Datasets:

hltcoe

/

megawika-report-generation

like 6

Follow

JHU Human Language Technology Center of Excellence 14

[ "نجحت الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني في تسجيل الأحساء في قائمة التراث العالمي لـ«يونيسكو» في 31 كانون الثاني (يناير) المقبل. وذلك بعد عمل متواصل دام سبع سنوات لقيمتها الثقافية والتاريخية والحضارية، إضافة إلى أن موقع الحجر (مدائن صالح)، والدرعية التاريخية، وجدة التاريخية، والرسوم الصخرية بحائل.\nويهدف ملف تسجيل واحة الأحساء إلى إبراز القيمة الطبيعية والتراثية في المنطقة، التي تعد من أكبر الواحات الزراعية المأهولة بالسكان على مستوى العالم، مع تنامي مساحتها الزراعية وحفاظها على نظام ري شبه تقليدي.\nوتمتلك واحة الأحساء عدداً من المواقع الطبيعة والتاريخية التي تشكل نقاط قوة في الملف، ومن ذلك قصر إبراهيم، والمدرسة الأميرية، وبيت البيعة، ومسجد جواثا الأثري، وكهوف جبل القارة، وقنوات الري، وكتلة النخيل، وبحيرة الأصفر، ومنفذها البحري على العقير، وهي تأكيد على أهمية تعاون الجهات المعنية بالملف والمجتمع في الحفاظ على تراث الأحساء وواحتها، وحماية مقوماتها الطبيعية والتاريخية. والأحساء أكبر واحة مروية في العالم، وهي وجهة سياحية تمتلك إرثاً تاريخياً ومقومات طبيعية، ما جعلها قبل سنوات ضمن مسابقة عجائب الطبيعة في العالم، وأدى إلى إعلان «يونيسكو» الأحساء الخلاقة ضمن المجتمعات الإبداعية في العالم وغيرها، وهذا الترشيح يضع المملكة في إطار الإسهام الحضاري الإنساني. ووجود المقومات السياحية التي دعمت كثيراً من المخرجات القائمة، كوجود أول مدينة إسلامية وهي «جواثا»، وجبل الأساطير «القارة»، وأول مبنى في تاريخ العمارة يستخدم عسكرياً ومدنياً «قصر إبراهيم».\nكما نجحت مدينة «الأحساء» في الانضمام إلى المدن المبدعة في مجال الحِرف والفنون الشعبية، وحوى ملف الترشيح عناصر عدّة، كان أبرزها الإطار العام للأحساء تاريخياً وجغرافياً، والخطط الاستراتيجية للتنمية المستدامة في المدينة خلال السنوات الخمس المقبلة، والمشاركات الفعلية للمدينة في المهرجانات والملتقيات التراثية والثقافية على المستويين المحلي والإقليمي، فضلاً عن وضع خطة توعية بأهمّية الانضمام للشبكة، وما ستُضيفه الأحساء إليها بعد الحصول على العضوية. وتحظى الصناعات اليدوية في «الأحساء» بدعم خاص من الدولة، فضلاً عن دعم وترويج العديد من الجمعيات الخيريّة المتنوّعة، التي تنظّم بشكل مستديم دورات تعليمية لمختلف الفنون اليدوية والتراثية، من أجل حفظ الموروث وتوفير فرص عمل لبعض الأفراد والأسر، ويعود تاريخ تلك الحِرف والصناعات إلى قرون عدّة، وهي اتّخذت بداية شكل مشاغل صغيرة مُقامة على دكّات البيوت والدهاليز، أو في متاجر ومشاغل صغيرة تتوزّع هنا وهناك، لتنتج ما تحتاج إليه الأسر والصُنّاع من مختلف الحاجات التي تستثمر خاماتها من الطبيعة مباشرة.\nيذكر أن رئيس الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني الأمير سلطان بن سلمان، حرص على هذا الأمر حتى تم تسجيل أربعة مواقع بالمملكة، مؤكداً أن هذا التسجيل سيحمي مستقبلاً الواحة الجميلة ومقومات آثارها والاستفادة منها، وسيعد هذا التسجيل في «يونيسكو» ضمن التراث العالمي إنجازاً وطنياً. ويرجع تاريخ «الأحساء» إلى سنة 2500 قبل الميلاد، وكانت تُعرف باسم «هجر»، وهي في الأصل واحة طبيعية تقع شرق المنطقة الشرقية للسعودية، تتألف «الأحساء» من مدينتي «الهُفوف» و«المبرَّز»، كما تتشكّل من عشرات القرى الصغيرة، ويبلغ مجموع سكانها مجتمعين أكثر من 1.2 مليون نسمة.", "لها أكثر من اسم فى التاريخ ومرت عليها 4 ممالك وتمثل 24 % من مساحة المملكة\nالمنتج الرئيسي للتمور فى المملكة والخليج وبها 80 عين مياه طبيعة\nبها ميناء العقيرة منطلق الجيوش فى عهد الصديق .. ونهاية الوجود العثماني على يد الملك عبد العزيز\nبها موقع جواثا الذي أقيمت فيه ثان صلاة جمعة في الإسلام\nواحة الأحساء، عجيبة الدنيا السادسة، وثقت اليوم عالمياً بموافقة اليونسيكو في الدورة 42 للجنة التراث العالمي على إعتبارها موقعا أثريا عالميا.\nالواحة كانت قد حصلت على مركزها السادس هذا وفق التصنيف العالمي لمسابقة عجائب الطبيعة السبع في العالم، فى مسابقة تضم أكثر من 277 موقعا حول العالم تتنافس فيما بينها لتكون من ضمن أفضل سبعة مواقع طبيعية وسياحية في العالم ضمن مسابقة تشرف عليها منظمة اليونسكو.\nالمساحة\nوتعد الأحساء التي كانت تمتد سابقا من البصرة حتى إقليم عمان من أكبر الواحات الزراعية في العالم ، حيث تمثل 24 %من مساحة المملكة و68 %من مساحة المنطقة الشرقية، وتضم حاضرة الأحساء مدن الهفوف، المبرز، الجفر، العيون والعمران فضلا عن نحو 60 قرية وهجرة .\nأسمائها\nوعرفت الأحساء منذ القدم بعدة أسماء من بينها هجر والبحرين فيما سكنها عدد من الممالك من بينها إمارة الجرهاء في الفترة من 500 ق.م. حتى 300م، عشائر زياد وكندة وبكر بن وائل وتميم وقبائل عبد القيس والتي تزامن وجودها مع ظهور الإسلام فدخلوا في الإسلام طواعية وذلك بعد أن قاد أميرهم المنذر بن عائد (الأشج) وفد القبيلة للقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم،وإعلان اعتناقهم للإسلام.\nالمميزات\nوتمتلك الأحساء العديد من الميزات التي تساعدها لتكون من ضمن أفضل سبعة مواقع طبيعية حول العالم، فهي المزود الرئيس للمملكة ودول الخليج والدول العربية بالتمور من خلال وجود أكثر من ثلاثة ملايين نخلة تنتج نحو 60 صنفاً من أجود أنواع التمور، بالإضافة إلى عشرة آلاف هكتار من الأراضي الزراعية والتي تنتج الفواكه والخضار والحمضيات، إضافة إلى الأرز الحساوي الذي يمتاز بقيمته الغذائية العالية، ويعد إحدى ثروات المنطقة، كما أنها أغنى بقاع العالم في إنتاج النفط من خلال حقل الغوار الذي يعد أكبر حقول النفط في العالم .\nكما أن وفرة مياهها الجوفية ميزت الأحساء عن غيرها من الواحات، حيث يوجد فيها أكثر من 80 عين ماء طبيعية من بينها عيون المياه الحارة مثل عين نجم، عين أم سبعة، عين الحارة والتي يستفاد من مياهها الكبريتية في علاج بعض الأمراض وعيون المياه الباردة مثل الجوهرية ، الخدود، البحيرية، إضافة إلى عديد من المواقع الطبيعية مثل جبل القارة والذي تبلغ اتساع قاعدته 14 ألف متر مربع ويتوسط قرى القارة والتويثير ويضم عدداً ًمن الكهوف التي تمتاز بالدفء في الشتاء والبرودة في الصيف، كما يوجد فيها جبال أخرى مثل : جبل الأربع، جبل كنزان، هضبة الدبدبة، هضبة الصمان، نفوذ الجافورة، مشروع حجز الرمال الذي أنشئ على أرض مساحتها خمسة ملايين متر مربع لمنع زحف الرمال على المنطقة، بحيرة الأصفر.\nميناء العقير التاريخي.. التاريخ والتجارة\nوتشير الدراسات إلى أن ميناء العقير كان مزدحما بالسكان في العصور البرونزية منذ 3000 سنة قبل الميلاد، كما كان منطلقاً للجيوش الإسلامية في عهد الخليفة أبو بكر الصديق إلى فارس والهند، وعندما تولى الملك عبد العزيز حكم المملكة شهد الميناء نهاية الوجود العثماني وترحيل القوات المتواجدة فيه، وتوقيع اتفاقية توطيد الحدود مع الحكومة العراقية.\nكما مثل الميناء الشريان الرئيس الذي مد فرق البحث والتنقيب عن النفط بالمواد والمعدات البحثية اللازمة، إضافة إلى توقيع معاهدة العقير عام 1915 بين الملك عبد العزيز والسر برسي كوكس التي تنص على اعتراف الحكومة البريطانية بحكم الملك عبد العزيز على نجد وملحقاتها.\nمواقع أثرية\nوهناك فى الواحة العديد من المواقع الأثرية مثل مسجد جواثا، وهو ثاني مسجد أقيمت فيه صلاة الجمعة في الإسلام بعد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتضم الواحة العديد من القصور والقلاع والتي شهدت بعض الأحداث التاريخية مثل قصر إبراهيم الذي يقع في الجزء الشمالي الشرقي من حي الكوت، وكان يشكل جزءاً من سور المدينة ويعود تاريخ بنائه إلى فترة حكم الجبريين للأحساء بين عامي 840 ــ 941 هـ ، وكذلك قصر الوزية، قصر خزام، قصر صاهود، فضلاً عن موقعها المتميز الذي يربط بين دول الخليج بالمملكة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20190404155317/http://www.alhayat.com/article/791453/", "https://web.archive.org/web/20190407112900/https://www.alyaum.com/articles/6036298" ]

