونهاهم عما فيه مضرة عليهم في دنياهم وأخراهم .\nوقد قدمنا ما رواه صاحبا \" الصحيح \" من حديث عمر بن الخطاب ،\nأنه قال : nindex.php?page=treesubj&link=28976نزل قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=3اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [ المائدة : 3 ] يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة\n. [ ص: 6 ]\nوروينا من طريق جيد أن عمر بن الخطاب\nحين نزلت هذه الآية بكى ، فقيل : ما يبكيك ؟ فقال : إنه ليس بعد الكمال إلا النقصان . وكأنه استشعر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .\nوقد أشار ، عليه الصلاة والسلام ، إلى ذلك فيما رواه مسلم\nمن حديث nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11862أبي الزبير ،\nعن جابر nindex.php?page=treesubj&link=25310_30918_29393أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف عند جمرة العقبة وقال لنا : \" خذوا عني مناسككم ; فلعلي لا أحج بعد عامي هذا \"\n.\nوقد قدمنا ما رواه الحافظان nindex.php?page=showalam&ids=13863أبو بكر البزار nindex.php?page=showalam&ids=13933والبيهقي\nمن حديث موسى بن عبيدة الربذي ،\nعن صدقة بن يسار ،\nعن ابن عمر\nقال : نزلت هذه السورة : nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=1إذا جاء نصر الله والفتح\n. في أوسط أيام التشريق ، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه الوداع ، فأمر براحلته القصواء فرحلت . ثم ذكر خطبته في ذلك اليوم كما تقدم .\nوهكذا قال nindex.php?page=showalam&ids=11عبد الله بن عباس ،\nرضي الله عنهما ، لعمر بن الخطاب ;\nحين سأله عن تفسير هذه السورة بمحضر كثير من الصحابة ; ليريهم فضل ابن عباس\nوتقدمه وعلمه ، حين لامه بعضهم على تقديمه وإجلاسه له مع مشايخ بدر\n، فقال : إنه من حيث تعلمون . ثم سألهم nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس\nحاضر عن تفسير هذه السورة nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=1إذا جاء نصر الله والفتح nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=2ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=3فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا\n[ : 1 - 3 ] . [ ص: 7 ]\nفقالوا : أمرنا إذا فتح لنا أن نذكر الله ونحمده ونستغفره . فقال : ما تقول يا ابن عباس ؟\nفقال : هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي إليه . فقال عمر\n: لا أعلم منها إلا ما تعلم . وقد ذكرنا في تفسير هذه السورة ما يدل على قول ابن عباس\nمن وجوه ، وإن كان لا ينافي ما فسرها به الصحابة أيضا ، رضي الله عنهم .\nوكذلك ما رواه الإمام أحمد ،\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع ،\nعن ابن أبي ذئب ،\nعن صالح مولى التوأمة ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ،\nأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حج بنسائه قال : \" إنما هي هذه الحجة ، ثم الزمن ظهور الحصر \"\nتفرد به أحمد\nمن هذا الوجه . وقد رواه أبو داود\nفي \" سننه \" من وجه آخر جيد .\nوالمقصود أن النفوس استشعرت بوفاته ، عليه الصلاة والسلام في هذه السنة ، ونحن نذكر ذلك ونورد ما روي فيما يتعلق به من الأحاديث والآثار ، وبالله المستعان ، ولنقدم على ذلك ما ذكره الأئمة محمد بن إسحاق بن يسار ، nindex.php?page=showalam&ids=16935وأبو جعفر بن جرير ، nindex.php?page=showalam&ids=13933وأبو بكر البيهقي\nفي هذا الموضع قبل الوفاة ; من تعداد حججه وغزواته وسراياه وكتبه ورسله إلى الملوك ، فلنذكر ذلك ملخصا مختصرا ، ثم نتبعه بالوفاة .\nففي \" الصحيحين \" من حديث nindex.php?page=showalam&ids=11813أبي إسحاق السبيعي ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=68زيد بن أرقم ، [ ص: 8 ] nindex.php?page=hadith&LINKID=3511225أن nindex.php?page=treesubj&link=29308رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة ، وحج بعد ما هاجر حجة الوداع ، ولم يحج بعدها .\nقال أبو إسحاق\n: وواحدة بمكة\n. كذا قال nindex.php?page=showalam&ids=11813أبو إسحاق السبيعي\n.\nوقد قال nindex.php?page=showalam&ids=15945زيد بن الحباب ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=15639جعفر بن محمد ،\nعن أبيه ، عن جابر ، nindex.php?page=hadith&LINKID=3511226أن nindex.php?page=treesubj&link=32985رسول الله صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجات ; حجتين قبل أن يهاجر ، وحجة بعد ما هاجر ، معها عمرة ، وساق ستا وثلاثين بدنة ، وجاء علي بتمامها من اليمن\n.\nوقد قدمنا عن غير واحد من الصحابة ، منهم أنس بن مالك\nفي \" الصحيحين \" nindex.php?page=hadith&LINKID=3511227nindex.php?page=treesubj&link=33051أنه ، عليه الصلاة والسلام ، اعتمر أربع عمر ; عمرة الحديبية وعمرة القضاء ، وعمرة الجعرانة والعمرة التي مع حجة الوداع\n.\nوأما الغزوات فروى nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=12063أبي عاصم النبيل ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=17349يزيد بن أبي عبيد ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=119سلمة بن الأكوع\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=3511228غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات ، ومع nindex.php?page=showalam&ids=138زيد بن حارثة تسع غزوات يؤمره علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم .\nوفي \" الصحيحين \" عن قتيبة ،\nعن حاتم بن إسماعيل ،\nعن يزيد ،\nعن سلمة\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=3511229غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات ، وفيما يبعث من البعوث تسع غزوات ، مرة علينا أبو بكر ، ومرة علينا أسامة بن زيد . [ ص: 9 ]\nوفي \" صحيح nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\n\" من حديث إسرائيل ،\nعن أبي إسحاق ،\nعن البراء\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=3511230غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة غزوة .\nوفي \" الصحيحين \" من حديث شعبة ،\nعن أبي إسحاق ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=68زيد بن أرقم ، nindex.php?page=hadith&LINKID=3511231أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة ، شهد معه منها سبع عشرة ، أولها العشير أو العسير .\nوروى مسلم ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل ،\nعن معتمر ،\nعن كهمس بن الحسن ،\nعن ابن بريدة ،\nعن أبيه ، nindex.php?page=hadith&LINKID=3511232أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة\n. وفي رواية لمسلم\nمن طريق الحسين بن واقد ،\nعن عبد الله بن بريدة ،\nعن أبيه ، nindex.php?page=hadith&LINKID=3511233أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة ، قاتل منها في ثمان .\nوفي رواية عنه بهذا الإسناد : وبعث أربعا وعشرين سرية ، قاتل يوم بدر وأحد ، والأحزاب ، والمريسيع وقديد ، وخيبر ، ومكة ، وحنين\n.\nوفي \" صحيح مسلم\n\" من حديث nindex.php?page=showalam&ids=11862أبي الزبير ،\nعن جابر ، nindex.php?page=hadith&LINKID=3511234أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا إحدى وعشرين غزوة ، غزوت معه منها تسع عشرة غزوة ، [ ص: 10 ] ولم أشهد بدرا ولا أحدا ، منعني أبي ، فلما قتل أبي يوم أحد لم أتخلف عن غزوة غزاها .\nوقال عبد الرزاق\n: أنبأنا معمر ،\nعن الزهري\nقال : سمعت nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\nيقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=3511235غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة . قال : وسمعته مرة أخرى يقول : أربعا وعشرين غزوة . فلا أدري أكان ذلك وهما أو شيئا سمعه بعد ذلك\n.\nوقال قتادة\n: nindex.php?page=hadith&LINKID=3511236غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة ، قاتل في ثمان منها ، وبعث من البعوث أربعا وعشرين ، فجميع غزواته وسراياه ثلاث وأربعون\n.\nوقد ذكر عروة بن الزبير ، nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري ، nindex.php?page=showalam&ids=17177وموسى بن عقبة nindex.php?page=showalam&ids=12563ومحمد بن إسحاق بن يسار ،\nوغير واحد من أئمة هذا الشأن ، nindex.php?page=hadith&LINKID=3511237أنه عليه الصلاة والسلام ، قاتل يوم بدر في رمضان من سنة اثنتين ، ثم في أحد في شوال سنة ثلاث ، ثم في الخندق وبني قريظة في شوال أيضا من سنة أربع ، وقيل : خمس . ثم في بني المصطلق بالمريسيع في شعبان سنة خمس ، ثم في خيبر في صفر سنة سبع ، ومنهم من يقول : سنة ست . والصحيح أنه في أول سنة سبع وآخر سنة ست ، ثم قاتل [ ص: 11 ] أهل مكة في رمضان سنة ثمان ، وقاتل هوازن وحاصر أهل الطائف في شوال وبعض ذي القعدة سنة ثمان ، كما تقدم تفصيله ، وحج في سنة ثمان بالناس عتاب بن أسيد نائب مكة ثم في سنة تسع أبو بكر الصديق ، ثم nindex.php?page=treesubj&link=29393حج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين سنة عشر\nوقال محمد بن إسحاق\n: وكان جميع ما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة سبعا وعشرين غزوة ; غزوة ودان\nوهي غزوة الأبواء\nثم غزوة بواط\nمن ناحية رضوى\nثم غزوة العشيرة\nمن بطن ينبع\nثم غزوة بدر\nالأولى يطلب كرز بن جابر ،\nثم غزوة بدر\nالعظمى التي قتل الله فيها صناديد قريش ،\nثم غزوة بني سليم\nحتى بلغ الكدر ،\nثم غزوة السويق\nيطلب nindex.php?page=showalam&ids=12026أبا سفيان بن حرب ،\nثم غزوة غطفان\nوهي غزوة ذي أمر ،\nثم غزوة نجران - معدن بالحجاز\n- ثم غزوة أحد\nثم حمراء الأسد\nثم غزوة بني النضير ،\nثم غزوة ذات الرقاع\nمن نخل ، ثم غزوة بدر\nالآخرة ، ثم غزوة دومة الجندل ،\nثم غزوة الخندق ،\nثم غزوة بني قريظة ،\nثم غزوة بني لحيان\nمن هذيل ،\nثم غزوة ذي قرد ،\nثم غزوة بني المصطلق\nمن خزاعة ،\nثم غزوة الحديبية\nلا يريد قتالا فصده المشركون ، ثم غزوة خيبر\nثم عمرة القضاء ، ثم غزوة الفتح ، ثم غزوة حنين\nثم غزوة الطائف\nثم غزوة تبوك\n.\nقال ابن إسحاق\nقاتل منها في تسع غزوات ; غزوة بدر وأحد ، والخندق ، [ ص: 12 ] وقريظة ، والمصطلق ، وخيبر ،\nوالفتح ، وحنين ، والطائف\n.\nقلت : وقد تقدم ذلك كله مبسوطا في أماكنه بشواهده وأدلته . ولله الحمد .\nقال ابن إسحاق nindex.php?page=treesubj&link=29339وكانت بعوثه ، عليه الصلاة والسلام ، وسراياه ثمانيا وثلاثين\n، من بين بعث وسرية . ثم شرع ، رحمه الله ، في ذكر تفصيل ذلك .\nوقد قدمنا ذلك كله أو أكثره مفصلا في مواضعه ، ولله الحمد والمنة . ولنذكر ملخص ما ذكره ابن إسحاق ; nindex.php?page=treesubj&link=29341بعث عبيدة بن الحارث إلى أسفل ثنية المرة\n. ثم nindex.php?page=treesubj&link=31606بعث حمزة بن عبد المطلب إلى الساحل من ناحية العيص ،\nومن الناس من يقدم هذا على بعث عبيدة ،\nكما تقدم . فالله أعلم . nindex.php?page=treesubj&link=29342بعث nindex.php?page=showalam&ids=37سعد بن أبي وقاص إلى الخرار\n. nindex.php?page=treesubj&link=29343بعث عبد الله بن جحش إلى نخلة\n. nindex.php?page=treesubj&link=29347بعث nindex.php?page=showalam&ids=138زيد بن حارثة إلى القردة\n. nindex.php?page=treesubj&link=29346بعث محمد بن مسلمة إلى كعب بن الأشرف\n. nindex.php?page=treesubj&link=29380بعث مرثد بن أبي مرثد إلى الرجيع\n. بعث المنذر بن عمرو\nإلى بئر معونة\n. بعث أبي عبيدة\nإلى ذي القصة\n. بعث عمر بن الخطاب\nإلى تربة\nفي أرض بني عامر\n. بعث علي\nإلى اليمن\n. بعث غالب بن عبد الله الكلبي\nإلى الكديد\nفأصاب بني الملوح ،\nأغار عليهم في الليل ، فقتل طائفة منهم واستاق نعمهم ، فجاء نفيرهم في طلب النعم ، فلما اقتربوا حال بينهم وبينهم واد من السيل ، وأسروا في مسيرهم هذا [ ص: 13 ] الحارث بن مالك بن البرصاء\n. وقد حرر ابن إسحاق\nهذا هاهنا ، وتقدم بيانه . بعث علي بن أبي طالب\nإلى أرض فدك\n. بعث أبي العوجاء السلمي\nإلى بني سليم ،\nأصيب هو وأصحابه . بعث عكاشة\nإلى الغمرة\n. بعث أبي سلمة بن عبد الأسد\nإلى قطن ،\nوهو ماء بنجد لبني أسد\n. بعث محمد بن مسلمة\nإلى القرطاء\nمن هوازن\n. بعث بشير بن سعد\nإلى بني مرة بفدك ،\nوبعثه أيضا إلى ناحية حنين\n. بعث nindex.php?page=showalam&ids=138زيد بن حارثة\nإلى الجموم\nمن أرض بني سليم\n. nindex.php?page=treesubj&link=29355بعث nindex.php?page=showalam&ids=138زيد بن حارثة إلى جذام من أرض بني خشين\n. قال ابن هشام\n: وهي من أرض حسمى\n. وكان سببها ، فيما ذكره ابن إسحاق\nوغيره ، أن nindex.php?page=showalam&ids=202دحية بن خليفة\nلما رجع من عند قيصر وقد أبلغه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الله ، فأعطاه من عنده تحفا وهدايا ، فلما بلغ واديا في أرض بني جذام\nيقال له : شنار\n. أغار عليه الهنيد بن عوص\nوابنه عوص بن الهنيد\nالصليعيان ، والصليع\nبطن من جذام ،\nفأخذا ما معه ، فنفر حي منهم قد أسلموا ، فاستنقذوا ما كان أخذ لدحية\nفردوه عليه ، فلما رجع دحية\nإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره الخبر ، واستسقاه دم الهنيد\nوابنه عوص ،\nفبعث حينئذ nindex.php?page=showalam&ids=138زيد بن حارثة\nفي جيش إليهم ، فساروا إليهم من ناحية الأولاج ،\nفأغار بالماقص\nمن ناحية الحرة ،\nفجمعوا ما وجدوا من مال وناس ، وقتلوا الهنيد\nوابنه ورجلين من بني الأحنف\nورجلا من بني خصيب ،\nفلما احتاز زيد\nأموالهم وذراريهم اجتمع نفر منهم برفاعة بن زيد ،\nوكان قد جاءه كتاب من [ ص: 14 ]\nرسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى الله ، فقرأه عليهم رفاعة ،\nفاستجاب له طائفة منهم ولم يكن nindex.php?page=showalam&ids=138زيد بن حارثة\nيعلم بذلك ، فركبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة\nفي ثلاثة أيام ، فأعطوه الكتاب ، فأمر بقراءته جهرة على الناس ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أصنع بالقتلى ؟ ثلاث مرات . فقال رجل منهم يقال له : أبو زيد بن عمرو\n: أطلق لنا يا رسول الله من كان حيا ، ومن قتل فهو تحت قدمي هذه . فبعث معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ،\nفقال علي\n: إن زيدا\nلا يطيعني . فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه علامة ، فسار معهم على جمل لهم ، فلقوا زيدا\nوجيشه ومعهم الأموال والذراري بفيفاء الفحلتين ،\nفسلمهم علي جميع ما كان أخذ لهم لم يفقدوا منه شيئا . nindex.php?page=treesubj&link=29339بعث nindex.php?page=showalam&ids=138زيد بن حارثة أيضا إلى بني فزارة بوادي القرى ،\nفقتل طائفة من أصحابه ، وارتث هو من بين القتلى ، فلما رجع آلى أن لا يمس رأسه غسل من جنابة حتى يغزوهم أيضا ، فلما استبل من جراحه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا في جيش ، فقتلهم بوادي القرى ،\nوأسر أم قرفة فاطمة بنت ربيعة بن بدر ،\nوكانت عند مالك بن حذيفة بن بدر ،\nومعها ابنة لها ، فأمر nindex.php?page=showalam&ids=138زيد بن حارثة قيس بن المسحر اليعمري ،\nفقتل أم قرفة\nواستبقى ابنتها ، وكانت من بيت شرف ، يضرب بأم قرفة\nالمثل في عزها ، وكانت بنتها مع nindex.php?page=showalam&ids=119سلمة بن الأكوع ،\nفاستوهبها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه إياها ، فوهبها رسول الله صلى الله عليه وسلم لخاله حزن بن أبي وهب ،\nفولدت له ابنه عبد الرحمن\n. nindex.php?page=treesubj&link=29359_30843بعث عبد الله بن رواحة إلى خيبر\nمرتين ; إحداهما التي أصاب فيها اليسير بن رزام ، [ ص: 15 ]\nوكان يجمع غطفان\nلغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة\nفي نفر ، منهم عبد الله بن أنيس ،\nفقدموا عليه ، فلم يزالوا يرغبونه ; ليقدموه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسار معهم ، فلما كانوا بالقرقرة على ستة أميال من خيبر\nندم اليسير على مسيره ، ففطن له عبد الله بن أنيس\nوهو يريد السيف ، فضربه بالسيف فأطن قدمه ، وضربه اليسير بمخرش من شوحط في رأسه فأمه ، ومال كل رجل من المسلمين على صاحبه من اليهود\nفقتله ، إلا رجلا واحدا أفلت على رجليه ، فلما قدم ابن أنيس\nتفل في رأسه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقح جرحه ولم يؤذه .\nقلت : وأظن البعث الآخر إلى خيبر\nلما بعثه ، عليه الصلاة والسلام ، خارصا على نخيل خيبر\n. والله أعلم . بعث عبد الله بن عتيك\nوأصحابه إلى خيبر\nفقتلوا أبا رافع\nاليهودي . nindex.php?page=treesubj&link=29349بعث عبد الله بن أنيس إلى خالد بن سفيان بن نبيح ،\nفقتله بعرنة . وقد روى ابن إسحاق\nقصته هاهنا مطولة ، وقد تقدم ذكرها في سنة خمس . والله أعلم . nindex.php?page=treesubj&link=30897بعث nindex.php?page=showalam&ids=138زيد بن حارثة وجعفر وعبد الله بن رواحة إلى مؤتة\nمن أرض الشام\nفأصيبوا ، كما تقدم . بعث كعب بن عمير\nإلى ذات أطلاح\nمن أرض الشام\nفأصيبوا جميعا أيضا . nindex.php?page=treesubj&link=29339بعث عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر إلى بني العنبر من تميم ،\nفأغار عليهم ، فأصاب منهم أناسا ، وسبى منهم أناسا ، [ ص: 16 ]\nثم ركب وفدهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسراهم ، فأعتق بعضا وفدى بعضا . بعث غالب بن عبد الله\nأيضا إلى أرض بني مرة ،\nفأصيب بها مرداس بن نهيك\nحليف لهم من الحرقة\nمن جهينة ،\nقتله أسامة بن زيد\nورجل من الأنصار\nأدركاه ، فلما شهرا السلاح قال : لا إله إلا الله . فلما رجعا لامهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد اللوم ، فاعتذرا بأنه ما قال ذلك إلا تعوذا من القتل ، فقال لأسامة\nهلا شققت عن قلبه ؟ ! وجعل يقول لأسامة \" من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة ؟ \"\nقال أسامة\n: فما زال يكررها حتى تمنيت أن لم أكن أسلمت قبل ذلك . وقد تقدم الحديث بذلك . nindex.php?page=treesubj&link=29334بعث عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل\nمن أرض بني عذرة\nيستنفر العرب إلى أرض الشام\nوذلك أن أم العاص بن وائل\nكانت من بلي ،\nفلذلك بعث عمرا\nيستنفرهم ; ليكون أنجع فيهم ، فلما وصل إلى ماء لهم يقال له : السلسل . خافهم ، فبعث يستمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية ; فيهم أبو بكر وعمر ،\nوعليها أبو عبيدة بن الجراح ،\nفلما انتهوا إليه تأمر عليهم كلهم عمرو ،\nوقال : إنما بعثتم مددا لي . فلم يمانعه أبو عبيدة ;\nلأنه كان رجلا سهلا لينا ، هينا عليه أمر الدنيا ، فسلم له وانقاد معه ، فكان عمرو\nيصلي بهم كلهم ، ولهذا لما رجع قال : يا رسول الله ، أي الناس أحب إليك ؟ قال \" عائشة \" قال فمن الرجال قال \" أبوها \"\nبعث عبد الله بن أبي حدرد\nإلى بطن إضم ،\nوذلك قبل فتح مكة\nوفيها قصة محلم بن [ ص: 17 ] جثامة ،\nوقد تقدم مطولا في سنة سبع . nindex.php?page=treesubj&link=33987بعث ابن أبي حدرد أيضا إلى الغابة\n. nindex.php?page=treesubj&link=29356بعث عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل\n.\nقال محمد بن إسحاق\n: حدثني من لا أتهم ، عن عطاء بن أبي رباح\nقال : سمعت رجلا من أهل البصرة\nيسأل nindex.php?page=showalam&ids=12عبد الله بن عمر بن الخطاب\nعن nindex.php?page=treesubj&link=17716إرسال العمامة من خلف الرجل إذا اعتم\n. قال : فقال عبد الله :\nأخبرك ، إن شاء الله ، عن ذلك بعلم ; كنت عاشر عشرة رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده ; أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، nindex.php?page=showalam&ids=38وعبد الرحمن بن عوف ، nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود ، nindex.php?page=showalam&ids=32ومعاذ بن جبل ، nindex.php?page=showalam&ids=21وحذيفة بن اليمان ، nindex.php?page=showalam&ids=44وأبو سعيد الخدري ،\nوأنا ، مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ أقبل فتى من الأنصار\nفسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلس ، فقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=3511238يا رسول الله ، أي المؤمنين أفضل ؟ قال \" أحسنهم خلقا \" . قال فأي المؤمنين أكيس ؟ قال \" أكثرهم ذكرا للموت ، وأحسنهم استعدادا له قبل أن ينزل به ، أولئك الأكياس \" ثم سكت الفتى ، وأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \" يا معشر المهاجرين ، خمس خصال إذا نزلن بكم ، وأعوذ بالله أن تدركوهن ; إنه لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا ظهر فيهم الطاعون ، والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا ، nindex.php?page=treesubj&link=18524ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان ، nindex.php?page=treesubj&link=2650ولم يمنعوا الزكاة من أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ، فلولا البهائم ما مطروا ، وما نقضوا عهد الله وعهد رسوله صلى الله عليه وسلم إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم ، فأخذ بعض ما كان في [ ص: 18 ] أيديهم ، وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله وتحيروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم \"\nقال : ثم أمر عبد الرحمن بن عوف\nأن يتجهز لسرية بعثه عليها ، فأصبح وقد اعتم بعمامة من كرابيس سوداء ، فأدناه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم نقضها ، ثم عممه بها ، وأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوا من ذلك . ثم قال : هكذا \" يا ابن عوف\nفاعتم ; فإنه أحسن وأعرف \" ثم أمر بلالا\nأن يدفع إليه اللواء ، فدفعه إليه ، فحمد الله وصلى على نفسه ثم قال : \" خذه يا ابن عوف ،\nاغزوا جميعا في سبيل الله ، فقاتلوا من كفر بالله ، لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا \" ، فهذا عهد الله وسيرة نبيه فيكم ، فأخذ عبد الرحمن بن عوف\nاللواء . قال ابن هشام\n: فخرج إلى دومة الجندل\n. nindex.php?page=treesubj&link=29339بعث nindex.php?page=showalam&ids=5أبي عبيدة بن الجراح\nوأصحابه ، وكانوا قريبا من ثلاثمائة راكب إلى سيف البحر ، وتزويده ، عليه الصلاة والسلام ، إياهم جرابا من تمر ، وفيها قصة العنبر ، وهي الحوت العظيم الذي دسره البحر ، وأكلهم كلهم منه قريبا من شهر حتى سمنوا ، وتزودوا منه وشائق - أي شرائح - حتى رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعموه منه ، فأكل منه ، كما تقدم بذلك الحديث .\nقال ابن هشام\n: ومما لم يذكر ابن إسحاق\nمن البعوث - يعني هاهنا - nindex.php?page=treesubj&link=34043بعث nindex.php?page=showalam&ids=243عمرو بن أمية الضمري لقتل nindex.php?page=showalam&ids=12026أبي سفيان صخر بن حرب\nبعد مقتل خبيب [ ص: 19 ] بن عدي\nوأصحابه . فكان من أمره ما قدمناه ، وكان مع عمرو بن أمية جبار بن صخر ،\nولم يتفق لهما قتل أبي سفيان ،\nبل قتلا رجلا غيره ، وأنزلا خبيبا\nعن جذعه . وبعث سالم بن عمير\nأحد البكائين إلى أبي عفك\nأحد بني عمرو بن عوف ،\nوكان قد نجم نفاقه حين قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=showalam&ids=14058الحارث بن سويد بن الصامت ،\nكما تقدم ، فقال يرثيه ويذم ، قبحه الله ، الدخول في الدين :\nلقد عشت دهرا وما إن أرى من الناس دارا ولا مجمعا أبر عهودا وأوفى لمن\nيعاقد فيهم إذا ما دعا من اولاد قيلة في جمعهم\nيهد الجبال ولم يخضعا فصدعهم راكب جاءهم\nحلال حرام لشتى معا فلو أن بالعز صدقتم\nأو الملك تابعتم تبعا\nفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من لي بهذا الخبيث ؟ فانتدب له سالم بن عمير\nهذا ، فقتله . فقالت أمامة المريدية\nفي ذلك\nتكذب دين الله والمرء أحمد لعمر الذي أمناك بئس الذي يمني nindex.php?page=treesubj&link=29344وبعث عمير بن عدي الخطمي لقتل العصماء بنت مروان\n[ ص: 20 ] حباك حنيف آخر الليل طعنة أبا عفك خذها على كبر السن\nمن بني أمية بن زيد ،\nوكانت تهجو الإسلام وأهله ، ولما قتل أبو عفك\nالمذكور أظهرت النفاق وقالت في ذلك :\nباست بني مالك والنبيت وعوف وباست بني الخزرج أطعتم أتاوي من غيركم\nفلا من مراد ولا مذحج ترجونه بعد قتل الرءوس\nكما يرتجى مرق المنضج ألا أنف يبتغي غرة\nفيقطع من أمل المرتجي\nقال : فأجابها حسان بن ثابت\nفقال :\nبنو وائل وبنو واقف وخطمة دون بني الخزرج\nمتى ما دعت سفها ويحها بعولتها والمنايا تجي\nفهزت فتى ماجدا عرقه كريم المداخل والمخرج\nفضرجها من نجيع الدما ء بعد الهدو فلم يحرج\nفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ذلك : \" ألا آخذ لي من ابنة مروان\n\" [ ص: 21 ]\nفسمع ذلك عمير بن عدي ،\nفلما أمسى من تلك الليلة سرى عليها فقتلها ، ثم أصبح فقال : يا رسول الله ، قتلتها . فقال \" نصرت الله ورسوله يا عمير\n\" قال : يا رسول الله هل علي شيء من شأنها ؟ قال : \" لا ينتطح فيها عنزان \" فرجع عمير\nإلى قومه وهم يختلفون في قتلها ، وكان لها بنون خمسة ، فقال : أنا قتلتها فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون . فذلك أول يوم عز الإسلام في بني خطمة ،\nفأسلم منهم بشر كثير لما رأوا من عز الإسلام . ثم ذكر البعث الذين أسروا nindex.php?page=treesubj&link=34000ثمامة بن أثال الحنفي ،\nوما كان من أمره في إسلامه ، وقد تقدم ذلك في الأحاديث الصحاح ، وذكر ابن هشام\nأنه هو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم \" المؤمن يأكل في معي واحد ، والكافر يأكل في سبعة أمعاء \"\nلما كان من قلة أكله بعد إسلامه ، وأنه لما انفصل عن المدينة\nدخل مكة\nمعتمرا وهو يلبي ، فنهاه أهل مكة\nعن ذلك فأبى عليهم ، وتوعدهم بقطع الميرة عنهم من اليمامة\nفلما عاد إلى اليمامة\nمنعهم الميرة حتى كتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعادها إليهم . وقال بعض بني حنيفة\nومنا الذي لبى بمكة\nمحرما برغم أبي سفيان\nفي الأشهر الحرم nindex.php?page=treesubj&link=29373وبعث علقمة بن مجزز المدلجي ;\nليأخذ بثأر أخيه وقاص بن مجزز\nيوم قتل بذي قرد ،\nفاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ; ليرجع في آثار القوم ، فأذن له وأمره على طائفة من الناس ، فلما قفلوا أذن لطائفة منهم في التقدم ، واستعمل عليهم nindex.php?page=showalam&ids=196عبد الله بن حذافة ،\nوكانت فيه دعابة ، فاستوقد نارا وأمرهم أن يدخلوها ، فلما [ ص: 22 ]\nعزم بعضهم على الدخول قال : إنما كنت أضحك . فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال : \" من أمركم بمعصية الله فلا تطيعوه \"\nوالحديث في هذا ذكره ابن هشام ،\nعن الدراوردي ،\nعن محمد بن عمرو بن علقمة ،\nعن عمرو بن الحكم بن ثوبان ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد الخدري\n. nindex.php?page=treesubj&link=29360وبعث كرز بن جابر\nلقتل أولئك النفر الذين قدموا المدينة\nوكانوا من قيس كبة\nمن بجيلة ،\nفاستوخموا المدينة\nواستوبئوها ، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى إبله فيشربوا من أبوالها وألبانها ، فلما صحوا قتلوا راعيها ، وهو يسار مولى رسول الله\nصلى الله عليه وسلم ، ذبحوه وغرزوا الشوك في عينيه ، واستاقوا اللقاح ، فبعث في آثارهم كرز بن جابر\nفي نفر من الصحابة ، فجاء بأولئك النفر من بجيلة\nمرجعه ، عليه الصلاة والسلام ، من غزوة ذي قرد ،\nفأمر فقطع أيديهم وأرجلهم ، وسملت أعينهم ، وهؤلاء النفر إن كانوا هم المذكورين في حديث أنس\nالمتفق عليه : أن نفرا ثمانية من عكل\nأو عرينة\nقدموا المدينة\n. الحديث ، والظاهر أنهم هم ، فقد تقدم قصتهم مطولة ، وإن كانوا غيرهم فها قد أوردنا عيون ما ذكره ابن هشام\nوالله أعلم .\nقال ابن هشام\nوغزوة علي بن أبي طالب\nإلى اليمن ،\nغزاها مرتين ، قال أبو عمرو المدني\n: nindex.php?page=treesubj&link=31296بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن ، وخالدا\nفي جند آخر ، وقال إن اجتمعتم فالأمير علي بن أبي طالب\nقال : وقد ذكر [ ص: 23 ] ابن إسحاق\nبعث خالد ،\nولم يذكره في عدد البعوث والسرايا ، فينبغي أن تكون العدة في قوله تسعة وثلاثين .\nقال ابن إسحاق nindex.php?page=treesubj&link=30760وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=showalam&ids=111أسامة بن زيد بن حارثة إلى الشام\nوأمره أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم\nمن أرض فلسطين ،\nفتجهز الناس ، وأوعب مع أسامة المهاجرون\nالأولون . قال ابن هشام\nوهو آخر بعث بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\n: حدثنا إسماعيل ،\nثنا مالك ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16430عبد الله بن دينار ،\nعن عبد الله بن عمر ،\nأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد ،\nفطعن الناس في إمارته ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال : \" إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل ، وايم الله إن كان لخليقا للإمارة ، وإن كان لمن أحب الناس إلي ، وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده \"\nورواه الترمذي\nمن حديث مالك\n. وقال : حديث صحيح حسن . وقد انتدب كثير من الكبار من المهاجرين\nالأولين والأنصار\nفي جيشه ، فكان من أكبرهم عمر بن الخطاب ،\nومن قال : إن أبا بكر\nكان فيهم . فقد غلط ; فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد به المرض وجيش أسامة\nمخيم بالجرف ،\nوقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر\nأن يصلي بالناس ، كما سيأتي ، فكيف يكون في الجيش وهو إمام المسلمين بإذن الرسول صلى الله عليه وسلم من رب العالمين ؟ ! ولو فرض أنه كان قد انتدب معهم ، فقد استثناه الشارع من بينهم بالنص عليه للإمامة في الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام ، ثم لما توفي عليه الصلاة والسلام استطلق الصديق\nمن أسامة عمر بن الخطاب ،\nفأذن له في المقام عند الصديق ،\nونفذ الصديق\nجيش أسامة ،\nكما سيأتي بيانه وتفصيله في موضعه ، إن شاء الله تعالى .\n[ ص: 5 ] nindex.php?page=treesubj&link=30755سَنَةُ إِحْدَى عَشْرَةَ مِنَ الْهِجْرَةِ\nاسْتَهَلَّتْ هَذِهِ السَّنَةُ وَقَدِ اسْتَقَرَّ الرِّكَابُ الشَّرِيفُ النَّبَوِيُّ بِالْمَدِينَةِ\nالنَّبَوِيَّةِ الْمُطَهَّرَةِ مَرْجِعَهُ مِنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، وَقَدْ وَقَعَتْ فِي هَذِهِ السَّنَةِ أُمُورٌ عِظَامٌ ، مِنْ أَعْظَمِهَا خَطْبًا وَفَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَكِنَّهُ ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، نَقَلَهُ اللَّهُ ، عَزَّ وَجَلَّ مِنْ هَذِهِ الدَّارِ الْفَانِيَةِ إِلَى النَّعِيمِ الْأَبَدِيِّ فِي مَحَلَّةٍ عَالِيَةٍ رَفِيعَةٍ ، وَدَرَجَةٍ فِي الْجَنَّةِ لَا أَعْلَى مِنْهَا وَلَا أَسْنَى ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=4وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=5وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى\n[ الضُّحَى : 4 ، 5 ] . وَذَلِكَ بَعْدَ مَا أَكْمَلَ أَدَاءَ الرِّسَالَةِ الَّتِي أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِإِبْلَاغِهَا ، وَنَصَحَ أُمَّتَهُ ، وَدَلَّهُمْ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ ، وَحَذَّرَهُمْ وَنَهَاهُمْ عَمَّا فِيهِ مَضَرَّةٌ عَلَيْهِمْ فِي دُنْيَاهُمْ وَأُخْرَاهُمْ .\nوَقَدْ قَدَّمْنَا مَا رَوَاهُ صَاحِبَا \" الصَّحِيحِ \" مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ،\nأَنَّهُ قَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=28976نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=3الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا [ الْمَائِدَةِ : 3 ] يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ\n. [ ص: 6 ]\nوَرُوِّينَا مِنْ طَرِيقٍ جَيِّدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ\nحِينَ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ بَكَى ، فَقِيلَ : مَا يُبْكِيكَ ؟ فَقَالَ : إِنَّهُ لَيْسَ بَعْدَ الْكَمَالِ إِلَّا النُّقْصَانُ . وَكَأَنَّهُ اسْتَشْعَرَ وَفَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nوَقَدْ أَشَارَ ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، إِلَى ذَلِكَ فِيمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ\nمِنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنِ جُرَيْجٍ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11862أَبِي الزُّبَيْرِ ،\nعَنْ جَابِرٍ nindex.php?page=treesubj&link=25310_30918_29393أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَفَ عِنْدَ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ وَقَالَ لَنَا : \" خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ ; فَلَعَلِّي لَا أَحُجُّ بَعْدَ عَامِي هَذَا \"\n.\nوَقَدْ قَدَّمْنَا مَا رَوَاهُ الْحَافِظَانِ nindex.php?page=showalam&ids=13863أَبُو بَكْرٍ الْبَزَّارُ nindex.php?page=showalam&ids=13933وَالْبَيْهَقِيُّ\nمِنْ حَدِيثِ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيِّ ،\nعَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ ،\nعَنِ ابْنِ عُمَرَ\nقَالَ : نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ : nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=1إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ\n. فِي أَوْسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ، فَعَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ الْوَدَاعُ ، فَأَمَرَ بِرَاحِلَتِهِ الْقَصْوَاءِ فَرُحِّلَتْ . ثُمَّ ذَكَرَ خُطْبَتَهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ كَمَا تَقَدَّمَ .\nوَهَكَذَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ،\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ;\nحِينَ سَأَلَهُ عَنْ تَفْسِيرِ هَذِهِ السُّورَةِ بِمَحْضَرِ كَثِيرٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ; لِيُرِيَهُمْ فَضْلَ ابْنِ عَبَّاسٍ\nوَتَقَدُّمَهُ وَعِلْمَهُ ، حِينَ لَامَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى تَقْدِيمِهِ وَإِجْلَاسِهِ لَهُ مَعَ مَشَايِخِ بَدْرٍ\n، فَقَالَ : إِنَّهُ مِنْ حَيْثُ تَعْلَمُونَ . ثُمَّ سَأَلَهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ\nحَاضِرٌ عَنْ تَفْسِيرِ هَذِهِ السُّورَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=1إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=2وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا nindex.php?page=tafseer&surano=110&ayano=3فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا\n[ : 1 - 3 ] . [ ص: 7 ]\nفَقَالُوا : أُمِرْنَا إِذَا فُتِحَ لَنَا أَنْ نَذْكُرَ اللَّهَ وَنَحْمَدَهُ وَنَسْتَغْفِرَهُ . فَقَالَ : مَا تَقُولُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ؟\nفَقَالَ : هُوَ أَجَلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُعِيَ إِلَيْهِ . فَقَالَ عُمَرُ\n: لَا أَعْلَمُ مِنْهَا إِلَّا مَا تَعْلَمُ . وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ السُّورَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nمِنْ وُجُوهٍ ، وَإِنْ كَانَ لَا يُنَافِي مَا فَسَّرَهَا بِهِ الصَّحَابَةُ أَيْضًا ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ .\nوَكَذَلِكَ مَا رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ ،\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17277وَكِيعٌ ،\nعَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ،\nعَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ ،\nأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا حَجَّ بِنِسَائِهِ قَالَ : \" إِنَّمَا هِيَ هَذِهِ الْحَجَّةُ ، ثُمَّ الْزَمْنَ ظُهُورَ الْحُصُرِ \"\nتَفَرَّدَ بِهِ أَحْمَدُ\nمِنْ هَذَا الْوَجْهِ . وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ\nفِي \" سُنَنِهِ \" مِنْ وَجْهٍ آخَرَ جَيِّدٍ .\nوَالْمَقْصُودُ أَنَّ النُّفُوسَ اسْتَشْعَرَتْ بِوَفَاتِهِ ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فِي هَذِهِ السَّنَةِ ، وَنَحْنُ نَذْكُرُ ذَلِكَ وَنُورِدُ مَا رُوِيَ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ مِنَ الْأَحَادِيثِ وَالْآثَارِ ، وَبِاللَّهِ الْمُسْتَعَانُ ، وَلْنُقَدِّمْ عَلَى ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ الْأَئِمَّةُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=16935وَأَبُو جَعْفَرِ بْنُ جَرِيرٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=13933وَأَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ\nفِي هَذَا الْمَوْضِعِ قَبْلَ الْوَفَاةِ ; مِنْ تَعْدَادِ حِجَجِهِ وَغَزَوَاتِهِ وَسَرَايَاهُ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ إِلَى الْمُلُوكِ ، فَلْنَذْكُرْ ذَلِكَ مُلَخَّصًا مُخْتَصَرًا ، ثُمَّ نُتْبِعُهُ بِالْوَفَاةِ .\nفَفِي \" الصَّحِيحَيْنِ \" مِنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=11813أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=68زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، [ ص: 8 ] nindex.php?page=hadith&LINKID=3511225أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=29308رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزَا تِسْعَ عَشْرَةَ غَزْوَةً ، وَحَجَّ بَعْدَ مَا هَاجَرَ حَجَّةَ الْوَدَاعِ ، وَلَمْ يَحُجَّ بَعْدَهَا .\nقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ\n: وَوَاحِدَةً بِمَكَّةَ\n. كَذَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11813أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ\n.\nوَقَدْ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15945زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15639جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ،\nعَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَابِرٍ ، nindex.php?page=hadith&LINKID=3511226أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=32985رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَّ ثَلَاثَ حَجَّاتٍ ; حَجَّتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُهَاجِرَ ، وَحَجَّةً بَعْدَ مَا هَاجَرَ ، مَعَهَا عُمْرَةٌ ، وَسَاقَ سِتًّا وَثَلَاثِينَ بَدَنَةً ، وَجَاءَ عَلِيٌّ بِتَمَامِهَا مِنَ الْيَمَنِ\n.\nوَقَدْ قَدَّمْنَا عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ، مِنْهُمْ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ\nفِي \" الصَّحِيحَيْنِ \" nindex.php?page=hadith&LINKID=3511227nindex.php?page=treesubj&link=33051أَنَّهُ ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرٍ ; عُمْرَةَ الْحُدَيْبِيَةِ وَعُمْرَةَ الْقَضَاءِ ، وَعُمْرَةَ الْجِعْرَانَةِ وَالْعُمْرَةَ الَّتِي مَعَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ\n.\nوَأَمَّا الْغَزَوَاتُ فَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12063أَبِي عَاصِمٍ النَّبِيلِ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17349يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=119سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=3511228غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعَ غَزَوَاتٍ ، وَمَعَ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ تِسْعَ غَزَوَاتٍ يُؤَمِّرُهُ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nوَفِي \" الصَّحِيحَيْنِ \" عَنْ قُتَيْبَةَ ،\nعَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ،\nعَنْ يَزِيدَ ،\nعَنْ سَلَمَةَ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=3511229غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعَ غَزَوَاتٍ ، وَفِيمَا يَبْعَثُ مِنَ الْبُعُوثِ تِسْعَ غَزَوَاتٍ ، مَرَّةً عَلَيْنَا أَبُو بَكْرٍ ، وَمَرَّةً عَلَيْنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ . [ ص: 9 ]\nوَفِي \" صَحِيحِ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ\n\" مِنْ حَدِيثِ إِسْرَائِيلَ ،\nعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ،\nعَنِ الْبَرَاءِ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=3511230غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسَ عَشْرَةَ غَزْوَةً .\nوَفِي \" الصَّحِيحَيْنِ \" مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ ،\nعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=68زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، nindex.php?page=hadith&LINKID=3511231أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزَا تِسْعَ عَشْرَةَ غَزْوَةً ، شَهِدَ مَعَهُ مِنْهَا سَبْعَ عَشْرَةَ ، أَوَّلُهَا الْعُشَيْرُ أَوِ الْعُسَيْرُ .\nوَرَوَى مُسْلِمٌ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ،\nعَنْ مُعْتَمِرٍ ،\nعَنْ كَهَمْسِ بْنِ الْحَسَنِ ،\nعَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ ،\nعَنْ أَبِيهِ ، nindex.php?page=hadith&LINKID=3511232أَنَّهُ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّ عَشْرَةَ غَزْوَةً\n. وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ\nمِنْ طَرِيقِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ ،\nعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ،\nعَنْ أَبِيهِ ، nindex.php?page=hadith&LINKID=3511233أَنَّهُ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِسْعَ عَشْرَةَ غَزْوَةً ، قَاتَلَ مِنْهَا فِي ثَمَانٍ .\nوَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ : وَبَعَثَ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ سَرِيَّةً ، قَاتَلَ يَوْمَ بَدْرٍ وَأُحُدٍ ، وَالْأَحْزَابِ ، وَالْمُرَيْسِيعِ وَقُدَيْدٍ ، وَخَيْبَرَ ، وَمَكَّةَ ، وَحُنَيْنٍ\n.\nوَفِي \" صَحِيحِ مُسْلِمٍ\n\" مِنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=11862أَبِي الزُّبَيْرِ ،\nعَنْ جَابِرٍ ، nindex.php?page=hadith&LINKID=3511234أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزَا إِحْدَى وَعِشْرِينَ غَزْوَةً ، غَزَوْتُ مَعَهُ مِنْهَا تِسْعَ عَشْرَةَ غَزْوَةً ، [ ص: 10 ] وَلَمْ أَشْهَدْ بَدْرًا وَلَا أُحُدًا ، مَنَعَنِي أَبِي ، فَلَمَّا قُتِلَ أَبِي يَوْمَ أُحُدٍ لَمْ أَتَخَلَّفْ عَنْ غَزْوَةٍ غَزَاهَا .\nوَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ\n: أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ ،\nعَنِ الزُّهْرِيِّ\nقَالَ : سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ\nيَقُولُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=3511235غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ غَزْوَةً . قَالَ : وَسَمِعْتُهُ مَرَّةً أُخْرَى يَقُولُ : أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ غَزْوَةً . فَلَا أَدْرِي أَكَانَ ذَلِكَ وَهْمًا أَوْ شَيْئًا سَمِعَهُ بَعْدَ ذَلِكَ\n.\nوَقَالَ قَتَادَةُ\n: nindex.php?page=hadith&LINKID=3511236غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِسْعَ عَشْرَةَ ، قَاتَلَ فِي ثَمَانٍ مِنْهَا ، وَبَعَثَ مِنَ الْبُعُوثِ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ ، فَجَمِيعُ غَزَوَاتِهِ وَسَرَايَاهُ ثَلَاثٌ وَأَرْبَعُونَ\n.\nوَقَدْ ذَكَرَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ ، nindex.php?page=showalam&ids=12300وَالزُّهْرِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=17177وَمُوسَى بْنُ عُقْبَةَ nindex.php?page=showalam&ids=12563وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ ،\nوَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَئِمَّةٍ هَذَا الشَّأْنِ ، nindex.php?page=hadith&LINKID=3511237أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، قَاتَلَ يَوْمَ بَدْرٍ فِي رَمَضَانَ مِنْ سَنَةِ اثْنَتَيْنِ ، ثُمَّ فِي أُحُدٍ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ ثَلَاثٍ ، ثُمَّ فِي الْخَنْدَقِ وَبَنِي قُرَيْظَةَ فِي شَوَّالٍ أَيْضًا مِنْ سَنَةِ أَرْبَعٍ ، وَقِيلَ : خَمْسٍ . ثُمَّ فِي بَنِي الْمُصْطَلِقِ بِالْمُرَيْسِيعِ فِي شَعْبَانَ سَنَةَ خَمْسٍ ، ثُمَّ فِي خَيْبَرَ فِي صَفَرٍ سَنَةَ سَبْعٍ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ : سَنَةَ سِتٍّ . وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ فِي أَوَّلِ سَنَةِ سَبْعٍ وَآخِرِ سِنَةِ سِتٍّ ، ثُمَّ قَاتَلَ [ ص: 11 ] أَهْلَ مَكَّةَ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ ، وَقَاتَلَ هَوَازِنَ وَحَاصَرَ أَهْلَ الطَّائِفِ فِي شَوَّالٍ وَبَعْضِ ذِي الْقَعْدَةِ سَنَةَ ثَمَانٍ ، كَمَا تَقَدَّمَ تَفْصِيلُهُ ، وَحَجَّ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ بِالنَّاسِ عَتَّابُ بْنُ أَسِيدٍ نَائِبُ مَكَّةَ ثُمَّ فِي سَنَةِ تِسْعٍ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ، ثُمَّ nindex.php?page=treesubj&link=29393حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمُسْلِمِينَ سَنَةَ عَشْرٍ\nوَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ\n: وَكَانَ جَمِيعُ مَا غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَفْسِهِ الْكَرِيمَةِ سَبْعًا وَعِشْرِينَ غَزْوَةً ; غَزْوَةَ وَدَّانَ\nوَهِيَ غَزْوَةُ الْأَبْوَاءِ\nثُمَّ غَزْوَةَ بُوَاطٍ\nمِنْ نَاحِيَةِ رَضْوَى\nثُمَّ غَزْوَةَ الْعُشَيْرَةِ\nمِنْ بَطْنِ يَنْبُعَ\nثُمَّ غَزْوَةَ بَدْرٍ\nالْأُولَى يَطْلُبُ كُرْزَ بْنَ جَابِرٍ ،\nثُمَّ غَزْوَةَ بَدْرٍ\nالْعُظْمَى الَّتِي قَتَلَ اللَّهُ فِيهَا صَنَادِيدَ قُرَيْشٍ ،\nثُمَّ غَزْوَةَ بَنِي سُلَيْمٍ\nحَتَّى بَلَغَ الْكُدْرَ ،\nثُمَّ غَزْوَةَ السَّوِيقِ\nيَطْلُبُ nindex.php?page=showalam&ids=12026أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ ،\nثُمَّ غَزْوَةَ غَطَفَانَ\nوَهِيَ غَزْوَةُ ذِي أَمَرٍ ،\nثُمَّ غَزْوَةَ نَجْرَانَ - مَعْدِنٍ بِالْحِجَازِ\n- ثُمَّ غَزْوَةَ أُحُدٍ\nثُمَّ حَمْرَاءَ الْأَسَدِ\nثُمَّ غَزْوَةَ بَنِي النَّضِيرِ ،\nثُمَّ غَزْوَةَ ذَاتِ الرِّقَاعِ\nمِنْ نَخْلٍ ، ثُمَّ غَزْوَةَ بَدْرٍ\nالْآخِرَةِ ، ثُمَّ غَزْوَةَ دُومَةِ الْجَنْدَلِ ،\nثُمَّ غَزْوَةَ الْخَنْدَقِ ،\nثُمَّ غَزْوَةَ بَنِي قُرَيْظَةَ ،\nثُمَّ غَزْوَةَ بَنِي لِحْيَانَ\nمِنْ هُذَيْلٍ ،\nثُمَّ غَزْوَةَ ذِي قَرَدٍ ،\nثُمَّ غَزْوَةَ بَنِي الْمُصْطَلِقِ\nمِنْ خُزَاعَةَ ،\nثُمَّ غَزْوَةَ الْحُدَيْبِيَةِ\nلَا يُرِيدُ قِتَالًا فَصَدَّهُ الْمُشْرِكُونَ ، ثُمَّ غَزْوَةَ خَيْبَرَ\nثُمَّ عُمْرَةَ الْقَضَاءِ ، ثُمَّ غَزْوَةَ الْفَتْحِ ، ثُمَّ غَزْوَةَ حُنَيْنٍ\nثُمَّ غَزْوَةَ الطَّائِفِ\nثُمَّ غَزْوَةَ تَبُوكَ\n.\nقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ\nقَاتَلَ مِنْهَا فِي تِسْعِ غَزَوَاتٍ ; غَزْوَةِ بَدْرٍ وَأُحُدٍ ، وَالْخَنْدَقِ ، [ ص: 12 ] وَقُرَيْظَةَ ، وَالْمُصْطَلِقِ ، وَخَيْبَرَ ،\nوَالْفَتْحِ ، وَحُنَيْنٍ ، وَالطَّائِفِ\n.\nقُلْتُ : وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ كُلُّهُ مَبْسُوطًا فِي أَمَاكِنِهِ بِشَوَاهِدِهِ وَأَدِلَّتِهِ . وَلِلَّهِ الْحَمْدُ .\nقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ nindex.php?page=treesubj&link=29339وَكَانَتْ بُعُوثُهُ ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، وَسَرَايَاهُ ثَمَانِيًا وَثَلَاثِينَ\n، مِنْ بَيْنِ بَعْثٍ وَسَرِيَّةٍ . ثُمَّ شَرَعَ ، رَحِمَهُ اللَّهُ ، فِي ذِكْرِ تَفْصِيلِ ذَلِكَ .\nوَقَدْ قَدَّمْنَا ذَلِكَ كُلَّهُ أَوْ أَكْثَرَهُ مُفَصَّلًا فِي مَوَاضِعِهِ ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ وَالْمِنَّةُ . وَلْنَذْكُرْ مُلَخَّصَ مَا ذَكَرَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ ; nindex.php?page=treesubj&link=29341بَعْثُ عُبَيْدَةَ بْنِ الْحَارِثِ إِلَى أَسْفَلِ ثَنِيَّةِ الْمَرَةِ\n. ثُمَّ nindex.php?page=treesubj&link=31606بَعْثُ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِلَى السَّاحِلِ مِنْ نَاحِيَةِ الْعِيصِ ،\nوَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُقَدِّمُ هَذَا عَلَى بَعْثِ عُبَيْدَةَ ،\nكَمَا تَقَدَّمَ . فَاللَّهُ أَعْلَمُ . nindex.php?page=treesubj&link=29342بَعْثُ nindex.php?page=showalam&ids=37سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ إِلَى الْخَرَّارِ\n. nindex.php?page=treesubj&link=29343بَعْثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشٍ إِلَى نَخْلَةَ\n. nindex.php?page=treesubj&link=29347بَعْثُ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ إِلَى الْقَرَدَةِ\n. nindex.php?page=treesubj&link=29346بَعْثُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ إِلَى كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ\n. nindex.php?page=treesubj&link=29380بَعْثُ مَرْثَدِ بْنِ أَبِي مَرْثَدٍ إِلَى الرَّجِيعِ\n. بَعْثُ الْمُنْذِرِ بْنِ عَمْرٍو\nإِلَى بِئْرِ مَعُونَةَ\n. بَعْثُ أَبِي عُبَيْدَةَ\nإِلَى ذِي الْقَصَّةِ\n. بَعْثُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ\nإِلَى تُرْبَةَ\nفِي أَرْضِ بَنِي عَامِرٍ\n. بَعْثُ عَلِيٍّ\nإِلَى الْيَمَنِ\n. بَعْثُ غَالِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْكَلْبِيِّ\nإِلَى الْكَدِيدِ\nفَأَصَابَ بَنِي الْمُلَوَّحِ ،\nأَغَارَ عَلَيْهِمْ فِي اللَّيْلِ ، فَقَتَلَ طَائِفَةً مِنْهُمْ وَاسْتَاقَ نَعَمَهُمْ ، فَجَاءَ نَفِيرُهُمْ فِي طَلَبِ النَّعَمِ ، فَلَمَّا اقْتَرَبُوا حَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُمْ وَادٍ مِنَ السَّيْلِ ، وَأَسَرُوا فِي مَسِيرِهِمْ هَذَا [ ص: 13 ] الْحَارِثَ بْنَ مَالِكِ بْنِ الْبَرْصَاءِ\n. وَقَدْ حَرَّرَ ابْنُ إِسْحَاقَ\nهَذَا هَاهُنَا ، وَتَقَدَّمَ بَيَانُهُ . بَعْثُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ\nإِلَى أَرْضِ فَدَكَ\n. بَعْثُ أَبِي الْعَوْجَاءِ السُّلَمِيِّ\nإِلَى بَنِي سُلَيْمٍ ،\nأُصِيبَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ . بَعْثُ عُكَّاشَةُ\nإِلَى الْغَمْرَةِ\n. بَعْثُ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْأَسَدِ\nإِلَى قَطَنٍ ،\nوَهُوَ مَاءٌ بِنَجْدٍ لِبَنِي أَسَدٍ\n. بَعْثُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ\nإِلَى الْقُرَطَاءِ\nمِنْ هَوَازِنَ\n. بَعْثُ بَشِيرِ بْنِ سَعْدٍ\nإِلَى بَنِي مُرَّةَ بِفَدَكَ ،\nوَبَعْثُهُ أَيْضًا إِلَى نَاحِيَةِ حُنَيْنٍ\n. بَعْثُ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ\nإِلَى الْجَمُومِ\nمِنْ أَرْضِ بَنِي سُلَيْمٍ\n. nindex.php?page=treesubj&link=29355بَعْثُ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ إِلَى جُذَامٍ مِنْ أَرْضِ بَنِي خُشَيْنٍ\n. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ\n: وَهِيَ مِنْ أَرْضِ حِسْمَى\n. وَكَانَ سَبَبُهَا ، فِيمَا ذَكَرَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ\nوَغَيْرُهُ ، أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=202دِحْيَةَ بْنَ خَلِيفَةَ\nلَمَّا رَجَعَ مِنْ عِنْدِ قَيْصَرَ وَقَدْ أَبْلَغَهُ كِتَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُوهُ إِلَى اللَّهِ ، فَأَعْطَاهُ مِنْ عِنْدِهِ تُحَفًا وَهَدَايَا ، فَلَمَّا بَلَغَ وَادِيًا فِي أَرْضِ بَنِي جُذَامٍ\nيُقَالُ لَهُ : شَنَارٌ\n. أَغَارَ عَلَيْهِ الْهُنَيْدُ بْنُ عَوْصٍ\nوَابْنُهُ عَوْصُ بْنُ الْهُنَيْدِ\nالصُّلَيْعِيَّانِ ، وَالصُّلَيْعُ\nبَطْنٌ مِنْ جُذَامٍ ،\nفَأَخَذَا مَا مَعَهُ ، فَنَفَرَ حَيٌّ مِنْهُمْ قَدْ أَسْلَمُوا ، فَاسْتَنْقَذُوا مَا كَانَ أُخِذَ لِدِحْيَةَ\nفَرَدُّوهُ عَلَيْهِ ، فَلَمَّا رَجَعَ دِحْيَةُ\nإِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَهُ الْخَبَرَ ، وَاسْتَسْقَاهُ دَمَ الْهُنَيْدِ\nوَابْنِهِ عَوْصٍ ،\nفَبَعَثَ حِينَئِذٍ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ\nفِي جَيْشٍ إِلَيْهِمْ ، فَسَارُوا إِلَيْهِمْ مِنْ نَاحِيَةِ الْأَوْلَاجِ ،\nفَأَغَارَ بِالْمَاقِصِ\nمِنْ نَاحِيَةِ الْحَرَّةِ ،\nفَجَمَعُوا مَا وَجَدُوا مِنْ مَالٍ وَنَاسٍ ، وَقَتَلُوا الْهُنَيْدَ\nوَابْنَهُ وَرَجُلَيْنِ مِنْ بَنِي الْأَحْنَفِ\nوَرَجُلًا مِنْ بَنِي خَصِيبٍ ،\nفَلَمَّا احْتَازَ زَيْدٌ\nأَمْوَالَهُمْ وَذَرَارِيَّهِمُ اجْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْهُمْ بِرِفَاعَةَ بْنِ زَيْدٍ ،\nوَكَانَ قَدْ جَاءَهُ كِتَابٌ مِنْ [ ص: 14 ]\nرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ ، فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ رِفَاعَةُ ،\nفَاسْتَجَابَ لَهُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ وَلَمْ يَكُنْ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ\nيَعْلَمُ بِذَلِكَ ، فَرَكِبُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ\nفِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ، فَأَعْطَوْهُ الْكِتَابَ ، فَأَمَرَ بِقِرَاءَتِهِ جَهْرَةً عَلَى النَّاسِ ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ أَصْنَعُ بِالْقَتْلَى ؟ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ . فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ : أَبُو زَيْدِ بْنُ عَمْرٍو\n: أَطْلِقْ لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ كَانَ حَيًّا ، وَمَنْ قُتِلَ فَهُوَ تَحْتَ قَدَمِي هَذِهِ . فَبَعَثَ مَعَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ،\nفَقَالَ عَلِيٌّ\n: إِنَّ زَيْدًا\nلَا يُطِيعُنِي . فَأَعْطَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَيْفَهُ عَلَامَةً ، فَسَارَ مَعَهُمْ عَلَى جَمَلٍ لَهُمْ ، فَلَقُوا زَيْدًا\nوَجَيْشَهُ وَمَعَهُمُ الْأَمْوَالُ وَالذَّرَارِيَّ بِفَيْفَاءِ الْفَحْلَتَيْنِ ،\nفَسَلَّمَهُمْ عَلِيٌّ جَمِيعَ مَا كَانَ أُخِذَ لَهُمْ لَمْ يَفْقِدُوا مِنْهُ شَيْئًا . nindex.php?page=treesubj&link=29339بَعْثُ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ أَيْضًا إِلَى بَنِي فَزَارَةَ بِوَادِي الْقُرَى ،\nفَقُتِلَ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ ، وَارْتَثَّ هُوَ مِنْ بَيْنِ الْقَتْلَى ، فَلَمَّا رَجَعَ آلَى أَنْ لَا يَمَسَّ رَأْسَهُ غُسْلٌ مِنْ جَنَابَةٍ حَتَّى يَغْزُوَهُمْ أَيْضًا ، فَلَمَّا اسْتَبَلَّ مِنْ جِرَاحِهِ بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَانِيًا فِي جَيْشٍ ، فَقَتَلَهُمْ بِوَادِي الْقُرَى ،\nوَأَسَرَ أُمَّ قِرْفَةَ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَبِيعَةَ بْنِ بَدْرٍ ،\nوَكَانَتْ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ حُذَيْفَةَ بْنِ بَدْرٍ ،\nوَمَعَهَا ابْنَةٌ لَهَا ، فَأَمَرَ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ قَيْسَ بْنَ الْمُسَحَّرِ الْيَعْمَرِيَّ ،\nفَقَتَلَ أُمَّ قِرْفَةَ\nوَاسْتَبْقَى ابْنَتَهَا ، وَكَانَتْ مِنْ بَيْتِ شَرَفٍ ، يُضْرَبُ بِأُمِّ قِرْفَةَ\nالْمَثَلُ فِي عِزِّهَا ، وَكَانَتْ بِنْتُهَا مَعَ nindex.php?page=showalam&ids=119سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ ،\nفَاسْتَوْهَبَهَا مِنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهَا ، فَوَهَبَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِخَالِهِ حَزْنِ بْنِ أَبِي وَهْبٍ ،\nفَوَلَدَتْ لَهُ ابْنَهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ\n. nindex.php?page=treesubj&link=29359_30843بَعْثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ إِلَى خَيْبَرَ\nمَرَّتَيْنِ ; إِحْدَاهُمَا الَّتِي أَصَابَ فِيهَا الْيُسَيْرَ بْنَ رِزَامٍ ، [ ص: 15 ]\nوَكَانَ يَجْمَعُ غَطَفَانَ\nلِغَزْوِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَةَ\nفِي نَفَرٍ ، مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ ،\nفَقَدِمُوا عَلَيْهِ ، فَلَمْ يَزَالُوا يُرَغِّبُونَهُ ; لِيُقْدِمُوهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَسَارَ مَعَهُمْ ، فَلَمَّا كَانُوا بِالْقَرْقَرَةِ عَلَى سِتَّةِ أَمْيَالٍ مِنْ خَيْبَرَ\nنَدِمَ الْيُسَيْرُ عَلَى مَسِيرِهِ ، فَفَطِنَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ\nوَهُوَ يُرِيدُ السَّيْفَ ، فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ فَأَطَنَّ قَدَمَهُ ، وَضَرَبَهُ الْيُسَيْرِ بِمِخْرَشٍ مِنْ شَوْحَطٍ فِي رَأْسِهِ فَأَمَّهُ ، وَمَالَ كُلُّ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى صَاحِبِهِ مِنَ الْيَهُودِ\nفَقَتَلَهُ ، إِلَّا رَجُلًا وَاحِدًا أَفْلَتَ عَلَى رِجْلَيْهِ ، فَلَمَّا قَدِمَ ابْنُ أُنَيْسٍ\nتَفَلَ فِي رَأْسِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَقِحْ جُرْحُهُ وَلَمْ يُؤْذِهِ .\nقُلْتُ : وَأَظُنُّ الْبَعْثَ الْآخَرَ إِلَى خَيْبَرَ\nلَمَّا بَعَثَهُ ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، خَارِصًا عَلَى نَخِيلِ خَيْبَرَ\n. وَاللَّهُ أَعْلَمُ . بَعْثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَتِيكٍ\nوَأَصْحَابِهِ إِلَى خَيْبَرَ\nفَقَتَلُوا أَبَا رَافِعٍ\nالْيَهُودِيَّ . nindex.php?page=treesubj&link=29349بَعْثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ إِلَى خَالِدِ بْنِ سُفْيَانَ بْنِ نُبَيْحٍ ،\nفَقَتَلَهُ بِعُرَنَةَ . وَقَدْ رَوَى ابْنُ إِسْحَاقَ\nقِصَّتَهُ هَاهُنَا مُطَوَّلَةً ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا فِي سَنَةِ خَمْسٍ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . nindex.php?page=treesubj&link=30897بَعْثُ nindex.php?page=showalam&ids=138زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ وَجَعْفَرٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ إِلَى مُؤْتَةَ\nمِنْ أَرْضِ الشَّامِ\nفَأُصِيبُوا ، كَمَا تَقَدَّمَ . بَعْثُ كَعْبِ بْنِ عُمَيْرٍ\nإِلَى ذَاتِ أَطْلَاحٍ\nمِنْ أَرْضِ الشَّامِ\nفَأُصِيبُوا جَمِيعًا أَيْضًا . nindex.php?page=treesubj&link=29339بَعْثُ عُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنِ بْنِ حُذَيْفَةَ بْنِ بَدْرٍ إِلَى بَنِي الْعَنْبَرِ مِنْ تَمِيمٍ ،\nفَأَغَارَ عَلَيْهِمْ ، فَأَصَابَ مِنْهُمْ أُنَاسًا ، وَسَبَى مِنْهُمْ أُنَاسًا ، [ ص: 16 ]\nثُمَّ رَكِبَ وَفْدُهُمْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَسْرَاهُمْ ، فَأَعْتَقَ بَعْضًا وَفَدَى بَعْضًا . بَعْثُ غَالِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\nأَيْضًا إِلَى أَرْضِ بَنِي مُرَّةَ ،\nفَأُصِيبَ بِهَا مِرْدَاسُ بْنُ نَهِيكٍ\nحَلِيفٌ لَهُمْ مِنَ الْحُرَقَةِ\nمِنْ جُهَيْنَةَ ،\nقَتَلَهُ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ\nوَرَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ\nأَدْرَكَاهُ ، فَلَمَّا شَهَرَا السِّلَاحَ قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ . فَلَمَّا رَجَعَا لَامَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشَدَّ اللَّوْمِ ، فَاعْتَذَرَا بِأَنَّهُ مَا قَالَ ذَلِكَ إِلَّا تَعَوُّذًا مِنَ الْقَتْلِ ، فَقَالَ لِأُسَامَةَ\nهَلَّا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ ؟ ! وَجَعَلَ يَقُولُ لِأُسَامَةَ \" مَنْ لَكَ بِلَا إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟ \"\nقَالَ أُسَامَةُ\n: فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنْ لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ قَبْلَ ذَلِكَ . وَقَدْ تَقَدَّمَ الْحَدِيثُ بِذَلِكَ . nindex.php?page=treesubj&link=29334بَعْثُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ إِلَى ذَاتِ السَّلَاسِلِ\nمِنْ أَرْضِ بَنِي عُذْرَةَ\nيَسْتَنْفِرُ الْعَرَبَ إِلَى أَرْضِ الشَّامِ\nوَذَلِكَ أَنَّ أُمَّ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ\nكَانَتْ مِنْ بَلِيٍّ ،\nفَلِذَلِكَ بَعَثَ عَمْرًا\nيَسْتَنْفِرُهُمْ ; لِيَكُونَ أَنْجَعَ فِيهِمْ ، فَلَمَّا وَصَلَ إِلَى مَاءٍ لَهُمْ يُقَالُ لَهُ : السَّلْسَلُ . خَافَهُمْ ، فَبَعَثَ يَسْتَمِدُّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً ; فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ،\nوَعَلَيْهَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ ،\nفَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَيْهِ تَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ كُلِّهِمْ عَمْرٌو ،\nوَقَالَ : إِنَّمَا بُعِثْتُمْ مَدَدًا لِي . فَلَمْ يُمَانِعْهُ أَبُو عُبَيْدَةَ ;\nلِأَنَّهُ كَانَ رَجُلًا سَهْلًا لَيِّنًا ، هَيِّنًا عَلَيْهِ أَمْرُ الدُّنْيَا ، فَسَلَّمَ لَهُ وَانْقَادَ مَعَهُ ، فَكَانَ عَمْرٌو\nيُصَلِّي بِهِمْ كُلِّهِمْ ، وَلِهَذَا لَمَّا رَجَعَ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ ؟ قَالَ \" عَائِشَةُ \" قَالَ فَمِنَ الرِّجَالِ قَالَ \" أَبُوهَا \"\nبَعْثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حَدْرَدٍ\nإِلَى بَطْنِ إِضَمٍ ،\nوَذَلِكَ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ\nوَفِيهَا قِصَّةُ مُحَلِّمِ بْنِ [ ص: 17 ] جَثَّامَةَ ،\nوَقَدْ تَقَدَّمَ مُطَوَّلًا فِي سَنَةِ سَبْعٍ . nindex.php?page=treesubj&link=33987بَعْثُ ابْنِ أَبِي حَدْرَدٍ أَيْضًا إِلَى الْغَابَةِ\n. nindex.php?page=treesubj&link=29356بَعْثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ إِلَى دُومَةِ الْجَنْدَلِ\n.\nقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ\n: حَدَّثَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ\nقَالَ : سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ\nيَسْأَلُ nindex.php?page=showalam&ids=12عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ\nعَنْ nindex.php?page=treesubj&link=17716إِرْسَالِ الْعِمَامَةِ مِنْ خَلْفِ الرَّجُلِ إِذَا اعْتَمَّ\n. قَالَ : فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ :\nأُخْبِرُكَ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، عَنْ ذَلِكَ بِعِلْمٍ ; كُنْتُ عَاشِرَ عَشَرَةِ رَهْطٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِهِ ; أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ ، وَعُثْمَانُ ، وَعَلِيٌّ ، nindex.php?page=showalam&ids=38وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=10وَابْنُ مَسْعُودٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=32وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=21وَحُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ ، nindex.php?page=showalam&ids=44وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ ،\nوَأَنَا ، مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِذْ أَقْبَلَ فَتًى مِنَ الْأَنْصَارِ\nفَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ ، فَقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=3511238يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُ ؟ قَالَ \" أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا \" . قَالَ فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ ؟ قَالَ \" أَكْثَرُهُمْ ذِكْرًا لِلْمَوْتِ ، وَأَحْسَنُهُمُ اسْتِعْدَادًا لَهُ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ بِهِ ، أُولَئِكَ الْأَكْيَاسُ \" ثُمَّ سَكَتَ الْفَتَى ، وَأَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ \" يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ ، خَمْسُ خِصَالٍ إِذَا نَزَلْنَ بِكُمْ ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ ; إِنَّهُ لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا إِلَّا ظَهَرَ فِيهِمُ الطَّاعُونُ ، وَالْأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ فِي أَسْلَافِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا ، nindex.php?page=treesubj&link=18524وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ الْمُؤْنَةِ وَجَوْرِ السُّلْطَانِ ، nindex.php?page=treesubj&link=2650وَلَمْ يَمْنَعُوا الزَّكَاةَ مِنْ أَمْوَالِهِمْ إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ ، فَلَوْلَا الْبَهَائِمُ مَا مُطِرُوا ، وَمَا نَقَضُوا عَهْدَ اللَّهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ ، فَأَخَذَ بَعْضَ مَا كَانَ فِي [ ص: 18 ] أَيْدِيهِمْ ، وَمَا لَمْ يَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَتَحَيَّرُوا فِيمَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمُ بَيْنَهُمْ \"\nقَالَ : ثُمَّ أَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ\nأَنْ يَتَجَهَّزَ لِسَرِيَّةٍ بَعَثَهُ عَلَيْهَا ، فَأَصْبَحَ وَقَدِ اعْتَمَّ بِعِمَامَةٍ مِنْ كَرَابِيسَ سَوْدَاءَ ، فَأَدْنَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ نَقَضَهَا ، ثُمَّ عَمَّمَهُ بِهَا ، وَأَرْسَلَ مِنْ خَلْفِهِ أَرْبَعَ أَصَابِعَ أَوْ نَحْوًا مِنْ ذَلِكَ . ثُمَّ قَالَ : هَكَذَا \" يَا ابْنَ عَوْفٍ\nفَاعْتَمَّ ; فَإِنَّهُ أَحْسَنُ وَأَعْرَفُ \" ثُمَّ أَمَرَ بِلَالًا\nأَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ اللِّوَاءَ ، فَدَفَعَهُ إِلَيْهِ ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَصَلَّى عَلَى نَفْسِهِ ثُمَّ قَالَ : \" خُذْهُ يَا ابْنَ عَوْفٍ ،\nاغْزُوا جَمِيعًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، فَقَاتَلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ ، لَا تَغُلُّوا وَلَا تَغْدِرُوا وَلَا تُمَثِّلُوا وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا \" ، فَهَذَا عَهْدُ اللَّهِ وَسِيرَةُ نَبِيِّهِ فِيكُمْ ، فَأَخَذَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ\nاللِّوَاءَ . قَالَ ابْنُ هِشَامٍ\n: فَخَرَجَ إِلَى دُومَةِ الْجَنْدَلِ\n. nindex.php?page=treesubj&link=29339بَعْثُ nindex.php?page=showalam&ids=5أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ\nوَأَصْحَابِهِ ، وَكَانُوا قَرِيبًا مِنْ ثَلَاثِمِائَةِ رَاكِبٍ إِلَى سِيفِ الْبَحْرِ ، وَتَزْوِيدُهُ ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، إِيَّاهُمْ جِرَابًا مِنْ تَمْرٍ ، وَفِيهَا قِصَّةُ الْعَنْبَرِ ، وَهِيَ الْحُوتُ الْعَظِيمُ الَّذِي دَسَرَهُ الْبَحْرُ ، وَأَكْلُهُمْ كُلِّهِمْ مِنْهُ قَرِيبًا مِنْ شَهْرٍ حَتَّى سَمِنُوا ، وَتَزَوَّدُوا مِنْهُ وَشَائِقَ - أَيْ شَرَائِحَ - حَتَّى رَجَعُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَطْعَمُوهُ مِنْهُ ، فَأَكَلَ مِنْهُ ، كَمَا تَقَدَّمَ بِذَلِكَ الْحَدِيثُ .\nقَالَ ابْنُ هِشَامٍ\n: وَمِمَّا لَمْ يَذْكُرِ ابْنُ إِسْحَاقَ\nمِنَ الْبُعُوثِ - يَعْنِي هَاهُنَا - nindex.php?page=treesubj&link=34043بَعْثُ nindex.php?page=showalam&ids=243عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ لِقَتْلِ nindex.php?page=showalam&ids=12026أَبِي سُفْيَانَ صَخْرِ بْنِ حَرْبٍ\nبَعْدَ مَقْتَلِ خُبَيْبِ [ ص: 19 ] بْنِ عَدِيٍّ\nوَأَصْحَابِهِ . فَكَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا قَدَّمْنَاهُ ، وَكَانَ مَعَ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ جَبَّارُ بْنُ صَخْرٍ ،\nوَلَمْ يَتَّفِقْ لَهُمَا قَتْلُ أَبِي سُفْيَانَ ،\nبَلْ قَتَلَا رَجُلًا غَيْرَهُ ، وَأَنْزَلَا خُبَيْبًا\nعَنْ جِذْعِهِ . وَبَعْثُ سَالِمِ بْنِ عُمَيْرٍ\nأَحَدِ الْبَكَّائِينَ إِلَى أَبِي عَفَكٍ\nأَحَدِ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ ،\nوَكَانَ قَدْ نَجَمَ نِفَاقُهُ حِينَ قَتَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ nindex.php?page=showalam&ids=14058الْحَارِثَ بْنَ سُوَيْدِ بْنِ الصَّامِتِ ،\nكَمَا تَقَدَّمَ ، فَقَالَ يَرْثِيهِ وَيَذُمُّ ، قَبَّحَهُ اللَّهُ ، الدُّخُولَ فِي الدِّينِ :\nلَقَدْ عِشْتُ دَهْرًا وَمَا إِنْ أَرَى مِنَ النَّاسِ دَارًا وَلَا مَجْمَعَا أَبَرَّ عُهُودًا وَأَوْفَى لِمَنْ\nيُعَاقِدُ فِيهِمْ إِذَا مَا دَعَا مِنَ اوْلَادِ قَيْلَةَ فِي جَمْعِهِمْ\nيَهُدُّ الْجِبَالَ وَلَمْ يَخْضَعَا فَصَدَّعَهُمْ رَاكِبٌ جَاءَهُمْ\nحَلَالٌ حَرَامٌ لَشَتَّى مَعَا فَلَوْ أَنَّ بِالْعِزِّ صَدَّقْتُمُ\nأَوِ الْمُلْكِ تَابَعْتُمُ تُبَّعَا\nفَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ لِي بِهَذَا الْخَبِيثِ ؟ فَانْتُدِبَ لَهُ سَالِمُ بْنُ عُمَيْرٍ\nهَذَا ، فَقَتَلَهُ . فَقَالَتْ أُمَامَةُ الْمُرَيْدِيَّةُ\nفِي ذَلِكَ\nتُكَذِّبُ دِينَ اللَّهِ وَالْمَرْءَ أَحْمَدَ لَعَمْرُ الَّذِي أَمْنَاكَ بِئْسَ الَّذِي يُمْنِي nindex.php?page=treesubj&link=29344وَبَعْثُ عُمَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ الْخَطْمِيِّ لِقَتْلِ الْعَصْمَاءِ بِنْتِ مَرْوَانَ\n[ ص: 20 ] حَبَاكَ حَنِيفٌ آخِرَ اللَّيْلَ طَعْنَةً أَبَا عَفَكٍ خُذْهَا عَلَى كِبَرِ السِّنِّ\nمِنْ بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ ،\nوَكَانَتْ تَهْجُو الْإِسْلَامَ وَأَهْلَهُ ، وَلَمَّا قُتِلَ أَبُو عَفَكٍ\nالْمَذْكُورُ أَظْهَرَتِ النِّفَاقَ وَقَالَتْ فِي ذَلِكَ :\nبِاسْتِ بَنِي مَالِكٍ وَالنَّبِيتِ وَعَوْفٍ وَبِاسْتِ بَنِي الْخَزْرَجِ أَطَعْتُمْ أَتَاوِيَّ مِنْ غَيْرِكُمْ\nفَلَا مِنْ مُرَادٍ وَلَا مَذْحِجِ تُرَجُّونَهُ بَعْدِ قَتْلِ الرُّءُوسِ\nكَمَا يُرْتَجَى مَرَقُ الْمُنْضَجِ أَلَا أَنِفٌ يَبْتَغِي غِرَّةً\nفَيَقْطَعَ مِنْ أَمَلِ الْمُرْتَجِي\nقَالَ : فَأَجَابَهَا حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ\nفَقَالَ :\nبَنُو وَائِلٍ وَبَنُو وَاقِفٍ وَخَطْمَةُ دُونَ بَنِي الْخَزْرَجِ\nمَتَى مَا دَعَتْ سَفَهًا وَيْحَهَا بِعَوْلَتِهَا وَالْمَنَايَا تَجِي\nفَهَزَّتْ فَتًى مَاجِدًا عِرْقُهُ كَرِيمَ الْمَدَاخِلِ وَالْمَخْرَجِ\nفَضَرَّجَهَا مِنْ نَجِيعِ الدِّمَا ءِ بَعْدَ الْهُدُوِّ فَلَمْ يَحْرَجِ\nفَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ بَلَغَهُ ذَلِكَ : \" أَلَا آخِذٌ لِي مِنَ ابْنَةِ مَرْوَانَ\n\" [ ص: 21 ]\nفَسَمِعَ ذَلِكَ عُمَيْرُ بْنُ عَدِيٍّ ،\nفَلَمَّا أَمْسَى مِنْ تِلْكَ اللَّيْلَةِ سَرَى عَلَيْهَا فَقَتَلَهَا ، ثُمَّ أَصْبَحَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَتَلْتُهَا . فَقَالَ \" نَصَرْتَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَا عُمَيْرُ\n\" قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ عَلَيَّ شَيْءٌ مِنْ شَأْنِهَا ؟ قَالَ : \" لَا يَنْتَطِحُ فِيهَا عَنْزَانِ \" فَرَجَعَ عُمَيْرٌ\nإِلَى قَوْمِهِ وَهُمْ يَخْتَلِفُونَ فِي قَتْلِهَا ، وَكَانَ لَهَا بَنُونَ خَمْسَةٌ ، فَقَالَ : أَنَا قَتَلْتُهَا فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونَ . فَذَلِكَ أَوَّلُ يَوْمٍ عَزَّ الْإِسْلَامُ فِي بَنِي خَطْمَةَ ،\nفَأَسْلَمَ مِنْهُمْ بَشَرٌ كَثِيرٌ لَمَّا رَأَوْا مِنْ عِزِّ الْإِسْلَامِ . ثُمَّ ذَكَرَ الْبَعْثَ الَّذِينَ أَسَرُوا nindex.php?page=treesubj&link=34000ثُمَامَةَ بْنَ أُثَالٍ الْحَنَفِيَّ ،\nوَمَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِ فِي إِسْلَامِهِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي الْأَحَادِيثِ الصِّحَاحِ ، وَذَكَرَ ابْنُ هِشَامٍ\nأَنَّهُ هُوَ الَّذِي قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ \" الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعَيً وَاحِدٍ ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ \"\nلِمَا كَانَ مِنْ قِلَّةِ أَكْلِهِ بَعْدَ إِسْلَامِهِ ، وَأَنَّهُ لَمَّا انْفَصَلَ عَنِ الْمَدِينَةِ\nدَخَلَ مَكَّةَ\nمُعْتَمِرًا وَهُوَ يُلَبِّي ، فَنَهَاهُ أَهْلُ مَكَّةَ\nعَنْ ذَلِكَ فَأَبَى عَلَيْهِمْ ، وَتَوَعَّدَهُمْ بِقَطْعِ الْمِيرَةِ عَنْهُمْ مِنَ الْيَمَامَةِ\nفَلَمَّا عَادَ إِلَى الْيَمَامَةِ\nمَنَعَهُمُ الْمِيرَةَ حَتَّى كَتَبَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعَادَهَا إِلَيْهِمْ . وَقَالَ بَعْضُ بَنِي حَنِيفَةَ\nوَمِنَّا الَّذِي لَبَّى بِمَكَّةَ\nمُحْرِمَا بِرَغْمِ أَبِي سُفْيَانَ\nفِي الْأَشْهُرِ الْحُرْمِ nindex.php?page=treesubj&link=29373وَبَعَثَ عَلْقَمَةَ بْنِ مُجَزِّزٍ الْمُدْلِجِيِّ ;\nلِيَأْخُذَ بِثَأْرِ أَخِيهِ وَقَّاصِ بْنِ مُجَزِّزٍ\nيَوْمَ قُتِلَ بِذِي قَرَدٍ ،\nفَاسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; لِيَرْجِعَ فِي آثَارِ الْقَوْمِ ، فَأَذِنَ لَهُ وَأَمَّرَهُ عَلَى طَائِفَةٍ مِنَ النَّاسِ ، فَلَمَّا قَفَلُوا أَذِنَ لِطَائِفَةٍ مِنْهُمْ فِي التَّقَدُّمِ ، وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ nindex.php?page=showalam&ids=196عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حُذَافَةَ ،\nوَكَانَتْ فِيهِ دُعَابَةٌ ، فَاسْتَوْقَدَ نَارًا وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا ، فَلَمَّا [ ص: 22 ]\nعَزَمَ بَعْضُهُمْ عَلَى الدُّخُولِ قَالَ : إِنَّمَا كُنْتُ أَضْحَكُ . فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : \" مَنْ أَمَرَكُمْ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ فَلَا تُطِيعُوهُ \"\nوَالْحَدِيثُ فِي هَذَا ذَكَرَهُ ابْنُ هِشَامٍ ،\nعَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ ،\nعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ ،\nعَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَكَمِ بْنِ ثَوْبَانَ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=44أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ\n. nindex.php?page=treesubj&link=29360وَبَعَثَ كُرْزَ بْنَ جَابِرٍ\nلِقَتْلِ أُولَئِكَ النَّفَرِ الَّذِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ\nوَكَانُوا مِنْ قَيْسِ كُبَّةَ\nمِنْ بَجِيلَةَ ،\nفَاسْتَوْخَمُوا الْمَدِينَةَ\nوَاسْتَوْبَئُوهَا ، فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَخْرُجُوا إِلَى إِبِلِهِ فَيَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا ، فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِيَهَا ، وَهُوَ يَسَارٌ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ\nصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ذَبَحُوهُ وَغَرَزُوا الشَّوْكَ فِي عَيْنَيْهِ ، وَاسْتَاقُوا اللِّقَاحَ ، فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ كُرْزَ بْنَ جَابِرٍ\nفِي نَفَرٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ، فَجَاءَ بِأُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ بَجِيلَةَ\nمَرْجِعَهُ ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، مِنْ غَزْوَةِ ذِي قَرَدٍ ،\nفَأَمَرَ فَقَطَّعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ ، وَسُمِلَتْ أَعْيُنُهُمْ ، وَهَؤُلَاءِ النَّفَرُ إِنْ كَانُوا هُمُ الْمَذْكُورِينَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ\nالْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ : أَنَّ نَفَرًا ثَمَانِيَةً مِنْ عُكْلٍ\nأَوْ عُرَيْنَةَ\nقَدِمُوا الْمَدِينَةَ\n. الْحَدِيثَ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُمْ هُمْ ، فَقَدْ تَقَدَّمَ قِصَّتُهُمْ مُطَوَّلَةً ، وَإِنْ كَانُوا غَيْرَهُمْ فَهَا قَدْ أَوْرَدْنَا عُيُونَ مَا ذَكَرَهُ ابْنُ هِشَامٍ\nوَاللَّهُ أَعْلَمُ .\nقَالَ ابْنُ هِشَامٍ\nوَغَزْوَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ\nإِلَى الْيَمَنِ ،\nغَزَاهَا مَرَّتَيْنِ ، قَالَ أَبُو عَمْرٍو الْمَدَنِيُّ\n: nindex.php?page=treesubj&link=31296بَعَثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا إِلَى الْيَمَنِ ، وَخَالِدًا\nفِي جُنْدٍ آخَرَ ، وَقَالَ إِنِ اجْتَمَعْتُمْ فَالْأَمِيرُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ\nقَالَ : وَقَدْ ذَكَرَ [ ص: 23 ] ابْنُ إِسْحَاقَ\nبَعْثَ خَالِدٍ ،\nوَلَمْ يَذْكُرْهُ فِي عَدَدِ الْبُعُوثِ وَالسَّرَايَا ، فَيَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ الْعِدَّةُ فِي قَوْلِهِ تِسْعَةً وَثَلَاثِينَ .\nقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ nindex.php?page=treesubj&link=30760وَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ nindex.php?page=showalam&ids=111أُسَامَةَ بْنَ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ إِلَى الشَّامِ\nوَأَمَرَهُ أَنْ يُوَطِّئَ الْخَيْلَ تُخُومَ الْبَلْقَاءِ وَالدَّارُومَ\nمِنْ أَرْضِ فِلَسْطِينَ ،\nفَتَجَهَّزَ النَّاسُ ، وَأَوْعَبَ مَعَ أُسَامَةَ الْمُهَاجِرُونَ\nالْأَوَّلُونَ . قَالَ ابْنُ هِشَامٍ\nوَهُوَ آخِرُ بَعْثٍ بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ\n: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ،\nثَنَا مَالِكٌ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16430عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ،\nعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ،\nأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ بَعْثًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ ،\nفَطَعَنَ النَّاسُ فِي إِمَارَتِهِ ، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : \" إِنْ تَطْعَنُوا فِي إِمَارَتِهِ فَقَدْ كُنْتُمْ تَطْعَنُونَ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ ، وَايْمُ اللَّهِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلْإِمَارَةِ ، وَإِنْ كَانَ لَمِنْ أَحِبِّ النَّاسِ إِلَيَّ ، وَإِنَّ هَذَا لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ بَعْدَهُ \"\nوَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ\nمِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ\n. وَقَالَ : حَدِيثٌ صَحِيحٌ حَسَنٌ . وَقَدِ انْتَدَبَ كَثِيرٌ مِنَ الْكِبَارِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ\nالْأَوَّلِينَ وَالْأَنْصَارَ\nفِي جَيْشِهِ ، فَكَانَ مِنْ أَكْبَرِهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ،\nوَمَنْ قَالَ : إِنَّ أَبَا بَكْرٍ\nكَانَ فِيهِمْ . فَقَدْ غَلِطَ ; فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَدَّ بِهِ الْمَرَضُ وَجَيْشُ أُسَامَةَ\nمُخَيِّمٌ بِالْجُرْفِ ،\nوَقَدْ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ\nأَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ، كَمَا سَيَأْتِي ، فَكَيْفَ يَكُونُ فِي الْجَيْشِ وَهُوَ إِمَامُ الْمُسْلِمِينَ بِإِذْنِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ؟ ! وَلَوْ فُرِضَ أَنَّهُ كَانَ قَدِ انْتُدِبَ مَعَهُمْ ، فَقَدِ اسْتَثْنَاهُ الشَّارِعُ مِنْ بَيْنِهِمْ بِالنَّصِّ عَلَيْهِ لِلْإِمَامَةِ فِي الصَّلَاةِ الَّتِي هِيَ أَكْبَرُ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ ، ثُمَّ لَمَّا تُوُفِّيَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ اسْتَطْلَقَ الصِّدِّيقُ\nمِنْ أُسَامَةَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ،\nفَأَذِنَ لَهُ فِي الْمُقَامِ عِنْدَ الصِّدِّيقِ ،\nوَنَفَّذَ الصِّدِّيقُ\nجَيْشَ أُسَامَةَ ،\nكَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ وَتَفْصِيلُهُ فِي مَوْضِعِهِ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .", "1557\n- الحباب بن المنذر «1» بن الجموح:\nبن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري الخزرجي ثم السلمي- قال ابن سعد وغيره: شهد بدرا، قال:\nوكان يكنى أبا عمر، وهو الّذي قال يوم السقيفة: أنا جذيلها المحكّك «2» ، وعذيقها المرجّب «3» ، رواه عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن عروة.\nوقال ابن إسحاق في السيرة: حدثني يزيد بن رومان، عن عروة، وغير واحد في قصة بدر. فذكر قول الحباب: يا رسول اللَّه، هذا منزل أنزلكه اللَّه ليس لنا أن نتعدّاه أم هو الرأي والحرب؟ فقال: «بل هو الرّأي والحرب» «4» . فقال الحباب: كلا ليس هذا بمنزل. فقبل منه النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلّم.\nوروى ابن شاهين بإسناد ضعيف من طريق أبي الطفيل، قال: أخبرني الحباب بن المنذر، قال: أشرت على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم برأيين، فقبل مني: خرجت معه في غزاة بدر ...\nفذكر نحو ما تقدم. قال: وخيّر عند موته فاستشار أصحابه فقالوا: تعيش معنا، فاستشارني فقلت: اختر يا رسول اللَّه حيث اختارك ربك، فقبل ذلك مني.\nقال ابن سعد: مات في خلافة عمر، وقد زاد على الخمسين، ومن شعر الحباب بن المنذر:\nألم تعلما للَّه درّ أبيكما ...\nوما النّاس إلّا أكمه وبصير\nبأنّا وأعداء النّبيّ محمّد ...\nأسود لها في العالمين زئير\nنصرنا وآوينا النّبيّ، وما له ...\nسوانا من أهل الملّتين نصير\n[الطويل]1558 ز- الحباب:\nغير منسوب. يأتي في آخر من اسمه عبد اللَّه وقيل هو ابن عبد اللَّه.", "nindex.php?page=treesubj&link=31185_31190خلافة الصديق ، رضي الله عنه وأرضاه\n.\nقال nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\n، عن أبيه ، عن عائشة nindex.php?page=hadith&LINKID=883051أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وأبو بكر بالسنح ، فقال عمر : والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر : [ ص: 21 ] والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك ، وليبعثنه الله فيقطع أيدي رجال وأرجلهم . فجاء أبو بكر الصديق فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله ، وقال : بأبي أنت وأمي ، طبت حيا وميتا ، والذي نفسي بيده لا يذيقك الله موتتين أبدا . ثم خرج فقال : أيها الحالف على رسلك . فلما تكلم أبو بكر جلس عمر ، فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه : من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ، وقال : nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=30إنك ميت وإنهم ميتون\n( الزمر ) . وقال : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=144وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم\n[ آل عمران ] الآية . فنشج الناس يبكون ، واجتمعت الأنصار\nإلى سعد بن عبادة\nفي سقيفة بني ساعدة\n، فقالوا : منا أمير ومنكم أمير . فذهب إليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة\n، فذهب عمر\nيتكلم فسكته أبو بكر\n، فكان عمر\nيقول : والله ما أردت بذلك إلا أني قد هيأت كلاما قد أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبو بكر\n، فتكلم فأبلغ ، فقال في كلامه : نحن الأمراء وأنتم الوزراء . فقال الحباب بن المنذر\n: لا والله لا نفعل أبدا ، منا أمير ومنكم أمير . فقال أبو بكر\n: لا ، ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء ، قريش\nأوسط العرب دارا ، وأعزهم أحسابا ، فبايعوا nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب\nأو أبا عبيدة .\nفقال عمر\n: بل نبايعك ، أنت خيرنا وسيدنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ عمر\nبيده فبايعه ، وبايعه الناس ، فقال قائل : قتلتم سعد بن عبادة\n. فقال عمر\n: قتله الله . رواه nindex.php?page=showalam&ids=16036سليمان بن بلال\nعنه ، وهو صحيح السند .\nقال مالك\n، عن الزهري\n، عن عبيد الله\n، عن ابن عباس\nأن عمر\nخطب الناس ، فقال في خطبته : وقد بلغني أن قائلا يقول : لو مات عمر\nبايعت فلانا ، فلا يغتر امرؤ أن يقول : كانت بيعة أبي بكر\nفلتة ، وليس [ ص: 22 ]\nمنكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر\n، وإنه كان من خيرنا ، حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمع المهاجرون\n، وتخلف علي والزبير\nفي بيت فاطمة\nبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلفت الأنصار\nفي سقيفة بني ساعدة\n، فقلت : يا أبا بكر\nانطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار\n. فانطلقنا نؤمهم ، فلقينا رجلان صالحان من الأنصار\n، فقالا : لا عليكم أن لا تأتوهم وأبرموا أمركم ، فقلت : والله لنأتينهم ، فأتيناهم في سقيفة بني ساعدة ، فإذا هم مجتمعون على رجل مزمل بالثياب ، فقلت : من هذا ؟ قالوا : سعد بن عبادة\nمريض . فجلسنا ، وقام خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال : أما بعد ؛ فنحن الأنصار\nوكتيبة الإيمان ، وأنتم معشر المهاجرين\nرهط منا ، وقد دفت إليكم دافة يريدون أن يختزلونا من أصلنا ويحضنونا من الأمر .\nقال عمر\n: فلما سكت أردت أن أتكلم بمقالة قد كانت أعجبتني بين يدي أبي بكر\n، فقال أبو بكر\n: على رسلك . وكنت أعرف منه الحد ، فكرهت أن أغضبه ، وهو كان خيرا مني وأوفق وأوقر ، ثم تكلم ، فوالله ما ترك كلمة أعجبتني إلا قد قالها وأفضل منها حتى سكت ، ثم قال : أما بعد ؛ ما ذكرتم من خير فهو فيكم معشر الأنصار\n، وأنتم أهله وأفضل منه ، ولن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش\n، هم أوسط العرب نسبا ودارا ، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين ، فبايعوا أيهما شئتم ، وأخذ بيدي ويد nindex.php?page=showalam&ids=5أبي عبيدة بن الجراح\n. قال : فما كرهت شيئا مما قال غيرها ، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك إلى إثم [ ص: 23 ]\nأحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر\nإلا أن تتغير نفسي عند الموت . فقال رجل من الأنصار\n: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ، منا أمير ومنكم أمير معشر المهاجرين\n. قال : وكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى خشيت الاختلاف ، فقلت : ابسط يدك يا أبا بكر\n. فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون\nوبايعته الأنصار\n، ونزوا على سعد بن عبادة\n، فقال قائل : قتلتم سعدا\n. فقلت : قتل الله سعدا\n. قال عمر\n: فوالله ما وجدنا فيما حضرنا أمرا أوفق من مبايعة أبي بكر\n، خشينا إن نحن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يحدثوا بعدنا بيعة ، فإما بايعناها على ما لا نرضى ، وإما خالفناهم فيكون فساد .\nرواه nindex.php?page=showalam&ids=17423يونس بن يزيد\n، عن الزهري\nبطوله ، فزاد فيه : قال عمر\n: \" فلا يغترن امرؤ أن يقول : إن بيعة أبي بكر\nكانت فلتة فتمت ، فإنها قد كانت كذلك إلا أن الله وقى شرها ، فمن بايع رجلا عن غير مشورة فإنه لا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا \" متفق على صحته . وقال nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم بن بهدلة\n، عن زر\n، عن عبد الله\n، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=883052لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الأنصار : منا أمير ومنكم أمير . فأتاهم عمر ، فقال : يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن أبا بكر قد أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤم الناس ؟ قالوا : بلى ، قال : فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر ؟ يعني في [ ص: 24 ] الصلاة ، فقالت الأنصار : نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر\n. رواه الناس ، عن زائدة\n، عنه .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=17376يزيد بن هارون\n: أخبرنا العوام بن حوشب\n، عن إبراهيم التيمي\n، قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى عمر أبا عبيدة ، فقال : ابسط يدك لأبايعك ، فإنك أمين هذه الأمة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو عبيدة لعمر : ما رأيت لك فهة قبلها منذ أسلمت ، أتبايعني وفيكم الصديق وثاني اثنين ؟\nوروي نحوه عن مسلم البطين\n، عن أبي البختري\n.\nوقال ابن عون\n، عن ابن سيرين\n، قال أبو بكر لعمر\n: ابسط يدك نبايع لك . فقال عمر\n: أنت أفضل مني . فقال أبو بكر\n: أنت أقوى مني . قال : إن قوتي لك مع فضلك .\nوقال يحيى بن سعيد الأنصاري\n، عن القاسم\n، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي اجتمعت الأنصار\nإلى سعد\n، فأتاهم أبو بكر\nوجماعة ، فقال الحباب بن المنذر\n، وكان بدريا ، فقال : منا أمير ومنكم أمير .\nوقال وهيب\n: حدثنا دواد بن أبي هند\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=12179أبي نضرة\n، عن أبي سعيد\n، قال : لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطباء الأنصار\n، فجعل منهم من يقول : يا معشر المهاجرين\nإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استعمل رجلا منكم قرن معه رجلا منا ، فنرى أن يلي هذا الأمر رجلان منا ومنكم . قال : وتتابعت خطباء الأنصار\nعلى ذلك ، فقام nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت\n، فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من المهاجرين\n، وإنما يكون الإمام من المهاجرين\n، ونحن أنصاره ، كما كنا أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أبو بكر\n، فقال : [ ص: 25 ]\nجزاكم الله خيرا من حي يا معشر الأنصار\nوثبت قائلكم ، أم والله لو فعلتم غير ذلك لما صالحناكم . ثم أخذ زيد\nبيد أبي بكر\nفقال : هذا صاحبكم فبايعوه . قال : فلما قعد أبو بكر\nعلى المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليا\n، فسأل عنه ، فقام ناس من الأنصار\nفأتوا به ، فقال أبو بكر\n: ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه أردت أن تشق عصا المسلمين ؟ فقال : لا تثريب يا خليفة رسول الله ، فبايعه ، ثم لم ير الزبير\n، فسأل عنه حتى جاءوا به ، فقال : ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحواريه أردت أن تشق عصا المسلمين ؟ فقال : لا تثريب يا خليفة رسول الله ، فبايعاه .\nروى منه أحمد\nفي \" مسنده \" إلى قوله : \" لما صالحناكم \" عن عفان\n، عن وهيب\n. ورواه بتمامه ثقة ، عن عفان\n.\nوقال الزهري\n، عن عبيد الله\n، عن ابن عباس\n: قال عمر\nفي خطبته : وإن عليا والزبير\nومن معهما تخلفوا عنا ، وتخلفت الأنصار\nعنا بأسرها ، فاجتمعوا في سقيفة بني ساعدة\n، واجتمع المهاجرون\nإلى أبي بكر\n، فبينا نحن في منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رجل ينادي من وراء الجدار : اخرج يا بن الخطاب\n، فخرجت ، فقال : إن الأنصار\nقد اجتمعوا فأدركوهم قبل أن يحدثوا أمرا يكون بيننا وبينهم فيه حرب ، وقال في الحديث : وتابعه المهاجرون والأنصار\nفنزونا على سعد بن عبادة\n، فقال قائل : قتلتم سعدا\n. قال عمر\n: فقلت وأنا مغضب : قتل الله سعدا\nفإنه صاحب فتنة وشر .\nوهذا من حديث nindex.php?page=showalam&ids=15662جويرية بن أسماء\n، عن مالك\n. وروى مثله الزبير [ ص: 26 ] بن بكار\n، عن ابن عيينة\n، عن الزهري\n.\nوقال أبو بكر الهذلي\n، عن الحسن\n، عن قيس بن عباد\n، وابن الكواء\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=883054أن عليا رضي الله عنه ذكر مسيره وبيعة المهاجرين أبا بكر ، فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت فجاءة ، مرض ليالي ، يأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة ، فيقول : \" مروا أبا بكر بالصلاة \" فأرادت امرأة من نسائه أن تصرفه إلى غيره فغضب ، وقال : إنكن صواحب يوسف ، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اخترنا واختار المهاجرون والمسلمون لدنياهم من اختاره رسول الله لدينهم ، وكانت الصلاة عظم الأمر وقوام الدين .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=15500الوليد بن مسلم\n: فحدثني محمد بن حرب\n، قال : حدثنا الزبيدي\n، قال : حدثني الزهري\n، عن أنس\nأنه سمع خطبة عمر\nالآخرة ، قال : حين جلس أبو بكر\nعلى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا من متوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتشهد عمر\n، ثم قال : أما بعد ، فإني قلت لكم أمس مقالة ، وإنها لم تكن كما قلت ، وما وجدت في المقالة التي قلت لكم في كتاب الله ولا في عهد عهده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن رجوت أنه يعيش حتى يدبرنا يقول حتى يكون رسول الله ؛ صلى الله عليه وسلم ، آخرنا فاختار الله لرسوله ما عنده على الذي عندكم ، فإن يكن رسول الله قد مات ، فإن الله قد جعل بين أظهركم كتابه الذي هدى به محمدا ،\nفاعتصموا به تهتدوا بما هدى به محمدا\nصلى الله عليه وسلم ، ثم ذكر أبا بكر\nصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثاني اثنين ، وأنه أحق الناس بأمرهم ، فقوموا فبايعوه ، وكان طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة\n، وكانت البيعة على المنبر بيعة العامة . صحيح غريب .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=17177موسى بن عقبة\n، عن سعد بن إبراهيم\n: حدثني أبي أن أباه عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر ، وأن محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير ، ثم خطب أبو بكر واعتذر إلى الناس ، وقال : والله ما كنت [ ص: 27 ] حريصا على الإمارة يوما ولا ليلة ، ولا سألتها الله في سر ولا علانية ، فقبل المهاجرون مقالته . وقال علي والزبير : ما غضبنا إلا لأنا أخرنا عن المشاورة ، وإنا nindex.php?page=treesubj&link=31190_31185نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لصاحب الغار ، وإنا لنعرف شرفه وخيره ، وقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة بالناس وهو حي\n.\nوقد قيل إن عليا\nرضي الله عنه تمادى عن المبايعة مدة ، فقال nindex.php?page=showalam&ids=17416يونس بن بكير\n، عن ابن إسحاق\n: حدثني صالح بن كيسان\n، عن عروة\n، عن عائشة\n، قالت : لما توفيت فاطمة\nبعد وفاة أبيها بستة أشهر اجتمع إلى علي\nأهل بيته ، فبعثوا إلى أبي بكر\n: ائتنا ، فقال عمر\n: لا والله لا تأتهم ، فقال أبو بكر\n: والله لآتينهم ، وما تخاف علي منهم ؟ فجاءهم حتى دخل عليهم ، فحمد الله ، ثم قال : إني قد عرفت رأيكم ، قد وجدتم علي في أنفسكم من هذه الصدقات التي وليت عليكم ، ووالله ما صنعت ذاك إلا أني لم أكن أريد أن أكل شيئا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت أرى أثره فيه وعمله إلى غيري حتى أسلك به سبيله وأنفذه فيما جعله الله ، ووالله لأن أصلكم أحب إلي من أن أصل أهل قرابتي لقرابتكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعظيم حقه . ثم تشهد علي\n، وقال : يا أبا بكر\nوالله ما نفسنا عليك خيرا جعله الله لك أن لا تكون أهلا لما أسند إليك ، ولكنا كنا من الأمر حيث قد علمت ، فتفوت به علينا ، فوجدنا في أنفسنا ، وقد رأيت أن أبايع وأدخل فيما دخل فيه الناس ، وإذا كانت العشية فصل بالناس الظهر ، واجلس على المنبر حتى آتيك فأبايعك . فلما صلى أبو بكر\nالظهر ركب المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، وذكر الذي كان من أمر علي\n، وما دخل [ ص: 28 ]\nفيه من أمر الجماعة والبيعة ، وها هو ذا فاسمعوا منه ، فقام علي\nفحمد الله وأثنى عليه ، ثم ذكر أبا بكر\nوفضله وسنه ، وأنه أهل لما ساق الله إليه من الخير ، ثم قام إلى أبي بكر\nفبايعه .\nأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\nمن حديث عقيل\n، عن الزهري\n، عن عروة\n، عن عائشة\n، وفيه : وكان لعلي\nمن الناس وجه ، حياة فاطمة\n، فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس ، فالتمس مصالحة أبي بكر\nومبايعته .\nnindex.php?page=treesubj&link=31185_31190خِلَافَةُ الصِّدِّيقِ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ\n.\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ nindex.php?page=hadith&LINKID=883051أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُوفِي وَأَبُو بَكْرٍ بِالسُّنْحِ ، فَقَالَ عُمَرُ : وَاللَّهِ مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عُمَرُ : [ ص: 21 ] وَاللَّهِ مَا كَانَ يَقَعُ فِي نَفْسي إِلَّا ذَاكَ ، وَلَيَبْعَثَنَّهُ اللَّهُ فَيَقْطَعُ أَيْدِيَ رِجَالِ وَأَرْجُلَهُمْ . فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ فَكَشَفَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَبَّلَهُ ، وَقَالَ : بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ، طِبْتَ حَيًّا وَمَيِّتًا ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُذِيقُكَ اللَّهُ مَوْتَتَيْنِ أَبَدًا . ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ : أَيُّهَا الْحَالِفُ عَلَى رِسْلِكَ . فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ جَلَسَ عُمَرُ ، فَقَالَ بَعْدَ أَنْ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ : مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ ، وَقَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=30إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ\n( الزُّمَرِ ) . وَقَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=144وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ\n[ آلِ عِمْرَانَ ] الْآيَةَ . فَنَشَجَ النَّاسُ يَبْكُونَ ، وَاجْتَمَعَتِ الْأَنْصَارُ\nإِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ\nفِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ\n، فَقَالُوا : مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ . فَذَهَبَ إِلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمْرُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ\n، فَذَهَبَ عُمَرُ\nيَتَكَلَّمُ فَسَكَّتَهُ أَبُو بَكْرٍ\n، فَكَانَ عُمَرُ\nيَقُولُ : وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ بِذَلِكَ إِلَّا أَنِّي قَدْ هَيَّأْتُ كَلَامًا قَدْ أَعْجَبَنِي خَشِيتُ أَنْ لَا يُبْلِغَهُ أَبُو بَكْرٍ\n، فَتَكَلَّمَ فَأَبْلَغَ ، فَقَالَ فِي كَلَامِهِ : نَحْنُ الْأُمَرَاءُ وَأَنْتُمُ الْوُزَرَاءُ . فَقَالَ الْحُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ\n: لَا وَاللَّهِ لَا نَفْعَلُ أَبَدًا ، مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ\n: لَا ، وَلَكِنَّا الْأُمَرَاءُ وَأَنْتُمُ الْوُزَرَاءُ ، قُرَيْشٌ\nأَوْسَطُ الْعَرَبِ دَارًا ، وَأَعَزُّهُمْ أَحْسَابًا ، فَبَايِعُوا nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ\nأَوْ أَبَا عُبَيْدَةَ .\nفَقَالَ عُمَرُ\n: بَلْ نُبَايِعُكَ ، أَنْتَ خَيْرُنَا وَسَيِّدُنَا وَأَحَبُّنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَخَذَ عُمَرُ\nبِيَدِهِ فَبَايَعَهُ ، وَبَايَعَهُ النَّاسُ ، فَقَالَ قَائِلٌ : قَتَلْتُمْ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ\n. فَقَالَ عُمَرُ\n: قَتَلَهُ اللَّهُ . رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=16036سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ\nعَنْهُ ، وَهُوَ صَحِيحُ السَّنَدِ .\nقَالَ مَالِكٌ\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nأَنَّ عُمَرَ\nخَطَبَ النَّاسَ ، فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ : وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ قَائِلًا يَقُولُ : لَوْ مَاتَ عُمَرُ\nبَايَعْتُ فُلَانًا ، فَلَا يَغْتَرُّ امْرُؤٌ أَنْ يَقُولَ : كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ\nفَلْتَةً ، وَلَيْسَ [ ص: 22 ]\nمِنْكُمْ مَنْ تُقْطَعُ الْأَعْنَاقُ إِلَيْهِ مِثْلُ أَبِي بَكْرٍ\n، وَإِنَّهُ كَانَ مِنْ خَيْرِنَا ، حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ\n، وَتَخَلَّفَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ\nفِي بَيْتِ فَاطِمَةَ\nبِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَخَلَّفَتِ الْأَنْصَارُ\nفِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ\n، فَقُلْتُ : يَا أَبَا بَكْرٍ\nانْطَلِقْ بِنَا إِلَى إِخْوَانِنَا مِنَ الْأَنْصَارِ\n. فَانْطَلَقْنَا نَؤُمُّهُمْ ، فَلَقِيَنَا رَجُلَانِ صَالِحَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ\n، فَقَالَا : لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَأْتُوهُمْ وَأَبْرِمُوا أَمْرَكُمْ ، فَقُلْتُ : وَاللَّهِ لَنَأْتِيَنَّهُمْ ، فَأَتَيْنَاهُمْ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ ، فَإِذَا هُمْ مُجْتَمِعُونَ عَلَى رَجُلٍ مُزَّمِّلٍ بِالثِّيَابِ ، فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا ؟ قَالُوا : سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ\nمَرِيضٌ . فَجَلَسْنَا ، وَقَامَ خَطِيبُهُمْ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ، ثُمَّ قَالَ : أَمَّا بَعْدُ ؛ فَنَحْنُ الْأَنْصَارُ\nوَكَتِيبَةُ الْإِيمَانِ ، وَأَنْتُمْ مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ\nرَهْطٌ مِنَّا ، وَقَدْ دَفَّتْ إِلَيْكُمْ دَافَّةٌ يُرِيدُونَ أَنْ يَخْتَزِلُونَا مِنْ أَصْلِنَا وَيَحْضُنُونَا مِنَ الْأَمْرِ .\nقَالَ عُمَرُ\n: فَلَمَّا سَكَتَ أَرَدْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ بِمَقَالَةٍ قَدْ كَانَتْ أَعْجَبَتْنِي بَيْنَ يَدِي أَبِي بَكْرٍ\n، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ\n: عَلَى رِسْلِكَ . وَكُنْتُ أَعْرِفُ مِنْهُ الْحَدَّ ، فَكَرِهْتُ أَنْ أُغْضِبَهُ ، وَهُوَ كَانَ خَيْرًا مِنِّي وَأَوْفَقَ وَأَوْقَرَ ، ثُمَّ تَكَلَّمَ ، فَوَاللَّهِ مَا تَرَكَ كَلِمَةً أَعْجَبَتْنِي إِلَّا قَدْ قَالَهَا وَأَفْضَلَ مِنْهَا حَتَّى سَكَتَ ، ثُمَّ قَالَ : أَمَّا بَعْدُ ؛ مَا ذَكَرْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَهُوَ فِيكُمْ مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ\n، وَأَنْتُمْ أَهْلُهُ وَأَفْضَلُ مِنْهُ ، وَلَنْ تَعْرِفَ الْعَرَبُ هَذَا الْأَمْرَ إِلَّا لِهَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ\n، هُمْ أَوْسَطُ الْعَرَبِ نَسَبًا وَدَارًا ، وَقَدْ رَضِيتُ لَكُمْ أَحَدَ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ ، فَبَايِعُوا أَيَّهُمَا شِئْتُمْ ، وَأَخَذَ بِيَدِي وَيَدِ nindex.php?page=showalam&ids=5أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَّرَاحِ\n. قَالَ : فَمَا كَرِهْتُ شَيْئًا مِمَّا قَالَ غَيْرَهَا ، كَانَ وَاللَّهِ أَنْ أُقَدَّمَ فَتُضْرَبَ عُنُقِي لَا يُقَرِّبُنِي ذَلِكَ إِلَى إِثْمٍ [ ص: 23 ]\nأَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَأْمَّرَ عَلَى قَوْمٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ\nإِلَّا أَنْ تَتَغَيَّرَ نَفْسِي عِنْدَ الْمَوْتِ . فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ\n: أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ ، مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ\n. قَالَ : وَكَثُرَ اللَّغَطُ وَارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ حَتَّى خَشِيتُ الِاخْتِلَافَ ، فَقُلْتُ : ابْسُطْ يَدَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ\n. فَبَسَطَ يَدَهُ فَبَايَعْتُهُ وَبَايَعَهُ الْمُهَاجِرُونَ\nوَبَايَعَتْهُ الْأَنْصَارُ\n، وَنَزَوْا عَلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ\n، فَقَالَ قَائِلٌ : قَتَلْتُمْ سَعْدًا\n. فَقُلْتُ : قَتَلَ اللَّهُ سَعْدًا\n. قَالَ عُمَرُ\n: فَوَاللَّهِ مَا وَجَدْنَا فِيمَا حَضَرْنَا أَمْرًا أَوْفَقُ مِنْ مُبَايَعَةِ أَبِي بَكْرٍ\n، خَشِينَا إِنْ نَحْنُ فَارَقْنَا الْقَوْمَ وَلَمْ تَكُنْ بَيْعَةً أَنْ يُحْدِثُوا بَعْدَنَا بَيْعَةً ، فَإِمَّا بَايَعْنَاهَا عَلَى مَا لَا نَرْضَى ، وَإِمَّا خَالَفْنَاهُمْ فَيَكُونُ فَسَادٌ .\nرَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=17423يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ\nبِطُولِهِ ، فَزَادَ فِيهِ : قَالَ عُمَرُ\n: \" فَلَا يَغْتَرَّنَّ امْرُؤٌ أَنْ يَقُولَ : إِنَّ بَيْعَةَ أَبِي بَكْرٍ\nكَانَتْ فَلْتَةً فَتَمَّتْ ، فَإِنَّهَا قَدْ كَانَتْ كَذَلِكَ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ وَقَى شَرَّهًا ، فَمَنْ بَايَعَ رَجُلًا عَنْ غَيْرِ مَشُورَةٍ فَإِنَّهُ لَا يُتَابِعُ هُوَ وَلَا الَّذِي بَايَعَهُ تَغِرَّةً أَنْ يُقْتَلَا \" مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ\n، عَنْ زِرٍّ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ\n، قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=883052لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتِ الْأَنْصَارُ : مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ . فَأَتَاهُمْ عُمَرُ ، فَقَالَ : يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَدْ أَمَّرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَؤُمَّ النَّاسَ ؟ قَالُوا : بَلَى ، قَالَ : فَأَيُّكُمْ تَطِيبُ نَفْسُهُ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ ؟ يَعْنِي فِي [ ص: 24 ] الصَّلَاةِ ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ : نَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ نَتَقَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ\n. رَوَاهُ النَّاسُ ، عَنْ زَائِدَةَ\n، عَنْهُ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17376يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ\n: أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ\n، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ\n، قَالَ : لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى عُمَرُ أَبَا عُبَيْدَةَ ، فَقَالَ : ابْسُطْ يَدَكَ لِأُبَايِعَكَ ، فَإِنَّكَ أَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ لِعُمَرَ : مَا رَأَيْتُ لَكَ فَهَّةً قَبْلَهَا مُنْذُ أَسْلَمْتَ ، أَتُبَايِعُنِي وَفِيكُمُ الصِّدِّيقُ وَثَانِي اثْنَيْنِ ؟\nوَرُوِيَ نَحْوُهُ عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ\n، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ\n.\nوَقَالَ ابْنُ عَوْنٍ\n، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ\n، قَالَ أَبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ\n: ابْسُطْ يَدَكَ نُبَايِعُ لَكَ . فَقَالَ عُمَرُ\n: أَنْتَ أَفْضَلُ مِنِّي . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ\n: أَنْتَ أَقْوَى مِنِّي . قَالَ : إِنَّ قُوَّتِي لَكَ مَعَ فَضْلِكَ .\nوَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ\n، عَنِ الْقَاسِمِ\n، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا تُوُفِّيَ اجْتَمَعَتِ الْأَنْصَارُ\nإِلَى سَعْدٍ\n، فَأَتَاهُمْ أَبُو بَكْرٍ\nوَجَمَاعَةٌ ، فَقَالَ الْحُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ\n، وَكَانَ بَدْرِيًّا ، فَقَالَ : مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ .\nوَقَالَ وُهَيْبٌ\n: حَدَّثَنَا دُوَادُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12179أَبِي نَضْرَةَ\n، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ\n، قَالَ : لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ خُطَبَاءُ الْأَنْصَارِ\n، فَجَعَلَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ : يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ\nإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اسْتَعْمَلَ رَجُلًا مِنْكُمْ قَرَنَ مَعَهُ رَجُلًا مِنَّا ، فَنَرَى أَنْ يَلِيَ هَذَا الْأَمْرَ رَجُلَانِ مِنَّا وَمِنْكُمْ . قَالَ : وَتَتَابَعَتْ خُطَبَاءُ الْأَنْصَارِ\nعَلَى ذَلِكَ ، فَقَامَ nindex.php?page=showalam&ids=47زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ\n، فَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ\n، وَإِنَّمَا يَكُونُ الْإِمَامُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ\n، وَنَحْنُ أَنْصَارُهُ ، كَمَا كُنَّا أَنْصَارَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ\n، فَقَالَ : [ ص: 25 ]\nجَزَاكُمُ اللَّهُ خَيْرًا مِنْ حَيٍّ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ\nوَثَبَّتَ قَائِلَكُمْ ، أَمَ وَاللَّهِ لَوْ فَعَلْتُمْ غَيْرَ ذَلِكَ لَمَا صَالَحْنَاكُمْ . ثُمَّ أَخَذَ زَيْدٌ\nبِيَدِ أَبِي بَكْرٍ\nفَقَالَ : هَذَا صَاحِبُكُمْ فَبَايِعُوهُ . قَالَ : فَلَمَّا قَعَدَ أَبُو بَكْرٍ\nعَلَى الْمِنْبَرِ نَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ فَلَمْ يَرَ عَلِيًّا\n، فَسَأَلَ عَنْهُ ، فَقَامَ نَاسٌ مَنِ الْأَنْصَارِ\nفَأَتَوْا بِهِ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ\n: ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَتَنَهُ أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصَا الْمُسْلِمِينَ ؟ فَقَالَ : لَا تَثْرِيبَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ ، فَبَايَعَهُ ، ثُمَّ لَمْ يَرَ الزُّبَيْرَ\n، فَسَأَلَ عَنْهُ حَتَّى جَاءُوا بِهِ ، فَقَالَ : ابْنَ عَمَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحِوَارَيَّهُ أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصَا الْمُسْلِمِينَ ؟ فَقَالَ : لَا تَثْرِيبَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ ، فَبَايَعَاهُ .\nرَوَى مِنْهُ أَحْمَدُ\nفِي \" مُسْنَدِهِ \" إِلَى قَوْلِهِ : \" لَمَا صَالَحْنَاكُمْ \" عَنْ عَفَّانَ\n، عَنْ وُهَيْبٍ\n. وَرَوَاهُ بِتَمَامِهِ ثِقَةٌ ، عَنْ عَفَّانَ\n.\nوَقَالَ الزُّهْرِيُّ\n، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n: قَالَ عُمَرُ\nفِي خُطْبَتِهِ : وَإِنَّ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ\nوَمَنْ مَعَهُمَا تَخَلَّفُوا عَنَّا ، وَتَخَلَّفَتِ الْأَنْصَارُ\nعَنَّا بِأَسْرِهَا ، فَاجْتَمَعُوا فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ\n، وَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ\nإِلَى أَبِي بَكْرٍ\n، فَبَيْنَا نَحْنُ فِي مَنْزِلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَجُلٌ يُنَادِي مِنْ وَرَاءِ الْجِدَارِ : اخْرُجْ يَا بْنَ الْخَطَّابِ\n، فَخَرَجْتُ ، فَقَالَ : إِنَّ الْأَنْصَارَ\nقَدِ اجْتَمَعُوا فَأَدْرِكُوهُمْ قَبْلَ أَنْ يُحْدِثُوا أَمْرًا يَكُونُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ فِيهِ حَرْبٌ ، وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ : وَتَابَعَهُ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ\nفَنَزَوْنَا عَلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ\n، فَقَالَ قَائِلٌ : قَتَلْتُمْ سَعْدًا\n. قَالَ عُمَرُ\n: فَقُلْتُ وَأَنَا مُغْضَبٌ : قَتَلَ اللَّهُ سَعْدًا\nفَإِنَّهُ صَاحِبُ فِتْنَةٍ وَشَرٍّ .\nوَهَذَا مِنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=15662جُوَيْرِيَةَ بْنِ أَسْمَاءَ\n، عَنْ مَالِكٍ\n. وَرَوَى مِثْلَهُ الزُّبَيْرُ [ ص: 26 ] بْنُ بَكَّارٍ\n، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ\n.\nوَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْهُذَلِيُّ\n، عَنِ الْحَسَنِ\n، عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ\n، وَابْنِ الْكَوَّاءِ\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=883054أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ذَكَرَ مَسِيرَهُ وَبَيْعَةَ الْمُهَاجِرِينَ أَبَا بَكْرٍ ، فَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَمُتْ فُجَاءَةً ، مَرَضَ لَيَالِيَ ، يَأْتِيهِ بِلَالٌ فَيُؤْذِنُهُ بِالصَّلَاةِ ، فَيَقُولُ : \" مُرُوا أَبَا بَكْرٍ بِالصَّلَاةِ \" فَأَرَادَتِ امْرَأَةٌ مِنْ نِسَائِهِ أَنْ تَصْرِفَهُ إِلَى غَيْرِهِ فَغَضِبَ ، وَقَالَ : إِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْتَرْنَا وَاخْتَارَ الْمُهَاجِرُونَ وَالْمُسْلِمُونَ لِدُنْيَاهُمْ مَنِ اخْتَارَهُ رَسُولُ اللَّهِ لِدِينِهِمْ ، وَكَانَتِ الصَّلَاةُ عُظْمَ الْأَمْرَ وَقِوَامَ الدِّينِ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15500الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ\n: فَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ\n، قَالَ : حَدَّثَنَا الزُّبَيْدِيُّ\n، قَالَ : حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ\n، عَنْ أَنَسٍ\nأَنَّهُ سَمِعَ خُطْبَةَ عُمَرَ\nالْآخِرَةَ ، قَالَ : حِينَ جَلَسَ أَبُو بَكْرٍ\nعَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدًا مِنْ مُتَوَفَّى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَشْهَّدَ عُمَرُ\n، ثُمَّ قَالَ : أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنِّي قُلْتُ لَكُمْ أَمْسِ مَقَالَةً ، وَإِنَّهَا لَمْ تَكُنْ كَمَا قُلْتُ ، وَمَا وَجَدْتُ فِي الْمَقَالَةِ الَّتِي قَلْتُ لَكُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا فِي عَهْدِ عَهْدِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَكِنْ رَجَوْتُ أَنَّهُ يَعِيشُ حَتَّى يَدْبُرَنَا يَقُولُ حَتَّى يَكُونَ رَسُولُ اللَّهِ ؛ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، آخِرَنَا فَاخْتَارَ اللَّهُ لِرَسُولِهِ مَا عِنْدَهُ عَلَى الَّذِي عِنْدَكُمْ ، فَإِنْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ قَدْ مَاتَ ، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ كِتَابَهُ الَّذِي هَدَى بِهِ مُحَمَّدًا ،\nفَاعْتَصِمُوا بِهِ تَهْتَدُوا بِمَا هَدَى بِهِ مُحَمَّدًا\nصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ ذَكَرَ أَبَا بَكْرٍ\nصَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَثَانِي اثْنَيْنِ ، وَأَنَّهُ أَحَقُّ النَّاسِ بِأَمْرِهِمْ ، فَقُومُوا فَبَايِعُوهُ ، وَكَانَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ قَدْ بَايَعُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ\n، وَكَانَتِ الْبَيْعَةُ عَلَى الْمِنْبَرِ بَيْعَةُ الْعَامَّةِ . صَحِيحٌ غَرِيبٌ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17177مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ\n، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ\n: حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّ أَبَاهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ كَانَ مَعَ عُمَرَ ، وَأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ كَسَرَ سَيْفَ الزُّبَيْرِ ، ثُمَّ خَطَبَ أَبُو بَكْرٍ وَاعْتَذَرَ إِلَى النَّاسِ ، وَقَالَ : وَاللَّهِ مَا كُنْتُ [ ص: 27 ] حَرِيصًا عَلَى الْإِمَارَةِ يَوْمًا وَلَا لَيْلَةً ، وَلَا سَأَلْتُهَا اللَّهَ فِي سِرٍّ وَلَا عَلَانِيَةٍ ، فَقَبِلَ الْمُهَاجِرُونَ مَقَالَتَهُ . وَقَالَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ : مَا غَضِبْنَا إِلَّا لِأَنَّا أُخِّرْنَا عَنِ الْمُشَاوَرَةِ ، وَإِنَّا nindex.php?page=treesubj&link=31190_31185نَرَى أَبَا بَكْرٍ أَحَقَّ النَّاسِ بِهَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ لَصَاحِبُ الْغَارِ ، وَإِنَّا لَنَعْرِفُ شَرَفَهُ وَخَيْرَهُ ، وَقَدْ أَمَّرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالصَّلَاةِ بِالنَّاسِ وَهُوَ حَيٌّ\n.\nوَقَدْ قِيلَ إِنَّ عَلِيًّا\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَمَادَى عَنِ الْمُبَايَعَةِ مُدَّةً ، فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17416يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ\n، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ\n: حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ\n، عَنْ عُرْوَةَ\n، عَنْ عَائِشَةَ\n، قَالَتْ : لَمَّا تُوُفِّيَتْ فَاطِمَةُ\nبَعْدَ وَفَاةِ أَبِيهَا بِسِتَّةِ أَشْهُرٍ اجْتَمَعَ إِلَى عَلِيٍّ\nأَهْلُ بَيْتِهِ ، فَبَعَثُوا إِلَى أَبِي بَكْرٍ\n: ائْتِنَا ، فَقَالَ عُمَرُ\n: لَا وَاللَّهِ لَا تَأْتِهِمْ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ\n: وَاللَّهِ لَآتِيَنَّهُمْ ، وَمَا تَخَافُ عَلَيَّ مِنْهُمْ ؟ فَجَاءَهُمْ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهِمْ ، فَحَمِدَ اللَّهَ ، ثُمَّ قَالَ : إِنِّي قَدْ عَرَفْتُ رَأْيَكُمْ ، قَدْ وَجَدْتُمْ عَلَيَّ فِي أَنْفُسِكُمْ مِنْ هَذِهِ الصَّدَقَاتِ الَّتِي وَلَّيْتُ عَلَيْكُمْ ، وَوَاللَّهِ مَا صَنَعْتُ ذَاكَ إِلَّا أَنِّي لَمْ أَكُنْ أُرِيدُ أَنْ أَكِلَ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنْتُ أَرَى أَثَرَهُ فِيهِ وَعَمَلَهُ إِلَى غَيْرِي حَتَّى أَسْلُكَ بِهِ سَبِيلَهُ وَأُنَفِّذَهُ فِيمَا جَعَلَهُ اللَّهُ ، وَوَاللَّهِ لَأَنْ أَصِلَكُمْ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَصِلَ أَهْلَ قَرَابَتِي لِقَرَابَتِكُمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِعَظِيمِ حَقِّهِ . ثُمَّ تَشْهَّدَ عَلِيٌّ\n، وَقَالَ : يَا أَبَا بَكْرٍ\nوَاللَّهِ مَا نَفِسْنَا عَلَيْكَ خَيْرًا جَعَلَهُ اللَّهُ لَكَ أَنْ لَا تَكُونَ أَهْلًا لِمَا أُسْنِدَ إِلَيْكَ ، وَلَكِنَّا كُنَّا مِنَ الْأَمْرِ حَيْثُ قَدْ عَلِمْتَ ، فَتَفَوَّتَّ بِهِ عَلَيْنَا ، فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا ، وَقَدْ رَأَيْتُ أَنْ أُبَايِعَ وَأَدْخُلَ فِيمَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ ، وَإِذَا كَانَتِ الْعَشِيَّةُ فَصَلِّ بِالنَّاسِ الظَّهْرَ ، وَاجْلِسْ عَلَى الْمِنْبَرِ حَتَّى آتِيَكَ فَأُبَايِعَكَ . فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ\nالظَّهْرَ رَكِبَ الْمِنْبَرَ ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، وَذَكَرَ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِ عَلِيٍّ\n، وَمَا دَخَلَ [ ص: 28 ]\nفِيهِ مِنْ أَمْرِ الْجَمَاعَةِ وَالْبَيْعَةِ ، وَهَا هُوَ ذَا فَاسْمَعُوا مِنْهُ ، فَقَامَ عَلِيٌّ\nفَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، ثُمَّ ذَكَرَ أَبَا بَكْرٍ\nوَفَضْلَهُ وَسِنَّهُ ، وَأَنَّهُ أَهْلٌ لِمَا سَاقَ اللَّهُ إِلَيْهِ مِنَ الْخَيْرِ ، ثُمَّ قَامَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ\nفَبَايَعَهُ .\nأَخْرَجَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ\nمِنْ حَدِيثِ عُقَيْلٍ\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، عَنْ عُرْوَةَ\n، عَنْ عَائِشَةَ\n، وَفِيهِ : وَكَانَ لِعَلِيٍّ\nمِنَ النَّاسِ وَجْهٌ ، حَيَاةَ فَاطِمَةَ\n، فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ ، فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ\nوَمُبَايَعَتَهُ .", "459-\nبشير بن سعد بن ثعلبة\nب د ع: بشير بْن سعد بْن ثعلبة\nبْن خلاس بْن زيد بْن مالك بْن ثعلبة بْن كعب بْن الخزرج بْن الحارث بْن الخزرج يكنى أبا النعمان بابنه النعمان بْن بشير.\nشهد العقبة الثانية، وبدرًا، وأحدًا، والمشاهد بعدها، يقال: إنه أول من بايع أبا بكر الصديق رضي اللَّه عنه، يَوْم السقيفة من الأنصار، وقتل يَوْم عين التمر مع خَالِد بْن الْوَلِيد بعد انصرافه من اليمامة سنة اثنتي عشرة.\nروى عنه ابنه النعمان، وجابر بْن عَبْد اللَّهِ، وروى عنه مرسلًا، عروة والشعبي، لأنهما لم يدركاه.\nوروى مُحَمَّد بْن إِسْحَاق، عن الزُّهْرِيّ، عن حميد بْن عبد الرحمن بْن عوف، عن النعمان بْن بشير، عن أبيه، أَنَّهُ أتى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بابن له يحمله، فقال: يا رَسُول اللَّهِ، إني نحلت ابني هذا غلامًا، وأنا أحب أن تشهد، قال: لك ابن غيره؟، قال: نعم، قال: فكلهم نحلت مثل ما نحلته؟، قال: لا، قال: لا أشهد عَلَى هذا.\nوقد روي عن الزُّهْرِيّ، نحوه، وقال: عن النعمان، أن أباه بشير بْن سعد جاء بالنعمان ابنه إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جعله من مسند النعمان.\nأخرجه الثلاثة.", "باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت\n6442 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله\nحدثني nindex.php?page=showalam&ids;=12374إبراهيم بن سعد\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=16214صالح\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=12300ابن شهاب\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=16523عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=11ابن عباس\nقال nindex.php?page=hadith&LINKID;=656328كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند nindex.php?page=showalam&ids;=2عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم قال عبد الرحمن فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال عمر أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة قال ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد nindex.php?page=showalam&ids;=85سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج nindex.php?page=showalam&ids;=2عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما أطري عيسى ابن مريم وقولوا عبد الله ورسوله ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالأ عليه القوم فقالا أين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار فقالا لا عليكم أن لا تقربوهم اقضوا أمركم فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت من هذا فقالوا هذا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا يوعك فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت دافة من قومكم فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر على رسلك فكرهت أن أغضبه فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي وبيد nindex.php?page=showalam&ids;=5أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن فقال قائل من الأنصار أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا\n[ ص: 149 ]\nبَاب رَجْمِ الْحُبْلَى مِنْ الزِّنَا إِذَا أَحْصَنَتْ\n6442 حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\nحَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids;=12374إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16214صَالِحٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=12300ابْنِ شِهَابٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16523عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَالَ nindex.php?page=hadith&LINKID;=656328كُنْتُ أُقْرِئُ رِجَالًا مِنْ الْمُهَاجِرِينَ مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَبَيْنَمَا أَنَا فِي مَنْزِلِهِ بِمِنًى وَهُوَ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids;=2عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا إِذْ رَجَعَ إِلَيَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَالَ لَوْ رَأَيْتَ رَجُلًا أَتَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الْيَوْمَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ لَكَ فِي فُلَانٍ يَقُولُ لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ لَقَدْ بَايَعْتُ فُلَانًا فَوَاللَّهِ مَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ إِلَّا فَلْتَةً فَتَمَّتْ فَغَضِبَ عُمَرُ ثُمَّ قَالَ إِنِّي إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَقَائِمٌ الْعَشِيَّةَ فِي النَّاسِ فَمُحَذِّرُهُمْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ أُمُورَهُمْ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَا تَفْعَلْ فَإِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ فَإِنَّهُمْ هُمْ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى قُرْبِكَ حِينَ تَقُومُ فِي النَّاسِ وَأَنَا أَخْشَى أَنْ تَقُومَ فَتَقُولَ مَقَالَةً يُطَيِّرُهَا عَنْكَ كُلُّ مُطَيِّرٍ وَأَنْ لَا يَعُوهَا وَأَنْ لَا يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ فَإِنَّهَا دَارُ الْهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ فَتَخْلُصَ بِأَهْلِ الْفِقْهِ وَأَشْرَافِ النَّاسِ فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا فَيَعِي أَهْلُ الْعِلْمِ مَقَالَتَكَ وَيَضَعُونَهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا فَقَالَ عُمَرُ أَمَا وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَأَقُومَنَّ بِذَلِكَ أَوَّلَ مَقَامٍ أَقُومُهُ بِالْمَدِينَةِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فِي عُقْبِ ذِي الْحَجَّةِ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ عَجَّلْتُ الرَّوَاحَ حِينَ زَاغَتْ الشَّمْسُ حَتَّى أَجِدَ nindex.php?page=showalam&ids;=85سَعِيدَ بْنَ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ جَالِسًا إِلَى رُكْنِ الْمِنْبَرِ فَجَلَسْتُ حَوْلَهُ تَمَسُّ رُكْبَتِي رُكْبَتَهُ فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ خَرَجَ nindex.php?page=showalam&ids;=2عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَلَمَّا رَأَيْتُهُ مُقْبِلًا قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ لَيَقُولَنَّ الْعَشِيَّةَ مَقَالَةً لَمْ يَقُلْهَا مُنْذُ اسْتُخْلِفَ فَأَنْكَرَ عَلَيَّ وَقَالَ مَا عَسَيْتَ أَنْ يَقُولَ مَا لَمْ يَقُلْ قَبْلَهُ فَجَلَسَ عُمَرُ عَلَى الْمِنْبَرِ فَلَمَّا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُونَ قَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي قَائِلٌ لَكُمْ مَقَالَةً قَدْ قُدِّرَ لِي أَنْ أَقُولَهَا لَا أَدْرِي لَعَلَّهَا بَيْنَ يَدَيْ أَجَلِي فَمَنْ عَقَلَهَا وَوَعَاهَا فَلْيُحَدِّثْ بِهَا حَيْثُ انْتَهَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ وَمَنْ خَشِيَ أَنْ لَا يَعْقِلَهَا فَلَا أُحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَكْذِبَ عَلَيَّ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ فَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةُ الرَّجْمِ فَقَرَأْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا رَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ وَاللَّهِ مَا نَجِدُ آيَةَ الرَّجْمِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ وَالرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أُحْصِنَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إِذَا قَامَتْ الْبَيِّنَةُ أَوْ كَانَ الْحَبَلُ أَوْ الِاعْتِرَافُ ثُمَّ إِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ فِيمَا نَقْرَأُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ أَنْ لَا تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ فَإِنَّهُ كُفْرٌ بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ أَوْ إِنَّ كُفْرًا بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ أَلَا ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تُطْرُونِي كَمَا أُطْرِيَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ ثُمَّ إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ قَائِلًا مِنْكُمْ يَقُولُ وَاللَّهِ لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ بَايَعْتُ فُلَانًا فَلَا يَغْتَرَّنَّ امْرُؤٌ أَنْ يَقُولَ إِنَّمَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ فَلْتَةً وَتَمَّتْ أَلَا وَإِنَّهَا قَدْ كَانَتْ كَذَلِكَ وَلَكِنَّ اللَّهَ وَقَى شَرَّهَا وَلَيْسَ مِنْكُمْ مَنْ تُقْطَعُ الْأَعْنَاقُ إِلَيْهِ مِثْلُ أَبِي بَكْرٍ مَنْ بَايَعَ رَجُلًا عَنْ غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَلَا يُبَايَعُ هُوَ وَلَا الَّذِي بَايَعَهُ تَغِرَّةً أَنْ يُقْتَلَا وَإِنَّهُ قَدْ كَانَ مِنْ خَبَرِنَا حِينَ تَوَفَّى اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْأَنْصَارَ خَالَفُونَا وَاجْتَمَعُوا بِأَسْرِهِمْ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ وَخَالَفَ عَنَّا عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ وَمَنْ مَعَهُمَا وَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقُلْتُ لِأَبِي بَكْرٍ يَا أَبَا بَكْرٍ انْطَلِقْ بِنَا إِلَى إِخْوَانِنَا هَؤُلَاءِ مِنْ الْأَنْصَارِ فَانْطَلَقْنَا نُرِيدُهُمْ فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنْهُمْ لَقِيَنَا مِنْهُمْ رَجُلَانِ صَالِحَانِ فَذَكَرَا مَا تَمَالَأَ عَلَيْهِ الْقَوْمُ فَقَالَا أَيْنَ تُرِيدُونَ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ فَقُلْنَا نُرِيدُ إِخْوَانَنَا هَؤُلَاءِ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَا لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَقْرَبُوهُمْ اقْضُوا أَمْرَكُمْ فَقُلْتُ وَاللَّهِ لَنَأْتِيَنَّهُمْ فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَاهُمْ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ فَإِذَا رَجُلٌ مُزَمَّلٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالُوا هَذَا سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فَقُلْتُ مَا لَهُ قَالُوا يُوعَكُ فَلَمَّا جَلَسْنَا قَلِيلًا تَشَهَّدَ خَطِيبُهُمْ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَنَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ وَكَتِيبَةُ الْإِسْلَامِ وَأَنْتُمْ مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ رَهْطٌ وَقَدْ دَفَّتْ دَافَّةٌ مِنْ قَوْمِكُمْ فَإِذَا هُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَخْتَزِلُونَا مِنْ أَصْلِنَا وَأَنْ يَحْضُنُونَا مِنْ الْأَمْرِ فَلَمَّا سَكَتَ أَرَدْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ وَكُنْتُ قَدْ زَوَّرْتُ مَقَالَةً أَعْجَبَتْنِي أُرِيدُ أَنْ أُقَدِّمَهَا بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ وَكُنْتُ أُدَارِي مِنْهُ بَعْضَ الْحَدِّ فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى رِسْلِكَ فَكَرِهْتُ أَنْ أُغْضِبَهُ فَتَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَكَانَ هُوَ أَحْلَمَ مِنِّي وَأَوْقَرَ وَاللَّهِ مَا تَرَكَ مِنْ كَلِمَةٍ أَعْجَبَتْنِي فِي تَزْوِيرِي إِلَّا قَالَ فِي بَدِيهَتِهِ مِثْلَهَا أَوْ أَفْضَلَ مِنْهَا حَتَّى سَكَتَ فَقَالَ مَا ذَكَرْتُمْ فِيكُمْ مِنْ خَيْرٍ فَأَنْتُمْ لَهُ أَهْلٌ وَلَنْ يُعْرَفَ هَذَا الْأَمْرُ إِلَّا لِهَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ هُمْ أَوْسَطُ الْعَرَبِ نَسَبًا وَدَارًا وَقَدْ رَضِيتُ لَكُمْ أَحَدَ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ فَبَايِعُوا أَيَّهُمَا شِئْتُمْ فَأَخَذَ بِيَدِي وَبِيَدِ nindex.php?page=showalam&ids;=5أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ وَهُوَ جَالِسٌ بَيْنَنَا فَلَمْ أَكْرَهْ مِمَّا قَالَ غَيْرَهَا كَانَ وَاللَّهِ أَنْ أُقَدَّمَ فَتُضْرَبَ عُنُقِي لَا يُقَرِّبُنِي ذَلِكَ مِنْ إِثْمٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَأَمَّرَ عَلَى قَوْمٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ تُسَوِّلَ إِلَيَّ نَفْسِي عِنْدَ الْمَوْتِ شَيْئًا لَا أَجِدُهُ الْآنَ فَقَالَ قَائِلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ فَكَثُرَ اللَّغَطُ وَارْتَفَعَتْ الْأَصْوَاتُ حَتَّى فَرِقْتُ مِنْ الِاخْتِلَافِ فَقُلْتُ ابْسُطْ يَدَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ فَبَسَطَ يَدَهُ فَبَايَعْتُهُ وَبَايَعَهُ الْمُهَاجِرُونَ ثُمَّ بَايَعَتْهُ الْأَنْصَارُ وَنَزَوْنَا عَلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ قَتَلْتُمْ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ فَقُلْتُ قَتَلَ اللَّهُ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ قَالَ عُمَرُ وَإِنَّا وَاللَّهِ مَا وَجَدْنَا فِيمَا حَضَرْنَا مِنْ أَمْرٍ أَقْوَى مِنْ مُبَايَعَةِ أَبِي بَكْرٍ خَشِينَا إِنْ فَارَقْنَا الْقَوْمَ وَلَمْ تَكُنْ بَيْعَةٌ أَنْ يُبَايِعُوا رَجُلًا مِنْهُمْ بَعْدَنَا فَإِمَّا بَايَعْنَاهُمْ عَلَى مَا لَا نَرْضَى وَإِمَّا نُخَالِفُهُمْ فَيَكُونُ فَسَادٌ فَمَنْ بَايَعَ رَجُلًا عَلَى غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَلَا يُتَابَعُ هُوَ وَلَا الَّذِي بَايَعَهُ تَغِرَّةً أَنْ يُقْتَلَا\n[ ص: 149 ]" ]	[ "https://ar.islamway.net/article/71205/-8-%D9%8A%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%82%D9%8A%D9%81%D8%A9?__ref=m-rel&__score=10", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=563&idto=563&bk_no=59&ID=615", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=557&idto=557&bk_no=59&ID=610", "https://web.archive.org/web/20170412224843/http://shamela.ws/browse.php/book-9767/page-700", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&flag=1&bk_no=60&ID=6431", "https://web.archive.org/web/20170406023704/http://shamela.ws/browse.php/book-1110/page-490", "https://web.archive.org/web/20200925163729/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=3769&bk_no=52&idfrom=12512&idto=12513/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4164559--خطبة عمر عن السقيفة-3	2	سقيفة بني ساعدة	سقيفة بني ساعدة أو حادثة السقيفة هو المكان الذي اجتمع فيه الأنصار في 12 ربيع الأوَّل سنة 11هـ، المُوافق فيه 7 يونيو سنة 632م بعد وفاة النبي محمد مباشرةً، للتشاور لبيعة أميرًا للمسلمين، فاختاروا في البداية سعد بن عبادة، ثم وصل أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح إلى السقيفة، وانتهى الأمر إلى بيعة أبي بكر الصديق. تقع سقيفة بني ساعدة في الجهة الشمالية الغربية من المسجد النبوي بين مساكن قبيلة بني ساعدة الخزرجية، وكانت السقيفة داخل مزرعة تتخللها بيوت متفرقة حيث تسكن قبيلة بني ساعدة داخل البساتين المتجاورة، وقد كانت سقيفة بني ساعدة كبيرة بحيث اجتمع فيها عدد كبير من الأنصار، وأمامها رحبة واسعة تتسع لهذا العدد إن ضاقت عنهم السقيفة نفسها، وكان بقربها بئر لبني ساعدة. وتحولت هذه السقيفة فيما بعد إلى مبنى، تغيرت أشكاله عبر العصور، وهو الآن حديقة تطل مباشرة على السور الغربي للمسجد النبوي.	خطبة عمر عن السقيفة	في أواخر خلافة عمر بن الخطاب في موسم الحج، سمع رجلًا يقول: «لو قد مات عمر بايعت فلانًا». فلما وصل عمر إلى المدينة المنورة خطب في الناس يوم الجمعة، وسرد قصة سقيفة بني ساعدة، وكان مما قاله قوله: «فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة»، وقال الداودي: معنى قوله: «كانت فلتة» أنها وقعت من غير مشورة مع جميع من كان ينبغي أن يشاور. وأنكر هذه الكرابيسي صاحب الشافعي وقال: بل المراد أن أبا بكر ومن معه تفلتوا في ذهابهم إلى الأنصار فبايعوا أبا بكر بحضرتهم، وفيهم من لا يعرف ما يجب عليه من بيعته فقال: منا أمير ومنكم أمير، فالمراد بالفلتة ما وقع من مخالفة الأنصار وما أرادوه من مبايعة سعد بن عبادة، وقال ابن حبان: معنى قوله: «كانت فلتة» أن ابتداءها كان عن غير ملإ كثير، والشيء إذا كان كذلك يقال له الفلتة فيتوقع فيه ما لعله يحدث من الشر بمخالفة من يخالف في ذلك عادة، فكفى الله المسلمين الشر المتوقع في ذلك عادة، لا أن بيعة أبي بكر كان فيها شر.أحمد بن علي بن حجر العسقلاني - فتح الباري شرح صحيح البخاري - دارالريان للتراث (1407هـ / 1986م) ص 151، 154، 155 وقال عمر في خطبته: «أما والله ما وجدنا فيما حضرنا أمرًا هو أرفق من مبايعة أبي بكر، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يحدثوا بعدنا بيعة، فإما نبايعهم على ما لا نرضى، وإما أن نخالفهم فيكون فساد، فمن بايع أميرًا عن غير مشورة المسلمين فلا بيعة له، ولا بيعة للذي بايعه تغرة أن يقتلا».	[ "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : المسند الجامع\nرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء ، وتحت رأسه وسادة من أدم ، حشوها ليف ، وإن عند رجليه قرظا مضبورا ، وعند رأسه أهبا معلقة ، فرأيت أثر الحصير في جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبكيت ، فال : ما يبكيك ؟ فقلت : يا رسول الله ، إن كسرى وقيصر فيما هما فيه ، وأنت رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما ترضى أن تكون لهما الدنيا ولك الآخرة . م (3685) (32/126)\n- وفي رواية : عن ابن عباس ، قال : أقبلت مع عمر ، حتى إذا كنا بمر الظهران . وساق الحديث بطوله كنحو حديث سليمان بن بلال ، غير أنه قال : قلت : شأن المرأتين ؟ قال : حفصة ، وأم سلمة . وزاد فيه : وأتيت الحجر ، فإذا في كل بيت بكاء . وزاد أيضا : وكان آلى منهن شهرا ، فلما كان تسعا وعشرين نزل إليهن. م (3686)\n(32/126)\n- وفي رواية : عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : لبثت سنة ، وأنا أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم ، فجعلت أهابه ، فنزل يوما منزلا ، فدخل الأراك ، فلما خرج سألته ؟ فقال : عائشة ، وحفصة ، ثم قال : كنا فى الجاهلية لا نعد النساء شيئا ، فلما جاء الإسلام وذكرهن الله ، رأينا لهن بذلك علينا حقا ، من غير أن ندخلهن في شيء من أمورنا ، وكان بيني وبين امرأتي كلام ، فأغلظت لي ، فقلت لها : وإنك لهناك ؟! قالت : تقول هذا لي ، وابنتك تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ؟! فأتيت حفصة ، فقلت لها : إني أحذرك أن تعصي الله ورسوله ، وتقدمت إليها في أذاه ، فأتيت أم سلمة ، فقلت لها ، فقالت : أعجب منك يا عمر ، قد دخلت في أمورنا ، فلم يبق إلا أن تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه ، فرددت ، وكان رجل من الأنصار إذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدته ، أتيته بما يكون ، وإذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد ، أتاني بما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام له ، فلم يبق إلا ملك غسان بالشأم ، كنا نخاف أن يأتينا ، فما شعرت إلا بالأنصاري وهو يقول : إنه قد (32/127)\n(32/127)\nحدث أمر ، قلت له : وما هو ؟ أجاء الغساني ؟ قال : أعظم من ذاك ، طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه ، فجئت فإذا البكاء من حجرها كلها ، وإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد صعد فى مشربة له ، وعلى باب المشربة وصيف ، فأتيته فقلت : استأذن لي ، فدخلت ، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم على حصير قد أثر في جنبه ، وتحت رأسه مرفقة من أدم ، حشوها ليف ، وإذا أهب معلقة وقرظ ، فذكرت الذي قلت لحفصة وأم سلمة ، والذي ردت علي أم سلمة ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلبث تسعا وعشرين ليلة ، ثم نزل. خ (5843) (32/128)\n- وفي رواية : عن ابن عباس ، قال : كنت أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلبثت سنة ما أجد له موضعا ، حتى صحبته إلى مكة ، فلما كان بمر الظهران ذهب يقضى حاجته ، فقال : أدركني بإداوة من ماء ، فأتيته بها ، فلما قضى حاجته ورجع ، ذهبت أصب عليه وذكرت ، فقلت له : يا أمير المؤمنين ، من المرأتان ؟ فما قضيت كلامي حتى قال : عائشة ، وحفصة. م (3687)\n(32/128)\n- وفي رواية : عن ابن عباس ، قال : أردت أن أسأل عمر ، فما رأيت موضعا ، فمكثت سنتين ، فلما كنا بمر الظهران ، وذهب ليقضي حاجته ، فجاء وقد قضى حاجته ، فذهبت أصب عليه من الماء ، قلت : يا أمير المؤمنين ، من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : عائشة ، وحفصة. حم (339) (32/129)\n- وفي رواية : أن النبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه شهرا ، فلما مضت تسع وعشرون نزل إليهن. عل (163)\nأخرجه أحمد 1/48(339) قال : حدثنا سفيان . و\"البخاري\"6/194(4913) و7/44(5218) و9/110(7263) قال : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا سليمان بن بلال . وفي 6/196(4914) قال : حدثنا علي ، حدثنا سفيان . وفي 6/197(4915) قال : حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان . وفي 7/196(5843) و9/109(7256) قال : حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد . و\"مسلم\"4/190(3685) قال : حدثنا هارون بن سعيد الأيلي ، حدثنا عبد الله بن وهب ، أخبرني سليمان ، يعني ابن بلال . وفي 4/191(3686) قال : وحدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة . وفي 4/192(3687) قال : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وزهير بن حرب ، قالا : حدثنا سفيان بن عيينة.