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通訊社指的是收集新聞報道並出售給訂閱其新聞機構的組織，這些機構可以是報社、雜誌社、或電視臺等。在英語環境中，通訊社還可以寫作“--”或“--儘管世界各地有許多通訊社，但全球最大的三家通訊社則分別是：美聯社、路透社和法新社。這三大通訊社在全球各地區均設有辦事處，報道範圍涵蓋所有領域。這三大通訊社都遵循同一理念，即向所有訂閱使用者提供統一的客觀的新聞內容；同時拒絕向保守派或自由派新聞機構提供額外的不同的新聞報道。英國記者兼分析家是如此闡釋這一理念的。與的區別在於，報業辛迪加是將其內容出售給某個地區的具體客戶，而通訊社則是出售給所有感興趣的團體。發展歷史.由於只有少數報社負擔得起在總部以外的城市建立分支機構，因此它們為了獲取其他城市的新聞就需要依靠通訊社。1835年，全球第一家通訊社——哈瓦斯通訊社在法國成立；隨後到了1846年，美國的美聯社也正式成立。哈瓦斯通訊社的兩名前僱員從這裡辭職之後分別於1849年在德國創立了沃爾夫通訊社和於1851年在英國創立了路透社；哈瓦斯通訊社則發展成了現在的法新社。在報道國際新聞時，這些通訊社各有側重點。例如法新社的報道重點在法蘭西帝國、南美洲和巴爾幹地區，並與其他地區的通訊社共享新聞。在法國，根據哈瓦斯通訊社與法國各省省級報社所簽訂的標準合同，哈瓦斯通訊社每天向這些報社提供1800行電報的文字內容，而它每年則收取訂閱費約1萬法郎。而其他機構則負責提供專欄及虛構作品。1830年代，法國就出現了幾家通訊社。其中哈瓦斯通訊社於1835年有巴黎翻譯和廣告代理商查理斯-路易斯·哈瓦斯創立，旨在向外國客戶提供有關法國的新聞。到了1840年代，哈瓦斯通訊社開始逐步將法國其他通訊社併入到它的旗下。最後，哈瓦斯通訊社演變成今天的法新社。哈瓦斯通訊社的兩名員工和保羅·路透在日後成立兩家競爭通訊社；伯恩哈德在1849年於柏林成立了沃爾夫通訊社，而保羅則在1851年於倫敦成立了路透社。在都靈於1853年成立了，這家通訊社後來在19世紀中葉到第二次大戰期間發展成為義大利最重要的通訊社。隨著電報機在1850年代取得了發展，英國、德國、奧地利和美國等國家紛紛建立起強大的國家通訊社。儘管各國政府為推廣電報做出了努力，例如法國在1878年制訂了電報相關法律。這些法律都受到了英國《》的影響，為電報公司及其業務的國有化鋪平了道路，但電報的成本卻始終沒有降下來。在美國，受“跨洋出版訴美聯社案、美通社、、等。主要通訊社通常會準備一些硬核的新聞故事或專題報道，其他新聞機構可以直接使用或修改後使用；然後這些新聞機構還可以再將自己轉載的報道出售給另外一些新聞機構。新聞機構以電子方式透過有線渠道批次提供這些文章。它們過去是以電報，而現在則以網際網路。企業使用者、個人使用者、分析機構及情報機構也會訂閱通訊社的服務。統稱為“另類媒體”的新聞社會及大眾提供由它們所定義的“非企業觀點”的新聞報道，並自認為這種新聞報道與傳統的由或政府掌控的通訊社所釋出的新聞報道所表達的觀點形成了鮮明對比。基於網際網路的成為了這種新聞源的一種重要組成部分。聯合組織.在國際上，通訊社有一些聯合組織。有基於地緣因素而組建的新聞聯合會，比如面向歐洲的歐洲新聞社聯盟和麵向亞太地區的亞洲－太平洋通訊社組織；還有基於媒體型別的聯合會，比如面向新媒體的。

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樂羊，中山國人，戰國時魏國的大將。是樂毅的先祖。生平.樂羊初為魏相國翟璜門客，中山國君窟發兵犯魏，翟璜舉薦了樂羊。可是樂羊之子樂舒是中山王的將領，而且曾殺死了翟璜之子翟靖。但是翟璜深知樂羊為人，不計恩怨，力保樂羊為帥。樂羊出兵後，由於敵強我弱，施了緩兵之計。訊息傳來，朝中大譁，群臣誣告樂羊通敵。中山國君又烹殺他的兒子，煮成肉羹送給他，樂羊飲羹以訣志。隨後大敗中山國。魏文侯賞賜了他，將其封在靈壽，但是反疑他心地殘忍，沒有父子骨肉之情。樂羊死後，葬於靈壽。

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博物館，又稱博物院，是安置一套文物典藏的建築物或機構。博物館是一種透過展示向公眾推送與其主題有關訊息的場所。博物館蒐藏並維護具有科學、藝術或歷史重要性的物件，並透過展示，使公眾得以觀看這些物件。大多數的大型博物館位於世界各地的重要城市，更具地方性質的博物館位於較小城市、城鎮甚至到鄉村都有。一般人歸納出博物館所富有之功能為：典藏、研究、展示、教育四大項。博物館服務於不同的物件，從研究人員、專家到公眾。目前越來越多地轉向為公眾提供服務。傳統的博物館發展路線是蒐藏->研究->教育->展示，多為以皇室貴族或富商收藏為基礎的文史收藏型博物館。近代的博物館則是以展示->教育->研究->蒐藏為主，多以教育為目的的科學館(中心)、天文館為主，這一類的館所不一定有收藏功能，部分甚至沒有研究功能。另外還有一類新型博物館則以建築及庭園景色為主，展示及教育只是其附屬功能。古代的博物館，例如亞歷山卓的繆斯，其地位相當於現代的研究所。近代早期的博物館始於富裕的個人、家庭或藝術的私人蒐藏，而且是珍罕或奇特的自然物件與文物展示給中上階級。博物館遍佈世界各地，種類繁多，包括藝術博物館，自然歷史博物館，科學博物館，戰爭博物館和兒童博物館。對大眾有償或無償開放。巴黎的盧浮宮、北京的中國國家博物館、華盛頓哥倫比亞特區的史密森尼學會、倫敦的大英博物館國家美術館、紐約的大都會藝術博物館和梵蒂岡的梵蒂岡博物館，都屬於世界上最大、參觀人數最多的博物館。根據國際博物館理事會：202個國家，有超過55000座博物館。歷史.博物館的起源，是於約公元前300年亞歷山卓的繆斯。繆斯中專門收藏了古希臘的亞歷山大大帝在歐洲、亞洲及非洲的徵戰得到的珍品。博物館的英文「Museum」，就是源於希臘語的繆斯「Μουσεῖον」。然而，當時的博物館並不對外開放。文藝復興時期，歐洲的王室貴族開始於王宮中設陳列室收藏珍品，但亦只開放給貴族參觀。早期的博物館始於富裕的個人、家庭或藝術機構的私人收藏品，包括稀有或令人好奇的自然物件和文物。這些東西往往擺設在所謂的奇觀房或搜奇櫃。其他大眾接觸這些蒐藏品，往往只有是「有頭有臉的人」才有機會，特別是私人藝術收藏，但這是依據主人及其工作人員的意願而定。世界第一批公共博物館設立於歐洲，在十七至十八世紀和啟蒙時代：然而，這些“公共”博物館，往往只讓中上階級得以進入。想要拿到門票可能很難。例如在倫敦，想要參觀大英博物館的遊客必須以書面提出申請。即使到1800年，有可能必須等上兩個星期才拿到門票。小型團體的遊客只能逗留兩個小時。在維多利亞時代，英國的博物館流行在週日下午開放，以便讓其他階級--勞工階級，有機會「自我提升」。第一個真正的公共博物館是巴黎羅浮宮，在1793年法國大革命期間開設，這是歷史上首次讓各地與各種地位的人們，自由看到前法國王室的蒐藏。幾個世紀以來，由法國君主蒐藏的美妙藝術珍藏，每十天對公眾開放三天。他的計劃從未完全實現，他將博物館當成國家主義熱情的推動者，這個概念在歐洲各地產生了深遠影響。美國博物館最終加入歐洲博物館，在他們感興趣的領域，成為在世界居於領先地位的新知識生產中心。一段密集的博物館建設時期，同時就知性與物質的意義而言，在十九世紀末和二十世紀初實現了。雖然美國的許多博物館，自然史博物館和美術館同樣，都是意圖聚焦於北美地區的科學發現和藝術發展，許多博物館在某些方面仿效他們的歐洲同行（包括發展從埃及、希臘、美索不達米亞和羅馬的古典蒐藏)。在美國，在第二次世界大戰開始之前，大學就已成為主要的創新研究中心。然而，時至今日，博物館依然將新的知識貢獻給他們的園地，並持續建立對於研究和展示皆有助益的蒐藏。南通博物苑由著名實業家、晚清狀元張謇創辦於1905年，為近代中國第一座由中國人獨立創辦的公共博物館。成立於1925年的故宮博物院，是世界上規模最大、儲存最完整的木結構宮殿建築群。藏品主要是以明、清兩代皇宮及其收藏為基礎。目的.博物館蒐藏和維護科學、藝術、或歷史的重要物件，並透過常設展與特展，讓公眾觀看這些物件。大多數的大型博物館都位於世界各地的主要城市，也有一些更具地方性的博物館存在於小城市、城鎮，甚至農村。大多數情況下，博物館地區集中心力在當地的文化。儘管大多數博物館不允許觀眾碰觸相關文物，有一些則採取互動模式，與鼓勵更多的實際操作。博物館學的一些現代趨勢，擴大了主題的範圍，並引進虛擬博物館，這讓大眾有機會作出選擇，並且從事一些活動，產生可能會因人而異的經驗。隨著網際網路的發展，有越來越多的虛擬博物館，也就是網路版本的展示，呈現影像並播放錄音。未公開展出的物品用此方式展示。博物館大多對公眾開放，有時收取入場費。有些博物館是得到公開資助，並且免費參觀，有的是永久免費，有的是在特殊日子，如每週一次或每年一次。博物館通常並非為了營利而經營，不像是私人美術館或畫廊更常從事藝術品的銷售。有國立博物館、非政府或非營利組織博物館和私人或家庭博物館。關於文化和歷史，博物館可以是一個有信譽和普遍獲得信任的資訊依據國際博物館協會的定義，博物館包括：「永久設立的機構，以服務社會及其自身的發展，向公眾開放，這個機構獲取、儲存、研究、詮釋與展示人類的有形和無形文化遺產及環境，以獲致博物館教育、學習與娛樂等等目標」；而且「博物館使人們探索其藏品，以追求靈感、學習與享受。這些機構蒐藏、維護文物和標本，並使它們能讓公眾所運用，因此博物館受社會的付託，儲存這些物件。」。參觀人次最多的博物館.本部分列出了2018年世界上最受歡迎的20座博物館，由AECOM和主題娛樂協會的年度報告而彙編。 更多資料詳見參觀人次最多的博物館列表。倫敦和華盛頓哥倫比亞特區包含超過20座世界上參觀最多的博物館，分別為5座和4座。型別.博物館種類繁多，從位於重要都市，具有大型館藏，其下包括許多類別的博物館；到非常小型的博物館，其內容包括以平常方式介紹一個特殊地點，或是某個特定主題，如一個名人。類別包括：藝術、應用藝術、工藝、考古、人類學和民族學、歷史、文化史、軍事史、科學、技術、兒童博物館、自然史、錢幣、植物園與動物園，以及集郵。在這些類別之中，有許多博物館更進一步分類，如當代藝術、地方史、航空史、農業或地質等等的博物館。博物館往往具有一套核心典藏，包括在其領域中，重要精選的物件。物件經過正式進藏，登入成為博物館的蒐藏品，具有一個文物編號，並詳細記錄其負責管理這項蒐藏和展示工作的人員，稱為博物館研究員。博物館流變.因為博術館的型別眾多，學術界不同領域的專家，在觀察不同時期風格的博術館後，紛紛就他們的專業為其劃分為不同時期。以下舉磯崎新及伊藤壽朗的說法為例。磯崎新由於建築師身分及設計美術館之經驗，因此其將博物館分類的依據主要以空間設計為區分條件，將博物館總共劃分了三個世代。第一世代的博物館.時間約為十八世紀末，當時的王室貴族為展示其財力及權力，收藏了許多畫作並將整合至皇宮、美術館和畫廊等地方空間。那時候的空間配置主要以油畫掛飾和附有臺座的雕像為主，或是有壁畫的彩繪壁面。例如：路易十六時期的羅浮宮，就是一個典型的例子。第二世代的博物館.不如第一世代般富麗堂皇，第二世代博物館的展示空間逐漸以提供一個單純簡潔，並無任何建築設計的完全純白空間——白盒子的白盒子空間，觀眾更能將心思專注於作品。第三世代的博物館.由於第一及第二世代的博物館外部建築及內部展示仍較以簡樸為主，為了跳脫此限制，此時期博物館的設計以多元及創新為核心概念，帶給遊客強烈的視覺效果，例如：紐約的古根漢美術館，外型設計不同於傳統美術館方方正正的，而是採用層層的圓形堆疊。第三世代的內部展場設計則是將場域與建築體本身做結合，這種方法稱為場域限定。將裝置藝術品與博物館結合，即是場域限定的例子之一。日本學者伊藤壽朗以竹內順一的概念與用語，其以博物館展覽內容與經營型態，在一九八零年代提出「第三世代博物館論」，對此有所解釋。第一世代博物館：此時期的博物館主要為珍藏各時代的奇珍異寶為主，兼具觀光與休憩的功能。然而，第一世代博物館有一項極大的缺陷，由於其展品多為高社會階層之物品，若與此階層差距過大，容易對展覽內容產生疑惑，甚至脫節。第二世代博物館：第二世代的博物館不同於第一代，蒐集的型別更多樣化，而更訴求將館內資料公開化。因此，此時期將研究觀點聚焦於地方公立博物館。然而，其仍與第一世代博物館遭遇類似窘境，館內研究員富有傳達訊息之使命，積極策劃展覽，但觀者通常對其不感太多興趣，常發生只來館一次的情況。第三世代博物館基於地方社會的文化和需求，以民眾的參與和體驗為核心，地域課題為主軸，發掘必要資料和作品，讓民眾和地方關係和情感更加緊密。他另外提出「地域博物館論」，所描述的地方博物館形象，其實就是第三世代博物館的理想典型。伊藤指出，這三種世代的博物館雖然是前後出現，但現今是呈現並存的現象。第四世代博物館.第四世代的博物館更注重設立博物館的本質。此世代的發想緣由是因伊藤壽朗在1991年受到金澤21世紀美術館的啟發，其認為當下的博物館已經朝向新的世代邁進。而關注的焦點放置於儲存藝術品、傳遞知識，更重要的是強調與觀者之間的互動體驗，使觀者從體驗活動和展覽，更瞭解和意識地域的重要性。因此對地方性的現代美術館而言，此世代的發展方式讓地區對未來的展覽方式及博物館經營有更多發展可能。考古博物館.考古博物館專門展出考古文物。有許多是在露天環境中，如雅典衛城和羅馬廣場。其他的則是在建築物內，展示考古遺址中發現的文物，如中國西安秦始皇兵馬俑博物館、埃及開羅博物館。美術館.美術館，也被稱為藝術畫廊，是藝術展示空間，通常展出的藝術品來自視覺藝術，主要是繪畫、插畫與雕塑。繪畫與古典大師版畫是往往並不是展示在牆壁上，而是存放在一個畫室。也可能有應用藝術蒐藏，包括陶瓷、五金、傢俱、藝術書籍，以及其他型別的物件。經常放映影像藝術。歐洲的第一座公立博物館是在巴塞爾的阿默巴赫展示櫥，原本是一個私人蒐藏，於1661年出售給市政府，1671年開放公眾參觀，後來演變成一處展示場所，由美第奇家族所蒐藏或委託製作的繪畫和雕塑。在美第奇家屋被毀滅之後，藝術珍藏留在佛羅倫斯，形成一座最早的現代博物館。從十六世紀以來，這座畫廊已依要求向遊客開放，它是在1765年正式向公眾開放。另一個早期的公共博物館是倫敦大英博物館，於1759年向公眾開放。這是一個“包羅永珍的博物館”，具有相當多樣的蒐藏品，涵蓋藝術、應用藝術、考古學、人類學、歷史、科學，以及一座圖書館。科學收藏、圖書館、繪畫和現代雕塑，已分別找到獨立的蒐藏地點，留下了歷史、考古、非歐洲和前文藝復興藝術、版畫和素描等項在原處。一般認為，專門的藝術博物館是相當現代的發明，第一個藝術博物館是聖彼得堡的冬宮，成立於1764年。巴黎羅浮宮成立於1793年，就在法國大革命後不久，宣佈將王室珍寶開放給公眾參觀。在克拉科夫的恰爾託雷斯基博物館成立於1796年，由恰爾託雷斯卡公主所設立。這顯示藝術收藏品開始從貴族和富人的私領域，轉移到公領域，在公領域，這些博物館被視為教育大眾的藝術品味與文化提升的場所。歷史博物館.歷史博物館涵蓋了歷史知識及其與現在和未來的關聯。有些歷史博物館涵蓋了某些特定的策展範圍或是某一特定地區，有的則較為籠統。這類博物館包含範圍廣泛的物件，包括歷史檔案、各型別的文物、藝術、考古物件。考古博物館則更專精於考古發現。常見的歷史博物館是一座歷史建築物。歷史建築物可能是一幢具有特殊建築價值的建築物，或某個名人的家，或是一間帶著有趣歷史的房子。歷史位址也可成為博物館，特別是那些標示著違反公共秩序的罪行。海事博物館.海事博物館，現今除了保留船體來展覽外，船上仍然保留著火炮、船長室等當年的物件與配置進行展出。勝利號在1765年建成，曾參與過特拉法加之役並作為英國皇家海軍副海軍上將霍雷肖·納爾遜的旗艦大破法蘭西聯合艦隊而聞名於世，因而具有相當的歷史意義。紀念館.紀念館是博物館專用既要教育公眾和紀念一個特定的歷史事件中，通常涉及大規模的痛苦。這個概念得到了牽引整個20世紀，以期間犯下世紀的眾多廣為人知的大規模暴行的反應。透過紀念博物館紀唸的事件往往涉及誰在“道德上有問題的情況下，”不能輕易被解釋為英雄死亡大多為平民受害者。有關於這些殺戮和紀念博物館的肇事者的身份，罪責和懲罰往往發揮積極作用的研究，旨在使雙方獲益的受害者經常懸而未決的問題，並起訴那些肇事者。例如以色列猶太大屠殺紀念館及柏林猶太博物館與美國大屠殺紀念博物館等猶太大屠殺相關紀念館使世人永遠記取極端民族主義和種族主義帶來的殘酷迫害和血腥教訓，南京大屠殺紀念館則在反駁日本官方與民間針對南京大屠殺史實的曲解與篡改中發揮了相當作用。另外，紀念館的形式也有對某歷史重要人物的貢獻或行為作表彰，及對某一事件的勝利紀念，例如傑佛遜紀念堂和林肯紀念堂等總統博物館、、金九紀念館、凱末爾紀念館、特斯拉紀念館、南斯拉夫歷史博物館、、胡志明紀念館和建國先賢紀念園等人物與事件紀念館，它們有時會以陵墓、祠堂或紀念碑的形式呈現。軍事和戰爭博物館.軍事博物館專精於軍事史，他們通常從國家角度來組織，在某個特定國家的一座戰爭博物館，主題將會圍繞在這個國家曾經參與的戰爭衝突。這些博物館往往包含武器和其他軍事裝備、軍服、戰時宣傳品等等物品的陳列，以及戰時平民生活與軍事裝飾品的展示，以及其他。軍事博物館可專注於特定的軍種或地區，如英國達克斯福德。行動博物館.行動博物館，使用行動博物館這個術語，指的是這個博物館的蒐藏的其中一部份，因教育目的，而運離博物館前往不同地點。其他的行動博物館並沒有「總部據點」，而是以巡迴展出是其唯一的呈現方式。自然史博物館.自然史與自然科學博物館，通常是對於自然世界的展示。重點放在自然和文化的關連。展示可以教育群眾關於恐龍、古代歷史與人類學的知識。演化、環境議題與生物多樣性是自然史博物館的主要領域。這種型別的博物館，有名的包括倫敦英國自然歷史博物館，牛津的牛津大學自然史博物館，巴黎的法國自然史博物館。露天博物館.露天博物館是在大型戶外場所蒐藏和重新建立古老建築物，通常設定在重建過去景觀的場景之中。第一個露天博物館是瑞典奧斯卡二世的蒐藏，接近挪威奧斯陸，於1881年開業，現在是挪威文化史博物館，這成為後來建立的露天博物館的典範，最初在北歐和東歐，最終傳到世界其他地區。大多數的露天博物館位於木結構建築盛行地區，這是由於木結構可以搬遷位置，但不會明顯損壞其真實性。一個更晚近但相關的想法，在生態博物館實現，這起源於法國。在德國也有很多露天博物館，比如孔茨民俗露天博物館。科學博物館.科學博物館，在中國通常稱為科技館或科學館。科學博物館與技術中心的主題圍繞在科學成就、奇蹟及其歷史。為瞭解釋複雜的發明，科學博物館使用演示、互動節目與引發思考的媒體。有些博物館的展示主題，包括電腦、航空、鐵路博物館、物理、天文與動物。科學博物館，特別可能包括天文館在內，或是一座圓頂大劇場。博物館可能播放IMAX影片，這可能提供3D電影供觀眾觀看，或是更高品質的照片。因此，IMAX的內容為所有年齡層的人們提供了更逼真的體驗。最近，也有新的虛擬博物館，被稱為「網路博物館」被創造出來。這些網站通常是屬於真實的博物館，包含可在這些真實博物館和畫廊找到的展品。這種新的展現方式，對於住在很遙遠地方，而想要看到這些博物館內容的人們，非常有用。華人地區的科技館.科學博物館近來跟民眾越來越親近，更推出可愛吉祥物引發大眾喜愛 ，宣傳手法越來越多元。專業博物館.有許多各異其趣的博物館展示了各式各樣的主題。音樂博物館讚揚許多作曲家或音樂家的生活和工作，如美國俄亥俄州克里夫蘭的搖滾名人堂，以及俄羅斯聖彼得堡的林姆斯基高沙可夫公寓和博物館。其他的音樂博物館包括現場音樂演奏，例如在倫敦韓德爾故居博物館。在亞利桑那州格倫代爾的珠子博物館，促進世人對於珠子及其相關文物的歷史、文化和藝術意義的讚賞和理解。其永久收藏品包括來自世界各地的珠子，包括一顆有15,000年歷史的珠子。也設有特展。針對青少年的博物館，如兒童博物館或玩具博物館，在世界許多地方，常常針對各式各樣的主題，展現互動並具教育意義的材料，例如，西班牙的玩具與機器人博物館。棒球名人堂是一個體育機構。美國紐約的康寧玻璃博物館致力於玻璃的藝術、歷史和科學。美國國家犯罪與懲治博物館描繪美國社會歷史的縮影。解說中心是現代博物館或遊客中心，往往使用新的手段與公眾溝通。虛擬博物館.隨著全球網際網路的擴充套件，有一項最新的發展是虛擬博物館的建立。線上活動，例如加拿大虛擬博物館，例如Rhizome。有些虛擬博物館在現實世界中並沒有對應的存在，如LIMAC設立了一座虛擬的女性主義博物館，範圍從古典藝術到當代藝術。一些現實生活中的博物館還使用網際網路進行虛擬參觀和展覽。2010年惠特尼美國藝術博物館組織了自稱為有史以來第一次線上Twitter博物館之旅。動植物公園和植物園.雖然人們往往不會將動物園和植物園想成是個博物館，但它們其實都是“活體博物館”。它們存在的目的如同其他的博物館：教育、激發行動、研究、發展和管理典藏品。他們經營的方式也類似其他的博物館，面臨著同樣的挑戰。知名的動物園包括紐約布朗克斯動物園、倫敦動物園、美國費城動物園、聖路易斯動物園、聖迭戈動物園、柏林動物園、悉尼的塔朗加動物園、法蘭克福動物園、巴黎植物園和瑞士蘇黎世動物園。知名的植物園包括英國邱園、聖路易的密蘇裡植物園、布魯克林植物園、芝加哥植物園和加拿大安大略省皇家植物園。博物館型別.早期博物館的定義是以列舉式的方式，條列出哪些機構可視為博物館，但近年來的趨勢是改以條件式的敘述。因此只要符合這些條件的機構，都視作博物館的一員，因此博物館的型別更加琳瑯滿目。根據美國博物館協會的年度統計，其中博物館的型別有以下幾種：水族館、自然中心、青少年博物館、動物園、植物園、專門博物館自然史與人類學博物館、歷史博物館、藝術博物館幾種。而國際博物館協會對博物館定義的第一條第B款則指出：「其他機構其目的亦符合博物館的定義，這些機構包括：延伸閲讀.參閲.

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舞蹈是表演藝術的一種，由一連串的動作組成，可能是即興的，也有可能是刻意編排。而這些動作有美學上的價值，也常常有象徵性#重定向 。舞蹈可以依其動作編排、、或是其起源來分類。在舞蹈上，需要區分和，不過這兩種分類有時也有重疊之處。兩種舞蹈都有其特別的功能，可能是社交、、、情色、戰舞、/。有些活動也有一些類似舞蹈的特點，例如武術、體操、競技啦啦隊、花樣滑冰、花樣游泳、行進樂隊等。表演性舞蹈和參與性舞蹈.表演性舞蹈，是刻意呈現的演出，一般是在舞臺上由舞者進行的表演。一般會有其敘事、可能配合默劇、及佈景，也有可能，這些多半是編排過的。這種舞的例子有西方的芭蕾舞、現代舞、印度古典式舞蹈以及。表演性舞蹈也有可能配合歌劇或是其他的音樂劇一起出現。參與性舞蹈可能是民族舞蹈、社交舞或（例如、、鎖鏈型舞蹈、方塊舞或舞伴舞，是大家以共同的目的所進行的舞蹈，目的可能是因為社交、體能鍛煉、娛樂等目的，不是為了讓其他人觀看而進行的。這種舞很少有敘事。其至單人舞也有可能只是為了使舞者自身滿足而跳。參與性舞蹈中，一般參與者會有相同的動作和步伐，不過在電子舞曲的銳舞中，舞者可能會是，不追求和周圍的協調。有些文化中可能會在參與性舞蹈中，將一些嚴格的限制放低，例如男性、女性及小孩可以參與舞蹈。歷史.西方.在人類文明起源前，舞蹈在儀式、禮儀、慶典和娛樂方面都十分重要。考古提供舞蹈的痕跡，例如9000年前在印度的賓姆貝特卡的岩石壁畫和公元前3300年埃及墓壁畫描繪的繪畫舞蹈人物。東方.中國在五千年以前就已經出現了舞蹈，產生於奴隸社會，發展到秦漢之際已形成一定特色：長袖細腰、飄逸輕盈、技藝並重、剛柔相濟。魏晉南北朝以來中外樂舞的大交流以及唐代帝王的重視，楊貴妃等舞蹈家的出現，使中國表演性舞蹈空前繁榮。宋元明清以後，中國的表演性舞蹈逐漸融入戲曲，成為塑造角色、表達情感、展示劇情的戲曲化舞蹈。中華人民共和國建立後，作為獨立的劇場藝術的舞蹈日益完善和成熟起來。特色.每一個舞蹈有它的主題，而這主題也要進行發展和變化。這和音樂的情形是很相似的。中國舞蹈.中國舞蹈有一個明顯的特點，那就是「構圖」的對稱性，左邊的人做了一種姿勢，右邊的人也做一種相應的姿勢。舞蹈的三要素是指表情、節奏和構圖。中國舞蹈的表情和節奏各有特點，但特徵最顯著的是構圖。這種構圖在舞蹈中叫做「對稱的平衡」。分類.根據舞蹈的功能、用途，可分「實用舞蹈」兩大類；每大類下，再根據「時間」分為傳統與流行，共計即四類；然後可再往下細分但無論那一個分類方法，其界線均已模糊，分類表示如下。「實用舞蹈」.以健身、怡情、益智、表現為目的，往往參與者即舞者兼觀眾，可不必觀眾。「表演舞蹈」.以表演或欣賞為目的，參與者分為演出者及觀眾。

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維基媒體基金會，是美國的一個非營利慈善組織，其總部設在加利福尼亞州舊金山，運轉多個wiki專案。該基金會主要以託管網路百科全書——維基百科，以及維基詞典、維基語錄、維基教科書、維基文庫、維基共享資源、維基物種、維基新聞、維基學院、維基資料、維基導遊、和而聞名。它還擁有現在已終止執行的Nupedia。維基媒體基金會由維基百科的聯合創始人吉米·威爾斯於2003年成立，用作以非營利方式資助維基百科和它的姊妹專案。截至2017年 (2017)[ [update]]，基金會員工超過280人，年營業收入超過1.099億美元。2016年6月起，凱瑟琳·馬赫作為執行長及執行董事領導基金會，直至2021年4月卸任，而瑪麗安娜·伊斯坎德爾則於2021年9月14日被任命為新的執行長，並於2022年1月5日就任；是理事會主席，但於2021年6月卸任，隨後，她成為了基金會的一位有償顧問，而副主席娜塔莉亞·季姆基夫則代理主席一職至今。目標.根據美國501(c)條款，維基媒體基金會屬於公共慈善機構。它的。 該基金會的章程宣告其目的在於收集和發展教育內容，並有效地在全球傳播這些內容。維基媒體基金會的目標是發展和保持基於Wiki的開放內容計劃，並向公眾免費提供這些計劃中的全部內容。歷史.2001年，吉米·威爾斯和軟體設計師拉里·桑格創立了維基百科，一個網際網路百科全書。該計劃最初是由威爾士營利性業務Bomis資助。隨著維基百科的人氣直線上升，用於資助這個計劃的收入卻停滯了。 由於維基百科消耗Bomis的資源，威爾士和桑格想到了以慈善模式資助該計劃。 維基媒體基金會就是在那時為了維基百科和Nupedia而成立了。 2004年9月17日它向美國專利及商標局申請了"Wikipedia"商標。該商標在2006年1月10日被授予註冊資格。2004年12月16日在日本得到商標保護，2005年1月20日在歐盟得到保護。也曾經計劃許可圖書、DVD等一些產品中使用維基百科商標。2005年4月，美國國家稅務局統一該基金會作為教育基金會列在“成人教育、繼續教育”分類之中，這意味著所有向該基金會的捐款都是美國聯邦所得稅的。2005年4月7日，維基媒體得到雅虎支援。2006年12月11日，該基金會的理事會注意到，由於不滿足佛羅里達州法定的登記要求，該公司未能按照最初計劃成為會員制機構。因此修訂了章程，刪除了所有提及的會員權利和活動。2007年9月25日，該基金會的理事會發出通知，其業務從佛羅里達州聖彼得斯堡搬到舊金山灣區。選擇舊金山的主要原因是：為了接近志同道合的組織和潛在的合作伙伴，該地有更好的人才庫，以及比聖彼得斯堡更便宜和便捷的國際旅行。2008年1月，維基媒體基金會把總部由佛羅里達州聖彼得斯堡搬到了加利福尼亞州的舊金山灣區。基金會指，搬遷的其中一個因素是“新總部那裡距離亞洲更近”。2008年3月底，維基媒體基金會宣佈，艾爾弗·斯隆基金向維基媒體基金會捐贈了300萬美元，是自維基媒體成立以來收到的最大額捐款。2014年，基金會推出內容翻譯工具，該工具首先支援將西班牙語翻譯成加泰羅尼亞語。截至2021年11月，維基人使用該工具在維基百科中建立了超過100萬篇條目，90個維基百科版本中已引入該工具。2015年3月，維基媒體基金會狀告美國國家安全域性和美國司法部，指這兩個聯邦機構違反美國憲法第一修正案和第四修正案。此即維基媒體基金會控告美國國家安全域性案。2016年1月，維基媒體基金宣佈建立一個捐贈基金，其既定目標是在未來10年內籌集1億美元的資金。2019年1月22日，Google在世界經濟論壇上宣佈，該公司將向維基百科再投資310萬美元，Google對維基百科的貢獻總額將超過750萬美元。此次捐贈超過三分之一的資金將用於維持維基媒體基金會的現有工作，剩下的200萬美元將專注於維基媒體基金會的長期投資。Google還允許維基百科的編輯免費使用其部分機器學習工具。此外，維基百科和Google將擴大“老虎計劃”(Project Tiger)的範圍。老虎計劃是Google和維基百科在2017年發起的一項聯合行動，目的是增加印度小語種維基百科條目數量，並在維基百科中增加10種新語言。2020年9月23日，世界智慧財產權組織在大會討論維基媒體基金會等組織觀察員身份申請案時，中華人民共和國常駐世界智慧財產權組織代表表示，維基媒體基金會在申請檔案中未申報包括臺灣維基媒體協會在內的41個分會，需進一步作出澄清。中華人民共和國代表同時指，“該基金會下屬網站存在大量嚴重違反一箇中國原則的內容和不實的資訊，有違聯大2758號決議以及產權組織在一箇中國政策上的一貫立場，中方對此有重大的關切。”因此，世界智慧財產權組織暫緩討論接納維基媒體基金會為世界智慧財產權組織觀察員。中華民國外交部發言人歐江安對中華人民共和國的舉動予以譴責。2020年10月，由於開發人員以及志工社群抱怨Gerrit不易使用，維基媒體基金會決定將其程式碼儲存庫從Gerrit遷移至GitLab。2021年9月13日，維基媒體基金會在深入調查後，以安全風險為由，宣佈對中文維基百科的7名使用者實施全域鎖定，並取消12名使用者的管理員許可權。當時中文維基最活躍的十個管理員，有四個被基金會取消管理員許可權。2021年10月5日，中華人民共和國再次以維基媒體基金會下屬網站違反「一中原則」及「傳播虛假資訊」為由，拒絕接受維基媒體基金會獲得世界智慧財產權組織觀察員地位。駐德國臺北代表處代表謝志偉其後表示︰「中共濫用聯合國民主機制來做反民主的事情，聯合國應該封堵這種機制漏洞，呼籲民主世界合力對抗。」2021年10月25日，維基媒體基金會推出了「Wikimedia Enterprise」，旨在直接向大型科技公司銷售和提供維基百科的內容。客戶的開發人員可以運用維基百科上的相關資料與資訊。雖然維基媒體基金會將繼續提供免費的API，不過付費功能可以完善基金會所提供的維基百科資訊的準確性。Wikimedia Enterprise的首批客戶是Google和網際網路檔案館。2022年5月9日，在中華人民共和國的反對下，法國、德國、義大利、墨西哥、瑞典和瑞士等六個維基媒體分會無法得到世界智慧財產權組織版權及相關權常設委員會 (SCCR) 的認證。2022年7月15日，世界智慧財產權組織再度拒絕接納維基媒體基金會下屬7個分會為永久觀察員。2023年3月14日，受中國阻撓，世界智慧財產權組織再度拒絕接納維基媒體基金會。2023年7月7日，中國第三次阻止維基媒體基金會獲得世界智慧財產權組織常駐觀察員資格。計劃和倡議.維基媒體計劃.除了維基百科，該基金會還運轉遵循自由內容模型，主要目標是傳播知識的其他wiki。這些wiki包括：附屬機構.維基媒體運動的附屬機構是獨立但被正式認可的，旨在一起工作以支援並向維基媒體運動貢獻力量的一個群體。維基媒體基金會的理事會已對附屬機構的三種活躍模型表示了認可。附屬機構旨在組織和參與支援和幫助維基媒體運動的活動，如區域會議、推廣、編輯松、駭客松，推動公共關係、公共政策，GLAM的加入，以及維基媒體國際會議。該基金會的理事會贊同承認分會和專題組織。由維基媒體社群的志願者組成的曾建議基金會理事會承認分會和專題組織。附屬機構委員會贊同承認獨立的使用者組。雖然維基媒體基金會正式承認附屬機構，但他們與維基媒體基金會是相互獨立的，他們對維基媒體計劃沒有法律意義的控制，也不負任何法律責任。該基金會從2004年開始承認分會。 2010年，其他模型開始發展。 2012年，該基金會同意、定案並正式接受專題組織和使用者群組模型。另一種模型“夥伴”也得到贊同，但截至2015年 (2015)[ [update]]仍未定案或正式接受。是國家的為了支援和促進本地維基媒體專案而創立的非營利組織。 在得到維基媒體基金會的理事會的承認之後，他們會與該基金會簽訂一個“分會協議”。 截至2015年 (2015)[ [update]]，共有41個獲得認可的維基媒體分會。是為了支援和促進本地維基媒體專案，並專注於一個特定的題材、主題、主體或議題而創立的國家和地區內部或之間的非營利組織。 在得到維基媒體基金會的理事會的承認之後，他們會與該基金會簽訂一個“專題組織協議”。 截至2015年 (2015)[ [update]]，有1個獲得認可的維基媒體專題組織。是為了支援和促進本地維基媒體專案或特定的題材、主題、主體或議題而創立的不太正式的群組。使用者組模型的建立相比於分會和專題組織更為簡單靈活 - 分會和專題組織需要更多正式要求。 一旦他們被附屬機構委員會認可，他們會與該基金會簽訂一個“使用者群協議和行為規範”。 截至2015年 (2015)[ [update]]，共有47個獲得認可的維基媒體使用者群組。管理.理事會.對基金會的所有職責和事務具有最終決定權。它由十名成員組成：三個常設機構支援理事會的使命和責任：執行董事領導並監督基金會的業務部門；由理事會自行選出的個人組成諮詢委員會就不同事項向理事會提供意見；理事會會把某些事項委託給常務委員會處理同時保留最終決定權。理事會有時還會創立其他實體來支援自己，如秘書長和針對特定任務的專門委員會。自2020年起，理事會由16名成員組成，其中8人由維基媒體各計劃社群投票產生，7人由理事會任命，1人為常任董事吉米·威爾士。除了威爾士外，現任民選理事包括主席娜塔莉亞·季姆基夫。諮詢委員會.根據維基媒體基金會所說，諮詢委員會是同意定期在法律、組織發展、技術、方針和宣傳上給該基金會提供有意義的幫助。爭議.一些爭議已經引起訴訟，而其他爭議則沒有。馬特·齊默爾曼律師表示：“如果沒有強有力的責任保護，維基百科將很難繼續為使用者建立的百科全書內容提供平臺”。2011年12月，該基金會聘請了華盛頓特區的說客政府策略有限公司，就“民權/公民自由”和“版權/專利/商標”對美國國會進行遊說。 在僱用時，基金會特別關注“禁止網路盜版法案”。2013年10月，一個德國法院裁定，維基媒體基金會可以對新增到維基百科的內容負責——但是，這隻適用於有具體投訴的情況；否則，維基媒體基金會不會檢查維基百科上釋出的任何內容，也沒有義務這樣做。2014年6月，瑞典視覺藝術著作權團體對瑞典維基媒體提起了版權侵權訴訟。2014年6月20日，涉及維基百科編輯的誹謗訴訟被提交到新澤西州默瑟縣高階法院，要求賠償和懲罰性賠償等。在2015年3月10日為《紐約時報》撰寫的專欄文章中，威爾士和特雷蒂科夫宣佈基金會正在對美國國家安全域性和其他五個政府機構和官員，包括美國司法部提起訴訟，質疑其大規模監控的做法，他們認為這侵犯了基金會讀者、編輯和工作人員的憲法權利。加入他們訴訟的還有另外8名原告，包括國際特赦組織和人權觀察。 2015年10月23日，美國馬里蘭聯邦地區法院以資格問題為由駁回了維基媒體基金會訴國家安全域性的訴訟。美國地區法官裁定，原告無法合理地證明他們受到了，他們的論點“充滿了假設”、“猜測”和“數學體操”。 原告於2016年2月17日向美國聯邦第四巡迴上訴法院提出上訴。2016年2月，萊拉·特列季科夫宣佈辭去執行董事職務，原因是維基媒體基金會的知識引擎專案以及與工作人員的分歧。籌款.在2015年的籌款活動中，一些社群成員表達了他們對籌款橫幅的擔憂。他們認為，這些橫幅對使用者來說很礙眼，而且它們可能會欺騙潛在的捐贈者，讓人覺得維基百科有直接的財務問題，但事實並非如此。維基媒體基金會發誓要改進進一步籌款活動的措辭以避免這些問題。另外也有人反對基金會接受來自加密貨幣的捐款。2022年4月，維基社群就是否接受加密貨幣捐款進行投票，結果232人反對加密貨幣捐款，94人支援。2022年5月2日，維基媒體基金會宣佈將不再接受加密貨幣捐款。解除社群任命的理事職務.2015年6月，詹姆斯·海爾曼被社群選舉為維基媒體基金會董事會成員。 2015年12月，董事會解除了海爾曼的理事職務， 這一決定在維基百科社群的一些成員中引起了爭議。 董事會發表的一份宣告宣佈，他的同僚對他缺乏信心是他被解職的原因。海爾曼後來表示，他“在過去幾周裡，董事會給了他辭職的選擇。作為一個社群選舉產生的成員，我認為我的任務來自於選舉我的社群，因此拒絕這樣做。我認為這樣做是辜負了那些選舉我的人。” 他隨後指出，在董事會期間，他曾推動提高維基媒體基金會知識引擎專案及其融資的透明度， 並表示他試圖公開對該引擎的撥款是導致他被解僱的一個因素。志願者社群在2017年再次選舉海爾曼進入維基媒體基金會董事會。知識引擎.知識引擎是由WMF在2015年發起的一個搜尋引擎專案，目的是在網際網路上定位和顯示可驗證的和值得信賴的資訊。 知識引擎的目標是減少對傳統搜尋引擎的依賴，它得到了騎士基金會25萬美元的資助。 這個專案被一些人認為是一個醜聞，主要是因為它是在保密的情況下構思的，這被一些人認為是與維基媒體社群的透明度有衝突。事實上，社群可以獲得的一些資訊是透過《The Signpost》在2016年釋出的洩露檔案得到的。在這次爭議之後，維基媒體基金會執行主任萊拉·特列季科夫辭職。財政度支出.威爾士面對的指控是，“WMF的成本/效益比堪稱悲慘，多年來在軟體開發上花費了數百萬美元，卻沒有產生任何真正有效的東西”。 威爾士在2014年承認，他“也對無休止的爭議感到沮喪，這些爭議涉及沒有經過充分的社群諮詢而開發的不完善的軟體，也沒有適當的增量推廣來捕捉令人震驚的錯誤”。2017年2月，英語維基百科的線上報紙The Signpost發表了一篇題為《維基百科身患癌症》的專欄文章，在維基人社群和更廣泛的公眾中產生了辯論。作者批評維基媒體基金會的年度支出不斷增加，他認為，如果發生意外事件，可能會使專案面臨財務風險。作者建議對支出設定上限，建立其現有的捐贈基金，並對捐贈基金進行重組，以免維基媒體基金會在情況不好時陷入本金困境。維基媒體基金會執行主任凱瑟琳·馬赫回應說，這樣的捐贈基金已經在2016年建立，把建立捐贈基金和建立現有捐贈基金混為一談。基金會行動.2021年9月13日，維基媒體基金會發動了2021年維基媒體基金會針對中文維基百科的行動，致使7名使用者遭封禁，12名管理員的許可權遭撤銷。其中，有三名在中文維基百科的活躍度佔前十。由於事後維基媒體基金會並沒有對大規模禁制舉措中每個使用者的封禁事由做出系統而細緻的舉證或解釋，該過程被及多箇中華人民共和國媒體認為涉嫌過度干涉社群自主權、打壓持有敵對西方世界意識形態的維基人及缺乏程序正義。而後，屆時還未上任的新任維基媒體基金會執行長Maryana Iskander在接受BBC Tech Tent節目訪問時委婉地強調維基百科社群的自治，並表示：“我很早就瞭解到的一件事是，維基媒體基金會本身並不制定編輯政策；這些是透過社群討論進行的。”

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雷，古代亦寫作「靁」，因雷雲內部電荷分佈不平均，產生高電位形成的帶電雲層，是靜電釋放的反應，因光熱使空氣迅速膨脹所產生的自然現象。在氣象學中指因為閃電透過而同時釋放高能量，將周圍的空氣急劇膨脹產生衝擊而形成的聲波，一般會表現為伴隨閃電現象發生的隆隆聲響。其實，閃電和雷聲是同時發生的，只是光的傳播速度，要比聲音的傳播速度來的快，因為聲音和光的介質在空氣中的傳播速度不同。在空氣之中，光速每秒可達30萬公里，以這樣的速度繞行地球赤道，一秒鐘就可以跑完七圈半，而聲速大約為340~350米/秒，約僅有光速的九十萬分之一，人們可以透過計算它們之間的時間間隔來確定閃電發生的距離，因此閃電發生的地點大約為每間隔3秒一公里。至於有關閃電的詳細成因，請電。雷擊其實就是閃電電擊，不過由於電位差很大，透過的電能和電量就比較大，有的建築物甚至會倒塌，樹木可能會被劈斷，人畜可能死傷。透過使用避雷針將雷電導向地線，原則上可以避免或減輕雷擊造成的損害。發生因素.在19世紀中葉，普遍認為是閃電產生了真空，隨後空氣湧入真空導致了雷聲。直到 20 世紀初，科學界才對雷聲的成因達成共識：雷聲是閃電中的等離子體迅速加熱空氣而產生的衝擊波所產生的聲音。歷史.唐代王睿的《炙轂子》記載，漢代有人把瓦做成魚尾形狀，放在屋頂上防止雷電。南朝劉宋時人盛弘之《荊州記》記載過避雷室：“湖陽縣樊重母畏雷，為石室避之，悉以石為階。”1688年，法國人馬卡連在《中國新事》書中寫道：“……屋頂的四角都被雕飾成龍頭的形狀，仰著頭，張著嘴。在這些怪物的舌頭上有一根金屬蕊子，這金屬蕊子的末端一直通到地裡，如果有雷打在房屋上，它就會順著舌頭跑到地裡，不會產生任何危險。”1752年7月，美國學者本傑明·富蘭克林利用風箏在大雷雨中作了吸取天電試驗，證明了閃電是和物體磨擦時所生成的電相同。1753年富蘭克林製造了世界上第一個避雷針。文化.中國古代認為雷擊跟天譴有關，比如做了不孝之事，天公震怒，將犯罪嫌疑人電死以示懲戒。而在歐洲和美洲，也曾經有過類似的觀點，認為雷電是上帝之火。 商朝國君武乙就是遭雷擊而死。根據泰國傳說，夜叉拉瑪遜用斧頭搶奪媚卡拉的寶珠，斧頭劈開天空的聲音即是雷聲。

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水蒸氣。水蒸氣可能會造成溫室效應，是一種溫室氣體。地球大氣層的水蒸氣.氣態水是大氣很小但重要的組成部分。大約有99.99％是在對流層中。冷凝水蒸氣到液體或冰的階段主要由雲，雨，雪，霧，和其他沉澱物完成，而所有這些也是最重要的天氣要素。霧和雲的形成，透過縮合周圍雲凝結核。若是在缺乏核的狀態，凝結只能發生在更低的溫度上。在持續凝結或沉積後，雲滴或雪花形成，並促成它們達到了臨界質量。平流層的水蒸氣平均停留時間是10天左右。水的補充、降水、蒸發，是海洋，湖泊，河流和植物蒸騰及其他生物和地質過程作用的結果。測量水蒸氣濃度表示為特定的濕度或相對濕度。如果降水立即凝結，那麼在整個地球表面，年全球平均水蒸氣只會帶來約25毫米的降水。然而，年平均降水量約1米，這表明在水在空氣中快速周轉。水汽在大氣層中能形成類似海洋中洋流的水汽通道，並且在一定的時間一個範圍內存在固定的水汽輸送總量，這意味著一個地方過度降水後，將會使得另一些區域獲得不到充沛的降水。雖然火山排放的氣體差距很大，但是，水蒸氣始終是最常見的火山氣體，通常火山噴發有超過60％的排放量為水蒸氣。雷達和衛星成像.由於水分子吸收微波和其他無線電波的訊號，透過水時大氣中的雷達訊號會衰減。此外，大氣中的水能否反射和折射訊號，在一定程度上取決於它的狀態是、氣態、液態還是固態。一般來說，當它們穿過對流層時，雷達訊號傳送越遠將逐漸減弱強度。空氣中的一些成分對於某些頻率是不透明的，導致不同頻率的訊號衰減速率不同。無線電波用於廣播和其他的通訊傳輸時也具有相同的效果。水蒸氣比水的其他兩個狀態對雷達的影響較小。在水滴和冰晶狀態下，水被作為稜鏡。雖然一個單獨的分子無法成為稜鏡，然而，在大氣中的水蒸氣的存在下，就能形成一個巨大的稜鏡。GOES-12衛星影象的對比，顯示相對於海洋，雲和地球各大洲的大氣水汽分佈。行星周圍的蒸汽，分佈不均。閃電產生.在閃電的產生中水蒸氣起到了關鍵作用。通常，地球大氣層上的雲是真正的靜電發電機。但雲有大量的電能的直接決定因素是水蒸氣存在於本地系統的數額。水蒸氣的數額將直接影響空氣的介電係數。在低濕度的狀態，靜電放電是快速、容易的。但在高濕度的狀態，靜電放電的發生次數減少。然而，介電係數和電容一起作用，可以生產出電壓兆瓦的閃電。例如經過雲時，它便開始以自己的方式成為一個閃電發生器，在大氣中水蒸氣充當絕緣體的作用從而降低雲的電能。經過了一定的時間之後，如果雲層繼續生成和儲存更多的靜電，大氣水蒸氣將最終導通雲端儲存的電能。以被控地區閃電的形式，將這種能量釋放到地面。且每次放電強度直接與大氣介電係數、電容、以及雲層的發電能力相關。外星的水蒸氣.光彩的彗星尾巴很大程度上來自水蒸氣。接近太陽時，彗星上的許多冰昇華為一些反射陽光的蒸氣。天文學家可以從光的亮度推斷出彗星的水含量進而瞭解彗星距離太陽的距離。明亮的尾巴在寒冷和遙遠的彗星上可能是以一氧化碳的形式昇華。科學家研究火星後假設：如果水的運動與行星有關，那麼，它作為蒸氣時亦然。大多數的水在火星上以冰的形式存在在北極。在火星的夏季，這些冰會昇華，使大量的季節性風暴向赤道運送大量水成為可能。一顆命名為CW Leonis的大質量恆星被發現有大量水蒸氣環繞。美國航天局的衛星旨在研究星球雲層光譜，從而確定它的化學成分。這非常有希望，“水蒸氣往往從彗星軌道表面蒸發”。在太陽系外行星的飛馬座的HD 209458 B，經光譜分析，首次提供了證據，太陽系以外的星球大氣中也有水蒸氣存在。水蒸氣凝結.常見的例項就是當你從冰箱拿出飲料時，過沒多久就會發現瓶身有許多小水珠，這是由於空氣中的水蒸氣遇到冷的瓶子而凝結。還有一個常見的就是當你在燒水煮飯時，開火的瞬間也會發現有水氣附著在鍋身，這是因為開火時，鍋子周遭的水蒸氣溫度瞬間升高，但鍋子溫度沒有上升那麼快，導致溫度高的水蒸氣附著凝結在相對較冷的鍋子上，等到鍋子溫度也上升到一定後，就又蒸發了。測量.測量介質中的水蒸汽數量可以做直接或遠端測量，具有不同程度的準確性。電磁吸收遠端方法可以測量的行星大氣層。直接方法可以使用電子感測器，或是蘸水的溫度計或吸溼性材料的物理性質，化學性質、尺寸變化。

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孫思邈人，是著名的中醫師與道士。他是中國乃至世界史上著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王，宋朝追封妙應真人，道教尊為天醫妙應廣援善濟真君，被奉之為醫神。生平.生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百家學說，善於談老子、莊周之道，擅長陰陽、推步，妙解數術，兼好《釋典》。孫思邈從小多病，“湯藥之資，罄盡家產”。周圍的百姓都很貧苦，很多人因為沒錢治病而死去，因此他18歲時立志學醫，終身勤奮不輟。他認為“人命至重，有貴千金。一方濟之，德逾於此”。十八歲之後就“志於學醫”，最後終有所成。相傳，周宣帝，周靜帝，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵與之，都被他婉拒，孫思邈曾經作過唐太宗的御醫，上元元年，卒。信仰.臨終時，孫思邈遺囑“薄葬，不藏明器，祭去牲牢”，並遺有大量的醫書，人尊其為「孫藥王」。在陝西耀縣藥王山追封妙應真人。今臺灣仍有祭祀孫思邈之廟宇，並稱之「天醫妙應孫真人」，每年農曆正月初四為其祭典，稱之為「孫天醫聖誕」。保生三真人信仰.在保生大帝信仰中，有所謂的「保生三真人」，認為孫思邈與吳夲、許遜在成神之後成了結拜兄弟:55。在廈門一帶認為三神排行依序是大哥「金面」孫真人、老二「紅面」吳真人、老三「黑麵」許真人:55，但在臺灣其排行則因地而異:63，閭山派的廟宇則是依照「玅濟」許真人、「善濟」孫真人、「慈濟」吳真人的順序排列，如高雄鼓山亭。逸聞.一般解說「爐火純青」這句成語，都以為是道家煉丹完成時，爐火發出純青火焰，由此延伸而用來比喻學問、技術、功夫到達精純完美的境地。比較早的據是孫思邈所寫的一首四言詩，收錄在《全唐詩》中。孫思邈通百家、陰陽、醫學之術，他這首詩主要是描述煉丹的過程。詩中大意是說：煉丹時，將鉛汞置入丹鼎中，點燃爐火。紅光烈火，所冒之煙，已無黑色，火焰變成純正的藍光。許多成語典以為孫思邈這裡說的就是煉丹完成時的「爐火純青」現象。

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有機化合物等。有機化合物有時也可被定義為碳氫化合物及其衍生物的總稱。有機物是形成生命的基礎物質，例如生命的起源——胺基酸即為有機化合物。</ref特點.多數有機化合物主要含有碳、氫兩種元素，有些含氧，此外也常含有氮、磷、硫、鹵素等。在目前發現的有機物中，部分有機物來自生物圈，但絕大多數是以石油、天然氣、煤等作為原料，透過人工合成的方法製得。和無機物相比，有機物數目眾多，可達幾百萬種，而無機物目前只發現數十萬種，因為有機化合物的碳原子的結合能力非常強，可以互相結合成碳鏈或碳環。碳原子數量可以是一兩個，也可以是幾千、幾萬個，許多有機高分子化合物甚至可以有幾十萬個碳原子。此外，有機化合物中同分異構現象非常普遍，這也是有機化合物數目繁多的原因之一。有機化合物除少數以外，一般都能燃燒。和無機物相比，它們的熱穩定性比較差，電解質受熱容易分解。有機物的熔點較低，一般不超過400℃。有機物的極性很弱，因此大多不溶於水。有機物之間的反應，大多是分子間的反應，往往需要一定的活化能，因此反應緩慢，往往需要加入催化劑等方法。另外有機物的反應比較複雜，在同樣條件下，一個化合物可以同時進行幾個不同的反應，生成不同的產物。有機化合物一般密度小於2g/cm3，而無機化合物正好相反。在溶解性方面，有機化合物多為非極性化合物。歷史與命名.「有機」這歷史性名詞，可追溯至19世紀，當時生機論者認為有機化合物只能以生物則是有機化合物。然而，化合物中沒有碳氫鍵也不一定為無機物，如聚四氟乙烯、環己六酮、乙烯四甲酸二酐。有碳氫鍵也不一定是有機物，如氰化氫，它的碳氫鍵可以電離，因此不是有機物。因此對有機化合物的重新定義就是必須要含有碳氫鍵(C-H) 或碳碳鍵(C-C、C=C、C≡C), 而且這兩重鍵必須是共價鍵形式連結，才會被定義為有機化合物。共價鍵.在有機物中，碳的化合價碳的氧化數被認為是不固定的。有機物中普遍存在共價鍵。有機物發生反應時，就是一些共價鍵斷裂，同時一些新的共價鍵生成。

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安樂死。自願安樂死是指一個人願意結束自己的生命，並且在越來越多的國家是合法的。非自願安樂死發生在沒有患者同意的情況下，並且在某些有限的條件下在某些國家是合法的，包括主動和被動形式。不自願安樂死在沒有徵得患者同意或違背患者意願的情況下進行，在所有國家都是非法的，通常被視為謀殺。截至2006年，安樂死已成為生物倫理學研究最活躍的領域。在一些國家，與安樂死相關的道德、倫理和法律問題引起很大的公眾爭議。被動安樂死是合法或事實上合法的，並且限制在特定情況下需要諮詢師和醫生或其他專家的批准。在一些國家如奈及利亞、沙烏地阿拉伯和巴基斯坦，幾乎不存在對積極安樂死的支援。分類.根據一個人是否給予知情同意，安樂死可分為三種型別：自願、非自願和不自願。醫學和生物倫理學存在關於非自願提供的定義中，患者的同意與否並不被視為他們的標準之一，儘管可能需要它來證明安樂死的合理性。然而，其他人認為同意是必不可少的。自願安樂死.自願安樂死一詞。在瑞士和美國加利福尼亞州、俄勒岡州、華盛頓州、蒙大拿州和佛蒙特州，協助自殺是合法的。非自願安樂死.非自願安樂死在一些國家在特定條件下是合法的。不自願安樂死.不自願安樂死是違背患者意願的。主動及被動安樂死.除了分為自願、非自願和不自願之外，安樂死還可以分為主動或被動，並且更具爭議性。雖然一些作者認為這些術語具有誤導性和無益，但它們仍然很常用。在某些個案下亦存在著爭議，例如應否將必需服用但有毒的鎮痛藥視為主動或被動。執行與否.以荷蘭為例，目前在荷蘭要執行安樂死，必須出自病人的個人意願，並且有醫生證明病人正在處於「不能減輕」和「不能忍受」的痛苦中，醫生和病人之間也得先達成共識，確認安樂死已經是他們的唯一選擇。安樂死在許多國家引發了很大的爭議。荷蘭自2002年實施安樂死以來，執行死亡人數大幅上升且逐年遞增。一、目前已立法容許主動安樂死的國家及地區：二、目前已立法容許被動安樂死的國家及地區：三、目前已立法容許協助自殺的國家及地區丹麥於1992年透過「預立遺囑法」，由哥本哈根大學醫學院管理，並在1998年時透過「病患權利法」，確認其約束性。任何末期重症、嚴重意外等無自主能力的患者，其負責醫師都必須向病人本人詢問，該患者是否有登入預立遺囑。如果有登入，則根據預立遺囑內的條件進行安樂死。澳大利亞於1995年6月16日透過安樂死法案，1996年7月1日生效，但該法案在1997年3月25日被廢除。只有維多利亞州於2017年11月29日透過安樂死法案，於2019年6月19日生效。德國則禁止主動安樂死，但是重症病人可以以口頭形式或者書面形式要求被動安樂死。當病人因病重無法表達意願時，其親屬可以代替他做出決定。比利時眾議院於2014年2月13日透過安樂死合法範圍擴及未成年人一案，將成為繼荷蘭之後，全球第2個在嚴格條件下許可未成年的孩童實施安樂死的國家。2017年10月22日，韓國保健福祉部稱，從2017年10月23日至2018年1月15日將試行《維持生命醫療決定法》，臨終患者可以在病情嚴重並且不可逆轉的情況下，自己決定是否繼續接受維持生命的治療。中華民國禁止主動安樂死，僅準許個人依安寧緩和醫療條例進行被動安樂死：上述之被動安樂死方案皆須依法取得資格，並由病患本人提前簽署同意書。西班牙國會於2021年3月18日表決透過一項與安樂死有關的法案，允許患有「嚴重而無法治癒的疾病」或「衰弱性和慢性疾病」以致「不堪忍受」的病人接受主動安樂死或協助自殺。安樂死辯論.安樂死支持者經常指向像荷蘭和比利時這樣的國家，以及像安樂死合法化的俄勒岡州這樣的地方，認為它基本上沒有問題。同樣，芝加哥第55任市長拉姆·伊曼紐爾認為，反對安樂死的主要觀點有四個：在2015年年初臺灣透過《動物保護法》部分修正案，因為對於非人類動物生命的重視，雖然缺乏相關配套措施，臺灣還是廢除了動物安樂死。

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深空天體是太陽系外的不是恆星的天體，常見於業餘天文學，主要是被用來觀看。其中只有最亮的幾個能為肉眼所見，如M31仙女座大星系和M42獵戶座大星雲。一百個以上的能透過雙筒望遠鏡看到，例如18世紀法國天文學家梅西耶所編的《星雲星團表》中的大部分天體，見梅西耶星表。若有天文望遠鏡或通曉天文攝影更佳。深空天體的主要分類有：有幾個深空天體的目錄：收錄了110個深空天體的梅西耶星雲星團表，更全面的星雲星團新總表總數將近8,000個天體），以及另外幾種。還有更多的天體列在專業的烏普薩拉星系總表，許多天文愛好者利用這些物件來測試她們的觀測裝置和磨練觀測的技巧。在每年的特定日子，有些地區會舉辦梅西爾馬拉松競賽，要求參加者在一個夜晚看遍110個梅西爾天體。收錄了400個深空天體赫歇爾目錄則被設計作為有經驗的天文學家測試更大的望遠鏡之用。

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道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。西漢建立後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都以道家思想治國，減少傜役、賦稅，使人民從秦朝苛政中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行道家的黃老治術達到極致，史稱文景之治，「京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。」國家富裕，百姓安樂。其後，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「獨尊儒術」的政策，被後世帝王採納。道家成為非主流思想，後來魏晉南北朝時西域引入佛教，不少唐主信奉佛教，把儒家學說、道家學說及佛教合併稱為「儒釋道」，道家的地位進一步減低，宋朝以後程朱理學、陸王心學更興起，道家思想被混入理學，獨立的道家思想基本上不復存在。道家雖並未被官方採納，但仍在中國古代思想的發展扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。佛教傳入中國後，也受到了道家的影響，中國的禪宗在諸多方面受到了老莊的啟發。中國哲學大師，新儒家學者馮友蘭於1948年時，於《中國哲學簡史》當中提出了新道家的概念。發展與構成.一般認為老子應是實質可考的道家始祖，經由莊子、列子、楊朱等人的發展，成為一門經典，其中法家，名家，縱橫家也受道家的影響。相傳商朝伊尹輔商湯，周朝呂尚輔武王，主張與民休息，就有一點道家的色彩。在戰國時期子思、孟子學派的人士，提倡五行學說，因此成為了五行家之先河，鄒衍提倡的陰陽五行學說與稷下學宮的道家學者合流，認為黃帝為政虛靜，是道家的創始人，故與老子合稱，成為了漢初所流行的「黃老道家」。嚴格而言，「黃老道家」不屬於正宗的道家，而三皇五帝的傳說也是在戰國時期方創立的。法家韓非子也吸取了道家的許多想法，主張「上法而不上賢」。秦末對民眾苛刻，稅賦、伕役甚嚴，西漢時期，漢高祖、呂太后、漢文帝、竇太后等以黃老之術治國，直到董仲舒與今文經學者異化儒家學說，官方獨尊儒術，而道家思想已經開始隱沒，漸漸融入儒家思想。東漢時期，漢明帝夢見金人，傳入佛教。後來，雖有魏晉道家的小陽春，道家同時被佛教影響，被虛無化。思想和主張.道家主張「順其自然」，認為要用到法律時，大道已經廢棄了。因此社會上沒有道德仁義，因此不主張要用法去治人；法家則主張要用法律去懲治人，認為人類本性頑劣，要用權威與固定的法條以治天下。道家思想與法家思想多有牴觸，但到了法家的韓非子時，卻利用道家《道德經》的章句，以闡發法家思想。道家雖然學派上有所區別，但就其主旨來說是相通的：以“道”為本，自然無為。老子思想的核心是“道”，老子曾在其著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。”“大邦以下小邦，則取小邦，小邦以下大邦，則取大邦”莊子思想的核心是“逍遙”與“齊物”。主張“天地與我並生，萬物與我為一”的哲學思想。楊朱據說是老子的弟子，但他非常激進，提出“貴己”，“為我”。主張“全性保真，不以物累形”。戰國時期稷下學宮的《管子》諸篇，主張“守則重，不守則輕”與“一年樹穀，十年樹木，百年樹人”自小入大的道家哲學思想。老子提出“道”是宇宙本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。這一觀點被後來所有道家所有流派支援，成為道家最基礎核心。道家貴生，存生，養生，輕視物質，以心靈的逍遙，萬物的齊一為最高價值。老子.《老子》是譯本最多的古籍之一，被西方公認為所有中國最難以解讀同時也是存在問題最多的文字之一。老子在總體上傾向治國方面，在人生觀上，老子主張“清虛自守，卑弱自持。”政治上提出“無為而治”，以無為而無不為。老子從自然的二元對立觀念出發，顛覆了人們對傳統價值考量。「道」的不可言說性.老子和莊子都意識到在終極面前語言是無能為力的，老子反覆觀察與思考的世界是日常觀察到符合常識的世界，無論這樣的世界是多麼真實，其主要特徵是非永恆性。而“道”就其不可言說的永恆性來說是無法預先決定，亦無以名之，不同於任何可命名的事物。它是非存在，即相當於無。這是一種與任何可以名之，確定有限的存在或實體都無法對應的實在，然而它顯然是真實的，並且是所有有限實在的根源。“先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆。”這裡甚至可以感受到老子從哲學層面上對於時間空間的一個回答，同時老子將非存在與存在的世界聯絡了起來，即非存在是永恆的，而存在是短暫和有限的。老子持有這樣的觀點，無論非人類的宇宙還是我們所能感受到的自然都以“道”這樣自發無為的方式執行。我們所感受到的自然的無為是“道”的顯現，自然也以此存在於“道”中。自然無為和自然哲學觀.和儒家宣稱的“天”相比，“道”這個詞的使用意味著老子持有一種無神觀，凡指‘天’大多意味著背後存在著一種意向性的，不可逆的力，這與道家思想的無為是相背的。老子認為自然的執行是自發執行，無目的的“道”的顯現，一切有限存在誕生於非存在，並復歸於非存在，這是道家哲學的巔峰之處。然而老子卻以“玄之又玄，眾妙之門”來解釋這一主張。這意味著老子堅信自然的無為執行方式但無法考證它，因為對於自然的科學考察是與“無為”相對立的。但這並不意味著道家思想者不通曉同時代的自然觀，老子在描述經驗性的常識世界時也強烈關注自然的二元對立性質，而莊子更體現了其對自然觀的深刻認識。“無為”，不能理解為無所作為。《淮南子·原道訓》：“無為為之而合於道”。道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道”修身所要達到的“合於道”的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為。人類領域.老子對人類領域有著深刻關懷。由於“道”存在於一切有限存在中，人類本身也便是自然的顯現。人們擁有生命，可以品味生活，但同時也要隨時準備毫無遺憾地離開它，對於“道”所帶給我們根本的病痛，死亡都是有限存在的誕生和復歸於無。對於生活方式，老子認為對於居住於“道”中同時又是“道”的顯現的人來說慾望應是相當簡單和有限的，對於人本身的慾望，應該拋棄。政治領域.老子的原始主義同樣體現於政治領域，然而並不是一種無政府主義，《老子》中有很多對統治者的建議和告誡，主張統治者要使人民不宜亂欲，使人民不去沉迷追求“仁義”而本身同時採取無為而治的方針。領悟並體現了“道”的人才能真正文明，使人民恢復“道”的狀態中。老子曾將政治分為四個等級。第一等，“下知有之”，不妄為而治，老百姓只知道他的存在，各順其性，各安其生；第二等，“親而譽之”，謀福施恩於民，以仁義治理人民，人民都稱讚執政者；第三等，“畏之”，用政教治理人民，用刑法威嚇人民，百姓們都很害怕；第四等，“侮之”，用權術偽詐愚弄，欺騙人民，百姓都要起來推翻它。莊子.莊子通常當是老子思想的繼承與發展者，但事實並非如此，其差異在於老子主張德源自於道，而莊子主張德出自於人，他的著作表現出他的思想涵蓋了當時各種思潮。後人常將他與老子並稱老莊，是道家最重要的代表人物之一。莊子具有非常顯著的悲觀主義，其思想主要關注在生命上，以修身為主旨，“內聖”的觀念被莊子發揮到了極點。莊子的人身哲學被後世用來倡導藝術精神的培養，打破小我與天地自然合一的超越精神，以審美的意態體悟世界，對中國的詩歌、繪畫等許多藝術領域有著重要的影響。《莊子》在文學上也取得了相當成就，代表作《逍遙遊》是先秦散文的巔峰作品之一。「道」.莊子雖然也承認“道”是萬物本源，但和老子的“道”存在一定差異。老子主張“道”為非存在，並以自然顯現出來，莊子的觀點則不同。莊子在支援“道”是無同時，比老子更加關注“道”中關於“存在”的內涵。《莊子》中的“道”表現出了不可窮盡的多樣性和創造性。莊子並不僅把“道”的存在歸結於具有一定侷限性的自然，他試圖比老子更確切的描述不可描述的“道”。他不僅把著眼點停留於自然迴圈變化的規則，還將目光投向不可預測的，不能預期的變化。這種對於自然具有創造性的欣賞對後代也產生了相當影響。實在觀.在《莊子》中記述了許多莊子好友惠施所提出的問題。先秦時期，以惠施、公孫龍為代表的名家引發了中國古代語言危機的高峰。他們提出的諸多悖論引起了關於存在的廣泛關注，影響了當時與後人思考世界的方式。莊子也受到了名家思想的影響，他肯定事物的有限實在性，“夫言非吹也，言者有言。”。和老子對於倫理上的偏好不同，莊子主張以一種審美的、藝術的角度而非科學的態度來觀察世界，所以他對於自然世界的有限存在表現出了絕對意義上的價值中立。人類領域.莊子同樣試圖回答關於“道”在人類領域中發生分離的問題。和老子所具有的原始主義，試圖使人們從高等文明的扭曲環境中解脫出來不同，莊子的哲學思想中，人類意識的病態是與生具來的，不存在任何原始主義的解決方案。莊子敏銳地意識到，老子的聖賢觀點中，聖賢有意識的設計了方案，使人們遠離文明的狀態，這裡存在矛盾。莊子的人生哲學強調“齊物”和“逍遙”。莊子認為人類意識的病態使人們將注意力聚集於變幻無窮的周邊世界中，人們的喜好厭惡，對錯的是非觀透過各種形式變得固定起來，即便人正在與周邊世界的有限存在一樣步向死亡中也仍然執迷不悟。這就是“齊物”思想的起源，即對所有有限存在的絕對公平認識，超越事物間的差別，避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，打破人以自我為中心的精神限制，達到萬物齊一的境界，這是莊子哲學的顛峰之處。莊子深刻的認識到人與其他自然萬物不同，只需要互相貶斥對方是“錯誤的”，就能對同一件事有完全不同的意見，然而同存於“道”中，又有什麼能是“正確”或“錯誤”的呢？如果能做到“齊物”，那麼他便能達到“逍遙”的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放的最高層次，即無矛盾地生存於世界之中。莊子的解放，是主觀形態的解放，他並不否認矛盾，只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用“無為”來解釋這一術語，與老子不同，這裡“無為”不是一種政治原則，是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。這種狀態，也被稱為“無待”，意為沒有相對的東西。這時，人們拋棄了私心，功名利祿，徹底置身於宇宙之中。“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮。”這句被普遍認為《逍遙遊》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。所受挑戰.莊子的哲學思想受到了既是好友又是對手的惠施的挑戰。兩人雖然同樣否定了人們常識主義立場的實在觀，但在人類領域上，兩人出現了分歧。當莊子提出“齊物”與“逍遙”時，惠施指出在本質上仍然是有限存在的人類，怎麼能出現這樣的人——能夠超越其本身的有限性約束，達到與“道”合一的境界？黃老學派.黃老學派，乃戰國時代主流道家學派。“黃”意指黃帝，“老”意指老子，黃老學派則意為以黃帝為依託，發揚老子思想的一個學派。該學派與老莊思想有著顯著區別，在某種程度上存在分歧，這個學派的重要特徵是和法家有著緊密的聯絡。中國近年來將黃老學派定義為道家和法家的結合，在西方被稱為“目的性的道家”。該學派主要談討社會政治問題。思想起源.戰國時期，受到道家思想的影響，在當時諸如儒家、墨家、名家、法家等各派中產生了一群特殊人物，他們本身都帶有這樣一種道家氣質：不受所處社會環境中虛假善惡觀念的影響。《荀子·正論》：“人之情慾寡，而皆以己之情為欲多。”是這類人的格言之一。他們可以忍受這個世界加給他們的侮辱和謾罵，因為他們認為，這些侮辱並不能玷汙他們真正的尊嚴。在他們內在的對於世界的冷漠無情中，具有一種和老子、莊子同樣深刻的精神獨立性。這種內在的寧靜最終產生了像慎到這樣特殊的人物，他同時被歸為道家和法家的代表人物。他的特殊性在於，道家思想成為了促進他社會目的的工具。「道」.司馬談曾這麼總結黃老學派：“以虛無為本，以因循為用。”由於黃老學派將“道”作為一種工具，那麼這種和“無為”具有相牴觸的概念的“道”必然和老子、莊子之“道”存在其不同之處。政治主張.黃老學派不同意老子原始主義的觀點，政治秩序被同樣認為是“自然”的。慎到持有這樣的觀點：制度和文明本身就是“道”的具體表現。這是由於慎到本身內心的寧靜，沒有偏見，不帶價值判斷，他完全不受制於他人的生存狀態中，才最終得到了“法”是“道”的終極體現這樣無暇次的觀點。慎到主張“賢未足以服眾，而勢足以屈人。”才能維持其本人的無為。以制度為基礎，將責任委託給他人，而自身只是將這種制度和他的精神融合在一起。新道家.中國哲學大師，新儒家學者馮友蘭於1948年時，於《中國哲學簡史》當中提出了新道家的概念。影響.自由主義.道家崇尚自由，這與現代自由主義觀點不謀而合。哲學.與儒家強烈關注倫理學中道德實踐問題不同，老莊思想覆蓋了哲學的各方面，且從本質上說兩者是互補的。老莊思想在宇宙觀、本體論上提出了“道”這一無法被言說而只能被體悟的終極概念，也奠定了道家思想的主基調，即我們所能體驗的只是有限存在，而作為非存在而存在的“道”只能被體悟而無法感知。在知識論上老莊都主張以辯證思想考察世界，莊子提出以一種超越知識的態度來認識知識。倫理學上莊子人生哲學的齊物論和逍遙觀對後代產生了深刻影響，至今在中西方都有人以莊子人生哲學處世。老子則對儒家的道德觀進行了批判，主張一種原始樸素主義。政治.道家在在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌。漢初，以黃老學派為代表的道家思想佔據了歷史舞臺，自漢高祖、漢惠帝、呂太后、竇太后、漢文帝、漢景帝等國家領導人，到蕭何、曹參、陳平、田叔等行政首長都推崇道家思想。最有代表性的是曹參，在齊國時，他以“清靜無為而民自定”的政治方針治國，百姓安寧，齊國大治。蕭何去世後，曹參繼任相國，政策無一創新，皆以蕭何所訂律法為準。即便如此在民間被贊為“載其清靜，民以寧一”，又被史學家評為“蕭規曹隨，守而勿失”。道家思想的政治高峰出現在漢文帝、漢景帝兩朝時期，史稱文景之治。將漢朝從“自天子不能具均駟，將相或乘牛車。”發展到“京師之錢累百鉅萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群。”維持這一政策方針的關鍵人物是竇太后，由於她堅持這條路線，一直到她去世以後，漢武帝才改變國家方針。藝術.老子、莊子本身從未談過關於藝術的問題，也沒有表述過藝術是否具有價值的觀點。老子、莊子對於後代藝術的影響在於他們的思想所展示的人生境界是一種藝術化的人生。道家思想主要透過魏晉玄學對中國藝術產生了實質性影響。繪畫在人物繪畫上，改變了以描寫人物道德的主題，而是以個人風採個性代之，顧愷之主張的“傳神寫照”的畫風興起。在山水繪畫上，以“自然”作為最重要的審美品格，在用色上，水墨之風壓倒了以青綠山水成為主流。古代山水畫家幾乎都未脫離道家思想的影響，山水繪畫興起的本身也受到道家思想的影響。在繪畫技藝上，注重用墨的虛實相間，精神自由。將“以技進乎道”作為畫家畢生最高境界。音樂老子的“淡兮無其味”、“大音希聲”形成了中國古琴的重要審美品格。老子的“淡”與儒家的“和”相結合，形成了“淡和”的觀點。清朝汪紱在《立雪齋琴譜》中以儒釋道，將“淡”定義為“節有度，守有序，無促韻，無繁聲，無足以悅耳。”這在一定程度上起了消極的影響。“大音希聲”以有聲之樂為參照，肯定了無聲之樂的永恆之美，強調了弦外之音的重要性，成為了歷代琴人所追求的至境。明朝李贄以莊子的“法天貴真”出發，對典型儒家美學思想的“琴者，禁也”命題進行了尖銳的批判，提出“琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也”。“琴者，心也”的本質是將音樂定義為一種自由表達思想感情的藝術，根本價值是對情感的表達，而不是封建統治的工具。這種以自然為美、追求古琴自由表達人之各種感情的觀點對古琴音樂的發展具有十分重要的意義。戲劇中國戲劇美學也受到了莊子的人生哲學影響，以“尚真”作為中國戲劇靈魂。中國戲劇本質上表現一種人格境界、真我境界，常帶有一種平民氣息。在創作手法上，以莊子的寓言手法為基礎，取材於生活又提煉於生活。在創作性和演出上以不自覺性作為最高境界。湯顯祖以莊子的“一汝神，端而虛”作為對演員的演出要求。道家與道教之間的區別.道家思想是哲學學派，道教是宗教信仰。道家思想成形於先秦時期，直到東漢末“黃老”一詞才與神仙崇拜這樣的概念結合起來。部分學者認為，就本身來說，這種神仙崇拜和道家思想少有相關聯成份，老子、莊子都是以相當平靜的心態來對待死亡的。引起兩者相關聯的原因可能是在道家的文字描述了對於領悟了“道”並體現“道”的人物意象，道教尊老子為祖師，又追求耳目不衰、長生不死，這和老子的哲學思想是有相悖之處的，將兩者完全混為一談是認識上的誤區。東漢時期以道家思想為本的王充著有無神論作品《論衡》，對漢末流行的神仙崇拜進行了全面批判，在中國思想史上獲得了很高地位。在西方，道家與道教統稱為Taoism，以Religious Taoism將他們區分開來。西方學者普遍認為道家是純哲學的，道教是思想宗教化的產物。宗教哲學家唐納德·畢肖普教授主編的《中國思想導論》一書表示：「道教的思想體系中包含了道家的哲學思想所缺少的在現實生活中對於人來說卻是至關重要的因素，例如，道家訴諸心靈或理性，而道教卻訴諸於人的情感、情緒或情趣。道教充分普遍而又巧妙地利用人的敬懼、神秘和驚異等感覺，而道家卻對此熟視無睹。」研究書目.

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2005年7月20日，加拿大國會透過性別中立的《民事婚姻法令》，自此加拿大從聯邦層面將同性婚姻合法化，這使得加拿大成為全球第四個在全國範圍內給予同性伴侶註冊結婚的國家，亦成為第一個將同性婚姻合法化的美洲國家，同時也是第一個同性婚姻合法化的北美洲國家。早至1999年，加拿大即將大部分與婚姻相關的權益賦予同居的同性伴侶。在《民事婚姻法令》透過前，全國十個省和三個地區中的八個省及一個地區先後經由各法院裁決將同性婚姻合法化，覆蓋全加近90%的人口，且有超過3,000對同性伴侶在這些地區登記結婚。《民事婚姻法令》由保羅·馬丁總理領導的加拿大自由黨於2005年2月1日在加拿大國會下議院提出的，名為《C-38法案》。該法案於6月28日在下議院透過，隨後於7月19日在上議院透過。緊接著第二天即獲得了皇家御準。2006年12月7日，下議院以175贊成票對123反對票再次確認了同性婚姻的合法性。各省的同性婚姻.同性婚姻分別於以下日期在各省受到法律認可：請注意在一些情況下，婚姻在這些日期前已經被合法化，但是其法律的有效性受到質疑。而上面的日期表示該法律有效性最終被確定的日期。安大略省政府認可於2001年1月14日在多倫多執行的同性婚姻的決定，使得安大略省實際上成為全球第一個合法化同性婚姻的政府。概要.在聯邦《民事婚姻法令》生效前，同性婚姻均是由當地的省級或地區級法院判決禁止同性婚姻的法律違憲而實現的。此後，很多同性伴侶在這些省獲得結婚證書。如同異性伴侶一樣，他們無需成為這些省的居民就可以在這些省份結婚。但是這些同性戀婚姻證書很大程度上是隻具有中間階段的法定資格。根據加拿大憲法，婚姻的定義是聯邦政府的責任——這點在2004年12月9日，加拿大最高法院就「關於同性婚姻」釋法的時候進行了確認。但此後直到2005年7月20日，聯邦政府仍沒有透過一項法律確定最近各省法院的判決。在《C-38法案》透過前，在四個管轄區內，婚姻的定義並沒有被法院裁決為違憲，但在其他九個管轄區則被判決無效。鑑於最高法院的裁決，加拿大法律先例的作用和整體的法律環境，其他四個管轄區也很可能會將同性婚姻進行合法化。事實上，在聯邦律師已經不再質疑這些裁決的情況下，只有阿爾伯塔省保守黨政府仍然正式反對。阿爾伯塔省省長Ralph Klein威脅將引用《加拿大人權利與自由憲章》中的來阻止同性婚姻在該省被合法化。2003年6月17日，自由黨總理保羅·馬丁宣佈將提交議案，將同性婚姻合法化。草擬的《C-38法案》於2003年7月17日由自由黨司法部長Martin Cauchon公佈。在法案遞交議會前，聯邦內閣將草案作為指引問題，詢問高院只把婚姻限定給異性戀夫婦是否符合《加拿大人權利與自由憲章》，或者是如果同性的公民結合是否可以是另外一個可供選擇的方案。2004年12月9日，加拿大最高法院裁決，同性間的婚姻是合憲的，聯邦政府有唯一許可權可以修改婚姻的定義，以及《憲章》保證宗教自由的條款可以允許宗教組織擁有拒絕為同性伴侶執行婚禮的權利。在最高法院作出決定之後，自由黨司法部長歐文·考特勒於2005年2月1日引入《C-38法案》，以在全國範圍內合法化同性婚姻。雖然保羅·馬丁政府支援該法案，但他也允許下議院的議員就此自由投票。若法案不獲透過，已經合法化的省份和地區將維持已經合法的同性婚姻，而其他省份和地區將很可能看到開始出現法律訴訟來爭取在剩餘行政管轄區內將同性婚姻合法化。除非議會根據《加拿大人權利與自由憲章》的豁免條款透過法令來限制婚姻之存在於異性間，或者如同幾個保守宗教團體或政治家建議的，將「婚姻之定義為一男一女之結合」加入到加拿大憲法當中，否則這種趨勢難以逆轉。考慮到當時下議院的組成成員，這些可能性都非常小。保守的阿爾伯塔省省長Ralph Klein提出的將這個問題交由公投解決的建議被主要四個政黨的領導人所拒絕。歷史.法院裁決.在1999年，加拿大最高法院在「M. v. H. 2 S.C.R. 3」一案中裁定在加拿大的同性伴侶有權得到與婚姻有關的多項經濟和法律福利。但是這個裁決卻止步在給予他們完整的合法婚姻權上。很多影響伴侶的法律在省政府級別而不是聯邦政府級別生效。結果，同性伴侶的權利根據各省的情況而不同。2002年和2003年，安大略省、魁北克省、卑詩省的高院都裁決將婚姻限制在異性之間違反《加拿大權利與自由憲章》的平等條款。上述的這些法案裁決都將無效性宣告的效力暫停兩年，以允許聯邦法院考慮對這些裁決的反應。但是，2003年6月10日，安省上訴法庭就「Halpern」一案的上訴作出裁決。法庭認同下一級法院關於傳統婚姻的定義具有歧視性，同性婚姻是法律允許的。但是，不同於以上的三個裁決，上訴庭並沒有暫緩其決定以允許議會考慮這個議題。相反，法院裁決同性婚姻在全安省立即有效。此前上訴的聯邦自由政府在上訴庭作出決定後，總理克雷蒂安於2003年6月17日宣佈聯邦政府不會上訴至聯邦最高法院，相反，他的政府將會草擬《民事婚姻法令》，並交給高院諮詢其意見。同性伴侶的其它權益.其它形式結合.加拿大同性伴侶被賦予了大多數與異性伴侶一樣的權利。1999年，加拿大最高法院判決同性伴侶必須享有同居伴侶應有的權利。移民.加拿大公民及移民部認可申請移民的外國公民與加拿大公民或加拿大永久居民在加拿大註冊的同性婚姻。移民部亦認可國外同居的同性伴侶所申請的家庭移民，但是要求同性伴侶提供法律證明且同居一年或以上。在民事婚姻法令通過後，移民部通過了不認可在加拿大以外註冊的同性婚姻的內部政策。比如儘管加拿大與荷蘭的同性婚姻均合法且加拿大承認荷蘭的同性婚姻，但是在荷蘭與伴侶註冊的加拿大公民或永久居民不能憑支援他的伴侶移民加拿大。2006年12月12日，新民主黨國會議員苗錫誠在國會下議院發起提案，要求公民及移民部立即廢除歧視同性婚姻的內部政策並“在移民事務上立刻如承認異性婚姻一樣承認於加拿大外註冊的同性婚姻”。該提案得以透過。2007年2月，公民及移民部網站更新並廢除了原歧視政策。兵役.自2003年9月起，軍隊裡的牧師被允許予同性伴侶祝福並舉行典禮。離婚.在加拿大否認同性婚姻或異性婚姻，兩人中至少一人在加拿大連續居住一年以上且在申請離婚時居住在加拿大方可申請離婚。這意味著只為到加拿大結婚的伴侶在將來可能無法在加拿大申請離婚。如果兩者均不居住在加拿大，伴侶需要在居住地申請離婚。宗教.根據2001年人口統計，超過80%的加拿大人信仰亞伯拉罕諸教。2003年7月，羅馬天主教反對讓·克雷蒂安政府將同性伴侶納入民事結合。由於羅馬天主教是加拿大第一大宗教，有43.6%的加拿大人為教徒，所以教會的態度對加拿大社會影響巨大。同時教庭呼籲信仰天主教的政治家應該基於個人信仰而不是黨派政策來投票。此後，在一片民意反彈聲中，教會在這個問題上保持了沉默。直到2004年年底，兩名天主教主教明確表示反對同性婚姻。卡爾加里主教弗雷德裡克·亨利，在一封牧函中呼籲天主教徒回擊同性婚姻立法，稱同性性行為是「邪惡之舉」。亨利主教的信件也似乎敦促取締同性性行為。信中說道：「既然同性性行為、通姦、賣淫和色情破壞家庭的基礎，社會的基石，那麼國家應該使用其強制力來禁止或虛弱他們，以保護公眾利益。」兩個人權組織很快根據《阿爾伯塔省人權法案》向亨利提告。其中之一在調解階段撤訴。但也有一些主要宗教團體發聲支援同性婚姻。國內最大的新教教派加拿大聯合教會就為同性伴侶提供教堂婚禮。統一世界教會、朋友宗教社會以及大都會社群教會都支援同性婚姻。一些進步的猶太教教會和聖公會也為同志伴侶舉行教堂婚禮。民意調查.2012年，由論壇調查。益普索在2013年5月在16個國家進行的一份調查發現，加拿大63%的受訪者贊同同性婚姻，另外有13%的人支援其他形式的同性結合。

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雲是大氣層中以水為主，包含其他多種較少量化學物質構成的可見液滴或冰晶集合體，這些懸浮的顆粒物也稱氣溶膠。研究雲的科學稱為雲物理學，為氣象學的領域之一。實務上，雲專指距離地面較遠的液滴冰晶集合體，距離地表較近的則稱為霧，不過兩者在化學構成上其實是相同的。在太陽系的其它一些行星和衛星上也觀測到雲。由於各星球的溫度特性不同，因此構成雲的物質也有多種，比如甲烷、氨、硫酸。科學上，雲的主要結構為水，當大氣中的水氣達到飽和蒸汽壓時，便會成雲。在地球上，水氣能達到飽和通常肇於兩種原因：空氣的冷卻和水氣的增加。當雲的密度超過空氣浮力時，有些雲會落至地面，形成降水；幡狀雲則不會形成降水，因為所有液態水在到達地表前就先被蒸發了。雲是地球上水迴圈和能量的最好例子。太陽輻射電磁波至地表，提供熱能使地表水蒸發形成水蒸氣；最後，雲再藉由降水的方式釋放潛熱並將水回歸至地表。雲的顏色與外觀成因於水滴或冰晶散射陽光的行為。此外，因為雲反射和散射所有波段的電磁波，所以雲的顏色成灰度色，雲層比較薄時成白色，但是當它們變得太厚或太濃密而使得陽光不能透過的話，它們可以看起來是灰色或黑色的。在黃昏和清晨，由於散射現象，雲還可以顯現為紅色、紫色、黃色等多種顏色。雖然地球上大部分的雲都形成於對流層，但有時也會在平流層和中間層觀測到雲。這三個大氣層的主要圈層常並稱為「均質層」，均質層中大氣各物質組成比例大致均勻，不太因地點、時間、高度改變。均質層常與非均質層作為對比，後者由增溫層和散逸層組成屬於外層空間的過渡區。成因.大氣中水氣的含量稱為濕度。在定溫下，水氣含量超過飽和蒸汽壓便會開始凝結。飽和水氣壓和空氣溫度、壓力有關，一般來說，飽和水氣壓隨高度上升而遞減。因此，當潮溼空氣所處位置溫度較低時，便容易飽和，此時水分子就會聚集在空氣中的微塵周圍，形成雲。至於潮溼空氣會位於低溫地區的原因有很多，主要包括以下幾種，依照其形成的原因或外觀命名。鋒面雲.當冷暖鋒交會時，溫度較高，水氣含量通常也較高的暖氣團因為重量較輕，而在鋒面處抬升，成雲。臺灣每年4至6月的梅雨就是一個很好的例子，氣象圖上經常可以看到一個長條狀的連續雲帶。地形雲.當潮濕空氣因為海風、季風、信風、谷風等原因被吹送至一個地形爬升的地方時，濕空氣會沿正地形上升至低溫的高空，形成雲。由地形雲導致的雨稱為地形雨，印度的乞拉朋吉地區便常因為地形雲、地形雨導致大量降水。平流雲.當氣團經過一個較冷的下墊面時，例如一個冷的水體，便可能成雲。對流雲.當空氣對流時，通常含水量較高的暖空氣會因為較輕而上升，到低溫的高空時便有可能成林益雲。氣旋雲.海面水氣隨氣旋氣流上升而產生的雲，例如颱風系統豐富的雲胞。火積雲.火積雲""是一種相當濃厚的積雲，常伴隨火山或山火等高溫環境中形成。火積雲是因為來自地表的空氣被加熱到極高溫而形成。高熱會產生對流使氣體上升到穩定的區域，成雲。世界氣象組織並無將火積雲列為獨立的類別，而是列入積雲中。蕈狀雲.蕈狀雲，是一種由煙塵組成的蘑菇狀火積雲，通常由大爆炸引起的水蒸氣壓縮造成。當水氣解壓縮時，溫度會降低，形成雲朵。蕈狀雲常見於核爆炸、火山噴發和撞擊事件。世界氣象組織並無將蕈狀雲列為獨立的類別，而是列入積雲中。航跡雲.人類的飛行器和遠洋巨輪帶來大量氣溶膠的排放，可以促使空中出現航跡雲。分類.成因分類.可見上一章節內容，分對流雲、平流雲、鋒面雲、地形雲等等。形態分類.簡單來說，雲主要有三種形態：一大團的積雲、一大片的層雲和纖維狀的捲雲。高度分類.雲的科學分類最早是由法國博物學家讓-巴普蒂斯特·拉馬克於1801年提出的。1803年，業餘氣象學家盧克·霍華德提出以拉丁語命名雲的想法。1929年，國際氣象組織以霍華德的分類法為基礎，按雲的形狀、組成、形成原因等把雲分為十大雲屬。而這十大雲屬則可按其雲底高度把它們劃入三個雲族：高雲族、中雲族、低雲族。另一種分法則將積雲、積雨雲從低雲族中分出，稱為直展雲族。這裡使用的雲底高度僅適用於中緯度地區。在中文命名上，高雲族雲屬的開頭是「卷」、中雲族是「高」、低雲族是「層」。高雲族.高雲形成於6000m至18000m高空，對流層較冷的部份。分三屬，都是卷雲類的。在這高度的水都會凝固結晶，所以這族的雲都是由冰晶體所組成的。高雲雲一般呈現纖維狀，薄薄的並多數會透明。中雲族.中雲於2500ｍ至6000m的高空形成。它們是由過度冷凍的小水點組成。低雲族.低雲是在2500ｍ以下的大氣中形成。當中包括濃密灰暗的層雲、層積雲。直展雲族.直展雲有非常強的上升氣流，所以它們可以一直從底部長到更高處。帶有大量降雨和雷暴的積雨雲就可以從接近地面的高度開始，然後一直髮展到13000m的高空。在積雨雲的底部，當下降中較冷的空氣與上升中較暖的空氣相遇就會形成像一個個小袋的乳狀雲。薄薄的幞狀雲則會在積雨雲膨脹時於其頂部形成。夜光雲很罕見，它形成於大氣層的中間層，只能在高緯度地區看到。晨輝是非常罕見的雲，通常出現在早晨，所以英文是與牽牛花相同的Morning Glory。火焰雲、火燒雲或流火雲，通常發生在日出和日落的時分，天空的雲層會呈現一片由黃色到紅色的雲彩，氣象學上稱為「霞」。因為日出和日落的時候，太陽的位置靠近地平線，此時太陽與地面之間的夾角很小，太陽的光線必須透過較厚的大氣層，才能夠達到地面。太陽光線的光譜中含有七種顏色的光線，其中以紅光和橙光穿透大氣層的能力相對較強，因此較其他顏色的光線容易抵達地面。因此在日出與日落的時候，從地面用肉眼觀看天空的雲層，較容易看見一片橘紅色的天空。火燒雲的出現代表雲層中的水分充足，才會反射出不同的光譜，所以民間盛傳火燒雲出現後會有大雨，而且過去颱風來臨前，也常見有火燒雲的氣象，但臺灣氣象局指出兩者並沒有必然關係。雲相關的物理量.雲量.早期天氣觀測常用的量，0～10分別指代無雲到陰天的情況。數字越高，雲在視野內天空中所佔的面積比例越大。雲頂高度.即雲層頂部的高度，在衛星觀測中較為常用。可以從雲頂的溫度以及其他觀測量推算得出。雲高.是雲底到雲頂的高度，以前透過地面觀測直接計算得出。雲與天氣.民間早就認識到可以透過觀雲來預測天氣變化。1802年，英國博物學家盧克·霍華德提出了著名的雲的分類法，使觀雲測天氣更加準確。霍華德將雲分為三類：積雲、層雲和捲雲。這三類雲加上表示高度的詞和表示降雨的詞，產生了十種雲的基本型別。根據這些雲相，人們掌握了一些比較可靠的預測未來12個小時天氣變化的經驗。比如：絨毛狀的積雲如果分佈非常分散，可表示為好天氣，但是如果雲塊擴大或有新的發展，則意味著會突降暴雨。對氣候的影響.雲在天氣和氣候中的角色是預測全球變暖時的主要不確定性之一。和雲有關的過程的脆弱的平衡，以及從毫米到行星的大範圍的尺度跨度會造成這種不確定性。因此，全球氣候模式很難準確描述和雲之間的相互作用。前面章節列出的雲的複雜性和多樣性增加了模擬的難度。一方面，白雲頂部對來自太陽的短波輻射會有反射，從而使得地表冷卻。另一方面，大多數到達地面的陽光被地面吸收，加熱了地表，地表又會向上發射長波的紅外的輻射。但是雲中的水對長波輻射是有效的吸收劑。雲又接著會向上和向下發射紅外輻射，向下的輻射會導致地表的淨加熱效果。這個過程和溫室氣體和水汽的溫室效應類似。高層的對流層雲中佔了主要部分，從而造成幾乎沒有長波效應和淨的冷卻效果。很多研究已經開始關注低層雲對變化的氣候的相應。不同的最先進的全球氣候模式對雲的模擬可能會產生相當不同的結果，有些顯示增加的低層雲，有些則得到低層雲的減少。極地平流層雲和中層雲不太常見，它們的分佈不夠對氣候產生重要的影響。但是，夜光雲出現頻率自19世紀以來逐漸增加可能是氣候變化的結果。全球變暗和全球變亮.最近的研究顯示了全球黯化的趨勢。雖然造成這一趨勢的原因還沒有能被完全理解，但全球黯化含量的變化所引起的。氣溶膠含量的變化還可能透過改變雲滴的尺寸分佈或是雲的降水特性和壽命而產生對雲的間接效應。地外行星.在太陽系中，任何有大氣層的行星或衛星都會有云。金星的厚厚雲層是由二氧化硫構成的。火星有很高很薄的水冰雲。木星和土星都有一個外層的由氨氣雲構成的雲蓋，中間層是硫化銨雲蓋，裡層是水雲蓋。土星的衛星土衛六上的雲被認為主要是由甲烷構成。卡西尼－惠更斯號的土星任務發現了土衛六上存在著液體迴圈的證據，比如極地附近的湖泊和星球表面的河流沖刷成的溝槽。天王星和海王星的多雲的大氣中主要是水汽和甲烷構成。對文化的影響.詠雲詩是中國古代唐朝的重要題材類別之一。在古典文學中，雲主要具備三種意象：「無心出岫」之出世義、「從龍為霖」之濟世義和「巫山神女」之荒淫義。三種典故來進行。初唐時期，詠雲詩多半隻就「雲」之外觀與周遭自然環境的描寫。盛唐時期，由於科舉多以瑞雲為題以及安史之亂的爆發，使唐朝政治日漸敗壞，詩人有經世濟民之心，故「從龍為霖」典故的使用，亦在此一背景下從盛唐以至中、晚唐逐漸趨於頻繁。

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角色扮演遊戲則是玩家人物成長及遊戲進行的重要關鍵所在。角色扮演遊戲在各類平臺都有表現。廣泛來說，所有的電子遊戲型別都有角色扮演的要素。例如玩家在玩運動遊戲時，可能扮演球員的角色；在玩射擊遊戲時，可能扮演戰士的角色。而角色扮演遊戲的過程就是扮演角色的過程，玩家扮演的角色經歷越誘人、個性越豐富，越能吸引玩家。角色扮演遊戲曾被稱為「文字卡」或「文字遊戲」，其遊戲型態是基於小說的形式，故事情節和角色是此類遊戲的基本要素。角色扮演遊戲的故事基本上是固定的，玩家依照固定路線操作，經歷一連串事件後得知結局。強調人物的特性和劇情內容，讓玩家感覺到遊戲中的角色是自己扮演的。收集各種寶物、角色職業能力、以及遊戲畫面也是此類遊戲吸引玩家的要素。歷史.模仿和扮演是人類的天性之一，兒童會在玩扮家家酒之類的遊戲中扮演夫妻、教師等各類角色，在西洋的古希臘和東洋的殷商時代都有各類戲劇出現。人類在數千年的歷史中，透過音樂、文學、舞蹈、戲劇、電影等藝術活動從事模仿與扮演。西方傳統的角色扮演遊戲，是桌上角色扮演遊戲。而在電腦作為遊戲平臺之後，出現了電子角色扮演遊戲。型別.桌上角色扮演遊戲.桌上角色扮演遊戲」名稱的由來。遊戲參與者會利用一套遊戲規則書和故事指令碼，並由一名主持人與數名玩家一起進行。TRPG有點類似演戲，玩家扮演某一種演員角色，以固定的遊戲規則和故事背景來進行遊戲，例如：你可以在中古世紀的歐洲為故事背景，扮演一個高貴的騎士，而你的朋友依他的個性，扮演一個成天作奸犯科強盜，而主持人則負責扮演旁白、故事裡非玩家的角色。由此展開一場角色扮演遊戲。參與者分為兩種，一種是每場遊戲僅一位的地下城主及行動結果、自我表演、聆聽並敘述故事。TRPG種類繁多，最著名且最先商業化的是1974年美國人加里·吉蓋克斯發明的《龍與地下城》，其基本設計及規則在往後數十年仍不斷演進。也影響了電子遊戲的研發，使《龍與地下城》被視為西方RPG的始祖，許多歐美RPG遵循的規則體系。TRPG在市面上有許多種系統，較著名的有：電子角色扮演遊戲.桌上角色扮演遊戲被改為多種電子媒體形式。早在1974年《龍與地下城》發行的當年，遊戲被以《dnd》、《Dungeon》等名非官方開發於大型機大學系統。這些早年電腦RPG影響了之後的所有電子遊戲，其中也包括角色扮演型別的電子遊戲。20世紀70年代，英國的理查·蓋瑞特最初想用計算機玩《龍與地下城》，以D&D為最初的程式設計代號設計遊戲。之後受到蘋果公司發行的Apple II影響，理查·蓋瑞特將D&D28改成圖形角色扮演遊戲，並更名為《阿卡拉貝》。理查·蓋瑞特後來將其改進並正式命名為《創世紀》，該系列至1999年共出了12款遊戲，為個人電腦平臺的角色扮演遊戲奠下了基礎。《創世紀》、《巫術》、《魔法門》是當時角色扮演遊戲的代表，亦影響後世創作。1985年，日本的艾尼克斯公司為任天堂公司的紅白機平臺開發遊戲。參考《龍與地下城》及《創世紀》等遊戲，並融入東方思想及日本動漫要素後，開發出了被稱為日本國民遊戲的《勇者鬥惡龍》。該系列是電視平臺角色扮演遊戲的指標。而史克威爾公司的《Final Fantasy系列》亦是日本的代表角色扮演遊戲。中文開發的角色扮演遊戲最早是1987年的《屠龍戰記》，臺灣大宇資訊開發的《仙劍奇俠傳》和《軒轅劍》是中文角色扮演遊戲的代表。除了桌上角色扮演遊戲和電子角色遊戲外，角色扮演遊戲可分為單機角色扮演遊戲和大型多人線上角色扮演遊戲；依題材可分為歐美角色扮演遊戲、日式角色扮演遊戲和中國角色扮演遊戲；依遊戲方式可分為回合制角色扮演遊戲、動作角色扮演遊戲、策略角色扮演遊戲等。基本要素.遊戲中的故事一般是用三段式的結構，由「開始」、「中間」、「結尾」所組成。美國劇作家喬瑟夫·坎貝爾研究世界上的英雄故事後，歸納出的《》亦常被用在角色扮演遊戲的故事中。遊戲的故事最初通常是介紹角色的基本背景、人際關係。角色原本過著日常生活，後來必須出去冒險，告別平時生活。角色可能自願或被迫踏上旅程，遇上各種考驗、敵人、良師、同伴，獲得獎勵並成長。並在達成目的後，角色回到日常生活，結束故事。故事結尾可能是開放性的，角色可能又遇到敵人或事件並再度踏上旅程。玩家是否能夠瞭解、認同遊戲的故事，被故事感動是角色扮演遊戲的重點。小說、戲劇和電影雖然亦是如此，但角色扮演遊戲的特色是玩家能用想像力創造故事。觀眾體驗電影劇情是被動的，但玩家體驗角色扮演遊戲劇情是主動的。角色扮演遊戲至少需要兩種角色。一個是玩家扮演的角色，另一個是DM或計算機扮演的「對手」。角色可分為玩家角色和非玩家角色，前者是玩家能控制的角色，是玩家在虛擬世界的化身、情感寄託的物件。後者則是玩家不能控制的角色，可能協助玩家、提供資訊或委託任務、擔任一般大眾或敵人。非玩家角色可能是推動故事劇情的重要元素。

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圍棋是一種策略棋類，使用格狀棋盤及黑白二色棋子進行對弈。起源於中國，中國古時有“弈”、“體第一次在公平比賽中戰勝職業棋手，被視為人工智慧的里程碑。AlphaGo的核心是兩種深度神經網路——策略網路和價值網路。2016年3月，AlphaGo挑戰韓國職業九段李世乭，以4：1擊敗了對手。2016年12月29日至2017年1月4日間，AlphaGo以“Master”為賬號在圍棋對弈網站上，以快棋擊敗了中國和韓國排名第一的柯潔、樸廷桓，以及其他多名頂尖的棋手，創造了60連勝的記錄。2017年5月，AlphaGo 在中國烏鎮圍棋峰會的三局比賽中擊敗當時世界排名第一的中國棋手柯潔。AlphaGo之後，其公開的論文，促成了中國的絕藝、星陣，日本的DeepZenGo以及臺灣的CGI也達到甚至超過了人類頂尖職業高手的水準。符號編碼.在Unicode，黑白子分別記載於幾何圖形列表區塊。而記錄符號則分別記載於雜項符號區塊。圍棋文化.圍棋術語.圍棋在長達數千年的流傳過程中，逐漸產生眾多的術語。其中有一些已經進入大眾詞彙，例如“收官”等。圍棋的每一步，幾乎都有相關的術語表達，甚至已經可以完整地用文字描述一場區域性戰鬥。例如：黑右上角佔據星位，白小飛掛，黑二間高夾，白一間跳，黑跟著跳，白小飛進角，黑三三擋住……這段話用圍棋術語，生動地描寫常見的定式程序。古代圍棋類作品.目前留存的最早的圍棋專著是《弈旨》，為西漢班固所著。梁朝時，梁武帝蕭衍曾著《圍棋賦》《圍棋品》《棋法》。至唐、宋盛世，有王積薪著《圍棋十訣》，張擬著《棋經》，劉仲甫著《忘憂集》、《棋勢》、《棋訣》、《造微》、《精理》及李逸民編《忘憂清樂集》。元朝嚴師和晏天章曾作《玄玄棋經》。明、清兩朝有王世貞著《弈問》，過百齡著《官子譜》、《三子譜》、《四子譜》，徐星友著《兼山堂弈譜》，施襄夏著《弈理指歸》。圍棋賽事.現存的主要世界圍棋大賽：圍棋變種.