[ "دارة الملك عبدالعزيز تهتم بتوثيقه كموروث تراثي ميناء العقير البحري يحمل عبق التاريخ على ضفاف الأحساء منذ عهد الملك عبدالعزيز\nدارة الملك عبدالعزيز تهتم بتوثيقه كموروث تراثي\nهناء حسين : الرياض :\nتهتم دارة الملك عبدالعزيز بتوثيق ميناء العقير التاريخي بمحافظة الأحساء كأقدم ميناء بحري شهد اهتماماً في عهد الملك عبدالعزيز –رحمه الله- والذي عقد فيه اتفاقيات ومفاوضات سياسية والذي يتربع على ساحل الخليج العربي وكان البوابة الاقتصادية لبداية الدولة السعودية والميناء الرئيس الذي يفد إليه الزائرون لوسط الجزيرة العربية وشرقها.\nورصدت الدارة الأثر السياسي والتجاري والعسكري والفكري لهذا الميناء الذي شهد أحداثاً مختلفة في عهد الملك المؤسس –طيب الله ثراه- عندما اتخذه مقراً لمقابلة الدبلوماسيين الأجانب واجراء المفاوضات مع القوى الدولية السياسية في المنطقة.\nوبفعل تحول الطرق التجارية بعد اكتشاف النفط في ابقيق والظهران تراجعت أهمية العقير لوجود طرق حديثة معبدة وبناء عدد من الموانئ الحديثة قريبة من منابع النفط والأسواق التجارية في المنطقة الشرقية.\nوعرجت الدارة علي قيام الملك عبدالعزيز –رحمه الله- بتطوير الميناء وذلك عبر إنشاء الجمارك والجوازات والفرضة ومبنى الخان ومبنى الإمارة والحصن والمسجد وعين الماء وبرج بوزهمول ، حيث أصبح العقير شريان الحياة لوسط الجزيرة العربية وشرقها بحيث كانت البضائع والأغذية وغيرها ترد إلى قلب الجزيرة العربية والعاصمة الرياض عبر هذا الميناء المهم ، وشهد هـذا الميناء في عهد الملك عبدالعزيز –رحمه الله- تنظيمات عديدة لضمان استمراره في أداء دوره الاقتصادي في البلاد .\nوذكرت الدارة أن ميناء العقير التاريخي بدأت أهميته بكونه ميناءً لشرقي الجزيرة العربية ووسطها تتقلص في عام 1377هـ /1957م عندما بدأ العمل في إنشاء ميناء الدمام وخط السكة الحديد ، والبحث عن طرق أقرب وأسهل لمصادر النفط المكتشف آنذاك ، وذلك لتسهيل نقله وما يحتاج إليه من مواد وتسهيل وصول العاملين فيه لمناطق العمل بيسر وبأقل تكلفة ، وبذلك أسدل الستار على آخر أدوار ميناء العقير .\nوفيما يتعلق بمكانة العقير السياحية عدت الدارة ساحل العقير من أجمل السواحل في المملكة ، ويتميز بتداخل مياه الخليج بالشواطئ الرملية الضحلة وتنوع المظاهر الجغرافية وكثرة الرؤوس والخلجان والجزر ، حيث توجد بالعقير عدة جزر من أهم جزيرة الزخنونية وجزيرة الفطيم ، كما يستقبل شاطئ العقير آلاف الزوار والسياح طيلة أيام العام، ويجذب الشاطئ الذي يبعد نحو 65 كلم من مدينة الهفوف كثيراً من المرتادين من مختلف مناطق المملكة وخصوصاً من الأحساء والمنطقة الشرقية ومنطقة الرياض، ويصل العدد اليومي لقاصدي الشاطئ قبل تطويره خلال المواسم والعطلات إلى أكثر من 28 ألف زائر .\nواشادت الدارة باهتمام الدولة بميناء العقير تاريخياً ، حيث تم تسجيل مبنى الجمارك في ميناء العقير في سجل الآثار الوطني ، وترميم مباني المستودعات والجمارك والميناء في العقير لافتة إلى أن “العقير” بمحافظة الأحساء ، ترتبط بمدينة الجرهاء القديمة وتستقي أهميتها التاريخية ، من كونها مكان توقيع معاهدة أو مؤتمر العقير المعروفة في عهد الملك عبدالعزيز –رحمه الله- .", "يعتبر مسجد جواثا أحد المساجد التاريخية المشهورة في محافظة الاحساء، وهو ثاني مسجد صليت فيه صلاة الجمعة في الإسلام، بعد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nويقع المسجد على بعد نحو 20 كيلومترا باتجاه الشمال الشرقي لمدينة الهفوف، وبني هذا المسجد أول مرة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ قام ببنائه (بنو عبدقيس) الذين كانوا يسكنون الأحساء آنذاك. ولا تزال قواعد هذا المسجد قائمة إلى وقتنا الحالي.\nويعود تاريخ المسجد إلى بداية العصر الإسلامي، إذ كانت تقطن المنطقة قبيلة بني عبدالقيس، الذين كان لهم السبق في اعتناق الإسلام والعمل بتعاليمه والجهاد تحت رايته. إذ يذكر أن حاكم عبدالقيس المنذر بن عائد، الملقب بالأشج، فور علمه بظهور محمد صلى الله عليه وسلم أوفد رسولا إلى مكة لاستجلاء الأمر. وحين وصل بالعلم اليقين أسلم، وأسلم جميع أفراد قبيلتهأ وأقام مسجد جواثا. وذكرت جواثا في معظم الكتب التاريخية، إذ ذكرها الهمداني في وصفه جزيرة العرب، وعدها مدينة بالبحرين (الأحساء حاليا)، وكذلك ذكرها البكري. واشتهرت في كتب التاريخ والجغرافيا والأدب بمدينة الرخاء. وعرف عن جواثا أنها مركز تجاري تقصدها القوافل التجارية وتعود منها محملة ببضائع التمور والمنتجات الزراعية والعطور، وربما كانت سوقاً تجارية ترد إليها تجارة جنوب الجزيرة العربية، لموقعها المميز، إذ تقع على طريق القوافل المتنقلة من الساحل إلى وسط الجزيرة العربية. واستمر عمرانها خلال الفترات الإسلامية المبكرة.\nويقول الشيخ حمد الجاسر في كتابه «المعجم الجغرافي للمنطقة الشرقية» اختفاء آثار المسجد تعود إلى زحف الرمال، وعلى رغم وقوع جواثا في مرتفع من الأرض فإن الرمال المتموجة داهمت القرية من جهتها الغربية وغطت معظم منازلها، وأشار إلى أن طول المسجد يبلغ 20 ذراعا، وعرضه 10 أذرع، وعلى بعد 27 مترا من ناحية الشمال الغربي للمسجد يلاحظ وجود آثار قبة مدورة، يذكر أنها قبر لأحد الصحابة، وفي الجهة الغربية توجد عين جواثا، كما يوجد في الجنوب الغربي آثار مقبرة يعتقد أنها لعدد من الصحابة، الذين استشهدوا في حروب الردة في السنة الـ14 للهجرة، منهم الصحابي عبدالله بن سهيل بن عمرو، والصحابي عبدالله بن أبي...\nوقد تبنت مؤسسة التراث الخيرية ترميم المسجد ضمن «برنامج اعمار المساجد التاريخية» الذي بدأته بالتعاون مع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف، ثم انضمت إليه الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني.\nوتكفلت الهيئة الملكية للجبيل وينبع نفقات ترميم المسجد، مع عدد آخر من المساجد التاريخية في المنطقة الشرقية، وانتهت مؤسسة التراث من ترميم هذا المسجد مطلع شهر ذي القعدة من عام 1430هـ ، وفق الأسس العلمية لترميم المباني الأثرية، وبإشراف فني من الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني، وأعدت المؤسسة دراسة معمارية تاريخية للمسجد، لتحديد نوعية الأسقف المستخدمة في البناء الأصلي، وشكل الأبواب والنوافذ، وبعد ذلك قامت بإعادة بناء الأجزاء المُنهارة من المسجد، وترميم بقية الأجزاء، بما يحفظ للمسجد أصالته، ويبقيه على هيئته الأولى قدر المستطاع، ليظل محتفظاً بطابعه المعماري. ويهدف «برنامج إعمار المساجد التاريخية»، الذي تتبناه الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني، بالشراكة مع وزارة الشؤون الإسلامية ومؤسسة التراث الخيرية، وأطلقه الأمير سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز عام 1418هـ، من خلال مؤسسة التراث الخيرية، إلى ترميم المساجد الخيرية وتوثيق تاريخها وإعادة الحياة والصلاة إليها.", "يقع جبل القارة في الأحساء في بلدة تُسمى القارة، وهو من الجبال المميزة بسبب وجود الكهوف فيه، وتمتاز هذه الكهوف بالبرودة في الصيف والدفئ في الشتاء، ويُعتبر من أبرز المعالم السياحية في منطقة الأحساء، ويزوره العديد من السياح المحليين وغير المحليين.\nعُرف جبل القارة سابقاً باسم جبل الشبعان، وهو مشهور منذ زمن طويل، ويبعُد هذا الجبل مسافة 15 كيلو متر عن محافظة الأحساء، يقع جبل القارة تحديداً في وسط الواحة الخضراء وهي منطقة مليئة بأشجار النخيل، وتبلغ مساحة الجبل 14 كيلو متر مربع تقريباً، ويتكون من الصخور التي يميل لونها للون الأحمر، وكما ذكرنا فإن كهوفه لها طبيعية مناخية تُعاكس الطقس الخارجي، وهذا ما يجعل السياح يُجبون زيارته سواء في الصيف أو في الشتاء.\nتهتم بلدية الأحساء بهذا المعلم السياحي، حيث يوجد حوله معالم مهمة ولا تقل جمالاً عنه، ولهذا تعمد اللبلدية إلى القيام بتحسينات لهذه المواقع، ومن ضمن المواقع المهمة حول جبل القارة قمة رأس القارة، وهي قمة تتكون من الصخور تقع وسط بلدة القارة، وهناك أيضاً موقع آخر مميز يُسمى جبل أبو جيص ولا زال هناك خطط ومشاريع استثمارية لاستغلال هذه الأماكن وتعزيز السياحة فيها، حيث سيتم عمل تلفريك وأماكن للتسلق والمظلات في المستقبل.\nيتكون جبل القارة من الحجر الجيري بطبقات ملونة تشكلت بفعل عوامل التعرية، ومن أشهر الكهوف الموجودوة فيه كهف بو صالح (المهدي)، وكهف العيد، وكهف الناقة، وكهف المعظمة، وكهف الغيران، إلى جانب بعض المعالم التاريخية مثل مسجد جواثا، وعيون الماء المشهورة وهي أم سبعة، والحقل، والحويرات.\nمن أجمل ما يُمكن للزائر مشاهدته على هذا الجيل، البساتين والمساحات الخضراء المزروعة بالنخيل، والتي تُعد من المناظر رائعة الجمال، وهو يُطل أيضاً على عدد من القرى أهمها قرية القارة التي سُمي الجبل باسمها، وكذلك قرية التويثير، وقرية الداولة، والتهيمية.\nتكمن أهمية الجبل التاريخية في أنه كان مركزاً للتعليم في القدم، حيث كان المتعلمين يُعلمون القرآن الكريم للأطفال في ساحات الجبل، وقد اعتاد أهل المنطقة على دفن أوراقهم الخاصة في أماكن متفرقة من الجبل، وبالفعل تم العثور على وثائق مهمة وأوراق في مغارات الجبل، وتم الاستفادة من هذه الأوراق في التعرف على تاريخ الجبل وحضارته.", "عن هذا القصر وإنشائه تحدث لـ»الأربعاء» باحث الآثار خالد الفريدة قائلاً: يقع قصر صاهود في مدينة المبرز (ثاني أكبر مدن الأحساء في حي الحزم)، في مُحاذاة السور الغربي للمدينة القديمة في وسط المبرز الحديثة، وفي قلبها النابض (حي الحزم)، الذي يُعدُّ الآن مركز المدينة التجاري. وإسم القصر جاء من اسم مدفع كبير كان منصوباً داخل القصر يطلق عليه صاهود.\nوأوضح الفريدة أن بناء القصر يرجع إلى أواخر القرن السابع وفي أوئل عهد أمراء بني خالد، ويرى آخرون أن الذي أسَّسه هو الإمام سعود بن عبدالعزيز بن محمد، وذلك في العقد الثاني من القرن الثالث عشر الهجري. ولقد كان الهدف من بناء قصر صاهود الدفاع عن المبرز من غارات الأعراب الرُّحَل، وأيضا من أجل حماية معسكرات البدو المقيمين بالحزم. وفي عام 1913م، وبعودة الحكم السعودي إلى الأحساء، أُجريت بعض التعديلات على القصر.\nتحفة معمارية\nويتابع الفريدة حديثه مبينًا التفاصيل الدقيقة التي أنشئ بها القصر قائلاً: تمَّ بناء قصر صاهود بالمبرز على ربوة عالية عمَّا حولها بشكل مستطيل 60م×90م تقريباً، ويحوي ستة أبراج دائرية الشكل تقريباً، والسابع بُني فوق المدخل، وهو مستطيل الشكل في الجهة الغربية.\nومادة البناء من اللبن المجفف بواسطة أشعة الشمس (غير المحروق) المشكَّل على شكل مستطيل بواسطة قالب خشبي. أما طريقة البناء فهي تعتمد على صف الطوب على شكل مداميك مكونة من أكثر لبنة، حيث يصل عرض الجدار إلى أكثر من أربع لبنات، وتستخدم معه مونة الطين نفسها المستخدمة في صناعة الطوب، وتجهز الطينة التي تستخدم في أعمال البناء واللياسة بالتخمير أكثر من ثلاثة أيام، ويضاف إليها تبن الأرز الحاوي؛ لكي يزيد من تماسكها، خاصة في أعمال اللياسة الخارجية للأسوار والجدران الداخلية والخارجية. وهي ما يحمي القصر من حوائط ضخمة، وتُعتبر أهم أجزائه. وطريقة بناء الأسوار والأبراج تعتمد على مبدأ رئيسي هو بناء سور خارجي، وآخر داخلي، ويربطان مع بعضهما بخشب جذوع النخيل بعد أن تلف عليها حبال الليف وتسلح بها الأسوار بشكل أفقي وعمودي، ويُملأ الفراغ بين السورين بحجارة وطين بعد خلطها بالماء بشكل سريع، وتدك بشكل جيد على مراحل لا تتعدى المتر تقريباً مشكِّلة الممرات العليا للأسوار.\nوالأسوار أُقيمت على الأرض الصلبة مباشرة بدون أساسات، كما يلاحظ أن قاعدتها أكبر عرضاً من أعلاها من أجل تقليل الضغط على الأسوار من الأسفل، وعلى طول السور من الخارج والداخل شُيِّدت جدران بارتفاع يحمي قامة المحارب، مع تزويد الجدار الخارجي بفتحات لإطلاق النار، وهي بأشكال وأنواع مختلفة، إضافة إلى عدد من المرازيم لتصريف المياه من على سطح الأسوار.\nوالأبراج متَّصلة بالأسوار، وتستخدم للمراقبة؛ ولهذا فهي أعلى نقاط القصر، وهي مكونة من دورين، ويلاحظ أنها في قصر صاهود شُيّدت على شكل دائري في الأركان الأربعة وفي وسط السور الشمالي ووسط السور الجنوبي، وبذلك يكون عددها ستة، بينما شُيّد السابع على السور الغربي بشكل مربع، وهو يشرف على الباب الرئيس للقصر. وقد أخذت الأبراج أساليب البناء التقليدي للأسوار نفسها، ولكن الدور الثاني للأبراج كافة كان يُصعد إليه بدرج يؤدي إلى سقف عُمل بجذوع النخيل والجريد والطين. كما أن الأبراج كافة مزوَّدة بفتحات لإطلاق النار في الدورين، كما أُقيم في الركن الشمالي الشرقي والشمالي الغربي والجنوبي الشرقي درج يؤدي إلى أعلى الأسوار والأبراج المجاورة لها، كما أُقيم درجان شمال المدخل يؤديان إلى برج المدخل والغرف العليا المقامة بجواره.\nوحُفِر حول قصر صاهود خندق للحماية الخارجية بسور حماية مكون من حائط واحد، حيث لا يمكن الوصول إلى القصر إلا عن طريق ممَّر في الجهة الجنوبية الغربية على سور الحماية، الذي أُقيمت له بوابة خارجية على شكل برج حماية، التي تُعتبر البوابة الأولى الخارجية للقصر. ولكن الخندق دُفن وأُزيل سور الحماية الخارجي في فترة لاحقة، ولم يتبق سوى جزء من برج الحماية، حيث كان الخندق يفصل السور الرئيس عن سور الحماية الخارجي للقصر.\nويوجد داخل القصر مُلحقات منها المسجد وغُرف للجنود ومُستودع وغُرفة ضيافة وبئر لاستخراج الماء ومجلس للضيوف وإسطبلات وغيرها. وتعمل هيئة السياحة والآثار على ترميمه وصيانته وإعادة حيويته من أجل زيارته من قِبل الزُّوَّار والسائحين.\nويبقى قصر صاهود أحد الشواهد الأثرية الواقفة بثبات في تاريخ الأحساء وأحد معالمها التاريخية.\nالموقع: مدينة المُبرَّز\n• تاريخ الإنشاء: أواخر القرن السابع وفي أوئل عهد أمراء بني خالد\n• المساحة: تقدر بـ17050م2\n• الهدف من بنائه: الدفاع عن المبرز من غارات الأعراب الرُّحَل\n• مرجعية الاسم: نسبة لمدفع كبير كان منصوباً داخل القصر يطلق عليه صاهود\nمعمارية القصر:\n• مشيّد على ربوة عالية عمَّا حولها بشكل مستطيل 60م×90م تقريباً\n• يحتوي ستة أبراج دائرية الشكل تقريباً، والسابع بُني فوق المدخل\n• مادة البناء من اللبن المجفف بواسطة أشعة الشمس (غير المحروق)\n• الأبراج متَّصلة بالأسوار وتستخدم للمراقبة شُيّدت على شكل دائري في الأركان الأربعة\n• حُفِر حول القصر خندق للحماية الخارجية بسور مكون من حائط واحد\nملحقات القصر:\n• مسجد\n• غُرف للجنود\n• مُستودع وغُرفة ضيافة\n• بئر لإستخراج الماء\n• مجلس للضيوف\n• إسطبلات\nقصر صاهود", "سميت القلعة بعد إبراهيم باشا القائد المصري للحملة على الجزيرة في القرن الثالث عشر، ويقال غير ذلك. وعلى كل حال فهي العمارة على النمط العثماني. ابتدئ البناء فيها عام 974هـ، ويتضح في هذه القلعة وضوح العمارة العسكرية الإسلامية وكذلك المدينة، كما تسمى قلعة أو قصر في المنطقة، وتعطي الحوائط وارتفاعها مع وجود الأبراج وفتحات البنادق حسًّا عسكرياً بينما استخدامها كمقر للإمارة ووجود المسجد أعطاها حسًّا مدنياً وجعلها المساحة بحوالي 16900م2 أكبر منشآت المنطقة مع بوابتها الرئيسية الحالية من جهة القلعة الجنوبية بعد أن أمر الملك عبدالعزيز بفتحها حيث كانت البوابة من جهة القلعة الغربية.\nوتتكون القلعة من سور ضخم بعدد ثمانية أبراج أضخمها برج المدفع الذي يقع في الزاوية الشمالية الغربية وغرف حول السور من الداخل جاعلاً فناءً كبيراً في الوسط توجد بها حديقة، وهناك بعض المباني والملحقات كالحمام، والمسجد الجميل بمئذنته الرشيقة وقبته التي تغطي مساحة المسجد الداخلية مع عناصر البناء الإسلامية واضحة وجلية، ويوجد في جهة المسجد الشرقية (.......) به محراب خارجي والقلعة ذات أهمية كبيرة تاريخياً حيث تعرف أيضاً بقلعة الكوت وهو اسم الحي الذي تقع فيه واستخدمت القلعة كمقر إداري وعسكري قبل مجيء الملك عبدالعزيز ولكن بعد الأمان الذي مرت به المنقطة لم تعد لها الحاجة من الناحية العسكرية قلَّ الاهتمام بها، وايضاً أهميتها معمارياً نظراً لوجودها مثلاً واضحاً للعمارة العسكرية وأهم عناصر القصر بالنظر إلى المخطط.\n1 - البوابة الجنوبية الذي أمر بفتحها الملك عبدالعزيز وهي تقود مباشرة إلى ساحة القصر.\n2 - الأبراج وهي عموماً مستديرة الشكل وملتصقة بالسور وسقوفها لها حواجز عالية قبل الأسوار وفيها متاريس وفتحات لإطلاق النار وأيضاً فتحات لإطلاق النار وأيضاً فتحات للمراقبة وقد فقدت الأبراج تشكيلة الذروة حالها حال الأسوار.\n3 - برج البوابة الرئيسية الغربية، بمنتصف السور الغربي، وللبرج بوابتان، ويحتوي على غرفة بالدور الأول، وتقود البوابة إلى ساحة القصر عبر ممر ذي عقود ذات شكل مثلث وبنهايته السلم الذي يعود إلى البرج ويفصل الممر عن البئر.\n4 - الثكنات العسكرية وهي عبارة عن مجموعة مستمرة العقود النصف دائرية ومتكررة مدخل إلى الثكنات كل عقدين، والعقود على جهة البهو الجنوبية (12) والشمالية (9) أما الجهة الأخرى الشمالية (11).\n5 - مستودع الذخيرة بُني في القرن العاشر الهجري ويحتمل أن يكون بني لغرض الاستقبالات الرسمية إلاّ أنه تحول استعماله وأضيف إليه الغرفة ذات القبة تحت مستوى الأرض. والمبنى محاط بسور مربع الشكل تعلوه قبة دائرية، وله رواق جانبي عليه مجموعة من القباب، والرواق مسدود الآن، ويمكن الوصول للغرفة تحت الأرض عن طريق درج ونفق موصل من الرواق.\n6 - مجموعة دورات المياه، الحمام التركي والجزء المبني مربع تعلوه قبة وبه جلسات جانبية للاستحمام، وكان هذا المبنى يحتوي على غرف وقاعات كقنطرة وقبته محيطة بالجزء الأصلي.\n7 - غرف الضباط، وتقع في الجهة الغربية من القصر بجوار المسجد والمدخل، وتحمل نفس سمة واجهات الثكنات في الشرق.\n8 - البئر وعليه بناء المركب (المصدر) وهي طريقة شائعة في الأحساء لاستخراج الماء بالحمير إذا كان مستوى الماء منخفضاً.\n9 - مبنى المكاتب أضيف في العهد السعودي واستخدم لأول مرة مكتباً للبرقيات.\n10 - مبنى الاستقبال الرئيسي يقابل مدخل القصر الأصلي ويعرف بالبهو أو الديوان وبه يجلس الحاكم للاستقبال وهو مبنى مكون من دورين يمكن الوصول للدور الأول عبر سلم مزدوج، وبهذا الدور غرفتان مفصولتان عن بعضهما بفراغ مغطى، والغرفتان جيدتا التهوية لوجود النوافذ ذات الشراعة الزجاجية نصف الدائرية وأبواب دخول ذات المصاريع المزدوجة والتي تعلوها شبكات.\n11 - المسجد بني في عهد سليم الثاني في عام 974هـ بواسطة علي باشا وتم الانتهاء منه عام 979هـ - 1571م حسب النقش التذكاري على المدخل، وهو مبنى جميل يتكون البناء الأساسي للمسجد والمغطى بكامله بقبة واحدة وحوله رواق ذو عقود مثلثه تعلوه قباب ومدخل المسجد من الرواق الشرقي تؤطره زخرفة جميلة، وقد ارتكزت ضلفتا الباب على محاور خشبية وبه عشر نوافذ بمصاريع مزدوجة وعليها شبكة حديدية (مصبعات) والنوافذ مستطيلة الشكل. وإضاءة المسجد جيدة أيضاً تأتي عبر شبكات زخرفية من الجص على الطراز الأحسائي. وأما المحراب الذي يقع في الجدار الغربي وجزء العلوي زخرف بالمقرنصات التي دهنت حافتها باللون الأسود لإبرازها.\nوللمسجد مئذنة رشيقة تقع في الركن الشمالي الشرقي لها شرفة ذات سواتر خشبية تحملها سنادات من الطوب تماثل المقرنصات.\nيقع قصر صاهود في حزم المبرز ومساحته حوالي 1000 متر مربع، ويتميز بأبراجه المستديرة في أركانه الأربعة إضافة إلى أبراج مستطيلة وسط الحوائط التي ترتفع أكثر من ستة أمتار.\nوقد بني هذا القصر على هضبة مرتفعة في الجهة الغربية خارج مدينة المبرز في الفترة الأولى من حكم بني خالد أواخر القرن الحادي عشر هجري أي قبل أكثر من ثلاثمائة عام. وقد كان الهدف من إنشائه حماية مدينة المبرز ضد الغارات التي يقوم بها البدو على تلك المنطقة.\nوقد ورد ذكر قصر صاهود في التاريخ عند إخراج زعماء بني خالد من الأحساء عام 1208هـ بعد محاصرتهم داخل قصر صاهود حتى إخراجهم من الأحساء، وقد أعادت تلك الحملة الهفوف إلى سيطرة الحكم السعودي. وبذلك أصبح لقصر صاهود أهمية كبيرة في الدفاع عن المبرز والهفوف.\nوقد غزت القوات الثمانية المنطقة عام 1214هـ وسمي ذلك الغزو حصار صاهود حيث اعتبر من العمليات الضخمة التي تعرضت لها حصون الأحساء في العصر الحديث. وطبقاً لما ذكرته المصادر التاريخية فقد تم تدمير نصف الحصن من جراء هذا الهجوم، وقد بدى في إصلاح قصر صاهود عقب انسحاب الجيش العثماني وعودته للعراق.\nوقد كان القتال الذي دار بين السعوديين والعثمانيين في الهفوف عام 1323 - 1325هـ (1905 - 1907م) سبباً في إعلاء شأن قصر صاهود ومكانته.\nوظل القصر لمدة طويلة مركزاً لحماية عسكرية صغيرة، وتضاءلت أهميته الدفاعية مع انتشار السلام واستقرار الحكم السعودي في المنطقة حيث تم هجره وتركه بعد تطويره القوات السعودية.\nوأبعاد القصر 115 × 80 متر (شمال - جنوب) وللقصر -سابقاً- سور دفاعي منخفض يليه خندق جاف. ويحتوي على العناصر التالية:\n1 - الأسوار الضخمة التي تحيط به وتبلغ سماكتها أكثر من ثلاثة أمتار، وفي كل ركن من أركانه برج دائري للمراقبة، كما يوجد أبراج مستطيلة وسط الأسوار.\n2 - أما محتوياته من الداخل فيوجد به عدد من الغرف بالدور الأرضي وكذلك بعض الغرف بالدور العلوي وتربطهما عدد من السلالم والممرات.\n3 - كما يوجد به مسجد به صف من الأعمدة الدائرية.\n4 - أما مدخل القصر فيقع في الجهة الغربية وهو مدخل غير مباشر لمزيد من الحماية.\n5 - وبالداخل أروقة طوية ذات ارتفاعات منخفضة لاستراحة الجند.\nويقع على تلة مرتفعة شمال المبرز وهو عبارة عن قلعة حربية للمراقبة وتم تشييده عام 1208هـ. وقد شهد معركة حربية كبيرة بين القوات السعودية وقوات زيد بن عريعر في بدايات الحكم السعودي.\nويتكون القصر كغيره من القلاع سور مرتفع يحيط بالمبنى الذي يقع فوق تلة مرتفعة تطل على المنطقة المحيطة به. أما بالداخل فيوجد به عدد من الغرف وبئر ماء. ومساحته محدودة حيث يعتبر كنقطة للحراسة الخارجية فقط.\nيقع غرب مدينة الهفوف وهو عبارة عن قلعة حربية ومساحته تتجاوز الخمسة آلاف متر حيث تبلغ أبعاده 70 × 80 متراً.\nوقد شيد في الفترة بين 1210 - 1220هـ وترجع أهمية هذا القصر إلى كونه أول الحصون التي سقطت في يد الملك عبدالعزيز. ويعتقد أن الهدف من إنشاء هذا القصر كان لجعله مقراً لاجتماع زعماء القبائل لحل مشاكلهم القبلية.\nولم يكن عدد الجنود يتجاوز في الأحوال الاعتيادية العشرة جنود، ولا يتم زيادة هذا العدد إلاّ عند حدوث مشاكل أو اضطرابات تتطلب التحصن داخل القصر.\nويمثل قصر خزام رمزاً لصلات الأحساء الوثيقة بجيرانها من قبائل البدو والموجودة جنوب وغرب الأحساء مثل بني خالد والعجمان، كما يمثل الروابط الأحسائية ببقية الجزيرة العربية.\nوقد لقي القصر عناية خاصة من قبل الحكومة السعودية مع عودة الحكم السعودي عام 1332هـ حيث استقرت حامية عسكرية فيه لمدة من الوقت.\nومع استقراء الأوضاع بالمنطقة وتضاؤل احتمال هجمات القبائل، تضاءلت أهمية القصر تدريجياً حتى أخلي تماماً عام 1370هـ دون عمل أي إضافات أو ترميمات.\nوالقصر مستطيل الشكل ويحيط به سابقاً سور دفاعي وخندق جاف -غير موجدين حالياً- والمباني داخل القصر بعيدة عن الأسوار.\nومدخل القصر كغيره من القلاع غير مباشرة ويمر عبر طريق ملتوٍ لمزيد من الأمان والحيطة. أما نظام تخزين المياه فهو عبارة عن خزانات متعددة المستويات قرب البئر.\nويوجد به مسجد صغير ودورات مياه للجند إضافة إلى بناء كبير به عدد من الغرف داخل باحة القصر.\nويقع بالقرب من قصر إبراهيم شمال الهفوف. ومحيطه بارز عن سور المدينة، وتفصله عن قصر إبراهيم براحة الخيل، وحوله خندق من جهتيه الشمالية والغربية ويقع بجانبيه اسطبلات خيول قصر إبراهيم وله ستة أبراج تتخذ نفس طابع قصر إبراهيم وأعباده حوالي 50 × 50م. وقد هدم القصر في عام 1395هـ.\n|156374||افتتاحيات | رسالة إلى القراء | مخطوطات ووثائق | أدب وشعر | ثقافة وفكر | إصدارات | تاريخ وتراث | ملف العدد | منوعات | شخصيات | تعقيبات | الأخيرة | صفحات قديمة | أخبار الواحة | هيئة التحرير|", "التعريف بـ قصر خزام\nبني قصر خزام في جنوب غرب الهفوف في حي النعاثل، و قد تم بنائه في هذا الموقع ليكون بمثابة حماية عسكرية من معسكرات و مخيمات البداية التي كانت تستقر في تلك المنطقة في مواقيت محددة من العام؛ إذ يحضر البدو الرحل إلى الأحساء لشراء مستلزماتهم، وقد بني القصر عام 1207-1210هـ وهو أصغر من قصر إبراهيم في الكوت إذ تقدر أطول أسواره ب 70×80 مترا.\nويعد قصر خُزَام من أهم القصور التاريخية، فكان من القصور الملكية التي يسكنها الملك عبد العزيز آل سعود، فقد كان يعيش خلال مدة من الوقت بمنزل نصيف، و يعتبر القصر أول بناء بالسعودية تم انشائه من الأسمنت و الحديد.\nتاريخ القصر\nاستغرق بناء القصر ما يُقدّر بخمسة أعوام من خلال مجموعة المعجل، و تم الإنتهاء من بناؤه عام 1932م، و قد تمت تسمية القصر بخزام بسبب انتشار نبات الخزامى بالمنطقة.\nكان القصر في الماضي مكان للملك عبد العزيز آل سعود و من بعده نجله سعود بن عبد العزيز، و قد عايش قصر خزام العديد من الأحداث الهامة؛ أهمها أول و أهم اتفاقية سعودية للبحث عن البترول عام 1981م و قام فهد بن عبد العزيز بتبديل القصر إلى متحف؛ و تم نقل الإدارة لوكالة الآثار و المتاحف بوزارة المعارف، و قامت الوكالة بتحسين أول جزء من القصر، و افتتاحه في مارس 1995م.\nمكونات القصر\nالقصر يتكون من دورين و أماكن أخرى في الجهتين الجنوبية و الغربية، و يوجد حوله سور يرتفع ثلاثة أمتار تقريباً، و له مدخل أساسي عبارة عن بوابة كبيرة تتكون من برجين يشبهان بعضهما البعض في التصميم المعماري و الزخرفي.\nوهناك أبواب أخرى صغيرة عن الأخرى تتكون من برجين متشابهين، و قد تم بناء البوابتان في وقت لاحق و تم الانتهاء من بناء القصر الذي بني بالحجر الجيري القوي المأخوذ من ساحل البحر الأحمر و هو يعرف باسم “الحجر المنقبي”؛ وهي المادة الرئيسية التي كانت تستخدم في تشييد المباني قديماً.\nكما تم أستخدام البطحاء و الاسمنت و الرمل و حديد التسليح و الأخشاب؛ و للقصر ثلاث وجهات، الجنوبية و تنظر على حي النزلة اليمانية، و الواجهة الشمالية فهي تنظر على مكان صلاة العيد، و الواجهة الغربية فتنظر على منطقة السبيل.\nكما يتحدث الجميع عن تاريخ قصر خزام الحافل الذي يبرهن على نظام الطراز المعماري الذي كان يوجد في البناء في تلك الوقت.\nقاعات القصر\nيحتوي القصر على قاعات تقدم في محتوياتها العصور التاريخية متناسقة من تاريخ العصور القديمة مروراً بالعصور الإسلامية و حتى الوصول إلى العصر الحديث، و تحتوي هذه القاعات على آيات قرآنية و لوحات عديدة موجودة في مختلف أنحائه، و صوراً للمسجد الحرام و المسجد النبوي بعد الانتشار في عهد الملك فهد بن عبد العزيز.\nكما يوجد مركب صيد تقليدي يظهر أهمية الثروة البحرية بحياة جميع سكان جدة، و المكان يتميز بسقف عالي مزين بثورتين، و يوجد سلم طويل تفرش عليه سجادة حمراء، و لعلنا نذكر بعض قاعات القصر:\n- قاعة عصور ما قبل التاريخ: و تشمل الأدوات التي تمثل حياة الإنسان الأولى في تلك الفترة و التي مارس من خلالها حياة الجمع والالتقاط.\n- قاعة العصور الإسلامية: تضم هذه القاعة بين أنحائها مجموعة من المعروضات التي توضح لنا بداية الإسلام و العصور الإسلامية و تاريخ الإسلام في شبه الجزيرة العربية و بداية السعودية.", "دارة الملك عبدالعزيز تهتم بتوثيقه كموروث تراثي ميناء العقير البحري يحمل عبق التاريخ على ضفاف الأحساء منذ عهد الملك عبدالعزيز\nدارة الملك عبدالعزيز تهتم بتوثيقه كموروث تراثي\nهناء حسين : الرياض :\nتهتم دارة الملك عبدالعزيز بتوثيق ميناء العقير التاريخي بمحافظة الأحساء كأقدم ميناء بحري شهد اهتماماً في عهد الملك عبدالعزيز –رحمه الله- والذي عقد فيه اتفاقيات ومفاوضات سياسية والذي يتربع على ساحل الخليج العربي وكان البوابة الاقتصادية لبداية الدولة السعودية والميناء الرئيس الذي يفد إليه الزائرون لوسط الجزيرة العربية وشرقها.\nورصدت الدارة الأثر السياسي والتجاري والعسكري والفكري لهذا الميناء الذي شهد أحداثاً مختلفة في عهد الملك المؤسس –طيب الله ثراه- عندما اتخذه مقراً لمقابلة الدبلوماسيين الأجانب واجراء المفاوضات مع القوى الدولية السياسية في المنطقة.\nوبفعل تحول الطرق التجارية بعد اكتشاف النفط في ابقيق والظهران تراجعت أهمية العقير لوجود طرق حديثة معبدة وبناء عدد من الموانئ الحديثة قريبة من منابع النفط والأسواق التجارية في المنطقة الشرقية.\nوعرجت الدارة علي قيام الملك عبدالعزيز –رحمه الله- بتطوير الميناء وذلك عبر إنشاء الجمارك والجوازات والفرضة ومبنى الخان ومبنى الإمارة والحصن والمسجد وعين الماء وبرج بوزهمول ، حيث أصبح العقير شريان الحياة لوسط الجزيرة العربية وشرقها بحيث كانت البضائع والأغذية وغيرها ترد إلى قلب الجزيرة العربية والعاصمة الرياض عبر هذا الميناء المهم ، وشهد هـذا الميناء في عهد الملك عبدالعزيز –رحمه الله- تنظيمات عديدة لضمان استمراره في أداء دوره الاقتصادي في البلاد .\nوذكرت الدارة أن ميناء العقير التاريخي بدأت أهميته بكونه ميناءً لشرقي الجزيرة العربية ووسطها تتقلص في عام 1377هـ /1957م عندما بدأ العمل في إنشاء ميناء الدمام وخط السكة الحديد ، والبحث عن طرق أقرب وأسهل لمصادر النفط المكتشف آنذاك ، وذلك لتسهيل نقله وما يحتاج إليه من مواد وتسهيل وصول العاملين فيه لمناطق العمل بيسر وبأقل تكلفة ، وبذلك أسدل الستار على آخر أدوار ميناء العقير .\nوفيما يتعلق بمكانة العقير السياحية عدت الدارة ساحل العقير من أجمل السواحل في المملكة ، ويتميز بتداخل مياه الخليج بالشواطئ الرملية الضحلة وتنوع المظاهر الجغرافية وكثرة الرؤوس والخلجان والجزر ، حيث توجد بالعقير عدة جزر من أهم جزيرة الزخنونية وجزيرة الفطيم ، كما يستقبل شاطئ العقير آلاف الزوار والسياح طيلة أيام العام، ويجذب الشاطئ الذي يبعد نحو 65 كلم من مدينة الهفوف كثيراً من المرتادين من مختلف مناطق المملكة وخصوصاً من الأحساء والمنطقة الشرقية ومنطقة الرياض، ويصل العدد اليومي لقاصدي الشاطئ قبل تطويره خلال المواسم والعطلات إلى أكثر من 28 ألف زائر .\nواشادت الدارة باهتمام الدولة بميناء العقير تاريخياً ، حيث تم تسجيل مبنى الجمارك في ميناء العقير في سجل الآثار الوطني ، وترميم مباني المستودعات والجمارك والميناء في العقير لافتة إلى أن “العقير” بمحافظة الأحساء ، ترتبط بمدينة الجرهاء القديمة وتستقي أهميتها التاريخية ، من كونها مكان توقيع معاهدة أو مؤتمر العقير المعروفة في عهد الملك عبدالعزيز –رحمه الله- .", "يعتبر مسجد جواثا أحد المساجد التاريخية المشهورة في محافظة الاحساء، وهو ثاني مسجد صليت فيه صلاة الجمعة في الإسلام، بعد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nويقع المسجد على بعد نحو 20 كيلومترا باتجاه الشمال الشرقي لمدينة الهفوف، وبني هذا المسجد أول مرة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ قام ببنائه (بنو عبدقيس) الذين كانوا يسكنون الأحساء آنذاك. ولا تزال قواعد هذا المسجد قائمة إلى وقتنا الحالي.\nويعود تاريخ المسجد إلى بداية العصر الإسلامي، إذ كانت تقطن المنطقة قبيلة بني عبدالقيس، الذين كان لهم السبق في اعتناق الإسلام والعمل بتعاليمه والجهاد تحت رايته. إذ يذكر أن حاكم عبدالقيس المنذر بن عائد، الملقب بالأشج، فور علمه بظهور محمد صلى الله عليه وسلم أوفد رسولا إلى مكة لاستجلاء الأمر. وحين وصل بالعلم اليقين أسلم، وأسلم جميع أفراد قبيلتهأ وأقام مسجد جواثا. وذكرت جواثا في معظم الكتب التاريخية، إذ ذكرها الهمداني في وصفه جزيرة العرب، وعدها مدينة بالبحرين (الأحساء حاليا)، وكذلك ذكرها البكري. واشتهرت في كتب التاريخ والجغرافيا والأدب بمدينة الرخاء. وعرف عن جواثا أنها مركز تجاري تقصدها القوافل التجارية وتعود منها محملة ببضائع التمور والمنتجات الزراعية والعطور، وربما كانت سوقاً تجارية ترد إليها تجارة جنوب الجزيرة العربية، لموقعها المميز، إذ تقع على طريق القوافل المتنقلة من الساحل إلى وسط الجزيرة العربية. واستمر عمرانها خلال الفترات الإسلامية المبكرة.\nويقول الشيخ حمد الجاسر في كتابه «المعجم الجغرافي للمنطقة الشرقية» اختفاء آثار المسجد تعود إلى زحف الرمال، وعلى رغم وقوع جواثا في مرتفع من الأرض فإن الرمال المتموجة داهمت القرية من جهتها الغربية وغطت معظم منازلها، وأشار إلى أن طول المسجد يبلغ 20 ذراعا، وعرضه 10 أذرع، وعلى بعد 27 مترا من ناحية الشمال الغربي للمسجد يلاحظ وجود آثار قبة مدورة، يذكر أنها قبر لأحد الصحابة، وفي الجهة الغربية توجد عين جواثا، كما يوجد في الجنوب الغربي آثار مقبرة يعتقد أنها لعدد من الصحابة، الذين استشهدوا في حروب الردة في السنة الـ14 للهجرة، منهم الصحابي عبدالله بن سهيل بن عمرو، والصحابي عبدالله بن أبي...\nوقد تبنت مؤسسة التراث الخيرية ترميم المسجد ضمن «برنامج اعمار المساجد التاريخية» الذي بدأته بالتعاون مع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف، ثم انضمت إليه الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني.\nوتكفلت الهيئة الملكية للجبيل وينبع نفقات ترميم المسجد، مع عدد آخر من المساجد التاريخية في المنطقة الشرقية، وانتهت مؤسسة التراث من ترميم هذا المسجد مطلع شهر ذي القعدة من عام 1430هـ ، وفق الأسس العلمية لترميم المباني الأثرية، وبإشراف فني من الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني، وأعدت المؤسسة دراسة معمارية تاريخية للمسجد، لتحديد نوعية الأسقف المستخدمة في البناء الأصلي، وشكل الأبواب والنوافذ، وبعد ذلك قامت بإعادة بناء الأجزاء المُنهارة من المسجد، وترميم بقية الأجزاء، بما يحفظ للمسجد أصالته، ويبقيه على هيئته الأولى قدر المستطاع، ليظل محتفظاً بطابعه المعماري. ويهدف «برنامج إعمار المساجد التاريخية»، الذي تتبناه الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني، بالشراكة مع وزارة الشؤون الإسلامية ومؤسسة التراث الخيرية، وأطلقه الأمير سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز عام 1418هـ، من خلال مؤسسة التراث الخيرية، إلى ترميم المساجد الخيرية وتوثيق تاريخها وإعادة الحياة والصلاة إليها.", "يقع جبل القارة في الأحساء في بلدة تُسمى القارة، وهو من الجبال المميزة بسبب وجود الكهوف فيه، وتمتاز هذه الكهوف بالبرودة في الصيف والدفئ في الشتاء، ويُعتبر من أبرز المعالم السياحية في منطقة الأحساء، ويزوره العديد من السياح المحليين وغير المحليين.\nعُرف جبل القارة سابقاً باسم جبل الشبعان، وهو مشهور منذ زمن طويل، ويبعُد هذا الجبل مسافة 15 كيلو متر عن محافظة الأحساء، يقع جبل القارة تحديداً في وسط الواحة الخضراء وهي منطقة مليئة بأشجار النخيل، وتبلغ مساحة الجبل 14 كيلو متر مربع تقريباً، ويتكون من الصخور التي يميل لونها للون الأحمر، وكما ذكرنا فإن كهوفه لها طبيعية مناخية تُعاكس الطقس الخارجي، وهذا ما يجعل السياح يُجبون زيارته سواء في الصيف أو في الشتاء.\nتهتم بلدية الأحساء بهذا المعلم السياحي، حيث يوجد حوله معالم مهمة ولا تقل جمالاً عنه، ولهذا تعمد اللبلدية إلى القيام بتحسينات لهذه المواقع، ومن ضمن المواقع المهمة حول جبل القارة قمة رأس القارة، وهي قمة تتكون من الصخور تقع وسط بلدة القارة، وهناك أيضاً موقع آخر مميز يُسمى جبل أبو جيص ولا زال هناك خطط ومشاريع استثمارية لاستغلال هذه الأماكن وتعزيز السياحة فيها، حيث سيتم عمل تلفريك وأماكن للتسلق والمظلات في المستقبل.\nيتكون جبل القارة من الحجر الجيري بطبقات ملونة تشكلت بفعل عوامل التعرية، ومن أشهر الكهوف الموجودوة فيه كهف بو صالح (المهدي)، وكهف العيد، وكهف الناقة، وكهف المعظمة، وكهف الغيران، إلى جانب بعض المعالم التاريخية مثل مسجد جواثا، وعيون الماء المشهورة وهي أم سبعة، والحقل، والحويرات.\nمن أجمل ما يُمكن للزائر مشاهدته على هذا الجيل، البساتين والمساحات الخضراء المزروعة بالنخيل، والتي تُعد من المناظر رائعة الجمال، وهو يُطل أيضاً على عدد من القرى أهمها قرية القارة التي سُمي الجبل باسمها، وكذلك قرية التويثير، وقرية الداولة، والتهيمية.\nتكمن أهمية الجبل التاريخية في أنه كان مركزاً للتعليم في القدم، حيث كان المتعلمين يُعلمون القرآن الكريم للأطفال في ساحات الجبل، وقد اعتاد أهل المنطقة على دفن أوراقهم الخاصة في أماكن متفرقة من الجبل، وبالفعل تم العثور على وثائق مهمة وأوراق في مغارات الجبل، وتم الاستفادة من هذه الأوراق في التعرف على تاريخ الجبل وحضارته.", "عن هذا القصر وإنشائه تحدث لـ»الأربعاء» باحث الآثار خالد الفريدة قائلاً: يقع قصر صاهود في مدينة المبرز (ثاني أكبر مدن الأحساء في حي الحزم)، في مُحاذاة السور الغربي للمدينة القديمة في وسط المبرز الحديثة، وفي قلبها النابض (حي الحزم)، الذي يُعدُّ الآن مركز المدينة التجاري. وإسم القصر جاء من اسم مدفع كبير كان منصوباً داخل القصر يطلق عليه صاهود.\nوأوضح الفريدة أن بناء القصر يرجع إلى أواخر القرن السابع وفي أوئل عهد أمراء بني خالد، ويرى آخرون أن الذي أسَّسه هو الإمام سعود بن عبدالعزيز بن محمد، وذلك في العقد الثاني من القرن الثالث عشر الهجري. ولقد كان الهدف من بناء قصر صاهود الدفاع عن المبرز من غارات الأعراب الرُّحَل، وأيضا من أجل حماية معسكرات البدو المقيمين بالحزم. وفي عام 1913م، وبعودة الحكم السعودي إلى الأحساء، أُجريت بعض التعديلات على القصر.\nتحفة معمارية\nويتابع الفريدة حديثه مبينًا التفاصيل الدقيقة التي أنشئ بها القصر قائلاً: تمَّ بناء قصر صاهود بالمبرز على ربوة عالية عمَّا حولها بشكل مستطيل 60م×90م تقريباً، ويحوي ستة أبراج دائرية الشكل تقريباً، والسابع بُني فوق المدخل، وهو مستطيل الشكل في الجهة الغربية.\nومادة البناء من اللبن المجفف بواسطة أشعة الشمس (غير المحروق) المشكَّل على شكل مستطيل بواسطة قالب خشبي. أما طريقة البناء فهي تعتمد على صف الطوب على شكل مداميك مكونة من أكثر لبنة، حيث يصل عرض الجدار إلى أكثر من أربع لبنات، وتستخدم معه مونة الطين نفسها المستخدمة في صناعة الطوب، وتجهز الطينة التي تستخدم في أعمال البناء واللياسة بالتخمير أكثر من ثلاثة أيام، ويضاف إليها تبن الأرز الحاوي؛ لكي يزيد من تماسكها، خاصة في أعمال اللياسة الخارجية للأسوار والجدران الداخلية والخارجية. وهي ما يحمي القصر من حوائط ضخمة، وتُعتبر أهم أجزائه. وطريقة بناء الأسوار والأبراج تعتمد على مبدأ رئيسي هو بناء سور خارجي، وآخر داخلي، ويربطان مع بعضهما بخشب جذوع النخيل بعد أن تلف عليها حبال الليف وتسلح بها الأسوار بشكل أفقي وعمودي، ويُملأ الفراغ بين السورين بحجارة وطين بعد خلطها بالماء بشكل سريع، وتدك بشكل جيد على مراحل لا تتعدى المتر تقريباً مشكِّلة الممرات العليا للأسوار.\nوالأسوار أُقيمت على الأرض الصلبة مباشرة بدون أساسات، كما يلاحظ أن قاعدتها أكبر عرضاً من أعلاها من أجل تقليل الضغط على الأسوار من الأسفل، وعلى طول السور من الخارج والداخل شُيِّدت جدران بارتفاع يحمي قامة المحارب، مع تزويد الجدار الخارجي بفتحات لإطلاق النار، وهي بأشكال وأنواع مختلفة، إضافة إلى عدد من المرازيم لتصريف المياه من على سطح الأسوار.\nوالأبراج متَّصلة بالأسوار، وتستخدم للمراقبة؛ ولهذا فهي أعلى نقاط القصر، وهي مكونة من دورين، ويلاحظ أنها في قصر صاهود شُيّدت على شكل دائري في الأركان الأربعة وفي وسط السور الشمالي ووسط السور الجنوبي، وبذلك يكون عددها ستة، بينما شُيّد السابع على السور الغربي بشكل مربع، وهو يشرف على الباب الرئيس للقصر. وقد أخذت الأبراج أساليب البناء التقليدي للأسوار نفسها، ولكن الدور الثاني للأبراج كافة كان يُصعد إليه بدرج يؤدي إلى سقف عُمل بجذوع النخيل والجريد والطين. كما أن الأبراج كافة مزوَّدة بفتحات لإطلاق النار في الدورين، كما أُقيم في الركن الشمالي الشرقي والشمالي الغربي والجنوبي الشرقي درج يؤدي إلى أعلى الأسوار والأبراج المجاورة لها، كما أُقيم درجان شمال المدخل يؤديان إلى برج المدخل والغرف العليا المقامة بجواره.\nوحُفِر حول قصر صاهود خندق للحماية الخارجية بسور حماية مكون من حائط واحد، حيث لا يمكن الوصول إلى القصر إلا عن طريق ممَّر في الجهة الجنوبية الغربية على سور الحماية، الذي أُقيمت له بوابة خارجية على شكل برج حماية، التي تُعتبر البوابة الأولى الخارجية للقصر. ولكن الخندق دُفن وأُزيل سور الحماية الخارجي في فترة لاحقة، ولم يتبق سوى جزء من برج الحماية، حيث كان الخندق يفصل السور الرئيس عن سور الحماية الخارجي للقصر.\nويوجد داخل القصر مُلحقات منها المسجد وغُرف للجنود ومُستودع وغُرفة ضيافة وبئر لاستخراج الماء ومجلس للضيوف وإسطبلات وغيرها. وتعمل هيئة السياحة والآثار على ترميمه وصيانته وإعادة حيويته من أجل زيارته من قِبل الزُّوَّار والسائحين.\nويبقى قصر صاهود أحد الشواهد الأثرية الواقفة بثبات في تاريخ الأحساء وأحد معالمها التاريخية.\nالموقع: مدينة المُبرَّز\n• تاريخ الإنشاء: أواخر القرن السابع وفي أوئل عهد أمراء بني خالد\n• المساحة: تقدر بـ17050م2\n• الهدف من بنائه: الدفاع عن المبرز من غارات الأعراب الرُّحَل\n• مرجعية الاسم: نسبة لمدفع كبير كان منصوباً داخل القصر يطلق عليه صاهود\nمعمارية القصر:\n• مشيّد على ربوة عالية عمَّا حولها بشكل مستطيل 60م×90م تقريباً\n• يحتوي ستة أبراج دائرية الشكل تقريباً، والسابع بُني فوق المدخل\n• مادة البناء من اللبن المجفف بواسطة أشعة الشمس (غير المحروق)\n• الأبراج متَّصلة بالأسوار وتستخدم للمراقبة شُيّدت على شكل دائري في الأركان الأربعة\n• حُفِر حول القصر خندق للحماية الخارجية بسور مكون من حائط واحد\nملحقات القصر:\n• مسجد\n• غُرف للجنود\n• مُستودع وغُرفة ضيافة\n• بئر لإستخراج الماء\n• مجلس للضيوف\n• إسطبلات\nقصر صاهود", "عن هذا القصر وإنشائه تحدث لـ»الأربعاء» باحث الآثار خالد الفريدة قائلاً: يقع قصر صاهود في مدينة المبرز (ثاني أكبر مدن الأحساء في حي الحزم)، في مُحاذاة السور الغربي للمدينة القديمة في وسط المبرز الحديثة، وفي قلبها النابض (حي الحزم)، الذي يُعدُّ الآن مركز المدينة التجاري. وإسم القصر جاء من اسم مدفع كبير كان منصوباً داخل القصر يطلق عليه صاهود.\nوأوضح الفريدة أن بناء القصر يرجع إلى أواخر القرن السابع وفي أوئل عهد أمراء بني خالد، ويرى آخرون أن الذي أسَّسه هو الإمام سعود بن عبدالعزيز بن محمد، وذلك في العقد الثاني من القرن الثالث عشر الهجري. ولقد كان الهدف من بناء قصر صاهود الدفاع عن المبرز من غارات الأعراب الرُّحَل، وأيضا من أجل حماية معسكرات البدو المقيمين بالحزم. وفي عام 1913م، وبعودة الحكم السعودي إلى الأحساء، أُجريت بعض التعديلات على القصر.\nتحفة معمارية\nويتابع الفريدة حديثه مبينًا التفاصيل الدقيقة التي أنشئ بها القصر قائلاً: تمَّ بناء قصر صاهود بالمبرز على ربوة عالية عمَّا حولها بشكل مستطيل 60م×90م تقريباً، ويحوي ستة أبراج دائرية الشكل تقريباً، والسابع بُني فوق المدخل، وهو مستطيل الشكل في الجهة الغربية.\nومادة البناء من اللبن المجفف بواسطة أشعة الشمس (غير المحروق) المشكَّل على شكل مستطيل بواسطة قالب خشبي. أما طريقة البناء فهي تعتمد على صف الطوب على شكل مداميك مكونة من أكثر لبنة، حيث يصل عرض الجدار إلى أكثر من أربع لبنات، وتستخدم معه مونة الطين نفسها المستخدمة في صناعة الطوب، وتجهز الطينة التي تستخدم في أعمال البناء واللياسة بالتخمير أكثر من ثلاثة أيام، ويضاف إليها تبن الأرز الحاوي؛ لكي يزيد من تماسكها، خاصة في أعمال اللياسة الخارجية للأسوار والجدران الداخلية والخارجية. وهي ما يحمي القصر من حوائط ضخمة، وتُعتبر أهم أجزائه. وطريقة بناء الأسوار والأبراج تعتمد على مبدأ رئيسي هو بناء سور خارجي، وآخر داخلي، ويربطان مع بعضهما بخشب جذوع النخيل بعد أن تلف عليها حبال الليف وتسلح بها الأسوار بشكل أفقي وعمودي، ويُملأ الفراغ بين السورين بحجارة وطين بعد خلطها بالماء بشكل سريع، وتدك بشكل جيد على مراحل لا تتعدى المتر تقريباً مشكِّلة الممرات العليا للأسوار.\nوالأسوار أُقيمت على الأرض الصلبة مباشرة بدون أساسات، كما يلاحظ أن قاعدتها أكبر عرضاً من أعلاها من أجل تقليل الضغط على الأسوار من الأسفل، وعلى طول السور من الخارج والداخل شُيِّدت جدران بارتفاع يحمي قامة المحارب، مع تزويد الجدار الخارجي بفتحات لإطلاق النار، وهي بأشكال وأنواع مختلفة، إضافة إلى عدد من المرازيم لتصريف المياه من على سطح الأسوار.\nوالأبراج متَّصلة بالأسوار، وتستخدم للمراقبة؛ ولهذا فهي أعلى نقاط القصر، وهي مكونة من دورين، ويلاحظ أنها في قصر صاهود شُيّدت على شكل دائري في الأركان الأربعة وفي وسط السور الشمالي ووسط السور الجنوبي، وبذلك يكون عددها ستة، بينما شُيّد السابع على السور الغربي بشكل مربع، وهو يشرف على الباب الرئيس للقصر. وقد أخذت الأبراج أساليب البناء التقليدي للأسوار نفسها، ولكن الدور الثاني للأبراج كافة كان يُصعد إليه بدرج يؤدي إلى سقف عُمل بجذوع النخيل والجريد والطين. كما أن الأبراج كافة مزوَّدة بفتحات لإطلاق النار في الدورين، كما أُقيم في الركن الشمالي الشرقي والشمالي الغربي والجنوبي الشرقي درج يؤدي إلى أعلى الأسوار والأبراج المجاورة لها، كما أُقيم درجان شمال المدخل يؤديان إلى برج المدخل والغرف العليا المقامة بجواره.\nوحُفِر حول قصر صاهود خندق للحماية الخارجية بسور حماية مكون من حائط واحد، حيث لا يمكن الوصول إلى القصر إلا عن طريق ممَّر في الجهة الجنوبية الغربية على سور الحماية، الذي أُقيمت له بوابة خارجية على شكل برج حماية، التي تُعتبر البوابة الأولى الخارجية للقصر. ولكن الخندق دُفن وأُزيل سور الحماية الخارجي في فترة لاحقة، ولم يتبق سوى جزء من برج الحماية، حيث كان الخندق يفصل السور الرئيس عن سور الحماية الخارجي للقصر.\nويوجد داخل القصر مُلحقات منها المسجد وغُرف للجنود ومُستودع وغُرفة ضيافة وبئر لاستخراج الماء ومجلس للضيوف وإسطبلات وغيرها. وتعمل هيئة السياحة والآثار على ترميمه وصيانته وإعادة حيويته من أجل زيارته من قِبل الزُّوَّار والسائحين.\nويبقى قصر صاهود أحد الشواهد الأثرية الواقفة بثبات في تاريخ الأحساء وأحد معالمها التاريخية.\nالموقع: مدينة المُبرَّز\n• تاريخ الإنشاء: أواخر القرن السابع وفي أوئل عهد أمراء بني خالد\n• المساحة: تقدر بـ17050م2\n• الهدف من بنائه: الدفاع عن المبرز من غارات الأعراب الرُّحَل\n• مرجعية الاسم: نسبة لمدفع كبير كان منصوباً داخل القصر يطلق عليه صاهود\nمعمارية القصر:\n• مشيّد على ربوة عالية عمَّا حولها بشكل مستطيل 60م×90م تقريباً\n• يحتوي ستة أبراج دائرية الشكل تقريباً، والسابع بُني فوق المدخل\n• مادة البناء من اللبن المجفف بواسطة أشعة الشمس (غير المحروق)\n• الأبراج متَّصلة بالأسوار وتستخدم للمراقبة شُيّدت على شكل دائري في الأركان الأربعة\n• حُفِر حول القصر خندق للحماية الخارجية بسور مكون من حائط واحد\nملحقات القصر:\n• مسجد\n• غُرف للجنود\n• مُستودع وغُرفة ضيافة\n• بئر لإستخراج الماء\n• مجلس للضيوف\n• إسطبلات\nقصر صاهود", "سميت القلعة بعد إبراهيم باشا القائد المصري للحملة على الجزيرة في القرن الثالث عشر، ويقال غير ذلك. وعلى كل حال فهي العمارة على النمط العثماني. ابتدئ البناء فيها عام 974هـ، ويتضح في هذه القلعة وضوح العمارة العسكرية الإسلامية وكذلك المدينة، كما تسمى قلعة أو قصر في المنطقة، وتعطي الحوائط وارتفاعها مع وجود الأبراج وفتحات البنادق حسًّا عسكرياً بينما استخدامها كمقر للإمارة ووجود المسجد أعطاها حسًّا مدنياً وجعلها المساحة بحوالي 16900م2 أكبر منشآت المنطقة مع بوابتها الرئيسية الحالية من جهة القلعة الجنوبية بعد أن أمر الملك عبدالعزيز بفتحها حيث كانت البوابة من جهة القلعة الغربية.\nوتتكون القلعة من سور ضخم بعدد ثمانية أبراج أضخمها برج المدفع الذي يقع في الزاوية الشمالية الغربية وغرف حول السور من الداخل جاعلاً فناءً كبيراً في الوسط توجد بها حديقة، وهناك بعض المباني والملحقات كالحمام، والمسجد الجميل بمئذنته الرشيقة وقبته التي تغطي مساحة المسجد الداخلية مع عناصر البناء الإسلامية واضحة وجلية، ويوجد في جهة المسجد الشرقية (.......) به محراب خارجي والقلعة ذات أهمية كبيرة تاريخياً حيث تعرف أيضاً بقلعة الكوت وهو اسم الحي الذي تقع فيه واستخدمت القلعة كمقر إداري وعسكري قبل مجيء الملك عبدالعزيز ولكن بعد الأمان الذي مرت به المنقطة لم تعد لها الحاجة من الناحية العسكرية قلَّ الاهتمام بها، وايضاً أهميتها معمارياً نظراً لوجودها مثلاً واضحاً للعمارة العسكرية وأهم عناصر القصر بالنظر إلى المخطط.\n1 - البوابة الجنوبية الذي أمر بفتحها الملك عبدالعزيز وهي تقود مباشرة إلى ساحة القصر.\n2 - الأبراج وهي عموماً مستديرة الشكل وملتصقة بالسور وسقوفها لها حواجز عالية قبل الأسوار وفيها متاريس وفتحات لإطلاق النار وأيضاً فتحات لإطلاق النار وأيضاً فتحات للمراقبة وقد فقدت الأبراج تشكيلة الذروة حالها حال الأسوار.\n3 - برج البوابة الرئيسية الغربية، بمنتصف السور الغربي، وللبرج بوابتان، ويحتوي على غرفة بالدور الأول، وتقود البوابة إلى ساحة القصر عبر ممر ذي عقود ذات شكل مثلث وبنهايته السلم الذي يعود إلى البرج ويفصل الممر عن البئر.\n4 - الثكنات العسكرية وهي عبارة عن مجموعة مستمرة العقود النصف دائرية ومتكررة مدخل إلى الثكنات كل عقدين، والعقود على جهة البهو الجنوبية (12) والشمالية (9) أما الجهة الأخرى الشمالية (11).\n5 - مستودع الذخيرة بُني في القرن العاشر الهجري ويحتمل أن يكون بني لغرض الاستقبالات الرسمية إلاّ أنه تحول استعماله وأضيف إليه الغرفة ذات القبة تحت مستوى الأرض. والمبنى محاط بسور مربع الشكل تعلوه قبة دائرية، وله رواق جانبي عليه مجموعة من القباب، والرواق مسدود الآن، ويمكن الوصول للغرفة تحت الأرض عن طريق درج ونفق موصل من الرواق.\n6 - مجموعة دورات المياه، الحمام التركي والجزء المبني مربع تعلوه قبة وبه جلسات جانبية للاستحمام، وكان هذا المبنى يحتوي على غرف وقاعات كقنطرة وقبته محيطة بالجزء الأصلي.\n7 - غرف الضباط، وتقع في الجهة الغربية من القصر بجوار المسجد والمدخل، وتحمل نفس سمة واجهات الثكنات في الشرق.\n8 - البئر وعليه بناء المركب (المصدر) وهي طريقة شائعة في الأحساء لاستخراج الماء بالحمير إذا كان مستوى الماء منخفضاً.\n9 - مبنى المكاتب أضيف في العهد السعودي واستخدم لأول مرة مكتباً للبرقيات.\n10 - مبنى الاستقبال الرئيسي يقابل مدخل القصر الأصلي ويعرف بالبهو أو الديوان وبه يجلس الحاكم للاستقبال وهو مبنى مكون من دورين يمكن الوصول للدور الأول عبر سلم مزدوج، وبهذا الدور غرفتان مفصولتان عن بعضهما بفراغ مغطى، والغرفتان جيدتا التهوية لوجود النوافذ ذات الشراعة الزجاجية نصف الدائرية وأبواب دخول ذات المصاريع المزدوجة والتي تعلوها شبكات.\n11 - المسجد بني في عهد سليم الثاني في عام 974هـ بواسطة علي باشا وتم الانتهاء منه عام 979هـ - 1571م حسب النقش التذكاري على المدخل، وهو مبنى جميل يتكون البناء الأساسي للمسجد والمغطى بكامله بقبة واحدة وحوله رواق ذو عقود مثلثه تعلوه قباب ومدخل المسجد من الرواق الشرقي تؤطره زخرفة جميلة، وقد ارتكزت ضلفتا الباب على محاور خشبية وبه عشر نوافذ بمصاريع مزدوجة وعليها شبكة حديدية (مصبعات) والنوافذ مستطيلة الشكل. وإضاءة المسجد جيدة أيضاً تأتي عبر شبكات زخرفية من الجص على الطراز الأحسائي. وأما المحراب الذي يقع في الجدار الغربي وجزء العلوي زخرف بالمقرنصات التي دهنت حافتها باللون الأسود لإبرازها.\nوللمسجد مئذنة رشيقة تقع في الركن الشمالي الشرقي لها شرفة ذات سواتر خشبية تحملها سنادات من الطوب تماثل المقرنصات.\nيقع قصر صاهود في حزم المبرز ومساحته حوالي 1000 متر مربع، ويتميز بأبراجه المستديرة في أركانه الأربعة إضافة إلى أبراج مستطيلة وسط الحوائط التي ترتفع أكثر من ستة أمتار.\nوقد بني هذا القصر على هضبة مرتفعة في الجهة الغربية خارج مدينة المبرز في الفترة الأولى من حكم بني خالد أواخر القرن الحادي عشر هجري أي قبل أكثر من ثلاثمائة عام. وقد كان الهدف من إنشائه حماية مدينة المبرز ضد الغارات التي يقوم بها البدو على تلك المنطقة.\nوقد ورد ذكر قصر صاهود في التاريخ عند إخراج زعماء بني خالد من الأحساء عام 1208هـ بعد محاصرتهم داخل قصر صاهود حتى إخراجهم من الأحساء، وقد أعادت تلك الحملة الهفوف إلى سيطرة الحكم السعودي. وبذلك أصبح لقصر صاهود أهمية كبيرة في الدفاع عن المبرز والهفوف.\nوقد غزت القوات الثمانية المنطقة عام 1214هـ وسمي ذلك الغزو حصار صاهود حيث اعتبر من العمليات الضخمة التي تعرضت لها حصون الأحساء في العصر الحديث. وطبقاً لما ذكرته المصادر التاريخية فقد تم تدمير نصف الحصن من جراء هذا الهجوم، وقد بدى في إصلاح قصر صاهود عقب انسحاب الجيش العثماني وعودته للعراق.\nوقد كان القتال الذي دار بين السعوديين والعثمانيين في الهفوف عام 1323 - 1325هـ (1905 - 1907م) سبباً في إعلاء شأن قصر صاهود ومكانته.\nوظل القصر لمدة طويلة مركزاً لحماية عسكرية صغيرة، وتضاءلت أهميته الدفاعية مع انتشار السلام واستقرار الحكم السعودي في المنطقة حيث تم هجره وتركه بعد تطويره القوات السعودية.\nوأبعاد القصر 115 × 80 متر (شمال - جنوب) وللقصر -سابقاً- سور دفاعي منخفض يليه خندق جاف. ويحتوي على العناصر التالية:\n1 - الأسوار الضخمة التي تحيط به وتبلغ سماكتها أكثر من ثلاثة أمتار، وفي كل ركن من أركانه برج دائري للمراقبة، كما يوجد أبراج مستطيلة وسط الأسوار.\n2 - أما محتوياته من الداخل فيوجد به عدد من الغرف بالدور الأرضي وكذلك بعض الغرف بالدور العلوي وتربطهما عدد من السلالم والممرات.\n3 - كما يوجد به مسجد به صف من الأعمدة الدائرية.\n4 - أما مدخل القصر فيقع في الجهة الغربية وهو مدخل غير مباشر لمزيد من الحماية.\n5 - وبالداخل أروقة طوية ذات ارتفاعات منخفضة لاستراحة الجند.\nويقع على تلة مرتفعة شمال المبرز وهو عبارة عن قلعة حربية للمراقبة وتم تشييده عام 1208هـ. وقد شهد معركة حربية كبيرة بين القوات السعودية وقوات زيد بن عريعر في بدايات الحكم السعودي.\nويتكون القصر كغيره من القلاع سور مرتفع يحيط بالمبنى الذي يقع فوق تلة مرتفعة تطل على المنطقة المحيطة به. أما بالداخل فيوجد به عدد من الغرف وبئر ماء. ومساحته محدودة حيث يعتبر كنقطة للحراسة الخارجية فقط.\nيقع غرب مدينة الهفوف وهو عبارة عن قلعة حربية ومساحته تتجاوز الخمسة آلاف متر حيث تبلغ أبعاده 70 × 80 متراً.\nوقد شيد في الفترة بين 1210 - 1220هـ وترجع أهمية هذا القصر إلى كونه أول الحصون التي سقطت في يد الملك عبدالعزيز. ويعتقد أن الهدف من إنشاء هذا القصر كان لجعله مقراً لاجتماع زعماء القبائل لحل مشاكلهم القبلية.\nولم يكن عدد الجنود يتجاوز في الأحوال الاعتيادية العشرة جنود، ولا يتم زيادة هذا العدد إلاّ عند حدوث مشاكل أو اضطرابات تتطلب التحصن داخل القصر.\nويمثل قصر خزام رمزاً لصلات الأحساء الوثيقة بجيرانها من قبائل البدو والموجودة جنوب وغرب الأحساء مثل بني خالد والعجمان، كما يمثل الروابط الأحسائية ببقية الجزيرة العربية.\nوقد لقي القصر عناية خاصة من قبل الحكومة السعودية مع عودة الحكم السعودي عام 1332هـ حيث استقرت حامية عسكرية فيه لمدة من الوقت.\nومع استقراء الأوضاع بالمنطقة وتضاؤل احتمال هجمات القبائل، تضاءلت أهمية القصر تدريجياً حتى أخلي تماماً عام 1370هـ دون عمل أي إضافات أو ترميمات.\nوالقصر مستطيل الشكل ويحيط به سابقاً سور دفاعي وخندق جاف -غير موجدين حالياً- والمباني داخل القصر بعيدة عن الأسوار.\nومدخل القصر كغيره من القلاع غير مباشرة ويمر عبر طريق ملتوٍ لمزيد من الأمان والحيطة. أما نظام تخزين المياه فهو عبارة عن خزانات متعددة المستويات قرب البئر.\nويوجد به مسجد صغير ودورات مياه للجند إضافة إلى بناء كبير به عدد من الغرف داخل باحة القصر.\nويقع بالقرب من قصر إبراهيم شمال الهفوف. ومحيطه بارز عن سور المدينة، وتفصله عن قصر إبراهيم براحة الخيل، وحوله خندق من جهتيه الشمالية والغربية ويقع بجانبيه اسطبلات خيول قصر إبراهيم وله ستة أبراج تتخذ نفس طابع قصر إبراهيم وأعباده حوالي 50 × 50م. وقد هدم القصر في عام 1395هـ.\n|156374||افتتاحيات | رسالة إلى القراء | مخطوطات ووثائق | أدب وشعر | ثقافة وفكر | إصدارات | تاريخ وتراث | ملف العدد | منوعات | شخصيات | تعقيبات | الأخيرة | صفحات قديمة | أخبار الواحة | هيئة التحرير|", "التعريف بـ قصر خزام\nبني قصر خزام في جنوب غرب الهفوف في حي النعاثل، و قد تم بنائه في هذا الموقع ليكون بمثابة حماية عسكرية من معسكرات و مخيمات البداية التي كانت تستقر في تلك المنطقة في مواقيت محددة من العام؛ إذ يحضر البدو الرحل إلى الأحساء لشراء مستلزماتهم، وقد بني القصر عام 1207-1210هـ وهو أصغر من قصر إبراهيم في الكوت إذ تقدر أطول أسواره ب 70×80 مترا.\nويعد قصر خُزَام من أهم القصور التاريخية، فكان من القصور الملكية التي يسكنها الملك عبد العزيز آل سعود، فقد كان يعيش خلال مدة من الوقت بمنزل نصيف، و يعتبر القصر أول بناء بالسعودية تم انشائه من الأسمنت و الحديد.\nتاريخ القصر\nاستغرق بناء القصر ما يُقدّر بخمسة أعوام من خلال مجموعة المعجل، و تم الإنتهاء من بناؤه عام 1932م، و قد تمت تسمية القصر بخزام بسبب انتشار نبات الخزامى بالمنطقة.\nكان القصر في الماضي مكان للملك عبد العزيز آل سعود و من بعده نجله سعود بن عبد العزيز، و قد عايش قصر خزام العديد من الأحداث الهامة؛ أهمها أول و أهم اتفاقية سعودية للبحث عن البترول عام 1981م و قام فهد بن عبد العزيز بتبديل القصر إلى متحف؛ و تم نقل الإدارة لوكالة الآثار و المتاحف بوزارة المعارف، و قامت الوكالة بتحسين أول جزء من القصر، و افتتاحه في مارس 1995م.\nمكونات القصر\nالقصر يتكون من دورين و أماكن أخرى في الجهتين الجنوبية و الغربية، و يوجد حوله سور يرتفع ثلاثة أمتار تقريباً، و له مدخل أساسي عبارة عن بوابة كبيرة تتكون من برجين يشبهان بعضهما البعض في التصميم المعماري و الزخرفي.\nوهناك أبواب أخرى صغيرة عن الأخرى تتكون من برجين متشابهين، و قد تم بناء البوابتان في وقت لاحق و تم الانتهاء من بناء القصر الذي بني بالحجر الجيري القوي المأخوذ من ساحل البحر الأحمر و هو يعرف باسم “الحجر المنقبي”؛ وهي المادة الرئيسية التي كانت تستخدم في تشييد المباني قديماً.\nكما تم أستخدام البطحاء و الاسمنت و الرمل و حديد التسليح و الأخشاب؛ و للقصر ثلاث وجهات، الجنوبية و تنظر على حي النزلة اليمانية، و الواجهة الشمالية فهي تنظر على مكان صلاة العيد، و الواجهة الغربية فتنظر على منطقة السبيل.\nكما يتحدث الجميع عن تاريخ قصر خزام الحافل الذي يبرهن على نظام الطراز المعماري الذي كان يوجد في البناء في تلك الوقت.\nقاعات القصر\nيحتوي القصر على قاعات تقدم في محتوياتها العصور التاريخية متناسقة من تاريخ العصور القديمة مروراً بالعصور الإسلامية و حتى الوصول إلى العصر الحديث، و تحتوي هذه القاعات على آيات قرآنية و لوحات عديدة موجودة في مختلف أنحائه، و صوراً للمسجد الحرام و المسجد النبوي بعد الانتشار في عهد الملك فهد بن عبد العزيز.\nكما يوجد مركب صيد تقليدي يظهر أهمية الثروة البحرية بحياة جميع سكان جدة، و المكان يتميز بسقف عالي مزين بثورتين، و يوجد سلم طويل تفرش عليه سجادة حمراء، و لعلنا نذكر بعض قاعات القصر:\n- قاعة عصور ما قبل التاريخ: و تشمل الأدوات التي تمثل حياة الإنسان الأولى في تلك الفترة و التي مارس من خلالها حياة الجمع والالتقاط.\n- قاعة العصور الإسلامية: تضم هذه القاعة بين أنحائها مجموعة من المعروضات التي توضح لنا بداية الإسلام و العصور الإسلامية و تاريخ الإسلام في شبه الجزيرة العربية و بداية السعودية.", "يعتبر مسجد جواثا أحد المساجد التاريخية المشهورة في محافظة الاحساء، وهو ثاني مسجد صليت فيه صلاة الجمعة في الإسلام، بعد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nويقع المسجد على بعد نحو 20 كيلومترا باتجاه الشمال الشرقي لمدينة الهفوف، وبني هذا المسجد أول مرة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ قام ببنائه (بنو عبدقيس) الذين كانوا يسكنون الأحساء آنذاك. ولا تزال قواعد هذا المسجد قائمة إلى وقتنا الحالي.\nويعود تاريخ المسجد إلى بداية العصر الإسلامي، إذ كانت تقطن المنطقة قبيلة بني عبدالقيس، الذين كان لهم السبق في اعتناق الإسلام والعمل بتعاليمه والجهاد تحت رايته. إذ يذكر أن حاكم عبدالقيس المنذر بن عائد، الملقب بالأشج، فور علمه بظهور محمد صلى الله عليه وسلم أوفد رسولا إلى مكة لاستجلاء الأمر. وحين وصل بالعلم اليقين أسلم، وأسلم جميع أفراد قبيلتهأ وأقام مسجد جواثا. وذكرت جواثا في معظم الكتب التاريخية، إذ ذكرها الهمداني في وصفه جزيرة العرب، وعدها مدينة بالبحرين (الأحساء حاليا)، وكذلك ذكرها البكري. واشتهرت في كتب التاريخ والجغرافيا والأدب بمدينة الرخاء. وعرف عن جواثا أنها مركز تجاري تقصدها القوافل التجارية وتعود منها محملة ببضائع التمور والمنتجات الزراعية والعطور، وربما كانت سوقاً تجارية ترد إليها تجارة جنوب الجزيرة العربية، لموقعها المميز، إذ تقع على طريق القوافل المتنقلة من الساحل إلى وسط الجزيرة العربية. واستمر عمرانها خلال الفترات الإسلامية المبكرة.\nويقول الشيخ حمد الجاسر في كتابه «المعجم الجغرافي للمنطقة الشرقية» اختفاء آثار المسجد تعود إلى زحف الرمال، وعلى رغم وقوع جواثا في مرتفع من الأرض فإن الرمال المتموجة داهمت القرية من جهتها الغربية وغطت معظم منازلها، وأشار إلى أن طول المسجد يبلغ 20 ذراعا، وعرضه 10 أذرع، وعلى بعد 27 مترا من ناحية الشمال الغربي للمسجد يلاحظ وجود آثار قبة مدورة، يذكر أنها قبر لأحد الصحابة، وفي الجهة الغربية توجد عين جواثا، كما يوجد في الجنوب الغربي آثار مقبرة يعتقد أنها لعدد من الصحابة، الذين استشهدوا في حروب الردة في السنة الـ14 للهجرة، منهم الصحابي عبدالله بن سهيل بن عمرو، والصحابي عبدالله بن أبي...\nوقد تبنت مؤسسة التراث الخيرية ترميم المسجد ضمن «برنامج اعمار المساجد التاريخية» الذي بدأته بالتعاون مع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف، ثم انضمت إليه الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني.\nوتكفلت الهيئة الملكية للجبيل وينبع نفقات ترميم المسجد، مع عدد آخر من المساجد التاريخية في المنطقة الشرقية، وانتهت مؤسسة التراث من ترميم هذا المسجد مطلع شهر ذي القعدة من عام 1430هـ ، وفق الأسس العلمية لترميم المباني الأثرية، وبإشراف فني من الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني، وأعدت المؤسسة دراسة معمارية تاريخية للمسجد، لتحديد نوعية الأسقف المستخدمة في البناء الأصلي، وشكل الأبواب والنوافذ، وبعد ذلك قامت بإعادة بناء الأجزاء المُنهارة من المسجد، وترميم بقية الأجزاء، بما يحفظ للمسجد أصالته، ويبقيه على هيئته الأولى قدر المستطاع، ليظل محتفظاً بطابعه المعماري. ويهدف «برنامج إعمار المساجد التاريخية»، الذي تتبناه الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني، بالشراكة مع وزارة الشؤون الإسلامية ومؤسسة التراث الخيرية، وأطلقه الأمير سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز عام 1418هـ، من خلال مؤسسة التراث الخيرية، إلى ترميم المساجد الخيرية وتوثيق تاريخها وإعادة الحياة والصلاة إليها.", "يقع جبل القارة في الأحساء في بلدة تُسمى القارة، وهو من الجبال المميزة بسبب وجود الكهوف فيه، وتمتاز هذه الكهوف بالبرودة في الصيف والدفئ في الشتاء، ويُعتبر من أبرز المعالم السياحية في منطقة الأحساء، ويزوره العديد من السياح المحليين وغير المحليين.\nعُرف جبل القارة سابقاً باسم جبل الشبعان، وهو مشهور منذ زمن طويل، ويبعُد هذا الجبل مسافة 15 كيلو متر عن محافظة الأحساء، يقع جبل القارة تحديداً في وسط الواحة الخضراء وهي منطقة مليئة بأشجار النخيل، وتبلغ مساحة الجبل 14 كيلو متر مربع تقريباً، ويتكون من الصخور التي يميل لونها للون الأحمر، وكما ذكرنا فإن كهوفه لها طبيعية مناخية تُعاكس الطقس الخارجي، وهذا ما يجعل السياح يُجبون زيارته سواء في الصيف أو في الشتاء.\nتهتم بلدية الأحساء بهذا المعلم السياحي، حيث يوجد حوله معالم مهمة ولا تقل جمالاً عنه، ولهذا تعمد اللبلدية إلى القيام بتحسينات لهذه المواقع، ومن ضمن المواقع المهمة حول جبل القارة قمة رأس القارة، وهي قمة تتكون من الصخور تقع وسط بلدة القارة، وهناك أيضاً موقع آخر مميز يُسمى جبل أبو جيص ولا زال هناك خطط ومشاريع استثمارية لاستغلال هذه الأماكن وتعزيز السياحة فيها، حيث سيتم عمل تلفريك وأماكن للتسلق والمظلات في المستقبل.\nيتكون جبل القارة من الحجر الجيري بطبقات ملونة تشكلت بفعل عوامل التعرية، ومن أشهر الكهوف الموجودوة فيه كهف بو صالح (المهدي)، وكهف العيد، وكهف الناقة، وكهف المعظمة، وكهف الغيران، إلى جانب بعض المعالم التاريخية مثل مسجد جواثا، وعيون الماء المشهورة وهي أم سبعة، والحقل، والحويرات.\nمن أجمل ما يُمكن للزائر مشاهدته على هذا الجيل، البساتين والمساحات الخضراء المزروعة بالنخيل، والتي تُعد من المناظر رائعة الجمال، وهو يُطل أيضاً على عدد من القرى أهمها قرية القارة التي سُمي الجبل باسمها، وكذلك قرية التويثير، وقرية الداولة، والتهيمية.\nتكمن أهمية الجبل التاريخية في أنه كان مركزاً للتعليم في القدم، حيث كان المتعلمين يُعلمون القرآن الكريم للأطفال في ساحات الجبل، وقد اعتاد أهل المنطقة على دفن أوراقهم الخاصة في أماكن متفرقة من الجبل، وبالفعل تم العثور على وثائق مهمة وأوراق في مغارات الجبل، وتم الاستفادة من هذه الأوراق في التعرف على تاريخ الجبل وحضارته.", "عن هذا القصر وإنشائه تحدث لـ»الأربعاء» باحث الآثار خالد الفريدة قائلاً: يقع قصر صاهود في مدينة المبرز (ثاني أكبر مدن الأحساء في حي الحزم)، في مُحاذاة السور الغربي للمدينة القديمة في وسط المبرز الحديثة، وفي قلبها النابض (حي الحزم)، الذي يُعدُّ الآن مركز المدينة التجاري. وإسم القصر جاء من اسم مدفع كبير كان منصوباً داخل القصر يطلق عليه صاهود.\nوأوضح الفريدة أن بناء القصر يرجع إلى أواخر القرن السابع وفي أوئل عهد أمراء بني خالد، ويرى آخرون أن الذي أسَّسه هو الإمام سعود بن عبدالعزيز بن محمد، وذلك في العقد الثاني من القرن الثالث عشر الهجري. ولقد كان الهدف من بناء قصر صاهود الدفاع عن المبرز من غارات الأعراب الرُّحَل، وأيضا من أجل حماية معسكرات البدو المقيمين بالحزم. وفي عام 1913م، وبعودة الحكم السعودي إلى الأحساء، أُجريت بعض التعديلات على القصر.\nتحفة معمارية\nويتابع الفريدة حديثه مبينًا التفاصيل الدقيقة التي أنشئ بها القصر قائلاً: تمَّ بناء قصر صاهود بالمبرز على ربوة عالية عمَّا حولها بشكل مستطيل 60م×90م تقريباً، ويحوي ستة أبراج دائرية الشكل تقريباً، والسابع بُني فوق المدخل، وهو مستطيل الشكل في الجهة الغربية.\nومادة البناء من اللبن المجفف بواسطة أشعة الشمس (غير المحروق) المشكَّل على شكل مستطيل بواسطة قالب خشبي. أما طريقة البناء فهي تعتمد على صف الطوب على شكل مداميك مكونة من أكثر لبنة، حيث يصل عرض الجدار إلى أكثر من أربع لبنات، وتستخدم معه مونة الطين نفسها المستخدمة في صناعة الطوب، وتجهز الطينة التي تستخدم في أعمال البناء واللياسة بالتخمير أكثر من ثلاثة أيام، ويضاف إليها تبن الأرز الحاوي؛ لكي يزيد من تماسكها، خاصة في أعمال اللياسة الخارجية للأسوار والجدران الداخلية والخارجية. وهي ما يحمي القصر من حوائط ضخمة، وتُعتبر أهم أجزائه. وطريقة بناء الأسوار والأبراج تعتمد على مبدأ رئيسي هو بناء سور خارجي، وآخر داخلي، ويربطان مع بعضهما بخشب جذوع النخيل بعد أن تلف عليها حبال الليف وتسلح بها الأسوار بشكل أفقي وعمودي، ويُملأ الفراغ بين السورين بحجارة وطين بعد خلطها بالماء بشكل سريع، وتدك بشكل جيد على مراحل لا تتعدى المتر تقريباً مشكِّلة الممرات العليا للأسوار.\nوالأسوار أُقيمت على الأرض الصلبة مباشرة بدون أساسات، كما يلاحظ أن قاعدتها أكبر عرضاً من أعلاها من أجل تقليل الضغط على الأسوار من الأسفل، وعلى طول السور من الخارج والداخل شُيِّدت جدران بارتفاع يحمي قامة المحارب، مع تزويد الجدار الخارجي بفتحات لإطلاق النار، وهي بأشكال وأنواع مختلفة، إضافة إلى عدد من المرازيم لتصريف المياه من على سطح الأسوار.\nوالأبراج متَّصلة بالأسوار، وتستخدم للمراقبة؛ ولهذا فهي أعلى نقاط القصر، وهي مكونة من دورين، ويلاحظ أنها في قصر صاهود شُيّدت على شكل دائري في الأركان الأربعة وفي وسط السور الشمالي ووسط السور الجنوبي، وبذلك يكون عددها ستة، بينما شُيّد السابع على السور الغربي بشكل مربع، وهو يشرف على الباب الرئيس للقصر. وقد أخذت الأبراج أساليب البناء التقليدي للأسوار نفسها، ولكن الدور الثاني للأبراج كافة كان يُصعد إليه بدرج يؤدي إلى سقف عُمل بجذوع النخيل والجريد والطين. كما أن الأبراج كافة مزوَّدة بفتحات لإطلاق النار في الدورين، كما أُقيم في الركن الشمالي الشرقي والشمالي الغربي والجنوبي الشرقي درج يؤدي إلى أعلى الأسوار والأبراج المجاورة لها، كما أُقيم درجان شمال المدخل يؤديان إلى برج المدخل والغرف العليا المقامة بجواره.\nوحُفِر حول قصر صاهود خندق للحماية الخارجية بسور حماية مكون من حائط واحد، حيث لا يمكن الوصول إلى القصر إلا عن طريق ممَّر في الجهة الجنوبية الغربية على سور الحماية، الذي أُقيمت له بوابة خارجية على شكل برج حماية، التي تُعتبر البوابة الأولى الخارجية للقصر. ولكن الخندق دُفن وأُزيل سور الحماية الخارجي في فترة لاحقة، ولم يتبق سوى جزء من برج الحماية، حيث كان الخندق يفصل السور الرئيس عن سور الحماية الخارجي للقصر.\nويوجد داخل القصر مُلحقات منها المسجد وغُرف للجنود ومُستودع وغُرفة ضيافة وبئر لاستخراج الماء ومجلس للضيوف وإسطبلات وغيرها. وتعمل هيئة السياحة والآثار على ترميمه وصيانته وإعادة حيويته من أجل زيارته من قِبل الزُّوَّار والسائحين.\nويبقى قصر صاهود أحد الشواهد الأثرية الواقفة بثبات في تاريخ الأحساء وأحد معالمها التاريخية.\nالموقع: مدينة المُبرَّز\n• تاريخ الإنشاء: أواخر القرن السابع وفي أوئل عهد أمراء بني خالد\n• المساحة: تقدر بـ17050م2\n• الهدف من بنائه: الدفاع عن المبرز من غارات الأعراب الرُّحَل\n• مرجعية الاسم: نسبة لمدفع كبير كان منصوباً داخل القصر يطلق عليه صاهود\nمعمارية القصر:\n• مشيّد على ربوة عالية عمَّا حولها بشكل مستطيل 60م×90م تقريباً\n• يحتوي ستة أبراج دائرية الشكل تقريباً، والسابع بُني فوق المدخل\n• مادة البناء من اللبن المجفف بواسطة أشعة الشمس (غير المحروق)\n• الأبراج متَّصلة بالأسوار وتستخدم للمراقبة شُيّدت على شكل دائري في الأركان الأربعة\n• حُفِر حول القصر خندق للحماية الخارجية بسور مكون من حائط واحد\nملحقات القصر:\n• مسجد\n• غُرف للجنود\n• مُستودع وغُرفة ضيافة\n• بئر لإستخراج الماء\n• مجلس للضيوف\n• إسطبلات\nقصر صاهود", "سميت القلعة بعد إبراهيم باشا القائد المصري للحملة على الجزيرة في القرن الثالث عشر، ويقال غير ذلك. وعلى كل حال فهي العمارة على النمط العثماني. ابتدئ البناء فيها عام 974هـ، ويتضح في هذه القلعة وضوح العمارة العسكرية الإسلامية وكذلك المدينة، كما تسمى قلعة أو قصر في المنطقة، وتعطي الحوائط وارتفاعها مع وجود الأبراج وفتحات البنادق حسًّا عسكرياً بينما استخدامها كمقر للإمارة ووجود المسجد أعطاها حسًّا مدنياً وجعلها المساحة بحوالي 16900م2 أكبر منشآت المنطقة مع بوابتها الرئيسية الحالية من جهة القلعة الجنوبية بعد أن أمر الملك عبدالعزيز بفتحها حيث كانت البوابة من جهة القلعة الغربية.\nوتتكون القلعة من سور ضخم بعدد ثمانية أبراج أضخمها برج المدفع الذي يقع في الزاوية الشمالية الغربية وغرف حول السور من الداخل جاعلاً فناءً كبيراً في الوسط توجد بها حديقة، وهناك بعض المباني والملحقات كالحمام، والمسجد الجميل بمئذنته الرشيقة وقبته التي تغطي مساحة المسجد الداخلية مع عناصر البناء الإسلامية واضحة وجلية، ويوجد في جهة المسجد الشرقية (.......) به محراب خارجي والقلعة ذات أهمية كبيرة تاريخياً حيث تعرف أيضاً بقلعة الكوت وهو اسم الحي الذي تقع فيه واستخدمت القلعة كمقر إداري وعسكري قبل مجيء الملك عبدالعزيز ولكن بعد الأمان الذي مرت به المنقطة لم تعد لها الحاجة من الناحية العسكرية قلَّ الاهتمام بها، وايضاً أهميتها معمارياً نظراً لوجودها مثلاً واضحاً للعمارة العسكرية وأهم عناصر القصر بالنظر إلى المخطط.\n1 - البوابة الجنوبية الذي أمر بفتحها الملك عبدالعزيز وهي تقود مباشرة إلى ساحة القصر.\n2 - الأبراج وهي عموماً مستديرة الشكل وملتصقة بالسور وسقوفها لها حواجز عالية قبل الأسوار وفيها متاريس وفتحات لإطلاق النار وأيضاً فتحات لإطلاق النار وأيضاً فتحات للمراقبة وقد فقدت الأبراج تشكيلة الذروة حالها حال الأسوار.\n3 - برج البوابة الرئيسية الغربية، بمنتصف السور الغربي، وللبرج بوابتان، ويحتوي على غرفة بالدور الأول، وتقود البوابة إلى ساحة القصر عبر ممر ذي عقود ذات شكل مثلث وبنهايته السلم الذي يعود إلى البرج ويفصل الممر عن البئر.\n4 - الثكنات العسكرية وهي عبارة عن مجموعة مستمرة العقود النصف دائرية ومتكررة مدخل إلى الثكنات كل عقدين، والعقود على جهة البهو الجنوبية (12) والشمالية (9) أما الجهة الأخرى الشمالية (11).\n5 - مستودع الذخيرة بُني في القرن العاشر الهجري ويحتمل أن يكون بني لغرض الاستقبالات الرسمية إلاّ أنه تحول استعماله وأضيف إليه الغرفة ذات القبة تحت مستوى الأرض. والمبنى محاط بسور مربع الشكل تعلوه قبة دائرية، وله رواق جانبي عليه مجموعة من القباب، والرواق مسدود الآن، ويمكن الوصول للغرفة تحت الأرض عن طريق درج ونفق موصل من الرواق.\n6 - مجموعة دورات المياه، الحمام التركي والجزء المبني مربع تعلوه قبة وبه جلسات جانبية للاستحمام، وكان هذا المبنى يحتوي على غرف وقاعات كقنطرة وقبته محيطة بالجزء الأصلي.\n7 - غرف الضباط، وتقع في الجهة الغربية من القصر بجوار المسجد والمدخل، وتحمل نفس سمة واجهات الثكنات في الشرق.\n8 - البئر وعليه بناء المركب (المصدر) وهي طريقة شائعة في الأحساء لاستخراج الماء بالحمير إذا كان مستوى الماء منخفضاً.\n9 - مبنى المكاتب أضيف في العهد السعودي واستخدم لأول مرة مكتباً للبرقيات.\n10 - مبنى الاستقبال الرئيسي يقابل مدخل القصر الأصلي ويعرف بالبهو أو الديوان وبه يجلس الحاكم للاستقبال وهو مبنى مكون من دورين يمكن الوصول للدور الأول عبر سلم مزدوج، وبهذا الدور غرفتان مفصولتان عن بعضهما بفراغ مغطى، والغرفتان جيدتا التهوية لوجود النوافذ ذات الشراعة الزجاجية نصف الدائرية وأبواب دخول ذات المصاريع المزدوجة والتي تعلوها شبكات.\n11 - المسجد بني في عهد سليم الثاني في عام 974هـ بواسطة علي باشا وتم الانتهاء منه عام 979هـ - 1571م حسب النقش التذكاري على المدخل، وهو مبنى جميل يتكون البناء الأساسي للمسجد والمغطى بكامله بقبة واحدة وحوله رواق ذو عقود مثلثه تعلوه قباب ومدخل المسجد من الرواق الشرقي تؤطره زخرفة جميلة، وقد ارتكزت ضلفتا الباب على محاور خشبية وبه عشر نوافذ بمصاريع مزدوجة وعليها شبكة حديدية (مصبعات) والنوافذ مستطيلة الشكل. وإضاءة المسجد جيدة أيضاً تأتي عبر شبكات زخرفية من الجص على الطراز الأحسائي. وأما المحراب الذي يقع في الجدار الغربي وجزء العلوي زخرف بالمقرنصات التي دهنت حافتها باللون الأسود لإبرازها.\nوللمسجد مئذنة رشيقة تقع في الركن الشمالي الشرقي لها شرفة ذات سواتر خشبية تحملها سنادات من الطوب تماثل المقرنصات.\nيقع قصر صاهود في حزم المبرز ومساحته حوالي 1000 متر مربع، ويتميز بأبراجه المستديرة في أركانه الأربعة إضافة إلى أبراج مستطيلة وسط الحوائط التي ترتفع أكثر من ستة أمتار.\nوقد بني هذا القصر على هضبة مرتفعة في الجهة الغربية خارج مدينة المبرز في الفترة الأولى من حكم بني خالد أواخر القرن الحادي عشر هجري أي قبل أكثر من ثلاثمائة عام. وقد كان الهدف من إنشائه حماية مدينة المبرز ضد الغارات التي يقوم بها البدو على تلك المنطقة.\nوقد ورد ذكر قصر صاهود في التاريخ عند إخراج زعماء بني خالد من الأحساء عام 1208هـ بعد محاصرتهم داخل قصر صاهود حتى إخراجهم من الأحساء، وقد أعادت تلك الحملة الهفوف إلى سيطرة الحكم السعودي. وبذلك أصبح لقصر صاهود أهمية كبيرة في الدفاع عن المبرز والهفوف.\nوقد غزت القوات الثمانية المنطقة عام 1214هـ وسمي ذلك الغزو حصار صاهود حيث اعتبر من العمليات الضخمة التي تعرضت لها حصون الأحساء في العصر الحديث. وطبقاً لما ذكرته المصادر التاريخية فقد تم تدمير نصف الحصن من جراء هذا الهجوم، وقد بدى في إصلاح قصر صاهود عقب انسحاب الجيش العثماني وعودته للعراق.\nوقد كان القتال الذي دار بين السعوديين والعثمانيين في الهفوف عام 1323 - 1325هـ (1905 - 1907م) سبباً في إعلاء شأن قصر صاهود ومكانته.\nوظل القصر لمدة طويلة مركزاً لحماية عسكرية صغيرة، وتضاءلت أهميته الدفاعية مع انتشار السلام واستقرار الحكم السعودي في المنطقة حيث تم هجره وتركه بعد تطويره القوات السعودية.\nوأبعاد القصر 115 × 80 متر (شمال - جنوب) وللقصر -سابقاً- سور دفاعي منخفض يليه خندق جاف. ويحتوي على العناصر التالية:\n1 - الأسوار الضخمة التي تحيط به وتبلغ سماكتها أكثر من ثلاثة أمتار، وفي كل ركن من أركانه برج دائري للمراقبة، كما يوجد أبراج مستطيلة وسط الأسوار.\n2 - أما محتوياته من الداخل فيوجد به عدد من الغرف بالدور الأرضي وكذلك بعض الغرف بالدور العلوي وتربطهما عدد من السلالم والممرات.\n3 - كما يوجد به مسجد به صف من الأعمدة الدائرية.\n4 - أما مدخل القصر فيقع في الجهة الغربية وهو مدخل غير مباشر لمزيد من الحماية.\n5 - وبالداخل أروقة طوية ذات ارتفاعات منخفضة لاستراحة الجند.\nويقع على تلة مرتفعة شمال المبرز وهو عبارة عن قلعة حربية للمراقبة وتم تشييده عام 1208هـ. وقد شهد معركة حربية كبيرة بين القوات السعودية وقوات زيد بن عريعر في بدايات الحكم السعودي.\nويتكون القصر كغيره من القلاع سور مرتفع يحيط بالمبنى الذي يقع فوق تلة مرتفعة تطل على المنطقة المحيطة به. أما بالداخل فيوجد به عدد من الغرف وبئر ماء. ومساحته محدودة حيث يعتبر كنقطة للحراسة الخارجية فقط.\nيقع غرب مدينة الهفوف وهو عبارة عن قلعة حربية ومساحته تتجاوز الخمسة آلاف متر حيث تبلغ أبعاده 70 × 80 متراً.\nوقد شيد في الفترة بين 1210 - 1220هـ وترجع أهمية هذا القصر إلى كونه أول الحصون التي سقطت في يد الملك عبدالعزيز. ويعتقد أن الهدف من إنشاء هذا القصر كان لجعله مقراً لاجتماع زعماء القبائل لحل مشاكلهم القبلية.\nولم يكن عدد الجنود يتجاوز في الأحوال الاعتيادية العشرة جنود، ولا يتم زيادة هذا العدد إلاّ عند حدوث مشاكل أو اضطرابات تتطلب التحصن داخل القصر.\nويمثل قصر خزام رمزاً لصلات الأحساء الوثيقة بجيرانها من قبائل البدو والموجودة جنوب وغرب الأحساء مثل بني خالد والعجمان، كما يمثل الروابط الأحسائية ببقية الجزيرة العربية.\nوقد لقي القصر عناية خاصة من قبل الحكومة السعودية مع عودة الحكم السعودي عام 1332هـ حيث استقرت حامية عسكرية فيه لمدة من الوقت.\nومع استقراء الأوضاع بالمنطقة وتضاؤل احتمال هجمات القبائل، تضاءلت أهمية القصر تدريجياً حتى أخلي تماماً عام 1370هـ دون عمل أي إضافات أو ترميمات.\nوالقصر مستطيل الشكل ويحيط به سابقاً سور دفاعي وخندق جاف -غير موجدين حالياً- والمباني داخل القصر بعيدة عن الأسوار.\nومدخل القصر كغيره من القلاع غير مباشرة ويمر عبر طريق ملتوٍ لمزيد من الأمان والحيطة. أما نظام تخزين المياه فهو عبارة عن خزانات متعددة المستويات قرب البئر.\nويوجد به مسجد صغير ودورات مياه للجند إضافة إلى بناء كبير به عدد من الغرف داخل باحة القصر.\nويقع بالقرب من قصر إبراهيم شمال الهفوف. ومحيطه بارز عن سور المدينة، وتفصله عن قصر إبراهيم براحة الخيل، وحوله خندق من جهتيه الشمالية والغربية ويقع بجانبيه اسطبلات خيول قصر إبراهيم وله ستة أبراج تتخذ نفس طابع قصر إبراهيم وأعباده حوالي 50 × 50م. وقد هدم القصر في عام 1395هـ.\n|156374||افتتاحيات | رسالة إلى القراء | مخطوطات ووثائق | أدب وشعر | ثقافة وفكر | إصدارات | تاريخ وتراث | ملف العدد | منوعات | شخصيات | تعقيبات | الأخيرة | صفحات قديمة | أخبار الواحة | هيئة التحرير|", "التعريف بـ قصر خزام\nبني قصر خزام في جنوب غرب الهفوف في حي النعاثل، و قد تم بنائه في هذا الموقع ليكون بمثابة حماية عسكرية من معسكرات و مخيمات البداية التي كانت تستقر في تلك المنطقة في مواقيت محددة من العام؛ إذ يحضر البدو الرحل إلى الأحساء لشراء مستلزماتهم، وقد بني القصر عام 1207-1210هـ وهو أصغر من قصر إبراهيم في الكوت إذ تقدر أطول أسواره ب 70×80 مترا.\nويعد قصر خُزَام من أهم القصور التاريخية، فكان من القصور الملكية التي يسكنها الملك عبد العزيز آل سعود، فقد كان يعيش خلال مدة من الوقت بمنزل نصيف، و يعتبر القصر أول بناء بالسعودية تم انشائه من الأسمنت و الحديد.\nتاريخ القصر\nاستغرق بناء القصر ما يُقدّر بخمسة أعوام من خلال مجموعة المعجل، و تم الإنتهاء من بناؤه عام 1932م، و قد تمت تسمية القصر بخزام بسبب انتشار نبات الخزامى بالمنطقة.\nكان القصر في الماضي مكان للملك عبد العزيز آل سعود و من بعده نجله سعود بن عبد العزيز، و قد عايش قصر خزام العديد من الأحداث الهامة؛ أهمها أول و أهم اتفاقية سعودية للبحث عن البترول عام 1981م و قام فهد بن عبد العزيز بتبديل القصر إلى متحف؛ و تم نقل الإدارة لوكالة الآثار و المتاحف بوزارة المعارف، و قامت الوكالة بتحسين أول جزء من القصر، و افتتاحه في مارس 1995م.\nمكونات القصر\nالقصر يتكون من دورين و أماكن أخرى في الجهتين الجنوبية و الغربية، و يوجد حوله سور يرتفع ثلاثة أمتار تقريباً، و له مدخل أساسي عبارة عن بوابة كبيرة تتكون من برجين يشبهان بعضهما البعض في التصميم المعماري و الزخرفي.\nوهناك أبواب أخرى صغيرة عن الأخرى تتكون من برجين متشابهين، و قد تم بناء البوابتان في وقت لاحق و تم الانتهاء من بناء القصر الذي بني بالحجر الجيري القوي المأخوذ من ساحل البحر الأحمر و هو يعرف باسم “الحجر المنقبي”؛ وهي المادة الرئيسية التي كانت تستخدم في تشييد المباني قديماً.\nكما تم أستخدام البطحاء و الاسمنت و الرمل و حديد التسليح و الأخشاب؛ و للقصر ثلاث وجهات، الجنوبية و تنظر على حي النزلة اليمانية، و الواجهة الشمالية فهي تنظر على مكان صلاة العيد، و الواجهة الغربية فتنظر على منطقة السبيل.\nكما يتحدث الجميع عن تاريخ قصر خزام الحافل الذي يبرهن على نظام الطراز المعماري الذي كان يوجد في البناء في تلك الوقت.\nقاعات القصر\nيحتوي القصر على قاعات تقدم في محتوياتها العصور التاريخية متناسقة من تاريخ العصور القديمة مروراً بالعصور الإسلامية و حتى الوصول إلى العصر الحديث، و تحتوي هذه القاعات على آيات قرآنية و لوحات عديدة موجودة في مختلف أنحائه، و صوراً للمسجد الحرام و المسجد النبوي بعد الانتشار في عهد الملك فهد بن عبد العزيز.\nكما يوجد مركب صيد تقليدي يظهر أهمية الثروة البحرية بحياة جميع سكان جدة، و المكان يتميز بسقف عالي مزين بثورتين، و يوجد سلم طويل تفرش عليه سجادة حمراء، و لعلنا نذكر بعض قاعات القصر:\n- قاعة عصور ما قبل التاريخ: و تشمل الأدوات التي تمثل حياة الإنسان الأولى في تلك الفترة و التي مارس من خلالها حياة الجمع والالتقاط.\n- قاعة العصور الإسلامية: تضم هذه القاعة بين أنحائها مجموعة من المعروضات التي توضح لنا بداية الإسلام و العصور الإسلامية و تاريخ الإسلام في شبه الجزيرة العربية و بداية السعودية." ]