\nأربعتهم (سفيان ، وسليمان ، وحماد بن زيد ، وحماد بن سلمة) عن يحيى بن سعيد ، عن عبيد بن حنين ، عن ابن عباس ، فذكره.\n* * \n(32/129)\n10531- عن ابن عباس ، عن عمر بن الخطاب ؛ (32/130)\nأن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ، ثم راجعها. ق\nأخرجه عبد بن حميد (43) قال : حدثني ابن أبي شيبة ، حدثنا يحيى بن آدم . و\"الدارمي\"2264 قال : حدثنا إسماعيل بن خليل ، وإسماعيل بن أبان . و\"أبو داود\"2283 قال : حدثنا سهل ابن محمد بن الزبير العسكري . و\"ابن ماجة\"2016 قال : حدثنا سويد بن سعيد ، وعبد الله بن عامر بن زرارة ، ومسروق بن المرزبان . و\"النسائي\"6/213 ، وفي \"الكبرى\"5723 قال : أخبرنا عبدة بن عبد الله ، قال : أنبأنا يحيى بن آدم (ح) وأنبانا عمرو بن منصور ، قال : حدثنا سهل بن محمد ، أبو سعيد.\nسبعتهم (يحيى بن آدم ، وإسماعيل بن خليل ، وإسماعيل بن أبان ، وسهل ، وسويد ، وعبد الله بن عامر ، ومسروق) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، عن صالح بن صالح بن حي ، عن سلمة بن كهيل ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، فذكره.\n- في رواية سهل بن محمد عند النسائي ، قال : نبئت عن يحيى بن زكريا.\n * \n(32/130)\n- قول عمر : لا نترك كتاب الله ، وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لقول امرأة ، لا ندري لعلها حفظت ، أو نسيت ، لها (يعني للمطلقة ثلاثا) السكنى والنفقة ، قال الله ، عز وجل : \"لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة\". (32/131)\nيأتي إن شاء الله تعالى ، بجميع طرقه ، في مسند فاطمة بنت قيس ، رضي الله تعالى عنها.\n * \n(32/131)\nالبيوع (32/132)\n10532- عن ابن عمر ، عن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\nمن باع عبدا ، وله مال ، فماله للبائع ، إلا أن يشترط المبتاع ، ومن باع نخلا قد أبر ، فثمرته للبائع ، إلا أن يشترط المبتاع.\nأخرجه النسائي , في \"الكبرى\" 4971 قال : أخبرنا هلال بن العلاء , حدثني أبي , قال : حدثنا هشيم , عن سفيان بن حسين , عن الزهري , عن سالم.\nكلاهما (نافع , وسالم) عن ابن عمر , فذكره.\n * \n(32/132)\n10533- عن مالك بن أوس بن الحدثان ، أنه قال : أقبلت أقول : من يصطرف الدراهم ؟ فقال طلحة بن عبيد الله ، وهو عند عمر بن الخطاب : أرنا ذهبك ، ثم ائتنا إذا جاء خادمنا نعطك ورقك ، فقال عمر بن الخطاب : كلا ، والله لتعطينه ورقه ، أو لتردن إليه ذهبه ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (32/133)\nالورق بالذهب ربا إلا هاء وهاء ، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء ، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء ، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء. م (4064)\n- وفي رواية : عن مالك بن أوس ، أنه التمس صرفا بمئة دينار ، فدعاني طلحة ابن عبيد الله فتراوضنا ، حتى اصطرف مني ، فأخذ الذهب يقلبها في يده ، ثم قال : حتى يأتي خازنى من الغابة ، وعمر يسمع ذلك ، فقال : والله لا تفارقه حتى تأخذ منه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\nالذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء ، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء ، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء ، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء. خ (2174)\n- وفي رواية : الذهب بالذهب هاء وهاء ، والفضة بالفضة هاء وهاء ، والتمر بالتمر هاء وهاء ، والبر بالبر هاء وهاء ، والشعير بالشعير هاء وهاء ، لا فضل بينهما. مي (2578)\n(32/133)\n- وفي رواية : عن مالك بن أوس بن الحدثان ، أن عمر بن الخطاب باع من طلحة بن عبيد الله مئة دينار بورق ، فقال عمر مثلها في يده ، قلت : ما لي مال حتى يجيء صاحب ضيعتي من الغابة ، فقال : لا ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (32/134)\nالذهب بالفضة ربا إلا هاء وهاء. عل (209)\n- وفي رواية : عن مالك بن أوس بن الحدثان ، قال : انطلقت بمئة دينار ، فلقيت طلحة بن عبيد الله بظل جدار ، فاستامها مني إلى أن يأتيه خادمه من الغابة ، فسمع ذلك عمر ، فسأل طلحة عنه ، فقال : دنانير أردتها إلى أن يأتي خادمي من الغابة ، فقال عمر : لا تفارقه ، لا تفارقه حتى تنقده ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\nالذهب بالورق ربا إلا هاء وهات ، والبر بالبر ربا إلا هاء وهات ، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهات ، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهات. حب (5019)\n(32/134)\nأخرجه مالك \"الموطأ\"1856 . و\"الحميدي\"12 قال : حدثنا سفيان ، حدثنا عمرو بن دينار أولا قبل أن نلقى الزهري ، عن ابن شهاب الزهري ، عن مالك بن أوس بن الحدثان (ح) وسمعت الزهري . و\"أحمد\"1/24(162) قال : حدثنا سفيان . وفي 1/35(238) قال : حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا معمر . وفي 1/45(314) قال : حدثنا عثمان بن عمر ، وأبو عامر ، قالا : حدثنا مالك . و\"الدارمي\"2578 قال : أخبرنا يزيد بن هارون ، حدثنا محمد بن إسحاق . و\"البخاري\"3/89(2134) قال : حدثنا علي ، حدثنا سفيان ، كان عمرو بن دينار يحدثه عن الزهري ، قال سفيان : هو الذي حفظناه من الزهري ، ليس فيه زيادة (يعني ليس فيه قصة طلحة) . وفي 3/96(2170) قال : حدثنا أبو الوليد ، حدثنا الليث . وفي (2174) قال : حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك . و\"مسلم\"5/43(4064) قال : حدثنا قتيبة ابن سعيد ، حدثنا ليث (ح) وحدثنا محمد بن رمح ، أخبرنا الليث . وفي (4065) قال : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وزهير بن حرب ، وإسحاق ، عن ابن عيينة . و\"أبو داود\"3348 قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي ، عن مالك . و\"ابن ماجة\"2253 قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وعلي ابن محمد ، وهشام بن عمار ، ونصر بن علي ، ومحمد بن الصباح ، قالوا : حدثنا سفيان بن عيينة . وفي (2259) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا سفيان بن عيينة . وفي (2260) قال : حدثنا محمد بن رمح ، أنبأنا الليث بن سعد . و\"الترمذي\"1243 قال : حدثنا قتيبة ، حدثنا الليث . و\"النسائي\"7/273 ، وفي \"الكبرى\"6105 قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : حدثنا سفيان. (32/135)\n(32/135)\nستتهم (مالك ، وعمرو ، وسفيان بن عيينة ، ومعمر ، وابن إسحاق ، والليث) عن ابن شهاب الزهري ، عن مالك بن أوس بن الحدثان ، فذكره. (32/136)\n- قال الحميدي : قال سفيان : وهذا أصح حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ، يعني في الصرف.\n- في رواية أبي بكر بن أبي شيبة ، عند ابن ماجة ، قال : سمعت سفيان يقول : الذهب بالورق ، احفظوا.\n * \n(32/136)\n10534- عن ابن عباس ، قال : بلغ عمر أن سمرة باع خمرا ، فقال : قاتل الله سمرة ، ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (32/137)\nلعن الله اليهود ، حرمت عليهم الشحوم ، فجملوها فباعوها. م (4055) وق\n- وفي رواية : عن ابن عباس ، قال : بلغ عمر بن الخطاب ، أن فلانا يبيع الخمر ، فقال : ما له ؟ قاتله الله , ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:\nلعن الله اليهود , حرمت عليهم الشحوم ، فجملوها فباعوها ، وأكلوا أثمانها. ش\nأخرجه الحميدي13 قال : حدثنا سفيان . و\"أحمد\"1/25(170) قال : حدثنا سفيان . و\"الدارمي\"2104 قال : حدثنا محمد بن أحمد ، حدثنا سفيان . و\"البخاري\"3/107(2223) قال : حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان . وفي 4/207(3460) قال : حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان . و\"مسلم\"5/41(4055) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وزهير بن حرب ، وإسحاق بن إبراهيم ، واللفظ لأبي بكر ، قالوا : حدثنا سفيان بن عيينة . وفي (4056) قال : حدثنا أمية بن بسطام ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا روح ، يعني ابن القاسم . و\"ابن ماجة\"3383 قال : حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة ، حدثنا سفيان . و\"النسائي\"7/177 ، وفي \"الكبرى\"4569 قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أنبأنا سفيان.\nكلاهما (سفيان بن عيينة ، وروح) عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، فذكره.\n(32/137)\n- أخرجه الحميدي (14) قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، حدثنا مسعر ، حدثنا عبد الملك ابن عمير ، قال : أخبرني فلان ، عن ابن عباس ، قال : رأيت عمر بن الخطاب على المنبر يقول بيده على المنبر هكذا ، يعني يحركها يمينا وشمالا ، عويمل لنا بالعراق ، عويمل لنا بالعراق ، خلط في فيء المسلمين أثمان الخمر والخنازير ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (32/138)\nلعن الله اليهود ، حرمت عليهم الشحوم ، فجملوها فباعوها.\nيعني أذابوها.\n * \n(32/138)\n10535- عن سعيد بن المسيب ، عن عمر بن الخطاب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (32/139)\nالجالب مرزوق ، والمحتكر ملعون. ق\nأخرجه عبد بن حميد (33) قال : حدثنا أبو نعيم . و\"الدارمي\"2544 قال : أخبرنا محمد بن يوسف . و\"ابن ماجة\"2153 قال : حدثنا نصر بن علي الجهضمي ، حدثنا أبو أحمد.\nثلاثتهم (أبو نعيم ، ومحمد ، وأبو أحمد) عن إسرائيل بن يونس ، عن علي بن سالم بن ثوبان ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن سعيد بن المسيب ، فذكره.\n * \n(32/139)\n10536- عن فروخ ، مولى عثمان بن عفان ، عن عمر بن الخطاب ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (32/140)\nمن احتكر على المسلمين طعاما ، ضربه الله بالجذام ، والإفلاس. ق\n- وفي رواية : عن فروخ ، مولى عثمان ، أن عمر ، وهو يومئذ أمير المؤمنين ، خرج إلى المسجد ، فرأى طعاما منثورا ، فقال : ما هذا الطعام ؟ فقالوا : طعام جلب إلينا ، قال : بارك الله فيه وفيمن جلبه ، قيل : يا أمير المؤمنين ، فإنه قد احتكر ، قال : ومن احتكره ؟ قالوا : فروخ مولى عثمان ، وفلان مولى عمر ، فأرسل إليهما فدعاهما ، فقال : ما حملكما على احتكار طعام المسلمين ؟ قالا : يا أمير المؤمنين ، نشترى بأموالنا ونبيع ، فقال عمر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:\nمن احتكر على المسلمين طعامهم ، ضربه الله بالإفلاس ، أو بجذام.\nفقال فروخ عند ذلك : يا أمير المؤمنين ، أعاهد الله وأعاهدك أن لا أعود في طعام أبدا ، وأما مولى عمر ، فقال : إنما نشتري بأموالنا ونبيع.\nقال أبو يحيى : فلقد رأيت مولى عمر مجذوما . حم\nأخرجه أحمد 1/21(135) قال : حدثنا أبو سعيد ، مولى بني هاشم . و\"عبد بن حميد\"17 قال : أخبرنا يزيد بن هارون . و\"ابن ماجة\"2155 قال : حدثنا يحيى بن حكيم ، حدثنا أبو بكر الحنفي.\n(32/140)\nثلاثتهم (أبو سعيد ، ويزيد ، وأبو بكر) عن الهيثم بن رافع الطاطري ، بصري ، حدثني أبو يحيى المكي ، عن فروخ ، فذكره. (32/141)\n * \n(32/141)\n10537- عن سعيد بن المسيب ، عن عمر بن الخطاب ، قال: (32/142)\nإن آخر ما نزلت آية الربا ، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا.\nفدعوا الربا والريبة . ق\nأخرجه أحمد 1/36(246) قال : حدثنا يحيى . وفي 1/50(350) قال : حدثنا إسماعيل . و\"ابن ماجة\"2276 قال : حدثنا نصر بن علي الجهضمي ، حدثنا خالد بن الحارث.\nثلاثتهم (يحيى ، وإسماعيل ، وخالد) عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، فذكره.\n * \n(32/142)\n10538- عن رجل ، يقال له : ماجدة ، قال : عارمت غلاما بمكة ، فعض أذني ، فقطع منها ، أو عضضت أذنه ، فقطعت منها ، فلما قدم علينا أبو بكر ، رضي الله عنه ، حاجا رفعنا إليه ، فقال : انطلقوا بهما إلى عمر بن الخطاب ، فإن كان الجارح بلغ أن يقتص منه فليقتص ، قال : فلما انتهي بنا إلى عمر ، نظر إلينا ، فقال : نعم ، قد بلغ هذا أن يقتص منه ، ادعوا لي حجاما ، فلما ذكر الحجام ، قال : أما إني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (32/143)\nقد أعطيت خالتي غلاما ، وأنا أرجو أن يبارك الله لها فيه ، وقد نهيتها أن تجعله حجاما ، أو قصابا ، أو صائغا.\nأخرجه أحمد 1/17(102) قال : حدثنا محمد بن يزيد ، حدثنا محمد بن إسحاق ، قال : حدثنا العلاء بن عبد الرحمان بن يعقوب ، عن رجل من قريش ، من بني سهم ، عن رجل منهم ، يقال له : ماجدة ، فذكره.\n- أخرجه أحمد 1/17(103) قال : حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، قال : وحدثني العلاء بن عبد الرحمان ، عن رجل من بني سهم ، عن ابن ماجدة السهمي ، أنه قال : حج علينا أبو بكر في خلافته . فذكر الحديث.\n(32/143)\n- وأخرجه أبو داود (3430) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرنا محمد بن إسحاق ، عن العلاء بن عبد الرحمان ، عن أبي ماجدة ، قال : قطعت من أذن غلام ، أو قطع من أذني ، فقدم علينا أبو بكر حاجا ، فاجتمعنا إليه ، فرفعنا إلى عمر بن الخطاب ، فقال عمر : إن هذا قد بلغ القصاص ، ادعوا لي حجاما ليقتص منه ، فلما دعي الحجام ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (32/144)\nإني وهبت لخالتي غلاما ، وأنا أرجو أن يبارك لها فيه ، فقلت لها : لا تسلميه حجاما ، ولا صائغا ، ولا قصابا.\n- وأخرجه أبو داود (3431) قال : حدثنا يوسف بن موسى ، حدثنا سلمة بن الفضل . وفي (3432) قال : حدثنا الفضل بن يعقوب ، حدثنا عبد الأعلى.\nكلاهما (سلمة ، وعبد الأعلى) عن محمد بن إسحاق ، حدثنا العلاء بن عبد الرحمان الحرقي ، عن ابن ماجدة السهمي ، عن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم . مثله.\n * \n(32/144)\nاللقطة (32/145)\n10539- عن سفيان بن عبد الله الثقفي ؛ أنه التقط عيبة ، فلقي بها عمر ، فقال لي : عرفها حولا ، فلما كان عند قرن الحول لقيته بها ، فقلت : إني قد عرفتها ، فلم تعترف ، فقال : هي لك ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك ، قلت : لا حاجة لي بها ، فأمر بها فألقيت في بيت المال.\nأخرجه النسائي ، في \"الكبرى\"5788 قال : أخبرنا أبو عبيدة بن أبي السفر ، قال : حدثنا أبو أسامة ، عن الوليد بن كثير ، عن عمرو بن شعيب ، عن عمرو ، وعاصم ، ابني سفيان بن عبد الله ، عن أبيهما ، فذكره.\n- أخرجه الدارمي (2599) قال : أخبرنا محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة . و\"النسائي\" في \"الكبرى\" (5789) قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا عيسى ، يعني ابن يونس.\nكلاهما (أبو أسامة ، وعيسى) عن الوليد بن كثير ، قال : حدثني عمرو بن شعيب ، عن عمرو ، وعاصم ، ابني سفيان بن عبد الله بن ربيعة الثقفي ؛ أن سفيان بن عبد الله وجد عيبة ، فأتى بها عمر بن الخطاب ، فقال : عرفها سنة ، فإن عرفت فذاك ، وإلا فهي لك ، فلم تعرف ، فلقيه بها في العام المقبل ، في الموسم ، فذكرها له ، فقال عمر : هي لك ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك ، قال : لا حاجة لي بها ، فقبضها عمر ، فجعلها في بيت المال . مي\n * \n(32/145)\nالوصايا (32/146)\n10540- عن ابن عمر , عن عمر , قال:\nأصبت أرضا من أرض خيبر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أصبت أرضا لم أصب مالا أحب إلى ولا أنفس عندى منها. قال « إن شئت تصدقت بها فتصدق بها على أن لا تباع ولا توهب - فى الفقراء وذى القربى والرقاب والضيف وابن السبيل لا جناح على من وليها أن يأكل بالمعروف غير متمول مالا ويطعم.\nفصار من مسند عمر.\n- وأخرجه مسلم 5/74(4235) قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم , حدثنا أبو داود الحفري , عمر بن سعد , عن سفيان. و\"النسائي\" 6/ 230 , وفي \"الكبرى\" 6391 قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم. قال : أنبأنا أبو داود الحفري , عمر بن سعد , عن سفيان الثوري. وفي 6/230 , وفي \"الكبرى\" 6392 قال : أخبرني هارون بن عبد الله. قال : حدثنا معاوية بن عمرو , عن أبي إسحاق الفزازي.\nكلاهما (الثوري , وأبو إسحاق الفزازي) عن عبد الله بن عون , عن نافع , عن ابن عمر , فذكره.\n * \n(32/146)\n10541- حديث ابن عمر ، عن عمر ، قال: (32/147)\nسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أرض لي بثمغ ، قال : احبس أصلها ، وسبل ثمرتها.\n- وأخرجه النسائي 6/232 قال : أخبرنا محمد بن مصفى بن بهلول , قال : حدثنا بقية , عن سعيد بن سالم المكى , عن عبيد الله بن عمر , عن نافع , عن ابن عمر , فذكره.\n * \n(32/147)\nالفرائض (32/148)\n10542- عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري ، أن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، دعاه إذ جاءه حاجبه يرفا ، فقال : هل لك في عثمان ، وعبد الرحمان ، والزبير ، وسعد ، يستأذنون ؟ فقال : نعم ، فأدخلهم ، فلبث قليلا ثم جاء ، فقال : هل لك في عباس ، وعلي ، يستأذنان ؟ قال : نعم ، فلما دخلا ، قال عباس : يا أمير المؤمنين ، اقض بيني وبين هذا ، وهما يختصمان في الذي أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من بني النضير ، فاستب علي وعباس ، فقال الرهط : يا أمير المؤمنين ، اقض بينهما ، وأرح أحدهما من الآخر ، فقال عمر : اتئدوا ، أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا نورث ، ما تركنا صدقة ، يريد بذلك نفسه ؟ قالوا : قد قال ذلك ، فأقبل عمر على عباس وعلي ، فقال : أنشدكما بالله ، هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك ؟ قالا : نعم ، قال : فإني أحدثكم عن هذا الأمر ، إن الله ، سبحانه ، كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره ، فقال جل ذكره : \"وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) إلى قوله : \"قدير) ، فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم\n(32/148)\n، ثم والله ما احتازها دونكم ، ولا استأثرها عليكم ، لقد أعطاكموها وقسمها فيكم ، حتى بقي هذا المال منها ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله ، فعمل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته ، ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال أبو بكر : فأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقبضه أبو بكر ، فعمل فيه بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنتم حينئذ ، فأقبل على علي وعباس ، وقال : تذكران أن أبا بكر عمل فيه كما تقولان ؟ والله يعلم إنه فيه لصادق بار ، راشد ، تابع للحق ، ثم توفى الله أبا بكر ، فقلت : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، فقبضته سنتين من إمارتي ، أعمل فيه بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر ، والله يعلم أني فيه صادق بار ، راشد ، تابع للحق ، ثم جئتماني كلاكما ، وكلمتكما واحدة ، وأمركما جميع ، فجئتني ، يعني عباسا ، فقلت لكما : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا نورث ، ما تركنا صدقة ، فلما بدا لي أن أدفعه إليكما ، قلت : إن شئتما دفعته إليكما ، على أن عليكما عهد الله وميثاقه ، لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر ، (32/149)\n(32/149)\nوما عملت فيه مذ وليت ، وإلا فلا تكلماني ، فقلتما : ادفعه إلينا بذلك ، فدفعته إليكما ، أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك ، فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، لا أقضي فيه بقضاء غير ذلك ، حتى تقوم الساعة ، فإن عجزتما عنه ، فادفعا إلي فأنا أكفيكماه . خ (4033) (32/150)\n(32/150)\n- وفي رواية : عن مالك ، قال : بينا أنا جالس في أهلي ، حين متع النهار ، إذا رسول عمر بن الخطاب يأتيني ، فقال : أجب أمير المؤمنين ، فانطلقت معه حتى أدخل على عمر ، فإذا هو جالس على رمال سرير ، ليس بينه وبينه فراش ، متكئ على وسادة من أدم ، فسلمت عليه ، ثم جلست ، فقال : يا مال ، إنه قدم علينا من قومك أهل أبيات ، وقد أمرت فيهم برضخ ، فاقبضه فاقسمه بينهم ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، لو أمرت به غيري ، قال : اقبضه أيها المرء ، فبينا أنا جالس عنده ، أتاه حاجبه يرفا ، فقال : هل لك في عثمان ، وعبد الرحمان بن عوف ، والزبير ، وسعد بن أبي وقاص يستأذنون ؟ قال : نعم ، فأذن لهم فدخلوا ، فسلموا وجلسوا ، ثم جلس يرفا يسيرا ، ثم قال : هل لك في علي ، وعباس ؟ قال : نعم ، فأذن لهما ، فدخلا فسلما فجلسا ، فقال عباس : يا أمير المؤمنين ، اقض بيني وبين هذا ، وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من بني النضير ، فقال الرهط ، عثمان وأصحابه : يا أمير المؤمنين ، اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر ، قال عمر : تيدكم ، أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا نورث ، ما تركنا صدقة (32/151)\n(32/151)\n، يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه ؟ قال الرهط : قد قال ذلك ، فأقبل عمر على علي وعباس ، فقال : أنشدكما الله ، أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك ؟ قالا : قد قال ذلك ، قال عمر : فإني أحدثكم عن هذا الأمر ، إن الله قد خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره ، ثم قرأ : \"وما أفاء الله على رسوله منهم) إلى قوله : \"قدير) ، فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله ما احتازها دونكم ، ولا استأثر بها عليكم ، قد أعطاكموه ، وبثها فيكم ، حتى بقى منها هذا المال ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ، ثم يأخذ ما بقى فيجعله مجعل مال الله ، فعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حياته ، أنشدكم بالله ، هل تعلمون ذلك ؟ قالوا : نعم ، ثم قال لعلي وعباس : أنشدكما بالله ، هل تعلمان ذلك ؟ قال عمر : ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم ، فقال أبو بكر : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقبضها أبو بكر ، فعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله يعلم إنه فيها لصادق بار ، راشد ، تابع للحق ، ثم توفى الله أبا بكر ، فكنت أنا ولي أبي بكر ، فقبضتها سنتين من إمارتي ، أعمل فيها بما عمل (32/152)\n(32/152)\nرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما عمل فيها أبو بكر ، والله يعلم إني فيها لصادق بار ، راشد ، تابع للحق ، ثم جئتماني تكلماني وكلمتكما واحدة ، وأمركما واحد ، جئتني يا عباس تسألنى نصيبك من ابن أخيك ، وجاءني هذا ، يريد عليا ، يريد نصيب امرأته من أبيها ، فقلت لكما : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا نورث ، ما تركنا صدقة ، فلما بدا لي أن أدفعه إليكما ، قلت : إن شئتما دفعتها إليكما ، على أن عليكما عهد الله وميثاقه ، لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبما عمل فيها أبو بكر ، وبما عملت فيها منذ وليتها ، فقلتما : ادفعها إلينا ، فبذلك دفعتها إليكما ، فأنشدكم بالله ، هل دفعتها إليهما بذلك ؟ قال الرهط : نعم ، ثم أقبل على علي وعباس ، فقال : أنشدكما بالله ، هل دفعتها إليكما بذلك ؟ قالا : نعم ، قال : فتلتمسان مني قضاء غير ذلك ، فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، لا أقضي فيها قضاء غير ذلك ، فإن عجزتما عنها فادفعاها إلي ، فإني أكفيكماها. خ (3094) (32/153)\n(32/153)\n- وفي رواية : عن مالك بن أوس ، قال : أرسل إلي عمر بن الخطاب ، فجئته حين تعالى النهار ، قال : فوجدته في بيته ، جالسا على سرير ، مفضيا إلى رماله ، متكئا على وسادة من أدم ، فقال لي : يا مال ، إنه قد دف أهل أبيات من قومك ، وقد أمرت فيهم برضخ ، فخذه فاقسمه بينهم ، قال : قلت : لو أمرت بهذا غيري ؟ قال : خذه يا مال ، قال : فجاء يرفا فقال : هل لك ، يا أمير المؤمنين ، في عثمان ، وعبد الرحمان بن عوف ، والزبير ، وسعد ؟ فقال عمر : نعم ، فأذن لهم فدخلوا ، ثم جاء ، فقال : هل لك في عباس ، وعلي ؟ قال : نعم ، فأذن لهما ، فقال عباس : يا أمير المؤمنين ، اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم ، الغادر الخائن ، فقال القوم : أجل ، يا أمير المؤمنين ، فاقض بينهم وأرحهم ، فقال مالك بن أوس : يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ، فقال عمر : اتئدا ، أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا نورث ، ما تركنا صدقة ؟ قالوا : نعم ، ثم أقبل على العباس وعلي ، فقال : أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا نورث ، ما تركناه صدقة ؟ قالا : نعم ، فقال عمر : إن الله (32/154)\n(32/154)\n، جل وعز ، كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة ، لم يخصص بها أحدا غيره ، قال : \"ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول) ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ، قال : فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير ، فوالله ما استأثر عليكم ، ولا أخذها دونكم ، حتى بقي هذا المال ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ، ثم يجعل ما بقي أسوة المال ، ثم قال : أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، أتعلمون ذلك ؟ قالوا : نعم ، ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم ، أتعلمان ذلك ؟ قالا : نعم ، قال : فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال أبو بكر : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجئتما ، تطلب ميراثك من ابن أخيك ، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ، فقال أبو بكر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما نورث ، ما تركنا صدقة ، فرأيتماه كاذبا آثما ، غادرا خائنا ، والله يعلم إنه لصادق بار ، راشد ، تابع للحق ، ثم توفي أبو بكر ، وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولي أبي بكر ، فرأيتماني كاذبا آثما ، غادرا خائنا ، والله يعلم إني لصادق بار ، راشد ، تابع للحق ، فوليتها ، ثم جئتني أنت وهذا ، وأنتما جميع ، وأمركما (32/155)\n(32/155)\nواحد ، فقلتما : ادفعها إلينا ، فقلت : إن شئتم دفعتها إليكما ، على أن عليكما عهد الله ، أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذتماها بذلك ، قال : أكذلك ؟ قالا : نعم ، قال : ثم جئتماني لأقضي بينكما ، ولا والله ، لا أقضي بينكما بغير ذلك ، حتى تقوم الساعة ، فإن عجزتما عنها ، فرداها إلي. م (4598) (32/156)\n(32/156)\n- وفي رواية : عن مالك بن أوس بن الحدثان ، قال : أرسل إلي عمر بعد ما متع النهار ، فأذن لي ، فدخلت عليه ، وهو على سرير ليف ، مسند ظهره إلى رماله ، متكئ على وسادة من أدم ، فقال لي : يا مال ، إنه قد دف دافة من قومك ، وقد أمرت لهم بمال ، فخذه فاقسمه بينهم ، فقلت له : يا أمير المؤمنين ، مالي على ذلك من قوة ، فلو أمرت به غيري ، فقال : خذه فاقسمه فيهم ، قال : ثم جاءه يرفأ ، فقال : يا أمير المؤمنين ، هل لك في عثمان بن عفان ، وعبد الرحمان بن عوف ، والزبير ، وسعد ؟ قال : نعم ، فأذن لهم فدخلوا ، ثم جاءه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، هل لك في علي ، والعباس ؟ قال : نعم ، قال : فدخلا ، والعباس يقول : يا أمير المؤمنين ، اقض بيني وبين هذا - قال سفيان : وذكر كلاما شديدا - فقال القوم : يا أمير المؤمنين ، اقض بينهما ، وأرح كل واحد منهما من صاحبه ، فقال لهم عمر : أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماوات والأرض ، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا نورث ، ما تركنا صدقة ؟ قالوا : نعم ، فقال عمر : إن الله خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة ، لم يخص بها أحدا غيره ، ثم قرأ الآية : \"وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل (32/157)\n(32/157)\nولا ركاب) الآية - قال سفيان : ولا أدري قرأ الآية التي بعدها أم لا - قال : فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير ، فوالله ، ما استأثر عليكم ، ولا أحرزها دونكم ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخد منه نفقته ، ونفقة عياله لسنته ، ويجعل ما فضل في الكراع والسلاح ، عدة في سبيل الله ، ثم قال لهم : أنشدكم بالذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، أتعلمون ذلك ؟ قالوا : نعم ، ثم نشد عليا والعباس بما نشد القوم به : أتعلمان ذلك ؟ قالا : نعم ، قال : فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان أبو بكر ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجئت يا عباس تطلب ميراثك من ابن أخيك ، وجاء علي يطلب ميراث امرأته من أبيها ، فقال أبو بكر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا نورث ، ما تركنا صدقة ، فرأيتماني والله يعلم أنه مضى بارا راشدا ، تابعا للحق ، فلما توفي أبو بكر ، فقلت : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولي أبي بكر ، فرأيتماني والله يعلم ، أني صادق بار ، راشد ، تابع للحق ، فجئتماني وأمركما واحد ، فسألتماني أن أدفعها إليكم ، فقلت : إن شئتما دفعتها إليكما ، على أن عليكما عهد الله ، أن تعملا فيها بالذي كان يعمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، (32/158)\n(32/158)\nفأخذتماها بذلك ، فقال لهما : أكذاك ؟ قالا : نعم ، قال : ثم جئتماني لأقضي بينكما ، والله لا أقضي بينكما بغير ذلك ، حتى تقوم الساعة ، فإن عجزتما فرداها إلي. عل (4) (32/159)\n- وفي رواية : عن مالك بن أوس بن الحدثان ، قال : دخلت على عمر بن الخطاب ، ودخل عليه عثمان بن عفان ، والزبير بن العوام ، وعبد الرحمان بن عوف ، وسعد بن أبى وقاص ، ثم جاء علي والعباس يختصمان ، فقال عمر لهم : أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا نورث ، ما تركناه صدقة ؟ قالوا : نعم ، قال عمر : فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال أبو بكر : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجئت أنت وهذا إلى أبي بكر ، تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك ، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ، فقال أبو بكر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا نورث ، ما تركنا صدقة ، والله يعلم إنه صادق بار ، راشد ، تابع للحق. ت (1610)\n(32/159)\n- وفي رواية : عن مالك بن أوس ، قال : سمعت عمر يقول لعبد الرحمان بن عوف ، وطلحة ، والزبير ، وسعد : نشدتكم بالله الذي تقوم السماء والأرض به ، أعلمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إنا لا نورث ، ما تركنا صدقة ؟ قالوا : اللهم نعم. حم (172) (32/160)\n- وفي رواية : عن مالك بن أوس بن الحدثان ، عن عمر بن الخطاب ، عن أبي بكر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا نورث ، ما تركنا صدقة. عل (3)\n- وفي رواية : عن مالك بن أوس بن الحدثان ، قال : قال عمر لعبد الرحمان ، وسعد ، وعثمان ، وطلحة ، والزبير : أنشدكم بالله الذي قامت له السماوات والأرض ، سمعتم النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إنا معشر الأنبياء لا نورث ، ما تركنا فهو صدقة ؟ قالوا : اللهم نعم. س ك (6275)\n(32/160)\nأخرجه أحمد1/25(172) و1/48(336) و1/162(1391) و1/164(1406) و1/179(1550) و1/191(1658) قال : حدثنا سفيان ، عن عمرو . وفي 1/47(333) و1/60(425) قال : حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر . وفي 1/208(1781) قال : حدثنا أبو اليمان ، أنبأنا شعيب . وفي (1782) قال : حدثنا يعقوب ، حدثنا ابن أخي ابن شهاب . و\"البخاري\"4/96(3094) قال : حدثنا إسحاق بن محمد الفروي ، حدثنا مالك بن أنس . وفي 5/113(4033) قال : حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب . وفي 7/81(5358) قال : حدثنا سعيد بن عفير ، قال : حدثني الليث ، قال : حدثني عقيل . وفي 8/185(6728) قال : حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل . وفي 9/121(7305) قال : حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا الليث ، حدثني عقيل . و\"مسلم\"5/151(4598) قال : حدثني عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ، حدثنا جويرية ، عن مالك . وفي 5/153(4599) قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، ومحمد بن رافع ، وعبد بن حميد ، قال ابن رافع : حدثنا ، وقال الآخران : أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر . و\"أبو داود\"2963 قال : حدثنا الحسن بن علي ، ومحمد ابن يحيى بن فارس ، المعنى ، قالا : حدثنا بشر بن عمر الزهراني ، حدثني مالك بن أنس . وفي (2964) قال : حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر . و\"الترمذي\"1610 قال : حدثنا الحسن بن علي الخلال ، أخبرنا بشر بن عمر ، حدثنا مالك بن أنس . و\"النسائي\" في \"الكبرى\"6273 قال : أخبرني هلال بن العلاء بن هلال الرقي ، قال : حدثنا محمد بن حاتم ، يعني وهو الجرجرائي ، قال : حدثنا ابن المبارك ، عن معمر ، ويونس . وفي (6274) قال (32/161)\n(32/161)\n: أخبرنا أحمد بن سليمان الرهاوي ، قال : حدثنا يحيى بن آدم ، قال : حدثنا ابن عيينة ، عن معمر ، وعمرو بن دينار . وفي (6275) قال : أخبرنا محمد بن منصور المكي ، عن سفيان ، عن عمرو بن دينار . وفي (6276) قال : أخبرنا عمرو بن علي ، أبو حفص ، قال : حدثني بشر ابن عمر بن الحكم ، وهو الزهراني ، قال : حدثنا مالك . وفي (11511) قال : أخبرنا محمد ابن عبد الأعلى ، عن محمد ، وهو ابن ثور ، عن معمر. (32/162)\nسبعتهم (عمرو بن دينار ، ومعمر ، وشعيب ، وابن أخي ابن شهاب ، ومالك ، وعقيل ، ويونس) عن ابن شهاب الزهري ، قال : أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان النصري ، فذكره.\n- في رواية عقيل ، ومالك ، عند البخاري (3094) : عن الزهري ، قال : أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان ، قال الزهري : وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من حديثه ، فانطلقت حتى دخلت على مالك بن أوس ، فسألته.\n- الروايات مطولة ومختصرة.\nأخرجه أبو داود (2975) قال : حدثنا عمرو بن مرزوق ، أخبرنا شعبة ، عن عمرو ابن مرة ، عن أبي البختري ، قال : سمعت حديثا من رجل فأعجبني ، فقلت : اكتبه لي ، فأتى به مكتوبا مذبرا ؛\n(32/162)\nدخل العباس وعلي على عمر ، وعنده طلحة ، والزبير ، وعبد الرحمان ، وسعد ، وهما يختصمان ، فقال عمر لطلحة ، والزبير ، وعبد الرحمان ، وسعد : ألم تعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كل مال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة ، إلا ما أطعمه أهله وكساهم ، إنا لا نورث ؟ قالوا : بلى ، قال : فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق من ماله على أهله ، ويتصدق بفضله ، ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوليها أبو بكر سنتين ، فكان يصنع الذي كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. (32/163)\nثم ذكر شيئا من حديث مالك بن أوس.\n * \n(32/163)\n- حديث عائشة :. وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر ، وقال : هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كانتا لحقوقه التي تعروه ، ونوائبه. (32/164)\nيأتي في مسند أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، الحديث رقم (7111.\n * \n(32/164)\n- حديث أبي هريرة ، أن فاطمة جاءت أبا بكر وعمر تطلب ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالا : إنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (32/165)\nإني لا أورث.\nيأتي في مسند أبي بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، الحديث رقم (7112.\n * \n(32/165)\n10543- عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، عن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (32/166)\nيرث المال من يرث الولاء.\n- لفظ عبد الله بن يزيد : يرث الولاء من ورث المال ، من والد ، أو ولد.\nأخرجه أحمد 1/22(147م) قال : حدثنا أبو سعيد . وفي 1/46(324) قال : حدثنا عبد الله بن يزيد.\nكلاهما (أبو سعيد ، وعبد الله) عن ابن لهيعة ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، فذكره.\n? أخرجه الترمذي (2114) قال : حدثنا قتيبة ، حدثنا ابن لهيعة ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:\nيرث الولاء من يرث المال.\nليس فيه :عن عمر.\n- قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث ليس إسناده بالقوي.\n * \n(32/166)\n10544- عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال : تزوج رئاب بن حذيفة بن سعيد بن سهم أم وائل بنت معمر الجمحية ، فولدت له ثلاثة ، فتوفيت أمهم ، فورثها بنوها رباعا ولاء مواليها ، فخرج بهم عمرو بن العاص إلى الشام ، فماتوا في طاعون عمواس ، فورثهم عمرو ، وكان عصبتهم ، فلما رجع عمرو بن العاص ، جاء بنو معمر يخاصمونه في ولاء أختهم إلى عمر ، فقال عمر : أقضي بينكم بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سمعته يقول: (32/167)\nما أحرز الولد ، أو الوالد ، فهو لعصبته من كان.\nقال : فقضى لنا به ، وكتب لنا به كتابا فيه شهادة عبد الرحمان بن عوف ، وزيد ابن ثابت ، وآخر ، حتى إذا استخلف عبد الملك بن مروان توفى مولى لها ، وترك ألفي دينار ، فبلغني أن ذلك القضاء قد غير ، فخاصموا إلى هشام بن إسماعيل ، فرفعنا إلى عبد الملك ، فأتيناه بكتاب عمر ، فقال : إن كنت لأرى أن هذا من القضاء الذي لا يشك فيه ، وما كنت أرى أن أمر أهل المدينة بلغ هذا ، أن يشكوا في هذا القضاء ، فقضى لنا به ، فلم نزل فيه بعد . ق\n(32/167)\nأخرجه أحمد1/27(183) قال : حدثنا يحيى . و\"أبو داود\"2917 قال : حدثنا عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج ، أبو معمر ، حدثنا عبد الوارث . و\"ابن ماجة\"2732 قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا أبو أسامة . و\"النسائي\" في \"الكبرى\"6314 قال : أخبرنا موسى بن عبد الرحمان المسروقي ، قال : حدثنا أبو أسامة ، يعني حماد بن أسامة. (32/168)\nثلاثتهم (يحيى ، وعبد الوارث ، وأبو أسامة) عن حسين المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، فذكره.\n- أخرجه النسائي ، في \"الكبرى\"6315 قال : أخبرنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ، قال : حدثنا المعتمر ، يعني ابن سليمان ، قال : سمعت الحسين المعلم ، قال : حدثنا عمرو بن شعيب ، قال : قال عمر.\nمرسل.\n- روى أبو داود ، عن أبي سلمة ، عن حماد ، عن حميد ، قال : الناس يتهمون عمرو ابن شعيب في هذا الحديث .تحفة الأشراف) 8/10581.\n * \n(32/168)\n10545- عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، أن رجلا رمى رجلا بسهم فقتله ، وليس له وارث إلا خال ، فكتب في ذلك أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر ، فكتب إليه عمر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (32/169)\nالله ورسوله مولى من لا مولى له ، والخال وارث من لا وارث له. ش ق\n- وفي رواية : عن أبي أمامة بن سهل ، قال : كتب عمر إلى أبي عبيدة بن الجراح : أن علموا غلمانكم العوم ، ومقاتلتكم الرمي ، فكانوا يختلفون إلى الأغراض ، فجاء سهم غرب إلى غلام فقتله ، فلم يوجد له أصل ، وكان في حجر خال له ، فكتب فيه أبو عبيدة إلى عمر ، إلى من أدفع عقله ؟ فكتب إليه عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:\nالله ورسوله مولى من لا مولى له ، والخال وارث من لا وارث له. حم (323)\nأخرجه أحمد1/28(189) قال : حدثنا وكيع . وفي 1/46(323) قال : حدثنا يحيى بن آدم . و\"ابن ماجة\"2737 قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وعلي بن محمد ، قالا : حدثنا وكيع . و\"الترمذي\"2103 قال : حدثنا بندار ، حدثنا أبو أحمد الزبيري . و\"النسائي\" في \"الكبرى\"6317 قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن راهويه ، قال : أخبرنا وكيع.\nثلاثتهم (وكيع ، ويحيى بن آدم ، وأبو أحمد ، محمد بن عبد الله) عن سفيان الثوري ، عن عبد الرحمان بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة الزرقي ، عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف الأنصاري ، عن أبي أمامة ، فذكره.\n * \n(32/169)\n10546- عن إبراهيم النخعي ، عن عمر ، قال: (32/170)\nسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة ، فقال : تكفيك آية الصيف.\nفقال : لأن أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها ، أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم.\nأخرجه أحمد 1/38(262) قال : حدثنا أبو نعيم ، حدثنا مالك ، يعني ابن مغول ، قال : سمعت الفضيل بن عمرو ، عن إبراهيم ، فذكره.\n * \n(32/170)\nالأيمان والنذور (32/171)\n10547- عن عبد الله بن عمر ، عن عمر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\nإن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم.\nقال عمر : فوالله ، ماحلفت بها بعد ذاكرا ولا آثرا.\nأخرجه أحمد 1/18(12) قال : حدثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة , قال : حدثني أبي. وفي 1/36(241) قال : حدثنا عبد الرزاق , حدثنا معمر. و(عبد بن حميد) 9 قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر. و(البخاري) 8/164(6647) قال : حدثني سعيد بن عفير , حدثنا ابن وهب , عن يونس. و\"مسلم\" 5/80(4264) قال : حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح , حدثنا ابن وهب , عن يونس (ح) وحدثني حرملة بن يحيى , أخبرنا وهب , أخبرني يونس. وفي (4265) قال : حدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث , حدثني أبي , عن جدي , حدثني عقيل بن خالد (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم , وعبد بن حميد , قالا : حدثنا عبد الرزاق , معمر. و\"أبو داود\" 3250 قال : حدثنا احمد بن حنبل , قال : حدثنا عبد الرزاق , قال : حدثنا معمر. و\"ابن ماجة\" 2094 قال : حدثنا محمد بن أبي عمر العدني, قال : حدثنا سفيان بن عيينة. و\"النسائي\"7/4 , وفي \"الكبرى\" 8690 قال : أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد , وسعيد بن عبد الرحمن. قالا : حدثنا سفيان. وفي 7/5 , وفي \"الكبرى\" 4691 قال : أخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد , قال : أنبأنا محمد وهو ابن حرب , عن الزبيدي.\nستتهم (شعيب , ومعمر , ويونس , وعقيل , وسفيان , والزبيدي) عن الزهرى , عن سالم بن عبد الله بن عمر , عن أبيه , فذكره.\n * \n(32/171)\n10548- عن عبد الله بن عمر ، عن عمر بن الخطاب ؛ (32/172)\nأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركه ، وهو في ركب ، وهو يحلف بأبيه ، فقال : إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ، فمن كان حالفا فليحلف بالله ، أو ليسكت.\n- وفي رواية : سمعني النبي صلى الله عليه وسلم أحلف بأبي ، فقال : يا عمر ، لا تحلف بأبيك ، احلف بالله ، ولا تحلف بغير الله ، قال : فما حلفت بعدها إلا بالله ، قال : ورآني أبول قائما ، فقال : يا عمر ، لا تبل قائما ، فما بلت بعد قائما.\nأخرجه مسلم 5/81 (4268) قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم , وابن رافع , عن عبد الرزاق , عن ابن جريج , أخبرني عبد الكريم . و\"أبو داود\" 3249 قال : حدثنا أحمد بن يونس. قال : حدثنا زهير , عن عبيد الله بن عمر.\nكلاهما (عبد الكريم , وعبيد الله) عن نافع , عن ابن عمر , فذكره.\n * \n(32/172)\n10549- عن ابن عباس ، قال : قال عمر: (32/173)\nكنت في ركب أسير ، في غزاة ، مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحلفت ، فقلت : لا ، وأبي ، فهتف بي رجل من خلفي : لا تحلفوا بآبائكم ، فالتفت فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. حم (291)\n- وفي رواية : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركب ، فقال رجل : لا ، وأبى ، فقال رجل : لا تحلفوا بآبائكم ، فالتفت فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. حم (116)\n- وفي رواية : كنت في ركب أسير ، في غزاة ، مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فحلفت ، فقلت : لا ، وأبي ، فنهرني رجل من خلفي ، وقال : لا تحلفوا بآبائكم ، فالتفت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم. حم (240)\nأخرجه أحمد1/19(116) قال : حدثنا أبو سعيد ، مولى بني هاشم ، قال : حدثنا زائدة . وفي 1/32(214) قال : حدثنا محمد بن عبد الله الزبيري ، حدثنا إسرائيل . وفي 1/36(240) قال : حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا إسرائيل . وفي 1/42(291) قال : حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا إسرائيل . و\"عبد بن حميد\"36 قال : حدثني عمرو بن طلحة ، قال : حدثنا الأسباط بن نصر.\nثلاثتهم (زائدة , وسرائيل ، وأسباط) عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، فذكره.\n * \n(32/173)\n10550- عن ابن عمر عن عمر ؛ (32/174)\nأنه قال لا وأبى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه إنه من حلف بشىء دون الله فقد أشرك.\nأخرجه أحمد 1/47 (329) قال : حدثنا أبو سعيد حدثنا إسرائيل حدثنا سعيد بن مسروق عن سعد بن عبيدة , عن ابن عمر , فذكره.\n * \n(32/174)\n10551- عن سعيد بن المسيب ؛ أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث ، فسأل أحدهما صاحبه القسمة ، فقال : إن عدت تسألني عن القسمة فكل مال لي في رتاج الكعبة ، فقال له عمر : إن الكعبة غنية عن مالك ، كفر عن يمينك ، وكلم أخاك ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (32/175)\nلا يمين عليك ، ولا نذر في معصية الرب ، وفي قطيعة الرحم ، وفيما لا تملك. د\nأخرجه أبو داود (3272) قال : حدثنا محمد بن المنهال , عن يزيد بن زريع ، حدثنا حبيب المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن سعيد بن المسيب ، فذكره.\n * \n(32/175)\n10552- عن ابن عمر ، عن عمر ؛ (32/176)\nأنه قال : يا رسول الله ، إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف في المسجد الحرام ليلة ، فقال له : فأوف بنذرك.\nأخرجه أحمد 1/37(255) قال : حدثنا يحيى. و(عبد حميد) 40 قال : حدثني ابن أبي شيبة , قال : حدثني حفص بن غياث. و(الدارمي ) 2338 قال : حدثنا عبد الله بن سعيد , حدثنا حفص. و(البخاري) 3/66(2042) قال : حدثنا إسماعيل بن عبد الله , عن أخيه , عن سليمان. و\"مسلم\" 5/89(4306) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة , ومحمد بن العلاء , وإسحاق بن إبراهيم , جميعا عن حفص بن غياث. و\"أبو داود\" 3325 قال : حدثنا أحمد بن حنبل , حدثنا يحيى. و\"ابن ماجة\" 2129 قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة , حدثنا حفص بن غياث. و(الترمذي) 1539 قال : حدثنا إسحاق بن منصور , أخبرنا يحيى بن سعيد القطان. و\"النسائي\" في \"الكبرى\" 3335 قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم , قال : أخبرنا حفص بن غياث. وفي (3336) قال : أخبرنا يعقوب بن إبراهيم , قال : حدثنا يحيى.\nثلاثتهم (حفص , ويحيى بن سعيد , وسليمان بن بلال) عن عبيد الله حدثنى نافع عن ابن عمر عن عمر ؛ فذكره.\n * \n(32/176)\nالحدود والديات (32/177)\n10553- عن أسلم ، عن عمر بن الخطاب ؛\nأن رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله ، وكان يلقب حمارا ، وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب ، فأتي به يوما ، فأمر به فجلد ، فقال رجل من القوم : اللهم العنه ، ما أكثر ما يؤتى به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تلعنوه ، فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله. خ\n- وفي رواية : أن رجلا كان يلقب حمارا ، وكان يهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم العكة من السمن ، والعكة من العسل ، فإذا جاء صاحبها يتقاضاه ، جاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول : يا رسول الله ، أعط هذا ثمن متاعه ، فما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يتبسم ، ويأمر به فيعطى ، فجيء به يوما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد شرب الخمر ، فقال رجل : اللهم العنه ، ما أكثر ما يؤتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تلعنوه ، فإنه يحب الله ورسوله. عل\nأخرجه البخاري 8/197(6780) قال : حدثنا يحيى بن بكير ، حدثني الليث ، قال : حدثني خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال , عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، فذكره.\n * \n(32/177)\n- حديث كثير بن الصلت ، قال : كان ابن العاص ، وزيد بن ثابت ، يكتبان المصاحف ، فمروا على هذه الآية ، فقال زيد : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (32/178)\nالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتة.\nفقال عمر : لما أنزلت هذه الآية أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : أكتبنيها (قال شعبة : فكأنه كره ذلك) ، فقال عمر : ألا ترى أن الشيخ إذا لم يحصن جلد ، وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم ؟.\nسلف في مسند زيد بن ثابت ، رضي الله تعالى عنه ، الحديث رقم (3871.\n * \n(32/178)\n10554- عن ابن عباس ، قال : كنت أقرئ رجالا من المهاجرين ، منهم عبد الرحمان بن عوف ، فبينما أنا في منزله بمنى ، وهو عند عمر بن الخطاب ، في آخر حجة حجها ، إذ رجع إلي عبد الرحمان ، فقال : لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم ، فقال : يا أمير المؤمنين ، هل لك في فلان ، يقول : لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا ، فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت ، فغضب عمر ، ثم قال : إني إن شاء الله ، لقائم العشية في الناس ، فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم ، قال عبد الرحمان : فقلت : يا أمير المؤمنين ، لا تفعل ، فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم ، فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس ، وأنا أخشى أن تقوم ، فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير ، وأن لا يعوها ، وأن لا يضعوها على مواضعها ، فأمهل حتى تقدم المدينة ، فإنها دار الهجرة والسنة ، فتخلص بأهل الفقه ، وأشراف الناس ، فتقول ما قلت متمكنا ، فيعي أهل العلم مقالتك ، ويضعونها على مواضعها ، فقال عمر : أما والله ، إن شاء الله ، لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة ، قال ابن عباس : فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة ، فلما كان يوم الجمعة ، (32/179)\n(32/179)\nعجلت الرواح حين زاغت الشمس ، حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر ، فجلست حوله ، تمس ركبتي ركبته ، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب ، فلما رأيته مقبلا ، قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل : ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف ، فأنكر علي ، وقال : ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله ، فجلس عمر على المنبر ، فلما سكت المؤذنون ، قام فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال : أما بعد ، فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها ، لا أدري لعلها بين يدي أجلي ، فمن عقلها وعاها ، فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ، ومن خشي أن لا يعقلها ، فلا أحل لأحد أن يكذب علي ؛ إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان مما أنزل الله آية الرجم ، فقرأناها وعقلناها وعيناها ، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان ، أن يقول قائل : والله ، ما نجد آية الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، والرجم في كتاب الله حق على من زنى ، إذا أحصن ، من الرجال والنساء ، إذا قامت البينة ، أو كان الحبل ، أو الاعتراف ، ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : (32/180)\n(32/180)\nأن لا ترغبوا عن آبائكم ، فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تطروني كما أطري عيسى ابن مريم ، وقولوا : عبد الله ورسوله ، ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول : والله ، لو قد مات عمر بايعت فلانا ، فلا يغترن امرؤ أن يقول : إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ، ألا وإنها قد كانت كذلك ، ولكن الله وقى شرها ، وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر ، من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين ، فلا يبايع هو ولا الذي بايعه ، تغرة أن يقتلا ، وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم ، إلا أن الأنصار خالفونا ، واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة ، وخالف عنا علي والزبير ، ومن معهما ، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر ، فقلت لأبي بكر : يا أبا بكر ، انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار ، فانطلقنا نريدهم ، فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان ، فذكرا ما تمالى عليه القوم ، فقالا : أين تريدون يا معشر المهاجرين ؟ فقلنا : نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار ، فقالا : لا عليكم أن لا تقربوهم ، اقضوا أمركم ، فقلت : والله لنأتينهم ، (32/181)\n(32/181)\nفانطلقنا ، حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة ، فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم ، فقلت : من هذا ؟ فقالوا : هذا سعد بن عبادة ، فقلت : ما له ؟ قالوا : يوعك ، فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال : أما بعد ، فنحن أنصار الله ، وكتيبة الإسلام ، وأنتم معشر المهاجرين رهط ، وقد دفت دافة من قومكم ، فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا ، وأن يحضنونا من الأمر ، فلما سكت أردت أن أتكلم ، وكنت قد زورت مقالة أعجبتني ، أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر ، وكنت أداري منه بعض الحد ، فلما أردت أن أتكلم ، قال أبو بكر : على رسلك ، فكرهت أن أغضبه ، فتكلم أبو بكر ، فكان هو أحلم مني وأوقر ، والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري ، إلا قال في بديهته مثلها ، أو أفضل منها ، حتى سكت ، فقال : ما ذكرتم فيكم من خير ، فأنتم له أهل ، ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش ، هم أوسط العرب نسبا ودارا ، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين ، فبايعوا أيهما شئتم ، فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح ، وهو جالس بيننا ، فلم أكره مما قال غيرها ، كان والله ، أن أقدم فتضرب عنقي ، لا يقربني ذلك من إثم ، (32/182)\n(32/182)\nأحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر ، اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن ، فقال قائل من الأنصار : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب ، منا أمير ، ومنكم أمير ، يا معشر قريش ، فكثر اللغط ، وارتفعت الأصوات ، حتى فرقت من الاختلاف ، فقلت : ابسط يدك يا أبا بكر ، فبسط يده ، فبايعته ، وبايعه المهاجرون ، ثم بايعته الأنصار ، ونزونا على سعد بن عبادة ، فقال قائل منهم : قتلتم سعد بن عبادة ، فقلت : قتل الله سعد بن عبادة ، قال عمر : وإنا والله ، ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر ، خشينا إن فارقنا القوم ، ولم تكن بيعة ، أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا ، فإما بايعناهم على ما لا نرضى ، وإما نخالفهم ، فيكون فساد ، فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين ، فلا يتابع هو ولا الذي بايعه ، تغرة أن يقتلا . خ (6830) (32/183)\n(32/183)\n- وفي رواية : عن ابن عباس ، قال : كنت أختلف إلى عبد الرحمان بن عوف ، ونحن بمنى ، مع عمر بن الخطاب , أعلم عبد الرحمان بن عوف القرآن , فأتيته في المنزل فلم أجده ، فقيل : هو عند أمير المؤمنين , فانتظرته حتى جاء ، فقال لي : قد غضب هذا اليوم غضبا ، ما رأيته غضب مثله منذ كان ، قال : قلت : لم ذاك ؟ قال : بلغه أن رجلين من الأنصار ذكرا بيعة أبي بكر ، فقالا : والله ، ما كانت إلا فلتة , فما يمنع امرءا إن هلك هذا أن يقوم إلى من يحب فيضرب على يده ، فتكون كما كانت ، قال : فهم عمر أن يكلم الناس ، قال : فقلت : لا تفعل ، يا أمير المؤمنين , فإنك ببلد قد اجتمعت إليه أفناء العرب كلها , وإنك إن قلت مقالة حملت عنك وانتشرت في الأرض كلها , فلم تدر ما يكون في ذلك , وإنما يعينك من قد عرفت أنه سيصير إلى المدينة ، فلما قدمنا المدينة رحت مهجرا ، حتى أخذت عضادة المنبر اليمنى , وراح إلي سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، حتى جلس معي , فقلت : ليقولن هذا اليوم مقالة ما قالها منذ استخلف ، قال : وما عسى أن يقول , قلت : ستسمع ذلك ، قال : فلما اجتمع الناس ، خرج عمر حتى جلس على المنبر ، ثم حمد الله وأثنى عليه ، ثم ذكر رسول (32/184)\n(32/184)\nالله صلى الله عليه وسلم فصلى عليه ، ثم قال : إن الله أبقى رسوله بين أظهرنا ، ينزل عليه الوحي من الله ، يحل به ويحرم ، ثم قبض الله رسوله ، فرفع منه ما شاء أن يرفع , وأبقى منه ما شاء أن يبقي , فتشبثنا ببعض , وفاتنا بعض , فكان مما كنا نقرأ من القرآن : لا ترغبوا عن آبائكم ، فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، ونزلت آية الرجم , فرجم النبي صلى الله عليه وسلم ، ورجمنا معه , والذي نفس محمد بيده , لقد حفظتها وعلمتها وعقلتها ، لولا أن يقال : كتب عمر في المصحف ما ليس فيه , لكتبتها بيدي كتابا , والرجم على ثلاثة منازل : حمل بين ، أو اعتراف من صاحبه ، أو شهود عدل , كما أمر الله , وقد بلغني أن رجالا يقولون في خلافة أبي بكر : أنها كانت فلتة ، ولعمري إن كانت كذلك , ولكن الله أعطى خيرها ، وقى شرها ، وإياكم هذا الذي تنقطع إليه الأعناق كانقطاعها إلى أبي بكر ، أنه كان من شأن الناس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ، فأتينا ، فقيل لنا : إن الأنصار قد اجتمعت في سقيفة بني ساعدة مع سعد بن عبادة ، يبايعونه , فقمت ، وقام أبو بكر ، وأبو عبيدة بن الجراح ، نحوهم فزعين ، أن يحدثوا في الإسلام فتقا , فلقينا رجلان من الأنصار ، رجل (32/185)\n(32/185)\nصدق عويم بن ساعدة ، ومعن بن عدي , فقالا : أين تريدون ؟ فقلنا : قومكم لما بلغنا من أمرهم , فقالا : ارجعوا فإنكم لن تخالفوا , ولن يؤت شيء تكرهونه , فأبينا إلا أن نمضي , وأنا أزوي كلاما أريد أن أتكلم به , حتى انتهينا إلى القوم ، وإذا هم عكوف هناك على سعد بن عبادة ، وهو على سرير له مريض , فلما غشيناهم تكلموا ، فقالوا : يا معشر قريش , منا أمير ، ومنكم أمير , فقام الحباب بن المنذر ، فقال : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب , إن شئتم والله رددناها جذعة ، فقال أبو بكر : على رسلكم , فذهبت لأتكلم ، فقال : أنصت يا عمر , فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : يا معشر الأنصار , إنا والله ما ننكر فضلكم ، ولا بلاءكم في الإسلام ، ولا حقكم الواجب علينا , ولكنكم قد عرفتم أن هذا الحي من قريش بمنزلة من العرب ، ليس بها غيرهم ، وأن العرب لن تجتمع إلا على رجل منهم , فنحن الأمراء ، وأنتم الوزراء , فاتقوا الله ، ولا تصدعوا الإسلام , ولا تكونوا أول من أحدث في الإسلام , ألا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين ، لي ولأبي عبيدة بن الجراح , فأيهما بايعتم فهو لكم ثقة ، قال : فوالله ما بقي شيء كنت أحب أن أقوله إلا وقد (32/186)\n(32/186)\nقاله ، يومئذ ، غير هذه الكلمة , فوالله لأن أقتل ، ثم أحيا ، ثم أقتل ، ثم أحيا ، في غير معصية ، أحب إلي من أن أكون أميرا على قوم فيهم أبو بكر ، قال : ثم قلت : يا معشر الأنصار , يا معشر المسلمين , إن أولى الناس بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده : \"ثاني اثنين إذ هما في الغار) ، أبو بكر السباق المبين ، ثم أخذت بيده ، وبادرني رجل من الأنصار ، فضرب على يده قبل أن أضرب على يده ، ثم ضربت على يده ، وتتابع الناس , وميل على سعد بن عبادة ، فقال الناس : قتل سعد , فقلت : اقتلوه قتله الله ، ثم انصرفنا ، وقد جمع الله أمر المسلمين بأبي بكر ، فكانت لعمر الله كما قلتم , أعطى الله خيرها ، وقى شرها , فمن دعا إلى مثلها ، فهو للذي لا بيعة له ، ولا لمن بايعه. ش (37032) (32/187)\n(32/187)\n- وفي رواية : عن ابن عباس ؛ أن عبد الرحمان بن عوف رجع إلى رحله ، قال ابن عباس : وكنت أقرئ عبد الرحمان بن عوف ، فوجدني وأنا أنتظره ، وذلك بمنى ، في آخر حجة حجها عمر بن الخطاب ، قال عبد الرحمان بن عوف : إن رجلا أتى عمر بن الخطاب ، فقال : إن فلانا يقول : لو قد مات عمر بايعت فلانا ، فقال عمر : إني قائم العشية في الناس ، فمحذرهم هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغصبوهم أمرهم ، قال عبد الرحمان : فقلت : يا أمير المؤمنين ، لا تفعل ، فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم ، وإنهم الذين يغلبون على مجلسك إذا قمت في الناس ، فأخشى أن تقول مقالة يطير بها أولئك فلا يعوها ، ولا يضعوها على مواضعها ، ولكن حتى تقدم المدينة ، فإنها دار الهجرة والسنة ، وتخلص بعلماء الناس وأشرافهم ، فتقول ما قلت متمكنا ، فيعون مقالتك ، ويضعونها مواضعها ، فقال عمر : لئن قدمت المدينة صالحا لأكلمن بها الناس في أول مقام أقومه ، فلما قدمنا المدينة في عقب ذي الحجة ، وكان يوم الجمعة ، عجلت الرواح صكة الأعمى - قلت لمالك : وما صكة الأعمى ؟ قال : إنه لا يبالي أي ساعة خرج ، لا يعرف الحر والبرد ، ونحو هذا - فوجدت سعيد بن زيد عند ركن (32/188)\n(32/188)\nالمنبر الأيمن ، قد سبقني ، فجلست حذاءه ، تحك ركبتي ركبته ، فلم أنشب أن طلع عمر ، فلما رأيته قلت : ليقولن العشية على هذا المنبر مقالة ما قالها عليه أحد قبله ، قال : فأنكر سعيد بن زيد ذلك ، فقال : ما عسيت أن يقول ما لم يقل أحد ؟! فجلس عمر على المنبر ، فلما سكت المؤذن ، قام فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال : أما بعد ، أيها الناس ، فإني قائل مقالة قد قدر لي أن أقولها ، لا أدري لعلها بين يدي أجلي ، فمن وعاها وعقلها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ، ومن لم يعها فلا أحل له أن يكذب علي ؛ إن الله ، تبارك وتعالى ، بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ، وأنزل عليه الكتاب ، وكان مما أنزل عليه آية الرجم ، فقرأناها وعيناها ، ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان ، أن يقول قائل : لا نجد آية الرجم في كتاب الله ، عز وجل ، فيضلوا بترك فريضة قد أنزلها الله ، عز وجل ، فالرجم في كتاب الله حق على من زنى ، إذا أحصن ، من الرجال والنساء ، إذا قامت البينة ، أو الحبل ، أو الاعتراف ، ألا وإنا قد كنا نقرأ : لا ترغبوا عن آبائكم ، فإن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، ألا وإن رسول الله صلى الله (32/189)\n(32/189)\nعليه وسلم قال : لا تطروني كما أطري عيسى ابن مريم ، عليه السلام ، فإنما أنا عبد الله ، فقولوا : عبد الله ورسوله ، وقد بلغني أن قائلا منكم يقول : لو قد مات عمر بايعت فلانا ، فلا يغترن امرؤ أن يقول : إن بيعة أبي بكر ، رضي الله عنه ، كانت فلتة ، ألا وإنها كانت كذلك ، ألا إن الله ، عز وجل ، وقى شرها ، وليس فيكم اليوم من تقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر ، ألا وإنه كان من خبرنا حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عليا والزبير ، ومن كان معهما ، تخلفوا في بيت فاطمة ، رضي الله عنه ، بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتخلفت عنا الأنصار بأجمعها في سقيفة بني ساعدة ، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر ، فقلت له : يا أبا بكر ، انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار ، فانطلقنا نؤمهم ، حتى لقينا رجلان صالحان ، فذكرا لنا الذي صنع القوم ، فقالا : أين تريدون يا معشر المهاجرين ؟ فقلت : نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار ، فقالا : لا عليكم أن لا تقربوهم ، واقضوا أمركم ، يا معشر المهاجرين ، فقلت : والله لنأتينهم ، فانطلقنا حتى جئناهم في سقيفة بني ساعدة ، فإذا هم مجتمعون ، وإذا بين ظهرانيهم رجل مزمل ، فقلت : من هذا ؟ فقالوا : سعد بن عبادة ، فقلت : ما (32/190)\n(32/190)\nله ؟ قالوا : وجع ، فلما جلسنا قام خطيبهم ، فأثنى على الله ، عز وجل ، بما هو أهله ، وقال : أما بعد ، فنحن أنصار الله ، عز وجل ، وكتيبة الإسلام ، وأنتم يا معشر المهاجرين ، رهط منا ، وقد دفت دافة منكم ، يريدون أن يختزلونا من أصلنا ، ويحضنونا من الأمر ، فلما سكت أردت أن أتكلم ، وكنت قد زورت مقالة أعجبتني ، أردت أن أقولها بين يدي أبي بكر ، وقد كنت أداري منه بعض الحد ، وهو كان أحلم مني وأوقر ، فقال أبو بكر : على رسلك ، فكرهت أن أغضبه ، وكان أعلم مني وأوقر ، والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري ، إلا قالها في بديهته وأفضل ، حتى سكت ، فقال : أما بعد ، فما ذكرتم من خير فأنتم أهله ، ولم تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش ، هم أوسط العرب نسبا ودارا ، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين أيهما شئتم ، وأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح ، فلم أكره مما قال غيرها ، وكان والله أن أقدم فتضرب عنقي ، لا يقربني ذلك إلى إثم ، أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر ، إلا أن تغير نفسي عند الموت ، فقال قائل من الأنصار : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب ، منا أمير ، ومنكم أمير ، يا (32/191)\n(32/191)\nمعشر قريش - فقلت لمالك : ما معنى أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب ؟ قال : كأنه يقول : أنا داهيتها - قال : وكثر اللغط ، وارتفعت الأصوات ، حتى خشيت الاختلاف ، فقلت : ابسط يدك يا أبا بكر ، فبسط يده ، فبايعته ، وبايعه المهاجرون ، ثم بايعه الأنصار ، ونزونا على سعد بن عبادة ، فقال قائل منهم : قتلتم سعدا ، فقلت : قتل الله سعدا ، وقال عمر ، رضي الله عنه : أما والله ، ما وجدنا فيما حضرنا أمرا هو أقوى من مبايعة أبي بكر ، رضي الله عنه ، خشينا إن فارقنا القوم ، ولم تكن بيعة ، أن يحدثوا بعدنا بيعة ، فإما أن نتابعهم على ما لا نرضى ، وإما أن نخالفهم ، فيكون فيه فساد ، فمن بايع أميرا عن غير مشورة المسلمين ، فلا بيعة له ، ولا بيعة للذي بايعه ، تغرة أن يقتلا. (32/192)\nقال مالك : وأخبرني ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، أن الرجلين اللذين لقياهما : عويم بن ساعدة ، ومعن بن عدي.\nقال ابن شهاب : وأخبرني سعيد بن المسيب ؛ أن الذي قال : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب ، الحباب بن المنذر . حم (391)\n- في رواية معمر عند عبد الرزاق زاد (9758) : قال قتادة : فقال عمر بن الخطاب : لا يصلح سيفان في غمد واحد ، ولكن منا الأمراء ، ومنكم الوزراء.\n(32/192)\n- وفي رواية : قال عمر بن الخطاب ، وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان مما أنزل عليه آية الرجم ، قرأناها وعيناها وعقلناها ، فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان ، أن يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى ، إذا أحصن ، من الرجال والنساء ، إذا قامت البينة ، أو كان الحبل ، أو الاعتراف. م (4436) (32/193)\n- وفي رواية : قال عمر بن الخطاب : لقد خشيت أن يطول بالناس زمان ، حتى يقول قائل : ما أجد الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة من فرائض الله ، ألا وإن الرجم حق ، إذا أحصن الرجل ، وقامت البينة ، أو كان حمل ، أو اعتراف ، وقد قرأتها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجمنا بعده. ق (2553)\n- قال أبو عبد الرحمان النسائي عقب (7118) : لا أعلم أن أحدا ذكر في هذا الحديث : الشيخ والشيخة فارجموهما البتة) غير سفيان ، وينبغي أن يكون وهم ، والله أعلم.\n- وفي رواية : لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ، فإنما أنا عبده ، فقولوا : عبد الله ورسوله. خ (3445)\n(32/193)\n- لفظ سعد بن إبراهيم : أن عمر بن الخطاب أراد أن يخطب بمنى خطبته ، فيبلغ فيها ، فقال له عبد الرحمان بن عوف : إنما يحضرك ها هنا غوغاء الناس ، فلو أخرت ذلك حتى تقدم المدينة ، فلو أخرت حتى تقدم المدينة ، فأخرها حتى قدم المدينة ، قال : فدنوت من المنبر ، فسمعته يخطب ، فقال في خطبته : ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ، ورجمنا بعده. (32/194)\n(32/194)\n1- أخرجه مالك \"الموطأ\"2381 . و\"الحميدي\"25 قال : حدثنا سفيان ، حدثنا معمر . وفي (26) قال : حدثنا سفيان ، قال : أتينا الزهري في دار ابن الجواز ، فقال : إن شئتم حدثتكم بعشرين حديثا ، وإن شئتم حدثتكم بحديث السقيفة ، وكنت أصغر القوم ، فاشتهيت أن لا يحدث به لطوله ، فقال القوم : حدثنا بحديث السقيفة ، فحدثنا به الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن ابن عباس ، عن عمر ، فحفظت منه أشياء ، ثم حدثني بقيته بعد ذلك معمر . وفي (27) قال : حدثنا سفيان . و\"أحمد\"1/23(154) قال : حدثنا هشيم ، قال : زعم الزهري . وفي 1/24(164) قال : حدثنا سفيان . وفي 1/40(276) قال : حدثنا عبد الرحمان ، حدثنا مالك . وفي 1/47(331) قال : حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر . وفي 1/55(391) قال : حدثنا إسحاق بن عيسى الطباع ، حدثنا مالك ابن أنس . و\"الدارمي\"2322 قال : أخبرنا خالد بن مخلد ، حدثنا مالك . وفي (2784) قال : أخبرنا عثمان بن عمر ، حدثنا مالك . و\"البخاري\"3/172(2462) و5/85(3928) قال : حدثنا يحيى بن سليمان ، قال : حدثني ابن وهب ، قال : حدثني مالك ، وأخبرني يونس . وفي 4/204(3445) قال : حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان . وفي 5/109(4021) و9/127(7323) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا عبد الواحد ، حدثنا معمر . وفي 8/208(6829) قال : حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان . وفي (6830) قال : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثني إبراهيم بن سعد ، عن صالح . و\"مسلم\"5/116(4436) قال : حدثني أبو الطاهر ، وحرملة بن يحيى ، قالا : حدثنا ابن وهب ، أخبرني يونس . وفي (4437) قال : وحدثناه أبو بكر بن (32/195)\n(32/195)\nأبي شيبة ، وزهير بن حرب ، وابن أبي عمر ، قالوا : حدثنا سفيان . و\"أبو داود\"4418 قال : حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ، حدثنا هشيم . و\"ابن ماجة\"2553 قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ومحمد بن الصباح ، قالا : حدثنا سفيان بن عيينة . و\"الترمذي\"1432 قال : حدثنا سلمة بن شبيب ، وإسحاق بن منصور ، والحسن بن علي الخلال ، وغير واحد ، قالوا : حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر . وفي (الشمائل)330 قال : حدثنا أحمد بن منيع ، وسعيد بن عبد الرحمان المخزومي ، وغير واحد ، قالوا : حدثنا سفيان بن عيينة . و\"النسائي\" في \"الكبرى\"7118 قال : أخبرنا محمد بن منصور المكي ، قال : حدثنا سفيان . وفي (7119) قال : أخبرنا محمد بن يحيى النيسابوري ، قال : حدثنا بشر بن عمر ، قال : حدثني مالك . وفي (7120) قال : الحارث بن مسكين ، قراءة عليه وأنا أسمع ، عن ابن وهب ، قال : أخبرني مالك ، ويونس . وفي (7121) قال : أخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد ، قال : حدثنا عمي ، قال : حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، قال : حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم . وفي (7122) قال : أخبرنا يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي ، قال : حدثنا حجاج بن محمد ، قال : حدثنا ليث بن سعد ، عن عقيل. (32/196)\nثمانيتهم (مالك ، ومعمر ، وسفيان بن عيينة ، وعبد الملك بن أبي بكر ، وهشيم ، ويونس ، وصالح ، وعقيل) عن ابن شهاب الزهري.\n2- وأخرجه النسائي في \"الكبرى\"7115 قال : أخبرنا محمد بن رافع النيسابوري ، قال : حدثنا أبو داود الطيالسي ، عن شعبة ، عن سعد بن إبراهيم.\n(32/196)\nكلاهما (الزهري ، وسعد بن إبراهيم) عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن ابن عباس ، فذكره. (32/197)\n- جاءت باقي الروايات مطولة ومختصرة.\nأخرجه أحمد1/29(197) قال : حدثنا هشيم ، حدثنا الزهري . وفي 1/50(352) قال : حدثنا محمد بن جعفر ، وحجاج ، قالا : حدثنا شعبة ، عن سعد بن إبراهيم . و\"النسائي\" في \"الكبرى\"7113 قال : أخبرنا العباس بن محمد الدوري ، قال : حدثنا أبو نوح ، عبد الرحمان بن غزوان ، قال : حدثنا شعبة ، عن سعد بن إبراهيم . وفي (7114) قال : أخبرني هارون بن عبد الله الحمال ، قال : حدثنا أبو داود الطيالسي ، قال : حدثنا شعبة ، عن سعد بن إبراهيم . وفي (7116) قال : أخبرني الحسن بن إسماعيل بن سليمان المجالدي ، قال : حدثنا حجاج بن محمد ، عن شعبة ، عن سعد بن إبراهيم . وفي (7117) قال : أخبرني عبد الله بن محمد بن إسحاق الأذرمي ، قال : حدثنا غندر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سعد بن إبراهيم.\nكلاهما (الزهري ، وسعد) عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس ، عن عبد الرحمان بن عوف ، قال:\n(32/197)\nخطبنا عمر ، فقال : قد عرفت أن أناسا يقولون : إن خلافة أبي بكر كانت فلتة ، ولكن وقى الله شرها ، وإنه لا خلافة إلا عن مشورة ، وأيما رجل بايع رجلا عن غير مشورة ، لا يؤمر واحد منهما ، تغرة أن يقتلا - قال شعبة : قلت لسعد : ما تغرة أن يقتلا ؟ قال : عقوبتهما أن لا يؤمر واحد منهما - ويقولون : والرجم ، وقد رجم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا ، وأنزل الله في كتابه ، ولولا أن الناس يقولون : زاد في كتاب الله ، لكتبته بخطي حتى ألحقه بالكتاب. س ك (7113) (32/198)\n- وفي رواية : عن ابن عباس ، عن عبد الرحمان بن عوف ، قال : حج عمر ، فأراد أن يخطب الناس خطبة ، فقال عبد الرحمان بن عوف : إنه قد اجتمع عندك رعاع الناس وسفلتهم , فأخر ذلك حتى تأتي المدينة ، قال : فلما قدمت المدينة دنوت قريبا من المنبر , فسمعته يقول : إني قد عرفت أن أناسا يقولون : إن خلافة أبي بكر فلتة , وإنما كانت فلتة ، ولكن الله وقى شرها ، إنه لا خلافة إلا عن مشورة .ش (37031)\n(32/198)\n- وفي رواية : عن ابن عباس ، عن عبد الرحمان بن عوف ، قال : حج عمر بن الخطاب ، فأراد أن يخطب الناس خطبة ، فقال عبد الرحمان بن عوف : إنه قد اجتمع عندك رعاع الناس ، فأخر ذلك حتى تأتي المدينة ، فلما قدم المدينة دنوت قريبا من المنبر ، فسمعته يقول : وإن ناسا يقولون : ما بال الرجم ؟ وإنما في كتاب الله الجلد ، وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجمنا بعده ، ولولا أن يقولوا : أثبت في كتاب الله ما ليس فيه ، لأثبتها كما أنزلت. حم (352) (32/199)\n- وأخرجه النسائي في \"الكبرى\"7123 قال : أخبرنا علي بن عثمان الحراني ، قال : حدثنا محمد بن موسى ، قال : حدثنا أبي ، عن يحيى بن أيوب ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن رجل ، عن سعيد بن أبي هند ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، قال : قال عمر على المنبر:\nلقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا.\nليس فيه :عن ابن عباس.\n * \n(32/199)\n10555- عن ابن عباس ، قال : خطب عمر بن الخطاب - وقال هشيم مرة : خطبنا - فحمد الله ، وأثنى عليه ، فذكر الرجم ، فقال : لا تخدعن عنه ، فإنه حد من حدود الله ؛ (32/200)\nألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم ، ورجمنا بعده.\nولولا أن يقول قائلون : زاد عمر في كتاب الله ، عز وجل ، ما ليس منه لكتبته في ناحية من المصحف ، شهد عمر بن الخطاب - وقال هشيم مرة : وعبد الرحمان بن عوف ، وفلان ، وفلان - ؛\nأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم ، ورجمنا من بعده.\nألا وإنه سيكون من بعدكم قوم يكذبون بالرجم ، وبالدجال ، وبالشفاعة ، وبعذاب القبر ، وبقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا . حم\n(32/200)\n- وفي رواية : عن ابن عباس ، قال : أمر عمر بن الخطاب مناديا فنادى : أن الصلاة جامعة ، ثم صعد المنبر ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : يا أيها الناس ، لا تخدعن عن آية الرجم ، فإنها قد نزلت في كتاب الله ، عز وجل ، وقرأناها ، ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد صلى الله عليه وسلم ، وآية ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قد رجم ، وأن أبا بكر قد رجم ، ورجمت بعدهما ، وإنه سيجيء قوم من هذه الأمة يكذبون بالرجم ، ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ، ويكذبون بالشفاعة ، ويكذبون بالحوض ، ويكذبون بالدجال ، ويكذبون بعذاب القبر ، ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما أدخلوها. عب (13364) (32/201)\n- وفي رواية : قال عمر : الرجم حد من حدود الله , فلا تخدعوا عنه , وآية ذلك ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم , ورجم أبو بكر , ورجمت أنا. ش\nأخرجه أحمد1/23(156) قال : حدثنا هشيم , عن علي بن زيد بن جدعان ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس ، فذكره.\n * \n(32/201)\n10556- عن سعيد بن المسيب ، أن عمر بن الخطاب قال: (32/202)\nإياكم أن تهلكوا عن آية الرجم ، وأن يقول قائل : لا نجد حدين في كتاب الله ، فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ، ورجمنا بعده. حم (302)\n- وفي رواية : عن سعيد بن المسيب ، قال : لما صدر عمر بن الخطاب من منى ، أناخ بالأبطح ، ثم كوم كومة بطحاء ، ثم طرح عليها رداءه واستلقى ، ثم مد يديه إلى السماء ، فقال : اللهم كبرت سني ، وضعفت قوتي ، وانتشرت رعيتي ، فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط ، ثم قدم المدينة فخطب الناس ، فقال : أيها الناس ، قد سنت لكم السنن ، وفرضت لكم الفرائض ، وتركتم على الواضحة ، إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا ، وضرب بإحدى يديه على الأخرى ، ثم قال : إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم ، أن يقول قائل : لا نجد حدين في كتاب الله ، فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجمنا ، والذي نفسي بيده ، لولا أن يقول الناس : زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله ، تعالى ، لكتبتها : الشيخ والشيخة فارجموهما البتة ، فإنا قد قرأناها. ط\nقال مالك : قال يحيى بن سعيد : قال سعيد بن المسيب : فما انسلخ ذو الحجة ، حتى قتل عمر ، رحمه الله.\n(32/202)\nقال يحيى : سمعت مالكا يقول : قوله : الشيخ والشيخة. يعنى الثيب ، والثيبة ، فارجموهما البتة. (32/203)\n- وفي رواية : رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجم أبو بكر ، ورجمت ، ولولا أني أكره أن أزيد في كتاب الله لكتبته في المصحف ، فإني قد خشيت أن تجيء أقوام ، فلا يجدونه في كتاب الله ، فيكفرون به. ت (1431)\nأخرجه مالك \"الموطأ\"514 عن يحيى بن سعيد . و\"أحمد\"1/36(249) قال : حدثنا يحيى ، عن يحيى . وفي 1/43(302) قال : حدثنا يزيد ، أنبأنا يحيى . و\"الترمذي\"1431 قال : حدثنا أحمد بن منيع ، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق ، عن داود بن أبي هند.\nكلاهما (يحيى ، وداود) عن سعيد بن المسيب ، فذكره.\n * \n(32/203)\n10557- عن أبي فراس ، قال : خطب عمر بن الخطاب ، فقال: (32/204)\nيا أيها الناس ، ألا إنا إنما كنا نعرفكم ، إذ بين ظهرانينا النبي صلى الله عليه وسلم ، وإذ ينزل الوحي ، وإذ ينبئنا الله من أخباركم ، ألا وإن النبي صلى الله عليه وسلم قد انطلق ، وقد انقطع الوحي ، وإنما نعرفكم بما نقول لكم ، من أظهر منكم خيرا ، ظننا به خيرا ، وأحببناه عليه ، ومن أظهر منكم لنا شرا ، ظننا به شرا ، وأبغضناه عليه ، سرائركم بينكم وبين ربكم ، ألا إنه قد أتى علي حين ، وأنا أحسب ، أن من قرأ القرآن يريد الله وما عنده ، فقد خيل إلي بآخرة ، ألا إن رجالا قد قرؤوه ، يريدون به ما عند الناس ، فأريدوا الله بقراءتكم ، وأريدوه بأعمالكم ، ألا إني والله ، ما أرسل عمالي إليكم ليضربوا أبشاركم ، ولا ليأخذوا أموالكم ، ولكن أرسلهم إليكم ليعلموكم دينكم وسنتكم ، فمن فعل به شيء سوى ذلك ، فليرفعه إلي ، فوالذي نفسي بيده ، إذا لأقصنه منه ، فوثب عمرو بن العاص ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أورأيت إن كان رجل من المسلمين على رعية ، فأدب بعض رعيته ، أئنك لمقتصه منه ؟ قال : إي والذي نفس عمر بيده ، إذا لأقصنه منه ، أنى لا أقصه منه ، وقد رأيت رسول الله\n(32/204)\nصلى الله عليه وسلم يقص من نفسه ، ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ، ولا تجمروهم فتفتنوهم ، ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم ، ولا تنزلوهم الغياض فتضيعوهم. حم (32/205)\n- وفي رواية : عن أبي فراس ، قال : خطبنا عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، فقال : إني لم أبعث عمالي ليضربوا أبشاركم ، ولا ليأخذوا أموالكم ، فمن فعل به ذلك ، فليرفعه إلي أقصه منه ، قال عمرو بن العاص : لو أن رجلا أدب بعض رعيته أتقصه منه ؟ قال : إي والذي نفسي بيده ، أقصه ، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أقص من نفسه. د (4537)\n- وفي رواية : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه. س 8/34\nأخرجه أحمد 1/41(286) قال : حدثنا إسماعيل . و\"أبو داود\"4537 قال : حدثنا أبو صالح ، قال : أخبرنا أبو إسحاق الفزاري . و\"النسائي\"8/34 ، وفي \"الكبرى\"6953 قال : أخبرنا مؤمل بن هشام ، قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم.\nكلاهما (إسماعيل ، وأبو إسحاق) عن أبي مسعود ، سعيد بن إياس الجريري ، عن أبي نضرة ، عن أبي فراس ، فذكره.\n * *\n(32/205)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200308185455/http://islamport.com/d/1/krj/1/38/375.html?zoom_highlightsub=%22%DF%C7%E4%CA+%C8%ED%DA%C9+%C3%C8%ED+%C8%DF%D1+%C5%E1%C7+%DD%E1%CA%C9+%DD%CA%E3%CA%22" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4164559--مكان السقيفة-4	1	سقيفة بني ساعدة	سقيفة بني ساعدة أو حادثة السقيفة هو المكان الذي اجتمع فيه الأنصار في 12 ربيع الأوَّل سنة 11هـ، المُوافق فيه 7 يونيو سنة 632م بعد وفاة النبي محمد مباشرةً، للتشاور لبيعة أميرًا للمسلمين، فاختاروا في البداية سعد بن عبادة، ثم وصل أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح إلى السقيفة، وانتهى الأمر إلى بيعة أبي بكر الصديق. تقع سقيفة بني ساعدة في الجهة الشمالية الغربية من المسجد النبوي بين مساكن قبيلة بني ساعدة الخزرجية، وكانت السقيفة داخل مزرعة تتخللها بيوت متفرقة حيث تسكن قبيلة بني ساعدة داخل البساتين المتجاورة، وقد كانت سقيفة بني ساعدة كبيرة بحيث اجتمع فيها عدد كبير من الأنصار، وأمامها رحبة واسعة تتسع لهذا العدد إن ضاقت عنهم السقيفة نفسها، وكان بقربها بئر لبني ساعدة. وتحولت هذه السقيفة فيما بعد إلى مبنى، تغيرت أشكاله عبر العصور، وهو الآن حديقة تطل مباشرة على السور الغربي للمسجد النبوي.	مكان السقيفة	تقع في الجهة الشمالية الغربية من المسجد النبوي بين مساكن قبيلة بني ساعدة الخزرجية، وكانت السقيفة داخل مزرعة تتخللها بيوت متفرقة حيث تسكن قبيلة بني ساعدة داخل البساتين المتجاورة، وكان بقربها بئر لبني ساعدة. وتحولت هذه السقيفة فيما بعد إلى مبنى تغيرت أشكاله عبر العصور، وهو الآن حديقة تطل مباشرة على السور الغربي للمسجد النبوي. وتُعَد «سقيفة بني ساعدة» أحد أهم المعالم التاريخية بالمدينة المنورة، وتَحَوّلت من مجلس للتشاور بين الصحابة إلى "بستان" داخل سور، وقد وضعت هيئة السياحة والآثار بالسعودية لوحة تعريفية بقيمة المكان تاريخياً.	[ "تقع في الجهة الشمالية الغربية من المسجد النبوي بين مساكن قبيلة بني ساعدة الخزرجية، وكانت السقيفة داخل مزرعة تتخللها بيوت متفرقة حيث تسكن قبيلة بني ساعدة داخل البساتين المتجاورة، وكان بقربها بئر لبني ساعدة. وتحولت هذه السقيفة فيما بعد إلى مبنى تغيرت أشكاله عبر العصور، وهو الآن حديقة تطل مباشرة على السور الغربي للمسجد النبوي.\nوشهدت السقيفة بيعة أبو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: (يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار، فانطلقنا حتی جئناهم في سقيفة بني ساعدة، فإذا هم مجتمعون، فلما جلسنا قام خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله، وقال: أما بعد، فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام، وأنتم يا معشر المهاجرين رهط نبينا. فلما سكت أردت أن أتكلم، فقال قائل من الأنصار: منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش.\nفقلت: أبسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون، ثم بايعه الأنصار، أما والله ما وجدنا فيما حضرنا أمراً هو أرفق من مبايعة أبي بكر، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يحدثوا بعدنا بيعة، فإما نبايعهم علی ما لا نرضى، وإما أن نخالفهم فيكون فساداً.\nوفي هذه الأيام التي تزهو بها المدينة المنورة بزيارة خادم الحرمين الشريفين ومتابعته الأعمال العظيمة التي أمر بها، فإن سقيفة بني ساعدة تحتاج إلی لفتة كريمة من لدن خادم الحرمين الشريفين خاصة وهي المكان الذي كان له دور مهم في نشأة الخلافة الإسلامية بل دولة الإسلام، وشهدت السقيفة أول اجتماع على البر والتقوى وتمت فيه أول بيعة في الإسلام عند اجتماع المسلمين على بيعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.\nفيحق لهذا المكان أن يخلد في عصر خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز بمعلم إسلامي تستفيد منه المدينة المنورة، إنها أمنية لأبناء المدينة المنورة أضعها أمام خادم الحرمين الشريفين حفظه الله.\nالتعليقات\n1\nإبراهيم درويش2012-09-27 18:11:34\nفعلا هذا مطلب ملح أتمنى ان يتم وبأسرع صورة\n2\nالاتحاد قوة2012-09-27 16:11:59\nأنعم وأكرم بأهل المدينة، مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم..\nاسأل الله لكم التوفيق والسداد والصالح من الأعمال.. وهنيئا لكم بجواركم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته وصحابته الكرام من المهاجرين والأنصار..\n3\nخبت الفلق2012-09-27 13:42:53\nودار الارقم بن ابي الارقم في مكة\nوكذلك دار العباس في مكة\nالسنح في المدينه دار ابو بكر صارت فندق" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200925172733/http://www.alriyadh.com/771542/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4164559--هوامش-5	1	سقيفة بني ساعدة	سقيفة بني ساعدة أو حادثة السقيفة هو المكان الذي اجتمع فيه الأنصار في 12 ربيع الأوَّل سنة 11هـ، المُوافق فيه 7 يونيو سنة 632م بعد وفاة النبي محمد مباشرةً، للتشاور لبيعة أميرًا للمسلمين، فاختاروا في البداية سعد بن عبادة، ثم وصل أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح إلى السقيفة، وانتهى الأمر إلى بيعة أبي بكر الصديق. تقع سقيفة بني ساعدة في الجهة الشمالية الغربية من المسجد النبوي بين مساكن قبيلة بني ساعدة الخزرجية، وكانت السقيفة داخل مزرعة تتخللها بيوت متفرقة حيث تسكن قبيلة بني ساعدة داخل البساتين المتجاورة، وقد كانت سقيفة بني ساعدة كبيرة بحيث اجتمع فيها عدد كبير من الأنصار، وأمامها رحبة واسعة تتسع لهذا العدد إن ضاقت عنهم السقيفة نفسها، وكان بقربها بئر لبني ساعدة. وتحولت هذه السقيفة فيما بعد إلى مبنى، تغيرت أشكاله عبر العصور، وهو الآن حديقة تطل مباشرة على السور الغربي للمسجد النبوي.	هوامش	السقيفة: هي مكان يقع في جانب المدينة المنورة، وله سقف ممتد، ويعود لبني ساعدة الخزرجي، ولذلك عُرف بسقيفة بني ساعدة، وكان أهل المدينة يجتمعون فيه. قال ابن إسحاق عن ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير: أن أحد الرجلان اللذان لقيا أبا بكر وعمر من الأنصار حين ذهبوا إلى السقيفة هما: عويم بن ساعدة والآخر معن بن عدي أخو بني العجلان. يقول ابن إسحاق: .	[ "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : سيرة ابن هشام\nغزوة عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل (2/631)\nقال ابن إسحاق : وحدثني من لا أتهم عن عطاء بن أبي رباح ، قال سمعت رجلا من أهل البصرة يسأل عبد الله بن عمر بن الخطاب عن إرسال العمامة من خلف الرجل إذا اعتم . قال فقال عبد الله سأخبرك إن شاء الله عن ذلك بعلم كنت عاشر عشرة رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده أبو بكر وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وعبد الرحمن بن عوف ، وابن مسعود ، ومعاذ بن جبل ، وحذيفة بن اليمان ، وأبو سعيد الخدري ، وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل فتى من الأنصار ، فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلس فقال يا رسول الله صلى الله عليك ، أي المؤمنين أفضل ؟ فقال أحسنهم خلقا ؛ قال فأي المؤمنين أكيس ؟ قال أكثرهم ذكرا للموت وأحسنهم استعدادا له قبل أن ينزل به أولئك الأكياس . ثم سكت الفتى ، وأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \" يا معشر المهاجرين خمس خصال إذا نزلن بكم وأعوذ بالله أن تدركوهن إنه لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا ؛ ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان ولم يمنعوا الزكاة من أموالهم إلا منعوا القطر من السماء فلولا البهائم ما مطروا ؛ وما نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدو من غيرهم فأخذ بعض ما كان في أيديهم وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله وتجبروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم\n(2/631)\n[ تأمير ابن عوف واعتمامه ] (2/631)\n[ ص 632 ] أمر عبد الرحمن بن عوف أن يتجهز لسرية بعثه عليها ، فأصبح وقد اعتم بعمامة من كرابيس سوداء فأدناه رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ثم نقضها ، ثم عممه بها ، وأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوا من ذلك ثم قال هكذا يا ابن عوف فاعتم ، فإنه أحسن وأعرف ثم أمر بلالا أن يدفع إليه اللواء . فدفعه إليه فحمد الله تعالى ، وصلى على نفسه ثم قال خذه يا بن عوف اغزوا جميعا في سبيل الله فقاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ، ولا تغدروا ، ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا وليدا ، فهذا عهد الله وسيرة نبيه فيكم . فأخذ عبد الرحمن بن عوف اللواء . قال ابن هشام : فخرج إلى دومة الجندل .\n(2/631)\nغزوة أبي عبيدة بن الجراح إلى سيف البحر (2/632)\n[ نفاد الطعام وخبر دابة البحر ]\nقال ابن إسحاق : وحدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت ، عن أبيه عن جده عبادة بن الصامت ، قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى سيف البحر ، عليهم أبو عبيدة بن الجراح ، وزودهم جرابا من تمر فجعل يقوتهم إياه حتى صار إلى أن يعده عليهم عددا . قال ثم نفد التمر حتى كان يعطى كل رجل منهم كل يوم تمرة . قال فقسمها يوما بيننا . قال فنقصت تمرة عن رجل فوجدنا فقدها ذلك اليوم . قال فلما جهدنا الجوع أخرج الله لنا دابة من البحر فأصبنا من لحمها وودكها ، وأقمنا عليها عشرين ليلة حتى سمنا وابتللنا ، وأخذ أميرنا ضلعا من أضلاعها ، فوضعها على طريقه ثم أمر بأجسم بعير معنا ، فحمل عليه أجسم رجل منا . قال فجلس عليه قال فخرج من تحتها وما مست رأسه . قال فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه خبرها ، وسألناه عما صنعنا في ذلك من أكلنا إياه فقال رزق رزقكموه الله [ ص 633 ]\n(2/632)\nبعث عمرو بن أمية الضمري لقتال أبي سفيان بن حرب وما صنع في طريقه (2/633)\nقال ابن هشام : ومما لم يذكره ابن إسحاق من بعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه بعث عمرو بن أمية الضمري ، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حدثني من أثق به من أهل العلم بعد مقتل خبيب بن عدي وأصحابه إلى مكة ، وأمره أن يقتل أبا سفيان بن حرب وبعث معه جبار بن صخر الأنصاري فخرجا حتى قدما مكة ، وحبسا جمليهما بشعب من شعاب يأجج ، ثم دخلا مكة ليلا ؛ فقال جبار لعمرو : لو أنا طفنا بالبيت وصلينا ركعتين ؟ فقال عمرو : إن القوم إذا تعشوا جلسوا بأفنيتهم فقال كلا ، إن شاء الله فقال عمرو : فطفنا بالبيت وصلينا ، ثم خرجنا نريد أبا سفيان فوالله إنا لنمشي بمكة إذ نظر إلي رجل من أهل مكة فعرفني ، فقال عمرو بن أمية والله إن قدمها إلا لشر فقلت لصاحبي : النجاء فخرجنا نشتد ، حتى أصعدنا في جبل وخرجوا في طلبنا ، حتى إذا علونا الجبل يئسوا منا ، فرجعنا ، فدخلنا كهفا في الجبل فبتنا فيه وقد أخذنا حجارة فرضمناها دوننا ؛ فلما أصبحنا غدا رجل من [ ص 634 ] قريش يقود فرسا له ويخلي عليها ، فغشينا ونحن في الغار فقلت : إن رآنا صاح بنا ، فأخذنا فقتلنا . قال ومعي خنجر قد أعددته لأبي سفيان فأخرج إليه فأضربه على ثديه ضربة وصاح صيحة أسمع أهل مكة ، وأرجع فأدخل مكاني ، وجاءه الناس يشتدون وهو بآخر رمق فقالوا : من ضربك ؟ فقال عمرو بن أمية وغلبه الموت فمات مكانه ولم يدلل على مكاننا ، فاحتملوه . فقلت لصاحبي ، لما أمسينا : النجاء فخرجنا ليلا من مكة نريد المدينة ، فمررنا بالحرس وهم يحرسون جيفة خبيب بن عدي ؛ فقال أحدهم والله ما رأيت كالليلة أشبه بمشية عمرو بن أمية ، لولا أنه بالمدينة لقلت هو عمرو بن أمية قال فلما حاذى الخشبة شد عليها ، فأخذها فاحتملها ، وخرجا شدا ، وخرجوا وراءه حتى أتى جرفا بمهبط مسيل يأجج ، فرمى بالخشبة في الجرف ، فغيبه الله عنهم فلم يقدروا عليه قال وقلت لصاحبي : النجاء النجاء حتى تأتي بعيرك فتقعد عليه فإني سأشغل عنك القوم وكان الأنصاري لا رجلة له . قال ومضيت حتى أخرج على ضجنان ، ثم أويت إلى جبل فأدخل كهفا ، فبينا أنا فيه إذ دخل علي شيخ من بني الديل أعور في غنيمة له فقال من الرجل ؟ فقلت : من بني بكر فمن أنت ؟ قال من بني بكر فقلت : مرحبا ، فاضطجع ثم رفع عقيرته فقال\nولست بمسلم ما دمت حيا ... ولا دان لدين المسلمينا\nفقلت في نفسي : ستعلم فأمهلته ، حتى إذا نام أخذت قوسي ، فجعلت سيتها [ ص 635 ] العرج ، ثم سلكت ركوبة ، حتى إذا هبطت النقيع إذا رجلان من قريش من المشركين كانت قريش بعثتهما عينا إلى المدينة ينظران ويتحسسان فقلت استأسرا ، فأبيا ، فأرمي أحدهما بسهم فأقتله واستأسر الآخر فأوثقه رباطا ، وقدمت به المدينة .\n(2/633)\nسرية زيد بن حارثة إلى مدين (2/635)\nقال ابن هشام : وسرية زيد بن حارثة إلى مدين . ذكر ذلك عبد الله بن حسن بن حسن عن أمه فاطمة ابنة الحسين بن علي عليهم رضوان الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث زيد بن حارثة نحو مدين ، ومعه ضميرة مولى علي بن أبي طالب رضوان الله عليه وأخ له . قالت فأصاب سبيا من أهل ميناء ، وهي السواحل وفيها جماع من الناس فبيعوا ، ففرق بينهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يبكون فقال ما لهم ؟ فقيل يا رسول الله فرق بينهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوهم إلا جميعا . قال ابن هشام : أراد الأمهات والأولاد .\n(2/635)\nسرية سالم بن عمير لقتل أبي عفك (2/635)\n[ سبب نفاق أبي عفك ]\nقال ابن إسحاق : وغزوة سالم بن عمير لقتل أبي عفك أحد [ ص 636 ] بني عمرو بن عوف ثم من بني عبيدة وكان قد نجم نفاقه حين قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحارث بن سويد بن صامت ، فقال\nلقد عشت دهرا وما إن أرى ... من الناس دارا ولا مجمعا\nأبر عهودا وأوفى لمن ... يعاقد فيهم إذا ما دعا\nمن أولاد قيلة في جمعهم ... يهد الجبال ولم يخضعا\nفصدعهم راكب جاءهم ... حلال حرام لشتى معا\nفلو أن بالعز صدقتم ... أو الملك تابعتم تبعا\n[ قتل ابن عمير له وشعر المزيرية ]\nفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لي بهذا الخبيث ، فخرج سالم بن عمير ، أخو بني عمرو بن عوف وهو أحد البكائين فقتله ؟ فقالت أمامة المزيرية في ذلك\nتكذب دين الله والمرء أحمدا ... لعمر الذي أمناك أن بئس ما يمني\nحباك حنيف آخر الليل طعنة ... أبا عفك خذها على كبر السن\n(2/635)\nغزوة عمير بن عدي الخطمي لقتل عصماء بنت مروان (2/636)\nوغزوة عمير بن عدي الخطمي عصماء بنت مروان ، وهي من بني أمية بن زيد فلما قتل أبو عفك نافقت فذكر عبد الله بن الحارث بن الفضيل [ ص 637 ] أبيه قال وكانت تحت رجل من بني خطمة ويقال له يزيد بن زيد فقالت تعيب الإسلام وأهله\nباست بني مالك والنبيت ... وعوف وباست بني الخزرج\nأطعتم أتاوي من غيركم ... فلا من مراد ولا مذحج\nترجونه بعد قتل الرءوس ... كما يرتجى مرق المنضج\nألا أنف يبتغي غرة ... فيقطع من أمل المرتجي\n[ شعر حسان في الرد عليها ]\nقال فأجابها حسان بن ثابت ، فقال\nبنو وائل وبنو واقف ... وخطمة دون بني الخزرج\nمتى ما دعت سفها ويحها ... بعولتها والمنايا تجي\nفهزت فتى ماجدا عرقه ... كريم المداخل والمخرج\nفضرجها من نجيع الدما ... ء بعد الهدو فلم يحرج\n[ خروج الخطمي لقتلها ]\nفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ذلك ألا آخذ لي من ابنة مروان ؟ فسمع ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عمير بن عدي الخطمي ، وهو عنده فلما أمسى من تلك الليلة سرى عليها في بيتها فقتلها ، ثم أصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني قد قتلتها . فقال نصرت الله ورسوله يا عمير ، فقال هل علي شيء من شأنها يا رسول الله ؟ فقال لا ينتطح فيها عنزان\n(2/636)\n[ شأن بني خطمة ] (2/637)\n[ ص 638 ] خطمة يومئذ كثير موجهم في شأن بنت مروان ولها يومئذ بنون خمسة رجال فلما جاءهم عمير بن عدي من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني خطمة أنا قتلت ابنة مروان فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون . فذلك اليوم أول ما عز الإسلام في دار بني خطمة وكان يستخفي بإسلامهم فيهم من أسلم ، وكان أول من أسلم من بني خطمة عمير بن عدي وهو الذي يدعى القارئ وعبد الله بن أوس ، وخزيمة بن ثابت ، وأسلم ، يوم قتلت ابنة مروان رجال من بني خطمة لما رأوا من عز الإسلام .\n(2/637)\nأسر ثمامة بن أثال الحنفي وإسلامه (2/638)\nوالسرية التي أسرت ثمامة بن أثال الحنفي\nبلغني عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه قال خرجت خيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت رجلا من بني حنيفة ، لا يشعرون من هو حتى أتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتدرون من أخذتم ؛ هذا ثمامة بن أثال الحنفي ، أحسنوا إساره ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله فقال اجمعوا ما كان عندكم من طعام فابعثوا به إليه وأمر بلقحته أن يغدى عليه بها ويراح فجعل لا يقع من ثمامة موقعا ويأتيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول أسلم يا ثمامة فيقول إيها يا محمد إن تقتل تقتل ذا دم وإن ترد الفداء فسل ما شئت ، فمكث ما شاء الله أن يمكث ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما : أطلقوا ثمامة فلما أطلقوه خرج حتى أتى البقيع ، فتطهر فأحسن طهوره ثم [ ص 639 ] أقبل فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام فلما أمسى جاءوه بما كانوا يأتونه من الطعام فلم ينل منه إلا قليلا ، وباللقحة فلم يصب من حلابها إلا يسيرا فعجب المسلمون من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ذلك مم تعجبون ؟ أمن رجل أكل أول النهار في معى كافر وأكل آخر النهار في معى مسلم إن الكافر يأكل في سبعة أمعاء وإن المسلم يأكل في معى واحد\n[ خروجه إلى مكة وقصته مع قريش ]\nقال ابن هشام : فبلغني أنه خرج معتمرا ، حتى إذا كان ببطن مكة لبى ، فكان أول من دخل مكة يلبي ، فأخذته قريش ، فقالوا : لقد اخترت علينا ، فلما قدموه ليضربوا عنقه قال قائل منهم دعوه فإنكم تحتاجون إلى اليمامة لطعامكم فخلوه فقال الحنفي في ذلك ومنا الذي لبى بمكة معلنا برغم أبي سفيان في الأشهر الحرم وحدثت أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسلم ، لقد كان وجهك أبغض الوجوه إلي ولقد أصبح وهو أحب الوجوه إلي . وقال في الدين والبلاد مثل ذلك . ثم خرج معتمرا ، فلما قدم مكة ، قالوا : أصبوت يا ثمام ؟ فقال لا ، ولكني اتبعت خير الدين دين محمد ولا والله لا تصل إليكم حبة من اليمامة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم خرج إلى اليمامة ، فمنعهم أن يحملوا إلى مكة شيئا ، فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك تأمر بصلة الرحم وإنك قد قطعت أرحامنا ، وقد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه أن يخلي بينهم وبين الحمل .\n(2/638)\nسرية علقمة بن مجزز (2/639)\nوبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمة بن مجزز . [ ص 640 ] مجزز المدلجي يوم ذي قرد سأل علقمة بن مجزز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعثه في آثار القوم ليدرك ثأره فيهم .\n[ دعابة ابن حذافة مع جيشه ]\nفذكر عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن عمرو بن الحكم بن ثوبان ، عن أبي سعيد الخدري قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمة بن مجزز - قال أبو سعيد الخدري : وأنا فيهم - حتى إذا بلغنا رأس غزاتنا أو كنا ببعض الطريق أذن لطائفة من الجيش واستعمل عليهم عبد الله ابن حذافة السهمي وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت فيه دعابة فلما كان ببعض الطريق أوقد نارا ، ثم قال للقوم أليس لي عليكم السمع والطاعة ؟ قالوا : بلى ؛ قال أفما أنا آمركم بشيء إلا فعلتموه ؟ قالوا : نعم قال فإني أعزم عليكم بحقي وطاعتي إلا تواثبتم في هذه النار قال فقام بعض القوم يحتجز حتى ظن أنهم واثبون فيها ، فقال لهم اجلسوا ، فإنما كنت أضحك معكم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قدموا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمركم بمعصية منهم فلا تطيعوه . وذكر محمد بن طلحة أن علقمة بن مجزز رجع هو وأصحابه ولم يلق كيدا .\n(2/639)\nسرية كرز بن جابر لقتل البجليين الذين قتلوا يسارا (2/640)\nحدثني بعض أهل العلم عمن حدثه عن محمد بن طلحة ، عن عثمان بن عبد الرحمن ، قال أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة محارب وبني ثعلبة عبدا يقال له يسار فجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في لقاح له كانت ترعى [ ص 641 ] ناحية الجماء ، فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من قيس كبة من بجيلة ، فاستوبئوا ، وطحلوا ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو خرجتم إلى اللقاح فشربتم من ألبانها وأبوالها ، فخرجوا إليها .\n(2/640)\n[ قتل البجليين وتنكيل الرسول بهم ] (2/641)\nفلما صحوا وانطوت بطونهم عدوا على راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم يسار فذبحوه وغرزوا الشوك في عينيه واستلقوا اللقاح . فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم كرز بن جابر ، فلحقهم فأتى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من غزوة ذي قرد فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم .\n(2/641)\nغزوة علي بن أبي طالب إلى اليمن (2/641)\nوغزوة علي بن أبي طالب رضوان الله عليه إلى اليمن ، غزاها مرتين . قال ابن هشام : قال أبو عمرو المدني : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن أبي طالب إلى اليمن ، وبعث خالد بن الوليد في جند آخر وقال إن التقيتما فالأمير علي بن أبي طالب وقد ذكر ابن إسحاق بعث خالد بن الوليد في حديثه ولم يذكره في عدة البعوث والسرايا ، فينبغي أن تكون العدة في قوله تسعة وثلاثين .\n(2/641)\nبعث أسامة بن زيد إلى أرض فلسطين (2/641)\nوهو آخر البعوث\nقال ابن إسحاق : وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد بن حارثة [ ص 642 ] الشام ، وأمره أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم ، من أرض فلسطين ، فتجهز الناس وأوعب مع أسامة المهاجرون الأولون . قال ابن هشام : وهو آخر بعث بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n(2/641)\nابتداء شكوى رسول الله صلى الله عليه وسلم (2/642)\nقال ابن إسحاق : فبينا الناس على ذلك ابتدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بشكوه الذي قبضه الله فيه إلى ما أراد به من كرامته ورحمته في ليال بقين من صفر أو في أول شهر ربيع الأول فكان أول ما ابتدئ به من ذلك فيما ذكر لي ، أنه خرج إلى بقيع الغرقد ، من جوف الليل فاستغفر لهم ثم رجع إلى أهله فلما أصبح ابتدئ بوجعه من يومه ذلك . قال ابن إسحاق : وحدثني عبد الله بن عمر ، عن عبيد بن جبير مولى الحكم بن أبي العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، عن أبي مويهبة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوف الليل فقال يا أبا مويهبة إني قد أمرت أن أستغفر لأهل هذا البقيع ، فانطلق معي ، فانطلقت معه فلما وقف بين أظهرهم قال السلام عليكم يأهل المقابر ليهنئ لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها ، الآخرة شر من الأولى ، ثم أقبل علي فقال يا أبا مويهبة إني قد أوتيت مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها ، ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة . قال فقلت : بأبي أنت وأمي ، فخذ مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها ، ثم الجنة ؟ قال لا والله يا أبا مويهبة لقد اخترت لقاء ربي والجنة ثم أستغفر لأهل البقيع ، ثم أنصرف فبدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه الذي قبضه الله فيه .\n(2/642)\n[ تمريضه في بيت عائشة ] (2/642)\nقال ابن إسحاق : وحدثني يعقوب بن عتبة ، عن محمد بن مسلم الزهري ، عن [ ص 643 ] عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من البقيع ، فوجدني وأنا أجد صداعا في رأسي ، وأنا أقول وارأساه ، فقال بل أنا والله يا عائشة وارأساه . قالت ثم قال وما ضرك لو مت قبلي ، فقمت عليك وكفنتك ، وصليت عليك ودفنتك ؟ قالت قلت : والله لكأني بك ، لو قد فعلت ذلك لقد رجعت إلى بيتي ، فأعرست فيه ببعض نسائك ، قالت فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتام به وجعه وهو يدور على نسائه حتى استعز به وهو في بيت ميمونة فدعا نساءه فاستأذنهن في أن يمرض في بيتي ، فأذن له\n(2/642)\nذكر أزواجه صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين (2/643)\nقال ابن هشام : وكن تسعا : عائشة بنت أبي بكر ، وحفصة بنت عمر بن الخطاب ، وأم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب ، وأم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة ، وسودة بنت زمعة بن قيس ، وزينب بنت جحش بن رئاب وميمونة بنت الحارث بن حزن ، وجويرية بنت الحارث بن أبي ضرار ، وصفية بنت حيي بن أخطب فيما حدثني غير واحد من أهل العلم .\n(2/643)\n[ زواجه بخديجة ] (2/643)\nوكان جميع من تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة خديجة بنت خويلد ، وهي أول من تزوج زوجه إياها أبوها خويلد بن أسد ، ويقال أخوها عمرو بن خويلد ، وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين بكرة فولدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولده كلهم إلا إبراهيم وكانت قبله عند أبي هالة بن مالك أحد بني أسيد بن عمرو بن تميم حليف بني عبد الدار فولدت له هند بن أبي هالة وزينب بنت أبي هالة وكانت قبل أبي هالة عند [ ص 644 ] عتيق بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، فولدت له عبد الله وجارية . قال ابن هشام : جارية من الجواري ، تزوجها صيفي بن أبي رفاعة .\n(2/643)\n[ زواجه بعائشة ] (2/644)\nوتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة بنت أبي بكر الصديق بمكة ، وهي بنت سبع سنين وبنى بها بالمدينة وهي بنت تسع سنين أو عشر ولم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا غيرها ، زوجه إياها أبوها أبو بكر وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مئة درهم .\n(2/644)\n[ زواجه بسودة ] (2/644)\nوتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ، زوجه إياها سليط بن عمرو ، ويقال أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مئة درهم قال ابن هشام : ابن إسحاق يخالف هذا الحديث يذكر أن سليطا وأبا حاطب كانا غائبين بأرض الحبشة في هذا الوقت . وكانت قبله عند السكران بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل .\n(2/644)\n[ زواجه بزينب بنت جحش ] (2/644)\nوتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش بن رئاب الأسدية زوجه إياها أخوها أبو أحمد بن جحش ، وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مئة درهم وكانت قبله عند زيد بن حارثة ، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيها أنزل الله تبارك وتعالى : { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها }\n(2/644)\n[ زواجه بأم سلمة ] (2/644)\nوتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية ، واسمها هند ؛ زوجه إياها سلمة بن أبي سلمة ابنها ، وأصدقها رسول الله [ ص 645 ] صلى الله عليه وسلم فراشا حشوه ليف وقدحا ، وصحفة ومجشة وكانت قبله عند أبي سلمة بن عبد الأسد واسمه عبد الله ، فولدت له سلمة وعمر وزينب ورقية .\n(2/644)\n[ زواجه بحفصة ] (2/645)\nوتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة بنت عمر بن الخطاب ، زوجه إياها أبوها عمر بن الخطاب ، وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مئة درهم وكانت قبله عند خنيس بن حذافة السهمي .\n(2/645)\n[ زواجه بأم حبيبة ] (2/645)\nوتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة ، واسمها رملة بنت أبي سفيان بن حرب ، زوجه إياها خالد بن سعيد بن العاص ، وهما بأرض الحبشة ، وأصدقها النجاشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مئة دينار ، وهو الذي كان خطبها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت قبله عند عبيد الله بن جحش الأسدي .\n(2/645)\n[ زواجه بجويرية ] (2/645)\nوتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية ، كانت في سبايا بني المصطلق من خزاعة ، فوقعت في السهم لثابت بن قيس بن الشماس الأنصاري ، فكاتبها على نفسها ، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها . فقال لها : هل لك في خير من ذلك ؟ قالت وما هو ؟ قال أقضي عنك كتابتك وأتزوجك ؟ فقالت نعم فتزوجها . قال ابن هشام : حدثنا بهذا الحديث زياد بن عبد الله البكائي ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عروة ، عن عائشة . قال ابن هشام : ويقال : لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة بني المصطلق ، ومعه جويرية بنت الحارث ، فكان بذات الجيش دفع جويرية إلى رجل من الأنصار وديعة وأمره بالاحتفاظ بها ، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، فأقبل أبوها الحارث بن أبي ضرار بفداء ابنته فلما كان بالعقيق [ ص 646 ] نظر إلى الإبل التي جاء بها للفداء فرغب في بعيرين منها ، فغيبهما في شعب من شعاب العقيق ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أصبتم ابنتي ، وهذا فداؤها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين البعيران اللذان غيبت بالعقيق في شعب كذا وكذا ؟ فقال الحارث أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله صلى الله عليك ، فوالله ما اطلع على ذلك إلا الله تعالى فأسلم الحارث ، وأسلم معه ابنان له وناس من قومه وأرسل إلى البعيرين فجاء بهما ، فدفع الإبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودفعت إليه ابنته جويرية ، فأسلمت وحسن إسلامها ، وخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبيها ، فزوجه إياها ، وأصدقها أربع مئة درهم وكانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ابن عم لها يقال له عبد الله . قال ابن هشام : ويقال اشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابت بن قيس ، فأعتقها وتزوجها ، وأصدقها أربع مئة درهم .\n(2/645)\n[ زواجه بصفية ] (2/646)\nوتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي بن أخطب ، سباها من خيبر ، فاصطفاها لنفسه وأولم رسول الله صلى الله عليه وسلم وليمة ما فيها شحم ولا لحم كان سويقا وتمرا ، وكانت قبله عند كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق .\n(2/646)\n[ زواجه بميمونة ] (2/646)\nوتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بحير بن هزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة ، زوجه إياها العباس بن عبد المطلب ، وأصدقها العباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مئة درهم وكانت قبله عند أبي رهم بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ؛ ويقال إنها التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انتهت إليها وهي على بعيرها ، فقالت البعير وما عليه لله ولرسوله فأنزل الله تبارك وتعالى : { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي } ويقال إن التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش ، [ ص 647 ] ويقال أم شريك غزية بنت جابر بن وهب من بني منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي ، ويقال بل هي امرأة من بني سامة بن لؤي ، فأرجأها رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n(2/646)\n[ زواجه زينب بنت خزيمة ] (2/647)\nوتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة وكانت تسمى أم المساكين لرحمتها إياهم ورقتها عليهم زوجه إياها قبيصة بن عمرو الهلالي وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مئة درهم وكانت قبله عند عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف ، وكانت قبل عبيدة عند جهم بن عمرو بن الحارث ، وهو ابن عمها .\n(2/647)\nفهؤلاء اللاتي بنى بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة فمات قبله منهن ثنتان خديجة بنت خويلد ، وزينب بنت خزيمة . وتوفي عن تسع قد ذكرناهن في أول هذا الحديث وثنتان لم يدخل بهما : أسماء بنت النعمان الكندية تزوجها فوجد بها بياضا ، فمتعها وردها إلى أهلها ، وعمرة بنت يزيد الكلابية وكانت حديثة عهد بكفر فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم استعاذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم منيع عائذ الله فردها إلى أهلها ، ويقال إن التي استعاذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كندية بنت عم لأسماء بنت النعمان ويقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاها ، فقالت إنا قوم نؤتى ولا نأتي ؛ فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهلها (2/647)\n(2/647)\n[ تسمية القرشيات منهن ] (2/647)\n[ ص 648 ] صلى الله عليه وسلم ست : خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي ؛ وعائشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ؛ وحفصة بنت عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن عبد الله بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي ؛ وأم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي ؛ وأم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي ؛ وسودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي .\n(2/647)\n[ تسمية العربيات وغيرهن ] (2/648)\nوالعربيات وغيرهن سبع زينب بنت جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة ؛ وميمونة بنت الحارث بن حزن بن بحير بن هزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان ؛ وزينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية ؛ وجويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية ، ثم المصطلقية ؛ وأسماء بنت النعمان الكندية وعمرة بنت يزيد الكلابية .\n[غير العربيات ]\nومن غير العربيات صفية بنت حيي بن أخطب ، من بني النضير .\n(2/648)\nتمريض رسول الله في بيت عائشة (2/648)\n[ ص 649 ] قال ابن إسحاق : حدثني يعقوب بن عتبة ، عن محمد بن مسلم الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بين رجلين من أهله أحدهما الفضل بن العباس ، ورجل آخر عاصبا رأسه تخط قدماه حتى دخل بيتي . قال عبيد الله ، فحدثت هذا الحديث عبد الله بن العباس ، فقال هل تدري من الرجل الآخر ؟ قال قلت : لا ؟ قال علي بن أبي طالب .\n[ شدة المرض وصب الماء عليه ]\nثم غمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه فقال هريقوا علي سبع قرب من آبار شتى ، حتى أخرج إلى الناس فأعهد إليهم . قالت فأقعدناه في مخضب لحفصة بنت عمر ، ثم صببنا عليه الماء حتى طفق يقول حسبكم حسبكم\n(2/648)\n[ كلمة للنبي واختصاصه أبا بكر بالذكر ] (2/649)\nقال ابن إسحاق : وقال الزهري : حدثني أيوب بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر ثم كان أول ما تكلم به أنه صلى على أصحاب أحد ، واستغفر لهم فأكثر الصلاة عليهم ثم قال إن عبدا من عباد الله خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله . قال ففهمها أبو بكر وعرف أن نفسه يريد فبكى وقال بل نحن نفديك بأنفسنا وأبنائنا ، فقال على رسلك يا أبا بكر ، ثم قال انظروا هذه الأبواب اللافظة في المسجد فسدوها إلا بيت أبي بكر فإني لا أعلم أحدا كان أفضل في الصحبة عندي يدا منه قال ابن هشام : ويروى : إلا باب أبي بكر . [ ص 650 ] قال ابن إسحاق : وحدثني عبد الرحمن بن عبد الله عن بعض آل أبي سعيد بن المعلى : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ في كلامه هذا : فإني لو كنت متخذا من العباد خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ولكن صحبة وإخاء إيمان حتى يجمع الله بيننا عنده\n(2/649)\n[ أمر الرسول بإنفاذ بعث أسامة ] (2/650)\nوقال ابن إسحاق : وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عروة بن الزبير وغيره من العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استبطأ الناس في بعث أسامة بن زيد ، وهو في وجعه فخرج عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر وقد كان الناس قالوا في إمرة أسامة : أمر غلاما حدثا على جلة المهاجرين والأنصار . فحمد الله وأثنى عليه بما هو له أهل ثم قال أيها الناس أنفذوا بعث أسامة ، فلعمري لئن قلتم في إمارته لقد قلتم في إمارة أبيه من قبله وإنه لخليق للإمارة وإن كان أبوه لخليقا لها قال ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكمش الناس في جهازهم استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فخرج أسامة وخرج جيشه معه حتى نزلوا الجرف ، من المدينة على فرسخ فضرب به عسكره وتتام إليه الناس وثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام أسامة والناس لينظروا ما الله قاض في رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n(2/650)\n[ وصية الرسول بالأنصار ] (2/650)\nوقال ابن إسحاق : قال الزهري : وحدثني عبد الله بن كعب بن مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم صلى واستغفر لأصحاب أحد ، وذكر من أمرهم ما ذكر مع مقالته يومئذ يا معشر المهاجرين ، استوصوا بالأنصار خيرا ، فإن الناس يزيدون وإن الأنصار على هيئتها لا تزيد وإنهم كانوا عيبتي التي أويت إليها ، فأحسنوا إلى محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم [ ص 651 ] قال عبد الله ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بيته وتتام به وجعه حتى غمر .\n(2/650)\n[ شأن اللدود ] (2/651)\nقال عبد الله : فاجتمع إليه نساء من نسائه أم سلمة ، وميمونة ، ونساء من نساء المسلمين منهن أسماء بنت عميس ، وعنده العباس عمه فأجمعوا أن يلدوه وقال العباس : لألدنه . قال فلدوه فلما أفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صنع هذا بي ؟ قالوا : يا رسول الله عمك ، قال هذا دواء أتى به نساء جئن من نحو هذه الأرض وأشار نحو أرض الحبشة ؛ قال ولم فعلتم ذلك ؟ فقال عمه العباس : خشينا يا رسول الله أن يكون بك ذات الجنب فقال إن ذلك لداء ما كان الله عز وجل ليقذفني به لا يبق في البيت أحد إلا لد إلا عمي ، فلقد لدت ميمونة وإنها لصائمة لقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم عقوبة لهم بما صنعوا به\n(2/651)\n[ دعاء الرسول لأسامة بالإشارة ] (2/651)\nقال ابن إسحاق : وحدثني سعيد بن عبيد بن السباق عن محمد بن أسامة عن أبيه أسامة بن زيد قال لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هبطت وهبط الناس معي إلى المدينة ، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أصمت فلا يتكلم فجعل يرفع يده إلى السماء ثم يضعها علي فأعرف أنه يدعو لي قال ابن إسحاق : وقال ابن شهاب الزهري : حدثني عبيد بن عبد الله بن عتبة ، عن عائشة ، قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما أسمعه يقول إن الله لم يقبض نبيا حتى يخيره . قالت فلما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آخر كلمة سمعتها وهو يقول بل الرفيق الأعلى من الجنة ، قالت فقلت : [ ص 652 ] كان يقول لنا : إن نبيا لم يقبض حتى يخير\n(2/651)\n[ صلاة أبي بكر بالناس ] (2/652)\nقال الزهري : وحدثني حمزة بن عبد الله بن عمر ، أن عائشة قالت لما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروا أبا بكر فليصل بالناس . قالت قلت : يا نبي الله إن أبا بكر رجل رقيق ضعيف الصوت كثير البكاء إذا قرأ القرآن . قال مروه فليصل بالناس . قالت فعدت بمثل قولي ، فقال إنكن صواحب يوسف ، فمروه فليصل بالناس قالت فوالله ما أقول ذلك إلا أني كنت أحب أن يصرف ذلك عن أبي بكر وعرفت أن الناس لا يحبون رجلا قام مقامه أبدا ، وأن الناس سيتشاءمون به في كل حدث كان فكنت أحب أن يصرف ذلك عن أبي بكر قال ابن إسحاق : وقال ابن شهاب : حدثني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، عن أبيه عن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد ، قال لما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين قال دعاه بلال إلى الصلاة فقال مروا من يصلي بالناس . قال فخرجت فإذا عمر في الناس . وكان أبو بكر غائبا ؛ فقلت : قم يا عمر فصل بالناس قال فقام فلما كبر سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا ، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين أبو بكر ؟ يأبى الله ذلك والمسلمون يأبى الله ذلك والمسلمون . قال فبعث إلى أبي بكر ، فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس قال قال عبد الله بن زمعة قال لي عمر : ويحك ، ماذا صنعت بي يا بن زمعة والله ما ظننت حين أمرتني إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك بذلك ولولا ذلك ما صليت بالناس . قال قلت والله ما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ولكني حين لم أر أبا بكر رأيتك أحق من حضر بالصلاة بالناس\n(2/652)\n[ اليوم الذي قبض الله فيه نبيه ] (2/652)\nقال ابن إسحاق وقال الزهري : حدثني أنس بن مالك : أنه لما كان يوم [ ص 653 ] صلى الله عليه وسلم خرج إلى الناس وهم يصلون الصبح فرفع الستر وفتح الباب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام على باب عائشة فكاد المسلمون يفتتنون في صلاتهم برسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه فرحا به وتفرجوا ، فأشار إليهم أن اثبتوا على صلاتكم قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سرورا لما رأى من هيئتهم في صلاتهم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن هيئة منه تلك الساعة قال ثم رجع وانصرف الناس وهم يرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أفرق من وجعه فرجع أبو بكر إلى أهله بالسنح . قال ابن إسحاق : وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث ، عن القاسم بن محمد : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين سمع تكبير عمر في الصلاة أين أبو بكر ؟ يأبى الله ذلك والمسلمون . فلولا مقالة قالها عمر عند وفاته لم يشك المسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استخلف أبا بكر ، ولكنه قال عند وفاته إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني ، وإن أتركهم فقد تركهم من هو خير مني . فعرف الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف أحدا ، وكان عمر غير متهم على أبي بكر . قال ابن إسحاق : وحدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي مليكة قال لما كان يوم الاثنين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عاصبا رأسه إلى الصبح وأبو بكر يصلي بالناس فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرج الناس فعرف أبو بكر أن الناس لم يصنعوا ذلك إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنكص عن مصلاه فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظهره وقال صل بالناس ، وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه فصلى قاعدا عن يمين أبي بكر ، فلما فرغ من الصلاة أقبل على الناس فكلمهم رافعا صوته حتى خرج صوته من باب المسجد يقول أيها الناس سعرت النار ، وأقبلت الفتن كقطع الليل [ ص 654 ] تمسكون علي بشيء إني لم أحل إلا ما أحل القرآن ولم أحرم إلا ما حرم القرآن قال فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلامه قال له أبو بكر يا نبي الله إني أراك قد أصبحت بنعمة من الله وفضل كما نحب ، واليوم يوم بنت خارجة أفآتيها ؟ قال نعم ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج أبو بكر إلى أهله بالسنح\n(2/652)\n[ شأن العباس وعلي ] (2/654)\nقال ابن إسحاق : قال الزهري : وحدثني عبد الله بن كعب بن مالك ، عن عبد الله بن عباس ، قال خرج يومئذ علي بن أبي طالب رضوان الله عليه على الناس من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الناس يا أبا حسن كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال أصبح بحمد الله بارئا ، قال فأخذ العباس بيده ثم قال يا علي ، أنت والله عبد العصا بعد ثلاث أحلف بالله لقد عرفت الموت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كنت أعرفه في وجوه بني عبد المطلب ، فانطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان هذا الأمر فينا عرفناه وإن كان في غيرنا ، أمرناه فأوصى بنا الناس . قال فقال له علي : إني والله لا أفعل والله لئن منعناه لا يؤتيناه أحد بعده . فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الضحاء من ذلك اليوم\n(2/654)\n[ سواك الرسول قبيل الوفاة ] (2/654)\nقال ابن إسحاق : وحدثني يعقوب بن عتبة ، عن الزهري ، عن عروة عن عائشة قال قالت رجع إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم حين دخل من المسجد فاضطجع في حجري ، فدخل علي رجل من آل أبي بكر ، وفي يده سواك أخضر . قالت فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه في يده نظرا عرفت أنه يريده قالت فقلت : يا رسول الله أتحب أن أعطيك هذا السواك ؟ قال نعم قالت فأخذته فمضغته له حتى لينته ، ثم أعطيته إياه قالت فاستن به كأشد ما رأيته يستن بسواك قط ، ثم وضعه ووجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص 655 ] بل الرفيق الأعلى من الجنة ، قالت فقلت : خيرت فاخترت والذي بعثك بالحق قالت وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن إسحاق : وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه عباد قال سمعت عائشة تقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي ، لم أظلم فيه أحدا ، فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ، ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي\n(2/654)\n[ مقالة عمر بعد وفاة الرسول ] (2/655)\nقال ابن إسحاق : قال الزهري ، وحدثني سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عمر بن الخطاب ، فقال إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توفي وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فقد غاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع إليهم بعد أن قيل قد مات ووالله ليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رجع موسى ، فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات\n(2/655)\nقال وأقبل أبو بكر حتى نزل على باب المسجد حين بلغه الخبر ، وعمر يكلم الناس فلم يلتفت إلى شيء حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى في ناحية البيت عليه برد حبرة فأقبل حتى كشف عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال ثم أقبل عليه فقبله ثم قال بأبي أنت وأمي ، أما الموتة التي كتب الله عليك فقد ذقتها ، ثم لن تصيبك بعدها موتة أبدا . قال ثم رد البرد على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج وعمر يكلم الناس فقال على رسلك يا عمر أنصت فأبى إلا أن يتكلم فلما رآه أبو بكر لا ينصت أقبل على الناس فلما سمع الناس كلامه أقبلوا عليه وتركوا عمر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إنه من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت . قال ثم تلا هذه الآية { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين } . قال فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت حتى تلاها أبو بكر يومئذ قال وأخذها الناس عن أبي بكر فإنما هي في أفواههم قال فقال أبو هريرة : قال عمر والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها ، فعقرت حتى وقعت إلى الأرض ما تحملني رجلاي وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات (2/655)\n(2/655)\nأمر سقيفة بني ساعدة (2/655)\n[ ص 656 ] قال ابن إسحاق : ولما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم انحاز هذا الحي من الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة ، واعتزل علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة وانحاز بقية المهاجرين إلى أبي بكر ، وانحاز معهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل فأتى آت إلى أبي بكر وعمر ، فقال إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة ، قد انحازوا إليه فإن كان لكم بأمر الناس حاجة فأدركوا قبل أن يتفاقم أمرهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته لم يفرغ من أمره قد أغلق دونه الباب أهله . قال عمر فقلت لأبي بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار ، حتى ننظر ما هم عليه\n(2/655)\n[ ابن عوف ومشورته على عمر بشأن بيعة أبي بكر ] (2/656)\n[ ص 657 ] قال ابن إسحاق : وكان من حديث السقيفة حين اجتمعت بها الأنصار ، أن عبد الله بن أبي بكر ، حدثني عن ابن شهاب الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن عبد الله بن عباس ، قال أخبرني عبد الرحمن بن عوف ، قال وكنت في منزله بمنى أنتظره وهو عند عمر في آخر حجة حجها عمر قال فرجع عبد الرحمن بن عوف من عند عمر فوجدني في منزله بمنى أنتظره وكنت أقرئه القرآن قال ابن عباس ، فقال لي عبد الرحمن بن عوف : لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول والله لو قد مات عمر بن الخطاب لقد بايعت فلانا ، والله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت . قال فغضب عمر فقال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمرهم قال عبد الرحمن فقلت : يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم وإنهم هم الذين يغلبون على قربك ، حين تقوم في الناس وإني أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطير بها أولئك عنك كل مطير ولا يعوها ولا يضعوها على مواضعها ، فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار السنة وتخلص بأهل الثقة وأشراف الناس فتقول ما قلت بالمدينة متمكنا ، فيعي أهل الفقه مقالتك ، ويضعوها على مواضعها ، قال فقال عمر أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة\n(2/656)\n[ خطبة عمر عند بيعة أبي بكر ] (2/657)\nقال ابن عباس : فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زالت الشمس فأجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حذوه تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب ، فلما رأيته مقبلا ، قلت لسعيد بن زيد ليقولن العشية على هذا المنبر مقالة لم يقلها منذ استخلف قال فأنكر علي سعيد بن زيد ذلك وقال ما عسى [ ص 658 ] قال أما بعد فإني قائل لكم اليوم مقالة قد قدر لي أن أقولها ، ولا أدري لعلها بين يدي أجلي ، فمن عقلها ووعاها فيأخذ بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعيها فلا يحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا ، وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها وعلمناها ووعيناها ، ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء وإذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ثم إنا قد كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \" لا تطروني كما أطري عيسى ابن مريم ، وقولوا : عبد الله ورسوله \" ، ثم إنه قد بلغني أن فلانا قال والله لو قد مات عمر بن الخطاب لقد بايعت فلانا ، فلا يغرن امرأ أن يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فتمت وإنها قد كانت كذلك إلا أن الله قد وقى شرها ، وليس فيكم من تنقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر فمن بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فإنه لا بيعة له هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا ، إنه كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا ، فاجتمعوا بأشرافهم في سقيفة بني ساعدة ، وتخلف عنا علي بن أبي طالب والزبير بن العوام ومن معهما ، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار ، فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا لنا ما تمالأ عليه القوم وقال أين [ ص 659 ] قلنا : نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار ، قالا : فلا عليكم أن لا تقربوهم يا معشر المهاجرين اقضوا أمركم . قال قلت : والله لنأتيهم . فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة ، فإذا بين ظهرانيهم رجل مزمل فقلت : من هذا ؟ فقالوا : سعد بن عبادة ، فقلت : ما له ؟ فقالوا : وجع . فلما جلسنا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو له أهل ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم يا معشر المهاجرين رهط منا ، وقد دفت دافة من قومكم قال وإذا هم يريدون أن يحتازونا من أصلنا ، ويغصبونا الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وقد زورت في نفسي مقالة قد أعجبتني ، أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد فقال أبو بكر على رسلك يا عمر فكرهت أن أغضبه فتكلم وهو كان أعلم مني وأوقر فوالله ما ترك من كلمة أعجبتني من تزويري إلا قالها في بديهته أو مثلها أو أفضل حتى سكت قال أما ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش ، هم أوسط العرب نسبا ودارا ، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم وأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا ، ولم أكره شيئا مما قاله غيرها ، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي ، لا يقربني ذلك إلى إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر . قال قائل من الأنصار : أنا جذيلها المحكك وعذيقها [ ص 660 ] قريش . قال فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى تخوفت الاختلاف فقلت : ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته ، ثم بايعه المهاجرون ، ثم بايعه الأنصار ، ونزونا على سعد بن عبادة ، فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة . قال فقلت : قتل الله سعد بن عبادة .\n(2/657)\n[ تعريف بالرجلين اللذين لقيا أبا بكر وعمر في طريقهما إلى السقيفة ] (2/660)\nقال ابن إسحاق : قال الزهري أخبرني عروة بن الزبير أن أحد الرجلين اللذين لقوا من الأنصار حين ذهبوا إلى السقيفة عويم بن ساعدة والآخر معن بن عدي أخو بني العجلان . فأما عويم بن ساعدة فهو الذي بلغنا أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الذين قال الله عز وجل لهم { فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين } ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم المرء منهم عويم بن ساعدة ؛ وأما معن بن عدي فبلغنا أن الناس بكوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفاه الله عز وجل وقالوا : والله لوددنا أنا متنا قبله إنا نخشى أن نفتتن بعده . قال معن بن عدي لكني والله ما أحب أني مت قبله حتى أصدقه ميتا كما صدقته حيا ؛ فقتل معن يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر يوم مسيلمة الكذاب\n(2/660)\n[ خطبة عمر قبل أبي بكر عند البيعة العامة ] (2/660)\nقال ابن إسحاق : وحدثني الزهري ، قال حدثني أنس بن مالك ، قال لما بويع أبو بكر في السقيفة وكان الغد جلس أبو بكر على المنبر فقام عمر فتكلم قبل أبي بكر فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أيها الناس إني كنت قلت لكم بالأمس مقالة ما كانت مما وجدتها في كتاب الله ولا كانت عهدا عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني قد كنت أرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدبر أمرنا ؛ يقول يكون آخرنا وإن الله قد أبقى فيكم كتابه الذي به [ ص 661 ] صلى الله عليه وسلم فإن اعتصمتم به هداكم الله لما كان هداه له وإن الله قد جمع أمركم على خيركم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين إذ هما في الغار فقوموا فبايعوه فبايع الناس أبا بكر بيعة العامة بعد بيعة السقيفة\n(2/660)\n[ خطبة أبي بكر ] (2/661)\nفتكلم أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه بالذي هو أهله ثم قال أما بعد أيها الناس فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني ؛ وإن أسأت فقوموني ؛ الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح عليه حقه إن شاء الله والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم . قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله قال ابن إسحاق : وحدثني حسين بن عبد الله عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال والله إني لأمشي مع عمر في خلافته وهو عامد إلى حاجة له وفي يده الدرة وما معه غيري ، قال وهو يحدث نفسه ويضرب وحشي قدمه بدرته . قال إذ التفت إلي فقال يا بن عباس هل تدري ما كان حملني على مقالتي التي قلت حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال قلت : لا أدري يا أمير المؤمنين أنت أعلم قال فإنه والله إن كان الذي حملني على ذلك إلا أني كنت أقرأ هذه الآية { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } ، فوالله إن كنت لأظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيبقى في أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها ، فإنه للذي حملني على أن قلت ما قلت\n(2/661)\nجهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنه (2/661)\n[ ص 662 ] قال ابن إسحاق : فلما بويع أبو بكر رضي الله عنه أقبل الناس على جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء فحدثني عبد الله بن أبي بكر وحسين بن عبد الله وغيرهما من أصحابنا : أن علي بن أبي طالب ، والعباس بن عبد المطلب ، والفضل بن العباس وقثم بن العباس ، وأسامة بن زيد وشقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين ولوا غسله وأن أوس بن خولي . أحد بني عوف بن الخزرج ، قال لعلي بن أبي طالب أنشدك الله يا علي وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أوس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بدر قال ادخل فدخل فجلس وحضر غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسنده علي بن أبي طالب إلى صدره وكان العباس والفضل وقثم يقلبونه معه وكان أسامة بن زيد وشقران مولاه هما اللذان يصبان الماء عليه وعلي يغسله قد أسنده إلى صدره وعليه قميصه يدلكه به من ورائه لا يفضى بيده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي يقول بأبي أنت وأمي ، ما أطيبك حيا وميتا ولم ير من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء مما يرى من الميت\n(2/661)\n[ كيف غسل الرسول ] (2/662)\nقال ابن إسحاق : وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه عباد عن عائشة قالت لما أرادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيه . فقالوا : والله ما ندري ، أنجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ، أو نغسله وعليه ثيابه ؟ قالت فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجل إلا ذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو أن اغسلوا النبي وعليه ثيابه قالت فقاموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه والقميص دون أيديهم\n(2/662)\n[ تكفين الرسول ] (2/662)\n[ ص 663 ] قال ابن إسحاق : فلما فرغ من غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب ثوبين صحاريين وبرد حبرة أدرج فيها إدراجا كما حدثني جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه عن جده علي بن الحسين والزهري ، عن علي بن الحسين . قال ابن إسحاق : وحدثني حسين بن عبد الله عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو عبيدة بن الجراح يضرح كحفر أهل مكة ، وكان أبو طلحة زيد بن سهل هو الذي يحفر لأهل المدينة ، فكان يلحد فدعا العباس رجلين فقال لأحدهما : اذهب إلى أبي عبيدة بن الجراح وللآخر اذهب إلى أبي طلحة . اللهم خر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد صاحب أبي طلحة أبا طلحة فجاء به فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم\n(2/662)\n[ دفن الرسول والصلاة عليه ] (2/663)\nفلما فرغ من جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء وضع في سريره في بيته وقد كان المسلمون اختلفوا في دفنه . فقال قائل ندفنه في مسجده وقال قائل بل ندفنه مع أصحابه فقال أبو بكر : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض ، فرفع فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي عليه فحفر له تحته ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون عليه أرسالا ، دخل الرجال حتى إذا فرغوا أدخل النساء حتى إذا فرغ النساء أدخل الصبيان . ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد . [ ص 664 ] صلى الله عليه وسلم من وسط الليل ليلة الأربعاء\n(2/663)\nقال ابن إسحاق : وحدثني عبد الله بن أبي بكر ، عن امرأته فاطمة بنت عمارة عن عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة ، عن عائشة رضي الله عنها ، جوف الليل من ليلة الأربعاء . (2/664)\n[ من تولى دفن الرسول ]\nوكان الذين نزلوا في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ، والفضل ابن عباس ، وقثم بن عباس وشقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد قال أوس بن خولي لعلي بن أبي طالب يا علي ، أنشدك الله وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له انزل فنزل مع القوم وقد كان مولاه شقران حين وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته وبنى عليه قد أخذ قطيفة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويفترشها ، فدفنها في القبر وقال والله لا يلبسها أحد بعدك أبدا . قال فدفنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم\n(2/664)\n[ أحدث الناس عهدا بالرسول ] (2/664)\nوقد كان المغيرة بن شعبة يدعي أنه أحدث الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أخذت خاتمي ، فألقيته في القبر ، وقلت : إن خاتمي سقط مني ، وإنما طرحته عمدا لأمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكون أحدث الناس عهدا به صلى الله عليه وسلم قال ابن إسحاق : فحدثني أبي إسحاق بن يسار ، عن مقسم أبي القاسم مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل ، عن مولاه عبد الله بن الحارث ، قال اعتمرت مع علي بن أبي طالب رضوان الله عليه في زمان عمر أو زمان عثمان ، فنزل على أخته [ ص 665 ] أم هانئ بنت أبي طالب ، فلما فرغ من عمرته رجع فسكب له غسل فاغتسل فلما فرغ من غسله دخل عليه نفر من أهل العراق ، فقالوا : يا أبا حسن جئنا نسألك عن أمر نحب أن تخبرنا عنه ؟ قال أظن المغيرة بن شعبة يحدثكم أنه كان أحدث الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم . قالوا : أجل عن ذلك جئنا نسألك ؛ قال كذب قال أحدث الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم قثم بن عباس\n(2/664)\n[ خميصة الرسول ] (2/665)\nقال ابن إسحاق : وحدثني صالح بن كيسان ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عائشة حدثته قالت كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة سوداء حين اشتد به وجعه قالت فهو يضعها مرة على وجهه ومرة يكشفها عنه ويقول قاتل الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر من ذلك على أمته قال ابن إسحاق : وحدثني صالح بن كيسان ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة ، قالت كان آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال لا يترك بجزيرة العرب دينان\n(2/665)\n[ افتتان المسلمين بعد موت الرسول ] (2/665)\nقال ابن إسحاق : ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عظمت به مصيبة المسلمين فكانت عائشة ، فيما بلغني ، تقول لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب ، واشرأبت اليهودية والنصرانية ، ونجم النفاق وصار المسلمون كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية لفقد نبيهم صلى الله عليه وسلم حتى جمعهم الله على أبي بكر قال ابن هشام : حدثني أبو عبيدة وغيره من أهل العلم أن أكثر أهل مكة لما [ ص 666 ] صلى الله عليه وسلم هموا بالرجوع عن الإسلام وأرادوا ذلك حتى خافهم عتاب بن أسيد ، فتوارى ، فقام سهيل بن عمرو ، فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن ذلك لم يزد الإسلام إلا قوة ، فمن رابنا ضربنا عنقه فتراجع الناس وكفوا عما هموا به وظهر عتاب بن أسيد . فهذا المقام الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لعمر بن الخطاب إنه عسى أن يقوم مقاما لا تذمه .\n(2/665)\n[ شعر حسان بن ثابت في مرثيته الرسول ] (2/666)\nوقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حدثنا ابن هشام ، عن أبي زيد الأنصاري [ ص 667 ]\nبطيبة رسم للرسول ومعهد ... منير وقد تعفو الرسوم وتهمد\nولا تمتحي الآيات من دار حرمة ... بها منبر الهادي الذي كان يصعد\nوواضح آثار وباقي معالم ... وربع له فيه مصلى ومسجد\nبها حجرات كان ينزل وسطها ... من الله نور يستضاء ويوقد\nمعارف لم تطمس على العهدآيها ... أتاها البلى فالآي منها تجدد\nعرفت بها رسم الرسول وعهده ... وقبرا بها واراه في الترب ملحد\nظللت بها أبكي الرسول فأسعدت ... عيون ومثلاها من الجفن تسعد\nيذكرن آلاء الرسول وما أرى ... لها محصيا نفسي فنفسي تبلد\nمفجعة قد شفها فقد أحمد ... فظلت لآلاء الرسول تعدد\nوما بلغت من كل أمر عشيره ... ولكن لنفسي بعد ما قد توجد\nأطالت وقوفا تذرف العين جهدها ... على طلل القبر الذي فيه أحمد\nفبوركت يا قبر الرسول وبوركت ... بلاد ثوى فيها الرشيد المسدد\nوبورك لحد منك ضمن طيبا ... عليه بناء من صفيح منضد\nتهيل عليه الترب أيد وأعين ... عليه وقد غارت بذلك أسعد\nلقد غيبوا حلما وعلما ورحمة ... عشية علوه الثرى لا يوسد\nوراحوا بحزن ليس فيهم نبيهم ... وقد وهنت منهم ظهور وأعضد\nيبكون من تبكي السموات يومه ... ومن قد بكته الأرض فالناس أكمد\nوهل عدلت يوما رزية هالك ... رزية يوم مات فيه محمد ؟\nتقطع فيه منزل الوحي عنهم ... وقد كان ذا نور يغور وينجد\nيدل على الرحمن من يقتدي به ... وينقذ من هول الخزايا ويرشد\nإمام لهم يهديهم الحق جاهدا ... معلم صدق إن يطيعوه يسعدوا\nعفو عن الزلات يقبل عذرهم ... وإن يحسنوا فالله بالخير أجود\nوإن ناب أمر لم يقوموا بحمله ... فمن عنده تيسير ما يتشدد\nفبينا هم في نعمة الله بينهم ... دليل به نهج الطريقة يقصد\nعزيز عليه أن يجوروا عن الهدى ... حريص على أن يستقيموا ويهتدوا\nعطوف عليهم لا يثنى جناحه ... إلى كنف يحنو عليهم ويمهد\nفبينا هم في ذلك النور إذ غدا ... إلى نورهم سهم من الموت مقصد\nفأصبح محمودا إلى الله راجعا ... يبكيه حق المرسلات ويحمد\nوأمست بلاد الحرم وحشا بقاعها ... لغيبة ما كانت من الوحي تعهد\nقفارا سوى معمورة اللحد ضافها ... فقيد يبكينه بلاط وغرقد\nومسجده فالموحشات لفقده ... خلاء له فيه مقام ومقعد\nوبالجمرة الكبرى له ثم أوحشت ... ديار وعرصات وربع ومولد\nفبكي رسول الله يا عين عبرة ... ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد\nوما لك لا تبكين ذا النعمة التي ... على الناس منها سابغ يتغمد\nفجودي عليه بالدموع وأعولي ... لفقد الذي لا مثله الدهر يوجد\nوما فقد الماضون مثل محمد ... ولا مثله حتى القيامة يفقد\nأعف وأوفى ذمة بعد ذمة ... وأقرب منه نائلا لا ينكد\nوأبذل منه للطريف وتالد ... إذا ضن معطاء بما كان يتلد\nوأكرم صيتا في البيوت إذا انتمى ... وأكرم جدا أبطحيا يسود\nوأمنع ذروات وأثبت في العلا ... دعائم عز شاهقات تشيد\nوأثبت فرعا في الفروع ومنبتا ... وعودا غذاه المزن فالعود أغيد\nرباه وليدا فاستتم تمامه ... على أكرم الخيرات رب ممجد\nتناهت وصاة المسلمين بكفه ... فلا العلم محبوس ولا الرأي يفند\nأقول ولا يلقى لقولي عائب ... من الناس إلا عازب العقل مبعد\nوليس هواي نازعا عن ثنائه ... لعلي به في جنة الخلد أخلد\nمع المصطفى أرجو بذاك جواره ... وفي نيل ذاك اليوم أسعى وأجهد\n[ ص 668 ] [ ص 669 ]\n(2/666)\nوقال حسان بن ثابت أيضا ، يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم (2/669)\nما بال عينك لا تنام كأنما ... كحلت مآقيها بكحل الأرمد\nجزعا على المهدي أصبح ثاويا ... يا خير من وطئ الحصى لا تبعد\nوجهي يقيك الترب لهفي ليتني ... غيبت قبلك في بقيع الغرقد\nبأبي وأمي من شهدت وفاته ... في يوم الاثنين النبي المهتدي\nفظللت بعد وفاته متبلدا ... متلددا يا ليتني لم أولد\nأأقيم بعدك بالمدينة بينهم ... يا ليتني صبحت سم الأسود\nأو حل أمر الله فينا عاجلا ... في روحة من يومنا أو من غد\n[ ص 670 ] ... محضا ضرائبه كريم المحتد\nيا بكر آمنة المبارك بكرها ... ولدته محصنة بسعد الأسعد\nنورا أضاء على البرية كلها ... من يهد للنور المبارك يهتدي\nيا رب فاجمعنا معا ونبينا ... في جنة تثنى عيون الحسد\nفي جنة الفردوس فاكتبها لنا ... يا ذا الجلال وذا العلا والسودد\nوالله أسمع ما بقيت بهالك ... إلا بكيت على النبي محمد\nيا ويح أنصار النبي ورهطه ... بعد المغيب في سواء الملحد\nضاقت بالأنصار البلاد فأصبحوا ... سودا وجوههم كلون الإثمد\nولقد ولدناه وفينا قبره ... وفضول نعمته بنا لم نجحد\nوالله أكرمنا به وهدى به ... أنصاره في كل ساعة مشهد\nصلى الإله ومن يحف بعرشه ... والطيبون على المبارك أحمد\n(2/669)\nقال ابن إسحاق : وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص 671 ] (2/670)\nنب المساكين أن الخير فارقهم\nمع النبي تولى عنهم سحرا\nمن ذا الذي عنده رحلي وراحلتي\nورزق أهلي إذا لم يؤنسوا المطرا\nأم من نعاتب لا نخشى جنادعه\nإذا اللسان عتا في القول أو عثرا\nكان الضياء وكان النور نتبعه\nبعد الإله وكان السمع والبصرا\nفليتنا يوم واروه بملحده\nوغيبوه وألقوا فوقه المدرا\nلم يترك الله منا بعده أحدا\nولم يعش بعده أنثى ولا ذكرا\nذلت رقاب بني النجار كلهم\nوكان أمرا من امر الله قد قدرا\nواقتسم الفيء دون الناس كلهم\nوبددوه جهارا بينهم هدرا\nوقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا :\nآليت ما في جميع الناس مجتهدا\nمني ألية بر غير إفناد\nتالله ما حملت أنثى ولا وضعت\nمثل الرسول نبي الأمة الهادي\nولا برا الله خلقا من بريته\nأوفى بذمة جار أو بميعاد\nمن الذي كان فينا يستضاء به\nمبارك الأمر ذا عدل وإرشاد\nأمسى نساؤك عطلن البيوت فما\nيضربن فوق قفا ستر بأوتاد\nمثل الرواهب يلبسن المباذل قد\nأيقن بالبؤس بعد النعمة البادي\nيا أفضل الناس إني كنت في نهر\nأصبحت منه كمثل المفرد الصادي\nقال ابن هشام : عجز البيت الأول عن غير ابن إسحاق . انتهى الجزء الرابع من سيرة سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه تم الكتاب\n(2/670)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200308185457/http://islamport.com/d/1/ser/1/21/339.html?zoom_highlightsub=%22%C3%CE%E6+%C8%E4%ED+%C7%E1%DA%CC%E1%C7%E4%22" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q1348630--الاستعداد للحرب-1	1	حروب الردة	حُرُوْبُ الرِّدَّةِ هي سلسلةٌ من الحملات العسكريَّة التي شنَّها المُسلمون على القبائل العربيَّة التي ارتدَّت عن الإسلام بعد وفاة الرسول مُحمَّد، خِلال الفترة المُمتدَّة بين سنتيّ 11هـ و12هـ، المُوافقة لسنتيّ 632م و633م.Laura V. Vaglieri in The Cambridge History of Islam, p.58 وقد ارتدَّ العرب في كُلِّ قبيلةٍ، باستثناء أهالي مكَّة والمدينة المُنوَّرة والطائف والقبائل التي جاورتها، وقد وُصفت هذه الحركات من الناحية السياسيَّة بأنَّها حركاتٌ انفصاليَّة عن دولة المدينة المُنوَّرة التي أسَّسها الرسول مُحمَّد وعن قُريش التي تسلَّمت زعامة هذه الدولة بِمُبايعة أبي بكرٍ الصدِّيق بِخلافة المُسلمين. وهي عودةٌ حقيقيَّةٌ إلى النظام القبلي الذي كان سائدًا في الجاهليَّة، وقد اتسمت من ناحية بالاكتفاء من الإسلام بالصلاة، والتخلُّص من الزكاة التي اعتبرتها هذه القبائل إتاوة يجب إلغاؤها. في حين اتسمت من ناحيةٍ ثانية بالارتداد كُليًّا عن الإسلام كنظامٍ سياسيّ، وليس إلى الوثنيَّة التي ولَّت إلى غير رجعة، والالتفاف حول عددٍ من مُدعي النُبوَّة بدافعٍ من العصبيَّة القبليَّة ومُنافسة قُريش حول زعامة العرب. وهذا يعني أنَّ الرِّدَّة كانت حركةً سياسيَّةً تعتمدُ على العصبيَّات القبليَّة، ما يُمثلُ عودةً إلى نظام القبيلة وإلى استرجاع مُلكٍ أو سُلطانٍ فقده البعض، وقد اتخذت هذه الحركة قناعًا زائفًا من الدين لِتستقل عن سُلطة المدينة المُنوَّرة، فكان لا بُدَّ من الصِّدام المُسلَّح العنيف بينها وبين الإسلام، وعلى هذا الأساس كانت حُرُوبُ الرِّدَّة دعوةً صريحةً للجهاد في سبيل الله، وقد حمل أبو بكر لواء الجهاد ضدَّ القبائل الانفصاليَّة ومُدعي النُبوَّة، فجهَّز الألوية العسكريَّة وسلَّم قيادتها إلى عددٍ من القادة المُسلمين أمثال خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل، وسيَّرهم إلى معاقل تلك القبائل حيثُ قاتلوهم بضراوةٍ شديدةٍ وقضوا على حركاتهم، فعاد أغلب زُعمائهم ومشايخهم إلى الدُخول في الإسلام، وقُتل بعضهم الآخر في أرض المعركة. وبانتهاء حُرُوبِ الرِّدَّة، توحَّدت كامل شبه الجزيرة العربيَّة تحت راية الإسلام، وأصبح بإمكان المُسلمين أن يُركزوا على التوسُّع خارجًا في الشَّام والعراق على حساب الروم البيزنطيين والفُرس الساسانيين. كذلك، كان من نتيجة هذه الحُرُوب أن أمر أبي بكرٍ الصدِّيق بِجمع القُرآن لِأوَّل مرَّة وفق عامَّة الروايات عند أهل السُنَّة والجماعة، وذلك بعد أن استشار عُمر بن الخطَّاب، وأن الذي قام بهذا الجمع زيد بن ثابت، أمَّا سبب قرار جمع القُرآن بين دفَّتي كتاب فكان كثرة من قُتل من الصحابة من حفظة القُرآن في المعارك التي دارت مع القبائل المُرتدَّة. وفي هذا المجال قال أبو بكر: . وهكذا، أخذ زيد يتتبع القُرآن من العسب واللخاف وصدور الرجال فجمع القرآن كله في مُصحف، فكانت هذه الصُحف عند أبي بكرٍ الصديق حتى تُوفي ثم عند عُمر حتَّى مات ثم عند حفصة بنت عمر.	الاستعداد للحرب	بعد أن استطاع المُسلمون بقيادة أبي بكر صدَّ الهُجوم على المدينة، وهزيمتهم لبني عبس وذبيان وبكر بن وائل في الأبرق. أجلى أبو بكر تلك القبائل عن الأبرق، وجعلها لخيل المُسلمين. كما جعل بلاد الرّبذة مرعى للناس، وصدقةً للمُسلمين.إسلام ويب - الأحكام السلطانية لعلي بن محمد بن حبيب الماوردي - الباب السادس عشر في الحمى والأرفاق وبعد عودة أبي بكر للمدينة، انتظر عدة جيش أُسامة بن زيد الذي ما أن عاد حتى خرج به إلى ذي القصة، ووزَّع جُنده إلى 11 لواء جعل على كُلٍ منها أمير. خصَّ أبو بكر كُلَّ لواء من تلك الألوية بِقتال أحد القبائل المُرتدَّة، وأوصاها باستنفار من يمرون بهم من المُسلمين ليكونوا لهم عونًا في القِتال. تصغير\|350بك\|خريطة تُظهرُ الحملات التي أرسلها أبو بكر إلى قتال أهل الرِّدَّة وما تلاها من حملات خارج شبه الجزيرة العربيَّة نحو العراق وفارس والشَّام. جعل أبو بكر من المدينة مركزًا لقيادة جُيوشه، وقد كان أبو بكر قد أمر قادة الألوية بألا ينتقل أحدُهم من قتال جماعة إلى أُخرى حتى يستأذنه. كما أرسل مع كُل لواءٍ منها رسالةً تُقرأ على القبائل قبل قتالها، كان نصها كالتالي: إسلام ويب - كتاب الردة للواقدي وقد أمر أبو بكر قادته بقراءة هذا الكِتاب في كل مجمع، وأن يجعلوا الدَّاعية الأذان، فإن أذّن المُسلمون، فأذّن الناس كفّوا عنهم، وإلَّا قاتلوهم.	[ "مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: - رقم الطبعة: د.ط : د.ت عدد الأجزاء: جزء واحد\nالكتب\n»\nالأحكام السلطانية »\nالباب السادس عشر في الحمى والأرفاق\nلا توجد فتاوى ذات صلة\nلا توجد مقالات ذات صلة\nلا توجد صوتيات ذات صلة\nكما كان يبغيها كليب بظلمه من العز حتى طاح وهو قتيلها على وائل إذ يترك الكلب نابحا وإذ يمنع الأقناء منها حلولها\nكَمَا كَانَ يَبْغِيهَا كُلَيْبٌ بِظُلْمِهِ مِنْ الْعِزِّ حَتَّى طَاحَ وَهُوَ قَتِيلُهَا عَلَى وَائِلٍ إذْ يَتْرُكُ الْكَلْبَ نَابِحًا وَإِذْ يَمْنَعُ الْأَقْنَاءَ مِنْهَا حُلُولُهَا" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160305071446/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=179&idto=181&bk_no=40&ID=75" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q1348630--القضاء على الرِّدَّة في كِندة وحضرموت-4	9	حروب الردة	حُرُوْبُ الرِّدَّةِ هي سلسلةٌ من الحملات العسكريَّة التي شنَّها المُسلمون على القبائل العربيَّة التي ارتدَّت عن الإسلام بعد وفاة الرسول مُحمَّد، خِلال الفترة المُمتدَّة بين سنتيّ 11هـ و12هـ، المُوافقة لسنتيّ 632م و633م.Laura V. Vaglieri in The Cambridge History of Islam, p.58 وقد ارتدَّ العرب في كُلِّ قبيلةٍ، باستثناء أهالي مكَّة والمدينة المُنوَّرة والطائف والقبائل التي جاورتها، وقد وُصفت هذه الحركات من الناحية السياسيَّة بأنَّها حركاتٌ انفصاليَّة عن دولة المدينة المُنوَّرة التي أسَّسها الرسول مُحمَّد وعن قُريش التي تسلَّمت زعامة هذه الدولة بِمُبايعة أبي بكرٍ الصدِّيق بِخلافة المُسلمين. وهي عودةٌ حقيقيَّةٌ إلى النظام القبلي الذي كان سائدًا في الجاهليَّة، وقد اتسمت من ناحية بالاكتفاء من الإسلام بالصلاة، والتخلُّص من الزكاة التي اعتبرتها هذه القبائل إتاوة يجب إلغاؤها. في حين اتسمت من ناحيةٍ ثانية بالارتداد كُليًّا عن الإسلام كنظامٍ سياسيّ، وليس إلى الوثنيَّة التي ولَّت إلى غير رجعة، والالتفاف حول عددٍ من مُدعي النُبوَّة بدافعٍ من العصبيَّة القبليَّة ومُنافسة قُريش حول زعامة العرب. وهذا يعني أنَّ الرِّدَّة كانت حركةً سياسيَّةً تعتمدُ على العصبيَّات القبليَّة، ما يُمثلُ عودةً إلى نظام القبيلة وإلى استرجاع مُلكٍ أو سُلطانٍ فقده البعض، وقد اتخذت هذه الحركة قناعًا زائفًا من الدين لِتستقل عن سُلطة المدينة المُنوَّرة، فكان لا بُدَّ من الصِّدام المُسلَّح العنيف بينها وبين الإسلام، وعلى هذا الأساس كانت حُرُوبُ الرِّدَّة دعوةً صريحةً للجهاد في سبيل الله، وقد حمل أبو بكر لواء الجهاد ضدَّ القبائل الانفصاليَّة ومُدعي النُبوَّة، فجهَّز الألوية العسكريَّة وسلَّم قيادتها إلى عددٍ من القادة المُسلمين أمثال خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل، وسيَّرهم إلى معاقل تلك القبائل حيثُ قاتلوهم بضراوةٍ شديدةٍ وقضوا على حركاتهم، فعاد أغلب زُعمائهم ومشايخهم إلى الدُخول في الإسلام، وقُتل بعضهم الآخر في أرض المعركة. وبانتهاء حُرُوبِ الرِّدَّة، توحَّدت كامل شبه الجزيرة العربيَّة تحت راية الإسلام، وأصبح بإمكان المُسلمين أن يُركزوا على التوسُّع خارجًا في الشَّام والعراق على حساب الروم البيزنطيين والفُرس الساسانيين. كذلك، كان من نتيجة هذه الحُرُوب أن أمر أبي بكرٍ الصدِّيق بِجمع القُرآن لِأوَّل مرَّة وفق عامَّة الروايات عند أهل السُنَّة والجماعة، وذلك بعد أن استشار عُمر بن الخطَّاب، وأن الذي قام بهذا الجمع زيد بن ثابت، أمَّا سبب قرار جمع القُرآن بين دفَّتي كتاب فكان كثرة من قُتل من الصحابة من حفظة القُرآن في المعارك التي دارت مع القبائل المُرتدَّة. وفي هذا المجال قال أبو بكر: . وهكذا، أخذ زيد يتتبع القُرآن من العسب واللخاف وصدور الرجال فجمع القرآن كله في مُصحف، فكانت هذه الصُحف عند أبي بكرٍ الصديق حتى تُوفي ثم عند عُمر حتَّى مات ثم عند حفصة بنت عمر.	القضاء على الرِّدَّة في كِندة وحضرموت	عندما وفاة النبيِّ مُحمَّد، كان زياد بن لُبيد عاملاً له على حضرموت،إسلام ويب - كتاب أنساب الأشراف للبلاذري - أسماء عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعُكاشة بن مِحصَن على بني السكاسك والسُكون،المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص330 والمُهاجر بن أبي أميَّة على كِندة، غير أنَّ المُهاجر قد ألم به مرض حال دون خروجه إلى كنِدة، فتولَّاها زياد بن لُبيد إلى أن خرج المُهاجر بلوائه إلى قِتال المُرتدين في اليمن. وكان بنو كِندة قد أجابوا دعوة الأسود العنسي حين تنبَّأ في آخر حياة النبيّ مُحمَّد. وحين بلغ المُهاجر صنعاء، أرسل إلى أبي بكر يُخبره بحالها، فأمره أبو بكر هو وعِكرمة بالتوجه إلى حضرموت. فسار المُهاجر من صنعاء، وسار عِكرمة من أبين، والتقيا في مأرب وعبرا صحراء صهيد يُريدان حضرموت.المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص331 في تلك الأثناء، كان زياد بن لُبيد قد اشتدَّ في حزمٍ في التعامل مع الخارجين على سُلطان المُسلمين في حضرموت، فأغار على بني عمرو بن مُعاوية بمن بقي على إسلامه من رجال بني السُكون، وهزمهم وسبى من نسائهم.المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص334 مرّ زياد بأسراه على عسكر الأشعث بن قيس وبني الحارث بْن مُعاوية، فاستغاثت نسوة من بني عمرو بن معاوية قائلات: فثار الأشعث في بني الحارث واستنقذهم، ثم جمع من بني الحارث بن معُاوية وبني عمرو بن مُعاوية، ومن أطاعه من السكاسك لِقتال زياد. حينئذٍ، كتب زياد للمُهاجر يستقدمه، فخلف المُهاجر عِكرمة على قِيادة الجيش، وهبَّ في كتيبةٍ سريعةٍ لِنجدة زياد. والتقى الفريقان في محجر الزرقان، واقتتلوا فانهزمت كِندة، وفرّوا إلى حصن النجير، وتجمّعوا فيه.المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص335 كان لهذا الحصن ثلاث طُرق تؤدي إليه، فعسكر زياد على أحدها، وعسكر المُهاجر على الثاني، والثالث استخدمته كِندة لإمداد الحصن بالمؤن. وما أن وصل عِكرمة بجيشه، حتى عسكر في الطريق الثالث، وقطع الميرة عن الحصن، كما أرسل عِكرمة خُيولاً قاتلت المُرتدين من كِندة حتى بلغوا الساحل. ولما علم من بِالحصن بما أصاب أحياء كِندة، تعاقدوا وتواثقوا على الاستماتة في القتال. وفي الصباح، تقاتل الفريقان، وكثر القتلى في الطرق الثلاثة،المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص336 وهُزمت كِندة. حينئذٍ، يأس أهل النجير، وخرج الأشعث بن قيس إلى المُسلمين يستأمنهم على نفسه وتسعةٌ من قومه وأهليهم على أن يفتح لهم باب الحصن، فأجابه المُهاجر إلى ذلك. وطلب منه أن يكتب كتابًا بأسمائهم ليختمه ويأمنهم، فكتب الأشعث أسمائهم، ونسي أن يُضيف اسمه.المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص337 دخل المسلمون الحصن وقتلوا المقاتلة، وسبوا نحو ألف امرأة، وأجاز المُهاجر من في الكتاب، وأمسك بالأشعث يريد أن يقتله، لولا تدخُّل عِكرمة، ونصيحته بترك أمره إلى أبي بكر. فأوثقوا الأشعث، وأرسلوه إلى المدينة.المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص338 وبذلك قضى المُسلمون على رِدَّة كِندة وحضرموت، وولّى أبو بكر المُهاجر على اليمن، وعُبيدة بن سعد على السكاسك وكِندة، وأقر زياد بن لُبيد على حضرموت.المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص341 وعندما بلغ الأشعث المدينة، جرى حوارٌ بينه وبين الخليفة، هو أقرب إلى المُعاتبة والتهديد بالقتل من جانب الخليفة. وانتهى بالعفوِ عن الأشعث بعد أن عاد إلى الإسلام، وأقام المُهاجر وعِكرمة في حضرموت وكِندة حتَّى استتبَّت الأُمورُ تمامًا للمُسلمين وتحقَّق الأمن، فكان ذلك آخر حُرُوبِ الرِّدَّة.	[ "مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\nقالوا : ولي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمْرو بن حزم الْأَنْصَارِيّ نجران ، وزياد بن لبيد ، من بني بياضة ، من الأنصار ، حضرموت ، وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية صنعاء ، والمهاجر بن أبي أمية المخزومي كندة والصدف ، وأبا مُوسَى الأشعري عبد الله بن قيس ، زبيد ، ورمع ، وعدن ، والساحل ، ومعاذ بن جبل الْأَنْصَارِيّ ، الجند ، والقضاء ، وتعليم الناس الإسلام ، وشرائعه ، وقراءة القرآن ، وقبض الصدقة من عمال اليمن ، فلما قبض النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ولى أَبُو بكر زياد بن لبيد كندة ، والصدف إلى حضرموت ، وولى المهاجر بن أمية صنعاء ، مكان خالد بن سعيد ، وولى عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية مكة والطائف ، ثُمَّ ولى عثمان بن أبي العاص الثقفي الطائف ، وأقر عتاب بن أسيد عَلَى مكة ، وهذا الثبت.\nقالوا : ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن حزم الأنصاري نجران ، وزياد بن لبيد ، من بني بياضة ، من الأنصار ، حضرموت ، وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية صنعاء ، والمهاجر بن أبي أمية المخزومي كندة والصدف ، وأبا موسى الأشعري عبد الله بن قيس ، زبيد ، ورمع ، وعدن ، والساحل ، ومعاذ بن جبل الأنصاري ، الجند ، والقضاء ، وتعليم الناس الإسلام ، وشرائعه ، وقراءة القرآن ، وقبض الصدقة من عمال اليمن ، فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم ، ولى أبو بكر زياد بن لبيد كندة ، والصدف إلى حضرموت ، وولى المهاجر بن أمية صنعاء ، مكان خالد بن سعيد ، وولى عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية مكة والطائف ، ثم ولى عثمان بن أبي العاص الثقفي الطائف ، وأقر عتاب بن أسيد على مكة ، وهذا الثبت." ]	[ "https://web.archive.org/web/20160305023001/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=196&pid=124771" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q1348630--أُمورٌ جدليَّةٌ وخِلافيَّة-5	1	حروب الردة	حُرُوْبُ الرِّدَّةِ هي سلسلةٌ من الحملات العسكريَّة التي شنَّها المُسلمون على القبائل العربيَّة التي ارتدَّت عن الإسلام بعد وفاة الرسول مُحمَّد، خِلال الفترة المُمتدَّة بين سنتيّ 11هـ و12هـ، المُوافقة لسنتيّ 632م و633م.Laura V. Vaglieri in The Cambridge History of Islam, p.58 وقد ارتدَّ العرب في كُلِّ قبيلةٍ، باستثناء أهالي مكَّة والمدينة المُنوَّرة والطائف والقبائل التي جاورتها، وقد وُصفت هذه الحركات من الناحية السياسيَّة بأنَّها حركاتٌ انفصاليَّة عن دولة المدينة المُنوَّرة التي أسَّسها الرسول مُحمَّد وعن قُريش التي تسلَّمت زعامة هذه الدولة بِمُبايعة أبي بكرٍ الصدِّيق بِخلافة المُسلمين. وهي عودةٌ حقيقيَّةٌ إلى النظام القبلي الذي كان سائدًا في الجاهليَّة، وقد اتسمت من ناحية بالاكتفاء من الإسلام بالصلاة، والتخلُّص من الزكاة التي اعتبرتها هذه القبائل إتاوة يجب إلغاؤها. في حين اتسمت من ناحيةٍ ثانية بالارتداد كُليًّا عن الإسلام كنظامٍ سياسيّ، وليس إلى الوثنيَّة التي ولَّت إلى غير رجعة، والالتفاف حول عددٍ من مُدعي النُبوَّة بدافعٍ من العصبيَّة القبليَّة ومُنافسة قُريش حول زعامة العرب. وهذا يعني أنَّ الرِّدَّة كانت حركةً سياسيَّةً تعتمدُ على العصبيَّات القبليَّة، ما يُمثلُ عودةً إلى نظام القبيلة وإلى استرجاع مُلكٍ أو سُلطانٍ فقده البعض، وقد اتخذت هذه الحركة قناعًا زائفًا من الدين لِتستقل عن سُلطة المدينة المُنوَّرة، فكان لا بُدَّ من الصِّدام المُسلَّح العنيف بينها وبين الإسلام، وعلى هذا الأساس كانت حُرُوبُ الرِّدَّة دعوةً صريحةً للجهاد في سبيل الله، وقد حمل أبو بكر لواء الجهاد ضدَّ القبائل الانفصاليَّة ومُدعي النُبوَّة، فجهَّز الألوية العسكريَّة وسلَّم قيادتها إلى عددٍ من القادة المُسلمين أمثال خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل، وسيَّرهم إلى معاقل تلك القبائل حيثُ قاتلوهم بضراوةٍ شديدةٍ وقضوا على حركاتهم، فعاد أغلب زُعمائهم ومشايخهم إلى الدُخول في الإسلام، وقُتل بعضهم الآخر في أرض المعركة. وبانتهاء حُرُوبِ الرِّدَّة، توحَّدت كامل شبه الجزيرة العربيَّة تحت راية الإسلام، وأصبح بإمكان المُسلمين أن يُركزوا على التوسُّع خارجًا في الشَّام والعراق على حساب الروم البيزنطيين والفُرس الساسانيين. كذلك، كان من نتيجة هذه الحُرُوب أن أمر أبي بكرٍ الصدِّيق بِجمع القُرآن لِأوَّل مرَّة وفق عامَّة الروايات عند أهل السُنَّة والجماعة، وذلك بعد أن استشار عُمر بن الخطَّاب، وأن الذي قام بهذا الجمع زيد بن ثابت، أمَّا سبب قرار جمع القُرآن بين دفَّتي كتاب فكان كثرة من قُتل من الصحابة من حفظة القُرآن في المعارك التي دارت مع القبائل المُرتدَّة. وفي هذا المجال قال أبو بكر: . وهكذا، أخذ زيد يتتبع القُرآن من العسب واللخاف وصدور الرجال فجمع القرآن كله في مُصحف، فكانت هذه الصُحف عند أبي بكرٍ الصديق حتى تُوفي ثم عند عُمر حتَّى مات ثم عند حفصة بنت عمر.	أُمورٌ جدليَّةٌ وخِلافيَّة	كانت أحداث الحرب مع بني تميم وبني حنيفة وما جرى بين خالد بن الوليد ومشايخ تلك القبائل مثار جدالٍ ونقاشٍ بين المؤرخين والباحثين المُسلمين وغير المُسلمين، وبين المُسلمين أنفسهم من أهل السُنَّة والشيعة، وقد عرَّضت تلك الأحداث خالدًا للنقد في الكثير من الأحيان، وبعضُ الباحثين شكَّك في سيرته حتَّى، كما شكَّلت تلك المرحلة مادَّةً دسمةً يستند إليها بعضُ الباحثين والمُفكرين من مُنتقدي الإسلام. تختلفُ رواياتُ المصادر في عرضها لِقضيَّة مالك بن نويرة، الأمر الذي يجعل الحديث عن روايةٍ نموذجيَّةٍ، ينطوي على الإشكال. ففي رواية سوء الفهم اللُغوي الذي أدّى إلى قتل مالك بطريق الخطأ، يُثيرُ بعض الباحثين التساؤل عمَّا إذا كان خالد بن الوليد قد تعمَّد إصدار أمرًا يُساءُ فهمه ثُمَّ راح ينتظر حتَّى تحققت النتيجة المرجوَّة، ذلك أنَّ المرء لا يستطيع في مُخيَّمٍ عسكريٍّ أن يُدبِّر مجزرةً لا يُلاحظها القائد إلَّا بعد انتهائها، فلا بُد أن يكون قد غضَّ البصر عنها أو حثَّ عليها بشكلٍ غير مُباشر. ويطرح هؤلاء سؤالًا مفاده: كيف صحَّ من قائد المُسلمين أن يُخاطب الحُرَّاس بِكلامٍ يعلمُ أنَّه لا يُفهم على هذا الشكل في لهجتهم أو لُغتهم، ولا يصلُ إلى ذات المعنى والهدف في لهجته الخاصَّة؟ وإذا كان لا يعلم فلِماذا لم يعتذر بهذا العُذر عند الخليفة عندما طلبهُ إليه وعاتبه؟ ويصل أصحاب هذا الرأي إلى نتيجةٍ مفادُها أنَّ هذه القصَّة لا تذكر سببًا معقولًا ومقبولًا لِقتل مالك بن نُويرة، على الرُغم من أنَّها تستشهد بِأقوال فئةٍ من أفراد السريَّة بأنَّهُ عاد عن رِدَّته ونصح قومه بالاقتداء به. يُشيرُ البعضُ الآخر إلى أنَّ رواية استجواب خالد لِمالك للوُقوفِ على أيُّ الشَّهادتينِ حقٌ: الشَّهادة بإسلامه أم الشَّهادة بإصراره على الرِّدَّة ومنع الزكاة، هي الرِّوايةُ الأقرب إلى القُبول لأنَّها تذكرُ سبب رِدَّة مالك بن نُويرة ومن اتبعهُ من قومه، وهي امتناعهُ عن دفع الزكاة لأبي بكر، كما أنَّ كلامهُ بحق النبيِّ مُحمَّد لا يصدر عن شخصٍ مُخلصٍ في إسلامه. ومع ذلك فقد تضمَّن الاستجواب إشارتين إلى إسلام مالك، وهما القول أنَّهُ على استعدادٍ لإقامة الصلاة وأنَّهُ كيف لِخالدٍ أن يقتلهُ وهو مُسلمٌ يُصلّي إلى القِبلة. لكنَّ رفضه دفع الزكاة وتصريحاته الاستفزازيَّة لم تدع مجالًا آخر لِخالد سوى القتل، كونه بهذه الحالة يوصف بأنَّهُ مُرتد مُعاند وأنَّ نواياه لا تخرجُ من قلبٍ سليم الإيمان. ويرى هؤلاء أنَّ إعدام مالكًا بدل إرساله إلى أبو بكر في المدينة مع سائر مشايخ بني التميم المُرتدين، كان لأنَّ مالك أعظم إثمًا. ويُضافُ أنَّهُ إذا كان مالكًا مُطلعًا على الإسلام هذا الاطلاع الحسن، والذي يُمكنهُ من مُناقشة خالد في دقائقه فمعنى ذلك أنَّهُ كان مُسلمًا، ويُرجَّح أنَّهُ لم يكن كذلك وقت قتله على الأقل. وتصُبُّ شهادة أبي قتادة الأنصاريّ في مصلحة مالك، إذ أنكر على خالد فعله وظنَّ أنَّ ما حدث حيلةً من حيله، فذهب إليه ووبَّخه، فزجره خالد، فمضى أبو قتادة حتَّى أتى أبا بكرٍ فأثار القضيَّة أمامه. ويقولُ باحثون أنَّ إقحام اسم أبي قتادة هو من نوع التمويه والتضليل، وإنَّ كون هذا الرجل بِخاصَّةٍ هو الذي يُدلي بالشهادة ضدَّ خالد أمرٌ يستحقُّ النظر، لأنَّهُ هو نفسه كان قد عارض خالدًا في أمر بني جُذيمة وانتقده انتقادًا كبيرًا، أو كان للحادث في نفسه صورةً أُخرى فهم منها أبو بكر ما أملى عليه قوله في ردِّه على عُمر: . يُضافُ إلى ذلك أنَّ عشرات الصَّحابة شاهدوا ما شاهد أبو قتادة، لكنَّهم لم يتصرَّفوا مثله. أمَّا عبدُ الله بن عُمر بن الخطَّاب الذي حضر الجلسة، فعلى الرُغم من أنَّه خالف خالدًا وعبَّر عن رأيه في هذه القضيَّة إلَّا أنهُ لم يخرج عن قائده، كونهُ رأى أنَّ من وافق على قتل مالك لم يصدر حُكمه عن هوى، وأنَّ هؤلاء إن أخطأوا فقد تأولوا. وتتحدَّث بعضُ روايات التاريخ الإسلامي عن اختلافٍ في وجهات النظر بين أبي بكرٍ وعُمر في هذه القضيَّة، فتجري إحداها أنَّهُ لمَّا بلغ خبر مقتل مالك وأصحابه عُمرًا قال: . فأجابه أبو بكر: . وأضاف: . وودّى مالكًا وكتب إلى خالد أن يُقدم عليه، ففعل. وفي روايةٍ أُخرى أنَّ خالد عاد من أرض بني تميم، ودخل المدينة مصحوبًا بكُلِّ علائم الحرب، والتقى عُمر في المسجد النبوي، فقام الأخير بإذلاله ورماهُ بتُهمةٍ ألقى بها في وجهه، فقال له: فلم يُكلِّمه خالد، ومضى في اضطرابٍ بالِغٍ إلى أبي بكر وهو يظن أنَّ رأيهُ مثل رأي عُمر. وجرى حوارٌ بين الرجُلين اعتذر في نهايته خالد أمام أبي بكر، فعذرهُ وتجاوز عنهُ، لكنَّهُ عنَّفهُ في زواجه من امرأة مالك وابنة مجاعة بن مرارة، وهو الأمر الذي كانت العرب تجمع على كراهيته أيَّام الحرب، وأمره أن يُفارق امرأة مالك، فخرج خالد وعُمر جالسٌ في المسجد، فقال: . فعَرِف عُمر أنَّ أبا بكر قد رضي عنه فلم يُكلِّمه ودخل بيته. يرفِضُ أغلب العُلماء والمؤرخين والباحثين من أهل السُنَّة الرِّواية سالِفة الذِكر، فيعتبرون أنَّها استُغلَّت من واقع توجيهها دون مُراعاةٍ لِحُرمة الصحابة، فهي تُصوِّرُ خالدًا في صورةٍ تُجافيها المُروءة، وينكُرها الدين، وتشمئز منها الرُّجولة، ولا يرضى عنها عامَّة المُسلمين، وتحشُرُ رجلًا هو ثالث ثلاثة، فتجعل منهُ محورًا تدور عليه فُصولها، وذلك هو عُمر بن الخطَّاب، وأنَّها تحملُ في طيَّاتها عوامل الشك فيها، ومن ذلك أنَّها تُصوِّرُ خِلافًا حادًا في الرأي بين أبا بكرٍ وعُمر في تقييم ما صنع خالد، وهو خِلافٌ غريب في حادثٍ يمسُّ حدًّا من الحُدود التي نصَّ عليها القُرآن والحديث، فهذه لا اجتهاد فيها طالما كانت واضحة وصريحة ومُتطابقة مع ما ورد في النص الشرعيّ، وإن كان هُناك خِلافٌ في هذه النُقطة فهو اختلافٌ في تكييف الحادث لا في فهم النص وتطبيقه. كما أنَّ دلالة «ابن أُمَّ شملة» التي هتف بها خالد في وجه عُمر لا يُمكنُ الوصول إلى دلالتها، ولكنَّ مُجرَّد المُخاطبة بِلقب ابن امرأة ينطوي وحده على إهانة بالغة، وهذا أمرٌ بعيد عن سُلوك الصحابة. أضف إلى ذلك أنَّ هذه الرواية لم تذكر لِأحدٍ من الصحابة رأيًا في هذه القضيَّة سوى أبي بكرٍ وعُمر، ولا سيَّما أنَّها تتعلَّق بِتصرُّف أكبر قادة المُسلمين الذي إذا صحَّ ما نُسب إلى عُمر في اتهامه لِخالد، لكان جزاء هذا القائد في الشريعة الإسلاميَّة الإعدام، ولا يحق للخليفة تعطيل أحكام الدين، أمَّا بقاء المُتهم في مقامه في صدارة الدولة، فهذا يتناقض مع ما عُرف عن الصحابة من شدَّة البحث عن الحقيقة. أخيرًا، فإنَّ تهديد عُمر لِخالد بِأن يرجُمهُ بأحجاره لم يُطبَّق عندما تولّى عُمر الخِلافة، كما أنَّهُ لم يقتله قِصاصًا بمالك وأصحابه. أمَّا عزله عن الإمارة فلم تكن قضيَّة مالك بن نُويرة سببًا من أسبابها على وجه اليقين، والرَّاجح في رِوايات ومراجع أهل السُنَّة أنه عزله خوفًا من افتتان الناس به وإحاطته بهالةٍ من القداسة، كونه حقَّق ما حقَّق من الانتصارات المُبهرة باسم الإسلام والمُسلمين، ولأنَّهُ كان صحابيًّا عرف النبيّ وجهًا لِوجه وعاشره سنواتٍ طويلة. وتتباين المصادر أيضًا في وضع أرملة مالك بن نويرة، فيثُورُ التساؤل عمَّا إذا كان خالد قد تزوَّجها فعلًا أم اتخذها محظيَّةً فقط، وإن كان قد عاشرها فورًا أم بعد انتهاء عِدَّتها، وكيف تطوَّرت العلاقة بينهما بعد ذلك. يروي الطبريّ أنَّ خالد تزوَّج أُمّ تميم وتركها لِينقضي طُهرها، وأنَّ العرب عايرته بسبب ذلك لِكرهها النساء في الحرب. وفي رِوايةٍ أُخرى أنَّ خالد اشترى امرأة مالك من الفيء وتزوَّج بها، وقيل أنَّها اعتدَّت بِثلاث حيض ثُمَّ خطبها إلى نفسه فأجابته، وطلب من أبي بكر وعُمر أن يحضرا النِكاح فأبيا. لم يكن خالد فقط الذي تعرض للنقد لزواجه أثناء الحرب، فقد كان زواج عكرمة بن أبي جهل من أسماء بنت النعمان بن الجون التي تزوجها عكرمة في عدن وحملها معه إلى مأرب مثار انتقاد معاصريه الذين رأوا في زواجه منها مخالفة لتقاليد العرب بكراهة التزوج في الحرب، إضافة إلى تذمر البعض نظرًا لأن النعمان بن الجون كان قد عرض ابنته أسماء على النبي محمد ليتزوجها، إلا أن النبي رغب عنها. فكان رأي البعض أنه كان الأولى بعكرمة أن يتأسى بالنبي محمد، ويرغب عنها كما رغب النبي محمد عنها. بل وأرسل بعضهم إلى الخليفة في المدينة ليفصل في الأمر برأيه، فلم ير أبو بكر بأسًا من هذا الزواج، بل واستقر عكرمة بزوجته أسماء في المدينة بعد أن رفعت الحرب أوزارها. أمَّا بالنسبة لعُلماء وفُقهاء الشيعة، فقد قالوا بأنَّ حُرُوبُ الرِّدَّة لم تكن إلَّا ضدَّ القبائل التي رفضت مُبايعة أبو بكر كونهم سمعوا تصريحات النبيّ مُحمَّد بأحقيَّة عليّ بِالخِلافة من بعده، وقد بايعوهُ على الخِلافة في غدير خُمّ، فلمَّا سمعوا بغصب الخِلافة أعلنوا سخطهم، وعدم قُبولهم لِلحُكومة الغاصبة، وامتنعوا من أداء الزَّكاة، فاتّهمتهم السُلطات بالارتداد، وأرسلوا الجُيوش لمُحاربتهم، وإجبارهم على قُبول خِلافتهم. وأنَّ أبا بكر ومن معهُ رغِب بإبعاد الصحابة عن المدينة كي يخلو لهُ الجوّ السياسيّ، لأنَّ قسمًا كبيرًا ممن بايعه ارتفع صوته، وصاروا يميلون إلى الخليفة الشرعيّ الذي نصبه الرسول مُحمَّد، أي عليّ،موقع العقائد الإسلاميَّة، قسم الأسئلة والرُدود: موقف الإمام عليّ من حروب الردّة؟ فمُحاربة أبي بكر للقبائل كانت بدافع القضاء على الحركات المُناوئة لحُكمه وليقطع دابر ظهور المزيد من الحركات التي لا تعترف بصحة خِلافته. أمَّا الحركات التي كانت على عهد النبيّ مُحمَّد كحركة سُليمة وسُجاح فإنه يصدق عليها أنَّها حركات رِدَّة وِفقًا لِلفُقهاء الشيعة.مركز الأبحاث العقائديَّة. إجابة عن سؤال: حُرُوبُ الرِّدَّة اسمٌ على غير مُسمَّى	[ "ما حقيقة حروب الردة التي يدعيها اهل السنة؟ اي هل ارتد بعض المسلمين فعلا عن الاسلام ام هي بسبب موقفهم من خلافة ابوبكر؟\nوشكرا جزيلا لكم\nالأخت ام عباس المحترمة\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nكانت حروب الردة كما يصطلحون عليها منحصرة في جبهتين: جبهة حضرموت ضد قبائل كندة ومآرب, وكان أمير العسكر المرسل من قبل الخليفة لمناهضتهم هو عكرمة بن أبي جهل, وجبهة أطراف المدينة ضد قبائل عبس وذبيان وبني كنانة وغيرها بقيادة خالد بن الوليد.\nوهؤلاء الرجال الذين قتلوا بسيوف المسلمين بقيادة عكرمة وخالد لم يرتدوا ولم يكونوا منكري وجوب الزكاة, بل هم مسلمون وكانوا يقولون: (أطعنا رسول الله ما دام بيننا فيا لعباد الله ما لأبي بكر) وبعضهم كان يقول لممثل الخليفة: إنك تدعو إلى طاعة رجل لم يعهد إلينا ولا إليكم فيه عهد, وتارة يقولون: انظروا في شأن عترة النبي (صلى الله عليه وآله) فما كان من أمرهم وهم الأولى في تسنم خلافة الرسول فأقصيتموهم؟\nوالله تعالى يقول: ﴿ وَأُولُوا الأَرحَامِ بَعضُهُم أَولَى بِبَعضٍ ﴾ (الأنفال:75) .\nولذلك لا يصح سؤالكم عن ارتداد المسلمين في عهد أبي بكر لعدم حصول مثل هذه الردة في الواقع, ولكن رفض المسلمين تسليم ما بأيديهم من أموال الزكاة إلا إلى الخليفة الشرعي هو الذي حمل أبو بكر على مقاتلتهم, فكان السبب الحقيقي إذن هو عدم اعترافهم بشرعية الخليفة المنصب يوم سقيفة بني ساعدة, فمحاربة أبي بكر لهم كان بافع القضاء على الحركات المناوئة لحكمه وليقطع دابر ظهور المزيد من الحركات التي لا تعترف بصحة خلافته.\nأما الحركات التي كانت على عهد النبي (صلى الله عليه وآله) كحركة سليمة وسجاح فإنه يصدق عليها أنها حركات ردة...\nودمتم برعاية الله\nوكذلك ممن اوردت عنهم كتب اهل السنة انهم فضلوا الامام علي عليه السلام علي ابي بكر\nالأخ الباحث المحترم\nالسلام عليكم ورحمة الله\nفي كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي ج 1 ص 48 قال:\nثم إن زياد بن لبيد رأى من الرأي لا يعجل بالمسير إلى أبي بكر فوجه بما عنده من إبل الصدقة إلى المدينة مع ثقة وأمره أن لا يخبر أبا بكر بشئ من أمره وأمر القوم . قال : ثم إنه سار إلى حي من أحياء كندة يقال لهم بنو ذهل بن معاوية فخبرهم بما كان من... إليه ودعاهم إلى السمع والطاعة، فأقبل إليه رجل من سادات بني تميم يقال له الحارث بن معاوية فقال لزياد : إنك لتدعو إلى طاعة رجل لم يعهد إلينا ولا إليكم فيه عهد، فقال له زياد بن لبيد : يا هذا صدقت ! فإنه لم يعهد إلينا ولا إليكم فيه عهد، ولكنا اخترناه لهذا الامر، فقال له الحارث : أخبرني لم نحيتم عنها أهل بيته وهم أحق الناس بها لان الله عز وجل يقول : ﴿ وَأُولُو الأَرحَامِ بَعضُهُم أَولَى بِبَعضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ﴾ ؟ فقال له زياد بن لبيد : إن المهاجرين والأنصار أنظر لأنفسهم منك، فقال له الحارث بن معاوية : لا والله ! ما أزلتموها عن أهلها إلا حسدا منكم لهم وما يستقر في قلبي أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم وآله) خرج من الدنيا ولم ينصب للناس علما يتبعونه فارحل عنا أيها الرجل فإنك تدعو إلى غير رضا، ثم أنشأ الحارث بن معاوية يقول :\nكان الرسول هو المطاع فقد مضى *** صلى عليه الله لم يستخلف\nقال : فوثب عرفجة بن عبد الله الذهلي فقال : صدق والله الحارث بن معاوية ! أخرجوا هذا الرجل عنكم، فما صاحبه بأهل للخلافة ولا يستحقها بوجه من الوجوه، وما المهاجرون والأنصار بأنظر لهذه الأمة من نبيها محمد ( صلى الله عليه وسلم وآله ) . قال : ثم وثب رجل من كندة يقال له عدي بن عوف فقال : يا قوم ! لا تسمعوا قول عرفجة بن عبد الله ولا تطيعوا أمره، فإنه يدعوكم إلى الكفر ويصدكم عن الحق، أقبلوا من زياد بن لبيد ما يدعوكم إليه وارضوا بما رضى به المهاجرون والأنصار، فإنهم أنظر لأنفسهم منكم، قال : ثم أنشأ يقول في ذلك أبياتا من جملتها :\nيا قوم إني ناصح لا ترجعوا *** في الكفر واتبعوا مقال الناصح\nقال : فوثب إليه نفر من بني عمه فضربوه حتى أدموه وشتموه أقبح الشتم، ثم وثبوا إلى زياد بن لبيد فأخرجوه من ديارهم وهموا بقتله . قال : فجعل زياد لا يأتي قبيلة من قبائل كندة فيدعوهم إلى الطاعة إلا ردوا عليه ما يكره،\nودمتم في رعاية الله" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170803170358/http://www.aqaed.com/faq/5344/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q559915--التاريخ-1	1	تاريخ السعودية	يشمل جوانب من تاريخ المملكة العربية على مر الأزمنة وبإختلاف الأسماء في العصور المتعاقبة.	التاريخ	التاريخ القديم تصغير\|170px\|يمين\|حجر تيماء عثر عليه المستشرق شارل هوبر في قصر طليحان في تيماء، وتحوي كتابات آرامية ومشهدًا دينيًا. ويعود تاريخها إلى أكثر من ألفين وستمائة عام، ويعرض الآن في متحف اللوفر. تصغير\|لوحة جدارية وجدت في قرية الفاو تعود لحوالي القرن الأول / الثاني للميلاد. تميزت شبه الجزيرة العربية بموقعها الذي يتوسط بلاد الشرق الأدنى القديم، ودورها البشري المؤثر في تكوين السلالات الأكثر عددًا بين سكانه الأقدمين، كما كان لها نصيب أيضًا من دور الوساطة والتأثير في بعض خطوط اتصالاته واقتصادياته.تاريخ شبه الجزيرة العربية في عصورها القديمة، مقدمة عن البيئة والسكان، ص 5 تدل الآثار الباقية أن شبه الجزيرة مرت بفترات متعاقبة بداية بما خلفه الإنسان البدائي القديم في العصور الحجرية من أدوات حجرية ورسوم بدائية متفرقة، كما أنها تتضمن أساسًا ما تركته الجماعات العربية المتحضرة في عصورها التاريخية القديمة من آثار معمارية قائمة كبقايا المعابد والأسوار والسدود والحصون والأبراج والمساكن والمقابر، وما عثر على ما تحتويه من آثار متنوعة لأدوات الاستعمال اليومي وأدوات الزينة وفنون النحت والنقش، في مناطق عدة من أنحاء شبه الجزيرة العربية.تاريخ شبه الجزيرة العربية في عصورها القديمة، مصادر التاريخ العربي القديم ودراساته الأثرية الحديثة، ص 9 أشارت الاكتشافات الأثرية إلى وجود أقدم الحضارات التاريخية على مستوى شبه الجزيرة العربية في منطقة نجران، ومن أقدم الحضارات المكتشفة في شبه الجزيرة حضارتا العبيد ودلمون اللتان ازدهرتا في منطقة الأحساء والخليج العربي، حيث اكتشفت أقدم آثار الحضارة الإنسانية، وقد جاء ذكر دلمون في الكتابات المسمارية القديمة التي تعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد التي وجدت في بلاد الرافدين وشمال سوريا.تاريخ شبه الجزيرة العربية: الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض من الحضارات التي ازدهرت في شبه الجزيرة، حضارة قوم عاد الذين سكنوا شبه الجزيرة العربية، ويقول الباحثون أن مساكن عاد كانت في الأحقاف الواقعة في جنوب الربع الخالي. ومن الحضارات التي ظهرت في شبه الجزيرة أيضاً حضارة قوم ثمود التي تعد من ضمن الحضارات البائدة التي تألفت من قبائل وعشائر متعددة. وقد بلغت حدًا عظيمًا من المدنية والازدهار في شمال الجزيرة العربية، واتفق المؤرخون المسلمون على أن أهم ديارهم كانت بوادي القرى فيما بين الحجاز والشام، وقد وجدت آثار لهم في مدينة العلا بين المدينة المنورة وتبوك وكانوا بعد قوم عاد، وقد تميزوا كونهم ينحتون بيوتهم في الجبال. ازدهرت كذلك حضارة مدين، وهم الذين أرسل الله إليهم نبيه شعيب عليه السلام، ليأمرهم بعبادة الله تعالى. وتعود حضارتهم إلى ما قبل القرن الثالث عشر ق.م وانتشرت في إقليم يمتد إلى الشرق والجنوب الشرقي من خليج العقبة، ويتوقع وصولها في فترة ازدهارها إلى حدود منطقة ما يعرف الآن بالعلا شمال الحجاز وكان لهم شأن كبير في السيطرة على طرق التجارة. كما توجد الكثير من الحضارات التي توالت في شبه الجزيرة العربية، حيث ازدهرت مملكة معين التي قامت على ضفتي وادي جوف وهي المنطقة السهلية الواقعة بين نجران وحضرموت، التي تميز أهلها في فنون العمارة والزخرفة، التي وضعت فنون الحضارة المعينية في مركز رفيع يضاهي فنون حضارات مراكز الشرق القديم في مصر وبلاد الرافدين، كما برعوا في الزراعة والصناعة واشتهروا أيضاً بالتجارة، وامتد نفوذهم إلى بعض المناطق في شمال الجزيرة العربية وخارجها، وتعود إليهم نقوش قديمة عُثر عليها في مدينة العلا قرب وادي القرى. وقد ازدادت شهرة الحضارة المعينية حتى وصلت إلى مراكز حضارات العالم القديم، وكتب عنها الكلاسيكيون من اليونان والرومان والبعثات الأثرية الإيطالية والفرنسية التي قامت بأعمال تنقيب في مواقع من أرض الجوف كشفت عن نتائج علمية تشير إلى أن الدولة المعينية عاصرت مرحلة ازدهار مملكة سبأ وكانت أحياناً تابعة لها وأحياناً أخرى تعمل بشكل مستقل عنها.تاريخ شبه الجزيرة العربية في عصورها القديمة، دولة معين، ص 81 تعد " مملكة سبأ " واحدة من أهم هذه الحضارات، والتي كانت تقع في اليمن وَجنوب السعودية اليوم . ظهرت بوضوح في القرن العاشر - التاسع قبل الميلاد.Adolf Grohmann, Arabia Volume 3, Issue 1, Part 3 p.122 و ارتبط اسمها باليمن بشكل وثيق، وعُرفت ببناء السدود، أشهرها سد مأرب. كما أنها أسست مستعمرات في شمال الجزيرة وسيطرت على الكثير من الطرق التجارية أهمها طريق البخور و طريق اللبان. من الممالك القوية أيضاً قبل الإسلام "مملكة كندة" والتي تقع في نجد جنوب مدينة الرياض حالياً، 547 قبل الميلاد .A timeline of the arabs . (2012). Retrieved from http://www.scaruffi.com/politics/arabic.html حيث أقامو أول مملكة لهم في قرية الفاو وظلت دولتهم حتى القرن السابع الميلادي. دلمون كانت حضارة قبل خمسة آلاف سنة واقعة في البحرين وشرق الجزيرة العربية والتي كانت تحتوي على مقبرة عملاقة، تُعد اليوم من أضخم المقابر على مستوى العالم.Go Reader Go". The Irish Times. 2008-11-29. p. 15 أيضاً في شمال الجزيرة تتواجد "مدائن صالح والتي تُعتبر أحد الأمكنة التاريخية في المنطقة والتي زامنت فترة النبي صالح . الحالة الاقتصادية تصغير\|يمين\| اللات إله العرب قبل الأسلام وجد في الطائف ,السعودية اقتصاد الجزيرة العربية في ذلك الوقت كان يعتمد على شبكة التجارة العربية القديمة، وبالإضافة لذلك فهناك نشاطات اقتصادية متعددة منها الزراعة والتي ازدهرت في بعض المناطق بالرغم من عدم وجود أنهار دائمة في الجزيرة العربية، فاستعمل العرب قديما أنظمة السدود وقنوات الري خصوصا في اليمن وشرق الجزيرة العربية ووادي القرى شمال الحجاز والطائف التي تعتبر فرضة أهل مكة، وتلك المناطق أنتجت اصنافاً من الحبوب و الفاكهة أما الزراعة في الأقسام الأخرى من الجزيرة العربية فقد اعتمدت على زراعة نخيل التمر بشكل أساسي، اقتصاد مكة كان متينا حيث كانت مركزاً تجارياً ودينياً هاماً نظراً لمرور القوافل التجارية القادمة من الشمال والجنوب بها، وترجع أهميتها الدينية لوجود الكعبة المقدسة فيها، والتي يفد إليها الحجاج كل عام مما كان يساعد على الازدهار الاقتصادي كذلك.Watt (1953), pp.1–2 كانت قريش أهل تجارة قد أوسر سادتها من ورائها. فكانت قوافلهم تنطلق صيفاً للشام وفلسطين ومصر. وشتاءاً كانت هذه القوافل تتجه جنوبا لليمن. وكانت القوافل التجارية الكبرى تتجه غادية رائحة. فكانت تمر بأطراف شبه الجزيرة العربية علي ثلاثة محاور رئيسية. فكان هناك طريق القوافل الجنوبي الشمالي حيث كانت تقطعها من جدة بالحجاز إلي الشام و سيناء ومصر. والطريق الثاني يقع في أطراف شرق الجزيرة العربية متجهاً من الخليج العربي جنوب العراق ليصل إلى بلاد الرافدين شمالا، ليعرج منها للشام الي دمشق لتصل هذه القوافل لبلاد الشام وفلسطين. والطريق الثالث كان يقع بغرب الجزيرة العربية ويمر بحذاء ساحل البحر الأحمر. ويبدأ من اليمن عبر جدة، فالمدينة ليتجه شمالا للشام والبتراء بالأردن. وهذه الرحلات الموسمية صيفاً وشتاءاً ظل عليها العرب مبقين.	[ "تقسيم الجزيرة العربية\nشبه الجزيرة العربية هي تلك المنطقة\nالجغرافية التي تقع في جنوب غرب قارة آسيا عند تلاقي قارة آسيا مع قارة أفريقيا.\nولها حدود بحرية من الشمال الغربي تتمثل في البحر الأحمر وخليج العقبة ، ومن\nالجنوب بحر العرب ومن الجنوب الشرقي خليج عمان والخليج العربي وتضم شبه الجزيرة من\nالناحية السياسية حاليا عدة دول هي المملكة العربية السعودية واليمن وعمان والأردن\nوالإمارات والكويت وقطر والبحرين.\nوتقدر المساحة الإجمالية للجزيرة\nالعربية بـ(3,000,000) كيلو متر مربع أغلبها مناطق صحراوية غير مستغلة على الرغم\nأن العديد من الدراسات الجيولوجية الحديثة قد أثبتت أن جزيرة العرب كانت قبل حقب\nزمنية بعيدة واحة خضراء تجري فيها الأنهار وتعج بمظاهر الحياة المتنوعة , وذلك قبل\nأن تغلب عليها البيئة الصحراوية , الأمر الذي جعل اختيارها مكانا مناسبا لحياة\nالإنسان منذ أقدم العصور. وقد حبى الله سبحانه وتعالي أراضي الجزيرة العربية\nبالكثير من النعم والخيرات الطبيعية التي جعلت من هذه المنطقة مركزا اقتصاديا\nومحورا مهما يلعب دور كبير وحيوي على الساحة الدولية وتكتسب شبه الجزيرة العربية\nأهمية دورها الاقتصادي بما تمتلكه من آبار النفط وكمية المخزون من احتياطي النفط\nالعالمي داخل أراضيها.\nوتنقسم الجزيرة العربية لأقاليم\nومناطق جغرافية مختلفة فقد قسم الإغريق والرومان الجزيرة العربية إلى العربية\nالسعيدة والتي تمثلت في اليمن ، والعربية الصحراوية وهي ما كان فوق اليمن من\nالجزيرة العربية ، والعربية الصخرية وهي من أعلى الحجاز حتى منطقة غرب الفرات\nوالبتراء وبصرى في سوريا ، أما التقسيم الحالي لشبه الجزيرة العربية فهو عبارة عن\nعدة دول مستقلة وهي دول الخليج واليمن والأردن بالإضافة إلى المناطق الغربية من\nالعراق. ومن مناطق شبه الجزيرة العربية الكبرى أيضا: عسير والنفود والربع الخالي. كما\nقام المؤرخون المسلمون بتقسيم شبة الجزيرة العربية إلى عدة أقسام كالتالي:\n1- الحجاز:\nوهو المنطقة الغربية من\nالمملكة العربية السعودية حاليا ومن مدنها الرئيسية مكة المكرّمة والمدينة المنورة\nوجدة والطائف وخيبر. ويأتي على رأس أشهر القبائل العربية التي استوطنت الحجاز\nقديمًا قبيلة قريش في مكة و هي التي ينتسب إليها سيد الخلق سيدنا محمد صلى الله\nعليه وسلم، والخلفاء الراشدون والأمويون و العباسيون والأوس والخزرج في المدينة المنورة.\n2-\nنجد\nهي الهضبة الواسعة التي تقع\nفي وسط شبه الجزيرة العربية وتشمل المناطق الواقعة مابين بادية السماوة في الشمال\nوالدهناء في الجنوب وأطراف العراق شرقا والحجاز غربا وهي أوسع أقاليم شبه الجزيرة\nويتخللها الكثير من الأودية مثل وادي الرمة ووداي حنيفه ووادي عاقل لذلك كانت نجد\nأطيب أقاليم شبه الجزيرة.\nوقد كانت نجد الموطن القديم للكثير\nمن القبائل العربية الكبيرة، وشهدت مولد الدعوة الإصلاحية التي قامت على أساسها\nالدولة السعودية بمراحلها الثلاث. ويقع معظم ما يعرف بنجد حالياً ضمن حدود المملكة\nالعربية السعودية، وتقع بها العاصمة الرياض.\n3- العروض:\nتشمل اليمامة والبجرين وما والاهما وسميت عروض\nلأنها تعترض بين اليمن والعراق ونجد وكانت اليمامة تسمى قديما \"جوا\" وذلك\nعندما نزلتها طسم وجديس فعرفت باليمامة وقاعدتها في القديم مدينة حجر أما البحرين\nفإقليم فسيح قريب من الخليج العربي وكانت قاعدتها \"هجر\" وقصبة هجر\nالاحساء.\n4 - اليمن:\nمنطقة واسعة تمتد حدودها من تهامة إلى\nالعروض وسميت بذلك الاسم لتيامن العرب إليها لأنها أيمن الأرض وعرفت عند العرب\nبالخضراء لكثرة مزارعها ونخيلها وثمارها كما عرفت عند اليونان ببلاد العرب السعيدة\n5 – تهامة:\nهي السهل الساحلي الضيق\nالذي يحاذي ساحل البحر الأحمر في الجزيرة العربية. وهو يفصل بين البحر الأحمر في\nالغرب وجبال السروات في الشرق ويمتد من خليج العقبة شمالاً حتى اليمن جنوباً وجاء\nاسم تهامة من التهم وهو شدة الحر وركود الريح ، ولانخفاض أرضها سميت بالغور ، وقد أصبح في العصر الحديث يقسم إلى ثلاث\nمناطق رئيسية هي \"تهامة الحجاز\" في الشمال بمحاذاة جبال الحجاز و\n\"تهامة عسير\" في الوسط بمحاذاة جبال عسير و \"تهامة اليمن\" ضمن\nحدود الجمهورية اليمنية.\nالحضارات القديمة في الجزيرة العربية\nوتكتسب شبه الجزيرة العربية الأهمية\nالتاريخية من خلال احتضانها للعديد من الحضارات كما أنها كانت مهداً للرسالات\nالسماوية. وقد أشارت الاكتشافات الأثرية إلى وجود أقدم الحضارات التاريخية على\nمستوى الجزيرة العربية في منطقة نجران التي تقع في الجزء الجنوبي الغربي من\nالمملكة العربية السعودية ويحدها من الشرق صحراء الربع الخالي ومن الغرب منطقة\nعسير ومن الشمال منطقة الرياض ومن الجنوب الشريط الحدودي مع الجمهورية اليمنية ،\nحيث تمتد أصول حضارتها وحسب آخر الاكتشافات الأثرية إلى العصور الحجرية حيث عثر\nالباحثون فيها على آثار حضارة إنسانية تعود إلى أكثر من 25 ألف عام أي إلى أواسط\nالعصر الحجري ، كما عثر الباحثون على أثر بحيرات قديمة جداً تلاشت في العصر الحالي\nتدل على أن تلك المنطقة الواقعة في أحضان الربع الخالي كان لها أهمية تاريخية.\nوتعود أقدم الحضارات المكتشفة في أرض\nالجزيرة العربية إلى حضارتي العبيد ودلمون اللتين ازدهرتا في منطقة الإحساء\nوالخليج العربي, حيث اكتشفت أقدم آثار الحضارة الإنسانية في الجزيرة العربية حتى\nالآن وقد جاء ذكر دلمون في الكتابات المسمارية القديمة التي تعود إلى الألفية\nالثالثة قبل الميلاد والتي وجدت في بلاد الرافدين وشمال سوريا وحاول العلماء معرفة\nمكان دلمون التي وصفت بأرض الخلود.\nوقد ازدهرت العديد من الحضارات في\nشبه الجزيرة ثم بادت, ومنها قوم عاد الذين سكنوا الجزيرة العربية, وبلغوا\nحدا عظيما من القوة والسلطان, وأرسل الله إليهم نبيه هود عليه السلام ولكنهم طغوا\nعليه فأهلكهم الله بالصاعقة. ومن خلال الأبحاث التاريخية والدراسات يتوقع الباحثون أن مساكن عاد كانت في أرض\n\"الأقحاف\" والتي اختلفت الآراء على تحديد دقيق لمكانها .\nويذهب المؤرخون العرب إلى القول بأن\nمساكن عاد كانت تقوم في الأحقاف من اليمن بين اليمن وعمان إلى حضر موت والشحر وذلك\nاستنادا إلى قوله تعالي \"واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر\nمن بين يدية ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم\"\nولكن القرآن الكريم لم يحدد موقع الأحقاف بالنسبة للجزيرة العربية.\nوقد ذكر المؤرخون أن قوم عاد كانوا\nيعبدون الأصنام، ولقد دعا نبي الله هود قومه إلى عبادة الله تعالى وحده لكنهم\nاحتقروه ووصفوه بالسفه والكذب، فكان عقابهم من الله سبحانه وتعالى أن أرسل عليهم\nريح عاصفة أهلكتهم جميعا.\nومن الحضارات التي ظهرت في شبه\nالجزيرة أيضا قبيلة ثمود التي تعد من ضمن الحضارات البائدة التي تألفت من\nقبائل وعشائر متعددة. وقد بلغت حدا عظيما من المدنية والازدهار في شمال الجزيرة\nالعربية ، واتفق المؤرخون المسلمون على أن أهم ديارهم كانت بوادي القرى فيما بين\nالحجاز والشام\nوقد وجدت آثار لهم في مدينة العلا\nبين المدينة المنورة وتبوك وكانوا بعد قوم عاد وكفروا أيضا بالله فبعث الله إليهم\nنبيه صالح ويقال أن الله قد أطال أعمارهم حتى إن كان أحدهم يبني البيت فينهدم وهو\nحي لذلك كانوا ينحتون بيوتهم في الجبال. ولم يتبع صالح منهم إلا عدد قليل حتى\nحادثة الناقة المذكورة في القرآن الكريم والتي خرجت كدلالة على صدق نبي الله صالح\nوآمن به عدد كبير من قومه وكانت هذه الناقة سبب هلاكهم بعدما عقروها فأنزل عليهم\nالله عذابه وأتتهم صيحة من السماء فيها صوت كالصاعقة فقضت عليهم.\nوكذلك ازدهرت حضارة مدين ضمن\nالحضارات البائدة في شبه الجزيرة ويمكن نسبتها إلى ما قبل القرن الثالث عشر ق.م\nوانتشرت في إقليم يمتد إلى الشرق والجنوب الشرقي من خليج العقبة وربما وصلت إبان ازدهارها حتى حدود مدينة\nالعلا الحالية شمال الحجاز وكان لهم شأن كبير في السيطرة على طرق التجارة.\nوقد أرسل اللّه إليهم نبيه شعيب عليه\nالسلام وكان من أشرافهم نسباً\nليأمرهم بعبادة اللّه تعالى وحده لا شريك له وترك عبادة الأصنام وينهاهم عن المعاصي\nوالذنوب مثل التطفيف في المكيال والميزان وقطع الطريق ولكنهم لم يستجيبوا له ،\nولما يئس نبي اللّه شعيب من استجابتهم له توعدهم بعذاب الله جزءاً على مخالفته كما\nورد في آيات القرآن الكريم (ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة\nمنا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين) فهلكوا جميعا وكأنهم لم\nيكونوا إلا شعيبا قد نجا والذين آمنوا معه . فكان مصيرهم كمصير عاد وثمود من قبلهم.\nكما يوجد الكثير من الحضارات في شبه\nالجزيرة العربية حيث ازدهرت الدولة\nالمعينية التي قامت على ضفتي وادي جوف وهي المنطقة السهلية الواقعة بين نجران\nوحضر موت ووصل أهلها إلى درجة عالية\nمن العلم والبراعة في فنون العمارة والزخرفة التي وضعت فنون الحضارة المعينية في\nمركز رفيع يضاهي فنون حضارات مراكز الشرق القديم في مصر وبلاد الرافدين ، وقد برع\nالمعينيون في الزراعة والصناعة\nواشتهروا بالتجارة وامتد نفوذهم إلى بعض المناطق في شمال الجزيرة العربية وخارجها\nوتتحدث عـن مآثرهم النقوش القديمة التي عُثر عليها في مدينة \"العلا\"\nبأعالي الحجاز قرب وادي القرى. وقد\nازدادت شهرة الحضارة المعينية حتى وصلت إلى مراكز حضارات العالم القديم ، وكتب\nعنها الكلاسيكيون من اليونان والرومان والبعثات الأثرية الإيطالية والفرنسية التي\nقامت بأعمال تنقيب في مواقع من أرض الجوف كشفت عن نتائج علمية تشير أن الدولة\nالمعينية عاصرت مرحلة ازدهار دولة سبأ وكانت تارة تدور في فلكها وتارة أخرى مستقلة\nعنها.\nوتقع دولة سبأ في جنوب\nالجزيرة العربية بمنطقة مأرب التي كانت عاصمة لها ، وتمتد إلى الجوف شمالا ثم ما\nحاذاها من المرتفعات والهضاب إلى الشرق ويعود تاريخها إلى القرن العاشر قبل\nالميلاد ويمثل تاريخ دولة سبأ عمود التاريخ اليمني ، وسبأ عند النسابة هو أبو حمير\nوكهلان، ومن هذين الأصليين تسلسلت أنساب أهل اليمن جميعا كما أن أبرز رموز اليمن\nالتاريخية \"سد مأرب\" قد اقترن ذكره بسبأ ودولة سبأ في العصر الأول هي\nأكبر وأهم تكوين سياسي في ذلك الوقت وكان إلى جانبها تكوينات سياسية صغيرة تدور في\nفلكها ، ترتبط بها حينا وتنفصل عنها حينا آخر، مثل دولة معين وقتبان وحضرموت، أو\nتندمج فيها لتكون دولة واحدة مثل دولة حمير، والتي لقب ملوكها بملوك سبأ وذي ريدان\n(حمير).\nوقد ورد في القرآن الكريم زيارة ملكة\nسبأ التي حكمت في القرن العاشر قبل الميلاد لسيدنا سليمان قال تعالى (وجئتك من سبأ\nبنبأ يقين، إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم). وظلت سبأ وحتى\nالقرن الخامس قبل الميلاد الدولة الكبيرة الأم ، حين خرجت عن سيطرتها مناطق عدة\nواستطاعت أن تكون دولا مستقلة، ودخلت هذه الدول في منافسة مع سبأ، وشاركتها نفوذها\nالسياسي والتجاري بل إن كل واحدة من تلك الدول لم تكن أقل شأنا من سبأ في أوج ازدهارها\nوأبرز هذه الدول هي معين وقتبان وحضرموت.\nشبه الجزيرة العربية قبل الإسلام\nكان سيدنا إبراهيم الخليل يستوطن\nبلدة \"أور\" بالعراق والتي كانت تعبد الأصنام وقد وعد الله نبيه إبراهيم\nبأنه سيكون من نسل ابنه إسماعيل (الابن البكر لأمه هاجر) أمة كبيرة في أرض مكة\nالتي هاجر إليها مع ابنه إسماعيل وأمه هاجر وأقاما سويا بيت الله الحرام بجوار بئر\nزمم الذي انفجر تحت أقدام سيدنا إسماعيل وهو رضيع.\nوقد جاء من نسل سيدنا إسماعيل بني\nعدنان اللذين سكنوا الجزيرة العربية وكانوا يشتغلون بالرعي والتجارة ويعود نسب\nنبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى بني عدنان أولاد سيدنا إسماعيل بن إبراهيم عليه\nالسلام.\nوكانت طبوغرافية الجزيرة العربية قد\nشكلت منعة من أي غزو خارجي لهذا لم يستطع الفرس غزوها بل كانت هناك بعض المناوشات\nالتي لا تشكل خطرا علي كلا الطرفين . وكانت قبائل الحيرة تفصل الجزيرة عن بلاد\nفارس ولم تشكل خطرا عليها ولاسيما وأن القبائل الغربية علي تخوم العراق كان ولاؤها\nللفرس وكانت التجارة تسلك من العراق\nللشام . وكان في شمال الجزيرة توجد مملكة الغساسنة بجنوب الشام وفلسطين وكان\nولاؤها للروم. وكانت شبه الجزيرة في هذه الفترة تقسم إلى ثلاثة أقاليم رئيسية هي:\nبلاد الحجر العربية وتقع بشمال شرق\nالجزيرة وتقع بين فلسطين وشرق البحر الأحمر وكان يطلق عليها البتراء وهي تقع حاليا\nفي الأردن.\nبلاد العرب السعيدة ومن قلبها وشرقها\nتمتد الصحراء العربية الكبرى وكان يعيش في مفازتها القبائل العربية.\nالإقليم الثالث يضم بقية شبه الجزيرة\nالعربية بلاد الحجاز وتضم المناطق الجبلية والرملية وساحل شرق البحر الأحمر ابتداء\nمن جنوب العقبة حتى جدة كما تضم مكة والمدينة. وفي جنوب الحجاز تقع بلاد اليمن.\nويمتد هذا الإقليم إلي سواحل حضرموت والإحساء وعمان علي المحيط الهندي من خليج عدن\nحتى مدخل الخليج العربي. وفي وسط الجزيرة العربية تقع هضبة نجد الخصبة.\nكما صنف المؤرخون العرب إلى ثلاث\nطبقات:\nالعرب البائدة : وهم الذين طمست آثارهم ولم يسجل لهم التاريخ إلا صفحات\nمشوهة .وأشهر قبائلهم عاد وثمود وطسم وجديس.\nالعرب العاربة: وهم عرب الجنوب ويرجع\nأصلهم إلى قحطان بن هود عليه السلام ومن أشهر قبائلهم: حمير وسبأ وكهلان وكان\nموطنهم اليمن حسب الدراسة التي قام بها المؤرخ (جون فليبي) فقد استنتج أن العرب\nالقحطانيين هم أصل العرب وأن الهجرات السامية كانت منهم.\nالعرب المستعربة : ويرجع أصلهم إلى عدنان\nثم إلى إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام .\nإلا أن هناك إجماعا تاما بين\nالنسابين على أن العرب المستعربة تنحدر من إسماعيل (عليه السلام) وبتأييد من\nالقرآن الكريم الذي لم يشر مع ذلك إلى انحدار العرب من جدين كبيرين أو أكثر ولم\nيذكر قط قحطان ولا عدنان بل خاطب العرب المسلمين بكونهم من نسل إسماعيل بن إبراهيم.\nوقد انتشرت قبائل العرب في العصر\nالجاهلي في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية . وكانت كل قبيلة تتمتع بالحكم الذاتي والاستقلال\nالتام. وكانت غير موحدة في كيان سياسي لهذا كان الإسلام هدفه الأول جمع هذه\nالقبائل معا لتكوين أمة الإسلام. حيث ذابت هذه القبائل في إطار ديني وهو الجماعة.\nوكانت مكة المكرمة أرضا غير زراعية وكانت هناك فئات تعتنق الدين اليهودي وكانت\nقريش في ذلك الوقت تقوم على التجارة فكانت عيرهم تنطلق صيفا للشام وفلسطين ومصر.\nوشتاء كانت هذه القوافل تتجه جنوبا لليمن وكانت سببا في نشأة الصراعات والحروب بين\nالقبائل نظرا لوجود أحلاف فيما بينهم لحماية القوافل من إغارة بعض القبائل عليها\nوالتي تمر عبرها فقامت الحروب بين قبائل الجزيرة العربية الكبرى في تلك الفترة .\nوقد أضفى وجود البيت الحرام في مكة\nقدسية على هذه المدينة المقدسة وقد حافظ أهل قريش علي هذه المسحة المقدسة والمكانة\nالمرموقة لمدينتهم لهذا لما هدمت السيول الكعبة كانت قريش حريصة علي إعادة بنائها ثم\nتأتي حادثة الحجر الأسود المعروفة والتي اختلفوا فيها على من ينال شرف وضع الحجر\nالأسود وكان رأي نبي الله المصطفي سيدنا محمد هو الأرجح لديهم وقد ارتضوا حكمه ولم\nيعارضوه لما كان له فيهم من مكانة حيث أنه كان أرجحهم عقلا وأكثرهم منطقا وصدقا.\nفلم ينشقوا عن حكمه.\nالجزيرة العربية في العصر الإسلامي\nبعد أن ظلت الجزيرة العربية كسائر\nالمشرق العربي القديم على حالها من الاضطرابات وعدم الاستقرار الاقتصادي والسياسي\nوبادت كثير من القبائل العربية أو وقعت في الأسر أو اضطرت إلى هجر مواطنها الأصلية\n, جاء العصر الذهبي للحضارة العربية مع ظهور الإسلام , فقد اصطفى الله أرض جزيرة\nالعرب مكانا لبيته العتيق, واصطفى أهلها حملة لرسالته الخاتمة.\nفقد بعث الله في جزيرة العرب آخر\nأنبيائه وخاتم رسله وخير خلقه محمداً صلى الله عليه وسلم بشيراً ونذيراً إلى الناس\nكافة بدين الإسلام, متمما للرسالات السماوية السابقة, وبعد كفاح مرير قارب ربع قرن\nاتجه أهل الجزيرة العربية لنشر الإسلام خارجها, فانتشروا شرقا وغربا يبلغون كلمة\nالله للإنسانية ليخرجوا الناس من ظلمات الكفر والجهل إلى نور الإيمان والعلم, ويؤسسون\nحضارة انتشرت في وقت قياسي, فلم يمض قرن من الزمن حتى وصلت هذه الحضارة إلى حدود\nفرنسا غرباً, وبلاد النوبة جنوباً, وإلى حدود الصين شرقاً.\nوعلى الرغم من التميز المدني والعلمي, والإبداع الفني الذي\nامتازت به الحضارة الإسلامية إلا أنها تفردت وتميزت عن كل الحضارات السابقة بعدد\nمن الخصائص التي جعلتها في المرتبة الأولى بين الحضارات.\nلم تقم الحضارة الإسلامية على أساس\nمن التمييز العنصري لفئة أو جماعة أو قبيلة بل قامت على أن المسلمون كلهم سواء ولا\nفرق بين عربي أو أعجمي إلا بالتقوى والعمل الصالح, الأمر الذي هيأ بيئة مناسبة\nلتنوع الإبداع لدى مختلف الشعوب الإسلامية.\nوكان الإسلام بسمو معانيه وسلامة\nفطرته وشموليته يجتذب الناس والشعوب ويصبغهم بهويته, حتى أولئك الذي قاموا بحرب\nبلاده وتدمير مدنه كالمغول دخلوا فيه أفواجاً, وكان لهم دور في نقل الحضارة\nالإسلامية إلى مرحلة جديدة.\nوقد اتخذت الدولة الإسلامية من مدينة\nيثرب مقراً وعاصمة لها وتوسعت حدودها في عهد نبينا المصطفي محمد عليه الصلاة\nوالسلام وفي عهد خلفائه الراشدين لتشمل كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية ثم اتجهت\nإلى خارجها ومن الأحداث المهمة في تلك الفترة داخل حدود شبه الجزيرة بعد وفاة\nالرسول صلى الله عليه وسلم حروب الردة في عهد الخليفة أبو بكر الصديق والقضاء على\nالمرتدين ثم انتقل مركز الخلافة بعد عهد الخلفاء الراشدين إلى دمشق خلال حكم بني\nأمية وكانت شبه الجزيرة تابعة للدولة الأموية التي اعتمدت على دعم القبائل العربية\nوعملوا على ترسيخ مبادئ الإسلام في البلاد التي فتحوها وازدهرت العلوم في العصر الأموي\nوجاء من بعدها الدولة العباسية والتي يرجع نسلها إلى العباس ابن عبد المطلب عم\nالرسول صلى الله عليه وسلم وقد جاء انتقال مركز الخلافة من دمشق إلى بغداد ليعزز\nمن مكانه الخليج العربي كطريق بحرية للتجارة مع الصين وبلدان أفريقيا الشرقية،\nوذلك على حساب طريق التجارة عبر البحر الأحمر ولم تستمر السلطة المركزية العباسية\nفي فرض هيمنتها على شبه الجزيرة بشكل كامل سوى مائة عام. وقد شجع الخلفاء\nالعباسيون الأوائل الحج إلى مكة من خلال تحسينهم لطرق المواصلات وتأمين السلامة.\nوشهدت الأوضاع في شبه الجزيرة\nالعربية بعد ذلك تدهوراً واضطراباً رافق تفكك الخلافة العباسية وعجزها عن ممارسة\nسيادتها في سائر أرجاء الدولة ثم سيطر الفاطميون بعد ذلك على الحجاز وعندما أنهى\nصلاح الدين الأيوبي الدولة الفاطمية في مصر، استطاع أن يفرض سيطرته على الحجاز. ثم\nامتد سلطان المماليك على هذه البلاد من عام 650 هـ حتى عام 923 هـ حيث تسلم\nالعثمانيون زمام الأمور. وقد أحكم العثمانيون سيطرتهم على بلاد شبه الجزيرة\nالعربية وخاصة المدن المقدسة التي كانت تحت الحماية المباشرة بعكس مناطق البادية والبعيدة\nفإنها لم تكن تحت سيطرتهم بالكامل، إضافة إلى ذلك فإن البرتغاليين كانوا يهاجمون\nحدود شبه الجزيرة من البحر والخليج العربي، وقد كانت الدولة العثمانية تحارب على\nجبهتين: الجبهة الأوروبية ضد النمسا وروسيا والجبهة الشرقية ضد الأسرة الصفوية في\nفارس. وفي تلك الفترة كان الضعف قد بدأ يتسرب إلى جسم الإمبراطورية العثمانية فأخذ\nالولاة يتمردون على سلطتها ويميلون عنها ويطلبون الاستقلال.\nوفي أواسط القرن الخامس عشر الميلادي\nهاجر الجد الأكبر لآل سعود \"مانع بن ربيعة المريدي\" من جوار القطيف إلى\nبلاد نجد حيث استقر هناك وقام بتأسيس مدينة الدرعية.\nنشأة الدولة السعودية الأولى\nكان قلب شبه الجزيرة، وهو نجد، مقسما إلى نواح جغرافية،\nوقبائل، ومدن صغيرة، لا تجمع بينها وحدة سياسية، ولا يظهر فيها مجتمع موحد، ولا\nدعوة إلى دولة موحدة لقرون عديدة، انتهى بظهور الدولة السعودية، التي أيدت الدعوة\nالإصلاحية التي قام بها المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - في القرن\nالثاني عشـر الهجـري ؛ إذ لم تكن دعوة التجديـد تلك بعيدة عن الدولة، بل نجحت\nوانتشرت في ظل الدولة القائمة، دولة الإمام محمد بن سعود، رحمه الله، وذلك منذ\nانتقال الشيـخ الداعية إلى الدرعية عام (1157هـ) وتطورت الدعوة بمؤزارة الدولة،\nواكتسبـت قوتها وانتشارها من قوة الدولة وامتدادها، وهذا أمر نادر في الحركات\nالإصلاحية الدينية أو الاجتماعية الحديثة، أن يكون تاريخ الدعوة مرتبطا بتاريخ\nالدولة، وأن تظل الدعوة في حماية الدولة في كل عهودها، ومع كل حكامها، فالدعوة\nالإصلاحية لم تكن لتستطيع التأثير، والانتشار إلا مع امتداد الدولة وانتشار نفوذها\nفي شبه الجزيرة، والدولة وجدت في الدعوة الإصلاحية منهجا يقود خطواتها نحو التوسع\nوالامتداد في شبه الجزيرة، حتى انتهى الأمر إلى الوحدة السياسية\nوهكذا كانت انطلاقة الدولة وبداية\nالدعوة الإصلاحية، فالدولة السعودية في شبه الجزيرة بدأت في عهد الإمام محمد بن\nسعود رحمه الله ( 1139- 1179هـ ) واتخذت من الدعوة الإصلاحية منهجا دينيا\nواجتماعيا، واكتسبت الدعوة الإصلاحية من دولة الإمام محمد بن سعود قوة سياسية مكنتها\nمن البقاء والاستمرار والانتشار في شبه الجزيرة، إلى جانب ما حققه لها من امتداد\nوتأثير في خارج شبه الجزيرة.\nوثمة وجه للشبه بين قيام الدولة\nالسعودية في العصر الحديث في شبه الجزيرة وتطورها ثم توحدها، وبين ما حدث في عصر\nالرسالة الخاتمة من توحد شبه الجزيرة تحت راية الإسلام، وذلك لأن الإسلام هو\nالعامل الأساس في توحيد شبه الجزيرة، وقيام دولة الإسلام الأولى، في المدينة\nالنبوية في السنـة الأولى للهجرة النبوية، ولأن الدعوة الإصلاحية في العصر الحديث\nليست سوى فهم صحيح للإسلام، ومحاولة جادة للعودة إلى منابعه الأولى في إصلاح حياة\nالناس، والارتقاء بالمجتمع المسلـم في شبه الجزيرة بعد قرون من التخلف الديني\nوالاجتماعي والسياسي.\nوبدأت الدولة السعودية الأولى تتوسع لتضم\nسائر نجد والخرج والقصيم وحائل والإحساء وساحل عمان وقطر والبحرين والحجاز وقلب\nاليمن ومشارف العراق وسوريا وفي تلك الأثناء كان الصراع مشتعلا ما بين الدولة\nالسعودية والدولة العثمانية التي خافت على نفسها من مطالبة المسلمين العرب بإعادة حقهم\nفي الخلافة إليهم. وقد عجزت الدولة العثمانية بواسطة حلفاءها عن محاربة الدولة\nالسعودية فاستنجد السلطان العثماني بواليه على مصر \"محمد علي\" لمحاربة\nالدولة السعودية.\nفأرسل هذا الأخير حملة عسكرية بقيادة\nابنه طوسون في عام 1811م، ثم أرسل حملة أكبر بقيادة ابنه الثاني إبراهيم باشا كان\nنتيجتها هزيمة الدولة السعودية الأولى ورجع إبراهيم باشا إلى مصر ، ثم استطاع\nالأمير تركي بن عبد الله بعد ذلك إقامة الدولة السعودية الثانية وعاصمتها الرياض ودار\nصراع مع أسرة آل رشيد التي تتخذ من حائل عاصمة لها وكانت تضم آنذاك جميع الأراضي\nالواقعة ما بين جنوب دمشق في الشام إلى شمال نجران قرب اليمن، ومابين حدود الحجاز،\nوحدود الإحساء في الغرب والشرق وقد استطاع محمد العبد الله آل رشيد الاستيلاء على الرياض\nعام 1890 م ولجأ آخر أمراء الدولة السعودية الثانية الإمام عبد الرحمن بن فيصل\nومعه ابنه عبد العزيز إلى الكويت.\nالملك عبد العزيز وتوحيد المملكة السعودية\nاستطاع الملك عبد العزيز في ثلة من\nأنصاره أن يقتحم حصن المصمك قلعة الرياض الحصينة في الخامس من شوال لعام 1319هـ\n(16 يناير 1902م), ليفتح صفحة جديدة في تاريخ الجزيرة العربية. وأنطلق الملك\nالمؤسس وأنصاره لإعادة بناء وتوحيد الدولة السعودية، بعد أن تعرضت لعدد من الحملات\nالعسكرية التي استهدفت كيانها السياسي, ودعوتها الإصلاحية فخضعت القصيم وحائل\nلسلطته، ثم ما لبث أسد الجزيرة أن ضم الحجاز عندما دخل جيشه المظفر مكة المكرمة\nملبين محرمين بالعمرة عام 1343هـ (1925م), و تلي ذلك دخول المدينة المنورة طواعية\nفي سلطان عبد العزيز عام 1344هـ (1926م), ثم لحقتها مدينة جدة. وبعدئذ استطاع عبد\nالعزيز أن يضم ما تبقى من تهامة عسير ومنطقة جازان.\nواكتملت حملات توحيد البلاد ولله\nالحمد والمنة بقرار الملك عبد العزيز تسمية الدولة المملكة العربية السعودية في 17\nجماد الأولى من عام 1351هـ الموافق 23 سبتمبر 1932م بعد كفاح دام نصف قرن فنعمت\nالبلاد بالدين القويم أولا وبأمن واستقرار وازدهار مدني وحضري لم تعهده من قبل.\nوتبوأت مكانة مرموقة في المحافل الدولية واستقطبت أنظار العالم لجزيرة العرب من\nجديد.\nلقد كانت جزيرة العرب جذوة الإشعاع\nالتي أضاءت الحضارة الإنسانية, وستظل برسالة الإسلام الخالدة, وأراضيها المقدسة,\nوعراقتها الأصيلة منارة للبشرية عبر الزمن.\nلم تشغل حملات توحيد البلاد عبد\nالعزيز عن الاهتمام بشؤون الحكم الأخرى, فاهتم بنشر العلم الشرعي وإشاعة التعليم\nالعام فأمر بإنشاء إدارة المعارف عام 1344هـ (1926م). و في عام 1352هـ (1933م) منح\nالملك عبد العزيز حق التنقيب عن النفط لشركة أرامكو, وأصبح للمملكة مجلس للوزراء\nعام 1353هـ (1934م) بعد أن صدر الأمر السامي بتوسيع مسؤليات ومهام مجلس الوكلاء\nالذي كان قد أمر بتأسيسه عام 1350هـ (1931م). وأنشئت وزارة الدفاع بموجب قرار ملكي\nصدر عام 1363هـ (1944م), وانضمت المملكة إلى الأمم المتحدة عام 1364هـ (1945م)\nلتصبح العضو الخامس والأربعين في المنظمة الدولية, وصدر قرارا بتأسيس النقد العربي\nالسعودي عام 1371هـ (1951م). و صدرت عددا من الأنظمة الإدارية مثل نظام البرق,\nونظام جوازات السفر, ونظام الطرق والمباني, ونظام التقاعد, ونظام الغرفة التجارية,\nونظام العمل والعمال, وغيرها.\nوفي الثاني من ربيع الأول عام 1373هـ\n(9نوفمبر 1953م) توفي الملك عبدالعزيز رحمه الله مخلفا سجلا حافلا بالكفاح والعمل\nالدؤوب المتواصل خلال ما يزيد على نصف قرن من الزمن ليحمل الأمانة من بعده أبناؤه\nالأوفياء.\nجلالة الملك سعود رحمه الله\nتولى الملك سعود بن عبد العزيز رحمه\nالله الحكم بعد وفاة والده الملك عبد العزيز عام 1373, وقد تميز عهده بالاهتمام بنشر\nالتعليم على مختلف المستويات, وإنشاء المدارس والمعاهد, فقد تم في عهده افتتاح أول\nجامعة في شبه الجزيرة العربية وهي جامعة الملك سعود في الرياض عام 1377هـ (1957م),\nثم أنشئ معهد الإدارة العامة للتنظيم الإداري عام 1380هـ (1960م), ومعاهد المعلمين\nالثانوية عام 1381هـ (1961م), وأنشئت كذلك في العام نفسه الجامعة الإسلامية في\nالمدينة المنورة.\nكما صدر في عهد الملك سعود رحمه الله\nكثير من الأنظمة التي تعنى بمختلف شؤون الدولة, وساهمت المملكة في منظمة المؤتمر\nالإسلامي, وافتتح الملك سعود رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة.\nجلالة\nالملك فيصل رحمه الله\nتمت مبايعة الأمير فيصل بن عبد\nالعزيز مليكا للبلاد في 27 جمادى الآخرة عام 1384هـ الموافق (1964م), وفي عهده\nتواصلت الانطلاقة التطويرية, فتم رصف شبكات الطرق الرئيسية لتربط أقاليم المملكة\nومدنها, وشهد عهده تشييد أول محطة لتحلية المياه المالحة, وإنشاء التليفون السعودي\nوتقدم القطاع الصناعي فأنشئ مصنع الأسمدة, ومصنع إنتاج الكبريت الخام, ومصنع الحديد\nوالصلب, وتوسع إنشاء مصافي البترول لتلبية الاحتياجات المتزايدة. كما اكتملت في\nعهد الملك فيصل التوسعة السعودية الأولى للحرمين الشريفين.\nومن الإنجازات العظيمة الأخرى خلال\nفترة حكم الملك فيصل, تأسيس جامعة الملك عبد العزيز في جدة بعد أن كانت جامعة\nأهلية, وكلية البترول والمعادن في الظهران, وكلية الملك فيصل الجوية, بالإضافة إلى\nبناء ميناء جدة الإسلامي.\nوتمكن الملك فيصل, عبر كفاح سياسي\nوسلسلة طويلة من الرحلات, من طرح صيغة للتضامن الإسلامي كوسيلة لتوحيد كلمة\nالمسلمين, فعقد أول مؤتمر قمة إسلامي شامل في التاريخ الحديث عام 1389هـ (1969م)\nوانبثقت عنه منظمة المؤتمر الإسلامي التي تضم ستا وأربعين دولة إسلامية وتتخذ من\nجدة مقراً لها.\nجلالة الملك خـالد رحمه الله\nتولى الملك خالد بن عبد العزيز زمام الحكم في 13 ربيع الأول\nعام 1395هـ (1974م), وتميز عهده رحمه الله بازدياد موارد البلاد المالية, فشهدت\nالبلاد تطوراً ملموساً في معظم مجالات الحياة, حيث ساهم صندوق التنمية العقاري في\nدعم مسيرة العمران في المملكة, وتضاعفت المساحات العمرانية في المدن السعودية عدة\nمرات, واستكملت البنية التحتية من شبكات الطرق الفرعية, وخدمات الاتصالات. كما\nازداد عدد المصانع الثقيلة والخفيفة, وتوجت تلك النهضة الصناعية بتأسيس الهيئة\nالملكية لمدينتي الجبيل وينبع الصناعيتين.\nوشهد عهد الملك خالد انعقاد مؤتمر\nالقمة الإسلامي الثالث في مكة المكرمة والطائف عام 1401هـ (1980م) وصدر عنه (بلاغ\nمكة المكرمة) الذي يعتبر بمثابة مخطط تنفيذي دائم لأهداف التضامن الإسلامي.\nجلالة الملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله\nتمت مبايعة الملك الراحل فهد بن عبد العزيز ملكاً للبلاد إثر\nوفاة الملك خالد بن عبد العزيز رحمه الله عام 1402هـ بعد أن حظي بشرف ولاية العهد\nومنصب نائب رئيس مجلس الوزراء في العام 1395هـ (1974م),\nوقد مرت المملكة في عهد الملك فهد بمراحل\nعظيمة من الازدهار والرقي وفي مقدمة إنجازات الملك فهد التوسعة السعودية الثانية\nللحرمين الشريفين التي أسفرت عن تضاعف مساحتيهما عدة مرات وتجهيزهما بأحدث المرافق\nوالخدمات, بالإضافة إلى إنشاء شبكة من الأنفاق والطرق السريعة في الأماكن المقدسة\nلخدمة ضيوف الرحمن. كما تم تأسيس مصنع الكسوة ومجمع الملك فهد لطباعة المصحف\nالشريف. إلى جانب مشاريع البنية الأساسية العملاقة التي بلغت ذروتها في تطوير\nالقرى والمدن السعودية من خلال مخططات شاملة, وأنشئت شبكات الطرق والجسور الحديثة,\nوتوسعت محطات تحلية المياه وتعددت, وتوفرت القروض الشخصية لدعم النهضة الزراعية,\nحتى اكتفت المملكة غذائياً وصدر فائض إنتاجها المحلي.\nخادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن\nعبد العزيز\nشهدت المملكة العربية السعودية منذ\nمبايعة الملك عبد الله بن عبدالعزيز في 26/6/ 1426هـ المزيد من المنجزات التنموية\nالعملاقة على امتداد مساحاتها الشاسعة في مختلف القطاعات الاقتصادية والتعليمية\nوالصحية والاجتماعية والنقل والمواصلات والصناعة والكهرباء والمياه والزراعة تشكل\nفي مجملها إنجازات جليلة تميزت بالشمولية والتكامل في بناء الوطن وتنميته مما\nيضعها في رقم جديد في خارطة دول العالم المتقدمة .\nوقد تمكن خادم الحرمين حفظه الله\nبحنكته ومهارته في القيادة من تعزيز دور المملكة في الشأن الإقليمي والعالمي\nسياسياً واقتصادياً وتجارياً وأصبح للمملكة وجودا أعمق في المحافل الدولية وفي\nصناعة القرار العالمي وشكلت عنصر دفع قوي للصوت العربي والإسلامي في دوائر الحوار\nالعالمي على اختلاف منظماته وهيئاته ومؤسساته .\nوحافظت المملكة بقيادة الملك عبدالله\nبن عبدالعزيز على الثوابت الإسلامية واستمرت على نهج جلالة الملك المؤسس عبدالعزيز\nبن عبدالرحمن آل سعود رحمه الله فصاغت نهضتها الحضارية ووازنت بين تطورها التنموي\nوالتمسك بقيمها الدينية والأخلاقية.\nوتحقق لشعب المملكة العربية السعودية\nفي عهد الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود خلال العديد من الانجازات المهمة منها\nتضاعف أعداد جامعات المملكة من ثمان جامعات إلى أكثر من عشرين جامعة وافتتاح\nالكليات والمعاهد التقنية والصحية وكليات تعليم البنات.والإعلان عن إنشاء حامعة\nالملك عبدالله للعلوم والتقنية والعديد من المدن الاقتصادية منها مدينة الملك\nعبدالله الاقتصادية في رابغ ومدينة الأمير عبدالعزيز بن مساعد الاقتصادية في حائل\nومدينة جازان الاقتصادية ومدينة المعرفة الاقتصادية بالمدينة المنورة إلى جانب\nمركز الملك عبدالله المالي بمدينة الرياض.\nواتسم عهد خادم الحرمين الشريفين\nالملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله بسمات حضارية رائدة أبرزها حرصه\nالدائم على سن الأنظمة وبناء دولة المؤسسات والمعلوماتية في شتى المجالات مع توسع\nفي التطبيقات، كما شهدت المملكة نهضت علمية اتسمت بزيادة المبتعثين خارجيا في كافة\nالتخصصات العلمية." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170509103313/http://www.arriyadh.com/ar/AboutArriy/Left/History/getdocument.aspx?f=/openshare/ar/AboutArriy/Left/History/GaziraHistory.doc_cvt.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q559915--التاريخ الحديث-3	2	تاريخ السعودية	يشمل جوانب من تاريخ المملكة العربية على مر الأزمنة وبإختلاف الأسماء في العصور المتعاقبة.	التاريخ الحديث	يبدأ تاريخ المملكة العربية السعودية في أواسط القرن الخامس عشر الميلادي هاجر الجد الأكبر لأسرة آل سعود مانع بن ربيعة المريدي من جوار القطيف إلى نجد حيث استقر وقام بتأسيس مدينة الدرعية.شبه الجزيرة العربية وأحوالها، في منتصف القرن الثاني عشر الهجري مقاتل من الصحراء وكانت بداية السعودية بتأسيس الدولة السعودية الأولى (إمارة الدرعية) على يد الإمام محمد بن سعود سنة 1157 هـ / 1744 والتي انتهت سنة 1233 هـ / 1818، ثم تبعتها الدولة السعودية الثانية (إمارة نجد) وكانت قد بدأت بعد سقوط الدولة الأولى إلى أن انتهت سنة 1308 هـ / 1891. لاحقًا جرت محاولات لتأسيس دولة سعودية ثالثة فتم ذلك على يد عبد العزيز آل سعود سنة 1319 هـ / 1902، فأصبحت لاحقًا سلطنة نجد ثم بعد ذلك مملكة الحجاز ونجد وملحقاتها إلى أن أصبحت تحت اسم المملكة العربية السعودية بعد توحيد جميع أراضيها في كيان واحد، وكان ذلك في 22 جمادى الأولى 1351 هـ / 23 سبتمبر 1932م. ينسب اسم الدولة إلى سعود بن محمد آل مقرن الجد الأكبر للأسرة الحاكمة وإليه تنسب وكان هو حاكماً للدرعية ، و سعود هو اسم علم مذكر عربي وهو جمع سَعد وهو مشتق من السعادة ومعناه الحظوظ السعيدة وانتشر الاسم وبدأ يطلق على الذكور في الخليج والجزيرة العربية في فترة ما بعد القرون الوسطى المتأخرة . أول ظهور لاسم "سعوديين" كان في المراسلات الصادرة من قبل البريطانيين، وذلك للإشارة إلى الرجال والقوات التابعة لابن سعود. وفي 12 جمادى الأولى 1351هـ الموافق 10 أغسطس 1932م انعقد بالطائف اجتماع للعلماء والأعيان وممثلي رعايا المملكة وجمع من المواطنين ورأوا ضرورة تغيير اسم الدولة من مملكة الحجاز ونجد وملحقاتها إلى اسم يظهر الدولة كوحدة متكتلة وعلى ضوء نتائج ذلك الاجتماع تم تغيير الاسم إلى المملكة العربية السعودية.جريدة أم القرى العدد 406 (نسخة مرقمنة للعدد من مكتبة قطر الرقمية)، تاريخ 28 جمادى الأولى 1351 هـ الموافق 23 سبتمبر 1932.	[ "\|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الدولة السعودية الأولى (1157 ـ 1233هـ) (1744 ـ 1818م)\|\nالفصل الخامس\nمواجهة الدولة العثمانية للدولة السعودية الأولى وإسقاطها\nكان التوسع السعودي في شبه الجزيرة العربية، مصدر تهديد للدولة العثمانية ومكانتها في العالم الإسلامي، وبخاصة بعد سيطرة السعوديين على الحرمَين الشريفَين. وحرصت الدولة العثمانية على استعادة تلك المكانة، والقضاء على الدولة السعودية. فكلفت والي بغداد، الذي أرسل حملة ثويني بن عبدالله، وحملة الكيخيا علي باشا. وقد باءتا بالفشل.\nثم كان والي الشام، هو مناط آمال الدولة، في تخليص الحجاز من الحكم السعودي. ولكن هذا الوالي، لم يحرك ساكناً في هذا السبيل.\nوأخيراً، لم يكن أمام الدولة العثمانية من خيار، سوى تكليف والي مصر، محمد علي باشا، القيام بمهمة القضاء على الدولة السعودية.\nإن أول تكليف لمحمد علي باشا، كان من قبل السلطان العثماني، مصطفى الرابع، عام 1222هـ/1807م.\nوقد أرسل محمد علي باشا إلى السلطان، يعتذر عن القيام بهذه المهمة الصعبة، بسبب الظروف الاقتصادية السيئة في مصر، الناتجة من انخفاض فيضان النيل، واستيلاء المماليك على الصعيد، والخشية من أطماع الدول الأوروبية في مصر.\nولما كرر السلطان تكليفه محمد علي باشا، خشي أن يكون هناك شرك تنصبه له الدولة. وأبدى، هذه المرة، عذره بأن قوته العسكرية غير كافية للقضاء على السعوديين؛ ولا بد من حشد طاقات عسكرية كبيرة، من ولايات العراق والشام، إلى جانب قوة مصر. كما أنه، منذ عام 1223هـ/1808م، بدأ يثير مشكله تخوفه من والي الشام، سليمان باشا، الذي يتهمه بالتعاون مع خصومه، المماليك، وربط قبوله هذه المهمة، بعزل هذا الوالي، وإسنادها إلى صديقه، والي الشام السابق، يوسف كنج، الذي لجأ إلى مصر، فاراً من الدولة. وبعد ذلك، بدأ يقترح على الدولة وجوب تسيير الجيوش البرية من الشام، بقيادة سليمان باشا نفسه، ليأمن جانب غدره به، أثناء تغيبه في الحجاز. وفي الحقيقة، كان محمد علي باشا، يطمع في أن تسند إليه ولاية الشام، إضافة إلى ولاية مصر.\nولما وجد محمد علي باشا، أن محاولاته للتخلص من تلك المهمة العسيرة، لا تنجح ـ جنّد طاقاته، وأعد الجيوش، البرية والبحرية، وعاونه، مالياً، على ذلك، رئيس تجار مصر، السيد المحروقي. ودبّ النشاط في مرافق بناء السفن، في السويس والقاهرة، لتجهيز السفن اللازمة لإبحار الجنود.\nوحانت لمحمد علي باشا الفرصة، للتخلص من خصومه، أمراء المماليك، في مذبحة القلعة، التي دبّرها، في الجمعة 6 صفر 1226هـ/1 مارس 1811م، في مأدبة، أقامها لهم هناك، وغدر بهم.\nوأرسل يطلب من الباب العالي، أن يمده بلوازم للجيش، تكفي لستة أشهر. وطلب مدافع ومهمات للسفن، وهدايا وخلعاً، لتقديمها إلى مشايخ القبائل، لاستمالتهم إلى جانبه. ولكن الدولة، لم تسعفه بشيء من هذا، سوى عدد قليل من المدافع.\nوبلغ عدد رجال الحملة ثمانية آلاف رجل. منهم خمسة آلاف من المشاة والمدفعية، أقلتهم ثلاث وستون سفينة. وثلاثة آلاف من الفرسان، انطلقوا، براً، بقيادة أحمد طوسون، ابن محمد علي، عبر العقبة، نحو ينبع، حيث ستلتقى القوات جميعها.\n1. الحملة الأولى، بقيادة أحمد طوسون، واسترداد الحجاز\nكان محمد علي باشا، قد راسل الشريف غالب بن مساعد، من طريق تجار جدة وينبع، ليتأكد أنه سيقف إلى جانبه. ولمس منه الدعم له، مما سهل مهمته في الحجاز. كما أن الصدر الأعظم، طمأن الشريف بثقة الدولة به. وطلب منه أن يساند القوات القادمة إلى الحجاز.\nتهيأت في الحجاز عوامل نجاح الحملة؛ فالشريف غالب، يتطلع إلى الخلاص من الدولة السعودية، وانقطاع الحجاج من الولايات العثمانية، الغنية، أضر بالتجار الحجازيين، كما أضر بزعماء القبائل، الذين كانوا يتقاضون إتاوات على قوافل الحج. ولهذا، فإن الفئات ذات النفوذ في المجتمع، كانت متوافقة مع زعامتها السياسية التقليدية، في المشاعر غير الودية، تجاه الحكم السعودي.\nوبدأت قوات محمد علي باشا سفرها إلى الحجاز في 19 رجب 1226هـ/8 أغسطس 1811م، ووصلت إلى ميناء ينبع، الواقع تحت حماية قبيلة جهينة، المؤيدة للدرعية. فأخذ طوسون يستميل القبائل، القاطنة قرب ميناءَي المويلح وينبع، لتكون سنداً لقواته، وذلك بإغرائها بالأموال والهدايا.\nوجرى أول اشتباك بين فرقة من القوات السعودية، وقوات طوسون. وكانت الفرقة السعودية بقيادة جابر بن جبارة، وسعود بن مضيان، من قبيلة حرب. ونزلت الهزيمة بها، وسارع قائداها في الانضمام إلى القوات السعودية الرئيسية. وواصلت الحملة المصرية سيرها نحو المدينة المنورة، تعاونها جموع من القبائل، التي استمالها طوسون بالهدايا والأموال. وتمكنت، بعد اشتباكات يسيرة مع الفرق السعودية، من الاستيلاء على قريتَي السويقة وبدر.\nوفي ممر وادي الصفراء، تواجهت القوات السعودية، بقيادة عبدالله بن سعود، وسعود بن مضيان، في قتال حقيقي، مع قوات طوسون. وكانت القوات السعودية، قد تمكنت من احتلال الروابي المرتفعة في الوادي. وأنزلت قوات السعوديين هزيمة قاسية بقوات محمد علي، التي استولى عليها الرعب، ولاذ أحمد طوسون باشا بالفرار إلى ينبع، مع من بقي حياً من قواته. وأحصى طوسون باشا الذين وصلوا سالمين إلى ينبع من قواته، فوجدهم ثلاثة آلاف جندي، فأسرع يطلب المدد من والده.\nوبعد هذه الهزيمة، استغل محمد علي باشا هذا الموقف، وكتب إلى السلطان، يصور له شراسة القوات السعودية، ويرسم له صورة مبالغاً فيها، لينال المدد العسكري من الباب العالي، ويطلب منه أن يضم إليه ولاية الشام، لأنه بدون هذه الولاية، لا يمكن قواته، أن تحقق أمل السلطان، استخلاص الحرمَين. واهتم الباب العالي بطلب محمد علي باشا إسناد ولاية الشام إليه، وعقد مجلس الشورى عدة اجتماعات لدراسته. وأدرك والي مصر تخوف الباب العالي من طلبه. لذا، غض الطرف عنه إلى حين، ورمى بكل ثقله في حرب الحجاز، وبذل جهده في إرسال المدد لابنه، طوسون.\nووصلت الإمدادات، بقيادة أحمد بونابرت (الخازندار)، عام 1227هـ/1812م. فتمكن طوسون، بعد وصولها، من نقل مركز قيادته إلى بدر، حيث نظم قواته ورتبها ترتيباً عسكرياً جيداً. وزحف بها إلى وادي الصفراء، فتمكن من احتلاله.\nوبعد رحلة مضنية، تقدمت قوات طوسون إلى المدينة المنورة، وحاصرتها، وتمكنت من فتح ثغرات في سورها، بالمتفجرات. وبسبب طول مدة الحصار، وقطع الماء والطعام عن المدينة، وانتشار الأمراض، استسلمت القوات السعودية المتحصنة بالمدينة. ودخلتها قوات طوسون، في ذي القعدة 1227هـ/نوفمبر1812م. وأرسل طوسون البشارة إلى والده مصحوبة بثلاثة آلاف من آذان القتلى، ومفاتيح الحرم النبوي الشريف.\nوبدخول طوسون المدينة المنورة، صارت قواته مسيطرة على المنطقة الشمالية من الحجاز. وارتفعت معنويات طوسون وجيشه. وسرت فيهم الحماسة. وكثر عدد المنضمين إليهم، من رجال القبائل. وفي المقابل، أصبح جهد القوات السعودية منصباً على الاحتفاظ بمكة المكرمة وما جاورها.\nووجد طوسون الطريق مفتوحة أمامه، للتوغل في الحجاز. وظهرت حاجة قواته إلى مرفأ، ليكون مركز تموين للجيش، في زحفه إلى مكة. فكانت عينه على جدة. فراسل طوسون باشا الشريف غالباً، سراً، ليسمح لبعض قواته بدخول مرفأ جدة. ووافق الشريف غالب، وسمح لقوات طوسون بدخول جدة، على الرغم من العهد، الذي جدده مع السعوديين، وكان ذلك في 12محرم عام 1228هـ /15 يناير عام 1813م. وأخذت قوات طوسون طريقها، زاحفة نحو مكة المكرمة.\nوبمساعدة الشريف غالب، وبعض البدو، تمكنت القوات المصرية من دخول مكة، من دون قتال، بعد أن كانت قوات عبدالله بن سعود، قد انسحبت إلى قرية العبيلاء، قرب الطائف، واتخذتها معسكراً عاماً لها. وعم مصر والآستانة السرور بهذا الحدث.\nوبعد أن استتب الأمر لطوسون في مكة، زحفت قواته، التي انضم إليها الأشراف، إلى العبيلاء، حيث كانت تعسكر القوات السعودية. وعلى أثر مناوشات بسيطة، أخلت القوات السعودية العبيلاء، وانسحبت إلى الخرمة، في 25 محرم 1228هـ/28 يناير 1813م. وقد دب اليأس في نفوس بعض القادة السعوديين، إزاء الموقف في الحجاز. وكان عثمان المضايفي، أحد هؤلاء القادة. فلم يقر به المقام في الطائف، بعد انسحاب عبدالله بن سعود، فتوجه إلى رنية. وأصبح فتح الطائف أمراً سهلاً، فدخلها طوسون، يصحبه الشريف غالب.\nوهكذا، دخلت المدن الحجازية الكبيرة تحت سيطرة طوسون. وحققت القوات المصرية الهدف الأساسي للدولة العثمانية، وهو استعادة الحرمَين الشريفَين، من السعوديين. وإن كانت الدولة السعودية، قد فقدت الحجاز، فهي لا تزال قوية، ومحتفظة بالمناطق الأخرى، التي تثق بولاء سكانها.\nوأحدثت القوات السعودية تغييراً في خططها العسكرية، يقوم على إخلاء مواقعها، تدريجياً، وتركيز قواتها في الأراضي النجدية، ثم استدراج قوات طوسون إلى نجد، حيث الصحارى والوديان، التي تجهلها هذه القوات، ولم تعتد الحرب فيها. وتكون، بذلك، أبعدتها عن مراكز تموينها وخطوط مواصلاتها، وعن مراكز قيادتها الرئيسية، فيسهل الإيقاع بها وهزيمتها.\nولتنفيذ هذه الخطة القتالية، أعدت الدرعية جيشَين كبيرَين. قاد الأول الإمام سعود بن عبدالعزيز نفسه، وزحف به صوب الحناكية، إلى الشرق من المدينة المنورة، للسيطرة على الطريق الرئيسي بين المدينة والقصيم. ونجح هذا الجيش في أسر القوة، التي أرسلها طوسون، لتكون طليعة جيشه الزاحف صوب نجد. قوامها ثلاثمائة رجل، أرسلوا مخفورين إلى العراق، تحت حراسة أمير جبل شمر، محمد بن عبد المحسن بن علي . ثم قام جيش سعود بعدد من الحملات التأديبية ضد البدو، الذين وقفوا مع جيش طوسون، وعاد إلى الدرعية.\nوانطلق الجيش السعودي الآخر، من نجد، بقيادة فيصل بن سعود، ليدعم الجبهة الجنوبية. واتخذ من بلدة تربة مركزاً له. وتمكن هذا الجيش، مع النجدات التي أتت إليه، من بيشة، من إنزال هزيمة ساحقة بقوة من طلائع جيش طوسون، كانت بقيادة رئيس الفرسان، مصطفى بك، والشريف راجح.\nوبدأ عثمان المضايفي، بعد هذا الظفر، بمهاجمة الطائف. واتخذ من بسل مركزاً له. ولكنه انهزم أمام الشريف غالب، بقواته الكبيرة. وقبض على عثمان وأرسله إلى مصر التي ساقته إلى الآستانة، حيث أعدم.\nوأرسل طوسون إلى والده، يخبره بأمر هزيمة قواته في تربة، وأنه يجهل مصير الحامية في الحناكية، ورئيسها عثمان الكاشف، لسيطرة الإمام سعود على الطرق الموصلة إليها، وأنه خشى أن تنكث العربان عهودها، وتتحالف مع السعوديين. وألح على والده في سرعة إرسال نجدة إليه.\nوكان للخسائر الكبيرة، التي منيت بها قوات طوسون، والأمراض التي فتكت بجنوده، والإرهاق الذي أصابهم من البيئة الصحراوية، التي لم يعتادوها، أثر في قرار طوسون، إنقاذ ما بقي من قواته، والاكتفاء بالحاميات، في كلٍّ من الطائف وجدة ومكة وينبع، إلى حين وصول إمدادات من مصر. وبخاصة أن الهدف من حملة طوسون وهو تخليص الحجاز من الحكم السعودي، قد تحقق.\nوفي هذه الأثناء، برزت فكرة عقد الصلح بين الطرفَين. ولكنهما لم يتوصلا إلى تفاهم حول شروط الصلح، نظراً إلى إصرار محمد علي باشا، على أن يدفع سعود كل ما صرف على حملة الحجاز، وردّ النفائس، التي كانت في الحجرة النبوية الشريفة، وحضور سعود بنفسه لمقابلة محمد علي. وعدّ سعود بن عبدالعزيز هذه الشروط إهانة له. وانقطعت المباحثات، وقرر الطرفان مواصلة القتال.\nوصمم محمد علي باشا على خوض القتال بنفسه، لإنقاذ قواته، ورفع سمعته لدى الباب العالي، في العالم الإسلامي.\nوبنزول محمد علي باشا إلى ميدان القتال، يبدأ دور جديد في حرب محمد علي مع السعوديين . وعهد والي مصر إلى ولدَيه، إسماعيل وإبراهيم، بمسؤولية الحكم في مصر، في 28 شعبان 1228هـ/ 25 أغسطس 1813م. وتحرك إلى السويس، ومنها إلى جدة.\nأ. وصول محمد علي باشا إلى جدة\nوصل محمد علي باشا جدة، في أول رمضان عام 1228 هـ /28 أغسطس 1813م. ووقف على حقيقة وضع قوات ابنه، طوسون. وبدأ بالتخطيط للمرحلة المقبلة من الحرب. فاتخذ عدداً من الإجراءات المهمة. فعمل على تخفيف الضرائب، المفروضة على العربان، ليقضي على أي تذمر بينهم، وصرف رواتب شهرية، لمن أسندت إليه منهم عمليات حفظ الأمن. وجعل ثغر جدة، هو المستودع الرئيسي للعتاد الحربي. ورتب وسائل نقل العتاد والمؤن، إلى الداخل. واتصل بسلطان مسقط، المعادي لآل سعود، واستأجر عشرين سفينة، لمدة سنة كاملة. وأقام مجموعة من الحاميات، في النقط المهمة، خشية عامل المفاجأة.\nوبعد التخطيط للقتال، أرسل ابنه، طوسون، الذي اتخذ من الطائف مقراً لقيادته، على رأس جيش من المشاة والفرسان، ويصحبه الشريف راجح، أحد كبار الأشراف وشجعانهم. وتوجهوا نحو تربة، لملاقاة جيش الإمام سعود بن عبدالعزيز، الذي تحصن ببيشة ورنية. وتوجه محمد علي نفسه إلى مكة، لأداء فريضة الحج. وألقى القبض على الشريف غالب، لأنه ارتاب في مسلكه، ورأى أنه من أسباب تقدم السعوديين. وصادر أمواله، وبعث به إلى القاهرة، في ذي الحجة عام 1228هـ /ديسمبر 1813م. ومن القاهرة، نقل الشريف غالب إلى الآستانة، ثم نفي إلى سلانيك Salonika، وظل فيها حتى توفي عام 1232هـ/1816م. وعين مكانه ابن أخيه، يحيى بن سرور.\nوعلى الرغم من التخطيط، الذي وضعه محمد علي، فإن قوات طوسون، فشلت في الاستيلاء على تربة. وانهزمت أمام الجيش السعودي، واضطرت إلى الانسحاب إلى الطائف، بعد أن تكبدت خسائر فادحة. ونتج ذلك الفشل من انشقاق الأشراف عن جانب محمد علي، بعد ما رأوا ما حل بالشريف غالب. وصاروا لا يثقون بمحمد علي، ولا يأمنون غدره. فانشق الشريف راجح، وانضم إلى القوات السعودية في تربة. ثم خرج الشريف يحيى بن سرور من مكة، مظهراً نيته غزو القبائل المعارضة له، وهرب إلى تهامة.\nولم تتمكن قوات محمد علي باشا، التي توجهت إلى القنفذة، من احتلالها، وهي مركز المقاومة السعودية في الجنوب، بسبب استبسال القائد السعودي، طامي بن شعيب، واستيلائه على آبار الماء، فاضطر قائد الحملة إلى إخلاء الثغر.\nوفي تلك الأثناء، توفي الإمام سعود بن عبدالعزيز، في 11 جمادى الأولى عام 1229هـ/مايو 1814م. وقد خلفه في الحكم ابنه، الإمام عبدالله بن سعود، الذي لم تكن له صفات أبيه، الحربية أو الإدارية، ولم يكن مثله في سداد الرأي.\nورأى محمد علي خطر منطقة الجنوب على قواته في الحجاز، فأرسل قوة كبيرة، بقيادة عابدين بك، لإجلاء القوات السعودية المتحصنة بوادي زهران، ويقودها طامي بن شعيب. وضرب عابدين بك الحصار على تلك القوات، في حصن \"بخروش علاش\". لكنها تمكنت من فك الحصار، واتخذت موقف الهجوم. فانسحبت قوات عابدين بك، بسرعة، تاركة وراءها كثيراً من الخيام والذخائر. وتعقبت القوات السعودية قوات محمد علي باشا، إلى الطائف. وضربت حصارها على البلدة، التي يتمركز في داخلها طوسون باشا، بقواته. فأسرعت إلى نجدتهم قوات، يقودها محمد علي باشا بنفسه. ونجحت، بحيلة بارعة، في فك الحصار عن الطائف. وفي أعقاب هذه المعارك، اصطحب محمد علي باشا ابنه، طوسون، إلى مكة، في رجب عام 1229هـ/يونيه 1814م، ومنها إلى جدة، حيث أخذا يدربان الجيش تدريباً قاسياً، لمدة ثلاثة أشهر، استعداداً للمعارك القادمة.\nوفي 28 محرم 1230هـ/11يناير 1815م، قامت بين قوات محمد علي باشا، الذي شارك في المعركة، وبين قوات السعوديين، بقيادة فيصل بن سعود، معركة حامية الوطيس، في بسل، الواقعة بين الطائف وتربة. وتمكنت قوات محمد علي باشا من احتلال هذا الموقع السعودي. وبعدها، زحفت هذه القوات المصرية، واحتلت تربة، التي أصبحت، فيما بعد، معسكراً عاماً لقوات محمد علي باشا.\nوفي تلك الأثناء، صدرت الأوامر من الباب العالي إلى محمد علي باشا، تحثه على أن يتوجه إلى مقاتلة القبائل، الخاضعة لآل سعود، في عسير، ليسهل عليه مهاجمة الدرعية، وهو آمن الظهر. فزحفت قوات محمد علي باشا نحو الجنوب، فاحتلت بيشة، التي هي مفتاح الطريق إلى اليمن، من جهة الشمال الشرقي. وواصلت تقدمها في عسير، على الرغم من الصعوبات الجمة، التي واجهتها. وتمكنت من إلحاق الهزيمة بقوات سعودية، يقودها طامي بن شعيب، في وادي زهران، وأسرت قائدها، الذي أرسل إلى مصر، ومنها إلى الآستانة، حيث أعدم. ثم تقدمت القوات التابعة لمحمد علي في مناطق عسير وتهامة، فاحتلت ثغر القنفذة.\nوبعد أن اطمأن محمد علي باشا إلى القضاء على القواعد السعودية، في الجنوب، عاد إلى مكة.\nوجاءت الأنباء إلى محمد علي باشا عن حوادث عصيان، في مصر، من قبل المماليك. واضطربت الأحوال في أوروبا، بسبب إشاعة هروب نابليون من منفاه، في جزيرة هيلانة، واحتمال قيامه بحملة جديدة على مصر. وتحت ضغط هذه الظروف، الداخلية والخارجية، أسرع محمد علي باشا، في الرجوع إلى مصر. فأبحر من جدة في 5 جمادى الآخرة عام 1230هـ/16 مايو 1815م.\nوفي تلك الأثناء، كان طوسون يتقدم في غربي نجد، ويحرز الانتصارات على القوات السعودية. ووصل بزحفه إلى بلدة الرس، في القصيم، وذلك قبل وصول قوات عبدالله بن سعود إليها، التي كانت متمركزة في بلدة الرويضة، بالقرب من الرس. وتمكن طوسون، بمساعدة بعض عشائر حرب ومطير، من الاستيلاء على عدد من بلدان منطقة القصيم، مثل الخبرا والشبيبة.\nب. الصلح بين عبدالله بن سعود وطوسون باشا\nأدرك طوسون أنه أخطأ، حربياً، بتوغله في نجد، حيث تجهل قواته المنطقة، ولا تتقن حروب الصحراء، التي تتقنها القوات السعودية، وتعرف دروبها وبلدانها، ومناطق الماء فيها. وتشاور مع قواده، حول إمكانية الانسحاب إلى المدينة المنورة. وكان عبدالله بن سعود عاجزاً عن إدارة المعركة، لاسترداد القصيم، متردداً في الخروج إلى طوسون، على الرغم من كثرة قواته، وإلحاحها عليه.\nفكر طوسون، أن يعقد صلحاً مع الإمام عبدالله بن سعود. وكانت شروط الصلح، التي جرى التباحث حولها، هي:\n(1). احتلال جيش طوسون الدرعية.\n(2). إعادة آل سعود كل ما أخذوه من الحجرة النبوية الشريفة.\n(3). وضع عبدالله بن سعود نفسه تحت تصرف جيش طوسون، فيسافر إلى الجهة التي يحددها له، في الوقت المناسب.\n(4). خضوع عبدالله بن سعود لحاكم المدينة من قبل محمد علي باشا، إلى حين الموافقة على الصلح.\n(5). نفاذ هذه الشروط، لا يتم إلا بعد إقرارها من محمد علي باشا.\nوعدّ عبدالله بن سعود هذه الشروط إهانة له. لذا، قرر إرسال وفد من قبله، للتفاوض مع محمد علي باشا مباشرة. فأرسل القاضي عبدالعزيز بن حمد بن إبراهيم، وعبدالله بن محمد بن بنيان. ووصل الوفد إلى القاهرة، في شوال عام 1230هـ/ سبتمبر 1815م. كما أرسل عبدالله بن سعود رسائل إلى السلطان محمود الثاني، في الآستانة، وإلى محمد علي باشا، ليوضح وجهة نظره في الصلح. وألقى في هذه الرسائل تبعة ما حدث على الشريف غالب، واتهمه بتزوير رسائل على لسان والده، الإمام سعود، إلى الباب العالي، بقصد إثارة الفتنة.\nوأثناء المفاوضات، توقف القتال، وأخلى طوسون منطقة القصيم، من دون سبب. وعاد إلى المدينة المنورة، ثم أرسل إلى أبيه، يطلب منه السماح له بالعودة إلى مصر، لسوء حالته الصحية . فاستأذن محمد علي باشا الباب العالي في ذلك، فوافق في شوال عام 1231هـ/1816م[1]، بعد تعهد والي مصر بالقضاء على قوة السعوديين، في الوقت المناسب.\nيقول ابن بشر، عن طلب الصلح: \"أرسل الإمام عبدالله، عام 1231هـ/1816م، حسن بن مزورع، وعبدالله بن عون، إلى محمد علي، في مصر، بهدايا ومراسلات بتقرير الصلح. فلما قدما عليه (محمد علي) في مصر، وجدوه قد تغير\". ولم يتوصل الطرفان إلى صلح بينهما، لأنه فرض على الوفد السعودي شروط قاسية، تعني استسلام آل سعود، نهائياً، وحضور عبدالله بن سعود نفسه إلى مصر، ليرسل إلى السلطان، الذي يحدد مصيره.\nولكن بعد فشل مهمة الوفد، جرت الاستعدادات، في مصر ونجد، لجولة أخرى من الحرب النهائية.\n2. الحملة الثانية على نجد، بقيادة إبراهيم باشا\nبعد انسحاب طوسون وقواته من القصيم، قاد الإمام عبدالله بن سعود عدة حملات تأديبية، ضد القبائل والجماعات، التي ساعدت وأيدت قوات طوسون. فأعد جيشاً، شاركت فيه جموع من البدو والحضر، من أهل الأحساء وعمان ووداي الدواسر وجبل شمر والجوف. واتجه نحو القصيم، واستولى على البكيرية وغيرها من بلدان المنطقة. وواصل عملياته التأديبية إلى قرب المدينة المنورة.\nوفي هذا الوقت، كانت الاستعدادات تجري على قدم وساق، في مصر، للجولة التالية من الحرب، التي اختير لقيادتها ابن محمد علي، إبراهيم باشا. وشهدت الموانئ المصرية على البحر الأحمر، حركة متزايدة في نقل العساكر والمعدات والمؤن. وعمل محمد علي باشا على تلافي الأخطاء، التي وقعت في الجولة السابقة. فزود الحملة بمجموعة من الأطباء الإيطاليين، للإشراف الصحي على جنودها. وأرفقها بمجموعة من الخبراء العسكريين الأجانب، وعلى رأسهم المسيو فاسيير( Vassière )، الذي كان أركان حرب لإبراهيم باشا. وهو ضابط فرنسي، خدم في جيش نابليون.\nوبعد أن استكملت الحملة جميع معداتها ولوازمها، اتجهت إلى ينبع، في الأول من ذي القعدة عام 1231هـ/23 سبتمبر 1816م. وفي ينبع بدأت قوات إبراهيم باشا تقوم بمناورات، لإرهاب من ينوي الخروج عن الطاعة، لإظهار الاستعداد الكبير، الذي أعد للقضاء على الدولة السعودية. وقد أدت هذه المناورات الهدف منها. فتسابقت الأخبار إلى القبائل، التي نزل بها الرعب، فجددت ولاءها لمحمد علي.\nاتجه إبراهيم باشا بقوات إلى المدينة المنورة. وأخذ يضع خططه الحربية، متلافياً أخطاء الحملة السابقة. ثم بدأ زحفه نحو الأراضي النجدية. واستولى على بلدتَي الصويدرة والحناكية، إلى الشرق من المدينة المنورة. وجعل من الحناكية مقراً لمعسكره. ومنها بدأ بإرسال فرق استطلاعية، للتجسس.\nوكانت القوات السعودية، قد بنت خطتها الحربية، على أساس استدراج قوات إبراهيم باشا إلى الصحراء، والقيام بعملية التفاف حولها، من الخلف، وقطع خطوط المواصلات بينها وبين مراكز تموينها، ومن ثم تطويقها والقضاء عليها. فقد انطلق الإمام عبدالله بن سعود، من الدرعية بجيشه، في 20 جمادى الأولى عام 1232هـ/أبريل 1817م، ونزل قرب بلدة الرس. ولحقت به قوات أهل القصيم، بقيادة حجيلان بن حمد. وسار الجيش إلى وادي الرُّمَة، حتى نزل بالماء، المعروف باسم \"العلم\"، ليهاجم البوادي المتعاونة مع إبراهيم باشا. فلما علموا بمقدم الإمام عبدالله بن سعود، رحلوا إلى بلدة الحناكية، والتحقوا بقوات إبراهيم باشا. ثم رجع الإمام عبدالله من \"العلم\"، ونزل قرية \"مسكة\"، في عالية نجد. وبعد أيام، ارتحل منها إلى نجخ القصر، المعروف في عالية نجد، وأقام به أياماً. وجاءته الأخبار، بأن علي أوزون، قائد القوات التركية، ومعه البوادي، نزل عند ماء \"ماوية\"، بالقرب من الحناكية.\nوقام الجيش السعودي، المعد لعملية الاستدراج، بالاشتباك مع قوات إبراهيم باشا، عند ماء \"ماوية\"، في منتصف جمادى الآخرة عام 1232هـ/ أول مايو 1817م. ولكنه مني بخسارة فادحة، ووقع فيه القتل، وخسر كثيراً من السلاح، مما أدى إلى انهيار الخطة العسكرية السعودية. وزاد في تصدع الجبهة السعودية، انضمام فيصل الدويش، رئيس عربان مطير، إلى جانب إبراهيم باشا. وتراجعت القوات السعودية إلى بلدة الخبراء، ومنها إلى بلدة عنيزة، حيث تحصنت بها.\nوانطلق إبراهيم باشا، بقواته، من ماوية، في طريقه إلى الرس. ونزلها في 5 شعبان1232هـ/ 21يونية 1817م. وحاصرها لمدة ثلاثة أشهر ونصف. وانتهى الحصار، في 12 ذي الحجة 1232هـ/24 أكتوبر 1817م. واستماتت الحامية السعودية في الدفاع عنها، على الرغم من طول مدة الحصار، وقوة وسائل الهجوم. وأرسل الإمام عبدالله بن سعود، الموجود في عنيزة، نجدات عسكرية إلى الرس، بقيادة حسن بن مزروع، والهزاني، صاحب \"حريق نعام\".\nوأنذر إبراهيم باشا أمير الرس، محمد بن مزروع، بأنه إن لم يسلم البلدة، فإن القتال سوف يستمر. وفعلاً استمر القتال والحصار، حتى طلب أمير الرس الصلح مع إبراهيم باشا، الذي وضع شرطَين لإتمامه:\nورفض الجانب السعودي هذَين الشرطَين. وتجدد القتال.\nويذكر ابن بشر، أن أهالي الرس، طلبوا من الإمام عبدالله بن سعود، أن يأتي لنصرتهم، ومحاربة القوات الغازية، وكان الإمام، وقتذاك، في عنيزة، وإلا فليسمح لهم بطلب الصلح من إبراهيم باشا. وزاد إبراهيم باشا من شدة حصاره ومضايقته للرس. ولكنه لمس سوء حالة جنوده، فاضطر إلى قبول عقد الصلح مع أمير الرس، على شروط، منها:\nولم يكن إبراهيم باشا ليقبل هذه الشروط، لو لم تمتنع عليه الرس والحامية السعودية فيها.\nواتبعت القوات السعودية خطة تقوم على توزيع قوات إبراهيم باشا، وإرهاقها بعمليات الحصار، متبعة في ذلك أسلوب حرب العصابات، لأنها وجدت نفسها في وضع، لا يمكنها من المواجهة المباشرة مع قوات إبراهيم باشا. فوزعت قواتها على عدد من الحصون.\nتقدم إبراهيم باشا إلى عنيزة، وركز هجومه. ونجح في الاستيلاء عليها. واستسلمت الحامية السعودية الموجودة فيها، بقيادة الأمير محمد بن حسن بن مشاري بن سعود، عدا الحامية المقيمة بقصر الصفا، داخل المدينة. وظلت هذه الحامية تقاوم الهجوم، الذي تعرضت له، حتى رماها إبراهيم باشا بالقبوس والقنابر (أي المدافع والقنابل) رمياً هائلاً، في يوم وليلة . فلما رأى أهل القصر، أن البلد أطاعت له، وأن سور القصر هدم، طلبوا المصالحة من الباشا، فصالحهم على دمائهم وأموالهم وسلاحهم، فخرجوا من القصر.\nوكانت شروط استسلام عنيزة:\nوطبقاً للشرط الأخير من شروط الصلح مع أمير الرس، أرسل إبراهيم باشا فرقة من جيشه، لاستلام المدينة. ثم دخل بريدة، من دون قتال، بعد أن أمن حاميتها وأهلها، على أساس تسليمهم أسلحتهم، وقبل أميرها حجيلان بن حمد شرط إبراهيم باشا، فسلمها إياها.\nوقد أدى سقوط مدن القصيم الرئيسية، الرس وعنيزة وبريدة، في يد إبراهيم باشا، وضياعها من السعوديين، إلى إذعان القبائل هناك لقيادته.\nوكان الإمام عبدالله بن سعود، قد انسحب بجيشه، إلى شقراء، في الوشم. وتحصن بها للدفاع عن الدرعية.\nوبعد شهرَين، قضاهما إبراهيم باشا في بريدة، انطلق إلى المذنب، ثم زحف، بقواته، إلى الوشم. ونزل بلدتَي أشيقر والفرعة، واستأمنه أهلهما فأعطاهم الأمان، ودخلوا في طاعته. وتحرك الباشا من أشيقر في 16 ربيع الأول عام 1233هـ/ 25يناير 1818م، وقصد بلدة شقراء، التي استعدت للقائه، بقيادة أميرها حمد بن يحيي. وهاجمها ودار قتال عنيف، لمدة ثلاثة أيام متواصلة، تهدمت فيه أسوار البلدة، مما اضطر أهلها إلى طلب الأمان، فخرج إلى الباشا عبدالعزيز بن إبراهيم بن عيسى، وغيهب بن زيد، نيابة عن عنهم. وعقد الصلح بالشروط التالية:\nوكان سقوط شقراء تمهيداً لسقوط إقليم الوشم، وانحسار نفوذ آل سعود عنه. وقد نزل الرعب بأهل الأقاليم المجاورة. فتوافد على إبراهيم باشا شيوخ وادي الدواسر، يطلبون الأمان، مقابل خضوعها لطاعة محمد علي باشا، فأجابهم إلى طلبهم. وأرسل جنوده، بقيادة رشوان أغا، نحو إقليم سدير والمحمل ومنيخ، للسيطرة عليها. وأعلن أهلها طاعتهم.\nوسارت قوات إبراهيم باشا، من شقراء نحو منطقة العارض، فوصلت ضرما، في 14 ربيع الثاني 1233هـ/ 22 فبراير 1818م، ونزلت في المزاحميات شرقي البلدة. واعترضتها الحامية السعودية فيها، بقيادة سعود بن عبدالله بن محمد بن سعود، وأوقعت بعض الخسائر بها. ولم تصمد تلك الحامية طويلاً، فانسحبت منها، متوجهة إلى الدرعية. واستسلمت البلدة، بعد ثلاثة أيام، بعد أن قدمت تضحيات كبيرة.\nوفي الوقت، الذي كانت تتقدم فيه قوات إبراهيم باشا نحو الدرعية، كان هناك قوات أخرى لمحمد علي، يقودها حسن باشا، تقوم بالقضاء على الجيوب السعودية، في عسير وتهامة ونجران. وتوطد حكم محمد علي في تلك الجهات بتعيين رؤساء جدد للقبائل، موالين له.\n3. معارك الدرعية وسقوطها\nغادرت قوات إبراهيم باشا ضرما، في طريقها إلى الدرعية، العاصمة السعودية. فاتبعت الطريق عبر الحيسية، ثم سلكت وادي حنيفة، ومرت بالعيينة والجبيلة.\nوكان إبراهيم باشا، يدرك أن الدرعية محصنة، وقلاعها قوية، وهي المعقل الأخير للدولة السعودية. لذا، فإن مقاومتها ستكون قوية، وشديدة. فأرسل إلى والده، يطلب تزويده بالمال والمدافع والجنود.\nكانت الدرعية تتألف من خمسة أحياء مستقلة، منها الطريف والبجيري والمغيصيبي والسهل. ولكل قسم منها أبواب، مثل باب سَمْحَان وباب الظَهَرَة. وتحيط بها أسوار، تتخللها الحصون والأبراج. وكان محيط البلدة حوالي اثني عشر كيلومتراً. وبنيت من الطين والآجرّ.\nولا مجال للمقارنة بين قوات الفريقَين. إذ كانت قوات إبراهيم باشا نحو 1950 فارساً و4300 جنـدي، من المشـاة الأرنـاؤوط (الألبان) والأتراك، و1300 جندي من الأفارقة (المغاربة)؛ ولا يدخل في هذا الإحصاء البدو والرجال غير النظاميين. وكان يصحب هذه القوات 400 من رجال المدفعية، وأربعة أطقم من المدفعية الثقيلة، وخمسة أطقم من المدفعية التركية. ويحمل مؤنهم عشرة آلاف بعير. وكانت تتّابع عليه القوافل، بالإمدادات والمؤن والعساكر والذخائر، بين وقت وآخر.\nأما قوات عبدالله بن سعود، فكانت تنقصها المعدات، وفنية القتال. وكان عددها يقدر بثلاثة آلاف مقاتل في المتاريس الخارجية، خلاف المقاتلة، في داخل البلدة. وكان لديه عدد قليل من المدافع والمعدات الحربية.\nاقتربت قوات إبراهيم من الدرعية، في غرة جمادى الأولى عام 1233هـ/9 مارس 1818م. ونزل إبراهيم باشا في \"العِلْب\"، حيث نخيل فيصل بن سعود. وتمكن، بمعونة من الضابط الفرنسي، فاسيير، من ترتيب عساكره، وإعداد خطة الهجوم، وبدأت قواته تحفر الخنادق، وتقيم المتاريس.\nأما عبدالله بن سعود، فقد رتب قواته علىعدة جهات، في الدرعية. وجعل على رأس كل فرقة أحد أمراء آل سعود. ففي بطن الوادي، مقابل مقر الباشا وعساكره، يوجد فيصل بن سعود، وأخوه، فهد معهما رجال من أهل الدرعية. وعلى ميمنة الوادي، في الجانب الشمالي، فوق الجبال، سعد بن سعود، وأخوه، تركي بن سعود، على حافة الشعيب، المعروف بالمغيصيبي، ومعهما رجالهم من أهل الدرعية. ثم يليهم عبدالله بن مزروع، صاحب منفوحة، ورجاله. ويقف تركي الهزاني، صاحب حريق نعام، ومعه رجاله، بين القوات، التركية والسعودية. وعند باب البلدة، المسمى باب سمحان، تمركز الإمام عبدالله بن سعود، ومعه آل الشيخ محمد بن عبدالوهاب، ورجال من كبار البلدة، وعنده مدافع كبيرة. ورابط في قرى عمران، عند النخل المسمى الرفيعة، فهد بن عبدالعزيز بن محمد، ومعه رجال من أهل الدرعية وأهل سدير، برئاسة عبدالله بن القاضي أحمد بن راشد العويني، وعندهم عدة مدافع.\nوفي أسفل الدرعية، في بطن الوادي، قرب جبل القُرَيْن، تمركز سعود بن عبدالله بن عبدالعزيز، ومعه رجال من أهل النواحي.\nوفي المتاريس، رابط عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد، عند نخيل \"سمحة\"، في البرج، فوق الجبل. ورابط عمر بن سعود بن عبدالعزيز، ورجاله، على حافة شعيب الحريقة. ورابط فهد بن تركي بن عبدالله بن محمد ومحمد بن حسن بن مشاري بن سعود، في شعيب غبيراء.\nووقع أول هجوم على الدرعية، من الشمال. فصبت مدافع إبراهيم باشا نيرانها على أحياء البلدة، خاصة على مدخل شعيب المغيصيبي، وذلك لمدة عشرة أيام متواصلة، ولكن دون جدوى. ثم جرى القتال في جنوبي الوادي، جهة الحريقة. وأوقف إبراهيم باشا القتال، لكي يتخذ مواقع جديدة لهجومه. ووقع اختياره على غبيراء، وفيها المتاريس في جنوبي الوادي. وبهجوم مباغت، تمكن القائد التركي، علي أوزون من زحزحة القوة السعودية إلى الوراء. وجرت عدة معارك، في كلٍّ من سمحة والسلماني والبليدة، في جنوبي البلدة. وبعد ذلك، جرى القتال في شعيب قليقل، في شماليها.\nوظلت قوات إبراهيم باشا، مدة شهرَين، وهي على حالها، لم تحرز أي تقدم ملموس. وسار إبراهيم باشا بقوة من عنده، للاستيلاء على بلدة عرقة، جنوب الدرعية، في شعبان عام 1233هـ/يونيه 1818م. وتمكن من السيطرة عليها، بعد أن أعطى الأمان لأهلها، واستفادت قواته من ثمار نخيلها.\nوزاد الأمر سوءاً اندلاع النار في مستودع ذخيرتها، في 16 شعبان 1233هـ/21 يونيه 1818م. حاول السعوديون استغلال هذا الموقف، ولكن دون جدوى، وبخاصة بعد أن وصلت إمدادات عسكرية لقوات إبراهيم باشا، من مصر، كما وصلت إمدادات، من الأرز والحنطة والمؤن والتبغ لحاجات العسكر، من البصرة والزبير والقرى المجاورة، من أهل نجد، الذين أجلاهم آل سعود في السابق.\nوطال حصار الدرعية مدة خمسة أشهر، مما أدى إلى قلة المؤن فيها، وجلب اليأس والسأم لنفوس الأهالي. فخرج بعضهم، وانضموا إلى جيش الباشا، ودلوه على الطرق والمسالك، وأفضوا إليه بمعلومات عن مواطن الضعف في متاريس الدرعية. وبناء على هذه المعلومات، دكت المدفعية حصون الدرعية ومتاريسها. وعلى الرغم من ذلك، فقد أبدى آل سعود، وسكان الدرعية، من البسالة في الدفاع، عنها ما يسجل لهم به الفخر.\nوضعفت الجبهة الداخلية في الدرعية، بعد خروج أهلها منها، وتناقص عددهم، وطول الحصار، وارتفاع الأسعار، لقلة الوارد إليهم. وازداد الضعف بعد خروج رئيس الخيالة، غصاب العتيبي، وانضمامه إلى جيش إبراهيم باشا.\nوتهيأت الظروف للهجوم الشامل من كل الجهات، بما لدى إبراهيم باشا من المعلومات والأعوان الفارين إليه. فكان الهجوم في معركة البجيري (حي من أحياء الدرعية، يسكنه آل الشيخ). نتج من هذا الهجوم الاستيلاء على السهل، واستسلام أهله، واضطر الإمام عبدالله بن سعود إلى نقل معسكره، من باب سمحان إلى الطريف (من أحياء الدرعية). ودكت مدفعية إبراهيم باشا مباني الطريف، لمدة يومين. وتفرق عن الإمام عبدالله أكثر من كان عنده. وتمكن بعض رجاله من الفرار، ومنهم ابن عمه، تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود.\nفلما رأى عبدالله بن سعود ما وصل إليه القتال، بذل نفسه وفدى بها النساء والأطفال والأموال . فأرسل إلى إبراهيم باشا، يطلب الصلح، وخرج إلى معسكره، في 8 ذي القعدة 1233هـ/9 سبتمبر 1818م.\nواستقبل إبراهيم باشا الإمام عبدالله بن سعود، بالحفاوة. واتفقا على الشروط التالية:\nووقع الاتفاق بين الطرفَين. وبه انتهى الدور الأول من حكم آل سعود.\nولم يكتف محمد علي باشا بهذا الانهيار، بل رفض الشرط الثاني من الاتفاق. وأمر ابنه إبراهيم، بأن يهدم الدرعية وحصونها وأسوارها، ويخرب منازلها. وقد نفذ إبراهيم باشا هذه الأوامر، وخرب الدرعية، وأشعل فيها النيران. فأصبحت أثراً بعد عين.\nووصل الإمام عبدالله بن سعود إلى مصر، في 17 محرم 1234هـ/16 نوفمبر 1818م. واستقبله محمد علي باشا في قصره، في شبرا بالبشاشة. وقال له: \"ما هذه المطاولة؟ فرد الإمام: الحرب سجال. فقال الباشا: وكيف رأيت إبراهيم؟ فرد الإمام: ما قصّر. وبذل همته. ونحن كذلك. حتى كان ما قدره المولى\". فقال محمد علي: \"أنا ـ إن شاء الله ـ أترجى فيك عند مولانا السلطان\". فقال الإمام: \"المقدر يكون\". فألبسه محمد علي خلعة. وقدم عبدالله بن سعود ما كان في حوزة أبيه، من نفائس الحجرة النبوية، وكان قد جلبها معه، في صندوق صغير. وفي 19 محرم 1234هـ/18 نوفمبر 1818م، سافر عبدالله بن سعود إلى الآستانة، حيث أعدم في صفر 1234هـ/نوفمبر 1818م، بعد محاكمة صورية (انظر ملحق وثيقة محضر التحقيق مع الإمام عبدالله بن سعود).\nوفي أثناء حصار الدرعية، وبعد سقوطها، أرسل إبراهيم باشا فرقاً من جيشه، إلى نواحي نجد، ليستكمل إخضاعها. فأرسل حسين جوخدار إلى حوطة الجنوب والدلم. وقتل آل عفيصان، من قادة آل سعود. وأرسل أغا آخر، مع العسكر، إلى جبل شمر، حيث قتل أمير المنطقة، محمد بن عبد المحسن بن علي.\nأما إبراهيم باشا، فقد مكث بالدرعية، بقواته، أكثر من تسعة أشهر. ثم ارتحل عنها إلى عدة مواضع. وغزا بعض المناطق، وتابع سيره، عائداً، حتى وصل القصيم، وأخذ معه أميرها، حجيلان بن حمد، قاصداً المدينة المنورة. وعاد إلى القاهرة، في 22 صفر 1235هـ/11 ديسمبر 1819م، بعد أن استكمل إخضاع المدن النجدية. (انظر خريطة حملة إبراهيم باشا)\nوترتب على سقوط الدرعية عدة نتائج:", "عام / صحيفة أم القرى تحتفل بعيدها الثمانين بالجزائر\nالسبت 1428/11/21 هـ الموافق 2007/12/01 م واس\nالجزائر21 ذو القعدة 1428هـ الموافق 01 ديسمبر 2007م واس\nيتواصل الأسبوع الثقافي السعودي بالجزائر منذ الخامس والعشرين من شهر نوفمر الماضي وإلى اليوم آخر يوم من الأيام الثقافية السعودية التي تم تنظيمها في إطارفعاليات الجزائرعاصمة للثقافة العربية .\nوقد شاركت المملكة بوفد ثقافي كبير يعكس إهتمامها بدعم العلاقات الثقافية العربية وتشجيع التعاون الثنائي الجزائري السعودي ويؤكد حرص حكومة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله على التعريف بثقافة المملكة وتقاليدها وبالجهود المبذولة في مجال تطوير الحياة الثقافية من خلال تأهيل الكوادر البشرية ومن خلال الإنجازات الكبرى التي تم بناؤها في مختلف جهات المملكة.\nويحظى الإعلام برعاية خاصة في المملكة بالنظر للدور الهام الذي يلعبه هذا القطاع الحساس ومن هذا المنطلق تم تنظيم معرض صحيفة \"أم القرى\" السعودية التي تصدر بمكة المكرمة منذ ثمانين سنة وهي كما عبر عنها سفير خادم الحرمين الشريفين بالجزائر الدكتور سامي بن عبد الله الصالح في مرحلة النضج والعطاء الحقيقي ومن جميل المناسبة أن تحتفل بعيدها الثمانين في الجزائر الشقيقة .\nوقد أكد الإعلاميون السعوديون المشرفون على معرض أم القرى أن الهدف من تنظيمه يدخل في إطار تعريف الجمهور الجزائري بتاريخ العمل الصحفي والإعلامي بالمملكة وكذا التطورات الكبيرة التي شهدها قطاع الإعلام على مختلف الأصعدة والمستويات، كما تهدف هذه التظاهرة الإعلامية إلى تثمين الجهد المبذول من قبل الجهات الحكومية والإعلاميين الذين اشتركوا في إيصال صحيفة /أم القرى/ إلى المستوى الذي هي عليه الآن.\nوقد حظيت صحيفة /أم القرى/ حسب المطبوعات التي تم توزيعها على زوارالمعرض بعناية خاصة وشخصية من قبل الملك المؤسس عبد العزيز آل سعود طيب الله ثراه حيث قام بإصدارها ومتابعة أعدادها وتحفيز العاملين فيها على التطوير والانتشار واستيعاب القدرات الأدبية وتشجيع الحركة الفكرية من خلالها في كامل ربوع المملكة العربية السعودية وحسب ذات المصادر فإن صحيفة /أم القرى/ تعتبر المصدر الأساسي للأنظمة والاتفاقيات والمواقف الرسمية تجاه بعض القضايا المطروحة.\nوتكمن أهميتها في توثيق الجوانب التاريخية للمملكة العربية السعودية حيث تناولت عبر مسيرتها التي بلغت ثماني عقود من الزمن التطورات التاريخية التي شهدتها المملكة في الجوانب السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية والحضارية المتنوعة.\nوقد وزع القائمون على هذا المعرض المتميز الذي شهد إقبالا كبيرا العدد الأول من صحيفة /أم القرى / الذي صدر بمكة المكرمة يوم الجمعة الخامس عشرة من شهر جمادى الأولى عام 1343 هـ الموافق 12 ديسمبر من عام 1924م والذي كان بمثابة بوابة ثقافية وإعلامية ومعرفية للمملكة وللعالم العربي والإسلامي ومن ذلك الوقت وهي تنتشر في البلاد حتى أصبحت \"أم القرى\" اليوم الوعاء الرسمي لنشر الأنظمة واللوائح والاتفاقيات والإعلانات الحكومية.\nوتمتع الإعلاميون والجامعيون وعموم الزوار بالإطلاع على العدد 406 من السنة التاسعة من الصدور وهو عدد خاص بالإعلان عن توحيد المملكة العربية السعودية وقد صدر في 22 جمادى الأولى 1351 هـ الموافق 23 سبتمبر 1932 م كما تم عرض العدد الممتاز الذي صدر بمناسبة مرور 50 سنة على تأسيس المملكة العربية السعودية في شكل مختلف عن باقي الأعداد وتضمن مقالات توثيقية مهمة لتاريخ البلاد.\n//انتهى// 1417 ت م" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170929002616/http://www.mukatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/Saudia1/sec07.doc_cvt.htm", "https://web.archive.org/web/20190927170616/https://www.spa.gov.sa/504921" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q559915--الحقبة المبكرة-4	2	تاريخ السعودية	يشمل جوانب من تاريخ المملكة العربية على مر الأزمنة وبإختلاف الأسماء في العصور المتعاقبة.	الحقبة المبكرة	الدولة السعودية الأولى (1744-1818) تصغير\|يسار\|170بك\|رسم يصور آخر أئمة الدولة السعودية الأولى، عبد الله بن سعود الكبير. تصغير\|170px\|يمين\|علم الدولة السعودية الأولى (إمارة الدرعية). تصغير\|170بك\|يمين\|خارطة بالفرنسية تظهر كامل شبه الجزيرة العربية سنة 1771 عندما كانت الدولة السعودية الأولى في أوج عزها وامتدادها. قامت الدولة السعودية الأولى في الفترة (1157 هـ - 1233 هـ / 1744 - 1818م)،William Facey Dirʻīyyah and the first Saudi state p.39 بعد أن كانت شبه الجزيرة العربية في أوائل القرن الثاني عشر الهجري الموافق للثامن عشر الميلادي تعيش حالة من التفكك وانعدام الأمن مما أوجد حالة من الفوضى وعدم الاستقرار السياسي والاجتماعي، إضافة إلى انتشار البدع والخرافات، فمهَّد هذا الأمر لعمل تحالف بين أمير الدرعية محمد بن سعود وبين محمد بن عبد الوهاب. كان محمد بن سعود قد تولى إمارة الدرعية في 1139 هـ / 1727م، بعد مقتل أميرها زيد بن مرخان بن وطبان، وأسس إمارة أصبحت فيما بعد انطلاقة لتأسيس الدولة السعودية الأولى. يرى البعض أن محمد بن عبد الوهاب عمل على تصحيح العقيدة وتطبيق الشريعة الإسلامية وتحقيق التوحيد،نشأة المملكة العربية السعودية: وزارة الشؤون البلدية والقروية بينما يرى آخرون أن ضعف الرابطة القبلية في نجد حينها وظهور ممالك المدينة المستقلة الصغيرة كانت دافع محمد بن عبد الوهاب لنشر دعوته بغية توحيد هذه المناطق وإخراجها من حالة التدهور السياسي والاجتماعي وليس انتشار الشرك.تصدع القبيلة وليس الشرك وراء ظهور الوهابيةخالد الدخيل بدأ محمد بن سعود بدعوة القبائل البدوية القريبة واستطاع من خلال الغارات المتواصلة إخضاع عدد من تلك القبائل. وتوفي محمد بن سعود بعد عام واحد وتولى ابنه عبد العزيز قيادة الجيش، وقد استطاع ضم الرياض بعد سبعة وعشرين عامًا من الاقتتال، وأخضع الأحساء والبريمي إلى دولته، ووصل إلى كربلاء، كما استولى على ولايات الساحل المتصالح، وقد خاض عدة معارك مع شريف مكة الذي اضطر إلى عقد معاهدة سلام مع بن سعود عام 1798م / 1213 هـ بعد هزيمته، إلا أن ابن سعود نقض العهد عام 1801م / 1216 هـ وسيطر على الطائف ومكة وجدة إلى أن تم اغتياله عام 1803م / 1218 هـ.Crecelius, Daniel. "Sa'udi-Egyptian relations." International Studies 14.4 (1975): 563-585. لاحقًا تمكن ابنه سعود الكبير من إخضاع المدينة المنورة الذي هدم عددًا كبيرًا من الأضرحة والقباب والمقامات والمشاهد المبنية على القبور مشيًا على التعاليم السلفية، فاضطرب موسم الحج في تلك الفترة مما حدا الدولة العثمانية للتدخل عن طريق واليها في مصر بمحمد علي باشا وإرسال ابنه طوسون باشا الذي نزل ينبع وتوجه منها صوب المدينة وفي منتصف الطريق هُزم في معركة وادي الصفراء مع آل سعود في 1812م / 1227 هـ، مما أجبره على التراجع والعودة إلى ينبع طلبا للتعزيزات من والده، ثم عاد ليخرج قوات سعود الكبير من مكة والمدينة في نفس العام، وبعدها أرسل محمد على باشا ابنه إبراهيم باشا كقائد للحملة العثمانية ضد آل سعود والوهابية، وخاض عدة معارك في نجد في الفترة ما بين 1816م / 1231 هـ و1819م / 1232 هـ. إلا إن عائلة آل سعود والوهابية لم تنته، وتولى عبد الله بن سعود الكبير القيادة في وضع حَرِج، ودخل في معارك مع قوات الدولة العثمانية بقيادة إبراهيم محمد علي باشا الذي خلف طوسون وكانت أوامر والي الدولة العثمانية في مصر محمد علي باشا بتدمير مركز بن سعود، وكانت المسافة بين المدينة والدرعية قرابة 650 كم من الصحراء، فأراد عبد الله بن سعود استغلال الجغرافيا الصعبة لصالحه، فوزّع جيشه على شكل وحدات صغيرة في قرى نجد أملاً في تجاوز الهوة العددية بينه وبين قوات إبراهيم باشا، لكن إبراهيم باشا فَطِن لذلك وقام بتدمير وتسوية كل القرى النجدية التي أبدت مقاومة لقواته بالأرض إلى أن وصل عام 1819م / 1232 هـ إلى الدرعية وقام بهدم أسوارها، وعمل على أسر عبد الله بن سعود وعدد كبير من عائلته وأنصاره بعد حصار دام ستة أشهر، ليتم بعد ذلك إعدامه في ميدان عام في الأستانة، وبذلك انتهت الدولة السعودية الأولى.Dr. Abdullah Mohammad Sindi, The Direct Instruments of Western Control over the Arabs: The Shining Example of the House of Saud	[ "تصدع القبيلة وليس الشرك وراء ظهور الوهابية\nالدكتور خالد الدخيل\nمن حيث المبدأ يرتبط نشوء الدولة بدرجة الاستقرار والتحضر في المنطقة التي تظهر فيها هذه الدولة. هذا المبدأ مستمد من التاريخ. جميع الدول التي ظهرت في التاريخ الإنساني ظهرت في مناطق سبقتها إليها عمليات استقرار، مجتمعات اتسمت بالتحضر والانتماء إلى المكان بشكل عضوي. دائماً ما كانت هذه المناطق على ضفاف أنهار، أو أودية، أو طرق تجارة، أو كل تلك الخصائص مجتمعة في مكان واحد. تمشياً مع المبدأ ذاته، وانعكاساً للسيرورة التاريخية ذاتها نجد أن قيام الدولة شرط مسبق لقيام الحضارة.\nكل الحضارات الإنسانية لم تبرز إلا في مناطق تحكمها الدولة، ثم تنمو وترسخ هذه الدولة مفهوماً وبنية وعلاقات. لا تقوم الحضارة إلا في إطار دولة. ولا تظهر دولة إلا في إطار اجتماعي من الاستقرار والتحضر. هذه معادلة أو دورة تاريخية تتكرر عبر العصور. مع ملاحظة أن قيام الدولة لا يؤدي حتماً إلى قيام حضارة. وهذه مسألة أخرى.\nالمهم بالنسبة لنا هنا أن حالة الجزيرة العربية، وتحديداً قيام الدولة السعودية في مرحلتها الأولى ليست استثناء ألقينا في مقالة الأسبوع الماضي لمحة على التاريخ السياسي للجزيرة العربية يؤكد ما نذهب إليه هنا ولأن تلك اللمحة قادتنا إلى مرحلة الدولة السعودية الأولى، سنحاول في هذه المقالة أن نلقي لمحة أخرى على تاريخ هذه الدولة.\nلنذكر بأن السؤال المركزي هو: لماذا قامت الدولة السعودية في العارض، وليس في إحدى مناطق نجد الأخرى؟ ولنذكر أيضاً بأن الفرضية الرئيسية التي انطلقت منها الأسبوع الماضي هي أن منطقة العارض كانت من أقدم، أو على الأقل إحدى أقدم مناطق الاستقرار والتحضر في نجد منذ ما قبل الإسلام.\nتقع العارض في جنوب نجد. واللافت في تاريخ الجزيرة العربية أن الاستقرار والتحضر يزدادان كلما اتجهنا جنوباً، ويقلان ويتضاءلان كلما اتجهنا شمالاً, والمبدأ ذاته ينطبق على منطقة نجد فكلما اتجهنا شمالاً يتضاءل الاستقرار، وتتراجع معالم التحضر وعلى العكس من ذلك كلما اتجهنا جنوباً. موقع العارض يجعلها ضمن المعادلة المذكورة، وبالتالي يبرر لماذا ظهرت الدولة المركزية في هذه المنطقة دون غيرها، أو قبل غيرها. هذا يحتاج إلى بعض التفصيل.\nسنلقي نظرة على ثلاثة مواضيع:\nأولاً الحركة الوهابية باعتبارها الحاضنة الأولى لفكرة الدولة المركزية. ثانياً علاقة الدولة السعودية مع القبائل البدوية في نجد، وثالثاً نسب الأسرة السعودية الحاكمة وعلاقته بطبيعة الدولة.\nالإطار الجغرافي لكل هذه المواضيع هو منطقة العارض، وهي كما ذكرنا الأسبوع الماضي تقع في قلب اليمامة، كما يقول المؤرخون. وقاعدة اليمامة، أو عاصمتها هي \"حجر\". يقول ياقوت الحموي ( ت 626 هـ ) في معجمه عن حجر هذه بأنها \"مدينة اليمامة وأم قراها، وبها ينزل الوالي، وهي شركة، إلا أن الأصل لحنيفة وهي بمنزلة البصرة والكوفة، لكل قوم منها خطة، إلا أن العدد فيه لبني عبيد من بني حنيفة\" ثم يفسر ياقوت تسمية هذه المدينة بحجر بما فعله عبيد بن ثعلبة بن حنيفة ( أول من استقر مع عشيرته في اليمامة كما يبدو) حينما أتى اليمامة لأول مرة.\nيقول ياقوت إن عبيداً \"عندما رآها ( اليمامة ) لم يحل عنها وعرف أنها أرض لها شأن فوضع رمحه في الأرض ثم دفع الفرس واحتجر ثلاثين قصراً وثلاثين حديقة، وسماها حجراً، وكانت تسمى اليمامة...\" ( معجم البلدان، ج2 ، ص 221).\nما قاله ياقوت عن حجر، أو العارض، تسميتها المتأخرة، يجمع بين المعلومة، والحكاية التاريخية التي ربما كان أصلها أسطورياً فقوله إن حجر هي \"مدينة اليمامة وأم قراها\" يشير إلى طبيعة الحياة في هذه المنطقة أيام ياقوت، أواخر القرن السادس الهجري ونحن نعرف أن اليمامة كانت تمول مكة بالقمح قبل الإسلام. ونعرف من حروب الردة في صدر الإسلام أن اليمامة كانت منطقة مزدهرة زراعياً إلى درجة أنها استطاعت أن تدعم مجهودها الحربي ذاتياً أمام دولة المدينة في ثلاثة حروب متتالية.\nهذا يعني أن الفائض الاقتصادي لليمامة كان كبيراً بما يكفي لإدارة الصراع مع قريش ودولة المدينة. والزراعة كانت المصدر الرئيسي لهذا الفائض، والممول الرئيسي لذلك المجهود، وليس التجارة، كما كانت عليه حال قريش في مكة. لم تكن اليمامة تقع على طريق تجاري رئيسي. كانت الزراعة أساس الاستقرار والحياة في هذه المنطقة.\nكان ذلك في بداية القرن الإسلامي الأول. ولذا ليس هناك مجال للاستغراب عندما يصف ياقوت حجر بالمدينة، ويشبهها بالبصرة والكوفة، وهو في أواخر القرن السادس الهجري. مما يعني أن حجر كانت تعتبر إحدى حواضر الدولة الإسلامية آنذاك.\nحتى في حكاية سبب تسميتها بحجر، وهي حكاية فيها نَفَسٌ أسطوري، نجد أنها حكاية تحمل رموزاً حضرية مثل القصور والحدائق. لنتذكر أن حجر التي يتحدث عنها ياقوت هنا هي المكان الذي تقوم فيه مدينة الرياض الآن.\nنعود إلى الحركة الوهابية لماذا؟\nلأنها أولاً، وكما ذكرت، هي حاضنة فكرة الدولة السعودية، وثانياً لأنها حركة ظهرت في حاضرة نجد في القرن 12 الهجري، وثالثاً لأن ظهور هذه الحركة لا علاقة له بتدهور الحياة الدينية، أو انتشار الشرك في نجد، كما هو شائع على العكس جاءت الحركة تتويجاً لعمليات استقرار وتحضر استمرت لقرون منذ سقوط دولة بني الأخيضر في القرن الخامس الهجري، كما ترجح المصادر التاريخية. ليس هنا مجال التفصيل في كل ذلك. لكن ربما تكفي بعض اللمحات السريعة.\nفالظاهرة التي تؤكدها المصادر المحلية أن القبيلة كانت قبيل ظهور الحركة تعاني من تصدع واضح تمثل في أن العائلة حلت محل القبيلة في مجتمع نجد آنذاك، وأصبحت الأساس الذي يتمحور حوله البناء الاجتماعي، وليس القبيلة كما كان عليه الحال من قبل. كذلك برزت ظاهرة المدن المستقلة سياسياً عن بعضها، بما يشبه ظاهرة \"دول - المدن\" المستقلة في العصر الحديث. كانت هذه البلدات أو المدن تحكم من قبل عوائل.\nوكان حكم كل عائلة في الغالب غير مستقر بسبب الصراع المستمر داخل العائلة على حكم البلدة. من ناحية أخرى كانت هذه المدن في حالة صراع مرير فيما بينها على المصادر وتوسيع النفوذ. إذا أضفنا إلى ذلك ما كانت المنطقة تتعرض له من دورات جفاف متعاقبة، وكوارث طبيعية وحروب، اتضح أن مجتمع حاضرة نجد كان في القرن الثاني عشر الهجري على حافة الانهيار.\nظهرت الحركة الوهابية في هذا الإطار تحديداً وليس هناك من الناحية التاريخية ما يشير إلى أن الشرك، أو تدهور الحالة الدينية، كان جزءاً من هذا الإطار. ومن حيث أن الوهابية طرحت فكرة التوحيد، وفكرة الدولة المركزية، فإن هذا يعني أن الحركة قرنت التوحيد الديني بالتوحيد السياسي وبالتالي يصبح من الجائز، بل ومن المنطقي القول بأن ظهور الحركة جاء استجابة لتصدع القبيلة، ولهدف استبدال القبيلة بالدولة كإطار جديد ومختلف للمجتمع.\nأن تأتي الاستجابة بهذه الصيغة السياسية، ولهذا الهدف المتمثل في مفهوم الدولة هو انعكاس لطبيعة المجتمع، ولنمط حياة هذا المجتمع الذي ظهرت فيه هذه الاستجابة. كان قائد الحركة، الشيخ محمد بن عبدالوهاب، يحمل فكرة الدولة، وليس فقط فكرة الدعوة، باحثاً لها عن دعم ورعاية سياسية من قبل أحد أمراء المدن المستقلة.\nذهب أولاً إلى العيينة، وأميرها عثمان بن معمر. وبدا حينها أنه أقنع هذا الأمير بمشروعه الديني السياسي. لكن بن معمر تراجع تحت ضغوط حاكم الإحساء. عندها ذهب الشيخ إلى الدرعية، وفيها وجد الدعم والرعاية التي كان يتطلع إليهما. اللافت هنا أن الشيخ لم يذهب في بحثه عن الدعم خارج منطقة العارض.\nملاحظة أخرى مهمة، وذات صلة. لم تكن الحركة الوهابية أول حركة دينية في نجد مثلت تدخلاً دينيا في تاريخ المجتمع. كانت هناك حركة تعليم دينية قبل الوهابية. لكن اللافت أن ما يميز هذه الحركة أنها كانت تتمحور حول الفقه بشكل شبه حصري. يقول الشيخ عبدالله البسام في كتابه المهم \"تاريخ علماء نجد منذ ثمانية قرون\" عن علماء نجد قبل الحركة الوهابية بأن \"علمهم يكاد ينحصر في الفقه، والمذهب السائد لديهم هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل... وعلمهم على اختلاف مذاهبهم لا يكاد يخرج عن تحقيق هذا النوع من العلم. فعلوم التفسير والحديث والتوحيد مشاركتهم فيها قليلة جداً.\" ( ج1، ص17 ) عندما جاءت الحركة الوهابية غيرت وجهة التعليم الديني في نجد. أصبح التوحيد، وليس الفقه، هو محور النشاط العلمي. ماذا يعني هذا؟ بقية الحديث الأسبوع المقبل.\n*أستاذ مساعد علم الاجتماع السياسي (جامعة الملك سعود - الرياض) - أستاذ زائر في (مؤسسة كارنيجي - واشنطن)\nalhaqaeq.net", "السؤال:\nما حكم بناء القباب والمقامات والمشاهد على قبور وأضرحة من اشتهر بين الناس بالصلاح أو العبادة؟ وما حكم هدمها وإزالتها؟\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\nالجواب:\nالحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه، ومن سار على هديه إلى يوم الدين، أما بعد:\nأولاً: كرَّم ديننا الحنيف المسلمَ ميتاً كما كرَّمه حياً، فأمر بتغسيله وتطييبه وتكفينه، ثم الصلاة عليه ومواراته في القبر. كما نهى عن امتهان القبور، فحرَّم المشي أو القعود عليها، ودعا إلى زيارتها، والسلام على أهلها، والدعاء لهم.\nكما حَرِص الدين القويم على عقائد الناس وتوحيدهم، فسدَّ أبواب الفتنة ومنع ما يؤدي إلى الغلوِّ في القبور أو أصحابها، فنهى عن الصلاة في المقابر، وتشييد البناء والمشاهد والقباب عليها، كما أمر بتسوية القبور المشرفة، وأرسل نبي الإسلام _صلى الله عليه وسلم_ الرُّسل في سبيل ذلك:\nفعَنْ جَابِرٍ _رضي الله عنه_ قَالَ: (نَهَى رَسُولُ اللَّهِ _صلى الله عليه وسلم_ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ) رواه مسلم. وتجصيص القبور: تبييضها بالجصّ، وهو الجير.\nوعَن عَائِشَةَ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ _رَضيَ اللهُ عنهما_ قَالَا: (لَمَّا نَزَلَ بِرَسُولِ اللَّهِ _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ طَفِقَ يَطْرَحُ خَمِيصَةً لَهُ عَلَى وَجْهِهِ، فَإِذَا اغْتَمَّ بِهَا كَشَفَهَا عَنْ وَجْهِهِ، فَقَالَ وَهُوَ كَذَلِكَ: لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ، يُحَذِّرُ مَا صَنَعُوا) رواه البخاري. ومعنى (لَمَّا نَزَلَ): أي نزلت به سكرات الموت، و(طَفِقَ يَطْرَحُ خَمِيصَةً): جعل يلقي كساء مربعًا أسود له خطوط. قال العيني _رحمه الله_ في\" شرح سنن أبي داود\":\" إنما لعنهم لكونهم بنوا مساجد على القبور\".\nوعَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ _رضي الله عنهما_: (ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ، فَذَكَرَتَا لِلنَّبِيِّ _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ فَقَالَ: إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمْ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، فَأُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) متفق عليه.\nقال ابن رجب _رحمه الله_ في \"فتح الباري\":\"هذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد على قبور الصالحين\".\nثانياً: قد تواتر عن أهل العلم النهي عن البناء على القبور:\nقال الكاساني _رحمه الله_ في\"بدائع الصنائع\":\"وكره أبو حنيفة البناء على القبر وأن يُعلَّم بعلامة\".\nوقال القرطبي _رحمه الله_ في \"تفسيره\":\" فاتخاذ المساجد على القبور والصلاة فيها والبناء عليها، إلى غير ذلك مما تضمنته السنة من النهي عنه ممنوع لا يجوز\".\nوقال الشوكاني _رحمه الله_ في\"نيل الأوطار\" :\"السُّنة أن القبر لا يُرفع رفعاً كثيراً من غير فرق بين من كان فاضلاً ومن كان غير فاضل، والظاهر أن رفع القبور زيادة على القدر المأذون فيه محرم، وقد صرح في ذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب الشافعي ومالك\".\nوقول بعض أهل العلم (مكروه) محمولٌ على التحريم، كما هي عادتهم في تسمية المحرم مكروهًا قبل استقرار المصطلحات، قال ابن حجر الهيتمي _رحمه الله_ في كتابه \"الزواجر عن اقتراف الكبائر\": \"والقولُ بالكراهة محمولٌ على غير ذلك؛ إذْ لا يُظنُّ بالعلماء تَجويزُ فعلٍ تواترَ عن النَّبيِّ _صلى الله عليه وسلم_ لعْنُ فاعلِهِ\".\nوهَبْ أن البناء على القبور كان مكروهاً، فهل حِرصُ الناس عليه وإنفاقُ الأموال لأجله، ودفاعهم عنه ضدَّ من يتعرض له دليل على كراهيتهم له، أم علامة على أن القلوب قد أُشربت حبه والنفوس تعلقَّت به؟! ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nثالثاً: فإذا تبين حرمة بناء المشاهد والقباب على القبور، فالواجب إزالتها متى وجدت، وقد جاء ذلك جلياً في أمر النبي _صلى الله عليه وسلم_، ووردت بمثله الآثار عن الصحابة _رضوان الله عليهم_، وعليه كان العمل عند أهل العلم وحكام المسلمين:\n1 - فعن أَبِى الْهَيَّاجِ الأَسَدِيّ قَالَ: قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: أَلاَّ أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَني عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ _صلى الله عليه وسلم_ أَنْ لاَ تَدَعَ تِمْثَالاً إِلاَّ طَمَسْتَهُ، وَلاَ قَبْرًا مُشْرِفًا [أي مرتفعًا عن الأرض] إِلاَّ سَوَّيْتَهُ) رواه مسلم.\nقال النووي _رحمه الله_ في \"شرحه على صحيح مسلم\":\"فيه أن السُّنة أن القبر لا يرفع على الأرض رفعاً كثيراً ولا يُسَنَّم [يرفع عن الأرض بحيث يكون مثل السَّنام] بل يُرفع نحو شبر\".\n2_ وقال الإمام الشافعي _رحمه الله_ في كتاب\" الأم\":\"وقد رأيت من الوُلاة مَن يَهدم بمكَّة ما يُبنى فيها، فلم أَرَ الفقهاءَ يَعيبونَ ذلك\".\n3_ وقال ابن كثير _رحمه الله_ في \"تفسيره\": \"وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب_رضي الله عنه_ أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق، أمر أن يُخفى عن الناس، وأن تُدفن تلك الرقعة التي وجدوها عنده\"؛ وذلك حفاظاً على عقائد الناس وتوحيدهم، حيث أن أهل فارس كانوا يغلون فيه، فأمر_رضي الله عنه_ بإخفائه خشية الغلو فيه مرة ثانية.\n4_ وقال ابن قيم الجوزية_رحمه الله_ في \"إغاثة اللهفان\": \"وأبلغ من ذلك: أن رسول الله أمر بهدم مسجد الضرار، ففي هذا دليل على هدم ما هو أعظم فساداً منه كالمساجد المبنية على القبور، فإن حكم الإسلام فيها أن تهدم كلها حتى تسوى بالأرض، وهي أولى بالهدم من مسجد الضرار، وكذلك القباب التي على القبور يجب هدمها كلها؛ لأنها أسست على معصية الرسول؛ لأنه قد نهى عن البناء على القبور؛ فبناءٌ أُسِسَ على معصيته ومخالفته بناءٌ محرم، وهو أولى بالهدم من بناء العاصب قطعًا\".\n5_ قال ابن حجر الهيتمي _رحمه الله_ في \"الزواجر عن اقتراف الكبائر\":\" تجبُ المبادرة لهدم المساجد والقباب التي على القبور؛ إذ هي أضر من مسجد الضرار؛ لأنها أُسست على معصية رسول الله، وكانت هذه الفتوى في عهد الملك الظاهر, إذ عزم على هدم كل ما في القرافة من البناء كيف كان، فاتفق علماء عصره أنه يجب على ولي الأمر أن يهدم ذلك كله\".\nرابعاً: إلا أنَّ هدم هذه المشاهد والأبنية وإزالتها مشروط بألا يؤدي هدمها إلى منكر أعظم منه، فإن النبي _صلى الله عليه وسلم_ كان كثيراً ما يترك الأمر، وهو يحب أن يأتيه، مخافة أن يؤدي إلى فساد أكبر، فعن عائشة _رضي الله عنها_: أنَّ النبي _صلى الله عليه وسلم_ قال لها: (يَا عَائِشَةُ، لَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ لَأَمَرْتُ بِالْبَيْتِ فَهُدِمَ، فَأَدْخَلْتُ فِيهِ مَا أُخْرِجَ مِنْهُ، وَأَلْزَقْتُهُ بِالْأَرْضِ، وَجَعَلْتُ لَهُ بَابَيْنِ: بَابًا شَرْقِيًّا وَبَابًا غَرْبِيًّا، فَبَلَغْتُ بِهِ أَسَاسَ إِبْرَاهِيمَ) متفق عليه.\nقال الحافظ ابن حجر _رحمه الله_ في \"فتح الباري\": \"ويستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة\".\nوقال الإمام النووي _رحمه الله_ في \"شرح صحيح مسلم\": \"وفي هذا الحديث دليل لقواعد من الأحكام، منها: إذا تعارضت المصالح، أو تعارضت مصلحة ومفسدة، وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة، بدئ بالأهم؛ لأن النبي _صلى الله عليه وسلم_ أخبر أنَّ نقض الكعبة وردها إلى ما كانت عليه من قواعد إبراهيم عليه السلام مصلحة، ولكن تعارضه مفسدة أعظم منه، وهي خوف فتنة من أسلم قريبًا، وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغييرها عظيمًا\".\nوالناظر لحال البلادِ التي تنتشرُ فيها تلك القباب والأضرحة يُدرك أن في الاستعجال بهدمها مفاسد عظيمة، فطوائف من الناس متعلقون بها أشدَّ التعلُّق، ويرون تعظيمها من الدين، فهدمها قبل تبيين أمرها سيزيد من التعلُّق بها والتعصب لها، وسيستعدي المجتمع على الدعاة المصلحين بما يؤدي إلى كُرههم والتنفير منهم، وفي هذا من الصد عن سبيل الله ما فيه. فلا بد أن يسبق ذلك النصحُ والبيانُ للناس حتى يتمكن الإيمان من القلوب.\nوتحقيقُ هذا المقصود لا يكون إلا بأخذ الناس بالرفق والتدرُّج بعد عقودٍ طويلةٍ من التجهيل والبعد عن الدين، وهذا أمر معلوم من سيرة أهل العلم رحمهم الله تعالى:\nأ_ فإنَّ الخليفة عمر بن عبد العزيز _رحمه الله_ لما تولى الخلافة لم يتعجَّل في تغيير ما أنكره ممن كان سبقه، فَدَخَلَ عليه ابنه عبد الملك وقال له: \"يَا أَبَتِ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَمْضِيَ لِـمَا تُرِيدُهُ مِنَ الْعَدْلِ؟ فَوَاللهِ! مَا كُنْتُ أُبَالِي لَوْ غَلَتْ بِي وَبِكَ الْقُدُورُ فِي ذَلِكَ! فقَالَ:\"يَا بُنَيَّ! إِني إِنَّمَا أُرَوِّضُ النَّاسَ رِيَاضَةَ الصَّعْبِ، وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُحْيِيَ الْأَمْرَ مِنَ الْعَدْلِ، فَأُؤَخِّرَ ذَلِكَ حَتَّى أخرجَ مَعَهُ طَمَعاً مِنْ طَمَعِ الدُّنْيَا، فَيَنْفِرُوا مِنْ هَذِهِ وَيَسْكُنُوا لِهَذِهِ\" أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه.\nب_ وجاء في \"البيان والتحصيل\": \"سئل الإمام مالك _رحمه الله تعالى_ عن الرقيق العجم، يُشترون في شهر رمضان، وهم لا يعرفون الإسلام، ويرغبون فيه، لكن لا يفقهون ما يُراد منهم، فهل يُجبرون على الصيام أم يُطعمون؟ فقال: أرى أن يُطعموا ولا يُمنعوا الطعام، ويرفق بهم حتى يتعلموا الإسلام، ويعرفوا واجباته وأحكامه\".\nلذا فإننا نرى -في هذا الوقت- عدم الاستعجال بهدمها أو إزالتها، والانصراف بدلاً من ذلك إلى تعليم الناس الدين الصحيح، وتحذيرهم من هذه البدع وآثارها على الدين.\nقال ابن القيم _رحمه الله_ في \"إعلام الموقعين\": \"وتأخير الحدّ لعارض أمر وردت به الشريعة، كما يؤخر - أي الحد - عن الحامل والمرضع، وعن وقت الحر والبرد والمرض. فهذا تأخير لمصلحة المحدود، فتأخيره لمصلحة الإسلام أولى\".\nنسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يبصرنا وإخواننا من طلبة العلم بواجبهم العظيم في نصح هذه الأمة، وتذكيرها بما هو خيرٌ وصلاحٌ ونجاةٌ لها في الدنيا والآخرة، والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم." ]	[ "http://www.albaqeea.com/SIIR_ARTICLE/462.htm", "https://islamicsham.org/fatawa/646" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q559915--الحقبة المتأخرة-5	2	تاريخ السعودية	يشمل جوانب من تاريخ المملكة العربية على مر الأزمنة وبإختلاف الأسماء في العصور المتعاقبة.	الحقبة المتأخرة	الدولة السعودية الثانية (1818-1891) تصغير\|170px\|يمين\|علم الدولة السعودية الثانية. في شهر مايو سنة 1818 الموافق 1233 هـ غادر إبراهيم باشا نجدًا بأمر من والده محمد علي. وقد جرت محاولات لإعادة بناء دولة نجدية أولاها محاولة محمد بن مشاري آل معمر والذي أعاد إعمار الدرعية وانتقل إليها، لكنه لم يستمر طويلاً حيث استطاع مشاري بن الإمام سعود العودة إلى الدرعية بعد الفرار من السجن، وحاول ابن معمر محاربته ولم يستطع فبايع لمشاري ثم أهل سدير والمحمل وحريملاء وأهل الدرعية والكثير من أهل الوشم. بعد ذلك عاد بعض أفراد آل سعود الهاربين وأمر مشاري بالغزو وحارب أهل السلمية واستولى عليها وعلى اليمامة، ثم ذهب إلى الدلم حيث بايعه صاحبها ثم عاد إلى الدرعية. تصغير\|الدولة السعودية الثانية في أقصى توسع لها. بعد ازدياد قوة مشاري تم إبلاغ السلطان العثماني بذلك، وانتقل ابن معمر إلى سدوس ليحشد ضد مشاري، فقام لاحقًا بتحريك جيشه إلى الدرعية والقبض على مشاري. ثم تحرك إلى الرياض للقبض على تركي بن عبد الله الذي استطاع الهرب ثم مباغتة قوات ابن معمر في ضرمى، ومنها اتجه إلى الدرعية فقبض عليه وأخذه إلى الرياض حيث حبسه مع ابنه للضغط على عشيرته في سدوس ليعيدوا مشاري، وكانوا قد سلموه إلى الترك، فأمر تركي بقتلهما. لكن تركي لم يستطع البقاء في الرياض لعودة القوات العثمانية إليها فهرب مرة أخرى. بعد خروج القوات العثمانية عاد تركي إلى عرقة، ثم انضم إليه أمير الوشم ثم سويد صاحب جلاجل ومن معه، وأعلن تركي الحرب وإخراج من تبقى من الترك من الرياض لكن سويد انسحب، وحاصر الأتراك تركي في عرقة ولكنهم اضطروا للانسحاب. بعد ذلك قام تركي بمهاجمة ضرما والاستيلاء عليها. ثم كاتب أهل سدير فبايعوه ثم بايعه أهل جلاجل والزلفي ومنيخ والغاط ثم أهل حريملاء. بعد ذلك قرر تركي طرد الحامية التركية الوحيدة المتبقية في الرياض ولكنه لم يستطع لمعاونة فيصل الدويش لهم، وعندما انسحب الدويش حاصر تركي الرياض مرة أخرى فاستسلمت الحامية العسكرية وغادرت. بعد ذلك اختار تركي الرياض عاصمة له وأعاد بناء أسوارها وبناء جامعها. بعد معركة السبية توجه تركي بجيوشه إلى الأحساء وبايعه أهلها وأقام فيها أربعين يومًا، فوفد عليه أهل القطيف وأهل عُمان من رأس الخيمة وبايعوه ثم استطاع أن يخضع سلطان مسقط وشيخ البحرين. عاش تركي حتى اغتيل على يد ابن أخته مشاري بن عبد الرحمن والذي استولى على الحكم حتى قتله فيصل بن تركي بعدما حاصر القصر واقتحمه. حاولت مصر بعد ذلك شن حرب على عسير واختارت خالد بن سعود الكبير ليتولى شؤون الدولة بدلاً من فيصل، فانتهت فترة حكمه الأولى بالأسر والنفي إلى مصر. ولكن خالد لم يستمر طويلاً في الحكم فقد انتفض عبد الله بن ثنيان آل سعود ضده، كما استطاع فيصل الهروب من سجن القلعة بمعاونة عباس حلمي الأول. استطاع فيصل بعد هروبه وعودته إلى نجد أن يأسر عبد الله بن ثنيان ويعيد الحكم له لتبدأ ولايته الثانية. في هذه الفترة كان فيصل يوطد حكمه في أرجاء الدولة وأخذت قوة آل الرشيد تزداد. أصيب فيصل في آخر حياته بالعمى وأصبح ابنه عبد الله يتولى إدارة شؤون الدولة بمشورة أبيه. تصغير\|200بك\|يمين\|عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آخر أئمة الدولة السعودية الثانية. بعد وفاة فيصل تولى ابنه عبد الله الحكم وبايعه الناس، لكن أخاه سعود شن حربًا ضده استمرت عشر سنين. انتقل سعود إلى نجران حيث ساعده رئيسها في جمع ما يحتاجه من الرجال، وانطلق بجيشه إلى الرياض، لكنه هُزِم من قِبَل الجيش الذي كان قد جهّزه عبد الله بقيادة أخيه محمد مما أدى إلى هروبه إلى الأحساء. لاحقًا بعد أن استعاد سعود قوته، جهز جيشًا آخر استطاع به هزيمة أخيه محمد وأسره ثم توجه إلى الرياض، لكن أهلها ثاروا عليه بقيادة عمه وهزموه فعاد عبد الله إليها. حاول سعود بعد ذلك دخول الرياض مرة أخرى ونجح في ذلك، حيث هرب عبد الله إلى قرب الكويت. بعد ذلك قام سعود بمحاربة عتيبة وانهزم أمامهم وقتل كثير من أتباعه. في نفس الوقت استطاع عبد الرحمن بن فيصل العودة من العراق، وعندما وصل الرياض وجد أخاه سعود خارج الرياض وقد أصابه المرض وتوفي مريضاً، فتولى عبد الرحمن الحكم، فقام عبد الله بعد ذلك بهزيمة عبد الرحمن والعودة إلى الحكم. في خضم هذه الحرب زادت شوكة آل الرشيد حكام إمارة جبل شمر وتحارب محمد بن عبد الله الرشيد مع قوات عبد الله بن فيصل في أم العصافير وانهزم فيها وقُتل الكثير من أتباعه. بعد هذه الهزيمة تفاوض الاثنان وحصلت بينهم هدنة. قام بعد ذلك أبناء سعود بن فيصل بالتحرك بجيوشهم تجاه الرياض وقبضوا على عمهم، فتذرع ابن رشيد بذلك وتوجه بجيشه إلى الرياض وتصالح مع أبناء سعود على أن يخرجوا من الرياض ويطلقوا سراح عمهم عبد الله، وبعد ذلك أصبحت الرياض تحت سيطرة آل الرشيد، وعُين سالم بن سبهان أميرًا عليها والذي قام بقتل ثلاثة من أبناء سعود الأمر الذي أغضب آل سعود وابن رشيد فقام بعزله. سمح ابن رشيد لعبد الله وأخيه عبد الرحمن بالعودة إلى الرياض، لكن عبد الله توفي وزادت مخاوف ابن رشيد من محاولة عبد الرحمن استعادة السلطة فأرسل سالم مرة أخرى لكن عبد الرحمن خدعه وأصابه بجراح وقتل كثيرًا ممن معه، ففاوض ابن رشيد أهل الرياض على أن يكون عبد الرحمن إمامًا على العارض والخرج وأن يطلق سراح سالم مقابل سراح آل سعود الموجودين في حائل. بعد ذلك توجه ابن رشيد لمحاربة أهل القصيم والذين هُزِموا في معركة المليداء. لمّا علم عبد الرحمن بذلك خرج من الرياض لكنه تلقى تشجيعاً بالعودة، وعندما التقى بجيش ابن رشيد انهزم أمامهم في حريملاء. بعد ذلك عاش عبد الرحمن في البادية ثم انتقل إلى قطر ثم إلى الكويت، وكانت نهاية الدولة السعودية الثانية بمعركة حريملاء.	[ "\|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الدولة السعودية الثانية (1240 ـ 1309هـ) (1824 ـ 1891م)\|\nالفصل الرابع\nالنزاع في الحكم، بين أبناء الإمام فيصل\nبلغ الإمام فيصل بن تركي السبعين من عمره، وفقد بصره، فوكل أمور الدولة إلى ابنه الأكبر، وليّ عهده، عبدالله. وبقيت له الإمامة. وتوفي في الرياض، في رجب عام 1282هـ / نوفمبر 1865م، مخلفاً أربعة من الأبناء، هم عبدالله وسعود ومحمد وعبدالرحمن.\nبويع عبدالله بن فيصل بالإمامة، بعد وفاة أبيه. وبايعه أخوه، سعود، وكذلك كثير من علماء الدين، وأهل الحاضرة، لما كان له من خبرات، عسكرية وإدارية، اكتسبها في عهد والده، ومما كلفه به من مهام وحملات عسكرية. ولكن سرعان ما بدأ الصراع بين الإمام عبدالله بن فيصل وأخيه، سعود بن فيصل، لتبدأ حرب أهلية، استمرت عشر سنوات. فبعد عام من تولي عبدالله، خرج عليه سعود ونازعه الحكم. وهناك عدة روايات لخروج سعود:\nمنها ما روي عن اضطهاد عبدالله أخاه سعوداً، ومنعه الناس من الاتصال به، مما دفعه إلى النقمة.\nوهناك من يرى أن فترة تولي سعود إمارة الخرج، التي كانت طويلة نسبياً، ونجاحه في إدارتها، جعلته يعتاد حياة معينة، تفرض عليه التزامات، ربما صعب على أخيه، عبدالله، توفيرها له.\nومنها ما يقول، إن سعوداً أضمر الحقد على أخيه، بعد عزله عن إمارة الخرج، في أواخر عهد أبيه. وكان سعود يظن أن أخاه، عبدالله، وراء قرار عزله.\nوعلى العموم، فإن الطموح إلى السلطة، كان أهم عامل في خروج سعود على طاعة أخيه.\nوأعلن سعود بن فيصل العصيان على أخيه، وتوجه إلى عسير، يطلب المساعدة من أميرها، محمد بن عايض بن مرعي، الذي كان من المؤيدين للدعوة الإصلاحية في نجد، ومن المتعاطفين مع الحكم السعودي. وأرسل الإمام عبدالله بن فيصل وفداً إلى أخيه، في أبها، لعله يرده عن تمرده، ويثنيه عن شق عصا الطاعة عليه. وطلب الوفد، وابن مرعي، من سعود، أن يعود إلى أخيه، ويترك الشقاق. ولكن كل محاولاتهم فشلت.\nوإذ لم يجد سعود من أمير عسير العون والتأييد، توجه إلى نجران. فرحب به رئيسها، المسمى السيد. وكانت نجران، منذ عهد الدولة السعودية الأولى، تغذي الحركات المناوئة للنفوذ السعودي. ويرجع السبب الرئيسي لذلك إلى الاختلاف المذهبي، إذ تعتنق قبائل يام، وهم أهل نجران، المذهب الإسماعيلي. وكان في مصلحة رئيس نجران، أن يدب الشقاق والانقسام في البيت السعودي، فقدم النصرة والتأييد لسعود بن فيصل، فاجتمعت له حشود كبيرة من قبائل يام، وأمده رئيس نجران بالمال، وأرسل معه اثنين من أولاده.\nووفد على سعود، وهو هناك، زعماء من قبائل العجمان وآل مرة وآل شامر. وتجمعت قوة حمسته للمسير نحو نجد، لمحاربة الإمام عبدالله بن فيصل. وكتب إليه مبارك بن روية، رئيس السليل، يطلب منه القدوم إليه، واعداً إياه بالنصرة والعون. وسار بهذه القوة إلى وادي الدواسر، وقدموا على رئيس السليل، فانضمت إليه هناك جموع كثيرة، انطلق بها إلى الرياض.\nوقام الإمام عبدالله، الذي كانت تصله الأخبار عن تحركات أخيه، وأعد جيشه، واستنفر قواته، ووضع على رأسها أخاه، محمد بن فيصل. وتقابل الجيشان في مكان، بالقرب من وادي الدواسر، يقال له المُعْتَلَى. ودار القتال بين الأخوَين، فلحقت الهزيمة بسعود وقواته، وجرح هو في المعركة، ولحق بيديه عطب شديد. وقتل فيها ابنا رئيس نجران، وكثير من أتباعه. وعاد محمد بن فيصل بجيشه إلى الرياض، وذلك عام 1283هـ/ 1866م.\nوسار سعود، بعد معركة المُعْتَلَى، إلى آل مرة، في جهة الأحساء، وأقام عندهم، حتى برئت جراحه. ومن هناك، قصد جهات عُمان، آملاً أن يجد من يساعده ضد أخيه. وهناك، آواه أمير تلك المنطقة، تركي بن أحمد السديري.\nونكل الإمام عبدالله بن فيصل بمن تعاون مع أخيه سعود. فأرسل عمه، عبدالله بن تركي بن عبدالله، عام 1284هـ/ 1867م، في سرية من أهل الرياض والوشم وسدير، إلى الأحساء، وهاجم بادية العجمان، المتواطئين مع سعود، وأحرق بيوتهم في الرقيقة، وسجن من قبض عليه منهم. واستدعى أمير الأحساء، محمد بن أحمد السديري إلى الرياض، وعزله عن الإمارة، بسبب حماية أخيه تركي بن أحمد، أمير جهات عُمان، لسعود بن فيصل، وعين بدلاً منه ناصر بن جبر الخالدي. وكان محمد أحمد السديري هذا محبوباً لدى أهل المنطقة، مما أضعف مركز الإمام عبدالله، هناك.\nوبقي الدور على وادي الدواسر، فسار إليهم الإمام عبدالله بن فيصل بنفسه، في محرم عام 1285هـ/أبريل 1868م. وأقام هناك شهرين، وأخذ من أهل وادي الدواسر أموالاً كثيرة، وقطع نخيلهم، وهدم بيوتهم، نكالاً بهم، لمساندتهم سعوداً.\nوفي عام 1286هـ/1869م، سار الإمام عبدالله بن فيصل بقواته إلى الأحساء. ونزل على ماء دعيلج، المعروف هناك، وأقام أربعة أشهر. وفي ذي القعدة من العام نفسه، بعث سرية إلى قطر، مع مساعد الظفيري والعسوس، وأمرها بالبقاء هناك. وسرية أخرى إلى الأحساء، وأمرها بالبقاء فيها، إلى جانب أميرها ناصر بن جبر الخالدي. وهاجم الصهبة، من قبيلة مطير، وهم على الوفراء، فأخذهم[1].\nومكث سعود بجهات عُمان، حتى اغتيل أميرها، تركي بن أحمد السديري، عام 1285هـ/1868م، فلجأ إلى عزّان بن قيس، العدو اللدود للإمام عبدالله بن فيصل، في تلك الجهات.\nوكانت بريطانيا، صاحبة النفوذ هناك، تكره الإمام عبدالله، وتتعاطف مع سعود. فرتبت مع أمير البحرين، أن يجعل من بلاده مركزاً لنشاط سعود. فتوجه إليها، ورحّب به أميرها، عيسى بن خليفة، عام 1287هـ/1870م. واتصل سعود بن فيصل بالقبائل، التي تبدي النصرة له، في شرقي شبه الجزيرة العربية، مثل العجمان وآل مرة. وانضم إليه، أيضاً، محمد بن عبدالله بن ثنيان آل سعود.\nوهاجم سعود، منطلقاً من البحرين، مع أتباعه، المناطق التابعة لأخيه، عبدالله، في قطر. وكان عبدالله قد بعث سرية مساعد الظفيري والعسوس، فتمكنت من صد هجوم سعود، وقتل محمد بن عبدالله بن ثنيان. وعاد سعود بأنصاره من حيث جاءوا.\nوعاود سعود استجماع قواه، وانطلق، أيضاً، من مركزه في البحرين، وهاجم العقير، في رجب 1287هـ/أكتوبر 1870م، واستولى عليها. ومنها توجه إلى الهفوف، وانضم إليه زعماء العجمان، بعد أن تخلوا عن أمير الهفوف، فانهزم أمام قوات سعود، التي ضربت عليها الحصار أربعين يوماً.\nوإزاء هذا الموقف، أمر الإمام عبدالله جيشه بالتحرك من الرياض، وعلى رأسه محمد بن فيصل، ليقاوم سعود وأتباعه. وحينما علم هذا الأخير بتحرك الجيش نحوه، رفع الحصار عن الهفوف، وتحرك بجموعه، من العجمان وآل مرة وغيرهم، لملاقاة جيش أخيه، محمد. فالتقى الطرفان عند ماء جودة، في الأحساء، حيث دارت بينهما معركة، في 27 رمضان عام 1287هـ/ديسمبر 1870م. وفي أثناء المعركة، انقلبت فئات من قبيلة سبيع، على جيش محمد بن فيصل، وانضموا إلى جانب قوات سعود، بعد جهود بذلها زعيم العجمان، راكان بن حثلين، مع زعيم سبيع. فانقلب الوضع في مصلحة سعود. فانتصر على قوات أخيه، محمد بن فيصل، وتمكن من أسره، وأرسله إلى القطيف، حيث سجنه. وقدمت عليه، عند جودة، وفود أهل الأحساء، للمبايعة. ثم سار إلى الأحساء، واستولى عليها. وهنا، تكون المنطقة الشرقية خارج سيطرة الإمام عبدالله بن فيصل.\nوحينما بلغ الإمام عبدالله بن فيصل، ما وقع لجيشه، وأسر أخيه، محمد، قرر الخروج من الرياض. فجمع ثروته وخيله وحاشيته، وتوجه إلى جبل شمر، ومعه عبدالعزيز بن عبدالله أبا بطين. ولم يجد، وهو في طريقه أي دعم من أمير عنيزة، زامل السليم، الذي رأى أن من المصلحة عدم الانحياز إلى أي من الأخوَين.\nوبدأ عبدالله بن فيصل يستنجد بوالي بغداد العثماني، مدحت باشا، الذي كان يسعى، بدوره، إلى بسط نفوذ الدولة العثمانية على الخليج، ومناوأة بريطانيا فيه.\nفأرسل عبدالله بن فيصل مبعوثه، عبدالعزيز أبا بطين، إلى بغداد، بهدايا ورسائل. وكذلك إلى والي البصرة. وقابل مدحت باشا مبعوث الإمام عبدالله بن فيصل، وأبدى الاستعداد لنجدته ضد أخيه، سعود. وتريث المبعوث في العودة، لمرافقة العساكر العثمانية، التي ستنطلق إلى الأحساء.\nوفي شوال 1287هـ/ يناير 1871م، قدم زعيم قبيلة قحطان، محمد بن هادي بن قرملة، ومعه رؤساء قحطان، على سعود بن فيصل، في الأحساء. ولكنه لم يظهر لهم الاهتمام والتكريم، الذي يليق بهم. فقرر ابن قرملة الانحياز إلى عبدالله بن فيصل. وقدم عليه في (البعيثة)، وعاهدوه على السمع والطاعة، وشجعوه على العودة إلى الرياض. فعاد معهم إليها، في ذي القعدة 1287هـ/1871م.\nوفي محرم 1288هـ/ مارس 1871م، بدأ سعود بن فيصل بالزحف من الأحساء نحو الرياض. وحينما علم عبدالله بن فيصل باقترابه، غادر العاصمة، متوجهاً إلى بوادي أعوانه، من قحطان، طلباً للحماية. ودخل سعود بن فيصل الرياض، في عام 1288هـ/1871م، بعد تنكيل أتباعه بسكانها. وعاثوا فيها فساداً، وكثر الهرج والمرج في منطقة العارض. وكتب إلى رؤساء البلدان، فقدمت عليه وفود من مناطق نجد، تعلن له البيعة والطاعة. وأمرهم بالتجهز لمحاربة أخيه.\nتحرك سعود من الرياض، في ربيع الأول 1288هـ/ مايو1871م، نحو قحطان، وعندهم عبدالله بن فيصل، في الأنجل، ثم انتقلوا إلى البرة، بالقرب من ضرما، حيث التقت قوات سعود وحلفائه عبدالله بن فيصل وأتباعه من قحطان، في قتال شديد، في السابع من جمادى الأولى من السنة عينها، ودارت الدائرة فيه على عبدالله ومن معه، فانصرف إلى بلدة الرويضة. وقفل سعود راجعاً إلى الرياض.\nفي الوقت الذي استعر فيه أوار الحرب الأهلية، بين ابنَي فيصل بن تركي، كان مدحت باشا، يرسل جيشاً تركياً، يقوده نافذ باشا، من بغداد، يزحف نحو الأحساء، في ربيع الأول عام 1288هـ/ مايو1871م. ورافقت هذا الجيش قوة من الكويت، يرأسها عبدالله بن صباح، وأخوه، مبارك، ومبعوث عبدالله بن فيصل عبدالعزيز أبا بطين. وهاجموا مراكز سعود بن فيصل، في الأحساء والقطيف. وأفرج نافذ باشا عن محمد بن فيصل من معتقله، وأعلن القائد التركي، أنه جاء لنصرة عبدالله بن فيصل، وطلب من عبدالله القدوم إليه، من محله في رويضة العرض، قرب القويعية. فأجابه إلى طلبه. وأقام عبدالله بن فيصل في كنف العثمانيين، مكرماً. وكانوا يظهرون له خلاف ما يبطنون.\nأما في العاصمة، فقد ثار أهل الرياض، يتزعمهم عبدالله بن تركي بن عبدالله، ضد ابن أخيه، سعود بن فيصل، وحاصروه في القصر، واضطروه إلى الخروج منها، والتوجه إلى الدلم. وتولى عبدالله بن تركي الأمور في الرياض. وسار سعود، في آخر جمادى الأولى عام 1288هـ/ يوليه 1871م، من الدلم إلى الأحساء، حيث رغبه أتباعه، من العجمان وآل مرة، في الاستيلاء على الأحساء والقطيف، من يد عساكر الترك. فخرجت عليهم هذه العساكر، ومعهم عبدالله بن فيصل، فالتقى الفريقان في الخويرة واقتتلوا قتالاً شديداً، انتهى إلى هزيمة سعود بن فيصل وأتباعه.\nولجأ سعود إلى الطرق السلمية. فأرسل أخاه، عبدالرحمن بن فيصل، إلى بغداد، يطلب التفاوض مع واليها، مدحت باشا.ولكن سعوداً، لم يجد من الوالي رغبة في التفاوض، بل أبقى عبدالرحمن بن فيصل رهينة عنده.\nوفي هذه الأثناء، وصلت إلى ميناء العقير قوات تركية غفيرة، يتقدمها الوالي مدحت باشا. وبلغ عبدالله بن فيصل، الموجود مع نافذ باشا، في الأحساء أن مدحت باشا، ينوي القبض عليه، وترحيله إلى بغداد. فدبر حيلة، هرب بها من المنطقة الشرقية، مع أخيه، محمد، وابنه تركي بن عبدالله. وهذه الحيلة تتلخص في أن عبدالله بن فيصل، حضر إلى نافذ باشا، وطلب منه أن يأذن له في الخروج، بعد العصر، إلى \"عين نجم\"، المعروفة هناك، للاغتسال، والتنزه. فأذن له في ذلك. فلما خرج من عند الباشا، أمر خادمه أن يجهز خمس ركائب، ويأخذ معه رفيقاً من العجمان وآخر من آل مرة، وواعده جبل أبو غنيمة. ففعل الخادم ما أمره به. ولما كان بعد العصر من ذلك اليوم، خرج عبدالله بن فيصل، وابنه، تركي، وأخوه، محمد بن فيصل، على خيلهم،وخرج معهم ثلاثة من عسكر الترك على خيلهم، للحراسة. وبوصولهم إلى الصفياء، أخذوا يتطاردون بالخيل ويلعبون. ولما قرب غروب الشمس، هرب عبدالله وابنه وأخوه، فتبعهم الحراس الثلاثة ولكنهم لم يلحقوا بهم، فعادوا إلى البلد. ووصل الفارون إلى جبل أبو غنيمة، فوجدوا الركائب معدة لرحيلهم، فركبوها قاصدين الرياض.\nووصل الإمام إلى الرياض، التي يسيطر عليها عمه، عبدالله بن تركي، فسلمه مقاليد الأمور، وكان ذلك في عام 1289هـ/1872م.\nوعاد عبدالله بن فيصل إلى عاصمة البلاد. ولكن أخاه، سعوداً، لا يزال يتربص به. فقد انطلق مع حلفائه، من قبيلة العجمان ـ حيث أقام عندهم، بعد موقعة الخويرة ـ وقصدوا الأفلاج، في شوال عام 1289هـ/ ديسمبر 1872م. وانضمت إليه فئات، يقودها الهزاني وآل حسين، من أهل الحوطة، جنوبي نجد. فجهز عبدالله بن فيصل جيشاً من أهل الرياض وضرما، يقوده أخوه، محمد بن فيصل، وعمه، عبدالله بن تركي. وانطلقوا إلى الدلم. وهناك، تمكن سعود بن فيصل، ومعه العجمان والدواسر وأهل جنوب نجد، من محاصرة ذلك الجيش فيها، وخذل سكان الدلم محمد بن فيصل، وفتحوا أبواب البلدة لسعود. فهرب محمد بن فيصل إلى الرياض، وقبض سعود على عمه، عبدالله بن تركي، وسجنه حتى مات، بعد أيام قليلة.\nوواصل سعود، وأعوانه، الزحف، من الدلم إلى ضرما، ثم حريملاء، واستولى عليهما، بعد معارك شديدة، في محرم 1290هـ/ مارس 1873م. ومن هناك، قصد الرياض، وتقابل مع أخيه، عبدالله، وأهل الرياض، في الجزعة، جنوبي منفوحة ـ ولحقت الهزيمة بعبدالله وجنوده، ودخل الرياض، للمرة الثانية، وبايعه أهلها، وقدمت عليه الوفود للمبايعة، بينما هرب عبدالله، مع أعوانه من قحطان، إلى الصبيحية، القريبة من الكويت.\nوفي ربيع الثاني عام 1290هـ/ يونيه 1873م، خرج سعود بن فيصل بجيوشه من الرياض، قاصداً تأديب مسلط بن ربيعان، زعيم عتيبة. فصبحهم على ماء طلال، في عالية نجد، وجرى قتال شديد، دارت فيه الدائرة على سعود، وقتل كثير من أتباعه.\nوفي رمضان عام 1291هـ/1874م، استطاع عبدالرحمن بن فيصل مغادرة العراق، ومعه فهد بن صنيتان آل سعود[2]، ووصلا إلى البحرين. ويشير بعض المصادر إلى أن خروجه من العراق، قد تم نتيجة لمساع بريطانية، لدى السلطات العثمانية.\nواتجه عبدالرحمن بن فيصل إلى البحرين، ومنها إلى العقير. وجمع مؤيدين له، وزحف بهم إلى الهفوف، فدخلها بعد أن تعاون معه أهلها، وحاصروا الحامية التركية هناك. ووصلت تعزيزات عثمانية، من العراق، بقيادة ناصر بن راشد بن ثامر بن سعدون، رئيس قبيلة المنتفق، الذي وعد بإمارة الأحساء والقطيف. وهزمت هذه القوات عبدالرحمن بن فيصل، فترك الأحساء، وتوجه إلى الرياض، وكان ذلك في أواخر ذي القعدة 1291هـ/يناير 1875م.\nولما وصل عبدالرحمن إلى الرياض، كان أخوه، سعود بن فيصل، غازياً. وأصابه المرض، وهو في حريملاء، في ذي القعدة 1291هـ/ ديسمبر1874م. وتوفي في مرضه ذاك، في 18 من ذي الحجة 1291هـ/ 27 يناير 1875م. فحل عبدالرحمن بن فيصل محله في الحكم.\nوهنا، تشجع عبدالله بن فيصل ـ الذي يقيم مع أخيه، محمد، في بادية عتيبة ـ على العودة إلى الرياض، والاستيلاء على الحكم. فبعث أخاه، محمداً، ومعه جموع من قبيلة عتيبة، ليستولي على شقراء، في الوشم. وتقدم أخوه عبدالرحمن من الرياض إلى ثرمداء، بقواته من أهل الرياض والخرج، وجنوبي نجد والعجمان ومطير، وسبيع، وأبناء أخيه سعود بن فيصل. وتمكن من هزيمة أخيه، محمد. وانطلق، بعدها، عبدالرحمن إلى الدوادمي، حيث واجهه مسلط بن ربيعان ومحمد بن هندي بن حميد وهذال بن فهيد الشيباني، رؤساء عتيبة ـ حلفاء عبدالله بن فيصل ـ فوقع قتال شديد بين الفريقَين، هزم فيه عبدالرحمن بن فيصل، وعاد إلى الرياض، وكان ذلك في عام 1292هـ/ 1875م.\nوفي العام التالي، نشب نزاع، في الرياض، بين عبدالرحمن بن فيصل وأبناء أخيه سعود بن فيصل، بسبب مقتل أحد أفراد الأسرة المقربين لعبدالرحمن، ألا وهو فهد بن صنيتان آل سعود، الذي رافقه في رحلته إلى بغداد، والذي قتله محمد بن سعود بن فيصل، في أواخر عام 1292هـ/ ديسمبر1875م. وصح عزم عبدالله بن فيصل، المقيم في بادية عتيبة، فاتجه إلى الرياض، بحشود من تلك القبيلة الحليفة له. كان لتضعضع الوضع الداخلي في العاصمة، وللجهود التي بذلها الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ، أثر كبير في إقناع عبدالرحمن بالتنازل عن الإمامة، لأخيه، عبدالله. وبذلك، استعاد عبدالله بن فيصل الحكم، وخرج أبناء سعود بن فيصل، منها وقصدوا الدلم. وكان نفوذ الإمام عبدالله محدوداً، في منطقة العارض وما جاورها، بعد أن فقد السيطرة على الأحساء وبعض مناطق نجد.\nمنافسة آل رشيد الحكم السعودي\nكانت إمارة جبل شمر تحت حكم آل رشيد، منذ أن عين الإمام فيصل بن تركي صديقه، ومعاونه، عبدالله بن علي بن رشيد. وقد تمكن عبدالله بن رشيد من ترسيخ قواعد نفوذه في المنطقة، حتى توفي عام 1263هـ/1847م.\nوقد تولى، من بعده، ابنه، طلال بن عبدالله، الذي وسع حدود إمارة الجبل كثيراً. وكانت علاقته بالإمام فيصل بن تركي، علاقة جيدة جداً. ولم يطل به العمر، فقد انتحر في عام 1282هـ/ 1865م.\nوجاء أخوه، متعب بن عبدالله بن علي بن رشيد، ليمسك الأمور، من بعده. وحدث خلاف داخلي بينه وبين ابنيَ أخيه، بندر بن طلال وبدر بن طلال، اللذَين تخلصا منه، بموافقة من عمه، عبيد بن علي بن رشيد. وتولى الإمارة بندر بن طلال الرشيد.\nوهنا، استشاط غضباً الابن الثالث لعبدالله بن رشيد، وهو محمد، الذي كان وافداً على الإمام عبدالله بن فيصل، في الرياض. وكانت أخته زوجة للإمام عبدالله بن فيصل، ووالدة ابنه الوحيد، تركي. وأراد التحرك إلى حائل، لانتزاع الإمارة من ابن أخيه. ولكن قبل انطلاقه إليها، وفد بندر بن طلال على الإمام عبدالله، الذي أصلح بينهما، وبقيت الإمارة بيد بندر بن طلال.\nولكن محمد بن عبدالله بن رشيد، كان يضمر التخلص من ابن أخيه، فقتله عام 1289هـ/1872م. وتخلص، في تلك الواقعة، من أبناء أخيه، إلا واحداً، يدعى نايفاً، كان صغيراً.\nكان تولي محمد بن عبدالله بن رشيد موافقاً لاشتداد الحرب الأهلية، بين أبناء الإمام فيصل بن تركي. ولهذا، رأى أن الوقت مناسب ليحقق طموحه إلى الاستيلاء على حكم نجد.\nنهاية الدولة السعودية الثانية\nكانت بداية النزاع بين الإمام عبدالله بن فيصل وأمير جبل شمر، محمد بن عبدالله بن رشيد، عام 1293هـ/1876م، حينما زين أمير عُنيزة، زامل بن سُلَيْم، للإمام عبدالله، الوقوف مع آل عُليان، الحكام السابقين لبريدة، ضد خصومهم، آل مهنا، من أبي الخيل، أمراء البلدة، آنذاك.\nفسار الإمام عبدالله إلى عنيزة، محاولاً الهجوم على بريدة، ومعه آل عليان، وزامل بن سليم، وقبيلة عتيبة. ولكن القسم الأكبر من هذه القبيلة، تأخر في المجيء إليه.\nوكان حسن بن مهنا، أمير بريدة، قد اتصل بأمير الجبل، محمد بن رشيد، لينجده. وكانت تلك فرصة مواتية لابن رشيد، لتحقيق طموحه إلى حكم نجد. فلبى طلب ابن مهنا، وساق حشوده، من قبائل حرب، وشمر، وهتيم، وبني عبدالله، وتوجه بهم إلى بريدة، ونزل بها. ولكن الإمام عبدالله بن فيصل، تراجع عن فكرة الهجوم على بريدة، بسبب تأخر زعيم عتيبة، تركي بن حميد، وقومه، ولعلم الإمام بتحرك محمد بن رشيد نحوه، لنجدة ابن مهنا.\nوبعد بذل الجهود، انسحب الإمام عبدالله بن فيصل، من عنيزة. وانسحب محمد بن رشيد، من بريدة، وعاد كل منهما إلى عاصمته.\nوتوثق الحلف بين أمير جبل شمر، محمد بن عبدالله بن رشيد، وأمير بريدة، حسن بن مهنا أبا الخيل، وأخذا يهاجمان المناطق النجدية، التابعة، رسمياً، للإمام عبدالله، في الوشم وغيرها، ويشنان الغارات على القبائل الموالية له.\nوحقق محمد بن رشيد نجاحاً، جعل أهل المجمعة يتحالفون معه. وفي عام 1299هـ/1882م، جهز الإمام عبدالله بن فيصل جيشاً، لمحاربة أهل المجمعة، لخروجهم عن طاعته. وسار ومعه أهل العارض والمحمل وسدير والوشم وقبيلة عتيبة، متوجهاً إلى المجمعة، فحاصرها. فكتب أهلها إلى ابن رشيد، يستحثونه لنجدتهم. واستنفر أمير الجبل، محمد بن رشيد، قواته، ومعه بادية شمر وحرب وبنو عبدالله، وفي الطريق، انضم إليه أهل القصيم، بقيادة أمير بريدة، حسن بن مهنا. وعند وصول ابن رشيد إلى الزلفي، اضطر الإمام عبدالله إلى فك الحصار، عن المجمعة، الذي دام أربعين يوماً، وانهزم عنه بعض أتباعه من عتيبة، وعاد أدراجه إلى الرياض. وارتحل ابن رشيد من الزلفي، ونزل المجمعة، وعين سليمان بن سامي، من أهل حائل، أميراً عليها.\nوفي عام 1301هـ/ 1884م، جرت وقعة مشهورة بين قبيلة عتيبة، ومعها محمد بن سعود بن فيصل وبين أمير الجبل، محمد بن عبدالله بن رشيد، ومعه حليفه أمير بريدة، حسن بن مهنا، على ماء عروي، ولحقت الهزيمة بعتيبة.\nوتكرر الموقف ذاك، في ربيع الأول عام 1301هـ/ يناير1884م، حينما خرج الإمام عبدالله، ومعه أهل بلدان نجد وبوادي عتيبة، وتوجه إلى المجمعة، ليقاتل أهلها. ولما وصلها، ضرب عليها الحصار، فكتب أهلها إلى ابن رشيد، يستحثونه لنجدتهم. واستنفر أمير الجبل، محمد بن رشيد قواته، من بادية وحاضرة. وفي الطريق، انضم إليه أمير بريدة، حسن بن مهنا، بمن معه من الجنود. والتقى الطرفان في الروضة المسماة \"أم العصافير\"، بالقرب من المجمعة، حيث دارت معركة، انتهت بانتصار ابن رشيد وأتباعه انتصاراً عظيماً. وقتل فيها كثيرٌ من أتباع الإمام عبدالله بن فيصل، ومنهم تركي بن عبدالله بن تركي بن محمد بن سعود.\nوأدى هذا الانتصار إلى زيادة أطماع ابن رشيد في الاستيلاء على نجد. وصار مركزه قوياً، في إقليمَي سدير والوشم، فقدم إليه زعماء البلدان، وأمّر على كل بلد أميراً من قبله.\nولجأ الإمام عبدالله بن فيصل، بعد هزيمته في أم العصافير، إلى أسلوب التفاوض مع القوة الجديدة، المنافسة له في نجد. فأرسل أخاه، محمد بن فيصل، إلى محمد بن رشيد، ليفاوضه، في شوال عام 1301هـ، فأحسن وفادته، واتفقا على أن يترك ابن رشيد ما في يده من بلدان سدير والوشم، عدا المجمعة. وكان في هذا التنازل من ابن رشيد إرضاء للإمام عبدالله بن فيصل. وقد عزل الإمام عبدالله بعض أمراء تلك البلدان، وأبقى بعضهم، مما أثار الخلاف والشقاق.\nوكان أبناء سعود بن فيصل يقومون، من جانبهم، بعمليات غزو، ضد بعض القبائل، منطلقين من مركزهم في الدلم. وحققوا في بعض هذه الغزوات نجاحاً، شجعهم على دخول الرياض، والقبض على عمهم، الإمام عبدالله، والاستيلاء على مقاليد الأمور، في أواخر محرم 1304هـ/ أكتوبر 1886م.\nوهنا، تذرع محمد بن رشيد بالدفاع عن الإمام الشرعي، الذي هو، في الوقت نفسه، زوج شقيقته. ولما اقترب من الرياض، خرج إليه رهط من زعمائها، ليتفاوضوا معه، حقناً للدماء. وتصالحوا مع ابن رشيد على أن يخرج أبناء سعود بن فيصل منها، ويقصدوا مركزهم السابق، في الخرج. وبذلك، دخل الرياض دونما قتال. وأفرج عن الإمام عبدالله، وعين على الرياض أميراً من قبله، هو سالم بن سبهان. وعاد ابن رشيد إلى حائل، ومعه الإمام عبدالله بن فيصل، وأخوه، عبدالرحمن بن فيصل.\nوبهذا، صارت العاصمة السعودية تحت سيطرة أمير الجبل، محمد بن عبدالله بن رشيد.\nولكن سالم بن سبهان حاكم الرياض الجديد، كان يتوجس خيفة من أنشطة أبناء سعود، في الخرج. فخرج إليهم، في ذي الحجة عام 1304هـ/ أغسطس 1887م، وفاجأهم، في الدلم، وقتل ثلاثة منهم، هم محمد وسعد وعبدالله. وأما رابعهم، عبدالعزيز، فقد سافر إلى حائل، قبل أيام من هذه الوقعة، فاستبقاه محمد بن رشيد عنده.\nوقد أثار عمل سالم بن سبهان هذا الأسرة السعودية ضده، كما غضب منه محمد بن رشيد، وعزله عن إمارة الرياض، وعين بدلاً منه فهّاد بن رخيّص.\nولقد حقق قتل ابن سبهان أبناء سعود بن فيصل، الاطمئنان لابن رشيد، وأزال عنه خطر منازعتهم.\nوساءت العلاقة بين أمير بريدة، حسن بن مهنا، وأمير حائل، ابن رشيد، على الرغم من صلة المصاهرة التي بينهما؛ لأن ابن رشيد أصبح في غنى عن دعم منه، في السيطرة على نجد، ولأن بريدة وقوتها، تشكل عائقاً أمام استكمال سيطرته على الأقاليم النجدية.\nولما حاول محمد بن رشيد، عام 1306هـ/ 1888م، أخذ الزكاة من منطقة تابعة لأمير بريدة، تفجر الخلاف بينهما، واتجه ابن مهنا إلى التحالف مع أمير عنيزة، زامل بن سليم.\nوسمح ابن رشيد لعبدالله بن فيصل بالعودة إلى الرياض، نظراً إلى تدهور صحته وشيخوخته، وصحبه أخوه، عبدالرحمن بن فيصل. وبعد يومين من وصوله إليها، توفي في الثامن من ربيع الثاني عام 1307هـ/ ديسمبر 1889م.\nوعادت إلى ابن رشيد مخاوفه من استعادة آل سعود للحكم، على يد عبدالرحمن بن فيصل. فأرسل سالم بن سبهان، ثانية، ليرأس الحامية في الرياض. وأحس عبدالرحمن أن في عودة ابن سبهان مؤامرة عليه، فأراد أن يتخلص منه. وكان حسن بن مهنا، قد كتب عبدالرحمن، يحرضه على ذلك.\nوأعد عبدالرحمن بن فيصل حيلة، يوم عيد الفطر، حينما جاء ابن سبهان، مع أتباعه، إلى قصر ابن سعود، للزيارة في مناسبة العيد، وجلس إلى يمين الإمام عبدالرحمن. وبعد انتهاء المجاملات أشار الإمام، من طرف خفي، إلى أعوانه بتنفيذ الخطة، التي رسمها للقضاء على ابن سبهان. فأقبلوا بسيوفهم طعناً في أتباع ابن سبهان، وقتلوا عدداً منهم وفر الباقي. وقد أصيب ابن سبهان بجراح، وقبض عليه، وأودع السجن. وسرت البشرى في أنحاء الرياض، بأن الإمام عبدالرحمن استعاد الحكم فيها.\nولما وصل خبر هذه الواقعة إلى محمد بن رشيد، هب بجيشه، من حائل، متوجهاً إلى الرياض، في بداية عام 1308هـ/ أغسطس1890م. وجرت مناوشات بينه وبين أهلها، ثم خرج وفد منهم للتفاوض، برئاسة محمد بن فيصل، ومعه ابن أخيه، عبدالعزيز بن عبدالرحمن، الملك عبدالعزيز، فيما بعد.\nوجرى الاتفاق على أن يكون عبدالرحمن بن فيصل إماماً على العارض والخرج، وأن يطلق سالم بن سبهان. وفي مقابل ذلك، يفرج محمد بن رشيد عن آل سعود، الذين وفدوا عليه، في حائل، في العام السابق.\nوكان ابن رشيد يريد بهذا الاتفاق، أن يأمن جانب آل سعود، ويتفرغ للقضاء على قوة أهل القصيم. وبعد جمادى الأولى 1308هـ/ ديسمبر 1890م، غادر ابن رشيد الرياض، وتوجه إلى القصيم، التي استعد أهلها لقتاله، يتزعمهم حسن بن مهنا أبا الخيل، أمير بريدة، وزامل بن عبدالله بن سليم، أمير عنيزة.\nووقعت بين الطرفَين مناوشات، في القرعاء، في الثالث من جمادى الآخرة 1308هـ/ يناير 1891م. أحزر فيها أهل القصيم بعض النصر، فاستدرجهم محمد بن رشيد إلى أرض المليداء. وفي 13 جمادى الآخرة 1308هـ/25 يناير 1891م، دارت فيها معركة حامية، انتصر فيها ابن رشيد انتصاراً ساحقاً، وقتل من أهل القصيم خلق كثير، ومنهم أمير عنيزة، زامل بن سليم. وأما أمير بريدة، حسن بن مهنا أبا الخيل، فقد فر إلى عنيزة. وبعد مدة، قبض عليه، وأخذه ابن رشيد إلى حائل، سجيناً.\nوتُعَدّ معركة المليداء من المعارك الفاصلة، إذ نتج منها بسط ابن رشيد سيطرته التامة على إقليم نجد، ووضع تحت يده موارد، زراعية واقتصادية، مهمة.\nوكان الإمام عبدالرحمن بن فيصل، قد جهز حملة من أتباعه، لنجدة أهل القصيم. وبدأ مسيره إليهم، ولكنه تأخر. ولما وصلته الأخبار بهزيمة أهل القصيم، وكان في الخفس، عاد أدراجه إلى الرياض، وتفرق عنه أتباعه. وأدرك أن موقفه أصبح حرجاً، وأن محمد بن رشيد، لا بدّ أن يقضي عليه. فغادر الرياض، عام 1308هـ/ 1890م، وذهب إلى قبيلة العجمان. وتولى أخوه، محمد بن فيصل، الأمور في الرياض، نائباً عن محمد بن رشيد. ولكن الإمام عبدالرحمن بن فيصل، لم يستكن، إذ وصل إليه إبراهيم بن مهنا أبا الخيل، شقيق حسن بن مهنا، أمير بريدة السابق، ومعه عدد من أهل بريدة، عام 1309هـ/1891م، وشجعوه على مقاومة ابن رشيد. فانطلق معهم، وفعلاً، هاجم بأتباعه بلدة الدلم، وانتزعها من رجال محمد بن رشيد، ثم سار إلى الرياض، وكان أميرها محمد بن فيصل، ودخلوها بغير قتال. ولكنه لم يمكث بها طويلاً، فخرج إلى إقليم المحمل. وما أن علم ابن رشيد بهذه التحركات، حتى أعد جيشاً لمقاتلة عبدالرحمن بن فيصل ومن معه. والتقى الطرفان عند بلدة حريملاء. فانهزم عبدالرحمن وأتباعه، وقُتل إبراهيم بن مهنا. وتوجه عبدالرحمن بن فيصل للإقامة عند قبيلة العجمان.\nوسار ابن رشيد إلى الرياض، وأمر بهدم سورها، وهدم القصر الجديد، والقصر العتيق. وجعل في الرياض محمد بن فيصل أميراً. وظل فيها حتى توفي، عام 1311هـ/1893م.\nوكانت معركة حريملاء آخر معركة، قادها أئمة الدولة السعودية الثانية. وكانت إيذاناً بنهاية تلك الدولة.\nتوفي محمد بن عبدالله بن رشيد، في 3 رجب 1315هـ/ 29 نوفمبر 1897م، في حائل. وتولى، بعده، ابن أخيه، عبدالعزيز بن متعب بن عبدالله بن رشيد.", "\|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الدولة السعودية الثالثة (تأسيس المملكة العربية السعودية)\|\nتمهيد\nنهاية الدولة السعودية الثانية، وسنوات الاغتراب (1309 ـ 1319هـ / 1891 ـ 1902م)\nيقسم المؤرخون التاريخ السعودي إلى ثلاثة أدوار، أطلق على كل دور اسم \"دولة\". والأدوار الثلاثة هي:\n1. الدور الأول، أو الدولة السعودية الأولى، يبدأ من اتفاق الشيخ محمد بن عبدالوهاب، صاحب الدعوة الإصلاحية، مع الأمير محمد بن سعود، في الدرعية، على إصلاح الأحوال الدينية في نجد، وإقامة أحكام الشريعة الإسلامية، وذلك في عام 1157هـ/1744م. وانتهى هذا الدور بغزو إبراهيم باشا، ابن والي مصر، محمد علي باشا، الدرعية، والقضاء عليها، في عام 1233هـ/1818م.\n2. الدور الثاني، أو الدولة السعودية الثانية، ويبدأ من استعادة الإمام تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود، الحكم في الدرعية، عام 1235هـ/1820م ،وينتهي باستيلاء أمير جبل شمر، الأمير محمد بن عبدالله بن رشيد، على نجد، وعلى العاصمة السعودية، الرياض، في عام1309هـ/1891م، ورحيل آخر حكامها، الإمام عبدالرحمن بن فيصل عنها، إلى قطر والبحرين، ثم الكويت.\n3. أما الدور الثالث، أو المملكة العربية السعودية، وهو القائم اليوم، ويبدأ بدخول الأمير عبدالعزيز ابن عبدالرحمن بن فيصل آل سعود، الرياض، واستردادها من حكم ابن رشيد، في 5 شوال عام 1319هـ/15 يناير 1902م.\nكان للخلاف، الذي نشب بين أبناء الإمام فيصل بن تركي، أثره الكبير في ضعف الدولة السعودية الثانية، وازدياد الأطماع حولها. فبعد وفاة الإمام فيصل بن تركي آل سعود، تولى الإمامة أكبر أبنائه، عبدالله بن فيصل، وذلك سنة 1282هـ/1865م. وبدأ الخلاف بينه وبين أخيه، سعود، بخروج هذا الأخير على سلطته، مما أدى إلى طمع آل رشيد، أمراء جبل شمر، في حكم آل سعود، إضافة إلى إطلاق يد الترك العثمانيين في الأحساء والقطيف.\nوكانت العلاقة بين الإمام فيصل بن تركي، وأميره على جبل شمر، عبدالله بن علي بن رشيد، علاقة خاصة، تختلف عن علاقته بأمرائه الآخرين. وقد استمرت العلاقة الطيبة بين القادة السعوديين وإمارة الجبل، حتى بدأ الخلاف بين الطرفَين، في عهدَي الإمام عبدالله بن فيصل، والأمير محمد بن عبدالله بن رشيد. وتطور ذلك الخلاف إلى صراع، كانت نتيجته تغلُّب الأمير محمد بن عبدالله بن رشيد، على آخر أئمة الدولة السعودية الثانية، وهو عبدالرحمن بن فيصل. وانتهت تلك الدولة في أوائل سنة 1309هـ / أغسطس عام1891م.\nطمح محمد بن عبدالله بن رشيد، إلى الاستيلاء على القصيم والرياض، حينما كان الإمام عبدالرحمن حاكماً، في الرياض. ويقول الزركلي: \"وعلى طبيعة أهل البادية، في التنقل من غارة إلى الاستعداد لغارة، ما عتّم ابن رشيد (يقصد هنا محمد بن عبدالله بن رشيد) أن تهيأ للغزو، ووجهته القصيم والرياض. واحتشد لصده رجالات بريدة وعنيزة، وسائر القصيم. وانضم إليهم قسم من عتيبة ومطير، فتلاقى الجمعان على أرض، تسمى القرعاء، في 3 جمادى الآخرة سنة 1308هـ/15 يناير 1891م. ورجحت كفة أهل القصيم، فعمد ابن رشيد إلى الخدعة، فتظاهر بالانهزام، وتتابعوا يتعقبونه. وثبت لهم في مكان يدعى المُلَيْداء، على ست ساعات من القصيم، غرباً، فدارت رحى الحرب، فتشتت شملهم، في 13 جمادى الآخرة 1308هـ/25 يناير 1891م. وكان قتلى القصيم بين ألف وثلاثة آلاف رجل. منهم زامل بن عبدالله بن سلَيم، أمير عنيزة، وابنه علي. وقتل من جموع ابن رشيد نحو أربعمائة. وقال خالد الفرج: \"تركت وقعة المُلَيْداء تذكاراً في كل أسرة من أهل القصيم، وأقامت مناحة في كل بيت من بيوتها. وأصبحت تاريخاً يؤرخ به، إلى الآن\".\nوكان الإمام عبدالرحمن بن فيصل، قد هبّ إلى مساعدة أهل القصيم، قبل وقوع الكارثة بهم. فحشد جموعاً من أهل العارض. وانضم إليه راكان بن حثلين، من أمراء قبيلة العجمان. فذهب بهم إلى نصرة أهل القصيم، من اعتداء ابن رشيد. ولكن، ما أن وصل الإمام عبدالرحمن إلى الخفس، وهو خفس العرمة، على 115 كم من الرياض، أتاه الخبر بانتهاء المعركة، وانتصار ابن رشيد، فكرّ راجعاً إلى الرياض. وتفرق جنده. وأدرك أن ابن رشيد زاحف إليه، لا محالة. وكان الإمام عبدالرحمن بن فيصل يدرك، أيضاً، ضعف موقفه العسكري، بعد هزيمته أمام الأمير محمد بن رشيد، على أثر معركة المُلَيْداء، التي وقعت سنة 1308هـ/1891م. ولذلك، أخذ الإمام عبدالرحمن ما أمكنه أخذه من ممتلكاته في الرياض، وخرج بأسرته من هذه البلدة، بحثاً عن مأوى أكثر أمناً. واتجه إلى المناطق الواقعة بين واحة يبرين والأحساء، لبعدها عن متناول ابن رشيد، ولوجود فئات من القبائل المتعاطفة معه، والمناوئة لخصمه، مثل العجمان وآل مرة.\nولكن صعوبة حياة الصحراء، على نساء أسرته وأطفاله، أجبرت الإمام عبدالرحمن على إرسال ابنه الفتى، عبدالعزيز، إلى الشيخ عيسى بن خليفة، حاكم البحرين، طالباً منه أن يقبل إقامة أسرته لديه، ورحب الشيخ عيسى بالطلب، فذهب أطفال الإمام ونساؤه إلى البحرين، ليلقوا كرم الضيافة هناك.\nبيد أن الإمام عبدالرحمن، بعد أن اطمأن إلى راحة نسائه وأطفاله، في البحرين، حاول أن يستعيد الرياض. فجمع أنصاره من أعراب البادية، وصحبه إبراهيم بن مهنا، شقيق حسن بن مهنا، أمير بريدة المشهور، مع عدد من أهلها. وهاجم الإمام عبدالرحمن مع أتباعه بلدة الدلم، واستولوا عليها، وطردوا من كان فيها من أتباع محمد بن رشيد. ثم توجه ورفاقه إلى الرياض، ودخلها في سنة 1309هـ / 1891م. ومن الرياض، سار الإمام عبدالرحمن إلى المحمل، ونزل في حريملاء، شمالي الرياض.\nولما وصلت أخبار الإمام عبدالرحمن إلى محمد بن رشيد، أسرع بجيشه من حائل. والتقى الجمعان في حريملاء. فانهزم جمع عبدالرحمن، وقتل عدد من رجاله وأنصاره، ودخل ابن الرشيد الرياض. وأبقى على محمد بن فيصل، أميراً عليها. وعاد إلى حائل. وبددت معركة حريملاء آمال الإمام عبدالرحمن في جدوى مواصلة نضاله العسكري. وقفل عائداً إلى مخيمه في البادية، فأدركه ابنه عبدالعزيز، في أطراف منازل العجمان.\nوكانت وقعة حريملاء آخر معارك أئمة الدولة السعودية الثانية، وبها انتهت الفترة الثانية من تاريخ حكم آل سعود.\nوأرسل المتصرف العثماني في الأحساء، عاكف باشا، إلى الإمام عبدالرحمن، مندوباً، اجتمع به في عين، قرب المبرز (على بعد ميلَين، شمالي الهفوف). فعرض عليه إمارة الرياض، على أن يعترف بسيادة الدولة العثمانية، ويدفع خراجاً سنوياً، قدره ستة آلاف ريـال. وتتعهد الحكومة العثمانية بحمايته، وتمده بالمال والسلاح. فاعتذر عبدالرحمن، بأنه يخشى أن ينقلب عليه أنصاره.\nويرجح هذا القول الدكتور العثيمين، فيقول: \"ومن المرجح، أن ما قيل صحيح. فقد كان من صالح الدولة العثمانية، أن تكون نجد مقسمة؛ لأن ذلك مما يضعف قوة هذه المنطقة. وهي بهذا التقسيم تضمن تنافس الحاكمين النجديين على إظهار المودة لها. وبالإضافة إلى ذلك، فإن في كون الإمام عبدالرحمن تابعاً لها ضماناً بعدم حدوث هجمات منه، أو من أنصاره، على منطقة الأحساء والقطيف، المهمة بالنسبة لها، وضماناً بعدم استغلال عدوتها بريطانيا للموقف، وتبني قضية الإمام عبدالرحمن، منافسة لها في المنطقة. وما أبداه الإمام عبدالرحمن من تعليل لعدم قبوله العرض العثماني، أمر أملاه، فيما يبدو، جو المقابلة أو الاجتماع. لكن من المرجح أن سبب الرفض ما قاله الباحث نخلة، وهو عدم ثقة الإمام في الدولة العثمانية، وعدم ثقته بإخلاص العشائر النجدية له، بعد انتصارات ابن رشيد المتكررة\".\nوبعد أن رفض الإمام عبدالرحمن عرض الدولة العثمانية، أراد أن يستقر في الكويت؛ لأنها كانت بعيدة، نسبياً، عن خطر خصمه، الأمير محمد بن رشيد، ولأنها أصبحت ملجأ لمن فرّ من أهل نجد عن بلدانهم، خاصة أهل القصيم؛ إذ إن علاقات النجديين التجارية بها، كانت قوية، حينذاك. ومن هنا، فإن وجود الإمام عبدالرحمن فيها، يتيح له فرصة الاطلاع على أحوال نجد، من خلال حركة تجارها، كما يتيح له فرصة الاتصال بمن فيها من المناوئين لابن رشيد.\nلكن محمد بن صباح، حاكم الكويت، اعتذر له عن السماح له بالإقامة فيها.\nويبدو أن سبب اعتذار محمد بن صباح للإمام عبدالرحمن، كان لأمرين. الأمر الأول، أنه كان بإيعاز من العثمانيين. والأمر الثاني، هو خوف أمير الكويت من محمد بن رشيد. فاختار عبدالرحمن البقاء في البادية، التي كان قد أقام فيها، قبل معركة حريملاء، والتنقل بينها وبين واحة يبرين، القريبة من الأحساء. ثم انتقل إلى قطر. فقد كتب الإمام عبدالرحمن إلى أميرها، قاسم بن ثانٍ، يصف ما هو فيه. وأجابه ابن ثانٍ مرَحّباً. وانتقل الجمع إلى قطر، ولحقت به أسرته، التي كانت في البحرين. ومكثوا فيها مدة شهرَين، وذلك من صفر إلى جمادى الأولى سنة 1310هـ / أغسطس إلى نوفمبر 1892م.\nغير أن الدولة العثمانية، راجعت موقفها من الإمام عبدالرحمن، فأرادت أن تلبي طلبه بالذهاب إلى الكويت. فأرسل إليه متصرف الأحساء يستدعيه، فأجاب الدعوة، وقدم على المتصرف. وجرى الاتفاق على أن يقيم الإمام عبدالرحمن وأسرته في الكويت، وتدفع له الدولة العثمانية راتباً شهرياً، قدره ستون ليرة عثمانية.\nأما سبب تغيير الدولة العثمانية لموقفها من الإمام عبدالرحمن، فهو أنها أدركت، آخر الأمر، أن وجوده في الكويت، يضمن لها مراقبة حركاته، ويحول بينه وبين العمل مع بعض القبائل، التي يصعب على متصرفها في الأحساء والقطيف، أن يطاردها أو يحد من نشاطها. فاستقر الإمام عبدالرحمن، ومعه ابنه، عبدالعزيز( الملك عبدالعزيز، فيما بعد)، في الكويت عام 1310هـ/ 1892م. ومنها خطا الأمير عبدالعزيز بن عبدالرحمن الخطوة الأولى، لاسترداد ملك آبائه وأجداده.\nوفي حائل، توفي محمد بن عبدالله بن رشيد، في 3 رجب 1315هـ/29 نوفمبر 1897م، الذي كانت له السيادة المطلقة في نجد. وتولى الحكم، من بعده، ابن أخيه، عبدالعزيز بن متعب بن عبدالله ابن رشيد، الذي كان جباراً مستبداً، لا يعرف غير إراقة الدماء، ومصادرة الأموال، والبطش، ونكث العهود. وأرهق هذا الحاكم الجديد أهل نجد، بالقتل والعسف وابتزاز الأموال، فسئموا حكمه وتمنوا الخلاص منه.\nنبذة عن الأميرعبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود\nهو عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود. وُلد في الرياض، أيام النكبة، التي واجهتها الأسرة السعودية، بسبب الانقسام على نفسها، واقتتال أركانها. وتختلف الرواية حول تاريخ ميلاد الملك عبدالعزيز اختلافاً يسيراً. فهناك من ذكر، أن مولده، كان في عام 1285هـ/1868م. وثمة من حدد عام 1295هـ/1878م، أو 1296هـ/1879م، تاريخاً لمولده. ويجمع أغلب المؤرخين على أنه ولد سنة 1293هـ/1876م. وعهد به والده، الإمام عبدالرحمن، في سن متقدمة، إلى شيخ (مطوّع) من أهل الخرج، اسمه عبدالله الخرجي، ليتعلم مبادئ القراءة والكتابة. وحفظ سوراً من القرآن الكريم، حتى قرأ القرآن كاملاً على يد الشيخ محمد بن مصيبيح. ثم تلقى بعض أصول الفقه والتوحيد، على يد الشيخ عبدالله بن عبداللطيف آل الشيخ، الذي أعد لعبدالعزيز كراساً دينياً، جمع فيه بعض مسائل الفقه والتوحيد.\nوكان الملك عبدالعزيز كما يقول عنه الزركلي، طويل القامة عريض المنكبين، بارز الصدر، حاد العينين، دقيق الخصر، ضامر البطن، مفتول الساعدين والساقين، رشيق الحركة.\nويروى أنه أحسن استعمال البندقية وركوب الخيل، كأحد الفرسان، وهو في سن الصبا، بل قيل إنه في سن السابعة، كانت تبدو عليه صفات النشاط والحيوية والحركة الدائمة. وقيل إن الملك عبدالعزيز، غلب \"أول مبارز له، وهو في الحادية عشرة من عمره\".\nوينقل حافظ وهبة، عن بعض أصدقائه الكويتيين، الذين عاصروا الملك عبدالعزيز ورافقوه، \"أنه كان يفوقهم نشاطاً وذكاءً، وأنه كان يتزعمهم في ألعابهم، وأنه كان يميل إلى سماع تاريخ أجداده، وخاصة جده الإمام فيصل بن تركي.\nويروي خالد الفرج، أن الشيخ عيسى بن علي آل خليفة، حاكم البحرين، أراد أن يلاطف الفتى عبدالعزيز، فسأله: أقطَر أحسن أم البحرين؟ فأجابه عبدالعزيز، من الفور: الرياض أحسن منهما. فقال الشيخ عيسى: سيكون لهذا الغلام شأن.\nويقول الدكتور عبدالله بن صالح العثيمين، عن الملك عبدالعزيز: \"وقد وهبـه الله من الذكـاء، ما ساعده على النجاح. وتهيأ له من الظروف المحيطة بطفولته، ما صقل مواهبه، وأثرى تجاربه. وإذا كانت جلساته مع القادة، من أفراد أسرته، والمقربين من علماء وزعماء، قد مكنته من معرفة الشيء الكثير، من أمور الدين والتاريخ والأدب وقصص الأبطال، قديماً وحديثاً ـ فإن ما رآه من مشاكل الفرقة بين أفراد أسرته، وآثارها السلبية على واقعها، وواقع البلاد عامة، قد علمه الكثير من الدروس والعبر. واجتمعت صفاته الذاتية مع مكتسباته الحيوية الغنية، لتبلور منه شخصية قيادية رائدة، في مستقبل أيامه\".\nوعندما حاصر الأمير محمد بن رشيد الرياض، في مستهل سنة 1308هـ/أغسطس1890م، كان الملك عبدالعزيز ضمن الوفد، الذي أرسله والده للتفاوض مع ابن رشيد، وكان يضم عمه، محمد بن فيصل، والشيخ عبدالله بن عبداللطيف، والشيخ حمد بن فارس. وكانت تلك التجربة أولى تجاربه السياسية.\nوفي كل هذا وغيره، دلالات على مدى نبوغ الفتى عبدالعزيز وألمعيته. فحينما كان مع والده في الغربة المريرة، في الصحراء، أرسله أبوه إلى حاكم البحرين، يستأذنه في نزول نساء الأسرة وأطفالها بأرضه. وبعد مدة وجيزة، رجع عبدالعزيز بالسماح. أما التجربة السياسية الثالثة، وهو في صغر سنه، فهي سفارته إلى الأحساء. فقد أرسله والده إلى الهفوف، ليفاوض الحاكم العثماني، لعله يسمح للإمام عبدالرحمن ومن معه، أن يستقروا في الأحساء أو في جوارها، ولكن سفارته هذه، لم تفلح. فطالت المدة، التي قضاها عبدالعزيز في صحبة والده؛ ذلك أن النساء والأطفال، قد استقروا في البحرين. أما الرجال، فعليهم التنقل من مكان إلى آخر، بين مضارب آل مرة والعجمان. وقد طالت المدة إلى حوالي سبعة أشهر أو يزيد. فبدا عبدالعزيز يألف البادية، ويجاري أبناءها في تحمل مكاره العيش، والصبر على الظمأ والجوع والتعب، وافتراش الأرض والتحاف السماء.\nيرى أكثر مَن كتب عن عبدالعزيز، أن الكويت كانت مدرسته، التي تلقى فيها السياسة العملية. وكان عمره، آنذاك، حوالي سبع عشرة سنة. وكانت أيام الشيخ مبارك الصباح المملوءة بالمناورات والمحاورات، تنطبع مقدماتها ونتائجها في ذهن الفتى عبدالعزيز. وقد شارك في بعضها، حين آنس فيه الشيخ مبارك صفات الألمعي اللبق، فقربه منه، وفسح له المجال لحضور مجالسه، والاستماع إلى أحاديثه مع ممثلي الحكومات، الإنجليزية والروسية والألمانية والتركية. وفي تلك الأثناء، عقد الشيخ مبارك اتفاقية الحماية، السرية، مع الإنجليز، في 23 يناير 1899م، والتي أخفاها سنتين. وكان الفتى عبدالعزيز يرى كل هذا لا يعنيه مباشرة، كما تعنيه حوادث قلب شبه الجزيرة العربية، حيث ملك آبائه وأجداده." ]	[ "https://web.archive.org/web/20181003092410/http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/Saudia2/sec05.doc_cvt.htm", "https://web.archive.org/web/20181009173325/http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/Saudia3/sec01.doc_cvt.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q559915--الدولة السعودية الثالثة (1902– )-6	2	تاريخ السعودية	يشمل جوانب من تاريخ المملكة العربية على مر الأزمنة وبإختلاف الأسماء في العصور المتعاقبة.	الدولة السعودية الثالثة (1902– )	فقد آل سعود سلطتهم في نجد وغيرها من مناطق الجزيرة العربية في أعقاب سقوط الدولة السعودية الثانية إلاّ أنّ مقومات قيام الدولة السعودية الثالثة ظلت موجودة، لكنها خامدة تحتاج إلى من يحركها. فظل الولاء في نجد يزداد بشكل تدريجي لآل سعود وهم في الغربة والمنفى، خاصة كلما شعروا بسوء إدارة آل رشيد وشدتهم في التعامل مع المجتمع النجدي. وظل عدد كبير من أهالي نجد يرون بأن حكم آل سعود حكم نجدي محلي في المقام الأول، وأن آل سعود هم رمز للاستقلال الوطني ولابد من دعمهم ومؤازرتهم، خاصة عندما تأكدوا من تبعية آل رشيد للدولة العثمانية وولائهم لها، وهي الدولة التي قادت ضد نجد حملات عسكرية كثيرة أساءت كثيرًا إلى علاقة تلك الدولة بسكان نجد وغيرها من أقاليم الجزيرة العربية الأخرى. استفاد آل سعود كثيرًا من إقامتهم في الكويت وقتذاك، حيث منها بدأت تحركاتهم السياسية وغير السياسية لاستعادة أمجاد حكمهم الذي فقدوه. وأكدت الدولة العثمانية لآل صباح أن آل سعود قوة لايستهان بها في حال بروز أطماع محمد بن رشيد، أو محاولته الاستقلال عن الدولة العلية، أو الاتصال بالقوى السياسية الأجنبية ذات السيادة في الخليج. تصغير\|يمين\|الدولة السعودية الثالثة في أقصى اتساعها عام 1921. اتجه الأمير عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود ومن معه صوب الرياض لمعركة استرداد الرياض وكان له ذلك بعد أن هزم قوات آل رشيد في قصر المصمك، عندما تتابع رجال عبد العزيز في دخول القصر، فاضطر باقي رجال الحماية إلى الاستسلام. ونودي، في الرياض، أن الحكم لله، ثم لعبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود. وبذلك خطا عبد العزيز خطوته الأولى، لاستعادة حكم آبائه وأجداده، ومن ثم، توحيد معظم أجزاء شبه الجزيرة العربية. وفي ذلك التاريخ، 5 شوال 1319هـ / 15 يناير 1902م، بدأت الدولة السعودية الثالثة. ثم شرع عبد العزيز آل سعود في توحيد مناطق نجد تدريجيًا فبدأ في الفترة (1320هـ ـ 1321هـ / 1902 ـ 1903م) بتوحيد المناطق الواقعة جنوب الرياض بعد انتصاره على ابن رشيد في بلدة الدلم القريبة من الخرج، فدانت له كل بلدان الجنوب، الخرج والحريق والحوطة والأفلاج وبلدان وادي الدواسر.تاريخ الأسَر الحاكمة في شبه الجزيرة العربية- موسوعة مقاتل من الصحراء بدأت الدولة السعودية الثالثة في (5 شوال 1319هـ / 15 يناير 1902م)، على يد مؤسسها عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود في جهود لتوحيد البلاد في إطار دولة سعودية حديثة تعيد المناطق والأقاليم التي كانت تابعة للدولة السعودية الأولى والثانية. وظلت حتى عام 1340 هـ / 1921 في حروب شبه مستمرة مع إمارة حائل إلى أن سقطت إمارة جبل شمر في (29 صفر 1340هـ / 2 نوفمبر 1921م)، على يد قوات عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود النجدية الذي بدوره أنهى بعد عدة مناوشات مع قوات آل رشيد حكم أسرة آل رشيد في حائل والجزيرة العربية، إعلان قيام سلطنة نجد. والتي ابتدات بتعيين الامام فيصل بن تركي آل سعود لعبدالله بن رشيد واليا على حائل مكافأة له على مشاركته واصابته أثناء محاصرة مشاري بن عبد الرحمن بالرياض على إثر اغتياله للإمام تركي بن عبد الله. حتى 1340 هـ / 1921 عندما أعلن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود نفسه سلطانا على نجد لتأسيس سلطنة نجد التي ظلت قائمة حتى إعلان قيام المملكة العربية السعودية عام 1341 هـ / 1932.Madawi Al-Rasheed. A History of Saudi Arabia. Cambridge, England, UK: Cambridge University Press, 2002. Pp. 40. في صيف عام 1339هـ / 1921م،موسوعة مقاتل من الصحراء - الفصل الرابع / ضم حائل عقد مؤتمر في الرياض، حضره العلماء والرؤساء، من أهل نجد، وقرروا أن يتخذ حاكم نجد، الأمير عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود، ومن يخلفه، لقب "سلطان". وكتب الأمير عبد العزيز كتابًا إلى المفوض السامي البريطاني، يخبره بذلك واعترفت الحكومة البريطانية، في 27 ذو الحجة 1339هـ / 2 سبتمبر 1921م، لابن سعود، ومن يخلفه من ذريته، بلقب "سلطان نجد".	[ "\|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / تاريخ الأسَر الحاكمة في شبه الجزيرة العربية\|\nأولاً: آل سعود\nتأسيس الإمارة\nتنتسب أسرة آل سعود إلى مانع المريدي من الدروع من بني حنيفة. ويرتبط تاريخهم منذ القدم بالمنطقة التي تكونت منها فيما بعد الدولة السعودية. فقد انتقل جدهم مانع المريدي بأسرته من شرقي شبه الجزيرة العربية إلى العارض في نجد بدعوة من ابن عمه ابن درع صاحب حجر والجزعة الذي منحهم موضعيّ المليبيد وغصيبة، فاستقر فيها مانع وأسرته، وأصبحتا بعد ذلك مناطق عامرة بالسكان والزراعة. وأنشأ في هذين المكانين بلدة قوية سميت بالدرعية نسبة إلى الدروع، واستمر أسلاف آل سعود في حكم هذه المنطقة منذ عام 850 هـ/1446م، إلى أن تولى إمارتها سعود بن محمد بن مقرن عام 1132هـ/1720م الذي نسبت إليه الأسرة فيما بعد.\nسعود بن محمّد بن مقرن (1132 ـ 1137هـ) (1720 ـ 1725م)\nلا يعرف على وجه التحديد التاريخ الذي ولد فيه سعود بن محمد بن مقرن، وإن كان من المرجح أن ولادته كانت في أواخر القرن الحادي عشر الهجري، والمعروف من أبناء سعود بن محمد أربعة هم: محمد، وثنيان، ومشاري، وفرحان.\nتوفي سعود بن محمد في شوال عام 1137هـ،/1725م، ولا تمدنا المصادر بمعلومات وافية عن الأعمال التي أنجزها.\nزيد بن مرخان بن وطبان (1137 ـ 1139هـ) (1725 ـ 1726م)\nتولى حكم الدرعية بعد وفاة سعود بن محمد لأنه كان أكبر رجال الأسرة سناً. وقُتل زيد في عام 1139هـ/1726م، ليتولى من بعده محمّد بن سعود بن مقرن.\nالدولة السعودية الأولى\nمحمد بن سعود بن مقرن (1139 ـ 1179هـ) (1726 ـ 1765م)\nولد عام 1109 هـ/1697م، تولى الحكم بعد مقتل زيد بن مرخان في عام 1139هـ/1726م، ويعد المؤسس الحقيقي للدولة السعودية الأولى، وهو أول من لقب بالإمامة من حكام آل سعود.\nوفي عام 1157هـ/ 1744م، قدم الشيخ محمد بن عبدالوهاب إلى الدرعية تاركاً بلدته العيينة، فاستقبله محمد بن سعود وأكرم مثواه، وساند دعوته، وبايعه وتحالف معه على نصرته، وعلى الجهاد في سبيل الله لنشر الدعوة السلفية وإقامة الشرائع الإسلامية وعرف هذا التحالف باتفاق الدرعية، وهو الأساس الذي قامت عليه الدولة السعودية الأولى.\nوشرع الإمام محمد بن سعود في اتخاذ إجراءات عسكرية منذ عام 1159هـ/1746م ضد معارضي الدعوة السلفية، وتوسعت حدود إمارة آل سعود حتى شملت معظم بلدان نجد.\nوعرف الإمام محمد بن سعود بن محمد بالشجاعة والحزم. وتوفي عام 1179هـ/1765م في الدرعية.\nعبد العزيز بن محمّد بن سعود (1179- 1218هـ) (1765-1803م):\nثاني الحكام في الدولة السعودية الأولى، وهو الابن الأكبر للإمام محمد بن سعود، ولد بالدرعية عام 1133هـ/1721م، ودرس على الشيخ محمّد بن عبد الوهاب العلوم الشرعية، وكان ولياً للعهد، وقائداً لجيش الدولة، في حياة والده، وتولى عبد العزيز الحكم بعد وفاة والده عام 1179هـ/1765م، فسار على نهج والده. يُعد الإمام عبد العزيز بن محمّد بن سعود، الباني الثاني للدولة السعودية الأولى لما أنجزه من أعمال كبيرة في سبيل بناء الدولة. واتسع نطاق الدولة في أيامه. ففي عهده سحق خصمه دهام بن دواس أمير الرياض، وانضمت الرياض إلى الدولة السعودية الأولى عام 1187هـ/1773م.\nوحاربه رئيس نجران حسن بن هبة الله المكرمي فتغلب عبد العزيز عليه، وانضمت منطقة القصيم إلى الدولة في الفترة بين (1188-1202هـ) (1774-1787م)، ومنطقة الأحساء عام 1208هـ/1794م. كما نجح في الاستيلاء على الطائف عام 1217 هـ / 1802م، وتقدمت قواته إلى مكة عام 1217هـ/1803م، وضمت إلى نفوذ دولته غير أن الشريف غالب بن مساعد تمكن من استعادتها. وامتد نفوذه إلى جبل شمر ومنطقة عسير وباديتها. وكان مغواراً شديد البأس، لا يمل الحروب، ويباشر المعارك بنفسه، ويناصر الحق. كما اتصف الإمام عبد العزيز بن محمد بشدة التدين والخوف من الله عز وجل، لا تأخذه في الله لومة لائم، وكان عادلاً بين أهله وعشيرته، ويعطف على رعيته، وقد نعم الناس في عهده بالأمن والاستقرار.\nقتل الإمام عبد العزيز عام 1218هـ/ 1803م غيلة أثناء تأديته لصلاة العصر بمسجد الطريف بالدرعية على يد رجل شيعي.\nسعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود (1218- 1229هـ) (1803-1814م):\nثالث الحكام في الدولة السعودية الأولى. ولد في الدرعية عام 1161هـ/1748م ونشأ في رعاية والده الإمام عبد العزيز. ووالدته الجوهرة بنت عثمان بن حمد بن معمر ابنة أمير الدرعية السابق عثمان بن معمر الذي حكم في الفترة من 1142هـ/1729 إلى 1163هـ/1750م. ودرس سعود على يد الشيخ محمّد بن عبد الوهاب، وعلى أئمة الدعوة من تلاميذ ابن عبد الوهاب وكان على جانب كبير من العلم والأدب.\nورشحه الشيخ محمّد بن عبد الوهاب لتولي منصب ولاية العهد؛ ولقي الأمر قبولاً واستحساناً من لدن والده الإمام عبد العزيز بن محمّد، فبويع بولاية العهد عام 1202هـ/1788م. وكان قائداً كبيراً في الفتوحات في عهد والده عبد العزيز، وُليّ سعود الإمامة يوم مقتل أبيه بالدرعية عام 1218هـ/1803م. فكان عهده (1218 ـ 1229هـ) (1803 ـ 1814م)، العصر الذهبيّ للدولة، من حيث الأمن والاستقرار والقوة والاتساع. وجند جيشاً كبيراً أخضع به معظم شبه جزيرة العرب.\nوتوسع الحكم السعودي في فترته بضم الحجاز، وأجزاء من مناطق الخليج. وامتدت الدولة في عهده شمالاً من حدود شواطئ الفرات وبادية الشام حتى أطراف عُمان ونجران واليمن في الجنوب. ومن الخليج في الشرق إلى البحر الأحمر في الغرب.\nوبسبب ضمه للحجاز قامت الدولة العثمانية بتكليف واليها على مصر محمد علي باشا بإرسال حملة لاستعادة الحجاز، فأرسل محمد علي ابنه طوسون على رأس هذه الحملة التي تمكنت من استعادة المدينة ومكة عام 1227هـ/1812م، والطائف عام 1228هـ/1813م. وقد أحرزت القوات السعودية بعض الانتصارات على قوات محمّد علي، خاصة أثناء حملة طوسون.\nانتهج الإمام سعود طريقة فريدة في الحكم عملت على استتباب الأمن في كل مناطق الدولة؛ ذلك أنه جعل كل أمير منطقة أو ناحية أو شيخ قبيلة مسؤولاً في المقام الأول المباشر عن الأمن في منطقته، وعلى الأمير أو الشيخ أن يتعاون مع أمراء المناطق المجاورة وشيوخها، ويتضامن معهم. كما أن الإمام سعوداً كان كثيراً ما يلجأ إلى الشورى الخاصة والعامة في حالات كثيرة في الحرب والسلم. ولقب الأمام سعود بالكبير لأنه توافرت فيه الصفات التي تؤهله لهذا اللقب، فقد كان على جانب كبير من العلم والأدب والشجاعة والفصاحة، كما كان موفقاً يقظاً، توفى الإمام سعود الكبير عام 1229هـ/1814م، فخلفه في الحكم والإمامة ابنه عبد الله بن سعود.\nعبد الله بن سعود بن عبد العزيز بن محمد (1229- 1233هـ) (1814-1818م):\nرابع حكام الدولة السعودية الأولى، تولى الحكم عام 1229هـ/1814م، في ظروف حرجة تمر بها الدولة إذ كانت قوات محمد علي تواصل تقدمها في اتجاه نجد وعسير فحاول حصرها في منطقة الحجاز، إلا أن الظروف لم تمكنه من ذلك، حيث كان هناك فارق كبير بين قواته وقوات خصمه من حيث العتاد والسلاح والخطط الحربية والإمكانات المالية. مما مكن إبراهيم باشا بن محمّد علي باشا من السيطرة على بعض المدن والقرى إلى أن وصل إلى الدرعية عاصمة الدولة السعودية الأولى، فحاصرها. ودافع الإمام عبد الله وقواته عن الدرعية دفاع الأبطال، واستبسلوا في المقاومة والصمود مدة زادت على ستة أشهر.\nولما أجهد الحصار الإمام عبد الله وقواته، اضطر إلى المصالحة والاستسلام لقائد الجيش المصري إبراهيم باشا في 8 ذي القعدة 1233هـ/ 10 سبتمبر 1818م. فأرسله إبراهيم باشا إلى مصر تحت حراسة مشددة، ووصل إلى القاهرة في 17 المحرم 1234هـ/ 16 نوفمبر 1818م، فأكرمه واليها محمد علي ووعده بالتوسط له عند حكومة الأستانة، وحمل الإمام عبد الله بن سعود ومعه اثنان من رجاله، إلى الآستانة، فوصلها في يوم 15 صفر 1234هـ/13 ديسمبر 1818م، فطيف بهم في شوارعها ثلاثة أيام متتالية ثم أُعدموا في ميدان مسجد (أيا صوفيا)، وظلت جثته معروضة بضعة أيام.\nمشاري بن سعود بن عبد العزيز بن محمد ( 1235هـ/1820م):\nتولى الحكم عام 1235هـ/ 1820م، وكان قبل ذلك أسيراً لدى إبراهيم باشا، إلا أنه تمكن من الإفلات من حراسه في الطريق من المدينة المنورة إلى ينبع. فعاد إلى نجد ووصل إلى منطقة الوشم وجمع بعض أنصار آل سعود من مناطق نجد، ثم اتجه إلى الدرعية ودخلها، وكان حاكمها حينئذ محمد بن مشاري بن معمر الذي حكم الدرعية بعد انسحاب قوات محمد علي منها معتمداً على صلته بآل سعود من جهة أمه، وكونه من أسرة حاكمة من قبل، إضافة إلى ثرائه وامتلاكه الكثير من السلاح، وفوق كل ذلك عدم وجود أحد من سلالة سعود بن عبدالعزيز. ومع قدوم مشاري بن سعود تنازل له محمد بن مشاري بن معمر عن غير قناعة. وبايع السكان مشاري بن سعود بالحكم، في جمادى الآخرة 1235هـ / مارس 1820م، واستتب له الأمر، وعين تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود أميراً على الرياض. وقدمت عليه الوفود من مناطق الوشم والمحمل وسدير وغيرها معلنة له التأييد، واستطاع ضم منطقة الخرج إلى إمارته.\nوفي هذه الأثناء ظل محمد بن معمر غير قانع بتنازله، وظل متطلعاً إلى السلطة، فخرج من الدرعية وتوجه إلى سدوس بحجة زيارة أقاربه، واستطاع تجميع أنصاره مُؤيداً من فيصل الدويش شيخ مطير، كما أرسل ابن معمر رسائل إلى آبوش أغا القائد العثماني في عنيزة طالباً منه العون ضد مشاري بن سعود، مقابل تبعيته للدولة العثمانية وطاعته لأوامرها، واستطاع أن يكسب عون وتأييد آبوش أغا. وتوجه إلى الدرعية وهاجمها، وتمكن من دخولها، وقبض على مشاري بن سعود وأرسله إلى سدوس، فسلمه أتباعه إلى آبوش آغا الذي سجنه في عنيزة، ومات مشاري بن سعود في سجنه. وبموت مشاري بن سعود تنتهي المحاولة الأولى لإعادة الدولة السعودية.\nالدولة السعودية الثانية:\nتركي بن عبد الله بن محمد بن سعود(1240- 1249هـ) (1825-1834م)\nمؤسس الدولة السعودية الثانية، وهو جد الحكام السعوديين الحاليين؛ فقد تسلسل الحكم في أبنائه وأحفاده.\nوالإمام تركي هو أول من تولى الحكم من فرع عبد الله بن محمد بن سعود، حيث كان الحكم قبله من فرع عبد العزيز بن محمد بن سعود. ولد الإمام تركي على وجه التقريب عام 1183هـ/1769م في الدرعية، ونشأ فيها وتعلم وشارك في الحياة العامة في إطار أسرته. أسس الدولة بعد أن تمكن من إنهاء حكم مشاري بن محمد بن معمر الذي انتزع الحكم من الأمير مشاري بن سعود، فقاد قوة وتوجه بها إلى الدرعية، وقبض على محمد بن مشاري بن معمر، ثم توجه بعد ذلك إلى الرياض وألقى القبض على ابنه مشاري بن محمد بن مشاري بن معمر، وتولى الحكم في المنطقة متخذاً من الرياض عاصمة ومركزاً للحكم السعودي الجديد عام (1236هـ / 1821م)، واشترط تركي على ابن معمر وابنه، أن يأمرا بإطلاق سراح ابن عمه مشاري بن سعود بن عبد العزيز المسجون في سدوس وإلا قتلهما. ولكن أتباع ابن معمر خافوا من انتقام العثمانيين فسلموهم مشاري بن سعود، فقام خليل أغا القائد العثماني في سدوس بإرساله إلى القيادة العثمانية في عنيزة، وهناك وضع في السجن العثماني، وتوفي مشاري بن سعود فيه عام 1236هـ / 1820م. أما محمد بن معمر وابنه مشاري فقد قتلهما الإمام تركي، لأنهما تسببا في موت الأمير مشاري بن سعود.\nوقد حاول فيصل الدويش شيخ مطير ومعه مجموعة من القوات العثمانية المرابطة في عنيزة من محاصرة الرياض، إلا أن تركي بن عبد الله صمد هو وجماعته في وجه الحصار، الذي فشل. ثم قام محمد علي باشا بمحاولة أخرى لإنهاء الوجود السعودي في نجد، فوجه قوة بقيادة حسين بك إلى نجد، لتنضم للقوات العثمانية المرابطة في القصيم، لكي تهاجم وتقوض دعائم المقاومة السعودية التي يقودها تركي بن عبد الله. وتوجهت القوات جميعها إلى الرياض. وعندما وصلت تلك القوات إلى الوشم كلف حسين بك أحد ضباطه وهو آبوش أغا بالتوجه إلى الرياض ومحاصرتها، وإلقاء القبض على تركي بن عبد الله، فحاصر الرياض، مما اضطر تركي بن عبد الله أن يخرج سراً من الرياض، قاصداً جنوبها، لتجميع أنصاره لمقاومة العثمانيين.\nوفي عام 1238هـ / 1823م شرع تركي بن عبد الله في تنظيم مقاومة ضد المصريين، وفي عام 1239هـ/1824م تمكن من إجبار القوات العثمانية المصرية على الجلاء عن الرياض ومنفوحة. واستقر تركي بن عبدالله في الرياض عام 1240هـ/1825م، وكان ذلك بداية توحيد البلاد. وفي ذات الوقت ثار سكان نجد ضد الحاميات العثمانية المصرية في بلدانهم وأجبروها على الرحيل إلى الحجاز. فتحقق بذلك مساندة كبيرة لمشروع تركي بن عبد الله، الرامي إلى توحيد البلاد، وتكوين الدولة السعودية من جديد.\nولم ينته عام 1242هـ / 1827م، حتى كانت مناطق نجد كلها تؤيد الإمام تركي بن عبد الله وتبايعه على إمامة الدولة السعودية الجديدة. وتابع الإمام جهوده محاولاً استعادة المناطق التي كانت تابعة لدولة أجداده غير إقليم نجد، فاستطاع ضم منطقة الأحساء بكاملها، وبعض بلدان الخليج، وأيده سكان البادية ودفعوا له الزكاة دلالة على التبعية لحكمه وسيادته. وبذلك استطاع أن يقيم الحكم السعودي الجديد، وينشر الأمن والاستقرار في ربوع البلاد.\nتوفي الإمام تركي بن عبد الله إثر مؤامرة دبرها لقتله ابن أخته مشاري بن عبد الرحمن آل سعود عام 1249هـ/1834م. وبعد وفاة الإمام تركي بن عبد الله أعلن مشاري بن عبد الرحمن آل سعود نفسه أميراً على الرياض.\nووصف ابن بشر الإمام تركي بن عبدالله قائلاً: \"كان ذا رأي وشجاعة وفطنة وبراعة وحلم وأناءة... مع تواضع للأرامل واليتامى والمساكين في هيبة جعلها الله عليه، ومحبة في القلوب مصروفة إليه... وكان اليتامى من كل بلد عنده في قصره، وكل أرملة ومنقطع يحسن إليه ويبره\".\nفيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود (1250 ـ 1254هـ) (1834 ـ 1838م):\nولد الإمام فيصل بن تركي على وجه الترجيح عام 1205هـ/1790م في الدرعية. نشأ فيها وتعلم على أساس مبادئ الدعوة السلفية، واعتنى والده الإمام تركي بن عبدالله بتعليمه، فحفظ القرآن عن ظهر قلب وهو صغير، كما اهتم والده بتدريبه على الأمور التي تتصل بالنواحي الحربية مثل الفروسية والرماية ونحوهما، شارك في حرب الدرعية حيث كان من ضمن المدافعين عنها عندما حاصرها إبراهيم باشا بقواته عام 1233هـ/1818م فقد كان موجوداً إلى جانب والده. وكان من بين الأسرى السعوديين الذين رحلهم إبراهيم باشا إلى القاهرة بعد احتلال قواته الدرعية والقضاء على الدولة السعودية الأولى عام (1233هـ / 1818م)، وظل فيها إلى أن تمكن من العودة إلى نجد، فساعد والده تركي بن عبد الله آل سعود في بناء الدولة السعودية الثانية، فكان يقود القوات ضد المعارضين والمتمردين لحكم أبيه، كما كان يتولى شؤون الحكم والإدارة أثناء غياب والده، وكان فيصل بن تركي في شرق شبه الجزيرة العربية يعمل على إنهاء ثورة العمائر من بني خالد، وهناك وصله خبر مقتل والده على يد مشاري بن عبدالرحمن، فجمع كبار قادته، وأطلعهم على ما حدث، فاستقر رأيهم على مبايعته بالإمامة، والتوجه فوراً إلى الرياض لاستعادة مقاليد الحكم. وتمكن فيصل بن تركي من القضاء على مشاري بن عبد الرحمن آل سعود الذي لم يحكم سوي أربعين يوماً فقط. وبذلك استطاع فيصل بن تركي أن يتسلم مقاليد الحكم، وبايعه الأهالي، وبدأت فترة حكمه الأولى في11 صفر 1250هـ / 18 يونيه 1834م. وبذل فيصل بن تركي أقصى جهده من أجل تثبيت دعائم الحكم السعودي في البلاد السعودية، التي كانت تابعة لحكم والده الإمام تركي بن عبد الله آل سعود.\nوقد لاقى مشروع الإمام فيصل لتثبيت الدولة السعودية الثانية، تعارضاً مع خطة محمد علي باشا للسيطرة على شبه الجزيرة العربية التي كانت من ضمن مشروعه الكبير، بعد انفصاله عن الدولة العثمانية.\nفأرسل محمد علي باشا حملة عسكرية قوية على نجد بقيادة إسماعيل بك عام 1252هـ/1836م، ورافقه فيها الأمير خالد بن سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود، الذي أقام في مصر لمدة تزيد على 18 سنة، أنعم عليه خلالها برتبة قائمقامية، وقد أراد محمد علي باشا من وراء ذلك، أن يقنع الأهالي في نجد بأن السلطة الجديدة هي سلطة محلية وطنية. وقد حاول فيصل بن تركي مقاومة الحملة العسكرية ووقف زحفها، إلا أنه لم يتمكن، خاصة وأن محمد علي باشا عزز قواته بحملة أخرى، بقيادة القائد العسكري المحنك خورشيد باشا. وقد تمكنت تلك الحملة من مهمتها، فاستولت على البلاد النجدية عدا الأجزاء الجنوبية من الإقليم، واضطر الإمام فيصل بن تركي إلى التسليم والموافقة على الذهاب إلى مصر، شرط أن يؤمن قائد الحملة العسكرية أتباع فيصل على أرواحهم وأموالهم. وغادر الإمام فيصل الدلم برفقة فرقة عسكرية متوجهاً إلى المدينة المنورة ثم إلى مصر في 2 شوال 1254هـ/18 ديسمبر 1838م، منهياً بذلك فترته الأولى في الحكم.\nخالد بن سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود (1254 ـ 1257هـ/1838 ـ 1841م)\nتولى الحكم بمباركة وتأييد مطلق من محمد علي باشا، و عندما بدأت أوروبا تتخوف من توسعات محمد علي باشا، عملت على وقف نشاطه التوسعي، وتحديد دائرة نفوذه في ولاية مصر فقط. واضطرته إلى سحب قواته من الجزيرة العربية، وأبقي خورشيد باشا خالد بن سعود على حكم البلاد النجدية، في ظل السيادة المصرية عام 1254هـ / 1838م، وترك معه عدداً قليلاً من الجنود من أجل حمايته ودعمه. واختلف حكم خالد بن سعود، في نمطه وأسلوبه ونهجه، عن أسلوب الحكم السعودي المتعارف عليه في البلاد، ولم يلق تأييد الأهالي، بل نفروا منه، وأيدوا الأمير عبد الله بن ثنيان بن إبراهيم بن ثنيان بن سعود بن محمد بن مقرن، الذي تصدى لحكم خالد بن سعود. وانتهى الأمر بفرار خالد، إلى الاحساء في شوال 1257هـ / 1841م، حيث أخفق في تجميع قوة تقف معه في وجه ابن ثنيان، فذهب إلى الحجاز، وأقام في مكة المكرمة. وتوفى فيها في عام 1276هـ/1859م.\nعبدالله بن ثنيان بن إبراهيم بن ثنيان بن سعود بن محمد بن مقرن (1257 ـ 1259هـ/1841 ـ 1843م)\nتسلم الحكم في نجد خلال الفترة من (شوال 1257/1841م إلى ربيع الآخر 1259هـ/1843م)، واستمر لمدة عامين فقط. واتصف حكمه بالقوة والشدة وكثرة الإجراءات التأديبية، مما سبب نقمة عليه من جانب عدد كبير من الأهالي، وفي هذه الأثناء نجح الإمام فيصل بن تركي بن عبدالله في الخروج من مصر، وسار إلى حائل، وأقام عند عبد الله بن رشيد، وبعث برسائل إلى أمراء البلدان والزعماء وشيوخ القبائل، ولقي من معظمهم كل ود وترحيب ومساعدة وتأييد ضد عبد الله بن ثنيان، مما أضعف موقف ابن ثنيان الذي أصر على مخاصمة فيصل وحربه أملاً في البقاء في الحكم، إلا أن النهاية كانت لفيصل بن تركي الذي انتصر عليه بعد أن حاصره في قصر الحكم داخل الرياض، وقبض عليه وأودعه السجن، ليموت فيه.\nفيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود (1259 ـ 1282هـ/1843 ـ 1865م)\nبإقصاء الإمام فيصل بن تركي عبدالله بن ثنيان عن الحكم تبدأ الفترة الثانية من حكمه، التي استمرت ثلاثة وعشرين عاماً (ربيع الآخر 1259/ مايو 1843 ـ رجب 1282هـ/ نوفمبر 1865م)، تمكن خلالها من قمع حركات التمرد والقضاء على القلاقل والاضطرابات. وأقام علاقات ودية مع الدولة العثمانية، والحكومة المصرية. ونظم شؤون دولته، وأرسى قواعد الأمن والاستقرار فيها، وعمل على تقوية شأن الرياض باعتبارها عاصمة لدولته، ودانت له الأحساء والقصيم والعارض حتى أطراف الحجاز وعسير، وتوفي بالرياض، في شهر رجب عام 1282هـ / 1865م.\nوصفه ابن بشر بأنه: \"له مع ربه سر يلتجى في الشدايد إليه، وثقة به في كل نازلة يرجوه ويعول عليه، وقد كان حفظ القرآن على ظهر قلبه، وهو صغير وحافظ على تلاوته والتهجد به شاب وكبير، وكان له حظ من الليل والقيام به وكثير التضرع والابتهال عند خالقه وباريه، فكم حامت عليه حوايم الخطوب والآفات... فيعجل الله من ذلك بفرج قريب\".\nكما أبدى الإمام فيصل بن تركي اهتماماً بالنواحي العلمية والثقافية، وغرس في أبنائه وبناته العناية بهما، ويشير ابن بشر إلى ذلك قائلاً: \"أصلح الله له ذريته ـ أي الإمام فيصل ـ وأعطاه فيهم أمنيته، فحفظوا القرآن على صدورهم، دأبوا في تحصيل التعلم في آصالهم وبكورهم، ولهم معرفة في العلوم الشرعية وآثار السلف، وجمعوا كتباً كثيرة بالشراء والاستكتاب من كتب الحديث والتفسير وكتب الأصحاب\". ويؤكد قول ابن بشر مجموعة من المخطوطات المحفوظة اليوم في مكتبة الملك فهد الوطنية التي تحتوي على وقفيات بأسماء ابنه محمد وابنتيه نورة والجوهرة. (انظر أشكال الوقفيات).\nعبد الله بن فيصل بن تركي بن عبد الله (1282 ـ 1288هـ/1865 ـ 1871م):\nالابن الأكبر للإمام فيصل بن تركي، ولد على وجه الترجيح في عام 1247هـ/1831م، اعتماداً على ما جاء في إحدى رسائل محمد خورشيد باشا إلى محمد علي في 21 المحرم 1255هـ/ 6 أبريل 1839م يذكر فيها ابني الإمام فيصل بن تركي، عبدالله ومحمد حيث أوضح أن الأول في الثامنة من عمره، والآخر في السابعة، ووالدته منيرة بنت مشاري بن حسن آل سعود.\nكان عبدالله ساعد والده الأيمن في قيادة المعارك وإدارة شؤون البلاد، ولهذا اختاره ولياً لعهده. وفي أواخر حياة والده تسلم العبء الأكبر من السلطة، بعد أن أسند له ذلك نتيجة مرض والده وكبر سنه، وكان يعاونه شقيقه محمد بن فيصل في ذلك.\nوبعد وفاة الإمام فيصل بن تركي في رجب 1282هـ/ نوفمبر 1865م بويع عبدالله خلفاً له، فنظم أمور الدولة. إلا أنه دخل في خلاف شديد مع أخيه سعود الذي كان ينافسه منذ حياة والده، وكان سعود أميراً على الخرج ولاه والده عليها في عام 1263هـ/1846م وظل في إمارته مما أكسبه قاعدة شعبية في تلك المنطقة استفاد منها فيما بعد في خلافه مع أخيه عبدالله، وبسبب هذا الخلاف نشبت معارك عديدة بين الاثنين، كان منها معركة ماء جودة في عام 1287هـ/1870م التي انتصر فيها سعود واستولى على الأحساء، وفي العام التالي واصل تقدمه فاستولى على الرياض، في المحرم 1288هـ / مارس 1871م، وكان أخاه عبد الله قد خرج من الرياض إلى مضارب قحطان.\nسعود بن فيصل بن تركي بن عبدالله (1288 ـ 1291هـ / 1871 ـ 1875م).\nانتزع الحكم من أخيه وأخذ البيعة من سكان الرياض، وبدأت ولايته في المحرم 1288 هـ/ مارس 1871م، ولما استقر في الرياض جهز قواته لمواجهة أخيه عبدالله، ودارت بينهما معركة في البرة، وانهزم عبدالله ومن معه من قحطان، فلجأ عبد الله إلى العثمانيين في بغداد، وانتهزت الدولة العثمانية هذه الفرصة التي سنحت لها بالقتال الدائر بين الأخوين، فأرسل مدحت باشا حملة عسكرية قوية عام 1288هـ/ 1871م، إلى منطقة الأحساء، واستولت عليها وأطلقت عليها اسم ولاية نجد، وكان مدحت باشا قد وعد الإمام عبد الله بن فيصل بتعينه قائم مقام على نجد ولكنه أخلف وعده، وقد ترتب على هذه الحملة انسلاخ الأحساء عن الدولة السعودية الثانية. فزادها ضعفاً، واستفاد محمد بن عبدالله بن رشيد أمير حائل من الصراع بين الأخوين فأخذ يوسع دائرة نفوذه لحساب إمارته.\nوفي ذي الحجة 1291هـ / يناير 1875م، مات سعود.\nعبدالرحمن بن فيصل بن تركي بن عبدالله (1291 ـ 1293هـ/ 1875 ـ 1876م)\nولد عام 1266هـ/ 1850م[1]، ووالدته هي سارة بنت مشاري بن عبدالرحمن آل سعود، نشأ في الرياض، وحظي بقسط طيب من التعليم اعتماداً على عناية والده الإمام فيصل بن تركي بهذا الجانب.\nبدأت فترة حكمه الأولى عندما مات أخوه سعود بن فيصل في ذي الحجة 1291هـ/يناير 1875م في الرياض إذ بايعه الأهالي فيها بالإمارة، واستمر في الحكم سنتين، ثم تنازل عن الإمامة لأخيه عبدالله بن فيصل في عام 1293هـ/1876م.\nعبدالله بن فيصل بن تركي بن عبدالله (1293 ـ 1305هـ/ 1876 ـ 1887م)\nعندما توفي سعود بن فيصل كان عبدالله في ديار عتيبة، فلما علم بوفاة أخيه، زحف إلى الرياض، التي كان يحكمها حينئذ أخوه عبدالرحمن بن فيصل، فتنازل عن الإمامة لأخيه عبد الله، عام 1293هـ، / 1876م، ودخل الرياض. فثار عليه أبناء أخيه سعود، وهاجموا الرياض فظفروا بعَمْهِمْ عبد الله عام 1305هـ،/ 1887م وحبسوه فيها[2]. فدبت الفوضى فهاجم محمد بن رشيد الرياض، واستولى عليها، وأخرج أبناء سعود إلى الخرج، كما أخرج الإمام عبدالله بن فيصل من سجنه وصحبه مع أخيه عبدالرحمن إلى حائل، وعين سالم بن سبهان أميراً على الرياض من قبله.\nوبقي عبدالله بن فيصل في حائل مدة عامين، ثم عاد إلى الرياض حيث توفي بعد فترة وجيزة من عودته عام 1307هـ/1889م، وترك من الأبناء ثلاثة، ولداً واحداً وبنتين: تركي الذي توفي ولم يعقب نسلاً وبذلك انقطع نسل الإمام عبدالله، وطريفة وسارة، والأخيرة تزوجها الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن.\nعبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله (1307 ـ 1309/1889 ـ 1891م)\nآخر حكام الدولة السعودية الثانية، بعد وفاة الإمام عبدالله بن فيصل عام 1307هـ/1889م بايع الناس في الرياض أخاه عبد الرحمن بن فيصل، وبذلك تبدأ فترة حكمه الثانية، وعلم الإمام عبد الرحمن أن ابن سبهان حاكم آل رشيد يدبر مذبحة لآل سعود فسجنه عبد الرحمن بن فيصل. فهاجمه محمد بن رشيد انتصاراً لعامله ابن سبهان، وحاصر الرياض لمدة شهر أو يزيد، فثبت له أهل الرياض بزعامة عبد الرحمن، فلم يتمكن من دخولها. وطلب ابن رشيد وفداً للتفاوض حول الصلح، فجاءه وفد مكون من محمد بن فيصل أخي الإمام عبد الرحمن، والشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ حمد بن فارس، ومعهم عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود ـ الملك عبد العزيز فيما بعد ـ واتفقوا على أن يطلق سراح سالم بن سهبان على أن تكون العارض تابعة لآل سعود بزعامة عبد الرحمن بن فيصل، وأطلق سراح ابن سهبان ورحل إلى حائل. وصفا الجو لعبد الرحمن مدة قليلة. بعدها هاجم محمد بن عبد الله بن الرشيد القصيم، ووقعت معركة المليداء المشهورة (1308هـ/1891م)، والتي هزم فيها ابن رشيد أهالي القصيم، وعزم على التقدم نحو الرياض لاستخلاصها من عبدالرحمن بن فيصل، فلما بلغ الأمر الإمام عبدالرحمن وجد أنه ليس في مقدوره التصدي لابن رشيد وقواته، فخرج عن الرياض مع أهله (1308هـ / 1891م) إلى صحراء الدهناء، وتنقل في البادية، وبعد أن حصل على إذن من أمير البحرين الشيخ عيسى بن علي آل خليفة، أرسل النساء إلى البحرين.\nوكان ابن رشيد قد عين محمد بن فيصل بن تركي على الرياض، فحاول عبد الرحمن بن فيصل ومعه المؤيدون العودة إلى الرياض واسترداد الحكم، فدخلها سلماً، فزحف ابن رشيد بجيش قوي على الرياض، واستطاع هزيمة قوات عبد الرحمن في وقعة حريملاء عام 1309هـ/ 1891م، وعلى أثر ذلك عاد عبد الرحمن إلى البادية ولحق به ابنه عبدالعزيز، ومكث بها لمدة سبعة أشهر، حتى أذنت لهما الدولة العثمانية بالإقامة في الكويت. وعندئذ انتقل عبد الرحمن ومعه آل سعود الذين كانوا في قطر للإقامة في الكويت عام 1310هـ / 1892م، التي استقر بها نحو عشر سنوات. وخلال فترة وجوده في الكويت شارك الشيخ مبارك الصباح في حروبه ضد آل رشيد في وقعة الصريف في 17 ذي القعدة 1318هـ/ 7 مارس 1901م.\nوتوفي الإمام عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود في مدينة الرياض في عام 1346هـ/1928م.\nالدولة السعودية المعاصرة\nالملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود (1319 ـ 1373هـ) (1902 ـ 1953م):\nمؤسس الدولة السعودية الحديثة ملك المملكة العربية السعودية.\nولد الملك عبد العزيز في مدينة الرياض عام 1293هـ،1876م، ووالدته سارة بنت أحمد بن محمد السديري، كان والدها أميراً على الأحساء من قبل الإمام فيصل بن تركي، كما كان لإخوتها إسهامهم في خدمة الدولة السعودية الثانية، عرفت سارة بأنها كانت أكمل النساء عقلاً وتدبيراً. ونشأ عبدالعزيز تحت رعاية والده، وتعلمّ القراءة والكتابة على يد الشيخ القاضي عبد الله الخرجي من علماء الرياض فحفظ بعضاً من سور القرآن المجيد، ثم قرأه كله على يد الشيخ محمد بن مصيبيح، كما درس جانباً من أصول الفقه والتوحيد على يد الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ. خرج مع والده في أعقاب موقعة المليداء (1308هـ/1891م) متوجهين إلى شرق شبه الجزيرة العربية، واختلط في فترة الانتقال بأبناء قبائل العجمان وآل مرة، ومن المؤكد أنه اكتسب خلال تلك الفترة ميزة تحمل المسؤولية والصبر، ثم انتقل بنساء أسرته إلى البحرين بتكليف من والده.\nثم استقر الملك عبد العزيز مع أبيه في الكويت. ومرّ خلال إقامته بالكويت بتجربة سياسية كبيرة بحكم علاقته بالشيخ مبارك بن صباح؛ فكان عبدالعزيز يتابع بوعي وانتباه الطريقة التي يدير بها مبارك شؤون مشيخته، ويصغي لما كان يدور في مجلسه من أحاديث، ويتفق كل من كتب عن حياة الملك عبدالعزيز فيما بعد على أن تأثير إقامته في الكويت عليه كان كبيراً، لدرجة يصفون فيها الكويت بأنها كانت المدرسة التي تلقى فيها فن السياسة عملياً، واستفاد من تجاربه هناك دروساً أعانته في المستقبل من أيام حياته. وكان عبدالعزيز يخطط لاستعادة ملك آبائه وأجداده، وكانت أول محاولة بذلها في عام 1318هـ، 1901م لاستعادة الرياض، في الوقت الذي كان فيه الشيخ مبارك الصباح شيخ الكويت ومعه عبد الرحمن بن فيصل يحاربان عبدالعزيز بن متعب بن رشيد في موقعة الصريف في 26 ذي القعدة 1318هـ/ 17 مارس 1901م، وفيها انهزمت القوات الكويتية الأمر الذي ترتب عليه انسحاب الملك عبد العزيز آل سعود من الرياض.\nوفي عام 1319هـ/ 1902م، نجح عبد العزيز في استعادة الرياض عندما دخلها وقتل أميرها من قبل ابن رشيد، عجلان بن محمد، في 5 شوال 1319هـ/ 15 يناير 1902م، وبعد استسلام الحامية التابعة لآل رشيد نودي بأن المُلْك لله ثم لعبد العزيز آل سعود. وبهذا الحدث تحقق جزء من حلم عبدالعزيز في استعادة ملك آبائه وأجداده، وشرع في وضع أساس الدولة السعودية الحديثة.\nوتأكيداً لدوره واعترافاً بقدراته، تنازل له والده الإمام عبد الرحمن بن فيصل عن الحكم والإمامة، وتمت البيعة له في اجتماع حضره العلماء وأعيان الرياض في المسجد الكبير بالرياض عام 1320هـ/1902م.\nشرع الملك عبد العزيز في توحيد مناطق نجد تدريجياً فبدأ في الفترة (1320هـ ـ 1321هـ/1902 ـ 1903م) بتوحيد المناطق الواقعة جنوب الرياض بعد انتصاره على ابن رشيد في بلدة الدلم القريبة من الخرج، فدانت له كل بلدان الجنوب، الخرج والحريق والحوطة والأفلاج وبلدان وادي الدواسر.\nثم توجه إلى منطقة الوشم وحارب ابن رشيد وانتصر عليه، ودخل بلدة شقراء، ثم واصل زحفه صوب بلدة ثادق فدخلها أيضاً، ثم توجه إلى منطقة سدير ودخل بلدة المجمعة، وبهذا الجهد العسكري تمكن الملك عبد العزيز من توحيد مناطق : الوشم والمحمل وسدير وضمها إلى بوتقة الدولة السعودية الحديثة.\nوتمكن الملك عبد العزيز في الفترة (1321 ـ 1324هـ/1903 ـ 1906م) من توحيد منطقة القصيم وضمها إلى الدولة السعودية، بعد أن خاض مجموعة من المعارك ضد ابن رشيد وأنصاره العثمانيين، منها معركة الفيضة في 18 ذي الحجة 1321هـ/ 10 مارس 1904م، ومعركة البكيرية في الأول من ربيع الثاني 1322هـ/ 16 مايو 1904م، ومعركة الشنانة في 18 رجب 1322هـ/ 29 سبتمبر 1904م، وانتصاره في معركة روضة مهنا في 18 صفر 1324هـ/ 14 أبريل 1906م، وهي إحدى المعارك الكبرى الحاسمة، والتي قتل فيها الأمير عبد العزيز بن متعب بن عبد الله بن رشيد.\nوفي 5 جمادى الأولى 1331هـ، 13 أبريل 1913م، استعاد الملك عبد العزيز منطقة الأحساء بكاملها، ورحّل الحاميات العثمانية التي كانت موجودة فيها إلى البصرة، وأقرّ العثمانيون بالأمر الواقع، وفاوضوا الملك عبد العزيز واعترفوا به رسمياً واليّا على نجد، ومتصرفاً على الأحساء وأهدوه النيشان العثماني الأول، ورتبه الوزارة في أواخر عام 1332هـ، أوائل 1914م. ولقبوه بصاحب الدولة. إلا أن هذا الاتفاق وهذا التقارب العثماني تجاه الملك عبد العزيز لم يخرجا إلى حيز التنفيذ، بل ظلا مجرد حبر على ورق.\nوأفاد الملك عبد العزيز كثيراً من عودة منطقة الأحساء إلى دولته، لأنه قد وسّع بذلك حدود دولته لتشمل جزءاً مهماً من شبه الجزيرة العربية يطل على ساحل الخليج العربي، وله أهميته السياسية والاقتصادية والتجارية، وأصبح للدولة منفذ بحري أخرجها من عزلتها وانغلاقها داخل الأراضي النجدية.\nوفي عام 1339هـ/ 1920م، تمكن الملك عبد العزيز من ضم منطقة عسير إلى أجزاء دولته منهياً حكم آل عائض.\nوفي العام نفسه عقد مؤتمر في الرياض حضره الأمراء والعلماء ورجال الدولة وشيوخ العشائر وغيرهم، قرروا فيه بالإجماع أن يكون لقب الملك عبد العزيز الرسمي هو: (سلطان نجد وملحقاتها).\nوفي 29 صفر1340 هـ/ 2 نوفمبر 1921م، ضم الملك عبد العزيز منطقة جبل شمّر ومدينة حائل بعد عدة مناوشات مع قوات آل رشيد.\nكما نجح الملك عبد العزيز في ضم منطقة الحجاز إلى مناطق حكمه بعد معارك خاضتها القوات السعودية ضد قوات الأشراف، وكانت البداية دخول قواته الطائف في 7 صفر 1343هـ، 6 سبتمبر 1924م، وتنازل بعدها الشريف حسين بن على لابنه الشريف على في 4 ربيع الأول 1343هـ/ 2 أكتوبر 1924م.\nوقد واصل السعوديون زحفهم باتجاه مكة المكرمة فدخلوها سلماً، منكسي أسلحتهم وهم محرمون وذلك في 17 ربيع الأول 1343هـ، 15 أكتوبر 1924م، في الوقت الذي انتقل فيه الملك علي بن الحسين إلى جدة حيث تحصن بها، وفي هذه الأثناء نجح السعوديون في ضم موانئ القنفذة والليث ورابغ، وقد فرض الملك عبدالعزيز حصاراً على جدة والمدينة المنورة، واستسلمت حامية المدينة المنورة في 19 جمادى الأولى 1344هـ، 4 ديسمبر 1925م، ومدينة جدة قي 6 جمادى الآخرة 1344هـ، 22 ديسمبر 1925م. بعد أن استسلم الملك علي بن الحسين وغادر البلاد، وانتهى بذلك حكم الأشراف في الحجاز.\nوفي عام 1344هـ/1926م لقب الملك عبدالعزيز بلقب \"ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها\".\nوفي عام 1345هـ، 1927م، لقب الملك عبد العزيز بلقب (ملك الحجاز ونجد وملحقاتها).\nوفي عام 1351هـ، 1932م، تمكن الملك عبد العزيز من توحيد إمارة الأدارسة في منطقة المخلاف السليماني (جيزان) حيث أصبحت جزءاً من الدولة السعودية الحديثة.\nوفي 17 جمادى الأولى 1351هـ/18 سبتمبر 1932، صدر مرسوم ملكي بتوحيد كل أجزاء الدولة السعودية الحديثة في اسم واحد هو \"المملكة العربية السعودية\"، وأن يصبح لقب الملك عبد العزيز \"ملك المملكة العربية السعودية\". واختير الأول من الميزان الموافق لـ 21 جمادى الأولى 1351 هـ/22سبتمبر 1932، يوماً لإعلان توحيد المملكة العربية السعودية.\nوفي إطار التنظيم الحديث للدولة ومؤسساتها، حدد شعارها بسيفين متقاطعين بينهما نخلة، وللعلم اختير اللون الأخضر داخل مستطيل في وسطه كلمة التوحيد \"لا إله إلاّ اللّه محمد رسول الله\" باللون الأبيض، وتحتها سيف باللون الأبيض.\nأما التطوير الإداري فإن من أهم ملامحه توزيع المسؤوليات في الدولة بإنشاء منصب النائب العام في الحجاز، وإسناد مهامه إلى الأمير فيصل بن عبدالعزيز، في عام 1344هـ/1926م، كما أنشئ مجلس الشورى، وأسندت رئاسته للأمير فيصل بن عبدالعزيز نفسه. وفي 19 شعبان 1350هـ، 30 ديسمبر 1931م، صدر نظام خاص بتأليف مجلس الوكلاء، وبموجبه ألغيت النيابة العامة، وأسندت اختصاصاتها إلى وزارة الداخلية التي تولاها الأمير فيصل بن عبدالعزيز، ونص نظام المجلس على أن يكون برئاسة وزير الداخلية وعضوية وكيل وزارة الخارجية ووكيل وكالة المالية، ووكيل مجلس الشورى. وأسند إليهم مسؤولية تسيير السياسة العامة للدولة، وعقد جلسة يومية بحضور أغلبية الأعضاء، واستمر هذا المجلس يمارس أعماله لثلاثة وعشرين عاماً في منطقة الحجاز فقط. وأنشأ الملك عبد العزيز عدداً من الوزارات، وأقام الملك عبدالعزيز علاقات دبلوماسية مع مجموعة من الدول العربية والإسلامية والأجنبية، منها بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفييتي وفرنسا وإيطاليا ومصر وسورية ولبنان وتركيا وباكستان وأندونيسيا. وفق التمثيل السياسيّ الدولي المتعارف عليه رسمياً، وعين السفراء والقناصل والمفوضين والوزراء لهذه الغاية. كما اهتم كثيراً بدعم الحركات التحريرية العربية والإسلامية، ودعم القضية الفلسطينية. ولما تأسست جامعة الدول العربية في القاهرة عام 1365هـ/ 1945م، كانت المملكة العربية السعودية من الدول المؤسسة. وناصر جميع قضايا العالمين العربي والإسلامي بالدعم والمشورة والتأييد في المحافل الدولية والإقليمية. وانضمت المملكة إلى هيئة الأمم المتحدة ومؤسساتها في عام 1364هـ/1945م.\nومن منجزاته إنشاء الهجر لاستيعاب أبناء البادية الذين مارسوا فيها حياة مستقرة بعيداً عن حياة التنقل والترحال. وجعل منهم نواة جيشه النظامي.\nووجه الملك عبد العزيز عنايته بالتعليم فأسس في عام 1344هـ/1926م مديرية المعارف للإشراف على مختلف شؤون التربية والتعليم. وشجع طباعة الكتب ـ خاصة الكتب العربية والإسلامية، التي بلغ عددها كما جاء في دليل المؤلفات السعودية الصادر عن وزارة المعارف عام 1384هـ/1964م اثنين وسبعين كتاباً طبعت جميعاً على نفقته في الهند ومصر. وأنشأ هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في عام 1344هـ، وزوّدها بالإمكانات والصلاحيات.\nواهتم بالمجال الإعلامي، فأسس صحيفة \"أم القرى\" عام 1343هـ/1924م، لتكون وسيلة لبث الأخبار عن نشاطات الحكومة والرد على وسائل الإعلام الأخرى المضادة، وصدر العدد الأول منها في 15 جمادى الأولى 1343هـ/12 ديسمبر 1924. وفي عام 1368هـ/1949م افتتحت الإذاعة السعودية نافذة إعلامية جديدة.\nومن أهم الأمور المؤثرة في عهد الملك عبدالعزيز توقيعه اتفاقية التنقيب عن النفط في شرق المملكة العربية السعودية مع شركة \"ستاندرد أويل أف كاليفورنيا\" في عام 1352هـ/1933م، وبدأ الإنتاج الفعلي للنفط في عام 1357هـ/1938م، مما ساعد على تنمية موارد الدولة، والتوسع في الإنفاق على الأمور الإنشائية والبنية التحتية. ولتنظيم العلاقات المالية بين المملكة ودول العالم، أنشئت مؤسسة النقد العربي السعودي في عام 1371هـ/1951م، وأدى توفر السيولة النقدية بسبب التوسع في استخراج النفط إلى قيام مشاريع إصلاحية، منها توسعة الحرم المدني الشريف في عام 1370هـ/1951م، والاهتمام بمرافق الحج. وشراء الآلات الزراعية، وتوزيعها على الفلاحين للنهوض بالزراعة، وإنشاء الطرق البرية المعبدة، ومد خط حديدي ليربط الرياض بالدمام بالمنطقة الشرقية، وربط البلاد بشبكة من المواصلات السلكية واللاسلكية، ووضع نواة الطيران المدني، ومدّ خط أنابيب النفط من الخليج إلى موانئ البحر المتوسط، والاهتمام بمحاربة المرض وتوفير الخدمات الصحية، فأنشئت المستشفيات والمراكز الصحية في مختلف مدن المملكة. ووضع نظام للجوازات السعودية وغيرها من المرافق العامة ذات الصلة بالمجتمع.\nتُوفي الملك عبد العزيز عام 1373هـ/ 1953م، في مدينة الطائف، ونقل جثمانه إلى الرياض، حيث دفن في مقبرة (العود) مع أسلافه من آل سعود، وكان قد ناهز الثمانين عاماً، أمضى منها في الحكم أربعة وخمسين عاماً.\nالملوك بعد الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود\n1. سعود بن عبد العزيز آل سعود (1373ـ 1384هـ)(1953 ـ 1964م)\nثاني ملوك المملكة العربية السعودية. ولد في الكويت عام (1319هـ ـ 1902)، وهي السنة التي استعاد فيها والده (الملك عبد العزيز) مدينة الرياض من آل رشيد، ووالدته وضحى بنت محمد بن عريعر. وانتقل سعود مع أفراد أسرته من الكويت إلى الرياض بعد استعادتها، وفيها حفظ القرآن على يد الشيخ عبدالرحمن بن مفيريج، وختمه وهو في الحادية عشرة من عمره. كما درس على يديه العلوم الشرعية. وكان لحضور مجالس والده وجده الإمام عبدالرحمن أكبر الأثر في تنشئته، كما أفادته ملازمته لوالده ولجده في اكتساب عادات وتقاليد البادية والتعامل معها، وأتقن الرماية والقنص والفروسية. ولما كبر وشبّ أخذ يشارك في الأعمال السياسية والحربية ؛ فشهد معركة جراب (1333هـ/1915م)، وهو في الثالثة عشرة من عمره، كما أوفده والده إلى قطر عام 1333/1915م في مهمة سياسية، كما قاد جيشاً في عام 1337هـ/1919م لتأديب المتمردين على والده من قبائل عتيبة. كما قاد الحملة الأولى على حائل عام 1339هـ/1921م، وقاد القوات السعودية في حرب اليمن في عام 1352هـ/1934م، وعهد له والده إدارة شؤون نجد أثناء مرحلة ضم الحجاز.\nبويع سعود ولياً للعهد السعودي في 16 محرم 1352هـ الموافق 11 مايو 1933م، ثم تولى الحكم بعد وفاة والده الملك عبد العزيز في 2 ربيع الأول 1373هـ، الموافق 9 نوفمبر 1953م، وبايعه العلماء والمواطنون ملكاً على المملكة العربية السعودية.\nسار على نهج والده السياسي في الحكم، وعمل على حماية البلاد وصيانة استقلالها، والمحافظة على مقوماتها الإسلامية، والتعاون مع الدول العربية والإسلامية. واهتم كثيراً بقضايا العالمين العربي والإسلامي؛ من ذلك أنه وقف موقفاً مسانداً لمصر عندما وقع عليها العدوان الثلاثي عام 1956، وقطع علاقات المملكة العربية السعودية مع كل من بريطانيا وفرنسا. وساند القضية الفلسطينية وقدّم الدعم والمساعدات للفلسطينيين.\nوفي عهده أنشئت بعض الوزارات مثل: المعارف والزراعة، والتجارة والمواصلات، كما أنشئت الرئاسة العامة لتعليم البنات في عام 1379هـ/1959م.\nاهتم الملك سعود بالشؤون الإسلامية فتوسعّ في إنشاء المعاهد الدينية، ومدارس تحفيظ القرآن، وأمر بطبع الكثير من الكتب الإسلامية، ودعم هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ووفر أسباب الراحة للحجاج، ووسع المسجد النبويّ، وشرع في توسيع الحرم المكي، وعبَّد عدداً من الطرق، وقوَّى الجيش وزوّده بالأسلحة الحديثة. وفي عهده افتتحت أول جامعة في المملكة العربية السعودية وهي جامعة الملك سعود في الرياض عام 1377هـ، 1957م، ثم أُنشأت الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عام 1381هـ، 1961م، ومعهد الإدارة العامة للتنظيم الإداري عام 1380هـ، 1960م، ومعاهد المعلمين الثانوية عام 1381هـ، 1961م، كما أُنشئت أول كلية عسكرية وهي كلية الملك عبد العزيز الحربية بالرياض.\nظل ملكاً على البلاد حتى يوم 27 جمادى الآخرة 1384هـ، الموافق 2 نوفمبر 1964، حيث خلع عن الملك. تُوفي في عام 1388هـ، 1969م، في أثينا باليونان، ونقل جثمانه إلى مكة المكرمة، وصُلّي عليه في الحرم المكي، ودفن في مقبرة العود في الرياض.\n2. فيصل بن عبد العزيز آل سعود (1384- 1395هـ) (1964-1975م):\nالملك الثالث للمملكة العربية السعودية. ولد في صفر من عام 1324هـ/ مارس 1906م. ووالدته طرفة بنت عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ. توفيت أمه بعد ولادته بستة أشهر فتربى في بيت جده لأمه، نشأ نشأة دينية صالحة. وتلقى تعليمه في أصول الدين على يدّ جده الشيخ عبد الله. وكان يحضر مجلس أبيه، ويستمع بإصغاء إلى أقواله ومحادثاته ومناقشاته، وكان يستفيد كثيراً من آراء من يفد على مجلس أبيه ويستمع إلى مقترحاتهم وتصوراتهم حول كثير من المسائل السياسية والاقتصادية والاجتماعية، فشارك في سن مبكرة في المعارك والأحداث التي واكبت نشوء المملكة. فقد أرسله والده على رأس القوات السعودية المتجهة إلى عسير لتهدئة الوضع هناك والعمل على استتباب الأمن وكان ذلك عام 1340هـ، 1922م. كما شارك الملك فيصل في الحرب اليمنية السعودية عام 1352هـ، 1934م.\nكما تدرب على شؤون السياسة والإدارة، ففي المجال السياسي انتدبه والده في أعقاب الحرب العالمية الأولى (1914-1918م) لزيارة بريطانيا وفرنسا نيابة عنه عام 1337هـ/1919م، وفي 18 ذي القعدة 1345هـ/20 مايو 1927م وقع معاهدة \"جدة\" مع بريطانيا نيابة عن والده، التي اعترفت بريطانيا بمقتضاها بالدولة السعودية الحديثة.\nوفي عام 1358هـ، 1939م ترأس الملك فيصل وفد المملكة العربية السعودية في مؤتمر (المائدة المستديرة) الذي عُقد في لندن لمناقشة القضية الفلسطينية.\nوفي عام 1364هـ، 1945م ترأس وفد بلاده ومثلها في التوقيع على ميثاق هيئة الأمم المتحدة في مدينة سان فرانسيسكو بولاية كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية.\nوفي مجال الإدارة والحكم تقلّد الملك فيصل عدّة مناصب قيادية في عهد أبيه الملك عبد العزيز وأثناء عهد أخيه الملك سعود، فقد عينه أبوه نائباً له على الحجاز عام 1344هـ، 1926م. ثم عينه رئيساً لمجلس الشورى عام 1345هـ، 1927م. ورئيساً لمجلس الوكلاء، كما تولى وزارة الخارجية ليكون أول وزير للخارجية السعودية عام 1349هـ، 1930م. وفي 2 ربيع الأول 1373هـ، الموافق 9 نوفمبر 1953م تولى فيصل ولاية العهد إثر انتقال والده إلى رحمة الله وتولي أخيه الملك سعود للحكم، ثم أصبح رئيساً لمجلس الوزراء، في 16 ذي الحجة 1383هـ، 29 أبريل 1964م، بعد أن تخلى أخوه الملك سعود له عن رئاسة مجلس الوزراء بناءً على نصيحة العلماء والأمراء.\nوفي 27 جمادى الآخرة 1384هـ الموافق 2 نوفمبر 1964 بايعه الشعب العربي السعودي بالإجماع ملكاً شرعياً على المملكة العربية السعودية، فتركز نهجه السياسي على مجموعة من الثوابت من أهمها:\nالنهوض بالمملكة العربية السعودية، وحمايتها والمحافظة على استقلالها، وعلى هويتها العربية والإسلامية. وفي هذا المجال اعتنى الملك فيصل عناية فائقة بمجال الاقتصاد والمال وشؤون الصناعة والزراعة. واهتمت الدولة بالتنقيب عن البترول والمعادن في ربوع المملكة، وأنشأت لهذا الغرض المؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين). كما عني الملك فيصل عناية خاصة بالتعليم والعلماء، فشجع بشكل خاص تعليم الفتاة السعودية، ووسع دائرة التعليم العام والتعليم الجامعي. كما اهتم بتطوير سبل المواصلات البرية والجوية والعناية بالاتصالات السلكية واللاسلكية. كما شمل اهتمامه الإصلاحات في الشؤون الاجتماعية، ونظام العمل والعمال.\nدعم التضامن العربي والإسلامي من خلال الواجب الإسلامي المُلقَى على عاتق المملكة العربية السعودية، فقد نشط الملك فيصل في الدعوة إلى التضامن الإسلامي وإلى التعاون العربي الإسلامي من أجل خير الأمة الإسلامية ومصالحها الدولية ومستقبلها العام، لذا فقد تبنى مشروع حركة التضامن الإسلامي، وإنشاء رابطة العالم الإسلامي التي كانت لها الريادة في تنظيم عقد مؤتمر القمة الإسلامي الأول في 17 ذي الحجة 1384هـ، الموافق 18 أبريل 1965م.\nكما عمل الملك فيصل على دعم الدفاع عن الحقوق العربية المغتصبة، والنصرة الحقيقية لقضية العرب الأولى قضية فلسطين.\nاستشهد يوم الثلاثاء 13 ربيع الأول 1395هـ، الموافق 25 مارس 1975م. وخلفه في الحكم ولي عهده الملك خالد بن عبد العزيز.\n3. خالد بن عبد العزيز آل سعود (1395- 1402هـ) (1975-1982م):\nالملك الرابع للملكة العربية السعودية. ولد بمدينة الرياض في ربيع الأول من عام 1331هـ/ 1913م، ووالدته هي الجوهرة بنت مساعد بن جلوي آل سعود، ونشأ في كنف والده، فتعلم القراءة والكتابة، وحفظ القرآن في طفولته، ودرس العلوم الشرعية على يد نخبة من علماء البلاد، وقد تركت هذه التنشئة الدينية أثرها العام على أخلاقه وتصرفاته.\nاشترك في بعض الحملات العسكرية، وخاصة إبان معاهدة الطائف في عهد أبيه. كما عُين مستشاراً لأخيه فيصل عندما كان نائباً على الحجاز، فقد تولى إدارة إمارة مكة المكرمة نيابة عن أخيه فيصل مدّة من الزمن، كما صحبه في رحلات كثيرة خارج البلاد. وعُين رئيساً للوفد السعودي المفاوض في شأن الخلاف بين السعودية واليمن عام 1353هـ، 1934م. وعُين مساعداً لأخيه فيصل في مؤتمر (المائدة المستديرة) الذي عقد في لندن عام 1358هـ، 1939م لبحث القضية الفلسطينية. وعُين ولياً للعهد بعد مبايعة فيصل بن عبد العزيز بالملك، وكان ذلك في 27 ذي القعدة 1384هـ، 1964م، وأصبح النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء. وظل كذلك إلى أن استشهد أخيه الملك فيصل في 13 ربيع الأول 1395هـ، الموافق 25 مارس 1975، فبويع ملكاً على البلاد.\nفسار على النهج السياسي للدولة. وكلل عهده بالرخاء الاقتصادي العميم، الذي أسهم كثيراً في رقي النهضة الحضارية في شتى المرافق. وقد شهدت البلاد في عهده افتتاح جامعتي الملك فيصل بالدمام وأم القرى بمكة المكرمة.\nكما اهتم كثيراً بدعم المشروعات الزراعية والحيوانية. وأنشئت في عهده صوامع الغلال ومطاحن الدقيق، ووزارة الصناعة والكهرباء. واهتمت الدولة بتطوير الخدمات الصحية والعلاجية دون مقابل. كما تطور الجيش السعودي، والحرس الوطني وأسلحتهما.\nعُني بدعم القضايا الإسلامية والعربية، فدعا إلى عقد مؤتمر القمة الإسلامي الثالث سنة 1401هـ، 1981م بجوار البيت العتيق في مكة المكرمة، وقد صدر عن هذا اللقاء الإسلامي المميز بيان تاريخي اشتهر باسم (بيان مكة التاريخي).\nومن أبرز القضايا التي اهتم بها الملك خالد بن عبد العزيز على الساحة العربية والإسلامية قضية فلسطين، حيث عمل على دعمها سياسياً ومادياً ومعنوياً. وللملك خالد يد بيضاء في دعم المجاهدين الأفغان ومساعدتهم في المحافل السياسية الدولية والمحلية، ودعمهم بالمال والعتاد وبكل ما من شأنه نصر قضيتهم. واعترفاً بجهد الملك خالد بن عبد العزيز في مناصرة القضايا الإسلامية، منح جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام في عام 1401هـ، 1981م.\nتوفي الملك خالد سنة 1402هـ، 1982م في الرياض، فخلفه في حكم البلاد أخوه الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود.\n4. فهد بن عبد العزيز آل سعود (1402-1426هـ) (1982-2005م):\nالملك الخامس للملكة العربية السعودية. ولد في الرياض عام 1340هـ/ 1921م. ووالدته حصة بنت أحمد بن محمد السديري. تلقى تعليمه الأولي بمدرسة الأمراء، التي كان والده قد أنشأها داخل قصره لتعليم أبنائه في المرحلة الأولى، ثم انتقل إلى المعهد السعودي بمكة المكرمة. وقد لقي الملك فهد، كغيره من أفراد بيت الملك عبد العزيز، عناية والده الملك عبد العزيز.\nاشترك الملك فهد في كثير من وفود المملكة، وترأس بعضها في مهمات رسمية للخارج. مما أكسبه ذلك خبرة وتوفيقاً في اتخاذ القرار السديد والحكيم في الشؤون الداخلية والخارجية. ومن هذه المشاركات اجتماع إنشاء هيئة الأمم المتحدة بمدينة سان فرانسيسكو بالولايات المتحدة الأمريكية في 1365هـ/عام 1945م. كما ترأس وفود المملكة المشاركة في اجتماعات جامعة الدول العربية عدة مرات. وغير ذلك من مؤتمرات عربية ودولية.\nكان أول وزير للمعارف، عندما استحدثت وزارة المعارف في عام 1373هـ/1953م، في عهد أخيه الملك سعود. ثم عُين وزيراً للداخلية عام 1382هـ/ 1962م، ونائباً لرئيس مجلس الوزراء عام 1387هـ/ 1967م بالإضافة إلى منصب وزير الداخلية.\nوفي عام 1395هـ/ 1975م أصبح ولياً للعهد ونائباً لرئيس مجلس الوزراء إثر مبايعة أخيه خالد ملكاً على البلاد.\nوفي يوم الأحد 21 شعبان 1402هـ، الموافق 13 يونيه 1982م، بايع البيت السعودي والعلماء والوزراء والأعيان وأبناء الشعب السعودي، فهد بن عبد العزيز ملكاً على البلاد، بعد وفاة أخيه الملك خالد.\nومنذ تولي الملك فهد للحكم عمل على بناء الدولة السعودية الحديثة، كما عمل على تشجيع سياسة التضامن العربي والإسلامي. ورسخ سياسة الملك فيصل تجاه قضية فلسطين وأهمية استعادة القدس. واهتم بالمشكلة اللبنانية، وبذل جهوداً كبيرة في حلّها، والإسهام في تعمير ما دمرته الحرب الأهلية في لبنان. كما عني كثيراً بدعم المجاهدين الأفغان بكل إمكانات المملكة على الصعيدين الحكومي والشعبي. كما ركّز جهوده لنصرة المسلمين المجاهدين في البوسنة والهرسك، وكوسوفا، بالدعم المالي والسياسي والمعنوي.\nوتتمثل قمة إنجازاته الإسلامية في توسعة الحرمين الشريفين توسعة كبيرة، وتعمير الأراضي المحيطة بهما كي ينعم الحجاج والمعتمرون والزوار والمصلون بالراحة. ألغى لقب \"صاحب الجلالة\" في 27 صفر 1407هـ/27 أكتوبر 1986م، وطلب أن يطلق عليه رسمياً لقب \"خادم الحرمين الشريفين\".\nومن إنجازاته الإسلامية تأسيس مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف الذي ينتج سنوياً مئات الآلاف من المصاحف وترجماتها إلى اللغات المختلفة.\nوشهدت المملكة بشكل عام في عهده تطوراً كبيراً في جميع المجالات الاقتصادية والصحية والتعليمية والعسكرية، وبرز في عهده الاهتمام الكبير بقطاع المواصلات؛ فشقت الطرق الجديدة، كما زادت خطوط الطيران الداخلية والخارجية، وازدادت عدد الطائرات العاملة على تلك الخطوط، وأنشئت عدة مطارات داخلية ودولية. بالإضافة إلى شق عدد من الأنفاق في الجبال، وإقامة الجسور الكبيرة والطويلة، وتم تطوير الموانئ القديمة وتوسعتها، وإنشاء موانئ صناعية جديدة لتصدير النفط والصناعات النفطية في المشروعات الصناعية في كل من منطقتي الجبيل وينبع الصناعيتين.\nولقد كانت المهمة الصعبة التي قادها خادم الحرمين الشريفين بنجاح، من موقعه مليكاً للبلاد، هي استمرار خطط التنمية بدون توقف، وتصحيح مسار الاقتصاد الوطني ليعتمد على نفسه في نموه، بدلا من الاعتماد الكلي على موارد البترول، الذي بدأت أسعاره في الانخفاض، نتيجة لعوامل سياسية واقتصادية عديدة. واستطاع بتوفيق من الله أن يحقق الاستقرار المنشود للاقتصاد الوطني. ودخلت المملكة العربية السعودية السوق العالمية منتجاً لكثير من مشتقات المواد الهايدرو كربونية.\nواستن طريقة غير مسبوقة، بالاجتماع إلى أبناء شعبه من طلاب الجامعات، وغيرهم من فئات الشعب، والتحدث إليهم في حوار مفتوح وصريح حول مختلف الأمور. ومن منجزاته صدور ثلاثة أنظمة مهمة في 27 شعبان 1412هـ/ 1 مارس 1992م أولها نظام الحكم في المملكة، والثاني نظام الشورى، والثالث نظام المقاطعات. كما جرى في عهده تفعيل دور مجلس الشورى والتوسع في اختيار أعضائه، وإعطائه المجال لدراسة الأنظمة والقوانين والتشريعات التي تمس كل جوانب البلاد.\nأصيب الملك فهد بجلطة عام 1995، ولكنه ظلّ يُصرِّف أعباء الحكم. ثم تدهورت صحته، فأدخل إلى مستشفى الملك فيصل التخصصي في الرياض في 9 ربيع الآخر عام 1426، الموافق 27 مايو 2005، وظل ملازماً للمستشفى حتى توفي يوم الاثنين 26 جمادى الآخرة سنة 1426، الموافق الأول من أغسطس 2005. فخلفه في حكم البلاد أخيه وولي عهده الأمير عبدالله بن عبدالعزيز، الذي أصبح ملكاً للبلاد.\n5. عبدالله بن عبد العزيز آل سعود (1426هـ - ....) (2005م - ....):\nالملك السادس للمملكة العربية السعودية منذ 26 جمادى الآخرة 1426، الموافق الأول من أغسطس 2005.\nولد في مدينة الرياض عام 1343هـ / 1924م، ونشأ في كنف والده الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن مؤسس الدولة السعودية الثالثة، وقد رباه تربية صالحة، متمسكاً بدين الله. وأثر فيه والده تأثيراً كبيراً، فنشأ محباً لوطنه شاعراً بالمسئولية تجاه وطنه ومواطنيه. وأفاد من مدرسة والده وتجاربه في مجالات الحكم والسياسة والإدارة والقيادة.\nتلقى تعليمه على يد عدد من كبار المعلمين والعلماء، وكان تعليمه على الطريقة الإسلامية التقليدية، وهي طريقة الكُتَّاب، ودروس العلماء، وحلقات المساجد، وغيرها من وسائل الدرس والتعليم. وتأثر بشخصية معلميه من العلماء والمفكرين والمشايخ، الذين عملوا على تنمية استعداده بالتوجيه والتعليم. وله مطالعات واسعة في مجالات متعددة من المعرفة والثقافة وعلوم الحضارة، مما أكسبه معرفة وإلماماً في كثير من الجوانب الثقافية والسياسية والاقتصادية. وكثيراً ما يلتقي العلماء والخبراء ويتبادل معهم الآراء والمشورة. كما يلتقي المواطنين السعوديين من جميع الفئات في كل مناسبة للتعرف على أحوالهم واحتياجاتهم ومشاكلهم.\nولقد رافق منذ أن وعى على الدنيا، تطورات الأحداث التي مرت بها المملكة وتفاعلها مع محيطها الإسلامي والعربي، مما كون له حصيلة واسعة من المعرفة.\nفي عام 1384هـ، 1964م، اختاره الملك فيصل بن عبدالعزيز رئيساً للحرس الوطني. وكان الحرس الوطني يضم في مطلع تكوينه أبناء الرجال المجاهدين الذين عملوا مع الملك عبدالعزيز آل سعود وأسهموا بجهودهم في بناء المملكة العربية السعودية، خاصة في مجال توحيد البلاد. وكذلك يضم الحرس الوطني أبناء البوادي الذين توارثوا الروح العسكرية أبا عن جد، بحكم طبيعة حياتهم التي تضرب جذورها في أعماق تاريخ شبه الجزيرة العربية. فكان هذا التعيين منسجماً مع خبرته الواسعة بشئون البوادي والقبائل، ومع طبيعته كفارس تعلق منذ الصغر بكل مورثات الحياة الأصيلة في شبه الجزيرة العربية. كما كان اختياره لتحمل مسؤولية هذه المؤسسة العسكرية الحضارية نقطة تحول كبيرة وبارزة، ففي خلال سنوات قلائل استطاع أن يُعَبّر عن مواهبه القيادية الطبيعية.\nوأثبت كفاءة ملحوظة في تطوير الحرس الوطني بحيث يكون مؤسسة عسكرية، ثقافية، اجتماعية، في آن واحد. فأعاد تشكيله وفق الأساليب العسكرية العصرية، وأنشأ المدارس العسكرية والفنية، لتأهيل منسوبي الحرس في مختلف التخصصات، كما أنشأ المدارس العسكرية التي كانت مهمتها تخريج الضباط، وقد تحولت هذه المدرسة إلى كلية الملك خالد العسكرية. وأنشأ مدن عسكرية ومجمعات سكنية لمنسوبي الحرس الوطني، وأُنشأ المستشفيات الخاصة بمنسوبي الحرس الوطني، وطور مرافق الخدمات الطبية بالمستشفيات الميدانية. فكان وما يزال القائد القريب إلى رجاله، يطمئن عليهم ويتابع شؤونهم في التدريب والحياة الكريمة، حتى يستطيعوا أن يتفرغوا لواجبهم الوطني.\nفي عام 1395هـ، 1975م أصدر الملك خالد بن عبدالعزيز، الأمر الملكي السامي بتعيين الأمير عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود نائباً ثانياً لرئيس مجلس الوزراء، إضافة إلى منصبه رئيساً للحرس الوطني.\nوفي يوم الأحد 21 شعبان 1402هـ الموافق 13 يونيه 1982م، بايع الشعب خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز ملكاً على المملكة العربية السعودية، والأمير عبدالله بن عبدالعزيز ولياً للعهد.\nوفي نفس اليوم صدر أمر ملكي بتعيين الأمير عبدالله بن عبدالعزيز نائباً أول لرئيس مجلس الوزراء ورئيساً للحرس الوطني بالإضافة إلى ولاية العهد.\nوللملك عبدالله بن عبدالعزيز جهوده في السياسة الداخلية والخارجية على السواء، وتربطه بزعماء كثير من البلاد العربية صداقات متينة، فقام بدور الوساطة بين بعض البلاد العربية.\nوقد حرصت سياسة المملكة العربية السعودية على دعم التضامن العربي والإسلامي، وتعميق الروابط الأخوية القائمة بين الدول العربية في إطار الجامعة العربية، ومؤتمرات القمة العربية، وتقوية روابط التضامن الإسلامي بين دول العالم الإسلامي وشعوبها في إطار المؤتمرات الإسلامية. ومن أجل هذا زار الملك عبدالله البلاد العربية والإسلامية، وحضر بعض المؤتمرات.\nكما أن للمملكة العربية السعودية وزن كبير في المجتمع الدولي، ومكانتها في هيئة الأمم المتحدة، ودول عدم الانحياز. كما أن لها دور فعال في مجالات المال والاقتصاد العالمي، ولها تأثيرها الفعال في إطار منظمة الأوبك، والحوار القائم بين الشمال والجنوب. ولهذا زار الملك عبدالله بن عبدالعزيز كثيراً من دول العالم. وقام بمسؤولياته من موقع منصبه.\nوللملك عبدالله بن عبدالعزيز أياد بيضاء في أعمال الخير والأغراض الإنسانية، ومساعدة العلم والعلماء، وقد تمثل ذلك في إنشاء مؤسسة الملك عبدالعزيز في المملكة المغربية، وفي إنشاء مكتبة الملك عبدالعزيز بالرياض.", "\|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الدولة السعودية الثالثة (تأسيس المملكة العربية السعودية)\|\nالفصل الرابع\nضم حائل\n1. الأمير عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، يتخذ لقب سلطان نجد\nفي صيف عام 1339هـ/1921م، عقد مؤتمر، في القاهرة، برئاسة وزير الخارجية البريطاني، يومذاك، ونستون تشرشل Sir Winston Churchill ، تقرر فيه تنصيب الأمير فيصل بن الحسين بن علي، ملكاً على العراق. وفي خطوة مقابلة، عقد مؤتمر، في الرياض، حضره العلماء والرؤساء، من أهل نجد، وقرروا أن يتخذ حاكم نجد، الأمير عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، ومن يخلفه، لقب \"سلطان\". وكتب الأمير عبدالعزيز كتاباً إلى المفوض السامي البريطاني، يخبره بذلك، ويرجو أن يكون ذلك مستحسناً لدى الحكومة البريطانية. وكانت الحكومة البريطانية، قد أرسلت، في الوقت عينه، كتاباً إلى الأمير عبدالعزيز، تخبره بأنه تقرر انتخاب الأمير فيصل بن الحسين، ملكاً على العراق، وترجو أن يكون ذلك مستحسناً لديه. فأجاب الأمير عبدالعزيز، أنه مسرور بذلك، بشرط ألا يكون في هذا الأمر إجحاف بحقوق نجد، أو ضرر بمصالحها. واعترفت الحكومة البريطانية، في 27 من ذي الحجة 1339هـ/2 سبتمبر 1921م، لابن سعود، ومن يخلفه من ذريته، بلقب \"سلطان نجد\".\n2. ضم حائل\nالوضع في حائل، قبيل دخول السلطان عبدالعزيز إليها\nلم تستقر الأمور في إمارة جبل شمر، بعد مقتل عبدالعزيز بن متعب بن رشيد، في موقعة روضة مهنا، في ليلة 17 صفر 1324هـ/13 أبريل 1906م. فقد تولى الإمارة، بعده، ابنه، متعب بن عبدالعزيز بن رشيد، الذي حاول تحسين علاقته بالأمير عبدالعزيز بن سعود. وجرى بينهما اتفاق على أن تكون المناطق، الواقعة شمال القصيم، تحت إمارة ابن رشيد، وما عداها من مناطق نجد، تحت حكم ابن سعود. وبعد رحيل القوات العثمانية من القصيم، قام أبناء حمود العبيد بن رشيد، وهم: سلطان وسعود وفيصل، باغتيال الأمير متعب بن عبدالعزيز بن رشيد، وأخويه، مشعل ومحمد، بعد أن استدرجوهم إلى رحلة صيد، خارج حائل. وتولى سلطان الحمود بن عبيد بن رشيد الأمور، في حائل، في أواخر عام 1325هـ/1908م. ولكن آل سبهان ،زاملاً وحموداً وسعوداً، تمكنوا من الخروج من حائل، بابن أختهم، الأمير سعود بن عبدالعزيز بن متعب بن رشيد، الابن الرابع لعبدالعزيز بن متعب، الذي كان دون العاشرة من عمره، ووصلوا إلى المدينة المنورة.\nوساءت العلاقة بين الأمير سلطان الحمود بن رشيد وأخيه، سعود الحمود، فخرج منها يريد الجوف. ولكن سعوداً أدركه في الطريق، فقيده واقتاده إلى القصر، ثم قتله، في جمادى الأولى عام 1326هـ/ يونيه 1908م، بعد أن مكث في الإمارة سبعة أشهر. وقد أثارت هذه الأعمال نقمة أهالي حائل على أبناء عبيد بن رشيد، فارتحل عدد من هؤلاء السكان إلى الحجاز. واستطاع آل سبهان، ومن حالفهم، تولي مقاليد الأمور في الإمارة. وقتلوا سعود بن حمود بن عبيد بن رشيد. وحكم حمود بن سبهان، ثم زامل بن سبهان، باسم الأمير سعود بن عبدالعزيز بن متعب بن رشيد، في شعبان 1326هـ/سبتمبر 1908م. وكان لوالدة الأمير سعود، فاطمة السبهان، دور كبير في تسيير الأمور، في إمارة الجبل.\nولكن لم تستتب الأمور في هذه الإمارة. فقد قام عبدالله بن طلال باغتيال الأمير سعود بن عبدالعزيز، في شهر رجب 1338هـ/مارس 1920م، وسرعان ما أُردي هو نفسه على يد عبد، تابع لعبدالله بن متعب بن عبدالعزيز، ليخلو له الجو، أميراً على حائل.\nالحملات السعودية على حائل، والاستيلاء عليها\nوفي هذه الفترة، كان عبدالعزيز بن سعود، سلطان نجد، قد وحد جزءاً كبيراً من شبه الجزيرة العربية، يشمل نجداً وإقليم الأحساء، عدا جبل شمر، ومنطقة الجوف وما يليها من المناطق الشمالية. وقد استغل السلطان عبدالعزيز النزاع، الذي حصل بين البيت الرشيدي، والهزيمة التي لحقت بالدولة العثمانية، التي تساعد ابن رشيد بالمال والسلاح ـ في الحرب العالمية الأولى. وتعزز نفوذه في الجزيرة، بعد معركة تربة، التي جرت في 25 من شهر شعبان لسنة 1337هـ/25 مايو 1919م، وسيرد ذكرها بعد قليل، وأيضاً، بعد نجاح الحملة على عسير عام 1338هـ/1920م. فأرسل، في رمضان عام 1339هـ/مايو 1921م، وهو في القصيم، جيشاً بقيادة ابنه، الأمير سعود بن عبدالعزيز، ليهاجم قبائل شمر، الموالية لابن رشيد. وكان ذلك الجيش مكوناً من جموع قبائل عتيبة ومطير وحرب، وكثير من أهل الحاضرة. وأمر السلطان عبدالعزيز، أيضاً، أخاه، محمد بن عبدالرحمن، أن يسير بقوة أخرى، ليحاصر حائل. وأمر ابنه، الأمير فيصل بن عبدالعزيز، أن يسير بقوة ثالثة، تزحف على حائل، لتحاصرها من جهة أخرى.\nوضربت تلك القوات الحصار على حائل، بعد أن شتتت، وهي في طريقها إليها، شمل بعض قبائل شمر. ولما طال الحصار، أرسل أهلها وفداً، ليفاوض السلطان عبدالعزيز، الموجود في بريدة. ولكن الوفد فشل في مهمته، إذ أراد السلطان عبدالعزيز استسلام حائل، دون شروط، وعزم على القضاء على إمارة آل رشيد. وقال يخاطب الوفد: \"اعلموا، يا أهل حائل أن الرئاسة القائمة فيكم، بين عبد وامرأة، لا تدوم[1]. واعلموا أن أموركم، لا تستقيم، ما زالت تحت تلك الرئاسة\". وقال: \"وما زالت أموركم كذلك، ما زال الشقاق ومازالت الفتن، وهذا مضرّ بكم وبنا ومضرّ بنجد، وبأهل نجد وشمر. عليكم أن تدخلوا في ما دخل فيه أهالي نجد، لتنجوا من سيادة العبيد والمرأة، وتريحونا وتريحوا أنفسكم من ويلات الحرب. شروطي، الآن، هي أن تسلموا إليّ شوكة الحرب، وعائلة آل رشيد. فيكون، إذ ذاك، لكم ما لنا، وعليكم ما علينا. وإذا رفضتم ذلك، فاعلموا أني زاحف إليكم بنفسي، بعد ثلاثة أشهر\". فقال الوفد: \"سنعرض هذا الشرط على من له الأمر هناك. فإن قبلوا، فذلك خير. وإن رفضوا، فأنت بريء الذمة\".\nولكن أهل حائل، رفضوا شروط السلطان عبدالعزيز. وحدثت مناوشات بينهم وبين جيش ابن سعود، الذي كان يقوده الأمير سعود بن عبدالعزيز، بعد استدعاء السلطان لأخيه، محمد، إلى القصيم.\nوفي هذه الأثناء، وصل محمد بن طلال بن رشيد، من الجوف. ودخل حائل، ليساعد على الدفاع عنها. ولكن عبدالله بن متعب، توجس منه خيفة، وداخله الشك في أنه يسعى إلى الاستيلاء على الإمارة من يده. ففر من البلدة، والتجأ إلى الأمير سعود بن عبدالعزيز، الذي عاد إلى الرياض، بناء على تعليمات من والده، بسبب القيظ، وقلة المرعى، مصطحباً عبدالله بن متعب.\nوعاد السلطان عبدالعزيز، أيضاً، إلى الرياض. وأمر فيصل الدويش بالزحف إلى حائل، ومحاصرتها، إلى أن يحضر إليه هو بنفسه. ونزل الدويش برجاله في الجثامية، خارج حائل. وعسكر، في مقابله، أميرها محمد بن طلال بن رشيد، في النيصية. ومشى السلطان عبدالعزيز بن سعود، بقواته، من الحاضرة ومن الإخوان، بعد عيد الأضحى عام 1339هـ /16 أغسطس 1921م.\nوبعد وصوله في 4 محرم 1340هـ/8 سبتمبر 1921م، إلى المنطقة، اجتمع بقواده ورؤساء قومه، وتشاور معهم في كيفية الهجوم وموعد تنفيذه. وخطط تخطيطاً جيداً للهجوم على محمد بن طلال، وأنصاره، المتمركزين في النيصية. وأرسل السلطان عبدالعزيز فئات من الإخوان، ليلاً، ليلتف على ابن طلال، ويقطع عليه خط الرجعة إلى حائل. ومع الفجر، بدأ هجوم جيش ابن سعود، من جميع الجهات، مستخدماً المدافع في المعركة. وقتل عدد من جيش ابن رشيد، وتشتتت صفوفهم. ففر محمد بن طلال، وأكثر رجاله، نحو جبل أجا، ومنه إلى حائل، ليتحصن بها. وتعقبه ابن سعود. وتقدمت فرقة من قواته، وتمركزت في جبل أجا. وأحاطت فرق أخرى بالبلدة. وأرسل السلطان عبدالعزيز بن سعود إلى أهالي حائل، يطلب منهم الاستسلام. فجاءه الجواب بقبول التسليم، بشرط أن يبقى محمد بن طلال أميراً عليهم. وكتب الأمير محمد بن طلال إلى بريطانيا، يطلب وساطتها بينه وبين ابن سعود. ولكن ابن سعود، رفض ذلك. وبعد حصار، دام خمسة وخمسين يوماً، تنكر الأهالي لأميرهم، وقرروا، بزعامة إبراهيم بن سالم سبهان، تسليم المدينة للقوات السعودية. وفتحوا أبواب الحصون الخارجية لسرايا ابن سعود. وسقطت حائل. وأمن السلطان عبدالعزيز الناس، على أرواحهم وأموالهم. واستسلم محمد بن طلال بن رشيد، الذي كان متحصناً بقصر برزان، بعد أن أعطاه السلطان عبدالعزيز الأمان، في 29 صفر 1340هـ/ 31 أكتوبر 1921م.\nوعين السلطان عبدالعزيز إبراهيم بن سالم بن سبهان، أميراً على حائل. ثم أحل محله عبدالعزيز بن مساعد بن جلوي، وذلك في رمضان 1342هـ/أبريل 1924م.\nوكانت حائل قد عانت كثيراً الحصار الطويل. وانقطعت عنها القوافل، التي كانت تأتيها بالمؤن، من العراق والكويت. ولكن السلطان عبدالعزيز، أكرم أهلها وأشفق عليهم. فأمدهم بالمؤن والطعام واللباس. ثم اصطحب السلطان محمد بن طلال، وبقية أفراد آل رشيد، إلى الرياض، حيث كانوا معززين مكرمين. وهكذا، وبعد مرور أكثر من عشرين عاماً على انطلاقة التوحيد، من الرياض، عام 1319هـ/1902م، كان سلطان نجد، قد قطع شوطاً طويلاً على طريق الوحدة، التي اكتملت بتوحيد الحجاز." ]	[ "https://web.archive.org/web/20141006130957/http://www.mukatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/TarekhOsar/sec01.doc_cvt.htm", "http://www.mukatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/Saudia3/sec05.doc_cvt.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q559915--تصغير\|يمين\|جيش الإخوان-7	3	تاريخ السعودية	يشمل جوانب من تاريخ المملكة العربية على مر الأزمنة وبإختلاف الأسماء في العصور المتعاقبة.	تصغير\|يمين\|جيش الإخوان	الإخوان أو إخوان من طاع الله هم البدو الذين هجروا حياة البداوة واستقروا في الهجر لدراسة العلوم الشرعية ويستجيبون للجهاد في سبيل الله متى جاءهم النداء، ويعملون في الزراعة في أوقات السلم حتى لا يكونوا عالة على الدولة، وميزوا أنفسهم عن الآخرين بقطعة من القماش الأبيض يلفونها على رؤوسهم تسمى «معم» وهي كفن أحدهم إذا مات.Gold, Dore, Hatred's Kingdom, (Regnery Publishing, 2003), p.45 بدأت تظهر قوة الإخوان عندما بدأ الملك عبدالعزيز بإنشاء الهجر ابتداء من عام 1911م ومن هنا تبدأ المرحلة الثانية من مراحل بناء القوة الحربية للملك عبدالعزيز. وعلى هذا فإن إنشاء الهجر يمثل فترة انتقال من القوة التقليدية إلى القوة شبه النظامية التي ظهرت مع الإخوان.الجيش السعودي.. من قوة «الإخوان» إلى القوة النظامية أما الهجر فهي أماكن أعدت لتجمع أفراداً من البادية ليستقروا ويتركوا حياة الترحال. وكان الملك عبدالعزيز يعين بقعة من الأرض فيها ماء لقبيلة أو فخذ من قبيلة فتنزح إليها، وغالباً ما تكون في أرض تلك القبيلة نفسها. فإذا استقرت فيها قدم لها بعض المساعدات لبناء المساكن والمساجد وحفر الآبار، وهكذا خرج مشروع الهجر إلى حيز الوجود. والهجر مهد الإخوان جيش الملك عبدالعزيز ،المحاربون القدامى الذين تكونت منهم فيما بعد فرق المجاهدين النواة الأولى للحرس الوطني. وتعد هجرة الأرطاوية أولى الهجر، وقد أنشئت حوالي عام 1911معبد الله بن محمد البسام، تحفة المشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق، ص.408 (وفي عام 1328هـ ابتداء عمارة بلد الأرطاوية وأكثر سكانها علوى من مطير) وسكنها فيصل الدويش وجماعته من قبيلة مطير،أمين الريحاني، تاريخ نجد الحديث ص.262 (وقد أسست أول هجرة لعرب مطير اي الارطاوية شرقي بريدة وغرب الدهناء...ان هذه الهجرة لأكبر الهجر وأهمها) وتقع الأرطاوية في نقطة إستراتيجية تتحكم في الطريق بين نجد والكويت. وانتشرت الهجر في فترة وجيزة حتى أصبحت وكأنها ثكنات عسكرية تغطي معظم البلاد النجدية. استطاع الملك عبدالعزيز أن يحول الإخوان سكان الهجر إلى أكبر قوة عسكرية في جزيرة العرب. فكانوا خير معين له في تأسيس الدولة وتوحيدها، فقد بلغ عددهم عام (1344هـ / 1925م) ستة وسبعين ألفاً وخمسمائة (76.500) مقاتل. وأثناء ثورة الأدارسة سنة 1932م أشار الملك عبدالعزيز إلى أن قواته من الإخوان وغيرهم يبلغ تعدادها أربعمائة ألف مقاتل. تكون هذا القطاع عام 1347هـ من المحاربين الذين حاربوا مع الملك عبدالعزيز، والذي كان يطلق عليهم اسم «أهل الجهاد»، وبقي اسم المجاهدين حتى الوقت الحالي،وظائفهم بالوراثة.. ورتبهم حتى 15.. ويُعَدُّون خطاً ثانياً لقوات حرس الحدود حيث كانوا بمثابة الجيش والأمن العام آنذاك،حاربوا مع الملك المؤسس ويطاردون المتسللين"فرق المجاهدين".. عين المملكة التي لا تغمض وبعد أن استقرت الأمور وتوحدت البلاد واستتب الأمن، بدأ الملك عبدالعزيز في تكوين أجهزة الدولة التي تُعنى بشؤون الحكم ومنها الشؤون العسكرية، ومن بينهم المجاهدين الذين شاركوا تحت قيادته في توحيد البلاد. المجاهدين ساندوا الملك عبدالعزيز في استعادة الرياض عام (1319هـ \ 1902). ثم انضمت إليها فرقة الإخوان بعد تأسيس الهجر من قبل الملك عبدالعزيز ،وهذه القوة لا تشكل أي أعباء مالية على الدولة إذ كانوا يتكفلون بأسلحتهم وعتادهم. وقد ساهمت تلك القوة في توحيد البلاد تحت قيادة قائدها الملك عبدالعزيز. تصغير\|علم الوحدة العربية. كان أبرز حدث في القرن العشرين هو الثورة العربية الكبرى التي زامنت الحرب العالمية الأولى التي لحقها سقوط الخلافة العثمانية وتقسّمها لدول صغيرة . بدأت الثورة العربية (1916 - 1918 ) بواسطة الشريف حسين بدأت الثورة في الحجاز، بقيادة الشريف حسين وذلك قبل فجر يوم التاسع من شعبان 1334هـ - 2 يونيو 1916 في مكة المكرمة.ملوك العرب - أمين الريحاني والذي كان يهدف إلى تأمين الاستقلال عن الحكم التركي العثماني وتكوين دولة عربية واحدة تمتد من حلب في سوريا شمالاً حتى عدن في اليمن جنوباً . دخل الشريف حسين في تحالف مع بريطانيا و فرنسا طيلة الحرب العالمية الأولى في 1916 م .وامتدت الثورة ضد العثمانيين بعد إخراجهم من الحجاز حتى وصلت سوريا العثمانية، وإسقاط الخلافة العثمانية فيها، وفي العراق؛ وذلك نتيجة للسياسة العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى، والتي تمثلت بالتجنيد الإجباري، ومصادرة الأملاك والأرزاق، ومن ثم مجاعة 1915، والسياسة القمعية لجمال باشا السفاح، الحاكم العسكري للولايات السورية العثمانية، إلى جانب تراكمات العلاقة المعقدة بين العرب و الأتراك منذ أواسط القرن التاسع عشر ، وحتى مؤتمر باريس عام 1913. تمكن جيش الثورة العربية الكبرى بقيادة فيصل بن الحسين، وبالتعاون مع مسلحي القبائل، من تحقيق انتصارات عسكرية، وكسر الجيش العثماني على طول خط القتال الممتد من المدينة المنورة وحتى دمشق؛ وتمكن بعد تجاوزه العقبة، تسريع تقدمه مع دخول الجيش البريطاني بقيادة الجنرال إدموند ألنبي من سيناء إلى فلسطين ومنها على طول الخط الساحلي حتى لواء إسكندرون؛ وفي آخر سبتمبر 1918 انسحب العثمانيون من دمشق، وقبلوا في هدنة مودروس، ثم نهائيًا في معاهدة سيفر.	[ "الجيش السعودي.. من قوة «الإخوان» إلى القوة النظامية\nقلة الموارد وبريطانيا وراء عدم بناء قوة عسكرية في بدايات مراحل التأسيس * الملك عبد العزيز أنشأ جيشاً نظامياً ولاؤه للدولة لا للقبيلة أو الإقليم * مديرية الأمور العسكرية امثلت نطلاقة القوات المسلحة السعودية\nالرياض: بدر الخريف\nرغم أن المعلومات المتوفرة عن بدايات التنظيمات الأمنية والعسكرية في السعودية في عهد الملك المؤسس تعد قليلة جداً بسبب عدم تسجيلها أو فقدانها ونسيانها في أغلب الحالات، إضافة إلى أن الإجراءات الأمنية المتخذة لحماية مثل هذه المعلومات من النشر تحد من تداولها، إلاّ أن الباحث في دراسة تنظيم القوات العسكرية يمكن أن يقف على نزر يسير من المعلومات من خلال مصادر متعددة تعطي ملامح عامة عن البدايات الصعبة للقوة التي شيدها الملك المؤسس منذ بدء رحلته لتوحيد البلاد وحتى تأسيس الدولة السعودية الحديثة.\nوسلط العقيد الدكتور إبراهيم بن عويض العتيبي الضوء على تنظيم القوات العسكرية في مراحلها الثلاث منذ عام 1901 وحتى إنشاء القوات النظامية، موضحاً أن المصادر التي اطلع عليها تجمع على أن الملك عبد العزيز لم ينشئ جيشاً نظامياً قبل فتح الحجاز وكان اعتماده على جيش أهل الجهاد المكون من حاضرة نجد، مضافاً إليه رجال القبائل الرحل ثم المستوطنون في الهجر. ومع أن هذا الجيش غير نظامي فإن له تنظيماً معيناً في استدعائه وتشكيلاته ونظام سيره وقتاله وهذا لا يعني عدم رغبة الملك عبد العزيز في بناء القوة العسكرية، وإنما حكمته عوامل دينية واقتصادية وسياسية واجتماعية، وأشار العتيبي إلى أن نداء الجهاد الذي تبنته الدعوة السلفية منذ بداية أمرها في منتصف القرن الثاني عشر الهجري، كان يدعو أتباع الدعوة إلى امتشاق السيف كلما دعا داعي الجهاد. أما في أيام السلم فكانوا يمارسون حياتهم بصورة عادية. ولهذا لم يكن للأمير عبد العزيز جيش نظامي في بداية أمره.\nولم تتوفر لسلطنة نجد وملحقاتها من الموارد المالية ما يكفي لبناء قوات نظامية وتسليح أو إنشاء معسكرات تدريب، لأن موارد الدولة في ذلك الوقت كانت لا تكفي لسد احتياجاتها الضرورية. وليس في مقدور الأمير (الملك) عبد العزيز الصرف على وحدات نظامية مرابطة، ومن غير الممكن أن يترك أبناء البادية أو حتى أبناء الحاضرة مصالحهم والبقاء في معسكرات من دون الحصول على مرتبات مجزية، هذا بالإضافة إلى أن عبد العزيز لم يواجه خطراً خارجياً بعد أن ارتبط مع بريطانيا في 26/12/1915م باتفاقية العقير التي منحته شيئاً من الحماية ضد التهديد الخارجي، لأن بريطانيا كانت تسيطر على أطراف جزيرة العرب ولو شرع الأمير عبد العزيز في بناء قوة عسكرية نظامية في تلك الفترة لفسر خصومه تلك الخطوة بأنها سعي لتحقيق أطماع خارج محيطه. وربما دخلوا مع بريطانيا في اتفاقيات تضر بمصالحه. ثم إن بريطانيا لن تسمح للأمير عبد العزيز بتكوين قوة عسكرية تشكل خطراً على محمياتها في الخليج أو تهدد حليفها الشريف حسين، وهذا واضح من اهتمامها بموضوع الهجر عند إنشائها على الرغم من انها أنشئت في داخل نجد، وفي مواقع بعيدة عن مناطق النفوذ البريطاني.\nوالقوة التي شيدها الأمير عبد العزيز مرت بثلاث مراحل: مرحلة القوة التقليدية، ومرحلة قوة الإخوان، ومرحلة القوة النظامية.\nالقوة التقليدية\n* بدأت مرحلة القوة التقليدية عام 1901م بقوة صغيرة تكونت من بضعة وأربعين شخصاً من أسر وأفراد موالين لآل سعود. وبهذه القوة استطاع الأمير عبد العزيز بعد ـ توفيق الله ـ أن يسترجع الرياض. وبدأ بعد ذلك يبني قوته الحربية باستمالة رجال من القبائل المحيطة بالرياض ومن سكان العارض وحواضر المدن التي أصبحت تحت حكمه. ونتيجة لهذا التوسع في القوة العسكرية أصبح النفير العام من الوسائل الأساسية لدعوة القادرين على حمل السلاح ممن دخل في طاعته عندما يدعو داعي الجهاد، فتيسرت له أعداد كبيرة مقاتلة ساعة يحتاجها. إلا أن الظروف المعيشية للسكان كانت تمنعه أحياناً كثيرة من الاحتفاظ بالمقاتلين فترات طويلة. فقد تذمر المقاتلون من طول انتظار وتأخر حسم الحرب بين عبد العزيز بن عبد الرحمن وعبد العزيز بن متعب بن رشيد في القصيم عام 1904م حتى كادوا يتخلون عنه. فهداه تفكيره إلى إيجاد قوة يعتمد عليها ويسهل استدعاؤها في جميع الظروف، فأنشأ الهجر إبتداء من عام 1911م ومعها بدأت تظهر قوة الإخوان. ومن هنا تبدأ المرحلة الثانية من مراحل بناء القوة الحربية للأمير عبد العزيز. وعلى هذا فإن إنشاء الهجر يمثل فترة انتقال من القوة التقليدية إلى القوة شبه النظامية التي ظهرت مع الإخوان.\nوالهجر جمع هجرة، والهجرة هي الانتقال من مكان إلى آخر. واصل المهاجرة عند العرب خروج البدوي من باديته إلى المدن.\nأما الهجر التي أنشئت في عهد الأمير عبد العزيز، فهي أماكن أعدت لتجمع أفراداً من البادية ليستقروا ويتركوا حياة الترحال. وكان الأمير عبد العزيز يعين بقعة من الأرض فيها ماء لقبيلة أو فخذ من قبيلة فتنزح إليها، وغالباً ما تكون في أرض تلك القبيلة نفسها. فإذا استقرت فيها قدم لها بعض المساعدات لبناء المساكن والمساجد وحفر الآبار، وهكذا خرج مشروع الهجر إلى حيز الوجود. والهجر مهد الإخوان جيش الأمير عبد العزيز، المحاربون القدامى الذين تكونت منهم فيما بعد فرق المجاهدين النواة الأولى للحرس الوطني.\nولما كان من أهداف الهجر تحقيق مكاسب حربية، جاء إنشاؤها على المناطق محققا لذلك الهدف، وهذا واضح من اختيار المواقع التي أنشئت فيها الهجر، وواضح كذلك من القبائل التي نزلت بها، وخير مثل على ذلك هجرة الأرطاوية ونزول مطير عليها، وهجرة الغطغط ونزوح فرع برقا من قبيلة عتيبة إليها.\nوتعد هجرة الأرطاوية أولى الهجر، وقد أنشئت حوالي عام 1911م وسكنها سعد بن مثيب من حرب، ثم وطن فيها فيصل الدويش وجماعته من مطير، وتقع الأرطاوية في نقطة إستراتيجية تتحكم في الطريق بين نجد والكويت، فمن يسيطر عليها يتحكم في الطريق التجاري الذي يمثل أهم مصدر لتموين نجد، خاصة من الكويت، نظرا للعلاقة التي كانت قائمة بين الأمير عبد العزيز والشيخ مبارك، وكان الأمير عبد العزيز يحرص على كسب ولاء قبيلة مطير وقد كانت مناوئة له قبل عام 1911م، ولذلك وطنها في الأرطاوية وكسب ولاءها، وهذا يعد أيضاً مكسباً حربياً لأن تحالف فيصل الدويش زعيم قبيلة مطير مع الأمير عبد العزيز يحد من خطر ابن رشيد. ويعيق اتصاله بالعثمانيين في الاحساء وبالعجمان أيضاً. مما يضعف خصوم الأمير عبد العزيز عسكريا. وبهذا فإن تأسيس هجرة الأرطاوية حقق عدة أغراض، منها تأمين الجبهة الشمالية بحليف قوي، وضمان سلامة اتصال الأمير عبد العزيز بالكويت واستمرارية ورود المؤن منها.\nأما الهجرة الثانية فقد كانت الغطغط الواقعة غرب مدينة الرياض، وقد استوطنها عام 1915م سلطان بن حميد شيخ برقا الفرع الثاني من قبيلة عتيبة المشهورة بكثرة الفرسان. وموقعها من الناحية العسكرية يماثل موقع هجرة الأرطاوية. ونظراً لأهمية المنطقة من الناحية الاستراتيجية، شجع الأمير عبد العزيز عشائر برقا على الاستيطان فيها لتأمين الرياض بحليف قوي يحمي جهتها الغريبة من تهديدات أشراف الحجاز.\nونتيجة لإنشاء هاتين الهجرتين أمّن الأمير عبد العزيز عاصمته الرياض من الشمال ومن الغرب بموقعين استراتيجيين وبحليفين قويين. أما المنطقة الجنوبية للرياض فلم تكن مصدر تهديد متوقع مما أعطى الأمير عبد العزيز حرية الحركة والتفرغ لمنازلة خصومه.\nوانتشرت الهجر في فترة وجيزة حتى أصبحت وكأنها ثكنات عسكرية تغطي معظم البلاد النجدية.\nومن المعلوم أن أول هجرة تأسست عام 1911م تقريبا وثانيهما استوطنت عام 1915م مما يوحي بأن تأسيس الهجر في البداية كان بطيئا، لكنها تكاثرت فيما بعد خلال عقد من الزمن تكاثرا بيناً، فالريحاني يذكر أن الهجر عام 1925م بلغت اثنتين وسبعين هجرة وبلغ عددها عام 1928م مائتي هجرة وفقا لرواية أم القرى الأولى. ولا تتوفر معلومات عن العدد بين عام 1927م وعام 1932م. وربما أن هذه الفترة كانت فترة ركود في إنشاء الهجر.\nويشدد الباحث العتيبي على أنه لا بد من التساؤل عن الأسباب التي أدت إلى تأسيس الهجر والزيادة فيها في الفترة الأولى، ثم عن أسباب الاضمحلال في الإنشاء أو أسباب التقلص فيما كان قائما في الفترة الثانية؟\nوللإجابة عن التساؤل السابق، نقول إن الفترة الأولى كان الهدف الأساسي من إنشاء الهجر هو إيجاد حل للمشكلة التي واجهت الأمير عبد العزيز من إقامة جيش قوي. فأصبحت الهجر تفي بغرض الجيش ساعة النداء، وكان أهلها يزاولون أعمالهم العادية وقت السلم. فضلا عن أن الهجر أصبحت مراكز لتعليم سكانها العلوم الدينية وفقا للسبيل الذي انتهجته الدعوة السلفية، كما أن إنشاء الهجر قصد منه توطين البدو كخطوة أولى في عملية التحضر.\nأما بالنسبة لأسباب التقلص في الفترة الثانية، فواضح أن التقلص كان في فترة أزمة ركود الاقتصاد العالمي وظروف الحرب العالمية الثانية، هذا بالإضافة إلى أن هناك سببا جوهريا محليا وهو ضعف الهجر والتهجير وتقلص دور الإخوان بعد معركة السبلة سنة 1347هـ التي وقعت بين الملك عبد العزيز وبعض سكان تلك الهجر، وما ترتب على نمو تشكيلات القوات النظامية من أخذ للدور القتالي من الإخوان سكان الهجر. ومما يلاحظ أن الهجر لم تسم بقبائلها وإنما سميت بأسماء المواقع الجغرافية مما ساعد على التخفيف من حدة التعصب القبلي، وبالتالي تراجع في نفوذ رؤساء القبائل.\nويبدو أن الدولة تغلبت على الصعاب بشأن الهجر، مما يفسر ظهور روايات مختلفة عن أعداد الهجر ابتداء من عام 1352هـ. وعلى الرغم من تباين الأرقام. إلا أن هذا التباين لا يفسر التفاوت الكبير في الأعداد التي وردت في هذا الروايات. والراجح أن العدد كان في حدود مائة وخمسين هجرة، هذا إذا ما رجح المرء روايتي أم القرى والزركلي لدقتهما. لأن أم القرى جريدة رسمية والزركلي كان من موظفي الدولة البارزين في هذه الفترة.\nومن غير المتوقع أن تكون الهجر نمت بهذه السرعة. خاصة أن فترة ما بعد عام 1344هـ تعتبر فترة ركود من حيث الهجر لانشغال الإخوان بالحروب في الحجاز، وعلى الحدود العراقية والأردنية، ثم إن النمو المتسارع للهجر كان في الفترة السابقة لهذه الفترة، وربما كان سبب هذا التباين في الأرقام دقة الحصر في الفترة الثانية نتيجة لحركة العصيان التي قام بها فريق من الإخوان سكان الهجر. ومن هنا أرادت الدولة حصر الهجر لمعرفة المناوئين لها من المؤيدين.\nوبهذا يتضح أن عدد الهجر كان متزايدا في بداية الأمر، ومع تزايد عددها تزايد عدد المحاربين. فاستطاع الأمير عبد العزيز أن شكل من الإخوان سكان الهجر أكبر قوة عسكرية في جزيرة العرب. فكانوا خير معين له في تأسيس الدولة وتوحيدها، فقد بلغ عددهم عام 1344هـ /1925م ستة وسبعين ألفاً وخمسمائة (76.500) محارب، إذ خرج معه عندما تقدم إلى الحجاز ثلاثون لواء غير الخمسة عشر لواء التي سبقته وتمكنت من دخول مكة والتهيؤ لبدء حصار جدة. وبلغ عدد الألوية التي خرجت مع الملك عبد العزيز عام 1928م لمحاربة المنشقين من الإخوان مائة وثمانية عشر لواء، ويرجح جون حبيب أن عدد المقاتلين من هجر الإخوان بلغ مائة وخمسين ألف مقاتل.\nوأثناء ثورة الأدارسة سنة 1932م أشار الملك عبد العزيز إلى أن قواته من الإخوان وغيرهم يبلغ تعدادها أربعمائة ألف مقاتل وفقاً لصحيفة أم القرى في عددها 434.\nوخير ما يصور هذه القوة أنه قد خرجت مع الملك عبد العزيز سبعون راية من أهل الهجر في سنة 1928م لقتال المنشقين من الإخوان وهم بعض سكان الهجر بزعامة فيصل الدويش زعيم مطير وسلطان بن بجاد زعيم برقا من عتيبة، اللذين كانا يتزعمان قوة كبيرة من أهل الهجر الأخرى، وهذا العدد الضخم من المقاتلين من جيش الملك عبد العزيز يطلق عليه لفظ الإخوان. فما أساس هذا المسمى، وما تنظيمهم الحربي، وعدتهم، وإلى ماذا انتهى أمرهم؟.\nقوة الإخوان وتنظيمهم الحربي\n* الإخوان جمع لكلمة أخ في اللغة العربية، ولها عدة استعمالات لغوية أخرى، فهي تطلق على الصديق والصاحب وتستخدم لمناداة من لا يعرف اسمه، أما استعمالها الشائع في نجد فهو يعني الأخوة في الدين بصورة عامة.\nثم أصبح لها معنى اصطلاحي أطلق على البدو الذين هجروا حياة البداوة واستقروا في الهجر لدراسة العلوم الشرعية ويستجيبون للجهاد في سبيل الله متى جاءهم النداء، ويعملون في الزراعة في أوقات السلم حتى لا يكونوا عالة على الدولة، وميزوا أنفسهم عن الآخرين بقطعة من القماش الأبيض يلفونها على رؤوسهم تسمى «معم» وهي كفن أحدهم إذا مات يقول أحدهم: «كنا نجاهد مع عبد العزيز وعلى رؤوسنا المعم، وهو عبارة عن كفن إذا قتل أحدنا» وما زال المعم يلبسه كبار السن في بعض القرى حتى الآن.\nوهكذا تشكل جيش الأمير عبد العزيز الذي أصبح مصدر رعب وخوف للأعداء حتى قيل: («الأخ يجمعك وإياه صلب أو بطن، أما الإخوان فهم الموت الأحمر والبلاء المنزل» أخو من طاع الله صبي التوحيد) ليس للخوف في قلوبهم سلطان. قوم عرفهم التاريخ العربي، مواقفهم أشهر من أن تذكر. ويرجع كل ذلك إلى الدفعة الروحية التي نتجت عن الحركة السلفية ومن تنظيمهم المتميز بالنسبة لسكان جزيرة العرب آنذاك.\nويقوم تنظيم استدعاء المحاربين من الإخوان على ركيزتين. الأولى تقدير العدد الذي يحتاجه الملك عبد العزيز لكل غزوة. والثانية توزيع العدد بين الهجر والقبائل التابعة له. وهذا التنظيم يعرف بالمغازي وهو ثلاث صور: بسيطة وقوية ونفير عام.\nفالمغازي البسيطة هي أن يشارك عدد محدود من الرجال القادرين على حمل السلاح بكامل متلزماتهم من مواصلات وسلاح وذخيرة ومؤونة تكفي لمدة أربعة أشهر، وإذا زادت المدة عن ذلك أعطوا من بيت المال ما يكفي من الطعام والذخيرة. أما إذا كانت هناك حالة حربية تستدعي عددا كبيرا من المقاتلين فإن العدد المطلوب من المقاتلين يكون مثنى، مقاتلين اثنين لكل ذلول. وهذه هي المغازي القوية، أما النفير العام أو ما يسمى في عصرنا بالتعبئة العامة، فهو مشاركة جميع المقاتلين، وفي هذه الحالة يدعى للجهاد تسعة من كل عشرة ممن يقدر على حمل السلاح. وتتولى الدولة في الحالتين الأخيرتين تزويد المقاتلين بالسلاح وتأمين الذخيرة علاوة على ما يحضره المقاتلون معهم من سلاح.\nويتم استدعاء المقاتلين بواسطة خطابات يوجهها الملك عبد العزيز إلى رؤساء الهجر والعشائر التي يتقرر مشاركتها في الحرب، يقول أحد هؤلاء: «إذا طلب الملك المحاربين كانوا يأتون إلى الموعد. اللي على فرسه واللي على مطية أو ذلول معهم زادهم وسلاحهم». ويمتاز أهل الهجر بخفة الحركة وسرعة تلبية النداء، لأنهم جاهزون دائما للطوارئ، ومنهم قسم يدعى أهل الجهاد (حملة السلاح الرسمي)، وهم المرابطون في الرياض أو في القرى القريبة منها في أماكن معلومة يحظر عليهم مغادرتها إلا بإذن من الملك شخصيا، وهم بمثابة القوة العسكرية الجاهزة للطوارئ.\nوبعد أن يحدد الملك عبد العزيز العدد المطلوب مشاركته من المقاتلين، يعين لهم المكان ويحدد الزمان الذي يقابلهم فيه، وبعد أن يشرح لقادتهم الخطة الحربية يعين على كل مجموعة قائدا، ويزودهم بنصائح وتعليمات منها: «....حاربوا من يحاربكم ووالوا من والاكم ولكن البيوت لا تدخلوها والنساء لا تدنوا منهن». وهو بذلك يترسم خطى السلف الصالح.\nويحيط الملك عبد العزيز خططه الحربية بالسرية التامة، ومثال ذلك: هجوم الإخوان المباغت على جيش الشريف حسين في تربة عام 1918م وتقدمهم عام 1924م إلى الطائف دون أن يشعر بهم أحد.\nوكان يفضل خوض المعارك في فصل الشتاء لصعوبة إمدادات الماء في فصل الصيف. وللمعارك أربعة أوقات. تسمى كل معركة بوقتها الذي جرت فيه. ولهذا التوقيت أهميته، لأن عنصر المباغتة من أهم وسائل نجاح العمليات الحربية، وهذه الأوقات هي «الصباح» وهو الهجوم مع الفجر، و«الغارة» وهي اللقاء بين القوات المتحاربة في وضح النهار. و «الترواح» أو «المرواح» وهو المعركة التي تقع ما بين الزوال إلى غروب الشمس، و«الهجاد» وهو القتال الليلي.\nتتكون عدة الإخوان بصورة أساسية من الخيل والابل والسيوف والخناجر والبنادق، وللبنادق عدة أسماء محلية أخذت من أنواعها وأشكالها وكمية الذخيرة التي تستخدم معها، ومن هذه الأسماء الغنمي وأم أصبع وأم خزنة وأم ركبة والعصملي وأم خمس والنيمس وأم سك وأم تاج.\nإذا انتهت الحرب أو زالت الأسباب التي أدت إلى استدعاء المقاتلين، يجمع الملك عبد العزيز رؤساء الجند فيشكرهم على ما بذلوا من جهد إن كانت هناك معارك، ويوزع الغنائم أو يقدم التعويض للمقاتلين عن خسارتهم، أو يبين لهم الأسباب التي أنهت حالة الحرب، ومثال ذلك أنه بعد انتهاء الحرب في الحجاز استعرض الملك عبد العزيز الإخوان «كل طائفة يتقدمها أميرها حاملا سيفه ومن ورائه رهطه يمشون وبنادقهم على أكتافهم. وهم يسيرون بنظام مرتب.. «و» عندما يصل أمير الرهط أمام القصر ينادي بأعلى صوته كلمة التوحيد «لا إله إلا الله» فيجيبه رهطه مرددين بصوت تتجاوز أصداؤه بطن الوادي... وكان لمنظرهم بألبستهم البيضاء ووجوههم المتقدة بالحماس بهاء وروعة». وبعد العرض سمح الملك عبد العزيز لبعضهم بالعودة إلى مناطقهم، واحتفظ بمجموعات من قوات الإخوان لترابط في المدن الرئيسية في الحجاز، مثل مكة المكرمة والمدينة المنورة والطائف. لحفظ النظام وتحسبا لأي تهديد. وقسمهم إلى خمس فرق، تتكون كل فرقة من أربع وعشرين سرية، وعدد أفراد السرية من (48) إلى (176) فردا.