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莊子，莊氏，名周，一說字子休，約與孟子同時，宋國蒙人，曾任漆園吏。為中國戰國中期著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者，後世將他與老子並稱為「老莊」。西元742年，唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經，在四庫全書之中歸類為子部道家類。宋徽宗時，追封為「微妙元通真君」。生平經歷.名號.司馬遷《史記·老莊申韓列傳》載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”根據以上記載，莊子名周。《知北遊》中說“周、遍、鹹，三者異名同實，其指一也！”這可能是莊子對自己名字的特地解釋。又有說莊子字「子休」，見於《警世通言》，但司馬遷沒有記載，《莊子》中也沒有相關證據，恐怕不確。故里.《史記》記載：「莊子者，蒙人也，名周」。”戰國先後一百多諸侯國中並無蒙國，故莊子“蒙人”的稱謂應應為地名。「蒙」為何處，主要有三種具有代表性的看法：生平.莊子的生活年代，一般認為是前369年—前286年。莊子逝世的那年，宋國滅亡。也有認為莊子活得更長的，《莊子》中有“舊國舊都，望之暢然”，顯然宋亡以後才稱呼“舊國舊都”。民間傳莊子生日為十一月十一日，卒於八月八日，但並未有史書記載，恐怕是宣揚莊子為太乙天尊轉世的道士所變造。莊子屬道家，從《莊子》很容易得出這個結論。司馬遷說莊子著書十萬餘言，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文志》載“《莊子》五十二篇”，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。以前一般認為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起，竟成問題，認為內篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是道家弟子託名。總的來說，《莊子》一書除了《雜篇·說劍》類似縱橫家所著以外，其思想還是統一的。莊子寫書風格獨特，自己稱以不拘一格的寓言寫作。莊子除做過漆園吏以外，沒有擔任過其他官職。據《外篇·秋水》記載，楚威王曾派人邀請莊周為楚國宰相。莊子以寧為泥中嬉戲的活烏龜，也不願意為廟堂之上，受人敬拜，用以卜卦之龜殼為由，拒絕了楚威王的邀請。他一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無為，順應自然，追求精神逍遙無待。一直過著深居簡出的隱居生活。和惠施交好。對於莊子的行為，有些人認為這是真正的逍遙，也有人認為是憤世嫉俗的表現，清代胡文英在《莊子獨見》持此觀點，他說：“人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚於三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀在天下；三閭之哀怨在一時，而漆園之哀怨在萬世。”莊子還被認為是最早的無政府主義者。思想淵源.世以“老莊”並稱，莊子和老子都是道家的代表人物。當然莊子的思想是承繼於老子的。相同點主要在“道法自然”的觀點中，莊子說“天有大美而不言……是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。”還有就是無為、反對戰爭等觀點。在養生觀點上，雖然老莊都談養生，但莊子更為重視，《讓王》中有“兩臂重於天下”。但老莊之間還是有區別的。法家的韓非援引《老子》。而莊子拋棄了法家援引老子思想中講權術的一面。章太炎的《論諸子學》中有“其術似與老子相同，其心乃於老子絕異。故《天下篇》歷敘諸家，己與關尹、老聃裂分為二。其褒之以‘至極’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之說，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之權術自汙也。”哲學思想.處世論.莊子認為人活在世上須曠達處之泰然，如「遊於羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也」，羿,「古之善射者，夫利害相攻則天下皆羿也」，彀指利害得失，「故免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達命之情者也」，中與不中而「知不可奈何而安之若命，唯有德者能之」。對於君主的殘暴，莊子是一再強調的，「回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。」。所以莊子不願去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能「順」。「汝不知夫養虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。」還要防止馬屁拍到馬腳上，「夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。」伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應該追求自由。與佛教相類似的，莊子也認為人生有悲的一面。《齊物論》中有「一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？」莊子認為如果能做到「齊物」，那麼他便能達到「逍遙」的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放的境界，即無矛盾地生存於世界之中。莊子並不否認矛盾，只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用「無為」來解釋這一術語，與老子不同，這裡「無為」是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。這種狀態，也被稱為「無待」，意為沒有相對的東西。這時，人們拋棄了功名利祿的追求慾望，「乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮」。這句被普遍認為《逍遙遊》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與「道」合一的境界。莊子認為一般人很虛偽，「人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」。他批評儒家「以仁義攖人之心」，這樣會導致「天下脊脊大亂」」。而君主的專制統治和對知識的愛好，只會使人心更加敗壞，「民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。」，流沙河認為，莊子的為人主要有四點，「一曰立場，站在環中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤雉。四曰修養，緊守心齋。」所謂環中，就是不持有任何立場。《內篇·齊物論》中有「得其環中，以應無窮」，《雜篇·則陽》中有「得其環中以隨成」。無為在《莊子》中經常出現，莊子認為無論治國還是做人，都要無為。但無為頗難解釋，流沙河認為是「偽」或是「人為」的意思。「澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中」，是追求自由。「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。體道.莊子的哲學思想可被歸納為以道為實體的唯心主義、「萬物齊一」的本體論。對於莊子，「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古已固成」，「道」雖無形，但獨立於萬物而存在；「天地與我並生，萬物與我為一」，「道」，其存在雖先於萬物，但其在萬物之中無所不在。這是一種認為宇宙萬物起源於「道」，並且萬物皆觀。在莊子哲學中，萬物是一個形而上的存在的部分，他將該存在稱為生主。這個存在“存在而無實體”，即“有情無形”。它是一切人類行為、情感的“真正主宰者”。因它驅使萬物而不受萬物驅使，故它是唯一超然於萬物的。因為所有其他萬物都處於驅使、受驅使的迴圈之中。唯獨它不然。人類作為生主的一部分，將自己投入主觀中，使自己無法與該形而上的存在一致。人類希求生主以外的事物，希望成為其他的事物。從而被外物所驅使，成為了受驅使的，從而破壞了生主的超然性。生主既與萬物同時存在，莊子認為作為生主的一部分，人類應當從絕對的分別中抽離出來，並認識到一切的分別都是主觀的、虛幻的，這樣才可以脫離受外物驅使奴役的境地，保養生主。“道”是宇宙的本體，是一個無限的概念。由“道”而產生了天地萬物，“道”本身是萬物之源。 “夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”。人如果得 “道”，即獲得了無限和自由。這種本於自然的人性論與倫理觀，為後世提供了另一種生存方式和價值觀念的可能性。莊子的哲學提倡破除「肉身我」與「認知我」，追求超然物外的審美態度，於事於物不著痕跡。陰陽本指事物兩種相互對立的方面，「一陰一陽之謂道」，莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素，「陰陽，氣之大者也」。莊子“道通為一”的思想和近代德日進的哲學思想在把宇宙看成一個有機整體的這一點上是相同的。政治哲學.莊子和儒墨有一點很大的不同，儒家與墨家推崇聖人，而道家則反對推崇聖賢。老子說：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。”，“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”莊子說“聖人生而大盜起”。莊子認為聖人的主義學說不過是“竊國大盜”的工具罷了。其中的典型例子就是田成子，篡奪了齊國的政權。“田成子一旦殺其君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之……竊齊國，並與其聖知之法一守其盜賊之身。”對於聖人，莊子借用盜跖之口批評“黃帝尚不能全德……堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂。”，說孔子是“魯之巧偽人”。莊子還說“凶德有五，中德為首”，所謂“中德”就是有心為德，有心為德就要虛偽，“日出多偽，士民安取不偽。”，會導致天下大亂。莊子還對聖人學說的積極性懷疑，認為聖人可以使一人變好，也使三人變壞。另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認為“道通為一”，認為道在萬物，萬物平等。對治國，莊子反對儒家的以禮法治國和法家的以法律治國。莊子認為儒家的仁義、禮法違揹人性，使百姓「失其樸」。對於刑罰治國，“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。”。莊子反對儒家和法家的治國方法的核心，是以知治國。莊子認為知是“爭之器”，而且知往往會被大盜所利用，所謂“盜亦有道”便是如此。對於以知治國，莊子說“大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。”所以，莊子與老子一樣，主張無為治國，任其自然，認為“絕聖棄知而天下大治”，君主要“無容私”，“汝遊心於淡，合氣與漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”。莊子在《莊子》中描寫過他心中的“至德之世”，“不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。”文學貢獻.老子認為“道可道非常道”，莊子也認為道不可言。但道不可言，又不得不言，所以莊子採用的是寓言、巵言的方法，“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。”這種方式讓莊子的思想像水一般，不會懼怕後人的肢解。同時讓他的觀點不會被歷史湮沒。不同的時期拜讀，會得更新的意義。莊周夢蝶、混沌開竅、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蟬等都是其出色的寓言。莊子的文字，想像高妙，天馬行空，流暢通達，堪稱中國文學史上的一宛奇葩，將先秦散文推向了一個新的高峰。相對老子而言，莊子的思想傾向於對藝術及自由的追求。從莊周夢蝶、濠梁之辯等事情可見。信仰形象.莊子是道教四大真人之首，是太乙救苦天尊的化身。在民間故事、戲劇中則化身為南華老仙或南華真君等，與太白金星、九天玄女、驪山老母、泰山老母等都是戲劇中拯救主角，或傳授主角法術的仙人。民間稱莊子生於十一月十一日，飛昇於八月初八，道教稱太上老君有高足太乙救苦天尊，老君自己化身為老聃，又命太乙救苦天尊化身為莊周，莊周白日飛昇於八月八日，次日居然又現身。民間在八月初八日祭祀太乙救苦天尊，政府在八月初九日，稱元成節。有些鄉村財務較拮据，離中秋節太近，或者跟中秋節慶典合併辦理，或者移到八月底。「南華真仙」、「南華老仙」或「南華大仙」等，係一虛擬人物，多見於小說諸如《二刻拍案驚奇》和《三國演義》等，其原型應該來自於道教對莊子之封號「南華真人」或「南華真君」。《三國演義》第一回中，南華老仙贈書《太平要術》給張角。書載：南華老仙，碧眼童顏，手執藜杖，以天書三卷授之曰：「此名太平要術。汝得之，當代天宣化，普救世人；若萌異心，必獲惡報。」角拜問姓名。老人曰：「吾乃南華老仙也。」言訖，化陣清風而去。來由.唐玄宗天寶初年，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華經》。不過，稱莊子為「南華」在唐朝前就已如此。成玄英《南華真經註疏序》中就稱莊子為「南華」，《隋書·經籍志》記載梁曠著有《南華論》。約成於東晉末南朝初的《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》稱：「莊周者，太上南華仙人也，其前世學道時，願言：『我得道成仙，才智洞達，當出世化生人中，敷演《道德經五千文》，宣暢道意。』」，當時道教流傳的《靈寶經》中已稱莊子為南華仙人。至於為何用「南華」作為封號，歷來說法不一。一是認為傳說莊周曾隱居於曹州南華山，清朝宣穎《南華經解》沿用，不過明代以前少有此說。若按《真誥》記載，莊子師「長桑公子」隱於抱犢山，服北育火丹，白日昇天，而非隱居在南華山。另一說，則來自北宋道士陳景元。在《南華真經章句音義》中，陳景元主張「南華」是「義取離明英華，發揮道妙」之義。在《南華真經義海纂微》中，南宋褚伯秀認為，南華同南極、東華之類，均為上天職任仙真的封號，難以究其義理由來。按道教《要修科儀戒律鈔》引用《上清洞真智慧觀身大戒文》稱「當念東遊青林東華，當念西遊安養西華，當念北遊碧羅北華，當念南遊太丹南華」，將「太丹南華」與「青林東華」、「安養西華」、「碧羅北華」並舉，太丹南華可能是天堂南方的仙境。文學與歷史.據司馬遷《史記·老子韓非列傳》記載：「莊子者，蒙人也，名周」。有說莊子字「子休」，見於成玄英《莊子註疏》的序文及小說《警世通言》，但此說僅載於小說，不見於《史記》，《莊子》中也缺乏相關證據。雖然小說作者和道教徒取材於莊周隱居南華山的典故，但基本上，南華老仙的故事，仍屬作者構想、創作的人物和情節，不應將之誤解為史實，或歸類為歷史。另見.

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人類學一詞，起源於古希臘語“--”以及“--，當時人類學這個字指的是人的體質構造。當代人類學具有自然科學、人文學與社會科學的源頭。它的研究主題有兩個面向：一個是人類的生物性和文化性，一個是追溯人類今日特質的源頭與演變。民族誌同時指稱人類學的主要研究方法，以及依據人類學研究而書寫的文字。從事人類學研究的專家則稱為人類學家。自從法蘭茲·鮑亞士與布朗尼斯勞·馬凌諾斯基在十九世紀晚期與二十世紀早期從事人類學研究後，這個學科就和其他社會科學學科區分開來，人類學強調對脈絡的深度檢視、跨文化比較，以及對研究區域的長期、經驗上的深入瞭解，這往往稱為參與觀察。文化人類學格外強調文化相對性，並運用其研究發現來建構文化批判。這在美國特別風行，源於法蘭茲·鮑亞士對十九世紀種族主義的反對，經過瑪格麗特·米德倡導性別平等與性解放，到當代對於後殖民壓迫的批評，以及對多文化主義的提倡。在美國，當代人類學通常劃分為四大分支：文化人類學或社會人類學、考古學、語言人類學、生物人類學或體質人類學。這個四大分支的人類學也反映在許多大學教科書，以及許多大學的人類學課程裡。在英國以及許多歐洲的大學，這些分支往往安置在不同的科系，且被視為不同的學科。社會文化人類學受到後現代理論嚴重影響。1970與1980年代的認識論轉向，脫離了這個學科所熟知的實證論傳統。在這個轉向中，關於知識的本質與生產的各項議題，佔據了社會文化人類學的核心位置。相對地，考古學、生物人類學與語言人類學，很大程度上依然是實證論。由於這種認識論上的差異，甚至導致某些人類學系分家，例如史丹佛大學在1998-9學年，「科學家」與「非科學家」分成兩個科系：人類學，以及文化與社會人類學。稍後，在2008-9學年，史丹佛大學人類學重新整合為一個科系。概述.人類學傳統上區分為四大分支：體質人類學、社會人類學、考古學以及語言人類學，每一分支有更精細的分支。這些分支的研究範圍經常有重疊之處，但往往各自運用不同的研究方法與技術。人類學係由許多不同的源頭發展而來化石蒐集、探查、紀錄片拍攝、古生物學、靈長目學、古物維護與博物館學、文字學、語源學、遺傳學、區域分析、民族學、歷史學、哲學與宗教研究，因此難以在一篇短文中描述這整個學科領域，即使有些學者嘗試撰寫整個學科的歷史。另一方面，這已導致美國許多大學人類學系的內部不穩定，使得科系分家或分支重組幾項跨學科領域的發展之中，居於核心地位，例如認知科學、全球研究、人機互動，與各種族群研究。人類學家.人類學家指專門從事人類學研究的人。由於人類學分科眾多，個別的人類學家一般只研究其中一門或幾門分科。人類學家大都從事大學的教育工作，但越來越多人類學家從事應用工作。依據學科分支，人類學家可分為文化人類學家、社會人類學家、考古學家、語言人類學家、體質人類學家與民族學家等。相對於其他學科的學者，人類學家從更廣闊的基礎來研究人類行為，因此更擅長從複雜的生物或文化層面，對人類進行總體的一般觀察。而透過文化人類學對不同文化的研究結果，常常對社會學家、心理學家、經濟學家的結論提出質疑和挑戰。因而人類學家常常扮演對社會科學富有建設性的角色。歷史.人類學家艾瑞克·沃爾夫曾將人類學描寫為：「最具科學性的人文學，以及最具人文性的科學」。當代人類學家認為某些早期思想家是他們的遠祖，而且這個學科有許多源頭；例如李維史陀就主張蒙田與盧梭是重要的影響者。在英文世界，使用「人類學」。然而，康德往往不被認為是一位現代人類學家，因為他從未離開德國區域，他也未曾學習過自己文化之外的任何文化，而且事實上，他描述人類學的必要性，是將人類學當成他的主要學科哲學的一個輔助領域。但是，他確實在1772年開始敎授為期一年的人類學課程。人類學因此成為啟蒙時代與後啟蒙時代的學科。人類學史專家，如馬文·哈里斯指出，實證人類學之中已興起兩個主要的架構：對於在不同空間的人群的比較，以及對於長期人類發展過程或是透過時間來看人類。哈里斯將時間回溯到古希臘與古羅馬，某些古代與中世紀作家與學者可能被認定是人類學家的先驅，這是就他們曾經研究並撰述不同民族風俗的這件事而論，包括希臘作家希羅多德；羅馬歷史學家塔西佗，他曾撰寫許多流傳至今且碩果僅存的關於古代塞爾特人與日耳曼民族的作品，希羅多德首先提到一些人類學持續關注的問題。中世紀學者可被認定為現代人類學的先驅者，這是就他們曾對於在地理上「有別於」自己的一些人群，撰寫關於其風俗習慣的詳細研究這件事而言。柏郎嘉賓報導了他在蒙古帝國停留期間。他的報告在當時是不尋常的，在於它是對一個非歐洲文化的詳細描述！馬可波羅對於自然、人類學與地理的有系統觀察，是跨越空間研究人類變異性的另一個例子。馬可波羅的旅行，帶他穿越一個多樣的人文景觀，而且他巨細靡遺描述在旅行途中所遇見的人群，因此這些人群為馬可波羅贏得了一個名號：「當代人類學之父」。另一位最早從事民族誌型態的比較研究學者是11世紀的波斯學者比魯尼，他撰寫關於印度次大陸的人群、風俗與宗教。如同當代人類學家，比魯尼針對特定人群進行詳盡的參與觀察，學習他們的語言，研讀他們的主要經典，並運用跨文化比較，以客觀中立角度呈現他的研究。。他撰寫詳盡的比較研究作品，探討中東、地中海、特別是南亞的宗教與文化比魯尼的跨文化比較研究的學術傳統，透過伊本·赫勒敦在14世紀的作品，而在回教世界延續下去。多數學者認為，當代人類學是啟蒙時代的產物，在這個時代歐洲人試圖有系統地研究人類行為，從15世紀開始的第一波歐洲殖民浪潮以來，歐洲人所知的人類行為多樣性正不斷增加。法學、歷史學、與社會學的各個學術傳統，在當時發展成為較接近這些學科的當代觀點，並觸發社會科學的發展，其中包括人類學。古典學與埃及學等學科關於古代文明的有系統研究，提供資訊給考古學以及往後的社會人類學，就如同東亞與南亞語言與文化的研究也曾提供這類資訊。在此同時，由浪漫主義對於啟蒙運動的回應，誕生了赫爾德與威廉·狄爾泰等思想家，他們的作品構成了「文化概念」的基礎，這是人類學的核心概念。在組織上，人類學源自於博物學的發展，這發生在歐洲自17世紀到20世紀的殖民時代。在這個時代所產生的民族誌研究計劃，是由殖民地行政機構所監督的針對「原始人類」的研究。在18世紀晚期的啟蒙運動思想有一個將人類社會理解為自然現象的傾向，人類社會的活動合乎某些原則，也因此可從經驗角度加以觀察。在某些方面，對於歐洲殖民地的語言、文化、生理學與器物的研究方式，與探討當地植物相與動物相並無不同。早期人類學劃分為兩派：的支持者主張，所有的社會都歷經一條單一的演化過程，從最原始到最先進；另一派非線性理論家傾向支援其他概念，例如傳播論。大多數的19世紀社會理論家，包括人類學家，將非歐洲社會視為研究前工業化的人類歷史的視窗。隨著各個學科在19世紀期間逐漸分化，人類學逐漸從博物學的生物學研究取向，也從純粹歷史與文學領域；這個情況在20世紀末葉已有所改變，人類學家也逐漸研究西方主題，特別是西方社會中，跨越階級、區域或族群的變異，而且其他社會科學家逐漸採取全球觀點來探討他們的領域。20世紀.在20世紀，各個學術學科在制度上被分為三大領域。自然或生物科學試圖從可重複與可驗證的實驗中，產生普遍法則。人文學一般上研究地方傳統，透過它們的歷史、文學、音樂與藝術，並強調對特定個人、事件或時代的理解。社會科學普遍嘗試發展科學方法，以可歸納方式來理解社會現象，雖然這往往透過有別於自然科學的研究方法。特別是，社會科學經常發展出統計描述，而不是物理學或化學所推衍的普遍法則；或者社會科學可能透過更普遍原則來解釋個案，就如同在心理學的許多領域。人類學並不能簡單歸入這三大領域的其中一個，而且人類學的不同分支分別著墨於其中一個或或更多領域。在西方殖民強權中誕生的人類學所採取的道路，普遍有別於南歐與中歐國家。在前者，學者所遇見的多元獨特的文化，其組織與語言往往有別於歐洲，這導致學者持續不斷強調跨文化研究，並接受某些型別的文化相對論。另一方面，在中歐帝國的後繼國家，人類學家往往與民俗學家以及語言學家共同建立民族主義觀點。這些國家的民族學家傾向於專注在識別各種地方民族語言群體、記錄地方民俗文化，並透過博物館及其他大眾教育，以再現這個國家如何形成的史前史。在這個架構中，俄羅斯佔據一個中間位置。一方面，它具有廣大的領土，其中具有非常獨特、前工業化、無文字的人群，類似於美洲大陸的情況；另一方面，俄羅斯在某種程度上也參與中歐與東歐的民族主義論述。在1917年的革命之後，蘇聯與後來的蘇維埃陣營國家的人類學格外受到重視，並服膺於馬克思社會演化理論。人類學的各國學術傳統.英國.愛德華·伯內特·泰勒、早期歐洲民俗學家的作品，以及來自傳教士、旅行家、與同時代民族學家的報告。泰勒大力倡導單線演化論與「人種的同一性」。泰勒特別為文化傳播論立下理論基礎，他主張各個人類群體，之所以具備類似的文化形式或技術，有三條途徑：「獨立發明、從一個遙遠區域的祖先傳承而來、從某個種族傳遞到另一個種族」。泰勒對於人類學的文化概念，提出最早且具影響力的定義：「文化…是做為社會成員的人們透過學習而獲得的複雜整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗習慣，以及其他的能力與習性」。然而，正如史達慶所說，泰勒主要關注的是描述與定位特定文化成分的分佈狀態，而非文化的更大功能；而且他似乎一向抱持英國維多利亞時代的進步觀，而非往後人類學家所提出的非定向的、多線的文化發展過程。泰勒也建立關於人類宗教情感起源的理論，提出一套泛靈論的理論，視為宗教的最早階段，並指出「宗教」具有許多成分，其中他相信最重要的是對於超自然存在的信仰這本印行無數版本的鉅著，分析了世界各地宗教信仰與象徵的相似性。然而，泰勒與弗雷澤都對田野調查不感興趣，他們也對文化成分與制度如何相配合不感興趣。在二十世紀之初，許多人類學家變得不滿意這種將各種文化成分分門別類的研究法；歷史重構也變得逐漸受到質疑。在幾位後輩學者影響下，一種新的研究取向開始盛行於英國人類學家，關注以針對當時狀態的同時限以及一位語言學家、一位植物學家及其他專家。這支探險隊的研究發現，為民族誌敘述樹立新標準。在十五年後，當波蘭裔英國人類學家布朗尼斯勞·馬凌諾斯基正打算依據舊有模式，針對文化專案列表蒐集資料，展開短期田野調查之時，第一次世界大戰爆發，他因而受困在紐幾內亞。他以奧匈帝國公民身分居住於這處英國殖民地，這使他確實被困在紐幾內亞長達數年之久。他運用這段時間，從事比先前的英國人類學家更加密集的田野工作，而且他的經典民族誌：《西太平洋的航海者》的研究與記錄。在理論方面，他提倡功能論的詮釋方式，檢視各種社會制度如何發揮功能，以滿足個體的需求。英國社會人類學在戰間期。阿弗列·芮克里夫-布朗，重點放在儀式與神話的意義及目的。經過一段時日，他發展一套研究取向，稱為結構功能論。馬凌諾斯基與芮克里夫-布朗的影響力源自於一項事實，他們如同鮑亞士，積極培養學生，並建立機構來達成他們有計畫的雄心。這特別是在芮克里夫-布朗的情況，他在跨越大英國協的多所大學授課，以傳播他的「社會人類學」議題。從1930年代晚期開始，有一連串的專書與編輯成冊的鉅著出版，鞏固了「英國社會人類學」的理論典範。有名的民族誌包括艾德華·伊凡-普理查的《努爾人》。麥克斯·葛拉克曼，透過引介具有馬克思學派訊息的理論、他們對衝突及其調解的強調，以及他們對個人妥協於社會結構與利用社會結構可能性的關注，將英國社會人類學帶往一些新方向。在英國，人類學具有巨大的知識影響力，它「有助於基督教力量的侵蝕、文化相對論的增長、覺察到原始人群在當代生活的存續狀態，並以貫時限分析模式取代同時限的模式，這些都是當代文化的核心」。後來在1960與1970年代，艾德蒙·李區與他的學生瑪麗·道格拉斯及努爾·亞爾曼，以及其他學者共同引進了李維史陀風格的法國結構主義；然而英國人類學持續強調社會組織與經濟，勝過於象徵與文學的議題。在英國、法國與美國的社會文化人類學之間的差異，隨著逐漸增加的理論與方法論對話及採借，而逐漸減少。如今，英國社會人類學採用了各國的其他社會理論，並分支朝著許多方向發展。在大英國協國家，社會人類學往往在學院制度上與體質人類學及靈長類學區分開來，後者可能連結到生物學或動物學系；也與考古學區分開來，考古學可能連結到古典學、埃及學等等的科系。在其他國家，人類學家在學院制度上可能連結到民俗學、博物館學、人文地理學、社會學、社會關係、族群研究、文化研究與社會工作。美國.1800年代到1940年代.從美國人類學在十九世紀早期發軔到二十世紀早期為止，受到美國原住民社會的存在所影響。美國文化人類學大大受到美國原住民社會可立即做為民族誌研究主題這項事實所影響。這個領域由印地安事務局與史密森尼學會的美國民族學局擔任開路先鋒，例如約翰·威斯利·鮑威爾與弗蘭克·漢密爾頓·庫興。來自紐約州羅徹斯特的律師摩爾根做為各文化在這個量表上的地位指標。鮑亞士學派人類學.法蘭茲·鮑亞士建立美國的學術人類學，反對演化論觀點。鮑亞士的研究取向是實證的、對於過度歸納抱持懷疑，而且迴避建立普遍法則。例如，鮑亞士研究移民子女，以呈現生物種族並非不可改變，人類行為源自於後天養育，而非先天生成的。受到德國傳統所影響，鮑亞士主張世界充滿著各種獨特的文化，而不是某些社會，可依其文明程度多寡來測量其演化程度。他相信每個文化都必須從它的特殊性而被研究，並主張跨文化的歸納，類似於自然科學的歸納，是不可能達成的。藉此，鮑亞士對抗對移民、非洲裔美國人與美國原住民的歧視許多美國人類學家採用他的論點來支援社會改革，而且時至今日，種族理論依然是人類學家熱衷的研究主題。所謂的「四大分支」人類學源自於鮑亞士學派人類學，將這個學門區分為四個重要且相互關聯的領域，包括社會文化人類學、體質人類學、語言人類學與史前人類學。美國人類學持續受到鮑亞士學派傳統所深刻影響，特別是對於文化的強調。鮑亞士運用他在哥倫比亞大學與美國自然歷史博物館的職位，訓練並發展了許多世代的學生。他的第一代學生包括亞弗列·克魯伯、羅伯特·羅維、艾德華·斯皮爾與露絲·潘乃德，他們每個人都對北美原住民文化撰述了豐富內容的研究。他們提供豐富資料，以攻擊單線演化過程的理論。克魯伯與斯皮爾將研究焦點放在北美原住民語言，這有助於將語言學建立成一門真正普遍的科學，並使它從歷史上專注於印歐語言的這個狀態解放出來。克魯伯所撰寫的教科書《人類學》研究興起時最為明顯，這是由鮑亞士的年輕一輩學生，例如瑪格麗特·米德與露絲·潘乃德等人所進行的。他們受到心理分析心理學家如弗洛依德與卡爾·榮格所影響，尋求理解個體的人格特質，受到在其成長過程中的更大文化與社會力量所塑造的方式。雖然《薩摩亞人的成年》與《菊花與劍》這兩本書依然受到美國大眾歡迎，但米德與潘乃德並不像某些人預期的，她們對人類學這個學科從來沒有這麼大的影響力。鮑亞士原本計劃讓潘乃德接任哥倫比亞大學人類學系主任的位置，但她被拉爾夫·林頓所排擠，而且米德的職位一直被侷限在美國自然歷史博物館。加拿大.加拿大人類學，正如同殖民世界的其他地方，始於旅行家與傳教士的記錄之中的民族學資料。在1600年代的加拿大，耶穌會傳教士例如LeClercq、Le Jeune與Sagard神父，提供了後來加拿大領土範圍內的原住民部族最古早的民族誌記錄。加拿大的學術人類學始於一個政府部門：加拿大地質調查局。道森對人類學的支援，創造了支援人類學在加拿大發展的動力。這由威爾弗裡德·勞雷爾首相任內擴張規模，在1910年他在地質調查局設定人類學部門。其中聘用的人類學家來自英國與美國，為獨特加拿大風格的人類學立下基礎。早期學者包括傑出的語言學家與鮑亞士學派的愛德華·薩丕爾。加拿大人類學經常意識到南方的龐然大物：美國。加拿大人類學創立的年代比美國更晚近；第一個人類學系是在1925年於多倫多大學設立。有許多科系及博物館的創始者依然健在。許多加拿大人類學家是越戰當時的意識形態難民，他們逃離美國並選擇留在加拿大，發展當地的人類學傳統，經常關注對加拿大社會的研究。加拿大人類學與美、法、英三個主要的當代國家傳統有著緊密關聯。美國傳統是因這兩國的地理位置以及部份來自探討原住民族的共同經驗；法國傳統歷史的結果。反美國主義在加拿大不斷消長，但在1970年代達到高峰，這同時出現於人類學與加拿大社會本身。在同一時代，加拿大人類學系的擴增，導致大量從外國引進教師，大部分來自美國。近年來隨著教師逐漸退休，世代交替的結果產生另一波引進外國教師。在加拿大的一些小規模大學，人類學較可能與社會學合為一系，事實上這在幾所較大規模的大學依然如此，如不列顛哥倫比亞大學與卡爾頓大學。與西門菲莎大學則分別有人類學系與考古學系。魁北克的人類學維持與歐洲及法語系國家的強力連結。基本上，加拿大每個人類學系都會有研究第一民族的專家。在加拿大，原住民族事務在公共文化上比起美國更加醒目，這是由於每個省份及領土都具有活躍的原住民群體。加拿大原住民廣泛被認定為創立加拿大的三個民族之一。人類學家與原住民社群的合作相當普遍，而且許多人類學家相當活躍於在政治議題上，代表他們共同合作的原住民族發聲。加拿大人類學家也從事世界各地的研究，就如同他們研究自己社會一樣。法國.法國人類學的系譜並不像英國或美國傳統一樣清楚，部分是因為法國許多對人類學具影響力的作者，具有社會學、哲學或其他非人類學的學科訓練或學術職位。大多數的評論者認為社會學家塗爾幹的侄子莫斯，這是第一本以跨文化角度，討論人觀與自我觀的比較研究作品。在戰間期，法國對人類學的興趣往往切合於更大規模的文化運動，例如超現實主義與原始主義，而且人類學與民俗研究具有緊密關係。然而，最重要的是李維史陀協助了法國人類學的制度化。除了他的結構主義對於跨越許多學科的巨大影響力之外，李維史陀建立了美國與英國人類學家的連結。在此同時，他在法國各地建立研究中心與研究室，以提供人類學之內的一套制度脈絡，他也訓練幾位具影響力的學生，例如Maurice Godelier與Françoise Héritier，他們對法國人類學世界確實有極大影響。今日法國人類學的許多特性，源自於大多數人類學研究都在國家資助的法國國家科學研究中心所進行，而不是在大學科系。其他在1970年代具影響力的作者包括Pierre Clastres，他在對於巴拉圭的Guayaki部族所寫的書中，提到「原始社會」主動對抗國家的制度。因此，這些無國家的社會並不是比具有國家的社會更不先進，而是採取主動選擇，將國家制度變換成一個來自社會的單獨功能。領導人只是為一個群體發聲的發言人，當這個群體需要跟其它群體往來時，但並不具有群體內部的權威，而且當這個領導人想濫用職位時，群體可猛然讓他去職。從傅科與李維史陀之後，法國最重要的社會理論家是皮耶·布迪厄，他早年的學術訓練是哲學與社會學，最後獲得法蘭西學院的社會學講座。然而，如同牟斯及其他在他之前的學者，他的研究主題同時包括社會學與人類學。他對於阿爾及利亞卡拜爾人的研究使他穩坐人類學的堅強地位，而他對於歐洲社會時尚與文化資本的功能與再生產的分析，則讓他穩坐社會學的堅強地位。歐陸.希臘與葡萄牙的人類學受到英國人類學影響較多。希臘從十九世紀以來有一門民俗科學，稱為"laographia"，採用「對國內研究的科學」的形態，雖然它的理論薄弱；但這門學科的內涵在二次大戰之後有了深刻改變，當時有一批英美人類學家引進一門「對外研究」的科學。在義大利，民族學與相關研究的發展所受到的注意，並不像其他學科一樣多。日本.在日本的大學，一般來說，隸屬於理學部生物學系的「自然人類學」區隔開來。然而，就日本的人類學特色而論，存在著受到今西錦司所影響的靈長類學，以及立場介於自然科學與社會科學中間的生態人類學傳統。二次大戰後歐美人類學的對話.在二次大戰之前，英國「社會人類學」與美國「文化人類學」依然是明顯區分的兩個傳統。在戰後，有足夠數量的英國與美國人類學家彼此採借概念與方法論取向，因此有些人開始將這兩個傳統合稱為「社會文化人類學」。在1950年代與1960年代中期，人類學逐漸傾向於以自然科學為典範。某些人類學家，例如Lloyd Fallers與克里福得·葛茲，聚焦於現代化過程，新獨立國家可藉此而發展。其他學者，例如朱利安·史都華與懷特與艾德蒙·李區將李維史陀的結構主義融入他們的作品。結構主義在1960年代與1970年代也影響了許多學科發展，包括心理人類學、認知人類學與成分分析。有些作者，例如大衛·施奈德，作者們就擔憂人類學的中立性。自從1980年代以來，權力成為人類學的核心議題，例如艾瑞克·沃爾夫的《歐洲與沒有歷史的人》，反思人類學與殖民不平等的關連，在此同時安東尼奧·葛蘭西與米歇爾·傅柯等等理論家的無盡影響力，將權力與霸權的議題成為矚目焦點。性別與性議題成為受歡迎的題目，正如歷史與人類學的關係，再度受到馬紹爾·薩林斯所影響，他援引李維史陀與費爾南·布勞岱爾的作品，以檢視介於社會結構與個人施為者之間的關係。同樣對這些議題有影響力的作者包括尼采、馬丁·海德格爾，以及法蘭克福學派、雅克·德希達與雅各·拉岡的批判理論。在1980年代晚期與1990年代，喬治·馬庫斯的民族誌分析所具有的影響。這是當時流行的一股更普遍的後現代潮流的一部份。當前的人類學家注意的是當代世界的諸多議題，包括全球化、醫療與生物科技、原住民權利、虛擬社群，以及工業化社會的人類學。華人地區的人類學.人類學這門學科進入華人地區之後，在中國大陸、臺灣、香港等地的學術圈都長足發展，1950年年後開始有中國學者進行體質人類學研究。以下分別介紹這些地區的人類學傳統。中國大陸.在清光緒末年，就有人把摩爾根的《古代社會》譯成中文。1904年梁啟超曾在他所辦的《新民晚報》刊登《中國人種學考》，嚴復也曾翻譯社會人類學的文章。林紓與魏易將德國人哈伯蘭原著、1900年由羅威翻成英文的《民族學》譯為中文，由北京大學堂書局出版。1900年清朝政府頒布《大學學制及其學科》，設有《人類及人種學》課程。1912年，中華民國政府教育部頒布的大學學制及其學科也設有此課程。中國正式使用「人類學」一詞是在1916年，由孫學悟在中國科學社《科學》雜誌發表「人類學之概略」一文。1926年，蔡元培撰寫「說民族學」一文，正式介紹民族學。蔡元培1907年留學德國，專攻哲學及人類學，返回中國擔任北京大學校長期間，曾設人類學講座，是中國人類學與民族學的奠基者。依據鄭德坤的看法，從1920年代到1949年中國人類學的發展可分為三個學派。抗戰期間，這三派學者會合集中前往昆明與成都，從事邊區民族調查。深入西康、西藏地區者有李安宅、莊學本、劉思蘭等。四川、雲南一帶有凌純聲、芮逸夫、林耀華等。貴州、廣西一帶有黃現璠、費孝通、楊成志等。1949年中華人民共和國成立後，部分歷史學派人士，包括凌純聲、芮逸夫、衛惠林等人，隨中央研究院遷往臺灣。社會學派繼續留在中國，參與各地民族學院與民族研究所的設立，吳文藻主持中央民族學院。然而在1952年，中國宣佈人類學與社會學是資產階級學科，相關科系均遭到裁撤。費孝通、黃現璠則在1957年被劃為右派，他們與同事被指派參與民族學工作，從事少數民族識別，依據史達林在1942年對摩爾根及恩格斯社會進化論的重新詮釋，而且這個民族識別的方法較多源自於民俗學研究，而不是社會文化人類學。費孝通本人並不認為需要清楚劃分人類學、社會學與民族學，這是中國學者的一種務實態度。這段時期現代中國人的體質人類學的研究寥寥無幾。在中國大陸，只有董悌忱的廣西壯族體質的人類學研究 。1966年，董悌忱在文化大革命中遭迫害自殺。1969年，吳定良也在文化大革命中遭迫害自殺。在1978年改革開放後，人類學在中國逐漸復甦。1981年在中國社會科學院與國家教育委員會的贊助下，中國人類學學會成立。就在同一年，廣州中山大學重新設立人類學系，分有考古學及民族學專業。1984年廈門大學成立人類學系，提供第一個人類學專業。此後，許多人類學課程與研討會陸續展開。然而，這些重新復甦的人類學主要是文化人類學，相較於這個人類學分支在改革開放之前所受到的壓抑，體質人類學及考古學具有長期穩定的學科發展，也有獨立的學術研究機構。文化人類學同時面臨必須與民族學相競爭的局面，民族學在1970年代末期即已搶得發展的先機，特別是黃現璠創立的民族學領域的“八桂學派”，更是碩果累累。因此文化人類學在1980年代極力爭取自身的學術地位，希望建立具有本國特色的人類學研究，並協助國家的四個現代化程序。目前，中國大陸地區設立人類學或民族學專業的高校包括北京大學社會學系、中山大學人類學系、廈門大學人類學與民族學系、中央民族大學民族學與社會學學院、雲南大學民族學與社會學學院、內蒙古大學民族學與社會學學院、中南民族大學民族學與社會學學院、西南民族大學歷史文化學院民族學系、新疆師範大學民族學與社會學學院、貴族民族大學民族學與社會學學院、內蒙古師範大學民族學人類學學院、廣西民族大學民族學與社會學學院、煙臺大學民族學系、北方民族大學、雲南民族大學等。此外，復旦大學、清華大學、中國人民大學、中國政法大學、北京師範大學、武漢大學、南京大學、浙江大學、華東師範大學、南開大學、吉林大學、華中科技大學、四川大學、上海大學、蘭州大學、延邊大學、陝西師範大學、安徽大學、西藏大學、西北民族大學等高校設有人類學或民族學的碩士、博士學位授權點，並設有專業的研究機構。臺灣.臺灣的人類學源自於日治時期與漢民族的風俗習慣調查。中央研究院學者劉斌雄認為可分為三個時期：一、東京人類學會時期，1895至1900年。二、臨時臺灣舊慣調查會時期，1901到1928年。三、臺北帝大成立到臺灣光復，1928到1945年。1928年臺北帝國大學，為臺灣人類學研究與教學工作奠立基礎。1949年臺大考古人類學系的創立背景，係與當年隨同中華民國中央政府遷臺的考古學家與民族學家有關，同時遷臺的相關學術機構為中央研究院歷史語言研究所。該所儲存詳盡的河南安陽殷墟早期發掘標本，由李濟、董作賓、石璋如等學者進行研究，晚近學者則以臺灣與東南亞地區考古發掘為主。1955年由民族學家凌純聲籌設的中央研究院民族學研究所，成立初期繼續探討中國少數民族，並對臺灣原住民社會進行搶救民族誌研究。主題逐漸擴充套件到包含原住民、漢人、大洋洲、中國少數民族研究，目前為臺灣陣容最龐大的人類學機構。臺灣人類學的學術組織為臺灣人類學與民族學學會。人類學相關系所數目在1980年代後逐漸增長，目前包括國立臺灣大學人類學系、國立政治大學民族學系、國立清華大學人類學研究所、國立東華大學原住民民族學院、國立陽明交通大學客家文化學院、國立中央大學客家學院、國立暨南國際大學東亞學系、慈濟大學人類發展與心理學系、國立臺東大學公共與文化事務學系南島文化研究碩士班、國立金門大學閩南文化碩士學位學程等等。人類學也成為許多大學系所與通識教育的課程。在1949年之後的臺灣人類學發展，如同其他社會人文學科，受北美傳統影響極深，採取廣義的四大分支。臺灣人類學家的學科歸屬，按成員多寡依序為文化人類學家、考古學家與體質人類學家，語言人類學家則極其有限。亦有前往英國、法國及歐陸各國留學的學者，代表歐陸的社會人類學傳統。歐美兩大傳統之間產生許多對話，也使得臺灣人類學在東亞地區獨樹一幟，具備多角度的國際視野。臺灣大學醫學院的蔡錫圭等在1960年年進行過布農族人骨的測量研究。出版的與體質人類學有關的專著有方宗熙的“古猿怎樣變成人”，賈蘭坡的“北京人的故居”，“河套人” “中國猿人”，“骨骼人類學綱要”，“中國猿人及其文化”，郭沫若，楊鍾健等的“中國人類化石的發現與研究”，劉鹹的“猴與猿”，武況甫編譯的“猿類的生活史”等。在中國1978年改革開放之前，臺灣是歐美等國人類學家研究華人社會的重要田野地點，曾出版許多知名民族誌作品，例如：葛伯納等人的作品。由本土人類學家撰述的民族誌為臺灣人類學立下深厚基礎，包括中央研究院民族學研究所、歷史語言研究所、臺大人類學系、政大民族學系及大學院系的期刊與專刊，以及各博物館、省市政府員會、基金會與出版社刊行的期刊、民族誌與譯本等等。博碩士論文也累積相當可觀的民族誌。以往臺灣的文化人類學家傾向研究本土的原住民與漢人社會，過去半個世紀以來，對臺灣的族群多樣性與社會文化變遷留下珍貴記錄。也為1990年代以來勃興的本土區域族群研究，包括原住民、客家、閩南、當代流行文化等，建立堅強的理論與方法論基礎。另一方面，臺灣地區自1960年代以來快速工業化與都市化，也產生對於考古搶救發掘的迫切需求，例如臺南科學園區的考古發掘案。近年來，臺灣加強對東南亞社會與太平洋南島民族議題的跨學科關注，人類學家也參與其中。另一方面，隨著歐美人類學對華人社會的研究重心轉移至中國大陸，許多留學海外的臺灣人類學家也隨之前往中國研究，其中以少數民族地區居多，並進一步引領臺灣學生繼續研究相關主題。海峽兩岸的人類學交流也漸趨頻繁。總括來說，臺灣人類學將兼顧傳統與創新，持續在臺灣本土、東南亞與太平洋、中國大陸等地進行研究，以促進民族誌知識累積、理論對話與應用普及。香港.香港中文大學人類學系成立於1980年，由華人世界人類學大師喬健創立，研究區域包括華南、香港、臺灣、東亞和東南亞地區，研究課題包括文化認同、都市社群、婦女與性別認同的建構、中國民間宗教、中國少數民族、亞洲飲食文化、文化與旅遊，以及華南地區的史前文化。為目前兩岸四地唯一採取全英文教學的人類學系。由於地利之便，香港中文大學人類學系與中國各大學人類學系維持長期學術研究合作，特別是廣州的中山大學。2010年11月8日成立「香港中文大學—中山大學歷史人類學研究中心」，由中大偉倫歷史學講座教授科大衛教授擔任主任。科教授表示：「研究中心將致力開展卓越學科領域計劃的研究專案，並在廣泛的實證研究基礎上，累積中國社會的研究資料，探討關於中國社會的歷史人類學研究的理論和方法。」人類學的研究方法.人類學的研究方法主要有：四大分支與應用人類學的討論.關於四大分支的論辯.在美國，人類學經常被界定為"整體論"；依循著四大分支的人類學取向，許多大學課程與研究計畫涵蓋下列專案：許多領導群倫的人類學家，針對將人類學界定為整體論與"四大分支"的研究取向，提出論辯，他們認為這些想法是十九世紀以降的社會文化進化論思想的產物，並不適於用來將科學實證論特別強加在文化人類學之上。這一股「整合」社會文化人類學。這個評論是1960年代晚期，由多位人類學家，如馬紹爾·薩林斯針對社會生物學的發展所提出，並論及美國人類學的"四大分支整體論"。雖然四大分支及其論辯源自於美國，但已在美國的學術影響力之下，向國際間輸出。在美國有部份人類學的次領域，這是由於它能處理範圍甚大的許多議題，從環境主義、野生動植物保育或棲息地保護、到傳統生態知識與行為。生物文化人類學是一個廣義的術語，用以描述各種文化與生物觀點的融合。正如前面列舉的各個分支，人類學是一個具有多樣化的方法論的學科，包括了量化方法與質性方法。民族誌研究方法--植基於實地田野研究的密集個案研究—在社會文化人類學以及語言人類學的，具有一個歷史上的核心地位，但這種研究法正由混合各種研究方法的取向所補充。目前，科技進步已刺激人類學各個分支的方法論創新。碳元素定年法、群體遺傳學、GPS、數位攝影與錄音等等，僅僅是刺激人類學研究嶄新發展的眾多新科技的其中幾項。應用人類學.應用人類學也許最好被視為一個重點強調，而不是如同標準的四大分支意義下的另一個分支。應用人類學家可以為政府機構、非政府組織或私人企業工作，運用來自四大分支的研究技術來處理一些議題，例如政策執行、影響評估、教育、行銷研究或產品發展。關於人類學史的爭論.人類學家，如同其他研究者，在過去曾協助國家政策與計畫，尤其是殖民主義。某些評論者指出：人類學與軍事.人類學家與美國政府的關聯，格外引發在這個學科之內的激烈爭辯。鮑亞士公開反對美國參與第一次世界大戰，並在戰後發表了一篇綜合報告，披露與譴責幾位美國人類學家以科學家身份做為偽裝，參與在墨西哥的間諜活動。然而到1940年代，鮑亞士學派的許多人類學家積極參與同盟國的戰爭行動，以對抗「軸心國」。在此同時，David H. Price對冷戰時期美國人類學的研究顯示，有幾位美國人類學家由於對共產黨表示同情，而遭到撻伐並解職。有一些學者試圖指控人類學家與美國中央情報局以及政府情報單位的共謀關係，但令人吃驚的是這個聲音變得相當微弱。許多人類學家活躍於反戰運動，並在美國人類學會年會透過許多譴責戰爭的各個面向的議案。自從越戰以來的數十年間，至少在社會文化人類學方面的論調，已逐漸政治化，而早年世代的自由論調，已由更加激進的論點所取代，混合著馬克思論者、女性主義論者、無政府主義論者、後殖民、後現代、薩義德論者、傅科學派、認同根基及其他論點。人類學專業組織往往反對將人類學運用於支援國家利益。這些組織的倫理守則可能禁止人類學家提供秘密簡報。英國與大英國協社會人類學會表示有某些獎學金在倫理上是危險的。美國人類學會現有的「專業責任宣告」清楚指出「關於人類學家自己國家的政府以及地主國家的政府，…不能同意進行秘密研究，也不能提供任何形式的秘密報告或匯報」。人類學的重大討論.對「異文化」的研究焦點.某些學者主張人類學源自於並發展為對於「異文化」的研究，這是同時就時間一書的引言提及，在習慣上，第三世界受到人類學的最多關注；傳統上專精於「異文化」的人類學家，前往遙遠的地方找尋這些文化，直到1960年代晚期才開始注意「脫離常軌」。現在已有許多作品探討非常接近作者「家鄉」的人群與主題。也有學者主張其他的學科領域，像是歷史學與社會學，相對地過度重視西方。在法國，對當代社會的研究在傳統上保留給社會學家，但這個情況正在改變，從1970年代開始，由Isac Chiva等學者與《田野工作》。

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在數學和數理邏輯中，邏輯代數，而邏輯代數的主要運算有合取"與"，記為∧；析取"或" ，記為∨；否定"非" ，記為¬ 。因此，它是以普通代數描述數字關係相同的方式來描述邏輯關係的形式主義。邏輯代數是喬治·布林中更充分的提出了邏輯代數。根據Huntington“布林代數”這個術語，最初是由Sheffer於1913年提出。邏輯代數一直是數位電路設計的基礎，並且所有現代程式語言提供支援。它也用在集合論和統計學中。邏輯代數中的幾個概念.參與邏輯運算的變數叫邏輯變數，用字母A，B……表示。每個變數的取值非0 即1。 0、1不表示數的大小，而是代表兩種不同的邏輯狀態。正、負邏輯規定：邏輯函式：如果有若干個邏輯變數L有唯一的值與之對應，則稱L為邏輯函式。邏輯變數A、B、C、D的邏輯函式記為：L=f(A、B、C、D)邏輯運算.基本運算.邏輯代數的基本運算如下。如果把真值0和1解釋為整數，這些運算可以表示為普通算數運算：formula_1此外可以用製作真值表來表示 "x"∧"y", "x"∨"y" 和 ¬"x" 的值：有人可能會認為，只有否定和另外兩種運算之一是基本的，因為用下列性質可以用邏輯否和邏輯或來定義邏輯與，反之亦然：formula_2衍生運算.上述三個邏輯運算被稱為基本的，這意味著其他邏輯運算可以以它們為基礎，由他們的複合來建立，即將這些運算組合或結合。下面是由基本運算構成的運算的例子：formula_3formula_4formula_5這些定義產生以下真值表，其中給出了對所有四個可能的輸入，這些運算的值。第一種運算，"x" → "y" 或 C"xy"，叫做實質蘊涵。如果 "x" 為真，則 "x" → "y" 的值就取自 "y" 的值。但如果 "x" 為假，則 "y" 可以忽略；然而此運算必須返回"某種"真值，而且只有兩種選擇，所以返回蘊含較小的值，即"真"。第二種運算，"x" ⊕ "y" 或 J"xy"，叫做異或與邏輯或的區別在於邏輯或包含其型別。它排除了 "x" 和 "y" 同時為真的情形。用算術來定義就是加和之後 mod 2，就如 1 + 1 = 0.第三種運算，異或的互補運算，是同或或邏輯等價："x" ≡ "y" 或 E"xy"，當 "x" 與 "y" 值相同時為真。因此作為其互補運算，"x" ⊕ "y" 可以理解為 "x" ≠ "y"，當 "x" 和 "y" 不同時為真。它對應的 mod 2 算術為 "x" + "y" + 1。給定兩個運算元，每個具有兩個可能的值，共有 22 = 4 種可能的輸入組合。由於每種輸出有兩種可能值，一共有 24 = 16種可能的。運算律.兩個主要的二元運算的符號定義為 formula_6 (邏輯與)和 formula_7 (邏輯或)，把單一的一元運算的符號定義為 formula_8 (邏輯非)。我們還使用值 0 (邏輯假)和 1 (邏輯真)。邏輯代數有下列性質:邏輯代數的基本規則.代入規則.任何一個含有變數 X 的等式，如果將所有出現 X 的位置，都代之以一個邏輯函式 F，此等式仍然成立。對偶規則.設 F 是一個邏輯函式式，如果將 F 中的所有的 * 變成 +，+ 變成 *，0 變成 1，1 變成 0，而變數保持不變。那麼就的得到了一個邏輯函式式 F'，這個 F' 就稱為 F 的對偶式。如果兩個邏輯函式 F 和 G 相等，則它們各自的對偶式 F' 和 G' 也相等。反演規則.當已知一個邏輯函式 F，要求 ¬F 時，只要把 F 中的所有 * 變成 +，+ 變成 *，0 變成 1，1 變成 0，原變數變成反變數，反變數變成原變數，即得 ¬F。使用反演規則時要注意保持原函式中邏輯運算的優先順序。邏輯函式的標準形式.邏輯變數的邏輯與運算叫做與項，與項的邏輯或運算構成了邏輯函式的與或式，也叫做積之和式(SP form)。邏輯變數的邏輯或運算叫做或項，或項的邏輯與運算構成了邏輯函式的或與式，也叫做和之積式(PS form)。最小項.對於 n 個變數的邏輯函式而言，它的與項如果包含全部 n 個變數，即每個變數以原變數或反變數的形式出現一次且只出現一次，那麼這個與項就稱為該邏輯函式的最小項。最大項.對於 n 個變數的邏輯函式而言，它的或項如果包含 全部n 個變數，即每個變數以原變數或反變數的形式出現一次且只出現一次，那麼這個或項就稱為該邏輯函式的最大項。邏輯函式的化簡.運用邏輯代數的基本公式及規則可以對邏輯函式進行變換，從而得到表示式的最簡形式。這裡所謂的最簡形式是指最簡與或式或者是最簡或與式，它們的判別標準有兩條：(1)項數最少；(2)在項數最少的條件下，項內的文字最少。卡諾圖是遵循一定規律構成的。由於這些規律，使邏輯代數的許多特性在圖形上得到形象而直觀的體現，從而使它成為公式證明、函式化簡的有力工具。應用.計算機.20世紀早期，一些電子工程師領悟到邏輯代數很像某種電子電路的行為。夏農在它1937年的論文中證明了這種行為與邏輯代數等價。幾乎所有現代通用計算機都用二值布林邏輯做運算；也就是說它們的電路是二值布林邏輯的物理表示。幾種表示方式：導線上電壓的高低，磁性儲存裝置中磁疇的方向，打孔卡或紙帶上的洞，等等當然，也可能在任意介質中編碼進2個以上的符號。比如在導線上用0，1，2，3伏特去編碼一種有4個符號的字符集，或者利用打孔卡的洞的不同大小。但實踐上，在一個很小的、高速的、低功耗的電路中噪聲是個關鍵因素。它使分辨多個可能出現的符號變得困難。所以電路設計者們選擇了高、低2種電壓而不是4種。由於上面的原因計算機使用二值邏輯電路。最常見的計算機架構使用32或64個叫做位元的布林值序列，比如01101000110101100101010101001011。當使用機器語言、組合語言和某些高階語言時，程式設計師可以操作暫存器的數字結構。在暫存器中0電壓表示邏輯0，參考電壓表示邏輯1。這些語言同時支援數值操作和邏輯操作。這裡的“數值操作”指計算機把位元序列當作二進位制數字進行加減乘除等運算。“邏輯操作”指2個位元序列之間的與或非運算，序列中每一位都與另一序列中對應位進行運算。這兩種操作之間的關鍵不同是前者有進位而後者沒有。

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統計學是在資料分析的基礎上，研究測定、收集、整理、歸納和分析反映資料資料，以便給出正確訊息的科學。這一門學科自17世紀中葉產生並逐步發展起來，它廣泛地應用在各門學科，從自然科學、社會科學到人文學科，甚至被用於工商業及政府的情報決策。隨著大資料時代來臨，統計的面貌也逐漸改變，與資訊、計算等領域密切結合，是資料科學中的重要主軸之一。譬如自一組資料中，可以摘要並且描述這份資料的集中和離散情形，這個用法稱作為描述統計學。另外，觀察者以資料的形態，建立出一個用以解釋其隨機性和不確定性的數學模型，以之來推論研究中的步驟及母體，這種用法被稱做推論統計學。這兩種用法都可以被稱作為應用統計學。數理統計學則是討論背後的理論基礎的學科。總覽.很多人認為統計學是一種科學的數學分支，是關於收集、分析、解釋、陳述資料的科學。另一些人認為它是數學的一個分支，因為統計學是關於收集解釋資料的。由於它基於觀測、重視應用，統計學常被看作是一門獨特的數學科學，而不是一個數學分支。很多統計學都不是數學的：如確保所收集來的資料能得出有效的結論；將資料編碼、存檔以使得資訊得以儲存，可以在國際上進行比對；彙報結果、總結資料，以便統計員可以明白它們的意思；採取必要措施，保護資料件的隱私。統計學家透過專門的試驗設計和調查樣本來提升資料質量。統計學自身也為資料的機率模型提供了預測工具。統計學在其他學術科目上得到了廣泛的應用，如自然科學、社會科學、政府、商業等。統計顧問可以幫助沒有入戶調查經驗組織與公司進行問卷研究。總結敘述收集來的資料被稱之為描述統計學。這在進行實驗研究資訊交流中十分有用。另外，從資料的分佈上也可以得出觀測上的隨機性和不確定性。將資料中的資料模型化，計算它的機率並且做出對於母群體的推論被稱之為推論統計學。推論是科學進步的重要因素，因為它可能從隨機變數中得出資料的結論。推論統計學將命題進行更深入的研究，將結果進行檢測。這些都是科學方式的一部分。描述統計學和對新資料的分析更傾向於提供更多的資訊，逼近命題所述的真理。“應用統計學”包括描述統計學和推論統計學中的應用成分。理論統計學則注重統計推論背後的邏輯證明，以及數理統計學。數理統計學不但包括推導估測推論法的機率分佈，還包括了計算統計和試驗設計。統計學與機率論聯絡緊密，並常以後者為理論基礎。簡單地講，兩者不同點在於機率論從母群體中推匯出樣本的機率。統計推論則正好相反——從小的樣本中得出大的母群體的資訊。統計學的歷史.統計手法最早可以追溯至公元前5世紀。最早的統計著作來自公元9世紀的《密碼破譯》的說法，統計學和密碼學分析便如此一同誕生了佛羅倫薩銀行家、執政官編訂了佛羅倫薩14世紀曆史書籍"Nuova Cronica" ,包括瞭如人口、法令、商貿、教育、宗教場所在內的統計資料，被譽之為歷史上統計學入門的第一本書。一些學者將1663年約翰·格蘭特根據死亡率統計表編訂出版的《自然與政治觀察》一書定格為統計學的誕生。統計學的英語詞statistics是源於現代拉丁語statisticum collegium所使用，代表對國家的資料進行分析的學問，也就是“研究國家的科學”。在十九世紀統計學在廣泛的資料以及資料中探究其意義，並且由John Sinclair引進到英語世界。統計學的初衷是作為政府中獲得的經驗證據設定估計引數。在今日的世界裡統計已經被使用在不僅僅是國家或政府的事務，更延伸到商業，自然以及社會科學，醫療等甚至更多方面。因為統計學擁有深厚的歷史以及廣泛的應用性，統計學通常不只被認為是數學所處理的物件，而是與數學本身的哲學定義與意義有密切的關聯。許多知名的大學擁有獨立的數理統計學系。統計學也在如心理學，教育學以及公共衛生學系中被視為是一門主科。統計學的數學基礎建立在17世紀布萊茲·帕斯卡和皮埃爾·德·費馬發展的機率論上。機率論從研究機率得來。最小二乘法由卡爾·弗里德里希·高斯於1794年第一次得出。現代計算機可以進行更大尺度的統計運算，生成了許多無法用人工計算的新公式。統計學的觀念.為了將統計學應用到科學、工業以及社會問題上，我們由研究總體開始。這可能是一個國家的人民，石頭中的水晶，或者是某家特定工廠所生產的商品。一個母群體甚至可能由許多次同樣的觀察程式所組成;由這種資料蒐集所組成的母群體我們稱它叫時間序列。為了實際的理由，我們選擇研究母群體的子集代替研究母群體的每一筆資料，這個子集稱做樣本。以某種經驗設計實驗所蒐集的樣本叫做資料。資料是統計分析的物件，並且被用做兩種相關的用途：描述和推論。相關的觀念特別值得被拿出來討論。對於資料集合的統計分析可能顯示兩個變數。如果樣本足以代表母群體的，那麼由樣本所做的推論和結論可以被引申到整個母群體之上。最大的問題在於決定樣本是否足以代表整個母群體。統計學提供了許多方法來估計和修正樣本和蒐集資料過程中的隨機性，如同上面所提到的透過經驗所設計的實驗。驗設計。要了解隨機性或是機率必須具備基本的數學觀念。數理統計是應用數學的分支，它使用機率論來分析並且驗證統計的理論基礎。任何統計方法是有效的只有當這個系統或是所討論的母群體滿足方法論的基本假設。誤用統計學可能會導致描述面或是推論面嚴重的錯誤，這個錯誤可能會影響社會政策，醫療實踐以及橋樑或是核能發電計畫結構的可靠性。即使統計學被正確的應用，結果對於不是專家的人來說可能會難以陳述。一些統計科學的結果對於大眾而言相當費解。舉例來說，統計資料中顯著的改變可能是由樣本的隨機變數所導致，但是這個顯著性可能與大眾而言難以理解。另外，某些統計學分析才能理解其正確性。統計方法.實驗與觀察性研究.統計研究中的共同目標是分析因果關係，具體來講就是從預估資料變化中得出結論，或是研究自變數與因變數之間的關係。因果統計研究主要有兩種：實驗研究和觀察研究。在兩種研究中，自變數改變對因變數所造成的影響可以被觀測到。兩種實驗間的不同在於實驗時如何進行的。兩種實驗都很厲害。實驗研究包括將系統尺度進行研究、操縱系統、使用更多的尺度進行同樣的實驗來確定操作是否改變了尺度的值。與之相對的是觀察研究，觀察研究不包括實驗性操作。在此，資料被收集，預估資料與回覆資料間的相關係數被研究。實驗研究.統計實驗的基本步驟如下：對人類行為的實驗研究應該多加謹慎。著名的霍桑效應在位於伊利諾伊州的霍桑工廠進行心理學實驗，研究工作環境改變對生產率的影響。研究人員嘗試增強照明，觀察它是否有助於提高流水線工人的生產率。研究人員首先檢測了工廠的生產率，爾後改變車間的照明強度，觀察結果。結果是生產率在實驗環境下的確提升了。然而，該實驗因其流程誤差在今天飽受批評，特別是實驗缺乏參照組和雙盲。霍桑效應指僅從觀測來得出結論。該實驗中生產率的提升不是因為照明強度的改變，而是因為工人們發覺他們被圍觀了。觀察研究.觀察研究的具體例子是研究吸菸與肺癌之間的相關係數。這種研究常用調查來收集所需資訊的觀測結果，並對其進行統計分析。在本案例中，研究人員會收集吸菸和不吸菸者的觀察資料，進行病例對照研究，然後觀察每組中肺癌患者的數量。測量的尺度.根據Stevens的測量值則不具量的意義。統計術語.零假設.對統計資訊的解釋時常涉及到構建零假設，在該假設中，所有因素對變數都不起任何作用。對新手來說最佳的比喻就是法庭窘境了。零假設H0認為被告是清白的，而備擇假設H1則認為被告有罪。起訴是因為懷疑被告有罪。H0與H1對立並且被認可，除非H1被“超過合理質疑”的證據證偽。然而，“無法排除H0”並不能代表被告清白，只是說證據無法將其定罪。所以，陪審團沒有必要在H0“無法推翻”的情況下將其“接受”。當零假設無法被“證明”時，可以透過強度檢測判斷假設是否近似成立，即進行第二型錯誤檢測。誤差.在零假設中存在兩種基本誤差：當對樣本的個體觀察偏離了中心資料，如樣本或母群體平均數，誤差就出現了。許多統計方法嘗試將中位數乘法的誤差最小化，這種方法被稱之為“最小二乘法”。生成統計資料的過程也會產生誤差。很多類似誤差被是隨機也是不容忽視的。區間估計.許多時候研究只觀察母群體的樣本部分，所以結果並不能完全代表整個母群體。任何來自樣本的估算只能得到母群體的近似值。置信區間是統計學家用來表述樣本結果離整個母群體真實數值之間的差距。這常被表述為95%置信區間。形式上，數值為95%置信區間意味著如果在同樣情況下重複樣本分析情況的實際結果。這並不意味著真實數值的機率也在95%置信區間之內。從頻率論的角度來說，這樣的說法毫無意義，因為真實數值不是一個隨機變數。真實數值要麼在，要麼不再給定的區間裡。然而，任何資料在被抽取樣本，設計置信區間之前，將要被計算的區間確實有95%的機率能代表真實數值：在這一點上，區間的極限仍然是有待被觀測的隨機變數。利用貝葉斯統計置信區間可以得出區間包涵真實數值的機率：這種方法對“機率”有另一種解釋，即貝葉斯機率。顯著性的差異.對於給出的問題，統計學很少回答簡單的是或否。它的解釋常常是以統計的顯著性差異出現，彙報可以將零假設精確證偽的機率值。顯著性差異並不一定代表所有的結果在現實世界裡都很顯著。例如對藥品的研究得出其具有統計的顯著性差異，但是實際上藥品可能毫無益處。這樣的藥品不會很有效地幫助病人康復。由於假設檢驗中可能更加偏向於某一假設，在大尺度研究中可能會對微小差異過度誇張，因此這中方法受到批評。顯著性差異所得出的重大差額並不一定在現實中有意義，但是我們仍舊可以據此設計出相應的實驗。在報告假設是否被證偽時，一些方法不僅僅報告顯著性差異和p值。p值並不代表效應的尺度。更好更常用的方法使報告置信區間。雖然該值是從相同的假設測試或p值計算過程中得出的，但是它對效應的尺度及其不確定性都給出了描述。例子.以下列出一些有名的統計檢定方法以及可供驗證實驗資料的程式延伸的科目.有些科學廣泛的應用統計的方法使得他們擁有各自的統計術語，這些學科包括：統計對於商業以及工業是一個基本的關鍵。他被用來瞭解與測量系統變異性，程式控制，對資料作出結論，並且完成資料取向的決策。在這些領域統計扮演了一個重要的角色。統計計算.計算機在20世紀後半葉的大量應用對統計科學產生了極大的影響。早期統計模型常常為迴歸線性模型，但強勁的計算機及其演算法導致非線性模型的大量應用。計算機效能的增強使得需要大量計算的再取樣演算法成為時尚，如置換檢驗、自助法。Gibbs取樣法也使得貝葉斯模型更加可行。計算機革命使得統計在未來更加註重“實驗”和“經驗”。大量普通或專業的統計軟體現已面市。濫用.統計資料時常被濫用，對結果的解釋時常有利於演講者。對統計的懷疑與誤導可被稱為：“世上有三種謊言：謊言，該死的謊言，統計數字”。許多對統計的濫用可能出於無意，也可能出於故意。《如何用統計來說謊》一書。預防統計濫用包括使用合適的圖表、規避偏差。當結論被輕率概化，超過了它所能代表的範圍時，濫用就出現了。這常常是因無意或故意忽視樣本偏差所導致的。 條形統計圖可能是最容易使用、最容易理解的圖表了，它可以用手或計算機繪製而成。不巧的是，許多人忽視其中的偏差、誤差，因為他們不留意。因此，雖然圖表質量低劣，但人們常常願意去相信。只有當樣本可以代表總體時，統計結果才是可信、精確的。哈弗稱：“樣本的可靠性可以被偏差破壞...給你自己點懷疑的空間吧。”

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地球物理學是透過定量物理方法研究地球的自然科學學科。通常使用地震波、重力、電磁、地熱和放射能等方法。狹義的地球物理學專指地質學上的應用，包括地球的形狀; 重力場和磁場; 內部結構和組成; 動力學和板塊構造; 巖漿的產生; 火山活動和岩石形成等。不過現代地球物理學組織使用更廣泛的定義，包括了冰和水在內的水迴圈； 海洋和大氣的流體動力學; 電離層和磁層中的電磁特性與日地關係; 以及月球和其他行星相關的類似問題。雖然地球物理學在19世紀才被認為是一門獨立的學科，但起源可以追溯到古代。最早人類開始以天然磁石製作成指南針。公元132年張衡建立了第一臺檢驗地震的儀器。艾薩克·牛頓將他的力學理論應用於潮汐和歲差，並開發了儀器來測量地球的形狀、密度和重力場，以及水迴圈的流程。 20世紀以來，發展出使用遠距離探測固體地球和海洋的地球物理學方法，地球物理學對於板塊構造理論的發展影響相當大。地球物理學有許多對於社會需求的應用，如礦產資源、自然災害預防和環境保護 。地球物理勘測資料則用於分析潛藏的油氣和礦脈; 地下水層定位;尋找考古遺跡;確定冰川和土壤的厚度;評估的場址等等。發展歷史.地球物理學在19世紀才出現，由自然地理學、地質學、天文學、氣象學和物理學的角度出發。然而自古以來，人類已經對地磁、地震等許多地球物理現象進行了探討。古代.公元前240年，昔蘭尼的埃拉託斯特尼推斷地球是圓的，並使用三角學和夏至太陽在埃及兩地的角度測量出地球的周長。他也設計出經度、緯度系統。公元132年，發明家張衡發明瞭世界上最早的驗震器，或許是關於地震最早的研究。歐洲在1571年後，才由提出地震儀的設計，但並沒有建成。世界上最早記載關於使用天然磁石製成的指南針，出現在北宋沈括《夢溪筆談》。歐洲第一個關於指南針的紀錄則是在1190年。現代科學的開始.威廉·吉爾伯特1600年出版的《論磁石》標誌著現代科學的開始。提出一系列精細的磁力實驗報告後，吉爾伯特推測，指南針指向北，是因為地球本身就有磁性。1687年，艾薩克·牛頓發表了《自然哲學的數學原理》，不僅為古典力學和引力奠定了基礎，也解釋各種地球物理現象，如潮汐和歲差。於1844年建造了第一臺地震儀，能夠持續地記錄地震活動。方法.大地測量.地球物理測量是在特定時間、地點，精確測量位置、大地形變以及重力，屬於大地測量學領域。大地測量學與地球物理學是兩個各自獨立，但彼此關係密切的領域，許多科學組織，如美國地球物理聯盟都同時包含這兩者。要獲得地表絕對位置最普遍的方式是透過全球定位系統計算得到3維位置。另外也有方法，結合天文坐標和區域性重力向量來獲得大地坐標。此方法只提供兩個坐標位置，比GPS的使用更為困難。但它可以用於測量地球的運動，如章動和錢德勒擺動。兩點或多點的相對位置可以使用甚長基線干涉測量決定。重力測量因為需要相關的地表測量做為參考座標，也屬於大地測量的一部份。對於陸地的重力測量可以使用地面或直昇機上的。從1960年代開始，地球重力場可以透過分析人造衛星的運動來推算。海平面也可以透過使用衛星上的雷達高度計來測量，有助於建立更準確的大地水準面。2002年，美國國家航空暨太空總署發射了重力回復及氣候實驗衛星，以一對雙衛星透過GPS和微波測距系統測量兩顆衛星之間的距離，來獲得精確度的地球重力場變化。 GRACE檢測到的重力變化包括由洋流變化引起的重力變化; 徑流和地下水耗盡; 融化的冰蓋和冰川。人造衛星和太空探測器.太空中的人造衛星除了使用可見光，也可以使用其他電磁頻譜進行觀測。地球物理學和太空物理學研究每個行星獨特的重力場和磁場。測量航天器在軌道上經歷的加速度變化，可以繪製行星重力場的細節。例如在1970年代，透過月球軌道測量月海上方的重力場擾動，發現在了在雨海、澄海、危海、神酒海和濕海盆地下方，存在有質量異常集中的質量瘤。地球物理學分支.地球物理學包括許多分支。固體地球物理學同樣是使用多種傳統物理學方法，但研究目的不同。主要是研究地球內部結構及其起源、演化並預測其發展。例如預報天然地震即是固體地球物理學的重要研究課題之一。勘測地球物理學是使用地震、重力、磁、電和電磁等的方法來尋找石油、天然氣、礦石、水等等具有經濟開發價值的物體。

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建築學，從廣義上來說，是研究建築及其環境的學科。在通常情況下，以及按其作為外來語所對應的詞語的本義，它更多的是指與建築物設計和建造相關的藝術和技術的綜合。因此，建築學是一門橫跨工程技術和人文藝術的學科。建築學所涉及的建築藝術和建築技術、以及作為實用藝術的建築藝術從而包括的實用、功能的一面和藝術、美學的一面，它們之間雖有明確的不同但又密切聯絡，並且其份量隨具體情況和建築物的不同而大不相同。在某一建築物中可能某些方面很強而其餘方面很弱，但在其它建築物中情況則可能迥異。從狹義上說，研究的是建築物可資使用的空間、可供欣賞的形象，以及圍繞空間、形象如何產生確立、調整美化等的一系列問題。事實上，作為專用詞的“建築學”所研究的物件不僅是建築物本身，更主要的是研究人們對建築物的要求及其如何得以滿足，研究建築物實體從無到有的產生過程中相應的策劃、設計、實施等。建築理論.建築哲學源自於美學，著重在建築的美學價值、建築的語意之間是否有差異之間的議題。歷史上的論述.現存最早以建築為主題的文字作品是《建築十書》，由羅馬時代的建築家維特魯威在西元一世紀早期所著。根據維特魯威，一個好的建築物應該具備「強」三項要素，，這三項要素的定義大致上是指：維特魯威認為建築師必須要用盡全力來實現這三項要素。阿爾伯蒂在他所著的《》一書中重新詮釋了維特魯威的觀點。他認為美觀基本上與比例息息相關，而裝飾性的物件也在美觀中扮演了一定的角色。對阿爾伯蒂來說，完美的比例也就是理想中人類身體的比例，也就是黃金比例。因此，美最重要的要素是物體與身俱來的，並非之後以人工方式創造的；且美的根據是一種普世的、可見的真理。一直到16世紀建築師瓦薩里的著作出現之後，在藝術領域中才出現「風格」的概念。到了18世紀，瓦薩里的著作《藝苑名人傳》被翻譯成了義大利文、法文、西班牙文與英文。在19世紀初期，在普金的著作《對比》中，他將現代的、工業化的世界與理想化的新中世紀世界印象做出了對比。而普金相信哥特式建築是唯一的「建築中真正基督教的風格」。十九世紀英國的藝術評論家約翰·拉斯金曾著有《》一書，對於建築中的美學格外的重視，他認為蓋好的房子不一定算是真正的建築，只有經過一些佈置後才能算是建築。對拉斯金而言，構造比例及機能都良好的房子至少需要之類的裝飾。有關理想的建築及構造物的差異，著名的二十世紀建築師勒·柯布西耶曾寫到：「當你用石頭、木頭和水泥為材料蓋了房子及宮殿，那是構造物了。」和勒·柯布西耶同時代的路德維希·密斯·凡德羅認為：「當你小心的將兩塊磚搭在一起，建築就開始了。」現代的建築概念.著名的十九世紀摩天大樓建築師提倡一個建築設計的概念：「形式追隨功能。」這種功能比結構及美感還要重要的觀點受到很多人的歡迎，但也有一些質疑，此觀點使得「功能」這個概念取代了維特魯威提出的「用」，功能包括了所有有關建築物用途、認知及愉悅性的準則，不只是實用，而且也有美學、心理學及文化上的意涵。在許多哲學中，影響現代建築師及建築設計的有理性主義、經驗主義、結構主義、後結構主義及現象學。二十世紀末期又出現一個影響建築機能及結構的概念，就是可持續性，是因應當代的訴求，建築物應該考慮對環境的友善，包括其原料生產的方式，對周遭自然環境及其他建築的影響，在空調、水、照明及廢棄物處理上對能源的需求等。歷史.建築起源與鄉土建築.最早建築的原型是在因應需求的變化下而衍生的。隨著文明發展，知識透過口傳及實作而傳承，建築也就成為工藝。一般認為建築的成功是一連串嘗試和錯誤學習之後的成果，在進展的過程中，經驗複製的比例慢慢增加，嘗試的比例慢慢減少，大家對建築成果也越來越滿意。在許多地方仍有配合當地需求、建築材料和工藝而有的。史前建築.最早人類定居後，形成了鄉村。隨著經濟的發展，開始有大型聚落及市區，其中一些大型聚落成長地非常快速，像是安納託力亞的加泰土丘，或是現今巴基斯坦的印度河谷文明。在新石器時代，在現今土耳其、巴勒斯坦、巴基斯坦、羅馬尼亞、烏克蘭、蘇格蘭及中國都有許多的聚落。古代建築.在古埃及或是美索不達米亞的古文明中，建築和城市化代表神靈及超自然力量持續的臨在，許多古文化會用建築中的紀念碑來代表國家或是統治者的政治權威。古典時代的建築和城市化是源自市民的理想，不再是來自宗教或是帝國的訴求，而新的建築型式也開始出現。羅馬建築受到希臘建築的影響，在建築實務也融入了許多希臘的建築元素。古代就已有有關建築的其中有一般性的建議，也有具體的正式規定。像西元前1世紀的古羅馬建築師維特魯威就寫了《建築十書》。亞洲建築.亞洲建築的發展在許多方面都和歐洲不同，佛教、印度教及錫克教建築都有其不同的特色。亞洲建築中，中國和的建築也都對周圍的建築風格有所影響，但日本建築都沒有類似的影響。有些亞洲建築有明顯地域性的差異，例如。大約是在西元前五世紀所發展，其理論是源自印度教中的概念，其著重的是如何表達宏觀與微觀。許多亞洲國家的信仰是多神宗教，因此其建築型式會特別強調其自然景觀。這些地區大部份的大型建築是輕量化使用木材的結構，一直到近年在有所改變。不過古老的大型木製建築留存至今的不多。佛教後來以磚石的建築為主，一開始可能是源自於石窟，這些建築就保留的很好。早期亞洲的建築著作有中國在春秋戰國時期的《考工記》、古印度的Shilpa Shastras、古斯里蘭卡的Manjusri Vasthu Vidya Sastra，以及古尼泊爾阿尼哥的著作。伊斯蘭建築.伊斯蘭建築從公元第七世紀時開始，整合了古中東及拜占庭的建築風格，同時也加入了宗教的元素以及社交上的需求。伊斯蘭建築分佈在中東、土耳其、北非，印度次大陸，西班牙及阿爾巴尼亞，因為奧斯曼帝國的擴張，伊斯蘭建築也有出現在巴爾幹半島的國家裡歐洲中古時期.歐洲中古時期時，工匠開始形成行會，發展交易，也留下了契約的文稿，其中許多是和教會建築有關的。建築師一般會由負責石匠的人擔任，有時在契約中也會將建築師稱為Magister lathomorum。當時主要的建築有修道院及大教堂。自公元900年以後，有建築知識的神職人員及商人開始往來歐洲各地，因此歐洲各地出現了羅曼式建築或哥特式建築。中古時期另一個很重要的建築遺產就是遍佈歐洲大陸各地的防禦工事。從巴爾幹到西班牙，從馬爾他到愛沙尼亞，這些建築是歐洲文化遺產中重要的一部份。文藝復興和建築師.歐洲的文藝復興約從公元1400年開始，當時的文藝復興人文主義開始發展，也伴隨著古典時期學問的復興。文藝復興人文主義更加強調人在社會中的作用，比中古時期要多很多。當時有許多出名的建築師，像菲利波·布魯內萊斯基、萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂、米開朗基羅、安德烈亞·帕拉弟奧，也開始了對出名建築師的瘋狂崇拜。當時的藝術家、建築師和工程師或其他相關職業還沒有明顯的劃分，而稱呼往往是依各地區的習慣喜好而有所不同。古典主義建築的復興，所伴隨的是科學和技術的發展，這也影響到建築的比例和結構。在這個時期，藝術家是可以設計橋樑的，因為其中用到的結構計算是在此領域通才知識的範圍內。早期現代以及工業時期.隨著科技領域的新興知識以及新材料以及新技術的興起，建築師和工程師開始有不同的分工，建築師開始著重美學以及人文的層面，較不注重建築設計的技術層面。當時也出現了「紳士建築師」，接洽富有的客戶，特別關注來自於歷史原形的視覺品質，以英國鄉間許多的哥德復興式建築或是蘇格蘭baronial建築為代表。19世紀的正規建築訓練，像是法國的法國美術學院，非常重視精美建築圖紙的製作，不太考慮使用背景及可行性。同時期出現的工業革命開始了大量生產以及消費。審美成為中產階級的評斷標準，因為裝飾品以往是昂貴的工藝品，而在機器量產之後變得便宜許多。當時鄉土建築的裝飾越來越多。屋主可能在現有的建築設計中加上一些書籍或建築期刊中找到的特徵。現代主義建築.從二十世紀起，大眾普遍對對強調復興式建築以及精緻裝飾表示不滿，開始了新的思潮，也就是現代主義建築的前身。其中著名的有1907年成立的德意志工藝聯盟，生產品質較好，由機器製作的產品。一般認為此時開始出現工業設計的專業。接著有在魏瑪的包豪斯學校，重新定義了建築的邊界，將建築的創作視為是藝術、工藝以及技術的終極整合。現代主義建築一開始是具有道德、哲學以及美學基礎的前衛運動。在第一次世界大戰後，先驅的現代主義建築師想要針對戰後新的社會及經濟規序，找到一種全新的，適合此時期的風格，且著重中產階級以及工人階級的需求。現代主義建築拒絕那麼符合快速衰落的貴族階級所需，在歷史建築風格上再加以改進的建築實作。現代主義建築師的作法是將建築簡化為形式，除去裝飾，強調功能的細節。建築會顯示其功能元素以及結構元素，露出鋼樑以及混凝土表面，不再將其隱藏在裝飾裡面。弗蘭克·勞埃德·賴特建築師開展了有機建築，用建築的環境以及其目的來定義其形式，其目標是要促進人們住所以及自然世界之間的平衡，著名的例子有美國的羅比之家以及落水山莊。路德維希·密斯·凡德羅、菲力普·強生及馬塞爾·布勞耶等建築師建立了以建築材料以及現代建築技術等建築本質為基礎的美，將傳統歷史性的建築型式改為簡化的幾何建築型式，讚揚因為工業革命才可能出現的新手段及方法，其中包括了是高樓層摩天大樓必要的鋼結構建築。法茲勒·拉赫曼·汗發展的核心筒是在高樓層建築上的技術突破。二十世紀中期時，現代主義建築演變成國際風格，像山崎實所設計的紐約世界貿易中心雙子星大樓就在許多方式體現了國際風格的美學。後現代主義建築.許多建築師反對現代主義建築，認為其建築缺乏歷史風格中的豐富裝飾。第一代的現代主義建築師約在第二次世界大戰後過世，第二代的建築師想將現代主義的美學和粗野主義融合，例如有豐富彫刻立面，而其混凝土面尚未完工的建築。不過更年輕，戰後的新世代認為現代主義和粗野主義太過樸素、標準化、單調，沒有考慮不同時代的歷史建築在不同地方及文化下，所帶給人的豐富體驗。學派就是一種針對現代主義建築和粗野主義建築的回應，其中包括了及，這二個都以自然為靈感和設計主要有些研究者認為隱喻式建築只是後現代主義的一個層面，但也有人認為其自身就是一個學派，是繼續發展後的成果。自從1950年代末及1960年代起，出現了，是早期反對現代主義的重要運動，參與的建築師有英國的查理斯·摩爾、挪威的、義大利的、維多利歐·葛雷高第、和布魯諾·賽維，他們一起讓大眾對新的當代建築風格產生興趣，此風格是要用歷史的建築作為模型以及先例，以擴充套件人的體驗。後現代主義形成了一種結合當代建築科技以及便宜材料，有非現代主義的美學風格的建築，從高度古典式的建築轉換為大眾化或是鄉土地區性的建築風格。美國建築家羅伯特·文丘裡有一個對後現代主義著名的定義，將後現代主義定義為「decorated shed」。雜項.世界建築日是由國際建築師協會1985年的第63屆理事會所訂定的，當時訂為7月1日。1985年聯合國全體代表大會決定將設定在每年10月第一個星期一。1986年的國際建築師協會理事會決定將世界建築日和世界人居日結合，一起舉行慶祝活動。

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EMS為Enhanced Message Service的縮寫，中文譯為增強型簡訊服務。只能用於傳送簡單文字、圖片和音樂。EMS透過使用多SMS資訊的序列傳輸，擴大了資料量，從而滿足EMS傳輸聲音和圖片等複雜的傳輸要求。具有EMS功能的手機大概在2001年上市。

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第二代行動通訊技術，簡稱2G功能。在某些2G系統中也支援資料傳輸與傳真，但因為速度緩慢，只適合傳輸量低的電子郵件、軟體等資訊。直到發明3G出來取代2G。2G技術基本上可依照採用的多路複用技術形式分成兩類：一種是基於TDMA所發展出來的系統，以GSM為代表；另一種則是基於CDMA所發展出來的系統。主要的第二代手機通訊技術規格標準有：在美國所使用的2G GSM系統通常稱為PCS。規格概要.容量.在手機與基站間使用數字訊號增加了系統容量，主要體現在這兩個方面：停用.為了將2G網路的頻譜等資源轉予5G等新建網路使用，許多運營商已經開始或計劃逐步停用2G網路，並將在網使用者轉移至其他網路。

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歌劇來擔綱，而約瑟·勒格羅就是這類唱家的佼佼者。隨著音樂劇、電影、電臺、電視在20世紀的發展，歌劇在社會的流行程度大幅下滑，但當今大眾媒體和唱片業依然能使歌劇唱家馳名全球，如20世紀後半葉的世界三大男高音盧奇亞諾·帕瓦羅蒂、普拉西多·多明哥和何塞·卡雷拉斯。而一些21世紀的著名唱家，如芮妮·弗萊明等人，則透過跨界合作或在電影配樂中演唱以擴大知名度。電影院播送.近年，各大老牌歌劇院團開始錄影自己院團的製作，提供給歐美各地方的電影院裡播放。2006年，紐約大都會歌劇院，更開創先河，在歐美各地電影院高畫質放送自家的歌劇製作。而在2008年3月，三藩市歌劇院也開始了類似的電影院放送。而歐洲的歌劇院和音樂節，如米蘭斯卡拉大劇院、薩爾茨堡音樂節、威尼斯鳳凰劇院和佛羅倫斯五月音樂節，自2006年都有在美國各大城市的電影院中播送他們的製作。

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諸子百家是後世對華夏先秦學術思想人物和派別之總稱。諸子是指中國先秦時期老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子、列子、孫子、申子、韓非子、鬼谷子、告子等學術思想代表人物。春秋後期已出現頗有社會影響的道家、儒家、墨家、名家、法家、兵家、陰陽家等不同學術流派，而至戰國中期，百家爭鳴，眾多學說紛呈，豐富多彩，為中華文化奠定了深厚基礎。沿革.班固《漢書·藝文志》認為諸子百家皆出於王官：「道家者流，蓋出於史官」；「儒家者流，蓋出於司徒之官」；「墨家者流，蓋出於清廟之守」；「法家者流，蓋出於理官」；「名家者流，蓋出於禮官」；「陰陽家者流，蓋出於羲、和之官」；「農家者流，蓋出於農稷之官」；「縱橫家者流，蓋出於行人之官」；「雜家者流，蓋出於議官」；「小說家者流，蓋出於稗官」。稱為九流十家。春秋戰國時代，王權衰落，諸侯爭霸，為了壯大自己的實力，各國開放政權以延攬人才，打破了本來的貴族政治體制，使得原本幾乎沒有資格參與政治的庶民可以發表自己的政見並參與政治決策，又因為人口的增加，土地分配困難，社會發生劇變。這一時期有思想的知識分子，面對現實的社會問題、人生問題等，提出瞭解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害互動運用，相互影響，標新立異。各種學說、思想紛紛出現。史家論述.各個流派影響.基本上形成了中國的傳統文化體系，這是中國歷史上第一次大規模的思想解放運動，有力地推動了中國歷史的發展。是中國學術文化思想發展史上的重要里程碑階段，奠定了中國思想文化發展的基礎。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補短，有力地促進了思想文化的發展。