[ "https://al-hadth.com/?p=40296", "https://www.alyaum.com/articles/6040504/", "https://web.archive.org/web/20190407090919/http://www.alhayat.com/article/4583491/", "https://www.spa.gov.sa/viewstory.php?lang=ar&newsid=1895367", "https://web.archive.org/web/20190331042655/https://alhasa.gov.sa/SitePages/Details.aspx?p=4&indexNews=15", "https://web.archive.org/web/20151001021745/http://www.alwahamag.com/?act=artc&id=1259", "https://al-hadth.com/?p=40296", "https://www.alyaum.com/articles/6040504/", "https://web.archive.org/web/20190407090919/http://www.alhayat.com/article/4583491/", "https://www.spa.gov.sa/viewstory.php?lang=ar&newsid=1895367", "https://www.spa.gov.sa/viewstory.php?lang=ar&newsid=1895367", "https://web.archive.org/web/20190331042655/https://alhasa.gov.sa/SitePages/Details.aspx?p=4&indexNews=15", "https://web.archive.org/web/20190331042655/https://alhasa.gov.sa/SitePages/Details.aspx?p=4&indexNews=15", "https://web.archive.org/web/20151001021745/http://www.alwahamag.com/?act=artc&id=1259", "https://web.archive.org/web/20190407104313/http://www.sauditravel.com/al-ahsa/khuzam-palace/", "https://www.spa.gov.sa/viewstory.php?lang=ar&newsid=1895367", "https://web.archive.org/web/20190331042655/https://alhasa.gov.sa/SitePages/Details.aspx?p=4&indexNews=15", "https://web.archive.org/web/20151001021745/http://www.alwahamag.com/?act=artc&id=1259" ]

[ "ثقافي / متحف الأحساء للآثار والتراث الشعبي / تقرير\nالخميس 1429/2/21 هـ الموافق 2008/02/28 م واس\nالاحساء 21 صفر 1429هـ الموافق 28 فبراير 2008م واس\nتعمل كل منطقه ومحافظه في بلادنا على ايجاد متحف يمثل تاريخها ويضم كافة نشاطات أهلها منذ البدء حتى وقتها الحاضر ومتحف يضم في جنباته تاريخ المنطقة او المحافظة المكتوب والمروي والمنقول والمادي لانها تعتز بماضيها كما تفخر بحاضرها .. فالمتاحف تقدم صورة حيه تجسد فيها كل ذلك العبق التاريخي والاجتماعي والفني بأنواعه وطريقة الحياة والأدوات التي كان يستخدمها أهالي تلك المنطقة وكذلك تاريخها الثقافي بكل أشكاله وألوانه .\nوباعتبار الاحساء إحدى تلك المحافظات التي تهتم بتاريخها فقد عملت على إيجاد متحف رسمي يقدم لزائره ولأبناء المحافظة صوره تحاكي الماضي لكي يتعرف على ماضي الآباء والأجداد .\nويشكل / متحف الاحساء للآثار والتراث الشعبي / جزءاً من شبكات المتاحف المحلية التي تتسم بأهمية تاريخية وحضارية في إطار برنامج متواصل لحفظ الآثار ودراستها وتيسير الوصول إليها.\nويهدف إنشاء المتحف الى تحقيق الحماية للمواقع الأثرية والتاريخية والعمل على صيانتها إضافة إلى تيسير عملية تسجيل هذه المواقع واستقصائها إلى جانب احتواء القطع الأثرية والتاريخية وتقديم أفضل الطرق لتوثيقها وصيانتها وحفظها وكذلك استقصاء وتسجيل الوان التراث الشعبي المادي والشفهي، وإيجاد مركز لجمع قطع التراث الشعبي المحلي، واطلاع الجمهور على الآثار والتاريخ والتراث الشعبي المحلي من خلال المعارض والنشاطات التثقيفية الأخرى وللتعبير عن مساهمة المجتمع المحلي في تاريخ المملكة العربية السعودية وحضارتها.\nوقد أقيم متحف الأحساء في مدينة الهفوف على مساحة قدرها (4000 م2 ) إضافة إلى مساحة خلفية لإقامة الأنشطة التراثية قدرها (1300م2( وتم افتتاحه بشكل رسمي في 22/12/1417هـ برعاية صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن نايف بن عبدالعزيز آل سعود نائب أمير المنطقة الشرقية واقيم يومها مهرجان للتراث والاثار وقدمت فيه عروض للفنون الشعبية والمأكولات الشعبيه .\n//يتبع// 1000 ت م" ]

[ "https://web.archive.org/web/20191216221203/https://www.spa.gov.sa/531307" ]

[ "يواصل الأستاذ الجنبي ملاحظاته في الحلقة الثالثة حول كتاب مسجد جواثى:\n14- في الصفحة 113تحدث الدكتور عن سوق المشقر، فقال: \"وأهمية سوق المشقر التجارية أوغرت صدور الحاقدين على بني تميم لمنفعتهم - كذا ويبدو أنه أراد لمعرفتهم - بما يدره عليهم إشرافهم على السوق من الأموال\".\nومن الواضح من قوله \"إشرافهم\" أنه جعل بني تميم هم المشرفون على السوق قبل يوم الصفقة الذي أوقعه بهم عامل كسرى في المشقر، وهذا الكلام غير صحيح لأنّ بني تميم كانوا مسئولين عن سوق الجرعاء في الأحساء، والذي سبق وحددنا موضعه قبل قليل كما نصّ على ذلك الهمداني في صفة جزيرة العرب، وأما سوق المشقر فكان لعبد القيس، وكان المسئول عنه منهم بنو محارب بن عمرو بن بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، وبنو عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، وذلك بنصّ الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب بالنسبة لبني محارب؛ كما إنّ أكثر من مؤرخ، ومنهم ابن حبيب في المحبر ذكروا أنَّ بني عامر بن الحارث من عبد القيس كانوا سدنة الصنم ذي اللبا بالمشقر، وأما المنذر بن ساوى التميمي حاكم هجر الذي راسله النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فكان حاكم الفرس على هجر بعد حادثة المشقر، وهو من الأسبذيين الذين جاءوا من فارس وانضموا إلى بعض قبائل العرب، ومنهم المنذر هذا الذي اختار أن يكون مولى لبني تميم، وبالتالي لا يصح الاستدلال بذلك على أنّ سوق المشقر كان لبني تميم، ثم إنّ إيقاع عامل كسرى ببني تميم في المشقر ليس لأنهم كانوا أصحابه أو القائمين على سوقه؛ بل لم يكن لبني تميم كبير وجود في هجر ومشقرها، وإيقاع عامل كسرى بهم في المشقر كان بسبب تعرضهم لقافلته التي كانت متوجهة لليمن كما ذكر الدكتور بعد كلامه هذا، وقد تم بعد ذلك استدراجهم بواسطة المكعبر عامل كسرى على هجر حينها من بوادي الأحساء بحجة أنّ الملك كسرى قد أمره بإعطائهم الميرة، وطلب منهم أن يأتوا لأخذها من حصن المشقر، فكانت الوقعة المفصلة في كتب التاريخ،وإذاً فإنّ القول بأنّ الإيقاع ببني تميم في المشقر كان بسبب حقد الحاقدين عليهم لقيامهم بأمر سوق المشقر وأخذهم ريعه وضرائبه هو كلامٌ غير دقيق.\n15- في الصفحة 114تحدث الدكتور عن الحصن الهجري الشهير المعروف بالمشقر، فقال: \"ولعل موقع المشقر يكون ضمن موقع جواثى بإقليم هجر من بلاد البحرين قديماً لأسباب وقفنا على بعضها من خلال أعمال الدراسة والتوثيق بجواثى\".\nوقد ذكر الدكتور سبعة أسباب جعلته يرى أنّ هذا الحصن يقع في منطقة جواثى، ولأنني معنيٌّ بحصن المشقر هذا كوني أول من اكتشف موضعه وحدده، وذلك في كتابي (هجر وقصباتها الثلاث؛ المشقر والصفا والشبعان ونهرها محلم)، ولأنني أرى - مبدئياً - أنّ الدكتور قد جانبه الصواب في ترجيحه أوظنه بأنّ المشقّر كان يقع ضمن ما سماها الآن بمنطقة جواثى، فأود أنء أذكر بشيء من التفصيل النقاط السبع التي ذكرها، وأوضح للدكتور الفاضل ما جانبه من الصواب فيها، وهي كالتالي:\nالنقطة الأولى: قال الدكتور الفاضل: \"ذُكر أنّ (المشقر بالبحرين نحو هجر، وبه نخل لا يبرح الماء أصوله)، وأنه (قصر بالبحرين بناه معاوية بن الحارث بن معاوية الملك الكندي قال ابن الأعرابي: المشقر بمدينة - كذا - قديمة في وسطها قلعة)، وهي مدينة هجر. وأثبتت التنقيبات أن جواثى أرض زراعية تميزت بكثرة مائها وامتداد رقعتها\".\nوأقول: إنّ ما وضعه الدكتور بين القوسين () أولاً، وهو قوله (المشقر بالبحرين ... الخ) أحال فيه الدكتور إلى الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب، ولكنّ الدكتور الفاضل لم يذكر كلاماً مشابهاً لياقوت الحموي في معجم البلدان رسم (المشقر)، قاله في تحديد موضع المشقر، وهو وإن كان مشابهاً لقول الهمداني إلا أنه أكثر دقة منه؛ قال ياقوت: \"المشقر حصنٌ بالبحرين عظيم لعبد القيس يلي حصناً لهم آخر يقال له الصفا قبل مدينة هجر\". فقول ياقوت أو من روى عنه أنّ المشقَّر \"قبل مدينة هجر\" يدل على قربه من المدينة، وأنه يقابلها لأنّ الراوي قد حدد مدينة هجر بالذات، ولم يقل هجر فقط فلو قال هجر لأُخذ كلامه على أنه يعني إقليم هجر كله؛ أما إذ حصر كلامه بمدينة هجر، فهذا يعني أنّ حصن المشقر كان يقع أمام مدينة هجر مباشرة، وهذا هو المتبادر إلى الذهن عند كلّ من خبر لغة العرب وعلومها.\nوأما ما نسبه الدكتور إلى ابن الأعرابي في هذه النقطة، وقوله على لسانه: \"المشقر بمدينة قديمة في وسطها قلعة\"، فالدكتور كما نرى خسَف بهذا النصّ الخطير في تحديد المشقر خسفاً شديداً، ولم يذكره كاملاً مع أنّ له الفضل الكبير في اكتشاف موضع المشقر، وسأذكر هنا نصّ ابن الأعرابي الخطير هذا كاملاً كما ورد في كتاب معجم ما استعجم للبكري لأنه النصّ الذي هداني الله به لمعرفة التل أو القارة التي كان يقوم عليها وفيها حصن المشقر العظيم، وهو قوله: \"المشقر مدينة عظيمة قديمة، في وسطها قلعة على قارة تُسمى عطالة، وفي أعلاها بئر تثقب القارة حتى تنتهي إلى الأرض وتذهب في الأرض، وماء هجر يتحلّب إلى هذه البئر في زيادتها، وتحلّبها نقصانها\". وقد بينت في كتابي (هجر وقصباتها الثلاث) أنّ ابن الأعرابي قد أهدانا بنصّه هذا ما يشبه العلامة الفارقة التي تستخدمها دائرة الأحوال الشخصية والجوازات اليوم لتمييز الأشخاص بذكر علامة فارقة تكون في وجوههم، وهي قوله إنّ قلعة المشقَّر كانت على قارة جبلية، وأنّ هذه القارة في أعلاها بئر تثقبها حتى تصل إلى الأرض ثم تمضي في الأرض، وهنا أسأل الدكتور الفاضل هل يستطيع أن يدلنا على قارة جبلية بهذه الصفة في منطقة جواثى في أعلاها بئر تثقبها كلها حتى تصل إلى الأرض ثم تمضي فيها؟ إنني على يقين بأنّ جوابه سيكون بالنفي، وبالتالي فقد فَقَدَ الدكتور أهم الإثباتات في تحديد موضع المشقر، وإنني أزعم بكل تأكيد بأنه لا يوجد في واحة الأحساء كلها قارةٌ بها بئرٌ يثقبها من أعلاه إلى أسفلها مصداقاً لقول ابن الأعرابي سوى قارة واحدة فقط، وهي التي حددتها - في كتابي المذكور - في بلدة القارة من قرى الأحساء الشهيرة، والمعروفة لدى الأهالي باسم (راس القارة) حتى الآن، فهي القارة الوحيدة في واحة الأحساء كلها التي يوجد فيها بئرٌ تثقبها من أعلاه إلى أسفلها حتى تصل إلى الأرض إلى عينٍ تُعرف الآن عند الأهالي بعين الخسيف، وقد أثبت في كتابي المذكور أنها هي ما كانت تُعرف بعين هجر العظيمة التي تنخت عندها قبائل وبطون عربية عُرفت فيما بعد باسم قبيلة تنوخ.\nثم من الغريب أنّ الدكتور الفاضل قد ذكر بعد نقله لكلام ابن الأعرابي المبتسر \"المشقر بمدينة قديمة في وسطها قلعة\" جملة: \"وهي مدينة هجر\" وأشار في الحاشية (2) من الصفحة إلى جواد علي في كتابه المفصل في تاريخ العرب يعني بذلك أنّ جملة \"وهي مدينة هجر\" نقلها عنه، ولكنني لم أجد الدكتور قد خَطَّأ صاحب المفصل أو رد عليه قوله أن المدينة التي ذكرها ابن الأعرابي هي مدينة هجر، فإن كان يتفق معه، فهو بهذا يناقض ترجيحه كون المشقر في منطقة جواثى لأنّ مدينة هجر غير جواثى، وإنء كان يخالفه الرأي فلماذا لم يبين ذلك ويرده عليه لأنّ ذكر رأي الآخرين من دون الرد عليه يعني القبول به.\nالنقطة الثانية: وتتلخص بمحاولة الدكتور أن يثبت أن المشقر كان قديماً في المنطقة، وأنه كان سابقاً لذكر بني عبد القيس في بلد البحرين مستشهداً ببيتين من الشعر لمن سماه بعمرو بن أسوى العبسي، وهو خطأ آخر للدكتور لأنّ عمرو بن أسوى عبديٌ من عبد القيس وليس بعبسي من بني عبس، كذلك ذكر الدكتور بيت امرئ القيس:\nأو المكرعات من نخيل ابن يامنٍ\nدوين الصفا اللائي يلين المشقرا\nليستدلّ به على أنّ حصن المشقر قرب حصن آخر يقال له الصفا ليستدل من كل ذلك على أنّ المشقر كان موقعاً قديماً مزدهراً في فترات ما قبل الإسلام وبعده موضحاً أنّ جواثى هو كذلك كان موقعاً قديماً مزدهراً في فترات ما قبل الإسلام وبعده، وهذه المقارنة - حسب رأي الدكتور - تجيز له أن يمرّر رأيه في أنّ المشقر كان يقع في منطقة جواثى لتشابههما في القدم والازدهار قبل الإسلام وبعده، وكم كنت أتمنى من الدكتور الفاضل أن لا يهبط بنا إلى هذا المستوى التسطيحي من الاستدلال، لأنه وفق كلامه هذا فإنّ كل مدينة قديمة كانت مزدهرة قبل الإسلام وبعده في منطقة الأحساء أو القطيف أو ثاج يحق لها أن تكون المشقَّر إذاً، وما هكذا يكون التحقيق.\nالنقطة الثالثة: وتتلخص في أنّ الدكتور الفاضل ذكر مرّة أخرى أنّ حصن المشقر قرب حصن آخر يقال له الصفا كما في النقطة السابقة، ولكنه زاد هنا بأنّ موقع الصَّفا من المواقع المعروفة بالأحساء حتى الآن ويقع غرب موقع جواثى.\nولكن الدكتور لم يذكر مصدر قوله بأنّ موقع الصَّفا من المواقع المعروفة بالأحساء حتى الآن، وأنه يقع غرب موقع جواثى، فقوله هذا غير موثق، وأزعم بأنني قد ذرعت واحة الأحساء طولاً بعرض، وسألت الكثير من كبار السنّ فيها، ولا سيما أهل القرى الواقعة بالقرب من منطقة جواثى كالجبيل والقارة والتويثير والحليلة والقرن والجليجلة والشعبة والبطالية، فلم أجد فيهم من أخبرني بوجود موضع يُعرف بالصَّفا، وكل الذي أخبرني به أهل القارة أنه يوجد في بلدتهم حيٌّ صغير يُعرف بالصُفَيَّة وليس الصَّفا، ومع ذلك، فهو يقع جنوب جواثى لا غربها، ثم إنني أضيف إلى معلومات الدكتور الفاضل أنّ حصن الصَّفا مثله مثل حصن المشقر كان هو الآخر يقوم فوق تلًّ أو قارة جبلية مثله مثل المشقر، ولا يوجد غرب جواثى سوى جبلٍ واحد يعدهما البعض جبلين، فيسمونهما بجبل البريقة وجبل الشعبة، ولم أجد من يسميهما الصَّفا، أو حتى يعرف موضعاً قربهما يُسمى الصَّفا، فأين إذاً هذا الصَّفا الذي قال الدكتور إنه يقع للغرب من جواثى، وما مصدره في ذلك.\nالتعليقات", "سوق القيصرية بالأحساء.. قصة تغلب التراث على الحداثة ليتحقق الإنجاز العالمي\nتشهد غداً حفل انضمام الواحة لقائمة التراث العالمي\nيحتفل أهل الأحساء غدا أمام سوق القيصرية التراثي، بانضمام واحتهم إلى قائمة التراث العالمي.\nوقد تم اختيار هذا السوق لما يمثله من معلم تراثي مهم ورئيس في المحافظة، ولما يمثله من رمز لتمسك الاحسائيين بتراثهم وإعادة إحيائه.\nولسوق القيصرية قصة تجسد عودة الاهتمام بحماية المواقع التراثية وتأهيلها بعدما كانت مهددة بالاندثار، وهو نهج برز في السنوات الأخيرة في مناطق المملكة المختلفة نتيجة الجهود التي تبذلها الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني بقيادة الأمير سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز الذي كان له الدور الرئيس في حماية سوق القيصرية بالاحساء وإعادة اعماره بعدما كان مقررا إقامة (مول) مكانه نتيجة الحريق الذي تعرض له في العام 1422هـ.\nوتواصل الأمير سلطان بن سلمان مع أمير المنطقة الشرقية وقتها الأمير محمد بن فهد ومحافظ الأحساء الأمير بدر بن محمد بن جلوي ورئيس البلدية المهندس فهد الجبير لمنع إقامة مول مكان السوق التراثي والعمل على إعادة بنائه بالطراز السابق، وأكد أن وقفة الملك فهد رحمه الله والأمير محمد بن فهد كان لها الدور الكبير في عودة القيصرية، مشيدا بتعاون ودعم محافظ الأحساء ورئيس البلدية اللذين تجاوبا معه وعملوا بالشراكة مع الهيئة لإعادة إعمار السوق بطرازه التراثي القديم.\nوأكد عدد من المهتمين بالتراث في الأحساء أنه لولا تدخل الأمير سلطان بن سلمان في إنقاذ القيصرية لتحولت إلى مول واندثرت المواقع التراثية التي حولها ولم يكن بالإمكان تسجيل الأحساء في قائمة التراث العالمي ونقف أمامها اليوم احتفالا بذلك.\nويقع سوق القيصرية في حي الكوت بمحافظة الأحساء، واختلف في تاريخ بنائه ويعتقد أنه بني في عام 1862م، ويحتوي السوق على 422 محلا، ويشبه بناؤه طراز الأسواق العثمانية.\nوقامت الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني من خلال المسح الميداني لمواقع التراث والثقافة بمحافظة الأحساء في الفترة ما بين 1422هـ إلى 1425 بتصنيف سوق القيصرية كأحد أهم المواقع الثقافية والعمرانية في المحافظة، وشرعت في العمل مع الشركاء المعنيين على توظيفه سياحياً.\nوبعد حدوث الحريق المفاجئ لسوق القيصرية في شهر شعبان عام 1422هـ بادرت الهيئة بالتنسيق مع المسؤولين لإعادة إعمار السوق لما يحمله من أهمية تاريخية واقتصادية.\nوكان هناك توجه لإنشاء سوق بالطراز الحديث \"مول\"، لتتواصل الهيئة مع محافظ الأحساء ورئيس بلدية المحافظة والاجتماع بهما وتوضيح أهمية إعادة إعمار سوق القيصرية بطرازه التراثي كما كان عليه سابقا، ووجدت الهيئة كل التجاوب والتعاون منهما.\nوسعت الهيئة إلى تشكيل لجنة ضمت عددا من المختصين من جامعة الملك فيصل ومن بلدية المحافظة ومن الهيئة لدراسة الحلول والبدائل المقترحة لتطوير وإعادة تأهيل سوق القيصرية.\nوتم دعوة محافظ الأحساء ورئيس بلدية المحافظة ورئيس الغرفة التجارية بالأحساء وعدد من المختصين من جامعة الملك فيصل لمناقشة بدائل تطوير السوق، وتم اختيار البديل التاريخي الذي يركز على إعادة إعمار السوق كما كان عليه سابقاً.\nوحرصت الهيئة والبلدية على ربط القيصرية مع العناصر التاريخية والثقافية والعمرانية في وسط مدينة الهفوف، بحيث تعكس في مجملها مركز مدينة الهفوف التاريخي.\nوتبنت الهيئة دور الشراكة مع الجهات ذات العلاقة من خلال التنسيق مع الجهات ذات العلاقة وتقديم الخبرات والمقترحات التطويرية للمشروع.\nونتيجة لذلك تم إعادة البناء باستخدام مواد البناء المحلية، حيث روعي في بناء السوق كافة إجراءات الأمن والسلامة لمنع اندلاع حرائق مشابهة لما حدث في السابق.\nوكان لرئيس بلدية محافظة الأحساء المهندس فهد الجبير دور كبير في تنفيذ المشروع بدعم من الأمير منصور بن متعب وزير الشئون البلدية والقروية آنذاك.\nوقد أصبح السوق أحد المعالم التراثية الرئيسة في المحافظة والمنطقة ومن الركائز المهمة لتسجيل الاحساء في قائمة التراث العالمي.\nويؤكد المهندس عبدالله بن عبدالمحسن الشايب مدير فرع جمعية علوم العمران بالاحساء وأحد المهتمين بالتراث في كتابه «سوق القيصرية» إلى أن سوق القيصرية موجود من حوالي ستة قرون مع تاريخ وجود الاستيطان حوله، ومن ثم إنشاء مدينة الهفوف، إلا أنه من المؤكد أن هذا السوق قائم في القرن التاسع عشر لذكر الرحالة له في مذكراتهم ولوجود وثائق تدل على ذلك.\nويلفت المهندس عبدالله الشايب إلى أن مركزية مدينة الهفوف من الناحية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية كان إحدى ثمار ذلك سوق القيصرية الذي يعد أكبر سوق في الخليج في حينه، وظلت القيصرية مركزا تجاريا على الرغم من النمو العمراني لمدينة الهفوف ووجود أسواق حديثة.\nسوق القيصرية بالأحساء.. قصة تغلب التراث على الحداثة ليتحقق الإنجاز العالمي\nظافر الشهريسبق2018-07-07\nيحتفل أهل الأحساء غدا أمام سوق القيصرية التراثي، بانضمام واحتهم إلى قائمة التراث العالمي.\nوقد تم اختيار هذا السوق لما يمثله من معلم تراثي مهم ورئيس في المحافظة، ولما يمثله من رمز لتمسك الاحسائيين بتراثهم وإعادة إحيائه.\nولسوق القيصرية قصة تجسد عودة الاهتمام بحماية المواقع التراثية وتأهيلها بعدما كانت مهددة بالاندثار، وهو نهج برز في السنوات الأخيرة في مناطق المملكة المختلفة نتيجة الجهود التي تبذلها الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني بقيادة الأمير سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز الذي كان له الدور الرئيس في حماية سوق القيصرية بالاحساء وإعادة اعماره بعدما كان مقررا إقامة (مول) مكانه نتيجة الحريق الذي تعرض له في العام 1422هـ.\nوتواصل الأمير سلطان بن سلمان مع أمير المنطقة الشرقية وقتها الأمير محمد بن فهد ومحافظ الأحساء الأمير بدر بن محمد بن جلوي ورئيس البلدية المهندس فهد الجبير لمنع إقامة مول مكان السوق التراثي والعمل على إعادة بنائه بالطراز السابق، وأكد أن وقفة الملك فهد رحمه الله والأمير محمد بن فهد كان لها الدور الكبير في عودة القيصرية، مشيدا بتعاون ودعم محافظ الأحساء ورئيس البلدية اللذين تجاوبا معه وعملوا بالشراكة مع الهيئة لإعادة إعمار السوق بطرازه التراثي القديم.\nوأكد عدد من المهتمين بالتراث في الأحساء أنه لولا تدخل الأمير سلطان بن سلمان في إنقاذ القيصرية لتحولت إلى مول واندثرت المواقع التراثية التي حولها ولم يكن بالإمكان تسجيل الأحساء في قائمة التراث العالمي ونقف أمامها اليوم احتفالا بذلك.\nويقع سوق القيصرية في حي الكوت بمحافظة الأحساء، واختلف في تاريخ بنائه ويعتقد أنه بني في عام 1862م، ويحتوي السوق على 422 محلا، ويشبه بناؤه طراز الأسواق العثمانية.\nوقامت الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني من خلال المسح الميداني لمواقع التراث والثقافة بمحافظة الأحساء في الفترة ما بين 1422هـ إلى 1425 بتصنيف سوق القيصرية كأحد أهم المواقع الثقافية والعمرانية في المحافظة، وشرعت في العمل مع الشركاء المعنيين على توظيفه سياحياً.\nوبعد حدوث الحريق المفاجئ لسوق القيصرية في شهر شعبان عام 1422هـ بادرت الهيئة بالتنسيق مع المسؤولين لإعادة إعمار السوق لما يحمله من أهمية تاريخية واقتصادية.\nوكان هناك توجه لإنشاء سوق بالطراز الحديث \"مول\"، لتتواصل الهيئة مع محافظ الأحساء ورئيس بلدية المحافظة والاجتماع بهما وتوضيح أهمية إعادة إعمار سوق القيصرية بطرازه التراثي كما كان عليه سابقا، ووجدت الهيئة كل التجاوب والتعاون منهما.\nوسعت الهيئة إلى تشكيل لجنة ضمت عددا من المختصين من جامعة الملك فيصل ومن بلدية المحافظة ومن الهيئة لدراسة الحلول والبدائل المقترحة لتطوير وإعادة تأهيل سوق القيصرية.\nوتم دعوة محافظ الأحساء ورئيس بلدية المحافظة ورئيس الغرفة التجارية بالأحساء وعدد من المختصين من جامعة الملك فيصل لمناقشة بدائل تطوير السوق، وتم اختيار البديل التاريخي الذي يركز على إعادة إعمار السوق كما كان عليه سابقاً.\nوحرصت الهيئة والبلدية على ربط القيصرية مع العناصر التاريخية والثقافية والعمرانية في وسط مدينة الهفوف، بحيث تعكس في مجملها مركز مدينة الهفوف التاريخي.\nوتبنت الهيئة دور الشراكة مع الجهات ذات العلاقة من خلال التنسيق مع الجهات ذات العلاقة وتقديم الخبرات والمقترحات التطويرية للمشروع.\nونتيجة لذلك تم إعادة البناء باستخدام مواد البناء المحلية، حيث روعي في بناء السوق كافة إجراءات الأمن والسلامة لمنع اندلاع حرائق مشابهة لما حدث في السابق.\nوكان لرئيس بلدية محافظة الأحساء المهندس فهد الجبير دور كبير في تنفيذ المشروع بدعم من الأمير منصور بن متعب وزير الشئون البلدية والقروية آنذاك.\nوقد أصبح السوق أحد المعالم التراثية الرئيسة في المحافظة والمنطقة ومن الركائز المهمة لتسجيل الاحساء في قائمة التراث العالمي.\nويؤكد المهندس عبدالله بن عبدالمحسن الشايب مدير فرع جمعية علوم العمران بالاحساء وأحد المهتمين بالتراث في كتابه «سوق القيصرية» إلى أن سوق القيصرية موجود من حوالي ستة قرون مع تاريخ وجود الاستيطان حوله، ومن ثم إنشاء مدينة الهفوف، إلا أنه من المؤكد أن هذا السوق قائم في القرن التاسع عشر لذكر الرحالة له في مذكراتهم ولوجود وثائق تدل على ذلك.\nويلفت المهندس عبدالله الشايب إلى أن مركزية مدينة الهفوف من الناحية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية كان إحدى ثمار ذلك سوق القيصرية الذي يعد أكبر سوق في الخليج في حينه، وظلت القيصرية مركزا تجاريا على الرغم من النمو العمراني لمدينة الهفوف ووجود أسواق حديثة.\n07 يوليو 2018 - 23 شوّال 1439\n05:03 PM\nسوق القيصرية بالأحساء.. قصة تغلب التراث على الحداثة ليتحقق الإنجاز العالمي\nيحتفل أهل الأحساء غدا أمام سوق القيصرية التراثي، بانضمام واحتهم إلى قائمة التراث العالمي.\nوقد تم اختيار هذا السوق لما يمثله من معلم تراثي مهم ورئيس في المحافظة، ولما يمثله من رمز لتمسك الاحسائيين بتراثهم وإعادة إحيائه.\nولسوق القيصرية قصة تجسد عودة الاهتمام بحماية المواقع التراثية وتأهيلها بعدما كانت مهددة بالاندثار، وهو نهج برز في السنوات الأخيرة في مناطق المملكة المختلفة نتيجة الجهود التي تبذلها الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني بقيادة الأمير سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز الذي كان له الدور الرئيس في حماية سوق القيصرية بالاحساء وإعادة اعماره بعدما كان مقررا إقامة (مول) مكانه نتيجة الحريق الذي تعرض له في العام 1422هـ.\nوتواصل الأمير سلطان بن سلمان مع أمير المنطقة الشرقية وقتها الأمير محمد بن فهد ومحافظ الأحساء الأمير بدر بن محمد بن جلوي ورئيس البلدية المهندس فهد الجبير لمنع إقامة مول مكان السوق التراثي والعمل على إعادة بنائه بالطراز السابق، وأكد أن وقفة الملك فهد رحمه الله والأمير محمد بن فهد كان لها الدور الكبير في عودة القيصرية، مشيدا بتعاون ودعم محافظ الأحساء ورئيس البلدية اللذين تجاوبا معه وعملوا بالشراكة مع الهيئة لإعادة إعمار السوق بطرازه التراثي القديم.\nوأكد عدد من المهتمين بالتراث في الأحساء أنه لولا تدخل الأمير سلطان بن سلمان في إنقاذ القيصرية لتحولت إلى مول واندثرت المواقع التراثية التي حولها ولم يكن بالإمكان تسجيل الأحساء في قائمة التراث العالمي ونقف أمامها اليوم احتفالا بذلك.\nويقع سوق القيصرية في حي الكوت بمحافظة الأحساء، واختلف في تاريخ بنائه ويعتقد أنه بني في عام 1862م، ويحتوي السوق على 422 محلا، ويشبه بناؤه طراز الأسواق العثمانية.\nوقامت الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني من خلال المسح الميداني لمواقع التراث والثقافة بمحافظة الأحساء في الفترة ما بين 1422هـ إلى 1425 بتصنيف سوق القيصرية كأحد أهم المواقع الثقافية والعمرانية في المحافظة، وشرعت في العمل مع الشركاء المعنيين على توظيفه سياحياً.\nوبعد حدوث الحريق المفاجئ لسوق القيصرية في شهر شعبان عام 1422هـ بادرت الهيئة بالتنسيق مع المسؤولين لإعادة إعمار السوق لما يحمله من أهمية تاريخية واقتصادية.\nوكان هناك توجه لإنشاء سوق بالطراز الحديث \"مول\"، لتتواصل الهيئة مع محافظ الأحساء ورئيس بلدية المحافظة والاجتماع بهما وتوضيح أهمية إعادة إعمار سوق القيصرية بطرازه التراثي كما كان عليه سابقا، ووجدت الهيئة كل التجاوب والتعاون منهما.\nوسعت الهيئة إلى تشكيل لجنة ضمت عددا من المختصين من جامعة الملك فيصل ومن بلدية المحافظة ومن الهيئة لدراسة الحلول والبدائل المقترحة لتطوير وإعادة تأهيل سوق القيصرية.\nوتم دعوة محافظ الأحساء ورئيس بلدية المحافظة ورئيس الغرفة التجارية بالأحساء وعدد من المختصين من جامعة الملك فيصل لمناقشة بدائل تطوير السوق، وتم اختيار البديل التاريخي الذي يركز على إعادة إعمار السوق كما كان عليه سابقاً.\nوحرصت الهيئة والبلدية على ربط القيصرية مع العناصر التاريخية والثقافية والعمرانية في وسط مدينة الهفوف، بحيث تعكس في مجملها مركز مدينة الهفوف التاريخي.\nوتبنت الهيئة دور الشراكة مع الجهات ذات العلاقة من خلال التنسيق مع الجهات ذات العلاقة وتقديم الخبرات والمقترحات التطويرية للمشروع.\nونتيجة لذلك تم إعادة البناء باستخدام مواد البناء المحلية، حيث روعي في بناء السوق كافة إجراءات الأمن والسلامة لمنع اندلاع حرائق مشابهة لما حدث في السابق.\nوكان لرئيس بلدية محافظة الأحساء المهندس فهد الجبير دور كبير في تنفيذ المشروع بدعم من الأمير منصور بن متعب وزير الشئون البلدية والقروية آنذاك.\nوقد أصبح السوق أحد المعالم التراثية الرئيسة في المحافظة والمنطقة ومن الركائز المهمة لتسجيل الاحساء في قائمة التراث العالمي.\nويؤكد المهندس عبدالله بن عبدالمحسن الشايب مدير فرع جمعية علوم العمران بالاحساء وأحد المهتمين بالتراث في كتابه «سوق القيصرية» إلى أن سوق القيصرية موجود من حوالي ستة قرون مع تاريخ وجود الاستيطان حوله، ومن ثم إنشاء مدينة الهفوف، إلا أنه من المؤكد أن هذا السوق قائم في القرن التاسع عشر لذكر الرحالة له في مذكراتهم ولوجود وثائق تدل على ذلك.\nويلفت المهندس عبدالله الشايب إلى أن مركزية مدينة الهفوف من الناحية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية كان إحدى ثمار ذلك سوق القيصرية الذي يعد أكبر سوق في الخليج في حينه، وظلت القيصرية مركزا تجاريا على الرغم من النمو العمراني لمدينة الهفوف ووجود أسواق حديثة." ]

[ "http://www.alhayat.com/article/408315/", "https://web.archive.org/web/20190331012557/http://www.alriyadh.com/292638" ]

[ "أكد باحث سعودي متخصص في الدراسات الثقافية والفلكلور الشعبي، أن حفلة التحميدة، هي منتج شعبي في إقراء وختم القرآن الكريم بالأحساء، وأنها ثقافة اجتماعية، مصدرها العاطفة نحو القرآن الكريم، وتحمل نظاماً سيميائياً متكاملاً \"لغوي، وغير لغوي\"، وتعود في أصولها إلى ما يعرف بطقوس العبور، وتتشابه مع طقوس التعميد البدائية في الثقافات القديمة، وأن اللاوعي له دوره في تشكيلها بهذا النظام، فقد غاب الوعي بكونها طقساً، وبقيت في الذهنية أنها مجرد حفلة تكريم وفرح.\nمراسم التحميدة\nذكر الدكتور سمير الضامر لـ \"الوطن\" أن التحميدة، هي نص واحد فقط، متكامل الفكرة في موضوعه، وتعد مناسبة اجتماعية كبرى للابتهاج والفرح بختم القرآن الكريم، تبدأ مراسم الاحتفالات بها، بلبس جميع الدارسين ملابس جديدة، ويتحلى القادرون منهم بالسيوف والخناجر، ويقومون بارتداء العباءات والعُقل، أما من كان لا يستطيع منهم تملك الأشياء، فلم يكن يجد غضاضة من استعارتها من أقاربه، ويبدأ المركب في التحرك يتقدمه خاتم القرآن ومعلمه المطوع، ويبدأ الجميع في التطواف على بيوت تجار البلد وأعيانها، وترديد التحميدة، عند كل بيت يمرون به، وكان البعض يبالغ في حمل مباخر العود ومراش العطور، وأن التحميدة سميت بذلك لأنها تبدأ بحمد الله.\nأهزوجة وليست شعرا\nوذكر أن التحميدة هي نص لغوي، يردد الطلاب كلمة آمين بعد نهاية كل شطر منها، بصوت مرتفع، ويمرون على السكك والحواري والبيوت من أجل تعريف الناس بتخريج طالب من طلاب القرآن الكريم، مبيناً أن \"التحميدة\" هي أهزوجة قريبة من النظم الشعري في طريقة الوزن والقافية، وهي كالتالي:\n\"الحمد لله الذي هدانا\nللدين والإسلام واجتبانا\nسبحانه من خالق سبحانا\nبفضله أكملنا القرآنا\"\nموضحا أن التحميدة لا تخلو من الركاكة وضعف الصياغة في كثير من أبياتها، وأخطاؤها كثيرة في الوزن والقافية، وهي نظام شفاهي، يقوم على التلقين والترديد، لافتاً إلى أن المعجم اللغوي لكلمات \"التحميدة\" هو معجم لغوي ديني، وربما أصلها خطبة، ثم تطورت مع خروجها بطريقة \"الطقس\"، إلى أن تكون أهزوجة للترديد حتى تتناسب مع المقام.", "تختلف عادات الأفراح والزواجات في المملكة قديمًا من منطقة لأخرى، حتى إن هذا الاختلاف يصل إلى داخل المدن نفسها حسب عادات العائلات والقبائل، التي تسكنها، إذ تعتبرها إرثًا اجتماعيًا يجب الحفاظ عليه ونقله من جيل لآخر.وكان لأهالي القرى في الأحساء عادات وتقاليد وموروثات شعبية في الزواجات، ومنها عمل الفِتِيت، الذي يعتبر أكلة شعبية تعدها النساء كبيرات السِّن، وذلك قبل ليلة الدَّخلة بيوم أو يومين. والفتيت عبارة عن طحين محموص يُضاف إليها بعض الأشياء المُزيِنة وذات النكهة مثل الزعفران والهيل وماء الورد، وبعد إعدادها يتم وضعها في أوان أو عُلَب صغيرة ويتم توزيعها على الحاضرين رجالاً ونساء صغارًا وكِبارًا. وعلى الرغم من أن هذه الأكلة كانت أساسية خلال الأزمنة الماضية، إلا أنها تكاد تكون انتهت وانقرضت.\nليلة الحناء\nوكانت ليلة الحِنَّاء التي تسبق الزواج بِليلة أو ليلتين تمثل إحدى الموروثات المهمة، حيث تقوم النِساء القريبات من العريس كأخواته أو خالاته أو عمَّاته بوضع الحِنَّاء في باطن يديه وقدميه، وتّتِم تحنية جميع الحاضرين من الأقارب.\nغسولة الزواج\nأما السبُّوحة أو غسولة الزواج فقد كان أصحاب العريس يصطحبونه عند العصر ويذهبون به إلى إحدى عيون الأحساء الشهيرة والمعروفة بمياهها مثل عين الجوهرية بقرية البطالية، والحارَّة بالمبرز، والخدود بالهفوف، وعين نجم، وغيرها.\nويشارك الشباب في تهيئة العريس وهندمته وتشخيصه والعودة به إلى البلاد, وزفَّهُ إلى منزله وسط فرحة عارمة من الأهل والأصدقاء والحاضرين.\nومن بين العادات أيضًا الجلوس في المجالس والديوانيات في ليلة الزواج، إذ يجتمع أفراد العائلة في بهجة وسرور، يرددون بعض الأناشيد والجلوات الإسلامية، فيما كان بيت العريس يسطع بجميع الأشكال والألوان وتكسوه الزِّينة. وكان العريس يجلس يوم زواجه من الصباح الباكر للتبريكات والتهاني في المجلس أو الديوانية ويبقى حتى قبل صلاة الظهر، ويعود في العصر أيضًا للتبريكات والتهاني.\nثلاث وجبات\nوفيما يخص وجبة الضيوف، فقد كانت هناك ثلاث وجبات رسمية يعدها أهل العريس لِضيوفهم ولأهل القرية، حيثُ يتم إعداد وجبة الغداء والعشاء في اليوم الأول، بالإضافة إلى وجبة الغداء في اليوم الثاني، حيث يشرف على إعدادها طبَّاخون مَهَرَة وذلك في إحدى الساحات الكبيرة الموجودة في القرية، حيث كان يسمح للحضور بأخذ طعام لذويهم من الأطفال والنساء في البيوت. وبالنسبة للنِساء، فلهن بعض العادات والتقاليد والموروثات، حيثُ لم تكُن في ذلك الوقت الصالات والمشاغل النسائية، فيتم تجهيز العروس داخل البيوت من قبل بعض النِساء صاحبات الخِبرة في الحِنَّاء والمكيَجَة والترتيب.\nالتعطر بالمشموم\nوعن العطورات فكان يوجد المشموم وهو نبات طيب ذو رائحة ونكهة طيبة يوضع على العريس والعروس، التي تلبس الملابس البسيطة المُزركشة اللَّامعة، إضافةً إلى وضع حلقات الذهب البسيطة في اليدين والأُذُنين.", "«الجزيرة» - أحمد المغلوث:\nفي السنوات الأخيرة بدأت الأسر في شرق المملكة خاصة. الأحساء والشرقية وحتى دول الخليج الاهتمام أكثر بالعودة للتراث والموروث والاهتمام بالعادات التاريخية الجميلة والتي كانت سائدة فيما مضى من زمن ومنها. احتفالية (القرقيعان)، حيث يحتفل الأطفال الصغار بهذه العادة في منتصف شهر رمضان المبارك وتبدأ الاستعدادات لهذه الاحتفالية مبكراً منذ بداية رمضان، حيث تهتم كل الأسر بتفصيل الفساتين والثياب لأولادها وبناتها وإعداد الأكياس القماشية من جهة وتجهيز (القرقيعان) الذي سوف يوزع على الأطفال الآخرين والذي يشتمل حسب إمكانات وظروف ومقدرة هذه الأسرة وتلك. كالمكسرات والحلويات وهناك من يضع نقوداً داخل كل كيسة (قرقيعانة) لا تقل عن 5 ريالات وربما وصل إلى 500 ريال. حسب حالة الأسرة المالية أو من باب التنافس والهياط.. ومع انتشار التقنية والسوشل ميديا راح البعض يستعرض من خلال نشر صور قرقيعان أولاده وبناته وما يحتوي عليه من تنوّع متميز وفاخر، بل راح البعض يرسل فتياته الصغيرات للمشاغل للعناية بهن وتزيينهن وعمل تسريحات مناسبة. وخياطة أفضل الفساتين التي تلفت الأنظار.. وهذا الاهتمام الكبير بالاحتفالية دفع بالمشاغل وبعض المحلات إلى عمل تصاميم خاصة «بالقرقيعان «مع تجهيز علب فاخرة تحمل صورة الطفل أو الطفلة المراد عمل الاحتفالية لهما. ومن هنا انتشرت ظاهرة تصوير الأطفال بصور خاصة تحمل عبارات. قرقيعان (....) مع إهداء وحتى كلمات شعرية أو عبارات يتم اختيارها بدقة وبصورة فنية. كل هذا من أجل أن يُقال إن قريقعان فلان أفضل وأحسن. وتجدر الإشارة إلى أن بعض تكلفة قرقيعان أحد أطفال أسرة خليجية شهيرة بلغت 170 ألف ريال وأكثر.. وباتت تجارة (القرقيعان) تدر الملايين على أصحابها، حيث يعد ويجهز حسب طلب الأسرة. بدءاً من نوعية الأكياس أو العلب التي يوضع فيها مروراً بتصميم الملابس التراثية.. ووصولاً إلى القيام بتوصيلها إلى البيوت والمنازل.. بل وصل الأمر إلى إرسال القرقيعان في البريد الخاص.. عبر القارات! ولا يمكن أن ننسى دور الجمعيات الخيرية والنسائية في تكرار الاحتفاء بالقرقيعان من خلال تضمينها برامجها وفعالياتها المختلفة كذلك دور مهرجان الجنادرية، حيث استعرض أطفال الأحساء احتفالية القرقيعان ضمن المهرجان التراثي والثقافي الكبير..!\nففي ليلة الـ15 من الشهر يقوم الأطفال بعد صلاة المغرب بجولة على مختلف بيوت الحي. وهم في أجمل زينة ولباس حاملين على صدورهم أكياساً قماشية مخاطة. ويتجول الأطفال أولاداً وبنات على هذه البيوت وهم يرددون أهزوجة شهيرة. بعدما يقفون أمام هذا الباب أو ذاك مرددين هذه الكلمات:\nقرقع. قرقع قرقيعان؟\nأم قصير ورميضان\nعطونا الله يعطيكم\nبيت مكة يوديكم\nعادت عليكم صيام\nكله سنة وكل عام\nيا الله تسلّم ولدهم\nيالله خله لامه\nعسى البقعا ماتضمه\nعطونا الله يعطيكم\nبيت مكة يوديكم\nيوديكم لأهاليكم\nويلحفكم بالجاعد\nعن المطر والراعد\nهذا وفي حالة عدم الرد وإعطائهم (القرقيعان) يقومون بالسخرية من البيت وأصحابه. لكن في المجمل لا يحدث هذا إلا نادراً.ومع هذا ورغم هذا يظل الاحتفال بالقرقيعان عادة تاريخية يعشقها الجميع الكبار والصغار. الكبار لأنهم يتذكرون طفولتهم وهم يرددون أهزوجة (القرقيعان) والصغار وهم يعيشون ليلة من الفرحة والبهجة. وكل قرقيعان وأطفالنا الأحبة بخير!" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200301115749/http://www.alwatan.com.sa/Politics/News_Detail.aspx?ArticleID=283065", "https://web.archive.org/web/20191216221227/https://www.al-madina.com/article/351376", "https://www.al-jazirah.com/2016/20160625/ms1.htm" ]

[ "تشتهر الأحساء بمجموعة من الأكلات الشعبية المفضلة عند أغلب المواطنين لما تتمتع به من الطعم اللذيذ والشهي الذي يغري ويأسر من يتذوقه ومنها:\nالكبسة: وهي عبارة عن الأرز باللحم أو الدجاج أو الربيان حيث يتم طبخ لحم الغنم أو الدجاج أو الربيان مع الزيت والبصل والبهارات والملح والطماطم والصلصة الحمراء والهيل والزعفران والقرفة ثم يضاف الماء والأرز بعد غسله وتنقيعه في الماء الساخن ويترك لينضج ثم يضاف إليه الزيت والزبيب.\nالرز الحساوي: وهو الأرز الأسمر وسمي بذلك نسبة لموقع زراعته وطريقة تحضيره كطريقة تحضير الأرز المكبوس ويطبخ عادة باللحم أو الربيان المجفف الذي يسلق مع الملح ويجفف في الشمس مما يجعل له بعد طبخه طعما لذيذا.\nالمفلق: ويتكون من حب القمح بعد طحنه وطريقة طهيه شبيهة بطهي الكبسة حيث يحمر البصل بالزيت ويضاف إليه اللحم بعد سلقه والطماطم والبهارات والملح ويترك ليضج بعد إضافة الماء إليه ثم يوضع المفلق ويترك على النار حتى ينضج ثم يقدم للأكل بعد وضع الزيت والصنوبر.\nالكبسة: وهي عبارة عن الأرز باللحم أو الدجاج أو الربيان حيث يتم طبخ لحم الغنم أو الدجاج أو الربيان مع الزيت والبصل والبهارات والملح والطماطم والصلصة الحمراء والهيل والزعفران والقرفة ثم يضاف الماء والأرز بعد غسله وتنقيعه في الماء الساخن ويترك لينضج ثم يضاف إليه الزيت والزبيب.\nالرز الحساوي: وهو الأرز الأسمر وسمي بذلك نسبة لموقع زراعته وطريقة تحضيره كطريقة تحضير الأرز المكبوس ويطبخ عادة باللحم أو الربيان المجفف الذي يسلق مع الملح ويجفف في الشمس مما يجعل له بعد طبخه طعما لذيذا.\nالمفلق: ويتكون من حب القمح بعد طحنه وطريقة طهيه شبيهة بطهي الكبسة حيث يحمر البصل بالزيت ويضاف إليه اللحم بعد سلقه والطماطم والبهارات والملح ويترك ليضج بعد إضافة الماء إليه ثم يوضع المفلق ويترك على النار حتى ينضج ثم يقدم للأكل بعد وضع الزيت والصنوبر." ]

[ "http://www.aawsat.com/details.asp?article=685228" ]