\nيقول الملك عبد العزيز مفاخرا بقومه عامة وبالإخوان خاصة: «أنا مسلم عربي رأست قومي بعد مصاعب طويلة، ولا فخر في ذلك أسير الآن ورائي جيوش جرارة لا تقل عن أربعمائة ألف مقاتل. إن بكيت بكوا. وإن فرحت فرحوا، وإن أمرت نزلوا على إرادتي وأوامري. وإن نهيت انتهوا، هؤلاء هم جنود التوحيد، إخوان من أطاع الله، يقاتلون ويجاهدون في سبيل الله، لا يريدون من وراء ذلك إلا رضاء الباري، وإن هذه القوة موقوفة لتأييد الشريعة». ويقول في برقية موجهة إلى قادة الحملة التي تولت تأديب ابن رفادة عام 1351هـ. وفيها إشارة واضحة إلى كفاءة الإخوان العسكرية: «وعندكم الإخوان فيهم كفاءة وهم أحرص منا على عزيزة المسلمين، والأمر منوط بالله ثم بهم ورأيهم إن شاء الله فيه البركة».\nوعندما استقرت الأوضاع، بعد انتهاء حروب توحيد المملكة، دخلت التنظيمات العسكرية في طور جديد يتناسب مع أطوار النمو في كافة المجالات، ألغيت تشكيلات فرق الإخوان، فألحق بعضها بالوحدات العسكرية النظامية وبالشرطة، وتكونت من بعضها نواة الهجانة التي تشكلت منها فيما بعد ألوية الجهاد، النواة الأولى للحرس الوطني، وهذا لا يعني اختفاء قوة الإخوان نهائيا وإنما استمر وجودهم بعد انشقاق فريق منهم في معركة السبلة عام 1347هـ، فقد شارك بعضهم في القضاء على ثورة الأدارسة وفتنة ابن رفادة عام 1932م وحرب اليمن عام 1934م واعترافا من الدولة بفضل الإخوان في توحيد المملكة خصصت لكبار السن منهم مرتبات سنوية، وهو ما يعرف «بالمناخ»، كما خصصت لأبنائهم من بعدهم مرتبات ثابتة في بيت المال، وهذه المخصصات قائم بعضها إلى وقتنا الحاضر فيما يعرف بعوائد المناخ، وهي تصرف عن طريق إدارة المقررات والقواعد التابعة لوزارة المالية.\nالهجانة\n* يجب التمييز بين الهجانة كقطاع عسكري له كيان إداري مستقل وتشكيلات وموازنة وقيادة واحدة تتبعها فروع في مناطق مختلفة تعمل بقاعدة التسلل الإداري وتأخذ التوجيه من القيادة الموحدة، وبين الهجانة كوحدات صغيرة ملحقة بجهاز آخر تؤدي خدمات إدارية أو أمنية وهي المتعارف عليه بين معظم سكان الجزيرة العربية، والدول المجاورة لها.\nوالهجانة كتنظيم عسكري قديم من أيام العثمانيين، فقد كانت لهم وحدات من الهجانة في معظم مناطق نفوذهم، وكانت وحدة الهجانة في الحجاز تقوم بالمهام الأمنية إلى جانب الوحدات العسكرية الأخرى، وورث الشريف حسين بعض تشكيلات الهجانة وأعاد تنظيمها، والهجانة التي أنشئت في عهد الملك عبد العزيز كقطاع عسكري بدئ تشكيله في الحجاز من بقايا وحدات سابقة مضاف إليها بعض من القوات التي بقيت في الحجاز بعد تسريح المقاتلين عقب انتهاء الحرب هناك وأعيد تنظيمها وتوحيد قيادتها ثم إلغيت بعد فترة، كل ذلك التشكيل والإلغاء، تم بأوامر ملكية، ولهذا فإن الهجانة مدار البحث قوة عسكرية تختلف عن غيرها من التشكيلات الصغرى الملحقة بإدارات أخرى.\nأما الهجانة كوحدات صغيرة، ملحقة بإدارة فهي مجموعة من الجنود والموظفين اكتسبت هذا الاسم من وسيلة مواصلاتها وهي الهجن التي كانت تستخدمه عندما تؤدي مهامها الوظيفية، مثل: أعمال البريد والدوريات البرية التابعة للإمارات أو خفر السواحل التي تقوم باعمال الدورية في المناطق التي يصعب على السيارات اجتيازها، وهذا النوع من الهجانة، بقي إلى فترة قريبة يعمل في الامارات وسلاح الحدود وهو لا يرقى إلى مستوى قطاع عسكري.\nوالهجانة مزيج من التنظيم العسكري والتقاليد البدوية، فالتنظيم العسكري يتضح من مسميات الوظائف (جندي وعريف وضابط) والتشكيلات (فصيل وسرية)، أما التقاليد البدوية فتظهر في لباس أفراد الهجانة ومواصلاتهم (الهجن) وعدم انتظام التدريب العسكري.\nوكانت وحدات الهجانة تقوم بمهام عسكرية، فقد شاركت وحدات منها بقيادة قائدها محمد بن سلطان في الحملتين اللتين تولتا اخماد فتنة ابن رفادة عام 1351هـ وثورة الأدريسي في العام نفسه، وإلى جانب المهام القتالية للهجانة فقد أوكل إليها معظم الخدمات الأمنية في الحجاز، وبخاصة في مناطق البادية وخارج المدن، وعلى الطرق المؤدية إليها، كما تقوم بجلب المطلوبين من البادية والبحث عن الهاربين، وتكافح التهريب، وذلك لأن تنظيم الهجانة أكثر ملاءمة لعادات المجتمع البدوي، وهذا ربما يفسر تفضيل الكثير من أبناء البادية الالتحاق بالهجانة من دون غيرها من القوات العسكرية، على الرغم من أن مرتبات الهجانة كانت نصف مرتبات القوات النظامية، وقد بلغ عدد أفراد الهجانة عام 1932م اثني عشر ألفاً وخمسمائة فرد ومائتين وخمسين ضابطا، وهذا الرقم يمثل أكثر من ثلث القوات العسكرية العاملة في تلك الفترة.\nبدأت نواة تشكيل قوات الهجانة كقطاع عسكري عام 1344هـ مما ورثه السلطان عبد العزيز من تشكيلات سابقة مضيفا إليها بعضا من الفرق التي بقيت في الحجاز بعد تسريح المقاتلين عندما انتهت الحرب في الحجاز، ووزعت هذه الفرق على المدن الرئيسية في الحجاز، فخصص ألفان منها لمكة المكرمة، وقسمت الوحدات إلى سرايا (بلكات)، يتكون أفراد كل مجموعة من مدينة أو قبيلة واحدة، عليها رئيس منها.\nونص نظام الهجانة عام 1927م على أن ترابط وحدات منها في الأماكن التي تحدد لها، وعدم مبارحتها إلا بإذن من النيابة العامة، وكانت وحدات من الهجانة تشرف على مدافع ورشاشات قلعتي جياد وفلفل في مكة المكرمة.\nوبعد ان تم تشكيل القوات النظامية والشرطة في مدن الحجاز الرئيسية، وزعت سرايا الهجانة على معظم قرى الساحل الغربي للمملكة، وربطت كل وحدة بالحاكم الإداري في المنطقة التي تعمل فيها، وإذا تم تعيين أمير على منطقة معينة فإنه يصطحب معه عددا من جنود الهجانة المتمركزين في مكة المكرمة أخويا للأمير.\nبقيت قوات الهجانة من دون قيادة موحدة إلى أن صدر مرسوم توحيد القطاعات العسكرية عام 1930م، فوحدت جميع قطاعات عسكر الهجانة في المملكة تحت رئاسة قائد عام مقر قيادته في مكة المكرمة، ثم أعيد تشكيل الهجانة من ثماني وحدات (بلكات)، وعين السيد محمد ابن إبراهيم بن سلطان قائدا عاما لها في 10/1/1932م وتبعته مراكز الهجانة في كل من مكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة والطائف والوجه والعلا وأملج وتبوك والدوادمي وضبا والمويه، وألحقت به وحدة هجانة أبها التي تشكلت عام 1932م.\nوبعد أن توسعت تشكيلات القوات النظامية والشرطة وخفر السواحل وباشرت هذه الأجهزة مهامها التي كانت الهجانة تقوم بجزء منها، قرر مجلس الوكلاء إلغاء تشكيلات الهجانة اعتبارا من نهاية صفر 1354هـ ووزعت وحداتها على القطاعات العسكرية، فألحق ستمائة هجان بالشرطة وأربعمائة ضموا إلى الجيش، وأضيف أربعمائة وسبعون خويا للأمراء في الملحقات، أما الباقون فأعيد تشكيلهم تحت مسمى ألوية الجهاد، وبذلك انتهت تشكيلات الهجانة.\nالمجاهدون\n* كان في الديوان الملكي مكتب يدعى «مكتب أهل الجهاد» يقوم بتنظيم عمليات استدعاء المقاتلين، ويحدد أماكن وجودهم ونوع السلاح المسلم لهم، ولما تشكلت ألوية المجاهدين عام 1943م من بعض وحدات الهجانة التي ألغيت أوكل إلى مكتب أهل الجهاد الإشراف عليها، وأصبح اسمه «مكتب أهل الجهاد والمجاهدين» وبقي هذا المكتب على ارتباطه بالديوان الملكي الذي تولى الإشراف على شؤون المجاهدين وتوزيعهم، وصرف مرتباتهم، وتنظيم وحداتهم وترتيب وظائفهم وسجلات أسلحتهم، وتحولت فرق المجاهدين إلى قوة احتياطية تقوم بأعمال ثانوية مثل حراسة المنشأة خارج المدن وغيرها، نظرا لقيام تشكيلات الجيش والأمن العام بمباشرة معظم الأعمال القتالية والأمنية التي كانت فرق المجاهدين تقوم بها، فأسند إلى البعض منهم مهام الدوريات على الحدود والاشتراك في تنظيم أعمال الحج والعمل في مراكز الإمارات الفرعية وبقيت ألوية المجاهدين إلى ان تشكل الحرس الوطني عام 1954م فقد كانت نواته من ألوية المجاهدين وبقي جزء منهم يتبع مكتب أهل الجهاد الذي استمر على ارتباطه بالديوان الملكي إلى أن ألحق بوزارة الداخلية في 1/5/1383هـ تحت مسمى «إدارة المجاهدين العامة» وتقوم هذه الإدارة بالإشراف على ما بقي من المجاهدين في الإمارات والدوريات السرية.\nالقوات النظامية\n* وتمثل مرحلة بناء القوات النظامية شكلاً متقدماً من أشكال بناء الجيش حيث دعا السلطان عبد العزيز أثناء حصار جدة الضباط والجنود المحاصرين إلى الانضمام إليه بعد أن أعطاهم الأمان، وكان يرسل من ينضم إليه منهم إلى مكة المكرمة، ويلحقوا بالشرطة مؤقتا، وبعد تسلم جدة في 22/12/1925م، بدأ بوضع الأسس لإنشاء القوات العسكرية، وكانت نواة تلك القوات من الضباط والجنود الذين دخلوا في خدمة الملك عبد العزيز بعد خروج الملك علي بن الحسين من جدة، فأوكل أمر توزيعهم إلى القائد عبد العزيز البغدادي مدير شرطة مكة المكرمة، وبعد انتهاء الحرب أعيد تشكيل وحدات عسكرية بأوامر ملكية، فوضع في كل من المدينة المنورة وينبع وجدة وحدتا مدفعية ورشاش، وفي الطائف حظيرتا مدفعية ورشاش.\nأما في جدة فألحق بها بالإضافة إلى الوحدتين ضابط وجنود للبحرية وضابط أسلحة وضابط طيران، وربطت جميع هذه التشكيلات العسكرية بالملك عبد العزيز مباشرة.\nوفي عام 1346هـ استقدم من سورية العقيد مراد الاختيار لوضع تشكيلات الدوائر العسكرية من شرطة وجيش، ثم خلفه العقيد حسن تحسين العسكري، الذي قام بوضع تشكيلات للشرطة والهجانة (الدرك) والمدفعية والرشاش وأسس وحدات عسكرية في مناطق مختلفة في الحجاز حسب الاحتياج وحسب الإمكانات المتاحة.\nولم تكن هناك إدارة مركزية تعنى بشؤون هذه الوحدات أو تنسيق أعمالها نتيجة لقلة عددها ولتفرقها في مدن الحجاز، فبقي قائد كل منطقة يراجع الملك عبد العزيز مباشرة ومنه يتلقى التوجيه، ومع نمو التشكيلات العسكرية تطلب الأمر توحيدها وربطها بإدارة واحدة تتولى تنسيق أعمالها فأسست مديرية الأمور العسكرية.\nمديرية الأمور العسكرية\n* عرفت التعليمات الأساسية الأمور العسكرية بأنها «مجموع التشكيلات التي تحفظ للمملكة قوتها ومكانتها داخلا وخارجا.. (و) تجري وظائف الأمور العسكرية وكافة ما يتفرع منها من قبل صاحب الجلالة». وواضح من هذا التعريف أن الأمور العسكرية في تلك الفترة كانت تعني القوات التي تعمل لحماية البلاد من التهديد الخارجي، وتلك التي تعمل لحماية الأمن الداخلي، وهذا يعكس اهتمام الملك عبد العزيز ببناء القوة العسكرية على أسس حديثة.\nوكانت نتائج حروب الإخوان في الحدود مع العراق وشرق الأردن من الدروس التي استوعبها الملك وجعلته يجد في بناء قوته العسكرية، فقد رأى كيف أن القوة البريطانية من السيارات المسلحة بالرشاشة والطيران الحربي استطاعت أن تخرج الإخوان من العراق ومن شرق الأردن بأسرع وقت ومن دون أن تلحقها خسائر مادية تذكر، وعليه بدأ يفكر جادا في بناء القوتين البرية والجوية مستفيدا من مخترعات الحرب الحديثة، وقد لمس الأثر الايجابي لاستخدام الأسلحة الرشاشة في معركة السبلة عام 1928م، إذ استطاع فصيل من رماة الرشاش أن يحسم المعركة في بضع دقائق، فكانت تجربة مفيدة للاسراع في بناء جيش نظامي، لأن معركة السبلة كشفت عن انقسام ولاء الإخوان، فعندما أعلن فيصل الدويش وسلطان بن بجاد العصيان على الملك عبد العزيز انحاز إليهما بعض من أبناء القبائل التابعة أو الموالية لهما، بينما ناصرت الغالبية الأخرى الملك عبد العزيز، وعندئذ تنبه الملك إلى ضرورة إعادة تنظيم الوحدات العسكرية التي تشكلت نواتها عام 1344هـ ويكون منها جيش نظامي يكون ولاؤه للدولة قبل الولاء القبلي أو الإقليمي، وبمجرد أن عاد الملك إلى الحجاز أمر باحداث مديرية الأمور العسكرية عام 1929م لتشرف على تلك الوحدات واستقدم من سورية لإدارتها بك العظمة ومعه فوزي القاوقجي مساعدا.\nوصدر مرسوم ملكي في 30/6/1930م بتوحيد جميع الدوائر العسكرية تحت رئاسة قائد عام مركزه في مكة المكرمة، وفي العام نفسه صدر مرسوم ملكي بتعيين حمدي بك الياور مديرا مؤقتا لمديرية الأمور العسكرية بالوكالة، وطلب منه أن يضع تقريرا يعين فيه التشكيلات التي يقتضي الأمر تشكيلها للتنظيمات العسكرية، ويقدم ميزانية لها، ويعين مناطق الجنود والأماكن التي توجد فيها القطاعات على أن يكون الإشراف على الجنود جميعا من اختصاصه، ومن أهم التنظيمات التي أنجزتها مديرية الأمور العسكرية ما يلي:\nأولاً: توحيد رواتب الضباط والأفراد في جميع الوحدات العسكرية، وكانت قبل تتفاوت ما بين منطقة وأخرى.\nثانياً: تشكيل ثلاث شعب، الأولى للشؤون الإدارية، والثانية للتموين والتسليح والثالثة للتدريب، كما تم ربط جميع التشكيلات العسكرية في كل من المدينة المنورة وجدة وينبع والطائف بمديرية الأمور العسكرية.\nثالثاً: إحداث إدارة للخدمات الطبية.\nرابعاً: إلحاق من يصلح للخدمة العسكرية وتتوفر لديه الرغبة من الإخوان بالتشكيلات العسكرية.\nخامساً: إعداد موازنات الوحدات العسكرية والإشراف على صرفها.\nثم صدرت أول ميزانية موحدة للأمور العسكرية عام 1933م، وكانت قبل ذلك تقوم كل وحدة بإعداد موازنتها وتصديقها من الملك مباشرة، ومن هذا يتضح أن مديرية الأمور العسكرية وضعت القاعدة الأساسية لبناء القوات العسكرية في مدة لم تتجاوز الثلاث سنوات (1929 ـ 1931م).\nولما توسعت التشكيلات العسكرية أعيد تنظيم مديرية الأمور العسكرية عام 1933م، فأصبح تشكيلها يتكون من مدير ومعاون ومحافظ للطائرات ودائرة محاسبة وإدارة للشؤون الدينية وورشة عسكرية ووحدات للرشاش والمدفعية ومفارز عسكرية في كل من مكة المكرمة والمدينة المنورة والطائف وجدة وينبع والوجه وضبا وتبوك والجوف والعلا والقنفذة وأبها وجيزان، كما شكلت محافظة طائرات ووجدة بحرية في جدة ووحدات للسيارات المسلحة في كل من تبوك والجوف وجيزان، وكانت مهام مفارز الحدود أمنية أكثر منها حربية، وفي 16/8/1924م عين العميد حسن تحسين العسكري مديرا للأمور العسكرية بالوكالة بدلا من حمدي بك الذي نقل مرافقا للنائب العام.\nومع توسع التشكيلات أصبح الجيش الموظف الرئيسي لأبناء البادية الذين كانت تغلب عليهم الأمية ولا تقبلهم الدوائر الحكومية ذات الأعمال الإدارية، فارتفع عدد أفراد الجيش واتسعت فروعه وتطلب الأمر إحداث تشكيلات تستوعب تلك الجموع، وتواكب مسيرة التطوير فكانت الخطوة الثانية في بناء القوات النظامية، وهي تأسيس وكالة الدفاع التي تشكلت بالأمر الملكي في 16/8/1934م الموجه للنائب العام، وبمقتضاه عين عبد الله السليمان الحمدان وكيلا لها، والعميد حسن تحسين العسكري مساعدا للوكيل، بالإضافة إلى عمله المناط به مديرا للأمور العسكرية، وربطت وكالة الدفاع بوزير المالية شخصيا. ومن أبرز التنظيمات التي أنجزتها وكالة الدفاع: إعادة تشكيل الوحدات وإعطاؤها أسماء تبين ملامح مهامها وطبيعة تكوينها، فسمي رهط الرشاش بسلاح المشاة ورهط المدفعية بسلاح المدفعية والخيالة بالفرسان وقننت مدة الخدمة الفعلية للأفراد بثلاث سنوات بدلا من سنتين، ونظرا لعدم ملاءمة جو جدة ومكة المكرمة للتدريب العسكري تقرر بناء مراكز للتدريب في الطائف لاعتدال جوها ووجود الجبال التي تصلح مخابئ للأسلحة والذخيرة، ولتجميع القوات في منطقة واحدة، فانتقلت إليها في عام 1354هـ وكالة الدفاع والوحدات التي يعاد إخضاعها للتدريب والمجندين، وبدأت مدارس الجيش تؤسس في مدينة الطائف حسب الاحتياج وكان أهمها المدرسة العسكرية.\nرئاسة الأركان\n* لما توسعت أعمال وكالة الدفاع، أصبح من الضروري إيجاد قائد يتولى الإشراف والتنسيق بين شعب ووحدات الوكالة، أنشئت رئاسة الأركان عام 1358هـ لتحل محل الإدارة العسكرية (أي الشعبة الأولى)، وأسندت رئاستها للمقدم محمد طارق الأفريقي، أول رئيس لأركان الجيش العربي السعودي، وكان يتصف بالحزم والنشاط مما أهله لإتمام أعمال كبيرة، منها تنظيم الدورات العسكرية، والتوسع في أعمال التدريب، وتشكيل فرقة مدرعات ألحقت بالحرس الملكي بالرياض، ووحدة الفرسان الأولى، ووحدات للسيارات المسلحة، وإعادة فتح المدرسة العسكرية بعد أن استقدم لها مدربين من سورية. وتوحيد الزي العسكري، ثم أعفي من منصبه في أواخر عام 1360هـ. ويبدو أن شدته في الأوامر العسكرية التي لم ترض أبناء البادية وراء إعفائه من الخدمة، وخلفه في رئاسة الأركان بالوكالة المقدم جعفر الطيار، ولما توفي عام 1362هـ خلفه العقيد محسن الحارثي بالوكالة اعتبارا من 7/3/1944م ولظروف تنظيمية وإدارية منها هيمنة وكيل وزارة الدفاع آنذاك على الشؤون العسكرية مباشرة، بعد أن أصبح المسؤول الثاني بعد الأمير مشعل بن عبد العزيز، ضعفت رئاسة الأركان، ثم تجمد نشاطها حتى عام 1379هـ عندما صدر أمر ملكي بإعادة تشكيلها، وتعيين اللواء إبراهيم الطاسان رئيسا لأركان حرب الجيش.\nويمكن القول إن بناء الجيش السعودي كان يسير بخطوات ثابتة ومتقنة أدت إلى اكتمال مقوماته الأساسية، من مراكز للتدريب ووحدات ميدانية نشرت في معظم مناطق المملكة، فتطلب الأمر رفع مستوى جهاز الإشراف الإداري فتأسست وزارة الدفاع عام 1943م.", "\"فرق المجاهدين\".. عين المملكة التي لا تغمض\nيعتقد البعض أن فرق \"المجاهدين\" مجرد رجال يحملون بنادق وبارود يتحركون ليلا ونهارًا بشكل بدائي بعيد عن الاحترافية، لكن الواقع يُشير إلى أن هذه الفرق تقوم بأدوار حيوية على حدود المملكة، من بينها المساهمة في حماية الحدود، وإحباط عمليات التسلل عبر الحدود، وضبط كميات هائلة من الأسلحة، وغيرها من المهام الحيوية الطارئة.\nفمن هم المجاهدون؟ وما هو تاريخهم؟ وما الدور الذي يقومون به في حفظ الأمن داخل السعودية وعلى حدودها؟.\nهذه الأسئلة يُجيب عنها مدير الإدارة العامة للمجاهدين بوزارة الداخلية، صالح الحماد، مشيرًا إلى أن الإدارة العامة للمجاهدين بوزارة الداخلية أُنشئت في عهد الملك عبدالعزيز عام 1347هـ، من المحاربين القدامى الذين ظلوا ملازمين له في كل الأمور؛ حيث كانوا بمثابة الجيش والأمن العام آنذاك، وكان يطلق عليهم (أهل الجهاد)، بحسب الموقع الرسمي للإدارة العامة للمجاهدين بوزارة الداخلية.\nوبعد أن استقرت الأمور وتوحدت البلاد واستتب الأمن ودانت البلاد لحكم الملك عبدالعزيز، بدأ في تكوين أجهزة الدولة التي تُعنى بشؤون الحكم ومنها الشؤون العسكرية، ومن بينهم (أهل الجهاد) الذين شاركوا تحت قيادته في توحيد البلاد، فجعلهم من خاصته ونظّم شؤونهم.\nويُضيف الحماد أن بدايات العمل الجهادي في العصر الحديث تعود إلى تكوين تلك الفرقة المعروفة من أهل العارض ومن بعض ما حولها من المناطق، والتي ساندت الملك عبدالعزيز في استعادة الرياض عام 1319هـ.\nوأورد عبدالرحمن الرويشد أسماء وسير 64 رجلا كانوا يمثلون تلك الفرقة. ثم ما لبثت أن انضمت إليها فرقة الإخوان في الأربعينيات الهجرية، بعد تأسيس الهجر من قبل الملك عبدالعزيز مما أسهم في تكوين أكبر قوة عسكرية في شبه الجزيرة العربية بلغ قوامها (76500) مقاتل، كما ذكر أمين الريحاني. وهذه القوة لا تشكل أي أعباء مالية على الدولة إذ كانوا يتكفلون بأسلحتهم وعتادهم. وقد ساهمت تلك القوة في توحيد البلاد تحت قيادة قائدها المظفر الملك عبدالعزيز، طيب الله ثراه.\nثم بدأ ما يعرف بالهجانة التي يُشير إليها اللواء الدكتور إبراهيم العتيبي في دراسته التاريخية عن تنظيمات الدولة في عهد الملك عبدالعزيز بأنها مزيج من التنظيم العسكري والتقاليد البدوية بدأ تشكيله كقطاع عسكري عام 1344ه مما ورثه السلطان عبدالعزيز من تشكيلات سابقة، مضيفًا إليها بعض الفرق التي بقيت في الحجاز عندما انتهت الحرب فيها، وكان قائد الهجانة العام منذ توحيدها في 1350/9/1هـ وإلى أن ألغيت في عام 1354هـ هو محمد بن إبراهيم السلطان (وهو من أهالي بلدة ضرماء والمتوفى رحمه الله في 1371هـ، وكان ابنه الأكبر \"سعد السلطان\" ممن تولوا إدارة المجاهدين لاحقًا، وكان يشغل قبل ذلك منصب وكيل إمارة الرياض لأكثر من خمسة وعشرين عامًا، والقائم بأعمال إمارة منطقة القصيم لسبعة أعوام).\nثم أوكل عمل الهجانة إلى مكتب أهل الجهاد الذي كان قائمًا في الديوان الملكي، وقد ذكر فؤاد حمزة في كتابه \"البلاد العربية السعودية\" أن البلاط الملكي في الرياض يحوي إدارة تسمى \"أهل الجهاد\"، وقد أشرف هذا المكتب على ألوية المجاهدين. وفي عام 1360هـ تغير اسم المكتب إلى \"ديوان أهل الجهاد والمجاهدين\".\nوبعد تشكيل \"الحرس الوطني\" في 1374/9/10هـ، أصبح اسم المكتب \"أهل الجهاد\" وبقي مرتبطًا بالديوان الملكي، واستمر هذا المكتب بالإشراف على شؤون المجاهدين وصرف مرتباتهم وتنظيم وحداتهم، وتحولت فرق المجاهدين إلى قوة احتياطية كما ذكر العتيبي في المصدر السابق.\nوفي عام 1383هـ ألحق المكتب بوزارة الداخلية، وضم في عام 1385هـ أفراد الحرس الخاص \"الخويا\"، ثم ضم قصاصي الأثر \"المرية\" في عام 1387هـ. وتقوم الإدارة حاليًّا بالعديد من المهام الأمنية كمشاركة الحرس الخاص، وحراسة مصادر المياه، وخطوط البترول، ومكافحة التسول، ومكافحة المخدرات، ومساندة الأمن العام، والمشاركة في خدمة ضيوف الرحمن، وغيرها من الأعمال الكبيرة والتحديثية التي تقوم بها.\nحكومة ضايعة تقبل الرشاوي وهم بلاحقوق وراتب زي ابشر اسرق وكل وكل عيالك\nالضايع انت يامريض\nحلمي أن كون أحد أفراد المجاهدين\nلماذا لا يكون للمجاهدين تثبيت لأن أغلبهم مازالواغير رسمين وليس لهم تقاعدوأعمارهم 62و 70 و75 ولم يعد في قدرتهم على العمل وإلى الآن مازالوا ينتظرون رحمة الله عليهم فلو تركوا العمل من يصرف عليهم وأبنائهم ومن يعولونهم من أفرادأسرهم ومن أين لهم أجرة سكنهم وهم كبار سن لم يعد في قدرتهم العمل لا حول ولا قوة إلا بالله اللهم عنهم وأرزقهم........................................إلى آخره أرجو ا الرد فكل مسؤؤل عن رعيته!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!\nحلمي أن كون أحد أفراد المجاهدين\nالتعليقات\nالدخول\nسجل اسمك المستعار\nنسيت كلمة المرور" ]	[ "https://web.archive.org/web/20151125092748/http://archive.aawsat.com/details.asp?section=43&article=539255&issueno=11273", "https://web.archive.org/web/20170829035913/http://www.ajel.sa/local/1544256" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q559915--تصغير\|وسط\|علم المملكة العربية السعودية-8	3	تاريخ السعودية	يشمل جوانب من تاريخ المملكة العربية على مر الأزمنة وبإختلاف الأسماء في العصور المتعاقبة.	تصغير\|وسط\|علم المملكة العربية السعودية	تصغير\|وسط\|شعار المملكة العربية السعودية تصغير\|وسط\|العلم الملكي السعودي حتى عام 1973م تصغير\|وسط\|العلم الملكي السعودي منذ عام 1973م حتى الآن تصغير\|وسط\|الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود مؤسس الدولة السعودية الثالثة وأول ملوك المملكة العربية السعودية تصغير\|وسط\|الملك سعود بن عبدالعزيز آل سعود ثاني ملوك المملكة العربية السعودية تصغير\|وسط\|الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود ثالث ملوك المملكة العربية السعودية تصغير\|وسط\|الملك خالد بن عبدالعزيز آل سعود رابع ملوك المملكة العربية السعودية تصغير\|وسط\|خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود خامس ملوك المملكة العربية السعودية تصغير\|وسط\|خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود سادس ملوك المملكة العربية السعودية تصغير\|وسط\|خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود سابع ملوك المملكة العربية السعودية كان الملك عبد العزيز آل سعود أول ملك للدولة السعودية بشكلها الحديث وذلك بعد توحيد مناطقها وأقاليمها تحت اسم المملكة العربية السعودية في 21 جمادى الأولى 1351 هـ الموافق 23 سبتمبر 1932م واتخذ لقب «جلالة ملك المملكة العربية السعودية»، وفي عام 1352هـ (1933م) عيّن ابنه الأكبر سعود بن عبد العزيز وليّاً للعهد بعد الموافقة وأخذ البيعة له، وقد كان يسانده في أمور الدولة، وفي الحجاز كان ينوب عنه ابنه فيصل بن عبد العزيز. استمر عبد العزيز في الحكم إلى أن توفي في الطائف سنة 1373 هـ (1953م). بعد وفاة الملك عبد العزيز تمت مبايعة ابنه سعود ملكاً سنة 1373هـ (1953م)، وفي عهده تمت العديد من الإصلاحات الداخلية والمشروعات العمرانية من أهمها، إنشاء مجلس الوزراء وإسناد رئاسته إلى فيصل بن عبد العزيز، والنهضة التعليمية التي تم فيها تحويل مديرية المعارف إلى وزارة المعارف وعيّن فهد بن عبد العزيز وزيرًا للمعارف، وعمل على توسعة المسجد النبوي الذي اعُتمد مشروعه في عهد الملك عبد العزيز، ثم توسعة المسجد الحرام. أما فيما يتعلق بالإعلام فقد عمل على إنشاء المؤسسات الصحافية الأهلية، وأنشأ العديد من الإذاعات، كما أنشأ وزارة الإعلام سنة 1381 هـ وأسس التلفزيون في 1383 هـ.الملوك سعود وفيصل وخالد وفهد ورثوا الحكم والقيادة: جريدة الرياض في 1383 هـ (1964م) مرض الملك سعود ولم يعد قادرًا على التصرف في شؤون الحكم الأمر الذي استوجب عزله في 1384 هـ، وتعيين أخاه فيصل بدلاً عنه، وفي 1388 هـ (1969م) توفي الملك سعود في أثينا باليونان.عهد الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود: مقاتل من الصحراء بعد أن تولى الملك فيصل الحكم عمل على أمور عدة أبرزها، العمل على ضم جامعة الملك عبد العزيز الأهلية إلى الدولة وتحويل الكليات والمعاهد العلمية إلى جامعة أصبحت فيما بعد جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، كما عمل على تحويل كلية البترول إلى جامعة البترول والمعادن. في عهده كانت تدور الصراعات العربية الإسرائيلية وفي حرب العاشر من رمضان 1393 هـ الموافق السادس من أكتوبر 1973م حيث كانت السعودية إحدى الدول المشاركة في الحرب، وأمر بقطع إمداد البترول عن الدول المؤيدة لإسرائيل، فكان مساندًا لتلك القضية ماديّاً ومعنويًا إلى أن قُتِل سنة 1395 هـ (1975م). في عام 1395 هـ / 1975 تولى الملك خالد الحكم، فشهدت المملكة في عهده تطورًا ملحوظاً في البناء والتنمية، وترأس العديد من المؤتمرات المحلية والإقليمية في شتى المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وترأس عدة مؤتمرات إسلامية، ويُعد من مؤسسي مجلس التعاون الخليجي، وحضر أول مؤتمر قمة له والذي أقيم في عام 1401 هـ (1981م). كان عهده يتميز بالرخاء الاقتصادي فعمل على تطوير عدد من المرافق، فشهدت النهضة التعليمية تطورًا كبيرًا، حيث تم افتتاح جامعة الملك فيصل بالدمام وجامعة أم القرى بمكة المكرمة، وفي المجال السياسي فقد اهتم بعدد من القضايا العربية والإسلامية، من أبرزها القضية الفلسطينية، ودعم التنظيمات الإسلامية الجهادية ضد الاحتلال السوفييتي لأفغانستان إبان الحرب السوفيتية في أفغانستان ومساعدتهم في المحافل السياسية منها والإقليمية. توفى الملك خالد في الرياض سنة 1402 هـ (1982م). في سنة 1402 هـ 1982 تولى الملك فهد الحكم واتخذ لقب خادم الحرمين الشريفين، وفي عهده برزت العديد من الإنجازات على الصعيد الإسلامي، أهمها مشروع خادم الحرمين الشريفين لعمارة الحرمين الشريفين، وتوسعتهما كي يستوعب المسجد الحرام أكثر من مليون ونصف مليون مصل والحرم المدني أكثر من مليون ومائتي ألف مصل، بالإضافة إلى تطوير المناطق المحيطة بها. بالإضافة إلى مواقفه في القضايا العربية والإسلامية التي من أهمها القضية الفلسطينية من حيث الدعم السياسي والمادي والمعنوي، وفي عهده نهضت البلاد حضاريًا شملت العديد من المرافق، فقد تطور التعليم في عهده وازدهرت الحركة العمرانية، ونمت النهضة الصناعية. كما شهدت المملكة في عهده نهضة زراعية كبيرة إذ قدمت الدولة دعمًا كبيرًا لوزارة الزراعة بحيث تطورت الزراعة خاصة في مجال القمح. توفي سنة 1426 هـ (2005م)، بعد أن استمر حكمه نحو 24 عامًا. في 26 جمادى الآخرة 1426 هـ الموافق 1 أغسطس 2005م تولى الملك عبد الله الحكم واحتفظ بلقب خادم الحرمين الشريفين، وعيّن سلطان بن عبد العزيز وليًا للعهد ونايف بن عبد العزيز نائبًا له، لكن سلطان توفي في 24 ذو القعدة 1432 هـ الموافق 22 أكتوبر 2011،بيان للديوان الملكي يعلن وفاة الامير سلطان بن عبد العزيز: رويترز فخلفه نايف بن عبد العزيز الذي استمر إلى وفاته في 26 رجب 1433 هـ الموافق 16 يونيو 2012،وفاة سمو ولي العهد الأمير نايف بن عبدالعزيز: جريدة الرياض ثم عُيّن سلمان وليّاً للعهد. في عهد الملك عبد الله تطورت مختلف القطاعات، من أبرزها توسعة المسجد الحرام والمسجد النبوي، وزيادة عدد الجامعات والكليات وإنشاء جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية، بالإضافة إلى برنامج خادم الحرمين الشريفين للابتعاث الخارجي، والأمر بإنشاء عدد من المدن الاقتصادية.خادم الحرمين الشريفين الملك عبدلله بن عبد العزيز آل سعود: وزارة الخارجية السعودية استمر حكم الملك عبد الله إلى وفاته في 3 ربيع الآخر 1436 هـ الموافق 23 يناير 2015، وتم تعيين سلمان بن عبد العزيز آل سعود ملكاً على البلاد، كما تم تعيين مقرن بن عبد العزيز آل سعود وليّاً للعهد. وفي 29 أبريل 2015 عُين الأمير محمد بن نايف بن عبد العزيز آل سعود ولياً للعهد. والذي كان يشغل سابقا وليا لولي العهد منذ 23 يناير 2015.	[ "\|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / المملكة العربية السعودية بعد الملك عبدالعزيز\|\nالفصل الأول\nعهد الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود\n(1373 ـ 1384/ 1953 ـ 1964)\n1. مظاهر نهضة البلاد السعودية في عهد الملك سعود\nتولى الملك سعود الحكم، في المملكة العربية السعودية، على أثر وفاة والده الملك عبدالعزيز، في يوم 2 ربيع الأول 1373/9 نوفمبر 1953. وأخذ البيعة من العلماء والأمراء والرعية. وحكم البلاد مدة أحد عشر عاماً، من 1373/ 1384 / 1953 ـ 1964. نهضت البلاد في عهده نهضة ملموسة في جميع مرافقها الحيوية، وذلك بفضل زيادة الدخل من النفط، وروح التعاون بينه وبين ولي عهده، الأمير فيصل بن عبدالعزيز، الذي أنابه الملك سعود عنه في رئاسة مجلس الوزراء، ثم أسند رئاسة المجلس إليه بالمرسوم رقم 5/20/1/6499، في 16 ذي الحجة 1373[1]، فأطلق فكره ويده في إدارة دفة الحكم. فكان من أثر ذلك التعاون المخلص، أن سارت أمور البلاد في طريق التطور، وشهدت أعمالاً وإصلاحات جمة في ميادين النشاط الاقتصادي، والعمران الداخلي، والتعليم، والطرق والمواصلات، وحققت نجاحات في مجال السياسة الخارجية.\nكما ازدهر التعليم في عهد الملك سعود؛ لاهتمامه بالعلم وحرصه عليه. فقد أنشأ وزارة المعارف، لأول مرة في ربيع الثاني عام 1373/أول يناير 1954. وافتتحت المدارس، في شتى المدن والقرى، واستقدم المدرسون من مصر والشام والعراق، للتدريس. وأرسلت البعثات المتتابعة من أبناء السعودية، إلى الجامعات في مصر وأوروبا.\nوأمر الملك سعود بإنشاء أول جامعة في المملكة، وفي منطقة الخليج والجزيرة العربية، وهي جامعة الملك سعود، التي بدأت بكلية الآداب، وذلك عام 1377 / 1957. وبعدها بسنة واحدة، أنشئت كلية العلوم. وفي عام 1379/ 1959 أنشئت كلية التجارة. أما كلية الصيدلة، فقد أنشئت في العام الدراسـي 1380 ـ 1381/ 1960 ـ 1961، لتصبح الكلية الرابعة في جامعة الملك سعود.\nثم أمر الملك سعود، بإنشاء معهد ديني، للطلاب الوافدين من الدول الإسلامية، صار نواة للجامعة الإسلامية، التي أسست في المدينة المنورة، في 25 ربيع الأول عام 1381/1961. وصدر أمره، كذلك، بإنشاء كلية البترول والمعادن بالظهران، في 11 جمادى الأولى 1383/29سبتمبر 1963، ثم افتتحت في 8 شوال 1384، واتجهت بالتعليم العالي نحو التقنية الواسعة. وهي اليوم، بعد أن توسعت وأنشئت فيها كليات تقنية أخرى، تسمى (جامعة الملك فهد للبترول والمعادن).\nكما ابتدأ في عهد الملك سعود، التعليم الفني، بإنشاء المعهد الملكي الصناعي بالرياض، عام 1378/1959. وافتتح معهد التدريب المهني، في عام 1964.\nوقد تأسس معهد الإدارة العامة عام 1383/ 1963؛ لتقديم التدريب والتطوير، للموظفين في دوائر الحكومة.\nوأنشئت وزارة العمل والشؤون الاجتماعية، عام 1961، ومن مهامها، تقديم الرعاية لكبار السن والعجزة والأرامل والأيتام. وضمت، أيضاً، إدارة لرعاية الشباب. كما صدر، في عهده، نظام الضمان الاجتماعي عام 1962.\nوفي عهد الملك سعود، ظهرت العناية بتعليم الفتيات، وخطت أولى خطواتها نحو تعليمهن. ولما فكرت الدولة، في عهده، أن يشمل التعليم في المملكة العربية السعودية الفتيات، أسوة بالبنين،اعترضت بعض فئات المجتمع بقوة، على مبدأ تعليم الفتاة أصلاً، في حين قام آخرون ينادون بجواز تعليم الفتيات، ولكن يجب ألا تتولى وزارة المعارف هذه المهمة، حتى لو أنشأت لهن مدارس خاصة بهن. وبعد بحث طويل، تقرر أن تتاح فرصة التعليم، أمام الفتيات السعوديات، وأن تقام لهن مدارس خاصة، من قبل الدولة، وأسست رئاسة عامة مستقلة، سميت الرئاسة العامة لمدارس البنات، ترأسها أحد المشايخ، هو الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الرشيد، وكان يشرف عليها المفتي العام، الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.\nولقد بدأ تعليم الفتاة، رسمياً، في المملكة العربية السعودية، سنة 1380 /1960، وافتتحت المدارس، وأنشئت معاهد المعلمات؛ للإسراع في تخريج المدرسات.\nكما اهتم الملك سعود، بالإذاعة السعودية، في مكة المكرمة، ففي يوم الثلاثاء 8 صفر عام 1377/ 3 سبتمبر 1957، افتتح محطة مكة المكرمة، بعد تقويتها إلى خمسين كيلووات.\nوشجع الملك سعود الصحافة، فصدرت جريدة اليمامة، من الرياض، وصحيفة البلاد السعودية، من جدة. وشهدت الحركة الأدبية نمواً ملحوظاً، من خلال توفر وسائل النشر، في الصحف وفي الإذاعة. وصارت الصحف تعالج مواضيع أدبية واجتماعية كثيرة.\nوصدر في عهده نظام المقاطعات، أي نظام الإدارة المحلية في مقاطعات البلاد، في 21 جمادى الأولى عام 1383/ أكتوبر 1963، وقد أعدته الحكومة، التي كان على رأسها الأمير فيصل، ولي العهد.\nومن أوجه التطور في عهد الملك سعود، أن ربطت البلاد بشبكة من الطرق البرية، وبُذل الاهتمام نحو الطرق الزراعية، التي تخدم القرى والمزارع.\nوطورت المطارات، في الرياض، والظهران، وجدة، والطائف، وتبوك، وحائل، والقصيم، وكان مطار الرياض هو المطار الرئيسي، ومطار جدة ومطار الظهران دوليين.\nوافتتح ميناء الملك عبدالعزيز، بالدمام والذي كان أضخم الموانىء على الخليج العربي، في ربيع الأول 1381/أغسطس 1961.\nوظهر الاهتمام بالجيش، من خلال البعثات للتدريب والدراسة، في الخارج، وخصوصاً إلى مصر، وتزويده بالأسلحة، وتقوية سلاح الطيران، وإنشاء كلية الملك عبدالعزيز الحربية، بالرياض، عام رجب 1374/ مارس 1955.\nوتطورت الخدمات الصحية، بإنشاء مستشفى الرياض المركزي، والمختبر المركزي في الرياض، وإنشاء مستشفيات عامة في مكة المكرمة، والمدينة المنورة، والطائف، والدمام، ومستشفى الأمراض العقلية بالطائف، والاهتمام بمكافحة الملاريا، وبصحة البيئة.\nوتأسس أول معهد صحي، في عهد الملك سعود، عام 1958 بالرياض، ثم توسعت الدولة، في هذه المعاهد، فأسس معهد في جدة، عام 1381/ 1962، وثالث في صفوى، بالمنطقة الشرقية، عام 1384/1965.\nواهتمت الدولة، في عهد الملك سعود، بالزراعة، فتأسس البنك الزراعي؛ لتقديم القروض الميسرة للمزارعين، بدون فوائد، وأعفيت المعدات الزراعية من الرسوم الجمركية، وأقيمت السدود على الأودية؛ لحجز مياه الأمطار، خاصة في جيزان وأبها. وأقامت الوزارة عدداً من المشاريع؛ لتوفير مياه الشرب للمدن.\nوقد اهتم الملك سعود، بتوسيع المسجد الحرام، بمكة المكرمة، وعمارته، فور الانتهاء من توسعة الحرم النبوي الشريف، التي بدأت في أواخر عهد الملك عبدالعزيز، واستمرت ثلاث سنوات، وانتهت في شهر صفر 1375/ أكتوبر 1955. وأصدر الملك سعود أمره إلى ولي عهده الأمير فيصل، بالبدء في توسعة بيت الله العتيق، وأصدر، لذلك، مرسوماً ملكياً بتعيين هيئة عليا؛ للإشراف على توسعة المسجد الحرام، برئاسة الأمير فيصل، رئيس مجلس الوزراء. كما صدر مرسوم ملكي، باعتماد الخارطة النهائية لمشروع توسعة الحرم الشريف، التي تجري بموجبها أعمال هدم جميع البيوت المحيطة بالحرم الشريف، بعد أن اشتراها الملك من أصحابها لهذه الغاية. وكان المرسوم الملكي موجهاً من الملك إلى رئيس الوزراء، الأمير فيصل، ويقضي بتكليف الشيخ محمد بن لادن مدير عام الأبنية والإنشاءات، بتحمل مسؤولية القيام بهذا العمل الخالد، على النحو المتفق عليه. (انظر ملحق توسعة الحرم في عهد الملك سعود).\nوكانت مساحة المسجد المكي الحرام، خمسة وثلاثين ألف متر مربع، وكان المسعى بين الصفا والمروة، منفصلاً عنه. وكان الساعون لا ينعمون النظر في الكعبة المشرفة، خلال سعيهم ذلك، لأن الدور المكدسة، والدكاكين القديمة المتراصة، كانت تحيط بها إحاطة السوار بالمعصم، فكان وجودها يتنافى وقدسية المشعر الحرام، وجلاله، وروعته.\nوقد بلغت التوسعة الخارجية الجديدة، سبعين ألف متر مسطح، فصارت مساحة الحرم الشريف 105 آلاف متر مربع، تتسع لعدد من المصلين، يبلغ نصف مليون مصلٍ، يشاهدون، كلهم، الكعبة الشريفة، ويتراصون حولها من جوانبها الأربعة، عند كل صلاة. ويمكن هذا المشروع العظيم جميع الساعين، بين الصفا والمروة، من رؤية الكعبة الشريفة، خلال مسعاهم، بعد أن جدد المسعى، وأدخل في القسم الشرقي من المسجد الحرام، وأزيلت جميع الدكاكين والأبنية والمساكن، التي كان وجودها متنافياً مع قدسية هذا المشعر الحرام، ويعيق الساعين بين الصفا والمروة. وأحاطت بالحرم الجديد الشوارع الواسعة والميادين الفسيحة، والأماكن المعدة لمواقف السيارات، ومجموعات من دورات المياه، وأماكن الراحة، بحيث تكون بعيدة عن المسجد. وأقيمت في الأماكن البعيدة عن المسجد، المنشآت اللازمة لخدمة الحجاج، والإشراف على راحتهم وخدمتهم.\nوهذه صورة مبدئية عن التصميمات الجديدة، والتخطيطات الفنية في مشروع عمارة المسجد الحرام وتوسعته، على أسس هذه المواصفات:\n1. التوسعة شملت المسجد الحرام، من جهاته الأربع.\n2. أحاطت بالمسجد الحرام بعد توسعته شوارع رئيسية، بعرض 20 متراً، من جميع الجهات.\n3. صممت في الجهات الأربع أربعة ميادين رئيسية، منها الميدان الواقع في جهة الصفا، وكانت دار الأرقم الأثرية في وسط الميدان.\n4. أدخل المسعى في المسجد الحرام، في مساحة 260 متراً تقريباً، من أصل 375 تقريباً، طول المسعى بكاملها، والباقي 115 متراً، خصص لإنشاء الحديقة.\n5. حجز الصفا والمروة عن المسجد الحرام، بأبواب ونوافذ من الزجاج السميك، بحيث يستطيع الساعي رؤية الكعبة المشرفة.\n6. أنشئت حديقة، على طول المسعى، تحجز المناطق التجارية عن المسعى، بعرض 20 متراً.\n7. أنشئت دورات المياه، حول الحرم الشريف، في الأركان الأربعة، تحتوي كل واحدة على 400 مرحاض وحمامات للغسل.\n8. أنشئت عدة مناطق وشوارع، تربط بين المسجد الشريف وأطراف البلدة.\n9. صممت للمسجد الحرام أبواب جديدة، محاذية للأبواب السابقة،إضافة إلى الأبواب، التي وضعت حسب التصميم الهندسي.\n10. بلغت مساحة المسجد، حسب المواصفات الأخيرة، 80 ألف متر مسطح. وبنى طابق أعلى، فوق التوسعة، مساحته 40 ألف متر مسطح، وأصبحت مساحة المسجد، في مجموعها، 120 ألف متر مسطح.\n11. قام الأختصاصيون والمهندسون، بإنشاء أربعة ميادين، في أركان المسجد الأربعة، شجرت على أحدث نسق، ولتخفيف حرارة الجو وتلطيفه إلى حد كبير. وهذه بلا شك عناية فائقة بالمصلين، وبحجاج بيت الله الحرام، خصوصاً الذين يفدون من البلاد الباردة.\n12. بلغت مساحة المباني، التي نزعت ملكيتها للتوسعة، 20 ألف متر مسطح،وقد اهتمت الجهات المختصة حينما وضعت المشروع ،بدراسة الآثار الإسلامية البارزة، ومن بينها دار الأرقم، التي انبثقت منها الدعوة العلنية إلى الإسلام، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه منها؛ ليصلوا جماعة، غير عابئين بتحدي المشركين من قريش لهم، وإيذائهم.\nوبالرغم من مظاهر النهوض بالبلاد، في عهد الملك سعود، فإن العجز الذي حصل في ميزانية الدولة، وقلة العملة الصعبة، بسبب النفقات الكبيرة على المشروعات، ومظاهر الإسراف في إنشاء القصور والمباني، حدّ من هذا التقدم والتطور، مما أدى إلى تباطؤ عجلة النمو الاقتصادي في البلاد.\nفقد تجاوزت نفقات الدولة مواردها كثيراً، حتى اضطرت إلى عقد قروض كثيرة، بضمان شركة الزيت. وما كادت سنة 1377 تدخل، حتى حدث انهيار في قيمة الريال السعودي، وتزعزعت الثقة في النقد، بل في الحكومة نفسها.\nوكان هنالك، تبذير كبير في المباني الحكومية، والقصور الملكية، وتخطيط \" الرياض \"، وغيرها من المشاريع، التي لا تخلو من فائدة، والتي كان يمكن أن تتم في عشر سنوات، بدلاً من ثلاث، وقد كان الإمكان أن يستمر هذا التدهور، لولا عناية الله، ثم يقظة الملك سعود وولي عهده.\nلقد رأى الملك سعود أن يستعين بذوي الخبرة، لإصلاح الحال المالية، وإرسائها على قواعد ثابتة، فاستعان بالبنك الدولي، الذي أرسل اثنين من الخبراء، هما الأستاذ أحمد زكي سعد، وهو من مصر، والأستاذ أنور علي، من باكستان[2].\nدرس الاثنان حالة البلاد المالية، وسبب التدهور، ووضعا تقريرهما الأول، وهو يلقي اللوم الشديد على من تولوا الشؤون المالية، والذين لجؤوا إلى القروض الأجنبية، كلما أعوزهم المال، إلى أن وصلت الحكومة إلى ما وصلت إليه من تدهور. والتقرير، الذي نشر في 15 من رجب 1378 / 25 يناير 1959، درس الحالة المالية من جميع نواحيها، ويصف الحالة أصدق وصف. (انظر ملحق تقرير الخبير المالي الدولي زكي سعد، عن الوضع المالي للمملكة العربية السعودية).\nولتلافي ذلك، أسند الملك سعود رئاسة مجلس الوزراء، إلى أخيه الأمير فيصل، في رمضان 1377/ مارس 1958، ومنحه السلطات الكاملة، لرسم سياسة الدولة الداخلية والخارجية والمالية، والإشراف على تنفيذها. وتولى الأمير فيصل بنفسه وزارة المالية، إضافة إلى وزارة الخارجية. واستطاع الأمير فيصل أن يقود سياسة الدولة نحو التحسن والإصلاح المالي. لكن استقالة الأمير فيصل من رئاسة مجلس الوزراء، وإقالة الحكومة في أول رجب 1380/19 ديسمبر 1960، عاد بالحال إلى وضعه السابق.\n2. سياسة الملك سعود الخارجية\nلقد سار الملك سعود، على خُطى والده، الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، من أجل السعي الجاد؛ لاتخاذ سياسة واضحة ومحددة، ليس تجاه العرب فقط، وإنما تجاه العالم الخارجي. وقد أبان في أحد تصريحاته، سياسة حكومته: \"أحب أن أؤكد للجميع، أننا نحن العرب، نؤمن بالإخاء الإنساني، ونعتقده وندعو إليه. ولقد ساهم العرب والمسلمون، بقسط عظيم في انتشار الحضارة والمدنية والتقدم، في العالم. لهذا فإن دعوتنا إليه، وإلى حرية الشعوب، وممارستها حقوقها المعترف بها، ضمن الأنظمة العالمية المتعارف عليها، هو استمرار تقليدي لما يؤمل به العرب، في ماضيهم وحاضرهم.\nوعلى هذا الأساس فإننا نؤمن بحقوق العرب، في أن يعيشوا في بلادهم أحراراً كراماً، وأن ينهلوا من التقدم البشري الإنساني، بجهودهم المستطاعة. وإنه لمن دواعي الشرف لي، ولإخوتي الأحرار، أن نسعى إلى هذه الغاية، التي نخدم فيها شعوبنا؛ لتجمع صفوفها المبعثرة، في وحدة عربية قومية شاملة، لتنظم فيها جميع العرب، في كل مكان من وطننا العربي الكبير المشترك بيننا، وأن تساهم هذه الوحدة المنشودة، التي نؤمن بها، ونسعى إليها، ونكافح جميعاً من أجلها، في استتباب الأمن والعدالة والحرية والمساواة، ورغد العيش للعالم بأسره. وإنني أود أن أؤكد، بأننا لا نرمي، من هذا العمل لوحدة صفوف العرب، وجمع كلمتهم ولم شملهم في وحدة كاملة، أي عدوان ضد أحد، وإنما نرمي بذلك إلى ممارسة حقوقنا في أوطاننا، أحراراً كراماً.\nوإن من تحصيل الحاصل، أن أُعلن أن العرب قد ظلموا في كثير من أوطانهم، ومُنِعوا، بالقوة، من ممارسة حقوقهم الشرعية. وإننا، ومعنا إخواننا العرب الآخرون، نسعى بالطرق السلمية إلى إعادة حقوقنا المغتصبة. وإن فلسطين لتأتي في أول ما يتظلم العرب منه، ويسعون لإيجاد حل سلمي لإزالة الظلم. كما أن شمال أفريقية وجنوب الجزيرة العربية، وشرقها، لها من اهتمامنا ومساعينا واسترجاع حقوق أهلها، ما هو لفلسطين نفسها. وإنني أنتهز هذه الفرصة؛ لأوضح للضمير العالمي بواسطتكم، أننا قد ظُلمنا في فلسطين، وشمال أفريقية، والجزيرة، وجنوب الجزيرة العربية، وشرقها، وساعد في هذا الظلم أصدقاؤنا في الغرب، أولئك الذين صادقناهم، وحالفناهم، وجاهدنا معهم في كفاحهم لتحرير بلدانهم، في حربين، لجهود العرب فيهما الأثر العظيم، الذي شهدوا به أنفسهم، بما كان له من ترجيح كفة أصدقائنا ـ هؤلاء قد تناسوا جهود العرب، وزمالتهم لهم في السلاح، والكفاح فلم يفوا لهم بوعودهم\".\nإن هذا التصريح يدل على اهتمام الملك سعود، بأمور العرب والقضية الفلسطينية. وكان قد ألقى هذا التصريح، أمام وفد صحفي عالمي، بمناسبة الاحتفال بتسيير ناقلة الزيت السعودية، التي أطلق عليها اسم (الملك سعود الأول).\nلم تقف جهود الملك سعود عند هذا الحد، بل وقف وقفة صارمة ضد التحالفات الغربية، التي كان الهدف منها تمزيق الوحدة العربية، مثل حلف بغداد 1955. فقد وقعت كل من بريطانيا، وباكستان، وإيران، وتركيا، والعراق، ما عرف بمعاهدة الشرق الأوسط، أو حلف بغداد. ولم توقع الولايات المتحدة الأمريكية على معاهدة الحلف، إنما حضر مندوبها بصفة مراقب ومؤيد للحلف. وعُدّ الحلف في نظر بعض المؤرخين الغربيين، محاولة من الغرب، لمد حلف شمال الأطلسي (الناتو) إلى الشرق الأوسط. وقد صرح الملك سعود لجريدة (الأهرام) المصرية، بما يأتي:\nإن حكومة العراق أصابت الأمة العربية، بضرر بالغ، بانضمامها إلى حلف بغداد، الذي لا يمكن أن يكون عاملاً من عوامل صيانة السلام.\nوقال: إن الدول العربية المحركة لهذا الحلف، لن تصل إلى أهدافها، ما دامت كتلة الدول العربية ودول الشرق الأوسط، لا تنضم إلى الحلف. وأكد الملك أنه واثق من أن الشعب العراقي نفسه، غير راض عن هذا الحلف \".\nومن جهة أخرى، وقع الملك سعود مع الرئيس المصري، جمال عبدالناصر والإمام أحمد، ملك المملكة المتوكلية اليمنية، ميثاق الدفاع المشترك، في جدة في 10 رمضان 1375/20 أبريل 1956. ثم تلته (اتفاقية التضامن العربي) في القاهرة في 18 جمادى الثانية 1376/19 يناير 1957، بين السعودية ومصر وسورية والأردن.\nوكان موقف الملك سعود حازماً، إلى جانب دولة الكويت، عندما تعرضت في 25 يونيه 1961 للتهديد، من قبل حاكم العراق، اللواء عبدالكريم قاسم، ومطالبته بضمها إلى العراق.\nوقد انتقد الملك سعود الحكومة البريطانية حول سياستها، تجاه واحة البريمي، ووصفها بأنها سياسة خائنة بالنسبة للحكومة السعودية. فقد زار المستر سيفتون دلمار ـ المشرف على الشؤون الخارجية في جريدة الديلي إكسبريس البريطانية ـ المملكة العربية السعودية، في عام 1375/ 1956، وقابل الملك سعود، في قصر الحمراء في الرياض، وسجل حديثاً صحفياً، دار بينه وبين الملك سعود، عن الشؤون السياسية العامة. وقد أكد الملك سعود، في هذا الحديث: \"أنه لا شيء أحب إليه من استئناف المحادثات مع البريطانيين؛ للوصول على اتفاق، في سبيل إعادة واحة البريمي، إلى المملكة العربية السعودية. وأنه حريص على الصداقة التقليدية مع بريطانيا، ويود أن يراها تزدهر، كما كانت في الماضي. ولكن ذلك لا يمكن، إلا إذا تخلت بريطانيا عن معاداتها لنا، وإلا إذا اعترفت بسيادتنا، في أرض آبائي وأجدادي\".\nكما قال الملك سعود في هذا الحديث: \" إنه إذا لم تعدل بريطانيا عن موقفها، فسنضطر إلى عرض الموضوع على مجلس الأمن \"، ثم أضاف: \" إنني أرجو ألا أفعل ذلك، ولكن لن أتردد في هذا، إذا أجبرني الإنجليز عليه. لقد نشر الإنجليز وثائق لتأييد قضيتهم، وإن عندي وثائق أهم مما عرضوه، ولكني أحتفظ بها، في الوقت المناسب \". وقال الملك سعود أيضاً: \" إذا كانت مناوءة الإنجليز لمطالبنا ناجمة عن خوفهم من ضياع إمكانيات امتياز الزيت، هناك، فإننا مستعدون لتبديد هذه المخاوف، وإنني مستعد لوعد بريطانيا، بمنح امتيازات الزيت، هناك، إلى شركة بريطانية\".\nكما أضاف الملك سعود، قائلاً: \"عندما طلب مستر تشرشل، إلى والدي، دخول الحرب ضد الألمان والطليان، فعل والدي ذلك، على الرغم من عدم وجود معاهدة، تلزمه بذلك، وعلى الرغم من أن بلادنا كانت مفتوحة ومعرضة للهجوم في جميع الجهات. ألم يكن ذلك عين الصداقة والوفاء؟ ولكن كيف كافأتنا بريطانيا على ذلك؟ إنها رفضت مطالبنا باستعادة أراضينا، التي كانت دائماً تابعة لنا، ثم أوقفت سير التحكيم في جنيف، عندما رأت أنها ستخسر القضية، وأخيراً هاجمت البريمي بقواتها، دون إنذار، وقبض على جنودنا، بل وقتلت بعض رجالنا، هناك. إننا على يقين أن سلطان مسقط، وحاكم أبو ظبي، غير موافقين على ما قام به الإنجليز، ولكنهما سارا، في هذا الطريق، تحت الضغط البريطاني\".\nوقد كان موقف الملك سعود، من الاعتداء الثلاثي على مصر، موقفاً صارماً، ومؤيداً لجمهورية مصر، فقد أمر بقطع العلاقات السعودية مع بريطانيا وفرنسا، ومنع شحن أو تموين السفن الإنجليزية والفرنسية، من الموانيء السعودية، إثر الاعتداء الثلاثي على مصر، عام 1956.\nوقد أيدت الحكومة السعودية، في عهد الملك سعود، جهاد شعب الجزائر، ووقفت معه في المحافل الدولية، وأمدت المجاهدين بالأموال، وفتحت أبواب التطوع والتبرع المادي، للشعب الجزائري، حتى نال استقلاله.\nوتوثقت العلاقات السعودية الأردنية، في عهد الملك سعود، وتبادل العاهلان الزيارات الودية، وقدمت السعودية الدعم المادي، لصمودالأردن، حسب قرارات الزعماء العرب.\nوشارك الملك سعود في اجتماعات أقطاب العرب، في القاهرة، مرات عديدة، حيث التقى بالرئيس جمال عبدالناصر، والرئيس السوري شكري القوتلي، والملك حسين وغيرهم. بل كانت آخر أعماله في الحكم، هي ترأس الوفد السعودي إلى مؤتمر القمة العربي الأول، الذي عقد بالقاهرة في يناير 1964.\nكما زار الملك سعود عدداً من البلاد العربية، لتوثيق عرى الأخوة والتضامن العربي، فزار مراكش، وتونس، وليبيا، واليمن، والعراق، وسورية، ولبنان، والبحرين، والكويت.\nوزاره، في الرياض، ملوك ورؤساء هذه الدول، وكذلك زاره رئيس وزراء السودان، وفرحات عباس، رئيس حكومة الجزائر المؤقتة.\nولتوثيق التعاون مع الدول الإسلامية، أو التي تضم مسلمين، زار الملك سعود إيران، واستقبل شاه إيران في الرياض، وزار باكستان، وزاره في الرياض حكام باكستان، غلام محمد علي، ثم إسكندر ميرزا، ثم أيوب خان. وزار الهند، ورد له الزيارة، رئيس وزرائها، البانديت جواهر لال نهرو. وزار الحبشة، ورد له الزيارة الإمبراطور هيلاسلاسي، وزاره الرئيس الأندونيسي، ورئيس الصومال، وغيرهم، من زعماء البلاد الإسلامية.\nكل هذا أثمر علاقات حسنة، مع البلاد العربية والإسلامية الشقيقة، كان لها أثرها، لسنوات تلت ذلك.\nأ. زيارة الملك سعود للولايات المتحدة الأمريكية\nوجهت الإدارة الأمريكية، في السابع من يناير 1957، دعوة إلى الملك سعود؛ لزيارة الولايات المتحدة الأمريكية، تبدأ من 27 يناير حتى الأول من فبراير عام 1957.\nوقد أورد الرئيس الأمريكي أيزنهاور، في مذكراته، أنه، على الرغم من مطالبة الكثير من الأمريكان، وفي مقدمتهم سكان نيويورك وأغلبهم من اليهود، إلغاء الزيارة، فإن الإدارة الأمريكية لم تغير موقفها؛ لأنها عدّت زيارة الملك سعود لأمريكا مهمة، لتطوير العلاقات الأمريكية – السعودية.\nوقد رحب الملك سعود بهذه الدعوة، وعند مغادرته المملكة العربية السعودية، عرج في طريقه على القاهرة، لحضور مؤتمر القمة العربية، الذي حدد له يوم 18 جمادى الثانية 1376/19 يناير 1957، وضم المؤتمر إضافة إلى الملك سعود، الرئيس جمال عبدالناصر، والملك حسين، وصبري العسلي رئيس الحكومة السورية. وقد انتهى المؤتمر بتوقيع اتفاقية، أطلق عليها \" اتفاقية التضامن العربي\"، نصت على تقديم مساعدة مالية للأردن، بديلاً للمساعدة البريطانية، التي فقدها، نتيجة عدم الانضمام إلى حلف بغداد. كما ناقش المؤتمر قضايا المنطقة، وأعلن المؤتمرون رفضهم مبدأ أيزنهاور، ونظرية ملء الفراغ الأمريكية، التي لا تؤمن بها الأقطار العربية. واتفقوا على تخويل الملك سعود، التحدث إلى الرئيس الأمريكي إيزنهاور، حول القضايا العربية.\nوبعد انتهاء المؤتمر، غادر الملك سعود القاهرة، إلى ميناء نابولي بإيطاليا، ومنها، أبحر على متن الباخرة الأمريكية (كونستتوشن Constitution)، متوجهاً إلى الولايات المتحدة الأمريكية.\nولأهمية الزيارة لدى الإدارة الأمريكية، قرر الرئيس أيزنهاور التوجه شخصياً، إلى مطار واشنطن، لاستقبال الملك سعود، عند قدومه من نيويورك. وكان على غير العادة، فالمعتاد عند زيارة الملوك والرؤساء للولايات المتحدة، أن يقوم الرئيس الأمريكي باستقبال زائريه، عند درجات البيت الأبيض.\nوقبل وصول الباخرة، التي تقل الملك سعود إلى نيويورك، توجهت إليها إحدى السفن؛ لنقل الملك سعود إلى الميناء، في الوقت، الذي كانت فيه إحدى حاملات الطائرات الأمريكية تطلق قذائفها تحية للملك. وعند وصول الملك سعود ميناء نيويورك، استقبله هنري كابوت لودج Henary Cabot Lodge، ممثلاً عن الرئيس أيزنهاور، كما استقبله رؤساء الوفود العربية، لدى الأمم المتحدة، حيث كان من المقرر أن يوجه الملك سعود كلمة في الجمعية العامة للأمم المتحدة.\nوعلى الرغم من الاستقبال الكبير، الذي حظي به الملك سعود، فإن حاكم ولاية نيويورك، روبرت واجنر Robert Wagner، رفض المشاركة في الاستقبال، بدعوى أن الملك سعود معاد لليهود والكاثوليكية. ومع ذلك أجرى الرئيس الأمريكي استقبالاً خاصاً للملك سعود في مطار واشنطن، في 30 يناير 1957/ 29 جمادى الآخرة 1376.\nوفي مطار واشنطن تبادل الملك، مع مضيفه، الكلمات، فقال الرئيس أيزنهاور: \"نحن سعيدون، إذا حسبناكم صديقنا، وإني أنتظر، بفارغ الصبر، ابتداء المفاوضات بيننا، لمناقشة المشاكل، التي تهم بلدينا، لأننا نقدر صداقتكم، ونعتقد أن النتائج ستقوي صداقتنا لبلادكم وتؤكدها\".\nورداً على كلمة الرئيس أيزنهاور، قال الملك سعود: \" باسم شعبي، أود أن أؤكد، لفخامتكم، رغبتنا في إقامة صلات مع الشعب الأمريكي، على أساس الصداقة والمصلحة المتبادلة\".\nوبعد مراسيم الاستقبال، بدأت المباحثات في البيت الأبيض، في اليوم نفسه، بين الجانبين: الأمريكي والسعودي. وعقد أول اجتماع ضم الملك سعود والرئيس أيزنهاور، ووزير الخارجية الأمريكي، جون فوستر دالاس، استغرق ساعة وخمس عشرة دقيقة. وبعدها عقد اجتماع ثنائي، بين الرئيس أيزنهاور والملك سعود. ويقول الرئيس أيزنهاور، في مذكراته: \"إن لقاءه المنفرد بالملك سعود، تناول مناقشة العديد من القضايا، التي تخص منطقة الشرق الأوسط، والسعودية خاصة، وإن الملك سعود انتقد السياسة البريطانية تجاه العرب بصورة عامة، والسعودية على وجه الخصوص، والقائمة على إبقاء العرب في حالة ترد وضعف، وعدم تزويدهم بأي إمكانيات عسكرية، تسهم في تطوير أوضاعهم الداخلية، وتساعدهم على حماية حدودهم الخارجية.\nوطلب الملك سعود، من أيزنهاور، أن يتوسط بين أمريكا والدول العربية، للتعاون والاستفادة من مبدأ أيزنهاور، فقبل القيام بهذه الوساطة.\nولكن الدعاية المصرية سبقت الملك سعود، إلى الرأي العام العربي، وأشاعت أنه تلقى هدية ضخمة جداً من الرئيس الأمريكي، وأن هذه الوساطة تقضي على فكرة الحياد الإيجابي، التي يجب على الدول العربية اعتناقها؛ لضمان مصالحها العليا، وأن الاتفاق مع أمريكا قد يكون مقبولاً لو أنه كان موجهاً ضد إسرائيل... لا ضد الشيوعية.\nوقد أخفق الملك سعود، فعلاً، في وساطته، ونشأت، بينه وبين الرئيس المصري، عداوة كبيرة، استمرت، حتى نشوء الأزمة في اليمن عام 1962.\nب. تزويد الجيش السعودي بالسلاح والمعدات الأمريكية\nعلى أن رحلة الملك سعود إلى أمريكا، قد أثمرت توقيع اتفاق سعودي أمريكي، تعهدت فيه أمريكا بتجهيز الجيش السعودي بالسلاح والعتاد والطائرات والتدريب، ونحو ذلك. كما مددت اتفاقية مطار الظهران، خمس سنوات أخرى.\nوفي ختام زيارة الملك سعود إلى الولايات المتحدة الأمريكية، صدر في واشنطن في 9 رجب 1376/8 فبراير 1957، بيان مشترك عن المباحثات والنتائج، التي تم التوصل إليها، بخصوص القضايا، التي طرحت في أثناء سير الاجتماعات. وكان أهم الموضوعات، التي تضمنها البيان: تأكيد أهمية السعودية الاقتصادية والدينية في منطقة الشرق الأوسط، وضرورة تعزيز قدراتها، والحفاظ على استقرارها. كما اتفق الجانبان، على بذل جهودهما، لحل مشكلات المنطقة، بالطرق السلمية، وضمن قرارات الأمم المتحدة، ومعارضتهما استخدام القوة وسيلة لحسم المشكلات الدولية. وعبر الملك سعود عن نيته مواصلة التعاون مع الولايات المتحدة. ومن جانبه، أكد الرئيس أيزنهاور استمرار الدعم العسكري، لتطوير الجيش السعودي.\nج. الملك سعود وهيئة الأمم المتحدة\nفي أثناء زيارة الملك سعود للولايات المتحدة الأمريكية، اعتلى منبر الجمعية العمومية، للأمم المتحدة، وألقى خطاباً فياضاً، قال فيه:\n\"إن الرجوع إلى حظيرة الأمم المتحدة، ورد علاقات الدول والشعوب إلى مبادئها، والتمسك بأحكام ميثاقها، نصاً وروحاً، وتمكين الشعوب المطالبة بحقها في الحرية والاستقلال، وتقرير مصيرها، هو السبيل الوحيد لتجنب الإنسانية ضرر الأزمات والويلات، وافتتاح عهد جديد من السلام الحقيقي، والتفاهم المتبادل في علاقات الأمم. عهد تسوده الصراحة والتعاون الصادق، لخير البشرية جمعاء. ومن حسن حظ الإنسانية، فقد شهدنا في هذه الهيئة، في الأيام الأخيرة، انطلاقاً أحيا الآمال، وأعاد إلى النفوس بعض الثقة، ولمسنا منها تصميماً، على التمسك بمبادئها، والسير بها في الاتجاه القويم\".\n3. مرض الملك سعود وعجزه ثم خلعه\nكان الملك سعود، في سنواته الأخيرة، يعاني من أمراض متعددة، بين آلام في المفاصل، إلى ارتفاع في ضغط الدم. وكان ذلك يستدعيه إلى الذهاب، للاستشفاء في خارج البلاد. وفي أواخر عام 1383/ أوائل عام 1964، اشتدت عليه وطأة المرض، الذي أضعفه، وأقعده عن القيام بأعباء الحكم، وتصريف شؤون المملكة، وأصبحت حالته الصحية تستوجب العلاج، خارج البلاد. وكان الخلاف بين الملك سعود وولي عهده الأمير فيصل، قد بدأ يطل برأسه، فاجتمع العلماء وأفراد الأسرة المالكة للتشاور في الأمر، في 16 شعبان 1383، واتخذوا قراراً لرأب الصدع، وإصلاح حال البلاد، ولم ينشر ذلك القرار، ولا تعلم صيغته، ولكن أشير إليه في فتوى لاحقة.\nولما تطورت الأمور نحو الأسوأ، باتساع شقة الخلاف بين الملك سعود وولي عهده الأمير فيصل، دعا الأمير محمد بن عبدالعزيز، أكبر أبناء الملك عبدالعزيز، بعد سعود وفيصل، العلماء ثم الأمراء في 16 ذي القعدة 1383/29 مارس 1964، لتدارك الخطر المحيق بالمملكة، فاجتمع العلماء أولاً، وأصدروا فتوى شرعية، تنص على أن يبقى الملك سعود ملكاً على البلاد، له واجب الاحترام والإجلال، وأن يقوم ولي العهد الأمير فيصل، بتصريف جميع شؤون الدولة، سواء منها الداخلية أو الخارجية، في حضور الملك أو غيابه، بدون الرجوع إلى الملك في ذلك. وقد عدت هذه الفتوى بمثابة (وصاية على العرش).\nوبعد صدور هذه الفتوى، تلاها قرار مماثل، من الأسرة السعودية المالكة، موقع من أبناء الملك عبدالعزيز، وكبار أمراء آل سعود، قالوا في آخره:\nأولاً: إننا نؤيد، التأييد التام، الفتوى، التي صدرت من أصحاب الفضيلة العلماء.\nثانياً: نطالب سمو الأمير فيصل ولي العهد ورئيس مجلس الوزراء، الإسراع في تنفيذ هذه الفتوى، واتخاذ الإجراءات اللازمة، لتعديل الأنظمة السابقة، حتى يمارس سموه جميع الصلاحيات، التي نصت عليها الأنظمة المعمول بها، على إناطتها بجلالة الملك.\nواجتمع مجلس الوزراء في اليوم التالي الموافق 17 ذي القعدة 1383، برئاسة الأمير خالد بن عبدالعزيز، نائب رئيس مجلس الوزراء، واتخذ قراراً بنقل سلطات الملك سعود إلى ولي عهده ورئيس مجلس الوزراء، الأمير فيصل بن عبدالعزيز، استناداً إلى الفتوى الشرعية للعلماء، والصادرة في 16/11/1383، وإلى القرار الذي اتخذه أعضاء الأسرة المالكة، واستناداً أيضاً إلى الأمر الملكي الصادر برقم 42 وتاريخ 9 شوال 1381، والذي بمقتضاه أصبح صاحب السمو الملكي الأمير فيصل نائباً عن جلالة الملك في شؤون الدولة، في حالة غيابه وحضوره.\nونص قرار مجلس الوزراء أن يتولى ولي العهد الأمير فيصل جميع المسؤوليات والصلاحيات، التي يتمتع بها الملك، وتشمل المسؤوليات والصلاحيات التنظيمية والتنفيذية والإدارية والقضائية، وأن تناط به كل الأحكام الشرعية والنظامية، التي كانت للملك، بوصفه رئيساً للدولة، وقائداً أعلى للقوات المسلحة (انظر ملحق فتوى العلماء، وقرار الأسرة المالكة، وقرار مجلس الوزراء حول تولى الأمير فيصل ولي العهد سلطات الملك في حضوره وغيابه).\nكان المتوقع، بعد صدور تلك القرارات، أن يحل الهدوء والسكينة محل الخلاف والنزاع، لكن من لا تهمهم مصلحة البلاد، قاموا يوسعون شقة الخلاف، في الوقت، الذي اشتد فيه المرض بالملك، وأصبح معه غير قادر على تصريف مهام الدولة، وشؤون الملك.\nورأى أهل الحل والعقد، من أفراد الأسرة المالكة، ومن العلماء، أنه لم يبق أمامهم، إلا أن يجابهوا الموقف بحزم، ويضعوا العلاج الحاسم لهذا الموقف، خشية على مصير البلاد. فاجتمع أمراء الأسرة المالكة، واتخذوا قرارهم بخلع الملك سعود، وتنصيب ولي العهد ملكاً، في يوم 22 جمادى الآخرة 1384. وبعثوا بقرارهم هذا إلى أصحاب الفضيلة العلماء، يطلبون النظر فيه، من الوجهة الشرعية.\nواجتمع العلماء لمناقشة هذا الأمر الخطير، وقبل أن يتخذوا قرارهم، بذلوا محاولة أخيرة لإقناع الملك سعود، أن يتنازل لأخيه وولي عهده عن العرش، فبعثوا له، وهم في اجتماعهم ذاك، ثلاثة من كبار العلماء، هم الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، والشيخ عبدالله بن محمد بن حميد، والشيخ عمر بن حسن بن حسين آل الشيخ. وبعد أن قابل الوفدُ الملك سعود، عرضوا عليه أن يقبل التنازل عن العرش لولي عهده وأخيه فيصل، وصارحوه أن كل شيء قد انتهى، ولم يبق إلا توقيع قرارهم بخلعه، وأنه من الأصلح له أن يتنازل، ولكن الملك سعود أبى، ورفض التنازل.\nفعاد الوفد إلى المجتمعين، واستقر أمر العلماء وأفراد الأسرة المالكة السعودية، على خلع الملك سعود، ومبايعة ولي العهد الأمير فيصل ملكاً على البلاد.\nوفي يوم الأحد 26 جمادى الآخرة 1384، عقد اجتماع كبير، وحشد عظيم، ضم العلماء والقضاة من جميع أنحاء المملكة، لم يتخلف منهم أحد، وعلى رأسهم رئيس القضاة، مفتي البلاد الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ، وجميع أفراد الأسرة المالكة من أهل الحل والعقد، وتناقشوا في الأمر، وفي الطرق الكفيلة بتجنيب البلاد عاقبة وخيمة.\nوقام المفتى الأكبر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ بتلاوة القرار، الذي اتفق عليه الأمراء والعلماء، في ذلك الجمع المحتشد:\n\"بسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله رب العالمين، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه، أجمعين، وبعد:\nفقد حصل الاتفاق والاجتماع من أمراء سائر العائلة المكرمة السعودية، ومن طلبة العلم، على خلع سعود بن عبدالعزيز، والآن هو مخلوع، وسيُبايع فيصل الآن، وأن يوفق (الله) فيصل لما يحبه ، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير. وصلى الله على محمد وآله وصحبه\".\nمبايعة فيصل بالملك\nوفي يوم الاثنين 27 جمادى الآخرة 1384، اجتمع مجلس الوزراء ومجلس الشورى، برئاسة الأمير خالد بن عبدالعزيز، نائب رئيس مجلس الوزراء، وقرروا خلع الملك سعود، ومبايعة فيصل ملكاً شرعياً على المملكة العربية السعودية، وإماماً للمسلمين، مستندين في ذلك إلى نص الخطاب المؤرخ في 22 جمادى الآخرة 1384، الموجه من أسرة آل سعود كافة، إلى العلماء، الذين أعلموهم فيه قرارهم بخلع سعود، ومبايعة فيصل ملكاً على البلاد وإماماً للمسلمين. وأيضاً استناداً على الفتوى الشرعية لأصحاب السماحة والفضيلة العلماء، المؤرخة 26 جمادى الآخرة 1384، وهي الفتوى المستندة على الفتوى السابقة المؤرخة في 16 ذي القعدة 1383.\nثم حمل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم، رئيس القضاة ومفتي المملكة العربية السعودية، قرار مجلس الوزراء ومجلس الشورى، وفتوى العلماء، واتفاق أهل الحل والعقد، إلى الأمير فيصل بن عبدالعزيز في جمع حاشد من الأمراء، والعلماء، والوزراء، وكبار القوم. وتقدم سماحة المفتي وتلى أمام الفيصل ما قرره العلماء من قبل، ثم مد يده إليه، وبايعه، قائلاً:\n\"قد بايعتك على كتاب الله وسنة رسوله، صلى الله عليه وسلم، وعلى إقامة العدل والإنصاف، والقيام بأمور الإمامة وأدائها المعروفة والمعلومة. وفقك الله لما يحبه ويرضاه\".\nوبايع، بعده، جميع الحاضرين، من العلماء والقضاة، ثم تلاهم أفراد الأسرة المالكة، ثم كبار القوم والأعيان، ثم قواد الجيش، وضباطه، وصف الضباط ممن حضروا، ثم مسؤولو الحرس الوطني، ومشايخ القبائل، ثم الوزراء، وأعضاء مجلس الشورى، وأمراء المقاطعات، وقدموا له بيعتهم. وبعد أن انتهى الجميع من تقديم مبايعتهم، أجابهم الملك فيصل قائلاً:\n\"وأنا، من جانبي، أبايعكم، على اتباع كتاب الله وسنة رسوله، وتحكيم الشريعة، وأن أكون خادماً للشرع في جميع الأمور، وأن أسعى بكل ما في إمكاني لحفظ كيان هذا البلد، وخدمة مواطنيه، فيما يصلح دينهم ودنياهم. وأرجو الله، سبحانه وتعالى، أن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين، عاملين بالخير متقين الشر، متبعين كتاب الله وسنة رسوله، وأن يجعلنا من أنصار دينه ،وأن يوفقنا دائماً لاتباع ما يجب علينا، من خدمة ديننا وأمتنا ووطننا، إنه على ما يشاء قدير، والله، سبحانه وتعالى، يوفق الجميع للخير\".\nوبعد أن تمت هذه البيعة توافدت الوفود من أنحاء المملكة العربية السعودية، بكل وسائل المواصلات، لأداء البيعة. واستمرت بيعة الوافدين أكثر من عشرين يوماً. وبعد أن أذيع نبأ هذه البيعة، انهالت مئات الألوف من البرقيات، من ملوك ورؤساء العالم العربي والإسلامي، وغيرهم من الدول الأجنبية، مهنئين ومؤيدين.\nوبذلك بويع الملك فيصل، ملكاً شرعياً على البلاد، وإماما للمسلمين، في يوم الاثنين 27 جمادى الثانية 1384/ 2 نوفمبر 1964.\nورأى الملك سعود أن المصلحة العامة والخاصة، تقتضي أن يدخل في ما دخل فيه الناس، حرصاً على وحدة الكلمة، وجمع الشمل، فأرسل كتاباً بايع فيه أخاه قال فيه:\n\"من سعود بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل إلى جناب الأخ جلالة الملك فيصل بن عبدالعزيز سلمه الله.\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،\nبناء على ما أقرته الأسرة المالكة والعلماء بتنصيبكم ملكاً على البلاد، فإننا نبايعكم على كتاب الله وسنة رسوله، ملكاً على البلاد، راجياً لكم التوفيق وللشعب السعودي الرفاهية والازدهار والتقدم، والسلام.\nالتوقيع سعود\nتاريخ 1/9/84 الموافق 3/1/65\".\nوفي يوم الأربعاء 4 رمضان 1384/6 يناير 1965، غادر الملك سعود البلاد إلى النمسا للعلاج والاستشفاء.", "الرياض (رويترز) - اكد الديوان الملكي السعودي في بيان نشرته وكالة الانباء السعودية يوم السبت وفاة الامير سلطان بن عبد العزيز ولي العهد السعودي.\nوكان الامير سلطان الذي يعتقد ان عمره نحو 86 عاما في زيارة للولايات المتحدة لاجراء فحوص طبية منذ يونيو حزيران.\nوكان الامير سلطان وزيرا للدفاع الى جانب كونه ولي عهد السعودية اكبر مصدر للنفط في العالم.\nوقال البيان ”ببالغ الاسى والحزن ينعى خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود أخيه وولي عهده الامين صاحب السمو الملكي الامير سلطان بن عبدالعزيز ال سعود ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام الذي انتقل الى رحمة الله تعالى فجر هذا اليوم السبت الموافق 24/11/1432هـ خارج المملكة اثر مرض عانى منه - يرحمه الله - وسيصلى عليه - ان شاء الله - بعد صلاة العصر من يوم الثلاثاء الموافق 27/11/1432هـ في مسجد الامام تركي بن عبدالله بمدينة الرياض.“\nويعتقد على نطاق واسع ان وزير الداخلية الامير نايف الذي عين نائبا ثانيا لرئيس الوزراء في 2009 هو الذي يلي الامير سلطان.\nوخضع الملك عبد الله وهو في اواخر الثمانينات لجراحة في العمود الفقري في وقت سابق من الشهر الجاري ولكن توضح الصور منذ ذلك الحين انه بصحة جيدة.\nوتغيب الملك لمدة ثلاثة اشهر اواخر 2010 عندما خضع للعلاج الطبي من انزلاق غضروفي نتج عنه تجمع الدم حول عموده الفقري.\nويشتهر الامير نايف وهو في اواخر العقد السابع من العمر بكونه محافظا اكثر من كل من ولي العهد والملك.\nوعلى خلاف الملكيات الاوروبية فان تسلل لخلافة لا ينتقل مباشرة من الاب الى الابن الاكبر لكنه ينتقل بين الاخوة وهم ابناء مؤسس المملكة عبد العزيز ال سعود الذي توفي في 1953.", "\" بيان من الديوان الملكي \"\nببالغ الأسى والحزن ينعي صاحب السمو الملكي ولي العهد الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وكافة أفراد الأسرة والأمة ، خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حيث وافته المنية في تمام الساعة الواحدة من صباح هذا اليوم الجمعة الموافق 3 / 4 / 1436هـ / إنا لله وإنا إليه راجعون /.\nتغمد الله خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز بواسع رحمته وغفرانه وأسكنه فسيح جناته ، وعزاؤنا تمسك هذه الأمة بدينها القويم ، فجزاه الله عن الإسلام وعن هذه الأمة وعن المسلمين كافة خير الجزاء.\nوقد تقرر الصلاة على خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز - رحمه الله - بعد صلاة عصر هذا اليوم الجمعة في جامع الإمام تركي بن عبدالله في مدينة الرياض. ولله الأمر من قبل ومن بعد.\nكما صدر عن الديوان الملكي البيان التالي :\n\" بيان من الديوان الملكي \"\nتلقى صاحب السمو الملكي ولي العهد الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود البيعة ملكاً على البلاد وفق النظام الأساسي للحكم. وبعد إتمام البيعة ، وبناءً على البند ( ثانياً ) من الأمر الملكي رقم أ / 86 وتاريخ 26 / 5 / 1435هـ ، الذي نص على أن يبايع صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز آل سعود ولياً للعهد في حال خلو ولاية العهد ، دعا خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز ملك المملكة العربية السعودية - يحفظه الله - لمبايعة صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز ولياً للعهد ، وقد تلقى سموه البيعة على ذلك. وستبدأ البيعة من المواطنين لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز ولسمو ولي عهده الأمير مقرن بن عبدالعزيز - يحفظهما الله - بقصر الحكم في الرياض بعد صلاة عشاء هذا اليوم الجمعة 3 / 4 / 1436هـ بمشيئة الله تعالى.\n1\nعبدالله مذكر القحطاني2015-01-25 07:48:40\nرحمك الله يا عبدالله بن عبدالعزيز\nوخير خلف لخير سلف\n2\nخالد2015-01-25 04:55:39\nالله يرحمه\n3\nابو الوليد2015-01-25 03:59:42\nما اقول الى الله يرحمه ويغفرلها ويجعله من أهل الجنة\n4\nنعيمه البدر2015-01-24 23:39:59\nانا جد حزينه الانني اعتبره ملكي الثاني ابو مثعب احب كثير كنت كلما اشوفو ادعي ليه بتوفيق الله يرحمه ويحسن اليه راح وسبنا لاحولا ولاقوة الا بالله العليي العظيم وداعا يا ملك الانسانيه\n5\nايمن منزر شراب2015-01-24 20:30:46\nالبقاء لله...\nوإنا لله وإنا إليه راجعون...\nالله يرحمك ويغفر لك ياملك القلوب ياخادم الحرمين الشريفين.\nاسكنك الله الفردوس الاعلى...\nامين امين...\n6\nنايف مهر2015-01-24 20:20:14\nالله ير حمك يا ابو متعب\n7\nmohor07952015-01-24 20:15:59\nالله يرحمك يا ابو متعب\n8\nحنيذ بن مثلوثة آل مندي2015-01-24 20:04:48\nرحم الله ملك الإنسانية أبو متعب وأسكنه فسيح جناته\nاللهم أكرم نزله ووسع مدخله وأغسله بالماء والثلج والبرد\n9\nهاني2015-01-24 18:28:25\n.. إنا لله وإنا إليه راجعون..\nعزاءنا الى الشعب السعودي الشقيق والى الامة العربية والاسلامية.. إنا لله وانا اليه راجعون..\n10\nاحمد الخالدي2015-01-24 16:04:03\nرحم الله الملك\nاللهم ابدله دارا خير من داره\nواهلا خيرا من اهله , وادخله الجنه\nواعذه من عذاب القبر وعذاب النار\nاللهم عامله بما انت اهله , ولا تعامله بما هو اهله\nاللهم اجزه عن الاحسان احسانا\nوعن الاساءة عفوا وغفرانا\nاللهم ان كان محسنا فزد من حسناته وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته.\n11\nنعيمه البدر2015-01-24 15:20:31\nالله يرحمك ويحسن اليك يا ملك الانسانيه هذا خبر مؤلم وحزين ان لله وان اليه زاجعوان\n12\namal2015-01-24 13:58:39\nرحمك الله ياملكنا الغالي الى جنات الخلد.\n13\nام فرح2015-01-24 12:13:31\nاللهم ارحمه واغفر له واكرم نزله واجعل جنة الفردوس مأواه آمييين\n14\nنوال2015-01-24 09:57:17\nانا لله وانا اليه راجعون.\n15\nنجوى كرم2015-01-24 09:35:23\nالله يرحمه??رحل وترك اثار الخير ورأه ولانستطيع اخفاء الحزن في داخلنا\n16\nى حول ولا قوة الا بالله2015-01-24 08:49:23\nلا حول ولا قوة الا بالله\n17\nshatha2015-01-24 07:08:18\nكان خبر جدا مؤسف ومحزن وكان مصدم ولكن كل شيء بارادة الله ولكن حتى وقت موتوا وقت مبارك وهي ليلة الجمعة والله\nاراد له خيرا\n18\nأحمد موسى2015-01-24 05:40:12\nأسأل الله العلي القدير أن يسكن والدنا الغالي الملك عبد الله بن عبد العزيز فسيح جنته\nإنا لله وإنا إليه راجعون. آمنا بقضائه وقدره\nكما أسأله تبارك وتعالى أن يوفق والدنا وقائد مسيرتنا الملك سلمان بن عبد العزيز و ولي عهده الأمين الأمير مقرن بن عبد العزيز و لي ولي عهده الأمير محمد بن نايف بن عبد العزيز.\n19\nيوسف الشراري2015-01-24 05:27:33\nانا لله وانا اليه راجعون\nرحمك الله ي ملكنا واسكنك فسيح جناته.\n20\nمجاهد الاسلام2015-01-24 04:18:39\nجزى الله الملك الفقيد خيرا عما بذله لخدمة الاسلام والمسلمين ويتغمده بوسيع رحمته\n21\nأكاديمية مبتعثة2015-01-24 03:07:14\nرحمه الله وأسكنه فسيح جناته وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان. فقيد للأمة وفقيد للمواطنين. رحمه الله. كم ساهم في حصول مئات الآلاف من المبتعثين والمبتعثات على أرقى درجات التعليم في أفضل جامعات العالم. سيكونون بإذن الله نبراسا للوطن، وسيخدمون الوطن للوصول لما كان يتمنى -رحمه الله-.\n22\nالبراء2015-01-24 01:26:15\nالله يرحمه ويسكنه فسيح جناته\n23\nشوق2015-01-24 00:24:01\nرحمك الله يا ابو متعب\nاسكنك الله جنة الفردوس\nاكبر صدمه للشعب السعودي وللامه العربيه\n24\nفهد المطيري2015-01-23 23:04:06\nالله يجمعنا واياه بالجنة الله يرحمك يا أبي وياغالي والله فقدتك قوية\n25\nجمال البجلاتى2015-01-23 22:58:49\nاشهد الله ان هذا الرجل من اللذين قال عنهم عمر بن الخطاب ياتى على كل رأس مائه عام من يجدد شباب الامه اسكنه الله فسيح جناته وتجاوز عن سيئاته وعوضنا عنه خيرا\n26\nسفيان الجزائري2015-01-23 22:57:27\nإنا لله وإنا إليه راجعون\nنسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يتغمد الراحل الفقيد الملك عبد الله بن عبد العزيز برحمته الواسعة ويسكنه فسيح جنانه ويدخله جنة النعيم\nوان يوفق خليفنه خادم الحرمين الشريفين سلمان بن عبد العزيز لما يحبه ويرضاه\n27\nالشمرية2015-01-23 22:44:49\nعساك بجنات النعيم يا بو متعب\nحزني كبير\n28\nمحمود2015-01-23 22:28:04\nان لله وان اليه راجعون اللهم اغفر له وارحمه\n29\nمحسن محمدالمحضار2015-01-23 22:20:48\nنعزي الامةالعربيةوالاسلامية كافة بوفاة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود رحمه الله واسكنه واسع جناته وجزاه الله كل الخير عماقدمه لوطنه وشعبه والامةالاسلامية وانالله واناليه راجعون ولارادلقضاءالله وقدره\n30\nصوت مواطن مواطن2015-01-23 22:10:32\nرحمك الله من ملك أحب الشعب وأحبوه\n31\nزهير محمد الحاج محمد2015-01-23 22:09:12\nرحمك الله يا ملك القلوب والإنسانية، غفر الله ذنبك واسكنك فسيح جناتك.\nاللهم ثبته عند السؤال واجعل قبره روضة من رياض الجنة.\nأنا لله وانا اليه راجعون\nاللهم الهمنا الصبر على فراقه وأحسن اللهم عزائنا وعزاء كل محبيه\n32\nالأستاذ/ فيلسوف2015-01-23 22:05:34\nإنا لله و إنا إليه راجعون..\nالله يغفر له ويرحمه..\nصعقت بهذا الخبر المحزن،، عودنا الملك عبدالله (رحمه الله) انه يطلع بالتلفزيون ويبرهن للعالم اجمع انه بخير وعافيه،، لكن فاجانا بان يطلع بالتلفزيون خبر وفاته..\nبكيت عليه كثيراً وحزنت عليه..\nالله يغفر لك ويرحمك ويجزيك خير الجزاء لما قدمت..\n33\nإبراهيم عبدالله2015-01-23 21:58:36\nأسأل الله أن يرحمك يامليكنا عبدالله بن عبدالعزيز ويسكنك فسيح جناته ويرحم الموحدين الخالصين المسلمين ممن انتقلو إلى الرفيق الأعلى.\n34\nabdo mohamed agour2015-01-23 21:24:27\nاللهم اغفر له وارحمة رحمة واسعة واسكنه فسيح جناتك باحى ياقيوم وانزلة منازل الشهداء واحشره مع النبيين والصديقين وصلى اللهم على اشرف الخلق سيدنا محمد صلى اله عليه وسلم. اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وبارك على سيدنا ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد\n35\nحازم جباعته / الأردن2015-01-23 21:20:51\nبأسم عشيرة الجباعته في الأردن نعزي خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز وولي عهده صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز والعائلة المالكة والشعب السعودي الشقيق بهذا المصاب الجلل الذي آلمنا سائلين المولى عزَّ وجل أن يتغمد فقيدنا وفقيد الأمة بواسع رحمته , أنّا لله وأنّا اليه راجعون.\n36\nنواف بن عبد العزيز2015-01-23 21:19:54\nرحمة الله على خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبدالعزبز وندعو ربنا ان يغفرله ويرحمه\nوانا الله وانا اليه راجعون\n37\nمسلم وافتخر2015-01-23 21:14:00\nإنا لله وإنا إليه راجعون\nرحمة الله عليك يا خادم الحرمين رحمة واااسعة , والله حزنا لفراقك :(\n38\nابونايف2015-01-23 21:06:45\nيا أيتها النفس المطمئنة إلى ذِكر الله والإيمان به, وبما أعدَّه من النعيم للمؤمنين, ارجعي إلى ربك راضية بإكرام الله لك, والله سبحانه قد رضي عنك, فادخلي في عداد عباد الله الصالحين, وادخلي معهم جنتي.\n39\nنورالأحمدي2015-01-23 20:54:30\nإنا لله وإنا إليه راجعون\nاللهمّ أبدل لخادم الحرمين داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وأدخله الجنّة، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النّار\nاللهمّ عامله بما أنت أهله، ولا تعامله بما هو أهله\nاللهمّ اجزه عن الإحسان إحساناً وعن الإساءة عفواً وغفراناً\nاللهمّ إن كان محسناً فزد من حسناته، وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيّئاته\nاللهمّ أدخله الجنّة من غير مناقشة حساب ولا سابقة عذاب\nاللهمّ اّنسه في وحدته وفي وحشته وفي غربته\nاللهمّ أنزله منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين\n40\nمشاري احمد2015-01-23 20:51:58\nالله يرحمك ياملك الانسانيه لن ننساك ابدا\n41\nتلميذ2015-01-23 20:39:20\nاللهم اغفر لفقيدنا وفقيد الوطن الملك عبد الله بن عبد العزيز.. اللهم اجزه عنا خيرا وباعد بينه وبين ذنوبه كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم وفق خادم الحرمين لشريفين الملك سلمان بن عبد لعزيز وولي عهده ونائبه لما تحب وترضى\nانا لله وانا اليه راجعون\n42\nعلي البيشي2015-01-23 20:35:41\nإنا لله وإنا إليه راجعون..\nاللهم اغفر لإمامنا خادم الحرمين الشريفين..\nعبدك ومملوكك\nعبد الله بن عبد العزيز\nاللهم ارحمه، وعافه واعف عنه..\nاللهم اجزه عنا خير ما جزيت إماماً عن رعيته..\nاللهمَّ إنا نحبه ونصلي وندعوا له..\nفأسكنه فسيح جناتك.. يا حي يا قيوم..\nأحسن الله عزائنا في إمام المسلمين..\n43\nفهد سعود الطريقي2015-01-23 20:27:12\nتغمده الله بواسع رحمته ومغفرته ورضوانه وأسكنه فسيح جناته\nإنا لله وإنا إليه راجعون\n44\nنيسآن2015-01-23 20:19:56\nرحمك الله يا ابامتعب..\n45\nفرج ابو وائل2015-01-23 20:18:53\nرحم الله خادم الحرمين الشريفين وأسكنه فسيح جناته.\n46\nAlaa elmasry2015-01-23 20:16:15\nانا لله وانا اليه راجعون ولا حول وقوة الا بالله\n. ان كل العيون لتدمع وان كل القلوب لتحزن.وانا على فرافك لمحزونون. الله باعد بينه وبين خطاياه كما باعدت بين المشرق والمغرب...\nاللهم نقه من الذنوب والخطابا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس\nاللهم اغسله بالماء والثلج والبرد... الله اجعل قبره روضة من رياض الجنة\n47\nمحمد علي مياسي2015-01-23 20:13:36\nانَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ تغمد الله فقيد الامه الاسلاميه والعربيه الملك عبدالله بن عبد العزيز بواسع رحمته وادخله فسيح جناته.\n48\nصلاح القحطاني2015-01-23 20:13:13\nرحمك الله ياابومتعب واسكنك الله بفسيح جنانه\n49\nأبو فيصل الحويطي2015-01-23 20:10:47\nالله يرحمه ويغفرله ويسكنه جنات النعيم\n50\nوطني بامتياز2015-01-23 20:09:44\nرحمه الله واسكنه فسيح جناته" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170503083140/http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/AfterAziz/sec01.doc_cvt.htm", "https://web.archive.org/web/20171201131328/https://ara.reuters.com/article/topNews/idARACAE79L02C20111022", "http://www.mofa.gov.sa/aboutKingDom/SaudiArabiaKings/Pages/KingAbdullahBenAbulAziz.aspx" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q559915---9	2	تاريخ السعودية	يشمل جوانب من تاريخ المملكة العربية على مر الأزمنة وبإختلاف الأسماء في العصور المتعاقبة.		عام 1976 م وجه الشيخ جابر الأحمد الصباح ولي عهد الكويت ورئيس الوزراء دعوة إلى قيام وحدة خليجية؛ تهدف إلى تحقيق التعاون في جميع المجالات، ومن ثم صدرت دعوات لوحدة الخليج أطلقها حينذاك الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان ؛ ليكون اللقاء بعد ذلك بين دول المجلس على هامش القمة العربية عام 1980م في الأردن . وبدأت الخطوات التنفيذية لتحقيق فكرة الوحدة والاندماج في أعقاب القمة الخليجية التي عقدت على هامش القمة الإسلامية في الطائف ؛ حيث تم الاتفاق المبدئي على قيام المجلس بناء على مشاركة الدول الست . تبع ذلك سلسلة من اللقاءات والاجتماعات التحضيرية، إلى أن كان لقاء وزراء الخارجية لدول الخليج الست في 4 فبراير 1981 م ؛ ليوقعوا على ما يسمى وثيقة إعلان قيام مجلس التعاون لدول الخليج العربي ., وفي الدورة الثالثة لمجلس التعاون في المنامة عام 1982 تم إنشاء درع الجزيرة وهي قوات عسكرية مشتركة لدول مجلس التعاون الخليجي.موقع الامانة العامة لمجلس التعاون. سجل في 2011-03-15. بهدف حماية امن الدول الاعضاء مجلس التعاون الخليجي وردع أي عدوان العسكري.اللواء الركن حسن بن حمزة الشهري ويقع مقر قوات درع الجزيرة في المملكة العربية السعودية, محافظة حفر الباطن في مدينة الملك خالد العسكرية. في عام 2010 تجاوزت القوة عتبة الثلاثين ألف عسكري من ضباط وجنود بينهم نحو 21 ألف مقاتل.صحيفة دار الحياة . سجل في 2011-03-15.	[ "30 مايو 2014\nاستقبل الأمين العام لمجلس التعاون لدول الخليج العربية عبداللطيف راشد الزياني، في مكتبه بمقر الأمانة العامة لمجلس التعاون في العاصمة السعودية (الرياض)، يوم الأربعاء (28 مايو 2014) قائد قوات درع الجزيرة المشتركة الجديد، اللواء الركن حسن بن حمزة الشهري، وهنأ الأمين العام اللواء الركن حسن الشهري بمناسبة توليه هذا المنصب.\nوكان القائد العام لقوة دفاع البحرين المشير الركن الشيخ خليفة بن أحمد آل خليفة، استقبل في مكتبه في القيادة العامة يوم الأربعاء (21 مايو2014) اللواء الركن حسن الشهري، وذلك بمناسبة تعيينه قائداً جديداً لقوات درع الجزيرة المشتركة، وأشاد القائد العام لقوة دفاع البحرين بإسهامات ودور قوات درع الجزيرة المشتركة في تقوية التعاون القائم بين القوات المسلحة في دول مجلس التعاون، وترسيخ وحدة الهدف والمصير الذي يربط دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية.\n- من مواليد العام 1958، في محافظة الطائف (غرب السعودية).\n- درس المراحل الابتدائية والإعدادية في مدارس محافظة الخرج (جنوب شرق العاصمة الرياض).\n- التحق بعد إتمامه المرحلة الإعدادية بالثانوية العسكرية في منطقة الخرج، والتي أهّلته لدخول كلية الملك عبدالعزيز الحربية بالعاصمة، الرياض.\n- في العام 1981، تخرج من المدرسة العسكرية برتبة ملازم.\n- حاصل على شهادة الماجستير في العلوم العسكرية.\n- في بداية عمله العسكري، عمل في منطقة تبوك (شمال غرب السعودية)، ثم منطقة الخرج، وبعدها حفر الباطن (شرق السعودية)، وتولى قيادة لواء الملك عبدالعزيز العشرين.\n- في العام 2010، تمت ترقيته إلى رتبة لواء ركن، وفي العام 2012، تم تعيينه مساعداً لقائد المنطقة الشرقية في الجيش السعودي.\n- شارك في العام 1991، في حرب تحرير الكويت (إبان الاحتلال العراقي لها)، كما مثل بلاده في العديد من الدورات في الدول العربية والأجنبية.\n- متزوج ولديه خمسة أبناء (أربعة ذكور وبنت).\nالعدد 4284 - الجمعة 30 مايو 2014م الموافق 01 شعبان 1435هـ\nبارك الله فيكم.", "- العطية يشدّد على سعي دول الخليج العربي لترسيخ التكامل الدفاعيالأحد, 16 مايو 2010\nفي أول خطوة من نوعها، تؤشر الى أولوية خليجية تهدف لتعزيز التعاون العسكري والدفاعي لمواجهة أية تحديات أو تهديد في المنطقة، زار الأمين العام لمجلس التعاون الخليجي عبدالرحمن العطية أمس قيادة قوات درع الجزيرة المشتركة «في مدينة حفر الباطن، وشدّد على سعي الدول الخليجية الست لترسيخ «التكامل الدفاعي».\nووفقاً لقائد قوات درع الجزيرة اللواء الركن مطلق بن سالم الأزيمع، فإن عدد قوات درع الجزيرة يتجاوز الثلاثين ألف عسكري من الضباط والجنود بينهم نحو 21 ألف مقاتل.\nوشدّد العطية أثناء زيارته التفقدية على أن حرص قادة دول مجلس التعاون على «تحقيق تكامل دفاعي يوفّر أمناً جماعياً ودفاعاً مشتركاً فاعلاً، يحمي منجزات ومقدرات دول المجلس، ويخلق توازناً عسكرياً مع مختلف القوى التي قد تشكّل تهديداً أو خطراً على دول المجلس في الحاضر أو المستقبل».\nووجّه العطية الشكر لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز وقادة دول المجلس وإلى ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران المفتش العام في السعودية الأمير سلطان بن عبد العزيز ولوزراء الدفاع في دول المجلس على «الدعم الكبير لقوات درع الجزيرة منذ نشأتها وحتى اليوم.\nوفيما اعتبر العطية أن قوات درع الجزيرة المشتركة تشكل «لبنة الأساس في التكامل العسكري\" اشار الى ان المتأمل للأوضاع الراهنة والظروف الإقليمية والدولية يستشعر جسامة التحديات وتزايد المخاطر وتنوع التهديدات، \"ما يلزمنا جميعاً توحيد الصفوف، وتنسيق الجهود لتحقيق تكامل دفاعي».\nونوّه الأمين العام لمجلس التعاون أيضاً بـ«الاهتمام الكبير لقادة دول مجلس التعاون بمستوى قوات درع الجزيرة والمستوى الذي وصلت اليه قيادتها، وأكد حرص دول مجلس التعاون على تطويرها وتحقيق طموحات المرحلة ومواجهة التحديات\".\nوأضاف، أن قوات درع الجزيرة تمثل «اللحمة الأخوية للتضامن والتكاتف في مواجهة التحديات والأخطار التي قد تتعرض لها دول مجلس التعاون، وأنها أحد الرموز والصروح الشامخة في قلوب دول مجلس التعاون منذ انشائه عام 1982».\nورأى العطية أن انشاء قوات درع الجزيرة تم انطلاقاً من قناعة راسخة بوحدة الهدف والمصير المشترك، مؤكداً حرص قادة دول مجلس التعاون على «توفير كل السبل والوسائل لصون وحماية أمن واستقرار دول مجلس التعاون»، وأشار الى أن زيارته تأتي أيضاً للوقوف على تطلعات قوات درع الجزيرة ومحاولة تذليل الصعوبات التي قد تعترض تعزيز وتطوير مسيرتها.\nوخلال اجتماع ضمّ قائد وكبار قادة قوات درع الجزيرة استمع العطية الى شرح من قائد قوات درع الجزيرة عن أهدافها وتجهيزاتها، مشيراً الى خطط انتشارها وتمارينها العسكرية وآليات الاستدعاء والنقل، وقدّم قائد قوات درع الجزيرة اقتراحاً مكتوباً للأمين العام لمجلس التعاون في شأن ضرورة «مضاعفة عدد قوات درع الجزيرة».\nوعقب ذلك «الإيجاز» العسكري (الشرح) لفت العطية الى اكتمال تكوين قوة التدخل السريع التي كانت القمة الخليجية الأخيرة في الكويت قررت تشكيلها.\nوأكد لقادة وضباط قوات درع الجزيرة أن البند العسكري كان حاضراً، وربما طغى على مداولات قادة دول مجلس التعاون في قمتهم التشاورية التي عقدت يوم الثلثاء الماضي في الرياض، مجدداً التأكيد على أن قوات درع الجزيرة «دليل حي على وحدة المصير والهدف لدحر المعتدي لا سمح الله»، مشيراً الى عدوان النظام العراقي السابق على الكويت.\nوقال العطية إنه سيقدم تقريراً لقادة دول مجلس التعاون في قمتهم المقبلة في أبوظبي في نهاية السنة الحالية حول قوات درع الجزيرة، لافتاً إلى أهمية دور تلك القوات باعتبارها سنداً حقيقياً للتنمية ومستقبل شعوب دول المجلس، وشدّد على الارتباط الوثيق بين الاستقرار والأمن والتنمية، ولفت الى أن قوات درع الجزيرة تمثل بنداً ثابتاً في جدول القمم الخليجية، كما قال إن «قادة مجلس التعاون يباركون ما توصلت اليه قوات درع الجزيرة (من مستوى وإعداد)، ويتطلعون إلى تحقيق المزيد من الجاهزية العملياتية لتلك القوات»\nواعتبر أن قوات درع الجزيرة وقوات التدخل السريع تمثل آليات عمل لتحقيق التكامل العسكري في عالم مضطرب، لافتاً الى الجهود التي يقوم بها مجلس الدفاع المشترك واللجنة العسكرية العليا في دعم ورعاية مسيرة قوات درع الجزيرة." ]	[ "http://www.alwasatnews.com/news/890689.html", "https://web.archive.org/web/20110830040544/http://www.daralhayat.com/portalarticlendah/141744" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q559915--حرب 48-10	1	تاريخ السعودية	يشمل جوانب من تاريخ المملكة العربية على مر الأزمنة وبإختلاف الأسماء في العصور المتعاقبة.	حرب 48	300px\|تصغير\|يمين\| القوات السعودية متوجهة لفلسطين في حرب 48 . مع بداية المناوشات أرسل مفتي فلسطين أمين الحسيني والهيئة العربية العليا في فلسطين مندوباً إلى الملك عبد العزيزآل سعود رحمه الله، لطلب المساعدة، فأمر الملك بإرسال كمية من الذخيرة والبنادق إلى الثوار في فلسطين، وتبرع الشعب السعودي بمبلغ خمسة ملايين ريال سعودي.شجاعة الملك المؤسس وبسالة الجنود السعوديين خلّدهما التاريخ في حرب 48 وأمر الملك عبد العزيزآل سعود بإرسال فرقة سعودية للجهاد في فلسطين وتوجهت الدفعة الأولى بالطائرات، فيما أرسلت بقية السرايا بالبواخر.وبلغ عدد ضباط وأفراد الفرقة قرابة ثلاثة آلاف ومائتي رجل، وفقاً لعدد من الكتب التي رصدت تلك المرحلة التاريخية. وتعددت المواقع والمعارك التي شاركت فيها القوات السعودية على أرض فلسطين. ومن أهم المواقع والمعارك التي شارك فيها الجيش السعودي في فلسطين معركة دير سنيد وأسدود ونجبا والمجدل وعراق سويدان والحليقات وبيرون إسحاق كراتيا وبيت طيما وبيت حنون وبيت لاهيا وغزة ورفح والعسلوج ووتبة الجيش وعلى المنطار والشيخ نوران. وقامت القوات السعودية بنسف أنابيب المياه. وعرقلة سير القوافل التي كانت تـُـمـوِّن تلك المستعمرات. واشتركت القوات السعودية في القتال على الخطوط الأمامية في غزة والمجدل ودير سنيد وأسدود ونيتسايم جنباً إلى جنب مع القوات المصرية. كما حصلت معركة عين خفر قرب قناة السويس، وقام فيها 8300 جندي سعودي بالصمود والتصدي للجيش الإسرائيلي المكون من 31600 جندي بعد اشتباك ومحاصرة للجنود السعوديين لمدة 4 أيام، صمد فيها وانتصر الجنود السعوديون وانتهت المعركة بأسر 476 جندياً إسرائيلياً و1784 شهيداً من الجنود السعوديين.إلى وزير دفاعنا الهمام (ما بين حربين)	[ "محمد حضاض- سبق- جدة: في اليوم الوطني الـ٨٤ للمملكة تعود الذاكرة لتكشف العديد من البطولات التي سجلها الجيش السعودي منذ بدايات تأسيسه حتى وقته الحاضر. ولعل من أولى المعارك التي خاضها الجيش السعودي النظامي معركة ١٩٤٨م الشهيرة في فلسطين، التي شاركت فيها مصر ومملكة الأردن والعراق وسوريا ولبنان والسعودية ضد المليشيات الصهيونية المسلحة في فلسطين. وتعيد صحيفة \"سبق\" سرد صفحات تلك المعركة التي خاضها الجنود السعوديون بكل بسالة، وسطروا العديد من الملاحم البطولية، تلبية لنداء الوطن، وحماية للمقدسات الإسلامية، قبل أن تتدخل الدول الغربية بهدنة تسببت في إنقاذ إسرائيل من الهزيمة.\nوكانت بريطانيا قد أعلنت إنهاء انتدابها على فلسطين، وغادرت تبعاً لذلك القوات البريطانية من منطقة الانتداب.\nوكانت الأمم المتحدة قد أصدرت قراراً بتقسيم فلسطين لدولتين، يهودية وعربية؛ الأمر الذي عارضته الدول العربية، وشنت هجوماً عسكرياً لطرد المليشيات اليهودية من فلسطين في مايو 1948، استمر حتى مارس 1949.\nومع بداية المناوشات أرسل مفتي فلسطين أمين الحسيني والهيئة العربية العليا في فلسطين مندوباً إلى جلالة الملك المؤسس عبد العزيز بن عبدالرحمن آل سعود رحمه الله، لطلب المساعدة، فأمر الملك المؤسس - رحمه الله - بإرسال كمية من الذخيرة والبنادق إلى الثوار في فلسطين، وتبرع الشعب السعودي بمبلغ خمسة ملايين ريال سعودي.\nوسُرعان ما اندلعت الحرب في فلسطين، وأمر الملك عبد العزيز آل سعود وزير الدفاع السعودي حينها بإرسال فرقة سعودية للجهاد في فلسطين خلال 24 ساعة، وتوجهت الدفعة الأولى بالطائرات، فيما أرسلت بقية السرايا بالبواخر. وقد عُين لقيادة فرقة الجهاد السعودية الأولى العقيد سعيد بيك الكردي ووكيله القائد عبد الله بن نامي، وبلغ عدد ضباط وأفراد الفرقة قرابة ثلاثة آلاف ومائتي رجل، وفقاً لعدد من الكتب التي رصدت تلك المرحلة التاريخية.\nوفي 13 رجب 1367هـ/ 21 مايو 1948م غادرت القوات السعودية الطائف في طريقها إلى جــدة بين الهتاف والتصفيق والدعاء لهم بالتوفيــق والنصر المبين.\nوأشادت جريدة أم القرى بمواقف البطولة والفداء والتضحيات التي قام بها الأبطال العرب، وسطروا بها التاريخ في أنصع صفحاته.\nوذكرت جريدة الأهرام في العدد 22.823 بتاريخ 4 مارس 1949 أن الملك فاروق منح نياشين وأنوطة لعدد من الضباط والجنود السعوديين تقديراً لما قدموه من بطولات وشجاعة في المعارك التي خاضها الجيش السعودي تحت لواء الجيش.\nووصلت القوات السعودية جدة بعد رحيلها عن الطائف، وذهبت بطائرات سعودية إلى القاهرة، وكان في وداعها الأمير منصور بن عبد العزيز وزير الدفاع وجمهور من الشعب السعودي، ونزلت هذه القوات في مطار الملك فاروق الجوي بتسليحها الخفيف.\nأما الأسلحة الثقيلة والقوات المدرعة والذخائر فقد أرسلت بحراً إلى ميناء السويس.\nوكان بحوزة القوة السعودية 36 هاون 3 بوصة، 34 مدفع براوننج، 72 رشاش برف، 10 رشاشات عيار 50، 10 رشاشات هونشكس، 750 بندقية 303 بوصات، 10 عربات مدرعة همير، وكانت ذخيرة هذه القوة نحو 21600 قذيفة هاون 3 بوصات، 165000 طلقة 30. وباشرت على الفور القوة السعودية القتال جنباً إلى جنب مع القوات المصرية.\nوعن المعارك التي خاضتها القوات السعودية بالاشتراك مع القوات المصرية - وقد أسهمت في جميع المعارك التي خاضتها القوات المصرية – فإن أكثر اشتباكاتهم مع اليهود جرأة في المواضع الكائنة على مقربة من غزة، كمستعمرة (بيرون اسحق) جنوبي غزة، وبينها وبين بئر سبع، ومستعمرة (يد مرد خاي) على مقربة من (دير سنيد) شمال غزة. وكانت المعركة الأولى للجيش السعودي في بيت حانون على بعد 9 كيلومترات عن غزة شمالاً، وواجه المعسكر السعودي مستعمرة (بيرون إسحاق) التي تؤمن ثلاث قرى أخرى بالماء. وقد كان السجال بين القوات المصرية واليهود على هذا الموقع. وتقرر طرد اليهود من الموقع فتقدمت القوات المصرية ومعها السعودية بقيادة القائممقام (سعيد الكردي) من تقاطع طريق غزة – بئر السبع.\nوتقدمت ثلاث فصائل من الجناح الأيمن، ودخلت حتى مسافة 50 ياردة من الأسلاك الشائكة المحيطة بالمستعمرة وحصونها الأمامية، وعملت القوات السعودية حركة التفاف حول المستعمرة لتلتقي القوات المصرية الأمامية وجناحها الأيسر، ودمرت البئر، وانسحب اليهود من مواقع أخرى لمواجهة القوات السعودية، وحصل خلل في الميمنة أدى إلى تراجع وانسحاب بأمر القيادة.\nوتعددت المواقع والمعارك التي شاركت فيها القوات السعودية على أرض فلسطين.\nولعل ما يثير الإعجاب بالمقدرة القتالية للجيش السعودي ليس فقط الروح القتالية والحماسية والشجاعة والبطولة والنصر الذي صاحبهم في أغلب المعارك التي خاضوها، بل الكيفية التي مارسوها أثناء المعارك، رغم حداثة العمر والتجربة للضباط السعوديين، وعدم المعرفة بأرض القتال ومصطلحات التدريب والأسلحة.\nومن أهم المواقع والمعارك التي شارك فيها الجيش السعودي في فلسطين معركة \"دير سنيد\" و\"أسدود\" و\"نجبا\" و\"المجدل\" و\"عراق سويدان\" و\"الحليقات\" و\"بيرون إسحاق كراتيا\" و\"بيت طيما\" و\"بيت حنون\" و\"بيت لاهيا\" وغزة ورفح والعسلوج ووتبة الجيش وعلى المنطار والشيخ نوران.\nورغم ما بذله الجنود السعوديون والمصريون في بدايات المعركة، وتحقيق انتصارات على اليهود، أصدر مجلس الأمن قراراً بوقف إطلاق النار لمدة أربعة أسابيع، وتمكن اليهود خلال الهدنة الأولى من الحصول على السلاح والعتاد، على حين كانت القوات العربية تعاني من نقص شديد في السلاح والعتاد، فأدى إلى هزيمة الجيوش العربية التي افتقدت التنسيق فيما بينها وعدم توحيد قيادتها واختلاف الغايات والأهداف فيما بينها.\nأما المعركة التي خاضها الجيش السعودي وحده ضد إسرائيل دون تدخل أي جيش عربي آخر فكان حصادها كالآتي: كان عدد القوات السعودية 97000 جندي بقيادة الفريق أول إبراهيم الطاسان الخالدي، ويساعده عدد كبير من الضباط، منهم: النقيب رشيد البلاع الخالدي والنقيب تركي الراشد والرائد أمين شاكر. وواصلت القوات السعودية سيرها إلى غزة.. وعند وصولها أشغلت (تلال الشيخ المنطار) المقابلة للمستعمرات الشرقية اليهودية.. وقامت بنسف أنابيب المياه.. وعرقلة سير القوافل التي كانت تـُـمـوِّن تلك المستعمرات. واشتركت القوات السعودية في القتال على الخطوط الأمامية في غزة والمجدل.. ودير سنيد.. وأسدود.. ونيتسايم جنباً إلى جنب مع القوات المصرية.\nوخاضت القوات السعودية معارك ضارية، استمر بعضها 7 أيام متتالية، واستخدمت فيها جميع أنواع الأسلحة في معركة كراتيه.. ومعركة بيت عفة.. ومعركة بيرون إسحق.. وفي الأخيرة اقتحم الجيش السعودي البطل الحصون وحقول الألغام والأسلاك الشائكة.\nكما حصلت معركة عين خفر قرب قناة السويس، وقام فيها 8300 جندي سعودي بالصمود والتصدي للجيش الإسرائيلي المكون من 31600 جندي بعد اشتباك ومحاصرة للجنود السعوديين لمدة 4 أيام، صمد فيها وانتصر الجنود السعوديون بذكاء اللواء السعودي مفلح التميمي الذي عمل بالجنود السعوديين حرب عصابات؛ وبالتالي أنهك اللواء الإسرائيلي المكون من 31600 جندي، وانتهت المعركة بأسر 476 جندياً إسرائيلياً و1784 شهيداً من الجنود السعوديين، كما حصلت مذبحة تقدر بـ 27409 قتلى من اللواء الإسرائيلي وفرار 3715 جندياً إسرائيلياً.\nوانتهت الحرب في عام 1949م بعد إقرار اتفاقية ردوس، وانسحب الجيش السعودي من فلسطين في اليوم الذي وقع فيه المصريون اتفاق الهدنة مع إسرائيل، وكان ذلك في 24 فبراير 1949. وفي خلال الأشهر التسعة التي قضاها في هذه البلاد فقد ثمانية وستين شهيداً، أربعة منهم ضباط، وخمسة وكلاء، وثمانية نواب، وأربعة عرفاء، والباقون جنود. وبقيت القوات السعودية في مصر لمدة عام كامل حسب طلب الحكومة المصرية تحسباً لأي طلب، وبعدها عاد الجيش السعودي إلى أرض الوطن، واستُقبل استقبالاً كبيراً من الشعب والقيادة. وأثنى الضباط المصريون والأردنيون على بطولة الجندي السعودي وشهامته وشجاعته في المعارك التي خاضها.\nوسقط أكثر من 96 شهيداً على أرض فلسطين من الجيش السعودي في معارك مختلفة من فلسطين، منها في اللد وحيفا ويافا والقدس والرملة والنقب وباب الـــــواد وغيرها. وقد منحـت الحكومة السعودية الضباط والجنود الذين اشتركوا في حرب فلسطين أوسمة، وأمر الملك عبدالعزيز بترقية جميع الضباط. أما السعوديون المتطوعون الذين استشهدوا في الحرب فيبلغون ثمانية وثمانين شهيداً.\nونال الدور السعودي في الحرب اهتماماً كبيراً؛ فقد رصده كتاب \"الجيش السعودي في حرب فلسطين 1948م\" لمؤلفه محمد بن ناصر الأسمري، وهو محاولة لتقصي إسهام القوات السعودية النظامية وغير النظامية. وقدم المؤلف تلك المشاركة في مرحلتين، الأولى: قبل دخول الجيوش العربية أرض فلسطين في مايو 1948م (جمادى الآخرة 1367هـ)؛ إذ انضم المجاهدون السعوديون إلى صفوف المتطوعين الذين ناضلوا في فلسطين على جبهات عدة، تركزت في الجبهتين السورية واللبنانية والمثلث.\nوقدم المؤلف في هذه المرحلة صورة مغايرة لما كان معروفًا عن جيش الإنقاذ. والمرحلة الثانية: كانت بعد 15 مايو 1948م (7 رجب 1367هـ)؛ إذ شاركت القوات السعودية مع القوات المصرية على جبهة فلسطين الجنوبية. وتعقب المؤلف هذه المشاركة السعودية إلى ما بعد توقف القتال على الجبهات المختلفة في فلسطين إثر توقيع الهدنة.\nكما شكلت الصحف المصرية والسعودية في تلك المرحلة رافدًا آخر للمؤلف، إضافة إلى الوثائق المكتوبة (مصرية وسعودية) التي أشارت إلى المساهمة السعودية في حرب 1948م، ودعم ذلك كله بجداول وإحصاءات مدققة، أورد فيها أسماء المشاركين الذين أجرى معهم المقابلات ورتبهم وترقياتهم.\nوفيما يأتي أسماء الشُهداء - بإذن الله - وفقاً لصحيفة أم القرى الرسمية:\nإبراهيم بن محمد العسيري\nإبراهيم عبدالله ياسين\nإبراهيم علي جيزاني\nإبراهيم علي جابر العسيري\nأحمد سعيد الزهراني\nأحمد عطية يحيى الزهراني\nأحمد علي حمود شمراني\nأحمد محمد القرني\nأحمد ناصر الحيدري\nحسين بن شار الشهري\nدغش بن سعيد القرني\nسالم بن محمد الشهري\nسالم مسلم الجهني\nسعد علي الشهري\nسعيد عبدالرحمن روش\nسعيد عبدالله العامر\nسعيد يحيى عسيري\nسفر عساف محمد\nشويط سيف السبيعي\nصالح حامد البحيري\nصالح المطلق العتيبي\nطامي بن عايض بن علي\nعبد الرحمن رافع العمري\nعبد الرحمن شاهر الضاهر\nعبد الرحمن عبدالله الشهري\nعبد الرحمن عبدالله المطيري\nعبد الله خفير القرني\nعبد الله عوض الصغير\nعبد الله جعفر الشهري\nعبد الله محمد طاسان\nعبد الله محمد فايز الأسمري\nعبد المجيد قلل محمد العمري\nعطاالله قاسي العتيبي\nعلي أحمد شحات الزهراني\nعلي حسن القحطاني\nعلي محمد حسين عريش\nعمر بندر عايض\nعوض محمد مزهر شمراني\nفايز شطوان عسيري\nفايز علي فايز القرني\nفرح ناصر المامي\nمحمد أحمد بزران عسيري\nمحمد أحمد حمدان القرني\nمحمد بن جلال\nمحمد بن غرام الله الشهري\nمحمد بن مسيعيد الحربي\nمحمد زاهر الشهري\nمحمد سعيد بن سعد\nمحمد سعيد هندي القرني\nمحمد عبدالله صالح الشهري\nمحمد علي هادي القحطاني\nمسفر محمد أحمد الشمراني\nمسفر محمد عوضة الشمراني\nمسفر سافر عقل المطيري\nمضحي خلف الدوسري\nمفرح محمد علي العسيري\nمنيعان بن عايد الحربي\nناصر أبو حماصة\nناصر محمد القحطاني\nيحيى أحمد القرني\nيحيى بن حمان الشهراني\nأحمد البكري\nأحمد بن عتيق الغامدي\nأحمد حبشي حجازي\nأحمد العسري" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170807022421/https://sabq.org/qPlgde" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q559915--حرب الخليج الثانية-12	1	تاريخ السعودية	يشمل جوانب من تاريخ المملكة العربية على مر الأزمنة وبإختلاف الأسماء في العصور المتعاقبة.	حرب الخليج الثانية	تصغير\|يسار\|210بك\|القوات البرية السعودية خلال عبورها أحد حقول الألغام. حرب الخليج الثانية أو حرب تحرير الكويت هي حرب بدأت في 17 يناير 1991، شنتها قوات التحالف المكونة من 34 دولة بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية ضد العراق بعد أخذ الإذن من الأمم المتحدة لتحرير الكويت من الاحتلال العراقي، الذي بدأ على إثر اتهام العراق للكويت في عام 1990 بسرقة النفط عبر الحفر بطريقة مائلة، والذي ترتب عليه فرض عقوبات اقتصادية على العراق وطالب مجلس الأمن القوات العراقية بالانسحاب من الأراضي الكويتية دون قيد أو شرط. جاء موقف المملكة العربية السعودية من بين الدول التي عارضت بشدة هذا الاحتلال وقامت بمساندة الكويت وإرسال قوات إلى الكويت .مواقف الدول والتجمعات العربية تجاه الغزو العراقي. مقاتل من الصحراء. وصل 18 أبريل 2009 محمد الخامري. الكويت تهاجم 5 دول عربية بينها اليمن. صحيفة إيلاف الإلكترونية. 2007 الأربعاء 11 يوليو إنضمت السعودية للتحالف بجيش يصل تعداده 200,000 ألف جندي وأستقبلت آلاف من النازحين الكويتيين .وتعرضت السعودية للقصف من قبل القوات العراقية استعمل في القصف قنابل قنابل ذكية وقنابل عنقودية وصواريخ كروز بالإضافة إلى إطلاق صواريخ سكود على كل من مدينتي الظهران والرياض .Douglas N. Arnold.The Patriot Missile Failure. Institute of mathematics and its application-University of Minnesota. last modified on 26 August 1998. إنتصر التحالف على القوات العراقية وقام صدام حسين بسحب قواته من الكويت. معركة الخفجي هي معركة من معارك حرب الخليج الثانية حدثت بين 29 يناير و31 يناير 1991 حينما قامت القوات العراقية بحركة فاجأت توقعات قوات التحالف الدولية والتقدم مباشرة نحو المملكة العربية السعودية واحتلال مدينة الخفجي السعودية. تطلب تحرير مدينة الخفجي حوالي 72 ساعة من القتال بين القوات العراقية من جانب وقوات التحالف الدولي ممثله في السعودية و الولايات المتحدة الأمريكية من الجانب الآخر.	[ "\|Home Page / الأقســام / العراق والكويت، الجذور ... الغزو ... التحرير / المواقف وردود الفعل العربية، تجاه الغزو العراقي، خلال الأيام الأولى للأزمة\|\nثالثاً: مواقف الدول، والتجمعات العربية (2 ـ 10 أغسطس 1990)\nالمواقف العربية\nقسمت هذه الأزمة، العالم العربي، إلى أربعة فرقاء. يقف كلٌّ منها موقف المواجَهة والتصادم، أمام الطرف الآخر. ويعبِّر كلٌّ منها عن نوعَين، من الأهداف والتصورات لطبيعة الأزمة وكيفية حلّها.\n1. الفريق الأول\nوتمثّله المملكة العربية السعودية والكويت ومصر وسورية، وسائر دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية. وهو يعبِّر عن إدراك مشترك، يرى أن الأزمة الراهنة، هي قضية غزو دولةٍ عربيةٍ دولةً عربيةً أخرى، بالقوة المسلحة، والعمل على ضمها، ومَحْوِ هويتها، الوطنية والدولية، المعترف بها، على الصعيدين، العربي والدولي؛ إذ هي دولة عضو في الجامعة العربية، وفي الأمم المتحدة، والمحافل الدولية المختلفة.\nويرى هذا الفريق أن حل كل المشاكل، الناجمة عن هذا الغزو، يرتبط، في الدرجة الأولى، بانتفاء السبب الجوهري وراءها، أي الغزو نفسه. ومن ثَم، فإن الانسحاب العراقي، وعودة الشرعية إلى الكويت، كفيلان بأن يعيدا الأمور إلى سابق عهدها. وينفيان الحاجة، استطراداً، إلى الوجود الأجنبي.\nوسعى هذا الفريق، إلى تحقيق الأهداف التالية:\nأ. توسيع دائرة الإدانة الدولية للغزو العراقي، ورفض كل ما يترتب عليه من نتائج.\nب. تحقيق الانسحاب العراقي من الكويت، وعودة الشرعية إليها، ممثلة في حكومة أُسرة الصباح.\nج. العمل على ردع العراق عن محاولة اللجوء إلى مغامرة عسكرية أخرى، ضد إحدى الدول العربية الأخرى، وتحديداً، المملكة العربية السعودية، من خلال الاستعانة بقوات عسكرية من دول، شقيقة وصديقة.\nد. توفير غطاء قانوني ـ سياسي، لاستقدام القوات، الأجنبية والعربية والإسلامية، إلى المملكة العربية السعودية، والدول الخليجية الأخرى.\nوتبلور السعي إلى إضفاء الشرعية على هذه القرارات، في ثلاثة اتجاهات:\n(1) التوجه نحو الغرب، لتوفير المساعدات الأمنية العسكرية، وربط ذلك بحق الدفاع عن النفس.\n(2) بدء حملة سياسية ـ إعلامية، لتبرير هذا المسعى الأمني، وربطه بالشرعية الدولية، المتمثلة في قرارات مجلس الأمن الدولي، إزاء الغزو العراقي. ولتوفير نوع من الغطاء الدولي لحركة هذا الفريق، المضادّة للعراق.\n(3) الاستجابة، من قِبل الدول الخليجية، مع مساندة، معنوية وسياسية، من مصر وسورية، لمسعى الولايات المتحدة الأمريكية، الرامي إلى توسيع نطاق المشاركة في عملية الحشد العسكري الدولي في الخليج، ولتعويض الدول المتضررة من الحظر الاقتصادي، المفروض على العراق.\n2. الفريق الثاني\nويشمل العراق، والأردن، وفلسطين. ويطرح، بدوره، طرحاً مغايراً لطرح الفريق الأول. ويرى أن القضية، أساساً، هي قضية عربية، بمعنى أنها خلاف بين طرفَين عربيَّين في إطار البيت الواحد. وأن الأمر لا يستدعي هذا الحشد الدولي، ولا يقتضي استدعاء القوة الأجنبية. ومن جانب آخر، يرى هذا الفريق، أن هناك خللاً كبيراً في توزيع الثروة العربية. وأن دخول العراق إلى الكويت، يتوخى تصحيح ذاك الخلل. واستطراداً، لا شأن للدول الغربية في هذا الخلاف. وأن وجود القوات الأجنبية، على هذا النحو، هو تجسيد لحالة المواجَهة بين القوة العربية، الساعية إلى تصحيح الأوضاع، وكافة مظاهر الخلل في التفاعلات العربية، وبين تلك القوات الأجنبية ومسانديها ومؤيديها، من الدول العربية الخليجية، إضافة إلى مصر وسورية.\nوبالطبع، كان هناك بعض خلافات جزئية، بين أطراف هذا الفريق، ولا سيما بين الأردن وفلسطين؛ إذ تعلن عمّان، أن غزو العراق الكويت، يُعد غزواً مرفوضاً، وأنها لن تقبل بنتائجه. وهو الإعلان الذي جاء نتيجة ضغوط دولية عديدة، فبقى إعلاناً موجهاً إلى الخارج، من دون أن يؤثر في الموقف الأردني، الشعبي والرسمي، المتعاطف مع العراق. أما الجانب الفلسطيني، فركز على مرحلة ما بعد الاجتياح، والاحتلال نفسه. وأسفر هذا الموقف عن نتائج، يغلب عليها الطابع السلبي؛ إذ ينظر إليه على أساس أنه مؤيد لاحتلال دولةٍ دولةً أخرى، وهو ما يجب أن ترفضه المنظمات الفلسطينية، من حيث المبدأ، نظراً إلى تعارضه مع طبيعة الكفاح السياسي الفلسطيني، تحت مظلة الشرعية الدولية[1].\n3. الفريق الثالث\nويضم، السودان واليمن، اللذَين يَعُدّان أن القضية، ليست قضية إدانة، بل إنها قضية في حاجة إلى جهود إيجابية مكثفة، لدى الأطراف المعنية، وسائر الأشقاء العرب. وأن الوجود الأجنبي، يشكل تهديداً للأمن العربي، ككل. وأنه يجب حل المشكلة، في إطار عربي.\n4. الفريق الرابع\nويجمع دول المغرب الغربي، التي تباينت مواقفها، بالنسبة إلى غزو العراق الكويت، إلاّ أنها حاولت، جاهدة، المحافظة على موقف وسط، بين موقف العراق، المصمِّم على الاحتفاظ بالكويت، وموقف الكويت والمملكة العربية السعودية ومصر وسورية، ومعها سائر دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية، التي تدين الغزو. وبرر بعض دول المغرب استدعاء القوات الأجنبية، للمشاركة في الدفاع عن المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة. ولم يتردد بعضها الآخر، خاصة المملكة المغربية، في تقديم كل أنواع المساعدة، بما في ذلك إرسال القوات إلى المملكة. وبصرف النظر عن الرغبة العامة، لدول المغرب العربي الخَمس، في التوسط لدى طرفَي الصراع العربيَّين في أزمة الخليج، فإنه لا يوجد قاسم مشترك آخر بينها. ولذلك، أخفقت في بلورة موقف واحد مشترك.\nويتضح من مواقف هذه الفرقاء الأربعة، أن الخلافات بين الدول العربية، حول الغزو العراقي للكويت، لا تبدو عارضة، بل هي خلافات رئيسية، إلى حدٍّ كبير. والواقع، أن هذا الوضع، الذي انتهى إليه النظام العربي، يكشف عدداً من سمات هذا النظام الأساسية، في مرحلة ما قبْل الغزو العراقي، وتعد، في الوقت نفسه، أسباب انقسام. وأبرزها:\nأ. اختفاء النظرة القومية الجماعية، إلى القضايا والمشاكل، التي تُثار في إطار النظام العربي، وإيثار المصالح القُطرية الضيّقة بالأولوية.\nب. عجز المؤسسة الإقليمية العربية، الجامعة العربية، عن أداء دور فاعل في قضايا الخلافات الأساسية، بين الدول العربية نفسها، أو بين النظام العربي والنظُم الدولية المختلفة. والأهم من ذلك كله، عجزها عن توفير نظام أمن عربي جماعي، يستطيع ردع محاولة أي طرف من أطرافه تهديد السلامة الإقليمية لطرف آخر.\nج. افتقار النظام العربي، في نظر بعض المحللين، إلى الدولة القائدة، التي يمكن أن يكون لها، في الأزمات، دور توفيقي مهم.\nد. اختلاف مستويات التنمية، الاقتصادية والاجتماعية والبشرية، بين العديد من الدول العربية. وفي ظِل نظام عربي، يتسم بمثل هذه السمات، فمن الطبيعي، أن يواجه تحديات كبرى كالغزو العراقي للكويت، وأن يعزز انقساماً حاداً بين أطرافه.\nمواقف التجمعات العربية الإقليمية، والدول العربية، إزاء الأزمة\nتعَد أزمة الخليج، في كل المعايير، السياسية والاقتصادية الاجتماعية، قفزة عربية، إلى الوراء، جَرّتْ الدول العربية جميعاً إلى هوّة سحيقة، يصعب الخروج منها. ولا شك إن آثار الغزو العسكري العراقي للكويت، كان لها تأثير كبير، ليس في منطقة الخليج فحسب، بل في العالم أجمع، كذلك، خاصة في النظام العربي.\n1. موقف مجلس التعاون لدول الخليج العربية\nجاء الغزو العراقي للكويت، ليمثل تحدياً كبيراً لمجلس التعاون لدول الخليج العربية. فقد فاجأها الغزو، وهددها تهديداً أمنياً غير مسبوق. ولم يحل ذلك دون بناء موقف خليجي موحَّد، في خطوطه الأساسية، وتحركاته السياسية الجماعية، التي ظهرت ملامحها في عدة صور؛ إذ بادر المجلس إلى نوع من التعبئة العامة ضد مصادر التهديد، وساعده على ذلك، أنه كان التجمع الأكثر استقراراً واستكمالاً لهيكله التأسيسي، قياساً إلى التجمعات العربية الإقليمية الأخرى، عشية الغزو. ويمكن القول، إن الأزمة جعلت المجلس يزداد تماسكاً، تحت وطأة الإحساس بالخطر المشترك.\nومن خلال تتبّع تحركات المجلس تجاه أزمة الخليج، يلاحظ أن دول المجلس، نشطت، خلال الفترة التي تلت الغزو، سياسياً واقتصادياً وعسكرياً، على المستويَين، الدولي والإقليمي، من أجْل الحفاظ على الحشد العسكري الأجنبي، والإجماع الدولي ضد الغزو العراقي.\nأ. على المستوى السياسي\nتبلورت الخطوط العامة لسياسة دول مجلس التعاون، منذ بداية الأزمة، في المحاور التالية:\n(1) رد العدوان العراقي، ومنعه من الاعتداء على دول أخرى.\n(2) إجلاء قوات الاحتلال عن الأراضي الكويتية، وتحريرها، مع عودة الحكم الشرعي إليها.\n(3) التأكيد على أن القوات الأجنبية في المنطقة، ليست قوات احتلال، كما ذكر بعض المحللين، بل هي قوات لمساندة الدول الخليجية وحماية أراضيها، ووجودها فيها مؤقت.\nوفي إطار التحرك الدبلوماسي، برز بشكل واضح النشاط الدبلوماسي لوزراء دول المجلس، على المستويَين، الدولي والإقليمي، لضمان تأييد رد العدوان العراقي وعزله، في ضوء القرارات الدولية وعدم مشروعية احتلال الكويت.\nكذلك حددت الدبلوماسية الخليجية أهدافها، التي يمكن تسميتها بالأُسس الرئيسية لموقف مجلس التعاون الخليجي من الأزمة؛ إذ أعلن أمين عام المجلس، عبدالله بشارة، عقب لقائه وزير الخارجية الأمريكي، \"أن المواقف، الأمريكية والخليجية، كانت متطابقة، في النقاط التالية:\n(1) ضرورة تنفيذ القرارات الدولية كاملة، بكل جوانبها. وإنه لا يوجد شيء، اسمه حل جزئي أو حل مرحلي.\n(2) لا مساومة على الشرطَين الأساسيَّين، اللذَين يعتمد عليهما أي مسعى سلمي؛ وهما الانسحاب وعودة الشرعية.\n(3) بقاء الباب مفتوحاً للحل، الدبلوماسي والسياسي، ليكون متوازناً مع الضغط، الاقتصادي والنفسي، وعزل العراق، دولياً وإقليمياً، من أجْل تحقيق هذَين الشرطَين بالوسائل السلمية.\n(4) تأكيد الطرفَين أهمية التفكير الجدي في إجراءات إضافية، ينص عليها ميثاق الأمم المتحدة، إلى جانب مزيد من العقوبات، الاقتصادية والسياسية، مثل قطع العلاقات الدبلوماسية، واتخاذ الإجراءات ضد البعثات الدبلوماسية والعراقية.\nكما أكد المجلس الوزاري لدول مجلس التعاون الخليجي، موقفه من الغزو، وأصدر بيانَين، الأول في القاهرة، في 3 أغسطس. والثاني، في جدة، في 7 أغسطس. دان فيهما النظام العراقي، لتصرفاته وتحدّيه الإرادة الدولية، ورفضه الخضوع لقرارات مجلس الأمن. ورأى فيهما، أن الموقف العراقي الرافض، قد وضع المنطقة كلها على حافة حرب مدمرة، غير عابئ بنتائج هذا الدمار، على الشعب العراقي الشقيق والشعوب العربية\". (أُنظر وثيقة بيان المجلس الوزاري لمجلس تعاون دول الخليج العربية، في دورته الطارئة، التي عقدت في القاهرة، في 3 أغسطس 1990) و ( وثيقة بيان المجلس الوزاري لمجلس تعاون دول الخليج العربية، في الدورة الاستثنائية، الثانية عشرة، في مدينة جدة، في يوم الثلاثاء، 16 محرم 1411 هـ، الموافق 7 أغسطس 1990م)\nب. على المستوى الاقتصادي\nبدأ، من الفور، التنسيق بين دول مجلس التعاون الخليجي، على المستوى الاقتصادي، منذ الأيام الأولى للغزو، ليقطع أشواطاً أبعد، في اتجاه الخطط الموضوعة من قبْل، ولكن بشكل متسارع. كما اتُّفق على الإسراع في تنفيذ الاتفاقية الاقتصادية الموحدة، مع اختصار مواعيد تحقيق الخطوات الباقية من الاتفاق، بما في ذلك توحيد التعريفة الجمركية في دول المجلس، وتعريف القيمة المضافة.\nكما تشكّلت، بعد الغزو، لجنة رباعية، ضَمّت المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة والكويت وقطَر، للاتفاق على حجم المساعدات، التي ستقدمها الدول الأعضاء في المجلس، إلى الدول المتضررة من الأزمة، والشروط اللازمة لذلك. وكذلك الاتفاق على تقليل الآثار السلبية للأزمة، مثل توفير السيولة النقدية للمصارف المحلية، والقبول المتبادل من كل مصرف مركزي لعملات دول مجلس التعاون، وبالسعر نفسه. وهو ما أعاد الاستقرار، بعد الذعر المفاجئ، والاندفاع نحو سحب الودائع من المصارف الخليجية. واتُّفق، كذلك، على استمرار الترتيبات المتعلقة بالدينار الكويتي، واتخاذ الإجراءات المؤدية إلى قبول المصارف الخليجية، تحويل مبلغ معين من الدينار الكويتي، من عائلات أو أفراد كويتيين، يقدَّر بنحو خمسمائة دينار، لمرة واحدة.\nج. على المستويَين، العسكري والأمني\n(1) الأمن الداخلي\nحظي الأمن الداخلي باهتمام واسع، خاصة في ظِل الظروف الجديدة، الناجمة عن الغزو العراقي، والخوف من لجوئه إلى شن عمليات تخريب داخلي، حال نشوب العمليات العسكرية، أو تمهيداً لها. إذ اتَّخذ المجلس العديد من الإجراءات، لمواجهة أي مواقف طارئة، تهدد الأمن الداخلي لدوله، خاصة أن التركيب السكاني، في بعضها، يعتمد، في أغلبه، على العمالة الوافدة، من جنسيات مختلفة. وهو ما يفسر مبادرة بعض دول المجلس، فيما بعد، إلى ترحيل بعض العاملين فيها، في المجالَين، المدني والعسكري، التابعين لجنسيات معينة، أبرزها اليمنية والأردنية والفلسطينية، سواء من طريق إلغاء الامتيازات القانونية الممنوحة، كما هو حال اليمنيين، أو من طريق إنهاء العقود، أو رفض تجديدها، لبعض الجنسيات الأخرى.\nوعلى الرغم من استتباب حالة الأمن الداخلي، إلاّ أنه كان هناك نوع من القلق العام والحذر اللازم في مثل هذه الظروف.\n(2) على المستوى العسكري\nعقد رؤساء أركان دول مجلس التعاون الخليجي، اجتماعاً، في الرياض، في 11 أغسطس 1990، لإقرار خطط موحَّدة للقوات المسلحة لدول المجلس، في مواجَهة التطورات المحتمَلة، والتنسيق في شأن استقبال القوات، الصديقة والشقيقة، التي استقدمت إلى المنطقة.\nكما عقد وزراء دفاع دول المجلس، اجتماعاً استثنائياً، في الرياض، في 22 أغسطس1990، نوقش فيه الوضع العسكري في المنطقة، إضافة إلى توصيات رؤساء الأركان. وقرر الوزراء، في نهاية اجتماعهم:\n(أ) دعم الكويت ومساندتها وتخليصها من الاحتلال العراقي، في الإطار الدولي.\n(ب) الاستفادة القصوى من التسهيلات الموجودة في منطقة الخليج، لتحرير الكويت.\n2. مواقف بعض دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية\nأ. موقف المملكة العربية السعودية\nتضطلع المملكة بدور ناشط، في شبه الجزيرة العربية. وهي، بالنسبة إلى مجلس التعاون الخليجي، تمثل الدولة الرائدة، لتمتعها بالعديد من الميزات، بحُكم الحجم والموقع والسكان والقوة الاقتصادية. وقد سعت المملكة، في داخل هذا الإطار، إلى أداء دور الدولة القائدة، والدولة النموذج معاً. وما يجب تأكيده، في هذا السياق، أن سياسة المملكة، هي المحور، الذي تشكلت حوله سياسة مجلس التعاون، خلال هذه الفترة، وأن بعض الاختلافات في مواقف بعض دول المجلس، هنا أو هناك، إنما هي اختلافات ثانوية، لا تؤثر في تضامن المجلس.\n(1) مواقف المملكة، الدبلوماسية والسياسية\nفي ظل هذه الأزمة، يمكن القول إن سياسة المملكة، استطاعت أن تعبِّر عن السياسة الخليجية بشكل عام، الساعية إلى تحقيق ثلاثة أهداف رئيسية:\nالهدف الأول: الانسحاب العراقي الكامل من الكويت.\nالهدف الثاني: عودة الحكومة الكويتية إلى الحكم، لكونها، وسائر النظُم الخليجية، تستند إلى مصدر واحد للشرعية.\nالهدف الثالث: السعي إلى وضع الأُسس الكفيلة بعدم تكرار مثل هذا التهديد، في المستقبل.\nومنذ الأيام الأولى للغزو، عملت المملكة العربية السعودية على عدم خلق أي أسباب، تؤدي إلى توتر الموقف بينها وبين العراق. فاستقبلت، في 3 أغسطس 1990، عزة إبراهيم، نائب الرئيس العراقي[2]. كما نفت، في 6 أغسطس 1990، نفياً قاطعاً، ما نشرته وسائل الإعلام، العربية والغربية، حول إعلان المملكة التعبئة العامة لقواتها، والمبادرة إلى تحركات عسكرية على الحدود.\nوعقب وصول وزير الدفاع الأمريكي إلى جدة، في 6 أغسطس 1990، أعلن الرئيس الأمريكي، جورج بوش، في 8 أغسطس، إرسال قوات إلى منطقة الخليج. ثم أصدر الملك فهد في يوم الخميس، 18 محرم 1411 هـ، الموافق 9 أغسطس 1990، بيانه إلى الشعب السعودي، في شأن مجريات الأحداث، وقراره التاريخي، استدعاء القوات، الصديقة والشقيقة، لمساندة القوات السعودية، وللدفاع عن أمن المملكة العربية السعودية وأرضها، ضد أي اعتداء عليها. (أُنظر وثيقة القرار التاريخي لخادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز، الذي أعلنه إلى الشعب السعودي، في يوم الخميس، 9 أغسطس 1990)\nوعند هذه المرحلة، تبلورت الأُسس الرئيسية لسياسة المملكة تجاه الأزمة، وأكدت عدة نقاط:\n(أ) النقطة الأولى: أن القوات الأجنبية، لم تأتِ إلى الخليج، إلاّ بحكم الضرورة. وبطلب من المملكة. وأنها ستغادرها عند انتهاء مهمتها، أو طلب الحكومة السعودية منها ذلك.\n(ب) النقطة الثانية: تأكيد الدور الدفاعي لهذه القوات.\n(ج) النقطة الثالثة: تأكيد أفضلية الحل السلمي للأزمة، من أجْل تجنيب المنطقة الخسائر والدمار، اللذَين ستحدثهما الحرب، مع إصرار المملكة على أن الحل ينطلق من الجلاء الكامل للقوات العراقية وعودة الشرعية الكويتية[3].\nوفي مواجَهة الحملة الدعائية العراقية، القائلة إن الأماكن المقدسة، هي قيد الاحتلال من قوات أجنبية، ونداء الجهاد، الصادر عن الرئيس العراقي، سعت حكومة المملكة إلى إشراك قوات إسلامية، إلى جانب القوات العربية، في الدفاع عن أراضيها، لعزل الرئيس العراقي، وإضعاف موقفه ومقولته. فضلاً عن إفتاء هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، ورابطة العالم الإسلامي، بمشروعية إجراءات الحكومة السعودية.\nوكان للمملكة موقف ثابت، طوال الأزمة. أعلنه الملك فهد، ونقلته عنه وكالة الأنباء السعودية، إذ أكد أن موقف المملكة العربية السعودية، ودول مجلس التعاون الخليجي، هو ثابت ويتبلور في الآتي:\n(أ) إدانة الغزو العراقي للكويت، ورفض كل ما ترتب على ذلك من إجراءات، تتنافى مع جميع الأعراف الدولية، والمفاهيم الأساسية، والقِيم الإنسانية، والأخلاق العربية.\n(ب) الالتزام التام بقرار مؤتمر القمة العربية الطارئ، الموقَّع في القاهرة، في 10 أغسطس 1990. وبيان المؤتمر التاسع عشر لوزراء خارجية منظمة المؤتمر الإسلامي، القاهرة، في 4 أغسطس 1990. (أُنظر وثيقة نص بيان وزراء خارجية الدول الإسلامية، الصادر في 4 أغسطس 1990، عن اجتماعهم التاسع عشر، الذي عقد في القاهرة)\n(ج) تأكيد المطالبة بالانسحاب الفوري للقوات العراقية الغازية، من جميع الأراضي الكويتية، من دون قيد أو شرط، وعودة السلطة الشرعية، المتمثلة في حكومة الكويت، بقيادة الشيخ جابر الأحمد الجابر، إلى سدة الحكم. ومن ثَم، عودة الأمور إلى ما كانت عليه، قبْل 2 أغسطس 1990.\n(د) انسحاب جميع الحشود العراقية، المرابطة على حدود المملكة، مع ضمان عدم تكرار اعتداء حاكم العراق على أي دولة عربية خليجية أخرى[4].\nالتحرك السياسي للمملكة، في المجال العربي\nنشطت المملكة العربية السعودية إلى زيادة التعاون العسكري والتنسيق، مع كلٍّ من مصر وسورية، لكونهما الدولتَين العربيتَين، اللتَين تقفان، بقوة، ضد الغزو العراقي. بينما أظهرت المملكة سياسة حازمة، تجاه الدول، التي رأت أن جوهر مواقفها، ينمّ بمساندة الموقف العراقي، والترويج له، وإفساح مجال المناورة أمامه[5]. فأبعدت المملكة معظم الدبلوماسيين، العاملين في سفارات العراق والأردن واليمن، فقلصت عددهم فيها إلى أدنى حدٍّ ممكن. كذلك، رحّلت عدداً كبيراً من رعايا كلٍّ من اليمن والأردن والسودان.\nموقف المملكة من إيران\nمنذ وقوع الغزو العراقي للكويت، أصبح واضحاً، أن هناك مرحلة تحوُّل إيجابي في العلاقات الإقليمية؛ إذ إن إيران، هي القوة الإقليمية الخليجية، التي يمكنها إحداث نوع من التوازن تجاه العراق. ويمكن القول أن الغزو العراقي للكويت، قد أسهم في بلورة قناعة، لدى دول الخليج وإيران، بأنه لا يمكن جهة واحدة في الخليج، أن تؤدي دور المسيطر على شؤون المنطقة. وأن المشاركة والتعاون، هما أفضل السبُل، بعد تجربة الحرب العراقية ـ الإيرانية، ثم المحاولة العراقية لتحقيق هذه السيطرة، التي أدت إلى جر المنطقة إلى الأزمة الجديدة. وقد ساعد على التقارب الخليجي ـ الإيراني، الموقف الذي اتخذته إيران بإدانتها للغزو، ومطالبتها بتطبيق قرارات مجلس الأمن، وإعلانها الحازم الوقوف ضد أي محاولة لتغيير الحدود القائمة حالياً.\n(2) مواقف المملكة، الأمنية والعسكرية\nإزاء فقْد مصداقية الرئيس العراقي في مشكلة الكويت، وعلى الرغم من وجود اتفاقية عدم اعتداء بين المملكة العربية السعودية والعراق، لم تستبعد الرياض، أن يبادر العراق إلى مهاجمة المملكة، بعد أن تستقر له الأمور بالكويت، لتصفية حساباته معها، نتيجة لموقفها، ومطالبتها إياه بالانسحاب الفوري من الكويت، وإعادة الشرعية الدستورية إليها.\nحيال ذلك وحرصاً من المملكة على تحقيق أمنها الوطني، طالبت بقوات، عربية وإسلامية، للاشتراك في الدفاع عن أراضيها، بل ولجأت إلى القوى الدولية، حتى يمكن مواجهة التهديد العراقي، المدعم بالأسلحة الكيماوية وصواريخ أرض/أرض. هكذا، أدى تصميم العراق على موقفه من ضم الكويت، إلى إيجاد القوات الأجنبية في المنطقة، الذي طالما سعت القوى الوطنية فيها إلى تجنّبه، منذ فترات طويلة.\n(3) مواقف المملكة، الاقتصادية\nشاركت المملكة العربية السعودية في تنفيذ قرارات مجلس الأمن، فأوقفت ضخ النفط العراقي، عبْر خط الأنابيب، الذي يمر بالأراضي السعودية. كما قطعت المعونات الاقتصادية عن منظمة التحرير الفلسطينية.\nوحتى تشارك المملكة في التخفيف مما أصاب العالم من آثار، ولا سيما انخفاض المطروح في السوق العالمية من النفط، نتيجة توقف العراق والكويت عن ضخه، وارتفاع أسعاره، حتى تجاوزت الثلاثين دولاراً للبرميل الواحد ـ فقد قررت المملكة رفع حجم إنتاجها النفطي إلى 7.4 ملايين برميل/يوم، بدءاً من أول سبتمبر 1990 [6].\nب. موقف سلطنة عُمان\nتميزت سلطنة عُمان، في إطار مجلس التعاون الخليجي، بانتهاجها سياسة خارجية، تحتفظ بقدر من الاستقلالية، نمَّت عن نفسها، على الرغم من أن السلطنة، التزمت بالموقف الخليجي العام، وأعلنت رفضها الغزو، وأرسلت قوات عُمانية للمشاركة في القوة العسكرية الخليجية، على الحدود السعودية ـ الكويتية. وفي الوقت نفسه، احتفظت السلطنة بطريق مفتوح إلى بغداد، مثلت، من خلاله، جسراً بين الطرفَين. وكانت مواقفها تميل إلى الحل السلمي، في حالة انسحاب العراق من الكويت، وعودة الحكومة الشرعية الكويتية، تفادياً لإراقة الدماء العربية وتجنباً للأخطار، التي يمكن أن تُحدِق بالأمّة العربية.\nج. موقف دولة الإمارات العربية المتحدة\nمنذ وطئت أقدام الجنود العراقيين، بآلتهم الحربية الضخمة، وأعدادهم الهائلة، رمال أرض الكويت، فجر 2 أغسطس 1990، ساد أبناء الإمارات، قيادة وشعباً، شعور بألم طعنة الغدر، التي أقدم عليها صدام حسين. وأعلن الشعب الإماراتي، بجميع فئاته، التعبئة العامة، وأَقبَل على التطوع والتدرب.\nفمنذ بدأ الغزو العراقي للكويت والنشاط الدبلوماسي لدولة الإمارات، سواء من قِبل رئيس الدولة أو أجهزتها، لم ينقطع. كما شاركت دولة الإمارات في جميع الاجتماعات، على المستوى العربي، وكذلك جميع اجتماعات دول مجلس التعاون الخليجي.\nوقد لخص الشيخ زايد بن سلطان، في أحاديثه العديدة، الموقف من الغزو العراقي للكويت، إذ قال: \"الكويت دولة مسالمة، طوال تاريخها. ولم ترتكب أي عبث ضد الآخرين، أو تتدخل في شؤون أي دولة، سواء كانت عربية أو غير عربية. وقد فوجئت بالغزو العراقي، دون مبرر. إن مخطط صدام، هو أن يأخذ الأقرب فالأقرب. وبعد أن يستقر في الكويت، تكون السعودية أمامه، وبعدها قطَر والبحرين والإمارات. ولقد قال البعض لنا أين أنتم وأين الكويت؟ وأقول لهم نحن والكويت أشقاء، وفي مجلس واحد للتعاون، وقبْل هذا المجلس، نحن أعضاء في الجامعة العربية\".\nواشترك الشيخ زايد في مؤتمر القمة غير العادية، في القاهرة، في 10 أغسطس 1990. وفي إطار التعاون بين دول مجلس التعاون الخليجي، أكد الشيخ زايد أن \"كل دول مجلس التعاون، هبت في وجه المعتدي. وكانت تنتظر أن يطلب منها أكثر. لقد أثبتت تجربتنا في مجلس التعاون، أن تعاوننا فيما بيننا، كان صادقاً وصحيحاً. ولذلك، فهو ثابت في وقت الضيق والشدة. وهناك التزام من الجميع بالتعاون، بكل معانيه\".\n[1] هناك من يرجع الموقف الفلسطيني لعدد من الأسباب، كالإحباط الناجم عن السلبية واللامبالاة، اللتَين قابل بهما الغرب، والولايات المتحدة الأمريكية، مجمل المبادرات السلمية الفلسطينية، خلال عامَي 1989 ـ 1990. إضافة إلى العلاقة الوثيقة، بين الجانبَين، الفلسطيني والعراقي، بعد توقّف الحرب العراقية ـ الإيرانية؛ والتعويل الفلسطيني على القوة العسكرية العراقية، من أجْل تصحيح الخلل الإستراتيجي، بين العرب وإسرائيل؛ فضلاً عن وجود قوات ومؤسسات فلسطينية مهمة على أرض العراق، منذ الخروج من لبنان.\n[2] ذكر الأمير بندر بن سلطان، سفير المملكة العربية السعودية إلى الولايات المتحدة الأمريكية، أن العراق لم يعطِ المملكة أي تأكيدات، ولا مع عزة إبراهيم، في زيارته إياها، وأنه إبّان ذلك، حدثت 3 اختراقات للحدود السعودية مع الكويت، من جانب القوات العراقية، مما دفع المملكة إلى اتخاذ القرار، في شأن طلب المساندة من الولايات المتحدة الأمريكية، والغرب، ومن الدول العربية والإسلامية، كذلك.\n[3] جاء أوضح تعبير عن هذا الاتجاه، في تصريحات الأمير سلطان بن عبدالعزيز، وزير الدفاع السعودي، التي أدلى بها في مؤتمر صحفي: \"إذا كانت للعراق الشقيق حقوق، فكلنا نرى، أن أي عربي، له حق تجاه أخيه العربي، يجب أن يأخذه، ولكن، ليس عن طريق استخدام القوة. فهذا أمر غير مطلوب\".\n[4] يلاحظ أن تحديد الموقف السعودي بهذا الشكل، قد أدخل فيه عنصر جديد، هو المطالبة بضمانات لعدم تكرار الاعتداء، بما يعني وضع ضوابط لقدرات العراق العسكرية. ويرى بعض المحللين أن هذه التصريحات، قد أفصحت عن وجود اتجاه، داخل الأُسرة السعودية، يرى ضرورة التركيز في الحل السلمي، الذي يتضمن بعض التنازلات للعراق؛ في مقابل اتجاه آخر، يرى أهمية الالتزام الكامل بالثوابت المعلنة للموقف السعودي، منذ بداية الغزو؛ في حين جاء الاتجاه الثالث كمزيج من الاتجاهَين السابقَين، ويرى إبداء شيء من المرونة تجاه العراق، من دون التنازل عن الثوابت الأساسية، مع عدم الممانعة في إعطاء بعض التنازلات، شريطة أن يكون ذلك بعد تحقيق الانسحاب، وعودة الشرعية.\n[5] أعلن مجلس الوزراء السعودي استياءه من مواقف بعض الدول العربية، التي عارضت، أو تحفظت من قرارات مؤتمر القمة العربي الطارئ، في القاهرة.\n[6] زاد معدل الإنتاج مليونَي برميل، يومياً، إضافة إلى زيادة، قدرها نصف مليون برميل، من الإمارات، من أجْل المحافظة على الاستقرار في المنطقة.\n[8] قال وزير الخارجية الكويتي، صباح الأحمد الجابر الصباح، خلال زيارته واشنطن، في 15 أغسطس 1990: \"إن كل ما يهم حكومتي، هو العمل على تحرير بلدي، ولو كان من جانب الشيطان، ولكن باستثناء واحد، هو إسرائيل.\n[9] بلغت النداءات التي وجهها الرئيس حسني مبارك إلى الرئيس صدام حسين، نحو 26 نداءً، منذ بداية أزمة الخليج في 20 يوليه 1990، وحتى 15 يناير 1991، قبيل العمليات العسكرية.\n[11] عبّر الملك فهد بن عبدالعزيز، عن دور القوة العربية، بقوله: \"كنا نود وكنا نرغب في أن نستعين فقط بقوات عربية، تدعم القوات السعودية في الحفاظ على أمننا الوطني. لكن، ما من قوات عربية جاهزة لهذا الأمر؛ فلجأنا إلى كل العالم\". ووجود هذه القوة العربية، هو سياسي أكثر مما هو عسكري، يعني وجود دور عربي في الدفاع عن استقرار منطقة الخليج.\n[12] بدأ وصول القوات العربية، التي شاركت في هذه المهمة، في 10 سبتمبر 1961، وانسحبت القوات البريطانية من الكويت فور اكتمال وصول القوات العربية، في 3 أكتوبر 1961.\n[13] أوضح الرئيس مبارك خطر هذا الموضوع، في مؤتمر القمة العربية الطارئة، حينما تحدث عن نقاط أساسية، وحيوية، للخروج من هذا المأزق، بالخيار بين عمل عربي فعال، يصون مصالح الأمة، ويحفظ العراق والكويت، على أساس المبادئ؛ أو بتدخل أجنبي، لا حول لنا فيه، ولا سيطرة، وسوف يسترشد بأهداف القوى، التي تضطلع به، وليس الحفاظ على كيان العرب وحقوقهم. وإن المظلة العربية للخروج من المأزق، هو الخيار المأمون.\n[14] حديث الملك حسين، حول أزمة الخليج، لشبكة التليفزيون الأمريكية (CBS) ، في 15 أغسطس1990، سجله أثناء زيارته واشنطن.\n[15] قدر الخبراء الاقتصاديون حجم الخسائر، التي تلحق بالأردن، إذا ما استجاب المقاطعة بحوالي مليارَي دولار، سنوياً، نظراً إلى أن الاقتصاد الأردني متداخل من صادرات الأردن، خاصة الفوسفات التي تذهب إلى العراق. ومن المعروف، أن ميناء العقبة الأردني، منذ بداية الحرب العراقية ـ الإيرانية حتى نهايتها، كان هو الميناء البديل من ميناء البصرة العراقي.\n[16] هناك علاقات تجارية قوية، بين الأردن والعراق، إذ استورد العراق عام 1989، سلعاً أردنية، بنحو 124 مليون دينار، تمثل 23.2% من مجموع الصادرات السلعية الأردنية. كذلك، استورد الأردن من العراق عام 1989، ما قيمته 212.7 مليون دينار، تشكل 17% من مجموع الواردات الأردنية. وفي حالة تطبيق المقاطعة ترتفع البطالة في الأردن، بنسبة 12.4%، زيادة على النسبة التي كانت عليها قبل أغسطس 1990، والبالغة 16%.\n[17] أعلن الملك حسين، في خلال مؤتمر صحفي، عقده في 22 أغسطس 1990، أنه سيقوم بجولة، تشمل عدداً من الدول، الغربية والعربية، في ما وصفه بآخر الجهود، التي تستهدف إبعاد شبح الحرب عن منطقة الخليج. وقال العاهل الأردني، في المؤتمر الصحفي: \"إننا نواجه نوعاً من الأزمة، التي فقد فيها العالم عقله.\n[18] جريمة غزو العراق للكويت ـ أحداث ووثائق\"، ص 27. برّر الرئيس التونسي، زين العابدين بن علي، غياب بلاده عن القِمة، بأنه طلب من الرئيس مبارك تأجيلها لمدة يومين أو ثلاثة، لأنه كان يعتزم الاتصال بالرئيس العراقي، لإقناعه بضرورة التوصل إلى حل، يحفظ حقوق أطراف النزاع، ويصون وحدة الأمة.\n[19] فشلت كافة الاتصالات، المبذولة لعقد اجتماع طارئ للاتحاد المغاربي، عقب اجتياح العراق الأراضي الكويتية.\n[20] أكد ياسر عبدربه، عضو اللجنة التنفيذية للمنظمة، في 8 أغسطس 1990، أن التدخل الخارجي في الأزمة، سيشق الصف العربي، ويطيل أمد الأزمة، ويحولها إلى وسيلة لإعادة الوجود الخارجي إلى المنطقة وتكثيفه. وحذر من الوقوع في الفخ الأمريكي ـ الإسرائيلي، الذي يسعى إلى اغتنام الفرصة لضرب القدرة العسكرية العربية.\n[21] من المعروف، أن الرئيس ياسر عرفات، قد أعلن مبادرة أخرى، ذات مبادئ خمسة، يوم 29 أغسطس 1990، ووصفت من العديد من الأطراف العربية، أنها غير قابلة للتنفيذ، وتقف على قدم المساواة مع سابقتها، ذات النقاط الست التي اقترحها مع ليبيا\"." ]	[ "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/IraqKwit/11/sec04.doc_cvt.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q559915--معركة مقديشو-13	1	تاريخ السعودية	يشمل جوانب من تاريخ المملكة العربية على مر الأزمنة وبإختلاف الأسماء في العصور المتعاقبة.	معركة مقديشو	تصغير\|يسار\|الجيش العربي السعودي في العاصمة الصومالية مقديشو. إنضمت القوات السعودية لتحالف الأمم المتحدة في الحرب الاهلية الصومالية وتحديدا في معركة مقديشو عام 1993.قوات النخبة السعودية من الصومال إلى اليمن عملت القوات السعودية في مهمتها لحراسة واستقبال سفن مواد الإغاثة في ميناء العاصمة البحري المقدمة من السعودية وتوزيعها على الشعب الصومالي. وساهمت في مرافقة القوافل الإنسانية والإغاثية التابعة للأمم المتحدة داخل وخارج العاصمة مقديشو، وساهمت كذلك في فتح الطرق المغلقة في العاصمة مقديشو من قبل بعض الفصائل الصومالية، علاوة على توزيع مواد الإغاثة المقدمة من هيئة الإغاثة السعودية الرسمية إلى الشعب الصومالي، مع قيامها بواجباتها في فرض الأمن وحماية نقاط مختلفة وحراستها.	[ "كان لافتا مع تحرير عدن من ميليشيات الحوثي والمخلوع علي عبد الله صالح، حضور قوات النخبة السعودية من اللواء المظلي وقوات الأمن الخاصة التابعة للقوات الملكية البرية، التي سجلت الحضور الأول مع عودة بعض وزراء الحكومة اليمنية غداة التحرير.\nبهامات رجالها وعلم المملكة المطرز على أكتافهم، والقبعة العسكرية (البيريه) بلونها الأحمر القاني، يسيرون بتميز كبير بين عدد من أفرع القوات البرية المتطورة، يوصفون برجال الحسم في المواقف، وتجاوزوها في عدن بالعمل الإنساني، معيدين التاريخ إلى ما قبل عشرين عاما حين كانت قوات النخبة في الصومال في مهمة الفصل بين المتنازعين في الحرب الأهلية في جمهورية الصومال.\nفكما كان لقوات النخبة السعودية دورها الإنساني آنذاك على توزيع المساعدات والإعانات الإنسانية للشعب المنكوب من جراء الشقاق بين الفصائل وتدهور الأوضاع الإنسانية في تلك الدولة، برزت ذات الصورة بشمولية الحدث في اليمن، بقوة الحزم لعودة الشرعية وعين الأمل في الجانب الإنساني الكبير.\nفي عام 1993 في الصومال، كانت قوات النخبة السعودية تعمل ضمن منظومة أممية ترعاها هيئة الأمم المتحدة لتطبيق السلام و«إعادة الأمل» وفق تسمية المهمة السعودية، فعملت القوات في مهمتها لحراسة واستقبال سفن مواد الإغاثة في ميناء العاصمة البحري المقدمة من المملكة وتوزيعها على الشعب الصومالي.\nساهمت في مرافقة القوافل الإنسانية والإغاثية التابعة للأمم المتحدة داخل وخارج العاصمة مقديشو، وساهمت كذلك في فتح الطرق المغلقة في العاصمة مقديشو من قبل بعض الفصائل الصومالية، علاوة على توزيع مواد الإغاثة المقدمة من هيئة الإغاثة السعودية الرسمية إلى الشعب الصومالي، مع قيامها بواجباتها في فرض الأمن وحماية نقاط مختلفة وحراستها.\nوفي اليمن، كان الحضور مشابها لما كان عليه في الصومال، إذ قامت القوات بواجبها وفق الاستراتيجية السعودية التي تدعمها قوات التحالف العربي لإعادة الشرعية وعملية «إعادة الأمل»، فكانت البشائر بعودة بضعة أعضاء من الحكومة إلى عدن التي ستكون مقرا مؤقتا للحكومة مع توالي انتصارات التحالف وتحرير مدن عدة من الاستيلاء الحوثي عليها، فحضرت قوات النخبة ذات الجاهزية العالية لتأمين حماية الشرعية اليمنية بأفرادها، ولحماية الجسر الإغاثي المنقول بحرا وجوا إلى عدن وضواحيها، وبتنسيق عال مع بقية القوات المشاركة في التحالف، لتكون واجهة الحضور والنفوذ.\nورأى الخبير العسكري فهد بن ردة في حديث لـ«الشرق الأوسط» أن قوات الأمن الخاصة التابعة للقوات المسلحة تتعدد مهامها ويمتلك أفرادها قدرة فائقة على قلب الموازين على الميدان في مدة وجيزة، وأضاف أن أدوارها تختلف وفقا لمنهج المشهد العسكري كاملا، واعتبر أن ظهور تلك القوة اليوم في عدن هو لأغراض الحماية المباشرة لتوزيع الجسر الإغاثي من مركز الملك سلمان للإغاثة والأعمال الإنسانية. وقال إن للقوات المسلحة بشكل عام دورا تنمويا وإغاثيا يغيب عن وسائل الإعلام، إضافة إلى كتائبها ووحداتها التي تمتاز بالقيام بالعمل العسكري الاحترافي، وهي وفق حديثه تنال مشاركاتها في التمارين العالمية المشتركة التفوق على عدد من نظيراتها في دول متقدمة، وأردف أن القوات الأمنية الخاصة في المملكة تسطر على الدوام تاريخا مميزا وتعكس جميعها التفوق العسكري والأمني الذي وصلت إليه تلك القطاعات.\nوتمتاز النخبة السعودية التي تعود وفق هيكلتها إلى لواء قوات المظليين الخاص، المتفوق بعناصر قتالية والقيام بأدوار دقيقة وسريعة، ومنها ما يعرف بالقوات الخاصة والصاعقة القادرة على التعايش مع الظروف الطبيعية المتنوعة برا أو بحرا أو جوا، وكذلك أداء أعمال الإمداد الإغاثي والإنساني، والواجبات الطبية الأولية.\nقوات النخبة في صميم عملها كذلك القيام بعمليات الإنقاذ من الكوارث الطبيعية والقيام بمهام حفظ السلام وحراسة وحماية المساعدات الإنسانية، وتشارك بعناصر مدربة سنويا في مواسم الحج، تسمى وفق عطائها وخدمتها بـ«قوة الواجب»، مستفيدة من التمارين التي ترسمها لها قيادة اللواء المظلي ومركز ومدرسة المظليين والقوات الخاصة.\nواجهة القوات البرية المشرقة تمارس دورها وفق منظومة العمل الاستراتيجي للقوات البرية عبر عدد من التمارين المشتركة الكبرى مع عدد من الدول الصديقة للمملكة، بواقع خمسة تمارين سنوية مشتركة مع دول أوروبية وأخرى إسلامية.\nآخر تلك التمارين كان تمرين «الصمصام 5» الذي يعقد بشكل دوري مع قوات نخبة أخرى من جمهورية باكستان الإسلامية، وتم إقامة التمرين بمركز الملك سلمان للحرب الجبلية بمنطقة الباحة جنوب المملكة. وسبقها تمرين «التمساح الأحمر2» المشترك مع قوات الصاعقة بالجيش البريطاني بمنطقة تبوك شمال غربي المملكة، شمل خلالها التمرين تطبيق كثير من البرامج التدريبية في مجال الاستطلاع والدوريات وعمليات الإمداد الجوي والحرب الجرثومية والكيماوية وعمليات الاقتحام الجوي وفي مناطق ذات طبيعة جغرافية متنوعة.\nإضافة إلى تعزيز امتلاك القوة النخبوية كل القدرات القتالية في الحروب المتنوعة، والقيام بعمليات استطلاع واقتحام لأهداف متنوعة والتسلل الهجومي وتطهير المباني من الأعداء، وهي من صميم أهداف تمرين «شمرخ1» الذي شاركت فيه تلك القوة مع قوات الكوماندوز الفرنسية بجبال الألب في فرنسا، خلال شهر أكتوبر (تشرين الأول). سبقه كذلك تنفيذ تمارين «نمر2» و«الريك1» مع وحدات مختلفة.\nوللقوات السعودية دور إيجابي نشأت عليه، تمثلها النخبة في حفظ السلم الدولي والحماية، وشهدت الجمهورية اللبنانية مشاركة سعودية بكتيبة أمنية خاصة من ضمن فريق «القوة الأمنية العربية» في عام 1975 ساهمت في تعزيز الأمن حول عدد من المنشآت الدبلوماسية لعدد من الدول وتسيير دوريات أمنية لفض الاشتباكات بين المتظاهرين، إضافة إلى حماية وتوزيع الإعانات الإغاثية والإنسانية للمتضررين. وتحولت تلك المشاركة السعودية التي تمت عبر جامعة الدول العربية إلى قوة «الردع العربية».\nويعتبر الجيش السعودي بفروعه الأربعة، القوات البرية، والجوية، والبحرية، والدفاع الجوي، ثاني أكبر وأقوى الجيوش العربية، بتعداد عسكري يتجاوز 350 ألف جندي، وتسانده قوات ومراكز متخصصة، أبرزها قوة الصواريخ الاستراتيجية التي تصنفها مدارس الحرب السعودية بالقوة الخامسة من أفرع القوات المسلحة، وتعنى بالصواريخ والقذائف السعودية الكبرى أبرزها صواريخ «رياح الشرق» القادرة على حمل رؤوس نووية صينية الصنع، والتي ظهرت للعلن في سابقة تاريخية أثناء استعراض القوات في تمرين «سيف عبد الله» العسكري في أبريل (نيسان) من عام 2014.\nومنظومة وزارة الدفاع السعودية الكبرى، تعد أكثر القطاعات الحيوية في المملكة لما أبرزته من إنجازات على الصعيد الوطني داخليا وخارجيا، حيث تركز على إعداد العسكريين داخليا وتطوير قدراتهم خارجيا، من خلال الكليات العسكرية التابعة لها حتى بلغ عددها خمس كليات، هي كلية القيادة والأركان، وكلية الملك عبد العزيز الحربية، وكلية الملك فيصل الجوية، وكلية الملك فهد البحرية، وكلية الملك عبد الله للدفاع الجوي، إضافة إلى معاهد فنية وتدريبية يتجاوز عددها العشرين معهدا ومركزا تابعة لكل أفرع القوات المسلحة. ومدن وقواعد عسكرية في كل مناطق المملكة. ومن ضمن القطاعات العسكرية المهمة التابعة لوزارة الدفاع، المؤسسة العامة للصناعات العسكرية، التي تعنى بتصنيع وتطوير المدرعات والمعدات العسكرية تم مؤخرا تغيير هيكلته لإتاحة الفرصة للقطاع الخاص المشاركة في التصنيع والتطوير.\nوتعمل وزارة الدفاع كذلك على المشاركة المجتمعية في قطاعات كثيرة، أبرزها الطبي، بمنظومة صحية كبرى يتجاوز عدد مستشفياتها ومراكزها الطبية 120 مستشفى ومركز، يتيح للحاجات الخاصة فرصة تلقي العلاج بها لتطورها وتخصصها مقارنة بقطاعات وزارة الصحة، إضافة إلى سلاح المهندسين التابع للقوات البرية حيث يعمل على المشاركة والإنقاذ في الحالات الطارئة التي قد تتعرض لها بعض المدن.\nوتشهد القوات المسلحة السعودية اليوم، قفزات كثيرة عبر التطوير الميداني الكبير لجنودها وآلتها المسلحة، وصفقاتها العسكرية الكبرى التي جعلتها في الترتيب الرابع كأكثر الدول إنفاقا على التسلح بين دول العالم بصفقات تصل حتى الستين مليار دولار خلال عام 2013 نظرا للمكانة الإقليمية والجيوسياسية والاقتصادية التي تجعلها عمقا استراتيجيا مهمّا لغالب دول المنطقة خصوصا في الخليج.\nالمصدر: جريدة الشرق الأوسط\nالمنشورات لا تعبر عن رأي المركز وإنما تعبر عن رأي أصحابها" ]	[ "http://web.archive.org/web/20150726130941/http://mogadishucenter.com/blog/2015/07/26/%d9%82%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ae%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q559915--التدخل في سوريا-14	5	تاريخ السعودية	يشمل جوانب من تاريخ المملكة العربية على مر الأزمنة وبإختلاف الأسماء في العصور المتعاقبة.	