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老子，師從商容，於東周春秋時周朝守藏室任柱下史。中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。其著作被人們廣泛稱為《道德經》，為道家和道教的經典。老子的學説後被莊周、楊朱、列禦寇等人發展，後人奉為道家學派之開教宗師。《史記·老子韓非列傳》中曾記載孔子向老子請教關於禮的問題。老子主張無為而治、天人合一、清靜無為的統治理念，和莊子同樣是道家的重要人物，合稱「老莊」。老子被尊為道家與道教始祖、東方三大聖人之首，唐朝追認李聃為李姓始祖。生平.出生.身份之爭.關於『老子』是誰所著的爭論起源於『史記』，《》中，先說『老子』為李耳所著，接下來又述及老萊子和太史儋。最早對『老子』是李耳所著提出質疑的是崔浩，直到清代不斷有人質疑『老子』並非李耳所著。對於老子其人其書的爭論有以下四種代表性的觀點：故里之辯.老子確切出生地不詳，關於老子故里的文字記載更是少之甚少，最早見於司馬遷《史記•老子列傳》記載老子的出生地是在楚國苦縣厲鄉曲仁裡，今屬河南省鹿邑縣，《漢書》、《後漢書》及《資治通鑑》也沿用司馬遷的記載，楚就是古代楚國，苦縣就是今鹿邑縣，厲鄉就是縣城東的太清宮鄉，而曲仁裡就是今鎮政府所在地——太清宮鎮。這本是一樁鐵案，歷代均史不絕書。如古苦縣即今鹿邑，公私著述記載者就有如下數家。《史記索隱》：“苦縣本屬陳國，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。至高帝十一年，立淮陽國，陳縣、苦縣皆屬焉。今檢《地理志》，苦實屬淮陽郡。”《史記正義》引《年表》：“淮陽國，景帝三年廢。至天漢修史之時，楚節王純都彭城，相近。疑苦此時屬楚國，故太史公書之。”梁玉繩《史記志疑》曰：“《四書釋地·又續》曰：‘苦縣屬陳，老子生時，地尚楚未有。陳滅於楚惠王，在春秋獲麟後三年，孔子已卒，況老聃乎？史冠楚於苦縣上，以老子為楚人者，非也。’餘因考葛洪《神仙傳》謂苦縣人；邊韶《老子銘》謂楚相縣人，春秋之後，‘相縣荒虛，今屬苦’者，並乃《史記》之誤。惟皇甫謐《高士傳》雲陳人，《經典釋文·序錄》雲陳國苦縣人，固未嘗誤，然《禮·曾子問疏》引《史記》作陳國苦縣，豈據別本乎？” 《通典•州郡》：“真源，古之苦縣，老子生於此。”《括地誌》：“苦縣在亳州谷陽縣界。有老子宅及廟，廟中有幾井尚存，在今亳州真源縣也。”《歷代地理沿革表》卷二十五：“苦，漢屬淮陽國，後漢屬陳國。三國仍稱苦縣。晉成康三年更名為谷陽。唐乾封元年更名真源。建元元年改曰仙源，神龍元年複名真源。宋大中祥符七年夏，更名衛真，全同。元初省衛真，入鹿邑，後遷鹿邑治，此屬亳州。”《元和郡縣圖志》卷七：“真源縣，本楚苦縣，春秋時屬陳，後為楚所並。隋開皇六年，後置谷陽縣，理苦城，屬亳州。”《歷代疆域表•漢•淮陽國》：“苦縣，今鹿邑縣東10裡楚之苦縣。”上引典籍均以老子為苦縣人，且記載了苦縣更多及隸屬沿革的軌跡：東周及以前屬陳國鳴鹿乾封元年，高帝幸瀨鄉，以玄元皇帝於此，遂改為真源縣。”《輿地志》記載：“老子祠，即老子所生舊宅。”《歷代地理沿革表》卷二十五：“苦，春秋時曰相，有瀨鄉，老子所居也。”《歷代疆域表•漢•淮陽國》：“老子苦縣厲鄉人，春秋時屬陳；楚滅陳後，苦又屬楚。”以上均詳盡記載了老子為苦縣厲鄉或瀨鄉、賴鄉人。且考之音韻，“瀨、賴、厲”為一韻之轉，“厲鄉、瀨鄉、賴鄉”實為一地之異名。該地名的歷史可遠溯商代。那時在今鹿邑縣東，有一小小方國——賴縣”；《歷代疆域表•淮陽國》雲“老子苦縣厲鄉人。春秋時屬陳；楚滅陳後，苦又屬楚”。上述全可信且於今有證：“賴鄉”就是今鹿邑縣城東太清宮鎮一帶地方，舊時出土的《魯大司徒銘》與最新考古發掘均為有力證據。至於“曲仁裡”，有鹿邑縣城東門內的老君臺正門牌坊上的聯語可以為證。聯語云：“地古永傳曲仁裡，天高近接太清宮。”曲仁裡作為“賴鄉”的下級行政單位，即今太清宮鎮。太清宮鎮在縣城東5公里處。至於“曲仁裡”的含義，或許即邊韶《老子銘》所謂“曲渦間即曲仁裡也”。這也是目前海內外道教界的共識。孔子問道.後因為東周王室衰落，周天子實際上名存實亡，多地發生叛亂，諸侯爭相稱霸稱王，禮崩樂壞持續了二百多年。周襄王十七年(前635年)，就發生“子帶之亂”，遂為伯而得河內地，大量典籍被掠奪到楚國的國都問向老聃禮樂。《史記·老子韓非列傳》中曾記載孔子向老子請教關於禮的問題。孔子年五十一，適周問禮於老子。後曰：「五十知天命。」。在今洛陽有“孔子入周問禮碑”。《史記·老子韓非列傳》：孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”著寫五千言.相傳，當時身為柱下史的老子不忍見周朝衰落，同時也為避禍而西出函谷關之前，被時任守關要職的“關令”攔住，並邀請作客，向他請教周禮。李聃在當時總結思想著述，並對尹喜道：“老夫授汝《道德經》，分上下兩篇，上篇為《道經》，言宇宙根本，含天地變化之機，蘊神鬼應驗之秘;下篇為《德經》，言處世之方，含人事進退之術，蘊長生久視之道。研習不止，苦修不懈，終有所成！”，而後留下五千言一書，又稱老子，道教稱《道德經》，倒騎青牛而去。在神話故事中，尹喜在土臺望氣，見東方紫氣騰騰、霞光萬道，觀天象奇景，欣喜若狂，大呼「紫氣東來，必有異人透過」。忙令關吏清掃街道，恭候異人，此後函谷關一帶的門楣或春聯都寫“紫氣東來”四個大字，流傳至今，所以古稱“紫氣東來函谷關，老子著書五千言”。杜甫在《秋興》詩中寫道：“西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關”。個人思想.老子創有樸素的辯證法。名句：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損”。這部流傳兩千多年的《道德經》是跨時代的作品，在不同的時代，這部作品會被解釋出不同的含義。據統計，道德經是僅次於基督教《聖經》被翻譯語言最多的一部“哲學類”經典作品。老子是道家性命雙修的始祖，於生命上主張自然，講究致虛極，守靜篤、不與人爭的修持。老子在政治上主張的無為而治和小國寡民，老子有一段話常被視為對為政者的箴言：“天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。”；“民之飢，以其上食稅之多；民之輕死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死懼之。”道家學說.《漢書‧藝文志》謂：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」西漢史學家司馬談《論六家要旨》謂：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」「其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。」。《莊子》文中有提到老聃，如內篇、徳充符篇及外雜篇。《荀子》天論編中也有接觸老子的思想，「老子有見於詘，無見於信」。呂不韋的《呂氏春秋》中也提到「老耽貴柔」。去世.老子末年於狄道府吊之，三號而出」，是老子老死於秦國的證據。《》對老子的事蹟已不能確定，將李耳、老萊子與太史儋並列，稱老子一百六十餘歲或二百餘歲。隱居廣陽山的六年說.據舊《沙河縣誌》、《順德府志》和廣陽山古碑記載，以及中國老子研究會專家經過多次的實地考察、論證，認定廣陽山就是老子昔年講學、隱居修行的處所，並且邢臺沙河市是老子在中國開壇講經的第一道場。老子化胡說.一說老子沒有去世，而是到了西域，並對西域人實行教化，這就是所謂的“老子化胡”。老子化胡說源出東漢，漢桓帝延熹九年襄楷所上奏章中有“或言老子入夷狄為浮屠”的說法。《三國志·魏書》：“浮屠所載，與中國老子經相出入，蓋以老子西出關，過西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。”西晉天師道祭酒王浮撰寫《老子化胡經》，稱老子攜尹喜西入天竺，化為佛陀，立浮屠教。書成之後，被佛教徒指為偽經，雙方爭論持續近千年。直至元代舊事重提，朝廷舉行辯論，結果，在當時道教失勢，包括《老子化胡經》等經書被焚燬禁止流傳。今各種《老子化胡經》俱無完帙，《太上靈寶老子化胡妙經》今有敦煌抄本S.2081存世，10卷本《老子化胡經》敦煌抄本中存有其中4卷：卷1、卷2、卷8、卷10。作品.《老子五千言》.《道德經》，又被人們廣泛稱為《道德真經》、《老子》。書名是後來的稱謂，最初這本書稱為《老子》而無《道德經》之名，或可能始於韓非子“解老”、“喻老”兩篇更前之先。全書形成於東周末期至春秋戰國時期，分上下兩篇，原文順序上篇為《德經》，下篇為《道經》，篇文不分章，相傳是老子留下約五千言的著作。近幾年考古工作後，與原通傳於世的西漢河上公本作比對，人們發現一些重要內容有明顯差別，因而有一種觀點認為西漢初年這本書還沒有統一得到定本，帝王和儒家為鞏固自身華夏正統地位，而故意密謀篡改此書。《道德經》虛用第五：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”《說文》：「芻，刈艸也。象包束艸之形。」段注：「謂可飤牛馬者。」芻為把草包成束，用以餵牛馬。此段為《道德經》爭議最大之處，多是從儒家的眼光窺之；實則，不仁，意指不偏私。芻狗，比喻皆是一視同仁地餵養。在老子眼中，人類並無高於動物，狗，與人一般，是有形之一。這在莊子的齊物論，已經闡述得非常清楚。從老子本書的意涵，亦可以看出，老子所說的天地不仁、聖人不言，實則是大自然執行的法則，而聖人效法而已。《道德經》論述了修身、治國、用兵、養生之道，闡述自然無為的思想，其中包含了不少對立轉化的樸素辯證觀點。在形式上，此書是語錄體韻文，語言精練，多排比對偶之句。修辭凝練，音節鏗鏘，理雖玄遠，文實多姿。其修辭比況，多以政治為旨歸，被後世文士取法，是中國古代先秦諸子分家前的一部作品，又是早期中國哲學史上非常罕見的一部關於宇宙本體論的思辯書卷，被尊為“內聖外王”的必學之書，以及“萬經之王”。流傳版本.《道德經》有三種版本比較主要：據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多，都是從漢以來經每個朝代的文人墨客撰寫流傳而來。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代正一天師張與材曾說：“《道德經》八十一章，注本三千餘家。”據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。作者爭議.史學界對於《五千言》的作者究竟是誰，究竟哪一位是撰寫《道德經》一書的「老子」，至今未有定論。勞思光在《中國文化要義》一書曾指出，老子在世年份應後於孔子、向孔子授禮的老子應不是《五千言》的作者、老子受關令尹喜之邀著書然後出關的故事應為杜撰。易中天在其講座中也曾表示，認為孔子向其問禮的那個「老聃」，應該不是撰寫《五千言》的作者。民國初年學者馮友蘭則認為《道德經》是在戰國後期著作；學者胡適則認為這是春秋時期的作品。各個宗教的觀點.道教神話中的形象.道教可以上溯到原始社會中國人祭天的活動，後來逐漸產生了方仙道、黃老道等思想，於是，老子就被人們尊為道祖。所以，道教門徒認為：老子是太清神之下。又稱老子為「太上混元老君、梵形神寶玄真降生道德天尊」，通稱「太上老君」，簡稱「老君」。又稱「道德天尊」、「混元老君」等。尤其是在商以前，認為老君即分身下降，隨世立教，事竟則隱，故在世未有誕生之跡。至商十八世王陽甲踐祚之十七年，公神化氣，老君自太清境分神化，寄胎於玄妙王之女理氏腹中，於武丁九年二月十八日降生，所以每年的農曆二月十五，為道教重大節日，乃道祖太上老君“聖誕”。道德天尊，乃道教天神，傳說中的道教教主。這是最早關於老君誕生之跡的紀傳。周昭王二十三年老君西過函谷關，度關令尹喜，授以道德五千言，此後被道教奉為開山祖師。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術。東漢明帝、章帝之際，益州太守成都人王阜撰《老子聖母碑》，將老子神化為先天地之神物，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形4。而漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。為謀塑造的便利，工匠們在那時候就開始把老子肖像由“拂塵”轉變成手執“蒲扇”，並傳說老子居住大羅天上太清仙境，其道教尊稱名稱為「道德天尊」，俗曰「太上老君」，也是道教最高尊神三清道祖之一。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。漢順帝時在傳教佈道時作的《老子想爾注》稱：“一者道也。……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳……一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”首次在道書中出現了太上老君的名號。東晉葛洪的《神仙傳》彙集群書所見之老子傳記，或稱老子先天地生，或稱其母懷孕七十二年生，生而白髮，故稱老子。亦有稱其母於李樹下生，生而能言，指樹而姓“李”，把先天神降格為後天神。然而據東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》，老子“離合於混沌之氣，與三光為終始”，“道成化身，蟬蛻度世”。北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民”。據道書稱，當時太上老君曾遣使顯靈。時過一月，武帝即又下詔曰：“至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽玄……今可立通道觀于都城……並宜弘闡，一以貫之。”以後“三清”神名逐漸流變發展，至唐代才成為定說。唐武宗時，道教依據先前的神話，將老子定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身。為「三清」之第三位，三清為「玉清」元始天尊、「上清」靈寶天尊、「太清」道德天尊。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君聖蹟》雲：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君〔道德天尊〕位，在三十三之上也。”於是“三清”遂成為道教的最高神。唐代皇室，以老子李耳為同姓，崇奉太上老君，累加尊號。唐高宗尊太上老君為“太上玄元皇帝”，唐玄宗三上尊號，稱“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，立道教為國教。太上老君不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據稱當武則天篡奪李唐王朝後，又顯靈降世，謂“武后不可革命”，“不得輒立異姓……武后亦終懼此言，不敢立武三思”。到宋真宗於大中祥符六年加號“太上老君混元上德皇帝”，是歷代帝王對太上老君的最後一次加封。明成祖朱棣崇尚老子為其化身真武大帝大修武當，有北修故宮，南修武當之稱。佛敎的觀點.佛敎傳入中華後，其信奉者對老聃的評價不一，例如漢傳佛教禪師憨山德清對其持正面看法，並且以中觀論思想來詮釋其哲學思想，而漢傳佛教法師吉藏則對其持負面看法，指出其有不少不足之處。大乘佛教的一些信奉者認為老聃有著對世界深刻的認識，他們從其宗教信仰的角度出發，認為如果老聃在去世後沒能像釋尊那樣出離世間，其魂神至少也已經升入無色界天，一些信奉者更認為老聃在去世後已經成為一位佛佗，但另一些信奉者則認為老聃在見識上不及釋尊丶 釋迦牟尼佛的地位遠高於 闡猷大帝和太上老君 的地位，漢傳佛教高僧道宣和尚更表示他認為孔丘和老聃都與常人無異，無法與釋尊相比。文化遺產.非遺文化的申報.安徽渦陽的老子傳說在渦陽代代相傳，大多采用地方口語，語言通俗優美，有著較高的文學研究價值，分為兩個部分：第一部分刻畫了老子從童年到暮年的成長過程；第二部分是有關老子和天靜宮的傳說。渦陽縣天靜宮景區是與港澳臺同胞共同修建完成的。老子這樣一個人物歷經幾千年的神化和傳說，已經是家喻戶曉，耳熟能詳。2014年11月11日，經中華人民共和國批准將河南“老子傳說”列入第四批國家級非物質文化遺產代表性專案名錄和國家級非物質文化遺產代表性專案名錄擴充套件專案名錄，並由安徽省渦陽縣和河南省靈寶市申辦的《老子傳說》上榜。鹿邑的太清宮是老子的出生地，明道宮是老子的講道昇仙地，已入批為國家級AAAA級旅遊景區。後世悼懷.名家評價.唐代尊號.唐高宗在乾封元年，上尊號為大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。紀念建築.老君臺.傳說中老子的誕生地，楚國苦縣的縣城東門內北側有一座昇仙臺，民間稱之為拜仙台、老君臺，本來是明道宮之一，乃是唐玄宗天寶二年所建，臺高13米 ，是由14個平面圍成的高壇形古建築，狀若圓柱有稜角，頂部面積765平方米，底面積略大，全臺以古式大磚堆砌，由24個平面圍成圓柱形，臺上環築七十釐米高的圍牆，形與城牆相似。臺上有正殿三間，東西配殿各一間。正殿內原有老子銅像一尊，高兩米許，鑄工精巧。殿門簷下東西各嵌一碑，上書“道德真源”、“猶龍遺蹟”。山門內東側原有鐵柱一根，高七尺，徑七寸，山門下青石臺階三十二級，加上正殿前一層，恰為三十三層，正合老子升三十三層天之說。進入山門，是正殿，面闊3間，硬山式建築，東西偏殿各一間。臺上13棵檜柏青翠蔥鬱，常年涼風習習，百鳥飛鳴。山門向南約裡許的中邊軸線上，依次有望仙橋、明道宮、文昌宮、八角亭、游龍堤坊、萬教之祖牌坊等。牌坊附近有“老子故里”、“孔子問禮處”兩塊碑碣。牌坊上聯為“地古永傳曲仁裡”，下聯是“天高近接太清宮”，橫幅為“萬教之祖”。唐高祖李淵、高宗李治、玄宗李隆基、宋真宋趙桓，以及大文學家蘇東坡、歐陽修等曾來此或祭祀朝祖，或觀瞻遊覽，留下了不朽華章。現僅存一座高達數丈的臺觀，上有一座正殿兩間配殿，正殿內供奉有老子銅像。鼎盛時期，臺前有房宇百數，曾設有“鳴鹿書院”，現為老君臺中學所在地。傳說老子修道成仙，且於此處飛昇，故得今之地名。宋真宗大中祥符七年追封老子為“太上老君混元上德皇帝”，故又名老君臺。太清宮.太清宮鎮舊名厲鄉曲仁裡，太清宮就位於河南省周口市鹿邑縣城東約5-10公里的太清宮鎮東北隅上，民間俗稱“前宮”。傳說這裡是老子的，也是祭祀老子的祠廟。據《後漢書》記載，太清宮最早建於東漢延熹八年，最開始的名字叫“老子廟”，是由漢桓帝劉志派兩次派中常侍管霸到鹿邑建立這座老子祠建築，並在這個建築內立一座老子祠碑作為紀念。唐太宗貞觀元年修老子廟；乾封中，高宗親詣道宮，追加老子“玄元皇帝”尊號，並修建“紫微宮”。開元三年玄宗親書《道德經》刻石立於宮內；天寶二年，將“紫微宮”換作“太清宮”。1997年河南省文物考古工作隊在太清宮鎮出土了很多周、唐、宋元時期的文物、碑刻，發現了宋代殿堂遺址，整個建築面積2.4萬平方米，其中一座面積達3000平方米，是故宮太和殿的兩倍。20世紀80年代，河南人民政府撥款修復，建成太極殿、三聖母殿、娃娃殿、圍牆、山門等，並重雕玉石老君像，置於太極殿中。洞霄宮.今河南省周口市鹿邑縣鎮北與前宮呈南北方向的“洞霄宮”，民間俗稱“後宮”。歷代所建老子宮殿廟宇多集中於此。自西漢始，老子地位不斷提高，帝王奉祀不絕，至唐達到頂峰。東漢時，老子被道教奉為教祖，漢桓帝延熹間遣中常侍左官赴該地祀老子。隋開皇年間，文帝命亳州刺史楊元胄，營建宮宇。天寶二年，在太清宮後方設有“洞霄宮”，兩宮相距一里，中有河流，上有會仙橋；總佔地872畝，各種建築600餘間，殿閣棋佈，雄偉壯觀。前宮以太極殿為中心，東有老子牧牛場遺址，西有隱陽山遺址，中有九步井；內供老子像，殿側立有高約1.5米，直徑約25公分的鐵柱，為老子任柱下史的象徵。唐太和七年，文宗敕宣武軍節度使李程兼太清宮使予以修葺。當時“唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、明皇六聖御容，列侍於老君左右。兩宮二觀，古檜千餘樹，屋宇七百餘間，有兵士五百人鎮衛宮所”[杜光庭：《道教為驗記》]。宋建隆元年，皇帝遣使致祭；祥符五年，上老子尊號曰“太上混元上德皇帝”，宮名改為“明道宮”。繼唐玄宗以二月十五日為老子誕辰，宋徽宗重和元年以混元皇帝二月十五日生辰為貞元節，至今為道教重大節日。金大定二十四、二十六年，先後建三清、玉帝等大小殿宇數十，後因兵亂兼渦水改道，均蕩然無存。元朝經10餘年重修，曾頗具舊觀。明、清雖一再重修，終難再現昔日輝煌。老君巖.在齊雲山上有一塊形似人像的巨大天然花崗岩雕琢而成的春秋時期思想家老子的坐像，名叫老君巖。雕像高5.1米，寬7.3米，厚7.2米，細部雕刻非常生動，面部和前額飽滿，雙目深邃平視前方，鬍鬚呈飄動狀，右臂倚琴桌、左手平放膝上，周身衣服的褶皺也被表現出來，這座造像的雕刻年代最遲不晚於宋。老君造像附近原有真君殿、北斗殿等道教建築群，現已不存。老君巖始建於宋元時期，是中國現存最大的宋代道教石像，也是清源山的標誌性景點，雕工精湛，極富歷史和藝術價值。1988年列為中國第三批全國重點文物保護單位。2001年公佈第五批全國重點文物保護單位時，將另外6處8尊石造像與老君巖造像合併保護，稱為“清源山石造像”。人物傳記.

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鄒衍，《史記》作騶衍，戰國時期齊國人，中國戰國時期陰陽家學派創始者與代表人物、稷下學宮學者。因他“盡言天事”，當時人們稱他“談天衍”。其主要學說是“五德終始說”和“大九州說”。貢獻.他把春秋戰國時期流行的五行說應用到歷史觀點上，提出“五德終始”的歷史觀，即整個物質世界是由金、木、水、火、土構成的，事物發展變化是透過五行相剋相生來實現的；而人類社會歷史的發展是一種客觀必然，像自然一樣。五德終始說.鄒衍認為「五德」指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性。「終始」指「五德」的週而復始的迴圈運轉。鄒衍常常以這個學說來為歷史變遷、皇朝興衰作解釋。後來，自明太祖朱元璋始的皇朝最高統治者常常自稱「奉天承運皇帝」，當中所謂「承運」就是意味著五德終始說的「德」運。從開天闢地開始，社會按照五德轉移的次序進行迴圈，一個朝代以一德為主，每一德都盛衰有時。德盛，朝代興旺；德衰，朝代滅亡。所以人類社會的歷史是按照五行相生相剋的規律迴圈向前的。大九州說.在空間認識方面，鄒衍創立了“大九州”說。他認為，“以儒者所謂中國者於天下乃八十一分居其一分耳”。“赤縣神州內自有九州禹之序九州是也”。“中國外如赤縣神州者九乃所謂九州也。在此九州之外，又有如此九州者九”。著作.據《漢書·藝文志》，鄒衍著了《鄒子》49篇和《鄒子終始》56篇。《》則說他著作“《終始》、《大聖》之篇十餘萬言”，還有一本《主運》。評價.司馬遷《史記》中列他為稷下學宮諸子之首，說“騶衍之術，迂大而宏辨”。

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亞伯拉罕諸教，又稱亞伯拉罕宗教、亞伯拉罕一神諸教、天啟宗教、天啟諸教、閃族一神諸教、閃米特一神諸教、閃米特諸教等，指世界主要的三個有共同源頭的一神教：基督宗教崇高的地位，且均發源於西亞沙漠地區，閃米特人的原始宗教。廣義的沙漠宗教或閃米特宗教還包括當地或其族群中曾經存在的其他多神宗教，儘管現在通常直接用來指這三種一神教。共通之處.三大宗教均有信奉唯一真神的教義，也都將亞伯拉罕視為信仰上的始祖。共同的源頭與各自發展.三大宗教的教義整理、解說與推廣工作，都是根據神所派遣的大量使者與跟隨者(即經文中所說先知、使徒等)所帶來與整理的資訊來建立，他們也進而推廣傳述其正統一神信仰的理念。可以說，猶太教、基督教、伊斯蘭教均源自同古老的一神教——崇拜宇宙唯一的造物主，信奉者對衪有多個尊名，基督宗教與猶太教在中文名曰上帝、耶和華或雅威，伊斯蘭的穆斯林在中文則名曰真主、安拉。共同的祖先.根據三大宗教經書《聖經》有兩個兒子：猶太人與阿拉伯人都認為亞伯拉罕。儘管阿拉伯人也是閃米特人中的一支，然而，閃米特人的範圍很大，一般意義的阿拉伯民族真正形成的時間是在伊斯蘭教先知穆罕默德建立阿拉伯帝國前後。政治上，遊牧民族的形成與興起往往依靠君王或帝國的興起，如成吉思汗之於蒙古族。阿拉伯民族也是如此，阿拉伯人的帝國並沒有保留至今，但有其信仰——伊斯蘭教歷久不衰。猶太教、基督教認為穆罕默德建立他們的部分神學內容。僅猶太教的《舊約聖經》記載猶太民族祖先的故事、歷史居多，而非普世神學，有別於基督教、伊斯蘭教。共同的聖地.耶路撒冷是三大閃米特一神教的共同聖地。差異.歷史上於兩河流域一帶人們從事遊牧生活，有部分人四處宣傳教義，並主要以口頭傳頌其所見所聞留世。但後期人類發展出城市文明後，這些共同累積的傳記、神諭等陸續被相關學者以文字記錄，彙編整合為經文一體，即聖經中的舊約部分。各大教會並開始吸收各部族信徒、與其他含多神教等爭奪誰最正確無矛盾。其中以猶太教派發展最為成功，在巴勒斯坦地區中為最早稱王。這些以色列人所創立的猶太教依靠民族信仰優勢，勢力逐漸增大而陷入腐敗，直到經過多年後出現耶穌。他將猶太教視為階段性、任務已結束的封閉宗教，傳遞新約。基督教成為古猶太教的新興教派，編輯而成新約聖經補充了神所教導耶穌的最新教義，並將一神信仰推廣至外族人，在羅馬帝國的幫助下歐洲成為了基督教世界。不過也因為基督教的修正傾向，繼續分裂成多個宗教教派至今。而傳統上猶太教認為基督教改變了神的意思，至今不承認基督教與伊斯蘭，另外伊斯蘭教與基督教一樣，伊斯蘭教被認為是在吸收了猶太教之後，又在基督教的經典與教義思想的基礎上創立的，同樣的伊斯蘭教經典古蘭經不被前兩者承認，但伊斯蘭教徒即穆斯林也認為前二者誤會或更改了古老的一神教內容，前兩者傳遞神諭的任務失敗了，他們便以神聖的最後宗教自居。這些從教義上變化經過歷史的洗禮，同時帶來了政治上與文化上的對立，也造成了宗教戰爭等衝突。猶太教.猶太教認為亞伯拉罕與摩西是先知，直接受命於唯一真神。耶和華透過摩西，與以色列人訂立約定《十誡》，要天選之人希伯來人遵守約定，僅崇拜唯一真神耶和華，耶和華將保佑希伯來人。信仰上，猶太教僅承認《塔納赫》，即希伯來聖經或稱希伯來手稿。猶太教不接受聖子論，他們並不認為耶穌或者穆罕默德是他們的先知，更不是彌賽亞，並繼續等待彌賽亞的來臨。基督宗教.基督宗教部分教義源流自猶太教，因而被認為是亞伯拉罕諸教之一，脫胎於公元以一世紀前後，是一個新興的猶太教派。該教派認為猶太人違背了耶和華與以色列人定的約，耶穌更無私地以自己的生命為全人類贖罪，故上帝不僅與以色列人訂約，而與全體人類訂立“新約”，而耶和華、耶穌、聖靈為同一本體的三種顯現，是稱三位一體。基督宗教現在可分成幾大教派，即天主教、東正教、基督新教。伊斯蘭教.伊斯蘭教既是先知又是使者，穆罕默德是安拉選出的最後一位先知，所謂「封印先知」。信仰上，穆斯林相信安拉給人類的啟示為口頭傳授，在抄寫的過程中內容現在已經大部分失傳，只有承認其名沒有其內容，而較廣為人知的有四部：第一部叫做《討拉特》，有指是舊約中的律法書；第二部叫做《宰蒲爾》，即舊約中的詩篇；第三部叫做《引支勒》，即新約中的福音；第四部叫做《古蘭經》。伊斯蘭教認為“舊約”與“新約”《聖經》都是安拉賜予的經卷，後賜的經卷對以前的經卷基本是同一核心內容，就是叫人信仰獨一真主，可是如要說是進行修正與補充的後卷的存在，那顯然是因為前面的經卷已被更改，伊斯蘭教認為《古蘭經》是安拉發出的最後一部最完善的經卷，是眾經中最受保護的。總結.大體來說，後者承認前者，但前者不承認後者。如基督宗教承認摩西、不承認穆罕默德；伊斯蘭教承認摩西及耶穌也因有不同教派，而對以下每一觀點也有不同觀點。與其他宗教的衝突.與其他宗教相比，亞伯拉罕諸教十分重視聚會與組織，因此均具有較強的傳播性，特別是基督宗教與伊斯蘭教福音的習俗，教徒把傳教作為一種使命、大使命，搭配慈善或是利誘手段拉攏信教，因而不少地區的原有宗教因此消失，並且在其傳播過程中不乏暴力與歧視性政策。也因此歷史上曾經發生過很多亞伯拉罕諸教之間以及與非亞伯拉罕諸教信仰者的衝突。

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一神論或一神教等靈體之存在，僅承認唯一靈體的純粹一神教是不存在的。從宗教源流和的「創造論」基本教義觀之，埃及法老王阿肯那頓所創宗教可能是最早的一神論。目前存在的一神教主要是亞伯拉罕諸教，又稱閃米特諸教，主要的包括猶太教、基督教與伊斯蘭教。印度的錫克教也是一神教。基督教主要是三一神論，雖然早期有許多人信奉的是一位神論。三一神論與一位神論不相同地方為稱神是「三位一體」的神，如基督教中創造天地的聖父上帝、聖子耶穌、聖靈，三者是合一的，只是有三種位格，「三位一體」被視為「奧秘」。較多現代神學家認為《聖經》中的神是獨一的 。與一神教相對的是多神教與泛神教，其特點可以分別概括為“相信世界上有不只一個的神”、或“世界上一切皆是神”。婆羅門教認為創造神「婆羅門神」已完成祂的創造任務，印度境內只有一座梵天廟宇，反而保護神毘濕奴、破壞神濕婆有許多廟宇與信士。婆羅門教發展出印度教後，泛神論成為主流傾向。中華上古時期的一神信仰.華夏在戰國前，曾經篤信天、上帝或昊天上帝是掌控一切的至高無上的神。「帝」、「公」或「天」在上古時期，都是對神的專有簡稱。在一些古籍，包括《周易》，《詩經》中，都有對這一信仰的紀錄。可以說，中華文化的整體脈絡就是發端於這一信仰。亞伯拉罕諸教.猶太教.猶太教崇拜唯一真神，猶太人散落到歐亞各地。歷史上，猶太人曾面對多次毀滅性的災難和逼害。猶太人由於兩千多年一直分散在世界各地，語言、文字已經分化，只是靠著統一的宗教維繫其單一的民族性。猶太教徒認為救世主尚未來臨，不承認耶穌基督是救世主。天主教教宗若望·保祿二世在近年，已承認曾對抗猶太教徒，造成了他們承受苦難的歷史。他們嚮往自己民族的輝煌歷史。19世紀，猶太復國主義思潮興起，各地猶太人以買地等手段陸續回到巴勒斯坦，建立以色列國家。由於在遵守方式和程度的差異。一些宗教學者將猶太教、基督教和伊斯蘭教通稱為亞伯拉罕諸教，因為三者均奉舊約中的亞伯拉罕為他們的先知。基督教.基督教是一種信仰神和天國的一神論宗教，發源於猶太地區。在人類發展史中，基督教扮演非常重要的角色，三大派別，以及其他許多規模較小的派別。基督教雖然產生於中東地區，但後來由於阿拉伯帝國和奧斯曼土耳其帝國的興起、擴張和持續打壓，基督教的傳播中心逐漸轉移至歐洲並在歐洲發揚光大，並由此傳播至遠東、美洲、非洲、大洋洲等地。即便如此，中東地區仍存留著一些具有一定規模的古老的東方禮教派，信仰者有阿拉伯人、科普特人、亞述人、亞美尼亞人和希臘人等。中文語彙的「基督教」一詞時常是專指基督新教。在基督教中，神的定義其中之一是：“創造並維持宇宙的永恆存在”。在經典中，他被表示為人們救贖之根本。有些基督徒相信神是“無所不在的”，創造萬物並在其上，經文依據是：哥林多前書15:28、歌羅西書1:19-20以及以弗所書1:10。多數人亦相信他是個超然存在雖然天主教、東正教以及各種新教教派相信他們信仰同一個神，但有些人對於這個神的性格有不同的想法。上帝通常被認為是神聖、全能、全知、全善、無所不在而永恆且永存的。基督教上帝在三位一體中被理解為聖父、聖子和聖靈；一個同時存在於又超越過自然的單一無限存在。他被所有基督教派系描繪成內在都有神性和人性。反對三位一體論者則稱聖子耶穌雖是救世主，但他是上帝所差遣的；聖父就是上帝，才是至高無上的；而聖靈是一個類似於上帝在地上的意志和能力的彰顯。三位是分開的，但聖子和聖靈仍被視為由唯一、真實並永恆的上帝而來的。伊斯蘭教.伊斯蘭教或回教，舊稱清真教、天方教、大食法、大食教度、回教，是以古蘭經和聖訓為教導的一神論宗教；古蘭經被伊斯蘭教信徒視為創造主安拉命天使給其使者逐字逐句的啟示，而聖訓為伊斯蘭教先知穆罕默德的言行錄，最後才是穆罕默德～祈求造物主賜予他們全體平安，最後的天啟是傳達給最後的先知穆罕默德，並載於《古蘭》經。伊斯蘭的宗教習俗包括五功，是為「念、禮、齋、課、朝」，五功是穆斯林需要奉行的五個基本義務。伊斯蘭還擁有自己的一套伊斯蘭法律，該法律實際觸及生活及社會的每一個層面，由飲食、金融到戰事以及福利等各方面。絕大多數的穆斯林屬於遜尼派兩大派別，另外兩派中均有人同時信仰伊斯蘭神秘主義。伊斯蘭教是中東的大部分及部分非洲、亞洲的主流宗教。在中國、俄羅斯及加勒比地區都可找到龐大的穆斯林族群。最多穆斯林的國家是印度尼西亞，佔全球穆斯林總數的15%。30%的穆斯林都位於南亞，20%的穆斯林在阿拉伯國家穆斯林移民幾乎可在世界的每個角落都可找到。至2011年為止，全球約有15億9300萬穆斯林，人數上伊斯蘭教是世界第二大宗教，被認為是世上增長得最快的宗教。巴哈伊信仰.在巴哈伊信仰中，上帝偉大到人類無法完全理解，人類對神的理解是透過神的啟示，藉由上帝的顯示者達到。其他的一神教.錫克教.錫克教是15世紀在印度教巴克提派的虔信運動創始。聖地在旁遮普邦阿姆利則市，此地有錫克教最大寺廟——大金廟。“錫克”在梵文的原意是“門徒”，因該教教徒自稱祖師的門徒。在莫臥兒帝國統治時期，教徒多次掀起發對專制主和莫臥兒國家的鬥爭。在英國統治時期，曾多次展開反英鬥爭。1947年印巴分治後，印度信仰該教的錫克人掀起了卡利斯坦運動。早期實行祖師制，在第十代祖師後被廢除。十八世紀初分成易行派和獅子派。錫克教強調人人平等，男人之間互為兄弟，女人之間互為姐妹。他們奉行嚴格的一神論，及禮拜幾代祖師。1980年代錫克教民兵拒絕解除武裝，逐漸發展成為地方軍閥，成為國中之國，遂漸漸不容於印度政府，隨後政府發動了藍星行動，解除錫克武裝民兵。騰格里.騰格里是古代阿爾泰語系一些遊牧民族對於天的稱呼，是薩滿教騰格里信仰的中心神靈。在中國古代典籍中，“騰格里”一詞最早出於匈奴，寫作“撐犁”。其後，鮮卑、柔然、突厥以至蒙古等草原民族均繼承了騰格里信仰。與突厥同族的敕勒發展出了“蒼天”的概念，而蒙古人將騰格里稱為“Mongke Tengri”，漢語譯作長生天，作為最高信仰。在之後，由於受到佛教、印度教等多神教影響，騰格里被加上了各種稱呼，分裂成為眾多神靈，17世紀後甚至出現了“九十九騰格里”的說法。但在深受其他一神論影響的今日土耳其語中，“神”一詞為自騰格里轉化而來的“Tanrı”，其穆斯林信眾不但以此詞稱呼基督教的上帝，甚至還在非正式的場合代替來自阿拉伯語的安拉之名。在歐洲可薩人與保加爾人、馬扎爾人、阿瓦爾人也曾信仰騰格里。大主子.巫毒教，又譯伏都教，流行於貝南、多哥中南部，也是迦納、奈及利亞豐族人的信仰。和薩滿教相似地相信巫術或魔法的伏都教，也是相信有一個唯一真神，信徒稱祂為大主子。有人認為其只是基督教的一個分支，可能是來自敵基督陣營的混淆。

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CDMA2000是一個3G移動通訊標準，國際電信聯盟ITU的IMT-2000標準認可的無線電介面，也是2G cdmaOne標準的延伸，不需要新的頻段分配，可以穩定執行在現有PCS頻段。根本的信令標準是IS-2000。CDMA2000與另一個3G標準UMTS不相容。CDMA2000是美國通訊行業協會對應CDMA1X。CDMA2000是TIA標準組織用於指代第三代CDMA的名稱。適用於3G CDMA的TIA規範為IS-2000，該技術本身被稱為CDMA2000。由於超行動寬頻的研發被取消，CDMA2000標準延伸演進的4G標準是LTE。分類.CDMA2000有多個不同的型別。下面按照複雜度排列：CDMA2000 1x.CDMA2000 1x就是眾所周知的3G 1X或者1xRTT，它是3G CDMA2000技術的核心。標誌1x習慣上指使用一對1.25MHz無線電通道的CDMA2000無線技術。日本執行商KDDI的CDMA2000 1xEV-DO網路使用商標"CDMA 1X WIN"，不過這只是用於市場促銷罷了。CDMA2000 1xRTT.CDMA2000 1xRTT是CDMA2000一個基礎層，支援最高153.6kbps資料速率，儘管獲得3G技術的官方資格，但是通常被認為是2.5G或者2.75G技術，因為它的速率只是其他3G技術幾分之一。另外較之之前的CDMA網路，它擁有雙倍的語音容量。CDMA2000 1xEV.CDMA2000 1xEV能力。1xEV一般分成2個階段：CDMA2000 1xEV-DO.CDMA2000 1xEV為第一階段，CDMA2000 1xEV-DO。EV-DO是英文Evolution-Data Optimized或者Evolution-Data only的縮寫。有時也寫做EVDO或者EV。CDMA2000 1xEV-DO是一種可以滿足移動高速資料業務的技術。一條EV-DO通道的頻寬為1.25 MHz。實際建網時需要使用兩個不同的載波支援語音與資料業務，這雖然降低了頻率利用率，不過從頻譜效率上看，CDMA2000 1X+CDMA2000 1xEV-DO的傳輸資料能力已經大大超過UMTS。而且從技術實現上面來看，語音業務和資料業務分開，既保持了高質量的語音，又獲得了更高的資料傳輸速率。網路規劃和最佳化上CDMA2000 1X和CDMA2000 1xEV-DO也相同，各個主要裝置製造商的系統都能支援從CDMA2000 1X向CDMA2000 1xEV-DO的平滑升級，這對於電信運營商在技術和投資方面的選擇都很理想，有助於CDMA2000 1xEV-DO的推廣。EV-DO技術的基本思想是把語音業務和資料業務分別放在兩個獨立的載波上承載。這樣極大地簡化了系統軟體的設計難度，避免了複雜的資源排程演算法。EV-DO雖然使用單獨的載波進行資料傳輸，但是從射頻角度來看，IS-95/2000 1X與EV-DO是完全相容的。這就意味著基站的射頻器件是與IS-95/2000 1X系統可以相同，裝置製造商可以不改變裝置元器件生產和採購方法，運營商可以在現有網路升級時使用現存的IS-95/2000 1X射頻部分，從而在很大程度上保護了之前的投資。EV-DO技術提高了空中介面的傳輸速率；它採用速率控制而不是功率控制，可以始終使用最大功率發射前向鏈路訊號，提高了可靠性；運用特有的排程演算法合理處理小區內多個終端的業務競爭。CDMA2000 1xEV-DV.CDMA2000 1xEV第二階段，CDMA2000 1xEV-DV速率最高1.8 Mbps。1xEV-DV還能支援1x語音使用者，1xRTT資料使用者和高速1xEV-DV資料使用者使用同一無線通道並行操作。1xEV-DO已經開始商業化運營。歐洲市場稍微早於美國市場。2004年夏捷克移動運營商Eurotel開始運營sinceCDMA2000 1xEV-DO網路，他們提供的上行速率大約1Mbps。這項服務每月大約花費30歐元無流量限制。如果使用這項服務，你需要購買一個大約300歐元的Gtran GPC-6420調變解調器。當前部署情況.2004年1月，北美Verizon Wireless宣佈計劃在全國範圍部署1xEV-DO。儘管有些電信運營商已經完成測試或者有限的試用，但是到2004年7月還沒有一個商業化運營的1xEV-DV。美國運營商Sprint PCS已經宣佈計劃在他們已有的CDMA網路基礎上部署1xEV-DV網路。由於可用的1xEV-DV裝置延遲交貨和來自美國其他正在部署3G網路的電信運營商的壓力，Sprint宣佈，2004年6月計劃廣泛部署1xEV-DO，但是他們的長期1xEV-DV計劃好像還不確定。Qualcomm高通最近由於缺乏運營利潤可能已經停止EV-DV的開發，更可能是因為Sprint和Verizon都在使用EV-DO。CDMA2000 1xEV-DO Rev.C.原本被稱為CDMA2000 1xEV-DO Revision C，後來改稱超行動寬頻及WiMAX都是4G高速行動寬頻的重要技術之一。在2008年11月13日，Qualcomm的執行長Paul Jacobs宣佈該公司結束發展UMB技術，轉而支援3GPP的LTE技術。UMB承諾在行動通訊環境下可以讓下行與上行最高速率各可達到288Mbps及75Mbps；相較於LTE的下行及上行各達100Mbps及50Mbps，以及WiMAX的最高75Mbps，UMB目前暫居上風。然而，相對應的應用尚未清楚，而且UMB標準可能要到2008年才會完成，商業用途則是要到2009年才有可能。CDMA開發組織表示，UMB在資料傳輸上比現在任何解決方案都要來得快。譬如說，在版本A中，目前在美國電信商Sprint和Verizon的商業用途中，提供定點傳輸率1.45-2.8Mbps。即使是版本B，也要到2008年才會商業化，這項技術預期可以比定點傳輸高過46.5Mbps。CDG表示，UMB會使用MIMO和SDMA來提高更大容量和覆蓋範圍。CDMA2000 3x.CDMA2000 3x利用一對3.75 MHz無線通道，這一版本還沒有部署正處在研究開發階段。各地營運者.截止2008年年末，全球已經有102個國家和地區的276家電信運營商部署了CDMA2000網路。

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工程學、工程科學、工學，是透過研究、實踐應用數學、自然科學、社會學等基礎學科的知識，以達到改良各行業中現有材料、土木建築、機械、電機電子、電子通訊、儀器、系統、化學加工步驟的設計、應用方式的學科，而實踐、研究工程學的人稱為工程師。在高等學府中，將自然科學原理應用至服務業、工業、農業等各個生產部門所形成的諸多工程學科也稱為工科、工學。工程學的英文“engineering”一詞來自於拉丁文"ingenium"。定義.定義工程學為：有創意的應用科學定律來設計或發展結構物、機器、裝置、製造程式、或是利用這些定律而產生的作品，或是在完整了解其設計下建構或設計上述的物品、或是在特定運作條件下預測其行為，所有所做的都是為了其預期的機能、運作的經濟性或人員及財產的安全。實踐與研究工程學的人叫做工程師，而有專業執照的會有其他名稱，例如註冊工程師等。工程的分支.工程的範圍很廣，一般會分為數個子學科，這些子學科是工程中的不同領域。一開始工程師會訓練在某一個特定的領域，但在其職業生涯中可能還是會接觸其他領域。一般工程學主要可以分為四類：此外，也有其他的工程領域，以往的分類有包括礦業工程及海洋工程，現在的分類有會包括工業工程、材料工程、土木工程、建築工程 、測量工程、製造工程、航空工程、航海工程、車輛工程、電機工程、電子工程、通訊工程、、計算機工程、系統工程、軟體工程、紡織工程及核工程。英國工程委員會就包括了上述許多的工程領域。有時一些特別的應用會整合上述傳統的領域，形成一個新的領域，例如就包括了哲學、倫理學、人類學、環境科學及。一些新的領域會暫時定義為一些已有領域的組合，因此某一特定的應用是否視為一個領域仍有許多灰色地帶，一個主要的指標是主要的大學是否有開設此領域的學系、研究所或學程。上述的領域中有相當的重疊部份，尤其是各領域中應用科學的部份，例如數學、物理及化學等。工程學方法.工程師最關鍵和獨特的任務是發現，理解並結合實際的侷限來達到滿意的結果。很多情況下，產品不僅僅只需符合技術要求，其他條件也必須滿足。這些條件包括材料物理或技術的侷限，未來改進的可行性和其他因素，諸如成本，可銷售性，可生產性及適用性。解決問題.工程師們應用科學，數學和相應的經驗來找到問題的解決辦法。他們建立合理的數學模型，對問題進行分析並測試可能的解決方案。可能的解決方案常常有多個，工程師們必須根據它們的本質評價各方案的優劣並選擇最能滿足要求的最佳方案。折中存在於是各種工程設計的核心之中，最佳設計意味著能達到儘可能多的要求。工程師一般在全面生產過程前，就嘗試預測他們的設計如何達到規格。他們使用：原型、比例模型、模擬、破壞性試驗、非破壞性試驗、強度測試。測試保證產品按期望值執行。測試的目的是確保產品能符合預計的要求。工程師作為專業人員會盡量製造符合預計要求的產品，並達到對社會無害。工程師往往需要在設計中考慮安全因素來降低意外的故障。不過，考慮的安全因素越高，設計效率也通常會越低。電腦的應用.正如同許多現代的科學及技術一樣，電腦和軟體也在工程中扮演越來越重要的角色，現在有越來越多為工程設計的電腦輔助應用軟體，電腦可以建立基本物理方程的模型，可以用數值方法求解。其中一種常被使用的工具是電腦輔助設計可以讓工程師依設計建立可以分析的模型，而不是製作昂貴且花時間的實體原型。上述軟體可以用來檢查產品及零件的缺點、評估是否有裝配問題、進行人因工程的研究、研究產品動態或靜態的特性，像應力、溫度、產生的電磁波、電流及電壓，數位訊號準位、流場分佈及動力學。這類資訊的分佈及存取一般會利用產品資料管理軟體來整合。現在也有許多工具可以協助特定的應用，像產生CNC加工指令的電腦輔助製造軟體。近年來利用電腦來協助產品的開發已通稱為產品生命週期管理。與其它專業的比較.科學家經常要問“是什麼”“為什麼”，但是科學家的“為什麼”往往都能轉化成“是什麼”，他們關心於瞭解那些人類尚未確切、完全、詳細瞭解的知識，滿足人類的好奇心；工程師則經常要問“如何做”，利用科學家發現的知識，製造對人類有用的物體或工具。從經濟的角度來說，科學家不必關心經濟問題，他們想法子獲得必要的經費，工程師經常也要做研究。從目的的先後順序來說，可以說科學家為了學習而製造，而工程師為了製造而學習。從工程和科學都要做的研究來說，工程學上的研究與科學研究也有不同之處。它經常涉及到的領域，基本物理化學已經很好的被瞭解了，而這些問題卻很難被精確的解決。工程學的研究便是要尋找可能近似方案。限制.某些工程作業，比如設計橋樑、電廠、化工廠，必須被專業工程師所批准。保護公眾健康和安全的法律強制專業人員必須提供指導，這些指導是從教育和經驗中獲得的。即使有了嚴格的檢測和許可證發給，工程災難還是會發生。因此專業工程師嚴守倫理學標準。每個工程學科和專業組織，都持有倫理學標準，成員發誓遵守維護。

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無機化合物通常是指缺乏C-H鍵及C-C鍵的化合物，與有機化合物相對，但是這個區分沒有公認的明確定義，學界對此也有不同看法。雖然深層地幔的成分仍然是研究物件，但地殼的大部分都是無機化合物。一些含碳的化合物屬於無機化合物，包括一氧化碳、二氧化碳、碳酸鹽、氰化物、氰酸鹽、碳化物和硫氰酸鹽，其中很多都是大多數有機系統的一部分，所以無機化合物未必都不出現於生物中。維勒尿素合成.1828年，德國化學家弗里德里希·維勒將氰酸銨轉化為尿素，這被認為是現代有機化學的起點。維勒尿素合成具有重要的歷史意義，因為有機化合物生產。這一發現與當時主流的活力論相矛盾，活力論認為有機物質具有所有生物所固有的特殊力量或生命力。在維勒的實驗之前，有機化合物和無機化合物之間有一個鮮明的分界線。無機化合物的例子.無機化合物簡稱無機物，指除有機物物以外的一切單質及化合物，如鐵、水。食鹽、硫酸等屬於無機物，一氧化碳、二氧化碳、碳酸鹽、碳酸氫鹽、氰化物、簡單的碳化物等也屬於無機物。絕大多數的無機物可以歸入氧化物、酸、鹼和鹽4大類。生物體中的無機物主要有水及一些無機離子，如Na+、K+、Ca2+、Mg2+、Cl−、SO42−、等。生命元素”條。人體組織中幾乎含有自然界存在的各種元素，其中除碳、氫、氧和氮主要以有機化合物形式存在外，其餘的大部分為無機物。所以，人體內的無機物主要是由水和無機鹽組成的，其中水又可以分類為：結合水和自由水，結合水是細胞結構的重要組成成分，自由水是良好的溶劑，運輸物質，參與化學反應。無機鹽可分為離子和化合物，離子是維護細胞正常的生命活動所必需的，化合物是細胞內化合物的重要組成物分。還有一些物質如四氯化碳是否是無機物，也引起了學術上的爭論。

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史克威爾艾尼克斯是株式會社史克威爾艾尼克斯控股所領導的跨國企業集團。原是日本電子遊戲開發、發行及經銷的株式會社史克威爾艾尼克斯，其以電子角色扮演遊戲系列最終幻想、勇者鬥惡龍及動作角色扮演遊戲系列王國之心而知名。2008年10月1日改組控股公司，另成立新的子公司法人承繼商業名稱及業務。公司總部現位於東京都新宿區的新宿東區廣場大廈。公司持有以街機遊戲太空侵略者及泡泡龍而知名的太東。公司曾擁有Eidos Interactive全部的智慧財產權和其開發工作室，現已出售給歐洲遊戲巨頭，來自瑞典的擁抱者集團。歷史.）的合約。合併.史克威爾艾尼克斯由史克威爾和艾尼克斯合併而成。艾尼克斯為存續公司，與史克威爾在2003年4月1日正式合併。史克威爾的普通股以0.85:1的比率與艾尼克斯的普通股兌換。當時史克威爾艾尼克斯職員中，80%為原史克威爾僱員。合併後，原史克威爾社長和田洋一獲任新公司社長，原艾尼克斯社長本多圭司擔任副社長。艾尼克斯創辦者福島康博現為名譽會長，是公司最大的股東。對此一般看法是，在電影事業失敗的史克威爾的所做的救濟措施，不過艾尼克斯也被傳出招牌遊戲勇者鬥惡龍系列未發售的該年度營業額減半等收益的不安定面，出版事業牽扯上「御家騷動」而衰退，《勇者鬥惡龍》系列以外的遊戲知名度過低等問題存在；此外艾尼克斯的影響力強在亞洲，史克威爾則在北美、歐洲，在海外事業上做互補與調整發售時程使最終幻想系列和勇者鬥惡龍系列避免衝突同來確保收益等；為準備迎接線上遊戲、行動遊戲的時代，將兩社的內容資產做有效運用以期加倍效果。時任社長和田洋一稱「展望將來，為了生存下來而做的積極性合併」。商業模式.史克威爾艾尼克斯的商業模式圍繞“多形態內容”理念，即一個系列不侷限於遊戲，而會以多種媒體形式推出作品。這一戰略的先例是《鋼之鍊金術師》連載漫畫，它已改編為兩部動畫、兩部電影、數部小說及電子遊戲。旗下跨媒體專案還有最終幻想VII補完計劃、伊瓦莉斯聯盟、新的水晶故事 最終幻想、瑪娜世界和程式碼世紀。和田洋一對此表示：“似乎這很難撞大運。一旦我們撞上，我們將盡可能得到所有的高利潤”。在《最終幻想VII》取得成功後，史克威爾艾尼克斯採用了其設計模式作為標準流程：首先構建情節、角色與概念藝術，隨後創作戰鬥系統、場景地圖和過場動畫。過去，史克威爾艾尼克斯一般不使用其他公司的引擎，寧願從頭開始程式設計或自己搭建引擎。但現在改變了做法，多款遊戲都採用了Epic Games授權的虛幻引擎，如2007年的《最後的神蹟》。和索尼的Greatest Hits模式類似，史克威爾艾尼克斯有時會為達到特定銷量水平的遊戲推出以Ultimate Hits為標籤的廉價版。開發單位.現今.2019年4月，史克威爾艾尼克斯對開發部門進行了調整和整合，目前分為5個開發事業本部。歷史.2003年，史克威爾艾尼克斯開發成員組織為八個史克威爾和兩個艾尼克斯。第五開發業務部在大阪和東京皆設有辦公室。到了2005年5月，第十開發業務部部長由山岸功典擔任。2005年6月，原第五開發業務部部長平田裕介辭職加入Aquaplus。2005年8月，原第四開發業務部部長松野泰己因長期疾病離開。據前社長和田洋一稱，至少到了2007年3月，開發部門已經不以開發業務部系統的方式組織。職員現在以專案制系統的結構組成。目前，負責新的水晶故事 最終幻想、紛爭 最終幻想和王國之心繫列的團隊被統稱為第一製作部，然而第二和第三製作部並不存在。目前的第一製作部，是由2010年秋，史克威爾艾尼克斯東京和大阪開發工作室合併而成。2013年12月，史克威爾艾尼克斯舊有的開發人員重新調整為十二個「商業事業部」。商業事業部除了負責內部遊戲開發，也會負責外包，工作人員並沒固定於一個部門工作。第一商業事業部的負責人是北瀨佳範、第二商業事業部的負責人是田畑端、第三商業事業部的負責人是橋本真司、第四商業事業部的負責人是間一朗、第五商業事業部的負責人是吉田直樹、第六商業事業部的負責人是三宅有、第七商業事業部的負責人是柴貴正、第八商業事業部的負責人是広野啟、第九商業事業部的負責人是山中譲児、第十商業事業部的負責人是渡邉勇樹、第十一商業事業部的負責人是西角浩一、第十二商業事業部的負責人是渡辺泰仁。資產.電子遊戲.史克威爾艾尼克斯主要集中於電子遊戲。在其資產中，最終幻想系列是最為暢銷的產品，截至2011年6月已在全球售出1億份。史克威爾艾尼克斯的勇者鬥惡龍系列被視作在日本最暢銷的遊戲之一，新作在發行時往往都會成為最暢銷作品。系列已經售出超過5,700萬套，其中約5,240萬在日本，約290萬在北美，約170萬在歐洲。近年來，史克威爾的王國之心繫列也開始流行。2003年上半年，史克威爾艾尼克斯美國子公司為勇者鬥惡龍註冊“Dragon Quest”商標，並不再使用“Dragon Warrior”——此遊戲1989年在北美使用“Dragon Warrior”，是為了避免和已歇業公司TSR的《DragonQuest》產生商標衝突。2004年5月，史克威爾艾尼克斯公佈和索尼線上娛樂間的協議，負責《無盡的任務2》的日本發行權。在電子遊戲機第七世代中，史克威爾艾尼克斯在三個平臺都發行重要系列的新作，包括在PlayStation 3和Xbox 360上的《最終幻想XI》，以及Wii上的《勇者鬥惡龍X》。史克威爾艾尼克斯還為掌上游戲機開發作品，包括Game Boy Advance、任天堂DS、PlayStation Portable、任天堂DS和PlayStation Vita。此外他們還為Microsoft Windows系統個人電腦，以及各種行動電話釋出新遊戲。史克威爾艾尼克斯手機遊戲在可以在一些歐洲國家的沃達豐網路上使用，包括愛爾蘭、英國、西班牙和法國。史克威爾艾尼克斯有27個遊戲獲選登上《Fami通》雜誌的“史上100大遊戲”，其中7個遊戲列入前十，包括獲得首位的《最終幻想X》。在PlayStation 3上市建立之前，史克威爾艾尼克斯副社長佐佐木通宏稱，“我們不希望PlayStation 3成為慘敗者，因此我們想要支援他們，但是我們也同樣不希望他們完勝，因此我們不會過多的支援”。史克威爾艾尼克斯在2007年繼續重申，他們專注於多平臺發行，允諾更多支援多平臺比日本更為普及的北美和歐洲遊戲市場。在2008年，原PlayStation 3獨佔發行的《最終幻想XIII》將在Xbox 360平臺發行訊息公佈時，他們多平臺開發的興趣變得明顯。2008年，史克威爾艾尼克斯和Gas Powered Games宣佈合作製作《最高指揮官2》。2008年7月8日，史克威爾艾尼克斯發行首個iPod遊戲《》。史克威爾艾尼克斯還在同年製作一系列名為“Pure Dreams”兒童遊戲。其致力於創作適合孩童的遊戲。該品牌正計劃製作更多的遊戲。Pure Dreams僅完成前兩部作品，《史努比DS 去見史努比和他的夥伴們》。《堡壘》是史克威爾艾尼克斯最終幻想系列一衍生遊戲的開發代號。其原設想為設定於架空世界伊瓦莉斯的動作遊戲，並準備發行於Xbox 360、PlayStation 3和Microsoft Windows平臺。儘管官方從未宣佈，但在原開發商GRIN關閉後，原開發團隊從成員和電子遊戲產業漏這一資訊。種植開發的除了該遊戲還有，《高地人：遊戲》、《扣扣棋》、《衰落：舊金山》、《瘋人院大戰》、《地下墓穴》和《空降計劃》。2009年，史克威爾購入Eidos；Eidos以負責暢銷系列古墓麗影系列、刺客任務系列、殺出重圍系列、神偷系列和凱恩的遺產而知名，併發行Windows版《最終幻想VII》、《最終幻想VIII》和西方的《勇者鬥惡龍怪獸篇》。史克威爾吸收Eidos成為一個新部門史克威爾艾尼克斯歐洲。從2009年起，史克威爾還協助育碧在日本釋出的遊戲。史克威爾艾尼克斯還創作新電子遊戲引擎，夜光引擎。技術演示《阿格尼的哲學》在2013年6月6日的E3 2012上釋出。此後在2012年11月，艾尼克斯全球技術總監Julien Merceron為引擎提出針對多平臺的新方向，並將在2013年6月向公眾展示。線上遊戲.在合併之前，艾尼克斯於2001年在日本、中國大陸和臺灣發行首個線上遊戲《魔力寶貝》，史克威爾於2002年5月16日在PlayStation 2平臺發行《最終幻想XI》。隨著史克威爾艾尼克斯2004年3月在全球發行《最終幻想XI》的巨大成功，微軟兩年後將遊戲移植於Xbox 360，這也是第一個在Xbox主機上發行的最終幻想遊戲。因其MMORPG的成功，史克威爾艾尼克斯開始新專案《幻想大陸 ～統治的指環～》。日本遊戲門戶GamePot獲得《幻想大陸》在日本的發行授權，並以“幻想大陸Zero”為名在日本發行。史克威爾艾尼克斯於2007年發行《魔力寶貝》的續作《魔力寶貝II》。2010年9月30日，先前開發代號為“Rapture”的新時代MMORPG《最終幻想XIV》1.0版本公測，但其低劣的質量使其在2012年被迫暫停運營。2013年，《最終幻想XIV：重生之境》經重新制作後再度上線，獲得了玩家之間壓倒性的好評。2011年9月，MMORPG《勇者鬥惡龍X 覺醒的五種族 Online》正為任天堂Wii和Wii U遊戲機開發的訊息公佈，遊戲隨後於2012年8月2日和2013年3月30日在兩個平臺分別釋出。遊戲後來於Microsoft Windows平臺發行。遊戲第二版《勇者鬥惡龍X 沉睡的勇者與引導的盟友 Online》於2013年12月同時在Wii、Wii U和Windows平臺發行。史克威爾艾尼克斯還製作網頁遊戲和Facebook遊戲，如《傳奇世界》、《陸行鳥的水晶之塔》和《騎士的水晶》，以及雅虎日本的線上遊戲，如《怪獸×龍》、《戰國Ixa》、《勇氣默示錄Praying Brage》、《星際銀河》和《Crystal Conquest》。2012年5月8日，史克威爾艾尼克斯宣佈與Bigpoint Games合作，創作一款免費雲遊戲平臺“直接透過玩家的瀏覽器，將他們放入‘無限的遊戲世界’”。服務於2012年8月以CoreOnline為名啟動。出版事業.公司在日本還設有漫畫出版部門Gangan Comics，其繼承自艾尼克斯，並僅在日本市場發行作品。然而2010年，史克威爾艾尼克斯透過會員服務，為北美使用者開啟數碼漫畫商店，其在Gangan選集中收錄數個知名連載。Gangan Comics出版的作品有：《黑神》、《無頭騎士異聞錄 DuRaRaRa!!》、《南國少年奇小邪》、《熱帶雨林的爆笑生活》、《不可思議的教室》、《推理之絆》、《我的主人愛作怪》、《夢喰見聞》、《Doubt》、《Bamboo Blade》、《Heroman》、《潘朵拉之心》、《黑執事》、《地上最強新娘》、《Soul Eater》、《殭屍借貸》、《黃昏少女×失憶》、《鋼之鍊金術師》和《暮蟬悲鳴時》。GANGAN系各雜誌因其混合兒童誌、少年誌、少女誌的氣氛形成獨特的雜誌風格，而確立「艾尼克斯系漫畫」之分類。其他作品還有各種史克威爾艾尼克斯有改編漫畫，如勇者鬥惡龍、王國之心和星之海洋的漫畫。一些作品還被改編為動畫連續劇。《鋼之鍊金術師》是史克威爾艾尼克斯至今最成功的漫畫品牌，僅在日本就售出3000萬冊。動畫連載亦非常流行，甚至發展出電影后傳。連載和電影都在全球各地進行授權。公司也有發行輕小說，並於2004年起設立史克威爾艾尼克斯小說大獎。其他媒體.公司曾數次自己製作電影。首次是2001年電影《最終幻想：靈魂深處》，其由史克威爾合併之前的子公司Square Pictures製作。艾尼克斯在電影製作之前就考慮過合併，而電影票房失敗使艾尼克斯害怕和一個虧損的公司合併，從而延遲合併。2005年，史克威爾艾尼克斯發行改編自《最終幻想VII》的計算機成像動畫電影《最終幻想VII 降臨之子》，電影情節設定於遊戲事件兩年之後。2016年，史克威爾艾尼克斯發行《最終幻想XV》衍生電影《最終幻想15：王者之劍》，講述的是遊戲本篇主角諾克提斯出城後，發生在王都--因索姆尼亞的奇襲事件。史克威爾艾尼克斯的子品牌“Play Arts改”在可動人物模型領域也頗有建樹。除了史克威爾艾尼克斯自家作品的角色，也與DC漫畫、漫威、卡普空、科樂美、微軟工作室等品牌合作製作其他品牌的角色可動模型。

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清福陵，俗稱東陵，坐落在中國遼寧省瀋陽市的東北郊外，為盛京三陵之一。是後金的大汗努爾哈赤的陵墓。另有努爾哈赤的后妃葉赫那拉氏、博爾濟吉特氏等人葬於此處。整個陵園背靠山巒，氣勢宏偉，風景優美。1988年，福陵被中華人民共和國國務院公佈為第三批全國重點文物保護單位之一。2004年，包括福陵在內的盛京三陵作為明清皇家陵寢的拓展專案被列入世界文化遺產。營建.福陵坐落在瀋陽市區東北的丘陵山地之間，南臨渾河，北靠天柱山。它所在的瀋陽是清朝，才選定在盛京的東北郊外營建陵墓。同年二月，皇太極將生母葉赫那拉氏的墓從東京楊魯山遷來此處。福晉富察氏亦祔葬。初建時，只稱作“先汗陵”或“太祖陵”，崇德元年基本建成，後來在康熙和乾隆年間又續有增建。陪葬墓有壽康太妃園寢，建築已不存。陵園.福陵的佈局嚴謹，規模宏大，總面積約19.48萬平方米。形制為外城內郭，由前院、方城和寶城三部分構成，自南而北漸次升高。這既不同於明朝的陵墓，也不同於清朝入關後建造的陵寢。陵園的四周環繞著紅色繚牆，平面為長方形，南北長900米，東西寬340米。南面牆正中開三楹歇山式的正門，稱正紅門，兩邊牆壁上鑲嵌有五彩琉璃蟠龍。門外兩側有下馬碑、牌坊、石獅和華表等，原為木製，乾隆時改為石制。門內神道旁排列著獅、馬、駝、虎等四對石像生。自神道終點起，地勢逐漸升高，先後為一百零八磴臺階、石橋和碑樓。碑樓建於康熙二十七年，內立康熙帝撰文、用滿文和漢文兩種文字書寫的《大清福陵神功聖德碑》。碑樓左右有茶果房、滌器房、省牲亭、齋房等輔助建築。方城位於碑樓後，是一座城堡式建築，為陵園的主體。城中央有隆恩殿和東西配殿，是祭祀之所。隆恩殿坐落在須彌座臺基上，面闊、進深俱為三間，單簷歇山頂，供奉木主神牌。殿前有焚帛樓，殿後有石柱門和石五供。配殿東西各五間，均為周圍廊、歇山式建築。方城城牆高約5米，周長約370米，南有隆恩門，北有明樓，四周都設角樓。隆恩門是一座三層歇山頂式的門樓。明樓內豎“太祖高皇帝之陵”石碑，樓下為石洞門。方城內的建築都用黃琉璃瓦鋪頂，廊柱俱是硃紅色，廊枋間有“和璽”式彩繪壁畫。方城之後為周長約190米的月牙形的寶城，又稱月牙城。城正中是高2米的寶頂，其下即為安葬努爾哈赤和孝慈高皇后葉赫那拉氏以及三個殉葬嬪妃的靈柩地宮。福陵自1929年起被代奉天省政府闢作公園，因其位於市區的東部而得名東陵，目前除方城明樓曾毀於雷火後又修復外，其餘皆儲存完好。陵園周邊為青松古林環抱，稱“天柱排青”，是盛京勝景之一。

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呼和浩特市，蒙古語為黑山，明清著作中又稱作“哈朗兀”、“喀朗烏”、“漠喀喇”等，即今大青山。“哈屯河”，為呼市西北烏素圖谷匯流而下的五里沙河，即《綏遠通志稿》中之“札達海河”。《俺答汗傳》中的呼和浩特之稱，是迄今為止所見最早的記載。“呼和”這一音譯接近蒙古語科爾沁及巴爾虎發音之意，故不可混用或讀錯。由於西土默特方言早已消亡，今日呼和浩特的蒙古語來自內蒙古各地，而內蒙古的蒙語使用者以東部方言居多，呼和浩特一詞在英譯時極少寫作“Kuku-hoton”，而常常寫作“Huhhot”和“Huhehot”，儘管按照國家標準翻譯至西方語言時應當按照標準音譯作“Hohhot”。歷史.呼和浩特陰山一帶遠古人類活動，有悠久歷史。1973年在呼和浩特東北發現的距今50萬年前的“大窯文化”發生於與北京周口店北京人同一時期的舊石器時代初期至晚期。春秋戰國之前，一些北方遊牧民族，如匈奴、林胡、樓煩在今天的呼和浩特地區遊牧生活。戰國時代的趙國國君趙武靈王推廣“胡服騎射”，打敗林胡、樓煩這兩個遊牧民族之後，在呼和浩特托克托縣建雲中城。中原華夏民族開始在呼和浩特定居。“趙長城”經過呼和浩特北面的大青山。前221年，秦始皇統一中國，建立三十六郡，呼和浩特附近的雲中郡就是其中一郡。漢武帝時，雲中是防備匈奴的前哨和遠征匈奴的基地之一。今新城區的塔利村就留有西漢時期的土城遺址。北魏早期都城“盛樂”即在今呼和浩特南面40千米的和林格爾縣上土城村北，盛樂經濟園區西。唐朝貞觀年間，唐軍大敗突厥於白道，唐王朝在河套地區設立了東、中、西3個“受降城”。遼代的“豐州”也在這裡，公元10世紀初，遼國在此設天德軍及豐州。豐州故址在今呼和浩特東南約20千米的白塔村附近。公元12世紀初，女真滅遼建金，仍稱豐州，是當時的軍事重鎮，也是人口密集，商業繁榮的州邑之一。元朝時豐州的經濟文化發展迅速。文人劉秉忠詩曰：“晴空高顯寺中塔，曉日平明城上樓。車馬喧闐塵不到，吟鞭斜嫋過豐州”。元朝被明朝推翻之後，蒙古人退居塞外，建立北元政權。明朝在漠南地區先後設定了衛所40多處，分別為十三大塞王轄區，當時呼和浩特屬晉王轄區，為東勝衛所在地。1388年北元分裂為東部韃靼和西部瓦剌。15世紀末，東部蒙古首領達延汗統一漠南蒙古實現“中興”。1572年，蒙古首領達延汗的孫子阿勒坦汗率土默特部駐牧呼和浩特，並在今玉泉區境內建“庫庫和屯”城，從此土默特部從草原遊牧過渡到定居生活。阿勒坦汗在此前和明朝訂立的藩屬關係，阿勒坦汗被封為“順義王”。明政府於萬曆年間賜庫庫和屯漢名“歸化”，意思是令少數民族歸順、化一，服從明朝廷的統治。此即歸化城。清朝雍正十三年，後將“歸化”、“綏遠”兩城合併為歸化縣。1913年，中華民國將之改名為歸綏縣，1928年，綏遠省成立，以歸綏縣城區設立歸綏市，作為省會。抗日戰爭時期，日本蒙疆政權將歸綏市改為“厚和特別市”。日本戰敗後，複稱歸綏市。1950年，中華人民共和國撤縣設歸綏市，1954年，內蒙古、綏遠合併，內蒙古自治區人民政府由張家口市遷到這裡，並設呼和浩特市，定為內蒙古自治區首府。地理.呼和浩特位於內蒙古中南部，北面是陰山山脈的大青山，西與包頭市、鄂爾多斯市接壤，東鄰烏蘭察布市，南面是河套地區，全市總面積17224平方千米，地勢由東北向西南逐漸傾斜，平均海拔1000米左右。河流有大黑河、小黑河等，1958年興建紅領巾水庫，庫容1650萬立米，灌溉面積11萬畝。呼和浩特屬於中溫帶半乾旱氣候，四季分明，季風影響顯著。冬季嚴寒乾燥，多大風。夏季溫暖，相對溼潤，降水量超過全年的65%。全年日照充足，年日照時數超過2860小時。年平均降水量為335.2～534.6毫米，且主要集中在7～8月。西南年均降水量僅350毫米，平原區在400毫米左右，大青山區在430～500毫米。1月平均氣溫-11.6℃，極端最低氣溫-32.8℃。年平均氣溫6.7℃。政治.行政區劃.呼和浩特市現轄4個市轄區、4個縣、1個旗。人口.根據2010年第六次全國人口普查，全市常住人口為2866615人，同第五次全國人口普查相比，十年共增加428717人，增長17.59%。年平均增長率為1.63%。其中，男性人口為1462277人，佔51.01%；女性人口為1404338人，佔48.99%。常住人口性別比為104.13。0－14歲人口為398716人，佔13.91%；15－64歲人口為2248977人，佔78.45%；65歲及以上人口為218922人，佔7.64%。2018年末，全市有常住人口312.6萬人，其中城鎮人口218.3萬人，城鎮化率69.8%。全市戶籍人口245.8萬人。根據2020年第七次全國人口普查，全市常住人口為3,446,100人。同第六次全國人口普查的2,866,615人相比，十年共增加了579,485人，增長20.21%，年平均增長率為1.86%。其中，男性人口為1,740,118人，佔總人口的50.5%；女性人口為1,705,982人，佔總人口的49.5%。總人口性別比為102。0－14歲的人口為479,255人，佔總人口的13.91%；15－59歲的人口為2,345,550人，佔總人口的68.06%；60歲及以上的人口為621,295人，佔總人口的18.03%，其中65歲及以上的人口為412,099人，佔總人口的11.96%。居住在城鎮的人口為2,727,517人，佔總人口的79.15%；居住在鄉村的人口為718,583人，佔總人口的20.85%。2022年末，全市常住人口355.11萬人，比上年末增加5.55萬人。 其中，城鎮人口283.39萬人，鄉村人口71.72萬人；常住人口城鎮化率達79.80%，比上年提高0.12個百分點。 男性人口179.20萬人，女性人口175.91萬人。民族.全市居住著蒙、漢、回、滿、朝鮮、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等36個民族。常住人口中，漢族人口為2,943,814人，佔85.42%；蒙古族人口為398,688人，佔11.57%；其他少數民族人口為103,598人，佔3.01%。與2010年第六次全國人口普查相比，漢族人口增加445,167人，增長17.82%，佔總人口比例下降1.74個百分點；各少數民族人口增加134,318人，增長36.5%，佔總人口比例增加1.74個百分點。其中，蒙古族人口增加112,719人，增長39.42%，佔總人口比例增加1.59個百分點；回族人口增加3,217人，增長7.77%，佔總人口比例下降0.15個百分點；滿族人口增加11,246人，增長36.71%，佔總人口比例增加0.15個百分點。交通.呼和浩特交通發展較快，已形成較為完善的交通體系。航空.空運交通方面，呼和浩特白塔國際機場是內蒙古第一大航空樞紐，位於市區東南15公里處，航線基本覆蓋全國各大省會城市及中小城市。2018年新機場選址報備工作已經基本就緒，新址搬遷工作基本結束，預計2019年間進場施工。新機場名為“呼和浩特敕勒川國際機場”，新機場按照4F級標準設計，可以起降絕大多數客貨運機型。新機場建設完成後預計於2030年達到年客運量2500萬人次和年貨運量35萬噸。鐵路.鐵路交通方面，有呼和浩特站與呼和浩特東站兩大客運站，有始發開往北京西、上海、成都、蘭州、西寧、西安、杭州及昆明等的列車，還有途徑列車通往天津、哈爾濱、瀋陽、杭州、深圳、廣州、烏魯木齊等的列車，區內有始發開往烏海西、二連、東勝西、通遼、烏蘭浩特、錫林浩特、額濟納的列車，以及開往包頭、集寧南的城際動車組列車，範圍覆蓋全區所有盟市。呼和浩特站每週三、四有發往烏蘭巴托的國際列車。2019年底，隨著呼張高鐵及京張高鐵全線通車，草原動車最快2小時9分可抵京。京呼高鐵是中國“八縱八橫”高速鐵路網北京至蘭州通道的重要組成部分。這一高鐵的全線開通，將極大便利沿線人民群眾出行，暢通呼包鄂地區與京津冀地區的聯絡，對促進少數民族地區發展和區域經濟社會協調發展，具有十分重要的意義。2021年，內蒙古自治區印發呼包鄂烏“十四五”一體化發展規劃，並提出共建軌道上的呼包鄂烏，統籌幹線鐵路、城際鐵路、市域鐵路、城市軌道交通四網融合發展，構建高品質快速軌道交通網，12月8日，據包頭站訊息，呼包鄂烏城際管內動車組列車開行鐵路e卡通服務。公路.公路交通方面，最早建成的高速公路有 。 將北京到呼和浩特的駕車時間縮短到5個小時。 110國道、 209國道過境。有開往蒙古、俄羅斯邊境省區通車的6條客運班車路線。省級大通道貫穿內蒙古全境。市內已建成成網狀的高架快速路，大大緩解了呼和浩特城區車輛擁堵問題。市內交通.市內有4000餘輛計程車，晝夜服務，收費為：起步價¥8，2公里，之後每公里¥1.3，停車等候或時速低於12km/h收費每5分鐘¥1.3，21:00-06:00，每車1公里加收的夜間行駛費¥0.1，行駛10公里後每公里¥1.5，每程收燃油附加費¥1。呼和浩特地鐵共規劃有5條線路，目前1號線一期工程和2號線一期工程均已開通，1號線一期工程東起壩堰站，西至伊利健康谷站，全線長21.72公里，共設車站20座，2019年12月29日開通試運營。2號線一期工程東北起塔利東路站，南至阿爾山路站，全線長27.3公里，共設車站24座，於2020年10月1日開通初期運營。經濟.2018年，呼和浩特市實現生產總值2903.5億元，按可比價格計算，比上年增長3.9%。第一產業增加值佔全市生產總值的比重為3.7%，第二產業增加值比重為27.6%，第三產業增加值比重為68.7%。其中，第一產業增加值增長2.1%，第二產業增加值增長2.4%，第三產業增加值增長4.6%。2018年呼和浩特市主要產業佔工業總產值比重食品加工、電力能源、石油化工、生物醫藥、光伏材料、電子資訊被稱為呼和浩特的六大優勢支柱產業。2018年，六大產業產值總計1157.8億元人民幣，較上年增長6.3%，佔呼和浩特工業總產值的82.6%。呼和浩特是中國著名的奶業基地，總部位於呼和浩特金川經濟園區的伊利集團和位於呼和浩特盛樂經濟園區的蒙牛集團，是當今中國奶業界的兩大企業，其產品行銷中國各地以及周邊國家。2005年，中國政府正式授予呼和浩特市“中國乳都”的稱號。近年來，呼和浩特市的服務業發展迅速，已經逐漸成為該市的經濟支柱，其中金融服務業水平在內蒙古地區列首位。教育、文化、旅遊.旅遊.著名旅遊景點：舊石器時代的大窯文化遺址、和林格爾漢墓壁畫、昭君墓，遼代的白塔，明代的綏遠城牆、大召、烏素圖召、喇嘛洞召、席力圖召，清代的五塔寺、和碩恪靖公主府、綏遠將軍衙署、天主教綏遠教區主教座堂、清真大寺，烏蘭夫故居。以及素有“塞外西湖”之稱的哈素海國家公園、哈達門高原牧場、大青山野生動物園等值得遊覽。新建的如意和遊覽區呈現現代城市風貌。和浩特八景。文化.當地文化是一種典型的遊牧文化與農耕文化的結合體，再加上現代文明的影響，文化歷史遺蹟無一不體現北方民族特有的樸實、豪放、大氣的特徵。有專門的蒙古語學校、歌舞藝術表演的烏蘭牧騎，還有比較有特色的民族服裝表演等等，非常有特色。蒙古族典型的樂器馬頭琴奏出的悠揚樂曲，伴隨蒙古族歌手高亢、低迴的歌聲，使人回味悠長。內蒙古因為地理跨度較大，所以其各盟的農耕文化與相鄰各省相互融通。如內蒙西部與西北的語言習俗等更為相近，東四盟飲食則與東三省更為接近。宗教.呼和浩特的宗教以藏傳佛教為盛，舊時召廟林立，有“召城”之稱，但漢傳佛教毫無發展。除佛教外，因呼和浩特回族眾多，故伊斯蘭教在固定群體中也有所信仰。此外天主教、基督新教、道教亦有所發展。特色飲食.羊背子、烤全羊、涮羊肉、手把羊肉、烤羊腿、血腸、肉腸、羊雜碎湯、燒麥、莜麵、馬奶酒、奶茶、奶皮子、奶豆腐、乳酪、油香、麻花、饊子、釀皮、焙子、山藥丸子、紅糖月餅、刀削麵、餄餎面、剔魚子、煮魚、託縣燉魚、和林燉羊肉等。其飲食受蒙古族飲食、回族飲食、晉陝飲食的影響很深。全國重點文物保護單位.市樹、市花.呼和浩特市市樹油松，市花丁香。

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沃爾夫岡·阿馬德烏斯·莫扎特 ，奧地利古典時期作曲家及鋼琴家。莫札特短暫的一生創作了800多部作品，當時絕大部份的音樂形式都能在他的作品中找到，他在短暫的生命裡將古典時期的音樂風格臻於成熟並發揚光大，其作品也被廣泛視為古典音樂的典型，對後世有極大的影響。生平.背景與童年.1756年1月27日莫札特出生於巴伐利亞王國薩爾斯堡糧食衚衕9號，在當時這是薩爾茨堡采邑總主教區的首府，屬於神聖羅馬帝國。父親是作曲家李奧波德·莫札特1751年出生之前，以及之後至他出生之間的這段時間，分別有3位及2位不幸夭折於年幼。他4歲時，正在學習鋼琴；6歲時更學小提琴。可說是「貝多芬前一代的音樂天才」。出生受洗時，他的名字是「Joannes Chrysostomus Wolfgangus Theophilus Mozart」。「Theophilus」來自希臘文，意為「天主之愛」，這個名字相當於德語的「Gottlieb」、義大利文「Amedeo」以及拉丁文「Amadeus」，但生前卻從未有人以此名號稱呼他。“Wolfgang Amadeus Mozart”為莫札特在正式場合用的名字。李奧波德原籍奧格斯堡，是位小有名氣的作曲家與經驗豐富的教師。1743年，他被時任的任命為其樂團的小提琴手；四年後，他與安娜·瑪麗亞結婚。在莫札特出生的當年，李奧波德出版了《》並受到歡迎。1763年，他成為該樂團的副樂長。在莫札特7歲的姊姊南妮兒開始向父親學習鍵盤演奏時，3歲的莫札特便已展現出他非凡的音樂才能，他不僅具備絕對音準更有超出常人的記憶力，5歲時更請求父親教大鍵琴給他學，隨後亦涉獵小提琴、管風琴和樂曲創作，至此他的能力一飛沖天，在學會閱讀、書寫或計算甚至能懂得樂譜視讀、巧弄拍律後，時值1762年，6歲的莫札特已譜出四首小步舞曲。在莫札特幼年，他的父親是他唯一的教師，除了音樂還教導他其他語言及學科。李奧波德對孩子的教育相當投入，而莫札特的進步每每超越其父親所授。莫札特年幼的最初作品和小提琴演奏技巧，展現了他自己的早熟與獨創精神，這不但震驚李奧波德，也使得他逐漸放棄作曲，轉而積極栽培莫札特。早年遊歷.早年的莫札特和他的姊姊在父母規劃下，以「神童」之姿在歐洲巡迴展演，為期7年。莫扎特的首次的巡演開始於1762年在慕尼黑的巴伐利亞選侯宮廷，而後至維也納及布拉格宮廷；往後莫札特腳步還遍及曼海姆、巴黎、倫敦與海牙，並取道蘇黎世、多瑙埃興根和慕尼黑回到家鄉，這是一場長達三年半、舟車勞頓的展演。在這趟旅程中，莫札特結識了許多音樂家並熟悉了他們的作品；而對於他未來風格最有影響的，莫過於他於1764及1765年在倫敦見到的約翰·克里斯蒂安·巴赫。8歲的莫札特便是在其激發下創作了自己的第一首交響曲，儘管大部分可能是由他的父親所潤飾，但這趟旅程相當艱難，除了所用裝置簡陋，莫札特一家還得仰賴貴族的邀請與酬金，甚至在客鄉遭遇了長期且可能致死的疾病：先是李奧波德於1764年夏季在倫敦患病，1765年秋季的海牙則輪到莫札特兩姐弟。1767年，11歲的莫札特便寫出第一部歌劇《阿波羅與希亞欽杜斯》；當時莫札特年僅12歲，隔年便受大主教提名為樂團首席。1768年12月，莫札特返回薩爾斯堡歇息了一年。李奧波德為了使兒子能夠與近鄰的音樂先進區義大利。1770年，莫札特在米蘭寫下歌劇《》，演出得到成功，使莫札特陸續接到更多歌劇委託。後來他與父親二度返回米蘭，為了籌劃《》的創作及演出。李奧波德希望這些成果能為自己的兒子謀得合適的職位。也曾考慮聘用莫札特，但由於其母親瑪麗亞·特蕾莎女皇不同意而作罷。任職於薩爾斯堡宮廷.前期.1773年3月13日，莫札特與父親回到薩爾斯堡，並為當時的親王大主教聘用。莫札特不僅在家鄉有眾多朋友與仰慕者，也有機會在各型別作品間探索，包括交響曲、奏鳴曲、弦樂四重奏、彌撒曲、小夜曲及一些小型歌劇。同年莫札特停留於維也納時創作了他早期的6首弦樂四重奏，被時人評論為是具突破性的作品。縱使有著不凡的音樂成就，莫札特愈發對薩爾斯堡的環境不滿，並努力在其他地方謀職。可能原因有兩個，一來是薪資過低，每年僅有150弗羅林；再者是莫札特渴望創作歌劇，但薩爾斯堡不怎麼提供這種機會，這種狀況在1775年宮廷劇院關閉後更為明顯，而該地的另一間劇院多保留給外訪劇團的演出。此前莫札特已二度至外地求職，首次是在1773年7月至9月探訪維也納時，後來則是在1774年12月至1775年3月前往慕尼黑，但兩次都沒有成功；即使其歌劇《假扮園丁的姑娘》在慕尼黑的首演受到歡迎。巴黎之行與返回.《波隆納的莫札特》由一位無名畫家成畫於1777年的薩爾斯堡，是波隆納的馬蒂尼為他的作曲家肖像畫廊而訂購的。這幅肖像現存於波隆納市音樂博物館。關於這幅肖像，列奧波爾德·莫扎特在當年12月22日一封致馬蒂尼神父的信中寫道：「這件作品藝術創作的價值不怎麼吸引人，但以相似度的觀點來說我向你保證，它很完美。」經過一年的準備，1777年8月，莫札特辭去其薩爾斯堡的職務，9月23日便再次啟程前往異地求職。他先到了慕尼黑，又經奧格斯堡輾轉至曼海姆，並結識了曼海姆知名樂團的成員，不過他尋覓新工作的前景依舊無望。同樣在曼海姆，他瘋狂地愛上了音樂名門韋伯家的千金，女高音歌手，這引發了他父親的怒火，他要求他不要忘記了自己的事業。重新振作後，莫札特於1778年3月14前往巴黎，繼續謀求新職務。從巴黎寄給莫札特的信件中，其中一封提議了在凡爾賽宮擔任管風琴師的職位，但莫札特對這個想法不感興趣。在超過半年的失業下，莫札特開始負債，並變賣了一些貴重物品。而在同年7月3日，莫札特的母親病逝。這時莫札特依附於路易-菲利普一世的秘書，並居住在他的宅邸。在莫札特於巴黎求職時，其父親也在薩爾斯堡積極幫他找尋工作，且在地方權貴的引薦下，莫札特得到一個作為宮廷管風琴師兼樂團首席的職位，年薪有450弗羅林；但他卻不願接受。與此同時，莫札特和格林的關係逐漸變差，最後他選擇遷出。在巴黎的時日，莫札特寫下了與著名的《巴黎》交響曲，後者於當年6月首演。1778年9月，莫札特離開巴黎，前往史特拉斯堡，而後他又逗留於曼海姆及慕尼黑，仍希冀能取得薩爾斯堡以外的新工作，但此時他的經濟狀況依舊不理想。在慕尼黑，莫札特再度遇見了阿羅伊齊亞，而這時她已是一名成功的歌手，且已愛上了另一位歌劇演員。種種的不如意令莫札特不得不返回家鄉，並在1779年1月15日抵達薩爾斯堡，他的父親先前已說服親王大主教重新聘用他；雖然接受了新職務，莫札特對薩爾斯堡的不滿卻未因此而消減。離開.1780年11月，他從慕尼黑收到一份創作歌劇的委託，劇名為《依多美尼歐，克里特之王》，在1781年1月29日首演時獲得巨大成功。這使得莫札特在3月被召喚至維也納；但此時大主教柯羅雷多也在當地參與神聖羅馬帝國皇帝約瑟夫二世的登基典禮。這對柯羅雷多來說是一舉兩得，因為他同時能確保莫札特不會脫離他的掌控。縱然莫札特得繼續服侍柯羅雷多，他仍構想著更遠大的計畫，如同他寫給其父親的信中提到的：「我現在的主要目標是以某些愉快的方式與皇帝見面，我很肯定他會懂我。如果我能為他援筆寫下幾曲或彈奏一兩首賦格，我會非常高興，因為那正是他愛的。」莫札特確實很快就見到皇帝，皇帝後來也以作曲委託和兼職來支援他的事業。在上述的信件中，莫札特也提到了他打算以獨奏家的身分參與所舉辦的音樂會之演出，這是一系列高收益的展演；但這個想法也是在地方權貴向柯羅雷多勸說後才得以實現的。莫札特長期以來對柯羅雷多的不滿除了因為低薪、公共設施不足，還包括其演出被盡可能的限制在薩爾斯堡內，極不自由。同年5月，莫札特試圖辭職但被拒絕，引發了他與大主教的爭執，而且日益嚴重，因為李奧波德同樣反對莫札特辭職，甚至在多次的書信往來中敦促兒子與大主教和解；莫札特卻依舊堅持自己的立場。6月，莫札特的辭呈被批准了，但他得到的回覆是極具侮辱性的。莫札特決定前往維也納發展，成為一名獨立的演奏家及作曲家。維也納.初期.莫札特在維也納的新事業展開得相當順利。他時常作為鋼琴家演出，1781年12月24日，莫札特在一個由宮廷舉行的競演中與克萊門蒂比試，從此確立他「維也納最優秀的鋼琴家」之地位。他也以作曲家身分活躍，1782年，約瑟夫二世要求他完成一部德語歌劇，即後來的《後宮誘逃》，於該年7月16日首演後造成轟動，之後其演出遍及各德語區。這建立了莫札特作為作曲家的名聲。發展.在1782到1783年間，莫札特受到奧地利官員的影響，開始認識並逐漸熟悉巴赫和韓德爾的作品。史威登收藏了大量巴洛克時期名作曲家的手稿，莫札特在研讀過後開始將一些巴洛克音樂元素、對位法融會到自己的音樂語法裡，最直接的成果表現在同時期的《》；晚年創作的《第四十一號交響曲》及《魔笛》也可窺見賦格的運用。約莫在1783年底至1784年，莫札特在維也納見到了海頓，兩人從此成為教學相長的忘年之交；閒暇之餘，兩人還會找來其他人共同即興演奏弦樂四重奏。1785年初，莫札特獻給海頓一套弦樂四重奏集，共六首，即著名的《》；這套曲集創作於1782年－1785年間，被認為是對海頓於1781年出版的作品33-弦樂四重奏之響應。1785年，海頓在聽過莫札特所獻的弦樂四重奏後，對李奧波德·莫札特說道：“在上帝面前，我要誠實地告訴你，你的兒子是我所認識或知道的最偉大的作曲家，他有最好的作曲學問，也很有品味。”而莫札特對海頓的描述：「只有他具備了能使我歡笑並且深入我心靈的秘密。」自1782年到1785年間，莫札特每隔數月便定期推出一部鋼琴協奏曲，在音樂會演出並由自己擔綱鍵盤手。這段期間的作品即是他《》的第11至25號，至今仍膾炙人口，並令後世見證了該體裁的流變與完善。當音樂廳場地已滿時，他會預訂一些非傳統的表演場所，例如公寓內的舞廳等。這些演出也相當受歡迎，成功建立了作曲家與聽眾的良好互動。隨著事業順遂及收入增加，莫札特和妻子的生活也日漸奢侈。他們先是搬到一間高階公寓，年租高達460弗羅林；莫札特又向維也納最優秀的製琴師，購買一臺要價900弗羅林的古鋼琴；後來還花300弗羅林買了一張撞球桌。莫札特除了把長子卡爾送進學費高昂的寄宿學校，家裡也多請了傭人。在這樣的生活方式下積蓄自然有限，而此時短暫的高所得並不能紓解莫札特晚年的困頓。1784年12月14日，莫札特加入共濟會，並迅速地晉升為會長。投入歌劇.雖然1781年的《後宮誘逃》得到成功，但莫札特在接下來的四年都沒有推出完整且具代表性的歌劇作品，反而致力於創作及演出其鋼琴作品。1785年底，莫札特開始了與劇本作者洛倫佐·達·彭特的合作，後者是維也納劇場的官方詩人。彭特根據劇作家博馬舍「費加洛三部曲」的第二部撰寫指令碼，莫札特再為其配上音樂，即《費加洛婚禮》。起初皇帝迫於其題材敏感，禁止其上演，後來在輿論壓力下，才允許莫札特在稍加修改後演出；《費加洛婚禮》於1786年5月1日在維也納首演並受到了歡迎。後來莫札特前往布拉格，《費加洛婚禮》在那裡得到更熱烈的迴響。為了向布拉格致意，他寫下了《》獻給這座城市。他隨後收到當地劇院指揮的要求，希望他能夠為接下來的一季再寫一齣歌劇。莫札特再次請彭特填詞，此作便是《唐·喬望尼》，於1787年10月在布拉格首演，反應仍舊熱烈；但一年後在維也納並沒有獲得同樣的成功。而在同年的5月28日，莫札特的父親李奧波德過世，因而沒能見到《唐·喬望尼》首演時的盛景。晚景.1787年，年輕的貝多芬在維也納待了數個星期，希望能在莫札特門下學習，但沒有確切的證據指明這兩位作曲家曾碰過面。同年12月，莫札特終於在貴族的引薦下得到一個穩定的職位；約瑟夫二世任命莫札特為「宮廷室內樂作曲家」，其業務自從一個月前格魯克去世後一直沒人負責。這個職位是兼職性質的，年薪有800弗羅林，工作內容只有為霍夫堡宮的年度舞會寫作舞曲；這份中等收入對晚年拮据的莫札特格外重要。皇帝這般舉動也可能是為了將頂尖作曲家圈束於維也納，避免他們向外地尋求更好的職缺。自1786年莫札特停止了頻繁的音樂會演出後，其收入便驟然減少。尤其1788年開打的令當時音樂家的日子更為難過，因為無論貴族或資產階級對音樂產業的贊助能力都降低了。1788年中，莫札特一家從維也納市中心搬到阿爾瑟格倫德郊區，可能是為減少租金花費。研究指出，莫札特在搬家前仍未撙節其支出，而僅僅是丟棄一些家用品以增加新居的居住空間。之後莫札特開始借錢，常常是向他在共濟會的朋友借貸；莫札特在此後似乎陷入某種憂鬱，他的支出也有所減少。但莫札特依舊維持多產，當年的6到8月，他一連完成了三首交響曲。1790年1月26日，《女人皆如此》在維也納首演，這也是莫札特與彭特合作的最後一部歌劇。同年2月，約瑟夫二世駕崩，他的繼位人利奧波德二世既不喜歡莫札特，也對共濟會不懷好感；而好友海頓也去了倫敦，使得這段時間的莫札特意志更加消沉。也大約是在這時期，莫札特為了開源而展開數次的長途旅程：他在1789年春季拜訪了萊比錫、德勒斯登與柏林，隔年又前往法蘭克福、曼海姆及其他德意志城市。1791年，也是莫札特生命的最後一年，他依然展現旺盛的創作力。1月他完成了《》，也是他最後一首鋼琴協奏曲；又在4月寫下了《》。約莫6月，莫札特的友人兼劇團歌手伊曼紐爾·席卡內德託他寫一齣歌劇，並提供了劇本，即是後來的《魔笛》。莫札特晚年的財務問題到這時才逐漸好轉。雖然證據不大全面，但似乎來自匈牙利和阿姆斯特丹的贊助人以年金支付了莫札特為其創作的場合音樂；而他也從販售之前創作的舞曲中獲利。莫札特不再向普赫貝格借錢，並開始償還過去的債務。在創作《魔笛》的過程中，莫札特還收到其他作曲委託。6月中他先為寫了經文歌《》。7月，一位不知名人士要求他創作一部喪用彌撒曲，且必須匿名；該人士後來已知是，他的目的可能是想將作品著作權據為己有，而此作便是《安魂曲》。8月，莫札特又收到一份緊急委託，是為皇帝利奧波德二世的加冕創作歌劇，即《狄託的仁慈》，而且必須於3周內寫完，以能趕在典禮前排演。病逝.9月6日，《狄託的仁慈》上演，而莫札特也大約在此時感覺身體有恙，但他仍繼續完成《魔笛》。當月30日，莫札特親自指揮《魔笛》的首演，大受歡迎。接著他又馬不停蹄的作曲，10月中便完成了《A大調單簧管協奏曲》，再來則繼續寫作《安魂曲》。到了11月20日，莫札特健康狀況直下，他開始臥床不起，並出現水腫、疼痛及嘔吐等症狀。12月5日，年僅35歲的莫札特辭世，死因沒有確定，後世學者認為他可能死於旋毛蟲病、流感、水銀中毒。2000年後的分析主要認為是風濕或者病菌引發的腎病。莫札特死後留下未完成的《安魂曲》，由於他在受託之初只收到一半的酬勞，其妻子康絲坦茲希望將作品交由其他作曲家完成，並假託為莫札特所寫，好收取剩餘的酬勞。康絲坦茲先找了，但後者只寫了一部分便放棄了；她因而委託丈夫的學生蘇斯邁爾完成。完整的《安魂曲》在1792年被交付給了瓦爾塞根伯爵。事實上，有關《安魂曲》的種種傳說大都是康斯坦茲捏造的，這樣她才能從委託人和出版商那得到更大利益。莫札特的葬禮於當月7日舉行，一如維也納平和的喪葬習俗，甚少哀悼者出席，當中包括薩裡耶利、史威登與蘇斯邁爾。莫札特的遺體被葬在維也納郊區的，其家族與朋友共有的靈位中；而非如電影《阿瑪迪斯》或民間相傳，被草率地埋在亂葬崗。之後於當月在維也納和布拉格舉辦的追思會，皆有眾多追悼者參與。而在莫札特死後的短時間內，其聲譽便有了充分提升：音樂學家開始撰寫他的傳記，其全作品集也被競相出版。評價.莫扎特是當代的音樂神童，他的才能展現在演奏及作曲等領域，然個人卻始終困於父威與貴族之間，長時間不得其志。即使在移居維也納後，他的生活也未見好轉，在貧困交加中過世。19世紀多數的討論與研究，多聚焦在莫扎特的生活之慘淡，對比其創作能量之旺盛，其間明顯且強烈的反差。20世紀以來，隨各類資料的出土，輿論對莫扎特的認識始有新一層面，包括他在作品及書信中所露出的，時而促狹、時而近乎猥褻的面向，均透過資料的解讀，而還原其人性。此外，莫扎特能在18世紀末的歐洲取得如此可觀的成就，除自身才氣過人之外，其父的照顧、指導與教育亦功不可沒。在列奧波爾德·莫扎特的推展與擘劃下，莫扎特在成年前便得以在歐洲旅行演奏，接觸各類音樂與風格，據此豐富自己的創作手法。以現代觀點來看，父親無疑是一位成功的音樂經紀人，這類觀點在近年逐漸受到重視。作品.如同海頓一般，莫札特的音樂常被看作是古典風格的成熟與典範之作。在他開始作曲時，歐洲的音樂風尚被講求簡約、精巧的，和其德國化的變體所支配，這兩種風格的形成是對巴洛克豪華、繁複風格的反動；而古典風格仍未發展完全。漸漸地，古典風格在莫札特的帶領下，開始出現類似巴洛克晚期複雜對位的特徵，但被新的形式技法緩解及包裝，以適應當代的美學觀點與社會氛圍。莫札特是全方位的作曲家，作品的體裁形式涵蓋極廣，且品質俱佳。莫札特使用的音樂形式並非新創的，但他在其中注入更加練達的手法與情緒表現；他甚至一手發展並推廣了「鋼琴協奏曲」之體裁。古典風格的中心概念幾乎都表現在莫札特的音樂裡，澄淨、平衡與明快是其作品的風格基調，包含了諸如旋律簡潔精緻、斷句清楚及主調明顯等特點，而他對動機組合及節奏的超凡運用使其在構想或變化主題時有更大的彈性。在作曲生涯的最後十年，莫札特更加頻繁的使用變化和聲的大量使用亦是富有莫札特個人色彩的一項手法。莫札特總是善於吸收和採納其他音樂的特點，他長年的遊歷幫助他形成了屬於自己的音樂語言。年幼的莫札特在倫敦深受J.C. 巴哈音樂的影響；旅途中他也接觸到曼海姆樂派前衛的表現風格。義大利式序曲和喜歌劇同樣對莫札特後來的音樂結構與風格啟發甚多。隨著莫札特的成熟，他逐漸在作品中融入更多巴洛克音樂的技巧，像是對位或複格形式的樂句。克歇爾目錄是當今最普及的莫札特作品編號系統，通常以縮寫"K."或"KV"表示，這是一套編年系統而非分類系統，意即作品是按創作時間排列，而不是按體裁。此目錄由路德維希·裡特爾·馮·克歇爾於1862年建立，至今已多次再版。交響曲.莫札特自8歲開始寫作交響曲，時間長達24年，總數至少超過40首。傳統而言，莫札特有41首具編號的交響曲，但後來的研究發現他其實寫有更多交響曲。學者因而給這些新發掘的作品更高的編號，並附上「GA」，但不全然按年代順序編排；這種做法僅為方便整理，當中仍有部分作品無法確定是否為莫札特所作。若再有新發現的作品則直接添至克歇爾目錄。莫札特交響曲的創作期可分段如下：協奏曲.莫札特也為各種樂器譜寫協奏曲，尤其是鋼琴，佔其協奏曲總數超過一半。莫札特各型別的協奏曲茲整理如下：室內樂.莫札特創作的室內樂種類多樣，大略分類並介紹於下：其他組合的室內樂中，則以《》、《》與《》最為知名。鋼琴作品.莫札特早期是以鋼琴家的身分而聞名，其鋼琴曲很大一部分是為自己的演奏所寫。莫札特的鋼琴作品按演奏人數與型別大略區分如下：在其他較為雜散的樂曲中仍有名作，如：《》。其他管絃樂作品.隨著管絃樂團組織逐漸完善，古典時期發展出更多娛樂貴族或供特殊場合使用的曲種。莫札特因為職務需要創作了為數可觀的其他形式之管絃樂曲，分類如下：宗教音樂.莫札特的宗教音樂主要是聲樂的，以彌撒曲及彌撒經文為大宗，包含少量經文歌與讚美詩。莫札特在其中揉和了葛利果聖歌的元素、嚴格對位法與歌劇的抒情風格，並始終以穩定的型態呈現。莫札特創作的彌撒曲大致分為「」與「」兩種，在他所處的國度，兩者差別僅在演奏時間的長短，儀式所用經文都一樣完整。莫札特早年寫有多部彌撒曲，到薩爾斯堡後期後便極少寫作，但他最後的幾部作品已無疑成為彌撒曲之典範，如《》。歌劇.以寬鬆的標準來看，莫札特共寫了22部歌劇，最早的一部作於1767年。這些歌劇的型別及規模不盡相同，所用語言主要是義大利語和德語。莫札特在長年的的探索中吸收了各種風格，甚至能將不同型別歌劇的特性融會於一。莫札特後期的成熟之作，猶如《費加洛婚禮》、《唐·喬望尼》與《魔笛》等等，至今仍是各大劇院必演的經典。樂器.雖然莫扎特早期的一些作品是為大鍵琴而寫的，但他早年也結識了雷根斯堡製造家。 後來莫扎特在訪問奧格斯堡時，對史坦因鋼琴留下了深刻的印象，並在給父親的信中分享了這一點。 1777年10月22日，莫扎特曾使用史坦因的鋼琴首次公開彈奏了他的鋼琴三重奏(K.242)。 奧格斯堡大教堂管風琴師德姆勒演奏第一部分，莫扎特演奏第二部分，史坦因演奏第三部分。 1783年，在他居住在維也納期間，他購買了一架瓦爾特的鋼琴。 列奧波爾德·莫扎特證實了莫扎特對他的瓦爾特古鋼琴的熱愛：“無法形容那種忙碌和繁忙。你的哥哥的古鋼琴從他家到劇院或到別人家至少搬了12次。”私人生活.莫札特先前在與柯羅雷多關係最為緊張的時候，他在維也納向韋伯一家租了暫時的住處。這時他認識了韋伯家的小女兒，對她產生了興趣；但追求的過程不算順利，尤其莫札特還得徵求自己父親的同意，而這很不容易。1782年8月4日，莫札特與康絲坦茲的婚禮在聖斯德望主教座堂舉行；有趣的是，在婚禮隔天李奧波德的允許方才捎來。莫札特和康絲坦茲總共生了6個孩子，但只有兩個男孩免於夭折活了下來。其中在政府機關從事財務工作；幼子弗朗茲·克薩韋爾·沃夫岡·莫札特則繼承父親衣缽，以作曲、鋼琴演奏、指揮、教學為業。這兩個兒子長大成人後都未婚，故莫扎特沒有後代。影響與其它.奧地利國歌《山的土地，河的土地》的曲調是莫扎特去世前十九日，即1791年11月17日所作的《共濟會清唱劇》 中的《》。1947年2月25日正式宣佈為國歌。