[ "الملاعب الرياضية\nأبحث عن :\n-- جميع الدول --\nإثيوبيا (3)\nإذربيجان (10)\nأرمينيا (6)\nأروبا (1)\nإريتريا (1)\nإسبانيا (176)\nأستراليا (58)\nإستونيا (10)\nإسكوتلندا (45)\nإسواتيني (2)\nأفغانستان (2)\nألبانيا (15)\nألمانيا (107)\nأنتيغوا وباربودا (2)\nإنجلترا (124)\nأنجيلا (1)\nأندورا (4)\nإندونيسيا (18)\nأنغولا (12)\nأوروغواي (21)\nأوزبكستان (16)\nأوغندا (6)\nأوكرانيا (23)\nإيران (25)\nإيرلندا (17)\nإيرلندا الشمالية (6)\nأيسلندا (10)\nإيطاليا (196)\nالأرجنتين (46)\nالأردن (27)\nالإكوادور (19)\nالإمارات (43)\nالبحرين (15)\nالبرازيل (82)\nالبرتغال (58)\nالبوسنة والهرسك (14)\nالتشيك (21)\nالجابون (11)\nالجبل الأسود (15)\nالجزائر (61)\nالدانمارك (22)\nالدومينيكان (2)\nالرأس الأخضر (6)\nالسعودية (146)\nالسلفادور (3)\nالسودان (26)\nالسويد (44)\nالسيشيل (1)\nالسينغال (11)\nالصومال (1)\nالصين (57)\nالعراق (59)\nالفلبين (8)\nالكاميرون (9)\nالكونغو (6)\nالكويت (33)\nالمجر (26)\nالمغرب (195)\nالمكسيك (34)\nالموريشيس (6)\nالنرويج (23)\nالنمسا (28)\nالنيبال (6)\nالنيجر (5)\nالهند (21)\nالهندوراس (2)\nالولايات المتحدة الأمريكية (172)\nاليابان (97)\nاليمن (17)\nاليونان (27)\nبابوا نيو جيني (8)\nباراغواي (12)\nباكستان (4)\nبالاو (1)\nباهاماس (1)\nبربادوس (2)\nبرمودا (1)\nبروناي دار السلام (1)\nبلجيكا (42)\nبلغاريا (24)\nبليز (2)\nبنغلادش (6)\nبنما (5)\nبنين (3)\nبوتان (1)\nبوتسوانا (4)\nبوركينا فاسو (3)\nبوروندي (1)\nبولندا (50)\nبوليفيا (7)\nبولينيسيا الفرنسية - تاهيتي (4)\nبويرتو ريكو (7)\nبيرو (11)\nتايبيه (9)\nتايلاند (29)\nتركمنستان (5)\nتركيا (60)\nترينيداد وتوباغو (6)\nتشاد (1)\nتشيلي (19)\nتنزانيا (5)\nتوغو (2)\nتونس (232)\nتيمور الشرقية (1)\nجامايكا (2)\nجبل طارق (1)\nجرنادا (1)\nجزر السولومون (1)\nجزر القمر (4)\nجزر الكايمان (1)\nجزر المالديف (1)\nجزر تركس وكايكوس (1)\nجزر جرينلاند (3)\nجزر فاروه (3)\nجزر فيجي (7)\nجزر ماريانا الشمالية (1)\nجزيرة الكريسماس (1)\nجمهورية إفريقيا الوسطى (1)\nجمهورية الكونغو (4)\nجنوب إفريقيا (41)\nجنوب السودان (1)\nجورجيا (10)\nجيبوتي (1)\nدومينيكا (1)\nرواندا (5)\nروسيا (58)\nروسيا البيضاء (12)\nرومانيا (26)\nزامبيا (9)\nزمبابوي (4)\nزنجبار (1)\nساحل العاج (8)\nساموا (1)\nسان مارينو (2)\nسانت فينسينت (1)\nسانت كيتس ونيفس (1)\nسانت لوسيا (1)\nساوتومي و برينسيب (1)\nسري لانكا (2)\nسلوفاكيا (23)\nسلوفينيا (19)\nسنغافورة (10)\nسوريا (20)\nسويسرا (30)\nسيراليون (1)\nصربيا (19)\nطاجيكستان (4)\nعمان (16)\nغامبيا (4)\nغانا (7)\nغواتيمالا (2)\nغوام (2)\nغيانا (1)\nغيانا الفرنسية (1)\nغينيا (2)\nغينيا الإستوائية (5)\nغينيا بيساو (2)\nفاناتو (2)\nفرنسا (160)\nفلسطين (29)\nفنزويلا (12)\nفنلندا (18)\nفيتنام (9)\nقبرص (13)\nقطر (30)\nقيرغيزستان (3)\nكازاخستان (8)\nكاليدونيا الجديدة (1)\nكرواتيا (30)\nكمبوديا (4)\nكندا (21)\nكوبا (3)\nكوريا الجنوبية (34)\nكوريا الشمالية (5)\nكوستاريكا (8)\nكوسوفو (7)\nكولومبيا (20)\nكيريباتي (1)\nكينيا (6)\nلاتفيا (11)\nلاوس (2)\nلبنان (55)\nلوكسمبرج (7)\nليبيا (23)\nليبيريا (3)\nليتوانيا (15)\nليسوثو (1)\nليشتنشتاين (2)\nماكاو (1)\nمالاوي (3)\nمالطة (4)\nمالي (3)\nماليزيا (24)\nمايوت (1)\nمدغشقر (2)\nمصر (50)\nمقدونيا الشمالية (19)\nموريتانيا (4)\nموزمبيق (4)\nمولدوفا (7)\nموناكو (1)\nمونغوليا (2)\nميانمار (8)\nناميبيا (2)\nنيجيريا (21)\nنيكاراغوا (1)\nنيو زيلندا (19)\nهايتي (2)\nهولندا (41)\nهونغ كونغ (8)\nويلز (21)\nكل الرياضات\nكرة قدم\nكرة سلة\nكرة يد\nكرة طائرة\nهوكي\nقدم أمريكية\nتنس" ]

[ "https://www.goal.com/ar-sa/news/3662/" ]

[ "لماذا لا يوجد سوى القليل جدا من الأكسجين في الفضاء ؟\nيتنفس البشر في كل لحظة جزيئات الأكسجين المعروفة باسم O2، إلا أن هذه الجزيئات تكاد تكون معدومة في الفضاء الكوني خارج نطاق الكرة الأرضية.\nوقد أطلقت وكالة الفضاء الأمريكية \"ناسا\" في عام 1998، قمرا اصطناعيا، في محاولة للعثور على الكثير من جزيئات الأكسجين في الفضاء، إلا أنه لم يجد شيئا يُذكر.\nالآن كشفت تجارب العلماء لماذا هذه الجزيئات الواهبة للحياة نادرة جدا في الكون، وتبين أن السبب في ذلك يكمن في أن ذرات الأكسجين تتشبث بإحكام في ذرات الغبار الفضائي. وهذا الاكتشاف يُلقي نظرة ثاقبة على الظروف الكيميائية التي تحدث عند نشأة النجوم والكواكب.\nويعتبر الأكسجين العنصر الثالث الأكثر شيوعا في الكون، بعد الهيدروجين والهيليوم، وتوقع علماء الفلك في سبعينات القرن الماضي أن يكون الأكسجين هو ثالث أكثر الجزيئات شيوعا في الفراغ بين النجوم، بعد الهيدروجين الجزيئي (H2) وأول أكسيد الكربون (CO)، إلا أن الأمر اتضح عكس كذلك.\nففي الواقع، اكتشف الفلكيون أن الأكسجين الجزيئي بين النجوم يوجد في مكانين فقط، وهما \"سديم الجبار\" Orion Nebula وسحابة Rho Ophiuchi، وحتى في هذه المناطق الكونية وجد العلماء أن الأكسجين أندر بكثير مما توقعت النظريات السابقة، فعلى سبيل المثال، جزيئات الهيدروجين في \"سديم الجبار\" تفوق عدد جزيئات الأكسجين بنسبة مليون إلى واحد.\nولتفسير هذه النُدرة أوضح علماء الفلك مؤخرا أن بعض ذرات الأكسجين ترتبط بإحكام مع جزيئات الغبار الفضائي، وعندما ترتبط بجزيئات الغبار وذرات الهيدروجين يتكون جليد الماء (H2O)، الذي يصبح بعدها جزءا من الكويكبات والمذنبات والكواكب، الأمر الذي يمهد الطريق لخلق شكل من أشكال الحياة على أسطح هذه الأجرام السماوية. ويمكن أن تطفو ذرات أكسجين أخرى بعيدا عن حبيبات الغبار بين النجوم وتندمج معا لعمل الأوكسجين الجزيئي، إلا أن هذا نادر جدا في الفضاء.\nالمصدر: ساينس ماج" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181119085704/https://arabic.rt.com/news/782671-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%83%D8%B3%D8%AC%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A1/" ]

[ "ن تاريخ المغرب الذي يبدأ بيكتشف العرب له، هو تاريخ مؤدلج في إطار ذهنية لا تقرأ من تجارب الشعوب إلا ما هو قبل للاستملاك والإحتواء، ذهنية تقرأ الأخر عبر الذات وليس خلال ما هو. وعندما صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب، تلقفته أيدي بنهم أثر إستغراب كثير منا، ونفدت لأجل ذلك التبرت الأولى في وقت وجيز، وكان طبيعياً أن تثير غضب بعد حراس الماضي وخنت أصنامه المحنطة وتلتها طبعة ثانية اختفت بدورها كأن لم تكن، مما يدل بما لا يدع مجالاً للشك على أن الطابو التاريخي قد أثار من الأسئلة لدى عموم المواطنين، أكثر مما زرع من \"قناعات\" رسمية. وإذ تقدم الجمعيات اليوم الطبعة الثالثة من الكتاب فإنما ترمي من ورائها في هذا الظرف الدقيق، إلى إعادة طرح سؤال التاريخ - تاريخ المغرب - على بساط النقاش الفكري والسجال العمومي، فلعل الأوضاع المستجدة بالمغرب يتوق أكثر من ذي قبل إلى التميز وإثبات الذات، تمكن من تصحيح أخطاء جنت على الماضي والحاضر معاً" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200128193138/https://archive.org/details/Taoufiqtahistory/page/n13/mode/2up" ]

[ "الحدث المزيد من المقالات\n- بالصور.. الآلاف يتظاهرون في الرباط رفضا لـ\"صفقة القرن\" و\"مؤتمر البحرين\"\nخرج آلاف المغاربة صباح اليوم الاحد في مسيرة رافضة لمؤتمر البحرين الرامي إلى تسويق ما بات يعرف بـ\"صفقة القرن\"...الأحد 23 يونيو 2019 - 14:21\n- صاحب أعلى معدل في الباكالوريا بالمغرب: لم أتوقعه.. وهذه خططي المسقبلية\nقال ياسين هباز صاحب أعلى معدل في الباكالوريا سجل هذا العام بالمغرب، إنه لم يكن يتوقع أبدا أن يحقق...الأحد 23 يونيو 2019 - 13:37\n- استعدادات مكثفة لمسيرة الأحد ضد \"صفقة القرن\"\nتستعد عدد من الهيئات والفعاليات الوطنية للمشاركة في مسيرة وطنية صباح يوم الأحد المقبل بالرباط ضد ما يسمى بـ\"صفقة...الجمعة 21 يونيو 2019 - 16:30\n- الخلفي: الحكومة حريصة على حل ملف طلبة الطب.. ونثمن مبادرات الوساطة\nأكد الوزير المنتدب المكلف بالعلاقات مع البرلمان والمجتمع المدني الناطق الرسمي باسم الحكومة، مصطفى الخلفي، اليوم الخميس بالرباط، أن...الخميس 20 يونيو 2019 - 18:23\nبورتريه - تحقيق - حوار- ربورطاج المزيد من المقالات\n- بالفيديو.. نبيلة معن: مهرجان الصويرة منح فن كناوة إشعاعا عالميا\nاعتبرت الفنانة نبيلة معن أن مهرجان كناوة بالصويرة له فضل كبير في التعريف بالنوع الموسيقي الذي يشتغل عليه إذ...السبت 22 يونيو 2019 - 20:00\n- الحيطي : هكذا عشت الزلزال السياسي ..وكان علي الاستقالة في 2015\nعادت وزيرة البيئة السابقة حكيمة الحيطي للحديث عن حيثيات ما عرف \"بالزلزال السياسي\" الذي ضرب حكومة عبدالإله بنكيران سنة...السبت 22 يونيو 2019 - 18:00\n- الوزيرة الوافي تقدم لـ\" تيل كيل عربي\" حصيلة البرامج الحكومية لحماية البيئة (1/2)\nشرعت كتابة الدولة المكلفة بالتنمية المستادة بتقديم حصيلتها في المجالات التي تقوم بتدبريها القطاعات التي تشرف عليها. وتأتي الحصيلة...الجمعة 21 يونيو 2019 - 14:00\n- المركز الاجتماعي تيط مليل.. حشيش ودعارة ووفيات بالجملة\nلا يفلح المنظر الطبيعي المحيط بـ\"دار الخير\" بتيط مليل، في إخفاء الوجه القبيح لهذا المركز الاجتماعي والمآسي التي يعيشها...الجمعة 21 يونيو 2019 - 09:30\nتقارير المزيد من المقالات\n- الاستعلامات العامة و الشرطة القضائية يوسعان نفوذهما..هذه اختصاصاتهما الجديدة\nمن المرتقب أن يصادق المجلس الحكومي، اليوم الخميس على مشروع مرسوم جديد يتعلق بتحديد اختصاصات الإدارات المركزية التابعة للمديرية...الخميس 20 يونيو 2019 - 11:30\n- هذه مضامين الدراسة الحكومية حول \"فوائد\" إضافة 60 دقيقة لتوقيت المغرب\nأنهت الحكومة أخيراً تقييم آثار اعتماد التوقيت الصيفي خلال الفترة الشتوية، تقييم حصل \"تيل كيل عربي\" على نتائجه الكاملة، ...الجمعة 14 يونيو 2019 - 16:01\n- بحث ميداني.. هكذا تنظر الأسر المغربية إلى تعليم أبنائها\nقدم المجلس الأعلى للتربية والتكوين والبحث العلمي نتائج البحث الميداني الذي أنجزته الهيئة الوطنية للتقييم لدى المجلس حول \"الأسر...الأربعاء 12 يونيو 2019 - 20:01\n- هذه أعداد المغاربة الحاصلين على الجنسية الإسبانية في 2018\nحصل 25.372 مغربيا على الجنسية الإسبانية سنة 2018، ليتصدروا قائمة الأجانب الذين حصلوا على هذه الجنسية، يليهم البوليفيون والإيكوادوريون،...الثلاثاء 11 يونيو 2019 - 23:02\nسياسة المزيد من المقالات\n- اجتماع مغربي فرنسي عالي المستوى في نونبر بباريس\nينعقد الاجتماع المغربي الفرنسي العالي المستوى في دورته الرابعة عشر في نونبر المقبل بباريس. وأفاد مصدر مطلع، أن هذا...الأحد 23 يونيو 2019 - 23:31\n- فوزي لقجع: إنقاذ الاقتصاد الفلسطيني لن يغني عن رفع الاحتلال وإقامة الدولة\nأكد فوزي لقجع مدير الميزانية بوزارة الاقتصاد والمالية، اليوم الأحد بالقاهرة، أن المملكة المغربية، تحت قيادة الملك محمد السادس...الأحد 23 يونيو 2019 - 16:02\n- صراع \"قفة رمضان\"..الأحرار يغير ثلاثة منسقين بجهة الرباط\nأرخت الصراعات التي عرفها حزب التجمع الوطني للأحرار بجهة الرباط سلا القنيطرة حول عملية توزيع \"قفة رمضان\"، على المعوزين،...السبت 22 يونيو 2019 - 11:30\n- \"الحركة الشعبية\" يقرر مقاضاة أحد مستشاريه بمجلس الرباط\nوجه حزب الحركة الشعبية انذارا إلى الحسين الجباري، المستشار الجماعي عن الحزب في مجلس الرباط بسبب انضمامه إلى فريق...السبت 22 يونيو 2019 - 09:00\nعدالة و مجتمع المزيد من المقالات\n- النصب في التجارة الاليكترونية.. الأمن يفكك شبكة إجرامية ضحاياها من المقاولات والتجار\nأحالت المصلحة الولائية للشرطة القضائية بمدينة الدار البيضاء على النيابة العامة بالمحكمة الابتدائية بنفس المدينة، أمس الجمعة ، شخصين...السبت 22 يونيو 2019 - 17:00\n- سقوط مواطنة فلبينية من الطابق الثالث لمشغلها..فتج بحث قضائي\nفتحت فرقة الشرطة القضائية بمنطقة أمن أنفا بمدينة الدار البيضاء بحثا قضائيا تحت إشراف النيابة العامة المختصة،أمس الجمعة، وذلك...السبت 22 يونيو 2019 - 14:01\n- جريمة إمليل..المتهم السويسري: أتعاطى الحشيش وضياع هاتفي وراء زواجي من مغربية\nاستأنفت غرفة الجنايات المكلفة بقضايا مكافحة الإرهاب بملحقة محكمة الاستئناف بسلا، أمس الخميس، استجواب المتهمين بالتورط في جريمة قتل...الجمعة 21 يونيو 2019 - 20:01\n- ممارسات مثلية بين فتاتين بمسجد في الرباط.. رواية الأمن الوطني\nضبطت عناصر الفرقة السياحية التابعة لولاية أمن الرباط، زوال اليوم الخميس، ثلاثة طلبة في مؤسسة مهنية حرة، من بينهم...الخميس 20 يونيو 2019 - 22:15\nاقتصاد المزيد من المقالات\n- يهم المغرب.. صندوق\"طريق الحرير\" الصيني يستحوذ على 49 في المائة في \"أكوا باور\" السعودية\nأعلنت مجموعة \"أكوا باور\" السعودية، التي تتوفر على مشاريع طاقية في المغرب، أن صندوق طريق الحرير الصيني استحوذ على...الأحد 23 يونيو 2019 - 22:01\n- مصفاة \"سامير\" تنتظر المنقذ.. واليماني: القضية تتعلق بضمان سيادة المغرب\nيناضل مستخدمو مصفاة النفط الوحيدة في المغرب \"سامير\" من أجل أنقاذها بعد ثلاث سنوات على صدور حكم قضائي بتصفيتها،...الأحد 23 يونيو 2019 - 21:01\n- شركة دنماركية تبني مصنع إسمنت قرب الجديدة\nأعلنت شركة دنماركية متخصصة في الهندسة الصناعية، عن توقيعها لاتفاقية شراكة لبناء مصنع اسمنت في قرية ولاد غانم القريبة...الأحد 23 يونيو 2019 - 10:31\n- بعد الدار البيضاء والرباط.. سلطات مراكش ترخص لتطبيق \"طلب الطاكسي من الدار\"\nبعد حصول تطبيق \"Heetch\" منذ أشهر على ترخيص السلطات المحلية في كل من الرباط والدار البيضاء، لممارسة نشاطه بـ\"شكل شرعي\"...الجمعة 21 يونيو 2019 - 21:00\nثقافة و فن المزيد من المقالات\n- بالفيديو.. نبيلة معن: مهرجان الصويرة منح فن كناوة إشعاعا عالميا\nاعتبرت الفنانة نبيلة معن أن مهرجان كناوة بالصويرة له فضل كبير في التعريف بالنوع الموسيقي الذي يشتغل عليه إذ...السبت 22 يونيو 2019 - 20:00\n- بالفيديو..بطل\"ولاد الحلال\" يتحدث عن الحراك الجزائري ومعاناة سكان الحدود\nسطع نجم الممثل الجزائري الشاب يوسف سحيري عندما لعب دور البطولة في المسلسل الدرامي الجزائري \"ولاد الحلال\" الذي بث...السبت 22 يونيو 2019 - 09:30\n- الجويطي وبوعياش ورفيقي يجيبون عن سؤال العنف في المجتمع المغربي\nحمزة حبحوب كيف يمكن للثقافة أن تساهم في نبذ ومحاربة العنف؟ تساؤل شكل موضوع الندوة التي عقدها اليوم منتدى...الجمعة 21 يونيو 2019 - 23:59\n- بالصور ..\" موازين\"..5000 شرطي لضمان أمن الفنانين و الجماهير\nنظمت ولاية الأمن بالرباط ،أمس الخميس، بموقع \"أولم السويسي\" استعراضا للإجراءات الأمنية التي سيتم اتخاذها بمناسبة الدورة 18 لمهرجان...الجمعة 21 يونيو 2019 - 08:31\nرياضة المزيد من المقالات\n- مدرب ناميبيا: المغاربة فازوا بفضل الخبرة ولديهم بدلاء أقوياء\nقال مدرب منتخب ناميبيا لكرة القدم ريكاردو مانيتي، إن عامل الخبرة والتجربة كان حاسما في منح المنتخب الوطني المغربي...الأحد 23 يونيو 2019 - 22:45\n- 4 نقاط سوداء طبعت أداء الأسود في مباراة ناميبيا\n\" ثلاث نقاط\" للمنتخب الوطني المغربي في مباراة ناميبيا، كانت حصيلة المنتخب الوطني المغربي في أول ظهور له بالجولة...الأحد 23 يونيو 2019 - 21:31\n- رونار يشتكي من عدم منح لاعبيه استراحة لشرب الماء\nاشتكى،مدرب المنتخب المغربي لكرة القدم، الفرنسي هيرفيه رونار، من عدم منح اللاعبين استراحة بسبب الحرارة المرتفعة، وذلك بعد فوز...الأحد 23 يونيو 2019 - 20:13\n- اختيار بوصوفة أفضل لاعب في مباراة المغرب وناميبيا ويعلق: الأهم الثلاث نقاط\nقال لاعب الوسط مبارك بوصوفة الذي اختارته اللجنة المنظمة لكأس إفريقيا بمصر أفضل لاعب في مباراة الأسود ونامبيا اليوم...الأحد 23 يونيو 2019 - 18:27\nرمضانيات المزيد من المقالات\n- عبد الله إبراهيم.. فوز كاسح رغم الإعفاء\nرغم إعفاء عبد الله إبراهيم، فإن كلا من حزبي الاستقلال والاتحاد الوطني للقوات الشعبية سيفوزان بأغلبية المقاعد في الانتخابات...الأربعاء 05 يونيو 2019 - 23:30\n- عبد الله إبراهيم يغادر الحكومة واكديرة يريد الصندوق الأسود(24)\n.. وحدث ما كان متوقعا، وسقطت حكومة عبد الله إبراهيم، تلك الحكومة التي سيذكرها بألم شديد بعد عقود. ...الثلاثاء 04 يونيو 2019 - 22:30\n- عبد الله إبراهيم وبوعبيد.. نقيضان جمعتهما الإصلاحات (23)\nأخذت تظهر الخلافات العميقة بين عبد الله إبراهيم وعبد الرحيم بوعبيد، ولكنهما واصلا الاشتغال معا لتطبيق الإصلاحات الكبيرة. بينما...السبت 01 يونيو 2019 - 23:01\n- تفكيك خطاب التطرف.. من سوء الفهم إلى سوء الفعل(11)\nضمن دفاتر \"تفكيك خطاب التطرف\"، في سلسلة \"الإسلام والسياق المعاصر\"، للرابطة المحمدية للعلماء، صدر الدفتر العاشر للدكتور عبد الرحمان...السبت 01 يونيو 2019 - 22:01\nميديا المزيد من المقالات\n- الصحافيون ينتخبون مكتبا جديدا لنقابتهم في المؤتمر الثامن\nانتهى المؤتمر الثامن للنقابة الوطنية للصحافة المغربية بانتخاب مكتب تنفيذي جديد، بعد يومين من الأشغال احتضنتها مدينة مراكش منذ...الأحد 23 يونيو 2019 - 15:03\n- \"بي إن سبورت\" تسرح 20 في المائة من موظفيها بسبب القرصنة\nدفع تأثير القرصنة التي تعرضت لها قناة \"بي إن سبورت\" القطرية بإدارة القناة إلى تسريح عدد كبير من العاملين...الخميس 20 يونيو 2019 - 23:01\n- لهذا تم اختيار المغرب لاحتضان المقر الرئيسي لـ\"إم بي سي شمال إفريقيا\"\nحسمت إدارة مجموعة \"إم بي سي\" خيارها المتعلق بفتح مقر رئيسي لقناتها المستقبلية الموجهة بالخصوص إلى منطقة المغرب العربي....الأربعاء 19 يونيو 2019 - 08:31\n- الخلفي يحذر من فقدان استقلالية القرار الوطني بسبب الأنترنت\nحذر مصطفى الخلفي، الوزير المنتدب لدى رئيس الحكومة المكلف بالعلاقات مع البرلمان والمجتمع المدني الناطق الرسمي باسم الحكومة من...الثلاثاء 18 يونيو 2019 - 15:31\nمقاطع المزيد من المقاطع\n- الجائزة الوطنية للصحافة.. تيل كيل عربي من المتوجين بموضوع حول \"بارونات\" فحم جرادة الجمعة 21 ديسمبر 2018 - 12:25\n- بنعتيق: تعقيدات الهجرة لن تحد إلا بتعاون جنوب جنوب الأربعاء 05 ديسمبر 2018 - 17:23\n- كيف وصلت موسيقى \"الراي\" إلى العالمية الجمعة 07 سبتمبر 2018 - 22:22\n- ما هو مرض الكوليرا ؟.. الأعراض وطرق العلاج الأربعاء 29 أغسطس 2018 - 17:46\n- كتابة الدولة المكلفة بالتنمية المستدامة تنظم جائزة الحسن الثاني للبيئة الإثنين 09 يوليو 2018 - 15:12" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190619021254/http://ar.telquel.ma/" ]

[ "حصيلة جديدة لفيروس كورونا في الجزائر\n- في 14 سبتمبر 2022\nالرئيس ينهي مهام 16 والي و03 ولاة منتدبين\n- في 14 سبتمبر 2022\nالجزائر-موريتانيا.. نحو الارتقاء بالعلاقات إلى أعلى مستوى\n- في 14 سبتمبر 2022\nيحتفل الجزائريون عامة، والأمازيغ خاصة، برأس السنة الأمازيغية، أو ما يعرف بيناير، الجمعة المقبل، لكن هذه السنة، الإحتفال له طابع خاص آخر، بعد أن أصبح يوم وطني مدفوع الأجر، فماهو يناير وكيف يحتفل به الجزائريون ؟\nأسطورة المرأة العجوز !\nحسب المعتقدات الأمازيغية، فقد استهانت امرأة عجوز بقوى الطبيعة فاغترت بنفسها وصارت ترجع صمودها ضد الشتاء القاسية ولم تشكر السماء فغضب يناير، وطلب من فيفري أن يقرضه يوما حتى يعاقب العجوز على جحودها، وإلى يومنا هذا يستحضر بعض الأمازيغ يوم العجوز ويعتبرون يومها يوم حيطة وحذر، ويفضل عدم الخروج للرعي مخافة عاصفة شديدة.\nالاحتفال بيناير في منطقة القبائل والأوراس وحتى غير \"الأمازيغ\"\nتعود المناسبة لتحيى بمنطقة القبائل ككل عام، ليصرّ السكان على الإحتفال برأس السنة الأمازيغية الجديدة، في جو من التفاؤل والغبطة من خلال طقوس تختلف من جهة إلى أخرى، ومن منطقة إلى منطقة.\nفبمنطقة الأوراس تصر الكثير من النسوة بأعالي قرى و مداشر ولاية باتنة النائية على استحضار العادات والتقاليد التي تصاحب إحياء عيد يناير أو ينار الذي يؤرخ للتقويم الأمازيغي وتعتبرنه تمسكا بأصالة الأجداد التي تم توارثها منذ آلاف السنين.\nالشخشوخة ..\"التراز\" و\"التويزة\" لإستقبال ينـــــاير\nتستقبل العائلات القبائلية هذه المناسبة بنحر الأضاحي وذلك بتقديم \"أسفل\" الذي يعني الأضحية والتي تختلف من عائلة لأخرى حسب إمكانياتها، حيث نجد عادات بعض قرى القبائل قائمة على ذبح ديك عن كل رجل ودجاجة عن كل إمرأة، وديك ودجاجة معا عن كل إمرأة حامل من العائلة، في حين أن بعض القرى لا تشترط نوع الأضحية، فالمهم حسب المعتقدات السائدة في المجتمع القبائلي هو إسالة الدماء لحماية العائلة من الأمراض والعين الحسود .\nأما بمنطقة الأوراس تصر الكثير من النسوة بأعالي قرى و مداشر ولاية باتنة على استحضار العادات والتقاليد التي تصاحب إحياء عيد يناير وتجد إلى حد الآن الكثيرات من الأوراسيات بمروانة و آريس وثنية العابد ومنعة وغيرها من المناطق متعة كبيرة في إحياء وفي مقدمتها إعداد طبق الشخشوخة (أو الثريد كما يعرف بمناطق أخرى من الوطن) والذي يحضر بلحم الغنم أو البقر وتتناوله في هذه المناسبة النساء دون الرجال.\nيناير من قصة خرافية إلى يوم وطني\nإذن هكذا تحوّلت أسطورة العجوز، والإحتفال بيناير، كعادات وتقاليد، إلى يوم وطني مدفوع الأجر، بعدّ أن تمّ ترسيمه مؤخّرا.\nفكل عام والأمازيغ بخير .. وعيد سعيد .. أسقاس أمقاس !" ]

[ "https://almasdar-dz.com/?p=37022" ]

[ "الخامس:\nمما استدلوا به: ما ذكره الأزرقي\nفي [تاريخ مكة ] بعدما ساق حديث صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح في وجه الكعبة\nحذو الطرقة البيضاء: روى عن جده أنه قال: قال داود\n: وكان ابن جريج\nيشير لنا إلى هذا الموضع، ويقول: هذا الموضع الذي صلى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهو الموضع الذي جعل فيه المقام\nحين ذهب به سيل أم نهشل إلى أن قدم عمر بن الخطاب\n- رضي الله عنه - فرده إلى موضعه الذي كان فيه في الجاهلية وفي عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر\n- رضي الله عنه - وبعض خلافة عمر\n- رضي الله عنه - إلى أن ذهب به السيل. والجواب عن هذا:\nأن ما ذكره الأزرقي\nعن ابن جريج\nيخالف ما صح عن مشايخ ابن جريج عطاء\nوغيره من رواية ابن جريج\nعنهم، فقد تقدم أن عبد الرزاق\nروى في [مصنفه] بسند صحيح: أنهم قالوا: إن عمر\nأول من رفع المقام\nفوضعه موضعه الآن السادس:\nمما استدلوا به: ما رواه الأزرقي\nفي [تاريخ مكة ] قال: حدثني جدي، حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة السهمي، عن أبيه\n، عن جده، قال: كانت السيول تدخل المسجد الحرام\nمن باب بني شيبة الكبير قبل أن يردم عمر بن الخطاب\n|(الجزء رقم :\n3، الصفحة رقم:\n381)|\nالردم الأعلى، وكان يقال لهذا الباب: باب السيل، قال: فكانت السيول ربما دفعت المقام\nعن موضعه، وربما نحَّته إلى وجه الكعبة،\nحتى جاء سيل في خلافة عمر بن الخطاب\n- رضي الله عنه -، يقال له: سيل أم نهشل،\nإنما سمي بأم نهشل؛\nلأنه ذهب بأم نهشل ابنة عبيدة بن أبي أحيحة سعيد بن العاص،\nفماتت فيه، فاحتمل المقام\nمن موضعه هذا، فذهب به حتى وجد بأسفل مكة،\nفأتى به فربطه إلى أستار الكعبة\nفي وجهها، وكتب في ذلك إلى عمر\n- رضي الله عنه -، فأقبل عمر\nفزعا فدخل بعمرة في شهر رمضان، وقد غبي موضعه وعفاه السيل، فدعا عمر\nبالناس فقال: أنشد الله عبدا عنده علم في هذا المقام، فقال المطلب\nبن أبي وداعة السهمي : أنا يا أمير المؤمنين عندي ذلك، فقد كنت أخشى عليه، فأخذت قدره من موضعه إلى الركن،\nومن موضعه إلى باب الحجر، ومن موضعه إلى زمزم\nبمقاط، وعندي في البيت، فقال له عمر\n: فاجلس عندي وأرسل إليها، وأتى بها فمدها فوجدها مستوية إلى موضعه هذا، فسأل الناس فشاورهم، فقالوا: نعم، هذا موضعه، فلما استثبت ذلك عمر\n- رضي الله عنه - وحق عنده أمر ربه فأعلم ببناء ربطه تحت المقام،\nثم حوله، فهو في مكانه هذا إلى اليوم. ا هـ.\nوالجواب عنه:\n|(الجزء رقم :\n3، الصفحة رقم:\n382)|\nأن المراد بالموضع المذكور في هذا الخبر الموضع الذي وضعه فيه عمر بن الخطاب\n- رضي الله عنه - أول مرة، وهو الذي سأل عنه؛ ليضعه في المرة الثانية، بدليل رواية ابن أبي حاتم\nالمتقدمة، عن أبيه، عن ابن أبي عمر العدني،\nعن سفيان بن عيينة\nأنه قال: كان المقام\nفي سقع البيت على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فحوله عمر\nإلى مكانه بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعد قوله تعالى:\nوَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ﮢﮥﭓﭔﭲﯻﯔﰠﯜﰵﮢﭓﭘ ﭲﰠﮐ ﭲﯹﭙﮣﭔﮁﰠ ﭙﰟﭟﱇﯞﮤﰋﮔﰠﰐﭿﮪ ﭲﰴﰒﮬﭯﮮﯣ ﭘ\nالآية، قال: ذهب السيل به بعد تحويل عمر\nإياه من موضعه هذا، فرده عمر\nإليه.. الخبر المتقدم. السابع:\nمما استدلوا به: ما رواه الأزرقي\nفي [أخبار مكة ] قال: حدثني ابن أبي عمر قال: حدثنا ابن عيينة، عن حبيب ابن أبي الأشرس قال: كان سيل أم نهشل قبل أن يعمل عمر الردم بأعلى مكة احتمل المقام من مكانه، فلم يدر أين موضعه، فلما قدم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سأل من يعلم موضعه؟ فقال المطلب بن أبي وداعة : أنا يا أمير المؤمنين، قد كنت قدرته، وذرعته بمقاط، وتخوفت عليه، هذا من الحجر إليه، ومن الركن إليه، ومن وجه الكعبة إليه، فقال: إيت به فجيء به فوضعه في موضعه هذا، وعمل عمر الردم عند ذلك، قال سفيان : فذلك الذي حدثنا هشام بن عروة عن أبيه: أن المقام كان عند سقع البيت، فأما موضعه الذي هو موضعه فموضعه الآن، وأما ما يقول الناس: أنه كان هناك موضعه فلا. قال سفيان : وقد ذكر عمرو بن دينار نحوا من حديث ابن أبي الأشرس هذا، لا أميز أحدهما عن صاحبه. والجواب عن هذا:\nأن ما ذكره ابن أبي الأشرس،\nوذكر عمرو بن دينار\nنحوه من سؤال عمر\nعن موضع المقام\n- لا يدل على أن مراد عمر\nموضع\n|(الجزء رقم :\n3، الصفحة رقم:\n383)|\nالمقام في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، بل الذي دلت عليه رواية ابن أبي حاتم\nالمتقدمة عن سفيان بن عيينة\n: أن سؤال عمر\n- رضي الله عنه - إنما هو عن الموضع الذي وضعه فيه أول مرة؛ ليضعه فيه المرة الثانية مع أن أمر حبيب ابن أبي الأشرس\nهين؛ لأنه لا يحتج به، قال البخاري\nفي [التاريخ الصغير]: ( قال أحمد : متروك، وقال في [الضعفاء الصغير]: (منكر الحديث، وقال النسائي في [الضعفاء والمتروكين]: حبيب بن حسان، وهو حبيب بن أبي الأشرس كوفي متروك الحديث)، وقال العقيلي في [الضعفاء]: حدثنا محمد بن زكريا، قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن حدثا عن سفيان عن حبيب بن حسان بن أبي الأشرس شيئا. حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا عباس بن محمد قال: سمعت يحيى بن معين قال: حبيب بن أبي الأشرس كوفي ليس حديثه بشيء، وقال في موضع آخر: حبيب بن حسان ليس بثقة، وكانت له جاريتان نصرانيتان فكان يذهب معهما إلى البيعة.\nوقال في موضع آخر: حبيب بن حسان بن الأشرس هو حبيب بن هلال\nليس بشيء، حدثنا الخضر بن داود\nقال: حدثني أحمد بن محمد بن هانئ\nقال: سألت أبا عبد الله،\nوذكر حبيب بن حسان،\nفقال: متروك الحديث، حدثني آدم بن موسى\nقال: سمعت البخاري\nقال: حبيب بن حسان\nالكوفي هو حبيب بن أبي الأشرس\nمنكر الحديث). اهـ. وقال ابن أبي حاتم\nفي [الجرح والتعديل] قرئ على العباس بن محمد الدوري\nقال: سمعت يحيى بن معين\nيقول: حبيب بن حسان بن أبي الأشرس، وهو حبيب بن هلال،\nروى عنه مروان الفزاري،\nوليس بثقة، وقال: سمعت أبي يقول: حبيب\nبن حسان\n|(الجزء رقم :\n3، الصفحة رقم:\n384)|\nموجه صالح البغدادي، وليس بقوي، منكر الحديث أحيانا. اهـ.\nوقال ابن حبان\nفي [كتاب المجروحين] في حبيب بن أبي الأشرس\n: ( منكر الحديث جدا، وكان قد عشق امرأة نصرانية، وقد قيل: إنه تنصر وتزوج بها، وأما اختلافه إلى البِيعَة من أجلها فصحيح. أنبأ مكحول : سمعت جعفر بن أبان يقول: سئل يحيى بن معين - وأنا شاهد- عن حبيب بن حسان، فقال: ليس بثقة، كان يذهب مع جاريتين له إلى البِيعَة.\nاهـ. وفي [لسان الميزان] للحافظ ابن حجر العسقلاني\nفي ترجمة حبيب بن أبي الأشرس\n: ( قال أبو داود : ليس حديثه بشيء، روى عنه سفيان ولا يصرح به، وقال أبو بكر بن عياش : لو عرف الناس حبيب بن حسان لضربوا على بابه الختم. وقال النسائي : ليس بثقة، وقال أبو أحمد الحاكـم : ذاهب الحديث.\nا هـ.\nوأما رواية الأزرقي\nعن عروة\nأنه قال: (فأما موضعه الذي هو موضعه فموضعه الآن) إلخ.. فيعارضها ما روى عبد الرزاق\nفي [مصنفه] عن معمر،\nعن هشام بن عروة،\nعن أبيه: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر\nبعض خلافته كانوا يصلون صقع البيت، حتى صلى عمر بن الخطاب\nخلف المقام)، وما روى ابن أبي حاتم\nعن أبي زرعة\nعن أبي ثابت،\nعن عبد العزيز الدراوردي،\nعن هشام بن عروة،\nعن أبيه: أن المقام\nكان في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزمان أبي بكر\nملتصقا بالبيت، ثم أخره عمر بن الخطاب\n- رضي الله عنه -، ولا شك في أنه إذا وقع التعارض بين رواية أبي الوليد الأزرقي\nمؤرخ مكة\nوبين روايتي: عبد الرزاق، وابن أبي حاتم\n- نقدم رواية عبد الرزاق وابن أبي حاتم\nعلى رواية أبي الوليد الأزرقي\nمؤرخ مكة؛\n|(الجزء رقم :\n3، الصفحة رقم:\n385)|\nلأنهما يحملان شهادات أئمة الحديث في زمانهما بالإمامة في الحديث، وأما أبو الوليد الأزرقي\nمؤرخ مكة\nفلم نر شهادة أي معاصر له، ولم يرها قبلنا الفاسي\nعلى سعة اطلاعه؛ ولذلك يقول في [العقد الثمين]،: (لم أر من ترجمه، وإني لأعجب من ذلك)، وأما الذين لم يعاصروه فأقدم من رأيناه تعرض له منهم ابن النديم\nصاحب[ الفهرست]، قال فيه بعد ذكر نسبه: ( أحد الأخباريين وأصحاب السير، وله من الكتب [كتاب مكة وأخبارها وجبالها وأوديتها، كتاب كبير\n). ا.هـ. وهذا لا يغني شيئا؛ لأمرين: أحدهما:\nأن الغالـب على الأخبـاريين والسيريين عدم الاعتناء بالروايات، وفي ذلك يقول الحافظ العراقي\nفي [ ألفية السيرة] .\nالثاني:\n| وليعلــــم الطــــالب أن الســــيرا || تجــمع مــا صــح ومــا قــد أنكـرا |\nأن ابن النديم\nقال الحافظ ابن حجر\nفي [لسان الميزان]،: ( هو غير موثوق به ومصنفه المذكور- يعني [ الفهرست]- ينادي على مصنفه بالاعتزال والزيغ، نسأل الله السلامة) ثم قال الحافظ: (لما طالعت كتابه ظهر لي أنه رافضي معتزلي، فإنه يسمي أهل السنة: الحشوية، ويسمي الأشاعرة : المجبرة، ويسمي كل من لم يكن شيعيا: عاميا، وذكر في ترجمة الشافعي شيئا مختلقا ظاهر الافتراء\n) ا.هـ.\nومراد الحافظ بذلك الشيء المختلق الظاهر الافتراء: قول ابن النديم\nفي [ الفهرست]، ص (294، 295): ( بخطه- يعني: أبا القاسم الحجازي - أيضا قرأت: قال: ظهر رجل من بني أبي لهب بناحية المغرب، فحمل إلى هارون الرشيد ومعه الشافعي، فقال الرشيد لِلّهبيّ: سمت بك نفسك إلى هذا، قال: وأي الرجلين كان أعلى ذكرا وأعظم قدرا جدي أم جدك أنت؟\n|(الجزء رقم :\n3، الصفحة رقم:\n386)|\nليس تعرف قصة جدك وما كان من أمره، وأسمعه كل ما كره؛ لأنه استقبل، قال: فأمر بحبسه، ثم قال للشافعي\n: ما حملك على الخروج معه؟ قال أنا رجل أملقت، وخرجت أضرب في البلاد طلبا للفضل، فصحبته لذلك، فاستوهبه الفضل بن الربيع\nفوهبه، فأقام بمدينة السلام\nمدة فحدثنا محمد بن شجاع الثلجي\nقال: كان يمر بنا في زي المغنين على حمار وعليه رداء محشا وشعره مجعد ) ثم وصف ابن النديم الشافعي\nوذكر حكاية عن أخريين من نوع الافتراء الذي ذكر أولا. ثم بعد ابن النديم\nالحافظ عبد الكريم بن محمد السمعاني\nصاحب كتاب [الأنساب]، قال في [الأنساب]،: ( الأزرقي هو: أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي صاحب كتاب [أخبار مكة ]، وأحسن في تصنيف ذلك الكتاب غاية الإحسان، روى عن جده، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، وغيرهما، روى عنه أبو محمد إسحاق بن أحمد بن نافع الخزاعي .\nا.هـ. وليس في هذا كبير فائدة من ناحية ترجمة أبي الوليد الأزرقي؛\nلأن في إمكان كل من نظر في كتابه [أخبار مكة ] أن يتحصل على مشايخه وعلى من روى ذلك الكتاب عنه؛ لأن جميع ذلك موجود في [أخبار مكة ]، ومجرد كلمة روى فلان عن فلان، وروى عنه فلان، وأخرج له فلان- لا يروي الغلة، ولا يشفي العلة، كما بينه الحافظ ابن حجر العسقلاني\nفي مقدمة كتابه [تهذيب التهذيب]، وأما ثناء السمعاني\nعلى كتاب [أخبار مكة ]، فلا يوصله إلى درجة تقديم ما فيه على ما في مصنفات الإمامين الشهيرين: عبد الرزاق، وابن أبي حاتم،\nثم بعد ابن السمعاني\nالإمام النووي\nقال في الكلام على حجر إسماعيل عليه السلام\n:\n|(الجزء رقم :\n3، الصفحة رقم:\n387)|\n(قد وصفه الإمام أبو الوليد الأزرقي\nفي تاريخ مكة، فأحسن وأجاد)، وقد بحثنا عن قول النووي\nهذا فوجدناه يعتقد في مؤرخ مكة\n: أنه هو جده الإمام أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي،\nبدليل قوله في [المجموع] ج (7) ص (464) بعد ذكر حدود الحرم،\n( هكذا ذكر هذه الحدود أبو الوليد الأزرقي في [كتاب مكة ] وأبو الوليد هذا أحد أصحاب الشافعي الآخذين عنه، الذين رووا عنه الحديث والفقه\n)، وقد نبه العلامة الفاسي\nفي [العقد الثمين]، على وهم الإمام النووي\nفي هذا قال: ( وهم النووي في قوله في [شرح المهذب] بعد أن ذكر في حدود الحرم نقلا عن أبي الوليد الأزرقي هذا: أنه أخذ عن الشافعي وصحبه، وروى عنه، وإنما كان ذلك وهما لأمرين: أحدهما:\nأن الذين صنفوا في طبقات الفقهاء الشافعية\nلم يذكروا في أصحاب الشافعي\nإلا أحمد بن محمد بن الوليد\n، جد أبي الوليد\nهذا. والأمر الثاني:\nلو أن أبا الوليد\nهذا روى عن الإمام الشافعي\nلأخرج عنه في تاريخه؛ لما له من الجلالة والعظمة، كما أخرج عن جده، وابن عمر العدني وإبراهيم بن محمد الشافعي\nابن عم الإمام الشافعي،\nثم قال الفاسي\n: (والسبب الذي أوقع النووي\nفي هذا الوهم: أن أحمد الأزرقي جد أبي الوليد\nهذا يكنى بأبي الوليد،\nفظنه النووي\nهو والله أعلم. وإنما\n|(الجزء رقم :\n3، الصفحة رقم:\n388)|\nنبهت على ذلك لئلا يغتر بكلام النووي،\nفإنه ممن يعتمد عليه، وهذا مما لا ريب فيه ). اهـ المراد من كلام الفاسي\n؟\nوأما تاريخ وفاة مؤرخ مكة الأزرقي\nفقد بيض السمعاني\nفي الأنساب لما بعد المائتين منها، وتعرض لتاريخ وفاته بعده محمد بن عمر بن عزم التونسي،\nوصاحب [كشف الظنون ]، وصاحب [هداية العارفين]، لكن أخطأوا فيها، وبيان ذلك فيما يلي. أما محمد بن عمر بن عزم\nفيقول في [دستور الإعلام بمعارف الأعلام]،: ( الأزرقي إلى جده الأزرق صاحب [تاريخ مكة ] محمد بن عبد الله بن أحمد سنة مائتين وأربع، وجده أحمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق بن عمر بن الحارث بن أبي شمر الغساني المكي، روى عن سفيان بن عيينة، وداود بن عبد الرحمن العطار، روى عنه حفيده سنة مائتين واثني عشر.\nا.هـ. وهذا غير صحيح لا من ناحية الجد ولا من ناحية الحفيد، أما الجد؛ فلأنه حدث بواقعة بعد تاريخ مائتين واثني عشر، ففي الجزء الأول من [تاريخ الحفيد]، ص (194) ما نصه: ( قال أبو الوليد : قال جدي: أول من أثقب النفاطات بين الصفا والمروة في ليالي الحج وبين المأزمين- مأزمي عرفة - أمير المؤمنين إسحاق المعتصم بالله طاهر بن عبد الله بن طاهر، سنة تسع عشرة ومائتين، فجرى ذلك إلى اليوم\n. ا.هـ.\nوأما الحفيد مؤرخ مكة\nفقد وجدناه حدث بحادث سنة ثلاث وأربعين ومائتين، ففي الجزء الأول من تاريخه ص (171) ما نصه: قال أبو الوليد\n:\n|(الجزء رقم :\n3، الصفحة رقم:\n389)|\n( أمر أمير المؤمنين جعفر المتوكل على الله بإذالة\nالقميص القباطي حتى بلغ الشاذروان الذي تحت الكعبة\nفي سنة ثلاث وأربعين ومائتين ). ا.هـ. وأما صاحب [كشف الظنون] فقد قال في الكلام على تواريخ مكة،\nمنها: تاريخ الإمام أبي الوليد محمد بن عبد الكريم المتوفى سنة ثلاث وعشرين ومائتين\n). ا.هـ. وهذا غلط في اسم والد مؤرخ مكة،\nفإن اسمه عبد الله لا عبد الكريم، وغلط في تاريخ وفاته، لما تقدم في الرد على التونسي،\nوقد تبع صاحب [كشف الظنون] في الغلط التاريخي إسماعيل باشا\nفي [هداية العارفين]، وتنبه الكتاني\nلغلط صاحب [كشف الظنون] في تاريخ وفاة أبي الوليد الأزرقي،\nذكر عنه في [الرسالة المستطرفة]، أنه أرخ وفاته بسنة ثلاث وعشرين ومائتين، ثم قال: (لكن جده - أي: جد أبي الوليد - أحمد\nالمذكور ذكر في [ التقريب]،: أنه توفي سنة سبع عشرة، وقيل: اثنتين وعشرين ومائتين، فيبعد عليه أن يكون حفيده مؤرخ مكة\nتوفي في السنة المذكورة أولا يصح ذلك بالكلية)، ولم يذكر الكتاني\nمن ناحية الأزرقي\nشيئا يجدي.", "الشيخ الشعراوي وقصته مع الحجر الأسود ورؤيا سيدنا إبراهيم في المنام\nالشيخ الشعراوي العالم الجليل، الذي لم يقتصر نشاطه على النشاط الدعوي فقط، ولكنه أشتهر بالعديد من الآراء والمواقف التي لم يكن يخشى فيها من ذا سلطان أو جاه لأنه كان يعتمد دائماً على أدلة من الكتاب أو السنة، وكان من أهم هذه الآراء على الإطلاق رأيه حول نقل الحجر الأسود من مكانه.\nقصه الحجر مع الشيخ الشعراوي ترجع لعام 1954،حيث كان يعمل أستاذا بكلية الشريعة في مكة المكرمة، وكانت هناك فكرة مطروحة لنقل مقام إبراهيم من مكانه، والرجوع به إلي الوراء حتى يفسحوا المطاف الذي كان قد ضاق بالطائفين، وكان قد تحدد يوم الثلاثاء ليقوم الملك سعود بنقل المقام.\nالشعراوي اعتبر هذا الأمر مخالفاً للشريعة فبدأ بالتحرك واتصل ببعض العلماء السعوديين والمصريين في البعثة لكنهم أبلغوه أن الموضوع أنتهي وأن المبني الجديد قد أقيم، فقام بإرسال برقية من خمس صفحات إلي الملك سعود، عرض فيها المسألة من الناحية الفقهية والتاريخية، وقال:« بأن الذين احتجوا بفعل الرسول جانبهم الصواب، لأنه رسول ومشرع وليست هذه حجه لكي نستند اليها وننقل المقام من المكان الذي وضعه فيه رسول الله».\nالشيخ استدل في حجته أيضاً على أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه - لم يفعلها.. وإنه حينما وقع سيل شديد في عهده وجرف «حجر المقام» من مكانه وذهب به بعيدا.. جاء عمر فزعا من المدينة وجمع الصحابة وسألهم:« أناشدكم أيكم يعرف موقع هذا المقام في عهد رسول الله؟» فقام رجل وقال: أنا يا عمر.. لقد أعددت لهذا الأمر عدته .. لذلك قست المسافة التي تحدد موضع المقام بالنسبة لما حوله.. وبالفعل أرسل عمر في طلب الحبل من بيت الرجل وتأكد من صدق كلامه وأعاد المقام إلى مكانه.\nالبرقية وصلت إلى الملك سعود, فجمع العلماء وطلب منهم دراسة برقية الشعراوي, فوافقوا علي كل ما جاء في البرقية, فأصدر الملك قرارا بعدم نقل المقام، وأمر الملك بدراسة مقترحات الشعراوي لتوسعة الطواف, حيث اقترح الشيخ أن يوضع الحجر في قبة صغيرة من الزجاج الغير قابل للكسر، بدلا من المقام القديم الذي كان عبارة عن بناء كبير يضيق على الطائفين.\nطلب الملك من الشيخ الشعراوي، وكرمه وأعطاه عباءة وساعة وقلم، ثم سكت الشيخ قليلا وراح ينشغل بنفسه وتضئ الفرحة وجهه وهو يقول:« بعد يومين اثنين من الأمر الذي أصدره الملك سعود بنقل المقام ..شرفني الله ..وشرفت عيني برؤية سيدنا إبراهيم الخليل»." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180214014819/http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=1&View=Page&PageNo=1&PageID=332", "https://www.gololy.com/2012/09/24/34389/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%88%D9%8A-%D9%88%D9%82%D8%B5%D8%AA%D9%87-%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%88%D8%AF-%D9%88.html" ]