التدخل في سوريا	بدأ في 15 مارس\آذار حراك في سوريا عُرف بانتفاضة درعا، توسع في 25 مارس\آذار لتزداد المظاهرات كمًا وانتشارًا في مدن حماة واللاذقية واحياء في دمشق، وكان الرد الأمني من النظام السوري دمويا، وتطورت الأحداث لتدخل سوريا في طور أزمة وحرب أهلية دعمت فيها السعودية المعارضة السورية المسلحة ولعب موقع إيران من الأحداث دورا أساسيا في التحركات السعودية بخصوص سوريا. وأثناء هذه الفوضى دخلت داعش سوريا وقامت باحتلال بعض الأراضي السورية وفي 23 أيلول / سبتمبر 2014: المتحدث باسم وزارة الدفاع الأمريكية (البنتاغون) يؤكد قيام القوات الأمريكية بالتعاون مع دول آخرى باستخدام المقاتلات الحربية وراجمات الصواريخ وصواريخ توماهوك في هجوم ضد داعش على الأراضي السورية. كما نقل عن مسؤولين آخرين مشاركة كل من السعودية والإمارات والأردن والبحرين والمغرب(fr) المقاتلات المغربية تشارك في الهجمات التي يشنها التحالف على «داعش» في سوريا والعراق، القدس العربي، 28 دجنبر 2014 في الهجوم.(ar) أمريكا ودول عربية تشن ضربات جوية في سوريا، رويترز، 23 سبتمبر 2014 إنضمت السعودية للتحالف الدولي ضد داعش ب4 مقاتلات إف15 وقامت القوات السعودية بقصف داعش حتى أصبحت السعودية و الولايات المتحدة أكثر الدول قصفا لداعش منذ بدء العمليات العسكرية. أيضا قامت السعودية بتدريب المعارضة السورية.	[ "الرباط – «القدس العربي» كشفت مصادر أمريكية عن مشاركة طائرات مغربية في هجمات ضد تنظيم داعش في العراق وسوريا في إطار الهجمات التي يشنها التحالف الدولي لمكافحة الإرهاب بقيادة أمريكية، فيما تواصل السلطات المغربية حملتها الاستباقية ضد الناشطين والمناصرين لهذا التنظيم بالمغرب.\nوقال تقرير للجيش الأمريكي نشره موقع «أ.ب.س. نيوز» الأمريكي حول طائرات F16 المشاركة في الحرب على مقاتلي تنظيم الدولة الإسلامية بالعراق والشام ان طائرات مغربية تشارك في تنيفذ طلعات ضد «داعش».\nوكشف التقرير أن المغرب يتوفر على 24 طائرة حربية من طراز F16، بعث أربعة منها للمشاركة في الحرب على «داعش»، وأن من بين الأسباب التي دفعت الرباط إلى الإقدام على هذه الخطوة يكمن في «اختبار القدرات القتالية لطائرات F16»، حيث لا تزال هذه الطائرات، إلى الآن، تنفذ طلعات جوية بالعراق وسوريا.\nوقال التقرير ان كلا من المغرب والأردن والإمارات العربية المتحدة يشاركون في الحرب بطائرات F16، وذلك إلى جوار طائرات سلاح الجو الأمريكي وهو الأمر الذي «يساعد على الرفع من القدرات القتالية للطيارين المغاربة وأيضا معرفة مدى قدرة طائرات F16 على تحقيق نتائج عسكرية حاسمة».\nويورد التقرير الذي أعاد موقع هسبرس نشره أن المقاتلات المغربية جرى إرسالها مع طيارين إلى الخليج، وهي تنخرط منذ أسابيع في قصف «تنظيم داعش»، وذلك في إطار التحالف الدولي الذي تقوده واشنطن. وهو ما قد يفسر توجس الأمنيين المغاربة من عمليات إرهابية قد تطال المغرب، ويوضح نوعا ما دواعي نشر مجموعات «حذر» بعدد من المدن المغربية.\nوقررت غرفة الجنايات الابتدائية المكلفة بقضايا الإرهاب بمحكمة الاستئناف بسلا، إدانة 8 متهمين والبراءة لـ3 قاصرين توبعوا في ملفات منفصلة من أجل قضايا لها علاقة باستقطاب وتجنيد مغاربة للالتحاق بسورية والعراق.\nوقضت المحكمة بخمس سنوات سجنا نافذا في حق ثلاثة متهمين، بعد مؤاخذتهم بتهم «تكوين عصابة لإعداد وارتكاب أفعال إرهابية في إطار مشروع جماعي يهدف إلى المس الخطير بالنظام العام، وتقديم مساعدات عمدا لمن يرتكب فعلا إرهابيا، وتحريض وإقناع الغير لارتكاب أفعال إرهابية، مع حالة العود».\nويوجد من بين هؤلاء المتابعين الثلاثة، الذين كانوا ضمن من التحقوا بسورية والعراق، متهم التحق بـ «جماعة الدولة الإسلامية في بلاد الشام»، وشارك في مجموعة من المعارك ما أدى إلى إصابته برصاصتين في رجله اليمنى، حسب ما صرح به أمام المحكمة.\nوقضت المحكمة بأربع سنوات حبسا نافذا في حق متهم واحد، وبثلاث سنوات حبسا نافذا في حق أربعة متهمين، بعد إدانتهم بتهم «تكوين عصابة لإعداد وارتكاب أفعال إرهابية في إطار مشروع جماعي يهدف إلى المس الخطير بالنظام العام، والانتماء الى جماعة دينية محظورة وعقد اجتماعات بدون ترخيص مسبق».\nوقضت المحكمة بسنتين حبسا وسنة نافذة وأخرى موقوفة التنفيذ في حق متهم تم ترحليه من إسبانيا إلى المغرب وتوبع بتهم «تكوين عصابة لإعداد وارتكاب أفعال إرهابية في إطار مشروع جماعي يهدف الى المس الخطير بالنظام العام، والانتماء إلى جماعة دينية محظورة، وعقد اجتماعات بدون ترخيص مسبق».\nكما قضت المحكمة في حق قاصر بستة أشهر حبسا نافذا بعد مؤاخذته من أجل «الإشادة بأفعال إرهابية، فيما برأت ساحة قاصرين اثنين كانا يتابعان في حالة سراح مؤقت.\nوقررت المحكمة إرجاء النظر إلى 29 كانون االثاني/ يناير المقبل في ملف يتابع فيه 13 متهما، استجابة لملتمس الدفاع الرامي إلى منحه مهلة لإعداد دفاعه.\nمحمود معروف\nفرصة من دهب لتطوير الاداء القتالي للطيارين المغاربة المشهود لهم بالكفائة العالية على مقاتلات الF16 وضرب اكثر من عصفور بحجر واحد وهو تطوير الخبرة والتمرين لاي معركة محتملة ضد اي عدو متربص بالشعب المغربي وفي نفس الوقت دك حصون دولة الخرافة\nلماذا لم ترسل الطائرات لتحرير سبتة ومليلة فهما اقرب بحكم الجغرافيا والتاريخ . اين موساليم ؟\nلم الإف – 16 المغربية و لا أخواتها الخليجيات في تحالف على الصهاينة أيام غزة و ما حصل لها و التي ليست ببعيدة عنا !؟؟!؟!؟!؟!\nلقد فضحهم الله شر فضيحة فهل من متعظ !؟!؟؟!؟! :)\nولماذا لاترسل طائرات ضد اسرائيل المغتصبه لفلسطين\nيا من يشاركون امريكا والناتو انتم خالفتم امر الله وتعاونتم ضد امتكم\nتوبو الى الله لان الاخره فيها حساب شديد\nأن تقوم مقاتلات مغربية في المشارك في محربة تنظيم إرهابي وحشي ، فمبادرة حميدة.\nرغم ان من الغخوة العرب ، من يعتبرها ، خطء .ذلك انه يفضل محاربة أعداء بشار .أي محاربة الجيش السوري العربي الحرّ .ودمشق تزخر نكم من ” خبراء ” مغاربيين .\nمبادرة جميدة.لكن وإن قدر اللله ، حدث مكروه ، فلا أرضى أن يقوم المغاربة بما قام به الأردن من بكاء. وإذا عزمت ، فتوكل على الله . لا مجال ، للرجوع إلى الوراء .مادامت المهمة مقدسة .\n” البكاء بعد المّت ، اخصارة” ، يقول مثل مغربي .\nأدعو ألطاف الله ، لكل من يحارب تنظيم وحشي إرهابي، يصرّ على تأسيس دولة إسلامية على مبدء السكين . فلا هي إسلامية . و لا مدنية . ولا أخلاقية .الشعوب تريد أن تتقدم . لكن مع الأسف ، داعش ، أقل إجراما مما يقع في الشام .والجميع لا يتحلى بالشجاعة الفكرية الآزمة ، ليعترقف بهذه الحقيقة المرة .\nسبتة و مليلية اقرب يا أمير المغاربة\nسبتة و مليلية مدينتين مغربيتين محتلتين من طرف اسبانيا منذ 1492 و لا يمكن استرجاعهما بالحرب. لقد ساندت الأخت الجزائر الحبيبة العربية والمسلمة اسبانيا سنة 2003 عندما حاول المغرب استرجاع جزيرة ليلى!!!!!!\nاللهم لا شماتة.\nالسيد Aljazairi…\nخطء في التقدير في المسافات وفي الأولويات…\nأمير الأمنين يعطي أسبقية قسوى لمنطقة أخرى محتلة .لكن هذه ملفات لا تهم أيها الناس …\nجيوش للكراء لمن يدفع هذه مهازل آخر الزمان\nو سيأتي دوركم لتدفعوا الثمن , هي مسألة وقت فقط يا جنيرال الاوهام\nإخواني كل حاكم تابع لا يحق له الحكم هذه المقدمة و يبرهن ما قرءناه أن حكامنا مجرد إمعات يطبقون ما يئمرون به\nأما عن المحارباتf16 و تحليقها في سماء الشام فهي مجرد (protocole) يتظاهرون أمامنا أنهم ضد الإرهاب ادا كنتم فعلا ضد الإرهاب فالمفرود أن يكون تحليق المحارباتf16 في سماء إسرائيل لا سوريا ولا العراق سإمنا من مسرحياتكم يا حكام العرب فعلاً أنتم حكام لا تستحيون", "واشنطن (رويترز) - قال مسؤولون امريكيون إن الولايات المتحدة وعدة دول خليجية حليفة شنت يوم الثلاثاء ضربات جوية وصاروخية ضد أهداف تنظيم الدولة الإسلامية بسوريا لتفتح جبهة جديدة أكثر تعقيدا في المعركة ضد المتشددين.\nوقال الأميرال جون كيربي المتحدث باسم وزارة الدفاع (البنتاجون) في بيان ”أستطيع تأكيد أن قوات الجيش الأمريكي وقوات دول شريكة تقوم بعمل عسكري ضد الإرهابيين (من الدولة الإسلامية) في سوريا باستخدام المقاتلات والقاذفات وصواريخ توماهوك الهجومية.“\nوأضاف المتحدث ”نظرا لأن هذه العمليات جارية لسنا في وضع يسمح لنا بتقديم تفاصيل إضافية في الوقت الراهن.“\nوقال مسؤول أمريكي طلب عدم نشر اسمه إن السعودية والإمارات والأردن والبحرين شاركوا في الغارات الجوية الأمريكية على سوريا لكنه لم يكشف عن الدور المحدد لكل دولة في العمليات العسكرية. وقال إن قطر لعبت دورا داعما للهجمات الجوية.\nوقال مسؤول أمريكي آخر إن سفينة أمريكية واحدة على الأقل أطلقت صورايخ توماهوك سطح سطح. واستخدمت أيضا في الهجمات طائرات أمريكية مسلحة بدون طيار.\nوشملت الاهداف مدينة الرقة معقل تنظيم الدولة الإسلامية الذي سيطر على مساحات شاسعة من الاراضي في العراق وسوريا وأعلن قيام خلافة إسلامية في قلب الشرق الأوسط.\nوقالت جماعة تراقب الحرب في سوريا ان ما لا يقل عن 20 من مقاتلي الدولة الإسلامية لقوا حتفهم.\nوقال التلفزيون السوري إن الولايات المتحدة ابلغت مندوب دمشق لدى الأمم المتحدة يوم الإثنين انها ستضرب اهدافا للدولة الإسلامية في الرقة على بعد 400 كيلومتر شمال شرقي دمشق. كما استهدفت مناطق على الحدود العراقية السورية.\nوقال مسؤولون امريكيون والمرصد السوري لحقوق الانسان ان الهجمات في الرقة استهدفت مبان يستخدمها المسلحون وامدادات الاسلحة ونقاط التفتيش. ويتابع المرصد السوري الحرب الاهلية في سوريا من خلال شبكة من النشطين على الارض.\nوقال رامي عبد الرحمن مدير المرصد لرويترز في اتصال هاتفي انه جرى تنفيذ 50 ضربة جوية على الأقل ضد أهداف لتنظيم الدولة الإسلامية في محافظتي الرقة ودير الزور اليوم الثلاثاء كما شنت ضربات جوية على جبهة النصرة التي تربطها صلات بتنظيم القاعدة في شمال غرب سوريا.\nوقال سكان في الرقة الاسبوع الماضي ان تنظيم الدولة الإسلامية عمد للاختباء بعدما أشار الرئيس الامريكي باراك اوباما في 11 سبتمبر ايلول إلى ان الهجمات الجوية ضد التنظيم قد تمتد من العراق إلى سوريا.\nوتعتبر مشاركة الحلفاء العرب ضرورية من أجل مصداقية الحملة التي تقودها الولايات المتحدة. ويشك حلفاء الولايات المتحدة في الشرق الاوسط في مدى التزام واشنطن بالدخول في صراع يشكل مخاطر لكل دول المنطقة تقريبا على خلفية صراع قديم بين السنة والشيعة.\nوفي إطار جهود الولايات المتحدة لتشكيل تحالف سافر وزير الخارجية الأمريكي جون كيري إلى نيويورك في مطلع الأسبوع قبيل بدء اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة لإجراء محادثات مع نظرائه من الحلفاء العرب والأوروبيين لمناقشة الخطط الأمريكية لهزيمة الدولة الإسلامية وسماع وجهات نظرهم بشأن كيفية المشاركة.\nوالتقى كيري يوم الاثنين بوزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل ووزير الخارجية البريطاني فيليب هاموند وشارك في اجتماع يضم أكثر من 12 دولة بينها دول خليجية لمناقشة الصراع في ليبيا.\nوقال مسؤول كبير بالإدارة الأمريكية إن الخطط الأمريكية ”لتوسيع جهودنا لهزيمة (الدولة الإسلامية) نوقشت“ خلال الاجتماعات لكنه رفض الكشف عن التفاصيل.\nوتمتلك بعض الدول العربية قوات جوية قوية ومن بينها السعودية والإمارات. ووافقت السعودية بالفعل على استضافة تدريب أمريكي لمقاتلي المعارضة السورية.\nلكن كثيرا من دول الخليج لا ترغب في الانضمام بقوة إلى الحملة الأمريكية في العراق وسوريا خوفا من أعمال انتقامية من قبل متطرفين أو من جانب قوات الحكومة السورية.\nوجاءت الضربات قبل ساعات من توجه الرئيس الأمريكي باراك أوباما إلى نيويورك لحضور اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة حيث سيحاول حشد المزيد من الدول وراء سعيه للتصدي للدولة الإسلامية.\nونأى أوباما بنفسه عن التورط في الحرب الأهلية السورية قبل عام لكن صعود الدولة الإسلامية دفعه إلى تغيير المسار.\nوقال كيربي المتحدث باسم البنتاجون إن الجنرال لويد أوستن قائد القيادة المركزية للجيش الأمريكي اتخذ قرار شن الضربات بموجب إذن من أوباما.\nوأضاف ”سنقدم مزيدا من التفاصيل وفقا لظروف العمليات.“\nإعداد هالة قنديل للنشرة العربية - تحرير أميرة فهمي" ]	[ "http://www.alquds.co.uk/?p=271350", "https://web.archive.org/web/20170924001557/http://ara.reuters.com/article/topNews/idARAKCN0HI0LG20140923?sp=true" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q559915--حرب الخوبة-15	1	تاريخ السعودية	يشمل جوانب من تاريخ المملكة العربية على مر الأزمنة وبإختلاف الأسماء في العصور المتعاقبة.	حرب الخوبة	تصغير\|يمين\|آليات شحن من نوع M923 خاصة بالجيش العربي السعودي في منطقة جازان في نوفمبر 2009 م في 3 نوفمبر 2009م قامت قوات الحوثيين بالاعتداء على المملكة، وبدؤوا في التسلل بين الحدود اليمنية والسعودية بمركز الخوبة التابع لجازان وقد كشفت قوات حرس الحدود السعودي ذلك التسلل البري في جبل دخان بقرية الخوبة، وأرسلت فرقة من حرس الحدود لطردهم. واشتبكت قوات حرس الحدود حينها مع المسلحين الحوثيين في القرية، حيث أطلق المسلحون النار على قوات حرس الحدود وأهل القرية، وأعلنت القوات السعودية حربها على الحوثيين.«عاصفة الحزم» تعيد للأذهان الاعتداء الحوثي الغاشم على جبل دخان بقرية الخوبة	[ "عملية عاصفة الحزم التي قامت بها القوات السعودية بالتعاون مع حلفائها دول الخليج الإمارات والكويت والبحرين وقطر، والتي انطلقت عملياتها بأمر من الملك سلمان بن عبدالعزيز -حفظه الله- القائد الأعلى لكافة القوات العسكرية السعودية في تمام الساعة 12 منتصف ليل أمس الخميس، استجابة لطلب الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي بردع العدوان الحوثي، تلك العملية أعادت للأذهان الحرب السعودية الحوثية في عام 2009 والتي استمرت لمدة 3 أشهر.\nالقوات السعودية ردت بحزم وطردت الحوثيين في ثلاثة أشهر بعد تكبدهم خسائر بشرية كبيرة\nففي 3 نوفمبر 2009م قامت قوات الحوثيين المتمردة باعتداء غاشم على سيادة المملكة، وبدؤوا في التسلل بين الحدود اليمنية والسعودية بمركز الخوبة التابع لجازان في الصباح ذلك اليوم، في اعتداء صريح وخطوة غير مبررة، وقد كشفت قوات حرس الحدود السعودي ذلك التسلل البري في جبل دخان بقرية الخوبة، وأرسلت فرقة من حرس الحدود لطردهم. واشتبكت قوات حرس الحدود حينها مع المسلحين الحوثيين في القرية، حيث أطلق المسلحون النار على قوات حرس الحدود وأهل القرية، وكان عدد المسلحين (الحوثيين) يقدر بالمئات، فقامت القوات السعودية بإرسال طائرات حربية تابعة للقوات الجوية الملكية السعودية لوقف زحف الحوثيين وشن غارة في القرية بعد إخلائها من ساكنيها.\nوأعلنت القوات السعودية حربها على الحوثيين، وقامت بإرسال قوة من سلاح المظليين، ثم تحركت قوة المشاة من خميس مشيط، وتحركت ألوية من القوات البرية الملكية السعودية من دبابات ومدفعية ومشاة وصواريخ، وتحركت القوات البحرية الملكية السعودية من مشاة البحرية وسفن البحرية، مما أسفر عن خسائر كبيرة في الجانب الحوثي. وقدرت الخسائر لدى الحوثيين بنحو 1500 قتيل تقريباً، مع عدم توفر إحصائية دقيقة عن عدد الجرحى بين صفوفهم، مما حدا بزعيم المتمردين الحوثيين عبدالملك الحوثي، إعلان وقف الحرب مع السعودية، والانسحاب من أراضيها، في يوم 25 يناير 2010م، بعدما تكبدته قواته العديد من الخسائر في مواجهة القوات السعودية. وكان الملك عبدالله بن عبدالعزيز -رحمه الله-، قد وصل إلى منطقة جازان في زيارة تفقدية للمنطقة، متفقداً المواقع الأمامية للقوات العسكرية المرابطة على حدود المملكة في المنطقة الجنوبية، وأكد خلال الزيارة أن المملكة قادرة على حماية أرضها وشعبها من كل إرهابي مأجور، وعزم المملكة على محاربة المتسللين والفاسدين.\nوقال الملك عبدالله في كلمة أمام جمع من الضباط وأفراد القوات المسلحة، بعد انتهاء جولته على مواقع القوات المسلحة:\" إنها لسعادة لي أن أكون بينكم اليوم على ثغر من ثغور الوطن، أراد له الإرهابيون المتشددون السوء، عندما تطاولوا على أرضنا وأرهبوا الآمنين واستباحوا الدماء دون مراعاة لوازع من دين أو خلق، فلهم نقول لقد تجاوزتم في غيكم، وإننا بعون الله قادرون على حماية وطننا وشعبنا من كل عابث أو فاسد أو إرهابي أجير\". وأضاف -رحمه الله-: \"ما نحن من الذين يخشون الجهر بالحق وإحقاقه، ولسنا ممن لا يرعى الله في حماية دينه ووطنه، ولقد أثبتم أنكم درع الوطن وأنكم أهل القلوب المتوكلة على الحق شجاعة لا يخالجها خوف، وقوة لا يصاحبها وهن، وأثبتم بأنكم أهل العزم وساعده الضارب لكل معتدٍ، فتوكلوا على الله\"، بعد ذلك أصدر الملك عبدالله –رحمه الله- أمراً يقضي ببناء 10 آلاف منزل لنازحي جازان خلال عام واحد فقط.\nالنازحون السعوديون من قرية الخوبة عام 2009\nالقوات السعودية تساعد على إجلاء نازحي قرية الخوبة\nقرية الخوبة بدت خاوية في عام 2009 بعد اعتداء الحوثيين\nالحوثيون هجّروا الآمنين من ديارهم واعتدوا عليهم\n1\nمسافرmsa2015-03-27 20:56:00\n- اللهم احفظ بلادنا من كل شر.\n- اللهم وفق قيادتنا الحكيمة في حكمها وقراراتها وارزقهم البطانة الصالحة.\n- اللهم احفظ جنودنا البواسل في كل مكان وسدد رميهم واحفظ لوطنهم وأهلهم.\n2\nجد ريان2015-03-27 20:47:50\nعاصفة الحزم هي القوه التي تضرب بعنف كل عدو للمسلمين وعودة الروح من الغيبوبه التي عانها منها العرب والمسلمين فتره من الزمن عاصفة الحزم اعادة الروح للعرب والمسلمين وصحوا على واقع بطولي اعلنه ملك المسلمين سلمان بن عبد العزيز ليرفع رايةلواء الأسلام والمسلمين بنجدة اليمن من شرذمه حوثيه خانة عروبتها ودينها بقيادة الخائن صالح ليتم لجمهم بعاصفة الحزم وبالقوه التي هي الأن عنوان لأجتماع قادة الأسلام والمسلمين على قلب عربي واحد عنوانه تحرير اليمن وسوريا والعراق من المجوس الرافضه, وأستعادة هيبة الأسلام..\n3\nالصقر12015-03-27 14:57:44\nبارك الله خطاك يا خادم الحرمين لدعمك للشعب اليمني المغلوب على امره مع رئيسهم هادي ,\nالحوثيون ورئيس اليمن الاسبق صالح تلقو درسا سعوديا تحالفيا قاسيا يستحقونه. المملكة لا تعتدي على احد ولكن متى ما جرى استفزازها ستكون حربا ووبالا على المستفز الغادر. حفظ الله سلمان." ]	[ "https://web.archive.org/web/20171223042711/http://www.alriyadh.com/1033772" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q559915--عملية عاصفة الحزم-16	2	تاريخ السعودية	يشمل جوانب من تاريخ المملكة العربية على مر الأزمنة وبإختلاف الأسماء في العصور المتعاقبة.	عملية عاصفة الحزم	تصغير\|يسار\|280بك\|غارة جوية على مخازن الصواريخ والأسلحة في جبل نقم شرق صنعاء 11 مايو 2015. قامت المملكة العربية السعودية بقيادة تحالف دولي مكون من عشر دول ضد جماعة "أنصار الله" (الحوثيون) والقوات الموالية لهم ولعلي عبد الله صالح. بدأت في الساعة الثانية صباحاً بتوقيت السعودية من يوم الخميس 5 جمادى الثانية 1436 هـ - 26 مارس 2015الملك سلمان وجه ببدء عاصفة الحزم ضد الحوثيين باليمن ، وذلك عندما قامت القوات الجوية الملكية السعودية بقصف جوي كثيف على المواقع التابعة لمسلحي جماعة أنصار الله والقوات التابعة لصالح في اليمن. وتعتبر عاصفة الحزم إعلان بداية العمليات العسكرية بقيادة السعودية في اليمن. عملية عاصفة الحزم تم فيها السيطرة على أجواء اليمن وتدمير الدفاعات الجوية ونظم الاتصالات العسكرية خلال الساعة الأولى من العملية. وأعلنت السعودية بأن الأجواء اليمنية منطقة محظورة.العربية نت - القوات السعودية تقصف مواقع الحوثيين في اليمن السعودية تعلن بدء عمليات عسكرية ضد الحوثيين باليمن وحذرت من الاقتراب من الموانئ اليمنية. وكانت السعودية وعلى لسان وزير دفاعها قد حذرت قبل شن عمليات عاصفة الحزم من عواقب التحرك نحو عدن، وجاءت العمليات بعد طلب تقدم به الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي لإيقاف الحوثيين الذين بدأوا هجوماً واسعاً على المحافظات الجنوبية، وأصبحوا على وشك الاستيلاء على مدينة عدن، التي انتقل إليها الرئيس هادي بعد انقلاب 2014 في اليمن. أعلنت قيادة التحالف نهاية عملية عاصفة الحزم في 21 أبريل 2015، وبدء "عملية إعادة الأمل". وجاء ذلك بعد إعلان وزارة الدفاع السعودية أن عاصفة الحزم أزالت التهديدات الموجهة إلى المملكة، بعد أن تمكنت من تدمير الأسلحة الثقيلة والصواريخ الباليستية .	[ "أصدرت السعودية والإمارات والبحرين وقطر والكويت بيانا مشتركا في ساعة مبكرة من صباح اليوم الخميس بشأن تطورات الأوضاع المتسارعة في اليمن.\nوجاء في بيان مشترك لتلك الدول أنها قررت \"ردع عدوان الحوثي استجابة لطلب الرئيس اليمني\". وأضاف البيان: \"تابعت كل من (المملكة العربية السعودية ، ودولة الإمارات العربية المتحدة ، ومملكة البحرين ، ودولة قطر ، ودولة الكويت ) بألم كبير وقلق بالغ تطورات الأحداث الخطيرة في الجمهورية اليمنية والتي زعزعت أمن اليمن واستقراره جراء الانقلاب الذي نفذته المليشيات الحوثية على الشرعية ..\nكما أصبحت تشكل تهديداً كبيراً لأمن المنطقة واستقرارها وتهديداً للسلم والأمن الدولي. وقد سارعت دولنا إلى بذل كافة الجهود للوقوف إلى جانب الشعب اليمني الشقيق في محاولاته لاسترجاع أمنه واستقراره من خلال البناء على العملية السياسية التي أطلقتها المبادرة الخليجية وآليتها التنفيذية ، ولحماية المنطقة من تداعيات هذا الانقلاب\".\nوذكر البيان أن تلك التحركات تأتي استجابة لطلب الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي. يأتي هذا فيما نقلت قناة \"العربية\" عن مصادر أن مقاتلات سعودية قصفت مواقع عسكرية للحوثيين، بعد صدور البيان. وأضافت أن القوات السعودية دمرت \"معظم الدفاعات الجوية الحوثية\".", "التحالف يعلن نهاية عاصفة الحزم وبدء \"إعادة الأمل\"\n21/4/2015\nأعلنت دول التحالف انتهاء عمليات عاصفة الحزم وبدء عملية \"إعادة الأمل\". وجاء الإعلان بعد إعلان وزارة الدفاع السعودية أن عاصفة الحزم أزالت التهديدات الموجهة إلى المملكة ودول الجوار.\nوأضافت وزارة الدفاع السعودية أن العمليات تمكنت من تدمير الأسلحة الثقيلة والصواريخ الباليستية للمليشيات الحوثية.\nوكانت وكالة الأنباء السعودية أفادت بأن الملك السعودي سلمان بن عبد العزيز أمر بمشاركة قوات الحرس الوطني في عاصفة الحزم.\nمن جانبه أشاد وزير الحرس الوطني الأمير متعب بن عبد الله بن عبد العزيز بقرار الملك سلمان، مؤكدا الجاهزية التامة والاستعداد المتكامل لكل قوات الحرس الوطني في عمليات عاصفة الحزم. وجاءت تصريحات الأمير متعب خلال زيارة تفقدية للواء الأمير سعد بن عبد الرحمن الآلي بالرياض.\nالمصدر : الجزيرة" ]	[ "http://www.albayan.ae/2015-03-26-1.2340469", "https://www.aljazeera.net/news/arabic/2015/4/21/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D9%84%D9%81-%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%86-%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B2%D9%85-%D9%88%D8%A8%D8%AF%D8%A1" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q559915--عملية إعادة الأمل-17	1	تاريخ السعودية	يشمل جوانب من تاريخ المملكة العربية على مر الأزمنة وبإختلاف الأسماء في العصور المتعاقبة.	عملية إعادة الأمل	بعد أن أعلنت قيادة التحالف عن انتهاء عملية عاصفة الحزم في اليمن ، بدأ استئناف العملية السياسية وفق قرار مجلس الأمن الدولي رقم 2216 والمبادرة الخليجية ومخرجات مؤتمر الحوار الوطني اليمني .واستمرار حماية المدنيين من الحوثيين، أو في حال قيامهم بأعمال مماثلة لما قاموا به قبل عملية عاصفة الحزم، ومكافحة الإرهاب، وتيسير إجلاء الرعايا الأجانب، وتكثيف المساعدة الإغاثية والطبية للشعب اليمني في المناطق المتضررة، وإفساح المجال للجهود الدولية لتقديم المساعدات الإنسانية،والتصدي للتحركات والعمليات العسكرية للميليشيات الحوثية ومن تحالف معها، ومنعها من التحرك داخل اليمن، أو محاولة التغيير على أرض الواقع، وعدم تمكينها من استخدام الأسلحة المنهوبة من المعسكرات أو المهربة من الخارج، واستمرار فرض الحظر الجوي والبري والقيام بأعمال التفتيش لمنع تسليح الحوثيين تنفيذًا لقرار الأمم المتحدة.أهداف عملية "إعادة الأمل" - العربية نت - - 22 أبريل 2015م السهم الذهبي بدأت قوات التحالف منذ 14 يوليو بعملية برية في عدن أطلق عليها اسم "عملية السهم الذهبي"، حيث يشارك 1500 جندي يمني تدربوا في السعودية والإمارات في القتال الميداني، بغطاء بحري وجوي من التحالف، بالإضافة إلى 2800 جندي إماراتي وسعودي، لدعم مسلحي المقاومة الشعبية في المدينة. ودخلت تلك القوات عن طريق البحر مدعومة بمئات العربات المدرعة الأماراتية من نوع النمر ومن نوع أوشكوش إم-أي تي في ودبابات من نوع إم1 أبرامز ولوكلير التي قدمتها السعودية والإمارات العربية المتحدة، ففي 14 يوليو، تدفّقت 75 مركبةً مقاومة للألغام ومحمية من الكمائن وتضمّ نحو 600 جندي من الحدود الخارجية الغربية لعدن الصغرى واستولت على مرسى جديد في "رأس عمران"، ثم توجهت نحو الشمال الشرقي لتستولي على أنظمة الطرقات شمال مدينة عدن. وتمّ نقل 95 "مركبةً إضافية مقاومة للألغام ومحمية من الكمائن" مع 300 جندي عبر ميناء عدن إلى كريتر لتحرير "مطار عدن الدولي" والمدينة.	[ "- تحليل السياسات\n- المرصد السياسي 2464\nالجهود الحربية السعودية -الإماراتية في اليمن (الجزء الأول): عملية \"السهم الذهبي\" في عدن مثالاً\nفي أواخر آذار/مارس، فرّت حكومة الرئيس عبد ربه منصور هادي المُعتَرف بها دولياً من عدن، ثاني أكبر المدن اليمنية، عندما اجتاحها الحوثيون ووحدات الجيش السابقة الموالية للرئيس المخلوع علي عبد الله صالح. وبعد أربعة أشهر، في 17 تمّوز/يوليو، استعادت القوات الموالية لهادي والقوات اليمنية المتحالفة المسمّاة \"المقاومة الجنوبية\" السيطرة على عدن. وقد ساعد \"المقاومةَ الجنوبية\" نشرُ قواتٍ برية من الإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية، مما شكّل عاملاً رجّح كفة الميزان لصالح \"المقاومة\". وتستعدّ الآن قوات هادي والوحدات المدرّعة الإماراتية لتوسيع هجماتها المضادة لتطال المدن التي تفصل جنوب اليمن عن العاصمة صنعاء.\nإعادة الاستيلاء على عدن\nفي 20 آذار/ مارس، سقطت عدن بيد الحوثيين في أعقاب سلسلة من التقدّمات البرية الطويلة المدى التي أحرزها المتمرّدون شمال البلاد بمساندة المروحيات. كذلك، أدّى الاعتداء الخاطف إلى الاستيلاء على تعز (ثالث أكبر المدن اليمنية الواقعة على الطريق المؤدي إلى عدن)، ومن ثمّ قاعدة العند الجوية (وهي عبارة عن منشأة أمريكية -يمنية مشتركة لمكافحة الإرهاب تقع على بعد ستّين كيلومتراً إلى الشمال من عدن)، وأخيراً مطار عدن الدولي والقصر الرئاسي فيها. ولم تبقى سوى جيوب صغيرة من قوات هادي و\"المقاومة الجنوبية\" تسيطر على مساحات صغيرة في المدينة، وبشكل رئيسي في شبه جزيرتين ساحليتين هما كريتر (مديرية صيرة)، حيث يقع مرفأ عدن الرئيس، وعدن الصغرى (مديرية البريقة)، حيث تقع مصفاة المدينة وصهاريج تخزين النفط.\nوقد صمدت هاتان البقعتان، اللتان لا يتخطّى عرض الواحدة منهما عشرة أميال، مدة ثلاثة أشهر ونصف بمساعدةٍ وفّرتها نيران السفن السعودية والمصرية، والغارات الجوية السعودية، وإعادة التموين بواسطة المنصّات التي أسقطتها الطائرات والسفن. بالإضافة إلى ذلك، أنزلت إحدى السفن مجموعةً مكوّنة من نحو خمسين عنصراً من القوات الخاصة في كريتر في أوائل أيار/مايو. وقد تألّفت المجموعة من يمنيين يخدمون في القوات المسلحة السعودية، ويمنيين آخرين درّبتهم دولة الإمارات، بمن فيهم عدد من ضبّاط الجيش الذين خدموا في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية (أو اليمن الجنوبي) سابقاً، بالإضافة إلى مقاتلي القبائل الأصغر سنّاً. ورافقت اليمنيين أيضاً قواتٌ خاصة مجهّزة تجهيزاً جيّداً تنتمي إلى \"الحرس الرئاسي\" في دولة الإمارات، وهي مُدجّجة بأحدث الأسلحة، كالصواريخ الموجّهة والمضادة للدبابات من طراز \"جافلين\" التي زوّدتها الولايات المتحدة. وقد شاركت هذه القوات الإماراتية مباشرةً في القتال البري في مدينة عدن بدءاً من الرابع من أيار/مايو، في حين وفّرت طائراتٌ بدون طيّار تابعة للبحرية الباكستانية والسعودية الرصد لدعم نيران السفن.\nوصدّت هاتان البقعتان كذلك الهجمات الكبرى التي شنّها الحوثيون في 8 و24 حزيران/ يونيو، وخلال هذه الفترة، تمّ إدخال قوّةٍ أكبر إلى البقعة الصغيرة في عدن الصغرى، قوامها 1500 يمني دعمتهم السعودية ودرّبتهم الإمارات. وقد تمّ توفير 170 \"مركبةً مقاومة للألغام ومحميةً من الكمائن\" مع أنظمة هاون وأخرى مضادة للدبابات لهذه القوّات عبر مرفأ مؤقت جديد تمّ بناؤه لهذا الغرض بالقرب من المصفاة.\nوتجدر الإشارة إلى أنّ القوّة الأكبر أُنشئت لتكون رأس الحربة في عملية \"السهم الذهبي\"، وهو الإسم الذي أُطلق على الهجوم المشترك بين قوات هادي و\"المقاومة الجنوبية\" لاستعادة عدن. وفي 14 تموز/ يوليو، تدفّقت 75 مركبةً مقاومة للألغام ومحمية من الكمائن وتضمّ نحو 600 جندي من الحدود الخارجية الغربية لعدن الصغرى واستولت على مرسى جديد في رأس عمران ثم توجهت نحو الشمال الشرقي لتستولي على أنظمة الطرقات شمال مدينة عدن. كذلك، تمّ نقل 95 \"مركبةً إضافية مقاومة للألغام ومحمية من الكمائن\" مع 300 جندي عبر ميناء عدن إلى بقعة كريتر لتحرير \"مطار عدن الدولي\" والمدينة. ورافقت الجنودَ المتوغّلين قواتٌ خاصة إماراتية وسعودية وثماني مركبات قتالية إماراتية من طراز \"إنيغما\"، مع أنظمة صواريخ رباعية التركيب يمكن التحكّم بها عن بعد. وفي نهاية ذلك اليوم، استعادت \"المقاومة الجنوبية\" المطار بدعمٍ من قافلة سريعة من \"المركبات المقاومة للألغام والمحمية من الكمائن \"، التي شغّلها اليمنيون المدرّبون وعددٌ صغير من القوات الخاصة الإماراتية. وقد وردت أنباء عن مقتل ضابطٍ واحد في القوات الخاصة الإماراتية يُدعى الملازم عبد العزيز سرحان صالح الكعبي خلال الهجوم. وفي غضون ذلك، شنت القوات الجوية الداعمة 136 غارةً في عدن خلال الساعات الـ 36 الأولى من بدء العملية.\nاحتشاد القوات\nفي الوقت الذي عزّزت يه قوات هادي و\"المقاومة الجنوبية\" سيطرتها على شمال عدن، حوّلت القوات السعودية والإماراتية سريعاً المطار إلى قاعدة عمليات أمامية كبرى وإلى منطقة للانطلاق. علاوةً على ذلك، أنشأ 50 جندياً من \"الكتيبة السادسة المحمولة جواً\" والتابعة لـ \"القوات البرية الملكية السعودية\"، محيطاً آمناً. وفي 18 تموز/يوليو، حملت طائرة سعودية من طراز \"سي-130\" وزير الداخلية اليمني ورئيس الأمن القومي مجدداً إلى عدن، ليُعاد ترسيخ وجود الحكومة، الذي كان غائباً منذ آذار/مارس. أمّا الطائرات الإماراتية والقطرية من طراز \"سي-17\" و \"سي-130\"، فقد أمّنت شحنات متكرّرة إلى المطار تضمّنت أنظمة مراقبة الحركة الجوية، للسماح باستئناف الرحلات الجوية المدنية والإنسانية. وفي الأوّل من آب/أغسطس، حطّ نائب الرئيس اليمني خالد محفوظ بحاح في المطار.\nكذلك، عزّزت الإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية تدفّق العتاد العسكري إلى موانئ عدن، باستخدامها سفن إنزال الدبابات والسفن الحربية البرمائية، بما فيها سفينة \"سويفت\" اللوجستية - سفينة حربية فائقة السرعة من طراز \"2 (إتش أس في-2)\" كانت في السابق تابعةً للبحرية الأمريكية. وبحلول الثالث من آب/أغسطس، كان فريق عملٍ تابع لأحد الألوية المدرّعة/الميكانيكية الإماراتية قد نزل في عدن، بمؤازرة وحدةٍ بحجم كتيبة تضمّ دبابات القتال الرئيسية من طراز \"لوكليرك\" ومركبات مدرّعة لإصلاح الأعطال، وعشرات مركبات المشاة القتالية من طراز \"بي أم بي-3 أم\"، فضلاً عن مدافع الهاوتزر الذاتية الحركة من طراز \"دينيل جي 6\" وعيار 155 ملم، وحاملات قذائف الهاون من طراز \"آر جي-31 أغراب\" وعيار 120 ملم، وشاحنات \"تاترا\" من طراز \"تي 816\". وبات الآن نحو 2800 جندي إماراتي وسعودي بالإجمال متمركزين في عدن، بمن فيهم القوات الخاصة وما يقارب من لواء كامل من جنود الجيش الإماراتي النظامي والعاملين في الخدمات اللوجستية.\nاحتمال الدفع شمالاً\nبدءاً من 23 تموز/يوليو، تقدمت قوات هادي و\"المقاومة الجنوبية\" شمال عدن لتنضم إليها قوات مناهضة للحوثي في محافظة لحج وقاعدة العند الجوية، اللتين تقعان على الطريق المؤدي إلى تعز، وهي مدينة لا تزال تسيطر فيها \"المقاومة الجنوبية\" على أراضٍ شاسعة. وبدعمٍ من الدبابات ومدافع الهاوتزر الإماراتية من طراز \"جي 6\"، استعادت القوات اليمنية، المؤلفة من 1500 مقاتل والمدرّبة والمجهّزة من قبل الإمارات، قاعدة \"العند\" في الرابع من آب/أغسطس، ومن ثمّ قاعدة \"لبوزة\" العسكرية الواقعة 30 كيلومتراً إلى الشمال في السادس من آب/أغسطس. وأصبحت اليوم قوات هادي و\"المقاومة الجنوبية\" على بعد 100 كيلومتر جنوب تعز، بينما لا تزال العاصمة صنعاء تبعد عنها 200 كيلومتر إلى الشمال. كذلك، انتشرت هذه القوات شرق عدن وسيطرت على زنجبار، عاصمة محافظة أبين، عبر عملية أدّت إلى مقتل ثلاثة جنودٍ إماراتيين إضافيين لقوا مصرعهم في انفجار عبوة ناسفة مزروعة على الطريق.\nوعلى الرغم من أنّ مقاتلين كثيرين من عدن منضوين تحت راية \"المقاومة الجنوبية\" لن ينتشروا خارج مناطق سكنهم، إلّا أنّ فريق العمل المشترك بين الإمارت وقوات هادي يمكن أن ينضمّ إلى مجموعة من القوات المناهضة للحوثيين المنتشرة على طول الطريق التي تشهد الزحف. يُشار إلى أنّ هذه القوات في المنطقتين الوسطى والشمالية قد تمّ إمدادها بشكلٍ دوري بفضل عمليات الإنزال الجوية، في وقتٍ بدأت فيه السعودية أيضاً بإرسال الأسلحة والمركبات مباشرةً عبر الحدود لمؤازرة القوات المناهضة للحوثيين في محافظات اليمن الشمالية الشرقية كمحافظتي مأرب والجوف. وعلى الجانب الآخر، قامت قوات الجيش السابقة الموالية لصالح بتزويد الحوثيين بالجزء الأكبر من الدعم بالأسلحة الثقيلة، غير أنّه يصعب بشكلٍ متزايد الاعتماد على هذه القوات، إذ إنّ صالح يتفاوض بشكلٍ مستقلٍ على دور مستقبلي لعشيرة الشيخ عفاش التي ينتمي إليها.\nإن ذلك يفتح الباب أمام إمكانية تحقيق تقدّم سريع نحو صنعاء بقيادة المجموعة القتالية المشتركة بين الإمارات وقوات هادي، التي يمكن تزويدها بشكل دوري بالإمدادات في سلسلة من القواعد الجوية التي تحكم المجموعة قبضتها عليها. ومن الواضح أنّ حكومة هادي ستعمد إلى اتخاذ خطوة مماثلة. ففي 24 تموز/يوليو، كشف العميد عبد الله الصبيحي، أحد قادة القوات التي شاركت في عملية \"السهم الذهبي\" في عدن، عن نيته دفع القوات شمالاً لتنضمّ إلى مقاتلي \"المقاومة الجنوبية\" في الطريق المؤدي إلى صنعاء في محافظتي تعز وإب، وفي أبين أيضاً إلى الشرق. وبالمثل، ذكرالمتحدث باسم قوات التحالف الذي تقوده السعودية، العميد أحمد العسيري، أنّه في حال فشل محادثات السلام مع الحوثيين، فإنّ قوات التحالف ستستعيد السيطرة على صنعاء بالقوة.\nالتداعيات السياسية\nلم تُسمع حتى الآن، ردود فعل الحوثيين على التقدّم الذي تحققه القوات المناهضة لهم نحو الشمال، بينما بدأت عملياتهم في الجنوب تشبه جهود \"اقتصاد القوّة\" الآخذة في انهيارٍ سريع. كذلك، أوشكت مناورتهم في عدن على الإطاحة بالحكومة هناك وعطّلت العمليات المشتركة بين قوات هادي و\"المقاومة الجنوبية\" لمدة أربعة أشهر، ولكن على حساب الدفع بكامل قوات التحالف الذي تقوده السعودية إلى أتون الحرب.\nوبمساعدة إيران، قد يتمكّن الحوثيون من تعزيز الجنوب وفرض صعوبات أكبر في وجه قوات هادي وحلفائه (لمعرفة المزيد عن الانتماءات الدينية والسياسية التي تحرّك الدعم الإيراني للحوثيين، انظر المرصد السياسي 2364، \" زيديو اليمن: نافذة للنفوذ الإيراني\"). والجديرٌ بالذكر أنّ العميد إسماعيل غني، نائب قائد «فيلق القدس» التابع لـ «الحرس الثوري الإسلامي» الإيراني، أقرّ في 24 أيار/مايو أنّ عدداً من الأفراد العسكريين العاملين معه كان يدرّب \"المدافعين عن اليمن\"، وأنّ الحوثيين يستخدمون بالفعل مجموعةً من الأنظمة الجديدة المضادة للدبابات التي زوّدتها بهم إيران، وبعضها من طراز \"ميتيس- أم\" و\"كورنيت-إي\" و \"آر بي جي-29\". وقد تسعى طهران الآن إلى إعادة تزويد دفاعات الحوثيين المتهالكة في الجنوب بالإمدادات، أو على الأقل إعداد دفاعاتٍ حوثية محتملة أفضل في صنعاء.\nوبناءً على ذلك، ينبغي على الولايات المتحدة وحلفائها الآخرين في التحالف مواصلة مراقبة الحصار، الذي أدّى إلى وقف إعادة الإمدادات البحرية إلى الحوثيين، مراقبةً صارمة. ففي أواخر أيار/مايو، أدّى تضافر الجهود الدولية إلى ردع أسطول إيراني عن إيصال الأسلحة إلى مدينة الحديدة الساحلية، وبالتالي منع ما كان يمكن أن يكون إعادة الإمدادات الخامسة من هذا القبيل منذ كانون الثاني/يناير. لكن، ربما وصلت هذه الأسلحة إلى الموانئ الساحلية في منطقة القرن الأفريقي عن طريق الشحن العابر، ممّا يؤكّد الحاجة إلى مراقبة الشحنات الأصغر أيضاً. وعلاوةً على ذلك، من الضروري الاستمرار بإغلاق المجال الجوي اليمني بقيادة سعودية من أجل منع وصول كمياتٍ كبيرة من الصواريخ الموجّهة والمضادة للدبابات وغيرها من الأسلحة الخفيفة والسهلة الحمل ذات الأثر الكبير.\nمايكل نايتس هو زميل ليفر في معهد واشنطن. الكسندر ميلو هو المحلل الرئيسي للشؤون الأمنية في الخدمات الاستشارية للطاقة في \"هورايزن كلاينت آكسيس\"." ]	[ "https://www.washingtoninstitute.org/ar/policy-analysis/aljhwd-alhrbyt-alswdyt-alamaratyt-fy-alymn-aljz-alawl-mlyt-alshm-aldhhby-fy-dn" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q850168--خادم الحرمين الشريفين-1	1	قائمة ملوك السعودية	آل سعود هي الأسرة الحاكمة في السعودية، ويعتبر عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود أول ملك للسعودية بشكلها الحديث وذلك بعد توحيد مناطقها تحت مسمى المملكة العربية السعودية في 21 جمادى الأولى 1351 هـ الموافق 23 سبتمبر 1932م واتخذ لقب «جلالة ملك المملكة العربية السعودية»، وفي عام 1352هـ (1933م) عيّن ابنه الأكبر سعود بن عبد العزيز وليّاً للعهد بعد الموافقة وأخذ البيعة له، وقد كان يسانده في أمور الدولة، وفي الحجاز كان ينوب عنه ابنه فيصل بن عبد العزيز. استمر عبد العزيز في الحكم إلى أن توفي في الطائف سنة 1373 هـ (1953م). بعد وفاة الملك عبد العزيز تمت مبايعة ابنه سعود ملكاً سنة 1373هـ (1953م)، وفي عهده تمت العديد من الإصلاحات الداخلية والمشروعات العمرانية من أهمها، إنشاء مجلس الوزراء وإسناد رئاسته إلى فيصل بن عبد العزيز، والنهضة التعليمية التي تم فيها تحويل مديرية المعارف إلى وزارة المعارف وعيّن فهد بن عبد العزيز وزيراً للمعارف، وعمل على توسعة المسجد النبوي الذي اعُتمد مشروعه في عهد الملك عبد العزيز، ثم توسعة المسجد الحرام. أما فيما يتعلق بالإعلام فقد عمل على إنشاء المؤسسات الصحافية الأهلية، وأنشأ العديد من الإذاعات، كما أنشأ وزارة الإعلام سنة 1381 هـ وأسس التلفزيون في 1383 هـ.الملوك سعود وفيصل وخالد وفهد ورثوا الحكم والقيادة: جريدة الرياض في 1383 هـ (1964م) مرض الملك سعود ولم يعد قادراً على التصرف في شؤون الحكم الأمر الذي استوجب عزله في 1384 هـ، وتعيين أخاه فيصل بدلاً عنه، وفي 1388 هـ (1969م) توفي الملك سعود في أثينا باليونان.عهد الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود: مقاتل من الصحراء بعد أن تولى الملك فيصل الحكم عمل على أمور عدة أبرزها، العمل على ضم جامعة الملك عبد العزيز الأهلية إلى الدولة وتحويل الكليات والمعاهد العلمية إلى جامعة أصبحت فيما بعد جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، كما عمل على تحويل كلية البترول إلى جامعة البترول والمعادن. في عهده كانت تدور الصراعات العربية الإسرائيلية وفي حرب العاشر من رمضان 1393 هـ الموافق السادس من أكتوبر 1973م حيث كانت السعودية إحدى الدول المشاركة في الحرب، وأمر بقطع إمداد البترول عن الدول المؤيدة لإسرائيل، فكان مسانداً لتلك القضية ماديّاً ومعنوياً إلى أن قُتِل سنة 1395 هـ (1975م). في عام 1395 هـ / 1975 تولى الملك خالد الحكم، فشهدت المملكة في عهده تطوراً ملحوظاً في البناء والتنمية، وترأس العديد من المؤتمرات المحلية والإقليمية في شتى المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وترأس عدة مؤتمرات إسلامية، ويُعد من مؤسسي مجلس التعاون الخليجي، وحضر أول مؤتمر قمة له والذي أقيم في عام 1401 هـ (1981م). كان عهده يتميز بالرخاء الاقتصادي فعمل على تطوير عدد من المرافق، فشهدت النهضة التعليمية تطوراً كبيراً، حيث افتتحت جامعة الملك فيصل بالدمام وجامعة أم القرى بمكة المكرمة، وفي المجال السياسي فقد اهتم بعدد من القضايا العربية والإسلامية، من أبرزها القضية الفلسطينية، ودعم المجاهدين الأفغان إبان الحرب السوفيتية في أفغانستان ومساعدتهم في المحافل السياسية منها والإقليمية. توفى الملك خالد في الطائف سنة 1402 هـ (1982م). في سنة 1402 هـ 1982 تولى الملك فهد الحكم واتخذ لقب خادم الحرمين الشريفين، وفي عهده برزت العديد من الإنجازات على الصعيد الإسلامي، أهمها مشروع خادم الحرمين الشريفين لعمارة الحرمين الشريفين، وتوسعتهما كي يستوعب المسجد الحرام أكثر من مليون ونصف مليون مصل والحرم المدني أكثر من مليون ومائتي ألف مصل، بالإضافة إلى تطوير المناطق المحيطة بها. بالإضافة إلى مواقفه في القضايا العربية والإسلامية التي من أهمها القضية الفلسطينية من حيث الدعم السياسي والمادي والمعنوي، وفي عهده نهضت البلاد حضارياً شملت العديد من المرافق، فقد تطور التعليم في عهده وازدهرت الحركة العمرانية، ونمت النهضة الصناعية. كما شهدت المملكة في عهده نهضة زراعية كبيرة إذ قدمت الدولة دعماً كبيراً لوزارة الزراعة بحيث تطورت الزراعة خاصة في مجال القمح. توفي سنة 1426 هـ (2005م)، بعد أن استمر حكمه نحو 24 عاماً. في 26 جمادى الآخرة 1426 هـ الموافق 1 أغسطس 2005م تولى الملك عبد الله الحكم واحتفظ بلقب خادم الحرمين الشريفين، وعيّن سلطان بن عبد العزيز ولياً للعهد ونايف بن عبد العزيز نائباً ثانياً لرئيس مجلس الوزراء، لكن سلطان توفي في 24 ذو القعدة 1432 هـ الموافق 22 أكتوبر 2011،بيان للديوان الملكي يعلن وفاة الامير سلطان بن عبد العزيز: رويترز فخلفه نايف بن عبد العزيز الذي استمر إلى وفاته في 26 رجب 1433 هـ الموافق 16 يونيو 2012،وفاة سمو ولي العهد الأمير نايف بن عبدالعزيز: جريدة الرياض ثم عُيّن سلمان وليّاً للعهد. في عهد الملك عبد الله تطورت مختلف القطاعات، من أبرزها توسعة المسجد الحرام والمسجد النبوي، وزيادة عدد الجامعات والكليات وإنشاء جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية، بالإضافة إلى برنامج خادم الحرمين الشريفين للابتعاث الخارجي، والأمر بإنشاء عدد من المدن الاقتصادية.خادم الحرمين الشريفين الملك عبدلله بن عبد العزيز آل سعود: وزارة الخارجية السعودية استمر حكم الملك عبد الله إلى وفاته في 3 ربيع الآخر 1436 هـ الموافق 23 يناير 2015. وفي 3 ربيع الآخر 1436 هـ الموافق 23 يناير 2015 بويع سلمان بن عبد العزيز آل سعود ملكاً على البلاد، كما بويع مقرن بن عبد العزيز آل سعود وليّاً للعهد. ولاحقاً عين محمد بن نايف بن عبد العزيز ليكون وليّاً للعهد، ومحمد بن سلمان بن عبد العزيز وليّاً لوليّ العهد. وبعد قرابة السنة ونصف السنة صدر أمر ملكي بإعفاء الأمير محمد بن نايف بن عبد العزيز من منصبه ولياً للعهد وعين الملك نجله الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز ليكون ولياً للعهد في 26 رمضان 1438هـ الموافق 21 يونيو 2017م.	خادم الحرمين الشريفين	يعود لقب خادم الحرمين الشريفين تاريخيّاً إلى صلاح الدين الأيوبي حيث يعتبر أنه أول من حمل اللقب، وأن السلطان سليم الأول أحد السلاطين العثمانيين أول من لُقب به من بعده، وكذلك السلطان المملوكي الأشرف أبو النصر برسباي الذي اتخذ ذات اللقب. في العهد السعودي كان أول من استعمل لقب «خادم الحرمين الشريفين» هو فيصل بن عبد العزيز، عندما تمت صناعة ستارة الكعبة في عهده، وكُتب عليها «في عهد حضرة صاحب الجلالة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود»، فرفض الصيغة المكتوبة، وأمر بتعديلها إلى «في عهد خادم الحرمين الشريفين». أما أول من استخدم اللقب رسمياً فهو فهد بن عبد العزيز، الذي كان قد أمر بتغيير لقب «صاحب الجلالة» إلى «خادم الحرمين الشريفين» وكان ذلك سنة 1407 هـ الموافقة لسنة 1986م، ليكون بذلك أول ملك يُلقب به رسمياً. عقب وفاة الملك فهد، وتولي عبد الله بن عبد العزيز الحكم، في 1 أغسطس 2005م، احتفظ باللقب، وبعد وفاته ومبايعة ولي عهده سلمان بن عبد العزيز ملكاً على البلاد في 23 يناير 2015م، تمسك الملك سلمان بلقب «خادم الحرمين الشريفين».	[ "فيديو..قصة لقب \"خادم الحرمين الشريفين\"\nبمبايعة سلمان بن عبدالعزيز ملكاً للمملكة العربية السعودية وخادماً للحرمين الشريفين، صباح الجمعة الماضي، يصبح ثالث ملوك المملكة الذين يحملون هذا اللقب، بعد الملك فهد بن عبدالعزيز والملك عبدالله بن عبدالعزيز، رحمهما الله.. فما قصة هذا اللقب؟\nتشير المصادر التاريخية إلى أن صلاح الدين الأيوبي، هو أول من حمل لقب \"خادم الحرمين الشريفين\"، وأن السلطان سليم الأول أول السلاطين العثمانيين لُقب به من بعده، كما اتخذ هذ اللقب السلطان المملوكي الأشرف أبو النصر برسباي.\nوفي عهد توحيد المملكة العربية السعودية، كان أول من استعمل لقب \"خادم الحرمين الشريفين\"، الملك فيصل بن عبدالعزيز رحمه الله، عندما تمت صناعة ستارة الكعبة في عهده، وكُتب عليها \"في عهد حضرة صاحب الجلالة الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود\"، فرفض الصيغة المكتوبة، وأمر بتعديلها إلى \"في عهد خادم الحرمين الشريفين\".\nأما أول من لُقب به رسمياً فهو الملك فهد بن عبدالعزيز، الذي أمر في عام 1986م، بتغيير لقب \"صاحب الجلالة\" إلى \"خادم الحرمين الشريفين\"، ليكون بذلك أول ملك يُلقب بذلك رسمياً.\nوعقب وفاة الملك فهد، وتولي الملك عبدالله بن عبد العزيز الحكم، في أغسطس 2005م، تمسك الملك عبدالله بلقب \"خادم الحرمين الشريفين\"، وطلب من الشعب عدم إطلاق لقب \"ملك القلوب\" أو \"ملك الإنسانية\" عليه، قائلاً إن \"الملك هو الله وإننا عبيد لله عز وجل\".\nوبرحيل الملك عبدالله بن عبدالعزيز، ومبايعة ولي عهده الأمير سلمان ملكاً على البلاد، صبيحة الـ23 من يناير 2015 تمسك الملك سلمان بلقب \"خادم الحرمين الشريفين\"، ليصبح ثالث ملوك المملكة الذي ينادى بهذا اللقب، حسب موقع أخبار 24 السعودي." ]	[ "http://www.albayan.ae/editors-choice/varity/2015-01-25-1.2296106" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q850168--القائمة-2	4	قائمة ملوك السعودية	آل سعود هي الأسرة الحاكمة في السعودية، ويعتبر عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود أول ملك للسعودية بشكلها الحديث وذلك بعد توحيد مناطقها تحت مسمى المملكة العربية السعودية في 21 جمادى الأولى 1351 هـ الموافق 23 سبتمبر 1932م واتخذ لقب «جلالة ملك المملكة العربية السعودية»، وفي عام 1352هـ (1933م) عيّن ابنه الأكبر سعود بن عبد العزيز وليّاً للعهد بعد الموافقة وأخذ البيعة له، وقد كان يسانده في أمور الدولة، وفي الحجاز كان ينوب عنه ابنه فيصل بن عبد العزيز. استمر عبد العزيز في الحكم إلى أن توفي في الطائف سنة 1373 هـ (1953م). بعد وفاة الملك عبد العزيز تمت مبايعة ابنه سعود ملكاً سنة 1373هـ (1953م)، وفي عهده تمت العديد من الإصلاحات الداخلية والمشروعات العمرانية من أهمها، إنشاء مجلس الوزراء وإسناد رئاسته إلى فيصل بن عبد العزيز، والنهضة التعليمية التي تم فيها تحويل مديرية المعارف إلى وزارة المعارف وعيّن فهد بن عبد العزيز وزيراً للمعارف، وعمل على توسعة المسجد النبوي الذي اعُتمد مشروعه في عهد الملك عبد العزيز، ثم توسعة المسجد الحرام. أما فيما يتعلق بالإعلام فقد عمل على إنشاء المؤسسات الصحافية الأهلية، وأنشأ العديد من الإذاعات، كما أنشأ وزارة الإعلام سنة 1381 هـ وأسس التلفزيون في 1383 هـ.الملوك سعود وفيصل وخالد وفهد ورثوا الحكم والقيادة: جريدة الرياض في 1383 هـ (1964م) مرض الملك سعود ولم يعد قادراً على التصرف في شؤون الحكم الأمر الذي استوجب عزله في 1384 هـ، وتعيين أخاه فيصل بدلاً عنه، وفي 1388 هـ (1969م) توفي الملك سعود في أثينا باليونان.عهد الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود: مقاتل من الصحراء بعد أن تولى الملك فيصل الحكم عمل على أمور عدة أبرزها، العمل على ضم جامعة الملك عبد العزيز الأهلية إلى الدولة وتحويل الكليات والمعاهد العلمية إلى جامعة أصبحت فيما بعد جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، كما عمل على تحويل كلية البترول إلى جامعة البترول والمعادن. في عهده كانت تدور الصراعات العربية الإسرائيلية وفي حرب العاشر من رمضان 1393 هـ الموافق السادس من أكتوبر 1973م حيث كانت السعودية إحدى الدول المشاركة في الحرب، وأمر بقطع إمداد البترول عن الدول المؤيدة لإسرائيل، فكان مسانداً لتلك القضية ماديّاً ومعنوياً إلى أن قُتِل سنة 1395 هـ (1975م). في عام 1395 هـ / 1975 تولى الملك خالد الحكم، فشهدت المملكة في عهده تطوراً ملحوظاً في البناء والتنمية، وترأس العديد من المؤتمرات المحلية والإقليمية في شتى المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وترأس عدة مؤتمرات إسلامية، ويُعد من مؤسسي مجلس التعاون الخليجي، وحضر أول مؤتمر قمة له والذي أقيم في عام 1401 هـ (1981م). كان عهده يتميز بالرخاء الاقتصادي فعمل على تطوير عدد من المرافق، فشهدت النهضة التعليمية تطوراً كبيراً، حيث افتتحت جامعة الملك فيصل بالدمام وجامعة أم القرى بمكة المكرمة، وفي المجال السياسي فقد اهتم بعدد من القضايا العربية والإسلامية، من أبرزها القضية الفلسطينية، ودعم المجاهدين الأفغان إبان الحرب السوفيتية في أفغانستان ومساعدتهم في المحافل السياسية منها والإقليمية. توفى الملك خالد في الطائف سنة 1402 هـ (1982م). في سنة 1402 هـ 1982 تولى الملك فهد الحكم واتخذ لقب خادم الحرمين الشريفين، وفي عهده برزت العديد من الإنجازات على الصعيد الإسلامي، أهمها مشروع خادم الحرمين الشريفين لعمارة الحرمين الشريفين، وتوسعتهما كي يستوعب المسجد الحرام أكثر من مليون ونصف مليون مصل والحرم المدني أكثر من مليون ومائتي ألف مصل، بالإضافة إلى تطوير المناطق المحيطة بها. بالإضافة إلى مواقفه في القضايا العربية والإسلامية التي من أهمها القضية الفلسطينية من حيث الدعم السياسي والمادي والمعنوي، وفي عهده نهضت البلاد حضارياً شملت العديد من المرافق، فقد تطور التعليم في عهده وازدهرت الحركة العمرانية، ونمت النهضة الصناعية. كما شهدت المملكة في عهده نهضة زراعية كبيرة إذ قدمت الدولة دعماً كبيراً لوزارة الزراعة بحيث تطورت الزراعة خاصة في مجال القمح. توفي سنة 1426 هـ (2005م)، بعد أن استمر حكمه نحو 24 عاماً. في 26 جمادى الآخرة 1426 هـ الموافق 1 أغسطس 2005م تولى الملك عبد الله الحكم واحتفظ بلقب خادم الحرمين الشريفين، وعيّن سلطان بن عبد العزيز ولياً للعهد ونايف بن عبد العزيز نائباً ثانياً لرئيس مجلس الوزراء، لكن سلطان توفي في 24 ذو القعدة 1432 هـ الموافق 22 أكتوبر 2011،بيان للديوان الملكي يعلن وفاة الامير سلطان بن عبد العزيز: رويترز فخلفه نايف بن عبد العزيز الذي استمر إلى وفاته في 26 رجب 1433 هـ الموافق 16 يونيو 2012،وفاة سمو ولي العهد الأمير نايف بن عبدالعزيز: جريدة الرياض ثم عُيّن سلمان وليّاً للعهد. في عهد الملك عبد الله تطورت مختلف القطاعات، من أبرزها توسعة المسجد الحرام والمسجد النبوي، وزيادة عدد الجامعات والكليات وإنشاء جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية، بالإضافة إلى برنامج خادم الحرمين الشريفين للابتعاث الخارجي، والأمر بإنشاء عدد من المدن الاقتصادية.خادم الحرمين الشريفين الملك عبدلله بن عبد العزيز آل سعود: وزارة الخارجية السعودية استمر حكم الملك عبد الله إلى وفاته في 3 ربيع الآخر 1436 هـ الموافق 23 يناير 2015. وفي 3 ربيع الآخر 1436 هـ الموافق 23 يناير 2015 بويع سلمان بن عبد العزيز آل سعود ملكاً على البلاد، كما بويع مقرن بن عبد العزيز آل سعود وليّاً للعهد. ولاحقاً عين محمد بن نايف بن عبد العزيز ليكون وليّاً للعهد، ومحمد بن سلمان بن عبد العزيز وليّاً لوليّ العهد. وبعد قرابة السنة ونصف السنة صدر أمر ملكي بإعفاء الأمير محمد بن نايف بن عبد العزيز من منصبه ولياً للعهد وعين الملك نجله الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز ليكون ولياً للعهد في 26 رمضان 1438هـ الموافق 21 يونيو 2017م.	القائمة	التسلسل الملك صورة بداية الفترة نهاية الفترة طول الفترة مُلاحظات المملكة العربية السعودية (17 جمادى الأولى 1351 هـ/ 23 سبتمبر 1932م – حتى الآن) 1 عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود 100بك 17 جمادى الأولى 1351 هـ/ 23 سبتمبر 1932م 2 ربيع الأول 1373 هـ / 9 نوفمبر 1953م توحيد جميع أراضي البلاد، وتم اتخاذ مسمى المملكة العربية السعودية في 21 جمادى الأولى 1351 هـ الموافق 23 سبتمبر 1932م. عيّن ابنه سعود وليّاً للعهد، وعيّن ابنه فيصل على الحجاز بالنيابة. حكم حتى مماته. 2 سعود بن عبد العزيز آل سعود 100بك 2 ربيع الأول 1373 هـ / 9 نوفمبر 1953م 27 جمادى الآخرة 1384 هـ / 2 نوفمبر 1964م تمت مبايعته بالحكم بعد وفاة والده عبد العزيز سنة 1373 هـ / 1953م. تم إنشاء مجلس الوزراء، وحولت مديرية المعارف إلى وزارة المعارف. توسعة المسجد النبوي التي اعتمدت في عهد والده، وتوسعة المسجد الحرام. خلع سنة 1384 هـ / 1965م لمرضه، وتوفي في أثينا باليونان سنة 1388 هـ / 1969م. 3 فيصل بن عبد العزيز آل سعود 100بك 27 جمادى الآخرة 1384 هـ / 2 نوفمبر 1964م 12 ربيع الأول 1395 هـ / 25 مارس 1975م تمت مبايعته بالحكم بعد خلع أخيه الملك سعود. عمل على تحويل جامعة الملك عبد العزيز الأهلية إلى حكومية. في عهده أمر بقطع إمداد البترول عن الدول المؤيدة لإسرائيل. تم اغتياله سنة 1395 هـ / 1975م من قِبل فيصل بن مساعد. 4 خالد بن عبد العزيز آل سعود 100بك 12 ربيع الأول 1395 هـ / 25 مارس 1975م 21 شعبان 1402 هـ / 13 يونيو 1982م يُعد من مؤسسي مجلس التعاون الخليجي. افتتح جامعة الملك فيصل بالدمام، وجامعة أم القرى بمكة المكرمة. دعم المجاهدين الأفغان إبّان الحرب السوفيتية في أفغانستان. حكم حتى مماته. 5 فهد بن عبد العزيز آل سعود 100بك 21 شعبان 1402 هـ / 13 يونيو 1982م 26 جمادى الآخرة 1426 هـ / 1 أغسطس 2005م اتخذ لقب خادم الحرمين الشريفين بدلاً عن صاحب الجلالة. قيامه بمشروع لعمارة الحرمين الشريفين، وتوسعتهما. استمر حكمه نحو 24 عاماً، شهدت فيها البلاد نهضة حضارية. حكم حتى مماته. 6 عبد الله بن عبد العزيز آل سعود 100بك 26 جمادى الآخرة 1426 هـ / 1 أغسطس 2005م 3 ربيع الآخر 1436 هـ / 23 يناير 2015م احتفظ بلقب خادم الحرمين الشريفين. كما قام بتوسعة الحرمين الشريفين. زيادة عدد الجامعات والكليات في مختلف المناطق، بالإضافة إلى إنشاء جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية، وكذلك برنامج الابتعاث الخارجي. الأمر بإنشاء عدد من المدن الاقتصادية والصناعية. حكم حتى مماته. 7 سلمان بن عبد العزيز آل سعود 100px 3 ربيع الآخر 1436 هـ / 23 يناير 2015م حتى الآن احتفظ بلقب خادم الحرمين الشريفين. عيّن مقرن بن عبد العزيز وليّاً للعهد، ومحمد بن نايف وليّاً لولي العهد. لاحقاً قام بتعيين محمد بن نايف وليّاً للعهد ومحمد بن سلمان وليّاً لوليّ العهد. لاحقاً قام بتعيين محمد بن سلمان ولياً للعهد.</small> كان وليّاً للعهد، ويشغل منصب وزير الدفاع قبل توليه الحكم.	[ "\" بيان من الديوان الملكي \"\nببالغ الأسى والحزن ينعي صاحب السمو الملكي ولي العهد الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وكافة أفراد الأسرة والأمة ، خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حيث وافته المنية في تمام الساعة الواحدة من صباح هذا اليوم الجمعة الموافق 3 / 4 / 1436هـ / إنا لله وإنا إليه راجعون /.\nتغمد الله خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز بواسع رحمته وغفرانه وأسكنه فسيح جناته ، وعزاؤنا تمسك هذه الأمة بدينها القويم ، فجزاه الله عن الإسلام وعن هذه الأمة وعن المسلمين كافة خير الجزاء.\nوقد تقرر الصلاة على خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز - رحمه الله - بعد صلاة عصر هذا اليوم الجمعة في جامع الإمام تركي بن عبدالله في مدينة الرياض. ولله الأمر من قبل ومن بعد.\nكما صدر عن الديوان الملكي البيان التالي :\n\" بيان من الديوان الملكي \"\nتلقى صاحب السمو الملكي ولي العهد الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود البيعة ملكاً على البلاد وفق النظام الأساسي للحكم. وبعد إتمام البيعة ، وبناءً على البند ( ثانياً ) من الأمر الملكي رقم أ / 86 وتاريخ 26 / 5 / 1435هـ ، الذي نص على أن يبايع صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز آل سعود ولياً للعهد في حال خلو ولاية العهد ، دعا خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز ملك المملكة العربية السعودية - يحفظه الله - لمبايعة صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز ولياً للعهد ، وقد تلقى سموه البيعة على ذلك. وستبدأ البيعة من المواطنين لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز ولسمو ولي عهده الأمير مقرن بن عبدالعزيز - يحفظهما الله - بقصر الحكم في الرياض بعد صلاة عشاء هذا اليوم الجمعة 3 / 4 / 1436هـ بمشيئة الله تعالى.\nالتعليقات\n1\nعبدالله مذكر القحطاني2015-01-25 07:48:40\nرحمك الله يا عبدالله بن عبدالعزيز\nوخير خلف لخير سلف\n2\nخالد2015-01-25 04:55:39\nالله يرحمه\n3\nابو الوليد2015-01-25 03:59:42\nما اقول الى الله يرحمه ويغفرلها ويجعله من أهل الجنة\n4\nنعيمه البدر2015-01-24 23:39:59\nانا جد حزينه الانني اعتبره ملكي الثاني ابو مثعب احب كثير كنت كلما اشوفو ادعي ليه بتوفيق الله يرحمه ويحسن اليه راح وسبنا لاحولا ولاقوة الا بالله العليي العظيم وداعا يا ملك الانسانيه\n5\nايمن منزر شراب2015-01-24 20:30:46\nالبقاء لله...\nوإنا لله وإنا إليه راجعون...\nالله يرحمك ويغفر لك ياملك القلوب ياخادم الحرمين الشريفين.\nاسكنك الله الفردوس الاعلى...\nامين امين...\n6\nنايف مهر2015-01-24 20:20:14\nالله ير حمك يا ابو متعب\n7\nmohor07952015-01-24 20:15:59\nالله يرحمك يا ابو متعب\n8\nحنيذ بن مثلوثة آل مندي2015-01-24 20:04:48\nرحم الله ملك الإنسانية أبو متعب وأسكنه فسيح جناته\nاللهم أكرم نزله ووسع مدخله وأغسله بالماء والثلج والبرد\n9\nهاني2015-01-24 18:28:25\n.. إنا لله وإنا إليه راجعون..\nعزاءنا الى الشعب السعودي الشقيق والى الامة العربية والاسلامية.. إنا لله وانا اليه راجعون..\n10\nاحمد الخالدي2015-01-24 16:04:03\nرحم الله الملك\nاللهم ابدله دارا خير من داره\nواهلا خيرا من اهله , وادخله الجنه\nواعذه من عذاب القبر وعذاب النار\nاللهم عامله بما انت اهله , ولا تعامله بما هو اهله\nاللهم اجزه عن الاحسان احسانا\nوعن الاساءة عفوا وغفرانا\nاللهم ان كان محسنا فزد من حسناته وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته.\n11\nنعيمه البدر2015-01-24 15:20:31\nالله يرحمك ويحسن اليك يا ملك الانسانيه هذا خبر مؤلم وحزين ان لله وان اليه زاجعوان\n12\namal2015-01-24 13:58:39\nرحمك الله ياملكنا الغالي الى جنات الخلد.\n13\nام فرح2015-01-24 12:13:31\nاللهم ارحمه واغفر له واكرم نزله واجعل جنة الفردوس مأواه آمييين\n14\nنوال2015-01-24 09:57:17\nانا لله وانا اليه راجعون.\n15\nنجوى كرم2015-01-24 09:35:23\nالله يرحمه??رحل وترك اثار الخير ورأه ولانستطيع اخفاء الحزن في داخلنا\n16\nى حول ولا قوة الا بالله2015-01-24 08:49:23\nلا حول ولا قوة الا بالله\n17\nshatha2015-01-24 07:08:18\nكان خبر جدا مؤسف ومحزن وكان مصدم ولكن كل شيء بارادة الله ولكن حتى وقت موتوا وقت مبارك وهي ليلة الجمعة والله\nاراد له خيرا\n18\nأحمد موسى2015-01-24 05:40:12\nأسأل الله العلي القدير أن يسكن والدنا الغالي الملك عبد الله بن عبد العزيز فسيح جنته\nإنا لله وإنا إليه راجعون. آمنا بقضائه وقدره\nكما أسأله تبارك وتعالى أن يوفق والدنا وقائد مسيرتنا الملك سلمان بن عبد العزيز و ولي عهده الأمين الأمير مقرن بن عبد العزيز و لي ولي عهده الأمير محمد بن نايف بن عبد العزيز.\n19\nيوسف الشراري2015-01-24 05:27:33\nانا لله وانا اليه راجعون\nرحمك الله ي ملكنا واسكنك فسيح جناته.\n20\nمجاهد الاسلام2015-01-24 04:18:39\nجزى الله الملك الفقيد خيرا عما بذله لخدمة الاسلام والمسلمين ويتغمده بوسيع رحمته\n21\nأكاديمية مبتعثة2015-01-24 03:07:14\nرحمه الله وأسكنه فسيح جناته وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان. فقيد للأمة وفقيد للمواطنين. رحمه الله. كم ساهم في حصول مئات الآلاف من المبتعثين والمبتعثات على أرقى درجات التعليم في أفضل جامعات العالم. سيكونون بإذن الله نبراسا للوطن، وسيخدمون الوطن للوصول لما كان يتمنى -رحمه الله-.\n22\nالبراء2015-01-24 01:26:15\nالله يرحمه ويسكنه فسيح جناته\n23\nشوق2015-01-24 00:24:01\nرحمك الله يا ابو متعب\nاسكنك الله جنة الفردوس\nاكبر صدمه للشعب السعودي وللامه العربيه\n24\nفهد المطيري2015-01-23 23:04:06\nالله يجمعنا واياه بالجنة الله يرحمك يا أبي وياغالي والله فقدتك قوية\n25\nجمال البجلاتى2015-01-23 22:58:49\nاشهد الله ان هذا الرجل من اللذين قال عنهم عمر بن الخطاب ياتى على كل رأس مائه عام من يجدد شباب الامه اسكنه الله فسيح جناته وتجاوز عن سيئاته وعوضنا عنه خيرا\n26\nسفيان الجزائري2015-01-23 22:57:27\nإنا لله وإنا إليه راجعون\nنسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يتغمد الراحل الفقيد الملك عبد الله بن عبد العزيز برحمته الواسعة ويسكنه فسيح جنانه ويدخله جنة النعيم\nوان يوفق خليفنه خادم الحرمين الشريفين سلمان بن عبد العزيز لما يحبه ويرضاه\n27\nالشمرية2015-01-23 22:44:49\nعساك بجنات النعيم يا بو متعب\nحزني كبير\n28\nمحمود2015-01-23 22:28:04\nان لله وان اليه راجعون اللهم اغفر له وارحمه\n29\nمحسن محمدالمحضار2015-01-23 22:20:48\nنعزي الامةالعربيةوالاسلامية كافة بوفاة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود رحمه الله واسكنه واسع جناته وجزاه الله كل الخير عماقدمه لوطنه وشعبه والامةالاسلامية وانالله واناليه راجعون ولارادلقضاءالله وقدره\n30\nصوت مواطن مواطن2015-01-23 22:10:32\nرحمك الله من ملك أحب الشعب وأحبوه\n31\nزهير محمد الحاج محمد2015-01-23 22:09:12\nرحمك الله يا ملك القلوب والإنسانية، غفر الله ذنبك واسكنك فسيح جناتك.\nاللهم ثبته عند السؤال واجعل قبره روضة من رياض الجنة.\nأنا لله وانا اليه راجعون\nاللهم الهمنا الصبر على فراقه وأحسن اللهم عزائنا وعزاء كل محبيه\n32\nالأستاذ/ فيلسوف2015-01-23 22:05:34\nإنا لله و إنا إليه راجعون..\nالله يغفر له ويرحمه..\nصعقت بهذا الخبر المحزن،، عودنا الملك عبدالله (رحمه الله) انه يطلع بالتلفزيون ويبرهن للعالم اجمع انه بخير وعافيه،، لكن فاجانا بان يطلع بالتلفزيون خبر وفاته..\nبكيت عليه كثيراً وحزنت عليه..\nالله يغفر لك ويرحمك ويجزيك خير الجزاء لما قدمت..\n33\nإبراهيم عبدالله2015-01-23 21:58:36\nأسأل الله أن يرحمك يامليكنا عبدالله بن عبدالعزيز ويسكنك فسيح جناته ويرحم الموحدين الخالصين المسلمين ممن انتقلو إلى الرفيق الأعلى.\n34\nabdo mohamed agour2015-01-23 21:24:27\nاللهم اغفر له وارحمة رحمة واسعة واسكنه فسيح جناتك باحى ياقيوم وانزلة منازل الشهداء واحشره مع النبيين والصديقين وصلى اللهم على اشرف الخلق سيدنا محمد صلى اله عليه وسلم. اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وبارك على سيدنا ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد\n35\nحازم جباعته / الأردن2015-01-23 21:20:51\nبأسم عشيرة الجباعته في الأردن نعزي خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز وولي عهده صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز والعائلة المالكة والشعب السعودي الشقيق بهذا المصاب الجلل الذي آلمنا سائلين المولى عزَّ وجل أن يتغمد فقيدنا وفقيد الأمة بواسع رحمته , أنّا لله وأنّا اليه راجعون.\n36\nنواف بن عبد العزيز2015-01-23 21:19:54\nرحمة الله على خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبدالعزبز وندعو ربنا ان يغفرله ويرحمه\nوانا الله وانا اليه راجعون\n37\nمسلم وافتخر2015-01-23 21:14:00\nإنا لله وإنا إليه راجعون\nرحمة الله عليك يا خادم الحرمين رحمة واااسعة , والله حزنا لفراقك :(\n38\nابونايف2015-01-23 21:06:45\nيا أيتها النفس المطمئنة إلى ذِكر الله والإيمان به, وبما أعدَّه من النعيم للمؤمنين, ارجعي إلى ربك راضية بإكرام الله لك, والله سبحانه قد رضي عنك, فادخلي في عداد عباد الله الصالحين, وادخلي معهم جنتي.\n39\nنورالأحمدي2015-01-23 20:54:30\nإنا لله وإنا إليه راجعون\nاللهمّ أبدل لخادم الحرمين داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وأدخله الجنّة، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النّار\nاللهمّ عامله بما أنت أهله، ولا تعامله بما هو أهله\nاللهمّ اجزه عن الإحسان إحساناً وعن الإساءة عفواً وغفراناً\nاللهمّ إن كان محسناً فزد من حسناته، وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيّئاته\nاللهمّ أدخله الجنّة من غير مناقشة حساب ولا سابقة عذاب\nاللهمّ اّنسه في وحدته وفي وحشته وفي غربته\nاللهمّ أنزله منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين\n40\nمشاري احمد2015-01-23 20:51:58\nالله يرحمك ياملك الانسانيه لن ننساك ابدا\n41\nتلميذ2015-01-23 20:39:20\nاللهم اغفر لفقيدنا وفقيد الوطن الملك عبد الله بن عبد العزيز.. اللهم اجزه عنا خيرا وباعد بينه وبين ذنوبه كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم وفق خادم الحرمين لشريفين الملك سلمان بن عبد لعزيز وولي عهده ونائبه لما تحب وترضى\nانا لله وانا اليه راجعون\n42\nعلي البيشي2015-01-23 20:35:41\nإنا لله وإنا إليه راجعون..\nاللهم اغفر لإمامنا خادم الحرمين الشريفين..\nعبدك ومملوكك\nعبد الله بن عبد العزيز\nاللهم ارحمه، وعافه واعف عنه..\nاللهم اجزه عنا خير ما جزيت إماماً عن رعيته..\nاللهمَّ إنا نحبه ونصلي وندعوا له..\nفأسكنه فسيح جناتك.. يا حي يا قيوم..\nأحسن الله عزائنا في إمام المسلمين..\n43\nفهد سعود الطريقي2015-01-23 20:27:12\nتغمده الله بواسع رحمته ومغفرته ورضوانه وأسكنه فسيح جناته\nإنا لله وإنا إليه راجعون\n44\nنيسآن2015-01-23 20:19:56\nرحمك الله يا ابامتعب..\n45\nفرج ابو وائل2015-01-23 20:18:53\nرحم الله خادم الحرمين الشريفين وأسكنه فسيح جناته.\n46\nAlaa elmasry2015-01-23 20:16:15\nانا لله وانا اليه راجعون ولا حول وقوة الا بالله\n. ان كل العيون لتدمع وان كل القلوب لتحزن.وانا على فرافك لمحزونون. الله باعد بينه وبين خطاياه كما باعدت بين المشرق والمغرب...\nاللهم نقه من الذنوب والخطابا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس\nاللهم اغسله بالماء والثلج والبرد... الله اجعل قبره روضة من رياض الجنة\n47\nمحمد علي مياسي2015-01-23 20:13:36\nانَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ تغمد الله فقيد الامه الاسلاميه والعربيه الملك عبدالله بن عبد العزيز بواسع رحمته وادخله فسيح جناته.\n48\nصلاح القحطاني2015-01-23 20:13:13\nرحمك الله ياابومتعب واسكنك الله بفسيح جنانه\n49\nأبو فيصل الحويطي2015-01-23 20:10:47\nالله يرحمه ويغفرله ويسكنه جنات النعيم\n50\nوطني بامتياز2015-01-23 20:09:44\nرحمه الله واسكنه فسيح جناته", "\" بيان من الديوان الملكي \"\nببالغ الأسى والحزن ينعي صاحب السمو الملكي ولي العهد الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وكافة أفراد الأسرة والأمة ، خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حيث وافته المنية في تمام الساعة الواحدة من صباح هذا اليوم الجمعة الموافق 3 / 4 / 1436هـ / إنا لله وإنا إليه راجعون /.\nتغمد الله خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز بواسع رحمته وغفرانه وأسكنه فسيح جناته ، وعزاؤنا تمسك هذه الأمة بدينها القويم ، فجزاه الله عن الإسلام وعن هذه الأمة وعن المسلمين كافة خير الجزاء.\nوقد تقرر الصلاة على خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز - رحمه الله - بعد صلاة عصر هذا اليوم الجمعة في جامع الإمام تركي بن عبدالله في مدينة الرياض. ولله الأمر من قبل ومن بعد.\nكما صدر عن الديوان الملكي البيان التالي :\n\" بيان من الديوان الملكي \"\nتلقى صاحب السمو الملكي ولي العهد الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود البيعة ملكاً على البلاد وفق النظام الأساسي للحكم. وبعد إتمام البيعة ، وبناءً على البند ( ثانياً ) من الأمر الملكي رقم أ / 86 وتاريخ 26 / 5 / 1435هـ ، الذي نص على أن يبايع صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز آل سعود ولياً للعهد في حال خلو ولاية العهد ، دعا خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز ملك المملكة العربية السعودية - يحفظه الله - لمبايعة صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز ولياً للعهد ، وقد تلقى سموه البيعة على ذلك. وستبدأ البيعة من المواطنين لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز ولسمو ولي عهده الأمير مقرن بن عبدالعزيز - يحفظهما الله - بقصر الحكم في الرياض بعد صلاة عشاء هذا اليوم الجمعة 3 / 4 / 1436هـ بمشيئة الله تعالى.\nالتعليقات\n1\nعبدالله مذكر القحطاني2015-01-25 07:48:40\nرحمك الله يا عبدالله بن عبدالعزيز\nوخير خلف لخير سلف\n2\nخالد2015-01-25 04:55:39\nالله يرحمه\n3\nابو الوليد2015-01-25 03:59:42\nما اقول الى الله يرحمه ويغفرلها ويجعله من أهل الجنة\n4\nنعيمه البدر2015-01-24 23:39:59\nانا جد حزينه الانني اعتبره ملكي الثاني ابو مثعب احب كثير كنت كلما اشوفو ادعي ليه بتوفيق الله يرحمه ويحسن اليه راح وسبنا لاحولا ولاقوة الا بالله العليي العظيم وداعا يا ملك الانسانيه\n5\nايمن منزر شراب2015-01-24 20:30:46\nالبقاء لله...\nوإنا لله وإنا إليه راجعون...\nالله يرحمك ويغفر لك ياملك القلوب ياخادم الحرمين الشريفين.\nاسكنك الله الفردوس الاعلى...\nامين امين...\n6\nنايف مهر2015-01-24 20:20:14\nالله ير حمك يا ابو متعب\n7\nmohor07952015-01-24 20:15:59\nالله يرحمك يا ابو متعب\n8\nحنيذ بن مثلوثة آل مندي2015-01-24 20:04:48\nرحم الله ملك الإنسانية أبو متعب وأسكنه فسيح جناته\nاللهم أكرم نزله ووسع مدخله وأغسله بالماء والثلج والبرد\n9\nهاني2015-01-24 18:28:25\n.. إنا لله وإنا إليه راجعون..\nعزاءنا الى الشعب السعودي الشقيق والى الامة العربية والاسلامية.. إنا لله وانا اليه راجعون..\n10\nاحمد الخالدي2015-01-24 16:04:03\nرحم الله الملك\nاللهم ابدله دارا خير من داره\nواهلا خيرا من اهله , وادخله الجنه\nواعذه من عذاب القبر وعذاب النار\nاللهم عامله بما انت اهله , ولا تعامله بما هو اهله\nاللهم اجزه عن الاحسان احسانا\nوعن الاساءة عفوا وغفرانا\nاللهم ان كان محسنا فزد من حسناته وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته.\n11\nنعيمه البدر2015-01-24 15:20:31\nالله يرحمك ويحسن اليك يا ملك الانسانيه هذا خبر مؤلم وحزين ان لله وان اليه زاجعوان\n12\namal2015-01-24 13:58:39\nرحمك الله ياملكنا الغالي الى جنات الخلد.\n13\nام فرح2015-01-24 12:13:31\nاللهم ارحمه واغفر له واكرم نزله واجعل جنة الفردوس مأواه آمييين\n14\nنوال2015-01-24 09:57:17\nانا لله وانا اليه راجعون.\n15\nنجوى كرم2015-01-24 09:35:23\nالله يرحمه??رحل وترك اثار الخير ورأه ولانستطيع اخفاء الحزن في داخلنا\n16\nى حول ولا قوة الا بالله2015-01-24 08:49:23\nلا حول ولا قوة الا بالله\n17\nshatha2015-01-24 07:08:18\nكان خبر جدا مؤسف ومحزن وكان مصدم ولكن كل شيء بارادة الله ولكن حتى وقت موتوا وقت مبارك وهي ليلة الجمعة والله\nاراد له خيرا\n18\nأحمد موسى2015-01-24 05:40:12\nأسأل الله العلي القدير أن يسكن والدنا الغالي الملك عبد الله بن عبد العزيز فسيح جنته\nإنا لله وإنا إليه راجعون. آمنا بقضائه وقدره\nكما أسأله تبارك وتعالى أن يوفق والدنا وقائد مسيرتنا الملك سلمان بن عبد العزيز و ولي عهده الأمين الأمير مقرن بن عبد العزيز و لي ولي عهده الأمير محمد بن نايف بن عبد العزيز.\n19\nيوسف الشراري2015-01-24 05:27:33\nانا لله وانا اليه راجعون\nرحمك الله ي ملكنا واسكنك فسيح جناته.\n20\nمجاهد الاسلام2015-01-24 04:18:39\nجزى الله الملك الفقيد خيرا عما بذله لخدمة الاسلام والمسلمين ويتغمده بوسيع رحمته\n21\nأكاديمية مبتعثة2015-01-24 03:07:14\nرحمه الله وأسكنه فسيح جناته وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان. فقيد للأمة وفقيد للمواطنين. رحمه الله. كم ساهم في حصول مئات الآلاف من المبتعثين والمبتعثات على أرقى درجات التعليم في أفضل جامعات العالم. سيكونون بإذن الله نبراسا للوطن، وسيخدمون الوطن للوصول لما كان يتمنى -رحمه الله-.\n22\nالبراء2015-01-24 01:26:15\nالله يرحمه ويسكنه فسيح جناته\n23\nشوق2015-01-24 00:24:01\nرحمك الله يا ابو متعب\nاسكنك الله جنة الفردوس\nاكبر صدمه للشعب السعودي وللامه العربيه\n24\nفهد المطيري2015-01-23 23:04:06\nالله يجمعنا واياه بالجنة الله يرحمك يا أبي وياغالي والله فقدتك قوية\n25\nجمال البجلاتى2015-01-23 22:58:49\nاشهد الله ان هذا الرجل من اللذين قال عنهم عمر بن الخطاب ياتى على كل رأس مائه عام من يجدد شباب الامه اسكنه الله فسيح جناته وتجاوز عن سيئاته وعوضنا عنه خيرا\n26\nسفيان الجزائري2015-01-23 22:57:27\nإنا لله وإنا إليه راجعون\nنسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يتغمد الراحل الفقيد الملك عبد الله بن عبد العزيز برحمته الواسعة ويسكنه فسيح جنانه ويدخله جنة النعيم\nوان يوفق خليفنه خادم الحرمين الشريفين سلمان بن عبد العزيز لما يحبه ويرضاه\n27\nالشمرية2015-01-23 22:44:49\nعساك بجنات النعيم يا بو متعب\nحزني كبير\n28\nمحمود2015-01-23 22:28:04\nان لله وان اليه راجعون اللهم اغفر له وارحمه\n29\nمحسن محمدالمحضار2015-01-23 22:20:48\nنعزي الامةالعربيةوالاسلامية كافة بوفاة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود رحمه الله واسكنه واسع جناته وجزاه الله كل الخير عماقدمه لوطنه وشعبه والامةالاسلامية وانالله واناليه راجعون ولارادلقضاءالله وقدره\n30\nصوت مواطن مواطن2015-01-23 22:10:32\nرحمك الله من ملك أحب الشعب وأحبوه\n31\nزهير محمد الحاج محمد2015-01-23 22:09:12\nرحمك الله يا ملك القلوب والإنسانية، غفر الله ذنبك واسكنك فسيح جناتك.\nاللهم ثبته عند السؤال واجعل قبره روضة من رياض الجنة.\nأنا لله وانا اليه راجعون\nاللهم الهمنا الصبر على فراقه وأحسن اللهم عزائنا وعزاء كل محبيه\n32\nالأستاذ/ فيلسوف2015-01-23 22:05:34\nإنا لله و إنا إليه راجعون..\nالله يغفر له ويرحمه..\nصعقت بهذا الخبر المحزن،، عودنا الملك عبدالله (رحمه الله) انه يطلع بالتلفزيون ويبرهن للعالم اجمع انه بخير وعافيه،، لكن فاجانا بان يطلع بالتلفزيون خبر وفاته..\nبكيت عليه كثيراً وحزنت عليه..\nالله يغفر لك ويرحمك ويجزيك خير الجزاء لما قدمت..\n33\nإبراهيم عبدالله2015-01-23 21:58:36\nأسأل الله أن يرحمك يامليكنا عبدالله بن عبدالعزيز ويسكنك فسيح جناته ويرحم الموحدين الخالصين المسلمين ممن انتقلو إلى الرفيق الأعلى.\n34\nabdo mohamed agour2015-01-23 21:24:27\nاللهم اغفر له وارحمة رحمة واسعة واسكنه فسيح جناتك باحى ياقيوم وانزلة منازل الشهداء واحشره مع النبيين والصديقين وصلى اللهم على اشرف الخلق سيدنا محمد صلى اله عليه وسلم. اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وبارك على سيدنا ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد\n35\nحازم جباعته / الأردن2015-01-23 21:20:51\nبأسم عشيرة الجباعته في الأردن نعزي خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز وولي عهده صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز والعائلة المالكة والشعب السعودي الشقيق بهذا المصاب الجلل الذي آلمنا سائلين المولى عزَّ وجل أن يتغمد فقيدنا وفقيد الأمة بواسع رحمته , أنّا لله وأنّا اليه راجعون.\n36\nنواف بن عبد العزيز2015-01-23 21:19:54\nرحمة الله على خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبدالعزبز وندعو ربنا ان يغفرله ويرحمه\nوانا الله وانا اليه راجعون\n37\nمسلم وافتخر2015-01-23 21:14:00\nإنا لله وإنا إليه راجعون\nرحمة الله عليك يا خادم الحرمين رحمة واااسعة , والله حزنا لفراقك :(\n38\nابونايف2015-01-23 21:06:45\nيا أيتها النفس المطمئنة إلى ذِكر الله والإيمان به, وبما أعدَّه من النعيم للمؤمنين, ارجعي إلى ربك راضية بإكرام الله لك, والله سبحانه قد رضي عنك, فادخلي في عداد عباد الله الصالحين, وادخلي معهم جنتي.\n39\nنورالأحمدي2015-01-23 20:54:30\nإنا لله وإنا إليه راجعون\nاللهمّ أبدل لخادم الحرمين داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وأدخله الجنّة، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النّار\nاللهمّ عامله بما أنت أهله، ولا تعامله بما هو أهله\nاللهمّ اجزه عن الإحسان إحساناً وعن الإساءة عفواً وغفراناً\nاللهمّ إن كان محسناً فزد من حسناته، وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيّئاته\nاللهمّ أدخله الجنّة من غير مناقشة حساب ولا سابقة عذاب\nاللهمّ اّنسه في وحدته وفي وحشته وفي غربته\nاللهمّ أنزله منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين\n40\nمشاري احمد2015-01-23 20:51:58\nالله يرحمك ياملك الانسانيه لن ننساك ابدا\n41\nتلميذ2015-01-23 20:39:20\nاللهم اغفر لفقيدنا وفقيد الوطن الملك عبد الله بن عبد العزيز.. اللهم اجزه عنا خيرا وباعد بينه وبين ذنوبه كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم وفق خادم الحرمين لشريفين الملك سلمان بن عبد لعزيز وولي عهده ونائبه لما تحب وترضى\nانا لله وانا اليه راجعون\n42\nعلي البيشي2015-01-23 20:35:41\nإنا لله وإنا إليه راجعون..\nاللهم اغفر لإمامنا خادم الحرمين الشريفين..\nعبدك ومملوكك\nعبد الله بن عبد العزيز\nاللهم ارحمه، وعافه واعف عنه..\nاللهم اجزه عنا خير ما جزيت إماماً عن رعيته..\nاللهمَّ إنا نحبه ونصلي وندعوا له..\nفأسكنه فسيح جناتك.. يا حي يا قيوم..\nأحسن الله عزائنا في إمام المسلمين..\n43\nفهد سعود الطريقي2015-01-23 20:27:12\nتغمده الله بواسع رحمته ومغفرته ورضوانه وأسكنه فسيح جناته\nإنا لله وإنا إليه راجعون\n44\nنيسآن2015-01-23 20:19:56\nرحمك الله يا ابامتعب..\n45\nفرج ابو وائل2015-01-23 20:18:53\nرحم الله خادم الحرمين الشريفين وأسكنه فسيح جناته.\n46\nAlaa elmasry2015-01-23 20:16:15\nانا لله وانا اليه راجعون ولا حول وقوة الا بالله\n. ان كل العيون لتدمع وان كل القلوب لتحزن.وانا على فرافك لمحزونون. الله باعد بينه وبين خطاياه كما باعدت بين المشرق والمغرب...\nاللهم نقه من الذنوب والخطابا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس\nاللهم اغسله بالماء والثلج والبرد... الله اجعل قبره روضة من رياض الجنة\n47\nمحمد علي مياسي2015-01-23 20:13:36\nانَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ تغمد الله فقيد الامه الاسلاميه والعربيه الملك عبدالله بن عبد العزيز بواسع رحمته وادخله فسيح جناته.\n48\nصلاح القحطاني2015-01-23 20:13:13\nرحمك الله ياابومتعب واسكنك الله بفسيح جنانه\n49\nأبو فيصل الحويطي2015-01-23 20:10:47\nالله يرحمه ويغفرله ويسكنه جنات النعيم\n50\nوطني بامتياز2015-01-23 20:09:44\nرحمه الله واسكنه فسيح جناته", "\" بيان من الديوان الملكي \"\nببالغ الأسى والحزن ينعي صاحب السمو الملكي ولي العهد الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وكافة أفراد الأسرة والأمة ، خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حيث وافته المنية في تمام الساعة الواحدة من صباح هذا اليوم الجمعة الموافق 3 / 4 / 1436هـ / إنا لله وإنا إليه راجعون /.\nتغمد الله خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز بواسع رحمته وغفرانه وأسكنه فسيح جناته ، وعزاؤنا تمسك هذه الأمة بدينها القويم ، فجزاه الله عن الإسلام وعن هذه الأمة وعن المسلمين كافة خير الجزاء.\nوقد تقرر الصلاة على خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز - رحمه الله - بعد صلاة عصر هذا اليوم الجمعة في جامع الإمام تركي بن عبدالله في مدينة الرياض. ولله الأمر من قبل ومن بعد.\nكما صدر عن الديوان الملكي البيان التالي :\n\" بيان من الديوان الملكي \"\nتلقى صاحب السمو الملكي ولي العهد الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود البيعة ملكاً على البلاد وفق النظام الأساسي للحكم. وبعد إتمام البيعة ، وبناءً على البند ( ثانياً ) من الأمر الملكي رقم أ / 86 وتاريخ 26 / 5 / 1435هـ ، الذي نص على أن يبايع صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز آل سعود ولياً للعهد في حال خلو ولاية العهد ، دعا خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز ملك المملكة العربية السعودية - يحفظه الله - لمبايعة صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز ولياً للعهد ، وقد تلقى سموه البيعة على ذلك. وستبدأ البيعة من المواطنين لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز ولسمو ولي عهده الأمير مقرن بن عبدالعزيز - يحفظهما الله - بقصر الحكم في الرياض بعد صلاة عشاء هذا اليوم الجمعة 3 / 4 / 1436هـ بمشيئة الله تعالى.\nالتعليقات\n1\nعبدالله مذكر القحطاني2015-01-25 07:48:40\nرحمك الله يا عبدالله بن عبدالعزيز\nوخير خلف لخير سلف\n2\nخالد2015-01-25 04:55:39\nالله يرحمه\n3\nابو الوليد2015-01-25 03:59:42\nما اقول الى الله يرحمه ويغفرلها ويجعله من أهل الجنة\n4\nنعيمه البدر2015-01-24 23:39:59\nانا جد حزينه الانني اعتبره ملكي الثاني ابو مثعب احب كثير كنت كلما اشوفو ادعي ليه بتوفيق الله يرحمه ويحسن اليه راح وسبنا لاحولا ولاقوة الا بالله العليي العظيم وداعا يا ملك الانسانيه\n5\nايمن منزر شراب2015-01-24 20:30:46\nالبقاء لله...\nوإنا لله وإنا إليه راجعون...\nالله يرحمك ويغفر لك ياملك القلوب ياخادم الحرمين الشريفين.\nاسكنك الله الفردوس الاعلى...\nامين امين...\n6\nنايف مهر2015-01-24 20:20:14\nالله ير حمك يا ابو متعب\n7\nmohor07952015-01-24 20:15:59\nالله يرحمك يا ابو متعب\n8\nحنيذ بن مثلوثة آل مندي2015-01-24 20:04:48\nرحم الله ملك الإنسانية أبو متعب وأسكنه فسيح جناته\nاللهم أكرم نزله ووسع مدخله وأغسله بالماء والثلج والبرد\n9\nهاني2015-01-24 18:28:25\n.. إنا لله وإنا إليه راجعون..\nعزاءنا الى الشعب السعودي الشقيق والى الامة العربية والاسلامية.. إنا لله وانا اليه راجعون..\n10\nاحمد الخالدي2015-01-24 16:04:03\nرحم الله الملك\nاللهم ابدله دارا خير من داره\nواهلا خيرا من اهله , وادخله الجنه\nواعذه من عذاب القبر وعذاب النار\nاللهم عامله بما انت اهله , ولا تعامله بما هو اهله\nاللهم اجزه عن الاحسان احسانا\nوعن الاساءة عفوا وغفرانا\nاللهم ان كان محسنا فزد من حسناته وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته.\n11\nنعيمه البدر2015-01-24 15:20:31\nالله يرحمك ويحسن اليك يا ملك الانسانيه هذا خبر مؤلم وحزين ان لله وان اليه زاجعوان\n12\namal2015-01-24 13:58:39\nرحمك الله ياملكنا الغالي الى جنات الخلد.\n13\nام فرح2015-01-24 12:13:31\nاللهم ارحمه واغفر له واكرم نزله واجعل جنة الفردوس مأواه آمييين\n14\nنوال2015-01-24 09:57:17\nانا لله وانا اليه راجعون.\n15\nنجوى كرم2015-01-24 09:35:23\nالله يرحمه??رحل وترك اثار الخير ورأه ولانستطيع اخفاء الحزن في داخلنا\n16\nى حول ولا قوة الا بالله2015-01-24 08:49:23\nلا حول ولا قوة الا بالله\n17\nshatha2015-01-24 07:08:18\nكان خبر جدا مؤسف ومحزن وكان مصدم ولكن كل شيء بارادة الله ولكن حتى وقت موتوا وقت مبارك وهي ليلة الجمعة والله\nاراد له خيرا\n18\nأحمد موسى2015-01-24 05:40:12\nأسأل الله العلي القدير أن يسكن والدنا الغالي الملك عبد الله بن عبد العزيز فسيح جنته\nإنا لله وإنا إليه راجعون. آمنا بقضائه وقدره\nكما أسأله تبارك وتعالى أن يوفق والدنا وقائد مسيرتنا الملك سلمان بن عبد العزيز و ولي عهده الأمين الأمير مقرن بن عبد العزيز و لي ولي عهده الأمير محمد بن نايف بن عبد العزيز.\n19\nيوسف الشراري2015-01-24 05:27:33\nانا لله وانا اليه راجعون\nرحمك الله ي ملكنا واسكنك فسيح جناته.\n20\nمجاهد الاسلام2015-01-24 04:18:39\nجزى الله الملك الفقيد خيرا عما بذله لخدمة الاسلام والمسلمين ويتغمده بوسيع رحمته\n21\nأكاديمية مبتعثة2015-01-24 03:07:14\nرحمه الله وأسكنه فسيح جناته وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان. فقيد للأمة وفقيد للمواطنين. رحمه الله. كم ساهم في حصول مئات الآلاف من المبتعثين والمبتعثات على أرقى درجات التعليم في أفضل جامعات العالم. سيكونون بإذن الله نبراسا للوطن، وسيخدمون الوطن للوصول لما كان يتمنى -رحمه الله-.\n22\nالبراء2015-01-24 01:26:15\nالله يرحمه ويسكنه فسيح جناته\n23\nشوق2015-01-24 00:24:01\nرحمك الله يا ابو متعب\nاسكنك الله جنة الفردوس\nاكبر صدمه للشعب السعودي وللامه العربيه\n24\nفهد المطيري2015-01-23 23:04:06\nالله يجمعنا واياه بالجنة الله يرحمك يا أبي وياغالي والله فقدتك قوية\n25\nجمال البجلاتى2015-01-23 22:58:49\nاشهد الله ان هذا الرجل من اللذين قال عنهم عمر بن الخطاب ياتى على كل رأس مائه عام من يجدد شباب الامه اسكنه الله فسيح جناته وتجاوز عن سيئاته وعوضنا عنه خيرا\n26\nسفيان الجزائري2015-01-23 22:57:27\nإنا لله وإنا إليه راجعون\nنسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يتغمد الراحل الفقيد الملك عبد الله بن عبد العزيز برحمته الواسعة ويسكنه فسيح جنانه ويدخله جنة النعيم\nوان يوفق خليفنه خادم الحرمين الشريفين سلمان بن عبد العزيز لما يحبه ويرضاه\n27\nالشمرية2015-01-23 22:44:49\nعساك بجنات النعيم يا بو متعب\nحزني كبير\n28\nمحمود2015-01-23 22:28:04\nان لله وان اليه راجعون اللهم اغفر له وارحمه\n29\nمحسن محمدالمحضار2015-01-23 22:20:48\nنعزي الامةالعربيةوالاسلامية كافة بوفاة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود رحمه الله واسكنه واسع جناته وجزاه الله كل الخير عماقدمه لوطنه وشعبه والامةالاسلامية وانالله واناليه راجعون ولارادلقضاءالله وقدره\n30\nصوت مواطن مواطن2015-01-23 22:10:32\nرحمك الله من ملك أحب الشعب وأحبوه\n31\nزهير محمد الحاج محمد2015-01-23 22:09:12\nرحمك الله يا ملك القلوب والإنسانية، غفر الله ذنبك واسكنك فسيح جناتك.\nاللهم ثبته عند السؤال واجعل قبره روضة من رياض الجنة.\nأنا لله وانا اليه راجعون\nاللهم الهمنا الصبر على فراقه وأحسن اللهم عزائنا وعزاء كل محبيه\n32\nالأستاذ/ فيلسوف2015-01-23 22:05:34\nإنا لله و إنا إليه راجعون..\nالله يغفر له ويرحمه..\nصعقت بهذا الخبر المحزن،، عودنا الملك عبدالله (رحمه الله) انه يطلع بالتلفزيون ويبرهن للعالم اجمع انه بخير وعافيه،، لكن فاجانا بان يطلع بالتلفزيون خبر وفاته..\nبكيت عليه كثيراً وحزنت عليه..\nالله يغفر لك ويرحمك ويجزيك خير الجزاء لما قدمت..\n33\nإبراهيم عبدالله2015-01-23 21:58:36\nأسأل الله أن يرحمك يامليكنا عبدالله بن عبدالعزيز ويسكنك فسيح جناته ويرحم الموحدين الخالصين المسلمين ممن انتقلو إلى الرفيق الأعلى.\n34\nabdo mohamed agour2015-01-23 21:24:27\nاللهم اغفر له وارحمة رحمة واسعة واسكنه فسيح جناتك باحى ياقيوم وانزلة منازل الشهداء واحشره مع النبيين والصديقين وصلى اللهم على اشرف الخلق سيدنا محمد صلى اله عليه وسلم. اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وبارك على سيدنا ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد\n35\nحازم جباعته / الأردن2015-01-23 21:20:51\nبأسم عشيرة الجباعته في الأردن نعزي خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز وولي عهده صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز والعائلة المالكة والشعب السعودي الشقيق بهذا المصاب الجلل الذي آلمنا سائلين المولى عزَّ وجل أن يتغمد فقيدنا وفقيد الأمة بواسع رحمته , أنّا لله وأنّا اليه راجعون.\n36\nنواف بن عبد العزيز2015-01-23 21:19:54\nرحمة الله على خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبدالعزبز وندعو ربنا ان يغفرله ويرحمه\nوانا الله وانا اليه راجعون\n37\nمسلم وافتخر2015-01-23 21:14:00\nإنا لله وإنا إليه راجعون\nرحمة الله عليك يا خادم الحرمين رحمة واااسعة , والله حزنا لفراقك :(\n38\nابونايف2015-01-23 21:06:45\nيا أيتها النفس المطمئنة إلى ذِكر الله والإيمان به, وبما أعدَّه من النعيم للمؤمنين, ارجعي إلى ربك راضية بإكرام الله لك, والله سبحانه قد رضي عنك, فادخلي في عداد عباد الله الصالحين, وادخلي معهم جنتي.\n39\nنورالأحمدي2015-01-23 20:54:30\nإنا لله وإنا إليه راجعون\nاللهمّ أبدل لخادم الحرمين داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وأدخله الجنّة، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النّار\nاللهمّ عامله بما أنت أهله، ولا تعامله بما هو أهله\nاللهمّ اجزه عن الإحسان إحساناً وعن الإساءة عفواً وغفراناً\nاللهمّ إن كان محسناً فزد من حسناته، وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيّئاته\nاللهمّ أدخله الجنّة من غير مناقشة حساب ولا سابقة عذاب\nاللهمّ اّنسه في وحدته وفي وحشته وفي غربته\nاللهمّ أنزله منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين\n40\nمشاري احمد2015-01-23 20:51:58\nالله يرحمك ياملك الانسانيه لن ننساك ابدا\n41\nتلميذ2015-01-23 20:39:20\nاللهم اغفر لفقيدنا وفقيد الوطن الملك عبد الله بن عبد العزيز.. اللهم اجزه عنا خيرا وباعد بينه وبين ذنوبه كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم وفق خادم الحرمين لشريفين الملك سلمان بن عبد لعزيز وولي عهده ونائبه لما تحب وترضى\nانا لله وانا اليه راجعون\n42\nعلي البيشي2015-01-23 20:35:41\nإنا لله وإنا إليه راجعون..\nاللهم اغفر لإمامنا خادم الحرمين الشريفين..\nعبدك ومملوكك\nعبد الله بن عبد العزيز\nاللهم ارحمه، وعافه واعف عنه..\nاللهم اجزه عنا خير ما جزيت إماماً عن رعيته..\nاللهمَّ إنا نحبه ونصلي وندعوا له..\nفأسكنه فسيح جناتك.. يا حي يا قيوم..\nأحسن الله عزائنا في إمام المسلمين..\n43\nفهد سعود الطريقي2015-01-23 20:27:12\nتغمده الله بواسع رحمته ومغفرته ورضوانه وأسكنه فسيح جناته\nإنا لله وإنا إليه راجعون\n44\nنيسآن2015-01-23 20:19:56\nرحمك الله يا ابامتعب..\n45\nفرج ابو وائل2015-01-23 20:18:53\nرحم الله خادم الحرمين الشريفين وأسكنه فسيح جناته.\n46\nAlaa elmasry2015-01-23 20:16:15\nانا لله وانا اليه راجعون ولا حول وقوة الا بالله\n. ان كل العيون لتدمع وان كل القلوب لتحزن.وانا على فرافك لمحزونون. الله باعد بينه وبين خطاياه كما باعدت بين المشرق والمغرب...\nاللهم نقه من الذنوب والخطابا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس\nاللهم اغسله بالماء والثلج والبرد... الله اجعل قبره روضة من رياض الجنة\n47\nمحمد علي مياسي2015-01-23 20:13:36\nانَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ تغمد الله فقيد الامه الاسلاميه والعربيه الملك عبدالله بن عبد العزيز بواسع رحمته وادخله فسيح جناته.\n48\nصلاح القحطاني2015-01-23 20:13:13\nرحمك الله ياابومتعب واسكنك الله بفسيح جنانه\n49\nأبو فيصل الحويطي2015-01-23 20:10:47\nالله يرحمه ويغفرله ويسكنه جنات النعيم\n50\nوطني بامتياز2015-01-23 20:09:44\nرحمه الله واسكنه فسيح جناته", "\" بيان من الديوان الملكي \"\nببالغ الأسى والحزن ينعي صاحب السمو الملكي ولي العهد الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وكافة أفراد الأسرة والأمة ، خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حيث وافته المنية في تمام الساعة الواحدة من صباح هذا اليوم الجمعة الموافق 3 / 4 / 1436هـ / إنا لله وإنا إليه راجعون /.\nتغمد الله خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز بواسع رحمته وغفرانه وأسكنه فسيح جناته ، وعزاؤنا تمسك هذه الأمة بدينها القويم ، فجزاه الله عن الإسلام وعن هذه الأمة وعن المسلمين كافة خير الجزاء.\nوقد تقرر الصلاة على خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز - رحمه الله - بعد صلاة عصر هذا اليوم الجمعة في جامع الإمام تركي بن عبدالله في مدينة الرياض. ولله الأمر من قبل ومن بعد.\nكما صدر عن الديوان الملكي البيان التالي :\n\" بيان من الديوان الملكي \"\nتلقى صاحب السمو الملكي ولي العهد الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود البيعة ملكاً على البلاد وفق النظام الأساسي للحكم. وبعد إتمام البيعة ، وبناءً على البند ( ثانياً ) من الأمر الملكي رقم أ / 86 وتاريخ 26 / 5 / 1435هـ ، الذي نص على أن يبايع صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز آل سعود ولياً للعهد في حال خلو ولاية العهد ، دعا خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز ملك المملكة العربية السعودية - يحفظه الله - لمبايعة صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز ولياً للعهد ، وقد تلقى سموه البيعة على ذلك. وستبدأ البيعة من المواطنين لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز ولسمو ولي عهده الأمير مقرن بن عبدالعزيز - يحفظهما الله - بقصر الحكم في الرياض بعد صلاة عشاء هذا اليوم الجمعة 3 / 4 / 1436هـ بمشيئة الله تعالى.\nالتعليقات\n1\nعبدالله مذكر القحطاني2015-01-25 07:48:40\nرحمك الله يا عبدالله بن عبدالعزيز\nوخير خلف لخير سلف\n2\nخالد2015-01-25 04:55:39\nالله يرحمه\n3\nابو الوليد2015-01-25 03:59:42\nما اقول الى الله يرحمه ويغفرلها ويجعله من أهل الجنة\n4\nنعيمه البدر2015-01-24 23:39:59\nانا جد حزينه الانني اعتبره ملكي الثاني ابو مثعب احب كثير كنت كلما اشوفو ادعي ليه بتوفيق الله يرحمه ويحسن اليه راح وسبنا لاحولا ولاقوة الا بالله العليي العظيم وداعا يا ملك الانسانيه\n5\nايمن منزر شراب2015-01-24 20:30:46\nالبقاء لله...\nوإنا لله وإنا إليه راجعون...\nالله يرحمك ويغفر لك ياملك القلوب ياخادم الحرمين الشريفين.\nاسكنك الله الفردوس الاعلى...\nامين امين...\n6\nنايف مهر2015-01-24 20:20:14\nالله ير حمك يا ابو متعب\n7\nmohor07952015-01-24 20:15:59\nالله يرحمك يا ابو متعب\n8\nحنيذ بن مثلوثة آل مندي2015-01-24 20:04:48\nرحم الله ملك الإنسانية أبو متعب وأسكنه فسيح جناته\nاللهم أكرم نزله ووسع مدخله وأغسله بالماء والثلج والبرد\n9\nهاني2015-01-24 18:28:25\n.. إنا لله وإنا إليه راجعون..\nعزاءنا الى الشعب السعودي الشقيق والى الامة العربية والاسلامية.. إنا لله وانا اليه راجعون..\n10\nاحمد الخالدي2015-01-24 16:04:03\nرحم الله الملك\nاللهم ابدله دارا خير من داره\nواهلا خيرا من اهله , وادخله الجنه\nواعذه من عذاب القبر وعذاب النار\nاللهم عامله بما انت اهله , ولا تعامله بما هو اهله\nاللهم اجزه عن الاحسان احسانا\nوعن الاساءة عفوا وغفرانا\nاللهم ان كان محسنا فزد من حسناته وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته.\n11\nنعيمه البدر2015-01-24 15:20:31\nالله يرحمك ويحسن اليك يا ملك الانسانيه هذا خبر مؤلم وحزين ان لله وان اليه زاجعوان\n12\namal2015-01-24 13:58:39\nرحمك الله ياملكنا الغالي الى جنات الخلد.\n13\nام فرح2015-01-24 12:13:31\nاللهم ارحمه واغفر له واكرم نزله واجعل جنة الفردوس مأواه آمييين\n14\nنوال2015-01-24 09:57:17\nانا لله وانا اليه راجعون.\n15\nنجوى كرم2015-01-24 09:35:23\nالله يرحمه??رحل وترك اثار الخير ورأه ولانستطيع اخفاء الحزن في داخلنا\n16\nى حول ولا قوة الا بالله2015-01-24 08:49:23\nلا حول ولا قوة الا بالله\n17\nshatha2015-01-24 07:08:18\nكان خبر جدا مؤسف ومحزن وكان مصدم ولكن كل شيء بارادة الله ولكن حتى وقت موتوا وقت مبارك وهي ليلة الجمعة والله\nاراد له خيرا\n18\nأحمد موسى2015-01-24 05:40:12\nأسأل الله العلي القدير أن يسكن والدنا الغالي الملك عبد الله بن عبد العزيز فسيح جنته\nإنا لله وإنا إليه راجعون. آمنا بقضائه وقدره\nكما أسأله تبارك وتعالى أن يوفق والدنا وقائد مسيرتنا الملك سلمان بن عبد العزيز و ولي عهده الأمين الأمير مقرن بن عبد العزيز و لي ولي عهده الأمير محمد بن نايف بن عبد العزيز.\n19\nيوسف الشراري2015-01-24 05:27:33\nانا لله وانا اليه راجعون\nرحمك الله ي ملكنا واسكنك فسيح جناته.\n20\nمجاهد الاسلام2015-01-24 04:18:39\nجزى الله الملك الفقيد خيرا عما بذله لخدمة الاسلام والمسلمين ويتغمده بوسيع رحمته\n21\nأكاديمية مبتعثة2015-01-24 03:07:14\nرحمه الله وأسكنه فسيح جناته وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان. فقيد للأمة وفقيد للمواطنين. رحمه الله. كم ساهم في حصول مئات الآلاف من المبتعثين والمبتعثات على أرقى درجات التعليم في أفضل جامعات العالم. سيكونون بإذن الله نبراسا للوطن، وسيخدمون الوطن للوصول لما كان يتمنى -رحمه الله-.\n22\nالبراء2015-01-24 01:26:15\nالله يرحمه ويسكنه فسيح جناته\n23\nشوق2015-01-24 00:24:01\nرحمك الله يا ابو متعب\nاسكنك الله جنة الفردوس\nاكبر صدمه للشعب السعودي وللامه العربيه\n24\nفهد المطيري2015-01-23 23:04:06\nالله يجمعنا واياه بالجنة الله يرحمك يا أبي وياغالي والله فقدتك قوية\n25\nجمال البجلاتى2015-01-23 22:58:49\nاشهد الله ان هذا الرجل من اللذين قال عنهم عمر بن الخطاب ياتى على كل رأس مائه عام من يجدد شباب الامه اسكنه الله فسيح جناته وتجاوز عن سيئاته وعوضنا عنه خيرا\n26\nسفيان الجزائري2015-01-23 22:57:27\nإنا لله وإنا إليه راجعون\nنسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يتغمد الراحل الفقيد الملك عبد الله بن عبد العزيز برحمته الواسعة ويسكنه فسيح جنانه ويدخله جنة النعيم\nوان يوفق خليفنه خادم الحرمين الشريفين سلمان بن عبد العزيز لما يحبه ويرضاه\n27\nالشمرية2015-01-23 22:44:49\nعساك بجنات النعيم يا بو متعب\nحزني كبير\n28\nمحمود2015-01-23 22:28:04\nان لله وان اليه راجعون اللهم اغفر له وارحمه\n29\nمحسن محمدالمحضار2015-01-23 22:20:48\nنعزي الامةالعربيةوالاسلامية كافة بوفاة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ال سعود رحمه الله واسكنه واسع جناته وجزاه الله كل الخير عماقدمه لوطنه وشعبه والامةالاسلامية وانالله واناليه راجعون ولارادلقضاءالله وقدره\n30\nصوت مواطن مواطن2015-01-23 22:10:32\nرحمك الله من ملك أحب الشعب وأحبوه\n31\nزهير محمد الحاج محمد2015-01-23 22:09:12\nرحمك الله يا ملك القلوب والإنسانية، غفر الله ذنبك واسكنك فسيح جناتك.\nاللهم ثبته عند السؤال واجعل قبره روضة من رياض الجنة.\nأنا لله وانا اليه راجعون\nاللهم الهمنا الصبر على فراقه وأحسن اللهم عزائنا وعزاء كل محبيه\n32\nالأستاذ/ فيلسوف2015-01-23 22:05:34\nإنا لله و إنا إليه راجعون..\nالله يغفر له ويرحمه..\nصعقت بهذا الخبر المحزن،، عودنا الملك عبدالله (رحمه الله) انه يطلع بالتلفزيون ويبرهن للعالم اجمع انه بخير وعافيه،، لكن فاجانا بان يطلع بالتلفزيون خبر وفاته..\nبكيت عليه كثيراً وحزنت عليه..\nالله يغفر لك ويرحمك ويجزيك خير الجزاء لما قدمت..\n33\nإبراهيم عبدالله2015-01-23 21:58:36\nأسأل الله أن يرحمك يامليكنا عبدالله بن عبدالعزيز ويسكنك فسيح جناته ويرحم الموحدين الخالصين المسلمين ممن انتقلو إلى الرفيق الأعلى.\n34\nabdo mohamed agour2015-01-23 21:24:27\nاللهم اغفر له وارحمة رحمة واسعة واسكنه فسيح جناتك باحى ياقيوم وانزلة منازل الشهداء واحشره مع النبيين والصديقين وصلى اللهم على اشرف الخلق سيدنا محمد صلى اله عليه وسلم. اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وبارك على سيدنا ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد\n35\nحازم جباعته / الأردن2015-01-23 21:20:51\nبأسم عشيرة الجباعته في الأردن نعزي خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز وولي عهده صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز والعائلة المالكة والشعب السعودي الشقيق بهذا المصاب الجلل الذي آلمنا سائلين المولى عزَّ وجل أن يتغمد فقيدنا وفقيد الأمة بواسع رحمته , أنّا لله وأنّا اليه راجعون.\n36\nنواف بن عبد العزيز2015-01-23 21:19:54\nرحمة الله على خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبدالعزبز وندعو ربنا ان يغفرله ويرحمه\nوانا الله وانا اليه راجعون\n37\nمسلم وافتخر2015-01-23 21:14:00\nإنا لله وإنا إليه راجعون\nرحمة الله عليك يا خادم الحرمين رحمة واااسعة , والله حزنا لفراقك :(\n38\nابونايف2015-01-23 21:06:45\nيا أيتها النفس المطمئنة إلى ذِكر الله والإيمان به, وبما أعدَّه من النعيم للمؤمنين, ارجعي إلى ربك راضية بإكرام الله لك, والله سبحانه قد رضي عنك, فادخلي في عداد عباد الله الصالحين, وادخلي معهم جنتي.\n39\nنورالأحمدي2015-01-23 20:54:30\nإنا لله وإنا إليه راجعون\nاللهمّ أبدل لخادم الحرمين داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وأدخله الجنّة، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النّار\nاللهمّ عامله بما أنت أهله، ولا تعامله بما هو أهله\nاللهمّ اجزه عن الإحسان إحساناً وعن الإساءة عفواً وغفراناً\nاللهمّ إن كان محسناً فزد من حسناته، وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيّئاته\nاللهمّ أدخله الجنّة من غير مناقشة حساب ولا سابقة عذاب\nاللهمّ اّنسه في وحدته وفي وحشته وفي غربته\nاللهمّ أنزله منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين\n40\nمشاري احمد2015-01-23 20:51:58\nالله يرحمك ياملك الانسانيه لن ننساك ابدا\n41\nتلميذ2015-01-23 20:39:20\nاللهم اغفر لفقيدنا وفقيد الوطن الملك عبد الله بن عبد العزيز.. اللهم اجزه عنا خيرا وباعد بينه وبين ذنوبه كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم وفق خادم الحرمين لشريفين الملك سلمان بن عبد لعزيز وولي عهده ونائبه لما تحب وترضى\nانا لله وانا اليه راجعون\n42\nعلي البيشي2015-01-23 20:35:41\nإنا لله وإنا إليه راجعون..\nاللهم اغفر لإمامنا خادم الحرمين الشريفين..\nعبدك ومملوكك\nعبد الله بن عبد العزيز\nاللهم ارحمه، وعافه واعف عنه..\nاللهم اجزه عنا خير ما جزيت إماماً عن رعيته..\nاللهمَّ إنا نحبه ونصلي وندعوا له..\nفأسكنه فسيح جناتك.. يا حي يا قيوم..\nأحسن الله عزائنا في إمام المسلمين..\n43\nفهد سعود الطريقي2015-01-23 20:27:12\nتغمده الله بواسع رحمته ومغفرته ورضوانه وأسكنه فسيح جناته\nإنا لله وإنا إليه راجعون\n44\nنيسآن2015-01-23 20:19:56\nرحمك الله يا ابامتعب..\n45\nفرج ابو وائل2015-01-23 20:18:53\nرحم الله خادم الحرمين الشريفين وأسكنه فسيح جناته.\n46\nAlaa elmasry2015-01-23 20:16:15\nانا لله وانا اليه راجعون ولا حول وقوة الا بالله\n. ان كل العيون لتدمع وان كل القلوب لتحزن.وانا على فرافك لمحزونون. الله باعد بينه وبين خطاياه كما باعدت بين المشرق والمغرب...\nاللهم نقه من الذنوب والخطابا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس\nاللهم اغسله بالماء والثلج والبرد... الله اجعل قبره روضة من رياض الجنة\n47\nمحمد علي مياسي2015-01-23 20:13:36\nانَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ تغمد الله فقيد الامه الاسلاميه والعربيه الملك عبدالله بن عبد العزيز بواسع رحمته وادخله فسيح جناته.\n48\nصلاح القحطاني2015-01-23 20:13:13\nرحمك الله ياابومتعب واسكنك الله بفسيح جنانه\n49\nأبو فيصل الحويطي2015-01-23 20:10:47\nالله يرحمه ويغفرله ويسكنه جنات النعيم\n50\nوطني بامتياز2015-01-23 20:09:44\nرحمه الله واسكنه فسيح جناته" ]	[ "https://web.archive.org/web/20190331192756/http://www.alriyadh.com/1015769", "http://colleges.jazanu.edu.sa/arts/Pages/a-Kaing%20abdalazez.aspx", "https://web.archive.org/web/20190331192756/http://www.alriyadh.com/1015769", "https://web.archive.org/web/20190331192756/http://www.alriyadh.com/1015769" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q2302663--تاريخ الجامعة-1	1	جامعة حلب	جامعة حلب هي ثاني جامعة أُنشِئت في سوريا بعد الجامعة السورية التي سميت لاحقًا جامعة دمشق، وتعد من المؤسسات العلمية الرائدة والجامعات العربية العريقة. يدرس في جامعة حلب أكثر من 103,120 طالب حسب التقديرات للعام الدراسي 2011-2012، وحوالي 3,737 طالب دراسات عليا.	تاريخ الجامعة	تصغير\|300بك\|يسار\|جامعة حلب، كلية الآداب والعلوم الإنسانية تصغير\|300بك\|يسار\|جامعة حلب، كلية الاقتصاد في العام 1946 تم إنشاء كلية الهندسة في مدينة حلب كأول مؤسسة للتعليم العالي، وكانت حينها تتبع للجامعة السورية بدمشق، في عام 1958 صدر قرار حكومي يتم بموجبه إنشاء جامعة ثانية في الجمهورية العربية السورية يكون مقرها مدينة حلب. وفي عام 1960 استقلت كلية الهندسة فعلياً عن جامعة دمشق وشكلت النواة الأساسية لهذه الجامعة الناشئة مع استحداث كليةٍ ثانية هي كلية الزراعة، وعين السيد توفيق المنجد. كأول رئيس لها. أخذت الجامعة تنمو بسرعة وأضيفت لها الكليات الأخرى لاحقاً لتدرس مناهج في مختلف التخصصات العلمية والهندسية والأدبية. تعتبر الجامعة عضواً في كلٍ من: منتدى التعليم الأورومتوسطي الدائم Euromed Permanant University Forum اتحاد جامعات المتوسط Mediterranean Universities Union ترتبط الجامعة ببرامج تعاون علمي مع العديد من المؤسسات الأكاديمية في الولايات المتحدة،الأرجنتين, فنزويلا, أستراليا, اليابان, الهند, ماليزيا, إيران, أرمينيا, جورجيا، تركيا, كازاخستان, روسيا, إسبانيا, المملكة المتحدة, ألمانيا, فرنسا, إيطاليا, النمسا, النرويج, بولونيا, أوكرانيا, بلجيكا, البوسنة, هنغاريا,مولدوفا,. احتفلت الجامعة باليوبيل الذهبي عام 2008. في 15 يناير 2013 ابان الحرب الاهلية السورية تعرض حرم جامعة حلب قرب كليتي الفنون والعمارة لقصف عنيف ادى لوقوع 82 قتيل و 150 جريح معظمهم من الطلاب الذين كانوا يؤدون امتحاناتهم. حمّل المرصد السوري لحقوق الانسان مسؤولية الحادثة للحكومة السورية بناء على شهادات لطلاب بقيام طائرات حربية سورية بالتحليق فوق منطقة القصف لحظة وقوع الحادثة بينما ادعت وكالة انباء الحكومة السورية ان القصف تم بقذائف اطلقتها مجموعات ارهابية من مناطق قريبة.	[ "المرصد السوري يحمل النظام السوري مسؤولية مجزرة جامعة حلب\nالمرصد السوري لحقوق الانسان يحمل النظام السوري مسؤولية مجزرة حلب\nاسفر التحقيق الذي اجراه فريق المرصد السوري لحقوق الانسان حول مجزرة جامعة حلب والتي ارتكبت يوم الثلاثاء 15 /1/2013 وذهب ضحيتها مالايقل عن 87 مواطنا معظمها من الطلاب الجامعيين ومستقبل سورية الواعد عن النتائج التالية\n1- أجمع الطلاب الذين التقاهم فريق المرصد ان الانفجارين ناجمين عن صواريخ من الاعلى\n2- أكد وا وجود طائرات حربية في سماء المنطقة وقت حدوث الانفجارين\n3- أكدت مصادر متعددة وخبراء أن شدة الانفجارين وحجم الدمار الذي حدث في المنطقة لايمكن ان يكون ناجم عن قذائف هاون اوصواريخ محلية الصنع\nوبناء على هذه المعلومات ان المرصد السوري لحقوق الانسان يحمل السلطات السورية المسؤولية عن مجزرة جامعة حلب ويطالب بتشكيل فريق تحقيق من قضاة ومحامين مشهود لهم بالنزاهة للتحقيق الفوري بمجزرة جامعة حلب وكشف نتائج التحقيق للرأي العام السوري من أجل تقديم\nمرتكيبها للعدالة\nالمرصد السوري لحقوق الانسان\n17/01/2013" ]	[ "http://www.syriahr.com/?p=26937" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q170468--خطاب عبد الناصر-1	1	الجمهورية العربية المتحدة	الجمهورية العربية المتحدة هو الاسم الرسمي للكيان السياسي المتشكل إثر الوحدة بين جمهوريتي مصر وسوريا، أعلنت الوحدة في 22 فبراير / شباط 1958 بتوقيع ميثاق الجمهورية المتحدة من قبل رئيسي سوريا شكري القوتلي ومصر جمال عبد الناصر. اختير عبد الناصر رئيسًا والقاهرة عاصمة للجمهورية الجديدة. وفي عام 1960 تم توحيد برلماني البلدين في مجلس الأمة بالقاهرة وألغيت الوزارات الإقليمية لصالح وزارة موحدة في القاهرة أيضًا. أنهيت الوحدة بانقلاب عسكري في دمشق يوم 28 سبتمبر / أيلول 1961، وأعلنت سوريا عن قيام الجمهورية العربية السورية، بينما احتفظت مصر باسم الجمهورية العربية المتحدة حتى عام 1971United Arab Republic The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition 2008 عندما سميت باسمها الحالي جمهورية مصر العربية.	خطاب عبد الناصر	24 شباط (فبراير) 1958 أيها المواطنون: السلام عليكم ورحمة الله.. إننى أشعر الآن وأنا بينكم بأسعد لحظة من حياتى، فقد كنت دائماً انظر إلى دمشق وإليكم وإلى سوريا وأترقب اليوم الذي أقابلكم فيه، والنهارده.. النهارده أزور سوريا قلب العروبة النابض.. سوريا اللى حملت دائماً راية القومية العربية.. سوريا اللى كانت دائماً تنادى بالقومية العربية.. سوريا اللى كانت دائماً تتفاعل من عميق القلب مع العرب في كل مكان. واليوم - أيها الإخوة المواطنون - حقق الله هذا الأمل وهذا الترقب وأنا ألتقى معكم في هذا اليوم الخالد، بعد أن تحققت الجمهورية العربية المتحدة.خطاب الرئيس جمال عبد الناصر من منزل الرئيس شكري القوتلي بعيد إعلان الوحدة موقع مؤسسة ناصر تصغير\|يسار\|إعلان عبد الناصر قيام الجمهورية العربية المتحدة، 23 فبراير 1958 في رسالة مؤرخة 24 شباط / فبراير 1958، أبلغ وزير خارجية الجمهورية العربية المتحدة الأمين العام للأمم المتحدة بإنشاء مصر وسوريا لدولة واحدة هي الجمهورية العربية المتحدة. بعد ذلك، في مذكرة مؤرخة في مارس 1958، أبلغت وزارة خارجية الجمهورية العربية المتحدة الأمين العام بما يلي: "تجدر الإشارة إلى أن حكومة الجمهورية العربية المتحدة تعلن أن الاتحاد من الآن فصاعدا عضو واحد في الأمم المتحدة، ملتزم بأحكام الميثاق وأن جميع المعاهدات والاتفاقيات الدولية التي أبرمتها مصر أو سوريا مع بلدان أخرى ستظل سارية ضمن الحدود الإقليمية المنصوص عليها في إبرامها ووفقًا لمبادئ القانون الدولي."	[ "خطاب الرئيس جمال عبد الناصر من منزل الرئيس شكري القوتلي بعيد إعلان الوحدة\n24 شباط (فبراير) 1958\nأيها المواطنون:\nالسلام عليكم ورحمة الله..\nإننى أشعر الآن وأنا بينكم بأسعد لحظة من حياتى، فقد كنت دائماً أنظر إلى دمشق وإليكم وإلى سوريا وأترقب اليوم الذى أقابلكم فيه، والنهارده.. النهارده أزور سوريا قلب العروبة النابض.. سوريا اللى حملت دائماً راية القومية العربية.. سوريا اللى كانت دائماً تنادى بالقومية العربية.. سوريا اللى كانت دائماً تتفاعل من عميق القلب مع العرب فى كل مكان.\nواليوم - أيها الإخوة المواطنون - حقق الله هذا الأمل وهذا الترقب وأنا ألتقى معكم فى هذا اليوم الخالد، بعد أن تحققت الجمهورية العربية المتحدة.\nأيها المواطنون:\nلقد كافح الآباء وكافح الأجداد من أجل هذا اليوم العظيم الخالد لتكون أمة العرب أمة واحدة، وبفضل كفاحكم وثباتكم ورفعكم راية القومية العربية استطعنا أن نحقق هذا الحلم. اليوم ونحن نستقبل أول أيام الجمهورية العربية المتحدة، نستقبله بإيمان، ونشعر بالقوة ونشعر بالعزة، والهتافات التى كنتم تنادون بها فى دمشق منذ سنين طويلة، والخطب التى كنتم تلقونها، والأمانى التى كنتم تتمنونها، وكانوا يتمنونها فى كل قطر من الأقطار العربية، وفى كل بلد من البلاد العربية؛ هذه الأمانى تحققت اليوم.. لقد قامت الجمهورية العربية المتحدة لترفع راية الحرية، ولترفع راية السلام، وراية القوة والعمل والإقدام.\nاليوم، وقد حضرت إليكم من القاهرة أحمل إليكم تحيات إخوانكم فى الإقليم الجنوبى، تحيات من القلوب تحيات من النفوس، وأحمل إليكم أيضاً منهم الشعور بالمحبة، الشعور اللى كل واحد منكم يستطيع أن يعلمه من نتائج الاستفتاء.. شعور محبة متبادلة بين الشعب فى مصر والشعب فى سوريا، تآخ وتآزر وتضامن فى كل شىء؛ وهى دى الأسس للجمهورية العربية المتحدة.\nأيها المواطنون:\nأقول لكم مرة أخرى: إن هذه اللحظات من لحظات العمر، وإن هذه الأيام من أيام التاريخ، وإن هذه المسئولية التى ألقيت على عاتقكم مسئولية كبرى، وبعون الله وقوته سنعمل متحدين متكاتفين من أجل تحقيق أمل كل فرد منكم لبناء الجمهورية العربية المتحدة على أسس المثل العليا والعزة والكرامة والتآخى والمحبة.\nاليوم - أيها الإخوة - وأنا أكلمكم من منزل أخى شكرى القوتلى؛ الذى كان أول من دعانا إلى القومية العربية بعد أن قامت الثورة فى مصر، وأول من بشر ودعا بالقومية العربية، اليوم أتوجه لأخى شكرى القوتلى بالشكر والتقدير، وأقول له هذا باسم شعب مصر الذى وضعه أعلى منزلة. اليوم - يا إخوانى - نسير قدماً إلى طريق العزة، وطريق النصر، وطريق الكرامة والعمل والبناء.. والله يوفقنا.\nوالسلام عليكم ورحمة الله.\n_________________\nالمصدر: موقع مؤسسة ناصر www.nasser.org" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200323013302/https://web.archive.org/web/20100101050515/http://damascus-online.com/Arabic/history/doc/nasser_quwatli.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q170468--المحاولة الأولى-2	1	الجمهورية العربية المتحدة	الجمهورية العربية المتحدة هو الاسم الرسمي للكيان السياسي المتشكل إثر الوحدة بين جمهوريتي مصر وسوريا، أعلنت الوحدة في 22 فبراير / شباط 1958 بتوقيع ميثاق الجمهورية المتحدة من قبل رئيسي سوريا شكري القوتلي ومصر جمال عبد الناصر. اختير عبد الناصر رئيسًا والقاهرة عاصمة للجمهورية الجديدة. وفي عام 1960 تم توحيد برلماني البلدين في مجلس الأمة بالقاهرة وألغيت الوزارات الإقليمية لصالح وزارة موحدة في القاهرة أيضًا. أنهيت الوحدة بانقلاب عسكري في دمشق يوم 28 سبتمبر / أيلول 1961، وأعلنت سوريا عن قيام الجمهورية العربية السورية، بينما احتفظت مصر باسم الجمهورية العربية المتحدة حتى عام 1971United Arab Republic The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition 2008 عندما سميت باسمها الحالي جمهورية مصر العربية.	المحاولة الأولى	حسب عبد الكريم النحلاوي، في حوار عام 2001، فقد حاول عبد الناصر بالفعل القضاء علي الانفصال وقام بالفعل بمحاولات عدة وقد سمع من علي صبري رئيس الوزراء المصري الأسبق قبل وفاته حديثاً مثيراً للغاية قال فيه ان عبد الناصر كان جاداً في مقاومة الانفصال عسكرياً عقب وقوعه في 28 أيلول (سبتمبر) عام 1961 بقيادة النحلاوي وانه لم يرسل قوات عسكرية محمولة جوا من مصر الي اللاذقية إلا على هذا الأساس. كانت الطائرات الحربية المصرية السبع قد أقلعت من قواعدها في الأراضي المصرية في اتجاه الأجواء السورية حيث سارع سفير الاتحاد السوفييتي في مصر الي الاتصال الهاتفي بعبد الناصر وابلاغه رسالة شفهية عاجلة من الكرملين تقول للرئيس الراحل دع سوريا وشأنها. وقد كان ذلك السبب الخفي الذي جعل عبد الناصر يأمر بإعادة بقية أسراب الطائرات الي قواعدها في مصر ويأمر قائد السرب جلال هريدي بتسليم نفسه وعناصره من المظليين الي السوريين من دون مقاومة.أربعون سنة علي فشل أول نموذج لوحدة بلدين عربيين مصطفي عمارة	[ "\|\nأربعون سنة علي فشل أول نموذج لوحدة بلدين عربيين - الإعلامي السوري عبد الهادي البكار يقلب لـ(الزمان الجديد) ملف أسرار الانفصال - حوار: مصطفي عمارة\n\|\nعبد الكريم النحلاوي: كان ينبغي تصحيح اخطاء الوحدة وليس الانفصال عن مصر والانفصال الحقيقي بدأ عام 1961\nأسرار قيام عبد الناصر بمحاولاته الثلاث لاعادة وحدة مصر وسوريا بالقوة المسلحة\nمباحثات الوحدة الثلاثية بين مصر وسوريا والعراق عام 6319 فشلت لعدم وجود ثقة متبادلة بين عبد الناصر وحزب البعث\nأنا الذي كشفت للرأي العام حقيقة الجاسوس الاسرائيلي إيليا كوهين الذي أعدمته السلطات السورية في دمشق\nفي الثامن والعشرين من أيلول (سبتمبر) عام 1961 ومنذ قرابة الأربعين عاما استيقظت الجماهير العربية علي صوت اذاعة دمشق وهو يعلن قيام انقلاب عسكري منهياً دولة الوحدة التي قامت بين مصر وسوريا في الثامن والعشرين من شباط (فبراير) عام 1958. وعلي الرغم من المرارة التي تجرعتها الجماهير العربية من جراء نهاية هذا الحلم والذي عاشت حقباً طويلة من الزمن لتحقيقه الا ان سقوط دولة الوحدة لم يكن مفاجئاً ولم تكن دسائس الاستعمار هي العامل الوحيد لسقوطها بل ان تلك التجربة تآكلت من داخل نفسها بفعل أخطاء عديدة ارتكبها صناعها وجعل سقوطها حتمياً. وقد كان الاعلامي عبد الهادي البكار الذي تقلد مناصب اعلامية بارزة في مصر وسوريا خلال سنوات الوحدة شاهداً علي أحداث تلك الفترة، ان لم يكن أحد صانعيها بحكم قربه واتصالاته بجمال عبد الناصر وفي ذكري مرور أربعين عاماً علي الانفصال تحدث عبد الهادي البكار لـ(الزمان الجديد) كاشفاً بعض ما في جعبته من أسرار تنشر لأول مرة عن تلك الفترة الثرية من تاريخ أمتنا العربية في الحوار الذي أجريناه بمنزله الكائن بحي المهندسين:\nبحكم معايشتك لتجربة الانفصال هل حدث الانفصال بحكم تآمر خارجي أم داخلي؟\nــ انني مقتنع تمام الاقتناع ان حركة 28 أيلول (سبتمبر) عام 1961 ما قامت في دمشق من داخل التجربة الوحدوية وليس من خارجها إلا بدافع العمل علي تطهير تلك التجربة الوحدوية السورية ــ المصرية من الممارسات الخاطئة، وقد كانت كثيرة. فان التجربة الوحدوية المصرية ــ السورية قد أصابها التآكل الذاتي من داخلها قبل ان تسقط بالتطورات المتسارعة التي فرضها عبد الحكيم عامر علي حركة 28 أيلول (سبتمبر) عقب قيامها وقد فرضها يومئذ فرضا بتعليمات من عبد الناصر. فلم يكن النحلاوي والذي قاد تلك الحركة عميلاً لدولة عربية أو أجنبية ولم يكن قط، في ما أعرف جيداً، يريد ان تنتهي حركة 28 أيلول (سبتمبر) عام 1961م الي فصل سوريا عن مصر فقد دفع النحلاوي بعد أيام من حركة 28 آذار (مارس) عام 1962 ثمناً غالياً بنفيه عن سوريا وأفاد منها غيره من عتاة الانفصاليين السوريين الحقيقيين الذين أساءوا من بعد أنفسهم الي وطنهم والي مستقبل الامة العربية.\nحاول النحلاوي وعدد من رفاقه ان يتفاهموا مع جمال عبد الناصر علي اقامة وحدة بين سوريا ومصر علي أسس أرسخ وأمتن وألا تكون مؤهلة لتكرار أخطاء التجربة الوحدوية السابقة، وما كانت حركة النحلاوي الثانية في 28 آذار (مارس) عام 1962 الا محاولة منه ومن رفاقه لاعادة الوحدة بين سوريا ومصر بقيادة جمال عبد الناصر نفسه، لكن علي أساس عدم السماح بطمس ملامح الشخصية العربية السورية ضمن اطار التجربة الوحدوية الجديدة لكن الله لم يشأ لحركة 28 آذار (مارس) عام 1962 ان تضع حدا تاريخيا ونهائيا لانفصال سوريا عن مصر بعد فشل تلك الحركة بسبب قيام ثورة حلب في 31/3/1962 بقيادة جاسم علوان التي لم يكتب لها أيضا النجاح.\nغادر النحلاوي مع عدد من رفاقه سوريا الي المنفي اجبارا وبمغادرته بدأ في سوريا عهد الانفصال الحقيقي الأخطر الذي استبدل في 8 آذار (مارس) عام 1963 رجاله برجال آخرين في مقدمتهم ميشيل عفلق وصلاح البيطار وأمين الحافظ وصلاح جديد وكان أعتاهم وأشرسهم سليم حاطوا وعبد الكريم الجندي خاصة.\nما هي المحاولات التي قام بها عبد الناصر للقضاء علي الانفصال؟\nــ لقد حاول عبد الناصر بالفعل القضاء علي الانفصال وقام بالفعل بمحاولات عدة وقد سمعت من علي صبري رئيس الوزراء المصري الأسبق قبل وفاته حديثاً مثيراً للغاية قال فيه ان عبد الناصر كان جاداً في مقاومة الانفصال عسكرياً عقب وقوعه في 28 أيلول (سبتمبر) عام 1961 بقيادة النحلاوي وانه لم يرسل قوات عسكرية محمولة جوا من مصر الي اللاذقية إلا علي هذا الأساس. كانت الطائرات الحربية المصرية السبع قد أقلعت من قواعدها في الاراضي المصرية في اتجاه الاجواء السورية حيث سارع سفير الاتحاد السوفييتي في مصر الي الاتصال الهاتفي بعبد الناصر وابلاغه رسالة شفهية عاجلة من الكرملين تقول للرئيس الراحل دع سوريا وشأنها . وقد كان ذلك السبب الخفي الذي جعل عبد الناصر يأمر باعادة بقية أسراب الطائرات الي قواعدها في مصر ويأمر قائد السرب جلال هريدي بتسليم نفسه وعناصره من المظليين الي السوريين من دون مقاومة.\nثم كانت العملية الثانية في 18 تموز (يوليو) عام 1963 عندما تسلل العقيد جاسم علوان من سوريا سرا الي لبنان ومن لبنان قام بزيارة سرية لمصر قابل خلالها جمال عبد الناصر واضعاً بين يديه خطة القيام بانقلاب عسكري في سوريا الا انه أكد ان نسبة نجاحها لا يتعدي 30% ومع ذلك طلب جمال عبد الناصر منه تنفيذها وكان عبد الناصر ينوي اعلان وحدة مصر وسوريا مرة أخري في خطاب عيد الثورة يوم 23 تموز (يوليو) عام 1963 في حالة نجاحها أما في حالة الفشل فانه سيعلن انسحابه من اتفاقية الوحدة الثلاثية التي وقعها مع كل من العراق وسوريا بعد ان أدرك عبد الناصر ان حزب البعث في كل من سوريا والعراق يحاول كسب مزيد من الوقت لاقصاء الناصريين في كلا البلدين من أية مناصب قيادية. وبالفعل فشلت تلك العملية وأعلن عبد الناصر انسحابه من الوحدة وزج بمئات الناصريين ومن بينهم أنا في سجن المزة بدمشق. أما المحاولة الثالثة فكانت يوم 27/7/1964 عندما طلب عبد الناصر من الضابط السوري جادو عز الدين الاستعداد لأداء عملية عسكرية داخل سوريا انطلاقا من الأراضي العراقية وكانت تلك العملية تتكون من ثلاث مراحل:\n1 ــ العملية الأولي تستهدف المنطقة الشرقية من الاراضي السورية (دير الزور ومنطقة الجزيرة اضافة الي المنطقة الشمالية حلب وتوابعها).\n2 ــ العملية الثانية تستهدف دمشق مباشرة.\n3 ــ العملية الثالثة تستهدف المنطقة الوسطي (تدمر حماة، حمص وتوابعها).\nوقد تم وضع هذا التخطيط علي افتراض ان وضع القوات الجوية السورية يومئذ لا يؤهلها للتعامل بنجاح مع القوات الجوية المخصصة لتغطية الهجوم الا ان عبد الناصر استدعي فجأة جادو عز الدين ليخبره بأنه صرف النظر عن تلك العملية ولم يعرف أحد أسرار تلك العملية الا بعد مرور خمسة وعشرين عاما من موعدها الافتراضي، كما رواها بالوثائق جادو عز الدين حينما أذاع ان اللواء فؤاد شهاب رئيس الجمهورية اللبنانية يومذاك المتعاطف مع عبد الناصر نقل اليه معلومات بتسرب خبر تلك العملية الي الولايات المتحدة وان الاخيرة تعد فخاً للجيش المصري شبيها لما حدث له في حرب اليمن وبناء علي ذلك ألغي عبد الناصر تلك العملية.\nإذا كانت محاولات عبد الناصر قد فشلت في اعادة الوحدة بالسلاح فلماذا فشلت محاولة اعادة الوحدة بالسلم في مباحثات الوحدة الثلاثية بين كل من مصر وسوريا والعراق في 17/4/1963م؟\nــ كما قلت من قبل فان الانفصال الحقيقي بين مصر وسوريا بدأ بعد انقلاب عام 1963 علي الرغم من ان ظاهره كان العمل علي اعادة الوحدة بين مصر وسوريا. وبعد حدوث الانقلاب نصحني عبد الناصر مع مجموعة من الوزراء الوحدويين المقيمين في القاهرة بالعودة الي سوريا لأن موقعنا في هذه الحالة سوف يكون أفضل. وعندما هبطت طائرتنا في مدرج مطار دمشق قالوا إن عبد الناصر أرسل الينا اخطاء الوحدة واضطررنا الي العودة الي القاهرة الا اني لاحظت مدي الاحتقان الموجود في دمشق بين الناصريين والبعثيين فقررت العودة مرة أخري علي الرغم من تحفظ عبد الناصر علي تلك العودة واستطعت بالفعل اقناع مجلس قيادة الثورة والمكون من لؤي الاتاسي وميشيل عفلق وصلاح البيطار... الخ، بالسفر الي القاهرة في محاولة لايجاد تفاهم بين الناصريين والبعثيين. وبالفعل سافر الوفد السوري بطائرة خاصة في 19/3/1963 لاجراء مباحثات الوحدة الثلاثية بين مصر وسوريا والعراق الا أن عدم الثقة المتبادلة بين عبد الناصر وقادة حزب البعث ساهم في فشل تلك التجربة، حتي انني سمعت ان عبد الناصر حينما وقع علي الاتفاقية الثلاثية قال لبعض المقربين اليه انني كنت أشعر وأنا أوقع علي الاتفاقية انني في مأتم جعل قلبي يشعر بالانقباض. وقد كان محقاً في ذلك إذ بدأت لجنة الضباط السرية في تنفيذ مخططها السري الموضوع لتصفية الناصريين بخطوات مدروسة.\nأنت القومي العربي الذي ترك بلده من أجل الحلم الكبير مؤمناً بالناصرية ثم منقلباً عليها لماذا هذا الانقلاب الكبير الذي يراه الكثيرون مفاجئا؟!\nــ لأنني علي اقتناع بانه ليس ثمة من ناصرية بل ناصريون وهو ما قاله الكاتب الكبير محمد حسنين هيكل: لقد آمنت بدعوة القومية العربية باعتبار ان الوحدة العربية هي السبيل الوحيد لقوة العرب وعزتهم ولمواجهة مشروع الصهيونية العالمية الساعي الي تجسيد اسرائيل الكبري من النيل الي الفرات، ولقد انطلقت دعوة القومية العربية التطلعات الوحدوية ذاتها من بلاد الشام في أواخر القرن التاسع عشر في وقت كانت فيه مصر منارة الدعوة الي الوحدة الاسلامية غير القومية، ثم جاء عبد الناصر بعد مرور قرن علي انبثاق هذه الدعوة من بلاد الشام ليرفع رايات الدعوة الي الوحدة العربية. معني هذا ان جمال عبد الناصر لم يبتدع المسألة القومية بل أعاد احياءها من عالم التنظير في بلاد الشام الي عالم الممارسة العملية وكان طبيعيا ان يتحالف شعب الشام مع عبد الناصر. وبعد رحيل عبد الناصر بقيت مرتبطا بالتجربة الناصرية كعقيدة وليس لشخصه. أما ورثة التجربة الناصرية من رموز الناصرية فهم أشخاص يبحثون عن أدوار وخير دليل علي ذلك ان شخصاً واحداً وهو أنور السادات استطاع إزاحتهم جميعا فكيف لأشخاص لا يستطيعون ان يواجهوا شخصاً واحداً ان يدافعوا عن تجربة الناصرية؟\nلأنك شريك في أحداث عربية مهمة ما هي قصة اتهامك في قضية اغتيال الصحفي اللبناني كامل مروة؟\nــ لم تكن لي صلة باغتيال كامل مروة ولكن الذي حدث انني كنت في زيارة لمكتبه قبل اغتياله بيوم واحد وبعد اغتياله عثر الأمن علي اسمي مدوناً في أجندته فأمر بيير الجميل زعيم حزب الكتائب باعتقالي اعتقادا منه بانني قتلته بناء علي أوامر عبد الناصر علي الرغم من انني بريء من هذا الموضوع. كما ان عبد الناصر لم يكلفني اغتياله وأودعت في السجن مدة أربعين يوما قبل ان تتكشف الحقيقة ويتم الافراج عني. ولكني أحمد الله علي ان اعتقالي كان باباً في نجاتي من موت محقق بعد تعرض مكتبي للتدمير اثر المحاولة الانقلابية التي جرت في بغداد عام 1966، حيث كنت أعمل وقتئذ كمراقب لبرامج الاذاعة العراقية.\nاثرت معركة حول سليمان الحلبي فما هي تفاصيل هذه القضية؟\nــ علي الرغم من ان قصة استشهاد الشاب السوري سليمان الحلبي مدرجة في برامج التعليم المصرية الا ان جريدة الوفد نشرت في 10 تشرين الاول (اكتوبر) و19 كانون الاول (ديسمبر) عام 2000 علي لسان استاذ التاريخ في جامعة القاهرة د. عبد المنعم الجميعي اتهاما موجها الي سليمان الحلبي بأنه كان اعرابيا بلا دين أو هدف وقاتلاً وخائناً محترفاً. وقد هزني هذا الاتهام ولأنني كنت ترددت منذ السبعينيات علي متحف انقاليد في باريس وشاهدت في احدي قاعاته جمجمة معروضة علي رف مكتوب الي جانبها جمجمة البطل الجنرال كليبر وتحت الرف رف آخر تحته جمجمة مكتوب الي جانبها جمجمة المجرم سليمان الحلبي فلقد سارعت الي الجزء الرابع من تاريخ عبد الرحمن الجبرتي للحملة الفرنسية علي مصر خلال الفترة من 1798 الي 1801 وعرفت من خلالها ان الحلبي كان مجاهداً كبيراً وقارنت بين ما قرأته وما شاهدته في متحف باريس وكتبت ثلاث مقالات عن هذه القضية وحاولت نشرها في القاهرة ولندن.\nحدثنا عن قضية الجاسوس ايليا كوهين ودورك في هذه القضية؟\nــ ولد ايليا كوهين في مصر عام 1925 وبعد حرب 1948 انخرط في شبكة تجسس اسرائيلية يهودية داخل مصر وكان واحدا من الجواسيس اليهود المصريين الذين كشفت عنهم واقعة سينما (ريو) في الاسكندرية فيما أطلق عليه فضيحة لافون الا ان التحقيق معه لم يتمكن من اثبات صلته بالشبكة فافرج عنه ثم تكرر اعتقاله أكثر من مرة وفي كل مرة كان يفرج عنه لأنه كان من الذكاء والمراوغة ما يمكنه من الافلات من أي تهمة موجهة إليه. وفي نهاية العدوان الثلاثي علي مصر طرد من مصر وسافر الي تل أبيب حيث أصبح عنصرا من عناصر الموساد وأرسل الي الارجنتين، حيث انخرط مع الجالية السورية حتي أصبح كأنه واحدٌ منهم وانتهزت اسرائيل فرصة انفصال سوريا عن مصر وأدخلته الي سوريا عبر لبنان، حيث كون عدداً من الصداقات مع مدنيين وعسكريين سوريين مكنته من التجسس علي سوريا علي الرغم من انه لم يستطع تجنيد أحد منهم حتي استطاعت السلطات السورية القبض عليه واعتقدت في أول الأمر انه مواطن سوري يدعي كامل أمين ثابت الا انه اعترف بانه يهودي صهيوني. وكان نظام ميشيل عفلق يود التستر علي تلك القضية الا ان رئيس الأركان السوري أحمد سويدان والذي كان يعد العدة للانقلاب علي نظام ميشيل عفلق أو بعض أعوانه أرسلوا لي تفاصيل تلك القضية مدعمة بالصور وكنت يومئذ مقيما في بغداد أشرف علي شن حملة اعلامية اذاعية يومية ضد نظام ميشيل عفلق فانتهزت تلك الفرصة وبدأت أذيع عبر موجات اذاعة بغداد تفاصيل تلك القضية محرضاً الجيش السوري علي التمرد ضد نظام ميشيل عفلق.\nما حقيقة الرسالة التي أرسلتها الي ايهود باراك رئيس وزراء اسرائيل السابق والتي اثارت ضجة كبيرة؟\nــ بعد تولي ايهود باراك رئاسة الوزارة في اسرائيل ومن خلال جولاته الانتخابية وتصريحاته الداعية للسلام التي أطلقها توسمت فيه خيراً وآثرت علي نفسي ان أرسل اليه رسالة عبر مجلة روز اليوسف أدعوه فيها الي اقامة سلام شامل وعادل في المنطقة قائم علي اعادة كل الاراضي العربية المحتلة الي أصحابها وحق كل دولة في العيش بامان داخل حدود معترف بها، ولكن للأسف فان المتشدقين بالناصرية اتهموني بالخيانة بعد نشر تلك الرسالة وعندما تبين لي ان الشعارات التي أطلقها باراك أثناء حملته الانتخابية كانت فقط للاستهلاك المحلي أرسلت رسالة ثانية عبر المجلة نفسها هاجمته فيها هجوما شديدا وللأسف فلقد تسببت جريدة العربي الناصرية في حدوث أزمة بيني وبين روز اليوسف ، ولكنني استطعت تجاوز تلك الأزمة بعد ان أرسلت لمجلة روز اليوسف خطاباً أوضح لهم فيه حقيقة ما حدث.\nهل تعتقد بعد حالة التشرذم التي شهدتها المنطقة بعد حرب الخليج ان الجماهير العربية لا تزال تؤمن بالوحدة كطريق لها؟\nــ اعتقد ان ايمان الجماهير العربية بالوحدة لم يتغير بل ان الايمان بالوحدة أصبح ضرورة حتمية في عصر لا مكان فيه للكيانات الصغيرة.\nMSUM" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200326223127/https://web.archive.org/web/20080620144920/http://www.azzaman.com/azz/articles/2002/01/01-20/a99157.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q953508--السكان-1	1	المنطقة الشرقية (السعودية)	المنطقة الشرقية هي أكبر مناطق السعودية مساحة حسب تعداد عام 2010م استعراض - النتائج الأولية لتعداد السكان حسب المناطق الإدارية والمحافظات والمدن - النتائج الأولية - نتائج تعداد السكان - تعداد عام 1431هـ - 2010م - التعداد العام للسكان والمساك... ، وأكثر منطقة يوجد بها النفط في العالم، تقع في شرق البلاد على ساحل الخليج العربي.	السكان	يبلغ عدد سكان المنطقة الشرقية (5,028,753) مليون نسمة في عام 1439هـ (2018م)، وفق نتائج مسح الخصائص السكانية في المملكة للعام 2018م، الصادر من الهيئة العامة للإحصاء.، ويمثل عدد الذكور (3,024,986) مليون نسمة، والإناث (2,003,767) مليون نسمة.	[ "كشفت نتائج مسح الخصائص السكانية في المملكة للعام 2017م ونشرته الهيئة العامة للاحصاء عن السكان حسب الجنس والمنطقة الإدارية والجنسية، حيث تصدرت منطقة مكة المكرمة القائمة وسجلت البيانات اجمالي عدد السكان في منطقة مكة المكرمة 8,557,766 نسمة منهم 4,864,584 من الذكور و3,693,182 من الإناث، كما سجلت البيانات 4,516,577 نسمة اجمالي عدد السعوديين، منهم 2,290,489 من الذكور و2,226,088 من الاناث، في حين سجلت البيانات 4,041,189 نسمة من غير السعوديين، منهم 2,574,095 من الذكور و1,467,094 من الاناث. تلتها منطقة الرياض وسجلت البيانات اجمالي عدد سكانها 8,216,284 نسمة، منهم 4,864,266 نسمة من فئة الذكور و3,352,018 نسمة من فئة الاناث، كما بلغ عدد السعوديين 4,658,322 نسمة من اجمالي عدد السكان، منهم 2,414,876 نسمة من فئة الذكور و2,243,446 نسمة من فئة الاناث، كما سجلت البيانات 3,557,962 نسمة من غير السعوديين، منهم 2,449,390 نسمة من فئة الذكور و1,108,572 نسمة من فئة الإناث. ثم المنطقة الشرقية في المرتبة الثالثة في القائمة وسجلت البيانات اجمالي عدد سكانها 4,900,325 نسمة، منهم 2,941,476 نسمة من فئة الذكور و1,958,849 نسمة من فئة الاناث. ثم منطقة عسير وسجلت البيانات اجمالي عدد سكانها 2,211,875 نسمة، منهم 1,210,136 نسمة من فئة الذكور و1,001,739 نسمة من فئة الاناث ثم منطقة المدينة المنورة وسجلت البيانات اجمالي عدد سكانها 2,132,679 نسمة، منهم 1,194,428 نسمة من فئة الذكور و938,251 الف نسمة من فئة الاناث. كشفت نتائج مسح الخصائص السكانية في المملكة للعام 2017م عن السكان السعوديين 15 سنة فأكثر حسب الجنس والحالة الزواجية والمنطقة الإدارية، حيث بلغ اجمالي عدد الارامل من فئة الاناث 427,783 الف نسمة، بينما بلغ عدد اجمالي عدد الذكور الارامل 29,434 الف نسمة، كما بلغ اجمالي عدد المطلق من فئة الذكور 85,101 الف نسمة في حين بلغ عدد المطلقات من فئة الاناث 168,633 الف مطلقة، كما سجلت البيانات اجمالي عدد المتزوجات الاناث 4,133,385 نسمة، بينما بلغ عدد المتزوجين من فئة الذكور 4,127,102 نسمة، كما سجلت البيانات اجمالي عدد الذين لم يتزوجوا ابدا من فئة الذكور 3,006,480 بينما بلغ عدد الاناث السعوديات اللاتي لم يتزوجن ابدا 2,237,983 نسمة.#11.6 ألف عقد نكاح في المملكة لشهر ربيع الأول# كشف مركز ذكاء الاعمال عن التقرير الشهري البياني لوزارة العدل عن عدد عقود النكاح لشهر ربيع الأول لعام 1439هـ حيث بلغت 11.638 عقدا بزيادة قدرها 1% مقارنة بعقود النكاح الصادرة في الشهر نفسه من العام الماضي 1438هـ، ومثلت عقود النكاح التي يكون طرفاها سعوديي الجنسية 78% من إجمالي عقود النكاح في المملكة، وقد صدر أكثر من 46% من إجمالي عقود النكاح في منطقتي مكة المكرمة والرياض، وتراوح عدد عقود النكاح الصادرة يوميا بين 331 عقدا و862 عقدا. وبلغ عدد صكوك الطلاق 5.287 صكا صدر أكثر من نصفها من منطقتي مكة المكرمة والرياض، وتراوح عدد صكوك الطلاق الصادرة يوميا في جميع مناطق المملكة بين 191 و320 صكا كل يوم، وتراوح عدد صكوك الطلاق الشهرية لفترة الاثني عشر شهرا السابقة بين 2.666 كحد أدنى 6.177 كحد أعلى. كما بلغ اجمالي عدد عقود النكاح في مختلف مناطق المملكة 11.638 عقدا، منها 9.092 عقدا كان طرفاها سعوديين و2.546 عقدا كان الطرفان او أحد أطرافها غير سعودي، كما بلغ إجمالي عدد صكوك الطلاق في مناطق المملكة 5.287 صكا، منها 3.827 صكا لطرفين سعوديين و1.460 صكا كان الطرفان او احد اطرافها غير سعودي، وتشتمل عقود النكاح على إنهاءات إثباتات النكاح والرجعة إضافة لعقود النكاح الصادرة من محاكم الأحوال الشخصية أو المحاكم العامة وعقود النكاح المسجلة عبر مأذوني الأنكحة والمصادق عليها في المحاكم، كما تشتمل صكوك الطلاق على إثباتات الطلاق ودعاوى الخلع إضافة إلى دعاوى فسخ النكاح والتي صدرت لها أحكام في المحاكم العامة قبل التخصيص أو محاكم الأحوال الشخصية، كما ان المقارنة بين أعداد صكوك الطلاق وعقود النكاح لا تشير إلى نسب الزواج أو الطلاق الفعلية في المملكة خلال هذا الشهر، وذلك لأنها لا تعكس حقيقة تاريخ الزواج أو الطلاق الفعلي وإنما تاريخ إثباته أو تصديقه في المحكمة والذي قد يكون حدث في فترة سابقة. #245 ألف طلب توثيق خلال شهر بانخفاض 2 % مقارنة بالعام الماضي# كشف مركز ذكاء الأعمال عن التقرير الشهري البياني لوزارة العدل عن إجمالي عمليات التوثيق خلال شهر ربيع الأول لعام 1439هـ، حيث سجلت البيانات 245 ألف طلب توثيق بانخفاض بنسبة 2% مقارنة بعمليات التوثيق في نفس الشهر من العام الماضي 1438هـ، كما كشف التقرير عن تصدر طلبات التوثيق للوكالات والإقرارات القائمة، حيث استحوذت على ما نسبته 65% من إجمالي عمليات التوثيق، بينما استحوذت طلبات التوثيق على العقار ما نسبته 32% من اجمالي الطلبات، كما كشف التقرير استحواذ مناطق الرياض ومكة المكرمة والمنطقة الشرقية على ما نسبته 66% من طلبات التوثيق المنجزة، كما تراوح عدد طلبات التوثيق الشهرية لفترة اثني عشر شهرا سابقة في جميع مناطق المملكة بين 112 ألفا و245 ألف طلب توثيق. كما كشف التقرير عن إجمالي عدد طلبات التنفيذ في مناطق المملكة، حيث بلغت 57,518 طلب تنفيذ، منها 55,891 طلب تنفيذ مبلغ مالي و1,627 طلبا للحقوق الأخرى بارتفاع بنسبة 56% مقارنة بعدد طلبات التنفيذ الواردة في الشهر نفسه من العام الماضي 1438هـ، وبقيمة اجمالية بلغت 17,162,216,776 ريالا سعوديا بانخفاض بنسبة 25% مقارنة بالمبالغ التي تضمنتها طلبات التنفيذ للشهر نفسه من العام الماضي 1438هـ، وشكلت طلبات التنفيذ بمبالغ مالية حوالي 97% من إجمالي عدد طلبات التنفيذ، كما استحوذت مناطق الرياض ومكة المكرمة والمنطقة الشرقية على 71% من إجمالي طلبات التنفيذ الواردة والمبالغ المالية المطالب بتنفيذها، وتراوح العدد اليومي لطلبات التنفيذ الواردة بين 1,900 و3,265 طلبا، كما تراوح عدد طلبات التنفيذ الشهرية خلال فترة الاثني عشر شهرا السابقة بين 22 ألفا و57 ألف طلب تنفيذ. وكشف البيانات عن تصدر منطقة الرياض القائمة واستحوذت على 15,622 ألف طلب بقيمة إجمالية بلغت 6,828,159,132 ريالا، تلتها منطقة مكة المكرمة وسجلت 14,907 طلبات بقيمة إجمالية بلغت 5,695,480,181 ريالا، ثم المنطقة الشرقية وسجلت 9,712 طلبا بقيمة اجمالية بلغت 1,654,510,720 ريالا، ثم منطقة المدينة المنورة وسجلت 4,515 طلبا بقيمة اجمالية بلغت 1,437,072,276 ريالا، ثم منطقة عسير وسجلت 2,421 طلبا بقيمة إجمالية بلغت 452,304,892 ريالا، ثم منطقة القصيم وسجلت 2,393 طلبا بقيمة إجمالية بلغت 224,647,962 ريالا، ثم منطقة جازان وسجلت 1,885 طلبا بقيمة إجمالية بلغت 107,153,680 ريالا، ثم منطقة تبوك وسجلت 1,246 طلبا بقيمة إجمالية بلغت 421,924,053 ريالا، ثم منطقة نجران وسجلت 1,058 طلبا بقيمة إجمالية بلغت 76,650,314 ريالا، ثم منطقة الجوف وسجلت 1,006 طلبات بقيمة إجمالية بلغت 65,028,748 ريالا، ثم منطقة حائل وسجلت 993 طلبا بقيمة 111,525,271 ريالا، ثم منطقة الحدود الشمالية وسجلت 661 طلبا بقيمة 65,447,249 ريالا، ثم منطقة الباحة وسجلت 483 طلب تنفيذ بقيمة إجمالية بلغت 22,312,297 ريالا سعوديا. # 10 % نسبة ارتفاع الحوادث المرورية في الشرقية لشهر صفر# كشفت احصائيات المركز الوطني للعمليات الامنية عن ارتفاع عدد الحوادث المرورية في المنطقة الشرقية في شهر صفر من العام الحالي 1439هـ بنسبة 10.18%، مقارنة بشهر محرم للعام الحالي، حيث سجلت البيانات 7135 حادثا مروريا مرتفعة بعدد 659 حادثا، حيث سجلت البيانات في شهر محرم 6476 حادثا مروريا، كما كشفت البيانات عن ارتفاع في اجمالي عدد الحوادث في مناطق المملكة في شهر صفر بنسبة 4.88% مقارنة بشهر محرم، حيث سجلت البيانات 35613 حادثا مروريا في صفر، بينما سجلت 33957 حادثا مروريا في شهر محرم بارتفاع بلغ 1656 حادثا مروريا، كما كشفت البيانات عن ارتفاع في اجمالي عدد الوفيات الناتجة عن الحوادث في المناطق في شهر صفر بنسبة 1.83%، حيث بلغ عدد الوفيات في شهر صفر 556 حالة وفاة، بينما سجل في شهر محرم 546 حالة كما كشفت البيانات عن ارتفاع في عدد الاصابات الناتجة عن الحوادث المرورية في شهر صفر بنسبة 0.68%، حيث سجلت البيانات في شهر صفر 2525 حالة اصابة بارتفاع بلغ 17 حالة، حيث سجلت في محرم 2508 حالات اصابة مرورية. كما كشفت الاحصائيات الامنية عن انخفاض في عدد المتسللين المضبوطين على حدود المملكة في شهر صفر 1439هـ بعدد 9 حالات مقارنة بشهر محرم 1439هـ، حيث سجلت البيانات ضبط 14 حالة في شهر صفر، بينما سجلت في شهر محرم ضبط 23 حالة تسلل عبر حدود المملكة الشرقية، كما كشفت البيانات عن ضبط 3085 حالة في محافظة جازان في شهر صفر و120 حالة في محافظة نجران. كما كشفت إحصائية المرحلين من مخالفي نظام الإقامة عن انخفاض عدد المرحلين في شهر صفر بنسبة 1.49% مقارنة بشهر محرم من العام الحالي 1439هـ، حيث سجلت البيانات في شهر صفر ترحيل 30447 مخالفا منخفضة بعدد 460 مخالفا عن شهر محرم، حيث سجلت البيانات 30907 مخالفين.\nأخبار متعلقة" ]	[ "https://www.alyaum.com/articles/1166470/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%85/5-%D9%85%D9%84%D8%A7%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%86%D8%B3%D9%85%D8%A9-%D8%B9%D8%AF%D8%AF-%D8%B3%D9%83%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%82%D9%8A%D8%A9" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q953508--المناخ-2	1	المنطقة الشرقية (السعودية)	المنطقة الشرقية هي أكبر مناطق السعودية مساحة حسب تعداد عام 2010م استعراض - النتائج الأولية لتعداد السكان حسب المناطق الإدارية والمحافظات والمدن - النتائج الأولية - نتائج تعداد السكان - تعداد عام 1431هـ - 2010م - التعداد العام للسكان والمساك... ، وأكثر منطقة يوجد بها النفط في العالم، تقع في شرق البلاد على ساحل الخليج العربي.	المناخ	حار صيفا ومعتدل بقية فصول السنة، ويبلغ المعدل السنوي لدرجة الحرارة 27 درجة مئوية، وترتفع درجات الحرارة في شهر مايو وتتصاعد في يونيو ويوليو وأغسطس وتصل إلى حوالي 47 درجة مئوية، وتنخفض درجة الحرارة إلى 8 درجات مئوية في شهري يناير وفبراير، كما أن درجة الرطوبة مرتفعة بالمنطقة.	[ "تاريخ عريق.. يعود إلى ما يقرب من 5 آلاف عام قبل الميلاد والدور التي كانت تلعبه لمزج الاتصالات البشرية والتجارية والثقافية من الجزيرة العربية إلى منطقة وسط آسيا كان متميزا بين الحضارات السابقة.\nوقد عرفت هذه المنطقة من الجزيرة العربية قديما باسم \" البحرين \" وكانت تضم واحتي الأحساء والقطيف وجزيرة أوال، ثم تقلص اسم \" البحرين \" حتى انحصر إطلاقه على جزيرة أوال والجزر المحيطة بها فأصبحت \" دولةالبحرين \" الحديثة وانفصلت البقية تحت اسم \" هجر\" والتي حلت محلها مدينة \"الأحساء\" منذ عهد القرامطة في القرن الرابع الهجري . واسم \"الأحساء\" مشتق من أبرز ظواهر المنطقة وهو قرب ماءها من سطح الأرض. فكان أينما حفر وجد الماء في كثير من الجهات، فالأحساء هي جمع حسى، وهو الينبوع المتدفق ماء وفي عام 1370 هـ (1950م) وفي عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود يرحمه الله . سميت باسم المنطقة الشرقية وتم نقل مقر الإمارة من مدينة الهفوف إلى مدينة الدمام التي أصبحت عاصمة المنطقة حاليا.\nوتتواجد بالمنطقة مواقع أثرية وتاريخية متعددة كمنطقة جنوب الظهران التي تحتوي على مدافن تعود إلى فترات استيطان الكتانيون والعمالقة والفينيقيون والداشيون ، وعندما ظهر نور الإسلام دخل أهل المنطقة في طاعة الدين الذي جاء به نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم الذي ولي العلاء بن الحضرمي في السنة السادسة للهجرة على المنطقة وبني أول مسجد بها وهو مسجد جواثا وهو أول مسجد أقيمت فيه صلاة الجمعة خارج المسجد النبوي الشريف.