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詩歌是一種有節奏和韻律、表達凝練、結構多樣、用於反映生活和表達情感的文學體裁。詩歌被認為是文學最初的起源，其最初發生於尚未有文字的人類社會，以口語的形式流傳，並與音樂、舞蹈結合。最早的詩歌可以追溯到史前時代非洲的狩獵詩。較為早期的詩歌包括：中國的古代民歌《詩經》；建於公元前25世紀的非洲金字塔中發現的金字塔銘文；西亞美索不達米亞文明的《吉爾伽美什史詩》；梵語文學中的吠陀；祆教文學裡的伽薩；荷馬史詩，包括《伊利亞特》和《奧德賽》。亞里斯多德的《詩學》曾企圖界定詩歌，主要聚焦於修辭以及戲劇、歌曲與喜劇中措辭的運用。後來人們認為詩的特點在於可以吟誦，以及如字句段落的格式與韻律的要求，並強調詩的美感，稱為韻文，以此與散文相區別。至二十世紀中期，詩的定義轉為寬鬆，即以語言作的基本創作。詩能夠自成一格，也能與其他藝術相結合，如詩劇、歌詞或散文詩，文字配上音樂則稱為歌。詩歌將觀察、意識等結合，以正式或者非正式的、有韻律的形式表達。詩歌所表達的內容與情感範圍很廣，包含敘述性、戲劇性、諷刺性、訓誡式、情色和個人形式等等。。歷史.詩上古人類的原始宗教、神話及口傳文學、勞動號子和民歌。古時很多詩是可以歌唱的，詩常和音樂、舞蹈結合在一起，因此亦稱為「詩歌」。最早有紀載的詩歌是公元前2150年的《吉爾伽美什》。印度的《吠陀》(1700-1200 BC) 。歐洲在古希臘時期開始有詩歌，著名的詩人有荷馬、薩福和平達等。古羅馬時間著名的詩人有卡圖魯斯、維爾吉和賀拉斯等。一些長篇的詩歌描述了歷史和神話故事，又稱為史詩。亞里斯多德的《詩學》開始對詩作出論述，其著作對後來歐洲和中東的詩歌都有影響。中世紀時基督教的儀式中常常會吟誦聖詩，民間亦常常有遊吟詩人到處唱誦詩歌。文藝復興時期英國有著名詩人和劇作家莎士比亞(1564-1616)創作了不少十四行詩，在他的戲劇中也有不少詩歌。之後產生了抒情詩、田園詩等型別，直到二十世紀中期，現代詩的定義轉為寬鬆，即以語言作的基本創作。近代更有數字詩興起。現在詩常常發表於專門雜誌、個人作品集、眾作家詩選集、與英美詩歌翻譯選輯等。中國詩很多時稱為「詩詞」或「詩詞歌賦」。中國的詩詞有悠久的歷史，早期的詩詞有《詩經》、《楚辭》和漢《樂府》等。據趙翼統計《左傳》引《詩經》有二百一十七處。詩詞有一定的格律要求，據考證有不少詩詞本來是可以歌唱的，但大多數音樂已經失傳。原理.詩除了表達作者的思想和情感，亦反映社會文化，富於想象，語言具有節奏韻律，傳統的詩歌亦常常對結構格式有一定要求。詩的特點在於除了可以閱讀，亦宜於吟誦，又或者和其它藝術形式結合表演。詩常透過特定的形象和技巧，讓字詞除了表面意義之外，蘊含另一層意義，或喚起情感共鳴。節奏.傳統的詩被稱作韻文(verse)，和散文(prose)不同之處在於有獨特的結構、節奏和韻律。歐洲語言的字詞本身有重輕音節的區別，因此西方的詩也特別著重字詞的節奏(rhythm)。從希臘時代開始，不少的詩由輕重格(抑揚格，iamb)或重輕格(揚抑格，trochee)等的節拍(meter)組成。而在中國，由於中文的詞語本身可以由兩字或三字等組合而成，例如一句七字句的詩詞常常可以分作「四、三」或「二、二、三」的片語。由於這種特性，每個片語之間唸起來自然形成短的停頓，形成中國詩詞獨特的節奏感。韻律.無論西方或中國的詩都注重字詞的聲韻，常常利用押韻將句子的結尾關聯起來。漢語本身有平仄聲調的分別，因此不少詩詞對字句的聲調有一定的格式要求，稱為格律。結構.傳統詩對每一句的位元組的數目，以及句子的數目都有一定的格式要求，利用整齊的句子或不規則的長短句來達致節奏上的美感，如西方的十四行詩，和中國的近體詩有五言絕句、七言律詩等格式。技巧.詩常常會利用字詞、句子和段落的組合來賦予涵義的層次性和關聯，亦會透過對仗、排比、疊字、疊句等技巧來表現美感。押韻和節奏除了營造音樂般的效果，亦可以達到聯想和共鳴的功用。在內容上詩歌常常運用隱喻、譬喻與借喻等等手法來暗示一些文字以外的意義，透過對景物的描寫來加強想像，甚至可以創造兩個迴然相異的意象互相輝映，如運用歧義、象徵、反諷等「詩的語言」的文體手法，使詩作遺留多樣、自由的解釋空間。形式.不少文化建立不同形式的詩歌。在發展較完善的詩體中，一首詩的押韻方法、韻律和其他元素受詩體自身的規則所限。由輓歌只規限詩歌的寫法，至加扎勒和的一種高度規範化的格式，不同的詩體對於上述元素的限制既可寬鬆，亦可嚴緊。下文僅列出一些常見且廣泛應用於多種語言的詩歌形式，至於其他形式的詩歌，則請關不同文化或時期的詩歌條目，又或。十四行詩.在云云常見詩歌形式之中，十四行詩在中世紀後期起成為其中一種受歡迎的詩歌形式，而其在十三世紀起漸漸被標準化成一種長度為十四行，且對押韻及邏輯有一套標準的詩歌。打從十四世紀及義大利文藝復興起，這種形式在弗朗切斯科·彼特拉克的筆下更進一步結晶化為最常用的韻律。各種十四行詩常常使用「轉折」以表達思想的變化、回答／提出問題，又或引伸出更複雜的主題。這「轉折」通常可採用一個「but」字句，將較早行句中的內容否定化或複雜化。在彼特拉克式十四行詩中，這種轉折傾向放於首兩組四行詩及最後六行之間，唯英式十四行詩則通常將之放在最後的對句中或其附近。十四行詩在某些特別場閤中與「崇高的詩意措辭」的「十四行詩」。中國古典詩歌.詩歌是中國文化的一個重要表現和載體，亦是中國歷史最為悠久的文學體裁。中國傳統的古典詩歌有很大的不同。早期的中國詩歌，從春秋時期的詩經，到漢代樂府，格律上都較為自由。魏晉時期，詩歌創作更加成熟，但詩歌格律仍沒有後世嚴格。詩歌行數和每行的字數可不限。壓韻是必須的，但平仄和對仗都不甚講究。這樣的詩歌后來被稱為古體詩。中國詩歌最鼎盛的時期是唐朝(618-907年)。這一時期出現了格律嚴格的近體詩。“唐詩”被視為中國文學史上的高峰。成熟時期的中國古典詩歌為常見，並以雙數句為押韻句。一首詩每行的字數受詩體的字數限制而定，大多為五言或七言。:1-2, 15-18「近體詩」一名早於沈約是最為著名的近體詩人之一。唐朝之後，詩的變種 — 詞和曲得倒了很大發展。詞的創作在宋代達到鼎盛。在中國文學史上，“宋詞”是與“唐詩”並稱的文學成就。曲是元代的詩歌主流，所以也被稱為“元曲”。維拉內拉詩.維拉內拉詩是一種由五個三行聯句組成，並以四行詩節作結的十九行詩歌。該詩歌形式的特色在於擁有兩段副歌：這些副歌初用於詩歌首節的第一及第三句，其後於各節的末段中交替使用；而其餘的詩句則以a-b的方式交替押韻。自十九世紀晚期起，維拉內拉詩漸漸於英語世界中成為常用的詩歌形式，而著名詩人計有狄蘭·托馬斯、威斯坦·休·奧登及伊麗莎白·畢曉普。五行打油詩.五行打油詩是一種經常帶有幽默氣息的五行詩歌。節奏感於五行打油詩顯得尤為重要，皆因第一、二及五行須有七至十個音節，但第三、四行則只需五至七個音節；與此同時，各行之間必須押韻及擁有相同的韻律。五行打油詩的著名詩人包括愛德華·利爾、丁尼生、魯德亞德·吉卜林及羅伯特·路易斯·史蒂文森。短歌.短歌是一種不講求押韻的，由五節共31個則用以代表短歌，而無他者。到了現在，人們仍有廣泛創作新的短歌作品。俳句.俳句是在各種不講求押韻的日本詩歌中最為流行的一種詩歌形式，在十七世紀從，以5-7-5形式排列。傳統而言，俳句包含一個及一個季語，當中前者常放於全詩其中一節之末端。松尾芭蕉為一最知名的俳句名匠，而他其中一首作品如下：「富士の風や扇にのせて江戸土産」泰國詩歌.克隆詩的時候衍生出來，當中兩個音調正正就是代表上述兩個音調記號。這種形式通常會被視為一種高階且高雅的詩歌形式。在克隆詩中，一個詩節。二者分別在於最後一個「bat」中第二個「wak」的音節數量，及詩節之間的押韻規定。四索番克隆詩.四索番克隆詩音節允許置於需要「mai ek」的音節，而修改串字以符合詩體要求一般而言是允許的。奧德詩.奧德詩是一種最初由一些以古希臘語則演譯回舞歌，而長短句交替則一同演譯。時移世易，奧德詩出現了不同的形式，而這些形式在表達形式與結構上亦有頗大的變化。其中一種與奧德詩類似的非西方形式正是波斯詩歌中的蓋綏達。加扎勒.加扎勒是一種普遍於、、波斯語及地區的詩歌型別。在傳統格式上，加扎勒有5至15對押韻的對聯，並在第二行末共享一段副歌。這段副歌可為其中一個或多個音節，並以一個押韻作開首。詩歌的每一段均有其獨特的韻律，而內容多數反映無法實現的愛，又或神性的主題。一如許多語言具有其他且歷史悠久的形式，加扎勒現時已經演變出不同變體，當中包括在烏爾都語中具備半音樂形式的詩詞形態。加扎勒與蘇非主義有著歷史上的密切關係，當中有一定數量的蘇非主義主要宗教作品均採用加扎勒形式寫成。而加扎勒相對平穩的押韻與採用副歌所製造的咒語效果，亦與蘇非主義本身的神秘主題相當吻合。在此形態的加扎勒詩人之中，尤以13世紀的波斯詩人魯米為數一數二的高手。而在云云加扎勒詩人之中，哈菲茲是其中一個最為有名的，而他的作品常常包含曝露偽善的主題。哈菲茲的生活與詩歌作品已成為不少分析、評論和解釋的主題，而其對十四世紀晚期波斯文學創作的影響，更遠高於任何同期作家。約翰·沃爾夫岡·馮·歌德的抒情詩合集《》，創作靈感正是源自這位波斯詩人哈菲茲。體裁.詩歌除了擁有不同的形式外，在體裁的選用上亦是五花八門。一般而言，一種詩歌體裁往往是對於一篇詩歌的題材、風格，又或在廣泛層面上的文學特徵而訂立的慣例或分類。部份評論視體裁為文學的自然形態，亦有意見認為體裁研究是一門研究不同的作品如何關連和參照其他作品。敍事詩.敍事詩是一種用作述說故事的詩歌體裁。廣義而言，這種體裁亦包括史詩，但「敍事詩」一詞通常則用以形容。有指敍事詩可能是現存最久的詩歌種類。不少荷馬學者認為，荷馬所著的《伊利亞特》和《奧德賽》均整合自多篇題材相關，而篇幅較短的敍事詩。大部分敍事詩，如英式謠曲，又或波羅的式、斯拉夫式史詩，是根植於在文字出現之前口述傳統的一種。據推測，一些區分詩歌與散文的特徵，例如韻律、頭韻及日耳曼詩歌中的複合隱喻語，曾用作吟遊詩人的記憶輔助工具。著名敍事詩詩人包括：奧維德、但丁·阿利吉耶裡、、威廉·朗蘭、傑弗裡·喬叟、、路易·德·賈梅士、威廉·莎士比亞、亞歷山大·蒲柏、羅伯特·伯恩斯、亞當·密茨凱維奇、亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金、愛倫·坡、丁尼生及安妮·卡森。抒情詩.有別於史詩與戲劇詩，抒情詩是一種不直接，但以更個性化的風格來說故事的詩歌體裁。此類的詩作偏向篇幅較短、旋律優美，且易於令人沉思其中。抒情詩的另一特點是著重於詩人自身的感覺、感質和感知，而非在描繪角色和行為。抒情詩的著名詩人包括克里斯蒂娜·德·皮桑、約翰·多恩、夏爾·波德萊爾、傑拉爾德·曼利·霍普金斯、安東尼奧·馬查多及埃德娜·聖文森特·米萊。史詩.史詩是詩歌體裁的一種，亦為敍事文學的主要形態。這種體裁通常被定義為一種描繪英雄事蹟，又或反映當時文化的重要本質之長篇詩作。史詩透過連續敍述的方式，講述一個英雄、一個神話人物或一群人物的生平和事蹟。史詩的例子計有荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》、維吉爾的《埃涅阿斯紀》、《尼伯龍根之歌》、路易·德·賈梅士的《盧濟塔尼亞人之歌》、《熙德之歌》、《吉爾伽美什史詩》、《摩訶婆羅多》、埃利亞斯·倫羅特的《卡勒瓦拉》、菲爾多西的《列王紀》、尼扎米的《康士》及《格薩爾王傳》。自20世紀初開始，縱使史詩以至的創作變得不再活躍，但仍有一些引人注目的史詩作品推出，而這些現代史詩包括艾茲拉·龐德的《》、希爾達·杜利特爾的《海倫在埃及》及威廉·卡洛斯·威廉斯的《》。德里克·沃爾科特於1992年獲得諾貝爾獎，主要原因是其創作的史詩《》。諷刺詩.詩歌可作為諷刺的強力武器。羅馬人對於諷刺詩擁有豐厚的傳統，而這些諷刺詩大多用以政治目的，而羅馬詩人尤維納利斯的《》就是表表者。此點對於英國諷刺傳統亦無誤。英國首名桂冠詩人、亦為云云之一的約翰·德萊頓於1682年出版的詩作《》中，有一句「一首對於真正的藍色新教詩人T.S.的諷刺」。輓歌.輓歌是一首憂傷、憂鬱或悲涼的詩歌，通常作為死者的輓歌或用於葬禮的歌曲。「輓歌」二字原為詩歌韻律的一種，常以描述關於喪事的詩作。另外，「輓歌」或可用以反映某些在作者眼中認為是古怪或神秘的事情。輓歌作為對死者、對更平凡的悲傷，甚或對神秘事物的一種反思，或可被視作抒情詩的一種形態。著名輓歌詩人包括普羅佩提烏斯、霍赫·曼裡奎、揚·科哈諾夫斯基、、埃德蒙·斯賓塞、本·瓊生、約翰·彌爾頓、託馬斯·格雷、、、珀西·比希·雪萊、約翰·沃爾夫岡·馮·歌德、、丁尼生、沃爾特·惠特曼、安東尼奧·馬查多、胡安·拉蒙·希梅內斯、威廉·巴特勒·葉芝、萊納·瑪利亞·里爾克及弗吉尼亞·吳爾夫。寓言詩.寓言是一種古代文類，通常的簡明故事。寓言詩在創作上會利用不同的韻律和押韻規律。著名寓言詩詩人包括伊索、、、瑪麗·德·法蘭西、、、讓·德·拉封丹、、、、伊萬·克雷洛夫及安布羅斯·比爾斯。戲劇詩.戲劇詩是由供演員唸讀或唱出的韻文寫成的戲劇。在不同的文化中，戲劇詩會以不同的形式與形態出現。在詩歌中的古希臘悲劇可追溯至公元前六世紀，而此或對印度傳統戲劇的發展帶來影響，正如印度戲劇輾轉對中國的變文詩歌戲劇之發展帶來影響。東亞地區的詩歌戲劇亦包括日本的能劇。在波斯文學中，戲劇詩的例子包括尼扎米的兩套著名戲劇作品—《萊拉和瑪吉努》和《霍斯勞和席琳》、菲爾多西的悲劇作品如《》、魯米的《瑪斯納維》、的悲劇作品《》，以及的作品《》。20世紀的美國詩人將戲劇詩復興，當中包括艾茲拉·龐德的《Sestina: Altaforte,》和T·S·艾略特的《》。思辨詩.思辨詩《》中，包含其對宇宙大爆炸起源之推測，而這推測比喬治·勒梅特還要早四分之三個世紀。散文詩.散文詩是一種結合散文與詩歌元素的混合體裁，或可能與微型小說難以分辨。在現代讀者角度而言，縱然部份早期散文例子或會解讀成「詩歌」，「散文詩」的由來一般認為是始於19世紀的法國，而當時嘗試過這類詩歌的詩人包括、夏爾·波德萊爾、阿蒂爾·蘭波及馬拉美。尤自1980年代後期，散文詩逐漸受到讀者歡迎，在《The Prose Poem: An International Journal》、《Contemporary Haibun Online》及《Haibun Today》等全本式期刊中亦致力於該體裁及相關混合體。在20世紀，撰寫散文詩的包括奧克塔維奧·帕斯及。輕詩.輕詩是一種用作幽默的詩歌。輕詩之所以稱作「輕」是因為這些詩歌通常簡短、主題既可為輕浮亦可為嚴肅，而且經常包含文字遊戲的元素，如雙關語、冒險的押韻及重度的頭韻。雖然少數自由詩人在傳統詩體以外的輕詩上不缺出色作品，於英語世界的輕詩至少違反若干正式常規。輕詩的主要形態包括、克萊裡休詩及。雖然輕詩有時候會被貶稱為打油詩，又或被稱是隨意寫的詩歌，幽默在輕詩中往往以微妙或顛覆性的方式帶出嚴肅的觀點。而不少知名的「嚴肅派」詩人於輕詩創作上亦有超常發揮。著名輕詩詩人包括路易斯·卡羅、、、、謝爾·希爾弗斯坦及。滿貫詩.滿貫詩是一種詩歌體裁，源於1986年，於伊利諾伊州芝加哥舉辦首屆詩歌大滿貫。詩歌大滿貫中的演繹者在聽眾面前以情緒化的方式，就個人、社會或其他方面大聲評論，而比賽著重文字遊戲之美、語調和其抑揚變化。而滿貫詩在特定的「」比賽中，通常均具競爭性。現代詩爭論.傳統詩歌對詩的形式非常看重，形式的運用與發展基本是為了體現詩歌的美感、利於吟誦、和使內容更深刻。但現代詩歌多對格式要求有所放鬆，一般至少還保留著分行與押韻，或只剩分行。有些分行的“詩歌”，去掉分行後可能僅僅就是篇散文。完全不顧格式的詩歌，實際上已很難認定為詩歌，當然，這牽扯到詩歌的定義及其定義的發展。

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現代主義新詩是新詩的一個型別，即中文白話文的。最初稱為現代詩。「現代詩」一詞是由詩人紀弦於1953年2月1日獨力創辦「現代詩季刊社」並發行《現代詩》季刊時，所提出的一種新詩型別。其原意指的是在白話文自由詩的創作形式基礎上，進一步以現代主義精神為創作主題內涵的新詩流派。1956年1月15日，紀弦與葉泥、鄭愁予、羅行、楊允達、林泠、小英(詩人)、季紅、林亨泰共九人於臺北市民眾團體活動中心舉行「現代派詩人第一屆年會」，宣告「現代派」與現代詩社正式成立。「現代詩」的推廣也自此正式展開。由於現代詩的推廣初期一度主導了整個詩壇的創作流行風潮，「現代詩」一詞也一度從原本狹義的「現代主義新詩」，進而流行地成為了廣義的「新詩」之同義詞。時至今日，「現代詩」一詞仍因此具有歧義。

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劉少奇中華人民共和國主席。1956年至1966年間擔任排名首位的中國共產黨中央委員會副主席。劉少奇曾被毛澤東視作接班人選之一。劉早年曾參與領導安源路礦工人大罷工、五卅運動等中國工人運動、學生運動。第一次國共內戰時期，在上海、東北、浙江等地從事秘密工作，後前往中央蘇區，領導職工運動，並參與長征。1936年，奉命前往天津組建中共中央北方局，擴大中國共產黨在華北地區的影響力。抗日戰爭時期，劉任中共中央中原局書記，部署新四軍開闢華中根據地。皖南事變後，他任新四軍政治委員，參與重組新四軍。1943年，劉少奇返回延安後，擔任中共中央書記處書記、中共中央軍委副主席，進入中共核心決策層。第二次國共內戰時期，劉繼續擔任中央書記處書記、中央軍委副主席兼中國人民解放軍總政治部主任、中共中央華北局第一書記等職。中華人民共和國成立後，劉主持起草、推動土地改革法，並曾組織“七千人大會”、領導中央經濟改革，先後任中共中央政治局常委、中共中央副主席、全國人大常委會委員長和中華人民共和國主席。後來他反對中共中央主席毛澤東倡導的“三面紅旗”，且在四清運動時與毛澤東意見相左，故於“文化大革命”初期被批判為“走資本主義道路的當權派”及“叛徒、內奸、工賊”。1968年，中共八屆十二中全會決定將劉永遠開除出黨、撤銷黨內外一切職務。1969年中國共產黨第九次全國代表大會後，劉在被拘禁於河南開封時病逝。1980年，中共十一屆五中全會為劉全面平反並恢復其黨和國家領導人的一切名譽。生平.名字.劉父母按家族譜系排列，取名紹選，字渭璜，意思是渭水之璜。當地俚語稱最末一個孩子為「滿仔」，劉在叔伯兄弟姐妹中排行第九，家族中平時親切叫他「九滿」:2。許多人都知道「九滿」愛看書，説話文縐，凡事講道理，外號：劉九書櫃:6。1915年:11，參加聲討袁世凱鬥爭後，為表示保衛炎黃子孫、振興中華民族，劉把字「渭璜」按諧音改為「衛黃」:11。青年時期.1898年11月24日，劉生於湖南省寧鄉縣花明樓鄉炭子衝的東山坡腳下土木結構農舍，父親名叫劉壽生:9。1916年1月，劉與同學上街遊行，反對袁世凱復闢帝制:12。劉高小畢業後先後報考邵陽中學、長郡中學和一中，都被錄取。劉就讀於寧鄉駐省中學，插入二年級二期五班:12。同年被兄騙回鄉，母親作主與鄰村麻雀塘周氏結婚，劉不同意，不久即向周氏斷絕婚姻關係:13。11月湖南陸軍講武堂第一期從軍隊下級軍官中招生，劉冒名六哥劉雲庭的朋友劉少基的退伍軍官執照，考取講武堂。秋，劉報考譚延闓在長沙開辦的陸軍講武堂，以第一名成績錄取；因無校舍，至翌年3月才正式開學:12-13。1917年5月1日湖南講武堂開學，1917年9月湖南督軍譚延闓下臺，傅良佐繼任，湖南南北戰爭爆發，該校解散。10月，講武堂解散，劉離開學校回鄉:14。1918年，劉在家複習和自學中學全部課程及部分大學課程，還閲讀《御批增補袁了凡綱鑒》和《御撰資治通鑒綱目》，準備報考大學:15。1919年初，劉插入私立育才中學畢業班:16。夏，劉在育才中學畢業後，沒等到發畢業證書便到北京，五四運動已接近尾聲:16。劉找到華法教育會負責人李石曾等，聯絡入留法預備班學習:16-17。9月到河北保定育德中學附設的留法高等工藝預備班第三班學習，劉讀到《新青年》、《每週評論》和校刊等進步刊物，瞭解了國內形勢和俄國十月革命及布林什維克黨:17。1920年6月畢業:18。1920年8月返回長沙，劉經長沙船山學社社長賀民範介紹，加入中國社會主義青年團，進上海外國語學社留俄預備班，學習俄文和馬克思主義基本知識，閲讀《新青年》、《時事新報》副刊《學燈》、《民國日報》副刊《覺悟》等報刊:18。1921年夏初，劉由上海外國語學社負責人楊明齋介紹去蘇聯，7月9日抵莫斯科，8月3日進東方勞動者共產主義大學學習，編入中國班:19:10。冬，同羅亦農、彭述之、卜士奇等一起，由中國社會主義青年團員轉為中國共產黨員，東方大學中國班黨、團員組成中國共產黨旅莫支部，加入東方大學總支部，劉任支部委員:19-20。經中共旅莫斯科支部書記羅亦農介紹，劉加入中國共產黨。1922年1月17日，劉填寫「團員調查表」，在「對於現在社會作何感想」欄目中寫：「資本主義已不能統治全世界了，社會主義的社會組織必將由人類的努力開始實現，我們處在這時代的人，應把無窮的希望，促進這段歷史。」:21春，劉帶領部分同學回國；到上海後，到中國勞動組合書記部工作:21。早期革命.1922年1月21日至2月2日，劉作為工作人員，為遠東革命團體第一次代表大會做一些文書性質工作:21。經陳獨秀介紹，到湖南擔任中國勞動組合書記部秘書處擔任領導工作:10-11。夏，劉回到湖南，在長沙會見中共湘區執行委員會書記毛澤東，經長談後，劉當即被任為中共湘區執行委員會委員:22。8月17日，湖南省學聯成立湖南工學商各公團聯合會，選舉李立三、易禮容、劉、夏明翰、李六如等為幹事:22。劉數次領導鐵路工人罷工，其中有9月與李立三等領導的安源路礦工人大罷工:11。9月12日晚，劉出席工人俱樂部緊急會議，與李立三等一起佈置罷工，決定李立三為罷工總指揮部總指揮；劉為工人俱樂部全權代表，住俱樂部應付事態:23。9月14日，劉稱：「工人所希望的在於解決目前生活問題，若路礦兩局不派全權代表從磋商條件下手，徒用一句滑稽空言作回答，事實上恐萬不能解決。」:249月16日，劉稱：如不能達到萬餘工人的要求，就是把我斫成肉泥仍不能解決問題；此時數千工人包圍戒嚴司令部，稱論敢動工人代表半根毫毛，就要路礦兩局片瓦不留；路礦當局和戒嚴司令部立場軟化:24。9月18日，罷工勝利；10月上旬，劉任工人俱樂部窿外主任，並到長沙向毛澤東等滙報:24-25。12月10日，漢冶萍總工會在湖北漢陽成立，選舉劉為執行委員:26。1923年8月16日，安源路礦工人俱樂部改選劉為俱樂部總主任:28。8月20日，劉撰〈對俱樂部過去的批評和將來的計劃〉：除保持以前的成功不使失敗，並竭力增進工人直接利益外，具體還要做三項工作：㈠努力建設與整頓內部；㈡擴大組織；㈢訓育部員，提高工人階級的知識水平並訓練工人做事的能力:29。1924年，根據中國共產黨第三次全國代表大會透過的共產黨員以個人名義加入國民黨的決定，劉加入中國國民黨:32。9月，漢冶萍總工會第二次代表大會，選舉劉為委員長:32。在1925年至1926年間，劉在湖北和上海又多次領導政治運動和罷工，成為當地中國共產黨工人運動的主要負責人之一。1925年5月2日，在第二次全國勞動大會和廣東省第一次農民代表大會聯合舉行的開幕式上，劉與蘇兆徵、廖仲愷、王一飛等選為大會主席:35-36。6月1日，上海總工會公開成立，李立三任委員長、劉華任副委員長兼組織科主任、劉任總務科主任、省參議員朱劍凡作擔保人保釋；請劉家親戚國會議員周震麟，周同時也與趙恆惕有親戚關係，寫信說情；請劉母家親戚、湘軍師長魯滌平給趙恆惕發電報說情。1926年2月上旬，劉在陸軍監獄被關押將近2個月後，終於獲釋:74；但趙恆惕要他「迅即離開湖南」:45。5月，中國共產黨要求各地黨組織發展工農運動，迎接國民革命軍北伐，劉組織第三次全國勞動大會全體代表，同廣東省第二次農民代表大會代表到國民政府請願，要求「從速出師北伐，拯救處在帝國主義與軍閥宰割下之水深火熱的民眾」:79-80。第三次全國勞動大會選出中華全國總工會新一屆執行委員會，劉當選全總第二屆執行委員會常務委員、秘書長，組織部長李立三，宣傳部長鄧中夏，委員長蘇兆徵:81。7月9日，國民革命軍誓師北伐；8月20日，劉在《工人之路》第412期「廖仲愷先生殉難週年紀念特號」上發表〈廖仲愷先生與工農政策〉：「中國的國民革命，一定要社會各階級民眾一致來參加，建立各階級的聯合戰線，才可成功。……要得到大多數的工農群眾來參加革命，為革命拼命，必定要使這個革命與工農群眾發生切身利害關係。工農群眾不是可以騙得來參加革命的，一定要真確地為工農利益而奮鬥，繼續不斷地增加工農群眾的利益，真確地謀得工農的解放，這樣自然可以得到工農群眾對於革命的熱烈參加，革命成功的希望自然不遠。」:55-5610月10日，國民革命軍攻克武昌，湖北全省總工會成立；12月26日，劉〈工會工作中的兩個問題〉：「所謂的民主集權制，就是工會的權力集中在大多數人的會議上，不是集中在個人身上，即凡事須經過大多數人的會議決定。一決定以後，即必須實行。……代表會是任何工會不可缺少的組織。沒有代表會，工會就危險；有了代表會，工會就堅固。」:56-57劉稱：「一個工會，如果沒有真正的工人代表會，這個工會就不能接近群眾，就不是工人的工會，就變成了少數領袖的工會。……各工會趕快按照規定，把代表會組織起來，已有代表會的工會，望切實整理，使代表會真正能夠行使職權，按期開會。……一切權力歸於代表會。」:84-8512月28日又在《工會基本組織》小冊子序言稱:57：「工會必須有嚴密的組織，才能克盡所擔負的使命。所謂嚴密的組織，就是在執行委員會之上，有真正的工人代表會；在執行委員會之下，有群眾中的支部基本組織。」:851927年1月領導了武漢群眾收回漢口英租界的鬥爭；5月，中國共產黨第五次全國代表大會召開，劉當選中共中央委員:12-13。劉在長期工作中逐漸總結出一套“深入群眾、長期隱藏、積蓄力量”的鬥爭方針，並對當時中共中央內部所謂關門主義和冒險主義的“左”傾錯誤進行抵制，這與毛澤東當時的思想和鬥爭策略不謀而合。6月29日，李立三、鄧中夏、林育南、劉、項英、蘇兆徵等35人當選中華全國總工會執行委員:72-73。7月上旬，劉肺病復發，經中共中央批准，離開武漢去廬山養病:73。10月26日，中共中央臨時政治局常委會議決定：劉留在上海醫院養病:74。1928年2月7日，中共中央臨時政治局常委會議決議：蘇兆徵、向忠發、項英、劉等11人為中華全國總工會常務委員:75。3月24日，中共中央臨時政治局常委會議決定派劉去天津，以中華全國總工會特派員的身份參加領導全國鐵路總工會，並指導順直省委工作:76。6月底，中共中央決定成立「中央處理順直問題特派員機構」，指派陳潭秋、劉和韓連會為特派員，代行順直省委職權:78。12月18日，劉在《出路》第二期上發表〈錯誤觀唸的糾正〉：「糾正這些錯誤觀念也只有在長期工作的歷史中才有可能。改變現在的舊基礎，也只有在長期工作中才有漸進的新陳代謝的路徑」；如果停頓工作，專門去肅清障礙，不獨不能把障礙肅清，客觀上會走到取消一切的路上去:89。第一次國共內戰時期.1929年夏，劉調任中共滿洲省委書記，在中東路事件中發動反對國民政府和張學良、支援蘇聯的運動:13。8月22日，劉在奉天紗廠門口，因煽動罷工嫌疑與孟堅一同被捕:94-95。9月中旬，經奉天高等法院判決，“證據不足，不予起訴，取保釋放”:96:13。日後劉成為“叛徒”的重要證據，即為此次被捕:25。9月，中共滿洲省委決定：劉任省委書記兼宣傳部長:97。1930年7月，劉到達莫斯科；8月15日至8月27日，劉率中國工會代表團出席赤色職工國際第五次代表大會，當選為執行局委員:105-106。10月23日，中共中央政治局會議決定：劉任中共江蘇省委書記，在劉回國前，由陳紹禹代理:106。1931年1月7日中共六屆四中全會，劉未參加會議，當選為政治局候補委員:107。9月，中共中央總書記向忠發被處決後，成立臨時中央，臨時中央政治局由博古、張聞天、盧福坦、李竹生、康生、陳雲、黃平、劉、王雲程等九人組成。秋，劉回國，任中共臨時中央職工部部長、中華全國總工會組織部部長:109。11月7日至11月20日，中華工農兵蘇維埃第一次全國代表大會在江西瑞金召開，劉未出席會議，被選為中央執行委員會委員:110。1932年1月1日，劉署名仲箎，在《工運指南》第三期上發表〈罷工策略〉：「不能擔任領導工作」，會議決定撤銷劉的中央職工部長職，保留中央政治局候補委員:120。劉擔任中共浙江省委書記。冬，劉告別何寶珍，化名唐開元離開上海進入中央蘇區:124-125。1934年1月，劉出席中共六屆五中全會，當選為中央政治局候補委員:133。7月，劉出任中共福建省委書記:136。10月10日，劉隨中央紅軍主力撤離中央蘇區，向湘西轉移，開始長征:137。10月22日，劉接周恩來、秦邦憲電令：「劉少奇參加中央紅軍第八軍團領導工作，任中共中央代表。」:13712月13日，中央革命軍事委員會鑒於紅八軍團在行軍作戰中減員很大，全軍團只剩下1千多人，決定撤銷紅八軍團建制，劉隨部到紅五軍團，後任中央代表:138。1935年1月15日至1月17日，劉出席遵義會議，在會上支援毛澤東的正確意見:139。2月上旬，劉到紅三軍團任政治部主任:140。10月，劉和謝飛結婚；11月上旬組建中華全國總工會西北執行局，劉任委員長:142。年底，劉到達陝北:14。12月17日，劉出席瓦窯堡會議:1425。1936年春，劉以中共中央代表的身份，赴天津主持中共中央北方局工作:146-147。劉採納柯慶施的提議，向中共中央請示，建議讓被國民政府關押在草嵐子反省院的中共黨員履行監獄當局規定的不反共不發表的簡單手續出獄，張聞天代表中共中央批准了劉的建議。關押在反省院的約六十名中共黨員接劉指示，起草《反共啟事》並登報發表後出獄。出獄的這批中共黨員為北方局開啟局面做出重要貢獻，但在多年後的“文化大革命”中，此事因“手續問題”成為劉少奇的“罪行”之一。10月15日，劉在《火線》第六十三期上發表〈怎樣進行群眾工作？〉，署名K. V.：「為要真正的廣大的組織群眾，必須努力造成下列的條件：㈠爭取群眾組織與群眾運動的自由，盡量的廣泛的利用現有一切公開與半公開的可能。㈡創造群眾運動的、獲得群眾極大信仰的無數的領袖。㈢採用完全民主的工作方式與組織方式。必須具備上列三個條件，群眾運動與群眾組織，才能大踏步的前進。用秘密的方式是不能組織廣大群眾的。沒有領袖的群眾運動，是不能堅持、沒有方向的。不採用民主的工作方式與組織方式，是不能發揮群眾偉大創造力的。然而，我黨過去的關門主義、冒險主義與官僚主義的錯誤，是無視上列三個條件，採取與上列三個條件相反的方針，所以使白區群眾組織，到處受到失敗，不能獲得任何成績，現在必須改正！」:162-16311月27日，劉撰寫〈我們在北平問題上所應獲得的教訓〉，署名K. V.，發表於12月30日《火線》第六十八期：「在目前任何企圖小小削弱黨的紀律的傾向，都只能幫助敵人。然而紀律不只是同志應該遵守，負責人與指導者也應該遵守。不只破壞集中原則的人是違反紀律，破壞民主原則的人也是違反紀律。……沒有真正的民主，也就沒有真正的集中，一切同志的意見和權利不被尊重，一切好的意見不被採納，自然就不能集中全黨的力量，團結得像一個人一樣去戰鬥。……領導者要有充分的民主精神去對待同志」:168-169。1937年4月21日，劉離開北平，4月底回到延安:178。抗日戰爭時期.抗日戰爭全面爆發後，劉把北方局機關調往山西太原，並與閻錫山進行溝通:15。1937年9月28日，劉致電張聞天：「平津早已失陷，當然不能守，我給平津指示信：㈠以遊擊戰爭為中心任務，動員大批幹部及同志與抗日積極分子下鄉，發展、領導遊擊。㈡一切半公開的救國團體均取消，人員下鄉遊擊。改組完全公開的同鄉會並加入漢奸團體。㈢不能在平津立足，又不能參加遊擊的幹部即退出平津。」:190-191此外，其執行以毛澤東為首的中共中央提出的“深入敵後、發動群眾、開展游擊戰爭”的方針，領導開創中共華北敵後抗日根據地的工作。1938年3月中旬，劉返回延安:206。毛澤東與江青結婚時，劉與張聞天為反對最力者。7月16日，毛澤東、張聞天、劉少奇致電朱德、彭德懷、朱瑞：「閻已懷疑他的新勢力中有共產黨。因此，秘密工作、尤其某些特別關係必須十分警戒，禁止公開工作人員隨便寫信，對違反一切秘密工作的行動須給他處罰。……在各公開機關團體與閻之部隊中工作的同志，多説閻錫山的話，在檔案口號宣傳上多用閻之『按勞主義』的術語，少用馬列主義的術語，如國共合作、統一戰線、民主政權等話不要，機關和團體使用他們名義所寫的這些口號要洗去，在表面上使閻的中心思想被人尊重，減少閻的懷疑，但在內容上，要維持我們抗日救國的內容。」:223-22410月至11月，劉參與中共六屆六中全會:241。全會決定撤銷長江局，設立南方局和中原局，劉出任中共中央局書記，化名“胡服”開闢黃河長江之間廣大區域的抗日居民，參與新四軍在安徽、河南、江蘇的軍事工作:16。11月9日，中共中央政治局發出《中共中央政治局關於中原局組成及管轄區域的通知》：「茲特決定：以胡服、朱瑞、朱理治、彭雪楓、鄭位三為中共中原局委員，以胡服兼中原局書記，所有長江以北河南、湖北、安徽、江蘇地區黨的工作，概歸中原局指導。」:241-2421938年11月23日劉少奇從延安出發，1939年1月28日到達河南省確山縣竹溝，在安排了中原局的工作以後，1939年5月間返回延安，向中央彙報請示工作。1939年7月8日:257，劉在延安馬列學院作了《論共產黨員的修養》的著名演講:16，強調「革命實踐的鍛鍊和修養……要有艱苦奮鬥的工作作風的修養；要有善於聯絡群眾的修養，以及各種科學知識的修養等。」:2581939年9月，劉少奇由延安重回河南省確山縣竹溝，同行的有徐海東、劉少奇的秘書劉彬，還有從延安派出去中原敵後的幹部隊的幾十個人坐了兩卡車，包括延安馬列學院的羅克明、吳植椽，安吳堡戰時青年訓練班副主任劉瑞龍。在竹溝竹溝會合了中原局副書記兼河南省委書記朱理治、河南省委組織部長陳少敏，還有曹荻秋、王老漢就是平等精神。資產階級口裡講民主，實際上不能實行民主。……我們革命者，要有平等的精神，認為一個人沒有權利壓迫或剝削另一個人，沒有權利去侮辱另一個人的人格。如果我能剝削你的勞動，而你只能甘受驅遣，這就是不平等，也是沒有民主精神。……然而，平等精神或民主精神不是平均主義。現在我們同志中，一方面表現民主精神有些不夠，另一方面表現有些平均主義的要求，還有極端民主化的現象，否認組織性……這種平均主義與極端民主的要求，並沒有平等精神與民主精神……中國是一個缺少民主傳統的國家，一般説人民沒有經過民主訓練，不懂民主。……官僚主義不僅在剝削階級隊伍中存在，甚至在無產階級隊伍中，在共產黨內，在無產階級國家也存在。特別是無產階級政黨成為當權的政黨時，官僚主義也嚴重起來。……提高群眾的文化程度，特別是提高民主精神，進行民主教育，這是我們反對官僚主義的重要辦法，撤職等只是治標的。一切工作制度、組織制度都要實行民主，保障反官僚主義的鬥爭能夠開展。在共產黨員及幹部中要具備充分的民主精神，平等精神，以民主行動督責自己和其他人，就可以不斷防止和逐步克服官僚主義。」:380-3821942年1月至3月，華中局召開第一次擴大會議，3月5日通過了《目前形勢，我黨我軍在華中三年工作的基本總結及今後任務》的決議。1942年3月19日，劉從蘇北阜寧縣單家港出發經山東回延安:394。1942年12月30日抵達延安:409。途中經過山東，處理了山東軍政領導人之間的分歧。1943年6月28日，劉就人性，是非、善惡等問題寫信給續範亭：「關於人性、是非、善惡諸問題，是中國過去哲學歷史上提得最突出的一個問題，也是二千餘年來，歷代均有爭論，直到現在仍沒有正確解決的一個問題。……人與其他動物最基本的區別，就在於人是有思想的。人的腦筯及其全部神經系統特別發達。……我也沒有研究透徹，不能説我批的全都無錯，還請你看後告我。」:425劉參與整風運動:17-18，開始進入中共核心決策層，是中共五大書記之一。整風運動中，劉與毛澤東等指責周恩來犯了右傾路線錯誤，並且犯有與胡宗南交涉不當等過失，周恩來被迫認錯並多次公開檢查。在1945年4月23日至6月11日的中國共產黨第七次全國代表大會上:467，劉當選為中共中央書記處書記、中共中央革命軍事委員會副主席。5月14日至5月15日，劉作《關於修改黨章的報告》，報告論述中國共產黨的特點和性質、指導思想、中國革命的特點、群眾路線、民主集中制等一系列重大理論原則問題:467。其中對毛澤東思想作了中共歷史上的第一次系統論述，將“毛澤東思想”明確寫入黨章，並提出要“以馬克思列寧主義的理論與中國革命實踐相結合的毛澤東思想作為全黨一切工作的指導方針”:20-25:334-337。6月9日，劉當選中共中央委員:471。6月15日，劉出席中共七大主席團會議，決定推舉毛澤東、朱德、劉、周恩來、任弼時等13人組成中央政治局，推舉毛澤東、朱德、劉、周恩來、任弼時5人組成中央書記處，推舉毛澤東為中共中央主席兼政治局、書記處主席:472。6月19日，劉出席中共七屆一中全會第一次會議，選舉劉為中央政治局委員、中央書記處書記，毛澤東為中共中央委員會主席兼中央政治局、中央書記處主席:473。7月12日，劉出席中共中央書記處會議，透過中共中央革命軍事委員會主席為毛澤東，副主席為朱德、劉、周恩來、彭德懷，總政治部主任為劉:474。第二次國共內戰時期.中國抗日戰爭結束後，在毛澤東赴重慶同國民黨總裁蔣介石進行重慶談判期間，劉在延安代理中國共產黨中央委員會主席職務，提出了“向北發展，向南防禦”的戰略方針:372，並提出中國共產黨在東北局勢中採取的“讓開大路，佔領兩廂”策略:531；同時，他發表《中共中央關於土地問題的指示》(即“五四指示”)，共產黨在解放區進行土地改革，一改抗日戰爭時期的“減租減息”政策，把土地分給農民，實現“耕者有其田”。1947年3月，國軍攻佔延安，毛澤東、周恩來、任弼時等留在陝北指揮國共內戰，劉則擔任中央工作委員會書記，和朱德、董必武、康生等率中央機關一部轉移到河北平山縣西柏坡，負責中共佔領區土地改革運動的工作。中央工委進駐西柏坡之後，指導晉察冀野戰軍取得了正太戰役、青滄戰役、保北戰役和石家莊戰役的勝利，殲滅國軍6.2萬餘人。7月至9月，劉在西柏坡主持全國土地會議，討論土地改革政策，並頒佈實施《中國土地法大綱》，沒收地主富農土地，分配給貧農、中農。1948年4月，毛澤東、周恩來、任弼時率中共中央機關部分人員到達河北平山縣西柏坡，同朱德、劉會合。1948年5月，劉兼任中共中央華北局第一書記。隨後，劉少奇以中共中央軍委副主席兼總政治部主任身份協助指揮遼瀋戰役、淮海戰役、平津戰役等。1949年3月，劉參與中共七屆二中全會，並在會上發言。1949年6月至8月，與高崗、王稼祥率領中共中央代表團秘密訪問蘇聯。蘇聯專家總顧問科瓦廖夫、中方工作人員鄧力群、戈寶權、徐介藩、翻譯師哲陪同訪問。6月27日，代表團下榻孔策沃別墅並與蘇聯領導人斯大林、莫洛托夫、馬林科夫、米高揚等舉行第一次會談，會談涉及向蘇聯貸款、派遣專家、上海等城市管理問題、新疆及少數民族政策、組建海軍艦隊、莫斯科與北京航線與配套設施、之後與蘇共主席團召開中國政治軍事的討論會、國家機構設定和工商企業管理等。斯大林還決定向中國貸款3億美元，並決定以東北人民政府的名義簽訂貸款協定。7月2日，雙方再次舉行會談。雙方共舉行了六次會談。會談期間，劉以電報的形式與毛澤東等人溝通。7月4日，以劉的名義，中共代表團向蘇方提交1萬餘字的報告，介紹了中國政治、經濟、軍事情況，並向其徵求意見。報告中提及中國將一邊倒地倒向蘇聯，也提及了旅順駐軍、蒙古獨立的問題和蘇聯從中國東北“搬走機器裝置”的問題，認為“我們是這樣解釋的：這些機器是日本人的，蘇聯把這些東西當作戰利品運走，去建設社會主義，免得落在反動派手中並用它來反對中國人民是完全正確的。”9月，劉出席中國人民政治協商會議第一屆全體會議，在會上當選為中央人民政府副主席。建國初期.土地改革.1949年，中華人民共和國成立，劉出席開國大典。劉擔任中共中央書記處書記、中央人民政府副主席:606。10月19日，中央人民政府委員會第三次會議舉行，劉任中國人民革命軍事委員會副主席:606。1950年6月6日，中共七屆三中全會決定成立由劉負責的中央土地改革委員會，指導全國的土地改革工作。其頒佈並實施《中華人民共和國土地改革法》，其中儲存富農經濟、團結和保護中農、沒收地主土地，並在原耕基礎上用抽補調整方法來分配土地。其改革卓有成效，1952年，全國農業產值比1949年增長48.5%，比1951年增長15.3%；糧食總產量比1949年增長42.8%；棉花總產量比1949年增長193.4%；農民個人生活也有所改善。1952年，劉率領中共代表團參加蘇聯共產黨第十九次代表大會和十月革命三十五週年慶祝活動。建國初期，毛澤東仿效蘇聯設立國家計劃委員會，高崗任主任，將原屬中央人民政府政務院的主管經濟部門調走，周恩來被架空，僅分管外交工作。同期，毛澤東多次批評劉，而高崗和饒漱石乘機奪位，劉高矛盾也惡化。於是劉和周恩來聯手，在毛澤東的同意下，於1954年2月的中共七屆四中全會上批鬥高崗，使之下臺。1954年9月，在第一屆全國人民代表大會第一次會議上當選為第一屆全國人民代表大會常務委員會委員長，並代表憲法起草委員會向大會作《關於中華人民共和國憲法草案的報告》。1955年4月2日至4月9日，劉先後邀集西北、西南、中南、華東、華北和東北等地區省市委負責人座談，聽取他們有關當地工作情況滙報；當談到經濟問題時，劉稱：凡是盲目發展得多的行業，困難就大；這裡有一條經驗，並不是任何發展都是好的，如果發展不是有計劃、有前途的，發展本身就帶有破壞性:703-704。劉同中南地區各省委負責人談話：「一攬子的領導方式是不行的，要有分工，要建立各種業務機構。」:705劉同華北地區各省委負責人談話：「黨不管黨問題，有個整個問題在內。黨委終天忙，不能管黨，管了什麼？管了徵兵、統購統銷、基本建設等等業務；而這些事應該是由業務機構來管的。黨應該管的是檢查工作、政治思想工作和組織工作。」:705劉稱：「如果各方面的工作都有得力的業務部門去做，黨委就能騰出手來做自己應當做的事情了。……就可以站在監督的地位來指導和幫助業務部門的工作，即管理幹部、檢查工作和做政治思想工作，而不必直接地管他們的業務。……今後，黨對政府部門的領導方式，原則上將是如此。」:7051956年9月15日至27日，中國共產黨第八次全國代表大會在北京全國政協禮堂舉行，劉代表中共中央向大會作政治報告:730。劉主張社會主義改造完成下，黨的工作重點轉移到社會生產力:730。9月28日，中共八屆一中全會召開，劉當選為中共中央政治局常委、中央委員會副主席:734-735。他在制定國家政治、經濟、文化、教育、外交等方針政策方面發揮重要作用。10月23日，劉率領中共中央總書記鄧小平，書記處書記、對外聯絡部部長王稼祥，書記處候補書記胡喬木組成中共代表團飛赴莫斯科，秘密訪問蘇聯:736。10月30日晚，在蘇共中央主席團會議上，劉代表中共代表團向蘇共中央提出反對蘇軍撤出匈牙利，認為把匈牙利交給使用暴力手段之反政府勢力是不妥當的:739。10月31日晚，劉、鄧小平等回國，赫魯曉夫和蘇共中央主席團要員送機:739-740。11月10日，劉在中共八屆二中全會作關於國際形勢的報告：「在工人階級執政的國家裡面，就是説在我們社會主義國家裡面是不是也有一種可能，也有一種條件，產生工人貴族這種階層？如果我們不注意，讓其自流的話，在我們這些國家，也可能產生一種新的『貴族階層』。在工人階級裡可以產生，在共產黨裡面也可以產生。我想是有這種可能性的。但是如果我們注意了的話，如果我們採取一些辦法的話也不一定產生，是可以避免的。因此，我個人想了想，昨天在政治局常委會上也談了一下，對這個問題，我們要採取一些辦法，採取一些措施，要提起注意，在黨內、在人民中間進行教育。此外，還要規定一些必要的制度，使我們這個國家發展下去將來不至於產生一種特殊階層，站在人民頭上，脫離人民。」:741-742在2月的國務院會議上針對經濟計劃提得過大，毛澤東一再告誡“不要潑冷水”，總理周恩來則說“用冷水洗洗”，劉也支援周說“現在有些人腦子太熱了，提得太高了。”兩種不同的思路開始顯現。毛澤東對於劉、周等人提的“反冒進”十分不悅。劉有一次將人民日報的內容為反急躁情緒的社論稿修改後交毛批閱，毛直接批示不看了。毛澤東後來還說：“反冒進使六億人民洩了氣，是方針性錯誤。”1957年，劉在調查中稱：「恩格斯講過，要防止國家和國家機關由社會公僕變為社會主人。我們黨、政府、國家、經濟機關的領導人，本來是人民群眾的公僕，社會的公僕。現在我們有的同志已經變為老爺，把人民群眾當作僕人，自己還不自覺。這是錯誤的。我們所有的領導人都是為人民服務的，是人民的公僕，是人民的勤務員，沒有權利當老爺。因為不這樣，他就不能把群眾當作跟自己一樣的人來看待，處理人民群眾內部的事情，就不能把普通的工人、普通的農民、普通的學生與我們黨員和幹部一樣看待。我們要信任群眾，群眾才會信任我們。不信任群眾，群眾是不會信任我們的。」:754隨即就是1957年八屆三中全會反“反冒進”，周恩來做了自我檢討，而劉自忖“我們比主席，總是差一大截”。支援毛澤東的一方佔據主動，從而拉開了“大躍進”的序幕。大躍進.1955年，毛澤東掀起農業合作社並大社的高潮。到1958年初，在毛澤東的推動下中國開始了“大躍進”運動，劉作為一線領導人積極參與了大躍進的決策和具體的推進工作。3月份成都會議第一次按毛的想法提出要“並大社”，開始了人民公社化的第一步。4月底，劉和周恩來等若干人一起開始“吹公社”、“吹烏托邦”，主張大辦公社、大辦公共食堂、大鍊鋼鐵、搞供給制，並在工作中加以貫徹。6月份，毛澤東批發“兩年超過英國”的報告之後，劉也緊跟精神宣稱鋼鐵產量可以兩三年趕英、七八年超美，並且和毛澤東一樣，在實地考察農業生產的時候公開為浮誇行為加溫。毛澤東曾經要求壓縮一些過高指標，1958年底大躍進的弊病開始露出苗頭之後，劉承認“我的頭腦也有些熱，說過些過頭話”，1959年春毛澤東進一步要求“糾左”、“壓縮空氣”。當選國家主席.中華人民共和國成立後不久，毛澤東指定劉為自己的接班人。1953年12月，中共中央主席毛澤東提出由劉主持“一線”工作、自己退居“二線”。在1956年的中共八大上，劉代表中共中央作政治報告，並當選排名第一的中共中央副主席。1957年底毛澤東訪問蘇聯時，向當時的蘇共中央第一書記赫魯曉夫通報，將由劉接班任中國國家主席。1958年底，毛澤東不做下一屆國家主席的提議得到中共八屆六中全會透過。1959年二屆全國人大前夕，毛澤東在各種場合為劉接班作小範圍吹風。4月27日，劉在第二屆全國人民代表大會上當選為中華人民共和國主席，宋慶齡、董必武當選副主席:767。劉自動兼任中華人民共和國國防委員會主席，成為名義上的中華人民共和國國家元首。10月下旬，劉在接見出席全國群英會的勞動模範時，對北京市清潔工人時傳祥稱：「你掏大糞是人民勤務員，我當主席也是人民勤務員，這只是革命分工不同，都是革命事業不可缺少的一部分。」:769廬山會議.1959年7月2日至8月1日廬山會議。7月14日，彭德懷致信毛澤東，陳述對1958年以來“大躍進”和人民公社化運動中的錯誤及其經驗教訓:771。毛澤東沒作評論，7月16日加上「彭德懷同志的意見書」批示印發給各到會同志參考:771。7月23日，毛澤東召開全體會議，嚴厲指責彭德懷的信:772。彭德懷等人提出的意見，被指責是“資產階級的動搖性”，是“右傾性質”的問題。由此，參會的劉等人開始積極配合毛澤東批判國防部長彭德懷，會議的主題由“糾左”變為“反右”。根據毛澤東提議，中共中央在8月2日至16日召開八屆八中全會:773。全會進一步對所謂「彭德懷、黃克誠、張聞天、周小舟反黨集團」批判，通過了《為保衛黨的總路線、反對右傾機會主義而鬥爭》的決議和《關於以彭德懷同志為首的反黨集團的錯誤的決議》:773。廬山會議後，劉在最高國務會議上說為了取得進步的經驗，即使犯錯誤也要從積極方面理解，另一方面劉為維護毛的權威，仍然參與到以空前的高調呼籲對毛的個人崇拜的浪潮中來，這使得大躍進的錯誤一時難以糾正。三年困難時期.1961年1月3日，在中共中央工作會議第三次彙報會討論一九六一年國民經濟計劃時發言：看來去年由一千八百四十萬噸鋼增加到二千零四十萬噸，是犯了錯誤的。今年制訂計劃的基本精神，是要把局勢和矛盾緩和下來，要確實留有餘地。每項事情都有個餘地問題。1月9日，在中共中央工作會議第五次彙報會上發言：看來農民在經濟上是很脆弱的。經濟上脆弱，對違法亂紀的抵抗也脆弱。這種經濟上的脆弱性和政治上的脆弱性是很容易出問題的。今後我們各級領導要特別小心地對待農民問題，把農民生活搞得好一點。4月1日從廣州到達長沙，開始深入湖南農村進行調查研究。大躍進造成的惡果全面暴露，劉經過在湖南家鄉蹲點調查並在各地考察，思想發生了急遽的轉變。他決定解散食堂、強調調查研究，開始糾正大躍進的錯誤。七千人大會.1962年1月27日，劉代表中共中央作報告正式發給中央工作擴大會議代表:817。經常委同意後，劉在大會作長篇講話，補充說明報告:819：“過去我們經常把缺點、錯誤和成績，比之於一個指頭和九個指頭的關係。現在恐怕不能到處這樣套。有一部分地區還可以這樣講。在那些地方雖然也有缺點和錯誤，可能只是一個指頭，而成績是九個指頭。可是，全國總起來講，缺點和成績的關係，就不能說是一個指頭和九個指頭的關係，恐怕是三個指頭和七個指頭的關係。還有些地區，缺點和錯誤不止是三個指頭。如果說這些地方的缺點和錯誤只是三個指頭，成績還有七個指頭，這是不符合實際情況的，是不能說服人的。我到湖南的一個地方，農民說是『三分天災，七分人禍』。你不承認，人家就不服。全國有一部分地區可以說缺點和錯誤是主要的，成績不是主要的。”:819-820在會議上，毛澤東作為中共中央主席承擔中央的責任，鄧小平、周恩來分別代表中共中央書記處和國務院做自我批評。劉組織批評大躍進等工作的經驗教訓，尖銳指出大躍進是“三分天災，七分人禍”，身為主持一線工作的國家主席劉要求全黨糾正工作中的缺點錯誤，克服困難，做好國民經濟調整工作。報告提出當前要加強集中統一領導，反對分散主義，更快地爭取國民經濟的根本好轉。報告闡述了黨的實事求是、群眾路線等優良傳統和作風，對這幾年幹部作風中虛假浮誇、強迫命令、嚴重脫離群眾的現象進行了嚴肅批評，要求全黨克服主觀主義、官僚主義、命令主義、分散主義等壞思想、壞作風，把黨的戰鬥力大大加強起來。七千人大會期間，為了給被打成“彭德懷分子”和“右傾分子”的幾百萬幹部平反，同時針對代表們提出給彭德懷“下戰書”事件翻案的要求，劉在大會上說，彭德懷給毛主席寫的信沒問題，彭德懷的問題是“裡通外國”，劉的定性使得彭德懷無法得到平反。劉還做了嚴厲的定性。“廬山會議之所以要開展反對彭德懷同志的反黨集團的鬥爭，是由於長期以來彭德懷同志在黨內有一個小集團。他參加了高崗、饒漱石反黨集團。在反對高饒集團的時候，沒有把他提出來，他是高饒集團的作餘孽，是這個集團的主要成員。”“到底是高饒聯盟呢，還是彭高聯盟呢？恐怕應該是彭高聯盟，更主要的不是高崗利用彭德懷，而是彭德懷利用高崗。他們倆個人都有國際背景。他們的反黨活動，同某些外國人在中國搞顛覆活動有關。”“彭德懷同志除了在廬山寫了那封信以外，還有很多其它的背後活動。他在黨內揹著黨中央進行派別活動，他陰謀篡黨。所以，在廬山會議進行反對彭德懷反黨集團的鬥爭是完全必要的，完全正確的。我們把隱藏在黨內幾十年的隱患揭發出來，把它清除，從長遠講，對於我們黨是有重大歷史意義的。”“彭德懷同志帶領我國軍事代表團在國外走了幾個月，回來以後就急急忙忙寫了那封信，是有陰謀的。”“所有的人都可以平反，惟彭德懷同志不能平反。”七千人大會之後，2月8日，劉在中共中央工作會議上的講話記錄：要形成一種能暢所欲言的空氣，黨內如此，黨外更應如此；無論如何不能以黨代替政府，不能以黨代替工會，因為黨員總是少數；要充分發揮人民代表大會制度的作用，透過這個制度去實行人民的民主:822。2月21日至2月23日，劉在北京主持中共中央政治局常委擴大會議，即西樓會議:823。劉開始著手對國民經濟進行全面調整。劉和周恩來都主張由陳雲當中央財經小組組長:826。劉在1939年在延安發表重要著作《論共產黨員的修養》，強調共產黨員在取得政權後更要加強意識修養:838。8月1日由《人民日報》和《紅旗雜誌》重新發表:839。該書再版過程中仍保留了原先批判陳獨秀的一些文字，如“毫不知恥地要求我們的黨員像尊重馬克思、列寧那樣去尊重他，擁護他為領袖，報答他以衷心和熱情。” “他自滿，好為人師，好教訓別人，指揮別人，總想爬在別人頭上，不向別人，尤其不向群眾虛心學習，不接受別人的正確意見和批評”，被毛澤東認為影射自己。文革期間，此次再版遭到嚴厲批判，被稱為“黑修養”。7月25日至8月24日，中共中央在北戴河召開工作會議:839。8月6日，毛澤東在會上作關於“階級、形勢、矛盾”問題的講話，之後又六次在中心小組會上多次插話，嚴厲批評“黑暗風”和“單幹風”:839。8月11日在中心小組會上，劉就五月中央工作會議對形勢的估計作了自我檢討，承認對困難“估計過分了”:839-840。9月24日-27日，出席中共八屆十中全會。會議透過《關於進一步鞏固人民公社集體經濟，發展農業生產的決定》、《農村人民公社工作條例》、《關於商業工作問題的決定》、《關於有計劃有步驟地交流各級黨政主要領導幹部的決定》和《關於加強黨的監察機關的決定》等檔案。全會肯定了八屆九中全會以來貫徹八字方針、加強農業戰線取得的成效，決定繼續堅持調整國民經濟的方針。24日，毛澤東在全會上作了關於階級、形勢、矛盾和黨內團結問題的講話，把社會主義社會中仍在一定範圍內存在的階級鬥爭作了擴大化和絕對化的論述。並再次批判“黑暗風”、“單幹風”、“翻案風”:842。26日，劉在會上講話，表示贊成毛澤東的意見，同時規定這次會議的精神只傳達到行政十七級以上幹部，並要求全黨不要放鬆經濟工作，要把工作放在第一位:842。劉、周恩來、鄧小平等努力試圖繼續把中央工作核心從階級鬥爭擴大化轉向經濟調整工作:842。三年恢復時期與四清運動.1964年，劉又到河北、山東、安徽、江蘇、上海、河南、湖北、湖南、廣東、廣西、雲南等地考察經濟建設。經過到基層的視察，他和鄧小平成立緊急委員會，提出“農業六十條”、“三自一包”，開始調整國民經濟:322-327，將經濟發展從浮誇的理想主義引向了實用主義:214-215:318-321,334-337。毛澤東很明顯感到劉、鄧執行一條和自己完全不同的政治路線，自己在黨內的權威受到挑戰。1964年底的全國工作會議上，毛澤東就四清、五反問題進行批評，雙方產生激烈矛盾，這使劉、鄧小平與毛澤東的關係開始破裂:4607。同年年底，劉出席第三屆全國人民代表大會第一次會議，再次當選為中華人民共和國主席，並擔任國防委員會主席。在三年大饑荒期間，中南海曾實行過高階幹部自報口糧的制度，當時毛澤東和朱德均報每月13公斤，周恩來為每月12公斤，劉為每月9公斤。劉是中南海所有幹部中報數最少者。毛澤東在1962年重提階級鬥爭，批判中共黨內的“黑暗風”、“翻案風”、“單幹風”，這“三風”與劉或多或少都有關係。劉接受毛澤東的反修防修理論，不但作自我批評、嚴厲指責“三風”，還說“現在兩個階級誰勝誰負的問題還沒有解決”，“必須加強社會主義教育，要準備資本主義復辟”。然而此時劉並沒有把“資本主義復辟”看成是現實危險，他當時所說的階級鬥爭的物件僅僅是“投機倒把、貪汙盜竊，還有一些嚴重的鋪張浪費，嚴重的蛻化變質、違法亂紀，嚴重的分散主義”一類的社會性問題，這與毛澤東在對階級鬥爭的嚴重性的認識上有明顯距離。從1963年9月起，中蘇論戰全面展開，在國際“反修”、重點國內“防修”的大背景下，劉開始把精力轉移到正在全面鋪開的社會主義教育運動上來。劉主持修訂《後十條》，由毛澤東批准與《前十條》一起下達到全體人民，“四清”運動全面展開。隨著運動的進行，劉對開展社會主義教育運動的認識也發生重大改變，他在思想上接受毛澤東“反修防修”的理論，認為“修正主義就是一種資產階級思想，是資產階級思想在社會主義國家內部，在共產黨內部的反映”。1963年11月，劉讓夫人王光美參加“四清”工作隊，到河北省撫寧縣盧王莊公社桃園大隊指導“四清”，並將總結的的“桃園經驗”作為“抓點帶面”開展“社會主義教育運動”的藍本。運動開始時，劉對形勢的判斷和提出的政策都得到毛澤東的認可，然而隨著運動的深入，過火現象不斷出現，劉與毛澤東對階級鬥爭在認識上和實踐上的分歧逐漸暴露出來。劉認為“反修防修”的重點在基層，他主抓的四清運動以嚴厲打擊“地、富、反、壞”分子和被認為變修的基層幹部為鬥爭方向；而毛澤東認為修正主義的根源出自黨內上層，說黨內已經形成一個“官僚主義者階級”。在1964年底的中央工作會議上，毛澤東與劉的分歧公開化。毛澤東提出，當時的主要矛盾是資本主義與社會主義的敵我矛盾，運動的重點是整黨內走資本主義道路的當權派，反對把矛頭指向基層；劉則表示，運動的性質是人民內部矛盾與敵我矛盾交織，反對把一切矛盾都上升為敵我性質。在會議上毛澤東佔了上風，“四清”運動按毛的意見重新部署，在一定程度上糾正了對基層幹部打擊過寬的過火偏向。然而，毛的“重點整黨內走資本主義道路的當權派”的提法，將階級鬥爭擴大化，併為下一步發動更大規模的運動準備理論前提。這時，毛澤東已經將劉與“中央出修正主義”聯絡起來，中共中央內部以劉和毛澤東為代表的關於階級鬥爭的兩種方針，終於將不能再相容了。文化大革命時期.陷入困境.1965年11月，圍繞《海瑞罷官》的論爭使毛澤東發動的文化大革命浮出水面。1966年5月，文革終於爆發，紅衛兵運動使整個中國都陷於混亂。在文革初期，劉在某些問題上和毛澤東的立場一致。1966年6月27日，劉在人民大會堂安徽廳與中共中央召集的民主人士座談會上，討論彭真、羅瑞卿、陸定一、楊尚昆幾個同志的問題。“彭、羅、陸、楊他們的互相關係是不正常的……他們共同特點是反對毛主席，反對毛澤東思想，都是搞地下活動的。”“彭、羅、陸、楊事件是有發生政變的可能的，這是激烈的、國際、國內階級鬥爭在我們黨內領導機關的反映。”結尾他說道：“我們現在擁護毛主席，毛主席百年之後也擁護毛主席。毛澤東思想要延續下去，毛主席著作應該成為全國人民的教科書，成為全國人民的行動指南，全體黨員的行動指南。毛澤東思想是人類的燈塔，是世界革命的銳利武器。毛澤東思想能改變中國的面貌，也能改變世界的面貌。我們用毛澤東思想戰勝了一切反黨分子，也能戰勝國內一切反動派，也能戰勝國外一切反動派。”然而兩者矛盾逐漸擴大。在處理文化大革命的一些具體問題中，雙方矛盾此起彼伏。1966年6月，劉和鄧小平組織工作組進駐大中學校，禁止學生遊行示威和張貼大字報，並將鬥爭矛頭引向“黑五類”。毛澤東對此非常惱火：“共產主義者怕學生運動，是反馬克思主義的。”並命令撤銷工作組:377。7月18日，毛澤東從武漢暢遊長江回北京後，拒絕劉要求見面的請求，首先聽取江青等人的彙報。7月19日至23日，劉主持召開“文化大革命情況彙報會”，會上對於派工作組問題有明顯分歧，陳伯達、康生、關鋒等人表示反對。7月24日-25日，毛澤東先後召集中央常委、文革小組成員、中央局書記，嚴厲批評劉、鄧小平派工作組是鎮壓學生運動，只有北洋軍閥才鎮壓學生運動，並指責：規定“內外有別”等都是定框框，要把運動引入邪路，又說工作組“對運動起壞作用，阻礙運動”，要撤銷工作組，罷工作組長的官。在1966年8月的中共八屆十一中全會上，透過《中國共產黨中央委員會關於無產階級文化大革命的決定》。毛澤東將“炮打資產階級司令部”的目標直接指向劉，同時其中共第二號人物的位置也被林彪接替，雖然仍然是政治局常委，但是排位下降至第8，同時中共中央副主席的身份也從此不再被提及。10月16日的政治局擴大會議上，劉遭到陳伯達、林彪等人的批評。隨後造反派用大字報等一再對劉和鄧小平批評，毛澤東批評這種做法，周恩來、陶鑄等更多次直接出面制止:963。問題升級.在1966年10月為期近三週的中央黨會上，劉、鄧小平被定性為“資產階級反動路線”的代表，並分別作自我檢討，內容向全國印發，這也成為文革中最知名的罪名之一，不過劉鄧二人仍然是政治局常委，尚未被正式撤職。11月8日，那個張貼“全國第一張馬列主義大字報”的聶元梓，又與另外10人貼出《鄧小平是黨內走資本主義道路的當權派》的大字報。1966年12月，劉問題終於向社會公開，江青公開宣稱“劉少奇是黨內的赫魯曉夫”。北京出現“打倒劉少奇”的標語。12月18日，中央同意成立審查王光美的專案小組:963。12月24日，戚本禹在北京礦業學院稱「劉、鄧是黨內最大的走資本主義道路的當權派」:964。12月25日，“造反司令”蒯大富根據張春橋12月18日授意，帶領5,000餘人在北京城區呼喊“打倒劉少奇”、“打倒鄧小平”等巨幅標語，貼上了天安門城牆:964。“王光美專案組”負責調查劉、王光美，直到1968年4月才公開以“劉少奇王光美專案組”名義活動:979。謝富治兼任組長、專案工作負責人，江青、康生是決策和指揮者:980。1967年1月1日，北京20幾所高等院校學生和一些群眾，在天安門廣場舉行遊行集會，“聲討”劉、鄧小平的“罪行”。在“中央文革”的支援下、鼓動下，北京各學校也紛紛打出“劉少奇、鄧小平是黨內最大的資產階級當權派，是中國現代修正主義的祖師爺，資產階級司令部的黑司令”、“打倒劉、鄧”的大字報。與此同時，六年前就已經被“打倒”的彭德懷被押送回北京，與彭真、羅瑞卿等一起接受批鬥。1967年1月1日中南海內的造反派在劉住處貼出大字報:965，院牆上張貼“打倒中國的赫魯曉夫劉少奇”等大標語。3日晚，在戚本禹等指使下，造反派第一次批鬥劉、王光美。1月6日，清華大學的造反派設圈套將劉、王光美騙出中南海，強行扣押王光美，後經周恩來派人干預下釋放:965。1月13日，毛澤東派秘書接劉交談。之後幾天內，劉辦公室的電話線被拆除。劉失去人身自由。1967年3月上旬，陳伯達、康生在軍以上幹部會上，傳達毛澤東的指示，開始批判《論共產黨員的修養》。5月8日，以《人民日報》、《紅旗》雜誌編輯部的名義，發表長篇批判文章《〈修養〉的要害是背叛無產階級專政》。5月11日專門發出中共中央通知，說這篇文章是經過政治局常委擴大會議討論透過並經毛澤東親自批准的，“希望各單位的革命同志，認真地組織學習和討論，進一步深入地開展對黨內最大的一小撮走資本主義道路當權派的大批判運動。”18日，《人民日報》、《紅旗》雜誌發表編輯部文章《偉大的歷史檔案》，以“中國赫魯曉夫”為代名詞，對劉進行上綱上線的批判。1967年，劉開始被軟禁在北京的家中。7月初，江青等指使北京建工學院群眾到中南海西門駐紮，建設高音喇叭，稱要把劉從中南海揪出來“鬥倒鬥臭”，隨後北京高校上百個組織前往聲援，形成“揪劉火線”，圍困衝擊中南海，前後持續一個月。14日毛澤東離開北京，18日江青、康生、陳伯達組織批鬥劉和王光美的大會，對其人身侮辱，逼迫其低頭彎腰兩個多小時並抄家。同年中共理論刊物《紅旗》第五期發表戚本禹文章《愛國主義還是賣國主義？》將矛頭指向劉：黨內最大的走資本主義道路的當權派，自我辯解說他是“老革命遇上了新問題”。難道竟有這樣瘋狂進行資本主義復辟活動的“老革命”？難道竟有這樣猖狂反對偉大領袖毛主席、反對偉大的毛澤東思想的“老革命”？答案只有一個：你根本不是什麼“老革命”，你是假革命、反革命，你就是睡在我們身邊的赫魯曉夫！同年8月8日，劉再次提出辭職，但是之後的書信都石沉大海。劉最終意識到，爭辯無濟於事，從此放棄書信和申述，並緘默不語，最終選擇以沉默表示無聲的抗爭。然而批評之聲並未隨之減少；1967年8月27日、8月30日，《人民日報》相繼釋出頭版新聞，直指劉是“中國的赫魯曉夫”。撤職和開除黨籍.1968年中共八屆十二中全會，一些中央委員被剝奪出席會議的權利。一些出席會議的中央委員持續遭到批鬥。第八屆中央委員、候補中央委員中，被定為“叛徒”、“特務”、“裡通外國”、“反黨分子”的人，達總數的71%:45。10月18日，中共中央專案審查小組周恩來、江青、康生、謝富治等人提出《關於叛徒、內奸、工賊劉少奇罪行的審查報告》，包括劉在1925年、1927年、1929年被捕叛變、投降敵人、充當內奸、工賊的反革命罪行的調查結果:821。10月31日，中共八屆十二中全會批准該報告，認為他是“黨內頭號走資本主義道路當權派劉少奇，是一個埋藏在黨內的叛徒、內奸、工賊，是罪惡累累的帝國主義、現代修正主義和國民黨反動派的走狗。”透過決議：“將劉少奇永遠開除出黨，撤銷其黨內外的一切職務，並繼續清算劉少奇及其同夥叛黨叛國的罪行。”並且號召：“全黨同志和全國人民繼續深入展開革命大批鬥，肅清劉少奇等黨內最大的一小撮走資派的反革命修正主義的思想。”在出席會議的所有人員中，只有陳少敏一人反對該決議。劉被罷免後，國家主席一職長期缺位，直到1975年召開第四屆全國人民代表大會修改中華人民共和國憲法正式廢除。10月17日，《人民日報》公佈了中央決定，繼續攻擊劉是中國的赫魯曉夫，11月27日，《人民日報》“揭露”劉攻擊毛澤東的親自樹立起來的總路線、大躍進、人民公社三面紅旗，大肆販賣赫魯曉夫修正主義黑貨，瘋狂地進行反黨反社會主義反毛澤東思想的罪惡活動。是美帝國主義、蘇聯現代修正主義的走狗，反動派的幫兇。1969年4月1日，中國共產黨第九次全國代表大會召開。九大正式會議上，中共中央副主席林彪代表中共中央作政治報告。報告稱“無產階級文化大革命”“摧毀了以叛徒、內奸、工賊劉少奇為首的資產階級司令部，揭露了以劉少奇為總代表的黨內一小撮叛徒、特務、死不改悔的走資本主義道路的當權派，粉碎了他們復辟資本主義的陰謀”。病重去世.1968年初，劉仍然被單獨監禁在中南海福祿居:984。劉精神和生活狀態不斷惡化，1968年起陸續患肺炎、糖尿病、高血壓、植物神經紊亂等，3月以後病情加重:984。4月中旬神志已經不大清楚，兩腳移動吃力:984。7月上旬劉支氣管炎急性發作，轉為支氣管肺炎時才緊急從北京醫院和軍隊醫院調來幾個醫生組織搶救；醫生會診後認為：“現病人的情況處於十分危重的狀態，隨時可能發生意外”，並建議住院治療，但沒有得到批准，只能從醫院借調醫療器械就地搶救:984。7月24日，劉方才脫離危險期，但沒有根本好轉；此事後，他已失去生活自理能力，只能臥床接受治療，支氣管肺炎頻繁發作並逐漸嚴重:984。10月9日後，劉後完全不能進食，只得從鼻孔插管往胃裡灌流質以維持生命:984。10月14日的中南海門診部《劉少奇病情報告》稱：「從七月上旬患嚴重支氣管肺炎以來，一直不斷有反覆，三個多月較大反覆五次。」“今後再發生嚴重反覆，即可能無法救治。心臟有冠狀動脈疾病，腦血管有硬化及腦軟化，加上糖尿病，也有可能突然變化。防止在短期內死亡。”:98411月7日，他出現嘔吐高燒病情。11月9日，高燒嘔吐等病症再次復發。1969年1月14日，出現全身肌肉退行性萎縮以及大小便失禁。1969年7月5日，劉的支氣管肺炎再次發作，體溫升高達攝氏39度，醫生會診後一致認為情況嚴重，中南海門診部《劉少奇病情報告》稱：「因他年齡大，久病長期臥床，消瘦，抵抗力極差，容易發生休克、心力衰竭、糖尿病酸中毒等併發症，故預後不良，可能隨時發生死亡」，後經緊急治療病情暫時穩定:984-985。1969年10月，毛澤東依照當時世界動態估計國際形勢有可能突然惡化，因此決定全國大規模備戰行動:985。中共中央決定將劉、鄧小平、陶鑄、陳雲、陳毅、徐向前、葉劍英、聶榮臻等疏散到外地:985。劉向家人最後說道：“好在歷史是人民寫的。”:483:16110月17日晚，劉在兩名專案組人員押送下，乘一架伊爾-14轉移到河南省開封市，醫生董長城、護士曹兵、紀秀雲、劉原衛士長李太和隨同前往。抵達開封后，他被囚禁於開封市革命委員會院內原“同和裕銀號”舊址。他的囚禁情況被數篇專文研究，包括後來的黨史學術期刊、央視紀錄片、新華網等。由於途中顛簸受涼，劉抵達開封后病情繼續加重:985。1969年10月24日、31日，劉兩次因支氣管肺炎發作而病危，經隨同醫護人員救治後脫險:985。11月6日，來自北京的醫護人員奉命返回，其監護醫療轉交給當地駐軍負責:985。11月10日，劉病情再次發作，連續高燒不退，當地醫務人員參照上兩次的辦法治療:985。12日凌晨1時許，劉出現異常症狀，值班護士6點38分緊急呼叫其他醫護人員:985。6點42分醫護人員到齊，6時45分劉的心臟停止跳動:985，享年71歲。11月13日午夜，專案組在登記“火葬申請單”時，冒用劉源名字申請，填寫「死者姓名」為“劉衛黃”:986。劉的遺體被謊稱為烈性傳染病患者的屍體:986。11月14日，劉遺體於開封市東郊火葬場就地秘密火化:17。骨灰被裝在一個普通木質盒中，寄存在開封火葬場骨灰存放室:986。平反、紀念與評價.1976年10月6日，四人幫在北京被捕，文化大革命結束。1978年12月，中國共產黨召開十一屆三中全會，開始全面、認真糾正「文化大革命」及其以前的嚴重「左」傾錯誤，撥亂反正，平反「文化大革命」時期大量冤假錯案，後幹部群眾紛紛去信中央，要求平反昭雪劉；「文化大革命」期間，許多人懷疑和不滿劉問題而被打成反革命，張志新等獻出生命:986。1979年2月，中共中央決定，由中央紀律檢查委員會和中央組織部覆查劉一案:986。1980年2月24日，中共十一屆五中全會一致透過《關於為劉少奇同志平反的決議》，決定為劉平反，恢復了他作為“黨和國家領導人之一”的名譽。全會發表的《公報》指出：「為劉少奇同志平反昭雪，是五中全會的另一項主要議程。全會認為，前中共中央副主席、中華人民共和國主席、偉大的馬克思主義者和無產階級革命家劉少奇同志，幾十年來一貫忠於黨和人民，把畢生精力獻給了無產階級革命事業，在我國新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設中，建立了不可磨滅的功績。文化大革命前夕，由於對黨內和國內形勢作了違反實際的估計，提出了黨記憶體在一條反革命修正主義路線，隨後又提出了存在一個以劉少奇同志為首的所謂資產階級司令部，這些論斷是完全錯誤和不能成立的。林彪、『四人幫』一夥出於篡奪黨和國家最高領導權、顛覆無產階級專政的反革命目的，利用這種情況，捏造材料，畜意對劉少奇同志進行政治陷害和人身迫害，並把一大批黨政軍領導幹部誣為劉少奇的代理人，統統打倒，造成了極其嚴重的後果。這是我黨歷史上最大的冤案，必須徹底平反。近一年來，中央紀律檢查委員會針對一九六八年十月黨的八屆十二中全會提出的劉少奇同志的各項『罪狀』，進行了周密的調查研究工作，反覆核對材料，向中央作出了詳盡確切的審查報告。中央政治局一致同意這個審查報告，據以作出了關於為劉少奇同志平反的決議。全會經過嚴肅認真的討論，一致透過這個決議，決定撤銷黨的八屆十二中全會強加給劉少奇同志『永遠開除出黨，撤銷其黨內外一切職務』的錯誤決議，撤銷原審查報告，恢復劉少奇同志作為偉大的馬克思主義者和無產階級革命家，黨和國家的主要領導人之一的名譽；在適當時間為劉少奇同志舉行追悼會；因劉少奇同志問題受株連造成的冤假錯案，由有關部門予以平反；本著團結一致向前看的精神，把全會的決議向全黨和全國人民進行傳達，消除過去對劉少奇同志的錯誤處理所造成的影響，鼓舞全黨和全國人民同心同德、充滿信心地獻身於實現四個現代化的宏偉事業。」:988-9891980年5月，劉少奇治喪委員會組成，以國家元首規格籌備補辦喪事:989。5月13日，全國政協副主席王首道、劉瀾濤和王光美等人乘專機前往鄭州，隨後從鄭州前往開封迎取劉少奇的骨灰，5月14日在鄭州舉行骨灰迎送儀式，劉瀾濤、王首道陪同王光美和子女乘專機將劉少奇的骨灰護送到北京。5月15日劉少奇治喪委員會公告：「為深切悼念已故中共中央副主席、中華人民共和國主席劉少奇同志，定於：一九八〇年五月十七日在北京舉行追悼大會。同日首都天安門，新華門，外交部，中央、國家機關，我國駐外使館和其他駐外機構，北京市和其他省、市、自治區政府所在地的機關、部隊、企業事業、學校等單位，下半旗誌哀，停止娛樂活動一天。」:9895月17日下午，劉少奇追悼大會在北京人民大會堂隆重舉行；黨和國家領導人以及各方面代表1萬多人出席大會:989。時任中共中央副主席、全國政協主席鄧小平代表中共中央致悼詞:104：劉生前曾多次要去世後骨灰撒在大海，1954年4月對王光美説：自己去世後遺體火化，不保留骨灰，把骨灰撒在大海裡，像恩格斯一樣:990。5月19日，劉骨灰在治喪委員會代表和劉家屬護送抵青島軍港，由鞍山號驅逐艦執行散撒儀式，在4艘護衛艦護航下，於黃海由王光美等親人將骨灰撒歸大海:990-991。1981年林彪、江青反革命集團案，其中江青、謝富治、陳伯達等人因涉嫌組織參與誣告陷害、迫害劉致死等，被分別判處死緩、有期徒刑等刑罰。隨著劉名譽和身份全面平反，相關的紀念活動陸續展開。劉著有《論共產黨員的修養》、《關於土地改革問題的報告》等多篇，收入《劉少奇選集》，上下兩集分別在1982年、1985年由人民出版社出版。1987年4月發行之第四套人民幣100元紙幣上，劉成為紙幣正面四人浮雕像之一，其餘三位分別為毛澤東、周恩來和朱德。1988年，其出生地湖南省寧鄉縣花明樓炭子衝也重新修葺其祖居，並以劉少奇故居命名，為全國重點文物保護單位之一。2000年，劉少奇逝世處被列為第三批河南省級文物保護單位和中小學德育教育基地。2008年，中國大陸召開紀念劉誕辰110週年的活動。時任中共中央總書記的胡錦濤在講話上，評價劉是“偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、政治家、理論家，黨和國家主要領導人之一，中華人民共和國開國元勳，是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體的重要成員。”家庭與個人生活.劉母親魯氏世代務農，勤勞賢惠，吃苦、持家有條不紊:3。父親劉壽生共生四子二女：劉紹源:2，他是家中最小的孩子:8。劉家在炭子衝算是外來戶，祖籍是江西省吉水縣，由於前幾代有人被派到湖南益陽當官，全家便由吉水遷到益陽，以後幾經輾轉搬到炭子衝定居:2。劉壽生讀過幾年書，能寫會算，重視培養子女受教育，堅持4個兒子都上私塾讀書:2。他把在炭子衝30畝地留給自家耕種，把茅田灘30畝地放租，又在附近租種別人15畝地:3。1911年6月25日，劉壽生肺癆病去世:5。1949年，劉二哥劉雲庭去世，劉寫道：「你是我幼年時期學習和活動的第一個幫助者。」:91958年，當地政府把其故居修建成博物館，劉在1961年返鄉時得知後，告訴當地黨委秘書處取消這一安排，並把其房子分給當地農民居住:6。因為這一安排，劉在文革蒙難期間，當地民眾隱瞞劉氏祖墳位置，使其祖居、祖墳都得以儲存:8。其祖居現為劉少奇故居。劉結過六次婚，最後一位妻子是王光美。