[ "هناك مسلمة تقول أن الأثر أب التاريخ، ومن أجل نفض الغبار عن الكنز المدفون بعين الدفلى التي تقع على بعد 145 كلم غرب العاصمة، وبمساحة إجمالية تفوق 4200 كلم2، بين سلسلتين جبليتين هما “الظهرة وزكار” شمالا، وجبال الونشريس جنوبا، وبينهما أرض منبسطة على مد البصر تابعة لسهل الشلف، وهي خصبة وذات مياه وفيرة متمثلة في نهر الشلف، ما جعلها محل اهتمام عديد الحضارات التي تركت آثارها بارزة. إن الفينيقيين هم أول الشعوب التي عرفتها المنطقة أو “أوبيدوم نوفوم”، وكانت تابعة اقتصاديا إلى المركز التجاري “شرشال” الذي أسسوه، ثم استولى الرومان على الجزائر سنة 42 ق-م بعد انتصارهم على “الفينيقيين”، وفي سنة 430م بادرت السلطات الرومانية إلي إنشاء مراكز عسكرية مهمتها محاربة المتمردين وصدهم من جهة ومراقبة الطرق التجارية، لما للمنطقة من أهمية اقتصادية من جهة أخرى. يعتبر موقع “قرقرة الرومانية” بالعامرة واحدا من بين أهم العوالم الرومانية الواضحة جدا للعيان بالمنطقة، مساحته 5339م2 ويرجع تاريخ بناء هذا الموقع إلي القرن 1م، وهو مركز الحضارة المسيحية، ثم استغل الموقع فيما بعد من طرف المسلمين في القرنين 13 و14م. يقع الأثر في أرض قليلة الانحدار تشرف على السهل، وهو عبارة عن مبني يتكون من مجموعة من المعالم ترجع إلى فترتين تاريخيتين؛ الرومانية والإسلامية، وهناك قلعة صغيرة تحتوي علي هياكل تحت أرضية مقببة ترجع إلى الفترة الرومانية، وسور يحيط بالموقع يرجع إلى الفترة الإسلامية. وأنت تدخل الموقع يلاقيك للوهلة الأولى هدوء رائع ونسمة عليلة منعشة تفتح لك بابا نحو ذلك الزمن الغابر، حيث تقع عيناك مباشرة على أرض شبه مستوية بها أشجار وحشائش مختلفة أسفل جدران وبقايا غرف يحيط بها سور مبنى بشكل متقن، أضيف له جدار من حديد في بعض الزوايا التي تهدمت مع مرور الزمن. كما أن الموقع يحتل مكانة إستراتيجية تشرف على كل السهول الغربية لعين الدفلى. الموقع الثاني “أوبيديوم نوفوم” بعين الدفلى والذي كانت الولاية تحمل اسمه، عبارة عن آثار مدينة قديمة وبقايا معمارية وجسر من العهد الروماني، مساحته 7.50 هكتار، أسست نحو القرن الأول ميلادي من طرف الإمبراطور “كلوديوس” سنة 43 م، وقد سكنها قدماء الجيش الروماني. يوجد الموقع على أرض فلاحيه لأحد الخواص، وقد اكتشف بها آثار رومانية (توابيت حجرية، بقايا معمارية وشقف فخارية)، ويوجد بها بقايا لجسر روماني كان يربط مدينة “مليانة” “بأوبيديوم نوفوم”، وتبلغ مقاسات الجسر 5.4م و2.6م والارتفاع 5.30م. فالمهمة الأساسية لهذا المركز كانت مراقبة السهول الشرقية والدفاع عن المنطقة، والتصدي لهجمات قبائل الرحل. وقد أعيد بناؤها في العهد الإسلامي وسميت بالخضراء. ولها ارتباط وثيق بموقع “تيقافا كاسترا” بالعطاف، الذي تصل مساحته إلى 1.75 هكتار، وهو بقايا معسكر روماني بني من طرف الحاكم “سكتوس بايوس بوس” سنة 167م أثناء حكم الإمبراطور “أدريان”. أما في العهد الإسلامي فأصبحت تسمى “سوق سيدي ابراهيم” نسبة إلى “إبراهيم بن محمد بن سليمان” مؤسسها، أو ما يعرف بأولاد عباس. هذا الموقع بني على تل مرتفع من الضفة اليسرى لنهر الشلف قصد تعزيز تمركز المعسكر الروماني ومراقبة القبائل المحلية. أما حاليا لم يبق من هذا المعسكر إلا بعض الأجزاء من التحصينات. تأثير نهر الشلف على الحضارة الرومانية بالمنطقة يظهر جليا من خلال الموقع الأثري: “تيقافا مونيسبيوم” بالعبادية، والذي تصل مساحته إلى 05 هكتارات، يرجع تاريخ بنائه إلي حوالي القرن 1م، وينتمي هذا المعلم إلي باقي المنشآت الرومانية، وسبب تشييد هذا الموقع هو غنى أرضه الخصبة وكثرة مياه “وادي الشلف”. هذا الأثر متمثل في قنطرة مائية مبنية بطبقات من الآجر ومجموعة من رصف وحجارة مركبة عرضها 1.16م وارتفاعها 3م. يصل امتداد القناة إلي حوالي 1 كلم ويتصل بخزان من 10م على 7م متكونة من ثلاثة منافذ. يضاف إليه “قناة السقي” بالروينة، والتي تعتبر نوعا هندسيا معماريا خاصا بالري، يرجع تاريخها إلي الفترة الرومانية. توجد القناة في أسفل طريق زدين، وهي عبارة عن بقايا قناة للسقي مبنية على شكل رصف حجري مكون من جزأين وملحقة من الصلصال الرملي. ولن نتم موضوعنا دون ذكر موقع “أكاوكاليداي” بحمام ريغة وهو مستعمرة رومانية تأسست حوالي 44 ق.م، وازدهرت في أيام حكم الإمبراطور “تيبار”(14-37م)، تقع على سطح هضبة، اكتشف فيها هياكل من الكتل الحجرية وقناة ومعصرتين من الحجر لسحق الزيتون إحداهما مازالت ظاهرة بالطبقة الأثرية والأخرى استخرجت إلى جانب الشقف الفخارية. الموقع غير مبني، واندثرت جل معالمه مع الزمن ولم يبق منه إلا بعض البقايا الأثرية، لكن ذلك لن يمنعك من قضاء وقت ممتع بأهم حمام معدني بالولاية، حيث يظهر لك شكل مدينة صغيرة من بعيد، بها منشآت ترفيهية وطبية تستخدم منابع حموية منتشرة في المنطقة بكثرة، ويؤكد العارفون أن المكان ليس للاستجمام فقط، بل له فوائد علاجية. هو غيض من فيض روعة ولاية جزائرية لقبها العارفون بها ب«الأرض الساحرة”، هذه الأرض التي بإمكانها أن تكون ولاية سياحية بحق، بشرط أن يتعاون الجميع للرقي بفنادقها وحسن الإشهار لها. «السهر على تطبيق القوانين الخاصة بحماية الآثار وتفادي نهبها” هي أمنية بسيطة لطلبة التاريخ “منصور وعلي” و«فلة”، المشكورين على الاجتهاد في مساعدتنا، مؤكدين على ضرورة حماية واستعادة العديد من الآثار التي تعرضت للإهمال والسرقة نتيجة اللامبالاة واللاوعي." ]

[ "https://www.djazairess.com/essalam/8061" ]

[ "صنع وإصدار النقود\nيصنع بنك المغرب الأوراق البنكية والقطع النقدية المغربية ويروجها لتلبية حاجيات الاقتصاد. لذلك، يسمى أيضا \"مؤسسة الإصدار\".\nويملك بنك المغرب وحدته الصناعية الخاصة به، وتسمى دار السكة. وقد أحدثت في 5 مارس 1987 من طرف المغفور له الملك الحسن الثاني، وعُهِد إليها حصريا بمسؤولية تصميم وطبع الأوراق البنكية، وسك القطع النقدية، وتزويد وكالات وفروع بنك المغرب بالعملة الائتمانية وكذا صيانة الأوراق البنكية والقطع النقدية الرائجة.\nومن خلال دار السكة، يصنع بنك المغرب أيضا عدة وثائق مؤمنة مثل جوازات السفر البيومترية المغربية، والضرائب السنوية الخصوصية على السيارات، والتنبر الضريبي، وغيرها من الوثائق.\nوعلى مر السنين، تحسنت أدوات الإنتاج بشكل كبير، حيث تحرص دار السكة باستمرار على اقتناء آلات مزودة بتكنولوجيات جد حديثة تمكنها من إنتاج نقود ذات جودة عالية وجد مؤمنة.\nأكثر من ذلك، أصبح بنك المغرب اليوم يصنع العملة الائتمانية لفائدة بلدان أجنبية تثق في كفاءته.\nهكذا، يزود بنك المغرب شبكة وكالاته وفروعه لتقوم بدورها بتزويد البنوك بكمية النقود اللازمة وبالجودة المطلوبة. وتوضع هذه الكميات رهن إشارة المؤسسات البنكية، والخزينة العامة للمملكة، والبريد. وبدورها، تضعها هذه الأخيرة رهن إشارة زبنائها.\nوبعد إرجاعها لبنك المغرب، تخضع الأوراق البنكية والقطع النقدية التي تم استعمالها في العمليات التجارية داخل السوق للمراقبة قبل ترويجها من جديد. لهذا الغرض، يتم إعادة النقود إلى بنك المغرب أو إلى مراكز الفرز الخاصة التي تتحقق من صحتها وجودتها، ثم تطرح الأوراق البنكية التي لا تزال صالحة للاستعمال للتداول. أما الأوراق الرثة أو غير الصالحة للاستعمال، فتقوم دار السكة بتدميرها وتعوضها بأوراق ذات جودة عالية أو بأوراق بنكية جديدة.", "مستجداتجميع الأخبار\nالتقرير السنوي لبنك المغرب برسم سنة 2016\nاجتماع مجلس بنك المغرب - 20 يونيو 2017\nالحلقة 1 : مفاهيم سعر ونظام الصرف\nاقرأ المزيد\nالحلقة 2 : إصلاح نظام الصرف في المغرب\nاقرأ المزيد\nالأيام الدولية للاقتصاد الكلي والمالية\nالاجتماع الخامس للجنة التنسيق والرقابة على المخاطر الشمولية\n30-07-2017\nقطعة نقدية تذكاريةاقرأ المزيد\n29-07-2017\nالتقرير السنوي لبنك المغرب برسم سنة 2016اقرأ المزيد\n20-07-2017جميع البيانات الرسمية\nالتقرير السنوي الثالث عشر حول الإشراف البنكي برسم سنة 2016اقرأ المزيد\nكلمة السيد الوالي بمناسبة تقديم خارطة طريق القطاع المالي من أجل المساهمة في التناقرأ المزيد\nالكلمة الافتتاحية للسيد الوالي بمناسبة المؤتمر الإقليمي حول تعزيز التثقيف المال...اقرأ المزيد\nالرسالة السامية لصاحب الجلالة الملك محمد السادس ملك المغرب الموجهة إلى المشاركياقرأ المزيد", "تلاحم تاريخ مؤسسة ومتراث بـلـد\nتم تدشين متحف بنك المغرب يوم 19 يونيو 2002 من طرف صاحب الجلالة الملك محمد السادس. ويضم المتحف مجموعة نادرة من القطع النقدية والأوراق البنكية التي تم اقتناء نواتها الأصلية سنة 1947.\nوفي سنة 2009، بمناسبة الذكرى الخمسين لتأسيس بنك المغرب، تم إطلاق مشروع سينوغرافي جديد. ويمتد الفضاء الجديد للمتحف، الذي شيد وفقا لأحدث التقنيات المعمول بها في مجال المتاحف، على مساحة 2000 م2، ويسمح للزائر بالاطلاع ليس فقط على تاريخ وتراث المؤسسة ، بل على ما يزخر به من تراث شعب وبلد بكامله.\nويتشكل هذا الفضاء اللازمني من ثلاثة أقسام رئيسية :\n- مـسـار تـاريخ النقود : يعكس تعاقب مختلف الحضارات منذ التاريخ القديم إلى العصر الحاضر، من خلال مجموعة من القطع النقدية.\n- رواق الفـن : يعتبر ثاني مكون للمتحف، ويضم مجموعة من الأعمال الفنية التي تحتفظ بالبصمة التي خلفها العديد من كبار الفنانين المغاربة والأجانب.\n- فضـاء المقـاولـة : يستعرض التطور التاريخي للبنك المركزي ويعرف بمهامه الرئيسية." ]

[ "http://www.bkam.ma/pedagogic-ar/content/view/full/93637", "https://web.archive.org/web/20171130183138/http://www.bkam.ma/ar/", "https://web.archive.org/web/20200701080651/http://www.bkam.ma/museum-ar/content/view/full/299884" ]

[ "الأوراق البنكية والقطع النقدية التذكارية\nالأوراق البنكية التذكارية\n20 درهم (سنة الإصدار 2019)\nتخليدا للذكرى العشرين لتربع صاحب الجلالة الملك محمد السادس على عرش أسلافه الميامين، أصدر بنك المغرب ورقة نقدية تذكارية من فئة عشرين درهما.\nوقد تمت طباعة هذه الورقة النقدية، التي تولّت دار السكة تصميمها وإنتاجها، فوق دعامة بلاستيكية من البوليمير تضم نافذة شفافة تبرز من خلالها صورة لجلالته محاطة بزخرفة مضيئة يتغير لونها حسب زاوية الرؤية (تقنية Colorshift).\n|وتتميز الورقة النقدية الجديدة من فئة 20 درهما بالتصميم العمودي لوجهها الذي يحمل صورة لجلالة الملك محمد السادس. أما ظهر الورقة، فيضم رسوما منمقة لبعض المشاريع الكبرى التي تم إنجازها في العهد الزاهر لصاحب الجلالة الملك محمد السادس، على غرار جسر \"محمد السادس\" المدعم ومحطة الطاقة الشمسية \"نور 3 \" والقمر الصناعي \"محمد السادس\" والقطار فائق السرعة \"البراق\"، وهي إنجازات تمثل أوجها مختلفة لمغرب معاصر وملتزم بالمضي قدما على درب التقدم.|\n|ولضمان حماية أكبر ضد التزوير، تم تزويد هذه الورقة النقدية الجديدة بمجموعة من الخاصيات التقنية المعقدة، كما تم إدراج ما لا يقل عن 10 عناصر أمان على الواجهتين بغية ضمان صحتها. ويستطيع ضعاف البصر التعرف على فئة هذه الورقة بسهولة عن طريق اللمس، وذلك بفضل 20 شريطا موزعا على حواف وجه الورقة باستعمال الطباعة البارزة.|\n|اكتشفوا بالفيديو الورقة النقدية||تحميل|\n25 درهم ( سنة الإصدار: 2012)\nفي إطار الاحتفال بالذكرى السابعة والخمسين لعيد الاستقلال، طرح بنك المغرب أوراق بنكية تذكارية بقيمة 25 درهم، تزامن إصدارها مع الذكرى الخامسة والعشرين لتأسيس دار السكة.\nهكذا، تم طرح أربعة ملايين ومائتي ألف ورقة بنكية (4.200.000) خصصت منها سلسلة محدودة من 200.000 ورقة مرقمة من 001 س 00 د 000 إلى 000 س 00 د 200 لهواة جمع الأوراق البنكية.\nوطُبعت هذه الورقة التذكارية، التي قام مصممو دار السكة بابتكارها وتصنيعها، فوق دعامة ورقية خاصة، مكونة من طبقة من البوليمير تم إدخالها بين طبقتين من الورق.\nسنة الإصدار: 2012\n50 درهم (سنة الإصدار: 2009)\nبمناسبة الذكرى الخمسين لإحداثه، أصدر بنك المغرب، سنة 2009، ورقة نقدية تذكارية من فئة 50 درهم.\nويحمل وجه الورقة النقدية صور جلالة الملك محمد السادس، والحسن الثاني ومحمد الخامس التي تظهر أيضا على شريط الأمان وكذا التاج الملكي المطبوع بحبر يتغير لونه حسب زاوية الرؤية.\nويحمل ظهر الورقة وسمة تمثل مبنى بنك المغرب بالرباط. ويتخللها شريط أمان بنوافذ، يتغير لونه من الوردي إلى الأخضر. وعلى شريط الأمان، كُتبت \"بنك المغرب\" باللغة العربية إلى جانب الرقم \"50\"، ويمكن رؤيتهما عند توجيه الورقة للضوء.\nالقطع النقدية التذكارية\nكل سنة، وفي سياق احتفاله بمختلف المناسبات الوطنية والدولية والدينية والرياضية...،\nيقوم بنك المغرب بطرح قطع نقدية تذكارية موجهة لهواة وجامعي العملات. ويتم عرض هذه القطع للبيع في شبابيك بنك المغرب وفي متحف البنك", "مقالات ذات صلة\nفي إطار تخليد الذكرى السابعة والخمسين للاستقلال، يطرح بنك المغرب أوراق نقدية تذكارية من فئة 25 درهما للتداول.\nويتزامن هذا الإصدار مع الذكرى الخامسة والعشرين لتدشين دار السكة، الواقعة في مدينة سلا.\nوأفاد بلاغ من بنك المغرب، توصلت \"المغربية\" بنسخة منه، أنه جرى طبع أربعة ملايين و20 ألف ورقة نقدية من هذا الإصدار، منها 200 ألف ورقة نقدية مرقمة من 001 000د00 س إلى 000 200د00 س، مخصصة لهواة جمع العملات.\nوأضاف المصدر ذاته، أن هذه الورقة النقدية التذكارية، التي صممت وصنعت بدار السكة، طبعت على مادة مكونة من طبقة من الشنيض (بولمير) مدمجة داخل طبقتين من الورق.\nجمهورية كينيا تقرر العدول عن اعترافها ب\"الجمهورية الصحراوية\" المزعومة والشروع في خطوات إغلاق تمثيليتها في نيروبي\nكوفيد-19: تسجيل 21 إصابة جديدة بالمغرب خلال الـ 24 ساعة\nمدير منظمة الصحة العالمية: العالم أقرب من أي وقت للقضاء على كوفيد-19\nتنسيق خماسي لنقابات سيارات الأجرة ينتفض ضد دورية وزير الداخلية لتنظيم وتأهيل القطاع\nأكادير: نظام تحديد المواقع سيعتمد قريبا لتدبير المقابر والإنارة الذكية تقلص فاتورة استهلاك الكهرباء" ]

[ "http://www.bkam.ma/ar/content/view/full/13272", "http://www.assahraa.ma/journal/2012/155051" ]