\nالموقع\nتقع المنطقة الشرقية في الجزء الشرقي من المملكة بين خط العرض 29.3 شمالا وخط العرض 23.3 جنوبا ويحدها من الشرق خط الطول 51 وغربا خط الطول 54 ، وتتخذ المنطقة شكل المثلث حيث يشكل الخليج العربي ضلعه الشرقي ، أما الضلع الثاني فهو الحدود الجنوبية للمملكة مع سلطنة عمان وجمهورية اليمن الجنوبية، ويمثل الضلع الثالث حدود المنطقة المتاخمة لمنطقة الرياض والمنطقة الشمالية بالمملكة.\nالحدود\nتبدأ الحدود من الرقعي وهو ملتقى الحدود بين المملكة والكويت والعراق ، ثم تمتد إلى الخليج شرقا بطول 90 كيلومتراً ثم تمتد جنوبا لتشمل المنطقة المقسومة بين المملكة والكويت وحتى حدود المملكة مع البحرين أما الحدود مع دولة البحرين فتتمثل بخط وهمي يصل بين (14) نقطة حددت بخطوط الطول والعرض في وسط المسافة بين الجانبين البحريني والسعودي لا تزيد عن 30 كيلومترا، وتبدأ الحدود مع دولة قطر من نقطة في صدر واحة \"سلوى\" وتتجه بخط مستقيم نحو الشمال الشرقي إلى نقطة على ساحل ((خور العديد)) على الخليج العربي بطول 80 كيلومترا، وتنتهي حد ود المنطقة الشرقية من جهة الجنوب الشرقي بحدود المملكة مع كل من دولة الإمارات العربية . بطول 560 كيلومترا، وجنوبا مع سلطنة عمان بطول 700 كيلومتر، حتى تلتقي بحدود جمهورية اليمن الجنوبية وعلى ذلك فأن طول الحدود الشرقية للمنطقة (للمملكة) 1950 كيلومترا منها 610 كيلومترات هي طول السواحل المطلة على الخليج العربي من \"رأس الخفجي \" شمالا إلى \"سلوى\" جنوبا.\nالمساحة\nتبلغ مساحة المنطقة 778479 كيلومترا مربعا تمثل 36.2% من المساحة الإجمالية للمملكة والبالغة 2.400 مليون كيلومتر مربع.\nالمناخ\nحار صيفا ومعتدل بقية فصول السنة، ويبلغ المعدل السنوي لدرجة الحرارة 25 درجة مئوية، وتبدأ فترة ارتفاع درجات الحرارة في شهر مايو وتتصاعد في يونيه ويوليو وأغسطس وتصل إلى حوالي 45درجة مئوية في حين يعتبر شهري يناير وفبراير أبرد شهور العام، وتصل درجة الحرارة إلى 10 درجات مئوية، كما أن درجة الرطوبة مرتفعة بالمنطقة." ]	[ "https://www.chamber.org.sa/sites/Arabic/aboutksa/abouteasternregion" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q953508--اكتشاف النفط-3	1	المنطقة الشرقية (السعودية)	المنطقة الشرقية هي أكبر مناطق السعودية مساحة حسب تعداد عام 2010م استعراض - النتائج الأولية لتعداد السكان حسب المناطق الإدارية والمحافظات والمدن - النتائج الأولية - نتائج تعداد السكان - تعداد عام 1431هـ - 2010م - التعداد العام للسكان والمساك... ، وأكثر منطقة يوجد بها النفط في العالم، تقع في شرق البلاد على ساحل الخليج العربي.	اكتشاف النفط	بدأت أعمال اكتشاف النفط في عام 1925م حينما بدأت شركة ستاندرد أويل أف كاليفورنيا «سوكال آن ذلك وشيفرون حالياً» في حفر بئر الدمام الأولى والتي لم تأت نتائجها محققة للتطلعات ولكن لأن الدلائل كانت تشير إلى وجود الزيت والغاز فقد استمرت الشركة في حفر تسع أبار متتالية إلى أن تحقق الحلم في 3/مارس 1928 حيث أنتجت بئر الدمام رقم 7 كميات كبيرة من البترول بعد حفرها على عمق 1441 متراً في طبقة أطلق عليها اسم (الطبقة الجيولوجية العربية) فدخلت بذلك المملكة عصر صناعة البترول. وقد بدأت أعمال التصديرات للزيت الخام في نفس العام عن طريق فرضة صغيرة في الخبر كان الزيت عن طريقها يشحن إلى البحرين وفيما بعد تم بناء فرضة رأس تنورة التي بدأت في استقبال ناقلات الزيت حيث تم شحن أول دفعة من الزيت عن طريقها في 11 ربيع أول 1358هـ الموافق 1 مايو 1939م وذلك في احتفال رسمي رعاه الملك عبد العزيز آل سعود وقد زاد إنتاج الزيت بشكل ملحوظ فقبيل عام 1944م كان متوسط الإنتاج لا يتعدى 20.000 برميل يومياً وفي عام 1949م وصل الإنتاج 50.000 برميل يومياً أما في عام 1970م فقد بلغ معدل الإنتاج 305 ألف برميل يومياً إلى أن سجل رقماً قياسياً عام 1980 بحيث وصل إلى 9.631.366 برميل يوميا. وقد كان لولوج الأمريكان إلى المنطقة الشرقية للعمل في شركة أرامكو أثرًا على ثقافتهم، وأثرت الشركة أيضا في الثقافة المحلية، حيث دخلت مثلًا عدد من المفردات الأجنبية المحوّرة إلى لهجات المنطقة الشرقية.جريدة عكاظ اسم المحافظة - الإمارة عدد السكان (2017) المساحة (كم2) الدمام (مقر الإمارة) 1,024,409 الأحساء 1,041,863 375,000 حفر الباطن 390,282 57,000 الجبيل 378,946 القطيف524,182 الخبر 457,748 الخفجي76,279 رأس تنوره60,750 بقيق53,444 النعيرية 52,340 قرية العليا 24,345 25,000العديد21,192	[ "قاموس أرامكو ينتشر على الألسن.. من «العرنجوز» الى «الوانيت»\nبالقدر الذي تأثرت فيه أرامكو بمحيطها السكاني الذي عايشته منذ تأسيسها فإنها أثرت فيه على أنحاء متعددة. وتشكل مفردات لغوية إنجليزية متداوَلة على ألسنة سُكان المنطقة الشرقية حتى اليوم واحدة من مفردات تبادل ثقافي تقاسمه السكان المحليون والعاملون في أرامكو القادمون من الولايات المتحدة وأوروبا ودول أخرى تتحدث الإنجليزية. وعبر موظفي أرامكو وعمّالها السعوديين الذين التحقوا بالعمل في زمن الروَّاد، واستخدموا الإنجليزية كلغة عمل يومية، التقط المجتمع المحلي منهم، بصفة مستمرة، مفردات إنجليزية كثيرة ودمجها بلغته الدارجة إلى الحدّ الذي عُرّبتْ فيه بفضل الاستخدام الشعبي المتوارث، وربما حلَّت محل المفردة العربية، أو نافستها.\nوالغريب في الأمر أن عمليات «التعريب» التي خضعت لها المفردات فرضت تغييرات صوتية لافتة على كثير منها، فلم تعد بعض المفردات إنجليزية في نطقها باللهجة السعودية، وفي الوقت نفسه فإنها ليست عربية. وعلى سبيل المثال فإن Orange Juice التي تعني عصير البرتقال قد تعرَّضت لتغيير يمكن اعتباره تشويها، حيث كانت تُنطق لدى السكان «عرَنْجَوْز». ومثلها كلمة Lamb التي أنّثت في النطق فصارت «لَمْبَةْ»، وكلمة Check التي تعني «يتفقد» حيث مُنحت تصريفا ظريفا على الطريقة العربية «شيّك، يشيّك، تشييك»، وغيرها من المفردات التي بلغ اندماجها في اللهجة المحلية حدًا مُتصرّفًا فيه.\nإلا أن مئات المفردات الإنجليزية احتفظت بسلامتها الصوتية كما هي في الاستخدام المحلي، ولعل أشهرها لفظة OK التي باتت مألوفة على ألسنة عامة الناس وتعني حسنًا أو لا بأس، ويمكن اعتبار Light وBus وStation وgas وPencil وWire وSeam وHose وTanker من المفردات المستخدمة في بيئة عمل أرامكو اليومية التي أخذت مكانها في القاموس المحلي بالسمات الصوتية نفسها تقريبًا، ولم تتعرض إلى تغيير يمكن ملاحظته لغويًا.\nإلا أن الأكثر غرابة، هو نشوء مفردات ليست ذات صلة بمعناها اللغوي في الأساس، ومع ذلك درجت وصارت مفردات عملية ولم يوجد لها أحد بديل. وعلى سبيل المثال، فإن كلمة «وَيْت» تعني «صهريج» في الاستخدام الشعبي. وقد تم إطلاقها على السيارة التي تنقل الماء للموظفين والعمال في رأس تنورة في الستينات. وصادف أن كانت السيارة المخصصة لذلك بيضاء اللون؛ فصار يُطلق على كل صهريج اسم «وَيت» التي تعني -في الأصل اللغوي الإنجليزي- اللون الأبيض White فقط.\nومثل ذلك اسم سيارة النقل الصغيرة التي يُطلق عليها في السعودية عمومًا اسم «وَنَيْتْ» أو «وَانَيْت». فأصل هذا الاسم يعود إلى مصادفة لا علاقة لها بالأسماء ولا الصفات. وتعود القصة إلى استخدام أرامكو في رحلات التنقيب الأولى في المناطق النائية شاحنات نقل صغيرة لنقل المؤن إلى العاملين بشكل دوري. وكان لتلك الشاحنات أرقام تسلسلية تبدأ بالرقم (18). وفي البداية كان الموظفون يطلقون على هذه الشاحنات مسمى «ون أيت» الذي يعني الرقم 1 والرقم 8 باللغة الإنجليزية، ويُنطقان تباعًا بلا فاصل لتمييزها عن غيرها، تأثرًا بما يعنيه لهم وصول المؤن في قلب الصحراء، إلا أن الاستخدام المتكرر للكلمة ذاتها وبالشكل الصوتي نفسه حوَّل تجاور رقمين إلى اسم خاص بالشاحنات الصغيرة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20160305073100/http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20080525/Con20080525197539.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q260023--القائمة-1	1	قائمة الدول والتبعيات حسب المساحة	هذه قائمة بدول العالم حسب مساحتها. تبلغ مساحة العالم 510,072,000 كم²، منها 148,939,063 كم² يابسة (29.2%) والباقي ماء (70.8%). المساحات التالية تتضمن المساحات المائية الداخلية (أنهار، بحيرات، محتجزات مائية).	القائمة	+الترتيبالدولة / القطاعالمساحة (كم²)ملاحظة — العالم 148,939,063 مجموع اليابسة (29.2% من سطح الأرض) 1 17,075,200 أكبر دولة في العالم 2 9,984,670 أكبر بلد في الأمريكتين ونصف الكرة الأرضية الغربي. 3 9,629,091 تتضمن خمسين ولاية وواشنطن العاصمة، 9,522,055 كم2 على حسب الموسوعة البريطانية . 4 9,596,960 لا تتضمن تايوان وهونغ كونغ وماكاو 5 8,514,876 أكبر بلد في أمريكا الجنوبية 6 7,686,850 تتضمن جزيرة لورد هاو وجزيرة ماكواير 7 3,287,590 تتضمن كل الأقاليم المتنازع عليها 8 2,766,890 لا تتضمن جزر فوكلاند 9 2,717,300 ثالث أكبر دولة في آسيا أكبر دولة إسلامية 10 2,381,741 أكبر دولة عربية وأفريقية 11 2,345,410 ثاني أكبر دولة في أفريقيا 12 2,240,000 أكبر دولة في الشرق الأوسط 13 2,166,086 جزيرة تتمتع بالحكم الذاتي تابعة للدانمارك 14 1,972,550 15 1,919,440 16 1,865,813 ثالث أكبر دولة في أفريقيا والعالم العربي 17 1,759,540 رابع أكبر دولة في أفريقيا 18 1,648,195 19 1,564,116 20 1,285,220 21 1,284,000 خامس أكبر دولة في إفريقيا 22 1,267,000 23 1,246,700 24 1,240,000 25 1,219,912 26 1,138,910 27 1,127,127 28 1,098,580 29 1,030,700 30 1,009,450 الدول الأعضاء 31 945,087 32 923,768 33 912,050 34 880,254 تتضمن كل الأقاليم المتنازع عليها 35 825,418 36 801,590 37 780,580 38 756,950 39 710,850 مع احتساب الصحراء الغربية. 40 678,500 41 676,578 42 647,500 43 637,657 44 622,984 45 619,745 46 643,800 47 603,550 48 600,370 49 587,040 50 582,650 51 555,000 52 514,000 53 504,782 54 488,100 55 475,440 56 462,840 57 449,964 58 447,400 59 437,072 مع احتساب اقليم كردستان العراق. 60 406,750 61 390,580 62 377,835 63 357,021 64 342,000 65 338,145 66 329,750 67 329,560 68 324,220 69 322,460 70 312,685 71 309,500 72 301,230 تتضمن صقلية وسردينيا 73 300,000 74 283,560 75 274,200 76 268,680 77 267,667 78 245,857 79 244,820 80 239,460 81 237,500 82 236,800 83 236,040 84 214,970 85 207,600 86 198,500 87 196,190 88 185,180 تتضمن هضبة الجولان 89 181,040 90 176,220 91 163,610 92 163,270 أصغر بلد في أمريكا الجنوبية 93 144,000 94 143,100 95 140,800 96 131,940 97 129,494 أكبر بلد في أمريكا الوسطى 98 121,320 99 120,540 100 118,480 101 112,620 102 112,090 103 111,370 104 110,910 105 110,860 106 108,890 107 103,000 108 102,350 109 98,480 110 93,030 111 92,391 تتضمن جزر الأزور وجزر ماديرا 112 89,927 113 86,600 114 83,870 115 83,600 116 78,866 117 78,200 118 71,740 119 70,280 120 69,700 121 65,610 122 65,200 123 64,589 124 56,785 125 56,542 126 51,129 127 51,100 128 48,845 129 48,730 130 47,000 131 45,226 تتضمن 1520 جزيرة في بحر البلطيق 132 43,094 تتضمن جزيرة بورهولم في بحر البلطيق ولا تتضمن جزر الفارو وغرينلاند، حيث معها تبلغ إجمالي مساحتها 2,389,903 (كم²). 133 41,526 134 41,290 135 36,120 136 35,980 تتضمن بيسكادورز وماتسو وكيموي 137 33,843 138 30,528 139 30,355 140 29,800 141 28,748 142 28,450 143 28,051 144 27,830 145 27,750 146 فلسطين 27,027 مع احتساب جميع الأراضي لفلسطين التاريخية 147 26,338 148 25,333 149 23,000 150 22,966 151 21,040 152 20,273 153 19,060 154 18,270 155 17,820 156 17,363 157 15,007 158 13,940 159 12,200 تتضمن أكثر من ثمانين جزيرة منها 65 مأهولة 160 12,173 تتضمن جزيرتي الفوكلاند الرئيسيتين الشرقية والغربية إضافة إلى حوالي 200 جزيرة صغيرة. 161 11,437 162 11,300 163 10,991 164 10,452 165 9,250 166 9,104 167 5,770 168 5,128 169 4,033 170 2,944 171 2,586 172 2,170 173 2,040 174 1,092 175 1,001 176 960 177 811 178 779.95 https://www.bahrain.bh/wps/portal/!ut/p/a1/04_Sj9CPykssy0xPLMnMz0vMAfGjzOI9_A3MDI0sjLwsfEyNDRx9wkzMnA28DU3CzIEKIpEVGBgbuxo4-puZB5iHWRqZWRgQp9_AyNfZ0NMEqN_X18DA0cIpyCfEzdnAwN2YSP04gCNB-4MTi_TD9aNQlWHxBVgBPmdCFOB2R0FuaGhEhWcmALMQs0U!/dl5/d5/L2dBISEvZ0FBIS9nQSEh/ 179 754 180 748 181 702 182 692.70 183 616 184 468 185 458 186 455 187 443 تتضمن ريدوندا (حوالي 1.6 كم²) 188 431 189 389 190 352 191 344 192 316 193 300 194 261 195 181.30 196 160 197 153 198 135 199 123 200 116 201 102 202 61.20 203 60 تتضمن أرخبيل شاغوس كاملاً 204 53.30 205 26 206 25.40 207 21 208 14 209 جزر الميدواي 6.20 210 جزيرة نافاسا 5.40 211 1.95 212 0.44 أصغر دولة في العالم	[ "اخر الاخبار\nفي دائرة الضوء\nمفكرة / مواعيد\nالمرصد الاعلامي لمتابعة مستجدات جائحة كوفيد-19 في الدول العربية\nتنويهات هامة\nفلسطين و الألراضي المحتله\nمراقبة الانتخابات\nنموذج المحاكاة\nالمرصد الاعلامي للتنمية المستدامة 2030\nاصدارات ومجلات\nمكتبة الامانة العامة\nالشبكة القانونية\nالشبكة العربية للمعلومات\nالمجتمع المدنى\nالمساعدات الإنسانية\nمنتديات التعاون\nعواصم العام\nأيام عربية\nأعياد وطنية\nتاريخ الجامعة\nميثاق الجامعة\nالامناء العامين السابقين\nالامناء العامين المساعدين\nالسيرة الذاتية\nتعيين الامين العام\nاخبار الامين العام\nأنشطة الامين العام\nتقارير\nكلمات و تصريحات\nدرع العمل التنموي العربي\nمعرض الصور\nالمكتب\nالمكتب الصحفي\nمجلس الجامعة على مستوى وزراء الخارجية\nمجلس الجامعة على مستوى المندوبين\nوزراء الاسكان والتعمير العرب\nوزراء الشؤون الاجتماعية العرب\nوزراء النقل العرب\nالوزاري العربي السياحي\nالوزراء العرب المسؤولين عن شئون البيئة\nوزراء الاعلام العرب\nوزراء الداخلية العرب\nالوزاري العربي للكهرباء\nوزراء الشباب والرياضة العرب\nالوزاري العربي للمياه\nوزراء العدل العرب\nوزراء الصحة العرب\nوزراء العرب للاتصالات و المعلومات\nقارة افريقيا\nقارة اسيا\nقارة امريكا\nقارة اوروبا\nمؤسسات العمل العربى المشترك\nالانظمة واللوائح للمنظمات العربية المتخصصة\nدليل المنظمات العربية المتخصصة\nالبرلمان العربى\nالمحكمة الادارية لجامعة الدول العربية\nمحكمة الاستثمار\nاللجنة العربية الدائمة لحقوق الانسان\nلجنة حقوق الانسان العربية -للميثاق\nلجنة البرلمان العربي المختصة بالشؤون التشريعية و القانونية وحقوق الانسان\nمجلس الجامعة على مستوى القمة\nالقمة التنموية: الاقتصادية والاجتماعية\nالقمة العربية الأفريقية\nالقمة العربية الامريكية الجنوبية" ]	[ "http://www.lasportal.org/ar/aboutlas/Pages/CountryData.aspx" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q20400078--الأبجدية-1	1	جبيل	جبيل هي مدينة لبنانية مركز قضاء جبيل في محافظة جبل لبنان. تعد من أقدم المدن المسكونة في العالم تقع على بعد 37 كيلومتر إلى الشمال من بيروت، وعلى البحر الأبيض المتوسط وتعتبر من أشهر المواقع الأثرية في المنطقة ومن أقدم المدن في العالم ومن بين المواقع القليلة التي استمرّ عمرها منذ إنشائها حتى اليوم. تأسّست جبيل بداية كقرية لصيّادي السمك على التلّ المشرف على البحر جنوب غرب الموقع خلال الألف السادس قبل الميلاد، وارتقت إلى مصاف المدن أواخر الألف الرابع ق.م. فأصبح لها شوارعها وساحاتها ومبانيها العامة وأسوارها، فأصبحت بذلك حاضرة Cité (أي مدينة عاصمة، لها شخصيتها الخاصة واستقلالها ووجودها السياسي). اشتهرت جبيل أيضاً الأبجدية الفينيقية، التي صدرتها نحو العالم، وعلاقاتها التجارية مع مصر وبصناعة السفن الفينيقية من خشب أشجار الأرز وصناعة الفخار فوق الدولاب (العجلة). صنفتها منظمة اليونسكو في 1984 موقع تراث عالمي.جبيل احدى مواقع التراث العالمي في لبنان - سياحة وسفر ومدن معالم - سياحة مجتمعي	الأبجدية	لجبيل علاقة تاريخية بالأبجدية؛ فإذا كان المصريون القدماء ابتكروا النظام الهيروغليفي لتسجيل أحداثهم وأحوالهم كتابةً، وإذا كان الرافديون ابتكروا النظام المسماري للغاية نفسها، فأن كنعانيي الشاطئ الشرقي للمتوسّط استوحوا النظامين لكتابة لغتهم، فكانت النتيجة نظاماً أبجدياً كتبوه بإشارات مسمارية. وهذه الكتابة الفينيقية بالأبجدية النسخية، تشكل أصل الابجديات المعاصرة ووجدت هذه الكتابة على ناووس حيرام، أحد ملوك المدينة.[ https://lebanesenationalism.wordpress.com/2010/12/page/2/ ]	[ "جبيل مهد الأبجدية – الأب أميل اده\nأجمع المؤرخون القدامى على الاقرار بأن الفينيقيين أذاعوا ونشروا الحروف الأبجدية في الشرق ابتداءً من الدول المجاورة، وفي الغرب ابتداءً من اليونان. نذكر ، على سبيل المثل ، كلام المؤرخ اليوناني هيرودوتس، من الجيل الخامس ق. م. : ” هؤلاء الفينيقيون الآتون مع قدموس أدخلوا عند اليونان كثيراً من المعارف، من بينها الحروف الأبجدية التي، كما يظهر لي، لم يكن هؤلاء على علم بها قبلاً “.\nوفي الموضوع نفسه ذكرنا سابقاً كلام لوكانوس الذي كان صدى للرأي العام منذ زمن بعيد حتى أيامه .\nوأجمع كذلك المؤرّخون وعلماء الآثار في القرن الماضي وجيلنا القائم على الاقرار بفضل الفينيقيين على العالم كله، بسبب نشرهم في الشرق والغرب الأبجدية الفينيقية الشهيرة المعروفة باسم أبجدية جبيل.\nالأمة اللبنانية : حقيقة اجتماعية – بقلم المؤرخ الكبير جواد بولس\nالأمة اللبنانية : حقيقة اجتماعية – بقلم المؤرخ الكبير جواد بولس\nالأمة في المعنى الحديث، هي حصيلة التاريخ… هي التجمع البشري الاكثر تطورا والاكمل تنظيما جتماعيا. انها خاتمة سلسلة طويلة من التحولات التطورية، ذات المراحل المتعاقبة التالية: الأسرة، العشيرة العيلة، القبيلة، المدينة، الشعب والامة. وككل شيء بشري، عرف هذا التطور التاريخي مراحل من التقدم والجمود والانحطاط والتقهقر.\nالأمة هي شراكة شعوب مختلفة في دولة معينة، وهذه الشراكة هي متجانسة نوعا ما. هذه الشراكة عن رضى وقبول تحددها ارادة العيش والتعاون المشترك في الصراع من أجل الحياة. العنصر الأساسي الذي يحث على هذا الاتحاد هو حاجة الفرد، في صراعه من أجل البقاء والدفاع عن نفسه، الى التعاون مع هؤلاء المعاصرين له الذين تتسل بهم ظروف حياته." ]	[ "https://lebanesenationalism.wordpress.com/2010/12/page/2/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q20400078--الجغرافيا-2	2	جبيل	جبيل هي مدينة لبنانية مركز قضاء جبيل في محافظة جبل لبنان. تعد من أقدم المدن المسكونة في العالم تقع على بعد 37 كيلومتر إلى الشمال من بيروت، وعلى البحر الأبيض المتوسط وتعتبر من أشهر المواقع الأثرية في المنطقة ومن أقدم المدن في العالم ومن بين المواقع القليلة التي استمرّ عمرها منذ إنشائها حتى اليوم. تأسّست جبيل بداية كقرية لصيّادي السمك على التلّ المشرف على البحر جنوب غرب الموقع خلال الألف السادس قبل الميلاد، وارتقت إلى مصاف المدن أواخر الألف الرابع ق.م. فأصبح لها شوارعها وساحاتها ومبانيها العامة وأسوارها، فأصبحت بذلك حاضرة Cité (أي مدينة عاصمة، لها شخصيتها الخاصة واستقلالها ووجودها السياسي). اشتهرت جبيل أيضاً الأبجدية الفينيقية، التي صدرتها نحو العالم، وعلاقاتها التجارية مع مصر وبصناعة السفن الفينيقية من خشب أشجار الأرز وصناعة الفخار فوق الدولاب (العجلة). صنفتها منظمة اليونسكو في 1984 موقع تراث عالمي.جبيل احدى مواقع التراث العالمي في لبنان - سياحة وسفر ومدن معالم - سياحة مجتمعي	الجغرافيا	تبعد جبيل حوالي 37 كلم (22.9918 مي) عن بيروت عاصمة لبنان.موقع وزارة الداخلية والبلديات اللبنانية ترتفع حوالي 10 م (32.81 قدم - 10.936 يارد) عن سطح البحر وتمتد على مساحة تُقدَّر بـ 416 هكتاراً (4.16 كلم²- 1.60576 مي².Central Administration of Statistics - Home تقوم مدينة جبيل على منبسط سهلي صغير يحدّه جنوباً وادي نهر الفيدار وشمالاً وادي نهر جاج، أمّا غرباً فهي تحاذي المتوسّط الأزرق، وترتفع أرضها ببطء نحو الشرق حيث الجبال المشرفة ترتفع بسرعة فتشكّل مدرجاً طبيعياً عملاقاً، انطلاقاً من الشاطئ ترتفع الأرض بسرعة نسبية فيصل ارتفاعها على مسافة مائة متر تقريباً، أي عند «البوّابة الجديدة» مدخل مدينة القرون الوسطى الشمالية، إلى حوالي خمسة وعشرين متراً، وتكمل الارتفاع ببطء حتى تصل عند أقدام التلال المتاخمة للسهل شرقاً، أي بعد حوالي ألف وأربعماية متراً، إلى حوالي خمسة وسبعين متراً، لتبدأ بعدها التلال القوية المتتالية شرقاً. يتخلل هذا السهل ذو الاتّجاه الجنوبي الشمالي بعض السواقي ومجاري المياه الشتوية، مثل مجرى ساقية زيدان ومجرى ساقية السخَيْنة، وهي مجاري موسمية قلّما تسيل فيها مياه الأمطار؛ لكنها وفي السنوات الماطرة، تحمل وتصبّ ما تجمعه من الأمطار الغزيرة، فو حتى تلك التي نتعارف على تسميتها أنهاراً كالفيدار وجاج فأنها في الواقع مجاري مياه شتوية، لكنّها موجودة في أودية تحيط بها جبال عالية على طول مسارها لذلك تسمى أنهاراً.	[ "\|\n\|\nتقوم مدينة جبيل على منبسط سهلي صغير يحدّه جنوباً وادي نهر الفيدار و شمالاً وادي نهر جاج، أمّا غرباً فهي تحاذي المتوسّط الأزرق البديع، و ترتفع أرضها ببطء نحو الشرق حيث الجبال المشرفة ترتفع بسرعة فتشكّل مدرجاً طبيعياً عملاقاً، طالما استهوى أجدادنا تصوّر الآلهة تحتله و تشاهد مسرحية حضارة البشر تدور في المدينة أسفل السهل محتلةً قلب المسرح المشرف على البحر. انطلاقاً من الشاطىء ترتفع الأرض بسرعة نسبية فيصل ارتفاعها على مسافة مائة متر تقريباً، أي عند \"البوّابة الجديدة\" مدخل مدينة القرون الوسطى الشمالية، إلى حوالي خمسة و عشرين متراً، و تكمل الارتفاع ببطء حتى تصل عند أقدام التلال المتاخمة للسهل شرقاً، أي بعد حوالي ألف و أربعماية متراً، إلى حوالي خمسة و سبعين متراً، لتبدأ بعدها التلال القوية المتتالية شرقاً؛ و يقع دير البنات (دير سيّدة المعونات حالياً) على رأس إحدى أولى هذه التلال و ترتفع ساحته عن سطح البحر حوالي المائة و عشرين متراً. يتخلل هذا السهل ذو الاتّجاه الجنوبي الشمالي بعض السواقي و مجاري المياه الشتوية، مثل مجرى ساقية زيدان و مجرى ساقية السخَيْنة، و هي مجاري موسمية قلّما تسيل فيها مياه الأمطار؛ لكنها و في السنوات الماطرة، تحمل و تصبّ بغضب ما تجمعه من الأمطار الغزيرة، فتصبح خطرة على الذين تعدّوا على حرمها و بنوا على جنباتها، متعدّين على أملاكها العامة؛ و حتى تلك التي نتعارف على تسميتها أنهاراً كالفيدار و جاج فأنها في الواقع مجاري مياه شتوية، لكنّها موجودة في أودية مهيبة تحيط بها جبال عالية على طول مسارها فنسمّيها لذلك أنهاراً. و بالمناسبة فإنه من المفيد الإشارة إلى أن ميناء المدينة القديمة الحالي يقع على مصبّ مجرى مياه شتوي خفيف العمق نضب منذ زمن، لكن مصبّه في العهود الجيولوجية القديمة حفر في الشاطىء و حضّر المكان لاستقبال الميناء منذ زمن تثبّت المدينة الكنعانية بقربه؛ و قد يكون هذا الميناء الطبيعي مع \"بير الملوك\"، نبع المياه الموجود في قلب هذه المدينة، شكّلا السبب الرئيسي في تأسيسها في هذا المكان.\nقليل من الجغرافيا الطبيعية\nتنمو المدينة الآن على حساب السهل الصغير المُشار إليه، و هي تأكل بساتين الليمون و الموز و الخضار التي كانت تطوِّق المدينة، سواراً أخضر أول يرسم توازنها البيئي الطبيعي قبل سوارها الجبلي الثاني الذي يحضنها لؤلؤة فريدة على الشاطىء الشرقي للمتوسّط.\nينتمي سكّان المدينة (الجبيليون) إلى كافة طبقات المجتمع اللبناني. فهناك التجّار بكثرة، و المزارعون و هم في طور الضمور، و صغار الصناعيين و هم في نموّ بطيء؛ أما المشتغلون في الإدارة و الخدمات و التعليم فهم في نموّ مطّرد، كما و أصحاب الاختصاصات العالية (أهل النُظم الثلاث الأقدم، المهندسون و الأطباء و المحامون)؛ و أننا نستطيع القول بأن مجتمعنا يعاني تخمةً في هذه المجالات الثلاث المهمة، ممّا يدفع الكثير من هؤلاء المهنيين الأحرار إلى مغادرة البلاد و السفر للعمل في الخارج، فأعدادهم في الخليج العربي أصبحت بالمئات.\nقليل من الجغرافيا البشرية.\nأمّا على الصعيد الاقتصادي، فلا زالت الطبقة الوسطى، عصب كل مجتمع سليم، تقاوم متاعبها و مشاكلها، و هي موجودة في جبيل بشكل مقبول، علماً بأن الطبقة الغنية تشكّل نسبة مقبولة كما و الطبقة الفقيرة التي يزداد عددها بسرعة نظراً لأوضاع البلاد المتردّية.\nيعيش في المدينة ما يقارب الثلاثين ألف نسمة، ثلثاهم تقريباً مسجّلون فيها، و هؤلاء هم الذين يختارون مجلس بلديّتها و مخاتيرها؛ و يتوزّع ساكنوها على الديانتين السماويتين الأساسيتين المسيحية و الإسلام. و في حين يشكّل الموارنة الثقل الأكبر عدديا،ً يتواجد فيها أيضاً من الأرثوذكس و الكاثوليك و السريان؛ أمّا المسلمون فيتوزّعون على الطائفتين الأساسيتين في البلاد أي السنّة و الشيعة؛ و في حين أن السنّة هم الأقدم على الساحل، كما و على طول الشاطىء الشرقي للمتوسّط، فإنّ الشيعة موجودون بكثافة في الجبال، و تواجدهم ينمو في المدينة باطّراد. يبقى أن نشير إلى عدم وجود دروز في مدينتنا، ممّا يشكّل نقصاً في الغنى البشري الثقافي لها. و من المهمّ أن نشير إلى أن الجبيليين تخطّوا منذ زمن مبدأ التعايش و أصبح لهم حياة مشتركة بكلّ ما للكلمة من معنى، و مطلوبٌ منهم الآن تطوير هذه الشراكة في الحياة نحو صيغة مدنيّة أمتن." ]	[ "https://web.archive.org/web/20110211181052/http://www.jbail-byblos.gov.lb:80/Templates/InsideTemplate.aspx?PostingId=637" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q20400078--بلدية جبيل-3	3	جبيل	جبيل هي مدينة لبنانية مركز قضاء جبيل في محافظة جبل لبنان. تعد من أقدم المدن المسكونة في العالم تقع على بعد 37 كيلومتر إلى الشمال من بيروت، وعلى البحر الأبيض المتوسط وتعتبر من أشهر المواقع الأثرية في المنطقة ومن أقدم المدن في العالم ومن بين المواقع القليلة التي استمرّ عمرها منذ إنشائها حتى اليوم. تأسّست جبيل بداية كقرية لصيّادي السمك على التلّ المشرف على البحر جنوب غرب الموقع خلال الألف السادس قبل الميلاد، وارتقت إلى مصاف المدن أواخر الألف الرابع ق.م. فأصبح لها شوارعها وساحاتها ومبانيها العامة وأسوارها، فأصبحت بذلك حاضرة Cité (أي مدينة عاصمة، لها شخصيتها الخاصة واستقلالها ووجودها السياسي). اشتهرت جبيل أيضاً الأبجدية الفينيقية، التي صدرتها نحو العالم، وعلاقاتها التجارية مع مصر وبصناعة السفن الفينيقية من خشب أشجار الأرز وصناعة الفخار فوق الدولاب (العجلة). صنفتها منظمة اليونسكو في 1984 موقع تراث عالمي.جبيل احدى مواقع التراث العالمي في لبنان - سياحة وسفر ومدن معالم - سياحة مجتمعي	بلدية جبيل	أنشئت بلدية جبيل عام 1879 وهي أولى البلديات التي تأسست في قضاء جبيل.,Jbeil Files \| جبيل فايلز في الانتخابات البلدية التي جرت في العام 2010 فازت لائحة «جبيل أحلى» برئاسة زياد الحواط المقرب من رئيس الجمهورية ميشال سليمان والمدعوم من قوى 14 آذار بالمقاعد ال 18 كاملة في المدينة، على حساب لائحة الوزير السابق جان لوي قرداحي، المدعومة من التيار الوطني الحر، مع أن سليمان رفض أن تحسب عليه سلفاً الجهة الفائزة.بانوراما اليوم : اليوم الانتخابي في محافظة جبل لبنان اتسم بالهدوء وغلبة الطابع العائلي على السياسي .. والمشاركة وصلت الى الـ 59% من أهم المشاريع التي أطلقتها البلدية أو تعمل على متابعتها منذ انتخابها: حديقة بيبلوس بارك التي شارفت على الانتهاء، وبناء القصر البلدي، وإطلاق حملة التنقيب عن مرفأ جبيل التاريخي.	[ "3\nهو عدد نواب قضاء جبيل\nنبذة تاريخية عن نشأة البلديات في قضاء جبيل\nWednesday 29 June 2011\nأنشئت بلدية جبيل عام 1879وهي اولى البلديات التي تأسست في قضاء جبيل. عام1890 أنشئت بلدية عمشيت ثم في العام 1894 أنشئت بلدية قرطبا لتكون اول بلدية في جرود قضاء جبيل. لم ينشأ بعدها بلديات الا في العام 1949 حيث تأسست بلدية العاقورة لتليها في العام 1946 بلدية لاسا ثم في العام 1961 بلدية اللقلوق ومن بعدها عام 1962 بلديتي ترتج واهمج. في العام 1974 أنشئت بلديتي حالات وميفوق وفي العام 1978 بلدية نهر ابراهيم. وابتداءً من العام 1994 ازداد أنشاء بلديات اولها في بجه، وعام 1998 في كل من جاج، الفيدار، لحفد، عنايا وكفربعال، ولاسا. وكانت آخر دفعة لإنشاء بلديات في القضاء العام 2004 حيث انشئت بلديات في القرى التالية: افقا، البربارة، الحصون، المجدل، حجولا، حصرايل، راس قسطا، علمات، عين الغويبة، لحفد، مزرعة السياد، مشمش، ويانوح.\n\|© 2011 المتن جميع الحقوق محفوظة.\|\|Designed & Developed by Quakevision\|", "تصدرت الانتخابات البلدية لمحافظة جبل لبنان افتتاحيات الصحف المحلية حيث مر اليوم الانتخابي في جبل لبنان بهدوء على الرغم من الحماوة الانتخابية التي شهدتها بعض البلديات منها في المتن، جبيل ، كسروان والشوف ليتسم هذا الاستحقاق بالطابع العائلي اكثر منه السياسي وليسجل هذا اليوم الانتخابي نسبة اقتراع عالية قاربت ال 59 % .\nالبداية مع صحيفة \"السفير\" التي رات ان الناخب في محافظة جبل لبنان كان الرابح الأكبر، بمعزل عمن سيفوز من المرشحين، وذلك بعدما كشف الاختبار البلدي عن \"حيوية أهلية\" لم تكن متوقعة، بالنظر الى روح التوافق التي خيمت على الكثير من المناطق، وإلى الوقت القصير الذي سُلقت فيه الانتخابات من دون ان تكون القوى السياسية والفعاليات العائلية قد استكملت التحضير لها.\nومن الفائزين أمس ايضاً وزير الداخلية زياد بارود الذي نجح في تنظيم العملية الانتخابية وفي إيصالها الى بر الأمان، بأقل الثغرات الممكنة، كما أن الخطة الأمنية التي نفذت بمشاركة من قوى الأمن الداخلي والجيش أتاحت تأمين أجواء ملائمة لليوم الانتخابي، حيث لم تقع أحداث بارزة تتجاوز الحد الأدنى مما هو شائع في مثل هذه المناسبات، فلم يحصل أي إشكال أمني بارز، ومر اليوم الانتخابي من دون إراقة دماء.\nواشارت \"السفير\" الى انه على الرغم من الطابع العائلي لهذه الانتخابات اقتصرت النكهة السياسية الصافية على بعض النقاط الحساسة التي سجل فيها فرز واضح ومنطقي، استناداً إلى الاصطفافات القائمة على الساحة المسيحية بين قوى 14آذار من جهة والمعارضة، وفي طليعتها التيار الوطني الحر، من جهة أخرى، بينما كانت الانتخابات محسومة قبل أن تبدأ في الساحتين الشيعية والدرزية، حيث قال التوافق كلمته ومشى في معظم البلدات والقرى، مدعوماً من الأحزاب الرئيسية، مع لحظ \"مناوشات انتخابية\" ضيقة في أكثر من مكان عبر لوائح عائلية معترضة، فيما كانت لافتة للانتباه المواجهة التي حصلت بين تيار المستقبل والجماعة الإسلامية في بلدة برجا في إقليم الخروب.\nويمكن القول إن عدداً من المدن والبلدات \"العصية\" على التوافق في المتن الجنوبي والشمالي، وكسروان، وجبيل، والشوف، هو الذي حفظ للانتخابات معناها السياسي وعلاقتها مع المنطق، في حين أفرزت الاعتبارات العائلية والمناطقية في الكثير من البلدات والقرى تحالفات هجينة اختلط فيها الحابل بالنابل، بعدما جمعت الأضداد والتناقضات في لوائح واحدة تحت شعارات إنمائية وتوافقية، علما أن هذه المكونات ذاتها ما لبثت أن استعادت طبيعتها الأصلية وسجالها السياسي في أماكن أخرى تقع على مسافة قصيرة من معاقل التوافق.\nاما فيما يخص نتائج هذه الانتخابات فعلقت الصحيفة قائلة \"إذا كانت النتائج في الأماكن التي التزمت باللوائح التوافقية لن تعبّر بطبيعة الحال عن الأحجام الفعلية للقوى السياسية، وعما ربحته وخسرته قياساً الى ما انتهت اليه الانتخابات النيابية السابقة قبيل عام تقريباً، إلا أن حصيلة صناديق الاقتراع في النقاط الساخنة ستشكل أداة قياس يمكن البناء عليها، لتبيان مسار الخط البياني الذي سلكته تلك القوى خلال عام.\nولعل أرقام جبيل حيث حصلت المواجهة الضمنية بين \"الجنرالين\"، والحدث حيث كانت المبارزة بين التيار الحر ومسيحيي 14 آذار، شكلت العينة الأكثر بلاغة ودلالة في التعبير عن المزاج السياسي للانتخابات البلدية، باعتبار أن هاتين البقعتين شهدتا \"أم المعارك\" المسيحية، وكأنهما كانتا تخوضان انتخابات فرعية نيابية أكثر منها بلدية.\nالنتائج الأولية وقد بيّنت النتائج الأولية التي أظهرها فرز صناديق الاقتراع في الحدث فوزاً كاملاً للائحة \"تضامن شباب الحدث\" برئاسة جورج عون والمدعومة من التيار الحر، وفوز لائحة \"جبيل أحلى\" برئاسة زياد الحواط والمدعومة من مناصري رئيس الجمهورية ميشال سليمان ومن قوى 14 آذار، وتقدم لائحة \"الإنماء التوافقي\" برئاسة نعمة افرام في جونية.\nوأفادت الماكينة لانتخابية للتيار الحر انه فاز، في ضوء الفرز حتى منتصف الليل، ب21 بلدية، وخسر في المقابل 21 أخرى، وفازت في بعبدات اللائحة المدعومة من النائب السابق نسيب لحود. ومن المؤشرات التي أفرزتها النتائج الأولية تأكيد حضور النائب ميشال المر في المتن، حيث فازت كل اللوائح التي حملت بصماته وشارك في صياغتها، سـواء كانت ائتلافية أو تنافسية.\nصحيفة \"النهار\" علقت على اليوم الانتخابي الاول في خماسية الانتخابات البلدية التي تمتد حتى الثلاثين من ايار فرات ان المرحلة الاولى من هذا الاستحقاق قد افرزت خلاصتين اساسيتين تمثلت اولاهما في انتصار الدولة لمبدأ احترام دورية الانتخابات وانتظامها بحد عال من الهدوء ونسبة معقولة من الاقبال على صناديق الاقتراع، بينما تمثلت الثانية في انقلاب واسع على المعايير السياسية التقليدية التي قسمت البلاد منذ عام 2005 بين معسكري 8 و14 آذار.\nومع ان تحكم العوامل العائلية وخصوصيات المناطق والبلدات والقرى بمجمل المشهد الانتخابي في اقضية الجبل بدا سيد الموقف من دون منازع، فانه لم يقلل اهمية المعارك التي دارت في بلدات ومدن محدودة على خلفية الاصطفاف السياسي التقليدي والتي من شأنها ان تفسح في المجال واسعا لتقويمات سياسية من حيث اثر هذه المعارك ونتائجها على القوى التي انخرطت فيها وخرجت منها بأرباح او بخسائر. ولعل المفاجأة الاساسية التي أبرزتها المرحلة الاولى كانت ارتفاع نسبة المقترعين في ساعات بعد الظهر بعدما اتسمت بضعف ملحوظ وعام في مختلف المناطق قبل الظهر، مما اثبت ان القوى السياسية والعائلية على السواء اتبعت النمط المعتاد في ترقب ميزان الاقبال وترصد بعضها البعض قبل ان تدفع ب\"الاحتياط\" البشري بعد الظهر لتعويم الموقف.\nواشارت \"النهار\" الى النسب الرسمية التي أعلنها وزير الداخلية والبلديات زياد بارود حيث بلغ متوسط نسبة المقترعين نحو 59 في المئة، مع حد أعلى في كسروان (65 في المئة) وجبيل (61 في المئة)، الامر الذي عكس احتدام التنافس في هذين القضاءين وخصوصا في مدينتي جونيه وجبيل.\nوفيما شارك نحو 20 الف رجل امن وعسكري في عمليات حفظ امن العملية الانتخابية. لم تشهد المرحلة الاولى حوادث تذكر، بل بدت هذه المرحلة من الاكثر انتظاما ان على مستوى الناخبين ام على مستوى الاجراءات الامنية والادارية واللوجستية التي واكبتها. ومع ذلك، سجلت \"الجمعية اللبنانية من أجل ديموقراطية الانتخابات\" في رصدها للعملية الانتخابية، جملة مخالفات منها 73 حالة ترويج انتخابي داخل مراكز اقتراع او في محيطها، و15 حالة ضغط على ناخبين، وست حالات اعمال عنف، واربع حالات لتدخل قوى امنية او احد الموظفين الرسميين في العملية الانتخابية. واشارت في المقابل الى ان العملية سارت \"في ظل جو من الهدوء والانتظام\".\nوفصلت صحيفة \"النهار\" للنتائج الاولية للانتخابات التي بدأت تتضح بعد منتصف الليل والتي استندت الى الماكينات الانتخابية، لمختلف القوى والاحزاب المعنية بالانتخابات فجاءت على الشكل التالي :\n• شكلت نتائج انتخابات مدينة جبيل ضربة قاسية للعماد ميشال عون الذي دعم بقوة المرشح لرئاسة البلدية الوزير السابق جان - لوي قرداحي. فيما فازت \"لائحة جبيل احلى\" برئاسة زياد حواط بالمقاعد ال 18 كاملة في المدينة. ومع أن رئيس الجمهورية ميشال سليمان رفض أن تحسب عليه سلفاً الجهة الفائزة، فان فوز حواط القريب منه، الى جانب فوز لائحة التحالف التي تضم مناصرين للرئيس سليمان في عمشيت والتي فازت بدورها، شكلا ضمناً فوزاً له بدعم من قوى 14 آذار في جبيل وعمشيت. أما في البلدات الأخرى في القضاء، فان قرطبا شهدت معركة سياسية افضت الى ترجيح فوز اللائحة التي يرأسها فادي مارتينوس والتي يدعمها النائب السابق فارس سعيد وقوى في 14 آذار. فيما حصد العونيون على ما يبدو بلديات اخرى.\n• في كسروان حسمت المعركة في جونيه لمصلحة لائحة ائتلاف الأحزاب والقوى المحلية التي يرأسها انطوان افرام في مواجهة رئيس البلدية السابق جوان حبيش، كما فازت لائحة رئيس بلدية زوق مكايل نهاد نوفل.\n• في المتن الشمالي وسطاً وساحلاً استعاد النائب ميشال المر قصب السباق على نحو واضح، إن متحالفاً مع الكتائب في بلدات عدة، أو منخرطاً في تحالفات أوسع مع \"التيار الوطني الحر\" وقوى أخرى في 14 آذار، أم منفرداً. وفي إحصاء لمقربين من المر أنه من اصل 51 بلدية نال نحو 25 بلدية بالتحالف مع القوى العائلية، ونال 16 بلدية بالتحالف مع الكتائب فيما نال العماد عون ثماني بلديات. أما في المخاتير، فنال المر مع الكتائب 92 مختاراً و\"التيار الوطني الحر\" 15 مختاراً من دون احتساب برج حمود التي كانت حصتها كاملة لحزب الطاشناق في البلدية والمخاتير.\nولعل ابرز البلدات التي شهدت معارك، سن الفيل التي فاز فيها مرشح الكتائب نبيل كحالة بكامل المقاعد، فيما فاز العونيون في نابيه وبصاليم وبرمانا حيث دعموا مع الحزب السوري القومي الاجتماعي رئيس اللائحة بيار الاشقر، كما فازوا في رومية بدعمهم لائحة لويس أبي حبيب. وفي بعبدات، فازت لائحة عماد لبكي القريب من الوزير السابق نسيب لحود.\n• في بعبدا سدد \"التيار الوطني الحر\" ضربة قاسية الى قوى 14 آذار اذ فازت لائحة \"شباب تضامن الحدت\" التي يدعمها بكامل مقاعدها ال 18. فيما فازت في الحازمية لائحة جان الأسمر المدعومة من قوى 14 آذار.\n• في الشوف برزت معركة دير القمر بعد انهيار كل محاولات التوافق، وتقدمت اللائحة التي يدعمها حزب الوطنيين الأحرار و\"القوات اللبنانية\".\n• أما في الدامور، فتقدمت اللائحة التي يدعمها \"التيار الوطني الحر\" والحزب التقدمي الاشتراكي برئاسة شارل غفري.\n• وفي عاليه، غلبت التوافقات على النتائج الأولية، وكذلك في قرى الشوف ذات الغالبية الدرزية، وقد فازت في بعقلين لائحة \"ربيع بعقلين\" المدعومة من الحزب التقدمي الاشتراكي والنائب مروان حماده.\n• وفي الضاحية الجنوبية فازت في برج البراجنة والغبيري اللائحتان المدعومتان من الثنائي \"أمل\" و\"حزب الله\".\nفي سياق منفصل، ركزت صحيفة \"الاخبار\" في افتتاحيتها على الاتهامات الاميركية والصهيونية تهريب صواريخ سكود الى حزب الله التي ما زالت تتصاعد وتيرتها، وفي جديد هذا الملف دعا وزير الخارجية الفرنسي، برنار كوشنير، في مقابلة أجرتها معه صحيفة \"لوباريزيان أوجوردوي\" الفرنسية، سوريا إلى ضمان حدودها مع لبنان. ورداً على سؤال عن المعلومات التي أشارت إلى نقل صواريخ سكود من سوريا إلى حزب الله، قال الوزير الفرنسي إن \"الوضع خطير، وهناك تكديس للأسلحة يتضمّن صواريخ قصيرة ومتوسطة، وربما طويلة المدى، وهذا الأمر يقلقنا\".\nوتابع قائلاً \"نطلب من السوريّين ضمان أمن هذه الحدود، وأنا لا أقول إنها حدود سائبة، لأن بعض الحقائق المتعلقة بالوضع على الحدود السورية اللبنانية لم تتضح بعد، إلا أن الأمر خطير، وهو يعزز موقع المتطرفين\". من جهته، ندّد وزير الخارجية السوري، وليد المعلم، بتصريحات وزيرة الخارجية الأميركية، هيلاري كلينتون، بشأن صواريخ السكود إلى حزب الله، وقال \"نحذر الولايات المتحدة من تبنّي الادّعاءات الإسرائيلية الباطلة، ونؤكد أن ما يزعزع استقرار المنطقة بالفعل هو إتخام الولايات المتحدة إسرائيل بجميع الأسلحة المتطوّرة، ومجاراتها مزاعم الحكومة الإسرائيلية الباطلة، على حسابنا\".\nورداً على سؤال عن تحذيرات كلينتون من حرب إقليمية ربطاً بصواريخ السكود، قال المعلم إنه \"في الوقت الذي بات فيه العالم يعترف بالدور البنّاء الذي تقوم به سوريا بقيادة الرئيس بشار الأسد للحفاظ على أمن المنطقة واستقرارها، ما زال الرأي العام يتذكر حملة الافتراءات الأميركية قبل الحرب على العراق\"، مشيراً إلى أن \"الإدارة الأميركية الحالية، على ما يبدو، تحاول تكرار السيناريو ذاته\".\nواضافت \"الاخبار \" انه وفي المقلب الصهيوني قال الرئيس الإسرائيلي شمعون بيريز، أمس، إن \"لدى إسرائيل إثباتات واضحة وموثّقة وأكيدة، بشأن نقل صواريخ سكود دقيقة وبعيدة المدى، من سوريا إلى حزب الله\"، مشدداً على أنه \"لا شك في ذلك\".\nووجه بيريز كلامه إلى القيادة السورية، محذراً إياها من مواصلة دعمها لحزب الله، وقال \"على سوريا أن توقف سلوكها هذا، وأن تتوقف عن الحديث والفعل بطريقة مزدوجة، إذ لا يمكن بعد الآن إخفاء دعمها للإرهاب\". وشدد بيريز على أن مصدر أسلحة حزب الله، هذه المرة، هو كوريا الشمالية، مشيراً إلى أن \"إسرائيل تراقب عن كثب عمليات تهريب الأسلحة والصواريخ من كوريا الشمالية إلى إيران، ومنها إلى سوريا ولبنان\".\nولفتت \"الاخبار\" الى ان بعض المصادر اشارت الى ان جهات لبنانيّة وغير لبنانيّة بعثت إلى قيادة حزب الله طلبات عدة لحثّه على إصدار مواقف من موضوع الصواريخ، وذلك تحت حجة أن أي نفي من جانب الحزب من شأنه احتواء الضغوط الأميركية والإسرائيلية القائمة حالياً. ولكنّ الحزب شرح لمحدّثيه رأيه في ما يجري، معتبراً أن إسرائيل تواجه مأزقاً حقيقياً تحاول الخروج منه من خلال حملة التهويل والضغوط.\nوأكّد الحزب أن المقاومة ليست في صدد إدخال أي تغيير على استراتيجيتها الخاصة بعدم التعقيب على أي معلومات عن قوتها. وكان الأمين العام لحزب اللّه السيد حسن نصر الله قد التقى، أوّل من أمس، رئيس الوزراء القطري وبحث معه في أمور مختلفة. كذلك أعلن في خطاب ألقاه في احتفال لهيئة دعم المقاومة الإسلامية أن المقاومة ترى أن من حقّها الحصول على أي سلاح تراه مناسباً لعملها، وهي لن تنتظر إذناً من أحد.\nوكرّر اعتقاده بأن إسرائيل ليست في وضع يمكّنها من شنّ حرب، وأن المقاومة لا تفكّر في حرب على إسرائيل. وأكد نصر الله وجود مداولات معه بشأن ملف الصواريخ، قائلاً إنه جرى التمنّي علينا أن نتوقف عن التحفّظ لمرة واحدة ونصدر بياناً ننفي فيه امتلاكنا صواريخ سكود، ولكننا رفضنا هذا الطلب.", "وضعت البلدية قيد التحصيل جداول التكليف الأساسية والتكميلية\n***\nللمتخلفين عن تأدية رسوم القيمة التأجيرية\nنشاطات البلدية\nمعرض للاشغال اليدوية\n07/12/2011\nالمزيد\nاضاءة شجرة الميلاد وافتتاح القريق الميلادية\n03/12/2011\nالمزيد\nاضاءة المدينة\n03/12/2011\nالمزيد\n\"WagonPark\"بلدية جبيل تحتفل بتدشين حديقتها العامة\n06/10/2011\nالمزيد\nيوم السلام العالمي\n25/09/2011\nالمزيد\nإفطار\n25/08/2011\nالمزيد\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n>>\nكلمة رئيس البلدية\nمعلومات عن جبيل\nتاريخ جبيل\nالموقع الجغرافي\nالخريطة الجغرافية\nصور من جبيل\nمعلومات عن البلدية\nتاريخ البلدية\nالمجلس البلدي\nالموظفون في البلدية\nالقسم المالي\nالقسم الهندسي\nالقسم الاداري\nمكتب استقبال المواطن\nمطبوعات البلدية\nنشاطات البلدية\nمن الأرشيف\nالرئيس و المجلس البلدي\nمقالات الصحف\nنشاطات في البلدة\nالشؤون الادارية والمالية\nالمعاملات البلدية\nقرارات المجلس البلدي\nالموازنات و قطع الحسابات\nرأي السائح\nالبلدية الالكترونية\nنظام سير المعاملات\nنظام الخدمات الالكترونية\nE-Services System\nمشاريع وانجازات\nبلدية جبيل\nمن الأرشيف\nدليل المدينة\nادارات و مؤسسات عامة\nمطاعم\nفنادق\nمخاتير مدينة جبيل\nمستشفيات\ntest\nمعلومات عن قضاء جبيل-بيبلوس\nمواقع أخرى\nالاتصال بنا\nشكاوى ومقترحات المواطنين\nاشترك معنا\nعدد الزوار:\n127158\nCopyright - 2008 \| Jbail - Byblos Municipality \| All Right Reserved\nThis website is made possible by the generous support of the American people through the United States Agency for International Development (USAID).\nThe contents are the responsibility of the Municipality of Jbail - Byblos and do not necessarily reflect the views of USAID or the United States Government." ]	[ "https://web.archive.org/web/20160307101303/http://jbeilfiles.com/news_details.php?id=2746", "https://web.archive.org/web/20100531001549/http://www.alintiqad.com/essaydetails.php?eid=31191&cid=7", "https://web.archive.org/web/20120201154940/http://www.jbail-byblos.gov.lb:80/Templates/ActivitiesListing.aspx?PostingId=632" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q20400078--دورها السياحي والتجاري-4	1	جبيل	جبيل هي مدينة لبنانية مركز قضاء جبيل في محافظة جبل لبنان. تعد من أقدم المدن المسكونة في العالم تقع على بعد 37 كيلومتر إلى الشمال من بيروت، وعلى البحر الأبيض المتوسط وتعتبر من أشهر المواقع الأثرية في المنطقة ومن أقدم المدن في العالم ومن بين المواقع القليلة التي استمرّ عمرها منذ إنشائها حتى اليوم. تأسّست جبيل بداية كقرية لصيّادي السمك على التلّ المشرف على البحر جنوب غرب الموقع خلال الألف السادس قبل الميلاد، وارتقت إلى مصاف المدن أواخر الألف الرابع ق.م. فأصبح لها شوارعها وساحاتها ومبانيها العامة وأسوارها، فأصبحت بذلك حاضرة Cité (أي مدينة عاصمة، لها شخصيتها الخاصة واستقلالها ووجودها السياسي). اشتهرت جبيل أيضاً الأبجدية الفينيقية، التي صدرتها نحو العالم، وعلاقاتها التجارية مع مصر وبصناعة السفن الفينيقية من خشب أشجار الأرز وصناعة الفخار فوق الدولاب (العجلة). صنفتها منظمة اليونسكو في 1984 موقع تراث عالمي.جبيل احدى مواقع التراث العالمي في لبنان - سياحة وسفر ومدن معالم - سياحة مجتمعي	دورها السياحي والتجاري	يعتبر القطاع التجاري والسياحي العمود الفقري للاقتصاد الجبيلي، عموماً، وبسبب تنوع آثارها وتاريخها، إنتشرة فيها المقاهي والمطاعم المميزة بكثافة، خاصة في المدينة القديمة. كما تنتشر المطاعم التقليدية الحميمة الطابع والملاهي وعلب الليل، ويقصدها السياح العرب والأجانب الذين يستهويهم المطبخ اللبناني وخصوصا محبي الأسماك البحرية. وتضم جبيل أهم المنتجعات البحرية في لبنان.[ https://barelias.net/lebanon/jubail.htm]	[ "جبيل\nجبيل بلدة لبنانية ساحلية تقع على بعد 37 كيلومتر إلى الشمال من بيروت، وهي اليوم مدينة مزدهرة تعجّ شوارعها بالمارة وترتفع فيها الأبنية الحديثة الشاهقة. غير أن أحيائها القديمة ما تزال تضج بمعالم تاريخها الوسيط وبذكريات تاريخها القديم الذي يرقى إلى العصر الحجري الحديث، وهي ذكريات أبرزتها الحفريات الأثرية إلى حدّ باتت معه جبيل من أشهر المواقع الأثرية في المنطقة على الإطلاق\nتُعتبر جبيل من أقدم المدن في العالم ومن بين المواقع القليلة التي استمرّ عمرها منذ إنشائها حتى اليوم. وفيما اعتبر الفينيقيون أن مؤسسها كان الأهم \"إيل\" نفسه، فقد أظهرت الحفريات الأثرية التي أجريت فيها أن بداياتها تعود إلى أواخر الألف السادس قبل الميلاد\nعُرفت جبيل في العصور القديمة باسم \"جُبلا\" و\"جبل\" فيما كان يُطلق على المنطقة الساحلية التي تقوم فيها اسم \"كنعان\" غير أن الإغريق في الألف الأول ق.م.، ومن بعدهم الرومان، أطلقوا على الساحل اسم \"فينيقيا\" كما أطلقوا على المدينة اسم \"بيبلوس\". ويبدو أنهم اشتقوا هذه التسمية الجديدة من الكلمة التي كانت تعني في لغتهم \"البردي\"، نظراً لارتباط جبيل بتجارة البردي المستورد من مصر\nتاريخ جبيل\nمنذ حوالي 7000 سنة، أي في غضون العصر الحجري الحديث، أنشأت جماعات من الصيادين مُستقراً لها على شاطئ المتوسط، فكان هذا المُستقر بمثابة القرية البدائية التي أصبحت في ما بعد جبيل. وقد كشفت الحفريات عن بقايا هذه القرية التي تتمثل بأكواخ ذات حجرة واحدة رُصفت أرضيتها ببلاط من الكلس. وقد عُثر في هذه الأكواخ على عدد من الأدوات والأسلحة الظرّانية التي تعود إلى تلك الحقبة\nواستمر نمط العيش هذا في أثناء الحقبة التالية، أي في الألف الرابع ق.م.، التي عرف الإنسان فيها طرق النحاس إلى جانب أدواته الحجرية، وهي الفترة التي يُطلق عليها اسم \"العصر الإنيوليتي\". بيد أن الحفريات أظهرت نمطاً جديداً من العادات الجنائزية تمثلت بدفن الموتى مع بعض متاعهم في جرار كبيرة\nوما أن حلت بدايات الألف الثالث ق.م.، حتى شهدت جبيل ازدهاراً كبيراً بفضل تجارة الأخشاب التي كانت تصدرها إلى أنحاء المتوسط الشرقي، ولا سيما إلى مصر، حيث كان المصريون يفتقدون الخشب اللازم لبناء سفنهم ومعابدهم ولضرورات طقوسهم الجنائزية. وكانت جبيل تحصل مقابل أخشابها على الأواني والحلي المصرية المصنوعة من الذهب والمرمر، بالإضافة إلى لفائف البردي ونسيج الكتان\nما لبثت فترة الازدهار تلك أن انحسرت في نهايات الألف الثالث ق.م. أن تعرّضت جبيل إلى الغزو والحريق من قبل بعض القبائل الأموريّة. وما أن تخلى القادمون الجدد عن بداوتهم واستقروا حتى أعادوا إعمار المدينة كما أعادوا التواصل التجاري مع مصر إلى سابق عهده. وجدير بالذكر أن مدافن جبيل الملكيّة التي أبرزت الحفريات مدى ثرائها تعود بمجملها إلى تلك الفترة، مما يُشير إلى الازدهار الذي حققته جبيل في ظلّ الحكم الأموري\nوما أن أشرف الألف الثاني على الانتهاء حتى اجتاحت المتوسط الشرقي جماعات غريبة يطلق عليها المؤرخون اسم \"شعوب البحر\". فاستقرت أعداد منها على سواحل بلاد كنعان الجنوبية، ويبدو أن القادمين الجدد كانوا في أساس نشر المعارف البحريّة والملاحة بين شعوب المنطقة التي أطلق عليها في ما بعد اسم فينيقيا\nكان كتبة جبيل في تلك الأثناء قد توصلوا إلى اختراع نمط جديد في الكتابة من خلال اعتماد رمز لكل صوت من الأصوات، مستبعدين الأسلوب المقطعيّ والرموز المسمارية أو الهيروغليفية التقليدية. فكانت أبجديتهم الصوتية النسخيّة بمثابة ثورة في مجال التدوين، لا سيما بعد أن أخذها عنهم الإغريق ومن بعدهم الرومان، فأصبحت بالتالي أساساً لجميع الأبجديات المعاصرة. ومن بين أقدم النصوص التي اعتُمدت في كتابتها الأبجدية الفينيقية الكتابة المرموقة على ناووس \"أحيرام\" ملك جبيل الذي يُعتبر بحق جوهرة المتحف الوطني في بيروت\nفي غضون الألف الأول ق.م.، وعلى الرغم من الاجتياحات المتكررة التي شهدها الساحل الفينيقي على أيدي الأشوريين والبابليين والفرس، ظلت تجارة جبيل تؤمن لأهلها نوعاً من الاستقرار والازدهار. وقد عُثر في حفريات المدينة على بقايا تعود إلى تلك الحقبة. بيد أن أبرز هذه البقايا على الإطلاق القلعة الفارسيّة (550-330 ق.م.) التي ما تزال جدرانها منتصبة إلى جانب السور القديم، مما يُشير إلى الدور الذي لعبته جبيل على خارطة النظام الدفاعي الفارسي في المتوسط الشرقي\nعلى أثر فتوحات الإسكندر الكبير، وفي أثناء الفترة المتأغرقة التي تلتها (330-64 ق.م.)، تأغرقت جبيل كما تأغرقت سائر مدن المنطقة، وأصبحت اللغة والثقافة الإغريقيتين مُثلاً تحتذي بها طبقات المجتمع العليا، وذلك حتى ما بعد سيطرة الرومان عليها\nوفي أواسط القرن الأول ق.م.، احتلّ الرومان سواحل فينيقيا بقيادة \"بومبيوس\"، واستمرّوا في حكم البلاد فترة تزيد عن أربعة قرون ونصف القرن (64 ق.م.-395 ب.م.) وقد ازدانت جبيل في أيامهم بالمعابد والحمامات وسائر البُنى المدُنية كما شُقت فيها الشوارع ذات الأروقة\nأما من الفترة البيزنطيّة (395-637)، فلم يبقَ في جبيل أثرٌ يُذكر. وقد يعود السبب في ذلك إلى استعمال أبنية تلك الفترة كمقالع لاستخراج الحجارة المقصوبة التي استُعملت في إنشاء عمائر الفترات اللاحقة\nوفي العصر العربي، بُعيد عام 637، كانت جبيل قد أصبحت مدينة صغيرة هادئة وقد أخذت أهميتها تتضاءل حتى بداية القرن الثاني عشر عندما سقطت في أيدي الصليبيين. فقد احتلها هؤلاء عان 1104، وحوّلوها عام 1109 إلى إقطاع وراثي تابع لكونتيّة طرابلس، عهدوا به إلى أسرة \"أمبرياتشي\" الجنويّة. وفي تلك الفترة أقيمت في جبيل قلعتها المشهورة التي تمّ بناؤها بحجارة ومواد تمّ اقتلاعها من عمائر المدينة العائدة إلى العصور السابقة\nأما في عهد المماليك والعثمانيين، فقد ضمُر شأن جبيل وتحوّلت إلى قرية صغيرة شبه خالية من السكان يكسو الغبار والتراب عمائرها القديمة\nالحفريات الأثرية\nمع مرور الزمن أخذت الطبقات السكنية المتعاقبة في موقع جبيل تتحول إلى تلّ ترابي بلغ ارتفاعه نحو اثني عشر متراً وقد أقيمت فوقه المنازل وانتشرت في ارجائه البساتين. وفي سنة 1860، زار العالم الفرنسي \"إرنست رينان\" موقع جبيل وأجرى فيه بعض الاستكشافات والحفريات المحدودة. غير أن البحث الجدي عن آثار المدينة لم يجرِ إلا في نهاية الحرب العالميّة الأولى، عندما قام عالم العاديّات المصريّة \"بيار مونتيه\" بين عامي 1921-1924 بإجراء حفريات واسعة مكّنته من ابراز التواصل الحضاري بين جبيل ومصر الفرعونيّة. وفي عام 1925، تسلم ادارة الحفريات في الموقع الأثري الفرنسي \"موريس دينان\"، وبقي يعمل فيه لحساب المديريّة العامة للآثار اللبنانية حتى عام 1975، بحيث تمكّن من نفض الغبار عن الجزء الأكبر من تاريخه وآثاره\nجبيل اليوم\nمدينة حديثة بقلب قديم! تلك حال جبيل اليوم حيث يمتزج التراث بالحداثة وحيث المرفأ القديم والقلعة والكنائس المعقودة تتجاور والأبنية ذات الواجهات الزجاجيّة\nغير أنك إذا أردت التمتّع بأجواء جبيل، عليك أن تلجَ أزقتها القديمة حيث يطالعك سكانها بحسن ضيافتهم المعهودة، فيعرّفونك بمزايا مدينتهم وأسرارها.\nأما إذا أردت تعرّف ماضي جبيل السحيق، فما عليك إلا أن تصعد إلى قمة القلعة أو تسير على قدميك عبر دروب سلكها الكثيرون قبلك، لتشمل بنظرك أو تلمس بيدك ما خلفته فيها القرون الماضية\nوبعد زيارتك آثار المدينة، عرّج على متحف الشمع القريب لإلقاء نظرة على بعض مشاهد الحياة اللبنانية الريفية\nغير أن جبيل لا تكتفي بهذا وحسب، فمطاعمها ومقاهيها وفنادقها ومحلاتها التجاريّة، ولا سيما منها تلك المعدّة لبيع التذكارات، فقد أعدّت لزوارها استقبالاً رائعاً\nإذا سمح لك الوقت بذلك...\nلا تنسى أن خارج حدود البلدة عدد من العمائر التي تستأهل الزيارة، ومنها بنوع خاص بعض الكنائس والأديار المحفورة في الصخور الواقعة إلى الشرق من جبيل ومن بينها مار نوهرا ومار سمعان العمودي\nعمشيت: بلدة ساحليّة تقع إلى الشمال من جبيل وفيها مركزٌ معدّ لاستقبال المخيمين، وهي مشهورة بشواطئها وببيوتها المبنيّة على الطراز المعماري اللبناني التقليدي، كما أنها مشهورة لاستضافتها العالم الفرنسي \"ارنست رينان\" الذي كان أوّل من نقّب عن آثار جبيل في القرن التاسع عشر، ولكونها تحتضن مدفن شقيقته \"هنريات رينان\"\nنهر ابراهيم: على بُعد 6 كلم إلى الجنوب من جبيل يقع مصب نهر ابراهيم، وهو النهر الذي عُرف في الماضي بلإسم نهر \"أدونيس\" ويجري هذا النهر في وادٍ ما يزال يحتفظ ببعض من مزايا طبيعة لبنان البريّة. أما الطريق التي تسير بمحاذاة الوادي، فهي تفضي إلى مغارة \"أفقا\" الشهيرة التي يخرج منها النهر والتي تقع في مواجهتها بقايا معبد شهير أقيم في العصر الروماني تكريماً لعشتروت\ncontact: barelias@barelias.net\nbarelias.net2005" ]	[ "https://web.archive.org/web/20130506043757/http://www.barelias.net/lebanon/jubail.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q20400078--متاحف-5	1	جبيل	جبيل هي مدينة لبنانية مركز قضاء جبيل في محافظة جبل لبنان. تعد من أقدم المدن المسكونة في العالم تقع على بعد 37 كيلومتر إلى الشمال من بيروت، وعلى البحر الأبيض المتوسط وتعتبر من أشهر المواقع الأثرية في المنطقة ومن أقدم المدن في العالم ومن بين المواقع القليلة التي استمرّ عمرها منذ إنشائها حتى اليوم. تأسّست جبيل بداية كقرية لصيّادي السمك على التلّ المشرف على البحر جنوب غرب الموقع خلال الألف السادس قبل الميلاد، وارتقت إلى مصاف المدن أواخر الألف الرابع ق.م. فأصبح لها شوارعها وساحاتها ومبانيها العامة وأسوارها، فأصبحت بذلك حاضرة Cité (أي مدينة عاصمة، لها شخصيتها الخاصة واستقلالها ووجودها السياسي). اشتهرت جبيل أيضاً الأبجدية الفينيقية، التي صدرتها نحو العالم، وعلاقاتها التجارية مع مصر وبصناعة السفن الفينيقية من خشب أشجار الأرز وصناعة الفخار فوق الدولاب (العجلة). صنفتها منظمة اليونسكو في 1984 موقع تراث عالمي.جبيل احدى مواقع التراث العالمي في لبنان - سياحة وسفر ومدن معالم - سياحة مجتمعي	متاحف	تضم جبيل عدداً من المتاحف التي تعنى بإبراز، آثار جبيل التاريخية، إضافة إلى متحاف تعنى بالحياة البحرية والمتحجرات، التي تشتهر فيها هذه المدينة. متحف موقع جبيل: يعرض نبذة عن الحفريات التي أجريت في جبيل، ويقدم شرحاً عن تاريخ الموقع منذ فترة ما قبل التاريخ حتى القرون الوسطى، ملقياً الضوء على حياة السكان القدامى، إضافة إلى عرض قطع أثرية عائدة إلى فترات الموقع التاريخية. ويقع في قلعة جبيل.الموقع الرسمي للجيش اللبناني \| شرف، تضحية، وفاء متحف ذاكرة الزمن: يقع في ساحة قلعة جبيل، ويضم أكبر مجموعة من المتحجرات البنانية، تعود في الزمن إلى مئة مليون سنة واستخرجت من منطقة حاقل، حجولا، النمورة، وهي ثلاثة مواقع مشهورة عالمياً بما تحتويه من أسماك، وقشريات، ونباتات فريدة بتنوعها، ودرجة حفظها. ويقدم المتحف شرحاً مفصلاً عن المتحجرات يتناول مراحل استخراجها من الموقع حتى عرضها. متحف ومؤسسة لويس قرداحي: يعنى بنشر تاريخ جبيل، ويتخذ من بيت تراثي قديم في الحي القديم، مركزاً له، ويقع جنوب كتدرائية مار يوحنا مرقس.Louis Cardahi, Louis Cardahi foundation, Societe des etablissements Louis Cardahi, Louis Cardahi industrial plant co متحف المتحجرات: يقع في سوق جبيل الأثري، ويعرض مجموعة متنوعة من المتحجرات، لاسيما الأسماك منها، التي عثر عليها في منطقة جبيل ومناطق أخرى في لبنان، وقد قام عدد من أصحاب المجموعات الخاصة بإعارة المتحف بعض النماذج النادرة التي أغنت المتحف.الموقع الرسمي للجيش اللبناني \| شرف، تضحية، وفاء متحف الشمع في جبيل: يقع بالقرب من كاتدرائية مار يوحنا مرقس، ويعرض تماثيل ومشاهد من الحياة اليومية لحقبة ممتدة من الحضارة الفينيقية إلى لبنان الحاضر.Jbeil Files \| جبيل فايلز متحف بيبي عبده: يقع بالقرب من مرفأ جبيل وهو متحف خاص لـبيبي عبده، ويتمتع المتحف بحماية الأونيسكو، ويعرض فيه مجموعته البحرية الخاصة، في مبنى عمره أكثر من 800 عام.الموقع الرسمي للجيش اللبناني \| شرف، تضحية، وفاء	[ "الطبابة بخير... نحن بخير (4)\nإقامة حفل تكريم لسفير دولة قطر في لبنان\nأقامت قيادة الجيش حفل تكريم لسفير دولة قطر في لبنان إبراهيم عبد العزيز السهلاوي، بحضور قائد الجيش العماد جوزاف عون وعدد من الضباط...الأربعاء, 14 أيلول 2022\nاستقبالات العماد قائد الجيش\nاستقبل قائد الجيش العماد جوزاف عون في مكتبه في اليرزة قائد القوات الخاصة في القيادة الوسطى الأميركية Major General Kevin Leahy، على رأس وفد مرافق،...الثلاثاء, 13 أيلول 2022\nقيادة الجيش تعلن عن بدء قبول طلبات الانتساب الى برنامج ماستر في\" الدراسات الاستراتيجية\"\nتعلن قيادة الجيش عن بدء قبول طلبات الانتساب الى برنامج ماستر في\" الدراسات الاستراتيجية\" للعام 2022- 2023، الذي يقام بالتعاون بين الجامعة...الأربعاء, 14 أيلول 2022\nحصيلة التدابير الأمنية خلال شهر آب المنصرم\nصدر عن قيادة الجيش ـــ مديرية التوجيه، البيان الآتي: حصيلةُ التدابير الأمنية التي اتخذتها وحدات الجيش في مختلف المناطق اللبنانية خلال...الأربعاء, 14 أيلول 2022\nمنصة الخدمات العسكرية\nمجلة الجيش\nإنتخابات ٢٠٢٢>العمل الصامت في الانتخابات هو الأصعب: هكذا تجاوزنا التحدياتنقاط على الحروف>مركب الموت: وجع الأهالي هو وجع الجيشإنتخابات ٢٠٢٢>استراتيجية تواصل خاصة بانتخابات 2022" ]	[ "http://memoryoftime.com/memory.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q20400078--المعالم-6	1	جبيل	جبيل هي مدينة لبنانية مركز قضاء جبيل في محافظة جبل لبنان. تعد من أقدم المدن المسكونة في العالم تقع على بعد 37 كيلومتر إلى الشمال من بيروت، وعلى البحر الأبيض المتوسط وتعتبر من أشهر المواقع الأثرية في المنطقة ومن أقدم المدن في العالم ومن بين المواقع القليلة التي استمرّ عمرها منذ إنشائها حتى اليوم. تأسّست جبيل بداية كقرية لصيّادي السمك على التلّ المشرف على البحر جنوب غرب الموقع خلال الألف السادس قبل الميلاد، وارتقت إلى مصاف المدن أواخر الألف الرابع ق.م. فأصبح لها شوارعها وساحاتها ومبانيها العامة وأسوارها، فأصبحت بذلك حاضرة Cité (أي مدينة عاصمة، لها شخصيتها الخاصة واستقلالها ووجودها السياسي). اشتهرت جبيل أيضاً الأبجدية الفينيقية، التي صدرتها نحو العالم، وعلاقاتها التجارية مع مصر وبصناعة السفن الفينيقية من خشب أشجار الأرز وصناعة الفخار فوق الدولاب (العجلة). صنفتها منظمة اليونسكو في 1984 موقع تراث عالمي.جبيل احدى مواقع التراث العالمي في لبنان - سياحة وسفر ومدن معالم - سياحة مجتمعي	المعالم	شاطئ جبيل: بيبلوس بارك: حديقة نموذجية ستفتح أبوابها منتصف تموز 2011، وتعتبر أول حديقة نموذجية صديقة للبيئة في لبنان. تبلغ مساحتها 18 ألف متر مربع، خصص 12 الفاً منها للحدائق والمساحات الخضر."بيبلوس بارك" صديقة للبيئة قرب السور القديم - رئاسة الجمهورية اللبنانية	[ "Turn on more accessible mode\nTurn off more accessible mode\nSkip Ribbon Commands\nSkip to main content\nSign In\nEnglish\n\|\nFrench\n\|\nإتصل بنا\n\|\n\|\nالسبت,12 تشرين الثاني, 2016\nالصفحة الرئيسية\n\|\nالرئيس\nالسيرة الذاتية\nخطاب القسم\n\|\nالسيدة الاولى\n\|\nرئاسة الجمهورية\nرؤساء الجمهورية السابقون\nالصلاحيات الدستورية لرئيس الجمهورية\nالقصور الرئاسية\nالمديرية العامة لرئاسة الجمهورية\nالمدراء العامون\nلواء الحرس الجمهوري\nالشعار\nالأوسمة\nطوابع\n\|\nالإعلام\nلقاءات\nبيانات\nمواضيع متفرقة\nبيانات مجلس الوزراء\nالنشاط اليومي\n\|\nالنظام اللبناني\nلمحة عن النظام اللبناني\nالدستور اللبناني\nوثيقة الوفاق الوطني - اتفاق الطائف\nالنظام الداخلي لمجلس النواب\nتنظيم أعمال مجلس الوزراء\n\|\nالمجلس الأعلى للدفاع\nالمجلس الأعلى للدفاع\nالبيانات\n\|\nالحوار الوطني\n\|\nالتشريفات والمراسم\nاحكام عامة\nالمراسم في رئاسة الجمهورية\nالمراسم في رئاسة مجلس النواب\nالمراسم في رئاسة مجلس الوزراء\nالمراسم في وزارة الخارجية والمغتربين\nمراسم الدولة\nاللباس الرسمي\nالملحقات\nيمكنكم مشاهدة خطاب قسم رئيس الجمهورية المنتخب العماد ميشال عون في المجلس النيابي ومراسم التشريفات الرسمية في قصر بعبدا على الموقع الالكتروني www.presidency.gov.lb وعلى تطبيق الهواتف الذكية على العنوان التالي: Lebanese Presidency\nإطبع هذه الصفحة\nهذا الخبر غير متوفر\nPage Content\nهذا الخبر غير متوفر\nعودة\nالرئيس\nالسيرة الذاتية\nخطاب القسم\nرئاسة الجمهورية\nرؤساء الجمهورية السابقون\nالصلاحيات الدستورية لرئيس الجمهورية\nالقصور الرئاسية\nالمديرية العامة لرئاسة الجمهورية\nالمدراء العامون\nلواء الحرس الجمهوري\nالشعار\nالأوسمة\nطوابع\nالإعلام\nلقاءات\nبيانات\nمواضيع متفرقة\nبيانات مجلس الوزراء\nالنشاط اليومي\nالنظام اللبناني\nلمحة عن النظام اللبناني\nالدستور اللبناني\nوثيقة الوفاق الوطني - اتفاق الطائف\nالنظام الداخلي لمجلس النواب\nتنظيم أعمال مجلس الوزراء\nالمجلس الأعلى للدفاع\nالمجلس الأعلى للدفاع\nالبيانات\nالتشريفات والمراسم\nاحكام عامة\nالمراسم في رئاسة الجمهورية\nالمراسم في رئاسة مجلس النواب\nالمراسم في رئاسة مجلس الوزراء\nالمراسم في وزارة الخارجية والمغتربين\nمراسم الدولة\nاللباس الرسمي\nالملحقات\nمواقع أخرى\n-\nخريطة الموقع\n-\nبريد رئاسة الجمهورية\n-\nللبقاء على إطلاع\n-\nإتصل بنا\n-\nالموقع الجوال\nتحميل..." ]	[ "https://web.archive.org/web/20161112145136/http://www.presidency.gov.lb/arabic/news/pages/details.aspx?nid=10184" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q11140433--ذاكرة القراءة فقط-2	1	ذاكرة رئيسية	وحدة الذاكرة الرئيسية أو الذاكرة الرئيسية مصطلح يطلق على ذاكرة النظام الرئيسية، مهمتها خزن البيانات المرسلة من وحدة الادخال قبل معالجتها، وحفظ البيانات المُعالجَة قبل إرسالها إلى وحدة الإخراج، تحتفظ الذاكرة الرئيسة بالبرامج التي تحتاجُها وحدة المعالجة في عملها، تتكون الوحدة من الذاكرة العشوائية و ذاكرة القراءة فقط .وحدة الذاكرة الرئيسة- راجع 2016/9/24	ذاكرة القراءة فقط	يمين\|تصغير\|ذاكرة القراءة في حاسبة HP. ذاكرة القراءة فقط (بالإنجليزية: Read Only Memory - ROM) وتعتبر المكون الثاني لوحدة الذاكرة الرئيسية وهي ذاكرة تصمم من قبل الشركة المصممة للوحة الأم وهي تحوي برامج منها مشغل الكمبيوتر البدائي بمعنى بداية تشغيل الحاسوب قبل التحميل من القرص الصلب. كما تحتوي على برنامج آخر للتعرف على الأجهزة الموصولة بالحاسوب ويعطي تقرير عن ذلك. كما أنه لا يمكن حذف المعلومات التي تحويها هذه الذاكرة، ولا يمكن التخزين فوقها، ولا تفقد هذه الذاكرة المعلومات عند أنقطاع التيار الكهربائي.ROM ذاكرة القراءة فقط- راجع 2016/9/24	[ "اختصار:\nread only memory\nذاكرة يمكنها الاحتفاظ بمحتوياتها ويمكن القراءة منها ولا يمكن الكتابة إليها. وعلى عكس الذاكرة العشوائية RAM، فإن المعلومات التي بالذاكرة ROM تبقي محفوظه فيها ولا تفقد ولا تتطاير عند انقطاع التيار الكهربائي عن الجهاز؛ ولهذا فقد أطلق عليها الذاكرة غير المتطايرة nonvolatile memory. وبعض الرقاقات االموجودة على اللوحة الرئيسية للكمبيوتر motherboard والتي تحتفظ دائما بمعلوماتها هي أمثلة على ذاكرات القراءة فقط . وهذه الذاكرة يتم إعدادهاعادة بواسطة الشركة المصنعة للحاسب أو اللوحة الأم mother boards حيث تخزن بها تعليمات بدء تشغيل الكمبيوتر، وهذه التعليمات تشتمل على تعليمات للفحص الذاتي للكمبيوتر عند بدء تشغيله POST-Power On Self Test؛ وتعليمات أخرى للتحكم في تهيئة مكونات نظام الحاسب BIOS-Basic Input Output System.\nوالأقراص المدمجة compact discs مثل الأقراص التي تقرأ فقط CD-ROMs هي مثال آخر على ذاكرة القراءة فقط .\nوهناك أنواع من هذه الذاكرة، منها :\nذاكرة قراءة فقط قابلة للبرمجة PROM - Programmable read-only memory ، وهو نوع من رقاقات الذاكرة التي يمكن برمجتها. وبمجرد برمجتها تصبح المعلومات التي كتبت عليها دائمة ولا يمكن إزالتها أو محوها.\nEEPROM - Electrically Erasable Programmable Read-Only Memory ، يمكن تغيير محتويات الخلايا في هذه الرقاقة باستخدام برنامج محلي يتحكم بالمجال الكهربائي للخلية ويقوم بتفريغها وشحنها حسب الطلب.EEPROM - Electrically Erasable Programmable Read-Only Memory ، يمكن تغيير محتويات الخلايا في هذه الرقاقة باستخدام برنامج محلي يتحكم بالمجال الكهربائي للخلية ويقوم بتفريغها وشحنها حسب الطلب.\nSee also firmware; write once read many" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161207034818/http://www.elshami.com/Terms/R/ROM.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q168769--حياته قبل السلطنة-1	3	محمد الأول	الملكُ العادل والسُلطان الغازي مُمهِّد الدولة وغيَّاث الدين چلبي مُحمَّد خان الأوَّل بن بايزيد بن مُراد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُمهِّد الدولة والدين غازى سُلطان چلبى مُحمَّد خان أول بن بايزيد بن مُراد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan Mehmed Han I. ben Bayezid Gazi)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الأوَّل أو مُحمَّد چلبي (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">چلبی محمد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Çelebi Mehmed)؛ و«چلبي» كلمة تُركيَّة تُفيد معنى الظرف والظرافة أو الحُسن والجمال، يُعتقد أنها مُشتقة من كلمة «شلبي» العربيَّة، لِذلك يُشاع كتابة اسم هذا السُلطان كـ«مُحمَّد شلبي»، ويُقال أيضًا أنَّ هذا اللقب إنَّما هو لقبٌ أُسريٌّ تُركيٌّ وأنَّ أصله مغوليّ، فعُرِّب مرَّة بِالجيم ومرة بِالشين استعاضةً عن الجيم المُثلثة الفارسيَّة، فيُكتب لقب هذا السُلطان تارةً كـ«مُحمَّد جلبي» وتارةً كـ«مُحمَّد شلبي»، ويبدو أنَّ لهذا اللقب علاقةً بِهيئة صاحبه، إذ تنص بعض المصادر أنَّ مُحمَّد الأوَّل كان مُتناسق الجسد وقويُّ البُنية ولبقًا في حديثه وتعامله. لُقِّب هذا السُلطان أيضًا بِـ«كرشجي»، وهو لقبٌ أصله روميّ - وفق بعض المصادر - ويعني «ابن السيِّد» أو «ابن الحاكم»، وفي مصادر أُخرى يعني «المُصارع» أو «الوتَّار»، أي صانع أوتار الأقواس، كونه تعلَّم صناعتها في صغره. هو خامس سلاطين آل عُثمان وثالث من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده بايزيد وجدُّه مُراد، ولم يُراعِ بعض المُؤرخين هذا الترتيب بل اعتبروا باقي أبناء السُلطان بايزيد الأوَّل سلاطينًا على البلاد التي تنازعوا مُلكها بعد هزيمة أنقرة ووفاة والدهم، لكنَّ المُتفق عليه هو عدم اعتبار من نازع السُلطان مُحمَّد چلبي في المُلك من إخوته، وعدِّه هو خامس سلاطين الدولة العُثمانيَّة، لِكون إخوته لم يلبثوا في المُلك مُدَّة طويلة. والدته هي دولت خاتون بنت عبد الله.TDV İslam Ansiklopedisi, Mehmed I maddesi, Halil İnalcık, cilt: 28, sayfa: 391 تولَّى مُحمَّد چلبي عرش الدولة العُثمانيَّة بعد فترة صراعٍ بينه وبين إخوته دامت نحو 11 سنة (804 - 816هـ \ 1402 - 1413م)، عُرفت باسم «عهد الفترة»، وهي فترة عقيمة في التاريخ العُثماني، إذ لم تحصل فيها توسُّعات وفُتُوحات ولم يعمل العُثمانيُّون على استرداد ما سلبهم إيَّاه تيمورلنك بعد أن هزمهم في واقعة أنقرة، بل ادَّعى كُلُّ ابنٍ من أبناء بايزيد الأوَّل: سُليمان وعيسى وموسى ومُحمَّد، الأحقيَّة لِنفسه في خِلافة أبيه، وتنازعوا بينهم أشلاء الدولة المُمزقة رُغم تربُّص الأعداء بهم من كُل جانب، إلَّا أنَّ النصر كان من نصيب مُحمَّد في نهاية المطاف، فانفرد بِمُلك ما تبقَّى من بلاد آل عُثمان، وكانت مُدَّة حُكمه كُلُّها حُروبًا داخليَّةً لِإرجاع الإمارات التي استقلَّت في مُدَّة الفوضى التي أعقبت موت السُلطان بايزيد في الأسر. دام مُلك هذا السُلطان حوالي 8 سنوات أعاد لِلسلطنة خِلالها الرونق الذي كادت تخسره بِحرب تيمورلنك، وكان شُجاعًا محبوبًا ذا سياسة، فأرجع لِإمبراطور الروم عمانوئيل الثاني البلاد التي كان أبوه قد ضمَّها إلى دولته، وهو أوَّل من شرع بِتعليم العساكر البحريَّة في الدولة العُثمانيَّة. ولمَّا قضى سنيّ حُكمه في إعادة بناء الدولة وتوطيد أركانها فقد اعتبره بعض المُؤرخين المُؤسس الثاني لِلدولة العُثمانيَّة. ومن أبرز الأحداث في عهده ظُهُور عالم يُدعى بدرُ الدين محمود بن إسرائيل السماوني غالى في شطحاته ودعا إلى مذهبٍ خالف فيه عدَّة أُسس وثوابت إسلاميَّة، وأعلن العصيان على السلطنة، فحاربه السُلطان مُحمَّد حتَّى قُبض عليه وأُعدم شنقًا.Osmanlı Tarihi, II. Cilt, 10. baskı, sf: 534-658-659, Türk Tarih Kurumu Yayınları-2011, Ord. Prof. İsmail Hakkı Uzunçarşılı اشتهر السُلطان مُحمَّد بِحُبِّه لِلعُلُوم والفُنُون، وهو أوَّلُ سُلطانٍ عُثمانيٍّ أرسل الهديَّة السنويَّة إلى شريف مكَّة، التي أُطلق عليها اسم «الصرَّة»، وهي قدرٍ مُعيَّنٍ من النُقُود يُرسل إلى الشريف لِتوزيعه على فُقراء مكَّة والمدينة المُنوَّرة، كما عُرف عنهُ تديُّنه وحرصه على تطبيق مبادئ الشريعة الإسلاميَّة، حتَّى أنَّهُ نقل العاصمة من أدرنة المُلقبة «مدينة الغُزاة»، إلى بورصة المُلقبة «مدينة الفُقهاء». كما قيل أنَّهُ كان موهوبًا بِالكتابة ونظم الشعر بِاللُغتين الفارسيَّة والعربيَّة، وشغوفًا باقتناء الكُتُب المُختلفة، و«مهووسًا» بِعمل الخير.	حياته قبل السلطنة	ولادته ونشأته تصغير\|يمين\|مُنمنمة عُثمانيَّة تُصوِّر مُحمَّد چلبي في شبابه وهو يستنشق عبير وردة. تنص بعض المصادر العربيَّة على مولد مُحمَّد چلبي سنة 781هـ المُوافقة لِسنة 1379م، وتنُص أُخرى على أنَّ ولادته كانت سنة 783هـ المُوافقة لِسنة 1381م. كذلك، تنص مصادر مُتنوعة، تُركيَّة وغربيَّة، أنَّ ولادة هذا السُلطان كانت سنة 1382م، أو 1386م، أو 1389م، أو 1390م، أو 1391م، فلا يوجد اتفاق على تحديد السنة،Sakaoğlu, Necdet (1999), Bu Mülkün Sultanları, İstanbul: Oğlak Yayınları. say. 63-68 ISBN 978-975-329-300-6 say.63 على أنَّ المراجع العربيَّة التي عاصرت أواخر العصر العُثماني تتفق على جعل سنة ميلاد مُحمَّد چلبي تُوافق 781هـ، وهي ما يُوافق سنة 1379م، ولمَّا كان هُناك اتفاقٌ على أنَّ وفاته كانت سنة 1421م وكان قد ناهز 43 سنة، فإنَّ سنة ميلاده تُوافق أو تُقارب سنة 1379م. كان مُحمَّد چلبي ثالث أولاد السُلطان بايزيد الأوَّل، أنجبه من زوجته دولت خاتون بنت عبد الله، على أنَّ الأخيرة لم تحمل لقب «السُلطانة الأُم» في المُؤلَّفات العُثمانيَّة كونها تُوفيت قبل ارتقاء ابنها عرش السلطنة. تلقَّى مُحمَّد الأوَّل تعليمه على يد نُخبة من المُدرِّسين والعُلماء الذين عيَّنهم والده لِتأديبه وتربيته، في كُلٍ من السراي الجديدة الأميريَّة في أدرنة، ثُمَّ في مدارس بورصة وقصرها السُلطاني،The Ottomans.org: Celebi Mehmet Biyografya: Sultan Çelebi Mehmed وكان من أبرز مُعلميه: بايزيد باشا الأماسيلِّي (الذي أصبح صدرًا أعظمًا فيما بعد)،İsmail Hâmi Danişmend, Osmanlı Devlet Erkânı, Türkiye Yayınevi, İstanbul, 1971, say. 9. وحمزة بك التوقادلي. خِلال هذه الفترة، أُطلق لقب «چلبي» على أبناء بايزيد كُلهم بما فيهم مُحمَّد، وهو لقبٌ يُفيد معنى الظرف والظرافة أو الحُسن والجمال، ويُعتقد أنه مُشتق من كلمة «شلبي» العربيَّة، وقيل أنَّها نسبة مغوليَّة اسُخدمت لقبًا افتخاريًّا يدُلُّ على السيادة والمكانة، وتُعادل كلمة «أفندي» التي استُعملت لاحقًا في تاريخ الدولة. غير أنَّ العُثمانيين خففوا من استخدام چلبي حين شاعت لفظة أفندي اللاتينيَّة. وقد كان أصلها «چالاب» أي «الإله»، ومعها ياء النسبة العربيَّة، فصار المعنى: المنسوب إلى الإله، إلهي. وأخذت معنىً دينيًّا ومعنىً تربويًّا، ولعلَّ المقصود بها حُسن تربية وتعليم أبناء بايزيد. اصطحب بايزيد أبناءه معه خِلال حملته على إمارات بحر البنطس (الأسود) الأناضوليَّة في سنة 1391م، وذلك لمَّا ثار صاحب إمارة قسطموني سُليمان الجندرلي على الدولة العُثمانيَّة، بِفعل خشيته من نجاح العُثمانيين في توحيد الأناضول ما يُهدِّد إمارته، فتحالف مع القاضي بُرهانُ الدين أحمد، أمير سيواس، وانضمَّ إليهما أميرا مُنتشا وصاروخان، وأبدى الجميع استعدادهم بِمُساعدة علاء الدين أمير القرمان، الذي كان قد هرب من قونية بعد سُقُوطها بِيد العُثمانيين لِيحتمي في هضبة «طاش إيلي» في قيليقية، ما دفع السُلطان بايزيد إلى تبريد الجبهة القرمانيَّة والتفرُّغ لِلجبهة الشماليَّة، فدعا الأمير القرماني وأمَّنهُ وأخبرهُ بِأنَّهُ سيترك قسمًا من الإمارة لهُ، شرط الإخلاص لِلعُثمانيين وعدم الخُرُوج على تبعيَّتهم، فوافق علاءُ الدين. بع ذلك هاجم بايزيد إمارات بحر البنطس (الأسود) في الشرق والوسط،Yıldırım'ın 1492'ye kadar Candar ile ilişkileri için bakın Yücel, Yaşar M. (1963) "Kastamonu'nun ilk fethine kadar Osmanlı-Candar muüasebetleri", Tarihi Araştırmalar Dergisi C.I say.133-144 فضمَّ إمارة قسطموني في شهر رجب سنة 793هـ المُوافق فيه شهر حُزيران (يونيو) سنة 1391م وقتل أميرها سُليمان الجندرلي، وهاجم سينوپ بحرًا في السنة التالية،Shaw, History of the Ottoman Empire, vol. 1 pp. 30f واستولى على مُدن صامصون وجانيت وعُثمانجق، وشرع بعد ذلك في إخضاع القاضي بُرهانُ الدين أحمد، فأرسل ابنه مُحمَّدًا على رأس جيشٍ لاستخلاص مدينة أماسية، لكن أي اصطدام جدِّي لم يحصل بين الطرفين، إذ فضَّل القاضي الانسحاب أمام الجيش العُثماني القوي، فضمَّ مُحمَّد، باسم أبيه بايزيد، أماسية وسيواس وتوقاد إلى الممالك العُثمانيَّة. وانضمَّ إليه الأُمراء الصغار في المنطقة واعترفوا بِسيادة العُثمانيين عليهم. بِهذا النجاح، برهن مُحمَّد چلبي عن حُسن قيادته العسكريَّة، كما أثبت قُدرته الإداريَّة عندما دخل أماسية وعمل على تنظيم أُمورها، لِذلك قرر والده تعينه واليًا عليها، بعد أن جعلها عاصمة إيالةٍ جديدةٍ هي إيالة الرُّوم.	[ "\|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الدولة العثمانية وأحداثها حسب التسلسل التاريخي من عام 656هـ، 1258م إلى عام 816هـ، 1413م\|\nبايزيد الأول\n(\"يلدرم\" الصاعقة)\n(791-804هـ/1389-1402م)\n791هـ/1389م\nاعتلاؤه العرش\nخَلَفَ \"بايزيد الأول\" أباه، وهو في التاسعة والعشرين من عمره. بيد أن المسكوكات، التي ضربت باسمه تظهر أنه لم يَعْتَلِه في هذا العام؛ وإنما في عام 792هـ/1390م. وعَلَّل ذلك \"علي بك\" في مجلة \"مجمع التاريخ العثماني\"، الصادرة في الأول من سبتمبر 1340 (رومي) (5/82)، بعد تدقيقه في تلك المسكوكات، بانهماكه بعد معركة \"كوسوفا\"، في شؤون \"الروملي\"، ثم قدومه إلى \"أدرنة\"، ومحاولته الاستيلاء على \"صربيا\"؛ فضلاً عن انشغاله بمنازعة أخيه الحكْم. وتصحّف المصادر الغربية اسم هذا السلطان، إلى \"باجازت 1\"، Bajazet I؛ ولقبه \"يلدرم\" إلى \"إلدرم\" Ilderim، الذي يحرّفه المؤرخين الفرنسيين فيجعلونه \"شيمشك\" L’éclair، أي البرْق. مُنح \"بايزيد الأول\"، فَوْر تولّيه العرش، وتبعاً للعادات الإسلامية القديمة، لقب \"جلال الدين\". أمّا لقبه \"يلدرم\"، الذي خلَعه عليه الجنود؛ لسرعته الفائقة في الحروب ـ فلا صفة رسمية له. (انظر خريطة الحدود أثناء حكم يلدرم بايزيد)\nاستلاب العرش\nكان لـ\"مراد الأول\" أربعة أبناء: \"بايزيد\"، و\"سافجي\"، و\"يعقوب\"، و\"إبراهيم\". أعدم ثانيهم، لتمرّده عليه؛ وولّى أولهم \"أونو\"، وثالثهم \"قره سي\"؛ أمّا الرابع، فهو مَغْمور. انماز \"يعقوب بك\" على أخيه \"بايزيد\"، بأنه الأكبر منه سِنّاً، كان وليّاً للعهد، مُحَبَّباً إلى الشعب والجيش كلَيهما، كاثر المؤيدين. وكلاهما شارك أباه في معركة \"كوسوفا\". وحين استشهاده، كان خليفته الشرعي، \"يعقوب جلبي\"، يطارد فلول العدو\"؛ بينما كان \"يلدرم\" إلى جانب أبيه؛ ما ساعده على اغتصاب حق أخيه في العرش، بعد أن وافَقه على ذلك مؤيدوه من الأمراء. وكان لذلك، بحسب \"أورج بك\"، بإرساله مَن قال لـ\"يعقوب جلبي\": \"أبوك يريدك\". وسرعان ما اكتُشف خَنِيقاً، في داخل الخيمة؛ فحُنِّطت جثته وجثة أبيه، ونُقلتا، ربما سِرّاً، إلى \"بورصا\"، حيث دُفنتا.\nلم يكُن قتْل \"يلدرم\" أخاه بِدْعاً في آل عثمان، وإنْ بدَّعه المؤرخ \"لطفي باشا\"؛ إذ طالما تناحروا على السلطة. ولكن قتْل بعضهم بعضاً، لم يصبح سُنَّة مُسَوَّغة، إلا في عهد \"محمد الفاتح\".\nوعلى الرغم من ذلك، فقد أثر مصرع \"يعقوب جلبي\" سُخْط مُحبِّيه. و\"تأثَّر، بحسب \"عاشق باشا زاده\"، كثير من الجنود بذلك\". وخرج بعض أمرائهم، وفقاً لِما ذكره \"الأسترابادي\"، في \"برم ورزم، على السلطان القاتل؛ ولكنهم ما لبثوا أن انصاعوا إليه.؛ ولعل ذلك ما أثار ريبته، وحمَله على دفن أبيه وأخيه، سِرّاً، ناهيك بالفوضى، التي شابت اعتلاءه العرش.\nأمّا على الصعيد الخارجي، فقد استثارت الجريمة الرأي العام؛ وساعدت بني \"قره مان\"، على التحريض على مقاومة العثمانيين وترؤّس المتمردين عليهم. وتلقّفها الأدب الأوروبي؛ إذ ألهمتْ، مثلاً، كاتباً قتلونيّاً قصة تاريخية، بعنوان: La historia de Iacop Xalabin، استند إليها المؤرخ \"إيورغا\" Iorga.\nولادة \"محمد جلبي\"\nالأرجح أن هذا العام هو، ميلاد مؤسس دولة العثمانيين الثاني، \"محمد جلبي\"، ابن يلدرم\"، وجَدّ عظام سلاطينهم؛ إنه من \"دولت شاه خاتون\" أو \"دولت خاتون\"، ابنة \"سليمان شاه الكرمياني\"، التي تزوجها عام 783هـ/1381م.\n\"يلدرم\" يَستتبع \"صربيا\"\nبعد إخضاع \"بايزيد الأول\" أمراء \"الروملي\"، الذين خرجوا عليه، على أثر قتْله أخاه \"يعقوب جلبي\"، انبرى للمسألة الصربية، بمهارة سياسية فائقة، وحُنكة بارعة، وبصيرة ثاقبة، أثبتتْ أنه رجُل دولة؛ إذ لم يقض على الصرب قضاءً مبرماً، وإنما عمد إلى مفاوضة كلٍّ من \"ستيفان/أتين\"، ابن الملك القتيل \"لازار\"، وصهره، \"فوك\". وانتهت المفاوضات إلى معاهدة، يدفع بموجبها \"ستيفان\"، الذي أعلنه \"يلدرم\" ملكاً على \"صربيا\"؛ ولكنه لم يمنحه سوى نصف ميراث أبيه، خراجاً؛ إلى الدولة العثمانية؛ ويستعد لدعمها بالجُند، متى احتاجت إليهم؛ ويقدِّم أخته، \"أوليفرا\"، زوجة للسلطان العثماني. أمّا النصف الآخر لِشرِكة \"لازار\"، فقد أورثه \"بايزيد الأول\" \"فوك برانلوفيج\"، صهر الملك التقيل، على أن يتخذ \"بريشتينا\" مركزاً له.\nوقد أخلص الصربيون للعثمانيين، فآزرهم؛ الجيش الصربي مؤازرة كبيرة على الاستيلاء على الإمارات التركية، في الأناضول؛ وكذلك على \"البوسنة\"؛ وشاركهم في معركتَي \"نيجبولي\" و\"أنقرة\".\nفتح \"بلغاريا\" و\"البوسنة\"\nعلى أثر تسوية المسألة الصربية، اندفع الجيش العثماني إلى شمالي \"بلغاريا\" و\"البوسنة\". قاد الحملة على الأولى \"الخوجه فيروز بك\"، الذي استولى على \"وودين\" ثم اجتاز نهر \"طونا\" إلى داخل \"الأفلاق\". أمّا \"البوسنة\"، فقاد الحملة الكبيرة عليها \"باشا يغيت\"، الذي ظفِر بكثير من غنائمها؛ بل أرغمها، كما يُزْعَم، على دفع الخراج. وتولّى \"يلدرم\" نفسه الاستيلاء على مدينتَي \"أسكوب\" و\"كارتوفا\". ويؤرِّخ بعض المصادر هذه الفتوح بعام 792هـ/1390م.\nمكافحة الصليبية\nسعى \"بايزيد الأول\" إلى الوحدة الإسلامية، جَبْهاً للنَّوَازي النصرانية، فحاول الاتفاق على ذلك مع المماليك، في مصر. ونَمَّ بسعيه هذا استخفافه بالعديد من سفراء الإمارات الإيطالية، الوافدين للتهنئة بالعرش، وتجديد المعاهدات التجارية؛ وقوله لهم، في خلال استقباله إياهم في قصر \"أدرنة\": \"سوف أذهب إلى \"روما\"، وأعلف فرسي في محراب كنيسة القديس \"بطرس\".\nتألُّب إمارات تركية على العثمانيين\nانتهزت الدولة القرمانية غِيلَة \"يعقوب بك\"، لتستنهض سبع إمارات تركية، في الأناضول بما فيها إمارة القاضي \"برهان الدين\"؛ وقد شارك معْظم أمرائها في معركة \"كوسوفا\"؛ وكوّنت منهم حلفاً، برئاستها، على غائل أخيه. أمّا بنو \"جاندار\"، الذين كانوا يحكمون منطقة \"قسطموني\"، فقد آثروا الحياد، إلا أنهم سرعان ما انحازوا إلى الجانب العثماني.\nاغتنم المتحالفون انهماك \"يلدرم\" في ما طرأ على الساحة البلقانية، إبّان معركة \"كوسوفا\"، فهجموا على الحدود العثمانية بذاتها، حيث استولى بنو \"قره مان\" على \"بي شهر\"، وآل \"كرميان\" على المدن، التي كان العثمانيون قد انتزعوها منهم؛ والقاضي \"برهان الدين\" على مدينة \"قرشهر\"؛ فضلاً عن تسلُّط \"مروت بك\"، رئيس التتار الباقين من المُغول في الأناضول قره تتار، على الأراضي العثمانية.\n792هـ/1390م\n\"يلدرم\" رافع الأباطرة وخافضهم\nكان اصطراع البيزنطيين، قد أسفر عن غَلَبَة الإمبراطور \"يؤانس بالأولوغوس الخامس\" على عرش بيزنطة؛ ويشاركه فيه ابنه، \"مانوئيل\". أمّا منافسه المغلوب، ابنه، \"آندرنيكوس الرابع\"، فقد اكتفى بمدينتَي \"سلفري\" و\"أرجلي\"، الواقعتَين على بحر \"مرمرة\"؛ وذلك بصفتها \"شعيرية\" (أي بدل غلة الشعير).\nخَلَفَ \"آندرونيكوس\" بعد وفاته، عام 787هـ/1385م ابنه، \"يؤانس\"، الذي لم يبالِ به جدّه وعمّه، قَيِّما العرش البيزنطي؛ لا، بل قيل إنهما أودعاه السجن، ما أحنقه عليهما، وأثار حفيظته؛ وحدا به على مخاطبة \"يلدرم\"، السلطان العثماني، فيهما؛ أو الالتجاء إليه. فاستجاب له \"بايزيد الأول\"؛ إذ هجم على \"إستانبول\" بقوة عسكرية، قوامها ستة آلاف فارس، وأربعة آلاف من راجل. وإزاء هذا الخطر، إطاح انقلابٌ الجدَّ والعمَّ؛ ونُصِّب الحفيد إمبراطوراً على بيزنطة، باسم \"يؤانس السابع\".\nلم يهنأ الإمبراطور الجديد بعرشه،إلا عدة أشهر؛ إذ فرّ سَلَفَاه من سجنهما، وبادرا إلى التداوي بالداء البيزنطي نفسه؛ فلجآ إلى \"يلدرم\" مباشرة. وأبرما معه معاهدة، تقضي بزيادة المال، الذي يدفعانه إلى العثمانيين؛ بدْل جهْد أفضل في خدمة جيشهم، بعد تولِّيهما معاً حكم بيزنطة؛ عزْل \"يؤانس السابع\"، الذي عُيِّن أميراً على إمارة \"أرجلي\".\nأصبح أباطرة بيزنطة، إذاً، دُمىً، يحركها العثمانيون كيف شاءوا؛ حتى إن مجلس وزراء \"البندقية\" تحفَّظ من المصير البيزنطي، فأصدر، عام 792هـ/1390م، أمراً إلى سفرائها لدى \"إستانبول\"، بأن يَدَّاركوا الأتراك إنْ استأثر بعرش بيزنطة، بدلاً من أسْرة \"بالأولوغوس\"، سفن \"البندقية\" التي كان الروم استولوا عليها.\nالزوجة المُوَسْوِسة\nفي مسجد \"كروشفاج/آلاجاحصار\"، القريبة من \"نيش\"، انعقد زواج \"يلدرم\" والأميرة الصربية، \"أوليفرا\" أو \"دسبنا\". وسرعان ما أَدَلَّ به على \"بايزيد الأول\"، أنسباؤه الجُدُد، أبناء \"لازار\"، فوطدوا علاقتهم به؛ وأصبحوا يمرحون في قصره، يدخلونه بمواكبة جنودهم، فاطَّرد فيه النفوذ الأجنبي. والأدهى من ذلك، أن \"أوليفرا\"، التي دأبتْ في علاقتها بأسْرتها وبلدها ـ زَيَّنَتْ لزوجها الخمْر والميْسر، فتعوَّدهما إلى حدٍّ، أثر في مقدرات الدولة. وثمة مَن يقيِّد هذا الزواج عام 791هـ/1389م، وعام 793هـ/1391م.\nقَمْع المتحالفين\nفَرَغ \"بايزيد الأول\"، في السنة الثانية من حكْمه،من المسألة البلقانية؛ فتفرَّغ لإمارات الأناضول التركية الثماني، التي تحالفت عليه، عام 791هـ/1389م، واستولت على أراضٍ عثمانية. وآتته الفرصة، حينما تمادى المتحالفون في تجاوزاتهم؛ فسارع إلى الحملة على الأناضول، بعد أن جمَع قوة كبيرة من \"الروملي\"، يقودها أمير أمرائها، \"قره تيمورطاش باشا\". وأسهمت في الحملة الحكومات التابعة للدولة العثمانية، وشارك فيها الإمبراطور البيزنطي وابنه \"مانوئيل الثاني\"، والملك الصربي؛ والأرجح أن الإمبراطور الكهل، قد بقي في \"إستانبول\"؛ وأنه لم يكن فيها إلاّ ابنه، شريكه في عرش بيزنطة. زدْ علىالأنصار حاكم \"قسطموني\"، \"سليمان الثاني بن جاندار\".\nعمد \"يلدرم\" إلى تجريد ابن \"قره مان\" من أنصاره، وإضعاف نفوذه؛ إذ بادر إلى الهجوم على \"صاروخان\"، فاستولى عليها، في حملة واحدة، وقُبض على أميرها، \"خضر شاه\"، وأرسله، أسيراً، إلى \"بورصا\". ثم انقضّ على \"آيدين\" انقضاضاً، اضطر أميرها، \"عيسى بك\"، إلى الخضوع له، بل قّدَّم إليه ابنته؛ ليحافظ على \"تيرة\"، التي استولى عليها العثمانيون بعد فترة وجيزة، عقب وفاته. أما \"إزمير\"، فكانت إزميرَين. إحداهما \"إزمير الكافرة\"، وتتمّثل في ميناء المدينة وقلعتها؛ ويسيطر عليها، منذ عام 745هـ/1344م، فرسان \"رودس\"، الذين كانت \"آيدين\" قد أقرّتهم عليها؛ طمعاً منها بالاستيلاء على بحر \"الخزر\" والهجوم على \"الروملي\". وثانيتهما \"إزمير المسلمة\"، التي أنشأها بنو \"آيدين\"؛ بعد عجزهم عن استرداد الأولى، المنيعة الأسوار؛ وقد عهد بها \"بايزيد الأول\" إلى الأمير العثماني، \"قره سوباشي حسن آغا\"، الذي يُزْعَم أن أبناءها تناسلوا منه.\nثَلَثَتْ إمارة \"منتشه\" إمارتي \"صاروخان\" و\"آيدين\"؛ وقيل لا \"، بل ثالثتهما هي إمارة \"كرميان\" التي يقوم عليها \"يعقوب بك الثاني\"، أخو زوجة \"بايزيد الأول\"، والذي تنكّر لهذه القربى؛ فكان السلطان العثماني أشَدّ تنكراً لها؛ إذ استولى على دولة \"كرميان\" برمّتها، وأَسَرَ نسيبه، وأرسله إلى \"الروملي\"، حيث حبسه في قلعة \"إبسالا\". أمّا إمارة \"منتشه\"، التي يقتسمها الأخَوان: \"أحمد\" و\"محمد\"، فقد ألحق \"يلدرم\" قسمَيها بالدولة العثمانية؛ بعد هرب ثاني الأخوَين إلى مصر، ووفاة أولهما. وتسجِّل إحدى الروايات، أنه توفي بعد سَنة من ذلك الاستيلاء، استطاع، في خلالها، الحفاظ على دولته، التي كانت تضم منطقتَي \"ميلاس\" و\"موغلا\".\nكان استيلاء العثمانيين على تلك الإمارات، التي حاولت إمارة \"قره مان\" دعْمها، حتى إنها اضطرت إلى مصادمتهم ـ نصراً عظيماً، أتاح وحدة تركية في الأناضول، تواجه آل \"قره مان\". ويؤرَّخ اكتمال ذلك الاستيلاء، كذلك، بمرحلتَين عام 791هـ/1389م، وعام 792هـ/1390م.\nتسليم \"آلا شهر\"\nتمخّض اصطراع أباطرة بيزنطة على عرشها، بقبول \"يؤانس الخامس\"، عام 781هـ/1379م، التخلّي عن قلعة \"آلاشهر\" لمتبوعه، \"مراد الأول\". غير أن سكانها الروم، عارضوا الرغبة الإمبراطورية، بل إن شريكه في الحكْم، ابنه \"مانوئيل\"، لم يتردَّد، على الرغم من اتحاد الجيشين: العثماني والبيزنطي، بعد احتلال أولهما إمارة \"صاروخان\"، الفاصلة بين القلعة والحدود العثمانية، في مقاتلة أتباع أبيه، المُزْمِعِين تسليمها. ولكن \"مراداً الأول\"، لم يتسلّمها؛ وإنما مُتسلّمها في هذا العام، أو في الذي يليه، وفقاً للمصادر العثمانية، وبعض المصادر البيزنطية، وبعض المستشرقين، ومنهم \"بول ويتّك\" Paul Wittek ـ هو \"يلدرم\".\nالاستيلاء على إمارة \"حميد\"\nكان \"مراد الأول\"، قد أَجْبَرَ \"كمال الدين حسين بك\"، حاكِم إمارة \"حميد\"، التي تتخذ مدينة \"أغريدر\"، أو \"فلك آباد\" سابقاً، مركزاً لها ـ على بيعه، عام 783هـ/1381م، سِتاً من مدن إمارته. وقد استغل هذا الأمير استيلاء حلفائه القرمانيين، عام 791هـ/1389م، على إحداها، مدينة \"بي شهر\"، فسارع إلى الاستيلاء على بعض تلك المدن.\nتَعَجَّل \"يلدرم\" احتلال الإمارة. ولا يعزو بعض المصادر العثمانية عَجَلَته إلى الانتقام من أميرها؛ وإنما احتياط لأيّ تجاوز، قد يلجأ إليه القرمانيون. وكما تختلف الروايات في مصير \"كمال الدين حسين بك\"، فتقول إحداها إنه أُعدم بأمر من \"بايزيد الأول\"؛ وترى أخرى أنه مات على فراشه؛ كذلك هي مختلفة في تأريخ احتلال \"حميد\"، فتقيده بعام 793هـ/1391م، وعام 794هـ/1392م، وعام 797هـ/1394م.\nالاستيلاء على إمارة \"تكه\"\nيتحدَّر حكام إمارة \"تكه\"، التي تتخذ مدينة \"أنطاليا\" مركزاً لها، من أسْرة \"حميد\". وقد انضم حاكِمها، عام 791هـ/1389م، \"عثمان جلبي\" أو \"مصطفى بك\"، على الأغلب، إلى التحالف على العثمانيين؛ ما دفعهم إلى الاستيلاء عليها.\nفرّ \"مصطفى بك\" من \"تكه\" إلى المماليك، في مصر؛ وقيل لا، بل احتفظ بإمارته، زمناً، في ظل الحكْم العثماني، حتى إنه سَكّ نقوداً باسم \"بايزيد الأول\". أما العثمانيون، فقد جعلوا مدينة \"أنطاليا\"، هي ميناءهم الأهم، على البحر الأبيض المتوسط. وعهدوا بسنجقها إلى \"فيروز بك\". إلاّ أن الوثائق، تشير إلى أن \"عيسى جلبي\"، ابن \"يلدرم\"، هو الذي تولَّى سنجق \"انطاليا\"؛ وقد يكون الأول مربياً للثاني.\nويؤرَّخ الاستيلاء على إمارة \"تكه\"، كذلك، بعام 793هـ/1391م، و795هـ/1392-1393م.\nاصطلاح العثمانيين والقرمانيين\nتساقُط الإمارات أمام \"يلدرم\"، أفقَد \"قره مان\" حلفاءها، إلاّ اثنتَين: إمارة القاضي \"برهان الدين\"، الواقعة شمالها الشرقّي؛ و\"قسطموني\"، التي ساند حاكِمها، \"سليمان الثاني\" ابن \"جاندار أغلو\"، العثمانيين، ثم آثر عليهم الإمارات المتحالفة.\nحَمَلَ \"بايزيد الأول\" على \"قره مان\"؛ وإلى جانبه ملك \"صربيا\"، \"ستيفان\"؛ وإمبراطورا العرش البيزنطي: \"مانوئيل الثاني\"، ابن \"بالألوغوس الخامس\" الأوسط، وشريكه في الحكْم. ولم تستطع الإمارات المتحالفة الثلاث، مواجهته في جبهة واحدة؛ إذ انسحب الحاكم القرماني، \"علاء الدين بك\"، صهر العرش العثماني، إلى بلدة \"قره مان\"، التي كانت تسمى، قديماً، \"لارندة\"؛ ولم يمكِن اتحاد \"سليمان الثاني\" والقاضي \"برهان الدين\"، الذي وصل إلى مدينة \"قر شهر\". ولذلك، بادر الصهر إلى عرض الصلح على نسيبه، السلطان العثماني، الذي أتاه على عرضه؛ لانهماكه في أمور الأناضول و\"الروملي\"، واستعصاء \"قونيا\" على الحصار العثماني؛ فضلاً عن حاجة جيشه، البعيد من مركزه إلى المؤونة.\nقضت معاهدة الصلح، غير المعروفة الشروط تماماً، بجعل المجرى المائي، في سهل \"قونيا\"، حدّا فاصلاً بين الطرفَين؛ واحتفاظ العثمانيين بمدينتَي \"آق شهر\" و\"بي شهر\". وقد أَلْحَقَ العثمانيون بدولتهم الأراضي القرمانية، التي احتلوها. وفوّضوا إمارة السنجق إلى الغازي \"صاري تيمورطاش باشا\"، أحد عبيد الوزير الأعظم، \"علي جاندارلي باشا\"؛ وهو مهتد، يدعى، كذلك، \"معين الدين تيمورطاش\" ابن عبدالله. ووَكلوا إمارة الأناضول إلى \"قره علي أغلو قره تيمورطاش باشا\"، ابن \"آيكود آلب\"؛ وهو من العِرق التركي.\nنشاط العثمانيين البحري\nسيطرة \"يلدرم\" على بحر \"الجزر\"، واستيلائه على \"صاروخان\" و\"آيدين\" و\"منتشه\" بعد استيلائه على \"تكه\"؛ واتخاذه ميناء \"أنطاليا\" قاعدة بحرية\" في البحر الأبيض المتوسط ـ حفزاه على الاهتمام بالشؤون البحرية. فاستيقن الأهمية، العسكرية والتجارية، لقناة \"جنق قلعة\"، وولاّها \"صاروجا باشا\". ورعى، طيلة عشر سنوات، \"كلي بولي\"؛ فجدّدها، وأنشأ فيها ميناءً وحوضاً ومرسى، وزوّدها كلَّ ما تحتاج إليه.\nبيد أن رعاية العثمانيين لشؤونهم البحرية، لم تَصْرِف أسطولهم العسكري عن نشاطه؛ إذ نهبت ستون سفينة منه، يقودها \"صاروجا باشا\" جزيرة \"ساقزلي\" وهدمتها؛ ثم انبرت لجزيرة \"أغريبوز\"، وسواحل اليونان الشرقية، حيث توافرت غنائمها. وهو ما أعْجل أهالي \"البندقية\" و\"جنوى\" إلى تحصينها من أيِّ هجوم عثماني مباغت؛ فَحَرَمُوا أنفسهم بأنفسهم ما كان يأتيهم، من الحبوب والذخيرة، من الأناضول.\n793هـ/1391م\nالأمر الصارم\nانتهز الإمبراطور البيزنطي، \"بالأولوغوس الخامس\" انشغال \"يلدرم\" بحرْبه في الأناضول؛ فعمد إلى ترميم أبراج سور \"إستانبول\"، والمجاورة لِباب \"يدي قلعة\"، الذي كان يسمَّى\" يالدزلي قابو\"، وزيادة تحصينها؛ مستخدماً في ذلك حجارة بعض الكنائس، بعد هدْمها.\nولم يَحُلْ تمويهه تلك الأبراج، بتزيينها، دون معرفة السلطان العثماني بما طرأ عليها؛ فحَنِقَ على الإمبراطور المُسِنّ، وأمَره بهدم كافة أعمال التجديد. وهدَّده، إنْ لم يفعل ما يُؤمَر، بفقء عينَي ابنه، \"مانوئيل الثاني\"، الذي كان في رفقة الجيش العثماني؛ فامتثل الأمر العثماني الصارم.\nموت الإمبراطور البيزنطي بغيظه\nتأثَّر الإمبراطور البيزنظي، \"بالأولوغوس يؤانس الخامس\"، بأمر \"يلدرم\" الحازم؛ وهَلَكَ به. فَخَلَفَه ابنه الأوسط، \"مانوئيل الثاني\"، الذي فرّ من \"بورصا\" سرّاً، فور عِلْمه بموت أبيه، إلى \"إستانبول\"، حيث عرش بيزنطة؛ ما أسخط \"يلدرم\"؛ إذ الإمبراطور تابع له، فضلاً عن كوْنه رهينة لديه. فأرسل إليه رسولاً، يخبره: \"إن كنت تريد العيش حياة هنيئة وإطاعة أوامري بإغلاق أبواب المدينة؛ فإنك تعيش، في داخلها كما يحلو لك. أما ما هو خارجها، فكلّه لي\". ويطلب منه، في الوقت نفسه، بناء مسجد، في داخل \"إستانبول\"، وحيّ يختص به الأتراك؛ وتأسيس محكمة، وتعيين قاضيها؛ وزيادة مبلغ الخراج، المقرر في عهد \"بالأولوغوس الخامس\"؛ وتجديد معاهدة التبعية.\nحصار \"إستانبول\" الأول\nلم يستجب الإمبراطور البيزنطي لـ\"يلدرم\" مطالبه، فسارع الجيش العثماني إلى تطهير المناطق المجاورة لـ\"إستانبول\" من البيزنطيين، بل استولى على الأماكن، الواقعة أمام أسوارها. وأَحْكَمَ حصارها سبعة أشهر، عانى أهلها، إبّانها، ضيقاً شديداً؛ حتى إنهم هدموا المباني الخشبية، لاستخدام أخشابها في الأفران، بدلاً من الحطب المفتقّد.\nوفي تلك الأثناء، استنصر \"مانوئيل الثاني\" بالدول الأوروبية، باسم النصرانية؛ وقَبِل، في الوقت نفسه، شروطاً تركية، كانت أشدّ قسوة من سابقاتها. ما كان \"يلدرم\" ليرضى بها، لولا اضطراره إلى سحْب قواته إلى \"بلغاريا\"، التي كان الملك المجري، \"سيجموند\"، يعتزم الهجوم عليها، مستغلاً انشغال العثمانين بحصار \"إستانبول\".\nنصّت تلك الشروط على:\n1. منْح الحكومة البيزنطية الأتراك سبعمائة منزل في \"إستانبول\"؛ تكوِّن حَيّاً تركياً فيها.\n2. تأسيس مَحكمة تركية، في حيِّ \"سركه جي\"؛ يعيِّن العثمانيون قاضيها.\n3. إنشاء مسجد جامع.\n4. تخصيص الأتراك بالأراضي، الواقعة بين حيّ \"غلطة\" وحيّ \"كاغدخانه\"، في خارج مدينة \"إستانبول\"، للأتراك، ووضْع مركز عسكري فيها.\n5. زيادة الخراج البيزنطي، المدفوع إلى العثمانيين.\n6. استيفاء عُشْر محصول البساتين والمزارع، الواقعة في خارج \"إستانبول\".\nبقيت \"إستانبول\"، إذاً، محاصَرَة؛ ولكن سلماً، لا حرباً؛ بل أُحْكِم حصارها، بعد استبدال قوة تركية، قوامها ستة آلاف رجُل، بأخرى جنوية، في المنطقة الواقعة بين \"غلطة\" و\"كاغدخانه\". وبدأ، منذئذٍ، انتشار اسمها الرومي، مُصَحّفاً، والمتداوَل منذ عهد السلاجقة. واختُلِف في مدة الحصار، فقيل إنها خمس سنوات، استمرت حتى معركة \"نيجبولي\" عام 798هـ/1396م؛ وقيل لا، بل استمرت عشر سنوات، حتى هزيمة \"أنقرة\"، عام 804هـ/1402م. وكذلك اختُلِف في تأريخ إنشاء الحيّ التركي، في \"إستانبول\"، والمسجد الجامع والمَحْكمة، فجُعِل بعد المعركة الآنفة.\nفتح \"سلانيك\"\nيُقال أن مدينة \"سلانيك\"، استولى عليها العثمانيون، بعد ثلاثة أشهر، من الإمبراطور البيزنطي، \"بالأولوغوس يؤانس الخامس\".\nالحملة الثانية على \"المورة\"\nحفز ضغط أهالي \"البندقية\" على حاكِم \"المورة\"، \"تيودورس الأول\"، الابن الأصغر للإمبراطور البيزنطي، \"بالأولوغوس الخامس\"، وأخي الإمبراطور البيزنطي الجديد، \"مانوئيل الثاني\"، إلى استدعائه العثمانيين، ثانية؛ فأدركوه بقوة، يقودها قائد قوة الدعم الأولى نفسه، \"أفرنوس بك\"، الذي هدم بعض المواقع الساحلية، واستولى على قسم من \"المورة\".\nالعثمانيون يبلُغون ألمانيا\nانقضّت فرقة حرس الثغور، \"آقنجيلر\"، على \"المجر\"، حيث حققتِ انتصاراً في موقع \"ناجي أولسي\"، الواقع إلى جوار \"كارلوفجا\"؛ وتقدَّمتْ نحو ألمانيا.\n\"يلدرم\" يستتبع \"الأفلاق\"\nعَنَتِ الإمارات الأناضولية من أقصاها إلى أقصاها، عام 792هـ/1390م، لـ\"بايزيد\"، عدا ثلاثاً، بقيت تشُوْكه وتنافسه: إمارة \"قره مان\"؛ وإمارة القاضي \"برهان الدين\"؛ وإمارة \"قسطموني\"، التي ارتأى أن تكون فريسته الأولى منها؛ إذ إنها خانته، حين آثرتْ عليه أعداءه. مَهَدَ \"يلدرم\" لِبُغيته بإبرام اتفاق مع \"أحمد بك\" ابن \"حاجي شاد كلدي\"، أمير \"آماسيا\"، وعدوّ القاضي \"برهان الدين\"؛ وطلب، في الوقت نفسه، من الأخير عدم التحيز إلى أيِّ طرف، في أثناء حملته على \"قسطموني\". ولكنه رفض الرغبة العثمانية؛ وأجاب دعوة الحاكم القسطمونوي، \"سليمان الثاني\"، حينما دعاه إلى مساعدته.\nلم يكتفِ ابن \"جاندار\"، حاكم \"قسطموني\"، باستصراخ حليفه، القاضي \"برهان الدين\"؛ وإنما بادر، بحسب إحدى الروايات، إلى إغراء \"ميرجه\"، أمير \"الأفلاق\" الهجوم على \"الروملي\"، فدفع إليه مالاً؛ وربما عقد اتفاقاً معه. فاستجاب له إغراءه، إذ عَبَرَ نهر \"طونا\"، واجتاز الأراضي البلغارية، من الشمال إلى الجنوب، حيث نهب مدينة \"قارون أوفا\"، الواقعة في جنوب \"آيدوس\"، وهدمها. وثمة رواية تقول، إن هجومه هذا، شجعه عليه ملك المجر، \"سيجموند\"؛ وأخرى تقول لا، بل هو انتقام من حملة \"فيروز بك\"، عام 791هـ/1389م، على \"وودين\".\nإزاء الوضع المُسْتَجِدّ، تخلَّى \"يلدرم\" عن الهجوم على \"قسطموني\"؛ وانتقل إلى \"الروملي\"، حيث عَبَرَ نهر \"طونا\" والتقى القوات الأفلاقية، في معركة ضارية، كان النصر فيها حليفه؛ وأسر قائدها، \"ميرجه\"، الذي أودعه، زمناً، \"بورصا\"؛ ثم أطلقه، مقابل ثلاثة آلاف \"دوقا\" ذهبية، وثلاثين فرساً وعشرين صقراً؛ فضلاً عن تبعيته للعثمانيين؛ وتقديم المساعدات إليهم؛ وبخاصة في \"المجر\".\n794هـ/1392م\nالاستيلاء على \"قسطموني\"\nعَجَّتْ \"قسطموني\" بمناوئي \"يلدرم\"، ولا سيما أولئك الذين استولى على إماراتهم؛ ناهيك من أن حاكِم تلك الإمارة \"سليمان بن جاندار\"، قد عقد اتفاقاً مع القاضي \"برهان الدين\"، يناهض العثمانيين، بل دعاه إلى حركة مشتركة، أصبح هو قائد جيشها.\nلذلك، وحؤولاً دون تلاقي هؤلاء المناوئين، تعجَّل \"يلدرم\" الاستيلاء على \"قسطموني\"، حيث قبض على أميرها وأعدمه؛ وأرسل خطاباً إلى القاضي \"برهان الدين\"، كما يقول \"الأسترابادي\" في كتاب \"برم ورزم\"، يعْلِمه بما أَنْجَزَ؛ فَفَرَطَ عليه القاضي، في ردِّه.\nالاتِّعاظ\nأوجس أمير \"سينوب\"، \"إسفنديار بن جاندار\"، أن يَلقَى مصير أخيه، \"سليمان بك\"، حاكِم \"قسطموني\"، الذي طالما اتسمت علاقته به بالصراع؛ فسارع إلى التبعية للعثمانيين؛ ليحتفط بحكْم إمارته. ويعزو بعض الروايات الأجنبية، مبادرته تلك، إلى تضييق \"بايزيد الأول\" عليه، من خلال سوقه إلى أسطول عثماني، يقوده الإمبراطور البيزنطي، \"مانوئيل الثاني\". وتؤرِّخها إحدى الروايات بعام 795هـ/1393م.\nهزيمة \"جوروملي\"\nبعد سقوط \"قسطموني\"، توالت المعارك، بين القاضي \"برهان الدين\"؛ بحسب مؤرِّخه الرسمي، \"الأسترابادي\"، في كتابه \"بزم ورزم\"، وبين \"يلدرم\"، الذي طلب منه قلعة \"عثمان جق\"، فرفض طلبه. عندئذٍ، استظهر السلطان العثماني بأمير \"آماسيا، \"أحمد بك حاجي شاد كلدي\"؛ وأمراء \"جانيك\" و\"طاشان\"، وبني \"تاج الدين\"، وغيرهم من الأمراء والإقطاعيين. واندفع لمواجهة خصْمه، فالتقيا في سهل \"جوروملي\"، حيث \"يلدرم\" منهزماً؛ وأغرى القاضي \"برهان الدين\" انتصاره، كما يُظَن، بالهجوم على الأراضي العثمانية، حتى منطقة \"أنقرة.\n\"نيجبولي\" دُوْلة\nلم يستعْصِ على العثمانيين في البلقان، سوى عدوّ قوي، هو مملكة \"المجر\"، التي استولت على سواحل \"دالماجيا\"، و\"صربيا\" الشمالية، ومنطقة \"بلجراد\"؛ وادعت حمايتها \"الأفلاق\" و\"البغدان\"، وفرضت الخراج على جمهورية \"البندقية\". وورِث عرشها، عام 789هـ/1387م، \"سيجموند\" المتحدِّر من أسْرة \"لوكسمبورج\"، عن نسيبه، ملكها الأبتر، \"لايوش الكبير\". وأُخِذ على الملك الجديد إيثاره الإمبراطورية الألمانية، ومملكة \"بولونيا\"، و\"بوهيميا\"، التي يطمع في إمرتها، عى اهتمامه بالبلقان.\nبيد أن لم يُغْفِل الخطر التركي؛ إذ أرسل خطاباً إلى \"يلدرم\" يستفسره فيه عن مسوغ تدخّل الأتراك في شؤون \"بلغاريا\". وجاء الردّ مقتصراً، آنئذٍ، على إيماءة السلطان إلى سلاحه، المعلَّق في خيمته. ثم تخطّاها إلى الاستعداد لمنازلته، مغتنماً خلافات المجريين المذهبية، الناجمة عن خراب النظام العسكري القديم؛ وانصراف ملكهم إلى تحقيق أطماعه.\nوما إن عَلِم \"سيجموند\" بانتقال \"يلدرم\" من الأناضول إلى \"الروملي\"، حتى سارع إلى إجلاء قواته عن قلعة \"نيجبولي\"؛ كي لا يُؤسَر؛ إلا أنه في أثناء انسحابه، كاد يقع في محذوره.\nالاستيلاء على \"أشكودرا\"\nانتشر الأتراك في \"ألبانيا\"، بعد استيلائهم عام 787هـ/1385م، على \"أوخري\" و\"سافرا\". وازدادوا انتشاراً، في هذاالعام، بعد استيلائهم المؤقت، بقوة قليلة، على مدينة \"أشكودرا\". وباتوا يهدِّدون مدينة \"دراج\"، التي تخلَّى عنها أميرها، \"جورج ثوبيا\"، لأهل \"البندقية\"؛ وهو، الذي كان قد دعا العثمانيين إلى \"ألبانيا\".\n795هـ/1393م\nالاستيلاء على \"آماسيا\"\nعَزَّ بالعثمانيين انهزامهم في \"جوروملي\"، فاجترأ عليهم، بحسب \"الأسترآبادي\"، في كتابه \"برم ورزم\"، أمراء الأناضول، الذين انحازوا إلى عدوّهم، القاضي \"برهان الدين\". وكان أولهم انحيازاً، \"إسفنديار جلبي بن جاندار\"، حاكم \"سينوب\"، الذي بادر إلى إيفاد رسول، محمَّل بالهدايا، إلى القاضي المنتصر \"أحمد بك بن حاجي شاد كلدي\"، حاكِم \"آماسيا\"، وعدوّ القاضي اللدود ـ قبض على ذلك الرسول، في أثناء مروره بإمارته؛ وعزم إرساله، بما حُمِّل، إلى السلطان العثماني. فما كان من القاضي \"برهان الدين\"، إلا أن هجم على \"آماسيا\"، واستولى عليها.\nانسحب أحمد بك إلى القلعة، وطلب المساعدة من \"يلدرم\"، الموجود، آنئذٍ، في \"قسطموني\". بعد أن أعيا القاضي \"برهان الدين\"، الاستيلاء عليها، انسحب إلى \"توقاد\"؛ ما أتاح لأمير \"آماسيا\"، تسليمها إلى العثمانيين، فأصبح تابعاً لهم. وبات حكْم الإمارة منوطاً بابن \"يلدرم\"، \"محمد جلبي\".\nأمّا أطماع القاضي \"برهان الدين\"، في احتلال تلك الإمارة، فقد بدَّدها وصول طلائع القوات العثمانية إلى \"مرزيفون\". وشجَّع هذا الانتصار العثماني بعض الأمراء، من ذوي النفوذ، مثل: أمير \"بافره\" وأبناء \"تاج الدين\" و\"طاشان\"، على التبعية للعثمانيين.\nإلغاء \"بلغاريا\"\nوكان السبب لهذا التدبير، آمال الملك المجري التوسعية، تجاه بلغاريا عام 794هـ/1392م، ومحاولة البلغاريين استغلال هذا الوضع بالاتحاد مع المجريين، والميول التي ظهرت منهم في هذا الصدد.\nحَصِرَ البلغاريون، بعد هزيمتهم في \"بلوشنيك\"، عام 790هـ/1388م، عن تقبُّل الأتراك؛ حتى إن ملكهم \"شيشمان\"، الذي تصحّف المصادر العثمانية اسمه إلى \"سوسمانوس\" و\"ساسمانوس\"ـ خان العثمانيين، بعدها، غير مبالٍ بأخته، زوجة \"مراد الأول\"؛ ما أدّى تنكيلهم به، واستيلاءهم على مدن \"نيجبولي\" و\"سلسترا\" و\"روستجق\" و\"هزاركراد\" و\"برافادي\" و\"شمنو\"، العاصمة البلغارية، \"ترنوا\".\nموقف البلغاريين الآنف، ومَيْلهم، إلى الاتحاد مع المجريين، فضلاً عن أطماع الملك المجري التوسعية، في \"بلغاريا\"، حَدَتْ \"يلدرم\"، هذا العام، على إعادة الاستيلاء على تلك المدن، مدفوعاً بشفقته على نسيبه، الملك \"شيشمان\" وعَهِد بذلك إلى ابنه الأكبر، \"سليمان جلبي\"، الذي بادر في ربيع ذلك العام، إلى حصار العاصمة البلغارية، التي تولَّى الدفاع عنها أحد أهم الرجال، في التاريخ البلغاري؛ البطريرك البلغاري الأخير، \"أفتيم\"؛ لاعتكاف الملك البلغاري في قلعة \"نيجبولي\". وبعد دفاع، دام ثلاثة أشهر، وعلى أَثَر هجوم عام، سقطت قلعة \"ترنوا\"، يوم الأحد، الثالث من رمضان، أو يوم الخميس، السابع منه؛ فانهارت الدولة البلغارية وكنيستها، وأُسِر بطريركها.\nوتلا ذلك الاستيلاء على قلاع \"نيجبولي\" و\"سلسترا\" و\"ودين\". وأُسِر الملك \"شيشمان\" وابنه \"آلكساندر\". ويقال أن الأب، أعدم في هذا التاريخ، أو في عام 798هـ/1395م؛ لا، بل مات على فراشه. أما الابن، فقد اهتدى إلى الإسلام، بعد فترة، وخَدَمَ الدولة العثمانية، بل أصبح والياً على \"سامسون\". وهكذا، اضمَحَلَّت \"بلغاريا\"؛ وأصبحت أراضيها أراضي تركية.\nضريبة مُستَجَدَّة\nكان لانتصارات العثمانيين، واتساع حدود دولتهم، وجْه سلبي؛ إذ أَعْدَت المؤسسات، البيزنطية والبلقانية، بفسادها أجهزتهم الإدارية. إلاّ أن الخطر الأشدّ، تمثّل في وسْوسة الأميرة الصربية، \"أوليفرا\"، إلى زوجها، \"يلدرم\" بالخمر والمَيْسِر، فأدمنهما. وشرع، كما يقول \"عالي\"، في \"كنه الأخبار\"، يبتزّ من الأثرياء أموالهم؛ ويُمْعِن في فرْض الضرائب على الناس. ناهيك من أن تلك الزوجة نَصَّبتْ علماء السوء في إدارات الدولة، ولا سيما \"علي باشا جاندارلي\"، الشهير، بحسب \"عاشق باشا زاده\"، بكونه ميالاً إلى الملذات. وإن أصحابه أصبحوا مثله، كذلك. ويستطرد ذلك المرجع، قائلاً: \"لقد تعلَّم \"بايزيد خان\" مجالس السوء، من ابنة \"اللاس\" (أوليفرا).فتكوّنت، بتعاون من \"علي باشا\"، مجالس الشرب والكباب\".\nلولا \"آل جاندار\" الأوائل، لَمَا كان لعلماء السوء والفساد، أن يتسربوا في دوائر الدولة، ويتّجروا في الفتاوى؛ فلم يتورَّع القضاة عن نهب أموال الناس، باستِرْشائهم؛ ولا تحرَّج الوزراء والأمراء من التيه والغطرسة عليهم؛ ما أثار نفورهم، ودفعهم إلى الجهْر بشكواهم. عندئذٍ، أمَر \"يلدرم\" بحبس كلِّ القضاة في منزل، وتحريقهم؛ لولا أن تداركهم \"علي باشا جاندارلي\"، مُعَلِّلاً ارتشاءهم بقلَّة عائداتهم الحكومية. فاستبدل السلطان بأمره الآنف، أمراً مهماً في تاريخ الإدارة العثمانية؛ إذ استصدر \"ضريبة مَحكمة\"؛ عَلَّها تساعدهم على التعفّف. فجعل ضريبة الحُجَّة خمساً وعشرين آقجة، والتسجيل سبع آقجات، والنكاح اثنتَى عشرة آقجة، وتقسيم الميراث عشرين آقجة.\n796هـ/1394م\nفتح \"سلانيك\" ومنطقة \"يني شهر\"\nاستولى العثمانيون، في جمادى الآخرة من هذا العام الهجري، الموافق لأبريل من نظيره الميلادي على \"سلانيك\" و\"يني شهر\" والمنطقة المجاورة لها. وثمة مَن يؤرِّخ الاستيلاء على الأولى بما بين عامَي 785ـ789هـ/1383ـ1387م؛ وبعام 793هـ/1391م، كذلك. ولكن \"سليمان جلبي\"، الذي كان على رأس الحكومة في \"أدرنة\"، أعاد \"سلانيك\"، بعد هزيمة \"أنقرة\"، إلى الإمبراطور البيزنطي.\nالاستيلاء على \"ألبانيا\"\nتنافَس في السيطرة على \"ألبانيا\" قوتان: الأتراك في الشرق، من البَر؛ وأهالي \"البندقية\" في الغرب، من البحر؛ تجاذبتا إقطاعِّييها، المحليِّين والأجانب، الذين أمْلتْ عليهم مصالحهم انجذابهم إلى أيٍّ منهما، بل منْحها أراضيهم، في بعض الأحيان. فتخلَّى \"جورج ثوبيا\"، عام 795هـ/1393م، مثلاً، عن مدينته، \"دراج\"؛ في، ومنح بنو \"دوكاكين\" أهالي \"البندقية\"، في العام نفسه، مدينة \"لش\".\nواستحال تنافُس القوّتَين في هذا العام، صراعاً محتدماً؛ فتقدَّم الأتراك، على امتداد نهرَي \"بويانا\" و\"درينا\"، واستولوا على جنوبي بحيرة \"أشكودرا\" وجنوبيها الغربي.\n797هـ/1395م\nحصار \"إستانبول\" الثاني\nاجتهد العثمانيون، منذ أربع سنوات، في رصْد \"إستانبول\"، التي استصرخ إمبراطورها، \"مانوئيل الثاني\"، أوروبا النصرانية؛ ولكنها خَيَّبته، فلم تنجده إلا بثُلَّة من الجُنْد، تولَّوا الحفاظ على عاصمته. ناهيك من تنازُع أسْرة \"بالأولوغوس\"؛ إذ إن ابن \"آندرونيكوس الرابع\"، وابن أخي الإمبراطور البيزنطي، الذي كان قد تولَّى عرش بيزنطة، متخذاً اسم \"يؤانس السابع\" ـ كان يستظهر على عمّه بالأتراك، الذين ناصَروه إلى حدِّ أن الوزير الأعظم، \"علي باشا جاندارلي\"، وعَد البيزنطيين، عام 795هـ/1393م، بإمكان صَرْف الرصد العثماني عن \"إستانبول\"؛ إنْ هُم خلعوا \"مانوئيل الثاني\"، واستبدلوا به \"يؤانس السابع\"، والإمبراطور نفسه، كان يَنْقِم على ابن أخيه الصغير، \"تيودورس الأول، أمير \"المورة\"، هضْمه حقوق بعض الأمراء النصارى، المحتمين بالدولة العثمانية. ولم يكن شأن \"صربيا\" خيراً من حال بيزنطة. إزاء سُعار تِلكم النزاعات، وما قد ينجم عنها من خطر، يتهدَّ \"الروملي\"؛ وتفرّغاً لِجَبْه الخطر الداهم: \"تيمورلنك\"؛ تَعَجَّل السلطان العثماني دعوة أمراء بيزنطة والبلقان كافة، صغاراً وكباراً؛ بمن فيهم الإمبراطور البيزنطي نفسه؛ وابن أخيه، المؤيد للعثمانيين، \"ثيودورس الأول\"؛ الأميران الصربيان:، \"ستيفان لازارفيج\" و\"فوك برانكوفيج\" وآخرون، إلى اجتماع عام، في \"سرز\".\nحَمَل المدعوون صراعاتهم إلى الاجتماع، فضجّوا وعَجّوا؛ ما ساء رئيسه، \"يلدرم\"، المُتَتوِّق إلى اختصار الوقت والجهد، فقرر قطع رؤوس كلِّ أمراء بيزنطة، عدا \"يؤانس السابع\". وما حال دون تنفيذ قراره، إلاّ تدخُّل الوزير الأعظم، \"علي باشا جاندارلي\".\nتعاهد أمراء بيزنطة و\"صربيا\"، المشاركون في اجتماع \"سرز\"، عدا \"يؤانس السابع\"، على أن يتخالصوا؛ ويعادوا الأتراك، في جبهة موحدة؛ وألاّ يشاركوهم في أي اجتماع آخر. أمّا الإمبراطور البيزنطي، فقد تنكّر لِما كان قد عاهد عليه العثمانيون؛ إذ امتنع عن إنشاء حيّ تركي ومحكمة ومسجد جامع، في \"إستانبول\". عندئذٍ، بادر \"يلدرم\" إلى محاصرتها، بدلاً من الاكتفاء بمراقبتها. وشاركه في حصارها مؤيده البيزنطي، \"يؤانس السابع\". استمر حصار \"إستانبول\" الثاني، طيلة صيف ذلك العام. وتخلّله بعض الهجمات عليها؛ ولكن مَنعة أسوارها حالت دون سقوطها. ومع حلول الشتاء، فُك الحصار، واكتُفي برصد المدينة.\nالرغبة في لقب \"سلطان\"\nما كان لأحد أن يتلقب بهذا اللقب، حتى يخلعه عليه خليفة المسلمين نفسه. وليس هو كلقب \"سلطان الغزاة\"، المسجَّل في بعض الكتابات والصكوك الوقفية، والمسكوكات المضروبة في عهدَي \"أورخان غازي\" و\"مراد الأول\"؛ إذ يعني الأول العاهِليَّة؛ ولا يتجاوز معنى الثاني رئاسة الغزاة.\nضاق عن \"يلدرم\" لقب \"أمير\"، الذي كان حكام الدولة العثمانية قد اقتصروا عليه. ولا غرو، فهو مَن استتبع أباطرة وملوكاً، وفرض عليهم الخراج، بعد انتصارات دولته وترامي حدودها؛ فضلاً عن إكبار المسلمين لها، وإعجابهم بها. فسعى لِلَقب، يوحي بهذا الواقع؛ إذ أوفد رُسلاً وهدايا إلى \"برقوق\"، سلطان مصر؛ يسترشدونه كيفية حيازة أميرهم لقب \"سلطان\". فعمد السلطان المملوكي، ذو العلاقات الوطيدة والوثيقة بالأمير العثماني، إلى تزيين الأمر للخليفة العباسي، \"المتوكل على الله الأول\"، المقيم بمصر، على أثر انتقال مركز الخلافة إليها، بعد الغزو المغولي، وفقدانها أيَّ صفة سياسية، واقتصارها على الرئاسة الدينية فقط. ولم يَسَعِ الخليفة، إذاء سلطان المماليك على الخلفاء، المتأتِّي ممّا آلت إليه الخلافة، إلاّ النزول على التزكية المصرية؛ فاستُجيبت رغبة \"يلدرم\". وقيل لا، بل تحققت لاحقاً، بل لم تتحقق؛ وإنما كان \"محمد الاول\" أول مَن أحرز لقب \"سلطان\".\n798هـ/1396م\nانتصار \"نيجبولي\"\nأسخط أوروبا وأربكها استيلاء العثمانيين على \"بلغاريا\" و\"صربيا\"، وبلوغهم حدود \"المجر\" ونهر \"طونا\"، ومحاصرتهم \"إستانبول\". بيد أنها لم تتنفَّس كُربتها، على مطالبات الملك المجري والإمبراطور البيزنطي بذلك، إلاّ حينما دعاها البابا، \"بونيفاكيوس\"، إلى حملة صليبية على الدولة العثمانية. فتنادت أُمَمُها، ولا سيما فرنسا، إلى السلاح. وتحشَّد جيش صليبيّ، راوح عدده بين ستين ومائة وعشرين ألف جندي، قادهم ملك \"المجر\"، \"سيجموند\" الذي أعجبته كثْرتهم، فقال، متغطرساً: \"لو وقعت السماء على الأرض، فإنها ستعلق برماح الجيوش الصليبية!\". وإلى جانبه \"جان الجريء\"، أمير \"نيفيرس\" حفيد الملك الفرنسي، \"جان دو بون\"، وابن \"فيليب لو هاردي\" أمير \"بورجونيا\"؛ و\"هنري\" و\"فيليب دو بار\"، قريبا الأمير نفسه؛ والقائد الفرنسي العام \"فيليب دارتوس\"؛ كونت \"دو لا مارش\"؛ وكونت \"دو\"، والأدميرال \"جان دو فيينا\"؛ و\"السير دو جوسي\"؛ والمارشال \"بوكاكوا\"؛ و\"كوي دو لا تريمول\"، وغيرهم من نبلاء الفرنسيين القادة. زِدْ عليهم نبلاء ألمانيا، مثل: \"جراف فون هوهنزولرن\"، وفرسان \"توتان\"؛ الذين التحقوا بالجيش الصليبي، حين مرّ ببلادهم. أضف المتطوعين لذلك الجيش، من البوشناقيين والكرواتيين والبولونيين، وغيرهم من البلقانيين. ناهيك بالعديد من القوات البحرية، كأسطول \"البندقية\"، الذي يقوده الأدميرال \"موسينيكو\"؛ والأساطيل البيزنطية والرودسية؛ والتي عُهد إليها بحراسة القنوات، أثناء اقتحام الجيش الصليبي \"إستانبول\" من البر.\nاندفع الصليبيون، منتهزين انهماك \"يلدرم\" في حصار \"إستانبول\"، إلى قلعة \"نيجبولي\"، بعد انقسامهم في \"المجر\" قسمَين: أحدهما، اتجه إلى \"صربيا\"؛والثاني، إلى \"الأفلاق\" ثم التقيا أمام القلعة الهدف، حيث قتلوا كلَّ الأتراك، الذين كانوا قد أسَروهم في \"وودين\" و\"راهوا\"؛ وتعجّلوا قتْل ألْف أسير تركي آخرين، حينما أتاهم نبأ اندفاع \"الصاعقة\" نحوهم. لم تَرْع كثْرة الصليبيين قائد \"نيجبولي\" \"دوغان بك\"؛ ولا أرهبتْه وحشيتهم. فانبرى يدافع عنها، ريثما يدركه \"بايزيد الأول\"، الذي رفع الحصار عن \"إستانبول\"؛ وحشد جيشاً، راوح عديده بين ستين وسبعين ألف جندي؛ وإنْ قيل إنه قد بلغ مائة وعشرين ألفاً، انطلق به لمواجهة الصليبيين. وحفزت \"يلدرم\" حماسته، في إحدى الليالي، إلى اختراق الجيش الصليبي، والاقتراب من القلعة، حيث نادى قائدها مستعلماً بعض دفاعاتها، قبْل أن يعود إلى معسكره.\nالتحم الجيشان، يوم الاثنين، الحادي والعشرين من ذي الحجة؛ الموافق للخامس والعشرين من سبتمبر. وسرعان ما تعجّل الفرنسيون الفوز، فاطَّرَحوا نصيحة الملك المجري للقوات الصليبية، بضبط النفس، في أثناء اقتراب الجيش التركي؛ إذ اندفعوا قبْل المجريين إلى المواجهة، فوقعوا في فخ، نصَبه القائد العثماني، وتشتتوا. وارتد مصيرهم على الجيش الصليبي تضعضعاً وتقهقراً؛ إذ إن قائد ميمنة الجيش المجري، \"لازكويتس\"، أمير \"ترانسيلفانيا/أردل\"؛ وقائد الميسرة، \"ميرجه\"، أمير \"الأفلاق\" ـ فرّا من المعركة، مع جنودهما. وصُرِع العديد من القادة والنبلاء الأوربيين وكاد قائدهم نفسه يَهلك، لولا التجاؤه، بعناء، في أحد قوارب الصيد، ربما مع بعض النبلاء الألمان، إلى أسطول \"البندقية\"، الراسي في مدخل نهر \"طونا\". وحينما رآه الأتراك، يَعْبُر قناة \"جنق قلعة\"، صاحوا به، بحسب ما رآه وسمعه وسجّله الأسير البلغاري \"شيلتبرج\" مستهزئين : \"فلتنزل من السفينة، وتأتِ، وتأخذ معك بني جِلْدتك\". وقد رجع الملك \"سيجموند\" إلى بلده، من خلال الساحل الأدرياتيكي، بعد رحلة طويلة شاقة. زد على ذلك الأسْرى من الجيش الصليبي، الذين راوح عددهم بين ثلاثة وعشرة آلاف، بمَن فيهم \"جان الجريء\"، وأربعة وعشرون نبيلاً فرنسياً.\nأمّا العثمانيون فقد أحرزوا نصراً، من أهم انتصاراتهم، التي وطدت حكْمهم في شبه جزيرة البلقان. وكان ثمنه، في الأغلب، عدة آلاف من جنودهم؛ على الرغم من بعض التقديرات، التي جعلت خسائرهم ثلاثين، بل أربعين، بل ستين ألف جندي. ناهيك بجَرْح \"يلدرم\"، رأسه؛ بعد سقوط فرسه. وثأراً بالأسْرى العثمانيين، الذين قتلهم الصليبيون، أمام قلعة \"نيجبولي\"، قَبْل المعركة، قتل \"بايزيد الأول\" معظم أسْراه الصليبيين. وأبقى على \"جان الجريء\"، والأربعة والعشرين نبيلاً فرنسياً، الذين افتدوا أنفسهم بمبلغ باهظ، يساوي مائتَي ألف ذهب؛ ولكنه احتجزهم في \"بورصا\" و\"ميخاليج\"، ريثما يدفعون الفدية، التي لم يمكِن فرنسا جمْعها، إلاّ باستحداث ضرائب جديدة؛ فضلاً عمّا جمعته من جمهورية \"البندقية\"، ومملكة \"المجر\"، و\"قبرص\"؛ وذلك بعد أكثر من عام. وأرسلتها، مع الهدايا الكثيرة، إلى الدولة العثمانية؛ فتحرر أسْراها. وقد طيَّر \"يلدرم\" نصْره إلى الدول الإسلامية، مرفقاً ببعض أسرى الحرب، هدايا لبعض الحكام.\n\"سلطان الروم\" فقط\nبَشَّر \"يلدرم\" الخليفة العباسي، \"المتوكل على الله الأول\"، المقيم بمصر، بانتصار \"نيجبولي\"؛ فردّ عليه برسالة، خاطبه فيها بلقب\"سلطان إقليم الروم\". وصار حكام العثمانيين يتلقبون، منذئذٍ، بلقب \"سلطان\". بيد أن ذلك مشكوك فيه؛ إذ خَلَتْ منه مسكوكات \"بايزيد الأول\".\nفتوح في \"ألبانيا\"\nتقاسم الإقطاعيون \"ألبانيا\". فتوزعت شماليّها أسْرتان: \"بالشا\"؛ و\"دوكاكين\" التي سيطرت على أراضي \"ميرديتا\"، في منطقة \"أشكودرا\". واقتطعت وسطها أسْرتا \"كاستاريوتا\" و\"ثيوبيا\". وتشارك في السيطرة على جنوبيّها ثلاث أسَر: \"آرانيتي\" في منطقة \"آفلونيا\"؛ و\"سباتا\" و\"زنبيسي\" في منطقة \"أبير\". ويتحكم أهالي \"البندقية\" في البلدات الساحلية: \"آنتيواري/بار\"، و\"دولسيكنو/أولكون\"، و\"آلسيو/لش\"، و\"دراج\"؛ وربما \"أكشودرا\" كذلك.\nوقد ناوأ الإقطاعيون بعضهم بعضاً مناوأة، حفز سعارها أسْرة \"ثيوبيا\" إلى الاستعانة بالعثمانيين على \"بالشا\"، بل استقدامهم. فاستجابوا لها. فتصدّى لهم \"جورج بالشا\"، أمير \"أشكودرا\"؛ ولكنهم قتلوه في معكرة \"سافرا\"، عام 787هـ/1385م، التي كانت إيذاناً بنشوء حكْمهم في \"ألبانيا\"، الذي بلغ، عام 796هـ/1394، البحر الأدرياتيكي.\nخَلَفَ الاميرَ القتيل ابن أخيه، \"جورج بالشا الثاني\"، بلقب \"ستراستمير\"؛ وهو نسيب الملك الصربي، \"لازار كربليافونيج\"، الذي قتل في معركة \"كوسوفا\". وإزاء حقد الأمير الجديد، كأجداده، على الأتراك؛ وميله لصليبيي \"البندقية\"؛ ومحالفته أسْرة \"دوكاكين\"؛ بادر \"يلدرم\"، بعد انتصار \"نيجبولي\"، إلى تنظيم حملة عليه؛ فأيقن \"جورج بالشا الثاني\"، أنه لن يقوى على المقاومة، فهرب. وما لبث أن انصاع إلى العثمانيين، متقرباً إلى سلطانهم بتقديم إحدى قرائبه الجميلات إليه، مُسلِماً لهم قياده. واستولت على خمس مدن، يسيطر على بعضها أهل \"البندقية\"؛ والألبانيون على بعضها الآخر؛ وهي: \"كرويا/آقجا حصار\"، و\"كاستوريا/كسريا\"، و\"دولجكنو/أولكون\"، و\"دراج\"، و\"برات\"؛ فضلاً عن \"أشكودرا\"نفسها.\nحملات الترويع\nإرهاباً للمجريين، واقتصاصاً من \"ميرجه\"، أمير \"الأفلاق\"؛ لخيانته العثمانيين، وإيثاره الصليبيين عليهم، في معركة \"نيجبولي\"؛ سيَّر \"يلدرم\"، بعد فراغه من تلك المعركة، حملتَين. انتصرت إحداهما، بعد أن بلغت \"إستريا\". وأخفقت الثانية، التي يقودها \"أفرنوس بك\"؛ للمقاومة الشديدة، التي لقيتها من \"ميرجه\"." ]	[ "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/DwlahOsman/sec06.doc_cvt.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q168769--انفراد مُحمَّد چلبي بِالمُلك-4	1	محمد الأول	الملكُ العادل والسُلطان الغازي مُمهِّد الدولة وغيَّاث الدين چلبي مُحمَّد خان الأوَّل بن بايزيد بن مُراد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُمهِّد الدولة والدين غازى سُلطان چلبى مُحمَّد خان أول بن بايزيد بن مُراد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan Mehmed Han I. ben Bayezid Gazi)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الأوَّل أو مُحمَّد چلبي (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">چلبی محمد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Çelebi Mehmed)؛ و«چلبي» كلمة تُركيَّة تُفيد معنى الظرف والظرافة أو الحُسن والجمال، يُعتقد أنها مُشتقة من كلمة «شلبي» العربيَّة، لِذلك يُشاع كتابة اسم هذا السُلطان كـ«مُحمَّد شلبي»، ويُقال أيضًا أنَّ هذا اللقب إنَّما هو لقبٌ أُسريٌّ تُركيٌّ وأنَّ أصله مغوليّ، فعُرِّب مرَّة بِالجيم ومرة بِالشين استعاضةً عن الجيم المُثلثة الفارسيَّة، فيُكتب لقب هذا السُلطان تارةً كـ«مُحمَّد جلبي» وتارةً كـ«مُحمَّد شلبي»، ويبدو أنَّ لهذا اللقب علاقةً بِهيئة صاحبه، إذ تنص بعض المصادر أنَّ مُحمَّد الأوَّل كان مُتناسق الجسد وقويُّ البُنية ولبقًا في حديثه وتعامله. لُقِّب هذا السُلطان أيضًا بِـ«كرشجي»، وهو لقبٌ أصله روميّ - وفق بعض المصادر - ويعني «ابن السيِّد» أو «ابن الحاكم»، وفي مصادر أُخرى يعني «المُصارع» أو «الوتَّار»، أي صانع أوتار الأقواس، كونه تعلَّم صناعتها في صغره. هو خامس سلاطين آل عُثمان وثالث من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده بايزيد وجدُّه مُراد، ولم يُراعِ بعض المُؤرخين هذا الترتيب بل اعتبروا باقي أبناء السُلطان بايزيد الأوَّل سلاطينًا على البلاد التي تنازعوا مُلكها بعد هزيمة أنقرة ووفاة والدهم، لكنَّ المُتفق عليه هو عدم اعتبار من نازع السُلطان مُحمَّد چلبي في المُلك من إخوته، وعدِّه هو خامس سلاطين الدولة العُثمانيَّة، لِكون إخوته لم يلبثوا في المُلك مُدَّة طويلة. والدته هي دولت خاتون بنت عبد الله.TDV İslam Ansiklopedisi, Mehmed I maddesi, Halil İnalcık, cilt: 28, sayfa: 391 تولَّى مُحمَّد چلبي عرش الدولة العُثمانيَّة بعد فترة صراعٍ بينه وبين إخوته دامت نحو 11 سنة (804 - 816هـ \ 1402 - 1413م)، عُرفت باسم «عهد الفترة»، وهي فترة عقيمة في التاريخ العُثماني، إذ لم تحصل فيها توسُّعات وفُتُوحات ولم يعمل العُثمانيُّون على استرداد ما سلبهم إيَّاه تيمورلنك بعد أن هزمهم في واقعة أنقرة، بل ادَّعى كُلُّ ابنٍ من أبناء بايزيد الأوَّل: سُليمان وعيسى وموسى ومُحمَّد، الأحقيَّة لِنفسه في خِلافة أبيه، وتنازعوا بينهم أشلاء الدولة المُمزقة رُغم تربُّص الأعداء بهم من كُل جانب، إلَّا أنَّ النصر كان من نصيب مُحمَّد في نهاية المطاف، فانفرد بِمُلك ما تبقَّى من بلاد آل عُثمان، وكانت مُدَّة حُكمه كُلُّها حُروبًا داخليَّةً لِإرجاع الإمارات التي استقلَّت في مُدَّة الفوضى التي أعقبت موت السُلطان بايزيد في الأسر. دام مُلك هذا السُلطان حوالي 8 سنوات أعاد لِلسلطنة خِلالها الرونق الذي كادت تخسره بِحرب تيمورلنك، وكان شُجاعًا محبوبًا ذا سياسة، فأرجع لِإمبراطور الروم عمانوئيل الثاني البلاد التي كان أبوه قد ضمَّها إلى دولته، وهو أوَّل من شرع بِتعليم العساكر البحريَّة في الدولة العُثمانيَّة. ولمَّا قضى سنيّ حُكمه في إعادة بناء الدولة وتوطيد أركانها فقد اعتبره بعض المُؤرخين المُؤسس الثاني لِلدولة العُثمانيَّة. ومن أبرز الأحداث في عهده ظُهُور عالم يُدعى بدرُ الدين محمود بن إسرائيل السماوني غالى في شطحاته ودعا إلى مذهبٍ خالف فيه عدَّة أُسس وثوابت إسلاميَّة، وأعلن العصيان على السلطنة، فحاربه السُلطان مُحمَّد حتَّى قُبض عليه وأُعدم شنقًا.Osmanlı Tarihi, II. Cilt, 10. baskı, sf: 534-658-659, Türk Tarih Kurumu Yayınları-2011, Ord. Prof. İsmail Hakkı Uzunçarşılı اشتهر السُلطان مُحمَّد بِحُبِّه لِلعُلُوم والفُنُون، وهو أوَّلُ سُلطانٍ عُثمانيٍّ أرسل الهديَّة السنويَّة إلى شريف مكَّة، التي أُطلق عليها اسم «الصرَّة»، وهي قدرٍ مُعيَّنٍ من النُقُود يُرسل إلى الشريف لِتوزيعه على فُقراء مكَّة والمدينة المُنوَّرة، كما عُرف عنهُ تديُّنه وحرصه على تطبيق مبادئ الشريعة الإسلاميَّة، حتَّى أنَّهُ نقل العاصمة من أدرنة المُلقبة «مدينة الغُزاة»، إلى بورصة المُلقبة «مدينة الفُقهاء». كما قيل أنَّهُ كان موهوبًا بِالكتابة ونظم الشعر بِاللُغتين الفارسيَّة والعربيَّة، وشغوفًا باقتناء الكُتُب المُختلفة، و«مهووسًا» بِعمل الخير.	انفراد مُحمَّد چلبي بِالمُلك	جُلُوس مُحمَّد الأوَّل على العرش تصغير\|يمين\|القادة والوُزراء والأُمراء يُبايعون مُحمَّد چلبي سُلطانًا على العُثمانيين. بعد وُصول كتاب شاهرُخ بن تيمورلنك، بايع العُلماء والقادة والأُمراء والوُزراء مُحمَّد چلبي سُلطانًا على العُثمانيين، وذلك في السراي الأميريَّة بِأدرنة، وتنص بعض المصادر على أنَّ بيعته كانت يوم 2 جُمادى الأولى 816هـ المُوافق فيه 30 آب (أغسطس) 1413م، واستقبل وُفودًا من سُفراء الدُول والإمارات الأوروپيَّة المُجاورة الذين جاءوا يُهنئونه على تولِّيه عرش أبيه وأجداده. وكان في مُقدمة الأعمال الضروريَّة التي وجَّه السُلطان انتباهه إليها، تعيين مُربيه بايزيد باشا الأماسيلِّي صدرًا أعظمًا، والعمل على توحيد الوضع السياسي المُبعثر إلى درجةٍ كبيرةٍ في الأناضول، والوُصُول بِالدولة - قدر الإمكان - إلى مرحلةٍ من القُوَّة التي كانت عليها أيَّام والده بايزيد، ولمَّا كان هذا السُلطان مُحاطًا بِثُلَّةٍ من أتباع أخيه موسى المُخلصين، الذين كانوا يرونه غاصبًا لِلسُلطة، كان عليه التخلُّص منهم قبل أن يأتي بأي عملٍ آخر.	[ "\|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الدولة العثمانية وأحداثها حسب التسلسل التاريخي من عام 656هـ، 1258م إلى عام 816هـ، 1413م\|\n\"محمد الأول\"\n(جلبي السلطان محمد)\n816-824هـ/1413-1421م\n816هـ/1413م\nجلوس \"محمد الأول\" على سدة الحكم في \"أدرنة\"\nإن الحاكم العثماني، الذي يذكر في المصادر الغربية باسم Mohamet I، يطلق عليه، في المصادر العثمانية، اسم \"محمد الأول\"، و\"جلبي سلطان محمد\". وتقرر اسمه، في الأوساط الشعبية، على النحو الثاني، أي \"جلبي سلطان محمد\". ويطلق بعض المصادر القديمة لقب \"كريشجي\" على هذا السلطان. وعلى الرغم من أن تأويل هذا اللقب، بأنه \"كرشجي\"، أي المصارع، الذي يدل على أن \"محمداً الأول\" كان مصارعاً، فإن بعض المصادر تفيد أنه، بالنظر إلى كونه قد خنق أخاه، \"موسى جلبي\"، بحبل القوس، الذي يطلق عليه \"كريش\"، فلذلك أطلق عليه هذا اللقب. والحقيقة أن المصادر العربية، التي تورد شرحاً لهذه الكلمة التركية، وتضيف إليها أل التعريف: \"الكريشجي\"، تؤيد هذا المعنى الثاني.\nوبناءً على قتل \"موسى جلبي\"، فإن جلوس \"محمد جلبي\" في \"أدرنة\"، أمر اعتباري؛ لأن الانتصار الأخير لهذا الأمير، الذي استمر في الحكم في الأناضول سنوات عديدة، لم يكن جلوساً جديداً، بل كان تـثبيتاً لحكمه المنفرد، الذي شمل منطقة \"الروملي\" أيضاً. ولذلك، فإن عام 816هـ/1413م لم يكن تاريخاً لجلوس \"محمد جلبي\"؛ وإنما كان تاريخاً لحكمه المنفرد، في كل الأراضي العثمانية.\nويعد \"محمد جلبي\" المؤسس الثاني للدولة العثمانية، بعد عثمان غازي، بسبب القضاء على عهد الفترة، وتخليص وحدة الدولة، وكون السلاطين العثمانيين، الذين أتوا بعده، كلهم من نسله.\nوبناءً على أن \"محمد جلبي\" ولد، حسب أقوى الروايات، في عام 791هـ/1389م، فينبغي أن يكون عمره أربعاً وعشرين سنة، عند تمكنه من زمام أمور الدولة العثمانية كلها، عام 816هـ/1413م. ونظراً إلى الاختلافات الموجودة بين الروايات، فينبغي قبول تلك الأرقام، بشيء من الحذر.\nوعلى الرغم من وجود رواية، تفيد أن جلوس \"محمد جلبي الأول\" في \"أدرنة\"، كان في 2 جمادى الأولى، الموافق لـ 30 أغسطس من هذه السنة، فإنه، بالنظر إلى كون معركة \"جامورلي أوفا\"، قد وقعت في يوم الأربعاء، 5 ربيع الأول، الموافق لـ 5 يوليه من هذه السنة، فإن هذه الرواية، التي تشير إلى فرق شهرين بين التاريخين المذكورين، مشكوك فيها.\nوبما أن \"سليمان جلبي\" و\"موسى جلبي\"، لم ينفردا بحكم الدولة العثمانية، كما هو معلوم في المصادر العثمانية، فلم يدخلا في سلسلة السلاطين العثمانيين. ولذلك، فإن \"محمد جلبي الأول\"، هو الخامس في التسلسل التاريخي للسلاطين العثمانيين، بعد والده، \"يلدرم بايزيد\"، الذي هو الرابع في تلك السلسلة.\nوإذا ما عدّ \"سليمان\" و\"موسى جلبي\" من سلاطين الدولة العثمانية، كما هو الأمر لدى المؤرخين، البيزنطيين والغربيين، فينبغي أن يكون \"محمد جلبي الأول\"، السابع في تلك السلسلة؛ بل إن بعض المصادر العثمانية القديمة تشير إلى ذلك. إلا أنه، على الرغم من ذلك، وبالنظر إلى كون هذين الأميرين، لم ينفردا بحكم الدولة العثمانية بشطريها: الأناضولي والروملي، فلا يصح إدخالهما في تلك السلسلة.\nوتطلق المصادر العثمانية بعامة، لقب \"السلطان\"، على الحكام السابقين على \"محمد الأول\". فعلى سبيل المثال، يتحدث\" لطفي باشا\" و\"أوروج بك\"، عن عثمان و\"أورخان\" مضيفين إليهما لقبي: \"الغازي\" و\"بك\"؛ ثم يبدآن باستخدام لقب \"السلطان\" لحكام الدولة العثمانية، بدءاً من \"مراد الأول\". أما \"توقيعي محمد باشا\"، فقد استخدم لقب \"السلطان\"، بدءاً من عثمان غازي. واستخدم \"شكرالله الرومي\" ألقاب: \"بك\" و\"خونكار\" و\"سلطان الغزاة\"، للحكام الأوائل حتى \"محمد الأول\". وأطلق \"عاشق باشا زاده\" لقب \"الغازي\"، على عثمان و\"أورخان\"، ولقب \"خان\" على \"مراد الأول\" و\"بايزيد الأول\"؛ وبدأ باستخدام لقب \"السلطان\" بدءاً من \"محمد الأول\". وذكر \"الخوجه سعد الدين\" لقبي: \"خان\" و\"سلطان\" بكثرة، بدءاً من عثمان بك. ويمكن تقسيم آراء المستشرقين، الذين اشتغلوا بهذا الموضوع، في الفترة الأخيرة، إلى قسمين:\nالأول: يرى أن أول من استخدم لقب \"السلطان\"، من بين سلاطين الدولة العثمانية، بصفة رسمية، هو \"محمد الأول\". ووجود ألقاب في وثائق ذلك العهد، مثل: \"الملك المعظم\" و\"الخاقان المكرم\" و\"السلطان ابن السلطان\" ـ دليل على هذا الإطلاق. غير أن تلك الألقاب، لم يتم التصديق عليها من لدن الخليفة، ولم يتقرر استخدامها، رسمياً، بين الدول الإسلامية، بموجب شروط ذلك العصر وتقاليده. ولذلك؛ فإن \"يلدرم بايزيد\"، طلب من الخليفة العباسي، في مصر، توجيه هذا اللقب إليه؛ وبناءً على إحدى الروايات، فإنه لقبه بـ\"سلطان الروم\"، بعد معركة \"نيجبولي\". ويبدو أن هناك فرقاً، بين استخدام تلك الألقاب بصورة كيفية وخاصة، كما هو الأمر في الإمارات التركية بالأناضول، وبين استخدامها، بعد التصديق عليها من مقام الخلافة، بموجب ظروف ذلك العهد، حيث يوجد فرق كبير بينهما. ولذلك، فإن الشرح الوارد على إطلاق لقب \"السلطان\" على السلاطين العثمانيين، منذ عهد \"مراد الأول\"، ينبغي قبوله بنوع من الاحتياط والحذر.\nالثاني: يرى أن أول من حاز لقب \"السلطان\" هو \"محمد الأول\"؛ إذ إن الألقاب، التي استخدمها \"أورخان غازي\" و\"مراد الأول\"، في الوثائق التي تعود إلى عهديهما، مثل: \"سلطان الغزاة\" و\"السلطان ابن السلطان\" وغيرهما من الألقاب ـ قد استخدمت بصفة خاصة، للدلالة على التعظيم والتكريم. ويصادف استخدام تلك الألقاب لدى أمراء \"قره مان\" و\"منتشة\" وغيرهما. ولذلك، فإن أول من حصل على لقب \"السلطان\"، من سلاطين الدولة العثمانية، هو \"محمد جلبي الأول\". والحقيقة إن وجود ألقاب، مثل: \"السلطان\" و\"السلطان الأعظم\" و\"السلطان الملك الأعظم\"، وغيرها من الألقاب، الموجودة على المسكوكات، التي ضربها \"محمد الأول\" في \"آماسيا\" و\"بورصا\" و\"أدرنة\" و\"سرز\" وغيرها من البلاد ـ لدليل واضح على هذا الرأي؛ لأن لقب \"السلطان\"، لا يوجد في المسكوكات، المضروبة قبل عهده. غير أنه ليس من الواضح متى استخدم \"جلبي سلطان محمد الأول\" هذا اللقب؛ فقراءة عام 813هـ/1410م، على إحدى هذه المسكوكات، وعدم سيطرة \"جلبي محمد\" على \"الروملي\"، في هذا التاريخ، يعنيان وجود سبب مؤد التردد؛ بل إن \"خليل أدهم\" يشير، في كتابه \"المسكوكات العثمانية\"، إلى سك غير مؤرخ، يحمل لقب \"السلطان\"، يضع احتمالاً لتاريخه، ضربه بأنه عام 807هـ/1404-1405م. وبناءً على هذا الوضع، يحتمل أن يكون \"محمد الأول\" استخدم لقب \"السلطان\"، بصورة خاصة، بدءاً من عهد الفترة. والحقيقة أن النقطة المؤكدة الوحيدة، هي كون \"محمد الأول\"، هو أول من وضع لقب \"السلطان\" على المسكوكات، التي ضربها، من بين السلاطين العثمانيين. ويبدو أن هذه المسألة تحتاج إلى بحث مستقل.\nويتبين من بعض المسكوكات أن \"محمداً الأول\" استخدم لقب \"غياث الدين\"، بموجب التقاليد الإسلامية، من بين الألقاب، التي استخدمها.\nنفي أتباع \"موسى جلبي\" إلى مختلف الأماكن\nوكان أهمهم قاضي عسكر، الشيوعي، في حكومة \"موسى جلبي\"، الشيخ \"بدر الدين محمود\"؛ وأمير أمراء \"الروملي\"، \"محمد بك\"، ابن \"ميخال أغلو\". وكما اتضح من الفقرة الأولى، من أحداث عام 816هـ/1413م، فقد نفي الشيخ \"بدر الدين\"، مع ابنته وسائر أفراد أسرته، إلى مدينة \"إزنيق\"، وخصص براتب شهري، بمقدار ألف آقجة؛ وبناءً على إحدى الروايات، خصص، في اليوم، بمائة آقجة درلك (أي ما ما يكفيه لمعيشته). أما \"محمد بك\" ابن \"ميخال\"، فقد نفي إلى \"توقاد\"، وزج به في سجن \"جار ـ تاق\".\nسياسة \"محمد الأول\" السلمية، وإعادة الأراضي، التي استردها \"موسى جلبي\"، إلى بيزنطة\nيذكر أن وفداً أرسل من لدن الإمبراطور البيزنطي، \"مانوئيل الثاني\" إلى \"محمد الأول\"؛ لتقديم التهنئة بانتصاره، والطلب منه إعادة الأراضي، التي استردها \"موسى جلبي\" من البيزنطيين، وذلك بموجب الاتفاق المبرم بين الطرفين.\nويروى أن الإمبراطور البيزنطي \"مانوئيل الثاني\"، لما قدم الدعم الأخير لـ\"محمد جلبي\" ضد \"موسى جلبي\"، كان قد أبرم اتفاقاً معه، في \"أسكودار\". فبناءً على معاهدة \"أسكودار\" هذه، تعهد الإمبراطور البيزنطي لـ\"محمد جلبي\"، بنقل عساكره إلى \"الروملي\"، وتقديم المساعدات العسكرية له، مقابل إعادة الأراضي، التي استردها \"موسى جلبي\"، والواقعة بجوار \"إستانبول\" و\"سلانيك\"، وقبل بذلك \"محمد جلبي\". والطلب الذي تقدم به الوفد البيزنطي، في هذه المرة، هو تنفيذ ذلك الشرط من المعاهدة. وقد أظهر \"محمد جلبي\" وفاءه للمعاهدة، فأعاد الأراضي، الواقعة على سواحل البحرين: الأسود ومرمرة، والمجاورة لـ\"إستانبول\"؛ وكذلك الأراضي الواقعة بجوار \"سلانيك\"، إلى الإمبراطور. ويمكن تعليل سياسة \"محمد الأول\" السلمية هذه، برغبته في توفير الهدوء والسكينة للدولة العثمانية، ولا سيما بعد تعرضها للصراع الدامي، إثر كارثة \"أنقرة\".\nولقد أكد \"محمد الأول\" لوفود حكام وأمراء الصرب، و\"الأفلاق\"، و\"يانيا\"، و\"المورة\"، وغيرها، سياسته السلمية؛ وبذلك، فهو يعدّ متبعاً، بشكل عام، لسياسة السلم الخارجية. ويؤرخ أيضاً هذا الحدث، بعام 817هـ/1414م.\nوضع الحصار على \"بورصا\" من لدن \"محمد الثاني\" ابن قره مان\nيذكر أن \"محمداً الثاني\"، الحاكم القرماني، قام بهذه الحملة؛ للاستفادة من الصراع الموجود بين \"محمد جلبي\" و\"موسى جلبي\"، في \"الروملي\".\nفلقد قام \"محمداً الثاني\"، الذي استولى على دولة \"كرميان\"، بالاستيلاء على الأراضي العثمانية، وتقدم إلى أن وصل إلى \"بورصا\"، حيث ضرب الحصار عليها. وتفيد الروايات أن ذلك الحصار، استمر أربعة وثلاثين يوماً.\nوكان المحافظ على \"بورصا\"، في تلك الفترة، \"عوض باشا\" قد دافع عن المدينة دفاعاً مستميتاً، أدى فشل حملة ابن\" قره مان\" على \"بورصا\". غير أن إحدى الروايات تفيد أنه، بالنظر إلى إعدام والده (أي والد ابن \"قره مان\")، من لدن \"قره تيمورطاش باشا\"، فقد قام بحس الانتقام، ففتح قبر \"يلدرم بايزيد\"، وأحرق جثته؛ وأنه بعد وصول نعش \"موسى جلبي\" إلى \"بورصا\"، للدفن، علم أن \"محمد جلبي\" منتصر، فقام بإحراق بعض أحياء المدينة، ثم انسحب.\nوقد وردت الرواية بتاريخ هذا الحدث، بأنه كان في عام 817هـ/1414م.\n817هـ/1414م\nتمرد \"جنيد\"، ابن \"إزمير أغلو\"\nإن \"جنيد بن \"إزمير أغلو\"، الذي سبق أن تم تعيينه على إمارة \"أوهري\"، بعد أن أخذه معه \"سليمان جلبي\" إلى \"الروملي\"، أخلى سبيله \"موسى جلبي\"؛ بغية التوجه إلى الأناضول؛ للقيام بالمشاكل في وجه \"محمد جلبي\"، حيث ذهب إلى بلاده. غير أنه اضطر إلى الخضوع لـ\"محمد جلبي\"، كما سبق بيانه.\nوفي هذه المرة، قام \"جنيد بك\"، وبتشجيع ابن \"قره مان\"، بالتمرد، فقام بالاستيلاء على الأراضي العثمانية، فشنت حملة عثمانية عليه، وتم من خلالها وضع الحصار على قلعة \"إزمير\". ولما علم أنه لا يستطيع المقاومة، أمام الجيش العثماني، أعلن خضوعه لـ\"محمد الأول\"، فصدر العفو عنه.\nوتشير الروايات إلى أن الجالية الجنوية، في \"فوجا\" و\"ساقز\" و\"مديلّي\"، وأمراء \"تكه\" و\"منتشه\"، دخلوا في خدمة \"محمد الأول\"، في أثناء ذلك الحصار، واعترفوا بحكمه.\nوبناءً على ذلك الحدث، لم يبق في حوزة \"جنيد بن إزمير أغلو\"، سوى مدينة \"إزمير\" والمنطقة المجاورة لها. وتم الاستيلاء على ولاية \"آيدين\" وغيرها من المناطق\" بالكامل.\nحملة \"محمد الأول\" على \"قره مان\"، واسترداد \"آقشهر\"، و\"بيشهر\"، و\"سيدي شهر\"، و\"سعيد ألي/قادن خان\"، ووضع الحصار على \"قونية\"\nإن قيام السلطان \"محمد جلبي الأول\"، بالحملة على \"قره مان\"، يعني البدء بسياسة الاسترداد في الأناضول، من جهة، والانتقام من الحاكم القرماني، \"محمد الثاني\"؛ بسبب حملته على \"بورصا\"، من جهة ثانية.\nولقد بدأ، أولاً، الاستيلاء على المدن المذكورة؛ وعلى الرغم من أن المدن الثلاث الأولى (أي \"آقشهر\" و\"بيشهر\" و\"سيدي شهر\") قد اشتراها \"مراد الأول\"، من \"كمال الدين حسين بك\"، ابن \"حميد أغول\"، وألحقت بالدولة العثمانية، آنذاك، فهي من المدن، التي ألحقها \"تيمورلنك\" بالدولة القرمانية، بناءً على كارثة \"أنقرة\".\nوبعد أن تم استرداد تلك المدن، توجه الجيش العثماني إلى \"قونية\". غير أن حملة السلطان \"محمد الأول\"، ابن عثمان، على \"قونية\" قد فشلت تماماً، مثل فشل حملة \"محمد الثاني\"، ابن \"قره مان\"، على \"بورصا\". ويروى أنه، بناءً على ذلك الفشل، قد عقد اتفاق سلمي بين الطرفين. (انظر خريطة الحدود خلال حكم جلبي محمد)\n818هـ/1415م\nالحملة الثانية للسلطان \"محمد الثاني\" على \"قره مان\"\nوكان سبب، هذه الحملة الثانية، هو قيام \"محمد الثاني\"، ابن \"قره مان\"، بالتجاوز على الأراضي العثمانية، من جديد. والحقيقة أن المعارك، التي خاضها السلطان \"محمد الأول\" ضد \"قره مان\"، والتي تشير إليها المصادر العثمانية، بأنها حملتان اثنتان، يحتمل أن تكون حملة واحدة، في شكل العديد من المصادمات.\nوتشير الروايات إلى أن السلطان \"محمداً الأول\"، قد مرض في \"أنقرة\"، في أثناء القيام بهذه الحملة؛ وأن الطبيب الخاص لـ\"يعقوب الثاني\"، ابن \"كرميان\"، \"مولانا سنان\"، وهو الشاعر الشهير، وناظم كتاب \"حسرو وشرين\" ـ هو الذي قام بعلاجه.\nوهناك رواية تفيد أن الحاكم القرماني، \"محمد الثاني\"، وابنه \"مصطفى\"، وقعا أسيرين بيد العثمانيين، في هذه الحملة. وبناءً على هذه الرواية، فقد أسرا بحيلة، حاك خيوطها الوزير العثماني، \"بايزيد باشا\". إلا أن هذه المسألة، تحتاج إلى بحث وتدقيق. وبموجب بعض المصادر، فإن \"محمداً الثاني\" وابنه، وقعا أسيرين معاً. وتشير مصادر أخرى إلى أن ابنه، \"مصطفى\"، هو الذي وقع في الأسر.\nوتبرز حادثة الحمامة مع هذا الحدث. فبناءً على الرواية العثمانية، أقسم الأمير القرماني، \"مصطفى\"، الذي كان يخفي حمامة في صدره، واضعاً يده على صدره، أنه لن يقدم على تجاوز الأراضي العثمانية، \"ما دامت هذه الروح في هذا الجسد\". إلا أنه قام، فيما بعد، بقتل الحمامة، وبدأ بالخصومة، من جديد. وبناءً على ذلك، قام السلطان، \"محمد الأول\" بوضع الحصار على \"قونية\"، من جديد، واستولى عليها، ثم أصدر عفوه عن بني \"قره مان\"، من جديد، وأعادهم إلى عاصمتهم. وعلى الرغم من عدم وجود وثائق، تبين بوضوح هذه المسالة بشكل قطعي، فإن الادعاء، الذي يذكر إعادتهم مع فتح \"قونية\"، لا يمكن عده صحيحاً.\nوكما تبين في الفقرة الخاصة بـ \"الحصار\"، الذي وضعه ابن \"قره مان\" على \"بورصا\"، في أحداث عام 816هـ/1413م، فإن دولة \"كرميان\"، كانت تحت الاستيلاء القرماني، منذ مدة من الزمن. وأهم وثيقة حول مدة هذا الاستيلاء، هي الكتابة الموجودة على الوقف، الذي بناه \"يعقوب الثاني\"، ابن \"كرميان\"، في \"كوتاحيا\". ويشرح \"يعقوب بك\"، الذي يشير إلى اكتمال مبنى الوقف في 814هـ/1411م، هذا الأمر، على النحو الآتي:\n\"لقد اكتمل في عام ثمانمائة وأربعة عشر للهجرة. وفُتح بابُه، وبدأ استخدامه. وبعد استعماله خمسة أشهر، بقي معطلاً سنتين ونصفاً، بسبب ابن \"قره مان\". وبعد ذلك جاء \"خداونكار\"، \"زادالله\" من (أراضي) دولته، فنَفَى ابن \"قره مان\"، واسترد كل هذه الأراضي ومنحها لي\".\nوما أشار إليه \"يعقوب بك\"، في كلامه عن \"خداونكار\"، يقصد به السلطان \"محمداً الأول\". أما كلامه على الوقف، الذي اكتمل بناؤه عام 814هـ/1411م، واشتغل خمسة أشهر، ثم أغلق بسبب استيلاء ابن \"قره مان\" على بلاده، فإنه غير واضح؛ لأنه بالنظر إلى عدم التصريح بالشهر، الذي اكتمل فيه البناء من عام 814هـ/1411م، فلا تعرف سنة الاستيلاء، الذي وقع بعد خمسة أشهر من بنائه. فبناءً على هذا، يمكن أن يكون الاستيلاء قد وقع في عام 814هـ/1411م؛ ويمكن أن يكون قد وقع في عام 815هـ/1412م؛ بل إنه بالنظر إلى مصادفة الشهور الهجرية الثلاثة الأخيرة من عام 814هـ، لعام 1412م، فإن الاحتمال الثاني أقوى. وبناءً على ما سبق، فإن هذا الاستيلاء، الذي استمر سنتين ونصفاً، يلزم أن يكون قد انتهى في عام 818هـ/1415م. وبما أن المصادر العثمانية تشير إلى حملتين، قام بهما السلطان \"محمد الأول\" على بلاد \"قره مان\"، إحداهما في عام 817هـ/1414م، والثانية عام 818هـ/1415م، فيبدو أن بلاد \"كرميان\" استردت بالكامل، في الحملة الثانية. وإذا كانت الحملتان واحدة، فيجب أن يكون ذلك مصادفاً لعام 818هـ/1415م.\nوبدءاً من تخليص دولة \"كرميان\" من \"آل قره مان\"، وإعادتها إلى \"يعقوب الثاني\"، فقد أصبحت هذه الإمارة تابعة للدولة العثمانية بالكامل وخاضعة لنفوذها.\nفتوحات \"ألبانيا\"\nلقد بدأت الغزوات في \"الروملي\"، من جديد، وأصبحت \"ألبانيا\" من أولى الأماكن المستهدفة. وقد تم الاستيلاء، في هذه السنة، على قلعة \"كرويا\"، التي سماها الأتراك \"آقجاه حصار\"، وكانت منيعة باستحكاماتها العسكرية. كما تم الاستيلاء على كل أراضي أسرة \"كاستريوتا\". وقد دخلت قلعة \"كرويا\" بيد \"جورجيس كاستريوتا\"، المشهور باسم \"إسكندر\"، واتخذت تلك القلعة مركزاً للمقاومة ضد العثمانيين.\nإنشاء سور كبير في برزخ \"كورنتوس\"، بغية تخليص \"المورة\" من الاستيلاء العثماني\nنظراً لوفاة أمير \"المورة\"، \"تيودورس الأول\"، أخي الإمبراطور البيزنطي \"مانوئيل الثاني\"، في عام 810هـ/1407م، فقد عين، في ذلك التاريخ، \"تيودورس الثاني\"، الابن الأوسط لـ\"مانوئيل الثاني\"، وأصبح أميراً على \"المورة\". وعلى الرغم من أن \"مانوئيل الثاني\" كان يتظاهر بصداقته للأتراك، من جهة، فإنه كان يقدم المساعدات لملك \"آراغون\"، \"فرديناند الأول\"، ضد الأتراك، من جهة ثانية؛ حيث قدم الدعوة لهذا الملك بجيشه إلى زيارة \"المورة\"، بغية تحريكه ضد الأتراك؛ وقد ذهب هو إلى \"إسبارطة\"؛ بغية التأكد من الاستحكامات، بحجة أنه سافر لزيارة ابنه. وكان إنشاء الإمبراطور لسور \"كورنتوس\"، قد تم في هذه الزيارة. وسور \"كورنتوس/كوردوس\"، الذي سماه الأتراك \"كرمه حصار\"، كان سوراً عظيماً، على امتداد البرزخ. وهذا السور، الذي قد تم استحكامه بالعديد من الأبراج، يقع في محل السور الشهير، الذي بناه الموريون ضد الإيرانيين، في القرن الخامس قبل الميلاد. وهذا السور رممه إمبراطور روما، \"فالريان\"، ضد الجوتيين، في القرن الثالث الميلادي؛ كما رممه \"جوستنين\"، في القرن السادس، ضد الخون، بغية الدفاع. وأخيراً تم تجديده على يدي \"مانوئيل الثاني\" ضد الأتراك.