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周恩來，字翔宇，乳名大鸞，曾用名飛飛、伍豪、少山、冠生等。江蘇淮安人，祖籍浙江紹興，是中國近代史上的重要政治家、軍事家、革命家和外交家，也是中國共產黨、中華人民共和國及中國人民解放軍早期的主要建立人和領導人之一，在中華人民共和國建國後曾長期擔任國務院總理、全國政協主席等要職。周恩來出生於清朝末年，早年在家中私塾接受教育。在其親生母親萬氏與養母陳氏都不幸因病早逝後，隨其伯父離開江蘇故居，北上東北地區的鐵嶺、瀋陽等地求學。1913年，赴天津私立南開中學堂就讀，後於南開大學肄業。曾短期留學日本、法國、德國、英國等地，並為旅法共產主義小組和中國少年共產黨骨幹。1924年回國後，擔任黃埔軍校政治部副主任、主任。第一次國共內戰期間，擔任中共蘇區中央局書記、中國工農紅軍總政治委員兼中國工農紅軍第一方面軍政治委員、中共中央革命軍事委員會副主席，參與中央蘇區歷次反圍剿戰爭，並指揮長徵。在西安事變中，他代表中國共產黨與中國國民黨簽訂合約，共同對抗日軍。中國抗日戰爭期間，擔任國軍政治部副主任兼第八路軍駐重慶辦事處主任，負責國共雙方軍事與政治調停。日本投降後，陪同中共中央委員會主席毛澤東前往重慶，與中國國民黨總裁蔣介石於重慶談判。第二次國共內戰期間，擔任中央軍委代總參謀長，代表中共參與北平和談。中華人民共和國成立後，歷任中央人民政府政務院總理、中華人民共和國國務院總理、全國政協主席、中共中央副主席等，直至1976年1月逝世。1949年至1958年期間，曾兼任外交部部長。此外，他也擔任過中共中央書記處書記、中央軍委副主席、中央政治局常委等要職，並主持了中國的“一五計劃”和“兩彈一星”工程。周恩來有兄弟兩人，名為周恩溥與周恩壽。與夫人鄧穎超在1925年在廣州結婚。兩人沒有親生子女，但收養了包括前國務院總理李鵬在內的數名烈士遺孤。生平.早年歲月.童年時期.清朝光緒二十四年農曆二月十三日知縣達十年，官至淮安知府。周恩來的生父名周劭綱，生母名萬冬兒。其出生後不久，即過繼給早逝的叔父周貽淦為嗣，後由守寡嗣母陳氏撫養長大:23:11。童年時期的周恩來命途多舛，出生時家族已然瀕臨敗落，年幼的周恩來曾隨家人多次遷徙住所。因生母與養母重視教育，故幼年的周恩來在讀書、習字等學業上頗有成績。然而不幸的是，生母萬氏因肺病於1907年夏天病逝，過繼給的繼母陳氏也於不久後早逝。兩位母親的接連病故，加之父親又常年在外謀生，促使剛滿10歲的周恩來操持起照顧年幼弟弟等的艱難家事，這也催生了其早熟獨立的性格與不俗的辦事能力。1910年春，周恩來隨伯父周貽賡離開江蘇，赴中國東北地區:26，在鐵嶺銀岡書院學習，自此周恩來再未回過家鄉淮安。半年後，轉入瀋陽奉天省官立東關模範兩等小學校讀書:10。在小學期間，教師介紹章太炎的《國粹學報》和梁啟超的《新民叢報》大大開闊了周的眼界。中學時期.周恩來於1913年7月從小學畢業，並於次月考入天津南開學校:28:12就讀中學，編入丁三班。學校也免去了其學雜費，這是南開當時唯一的一個免費生名額:第16。青年時代的周恩來相貌英俊，在南開中學曾參加話劇“一元錢”的演出，反串出演女主角:16。在校期間，周也與同學共同發起“敬業樂群會”，辦《敬業》月刊，同時也是學生會《校風》雜誌的主編。大學及留學生涯.1917年秋，周恩來赴日本求學，先在東亞高等預備學校修讀日語，同時也在早稻田大學和日本大學旁聽，此間曾應考東京高等師範學校以及第一高等學校，但皆未被錄取。後來應同學之邀移居京都，準備投考京都大學的政治經濟科。1919年4月，得悉南開學校即將創立大學部，周恩來決定返回母校南開唸書。臨行前，他將《大江歌罷掉頭東》一詩書贈給了南開同學張鴻誥。回國後，周恩來在校長張伯苓處做秘書，張也允諾他來南開讀書。此後不久，五四運動爆發，周恩來積極投身運動，聯絡同學，參加集會，並與天津學聯的負責人馬駿創辦了《天津學生聯合會報》宣傳愛國思想。1919年9月，周恩來到南開學校大學部，獲准免試入文科學習，學號為62號，其後大學部正式改名南開大學。在學期間，周表現優異，尤其作文能力一流，被學校創辦人嚴範孫、張伯苓器之為“宰相之才”，一語成讖。當月中旬，周恩來聯合郭隆真、鄧穎超、劉清揚等人組織成立了進步愛國團體“覺悟社”。在此期間，周恩來還主編了《天津學生聯合會報》:31，並用筆名“伍豪”在報刊上發表時評文章:36:23。1920年1月末，周恩來等四人領導天津各校學生數千人赴當時的直隸省公署請願，被當局拘捕:24投入監獄，半年後才獲釋。南開大學校方在直隸省教育廳的壓力下，開除了包括周恩來在內的被捕學生學籍:43。為此，南開校父嚴範孫特地捐款7000銀洋設定“範孫獎學金”，資助周恩來和同窗李福景出國深造。1920年11月，周恩來乘船赴法國勤工儉學，抵法後，陸續在巴黎的阿利昂法語學校和法國中部的布盧瓦學習法文，在此期間自覺吃力，仍多依賴英文閱讀。投身革命.1919年，周恩來參與了五四運動，在此運動期間，他和其未來的妻子鄧穎超相結識。1921年初，周恩來準備投考英國蘇格蘭的愛丁堡大學:45:47，並在雷諾汽車廠做工，也在巴黎結識了同為赴法勤工儉學的鄧小平，兩人成為終生好友及革命夥伴。1922年3月，周恩來從法國巴黎移居德國柏林，並於6月返回巴黎布隆恩參加了旅歐中國少年共產黨的成立儀式。在旅歐的歲月中，年輕的周恩來就表現出卓越的政治領導天賦和強烈的政治傾向。1921年3月，他經張申府和劉清揚介紹，加入了共產主義小組，隨後與張申府、劉清揚、趙世炎、陳公培共5人一起建立了旅法共產主義小組，這是中國共產黨成立以前在歐洲建立的第一個共產主義小組:54-57。雖然該小組無代表參加當年7月召開的中共一大，但仍被認為是發起成立中國共產黨的8個共產主義小組之一。1923年，孫中山與蘇聯簽署《孫文越飛聯合宣言》，允許共產黨員以個人身份加入國民黨，但必須服膺三民主義、服從國民黨的綱領、遵守國民黨的紀律、不能“赤化”國民黨，於是，周恩來於當年6月在巴黎以個人身份加入了中國國民黨，並於11月任國民黨旅歐支部執行部總務科主任。1924年1月，中國國民黨第一次全國代表大會在廣州召開，孫中山正式推行“聯俄容共”的政策，接受共產黨員加入國民黨，這項主張後來被宣傳成為“聯俄、容共、扶助農工”及國民黨與共產黨的首次合作。此外，由張申府推薦，周恩來回國，出任了黃埔軍校政治部副主任，兩個月後繼任為政治部主任:70，並主持建立主要由共產黨骨幹組成的“葉挺獨立團”:17。1925年，周恩來與蔣介石等人相繼組織領導了第一、二次東征:73-75。1925年7月10日中國國民黨中央執行委員會召開第九十四次會議透過“請派汪兆銘為黨立陸軍軍官學校政治部主任”“請以周恩來為黨軍第一師黨代表”。7月16日周恩來接到國民黨中央秘書處這一人事任免決議書。1925年8月7日周恩來寫信給國民黨中央執行委員會，表示當日抵本師司令部就任中國國民黨黨軍第一師黨代表。1925年8月8日，周恩來與女友鄧穎超在廣州結婚:81。周兼任國民革命軍第一軍政治部主任、副黨代表，並被授予國民革命軍少將軍銜:76-78,82。1926年“中山艦事件”後，周恩來辭去黃埔軍校政治部主任之職，並在年底前往上海，出任中共中央軍委書記兼中共江浙區委軍委書記:99-100。第一次國共戰爭.第一次國共內戰初期.1927年3月，周恩來領導發動了上海工人第三次武裝暴動，迎接北伐軍入城:105-111。同年“四一二政變”之後，國共合作破裂:112-113。1927年8月1日，周恩來與張國燾、賀龍、葉挺、朱德等人發動南昌起義:40:123，並任中共前敵委員會書記，成為中國共產黨武裝力量的主要締造者之一:115-116，同月，在中共八七會議上當選中央政治局候補委員:124。1928年4月，周赴莫斯科參加了中國共產黨第六次全國代表大會:42，並當選為黨的中央政治局委員、常委、常委會秘書長。當年11月，返回上海，此後至1930年初，周恩來是中共中央工作的實際主持者。1928年11月，周恩來與向忠發、顧順章組成中共中央特別任務委員會負責暗殺活動:43-44，被稱之為“伍豪之劍”。1930年3月，周恩來離上海經德國前往莫斯科，7月在聯共第十六次代表大會上作了報告，次月返滬。9月，和瞿秋白一起糾正李立三“左”傾冒險主義錯誤，並主持召開了中共六屆三中全會。1931年1月，在中共六屆四中全會上，周恩來出任中央政治局常委及中共中央軍委書記。1931年4月，顧順章突然變節，供出了惲代英等中共高層領導人，為了保證中共中央的安全及存續，顧順章家中九人被特科暗殺，此即“愛棠村事件”。此前，在1929年，彭湃、楊殷、顏昌頤等中共領導人被叛徒白鑫供出並遭國民黨殺害，周恩來、陳賡等人亦設法暗殺了白鑫:170-171。愛棠村事件後，周恩來於當年年底離開上海，前往位於江西的中央革命根據地，後任中共蘇區中央局書記、中國工農紅軍總政委兼第一方面軍政委、中央革命軍事委員會副主席等職務。1932年10月，中共蘇區中央局在寧都召開會議，由周恩來主持，史稱寧都會議，會議的矛頭主要針對毛澤東。任弼時等時任中央局領導以臨時中央的行動方針為依據，批判毛澤東“專去等待敵人進攻的右傾主要危險”，並提出把毛召回後方、免除軍事指揮權和前方由周恩來全權負責指揮作戰的建議。最後經周恩來斡旋，會議決議毛澤東繼續留在前方繼續輔助周恩來指揮，但毛執意離開前方，稱“前方何時電召便何時來”。1933年1月，中共臨時中央由上海遷入江西蘇區。當年春天，周恩來和朱德一起領導和指揮了第四次反“圍剿”鬥爭並取得大勝。同年秋，李德受共產國際派遣也從上海到達瑞金，任軍事顧問，這時正值國民黨軍隊發動第五次“圍剿”，時任中共中央總負責人博古完全依靠李德指揮軍事。由於軍事戰略的錯誤，第五次反“圍剿”鬥爭陷入嚴重困境，中共中央與紅軍被迫實行戰略轉移。為統籌轉移事宜，中央成立了三人團作為黨和紅軍的最高領導機構。其中，博古負責政治，李德負責軍事，周恩來則負責監督軍事計劃的執行，史稱“老三人團”。長征和遵義會議.1934年，中共中央與紅軍開始長征:58，路線輾轉迂迴、艱難險阻不計其數。1935年1月，中共中央在貴州遵義召開了政治局擴大會議。根據目前中國官方的說法，“三人團”由於受到王明“左傾”路線影響，遭到了毛澤東、劉少奇等人的批評，且在湘江戰役中，紅軍折損過半，周恩來隨即認識到王明“左傾”錯誤路線的嚴重影響，並在遵義會議中支援毛澤東的領導，對毛澤東重掌軍權起到了決定性的作用。遵義會議增選毛澤東為中央政治局常委，參加黨和紅軍的決策；取消長征前組成的“三人團”，改為由朱德、毛澤東負責軍事指揮，周恩來成為受黨內委託在軍事指揮上的最後定調者。會後，中央政治局常委進行分工，在毛澤東提議下，張聞天代替博古在黨內負總責；毛澤東為周恩來軍事指揮上的幫助者:60-61。隨後在3月中旬，又成立了以周恩來為首，毛澤東和王稼祥為成員的三人軍事指揮小組，亦稱“新三人團”:61，全權指揮紅軍作戰，但不久周恩來即罹患重病，毛澤東遂逐漸取代周恩來負責指揮。1935年6月，紅一、四方面軍在四川懋功會師。為團結紅四方面軍，周恩來辭去紅軍總政委職務，由張國燾接任。當年9月，在南下與北上問題上爭執不下的紅軍發生分裂，中共中央率領紅一方面軍的三軍團和軍委直屬隊，脫離右路軍中的四方面軍部隊，秘密連夜北上。次月中旬，紅一方面軍到達陝西北部的吳起鎮，與陝北紅軍會師:62。長征期間，周恩來在毛兒蓋附近突患阿米巴痢疾，病情危急。警衛員從遠處雪山上取冰冷卻，並服用特效藥，最終得以康復。四十餘年後，周恩來曾於1975年在信中向毛澤東提及當時的病情：“而這一大腸內的腫瘤位置，正好就是四十年前我在沙窩會議後得的肝膿瘍病在那裡穿腸成便治好的，也正是主席領導我們透過草地北上而活到現在的。”西安事變和國共合作.此前，日本已於1931年對中國發動了侵略戰爭，並佔領了東三省，扶持了滿洲國傀儡政權。此時主政中國的國民黨與共產黨纏鬥不休，對日本愈發的侵略行動消極應對，使日本在華勢力不斷擴張膨脹，中國的主權及民族危機日益深重。1936年12月12日，張學良、楊虎城發動西安事變，兵諫國民黨領袖蔣介石，要求停止內戰、一致抗日。此間，周恩來代表共產黨前往西安同國民黨談判，促成了國共兩黨第二次合作，使中國結束了內戰中的相持局面，兩黨開始聯手應對日本侵略。抗日戰爭.抗日戰爭期間，周恩來任國軍政治部副主任兼第八路軍駐渝辦事處主任，此間周長期在武漢、重慶等地擔當國共之間的黨務交涉工作。同時，周恩來主持了重慶《新華日報》的發行工作，宣傳中共主張。1938年，周恩來同王明在武漢主持中共長江局工作，堅持“一切經過統一戰線”，但後來在整風運動中作為與教條主義相唱和的經驗主義代表而遭到批判。1939年7月，周恩來與江青等人一起前往“華北聯大”作題為《中國抗戰形勢》的報告，途中江青所騎騾子在過小溝時驚嚇了周恩來的坐騎，周摔下後正好撞在石巖上，致使右臂粉碎性骨折。在這之後，周恩來落下了右臂無法伸直的殘疾。事後，蔣介石派自己的道格拉斯專機送周恩來前往蘇聯治療。在蘇聯期間，周恩來除了向蘇聯與共產國際方面彙報工作外，也帶回了共產國際對中共的一些資助。1941年，皖南事變發生後，周恩來為《新華日報》題詩曰：“千古奇冤，江南一葉，同室操戈，相煎何急！？”，對國民黨軍隊的做法表示抗議。同年，中條山戰役國民黨軍失敗後，重慶《大公報》指責中共軍隊在山西招兵買馬，遊而不擊，周恩來撰文譴責，後《大公報》將此文章一併發表。1943年，中共中央於所在地延安進行整風運動，毛澤東、劉少奇等指責周恩來犯了右傾路線錯誤，並且犯有與胡宗南交涉不當等過失，周恩來被迫認錯並多次公開檢查。此段時間，因周恩來曾與王明共事，而被毛澤東、劉少奇等定為“經驗宗派代表”和“教條統治的幫兇”遭受嚴厲批判鬥爭，周被迫承認“我連續犯了罪過”、“中心關鍵在於反毛澤東”、“寧都篡軍為最高峰”、“一直考慮到我是否也如王明，敵我不分，這才使我猛醒”。為此，共產國際領導人季米特洛夫於1943年12月專程向延安發信，表示不應當使周恩來和王明這樣的人孤立於黨，1944年1月毛澤東連續覆電季米特洛夫表示其與周恩來關係非常好，並無矛盾。1945年4至6月，中國共產黨第七次代表大會召開，周恩來當選為中央委員、中央政治局委員及中央書記處書記。1945年8月，中共成立以毛澤東為主席的中央革命軍事委員會，周恩來出任副主席。當月，日本向同盟國軍隊投降，抗日戰爭結束。國共第二次內戰.抗日戰爭結束後，國共兩黨的關係問題重新浮出水面。戰後不久，周恩來陪同毛澤東赴重慶與國民黨進行重慶談判，使國共雙方關係緩和並達成了國共《雙十協定》。此後，周率中共代表團留在重慶和南京。1946年，周作為共產黨代表同國民黨代表張群、美國的喬治·卡特萊特·馬歇爾將軍組成了“三人委員會”，下轄“北平軍事調處執行部”，目的是禁止國共雙方軍隊的戰鬥接觸，妥善處理雙方軍隊的相處與整編問題，以及談判停止國、共兩黨軍事衝突的協議:105-107。1946年11月，由於在軍隊國家化和新政府組成等問題中，雙方無法調和意見分歧，國共和談失敗，兩黨再次操戈，第二次國共內戰爆發，周恩來也從南京返回延安:107。1947年，國民黨軍隊重點進攻中共中央所在的陝甘寧邊區，甚至一度攻佔延安，周恩來則跟隨毛澤東在陝北地區迂迴轉戰:109。1948年11月，中共部隊展開戰略反攻，周恩來兼任中央軍委代總參謀長，和毛澤東一同領導指揮了遼瀋、平津、淮海三大戰役:117-119，均獲勝利。1949年4月，以周恩來為首的中共代表團，同以張治中為首的南京政府代表團在北平進行了20天的和平談判，談判最終於4月20日破裂，中共軍隊隨即發動渡江戰役，致使中國國民黨領導的中華民國政府遂喪失統治全國的基礎，最終敗退臺灣。中國共產黨最終取得了中國大陸地區的控制領導權，開始籌備建國事宜。中華人民共和國建國初期.1949年10月1日，中華人民共和國成立，毛澤東宣讀《中華人民共和國中央人民政府公告》，宣佈：中央人民政府任命周恩來為中央人民政府政務院總理兼外交部長，並責成他們從速組成各級政府機關，推行各項政府工作:867。同時任中央人民政府人民革命軍事委員會副主席之一:869。10月21日，政務院成立，周恩來在第一次擴大政務會議宣佈政務院任務：「政務院是首腦部，在中華人民共和國中央人民政府領導之下進行國家事務工作。」:87012月22日和12月23日，周恩來對全國農業會議、鋼鐵會議、航務會議代表講話，談及城鄉關係、內外關係、工商關係、公私關係、勞資關係和上下關係:882。新中國成立之初，因不少故鄉親友要求官職，周曾召集家庭會議，定下「十條家規」：①晚輩不準丟下工作專程來看望他，只能在出差順路時去看看；②來者一律住國務院招待所；③一律到食堂排隊買飯菜，有工作的自己買飯菜票，沒工作的由總理代付伙食費；④看戲以家屬身份買票入場，不得用招待券；⑤不許請客送禮；⑥不許動用公家的汽車；⑦凡個人生活上能做的事，不要別人代辦；⑧生活要艱苦樸素；⑨在任何場合都不要説出與總理的關係，不要炫耀自己；⑩不謀私利，不搞特殊化:206-207。1950年5月19日，中央軍隊整編復員委員會成立，主任周恩來，副主任解放軍代總參謀長聶榮臻:884。6月28日，周恩來以外交部長名義發表宣告：「我現在代表中華人民共和國中央人民政府宣告：杜魯門二十七日的宣告和美國海軍的行動乃是對於中國領土的武裝侵略，對於聯合國憲章的徹底破壞。……不管美國帝國主義者採取任何阻撓行動，臺灣屬於中國的事實永遠不能改變。」:9127月25日，周恩來作《妥善救濟失業教師、處理學生失學問題的指示》:881。1954年，承擔中央政府職能的國務院成立，周恩來出任其首任總理，成為中央人民政府的首長:130。同時，周也擔任了中共第八、九、十屆中共中央委員、中央政治局委員、常委和第八、十屆中共中央副主席。周也擔任了全國政協第一屆副主席和第二、三屆的主席。在擔負處理中國共產黨和國家日常事務的同時，周恩來和毛澤東一起制定了中國共產黨的社會主義建設的路線、方針、政策；並親自主持制訂和組織實施了若干個發展國民經濟的五年計劃。國家建設與反冒進.建國初期建設.1949至1952年間，周恩來組織領導了中國大陸的國民經濟恢復工作。至1952年底，全國工農業總產值均達到歷史的最高水平。在第一個五年計劃，推動了國家科技事業的迅速發展。高饒事件.建國初期，毛澤東仿效蘇聯設立了計劃委員會，高崗任主任，將原屬政務院的主管經濟部門調走，周恩來被架空，僅分管外交工作。同期，毛澤東多次批評劉少奇，而高崗乘機奪位，劉高矛盾也惡化。於是周恩來和劉少奇聯手，在毛澤東的同意下，於七屆四中全會上批鬥高崗，使之下臺。反冒進.1955年，在經濟好轉的形勢下，以中共中央主席毛澤東為首的部分領導人開始傾向於冒進，在經濟建設領域提出了一系列超越現狀的過高指標。1956年1月，毛澤東主持起草了《一九五六年到一九六七年全國農業發展綱要》，簡稱《農業四十條》。其規定，糧食和棉花的產量在1967年分別由1955年的預算計數3652億斤、3007萬擔增加到1萬億斤、1億擔，每年分別以8.8%、10.5%的速度遞增。為保證國民經濟平穩快速增長，周恩來從實際出發，提出了反“冒進”的主張，卻因此遭到毛澤東的批判。1958年1月2日至4日，毛澤東在杭州召開華東地區四省一市中共黨委書記會議，毛澤東嚴厲批評反“冒進”，並表示“右派的進攻，把一些同志拋到和右派差不多的邊緣，只剩了五十米，慌起來了。”周恩來被迫作檢討。1月11日，毛澤東又主持召開南寧會議，並當眾對周恩來說：“你不是‘反冒進’嗎？我是反‘反冒進’的！”。5月15日召開中共八大二次會議，周恩來被迫再次進行檢討，大會將這個8千多字的檢討稿作為會議材料印發代表。會後周恩來向中共中央提出“繼續擔任國務院總理是否適當”的問題，1958年6月9日，中共中央專門召開政治局常委擴大會議。出席會議的有毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德、陳雲、林彪、鄧小平和彭真、彭德懷、賀龍、羅榮桓、陳毅、李先念、陳伯達、葉劍英、黃克誠。會上討論了周恩來等人的工作安排，與會者一致認為：周恩來“應該繼續擔任現任的工作，沒有必要加以改變”。 但在此前後周恩來被免去了中央財經領導小組組長、外交部長等兼職，在一段時間裡失去了經濟工作的發言權。廬山會議.1959年7月2日，出席中共中央在廬山召開的政治局擴大會議。14日，彭德懷給毛澤東寫信，提出大躍進中的問題。16日，毛澤東將彭德懷的信印發給會議各小組討論。23日，毛澤東發言，指責這是“資產階級的動搖性”，是“右傾性質”的問題。26日，周恩來召集國務院各部部長、副部長座談會，介紹廬山會議的情況，提醒到會人員劃清政治方向和工作態度的界線。8月2日，出席在廬山舉行的八屆八中全會，全會通過了《為保衛黨的總路線、反對右傾機會主義而鬥爭》的決議和《關於以彭德懷為首的反黨集團的錯誤的決議》。七千人大會前後.1960年至1964年，為糾正“大躍進”中的錯誤和扭轉經濟困難局面，周恩來和國家主席劉少奇、總書記鄧小平領導了國民經濟的調整工作，使國民經濟逐步得到恢復和發展。1960年3月2日，周恩來讀書小組召開學習《政治經濟學》結束會:45，周恩來稱：「中蘇兩國情況不同，經驗不能照抄。斯大林對中國革命有有利於中國革命的意見，也有不利於中國革命的意見。斯大林有他成功的一面，就是在一國建成社會主義，但弄得農業長期不能發展。斯大林第二個問題是肅清黨內派別問題，分了很多階段，才戰勝了反對派，統一了黨的組織。但他將人民內部矛盾當做敵我矛盾處理，於是肅反擴大化了。斯大林第三個問題，是領導衛國戰爭勝利的問題，斯大林有失去警惕性忽略防禦的一面，但是敵人深入了，他還是堅決抵抗。斯大林三大成績之下，都有他的片面性。一國勝利以後沒有將革命繼續下去：黨內鬥爭極端化了；戰爭勝利後驕傲了，發展了大國主義。」:489月30日，周恩來簽發中共中央批轉國家計委《一九六一年國民經濟計劃控制數字的報告》，在周恩來親自修改中提出：1961年要把「農業放在首要地位，使各項生產、建設事業在發展中得到調整、鞏固、充實和提高」:58。10月，周恩來主持起草中共中央《關於農村人民公社當前政策問題的緊急指示信》，又稱為「十二條緊急指示」：要加強農業生產第一線，農村人口出來太多，農忙時應當把百分之八十的勞動力用在農業生產第一線，今冬明春應大抓生活，大搞生產:59。12月12日至12月14日，周恩來召開國務院常務會議，強調總結經驗和重新作出決策：「我們做了錯事，看來有一半是由於經驗不足。今後必須慎重，要很好總結經驗，吸取教訓。改變目前的狀況，關鍵在於領導，在於決策，在於我們這些人。高指標幾年了，這次允許我們試一次低指標。如果低錯了，我們承認錯誤就是了。明年減低速度，這決不是什麼消極的措施。這是為了經過調整、鞏固、充實、提高之後，使我們的經濟工作有更大的改進，是我們主動搞的有計劃的『馬鞍形』。許多錯事中，人為的因素佔三分之一以上。既然這樣下去不行了，就不得不主動地搞『馬鞍形』。」:60「調整、鞏固、充實、提高」的「八字方針」影響中國經濟建設以至整個中國社會發展，在1961年1月中共八屆九中全會上透過:58-59。3月19日，周恩來在廣州到中共中央工作會議中南、華北小組參加討論：「是好是壞，要從客觀存在出發，不能從主觀想像出發。進行調查研究，必須實事求是。我們下去調查，必須對事物進行分析、綜合和比較。事物總存在內在的矛盾，要分別主次：總有幾個側面，要進行解剖。各人所處的環境總有侷限性，要從多方面觀察問題；一個人的認識總是有限的，要多聽不同的意見，這樣才利於綜合。事物總是發展的，有進步和落後，有一般和特殊，有真和假，要進行比較，才能看透。下去調查要敢於正視困難，解決困難。一個困難問題解決了，新的困難問題又來了。共產黨人就是為了不斷克服困難，繼續前進而存在的。畏難苟安，不是共產黨人的品質。」:73-746月19日，周恩來在新橋會議發表《在文藝工作座談會和故事片創作會議上的講話》：「現在有一種不好的風氣，就是民主作風不夠。我們本來要求解放思想，破除迷信，敢想敢説敢做。現在卻有好多人不敢想、不敢説、不敢做。想，總還是想的，主要是不敢説不敢做，少了兩個『敢』字。想得、説得、做得偏了一些是難免的，這並不要緊，只要允許批評自由，就可以得到糾正。可只許一人言，不許眾人言，豈不成了『一言堂』麼？『一言堂』從何而來？是和領導有關，所以，我們要造成一種民主風氣。我首先宣告，今天我的講話允許大家思考、討論、批判、否定、肯定……」:1241962年1-2月，北京中央工作擴大會議召開，周恩來在大會上提倡“說真話，鼓真勁，做實事，收實效……這四句話歸納起來就是：實事求是”。1962年4月，被中斷3年之全國政協第三屆第三次會議在北京舉行，全國政協主席周恩來作《我國人民民主統一戰線的新發展》講話，200多名委員發言，提出400多件提案:132。1963年1月，在上海市科學技術工作會議上指出實現四個現代化：“關鍵在於實現科學技術現代化”。在經濟困難的情況下，周恩來仍派遣人員在海外持續購入黃金，以控制物價。他在任期間，還支援水利建設和國防科技事業發展，主持興建了葛洲壩水利樞紐工程，並且是中央專委主任，兩彈一星工程的總策劃與總指揮。他對統一戰線工作、知識分子工作、文化工作和軍隊的現代化建設也都給予特殊的關注。1964年，周恩來親自導演了大型音樂史詩《東方紅》。為了突出毛澤東，周恩來將劇目中南昌起義一節更換為秋收起義。10月16日，毛澤東與周恩來在人民大會堂接見了全體演員，祝賀演出成功和原子彈爆炸成功。同一年，周恩來親自指導修改了歌曲《大海航行靠舵手》，把歌曲推向全國。外交突破.1949年至1958年間周恩來還兼任外交部長:130-131，參與制定和執行了一系列重大的外交決策。1949年10月3日，政務院總理周恩來覆電蘇聯副外長葛羅米柯，中蘇正式建交。1950年1月，周恩來同毛澤東先後到莫斯科同蘇聯領導人斯大林等進行談判，簽訂了《中蘇友好同盟互助條約》，並就旅順口、長春鐵路、經濟援助等問題達成協議。朝鮮戰爭時期，周恩來領導了中華人民共和國代表團的停戰談判工作。1953年12月代表中華人民共和國政府提出了作為國與國關係準則的和平共處五項原則。1954年4月率中華人民共和國代表團參加日內瓦會議，經過談判達成印度支那停戰協議，使越南、寮國、柬埔寨三國的獨立獲得國際承認。1955年，周率領中華人民共和國代表團抵印度尼西亞萬隆參加第一屆亞非會議上安裝了美國中情局提供的炸藥，機上11名記者全部遇難，周恩來因闌尾炎手術事先改變行程，倖免於難。不過周恩來仍然堅持赴會，並在會上主張“和平共處”，反對“殖民主義”，提倡“求同存異、協商一致”，促進了會議的最終成功。會後訪問了印度尼西亞，雙方簽訂了《中國和印度尼西亞關於雙重國籍問題的條約》，解決了印尼華人的國籍問題。1955年，周恩來與埃及總統納賽爾會晤，1956年5月30日，中華人民共和國與埃及建交。此外早期和美國的接洽也在暗處進行，為了召回被美國滯留控制的錢學森等科學家，周恩來利用外交手段，中美雙方進行了十餘輪談判，並提前釋放11名美國飛行員，以換回錢學森等人。1957年3月，周恩來在北京召開的全國政協二屆三次會議中，解釋解決中緬邊界問題：「我們國家決定一個政策，根據政策進行的，不管是內政外交的措施，凡是關係大的，能夠盡量地多討論多商榷，總是對事情有好處的」:103。1960年8月1日，周恩來在瑞士駐華大使納維義舉行的國慶招待會上稱：「中國願同各國和平共處，維護世界和平，並主張亞洲和太平洋沿岸各國包括美國在內，簽訂一個互不侵犯的和平公約，把整個地區建成沒有核武器的地區。這當然是一個長期努力的方向，但是，我們將為此做不懈的努力。」:1141964年，周恩來會同法國總統戴高樂的特使、法國前總理埃德加·富爾，在上海達成協議。當年1月27日，中法兩國政府發表建交公報，中法建交。同月，周恩來訪問幾內亞。到達當日，幾內亞為此全國放假一天，首都當地居民幾乎傾城夾道歡迎。總統杜爾親自駕車拜訪。在20世紀60年代，中蘇關係惡化。1960年7月16日，蘇聯政府照會中國外交部，決定中止有關合同，撤走全部專家；7月底，經過毛澤東、周恩來等討論後，由中國外交部覆照蘇聯駐華大使館，希望蘇聯政府重新考慮並改變決定，因為違反中蘇友好條約及社會主義國家之間友好關係的準則:113。1964年11月，隨著赫魯曉夫的下臺，周恩來、賀龍率領代表團訪問蘇聯，試圖修復中蘇關係。然而11月7日晚宴期間，蘇聯國防部長馬林諾夫斯基酒後對賀龍說道：“不要讓赫魯曉夫和毛妨礙我們。”“我們已經把赫魯曉夫趕下臺了，現在該你們把毛澤東趕下臺了。”周恩來向勃列日涅夫提出抗議，並率領代表團離開當日晚宴。文化大革命前期、中期.文革前期.1966年2月1日，主持召開北京、河北、內蒙古、山西、陝西、山東、河南、遼寧八省、市、自治區抗旱會議，研究對付災害、振興農業的對策和措施。3月8日，河北省邢臺地區發生強烈地震，主持會議部署抗震救災工作。9日，赴震中災區慰問。22日，邢臺地區再次發生地震。4月1日，再赴震中災區慰問。參與文革.1966年學生串聯期間，周恩來也參與了工作組。1966年8月1日，出席毛澤東主持的八屆十一中全會。3日，全會透過根據毛澤東的意見制定的《關於無產階級文化大革命的決定》，周恩來站在毛澤東一邊，積極維護文化大革命。12日，改組了中央領導機構，新的政治局常委排名為：毛澤東、林彪、周恩來、陶鑄、陳伯達、鄧小平、康生、劉少奇、朱德、李富春、陳雲，林彪成為唯一的中共中央副主席，周親自勸說並秘密迎接林彪至北京，並首先稱呼林彪為毛澤東的“親密戰友”。18日，紅衛兵以破“四舊”為名準備衝入故宮，周恩來指示關閉故宮，並通知北京衛戍區派一個營的部隊前去守護。23日，國務院擬定機關“文化大革命”的十條意見稿，在次日的中央政治局常委擴大會上被否定。30日，得知章士釗家被紅衛兵所抄的情況，將其秘密轉送到三○一醫院保護，同時，開列了一份應予保護的幹部名單。31日，國務院起草《中共中央、國務院關於文化大革命中一些具體問題的通知稿》，要求各省、市、自治區、中央各部門對黨和國家要害、機密部門和單位，必須堅決進行保護，次日毛澤東批示：此件不發。9月2日，起草《有關紅衛兵的幾點意見》，對紅衛兵運動提出十條要求，在次日的討論會上被否定。10月9～28日，出席毛澤東主持的中央工作會議，陳伯達作《無產階級文化大革命中的兩條路線》的報告，集中批判劉少奇、鄧小平。1967年1月8日，造反派衝擊中南海各門，要求揪鬥劉少奇、鄧小平、陶鑄及其它中央負責人，把衝中南海的造反派召集到人民大會堂，勸阻這樣的行動。2月11～16日，二月抗爭後，由中央文革碰頭會取代周恩來主持的中央碰頭會。武漢事件.7月20日，武漢發生七·二〇事件，飛赴武漢找軍區幹部談話，穩定局勢。21日，安排毛澤東乘飛機離開武漢到上海。22日，為穩定武漢局面，約陳再道、鍾雙華、傅傳作、劉豐、牛懷龍等十二位同志來京商討。對於周恩來在文革期間的表現，一般認為周恩來顧全大局、相忍為國，盡力利用各種渠道從不同的方面減少動亂帶來的影響，被江青等人稱為“滅火隊長”，並保護了大批老幹部，但也有記載相左的其他包括陳再道案和孫維世案，但史學界爭論不一。對於周恩來與劉少奇專案組的關係，楊成武則認為周實際上擔任中央專案組負責人和領導者，並針對劉少奇、賀龍、彭真等人主持專案工作。文化大革命時，不少古蹟文物在“破四舊”的名義下遭受浩劫，周恩來不斷設法予以保護，從而挽救了大批珍貴文物，為中華文化存續做出重大貢獻，其中著名的例項有派軍隊進駐保護杭州靈隱寺、北京故宮、莫高窟以及拉薩的布達拉宮等。伍豪事件.1967年，天津的學生查閱1932年的舊報時，發現《伍豪等脫離共黨啟事》，隨即將報紙抄件送給中央文革小組。5月18日，江青將南開大學造反派送來的材料送林彪、周恩來、康生，並附信說：“他們查到一個反共啟事，為首的是伍豪，要求同我面談。”19日，周恩來在江青的信上批道：“伍豪等脫離共黨啟事，純屬敵人偽造”，“我當時已在中央蘇區，在上海的康生、陳雲同志均知為敵人所為，故採取了措施”。同日，為此寫信給毛澤東，將1931年至1932年的有關事件編為《大事記》，一併送毛澤東閱。信中說：“連日因忙於四川和內蒙問題，並同內蒙軍區請願戰士分批談話，直至今天才抽出一天工夫翻閱上海各報。”“現在弄清楚了所謂‘伍豪等啟事’，就是1932年2月28日的偽造啟事”，“偽造啟事和透過申報館設法的處置，均在我到江西后發生的”。毛澤東閱後批：“交文革小組各同志閱，存。”1968年，北京大學有學生再次向中央反映“伍豪事件”，毛澤東一開始沉默不語，後親自批示這是汙衊。中蘇衝突.1969年3月2日，珍寶島事件爆發。4日，要求不衝、不砸、不燒、不抓、不打蘇聯駐華使館、機構和蘇聯在華人員，群眾隊伍同外國駐華使館之間劃一道線。21日，召集黃永勝、吳法憲、溫玉成、陳錫聯及總參作戰部有關人員開會，針對蘇聯軍隊可能強佔中國珍寶島的態勢進行商定。之後，從莫斯科傳出訊息，說蘇聯要用核武器轟炸中國的戰略基地、原子基地。中共九大.1969年，中共九大召開，周恩來任中央政治局常務委員會委員。周恩來在會上發言，高度稱讚“林彪同志是南昌起義失敗後率領一部份起義部隊走上井岡山，接受毛主席領導的一位光榮代表”。在九屆一中全會上，周在毛澤東、林彪不贊成情況下，帶頭積極支援江青、葉群進入中央政治局。1970年九屆二中全會，汪東興以及林彪集團成員與張春橋之間激烈衝突，引起毛澤東反擊。周與康生跟隨毛批判陳伯達和吳法憲，進一步受到毛信任:18。10月17日，黃永勝等以“林副主席第一號令”正式下達林彪的《緊急指示》，全軍進入緊急戰備狀態。周恩來與中共中央政治局成員分批會見在京一些老同志，向他們宣佈毛澤東和黨中央關於戰備疏散的決定。林彪事件.1971年春，毛澤東針對陳伯達和黃永勝、吳法憲、葉群、李作鵬、邱會作全面政治鬥爭，並將鬥爭引向林彪。周恩來按照毛澤東指示，先後主持華北會議及軍委座談會，對黃永勝，吳法憲等人進行批判。在毛澤東、林裂痕越來越大時，周恩來奔走中間緩和關係，提議林彪主動找毛澤東道歉，但未能奏效。8月，毛澤東秘密南巡批判林彪，北京僅周恩來知情，以保密電話隨時聯絡毛澤東。9月12日，毛澤東返回北京，當日夜，林彪出逃，周恩來全程主持了對林彪事件的處理。並在9月24日主持逮捕黃、吳、李、邱。林彪身亡後，《我的伯父周恩來》一書中說，周恩來先和眾人一起露出久違的微笑，在只剩下紀登奎和周恩來兩人在人民大會堂東大廳時，周恩來當即失聲痛哭。由於林彪之死，周恩來成為中國共產黨內的第二號領導人，僅次於中共中央主席毛澤東，並主持中央日常工作。外交進展.儘管國內政治混亂，當時中華人民共和國的外交仍有成效。1967年，中華人民共和國與坦尚尼亞、尚比亞達成一致，由中國方面派遣人員技術及材料，援建坦贊鐵路。乒乓外交.1971年4月7日，對外宣佈正式邀請在日參賽的美國等國家乒乓球隊訪華。14日，正式接見參加第三十一屆世界乒乓球錦標賽後應邀訪華的美國、加拿大，哥倫比亞、英格蘭和奈及利亞乒乓球代表團，說：“中美兩國人民過去往來是很頻繁的，以後中斷了一個很長的時間。你們這次應邀來訪，打開了兩國人民友好往來的大門。我們相信中美兩國人民的友好往來將會得到兩國人民大多數的贊成和支援。”21日，透過中國駐巴基斯坦大使館轉告美國政府：“願意公開接待美國總統特使如基辛格博士，或美國國務卿甚至美國總統本人來北京直接商談。”5月26日，根據毛澤東的意見，主持中共中央政治局會議，商討中美關係問題，並起草了《中央政治局關於中美會談的報告》。7月9日-11日，美國總統國家安全事務助理基辛格秘密訪華。雙方先後同他舉行六次會談，最後商定尼克松於1975年5月前訪華，並確定巴黎作為今後秘密聯絡渠道，中美華沙渠道不再恢復。10月20日-26日，美國總統特使亨利·基辛格第二次秘訪北京，並與周恩來就中美聯合公報問題進行談判。26日，雙方就公報草案達成初步協議，中美關係改善。重返聯合國.1971年10月25日，第26屆聯合國大會透過確立中華人民共和國在聯合國的合法席位和否決國民黨代表的中華民國提案。中美破冰.1972年2月21日，尼克松應邀到中國訪問。中午，到達北京。下午，陪同毛澤東會見尼克松和基辛格。晚上，周恩來在人民大會堂為尼克松總統和夫人舉行歡迎宴會。22日-25日，周恩來同來訪的美國總統尼克松會談。26日，陪同尼克松和夫人前往杭州和上海訪問。28日，雙方在上海發表《聯合公報》:17，從而拉開了中美關係正常化的序幕。中日建交.1972年7月6日，日本佐藤內閣下臺，田中角榮就任內閣總理大臣。田中發表宣告說：“在動盪的世界形勢下，應該加速實現同中華人民共和國的邦交正常化，強有力地開展和平外交。”9月23日，同郭沫若等會見並宴請日本日中備忘錄貿易辦事處負責人岡崎嘉平太等日本朋友。席間對客人們說：我國有一句老話，叫作“飲水不忘掘井人”。中國和日本不久就要恢復邦交了。邦交之所以能夠恢復，這是由於松村先生、高奇先生、石橋先生和村田先生等人不畏困難，做出巨大努力的結果。你們也做出了努力啊！25日，日本國內閣總理大臣田中角榮應邀訪華，上午抵達北京。下午，周恩來與日本內閣總理大臣田中角榮會談。29日，簽署兩國政府聯合宣告，中日邦交恢復正常。糾左失敗.林彪事件後，周恩來組織進行批判極左思潮，對國民經濟、對外經貿、科教文衛、民族統戰等方面進行整頓。1972年9月30日，“兩報一刊”國慶社論稿根據周恩來的意見，先後兩次在社論稿中寫入“批判極左思潮”的內容，但均被姚文元刪去。10月6日，《光明日報》發表周培源根據周恩來多次指示精神所寫《對綜合大學理科教育革命的一些看法》一文。張春橋、姚文元隨即指使人撰寫批駁文章，對周文進行圍攻。14日，根據周恩來八月初以來多次強調要批判極左思潮的指示精神，《人民日報》用一個整版發表一組批極左路線和無政府主義的文章。為此，江青、姚文元組織批判會和批駁文章。周恩來說，林彪叛逃是極左路線必然的極左結果，但毛澤東堅持說林彪是極右，周恩來私下說：“明明是極左，怎麼是極右！”1973年，國民經濟局勢得到明顯好轉。但毛澤東仍堅持文化大革命政策，周恩來的批左程序被迫中斷。晚年.身患癌症.1972年5月，周恩來被查明罹患膀胱癌，其仍然帶病工作，1973年2月，出現大量尿血的情況，這時血塊堵住尿道口，使每次小便都是一場痛苦的掙扎。中共十大上，周恩來當選為中共中央副主席，在中共黨內成為僅次於毛澤東的第二號領導人。同年，毛澤東以外交工作出現修正主義傾向名義，發動對周恩來批判，組成“中央幫助總理認識錯誤小組”。1973年10月，周恩來採納了時任聯合國海洋法會議中國代表團顧問、國際法學家厲聲教就領海寬度問題的重要建言，使得中國堅持了12海里而非200海里領海寬度的主張，並最終於1982年以既定12海里領海寬度簽署了《聯合國海洋法公約》。會議1982年最終通過了地位僅次於《聯合國憲章》的《聯合國海洋法公約》，中國成為主要簽字國家之一。。批週會議.1973年11月，毛澤東指示，由王洪文主持，中共中央政治局召開擴大會議批評周恩來的右傾錯誤，江青、姚文元上綱上線為“第十一次路線鬥爭”、“迫不及待要取代毛主席”。毛澤東對此批評道“十一次路線鬥爭，不應該那麼講”，“迫不及待”的是江青，而非周恩來。為避免不必要麻煩，周恩來夫婦制定“三不”政策：“不接見，不通電話，不來往”。鄧穎超還叮囑身旁工作人員：“江青來，總理都不讓我們出來，生怕她一下看誰不順眼，慘了。”1974年5月，癌細胞擴散，6月開始，周恩來被迫住進中國人民解放軍第三〇五醫院直到病逝，6月1日，第一次膀胱癌手術；8月10日又接受了第二次手術。批林批孔批周公.這一年，毛澤東與江青等人發動批林批孔運動，批判黨內“大儒”，後來直接點名“批周公”。10月，在周恩來的提議下，鄧小平擔任第一副總理，主持國務院日常工作；12月，周恩來抱重病前往長沙，親自與毛澤東討論第四屆人大的人事安排，阻止了四人幫的“組閣計劃”。1975年1月，四屆全國人大召開，周恩來作政府工作報告，重新提出四個現代化目標，其後他再度擔任國務院總理，但是身體已經極其虛弱。國務院工作移交第一副總理鄧小平處理。其後，鄧小平出任中共中央副主席、國務院第一副總理、中央軍委副主席兼解放軍總參謀長，在周恩來的支援下著手對當時的局勢進行大範圍整頓。周恩來對於復出後的鄧小平給予大力的支援，並使國民經濟持續保持增長趨勢。評《水滸》運動.1975年6月9日，賀龍逝世6週年後始辦追悼會，周恩來最後一次出席追悼儀式。9月7日，周恩來會見羅馬尼亞共產黨中央書記伊利耶·維爾德茨率領的代表團，當時周恩來已經坦然道：“馬克思的‘請帖’我已經收到了”。10月7日，周恩來還不忘提醒楊度曾經加入過中國共產黨，並在鄧小平探望時，告誡鄧須再三忍耐。1975年冬，評《水滸》運動發動，將《水滸傳》人物宋江作為反面教材，影射黨內投降派。9月20日，周恩來在進手術室進行癌症手術之前疾呼“我不是投降派！”，並給毛澤東寫信請求鄧小平接任總理，未獲回應。1976年1月7日，在彌留之際，周恩來臨終遺言道：“我這裡沒有什麼事了，你們還是去照顧別的生病的同志，那裡更需要你們……”。逝世及出殯.1976年1月8日北京時間9時57分，周恩來因膀胱癌醫治無效，於北京中國人民解放軍第三〇五醫院逝世，享年78歲。從1974年6月1日第一次手術到1976年1月8日去世為止，他一共進行了13次手術，身心和工作都備受折磨。1976年1月14日下午，工作人員向毛澤東念中央送審之周恩來追悼大會上之悼詞稿，毛澤東失聲痛哭:447。周恩來逝世後，毛澤東已病入膏肓，沒有出席周的喪禮。而“四人幫”的成員們對周恩來的逝世並沒有表露哀悼，反而相互慶祝。1976年1月15日，周恩來的追悼會在北京人民大會堂召開，時任中共中央副主席的鄧小平主持會議並致悼詞，會場莊嚴肅穆，極盡悲傷。遵其遺囑，周的遺體被火化且沒有保留骨灰。其骨灰分別在高空被撒到了北京密雲水庫、天津海河入海口及渤海黃河入海口等地。出殯當日，靈車經過天安門廣場時，百萬首都群眾聚集在長安街道路兩邊，自發組織起來悼念周恩來，即著名的“十里長街送總理”。中國大陸各地舉行廣泛的自發紀念活動。僅僅幾天時間，北京人民英雄紀念碑下就放滿群眾敬獻給周恩來的花圈。後續事件及相關紀念.1976年4月清明節期間，大批北京民眾在天安門廣場集會悼念周恩來，聲討“四人幫”。4月4日晚上，中共中央政治局召開會議，認為有人借紀念週恩來搞反革命活動，又將矛頭指向事實上已被剝奪權力的鄧小平。在得到中央委員會主席毛澤東的批准後決定對天安門廣場進行清場。4月5日凌晨，天安門廣場群眾被民兵和軍警驅散，現場花圈被清理，還逮捕了一些人。群眾提出“還我花圈，還我戰友”的口號，最後遭到鎮壓:142。隨後鄧小平第三次下臺。毛澤東逝世及“四人幫”被粉碎後，此事件被視為反抗四人幫倒行逆施的革命行動，為打倒四人幫和結束文化大革命奠定了群眾基礎。同年10月6日，華國鋒聯合葉劍英、李先念、汪東興、吳德等粉碎“四人幫”，結束了十年的文化大革命。由於周恩來聲望高企，每逢相關節點其紀念活動一直在民間及政界進行。2018年3月1日，中共中央舉行“紀念週恩來同志120週年誕辰座談會”，中共中央總書記習近平給予其高度評價，稱「周恩來」是一個「光榮的名字、不朽的名字。每當我們提起這個名字就感到很溫暖、很自豪。」家族與私人生活.個人生活.周恩來在留法期間，曾有過女友張若名，後因志向不同最終分手，此後雙方仍以朋友相處。1923年，周恩來寄給鄧穎超一張印有卡爾·李卜克內西和羅莎·盧森堡畫像的明信片，背面寫著“希望我們兩個人將來，也像他們兩個人一樣，一同上斷頭臺。”此事後兩人確定戀愛關係。1925年8月8日，兩人在廣州結婚，婚姻持續50年。周鄧兩人的第一個孩子因鄧穎超革命任務在身而被鄧自行墮胎，此舉令周恩來大怒，故懷第二個孩子時悉心照料，將近生產時已近9斤。然而，在生產之時因體積過大造成難產，助產醫生使用的產鉗也損傷了胎兒的頭部，再次造成了胎兒的夭折。加之鄧穎超未及休息即為逃避國民黨追捕而從廣州一路奔波至上海，產後子宮沒有收縮，對身體損傷很大，導致無法再懷孕，因此兩人一直沒有子嗣。此後他們幫助撫養了許多烈士子女，其中包括孫維世以及後來擔任國務院總理的李鵬等。周恩來和鄧穎超的婚姻被視為經典，彼此總是相濡以沫，患難與共，悲喜同擔。雙方因為事務繁忙經常無法相聚，故鄧只能以書寫情書遠距表達對周之感情。周恩來逝世後整理遺產，周恩來夫婦總共積蓄為5100元。其存款主要開支是資助親戚朋友，剩餘則交黨費。周恩來生性好酒，酒量不錯，但也有幾次醉倒的時候。首次是與鄧穎超新婚之夜；第二次是在莫斯科，與蘇聯交涉日內瓦世界和平會議事宜前，和蘇聯領導人酒宴後酒醉，事後周恩來向黨中央和毛澤東作檢討，毛澤東原諒並調侃道應該“和對方比吃辣椒”；第三次是招待宴請參加朝鮮戰爭歸來的將士，醉酒後寫檢討，並被毛澤東批評。周恩來在廉政方面對自己和家人要求甚嚴，在位時曾立下十條“家規”，堅決不允許其親屬以其名義享受特權或優待，也堅決不收受任何禮品賄賂，如果推脫不下也一定付錢，算作購買。夫人鄧穎超在周恩來任總理的20餘年間也未擔任過任何公職，其親屬與親屬的子女、家眷多自立謀生。周恩來也一直拒絕任何單位、親戚與個人修繕其江蘇淮安家鄉的故居，並下令將自己家族的祖墳全部推平，棺木就地深埋，以騰出耕地發展生產。周恩來童年離開淮安求學後，再未回鄉，部分原因是工作忙碌所致，另外一方面也因為周不喜衣錦還鄉、一人得道雞犬升天等封建社會的陋習，忌憚回鄉後自己和當地的親戚族人享受政府的各類特殊對待。周恩來逝世後，除了與鄧穎超夫妻二人的存款外，幾無任何遺產，周亦沒有儲存自己的骨灰，要求火葬後立即拋灑，不設墳墓弔唁。留下的存款也多做捐助等用途。家族.周恩來與魯迅同宗。也有觀點認為周恩來直系男性祖先周茂就是元朝著名政治家賽典赤·贍思丁的孫子伯顏察兒。周恩來的父親周貽能一共有親生兄弟三人，即周恩來稱呼的四伯父周貽賡、嗣父周貽淦和八伯父周貽奎。周貽賡與周貽淦均無後，故周恩來出生後不久便過繼給周貽淦做兒子，周貽淦的妻子陳氏也就成為了周恩來的養母。周貽奎與妻子楊氏育有一子周恩碩，在生母萬氏和養母陳氏相繼過世後，楊氏便成為了周恩來的監護人，直至周恩來離開江蘇北上求學。此外，周恩來幼年還曾有過一位僱來的乳母蔣江氏與其感情較好。評價.正面.在對周恩來的正面評價中，最著名的包括美國前總統尼克松的話：“中國如果沒有毛澤東，就可能不會燃起革命之火；如果沒有周恩來，就會燒成灰燼。”錢其琛評價：「稱周恩來同志為新中國外交的創始人、奠基者，他是當之無愧的。」:4:910負面.近些年越來越多被公開的史料，顯示了周恩來屈從甚至成為毛澤東“幫兇”的一面，比如在打倒高崗、饒漱石集團，打倒彭德懷，打倒劉少奇、鄧小平等事件上，周恩來沒有一次不是堅定地站在毛澤東一邊。前中國社會科學院副院長、著名哲學家李慎之在2002年曾與朱學勤教授談起過自己對周恩來評價的轉變，曾在周恩來直接領導下工作過、並與周恩來有私人交情的李慎之說，他一輩子佩服周總理，但在晚年卻覺得周恩來在文革中的確起了推波助瀾的作用。紀念.機車命名.1976年10月30日，在慶祝“毛澤東號”機車命名30週年大會上，在北京的參加全國鐵路100多個機務段學習“毛澤東號”模範機車組活動的司機們，出於對周恩來逝世的哀思和敬仰，請求鐵道部命名一臺“周恩來號”機車。鐵道部隨即就向國務院請示在上海鐵路局內命名一臺“周恩來號”機車。1978年1月1日，中共中央、國務院批准了這一報告。1978年1月5日，東風3型0058號內燃機車被正式命名為“周恩來號”機車，配屬上海鐵路局上海機務段。1984年“周恩來號”機車由東風3型0058號內燃機車更換為東風4B型2106號內燃機車，被人們稱之為第二代“周恩來號”機車；1997年，全國鐵路再次全面大提速後，由東風4B型內燃機車更換為東風11型內燃機車，被人們稱之為第三代“周恩來號”機車。第三代“周恩來號”機車號為“東風11-1898”，其1898年正是周恩來的出生年份。2015年5月4日，“周恩來號”機車進行第四次換型，此次換型使用的是中車株洲電力機車公司自主研製的和諧1D型1898號電力機車，並擔任T7606/7607、T7608/7605次列車上海至南京段的牽引任務，T7606/7607、T7608/7605次列車停運後，擔任K1558/1555、K1556/1557次列車上海至南京段的牽引任務，將來有望延伸到周恩來的故鄉淮安。

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日語，又稱作日本語是日本漢字音，古代稱為「和音」。平安時代之後，由於推動漢音普及的一方對其的蔑稱態度。歸國的日本留學生以長安秦音為正統，稱為「漢音」，因此稱其他地區特別是長江以南特別是江東地區的音為「吳音」。吳音同現代吳語有很多相似性，如：日母在吳音與吳語白讀中皆為鼻音聲母n；吳音中匣母的脫落現象與吳語類似。從日本吳音中可窺得南北朝時期古吳語音系之一斑。

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姓氏是表示一個人的家族血緣關係的標誌和符號；姓氏與人名一起構成一個人的姓名。通常同一個父系祖先繁衍的後代稱為宗族。相關的學科是人名學。不同語言的姓氏.不同族群的姓氏存在著非常大的差異。請參考：無姓氏的族群.中亞和高加索的突厥語民族沒有自己的本民族姓氏，在被俄羅斯殖民統治100多年後大多采用俄語姓氏，未被俄羅斯帝國統治過的突厥語民族至今仍處於沒有姓氏的狀態。土耳其人和泰國人在本國政府效仿日本明治維新的“苗字必稱令”進行相關的改革後也產生民族的姓氏，而近代沒有進行過相關改革的緬甸人至今仍然無姓。北亞的蒙古族傳統上不使用姓氏。姓氏與法律.姓氏使用.在民眾普遍使用姓氏的國家，各國法律對個人姓氏的使用有不同規定。某些政權、國家，會強制使用某種方式的姓氏。歷史上，臺灣原住民族即此類典型。中國大陸人口以漢族為主體，姓氏是漢名中必不可少的部分，在法律上亦是如此，通常是隨父姓或隨母姓。2014年，中國立法機關擬對民法、婚姻法相關條款作出解釋，考慮通三種情況下，允許子女不隨父母姓氏。中國少數民族使用姓氏的情況，則更為複雜。法律允許少數民族民眾可以根據本民族的文化傳統和風俗習慣選取姓氏。實踐中，無使用姓氏傳統的民族亦不強制使用姓氏，如蒙古族、維吾爾族。子女姓氏.隨父姓、隨母姓是子女姓氏的全世界普遍處於父系傳承社會，財產、權力等由父子相傳，隨父姓是主流。以婚生子女出生後隨父姓最為常見。非婚生子女隨父姓、隨母姓則因各國社會、法律情況、個人選擇而定。父母離婚，子女改名，亦有改為隨母姓的情況。兩岸三地的華人社會，長期以隨父姓的婚生子女為主流。數千年以來，社會長期預設子女隨父姓，已成為深入人心的社會觀念，是為習俗。父子之間傳承的姓氏是家族血脈延續不斷的具體表現，即所謂傳宗接代。隨母姓，亦是為延續女方家族血脈，即通常所見的招贅，包括婿養子。在女性無繼承權的社會背景下，無男性後代的家庭透過招贅解決無，後代亦獲得母家的繼承權。近代以來，特別是進入21世紀，隨著男女平等思想的普及和女性地位的提升，非招贅所生子女隨母姓亦逐漸被兩岸民眾接受。中華民國的法律最初規定，“子女從父姓，贅夫之子女從母姓，但另有約定者，從其約定”。2007年，法律修正，規定婚生子女“父母於子女出生登記前，應以書面約定子女從父姓或母姓；子女經出生登記後，於未成年前，得由父母以書面約定變更為父姓或母姓；子女已成年者，經父母之書面同意得變更為父姓或母姓”。並有一定事由時，法院得依父母之一方或子女之請求，為子女之利益，宣告變更子女之姓氏為父姓或母姓。非婚生子女從母姓，或經生父認為領，視為婚生子女，適用相同規定。2010年，法條刪除需要父母書面同意字樣。子女成年，可自行變更為父姓或母姓。2012年，中央研究院社會學研究所的一項抽樣調查顯示，七成受調查者接受子女隨母姓，近三成堅持子女隨父姓。中華人民共和國現行法律中，規定子女可隨父姓，可隨母姓。大陸當代子女隨母姓的例項增多。2017年，中國青年報社進行的一項兩千人範圍調查中，近五成受訪問者認為子女應隨父姓，其餘接受隨母姓。另有，二成多的受訪問者不接受隨母姓。其中，男性受訪問者比女性受訪問者更注重子女姓氏，接受隨母姓的比例亦低於女性受訪問者。有文章指，中國青年報社的調查顯示傳統觀念已被改變。認同子女可隨母姓“象徵著人們對性別平等的理解正在日益加深，也象徵著當代社會對傳統家庭關係的重構”。

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《康熙字典》是一部成書於清朝康熙五十五年的漢字字典，記錄了當時漢語中漢字的點畫寫法、音讀和義訓。作為自漢代《說文解字》以來的字典之集大成者，於康熙年間由文華殿大學士兼戶部尚書張玉書及經筵講官、文淵閣大學士兼吏部尚書陳廷敬擔任主編，參考明代的《字彙》、《正字通》兩書而經愈六年編纂完成，重印至今不輟。歷史.敕編至刊行.康熙四十九年三月乙亥頒行，歷時六年。王錫侯《字貫》案.乾隆四十二年，王錫侯著《字貫》一書，首次指出《康熙字典》在引證、釋義等方面的缺點，然因對皇帝私名未做避諱缺筆處理，照大逆律處斬，其著作也被付之一炬，是為字貫案。傳入日本.康熙五十五年刊行後，即傳入日本。日本安永九年，都賀庭鍾、都賀枚春著有《字典琢屑》。構成.《康熙字典》共載47,043字頭。書按地支分為十二集，每集再分為上、中、下3卷，構成正文共36卷。以214個部首分類，一一列出《廣韻》、《集韻》、《韻會》、《唐韻》等韻書的音切，並注有「反切」、「直音」兩種注音。出處、及參考等，多引《尚書》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《史記》、《左傳》等經、史、子、集之書為證。書中並按韻母、聲調以及音節分類排列韻母表及其對應漢字，另外附有《字母切韻要法》和《等韻切音指南》。序中稱本書「古今形體之辨，方言聲氣之殊，部分班列，開捲了然。無一義之不詳，一音之不備矣。」價值及影響.康熙字典承自有字書以來的歷史學術成果，又開先例，是為中國古代第一部收字宏富、規模巨大、價值極高、影響廣泛的大型漢字字典，被稱為中國辭書史上的一座豐碑，對中國辭書編纂史的研究有重大意義。且為世上第一部以「字典」命名的字書。此書注重對漢字結構的分析和詞義的辨析。依照清代法律規定，凡讀書人策應科舉考試，書寫字形必須以此書為正誤標準#重定向版本.《康熙字典》清朝內務府所發行的初版，稱為內府本或殿版、武英殿版等。此外清代有各種木刻版。1780年，在日本出現木版翻刻版康熙詞典，稱為安永本。晚清時，上海出現了好幾種影印本，中華書局過去曾用同文書局的影印本為底本製成鋅版，現在利用存版重印，並附王引之《字典考證》於後，以供參考。

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姓是中國血緣集團的名稱，其所指範圍隨著地域和時代變動。氏則是姓的分支。隨著同一祖先的子孫繁衍增多，這個家族往往會分成若干支散居各處。各個分支的子孫除了保留姓以外，另外為自己取一個稱號作為標誌，這就是“氏”。

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冬季奧林匹克運動會，簡稱冬季奧運會、冬奧，為冬季運動的奧林匹克運動會，每隔4年舉行一屆，賽事的主要特徵是在冰上和雪地舉行的冬季運動，如滑冰、滑雪等適合在冬季舉行的專案。第一屆冬季奧林匹克運動會於1924年1月25日在法國的夏慕尼舉行。2026年米蘭-科爾蒂納丹佩佐冬奧會於2026年2月6日至2月22日在義大利米蘭-科爾蒂納丹佩佐舉行。1986年，國際奧委會全會決定將冬季奧運會和夏季奧運會從1994年起分開，每2年間隔交叉舉行，1992年冬季奧運會是最後一屆與夏季奧運會同年舉行的冬季奧運會。美國舉辦過4次冬季奧運會，是舉辦奧運會次數最多的國家。法國、瑞士、挪威、義大利、奧地利、日本、加拿大都舉辦過兩次以上冬季奧運會。亞洲第1次冬季奧運會在日本札幌舉辦。中國北京是既舉辦過夏季奧運會，又舉辦過冬季奧運會的城市。獎牌榜.歷屆冬奧會一覽.與夏季奧林匹克運動會不同的是，被取消的1940年冬季奧林匹克運動會及1944年冬季奧林匹克運動會不計算在冬季奧林匹克運動會的屆數中。

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阿道夫·希特勒，德國政治人物，藝術家，納粹黨領袖，1933年至1945年擔任德國總理，1934年至1945年兼任元首。1939年9月發動波蘭戰役，導致第二次世界大戰在歐洲爆發。希特勒是納粹大屠殺的主要策劃者、發動者，有證據顯示他知曉並下達了對猶太人的屠殺命令。根據艾希曼、希姆萊和戈培爾等人的陳述，希特勒本人策劃了對猶太人的大屠殺；希特勒本人的陳述亦顯示他意圖屠盡猶太民族。希特勒生於時屬奧匈帝國的奧地利地區，長於林茨。1907年至1908年曾報考維也納美術學院但兩度落榜，1908年至1913年在維也納販賣其畫作維生。1913年遷往德國，第一次世界大戰期間在德國陸軍服役並受勳。1919年加入納粹黨前身德國工人黨，並於1921年成為納粹黨領袖。1923年在慕尼黑發動啤酒館政變，試圖奪取權力，但最終失敗並被監禁。監禁期間撰寫了其自傳及政治宣言《我的奮鬥》的第一冊。1924年被釋放後，對凡爾賽條約進行批判，宣揚泛日耳曼主義、反猶太主義和反共主義，憑藉個人魅力、演說才能及政治宣傳獲得了廣泛的民眾支援。同時，他頻繁將國際資本主義及共產主義稱為猶太人反德意志民族的陰謀。1933年，納粹黨成為德國國家議會第一大黨，1月30日希特勒被德國總統興登堡任命為德國總理。此後其執政聯盟再次在選舉中獲勝，並在國會中透過《授權法》，逐漸將德國轉變為一黨專制、極權及獨裁統治的國家。希特勒以抵禦一戰後由英國和法國主導的不公國際秩序為藉口，試圖將猶太人從德國清除，建立其理想秩序。在他當政的前六年內，德國迅速自大蕭條中復甦，打破一戰後歐洲各國對其作出的各種限制，吞併數個德意志民族所居住的他國領土。希特勒試圖為德意志民族獲取在其他民族之上的“生存空間”，在外交上主張施行侵略與吞併，這是第二次世界大戰在歐洲爆發的首要原因。他領導大規模武裝擴軍，並於1939年9月1日入侵波蘭，打響第二次世界大戰，使得英國和法國對德國宣戰。1941年6月22日，希特勒發動巴巴羅薩行動入侵蘇聯。至1941年年末，德國及其歐洲軸心國盟友已侵略佔領歐洲和北非大部分地區。後來與蘇聯戰事的不利局面及美國的加入導致德國由攻轉守，並屢遭戰略失敗。在戰爭尾聲階段，1945年柏林戰役期間，希特勒與其長期女友愛娃·布勞恩成婚。在他們成婚兩日後，為避免被即將佔領柏林的蘇聯工農紅軍俘獲，希特勒與愛娃夫婦自殺身亡，其屍體被其屬下焚燬，後被蘇聯紅軍發現。在希特勒和其種族主義政治形態領導之下，其政權屠殺了至少550萬包括猶太人、波蘭人、羅姆人和身心障礙者在內的被視為劣等或不受歡迎的少數族裔人士，以及共產主義者、耶和華見證人等異見人士。在戰爭期間，希特勒及其政權亦屠殺了近1930萬平民和戰俘。此外，第二次世界大戰歐洲戰場的軍事行動還造成了2930萬軍人及平民的死亡，其中平民的死亡數量為人類戰爭史上最高，這使二戰成為人類歷史上死亡數量最高的戰爭。早期.家世.希特勒之父阿洛伊斯·希特勒是一私生子，因而在其39歲之前皆以其母之姓席克爾格魯貝為姓。阿洛伊斯在出身上其父不詳，從而造成日後的許多爭議。如希特勒的法律顧問法郎克調查了希特勒姪兒的威脅信與回憶錄，宣稱其中有未公開的書信提到席克爾格魯貝太太被奧地利格拉茨一猶太家庭所僱傭的情況，而那個家庭中的19歲孩子就是阿洛伊斯。但目前沒有證據可以支援法郎克的說詞，而法郎克自己也說希特勒明顯擁有雅利安人種的完整血統。法郎克的說詞在1950年代被廣泛地信服，但在1990年代，歷史學者提出質疑。曾寫過希特勒傳記的歷史學家克肖駁斥了此說法，並提出格拉茨猶太人早在15世紀被驅逐，並禁止日後重返該城。1876年，阿洛伊斯·希特勒改其繼父之姓希德勒，此姓名有可能由政府職員統一調整為希特勒。姓氏由來為「住在小房屋的人」。童年.希特勒生於奧匈帝國因河畔布勞瑙的一個海關文職人員家庭，父親「阿洛伊斯·希特拉」曾經當過鞋匠，後來才轉為海關公務員。希特勒年幼隨父親加入天主教成為信徒，由於日後受基督教原教旨主義影響，曾立志要成為牧師。浪跡維也納.希特勒的童年很不愉快，目前有歷史學家指出，在小時候，希特勒曾遭到學校同學的霸凌，這段「童年陰影」促使希特勒產生後來強烈的報復思想，儘管他很愛他的家人。雖然他曾學習過繪畫，但在中學時期他學習成績非常差，尤其是法語，在他的所有學科中，只有繪畫一門是「優」等。因此，他未畢業就退學了。他的父親1895年退休，1903年1月3日去世，死於胸膜出血。緊接著母親1907年12月21日死於乳癌。父母雙亡之後，他的生活日益窘迫，他搬到維也納曾經兩次報考維也納美術學院，但都被以「不適合繪畫」為由被拒絕錄取。他不得不流浪到街頭行乞，靠賣畫為生，有時被僱傭來掃雪地、扛行李。之後因為奧匈帝國這個他憎恨的多民族國家的徵兵，他不想與他視為低等的猶太人、斯拉夫人一起軍中服役。於是他逃到慕尼黑，但因沒有職業亦沒有靠山，使其身無一技而前途暗淡，唯有從軍一途可換得溫飽，而這也正符合他對德意志國的嚮往。希特勒早在中學時就接觸了狂熱的民族主義思想，來到維也納之後又閱讀了大量宣傳“種族優越”思想的書籍，這致使他更加地沉溺於這種思想中。他發誓要「為德國復興而奮鬥」。在1925年出版的自傳《我的奮鬥》中，他表露了他對日耳曼民族優越性的確信、對猶太民族的仇恨，並且為日後走上極端民族主義道路埋下了伏筆。第一次世界大戰.奧地利政府在戰爭爆發前要求在慕尼黑逗留的希特勒回國參軍，希特勒返回奧匈帝國後故意裝病沒透過體檢，之後返回巴伐利亞。第一次世界大戰剛爆發時，希特勒自願參加了德國巴伐利亞預備步兵團第16團，在西線與英法聯軍作戰，先後參與了第一次伊普雷斯戰役、索姆河戰役、阿拉斯戰役與巴斯青達戰役。1917年，他由「傳令兵」晉升為上等兵，並因作戰勇敢獲得一枚「一級鐵十字勳章」和一枚「二級鐵十字勳章」。曾與他在一個部隊計程車兵說他在軍中不愛與人交談，收到的信件寥寥無幾。希特勒在1916年索姆河戰役時，大腿或腹股溝受了傷在1917年3月返回戰場。1918年10月15日，希特勒遭芥子氣攻擊而短暫失明，在此養傷期間，德國向協約國宣佈投降。進入政界.加入納粹黨.戰後，由於德國陸軍一方面要避免共產主義思想在軍隊中蔓延，一方面又對如雨後春筍成立的各種新政黨頗有興趣，於是成立了一個調查局。當時希特勒是德國軍隊中的一名下士，希特勒因為這個調查局符合他的反共理念而應徵並獲得錄用。1919年9月12日，被調查局派去監視德國工人黨在一間名叫「斯特內克」酒館的集會。在執行任務旁聽德國工人黨會議的時候，希特勒起身痛斥一個鼓吹巴伐利亞分離運動者是中了猶太人“要把德國分裂成兩個國家”的奸計，德國工人黨領袖德萊克斯勒對此演說印象深刻並邀請了希特勒入黨。希特勒本來要自己成立政黨，但希特勒考慮後，離開了軍隊，並接受德國工人黨的邀請在同年九月份入黨。在他入黨的時候並沒有什麼編號和證件。到了1920年第一次給黨員編號的時候，按照姓名字母順序，希特勒拿到編號555的黨員證。事實上為了讓大家以為黨員多，他們是從501開始編號的。不久後希特勒成為主席團委員。1921年，他正式取代德萊克斯勒出任黨首，並正式將黨名更名為“民族社會主義德國工人黨”，並僱傭了一批打手成立了納粹黨的武裝力量衝鋒隊。在慕尼黑大學，他對被遣返戰俘的演說，其演說才能讓教授與戰俘們同樣地留下深刻印象。啤酒館政變.希特勒獲得更多支援後，他決定利用魯登道夫的影響力發動政變，仿效義大利國家法西斯黨領袖墨索里尼向羅馬進軍炮製“出征柏林”。希特勒與魯登道夫得到巴伐利亞邦總理卡爾與軍隊及警察的主要人物的暗中支援，當時有份政治海報上寫說：魯登道夫、希特勒及巴伐利亞軍警高層謀劃建立新政府。1923年11月8日，希特勒與衝鋒隊突襲了由卡爾在慕尼黑最大的啤酒館主辦的公眾會議，希特勒宣佈他將與魯登道夫成立一新政府並以槍要脅卡爾及當地軍事機構共同摧毀柏林當局。卡爾撤回他的支援並趁機逃離並開始反抗希特勒。隔日，希特勒與他的支持者至啤酒館示威遊行至巴伐利亞邦戰爭部以推翻巴伐利亞政府作為"出征柏林"的開始，但警方驅遂了他們，在此當中，16名納粹黨員死亡。希特勒逃離至漢夫丹格的家並考慮輕生，但他很快以叛國罪被捕，羅森堡因而成為臨時的納粹黨領導人。在審判過程中，希特勒的演講使他的人氣升高，轉變成為舉國皆知的人物。1924年4月1日，希特勒被判5年有期徒刑在蘭茲堡監獄服刑。在服刑期間受到獄警友善的對待及收到許多仰慕者的信件。1924年12月12日巴伐利亞邦最高法院的指令駁回檢察官對希特勒提早獲釋的抗議，使希特勒獲得假釋並在12月20日出獄。包含重審的時間，希特勒僅服刑約一年的時間。撰寫著作《我的奮鬥》.在蘭茲堡監獄的時間，希特勒以口述而其副手赫斯手寫完成了《我的奮鬥》上篇。其後則向一神秘組織“圖勒協會”成員埃卡特口述完成自傳及其思想闡述。該書分別在1925年及1926年出版各一冊，至1934年的銷售量為24萬本，而至二戰結束，約有千萬本被售出或發出。希特勒花了幾年躲避自該書版稅而來的稅金，共欠約405500馬克。希特勒成為總理後，其逃稅之追討被擱置。《我的奮鬥》著作權被巴伐利亞自由邦主張擁有至2015年12月31日。該書在現今德國的出版僅限於學術研究與已加註評論版本。重建納粹黨.希特勒釋放以後，德國的政經情形有了改善，這阻礙了希特勒煸動暴動奪權的機會。即使啤酒館暴動讓希特勒受到舉國的關注，但納粹黨的主要根據地仍一直在慕尼黑。納粹黨及其他相關組織因啤酒館暴動的關係在巴伐利亞邦被禁止，希特勒以日後只用合法手段取得政治權力說服巴伐利亞總理赫爾德解除對納粹黨的禁令。雖然禁令在1925年2月16日被解除，但因為希特勒激動的演說使公共演講有了新的禁令，自希特勒公開演講被禁後，他任命了1924年被選為國會議員的格里哥·斯特拉瑟為納粹黨的組織機構部長，授權他在德國北部組織新的黨部，其弟奧託·斯特拉瑟及戈培爾的加入，主導另一條路線，在黨綱內強調社會主義元素，這使得高萊特西北協會成為黨內的反對派，影響希特勒威信，但1926年的中被希特勒鬥垮，在此之中，戈培爾加入希特勒的一方。在此次黨內危機之後，希特勒更加集中黨的權力於己身，並將領袖原則確立為納粹黨的基本原則。取締天主教.希特勒本來是天主教徒，1931年希特勒參加德國大選，由於宣揚仇恨主張而被天主教教廷逐出教會，教宗若望二十三世下令天主教徒不得投票給希特勒。至此希特勒與天主教及其主要大黨「中央黨」決裂。他後來上臺即取締天主教，為日後之政權打下基礎。崛起.布呂寧時期.1930年，德國在經濟大恐慌中遭受致命打擊，這一年也是希特勒的政治生涯的轉折點。同年選舉使得納粹黨在國會的席次在由12席，至1930年9月大選獲得107席，成為國會的第二大黨。在獲得了國會前所未有的支援下，1932年希特勒打算參選總統。同年1月27日的杜塞道夫，希特勒在工業金錢而戒菸。在當政時，希特勒由學者口中得知吸菸對於健康的危害，基於保證國民健康的立場，他提倡禁菸運動。據傳希特勒痛斥過他的情人伊娃暗自抽菸的行徑。他甚至承諾，給他周遭成功戒菸者一隻金錶。根據許多目擊者表示，在希特勒自殺後，竟然有許多軍官、助理及秘書們立刻在元首地堡抽起菸來。誤入毒窟.英國「第四臺」電視臺曾於2016年12月19日播出一部紀錄片，稱希特勒的御醫特奧多爾·莫雷爾讓他變成癮君子。該紀錄片的內容基於美軍情報機構一份長達47頁的檔案。看過這些檔案的美國收藏家帕那戈鮑洛斯說，「莫雷爾就是個庸醫和騙人的商人。他是一個沒有執照的獸醫。」片中揭秘希特勒患上憂鬱症，曾服用過包括嗎啡與冰毒在內的74種不同的毒品，以獲得精神愉悅感，還甚至將毒品當作藥物提供給士兵，用來提神。1936年，希特勒因胃痙攣向莫雷爾醫生求治。莫雷爾的處方箋中，開了一種治療胃腸道疾病的藥劑，但其中含有毒品，讓希特勒開始上癮。而後，在莫雷爾擔當「希特勒私人醫生」的數年時間裡，莫雷爾給希特拉開了嗎啡、冰毒等多種毒品和興奮劑。為了中和興奮劑藥物效果，莫雷爾又給希特拉開了更多的鎮定劑。隨著時間的推移，希特拉對這些藥物和毒品產生嚴重依賴，並陷入惡性迴圈。1943年，希特勒陷入吸毒並難以自拔。當年夏天，希特拉與墨索里尼會面之前吸食了冰毒，引起精神亢奮，導致在會談中咆哮了兩個小時。1945年4月自殺前，希特勒還注射了一種含冰毒的藥物。性傾向.希特勒曾公開說明，自己身為男人卻無家庭生活，而完全致力於他的政治使命，但他事實上有幾任當時未公開的女友。他於1920年代有未婚妻萊特，之後1929年，結識了女友與日後成為他妻子的伊娃。他有個關係親密的姪女拉包爾，部分評論人宣稱兩人具有性關係，但並無證據。依託蘭所述，希特勒經常以追求者的方式拜訪拉包爾，並限制她除了與希特勒自己一起外的活動。這三個女性曾自殺，而使希特勒被政敵斯特拉瑟懷疑是個戀物癖，但萊特否認了這些說法。在戰時及戰後的心理學者提供許多對希特勒的性心理解釋，一些理論家聲稱其與英國法西斯主義者米特福德有關係。推翻希特勒的密謀.1938年.時任陸軍總司令布勞希奇、前任參謀總長貝克、參謀總長哈爾德、維茨勒本、伯魯克道夫及軍需處長、柏林警察局長等人。他們已約定於1938年9月14日下午8時，乘希特勒返抵柏林時舉事，劫持希特勒。在他們萬事俱備之後，忽然於舉事前四小時得知，英國首相張伯倫、法國總理達拉第已對德軍入侵捷克一案作出綏靖的重大讓步。希特勒被視為民族英雄，這些德國將軍不希望違背民意，於是終止計畫。1944年.1944年之後，盟軍逐漸佔據優勢，使得一些德國國防軍軍官試圖以刺殺希特勒，發動政變的方式，尋求與英美合作，塑造對德國最有利的結局。1944年7月20日，希特勒在狼穴召開軍事會議，施陶芬貝格上校以開會的機會，偷偷放置了一枚定時炸彈，是為7月20日密謀案。炸彈爆炸時，因巧合未能直接殺死希特勒，而密謀案也因此失敗，僥倖逃生的希特勒的神經和聽力因而嚴重受損，重傷的希特勒發動了大規模的肅清，超過4,900人因涉及此案而被判有罪並遭處決。參加政變的人包括維茨萊本元帥、貝克上將、赫普納上將、格德勒、基爾海姆上校、臺爾普神父等等。另外，隆美爾元帥和克魯格元帥都被指牽涉其中，最後兩人被迫自殺。

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奧格斯堡同盟是反對法國國王路易十四的歐洲諸國在1686年7月9日在德國奧格斯堡建立。1689年後改稱「大同盟」，奧格斯堡同盟反而變成非正式名稱；同盟前後維持了24年。組成國家是：1689年英國在光榮革命後加入同盟，奧格斯堡同盟改稱「大同盟」，此時與法國發生激烈的大同盟戰爭。這次參加大同盟的國家比1686年的同盟要少了許多，瑞典和薩克森因為在大北方戰爭中拼死對打，沒有參加大同盟；巴伐利亞因為在1699年和奧地利皇帝鬧翻，反而成為法國的盟軍；薩伏依和葡萄牙在1700-1702年底，原本也是法國的盟友，但是因為法國與西班牙的海軍在1702年10月的維哥灣海戰中，被英荷海軍挫敗，所以高度依賴海貿的薩、葡二國，就在1703年先後倒戈加入大同盟，這使得戰局逐漸有利於反法同盟，但法軍於1712年的德南戰役後成功扭轉局勢，取得了戰爭的最終勝利。1713-1714年中，隨著烏得勒支和約等條約的簽訂，路易十四勝利但退還大部分在戰爭中佔領的領地，同時將西班牙帝國的歐洲領土分割，腓力五世繼承西班牙王位，因此結束了西班牙王位繼承戰爭。大同盟也在1714年最終解散，總計從1686-1714年中，大同盟一共維持約24年的時間。

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民族學國家群體之間的起源、分佈、技術、宗教、語言與社會結構。科學上的學科.相較於民族誌——透過直接接觸單一群體的文化，對其進行研究，民族學採用民族誌研究者曾撰述的內容，並比較與對比不同的文化。民族學此名稱由亞當·寇拉一書中，使用與界定這個術語 。寇拉對於語言學與文化多樣性的興趣是由幾個源頭所觸發的，包括他的家鄉多語言的匈牙利王國，他在該帝國的斯洛伐克人地區的淵源，而且藉由在鄂圖曼土耳其帝國在更遙遠的巴爾幹半島逐漸撤退之後所萌生的一些轉變。發展.民族學的目標，包括人類歷史的重建、文化不變成分的陳述，以及社會人類學在英國的發展。在民族學、文化人類學與社會人類學這三個術語之間的區別變得越來越模糊。自從18世紀晚期，民族學已被認定為一門學術領域，特別是在歐洲，而且有時被認定為任何對於人類群體的比較研究。15世紀，歐洲人「發現新大陸」，對於異族的新興趣方面，扮演一個重要角色，他者往往被當成野蠻人，他們有的被視為殘忍的野蠻人，有的被視為「高貴的野蠻人」。因此，文明以一種二元論方式對立於野蠻，這種古典對立構成了更普遍由人們所共有的我族中心主義(ethnocentrism)。民族學的進展，例如李維史陀的結構人類學，引發對於某些直線發展概念的批評，或批評「有歷史的社會」與「沒有歷史的社會」間的虛假對立，這種對立過度依賴於一套將歷史視為由累積性的成長所構成的，這是一種有侷限的歷史觀。李維史陀經常將蒙田探討食人風俗的文章，視為一篇民族學早期例子。李維史陀透過一套結構主義方法，目標在於探索人類社會中普遍的不變成分，他相信其中最主要的是亂倫禁忌。然而，這種文化普遍性的主張，已由十九與二十世紀的許多社會思想家所批評，包括卡爾·馬克思、弗里德里希·尼采、米歇爾·傅柯、路易·皮埃爾·阿爾都塞與吉爾·德勒茲等人。

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科學學是一門主要以經驗方法對科學進行整體研究的綜合性學科。是自然科學和社會科學綜合產生的新興交叉學科。是關於科學的科學。科學學向人們回答的問題主要是：究竟什麼是科學？科學都有些什麼特徵、內容、使命和規矩等等。

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星期一，又稱為禮拜一或週一。是指在星期天和星期二之間的一天。拉丁語為--，意為月亮日、月球日；法語為--，拉丁語；英文名字--瑪尼——日耳曼的月神。俄語為--，意思是“一週結束之後的那天”。在古代中國、臺灣日治時期和現在的日本、韓國、朝鮮，一星期以「七曜」來分別命名，星期一叫月曜日。在中國民間口語稱禮拜一，在臺灣話也簡稱拜一。越南語則使用意思為「第二」的「--」來表示星期一。星期一在不同國家中，可視同一個星期的第一天，也可視同一個星期的第二天。在ISO 8601標準中採用了第一種觀點。在施行週六、日雙休的地區，週六、日因顧客較多而有營業的餐飲業、服務業及旅遊觀光地等，通常會以週一為休假日。在泰國，星期一的代表色是黃色。加拿大大選通常在選舉年的10月的第三個星期一舉行。藍色星期一.英國人有時將星期一稱為藍色星期一、憂鬱星期一。英語中的「Blue」除了有「藍色」的意思外，也有「憂鬱」的意思。「藍色星期一」意指人類在星期一總會感到特別憂鬱，心情亦比較低落。這大概因為，在很多地方，星期一是每週公眾假期過後的第一個工作天。在這天人們要收拾之前假日的愉悅心情，重新面對工作接受壓力，故此一些比較眷戀假日的人，就會覺得星期一相當難過。據統計，星期一的自殺率比其它日子相對地高，而且自殺的人大都是青年人及壯年人。比較深入精確的「憂鬱星期一」，其實是指每年1月份的第三或第四個星期一，主要因為在英國的社會文化，每逢上述日子市民都會收到累積自聖誕假期以來的龐大開銷的信用卡帳單，在經濟上感到強烈的負擔與壓力所致。

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星期二，又稱為禮拜二或週二。是指在星期一和星期三之間的一天。拉丁語名字為dies Martis古羅馬神話戰神瑪爾斯或火星；法語為--，拉丁語；英文名字北歐神話中的戰神提爾。俄語為--，意思是“第二天”。在古代中國、臺灣日治時期和現在的日本、韓國、朝鮮，一星期以「七曜」來分別命名，星期二叫火曜日。在中國民間口語稱禮拜二，在臺灣話也簡稱拜二。星期二是中國大陸電臺、電視臺以前的裝置檢修日，從13:00到17:30停播訊號，因為中國大陸以前的電臺、電視臺只有一條播出訊號，為了保障播出訊號正常，每週二下午停機維修。據說選在星期二下午是因為星期二收視率很低。但是現在中國大陸電臺、電視臺是多條訊號輪換，所以停播收臺的情況現在已較為少見，即使是檢修也多安排在深夜到凌晨。美國的選舉日通常都是星期二。聯邦選舉通常在11月的第一個星期一後的星期二舉行。很多美國的州在“超級星期二”舉行他們的總統初選。星期二是拜占庭帝國君士坦丁堡失守的日子，被希臘人視為一週中最不祥的日子。在泰國，星期二的代表色是粉紅色。

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醫學並完成及透過課程考試，方有資格申請醫學院的課程。申請過程亦比較繁複，自薦信及推薦信均為必備的條件。在完成課程並通過當地的醫學執業考試後，就能正式成為醫生，並可以繼續晉升選擇專科及修讀碩士及博士課程。英聯邦地區.這些地區，醫學是開放給高中畢業生報讀的。學生在高中畢業後參加當地高考，符合一切條件後就能申請醫學院課程。這些地區的醫學本科課程一般為時五年到六年，於取得內外全科醫學士學位後需全職在醫院實習一年，並能繼續晉升選擇專科及修讀碩士及博士課程。中國.南朝宋元嘉二十年，太醫令秦承祖建立了相關醫學教育機構，是人類歷史上最早的醫學院。公元6世紀，隋朝完善了這一醫學教育機構，並命名為“太醫署”，署內分醫、藥兩部，太醫令是最高官職，丞為之助理，下有主藥、醫師、藥園師、醫博士、助教、按摩博士、祝禁博士，在校師生最多時達580多人。後晉開運四年，契丹軍入大梁，“壬寅，晉諸司僚吏、嬪御、宦寺、方技、百工、圖籍、曆象、石經、銅人、明堂刻漏、太常樂譜、諸宮縣、鹵簿、法物及鎧仗，悉送上京”。“初，契丹醫人鮮知切脈審藥，上命庶成譯方脈書行之，自是人皆通習，雖諸部族亦知醫事。”為了學習漢族醫學，遼興宗使人翻譯《方脈》一書並帶來了遼代的醫學發展。而遼朝史書上並沒有關於設立官方醫學教育機構的明確記載。1894年，李鴻章奏請於天津總醫院附設西醫學堂，這也是中國最早的西醫學校。早期中國的醫學院校學制主要是複製日本模式，並從日本聘請教師，修業年限為4年，相當大學本科水平。清末，大量中國留學生前往日本學習。1902年，在日本的272名留學生中，有3名在學習醫學。1903年京師大學堂“選派學生出洋，分習專門，以備教習之選”，派往日本31人中有1人學習醫學。1904年留日醫學生在校人數達到23人。1912年，中華民國臨時政府教育總長蔡元培頒佈了《大學令》，將醫科列為與文、理、法、商、農、工平行的7個分科之一。大學的醫學課程計103個科目，是課程門數最多的學科，修業年限是預科3年，大學4年。1917年，北洋政府教育部頒佈《修正大學令》，規定具有文、理兩科的屬於大學，而具有法、醫、農、工、商等五科之一的設立為單科大學，如醫科大學。1922年以後，北洋政府教育部頒佈了一個以美國學制為藍本的“新學制系統”，取消醫學預科，醫學專科的修業年限為3年，醫學本科的修業年限為5年。1935年，國民政府教育部頒佈了《醫學院暫行科目表》，對醫學院校的學制和課程體系作出了統一的要求。1941年，將醫學本科的修業年限改為6年，並規定特定學年的課程結束之後要進行兩次階段性考試。這一制度一直沿用到中華人民共和國成立之前。1951年10月，中華人民共和國政務院頒佈《關於改革學制的決定》，在保留原先已經實施的六年制學制之外，開始大量發展三年制的醫學專科學制。1955年將醫學專、本科專業的修業年限統一調整為3年、5年，直接將高中畢業生經中、短學制教育培養成為以應用型為主的醫療衛生技術專門人才。1988年起，中華人民共和國教育部正式開始試辦七年制臨床醫學專業。1997年，國務院學位委員會批准實施臨床醫學專業學位，1998年教育部和國務院學位委員會將七年制醫學教育培養目標重新定位於臨床醫學碩士專業學位。到1998年，醫學專業調整為8大類16個專業，學制為三、四、五、六、七、八年制並存。根據中華人民共和國教育部的定義，醫學下屬的一級學科有：基礎醫學、臨床醫學、口腔醫學、公共衛生與預防醫學、中醫學、中西醫結合、藥學、中藥學、特種醫學、醫學技術、護理學。日本.1876年，日本效仿德國、英國等歐洲國家，設立了以帝國大學為首的國公私立大學醫學院、醫科大學和醫學專科學校。1945年開始，受美國醫學影響，日本將原有的50所醫學專科學校。阿根廷.19世紀初，阿根廷建立了第一批醫學院，包括1821年的布宜諾斯艾利斯大學醫學院和1877年的科爾多瓦大學醫學院。1958年，薩爾瓦多大學醫學院和科爾多瓦天主教大學醫學院兩所私立醫學院成立。阿根廷共有29所醫學院，其中10所位於首都布宜諾斯艾利斯及其周邊，其他的也多位於內部省份的大型城市。所有醫學院的課程設定均為六年制，包括三年的基礎學科學習、二年的臨床學科學習和一年的實習，在具體實施的方式上各校之間略有差異。從2000年起，阿根廷的醫學院都需要透過全國大學評價和認證委員會或政府管理下的其他國家部門。現代醫學挑戰.衰老、死亡、愛滋病及癌症等很多不治之症仍然是醫學界的挑戰。倫理.醫學倫理是在從事醫療工作時需遵守的一些道德原則。醫學倫理包括在臨床上的應用，以及其歷史以及其哲學及社會學的層面。目前最廣為人知的是四大基本原則：「自主、行善、不傷害、正義」。以下則是當代醫學倫理六大原則：上述的道德原則不是用來處理某一特定情形下的處理方法，而是針對醫療上的一些矛盾之處提供一個可用的架構。有時二個道德原則可能會衝突，結果可能是道德上的或是危機。有時醫療倫理上的兩難困境沒有好的處理方式，有時醫療群體的價值和病患、病患家屬，甚至大部份非醫療群體的價值會有衝突之處。有時在醫療服務提供者之間，或是在病患家屬之間也可能有價值的衝突。例如當病人拒絕接受輸血時，自主和行善兩項倫理就出現了衝突，在有愛滋病的年代之前，一般的處理方式是以救命為優先，而不考慮是否說實話的問題。

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《龍與地下城》，是一款奇幻背景的角色扮演遊戲，並且是世界上第一個商業化的桌上角色扮演遊戲。該遊戲在1974年由一名保險公司推銷員加里·吉蓋克斯與友人在美國威斯康辛州共同創造，最初由TSR公司發行。在1997年威世智收購TSR後，改由該公司發行。2008年3月4日，加里·吉蓋克斯在家中去世，享年69歲，隨後在2009年4月7日，大衛‧亞耐森也辭世。該遊戲脫胎自戰棋遊戲，一般認為龍與地下城是近代桌上角色扮演遊戲的開山始祖，對後世的各種遊戲，特別是角色扮演遊戲有非常深遠的影響。2006年時，統計全球資料顯示約有兩千萬人曾經玩過龍與地下城，創造一億美元以上的商機。是當時同類遊戲中最有名、銷量最好的一款。該遊戲除了桌上遊戲以外也有小說、漫畫、戰棋、電玩遊戲、卡牌遊戲等各式衍生商品。遊戲概覽.龍與地下城是一款有結構但結局開放的角色扮演遊戲。遊戲並無明確限制參與人數，通常會有3－5名玩家，以及一位主持人，稱為地下城主。遊戲大多都在室內進行，參與者們會圍坐在桌邊，因而稱為「桌上角色扮演遊戲」。一名玩家往往只會扮演一名角色，該名角色生活在虛擬的世界設定中。玩家角色們」。玩家在遊戲中做出各種選擇造成的結果及整個遊戲故事線的走向，均由地下城主」。在龍與地下城的近期版本中，主要遊戲規則收錄在三本核心規則書裡：、、。這三本書被中文玩家合稱為「三聖書」。進行龍與地下城需要的道具只有三聖書、每個玩家角色一張角色紙、地圖紙、卡片、擴充規則書、設計好的冒險模組和各種戰役設定書都能增加遊戲的樂趣，但是這些並非必備品。和其他桌上遊戲最大的不同之處在於，龍與地下城的主題並不是主持人和參與玩家之間的互相競爭，而是所有參與者合力創作故事的遊戲，所以並沒有明確的「贏」或是「輸」，就算所有玩家的角色都被怪物殺死，只要全員都能從過程中獲得樂趣，仍舊算是「贏」。基於遊戲本身開放的特性，DM可以設定玩家操縱一群新的冒險者前來為之前死亡的同伴復仇，或是設定全新的故事走向，遊戲還是可以繼續進行下去。遊戲機制.遊戲開始前每個玩家都要製作屬於自己的角色，並將詳細內容記錄在角色紙上。創造角色時玩家要決定的有六大屬性、種族、職業、背景、陣營，根據版本不同也可能會有技能等等。遊戲進行中玩家敘述角色想進行的動作，例如揮拳攻擊敵人或是開鎖，由DM來判定這些動作會有什麼結果。比較簡單的動作，例如撿起掉在地上的信，或是開啟沒上鎖的門，可以當作直接成功，有失敗機率或是有風險的行為則由擲骰來判定。此時決定成功與否的要素除了擲出來的數值以外還會把角色的能力、攜帶的裝備、動作的難度等變數納入考量。三版以後主要以20面骰來進行判定，DM設定完成某件事的難度的影響，最後得出的數字如果高於或等於DM設定的難度就成功，反之則失敗。這種架構又叫作d20系統。六大屬性.根據版本不同人物的屬性影響部份略有不同。例如在四、五版中，人物的技能數量和智力無關。下列敘述以三版為例：力量.力量量化了人物的肌肉和身體強壯度。這項屬性對戰士、野蠻人、聖武士、巡林客和武僧特別重要，它能幫助他們在戰鬥中獲勝。力量同時決定了人物負重上限。人物的力量調整值將用於：敏捷.敏捷量化了手眼協調性、靈活度、反射以及平衡性。這項屬性是遊蕩者最重要的屬性，但對那些通常穿著輕甲或中甲，以及任何想成為優秀弓箭手的人物來說，敏捷也很重要。人物的敏捷調整值將對下列動作、技能等產生影響：體質.體質表示了人物的健康和耐力。體質加值能增加角色的生命點數，所以它對所有職業都很重要。人物的體質調整值將用於：智力.智力決定了人物學習和推理的能力。這項屬性對法師非常重要，因為它決定了法師所能施放的法術數量，抵抗他們施放法術的難度，以及法術的威力。同時智力對任何想擁有多種技能的人物都很重要。人物的智力調整值將用於：感知.感知表現了人物的意志力、常識判斷力、感知力和直覺。智力表現人物分析資訊的能力，而知覺更多的表現在對周圍事物的察覺和了解上。感知是牧師和德魯依最重要的屬性，對聖武士和巡林客也很重要。如果玩家希望自己的人物有敏銳的直覺，可以給人物高的感知屬性。任何生物都有感知。人物的感知調整值將用於：牧師、德魯伊、聖武士、巡林客由高感知值得到施法次數獎勵。施放一個牧師、德魯依、聖武士、巡林客法術所需要的最低感知值是10+法術等級。魅力.魅力表示人物的魄力、說服力、個人吸引力、領導能力和身體的自然魅力。這項屬性對聖武士、術士和吟遊詩人最重要。它對牧師也很重要，因為它影響著牧師驅退不死生物的能力。任何生物都有魅力。人物的魅力調整值將用於：術士或吟遊詩人由高魅力值得到施法次數獎勵。施放一個術士或詩人法術所需要的最低魅力值是10+法術等級。九大陣營.陣營代表生物的道德看法和價值觀。陣營是可變的，隨著遊戲進行玩家的行為可能會導致角色陣營轉變。四版時將陣營減到了五個：守序善良，善良，無陣營，邪惡和混亂邪惡。五版又回復成九大陣營，並將無法做出理性思考、分辨道德和倫理選擇的生物歸類成無陣營。在部份版本中陣營和職業必須相符，例如聖武士必須保持守序善良，武僧為守序，德魯伊為中立，野蠻人和吟遊詩人屬於混亂陣營。若是陣營改變有可能會導致角色喪失職業特殊能力。魔法系統.龍與地下城使用的魔法系統稱為萬西安系統。但五版時又回歸類似萬西安的施法機制。遊戲中的法術分成九種類別，除了通用系以外有八種，通稱為八大學派，分別是：遊戲生物.收錄於《怪獸圖鑑》、《怪獸圖鑑2》中。戰役設定、模組.模組。戰役設定在龍與地下城中代表玩家們冒險的世界背景，當中包含許多不同的奇幻子類別，以劍與魔法為大宗，下列為歷年來較受歡迎的戰役設定：除了官方推出的戰役設定外，DM亦可以發揮想像力自行創作世界背景，當作遊戲進行的舞臺。開放遊戲授權條款與其影響.開放遊戲授權條款，並將三版主架構d20系統以OGL的型式開放。這讓其他出版公司可以透過OGL出版諸如冒險模組、設定集，甚至是以d20為基底的新遊戲系統。例如探索者角色扮演遊戲、城堡與聖戰、Fantasy Craft、Mutants & Masterminds、Arcana Evolved、13th Age等，都是OGL開放下的產物。2008年威世智在發售龍與地下城四版時另外推出遊戲系統授權條款，讓其他公司可以發行與四版相容的產品。相較於OGL，GSL的限制較多，且與OGL並不相容。由於OGL出現，市場上一度呈現百家爭鳴的局面，也讓龍與地下城一直以來的銷量霸主地位遭受挑戰。歷史.龍與地下城在40年的發展中版本經過數次更替，其主要的版本歷史如下：初版後龍與地下城規則書開始分為兩個系列：基本版龍與地下城進階版龍與地下城自1997年TSR公司被威世智收購後，龍與地下城不再分為兩個系列出版。龍與地下城3.5版龍與地下城精華版2014年推出的第五版取消版號，名稱只留下「龍與地下城」，為了與其他版本作區別，一般玩家通常以「五版」或是開發時的代號「次世代」來當作代稱。相關產品.官方核心規則書.此三本遊戲用書稱為三寶書。通常DM需要這三本書，而普通參與者只需要《玩家手冊》。電子遊戲.建立在D&D規則上的電腦角色扮演遊戲非常多。