[ "الجعرافي\nبين الشرق\nالأوسط\nوالهند لعبت\nعمان منذ زمن\nطويل دورا\nتجاريا مهما\nفي العالم\nالاسلامي.\nفقد كان\nبحارتها على\nمعرفة بجميع\nطرق التجارة\nالممتدة على\nطول سواحل\nالجزيرة\nالعربية\nوشرق الأقصى\n، ومرت عبر\nموانئها\nالسلع التي\nكان يطلبها\nحكام وشعوب\nالشرق\nوالغرب.\nواكتسبت\nعمان من خلال\nممارستها\nللتجارة\nمعرفة بنقود\nالعديد من\nالبلدان\nوالحكام،\nوقد مكنتها\nخبرتها في\nهذا المجال\nمن الموازنة\nبين مختلف\nالعملات\nوتفضل بعضها\nعلى البعض\nالآخر. وكان\nهذا التفضيل\nيعتمد على\nمدى الثقة\nبالعملة\nالمعنية\nفينظر إلى\nسلامة\nسبيكتها\nوانتظام\nوزنها\nورنينها\nوسهولة\nاستبدالها\nببضائع\nوخدمات مع\nاحتفاظها\nبجاذبيتها\nفيما لو جرى\nتحويلها إلى\nمجوهرات\nلغرض\nادخارها.\nوقد\nسجل التاريخ\nسبقا هاما\nلعمان في\nمجال\nالمسكوكات\nيتمثل في ان\nأقدم دار\nاسلامية\nلضرب النقود\nفي شبه\nالجزيرة\nالعربية قد\nانشئت بعمان.\nفأقدم قطعة\nنقود معدنية\nعرفت بشبه\nالجزيرة\nالعربية تم\nضربها في\nعمان، وهي\nدرهم فضي\nيعود لعهد\nالخليفة\nالأموي\nعبدالملك بن\nمروان، تحمل\nاسم عمان،\nوتاريخ\nالضرب(سنة81\nهجرية\nالموافقة\nلسنة700\nميلادية).\nوفي الصفحات\nالتالية\nنروي تاريخ\nهذه العملات\nقرنا بعد قرن.\nالقرن\nالأول\n1-100هـ622-719\nعندما\nهاجر النبي (صلى\nالله عليه\nوسلم) من مكة\nالمكرمة الى\nالمدينة\nالمنورة كان\nيجري تداول\nعملتين\nرئيسيتين في\nالشرق\nالأوسط وشبه\nالجزيرة\nالعربية ،\nهما عملتا\nالامبراطوريتين\nالبيزنطية\nوالساسانية .\nاستخدم\nالبيزنطيون\nالذهب\nوالنحاس لسك\nعملاتهم\nالرئيسية ،\nبينما\nاستخدمت\nالفضة لسك\nعملة ثانوية\n. وبخلاف\nالبيزنطيين\n، قام\nالساسانيون\nبسك عملاتهم\nالرئيسية\nباستخدام\nالفضة ،\nبينما لعب\nالذهب\nوالنحاس\nدورا ثانويا.\nلم\nيكن لسكان\nالجزيرة\nالعربية\nعملات خاصة\nبهم ،\nباستثناء\nشعب اليمن .\nوفي عهد\nالنبي ( صلى\nالله عليه\nوسلم)استخدم\nالمسلمون\nالذهب\nالبيزنطي\nوالفضة\nالساسانية\nفي\nممارساتهم\nالتجارية .\nومما لا شك\nفيه فقد لعبت\nهذه العملة\nالفضية دورا\nبارزا في\nالحياة\nاليومية\nلأمل عمان .\nوكانت عمان ،\nقبل بزوغ فجر\nالاسلام تقع\nفي دائرة\nالنفوذ\nالفارسي .\nوكانت\nالدراهم\nالساسانية\nهي العملة\nالمتداولة\nوالوسيلة\nالمقبولة\nللتعامل .\nوقد دلت على\nذلك كميات\nالدراهم\nالتي عثر\nعليها أثناء\nالتنقيبات\nالاثرية في\nساحل\nالباطنة .\nوبد ذلك وصلت\nالدراهم\nالعربية\nالساسانية\nالتي سكها\nالحكام\nالعرب الى\nعمان عن طريق\nالتجارة\nوالاتصالات\nالحكومية\nوشكلت\nالمخزون\nالنقدي\nالشائع في\nالبلاد.\nإن\nأول قطعة\nنقدية تحمل\nاسم دار\nالضرب \"عمان\n\" هي درهم\nيعود تاريخه\n، لسنة 81\nهجرية . وهي\nبلا شك أول\nأثر مؤرخ من\nبين الاثار\nالمعدنية أو\nالحجرية أو\nالخشبية أو\nالرقية التي\nتحمل اسم\nعمان ، كما\nأنها أول\nقطعة معدنية\nاسلامية\nمؤرخة من شبه\nالجزيرة\nالعربية .\nوثمة درهم\nآخر نادر جدا\nضرب في عمان\nفي عام 90\nهجرية ولا\nتوجد إشارة\nتاريخية إلا\nلاثنين منه\nومن المحتمل\nأن يكشف\nالمستقبل عن\nتاريخ أو\nتاريخين\nلعملات ضربت\nفي عمان تعود\nالى فترة\nالتسعينات\nالهجرية ،\nلأن دورا\nعديدة في\nالعراق\nأصدرت دراهم\nبين عام 90للهجرة\nوقبل اغلاق\nدور الضرب في\nسنة 98 هجرية .\nويحمل\nالدرهمان\nالنقوش\nالمتعارف\nعليها في\nالعملات\nالاموية\nالتي سكت في\nفترة ما بعد\nالاصلاح\nالذي حدث في\nأسلوب الضرب\n. ففي وسط\nالوجه نقش\nالجزء ادول\nمن شهادة\nالتوحيد على\nثلاثة سطور\nكما يلي :\nلا\nإله إلا\nالله\nوحده\nلا\nشريك له\nوفي\nالحاشية\nنقشت\nالعبارة\nالتي تظهر\nالتاريخ وهي\n\"بسم آلله\nضرب هذا\nالدرهم\nيعمان في سنة\nأحدى\nوثمانين أو\nتسعين \".\nوفي\nوسط ظهر\nالعملة نقشت\nعبارة من 4سطور\nمأخوذة من\nسورة\nالاخلاص (جزء\nمن :لآية\nالأول ثم\nالآيتان\nالثانية\nوالثالثة ):\nإن\nعدم وجود أية\nكميات كبيرة\nمن النقود\nالأموية\nالبحتة من\nعمان يدفع\nالمرء الى\nالافتراض\nبأن كمية\nالأموال\nالموجودة في\nالمنطقة\nخلال القرن\nالأول\nالهجري كانت\nضئيلة ، وأن\nمعظمها كان\nيتألف من\nالدراهم\nالساسانية\nوالساسانية _العربية\n، بينما جاءت\nمعظم النقود\nالمعدنية\nالأموية\nالمعدلة من\nدور الضرب\nالعراقية\nالرئيسية في\nالكوفة\nوالبصرة وواسط\n، مع ورود\nدراهم أموية\nمعدودة من\nدور الضرب\nالمجاورة في\nفارس وكرمان\n. وكانت\nالنفقات\nالحكومية\nوالعسكرية\nالرسمية\nللدولة\nالأموية\nتدفع\nبالدراهم ،\nبينما كان\nالذهب في يد\nأعيان\nالتجار\nالذين كانوا\nيحملونه\nمعهم في\nرحلاتهم\nالبحرية\nباتجاه\nالشرق . ان\nالمال\nبمعناه\nالمتداول\nالشائع الان\nلم يكن\nمستخدما من\nقبل في شؤون\nالحياة\nاليومية\nللغالبية\nالعظمي من\nسكان عمان .\nفمعظم\nالضرائب\nكانت تجبي\nعلى شكل سله\nلا نقد ،\nبينما شاع\nاستخدام\nأسلوب\nالمقايضة\nللحصول\nعليها مقابل\nأداء\nالأعمال ضمن\nالأسرة أو\nالقرية .\nالقرن\nالثاني\n101-200هجرية\n719-816 ميلادية\nلم\nيقم\nالأمويون أو\nالعباسيون\nبأية محاولة\nجادة لفرض\nالسيطرة\nالمباشرة\nعلى عمان\nخلال الجزء\nالآعظم من\nالقرن\nالثاني. كما\nلم تحاول\nالزعامة\nالمحلية في\nالبلاد\nانشاء دولة\nمركزية قوية\nتستخدم\nالعمل كدليل\nبارز على\nسيادتها. و\nتوجد سوى\nقطعته ن من\nالنقود يمكن\nالجزم\nبأنهما\nأصدرتا في\nعمان خلال\nالقرن\nالثاني\n،وهما فلسان\nمصنوعان من\nالنحاس .\nفالقطعة\nالأولى\nالموجودة\nحاليا ضمن\nمجموعة\nجامعة\nتوبنجين قد\nسكت في صحار\nبأس الوالي\nروح بن حاتم\nفي سنة 141\nمجرية ، ومي\nالقطعة\nالوحيدة\nالمعروفة\nالتي تحمل\nاسم هذا\nالميناء\nالشم د و´يه\nيزيد وزنها\nعلى 11ر1جرام .\nأما\nالقطعة\nالثانية فهي\nإصدار غير\nمعروف من\nعمان يعود\nتاريخها الى\nسنة 191 هجرية\nوترن 52ر2جرام .\nمع\nعبارة \"بسم\nالله ضرب\nبعمان سنة\nأحدى وخمسين\nومئة \" على\nالحاشية ،\nتتبعها كلمة\nغير مقروءة\nقد تكون لها\nصلة بنوعية\nأو مدى قبول\nالعملة\nنفسها.\nالقرن\nالثالث\n201-300\nهجرية 816-913\nميلادية\nإن\nأرضح دليل\nعلى نورى\nالعملات\nالتي كانت\nمتداولة في\nعمان في\nالربع الأول\nمن القرن\nالثالث هو\nنقود سناو\nالتي عثر\nعليها في\nداخل البلاد\nقرب المضبيي\nفي المنطقة\nالشرقية\nبعمان في\nسبتمبر 1979.\nوقام\nنيكولاس\nلويك بنشر\nهذا\nالاكتشاف في\nمجلة\nالدراسات\nالعمانية\n،المجلد 6،\nالجزء\nالثاني عام 1983.\nويتبين\nأن الدراهم\nالأموية\nشكلت أكثر من\nثلث العدد\nالاجمالي\nللقطن\nالنقدية .\nبينما شكلت\nالقطع\nالعباسية كل\nما تبقى\nتقريبا. وكان\nنصف النقود\nالمكتشفة\nيتكون من قطع\nنقدية سكت في\nدور الضرب\nالعراقية ،\nوربعه من قطع\nسكت في دور\nالضرب\nالايرانية .\nوشكل انتاج\nخمس دور من\nمجموع 59 دارا\nمسجلة أكثر\nمن 60في المئة\nمن محتوى\nالكنز\nالمذكور .\nأما الأمر\nالأكثرأهمية\nبالنسبة\nلعمان فهو\nوجود قطعتين\nفضيتين\nصغيرتين\nأيضا لا\nتحملان\nأسماء الدور\nأو\nالتواريخ،\nبل يظهر\nعليهما شعار\n\"لا حكم إلا\nلله \".\nتسلم\nأحمد بن هلال\nمقاليد\nالسلطة مرة\nأخرى في عمان\nبحلول سنة 299\nهجرية / 911-912\nميلادية .\nوهذا الحدث\nمسجل على\nدرهم موجود\nفي المتحف\nالوطني\nبالدوحة\nيحمل اسم \"أحمد\nبن هلال \" على\nوجه العملة\nواسم\nالخليفة\nالمقتدر\nبالله على\nظهرها.\nأين\nكان مرقع دار\nضرب النقود\nفي عما دن\nآنذاك ؟ على\nالرغم من أنه\nيعتقد أن\nأحمد بن هلال\nعاش في بهلا\nإلا أنه من\nالمحتمل أن\nيكون قام\nبنقل مقره\nالى ميناء\nصحار على\nساحل\nالباطنة\nالذي يشكل\nموقعا\nمثاليا\nلانشاء دار\nلضرب النقود\nوذلك لانه\nكان مركزا\nتجاريا يربط\nالعراق\nبالهند، كما\nكان المعدن\nالثمين\nمتوافرا\nبسهولة هناك\n،` على خلاف\nالحال في\nداخل البلاد\nومن المحتمل\nأن رسوم\nالميناء\nوالجمارك\nشكلت المصدر\nالرئيسي\nلشراء\nالسبائك\nالتي تم\nتحويلها الى\nنقود معدنية\nاستخدمت في\nدفه الجزية\nللخليفة أو\nلحكام عمان\nالمباشرين\nمن الصفارية\nأو ولاتهم .\nالقرن\nالرابع\n301-400هـ\n913-1010م\nفي\nهذا العصر\nبلغ سك\nالنقود\nالمعدنية\nأوج ازدهارا\nفي ظل سلطة\nسلالة محلية\nهي سلالة بني\nوجيه\nوالبويهيين\nمن بلاد فارس\n. ونظرا لقلة\nالمعلومات\nالخاصة\nبعمان في هذا\nالفترة في\nكتب\nالتاريخ،\nفإن قطه\nالنقود\nالمعدنية\nتمثل مصدرا\nهاما من\nمصادر\nالتاريخ\nالعماني في\nالقرن\nالرابع . ومن\nسنة 301 وحتى 361\nهجرية كانت\nالنقود\nالمعدنية\nتحي النقوش\nالعباسية\nالمألوفة\nالتي يظهر\nعليها اسم\nوالي\nالاقليم تحت\nشهادة\nالتوحيد على\nوجه العملة ،\nواسم\nالخليفة تحت\nالعبارة\nالأخيرة منن\nلفظ\nالشهادتين\nعلى ظهرها.\nوعقب وصول\nالبويهيين\nفي سنة 362هجرية\n، حذفت\nالايتان 4و5\nمن سورة\nالروم من\nحاشية وجه\nالعملة ،\nوفشلت\nالنقوش التي\nتحمل اسم دار\nالضرب\nوتاريخه\nالعبارات\nالوحيدة\nالمحيطة\nبشهادة\nالتوحيد.\nوظهرت\nالدنانير\nالذهبية\nلأول مرة في\nتاريخ\nالنقود\nالعمانية في\nالربع\nالثاني من\nهذا القرن ،\nمما يعكس\nالازدهار\nالعظيم الذي\nبلغته عمان\nفي تلك\nالفترة . إلا\nالفضة قد ظلت\nتمثل المدن\nالشائع في سك\nالنقود حتى\nالربع\nالأخير من\nالقرن ، ثم\nقل\nاستخدامها\nبد عام 386\nهجرية .\nوفي\nالعام 314\nهجرية ظهر\nاسم يوسف بن\nوجيه لأول\nمرة على\nالمسكوكات\nوقد تم\nالتعرف على\nبعض الدراهم\nالمألوفة\nالتي في بها\nفي ذلك العام\n، كما تم\nالتعرف على\nقطعة متميزة\nتعود اليه\nوهي محفوظة\nالان ضمن\nمجموعة خاصة\nبسويسرا. إن\nالتصميم غير\nالمألوف\nلهذا القطعة\nووزنها\nالمضاعف\nيجعلها\nمتحيزة عن\nالعملات\nالمعدنية\nالمألوفة\nالخاصة بتلك\nالفترة ،\nويوحي بأن\nالهدف من\nسكها هو\nتقديمها\nكهدية خلال\nمراسم\nالاحتفال\nبتسلم يوسف\nبن وجيه\nمقاليد\nالسلطة بأمر\nالخليفة\nوالتي ربما\nجرت أثناءها\nتوزيع\nالنقود\nالمعدنية\nبشكل خاص على\nقوادا\nوجنودا.\nابتداء\nمن سنة 326هجرية\nظهر اسم محمد\nبن يوسف بن\nوجيه تحت اسم\nأبيه على وجه\nالعملة . ففي\nتلك السنة\nظهرت على\nالوجه عبارة\n\"يوسف بن\nوجيه / محمد\"\nمع عبارة \"الراضي\nبالله\" على\nالظهر ومن\nسنة\nظهرت\nالأسماء\nالتالية :- \"يوسف\nبن وجيه /\nمحمد بن يوسف\n\" مع عبارة \"الراضي\nبالله\" . وفي\nالسنوات 330-331-332\nظهرت\nالأسماء\nالمذكورة مع\nاسم الخليفة\n،\" المتقي\nلله \" (329- 333\nهجرية /940-944\nميلادية ).\nما\nبين 341و350 هجرية\nكانت النقود\nالمعدنية\nالعمانية\nتحمل على\nالوجه اسم \"عمر\nبن يوسف \" شقيق\nمحمد. بينما\nيظهر على\nالظهر اسم\nالخليفة \"المطيع\nلله\" مع اسم\nالسلالة \"وجيه\n\" . وتعتبر\nالقطب\nالنقدية\nالعائدة\nلعمر أكثر\nندرة من تلك\nالعائدة\nلاخيه أو\nأبيه . ويعود\nتاريخ\nالدراهم\nالمعروفة\nالى ثلاث\nسنين هي 341-343-350\nهجرية ،\nبينما يعود\nتاريخ\nالدنانير\nالى السنوات\n345و347و350هجرية .\nكما تملك\nجمعية القطه\nالنقدية\nالمدنية\nالأمريكية\nفي نيويورك\nدينارا\nجزئيا غير\nمؤرخ لعمر بن\nيوسف من عمان\nمشابه من حيث\nالتصميم\nللقطعة\nالنقدية\nالذهبية\nالجزئية\nالصادرة بأس\nالسلالة\nالصفارية\nالثانية في\nسجستان .\nوعلى الرغم\nمن ارجاء\nبداية حكم\nعمر للفترة\nالواقعة ما\nبين 340-341 هجرية\n، فإن سنة\nوفاته غير\nمعروفة بسبب\nوجود شفرة في\nتسلسل\nالعملات\nالمعدنية\nالعمانية ما\nبين 351-354 هجرية\nوهي فترة\nاتسمت بحدوث\nتغيرات في\nالبلاد.\nوقد\nانهارت دولة\nبني وجيه في\nعمان في خلال\nالفترة\nالواقعة ما\nبين 350-355 هجرية\n، وهو تاريخ\nالقطعة\nالنقدية\nالمعروفة\nبعد تلك\nالحقبة وهي\nعبارة عن\nدينار يعود\nللقرامطة\nيحمل اسم \"علي\nبن أحمد\" على\nالوجه و\"\nالمطيع لله´/\nالسيد\" على\nالظهر. ولم\nيرد ذكر علي\nبن أحمد في\nالتواريخ.إلا\nأنه من\nالمحتمل إنه\nلان شقيقا\nللحسن\nالأعصم بن\nأحمد،\nالقائد\nالمعروف\nالذي تزعم\nقوات\nالقرامطة ضد\nالفاطميين\nفي سوريا\nوفلسطين منذ\nعام357وحتى\nوفاته في 366\nهجرية\nواستنادا\nالى فسمار ،\nفإن\nالمؤرخين\nمسكويه وابن\nالأثير\nيرويان أن \"نافع\n\" مولى يوسف\nبن وجيه قد\nاعترف\nبسلطان معز\nالدولة\nالبويهي\nحاكم العراق\n، وأمر بسك\nالقطم\nالنقدية\nباسمه .\nويقال آن\nسكان عمان\nقاموا بعد\nذلك باعلان\nالثورة\nوسمحوا\nللقرامطة\nالقادمين من\nالبحرين\nبدخول\nالبلاد.\nوقد\nبدأ\nالبويهيون\nبضرب النقود\nالمعدنية في\nعمان سنة 362\nهجرية .\nوكانت هذا\nالنقود تحمل\nاسم اكبرو\nالأمراء\nالبويهيين\nعلى وجه\nالعملة\nكالاتي: \"ركن\nالدولة /أبوعلي\n\" وأسماء\nالخليفة\nووالي\nالبويهيين\nفي بلاد فارس\nوولده ووالي\nعمان على\nالظهر\nكالاتي: \"المطيع\nلله /الأمير\nالعادل /عضد\nالدولة/\nالمرزبان بن\nعضد الولة\" وكانت\nالنقوش\nالظاهرة على\nالقطع\nالنقدية\nلسنة 363\nوبداية 364هجرية\nمشابهة\nللنقوش\nالسابقة ،\nباستثناء\nاضافة\nالكنية \"أبوشجاع\n/المرزبان بن\nعضد الدولة .\nأما\nالعملة\nالمعدنية\nالوحيدة\nالمعروفة من\nعمان التي\nيعود\nتاريخها الى\nالسبعينات\nمن القرن\nالرابع\nالهجري هي\nدينار وحيد\nيعود تاريخه\nلسنة 375 هجرية .\nوهو اصدار\nبويهي شائع\nنقشت على\nوجهه عبارة \"الملك\nأبو الفوارس\nبن / عضد\nالدولة /\nوتاج الملة \"،\nبينما نقش\nعلى الظهر\nاسم الخليفة\n\"الطائع لله\"\nفقط . وفي\nالفترة التي\nضرب فيها هذا\nالدينار كان\nشرف الدولة\nأبوالفوارس\nشيردل ،ابن\nعضد الدولة\nوشقيق\nالمرزبان ،\nواليا على\nعمان وبلاد\nفارس .\nعاودت\nدار الضرب في\nعمان نشاطها\nؤ سنة 381 هجرية\nوأصدرت قطعة\nنقود على\nالطراز\nالبويهي\nالشائع ظهر\nعلى وجهها\nاسم أكبر\nالأمراء في\nايران ،\"فخر\nالدولة /\nوفلك الأمة \"\n، مع نقش اسم\nالخليفة\nوحاكم بلاد\nفارس وعمان ،\nوالمرزبان\nالسابق\nحاملا لقبا\nجديدا، على\nالظهر\nكالأتي : \"الطائع\nلله\". الملك\nالعادل\nصمصام\nالدولة /\nوشمس الملة \"\n. وفي رجب سنة 381\nهجرية طيح\nبحكم\nالخليفة\nالطائع لله\nوحل محله ابن\nعمه القادر\nبالله ( 381-422\nهجرية / 991-1031\nميلادية\n)، وعكست\nالعملات\nالمعدنية\nالعمانية\nالصادرة في\nذلك العام\nهذا التقدير.\nالقرن\nالخامس\n401-500\nهجرية 1010-1107\nميلادية\nأن\nأقدم قطه\nنقدية تعود\nالى القرن\nالخامس هما\nدرهمان من\nالفضة\nالخسيسة أمر\nبسكهما بهاء\nالدولة\nويعود\nتاريخهما\nلسنة 401-403 هجرية\n. وعلى الرغم\nمن أن لويك\nأشار الى أن\nالقطعتين لا\nتحملان اسما\nواضحا لدار\nالضرب ، فإنا\nنسبهما الى\nعمان لان\nجميع النقود\nالمعدنية\nالأخرى في\nالمجموعة\nالتي أعلن\nعنها كان\nمصدرها عمان.\nوكانت هذه\nالنقود من\nالطراز\nالبويهي\nالشائع ، غير\nأن الكتابة\nعليها غير\nواضحة بشكل\nعام بسبب\nرداءتها ،\nباستثناء\nالتواريخ\nوالكنية \"أبونصر\"\nالتي\nاستخدمها\nبهاء الدولة\n. وعند وفاته\nفي 403هجرية 1012\nميلادية ،\nتولى ملكه\nولده أبو\nشجاع.\nالقرن\nالسادس\n501-600\nهـ1107-1204م\nسيطر\nسلاجقة\nكرمان على\nساحل\nالباطنة في\nعمان حتى سنة\n536 هجرية . إلا\nأن عهدهم لم\nيترك وراءا\nمخلفات\nنقدية .\nوظهرت\nدولتان\nساحليتان\nعلى ساحل\nبلاد فارس\nهما دولة\nامراء\nالقياصرة في\nقيس وسلاطين\nالقلهاتي في\nهرمز.\nوتنافست\nالدولتان\nعلى تجارة\nمتضائلة ،\nوكان الفضل\nفي ازدهارها\nيعود\nلموقعهما\nالجغرافي\nبالقرب من\nمضيق هرمز.\nيعود\nأصل سلالة\nهرمز الى\nقلهات ، وهي\nميناء يقه\nشمال صور على\nالساحل\nالجنوبي\nالشرقي\nلعمان .\nوسيطرت هذه\nالسلالة على\nالمواني، ما\nبين صور\nومسقط\nبالاضافة\nالى مدينة\nهرمز\nالقديمة\nداخل ايران\nوالتي كانت\nالميناء\nالرئيسي\nلكرمان\nومجستان .\nوعلى الرغم\nمن عدم وجود\nاشارات\nتاريخية\nلعملات\nمعدنية تعود\nلقيس أو هرمز\nفي القرن\nالسادس ، فمن\nالمحتمل\nوجود دور\nلضرب النقود\nفيهما، وقد\nيتم الكشف عن\nبعض العملات\nالتي سكت\nهناك في\nالمستقبل .\nالقرن\nالسابع\n601-700هـ\n1204-1301م\nعلى\nالرغم من أنه\nلم يعثر على\nقطه معدنية\nمن شرق عمان\nتعود الى\nالقرن\nالسابع\nالهجري، فإن\nضرب النقود\nفي الخليج.\nبدأ\nبالانتعاش\nفي ظل حكم\nالخليفة\nالعباسي\nالناصر لدين\nالله (575-622\nهجرية / 1180-1225\nميلادية ) .\nوقد أعلن\nلوديك عن\nمجموعة\nصغيرة من\nالدنانير\nالتي سكت على\nيد أحد أتباه\nالناصر وهو\nغياث الدين\nبن تاج الدين\n، الأمير\nالقيصري من\nجزيرة قيس في\nالفترة ما\nبين 603و606هجرية .\nوعلى الرغم\nمن أن اسم\nدار الضرب لم\nيظهر على هذ0الدنانير\n، الا أنها\nتؤكد\nالسيادة\nالمطلقة\nللخليفة\nالذي يقال\nأنه عين\nواليه ليقيم\nفي قيس في615\nهجرية . وقد\nجمعت\nالجزيرة\nثروتها عن\nطريق تحصيل\nرسوم تتراوح\nما بين دينار\nواحد وعشرة\nدنانير فرضت\nعلى جميع\nالسفن\nالمدرة ،\nوكانت تدفع\nللخليفة\nمبلغا سنويا\nقدر 000ر 30دينار.\nان هذه\nالضرائب\nوأمثالها من\nمصادر\nالثروة\nمكنته من ضرب\nالكثير من\nالنقود\nالذهبية في\nبغداد.\nوتجدر\nالاشارة هنا\nأيضا الى\nالنقود\nالمعدنية\nالتي أصدرها\nسلاطين دلهي.\nلقد خضع شمال\nالهند للحكم\nالاسلامي في\nأوائل القرن\nالسابع ،\nوقام\nحكام\nهذه المنطقة\nبأكملها بسك\nعدد كبير من\nالعملات\nالنحاسية\nوالفضية\nبالاضافة\nالى كمية\nمحدودة من\nالعملات\nالذهبية .\nونظرا\nللصلات\nالتجارية\nالتي كانت (ولا\nتزال ) قائمة\nبين عمان\nوالهند ، فمن\nالطبيعي أن\nالعملات\nالنحاسية\nوالفضية\nالهندية\nكانت شائعة\nالتداول في\nالمواني،\nالعمانية .\nلقد\nعثر أيضا على\nنقود معدنية\nمن خارج\nالعالم\nالاسلامي\nهنا،\nوأبرزها\nنقود صينية\nمن النحاس .\nوقد جرى\nانتاج هذه\nالقطع\nالنقدية\nالمصبوبة في\nشكل دائري\nويخترقها في\nالوسط ثقب\nمربع ،\nبأعداد\nكبيرة خلال\nفترة استمرت\nقرونا عديدة\n. ولأنها\nكانت مصنوعة\nمن النحاس أو\nالصفر فقط ،\nلم يكن لها\nقيمة كعملة\nقانونية\nخارج الصين\nنفسها. وقد\nتكون وصلت\nالى عمان\nوغيرها من\nالأماكن في\nالجزيرة\nالعربية عل\nظهر السفن\nالشراعية\nالصينية ،\nوجرى\nاستخدامها\nمن قبل بحارة\nهذا السفن\nلشراء\nالحاجيات\nالصغيرة من\nالأسواق\nالمحلية .\nعمان\nخلال القرن\nالسابع .\nوكان موقع\nهذا الدار في\nظفار على\nالساحل\nالجنوبي،\nوهي المدينة\nالرئيسية في\nمنطقة ظفار.\nان\nالعملة\nالمعدنية\nالوحيدة\nالمعروفة من\nظفار في\nالقرن\nالسابع هي\nدرهم على\nالطراز\nالرسولي\nالتقليدي\nمؤرخ في 989\nمجرية\nوموجود ضمن\nمجموعة\nالجمعية\nالأمريكية\nلقطع النقود\nفي نيويورك .\nويحمل وجه\nهذا الدرهم\nلفظ الشهادة\nوالمعنى\nالمأخوذ من\nالآية 32من\nسورة التوبة\nوأسماء\nالخلفاء\nالراشدين\nأبوبكر وعمر\nوعثمان وعلي\n. أما الظهر\nفيحصل ألقاب\nالمظفر يوسف\n: \"السلطان\nالملك\nالمظفر شمس\nالدين يوسف\nبن الملك\nالمنصور عمر\".\nويوجد على\nالحاشية اسم\nآخر خلفاء\nالعباسيين \"المستعصم\nبالله أمير\nالمؤمنين \"،\nبالاضافة\nالى دار\nالضرب\nوالتاريخ.\nتتسم دراهم\nالأسرة\nالرسولية\nبرقتها\nوبكرنها أخف\nكثيرا من\nالدراهم\nالتقليدية\nالتي عثر\nعليها في\nسوريا وبلاد\nالأناضول .\nخلال\nالقرن\nالثامن كان\nحكام بني\nرسول في ظفار\nهم السلطات\nالوحيدة\nالتي قامت\nباصدار\nالعملات\nالمعدنية في\nعمان .إلا\nأنه لا توجد\nسوى قطعة\nواحدة\nمعروفة من\nظفار خلال\nالقرن\nالثامن\nبأكمله ، وهي\nدرهم فضي له\nتصميم ونقوش\nاعتيادية تم\nسكه في 721\nهجرية .\nويحمل على\nالوجه شهادة\nالتوحيد\nوالمعنى\nالمأخوذ من\nالآية33 من\nسورة التوبة\n، بالاضافة\nالى أسماء\nالخلفاء\nالراشدين\nالأربعة\nأبوبكر وعمر\nوعثمان وعلي\n. أما على\nالخلف فيظهر\nاسم الحاكم\nوألقابه على\nالنحو الآتي\n: \"السلطان\nالملك هزير\nالدين داود\nلم ابن الملك\nالمظفر يوسف\n، وعل\nالحاشية اسم\nآخر خلفاء\nالعباسيين \"المستعصم\nبالله \"\nوتاريخ\nومكان الضرب\n.\nلم\nيذكر\nالتاريخ إلا\nالقليل عن\nأسرة بني\nرسول في ظفار\nباستثناء\nقيامهم\nبالاستيلاء\nعلى مدينة\nظفار في 677\nهجرية . ولا\nيعرف يقينا\nتاريخ تخلي\nأسرة بني\nرسول عن\nالسلطة في\nظفار وحيث\nإنه من\nالثابت أن ه\nكمهم قد\nاستمر لمدة\nمئة وخمسين\nعاما، فإنه\nيرجه أن\nتخليهم عنها\nقد تزامن مع\nتولي الناصر\nأحمد زمام\nالحكم (803- 827هجرية\n( 1400- 1424 ميلادية )\nوهو آخر ملك\nمن أسرة بني\nرسول قام بسك\nنقود تحمل\nاسمه .\nما\nهي اذن\nالنقود\nالمعدنية\nالتي شاع\nتداولها في\nأسواق عمان\nفي القرن\nالثامن : من\nالمحتمل جدا\nأن النقود\nالذهبية\nالمصرية هي\nالتي شاع\nتداولها بين\nالتجار\nالمتيمين في\nمدن الساحل ،\nلقد أصد، هذا\nالنقود\nالمماليك\nالبرجيون\nحتى العقد\nالأخير من\nالقرن\nالثامن ،\nعندما حلت\nمحلها قطع\nالنقود\nالصادرة\nبأمر\nالمماليك\nالبرجيين .\nوفي ذلك\nالحين ، لم\nيكن هناك وزن\nقياسي\nللدنانير\nالمملوكية\nوالتي كانت\nمجرد قطع\nمصبوبة\nومختومة يتم\nتبادلها\nتجاريا داخل\nأكياس مغلقة\nبوزن معين\nمثل مئة أو\nألف مثقال .\nان العملة\nالمنافسة\nالرئيسية\nلهذا\nالدنانير هي\nالدوكاتية\nالمسكوكة في\nمدينة\nالبندقية\nوالتي كانت\nعملة\nبالمعنى\nالحديث\nللكلمة ، نقد\nكنت كل قطة\nمنها مسكوكة\nمن الذهب\nالخالص بوزن\nقياسي دقيق\nقدره 54 ر2برام .\nوقد جعل ذلك\nبالامكان\nتحديد\nالأسعار\nبعدد القطع\nبدلا من\nوزنها من\nالمعدن .\nوكانت لهذا\nالنظام\nفوائد جمة\nدفعت العديد\nمن الدول\nالاسلامية\nفي القرن\nالتالى الى\nاصدار\nعملاتها\nالمعدنية\nبوزن قيامي\nعلى طراز\nالدوكاتية .\nالقرن\nالتاسع\n801-900هـ\n1398 –1495م\nفي\nنهاية القرن\nالثامن\nوبداية\nالقرن\nالتاسع كانت\nامبراطورية\nتيمورلنك هي\nالقوة\nالعظمي\nبالجزء\nالشرقي من\nالعالم\nالاسلامي.\nغير أنها لم\nتقم بأي\nمحاولة لغزر\nشبه الجزيرة\nالعربية .\nلكن ليس مناك\nشك في أن\nسلاطين\nالقلهات في\nهرمز قد\nدانوا\nبالولاء\nلتيمورلنك\nوخلفائه من\nبعده ، ولهذا\nسمح لهم\nبمواصلة\nنشاطهم\nالتجاري مع\nالهند\nوالشرق\nالأقصى.\nفي\nذلك الحين\nأصبحت\nالنقود\nالهرهزية\nالفضية\nوالذهبية\nالصغيرة\nالحجم التي\nتحمل اسم دار\nالضرب جررن\nأهم عملة في\nعمار.\nوبالرغم من\nضالة\nالمعلومات\nالمتوافرة\nعن هذا\nالنقود فإن\nلويك قد نشرم\nعز قطع\nمعدودة من\nالذهب\nوالفضة .\nتحمل النقود\nالذهبية\nالتي سكت في\nأربعينيات\nالقرن\nالتاسع\nالهجري اسم\nدار الضرب\nعلى جانب\nواحد\nوالتاريخ\nالهجري على\nالجانب\nالأخر ،\nبينما تحمل\nالاصدارات\nاللاحقة\nمنها النقوش\n\"السلطان\nالأعظم \" و\"ضرب\n/ جررن / في سنة\n/865. تحمل\nالنقود\nالفضية\nالرديئة\nالصنع شهادة\nالتوحيد على\nالوجه\nوعبارة \"\nجررن / 862/ ضرب \"\nعلى الخلف .\nوقبل\nعدة سنوات تم\nاكتشاف كنز\nيتكون من 2839\nدرهما فضيا\nسكت في جررن\nيعود\nتاريخها\nلنهاية\nالقرن\nالتاسع\nوبداية\nالقرن\nالعاشر\nالهجري وقد\nعثر على هذا\nالكنز بجدار\nمسجد ببلدة\nأدم بوسط\nعمان .\nوبالرغم من\nأن معظم\nمحتويات\nالكنز قد سكت\nدون ذكر اسم\nالحاكم الذي\nضربها. فقد\nاحتوى\nالعديد منها\nعلى شهادة\nالتوحيد على\nوجه العملة ،\nبينما حمل\nبعضها لقب ،\"\nالسلطان\nالأعظم \"\nوكان هذا\nاللقب يشير\nالى سلاطين\nأق قيونلو.\nالقرن\nالعاشر\n901-1000\nهجرية 1495-1592\nميلادية\nوفي\nأوائل القرن\nالعاشر تم\nالاستيلاء\nعلى ساحل\nعمان بواسطة\nالبرتغاليين\n، وأعقب ذلك\nسقوط\nهرمز\nبأيديهم\nوأصبح .\nسلطانها سيف\nالدين تابعا\nلهم . وعلى\nالعكس من\nغرا، عاصمة\nالبرتغاليين\nفي الهند أو\nميناء ديو في\nكوجيرات ، لم\nتنشأ` دور\nضرب\nبرتغالية في\nهرمز أو مسقط\n. ويبدو أو أن\nسلاطين هرمز\nواصلوا سك\nالنقود\nبأسمائهم\nخلال القرن\nالعاشر\nبأكملة او\nمعظمه ، على\nالرغم من ان\nأمثلة\nمعدودة من\nهذه\nالعملات\nتم العثور\nعليها أو\nالاعلان\nعنها.\nوكانت\nالعملات\nالمتداولة\nفي عمان في\nذلك القرن من\nاصدار الدول\nالكبرى\nالثلاث في\nذلك الحين\nوهي الدولة\nالعثمانية\nوالصفوية\nوالمغولية.\nالقرن\nالحادي عشر\n1001-1100\nهجرية 1592-1689\nميلادية\nخلال\nالثلث الأول\nمن القرن\nالحادي عشر\nواصلت\nالحياة في\nعمان\nمسيرتها على\nنحو مشابه\nتقريبا لما\nكانت عليه في\nنهاية القرن\nالذي سبقه .\nفالأجزاء\nالرئيسية من\nالبلاد ظلت\nخاضعة\nلسيطرة\nالبرتغاليين\nوحلفائهم\nسلاطين\nقلهات في\nهرمز. حيث\nسيطروا على\nجلفار (رأس\nالخيمة)\nوصحار\nمسقط\nوقريات\nوقلهات\nوصور، وفي\nجلفار وصحار\nعلى الأقل\nشيد\nالهرمزيون\nوالبرتغاليون\nقلاعهم . ولا\nيبدو أن دور\nالضرب\nالمحلية\nكانت تمارس\nنشاطها في أي\nمن هذه المدن\n، ومن\nالمحتمل أن\nعملة\nاللارين\nوغيرها من\nالعملات\nالتي سكها\nالعثمانيون\nوالصفويون والهرمزيون والمغول\nشكلت\nالعملات\nالرئيسية\nالمتداولة\nفي المنطقة.\nلم\nتمتلك. عمان\nسوى ثروة\nضئيلة انذاك\n، وقد بقي\nالحال كذلك\nلزمن طويل .\nوعلى الرغم\nمن أن الخيول\nالعربية\nالشهيرة\nوالتمور\nالعمانية\nاللذيذة\nكانت صادرات\nالبلاد\nالرئيسية،\nفإنه لم يكن\nمن السهل\nحصول\nالمنتجين\nعلى أسعار\nعادلة مقابل\nبضائعهم .\nفالتجار\nوحماتهم على\nالساحل\nكانوا\nحريصين على\nتخفيض\nالأسعار وتثبيتها\nبما يناسبهم\n. ومن\nالمحتمل أن\nمعظم\nالتجارة\nكانت تتم على\nأساس\nالمقايضة،ولم\nتستورد سوى\nسلع كمالية\nمعدودة الى\nالبلاد في\nذلك الحين .\nومن هذه\nالسلع\nالأسلحة\nالنارية\nالتي شاع استعمالها\nفي القرن\nالعاشر\nالهجري /\nالسادس عشر\nالميلادي ،\nوكذلك الذهب والفضة\nاللذان استخدما\nفي صنع\nالمجوهرات\nأو احتفظ\nبهما\nكمدخرات\nلأيام العسر\nوالشدة .\nويصعب الجزم\nبوجود نقود\nمعدنية\nعديدة قيد\nالتداول في\nالمناطق\nالداخلية من\nالبلاد، لأن\nالنظم\nالاقتصادية\nالمحلية\nكانت في غنى\nعنها.\nفالرفاهية\nكانت تعني\nوفرة الطعام\nخارج موسم\nالزراعة ،\nووفرة الماء\nأثناء\nالجفاف ،\nوتوافر\nالملجأ من\nحرارة الشمس\n. ولذا لم يكن\nلمدخرات\nالنقود إلا\nدور ثانوي\nضئيل في حياة\nتتسم بهذا\nالقدر من\nالبساطة .\nفي\nسنة\n1034هـ-1624م\nقام أعيان\nالرستاق\nباختيار\n-\nناصر بن مرشد\nاليعربي\nامام\nواعطوه\nتفويضا\nلانقاذ\nمواطنيه من\nالفرقة\nوالعوز. وعند\nوفاته في 1059هـ\n-1648م كان قد\nأفلح في\nتوحيد عمان ،\nوجرع\nالبرتغاليين\nمرارة\nالهزائم\nالتي عانوا\nمنها. وتسلم\nزمام الحكم\nبعده ابن\nأخيه سلطان\nبن سيف\nاليعربي ، فاتح صور\nوقريات الذي\nعقد العزم\nعلى مواصلة جهود\nعمه الطيبة\nبانتزاع مطرح\nومسقط من\nالبرتغاليين\n. واستطاع\nجيش سلطان بن\nسيف\nالاستيلاء\nعلى مسقط دون\nتكبد خسائر\nجسيمة، وبعد\nذلك أصدر\nالامام\nأوامره بشن\nهجوم عام على\nممتلكات\nالبرتغاليين\nفي الهند\nتعزيزا\nلانتصاراته\nالسابقة. ثم\nقضى اثنتي\nعشرة سنة\nمنهمكا في\nبناء قلعة\nنزوى\nالعظيمة،\nوهو مشروع\nتقول كتب\nالتاريخ أنه كلف\n\"لكوك \" من\nالذهب\nوالفضة. وهذه\nمعلومات\nقيمة لأن \"اللاك\n\" هو وحدة\nحساب هندية\nتساوي . . . ر . 10\nروبية وتزن\nنحو 100 را\nكيلوجرام من\nالفضة مما يوحي\nبأن النقود\nالهندية\nكانت العملة الرئيسية\nفي عمان في\nذلك الحين .\nأنعش\nالامام\nسلطان بن سيف\nأيضا\nالتجارة مع\nالهند\nوايران\nوصنعاء\nواللبصرة\nوالعراق\nلتلبية\nاحتياجات\nالمسلمين من\nالخيول\nوالأسلحة\nوغيرها. وقد\nاستخدم\nهؤلاء\nالتجار\nالعملات\nالمغولية\nوالهندية\nمثل المهور\nالذهبية\nوالروبيات\nالفضية\nوعملة\nالدام\nالنحاسية\nالتي أمر\nبسكها أكبر\nوخلفاؤه\nجهانجير\nوشاه جهأن\nوأورا نجزيب\n.\nوفي\nالقرن\nالحادي عشر\nالهجري\nالسابع عشر\nالميلادي\nقام\nالاوروبيون\nبزيارة\nالموانيء\nالعمانية\nللتجارة\nوالتزود\nبالمؤن\nوبالطبع كان\nالتعامل يتم\nبالنقود\nالاوروبية.\nويتضح من\nالدراسة\nالتي أعدها بريدمور\nعن النقود\nفي الهند\nالبريطانية\nأن الريالات\nالاسبانية\nكانت أكثر\nالعملات شيوعا\nفي المنطقة .\nوهذه هي\nالريالات\nالمستديرة\nالشهيرة من\nالعالم الجديد\nالتي كان\nيتم ضربها\nبصورة رديئة\nجدا من على\nرأس المنجم\nمن صحائف\nفضية ،معدة\nويجري شحنها\nالى اسبانيا\nفي أساطيل\nالكنوز التي\nكانت تجتذب\nداثفا\nانتباه\nالقراصنة.\nومن اسبانيا\nتدفقت هذه\nالمسكوكات\nالفضية الى\nجميع أرجاء\nأوروبا والشرق\nالأوسط ثم\nسلكت طريقها\nالى الهند\nوالصين . لقد\nكان لهذه\nالثروة\nالكبيرة\nالجديدة\nتأثير مزدوج\nعلى بعض\nبلدان\nالعالم\nالقديم من\nحيث انعاشها\nواضعافها\nعلى حد سواء،\nفعندها\nاستخدمت\nالفضة\nللاستهلاك\nبشكل رئيسيي\nكما هو الحال\nفي اسبانيا،\nأدت الى نشر\nالفقر في\nالبلاد . أما\nفي البلدان\nالاسلامية\nحيث كانت\nالفضة أكثر\nقيمة\nبالنسبة\nللذهب منها\nفي أوروبا\nالغربية،\nفقد استخدمت\nالفضة\nالرخيصة في\nشراء الذهب\nوالكماليات\nبأسعار جيدة\n. وأدى ذلك\nالى ارتفاع\nمعدلى التضخم\nارتفاعا\nكبيرا في\nالعالم\nالاسلامي\nوخلق صعوبات\nمعيشية في\nمناطق كانت\nتتمتع\nبالغنى\nوالازدهار\nفي السابق .\nالا أن عمان\nاستطاعت أن تحافظ\nعلى نفسها\nمن هذه\nالتأثيرات\nبفضل\nقيادتها\nالحكيمة\nوشجاعة\nأهلها\nومهااتهم\nالبحرية .\nالقرن\nالثاني عشر\n1101-1200هـ\n1689-1786م\nتتوافر\nمعلومات\nكثيرة عن\nالشؤون\nالعمانية في\nالقرن\nالثاني عشر\nمقارنة\nبالقرون\nالتي سبقته ،\nويعود الفضل\nفي ذلك الى\nالمؤلفات\nالمحلية\nوالى زيادة\nالاتصال بين\nعمان\nوالزوار\nالاوروبيين .\nكان الامام\nسيف بن\nسلطان\nاليعربي\nالذي توفي\nحوالي\n1123هجرية1711ميلادية\nواحدا\nمن أكثر حكام\nحكمان حكمة\nوتبصرا. فقد\nواصل بحارته\nحملاتهم ضد\nالبرتغاليين\n، واستولوا\nعلى جميع\nممتلكاتهم\nفي شرق\nافريقيا في\nشمال\nموزمبيق ،\nبما في ذلك\nبيمبا\nومومباسا\nوكيلوا ومقديشيو حوالي\nسنة1110\nهجرية/\n1698ميلادية.\nوعلى الرغم\nمن أن هذه\nالفتوحات\nالجديدة لم\nتعد عليه\nبمنافع\nمالية\nمباشرة، غير\nأنه من\nالمعتقد أن\nالامام\nسيف بن\nسلطان\nاليعربي قد\nتمكن من\nتحقيق الثراء\nلبلاده\nبتكريس جل\nاهتمامه\nلاجراء\nتحسينات\nداخلية . ومن\nبين هذه\nالتحسينات ،\nإعادة تشييد\nالافلاج (وهي\nمجاري\nالمياه الداخلية\nالتي أعادت\nالحياة الى\nالقرى\nوالمزارع ) .\nوبفضل ذلك\nتمكن من ري المناطق\nعلى نطاق\nواسع\nوزرع\nعشرات\nالالاف من\nأشجار النخيل\nوجوز الهند\nمما أدى الى\nتوفير سبل\nالمعيشة\nلعدد أكبر من\nالسكان .\nوبفضل هذه\nالثروة تمكن\nسيف بن سلطان\nمن بناء\nأسطول مؤلف\nمن ثمان وعشرين\nسفينة، بما\nفي ذلك سفينة\nتحمل ثمانين\nمدفعا، وقد\nاستخدم هذا\nالاسطول\nلجعل عمان\nقوة من\nالطراز\nالأول في\nتجارة المحيط\nالهندي .\nوفي\nعام 1154 هجرية-1741\nميلادية\nاستسلمت\nجميع القلاع\nالعظيمة في\nالبلاد\nوخضعت لأحمد\nبن سعيد (الذي\nكان واليا\nعلى صحار من\nقبل )،وأصبح\nحاكما لعمان\nبفضل قوة\nسلاحه\nوإرادة\nالشعب\nوموافقة\nجميع رؤساء\nالقباك في\nعمان واحتفظ\nبأسطول قوي\nعاد بآلثروة\nعل البلاد،\nواكتسب\nاحترام\nالعالم .\nوعند وفاته\nفي1198هـ/1784 م\nخلفه ولده\nسعيد بن أحمد\nألذي حقق\nنجاحا عندما\nأرسل حملة\nعسكرية استولت\nعلى جزيرة\nزنجبار.\nيشير\nتاريخ سليل\nبن رازق في\nعدة مواضع\nالى أنواع\nالنقود\nالمعدنية\nالتي شاعت في\nعمان في\nالقرن\nالثاني عشر.\nفهو يشير الى\n\"الفلس\" أي\nالنقود المسكوكة من\nالنحاس بشكل\nعام كالدرهم\nوالمحمودي و\"المشخص\n\" وتشكل جميع\nهذه\nالاصطلاحات\nصعوبات في\nغياب أدلة أكثر تفصيلا.\nان ويلستيد\nالذي كتب عن\nالنقود في\nمطلع القرن\nالتاسع عشر\nونقل عنه\nباجر فقرة في\nصفحة129\nمن تاريخه\n، قام بتسجيل\nالنقود\nالتي كانت\nشائعة\nالتداول في\nهدن داخل\nالبلاد. إذ\nقال إن هذه\nالنقود قد\nسكت جميعها\nتقريبا خلال\nحكم\nالامام\nسيف ، وتختلف\nعن النقود\nالمتداولة\nفي مسقط وعلى\nالساحل في\nذلك الزمن\nوكانت\nجميعها تحمل\nنقوشا\nكتابية\nلكنها لم تكن\nتحمل شبها\nلأي شيء ذي\nطبيعة حية.\nوأورد أسعار\nتبادلها\nكالآتي : 20\nغازيا مقابل\nمحمودي\nواحد، و15\nمحموديا\nمقابل دولار\n(ماريا\nتيريزا؟) .\nفقد كان\nالدولار\nالاسباني\nيعادل 200 غازي\nأو باسر.\nواذا\nاعتبرنا أن\nالدولار\nالاسباني\nيعادل 4\nشلنات\nوبنسين من\nالعملة الانجليزية\nالمعاصرة، فإن\nالمحمودي الففي\nكان يعادل\nثلاثة بنسات\nوفارثنج\nواحدا. وفي\nفقرة أخرى\nعلى صفحة187\nذكر باجر أن \"المشخص\n\" هو الاسم\nالعربي\nلعملة\nالسكوين أو\nالدوكاتية\nالصادرة من\nمدينة\nالبندقية .\nمن\nالمحتمل أنه\nكان يتم\nتداول عملة\nبداخل غمان\nمشابهة لقطع\nالنقود\nالفضية\nالصغيرة\nالتي سكها\nسلاطين\nهرمز، والتي\nأكدت لنا\nمجموعة\nالنقود التي\nعثر عليها في\nأدم انها\nكانت قيد\nالتداول في\nعمان ومن\nالمنطقي\nالاعتقاد أن الامام\nسيف بن\nسلطان الأول\nهو الذي قام\nبسك هذه\nالنقود لأنه\nكان مشهورا\nبحرصه على\nتطوير ثروة\nبلاده عن\nفريق زيادة\nالانتاج\nالزراعي من\nخلال تحسين\nالري وتوسيع\nالاسطول\nالتجاري .\nومن المؤمل\nالعثور على\nنماذج من\nعملته\nوالتعرف\nعليها .\nلقد\nلم سك\nالعملات\nالاسلامية\nالرئيسية في\nذلك العصر\nعلى يد\nالعثمانيين والايرانيين\nوالمغول ،\nوكانت جميع\nهذه العملات\nمعروفة لتجار\nمسقعل وصحار\nوظفار. وقد\nتم سك عملتي \"الفندق\n\" العثماني (دوكاتية\nتزن 50ر 3 جرام ) و\"ازر\nمحبوب \"(ثلاثة\nأرباع\nالدوكاتية\nتزن 64 ر 2 جزام )\nفي القسه طنطينية\nوالقاهرة\nصكلى حد\nسواء، وحتى\nفي داخل\nالامبراطورية\nالعثمانية\nكانت هذه\nالعملات\nتتنافس مع\nالدوكاتية\nالنمساوية\nودوكاتية\nالبندقية\nالتي كانت\nتشتهر\nبجودتها.\nوقام العثمانيون أيضا\nباصدار\nنمودهم\nالفضية\nالمساوية\nلحجم الدولار\nأنها\nلم تحظ\nباقبال\nعليها في\nالخارج لأن\nالفضة\nالعثمانية\nلم تكن غالبا\nمن سبيكة\nموثوق بها.\nوقد يكون من\nالمشوق\nمعرفة\nالنقود التي\nاستخدمها\nالعثمانيون\nفي دفع\nالاعانة\nالمالية\nلأحمد بن سعيد مقابل\nمساعدته لهم\nعند قيامه\nبشن هجوم على\nالفرس في\nالبصرة.\nوربما صدرت\nتعليمات الى\nالوالي\nالعثماني في\nبغداد بدفع\nوزن معين من\nالذهب أو\nالفضة من\nالعملات\nالتي كان\nيحتفظ بها في\nخزائنه في\nذلك الحين ،\nوذلك لعدم\nوجود دار فرب\nعثمانية\nثابتة في\nالعراق في\nذلك الزمن.\nومن\nالمؤكد أن\nالنقود\nالايرانية\nكانت قيد\nالتداول على\nنطاق محدود\nفي الموانيء\nالعمانية.\nوقد\nفضلت مناطق\nغرب الجزيرة\nالعربية ،\nبما في ذلك\nالحجاز\nواليمن\nوحضرموت\nوظفار،\nالتعامل\nباستخدام\nالنقد\nالأوروبي\nالمساوي\nلحجم\nالكراون\nالبريطاني\nمثل الدولار\nالاسباني \"بيلر\"\nوالدولارات\nالتي سكت\nباسم ماريا\nتيريزا(1740-1780/1153-1194هـ\n) أميرة\nالنمسا\nوملكة\nهنغاريا\nوبوهيميا وزوجة\nالامبراطور\nالروماني\nالمقدس\nفرانسيس\nالأول . كانت\nماريا تيريزا\nواحدة من\nأعظم حكام\nأسرة\nهبسبيرج\nجميعا ، وفي\nبداية حكمها\nأصبحت\nدولاراتها\nععلة تجارية\nمفضلة في\nالجزيرة\nالعربية\nوشرق\nافريقيا حيث\nأطلق على\nالعملة اسم\nالريال\nفرنسي \"وكان\nالطلب\nالمتواصل\nعلى هذه\nالدولإرات\nبعد وفاتها\nفي سنة1780\nم هائلا الى\nحد جعل دار\nالضرب\nالرسمية\nالنمساوية\nتواصل سكها\nمع الاحتفاظ\nبالتاريخ\nنفسه1780 م\nمنقوشا\nعليها لمئتي\nعام بعد\nوفاتها .\nالقرن\nالثالث عشر\n1201-1300هـ1780-1878\nلم\nتقم عمان\nخلال هذا\nالقرن بسك\nأية عملات\nخاصة بها،\nلأن النقود\nالأجنبية\nالمستوردة\nكانت تفي\nبالطلب\nالمحلي\nالقليل .\nوكلما يأتي\nذكر المال في\nالقرن\nالثالث عشر\nعلى لسان سليل\nبن رازق ،\nفإنه يشير\nالى\nالدولارات .\nلقد تم دفع\nالخراج\nوالضرائب\nوتسلمها\nبتلك\nالدولارات ،\nومن المحتمل\nأنها\nاستخدمت\nلأغراض\nاحتساب\nأموال\nالخزينة\nوحسابات\nالجمارك\nأيضا. وعلى\nالرغم من أن\nأنواعا\nعديدة من\nالدولارات\nأو الثيلرات\nقد جرى سكها\nلتلبية\nاحتياجات\nالبلدان من\nالعملات في\nذلك الزمن ،\nإلا أن\nدولارات\nماريا تيريز!\nظلت العملة\nالبارزة\nوالشائعة\nعلى نطاق\nعالمي واستخدمت في\nتجارة الشرق\n. لقد\nاستخدمت هذه\nالدولارات\nفي جميع\nانحاء\nالمنطقة\nكعملة\nتجاوزت\nالحدود\nالاقليمية\nيمكن\nنداولها دون\nاللجوء الى\nالصرافين أو\nمكاتب بيع\nالعملات .\nالا أن هذا\nالوضع أثر\nتأثيرا\nسلبيا على\nالعملات\nالاسلامية\nالمحلية\nلملأنها لم\nتكن تحظى\nبنفس شعبية\nالدولار\nالذي اعتبر\nعملة على\nدرجة أعلى من\nحيث الوزن\nوالنقاوة.\nواصلت\nايران\nفي عهد\nالقاجاريين\nسك عملاتها\nباليد على\nالطريقة\nالتقليدية\nحتى أواخر\nالقرن عندما\nأنشأت دار\nضرب أرووبية\nالطراز في\nطهران .\nونظرا\nللصلات\nالوثيقة بين\nغفان وايران\n، فمن\nالمحتمل أن\nالتومان\nالذهبي\nوالقيران\nالفضي\nللقاجاريين\nقد شاع\nتداولهما في\nموانيء صحار\nومسقط ،\nوربما شاع\nتداول\nالنقود الايرانية\nالنحاسية\nفي مدن داخل\nالبلاد أيضا.\nان كميات\nالمبالغ\nالتي تدفع\nسنويا مقابل\nتمتع عمان\nبحقوق ضريبة\nالزراعة في\nموانيء\nالخليج كانت\nتحسب\nبالتومان ،\nوربما جرى\nدفعها بهذه\nالعملة من\nعائدات\nالضرائب\nالمحلية.\nبدايات\nالقرن\nالرابع عشر\nكان\nدولار ماريا تيريزا\nأو الريال\nالفرنسي\nالعملة\nالرئيسية في\nمسقط وعمان\nفي بداية\nالقرن . ولأن\nهذه القطعة\nالكبيرة ليست\nضمن تشكيلة\nتضم فئات\nأصغر منها\nتسهل اجراء\nالمعاملات\nالمحلية،\nفقد كانت\nالنقود\nالقضية\nوالنحاسية\nالعائدة\nللهند أثناء\n.الحكم\nالبريطاني\nمقبولة في\nمسقط ومطرح\nلسد هذه\nالثغرة في\nغياب عملة\nوطنية. ان\nالعملتين\nالأكثر\nشيوعا في\nالمجموعة\nالهندية\nكانتا ربع\nالآنه أو\nالبيسة و12/1\nانة والباي\nأو \"الغأزي \" .\nوكانت\nقيمتعهما\nمسهتمدة من\nالنحاس\nالمصنوعتين\nمنه ومن\nكونهما\nعملتين\nمناسبتين\nلمعمليات\nالشراء\nالصغيرة. وقد\nتم سك البيسة\nفي زنجبار\nعام1299هـ ثم في\nعام 1304 هـ، وفي\nمومباسا في\nسنة\n1306هـ\nوفي شرق\nافريقيا\nالالمانية\nفي سنة1307هـ\nومن المحتمل\nجدا أن نماذج\nمن جميع هذه\nالعملات قد\nظهرت في عمان\nبعد فترة\nقصيرة على\nاصدارها\nوحظيت على\nالفور\nبالقبول\nلأنها كانت\nمشابهة لربع\nالانة\nالهندية من\nحيث الحجم\nوالوزن .\nفي\nعام\n1889م/1306-1307هـ توقفت\nدار ضرب\nالنقود في\nبومباي عن\nانتاج\nالنقود\nالنحاسية\nوالتي سكت في\nكلكتا فقط\nخلال\nالسنوات\nالباقية من\nالقرن\nالتاسع عشر.\nلقد أدى هذا\nالى انقطاع تدفق\nالعملات\nالنحاسية\nالى عمان\nمسببا نقصا\nفي النقود\nمما أدى الى\nجلب الشقاء\nللسكان\nالمحليين.\nوتولى الأمر\nالسلطان\nفيصل بن تركي(1305-1331هـ/1887-1913م)\nالذي عقد\nالعزم على\nتلبية\nاحتياجات\nشعبه عن طريق\nسك نقوده\nالعي تحمل\nاسم دار\nالضرب مسقط\n.\nإن\nدار الضرب في\nمسقط كانت\nواقعة في\nالمنطقة\nالحكومية\nمقابل\nالمحكمة\nالشرعية\nالقديمة في\nالمبنى الذي\nكان يضم أيضا\nدائرة\nالجوازات .\nومن المؤكد\nأن الالات\nكانت بسيطة\nحيث أن تنقية\nالمعدن\nواعداده على\nشكل صفائح\nربما كان يتم\nفي مكان ومن\nالمعروف أن\nدار الضرب في\nبرمنجهام قد\nباعت مواد\nخاما لمسقط\nلغرض سك\nعملاتها في 1316هـ\nالا أن الهند\nكانت مصدر\nهذه المواد\nفي السنوات\nالأولى من\nالانتاج عل\nالأرجح .\nوربما كانت\nإلقوالب\nنفسها أيضا\nمن صنع هندي\n، حيث توجد\nبها دور ضرب\nتعود لعدد من\nالامارات\nالهندية.\nوهكذا فإن\nمكبس النقود\nالذي ربما\nكان مصدره\nانجلترا،\nكان\nالماكينة\nالرئيسية،\nوكان\nبالامكان\nعند تشغيله\nبطاقته\nالقصوى سك من\nقطعة الى\nقطعتين في\nالثانية .\nوكانت\nأول عملة\nظهرت تحمل\nالتاريخ 1311هـ\n(1893-1894)\nوتألفت\nمن فئتين هما\nالبيسة أو\nربع الانة،\nوالغازي أو 12 / 1\nانة أو الباي\n. ونقش على\nوجه\nالعملتين\nالتاريخ\nواسم الحاكم\nوالفئة على\nالنحو\nالتالي: \"1311هـ\nالسلطان\nفيصل بن تركي\nبن سعيد بن\nسلطان امام\nمسقط وعمان بيسة/\nغازي \". وظهر\nعلى الخلف رسم\nلقلعة\nالجلالي في\nالزاوية\nالعليا\nاليسرى\nوتحتها\nسفينتان مع\nأشجار نخيل والقصر ونقش\nتحتها\nاسم الفئة\nبالانجليزية\nكما يلي : ربع\nانة أو 1/12 انة،\nمحاطا في\nالحاشية\nبالعبارة\nالانجليزية\n\"سلطان فيصل\nبن تركي\n1311 امام\nمسقط وعمان \".\nان هاتين\nالفئتين\nنادرتان ،\nوقلما يعثر\nعليها بحالة\nممتازة . لقد\nتم سك الغازي\nفي عام\n1311\nفقط\nوربما يعود\nذلك الى أنه\nلم يحظ\nبشعبية\nكافية تبرر توقف\nالدار عن\nاصدار\nالبيسة .\nتولى\nالحكم بعد\nالسيد فيصل\nبن تركي ولده\nالسيد تيمور\nبن فيصل في\nسنة 1332هـ/1913م.\nوعلى الرغم\nمن عدم وجود\nعملات سكت\nباسمه ، فان\nالسيد تيمور\nخلف اثارا\nنقدية تصود\nلفترة حكمه .\nفهناك\nعدد صغير من\nالبيسة\nالسوداء، أي\nبيسة\nبرمنجهام\nالمؤرخة 1315هـ\nالتي شكلت\nأكبر جزء من\nمخزون\nالنقود في\nالبلاد ،\nيحمل\nالحرفين\nالعربيين ا\"س\nت \" اللذين\nيعتقد أنهما\nالحرفان\nالأولان\nللكلمتين \"\nالسيد تيمور\"\nأو \"السلطان\nتيمور\" .\nوفي\nسنة1351هـ/1932 م\nتنازل السيد\nتيمور عن\nالعرش لولده السيد\nسعيد بن\nتيمور الذي\nتبع والده ،\nإذ أمر بنقش\nعدد صغير من\nالبيسة المؤرخة في\n1315هـ\nبالحرفين \"س\nس لما ، وهما\nاما الحرفان\nالأولان\nلعبارة \"السيد\nسعيد\" أو \"(السلطان\nسعيد\".\nواستخدم\nنوعان من\nالاختام ،\nالآول مدور\nومرتب مثل\nختم تيمور بن\nفيصل ، بينما\nكان الثاني\nأكبر قليلا ويميل أكثر الى\nشكل المربع\nحيث ان\nالحرفين\nمتباعدان\nأحدهما عن\nالآخر وأقل\nبراعة من\nناحية\nالتنفيذ.\nأمضى\nالسلطان سعيد\nبن تيمور\nمعظم حياته في\nصلالة،\nعاصمة منطقة\nظفار في جنوب\nشرق عمان .\nوكانت صلالة\nخلال فترة\nحكمه بعيدة\nتماما عن\nمسقط وساحل\nالباطنة،\nولذلك لم\nيعثر في ظفار\nعلى البيسة\nالنحاسية\nالتي شاع\nتداولها في مسقط\n. وأدى هذا\nالى حدوث نقص\nكبير في قطع\nالنقود\nالصغيرة. واتخذ\nالسلطان سعيد\nبن تيمور\nخطوات\nلمعالجة هذه\nالمشكلة ، إذ\nطلب شراء\nنقود معدنية\nمن دار الفرب\nفي بومباي في\nسنة1358هـ\n/1939م\nلتشكل عملة\nثانوية\nللريال\nالفرنسي (دولار\nماريا\nتيريزا).\nوبحلول\nسنة 1389/1969 اعتقد\nالسلطان أن\nعمان أصبحت\nمن القوة\nاقتصاديا\nبحيث يمكنها\nاصدار عملة\nوطنية موحدة\nعلى شكل\nأوراق مالية\nونقود\nمعدنية لتحل\nمحل جميع\nالعملات\nالأخرى التي\nكانت شائعة\nالتداول في\nذلك الحين .\nوبدأ\nالتداول\nبالعملة السعيدية\nالجديدة لسلطنة\nمسقط وعمان\nفي السابع من\nمايو 1970/1\nربيع\nالأول\n1390،\nولقيت قبولا\nواسعا في\nجميع أنحاء\nالبلاد.\nكانت\nهذه العملة\nمؤلفة من ست\nفئات من\nالأوراق\nالمالية\nوعدد مساو من\nالنقود\nالمعدنية،\nمع قطع ذهبية\nمماثلة لقطع\nالنقود\nالرئيسية\nبغرض\nتوزيعها\nبشكل خاص .\nالقرن\nالرابع عشر\n1390-1400هجرية\n1970-1980 ميلادية\nعندما\nتولى صاحب\nالجلالة\nالسلطان\nقابوس بن\nسعيد المعظم\n، حفظه الله\n، الحكم في\nالثالث\nوالعشرين من يوليو\nعام 1970دخلت\nعمان عصرها\nالحديث\nوبدأت\nمسيرتها\nالظافرة\nوانطلاقتها\nنحو التقدم\nوالرقي . وقد\nأولى جلالته\nجل اهتمامه\nللنهوض\nبالشعب\nالعماني\nوتحقيق\nرفاهيته\nواسعاده .\nوتمكن\nبحكمته\nوسداد رأيه\nمن توجيه موارد\nالبلاد\nلاحداث\nالتحول\nالاجتماعي\nوالاقتصادي\nالمنشود. وقد\nلعبت\nالعملات\nالجديدة\nالتي صدرت في\nعهد جلالته\nدورا رئيسيا\nفي تحويل\nعمان الى\nدولة حديثة\nتنبض\nبالحياة.\nولعل\nأول اسهام\nجوهري\nللنقود في\nمسيرة عمان اليوم\nهو نشرها\nوتخليدها\nلخطوة من\nأولى\nالخطوات\nالتي اتخذها\nجلالته حين ظهرت النقود\nالتي سكت\nبأمره وهي\nتحمل اسم \"سلطنة\nعمان أ بدلا\nمن \"سلطنة\nمسقط وعمان \"\nمؤكدة بذلك\nتوحيد\nالدولة\nالعمانية\nالذي حمل\nجلالته لواءه.كما\nوتبوأت\nالسلطنة\nمكانها\nالمرموق في\nالمجتع\nالدولي\nوأصبحت في 22أبريل\n1971عضوا في كل\nمن صندوق\nالنقد الدول\nوالبنك\nالدولي .\nويرجع\nتاريخ\nالعملات\nالأولى التي\nأصدرها صاحب\nالجلالة الى\nسنة 1391هـ 1971 م\nوهي عبارة عن\nقطعة ذهبية\nلفئة الخمسة\nعشر ريالا من\nحجمين\nمختلفين\n،ونسخ ذهبية\nللريال كان\nالاصدار\nالثاني من\nالأوراق\nالمالية\nجاهزا في\nالعام\nالتالي ،\nووضعت هذه\nالأوراق قيد\nالتداول في 8 1\nنوفمبر\n1972(1392)،\nالذكرى\nالثانية للعيد الوطني\n. وكانت هذه\nمشابهة من\nحيث الألوان والتصاميم\nلأوراق\nالاصدار\nالأول ، إلا\nأنها أصدرت\nمن قبل مجلس\nالنقد\nالعماني\nالذقي حل محل\nسلطة نقد\nمسقط .\nفي\nسنة1394 تم\nاصدار فئة\nالخمسة عشر\nريالا\nالذهبية\nبالاضافة\nالى نسخ\nذهبية\nللريال\nالعماني\nوالنصف ريال\nالعماني\nوالبيسة من\nفئة 100 و. ه وه 2 .\nوفي\nسنة 1395 جوى سك\nنسخ ذهبية\nللريال\nالواحد ونصف\nالريال\nوالبيسة من\nفئة 100 و. ه وه 2 .\nكذلك تم سك\nعملة\nتذتمارية 10\nبيسات\nلمنظمة\nالأغذية\nوالزراعة ،\nوكميات كبرة\nمن عملة\nالبيسة من\nفئة 50وه 2 و. 1 وه .\nوتحمل\nجميعها\nتاريخ عام 1395\nهجرية.\nلم\nيتم اصدار\nنقود في عام 1396هـ\n، لكن البنك\nالمركزي\nالعماني\nالمؤسس\nحديثا وقتها\nوالذي حل محل\nمؤسسة النقد\nالعماني في\nسنة\n1394هـ/1974م\n، قام بوضع\nالاصدار\nالثالث من\nالأوراق\nالنقدية\nموضع\nالتداول في\nالذكرى\nالسادسة. للعيد\nالوطني ،\nورغم أن وحدة\nالعملة تعرف\nرسميا باسم \"الريال\n(لعماني \" إلا\nأن أوراق\nالنقد تحمل\nاسم\nاالريال فقط\n\".\nفي\nسنة 1397هـ/1977م تم\nاصدار\nمجموعتين من\nالنقود\nالتذكارية ،\nكانت الأولى\nاصدار من\nثلاث قطع\nصادرة ضمن\nالبرنامج\nالعالمي\nلحماية\nالحياة\nالبرية،\nوالثانية\nمؤلفة من\nأربع قطع من\nسلسلة\nالقلاع تخليدا\nللعيد الوطني\nالسابع .\nقدمت\nسلطنة عمان\nدعما لمنظمة\nالأغذية\nو،لزراعة\nمرة ثانية عن\nطريق اصدار\nمجموعة\nمؤلفة من\nقطعتين\nنقديتين في\nسنة 1398هـ/1978م وكانت\nهذه أول نقود\nعمانية تحمل\nالتاريخ\nالميلادي .\nونقشت على كل\nمن القطعتين\nالعبارة \"أعملوا\nعلى تنمية\nالموارد\nالغذائية\"\nباللغة\nالعربية . ،\nوفي\nسنة 1400هـ /1980 م تم\nاصدار العديد\nمن العملات\nبمناسبة\nالعيد\nالعاشر،\nبالاضافة\nالى نقود\nجديدة من فئة\nالنصف\nوالربع ريال\n(تستخدم\nمعظمها\nلاجراء\nالمكالمات\nالتليفونية\nالدولية من\nالتليفونات\nالعامة)\nوالبيسة من\nفئة 50وه 2 و\"1 و ه\nبيسات .\nبحلول\nالعقد\nالأخير من\nالقرن\nالرابع عشر اتخذت\nعمان خطوات\nجبارة\nللتغلب على\nالصعوبات\nالاقتصادية\nوالاجتماعية\nالتي واجهت\nبدايات\nالتحول في\nعهد صاحب\nالجلاله\nالسلطان\nقابوس بن سعيد\nالمعظم .\nفقد\nتم في المجال\nالمالي\nارساء الأسس\nالسليمة\nلنظام مصرفي\nحديث على\nغرار النظام المصرفي\nالعالمي .\nوعلاوة على\nذلك ، فإن\nالبلاد صارت\nتملك لأول\nمرة في تاريخها عملة\nوطنية\nمقبولة في كل\nمكان . ان الانتقال من\nنظام عملات\nمعدنية غير\nمتكامل الى\nنظام عملات\nورقية حديثة\nتدعمه قدرة\nالدولة\nوسمعتها\nالحسنة، قد\nتم بتدرج\nويسر كسب\nتأييد الشعب\nالعقاني\nالذي رحب به\nكدليل على\nنهضة البلاد\nورفاهيتها.\nالقرن\nالخامس عشر\n1401\nهجرية 1980\nميلادية على\nالرغم من عدم\nوجود قطع\nمسكوكة تحمل\nالتاريخ 1401هـ\nأو1402 هـ فإن\nالبنك\nالمركزي قد\nأصدر ورقة\nنقدية فئة 50\nريالا في 23 يوليو1982.\nوفي\nسنة1403هـ /1983م\nأصدرت عمان\nعملة تذكارية\nخاصة بعام\nالشبيبة وهي\nعبارة عن مجموعة\nمؤلفة من\nثلاث قطع\nنقدية صدرت\nضمن\nاحتفالات\nالعيد\nالوطني .\nأما\nالعملة الوحيدة\nالتي تحمل\nالتاريخ 1404هـ\n/1983م\nفهي اصدار\nجديد للمئة بيسة\nالأصغر\nحجما. لقد\nكان عيب\nالعملة\nالأصلية\nالتي سكت في\nسنة 1390كونها\nكبيرة الحجم\nوثقيلة\nالوزن على حد\nسواء. إذ بلغ\nوزن القطعة\nالواحدة 31ر11\nجرام، ولذلك\nلم تحظ بنفس\nشعبية\nالورقة\nالنقدية من\nفئة 100 بيسة.\nلم\nتسك أية عملة\nمعدنية تحمل\nالتاريخ 1405هـ،\nالا أن البنك\nالمركز قام\nفي الأول من\nيناير 1985\nباصدار ورقة\nنقدية من فئة\nفي السلسلة\nالثالثة\nالتي ظهر\nعليها\nالشعار\nالوطني كنقش\nرئيسي على\nوجه الورقة.\nويبدو الآن\nأن الورقة من\nفئة 200 بيسة\nتلاقي\nاقبالا أكثر\nمن الورقة\nالنقدية من\nفئة ربع ريال.\nفي\nسنة 1406هـ/ 1985- 1986م\nاحتفلت\nسلطنة عمان\nبالذكر\nالخامسة\nعشرة للعيد\nالوطني\nباصدار خاص\nلعملات\nتذكارية من\nالذهب\nوالفضة، كما\nقامت أيضا\nباصدار\nكميات جديدة\nمن النقود من\nفئات 50و20و10و5\nبيسات.\nوفي\nالعام\nالتالي،\nاحتفلت\nالسلطنة\nبالذكرى\nالسنوية\nالخامسة\nوالعشرين\nللصندوق\nالعالمي\nللحياة\nالبرية (ورلد\nوايلد لايف\nفاند) باصدار\nقطعتين من\nالنقود.\nوظهرت على\nالقطعة\nالذهبية\nصورة طائر\nمائي (الاطيش\nالمقنع)،\nبينما ظهرت\nعلى ظهر\nالقطعة\nالفضية صورة\nعقاب.\nكان\nالاصدار\nالوحيد الذي\nيحمل تاريخ 1408هـ\nيتمثل في قطع\nنقود اعيد\nاصدارها من \"سلسلة\nالقلاع\"\nالمؤلفة من 4\nقطع سكت لأول\nمرة في عام 1397هـ.\nواحتفل\nالبنك\nالمركزي\nالعماني\nبعام\nالزراعة سنة\n1409هـ/1988م\nباصدار\nقطعتين\nتذكاريتين\nكلتاهما\nتحملان نفس\nالنقش على\nالظهر.\nفي\nسنة 1410هـ جرى\nاصدار كميات\nجديدة من\nالنقود\nالأكثر\nتداولا في\nالبلاد.\nفي\nبداية سنة 1405هـ/1985م\nاستبدل\nالبنك\nالمركزي\nالعماني\nبالاصدار\nالثالث من\nالاوراق\nالنقدية\nمجموعة\nجديدة تحمل\nصورة صاحب\nالجلالة\nالسلطان\nقابوس بن\nسعيد المعظم\nعلى وجه\nالعملة\nونقوشا\nمختلفة على\nالظهر.\nواكتمل\nالاصدار\nالرابع\nعندما بدأ\nالتداول\nرسميا\nبالورقة\nالنقدية\nالجديدة فئة\n5 ريالات في\nسنة 1990م /1411هـ.\nوفي\nإطار\nاحتفالاته\nبالذكرى\nالعشرين\nللعيد\nالوطني، قام\nالبنك\nالمركزي\nالعماني\nباعداد\nمجموعتيين (ممتازة\nواعتيادية )\nمؤلفة كل\nمنها من ست\nقطع نقدية\nتذكارية.\nوتصور هذه\nالقطع عدة\nجوانب هامة\nمن التنمية\nالوطنية في\nالبلاد خلال\nعشرين عاما\nمن عمر\nالنهضة، وقد\nخصصت\nالقطعتان\nالكبيرتان، (فئة\nالعشرين\nريال\nالذهبية في\nالمجموعة\nالممتازة\nوفئة\nالريالين\nالفضية في\nالمجوعة\nالاعتيادية )،\nلابداء\nالعرفان\nوالولاء\nللقيادة\nالحكيمة\nالتي تمتعت\nبها سلطنة\nعمان في عد\nصاحب\nالجلالة\nالسلطان\nقابوس بن\nسعيد المعظم\nحفظه الله.\nولابراز\nالأهمية\nالبالغة\nللتربية\nوالتعليم\nنقش المبنى\nالإداري\nلجامعة\nالسلطان\nقابوس على\nالقطعتين من\nفئة 100 بيسة.\nوفي إطار\nاهتمام\nالقيادة\nالرشيدة\nبالتنمية\nالزراعية\nوموارد\nالمياه وضعت\nصورة لحقول\nتروى\nبالافلاج\nومزارع نخيل\nعلى القطعة\nفئة 50 بيسة\nكما ان\nالاهتمام\nبالرعاية\nالصحية\nالشاملة\nينعكس في\nالمنظر\nالعام\nللمستشفى\nالسلطاني\nالذي ظهر على\nالقطعة من\nفئة 25بيسة،\nكما تم نقش\nصورة المبني\nالرئيسي\nللبنك\nالمركزي\nالعماني\nالكائن في\nمنطقة مطرح\nالتجارية\nعلى القطعة\nفئة 10بيسة\nوذلك لابراز\nالأهمية\nالمناطة\nبانشاء\nالمؤسسات\nالمالية. ان\nالدور الهام\nللشباب\nوالرياضة في\nالبلاد قد\nعبر عنه\nبالمرافق\nالممتازة\nلمجع\nالسلطان\nقابوس\nالرياضي\nالذي تظهر\nصورته على\nالقطعة فئة\nبيسات.\nباستعراض\nمجموعة عام 1990\nنختتم هذا\nالعرض\nللمسكوكات\nوالنقود\nالتي كانت\nمتداولة في\nسلطنة عمان\nفي الماضي\nوتلك التي لا\nتزال\nمتداولة حتى\nيومنا هذا.\nوقد اصدر البنك المركزي العماني كتابا موسوعيا. نهلنا من مادته سطور هذا البحث." ]

[ "http://replay.web.archive.org/20090219202615/http://nizwa.com/volume16/p9_24.html" ]