\nإن السبب، الذي أدى بالإمبراطورية البيزنطية إلى ذلك الاهتمام الكبير بـ\"المورة\"، كونها المعقل الأخير للثقافة اليونانية وحضارتها، في مقابل الوضع الميؤوس منه لـ\"إستانبول\"، التي كانت تسير إلى الزوال، اقتصادياً وسياسياً. وفي رأي بعض المؤلفين الغربيين أن تمسك بيزنطة، في عهدها الأخير، بالثقافة اليونانية، وتخليها عن الثقافة الرومية، يعدّان علامة واضحة على انقراض الإمبراطورية.\nوفاة الشاعر \"أحمدي\"\nوتؤرخ وفاته أيضاً، بعام 815هـ/1412م، وعام 816هـ/1413م، وعام 817هـ/1414م.\nوهناك العديد من الروايات، التي تفيد بوفاته في \"كوتاحيا\" أو \"آماسيا\". ولا يعلم الموقع، الذي دفن فيه.\nالاسم الحقيقي لـ\"أحمدي\" هو \"تاج الدين إبراهيم بن خضر\". وأحمد ليس اسماً، وإنما هو لقب له. وعلى الرغم من وجود رواية بأنه من \"سيواس\"، فإنه، في الحقيقة، كان شاعراً وعالماً كبيراً من \"آماسيا\". ويخمّن ميلاده في عام 735هـ/1334م. وبناءً على هذا الاحتمال، يكون قد عاش نحو ثمانين سنة.\nمن أشهر مؤلفاته، هو ديوانه، الذي سماه \"إسكندر نامه\"؛ وكتابه المنظوم، الذي تناول فيه تاريخ الدولة العثمانية، والذي ألحقه بـ\"إسكندر نامه\"، وسماه \"دستان تواريخ ملوك آل عثمان\".\nولقد كان لـ\"أحمدي\" اتصالات مع \"يلدرم بايزيد\" والأمير \"سليمان جلبي\" والسلطان \"محمد الأول\" من أسرة آل عثمان. وقد عاش، على وجه الخصوص، في قصر \"سليمان\" و\"السلطان محمد\".\nحملة الأسطول العثماني على الجزر\nكان سبب هذه الحملة، هو تعامل أمير \"ناكسوس/ناكشا\"، \"بيترو زنون\"، الذي كان يحكم جزر \"كيكلاد\"، مع السفن التركية، على نحو عدائي.\nوكانت جزر \"كيكلاد\" إمارة تحت حكم البنادقة، منذ عهد أهل الصليب الرابع. وكان الهدف الحقيقي للبنادقة، الذين أنشؤوا لهم جاليات عديدة، في سواحل \"ألبانيا\" و\"اليونان\" و\"المورة\" وفي الجزر الممتدة على تلك السواحل ـ هو السيطرة على الطرق البحرية المؤدية إلى الشرق. وهذه الجزر، التي تشكلت من العديد من التلال الصخرية، كانت مركزاً عسكرياً مرموقاً لدى البنادقة. ولذلك، وحتى لا تشكل هذه الجزر عبئاً على خزينة جمهورية \"البندقية\"، فقد بيع هذا الأرخبيل لأحد الأثرياء البنادقة، بشرط تأسيس حكومة إقليمية، على أن تبقى هذه الإمارة مرتبطة بالوطن الأم.\nوبناءً على التصرف السيئ لـ\"بيترو زنون\"، أمير \"ناكسوس\"، مع السفن التركية، أعدّ أسطول في \"كلي بولي\"، فقامت حملة أولية على ذلك الأرخبيل، ثم هوجمت جزيرة \"أغريبوز\"، وتم الحصول على الأسرى والغنائم.\nواسم الأدميرال، الذي قاد هذه الحملة العثمانية البحرية، في المصادر البيزنطية، هو \"جالس\". ومع أن هذا الاسم، يحتمل أن يكون محرفاً من \"جاولي\" أو\"جاووش\"، فإنه لا يمكن القطع في ذلك بشيء.\n819هـ/1416م\nأول معركة بحرية بين العثمانيين والبنادقة\nبالنظر إلى الروايات، التي وردت في سبب نشوب هذه المعركة، فإن إحدى السفن الجنوية، لجأت إلى المياه الإقليمية العثمانية، فهاجمها البنادقة، فأطلق الأتراك النيران عليها، أو أن الأسطول البندقي، الذي أتى بوفد دبلوماسي، ظُنَّ أنه قدم للحرب، فأطلق عليه نيران المدفعية، فتحول الأمر إلى معركة بحرية. والحقيقة أن النقطة المؤكدة في هذا الموضوع، هي وصول الأسطول البندقي، تحت قيادة \"بيترو لوريدينو\"، في يوم الجمعة، الأول من ربيع الآخر، الموافق لـ 29 مايو من هذه السنة. وقيل إن وصوله كان في يوم السبت، 18 ربيع الأول، الموافق لـ 16 مايو.\nونظراً إلى تعرض السفن التركية، الراسية في \"كلي بولي\"، التي تعد القاعدة البحرية للأسطول العثماني، لهجوم مباغت، فقد انهزمت أمام القوات البندقية المتفوقة. ويروى أن الأسطول العثماني، في هذه المعركة، خسر سبعاً وعشرين سفينة. وقد قتل البنادقة الأسرى الأتراك، بصورة متوحشة، وقطعوهم إرباً إرباً. وهذه المصادمة تعد أول معركة بحرية بين العثمانيين والبنادقة.\nفرض الخراج على أمير \"الأفلاق\" \"ميرجه\"\nلقد قام الدعي، \"دان\"، في وجه قريبه، أمير \"الأفلاق\"، \"ميرجه\"، الذي كان حما \"موسى جلبي\" ومساعده. وفي مقابل دعم السلطان \"محمد الأول\" لهذا الدعي، \"دان\"، كان \"ميرجه\" يستند إلى الملك المجري، \"سجيسموند\".\nولقد قام السلطان \"محمد الأول\" بحملة على \"الأفلاق\"، لإزالة ذلك الخطر، أولاً، ثم الانتقام من \"ميرجه\"، الذي كان يساعد \"موسى جلبي\"، ثانياً. فانهزم \"ميرجه\"، وتُرك في موقعه، بعد فرض الخراج عليه. ويروى أن مبلغ هذا الخراج، في السنة، كان في حدود ثلاثة آلاف أو عشرة آلاف ذهب دوقا. وبالإضافة إلى ذلك، اضطر \"ميرجه\" إلى ترك ابنه رهينة لدى العثمانيين، وقبول تزويد القوات العثمانية بالجند، في الحملات.\nولقد بنيت قلعة \"يركويو/كيركيو\" في الضفة الثانية من نهر \"طونا\"، بناءً على ذلك الوضع؛ بغية إخضاع أمير \"الأفلاق\" بشكل دائم.\nتعيين \"جنيد\"، ابن \"إزمير أغلو\" على إمارة \"نيجبولي\"\nهذا الأمير، الذي لم يكن له أن يجلس دون القيام بمشاكل، وحتى يزول خطره، أقيل من منصبه في \"إزمير\"، وعين محافظاً على \"نيجبولي\"، فانتقلت \"إزمير\"، بناءً على ذلك، إلى الإدارة العثمانية المباشرة.\nالصلح العثماني ـ البندقي\nبناءً على قيام الأسطول العثماني، الذي أراد الانتقام لهزيمة \"كلي بولي\"، بضرب الجزر، بعد أن انفتح إلى البحر، ثانية، فقد اضطر البنادقة إلى أن يوسطوا الإمبراطور البيزنطي، بينهم وبين العثمانيين؛ فقام الإمبراطور البيزنطي، الذي كان يتظاهر بصداقته مع السلطان \"محمد الأول\"، بهذا التوسط، فجرت مذاكرات مطولة، وعقدت معاهدة للصلح بين الطرفين، في يوم الخميس، 13 جمادى الأولى، الموافق لـ 9 يوليه من هذه السنة. ويروى، كذلك، يوم الثلاثاء، 25 جمادى الأولى، الموافق لـ 21 يوليه؛ بل هناك رواية تفيد أن هذا الصلح، عقد في عام 820هـ/1417م.\nوبموجب شروط هذه المعاهدة، فقد تم تبادل الأسرى، وتم الاتفاق، كذلك، على إمكانية قيام السفن البندقية بالتعرض لسفن القراصنة التركية، والتعامل معها بصورة عدائية.\nولقد تم استقبال السفير التركي، الذي أخذ نسخة مصدقة من المعاهدة، وذهب إلى \"البندقية\"، في عام 820هـ/1417م، استقبالاً رسمياً. وهذا السفير هو أول مبتعث عثماني إلى أوروبا.\nحملة السلطان \"محمد الأول\" على \"المجر\"\nيمكن عد الموقف، الذي اتخذه الملك المجري، \"سجيسموند\"، في مسألة \"الأفلاق\"، الواردة في الفقرة الثانية من أحداث هذه السنة، أهم سبب للقيام بهذه الحملة.\nولقد تم فتح قلعة \"سانت سفرين\"، المجاورة لجسر \"تراجان\"، في الزحف المتقدم للقوات العثمانية، ووضعت مدينة \"بادكرسبورج\" تحت الحصار. ويروى أن الحصار أزيل، بسبب وصول القوات المساندة من النمسا.\nويذكر أنه، بناءً على هذه الحملة، التي تمخضت بالعديد من الأسرى والغنائم، طلب الملك المجري الصلح من العثمانيين، وأن العثمانيين قبلوا طلبه.\nالحصول على أراض من إمارة \"بني جاندار\"\nلقد تم تأسيس إمارة \"بني جاندار\"، التي كانت تحكم منطقة \"قسطموني\" و\"سينوب\"، من جديد، على يدي \"تيمورلنك\". وتوسعت هذه الإمارة، بالاستفادة من عهد الفترة في الدولة العثمانية، حيث ألحقت بها \"سامسون\" و\"بافرة\". وكان الحاكم، في هذه الأثناء، على إمارة \"بني جاندار\"، \"إسفنديار بك\" الشهير. وبناءً على اشتمال اسم هذا الأمير على \"بني جاندار\"، فيما بعد، فقد أصبح يطلق عليهم \"بنو إسفنديار\".\nوبناءً على تشجيع \"قاسم\"، ابن \"إسفنديار\"، والذي كان متنازعاً مع والده، ولجأ إلى الدولة العثمانية بسبب ذلك، وكانت له فوائد في الحملة على \"الأفلاق\" و\"المجر\"، فقد أرسل السلطان \"محمد الأول\" إلى \"إسفنديار\"، طالباً منه منح \"قسطموني\"، و\"جانقري\"، و\"توسيا\"، و\"قلعه جيك\"، و\"باقر كوره سي\"، لابنه \"قاسم بك\". وعلى الرغم من أن \"إسفنديار بك\"، قد وجد هذا الطلب ثقيلاً عليه، فإنه، بالنظر إلى عدم وجود قوات كافية، تقوم بمقاومة العثمانيين، أرسل وزيره الواعظ \"محمداً\"، إلى السلطان العثماني، مع العديد من الهدايا، وذكر له أن حاجته ماسة إلى واردات \"قسطموني\" و\"باقر كورسي\"، وطلب الاكتفاء بمدن \"جانقري\" و\"توسيا\" و\"قلعه جيك\"، راجياً أن يقبل طلبه. وبناءً على رواية أخرى، فإن \"إسفنديار بك\" أخبر السلطان العثماني، أن المدن الثلاث، يمكنه التنازل عنها للعثمانيين، بشرط عدم منحها لابنه، \"قاسم بك\". ويبدو أن \"إسفنديار بك\" قد انزعج من ابنه \"قاسم بك\" كثيراً؛ بسبب تصرفه ذلك. وعلى الرغم من ذلك، فإن السلطان \"محمداً الأول\"، لم يتردد في منح السناجق الثلاثة لـ\"قاسم بك\"، بعد أن جعلها إمارة تابعة للحكم العثماني. وتفيد إحدى الروايات أيضاً، أن \"توسيا\" و\"قلعه جيك\"، ألحقتا بالدولة العثمانية، ومنحت \"جانقري\" فقط لـ\"قاسم بك\".\n820هـ/1417م\nفتح \"أفلونيا\"\nكانت \"ألبانيا\" مقسمة بين العديد من الأمراء، من الداخل والخارج، والبنادقة والأتراك. وكانت إمارة \"أفلونيا\" إحدى تلك الإمارات. وهذه الإمارة كانت بيد أسرة \"بالشا\"، منذ عام 774هـ/1372م. وكان آخر حاكم عليها من تلك الأسرة امرأة، تسمى \"رجينا بالشا\". وقد قامت هذه المرأة، في عام 819هـ/1416م، بمراجعة مجلس شيوخ \"البندقية\"، مقترحة بيع بلادها إلى البنادقة؛ نظراً إلى عجزها عن الدفاع عنها، في مواجهة الاستيلاء التركي. غير أن مسألة البيع هذه، لم تحلّ بسرعة، حيث تصرف الأتراك بسرعة، فقاموا بالاستيلاء على \"أفلونيا\"، في أثناء توجه الوفد المرسل من مجلس الشيوخ البندقي إلى الأميرة.\nوهذه المدينة، التي تعد من أهم المواقع في \"ألبانيا\"، بقيت في حوزة الإدارة التركية لمدة 495 سنة، إلى حين خروجها من سيطرتهم، عام 1912م، في أثناء حرب البلقان.\nتعيين الأمير \"مراد بك\" على ولاية \"آماسيا\"\nالأمير، الذي هو ابن السلطان \"محمد الأول\"، هو \"مراد الثاني\"، الذي رقي العرش العثماني، فيما بعد، وهو والد السلطان \"محمد الفاتح\". أمه \"أمينة خاتون\"، ابنة \"سلي بك\"، حاكم \"دولقادر\". وبناءً على الرواية، التي تفيد أنه ولد في عام 806هـ/1403-1404م، أصبح والياً على \"آماسيا\"، وله من العمر 13-14 سنة. ومع ما سبق، فهناك رواية أخرى، تفيد أنه عين والياً في عام 821هـ/1418م.\nولقد عين \"حمزة بك\"، من الأمراء، مربياً للأمير. فكان هذا المربي هو الوالي الفعلي للولاية، إلى أن بلغ الأمير سن الإدارة.\n821هـ/1418م\nطلب المساعدة من العثمانيين في الخلاف، الذي نشب بين أمراء الأناضول\nكان \"بير عمر\"، في هذه الأثناء، والياً على ولاية \"أرزنجان\"، التابعة للحاكم القرقوينلي، \"قره يوسف\"، الذي سبق أن لجأ إلى \"يلدرم بايزيد\"، في مواجهة \"تيمورلنك\". و\"بير عمر\" هذا قام بالاستيلاء على أراضي الإمارات الصغيرة من حوله، باسم الفتوحات. وعلى سبيل المثال، فقد هدد أميرَ \"قره حصار\" الشرقية، \"حسن بك\"، ابن \"ملك أحمد\"، فقام الأخير بطلب المساعدة من والي \"آماسيا\"، الأمير \"مراد\". وتفيد رواية أنه طلب المساعدة من السلطان \"محمد الأول\" مباشرة. غير أنه قبل وصول قوات الإمداد إليه، أسر \"بير عمر\" \"حسنَ بك\"، وبدأ بالاستيلاء على أراضي مختلف الإمارات، متجهاً إلى منطقة \"جانيك\". ويذكر أن \"إسفنديار بك\"، ابن \"جاندار\"، قام، في هذه الأثناء، بالاستيلاء على \"سمسون\" و\"بافرا\". وعين ابنه الصغير، \"خضر بك\" والياً عليها. وهناك اختلافات كثيرة حول تفصيلات هذا الموضوع.\nولما وصلت تلك الأنباء إلى مسمع السلطان \"محمد الأول\"، قرر القيام بحملة على الأناضول، بسرعة.\nوهناك رواية تفيد أن \"إسفنديار بن جاندار\"، قد استولى على \"سمسون\" ومنطقة \"بافرا\"، في أثناء جريان المعترك السياسي على الحكم بين الأمراء العثمانيين.\nالاستيلاء على منطقة \"سمسون\"\nبناءً على أعمال المشاغبة الآنفة، ذهب السلطان \"محمد الأول\" إلى \"آماسيا\"، أولاً، وساق \"حمزة بك\" على \"سمسون\"، وتحرك هو أيضاً على رأس جيشه. وهناك \"سمسون الإسلامية\" و\"سمسون الكافرة\". وكانت \"سمسون الكافرة\" في حوزة الجالية الجنوية، من القديم. أما \"سمسون الإسلامية\"، فكانت بيد \"خضر بك بن إسفنديار\".\nولقد تمكن السلطان \"محمد الأول\"، في هذه الحملة، من الاستيلاء على السمسونين. وقد استقبل \"خضر بك\" السلطان العثماني، على الفور، وسلم له القلعة. وطُلب منه أن يدخل في خدمة الدولة العثمانية، مثل أخيه، \"قاسم\"؛ غير أنه اعتذر عن ذلك، بحجة البرودة الموجودة بينه وبين أخيه.\nومنطقة \"جانيك\"، التي تم الاستيلاء عليها في هذه الحملة، ألحقت بولاية \"آماسيا\"، التي كان واليها هو \"مراد بك\". وهناك رواية تفيد أن منطقة \"جانيك\"، تم الاستيلاء عليها في عام 822هـ/1419م.\nنقل عشائر التتار إلى \"الروملي\"\nيذكر أن السلطان \"محمد الأول\"، وفي أثناء عودته إلى \"بورصا\"، بعد فتح \"جانيك\"، قد صادف في منطقة \"إسكليب\" عدة آلاف من خيام التتار البدوية. وكان رئيسهم هو \"منّت بك\". ونظراً إلى كون هذا الرئيس قد ذهب لحضور حفلة زواج، فلم يقم بواجبه تجاه استقبال السلطان العثماني؛ ولذلك فقد دارت الشكوك حوله. بل يذكر أن السلطان \"محمداً\" قال في هذا الصدد:\n\"إن عدم مجيئه (أي الرئيس المذكور \"منت بك\") إلى مقامنا، وتوجهه لحضور الحفلة، لدليل على استقلاله في نفوذه\". ويبدو أن عدم رغبة العثمانيين في رؤية التتار، من جديد، في الأناضول، بعد استيلاء \"تيمور\"، كان أمراً طبيعياً. ولذلك، فقد أمر السلطان \"محمد الأول\" بنقل بقايا المغول إلى \"الروملي\"، على الفور. فتم تنفيذ الأمر مباشرة، وإسكانهم بالقرب من \"فليبه\". وبلدة \"تتار بازارجغي\"، قد أنشأها هؤلاء التتار. وهناك رواية أخرى، تفيد أن ذلك كان في عام 822هـ/1419م.\n822هـ/1419م\nإكمال مبنى الجامع الأخضر في \"بورصا\"\nهذا الجامع الرائع، الذي يعد من أجمل آثار العمارة العثمانية، قد بني من الحجارة، وغلّف بالرخام. والمعماري، الذي قام ببنائه هو الوزير، \"الحاج عوض باشا\"، ابن الآخي \"بايزيد\". واكتملت أعمال التزيين والأمور المتفرعة الأخرى، في عهد \"مراد الثاني\". وإضافة إلى ذلك، فقد بنى السلطان \"محمد الأول\" مدرسة ووقفاً. وبناءً على الكتابة الموجودة على الجامع، فإنه اكتمل في ذي الحجة 822هـ، الموافق لديسمبر ـ يناير 1419م. ولقد خصصت واردات مدن \"كوجاألي\"، التي تم استردادها في هذه السنة، لهذا الجامع.\nاسترداد مناطق \"هركة\" و\"كبزة\" و\"داريجة\" و\"كارتال\" و\"بنديك\"\nعلى الرغم من فتح هذه المدن من قبل، فإن البيزنطيين قد استفادوا من عهد الفترة، فقاموا باستردادها من العثمانيين. وقد كلف السلطان \"محمد الأول\" \"الغازي أمور بك\"، ابن \"تيمورطاش أغلو\"، باسترداد هذه المدن. فقام هذا الأمير بالاستيلاء عليها، على الفور، وخصصت واردات هذه المدن لأمور الإعمار للجامع الأخضر في \"بورصا\".\n823هـ/1420م\nثورات \"بورلكجه مصطفى\"، و\"تورلاق كمال\" في الأناضول؛ والشيخ \"بدر الدين\" في \"الروملي\"\nكان القاضي عسكر لدى \"موسى جلبي\" الشيخ \"بدر الدين\"، الشهير بشيوعيته، قد نفي إلى \"إزنيق\"، في بداية جلوس \"محمد الأول\". وكان هناك العديد من مريدي الشيخ \"بدر الدين\"، الذين كانوا يقومون بنشر أفكاره. وكان أشهر مريد له، هو \"بورلكجه مصطفى\"، الذي كان مدير أعماله، أثناء قضائه. وقد أصبح، فيما بعد، خليفته. وهذا الداعية القوي، قام بجمع الآلاف من الأتباع من حوله، في \"قره برون\"، المجاورة لـ\"إزمير\"، ورفع علم العصيان في وجه الدولة العثمانية. وفي تلك الأثناء، هرب الشيخ \"بدر الدين\" من \"إزنيق\"، وتوجه، بدلالة حاكم \"قسطموني\"، \"إسفنديار بك\"، إلى سواحل \"الأفلاق\" من ميناء \"سينوب\". وبمساعدة من الأمير \"ميرجه\"، انتقل إلى \"دلي أورمان\"، من خلال \"سلسترة\"، وبدأ، وهو على رأس قواته في \"الروملي\"، بالهجوم على \"أدرنة\"؛ بغية الاستيلاء على الحكم.\nوالحقيقة أن البدء بهذا الاحتلال الشيوعي، في الأناضول و\"الروملي\"، في وقت واحد، يدل دلالة واضحة على حسن التنظيم بصورة محكمة. ومن المؤكد، أن الهدف، الذي كان يرمي إليه \"إسفنديار بك\" والأمير \"ميرجه\" القائمان بالثورة ـ نشوب مشكلة كبيرة، وأزمة خانقة، في وجه الدولة العثمانية، التي خرجت من عهد الفترة، قبل فترة قليلة.\nهناك العديد من الروايات المختلفة حول القوات، التي جمعها من حوله \"بورلكجه مصطفى\"، وذلك ما بين ثلاثة آلاف إلى عشرة آلاف.\nوقام، في منطقة \"مغنيسيا\"، يهودي، يدعى \"تورلاق كمال\"، وينتسب إلى التنظيم نفسه، بجمع الآلاف من حوله. وقد أطلقت بعض المصادر عليهم اسم \"الكماليون\". واشتراك أحد اليهود في هذه الثورة، يدل على أن الشيخ \"بدر الدين\"، لم يكن يفرق بين الأديان والمذاهب.\nإخماد ثورة \"بورلكجه مصطفى\" و\"تورلاق كمال\"\nوكما اتضح في الفقرة السابقة، فإن مركز الحركة الشيوعية في الأناضول، هو \"قره برون\" و\"مغنيسيا\". ويدير الأول \"بورلكجه مصطفى\"، والثاني \"تورلاق كمال\".\nولقد كلف والي \"آماسيا\"، الأمير \"مراد بك\"، والوزير \"بايزيد باشا\"، بإخماد هذه الثورة. وعلى الرغم من ذلك، فهناك رواية تفيد، أن \"بايزيد باشا\" لم يكن مع الأمير \"مراد\"، بل كان قائداً على رأس القوات، التي توجهت إلى \"الروملي\"؛ بغية إخماد ثورة الشيخ \"بدر الدين\".\nولقد تم، أولاً، القضاء على حركة \"قره برون\"، في الأناضول، فأعدم \"بورلكجه مصطفى\"، ثم تم التنكيل بالكماليين، في جهة \"مغنيسيا\"، وقتل \"تورلاق كمال\".\nحملة السلطان \"محمد الأول\" على الشيخ \"بدر الدين\"، وإعدام الشيخ في سوق \"سرز\"\nيذكر أن السلطان \"محمداً الأول\"، قام بالحملة على \"دلي أورمان\" شخصياً، أو أنه، بناءً على الرواية، ساق قوة عليها. ويروى أن \"بدر الدين\"، قبض عليه بالحيلة، أو بعد هجوم مباغت عليه. وتفيد إحدى الروايات، أن التنكيل بحركتي \"قره برون\" و\"مغنيسيا\"، أدى تفريق المحيطين بالشيخ، والتنكيل به، بسهولة. ويذكر أن \"قابجي باشي ألوان بك\"، هو الذي قام بالهجوم عليه.\nوبعد ما تم القبض على الشيخ \"بدر الدين\"، تم تشكيل لجنة من العلماء، بأمر من السلطان \"محمد الأول\"، نظراً إلى أهمية شخصيته، حيث تم استجوابه. وبناءً على إحدى الروايات الغريبة، فإن فتوى الإعدام، هو الذي وقع عليها.\nوهناك رواية تفيد، أن الشيخ \"بدر الدين\"، أعدم عارياً. وبناءً على ميلاده في عام 770هـ/1368-1369م، ينبغي أن يكون عمره، عند إعدامه، اثنتين وخمسين سنة.\nمشكلة الأمير \"مصطفى\"\nتذكر المصادر العثمانية، أن الأمير \"مصطفى\"، من أبناء \"يلدرم بايزيد\"، كان قد فُقد، بعد معركة \"أنقرة\"، أو أنه قتل، بناءً على إحدى الروايات.\nوالحقيقة أن جلب الأمير \"مصطفى جلبي\"، من لدن \"تيمور\"، بعد أسره، يتناسب مع الأحداث أكثر. ولقد اتفق \"مصطفى جلبي\" مع محافظ \"نيجبولي\"، \"جنيد بن إزمير أغلو\" وأمير \"الأفلاق\"، \"ميرجه\". وجمع من حوله أولاد \"الغازي تيمورطاش\" و\"أفرنوس بك\"، وخرج على أخيه، السلطان \"محمد الأول\"، بادعاء الحكم. إلا أن تاريخ هذا الحدث مشكوك في أمره.\nولقد أفادت الأبحاث الأخيرة، أن مدعي الحكم هذا، الذي سمي، في المصادر العثمانية بـ\"مصطفى المزور\" و\"مصطفى الموضوع\" و\"مصطفى الجالي\"، وغير ذلك من الألقاب ـ هو الأمير \"مصطفى جلبي\" الحقيقي.\nولقد أهملت المصادر العثمانية، على الأغلب، هذا التمرد الأول، الذي قام به \"مصطفى جلبي\"، في عهد السلطان \"محمد الأول\"؛ وتحدثت عن التمرد الثاني، الذي قام به في عهد \"مراد الثاني\" بأهمية بالغة.\nثارت هذه المشكلة، أول مرة، في عام 819هـ/1416م. ولقد ذكر \"إسماعيل غالب بك\"، في فهرسه لـ \"المسكوكات العثمانية\"؛ و\"خليل أدهم بك\"، في مؤلفه الخاص بالمسكوكات العثمانية، أن هناك سكاً فضياً، ضرب في \"أدرنة\"، في عام 822هـ/1419م، باسم \"مصطفى بن بايزيد خان\". وبناءً على هذا الوضع، ينبغي أن يكون الأمير \"مصطفى\"، قد استولى على \"أدرنة\"، وحكم البلد في ذلك التاريخ. ولهذا السبب، ترد فترة حكم الأمير \"مصطفى جلبي\" في فهارس المسكوكات، بأنها ما بين 822-825هـ/1419-1422م. وإضافة إلى تلك المسكوكات، التي ضربت باسم الأمير \"مصطفى جلبي\"، في \"أدرنة\"، وجدت مسكوكات باسمه أيضاً، ضربت في \"سرز\". وبناءً على هذا الوضع، فإن قبول حكم الأمير \"مصطفى جلبي\" في \"الروملي\"، ولو لقسم منها، في عهد السلطان \"محمد الأول\"، ولو لعدة سنوات ـ أصبح ضرورياً. وكما يتضح من هذا أيضاً، فإن عهود هذه الفترة من التاريخ العثماني غامضة.\nوبناءً على المصادر البيزنطية، فقد انهزم \"مصطفى جلبي\"، أمام جيوش \"محمد الأول\"، في \"تساليا\"، فلجأ، مع \"جنيد بن إزمير أغلو\" إلى الوالي البيزنطي على \"سلانيك\"، \"ديمتريوس لاسكاريس\". فطلب السلطان \"محمد الأول\" من الإمبراطور البيزنطي، \"مانوئيل الثاني\"، تسليم أخيه إليه، فاعتذر الإمبراطور، بحجة عدم إمكانية تسليم اللاجئين. ولكن عقد اتفاق بين الطرفين، بعدم إخلاء سبيله، من لدن البيزنطيين، ما دام السلطان \"محمد الأول\" حياً. وحلت بذلك المسألة، مع تقديم مصروفات \"مصطفى جلبي\" وثلاثين شخصاً من الأفراد الموجودين بمعيته، ومقدارها ثلاثمائة ألف آقجة، سنوياً، أو بموجب إحدى الروايات، تسعمائة ألف آقجة، سنوياً. وبناءً على هذا الاتفاق، فقد أخذ الأمير \"مصطفى جلبي\" إلى جزيرة \"ليمني\" ووضعت عليه الحراسة، كما وضع \"جنيد بك\" في دير.\nويشير المؤلف الروماني، \"إيوركا\"، أن هناك مصطفيين، أحدهما حقيقي، والآخر مزور، موضوع؛ وأن الاثنين قاما بالتمرد. فالأمير \"مصطفى جلبي\" الحقيقي، أعدم في عام 829هـ/1426م؛ ثم خرج، من بعده، \"مصطفى المزور\"، في عام 832هـ/1429م. والحقيقة أن كل هذا في حاجة إلى البحث والتمحيص.\nوبعد ما تمت تسوية مسألة \"مصطفى جلبي\"، وفي أثناء قيام السلطان \"محمد الأول\" بالانتقال من \"الروملي\" إلى الأناضول، من خلال \"إستانبول\"، قابل، في البوسفور، الإمبراطور البيزنطي، \"مانوئيل الثاني\". وفي تلك الأثناء، همّ رجال الإمبراطور بالقبض على السلطان العثماني، إلا أن الإمبراطور لم يقبل ذلك؛ فقام السلطان \"محمد الأول\" بالعودة إلى \"أدرنة\"،بعد أن انتقل إلى \"الروملي\"، من جديد؛ ولكن من خلال \"كلي بولي\" هذه المرة.\n824هـ/1421م\nوفاة السلطان \"محمد جلبي الأول\"\nتفيد إحدى الروايات، أن السلطان \"محمد الأول\"، توفي يوم الأحد، الأول من جمادى الأولى، الموافق لـ 4 مايو من هذه السنة. وتشير رواية أخرى إلى أنه مات في يوم الإثنين، 23 جمادى الأولى، الموافق لـ 26 مايو. وهناك روايات تشير فقط إلى شهر جمادى الأولى، الموافق لشهر مايو، من دون ذكر لتاريخ اليوم. والكتابة الموجودة على مكان دفنه، في \"بورصا\"، \"التربة الخضراء\"، تشير إلى شهر جمادى الأولى، الموافق لشهر مايو. ولقد توفي السلطان \"محمد جلبي الأول\" في \"أدرنة\".\nوالروايات الواردة في مرض موته مختلفة. وبناءً على أقوى الروايات، فإنه توفي بأزمة قلبية. وهناك روايات أخرى، تفيد أنه مات بصداع شديد، أو أنه مات من الإسهال، أو من مرض لم يشخص.\nوعلى الرغم من الحديث عن أن مرضه، لم يستمر معه طويلاً، وأدى الوفاة مباشرة، فإن هناك رواية تفيد، أنه جلس مريضاً ستة أشهر. وبناءً على رواية ثالثة، يمكن عدها أقوى من سابقاتها أنه أصيب بمرض النزول، أثناء تجوله على فرسه، بجوار \"أدرنة\"، حيث سقط من على الفرس، فأخذ إلى قصره، وتم إجراء المداخلة اللازمة؛ غير أنه بالنظر إلى عدم إمكانية نجاته، فقد توفي في اليوم الثاني مباشرة. ويروى أنه، في أثناء متابعته لخنزير بري، في جولة قام بها للصيد، بجوار مدينة \"أدرنة\"، أصيب بأزمة قلبية.\nوبناءً على أقوى الروايات، التي تشير إلى أنه ولد عام 791هـ/1389م، يكون قد توفي، وله من العمر اثنتان وثلاثون سنة.\nأمّ السلطان \"محمد الأول\"، هي \"دولت\" أو \"سلطان خاتون\"، ابنة الحاكم الكرمياني، \"سليمان شاه\". ولقد استمرت مدة حكم السلطان \"محمد الأول\"، على كل أنحاء الدولة العثمانية، بشكل انفرادي، بدءاً من عام 816هـ/1413م، ثماني سنوات؛ وذلك بعد أن استتب له الحكم المنفرد، بمقتل إخوانه: \"عيسى\" و\"سليمان\" و\"موسى جلبي\".\nوكان وزراء السلطان \"محمد الأول\"، هم: معماري الجامع الأخضر، \"الحاج عوض باشا\"، و\"بايزيد باشا\"، و\"إبراهيم باشا\". وعلى الرغم من ورود رواية، تفيد بمنح الوزارة العظمى لـ\"إبراهيم باشا جاندارلي\"، الذي ذهب إلى بيزنطة، ممثلاً لـ\"موسى جلبي\"، وطلب الخراج منها، ثم تحول إلى معارض لـ\"موسى جلبي\"، واتفق مع الإمبراطور البيزنطي، لصالح \"محمد جلبي\"، حيث توجه من \"إستانبول\" إلى \"بورصا\"، ملتحقاً بـ\"محمد جلبي\"؛ فإن هذه الرواية، التي تشير إلى وزارته العظمى، من بدء التحاقه بـ\"محمد الأول\"، غير صحيحة. وهناك رواية قوية، أن آخر وزير أعظم للسلطان \"محمد الأول\"، هو \"بايزيد باشا الأماسياوي\".\nولقد طلب السلطان \"محمد الأول\"، وهو على فراش الموت، \"بايزيد باشا\"، وأملى عليه وصاياه، قائلاً: إنه عين لخلافته من بعده، ابنه \"مراداً\"، من بين أولاده الخمسة: \"مراد\" و\"مصطفى\" و\"أحمد\" و\"محمود\" و\"يوسف\". وأنه جعل الإمبراطور البيزنطي، الذي كان صديقاً حميماً له، وصياً على ولديه: \"محمود\" و\"يوسف\"، كما تفيد الرواية. وكان \"محمود\"، في ذلك الوقت، في الثامنة من العمر، و\"يوسف\" في السابعة. أما ولي العهد، الأمير \"مراد\"، فكان والياً على \"آماسيا\".\nويذكر أن السلطان \"محمد الأول\"، لما تيقن من دنو أجله، جمع حوله وزراءه، وقال لهم:\nفلتأتوا بـ\"مراد\" سريعاً؛ فإنني لن أقوم من على هذا الفراش. وإذا مت، قبل وصول \"مراد\"، فإن البلد سيتعرض للفوضى. فتداركوا الأمر، ولا تبلغوا أحداً وفاتي.\nولقد أخفى الوزير الأعظم، \"بايزيد باشا\"، نبأ وفاة السلطان \"محمد الأول\"، بمهارة فائقة. وأرسل المرسلين إلى ورثة السلطنة، ودعاهم إلى الحضور إلى \"أدرنة\". وقد أغلقت كل الطرق، في تلك الأثناء، ولم ينتشر خبر موت السلطان، حتى في \"أدرنة\"؛ بل إنه بموجب إحدى الروايات، فإن الخبر أخفي، حتى عن أركان القصر أيضاً.\nولقد تم تحنيط جسد السلطان، بموجب العادات التركية القديمة؛ بل إنه بالنظر إلى إخفاء نبأ الموت واحداً وأربعين يوماً، حتى وصول \"مراد\" من \"آماسيا\"، فإن الجند طلبوا رؤية السلطان، فتم إلباس الجثة ملابس، وأخرج لهم السلطان من مكان خافت الضوء، ورفعت يد السلطان ترحيباً بهم. وكما يتبين من مثل هذه الروايات، فإن نبأ موت السلطان \"محمد الأول\" قد أخفي عن الأنظار بعناية فائقة. ويبدو أن اتخاذ كل تلك التدابير لإخفاء نبأ الوفاة، كان بسبب تأثير حادثة \"مصطفى جلبي\".\nوالسلطان \"محمد الأول\"، الذي يروى أنه أصيب بأكثر من أربعين ضربة في جسمه، في مختلف المعارك، التي خاضها ـ كان قد أظهر دراية واقتداراً كبيرين، في تخليص البلاد العثمانية من أكبر المشاكل التاريخية، وهو عهد الفترة.\nولما وصل الأمير \"مراد\" من \"آماسيا\"، نقل جثمان السلطان \"محمد الأول\" إلى \"بورصا\"، فدفن في \"التربة الخضراء\".\nوالسلطان \"محمد الأول\"، هو أول حاكم عثماني، يخفى نبأ موته، من بين سلاطين الدولة العثمانية." ]	[ "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/DwlahOsman/sec08.doc_cvt.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q168769--نفي أتباع موسى چلبي-5	2	محمد الأول	الملكُ العادل والسُلطان الغازي مُمهِّد الدولة وغيَّاث الدين چلبي مُحمَّد خان الأوَّل بن بايزيد بن مُراد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُمهِّد الدولة والدين غازى سُلطان چلبى مُحمَّد خان أول بن بايزيد بن مُراد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan Mehmed Han I. ben Bayezid Gazi)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الأوَّل أو مُحمَّد چلبي (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">چلبی محمد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Çelebi Mehmed)؛ و«چلبي» كلمة تُركيَّة تُفيد معنى الظرف والظرافة أو الحُسن والجمال، يُعتقد أنها مُشتقة من كلمة «شلبي» العربيَّة، لِذلك يُشاع كتابة اسم هذا السُلطان كـ«مُحمَّد شلبي»، ويُقال أيضًا أنَّ هذا اللقب إنَّما هو لقبٌ أُسريٌّ تُركيٌّ وأنَّ أصله مغوليّ، فعُرِّب مرَّة بِالجيم ومرة بِالشين استعاضةً عن الجيم المُثلثة الفارسيَّة، فيُكتب لقب هذا السُلطان تارةً كـ«مُحمَّد جلبي» وتارةً كـ«مُحمَّد شلبي»، ويبدو أنَّ لهذا اللقب علاقةً بِهيئة صاحبه، إذ تنص بعض المصادر أنَّ مُحمَّد الأوَّل كان مُتناسق الجسد وقويُّ البُنية ولبقًا في حديثه وتعامله. لُقِّب هذا السُلطان أيضًا بِـ«كرشجي»، وهو لقبٌ أصله روميّ - وفق بعض المصادر - ويعني «ابن السيِّد» أو «ابن الحاكم»، وفي مصادر أُخرى يعني «المُصارع» أو «الوتَّار»، أي صانع أوتار الأقواس، كونه تعلَّم صناعتها في صغره. هو خامس سلاطين آل عُثمان وثالث من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده بايزيد وجدُّه مُراد، ولم يُراعِ بعض المُؤرخين هذا الترتيب بل اعتبروا باقي أبناء السُلطان بايزيد الأوَّل سلاطينًا على البلاد التي تنازعوا مُلكها بعد هزيمة أنقرة ووفاة والدهم، لكنَّ المُتفق عليه هو عدم اعتبار من نازع السُلطان مُحمَّد چلبي في المُلك من إخوته، وعدِّه هو خامس سلاطين الدولة العُثمانيَّة، لِكون إخوته لم يلبثوا في المُلك مُدَّة طويلة. والدته هي دولت خاتون بنت عبد الله.TDV İslam Ansiklopedisi, Mehmed I maddesi, Halil İnalcık, cilt: 28, sayfa: 391 تولَّى مُحمَّد چلبي عرش الدولة العُثمانيَّة بعد فترة صراعٍ بينه وبين إخوته دامت نحو 11 سنة (804 - 816هـ \ 1402 - 1413م)، عُرفت باسم «عهد الفترة»، وهي فترة عقيمة في التاريخ العُثماني، إذ لم تحصل فيها توسُّعات وفُتُوحات ولم يعمل العُثمانيُّون على استرداد ما سلبهم إيَّاه تيمورلنك بعد أن هزمهم في واقعة أنقرة، بل ادَّعى كُلُّ ابنٍ من أبناء بايزيد الأوَّل: سُليمان وعيسى وموسى ومُحمَّد، الأحقيَّة لِنفسه في خِلافة أبيه، وتنازعوا بينهم أشلاء الدولة المُمزقة رُغم تربُّص الأعداء بهم من كُل جانب، إلَّا أنَّ النصر كان من نصيب مُحمَّد في نهاية المطاف، فانفرد بِمُلك ما تبقَّى من بلاد آل عُثمان، وكانت مُدَّة حُكمه كُلُّها حُروبًا داخليَّةً لِإرجاع الإمارات التي استقلَّت في مُدَّة الفوضى التي أعقبت موت السُلطان بايزيد في الأسر. دام مُلك هذا السُلطان حوالي 8 سنوات أعاد لِلسلطنة خِلالها الرونق الذي كادت تخسره بِحرب تيمورلنك، وكان شُجاعًا محبوبًا ذا سياسة، فأرجع لِإمبراطور الروم عمانوئيل الثاني البلاد التي كان أبوه قد ضمَّها إلى دولته، وهو أوَّل من شرع بِتعليم العساكر البحريَّة في الدولة العُثمانيَّة. ولمَّا قضى سنيّ حُكمه في إعادة بناء الدولة وتوطيد أركانها فقد اعتبره بعض المُؤرخين المُؤسس الثاني لِلدولة العُثمانيَّة. ومن أبرز الأحداث في عهده ظُهُور عالم يُدعى بدرُ الدين محمود بن إسرائيل السماوني غالى في شطحاته ودعا إلى مذهبٍ خالف فيه عدَّة أُسس وثوابت إسلاميَّة، وأعلن العصيان على السلطنة، فحاربه السُلطان مُحمَّد حتَّى قُبض عليه وأُعدم شنقًا.Osmanlı Tarihi, II. Cilt, 10. baskı, sf: 534-658-659, Türk Tarih Kurumu Yayınları-2011, Ord. Prof. İsmail Hakkı Uzunçarşılı اشتهر السُلطان مُحمَّد بِحُبِّه لِلعُلُوم والفُنُون، وهو أوَّلُ سُلطانٍ عُثمانيٍّ أرسل الهديَّة السنويَّة إلى شريف مكَّة، التي أُطلق عليها اسم «الصرَّة»، وهي قدرٍ مُعيَّنٍ من النُقُود يُرسل إلى الشريف لِتوزيعه على فُقراء مكَّة والمدينة المُنوَّرة، كما عُرف عنهُ تديُّنه وحرصه على تطبيق مبادئ الشريعة الإسلاميَّة، حتَّى أنَّهُ نقل العاصمة من أدرنة المُلقبة «مدينة الغُزاة»، إلى بورصة المُلقبة «مدينة الفُقهاء». كما قيل أنَّهُ كان موهوبًا بِالكتابة ونظم الشعر بِاللُغتين الفارسيَّة والعربيَّة، وشغوفًا باقتناء الكُتُب المُختلفة، و«مهووسًا» بِعمل الخير.	نفي أتباع موسى چلبي	تنص أقوى الروايات، أنَّ سلطنة موسى چلبي في الروملِّي بدأت من يوم الثُلاثاء 22 شوَّال 813هـ المُوافق فيه 17 شُباط (فبراير) 1411م، وانتهت يوم الأربعاء 5 ربيع الآخر 816هـ المُوافق فيه 1 حُزيران (يونيو) 1413م، وهي سنتان وأربعة أشهر وستة عشر يومًا، وخِلال هذه الفترة وقف بجانبه العديد من الأعوان المُخلصين كان في مُقدمتهم قادة وأُمراء غُزاة الحُدود الذين كانوا يتوقون لِلغزو والجهاد في سبيل الله بعد أن أقعدهم الشاهزاده سُليمان بن بايزيد وعطَّلهم عن مهامهم ودورهم الجهادي والعسكري طيلة فترة جُلُوسه على العرش في أدرنة، وانغمس هو نفسه في الملذَّات، فلمَّا تولَّى موسى چلبي العرش أطلق يدهم وحمل معهم عدَّة حملات على الصرب ومقدونيا وفتح بعض القلاع والقُرى والبلدات، كما استخدمهم في حصار القُسطنطينيَّة، ووقف في صفِّه أيضًا قاضي العسكر الشيخ بدرُ الدين محمود بن إسرائيل السماوني، الذي تأثَّر موسى چلبي بِأفكاره ومذهبه الصوفي الاشتراكي الداعي إلى إنكار حق التملُّك، والقول بِشُيُوعيَّة المال والمُلك، فأقصى ونبذ الطبقة الأرستقراطيَّة العُثمانيَّة، فعاداه هؤلاء بينما تقرَّب منه الدراويش والمُتصوِّفة. والحقيقة أنَّ هذا الأمر قضى على حُظوظ موسى چلبي في الاحتفاظ بِعرش أبيه، إذ لم يُقم التوازن المطلوب بين الطبقتين الأرستقراطيَّة والشعبيَّة، فانحاز أعيان العُثمانيين بِالروملِّي إلى مُحمَّد چلبي، فكان لانحيازهم إلى صفِّه دورٌ بِما آلت إليه الأُمور وانتصاره على شقيقه. فلمَّا هوى موسى بعد هزيمته أمام أخيه مُحمَّد، كان الشيخ بدر الدين في مُقدمة الأشخاص الخطرين الذين كان على السُلطان الجديد أن يتخلَّص منهم ويُبعدهم، ولم يشأ أن ينتقم منه أو يقتله، رُبما لِقُوَّة من التفَّ حوله من الأتباع، فأرسله إلى إزنيق ووضعهُ في الإقامة الجبريَّة، وخصَّصه بِراتبٍ شهريٍّ مقداره ألف آقچة، كما نفى بكلربك الروملِّي مُحمَّد بك ميخائيل أوغلي إلى توقاد وزجَّ به في السجن. كذلك، أبعد من حوله الساسة الذين أوصلوا والده إلى كارثة أنقرة واستعاض عنهم برجال الدين المُحافظين. أمَّا باقي الأُمراء والقادة فقد أذعنوا له واعترفوا بِسُلطانه، وبِذلك صفى لهُ المُلك، ولم يبقَ سوى اعتراف الخِلافة العبَّاسيَّة بِسلطنته حتَّى يُصبح سُلطانًا شرعيًّا بِالتمام والكمال. اعتراف الخِلافة العبَّاسيَّة والسلطنة المملوكيَّة بِمُلك مُحمَّد الأوَّل تصغير\|مسجد المؤيد شيخ، السُلطان القائم على العرش المملوكي يوم تربَّع مُحمَّد چلبي على عرش آل عُثمان، في القاهرة. امتازت العلاقات العُثمانيَّة المملوكيَّة بِالود والتقارب الشديدين، مُنذُ أن قامت الدولة العُثمانيَّة وأخذت على عاتقها فتح بلاد البلقان ونشر الإسلام في رُبُوعها، وخطب السلاطين العُثمانيين ودَّ السلاطين المماليك باعتبارهم زُعماء العالم الإسلامي والقائمين على حماية الخِلافة الإسلاميَّة، واعترفوا لهم بِالأولويَّة السياسيَّة والدينيَّة، بينما خطَّطوا لِأنفُسهم دورًا مُتواضعًا هو دور البكوات حُماة حُدود ديار الإسلام. هذا وقد ظلَّ المماليك ينظرون إلى تحرُّكات العُثمانيين الجهاديَّة كجُزءٍ من المسألة الإسلاميَّة العامَّة. وعلى الرُغم من أنَّ العلاقات المملوكيَّة العُثمانيَّة عرفت بعض الجفاء خِلال عهد بايزيد الأوَّل بِسبب طُمُوحاته التوسُّعيَّة، إلَّا أنها سُرعان ما عادت إلى سابق عهدها عند جُلُوس ابنه مُحمَّد، الذي كان عليه أن يحصل على مُباركة ومُوافقة كُلٍ من الخليفة العبَّاسي المُقيم بِالقاهرة والسُلطان المملوكي على تولِّيه عرش آبائه وأجداده بِصفته سُلطان بني عُثمان الأوحد، خاصَّةً بعد الفوضى والاقتتال الذي جرى نتيجة أسر السُلطان بايزيد ووفاته. وصودف في تلك الفترة أن تولَّى عرش الدولة المملوكيَّة سُلطانٌ جديد هو أبو النصر شيخ بن عبد الله المحمودي الظاهري، فأرسل إليه السُلطان العُثماني كتابًا بِاللُغة العربيَّة، حُرِّر بيد قاضي قصبة إینه‌گول في أواسط ذي الحجَّة سنة 817هـ المُوافق فيه أواخر شُباط (فبراير) سنة 1415م، يُهنأه فيه ويدعو له بِدوام المُلك والعزَّة، ويُخبره بانتصاره وانفراده بِحُكم بلاد آبائه، ويُعلمه أنَّ تحالفه مع الإمبراطور البيزنطي ضدَّ أخيه موسى كان لِدفع الفتنة وتوحيد كلمة المُسلمين، وأرسل له أقمشة فاخرة كهدايا. أمَّا نص الرسالة فهو: تصغير\|جانب من القاهرة، مقر السلطنة المملوكيَّة والخِلافة الإسلاميَّة زمن السُلطان مُحمَّد الأوَّل. «أدام الله تعالىٰ عزَّ الجناب العالي العالمي العاملي العادلي الكبيري العوني الغوثي الغيَّاثي النظامي الهمَّامي المُشيدي المُنعمي المُفضلي النصيري المُرابطي الأوحدي الأمجدي الكاملي الكافلي مُحيي مراسم الإسلام، مُبدي الشرائع والأحكام، قاتل الطُغاة وأعداء الدين، ناصر الغُزاة والمُجاهدين، لا زال جنابه الرفيع منبع الشرف الجم ومطلع المجد الأشمّ، محفوفًا بِدولةٍ لا يتهدَّم دارها، وعزَّةٍ لا ينفصم آثارها، المُحب المُخلص الوارث لِمحبَّة المجالس الشريفة، والمقار المُقدَّسة المُنيفة، الحامي بِسُكَّان الحرمين الشريفين من آبائهم العظام، نوَّر الله مضاجعهم، الباذلين حال الحبوة مهجعهم في إعلاء كلمة الله وقهر أعدائه، بعد تقديم محبَّة أصبحت مُنوَّرة بِأنوار الوفاء والإخلاص الصافي، وأضحت مُحجَّلة بِصفاء الولاء والاختصاص الوافي، وأزهرت بِصدق الطوية رياضُها، وامتلأت من زُلال المحبَّة حياضها، ورفع أدعيةً صالحةً مُستجابةً شريفة، وعرض أثنية خالصة مُستطابةً لطيفة، يُنهى ويُبدى لِعلمه الشريف: إنَّ سبب التأخير في إرسال الكتاب إلى ذلك الجناب وُقُوع الفترة وامتداد المُنازعة بيننا وبين الإخوان، أصلح الله شأنهم، لا سيَّما كثرة المكر، ووفرة الاحتيال الصادر عن تكفور القُسطنطينيَّة، لعنه الله ودمَّره، ومُعاونته لهم وتحريكه إيَّاهم، فلمَّا يسَّر الله لنا في هذه الأيَّام الفُرصة والنصر وبرخًا من [...] الانتقام بِلُطفه الشَّامل العام، جدَّدنا رُسُوم آبائنا العظام وأجدادنا الكرام، أنار الله براهينهم إلى يوم القيام، في إرسال الرُّسل والرسائل إلى عتبتكم العليَّة وسُدَّتكم السُنيَّة، فجهَّزنا قدوة الأماجد والمُقرَّبين مولانا قوَّامُ المُلك والدين، دام فضله، القاضي يومئذٍ بِقصبة إینه‌گول من أعمال بورصة المحميَّة، صانها الله عن الآفات والعاهات والبلبلة، لِتجديد قواعد المحبَّة القديمة، وتمهيد مراسم المودَّة المُستقيمة، بِالرسالة المُنبئة عن خُلوصٍ الطويَّة، والآن يُؤدي نيابة من حضرتنا البهيَّة تهنئة جُلُوسكم على سرير السلطنة في نفس القاهرة، ويُعظِّم في التكاليف العاديَّة الملكيَّة المُلوكيَّة، وينقل عنَّا كلمات الألفة وحكايات الصداقة، كما قرأنا عليه وقرَّرنا إليه بلا زيادة ولا نقيصة، وأصدرنا معه بِرسم الهديَّة من الأقمشة المُتنوعة الروميَّة خمس طقوزات، ومن الإفرنجيَّة ثلٰث طقوزات، ومن العجميَّة بوقجتين، فالمأمول من كرمكم القبول حين الوُصُول، وأن تلتفتوا إلى القاصد المذكور، وتُعيدوه بِالخير الموفور، وتُعلنوا به أخبار سلامتكم وآثار صحتكم، وكيفيَّة أطواركم اللطيفة المُنيفة، والأجوبة المُطابقة لِأسئلتنا الخفيَّة، الله يُؤيدكم وينصُركم إلى قيام القيامة، وجعلنا وإيَّاكم من الهادين المُهتدين غير المغضوب عليهم ولا الضالين آمين. » ولم يتأخَّر السُلطان المملوكي بعد أن سلَّمه قاضي إینه‌گول رسالة السُلطان مُحمَّد عن كتابة رسالةٍ جوابيَّةٍ إليه وصفه فيها بِـ«سُلطان الإسلام والمُسلمين.. نصيرُ أمير المُؤمنين»، والمقصود بِأمير المُؤمنين الخليفة العبَّاسي المُقيم في القاهرة. ودلَّت رسالة السُلطان المملوكي أنَّهُ والخليفة العبَّاسي يتمنون القضاء على بقايا الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة وإلحاق أراضيها بِالدولة العُثمانيَّة، كما أكرم السُلطان وفادة المبعوث العُثماني وعيَّن أحد الأُمراء وهو قرطباي الخاصكي لِيُرافقه في القاهرة. كما أهدى السُلطان المملوكي هو الآخر لِلسُلطان العُثماني هدايا تليق بِمقامه، وعيَّن رسولين لِإيصالها. أمَّا نص الرسالة فهو: تصغير\|مُنمنمة عُثمانيَّة يُحتفظ بها في جامعة إسطنبول تُصوِّرُ السُلطان مُحمَّد ومُستشاريه وبعض السُفراء المماليك. «حامدًا لله ومُصليًا على نبيِّه مُحمَّد وآله وصحبه، أعزَّ الله تعالىٰ أنصار المقر الكريمي الأعلمي الأعدلي الأمجدي المُثاغري المُرابطي الظهيري النصيري العوني الغوثي الغيَّاثي الإمامي الهمَّامي المُجاهدي الأعزِّي المُعزِّي، سُلطان الإسلام والمُسلمين، ملاذ الغُزاة والمُجاهدين، قاتل الكفرة والمُشركين، نصيرُ أمير المُؤمنين، المُؤيَّد من عند الله الملكُ الصَّمد، مُمهد الدولة والدين، السُلطان مُحمَّد، خلَّد الله تعالىٰ ظلال عدله وإحسانه على مفارق الأنام بِالعزَّة الأبديَّة والسعادة السرمديَّة بِحق صفته الأحديَّة ذي الجلال والإكرام، وبعد: فلمَّا ورد كتابكم الشريف وخطابكم المُنيف عن يد قُدوة الأماجد والمُقرَّبين، مولانا قوَّامُ المُلك والدين من جُملة قُضاتكم، زيدت فضائله في أحسن الزمان وأطيب الأوان، أخذناه بيد المحبَّة، وقبلناه بِشفاء المودَّة إثر تعظيم القاصد المزبور، وتفخيم المولى المذكور، فقرأناه من أوَّله إلى آخره، واطلعنا ما في باطنه وظاهره، وفرحنا من غلبتكم على العدوان، بِعون الله الملك المنَّان، خُصوصًا عن دفع مكائد التكفور الكفور الوالي بِقُسطنطينيَّة، دمَّرها الله وسخَّرها، وجعل مُلكه وسلطنته مُنتقلة إلى سُدَّتكم العليَّة وعَرَصَتكم الإسلاميَّة، ورفع ظُلمة الفترة بِطُلُوع شمس إقبالكم على تلك المملكة، وانعكس مرآة سُروركم إلينا، وانكشف عنها جمالُ المحبَّة لدينا، وتلألأ مصابيح الاتحاد، وتضأضأ قناديل الوداد، وبششنا زيادة البشاشة عن تشييد مراسم المحبَّة والتهنئة، وشُرِّفنا غاية الشرافة عن تلزيم لوازم المودَّة البهيَّة، وعظَّمناه غاية التعظيم، وكرَّمناه نهاية التكريم، وقُلنا له بيت: وصرنا محظوظين من الهدايا المُتبرَّكة، والخطابات المُختفية، وأجرنا الرسول المُشار إليه بِكمال الرعاية مع رفاقة الأميري الأمجدي الأكرمي قرطباي الخاصكي، دام عزُّه، وبِالخير أعاده، وأرسلنا معهُ الفرسين الجيدين، والسّرجين المُتخذين من الذهب والفضَّة، وخمس طقوزات من الأقمشة المصريَّة، وأربع طقوزات من الأمتعة الهنديَّة والإسكندريَّة، فالمرجو من ألطافكم الحميمة أن تقبلوها بِأخلاقكم الكريمة، وأن تُفتشوا المُشافهات عنهما، وتُرخِّصوا رسولينا بعد التفحُّص منهما بِالخير والسلامة، وأن تفتحوا أبواب المُكاتبات، وتُهيؤوا أسباب المُراسلات، لئلَّا يُنسج بيننا عناكب النسيان في بُيُوت الحدثان وزوايا الملوان، ختم الله لكم ولنا بِالخير والحُسنى، وأدامكم لِسد الثُغُور الإسلاميَّة في الدُنيا، وحشركم مع الشُهداء والصالحين والغُزاة والمُجاهدين في العُقبى بِحق سيِّد الأنبياء وسند الأصفياء مُحمَّدٍ المُصطفى عليه التحيَّة والثناء وعلى آله وصحبه نُجُوم الهُدى ورُجُوم العدى وسلَّم تسليمًا دائمًا أبدًا. »	[ "\|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الدولة العثمانية وأحداثها حسب التسلسل التاريخي من عام 656هـ، 1258م إلى عام 816هـ، 1413م\|\n807هـ/1405م\nوفاة \"تيمورلنك\"\nتوفي \"تيمورلنك\" في يوم الأربعاء، السابع عشر من شعبان 807هـ، الموافق للثامن عشر من فبراير 1405م. والروايات مختلفة حول وفاته، بالليل أو قبيل الفجر. وتشير بعض المصادر الغربية إلى أنه توفي في 19 يناير، أو 19 مارس، أو في الأول من أبريل؛ إلا أن تلك الروايات غير صحيحة. ويبدو أن هذا الخطأ، نبع من القيام بتحويل التاريخ الهجري إلى التاريخ الميلادي.\nوبموجب أقوى الروايات، فإن \"تيمور\" ولد في يوم الأربعاء، 27 شعبان 736هـ، الموافق للعاشر من أبريل 1336م، في بلدة \"كش\" أو \"شهر سبز\"، التابعة لـ\"بخارى\". وهذا يعني أنه عاش ثماني وستين سنة وعشرة أشهر وثمانية أيام. أي أن \"تيمور\" توفي وله من العمر تسعة وستون عاماً. وأشارت المصادر الشرقية إلى أنه عاش 70-71 سنة، حسب التقويم الهجري.\nوبما أن \"تيمور\" استولى على حكم دولة \"آل جِنكيز\"، التي كانت على وشك الانقراض، عام 771هـ/1369-1370م، فإن مدة حكمه ست وثلاثون سنة.\nويرد اسم \"تيمور\" في المصادر الشرقية، بنحو \"تيمور كوركان\"، و\"تيمورلنك\" و\"تيمور آقساق\" أي \"تيمور الأعرج\". و\"كوركان\" تعني في المغولية الصهر أو النسيب. وسبب هذه التسمية، أن \"تيمور\" تزوج \"توركان خاتون\" ابنة الأمير \"حسين\"، من أمراء ما وراء النهر. أما \"لنك\"، فهي كناية عن عرج \"تيمور\"، التي تقابل كلمة \"آقساق\" الفارسية. وقد لفظها الأوروبيون \"تامرلان\".\nوبناءً على شاهد قبر \"تيمور\"، الموجود في \"سمرقند\"، فإن نسبه يصل لنسب \"جنكيز\". إلا أن من المؤكد عدم اتصاله بذلك النسب؛ إذ إنه زور ذلك، فيما بعد، لإضفاء طابع الأصالة على نسبه. وبناءً على ذلك النسب، ينبغي أن يكون \"تيمور\" من المغول، وفي حقيقة الأمر، هناك رواية بأنه تركي. وتفيد رواية أخرى، أن والده تركي، وأن والدته من أسرة \"آل جنكيز\". واسم أبيه \"تاراكاي\".\nوقد أصبح \"تيمور\" وزيراً في الإدارة المغولية، بعد أن دخل في الحياة السياسية، بصفته والياً. واستولى على مقاليد الحكم في البلد، عام 771هـ/1369-1370م، وتصرف في إدارة البلد باسم الحاكم المغولي، الذي لم يكن، في حقيقة الأمر، سوى ألعوبة في يد \"تيمور\".\nويذكر أن \"تيمور\"، الذي عاد من الأناضول إلى عاصمته، \"سمرقند\"، بعد أن خطط لفتح الصين، شنّ حملة لتحقيق هذا الفتح، وتوجه إلى حدود الصين بجيش، قوامه مائتا ألف جندي، وذلك في يوم الخميس، الثالث والعشرين من جمادى الأولى 807هـ، الموافق للسابع والعشرين من فبراير 1404م. ومكث في مدينة \"أوترار\"؛ بغية جمع أكبر عدد ممكن من الجيوش، فأصيب بمرض الموت في هذه المدينة. وفي تلك الأثناء، كان على حكم إمبراطورية الصين \"يونج لو\"، من أسرة \"مينج\". وإصابة \"تيمور\" بالمرض في هذه المدينة، قد نجّت الإمبراطور الصيني من مصيبة كبيرة.\nوتفيد إحدى الروايات، أن مرض \"تيمور\" بدأ في يوم الأربعاء، السابع عشر من شعبان، الموافق للثامن عشر من فبراير، واستمر أسبوعاً واحداً.\nويذكر أنه جمع أمراءه من حوله، ولم يفقد صوابه إلى حين موته، وأسدى لهم نصائحه.\nولما مات \"تيمور\"، وبناءً على وصيته، حُنط، ووضع في تابوت من خشب الآبانوز، ونقل إلى عاصمته \"سمرقند\"، حيث دفن فيها في القبر المخصص له.\nوفي الإمبراطورية الكبيرة، التي أسسها \"تيمور\"، والممتدة من الهند إلى السواحل السورية والأناضولية، لم تكن هناك في وقت من الأوقات وحدة إدارية. والحملات، التي شنّها على سورية والأناضول وتمخضت بغنائم كثيرة، لم تكن سوى هجوم للنهب والسلب.\nوقد استغل السلطان المملوكي على سورية ومصر، \"فرج\"، فرصة وفاة \"تيمور\"، وقد سبق له أن اضطر إلى قبول تبعية \"تيمور\"، فحصل على استقلاله. كما أدت وفاته إخلاء سبيل الحاكم العراقي، السلطان \"أحمد\"؛ والحاكم الآذربيجاني، \"قره يوسف القرقوينلي\"، المسجونين في مصر. فعاد الحاكمان إلى بلديهما، على الفور.\nوالأناضول، التي تخلصت من كثير من المصائب، بعودة \"تيمور\" إلى بلاده، وعلى الرغم من أنها شهدت صراع الأمراء على أراضيها ـ استفادت من موت \"تيمور\" فائدة كبيرة، حيث ظهرت فرصة مواتية لعودة الدولة العثمانية إلى سابق عهدها، من القوة والمهابة. والحقيقة أن انقسام دولة \"تيمور\" بين أولاده وأحفاده، بعد موته، قد خفف كثيراً من تلك الأخطار الشرقية الكبيرة. يضاف إلى ذلك، أن الإمارات الأناضولية الغربية، التي أحياها \"تيمور\"، قد فقدت أكبر نقطة لاستنادها.\n808هـ/1405م\nاتفاق \"عيسى جلبي\" مع أمراء الأناضول الغربية، ومعركته الأخيرة مع \"محمد جلبي\"، والاستيلاء على دولة \"صاروخان\"\nسيطر \"محمد جلبي\" على الأراضي المهمة من الأناضول، بعد أن امتد نفوذه إلى \"سيواس\" و\"آماسيا\" ومنطقة \"توقاد\". فخافت إمارات: \"صاروخان\" و\"إزمير\" و\"منتشه\" و\"تكه\"، مما يسببه هذا الازدياد في النفوذ، من السيطرة عليها، فعقدت اتفاقاً مع \"عيسى جلبي\". وقد ظهرت إمارة \"إزمير\" على الساحة، بعد مغادرة \"تيمور\" للأناضول. وهناك إزميران: \"إزمير\" المسلمة، و\"إزمير\" الكافرة. وقد قام \"تيمور\" بفتح الأخيرة (أي إزمير الكافرة)، التي كانت في حوزة فرسان \"رودس\"، بعد معركة \"أنقرة\" بقليل، ومنحها \"بني آيدين\". وكان \"يلدرم بايزيد\"، لما استولى على ولاية \"آيدين\"، سلّم المحافظة على \"إزمير\" المسلمة لـ\"حسن آغا قره سوباشي\". إلا أن الإمارات الأناضولية القديمة، لما انتعشت، مع \"تيمور\"، أصبحت الإزميران في حوزة \"موسى بك بن آيدين\"، وانسحب \"حسن آغا قره سوباشي\". وبعد أن غادر \"تيمور\" الأناضول، قام \"جنيد\"، ابن \"قره سوباشي\" هذا؛ المشهور بلقب \"إزمير أغلو\"، في المصادر العثمانية، واستولى على منطقة \"إزمير\" من يد \"أمور بك الثاني\"، ابن \"آيدين\"، وأنشأ فيها إمارة. وبموجب آخر الأبحاث في هذا الصدد، هناك احتمال كون \"جنيد بك\" من \"بني آيدين\". وبناءً على ذلك، فإن \"حسن آغا قره سوباشي\"، لم يكن والده؛ وإنما كان أخاه، واسم أبيهما \"إبراهيم بك\". غير أن هذه المسألة لم تتضح تماماً بعدُ. ولما استولى \"جنيد بك\" على \"سلجوق\" في عام 807هـ/1404م، أصبح بذلك مسيطراً على القسم الأكبر من دولة \"بني آيدين\"، وازدادت أهميته في هذا الصدد. أما وضع \"جنيد\" مع بني عثمان، فالروايات الواردة فيها غير واضحة. فبناءً على إحدى الروايات، تحرك باسم \"سليمان جلبي\"، الذي كان يحكم \"أدرنة\". وبموجب رواية أخرى، اتفق مع حاكمي \"قره مان\" و\"كرميان\"، ضد \"سليمان جلبي\". وبناءً على أقوى الروايات وتسلسل الأحداث، تحرك أولاً باسمه، ثم اضطر إلى اللجوء إلى \"سليمان جلبي\"، في أثناء حملته على الأناضول.\nويذكر أن \"عيسى بك\" التجأ إلى \"جنيد بك\" هذا، وأنه، بناءً على ذلك، تشكل تحالف كبير، مع انضمام أمراء الأناضول ضد \"محمد جلبي\".\nوالروايات الواردة في حق قوات \"عيسى جلبي\" والمتحالفين معه، تشير إلى أنها كانت بين عشرين إلى خمسة وعشرين ألف نسمة. وعلى الرغم من أن هؤلاء المتحالفين، شنوا حملة على \"بورصا\"، مع تلك القوات، فإنهم لم يستطيعوا هزيمة القوات المنظمة لـ\"محمد جلبي\"، التي كانت تقدر بعشرة آلاف جندي. وبناءً على هذا النجاح، استولى \"محمد جلبي\" على ولاية \"صاروخان\"، وسيطر بذلك على \"مغنيسيا\"، وأعدم \"خضر شاه\"، ابن \"صاروخان\". وهرب \"عيسى بك\" إلى جبال \"قره مان\"، وتوفي فيها. أما أمراء الأناضول الآخرون، فقد انقادوا لـ\"محمد جلبي\"، ولا سيما \"يعقوب الثاني\"، ابن \"كرميان\"، الذي دخل تحت تبعيته، بعد أن سلمه مفاتيح القلعة، وبذلك نجا من الموت. غير أن احتمال المبالغة في هذه الروايات، كبير. إلا أن النقطة الأكيدة في هذه المسألة، هي إعدام الحاكم الأخير على \"صاروخان\"، \"خضر شاه\"، مع الاستيلاء عليها، والتبعية الاسمية والرسمية لأمير \"إزمير\"، \"جنيد بك\" لـ\"محمد جلبي\".\nوهناك روايات تفيد أن \"خضر بن صاروخان\"، أعدم في عام 813هـ/1410م، أو في عام 815هـ/1412م؛ ولكن هذه الروايات ضعيفة. وخلو المسكوكات المضروبة باسم هذا الأمير، من التواريخ، يجعل القول بشيء قطعي غير ممكن. وبناءً على أقوى الروايات، يمكن القول بإعدامه، بعد الاستيلاء على بلاده. وتورد المصادر العثمانية، أن \"خضر شاه بك\" قام، في عهد \"تيمور\"، وفي أثناء أسر \"يلدرم بايزيد\"، بارتكاب جرم، نال فيه من شرف آل عثمان؛ وأن \"محمد جلبي\" انتقم لهذ الجرم المجهول. ويبدو أن هذه المسألة، التي يتحدث فيها عن الشرف والعرض، تتعلق بمسألة امرأة.\nوبناءً على ما سبق، بقيت هناك حكومتان عثمانيتان: إحداهما في الأناضول، والأخرى في \"الروملي\". وكان على رأس الحكومة الموجودة في الأناضول \"محمد جلبي\"، وعلى الأخرى \"سليمان جلبي\". وخلو الساحة من منافس، مثل \"عيسى جلبي\" من جهة، وتوقيف الإمارات الأناضولية عند حدودها، من جهة ثانية، ولا سيما الاستيلاء على بلاد \"صاروخان\"، أديا بروز \"محمد جلبي\" بصفة أقوى حاكم في الأناضول، من جهة، واشتداد الصراع بينه وبين أخيه، الحاكم العثماني في \"الروملي\"، \"سليمان جلبي\"، من جهة أخرى. وابتداءً من هذا العهد، وحتى نهايات عهد الفترة (أي الفوضى)، فإن الصراع الذي جرى، وقع بين الجبهة الأناضولية والجبهة \"الروملي\"ة من تركيا العثمانية.\n809هـ/1406م\nالصراع بين \"سليمان\" و\"محمد جلبي\"\nفي بداية انتقال \"سليمان جلبي\" إلى \"الروملي\"، بعد هزيمة \"أنقرة\"، اضطر إلى اتباع سياسة الصداقة مع الإمبراطورية البيزنطية، حيث عقد، بعد ذلك بفترة قصيرة، اتفاقاً مع الإمبراطور \"مانوئيل الثاني\"، واضطر بموجب هذا الاتفاق إلى إعادة منطقة \"سلانيك\" و\"تاساليا\" والفتوحات، التي تمت في \"المورة\"، إلى البيزنطيين؛ كما ترك أخاه الصغير، \"قاسم جلبي\"، وأخته، \"فاطمة جلبي\" رهينتين لدى الإمبراطور \"مانوئيل الثاني\"؛ وتزوج ابنة أمير \"المورة\"، \"تيودورس الأول\"، ابن أخي الإمبراطور، وأسس بذلك أساس النسب مع أسرة \"بالأولوغوس\" الحاكمة في بيزنطة. واضطر، بعد ذلك، إلى التضحية، أيضاً، بسواحل البحر الأسود ومدينة \"فارنا\"، وتركها للبيزنطيين. وبذلك، ثبت \"سليمان جلبي\" حكمه في \"الروملي\"، على ذلك النحو، وأصبح في إمكانه نقل الجنود إلى الأناضول، في الوقت الذي يشاء. ومن الطبيعي أن تلك السياسة، كانت متوافقة مع مصالح بيزنطة، التي كانت تريد تفتيت الدولة العثمانية.\nوكان السبب، الذي دفع \"سليمان جلبي\" إلى الحملة على الأناضول، وصول \"محمد جلبي\" إلى درجة كبيرة من القوة والنفوذ، أصبح فيها أكبر حاكم في الأناضول. وهناك سبب ثان، وهو تأديب \"جنيد بك\"، ابن \"إزمير أغلو\"، الذي أصبح منقاداً لـ\"محمد جلبي\"، بغية الاستفادة من صراع الأمراء العثمانيين، بعد أن استولى على ولاية \"آيدين\".\nنقل \"سليمان جلبي\" قوات \"الروملي\" إلى الأناضول، من خلال \"جنق قلعة\"، وتوجه إلى \"بورصا\"، حيث تمكن من الاستيلاء عليها. واضطر \"محمد جلبي\" إلى الانسحاب إلى \"آماسيا\"، بعد أن تيقن أنه لا يملك قوة كبيرة، يستطيع من خلالها مقاومة أخيه الكبير، \"سليمان جلبي\". وعلى الرغم من تمكن \"سليمان جلبي\" من الانتقال إلى الأناضول، بعد \"الروملي\"، لم يصبح في يوم من الأيام الحاكم الفعلي لكل الأراضي العثمانية.\nوهناك رواية تفيد أن \"محمد جلبي\" اعترف بأخيه، \"سليمان جلبي\"، في الفترة الأولى من الحكم. ومن المؤكد أن \"محمد جلبي\"، لما قوي نفوذه في الأناضول، بات رافضاً لحكومة \"الروملي\"، ولا سيما بعد أن تبين له حصول \"عيسى جلبي\" على المساعدات من \"سليمان جلبي\"، حيث أصبح \"محمد جلبي\" فيه مجابهاً لحكومة \"أدرنة\".\nوبما أن حملة \"سليمان جلبي\" على الأناضول، كانت ترمي إلى إعادة الوحدة القديمة بين الأراضي العثمانية، في \"الروملي\" والأناضول لصالحه، فإن ذلك كان يعني تهديداً، لا لـ\"محمد جلبي\" وحده؛ وإنما لكل الإمارات الأناضولية أيضاً.\nمحاولة فاشلة لعقد تحالف ضد \"سليمان جلبي\"، ولجوء \"جنيد بك\"، ابن \"إزمير أغلو\" إلى \"سليمان جلبي\"\nأدت حملة الأمير \"سليمان جلبي\" حاكم \"الروملي\" على الأناضول، إقلاق الحاكم القرماني \"محمد الثاني\"، والأمير الكرمياني، \"يعقوب الثاني\"، وأمير \"آيدين\"، \"جنيد بن إزمير أغلو\"، حيث عقدوا اتفاقاً مشتركاً، وجهزوا جيشاً، قوامه أربعون أو خمسون ألف جندي.\nوقد حشد جيش المتحالفين في \"سلجوق\". ولعدم وثوق المتحالفين بعضهم ببعض؛ وبناءً على الروايات الواردة في هذا الصدد، فإن \"جنيد بك\"، ابن \"إزمير أغلو\"، الذي سمع باستعداد المتحالفين معه لتسليمه إلى \"سليمان جلبي\"، خرج من مقر جيشه، سراً؛ وتوجه إلى \"سليمان جلبي\"، حيث لجأ إليه. وبناءً على ذلك، فإن المتحالفين، الذين كانوا يشكون في تصرفاته، انتشروا، من لحظتها، من دون أن يقدموا على الحرب. والحقيقة أن قوات المتحالفين، كانت ضعف جيش \"سليمان جلبي\"، الذي كان قوامه خمسة وعشرين ألف جندي. ولذلك، فإن هذا الوضع، خلص \"سليمان جلبي\" من خطر كبير، من جهة، وجعله في وضع المنتصر، من جهة ثانية. ويذكر أن \"سليمان\"، الذي كان سفيهاً، انغمس، في بلدة \"سلجوق/آياسلوك\" في الملذات، كما هو ديدنه في كل وقت، بناءً على هذا النجاح، الذي تحقق بكل سهولة. والحقيقة أن \"سليمان جلبي\" قد أعد المصير، الذي سيؤول إليه وضعه، بيديه.\nاستيلاء الوزير الأعظم، \"علي باشا جاندارلي\" على \"أنقرة\"، باسم \"سليمان جلبي\"\nلقد كلف \"سليمان جلبي\" \"علي باشا جاندارلي\"، الذي كان وزيراً أعظم لوالده، \"يلدرم بايزيد\"؛ وانتقل معه إلى \"الروملي\"، بعد هزيمة \"أنقرة\" – بمتابعة أخيه، \"محمد جلبي\"، الذي انتقل إلى \"آماسيا\" عن طريق \"أنقرة\". فسار \"علي باشا على \"أنقرة\" مباشرة، ووفق في استيلائه على البلد، من خلال تسلمه للقلعة. وتفيد إحدى الروايات، أن \"سليمان باشا\" توجه شخصياً إلى \"أنقرة\"؛ إلا أن هذه الرواية ضعيفة.\nأما \"محمد جلبي\"، فإنه لما توجه إلى \"آماسيا\"، ترك \"يعقوب بك\"، ابن \"فيروز بك\"، للدفاع عن \"أنقرة\". و\"يعقوب بك\" هو الذي سلم قلعة \"أنقرة\" لقوات \"سليمان جلبي\". غير أنه لم يخن بذلك \"محمد جلبي\". وبناءً على الرواية الواردة في هذا الصدد، فإن \"يعقوب بك\" طلب الإمدادات من \"محمد جلبي\"، في أثناء الحصار على القلعة، فأرسل إليه الأخير رسالة، بأنه سيقدم إليه لنجدته، في القريب. غير أن الرسل وقعوا بيد قوات \"سليمان جلبي\"، فزور \"علي باشا جاندارلي\" محتوى الخطاب، حيث كتب فيه، على لسان \"محمد جلبي\"، ما يفيد أنه ليس هناك ما يمكن القيام به سوى تسليم القلعة. فصدق \"يعقوب بن فيروز بك\" مضمون الرسالة فسلم قلعة \"أنقرة\".\nأما \"محمد جلبي\"، الذي استفاد من انغماس \"علي باشا جاندارلي\" في الملذات والميسر، في \"أنقرة\"، فقد شنّ الحملة على \"أنقرة\" و\"بورصا\"؛ ولقلة قواته، لم يحرز نجاحاً يذكر، وعاد إلى \"آماسيا\".\nوفاة الوزير الأعظم \"علي باشا جاندارلي\"\nتوفي \"علي باشا جاندارلي\" مساء السبت، السابع من رجب، الموافق للثامن عشر من ديسمبر من هذه السنة. وتذكر بعض المصادر، أن وفاته كانت في عام 810هـ/1407م؛ أو أنها كانت في عام 813هـ/1410م؛ أو أنها كانت في عام 814هـ/1411م. إلا أن التاريخ المعتمد، هنا، هو الأصح؛ لوروده على شاهد قبره.\nوعلى الرغم من أن \"علي باشا جاندارلي\" كان ميالاً إلى اللهو والخمر والميسر، ومحباً للمظاهر، فإنه كان عالماً فاضلاً، ورجل دولة خبيراً. وقد كانت وفاته مصيبة، بالنسبة إلى \"سليمان جلبي\"، فقد فقد هذا الأمير السفيه أهم قائد، كان يستند إليه.\nويقع قبر \"جاندارلي علي باشا\" في \"إزنيق\"، بجانب قبر والده.\nوقد عين \"علي باشا جاندارلي\" وزيراً أعظم، بعد وفاة والده، \"خير الدين باشا جاندارلي\"، عام 789هـ/1387م؛ فعمل في هذا المنصب سنتين، في عهد \"مراد الأول\"، وفترة حكم \"يلدرم بايزيد\" كلها. كما عمل مع \"سليمان جلبي\"، في عهد الفترة، أربع سنوات. وأصبحت فترة حكمه في الوزارة العظمى تسع عشرة سنة.\nاتفاق \"محمد الثاني\" القرماني و\"محمد جلبي\"، ابن عثمان ضد \"سليمان جلبي\"\nبناءً على انسحاب \"محمد جلبي\" إلى \"آماسيا\"، بعد فشله في استرداد \"بورصا\" و\"أنقرة\"، وجد \"سليمان جلبي\" الساحة خالية، فشنّ حملة على \"سفري حصار\"، التي كانت بيد القرمانيين. ولقد أعيد انتعاش قلعة \"سفري حصار\" في أيام \"تيمور\"، بعد كارثة \"أنقرة\"، وألحقت بدولة \"قره مان\". وكما تبين في أحداث هذه السنة، فإن \"سليمان جلبي\" كان في حكم العداء للحاكم القرماني، \"محمد الثاني\"، بعد اتفاقه مع الأمير الكرمياني، \"يعقوب الثاني\"، وأمير \"إزمير\"، \"جنيد بن إزمير أغلو\". وكانت حملته على \"إزمير\"، هذه المرة، نتيحة لتلك العداوة.\nوعلى الرغم من مقاومة الحاكم القرماني لتجاوزات \"سليمان جلبي\"، فإنه اضطر إلى الانشغال مع \"أفرنوس بك\"، الذي بعثه \"سليمان جلبي\". وفي تلك الأثناء، وصل \"محمد جلبي\" إلى منطقة \"قرشهر\"، والتقى في قلعة \"جَمره\" حاكم \"قره مان\"، \"محمد الثاني\"، وعقد معه معاهدة، كان من شروطها تنازل الحاكم القرماني لـ\"محمد جلبي\" عن بعض الأراضي.\nأما \"أفرنوس بك\"، الذي كلفه الأمير \"سليمان جلبي\" بالمتابعة، فإنه وصل إلى \"آق صراي\". ولما علم بعدم مقدرته على مقابلة \"محمد الثاني\"، بعد اتفاقه مع الأمير القرماني، رجع إلى \"أنقرة\".\nنقل \"موسى جلبي\" إلى \"الروملي\"، وانتقال الصراع من الأناضول إلى \"الروملي\"\nاستولى \"سليمان جلبي\"، بعد \"الروملي\"، على \"بورصا\" و\"أنقرة\"، والمنطقة المجاورة لها. ووضع \"جنيد بك\"، ابن \"إزمير أغلو\" تحت تبعيته. وأصبحت ولاية \"آيدين\" تابعة له. وتمكن من إخضاع بعض أمراء الأناضول الغربية. ولذلك، فإن الأمير \"محمد جلبي\"، لم يكن مقتدراً على مقاومته، ولم تكن له القوات الكافية للوقوف في وجهه. أما الاتفاق، الذي عقده \"محمد جلبي\" في \"جمره\"، مع \"محمد الثاني\" القرماني، فإنه لم يثمر نتيجة فاعلة في صراعه مع أخيه، \"سليمان جلبي\". فاضطر \"محمد جلبي\"، بناءً على ذلك، إلى اتخاذ تدبير محنك، تجاوز الغرضَ المطلوب؛ وهو نقل \"موسى جلبي\" إلى \"الروملي\"؛ بغية الاستيلاء على الحكومة القائمة في \"أدرنة\". ومن الواضح أنه يقصد بذلك نقل الصراع من الأناضول إلى \"الروملي\"، وبالتالي تأمين انتقال \"سليمان جلبي\" إليها، للصراع مع \"موسى جلبي\"؛ حفاظاً على حكمه فيها.\nويذكر أن \"موسى جلبي\"، ومنذ تخلصه من حياة الأسر، كان مقيماً لدى \"محمد جلبي\"، وخاضعاً له.\nوقد استفاد \"محمد جلبي\" في نقل \"موسى جلبي\" إلى \"الروملي\" من حاكم \"قسطموني\"، \"إسفنديار بك\"، الذي كانت له اتصالات بـ\"الروملي\"، من خلال البحر الأسود، حيث تم الاتفاق مع الأمير النصراني على \"الأفلاق\"، \"ميرجه\" في هذا الصدد. يضاف إلى ذلك أن نسيب \"يلدرم بايزيد\"، الملك الصربي، \"ستيفان لازارفيج\"، أيضاً كان مؤيداً لـ\"محمد جلبي\"، حسب ما تذكره الرواية.\nوقد انتقل \"موسى جلبي\" بحراً، من ميناء \"سينوب\" الذي كان تحت سيطرة \"إسفنديار بك\"، إلى سواحل \"الأفلاق\". وهناك فروق مهمة بين المصادر، العثمانية والصربية والبيزنطية والبلغارية، حول انتقال \"موسى جلبي\" من الأناضول إلى \"الروملي\"؛ وبناءً على تلك الاختلافات، فإن بعض المدققين الغربيين أرخوا انتقال \"موسى جلبي\" إلى \"الروملي\"، بعام 812هـ/1409م. وإذا كان التاريخ المثبت في المصادر العثمانية، وهو عام 809هـ/1406م، صحيحاً، فإنه ينبغي القبول بأن الفترة، التي قضاها \"موسى جلبي\" في \"الروملي\"، لجمع القوات الكافية، بحيث يستطيع من خلالها مقاومة \"سليمان جلبي\" ـ هي سنتان. وعلى الرغم من ذلك، فإن المصادر العثمانية تذكر أن أول معركة، بين \"موسى جلبي\" وسليمان جلبي، كانت في عام 809هـ/1406م. وبناءً على هذا الرأي، فإن \"موسى جلبي\" ما إن انتقل إلى \"الروملي\"، حتى خاض الحرب مع \"سليمان جلبي\". والحقيقة أنه ينبغي أخذ كل هذه الروايات المتنتاقضة بحذر.\nوبناءً على المصادر العثمانية، فإن \"موسى جلبي\" لما انتقل إلى \"الروملي\"، تعهد لأخيه، \"محمد جلبي\"، بأنه إذا ما استولى على حكومة \"أدرنة\"، فإنه سيبقى تابعاً له، وأن الخطبة ستقرأ باسمه، ويذكر اسمه في المسكوكات، التي يضربها. والحقيقة أن المسألة المهمة في هذا الصدد، بالنسبة إلى \"محمد جلبي\" أكثر من تلك التعهدات، ـ هي قيام \"موسى جلبي\" بالعمل على ما يؤدي المشكلات في \"الروملي\"، بغية إجبار \"سليمان جلبي\" على العودة من الأناضول.\nانتقال \"سليمان جلبي\" من الأناضول إلى \"الروملي\"، بغية الصراع مع \"موسى جلبي\"\nيذكر أن هذا الانتقال لـ\"سليمان جلبي\" كان في السنة، التي انتقل فيها \"موسى جلبي\" إلى \"الروملي\". ولذلك، فإن الاختلاف في التاريخ، في الفقرة السابقة، يشمل هذا الحدث أيضاً. بل إنه إلى جانب تاريخ 812هـ/1409م، ذكر أيضاً عام 811هـ/1408، وعام 812/1410م.\nيذكر أن \"سليمان جلبي\"، ونظراً إلى وجود اتفاق بينه وبين البيزنطيين، انتقل من \"أسكودار\" إلى \"الروملي\"، بسرعة. بل تشير إحدى الروايات، أن \"سليمان جلبي\" اضطر إلى أن يتنازل عن سواحل البحر الأسود، حتى \"فارنا\"، للإمبراطورية البيزنطية، لهذا السبب.\nوقد نقل \"سليمان جلبي\" \"جنيد بن إزمير أغلو\" معه إلى \"الروملي\"، وعينه أميراً على \"أوهري\".\n811هـ/1408م\nحملة \"إستريا\"\nكان تنظيم الغُزاة، الذي أنشأه العثمانيون باسم \"آقنجي\"، في \"الروملي\"، يستند إلى أسس قوية ومتينة للغاية، لدرجة أن انقسام أراضي الأناضول، بسبب كارثة \"أنقرة\"، وصراع الأمراء على الحكم، وإعادة بعض الأراضي في \"الروملي\" إلى البيزنطيين، وغير ذلك من الأحداث ـ لم تستطع أن تخلّ بأعمال هذا التنظيم وفاعليته، على امتداد الحدود العثمانية. فقد وفق أمراء هذا التنظيم (آقنجيلر) في الحفاظ على أوضاعهم، على الرغم من الانحلال والتدهور، الذين اعتريا الحكومة المركزية. بل يذكر أنهم قاموا، في يوم الثلاثاء، الثامن عشر من جمادى الأولى، الموافق للتاسع من أكتوبر من هذه السنة، بحملة على إيالة \"كراين\"، واستولوا على مدينة \"موتيلينج\"، وحصلوا على الكثير من الغنائم والأسرى. والمصادر العثمانية لا تتحدث عن هذه الحملة الكبيرة.\n812هـ/1409م\nعقد معاهدة ثنائية، بين جمهورية \"البندقية\" و\"سليمان جلبي\"\nويذكر أيضاً عام 811هـ/1408م، تاريخاً لهذه المعاهدة.\nوبناءً على شروط المعاهدة، فإن العثمانيين لا يتجاوزون حدود البنادقة، في \"ألبانيا\"، وفي مقابل ذلك، تدفع جمهورية \"البندقية\"، ألف وستمائة ذهب، من نوع دوقا، إلى العثمانيين. وعلى الرغم من عد هذه المعاهدة أول معاهدة بين العثمانيين والبنادقة، فإنه يجب قبول هذه الرواية، بنوع من الحذر والاحتياط. فقد اتضح، فيما سبق، أن معاهدة تجارية مع هذه الجمهورية، قد عقدت في عهد \"مراد الأول\".\nتكملة المولد نظماً\nكتب الشاعر الكبير، \"سليمان جلبي\" المولد، في \"بورصا\". وتاريخ اكتماله هو هذه السنة.\nوالاسم الحقيقي لهذا المؤلف النادر، الذي يقرأ إلى يومنا هذا، في احتفالات دينية أدبية، هو \"وسيلة النجاة\". وعلى الرغم من كتابة أكثر من ثلاثين مولداً، باللغة التركية، لم يصل واحد منها إلى ما وصله هذا المولد، في نفوذه إلى قلب المجتمع.\nوقد ترجم مولد \"سليمان دده\" هذا إلى اللغات: العربية واليونانية والبوسنية والألبانية والجركسية؛ وفي السنوات الأخيرة، إلى الإنجليزية، وغيرها من اللغات الغربية.\n812هـ/1410م\nاستيلاء \"موسى جلبي\" على أريكة الحكم في \"أدرنة\"\nإن \"موسى جلبي\"، الذي انتقل إلى سواحل \"الأفلاق\"، من ميناء \"سينوب\"، بمساعدة \"إسفنديار بك\"، ابن \"جاندار\"، أحكم وضعه في \"الروملي\" من خلال زواجه ابنة أمير \"الأفلاق\"، \"ميرجه\". وقد لقي مساعدات من نسيب والده، الملك الصربي، \"ستيفان لازارفيج\" أيضاً. واستطاع بذلك أن يعدّ عدته، وشنّ حملة للاستيلاء على حكومة \"الروملي\"، من خلال جيش، تشكل من الأتراك والمجريين والصرب والبلغار.\nأما وضع الأمير \"سليمان جلبي\"،في تلك الأثناء، فالروايات الواردة فيه مختلفة؛ فتذكر، على سبيل المثال، إحدى الروايات أنه كان في \"بورصا\"، وثانية تذكر أنه كان في \"أنقرة\"، وثالثة أنه كان في \"أدرنة\". وبناءً على الروايات، التي تشير إلى وجوده في الأناضول، فإنه كان يقضي وقته في الحمامات، بين السقي والاستجمام. وعلى الرغم من ذلك، فإن الروايات تفيد أنه لما علم بانتقال \"موسى جلبي\" إلى \"الروملي\"، انتقل، فوراً، إلى \"الروملي\"، من طريق \"إستانبول\". ويبدو أن تاريخ انتقال هذين الأميرين إلى \"الروملي\"، مختلف فيه كثيراً. وبناءً على رواية أخرى، فإن \"موسى جلبي\" انتقل إلى \"الروملي\"، في عام 809هـ/1406م. وقضى فترة من الوقت بإعداد العدة، ثم لما أمسك بزمام الأمور في \"الروملي\"، استيقظ \"سليمان جلبي\" من نومه، في الأناضول، فانتقل إليها، في عام 812هـ/1410م. وبناءً على تسلسل الأحداث، فإن هذه الرواية الأخيرة، لا تخلو من قوة.\nوقد انتصر \"موسى جلبي\"، من خلال القوات، التي جمعها من المتحالفين المذكورين، على قوات الأمير \"سليمان جلبي\"، في المعركة، التي وقعت بينهما، في يوم الخميس، الثامن من شوال، الموافق للثالث عشر من فبراير من هذه السنة، وكان هذا الانتصار ساحقاً، حيث تمكن بعدها من التحكم بزمام الأمور في \"الروملي\". ويذكر أن \"سليمان جلبي\" لم يحضر شخصياً في هذه المعركة؛ وإنما قاد قواته أمير أمراء \"الروملي\" \"محمد بك\"، ابن \"ميخال\". وهناك العديد من الروايات، التي تشير إلى أن \"موسى جلبي\" أرسل\" قبل المعركة\" العديد من الخطابات إلى أمراء \"الروملي\"، الذين ضاقوا ذرعاً بحياة \"سليمان جلبي\"، الذي كان منغمساً في الملذات؛ فاستجابوا له، وكان ذلك مما يسر له الانتصار على أخيه، \"سليمان جلبي\".\nوبدءاً من هذا الحدث، انتقلت الأحداث الدموية، التي جرت في الصراع بين الأمراء، إلى \"الروملي\".\n813هـ/1410م\nانتصار \"سليمان جلبي\" في \"كوسمودين/أيوب\"\nجرت أولى المعركتين، اللتين نشبتا بين \"سليمان جلبي\" و\"موسى جلبي\" في يوم الأحد، الحادي عشر من صفر، الموافق للخامس عشر من يونيه من هذه السنة، أمام أسوار \"إستانبول\". فبناءً على إحدى الروايات، تلقى \"سليمان جلبي\" مساعدات من حليفه، الإمبراطور البيزنطي؛ كما انفصل بعض الأمراء عن \"موسى جلبي\"، وانتقلوا إلى صف \"سليمان جلبي\". ونظراً إلى انتصار \"سليمان جلبي\"، اضطر \"موسى جلبي\" إلى الانسحاب إلى \"أدرنة\".\nوكما يتضح من وقوع هذه المعركة أمام أسوار \"إستانبول\"، فإن \"سليمان جلبي\" انتقل إلى \"الروملي\"، بعد \"موسى جلبي\" بفترة طويلة.\nانتصار \"سليمان جلبي\" في \"أدرنة\"\nوقعت هذه المعركة في يوم الجمعة، 8 ربيع الأول، الموافق للحادي عشر من يوليه من هذه السنة؛ وهذا يعني أنها وقعت بعد المعركة الأولى، السابقة، باسم معركة \"كوسميدون/أيوب\"، بواحد وعشرين يوماً. وما ورد في بعض المصادر العثمانية، عن وقوع المعركتين المذكورتين في عام 809هـ/1406م، غير صحيح.\nقرر \"سليمان جلبي\"، الذي انتصر على \"موسى جلبي\"، المنسحب إلى \"أدرنة\"، في المعركة الأولى، التي جرت أمام أسوار \"إستانبول\"، سحقه من دون إعطائه الفرصة لتقوية نفوذه وجمع قواته. ولذلك، قام بالهجوم عليه، فوراً، فالتقى الجمعان أمام \"أدرنة\". وبما أن \"سليمان جلبي\" قد انتصر في هذه المعركة الثانية أيضاً، فقد اختفى \"موسى جلبي\" من ساحة المعترك السياسي، لمدة ستة أشهر؛ بغية العمل خفية، على تشكيل جيش جديد. واستفاد \"موسى جلبي\" في فترة الإعداد هذه، من حميه، أمير \"الأفلاق\".\nوبناءً على نتائج معركة \"أدرنة\"، فإن انتقال الجنود الصرب إلى صف \"سليمان جلبي\"، أثر كثيراً في مجريات الأمور.\nوتشير الروايات إلى أنه، في الوقت الذي كان فيه \"موسى جلبي\" يحاول تشكيل جيش جديد، كان \"سليمان جلبي\" قد انغمس في الملذات، وقضى وقته في عالم الحمامات، في \"أدرنة\"، غافلاً عن أمر خصمه، مما أوقع برودة بين أمرائه، وأعدّ مصيره بيديه، في هذا العهد، الذي يعد خطراً للغاية.\n813هـ/1411م\nاستيلاء \"موسى جلبي\" على \"أدرنة\"، في حملة مفاجئة، وجلوسه على أريكة الحكم في \"الروملي\"\nيؤرخ هذا الحدث المهم بيوم الجمعة، الثامن عشر من شوال، الموافق للثالث عشر من فبراير، أو الثلاثاء، الثاني والعشرين من شوال، الموافق للسابع عشر من فبراير من هذه السنة. والرواية الثانية أقوى من الأولى. وقد استغل \"موسى جلبي\"، الذي كان يحاول تشكيل جيش جديد، بالاستفادة من المساعدات، التي قدمها له حموه، أمير \"الأفلاق\" – الرأي العام، الذي أصبح مخالفاً لـ\"سليمان جلبي\"، بسبب انغماسه في الملذات. شن \"موسى\" حملة كبيرة على \"أدرنة\"، وفي الوقت الذي كان فيه جيش \"موسى جلبي\" يضرب الحصار على مدينة \"أدرنة\"، كان \"سليمان جلبي\" سكران، ومنغمساً في عالم اللهو والحمامات. وقد طرد \"محمد بك\"، ابن \"ميخال\"، الذي حضر إليه لإخباره عما وصلت إليه الأحداث. ثم كان رده على الغازي الكهل، \"أفرنوس بك\"، الذي حضر إليه أيضاً، وحدثه بكلام مر ثقيل، على هذا النحو:\nيا أيها الحاجي المربي، ما هذا الكلام الزائد! من هو موسى، الذي يهجم عليّ جيشه، حتى يقوم بادعاء السلطة؟\nوقد طرده أيضاً. ولما دخل عليه \"حسن آغا\"، رئيس الإنكشارية، الذي كان مطلعاً على كل أسراره، مستشاراً خاصاً له، وبدأ بالحديث إليه عن الوضع الجديد، الذي ينبغي أن يعالج بسرعة، أمر بحلق لحيته وشواربه. وبناءً على معاملته لـ\"حسن آغا\" هذا، ترك كل الأمراء \"سليمان جلبي\"، واتجهوا لاستقبال \"موسى جلبي\". ومن المؤكد أن \"موسى جلبي\" دخل بسهولة إلى \"أدرنة\". ولما صحا \"سليمان جلبي\" من غفلته، وتبينت له حقيقة الأمر، متأخراً، توجه، مع ثلاثة من المخلصين له، إلى \"إستانبول\"، لاجئاً، مستفيداً من ظلمة الليل. وتذكر بعض المصادر، أن مدة حكم \"سليمان جلبي\"، كانت ثماني سنوات وشهرين وعشرة أيام، بناءً على التقويم الهجري. ومع العلم بتوجه هذا الأمير إلى \"أدرنة\"، وجلوسه على أريكة الحكم، في عام 805هـ/1402م، ولعدم وضوح تاريخ اليوم والشهر، فإنه لا يعرف إلى أي مدى يكون هذا التاريخ صحيحاً. ولذلك، ينبغي قبول تحديد المدة، باحتياط.\nوعلى الرغم من أن بعض المؤرخين العثمانيين المتأخرين، يعدون \"سليمان جلبي\" من ضمن السلاطين العثمانيين، باسم \"سليمان الأول\"؛ نظراً لحكمه على \"الروملي\"، وقسم من الأناضول؛ مثل المؤرخين البيزنطيين والغربيين، فإن هذا الإطلاق غير صحيح. لأن \"سليمان جلبي\" لم يتسن له، في وقت من الأوقات، السيطرة على الدولة العثمانية، في \"الروملي\" والأناضول معاً.\nمقتل \"سليمان جلبي\" في طريقه إلى \"إستانبول\"\nوكما تبين في الفقرة السابقة، وبعد دخول \"موسى جلبي\" إلى \"أدرنة\"، ترك \"سليمان جلبي\" عالم الحمامات، وفر هارباً إلى \"إستانبول\"، بسرعة، مستفيداً من ظلمة الليل، ونجح في الهروب من \"أدرنة\". ويذكر أن \"سليمان جلبي\"، لما وصل إلى قرية \"دوغنجيلر\"، خانه دليله، وشخّصه للقرويين، فقتلوه على الفور. وأرسل رأسه المقطوع إلى أخيه، \"موسى جلبي\"، الذي جلس على كرسي الحكم في \"أدرنة\". ويذكر أن \"موسى جلبي\" تأثر بمنظر الرأس المقطوع كثيراً، فقتل القرويين، بل حرق القرية كلها. والحقيقة أن هذه الرواية، يجب تلقيها بحذر واحتياط؛ إذ إن هناك رواية أخرى، تفيد أن \"سليمان جلبي\"، قتله الرجال الذين كلفهم \"موسى جلبي\" بمتابعته. وتفيد رواية أخرى، أنه بالنظر إلى كون الرجال الموجودين بمعية \"سليمان جلبي\"، قد أشعلوا النار في تلك الليلة المظلمة، فقد أثاروا الشك في وضعهم، وأتبعوا.\nوبناءً على ما سبق، فإن الأمير \"سليمان جلبي\" قتل في مساء الجمعة، اليوم الذي دخل فيه \"موسى جلبي\" إلى \"أدرنة\"، الثامن عشر من شوال، الموافق للثالث عشر من فبراير، أو مساء الثلاثاء، الثاني والعشرين من شوال، الموافق للسابع عشر من فبراير. وقد أرخ ذلك أيضاً بالثالث عشر من المحرم 813هـ/ الثامن عشر من مايو 1410م؛ إلا أن هذا غير صحيح.\nوبناءً على وفاة \"سليمان جلبي\"، صار عدد المتصارعين على الحكم، في عهد الفترة، اثنين. فأصبحت الأراضي العثمانية في \"الروملي\" بيد \"موسى جلبي\"، وفي الأناضول تحت حكم \"محمد جلبي\". وبقيت سلطنة الدولة العثمانية في القارتين، تنتظر الأمير، الذي يخرج من هذا الصراع التاريخي منتصراً على الأمير الآخر. لأن الأمير \"مصطفى جلبي\"، في تلك الفترة، لم يرجع من أسره بعد.\nوعلى الرغم من حياة السكر والملذات لـ\"سليمان جلبي\"، الذي خرجت أنفاسه الأخيرة بيد القرويين أو المتابعين له، فإنه يمكن عدّه شخصية قوية؛ فقد سيطر على قسم مهم من أراضي الدولة العثمانية، في الأناضول، بعد تمكنه من \"الروملي\"، من خلال النجاحات، التي حققها في صراعه مع إخوانه. كما أن إخضاعه بعض الإمارات الأخرى لحكمه، يعد توفيقاً كبيراً، لا يمكن الغض من شأنه. ويبدو أن دور هذا الأمير كان كبيراً، في القضاء على الفوضى، التي سببتها كارثة \"أنقرة\". وتنازله عن بعض الأراضي في \"الروملي\" للبيزنطيين، كان تدبيراً سياسياً، يرمي إلى تأمين حيدة إمبراطورية \"إستانبول\"؛ لأن \"سليمان جلبي\" لما تنازل عن تلك الأراضي، كان متيقناً أن البيزنطيين لا يقدرون على الحفاظ عليها، وسوف يستردها، في أول فرصة سانحة. ولذلك، فإن العامل الأكبر، الذي أبعد الناس من حوله، وألّب الرأي العام ضده، وقضى على شخصيته، هو السكر وعالم الملذات. وقد استغل الأمير \"موسى جلبي\" هذا الوضع، بين الجند والأهالي، خير ما يكون الاستغلال.\nويعد الأمير \"سليمان جلبي\" من أوائل بني عثمان حماية للعلم والأدب. فقد جمع أهم شعراء عصره وبعض العلماء في قصره. من أهمهم \"سليمان دده\" صاحب المولد؛ والشاعر \"نيازي\"؛ و\"أحمدي\"؛ و\"أحمد دائي\"؛ و\"حمزوي\"، أخو \"أحمدي\"؛ والطبيب المشهور بمؤلفاته، \"حاجي باشا الآيديني\".\nتعيين الشيخ \"بدر الدين محمود\"، ابن قاضي \"سيمافنا\"، في منصب القاضي عسكر، بعد جلوس \"موسى جلبي\" على أريكة الحكم في \"أدرنة\"\nيذكر أن الاشتراكي العثماني، الذي يعرف بالشيخ \"بدر الدين السيماوي\"، في المصادر العثمانية، هو ابن العالم \"القاضي إسرائيل\"، من نسل سلاجقة الأناضول، أو من نسل أحد وزراء السلاجقة. وقد ولد، على وجه التقريب\" في عام 770هـ/1368م، في بلدة سيمافنا، القريبة من \"أدرنة\"؛ أو بموجب إحدى الروايات، في بلدة \"سيماو\"، بجوار مدينة \"كوتاحيا\". كان تحصيله العلمي في أهم مراكز العلم، في ذلك العهد، مثل \"قونية\" و\"مكة المكرمة\" و\"القاهرة\". وكان له اتصال وعلاقات مع سلطان مصر، \"برقوق\"، و\"تيمورلنك\"، والعديد من السلاطين العثمانيين. ويعد من أهم الشخصيات العلمية، لا في الدولة العثمانية فحسب، بل في العالم الإسلامي، في القرن الخامس عشر الميلادي. وتظهر تلك الأهمية في استيعابه للتصوف والفقه والسياسة. وله مؤلفات عديدة. أهمها: ما دوّنه في الفقه، بعنوان \"جامع الفصولين\" الذي يعد نوعاً من \"المجلة\" (أي مجلة الأحكام العدلية)، أو ما يخص القانون المدني (أي الأحوال الشخصية)، حيث كتبه بعد أن عين قاضي عسكر لدى \"موسى جلبي\"، وأكمله في يوم الأحد، الحادي والعشرين من صفر 814هـ، الموافق للثامن والعشرين من يونيه 1411م؛ وكتابه في التصوف، هو المؤلَّف المشهور باسم \"الواردات\". ويستند أساس فلسفته إلى عقيدة وحدة الوجود. ودفاعه ينصب على أن عالم المادة، ليس مخلوقاً؛ وإنما أزليّ وأبديّ. كما أنه ينكر أساس عقيدة الإسلام في الحشر والآخرة. ويُؤوِّل مفهوم الملائكة والشياطين بالخير والشر. وبناءً على ذلك، فهو يعد مادياً متشدداً. وآراؤه التي تخص الجماعة (أي المجتمع)، مغايرة لكل المفاهيم الاجتماعية. ويعد الشيخ \"بدر الدين\"، من هذا الجانب، شيوعياً متشدداً؛ إذ إنه يطالب بتقسيم الأراضي والأموال (بين الفقراء والأثرياء في المجتمع). ويرى ضرورة إزالة الفوارق الموجودة بين الإسلام والنصرانية واليهودية؛ وأن تصبح المساواة بين تلك الأديان تامة. ويروّج للقضاء على المحرمات في الدين الإسلامي، أي أنه يعدّ المحرمات باطلة، ويجوز استحلالها. ويبقى أمر المرأة لديه غامضاً، أي هل يرى الاشتراك فيها أم لا؟ فهذا غير واضح في فكره؛ بل إن الذي أضيف إلى أتباعه من عادة \"إطفاء الشمعة\" (أي استحلال كل النساء في الظلام) هل له علاقة بها أم لا؟ فهذه المسألة أيضاً غير واضحة.\nوعلى الرغم من أن حركة الشيخ \"بدر الدين محمود\" الدعائية العامة، التي تستند إلى تلك الأسس، قد بدأت بعد \"موسى جلبي\"، فإنه يمكن أن تكون هذه الأفكار قد انتشرت بين الناس، قبل أن تأخذ حجماً سياسياً كبيراً. بل يمكن القول إن \"موسى جلبي\"، بعد انهزامه أمام \"سليمان جلبي\"، في أولى معاركه، بجوار \"إستانبول\" و\"أدرنة\" ـ استغل هذه الأفكار دعاية سياسية له، بين النصارى والمسلمين؛ بغية هز وضع الأمير \"سليمان جلبي\"؛ إذ إن \"موسى جلبي\"، الذي اعتمد على الفئات القروية، من المسلمين والنصارى، في تثبيت وضعه، كان قد عارض الأمراء الممثلين للأرستقراطية العثمانية، بشدة، وعمل على تشويه صورتهم لدى تلك الفئات، مما أدى لجوء بعضهم، أي الأمراء، إلى بيزنطة و\"صربيا\"، وبعض آخر منهم إلى \"محمد جلبي\". كما أدى ذلك، في نهاية المطاف، انحياز الإمبراطور البيزنطي، والملك الصربي، والأمراء الأتراك الموجودين في ثغور \"الروملي\"، إلى \"محمد جلبي\"؛ بسبب تلك الأفكار الثورية، وهو الأمر الذي اتفق فيه بعض المؤلفين الغربيين. وتشير بعض المصادر العثمانية إلى أن \"موسى جلبي\"، عامل الأمراء معاملة سيئة، وقتل العديد منهم، وعين في مناصبهم الموالين له، كما استولى على أموالهم. ولذلك، وكما تفيد الروايات، فإن الطبقة الراقية، لم تستمر في الولاء له. وعلى سبيل المثال، فإن الفقرة الآتية من تاريخ \"جَوري\" مهمة جداً:\n\"اشتغل في قتل معظم الأمراء، الذين هم أركان لحكمه. وقام بتنصيب خدامه الخواص في مناصبهم، كما استولى على أموالهم وأملاكهم، بحجة أنهم خانوا أخاه، الأمير \"سليمان جلبي\". ولذلك، فقد تولوا عنه. وأصبحوا يتمنون من قلوبهم قدوم السلطان \"محمد\" إلى جانب \"الروملي\"، مستولياً.\nوكما تبين من هذه الفقرة، فإن عداوة \"موسى جلبي\" للأمراء، يمكن تعليلها بتخوفه وشكوكه من خيانة أولئك الأمراء. إلا أن جوري مقتنع بأن ذلك كان حجة واهية. أما \"عاشق باشا زاده\"، فإنه لما تحدث عن \"موسى جلبي\"، ذكر أنه \"قد منح كل سنجق لأحد عبيده\". موضحاً بذلك عزل الأمراء من مناصبهم. ويشير \"لطفي باشا\" إلى أن \"موسى جلبي كان بتاراً. ولم يكن يحب \"الروملي\". وذكر أنه إضافة إلى تعيين عبيده على السناجق، أوشك أن يقتل \"أفرنوس بك\" المُسن. ويبدو، كما هو مؤكد، أن الشاب \"موسى جلبي\"، كان متأثراً بالشيخ \"بدر الدين محمود\"، في أفكاره، وفي إجراءاته.\nسياسة \"موسى جلبي\" الاستردادية\nقرر \"موسى جلبي\" استرداد الأراضي، التي منحها \"سليمان جلبي\" للبيزنطيين، لتثبيت وضعه، من جهة، والانتقام من البيزنطيين، الذين ساعدوا أخاه، \"سليمان جلبي\"؛ ومن الصربيين، الذين خانوه في معركة \"أدرنة\"، من جهة ثانية. ولتحقيق ذلك، شن \"موسى جلبي\" حملة على \"صربيا\"، فاستولى على الكثير من الغنائم والأسرى، ثم توجه إلى \"مقدونية\"، فاسترد كل القرى والبلدات، الواقعة على نهر \"قره سو/ستروما\"، وحاصر \"سلانيك\".\nوفي تلك الأثناء، شنت فرق \"موسى جلبي\"، المعروفة بــ\"آقنجيلر\"، حملة كبيرة، شملت حتى إيالة \"كارنتيا\" النمساوية.\nويبدو أن \"موسى جلبي\" كان يود، بذلك، إرضاء غزاة الحدود، الذين عطلوا عن مهامهم، في عهد \"سليمان جلبي\".\nوإلى جانب ما سبق، فقد طلب \"موسى جلبي\" الخراج القديم، الذي لم يستوف منذ زمن بعيد.\nإرسال رسول إلى بيزنطة، للمطالبة بخراج عهد \"يلدرم بايزيد\"\nأرسل \"موسى جلبي\" في هذه المهمة أخا الوزير الأعظم، \"علي باشا جاندارلي\"، المتوفى، \"الوزير إبراهيم باشا\". وتفيد إحدى الروايات، أن \"إبراهيم باشا\" هو ابن \"علي باشا\" المذكور. غير أن هذه الرواية الأخيرة غير صحيحة.\nومنذ معركة \"أنقرة\"، لم يتم استيفاء الخراج، الذي تعهدت بيزنطة، قبل تلك المعركة، بتأديته، والذي كان يبلغ عشرة آلاف أو ثلاثين ألف ذهب. كانت هناك علاقات حميمة بين أسرة \"جاندارلي\" وأباطرة بيزنطة.\nعقد \"إبراهيم باشا جاندارلي\" اتفاقاً مع الإمبراطور \"مانوئيل الثاني\"، ضد \"موسى جلبي\"، الموجود في \"الروملي\"، وفي صالح \"محمد جلبي\"، الموجود في الأناضول؛ وذلك على الرغم من توجهه إلى مطالبة بيزنطة بدفع الخراج، الذي تعهدت به. ويبدو أن السبب، الذي دفعه إلى المناورة السياسية، عدم قبوله أفكار \"موسى جلبي\" الموجهة ضد الطبقة الأرستقراطية العثمانية، والمستلهمة، أصلاً، من الشيخ \"بدر الدين محمود\"، من جهة؛ والعلاقات الحميمة، التي تربط بين أسرته وبين الأسرة الحاكمة في بيزنطة، من جهة ثانية؛ وأسباب أخرى مجهولة، من جهة ثالثة. \"إبراهيم باشا جاندارلي\"، إذاً، هو الشخصية العثمانية الأولى، التي تخلت عن \"موسى جلبي\"، والتحقت بـ\"محمد جلبي\". ويمكن عدّ هذا الحدث مقدمة للتشتت، الذي بدأ من حول \"موسى جلبي\". أما ميل الإمبراطور البيزنطي إلى \"محمد جلبي\"، فكان نتيجة طبيعية لمواجهة \"موسى جلبي\" لبيزنطة، من جهة؛ وتذمره من أفكار الشيخ \"بدر الدين محمود\"، من جهة ثانية. وقد بدأ الأرستقراطيون، الترك والبيزنطيون والصرب وغيرهم، بالتعاون فيما بينهم في المنظمة الاجتماعية، ضد حكومة \"أدرنة\". وبناءً على ذلك، فإن \"إبراهيم باشا جاندارلي\" اتفق مع الإمبراطور البيزنطي، لصالح \"محمد جلبي\"، وأخذ خطاباً من الإمبراطور، وتوجه إلى \"بورصا\". ويذكر أن \"محمد جلبي\"، الذي استرد كل أراضي الأناضول، مع انتقال \"سليمان جلبي\" إلى \"الروملي\"؛ بغية محاربة \"موسى جلبي\" – كان، في تلك الأثناء، موجوداً في \"بورصا\".\nومن المؤكد أن سياسة الإمبراطورية البيزنطية، التي ترمي إلى الإيقاع بين الأمراء العثمانيين، كانت عاملاً مهماً في هذه الحركة.\nضرب الحصار الخامس على \"إستانبول\"\nضرب \"موسى جلبي\"، الذي كان يريد أن ينتقم من الإمبراطور البيزنطي، حصاراً شديداً على \"إستانبول\"، وساق حملات قوية عليها، واستمر فترة طويلة من الوقت في إطلاق المدافع عليها. ويذكر أن هذا الحصار الخامس على \"إستانبول\"، كان في عام 813هـ/1410م.\nوعلى الرغم من أن بعض المصادر، يشير إلى أن هذا الحصار، هو الحصار الثالث على \"إستانبول\"، فإن ذلك غير صحيح.\nوكان قيام الإمبراطور البيزنطي بمد يد التعاون لـ\"محمد جلبي\"، أبطل مفعول هذا الحصار الخامس أيضاً.\n815هـ/1412م\nمعركة \"إنجغز\"، بين \"محمد جلبي\" و\"موسى جلبي\"\nيذكر أن الإمبراطور البيزنطي، \"مانوئيل الثاني\"، أرسل دعوة إلى \"محمد جلبي\" لزيارة بيزنطة؛ بغية القيام بحملة مشتركة ضد \"موسى جلبي\"، الذي وضع الحصار على \"إستانبول\". فقبل \"محمد جلبي\" الدعوة، وتوجه إلى \"إستانبول\"، حيث أقام بها ثلاثة أيام، عقد خلالها اتفاقاً مع الإمبراطور. ثم أخذ معه مفرزة بيزنطية صغيرة وتوجه لملاقاة \"موسى جلبي\"، حيث التقى الجمعان في أواخر ربيع الآخر من هذه السنة، في موقع \"إنجغز\"، بالقرب من \"إستانبول\". وانهزم في المعركة أمام \"موسى جلبي\".\nوبناءً على ما ورد في المصادر العثمانية، فإن السبب الأساسي للخلاف، الذي نشب بين \"موسى جلبي\" و\"محمد جلبي\"، هو الوعد الذي وعد به أخاه، أثناء انتقاله إلى \"الروملي\"، ولم يوف به تجاه أخيه، \"محمد جلبي\". وفحواه أنه، حينما يستتب له الحكم في \"الروملي\"، بعد القضاء على حكم \"سليمان جلبي\"، سوف يأمر بقراءة الخطبة باسم \"محمد جلبي\"، ويذكر اسمه على المسكوكات، التي يضربها. فتصرف في حكمه بشكل مستقل عن أخيه.\nومن خلال وجهة نظر بعض المؤلفين الغربيين المتأخرين، فإن قيام \"موسى جلبي\"، المتأثر بأفكار الشيخ \"بدر الدين\"، بمواجهة الطبقية الأرستقراطية العثمانية، واستناده إلى الفئات الشعبية، أدى التحاق أمراء \"الروملي\" بـ\"محمد جلبي\"؛ وكان تأثير ذلك كبيراً في \"محمد جلبي\"، يساوي الدعوة، التي لقيها من الإمبراطور البيزنطي.\nوبناءً على ما سبق، فإن معركة \"إنجغز\"، تعد صراعاً بين الديموقراطية والأرستقراطية، في بدايات القرن الخامس عشر الميلادي.\nوالحقيقة أن المصادر العثمانية أيضاً، تشير إلى أن التكاليف الباهظة، التي حمّلها \"موسى جلبي\" لأمراء \"الروملي\"، ولا سيما تصدير الأملاك والأراضي، قد أدت تحوُّل أولئك الأمراء من \"موسى جلبي\" إلى \"محمد جلبي\". ومن ضمن الأمراء، الذين اشتكوا من المضايقات، التي لقوها من \"موسى جلبي\"، من أمراء ذلك العهد المهمين ـ \"الغازي أفرنوس بك\"، و\"يحشي بن ميخال\"، و\"بوراق بك\"، و\"سنان بك\". وقد أعدم بعض الأمراء أيضاً، بأمر من \"موسى جلبي\". ويذكر أن قيام \"موسى جلبي\"، الذي شدد الخناق على الأمراء وأذلهم، بتعيين شخص يسمى \"كور شاهملك\"، الذي لم يكن ينتسب إلى أسرة معروفة، في مقام الوزارة، كان ثقيلاً على الأرستقراطية العثمانية، في القرن الخامس عشر الميلادي. وانفصال بعض الأمراء عن \"موسى جلبي\" في معركة \"إنجغز\"، والتحاقهم بـ\"محمد جلبي\" ـ كان بسبب ذلك الوضع. وعلى الرغم من ذلك، فإن \"موسى جلبي\"، الذي اعتمد على نفوذه في قاعدة الجيش، خاض غمار حربين اثنتين، وانتصر فيهما، وجرح أخوه، \"محمد جلبي\"، في ساحة المعركة، واضطر إلى الانسحاب.\nانتقال \"جنيد\"، ابن \"إزمير أغلو\"، من \"الروملي\" إلى الأناضول\nإن الأمير الكبير، \"سليمان جلبي\"، لما انتقل من الأناضول إلى \"الروملي\"؛ بغية قتال \"موسى جلبي\" ـ جلب معه حاكم \"آيدين\"، \"جنيد بك\"، ابن \"إزمير أغلو\"، وعينه على سنجق \"أوهري\"، في \"الروملي\".\nوفي أثناء صراع \"موسى جلبي\" و\"محمد جلبي\" على السلطة، رجع \"جنيد\" من \"الروملي\" إلى الأناضول، حاكماً على بلاده، من جديد. وهذا الحدث يروى بروايتين:\nإحداهما: أن \"موسى جلبي\"، هو الذي أرسل \"جنيد\" إلى الأناضول؛ وذلك بهدف إثارة مشكلة لـ\"محمد جلبي\"، بغية إجباره على الرجوع إلى الأناضول.\nالثانية: أن \"جنيد بك\" استفاد من الصراع، الذي نشب بين الأمراء العثمانيين، ووفق في الهروب، من دون أن يساعده أحد. والرواية الأولى أقوى من الثانية. ويروى أن \"محمد جلبي\"، بناءً على هذا الوضع، انتقل إلى الأناضول، ونكل بـ\"جنيد\"، ابن \"إزمير أغلو\".\n816هـ/1413م\nتغلب \"محمد جلبي\" على \"موسى جلبي\"، في معركة جامورلي أوفا، وسيطرته على كل الأراضي العثمانية، في \"الروملي\" والأناضول\nأدت إجراءات \"موسى جلبي\"، المنافية لواقع النظام الاجتماعي، في ذلك الوقت، إلى تعاون مختلف الدول مع \"محمد جلبي\"؛ فإن الإمبراطور البيزنطي \"مانوئيل الثاني\"؛ والملك الصربي، \"ستيفان لازارفيج\"، وابن حاكم \"دولقادر\"، \"ناصر الدين محمد بك، \"سليمان\"، الذي كان ولي عهد والده ـ قدموا جميعاً المساعدات لـ\"محمد جلبي\"؛ كما أن أمراء \"الروملي\"، الذين تضرروا في أموالهم وأنفسهم، من إجراءات \"موسى جلبي\"، التزم معظمهم جانب \"محمد جلبي\".\nوقد انتقل \"محمد جلبي\"، للمرة الثانية، إلى \"الروملي\"، مستفيداً من تلك الظروف المناسبة. فاضطر \"موسى جلبي\"، أمام قوات أخيه الكبيرة، إلى الانسحاب إلى جبال \"صوفيا\"، في \"بلغاريا\"، فتعقبه أخوه، \"محمد جلبي\"، والتقى الجيشان، في نهاية الأمر، في موقع \"جامورلي أوفا\"، بجوار \"ساماكو\"، وذلك في يوم الأربعاء، الخامس من ربيع الآخر، الموافق للخامس من يوليه من هذه السنة. ويذكر أن التغلب على \"موسى جلبي\"، قد تم بسهولة، بسبب ضخامة قوات \"محمد جلبي\" وحلفائه. وعلى الرغم من ذلك، فقد قاتل \"موسى جلبي\" ببسالة تامة، إلى أن اضطر إلى الانسحاب. ولما انهزم في الحرب، توجه إلى جهة \"الأفلاق\". وقد كلف \"ساروجا باشا\"، من أمراء \"محمد جلبي\"، بمتابعة \"موسى جلبي\"، فوجده، بناءً على إحدى الروايات، ميتاً في أحد المستنقعات. وهناك العديد من الروايات، التي تذكر مقتل \"موسى جلبي\" بيد رجاله، أو بيد رجال \"ساروجا باشا\". وكان السبب، الذي جعل \"موسى جلبي\" يتجه إلى \"الأفلاق\"، دون غيرها، أنه كان زوجاً لابنة أميرها، \"ميرجه\"، ويستند إليه في تثبيت وضعه.\nوقد أُتي برأس \"موسى جلبي\" المقطوع، إلى أخيه، \"محمد جلبي\". وتشير الرواية إلى أنه لم يتمالك نفسه، أمام هذا المنظر، فبكى. ونقلت جثة هذا الأمير المقتول إلى \"بورصا\"، حيث دفنت.\nوبناءً على أقوى الروايات، فإن مدة حكم \"موسى جلبي\" في \"الروملي\"، بدأت من يوم الثلاثاء، الثاني والعشرين من شوال 813هـ/ السابع عشر من فبراير 1411م، وانتهت يوم الأربعاء، الخامس من ربيع الآخر 816هـ/1413م؛ وهي سنتان وأربعة أشهر وستة عشر يوماً. وعلى الرغم من أن بعض المصادر المتأخرة، تعدّ \"موسى جلبي\" من سلاطين الدولة العثمانية، فإن هذا غير صحيح؛ لعدم تمكنه، في يوم من الأيام، من حكم كل الأراضي العثمانية، في الأناضول و\"الروملي\".\nوتذكر المصادر العثمانية، أن موقف \"موسى جلبي\"، المعارض لأمراء \"الروملي\"، أدى تلك النتيجة، التي يعللها بعض المستشرقين بالخطر الاجتماعي، الذي كان يمثله \"موسى جلبي\"، حيث تعاون كل الأرستقراطيين والقوات المحافظة مع الدول، إلى أن تحقق الانتصار على \"موسى جلبي\".\nوتعلل المصادر العثمانية تقديم \"بني دولقادر\" المساعدات لـ\"محمد جلبي\"، بالنسب الموجود بينهما.\nوكان الشيخ \"بدر الدين محمود\"، الشهير، هو الأول في قائمة المخلصين المعدودين لـ\"موسى جلبي\"، ولذلك، فرض \"محمد جلبي\"، بعد انتصاره في \"جامورلي أوفا\"، على هذه الشخصية الخطيرة الإقامة الجبرية، مع أسرته، في مدينة \"إزنيق\". وخصه بما يكفيه وأسرته من المال.\nومع وفاة \"موسى جلبي\"، واستقرار \"محمد جلبي\" في حكم الدولة العثمانية، حاكماً وحيداً، فإن ما يطلق عليه، في التاريخ العثماني، \"عهد الفترة\" (أي الفوضى) أو \"فصل السلطنة\" أي الفترة الانتقالية، التي شهدت صراعاً كبيراً على الحكم، وفوضى في الأوضاع ـ قد انتهى. فهذا العهد، الذي هز من كيان الدولة العثمانية ووجودها، بدأ من يوم أسر \"يلدرم بايزيد\" في معركة \"جبوق أوفا\"، في يوم الجمعة، السابع والعشرين من ذي الحجة 804هـ، الموافق للثامن والعشرين من يوليه 1402م؛ وانتهى يوم استقرار الحكم لـ\"محمد جلبي\"، الأربعاء، الخامس من ربيع الآخر 816هـ، الموافق للخامس من تموز/ يوليه 1413م. وقد استمر هذا العهد، حسب التقويم الميلادي، عشر سنوات وأحد عشر شهراً وثمانية أيام." ]	[ "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/DwlahOsman/sec072.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q168769--شخصيَّته وصفاته-17	2	محمد الأول	الملكُ العادل والسُلطان الغازي مُمهِّد الدولة وغيَّاث الدين چلبي مُحمَّد خان الأوَّل بن بايزيد بن مُراد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُمهِّد الدولة والدين غازى سُلطان چلبى مُحمَّد خان أول بن بايزيد بن مُراد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan Mehmed Han I. ben Bayezid Gazi)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الأوَّل أو مُحمَّد چلبي (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">چلبی محمد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Çelebi Mehmed)؛ و«چلبي» كلمة تُركيَّة تُفيد معنى الظرف والظرافة أو الحُسن والجمال، يُعتقد أنها مُشتقة من كلمة «شلبي» العربيَّة، لِذلك يُشاع كتابة اسم هذا السُلطان كـ«مُحمَّد شلبي»، ويُقال أيضًا أنَّ هذا اللقب إنَّما هو لقبٌ أُسريٌّ تُركيٌّ وأنَّ أصله مغوليّ، فعُرِّب مرَّة بِالجيم ومرة بِالشين استعاضةً عن الجيم المُثلثة الفارسيَّة، فيُكتب لقب هذا السُلطان تارةً كـ«مُحمَّد جلبي» وتارةً كـ«مُحمَّد شلبي»، ويبدو أنَّ لهذا اللقب علاقةً بِهيئة صاحبه، إذ تنص بعض المصادر أنَّ مُحمَّد الأوَّل كان مُتناسق الجسد وقويُّ البُنية ولبقًا في حديثه وتعامله. لُقِّب هذا السُلطان أيضًا بِـ«كرشجي»، وهو لقبٌ أصله روميّ - وفق بعض المصادر - ويعني «ابن السيِّد» أو «ابن الحاكم»، وفي مصادر أُخرى يعني «المُصارع» أو «الوتَّار»، أي صانع أوتار الأقواس، كونه تعلَّم صناعتها في صغره. هو خامس سلاطين آل عُثمان وثالث من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده بايزيد وجدُّه مُراد، ولم يُراعِ بعض المُؤرخين هذا الترتيب بل اعتبروا باقي أبناء السُلطان بايزيد الأوَّل سلاطينًا على البلاد التي تنازعوا مُلكها بعد هزيمة أنقرة ووفاة والدهم، لكنَّ المُتفق عليه هو عدم اعتبار من نازع السُلطان مُحمَّد چلبي في المُلك من إخوته، وعدِّه هو خامس سلاطين الدولة العُثمانيَّة، لِكون إخوته لم يلبثوا في المُلك مُدَّة طويلة. والدته هي دولت خاتون بنت عبد الله.TDV İslam Ansiklopedisi, Mehmed I maddesi, Halil İnalcık, cilt: 28, sayfa: 391 تولَّى مُحمَّد چلبي عرش الدولة العُثمانيَّة بعد فترة صراعٍ بينه وبين إخوته دامت نحو 11 سنة (804 - 816هـ \ 1402 - 1413م)، عُرفت باسم «عهد الفترة»، وهي فترة عقيمة في التاريخ العُثماني، إذ لم تحصل فيها توسُّعات وفُتُوحات ولم يعمل العُثمانيُّون على استرداد ما سلبهم إيَّاه تيمورلنك بعد أن هزمهم في واقعة أنقرة، بل ادَّعى كُلُّ ابنٍ من أبناء بايزيد الأوَّل: سُليمان وعيسى وموسى ومُحمَّد، الأحقيَّة لِنفسه في خِلافة أبيه، وتنازعوا بينهم أشلاء الدولة المُمزقة رُغم تربُّص الأعداء بهم من كُل جانب، إلَّا أنَّ النصر كان من نصيب مُحمَّد في نهاية المطاف، فانفرد بِمُلك ما تبقَّى من بلاد آل عُثمان، وكانت مُدَّة حُكمه كُلُّها حُروبًا داخليَّةً لِإرجاع الإمارات التي استقلَّت في مُدَّة الفوضى التي أعقبت موت السُلطان بايزيد في الأسر. دام مُلك هذا السُلطان حوالي 8 سنوات أعاد لِلسلطنة خِلالها الرونق الذي كادت تخسره بِحرب تيمورلنك، وكان شُجاعًا محبوبًا ذا سياسة، فأرجع لِإمبراطور الروم عمانوئيل الثاني البلاد التي كان أبوه قد ضمَّها إلى دولته، وهو أوَّل من شرع بِتعليم العساكر البحريَّة في الدولة العُثمانيَّة. ولمَّا قضى سنيّ حُكمه في إعادة بناء الدولة وتوطيد أركانها فقد اعتبره بعض المُؤرخين المُؤسس الثاني لِلدولة العُثمانيَّة. ومن أبرز الأحداث في عهده ظُهُور عالم يُدعى بدرُ الدين محمود بن إسرائيل السماوني غالى في شطحاته ودعا إلى مذهبٍ خالف فيه عدَّة أُسس وثوابت إسلاميَّة، وأعلن العصيان على السلطنة، فحاربه السُلطان مُحمَّد حتَّى قُبض عليه وأُعدم شنقًا.Osmanlı Tarihi, II. Cilt, 10. baskı, sf: 534-658-659, Türk Tarih Kurumu Yayınları-2011, Ord. Prof. İsmail Hakkı Uzunçarşılı اشتهر السُلطان مُحمَّد بِحُبِّه لِلعُلُوم والفُنُون، وهو أوَّلُ سُلطانٍ عُثمانيٍّ أرسل الهديَّة السنويَّة إلى شريف مكَّة، التي أُطلق عليها اسم «الصرَّة»، وهي قدرٍ مُعيَّنٍ من النُقُود يُرسل إلى الشريف لِتوزيعه على فُقراء مكَّة والمدينة المُنوَّرة، كما عُرف عنهُ تديُّنه وحرصه على تطبيق مبادئ الشريعة الإسلاميَّة، حتَّى أنَّهُ نقل العاصمة من أدرنة المُلقبة «مدينة الغُزاة»، إلى بورصة المُلقبة «مدينة الفُقهاء». كما قيل أنَّهُ كان موهوبًا بِالكتابة ونظم الشعر بِاللُغتين الفارسيَّة والعربيَّة، وشغوفًا باقتناء الكُتُب المُختلفة، و«مهووسًا» بِعمل الخير.	شخصيَّته وصفاته	تصغير\|يمين\|السُلطان مُحمَّد يُوزِّع العطايا على الجُند ويشهد إعداد الصرَّة لِإرسالها إلى الحرمين الشريفين. تصغير\|المئذنة الشرقيَّة لِمسجد أُولُو جامع، التي بناها مُحمَّد الأوَّل على بُعد مترٍ واحدٍ من جدار الجامع الذي بناه والده بايزيد في مدينة بورصة. وُصف مُحمَّد الأوَّل بِأنَّهُ مربوع القامة، وداكن اللحية، ومُستدير الوجه، وعريض الصدر. وبعض المصادر الأُخرى تصفه بِأنَّهُ عريض الجبهة، وأسود العينين، وعاقد الحاجبين، وكث اللحية، وعريض المنكبين، وهزيل البُنية. ولكنَّ الكلام الأخير مطعونٌ به، إذ يُعرف بأنَّ مُحمَّد الأوَّل كان مُصارعًا قديرًا، فلو كان هزيل البُنية ما كان لِيستطيع مُمارسة هذه الرياضة. وفي مصادر غيرها وُصف هذا السُلطان بِـ«المُحبب»، فتناسق جسده، وذائقته السليمة، ومواقفه اللبقة، جعلت منه شخصًا نُخبويًّا. كما قيل أنَّ نظراته كانت حادَّة كالنسر، وأنَّهُ كان «قويًّا جدًا كالأسد». يُقال إنَّهُ كان يصنع أوتار الأقواس في صغره وأنَّهُ اشتغل حبَّالًا، لِهذا لُقِّب بِالوتَّار، ولكنَّ هذا اللقب يرد في مصادر أُخرى على أنَّهُ يعني «المُصارع»، وذلك بسبب التشابه اللفظي بين كلمتيّ «كرشجي» بِمعنى «وتَّار» و«گُرشچي» بِمعنى «مُصارع»، وقد سُمِّي في بعض الكُتُب «چلبي المُصارع»، كما أنَّ الشعب العُثماني أطلق على سُلطانه لقب «پهلوان» ومعناها «البطل» أو «البطل المُصارع»، وذلك بِسبب قُوَّته البدنيَّة وشجاعته ونشاطه الجم وأعماله الكبيرة وعبقريَّته الفذَّة التي قاد من خلالها الدولة العُثمانيَّة إلى بر الأمان. يُعتبر مُحمَّد چلبي من أهم الفُرسان العُثمانيين، وقد شكَّل فصيلين من الفُرسان المهرة الذين جمعهم من أماسية ومرزيفون عندما كان واليًا عليهما، وجعل الفصيلين في إطارٍ مُنظَّمٍ، وكان الفصيلان يخوضان المُسابقات، ولهُما مُشجعون من أوساط القصر. ومع الزمن، تحوَّل الفصيلان إلى ناديين رياضيين لِلفُروسيَّة، واتخذ المرزيفونيُّون من الملفوف شعارًا لهم، أمَّا الأماسيُّون فكانت البامياء شعارًا لهم، واستمرَّ التنافس بين هذين الفريقين حتَّى القرن التاسع عشر الميلاديّ. وكان مُحمَّد چلبي، شأنه شأن والده، مُولعًا بِالصيد، فمارس هذه الهواية بانتظام لِصقل قُدراته القتاليَّة، وقد ورد في القُيُود أنَّهُ شارك في أربعٍ وعشرين معركة، وأُصيب أربعين إصابة، وكان يمتلك مهارةً عاليةً في استخدام الأسلحة والشجاعة الكافية لِلقتال في الصُفُوف الأماميَّة. تصغير\|رسم لِلسُلطان مُحمَّد الأوَّل مُتربعًا على تخت المُلك ويرتدي أطلسًا رقيقًا أحمرًا فوقه ديبا. تصغير\|مسكوكة نقديَّة ترجع لِزمن مُحمَّد الأوَّل يظهر عليها اسمه: «السُلطان مُحمَّد بن بايزيد» على الوجه، و«بن مُراد خلَّد الله مُلكهُ» على الخلف، دون إشارة لِلقب الخليفة. ومن المعروف أيضًا أنَّ هذا السُلطان كانت لديه مكتبة خاصَّة، وقد زاره المُؤرِّخ الشهير شهاب الدين ابن عربشاه في أدرنة، ودخل قصره، وحظي بِإحسانه ومُجاملته. ومن المعروف أنَّ ابن عربشاه وقَّع على ترجماتٍ كثيرةٍ أنجزها خِلال سنوات إقامته في أدرنة، حتَّى إنَّهُ حضر اجتماعات الديوان العالي، وعيَّنهُ السُلطان كاتبًا له. وبعد وفاة السُلطان، عاد ابن عربشاه إلى القاهرة. وقد أنجز ترجمة تفسير أبي الليث السمرقندي أثناء إقامته في القصر، وأهداه لِمُحمَّد چلبي. يقول المُؤرِّخ وشيخ الإسلام في الدولة العُثمانيَّة، حسن خير الله أفندي، أنَّ مُحمَّد الأوَّل كان موهوبًا بِالكتابة ونظم الشعر، وإنَّهُ كان يهوى الشعر بِالأخص، وكانت رعايته لِلعُلماء واحترامه لِرجال الدين عظيمين. وكان على خُلُقٍ رفيع، وحزمٍ متين، وحُلمٍ فريد، وسياسةٍ فذَّة في مُعاملة الأعداء والأصدقاء، فكانت شخصيَّته هادئة وجادَّة وحازمة، ويعرفُ جيدًا كيف يُسيطرُ على غضبه، وهي الصفات التي أعطت الثقة لِرجال دولته وجيشه. حسب مُدوَّنة تتعلَّق بِلباس مُحمَّد چلبي، كان يرتدي أطلسًا رقيقًا أحمرًا فوقه ديبا (قماش ثقيل من الحرير أو المُخمل مُطرَّز بِالذهب والفضَّة)، ويبدو أنَّهُ كان يعتمر لفَّةً مُختلفةً عن لفَّات أجداده، فكان يلُف القماش الرقيق حول قُبَّعته طبقات؛ مُشكلًا بُروازات عديدة، ولا يبقى ما يظهر من القُبَّعة سوى رأسها. وكان تفصيل قفطانه يُشبه قفطانات السلاطين الذين سبقوه، ولكنَّ البطانة استُبدلت بِفراء سمُّورٍ، ثُبِّت على أطراف القفطان أيضًا. بِالرُغم من أنَّ أيًّا من السلاطين العُثمانيين لم يحج، إلَّا أنَّ هُناك روايةً تُفيد بأنَّ مُحمَّد الأوَّل عزم على الحج قبل أن يتولَّى العرش، وقد ورد هذا في كتاب المُؤرِّخ يحيى أفندي بُستان زاده، وعلى الرُغم من أنَّ مُحمَّدٍ الأوَّل لم يحج، إلَّا أنَّهُ كان أوَّل من أعدَّ صرَّة الحج السُلطانيَّة من سلاطين بني عُثمان، وكانت هذه الصرَّة تتضمَّن أموالًا وهدايا لِتُوزَّع على الفُقراء والمساكين في مكَّة والمدينة المُنوَّرة، فأصبح هذا التقليد عادةً مُتبعةً من بعده، واستمرَّ حتَّى خِلال أصعب الظُرُوف الاقتصاديَّة لِلدولة حتَّى نهاية الحرب العالميَّة الأولى. ولا يُهمل يحيى بُستان زاده إبراز الجانب الخيِّر والمُتواضع لدى مُحمَّد الأوَّل، فيقول إنَّهُ لِكثرة هوسه بِعمل الخير كان يأمر بِطهي الطعام من ماله الخاص مساء كُل جُمُعة، ويُوزِّعه بِنفسه على الفُقراء، و«إحسانه غير المحدود أفرح اليتامى ومكسوري الخاطر». وقد بنى هذا السُلطان جامعين وحمَّامين في قصبة مرزيفون، وابتنى مئذنةً شرقيَّةً لِمسجد أولو جامع في بورصة، الذي بناه والده السُلطان بايزيد، ويبقى الجامع الأخضر هو دُرَّة أعمال مُحمَّد الأوَّل العُمرانيَّة، وقد صممه المُهندس الحاج عوض باشا، وكان الهدف استخدامه مسجدًا وسرايًا حُكُوميًّا في آنٍ،Bursa Tarihi Çarşı ve Hanlar Birliği sitesi, Dr. Nazım İntepe Beyefendi’nin “Dibace” İsimli Eserinden Yeşil Camii, Erişim tarihi:12.09.2011 على أنَّ السُلطان لم يمتد به العُمر لِيراه في حُلَّته النهائيَّة، فأكمل بناءه ابنه مُراد.	[ "ترك برس\nيعد الجامع الكبير في بورصة أو كما يطلقون عليه الأتراك \"أولو جامع\" واحدا من أهم المعالم التاريخية العظيمة في تركيا. فقد أمر ببنائه في عام 1396 بأمر من السلطان العثماني يلدرم بيازيد واكتمل بناؤه في عام 1398 ميلادي.\nعلى الباب الرئيسي للجامع يمكنكم مشاهدة كتابات بارزة بالخط العثماني \"في عام 804 بأمر من يلدرم خان ابن مراد خان\"، أي أن الجامع أنشئ بأمر من السلطان يلدرم بيازيد واكتمل بناؤه عام 1399 للميلاد.\nأما بالنسبة إلى القسم المغلق من الجامع يُعد أولو جامع أكبر الجوامع مساحة من حيث كبر المصلى، مع أن مساحة جامع السلطان أحمد مثلًا أو السليمانية مع باحاتهما أكبر من جامع بورصة الكبير فيبقى هذا الجامع أكبر منهما من حيث مساحة المصلى.\nيتميز الجامع بامتلاكه عشرين قبة، ولماذا عشرون قبة؟\nلأنه في عام 1396 قام ملك المجر وحلفاؤه الأوروبيون بمهاجمة قلعة نيكوبوليس بجيش كبير وكانت تلك القلعة تابعة للعثمانيين في ذلك الوقت. وبناء على طلب أحد القادة قام السلطان العثماني بيازيد بتجهيز جيشه للدفاع عن القلعة وصد هجوم ملك المجر وحلفائه، ونذر بيازيد في دعائه بعد الصلاة أن يبني 20 مسجدا إذا وفقه الله سبحانه وتعالى لهزيمة أعدائه والانتصار عليهم.\nوبعد أن انتصر بيازيد في المعركة وعاد إلى مدينة بورصة، اقترح عليه شيخه ومستشاره أن يبني مسجدا واحدا كبيرا له عشرون قبة يستخدم في صلاة الجمعة، بدلا من بناء عشرين مسجدا صغيرا وفاء لنذره.\nوكما ذكرنا سابقا فللجامع 20 قبة مرتبة في أربعة صفوف، في كل صف خمسة قباب مدعمة بوساطة 12 عمود. والجامع ذو شكل مستطيل بمساحة 5 آلاف متر مربع.\nتزيد سماكة بعض جدران الجامع عن مترين، كما بنيت جدران الجامع السميكة بخمسة طوابق من قطع الأحجار، ولتقليل تأثيرها بنيت القبب بأحزمة من الأقواس المقببة، وفي كل حزام زوجان من النوافذ.\nكما توجد مئذنتان في الجامع، كلاهما تبدأ من الأرض دون الاستناد على الجدران السميكة.\nبنيت المئذنة الغربية من قبل السلطان يلدرم بيازيد، شرفتها مبنية من الرخام في الخارج ومن الطوب في الداخل، كما بنيت المئذنة الشرقية لاحقا من قبل محمد الجلبي على بعد متر واحد عن الجدار، أما الشرف فمبنية على شكل مربع، وتوجد لكل مئذنة شرفة.\nكما توجد على الجدران الداخلية و المنابر للجامع زخارف جميلة، وعلى كل جدار من الجامع كُتِبَ الرمز العثماني الشهير حرف \"الواو\". ويحرص الناس على الصلاة في هذا الجامع لأنه يحكى أن خضر عليه السلام قد صلى هناك.\nأما منبره فيشير إلى الثقافة الإسلامية، إذ توجد على منبره رسومات دقيقة عن النظام الشمسي، توضح الحركات المدارية لكل منها وبعدها عن الشمس وفرق الحجم بينهما، وبالطبع فإن معرفة معلومة كهذه قبل مئات السنين لا تزال مثيرة لدهشة الزوار.\nهل أعجبك الموضوع؟ شاركه مع أصدقائك!" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180612155136/http://www.turkpress.co/node/36778" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q494660--حرب الصفويين-3	1	سليم الأول	خادم الحرمين الشريفين الملكُ الناصر والسُلطان الغازي القاهر ظهيرُ الدين والدُنيا ياووز سليم خان الأوَّل بن بايزيد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">الملكُ الناصر غازى ياووز سُلطان سليم خان اوَّل بن بايزيد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan I. Selim Han ben Bayezid)، ويُعرف اختصارًا باسم سليم الأوَّل أو سليم شاه، وبِلقبه ياووز سليم أي سليم القاطع، هو تاسع سلاطين آل عُثمان وسابع من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده بايزيد الثاني وأجداده من مُحمَّد الفاتح إلى مُرادٍ الأوَّل، وثالث من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا بعد والده بايزيد وجدِّه الفاتح، وأوَّل خليفة لِلمُسلمين من بني عُثمان، والرابع والسبعين في ترتيب الخُلفاء عُمومًا. والدته هي عائشة گُلبهار خاتون،Yavuz Bahadıroğlu, Resimli Osmanlı Tarihi, Nesil Yayınları, 15. Baskı, sayfa 157, 2009, ISBN 978-975-269-299-2. وكان مولده سنة 875هـ المُوافقة لِسنة 1470م، وهو أصغر أولاد السُلطان بايزيد الثاني الذين كُتبت لهم الحياة، وبهذا لم يكن في بادئ أمره وليَّ عهد أبيه، بل كان هذا اللقب من نصيب أخيه الأكبر عبد الله، ثُمَّ أحمد بعد وفاة الأخير. آل المُلك إلى هذا السُلطان بعد اضطراباتٍ عصفت بِالدولة العُثمانيَّة أواخر عهد والده بايزيد نتيجة صراع أبناءه، بما فيهم سليم، على العرش. وكانت الغلبة في نهاية الأمر لِلأخير نتيجة دعم الإنكشاريَّة له، فتنحَّى والده وترك له تدبير شُؤون البلاد والعباد. استطاع سليم تصفية أخويه وأكثر أبنائهم خِلال السنة الأولى من حُكمه بعد أن استشعر منهم الخيانة والغدر، ثُمَّ حوَّل أنظاره شرقًا لِحرب الصفويين الذين كانوا يُغالون في تشيُّعهم ويضطهدون أهل السُنَّة والجماعة في بلاد إيران والعراق. والَّلافت أنَّ استراتيجيَّة العُثمانيين انقلبت في عهد هذا السُلطان، إذ توقَّفت موجة الفُتُوحات بِاتجاه الغرب وتحوَّل الزَّحف ناحية الشرق الإسلامي لِأسبابٍ عديدة، منها ما هو مذهبي ومنها ما هو اقتصادي وسياسي وثقافي، فجدَّد السُلطان المُعاهدات العُثمانيَّة السابقة مع الدُول الأوروپيَّة ثُمَّ سار لِقتال الصفويين وانتصر عليهم انتصارًا باهرًا بِفضل الأسلحة المُتطوِّرة التي تزوَّد بها جيشه، ولِكفاءة طوائف الجُند العُثمانيَّة وبالأخص طائفة الإنكشاريَّة. بعد ذلك حارب السُلطان سليم المماليك وتمكَّن من الانتصار عليهم وإخراجهم من الشَّام، التي رحَّبت بلادها بمِجيء العُثمانيين وفتحت لهم أبوابها، فدخلوها سلمًا دون قتال، وبقيت الديار الشَّاميَّة جُزءًا من الدولة العُثمانيَّة إلى سنة 1918م، أي لِأربعة قُرُونٍ مُتتالية. وتتبع السُلطان سليم المماليك حتَّى مصر وأنزل بهم ضربةً قاضية، فدانت لهُ الديار المصريَّة ودخلت تحت جناح الدولة العُثمانيَّة. وفيما كان السُلطان سليم في القاهرة قدَّم إليه شريف مكَّة مفاتيح الحرمين الشريفين كرمزٍ لِخُضُوعه وكاعترافٍ بِالسيادة العُثمانيَّة على الأراضي الحجازيَّة، وكانت هذه السيادة لِسلاطين المماليك من قبل. وهكذا أصبح الحجاز جُزءًا من الدولة العُثمانيَّة من غير حربٍ أو قتال. وكان آخر الخُلفاء العبَّاسيين مُحمَّد بن يعقوب المُتوكِّل على الله يُقيم بِالقاهرة في ظل المماليك، فاصطحبهُ معهُ السُلطان سليم إلى إسلامبول حيثُ تنازل لهُ عن الخلافة. وهُناك من المؤرخين من يُشكك بِصحَّة هذه الرواية، على أنَّهم يعتبرون أنَّ سليمًا كان قد أُعلن خليفةً لِلمُسلمين فعلًا ولكن قبل ضمِّه مصر، وتحديدًا في أوَّل خطبة جُمُعة حضرها في الشَّام، وتسلَّم بِوصفه هذا مفاتيح الحرمين الشريفين من شريف مكَّة ما أن أتمَّ سيطرته على البلاد المصريَّة. نتيجة انتزاعه العديد من البلاد من الصفويين واستيعاب الدولة المملوكيَّة بأكملها في الدولة العُثمانيَّة، اتسعت الأخيرة اتساعًا عظيمًا، فوصلت مساحتها إلى 1,494,000 كلم2 عشيَّة وفاة السُلطان سليم، أي أنها تضاعفت بِنسبة 70% عمَّا كانت عليه قبل الحملتين على إيران والشَّام ومصر. كان السُلطان سليم مُتدينًا مُتمسكًا بِالعقيدة والشعيرة السُنيَّة، وتذكر بعض المصادر أنَّهُ كان مُتصوفًا يتبع الطريقة المولويَّة. وكان يُتقن اللُغات التُركيَّة والفارسيَّة والعربيَّة والروميَّة والتتريَّة، كما كان شاعرًا يُجيد النظم بِاللُغات الثلاثة الأولى، وأحبَّ الآداب والموسيقى، فكانت مجالسه حافلة بِالشُعراء والأُدباء والعُلماء والفُقهاء والفنَّانين. وتنص المصادر أنَّهُ كان يكره البذخ والإسراف ويميلُ إلى البساطة في مأكله وملبسه وزينته. وهو أوَّل من حلق لحيته وأطلق شاربيه من آل عُثمان. ومن أهم المآخذ على هذا السُلطان أنَّهُ كان بطَّاشًا ميَّالًا لِسفك الدماء أكثر من ميله لِلحُلُول السلميَّة، فقتل سبعة من وُزرائه لِأسبابٍ واهية، وكان كُلُّ وزيرٍ مُهدَّد بِالقتل لِأقل هفوة تدفع السُلطان لِلشك بِأمره، على أنَّ هذا كان مقصورًا على رجاله وحاشيته وأتباعه، أمَّا الرعيَّة فكان يتحرَّى العدل فيها. وصفهُ المُؤرِّخ أحمد بن يُوسُف القرماني بِقوله: . كما وصفه المُؤرِّخ شمس الدين مُحمَّد بن أبي السُرُور البكري المصري بِقوله: .	حرب الصفويين	أسباب الحرب تصغير\|خريطة تُصوِّرُ طريقيّ الحرير (الأحمر) والتوابل (الأزرق). يُعتقد أنَّ سعي السُلطان سليم لِلسيطرة على الطريق الأولى كان من جُملة الأسباب التي أشعلت فتيل الحرب بين العُثمانيين والصفويين. كان لِلحرب العُثمانيَّة الصفويَّة الأولى مجموعتين من الأسباب: الأولى أسبابٌ اقتصاديَّة واستراتيجيَّة، والأُخرى مذهبيَّة وسياسيَّة وفكريَّة. فمن حيث المجموعة الأولى، سعى السُلطان سليم لِلوُصُول إلى الهند وتحقيق سيطرة عُثمانيَّة على طُرُق التجارة الشماليَّة بِفعل احتكار الپُرتُغاليين تجارة التوابل وسيطرتهم على الطُرُق التجاريَّة الجنوبيَّة مع الهند. هذا وقد شهدت بداية عهد هذا السُلطان تطوُّرًا في النظام الدواويني (البيروقراطي) العُثماني والحِرَف والأعمال التقنيَّة السائدة في البلاد آنذاك، ما جعل مُتطلِّبات الدولة تزداد مع تطوُّر هذه الأعمال. ويُعتقد أنَّ استمرار زيادة ارتفاع أسعار الحُبُوب في أوروپَّا خلال ذلك الوقت أفضى إلى ازدهار تصديرها من الأناضول، ممَّا أدَّى إلى توسُّع الإنتاج الزراعي في آسيا الصُغرى وبِالتالي زيادة عدد سُكَّان تلك البلاد. يُضاف إلى ذلك الاستهلاك المُتزايد في أوروپَّا لِلمنتوجات الشرقيَّة، وبِخاصَّةً التوابل والحرير، ما دفع السُلطان إلى السيطرة على الطُرُق التجاريَّة الشماليَّة واحتكار التجارة بين الشرق والغرب. وحاول السُلطان سليم بدايةً منع الصفويين من الاستفادة من المواد الخام المُستخدمة في صناعة الأسلحة والذخائر، مثل النُّحاس والحديد التي اشتهرت بها بلاد الأناضول، كما فرض حصارًا تجاريًّا على الدولة الصفويَّة، وبِخاصَّةٍ تجارة الحرير التي تمُرُّ عبر الأراضي العُثمانيَّة عن طريق حلب - الإسكندرونة في طريقها إلى الغرب الأوروپي حيثُ تُقايض بِالذهب، ما خفَّض إيرادات الصفويين بِشكلٍ ملحوظ. وخطا السُلطان خُطوةً أُخرى، حين أخذ يُصادر البضائع الإيرانيَّة من جميع التُجَّار لِشحنها من الجانب الأوروپي في الروملِّي، ما أثَّر على حركة التُجَّار الذين تحولوا نحو الجنوب عبر وادي الرافدين. وأخيرًا قرَّر الاستيلاء على الطُرُق التجاريَّة الشماليَّة مع الهند، ولمَّا كانت الدولة الصفويَّة تقف حجر عثرة في سبيل ذلك فقد قرَّر القضاء عليها. تصغير\|يمين\|جامع الإمام أبي حنيفة النُعمان كما بدا سنة 1920م. أحرقه الشاه إسماعيل لمَّا سيطر على بغداد سنة 1508م. أمَّا من حيث المجموعة الأُخرى، فعلى الصعيد المذهبي كان السُلطان سليم حسَّاسًا لِجهة انتشار الدُعاة القزلباش، الذين كان يبُثُّهم الشاه إسماعيل في شرقيّ الأناضول لِينشروا الدعوة الشيعيَّة بين قبائل التُركُمان، فخشي من دُخُول الآلاف من هؤلاء في المذهب الشيعي ما يُشكِّلُ خطرًا مُباشرًا على الدولة العُثمانيَّة ويُساعد الصفويين على التوسُّع بِاتجاهها. وكان لِانفجار الحركة المذهبيَّة، التي بدأها الشاه في بث مذهبه عنوةً، وتوسُّعاته السياسيَّة من أجل تثبيت غاياتها، إثارة واضحة لِيس فقط لِلحفظية المذهبيَّة السُنيَّة لِلعُثمانيين فحسب، بل عاملًا فعَّالًا في تغيير استراتيجيَّتهم السياسيَّة وتوجيه أنظارهم نحو آسيا الغربيَّة بعد أن كانت أوروپَّا الشرقيَّة شُغلهم الشاغل. وكانت أنباء اضطهاد الشاه إسماعيل لأهل السُنَّة والجماعة في إيران والعراق تصلُ العتبة السُلطانيَّة في إسلامبول، فتُثيرُ غضب السُلطان سليم وأعيان الدولة، من ذلك أنَّ الشاه لمَّا سيطر على عراق العرب سنة 1508م سارع على الفور بِالبطش بِالسُنيين، فأحرق قُبُور ومقامات الخُلفاء العبَّاسيين بِالإضافة إلى قبريّ الإمامين أبو حنيفة النُعمان وعبد القادر الجيلاني، وغيرهما من قُبُور عُلماء أهل السُنَّة، وقتل جماعة أُخرى من العُلماء حرقًا بِالنار، واستولى على العديد من المساجد وخصَّصها لِلشيعة، وعمَّر لهم العتبات المُقدَّسة، وراح يعمل على صبغ الديار العراقيَّة بِالصبغة الشيعيَّة. وغالى الشاه في كُرهه أهل السُنَّة، لِدرجة أنَّه لم يكتفِ بِحرق الكُتُب الفقهيَّة والعقائديَّة السُنيَّة، بل أحرق مصاحفهم أيضًا، وفي ذلك يقول المُؤرِّخ قُطب الدين مُحمَّد النُّهرُوالي: . كما أهان الشاه الزعامة الروحيَّة والسياسيَّة لِلمُسلمين، أي مقام الخِلافة، فعيَّن أحد غلمانه الخصيان واليًا على بغداد ولقَّبه «خليفة الخُلفاء». وكان آخر حُكَّام العراق الآق قويونلويين مُراد بن يعقوب بن حسن البايندري (حفيد أوزون حسن) قد راسل السُلطان المملوكي قانصوه الغوري وطلب منهُ المدد لِإنجاد بغداد من الصفويين، فاتخذ السُلطان بعض الإجراءات التمهيديَّة لِإعداد حملةٍ عسكريَّةٍ لِلتصدَّي لِلطمُوحات التوسُّعيَّة لِلشاه إسماعيل، إلَّا أنَّ الظُرُوف السياسيَّة الصعبة التي كان يمُرُّ بها الغوري آنذاك، وأهمُّها نشاط الأُسطُول الپُرتُغالي حول سواحل بحر القلزم (الأحمر)، لم تسمح لهُ إلَّا بِمُناوراتٍ عسكريَّةٍ فقط، وهكذا أصبحت جميع الآمال مُعلَّقة على الدولة العُثمانيَّة لِدفع الخطر الصفوي أو القضاء عليه. تصغير\|يمين\|قسمٌ من مُنمنمةٍ فارسيَّة تُصوِّرُ بعض القادة التُركُمان في جيش الشاه إسماعيل رافعين رايةً عليها إحدى شعارات الغُلُوِّ في التشيُّع: «يا عليّ وليُّ الله مدد». تصغير\|رسمٌ لِلشاه إسماعيل الصفوي. وعلى الصعيد السياسي، أدرك السُلطان سليم أنَّ الشاه إسماعيل يُشكِّلُ عاملًا خطرًا من عوامل تفكُّك الأناضول العُثماني، وقد أثبتت أحداث التمرُّد التي قامت في أواخر عهد السُلطان بايزيد الثاني ذلك، فقد وجدت قبائل الحُدُود من التُركُمان الذين كان العُثمانيُّون يُحاولون إخضاعهم لِسيطرتهم - وجدت في الشاه إسماعيل حاميًا وزعيمًا موهوبًا تهوى إليه نُفُوسهم أكثر ممَّا تميل إلى السُلطان العُثماني، وسبب ذلك أنَّ الشاه كان بِالنسبة لِأولئك التُركُمان أشباه البدو زعيمًا مثاليًّا، فهو تُركيّ أذريّ ذو عقليَّةٍ تُركيَّةٍ تقليديَّة، وإن كان يُجيد الفارسيَّة ومُتأثِّرٌ بِثقافة فارس، لكنَّهُ لم يخلع عن نفسه هويَّة أجداده وطريقة تفكير قومه، وكانت قُوَّته العسكريَّة تستند إلى القبائل التُركيَّة وليس إلى الأقوام الإيرانيَّة التي أخضعها، عكس الدولة العُثمانيَّة التي كانت جُيُوشها عبارة عن خليطٍ من المُسلمين التُرك والروم والصقالبة. كما شعر تُركُمان الأناضول هؤلاء بِالتقارب مع الشاه بِسبب عقيدته، التي وإن كانت شيعيَّة اثنا عشريَّة في الظاهر، غير أنها امتزجت بِكثيرٍ من العقائد الشامانيَّة القديمة التي آمنت القبائل التُركيَّة بها في آسيا الوُسطى قبل الفتح الإسلامي، فأخذت تُحيط الشاه بِهالةٍ من القداسة. وبِذلك، أصبح تُركُمان الأناضول يرون في الدولة الصفويَّة دولة تُركيَّة مثاليَّة، أفضل بِما لا يُقاس من دولةٍ عُثمانيَّةٍ مركزيَّةٍ، ومن سُلالةٍ حاكمةٍ انقطعت صلتها مُنذُ أكثر من قرنٍ ونصف بِالوسط التُركُماني الذي انبثقت منه، والذي لم تعد تُدرك احتياجاته، ومن نظامٍ إداريٍّ كان مُمثلوه المحليُّون، المُنحدرون من صفواتٍ حضريَّةٍ أو من الدوشيرمة، يبدون لهم غُرباء أيضًا. ولم يتردَّد الشاه في الاستفادة من أنصاره الأناضوليين موفوري الأعداد لِزعزعة السُلطة العُثمانيَّة في الأناضول. أمام هذه الوقائع، رأى السُلطان سليم أنَّ حل المُشكلة الأناضوليَّة يمُر عبر القضاء على الشاه، فمع اختفاء الأخير سينهار المذهب المُؤسس على صورته من تلقاء نفسه، ممَّا سيؤدي إلى ترك أتباعه في حالةٍ من الارتباك. بِالإضافة إلى ما سلف، كان هُناك دافعٌ سياسيٌّ آخر تجسَّد في التنازع الأُسري بين البيتين الحاكمين في كُلٍ من إسلامبول وتبريز، إذ كانت حماية الصفويين لِلفارِّين من آل عُثمان، والذين تعرَّضوا لِمُلاحقة ومُضايقات السُلطان سليم، ورفضهم تسليمهم، أشبه بِشرارةٍ ساهمت في إشعال نار الحرب بين الدولتين، بعد أن نضجت بِفعل عوامل عديدة أُخرى. تصغير\|خريطة تُبيِّن أقصى امتداد بلغته الدولة الصفويَّة خلال عهد الشاه إسماعيل وكيف أنَّها أصبحت حاجزًا يفصل بين الدولة العُثمانيَّة وبلاد ما وراء النهر ومخزونها البشري الذي اعتمد عليه العُثمانيُّون في فُتُوحاتهم الغربيَّة. أمَّا على الصعيد الفكري، فقد كانت الثقافة في بلاد الأناضول امتدادًا طبيعيًّا لِلثقافة التُركيَّة الفارسيَّة التي كانت مراكزها في إيران وبلاد ما وراء النهر. ففي حُقُول الحُكم والإدارة، وفي القانون والعُلُوم الشرعيَّة، وفي الآداب والفُنُون، ظلَّ سلاجقة الروم والعُثمانيُّون من بعدهم، يعتمدون اعتمادًا كبيرًا على المُهاجرين من الشرق لِشغل وظائف الحُكُومة وإدارتها، وكان أدب الأناضول السُلجُوقي كُلُّه تقريبًا بِاللُّغة الفارسيَّة، وعندما ظهر الأدب بِاللُّغة التُركيَّة، في ظل حُكم السلاطين العُثمانيين الأوائل، استلهم من نوابغه في إيران وما وراء النهر. ومُنذُ قيام الدولة الصفويَّة في سنة 908هـ المُوافقة لِسنة 1502م، انقطعت الدولة العُثمانيَّة عن منبعيّ العُلماء والفُقهاء والأُدباء والفنانين، اللذين أسهما في تطوُّرها ونُمُوِّها الثقافي إلى حدٍ كبير، واقتصرت مُنذُ ذلك الوقت على منابعها الفكريَّة والدينيَّة في الأناضول والروملِّي، وفي وقتٍ لاحقٍ في المشرق العربي. وقد شعر العُثمانيُّون بِهذا الانقطاع الفكري عن أُصُول ثقافتهم ما كان دافعًا لِإعادة فتح هذه القنوات الفكريَّة الشرقيَّة.	[ "مكون من 16 فصل تشمل الحديث عن الأحداث السياسية منذ نشأة الدولة العثمانية، والفتوحات، والتنظيمات، والحكم العثماني في البلقان والولايات العربية، وهو من أفضل ما كتبه المستشرقون عن الدولة العثمانية، فهو يستهدف كما يذكر ( مانتران ) في مقدمة كتابه ليس فقط رصد عالم الفتوحات والتفوق العسكري، وإنما أيضًا رصد عالم التنظيم الداخلي والخارجي، وبما أن المرجع مؤلف من قبل فريق علمي فرنسي، فهو يوضح لنا وجهة نظر المفكرين الأوروبيين عن الدولة العثمانية وتقييمهم للأحداث والنظم، وكل ما يتعلق بالتاريخ العثماني، ويتميز المرجع باعتماده على تحليل ونقد الأحداث والربط بينها لا على سردها" ]	[ "https://archive.org/details/kaoikaprophe_20180503/page/n209/mode/2up" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q494660--واقعة چالديران-5	1	سليم الأول	خادم الحرمين الشريفين الملكُ الناصر والسُلطان الغازي القاهر ظهيرُ الدين والدُنيا ياووز سليم خان الأوَّل بن بايزيد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">الملكُ الناصر غازى ياووز سُلطان سليم خان اوَّل بن بايزيد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan I. Selim Han ben Bayezid)، ويُعرف اختصارًا باسم سليم الأوَّل أو سليم شاه، وبِلقبه ياووز سليم أي سليم القاطع، هو تاسع سلاطين آل عُثمان وسابع من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده بايزيد الثاني وأجداده من مُحمَّد الفاتح إلى مُرادٍ الأوَّل، وثالث من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا بعد والده بايزيد وجدِّه الفاتح، وأوَّل خليفة لِلمُسلمين من بني عُثمان، والرابع والسبعين في ترتيب الخُلفاء عُمومًا. والدته هي عائشة گُلبهار خاتون،Yavuz Bahadıroğlu, Resimli Osmanlı Tarihi, Nesil Yayınları, 15. Baskı, sayfa 157, 2009, ISBN 978-975-269-299-2. وكان مولده سنة 875هـ المُوافقة لِسنة 1470م، وهو أصغر أولاد السُلطان بايزيد الثاني الذين كُتبت لهم الحياة، وبهذا لم يكن في بادئ أمره وليَّ عهد أبيه، بل كان هذا اللقب من نصيب أخيه الأكبر عبد الله، ثُمَّ أحمد بعد وفاة الأخير. آل المُلك إلى هذا السُلطان بعد اضطراباتٍ عصفت بِالدولة العُثمانيَّة أواخر عهد والده بايزيد نتيجة صراع أبناءه، بما فيهم سليم، على العرش. وكانت الغلبة في نهاية الأمر لِلأخير نتيجة دعم الإنكشاريَّة له، فتنحَّى والده وترك له تدبير شُؤون البلاد والعباد. استطاع سليم تصفية أخويه وأكثر أبنائهم خِلال السنة الأولى من حُكمه بعد أن استشعر منهم الخيانة والغدر، ثُمَّ حوَّل أنظاره شرقًا لِحرب الصفويين الذين كانوا يُغالون في تشيُّعهم ويضطهدون أهل السُنَّة والجماعة في بلاد إيران والعراق. والَّلافت أنَّ استراتيجيَّة العُثمانيين انقلبت في عهد هذا السُلطان، إذ توقَّفت موجة الفُتُوحات بِاتجاه الغرب وتحوَّل الزَّحف ناحية الشرق الإسلامي لِأسبابٍ عديدة، منها ما هو مذهبي ومنها ما هو اقتصادي وسياسي وثقافي، فجدَّد السُلطان المُعاهدات العُثمانيَّة السابقة مع الدُول الأوروپيَّة ثُمَّ سار لِقتال الصفويين وانتصر عليهم انتصارًا باهرًا بِفضل الأسلحة المُتطوِّرة التي تزوَّد بها جيشه، ولِكفاءة طوائف الجُند العُثمانيَّة وبالأخص طائفة الإنكشاريَّة. بعد ذلك حارب السُلطان سليم المماليك وتمكَّن من الانتصار عليهم وإخراجهم من الشَّام، التي رحَّبت بلادها بمِجيء العُثمانيين وفتحت لهم أبوابها، فدخلوها سلمًا دون قتال، وبقيت الديار الشَّاميَّة جُزءًا من الدولة العُثمانيَّة إلى سنة 1918م، أي لِأربعة قُرُونٍ مُتتالية. وتتبع السُلطان سليم المماليك حتَّى مصر وأنزل بهم ضربةً قاضية، فدانت لهُ الديار المصريَّة ودخلت تحت جناح الدولة العُثمانيَّة. وفيما كان السُلطان سليم في القاهرة قدَّم إليه شريف مكَّة مفاتيح الحرمين الشريفين كرمزٍ لِخُضُوعه وكاعترافٍ بِالسيادة العُثمانيَّة على الأراضي الحجازيَّة، وكانت هذه السيادة لِسلاطين المماليك من قبل. وهكذا أصبح الحجاز جُزءًا من الدولة العُثمانيَّة من غير حربٍ أو قتال. وكان آخر الخُلفاء العبَّاسيين مُحمَّد بن يعقوب المُتوكِّل على الله يُقيم بِالقاهرة في ظل المماليك، فاصطحبهُ معهُ السُلطان سليم إلى إسلامبول حيثُ تنازل لهُ عن الخلافة. وهُناك من المؤرخين من يُشكك بِصحَّة هذه الرواية، على أنَّهم يعتبرون أنَّ سليمًا كان قد أُعلن خليفةً لِلمُسلمين فعلًا ولكن قبل ضمِّه مصر، وتحديدًا في أوَّل خطبة جُمُعة حضرها في الشَّام، وتسلَّم بِوصفه هذا مفاتيح الحرمين الشريفين من شريف مكَّة ما أن أتمَّ سيطرته على البلاد المصريَّة. نتيجة انتزاعه العديد من البلاد من الصفويين واستيعاب الدولة المملوكيَّة بأكملها في الدولة العُثمانيَّة، اتسعت الأخيرة اتساعًا عظيمًا، فوصلت مساحتها إلى 1,494,000 كلم2 عشيَّة وفاة السُلطان سليم، أي أنها تضاعفت بِنسبة 70% عمَّا كانت عليه قبل الحملتين على إيران والشَّام ومصر. كان السُلطان سليم مُتدينًا مُتمسكًا بِالعقيدة والشعيرة السُنيَّة، وتذكر بعض المصادر أنَّهُ كان مُتصوفًا يتبع الطريقة المولويَّة. وكان يُتقن اللُغات التُركيَّة والفارسيَّة والعربيَّة والروميَّة والتتريَّة، كما كان شاعرًا يُجيد النظم بِاللُغات الثلاثة الأولى، وأحبَّ الآداب والموسيقى، فكانت مجالسه حافلة بِالشُعراء والأُدباء والعُلماء والفُقهاء والفنَّانين. وتنص المصادر أنَّهُ كان يكره البذخ والإسراف ويميلُ إلى البساطة في مأكله وملبسه وزينته. وهو أوَّل من حلق لحيته وأطلق شاربيه من آل عُثمان. ومن أهم المآخذ على هذا السُلطان أنَّهُ كان بطَّاشًا ميَّالًا لِسفك الدماء أكثر من ميله لِلحُلُول السلميَّة، فقتل سبعة من وُزرائه لِأسبابٍ واهية، وكان كُلُّ وزيرٍ مُهدَّد بِالقتل لِأقل هفوة تدفع السُلطان لِلشك بِأمره، على أنَّ هذا كان مقصورًا على رجاله وحاشيته وأتباعه، أمَّا الرعيَّة فكان يتحرَّى العدل فيها. وصفهُ المُؤرِّخ أحمد بن يُوسُف القرماني بِقوله: . كما وصفه المُؤرِّخ شمس الدين مُحمَّد بن أبي السُرُور البكري المصري بِقوله: .	واقعة چالديران	تصغير\|يمين\|فارسٌ قزلباشي، عماد الجيش الصفوي. تصغير\|سهل چالديران حيثُ دارت المعركة بين الصفويين والعُثمانيين، وقد أُقيم على طرفه نصبٌ تذكاريّ لِتخليد هذا الحدث المُهم. وصل العُثمانيُّون إلى سهل چالديران يوم 2 رجب 920هـ المُوافق فيه 22 آب (أغسطس) 1514م، لِيجدوا أنَّ الصفويين سبقوهم إليه وعسكروا هُناك مُنذ مُدَّة. وفي ليلة ذلك اليوم اجتمع ديوان الحرب العُثماني بِرئاسة السُلطان سليم وتقرَّر البدء بالهُجُوم فجر اليوم التالي. وفي الموعد المذكور، تقابل الجمعان واستعدَّا لِلمعركة التي كان من شأنها تقرير مصير الدولة العُثمانيَّة والمشرق العربي، إذ كان من المُمكن أن يُسفر انهزام العُثمانيين عن فرض الصفويين التشيُّع على المنطقة، لا سيَّما وأنَّ الشاه إسماعيل كان يطمح في إقامة دولةٍ شيعيَّةٍ كُبرى تضم الديار الإيرانيَّة والعراقيَّة والشَّاميَّة والروميَّة، ومن أجل ذلك فاوض الدُول الأوروپيَّة وبِخاصَّةً جُمهُوريَّة البُندُقيَّة لِمُساعدته، وعرض عليها مشروعه الرامي بِالقضاء على الدولة العُثمانيَّة، وأنَّهُ يترتب على الدُول الأوروپيَّة، إن كانت تُريد الحُصُول على بعض المكاسب أن تتحرَّك من الروملِّي على أن تكون لها مصر، في حين يستأثر هو بِحُكم الشَّام بِالإضافة إلى الأناضول. لكن الأوروپيُّون خيَّبوا أمل الشاه إذ كانت أغلب الدُول الغربيَّة مُنهمكة في مُشكلاتها الداخليَّة، في حين كانت البُندُقيَّة خارجة من حربٍ خاسرةٍ مع الدولة العُثمانيَّة جلبت لها العار والانهيار الاقتصادي، فوجد الشاه نفسه وحيدًا في مُواجهة السُلطان سليم. تمركز الشاه إسماعيل في ميمنة جيشه، وكان على قيادة الميسرة والي ديار بكر مُحمَّد خان أُستاجلوه، ولم يكن هُناك فيلقٌ مركزيّ مُستقل. شكَّل الخيَّالة التُركمان مُعظم عناصر الجيش الصفوي، وكانوا قد فُرزوا حسب ألويتهم وإيالاتهم، وعلى رأس كُلِّ فرقةٍ منهم أُمراءٌ تُركُمانٌ أيضًا. وكان هؤلاء أشد جُنُود الشاه تعصُّبًا لِمذهبهم وإخلاصًا لِشخصه، بحيثُ لم يكن أحدهم لِيتوانى عن التضحية بِروحه في سبيل سيِّده. ولم يكن لِلشاه مدفعيَّة ولا مُشاة من حملة البنادق، لكنَّهُ استعاض عن ذلك بِفعاليَّة وكفائة فُرسانه. أمَّا في الجانب العُثماني، فقد وقف بكلربك الأناضول سنان باشا الخادم مع عساكر الأناضول وأُمرائها في الميمنة، وبكلربك الروملِّي حسن باشا مع عساكر تلك البلاد وأُمراء سناجقها في الميسرة، وذلك حسب العُرف العُثماني القاضي بأنَّ الحملة لو كانت في الروملِّي يقف بكلربكها في الميمنة وفي العكس بالعكس؛ ووقف السُلطان في القلب. وجُعلت عجلات المدافع أمام الجُند، ورُبطت ببعضها بِالسلاسل، وسُدَّت ساقة العسكر بِالجمال والأحمال والأثقال، وقام الإنكشاريَّة بِالمكاحل الكبيرة فيما بين عجلات المدافع بين يديّ السُلطان، وقام في جنبيه الصدر الأعظم أحمد باشا بن هرسك، والوزيرين أحمد باشا بن دوقاقين ومُصطفى باشا، وعيَّن لِإمارة الطليعة علي بك بن شهسوار في جمعٍ من أشجع الجُنُود لِمدد الطرفين، وشادي باشا لِإمارة الساقة. ومن المُؤكَّد أنَّ الجيش العُثماني هذا كان حينذاك أحد أقوى جُيُوش عصره من حيثُ عدد الجُنُود ونوعيَّة الأسلحة الناريَّة وكذلك من حيثُ كفاءة من يستخدمونها، بل إنَّ الجُيُوش العُثمانيَّة كانت الوحيدة في العالم التي تستخدم المدافع في الحُرُوب الميدانيَّة، في حين كانت بقيَّة الدُول تستخدمها في قصف ودكّ الأسوار والقلاع. تصغير\|يمين\|جداريَّة في قصر چهل‌ستون بأصفهان تُصوِّر واقعة چالديران. يظهر العُثمانيُّون يمينًا والصفويُّون يسارًا. تصغير\|مُنمنمة فارسيَّة تُصوِّرُ هُجُوم الصفويين على ميسرة العُثمانيين، ويظهر الشاه إسماعيل في المُقدِّمة شاهرًا سيفه، والسُلطان سليم في أعلى الزاوية اليُسرى. بدأت المعركة بِهُجُوم الصفويين بِقيادة الشاه نفسه على ميسرة السُلطان، فقاتلهم قتالًا شديدًا حتَّى يُقال أنَّهُ استبدل الفرس الذي تحته سبع مرَّاتٍ، وهجم مُحمَّد خان أُستاجلوه على الميمنة العُثمانيَّة، فأمر سنان باشا المدفعيَّة بأن لا يُطلقوا نيرانهم إلى أن يُعلمهم، وما أن قربت صُفُوف الفُرسان القزلباشيين حتَّى نادى الباشا بإشعال المدافع، فحُصد الصفويُّون حصدًا وهلك منهم الكثير، في حين أُصيب الباقون بِالدهشة والرُّعب، فهاجمهم العُثمانيُّون وقتلوا أغلبهم، وكان من جُملة القتلى مُحمَّد خان أُستاجلوه نفسه، فانكسرت بذلك ميسرة الصفويين انكسارًا تامًّا. أمَّا الميمنة الصفويَّة بِقيادة الشاه فتمكَّنت من تفريق عساكر الروملِّي وقتلوا كثيرًا منهم، وكان من جُملة مشاهير أُمراء الروملِّي الذين قُتلوا: علي بك وشقيقه طور علي بك ابنا بالي بك بن مالقوج قائد غزوة قراقوه (كراكوڤ) عاصمة مملكة بولونيا خلال عهد السُلطان بايزيد الثاني، وكان أحدهما أمير صوفيا والآخر أمير سيلسترة؛ وكذلك أمير المورة حسن بك، وفيروز بك، وسُليمان باشا، ومُصطفى بك وإسكندر بك ابنا يوركج بك، وغيرهم. وجُرح البكلربك حسن باشا، وأخرجه أتباعه من أرض المعركة لكنَّهُ مات بعد ذلك بِقليل. ولمَّا رأى السُلطان انكسار ميسرته أرسل إليهم جمعًا من الإنكشاريَّة لِمددهم، فأطلق الإنكشاريُّون نيرانهم على الصفويين حتَّى دفعوهم عن قصد قلب الجيش وأجبروهم على الإلتفاف ورائه، فوقعوا بين الأثقال والأحمال والتفَّت أرجلهم بِسلاسل الدواب، فانقضَّ عليهم العُثمانيُّون يقتلون ويأسرون. وجُرح الشاه على عضُده في موضعين، ثُمَّ وقع فرسه في وحلٍ وألقاه عن ظهره، فانقضَّ عليه جمعٌ من العسكر العُثماني وكادوا أن يُمسكوا به لولا أن شغلهم أحد خواص الشاه المدعو ميرزا سُلطان علي، وكان مُشابهًا لِإسماعيل في الهيئة واللباس، فانخدعوا به وحاولوا أسره، في الوقت الذي ركب الشاه على فرس أحد حُرَّاسه ولاذ بِالفرار. وبهذا انكسر الصفويُّون كسرةً قبيحة، فقُتل أكثر أعيانهم وأُسر بعضهم، وكان من جُملة الأسرى زوجة الشاه «تاجلي خانُم»، وقيل بل هي «بهروزة خانم»، ولم يقبل السُلطان أن يرُدَّها لِزوجها بل زوَّجها لِأحد كُتَّاب يده انتقامًا من الشاه. ولمَّا تمَّت الهزيمة على الصفويين ولم يفلت منهم غير قليلٍ من الجرحى؛ نهب الجُند العُثمانيُّون مُعسكرهم إلى الصباح، فغنموا ما لا يُعد ولا يُحصى، وقُسِّمت الغنائم بين السُلطان والعسكر، وطيَّب السُلطان الجُنُود بِالترقيات، ثُمَّ أمر أحمد باشا بن دوقاقين بِتعقُّب الشاه إسماعيل وسائر الفارِّين إلى تبريز، ثُمَّ سار هو أيضًا في عقبهم. ضمّ العُثمانيين مدينة تبريز لِأوَّل مرَّة وعصيان الإنكشاريَّة تصغير\|يمين\|خريطة لِمدينة تبريز في القرن السادس عشر الميلادي، كما صوَّرها الجُغرافي العُثماني نصوح بن قراكوز بن عبد الله البوسنوي، الشهير بِـ«السلاحي» أو «المطرقجي». دخلت المدينة تحت جناح الدولة العُثمانيَّة لِأوَّل مرَّة بُعيد انتصار السُلطان سليم في واقعة چالديران ضدَّ الصفويين سنة 1514م. بعد هزيمته النكراء، أدرك الشاه إسماعيل عدم إمكانية الدفاع عن عاصمته تبريز، فتركها وهرب من أمام أحمد باشا بن دوقاقين ولاذ بِمدينة خوي. وقيل بل التجأ إلى درجزين في الداخل الإيراني. ويُروى أنَّهُ لمَّا وصل تبريز مع جمعٍ من المُنهزمين، خرج أهلها لِاستقباله وأظهروا الشماتة به بِسبب ما أنزله بهم من ظُلمٍ وإجبارهم على تبديل مذهبهم، فأعطته عجوزٌ قطعة شمَّامٍ لِيدفع عطشه وقالت له: ، ووقف الناس ناظرين إليه مُستهزئين، وكانوا قبل ذلك لا يقدرون على النظر إليه، بل كانوا يسجدون له حين يمُر بهم خوفًا من قهره وسطوته وجبروته، فأسرَّها الشاه في نفسه حتَّى حين، وانتقم من أهل المدينة شرَّ انتقامٍ حينما استرجعها بعد فترة. وفي 14 رجب 920هـ المُوافق فيه 4 أيلول (سپتمبر) 1514م، دخل السُلطان سليم تبريز في أُبَّهةٍ بالغة، وأمَّن أهلها، وصلَّى الجُمُعة في مسجدها الجامع بعد أن أمر بِإظهار الشعائر السُنيَّة وإعادتها كما كانت قبل الصفويين، فتُليت الخطبة باسم السُلطان وذُكر فيها أسماء الخُلفاء الراشدين. أقام السُلطان وجُنُوده في تبريز نحو تسعة أيَّام أعلن خلالها عن عزمه التوغُّل في عُمق الأراضي الإيرانيَّة لِلقبض على الشاه ومُعاقبته وإفناء دولته، واستشار في ذلك الأُمراء والأعيان وعرض عليهم الإشتاء إمَّا في تبريز أو في قره‌باغ، فرفضوا ذلك، وفي نفس الوقت ثارت الإنكشاريَّة ورفضت التقدُّم أكثر أو المُكُوث لِفترةٍ أطول في بلاد العدُّو، إذ إنَّ المؤن قد أخذت في النفاذ، واشتدَّ الغلاء بِفعل إقدام السُلطان المملوكي قانصوه الغوري على منع مُرُور المؤن والذخيرة إلى العُثمانيين عن طريق حلب. كما أنَّ الشاه عمد قبل انسحابه إلى إحراق ما لديه من حُبُوبٍ ومُؤن، وباتت الجُيُوش العُثمانيَّة مُتعبة بعد أن خسرت في چالديران بعض قادتها. ويرى المُؤرِّخ البريطاني أرنولد توينبي أنَّ السبب في عصيان الجُنُود العُثمانيُّون وبِالأخص الإنكشاريَّة، أنَّهم كانوا جيشًا أوروپيًّا قلبًا وقالبًا ومن العسير عليهم استيطان أرضًا آسيويَّة، فعندما اتجهوا صوب الشرق وراء الحُدُود القديمة لِلمُجتمع الرومي الأرثوذكسي في الأناضول، شعروا بِأنَّهم غُرباء تمامًا عن تلك البلاد. أمام هذا الواقع، وخوفًا من قيام الفتنة بين العسكر، استجاب السُلطان لِجُنده وأمرائه ونادى بٍالرُجُوع، فاستولى على خزائن الشاه وأرسلها إلى إسلامبول، كما أمر بِإجلاء نحو ألف بيتٍ من أصحاب المعارف وأرباب الصنائع من أهل تبريز، ورتَّب زادهم وراحلتهم على أكمل وجه، وعيَّن على رعايتهم أميرًا كبيرًا من أُمرائه، ثُمَّ عيَّن لهم منازل ومساكن ووظائف عند وُصُولهم إلى دار السلطنة، بحيثُ نسوا أوطانهم بِالكُليَّة. وكان أبرز من أرسلهم السُلطان سليم إلى إسلامبول آخر الأٌمراء التيموريين بديع الزمان ميزرا بن حُسين بايقرا، حفيد حفيد تيمورلنك، وكان قد لجأ إلى الشاه إسماعيل عندما طرده من دار مُلكه هراة مُحمَّد خان الشيباني صاحب بُخارى، ولقي احترامًا من الشاه، وقد أبدى لهُ السُلطان سليم احترامًا أكبر وخصَّص لهُ راتبًا كبيرًا، وأجلسهُ على عرشٍ أقامه بِجانبه. وفي 25 رجب 920هـ المُوافق فيه 15 أيلول (سپتمبر) 1514م، غادر السُلطان تبريز عائدًا إلى الأناضول، فلمَّا وصل إلى شاطئ نهر الرس أمر بِدُخُول قره‌باغ لِلإشتاء فيها كما عزم سابقًا، فامتنعت الإنكشاريَّة عن ذلك بِحُجَّة اشتداد البرد وعدم وُجُود الملابس والمؤونة اللازمة، واتَّفق قادة هذه الطائفة مع عدَّة أُمراءٍ ووُزراءٍ على تحويل عزم السُلطان إلى آسيا الصُغرى، فاضطرَّ سليم إلى الانصياع لهم لمَّا رأى اتفاقهم، وكتم غيظه منهم لِفترةٍ قصيرة، وأضمر لهم عقابًا شديدًا. عودة السُلطان إلى إسلامبول وضمِّه بعض بلاد الجزيرة وأرمينية سار موكب السُلطان سليم حتَّى بلغ رواندز حيثُ عزل مُصطفى باشا عن الوزارة كونه كان من جُملة مُحركي الإنكشاريَّة على العصيان، ثُمَّ أرسل جمعًا من الجُند لِضمِّ مدينة بايبُرد، فسيطروا عليها دون عناء وأرسلوا مفتاحها إلى السُلطان، فأقطعها وأرزنجان لِأمير آخوره مُحمَّد باشا البيقلي، وضمَّ إليها طرابزون وشبين قره‌حصار وجانيك، وفوَّض إليه مُحافظة تلك الثُغُور لِحُسن تدبيره وشجاعته. وفي تلك الفترة وصلت إلى السُلطان شكاوى عددٍ من أهالي قُرى ونواحي تلك البلاد يطلبون منه إنصافهم من تطاول بعض الجُند وتعدِّيهم على الآمنين، فغضب السُلطان من هذه الأخبار وحمَّل الصدر الأعظم أحمد باشا بن هرسك والوزير أحمد باشا بن دوقاقين مسؤوليَّة هذه التعدِّيات كونهما مُكلفين بِضبط العسكر، ولِدرايته بأنَّهما كانا يتفقان معهم في سوء الأدب، ولِشدَّة غضبه أمر بِهدم خيمتيهما عليهما، ثُمَّ أخرجهما وعزلهما عن منصبهما. بعد هذه الحادثة سار السُلطان حتَّى بلغ نيكسار ومنها توجَّه إلى أماسية وشتى فيها، وأذن لِلعسكر بِالعودة إلى أوطانهم وأمرهم بِالاجتماع في الربيع لِغزو الصفويين مُجددًا. خِلال فترة إشتاء السُلطان، حصلت بضع وقائع أبرزها ضمّ مدينة بوزاق وأعمالها في جنوب شرق الأناضول، وإعدام الوزير أحمد باشا بن دوقاقين بعد أن أثار الإنكشاريَّة وحرَّكهم على نهب بيت الدفتردار پيري باشا ومُعلَّم السُلطان حليمي چلبي. وكان الشاه إسماعيل قد رجع إلى تبريز وأدرك عزم السُلطان سليم العودة إليه قريبًا، فحاول من جديد أن يُوقِّع صُلحًا مع العُثمانيين، فبعث إليه سفيرين هُما كمال الدين حُسين بك وبهران آقا، وحمَّلهما هدايا فاخرة، ولكنَّ سليمًا رفض العرض وزجَّ بِالسفيرين في السجن. وفي روايةٍ أُخرى أنَّ سُفراء الشاه كانوا مير عبد الوهَّاب التبريزي والقاضي إسحٰق الحاوي والمولى شكر الله المعاني وحمزة خليفة بك وجمعٌ من القزلباشيين، وأنَّهم طالبوا السُلطان بِرد زوجة الشاه إليه، إلى جانب طلبهم الصُلح، فرفض وأمر بحبس مير عبد الوهَّاب والقاضي إسحٰق في قلعة يني حصار قُرب إسلامبول، ومن عداهما في قلعة ديموتيقة. وكان السُلطان سليم أثناء عودته من تبريز قد لمس مدى بُغض القبائل الكُرديَّة لِلصفويين وكُرههم لِلشاه إسماعيل، فأرسل إليهم المولى حُسام الدين إدريس بن علي البدليسي لِاستمالتهم، وإقناعهم بِوُجُوب اتحاد المُسلمين السُنيين بِوجه تطرُّف الصفويين ومُغالاتهم، وفي مُقابل قُبُولهم الانضواء تحت الراية العُثمانيَّة، قطع السُلطان العُهُود والمواثيق لِلمُلُوك والأُمراء الأكراد بِعدم المس بِاستقلالهم الإداري أو بأن يُفرض عليهم أيُّ أمرٍ لا يرغبونه. والحقيقة أنَّ الأكراد كانوا قد أعلنوا الثورة على الشاه مُنذُ أن علموا بِانهزامه في چالديران، يدفعهم إلى ذلك ظُلمه وعُدوانه الشديدين وما ألحقه بهم من أذىً وإهانات، إذ أسر أحد عشر أميرًا من أُمرائهم رُغم أنَّهم قدَّموا له فُرُوض الطاعة والولاء، وعيَّن بدلًا منهم وُلاةً قزلباش في إماراتهم التي ورثوها أبًا عن جد. وكان من أبرز من وقع في أسر الشاه أمير حصن كيفا الملك خليل الأيُّوبي، آخر مُلُوك بني أيُّوب، الذي بقي في سجنه بِتبريز ثلاث سنواتٍ كاملةٍ إلى أن نجا إثر انكسار الشاه أمام السُلطان سليم، فعاد إلى دار مُلكه. نتيجة الاستياء العام من الصفويين في الوسط الكُردي، ولِانتظار أهالي الجزيرة الفُراتيَّة وكُردستان وأرمينية من يُخلِّصهم من التعسُّف الصفوي، بِالإضافة لِفصاحة المولى البدليسي ودبلوماسيَّته وخبرته بِالناس، وتأثير الولاية التي كان يحمل لواءها، بدأت البلاد في المناطق المذكورة تنتفض وتثور على حُكم الشاه، وكان في مُقدمتها: آمد وبدليس وأرضروم وأرومية والعماديَّة وپالو وسعرد وميَّافارقين وجمكازاد وساسون وغيرها، وامتدَّت الانتفاضة حتَّى مدينتيّ كركوك وأربيل. أمَّا السُلطان سليم فقد جدَّد حملته على المناطق الصفويَّة ما أن أقبل الربيع، فأرسل مُحمَّد باشا البيقلي لِاستخلاص قلعة كماخ جنوب شرق الأناضول في جماعةٍ من الجيش، ثُمَّ خرج هو من أماسية يوم 5 ربيع الأوَّل 921هـ المُوافق فيه 18 نيسان (أبريل) 1515م، فتوجَّه إلى أرمينية وسيطر على مدينة أريوان، ثُمَّ سار في عقب مُحمَّد باشا لِيجده قد ضيَّق على المحصورين بِالقصف والقتال، وما أن وصل السُلطان حتَّى فُتحت القلعة بِحد السيف، فأمر سليم بِقتل كُل من وُجد فيها من القزلباش المُحاربين، وأسر أهلهم وعيالهم. وأمر أيضًا بِتعمير القلعة وبناء بُرجٍ آخر فيها لتِحصينها، وولَّى عليها أحمد بك بن قراجين.	[ "من داخل الكتاب\n2 من الصفحات تتطابق مع الملك خليل في هذا الكتاب\nالصفحة 33\nالصفحة 36\nأين بقية أجزاء هذا الكتاب؟\nالنتائج 1-2 من 2\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nأخرى أكثر إلا أن الأتراك الأرمن الإمبراطورية الأناضول الأولى البلاد التحررية التركية التي الثاني الثورة الجيش الحرب الحركة الكردية الحزب الحكم الحكومة التركية الدولة الدين الذي الذين السكان السلطات السياسية الشرق الشرقية الشعب الكردي الشيخ العام العثمانية العراق العسكرية العشائر القضية الكردية القوات القومية الكرد الكردية الكماليين المرجع السابق المسألة المناطق المنطقة الوطنية الوقت الولايات إلى أما أن أنقرة أنه أوجلان أي إيران أيضا باشا بأن بدرخان بعد بعد أن بعض بك بكر بل بها بوتان بين تحت تركيا تلك ثم ثورة جليل جميع حزب العمال الكردستاني حكومة حيث خاصة خلال دون ذلك سبيل سعيد سنة سياسة شرق ضد عام عبد الله عدد عشر على عن غير فإن فقد فقط فـي فيه فيها قبل قد كان كانت كردستان كردية كل كما لا لذلك لقد لم له لها ما مؤتمر مثل مصطفى كمال معاهدة مـن منذ منطقة هذه هو وبعد وعلى وفي وقد وكان وكانت ولا ولكن ولم ومن يكن" ]	[ "https://books.google.com.lb/books?redir_esc=y&id=-4RpAAAAMAAJ&focus=searchwithinvolume&q=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83+%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%84" ]