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計算機編碼指電腦內部代表文字、符號、字母或數字的方式。電子計算機的文數字編碼，是指在計算機硬體軟體中對於文字或數值的內部表示。通常數值會儲存為位元組，而以組成它們的位元數給以名稱。選擇數值和位元模式之間的編碼，可以使計算機的操作便利；計算機處理器指令集所使用的位元編碼，通常需要將其格式再轉換以供外界的使用者來判讀，例如列印和顯示。對於紙筆書寫看似相同的文字元號或數值，在不同型別的電子計算機處理器內部中，可能有不同的約定用於整數和實數。大多數計算都是使用適合處理器暫存器的數碼格式來執行，但是某些軟體系統允許使用多種儲存方式，來表示任意大數。位元、位元組、字組位元和無號整數.計算機的基本儲存單位是“位元”，透過開關變化設定表達值0或1。在有兩個位元的情況下可以得到四個不同的狀態：00 01 10 11如果有三個位，則有八種狀態：000 001 010 011 100 101 110 111每當增加一個位時，將得到兩倍的狀態。計算機使用不同數量的位元儲存不同種類的資訊。4個位元被稱為一“nybble”，8個被稱為一位元組，也有16，32，或更多位元組成的資訊計量單位。一個nybble可以為16種不同的情況編碼，例如數字0到15。大體上，使用任何序列的排列來表示不同的16種狀態是可以的，但在實際的應用通常是這樣的：0000 = 十進位制0 1000 = 十進位制80001 = 十進位制1 1001 = 十進位制90010 = 十進位制2 1010 = 十進位制100011 = 十進位制3 1011 = 十進位制110100 = 十進位制4 1100 = 十進位制120101 = 十進位制5 1101 = 十進位制130110 = 十進位制6 1110 = 十進位制140111 = 十進位制7 1111 = 十進位制15這樣的表示是很自然的，因為它符合我們所熟悉的十進位制數表示方法。例如，給定一個十進位制數：7531我們很自然地把它理解為：7 × 1000 + 5 × 100 + 3 × 10 + 1 × 1或者，使用10的冪來表示：7 × 103 + 5 × 102 + 3 × 101 + 1 × 100注意任何數的0次冪都是1。資料中的每個數字表示從0到9的值，這樣我們有10個不同的數字，那就是我們把它稱為“十進位制”的原因。每個數字可以透過10的某次冪來決定它的位置。這聽起來很複雜，但實際上並不是這樣的。這正是當您讀一個數字的使用認為是理所當然的事情，您甚至都不用仔細思考它。類似地，使用二進位制編碼就像上面所說的那樣，值13是這樣編碼的：1101每一個位置有兩個數字可以選擇，所以我們稱它為“二進位制”。因此，它們的位置是這樣決定的：1101 =1 × 23 + 1 × 22 + 0 × 21 + 1 × 20 =1 × 8 + 1 × 4 + 0 × 2 + 1 × 1 = 13注意這裡使用了2的冪：1、2、4和8。痴迷於計算機的人通常可以記住2的從2到16次冪，這並不是因為他們的記憶力，而是因為他們大量的使用這些數字：20 = 1 28 = 25621 = 2 29 = 51222 = 4 210 = 1,02423 = 8 211 = 2,04824 = 16 212 = 4,09625 = 32 213 = 8,19226 = 64 214 = 16,38427 = 128 215 = 32,768216 = 65,536注意的是，根據公制單位，值210 = 1,024通常被提及為“kilo”，或簡寫成“K”，所以很多2的高次冪通常可以簡寫成：211 = 2 K = 2,048212 = 4 K = 4,096213 = 8 K = 8,192214 = 16 K = 16,384215 = 32 K = 32,768216 = 64 K = 65,536同樣的，值220 = 1,024 x 1,024 = 1,048,576通常被簡寫成“M”(即兆)：221 = 2 M222 = 4 M而230曾被稱為“吉”，或“G”。下面我們將會大量使用這些修飾符號。有一個很微妙的話題。如果我們使用16位，我們可以得到65,536種不同的值，但是這些值是從0到65,535的。人們通常從1開始數數，但是計算機是從0開始計數的。因為這對它們來說更簡便。這個小問題有時也會使得計算機混淆。現在，我們得到了計算位的方法：雖然有這種限制，但是在計算機中對於簡單的增1計數來說，“無符號整數”還是十分有用的。它們對計算機來說是很容易處理的。通常計算機使用16位或32位無符號整數，通常被稱為“整數”。一個整數允許對從0到65,535的資料進行操作，而一個長整型允許對從0到4,294,967,295的數進行操作。八進位制和十六進位制數.現在讓我們討論一些偏外的話題：對二進位制數字的表示方法。計算機通常使用二進位制來表達資料，但是在實際中如果使用像這樣的二進位制：1001 0011 0101 0001那將是一件痛苦的事，並且很容易出錯。通常計算機使用一個基於二進位制的表達方式：八進位制，或更通常使用的，十六進位制。這一件聽起來挺狡猾但實際上又很簡單的事。如果不是這樣的話，我們就不會這樣使用了。在平常的十進位制體系中，我們有10數字按以下方式構成排列：0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 ...在八進位制中，我們只有八個數字按以下方式構成排列：0 1 2 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14 15 16 17 20 21 22 23 24 25 26 ...也即是說，八進位制的“10”相當於十進位制的“8”，八進位制的“20”相當於十進位制的“16”，以此類推。在十六進位制中，我們只有十六個數字按以下方式構成排列：0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 a b c d e f 10 11 12 13 14 15 16 ...也即是說，十六進位制的“10”相當於十進位制的“16”，十六進位制的“20”相當於十進位制的“32”。這些表示數值的方法都是表位置的系統，但是它們使用的不是像十進位制那樣的10，而是分別使用8和16。例如：八進位制756= 7 × 82 + 5 × 81 + 6 × 80= 7 × 64 + 5 × 8 + 6 × 1= 448 + 40 + 6 = 十進位制494十六進位制3b2= 3 × 162 + 11 × 161 + 2 × 160= 3 × 256 + 11 × 16 + 2 × 1= 768 + 176 + 2 = 十進位制946好了，如果您還不是那麼明白，不用擔心。我們想說明的是，對於八進位制來說，他們剛好和3位二進位制有一個完美的對應關係：000 = 八進位制0001 = 八進位制1010 = 八進位制2011 = 八進位制3100 = 八進位制4101 = 八進位制5110 = 八進位制6111 = 八進位制7類似的，一個十六進位制數剛好和一個4位的二進位制數對應。0000 = 十六進位制0 1000 = 十六進位制80001 = 十六進位制1 1001 = 十六進位制90010 = 十六進位制2 1010 = 十六進位制a0011 = 十六進位制3 1011 = 十六進位制b0100 = 十六進位制4 1100 = 十六進位制c0101 = 十六進位制5 1101 = 十六進位制d0110 = 十六進位制6 1110 = 十六進位制e0111 = 十六進位制7 1111 = 十六進位制f因此，把一個很長的二進位制數轉換成一個八進位制就變得很簡便，例如：把二進位制1001001101010001轉化成八進位制：1 001 001 101 010 001 二進位制 = 111521 八進位制轉換成十六進位制會更簡單：1001 0011 0101 0001 = 9351 十六進位制但是要把它轉換成十進位制就比較麻煩了。八進位制和十六進位制使得轉換二進位制機器級的數字變得簡單方便。有符號整數和補碼.在定義了無符號二進位制數後，我們就要著手定義負數了，或稱為“有符號整數”。最簡單的一個方法是保留一個位來表示數值的符號。這個“符號位”可以位於數值的最左邊，當然也可以位於數值的最右邊。如果這個符號位為0，表示數值是正的，如果這個符號位為1，表示數值是負的。這樣做是可以的，雖然從人類的角度來看是最明顯的解決方案，但是它對於計算機來說有可能帶來一些難度。例如，這種編碼使得0可以有正負兩種。人們可能對此感到不可思議，但是這對計算機來說是適應的。對計算機來說，更自然的表達方式是對給定的位數的二進位制數按其範圍分成兩半，其中前一半用來表示負數。例如，在4位數值中，你可以得到：0000 = 十進位制00001 = 十進位制10010 = 十進位制20011 = 十進位制30100 = 十進位制40101 = 十進位制50110 = 十進位制60111 = 十進位制71000 = 十進位制-81001 = 十進位制-71010 = 十進位制-61011 = 十進位制-51100 = 十進位制-41101 = 十進位制-31110 = 十進位制-21111 = 十進位制-1現在我們得到了一個“有符號整數”數字系統，使用所知道的，為了一些不是很重要的原因，“補碼”編碼方式。對16位有符號數字編碼來說，我們可以得到範圍為-32,768到32,767的有符號數字。對一個32位的有符號編碼系統來說，我們可以為從-2,147,483,648到2,147,483,647的數編碼。與只改變符號位來表示負數的編碼方式相比，“補碼”編碼方式與之有所不同。例如對於-5來說，只對符號位編碼，應該是：1101但是對於“補碼”編碼方式來說，則是：1011這對於符號編碼來說是-3。關於為什麼計算機要使用補碼這種編碼方式我們會在後面解釋。所以，現在我們可以以二進位制方式來表示正負兩種不同的數值。請記住對於一個二進位制數來說，只有兩種解釋方式。如果在記憶體中有一個這樣的二進位制數值：1101-- 這隻能解釋為十進位制的“13”或“-5”。定點小數.這種格式通常被用於商業計算；因為在這裡，丟棄小數位來記錄金錢是不能接受的。因此瞭解二進位制如何存貯小數是十分有用的。首先去我們必須決定要用多少位來存貯小數部分和多少位來儲存整數部分。假設我們使用32位來表示這種格式，那麼我們用16位表示整數部分，16位來表示小數部分。小數部分怎麼使用呢？這沿用了表示整數的方式：如果8位接下來是4位，是2位，1位，那麼當然接下來就是半位，1/4位和1/8位等等了。例如：整數位 小數位0.5 = 1/2 = 00000000 00000000.10000000 000000001.25 = 1 1/4 = 00000000 00000001.01000000 000000007.375 = 7 3/8 = 00000000 00000111.01100000 00000000有一點棘手的是，如果您要表達1/5，那您不能得到精確的數值表達方式。最好的方法只能是：13107/65536 = 00000000 00000000.00110011 00110011 = 0.1999969... 十進位制13108/65536 = 00000000 00000000.00110011 00110100 = 0.2000122... 十進位制然而不，您不能這樣做，即使您有更多的數位來表達。問題是，一些小數使用二進位制的方式不能精確地表達出來。除非您使用一個特殊的辦法。這個特殊的辦法是分別使用兩個數字來表達小數：一個是分子，一個是分母。然後您可以使用學校學習的加、減、乘、除來得到它們。然而，這些方法不能表達更高階的數字，或者如果這兩個分母的最小公倍數很大的話，那就難以使用。這就是使用定點小數表達小數的缺點。浮點小數.當我們使用了有符號和無符號的數值表達方式時。如果遇到連32位也不足以表達的大範圍的數，或也許可以表達，但我們必須為此放棄小數位時，我們可以選擇的以獲得更大範圍的數值的表達方式的方法是使用“浮點小數”格式而拋棄“定點小數”格式。在十進位制中，我們對以下的表達方式很熟悉：1.1030402 × 105 = 1.1030402 × 100000 = 110304.02或簡寫成：1.1030402E5這表示“1.103402乘以一個1後面跟著5個零的數”。我們可以得到一個確定的稱謂“尾數”的數值，也就是“冪級數”。如果我們使用一個負的冪級數，那就意味著乘以該正級數的倒數。例如：2.3434E-6 = 2.3434 × 10-6 = 2.3434 × 0.000001 = 0.0000023434使用這種定義的好處是我們可以得到更大範圍的數值，雖然尾數部分的精確度受到影響。相似的原理可以應用於二進位制中為計算機使用。人們設計了很多方式，但是作常用的是由美國電器和電子工程師協會定義的一種方法。它對64位浮點格式的定義是：下面我們使用一個例子來了解計算機如何使用記憶體的8位元組儲存這些數字：第0位元組： S x10 x9 x8 x7 x6 x5 x4第1位元組： x3 x2 x1 x0 m51 m50 m49 m48第2位元組： m47 m46 m45 m44 m43 m42 m41 m40第3位元組： m39 m38 m37 m36 m35 m34 m33 m32第4位元組： m31 m30 m29 m28 m27 m26 m25 m24第5位元組： m23 m22 m21 m20 m19 m18 m17 m16第6位元組： m15 m14 m13 m12 m11 m10 m9 m8第7位元組： m7 m6 m5 m4 m3 m2 m1 m0其中的“S”表示符號位，“X”表示指數位，“m”表示尾數位。一旦這些數字被讀取，它將轉換成：- 1023這個方式提供的數字範圍為：這種方式也定義了一些不是數字的值，例如“NaNs”。這通常用來返回表示數字溢位的資訊。通常您不會碰到它，所以我們也不會對它進行進一步討論。一些程式使用32位浮點小數。最普遍的是使用32位尾數，1位符號位，8位階碼和“超127”格式。它提供7位十進位制數字。第0位元組： S x7 x6 x5 x4 x3 x2 x1第1位元組： x0 m22 m21 m20 m19 m18 m17 m16第2位元組： m15 m14 m13 m12 m11 m10 m9 m8第3位元組： m7 m6 m5 m4 m3 m2 m1 m0數字轉換時使用：- 127它的範圍為：通常我們可以把32位的二進位制浮點數稱為“單精度”浮點數，而把64位的二進位制浮點數稱為“雙精度”浮點數。如果我們使用real的時候，通常表示雙精度的浮點數；而使用float的時候，我們通常指單精度的浮點數。但是要記住的是，浮點數在計算機的儲存是連續的：當計算機記憶體中有一個64位資料時，它可能是一個雙精度的浮點數，也可能是兩個單精度的浮點數，或4個有符號或無符號的整數，或其它8位的資料，這取決於計算機如何讀取它們。如果計算機把4個無符號整數以雙精度浮點小數方式讀出的話，它可以得到一個雙精度浮點小數，但這個資料可能是一個垃圾資料。所以，現在雖然我們已經解決了正、負數的存貯方式，但是對於浮點數來說，仍然存在一些與整數一樣的缺陷，例如：這意味著，如果您做浮點計算，較小的數字很可能被丟棄了。雖然這在平常來說並不明顯，但是如果您是做要求很高的數學分析工作，這些錯誤可能會累積起來，以至於最後得到的結果十分不準確。這個錯誤對進行數學研究的人來說十分重要，他們必須對誤差十分了解，以及研究一些辦法來減少誤差，並且應該可以估計到誤差的大小。順便說一句，“精度”問題與“範圍”問題不同，前者指的是有關尾數的表示範圍，後者指的是指數的表達範圍。如果您對這部分內容不理解，別擔心。這裡的要點是，計算機不是萬能的，它只是一部機器，並要符合一定的規則和受到一定的限制。雖然很多人對計算機抱有孩子似的信任，但是在計算機雖好的解決方法下也有一些不可避免的不精確。程式語言中的數.對於低階語言的程式設計者來說，他們要擔心有符號和無符號、定點和浮點數的運算。他們必須使用十分不同的程式碼來實現操作。但是，對高階語言的程式設計者來說，諸如LISP和Python提供了一些列諸如“有理數”、“複數”之類的抽象資料型別。而他們可以斷言他們的系統可以使用數學操作做正確的運算。由於運算子過載，數學運算可以應用於任何數字——無論是有符號的、無符號的、有理數、定點小數、浮點小數或複數。文字編碼：ASCII和字串.現在我們已經得到不同的方法來儲存資料了，那麼文字呢？我們怎麼儲存姓名、地址或寫給朋友的信件呢？當然，如果您還記得位是位的話，我們沒有理由不能使用位來表達字母“A”或“？”或“Z”之類的。因為很多計算機每次處理一個位元組，所以使用單位元組的資料來表達單個字母會很方便。我們可以使用這個：0100 0110 (hex 46)來表示字母“F”。計算機使用這樣的“字元編碼”來向顯示程式傳送要求的文字。下面是一個用來儲存西方字母的標準二進位制編碼，就是通常所說的“美國資訊交換標準碼”，下面的編碼為ASCII編碼，使用“d”表示十進位制編碼，“h”表示十六進位制程式碼，“o”表示八進位制程式碼：上面這個列表的最左邊有一個些奇怪的字元，例如“FF”和“BS”，這些都不是文字字元。相反，它們是控制字元，也就是說當這些字元傳送到特定的裝置時，它將產生一些動作。例如“FF”表示換頁，或彈出；“BS”表示退格，而“BEL”表示一個響聲。在一個文字編輯器中，它們會顯示成一個白色或黑色的方塊，或笑臉、音符或其它一些奇怪的符號。要打出這些字元，可以使用CTRL鍵和一個合適的程式碼。例如同時按住“CTRL”和“G”，或簡寫成“CTRL-G”或“^G”可以打出一個BEL字元。上面這個ASCII碼錶示定義了128個字元，這意味著ASCII碼只需要7位。但是，很多計算機都以位元組為單位儲存資訊。這個額外的一位可以定義第二個128個字集，一個“擴充套件”字集。在實際中，有很多不同的“擴充套件”字集，提供很多例如數學符號等的符號或非英語字元。這個擴充套件字集並沒有進行標準化，並經常會引起混淆。這個表格強調了這篇文章的主題：位就是位。這樣的話，您可以使用位來表示字元。您可以把特殊的程式碼描述成特殊的十進位制、八進位制和十六進位制，但是它們仍然是相同的程式碼。這些數值的表達，無論是十進位制、八進位制或十六進位制，都只是相同的位的表達。當然，您可能在一段話中表達很多的字元，例如：Tiger, tiger burning bright!這只是簡單的替換成ASCII碼，表示成：54 69 67 65 72 2c 20 74 69 67 65 72 20 62 75 ...計算機把這種ASCII“字串”以連續空間的“陣列”來儲存。一些應用程式可以包括一個二進位制數值表示字串的長度，但是更通常的做法是使用一個表示結尾的字元NULL（ASCII表中的0字元〕表示字串的結束。

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中國科學院圖書館圖書分類法簡稱科圖法。是對圖書的一種分類方法。沿革.1954年由中國科學院圖書館開始編制，1958年正式出版，1974年2月出版了自然科學部分的修訂第二版。1979年、1994年分別進行了修訂。分為25大類。

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《學科分類與程式碼》，是中華人民共和國關於學科分類的國家標準，標準號是“GB/T 13745-92”。該標準規定了學科的分類與程式碼。它是經國家技術監督局批准，由國家科委與技術監督局共同提出，中國標準化與資訊分類編碼研究所、西安交通大學、中國社會科學院報中心負責起草，國家科委綜合計劃司、中國科學院計劃局、國家自然科學基金委員會綜合計劃局、國家教育委員會科學技術司、國家統計局科學技術司、中國科協、中國科協幹部管理培訓中心等單位參加起草。國家技術監督局於1992年11月1日正式在北京釋出該標準。1993年7月1日正式實施此標準。隨著科學技術的發展，新學科和交叉學科不斷湧現，國家於2006年開始對現行國家標準進行修訂。2009年5月6日釋出第一個修訂版，並於2009年11月1日生效，標準號是“GB/T 13745-2009”。《學科分類與程式碼》僅將學科分類定義到一、二、三級，共設5個門類、62個一級學科或學科群、676個二級學科或學科群、2382個三級學科。門類排序順序為：A 自然科學，程式碼為110~190；B 農業科學，程式碼為210~240；C 醫藥科學，程式碼為310~360；D 工程與技術科學，程式碼為410~630；E 人文與社會科學，程式碼為710~910。學科分類程式碼是基於一定原則對現實科學體系按其內在聯絡加以歸類，以符合邏輯的排列形式表述出來並賦予程式碼。《學科分類與程式碼》國家標準，是科學發展、教育、科技統計、學科建設等方面工作的一個重要依據。鑑於學科分類在科學發展中所具有的特殊地位，聯合國、美國、德國和日本等國際組織與世界發達國家都很重視學科分類體系標準化工作，紛紛制定相應的學科分類與程式碼標準。

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妻，是婚姻中對女性配偶的稱謂，在異性婚姻中與夫相對應。稱呼.漢語.「妻」一詞的來歷最早見於《易經系辭》：「人於其官，不見其妻。」在古代，妻子一詞指代是妻與子。唐代後「妻子」漸漸成為所有男人之異性配偶之通稱。中國古時對他人稱自己的妻子多以拙荊或內人，對自己妻子稱娘子，“老婆”一詞則源於唐代。進入現代後，則出現了書面與口語兩種說法。不同的地方也有不同的叫法。口語最常見的有“老婆”、“媳婦、牽手、另一半、蜜糖、甜心……等等，因人而異，有多種變化，可隨場合與心情隨意使用。書面用語則仍然保留「內子」、「內人」等對他人稱自己妻子的名稱。「太太」一詞，源自於周朝立國前的三位君王──周太王、季歷、周文王的正室太姜、太任、太姒，合稱「三太」，表示自家妻子的賢德可比這三位國母，是帶著些許詼諧意味。「前妻」是再婚的男性稱呼已去世的或離婚了的妻子，區別於現在的妻子。21世記以來，因受日語影響，有些年輕人以「人妻」稱之，包括出現在新聞或電視劇中，例如《犀利人妻》。有些人會稱呼姐妹淘為老婆，列如S.H.E.的成員會呼叫對方為老婆， 也有首國語流行曲叫老婆。臺灣話中將妻子雅稱為牽手，清朝初年臺灣載臺灣原住民族、平埔人稱妻為牽手，但根據更早的16-17世紀馬尼拉「牽手」是菲律賓的漳州人最早使用，學者推測「牽手」一詞可能最早是個流行於福建漳泉地區「外來語」。後在臺灣普遍使用，向外人謙稱自己配偶；而菲律賓馬尼拉閩南話、咱人話也有相同用語。一夫一妻多妾制中的妻子型別.在某些一夫一妻多妾制裡，妻子有等級之分，可分為嫡妻和庶妻(庶妻並非正式稱號，實際上只有嫡妻可稱為妻)。嫡妻即正妻，禮制上與夫平等。庶妻即妾，地位低很多。娶妻是用婚書，納妾(不能稱為娶妾)則只用妾契，因妾是買賣得來之半貨物，而妻是三書六禮迎娶之正式家族成員。在中國，早期庶妻又有媵和妾的區別，媵地位較妾高。首位正妻又稱元配、髮妻，元配死亡或離婚後所娶的正妻稱為繼室，又稱填房。若同時有多於一位嫡妻，則元配以外之嫡妻稱為平妻(除特別情況，多數朝代不容許娶多於一妻)。

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包頭市，簡稱包，是中華人民共和國內蒙古自治區下轄的地級市，國務院批准的較大的市，位於內蒙古中部，黃河北岸。市境西臨巴彥淖爾市，南鄰鄂爾多斯市，東接呼和浩特市、烏蘭察布市，北抵蒙古國。地處內蒙古高原中部，烏拉山、大青山橫亙市境中南部，屬陰山山脈。地勢中部高，南北低：南部為市區所在，是黃河沖積平原河套平原；中部為陰山山地；面積最大的北部為蒙古高原低山丘陵。黃河流經市境南緣。全市漢族人口約佔94%，蒙古族人口約佔3%。市政府駐九原區。包頭是全國重要的冶金、材料和製造業基地，華北地區重要的工業城市，其中稀土產量尤為豐富。釋名.關於包頭村地名的由來，通常認為是蒙古語“包克圖”的諧音，“博託”河就是指今天的東河槽；第三種說法是“泊頭”的變音，意為停泊的碼頭，因包頭原是水旱碼頭。“包克圖”一詞在其它方言區更常讀作“bûgt”，在相鄰的鄂爾多斯方言區則會讀出尾母音，儘管以此詞做蒙古文地名的地方很多，經由bûût(û)這一發音譯成漢語“包頭”的在全內蒙古卻僅此一例。歷史.包頭原為烏喇特三旗靠近歸化城土默特的不知名小型集落，距烏喇特三旗駐牧地哈達瑪爾前後，包頭修築城牆，闢東、南、西、東北、西北5座城門，形成了近代包頭的城市規模。中華民國初年，包頭已發展成為中國西北著名的皮毛集散地和水旱碼頭。1923年平綏鐵路通車包頭，民國十四年，設包頭縣。1931年，包頭電燈麵粉公司和永茂源甘草公司創辦，包頭開始有了近代工業。1934年，中德雙方組織的“歐亞航空郵運股份有限公司”在包頭修築飛機場，開闢包頭--寧夏--蘭州航線，定期航班每週往返一次。1937年，抗日戰爭爆發，日軍進佔包頭。日佔期間歸屬“蒙疆聯合自治政府”統治。1938年，包頭設市，1945年實行市縣並存。地區史.黃河流經包頭的地段是原始人類較早活動的地方，在這裡蘊藏著大量的古人類文化遺蹟，已發掘的就有10多處。在位於東河區以東15公里的阿善溝門的格膝蓋溝，發掘出一處儲存完好的新石器時代村落遺址和大量的文物。戰國時期，趙武靈王於公元前306年築九原城。前221年，秦統一中國，設九原郡。兩漢又築雲中郡、五原郡。公元433年，鮮卑族建立北魏，設懷朔鎮。唐王朝在河套地區設立了東、中、西3個“受降城”。遼代，屬雲內州管轄。元初，包頭地區的冶煉業、紡織業、陶瓷業開始興盛，商業活動隨之興旺起來。明朝在漠南地區先後設定了衛所40多處分別為十三大塞王轄區，包頭市當時屬於晉王麾下者者口守禦千戶所。明朝中後期後，蒙古族各部落陸續進駐河套，包頭老城以東地區成為土默特部遊牧之地，以西以北為烏喇特部。清乾隆五年，在土默特地區建築薩拉齊城，設協理通判，這是包頭地區最早出現的行政建制。自然地理.位置.包頭市位於北緯41°20′－42°40′，東經109°50′－111°25′，處河套平原前緣，南瀕黃河，北界中蒙邊界，東西南分別與呼和浩特、巴彥淖爾、鄂爾多斯接壤，北靠蒙古國。全市面積27691平方千米，南北最長處約235公里，東西最寬處約126公里。其中市區面積為361平方千米。地形.包頭境內有陰山山脈的大青山、烏拉山，山峰平均海拔2000米，最高峰海拔2324米。全市由中部山嶽地帶、山北高原草地和山南平原三部分組成，呈中間高，南北低，西高東低的地勢。氣候.包頭屬半乾旱大陸性溫帶季風氣候，四季分明，季風影響嚴重。冬季嚴寒，夏季溫暖。2002年包頭市年均氣溫8.5℃，年最低氣溫-27.6℃，年最高氣溫40.4℃，年降水總量262.9毫米，年最大風速11.0米/秒，平均風速1.8米/秒，年日照時數2806小時，年平均相對溼度52%，全年沙塵天氣12次。政治.行政區劃.包頭市現轄6個市轄區、1個縣、2個旗。包頭稀土高新技術產業開發區是包頭市設立的國家級高新技術產業開發區。人口.2022年末，全市常住人口274.04萬人，比上年末增加2.26萬人。其中，城鎮人口238.10萬人，鄉村人口35.94萬人；常住人口城鎮化率為86.88%，比上年末提高0.15個百分點。男性人口138.87萬人，女性人口135.17萬人。全年出生人口1.49萬人，出生率為5.47‰；死亡人口2.12萬人，死亡率為7.78‰。根據2020年第七次全國人口普查，全市常住人口為2,709,378人。同第六次全國人口普查的2,650,364人相比，十年共增加了59,014人，增長2.23%，年平均增長率為0.22%。其中，男性人口為1,373,718人，佔總人口的50.7%；女性人口為1,335,660人，佔總人口的49.3%。總人口性別比為102.85。0－14歲的人口為355,298人，佔總人口的13.11%；15－59歲的人口為1,807,061人，佔總人口的66.7%；60歲及以上的人口為547,019人，佔總人口的20.19%，其中65歲及以上的人口為371,292人，佔總人口的13.7%。居住在城鎮的人口為2,334,393人，佔總人口的86.16%；居住在鄉村的人口為374,985人，佔總人口的13.84%。民族.包頭市是個多民族聚居的地方。全市共有43個民族。千人以上少數民族共有3個，按人數多少排列分別為蒙古族、回族和滿族。包頭蒙古族主體分佈在百靈廟一帶。回族主體分佈在東河區北梁一帶。全市常住人口中，漢族人口為2,525,506人，佔93.21%；各少數民族人口為183,872人，佔6.79%。與2010年第六次全國人口普查相比，漢族人口增加25,998人，增長1.04%，佔總人口比例下降1.09個百分點；各少數民族人口增加33,016人，增長21.89%，佔總人口比例增加1.09個百分點。其中，蒙古族人口增加28,083人，增長32.99%，佔總人口比例增加0.97個百分點；回族人口減少1,778人，下降4.84%，佔總人口比例下降0.1個百分點；滿族人口增加3,627人，增長15.66%，佔總人口比例增加0.11個百分點。包頭市是個移民城市，居民主體來自華北和東北。清朝末年至民國初年的走西口移民過程中，大批山西、陝西、河北的移民湧入包頭，包頭人口開始逐漸增加。中華人民共和國建國後，發起“支援邊疆建設運動”、流放右派分子等行動，大量知識分子、工人從東北、河北等地遷入包頭，這些人及其後裔在包頭的城市人口中的比例很高。包頭市人口主要是由外來移民構成，其中昆都侖區和青山區在中華人民共和國建國後外來移民最多，原因是該地區是包頭的新區和大型國有企業聚集區。資源.礦產.盛產稀土資源；白雲鄂博盛產鐵礦。白雲鄂博礦稀土資源儲量豐富，現已探明工業儲量4350萬噸左右，遠景儲量在5738萬噸左右。據美國礦務部公佈的統計資料，至2005年底，全球總計探明的稀土工業儲量僅1.54億噸左右。交通.包頭市是中國大陸“五縱七橫”高速公路網和“八縱八橫”鐵路網節點交匯處，是內蒙古自治區最大陸路交通樞紐。包頭地鐵.包頭地鐵目前正在規劃中，初步預計將有地鐵六線，輕軌二線。2017年5月開工，後被叫停。鐵路.包頭市有多個火車站，最主要的是包頭站和包頭東站。呼和浩特鐵路局擔當的多數跨局列車都從包頭始發，包頭市目前有直達北京、天津、西安、瀋陽、大連、哈爾濱、長春、上海、南京、杭州、武漢、成都、重慶、蘭州、銀川、青島、濟南、太原、石家莊、鄭州、長沙、廣州、烏魯木齊、南昌、昆明、南寧等城市的列車。呼包鄂烏快速軌道交通網.2021年，內蒙古自治區印發呼包鄂烏“十四五”一體化發展規劃，並提出共建軌道上的呼包鄂烏，統籌幹線鐵路、城際鐵路、市域鐵路、城市軌道交通四網融合發展，構建高品質快速軌道交通網，12月8日，據包頭站訊息，呼包鄂烏城際管內動車組列車開行鐵路e卡通服務。航空.包頭機場始建於1934年，於1956年正式建立中國民用航空包頭站，位於東河區城區南部，距離市區15公里，且機場高速直通市區。現開通上海，北京，西安，廣州，深圳、瀋陽等航線。立體綜合交通樞紐.包頭立體綜合交通樞紐位於包頭市東河區南部，在包頭機場T2航站樓以北，該專案有助於啟用城市發展活力，提升區域板塊價值；強化公空、公鐵換乘功能，為包頭機場、包西高鐵旅客的快速集散提供服務。2021年，呼包鄂烏十四五規劃提出提升包頭全國性綜合交通樞紐城市功能。市區城市佈局.包頭市區位於包頭南端，陰山與黃河之間，佔全市面積的十分之一左右，人口則有85%以上。市區包括各具經濟特色的3箇中心街區及幾個新區。東南部的東河區又稱舊城，建築在黃河一級階地上，以商業和輕工業及有色冶金工業為主；中部為青山區，以機械製造業為主；西部是昆都侖區，即包頭鋼鐵公司所在地，以鋼鐵及重型機械等重工業為主；舊城與新城之間的九原區有大片綠地間隔，高新技術產業開發區的濱河新區和石柺區的喜桂圖新區也是構成市區的重要組團。包頭市區東部為土默特右旗，北部則是陰山山脈及蒙古高原上的固陽縣和達爾罕茂明安聯合旗。地震.包頭地震，在近代有四次地震記載，一次是1996年5月3號發生的6.4級地震，共26人死亡，雖然人員傷亡不大，但經濟損失很嚴重；2004年3月24日15點57分55秒，九原區發生里氏4.6級地震，沒有人員傷亡，也沒有經濟損失；2007年5月7日8點23分發生的2.8級地震，沒有人員傷亡；2014年8月30日7時5分在達爾罕茂明安聯合旗，發生3.8級地震。經濟.工業.包頭市是一個新興的重工業城市，是第一個五年計劃重點建設的工業中心之一，蘇聯援建的156個重點專案，包頭就有6個。一些與軍工相關的重工業全國領先，擁有機械電子、石油化工、冶金、建材、輕紡、食品等6大支柱產業和包鋼、北方賓士、稀土高科、明天科技、小尾羊、鹿王集團、小肥羊等一大批國際國內名牌產品。但是隨著改革開放後暴露的一些體制問題，20世紀90年代國有的大型重工業企業十分艱難。近年來由於政府的成功運作，包頭的發展恢復了較快的速度，以機械、冶金工業為主，還有石化、紡織、食品等門類的工業開始復甦，是一個恢復生機的工業城市。發展定位.“五個基地”，即努力建成國家和自治區重要的稀土新材料基地、清潔能源輸出基地、新型冶金基地、現代裝備製造業基地、新型煤化工基地。“四個中心”，即努力建成區域生產性物流中心、區域性金融中心、區域性消費中心、區域性文化旅遊中心。“兩個屏障”，即努力建成北方重要的生態安全屏障和祖國北疆安全穩定屏障。“一個支點”，即發揮滿都拉口岸利用俄蒙資源和對外貿易優勢，推動達茂白雲合併建設邊境口岸型城市，努力建設自治區向北開放的重要戰略支點。文化.全國重點文物保護單位.手工藝.包頭地毯：十九世紀中國綏遠地區製作的地毯風格，地毯的底使用金絲，圖案使用染色絲，其特色為雲朵、花卉、長壽的象徵等基調圖案。語言.在昆都侖區主要使用東北話，屬東北官話吉沈片，而在青山區的漢語普通話使用率最高，其餘區縣全境及昆都侖、青山二區所轄的農村大多為走西口後裔，以晉語居多，屬晉語大包片。蒙古語在包頭具有官方語言地位，所有政府機關單位和商店的招牌上均得到使用，但民間因為市區蒙古族比例過少，所以使用人數很少。使用者主要分佈在達爾罕茂明安聯合旗。特色美食.涮羊肉：又稱羊肉火鍋，將羊肉切成薄片，放入沸騰的水或湯中涮，片刻就可以出鍋品嚐，深受包頭人民喜愛。著名的火鍋企業有小肥羊,以及小尾羊等。莜麵：莜麵是內蒙古地區“三件寶”之一。手扒肉：手扒肉是紅食中的一種。蒙古族人民稱肉食為紅食，蒙語叫“烏蘭伊德”。顧名思義，“手扒肉”就是手抓羊肉，是蒙古族千百年來的傳統食品，是牧民們的家常便飯。烤全羊：蒙古族傳統名菜，為招待貴賓或舉行重大慶典時的盛宴特製的佳餚。一般選用草原上膘肥、體重40斤左右的綿羊宰殺後，去毛帶皮腹內加蔥、姜、椒、鹽等佐料整體烤制而成。烤完以後，羊形完整，羊跪在方木盤內，色澤金紅，羊皮酥脆，羊肉嫩香。拔絲奶豆腐：內蒙古風味名菜。以奶豆腐為主料烹製而成。燒賣：是形容頂端蓬鬆束折如花的形狀，是一種以燙麵為皮裹餡上籠蒸熟的麵食小吃。燒麥最晚起源於元代初期、今內蒙古呼和浩特一帶的商途茶館。雖起源於呼和浩特，但現如今已成為包頭市民早餐不可或缺的美味佳餚。羊雜碎 集羊內臟於一鍋，形色繁多，肉質各異，味道酸辣兼宜，無腥不膩，湯鮮味美，入口生津，營養豐富，在氣候偏冷的北方食用可御冷逐寒，是很多包頭市民喜愛的食品。此外還有鐵鍋排骨燜面、羊架子、羊棒骨、沙蔥包子、炸糕、鍋盔等具有包頭地方特色的美食。城市標誌.包頭城市的標誌是第一工人文化宮門前的“人”字形雕塑，頂部有三隻奔跑中的鹿，象徵“鹿城”。獲得中國優秀旅遊城市、國家園林城市、全國文明城市等稱號。市樹是雲杉，市花是小麗花。榮譽.2000年，中國優秀旅遊城市。2002年，聯合國人居獎。包頭市政府因改善住房和城市環境而被聯合國人居署授予此獎項。當年全球共有9個城市獲獎。包頭市是中國西部地區首個獲此殊榮的城市。2003年，全國園林綠化先進城市。繼1994年、1999年兩次被國家建設部授予“全國園林綠化先進城市”榮譽稱號之後，當年包頭市第三次獲此殊榮。2005年，中國首批十個文明城市。包頭市是中西部惟一榮獲該榮譽的城市。2006年，第三屆中華環境獎。2007年，國家森林城市。 2007年5月9日被全國綠化委員會、國家林業局授予“國家森林城市”稱號。至此，中國已有7個城市獲得這一稱號。2012年，稀土之都。8月8日在中國包頭·稀土產業(國際)論壇上，包頭市被正式命名為“稀土之都”。

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摩西與亞倫是奧地利作曲家阿諾德·勳伯格的一部未完成十二音歌劇作品，取材自舊約的出埃及記。作品背景.1903年完成交響詩《佩利亞斯與梅麗桑德》後勳伯格開始退出浪漫主義領域，他嘗試用四度音程為基礎來創作，當大型結構走到盡頭之時，他則更大膽的放棄了調性。而勳伯格的這一創新並非一帆風順，經過長期的努力，他終於開創出“替代調性”的十二音作曲法。在勳伯格的管絃五重奏中終於克服了無調性結構的老問題，《摩西與亞倫》便是隨後出現的完整系列十二音作品中的一部。在兩次大戰期間，這部歌劇對非德語國家的影響極小，直到1957年，人們才給予這種新的音樂語言其應有的重視。劇本大綱.第一幕.公元前十三世紀，在一片沙漠中，神的使者在荊棘的火焰中向摩西顯現，摩西被選擇成為一名先知，神賦予他使命，從埃及人的奴役下解救神的子民——受苦受難的以色列人。並且神令摩西的哥哥能言善辯的亞倫幫助他，作為他的口，向人們解釋那些由他所領會的深奧的神的旨意，摩西告訴亞倫，愛是開啟神秘語言的鑰匙。當亞倫讚美神聽他的祈禱並接受供品的時候，摩西警告他，說一個人的純潔的思想是對於他祈禱的唯一報償。一對年輕的夫婦議論摩西曾殺了一個虐待奴隸的埃及士兵，那件事為以色列人帶來了災禍，現在他被選出來作為以色列人的領導，也許會帶來更大的災禍。另一個人則認為，一個單獨的神將比埃及眾多的神及法老的權力更強。摩西並不滿意亞倫對於神的意圖的解釋，但要說服百姓相信他們的神卻又十分困難。亞倫也反對摩西的堅持，他將摩西的手杖扔在地上，手杖變成一條毒蛇，亞倫說這顯示了固執的意願也能夠靈活變化融通。當百姓問他這新的神將如何幫助他們對抗法老時，亞淪便向他們顯示神蹟，摩西伸出一隻患有麻風病的手，當把這手放於胸口它立刻復原，因為神在心中。清澈的尼羅河水變成了鮮血，亞倫說這表明以色列人將不再流血，當水重又清澈，亞倫解釋這是自由的訊號。人們終於信服，他們拋棄了手銬腳鏈，逃入荒野，摩西對他們說，純潔的思想將為他們提供他們所需之物。亞倫對他們保證說最後將到達一流著牛奶和蜂蜜的地方，人們發誓信奉這新的神。第二幕.西奈山腳下，一大群人向亞倫詢問為何摩西上山聽神的訓導久不歸來，亞倫回答一旦摩西回來，他將帶回神的戒律。但人們認為摩西是遭了什麼不測，要求亞倫為他們作神像，來指引他們。為了安撫混亂的人群，亞倫要他們將身上的金飾收集起來交給他，他接過來投於火中，出現了一頭金色的牛犢，他便說這就是領他們出埃及的神。人們便準備供品，甚至包括活祭。有一個反對祭拜金牛犢的年輕人被殺死，另外祭司們還奉獻了四名少女。人們圍著他們的偶像，瘋狂的飲酒，徹夜跳舞唱歌，精疲力竭後大多數人躺在地上睡著了，只有一個負責守夜的人看到摩西歸來。憤怒的摩西將金牛犢扔進火中，人們驚恐的四處躲藏。摩西責問亞倫，是什麼使他陷百姓於這大罪之中。亞倫反而指責摩西疏遠他們，把所有的愛都獻給了神，但百姓也需要他的愛，並依靠這愛來維生。失望的摩西將神賜予的寫著十誡的兩塊石板扔下山摔碎了，他知道要為這樣違反神意崇拜偶像的罪付出代價。亞倫怪摩西摔碎了石板，他表示摩西的預言能夠被人們接受是因為自己用心的解釋。那時，夜晚的天空亮起了火柱，到了白日雲柱出現。摩西認為那些柱子是些空虛的幻影，但亞倫則認為這是神蹟，將指引他們走向那塊被許諾之地。大多數人相信亞倫，隨他離開，而他發現如果沒有摩西的預言，詞句或跡象都失去了意義，沮喪的呼喊：你的語言我沒有！第三幕.摩西的人把亞倫抓回來，摩西責備他歪曲神的旨意，藉助一些空虛的跡象培植希望。而亞倫堅持說摩西的預言對百姓來講艱澀難懂，他們根本無法理解，只能加以比喻和解釋。摩西認為這都是詭辯，他指出人們對於亞倫的敬重已超出了對於神的，那些跡象代替神的意願來引導並指揮著以色列人，他們所信仰的不再是神而是一些奇異的願望。說完，摩西命令士兵釋放亞倫，但亞倫突然倒地死亡。對於那些在荒原中迷失方向的以色列人，摩西指出，只要心中有神，便能夠走到終點。

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顧城，生於北京，中國當代詩人，作家顧工之子，朦朧詩主要代表人物之一。《鴨綠江》詩刊1981年評選「最年輕的青年詩作者」，《拉薩晚報》1985年評選“你最喜歡的中國十大青年詩人”，顧城均榜上有名。顧城於文革前即開始詩歌創作，早期的詩歌有孩子般的純稚風格、夢幻情緒，用直覺和印象式的語句來詠唱童話般的少年生活。其詩《一代人》“黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它尋找光明”成為中國新詩的經典名句。生平.1979年顧城和謝燁在火車上邂逅。為了追求謝燁，顧城趕到上海，天天躺在謝燁家門前木箱子裡。1983年8月5日，顧城在上海與謝燁結婚。1986年，顧城參加北京市作協在昌平舉辦的“新詩潮研討會”，結識了北京大學分校中文系女學生李英。1988年顧城夫妻前往紐西蘭激流島定居，生有一子木耳。顧城不能容忍孩子奪走妻子對他的愛，謝燁只好將小孩寄養在朋友家中。1990年，顧城邀請李英來到激流島，三人共同生活，有說法稱顧城與李英之間有發生身體關係。1993年1月，顧城攜謝燁在西班牙、荷蘭、羅馬尼亞等國家講學。同年3月，李英和英國人約翰離開激流島，顧城為此大受打擊，寫下遺書，多次自殺未遂。1993年10月，謝燁收拾行裝，準備由奧克蘭前往德國，在前往奧克蘭的碼頭時被顧城勸回家。隨後顧城在紐西蘭激流島寓所與謝燁發生爭執，在衝突中謝燁受傷倒地。他們被發現時，顧城已經在樹上自縊身亡，而謝燁頭部有受到輕斧猛擊的傷痕，躺在通往房子的小徑上。謝燁被送往醫院，但在90分鐘身亡。紐西蘭警方推斷，顧城殺死了他的妻子謝燁後自縊身亡。警方相信二人婚姻正處於困境，且有證據表明顧城在案發前走進了謝燁所在的房子。據《文匯報》報道，“顧城用斧頭殺妻”，並稱“一個兒童已向紐西蘭警方作證，事發當天他看到顧城躲在顧鄉家前面的小徑，等約好的謝燁下車往顧鄉家走去時，顧城持斧頭從背後砍殺了她”。主要著作.詩歌.顧城一生創作的詩歌達2100多首，包括：《顧城詩全編》三聯書店 / 1995《顧城詩全集》上下卷，江蘇文藝出版社 / 2010-04《顧城的詩 顧城的畫》江蘇文藝出版社 / 2013-09散文集.《顧城文選》全四卷，北方文藝出版社 2005。

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開放式系統互聯模型是一種概念模型，由國際標準化組織提出，一個試圖使各種計算機在世界範圍內互連為網路的標準框架。定義於ISO/IEC 7498-1。該模型將通訊系統中的資料流劃分為七個層，從分散式應用程式資料的最高層表示到跨通訊介質傳輸資料的物理實現。每個中間層為其上一層提供功能，其自身功能則由其下一層提供。功能的類別透過標準的通訊協議在軟體中實現。開放式系統互聯模型的開發始於上世紀70年代後期，用以支援各種計算機聯網方法的出現。在上世紀80年代，該模型成為國際標準化組織開放系統互連小組的工作產品。歷史.在制定計算機網路標準方面，起著重大作用的兩大國際組織是：國際電信聯盟電信標準化部門，與國際標準組織，雖然它們工作領域不同，但隨著科學技術的發展，通訊與資訊處理之間的界限開始變得比較模糊，這也成了國際電信聯盟電信標準化部門和ISO共同關心的領域。1984年，ISO釋出了著名的ISO/IEC 7498標準，它定義了網路互聯的7層框架，也就是開放式系統互聯參考模型。層次劃分.根據建議X.200，OSI將計算機網路體系結構劃分為以下七層，標有1～7，第1層在底部。現“OSI/RM”是英文“Open Systems Interconnection Reference Model”的縮寫。第7層 應用層.應用層是使用者真正與電腦溝通的點，這一層只有在真正需要存取網路才有作用。以網路瀏覽器(IE，Interner，Explorer)為例，您可以從系統中移除諸如TCP/IP，NIC卡等網路元件，但仍舊可以使用IE來檢視原生的HTML檔案。不過如果您想要檢視那些必須使用HTTP來擷取遠端HTML檔案，或是利用FTP或TFTP抓取檔案時，事情就會一片混亂。這是因為IE或其他瀏覽器在回應這類請求時，會試圖存取[應用層]。基本上，[應用層]會扮演真正的應用程式與下一層之間的介面，讓應用程式能夠穿越協定堆疊向下傳送資訊。這其實不算是分層式結構的一部分，因為瀏覽器不是真的位於[應用層]內，但它會在必須處理遠端資源時，與[應用層]即其相關協定介接。 [應用層]還要負責辨識及確認可用的通訊夥伴，做好通訊準備，並驗證指定通訊型別是否能得到足夠的資源。這些任務非常重要，因為電腦應用有時需要的不只是桌面上的資源。通常會將幾個網路應用的通訊元件結合起來，例如:•網路瀏覽•檔案傳輸•電子郵件•開啟遠端存取•網路管理活動•客戶端/伺服器處理•資訊搜尋。第6層 表現層(表示層).表現層把資料轉換為能與接收者的系統格式相容並適合傳輸的格式。第5層 會議層(會話層).會議層負責在資料傳輸中設定和維護計算機網路中兩臺計算機之間的通訊連線。第4層 傳輸層.傳輸層等。第3層 網路層.網路層等。第2層 資料連結層; zh-hk:資料鏈結層.資料連結層等。分為兩個子層：邏輯鏈路控制子層。第1層 實體層(物理層).實體層，它負責管理電腦通訊裝置和網路媒體之間的互通。包括了針腳、電壓、線纜規範、集線器、中繼器、網絡卡、主機介面卡、路由器等。影響.OSI是一個定義良好的協議規範集，並有許多可選部分完成類似的任務。它定義了開放系統的層次結構、層次之間的相互關係以及各層所包括的可能的任務，作為一個框架來協調和組織各層所提供的服務。OSI參考模型並沒有提供一個可以實現的方法，而是描述了一些概念，用來協調程序間通訊標準的制定。即OSI參考模型並不是一個標準，而是一個在制定標準時所使用的概念性框架。

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北約音標字母。由此，無論透過無線電或電話收發語音訊息雙方之母語是否相同，眾多字母與數字組成的關鍵配搭也可較為準確地朗讀及知悉，並確保傳送之語音有一定的可理解性，這在保證航行或涉及人員安全的時候尤為重要。歷史.北約音標字母表產生於1950年代，其中A和D的讀音取自相應的希臘字母的讀音，其他大多數字母採用當時歐美流行的事物的名詞或者經典姓名來標記。它在戰爭時候被北約軍隊普遍使用，它取代了其他當時存在的發音字母表。北約也用音標字母單詞命名蘇俄潛艇，這些稱呼被命名為北約代號。應用.除了軍事，北約音標字母表現在也被廣泛應用於北美和歐洲的商業和通訊領域，並已被國際民航組織認可而使用於民用航空。在許多電報操作員廣泛地使用以後，國際電報聯盟也對它推廣使用。北約音標字母表如下：變種.在達美航空班次較多的機場，為避免與達美航空的呼號Delta混淆，用於表示字母D的“Delta”一般會被“Data”、“Dixie”或“David”替代。馬來西亞、新加坡、印尼及汶萊，用於表示字母L的「Lima」，則被英國皇家空軍的舊音標字母「London」取代，因馬來語、印尼語及該等國家的其他語言中，「Lima」一字解作數字5；倘字母連同數字讀出，將引起混淆。伊斯蘭國家中，因當地禁酒，用於表示字母W的「Whiskey」，被國際電訊聯盟的原音標字母「Washington」或「White」取代。在巴基斯坦，因長期的印巴衝突，用於表示字母I的「India」被「Indigo」或「Italy」取代。1928年起，美國所用的電報字母表如下：Adam, Boston, Chicago, Denver, Edward, Frank, George, Henry, Ida, John, King, Lincoln, Mary, New York, Ocean, Peter, Queen, Roger, Sugar, Thomas, Union, [Victor?], William, X-Ray, Young, Zero衍生字母.一些語言中存在英語字母表所沒有的衍生拉丁字母，其中一部分可用兩個北約音標字母表示。西班牙語.在西班牙語中，字母ñ的音標字母為Ñoño。德語和瑞典語.在德語和瑞典語中，字母å的音標字母為“Alfa-Alfa”。丹麥語及挪威語.在丹麥語和挪威語中，字母æ、ø和å也有各自的音標字母。這三個字母在丹麥語中的音標字母分別是“Ægir”、“Ødis”和“Åse”，挪威語則分兩種情況，民用讀法分別是“Ægir”、“Ørnulf”和“Ågot”，軍用讀法則分別是“Ærlig”、“Østen”和“Åse”。捷克語.捷克語中的“ů”。芬蘭語.芬蘭語字母“å”、“ä”和“ö”的無線電讀法分別是“Åke”、“Äiti”和“Öljy”。愛沙尼亞語.愛沙尼亞語有四個特殊字母“õ”、“ä”、“ö”和“ü”，音標字母讀法分別為"Õnne"、"Ärni"、"Ööbik"、"Ülle"。

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北美地區的主體部分。根據聯合國按政治地理學標準對世界區域的劃分，北美地區由以下兩個國家和三個地區組成：名詞解釋.北美在地圖上被單獨區分出來要追溯到1755年，那時北美被法蘭西殖民帝國、大英帝國和西班牙殖民帝國所佔領，是這些國家的殖民地。如今，按照社會經濟學和人口統計學標準，北美最主要的兩個國家——美國和加拿大均為發達國家，其人類發展指數非常高，其經濟一體化水平也很高。按照政治地理學標準劃分，位於太平洋的美國夏威夷州也被歸為北美的一部分。但按照自然地理學標準，由於夏威夷群島與美國本土相隔太遠，所以通常被歸為波利尼西亞的一部分，而按照語言學的標準，夏威夷群島也屬於波利尼西亞，因為這些地區的語言包括夏威夷的夏威夷語都屬於南島語系。北美和廣義上的拉美即組成整個美洲。擴充套件.1990年代以來，由於墨西哥和美國交往日益密切，所以也有將墨西哥歸為北美的說法，最典型的就是北美自由貿易區即包括美國、加拿大和墨西哥，它們和其他北美地區組成廣義的北美。但按照一些地理學家的看法，由於墨西哥最東部的恰帕斯州、塔巴斯科州、坎佩切州、尤卡坦州和金塔納羅奧州等5個州處於特萬特佩克地峽以東，和墨西哥其他地區不同，故被劃為中美洲，所以這些州在這個意義上來說不屬於北美。

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二十四節氣←→資料噴氣推進實驗室線上曆書系統春分是二十四節氣之一，為春季九十天的中分點，公曆日期約略落於每年的3月21日前後的日子，鬥指卯，古時又稱為“日中”、“日夜分”、“仲春之月”。《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此當九十日之半，故謂之分。秋同義。”《春秋繁露·陰陽出入上下篇》說：“春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。”清人潘榮陛在《帝京歲時紀勝》中說：“春分祭日，秋分祭月，乃國之大典，士民不得擅祀。”天文現象.在時間週期上是指太陽位於黃經0°至15°的區間，大約是公曆3月20日至4月4日之間。但通常特指陽光直射赤道的那一天。簡單來說就是太陽直射赤道，白天和黑夜一樣長，即晝夜平分點。並且在此後太陽開始向北迴歸線移動。每年的3月20日或21日，全球絕大部分地區晝夜等長，而在北極點與南極點附近，可以觀測到“太陽整日在地平線上轉圈”的特殊現象。地球上的現象.春分時，太陽直射點在赤道上，此後太陽直射點繼續北移，故春分也稱升分。春分時，全球晝夜除極點附近以外幾乎等長。春分之後，北半球各地開始晝長於夜，南半球各地夜長於晝。春分時，全球無極晝極夜現象。春分之後，北極附近開始極晝，範圍漸大；南極附近極晝結束，極夜開始，範圍漸大。}-假日.春分在日本是國定假日，稱為「春分之日」（--在伊朗曆中，春分是新一年的開始，稱為納吾肉孜節。波斯、庫德、土耳其、中亞不少民族、曾受鄂圖曼帝國統治民族、拜火教信徒視此為重大節慶和具宗教意義。阿富汗、烏茲別克等國的新年，也都在春分日。另外，在基督宗教中，復活節在春分後的第一個滿月後的第一個星期日慶祝。

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二十四節氣←→資料噴氣推進實驗室線上曆書系統夏至，是二十四節氣之一。每年6月21日前後，鬥指午，太陽到達黃經90°時開始。是最早被確定的一個節氣。西元前7世紀，古人用土圭量日影，夏至這一天日影最短，因此把這一天稱作「夏至」。《》：“五月中……夏，假也，至，極也，萬物於此皆假大而至極也。”《漢學堂經解》所集崔靈恩《三禮義宗》：“夏至為中者，至有三義：一以明陽氣之至極，二以明陰氣之始至，三以明日行之北至。故謂之至。”}-夏至日太陽幾乎直射北迴歸線，北半球白晝最長，北極圈及其以北的地區太陽整日不落，形成面積最大的極晝區。此日過後，陽光直射位置向南移動，北半球白晝逐漸減短，日出、日落的方位也開始往南移動，直至冬至為止。在北迴歸線及其以北地區，正午太陽高度亦日漸降低，日影逐漸被拉長。但由於太陽輻射到地面的能量仍比地面向空中發散的多，所以在短時間內氣溫繼續升高。「至」也有極點的意思。在傳統的陰陽理論中，夏至是陽氣生發到極點，開始收藏的節氣。《易經》姤卦，為五月卦，一陰起於下，孚夏至之時令。陽氣雖盛已經失勢，陰長陽消之象。與冬至相同的是，夏至在中國古代也是重要的傳統節日。習俗.「夏至節」古時又稱「夏節」，它不但是一個重要的節氣，還是中國民間重要的傳統節日。在清代以前的夏至日，全國放假一天，而宋代百官還會在夏至時放假三天，遼代則是「夏至日謂之『朝節』，婦女進彩扇，以粉脂囊相贈遺」。彩扇用來驅熱，香囊可驅蚊抑臭，可見古人對夏至的重視。有一種觀點認為中國人傳統節日端午節前身就是源自夏至節。例如用「夏至一陰生，冬至一陽生」來說明古代中國人同時用陰曆五月的節日端午節來對應夏季，用陽曆節氣的「冬至」來對應冬季，以此來合理看待「冬至」、「夏至」與端午節在民俗節慶上可能具有相似的意義。自古以來，夏至時節，吃麵是很多地方的重要習俗。因夏至新麥已經登場，所以夏至吃麵也有「嚐新」的意思在。

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資料噴氣推進實驗室線上曆書系統}-秋分，是二十四節氣之一，每年9月23日前後，鬥指酉，太陽到達黃經180°時開始。《月令七十二候集解》：“八月中，解見秋分”、“分者平也，此當九十日之半，故謂之分。”分就是半，這是秋季九十天的中分點。地球上的現象.陽光幾乎直射赤道，此後太陽直射點繼續南移，故秋分也稱降分。秋分時，全球晝夜等長。秋分之後，北半球各地晝漸短夜漸長，南半球各地晝漸長夜漸短，秋分日之後，北極附近極夜範圍由北極點開始漸大，南極附近極晝範圍由南極點開始漸大。中國古籍《春秋繁露、陰陽出入上下篇》中說：「秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。」「秋分」的意思有二：一是太陽在這時到達黃徑180度，一天24小時晝夜均分，各12小時；二是按中國古代以立春、立夏、立秋、立冬為四季開始的季節劃分法，秋分日居秋季90天之中，平分了秋季。 秋分以後，氣溫逐漸降低，所以有「白露秋分夜，一夜冷一夜」、「一場秋雨一場寒，十場秋雨穿上棉」和「八月雁門開，雁兒腳下帶霜來」的說法。秋分也是美好宜人的時節，風和日麗，秋高氣爽，丹桂飄香。春種秋收，唐詩人李紳的《憫農》說春種一粒粟，秋收萬顆子，春天開花，秋天結果。秋分時節結果累累，螃蟹魚蝦肥美，金菊正黃。秋分也是種麥正當時，農業生產上重要的節氣。南方此時才剛變冷，則可以繼續農作，延續到秋天結束霜降為止。物候.§ 即不再會有夏季雷電交加的情況，春天出現的昆蟲亦會減少出現，而因水氣不再充沛，天氣亦會開始變得乾燥。節氣養生.節假日.秋分在日本是國定假日，稱為「秋分之日」（日語：--"shūbun no hi"自2018年起，中華人民共和國將每年農曆秋分設立為中國農民豐收節。

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一國兩制意指「一個國家，兩種制度」，是中國共產黨為了實踐並發展中國統一而提出的基本國策。“和平統一、一國兩制”、“不承諾放棄使用武力”是中華人民共和國政府解決臺灣問題的和戰兩手基本方針。“一國兩制”的基本內涵：“在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度；澳門、香港、臺灣是中國不可分割的組成部分，它們保持原有的資本主義制度長期不變；在國際上代表中國的只能是中華人民共和國政府”。一國兩制是時任中國共產黨第二代領導核心鄧小平在1980年代為實現統一目標所提出之中華人民共和國憲法原則。最早是為瞭解決海峽兩岸關係，後來適用於過去分別為英國和葡萄牙殖民地的香港及澳門。在一國兩制方針中，香港、臺灣和澳門可以但不必然能夠保留資本主義經濟和社會政治制度，而內地其他地區則繼續實行中國特色社會主義制度。中華人民共和國憲法第31條規定”在特別行政區內實行的制度按照具體情況由全國人民代表大會以法律規定“，因此香港、臺灣、澳門並不一定能夠全然保留原有的制度，決定權在全國人民代表大會，不在特別行政區。「一國兩制」，具體到香港，是指主權移交後的制度安排與原則框架。鄧小平說50年不變，50年後更不需要變，即在此期間香港完整擁有和保留原來資本主義經濟制度、政治制度、金融體系、法律體系和對外關係。作為「特別行政區」，香港有自己的「微型憲法」或稱「小憲法」《基本法》。作為香港最高法律的基本法是由中華人民共和國全國人民代表大會制定，內容也可以隨時由全國人民代表大會修訂。憲法並沒有規定特別行政區的基本法50年不變。香港無權修改基本法。一般認為一國兩制是由鄧小平最早於1978年提出，旨在改變國府遷臺後的海峽兩岸關係，促進中國統一，1987年中華民國總統蔣經國則以一國良制回應鄧小平。2014年，受到大陸委員會委託的民意調查則指出只有10%和1.1%的臺灣民眾選擇「維持現狀後統一」和「儘速統一」，而17.6%以及4.7%選擇支援「維持現狀後獨立」和「儘速獨立」，而廣義上選擇維持現狀的人數比率則佔88.6%。2014年9月6日，中國共產黨中央委員會總書記習近平會見臺灣新黨主席鬱慕明及新同盟會長許歷農時表示「和平統一、一國兩制是我們解決臺灣問題的基本方針，不是主權與領土的再造」，並且表示會充分考慮現實情況後具體實現之。對此，時任行政院院長江宜樺重申拒絕一國兩制的立場，朝野政黨也表示無法接受。2019年，中華民國總統蔡英文召開記者會回應，臺灣絕不接受一國兩制，絕大多數臺灣民意也堅決反對。中共中央總書記習近平在談話中將一國兩制推到核心；他提到，臺灣若接受一國兩制，可以在經濟上繼續分享中國發展的紅利，臺灣民眾的財產以及宗教等自由會受到保障，並能在世界上獲得尊重；北京大學國際關係學院教授梁雲祥接受香港有線電視新聞臺訪問時則表示，武統最大阻礙是美國，但是和平統一最大阻力，是現在中華民國很難接受中華人民共和國現時的「管理制度」和「價值觀」。習近平談話提到臺灣民生經濟出路是依恃中國經濟發展，也提醒自蔡英文上任中華民國總統以來，臺灣與中國大陸的經貿往來所面臨的難題。近年來北京方面，習近平至香港中聯辦，都一再重申「一國兩制」承諾以後也都不會變。自2012年中共第五代領導集體上臺以後，「一國兩制」之表述都講兩句話，比如：「維護國家主權、安全、發展利益，維護香港、澳門長期繁榮穩定」。香港特區二十五年之際，習近平正式提出「一國兩制必須長期堅持」的未來方針，並於中共二十大中增寫了準確、堅定不移貫徹一國兩制的章程。歷史.兩岸分治.1949年12月7日國府遷臺，並繼續統治臺灣、澎湖群島、部分福建省離島、東沙群島和太平島等地區，而剛由中國共產黨成立的中華人民共和國政府在初期決定採取「武力解放臺灣」方針。1949年後中國不能很快實現統一，主要原因是意識形態:3。直到1950年，中華人民共和國基本上已經控制中國大陸大部分地區後，中華民國則僅能控制臺灣以及剩餘部分島嶼。然而這時雙方政府皆照著各自憲法條文聲稱自己為「中國」的唯一合法政府，此後雙方到1960年代末期前仍然發生多次小規模衝突，不過先前獲得優勢的中國人民解放軍在美國派第七艦隊進入臺灣海峽及美軍駐臺後，始終未能成功取得臺灣和其周邊島嶼。而這時聯合國創始會員國的中華民國仍然被聯合國認可為中國合法政府並保有中國代表權，同時繼續擔任聯合國安全理事會常任理事國。之後中華民國政府長期不承認中華人民共和國政府，認為自身仍然擁有中國大陸的主權，並且中華人民共和國不能取代中華民國所代表的中國席次。同時，中華人民共和國政府在1949年成立後也不承認中華民國政府，聲稱其已被消滅，並且堅持臺灣地區為自身領土的一部分。1951年，中華人民共和國政府與西藏簽署《十七條協議》，承諾保留西藏制度，一國兩制之概念在西藏實行，最終實施了8年。1956年，中國共產黨中央委員會主席毛澤東提出「和平解放臺灣」的構想，希望透過第三次國共合作來統一臺灣。1961年6月，毛澤東在與印尼總統蘇卡諾會談時首次談及容許臺灣保持原來社會制度，並且提到「如果臺灣歸還祖國，中國就可以進聯合國。如果臺灣不作為一個國家，沒有中央政府，它歸還祖國，那麼臺灣的社會制度也可以留待以後談。我們容許臺灣保持原來的社會制度，等臺灣人民自己來解決這個問題。」之後在1963年時，中華人民共和國國務院總理周恩來將其對臺政策歸納為一綱四目，其內容已經隱含後來一國兩制的概念。到了1971年10月25日的聯合國大會上，阿爾巴尼亞、阿爾及利亞等23國所提出「關於恢復中華人民共和國在聯合國合法權利之提案」獲得透過，之後中華人民共和國便取代中華民國在聯合國的中國代表權。1979年美國政府正式與中華民國政府斷交，美國政府和中華人民共和國政府建立正式全面的外交關係後，大部分國家已經承認中華人民共和國政府為代表中國的唯一合法政府。雖然海峽兩岸仍然繼續處於政治對立並且各自統治的狀態，但是後來中國大陸改革開放促使海峽兩岸的經濟與文化交流漸趨頻繁。對臺政策.1978年10月8日，時任全國政協主席鄧小平在會見日本文學評論家江藤淳時提到：「如果實現祖國統一，我們在臺灣的政策將根據臺灣的現實來處理。比如說，美國在臺灣有大量的投資，日本在那裡也有大量的投資，這就是現實，我們正視這個現實」。其中鄧小平在最初構想中認為中華人民共和國政府在統一後將會尊重臺灣的現實情況，並且繼續保護外商投資。1978年11月14日，鄧小平在結束對泰國、馬來西亞和新加坡的外交訪問並且準備途經緬甸返國時，在與緬甸總統吳奈溫會談中談到臺灣問題時表示：「在解決臺灣問題時，我們會尊重臺灣的現實。比如，臺灣的某些制度跟生活方式可以不動，但是要統一。」1978年12月，中共十一屆三中全會的全會公報在提及臺灣問題時，首次以「臺灣回到祖國懷抱，實現統一大業」來代替「解放臺灣」的說法。1979年1月1日，全國人大常委會發表了《告臺灣同胞書》，同時中華人民共和國國防部部長徐向前也發表了關於停止自1958年起對金門縣炮擊的宣告。在宣告中表示海峽兩岸應該儘快結束分裂局面，並且呼籲結束海峽兩岸軍事對峙局勢、開放海峽兩岸三通以及擴大海峽兩岸關係交流等方針。在這次公開信再度重申中華人民共和國期望和平統一的態度，並且被視為是中華人民共和國針對臺灣最早制定的政策內容。1981年9月底，全國人大常委會委員長葉劍英在向新華社記者發表的談話，即葉九條，他提到：「國家實現統一後，臺灣可作為特別行政區，享有高度的自治權，並可保留軍隊……臺灣現行社會、經濟制度不變，生活方式不變，同外國的經濟、文化關係不變。私人財產、房屋、土地、企業所有權、合法繼承權和外國投資不受侵犯。」1982年1月，鄧小平更進一步表示：「『一個國家，兩種制度』，兩制是可以允許的，他們不要破壞大陸的制度，我們也不要破壞他那個制度。」1982年10月，蔣經國接受美國《新聞週刊》時提到「一國兩制」制度，他表示「中共不守信用；任何期望中共允許臺灣與大陸統一後，還能保留獨自社會經濟制度的想法，都是不切實際的。」1983年6月4日，於中國人民政治協商會議第六屆全國委員會第一次會議，全國政協主席鄧穎超：「在統一的大前提下，一切問題都好商量，總會求得合情合理的解決。」1983年6月26日，鄧小平會見美國新澤西州西東大學政治學教授楊力宇時，即鄧六條，他重申：「祖國統一後，臺灣特別行政區可以有自己的獨立性，可以實行同大陸不同的制度。司法獨立，終審權不須到北京。臺灣還可以有自己的軍隊，只是不能構成對大陸的威脅。大陸不派人駐臺，不僅軍隊不去，行政人員也不去。臺灣的黨、政、軍等系統，都由臺灣自己來管。中央政府還要給臺灣留出名額。」:30此次會談要點歸納為鄧六條，雖然鄧小平為了統一，可以更改中華人民共和國國號的論點未再宣揚。2012年，國臺辦在回答更改國號的問題時，仍持“只要堅持一箇中國，兩岸之間什麼都可以談”的論調。歷任中國共產黨中央委員會總書記對臺政策的論述：重新提出.中華人民共和國政府在1971年10月恢復在聯合國之合法席位後，於1972年3月8日，中華人民共和國常駐聯合國代表黃華致函聯合國非殖民化特別委員會主席，重申中華人民共和國政府對香港和澳門問題之立場：「香港、澳門完全是屬於中國主權範圍內的問題，根本不屬於通常的所謂『殖民地』範疇。因此，不應列入反殖宣言中適用的殖民地地區的名單之內」:5。1972年6月15日，非殖民化特別委員會透過決議，向聯合國大會建議從上述之殖民地名單中刪去香港和澳門；建議在1972年11月8日獲得第二十七屆聯合國大會接受:5。1984年2月22日，鄧小平在會見美國喬治城大學戰略與國際問題研究中心代表團時稱：「香港問題也是這樣，一個中國，兩種制度。……香港是自由港。世界上的許多爭端用類似這樣的辦法解決，我認為是可取的。否則始終頂著，僵持下去，總會爆發衝突，甚至武力衝突。」:491984年6月22日，鄧小平在會見香港工商界訪京團和香港知名人士鐘士元時發表談話稱：「中國政府為解決香港問題所採取的立場、方針、政策是堅定不移的。我們多次講過，我國政府在1997年恢復行使對香港的主權後，香港現行的社會、經濟制度不變，法律基本不變，生活方式不變，香港自由港的地位和國際貿易、金融中心的地位也不變，香港可以繼續同其他國家和地區保持和發展經濟關係。我們還多次講過，北京除了派軍隊以外，不向香港特區政府派出幹部，這也是不會改變的。我們派軍隊是為了維護國家的安全，而不是去幹預香港的內部事務。我們對香港的政策五十年不變，我們說這個話是算數的。……港人治港有個界線和標準，就是必須由以愛國者為主體的港人來治理香港。未來香港特區政府的主要成分是愛國者，當然也要容納別的人，還可以聘請外國人當顧問。什麼叫愛國者？愛國者的標準是，尊重自己民族，誠心誠意擁護祖國恢復行使對香港的主權，不損害香港的繁榮和穩定。只要具備這些條件，不管他們相信資本主義，還是相信封建主義，甚至相信奴隸主義，都是愛國者。我們不要求他們都贊成中國的社會主義制度，只要求他們愛祖國，愛香港。」:58-611982年9月，英國首相撒切爾夫人訪問北京，提出香港前途問題，中英雙方同意就此問題展開外交談判:5。9月24日，鄧小平會見撒切爾夫人時稱：「中國就要正式宣佈收回香港這個決策。……香港仍將實行資本主義，現行的許多適合的制度要保持。」:12談判於1982年10月開始，在談判期間，英方曾一度堅持「條約有效論」或主張「主權治權分開論」，但為中方堅決拒絕，最後英方終於接受「一國兩制」方案，於是雙方達成協議，就是兩國代表在1984年9月26日草簽之中英《關於香港問題的聯合宣告》，該《聯合宣告》於同年12月19日在北京由中國國務院總理趙紫陽和英國首相戴卓爾夫人正式簽署:5。1982年12月19日，鄧小平會見撒切爾夫人時談到：“我還對日本朋友說，如果開放政策在下一世紀前五十年不變，那末到了後五十年，我們同國際上的經濟交往更加頻繁，更加相互依賴，更不可分，開放政策就更不會變了。我還想請首相告訴國際上和香港的人士，‘一國兩制’除了資本主義，還有社會主義，就是中國的主體、十億人口的地區堅定不移地實行社會主義。主體地區是十億人口，臺灣是近兩千萬，香港是五百五十萬，這就有個十億同兩千萬和五百五十萬的關係問題。主體是很大的主體，社會主義是在十億人口地區的社會主義，這是個前提，沒有這個前提不行。在這個前提下，可以容許在自己身邊，在小地區和小範圍內實行資本主義。”:102《中英聯合宣告》提供一個大綱，使香港在1997年7月1日成為中華人民共和國一個特別行政區後，能夠儲存香港獨特經濟體系和生活方式；協議儲存香港人熟悉之法律制度和香港沿用、包括普通法之一套法律；此外，更使香港可以繼續自行決定本身之經濟、財政和貿易政策，和繼續參加國際組織和貿易協定，例如關稅及貿易總協定；當時英國政府有信心，認為協議提供關於香港前途所需之保證，使香港能夠繼續繁榮和維持在世界上作為主要之貿易和金融中心之獨特角色:7。同時英國政府還極力避免為香港現行政治體系和經濟結構隨著與中國共產黨統治的中華人民共和國合併，使得過去許多建設和系統都因而遭到同化或者瓦解。港澳地區.1984年6月，鄧小平稱：「……我們的政策是實行『一個國家，兩種制度』，具體說，就是在中華人民共和國內，十億人口的大陸實行社會主義制度，香港、臺灣實行資本主義制度。近幾年來，中國一直在克服『左』的錯誤，堅持從實際出發，實事求是，來制定各方面工作的政策。經過五年半，現在已經見效了。正是在這種情況下，我們才提出用『一個國家，兩種制度』的辦法來解決香港和臺灣問題。『一個國家，兩種制度』，我們已經講了很多次了，全國人民代表大會已經透過了這個政策。有人擔心這個政策會不會變，我說不會變。核心的問題，決定的因素，是這個政策對不對。如果不對，就可能變。如果是對的，就變不了。進一步說，中國現在實行對外開放、對內搞活經濟的政策，有誰改得了？如果改了，中國百分之八十的人的生活就要下降，我們就會喪失人心。我們的路走對了，人民贊成，就變不了。我們對香港的政策長期不變，影響不了大陸的社會主義。中國的主體必須是社會主義，但允許國內某些區域實行資本主義制度，比如香港、臺灣。大陸開放一些城市，允許一些外資進入，這是作為社會主義經濟的補充，有利於社會主義社會生產力的發展。比如外資到上海去，當然不是整個上海都實行資本主義制度。深圳也不是，還是實行社會主義制度。中國的主體是社會主義。『一個國家，兩種制度』的構想是我們根據中國自己的情況提出來的，而現在已經成為國際上注意的問題了。……實現國家統一是民族的願望，一百年不統一，一千年也要統一的。怎麼解決這個問題，我看只有實行『一個國家，兩種制度』。世界上一系列爭端都面臨著用和平方式來解決還是用非和平方式來解決的問題。總得找出個辦法來，新問題就得用新辦法來解決。香港問題的成功解決，這個事例可能為國際上許多問題的解決提供一些有益的線索。從世界歷史來看，有哪個政府制定過我們這麼開明的政策？從資本主義歷史看，從西方國家看，有哪一個國家這麼做過？我們採取『一個國家，兩種制度』的辦法解決香港問題，不是一時的感情衝動，也不是玩弄手法，完全是從實際出發的，是充分照顧到香港的歷史和現實情況的。……」:58-60「一國兩制」之方針政策及中國政府就1997年後之香港特區作出之承諾將會寫進一部《香港特別行政區基本法》，作為香港之憲制性檔案；經過近兩年艱辛之談判，英國政府別無選擇，只有接受中方之建議；在1984年，雙方終於簽訂中英兩國《關於香港問題的聯合宣告》:137。兩國政府首腦在北京人民大會堂共同簽署，鄧小平和中國國家主席李先念也前往簽署現場。《中英聯合宣告》指出是收回香港地區為全中國人民的共同願望，中華人民共和國政府決定於1997年7月1日對於香港恢復行使主權，而英國政府也必須於1997年7月1日將香港交給中華人民共和國。在有關香港未來制度議題上《中英聯合宣告》重申將會實施一國兩制原則，中華人民共和國政府會確保其社會主義制度不會在香港特別行政區實施並且保留後者資本主義制度和生活方式。《聯合宣告》規定，中國政府於1997年7月1日對香港恢復行使主權，並根據《中華人民共和國憲法》第31條之規定，設立香港特別行政區:5。香港特別行政區享有高度的自治權，其政府由當地人組成；香港現行法律基本不變，現行社會、經濟制度不變，生活方式不變，各種人權和自由將獲保障；香港特別行政區保持財政獨立，中央不向香港徵稅；香港特別行政區可以「中國香港」之名義與外國和有關國際組織保持和發展經濟、文化關係及簽訂協定:5-6。1985年4月10日，中國六屆全國人大三次會議正式批准《中英聯合宣告》，並透過《關於成立中華人民共和國香港特別行政區基本法起草委員會的決定》:6。之後中華人民共和國和英國政府在1985年5月27日互相交換批准書，並且向聯合國秘書處登記而使宣告正式生效，並且取代過往簽訂的《南京條約》和《北京條約》效力。6月，中國人大常委會透過香港基本法起草委員會名單，共有委員59人，其中內地委員36人，香港委員23人；委員會開始工作後，成立5個專題小組；同時在香港成立香港特別行政區基本法諮詢委員會，由180名來自香港各界之人士組成，負責香港居民與基本法起草委員會之間溝通和聯絡，並收集港人對《基本法》之意見:7。1979年中葡兩國建交時，雙方曾就澳門問題達成諒解，葡方承認澳門是中國領土，雙方在適當時候將透過談判解決澳門前途問題:34。1985年5月，葡國總統訪華，雙方同意在1986年展開關於澳門前途之談判:6。1986年6月至1987年3月談判，1987年4月13日雙方在北京簽署中葡《關於澳門問題的聯合宣告》，規定中國政府於1999年12月20日對澳門恢復行使主權，成立澳門特別行政區:6。《中葡聯合宣告》由兩國政府首腦在北京市簽署，雙方在1988年1月15日互相交換批准書後《中葡聯合宣告》正式生效。《中葡聯合宣告》之結構和內容與《中英聯合宣告》十分相似，由此可見，中華人民共和國政府對香港和澳門之回歸基本方針政策一致，就是成立特別行政區，實行「一國兩制」，特別行政區享有高度自治權，由「港人治港」、「澳人治澳」，香港和澳門之原有法律基本不變，原有社會、經濟制度和生活方式不變:6。兩個《聯合宣告》都提到，全國人大將制定《香港特別行政區基本法》和《澳門特別行政區基本法》，就《聯合宣告》所載之方針政策作出規定，並在五十年內不變:6。香港《基本法》之起草工作歷時4年零8個月；1988年4月，《香港特別行政區基本法；《基本法》所處理之自治權範圍問題、憲法性檔案之解釋和糾紛爭議之解決之問題，以至對賦予自治權之憲法性檔案之修改之限制問題等，和聯邦國家憲法所處理之問題是類似，但所提供之解決問題之方案卻有不同:11-12。1988年4月13日，七屆全國人大一次會議決定成立澳門基本法起草委員會；同年9月，全國人大常委會透過起草委員會名單，委員共48人，其中內地委員26人，澳門委員22人；委員會成立5個專題小組，並在澳門成立90人之澳門特別行政區基本法諮詢委員會；澳門《基本法》起草工作歷時4年零4個月，1991年7月，《澳門特別行政區基本法成立，澳門《基本法》付諸實施:7。政策.框架制度.1978年8月12日，中共中央批轉《關於港澳工作預備會議的報告》：開展港澳工作必須深入調查研究，實事求是，一切工作都要從當地實際情況出發，不能照搬照套內地的做法，要解放思想，大膽放手，多想辦法，加快步伐，為實現中國四個現代化多做貢獻:92-93。中共同時決定成立中央港澳小組，協助中央掌管港澳工作:863。實際上「文化大革命」期間中共中央就有由國務院總理周恩來直接負責之港澳工作領導小組:6。一國兩制政策提到儘管在香港回歸和澳門回歸並且作為中華人民共和國的領土一部分後，中華人民共和國長期統治的中國大陸地區仍然施行中國特色社會主義以及民主集中制。「一國兩制」之法理基礎是中國全國人民代表大會制定之《香港特別行政區基本法》，《基本法》在規劃中央與特區之關係時所應用之原則主要有兩條，一是國家主權原則，另外便是特別行政區之高度自治原則；前者體現「一國兩制」中之「一國」，後者則反映「一國兩制」中之「兩制」:115。根據全國人大1990年4月4日和1993年3月31日之決定，香港和澳門特別行政區基本法委員會隸屬於全國人大常務委員會，是其屬下之工作委員會:88。全國人民代表大會常務委員會亦表示，經由全體會議透過的《基本法》本身有憲制性質，這也使得《基本法》又有「小憲法」之稱。全國人大常委會對特別行政區行使之權力：①批准中國政府分別與英國、葡萄牙政府就香港、澳門問題所簽訂之國際協議，即中英聯合宣告、中葡聯合宣告，決定對香港、澳門恢復行使主權；②解釋特別行政區基本法；③為特別行政區立法之權力，即增加或減少在特別行政區實施之全國性法律；④對特別行政本地立法實施備案審查，即行使違憲審查權；⑤特別行政區成立後，貫徹實施特別行政區基本法，對特別行政區行使高度自治權實施監督；⑥決定特別行政區政治體制之改革；⑦決定宣佈戰爭狀態或因特別行政區內發生特別行政區政府不能控制之危及國家統一或安全之動亂，決定特別行政區進入緊急狀態:88。根據1982年12月10日五屆全國人大一次會議透過之《全國人民代表大會組織法》第28條規定：全國人大常務委員會可以根據需要設立工作委員會；在特別行政區成立後，最高國家權力機關為便利行使上述有關權力，根據基本法，決定在其常設機關——全國人大常務委員會之下分別設立香港和澳門特別行政區基本法委員會:88。基本法委員會任務：①全國人大常委會在行使對特別行政區自行立法之監督權時，如果認為特別行政區立法機關制定之任何法律不符合基本法，在發回特別行政區立法機關前，全國人大常委會要先交基本法委員會研究，聽取其意見再作決定；②全國人大常委會決定全國性法律在特別行政區實施，即增減基本法附件二所列全國性法律時，要徵詢基本法委員會意見；③特別行政區法院在審理案件時需要解釋基本法關於中央之條款，在案件不可上訴之終局判決前，應由特別行政區終審法院提請全國人大常委會解釋有關條款，全國人大常委會在釋法前，應徵詢基本法委員會意見；④當全國人民代表大會準備接受條改特別行政區基本法之議案並準備把修改議案列入全國人民代表大會之議程前，要先將該修改議案交特別行政區基本法委員會並提出意見:89。特別行政區基本法賦予國家主席的權力主要包括：：①根據全國人大常委會之決定，批准中國政府分別與英國、葡萄牙政府就香港、澳門問題所簽訂之國際協議，即中英聯合宣告、中葡聯合宣告；②根據全國人大之決定，公佈特別行政區基本法和相關全國性法律；③接受特別行政區行政長官之述職；④根據全國人大和全國人大常委會之決定，對特別行政區行使國家元首之一般職權:90。特別行政區基本法賦予國務院的權力主要包括：①以中央人民政府名義與英國、葡萄牙談判解決香港、澳門問題並簽訂有關協議，報請全國人大常委會批准；②執行全國人大及其常委會之有關決定，協助制定特別行政區基本法並可提出基本法修改議案，協助籌備特別行政區；③貫徹執行「一國兩制」和特別行政區基本法；④統轄特別行政區政府；⑤負責與特別行政區有關之外交事務；⑥負責特別行政區之防務，承擔駐軍費用；⑦依照基本法規定任命特別行政區主要官員；⑧接受特別行政區行政長官之述職；⑨行政長官在特別行政區法院審理案件中遇有涉及國防、外交等國家行為之事實問題應發出證明檔案，之前須取得中央人民政府之證明書；⑩全國人民代表大會常務委員會決定宣佈戰爭狀態或因特別行政區內發生特別行政區政府不能控制之危及國家統一或安全之動亂而決定特別行政區進入緊急狀態，中央人民政府有權釋出命令將有關全國性法律在特別行政區實施:91-92。國務院港澳事務辦公室設5個職能司，即秘書行政司、香港政務司、香港經濟司、香港社會文化司、澳門事務司:396-399；是國務院負責歸口管理香港、澳門事務之辦事機構，其主要職責是：①調查研究港澳地區之政治、經濟、文化、社會情況，及時掌握重大動向，建議制訂港澳工作之方針、政策、策略；②制訂政策和措施在港澳地區貫徹執行「一國兩制」方針；③研究制訂中國政府恢復行使香港和澳門主權之方針、政策，負責籌備香港和澳門特別行政區；④規劃、部署香港和澳門過渡時期之各項工作；⑤做好實施香港和澳門特別行政區基本法之各項工作；⑥協同外交部掌管與香港、澳門有關之外事工作；⑦制訂或審核港澳之法規之政策、措施，協調內地與港澳地區之關係；⑧制訂內地與港澳地區在政治、經濟、文化、社會等政策；⑨會同各地區、各部門做好到內地訪問、工作之港澳各界人士之接待工作；⑩會同有關部門審批各地區、各部門在港澳地區設立機構；⑪承辦國務院交辦之其他事項:93。經1999年12月28日國務院第24次常務會議討論透過，自2000年1月18日起新華通訊社香港分社、澳門分社更改名稱為中央人民政府駐香港特別行政區聯絡辦公室和中央人民政府駐澳門特別行政區聯絡辦公室；根據2000年1月15日國務院去函香港、澳門特別行政區政府《關於更改新華通訊社香港分社、澳門分社名稱問題的通知》，中央政府駐特區聯絡辦公室之職責有：①聯絡外交部駐香港特別行政區特派員公署、外交部駐澳門特別行政區特派員公署和中國人民解放軍駐香港部隊、中國人民解放軍駐澳門部隊；②聯絡並協助內地有關部門管理在香港、澳門之中資機構；③促進香港、澳門與內地之間之經濟、教育、科學、文化、體育等領域之交流與合作，聯絡香港、澳門居民對內地之意見；④處理有關涉及臺灣之事務；⑤承辦中央人民政府交辦之其他事項:95。中央人民政府駐香港特別行政區聯絡辦公室自稱不是中央人民政府所屬各部門，不受香港特別行政區基本法第22條約束。以及認為自身有五項職責內不存在的監督權。中華人民共和國外交部駐香港特別行政區特派員公署和中華人民共和國外交部駐澳門特別行政區特派員公署是中華人民共和國外交部根據特別行政區基本法之規定，在特別行政區設立之負責處理與香港和澳門特別行政區有關之外交事務之機構；具體職責包括：①協調處理香港、澳門特別行政區參加有關國際組織和國際會議事宜，國際組織和機構在香港、澳門特別行政區設立辦事機構，在香港、澳門特別行政區舉辦政府間國際會議；②處理有關國際公約在香港、澳門特別行政區之適用問題，協助辦理須由中央人民政府授權香港、澳門特別行政區與外國談判締結之雙邊協定；③協調處理外國在香港、澳門特別行政區設立領事機構或其他官方、半官方機構，辦理有關領事業務；④承辦外國國家航空器和外國軍艦訪問香港特別行政區等有關事宜:96。根據上述職責，駐港公署下設辦公室、政策研究室、國際組織部、條約法律部、領事部、新聞及公共關係部，駐澳公署下設政策研究室、綜合業務部、領事部和辦公室:96。此外，國務院發展研究中心還設立港澳研究室，開展對香港、澳門各種問題之研究工作，為中央決策提供意見:96。根據中華人民共和國憲法，中華人民共和國中央軍事委員會領導全國武裝力量；根據基本法，中央人民政府負責管理特別行政區之防務；據此，中華人民共和國國務院和中央軍事委員會決定向特別行政區派駐軍隊，稱中國人民解放軍駐香港部隊和中國人民解放軍駐澳門部隊:96-97。為保障駐軍依法履行職責，維護國家之主權、統一、領土完整和特區之安全，根據憲法和特別行政區基本法，全國人大常委會還專門制定《駐軍法》；中央軍事委員會要統一領導指揮中國人民解放軍駐香港部隊；駐軍費用由中央人民政府負擔:97。中央人民政府派駐特別行政區負責防務之軍隊不幹預特別行政區之地方事務；特別行政區政府在必要時，可向中央人民政府請求駐軍協助維持社會治安和救助災害:97。根據特區基本法規定，特別行政區實行司法獨立，擁有獨立之司法權和終審權；因此中華人民共和國最高人民法院和中華人民共和國最高人民檢察院與特別行政區之司法機關和政府法律部門之間並無隸屬關係，只有司法協助之關係:97。有關外交、國防等國家行為之案件依法不歸特別行政區司法機關管轄，應該由內地司法機關負責；解放軍駐港澳特別部隊法院和檢察院承擔部分職責；除此之外，內地司法機關和法律監督機關不與特區發生關係:97。中華人民共和國全國人大、國務院要遵循一些共同之工作原則：①遵循「一國兩制」、「港人治港」、「澳人治澳」和高度自治之指導方針；②嚴格依法辦事；③吸收特別行政區參與原則；④互相尊重、互相支援、共同發展:98-99。香港回歸、澳門回歸後，基本規範之變化具體表現在以下幾個方面：①中國憲法開始在特區生效；②基本法成為特區新憲制性法律；③中央有權增減列入基本法附件三之全國性法律在香港、澳門實施；④中央有權決定特別行政區實行之政治體制等:108-112。中國憲法規定之國體是人民民主專政，經濟上實行社會主義市場經濟和社會主義公有制；在社會主義初級階段，堅持公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，堅持按勞分配為主體、多種分配方式並存；在文化方面，憲法規定實行社會主義精神文明；根據「一國兩制」之方針和基本法之規定，特別行政區保持資本主義之政治經濟和文化制度，不實行人民民主專政，不實行社會主義公有制和社會主義精神文明:126。中國憲法沒有規定遷徙自由、規定夫婦雙方有實行計劃生育之義務、公民有依法服兵役之義務，基本法則規定特別行政區居民有遷徙往任何地方之自由、有自願生育之權利、沒有規定依法服兵役，體現「一國兩制」之原則精神:126-127。基本法規定特別行政區設立一個首長即行政長官，同時是行政機構之首長，特別行政區立法、行政和司法之關係是保證司法獨立，行政機關和立法機關互相制衡又互相配合:127。中國一直實行單一制；特別行政區實行資本主義，享有高度自治權大於一般地方、大於聯邦制下邦之權力，與中央之關係要由法律明文規定，設立及其所實行之制度要由全國人民代表大會決定:127。中國憲法規定人民法院是國家審判機關；根據基本法，特別行政區各自保留自己之司法制度，不受內地司法制度之影響，自己擁有自己之終審法院，所有案件之終審不在最高人民法院進行，「一個國家，兩種司法制度」；特別行政區之司法制度保留下來，對中國內地正在進行之司法改革發揮很大影響，成為內地司法改革之重要參照之一:128。根據中國憲法和有關選舉法之規定，中國採用直接與間接選舉並用、地域代表制與職業代表制並用之制度；特別行政區之選舉和選舉制度則十分複雜，可以採用不同於中國內地之選舉制度:128-129。根據中國憲法之規定，中國實行中國共產黨領導下之多黨合作制和政治協商制度，中國共產黨是中國之執政黨，其他8個黨派不是在野黨，更不是反對黨，而是參政黨；特別行政區本地採取何種政黨制度，沒有統一之模式，要由各特別行政區自行選擇決定:129。基本法是授權法，是中央單方面授予特區各種權力之法律；聯邦制下同樣之法律往往是聯邦和州雙方討價還價而達成之分權協議，因此聯邦制下之憲法和憲法性法律一般是分權法，即清楚界定國家機關之間職權之劃分，尤其必須在國家整體與組成部分之間進行權力之劃分；基本法不同於聯邦制下之憲法性法律:133。基本法是授權法，也是限權法；換言之，特別行政區所享有之高度自治權以基本法明確授予為限，基本法沒有明確授予特別行政區享有之權力，特別行政區就沒有這些權力；特區實行高度自治，不是絕對自治，無限自治，是有法律上之界限，高度自治必須有基本法上之明文依據，只有當我們在基本法中能夠找到明文之規定之時，才能說什麼事情屬高度自治:133-134。基本法不僅日確規定特區高度自治權之內容和界限，而且也規定不屬特區高度自治、體現國家主權、應該由中央行使之權力，中央能夠在特區幹什麼事情也必須有明確之法律依據，也就是基本法之依據:134。根據「一國兩制」之方針，中央依法行使之職權主要有兩個方面：①根據事項本身之性質特點，在任何一個單一制國家都必須由全國政府和區域政府本身之職能來劃分職權，屬全國政府職能範圍內之事項，例如捍衛領土完整由全國政府負責較好，社會治安之維持等由特區政府負責較為科學合理:134-135。中央對特別行區享有之權力可以分為：①有些權力完全由中央直接行使，如防務；②有些權力歸中央行使，但中央在行使這些權力時，充分吸收特別行政區之參與，如中央對特別行政區行政長官之任命；③有些權力歸中央，但中央也授權特別行政區行，中央監督特區行使這些權力，如中央在外交事務上有全權，但同時授權特別行政區以法定之名義、方式自主處理對外經貿關係，中央對此實施監督；④有些權力歸特別行政區行使，中央只行使監督權，例如立法權歸特別行政區行使，中央只用備案之形式起監督作用:135。有些與主權關係密切、十分重要之權力也授予特別行政區行使，例如司法終審權、發行貨幣權、徵稅權、獨立之出入境管制權等；中央儘管保留「剩餘權力」，但是特別行政區將來還可以取得中央授予之其他職權:135-136。基本法規定中央對特別行政區享有之權力主要有：①特別行政區之創制權：是其他一切權力之基礎；②對特別行政區之立法管治權；③特別行政區政權之組織權；④宣佈非常狀態權：當全國進入戰爭狀態或因特別行政區發生特別行政區政府不能控制之危及國家統一和安全之動亂而決定特別行政區進入緊急狀態，中央人民政府可釋出命令將有關全國性法律在特別行政區實施；⑤外交事務權；⑥防務權:145-149。根據基本法，特別行政區可以自行決定：①行政管理權；②立法權；③獨立之司法權和終審權；④特別行政區自行處理有關對外事務之權力；⑤特別行政區參與管理全國性事務之權利；⑥接受中央授予「其他權力」之權力；⑦特別行政區對維護國家主權、安全和發展利益之責任:149-153。「一國兩制」之下特別行政區之自治權是高度和廣泛，不但遠遠超越中國之其他地方行政區域，即使與聯邦制國家之成員州或省比較，在很多方面也有過之而無不及:18。根據基本法內容香港和澳門兩個省級特別行政區政府負責自身地區事務，並且經常稱作「港人治港，高度自治」及「澳人治澳，高度自治」。而在和平時期絕大部分全國性法律不適用於特別行政區內，各個特別行政區因應需要自行訂定法律，並且實施依照基本法規定適用於特別行政區的全國性法律。而當地特別行政區政府領導人則被稱為行政長官，俗稱「特別行政區首長」或簡稱「特區首長」、「特首」。而過去分別為英國與葡萄牙殖民地的港澳地區得以繼續保留其既定兩韓統一後的國名，以一個民族、一個國家、兩種制度和兩個政府為基礎。金日成主張朝鮮國自主和平統一，並使用朝鮮半島歷史上第一個統一國家高麗國作為國號。1997年8月4日，金正日發表了《切實貫徹偉大領袖金日成同志關於統一祖國的遺訓》，將《建立高麗民主聯邦共和國方案》與《統一祖國三項原則》《為統一祖國，實現全民族大團結的十大綱領》一起，定為“統一祖國的三大憲章”。2013年10月10日，朝鮮勞動黨建黨68週年紀念日，朝鮮勞動黨官方報紙《勞動新聞》登載文章，強調聯邦制度才是最光明正大的民族共同統一方案。沖繩.在概述日本民主黨對沖繩縣想法的《》中，沖繩縣被描述為區域主權的試點，採用 "一國兩制 "的方式，並考慮積極納入各種制度，但幾乎沒有提到更高的自治程度，這個願景與經濟、邊境管制、教育等方面的經濟特區相類似。嘉利吉俱樂部支援一國兩制。加泰羅尼亞.關於加泰羅尼亞獨立運動的討論中，加泰羅尼亞社會主義者黨亦主張可以考慮一國兩制。北愛爾蘭.愛爾蘭外交部長西蒙·科文尼表示，將香港與中國聯絡起來的安排可能是解決英國脫歐後北愛爾蘭命運的一個可能解決方案。歐盟成員國愛爾蘭共和國和英國統治的北愛爾蘭之間的邊界在與英國的談判中越來越受到關注，都柏林要求邊界保持完全開放，以避免危及。巴勒斯坦.為《亞洲時報》撰稿的穆罕默德·科恩認為，“一國兩制”的模式是解決以巴衝突的一個可能方案。

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太皇太后，簡稱太后、太皇，或稱太母，是古代中國皇帝及東亞地區部份時代的君主法定祖母的正式封號。在部分朝代曾出現的太帝太后、皇太太后、帝太太后等，皆為太皇太后的變體。中國歷史上第一位受到正史承認的太皇太后為西漢文帝的母親薄太后。由於繼承皇位的可能是庶子，或者皇帝在繼位時，其生母、親祖母已去世，所以太后、太皇太后、太帝太后並不一定是皇帝的生母或親祖母。一般的情形是，嫡子繼承皇位，只有皇帝的生母被尊為太后，若新任皇帝的法定祖母仍健在，則會被上尊為太皇太后。如果庶子繼位，嫡母、生母同在，則嫡母定被尊為皇太后，而生母也有可能被尊為皇太后，由此，後世可能出現太皇太后非皇帝親生祖母的情況。在旁支入繼的情況下，通常繼任皇帝只能以被繼承者為自己的尊親，不能加尊生母，她們可能只被尊為太妃而已。總之，能夠被尊為太后、太皇太后、太帝太后，不但要看繼承人和被尊者之間的血緣關係，更要視彼此的法定關係而定。中國並沒有超越太皇太后級別的稱號，出現的皇帝法定曾祖母，例如南宋高宗的憲聖慈烈皇后，都是在禪位的情況下，奈何中國沒有子女輩皇帝、孫輩皇帝皆崩逝而曾孫成為皇帝時仍健在的太皇太后例子。但是於越南卻出現世界唯一的「太太皇太后」，於養曾孫繼位被冠上這一銜頭，即慈裕太后範氏姮，成為東亞世界唯一超越太皇太后的例子。中國.中國最早的太皇太后出現於西漢。西漢高祖劉邦的皇后呂雉，在前少帝即位後，雖是皇祖母，但仍稱皇太后，未稱太皇太后。高祖妾薄氏作為漢景帝的祖母，為中國歷史上第一位太皇太后。而漢哀帝封祖母傅氏為帝太太后，不久又改號為皇太太后，皆為太皇太后的變體。但偶有皇帝祖母因各種原因而未能得到太皇太后的身份，如東漢少帝的祖母董太后，就只被尊為皇太后；明世宗祖母邵太后在生前也沒有成為太皇太后，僅在死後被追諡為孝惠太皇太后。清朝的慈禧太后在下詔由溥儀繼位後，旋即被尊為太皇太后，但不久即去世；而末代太后的隆裕太后，因清朝滅亡而沒有繼姑母慈禧之後成為太皇太后，因此慈禧為中國最後一位太皇太后。日本.在日本的律令制頒布後，太皇太后一詞出現於飛鳥時代後期，並延用至今。時文武天皇皇后藤原宮子，在孝謙天皇即位後被封為太皇太后，是日本第一位太皇太后，也是第一位平民出身的太皇太后。文德天皇即位後，淳和天皇皇后正子內親王成為太皇太后，是第一位擁有皇族血統的太皇太后。日本的太皇太后在生活起居和朝儀禮備等，皆有專屬的官職負責，稱太皇太后宮職。而在平安時代，太皇太后不一定是天皇的祖母，太皇太后一號也能用以追贈或是尊稱身處相當地位權勢的皇族女性，近似於一種榮銜。飛鳥時代身為天皇祖母者，有時被尊為皇祖母命，如飛鳥時代的孝德天皇就尊祖母糠手姬皇女為吉備嶋皇祖母命。日本目前最後一位太皇太后，是距今約八百年以前的藤原多子。越南.越南外王內帝，皇帝祖母稱太皇太后，鄭主王母稱太妃，王祖母稱太尊太妃。朝鮮半島.朝鮮半島的君主稱為國王，他的祖母被尊稱為太王太后、太上太后、大王太后，朝鮮王朝時改稱大王大妃或王大妃。

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“三個代表”重要思想，簡稱三個代表，最早起源於2000年2月25日，由時任中國共產黨中央委員會總書記江澤民在廣東省高州市考察時首次提出的執政思想萌芽，2002年後被中共中央正式定名為“三個代表”重要思想。“三個代表”重要思想是中國共產黨在探索中國特色社會主義理論體系的一套實踐成果，也為中國共產黨提供了在中華人民共和國長期執政的理論依據。核心觀點.“三個代表”重要思想要求中國共產黨：要始終代表中國先進社會生產力的發展要求；要始終代表中國先進文化的前進方向；要始終代表中國最廣大人民的根本利益。評價.正面評價.中國共產黨認為，“三個代表”是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發展，反映了當代世界和中國的發展變化對中國共產黨和中國工作的新要求，是加強和改進中國共產黨的建設、推進中國社會主義自我完善和發展的重要理論武器，是中國共產黨集體智慧的結晶。“三個代表”最重要的影響是，這標誌著中國共產黨開始從無產階級政黨向全民黨進行轉型。2007年2月3日，《人民日報》發表社論《把學習〈江澤民文選〉活動引向深入》，文中寫道：“《江澤民文選》是學習“三個代表”重要思想的最好教材。”2022年11月30日，中國共產黨中央委員會、中華人民共和國全國人民代表大會常務委員會、中華人民共和國國務院、中國人民政治協商會議全國委員會、中國共產黨和中華人民共和國中央軍事委員會聯合發表的文章《告全黨全軍全國各族人民書》中評價道：“‘三個代表’”重要思想最鮮明的特點和最突出的貢獻，在於用一系列緊密聯絡、相互貫通的新思想新觀點新論斷，進一步回答了什麼是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性回答了建設什麼樣的黨、怎樣建設黨的問題，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發展，深化了我們對新的時代條件下推進中國特色社會主義事業、加強黨的建設的規律的認識。”負面評價.對於三個代表的反對者主要集中在香港、臺灣及美國地區。反對者主張，由於“三個代表”說法的主體為某一政黨，寫入《中華人民共和國憲法》後使得憲法中政黨與國家的關係更為混亂，認為三個代表沒有新意。三個代表有時被反對者戲稱為“戴三個表”。民間有諷刺“三個代表”的順口溜：毛澤東代表工農乞丐，鄧小平代表地富反壞，江澤民代表貪汙腐敗。。2000年6月，中華人民共和國民主運動人士蘇紹智分析指出“始終代表”的謬誤，和中共「偉大、光榮、正確」的口號一樣是大話和謊言。2013年7月，媒體人李小鳴說，三個代表只是提出中共要往哪個方向走，沒有說明中共該怎麼走、還要走多久，也沒有具體解釋何謂先進社會生產力的發展要求、何謂中國先進文化的前進方向、何謂中國最廣大人民的根本利益。2013年5月，前趙紫陽智囊、中國憲政學者、法學家曹思源提出「從《憲法》中挖掉『三個代表』」，指三個代表寫入憲法是一種「倒退」。