[ "الإطار التاريخي للنقود السعودية\nكانت البلاد قبل دخول الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل مدينة الرياض سنة 1319هـ ( 1902م ) تعيش حالة من الفوضى السياسية، فالبلاد عبارة عن أشلاء متناثرة ومتناحرة في الوقت نفسه، والروابط واللحمة الواحدة تنعدم فيما بينها. فكل إقليم يمثل كياناً مستقلاً في جميع شؤونه، ناهيك عن أنه لم يكن لأي منها شي من كينونة الدولة السياسية بمعناها الحالي. وقد انعكس ذلك بشكل كبير على الأوضاع الاقتصادية التي كانت تعاني انهياراً في معظم مقوماتها، مما أدى إلى تحويل معظم مجتمعاتها إلى قبائل رحل تعتمد في إتمام عملياتها التجارية بشكل كبير على نظام المقايضة، ويكاد هذا الوضع ينطبق وبشكل كبير على الأجزاء الداخلية من البلاد.\nلقد أدى هذا التدهور السياسي والانهيار الاقتصادي إلى تعطيل عدد من الأنشطة الاقتصادية التي كانت تمثل أهم مورد لبعض الكيانات السياسية والقبلية، مما أدى إلى إفلاس السواد الأعظم من السكان وعجزهم عن دفع الضرائب التي كانت تمثل أهم مورد من موارد الدخل للدولة العثمانية في الجزيرة العربية آنذاك، وممثليها في حكم أقاليم البلاد. وبذلك بات سكان هذه الأقاليم ينتظرون الفرصة والخلاص من هذا الحكم الجائر الذي أرهق كاهلهم بدفع الضرائب، وأعادهم بل ودفع بهم سنين طويلة إلى التخلف والجهل.\nاستمر هذا الوضع قائماً إلى أن دخل الملك عبدالعزيز مدينة الرياض، فكانت بداية القرن العشرين بداية انطلاقة الدور الثالث من الحكم السعودي المبارك، الذي وضع حجر الأساس لحياة جديدة في جزيرة العرب، وأعاد بناء الحياة السياسية، والحكم المستقر، والأمن الدائم إلى ربوعها، ليعم سائر أقاليمها التي صارت بفضل الله ثم بجهود هذا الملك الفذ حاضرةً للتجارة العربية والإسلامية في العصر الحديث. وكياناً بارزاً يضطلع بدور مهم في مسار الاقتصاد العالمي.\nفمنذ ذلك العام الذي فتح فيه الملك عبدالعزيز مدينة الرياض، وانطلق منها لتوحيد أجزاء البلاد المتناثرة تحت راية التوحيد، والى إن تم له ذلك بعون الله وتوفيقه، وسيرته تبهر الناس بجلالها، وتثير الدهشة والإعجاب عند كل من يسبر غورها. فهاهو الملك عبدالعزيز في ظل الظروف القاهرة وشح الموارد، والحرب التي كانت تعصف بالعالم آنذاك. استطاع أن يبني دولة مترامية الأطراف، وأن يضع لها الأنظمة والقوانين التي تكفل حمايتها واستمراريتها، معتمداً في ذلك على الشريعة الإسلامية أولاً، وعلى بعد نظره ومصلحة أمته ثانياً. ولعل خير دليل على ذلك ما شهده النظام النقدي من تطور خلال عهده رحمه الله. فقد كان النظام النقدي في معظم أقاليم الجزيرة العربية بصفة عامة، وأقاليم البلاد بشكل خاص، يعاني فوضىً وتدهوراً لم يشهدهما من قبل. فمعظم النقود الأجنبية من ذهبية وفضية وبرونزية ونحاسية جرى التعامل بها في هذه البلاد بغض النظر عما إذا كانت تلك النقود تنتمي إلى دولة قائمة آنذاك، أو إلى دولة زال حكمها منذ زمن.\nفي ظل هذه الفوضى النقدية لم يكن أمام الملك عبدالعزيز في بداية الأمرـ أي بعد دخوله مدينة الرياض وسيطرته على معظم إقليم نجد ـ سوى أن يقبل ولو بشكل مؤقت بهذا الوضع، حيث أبقى على التعامل بالنقود المتوفرة بالأسواق آنذاك، إلا أن إيجاد نقد موحد يتم تداوله في مناطق نفوذه آنذاك، كان هاجساً يراوده كثيراً، لإدراكه التام بأن النقود تعد أهم مظهر من مظاهر سيادة الدولة، وإحدى شارات الملك الثلاث. ولهذا نجد أن الملك عبدالعزيز وخلال تلك الفترة المبكرة من مسيرة التوحيد كان يحاول جاهداً إصدار عملة نحاسية خاصة بسلطنة نجد آنذاك، رغبة منه في ضبط الأوضاع النقدية في أسواقها إبان تلك الفترة.\nبعد هذه الخطوة الجريئة، وفي ظل سيادة العملات الأجنبية، لم يكن أمام الملك عبدالعزيز سوى إقرار التعامل في محيط نفوذه السياسي بالنقود المتداولة آنذاك. وهي النقود التي جرى تداول معظمها إبان عهد الدولة السعودية الثانية، والفترة التي سبقت دخوله مدينة الرياض. ولعل أهم تلك العملات على الإطلاق التالر النمساوي، أو ما يعرف بـ \" دولار ماريا تريزا \" والمعروف محلياً باسم \" الريال الفرانسي \" وهو الاسم الذي أصبح مجازاً اسماً رسمياَ لهذا النقد في معظم أقاليم الجزيرة العربية، بل وبعض الأقطار العربية.\nأما بالنسبة لهذا النقد فهو عبارة عن قطعة نقدية فضية كبيرة الحجم يبلغ وزنها أوقية واحدة، ولدقة وزنه أصبح فيما بعد وحتى الآن وحدة وزن في الأسواق الشعبية. وقد بلغ هذا النقد – كما مربنا من قبل – شهرة كبيرة، وتعلق به الناس، ووثقوا به كنقد رئيس في معاملاتهم التجارية خاصة سكان الجزيرة العربية التي كان بعض أقاليمها يخضع لسيطرة الدولة العثمانية. بل إنهم كانوا يرفضون التعامل بغيره، حتى النقود العثمانية نفسها، الأمر الذي أضطر بعض ولاة الدولة العثمانية على تلك الأقاليم إلى الطلب من الآستانة توفير كميات كبيرة من الريال الفرانسي تفي بمتطلبات ولاياتهم.\nفإلى جنب الريال الفرانسي تم تداول أنواع مختلفة من النقود العثمانية الذهبية والفضية والنحاسية. وان كانت النقود الفضية والنحاسية ومثلها النقود ( الكوبر نيكل ) هي الأكثر انتشاراً وسيادة في التداول بين الناس، ذلك لأن هذه العملات تمتاز عن غيرها بفئاتها المتعددة التي جعلت منها نقوداً رائجة في المعاملات التجارية.\nوقد اشتهر من تلك النقود ما عرف بالريال المجيدي نسبة إلى السلطان العثماني عبدالمجيد خان، كذلك البارات- جمع بارة – وهي نقود من ( الكوبر نيكل ) وتمثل في حقيقتها أجزاء للريال المجيدي. وتتميز هذه النقود بصفة عامة بأنها تحمل على وجهها توقيع السلطان المشتمل على اسمه كاملاً نقش بالخط الطغرائي، وعدد سنوات جلوس السلطان على العرش، أما الظهر فيشتمل على مكان وتاريخ السك، وتاريخ تولية السلطان.\nوإلى جانب تلك النقود جرى تداول الجنيه الإنجليزي الذي لا يقل شهرة عن الريال الفرانسي، وقد عرف بين سكان البلاد بأسماء محلية منها: جنيه جورج، نسبة إلى الإمبراطور جورج الخامس الذي سك هذا النقد في عهده، كذلك عرف باسم محلي آخر هو جنيه أبو خيال. لوجود صورة رجل يمتطي صهوة جواد على ظهر القطعة.\nوكان هذا النقد يرد إلى أسواق البلاد شأنه شأن باقي العملات الإنجليزية التي ترد عن طريق الهند أهم المستعمرات البريطانية آنذاك. ولأن هذا النقد مضروب من معدن الذهب فقد لقي رواجاً كبيراً بين سكان البلاد. ناهيك عن نقاوة معدنه وثبات وزنه. كذلك جرى تداول النقود الهندية الفضية والمعروفة بالروبية وأجزائها والتي هي في حقيقة الأمر نقود إنجليزية سكت خلال الاستعمار البريطاني للهند. ولعل خير دليل على ذلك نقش صورة الإمبراطور الإنجليزي عليها. وقد كان للروبية وأجزائها ،والآنة وأجزائها، ومضاعفاتها شهرة واسعة وانتشار كبير في أسواق معظم أقاليم الجزيرة العربية، خصوصاً الأقاليم المطلة على الخليج العربي والبحر الأحمر. كذلك جرى تداول العديد من النقود الأخرى كالقروش المصرية ونقود بعض الدول المجاورة في الجزيرة العربية، ونقود دول شرق آسيا خاصة نقود الهند الشرقية، أو ما يعرف حالياً بـ اندونيسيا.\nوفي خضم تلك الفوضى النقدية التي كانت تعيشها البلاد، كان الملك عبد العزيز يسعى جاهداً لإيجاد الحلول التي تساعد على ضبط الأوضاع النقدية تلك، وتحد من تنوع تلك النقود. ولعل أول خطوة عملية قام بها الملك عبدالعزيز تمثلت في دمغ بعض النقود الشائعة والرائجة في التداول بكلمة ( نجد )، وكان ذلك قبل سنة 1340هـ ( 1922م ). ومن أهم تلك النقود التي خضعت للإصلاح النقدي، الريال الفرانسي، والروبية الهندية وأجزاؤها، وبعض النقود العثمانية المضروبة من النحاس ومن ( الكوبر نيكل ) من فئة عشرة بارات، وفئة عشرين بارة، وأربعين بارة. وبعض القروش التركية مثل خمسة قروش، وبعض القروش المصرية والتي تعود إلى عهد السلطنة المصرية من فئة القرشين، وفئة الخمسة قروش، وفئة العشرة قروش، وفئة العشرين قرشاً.\nيتضح من خلال هذا الإجراء الإصلاحي أن الملك عبدالعزيز كان يهدف إلى إعلام الرعية من صيارفة وباعة وغيرهم، أن تلك النقود المدموغة بكلمة ( نجد ) هي النقود الرسمية المعترف بها، والتي يجب التعامل بها دون غيرها. وكونها رسالة صريحة تعكس الوضع السياسي لسلطنة نجد خلال تلك الفترة، وخطوة جريئة تعد بمثابة اللبنة الأولى التي وضعها الملك عبدالعزيز لأساس نظام النقد السعودي وفق المصادر المتاحة له آنذاك.\nبعد أن تمكن الملك عبدالعزيز من توحيد الحجاز مع نجد سنة 1343هـ ( 1925م ) أقر التعامل بالريال الفرانسي والنقود العثمانية وغيرها من النقود الأجنبية التي كان الشريف حسين بن علي قد منع تداولها خلال فترة حكمه، وكإجراء وقائي قام الملك عبدالعزيز بدمغ تلك النقود بكلمة ( الحجاز )، ولعل أندر تلك النقود المدموغة وحدة النقد البريطاني المعروف بالبيني البرونزي ( Bronze Penny ) المسكوك في عهد الإمبراطور جورج الخامس، ( بريطانيا العظمى ).\nعلى الرغم من هذه الخطوة التي سمحت بتدفق النقود الأجنبية إلا أن حاجة السوق المحلية كانت تتطلب كميات أكبر من النقود، الأمر الذي دفع الملك عبدالعزيز إلى سك نقود تفي بحاجة السوق. فجرى سك كميات كبيرة من النقود النحاسية من فئة نصف القرش، وفئة ربع القرش. نقش على وجهها اسم الملك عبدالعزيز كاملاً ( عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود ) على هيئة طغراء أو بالخط الطغرائي، وتاريخ سكها سنة ( 1343هـ ) أما ظهر الفئتين فقد نقش عليها القيمة النقدية لكل منهما، ومكان السك وهو أم القرى. وبذلك يعد هذا الإصدار بفئتيه ( نصف قرش، وربع قرش ) أول الإصدارات السعودية النقدية، بل إنه نقد قانوني جرى التعامل به وفقاً للأوامر الصادرة آنذاك وما نقش عليه من عبارات لا تختلف في مضمونها عن أي نقد آخر\nونظراً لحاجة السوق إلى كميات إضافية من هذه النقود أمر الملك عبدالعزيز في السنة نفسها بسك كمية أخرى جاءت على غرار طراز القطع السابقة مع بعض الاختلاف في طريقة نقش اسم الملك، حيث ورد على النحو التالي:( عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل). ومع بداية سنة 1344هـ( 1926م) أمر الملك عبدالعزيز بسك كمية أخرى من فئة نصف القرش فقط.\nجرى سكها بشكل جميل جداً، خصوصاً ظهر هذه الفئة التي حملت نفس العبارات السابقة المشتملة على مكان السك وتاريخه، وقيمة النقد. حيث وزعت على مساحة ظهر القطعة بتصميم فريد للغاية، في حين نقش على الوجه اسم الملك عبدالعزيز كاملاً بالخط الطغرائي دون إضافة أي لقب من ألقابه( عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود ) ونقش أسفل الطغراء سنة ( 2 ) أي السنة الثانية من حكم الملك عبدالعزيز بعد توحيد الحجاز مع باقي مملكته، ولعل هذا الإصدار يؤيد ما نحن بصدده من أن هذه الإصدارات النحاسية هي أول النقود السعودية الرسمية. وعلى أي حال تعد هذه النقود من أهم وأندر النقود المضروبة في مكة المكرمة، ذلك لأنها حملت أحد أسماء مكة المكرمة وهو ( أم القرى ) وهو الاسم الذي لم يظهر على النقود بصفة عامة قبل هذا التاريخ.\nومن الإصلاحات النقدية التي شرع بها الملك عبدالعزيز بعد دخوله الحجاز وتوحيده مع باقي أجزاء دولته، ما قام به في عام 1344هـ( 1926م ) حيث أصدر الملك عبدالعزيز أمره بسك نقود جديدة من فئة القرش الواحد، وفئة نصف القرش وفئة ربع القرش والتي جرى سكها من معدن الكوبر نيكل، وقد حملت هذه النقود الجديدة اسم ولقب الملك عبدالعزيز آنذاك(عبدالعزيز السعود/ملك الحجاز وسلطان نجد ) نقش على وجه تلك الفئات على هيئة كتابة هامشية، في حين ورد على ظهر هذه الفئات كتابات اشتملت على قيمة القطعة النقدية بالأحرف والأرقام، وسنة السك، دون أن ينقش عليها اسم مكان سكها.\nشهدت سنة 1346هـ العديد من التطورات النقدية الجبارة، فكان أولها أن قام عبدالعزيز بإلغاء التعامل بجميع النقود المتداولة كالعثمانية والهاشمية وغيرها. حيث أمر بطرح نقوده الجديدة التي حملت لقبه السابق، ويظهر هذا اللقب على النقود التي جرى سكها من معدن ( الكوبر نيكل ) من فئة القرش، ونصف القرش، وربع القرش والتي جاء تصميمها مطابقاً لتصميم القرش وفئاته المضروب سنة 1344هـ. باستثناء سنة السك 1346هـ التي نقشت أسفل ظهر القطعة النقدية.\nوخلال السنة نفسها قام الملك عبدالعزيز بخطوة تعد من أهم المراحل التي مرت بها عملية الإصلاح النقدي إبان تلك الفترة. فقام يرحمه الله بطرح أول ريال عربي سعودي خالص، جرى سكه من معدن الفضة على غرار الريال المجيدي. الذي يعد النقد الفضي الرئيس المتداول آنذاك، وكأن الملك عبدالعزيز أراد بهذا العمل تقبل الرعية لهذا النقد الجديد إذ جرى سكه بشكل مطابق لوزن وقطر الريال المجيدي، كذلك نسبته من معدن الفضة، أما بالنسبة لتصميم هذا الريال وأجزائه من فئة نصف الريال ، وفئة ربع الريال، فقد جرى سكه بشكل مميز وفريد للغاية، اشتمل على عبارات وأرقام، نقشت على هيئة كتابات مركزية وأخرى هامشية. فقد ورد على مركز الوجه داخل دائرة اسم الملك كاملاً( عبدالعزيز بن عبدالرحمن السعود). في حين تضمن الهامش لقبه ( ملك الحجاز ونجد وملحقاتها ) وشعار الدولة سيفين متقاطعين داخل شكل شبه مستطيل نقش بجانبه نخلتان. أم الظهر فقد نقش في مركزه مكان السك وتاريخه( ضرب في مكة المكرمة 1346هـ ) بينما اشتمل الهامش على القيمة بالأحرف والأرقام.\nولتحقيق الانتشار لهذا النقد، ودعمه أمام تحديات النقود الأخرى التي شكلت لها قاعدة صلبة من تعاملات الناس اليومية. فقد أصدر الملك عبدالعزيز أمره السامي المتضمن أول تنظيم للوضع النقدي في البلاد والذي جرى نشره في الجريدة الرسمية ( أم القرى ) في عددها رقم ( 160 ) وتاريخ 13/7/1326هـ (9/1/1928م). حيث تضمن العديد من المواد التي رسمت السياسة النقدية للدولة آنذاك. ومن أهم هذه المواد ما يلي:\n-\nالمادة الأولى: يسمى هذا النظام نظام النقد الحجازي النجدي المعبر عنه فيما يلي بالنقد العربي.\n-\nالمادة الثانية: اعتباراً من غرة شعبان 1346هـ يبطل التعامل بالريالات العثمانية وأقسامها وتحل محلها الريالات العربية وأقسامها.\n-\nالمادة الثالثة: الريال العربي مساوٍ بحجمه ووزنه وعيار فضته للريال العثماني ونصف الريال العربي مساوٍ لنصف الريال العثماني، وربع الريال العربي مساوٍ لربع الريال العثماني.\n-\nأولاً: الجنيه الإنجليزي هو الأساس المقياسي لأسعار العملة الفضية العربية.\nثانياً: يساوي الجنيه الذهب عشرة ريالات فضية عربية.\nثالثاً: يساوي الجنيه الذهب(110) قروش أميرية أي ( 220) قرشاً دارجاً.\nرابعاً: يساوي الريال العربي الفضي (11) قرشاً أميرياً أي (22) قرشاً دارجاً.\nوبصدور هذا النظام النقدي الجديد أصبح لزاماً على الجميع التعامل بالريال السعودي، ونبذ ما سواه من النقود الأخرى، الأمر الذي تطلب إعادة سكه مرة أخرى سنة 1348هـ(1930م) بجميع فئاته ووفق مواصفاته السابقة عدا سنة سكه( 1348هـ) حيث طرح للتداول وفق معيار صرفه من القروش الحجازية النجدية، التي أعيد سكها هي الأخرى خلال تلك السنة بجميع فئاتها، وطبقاً لمواصفاتها السابقة عدا تاريخ سكها ( 1348هـ ).\nبعد أن تمكن الملك عبدالعزيز آل سعود من توحيد أجزاء البلاد المتناثرة، صدر المرسوم الملكي رقم 2716 وتاريخ 7/5/1351هـ( 22/9/1932م) بتحويل البلاد من مملكة الحجاز ونجد وملحقاتها إلى المملكة العربية السعودية، وتقرر استخدام لقب ( ملك المملكة العربية السعودية) بدلاً من لقب ( ملك الحجاز ونجد وملحقاتها). إلا أن هذا اللقب لم يظهر على النقود إلا في سنة 1354هـ ( 1935م) عندما جرى طرح أول نقد سعودي حمل الاسم الجديد للدولة بعد توحيدها، وكان ذلك على الريال الفضي الجديد وأجزائه من فئة نصف الريال، وفئة ربع الريال.\nتميز هذا الريال بصغر حجه، وخفة وزنه مقارنة بالريال السابق. إذ بلغ وزنه 11.65جم ، أي أقل من نصف وزن الريال السابق. كذلك تميز بارتفاع درجة نقاوته التي بلغت0.916وبذلك يكاد يطابق الريال الجديد في مواصفاته مواصفات الروبية الهندية، النقد الأكثر تداولاً بين النقود الأجنبية السائدة آنذاك.\nأما بالنسبة لتصميم هذا الريال، فقد جرى سكه بشكل مطابق لتصميم الريال السابق من حيث زخارفه وأشكاله وتوزيع عباراته، التي اختلفت على وجه الريال الجديد. فقد حمل مركز الوجه اسم الملك كاملاً( عبدالعزيز بن عبدالرحمن السعود) تحف به من الخارج دائرة تفصله عن كتابات الهامش التي تضمنت اللقب الجديد للملك( ملك المملكة العربية السعودية)، نقش أسفل منه شعار الدولة. أما الظهر فقد جاء مطابقاً للريال السابق عدا سنة سكه ( 1354هـ ).\nأما النقود المعدنية المصنوعة من الكوبر نيكل من فئة القرش وأجزائه من فئة نصف القرش، وفئة ربع القرش، فإنه لم يجر سكها بالاسم الجديد للدولة إلا في سنة 1356هـ ( 1937م)، حيث جرى سكها وفقاً للتصميم السابق للقرش وفئاته، مع اختلاف في العبارات وطريقة تنفيذها. فقد ورد على الوجه بشكل دائري اسم الملك ولقبه( عبدالعزيز السعود/ملك المملكة العربية السعودية)، في الوقت الذي لا نجد فيه اختلافاً في تصميم الظهر عدا سنة سك هذا القرش وأجزائه وهي سنة ( 1356هـ ). التي نقشت أسفل ظهر القطعة النقدية.\nونظراً للتطور الاقتصادي المطرد، وحاجة السوق إلى كميات كبيرة من النقود السعودية التي أصبحت هي النقد الرئيس والسائد في جميع أرجاء البلاد، فقد جرى سك كميات كبيرة من الريال الفضي وأجزائه، كذلك القرش وأجزاؤه، عدة مرات وطيلة فترة تصل إلى ثلاث عشرة سنة. ومع ذلك فإن تاريخ السك (1354) المنقوش على الريال الفضي وأجزائه، وتاريخ السك( 1356) المنقوش على القرش الكوبر نيكل وأجزائه، فقد بقيا دون تغيير حتى سنة 1367هـ( 1948م) وذلك بالنسبة للريال الفضي، والذي جرى سكه خلال سنوات مختلفة، وفي دور سك متنوعة، منها على سبيل المثال: لندن، مكسيكو، فيلادلفيا، وبومباي.\nونتيجة لتركيز الدولة بعد توحيدها على سك الريال الفضي وأجزائه، للوفاء بمتطلباتها، وسد حاجة الأسواق من هذه النقود، وما قام به الصيارفة إبان تلك الفترة من تخزين الفئات الصغيرة من النقود المعدنية( الكوبر نيكل). فقد حدث نقص في هذه النقود من فئة القرش الواحد وأجزائه، مما أدى إلى تدني قيمة الريال الفضي الذي انخفض سعر صرفه من ( 22) قرشاً إلى (20) قرشاً، ولحل هذه المعضلة وكسر احتكار الصيارفة لتلك النقود، قامت الدولة سنة 1365هـ( 1946م) بدمغ جميع القروش المتداولة آنذاك سواء المسكوكة منها قبل توحيد المملكة أو بعد توحيدها، بالرقم (65) في مركز الوجه عن طريق الطرق، وبذلك تمكنت الدولة من إعادة التوازن النقدي لأسواقها، وحافظت على قيمة الريال الفضي، لتستمر هذه النقود الصغيرة الموشحة أو المدموغة بهذا الرقم متداولة حتى بداية عهد الملك سعود بن عبدالعزيز.\nوفي سنة 1367هـ( 1948م) جرى سك الريال الفضي الواحد دون أجزائه، وطرح في الأسواق بتصميمه السابق عدا سنة سكه ( 1367) المنقوشة في آخر سطر من كتابات مركز الظهر. ثم أعيد سكه مرة أخرى سنة 1370هـ( 1951م) دون أجزائه أيضا. وخلال السنة نفسها ( 1370هـ ) جرى ولأول مرة في العهد السعودي سك الجنيه الذهبي الذي كان في تصميمه مشابهاً للريال الفضي، وبالتحديد من حيث زخارفه ومأثوراته فيما عدا سنة سكه وقيمته بالأحرف المنقوشة في أعلى هامش الظهر ( جنيه عربي سعودي واحد ) وقد بلغ وزن هذا الجنيه ( 8 غرامات )، ودرجة نقاوة تصل إلى (0.91666 ) وبلغ قطره (22 مليمتر). وهو بذلك يكون مقارباً إلى درجة كبيرة من مواصفات الجنيه الإنجليزي وبالتحديد من حيث وزنه وقطره ودرجة عياره، أي نقاوته.\nوعلى الرغم من أن هذه الجنيه جرى سكه سنة 1370هـ، إلا أنه لم يطرح للتداول حينها، فقد أخذت الدولة بمشورة المستشار الاقتصادي والمالي آنذاك آرثر.ن.يونج ( Arthur N. Young ) ، الذي كان يرأس بعثة أمريكية مهمتها تقديم المشورة للدولة لتطوير نظامها النقدي بشكل خاص. والاقتصادي بشكل عام. وقد كان من بين توصيات الخبير آرثر يونج، الاحتفاظ بتلك الجنيهات الذهبية البالغ عددها مليونين ونصف المليون قطعة، وتأجيل طرحها حتى يتم تأسيس مؤسسة تدير شؤون البلاد النقدية. وبالفعل فقد تم طرح تلك الجنيهات سنة 1372هـ( 1952م) بعد أن تم إنشاء مؤسسة النقد العربي السعودي.\nبعد طرح الريال السعودي الفضي للتداول أصبح هاجس الدولة المحافظة على قيمته مقابل الجنيه الإنجليزي العملة الذهبية الرئيسة إبان تلك الفترة. ونظراً لما شهدته تلك الفترة من تحولات سياسية عصفت بالاستقرار الاقتصادي ، والأزمة العالمية الكبرى التي أدت إلى انهيار أسعار الفضة، وتخلي بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية عن قاعدة الذهب خلال الفترة من 1349-1352هـ(1931هـ-1933م) وارتفاع أسعار الذهب بعد ذلك، فقد أدى إلى تغيير في قيمة التعامل بين الريال الفضي السعودي والجنيه الذهب الانجليزي الذي كان معمولاً به في نظام النقد النجدي الحجازي.\nونظراً لعدم وجود سلطة نقدية مركزية، تحكم وتنظم إصدارات الدولة من النقود التي كانت تسك خارج البلاد، وترد على دفعات، أو بشكل غير منتظم، فقد أدى إلى تدني قيمة صرف الريال الفضي السعودي، كذلك أدى إلى حدوث فارق كبير لا يتمشى مع قيمة الريال كمعدن في السوق العالمية، الأمر الذي دفع بالعديد من الصيارفة إلى القيام بتهريبه خارج البلاد وبكميات كبيرة خاصة إلى أسواق الهند التي شكلت منطقة جذب لهم.\nوهنا رأى الملك عبدالعزيز أن البلاد بحاجة ماسة إلى وجود جهاز مصرفي يتولى إدارة دخل الحكومة الذي يشهد تنامياً مطرداً، بفضل الدخل المتزايد من الصادرات النفطية، كما يتولى تنظيم الأوضاع النقدية التي تعاني اضطراباً كبيراً ، بسبب التقلبات الحادة لأسعار معدني الذهب والفضة، اللذين يشكلان العمود الفقري لعملة الدولة.\nولقد كان الملك عبدالعزيز جهود جبارة في هذا الميدان، ومنذ البدايات الأولى فقد كان ( رحمه الله ) حريصاً كل الحرص على إنشاء مصرف وطني يتولى إصدار النقود السعودية وينظم عملية طرحها في الأسواق ويحافظ أيضا على قيمتها. فكان هذا المشروع من أولوياته حيث كان لديه العديد من العروض بهذا الشأن إلا أنها جميعاً لم تكن ترقى إلى تطلعات الملك عبدالعزيز آل سعود.\nوفي أوائل عام 1371هـ(1952م) وبعد الاضطراب الكبير الذي تعرضت له نظم الصرف والمدفوعات، وافق الملك عبدالعزيز على استقدام بعثة مالية أمريكية. يرأسها المستشار المالي الاقتصادي آرثر يونج لتقديم المشورة للدولة في النواحي المالية الاقتصادية ولتطوير أنظمتها النقدية، وبناءاً على التقارير والتوصيات التي قدمها السيد / آرثر يونج بإنشاء مؤسسة تعنى بالأمور النقدية للبلاد. وبعد التشاور مع جلالة الملك سعود يرحمه الله الذي كان وقتها أميراً حول ماهية هذه المؤسسة، تم التوصل إلى اسم المؤسسة ومهامها وأهدافها، عند ذلك صدر المرسومان الملكيان برقمي 30/4/1/1046 و 30/4/1/1047، وتاريخ 25/7/1371هـ( 20/4/1952م) بإنشاء مؤسسة النقد العربي السعودي، واعتماد نظامها الأساسي. الذي حدد أهم وظائفها في تثبيت قيمة العملة السعودية، ودعمها داخل البلاد وخارجها، ومعاونة وزارة المالية بتوحيد المركز الذي تودع فيه إيرادات الدولة، وتقديم المشورة للحكومة فيما يتعلق بسك النقود وطرحها، ومراقبة الجهاز المصرفي من مصارف تجارية، وصيارفة يتعاملون في بيع وشراء العملات الأجنبية، وقد حظر على المؤسسة إقراض الحكومة والهيئات الخاصة، وإصدار العملة الورقية وغيرها من البنود التي نص عليها المرسومان.\nوبذلك باشرت مؤسسة النقد العربي السعودي التي تعد ثاني أقدم بنك مركزي في العالم العربي عملها في 14/1/1372هـ (4/10/1952م) وكان من المهام الأولى التي ألقيت على عاتق المؤسسة استكمال نظام النقد السعودي. فطرحت في بداية شهر صفر من عام 1372هـ الجنيه الذهبي السعودي، الذي حدد سعر صرفه بمبلغ ( 40 ) ريالاً فضياً سعودياً، أي ما يعادل ( 10.90 ) دولار، وهو سعر متوافق مع السعر المستهدف للريال مقابل الدولار ( 3.70 ريالات للدولار الواحد ). وقد قامت المؤسسة حينها بجهد جبار في المحافظة على هذا السعر، ومارست كافة صلاحياتها بالتعاون مع الجهاز المصرفي لتحقيق هذا الهدف.\nكما قامت المؤسسة باستكمال سك الريالات الفضية حيث قامت بسك الريال الفضي الموسوم باسم الملك عبدالعزيز سنة 1373هـ ( 1953م )، وبذلك أصبحت عملة البلاد تصدر عن مؤسسة وطنية سعودية قادت منذ بداية تأسيسها وحتى اليوم المحافظة على قيمة الريال السعودي بين عملات دول العالم.\nيتضح مما سبق أن الملك عبدالعزيز قام بعمل غير عادي في سبيل بلورة هوية أمته ودولته من خلال نقودها، التي تعد أهم رمز من رموز سيادتها، ولعل المتتبع لمراحل الإصلاح النقدي خلال تلك الفترة، يدرك حقيقة بعد نظر الملك عبد العزيز في معالجة الأحداث والقضايا الجوهرية لأمته، فمراحل الإصلاح النقدي ارتبطت ارتباطاً مباشراً بمراحل توحيد هذا الكيان، وعكست الأحداث والتطورات السياسية التي شهدتها الدولة منذ سنة 1319هـ( 1902م ) وحتى سنة 1351هـ ( 1932م ).\nوعلى الرغم من كل ما تم تحقيقه في هذا المجال، إلا أن طموح الملك عبدالعزيز كان أكبر من ذلك بكثير، فقد أدرك رحمه الله صعوبة الاستمرار في استعمال النقود المعدنية، في ظل التطورات الاقتصادية المتلاحقة، وتنامي واردات الدولة بشكل كبير، فرغب في تسهيل أمور حجاج بيت الله الذين يلاقون مشقة من حملهم للريالات الفضية الثقيلة، فكانت الخطوة الأكثر جراءة في نظام النقد السعودي، والتي تمثلت بقيام مؤسسة النقد بإصدار ما عرف آنذاك بإيصالات الحجاج التي طرحت للتداول اعتبارا من 14/11/1372هـ ( 25/7/1953م ) من فئة العشرة ريالات، والتي طبع منها خمسة ملايين إيصال، كطبعة أولى، كتب على هذا الإيصال عبارات متعددة باللغة العربية والفارسية، والإنجليزية،والأردية، والتركية، والمالاوية، ما يحفظ لحاملها قيمة هذا الإيصال من الريالات الفضية السعودية. وعلى ما يبدو أن هذه التجربة لاقت الاستحسان والقبول من حجاج بيت الله الحرام، ونالت ثقة الناس في السوق المحلية من تجار ومواطنين. الأمر الذي دفع بالمؤسسة إلى إعادة إصدار تلك الفئة وفئتين جديدتين أخريين من فئة الخمسة ريالات سنة 1373هـ ( 1954م )، وفئة الريال الواحد سنة 1375هـ (1956م) وكان لنجاح هذه التجربة أن المواطنين والحجاج لم يستبدلوا تلك الإيصالات بالعملة المعدنية، بل استمروا في تداولها واستنتجت الدولة ممثلة في مؤسسة النقد العربي السعودي بأن المواطنين والحجاج راغبون في استبدال العملات المعدنية بعملة ورقية، وهو تطور مهم يعبر عن الثقة بحكومة الدولة الفتية وقدرتها على حماية عملتها الورقية، وهو أمر أصعب بكثير من حماية العملة المعدنية ذات القيمة الذاتية.\nــــــــــــــــ\nالمصدر:\n1- مؤسسة النقد العربي السعودي، مؤسسة النقد العربي السعودي إصداراتها من النقود، ومقتنياتها من النقود القديمة والإسلامية، الرياض، مؤسسة النقد العربي السعودي، 1411هـ.\n2- مؤسسة النقد العربي السعودي، الأنظمة والتعليمات، الرياض، مؤسسة النقد العربي السعودي، 1414هـ.\n3- محمد سعيد الحاج، مؤسسة النقد العربي السعودي إنشاؤها، مسيرتها وإنجازاتها، الرياض، مؤسسة النقد العربي السعودي، 1421هـ.\n4- مؤسسة النقد العربي السعودي، تطور النقود في المملكة العربية السعودية، الرياض، مؤسسة النقد العربي السعودي، 1419هـ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20150401013532/http://www.sama.gov.sa/CURRENCY/Pages/HistoricalInfo.aspx" ]

[ "أعلن البنك المركزي السعودي للجمهور الكريم عزمه طرح فئة المائتي ريال من العملة الورقية السعودية؛ وذلك بمناسبة مرور خمسة أعوام على إطلاق \"رؤية السعودية 2030\" في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود -حفظه الله-، وذلك استنادًا إلى المادة (الرابعة) من نظام النقد السعودي الصادر بالمرسوم الملكي رقم 6 بتاريخ 1379/ 07/ 01هـ.\nوأوضح البنك المركزي أن فئة المائتي ريال سوف يتم طرحها وتداولها بدءًا من يوم الأحد 1442/ 09/ 13هـ الموافق 2021/ 04/ 25م، إضافة إلى الأوراق النقدية المتداولة حاليًا بجميع فئاتها بصفتها عملة رسمية قانونية.\nوأكد البنك المركزي أنه تمت طباعة هذه الفئة وفق أحدث المعايير في مجال طباعة العملة الورقية؛ إذ تتميز بالعديد من المواصفات الفنية، والعلامات الأمنية عالية الجودة، وبتصميم مميز، وألوان جذابة، تُبرز تصميم هذه الفئة. لافتًا إلى أن تصميم ورقة فئة المائتي ريال ذات اللون الرصاصي تضمن صورة الملك المؤسس عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود - رحمه الله - على وجه هذه الفئة، وشعار رؤية السعودية 2030 بشكل ثلاثي الأبعاد، إضافة إلى اسم البنك المركزي السعودي، وقيمة الفئة بالأحرف والأرقام باللغة العربية. بينما تضمن ظهر الورقة صورة قصر الحكم في مدينة الرياض، واسم البنك المركزي السعودي، وقيمة الفئة بالأحرف والأرقام باللغة الإنجليزية.\nالبنك المركزي السعودي يطرح فئة الـ200 ريال بمناسبة مرور 5 أعوام على إطلاق \"رؤية السعودية 2030\"\nأعلن البنك المركزي السعودي للجمهور الكريم عزمه طرح فئة المائتي ريال من العملة الورقية السعودية؛ وذلك بمناسبة مرور خمسة أعوام على إطلاق \"رؤية السعودية 2030\" في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود -حفظه الله-، وذلك استنادًا إلى المادة (الرابعة) من نظام النقد السعودي الصادر بالمرسوم الملكي رقم 6 بتاريخ 1379/ 07/ 01هـ.\nوأوضح البنك المركزي أن فئة المائتي ريال سوف يتم طرحها وتداولها بدءًا من يوم الأحد 1442/ 09/ 13هـ الموافق 2021/ 04/ 25م، إضافة إلى الأوراق النقدية المتداولة حاليًا بجميع فئاتها بصفتها عملة رسمية قانونية.\nوأكد البنك المركزي أنه تمت طباعة هذه الفئة وفق أحدث المعايير في مجال طباعة العملة الورقية؛ إذ تتميز بالعديد من المواصفات الفنية، والعلامات الأمنية عالية الجودة، وبتصميم مميز، وألوان جذابة، تُبرز تصميم هذه الفئة. لافتًا إلى أن تصميم ورقة فئة المائتي ريال ذات اللون الرصاصي تضمن صورة الملك المؤسس عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود - رحمه الله - على وجه هذه الفئة، وشعار رؤية السعودية 2030 بشكل ثلاثي الأبعاد، إضافة إلى اسم البنك المركزي السعودي، وقيمة الفئة بالأحرف والأرقام باللغة العربية. بينما تضمن ظهر الورقة صورة قصر الحكم في مدينة الرياض، واسم البنك المركزي السعودي، وقيمة الفئة بالأحرف والأرقام باللغة الإنجليزية.\nأعلن البنك المركزي السعودي للجمهور الكريم عزمه طرح فئة المائتي ريال من العملة الورقية السعودية؛ وذلك بمناسبة مرور خمسة أعوام على إطلاق \"رؤية السعودية 2030\" في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود -حفظه الله-، وذلك استنادًا إلى المادة (الرابعة) من نظام النقد السعودي الصادر بالمرسوم الملكي رقم 6 بتاريخ 1379/ 07/ 01هـ.\nالبنك المركزي السعودي يطرح فئة الـ200 ريال بمناسبة مرور 5 أعوام على إطلاق \"رؤية السعودية 2030\"\nأعلن البنك المركزي السعودي للجمهور الكريم عزمه طرح فئة المائتي ريال من العملة الورقية السعودية؛ وذلك بمناسبة مرور خمسة أعوام على إطلاق \"رؤية السعودية 2030\" في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود -حفظه الله-، وذلك استنادًا إلى المادة (الرابعة) من نظام النقد السعودي الصادر بالمرسوم الملكي رقم 6 بتاريخ 1379/ 07/ 01هـ.\nوأوضح البنك المركزي أن فئة المائتي ريال سوف يتم طرحها وتداولها بدءًا من يوم الأحد 1442/ 09/ 13هـ الموافق 2021/ 04/ 25م، إضافة إلى الأوراق النقدية المتداولة حاليًا بجميع فئاتها بصفتها عملة رسمية قانونية.\nوأكد البنك المركزي أنه تمت طباعة هذه الفئة وفق أحدث المعايير في مجال طباعة العملة الورقية؛ إذ تتميز بالعديد من المواصفات الفنية، والعلامات الأمنية عالية الجودة، وبتصميم مميز، وألوان جذابة، تُبرز تصميم هذه الفئة. لافتًا إلى أن تصميم ورقة فئة المائتي ريال ذات اللون الرصاصي تضمن صورة الملك المؤسس عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود - رحمه الله - على وجه هذه الفئة، وشعار رؤية السعودية 2030 بشكل ثلاثي الأبعاد، إضافة إلى اسم البنك المركزي السعودي، وقيمة الفئة بالأحرف والأرقام باللغة العربية. بينما تضمن ظهر الورقة صورة قصر الحكم في مدينة الرياض، واسم البنك المركزي السعودي، وقيمة الفئة بالأحرف والأرقام باللغة الإنجليزية." ]

[ "https://web.archive.org/web/20210424200149/https://sabq.org/VZ97Dz?t=1619293647" ]

[ "في صالون نون الأدبي فدوى طوقان في مواجهة وعد بلفور\nفتحية إبراهيم صرصور\nغزة – فلسطين\nعند الثالثة والنصف من بعد عصر يوم الأحد الموافق 17 ديسمبر كان اللقاء في صالون نون الأدبي\nلم يحتفي أي من المحافل الثقافية بفدوى كما يحتفي بها صالون نون الأدبي، في محاولة منه لإيفائها شيء مما تستحق\nلقد اعتاد صالون نون الأدبي أن يحتفي بخنساء فلسطين وشاعرتها الرائعة فدوى طوقان في كل عام، إلا أن الاحتفاء هذه المرة يأتي في ذكرى مرور مائة عام على مولدها\nفكان اللقاء وقد افتتحته الأستاذة فتحية مرحبة بالثلة المثقفة والنوعية التي آثرت ألا تتغيب عن هذا التكريم والاحتفاء، وفاء للشاعرة ودعما للثقافة.\nثم أعلنت عما أعدت والأديب غريب لهذا اليوم، فكانت الكلمة الأولى شهادة حيّة من الأديب غريب عسقلاني لفدوى التي التقاها وعرفها\nافتتح الأديب غريب عسقلاني شهادته بقوله: لعبت فدوى دوراً هاما في الثقافة الفلسطينية والعربية، فهي من أوائل النساء المبدعات، وتجلى دورها في مجال الأدب والفكر، وسجلت إسهامات فاعلة على مستوى العالم العربي\nكانت فدوى وسلمى الخضراء الجيوسي وتلميذتها سلافة حجاوي من الأوائل، وقد سبقتها شاعرة البادية ملك حفني ناصف وملك عبد العزيز، ثم في المرحلة التالية الأديبة مي زيادة ونازك الملائكة\nوسيكون حديثنا اليوم بمثابة تعريف أولي بها لفتح بوابة الاهتمام بالبحث والتنقيب العلمي الجاد في إنتاجها وتقييم دورها، وإنصاف مكانتها على المستوى العربي والعالمي، وكذلك ربط الأجيال الصاعدة من الكتاب والأدباء بالأجيال السابقة، والاتكاء ما أمكن على الإرهاصات الأولى لإثراء الطرح الأدبي والفكري الحالي في عقد متناسق متكامل.\nولدت الشاعرة فدوي طوقان في العام 1917م لأسرة طوقان النابلسية العريقة المحافظة، التي أنجبت أعلاما في مجال الفكر والصحافة والسياسة والأدب, حرمت من مواصلة دراستها بعد المرحلة الابتدائية حسب تقاليد صارمة لا تلقي بالا لتعليم البنات، فأكملت تعليمها في البيت برعاية وتشجيع أخوها الشاعر المعروف إبراهيم طوقان، الذي اكتشف فيها روح الشاعرة، فعمل على رعايتها، وساعدها على نشر قصائدها في الصحف والدوريات الأدبية التي كانت تصدر في ثلاثينات وأربعينات القرن المنصرم، واختار لها اسم أم تمام، أما هي فنشرت باسم دنانير تذكيرا بعهود الرقيق والمحظيات والجواري في قصور الحكام والأمراء وعلية القوم.\nكما نشرت باسم المطوقة وكأنها تشير إلى حصارها الاجتماعي والأسري مع ما يحمله الاسم من غصة العتاب والتمرد المضمر على قيود البيئات المحافظة التي تقيد النساء وتطلق يد الرجال لتحقيق طموحاتهم، مع إشارة لاذعة مستترة لعائلة أنجبت نخب علمية وأدبية وسياسية تحاصر آفاق النساء داخل الخدور خلف أسوار البيوت.\nفجعت فدوى بموت أبيها، وموت شقيقها الشاعر إبراهيم الذي آمن بموهبتها، وقد أشارت لذلك في كتابها الأول أخي إبراهيم، لاذت بحزنها وكتبت أجمل وأصدق تجاربها ونشرتها في المنابر الثقافية ثم جمعتها في دواوينها:\nوحدي مع الأيام القاهرة 1952 - وجدتها 1957م - أمام الباب المغلق - الليل والفرسان، بيروت 1969- على قمة الدنيا وحيداً - تموز والشيء الآخر واللحن الأخير، عمان، 2000م. بالإضافة الى كتبها النثرية, أخي إبراهيم، يافا، 1946م, رحلة جبلية رحلة صعبة (سيرة ذاتية) 1985م, والرحلة الأصعب (سيرة ذاتية) (1993) ترجم إلى الفرنسية.\nمع بداية الستينات أتيح لفدوى الإقامة في لندن, لمدة سنتين، فاطلعت على الآفاق المعرفية والإنسانية واختبرت منجزات الحضارة الأوربية بعقل منفتح على الفكر والحياة..\nبعد نكسة حزيران 1967، شاركت في الحياة الثقافية، وشاركت في الندوات المؤتمرات الثقافية والسياسية, وتعرفت عن قرب على كتاب الضفة الغربية أمثال محمد البطراوي وإبراهيم الدقاق وصبحي شحروري، وعادل سمارة وعبد اللطيف عقل وبنيا يوت زيدان, وسميرة الخطيب وللي كرنيك وليلى علوش.\nوكتاب وشعراء غزة, أمثال سعيد فلفل, وعبد الحميد طقش ومحمد أيوب وزكي العيلة وغريب عسقلاني، كما تواصلت مع كتاب الأرض المحتلة في الجليل والمثلث أمثال محمود درويش وسميح القاسم وتوفيق زياد وسالم جبران وإميل حبيبي وغيرهم.\nفدوى كاتبة عربية وعالمية\nنشرت قصائد فدوي فيفي المنابر الثقافية العربية, ولاقت اهتماما وحفاوة من النقاد أمثال أنور المعداوي والدكتور محمد مندور, وتبادلت الرسائل مع الأديبات العربيات أمثال نازك الملائكة ولميعة عباس في العراق وملك عبد العزيز في مصر\nولعل كتابها النثري رحلة جبلية رحلة صعبة يعتبر الوثيقة الأصدق عن واقع المرأة المبدعة في فلسطين في فترة ما قبل النكبة وما تلاها\nفدوى طوقان الشاعرة والرائدة كانت في حضورها الشعري إنسانة مهمومة بقضاياها الذاتية في مجتمع محافظ في بلد يمور بالتفاعلات والأحداث السياسية، لذلك يعتبر منجزها الشعري وثيقة هامة في مجال الأدب النسوي والأدب المقاوم في ذات الوقت.\nلذلك فإن منجزها الشعري والنثري ورسائلها من الأدباء العرب يحتاج الى بحوث توثقها وخاصة حول الشاعرة المرأة، وحول قضايا القمع المجتمعي ووسائل التمرد عليه.\nفدوى أخلصت لذاتها وشعرها، وقدمت على امتداد رحلتها ما يستحق الخلود، وقد كرمت كمبدعة عربيا ودوليا وحازت على العديد من الأوسمة من مؤسسات عربية وعالمية منها:\n* جائزة الزيتونة الفضية الثقافية لحوض البحر الأبيض المتوسط، باليرمو، إيطاليا 1978م.\n* جائزة سلطان العويس، الإمارات العربية المتحدة، 1989م.\n* وسام القدس، منظمة التحرير الفلسطينية، 1990.\n* جائزة المهرجان العالمي للكتابات المعاصرة، ساليرنو، إيطاليا.\n* جائزة المهرجان العالمي للكتابات المعاصرة، إيطاليا 1992.\n* وسام الاستحقاق الثقافي، تونس، 1996م.\n* وسام أفضل شاعرة للعالم العربي، الخليل .\nودعت فدوى الحياة عام 2003 عن عمر يناهز السادسة والثمانين عامًا قضتها مناضلة بكلماتها وأشعارها في سبيل حرية فلسطين، وكُتب على قبرها قصيدتها المشهورة:\nكفاني أموت عليها وأدفن فيها\nوتحت ثراها أذوب وأفنى\nوأبعث عشبًا على أرضها\nوأبعث زهرة إليها\nتعبث بها كف طفل نمته بلادي\nكفاني أظل بحضن بلادي\nترابًا، وعشبًا، وزهرة. ...\nبعد أن أنهى الأديب غريب عسقلاني شهادته، قدمت الأستاذة فتحية ورقتها بعنوان (فدوى طوقان في مواجهة وعد بلفور)\nإنها فدوى عبد الفتاح طوقان ترجع أصولها لتل طوقان في سوريا، جاءت على غير ترحيب من الأهل وخاصة الأم التي حاولت إجهاض حملها السابع فباءت محاولتها بالفشل لتأتي فدوى لهذه الحياة\nلم تحتفظ ذاكرة والديها أو أي من أخوتها بتاريخ ذلك اليوم، فلم تعرف تاريخا محددا لمولدها، وعندما أرادت استصدار جواز سفر وطلب منها شهادة ميلاد، لم تكن تعرف من تاريخ هذا الميلاد يوما ولا شهرا ولا سنة\nحاولت عصر ذاكرة والدتها واستنطقت ما بها لتعود لذاك اليوم الذي داهمتها به آلام المخاض، ففي ذلك اليوم كانت تطهو نبات العكوب، وبما أن العكوب ينبت في شهري مارس وأبريل، اختارت لنفسها شهر مارس، فمواليد هذا الشهر يحملون صفات قريبة لطبيعتها وصفاتها\nحلّت مشكلة الشهر، وتبقى عليها معرفة العام\nعادت لاستحلاب ذاكرة الأم التي قالت لها: كنت حاملا بك في الشهر السابع عندما استشهد ابن عمي كامل عسقلاني، اصطحبتها لقبر ابن عمها، ومن شاهد القبر عرفت أنها من مواليد العام 1917م وهذه إحدى المفارقات في حياة فدوى، تنتزع تاريخ ميلادها من شاهد شهيد مضى قبل أربعة وأربعين عاما\nإذا هي ووعد بلفور خرجا للحيز الوجود في ذات العام، أحدهما منحها الحياة، والآخر سلب الوطن حياته وحقوقه\nحرمت فدوى من تلقي التعليم ولمّا تجتاز الصف الخامس الابتدائي، وكثيرا ما يكون الفقد سبيلا لتحقيق النجاح، ففدوى التي حرمت من مواصلة تعليمها، تحدت هذه المنظومة وثقفت نفسها، بل ارتقت بها حين انفتحت على مسرح شكسبير والأدب الغربي\nفكانت النسخة العربية لفرجينيا وولف\nوعودا على ارتباط مولدها بوعد الضلال نجدها كما لو أنها تكفر عن هذا الارتباط فكتبت في الوعد وما ترتب عليه\nسأتتبع في هذا اللقاء تأثير وعد بلفور على فدوى، وما أفرزه هذا التأثير من شعر، فوثقت لقضية، وأثبتت ظلما وقع على هذا الشعب\nإذا: في العام الذي خرجت فيه فدوى للحياة اصطدمت دون وعي منها بأمرين:\nأولهما: أنها غير مرحب بها، ولا يتسع لها قلب أمها مع أخوتها،\nالآخر: أن كأن مولدها في ذات السنة التي أهدي بها من لا يملك (بلفور) وطننا الحبيب، لمن لا يستحق للعدو الخبيث بوعد باطل لازال يحمل اسمه\nلتظل فدوى على تماس مع هذه القضية من مولدها وحتى اليوم الأخير من وعيها\nوبعد أن نضجت وانخرطت في العمل الوطني أصبحت الذات لديها تتماهى مع الوطن خاصة في قصائد ما بعد العام 1967م\nاختصت الوطن بحبها؛ أحبت شبابه وأطفاله، شيوخه ونساءه، جباله ووهاده، فأخذت موقعها على خارطة النضال فأصبحت صوت الشعب ونبضه، أرخت لفلسطين من وعد بلفور المشئوم الذي وضع النقاط الأولى على حروف اغتصاب الوطن وتشريد أهله\nلو تتبعنا انعكاسات ما أفرزه هذا الوعد المشئوم في شعرها نجدها وهي تسير في شوارع لندن تسافر بذاكرتها بعيدا إلى ما قبل خمسين عاما فتتذكر أن هذه الأرض موئل الظلم، ففيها بيعت الأرض وطرد الشعب، لتصبح هي كما كل فلسطيني جزء من الصفقة بين بائع لا يملك ومشترٍ لا يستحق.\nفتقول:\nهنا كان سوق النخاسة، باعوا هنا\nوالديَّ وأهلي\nفقد جاء وقتٌ سمعنا الذي منع\nالرقَّ والبيع نادى على الحر: مَنْ\nيشتري!\nوهذي أنا اليوم جزء من الصفقة / الرابحة\nأمارس حمل الخطيئة؛ معصيتي أنني\nغرسة أطلعتها جبال فلسطين.. مَنْ\nمات أمس استراح؛( )\nلم يكن وعد بلفور حدثا عابرا، فكل ما تعرض له وطننا من نكبات ونكسات وحروب متواليات هي بفعل هذا الوعد المشئوم:\nهذا الوعد ترتبت عليه نتائج مؤلمة، فنجدها ترسم صورة لنكبة 1948\nفتقول:\nيا وطني، مالك يخنى على روحك معنى الموت، معنى العدم\nأمضك الجرح الذي خانه أســاته في المـأزق المحتدم\nجرحك؛ ما أعمق أغواره كم يتنـزى تحـت نـاب الألم\nهذه النكبة أورثتنا الألم، وأضحت حياتنا بفعلها تشبه العدم، لقد خلفت هذه النكبة علينا الكثير من المآسٍي والأحزان، ولأن الأرض إحدى أهم الأسس التي تقوم عليها الدولة، ولأن للأرض لدى الشعب الفلسطيني خصوصية تميزه عن غيره، فهو الشعب الوحيد الذي طُرد من أرضه على مدار ستة عقود، ولا زال يُضحي بكل ما أوتي من قدرات وخيرات في سبيل تحريرها من المحتل وإعادتها لأصحابها الشرعيين، لذا وجدنا الأرض الرمز عند فدوى تعني الوطن، والوطن الكل يعني الأرض.\n**\nوتتحدث عن الهزيمة واحتلال الأرض فتقول من ديوان الليل والفرسان قصيدة بعنوان مدينتي الحزينة - \" يوم الاحتلال الصهيوني \"\n-1-\nيوم رأينا الموت والخيانة/ تراجع المدُّ/ وأُغلقت نوافذ السماء\nوأمسكت أنفاسها المدينة/ يوم اندحار الموج، يوم أسلمت\nبشاعة القيعان للضياء وجهها/ ترمّد الرجاء/ واختنقت بغصَّة البلاء\nمدينتي الحزينة\nاختفت الأطفال والأغاني/ لا ظلّ، لا صدى/ والحزن في مدينتي يدبُّ عارياً\nمخضّب الخُطى\nوالصمتُ في مدينتي،/ الصمت كالجبال رابضٌ،/ كالليل غامضٌ، الصمت فاجعٌ –\nمحمّلٌ/ بوطأة الموت وبالهزيمة/ أواه يا مدينتي الصامتة الحزينة\nأهكذا في موسم القطاف/ تحترق الغلال والثّمار؟/ أوّاه يا نهاية المطاف!\n##\nوتصف المحتل بالطوفان والطاعون والبوم ففي قصيدة \" الطوفان والشجرة \" تقول:\nيوم الإعصار الشيطاني طغى وامتدّ/ يوم الطوفان الأسود/ لفظته سواحل همجية\nللأرض الطيبة الخضراء/ هتفوا، ومضت عبر الأجواء الغربية\nتتصادى بالبشرى الأنباء:/ هوت الشجرة!/ والجذع الطّود تحطم، لم تبقِ الأنواء\nباقية تحياها الشجرة!/ هوت الشجرة؟\nعفو جداولنا الحمراءْ/ عفو جذورٍ مرتوية/ بنبيذٍ سفحته الأشلاءْ/ عفو جذورٍّ عربية\nتوغل كصخور الأعماق/ وتمدّ بعيداً في الأعماق\n**\nستقوم الشجرة/ ستقوم الشجرة والأغصان –/ ستنمو في الشمس وتخضرّ\nوستورق ضحكات الشجرة/ في وجه الشّمس/ وسيأتي الطير\nلا بد سيأتي الطير/ سيأتي الطير/ سيأتي الطير\n**\nوتدعو لثورة لتغير حال المدينة المحتلة فتقول في قصيدة الطاعون\nيوم فشا الطاعون في مدينتي / خرجتُ للعراء/ مفتوحة الصدر إلى السماء\nأهتف من قرارة الأحزان بالرياح:/ هبي وسوقي نحونا السحاب يا رياح/ وأنزلي الأمطار\nتطهّر الهواء في مدينتي/ وتغسل البيوت والجبال والأشجار/ هبِّي وسوقي نحونا السحاب يا رياح/ ولتنزل الأمطار!/ ولتنزل الأمطار!/ ولتنزل الأمطار!\n##\nوتحذر من استباحة الحمى في قصيدة الروض المستباح\nأين الغناء العذب يا طائري تسبق فيه كلّ شادٍ طروب\nوأين أفراح الصّبا الزاخر باللهو، أم أين المراح الدؤوب\nما لك تلقي نظرة الحائر يريد يستجلي خفايا الغيوب؟\nوما الذي في قلبك الشاعر قل لي، فإن البثّ يشفي القلوب\n**\nوتقول:\nوهذه الوردة ذات الرّواء كم تشتهي لحنك في حبها\nبلبلها اليوم إليها أفاء وأرسل العطر إلى قلبها\nوفي لها، والنفس تلقى الوفاء أجمل ما تهداه من صحبها\nغنّ ومتّعها بهذا الصفاء أو، لا، فلن تنجوَ من عتبها\n**\nواعجبي! صمتك هذا رهيب يا طائري، ضُمّن معنى الحذر\nترمي بلحظ الصقر نحو الدروب كأنما أنذرت منها بشر\nما تأتلي ترقب كالمستريب أشعر من حوليه وشْك الخطر\nأقعى، على أهبته للوثوب، في كبرياء تتحدّى القدر!\n**\nماذا أرى؟ هذاك (بومٌ) غريب منطلق، جهم المحيا، وقاح\nيحوم في الروضة حوماً مريب غدوّه متهم.. والرواح\nيطلُّ من عينيه قلب جديب لكنه أرعن، فيه جماح\nاقتحم الباب اقتحام الغضوب وجاس في الروض طليق الجناح!\n**\nوتقول\nما شأن ذيّاك الدعيّ الدخيل في الروض، والروض حماك الحبيب\nوكيف يغدو مستباحاً ذليل أو غرضاً يُرمى بسهم غريب\nأغضيت عن روضك دهراً طويل يا طائري، مغرىً بحلم كذوب\nواليوم تصحو عن خيالٍ جميل مضى مع السّحرة، غبّ الهبوب!\n**\nأنفض جناحيك من الرقدة يا طائري، أخشى عليك المصير\nلا تمكن ( البوم ) من الروضة أرى لذاك ( البوم ) شأناً خطيرا\nأضب للوكر على شّرة فيما أراه، وأذى مستطير\nعليك بالحذر، فكم غفلة يؤخذ منها المرء أخذاً نكير\n**\nويلك، لا تأمن غريب الديار فخلفه من مثله معشر\nيا طائري، إن وراء البحار مثل عديد الذرّ لو تنظر\nترّبصوا في لهفة وانتظار ودّبروا للأمر ما دبّروا..\nتحفزهم تلك الأماني الكبار وأنت أنت المطمع الأكبر\n##\nوتندب حال القدس بالأمس واليوم وغد، وكأنها ترد على وعد ترامب الجديد فتقول:\nإلى السيد المسيح في عيده\nيا سيد، يا مجد الأكوان/ في عيدك تُصْلَبُ هذا العام/ أفراح القدسْ\nصمتت في عيدك يا سيَدُ كلُّ/ الأجراس\nمن ألفيْ عامٍ لم تَصمتْ/ في عيدك إلاّ هذا العامْ\nفقباب الأجراس حدادٌ/ وسوادٌ ملتفٌّ بسواد\nالقدس على درب الآلامْ/ تُجلد تحت صليب المحنة ـ\nتُنزفُ تحت يد الجلاَّد/ والعالم قلبٌ منغلقٌ/ دون المأساة\nهذا اللامكترث الجامد يا سيدْ/ انطفأت فيه عين الشمس فضلَّ وتاه\nلم يرفع في المحنة شمعة/ لم يذرف حتى دمعة تغسل في القدس الأحزان\n**\nوتقول:\nيا سيد يا مجد القدس/ من بئر الأحزان، من الهوَّةِ، من ـ/ قاع الليلْ\nمن قلب الويلْ/ يرتفع إليك أنين القدس/ رحماك أجزْ يا سيد عنها هذي الكأس!\n**\nأيضا تصف حال القدس في ظل الاحتلال فتقول:\nالأسى يهطل، ليل القدس صمتٌ / وقتام\nحظروا التجوال، لاتطرق في / قلب المدينة\nغير دقاتِ النّعال الدمويّة\nتحتها تنكمش القدس كعذراء سبية\nوفي نتيجة أخرى ترتبت على النكبة تصورها الشاعرة في شرح لحال اللاجئة في العيد بعد التشرد:\nمع لاجئة في العيد\nأختاه، هذا العيد رف سناه في روح الوجود/ وأشاع في قلب الحياة بشاشة الفجر السعيد\nوأراك ما بين الخيام قبعت تمثالآ شقياً/ متهالكاً، يطوي وراء جموده ألما عتياً\nيرنو إلى اللاشيء .. منسرحا مع الأفق البعيد\nثم تصف العيد عندما كانت آمنة في بلدها، فتقول مذكرة بالخير الذي كانت تنعم به قبل أن تتحول للعيش في الخيام:\nأختاه، أي الذكريات طغت عليك بفيضها/ وتدفّعت صورا تثيرك في تلاحق نبضها\nحتى طفا منها سحاب مظلم في مقلتيك\nوتقول:\nأترى ذكرت مباهج الأعياد في يافا الجميلة؟/ أهفت بقلبك ذكريات العيد أيام الطفولة؟\nإذ أنت كالحسون تنطلقين في زهو غرير/ والعقدة الحمراء قد رفّت على الرأس الصغير\nوالشعر منسدل على الكتفين، محلول الجديلة؟/ إذ أنت تنطلقين بين ملاعب البلد الحبيب\nتتراكضين مع اللّدات بموكب فرح طروب/ طورا إلى أرجوحة نُصبت هناك على الرمال\nطورا إلى ظل المغارس في كنوز البرتقال/ والعيد يملأ جوكن بروحه المرح اللعوب؟\nواليوم ماذا اليوم غير الذكريات ونارها؟/ واليوم، ماذا غير قصة بؤسكنّ وعارها\nلا الدار دار لا ولا كالأمس، هذا العيد عيد / هل يعرف الأعياد أو أفراحها روح طريد\nعان، تقلّبه الحياة على جحيم قفارها؟\nالتباين بين حال الفتاة في يافا وحالها في مخيمات اللجوء تدمي القلب، وهنا تبدو عظمة فدوى، فإن كانت قوة الألفاظ وجزالتها تكسب النص قيمة فالأمر عند فدوى مختلف إذ إن بساطة اللغة لديها، وصدق الإحساس، ودقة التصوير، جعلت القصيدة لوحة ناطقة لا غموض فيها ولا غرابة، لأن شعرها يصدر عن شاعرية طبيعية وفطرية أدبية ولا يظهر عليها التعقيد، لذا يجد كل من يقرأ هذه اللوحة أنها تقول كل ما يريد قوله، وتعبر عما بداخله أصدق تعبير، وهذا سر شاعريتها\nوتجسد الشاعرة المأساة من خلال قصيدة نداء الأرض، فالمشرد لم ينسَ وطنه:\nوظلّ المشرد عن أرضــه\nيتمتم: لابــد من عودتي\nوقد أطرق الرأس في خيمته\nوأقفل روحا على ظلمتــه\nوأغلق صدراً على نقمتــه\nوتأتي اللقطة الواقعية الوحيدة في النص، وهي لقطة إطلاق الرصاص على صدره واستشهاده من أجل فكرة العودة، فيمتزج دمه بترابها ويظل في عناق أبدي مع أمه الأرض ..\nتمثل أرضاً نمته وغذتـه من صدرها الثر شيخاً وطفــــلا\nوكم نبضت تحت كفيّه قلباً سخياً وفاضــت عطاء وبـــذلا\n* *\nوأهوى على أرضه في انفعال يشم ثراها\nيعانق أشجارها ويضمّ لآلي حصاهـــا\nومرّغ كالطفل في صدرها الرحب خداً وفم\nوألقى على حضنها كل ثقل سنين الألـم\nوهزّته أنفاسها وهي ترعش رعشة حبّ\nوأصغى إلى قلبها وهو يهمس همسة عتب : / رجعت إليّ؟!\n**\nعندما يتحقق للشاعرة جزء من أمانيها، فتعود إلى يافا، إلا أنها عودة منقوصة، فلا تزال يافا تقبع في الأسر، تدوسها النعال الهمجية، تقف على أبواب يافا وتبكي أطلالها قائلة: على أبواب يافا يا أحبائي / وفي فوضى حطام الدور.\nبين الردمِ والشوكِ / وقفتُ وقُلتُ للعينين: يا عينين\nقفا نبكِ/على أطلالِ مَنْ رحلوا وفاتوها/ تنادي مَنْ بناها الدار/وتنعي مَنْ بناها الدار\nتقف الشاعرة على أبواب يافا الجميلة، وقد تحولّت دورها لحطام مما أحدث فوضى مكانية وآلام نفسية\nوترسم المحتل بصوره القميئة، الصورة تلو الأخرى\nليت للبرَّاق عيناً .. / آه يا ذلَّ الإسار!\nحنظلاً صرت، مذاقي قاتلٌ / حقدي رهيب، موغلٌّ حتى القرار\nصخرةٌ قلبي، وكبريتٌ وفوَّارةُ نار / ألف \" هند \" تحت جلدي\nجوع حقدي / فاغرٌ فاه، سوى أكبادهم لا / يُشبعُ الجوعَ الذي استوطن جلدي\nآه يا حقدي الرهيبَ المستثار / قتلوا الحبّ بأعماقي، أحالوا\nفي عروقي الدّم غسليناً وقار!!\nوصورة أخرى من صور الذل والقهر من المحتل تقول في قصيدة انتظار على الجسر\n( 1 )\nلياليّ واقفةٌ والزمان كسيح/ تراه يجيء؟ انتظارٌ أنا\nتشارين تنثر أوراقها في رمال الصحاري\nتشارين ترخي مناديلها على المقل الدامعة\n**\nلياليَّ واقفةٌ، ضفة النهر عطشى / ونحن على الجسر – عيني وقلبي وأذني –\nعلى الجسر نحن عطاشٌ عطاش/ ولكنما الأردن اليوم يلجمه الليل، لا يتدفق –\nلكنما الأردن اليوم ليس يغني/ منابعه لا تدندن، آه، وعدت تجيءْ\nمجيئك دفق المياه وقوتها الدافعة\n**\nلياليَّ واقفة ... صَمْتُ داري انتظار الزمان البطيءْ/ تراه يجيءْ؟\nغيابٌ غيابٌ غياب\n**\nوتقول:\nويدوّي صوت جنديٍّ هجين / لطمةً تهوي على وجه الزحام:\n(عرب، فوضى، كلاب / ارجعوا، لا تقربوا الحاجز، عودوا يا كلاب)\nويد تصفق شباك التصاريح – / تسدّ الدرب في وجه الزحام\nآه ، إنسانيتي تنزف، قلبي / يقطر المرّ، دمي سمٌ ونار\n(عرب، فوضى، كلاب ..)! / آه، وامعتصماه! / آه يا ثار العشيرة.\n**\nأما في (حكاية أخرى أمام شباك التصاريح) فتظهر حال الفلسطيني وقد أصبح يتيماً بفعل الخنوع والذلّ العربي فتقول:\nأمس يا حبة عيني/ فاض بي شوق إلى مراك، شوق لا يصور\nفتجهزت بتصريح لكي يأذن ضباط وعسكر/ بعبوري نهرنا الغافي على حلم التحرر\nولدي الشباك في الجسر انتظرت الدور في صمت وفي صبر\nحان دوري فتقدمت أحث الخطو جذلى/ ولتعسي\nرد لي الجندي تصريحي وأقصاني بعيداً وتأمر:/ (ارجعي من حيث أقبلت)\n: لماذا؟\n-:(ارجعي من حيث أقبلت) وزمجر\nقلت: ما ذنبي؟ أنا لم أعص أمراً لا ولا زعزعت أمنا/ لا ولا حرضت أو شاغبت في دولة (قيصر)…\nخبروني/ أين ألقى ضابط الجسر عسى/ يشرح الضابط لي ما لم يفسر\nفأنا من فرط حرصي/ وأنا من فرط حبي/ لبلادي ولأرضي\nولبيتي ولبستاني وجيراني وللأشجار والأطفال والأحجار –\n(والدوار) والسوق وأصحاب الدكاكين ومن خوفي من الإبعاد\nوالنفي الذي يقطع فينا مثل خنجر/ لم أزل احتمل الإذلال والقهر وأصبر\nصاح في حدته القصوى: (افهمي يا هذه ما قلت هيا\nوارجعي من حيث أقبلت) وأقصاني وأقصاني بعيداً وتوتر/ فتراجعت بخطو يتعثر\nأي وربي لم أعد أفهم شيئاً غير كوني/ في زمان اليتم والحكم اليهودي المقدر\nليس لي (المعتصم) يأتي فيثأر/ لا ولا (خالد) في اليرموك يظهر\n**\nعدت أدراجي وجرح القلب يدمي/ وبعيني دموع تتحدر\n@@\nاختتمت الأستاذة فتحية ورقتها بقولها: هذه النماذج من حياة البؤس والشقاء إنما هي ثمرة من ثمار ذلك الوعد وتلك النكبة.\nبهذا استحقت فدوى أن تُعدّ شاعرة فلسطين الأولى، فهي أبدع من رسمت بالحروف صورة ناطقة لأحوال الشعب الفلسطيني بعد النكبة.\nوالأمثلة كثيرة لكن هذا ما سمح به الوقت المتاح في هذا اللقاء\nبعدها فتحت الأستاذة فتحية الباب لمداخلات الحضور فكانت المداخلة الأولى للروائي خلوصي عويضة، سأل عن دلالات استخدام فدوى للكلمات العبرية في قصائدها.\nرد الأديب غريب على سؤال الأستاذ خلوصي بقوله الإحساس كامل بين الإنسان ولغته، ومن الطبيعي أننا نجيد نطق اللغة العبرية، عكس اليهود والأجانب، فهم ينطقون افتح (افتخ) ولو قال أحدهم افتح لن يفهموا الكلمة\nأما الشاعرة كفاح الغصين فبدأت مداخلتها بتقديم شكرها لصالون نون وللأديب غريب عسقلاني والأستاذة فتحية على ما قدما في حديثهما، وقالت: كانت فدوى مثلي الأعلى، تتلمذت على أدبها\nوكنت أتخيل فدوى بأجنحة، وتشاء الظروف أن ألتقي بالشاعرة فدوى طوقان في جامعة النجاح، كنت حاصلة على جائزة الشعر، وقدري أن كانت فدوى هي من سيكرمني، عندها أصبت بحالة فظيعة من الجبن، وبدأت أرتجف رغم أنني جريئة\nوقد صممت ألا تسلمني الشهادة إلا أن ألقي إحدى قصائدي، فألقيت قصيدة كنت أرد بها على نزار قباني\nثم التقيت بها بناء على دعوة وجهتها لي واستمر اللقاء ثلاثة ساعات وطلبت أن أعزف على العود وأحضروا لي عودا\nثم ألقت كفاح قصيدة كتبتها رثاء للشاعرة قالت فيها:\nسلامٌ عليكِ\n(في رثاء الشاعرة الكبيرة فدوى طوقان رحمها الله)\nتوارى وجهُكِ العفويُ في ثوبٍ من الليلكْ فهل تدري حنايا الدار ..\nكم تبكيكِ أثوابُ..؟\nوهل يا غضة الأحلامِ يوصدُ خلفكِ البابُ..؟\nوهل ينمو بحوش الدارِ بعدكِ غير صبـــارٍ..؟؟\nوكم سيئنُ عنابُ..؟ ومن سيلملمُ الياقوتَ حين ينوحُ أحبابُ..؟\nوهل جبليةُ الأقدارِ حين سقيتِنا شهداً سيصدحُ بعدك الحسونُ..؟\nأم تبكيكِ أكواب..؟؟\nرويداً علينا فطعمُ الرحيلِ يعربدُ مُراً بليلِ يبوسْ ثقيلاً يمرُ قطارُ المساء علىّ ووحـــــدي أئـــنُ ..\nوقلبي يئوسْ فماذا بربكِ نفعلُ حين تغادرُ وهجَ الحياةِ...\nالنفوس وحين يزمجرُ ثلجُ الحنايا يعربدُ .. يصرعُ... سودَ الرؤوس\nوماذا بربكِ نفعل حين يصيرَ الوقوفُ رديفَ الجلوس\nسلامٌ عليك حبيبة عيني .. فما زلتِ في البالِ أشهى يراعٍ..\nومازلتِ في الدار ِأبهى عروس..\nسلامٌ عليكِ .. لأنكِ كنتِ الجميلةَ فينا..\nوكنتِ الخرافـــــة وكنت اخضرارَ الموارس ِ رغمَ خريفِ الصحافة..\nوكنت حبيبة قلبي لقومك حين تئــــنُ الجـــــروحُ... المَضــــافة\nوكنتِ التجّلي لما هو آتٍ..\nوقبل انحداره فينا .. ومنا كعنق الزرافـــة.\nوكنتِ .. وكنتِ ..فكيف ستنسى الحنايا مُحياً كمسكِ الرصافــة..؟؟\nوكيف ستصبحُ \" نابُلسُ\" بعدكِ بعد غيابِ شموس الكنافـة؟؟\nســـلامٌ عليكِ .. سلامٌ عليكِ .. سلامٌ عليكِ\nالشاب محمد تيم سأل مجموعة من الأسئلة في مجملها تدور حول مدى تأثر الأستاذة فتحية بفدوى، وما إذا كانت صريحة في بوحها\nردت الأستاذة فتحية قائلة: لقد بت أشعر أنني فدوى وقد حللت واستنطقت نصوصها فشعرت أنها تقول ما أريد قوله\nثم إن فدوى ببساطتها وعفويتها استطاعت أن تسمع صوت الفلسطيني في كل العالم، وشرحت معاناته باستفاضة، وقد اعترف بذلك موشيه ديان الذي قال لديكم شاعرة كل قصيدة منها تصنع ألف مقاتل\nوأسموها الشاعرة آكلة الكبود في إشارة لقصيدتها آهات أمام شباك التصاريح حين قالت:\nجوع حقدي / فاغرٌ فاه، سوى أكبادهم لا / يُشبعُ الجوعَ الذي استوطن جلدي\nالأستاذة إيمان أبو شعبان قالت: أشكر صالون نون وقد عودنا دائما على الجلسات القيمة، ولاهتمامه بالأدباء والشعراء، والشكر للأديب غريب والأستاذة فتحية على ما قدماه، لكنني أقول إنني لا أتفق مع الأستاذة فتحية، فدوى طاقة؛ لكنني تصفحت شعرها فوجدت أنه مكبل، فلو كانت أكثر جرأة، فكيف سيكون شعرها عندئذ؟\nردت الأستاذة فتحية بقولها: قد يكون التحفظ لديها في القصائد الذاتية، رغم أنني أرى أنها كانت تصرخ وتهز الجدران معترضة على منظومة العادات والتقاليد كما جاء في قصيدة الصخرة وقصيدة بين الجدران\nثم إني في ورقتي هذه أتتبع شعرها الوطني ومواجهتها لوعد بلفور واستعراضها لما ترتب على هذا الوعد.\nالسيد نبيل عابد قال: كثير من الروعة في كلمات فدوى، ويستحضرني تساؤل محير، لماذا لا يكون شعرها مقررا في المناهج الفلسطينية؟\nثم إن هناك قاسما مشتركا بيني وفدوى وبلفور، فهي تشاركه في العام 1917م، وأنا أشاركه في اليوم الثاني من نوفمبر\nردت الأستاذة فتحية على سؤال المقررات وقالت قصيدة حريتي هي في منهاج اللغة العربية\nالسيد محمود الغفري قال: ليس لدي استفسار أو مداخلة، لكنني أستغل الفرصة لأطلب من الأديب ومن صالون نون الأدبي أن يخصصوا جلسة لجبرا إبراهيم جبرا، وأخرى لإبراهيم نصر الله.\nالسيد يوسف السحار شكر الصالون والمتحدثين وقال: ردا على موضوع الجرأة أقول إن الشاعر المتوكل طه نشر قصائد لم تنشرها فدوى بديوانها، وذلك بعد أن استأذن العائلة في ذلك؟\nانتهى اللقاء على وعد بأن يظل صالون نون الأدبي وفيّا لفدوى وكل صاحب قلم حرّ.\nفي صالون نون الأدبي فدوى طوقان في مواجهة وعد بلفور\nتاريخ النشر : 2017-12-18" ]