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《尼伯龍根的指環》。神話背景.尼伯龍根的指環改編自德國中世紀敘事詩《尼伯龍根之歌》，後者則取材自北歐神話《》。北歐神話與其他神話不同，神明通常不是全能、所向無敵的，他們的能力多有一定的限制，本身也要面臨滅亡的命運。在指環一劇的最終幕《諸神的黃昏》中就體現了這一萬物同歸於盡、轉換新生的思想。尼伯龍之名出自於東日爾曼人的勃艮第部落，當地的王族一般被稱為尼伯龍，不過在此歌劇裡尼伯龍卻意為「矮人」。劇中矮人用偷來的萊茵河黃金鑄造了具有統治世界魔力的指環，故事亦圍繞該寶物展開。創作歷程.起初，華格納在整理尼伯龍根之歌後打算將其改編成歌劇，卻招致許多質疑，多數人認為如此龐大的指令碼難以配樂。華格納先選取了故事的一部分創作歌劇《齊格菲之死》，該劇為後來第四部份《諸神的黃昏》的前身，該作以布倫希爾德引齊格菲進入瓦爾哈拉天宮作為結局。不久後，華格納覺得不滿意，認為該劇缺乏更深一層的倫理內涵，無法在劇院裡演出。他將諸神黃昏改成富含深奧玄學色彩的結局，並續寫了《青年齊格菲》，即後來第三部分《齊格菲》的原型。之後華格納又追加了《女武神》及序劇《萊茵的黃金》兩個部分。由於《尼伯龍根指環》總譜漫長的創作期，華格納的贊助人路德維希二世要求他先行演出已完成的部分。1869年《萊茵的黃金》首演，另三部歌劇亦陸續單獨演出。直到1876年拜羅伊特音樂節前夕，《指環》的總譜才總算完成。作品內容.《尼伯龍根的指環》共由四部歌劇組成，亦被華格納稱為“一部為三日而作的舞臺節日劇及一個序夜”，包括：），共一幕四景。），共三幕。），共三幕。），共三幕。各部歌劇劇情介紹.第一部﹕《萊茵的黃金》.萊茵河底有萊茵少女守護的黃金，如鑄成指環即可統治世界，但只有棄絕愛的人才能做到。尼伯龍人侏儒阿爾貝裡希讓巨人法索爾特與法夫納建造瓦爾哈拉宮殿，並許以愛之女神弗萊婭作為報酬，但本想借火神洛格的詭計而賴賬。巨人們強行帶走弗萊婭，但提出可以用尼伯龍人的財寶作為交換。沃坦與洛格於是用計奪走財寶與指環，悲憤的阿爾貝裡希於是把指環詛咒。沃坦將財寶交給巨人後，本不願交出指環，但大地女神埃爾達突然出現，警告他指環會帶來毀滅。沃坦交出指環後，果然巨人兄弟為指環毆鬥，法索爾特被法夫納所殺。沃坦在擔憂中帶領眾神進入瓦爾哈拉，不顧萊茵少女們悲切的呼喊。第二部﹕《女武神》.瓦爾松人齊格蒙德協助齊格蒙德擊敗洪丁，以讓齊格蒙德用諾通殺死法夫納，奪回指環並還給萊茵少女。但沃坦之妻弗麗卡卻點破沃坦的計劃，稱其只是在自欺欺人。沃坦屈從於弗麗卡，令布倫希爾德在戰鬥中殺死齊格蒙德。布倫希爾德為瓦爾松兄妹的愛所感動，決定違抗沃坦的旨意。但沃坦親自出現在戰場，折斷了諾通，並殺死齊格蒙德。布倫希爾德將懷孕的齊格琳德與折斷的諾通從戰場帶走，並囑咐她保護好腹中的孩子，因為那會是最聖潔的英雄——齊格弗裡德。齊格琳德獨自前往東方的野林，而布倫希爾德因抗命而受罰，沉睡在烈火山崖，但沃坦答應只有最聖潔的英雄才能穿越火焰喚醒她。第三部﹕《齊格菲》.齊格琳德生下一子齊格菲撫養長大。齊格菲鑄成寶劍，刺死已化為巨龍的法夫納，根據林中鳥的指示取得了指環，殺了心懷不軌的米梅，並穿越烈火喚醒了布倫希爾德，娶她為妻。第四部﹕《諸神的黃昏》.命運三女神編織的「命運之索」突然斷裂，預示諸神即將毀滅。齊格菲把指環交給布倫希爾德作為信物，自己出外探索。阿爾貝裡希之子哈根向貢特爾國王兄妹進言，說布倫希爾德和齊格菲是兄妹倆的理想結婚物件，並設計讓齊格菲喝下遺忘藥酒。齊格菲忘卻前事，搶走布倫希爾德的指環並將她獻給貢特爾。憤怒的布倫希爾德將齊格菲的弱點告訴了哈根。哈根刺殺齊格菲和貢特爾，欲搶奪指環。布倫希爾德從萊茵少女處得知了事情的原委，將丈夫火葬，自己戴上指環一同殉身。萊茵河氾濫，哈根試圖搶回指環，被萊茵少女拖入水底，指環物歸原主。大火將瓦爾哈拉神殿吞噬。作品特色.在華格納的理解中，文字與音樂兩者應作為統一的一體呈現，他創作時首重聽眾觀劇的“感覺”，在角色對白的創作中運用了頭韻法，一方面以簡單直白的短句表達“意味深長”的內涵、另一方面又使文字本身富有韻律和可唱性。在音樂部分，華格納採用二百多個主導動機貫穿全劇，為每種小高潮都配上了一小段特定的和絃、節奏。在這之中，他在表達角色“內心思想”的回憶動機時，更是使用了多達百餘種的旋律，以明、暗兩條線來推進劇情的發展。而在樂器的使用上，他大量採用當代的新樂器，諸如華格納低音號、低音長號、低音小號等，最終成功地創作了前所未有的音樂劇。首演.由於華格納的歌劇樂隊編制龐大，所選擇的歌手在音量音色和強度方面都有特別要求，同時還需要採用一些極端措施保證聆聽效果，故華格納的崇拜者，巴伐利亞國王路德維希二世為他的《指環》能夠上演特別出資建造拜羅伊特節日劇院，其設計專為配合華格納的要求，它將樂池沉降得更深，最嘹亮的銅管樂器放在最深處，離指揮很遠，遠遠低於舞臺上的歌手。1876年8月，《指環》全劇於節日劇院首演，分四天上演，共演出兩次，從每天下午4點開始一直持續到深夜，首演的指揮是漢斯‧裡希特。演出盛況空前，幾乎整個歐洲的音樂人士都齊聚這個美因河邊的小鎮拜羅伊特，甚至到了當地發生食物短缺的程度。

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威廉·理查·華格納，德國作曲家、劇作家，以其歌劇聞名。華格納不同於其他的歌劇作曲家，他不但作曲，還自己編寫歌劇劇本。他是德國歌劇史上一位舉足輕重的人物。前面承接莫扎特的歌劇傳統，後面開啟了後浪漫主義歌劇作曲潮流，理查德·施特勞斯緊隨其後。同時，因為他在政治、宗教方面思想的複雜性；像是對猶太人的極端歧視、反民主反議會等，間接影響了希特勒思想，成為歐洲音樂史上最具爭議的人物。理查德·瓦格納一開始是延續卡爾·馬利亞·馮·韋伯和賈科莫·梅耶貝爾的浪漫主義傳統，但後來提出了整體藝術的概念，整合了詩歌、視覺藝術、歌劇及劇場，並1849至1852年間提出了許多的理論。瓦格納後來將這些概念放入由四部歌劇組成的系列歌劇《尼伯龍根的指環》中，共花了26年的時間才完成:310。理查德·瓦格納後期的作品以其複雜的音樂織度、豐富的和聲及配器法著稱，另外他也在作品中靈活的使用主導動機，也就是會和特定人物、地點或是事物一起出現的一到兩個小節音樂。理查德·瓦格納在音樂語言上的一些進展，例如極度的半音體系以及快速變換的調性，也影響古典音樂的發展。瓦格納的《崔斯坦與伊索德》可以算是現代音樂的開始。理查德·瓦格納曾建造自己的歌劇院，也就是拜羅伊特節日劇院:113-114，其中有許多新穎的設計，此歌劇院是為了歌劇《尼伯龍根的指環》而興建，《帕西法爾》也是在這裡首演。後來的拜羅伊特音樂節也在此固定演出瓦格納的十部樂劇。在瓦格納建造歌劇院時，他對於音樂及戲劇的想法又改變了，他也將一些傳統形式引入他最後幾部作品中，包括《尼伯龍根的指環》。在理查德·瓦格納的最後幾年生命中，充斥著政治流亡者、動盪的愛情以及貧窮。他在音樂、戲劇及政治上的爭議作品在最近數十年來得到許多的注意，尤其是其中的反猶太詞句。他的概念在許多二十世紀的藝術中可以看出蹤跡，其影響包括哲學、文學、視覺藝術及戲劇。於二次世界大戰時期，納粹黨在德國柏林國家音樂廳，數千軍官黨員與希特勒集體聆聽交響樂團演奏瓦格納的作品。生平.瓦格納1813年出生於萊比錫，出世6個月，在警察局當職員的父親就去世了。他母親不久改嫁給一個演員兼劇作家。不久全家就搬到繼父工作的德累斯頓。瓦格納在繼父關照下，受到了最初的藝術薰陶，他對戲劇和音樂十分感興趣。1827年，全家又遷回萊比錫。在萊比錫布商大廈劇院，他第一次聽到貝多芬第九交響樂，深受感動。1831年，他進入萊比錫大學學習作曲，一年後，他創作了貝多芬風格的《C大調交響曲》。1832年，經他哥哥介紹，到維爾茨堡任合唱指揮。同年他創作了他的第一部完整的歌劇作品《仙女》。之後，他又先後在馬格德堡和柯尼斯堡的擔任音樂指揮。1836年11月24日第一次結婚，次年五月妻子米娜·普拉納與當地一名商人私奔，六月他前往俄國里加任一家歌劇院的音樂指揮。1839年因為債務，乘船逃往倫敦。1840年至1841年在巴黎度過。1842年返回德國德累斯頓，任薩克森王國宮廷樂隊指揮。1849年在德累斯頓參加，失敗後被通緝，此後12年在巴黎等地流亡，此時瓦格納與妻子米娜的關係已經到了不可修復的地步。他逃亡蘇黎世，在那裡寫下了《尼伯龍根的指環》四部曲的劇本和前兩部的音樂，與《崔斯坦與伊索德》。1857年於蘇黎世指導《崔斯坦與伊索德》期間，與瑪蒂德·魏森東克發生婚外情，最終導致米娜與華格納夫妻感情破裂。在巴黎期間，認識了李斯特，後來娶了比瓦格納小24歲的李斯特的女兒科西瑪為妻。1861年通緝令解除後，回到德國，住在威斯巴登的鎮。1864年開始，得到了巴伐利亞國王路德維希二世的青睞和贊助。他搬到慕尼黑，創作了喜歌劇《紐倫堡的名歌手》和《尼伯龍根的指環》的最後兩部曲《齊格弗裡德》和《諸神的黃昏》。1870年，瓦格納與科西瑪成婚。同年，為了《尼伯龍根的指環》的首演，瓦格納在路德維希二世的資助下建立拜羅伊特節日劇院。劇院1876年開業，同年8月13-17日在劇院舞臺上舉行了四部曲《尼伯龍根的指環》的首演。1882年，歌劇《帕西法爾》在拜羅伊特節日劇院上演。同年，瓦格納因健康原因前往威尼斯。1883年2月13日，在前往威尼斯避寒旅行期間，因心肌梗塞病死於威尼斯的溫德拉敏宮中。瓦格納的兒子齊格弗裡德·瓦格納也是作曲家。作品.《瓦格納作品目錄》中收錄的他的作品共有113件，其中包括未完成的以及計劃中的。歌劇.瓦格納的劇作是他最主要的藝術遺產。大部分作曲家通常都把編寫歌劇劇本的任務交給別人完成，但瓦格納卻撰寫自己的劇本，他稱之為“詩篇”:264-268。1849年起，瓦格納極力推崇一種新的歌劇觀念，即稱為“音樂劇:236-237，在這種劇作中，各個音樂、詩歌和戲劇元素都被融合在一起——構成一種“整體藝術”。瓦格納創造了一種新的作曲風格，使得管絃樂隊與歌手的地位同樣重要。之後的劇作中，管絃樂隊的地位體現在表達主導動機以及具體的人物、地點、情節元素。這些元素複雜地交織在一起，共同推動了戲劇的進展:234-235。雖然“音樂劇”是瓦格納專用的，但許多作家:129-136都如此稱呼這樣的劇作:236,271。早期作品.瓦格納的最早嘗試創作的歌劇大部分都未完成。被他放棄的作品包括17歲時寫的田園歌劇《》，它是基於歌德的同名詩篇創作而成:321；1832年寫的《》1832年:321；1837-1838年寫的歌唱劇《》。1833年創作的《》在這位作曲家的一生中沒有出演過:271，另外1836年的《》在第一次演出後遭到撤回:273。1842年，《黎恩濟》首演，它是瓦格納第一個成功上演的歌劇:274-276。這些早期作品的創作風格總體上是較傳統的——相對更復雜的《黎恩濟》清晰地顯示其創作深受斯蓬蒂尼。在2013年，為了紀念作曲家肖邦誕辰，《仙女》《禁戀》《黎恩濟》等三部歌劇在萊比錫和拜羅伊特演出。“浪漫主義歌劇”.瓦格納1843年的《漂泊的荷蘭人》宣告著他的創作階段進入了中期。隨後他又分別在1845年與1850年創作了《唐懷瑟》和《羅恩格林》。這三部歌劇有時被稱作瓦格納的“浪漫主義歌劇”仍繼續在世界各地定期演出並錄影，這些歌劇也使得他健在時便名聲大噪。開始創作《尼伯龍根的指環》.瓦格納之後的戲劇《尼伯龍根的指環》是其代表作之一。《指環》是由四部歌劇組成的系列，劇中的許多元素來自——多數來自後來的北歐神話——尤其是古諾爾斯語的《詩體埃達》與《》以及中古高地德語的《尼伯龍根之歌》:286:128-130,141,210-212。瓦格納專門憑著他對的理解改進了這幾部歌劇的劇本，頭韻在古日耳曼詩歌中有用到:239-240,266-267。瓦格納對古希臘戲劇的認知也影響了這四部歌劇，在古代的裡四聯劇是一個重要組成部分，這些在他的文章《》中也進行了詳盡的討論:74。《指環》系列的前兩部《萊茵的黃金》與《女武神》分別在1854年與1856年完成。《萊茵的黃金》中，“幾乎沒有“現實主義”最完美地體現《歌劇與戲劇》中的理論的一部音樂劇了……它成功將詩歌與音樂結合，而在音樂表達上沒有太大的犧牲”。轉而創作《特里斯坦與伊索爾德》與《紐倫堡的名歌手》.在為《指環》系列的第三部分《齊格弗裡德》譜曲時，瓦格納暫時放棄了它的創作；在1857年至1864年間他一直在寫一部愛情悲劇《特里斯坦與伊索爾德》，這兩部作品也是經典歌劇的一部分:294,300,304。《特里斯坦與伊索爾德》在音樂史上有著特殊的地位：許多人認為這部作品標誌著對傳統和聲與調性的放棄，併為20世紀的古典音樂的發展方向奠定了基礎:301:64:224。瓦格納認為這部歌劇完美地實現了他有關音樂劇的理論，其戲劇元素之間體現了“轉換的藝術”，而聲樂與管絃樂之間也平衡得較好:15。1859年作品完成，而在1865年6月慕尼黑進行了首演，是次演出由彪羅指揮:298。早在1845年瓦格納即設想過《紐倫堡的名歌手》應成為《唐懷瑟》的喜劇“裝飾品”:134。和《特里斯坦》很像的是，它於1868年6月21日也在慕尼黑首演，同樣是比洛指揮，並立即大獲成功:282-283。巴里·米靈頓稱《名歌手》是“一部華麗的、感性的音樂劇，因劇中蘊含著溫暖的人性而廣受讚賞”，但因為作品中有著強烈的德國民族主義色彩，故這部音樂劇也常被作為瓦格納信奉保守的政治態度、反猶太主義的例子:66-72。完成《尼伯龍根的指環》.瓦格納回頭繼續為《齊格弗裡德》的最後一幕配樂並繼續完成《指環》的最後一部歌劇《諸神的黃昏》時，他的創作風格有所改變：從《萊茵的黃金》與《女武神》的聽覺世界變得更為“歌劇化”:286；然而，他對整體藝術的追求變得鬆懈了。創作風格的改變也讓瓦格納在創作《特里斯坦》《名歌手》與巴黎版本的《唐懷瑟》時作曲技巧有所提升:43。從《齊格弗裡德》的第三幕開始，旋律中的半音和複雜的和聲增多，對主導動機的處理也更為嫻熟:48-49。從1848年瓦格納為《指環》規劃的第一份草稿到1874年完成《諸神的黃昏》一共用了26年。要演出《指環》一共需要大約15個小時:285，目前仍在定期演出的劇作中，如此長的還僅此一部。《帕西法爾》.瓦格納最後一部歌劇《帕西法爾》作於1882年，是他唯一一部專門為他的貝羅伊特節日劇院所作的歌劇。《帕西法爾》有意探討的，是為了延續人類存在，使之純化的問題。而宗教信仰的虔誠，耶穌受難的陰影，使這部作品有了“舞臺節日祭祀劇”一部精緻的配樂，它擁有著超凡的美麗與優雅。”。非歌劇音樂.除了創作歌劇以外，瓦格納還譜寫過一些樂曲，不過數量較少。他的音樂作品有與《》相對錶演的要少一些；後者是1843年為德累斯頓而作，由男合唱團與管弦樂團來演出:314。與猶太、納粹的關係.以當代視角來看，音樂領域以外的華格納在思想上可能有極大的爭議。《指環》對猶太人的片面書寫，《帕西法爾》當中的種族主義等，被部分學者認為是猶太大屠殺的意識形態濫觴。同時亦有學者指出，反猶思想是普魯士時期的普遍現象。華格納創作所秉持的精神「從一開始就是民族主義的和反猶主義的」，非華格納所創。眾所周知，希特勒非常喜歡華格納的作品，關於希特勒對華格納的崇拜，希特勒好友奧古斯特·庫別茲克指出，這更多是出自於找尋支援希特勒本身既有信念的證據，而非對華格納全面的瞭解。誠如華格納本人在書信中的看法：「我與當代反猶運動沒有任何共通之處……任何具有理智的人都不可能把我跟這些運動給連在一起。」20世紀的反猶太運動竟然挪用了華格納的思想，是其本人所料未及的。以色列一直因為瓦格納的反猶太主義思想以及納粹的原因，一直有一非正式的禁令，以色列國內從不上演瓦格納的作品，不過這些年來稍有鬆動。2011年，以色列室內樂團前往拜羅伊特音樂節演出，樂團幹部認為這是「新的開端」。

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家政是家庭事的管理工作，屬於一種職業或一個行業。家政學是研究家政的學科，是社會科學的一種。以研究人與自然環境、社會環境的互動，並以提升個人及家庭的生活品質為目標。各地情況.臺灣最早的家政教育，始於國立臺灣師範大學家政系。家政也屬於高中學科，目前隸屬於教育部國民及學前教育署，該學科中心依據署內計畫執行家政學科新課綱推動、研發教材教師團隊並互相聯絡交流。該中心自2005年起設立於國立臺南女子高階中學。

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環境科學為跨學科領域專業，既包含像物理，化學，生物，地質學，地理，資源技術、工程的科學，也含有像資源管理和保護，人口統計學，經濟學，政治和倫理學等社會科學。環境科學包含了影響人類和其他有機體的周邊環境的學科。自然與人類資源是相互依賴的，其中一方所作出的任何動作，正確或錯誤，都會對另外一方產生影響。此學科年代較短，直到20世紀60年代才成為正式學科。1960年，Rachael Carson具有里程碑意義的生態學著作《寂靜的春天》出版，使環境類主題成為熱點，就像1969年在美國加利福尼亞州的聖巴巴拉海灘的井噴溢油事故，以及同年發生在俄亥俄州克利夫蘭市的凱霍加河著火事件，都使公眾對環境運動的關心度上升，從而開創了環境研究這一新學科領域。環境科學直到1960年和1970年間，才廣泛地活躍於科學研究領域的主要原因有：環境科學的定義：一門研究人類社會發展活動與環境演化規律之間相互作用關係，尋求人類社會與環境協同演化、持續發展途徑與方法的的科學。在宏觀上，環境科學要研究人與環境之間的相互作用、相互制約的關係，要力圖發現社會經濟發展和環境保護之間協調的規律；在微觀上，要研究環境中的物質在有機體內遷移、轉化、蓄積的過程以及其運動規律，對生命的影響和作用機理，尤其是人類活動排放出來的汙染物質。環境科學要探索全球範圍內的環境演化規律；人類活動與自然生態之間的關係；環境變化對人類生存的影響；以及區域環境汙染的防治技術和管理措施。學科構成.大氣科學主要研究地球的大氣層，尤其是它和其他系統之間的相互關係。大氣科學包含了對氣象學，溫室氣體現象，空氣汙染物的大氣擴散模式，與噪音汙染有關的傳聲現象，甚至是光汙染的研究。以全球變暖現象為例，物理學家建立了大氣環流和紅外無線傳輸的計算機模型，化學家對大氣中的化學物質及發生的化學反應進行了研究，生物學家分析了動植物對二氧化碳變化的積極作用，一些如氣象學家和海洋學家的專家則加深對大氣動力學的理解。地球科學包括環境地質學，，火山現象與地殼演化。在一些分類系統中環境科學還包括水文學。仔細分析地表徑流的成因被土壤科學家作為土壤侵蝕的一個研究例項。河流生物學家協助研究大陸水系沉澱物流失。物理學家將透過評估接收水體光透射的變化做出貢獻。生物學家將分析隨著水越來越渾濁對水生植物和動物的後續影響。環境化學是環境科學的化學研究分支學科，其理論研究領域包括土壤汙染和水汙染。分析主題包括土壤中化學物質的降解，在不同階段的遷移，舉例來說，含有溶劑的湖泊蒸發了後，溶劑散發在空氣中，就會成為空氣汙染物。除此以外，化學物質還會影響生物群。例如一個洩漏的化學溶劑罐掉入某類瀕臨滅絕的兩棲動物棲息的土壤裡，如果要獲得此處土壤的汙染程度以及該溶劑在土壤中的分佈狀況，可採用電腦模型法。之後化學家可以根據測定的土壤型別描述該化學溶劑的分子結構，生物學家可以研究該化學溶劑對其他生物的影響，包括土壤節肢動物、植物以及作為此類瀕危兩棲動物食物的池塘居生物。生態學，是指運用相關領域的環境科學知識對生態系統進行分析，而生態系統被不只一個應激源影響。舉例來說，備受推崇的工業發展引起的水汙染和空氣汙染會影響入海口的某些物種，而生態學可以用來檢測這些變化。據此研究，生物學家將能夠詳細描述動植物群，化學家研究如何使含有汙染物的水源流經沼澤，物理學家可以預測大氣放射汙染，而地理學家則可以幫助我們認識沼澤土壤和海灣的泥漿。推進研究的規定.1969年美國國家環境政策法對重大專案的環境方面提出了具體的要求。多數地方法規贊同這些指令，這些指令適用於地方性活動。其結果是在開展行動前，環境影響研究的大幅增加。閱讀國家環境政策法列出的環境影響評價案例，我們就可以核實環境科學的具體內容，比如廢水處理升級後選擇排放到聖地亞哥或提華納的入海口、舊金山國際機場的擴建、休斯頓地下運輸系統的發展、大都市波士頓交通警察局運輸系統的升級和穿過維吉尼亞州阿靈頓公墓的66個洲際建築物。英格蘭和威爾士的環保局成立於1996年，屬於保護和改善環境的公共機構，並把規章條例列在當地社群和政府網站。根據1995年的環保法，環保局作為一個獨立的機構而創立，且同英國政府緊密合作，實施環保條例。環境科學家的工作.環境科學家監測環境質量、解釋人類活動對陸地生態系統和水生生態系統的影響，並制定戰略來恢復生態系統。此外，環境科學家們還幫助規劃、發展、建設建築物、運輸通道、以及保護水資源的設施，考慮高效、有益的土地利用規劃。由於環境科學跨學科的性質，專業的團隊間通常共同合作進行環境研究或釋出環境影響評估。還有一些專業的組織協調發動開展環境科學研究並幫助進行不同學科間的聯絡與交流。

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機械工程是一門涉及利用物理定律為機械繫統作分析、設計、生產及維修的工程學科。機械工程是眾多工程學科中範圍最廣的一科。任何現代產業和工程領域都需要應用機械，例如：農業、林業、礦業等需要農業機械、 林業機械、礦業機械；冶金工程和化學工程需要冶金機械、化工機械；紡織和食品加工業需要紡織機械、食品加工機械；水利、土木建築、道路和橋梁等工程需要工程機械；電力工程需要電力機械；交通運輸業需要各種車輛、船舶、飛機等；各種商品的計量、包裝、儲存、裝卸需要各種相應的工作機械。各個工程領域的發展都要求機械工程有與之相適應的發展，都需要機械工程提供所必需的機械。某些機械的發明和完善，又導致新的工程技術和新的產業的出現和發展，例如：大型機械的成功製造，促成了電力系統的建立；火車的發明導致了鐵路工程和鐵路事業的興起；內燃機、燃氣輪機、火箭發動機等的發明和進步以及船舶、飛機和航空器的研製成功導致了航海工程、航海事業、航空工程和航空事業的興起；高壓裝置的發展導致了許多新型合成化學工程的成功。機械工程就是在各方面不斷提高的需求的壓力下獲得發展動力，同時又從各個學科和技術的進步中得到改進和創新能力。== 發展演進歷史#重定向古代.人類成為“現代人”的標誌是製造工具。石器時代的各種石斧、石錘、木弓和木質、皮質的簡單粗糙的工具是後來出現的機械的先驅。從製造簡單工具演進到製造由多個零件、部件組成的現代機械，經歷了漫長的過程。幾千年前，人類已創製了例如用於穀物脫殼和粉碎的臼和磨，用來提水的桔槔和轆轤，裝有輪子的車，航行於江河的船及其槳、櫓、舵等。所用的動力，從人自身的體力，發展到利用畜力、風力和水力。所用材料從天然的石、土、木、皮革，發展到人造材料。最早的人造材料是陶瓷。製造陶瓷器皿的陶車，已是具有動力、傳動和工作三個部分的完整機械。人類從石器時代進入銅器時代，再進而到鐵器時代，用以吹旺爐火的鼓風器的發展起了重要作用。有足夠強大的鼓風器，才能使冶金爐獲得足夠高的爐溫，才能從礦石中煉得金屬。在中國公元前1,000～前900年就已有了冶鑄用的鼓風器，並漸從人力鼓風發展到畜力和水力鼓風。早在公元前，中國已在指南車上應用複雜的齒輪系統，在被中香爐中應用了能永保水平位置的十字轉架等機件。古希臘已有圓柱齒輪、圓錐齒輪和蝸杆傳動的記載。但是關於齒輪傳動瞬時速比與齒形的關係、齒形曲線的選擇，直到17世紀之後方有理論闡述。手搖把和踏板機構是曲柄連杆機構的先驅，在各文明古國都有悠久歷史，但是曲柄連杆機構的形式、運動和動力的確切分析和綜合，則是近代機械學的成就。機械學作為一個專門學科遲至19世紀初才第一次列入高等工程學院的課程。#重定向近代.15－16世紀以前，機械工程發展緩慢。但在以千年計的實踐中，在機械發展方面還是積累了相當多的經驗和技術知識，成為後來機械工程發展的重要潛力。17世紀以後，資本主義在英、法和西歐諸國出現，商品生產開始成為社會的中心問題。許多高才藝的機械匠師和有生產觀唸的知識分子致力於改進各產業所需的工作機械和研製新的動力機械──蒸汽機。18世紀後期，蒸汽機的應用從採礦業推廣到紡織、麵粉、冶金等行業。製作機械的主要材料逐漸從木材改用更為堅韌，但難以用手工加工的金屬。機械製造工業開始形成，並在幾十年中成為一個重要產業。機械工程透過不斷擴大的實踐，從分散性的、主要依賴匠師們個人才智和手藝的一種技藝，逐漸發展成為一門有理論指導的、系統的和獨立的工程技術。機械工程是促成18－19世紀的工業革命以及資本主義機械大量生產的主要技術因素。動力機械的發展.動力是發展生產的重要因素。17世紀後期，隨著各種機械的改進和發展，隨著煤和金屬礦石的需要量的逐年增加，人們感到依靠人力和畜力不能將生產提高到一個新的階段。在英國，紡織、磨粉等產業越來越多地將工場設在河邊，利用水輪來驅動工作機械。但當時已有一定規模的煤礦、錫礦、鋁礦、鐵礦、銅礦、銀礦、金礦礦井中的地下水，仍只能用大量畜力來提昇和排除。在這樣的生產需要下，18世紀初出現了湯瑪斯·紐科門(Thomas Newcomen)的大氣式蒸汽機，用以驅動礦井排水泵。但是這種蒸汽機的燃料消耗率很高，基本上只應用於煤礦。1765年英國人瓦特發明瞭有分開的凝汽器的蒸汽機，降低了燃料消耗率。1781年瓦特又創製出提供迴轉動力的蒸汽機，擴大了蒸汽機的應用範圍。蒸汽機的發明和發展，使礦業和工業生產、鐵路和航運都得以機械動力化。蒸汽機幾乎是19世紀唯一的動力源。但蒸汽機及其鍋爐、凝汽器、冷卻水系統等體積龐大、笨重，應用很不方便。19世紀末，電力供應系統和電動機開始發展和推廣。20世紀初，電動機已在工業生產中取代了蒸汽機，成為驅動各種工作機械的基本動力。生產的機械化已離不開電氣化，而電氣化則透過機械化才對生產發揮作用。發電站初期應用蒸汽機為原動機。20世紀初期，出現了高效率、高轉速、大功率的汽輪機，也出現了適應各種水力資源的大、小功率的水輪機，促進了電力供應系統的蓬勃發展。19世紀後期發明的內燃機經過逐年改進，成為輕而小、效率高、易於操縱、並可隨時啟動的原動機。它先被用以驅動沒有電力供應的陸上工作機械，以後又用於移動機械、車輛、飛機和船舶，到20世紀中期開始用於鐵路車輛。蒸汽機在汽輪機和內燃機的排擠下，已不再是重要的動力機械。內燃機和以後發明的燃氣渦輪發動機、噴氣發動機的發展，還是船舶、飛機、航天器等成功發展的基礎技術因素之一。機械加工技術的發展.工業革命以前，機械大都是木結構的，由木工用手工製成。金屬僅用以製造儀器、鎖、鐘錶、泵和木結構機械上的小型零件。金屬加工主要靠機匠的精工細作，以達到需要的精度。蒸汽機動力裝置的推廣，以及隨之出現的礦山、冶金、車輛、船舶、飛機等大型機械的發展，需要成形加工和切削加工的金屬零件越來越多，越來越大，要求的精度也越來越高。應用的金屬材料從銅、鐵發展到以鋼為主。機械加工包括鉗工、鑽床、車床、銑床、磨床、鋸床、沖床、刨床、模具、鑄造、鍛造、鈑金、焊接及熱處理等技術及其裝備，以及切削加工技術、刀具、量具等，得到迅速發展，保證了各產業發展生產所需的機械裝備的供應。社會經濟的發展，對機械產品的需求猛增。生產批次的增大和精密加工技術的進展，促進了大量生產方法的形成。簡單的互換性零件和專業分工協作生產，在古代就已出現。在機械工程中，互換性最早體現在亨利·莫茲利於1797年利用其創製的螺紋車床所生產的螺栓和螺帽。同時期，美國工程師伊萊·惠特尼用互換性生產方法生產火槍，顯示了互換性的可行性和優越性。這種生產方法在美國逐漸推廣，形成了所謂“美國生產方法”。18世紀以前，機械匠師全憑經驗、直覺和手藝進行機械製作，與科學幾乎不發生聯絡。到18世紀－19世紀，在新興的資本主義經濟的促進下，掌握科學知識的人士開始注意生產，而直接進行生產的匠師則開始學習科學文化知識。他們之間的交流和互相啟發取得很大的成果。在這個過程中，逐漸形成一整套圍繞機械工程的基礎理論。動力機械最先與當時的先進科學相結合。蒸汽機的發明人T.薩弗裡、瓦特應用了物理學家D.帕潘和J.布萊克的理論。在蒸汽機實踐的基礎上，物理學家S.卡諾、W.J.M.蘭金和開爾文建立起一門新的科學──熱力學。內燃機的最重要的理論基礎是法國的A.E.B.de羅沙在1862年創立的，1876年尼古拉斯·奧託(Nikolaus August Otto)應用羅沙的理論，徹底改進了他原來創造的粗陋笨重、噪聲大、熱效率低的內燃機而奠定了內燃機的地位。其他如：汽輪機、燃氣輪機、水輪機等都在理論指導下得到發展，而理論也在實踐中得到改進和提高。現代.在工業革命以前，大多數的工程專案都限於軍事及城市發展。從事軍事方面的工程師負責研製戰爭工具和系統；從事城市發展的工程師則負責建築和地面設施。在十九世紀早期的英國，機械工程師成為新興的行業，負責提供工業用機械和推動機械所需要的動力。在1818年，首個專業土木工程師組織成立，而機械工程師亦相繼於1847年成立組織。20世紀初期，福特，H.在汽車製造上又創造了流水裝配線。大量生產技術加上泰勒，F.W.在19世紀末創立的科學管理方法，使車輛和其他大量生產的機械產品的生產效率很快達到了過去無法想像的高度。20世紀中、後期，機械加工的主要特點是：不斷提高機床的加工速度和精度，減少對手工技藝的依賴；發展少無切削加工工藝；提高成形加工、切削加工和裝配的機械化和自動化程度。自動化從機械控制的自動化發展到電氣控制的自動化和計算機程式控制的完全自動化，直至無人車間和無人工廠；利用數值控制機床、加工中心、成組技術等，發展柔性加工系統，使中小批次、多品種生產的生產效率提高到近於大量生產的水平；研究和改進難加工的新型金屬和非金屬材料的成形和切削加工技術。機械工程師學會.世界上建立最早的機械工程學術團體是英國機械工程師學會IMechE，成立於1847年，第一任主席是鐵路機車發明家喬治·史蒂芬生。英國機械工程師學會的建立，標誌著機械工程已確立為一個獨立的學科，機械工程師被社會公認為受尊敬的職稱。在此之前，從事機械製造、使用和修理的人，被稱為機器匠，社會地位不高。隨著機械製造作為一個獨立的工業部門日益發展，各國機械工程師學會紛紛建立，這在很大程度上反映了機械工業初創階段，企業主和技術人員要求自由開展學術交流、維護共同利益、爭取提高社會地位的共同願望。在西方，機械工程師學會和機械工程學科同時誕生，在推動學科發展、提高機械工程師社會地位方面起到了重要的作用。英國機械工程師學會根據國家法律規定，有權考核工程師，並授予特許工程師稱號。德國工程師學會(VDI)成立於1856年，主要活動範圍是機械工程。它在制訂指導性技術檔案方面在全國處於領先地位。美國機械工程師學會(ASME)成立於1880年。它承擔美國機械工業標準的制訂工作。日本機械工程師學會(JSME)成立於1897年。印度機械工程師學會 成立於1920年。中華民國機械工程學會成立於1936年。各國機械工程師學會的主要活動大體相同，如組織學術討論會、協調科學研究任務、普及科學技術知識等。同時，各國的學會又根據各自社會和歷史背景的不同，發展各自的優勢，使各國的機械工程師學會又具有不同的特點。在組織建制方面，各國機械工程學會經過不同的探索，一方面建立專業分會或專業委員會，開展專業性學術活動，另方面建立地區分支機構，組織地區性學術活動。這種組織結構逐步發展成為各國機械工程學會共同的特點和傳統。隨著機械化向各工業部門延伸，領域不斷擴大，各國機械工程學會多是歷史悠久、規模最大、會員最多、活動範圍最廣的學術團體。20世紀以來，特別是第二次世界大戰以來，各國機械工程學術團體有了大規模的發展。國際學術交流也日益頻繁。機械工程的一些專業分支學科，紛紛建立世界性統一的學術團體，例如：國際焊接學會(IIW)、國際鑄造學會(CIATF)、國際材料熱處理聯合會(IFHT)、國際機器理論與機構學聯合會(IFToMM)、國際壓力容器理事會(ICPV)、國際無損檢測理事會(ICNDT)、國際摩擦學理事會(ITC)、國際生產工程研究會(CIRP)等。隨著機械工程學科各分支與相鄰專業學科互相滲透和綜合，還出現了一批國際性的工程學術團體，如1950年成立的國際技術協會聯盟(UITA)、1958年成立的世界工程組織聯合會等，參加的有近百個國家的工程組織，並取得聯合國教科文組織的支援。在這些國際工程組織中，機械工程學科和學術團體往往是一支中堅力量。機械工程教育.機械工程是材料性質、應用力學、材料力學、熱力學、流體力學、結構力學、損傷力學、彈性力學、塑性力學、電機電子及計算的理論，以設計及製造各型別的機械製品及系統，如：發動機、機器、儀器、消費品及機械、水力、熱力或熱傳系統。隨著科技的日新月異；電腦輔助製圖及電腦輔助製造技術已廣泛地被採用。一般來說，機械工程師會專注某一方面的工作，例如：水力、熱傳、熱機、電機電子、機電整合、控制系統，機械人製造、冷凍、冷藏、空氣調節、升降機與電梯，或某類特定的製品如：機器，推進系統、機械人及機動儀器等。機械工程的工作物件是動態的機械，意即它的工作情況會發生很大的變化。這種變化有時是隨機的而不可預見；實際應用的材料也不完全均勻，可能存有各種缺陷；加工精度有一定的偏差等等。與以靜態結構為工作物件的土木工程相比，機械工程中各種問題更難以用理論精確解決。因此，早期的機械工程只運用簡單的理論概念，結合實踐經驗進行工作。設計計算多依靠經驗公式；為保證安全，都偏於保守。結果，製成的機械笨重而龐大，成本高、生產率低、能量消耗很大。從18世紀起，設計計算從兩個方面不斷提高了精確度：在材料強度方面，從早期按靜強度除以安全係數；從認為材料原則上不能有裂紋，發展到以斷裂力學理論為依據，考慮裂紋材料的強度和壽命。在結構力學分析方面，從應用經驗公式和簡化的力學分析來確定各種受力和力矩，發展到應用複雜的力學分析和數學計算方法。進入20世紀，又出現各種實驗應力分析方法。人們已能用實驗方法測出模型和實物上各部位的應力，在發現應力過高過低時，便可能作出必要的調整。20世紀後半葉，人們開始應用有限元法和電子計算機的迅速可靠的數值計算，對複雜的機械及其零件、構件進行力、力矩、力偶、應力、應變等的分析和計算。對於掌握有充分的實踐或實驗資料的機械或其元件，已經可以運用統計技術，按照要求的可靠度科學地進行機械設計，或者按機械的實際情況科學地判斷其可靠度和壽命。但在許多機械工程工作中，仍還應用一些經驗方法、經驗公式和經驗係數等，不過其中的科學成分在不斷增加，經驗成分則不斷減少。機械科系的專業化和綜合化.19世紀時，機械工程的知識總量還很有限，在歐洲的大學院校中它通常還與水利工程、土木工程、建築工程綜合為一個學科，被稱為民用工程，19世紀下半葉才逐漸成為一個獨立學科。進入20世紀，隨著機械工程技術的發展和知識總量的增長，機械工程開始分解，陸續出現了專業化的分支學科。這種分解的趨勢在20世紀中期，即在第二次世界大戰結束的前後期間達到了最高峰。由於機械工程的知識總量已擴大到遠非一個人所能全部掌握，一定的專業化是必不可少的。但是過度的專業化造成知識過分分割，視野狹窄，不能統觀和統籌稍大規模的工程的全貌和全域性，並且縮小技術交流的範圍，阻礙新技術的出現和技術整體的進步，對外界條件變化的適應能力很差封閉性專業的專家們掌握的知識過狹，考慮問題過專，在協同工作時配合協調困難，也不利於繼續自學提高。因此自20世紀中、後期開始，又出現了綜合的趨勢。人們更多地注意了基礎理論，拓寬專業領域，合併分化過細的專業。綜合→專業分化→再綜合的反復迴圈，是知識發展的合理的和必經的過程。但是，綜合的恢復，不能是現有專業的簡單合併，而是在更高一級上的綜合，其目的是為了能更好地發揮專業知識作用。不同專業的專家們各具有精湛的專業知識，又具有足夠的綜合知識來認識、理解其他學科的問題和工程整體的面貌，才能形成互相協同工作的有力集體。正確地而不是教條主義地處理知識的綜合與專業的關係，是新的技術革命時代中培養機械工程人才的主要課題。綜合與專業是多層次的。在機械工程內部有綜合與專業的矛盾；在全面的工程技術中也同樣有綜合和專業問題。在人類的全部知識中，包括社會科學、自然科學和工程技術，也有處於更高一層、更宏觀的綜合與專業問題。基礎學科.在美國，機械工程學的課程受到ABET的監管，以保證畢業生對有關專案有最起碼的認知。所以雖然各家院校所提供的課程內容有異，但一般的機械工程學課程都至少包含以下各個基本科目：== 機械工程的服務領域和工作內容#重定向服務領域.機械工程的服務領域廣闊而多面，凡是使用機械、工具，以至能源和材料生產的部門，無不需要機械工程的服務。概括說來，現代機械工程有五大服務領域。工作內容.不論服務於哪一領域，機械工程的工作內容基本相同，按其工作性質可分為六個方面。機械工程人才.科學家與學者.由於機械工程領域相當廣大，所以大多數的科學家與學者們多選擇精通機械領域的其中一門分支，並進行高深的基礎理論研究或者廣泛的應用科學研究。工程師.專業工程師必須具備邏輯思考、有系統地研究及分析問題的能力。由於機械工程的工作往往強調整體合作，工程師必須善於與人相處，並能明確闡述生產程式的安排。為配合科技的迅速發展，工程師須不斷進修，留意新科技如電腦輔助製圖╱電腦輔助製造的發展。常見職稱有：技術員.由於技術員須明確掌握工程師的意念並付諸實行，他必須具備所需的技術知識。此外，他須有良好的判斷力及組織能力。擔任督導職務的技術員更須能激發其下屬工作，並清晰表達其指引。他亦應不斷進修最新的科技知識。技工.技工必須是務實及喜愛用手及工具製作物品的人。除具備基本的理論知識外，他亦須擁有其工作所需的實際技術。薪酬及就業前景.隨著經濟日趨繁榮，製造及服務業均需求大量曾接受專門訓練的機械工程師及技術員。雖然新科技導致生產程式自動化及電腦化，但大部份與工業營運及儀器製作有關的程式，仍是以機械原理為依歸。鑒於各行業均朝著高科技的方向發展，相信各級機械技術人員的需求將繼續保持增長。分支學科.機械工程可以看作是所有機械相關的集合。以下是機械工程系大部分的課程，附有簡短的解說和常見的應用說明。其中有些是機械工程才有的特色。機械工程師多是運用學自這些和其他更專業的課程的方法和技巧。其中應用力學、材料力學與流體力學為機械工程三大主角。更專業的課程是在研究所的課程。機械製造.製造類是綜合性科目，需用到固體力學、熱力學、流體力學、熱學、電學、磁學、化學等各方面的理論而實現為成品，此製造程式必需滿足可製造出成品、製造出的成品具有一定水準的精度或強度等要求，且能夠系統化、自動化的生產。此外製造類及實驗類是測量技術使用最多的，自不待言。製造之程式大致有材料之表面處理、熱處理、模具、鑄造、鍛造、焊接、粉末冶金、切削原理、常溫塑性加工、高溫塑性加工、液壓、氣壓、機電整合與自動化製造系統。相關學科：機械設計.設計大抵是一綜合性應用的科目，必需作固體力學、熱力學與流體力學之相關計算，必需選取適當的材料，必需設計控制系統，必需為製造之便捷與經濟性作考慮，必需知道市場現況與需求心理學，還要作所有可能的使用安全與更加人性化的考慮，使命重大，正因為它是意想成現實的中間角色。這就是必修課程多的主要原因，一個『人』通常無法都精通這些，所以更突出科技整合的重要性。相關學科：固體力學.固力旨在探討固體、斷裂力學、接觸力學、潤滑理論、腐蝕學等。固力的分析同時也是任何設計的基本考慮，設計機械必定是開始於固力中的平衡考慮，依序至振動、強度等考慮，有時還需要周密的考慮，如：疲勞、衝擊、高溫潛變強度等。接著若是流體機械則再作流體力學之計算，然後其能量是熱機，則加入熱力學之計算以提高效率，若是用電能則以電機作計算，再接著則是控制系統之設計，而完成設計工作，再接著才是機械製造、工業工程學、商業管理、商業經濟學等。由這個序列可看出固力大致居機械工程之上游地位。相關學科：流體力學.流體力學在於討論各種性質的流體及各種流場中，壓力、浮力、阻力、昇力、速度、加速度、能量、波動等問題，並廣泛地應用在水利、土木建築、航空、航海、液壓、氣壓、化工程式等各種工程上。研究流體如何反應出力的學問。流體力學可以被更進一步分成流體靜力學與流體動力學，並且它是連體力學底下的分支。相關學科：熱力學與熱科學.熱學類課程在於討論熱與能的傳播、利用及對他種物系之影響。相關學科：電機電子與控制.整合機械工程的力學與電機工程的電力、電子與電路達成所謂機電整合，例如：馬達設計極為標準的機電整合裝置。再者透過控制理論與程式設計的輔助達成整體自動化。相關學科：應用.== 前瞻研究領域#重定向微機電系統.微機電系統是微米大小的機械繫統，其中也包括不同形狀的三維平板印刷產生的系統。這些系統的大小一般在微米到毫米之間。在這個大小範圍中日常的物理經驗往往不適用。比如由於微機電系統的面積對體積比要比一般日常生活中的機械繫統要大得多，其表面現象如靜電、潤濕等比體積現象如：慣性或熱容量等要重要。他們一般是由類似於生產半導體的技術如表面微加工、體型微加工等技術製造的。其中包括更改的矽加工方法如壓延、電鍍、濕蝕刻、乾蝕刻、電火花加工等等。生產微機電系統的公司的大小各不相同。大的公司主要集中於為車輛、生物醫療或電子工業生產大批次的便宜的系統。成功的小公司則集中於生產創新的技術。所有這些公司都致力於研究開發。隨著感測器的發展微機電系統的複雜性和效率不斷提高。奈米技術.奈米科技是一門新興應用科學，其目的在於研究於奈米規模時，物質和裝置的設計方法、組成、特性以及應用。奈米科技是許多如生物、物理、化學等科學領域在技術上的次級分類，美國的國家奈米科技啟動計劃將其定義為「1奈米至100奈米尺寸尤其是現存科技在奈米規模時的延伸」。奈米科技的世界為原子、分子、高分子、量子點和高分子集合，並且被表面效應所掌控，如范德瓦耳斯力、氫鍵、電荷、離子鍵、共價鍵、疏水性、親水性和量子穿隧效應等，而慣性和湍流等巨觀效應則小得可以被忽略掉。舉個例子，當表面積對體積的比例劇烈地增大時，開起了如催化學等以表面為主的科學新的可能性。微小性的持續探究以使得新的工具誕生，如：原子力顯微鏡和掃描隧道顯微鏡等。結合如電子束微影之類的精確程式，這些裝置將使我們可以精密地運作並生成奈米結構。奈米材質，不論是由上至下製成。奈米科技的神奇來自於其在奈米尺度下所擁有的量子和表面現象，並因此可能可以有許多重要的應用和製造許多有趣的材質。== 未來展望#重定向能源方面，在近期改進核裂變動力裝置、發展太陽能、地熱、潮汐能、海水溫差能等，可以減少對非再生的化石能源的依賴。從長遠的觀點看，核聚變是很有希望的和幾乎無窮盡的未來能源。以核物理學的現在和將來的成就為基礎，機械工程與其他工程技術一起，在21世紀中完成核聚變動力裝置的開發和推廣可能徹底解決世界的能源問題。使用這種新能源可同時消除對大氣的二氧化碳汙染。地殼中和海水中的金屬礦藏的蘊藏量極為豐富。只要改進採礦和選礦的工藝和提高採、選礦機械的效能，以降低可以經濟利用的礦石品位，並充分回收金屬廢料，在有足夠的能量供應的條件下，金屬材料資源不愁匱乏。在煤、石油、天然氣等不再被大量地用作燃料而主要作為合成材料的原料之後，非金屬材料的供應也可得到長遠的保證。化學工程、冶金工程等生產流程中所產生的廢氣、廢水等環境汙染源，透過改進流程、增加淨化機械和設施並提高其淨化效率，在技術上是能夠加以消除的。機械工程一向以增加生產、提高勞動生產率、提高生產的經濟性，即以提高人類的近期利益為目標來研製和發展新的機械產品。在未來的時代，新產品的研製將以降低資源消耗，發展潔淨的再生能源，治理、減輕以至消除環境汙染作為超經濟的目標任務。機械工程與人工智慧.機械工程是傳統的工程技術。機械可以完成人用雙手和雙目以及雙足雙耳直接完成和不能直接完成的工作，而且完成得更快、更好。現代機械工程創造出越來越精巧和越來越複雜的機械，使過去的許多幻想成為現實。人類現在已能上遊天空和宇宙，下潛大洋深層，遠窺百億光年，近察細胞和分子。新興的電子計算機硬體、軟體科學使人類開始有了加強並部分代替人腦的科技手段，這就是人工智慧。這一新的發展已經顯示出巨大的影響，而在未來年代它還將不斷地創造出人們無法想像的奇蹟。人類智慧的增長並不減少雙手的作用，相反地卻要求手作更多、更精巧、更複雜的工作，從而更促進手的功能。手的實踐反過來又促進人腦的智慧。在人類的整個進化過程中，以及在每個人的成長過程中，腦與手是互相促進和平行進化的。人工智慧與機械工程之間的關係近似於腦與手之間的關係。其區別僅在於人工智慧的硬體還需要利用機械製造出來。過去，各種機械離不開人的操作和控制，其反應速度和操作精度受到進化很慢的人腦和神經系統的限制。人工智慧消除了這個限制。機械工程可以充分利用這個新出現的巨大可能性。電腦科學與機械工程之間的互相促進，平行前進，將使機械工程在更高的層次上開始新的一輪大發展。

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安全科學是針對自然環境、社會、科技與生產和公共衛生等領域內的各種災害風險，研究風險起因事件的孕育、發生、發展、後果及其對社會的影響、政府監管、社會響應、應急救援等規律的科學。安全科學幾乎涉及人類社會的各個方面，因此，中國礦業大學羅新榮教授曾提到：“科技是第一生產力，失去安全的科技就是破壞力；管理是最高生產力，沒有安全的管理就是摧毀力；安全是永恆的主題，安全就是保障力。”

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沙雕是以沙做為材料的一種雕塑創作，通常在沙灘進行。沙雕起源於美國，20世紀初在佛羅里達州和加利福尼亞州海岸舉行了各種沙雕競賽和活動，藝術家從中學習了各種技巧和經驗，並把它發展成為巨型雕塑。因和“傻屌”諧音，該詞彙在中文網際網路也被賦予了滑稽、搞笑和愚蠢的含義。

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《霸王別姬》改編自李碧華同名小說，由陳凱歌執導，張國榮、鞏俐、張豐毅主演的電影。敘述伶人程蝶衣對國粹藝術的執著，進而投影出歷史與文化在大時代的演變下，造成的激盪與人生。影片蘊含深厚的文化內涵，氣勢恢宏，感情強烈，情節細膩深遠。本片獲得第46屆法國坎城影展金棕櫚獎，成為第一部也是迄今唯一獲得此獎項的華語電影。亦被視為有史以來最偉大的華文電影之一。此外，該片還榮獲美國金球獎最佳外語片，以及第66屆奧斯卡最佳外語片獎提名，並於2005年被美國《時代》週刊評為「百大不朽電影」之一。2006年，《首映》雜誌將鞏俐飾演的「菊仙」列為「有史以來最偉大表演100位」第89名。2018年，本片逢上映25週年紀念，以數位修復版本於臺灣重新上映。2020年，於南韓重映。劇情.故事從扮演霸王與虞姬的開頭先破題，並描述兩人因故已經多年沒有合作，隨後故事回到大清剛亡，民國初期，小豆子是個有多指症的孩子，他的母親身為窯姐，無力撫養孩子的她，在狠心用菜刀將小豆子的多指切除後將小豆子送到梨園謀生。古時戲班訓練手段嚴苛殘忍，身世不乾淨的小豆子既要忍受師傅好心卻暴力的訓練，又遭同伴孤立，還好有大師兄小石頭幫助，才一天天挺了過來。在保護與被保護中，二人的關係超越朋友，超越兄弟。天生斯文秀氣的小豆子被選作旦角，卻分不清假戲與真實生活，不願在戲中“承認”自己是女兒身，幾次遭師傅毒打。終於，在另一名戲童小癩子的找尋冰糖葫蘆的引誘下，小豆子逃離戲班，而一心疼愛他的小石頭也不忍見他受罪，所以冒死相助。成功逃脫的小豆子偶遇京戲名角，聽了一齣《霸王別姬》，意識到只有苦練才能成就藝術的他返回戲班。戲班裡，小石頭正因放走小豆子二人的事捱打，為保護師哥，小豆子決然擔下責任，而師哥不忍看小豆子捱打竟與師傅打鬥。混亂中，與小豆子一同逃走的小癩子因懼怕刑罰而自盡。最終，經歷生死之劫的小豆子明白了師傅的苦心教誨：“人，得自個兒成全自個兒。要想人前顯貴，必得人後受罪！”的鐵石心腸教育。可是，他仍分不清假戲與真實生活，總固執地念錯戲文，在連他最愛的師哥都狠狠罰斥他要他“承認”自己是女兒身後，他在潛意識裡徹底相信自己就是女兒身。那個時候的戲子人視為下三濫，小豆子在一次演出後被晚清的宦官凌辱，悲痛中，偶遇棄嬰，師傅認為人本有自己的命，但感到同病相憐的小豆子執意將他帶回戲班，卻不知這個孩子終成禍患。春去秋來，幾年後，小豆子與師哥合演的《霸王別姬》已經名震京師，並深得當時懂得雅緻的財主袁四爺賞識，獲得不少文物珍寶，北平街頭也出現了許多摩登的服務。小豆子藝名程蝶衣，對師哥的感情正如虞姬──從一而終，而藝名段小樓的師哥只把蝶衣當弟弟，不僅不懂他的曖昧，更在衝動下答應要娶同樣命運多舛的風塵女子菊仙。蝶衣隨即和菊仙爭風吃醋。在意識到大大咧咧的師哥對他們倆的過去非常淡漠後，蝶衣欲與段小樓決裂，卻又在段小樓惹了侵略中國的日本兵而被關押後，為救他而委身給熱愛京劇的軍官青木唱戲，因而日本軍決定對此不予追究，但反遭段小樓誤會。而菊仙違背了與蝶衣的約定成婚，而蝶衣則在絕望中投向此時身邊唯一欣賞他的袁四爺，任自己沉淪。二人鬥氣下戲劇接近停擺，被師傅教訓要他們和好。後來師傅猝死，蝶衣和段小樓兩人又重新收養了蝶衣多年前帶回來戲班的棄嬰，勉強和好恢復表演活動。日本侵華戰爭結束後，兩人被迫給一群無紀律無教養的國軍士兵表演，因蝶衣遭士兵調戲，段小樓告知士兵日本人也不曾如此胡鬧，此言一出與士兵嚴重衝突，混亂中不但菊仙被打到流產，蝶衣也因此遭到檢舉為漢奸被捕。段小樓傾力營救蝶衣，低聲下氣去求袁四爺，要蝶衣替日本人唱戲一事說謊，苟且求釋，蝶衣始終不屈，認為日本賞識京劇，所幸因其技藝被民國高官營救。1949年，國民政府即將敗退，因為兩人的絕藝戰後沒有受到重視，程蝶衣每天便以奢侈放縱生活混日子，吸食鴉片的程蝶衣嗓音日差，在一次表演中破嗓。共產黨執政後，貴族袁四爺被眾人鬥死，比別人富足的生活就被認為是異端，蝶衣則歷經毒癮折磨後決心戒毒。在段小樓夫妻的共同幫助下終於重新振作唱戲，卻與當年好心收養的孩子小四衝突，小四不但想私自改變京劇型態，也將戲班傳統的教育方式視為舊社會的壓迫，小四決心除掉師傅蝶衣，逼著要取代他虞姬的位置與段小樓演出，段小樓不顧後果罷演，蝶衣為了大局勸他演，卻過不了自己這一關，從此與段小樓斷交。1966年8月文革爆發，戲曲被視為封建思想遭到討伐，段小樓夫妻趕緊將劇本與道具燒掉，然而在民國年間名氣大的霸王段小樓，再度被小四提起思想問題，被逼誣陷蝶衣，段小樓不肯，被拉去遊街，京劇演員也被打上舊文化支持者的標籤遭到批鬥。此時蝶衣卻突然出現，一身虞姬裝扮，甘願同段小樓一起受辱，段小樓見蝶衣已經自投陷阱，希望能保護菊仙而在無奈中誣陷蝶衣，甚至說他與人雞姦，蝶衣聽後痛不欲生以為段小樓只在乎菊仙，對愛情與藝術都感到絕望，並將所有的憤懣發洩在菊仙身上，抖出菊仙曾為娼妓，段小樓因此被逼與菊仙劃清界線，菊仙絕望中上吊自殺。而小四奪得蝶衣手中四舊的珍品後，也遭到旁人檢舉，未能逃過當時人人互相批鬥的命運。動亂結束後，中國進入改革開放，傳統文化開始復甦，而歷盡滄桑的程蝶衣和段小樓在十一年後也再演《霸王別姬》，蝶衣情感依舊，卻驀地被段小樓提醒：自己原來終究是男兒。是的，自己是男兒，對段小樓的愛情都不過是一場美好而痛心的奢夢，終於夢醒，卻將身心都已傾獻。不願夢醒的蝶衣寧願像虞姬一樣，永遠倒在血染的愛情裡──從一而終，他用自己送給段小樓的寶劍自刎了。段小樓驚駭之下喊出“蝶衣”，又輕聲說“小豆子”。蝶衣在師兄段小樓的懷中結束了自己的演藝生涯，也結束了這齣燦爛的悲劇。

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反同標語是指宣傳反對LGBT權利和貶損LGBT的標語。它們包括從宗教、民情風俗角度反對，以及誣衊和輕蔑的反對標語。英文中的輕蔑語包括“fag”或“faggot”。在政治和社會活動中，反同團體通常會打出反同標語，與支援同性戀權利的標語口號對抗。部分標語被認為是同性戀恐懼者的仇恨言論。依據.反同標語的基本主體包括基於以下的宣告：主題.致命疾病.標語“艾滋病殺死同性戀變態”在美國被用來表達對同性戀和反對和同性戀者的仇恨。它通常被用作對同性戀恐懼者仇恨言論的首要引例。這個標語是商業廣告“雷達：殺死害蟲”的仿製品，出現於美國發現艾滋病早期，因為艾滋病通常發現於同性戀者中，並且是致命的。該標語在1990年代早期，當重金屬樂隊貧民窟的主唱塞巴斯蒂安·巴赫穿上帶有其的襯衫後的，明顯地出現在公眾中。有些訊息說這是在他的一個演唱會上出現的；有人認為是在雜誌的照片上出現的。起初巴赫在音樂電視上對此開了一個玩笑，但是後來他對此表示抱歉，並宣告他有很多同性戀朋友。在此後的一些年，面對他朋友，設計師Michael Schmidt的反對後，他在一件襯衫上寫了“艾滋病殺死每一個人”。巴赫的網站上並沒有提及這個插曲。宗教罪惡.很多的標語，包括上面的，都被反同的宗教人士使用。弗雷德·菲爾普斯堪薩斯州託皮卡威斯特布路浸信會教堂的領導者和牧師。他同時擁有網站[godhatesfags.com]和[godhatesamerica.com]以及一個反同的傳教總會。他的組織每天在託皮卡巡視，以及在全國內巡視被謀殺的同性戀受害者的葬禮，針對同性戀者的暴力或死於艾滋病的死者，以及其它有關或可能有關同性戀的事件。菲爾普斯以及他的支持者，連同教會的出席者在集會上的言論被一些人認為是仇恨言論，包括“上帝憎恨同性戀的標語。招募擴張.另外一個普遍的主題是同性戀在某種程度上掠奪孩子，或秘密的“招募”。一個普遍的標語是“同性戀不能繁殖後代--所以他們必須招募”以及它的其它形式。

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黑桃皇后是俄國著名作曲家柴科夫斯基晚期的一部代表作品，改編自普希金的同名小說，由莫傑斯特·柴科夫斯基創作指令碼。1890年12月19日，這部歌劇於聖彼得堡的馬林斯基劇院首演。作品背景.《黑桃皇后》改編自普希金發表於1834年的同名小說，作者在作品中塑造了一個賭徒的形象，揭示了俄國社會中的陰暗面，為金錢而不顧一切的冒險發瘋。在原著中，麗莎這個人物後來嫁給了一個有為的青年，而赫爾曼則被關進了瘋人院。歌劇指令碼與小說有些差異，柴可夫斯基本人參與了指令碼的創作，他改掉了麗莎幸福的結局，想透過死亡來謳歌純潔的少女形象，並安排赫爾曼因為受到良心的譴責而自殺，以此表現人性的迴歸。另外，歌劇將小說中的場景搬到了18世紀，因為當時的服裝華麗，適合舞臺演出。劇情大綱.第一幕.葉卡捷琳娜二世統治時期，聖彼得堡的一個公園內，孩子們盡情的消磨著他們的夏季。兩個士兵--蘇林便教給她一個賭博的秘訣--三張紙牌，從此她每場必贏，成了賭桌上的黑桃皇后。但只有兩個人知道她三張紙牌的秘密，她的丈夫和聖荷爾門伯爵，因為伯爵曾警告她說，她會死在第三個知情人的手中。這時雷聲打斷了他們，眾人離開後，赫爾曼仍在沉思，他下決心要打聽出伯爵夫人的秘密。一個傍晚，伯爵夫人的公館，麗莎在房間裡招待自己的朋友。她彈著鋼琴，波林娜出來指責她們，提醒她們注意禮儀。聚會便這樣結束，波林娜走的時候關切的勸麗莎高興起來。獨自一人的時候，麗莎忍不住流下了眼淚，她確實不快樂，她討厭與公爵的訂婚，今天下午在公園裡見到的那個青年卻打動了她的心，多麼苦惱。這時赫爾曼突然出現在陽臺上，麗莎看到這個自己正在心裡想念的人非常驚訝。赫爾曼首先肯求麗莎原諒他打擾了她這夜的平靜，然後表示如果麗莎嫁給公爵那麼他就只有去死，因為他是如此的愛著麗莎，他請麗莎同情他。聲音驚動了伯爵夫人，麗莎趕緊把赫爾曼推到屏風後面隱藏，伯爵夫人開啟門進來，她吩咐麗莎關上窗戶，早點就寢。祖母走後，麗莎請赫爾曼離開，但她的言語中流露出愛意。第二幕.幾天後，一場化妝舞會上，赫爾曼的朋友在討論打牌的事情以及伯爵夫人的秘密，赫爾曼則目光呆滯，他們嘲笑起他。耶列斯基帶著麗莎進來，他安慰著憂鬱的麗莎。麗莎緊張的四處張望，當她終於在人群中看見赫爾曼的時候臉色蒼白，並偷偷的塞了一張紙條給他，約他晚一點見面。蘇林和切林斯基跟在赫爾曼身後，小聲議論朋友詭異的舉動，舞會的主人宣佈一出關於牧羊女的喜劇就要開始。赫爾曼找到麗莎，麗莎將伯爵夫人房間的鑰匙交給他，告訴他那個房間明天晚上沒有人，他們可以在那裡相會。赫爾曼握著鑰匙渾身顫抖，他暗自想這是命運的安排，他一定要知道那三張紙牌的秘密。突然人群騷動，有人尖叫著宣佈女王正往這邊來，混亂中，赫爾曼離開了舞廳。夜還未濃，很安靜，赫爾曼悄悄的進入伯爵夫人的房間，他佇立在伯爵夫人年輕時的肖像前，心跳，像著了魔，從此他們的命運將聯絡在一起，其中的一個將因為另一個而死。伯爵夫人進來，她回憶起自己年輕時候的風采，抱怨一代不如一代，世風的衰敗，漸漸的睡過去。突然這個老女人恐懼的睜開眼睛，看到赫爾曼跪在她的腳邊向她逼問紙牌的秘密，但伯爵夫人嚇得說不出話來，失去理智的赫爾曼拔出槍來威脅她，過度驚恐的伯爵夫人氣絕身亡。看到紙牌的秘密將永遠消失，赫爾曼簡直要發瘋，麗莎衝進來，悲哀的意識到赫爾曼愛的不是自己而是祖母的秘密，叫來僕人把他趕走，麗莎哭倒在伯爵夫人的屍體旁。第三幕.兵營，赫爾曼的房間，他坐在窗前讀麗莎寫給他的信，外面冬風嗚嗚的響。麗莎約他午夜時在河岸邊見面，赫爾曼想起了不久前伯爵夫人的葬禮，當他抬頭整個人恐懼的顫慄起來，伯爵夫人的鬼魂竟在敲打他的窗戶。椅子翻倒，赫爾曼退到角落裡，鬼魂來到他的面前，說將告訴他紙牌的秘密，但要求他娶麗莎並給她幸福。赫爾曼茫然的重複鬼魂的語言：三，七，Ace，……涅瓦河畔，麗莎孤零零的站在岸邊，已經快午夜了，赫爾曼還沒有來，她的心裡悲苦，最後的希望緊緊抓住了她，他是否還愛她？往昔的幸福如同夢一般沉沒在黑夜中。這時赫爾曼來了，他匆匆說了幾句安慰的話，便失魂落魄的談起了伯爵夫人的秘密，末了甚至忘記了麗莎，轉身突然向賭場跑來。意識到一點愛都不剩，麗莎絕望的望著黑色的河水，縱身跳進冰冷的河中。賭場，煙霧瀰漫，喧鬧聲聲。耶列斯基公爵沮喪坐在賭桌邊，因為他與未婚妻的關係破裂，一個人安慰他說：情場失意賭場得意，託姆斯基唱起一支歌來引他開心。突然大家都安靜下來，吃驚的看著從來不賭錢的赫爾曼走過來坐下，然後又去看被搶走未婚妻的耶列斯基。耶列斯基感到會起衝突，便請託姆斯基當他的助手，如果他跟赫爾曼決鬥的話。赫爾曼卻只想著賭博，他從口袋裡拿出一疊盧布擺在桌上，他賭三，雙手發抖，嘴裡唸唸有詞，有賭七，兩次都贏了。赫爾曼得意地拿起一杯葡萄酒，談起人生，他說什麼都沒有意思，人生就像一場賭博。耶列斯基接受了他的挑戰，跟他對局。赫爾曼賭愛司，他甚至不看一眼就將手中的牌扔到桌上，耶列斯基卻冷冷的提醒他那張牌是黑桃皇后，赫爾曼輸了。看到伯爵夫人的鬼魂，赫爾曼徹底瘋了，一會兒痛哭一會兒大笑，最後終於有一刻清醒，他請求公爵原諒，並請求麗莎寬恕，然後拔出手槍對準自己開槍。吃驚的眾人看到這一幕都損然，他們祝福死者靈魂安息。

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彼得·伊里奇·柴可夫斯基，是出身俄羅斯帝國的作曲家。他的許多作品在有生之年就享譽國際，至今仍是最重要的浪漫主義音樂代表之一。柴可夫斯基最著名的作品包括D大調小提琴協奏曲、B♭小調第1號鋼琴協奏曲、《1812序曲》，以及歌劇作品《葉甫蓋尼·奧涅金》、《天鵝湖》、《睡美人》、《胡桃鉗》等。生平.早年.彼得·伊里奇·柴可夫斯基，最初在軍隊擔任醫生助理，後來在格拉佐夫擔任市長。他的曾祖父Fyodor Chaika是紮波羅熱哥薩克人，在波爾塔瓦戰役表現突出。柴可夫斯基的母親亞歷山德拉·安德烈耶夫娜，是他父親三位妻子中的第二位，比他父親小18歲。她父親的祖先來自法國和德國。他的父母都接受過包括音樂在內的藝術方面的培訓—因為被派往偏遠地區也意味著需要娛樂，無論是在私人場合還是在社交聚會上。 在他的六個兄弟姐妹中，柴可夫斯基與他的妹妹亞歷山德拉與他非常親近。1844年，他的父母聘請了家庭教師Fanny Dürbach。 柴可夫斯基最初被認為太小，無法與他的哥哥尼古拉和侄女一起學習。他的堅持說服了Dürbach。 到六歲時，他已精通法語和德語。 柴可夫斯基也對這位年輕女子產生了好感。 據報導，她對他的關愛抵消了他母親的冷漠和情感上與他的距離，儘管有人斷言他母親溺愛他。 Dürbach儲存了這一時期柴可夫斯基的大部分作品，包括他最早的已知作品，並成為他一些童年軼事的柴可夫斯基五歲開始學習演奏鋼琴。不到三年，他就和他的老師一樣善於閱讀樂譜。柴可夫斯基的父母起初支援他，聘請了一位家庭教師，買了一架orchestrion的帝國法學院預科學校寄宿兩年。 兩年過去後，柴可夫斯基轉入帝國法學院開始為期七年的學習。柴可夫斯基與母親的早年分離造成了一種情感創傷，這種創傷持續了他的餘生，並且在 1854 年她死於霍亂而加劇了這種創傷。 失去母親也促使柴可夫斯基做出他第一次認真作曲的嘗試，用以紀念她的圓舞曲作品。 柴可夫斯基的父親也感染了霍亂但隨後完全康復，並立即將他送回學校，希望課堂作業能轉移其注意力。 孤立無援的柴可夫斯基與同學建立了終生的友誼。 其中包括 Aleksey Apukhtin 和 Vladimir Gerard。音樂雖然不是學校的官方優先事項，但也彌合了柴可夫斯基與同儕之間的差距。 他們定期觀看歌劇，柴可夫斯基會在學校的簧風琴上即興演奏他和朋友們在合唱團練習時演唱歌曲的主旋律；他的好友Vladimir Gerard後來回憶道「我們被逗樂了，但沒有預見他未來的輝煌發展」。 柴可夫斯基還透過偶爾訪問學校的樂器製造商 Franz Becker 繼續他的鋼琴學習；然而，音樂學家David Clifford Brown稱影響是「微不足道的」。1855 年，柴可夫斯基的父親資助了魯道夫·昆丁格的私人課程，並向他詢問了他兒子的音樂生涯。 雖然對男孩的才華印象深刻，但 Kündinger 說他沒有看到任何成為作曲家或演奏家的跡象。 他後來承認，他的評估也是基於他自己在俄羅斯作為音樂家的負面經歷，以及他不願意讓柴可夫斯基受到同樣的對待。 柴可夫斯基被告知要完成他的課程，並在畢業後於俄羅斯帝國司法部謀職。公職與音樂生涯.1859年6月10日，柴可夫斯基以名義顧問的身份畢業，在公務員階級中處於低位。他被指派至俄羅斯帝國司法部任職，六個月內升為初級助理，再兩個月後升為高階助理。在稍後三年之公務員生涯中，他一直擔任高階助理。與此同時，俄羅斯音樂協會和作曲。 他的畢業作品是關於席勒的《歡樂頌》的康塔塔。音樂學院在兩個方面使柴可夫斯基受益；它把他變成了一名音樂專業人士，具備幫助他作為作曲家茁壯成長的工具，而對歐洲音樂原則和形式的深入瞭解讓他覺得他的藝術不僅僅是俄羅斯或西方的。 這種心態在柴可夫斯基的作曲風格中對俄羅斯和歐洲影響的調和變得很重要。 他相信並試圖證明這兩個方面是“相互交織和依存的”。 他的努力成為其他俄羅斯作曲家建立自己的個人風格的靈感和起點。魯賓斯坦總體上對柴可夫斯基的音樂才華印象深刻，並在自傳中稱他為“天才作曲家”。 他對柴可夫斯基的一些學生作品中更進步的傾向不太滿意。 隨著柴可夫斯基名氣的增長，他也沒有改變自己的觀點。 當柴可夫斯基將他的第一交響曲提交給聖彼得堡的俄羅斯音樂協會演出時，魯賓斯坦和 Zaremba 與柴可夫斯基發生了衝突；他們拒絕考慮這項工作，除非做出實質性的改變。 柴可夫斯基答應了，但他們仍然拒絕演奏這首交響曲。 柴可夫斯基對自己仍被當作他們的學生感到難過，因此撤回了這首交響曲。 它於 1868 年 2 月在莫斯科進行了第一次完整的表演，減去了魯賓斯坦和Zaremba要求的改動。柴可夫斯基於 1865 年畢業後，安東·魯賓斯坦的兄弟尼古拉·魯賓斯坦向他提供了在即將開辦的莫斯科音樂學院擔任音樂理論教授的職位。 雖然教授職位的薪水只有每月 50 盧布，但這份工作本身鼓舞了柴可夫斯基計程車氣，他欣然接受了這個職位。 1865 年 9 月 11 日，約翰·施特勞斯二世在巴甫洛夫斯克公園的一場音樂會上指揮了他的一部作品，他的作品首次公開演出的訊息進一步鼓舞了他。從 1867 年到 1878 年，柴可夫斯基在繼續作曲的同時將他的教授職責與音樂批評相結合。 這項活動讓他接觸了一系列當代音樂，並為他提供了出國旅行的機會。 在他的評論中，他讚揚了貝多芬，認為勃拉姆斯被高估了，儘管他很欽佩舒曼，但他還是稱其配器表現不佳。 他讚賞瓦格納的《尼伯龍根的指環》在拜律特的首演，並稱《萊茵的黃金》「不時閃耀出異常美麗和驚人的細節」。 他反覆提到的一個主題是俄羅斯歌劇的糟糕狀況。與「強力集團」的關係.1856 年，當柴可夫斯基還在法學院讀書，安東·魯賓斯坦遊說貴族成立俄羅斯音樂協會時，評論家弗拉基米爾·斯塔索夫的方法。 他們認為西式音樂學院對於培養本土人才來說是不必要的，並對之感到反感。最終，巴拉基列夫、策扎爾·居伊、莫傑斯特·穆索斯基、尼古拉·林姆斯基-高沙可夫和亞歷山大·鮑羅丁被稱為「moguchaya kuchka」。 魯賓斯坦批評他們在音樂創作中強調業餘努力； 巴拉基列夫和後來的穆索爾斯基攻擊魯賓斯坦的音樂保守主義和對專業音樂訓練的信仰。 柴可夫斯基和他的音樂學院同學因而處在兩種立場之間。雖然對「強力集團」大部分音樂持矛盾態度，但柴可夫斯基與其大多數成員保持友好關係。 1869 年，他和巴拉基列夫合作創作了他首個廣獲好評的作品《羅密歐與朱麗葉幻想序曲》；「強力集團」全心全意地擁護這部作品。 該小組還歡迎他的第二交響曲，其副標題為小俄羅斯。 儘管有他們的支援，柴可夫斯基還是做出了相當大的努力，以確保他的音樂獨立於該團體以及聖彼得堡音樂學院的保守派。在歌劇作曲方面嶄露頭角.柴可夫斯基在音樂上的成功並不頻繁，他付出了巨大的努力，這加劇了他終生對批評的敏感度。 尼古拉·魯賓斯坦私下劇烈批評他的音樂，例如攻擊《第一鋼琴協奏曲》。 然而，隨著幾位一流藝術家願意演奏他的作品，他的聲望越來越高。 漢斯·馮·比洛 (Hans von Bülow) 首演其《第一鋼琴協奏曲》，並以鋼琴家和指揮的身份推崇柴可夫斯基的其他作品。另一個幫助柴可夫斯基的音樂流行起來的因素是俄羅斯聽眾態度的轉變。 儘管他們以前對技術要求高但音樂輕巧的作品的華而不實的演奏家感到滿意，但他們逐漸開始聆聽，並越來越欣賞作品本身。 柴可夫斯基的作品演出頻繁，創作與首演之間幾乎沒有延遲； 從 1867 年開始，他的樂曲和鋼琴音樂在國內市場的出版也幫助提高了知名度。1860 年代後期，柴可夫斯基開始創作歌劇。 其中第一部作品 "Воево́да" 改編自亞歷山大·尼古拉耶維奇·奧斯特洛夫斯基 (Alexander Ostrovsky) 的戲劇，於 1869 年首演。然而，他對此並不滿意，為了在後來的作品中重複使用其中的部分內容，毀掉了手稿。"Ундина" 在 1870 年緊隨其後。只進行了節選，它也被銷毀了。 在這些專案之間，柴可夫斯基開始創作一部名為 "Mandragora" 的歌劇，劇本由謝爾蓋·拉欽斯基 (Sergei Rachinskii) 創作； 他唯一完成的音樂是「花和昆蟲」的短合唱。他首個被完整儲存下來的歌劇作品 "Опричник" 於 1874 年首演。在創作過程中，他丟失了奧斯特洛夫斯基部分完成的歌劇劇本。 柴可夫斯基不好意思再要一份，決定自己寫劇本，模仿尤金·斯克里布的戲劇技巧。 策扎爾·居伊對該作品寫了一篇「野蠻」的批評。 莫傑斯特·穆索斯基寫信給弗拉基米爾·斯塔索夫 (Vladimir Stasov)，不贊成這部歌劇迎合公眾的傾向。 儘管如此，"Опричник" 仍持續在俄羅斯演出。早期歌劇的最後一部 "Кузнец Вакула"，創作於 1874 年下半年。劇本以尼古拉·果戈裡的《平安夜》為基礎，由亞歷山大·謝羅夫 (Alexander Serov) 譜曲。 謝羅夫去世後，劇本開始開放公開競爭，並保證獲勝作品將由皇家馬林斯基劇院首演。 柴可夫斯基被宣佈為獲勝者，但在 1876 年的首演中，這部歌劇只有冷淡的反響。 柴可夫斯基死後，尼古拉·林姆斯基-高沙可夫根據同一個故事創作了歌劇《平安夜》。這一時期的其他作品包括為大提琴和管絃樂隊而作的《洛可可主題變奏曲》、第三和第四交響曲、芭蕾舞劇《天鵝湖》和歌劇《葉甫蓋尼·奧涅金》。私人生活.對柴可夫斯基的個人生活，尤其是他的性取向的討論，可能是 19 世紀所有作曲家中討論最廣泛的，當然也是他那個時代的所有俄羅斯作曲家中討論最廣泛的。 它有時也引起了相當大的混亂，從蘇聯努力刪除所有對同性戀的提及並將他描繪成異性戀者，到西方傳記作者的分析努力。傳記作者普遍認為柴可夫斯基是同性戀。 他長期尋求圈子中其他人的陪伴，“公開交往並與他們建立專業聯絡”。 柴可夫斯基將第六交響曲獻給他的外甥弗拉基米爾·“鮑勃”·達維多夫的說法，他是否經歷過“沒有無法忍受的痛苦”。 “對他的性慾感到內疚”，並“最終將他的性特點視為他性格中不可逾越的甚至是自然的一部分……而沒有經歷任何嚴重的心理傷害”。他的兄弟莫德斯特自傳的相關部分已經出版，其中他講述了他對同性的吸引力，以及之前被蘇聯審查員壓制的他公開寫下的信件。 這種審查制度在俄羅斯政府中一直存在，導致許多官員，包括前文化部長佛拉迪米爾·梅丁斯基，完全否認他的同性戀傾向。 柴可夫斯基信件中透露他的同性戀慾望的段落在俄羅斯受到審查。 在其中一篇這樣的文章中，他談到了一位同性戀熟人：“Petashenka 曾經懷著犯罪意圖順道拜訪我們窗戶對面的學員軍團，但我一直在努力阻止這些妥協的訪問—並取得了一些成功 ” 在另一篇文章中，他寫道：“我們散步後，我給了他一些錢，但被拒絕了。他這樣做是出於對藝術的熱愛，並且崇拜留鬍子的男人”。 柴可夫斯基的性傾向和其音樂創作有關。柴可夫斯基的所有作品都具有濃厚的自傳色彩，他人格上的重要內涵當然在作品中起到了關鍵作用。中年以後的柴可夫斯基坦然面對自己的同性戀現實；當時俄羅斯的上流社會對於同性戀非常寬容。柴可夫斯基一生的大部分時間都處於單身狀態。 1868 年，他遇到了比利時女高音 Désirée Artôt，他曾考慮與她結婚，但由於各種情況，這段關係結束了。 柴可夫斯基後來聲稱她是他唯一愛過的女人。 1877 年，他與先前的學生安東尼娜·米柳科娃 (Antonina Miliukova) 結婚。 這對夫妻在心理和性方面都不匹配，在柴可夫斯基離開之前，這對夫婦只在一起生活了兩個半月，情緒過度緊張並患有嚴重的寫作障礙。 柴可夫斯基的家人在這場危機中和他的一生中一直支援他。柴可夫斯基還得到了鐵路大亨的遺孀娜傑日達·馮·梅克的幫助，梅克在婚前不久就開始與他接觸。 除了重要的朋友和情感支援，她在接下來的 13 年裡成為了他的贊助人，這讓他能夠專注於作曲。流浪歲月.柴可夫斯基在婚姻破裂後離開俄羅斯一年。 在此期間，他完成了歌劇《葉甫蓋尼·奧涅金》，編排了他的第四交響曲，並創作了小提琴協奏曲。 1879 年秋天，他短暫地回到了莫斯科音樂學院。 在接下來的幾年裡，由於娜傑日達·馮·梅克提供固定贊助，他不斷地在歐洲和俄羅斯農村旅行，主要是獨自一人，並盡可能避免社交聯絡。在此期間，柴可夫斯基在俄羅斯之外的聲譽不斷提高，俄羅斯各方也對他的音樂進行了積極的重新評估，這在一定程度上要歸功於俄羅斯小說家陀思妥耶夫斯基在 1880 年莫斯科普希金紀念碑揭幕時呼籲與西方“普遍團結”。 在陀思妥耶夫斯基演講之前，柴可夫斯基的音樂被認為“過度依賴西方”。 隨著陀思妥耶夫斯基的資訊傳遍整個俄羅斯，這種對柴可夫斯基音樂的負面觀感消失了。 對他的空前讚譽甚至在聖彼得堡的年輕知識分子中引起了狂熱的追捧，其中包括亞歷山大·班諾瓦。這一時期的兩部音樂作品脫穎而出。 隨著1880年莫斯科基督救世主主教座堂接近完工，1881年預定舉行亞歷山大二世登基25週年加冕儀式，以及1882年莫斯科藝術與工業展覽會在籌劃階段，尼古拉·魯賓斯坦建議柴可夫斯基創作一部紀念性作品；柴可夫斯基同意並在六週內完成創作。 他寫信給娜傑日達·馮·梅克，說該作品《1812序曲》會“非常響亮嘈雜，但我寫它時沒有溫暖的愛的感覺，因此它可能沒有藝術價值”。 他還警告指揮 Eduard Nápravník，“如果你發現它的風格不適合交響樂音樂會，我一點也不會感到驚訝和生氣”。 然而，對於許多人來說，序曲變成了“他們最瞭解的柴可夫斯基的作品”，尤其以在其中使用加農炮而聞名。1881 年 3 月 23 日，尼古拉·魯賓斯坦在巴黎去世。 那年 12 月，柴可夫斯基開始創作他的 A 小調鋼琴三重奏，“獻給偉大藝術家的紀念”。 這首曲子在魯賓斯坦逝世一週年之際首次在莫斯科音樂學院舉行私人演出，在柴可夫斯基生前極受歡迎； 1893 年 11 月，它成為柴可夫斯基在莫斯科和聖彼得堡的紀念音樂會上的輓歌。回到俄羅斯.1884年，柴可夫斯基開始擺脫孤僻和不安。 那年三月，皇帝亞歷山大三世授予他四等聖弗拉基米爾勳章，其中包括俄羅斯貴族頭銜和沙皇的個人接見。 這被視為官方認可的標誌，它提高了柴可夫斯基的社會地位。1885 年，亞歷山大三世要求在聖彼得堡的卡門尼大劇院的慫恿下，柴可夫斯基獲得了沙皇每年 3000 盧布的終生年金。 這使他成為首屈一指的宮廷作曲家，即使不是在實際頭銜中也是如此。儘管柴可夫斯基厭惡公共生活，但他此時參與公共生活是為了提高自己的知名度，並且出於他認為有責任推廣俄羅斯音樂的責任。 他藉由參加學生考試和談判教職員工之間有時敏感的關係來幫助支援他的前學生謝爾蓋·塔涅耶夫，謝爾蓋·塔涅耶夫當時是莫斯科音樂學院的院長。 1889年至1890年樂季期間，他擔任俄羅斯音樂協會莫斯科分會的主任；他邀請了許多國際知名音樂家擔任指揮，包括約翰內斯·勃拉姆斯、安東尼·德沃夏克和朱爾·馬斯奈。在此期間，柴可夫斯基也開始以指揮的身份推廣俄羅斯音樂，1887 年 1 月，他在莫斯科大劇院演出歌劇作品 "Черевички" 。 一年之內，他在整個歐洲和俄羅斯都有相當大的需求。 這些出場幫助他克服了終生的怯場，增強了他的自信。 1888 年，柴可夫斯基在聖彼得堡主持了他的第五交響曲的首演，並在一週後以他的交響詩《哈姆雷特》的首演重複了這部作品。 儘管批評家表現出敵意，策扎爾·居伊稱這部交響曲是“例行公事”和“庸俗”，但這兩部作品都受到了觀眾的極大熱情回應，而柴可夫斯基並沒有因此退卻，繼續在俄羅斯和歐洲指揮這部交響曲。 指揮使他於 1891 年來到美國，在卡內基音樂廳的開幕音樂會上，他帶領紐約交響樂協會的管絃樂隊參加了他的進行曲作品"Festival Coronation March"。「別利亞耶夫」圈子和日益增長的聲譽.1887 年 11 月，柴可夫斯基及時抵達聖彼得堡，聆聽了幾場俄羅斯交響音樂會，這些音樂會專門演奏俄羅斯作曲家的音樂。 其中包括他修改後的第一交響曲的首次完整演出；另一主要曲目是尼古拉·林姆斯基-高沙可夫的第三交響曲的最終版本，柴可夫斯基當時已與其圈子保持聯絡。林姆斯基-高沙可夫與亞歷山大·格拉祖諾夫、阿納託利·利亞多夫和其他幾位具有民族主義思想的作曲家和音樂家組成了一個名為別利亞耶夫圈子的團體，以一位商人和業餘音樂家的名字命名，他成為了有影響力的音樂贊助人和出版者。 柴可夫斯基在這個圈子裡度過了很多時間，與他們在一起比他與“五人組”在一起時更加自在，並且越來越有信心與他們一起展示他的音樂。 這種關係一直持續到柴可夫斯基去世。1892 年，柴可夫斯基被選為法蘭西藝術院的成員，這是第二位獲此殊榮的俄羅斯人。 次年，劍橋大學授予柴可夫斯基榮譽音樂學博士學位。去世.1893 年 10 月 16 日至 28 日，柴可夫斯基在聖彼得堡首演了他的第六交響曲。 11 月 6 日，柴可夫斯基在那裡去世。他被安葬在亞歷山大·涅夫斯基修道院的季赫溫公墓，靠近作曲家亞歷山大·鮑羅丁、米哈伊爾·格林卡和莫傑斯特·穆索爾斯基的墳墓。 後來，尼古拉·林姆斯基-高沙可夫和米利·巴拉基列夫也被埋葬在附近。作品.在音樂創作上，柴可夫斯基很崇拜莫扎特，尤其他對旋律性的重視；他甚至模仿莫札特的風格創作了一部管絃樂組曲。對於瓦格納音樂中的一些特性他卻很反感，認為瓦格納過於重視管絃樂隊而忽略了聲樂，柴可夫斯基主張用現實主義手法來表現歌劇，主導動機只用以描寫心理感情等內在方面。衍生作品.大眾文化.柴可夫斯基的音樂常被流行音樂和電影引用，例如《》中的柴可夫斯基小提琴協奏曲，仍然可以聽出濃厚的俄國風範。1940年華特迪士尼公司的動畫電影《幻想曲》採用了《胡桃夾子》中的幾首歌曲。2021年電視劇《叛逆者》採用了《》中的《六月：船歌》及其變奏作為背景音樂。

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費朵拉首演。作品背景.當喬達諾第一次在那不勒斯看到薩都的戲劇《費朵拉》的時候他才十八歲，還是音樂學院的一個學生，當他看了當時著名女演員Sarah Bernhardt的演出後立刻決定要為這出戏譜曲，他在自己的日記中這樣寫：「我整個晚上無法入睡。這將是一部傑出的歌劇，如果別人沒有在我之前得到它，我將為它譜曲！」喬達諾甚至寫信給在巴黎的薩都，但他得到了一個不太熱情的回答：「我們將來再看。」五年後，喬達諾憑他的一部獨幕歌劇贏得了義大利著名的Sonzogno比賽，在這部歌劇中開始顯示其之後創作風格中的「義大利寫實主義」擔任，首演非常成功。《費朵拉》對於歌唱演員的要求極高，因為這部歌劇的劇情很少用表演的形式出現，而是透過談話，讀信等等來表現，全劇中唯一一首詠歎調在第二幕，也因此這部歌劇並不在那些主流歌劇院的保留節目名單上，歷來很少有歌唱演員能夠在舞臺上出色的表演來保持其戲劇張力，當然，一代男高音卡魯索卻是憑藉此劇開始他光輝的職業生涯的。劇情大綱.第一幕.1881年，聖彼得堡。在安德里耶維奇伯爵。格瑞奇立刻帶人去逮捕勞里斯，而嫌疑犯已逃跑，醫生進來宣佈伯爵去世，費朵拉暈倒。第二幕.幾個月後，巴黎，費朵拉公寓的客廳，她輕浮的朋友奧爾加。幾個人談笑風生，費朵拉將洛里斯介紹給德西李克斯，她偷偷的告訴德西李克斯說她正在收集洛里斯罪行的證據，但同時她擔心自己已經愛上了自己的仇人。同時，波羅吳警告洛里斯要當心費朵拉，而洛里斯則表示自己早已陷入愛情。當波羅吳與費朵拉告訴洛里斯他們就要動身去俄國的時候，洛里斯顯得很悲傷，因為一件不公正的指控使他不能同行，費朵拉表示她將為他重回祖國作些努力。洛里斯坦白了自己在國內遭到通緝，有一位伯爵被謀殺，但是這都不重要，現在他想知道的是費朵拉的真心，她是否愛他。見她猶豫，洛里斯答應在一個小時後回來對她說出全部的事實，那個時候希望她能夠回答。其實費朵拉很矛盾，未婚夫被殺害的仇恨還深深地刻在她的心裡，他離開後，她發誓不讓他逃出自己的手心。蘭茲斯基開始彈鋼琴，曲子很優美，兩個人跳起了舞，德西李克斯在讀一封電報，上面說不久前有一個無政府主義者襲擊了沙皇。聚會結束後費朵拉回到自己的房間，她要寫兩封信。一封信是寫給偵探格瑞奇的，她告訴他洛里斯將向她坦白謀殺案的細節，她要他等在外面，一旦她打暗號就進來抓人。另一封信是給俄國警察局長的。一小時後，洛里斯如約而來，首先他否認了費朵拉指控他與襲擊沙皇的無政府主義者有牽連一事，接著開始解釋他為何射殺她的未婚夫。旺達。費朵拉忍不住哭出來，她為自己感到羞愧，因為她正是這一案件的原告，而現在她還不敢對洛里斯說出實情。夜很深了，洛里斯要告辭，但為了阻止他被守在門口的警察逮捕，費朵拉求他留下來。雖然擔心她的名譽，洛里斯還是留了下來，兩個人終於向對方坦白了心中的愛情。第三幕.幾個月後，瑞士，費朵拉與洛里斯德別墅，遠處傳來了農民的歌聲。費朵拉與洛里斯正深深的相愛，這時奧爾加走進來，她宣稱自己已經厭倦了鄉村，她甚至討厭腳踏車，因為那意味著孤獨，還不如到處走走。正要去郵局取信的洛里斯建議她們輪流騎著玩。一個人出現在門口，那是德西李克斯，他路過進來喝杯茶。奧爾加談起自己對蘭茲斯基已經感到膩味，而德西李克斯則問她是否有足夠的勇氣來聽他將要說出的事情--蘭茲斯基可能是一個恐怖分子。一陣眩暈過後，奧爾加騎著腳踏車離開去透透氣。現在院子裡只剩下費朵拉和德西李克斯，他嚴肅的表示自己此來是有事要對費朵拉說。伯爵的父親，警察局長相信自己兒子的死與無政府主義者有關，洛里斯的弟弟被送進監獄，並死在裡面，因為受不了這樣的打擊，洛里斯的母親在不久前也死了。費朵拉意識到正是自己之前所寫的那封信帶去了死亡。回到自己的房間，費朵拉的心中一片黑暗，她跪下來祈禱，他也不會有一點仁慈之心，不放過她嗎？洛里斯冰冷的表情回答了費朵拉，她偷偷的把毒藥到進自己的茶中，開口為自己祈求寬恕。這時，洛里斯明白了費朵拉就是那個不知名的巴黎女人。費朵拉承認了一切，她求洛里斯原諒她，可是洛里斯憤怒的將她推開。費朵拉默默的流淚，視線模糊了仍不捨地看著洛里斯，心碎，這種傷痛也許只有死亡能夠結束，她一口氣喝盡了那杯有毒的茶。當波羅吳跑進來的時候，費朵拉正倒在洛里斯的腳邊，顫抖著再一次為自己的罪請求寬恕。外面農人的歌聲還在，洛里斯跪下來抱起費朵拉，一抹無力的微笑生在她的眼中，死亡安靜的降臨，從愛人的懷中將她帶走。

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翁貝託·梅諾蒂·瑪利亞·焦爾達諾，義大利作曲家。焦爾喬達諾的整個創作時期，作品帶有鮮明的真實主義風格。生平.焦爾達諾出生於義大利王國福賈，他的父親是一名藥劑師，希望自己的兒子成為擊劍運動員，但焦爾達諾的身上顯示出的是音樂的天賦。不顧家庭的反對，喬達諾於1882年進入那不勒斯音樂學院，並在那裡學習了七年。在校期間，他創作了第一部歌劇《Marina》，在出版商 Edoardo Sonzogno 舉辦的比賽中獲得了第六名，焦爾達諾是所有參賽者中最年輕的一位作曲家，他後來與當時獲得第一名的作曲家馬斯卡尼成為了很好的朋友。隨即，Sonzogno 委託作曲家寫一部歌劇《Mala vita》，1896年3月28日在米蘭斯卡拉劇院首演大獲成功，之後便在世界各地盛演不衰。1903年後焦爾達諾的創作進入了低谷，他最後的作品是一部於1929年在米蘭首演的獨幕劇《Il re》。1948年11月，作曲家於米蘭逝世。

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芭芭拉·麥克林托克，美國著名女性細胞遺傳學家。由於發現基因轉座，在1983年獲得諾貝爾生理學或醫學獎，是首位沒有共同得獎者、單獨獲得該獎項的女科學家。出生於康乃狄克州哈特福市。 她於1923年畢業於康納爾大學，並於1927年獲得同一所大學的植物科學博士學位。 在康奈爾大學和NRC擔任研究員之後，她於1936年至1941年成為密蘇裡大學的講師。 從1942年到1967年，她成為華盛頓遺傳學系冷泉港研究所的研究員。麥克林托克在DNA的結構被揭示之前就發現了轉座子的存在，而且有一段時間， 她的開創性的理論長期以來一直被學術界所忽視。 該理論在後來的幾年中被分子生物學技術的發展所證明，她在81歲時獲得了諾貝爾獎，但是當她聽到這一訊息時，麥克林托克喃喃地說“好吧！” 她說她像往常一樣回到了玉米田。1970年，尼克松總統授予她美國國家科學獎章。1982年，她與利根川進一起，被哥倫比亞大學授予了路易莎·格羅斯·霍維茨獎。早期生平.芭芭拉·麥克林托克於1902年6月16日出生於康乃狄克州哈特福市，父親湯姆仕·麥克林托克。後其父母覺得“埃琳娜”的名字過於女性化，便名為“芭芭拉”。芭芭拉自幼便十分獨立，非常善於獨處。大約從三歲起，芭芭拉都和姑姑及叔叔住在紐約布魯克林，以減輕父母的經濟負擔，因為當時她的父親正籌備建立診所而急需用錢。許多人形容芭芭拉是一位獨立的男人婆。她和父親的關係親密且緊扣，然而卻與母親關係不佳。1908年麥克林托克全家前往紐約市布魯克林區，因此芭芭拉得以在紐約市繼續上學。她於1919年從伊拉茲瑪斯殿堂高階中學。因此不願意讓女兒去唸大學。儘管如此，她的父親還是幫助了芭芭拉，由於父親的堅持，芭芭拉還是得以成功於1919年進入康納爾大學學習。大學學費是免稅的，母親在決定上大學後就積極地配合了這一程式。當時，女性上大學並不總是很普遍，但康奈爾大學是一所對於女性相對開放的大學。後來的父母記得當時的芭芭拉決定只去康奈爾大學，但芭芭拉說她不記得為什麼選擇康奈爾。康奈爾大學的教育和研究.芭芭拉·麥克林托克於1919年考入康乃爾大學，於1923年順利畢業並獲植物學學士學位。芭芭拉在大學期間起初加入了一系列學生自治組織和姊妹會，但是她發現她的性格不適合加入這類組織。課餘之外她對音樂，特別是爵士樂深感興趣。芭芭拉對植物遺傳學的興趣始於1921年，當時她選修了由著名植物遺傳學和育種家教授的遺傳學。哈欽森對芭芭拉的求知慾感動，在1922年專程打電話給她勸說她攻讀遺傳學研究生。芭芭拉後來回憶起這個電話時說：“毫無疑問，這個電話讓我確定了我的未來，我將要成為一名遺傳學家。” 本科畢業後，芭芭拉繼續在康乃爾大學攻讀碩士和博士學位，分別於1925年和1927年獲得植物學碩士和博士學位。從博士研究生期間開始，終身致力於玉米細胞遺傳學研究。1927年在康乃爾大學獲得植物學博士學位後，即成為該領域的先驅者。早期開創性工作有玉米染色體在減數分裂中的行為，如何利用細胞顯微技術觀察玉米染色體並從細胞學角度揭示遺傳學定律，以及生殖細胞在減數分裂中的基因重組和染色體互換行為。芭芭拉·麥克林托克繪製了第一張玉米遺傳圖譜，將表現型性狀定位到染色體上，並揭示了端粒和著絲粒的在穩定和儲存遺傳物質上的角色。基於以上研究，芭芭拉·麥克林托克榮獲數項學術獎項並於1944年選為美國國家科學院院士。1940年代至50年代，芭芭拉·麥克林托克首次發現並重點研究了玉米轉座子，並利用轉座理論解釋了玉米親代和子代間某些基因的開啟和關閉。由於轉座理論過於超前，在當時廣受質疑，因此芭芭拉·麥克林托克在1953年後即停止繼續發表相關研究結果。並轉而從事繼續研究南美洲玉米的細胞遺傳和民族植物學。10年後分子生物學最終證明瞭她的理論的正確性與前瞻性，並得到廣泛的認同。基於此，芭芭拉·麥克林托克被授予1983年諾貝爾生理學或醫學獎，為迄今為止唯一單獨獲此殊榮的女科學家。在芭芭拉攻讀研究生和博士後/講師階段，細胞遺傳學是一門新興學科。芭芭拉一開始為植物細胞遺傳學先驅羅威爾·廊道夫雖然對細胞遺傳學不甚瞭解，但對他們的研究工作給予很大的支援。芭芭拉的早年工作重點是能在顯微鏡下觀察並區分不同玉米染色體的顯微技術。芭芭拉用洋紅色染液對玉米小孢子細胞進行染色，從而得以從形態學上描述玉米的一套完整染色體。透過大量觀察染色體型態，染色帶和玉米表現型，芭芭拉成功將部分性狀定位到染色體上並確定了其連鎖關係。同時芭芭拉還對三倍體玉米的染色體性狀進行描述，並在期刊《Genetics》上發表了研究成果。該研究成果被馬庫斯·羅玆評為康乃爾大學1929－1935年科研重大突破之一。1930年，芭芭拉在實驗中首次觀察到減數分裂時同源染色體交叉，芭芭拉和研究生哈麗特·克萊登共同對此現象進行了一系列研究，並於次年用實驗證明瞭染色體互換和連鎖基因的基因重組的關係。她們進一步研究揭示染色體互換能產生新性狀。在此之前，染色體交換導致基因重組只是托馬斯·亨特·摩根提出的假說。麥克林托克和克萊登透過實驗首次證明瞭這個觀點的正確性。在此基礎上，芭芭拉於1931年發表了首張玉米連鎖遺傳圖譜，儘管這張圖譜非常簡單，僅僅是玉米9號染色體上三個基因的排列和相互距離。兩人其他研究成果還有發現染色體交換不僅發生在同源染色體，也發生在同一個著絲粒相連的兩個姐妹染色單體之間。隨後，芭芭拉於1938年對染色體著絲粒進行了研究，描述了其結構和染色體分裂時的細節過程。博士後時代.由於這些發現，並在他的同事們的支援下，麥克林托克獲得了美國國家科學研究委員會授予的為期兩年的研究獎學金。當時，康奈爾大學無意聘用女研究員作為全職教師，因此麥克林托克用這筆錢繼續在康奈爾大學，密蘇裡大學和加利福尼亞理工學院從事博士後研究。它成為一件事。但是，康奈爾大學除了支援麥克林托克的工作以外，甚至在離開康奈爾大學後，都將土地租給了麥克林托克，並藉出了實驗室裝置。麥克林托克購買了一輛二手福特A型車作為代步車在大學和田野之間移動。麥克林托克用很少的生活費用支付了汽車維修費用，多年來沒有買新衣服。1931年至32年，她加入密蘇裡大學植物遺傳專業，和路易斯·斯塔德勒為同僚。斯塔德勒向她傳授了其剛剛研究成功的X-射線誘變技術。麥克林托克利用X-射線處理其實驗玉米後，發現了環狀染色體是由於X-射線將染色體部分破壞後，兩條染色體融合而來。因此她設想染色體的端粒應該是維持其穩定的重要部件。巴巴拉畢業後仍留在康乃爾大學擔任植物學的講師，她集合好幾個研究員進一步研究有關玉米的細胞遺傳學。在研究期間她發明瞭用胭脂紅色素去染玉米染色體的方法，使她成為第一位能染出玉米10條染色體的專家。1929年她在「遺傳學報」發表了玉米有三倍體染色體的文章，令當時的科學家開始對玉米的研究有興趣。接著在1930年她又成為第一個提出在減數分裂時染色體有交換現象發生的假設，由此她更觀察出染色體透過重組會形成新的特徵。1931年她發表了玉米的遺傳譜。在德國短期留學.1933年中找到了一位有趣的對話者，儘管他拒絕了基因和突變的概念。 她未做好準備的政治局勢令她震驚，以至於戈德施密特在幾個星期後建議她離開柏林，並在弗賴堡的弗里德里希·奧克爾斯(Friedrich Oehlkers)安排一次逗留。但是，她也沒有在那裡呆太久，古根漢基金會也同意她早日返回美國。麥克林托克回美國後找不到正式工作。 在大多數情況下的女性研究人員，而不僅僅是在美國康奈爾大學的女性研究人員，都以研究助理或研究人員的妻子的形式獲得工作機會。但是，麥克林托克拒絕為女性工作。但是，她從來沒有得到過男性工作，結果，麥克林托克除了研究以外很少做其他事情，有時被認為是叛逆的。她在歐洲日益緊張的政治局勢中提早離開德國，然後回到康奈爾，一直呆在那裡，直到1936年，她接受了哥倫比亞市密蘇裡大學植物學系的路易斯·斯塔德勒提供的正式的助理教授職位。仍在康奈爾大學期間，她得到了愛默生的努力為她獲得的洛克菲勒基金會的兩年資助。密蘇裡大學.密蘇裡大學的路易斯·斯塔德勒。麥克林托克在密蘇裡學到使用X射線使基因突變的方法，透過此技術她成為第一個發現環狀染色體的專家，更知道了染色體不穩定而形成此因的理論。她利用X射線來研究染色體的。在1938年證明瞭端粒和著絲粒扮演了儲存染色體遺傳訊息的角色。冷泉港.她在密蘇裡大學時因為身為女性，因此薪資只有極為不公平的3000美元，遠少於其他男性研究員。所以到了1941年她終於受到了邀請去一個更好的「冷泉港實驗室」，這裡有更好的資源及支援供她繼續從事研究工作。在1944年她在遺傳上的傑出成就獲得承認，巴巴拉成為「美國國家科學院」的院士，而當時她是史上第三位獲得這項榮譽的女性。一年之後的1945年她更當選為「美國遺傳學學會」的首位女性主席。發現調節元件.1944年夏天，麥克林托克繼續在冷泉港實驗室研究為什麼玉米種子會有不同顏色的主題，而且這顏色的不穩定遺傳 。經過一番研究，她找到了兩個新的基因座，她將其命名為「Dissociator」，她大膽假設這種基因的調控解釋了為什麼在多細胞生物中，單一的基因組卻能使不同細胞具有不同功能。但她這個新觀念卻和當時多數人一基因一功能的想法有所衝突，而且這理論在一時間很難被人瞭解及接受。但即使如此她卻不理會世人的眼光，繼續她的研究。一直到1953年大家既然仍不相信她，因此她被迫決定不再把資料及論文對外發表。玉米的起源.1957年，麥克林托克獲得了美國國家科學院和洛克菲勒基金會的資助，開始對中美洲和南美洲的本地野生玉米株進行研究。 該基金會的目的是瞭解野生玉米的瀕危狀況，但麥克林托克還試圖瞭解玉米種植的傳播以及人類遷徙和貿易的歷史。 她還學習西班牙語，並於1958年至1960年在南美生活和學習。她對研究透過染色體變化的玉米進化很感興趣 ，而且在南美這將使她能夠更大規模地工作。麥克林托克探索了玉米各品種的染色體，形態和進化特徵。 在1960年代和1970年代進行了大量工作之後，麥克林托克和她的合作者發表了開創性的研究《玉米品種的染色體組成》，在古植物學，民族植物學和進化生物學上留下了印記。重新發現.1960年代揭示了麥克林托克所作貢獻的重要性，當法國科學家方斯華·賈克柏與賈克·莫諾發現了「乳糖操縱子」研討會上作了演講，但也沒有任何回應。 即使在20世紀後期，麥克林托克對生物學的貢獻仍未被廣泛認為等同於基因調控的發現。此外，莫諾因其操縱子理論等成就而獲得1965年諾貝爾生理學或醫學獎。但其實早在十多年前巴巴拉就已經有類似發現，接著她將自己的研究應用到細菌及酵母菌上。隨著時代的進步與分子生物學的發展，在1970年代，「Ds」與「Ac」終於被其他科學家複製繁殖成功，並且知道它是「II型轉座子」，更清楚的瞭解其相關的機制。1971年，麥克林托克從美國總統尼克松。 1982年，麥克林托克因研究改變遺傳資訊和控制其遺傳表達而獲得哥倫比亞大學獎。終於証明巴巴拉當時的假設是正確的，因此她終於得到世人的認同並獲得來自於各界的殊榮，而最大讚揚莫過於1983年諾貝爾生理學或醫學獎。晚年.麥克林托克在紐約長島的冷泉港實驗室擔任該領域的關鍵負責人和研究員，此後她度過晚年，獲得諾貝爾獎。 麥克林托克於1992年9月2日在紐約亨廷頓因自然原因去世，享年90歲。 她從未結婚或生過孩子。遺產.2005年5月4日，美國郵政局發行了“美國科學家”紀念郵票系列，這是一套四枚37美分的自粘郵票，採用幾種配置。 描繪的科學家是巴巴拉·麥克林托克，約翰·馮·諾伊曼，喬賽亞·威拉德·吉布斯，和理查德·費曼。 麥克林托克還在1989年瑞典出版的四郵票雜誌上被作過專題報導，其中展示了八位獲得諾貝爾獎的遺傳學家的工作。康奈爾大學的一棟小樓和冷泉港實驗室的一棟實驗樓以她的名字來命名。 在柏林新的“ Adlershof發展協會”科學園中，一條街道以她的名字命名。

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過氧化鈉化學式為Na2O2，又稱二氧化鈉或雙氧化鈉，是鈉在過量氧氣中燃燒的產物。它是一種過氧化物，水合物和過氧水合物包括 Na2O2·2H2O2·4H2O、Na2O2·2H2O、Na2O2·2H2O2和Na2O2·8H2O。物理性質.在常溫下，純品過氧化鈉為白色，但一般見到的過氧化鈉呈淡黃色。它是六方晶系的，在512 °C下轉變成結構未知的同質異形體。繼續加熱到沸點657 °C時，過氧化鈉會分解成Na2O，並放出O2。過氧化鈉易變質，應密封儲存。過氧化鈉對人有強烈的腐蝕性，與易燃物接觸易引起火災，在高溫下甚至會發生爆炸。過氧化鈉著火不能用水撲滅，必須用沙土或鹽蓋滅。製取.過氧化鈉可以透過金屬鈉與氧氣在130–200 C下的反應大規模製備。該反應會產生氧化鈉，之後吸收氧氣氧化成過氧化鈉：4 Na + O2 → 2 Na2O2 Na2O + O2 → 2 Na2O2過氧化鈉的八水合物可以透過過氧化氫與氫氧化鈉的反應制取，化學方程式為：formula_1化學性質.過氧化鈉是強氧化劑，可以與多種金屬單質以及非金屬化合物發生反應。過氧化鈉與水反應，生成氫氧化鈉和氧氣：formula_2實際的反應是過氧化鈉首先和水反應生成氫氧化鈉和雙氧水，反應的方程式：Na₂O₂+2H₂O=2NaOH+H₂O₂然後雙氧水會分解生成水和氧氣，反應的化學方程式為：2H₂O₂ = 2 H₂O + O₂↑這是一個放熱反應，又由於生成物中含有氧氣，因此極易引起可燃物的燃燒和爆炸。注意：若把過氧化鈉加入滴有酚酞的水中，溶液會先變紅後褪色。因為反應產生的氫氧化鈉使酚酞試液變紅，同時，過氧化鈉與水反應生成了具有漂白性的過氧化氫。過氧化鈉與二氧化碳反應，生成碳酸鈉和氧氣：formula_3過氧化鈉與稀硫酸反應，生成硫酸鈉、水和氧氣：formula_4可以把過氧化鈉溶解在低溫的硫酸中，然後減壓蒸餾即可得到過氧化氫：formula_5類似的還有與鹽酸的反應：formula_6在鹼性環境中，過氧化鈉可以把化合物中+3價的砷氧化成+6價。利用這個反應可以將某些岩石礦物中的+3價鉻除去，方法為：在600~700攝氏度的高溫下用過氧化鈉將鐵礦中的3價鉻氧化成Na2CrO4，而Na2CrO4可以用水溶掉：formula_7另外，過氧化鈉可以將鐵單質氧化成含FeO42−的鐵酸鹽，還可以在一般條件下將有機物氧化成乙醇和碳酸鹽，也可以與硫化物和氯化物發生劇烈反應。過氧化鈉的熱穩定性好，可加熱到熔融狀態而不分解。用途.由於過氧化鈉具有強氧化性，因此可以用來漂白織物、麥杆、羽毛等，也可用做除臭劑或消毒劑。在分析化學上用於處理礦樣。由於它和二氧化碳反應放出氧氣，因此可以用來在潛水艇等缺少氧氣的環境中提供供人呼吸的氧氣。

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FC遊戲機，是任天堂生產、發行和銷售的8位元第三世代家用遊戲機日本版，官方名稱為，俗稱「紅白機」，1983年7月15日在日本推出；歐美版名稱為，俗稱「灰機」，1985年10月18日在美國推出。歐美版主機外型和使用的遊戲盒帶，與日本版的紅白機完全不同。紅白機是當時最暢銷的遊戲機，全球累計銷量超過了6100萬臺。FC遊戲機出現對電子遊戲產生了十分深遠的影響，讓美國電子遊戲界從1983年的崩潰中恢復過來，也奠定了任天堂在當今遊戲界的地位。其後續機種為1990年推出的超級任天堂。稱呼.以前資訊較不流通，所以對此部任天堂於1983年推出的家用遊戲機，產生了許多不同稱呼並行。在華人地區中文圈，常見稱呼有：歷史.1981年，任天堂計劃研發基於卡帶的遊戲機，由時任任天堂開發第二部部長上村雅之領頭開發，開發代號“GameCom”。原計劃使用更先進的16位CPU以及帶有鍵盤和軟碟機等配件，但被山內溥拒絕。當時山內溥的開發要求是“比競爭對手便宜，但是一年內不能被競爭對手超越”。1983年7月15日，FC遊戲機在日本以14800日圓的價格發售，初期由於PPU設計問題導致主機在遊玩部份遊戲時發生宕機情況，任天堂召回已經發售的主機並更換新的主機板。此後主機人氣飆升，並在1984年年底成為日本最暢銷的遊戲機。不久，任天堂總裁山內溥決定讓Hudson Soft、南夢宮、太東、卡普空、Jaleco和科樂美六家軟體開發商加入開發FC遊戲，獲當時業界稱為“六大遊戲軟體商”。1984年，任天堂建立了權利金制度，不但使軟體質量得到了保証，而且為任天堂獲得了巨大的利潤。而此後所有遊戲機均採取權利金制度，除了開發時需要購買高額的開發平臺外，還需要按照銷售情況支付權利金。1985年，在歐美推出歐美版主機Nintendo Entertainment System，簡稱NES，俗稱灰機。主機外型和使用的盒帶，與日本版的紅白機完全不同：NES外觀顏色以灰色為主，使用較大型的盒帶，插入盒帶的方式，採類似VHS錄影機的橫向水平推入式，而非紅白機的垂直插入式。此機曾長期是香港唯一的行貨任天堂主機。2003年7月15日，FC遊戲機發售二十週年，任天堂宣佈同年9月25日，FC遊戲機正式停產。至此，FC/NES遊戲機於全世界已累計銷售6000萬部以上。如再加上其他廠商所仿製的未授權產品，其數量當不僅於此。至今臺灣、香港、泰國、中國大陸甚至日本等地，仍然在製造FC遊戲機規格的相容品，或者是停產後持續的二手市場交易。2007年11月，任天堂宣佈不再維修已有24年歷史的FC遊戲機，正式終結了這部陪伴不少機迷成長的舊世代遊戲機的時代。結構.FC遊戲機使用一顆理光製造的8位元2A03 NMOS處理器，PAL制式機型執行頻率為1.773447MHz，NTSC制式機型執行頻率為1.7897725MHz，主記憶體和顯示記憶體為2KB。FC遊戲機使用理光開發的影象控制器，角色格式為 8x8 或 8x16 個畫素，一條掃描線最多顯示 8 個角色，雖然可以透過交替繪製角色超過此限制，但是會造成角色閃爍。背景僅能顯示一個捲軸，畫面解析度為 256x240 ，但因為 NTSC 系統的限制，不能顯示頂部及底部的 8 條掃描線，所以解析度剩下 256x224。從體系結構上來說，FC遊戲機有一個偽聲音處理器，DPCM通道則可以用來表現連續的背景音。主機上有一個復位開關、1個電源開關、1個遊戲卡插槽、2個帶有十字方向鍵的2鍵手柄，主手柄上有「選擇」和「開始」按鈕。主機背面有電源介面、RF射頻輸出介面、影片影象輸出介面、音訊輸出介面。前面還有一個擴充套件埠，用於連線光線槍、附加連發手柄等外部裝置。FC遊戲機遊戲通常以唯讀記憶體形式存放於可插在主機插槽上的遊戲卡中，容量有LA系列24K、LB系列40K、LC系列48K、LD系列64K、LE系列80K、LF系列128K、LG系列160K、LH系列256K、特卡系列和多合一卡帶等。還有一些帶有電池用來儲存遊戲進度。1986年2月21日，任天堂還推出了一款FC磁碟機，可以在FC主機上透過轉換器使用專用的軟碟機來讀寫遊戲，軟碟片容量為112KB。遊戲.FC遊戲機有著非常多的突破性遊戲。超級馬力歐兄弟是橫向卷軸遊戲的先驅，同時塞爾達傳說使電池儲存記錄功能變得流行。在盒帶方面，日本地區版本的卡帶具有60個引腳，而北美地區版本的卡帶具有72引腳；兩者可以使用轉換器以通用。任天堂幾乎壟斷了家庭電子遊戲市場並且對整個產業具有一定影響。任天堂期望和鼓勵第三方遊戲軟體商能夠加入，然而對於加入任天堂的條款是非常嚴格的。 在終端上，每個主機和正版的卡帶都加入了一個10NES晶片。如果主機未能識別卡帶中具有相對應的晶片，則遊戲無法載入。影響.FC遊戲機開創了第三代家用遊戲機市場，而隨其而生的權力金制度更是改變了遊戲的開發模式。臺灣.FC遊戲機於日本推出不久後，臺灣廠商也立即引進FC遊戲機水貨，馬上在市面爆發轟動，打敗嘉霖行代理SEGA Master System系列所銷售的阿羅士。不過當時的FC遊戲機售價相當昂貴，於是便有店家提供租賃主機及遊戲的服務；在網路尚未崛起的不便年代，玩家往往只能靠著這類的場所來交流遊戲的相關資訊；因而促成華泰書局開始自行翻譯日文攻略本、推出《華泰攻略本》叢書大發利市。隨後更有尖端出版發行以翻譯日本最新遊戲情報刊物為主的《電視遊樂雜誌》半月刊，開啟了電玩在臺灣六年級生以後的活絡性。正先實業早期所生產的「小天才」系列亦是FC遊戲機的相容機之一。香港.1986年底，當時新成立不久的西門玩具有限公司，個別電視機無法適應，就會出現畫面高速上下跳動，無法遊玩。灰機和紅白機使用的遊戲盒帶不同，灰機採用大型盒帶，俗稱「大帶」；紅白機採用小型盒帶，俗稱「細帶」。同一遊戲，「大帶」版本售價較貴，且「大帶」遊戲數量較少。故市面上出現一些接駁器配件，設計上只考慮接駁紅白機，難以接駁灰機。因此，當時任天堂家用遊戲機的香港玩家，可謂兩難：如選擇香港行貨的灰機，則面對「大帶」售價較貴、遊戲數量較少、使用接駁器以「細帶」「喬裝」「大帶」則較易故障，且有小部份遊戲不支援，難以接駁FC磁碟機等問題，但遊戲畫質良好；如選擇日本水貨的紅白機，則優缺點相反，「細帶」售價較便宜、遊戲數量較多、易於接駁FC磁碟機，但遊戲畫質甚差，甚至可能有畫面高速上下跳動問題。1990年中，西門玩具有限公司才推出香港行貨版紅白機及FC磁碟機，以「任天堂紅白機第二代」及「任天堂磁碟機第二代」命名，提供畫質良好的PAL制式訊號輸出。惜為時已晚，當時紅白機已接近淘汰。不足半年後，1990年11月，任天堂已推出紅白機後繼機種：第四世代的超級任天堂。同時，正版遊戲盒帶較昂貴，約一、二百多港元，促使盜版盒帶的市場。有商人推出改裝磁碟機的配件，在裝有改裝磁碟機上遊玩。以磁碟玩遊戲較盒帶的便宜很多，因而帶動紅白機的流行。當時香港盜版紅白機遊戲佔有率較正版的大。這是紅白機在香港的市場佔有率壓倒世嘉的其中一個原因。中國大陸.因為FC遊戲機盜版相容機機種，較原裝FC遊戲機便宜得多且容易購得，在中國更是遍佈城鄉，對中國青少年產生了巨大影響。亦因為盜版遊戲盒帶的流行之下，在1990年代初，坊間出版針對FC遊戲機遊戲而編寫的「攻關秘技」如雨後春筍般，較早期而有系統的代表性的著作是1991年－1993年由福建科學技術出版社出版的《電視遊戲一點通》系列叢書。甚至出現過關於FC遊戲機的電視節目。但在某個時間點，因為大陸政策原因，這些都停止了下來。雖然大陸人喜歡將FC遊戲機稱之為80的回憶，但事實上，玩家的年齡段是遍及1980至2000年代的，甚至是更長的時間。直到今日，FC遊戲機的相容機種依舊在生產，甚至是製作新的FC遊戲。迷你紅白機.2016年9月30日，任天堂宣佈了FC遊戲機的復刻版本“迷你紅白機”，並於同年11月10日正式發售。“迷你紅白機”執行在Linux系統上，採用全志科技R16系統晶片，紙面效能高於新任天堂3DS。2018年7月7日，任天堂又釋出了JUMP特別版迷你紅白機。

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本電子遊戲列表列出了日本FC遊戲機電子遊戲。本列表預設按照遊戲發行時間排序。列表除了原名、中文譯名和英文版名外，還列出遊戲出版商。在北美Nintendo Entertainment System平臺發售，以及未經授權開發的遊戲不在此列。FC遊戲機由任天堂於1983年7月15日和《大金剛》、《大金剛Jr.》以及《大力水手》一同上市；平臺最後一部授權遊戲是1994年6月24日發售的《高橋名人之冒險島IV》。FC遊戲機在1984年末成為銷量最高的電子遊戲平臺，併為1985年在北美上市鋪平了道路。本列表預設按照發行日期排列。遊戲列表列有1,052個遊戲。

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同志村或同志社群，一般來說是指有大量LGBT人口居住或活動的地區。同志村通常有商家因應同志市場而設立大批迎合同性戀者的設施，比如像同志夜店、澡堂、餐廳、書店等等。聚集區.聚集區一詞原指歐洲城市中根據地方法規要求而設立的猶太人居住地。在20世紀，這一名詞開始被用來描述遊離於主流社會以外的邊緣社群居住的區域，不再侷限於猶太人，而是擴充套件到包括貧民、LGBT族群，少數族裔、露宿者、性交易者或波希米亞主義者。此類聚居區常常位於人口高度集中、年久失修的，對於傳統上被隔絕的性別和性取向少數族群意義重大。在部分城市，LGBT群體集中在某一特定社群，而在其他城市，由於反文化的存在，他們則分散在多個社群中。例如，在舊金山，LGBT群體多集中在卡斯楚街，在西雅圖，LGBT群體則集中在該市較老的波西米亞主義中心西雅圖國會山，在蒙特利爾，他們則聚居在工人階層社群“Centre-Sud”，但這裡更常被稱為“Le Village”。這些區域LGBT居民更加集中，當地的商鋪也更多為他們服務。而像奧斯汀這樣的城市，儘管有諸多LGBT居民和對LGBT友善的商鋪，以及反文化的興盛，就沒有形成一個明確的同志村。同志村的歷史.在早先的1960年代至1970年代，特定的同志社群並不像現在這樣存在，酒吧通常是同志發展社交圈的地方，而且同志會居住在特定的城市，在這些城市警察會允許他們「離經叛道的娛樂」並嚴密監視。以紐約為例來說，男同志在1965年以後聚集在一起並不違法；然而，並沒有公開的同志酒吧有執照可以銷售酒精飲料。警察在1969年6月27日襲擊私人同志酒吧，並且在這三天的石牆騷亂中受到牽涉的有1000多人。石牆騷亂不僅改變了同志社群對外的形象，也引出了社群的活力。接著許多類似事件的發生促成了同志住區遍及北美，同志的活動地點也從酒吧和街上徘徊轉移到特定的街坊上。同志社群關鍵的轉變是從酒吧到街頭、從夜生活到日生活、從「不正常」的性關係到全新的生活型態。同志村的列表.同志村廣泛地散佈在世界各國的各個城市之中。著名的同志村有加州洛杉磯的西好萊塢、佛羅裡達州的Wilton Manors、魁北克蒙特利爾的village等。位於俄亥俄州哥倫布市中心的"The Short North"早先是以藝文區而知名，而今以有廣大的同志社群並有大量以同志為消費的俱樂部和酒吧集中於此而聞名。蒙特利爾的一般被認為北美人口最多也最密集的同志村。一些城市也經常會跟同志聯想在一起，例如美國舊金山、英國曼徹斯特或布萊頓、澳洲雪梨、南非開普敦，甚至希臘米科諾斯島也被視為同志島。在佛羅裡達州坦帕，同志村形式上是散落在好幾個街區。在21世紀初，"Ybor City"國家古蹟區已經有GaYbor的出現了，這裡現在已經成為坦帕灣地區的男同志和女同志的生活中心，並有多間的同志酒吧、舞廳、餐廳和服務機構。"Church and Wellesley"，是位於加拿大安大略省多倫多的同志村。它約略的範圍是南起Gould街；北至Charles街；東抵Jarvis街；西達Yonge街，並以Church和Wellesley街的十字路口做為該區的中心。該區並沒有一個明確的邊界，像一些男同志和女同志就居住在這一地區之外，很多的LGBT族群也居住在鄰近的The Annex、Cabbagetown、St. James Town和Riverdale，以及散佈在其他一些較小形的郊區城鎮。新澤西州的阿斯伯裡帕克居住著大量的同志社群，而來到阿斯伯裡帕克造訪的旅客主要都是同志，而該城還擁有新澤西州唯一的一間同志旅社－The Empress Hotel。在一些城市，比如斯德哥爾摩和哥本哈根，並沒有形成群聚的同志村，部分是由不同地方所形成的社會動態 (在城市範圍之內，社會區隔較少)，也由於早期主流社會對於同志族群的廣泛接納。不過對於同志來說，當地還是有一些深具歷史意義並值得造訪的地區，例如斯德哥爾摩的"Södermalm"，這個有些時髦的地方仍然是作為同志生活的地區，雖然它沒有顯著的同性戀人口。瑪萊區被認為是巴黎的同志區，在角色上是類似的，提供大量密集的同志商業，不過同志居民居住在巴黎的每一個區域，同時同志商業也幾乎存在於巴黎的每一個轄區之中。LGBT人口.巴西城市LGBT人口排名.2009年，聖保羅大學的一項調查顯示，在巴西的10個州首府中，據估算7.8%的男性人口為同性戀，2.6%為雙性戀。據估計，里約熱內盧19.3%的男性人口為同性戀或雙性戀。馬瑙斯10.2%的女性人口為同性戀或雙性戀。美國各州及城市LGBT人口排名.下列表格，將排列說明美國各城市、都會區、各州的GLBT人口數及所佔的百分比情況。以下資料是根據美國社群問卷調查的統計資料。美國人口普查不詢問有關性取向或性別認同相關的問題。

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琉球語，沖繩人有時則以“島話”一詞稱之，屬日本-琉球語系，分佈在沖繩縣、鹿兒島縣奄美群島，是對琉球群島一系列本土語言的統稱。現況.琉球語言屬於日本語系，與日語有親緣關係。但由於與日本本土數世紀的地理隔閡和分化，琉球語與日語在口頭上無法理解。事實上，琉球語內部也彼此間不通，因此通常被視為不同的語言。但是在日本國內，它們經常被視為日語的一個方言或一組方言。現代語言學者較廣泛認為琉球語與日本語共同起源於平安時代以前的古日語。原始日本語在沖繩、大和兩地分別演變為琉球語以及現代日語。從九州遷移到琉球的時間可能較晚，並且可能與 10 世紀和 11 世紀農業御城文化的迅速擴張同時發生，這可以解釋琉球語中存在從中世紀日語借用的詞彙。移民到琉球后，日本本土的影響相對有限，直到 1609 年薩摩藩征服琉球王國。雖然中世紀日語產生琉球語和現代日語兩種分支，但是現代日語也有些情況下還沿用中世紀日語以及日本初高中課程進行中世紀日語為必修課，所以教育程度較高的日本大眾也感覺不到琉球語和日語的隔閡。其實琉球語和標準現代日本口語有明顯的差異，日本書面語、著名方言、教育制度這些因素往往讓日本民眾產生“方言”的感覺。在如今的沖繩，正式場合一般使用日本語，而在民間則大多使用帶有琉球口音的日本語，即「沖繩大和語」。目前只有數千位沖繩人還會流利使用琉球語，且多為年長人士，很少有20歲以下的琉球語流利者，因此琉球語被認為是瀕危語言，但近年沖繩的一些學校有開設琉球語的教學。沖繩語有71%的詞彙與現代標準日語相似或同源。剩下30%的因素有跟阿伊努語的相似性、跟南島語系的相似性、跟菲律賓語系的相似性。語言學專家普遍認為，保守估計琉球語還可以再細分為六種語言，每組島群的獨特方言有時也可以被視為一種語言。語言特徵和語言分類.琉球語的一個特徵，就是中世紀日語的母音“e”同化為“i”，“o”同化為“u”，這個現象在與那國語中尤為明顯，因為他們的母音完全只用“a”、“i”和“u”音。中世紀日語把はひふへほ假名讀做fa/fi/fu/fe/fo音。現代日語失去了這個古典發音，簡化成為ha/hi/fu/he/ho。但是琉球語卻保留著純粹古典發音。另外， 二戰後的現代日語文部省進行了日語簡化改革而省掉了wi、we、wo音和其假名，但是琉球語卻沿用古典音和假名文字。從中世紀日語到琉球語的具體變音規則，請參照與其他語言的比較。根據ISO 639-6，琉球語可分為以下幾種方言：其中，未加斜體者是《民族語》2005年的分類；加斜體者是ISO 639-6中新增加的方言。宮古語、八重山語、與那國語在《民族語》中歸為南琉球語群直屬方言。文字.現代琉球語以琉球漢字和假名作為文字。有些琉球語詞彙與日語有差異，便會使用意思對應的漢字，並附以獨特的訓讀。例如地名「-- "--」寫成「東」（日語標準讀作--"higashi""」寫成「西表」（日語「西表」標準讀作--"nishiomote"

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密西根州，是美國的一個州，位於五大湖地區，東面與加拿大首都渥太華的所在地安大略省接壤。其郵政縮寫是MI。首府為蘭辛，最大城市為底特律。密西根州傳統上屬於美國的東北部的心臓地帶，密芝根州南部與鄰近的伊利諾伊州芝加哥地區組成了美國其中一個最顯赫的經濟區域，屬於芝加哥聯邦儲備區。密西根作為世界汽車工業的誕生地而聞名，被形容為美國工業的皇冠上正中心的那顆寶石。現時美國幾大汽車製造商的總部設於密西根，其中包括福特汽車、通用汽車和克萊斯勒集團。密西根州由兩個半島組成。下半島類似於手套的形狀，佔該州大部分土地面積。上半島的特拉佛斯城和麥基諾島是密西根州的旅遊勝地，吸引世界的運動員和自然愛好者。上半島通道。麥基諾大橋連線半島。密西根州擁有世界上任何政治分割槽中最長的淡水岸線，與五大湖中的四個和聖克萊爾湖接壤。它還擁有64,980個內陸湖泊和池塘。密西根州的水量在所有州中位居第二，僅次於阿拉斯加。密西根名稱源自美洲原住民語言中奧傑布瓦語的mishigamaa，意思指大湖。數千年來，該地區最初被一系列美洲原住民部落居住。在17世紀，法國探險家聲稱它是新法蘭西殖民地的一部分，當時它主要由土著人民居住。法國和加拿大的商人和定居者、梅蒂斯和其他人遷移到該地區，主要沿水道定居。1762年法國在法印戰爭中戰敗後，該地區被英國統治。英國在美國獨立戰爭中戰敗後，英國將該領土割讓給新獨立的美國。該地區一直是美國大西北地區的一部分，直到1800年密西根州西部成為印第安納領地的一部分。密西根領地成立於1805年，但直到1812年戰爭結束後，與加拿大的一些北部邊界才達成一致。密西根於1837年作為第26個自由州加入聯邦。它很快成為五大湖地區重要的工業和貿易中心，在19世紀末和20世紀初吸引了許多歐洲國家的移民。來自芬蘭、馬其頓和荷蘭的移民尤其多。儘管密西根州發展了多元化的經濟，但在20世紀初，它作為美國汽車工業的中心廣為人知，並發展成為主要的經濟力量。它是美國三大汽車公司的所在地。曾經被開發用於伐木和採礦，如今人口稀少的上半島由於自然資源豐富而對旅遊業很重要。下半島是製造業、林業、農業、服務業和高科技產業的中心。歷史.法國人的早期探索.1622年，艾蒂安·布魯爾的定居點，該定居點發展成了現在的底特律市。法國領導的新法蘭西在法印戰爭中戰敗，1763年該地區被割讓給英國。七年戰爭後.1783年的《巴黎條約》將美國的邊界擴大到密西西比河東部所有土地和加拿大南部。密西根當時是舊西北領地的一部分。從1787年到1800年，它是西北領地的一部分。1800年，印第安納領地建立，現在密西根州的大部分地區都在其中，只有該州最東部的部分留在了西北領地。1805年，密西根脫離西北領地，成為單獨的領地，邊域確定，並把底特律定為該領地的首府。威廉·赫爾作為第一任統治者。史蒂文斯·T·梅森與俄亥俄州在托萊多發動了一場不流血的戰爭，此戰爭被稱為托萊多戰爭。最後經國會裁定，俄亥俄州贏得了托萊多，但是密西根獲得了原為威斯康星州領土的上半島。1825年伊利運河的開通將五大湖與哈德遜河和紐約連線起來，這一線路將大量人口帶到密西根州，同時提供了一種廉價的方式將農作物運往市場。1837年國會批准密西根加入聯邦作為聯邦的第26州，她的姐妹州是阿肯色州。加入美利堅聯邦後.1837年1月26日，密西根成為美國的第二十六個州。1841年，道格拉斯·霍頓在基威諾半島發現大型銅礦。1844年，上半島的銅港開始運作。1847年，立法機關通過了確定該州首府的立法“在蘭辛的鎮區，英厄姆縣”。1849年，密西根州成立第一所師範大學，即今日的東密西根大學。1855年，密西根州立大學的前身密西根農學院成立，後來成為了美國曆史上第一所贈地大學。1879年，新的州國會大廈在蘭辛建立，耗資1,510,130美元。1885年， 霍頓縣成立密西根礦業學院，是密西根上半島的第一所高校，後發展為密西根理工大學。在1812年戰爭期間，底特律堡的美國軍隊在1812年幾乎不流血的圍攻後投降了密西根領土。美國試圖重新奪回底特律導緻美國在葡萄乾河中慘敗屠殺。這場戰鬥仍然被列為該州有史以來最血腥的戰鬥，在所有戰爭中美軍傷亡人數最多。1813年伊利湖戰役後，密西根州被美國人重新奪回。他們以密西根為基地發動對加拿大的入侵，最終導致泰晤士河戰役。但在和平條約恢復舊邊界之前，密西根州更北部的地區一直由英國人控制。出於對與英國再次交戰的恐懼，美國於19世紀在密西根州建造了包括韋恩堡在內的許多堡壘。密西根州州長和法官於1817年建立了密西根大學.密西根州長期人口增長緩慢，直到1825年伊利運河透過紐約的莫霍克山谷開通，將五大湖與哈德遜河和紐約市連線起來。新路線吸引了大量定居者湧入密西根地區。他們從事農民、伐木工、造船商和商人的工作，運出糧食、木材和鐵礦石。到1830年代，密西根州達到了80,000名居民，足以申請並獲得建州的資格。舉行了憲法大會，以領導該領土成為州。1835年10月，人民透過了1835年憲法，從而組建了州政府。國會的承認被推遲，等待解決與俄亥俄州的邊界爭端，即託萊多戰爭。國會將“託萊多大道”授予俄亥俄州。密西根州作為特許權獲得了上半島西部，並於1837年1月26日作為自由州正式加入聯邦。上半島被證明是木材、鐵和銅的豐富從1850年代到1880年代，密西根在木材生產方面領先全國。從1850年代起，鐵路成為主要的增長引擎，底特律是主要樞紐。19世紀末至20世紀初，第二波法裔加拿大移民在密西根州定居，他們也在下半島休倫湖一側的縣的伐木區工作與整個上半島一樣，主要集中在埃斯卡納巴和基威諾半島。這也是密西根州阿拉巴斯特石膏工業發展的時期，在全國範圍內變得突出。共和黨的第一次全州會議於1854年7月6日在密西根州的傑克遜舉行，共和黨在此透過了它的綱領。該州在1930年代之前主要是共和黨，這反映了來自新英格蘭北部和紐約的移民的政治連續性。密西根州在美國內戰中為聯邦做出了重大貢獻，向聯邦軍隊派遣了四十多個志願兵團。密西根在此期間對其教育系統進行了現代化改造和擴充套件。密西根州立師範學校，即現在的東密西根大學，成立於1849年，用於培訓教師。它是美國第四古老的師範學校，也是新英格蘭以外的第一所美國師範學校。1899年，密西根州立師範學校成為美國第一所提供四年制課程的師範學校。密西根農業學院，即現在位於東蘭辛的密西根州立大學，是美國第一所農業學院。許多私立大學也成立了，小城市在本世紀後期建立了高中20世紀至今.密西根州曾經有發達的伐木工業和鐵銅採伐業，但是在二十世紀以來已經被其它工業取代———亨利·福特在底特律的海蘭帕克郊區開辦的第一個工廠成為汽車工業誕生的標誌，這打開了個人交通的新紀元，並永久性地改變了美國的經濟形態。1903年，福特汽車公司在底特律成立。密西根州的經濟在20世紀之交發生了轉變。福特在海蘭帕克開發的移動裝配線標誌著交通運輸的新時代。與輪船和鐵路一樣，汽車的大規模生產是一項意義深遠的發展。價格實惠的汽車不僅改變了公共交通的形式，還改變了私人生活。汽車生產成為底特律和密西根的主要產業，並永久性地改變了美國和世界大部分地區的社會經濟生活。隨著增長，汽車工業在底特律創造了就業機會，吸引了來自歐洲的移民和來自美國各地的移民，包括來自南方農村的黑人和白人。到1920年，底特律已成為美國第四大城市。住宅供不應求，市場需要數年才能趕上人口激增的步伐。到1930年代，移民人數如此之多，以至於公立學校使用30多種語言，少數民族社群在每年的遺產節上慶祝。多年來，移民和移民為底特律的多元化城市文化做出了巨大貢獻，包括流行音樂趨勢。1960年代有影響力的Motown Sound由各種個人歌手和團體領導。密西根州第二大城市大急流城也是重要的製造業中心。自1838年以來，這座城市就以其傢俱業而聞名。在21世紀，它是世界領先的辦公傢俱公司5家的所在地。大急流城是許多大公司的所在地，包括Steelcase、安利和邁爾。大急流城也是GE航空系統公司的重要中心。密西根州於1910年舉行了第一次美國總統初選。隨著工業的快速發展，它是全行業工會組織的重要中心，例如美國汽車工人聯合會的興起。1920年，底特律的WWJ(AM)成為美國第一個定期播放商業節目的廣播電臺。在那十年中，該國一些最大、最華麗的摩天大樓都建在了這座城市。特別值得一提的是費舍爾大廈、凱迪拉克廣場和衛報大廈，它們都被指定為國家歷史地標(NHL)。1927年，克林頓縣發生了一起學校爆炸案。巴斯學校的災難由一名成年男子犯下，導致38名學童死亡，是美國歷史上一所學校中最致命的大規模謀殺案。1957年，麥基諾大橋在11月1日開通。該橋是世界上第一座大型鋼鐵吊橋，連線密西根的上下半島。1960年代，種族緊張局勢在全國引發了動盪，受此影響，底特律在1967年發生了著名的12街暴動，白人開始大量離開這一地區。1974年，來自大急流市的傑拉爾德·福特成為美國的第38任總統。1976年，公民投票透過禁止丟棄瓶子的立法。1987年，密西根州慶祝建州150年。2006年，底特律舉辦超級碗球賽。2011年，底特律陷入財政危機。2013年，底特律政府宣佈破產。行政區劃.密西根州共有83個縣。雖然1897年後密西根州的縣界再沒有任何的變動，但在19世紀時，密西根州的立法機構不斷更改縣的數量及邊界。密西根州建立縣是為了達到在非建制領土中建立政府的目的，並且使這些地區變為可銷售的土地。在密西根州，縣的成立被分為兩部份。首先，未組織的縣的邊界必須完全劃定，並且擁有一個專屬的縣名。不論該縣是否有明確的邊界，未組織的縣將會出現在地圖上。由於行政目的起見，在這段時間內，這個未組織的縣將被認為是附近一個已組織的縣的一部份，而立法機構經常改變未組織的縣所屬的已組織的縣。未組織的縣的居民可向州政府申請該縣，以確保該縣在法律上的合法性。州內有不少城市，當中包括州首府——蘭辛。1970年代初期的數年裡，這些城市可以要求更改縣界，使縣界符合城市的邊界，但是唯一成功更改縣界的城市只有，這次更改縣界亦是20世紀中密西根州唯一一次縣界改動。根據，1850年時人口多於20,000的城市可以組成一個獨立的合併市縣。1908年，州政府把合法人數更改至100,000人。在1963年這條法律被正式移除之前，並沒有任何一個城市根據這條法例組建成一個獨立的縣。密西根州與伊利諾伊州在密西根湖擁有一個水上邊界，當中密西根州有三個縣擁有與伊利諾伊州的水上邊界，分別為貝林縣、範布倫縣和阿勒根縣。。密西根州亦與明尼蘇達州在蘇必利爾湖擁有一個水上邊界，當中密西根州有兩個縣擁有與明尼蘇達州的水上邊界，分別為昂託納貢縣和基威諾縣。同時密西根州亦與威斯康辛州在蘇必利爾湖擁有陸地及水上邊界，當中戈吉比克縣與威斯康辛州接壤，而昂託納貢縣則和威斯康辛州擁有水上邊界。聯邦資料處理標準程式碼阿拉伯語，0.44% (41,189) 德語，0.36% (33,648) 中文是 0.25% (23,420) 的主要語言 五歲以上。 總體而言，密西根州五歲及以上人口中有 8.89% (830,281) 說英語以外的母語宗教.宗教上，密西根州的人口信仰比例如下。在該州的新教徒中，前三大派別為：浸禮會：16%，路德會：8%，衛理公會派：7%。天主教.根據宗教資料檔案協會 (ARDA) 2010 年的調查，羅馬天主教會是信徒人數最多的教派，有 1,717,296 名信徒。直到19世紀，羅馬天主教會是密西根州唯一有組織的宗教，反映了該地區的法國殖民淵源。底特律的聖安妮教區由安託萬·德拉莫特·凱迪拉克於1701年建立，是美國第二古老的羅馬天主教教區。1833 年 3 月 8 日，羅馬教廷在密西西比河以東的密西西比河以東的密西根州、威斯康星州、明尼蘇達州和達科他州正式成立了一個教區。當密西根於 1837 年成為一個州時，底特律教區的邊界被重新劃定以與該州的邊界一致；其他教區後來從底特律教區劃出，但仍然是底特律教省的一部分，其下轄一個總主教區和六個主教區：新教.2010 年，最大的新教教派是聯合衛理公會，有 228,521 名信徒； 緊隨其後的是路德教會-密蘇里主教會，有 219,618 人，美國福音派路德教會有 120,598 名信徒。 北美基督教改革宗教會在密西根擁有近 100,000 名成員和 230 多個會眾。美國的改革宗教會在該州擁有 76,000 名成員和 154 個會眾。在同一項調查中，密西根州的猶太信徒估計為 44,382 人，穆斯林為 120,351 人。路德教會是由德國和斯堪的納維亞移民引入的；路德教是該州第二大宗教教派。該州第一座猶太教堂是貝絲埃爾神廟，由十二個德國猶太家庭於 1850 年在底特律建立。教育.密西根州擁有15所公立大學和眾多的私立大學及社群學院。密西根大學在世界大學排行榜上位列前20，是世界頂尖的大學。密西根州立大學是美國第一所贈地大學。東密西根大學曾是美國曆史上第一所師範類大學。密西根理工大學曾是美國最早的礦業和地質學類專業大學之一。北密西根大學是美國最早在校園裡普及膝上型電腦的大學之一。密西根州的教育系統為公立學校的 160 萬 K-12 學生提供服務。 超過 124,000 名學生就讀於私立學校，根據某些法律要求在家上學的人數不計其數。2008-09 年公立學校系統的預算為 145 億美元。從 2009 年到 2019 年，密西根州有 200 多所私立學校關閉，部分原因是來自特許學校的競爭。密西根大學是該州最古老的高等教育機構，也是全美最古老的研究型大學之一。 它成立於 1817 年，比密西根領地建州還早 20 年。截至 2016 年秋季，密西根州立大學的校園人口在美國所有學校中排名第九。貝克學院擁有 21,210 名學生，是密西根州最大的私立大專院校。交通.重要高速公路.密西根州共有116個燈塔。第一個燈塔建於1818年到1822年之間。它們是在晚上用來照明，白天用作航行於五大湖上的貨船導航的路標。體育.職業運動.密西根的大聯盟運動隊包括：底特律老虎棒球隊、底特律雄獅橄欖球隊、底特律紅翼冰球隊和底特律活塞男子籃球隊。密西根州所有的大聯盟球隊都在底特律大都會地區比賽。活塞隊一直在底特律的科博競技場打球，直到 1978 年，在龐蒂亞克銀穹球場打球，直到 1988 年他們搬進了奧本山宮殿。 2017年，球隊搬到了底特律市中心新建的小凱撒競技場。底特律雄獅隊一直在底特律的老虎體育場打球直到 1974 年，然後在 1975 年至 2002 年期間搬到龐蒂亞克銀穹球場，在那裡他們打了 27 年，然後於 2002 年搬到底特律的福特球場。底特律老虎隊在老虎體育場從 1912 年到 1999 年。2000 年，他們搬到了 Comerica 公園。紅翼隊在 1979 年搬到喬路易斯競技場之前曾在奧林匹亞體育場打球。他們後來搬到了小凱撒競技場，並於 2017 年作為租戶加入活塞隊。密西根國際賽車場是 NASCAR 比賽的舉辦地，而底特律曾是一級方程式世界錦標賽大獎賽的舉辦地。從 1959 年到 1961 年，底特律德拉威舉辦了 NHRA 的美國國民隊。密西根州是主要的獨木舟馬拉松比賽之一：120 英里的 Au Sable 河獨木舟馬拉松比賽。休倫港到麥基諾的划船比賽也是最受歡迎的。NCAA.除了職業運動外，密西根的大學運動也很受歡迎。該州最大的兩個體育專案是密西根金剛狼隊和密西根州斯巴達隊，它們參加了 NCAA 十大聯盟。位於安娜堡的密西根體育場是密西根金剛狼足球隊的主場，是西半球最大的體育場，也是全球第三大體育場。密西根高中體育協會有大約 300,000 名參與者。其它.密西根州傳統上被稱為“狼獾之州”，密西根大學以金剛狼為吉祥物。 該協會成立已久：例如，許多底特律人在美國內戰期間自願參加戰鬥，領導密西根旅的喬治·阿姆斯特朗·卡斯特稱他們為“狼獾”。 這種關聯的起源是模糊的。 它可能源於蘇聖瑪麗繁忙的狼獾皮草貿易。 蘇聖瑪麗在 18 世紀，或者可能還記得有人貶低密西根州的早期定居者與兇惡的哺乳動物。 然而狼獾在密西根極為罕見。 2004 年 2 月在 Ubly 附近的目擊事件是密西根州 200 年來首次確認的目擊事件。

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粉紅三角形是納粹集中營臂章之一，用於識別男囚犯被捕的原因為同性戀。在集中營中，每名囚犯都必須佩戴一個倒轉的臂章以區別其所屬的「類別」。臂章的圖形可以重疊，以表示其屬於雙重類別。比如一名猶太裔男同性戀者，將會佩戴一個粉紅色和黃色的三角臂章。最初，同性戀者的懲罰是去勢，後來變成了死刑。雖然在集中營中被殺害的同性戀者難以有精確的統計，但是根據Richard Plant的估算，大約有50,000到63,000名男同性戀者在1933年至1944年間被納粹收監。在二戰結束，集中營的囚犯被解放之後，很多被歸類為粉紅色三角形的囚犯在盟軍建立的德意志聯邦共和國中再度被囚禁。一個例子是公開的同性戀者Heinz Dörmer，先後在納粹集中營和共和國時期一共被囚禁20年。納粹德國將同性之間的性行為從輕微的罪行修改成重罪的第175條，在納粹覆滅之後的東西兩德都繼續存在了長達24年之久。此後這些囚犯尋求經濟賠償的要求被德國政府拒絕。但德國政府於2002年為此向同志社群發表了一份官方的道歉宣告。該標誌後來被同性戀自豪日和同性戀權利運動收回用作標誌，它也是除彩虹旗以外最流行的標誌。有些團體把本來倒轉的三角形轉為尖角向上，象徵戰鬥，和提醒人們不要讓類似的慘劇再次發生。

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倒轉的黑色三角形，是女同性戀或女權主義者自豪和團結的標誌。它納粹集中營臂章，當時使用它在集中營中區分被認為是“反社會”的女性，如女同性戀和妓女。如果有女人反對生育，或反對傳統家庭價值觀，則會被冠上黑色倒三角形。

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彩虹旗是採用彩虹的主要色調組成的多色旗幟。當今有很多種彩虹旗正在被使用，他們之間可能完全沒有關聯。其中目前最著名的可能是用以代表“同志”的六色彩虹旗。在義大利，彩虹旗則普遍用作和平的標誌。歷史.宗教改革時期，彩紅旗被當作德國農民戰爭的標幟，其宗教典故來自創世紀中，上帝向諾亞立下的彩虹之約，象徵新天新地的到來。農民戰爭領導人託馬斯·閔採爾的形象經常和彩紅旗同置。現為秘魯庫斯科市的市旗使用七色條紋的彩虹設計，這面旗幟曾被認為是前哥倫布時期印加帝國的旗幟，但後來發現這是錯誤的。LGBT.在1970年代，美國曾有人把彩虹旗用以象徵國際主義以及全人類的聯合。但是到了1970年代末，彩虹旗與LGBT族群之間的聯係開始在美國及西方世界流行，現時已成為代表支援LGBT族群的象徵。

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同性婚姻，或稱為同志婚姻則是比較符合現今政治面向上的用詞，係指所有人不分性傾向或性別皆享有彼此締結法定婚姻的權利。目前全世界有34個國家在法律上全國或部分割槽域允許同性婚姻：荷蘭、比利時、西班牙、加拿大、南非、挪威、瑞典、葡萄牙、冰島、阿根廷、丹麥、巴西、法國、烏拉圭、紐西蘭、英國、盧森堡、墨西哥、美國、愛爾蘭、哥倫比亞、芬蘭、馬耳他、德國、澳大利亞、奧地利、臺灣、厄瓜多、哥斯大黎加、智利、瑞士、斯洛維尼亞、古巴、安道爾，另愛沙尼亞將於2024年1月1日正式生效。以色列和亞美尼亞等地承認在其他地區合法結婚的同性伴侶之法律效力。而在2016年經哥斯大黎加提出動議之後，美洲人權法院於2018年1月9日確立透過一項有利於同性婚姻的裁決，預計這將有助於美洲若干國家承認同性婚姻。名稱與概念.就字面意義而言，同性婚姻指同性伴侶建立民事上的婚姻關係，並享有相應民事和刑事權利，承擔相應民事及刑事義務。但目前，對於跨性別和變性者的結合或因其他性別相關原因受到社會邊緣化的人群，也時常被納入同性婚姻討論的語境。在可以註冊同性婚姻的地方，同性婚姻的伴侶可以舉行婚禮。但在不承認同性婚姻的地方，可能會有類似婚禮的儀式，該儀式稱為「承諾儀式」；雙方藉此確立兩人關係，互相承諾履行等同或接近婚姻的義務，但這種關係不被任何法律承認或保護，沒有家庭等多方面的平等權利。歷史與現狀.古代.《漢書》記載：司隸解光上奏：「官婢曹曉、道房、張棄，故趙昭儀御者於客子、王偏、臧兼等，皆曰宮對食。」，應邵注曰：「宮人自相與為夫婦名對食。」表示漢朝官方對女同性戀自相與為夫婦的行為，予以預設。再者，對於無性別的宦官與宮女的結合，也稱為菜戶。清代紀昀《明懿安後外傳》：「明之宮人無子者，各擇內監為侶，謂之對食，亦謂之菜戶。其財物相通如一家，相愛若夫婦然。既而妃嬪以下亦頗有之，雖天子亦不禁，以其宦者不之嫌也。」表示官方對宦官與宮女的這種結合關係與財物相通，也予以預設。《太平廣記》《潘章》篇文中記載的故事發生於三國時期的吳國。潘章與王仲先「一見相愛，情若夫婦」，並共度餘生。當兩人去世之後，「家人哀之，因合葬於羅浮山」。西元977年編的太平廣記是對古代小說、筆記彙編，屬稗官野史類的軼聞傳奇性質，其中儲存大量古籍軼聞傳奇雖非正史而可能有虛構內容，但卻能側面反映社會的真實現象。在清末民初時期，中國各地出現了許多女同性戀的組織，也就是“金蘭契”。金蘭契的習俗規定和同性戀婚姻可謂如出一轍，凡是締結金蘭契的女子，一切婚約均屬無效，男家不得強娶，她們誓不肯和男子婚嫁，且結盟的二女同居，成雙結對，情如夫妻，誓不相負，還會選擇嗣女繼承財產，死後也會被埋在一起，這種形式和同性戀婚姻幾乎絲毫不差。歷史上第一個被提及的同性婚姻儀式發生在羅馬帝國的早期，並通常被用以批評或諷刺的方式被引用。當時的皇帝埃拉伽巴路斯將他一名來自卡利亞的金髮碧眼奴隸希洛克勒斯稱為其丈夫。他還與名為左迪卡斯的運動員在羅馬一場公開的儀式中成婚。342年，基督教君士坦提烏斯二世和君士坦斯一世在《狄奧多西法典》中新增法令，禁止在羅馬帝國進行同性婚姻，並對舉行同性婚姻的人處刑。中世紀.中世紀有記載的同性婚姻發生在西班牙的加利西亞。兩位名為Pedro Díaz和Muño Vandilaz的男子於1061年4月16日成婚。他們的婚禮由一個小教堂的牧師主持。關於此次教堂婚禮的歷史檔案可以在聖薩爾瓦多德希拉諾瓦修道院找到。近現代.儘管在此之前有零星行動，近現代具有社會運動性質的「婚姻平權」運動獲得較為顯著的進展是在1990年代左右。2001年，歐洲國家荷蘭透過同性婚姻立法，成為第一個承認同性伴侶登記婚姻有效性的國家。此後，部份歐美、拉丁美洲國家、南非，以及這些國家的屬地先後立法或經由司法判決承認同性婚姻的法律效力。另外有些國家承認同性民事結合，在權利與義務上與婚姻有同等或近似的法律地位，但不具有「婚姻」的儀式性質。2015年6月26日，美國聯邦最高法院在奧貝格費爾訴霍奇斯案(Obergefell v. Hodges)，基於憲法保障每個人的自主決定權與平等權，承認同性伴侶登記婚姻的權利。「同性婚姻法制化」因法律管轄權不同而有各種作法，其方法包括立法機關透過修改婚姻法的表決、憲法法院基於平等原則確立透過同性婚姻的法律裁決，以及民眾在直接投票中以大多數支援同性婚姻的結果透過。同性婚姻立法是一項涵蓋公民權利、人權、政治、社會以及宗教等範疇的議題。雖在世界各地有各式的宗教信仰社群支援同性婚姻立法，不過不少宗教團體亦因信仰理由而反對。民意調查一貫顯示，同性婚姻在所有已發展的民主國家和一些發展中的民主國家中的支援度不斷上升。民意調查.關於同性婚姻的議題有很多民調，自2010年後，全球民調呈現一個持續支援同性婚姻立法的趨勢。2010年後，在很多已開發國家對於支援同性婚姻合法化的態度依據不同的組別，在年齡、政治形態、宗教、性別方面各有不同，各組別方面均有增長的趨勢。在幾個國家進行的一些更詳細的民調和研究表明受教育水平較高，以及年輕人通常更傾向於支援婚姻平權。議題.儘管少有傳統社會將同性結合視為一種婚姻形式，但根據歷史文字和人類學民族誌，在不同時期以及不同地域的社會，對同性關係的結合有不同範圍的接受程度。而同性之間作為情人眷屬同居生活，乃至締結婚約，在古代的部落民族以及文明社會當中，並不全然毫無蹤影。從中國明清時期，兩個男子拜堂成親的「契兄弟」，到不願出嫁男子，二女同居共營生活的「自梳女」，以及美洲原住民具巫醫身份的雙靈等等，皆可視為古代同性或非異性戀伴侶共同生活的歷史見證。歷史上，家族、宗教和政府常常左右婚姻締結的模式。在當代的同性婚姻立法，則由於關係到政府規管婚約締結的身分法，而涉入了公共領域的討論。同性婚姻立法的反對者，通常訴諸傳統社會的婚姻習俗為男女結合之形式，並以生育後代作為婚姻之必要目的，同性雙親不符孩童最佳利益，來反對同性婚姻之立法。支持者則指出，國家設立的婚姻制度乃是隨時而異的演變過程。開放同性婚姻使得同志得以和其伴侶進入婚姻制度，並不會影響到異性戀男女結婚共組家庭。當今的婚姻制度，也已揚棄過往的嫡長子繼承製觀念，而強調婚約締結為當事人的人格自主決定，讓不願和無法生養小孩的人，以及老年人也能有結婚和再婚的權利。承認同性雙親與子女的法律關係，有利於孩童權益，對此進行限制反而損害其子女的最佳利益。針對同性雙親與子女所作的研究，也顯示雙親性傾向，並非對兒童發展的影響因素之一，在法律上對此做出差別待遇和限制，乃是基於沒有可靠理由的偏見。國家承認同性婚姻，是實現法律之前人人平等的憲政主義原則，禁止同志和其同性伴侶進入婚姻關係，反而是基於性傾向或性別做出差別待遇的歧視性制度，剝奪同志組成家庭的基本權。同性婚姻的立法，涉及少數人權利與憲法基本權、宗教對非異性戀的態度、婚姻與家庭的社會功能等論辯。其它延伸出來的爭論，則討論共同生活制度是否能有婚姻以外的想像，而得擺脫其長久以來的父權意涵。有人質疑政府是否應介入私人的親密關係，對婚姻制度是否有必要由國家加以控制管理，抱持懷疑的態度。人權.國際人權法.不少國際人權宣言檔案將婚姻與家庭視為「個人或群體因作為人類，而應享有政府保障的權利」。1948年，聯合國大會在巴黎透過世界人權宣言，其中第16條規定：以此宣言為基礎，在1954年起草《經濟、社會及文化權利國際公約》和《公民權利和政治權利國際公約》，於1966年12月16日開放各國簽署締約，鼓勵政府承擔責任，尊重個人的公民、政治等權利。當中，世界人權宣言保障婚姻家庭權利的第十六條規定，出現在公民權利和政治權利國際公約的第二十三條。雖然國際人權公約明示婚姻家庭作為政府應當保障的權利，但對於同性婚姻之立法，是否為締約方所必須之義務，以及此處之婚姻是否涵蓋同性婚姻，有各種不同的觀點。據2002年「Ms. Juliet Joslin et al. v. New Zealand」一案，聯合國人權事務委員會所作出的解釋，人權事務委員會認為公約第23條第2項有關結婚權之規定，未課予締約方有設立同性婚姻的義務。但此案的協同意見書中，Rajsoomer Lallah與Martin Scheinin兩名委員表示，此判決並不代表這項法律上的差別待遇，永遠不會構成第26條規定「法律之前人人平等」之違反。並指出公約雖未明訂相關義務，但並未限制國家以任何形式的法律制度承認同性伴侶關係。參與臺灣「兩公約國際審查會議」的國際人權專家表示：「臺灣法律僅承認異性戀婚姻，而不承認同性婚姻及同居關係、否認同性伴侶及同居伴侶的許多利益是歧視性的」，並建議臺灣政府應當修正民法，給予多元家庭予以法律承認。這些國際人權專家「樂見臺灣政府採取行動，計劃將同性婚姻納入法律」，並認為此「將顯現臺灣在對抗性傾向和性別認同歧視上是亞太地區先鋒」。雖無明文條約義務，但經濟、社會及文化權利委員會，多次敦促國家提供同性伴侶的法律承認與保障，以確保各種形式的家庭在經濟、社會權上之平等。亦提及：國家缺乏同性伴侶的制度性保障，將可能導致他們孩子的權利受到侵害。審理《歐洲人權公約》的歐洲人權法院認為雖然歐洲人權公約未直接課予締約方設立同性婚姻的義務，但同性伴侶組成的家庭仍必須受到家庭權的保障。2015年7月21日，歐洲人權法院在 Oliari and Others v. Italy 的判決，指義大利沒有同性婚姻，同時亦沒有提供同性伴侶民事結合的權利，違反歐洲人權公約第8條：私人及家庭生活、其家庭以及其通訊隱私。歐洲人權法院在 Fedotova and Others v. Russia除公約第8條外，也援用第14條禁止歧視的條款作為論據。2018年1月9日，位於哥斯大黎加首都聖荷西的作成諮詢意見，認定按照美洲人權公約第11條第2項及第17條規定 ，同性伴侶享有與異性伴侶平等結婚之權利。會員國必須依據公約規定之意旨，立法尊重並保障同性伴侶與其家庭關係所延伸之所有一切權利。保障性傾向和性別認同人權的《日惹原則》，其第24條「建立家庭的權利」規定各方應採取必要措施以確保個人建立家庭，不受到基於性傾向和性別認同的歧視。政府應立法「承認家庭形式的多樣性，包括不由血統或婚姻來定義的家庭」。在未透過同婚或伴侶制度的情況時，至少應做到採取必要措施「確保同性未婚伴侶，能夠平等獲得異性未婚伴侶所能夠獲得的任何義務、權利、特權或福利。」委員Edward Santow，引用《公民權利和政治權利國際公約》第26條，指出此一法律之前人人平等和不歧視的原則，要求民事婚姻不應僅限於異性伴侶，更該保障至同性伴侶。他稱此為國際人權法逐漸趨向同意的共識。憲法.2015年6月26日，美國聯邦最高法院在奧貝格費爾訴霍奇斯案(Obergefell v. Hodges)，基於憲法保障每個人的自主決定權與平等權，判定同性與異性伴侶均應有平等的結婚權利。主張承認同性婚姻才能保護家庭與孩童利益，否認同性婚姻會強化對同性伴侶的汙名。美國聯邦最高法院多次援引判定禁止不同膚色通婚違憲的案(Loving v. Virginia)，作為在此案中運用平等保護條款和正當法律程式條款的前例。南非的保障，是對被區隔弱勢群體人性尊嚴的貶損。社群主義的觀點.相對於著重權利論述的自由主義路徑，提倡社群主義的學者邁克爾·桑德爾認為對於婚姻制度，乃至於其它公共事務的討論，無法忽略權利中所蘊含的道德或內在價值而達成。他主張，任何看似中立性的立場，其實都是對議題作出潛在的道德價值推論，判斷了何謂良善的生活。他引用支援同性婚姻的麻州法官Margaret Marshall之言：婚姻「是我們社群中最被珍惜、最值得的行為」，婚姻的關鍵並非生育，婚姻的基本關鍵和目的是「伴侶彼此的永久許諾」，主張麻州法官非僅仰賴權利取徑，並且是在同意同性婚姻符合此一價值原則的判斷中，獲得了國家應當開放同性婚姻的倫理學推論。宗教.世界各地同性婚姻立法的阻力，通常來自於福音派基督教教會、羅馬天主教教會、東正教教會、大多數穆斯林組織，以及各種帶有文化保守主義或宗教保守主義色彩的宗教團體。這些反對團體，常站在視「婚姻」為自身所信奉宗教教義或文化規範所有物的立場，認為同性婚姻無法與其所屬的教義或文化相容，而對其立法採取反對的姿態。然而也有來自佛教、道教或民間信仰、一貫道以及基督教等宗教團體的成員，主張立法才能鼓勵個人及社會以負責的態度看待婚姻及家庭，進而保障和促成諸多的「社會共善」；另外，這些團體或成員也呼籲正視傳統及經典對於性傾向與性別認同存在著多元詮釋的可能性，建議透過對話形成切合當下處境、與時並進的信仰教導。其它信仰的宗教組織，例如印度教美國基金會等，也都發表過支援婚姻平權的宣告。宗教自由.反對同性婚姻的宗教團體，聲稱同性婚姻立法會影響到宗教自由。這些宗教人士擔憂若所屬宗教的教義與同性婚姻有所衝突，那麼拒絕為同性伴侶主持宗教儀式的行為，可能會引致反歧視法律訴訟，致使宗教組織必須違背教義接受同性婚姻。美國最高法院大法官安東尼·甘迺迪指出，美國憲法對宗教自由的保障，已確保宗教組織享有對婚姻的自主信念。法律不會要求宗教組織為同性伴侶主持婚禮的義務，亦不要求宗教組織接受同志成為教內的聖職者。這些屬於宗教組織內部的事務，由宗教組織自主決定。反歧視法所規範領域也限制在職場聘僱、學校教育、公共服務、對公眾的商品買賣，無法成為對宗教內部事務進行訴訟的法源依據。信眾態度.公共宗教研究所在2016年American Values Atlas計畫隨機訪問四萬多名美國民眾的民調顯示，對同性婚姻法制化的整體態度為58%支援32%反對，2014年為54%支援，38%反對。當中有85%的佛教信眾支援同性婚姻法制化，其次的支援比例為無宗教78%，猶太教73%，印度教67%，主流基督新教63%，天主教63%，東正教59%，這些宗教的多數信眾支援婚姻平權；美國穆斯林和少數族裔基督新教信眾的支援與反對者旗鼓相當，44%的伊斯蘭教信眾支援，而有41%反對；三股宗教信仰群體反對多於贊成，分別為摩爾門教37%支援55%反對，福音派基督新教31%贊成61%反對，耶和華見證人25%支援53%反對。據中研院在2015年「臺灣社會變遷基本調查計畫」第七期第一次，隨機訪問兩千多名臺灣民眾的調查資料顯示，對同性婚姻法制化整體態度為54%支援37%反對。在這當中，無宗教信仰者的信仰者反對遠多於贊成，基督新教32%支援64%反對，天主教29%支援68%反對。根據American Values Atlas (2016年)的調查，61%的美國人反對商家可用信仰因素為由，拒絕對LGBT群體提供服務或商品買賣。家庭功能.婚姻與家庭型態.反對同性婚姻的人，大多將一夫一妻的男女婚姻視作所有婚姻型態中最為完美理想的樣態。支援同性婚姻者，則多認為婚姻並無固定完美的樣式，隨著各地環境與社會制度的不同，婚姻的形式也隨之適應發展。歷史上，曾經有一夫多妻、一妻多夫或對偶婚的婚姻形式。在母系社會還有走婚、訪妻婚等強調母系家族的樣態。理想的婚姻制度應當是朝向平等和親密關係內的對等協商邁進，把生養子女當作一種生命選擇，而非壓迫他人承擔的義務。家庭亦非必定具備丈夫或父親、妻子或母親等角色，例如摩梭人的傳統家庭是由母親和舅父作為家長，父親與子女不屬於同一家庭。而在父系社會中，亦有不少因父母離婚、父母其中一方死亡或未婚懷孕而形成的單親家庭。也有些情況父母皆不在、於是與祖父母、兄弟姊妹或其他親屬組成家庭。收養與撫養.反對同性婚姻者，不少也反對同志收養子女之自由，乃為保障子女利益、避免有無法理解男性、女性性別角色差異之機會，而影響其性別認同和性傾向。這些反對者，亦提出Mark Regnerus等人所作的研究，認為不就此限制收養，對子女成長有不良影響。支持者則認為，男性、女性之性別角色差異，除習自養親外，尚可習自親族、友人、學校及其他社會關係。而成長過程中所形成的性別認同和性傾向，亦為子女人格自主發展之自由。此外，小孩有人收養照顧，也比待在社福機構要好，而目前仍有許多兒童等待被收養。對收養資格的評估，則應交由專業的收出養機構社工員對個別的收養者作綜合判斷，而非片面針對性傾向此單一因素來加以否定。反對者常引用的社會學者所作之統計研究，其研究方法已在美國聯邦最高法院遭多次挑戰。美國心理學會和皆嚴厲質疑該研究未能明確界定其研究物件，亦未排除多種影響因素，認為此份研究實無參考價值。Regnerus本人則被美國國家稅務局指涉嫌受到基督教保守派組織資助78.5萬美金來完成此份研究。大多數針對同性雙親與子女所作的社會科學研究，則顯示雙親性傾向，並非對兒童發展的影響因素之一。一份1995年的美國研究指出，由男同志父親撫養的兒子，超過90%的性傾向為異性戀。兒子的性傾向為何，與其可能相關的環境變數之間，亦沒有產生統計顯著差異。許多專業學會，如美國心理學會、美國精神醫學學會、美國兒科學會、、臺灣精神醫學會、臺灣兒童青少年精神醫學會等，皆發表類似宣告，指出兒童青少年身心健康的成長，與家庭及社群穩定息息相關，而與養育者的性傾向無關。此外，同志伴侶仍能透過單身收養制度，達到收養之目的和共同養育的事實。另外有些人，則是想要收養伴侶和前一段關係的孩子。限制這些家庭其雙親和子女的親權，是對兒童權利和家長保護與教養權的侵害。公共利益.性別平等.同婚法制化的地區不但沒發生生育率因此下降，與後天免疫缺乏症候群感染率也不存在有達到統計顯著性水準的關聯。透過同性婚姻反而對促進該地的性別平等產生正向影響，有助於提升社會的性別意識，減少因權力分佈產生的性別階層。有研究顯示，同性戀者的生理、心理和財政狀況皆適合於締結婚姻。若得到社會制度的支援，已婚同性伴侶所撫養的孩子將受益於此。美國人類學會指出，不允許同性結婚會加劇針對同性戀者的社會汙名和歧視；此外還指出「文明或可行的社會秩序建基於將婚姻限制為『異性之間獨享』」的說法並不受到社會科學研究的支援。法律承認同性別婚姻的效力，亦能使處於同性親密關係的人獲得稅項減免，及其伴侶的財產繼承權和醫院探視權。促進健康.據公共健康與醫學領域的研究，同性婚姻法制化，不但對減少汙名、誤解、和歧視有正向影響，更能改善促進同志人群的身心健康。有研究指出，同志若居住於高度恐同偏見環境，比居住於低恐同偏見環境，減少平均12年的預期壽命。歧視對預期壽命帶來的影響，獨立於家庭收入、教育、性別、種族和年齡等其他因素。在禁止同婚的美國州，LGBT群體患上精神疾病的比例，較透過平權的州者為高。在麻薩諸塞州透過同性婚姻後，同性戀以及雙性戀男性去醫院尋求醫療和精神照護的次數顯著降低，花費也大為減少。亦有研究發現，2015年全美國同性婚姻合法化後，青少年的企圖自殺率下降，尤以同性戀與雙性戀的青少年最為顯著。作者指同性婚姻法制化，同志青少年會覺得「未來比較有希望」，霸凌事件降低，承受的汙名也少了。其他的研究則顯示法律禁止同性婚姻，促成社會汙名和男同志的情感關係難以穩定和公開，進而減少獲得健康照護資源的機會，增加了感染後天免疫缺乏症候群的風險。社會整合.有些人主張，婚姻作為一種重要的家庭經濟支柱，以及激勵彼此相互照顧的身份契約，有助於他人獲得經濟和情感的穩定支援。單身人士容易遭受經濟拮据，以及不受社會福利保障的困境。人不分性傾向和性別認同，都需要這種基本的身份契約保障，而社會能從這樣的穩定中獲得利益。另據估計，巨大的社會壓力，已導致中國大陸約1600萬同性戀男性與女性結婚，與男性結婚的同性戀女性約400萬。然而處於這類婚姻的另一方，可能要忍受丈夫或妻子的性冷淡和精神折磨，彼此也難獲得長久幸福。制度若無法含納所有人，許多人會為符合社會規範，而硬是調整自己符合制度需求。社會對同婚的否定，容易讓更多同妻或同夫現象發生。經濟發展.透過同性婚姻影響最為直接的行業是婚禮產業。據統計，美國透過同性婚姻的三年內，將為聯邦政府及各州帶來約1.87億美元的稅收收入，對美國經濟的貢獻將達26.2億美元。不過，相對於2014年美國17.4萬億美元的GDP總量，同性婚姻的直接經濟影響似乎較為有限。瑞銀的首席經濟分析師Paul Donovan認為同性婚姻影響到美國人口的6%到7%，這勢必會對經濟產生影響。一方面，它會提高勞動力流動性。另一方面，可以消除對同志群體的歧視，從而提高生產效率。《福布斯》的一篇報導提出了反駁。該報導認為同志人口並不高，因此同性婚姻對美國總體經濟的影響很小。根據美國國際開發總署(USAID)資助加州大學洛杉磯分校，一份調查2011年各國法令對同志的保障程度與其經濟發展成果是否有相關性的研究，其結果顯示「法律認可同性傾向之全球指數」(GILRHO，Global Index on Legal Recognition of Homosexual Orientation)和「人均國民生產毛額」(GDP per capita)及「人類發展指數」(HDI，Human Development Index)之間呈現正相關。該報告中，分析了產生如此相關性的因素：另外，企業若能提倡尊重差異的精神，支援婚姻平權，也能提昇企業的品牌形象，進而開發彩虹經濟的新客源。各地情況.同性婚姻已在30多個國家全境或部分地區生效。以色列和亞美尼亞等不承認在其領土的同性婚姻，但是承認在其他國家和地區合法進行的同性婚姻。有些海外屬地或擁有自治權更高的地區可能有不同的法案，如荷蘭王國及紐西蘭在人口數極少的某些海外地區尚未如本土一樣施行合法的同性婚姻，美國有些美洲原住民部落及美屬薩摩亞也不施行同性婚姻。流行文化.同性婚姻已經成為一些虛構故事、電影或電子遊戲的主題或一部分。電視.同性婚姻在現代的西方電視劇中通常被正面描述。在美國，談及同性婚姻關係的電視劇包括《老友記》、《阿森一族》、《蓋酷家庭》、《摩登家庭》、《拉字至上》、《同志亦凡人》和《另類家庭》等。東方相對於保守，2016年網路劇《上癮》該劇被封為中國「同志劇」指標，但因臺詞露骨尺度大膽，而遭廣電總局封殺下架，之後更有條列規定，不能在電視劇中出現輪迴轉世、離奇案件、同性戀、婚外情、早戀等情節。電子遊戲.在部分現代電子遊戲中，可以實現同性婚姻。可以在遊戲中進行同性婚姻的電子遊戲包括：手機遊戲：網頁遊戲：大型多人線上角色扮演遊戲：漫畫.在《》第51期中，超級英雄和他的伴侶--結婚，並成為第一個在主流漫畫集中締結同性婚姻的超級英雄。動畫.在《機動戰士鋼彈 鐵血孤兒》的世界觀中，同性婚姻全球合法。

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2003年6月1日，比利時成為世界上第二個在法律上承認同性婚姻的國家，但有些限制。原本，比利時只允許來自容許同性婚姻的國家的外國同性伴侶在比利時結婚，2004年10月開始，同性伴侶一方只要在比利時住滿三個月即可在比利時結婚。2006年，比利時國會透過法案，允許同性伴侶收養子女。

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中國共產黨中央政治局，簡稱中共中央政治局、中央政治局、政治局，由中國共產黨中央委員會全體會議選舉產生，是中國共產黨中央領導機構。中國共產黨章程規定，中共中央政治局及其“常務委員會”在中央委員會全體會議閉會期間行使中央委員會的職權，會議由中國共產黨中央委員會總書記召集。作為中國權力金字塔的頂端，它負責確保黨的路線得以維護，並控制著另外三個重要機構： 國務院、中央軍事委員會，以及全國人民代表大會。在中國共產黨全國代表大會閉會後，黨代會職權被轉移到中央委員會，而後到中央政治局，最後轉移到中央政治局常委會，即黨代會職權實現了三次轉移，因前三者均無常設機構履行其職能。中共中央政治局從1927年5月的五屆一中全會開始設立。1943年3月20日，中央政治局透過《中共中央關於中央機構調整及精簡的決定》，規定：在兩次中央全會之間，中央政治局擔負領導整個黨的工作的責任，有權決定一切重大問題；政治局只能單數成員、不能雙數成員，因為要內部投票。中央政治局是中國共產黨在全國的最高領導機構，黨政軍各機構則是它的辦事機構和執行部門。中共中央政治局的成員稱“中央政治局委員”或“政治局委員”。中華人民共和國成立後，中央政治局委員一般都在全國人大、國務院、全國政協、中央軍委等國家機構、中共中央各部門或各省市黨政機關擔任主要職務，按慣例可以被稱為“黨和國家領導人”。中共中央政治局常委會和中央政治局全體會議提名全國政協主席、副主席、秘書長、常務委員；省部級正職人選也由中央政治局會議決定。中央政治局常委屬於國家級正職的一級領導職務，而中央政治局委員、候補委員屬於二至三級幹部。自1982年中共十二大廢除中共中央主席和中共中央副主席職務開始，中央政治局委員的排名按簡體中文姓氏筆畫為序，不同於中央政治局常委會和中央書記處按擔任者黨內地位排名。自2007年中共十七大後，中央政治局沒有設定候補委員職位。習近平出任中共中央總書記後削弱了中共中央政治局的集體決策職能。2017年10月召開的十九屆一中全會審議的《中共中央政治局關於加強和維護黨中央集中統一領導的若干規定》規定，所有的中共中央政治局常委和委員每年要向中共中央和總書記書面述職。2018年3月，所有中共中央政治局常委和委員首次向中共中央和總書記習近平書面述職。職權.根據《》，中央政治局貫徹執行全國代表大會和中央委員會的決議、決定，向中央委員會全體會議報告工作，接受監督，行使以下職權：推選程式.中央政治局組成人員預備人選條件一般是64週歲以下正部長級以上幹部和軍隊正大軍區職幹部。政治局與其它中央黨組織一樣，採用“等額選舉”推選其成員。此外，中共中央委員會和中共中央紀律檢查委員會人選推薦、考察、提名工作，始終在中央政治局常委會和中央政治局領導下進行。胡錦濤執政時期，政治局委員的推選方式是透過黨內民主推薦程式，中共中央對作為政治局委員候選人約200名中央委員進行不公開民意調查，最終在全國代表大會上制訂候選人名單。習近平執政後改為由總書記對候選人進行面談和調查研究的方式推選政治局委員。自2002年中共十六大起，除常委外，中央政治局委員一般兼任下列職務：現任政治局委員.常務委員.中共二十屆一中全會2022年10月23日上午選舉習近平為中共中央總書記，選舉習近平、李強、趙樂際、王滬寧、蔡奇、丁薛祥、李希為中共中央政治局常委。其排名順序按黨內的資歷和地位，有嚴格規定與含義。委員：陳獨秀。委員：陳獨秀。委員：陳獨秀、蔡和森、李維漢、瞿秋白、張國燾、譚平山、李立三、周恩來。候補委員：蘇兆徵、張太雷、陳延年委員：向忠發。瞿秋白、張國燾為中國共產黨駐共產國際的代表。任弼時於1950年10月病逝。高崗於1954年2月被隔離審查，實際上喪失政治局成員地位，8月自殺。1955年4月，七屆五中全會補選林彪、鄧小平為政治局委員。1958年5月，八屆五中全會增選柯慶施、李井泉、譚震林為政治局委員。彭德懷、張聞天於1959年8月遭到批判，實際上喪失政治局成員地位。林伯渠於1960年5月病逝，羅榮桓於1963年12月病逝，柯慶施於1965年4月病逝。“文化大革命”開始後，彭真、陸定一於1966年5月被打倒，實際上喪失政治局成員地位。1966年8月12日，八屆十一中全會改選了中央政治局常委，補選陶鑄、陳伯達、康生、徐向前、聶榮臻、葉劍英為政治局委員，補選李雪峰、謝富治、宋任窮為政治局候補委員。改組後的中央政治局由22名委員、5名候補委員組成：張聞天於1966年12月被打倒，薄一波、陶鑄、鄧小平、劉少奇、李井泉於1967年1月被打倒，宋任窮、譚震林於1967年8月被打倒，賀龍於1967年9月被打倒，實際上喪失政治局成員地位。1967年“二月逆流”後，中央政治局停止活動，其功能由中央文革碰頭會取代。1968年10月，八屆十二中全會將劉少奇開除黨籍、撤銷黨內外一切職務。陳伯達於1970年9月被隔離審查，李雪峰於1971年1月被隔離審查，實際上喪失政治局成員地位。林彪、葉群於1971年9月墜機身亡。李作鵬、吳法憲、邱會作、黃永勝於1971年9月被隔離審查，實際上喪失政治局成員地位。謝富治於1972年3月病逝。陳伯達、李作鵬、吳法憲、邱會作、黃永勝、李雪峰於1973年8月被開除黨籍、撤銷黨內外一切職務。鄧小平於1973年12月經中共中央決定擔任政治局委員。董必武於1975年4月病逝，康生於1975年12月病逝，周恩來於1976年1月病逝。鄧小平於1976年4月被撤銷黨內外一切職務。朱德於1976年7月病逝，毛澤東於1976年9月病逝。王洪文、張春橋、江青、姚文元於1976年10月被隔離審查，實際上喪失政治局成員地位。1977年7月，十屆三中全會恢復鄧小平的政治局委員職務，將王洪文、張春橋、江青、姚文元開除黨籍、撤銷黨內外一切職務。1978年12月，十一屆三中全會增選陳雲、鄧穎超、胡耀邦、王震為政治局委員。蘇振華於1979年2月病逝。1979年9月，十一屆四中全會選舉趙紫陽、彭真為政治局委員。1980年2月，十一屆五中全會批准汪東興、紀登奎、吳德、陳錫聯的辭職請求，免去其政治局委員職務。陳永貴於1980年9月被解除國務院副總理職務，實際上喪失政治局成員地位。廖承志於1983年6月病逝。1985年9月22日，中共全國代表會議同意葉劍英、鄧穎超、徐向前、聶榮臻、烏蘭夫、王震、韋國清、李德生、宋任窮、張廷發不再擔任中央委員和中央政治局委員的請求；24日，十二屆五中全會增選田紀雲、喬石、李鵬、吳學謙、胡啟立、姚依林為政治局委員。改組後的中央政治局由20名委員、2名候補委員組成：胡耀邦於1989年4月病逝。趙紫陽於1989年5月被停止工作，實際上喪失政治局成員地位。1989年6月，十三屆四中全會撤銷趙紫陽的政治局委員職務，免去胡啟立的政治局委員職務。譚紹文於1993年2月病逝。1994年9月，十四屆四中全會增選黃菊為政治局委員。1995年9月，十四屆五中全會撤銷陳希同的政治局委員職務。謝非於1999年10月病逝。陳良宇於2006年9月經中共中央決定被停止政治局委員職務。黃菊於2007年6月病逝。薄熙來於2012年4月經中共中央決定被停止政治局委員職務。孫政才於2017年9月被開除黨籍，其政治局委員職務自然撤銷。

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《費加羅的婚禮》，作品號K. 492，是奧地利作曲家沃夫岡·阿瑪迪斯·莫札特創作的一部四幕喜歌劇，完成於1786年，義大利語指令碼由洛倫佐·達·彭特根據法國戲劇家博馬舍的同名喜劇改編而成。作品背景.博馬舍的《費加羅的婚禮》是他在1770年代創作「費加羅三部曲」中的第二部，於1784年4月27日在巴黎法蘭西劇院首演，其時法國正處於大革命的前夕，這部喜劇對揭露和諷刺封建貴族起了很大的作用。雖然這部喜劇在整個歐洲都獲得好評，但神聖羅馬帝國皇帝約瑟夫二世卻禁止在維也納上演這一劇目。莫扎特所請的指令碼作家達·彭特是當時的宮廷詩人，由於他多次出面爭取，最終皇帝於第二年為了緩和國內的一些衝擊而口頭批准改編版歌劇上演。莫扎特用了兩年時間譜曲，他在創作這部歌劇時保留了原作的基本思想，那愚蠢而又放蕩的貴族老爺與獲得勝利的聰明僕人之間的鮮明對照即為整個劇情發展和聲樂家描寫的基礎。《費加羅的婚禮》的序曲部分短小精緻，可算是名曲之一。莫扎特採用了交響樂的手法，歌劇中的音樂主題雖然沒有出現，但是總的風格保持一致，都是以奏鳴曲式寫就的。由管絃樂帶出的兩個主題一快一緩，很好的交代了全劇幽默、機智、快活的基調。也因其完整，充滿活力而且效果顯著，頗能調動氣氛，這段序曲常常脫離歌劇而單獨演奏。一角是全劇的亮點，莫扎特以傳統的喜歌劇手法為其譜曲，在急口令式的歌唱同時又賦予了人物堅定機智的性格，他在第一幕第八場中送凱魯比諾去從軍時所唱的詠歎調“再也不能”最有名，因其曲調輕鬆活潑，耳熟能記，所以廣為傳唱。這個角色不同於其在《塞維利亞的理髮師》中是女中音，此處她屬於抒情女高音，優雅而矜持，因為這個人物的矛盾複雜的心理，所以較難把握，如在第二幕中的搖唱曲。與她相對的是蘇珊娜，其相當於歌劇中丫鬟的角色，因此莫扎特給出的唱段比較活潑質樸，其中還用了大量的宣敘調。此劇用次女高音演唱男童僕凱魯比諾，他的詠歎調比較天真可愛。莫扎特用輕快跳躍的旋律、簡潔明快的樂句生動地描繪了一個情竇初開的少年那不安定的心態。在《費》中有著多處重唱，對於劇情的展開及人物性格的刻畫都啟著重要的作用。在第三幕的第十場，羅西娜與蘇珊娜寫信時的兩重唱不僅曲調，歌詞也極為優美。做著同一件事的兩個人所懷著的不同的感情在重唱中的到了充分的體現。另外，在第二幕中有一段很長的重唱，一重一重的把劇情推向戲劇衝突的高潮。從伯爵懷疑夫人的房間裡藏有男人而開始的兩重唱，到門開啟後蘇珊娜出現的三重唱，接著園丁加入成為四重唱，最後以七重唱結束。1786年5月1日，《費加羅的婚禮》於維也納奧地利國家劇院首演，由莫扎特本人親自擔任指揮。由於此劇題材敏感，上演期間國內的貴族大為憤慨，皇帝個人雖然很欣賞這部作品，但迫於壓力，曾多次要求莫扎特刪改內容。德語版本於1790年在柏林上演。劇情大綱.十七世紀中葉，西班牙塞維利亞近郊。前事見塞維利亞的理髮師。第一幕.今天晚上，費加羅家裡舉行。這個時候，兩個人正在他們的新房裡忙碌，蘇姍娜坐在鏡子前面梳妝打扮，而一旁的費加羅則苦思冥想如何安排伯爵送的大床。費加羅打量著房間的每一個角落，比劃著適合放置新床的位置。蘇姍娜轉頭叫他看看自己裝扮得是否得體。見費加羅不置一詞，蘇姍娜便對他說老爺把這間離他臥室不遠的屋子給他倆很值得懷疑，他們要當心。說完，蘇姍娜被夫人叫出去。費加羅想著伯爵若真的不懷好意，他也有辦法對付。外面，巴託羅醫生來了，她拿出一張字據，上面寫著：我借了您的錢，如無力償還，便和您結婚，費加羅。這老女人很喜歡費加羅，聽說他今晚要結婚，所以著急的想請醫生幫忙，以此為理由來阻止。巴託羅曾是羅西娜的監護人，以前由於費加羅的干預使他無奈之下讓羅西娜嫁給伯爵，所以一直懷恨在心，眼看著報仇的機會來了，感到非常痛快，答應瑪賽利娜的請求後便立刻離開去辦理。蘇姍娜進房間的時候看到自己的情敵瑪賽利娜，心中有氣，但兩人都十分克制。表面上看起來溫文爾雅，可不久便互相指責，爭吵到最後，瑪賽利娜認了輸，蘇姍娜笑著看她離開。此時，童僕凱魯比諾昨天晚上幽會很憤怒，並要把他趕走。現在他正為這事擔心，希望能找女主人幫他求情。凱魯比諾處於情竇初開的年齡，一看見女人就不知所措，蘇姍娜安慰他。正說著，伯爵來了，凱魯比諾嚇的藏在一條被單下。不知情伯爵以為只有蘇姍娜一個人在屋裡，便放肆的向她求愛。突然門外傳來了音樂教師巴西利奧的聲音，伯爵急忙也躲起來。巴西利奧喜歡在人背後議論，他興奮得說著伯爵夫人羅西娜與凱魯比諾之間有點是非。藏在椅子後面的伯爵聽得氣憤，跳出來大罵凱魯比諾，沒想到他一邊說一邊隨手提起被單，當他看到凱魯比諾的時候簡直要發瘋了。就在這時，費加羅與一大群農民湧進房間。人們捧著鮮花大聲讚揚伯爵廢除家奴結婚時主人享有的「初夜權」。當著眾人，伯爵尷尬地表示這是他應該的。於是可憐的凱魯比諾成了出氣桶，伯爵罰他去當兵。看到凱魯比諾喪氣的樣子，費加羅則鼓勵他，要他放下愛情，勇敢的到戰場上去開創遠大前程。第二幕.這一邊，伯爵夫人羅西娜獨自待在房中。今天晚上這裡將有一場婚禮，但是她卻感到無比的空寂。她也有過美好的日子，可是現在愛情已不知去向。蘇姍娜領著費加羅來到伯爵夫人的房間。他們決定聯合起來對付伯爵，首先要偽造一封密告夫人與人幽會的信，然後由蘇姍娜出面約伯爵晚上在花園裡幽會，但其實是凱魯比諾假扮的蘇姍娜，用這個辦法使伯爵感到羞愧。身穿軍裝的凱魯比諾來向夫人和蘇姍娜告別。他們告訴他費加羅的計劃，請他幫助。伯爵夫人仔細地檢視那張從軍令，她發現伯爵由於匆忙忘了蓋印章，因此還可以挽回。門外傳來伯爵的聲音，穿著女裝的凱魯比諾趕緊藏到隔壁的休息室裡，蘇姍娜也藏在窗簾後面。羅西娜開啟門，伯爵氣急敗壞的進來。看到妻子臉色有異他便疑心房間裡是否藏著男人，夫人一口否認，伯爵拿著一封告密信，他說自己都知道了。伯爵追問休息室的門為何鎖上，夫人說是蘇姍娜，但是鑰匙掉了。伯爵不相信她，便拉了她一起去拿工具開門。趁他們還沒有回來，蘇姍娜與凱魯比諾交換位子，讓他從視窗跳出去，自己則躲進小房內。伯爵與夫人回來，他立刻奮力橇門。不知情的伯爵夫人十分害怕，招供說凱魯比諾躲在裡面，伯爵更是憤怒。但門橇開來，看見出門者是蘇姍娜，兩個人都大吃一驚。如此，伯爵只得向妻子道歉。可是園丁這時卻跑來報告說剛才有一人從陽臺上跳下去，把花盆打碎了。羅西娜正感為難，幸好費加羅及時趕到，承認剛才是他與蘇姍娜在休息室中相會，為怕伯爵責備便跳下窗臺。事情解釋清楚，婚禮將要開始，而醫生帶著瑪賽利娜來宣佈：費加羅必須按照約定同瑪賽利娜結婚。瞬間，個人的心情轉變。伯爵心中暗喜，蘇姍娜卻急得不知如何是好，費加羅則感到無奈，而瑪賽利娜笑容滿面。最開心的要數醫生了，看到費加羅也有今天，他幾乎要歡呼了。第三幕.眾人離去後，伯爵獨自留在客廳，對於之前所發生的事情仍感困惑。不久，他們帶了一位法官回來，審判開始。瑪賽利娜表示她不要費加羅還錢，只要娶她為妻。問題看似簡單卻又複雜，結果意外查出了費加羅的身世，他是瑪賽利娜與醫生巴託羅的私生子。這樣一來，事情出現轉機，因為母子不能成婚，原本緊張的氣氛由認親重逢的喜悅代替，只有伯爵不太滿意。第四幕.趁著混亂，蘇姍娜把信塞進伯爵手裡，而伯爵不小心遺失了別在信上的別針。黃昏時分只見巴巴麗娜提著燈在地上尋找別針，費加羅正巧經過便詢問她，巴巴麗娜據實回答，說是老爺要她給蘇姍娜一封信，而上面的別針不見了。聽完，費加羅的心中起疑，難道所有的女人都是不忠實的，他向自己的母親抱怨。而瑪賽利娜卻不相信蘇珊娜不忠。費加羅前去找醫生及音樂教師，他要他們藏在花園中等待他的暗號，如果蘇姍娜真的背叛他，他將會報仇。費加羅心中痛苦萬分，他幾乎要詛咒這個世界上所有的女人，認為她們都是計誘男人的女巫。夜色漸深，蘇姍娜和羅西娜對換了服裝，在一片昏黃朦朧中無人能辨。這個時候蘇姍娜已經發現了躲在一邊的費加羅，但她並不點穿，心想捉弄一下他也不妨。晚風清涼，花園中靜悄悄的，看上去似乎只有扮作蘇姍娜的羅西娜一人，她有一點矛盾也有一點緊張，她所等的人是自己的丈夫，那個人期盼的卻不是她。伯爵興高采烈的來到花園，現在蘇姍娜終於要屬於他了。花園的暗處，費加羅也看明白了。可是他對此感到生氣，便將錯就錯，對身邊假裝伯爵夫人的蘇姍娜表示愛慕的心意。這下，蘇姍娜氣得撕破了偽裝，不過在費加洛說明後，兩人又歸於和好。此時伯爵路過，將蘇珊娜誤認為與費加洛暗通款曲的夫人，氣的召集眾人、當眾痛斥他們，但真正的夫人也跟著登場，使伯爵發現自己犯下大錯。伯爵羞愧萬分，向夫人下跪道歉，並得到夫人寬恕。全劇遂在眾人的大合唱中結束。

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喜歌劇指前古典主義時期在義大利首先出現的一種新型的歌劇形式。通常包括的角色不多，常對喜劇性的人物進行諷刺，指令碼多采用現實題材，通常用方言寫成。義大利的喜歌劇最早作為正歌劇的幕間劇出現，19世紀前半葉趨於衰落。法國喜歌劇成型於18世紀初，早期具有喜劇性內容，以說白與歌唱並用為特徵。19世紀末，與法國大歌劇已無顯著區別。以莫扎特《善意的謊言》為例，做為其第一齣喜歌劇作品，除了對義大利文的充分了解外，講求快速勾勒角色情緒，對管絃樂法的各種「俗套」，這亦形成19世紀末喜歌劇作品的慣例。

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京都大學，簡稱京大，亦為京都學派的發祥地。2017年獲選為首批頂尖大學「指定國立大學法人」。作為日本最高學府之一，京大的科研實力在全球享有很高的聲譽，被譽為日本“科學家的搖籃”，學術排名世界30強。相關人物計有19位諾貝爾獎得主、2位菲爾茲獎得主、1點陣圖靈獎得主及5名日本首相。歷史.京都大學前身是1869年5月建立的第三高等學校。1897年利用馬關條約的滿清賠款，高校的法學部及工學部組成京都帝國大學，高校改設大學預科。同年設定理工科大學。1899年設定法科大學以及醫科大學。1906年設定文科大學。併入京都大學。學術與學風.京都大學起源於日本第2所舊制帝國大學京都帝國大學，「自由的學風」和「自重自敬」是大學謳歌的精神基礎。京都大學吉田校區則是京都大學總部的所在地。京大校園位處被稱為「大學生的城市」之京都市區東北部，稍離市中心鬧區一帶，周邊幽雅閑靜，人文氣息濃厚。強調學生的自主權、承襲舊制第三高等學校的「自由的學風」。早年每逢京大年度慶典「11月祭」，設立於原第三高等學校都會遭到惡搞塗鴉，校方多次勸阻無效，索性將銅像撤去。然每年三月入學考試放榜之後，至新學年度開學後的四月中旬，學長姊會製作新的折田先生像以迎接新生。開學典禮、畢業典禮也充斥者奇裝異服。歷任校長.院系設定.學部.大學院.附屬研究所.設施.交通.校區間有有為了學生和教職員而設定的校車執行。吉田一日間來回六趟、吉田～桂間一日間來回七趟、宇治～桂間一日間來回三趟、需要時間皆為五十分鐘到一個小時左右。但是因為塞車等原因，很難確保能夠準時，而且末班車的時間相當早，在那之後就只能利用大眾交通運輸工具，因此在學生之間也有不滿的聲音。宿舍.有吉田寮，建造於1913年，為日本最古老的學生宿舍。另有熊野寮、女子寮、室町寮等。知名校友.京大相關人物有19人獲得諾貝爾獎，官方記載正式得主計11人。校友廣中平祐、森重文曾獲世界數學最高榮譽菲爾茲獎，其他國際頂級學術獎如沃爾夫獎、拉斯克獎、羅伯·柯霍獎、蓋爾德納國際獎以及達爾文獎章也都有京大師生獲獎。迄今已有5名日本首相以及4名芥川賞得主來自京大，是東京地區外最具人文實力的大學。社會影響.京都學派.最早這一稱謂用來指代哲學系教授西田幾多郎和田辺元所開創的一種新的哲學思想，後來這一詞語延伸至法學，經濟學等其他領域，京都學派對日本的哲學理論產生了重要影響。瀧川事件.1933年在京都大學發生的瀧川事件就是以這一事件為背景。1933年，法學部的瀧川幸辰教授在其著作《刑法講義》、《刑法讀本》中，對於《通姦罪》只適用於妻子一方的法律提出批判。瀧川的這一主張，遭到了貴族院議員菊池武夫和政友會宮澤裕等人的攻擊，被指責為共產主義的學說，因此上述著作被禁止發售。齋藤實內閣的文部大臣鳩山一郎甚至對京大校長小西重直提出罷免瀧川的要求。儘管校長拒絕了這個要求，但根據文官分限令，瀧川仍被迫停職。面對這個事態，京大法學部全體31位教授提出辭職以表抗議，但是未得到學校當局和其他學部的支援。接著，小西校長也被迫辭職。之後，強硬派的新任校長松井元興上任，事件迅速得到了平息，瀧川教授被免職，佐佐木惣一、宮本英雄、森口繁治、末川博等教授也被免職，其餘14名教官辭職。

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雍正為清朝入關後第三位皇帝清世宗胤禛的年號，前後共13年。雍正十三年九月三日清高宗即位沿用。年號含義.雍正帝即位前曾被封雍親王，即位後採用雍正一詞，除取其名「禛」之諧音外，亦有正統、名正的意思，以闢民間奪位的謠言。

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