[ "https://web.archive.org/web/20210406140957/https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/452471.html" ]

[ "|المصدر (الجزيرة)|\nيقدم الكتاب دراسة عن سنغافورة؛ البلد الناجح اقتصاديًا بدون موارد طبيعية، وتطورها الاجتماعي والاقتصادي في فترة زمنية قصيرة نسبيًا، وهو أمر استثنائي وجدير بالملاحظة، وينظر الكتاب في داخل نظام \"حكم الأكفأ\" المفترض من رياض الأطفال إلى الجامعة وما بعدها، ما يفضي لخلق النخبة الإدارية والسياسية، وبالتركيز على عمليتي اختيار النخبة وتشكيلها. ويقدم الكتاب أيضًا اهتمامًا أساسيًا بالدور الذي يلعبه الانتماء العرقي في هذه العمليات، مع الأخذ بالاعتبار المعطيات المتعلقة بالعلاقات الشخصية والنفوذ والطبقة الاجتماعية.\nيقوم بناء سنغافورة على ثلاثة جوانب: الأول: يركز على الدور الحكومي في إقامة النظام العام وبناء الطرق واستصلاح الأراضي، والجانب الثاني متصل بالحياة الاجتماعية والتعليمية والسياسية لإعادة تقييم وإعادة بناء مستمرة، ومن الأمثلة الحالية عمليات الدفع لدعم الفنون الإبداعية وتشجيع روح المبادرة وتحويل سنغافورة إلى مدينة عالمية، ويتصل الجانب الثالث بالأيديولوجية؛ حيث تسعى النخبة الحاكمة لضمان أن رؤيتها للأمة والمجتمع والعالم ولنفسها ستكون مقبولة من السكان وأنها سوف تهيمن على الإدراك الاجتماعي لهم على كافة المستويات.\nويقدم الكتاب عرضًا تاريخيًا مقارنًا للسياسات السنغافورية، ويكشف عن الثقافة الحالية لحكم النخبة والمثل الأعلى للتعددية العرقية السنغافورية، ويخصص مساحات واسعة لنظام التعليم، وتشكيل النخب، ثم يقيم مشروع بناء الأمة.\nيعمل إزلاتكو إسكربس أستاذًا لعلم الاجتماع في جامعة كوينز لاند الأسترالية، ويعمل مايكل دي بار مؤرخًا متخصصًا بالتاريخ الحديث لسنغافورة وماليزيا، ويعمل المترجم حازم نهار رئيس تحرير مجلة المشكاة وله كتاب \"التأخر في المجمع العربي وتجلياته التربوية في العائلة والمدرسة\".\nحكاية سنغافورة\nحصلت المستعمرات البريطانية السابقة في آسيا على استقلالها من خلال مفاوضات مجهدة ومعقدة بين بريطانيا والنخب القومية، وقد رعت السلطات الاستعمارية هذه النخب دون استثناء، والتي تعلمت في العاصمة، وأُريقت دماء الذين بقوا خارج النخب، مثل الراديكاليين الصينيين والمالايويين والشيوعيين، والذين وجدوا أنفسهم يُرمون وكأنهم أعداء مالايا، وكما كانوا يعاملون من قبل عندما كانوا أعداء للاستعمار البريطاني والياباني.\nكانت الدول الجديدة مهتمة ببناء الأمة، وركزت لأجل ذلك على الأفعال المادية أو شبه المادية لملء الفجوات في الدولة، مثل بناء الطرق والأبنية والنصب التذكارية والمعامل والجيوش والصناعات ومؤسسات الحكم، وغالبًا ما كانت هذه المؤسسات تقام بإحساس فورة الشباب، وأحيانًا بتصميم قوي لتحقيقها.\nوسعى قادة سنغافورة لتحقيق هوية وطنية وتوثيق الصلة بين الشعب ونظام الحكم والنخب الحاكمة، التي استخدمت في ذلك الأدوار الجوهرية للدولة: السلطة التنفيذية والتشريعية والبيروقراطية والقوات المسلحة والنظام التعليمي والإعلام والحزب الحاكم والاتحادات العمالية والمجتمع المدني والمجتمع التقليدي.\nوتبدو سنغافورة اليوم دولة علمانية متعددة الأعراق، متعددة الأديان، متعددة اللغات، جمعت المفهوم الحديث للمواطنة مع ممارسات تؤصل وتؤكد الهوية الإثنية؛ ما جعلها أقل حداثة ومدنية مما تبدو للوهلة الأولى، فقد بدأت سنغافورة ومنذ العام 1980 (تقريبًا) مشروع بناء الأمة بالابتعاد عن النموذج المدني، حيث المواطنة ترتكز على النموذج الحديث الشامل والعقلاني والبعيد عن العناصر البدائية مثل العرق والإثنية والدين، متجهة نحو نموذج أكثر عرقية وإثنية مع مفاهيم الإثنية الصينية والمفهوم السنغافوري الاستثنائي للقيم الصينية.\nأدارت النخبة السنغافورية الشؤون التفصيلية، ولم تدخر جهدًا لمعرفة أن كل نتيجة ظهرت هي مقصودة وأن كل فرق صغير هو متعمد، وظهرت النخبة وبخاصة في عهد لي كوان يوم (1959–1990) كمناضلة من أجل المعرفة غير المحدودة؛ إذ ادعت سلطة العقل الخالص من خلال توهمها أنها \"يمكن أن تستهدف كل تعبير تصاعدي في السياسة لسن قوانين دقيقة ونتائج محسوبة\" (22) هذه السياسة كما تقول ليلى زبيدة (التحول الديمقراطي في آسيا) خفضت مشروع بناء الأمة الرسمي من مرتبة الولاء الوطني ليكون جزئيًا وظيفة لشرعية النظام (23).\nالنسخة السنغافورية من النخبوية هي بشكل رئيسي نتاج فكر وتصورات لي كوان، وهو ابن عائلة صينية ثرية، تعرّف على النظام الطبقي الانجليزي، ودرس في كامبريدج، كما اطّلع على الإنتاج الفكري البريطاني والعالمي، وتأثر بتوينبي، وكان لي كوان -كما يذكر مايكل دي بار في كتابه (لي كوان يو: العقائد وراء الإنسان)- يعتقد بخصوصية الثقافة الصينية، ولا يستبعد أن يكون التفوق الصيني مرده إلى خصائص وراثية (28).\nيقول المؤلفان: إن تاريخ سنغافورة الحديث كُتِب ويدرّس للطلاب على أساس ذاكرة مليئة بالنسيان، ويتجاهل دور الشيوعيين وكثير من الوطنيين في النضال والبناء، وتركز النخبة على بناء صورة سنغافورة المتقدمة التي تحترم ذاتها، وتقف لأجل سيادتها وكرامتها في وجه الدول الأقوى منها.\nوفي أواخر الستينيات بدأ العقد الاجتماعي بالانهيار، وذلك بسبب التحول البرجوازي الذي زحف على المجتمع السنغافوري، ولكن السبب الجوهري كان أن الحكومة التي أصبح يسيطر عليها لي كوان بدأت باتخاذ مبادرات كسرت روح العقد الاجتماعي.\nبناء الأمة: النخبوية والإثنية\nينتمي ثلاثة أرباع السنغافوريين إلى الإثنية الصينية، وهناك هنود وجنوب شرق آسيويين، ولكن كما يقول وزير الخارجية السنغافوري جورج يو (2005): نحن متعلمون على الطريقة الغربية بخصائص سنغافورية، صينيون بخصائص سنغافورية، وهنود بخصائص سنغافورية، وجنوب شرق آسيويين بخصائص سنغافورية.\nيحتوي بناء الأمة كما يقول المؤلفان على بعدين متضافرين: البنى التحتية (المادية) وبناء الانتماء لدى المجموعة الوطنية، وحين منحت سنغافورة حكمًا ذاتيًا سنة 1959 رأى السنغافوريون أنه لا يمكن التغلب على التحديات القائمة إلا في إطار استيعابي ضمن وحدة سياسية شاملة قائمة على شعب المالايا، وحين استقلت عن ماليزيا سنة 1965 لجأت الحكومة في مواجهة الفقر وقلة الموارد وضعف البنى التحتية والمؤسسات وغياب التاريخ والأساطير لملء هذه الفجوات عن طريق طائفة غير متجانسة من الأسس الأيديولوجية لبناء الأمة: التشديد على الحداثة والتقدم على أساس التعددية العرقية وحكم الأكفأ، وهذه بذاتها أدوات ضعيفة لبناء أمة وكان البديل هو النخبوية، فبزغت النخبوية بسرعة وقوة بوصفها المصدر الأساسي للحكومة.\nوجد لي مشروعية لأفكاره النخبوية في أعمال فيلسوف التاريخ أرنولد جوزيف توينبي (1889–1957) ويرى توينبي أن التقدم الاجتماعي يتوقف على الأقلية المبدعة التي تجسد التقدمية، وهي مستودع المبادرات الاجتماعية الإيجابية، وفي المقابل الأغلبية المجتمعية التي تفتقر إلى الإبداع والرؤية، .. وفي هذا السيناريو يصبح التقدم الاجتماعي وظيفة النخبة ومقترنًا بمقدرة الجماهير على اتباع قادتها، لقد تحولت أفكار لي النخبوية إل انعكاس مباشر لرؤية توينبي (82).\nتنزع المجتمعات الصينية السنغافورية إلى رؤية المجتمع بصفته سلسلة من العلاقات التراتبية، تتجلى في الكونفوشيوسية الفلاحية والكلاسيكية: الإمبراطور والرعية، الأب والابن، الأخ الأكبر والأخ الأصغر، الزوج والزوجة، الصداقة، ويشاركهم المالاويون والهنود في احترام التراتبية وتعظيم العلم والثقافة، وتوافقت هذه التراتبية العلائقية والتعليم والثقافة مع نخبوية لي الغريزية، وسعت النخبة الى اختراق المجتمع والتواصل معه عبر سلسلة من النقابات والجمعيات المدنية لأجل مواجهة التوتر الطبقي والحساسيات الإثنية والعرقية.\nالإثنية والعرق\nيشكّل الصينيون حسب دائرة الإحصاءات عام 2005 حوالي ثلاثة أرباع السنغافوريين (76.8%) ويليهم المالاويون (13.6%) ثم الهنود (8.7%)، وتشكّل القوميات الأخرى (أوروبيون ويابانيون وأوراسيون وعرب) 2.1%، ويتأسس مشروع بناء الأمة في سنغافورة على وفرة في قيم المواطنة والالتزام بها وتشرع لها الأغاني والحملات الاجتماعية والشعبية، ولكن منذ عام 1965 لم تنشأ محاولة لتذويب الاختلافات الإثنية والتأليف بينها في صورة هوية إثنية سنغافورية، كما حدث على سبيل المثال في يوغوسلافيا.\nوعندما استقلت سنغافورة عام 1965 كان البقاء هو التحدي الرئيسي، ضمان بقاء دولة المدينة بأي ثمن.\nيرى رئيس وزراء سنغافورة لي هسين لونغ لونغ (2005) أن النخبة هي مجموعة مركزية من الناس تحتل المواقع الرئيسية للقوة والتأثير وتحدد اتجاه المجتمع والبلاد، ومن هنا تدافع النخبة الحاكمة في سنغافورة عن نظام حكم الأكفأ؛ فتسند النخبوية إلى الكفاءة بغض النظر عن العرق أو الطبقة أو القرابة، ويكسب أعضاء نخبة سنغافورة مكانتهم في ذروة المجتمع من خلال الموهبة المطلقة والعمل الشاق كما قيموا في المدارس والجامعات، وبدأت النخب تتشكل من خلال النظام التعليمي والقوات المسلحة والمناصب العليا للخدمة المدنية، وهناك أيضًا نخب أخرى، دينية وأكاديمية واقتصادية، ولكن مركزية الدولة جعلت النخبة الحاكمة هي الذروة الحقيقية للمجتمع.\nثقافة الحكم في سنغافورة هي ثقافة تكنوقراطية، يقول رئيس الوزراء السنغافوري لي هسين لونغ: إن الحكومة قد حمت الموظفين المدنيين من التدخل السياسي مانحة إياهم متسعًا مريحًا ليتدبروا حلولاً منطقية لمشكلاتنا، بحيث يمكنهم أن يمارسوا الإدارة العامة في شروط مثالية تشبه شروط المختبر، ولكن سنغافورة -كما يرى المؤلفان- أوقعت نفسها في إشكاليات، فالتمييز بين القيادة الفنية والسياسية أمر مبهم وغامض.\nوتشكل الموهبة قاعدة منطقية في نظام سنغافورة السياسي، يقول لي كوان يو أشهر رئيس وزراء لسنغافورة (1959 – 1990): إن سر الحكم الجيد يكمن في تحديد وتمييز أولئك الناس الذين لديهم مؤهلات مميزة موروثة وملموسة تقريبًا تُدعى \"الموهبة\"، وإن إيجاد هؤلاء وإعطاءهم السلطة هو مفتاح الحكم الجيد.\nيحدد هؤلاء الموهوبون في المدارس ثم تتاح لهم فرص تعليم وتنشئة متقدمة ويعرضون لتحديات متصاعدة الصعوبة ثم يجري اختيار أفضلهم، ولكن نظام الحكم -كما يقول المؤلفان- تتخلله انحرافات أيديولوجية واجتماعية ومحاباة عرقية وطبقية، وقد كرس الدستور وصاية النخبة، فمنصب الرئيس محجوز لفئات محددة ومنصوص عليها، ممن شغلت مناصب سياسية واقتصادية عليا، ويخضع المرشحون لفحص دقيق من قبل لجنة من 3 أعضاء، اثنين منهما هما رئيس ديوان الخدمة المدنية العامة ورئيس مجلس المحاسبين العام، ويمثل رئيس الوزراء الحالي لي هسين لونغ وهو ابن الزعيم التاريخي لي كوان يو حالة صارخة من المحابة والمحسوبية.\nورغم ذلك فإن النظام يعمل، فهناك موهبة كافية في السلالة، وهناك ما يكفي من الحقيقة في أساطير حكومة الأكفأ، وحكم النخبة والبراغماتية، لضمان أن تبقى دولة المدينة مستقرة ومثمرة، ولو أنه سُمح للواقع أن يبتعد كثيرًا عن هذه المثاليات لكان النظام بكامله سيتدهور إلى سياسات محسوبية أو سياسات محاباة الأصدقاء وذلك شيء لن يُسمح له بأن يحدث؛ فالانحرافات والعيوب في الحقيقة تسخر بصورة كبيرة من خطابات تشريع النظام،وتلحق ضررا كبيرا بشرعيته ولكنها ليست شيئًا قاتلاً للنظام، وتعتقد النخبة الحاكمة بوضوح أنها ثمن مقبول لنظام ينعم بالسلام والازدهار والاستقرار وإن لم يكن نظامًا كاملاً لإعادة إنتاج النخبة.\nالاستيعاب غير الكامل: من القومية المدنية إلى القومية الإثنية\nيعرض المؤلفان في الفصل الذي يحمل هذا العنوان حجة قائلة بأن نظام التعددية العرقية في سنغافورة متصدع على نحو خطير؛ ذلك أنها لم تعد معنية في المقام الأول بالتسامح بين الجماعات الذي كان حتى نهاية السبعينيات، بل أصبح لديها برنامج قسري لاستيعاب الأقليات العرقية وإدماجها داخل مجتمع مسيطر عليه صينيًا، .. \"التصيين\".\nفقد تحول لي كوان يو في أواخر السبعينيات إلى تصيين سنغافورة، وربما يعود ذلك إلى موجة الانفتاح الصيني على الاستثمار والتجارة، المهم أن سنغافورة سلكت في بداية الثمانينيات طريقًا يرتكز حول الإثنية للأمة التي يُتوقع من الصينيين المشاركة فيها، ومن الأقليات محاكاتها (تعددية عرقية وإثنية صينية)، وزاد التشديد على تدريس اللغة الأم، واعتُبر النجاح فيها شرطًا مسبقًا لدخول المعاهد والجامعات، وأصبح الوعي العرقي اليوم عاليًا، وأثّرت هذه الظاهرة سلبًا، ولكن في عام 1991 مع صعود غوه تشوك كونغ لمنصب رئيس الوزراء فقد سعى في مراجعة الحالة العرقية التي تشكّلت، وساهم تطوير التعددية العرقية في بناء مفهوم \"الأرض المشتركة\" أو \"الفضاء المشترك\".\nبناء السنغافوري الجديد\nمؤسسة النظام التعليمي هي الأكثر تأثيرًا في تاريخ بناء الأمة السنغافورية، ويمكن وصف النظام التعليمي في سنغافورة بثلاث ظواهر مركزية: فرز التلاميذ حسب مستوياتهم، تعليم اللغة الثانية (الإنجليزية إضافة إلى اللغة الأم، وهي واحدة من اللغات العرقية الرئيسية الثلاث)، ودعم مدارس النخبة.\nوقد أدى نظام الفرز إلى مشكلات عدة، منها: التقسيم الاجتماعي واللجوء إلى حيل مثل التعليم الخاص وتسريب وبيع أسئلة الامتحانات، وكانت النتيجة التراكمية لهذه الظواهر تحولاً حرجًا دفع النظام التعليمي إلى إنتاج نخبة جديدة، واليوم يبدأ هذا الإنتاج من مرحلة ما قبل المدرسة، وكانت سرعة التغيير في النخب كبيرة، وما زال معظم المالايويين لا يذهبون إلى رياض الأطفال وذلك يحرمهم من فرصة المشاركة في النخب مشاركة واسعة وفاعلة، ويُتوقع أن من أسباب ذلك الحذر الثقافي والاجتماعي لدى الآباء المالايويين من أسلوب ومنهج التنشئة المتبع في رياض الأطفال، كما أن حزب العمل الشعبي الحاكم الذي يدير معظم رياض الأطفال يتلقى تسهيلات كثيرة تقلل من تكاليفها وتجعلها قادرة على العمل ولكنها موجهة بشكل أساسي إلى الصينيين.\nبعد رياض الأطفال يجري فرز الطلاب حسب مستوياتهم، ويتلقى المتفوقون منهم رعاية خاصة، وتُمنح المدارس الخاصة بتعليم النخبة دعمًا كبيرًا ويؤهَّل الطلاب للمرحلة الجامعية اجتماعيًا وتعليميًا تأهيلاً متقدمًا، وبطبيعة الحال فإن هذه النخب هي المرشحة للعمل في الخدمة المدنية والقوات المسلحة، ويواصل نظام بناء النخب وتشكيلها فرز الأذكياء والنخب في سلسلة من المهارات والوظائف والأعمال الحكومية، ويُسمّى ذلك في سنغافورة نظام حكم الأكفأ.\nوهو بطبيعة الحال -وكما يبدو ويقر بذلك المؤلفان- نظام مدهش، ولكنهما يسجلان أن تجاوزات كثيرة تجري في تطبيقه، فهو نظام متحيز للرجال ضد النساء، وللصينيين ضد المالايويين والهنود السنغافوريين وغيرهم من الأعراق، فما زالت النساء يشكلن نسبة ضئيلة في المنح والمناصب الحكومية والمجالس التشريعية والشركات الحكومية، ومن بين 30 شركة حكومية يوجد مديران فقط غير صينيين، وفي تمثيل مجالس الشركات الحكومية يوجد اثنان فقط غير صينيين من بين 38 ممثلاً، وكان هناك طالب واحد غير صيني حصل على منحة رئاسة الدولة خلال 23 سنة، وأُعطيت منحة واحدة لطالب مالايوي في خلال 40 سنة.\nويبدأ الموظفون في دخول سلسلة من التجارب والأعمال وفي بيئة تقدم الأكفأ على نحو يشبه ما يحدث في المدارس، وتشكل الخدمة الوطنية في القوات المسلحة ميزة كبرى للتقدم الوظيفي، ولكنها مشاركة يحرم منها المالايويون، كما أنهم يستبعدون من المناصب المهمة والحساسة في القوات المسلحة.\nيقر المؤلفان بأنهما يركزان على الأخطاء والتشوهات في نظام تشكيل النخبة في سنغافورة، ويقولان أيضًا بصراحة: إن الكتاب لم يمنح نقاط القوة في هذا النظام إلا اهتمامًا عرضيًا، وهما يعتقدان أن التقدم السنغافوري الاقتصادي والتعليمي وإن كان مذهلاً لا يحظى برضا السنغافوريين غير الصينيين، وأنهم يشعرون بالتهميش والحرمان.\nوفي المقابل فإن لي كوان في كتابه الشهير والمهم \"من العالم الثالث إلى العالم الأول، قصة سنغافورة 1965–2000\" يدافع عن الخطط والسياسات التي تبناها بأنها ساهمت في بناء الهوية السنغافورية وساعدت البلاد على الاحتفاظ بالكفاءات الوطنية ومنعت تسرب الأذكياء والمتفوقين إلى خارج سنغافورة، ويرى أن ماليزيا خسرت عددًا كبيرًا من مواطنيها الصينيين والهنود بسبب الهجرة إلى الغرب وأستراليا، ويقول: إن الحكومة في ماليزيا كانت تنظر إلى الظاهرة على أنها خلصتها من مشكلة!\nوهو (لي كوان يو) يقول: إن سنغافورة لم تواجه فقط تسرب الكفاءات بل عملت على تطويرها وبنائها ودمجها في الحياة الاقتصادية، وأهم من ذلك برأيه اجتذاب كفاءات مهنية واقتصادية من خارج سنغافورة مثل الصين والهند، وجرت عمليات اجتذاب للمواهب والكفاءات الآسيوية.\nوينظر لي كوان إلى سياسات التمييز النخبوي برغم اعترافه بآثارها الاجتماعية بأنها كانت ضرورية رغم ما يبدو فيها من قسوة وتمييز للحفاظ على مواصلة التقدم ولمواجهة ظواهر خطيرة تسربت إلى البلاد بفعل التحديث والعولمة، مثل ظاهرة العنوسة في الفتيات المتعلمات وزواجهن من شباب أقل تعليما، ما يؤدي برأيه إلى نشوء أجيال جديدة أقل ذكاء وموهبة، ذلك أنه كما يقول 80% من الموهبة يأتي بالوراثة، والخمس المتبقي يكتسب بالتنشئة والتعليم (لي كوان يو، قصة سنغافورة، 209 – 222).\nويدافع أيضًا لي كوان عن سياسات تعليم اللغة الأم والتي يراها المؤلفان مصدرًا لانبعاث وعي قومي على حساب الهوية الوطنية بأنها لحماية السنغافوريين الصينيين من العزلة عن محيطهم الصيني، ولحمايتهم من الضياع بسبب التمزق بين هويتين ولغتين، كما أن تدريس اللغة الأم ساهم في تكريس وترسيخ الثقافة والقيم الصينية.\nكانت السياسة العامة في هذا المجال -كما يقول لي كوان عام 1959- هي السعي للاندماج في الأمة المالايوية، واعتُبرت اللغة المالايوية هي اللغة الام، مع تطوير اللغة الإنجليزية لنستطيع كما يقول \"أن نكسب رزقنا\". ومع تعدد اللغات في سنغافورة كان ثمة حاجة إلى لغة واحدة مشتركة للإدارة العامة والقوات المسلحة، وكانت هي الإنجليزية (لي كوان يو، 223 – 239).\nومن المؤكد بطبيعة الحال أن انتقادات المؤلفيْن صحيحة، ولا يمكن غض النظر عن القسوة في نظام الإدارة وتشكيل النخب السنغافورية، ولكن ذلك لا يقلل من روعة وفرادة التجربة والمغامرة السنغافورية، والتي يمكن أن تكون نموذجًا لجميع دول العالم وبخاصة تلك الدول الصغيرة المحاطة بدول كبيرة وقوية، كما أن سنغافورة أثبتت أن الازدهار الاقتصادي من غير موارد طبيعية لم يعد معجزة ولا مبررًا للحكومات تقدمه لشعوبها ومواطنيها، وربما يكون أهم درس في الكتاب هو تقييم الأنظمة التعليمية وتشكيل النخب في دول أخرى كثيرة، إنه ليس فقط درسًا في التقدم على أساس حكم الأكفأ، ولكنه دليل للمثقفين والناشطين لتقدير وفهم المسارات والرؤى الإصلاحية وبخاصة في مرحلة الربيع العربي التي تبحث فيها الشعوب العربية عن مستقبلها وتحاول أن تقرر بنفسها مصيرها.\nمعلومات الكتاب\nعنوان الكتاب: بناء سنغافورة النخبوية، والإثنية، ومشروع بناء الأمة - Michael D. Bar and ZlatkoSkibs\nConstructing Singapore: Elitism, Ethnicity and the Nation Building Project\nالمؤلف: إزلاتكو إسكربس ومايمل دي بار.\nترجمة: حازم نهار\nعرض: إبراهيم غرايبة\nالناشر: هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث، كلمة، ط1\nتاريخ النشر: 2011.\nعدد الصفحات: 510\n________________________________________\n* إبراهيم غرايبة - باحث متخصص في العلوم الاجتماعية", "في كتاب يصدر قريبا عن مكتبة العبيكان (الحلقة الأولى)\nمن العالم الثالث إلى الأول \"قصة سنغافورة 1965 – 2000\" (الحلقة الأولى)\nكتاب \"الاقتصادية\" الأسبوعي:\nلي كوان يو: \"هنالك كتب تعِّلمك كيف تشيِّد منزلاً.. لكنني لم أشاهد كتباً حول كيفية بناء دولة\"\nلي كوان يو الذي قاد عملية الإصلاح في بلاده يكشف عن تجربتها: من العالم الثالث إلى الأول\nتم تدريب المواطنين وتجهيزهم وتأهيلهم لتقديم معايير العالم الأول في الخدمة\nتتحقق العدالة بتوزيع المشكلات والأعباء على الجميع.. البطالة مثلاً تتوزع بالتساوي!\nأعظم مواطن القوة تتمثل في ثقة وإيمان الشعب بقائده\nنفذت استراتيجية بمحورين.. التقدم على كل دول المنطقة وإيجاد واحة من العالم الأول في منطقة عالم ثلاثي!\nبذلت جهوداً شاقة لجذب الاستثمارات في مجال إنتاج سلع القيمة المضافة المرتفعة\nمقدمة\nبالنسبة إلى شعوب آسيا، فإن أحداً لم يتصدّ لرواية القصة السنغافورية الحقيقية كما فعل لي كوان يو رئيس الوزراء السنغافوري الأسبق. حيث يستعرض في كتابه الصادر حديثاً تفاصيل ووقائع انتقال هذه الدولة الصغيرة من هوامش العالم الثالث إلى مصاف دول العالم الأول، اقتصاداً وصناعة وتجربة حضارية تستحق الاهتمام. وتاريخ معاصر وجريء لإحدى أهم التجارب الآسيوية في العصر الحديث.\nمذكرات لي كوان يو لمؤلفه لي كوان يو رئيس وزراء سنغافورة الأسبق وترجمه إلى العربية معين محمد الإمام، وتنشره مكتبة العبيكان في الرياض الطبعة العربية الأولى 1426هـ ـ 2005. هذا الكتاب الذي يتضمن 964 صفحة من الحجم المتوسط, قسَّمه المؤلف إلى تمهيد ومقدمة وثلاثة أجزاء على النحو التالي:\nالجزء الأول بعنوان: الحصول على الحصة الأساسي, والجزء الثاني بعنوان بحثاً عن مكان إقليمي دولي, والجزء الثالث يحمل عنوان: إعداد الترتيبات للتنحي, تناول من كل جزء منها مواضيع عديدة. سنعرض هذا الكتاب في حلقتين: نتناول فيهما وصفاً موجزاً لمضمونه ثم الدروس المستفادة من هذه التجربة الفريدة والنموذجية لدولة صغيرة نامية استطاعت أن تنتقل إلى مصاف الدول المتقدمة التي حققت خلال 35 عاماً إنجازات غير عادية، وذلك باتباع منهجية اقتصادية محددة من خلال تصميم رجالها على الوصول إلى الأهداف المنشودة بأقصر الطرق الممكنة, حيث سنركز على الجوانب الاقتصادية في هذه التجربة الناجحة.\nومن المفيد أن نشير بادئ ذي بدء إلى أن أهمية هذا الكتاب الذي بين أيدينا ترجع إلى أنه يحكي تجربة دولة وليست تجربة شخصية بحتة, كما أنه لا يُعتبر كتاباً أكاديمياً يميل إلى التنظير بسرد النظريات الشخصية والمبادئ المثالية التي قد لا تجد حظها من التطبيق العملي الواقعي, وحتى إذا تم تطبيقها فيكون مثل هذا التطبيق جزئيا لا كليا ثم تظهر صعوبات في التطبيق وانتقادات مما يجعل هناك فجوة بين النظرية والواقع العملي.\nومما يؤكد أهمية هذا الكتاب أن مؤلفه هو رئيس وزراء سنغافورة الذي قاد عملية الإصلاح الاقتصادي والتنمية، وليس كاتباً يسعى إلى سرد تجارب الآخرين أو التعليق عليها. وهذا الذي تناوله المؤلف يعطي مصداقية للكتاب، فهذا الأخير يكشف عن تجربة فعلية يلمسها الجميع. ولقد أشار العديد من الشخصيات المهمة من رؤساء الدول والحكومات، وممثلي المنظمات الدولية ووزراء الخارجية وغيرهم سواء من الدول المتقدمة أو النامية والخبراء الاقتصاديين على المستوى الدولي إلى أهمية هذا الكتاب، منهم كوفي عنان الأمين العام للأمم المتحدة الذي رأى أن هذا الكتاب يعبر عن طموحات الدول النامية كافة.. وأنه سيحظى بأهمية بالغة بالنسبة لشعوب الدول النامية الأخرى، وكل الذين يهتمون بمصيرهم ومستقبلهم. والكتاب أيضاً مقدم بأسلوب مباشر، واضح، ينعش العقل والنفس، أثار الكتاب اهتمامي إلى أقصى حد ممكن.\nويشير مؤلف هذا الكتاب إلى أهمية كتابه بقوله: \"هنالك كتب تعلمك كيف تشيد منزلاً، وتصلح محركاً، وتؤلف كتاباً، ولكنني لم أر كتباً حول كيفية بناء دولة انطلاقاً من مجموعة من المهاجرين اليائسين القادمين من الصين والهند البريطانية وجزر الهند الشرقية (الهولندية)، أو كيف يكسب شعبها لقمة العيش حين تتوقف عن لعب دورها الاقتصادي السابق كمركز محوري للتصدير والاستيراد في المنطقة.\nولقد قدم لهذا الكتاب في تمهيد الدكتور هنري كسنجر وزير خارجية الولايات المتحدة الأسبق.\nأما في مقدمة الكتاب فيذكر مؤلفه أنه كتب هذا المؤلف من أجل الجيل الشاب من السنغافوريين الذين اعتبروا الاستقرار والنمو والرخاء قضايا مسلماً بها، وأنه أراد منهم أن يدركوا حجم المشكلات التي واجهتها دولة صغيرة محرومة من الموارد الطبيعية لا تتجاوز مساحتها 640 كم2، كي تتمكن من البقاء وسط دولة أكبر مساحة وبهذا يلفت المؤلف نظر الشباب إلى مسألة مهمة ما أحوجنا في هذا العالم ـ خاصة دول العالم الثالث ـ إليها، وهي مسألة العزم والتصميم على بلوغ الأهداف مهما كانت الصعوبات ومهما كانت الإمكانات المادية، كما يشير إلى موضوع القدوة والنموذج الصالح الذي يجب أن يقتدي به الشباب في حياتهم العملية من أجل تحقيق التقدم والرخاء والازدهار.\nويُغطي هذا الكتاب فترة طويلة من الجهد المضني للعثور على الطرق الكفيلة باستقلال دولة سنغافورة ووقوفها على أقدامها بعد أن سحب البريطانيون قواتهم منها.\nويتناول الجزء الأول من هذا الكتاب حصول سنغافورة على حقها الأساسي في الاستقلال، ثم يندرج تحت هذا الجزء عدد من العناوين الفرعية, توضح كيف أصبحت دولة مستقلة ذات سيادة وانفصلت عن ماليزيا ومدى الصعوبات الهائلة التي واجهتها والتي لم تكن تبشر ببقائها واستمرارها.\nوقد انشغل لي كوان يو في هذه الفترة بالحصول على الاعتراف الدولي باستقلال بلاده بما في ذلك عضويتها في الأمم المتحدة, ثم اتخذ الإجراءات الكفيلة بالدفاع عن أراضيها وذلك بتأسيس جيش وطني وقوات أمن تحمي البلاد فأسس وزارة الداخلية والدفاع MID, ثم بدأ في مشكلة أشد ضراوة وهي بناء الاقتصاد الوطني, حيث يقول إنها المشكلة التي سببت لي أشد أنواع الصداع إيلاماً، خاصة وأن البطالة بلغت نسبة منذرة بالخطر 14 في المائة مع توقع تفاقمها, ومن ثم كان الشغل الشاغل لمؤلف الكتاب هو البحث عن نمط جديد من الاقتصاد, وتجريب طرائق وبرامج جديدة ما اختبرت قبلاً في أي مكان في العالم، ومن ثم كان من الواجب بذل جهود استثنائية لكي تصبح دولة ويصبح شعبها متماسك اللحمة، عاقد العزم قوي البنيان قادراً على التكيف والأداء بصورة أفضل وأرخص من جيرانه.\nوعلى الرغم من ضعف الموارد ـ بل الأحرى شبه انعدامها - فقد تمثل أعظم مواطن القوة في ثقة وإيمان الشعب بقائده. وكان مصدر القوة الثمين الآخر يتمثل فيما تميز به شعب سنغافورة من الجد والنشاط والتعطش إلى التعلم والمعرفة، وذلك على الرغم من انقسام أفراده إلى عدة أعراق وأجناس، لكن قائدهم كان يرى أن تماسك هذا الشعب لن يتم إلا باتباع سياسة نزيهة وعادلة بحيث تجعلهم يعيشون في وئام معاً، وما هذا السلوك إلا تطبيق للحكمة القائلة \"العدل أساس الملك\". ورأى القائد أن العدالة تتحقق حتى بتوزيع المشكلات والأعباء على الجميع. فالبطالة مثلاً تتوزع عليهم بالتساوي.\nويروي لي كوان يو كيف كان يتحمل العناء والسهر من أجل مستقبل شعبه ليوفر له لقمة العيش الكريم والأمن، وكيف كان يؤرقه التفكير في مصير الشعب حتى ظل النوم عصياً على أجفانه.\nثم بدأ القائد في بناء جيش من لا شيء، على الرغم مما واجهه من حوادث شغب عنيفة عام 1966، ثم حوادث شغب عرقية بين الصينيين والملاويين، وكان لهذه النزاعات العرقية أثرها على الجيش والشرطة. ولكنه استعان بجيش الاحتياط، واستخدم الأفراد الأكبر سنًا والنساء في المهمات غير القتالية. وأنشأ معهداً وطنياً لتدريب طلاب الجيش وآخر لطلاب الشرطة في المدارس الثانوية. ولقد قرر لي كوان يو عدم إنفاق المال لتغطية تكاليف الاحتفاظ الدائم بجيش ضخم، حيث رأى أنه من الأفضل صرفه على البنية التحتية اللازمة لتكوين وتدريب كتائب المجندين من الموظفين والعاملين, ثم أصدر قانونا يعدل نظام الخدمة الإلزامية، بحيث يضمن للمجندين في القوات المسلحة فرص العمل في وظائف الحكومة والهيئات القانونية والقطاع الخاص بعد تقاعدهم من الخدمة وتحولهم إلى قوات الاحتياط، وأخضعهم لتدريب سريع. وتعرضت البلاد لحوادث اعتداءات على السفارة السنغافورية، وحوادث أخرى داخلية بسبب التوتر العرقي ولكن قوات الشرطة سيطرت عليها. وحتى عام 1971, أصبح لدى سنغافورة 17 كتيبة من المجندين (16000 رجل) إضافة إلى 14 كتيبة من الاحتياطيين (11000 رجل) ووحدات من المشاة والكومندوس والمدفعية وأسراب من الطائرات الحربية وطائرات النقل. كما تم بناء قوة بحرية. وتم تجنيد ألمع وأقدر الطلاب في القوات المسلحة لتزويدها بالعقول المفكرة والأجساد السليمة، وتم إرسال أفضل الضباط والطلاب في بعثات عسكرية للدراسة في أكسفورد وكامبردج، حتى أن أربعة منهم أصبحوا وزراء في الحكومة. ونظراً لعدم وجود مساحة كافية لتدريب القوات العسكرية فقد تم تدريب المشاة والمدفعية والدروع في تايوان كما سعى القائد إلى إدخال تكنولوجيا المعلومات بأنظمة التسلح بالجيش، وأصبحت قواتها المسلحة بحلول عام 1990, قوة محترمة ومحترفة تشغل أنظمة دفاعية حديثة قادرة على الدفاع عن سلامة أراضيها واستقلالها.\nولكن الأمن لم يكن هو الهاجس الوحيد لقادة سنغافورة، بل الأهم من ذلك هو كيفية كسب لقمة العيش وإقناع مستثمرين بتوظيف أموالهم في المشاريع التصنيعية وغيرها من الأنشطة التجارية في سنغافورة. ولهذا يقول مؤلف الكتاب \"لقد توجب علينا البقاء على قيد الحياة، بدون المظلة العسكرية البريطانية، وبدون أرض داخلية توفر العمق الاستراتيجي\".\nومن هذا يتضح مدى المعادلة الصعبة المتمثلة في العزم والتصميم على البناء على الرغم من ضعف الإمكانيات. وطرحت فكرة إنشاء سوق مشتركة مع ماليزيا واستئناف تجارة المقايضة مع إندونيسيا ومحاولة السعي لتحقيق شروط أفضل لدخول البضائع المصنعة من سنغافورة إلى الولايات المتحدة وبريطانيا وأستراليا ونيوزيلندا. واستعانوا ببرنامج الأمم المتحد للتنمية UNDP.\nولقد أدرك لي كوان يو أن التصنيع هو السبيل الوحيد للبقاء, وقدمت له اقتراحات ترويج السياحة لأنها توفر فرص عمل عديدة ولا تحتاج إلا لطهاة وخادمات وأدلاء سياحيين وسائقين وصناع مهرة للتحف التذكارية وهي لا تحتاج إلى رأسمال كبير. وبالفعل تم إنشاء هيئة لترويج السياحة واختير لها رئيساً مناسباً تطبيقاً للمثل القائل \" الرجل المناسب في المكان المناسب\". وبالفعل ساهمت السياحة في فتح مجالات للعمل للشباب وملأت جيوب العديد من المواطنين بالمال ثم اتجه لي كوان يو إلى الصناعة ووفر الحماية لمصانع تجميع السيارات والثلاجات والمكيفات وغيرها، وتم اجتذاب المستثمرين من هونج كونج وتايوان لبناء المصانع في صورة مشاريع مشتركة. وتم تحويل القواعد العسكرية البريطانية في سنغافورة إلى الاستخدام الاقتصادي.\nولكي يبني لي كوان يو الاقتصاد السنغافوري زار هارفرد واضطلع على تجارب الآخرين وأفكارهم بالنسبة للمستقبل خاصة من أساتذة مدرسة هارفارد التجارية، وتعلم كيف استطلع المغامرون من أصحاب المشاريع التجارية في هونج كونج بناء صناعة نسيج وألبسة ناجحة، وذلك من خلال سفرهم مراراً لاستشارة المشترين والمستهلكين في نيويورك وغيرها من الدول الكبرى.\nولم يكتف لي كوان يو بذلك بل التقى مجموعة من مديري الشركات الأجنبية من المجلس الأمريكي للشرق الأقصى واستطاع أن ينفذ استراتيجية ذات محورين أساسيين: أولهما التقدم على كل دول المنطقة, وثانيهما إيجاد واحة من العالم الأول في منطقة عالم ثلاثية. وقام بتدريب المواطنين وتجهيزهم وتأهيلهم لتقديم معايير العالم الأول في الخدمة, بإعادة تعليم وتثقيف الجميع. ورأى مؤلف الكتاب أنه كان من الواجب على سنغافورة لمواجهة هذه التحديات أن تكون أصلب عوداً وأفضل تنظيماً وأكثر كفاءةً من الدول الأخرى في المنطقة.\nإنشاء هيئة التنمية الاقتصادية: والتخلي عن البيروقراطية\nومن أهم الجهود التي بذلها لي كوان يو إنشاء هيئة التنمية الاقتصادية 1961, كمؤسسة واحدة يسهل على المستثمر التعامل معها ولا يحتاج للتعامل مع عدد كبير من الإدارات والوزارات، أي أنه بذلك تخلى عن أسلوب البيروقراطية العقيم الذي ينفر منه المستثمر مهما كانت هناك من الميزات الضريبية والضمانات القانونية التي تنص عليها تشريعات تشجيع وحماية الاستثمار الأجنبي. وحتى تنهض هذه الهيئة بمهامها استعانت بخبراء من برنامج التنمية التابع للأمم المتحدة ومن منظمة العمل الدولية لمساعدتها على الترويج والاستثمار مع التركيز على أربع صناعات أساسية هي بناء وصناعة السفن وهندسة المعادن والكيماويات والأدوات الكهربائية. واختار أفضل العلماء والخريجين المؤهلين من جامعات أجنبية للعمل بها واختار لها رئيساً مؤهلاً استطاع أن يجعل منها مؤسسة ناجحة وكانت تعقد ندوات مع مديري الشركات متعددة الجنسيات للاستماع لمشاكلهم القانونية وغيرها.\nولقد لعبت الحكومة دوراً مهما في اجتذاب الاستثمارات الأجنبية بتجهيز البنية التحتية المناسبة وتوفير مناطق صناعية حسنة التصميم والتخطيط وتشجيع الصادرات ومنحت إعفاء من الضرائب يصل إلى عشر سنوات مما يجعل بعض الشركات الأجنبية تقبل على الاستثمار.\nولم يكن لي كوان يو يدخر وسعاً في تذليل العقبات التي تعترض المستثمرين الأجانب وقد استطاع أن يقنعهم بالاستثمار في بلاده بتجميل الشوارع المؤدية من المطار إلى فندقهم ومكتبة نظيفة ومرتبة تحفها الأشجار والخضرة، وواجه في الأعوام من 1972 إلى 1975, أزمات اقتصادية تمثلت في ارتفاع معدل التضخم من 2.1 في المائة عام 1972 إلى 22 في المائة عام 1974, وانخفاض درجة النمو الاقتصادي من 13 في المائة عام 1972 إلى 4 في المائة عام 1975, ثم بدأ يتجه إلى تحسين نوعية الاستثمارات الجديدة. وفي عام 1997 أصبح لدى سنغافورة نحو 200 شركة أجنبية مصنعة تستثمر مبلغاً يقدر بـ 19 مليار دولار وكان البريطانيون من أوائل المستثمرين هناك وتبعهم الهولنديون والفرنسيون. وبذلت هيئة التنمية الاقتصادية جهدا شاقاً لاجتذاب الاستثمارات في مجال إنتاج سلع القيمة المضافة المرتفعة مما مكن سنغافورة من الإبقاء على قدرتها التنافسية بالرغم من ارتفاع الأجور وغيرها من التكاليف. ولقد استطاعت مراجعة خطط التنمية بانتظام وتعديلها بشكل دوري لتتناسب مع الوقائع ودلائل المستقبل.ولعبت الحكومة دوراً رائداً حيث بدأت صناعات جديدة مثل صناعة الحديد والفولاذ والصناعات الخدمية مثل شركة النقل البحري وشركة النقل الجوي وشركات أخرى كبرى في مجالات متعددة كالتأمين والنفط.\nومن أهم الجوانب التي ركز عليها لي كوان يو الثقة بالمسؤولين والموظفين الشباب الذين تمتعوا بالاستقامة والأمانة والذكاء والطاقة والدافع إلى القدرة على التنفيذ وإن افتقدوا الفطنة التجارية. وبذلك تمثل أهم مفاتيح النجاح من توعية الأشخاص المسؤولين. ويقول لي كوان يو (إن توجب علي اختيار كلمة واحدة لتفسير سبب النجاح الذي حققته سنغافورة فسوف تكون \"الثقة\") فهي التي جعلت المستثمرين الأجانب يفضلون سنغافورة لإنشاء مصانعهم ومنشآتهم ومصافي نفطهم. وبحلول التسعينات أصبحت ثالث أكبر مركز لتكرير النفط، في العالم هيوستون ونوتردام وثالث أكبر مركز لتجارة النفط بعد نيويورك ولندن وأصبحت منتجاً رئيساً للبتروكماويات.\nإنشاء مركز مالي:\nبدأت السوق المالية متواضعة بسوق الدولار الآسيوي البحري. كانت سوقاً مصرفياً ثم تولت تقديم القروض وإصدار صكوك التأمين وإدارة الاعتمادات المالية متى تجاوز حجمها 500 مليار دولار عام 1997م. والتزمت المؤسسات المالية الدولية من خلال إلغاء الضريبة على فوائد الدخل الذي يكسبه المودعون غير المقيمين. واتبعت سياسة مالية واضحة حيث أصرت على عدم قبول إلا المؤسسات المالية المشهورة، ومن ثم رفضت منح ترخيص لبنك الاعتماد والتجارة الدولي عام 1973 وعام 1980 لضعف موقعه العالمي.\nوشهد مركز سنغافورة المالي تطوراً تمثل في إنشاء بورصة سنغافورة الدولية عام 1984 على غرار بورصة شيكاغو التجارية وأبرمت عقوداً آجلة بمعدلات فائدة مرتفعة.\nواعتبر هذا المركز المالي فعالاً في التقيد بالأنظمة والقوانين مقارنة بهونج كونج، فقد كتب النقاد يقولون: \"في هونج كونج يسمح بما لا يعتبر ممنوعاً بشكل واضح ومحدد، أما في سنغافورة فإن الممنوع هو الذي لا يسمح به بشكل واضح ومحدد\". لكن هؤلاء نسوا أن هونج كونج تتمتع بدعم العلم البريطاني وبنك إنجلترا وهو ما لا يتوافر لسنغافورة التي ترسخ سمعتها بالاعتماد على النفس.\nويقول لي كوان يو: \"بعد أن تركت رئاسة الوزراء عام 1990 توافر لي مزيد من الوقت لعقد لقاءات عمل وجلسات مع المصرفيين السنغافوريين، كما حضرت أيضا عدة جلسات في أواسط عام 1994 مع أبرز المديريين السنغافوريين للمؤسسات الأجنبية, الأمر الذي سيوسع صناعة إدارة المؤسسات المالية.\nبدأت أفكاري حول بيئتنا المالية المنظمة وممارساتنا المصرفية المقيدة بالتغير بعد عام 1992 حين وجه لي وزير الخارجية الأمريكي الأسبق جورج شولتز وهو مصرفي أمريكي رفيع المستوى دعوة لأكون عضواً في مجلس إدارته حيث اكتسبت رؤى متبصرة تستوعب أعمالهم وأنشطتهم.\nثم قررت في عام 1997 كسر القالب العتيق من رفع الحماية عن البنوك المحلية فالبنوك السنغافورية بحاجة لحقنة علاجية من المواهب والكفاءات الأجنبية, إضافة إلى أسلوب مختلف في التفكير. وبعد البحث عن المواهب المناسبة عام 1998 عين بنك \"دي بي إس\" جون أولدز وهو من كبار المديرين التنفيذيين ليجعل البنك لاعباً آسيوياً رئيسياً.\nتوصلت تدريجياً إلى نتيجة مفادها أن نائب المدير الإداري لمجموعة المؤسسات المصرفية والمالية في السلطة النقدية السنغافورية لم يكن يساير التغيرات الهائلة التي تكتسح الصناعة المصرفية في مختلف أرجاء العالم. ونظراً لأنني لم أكن راغباً في إصلاح السلطة النقدية بنفسي طلبت في أوائل عام 1997 من لانغ أداء المهمة بعد الحصول على إذن من رئيس الوزراء. حررت السلطة النقدية السنغافورية عملية الدخول إلى القطاع المصرفي المحلي عبر السماح للبنوك الأجنبية المؤهلة بافتتاح المزيد من الفروع وإدخال أجهزة الصراف الآلي، حيث أحدث تغييرات أثرت في مجالات القطاع المالي كافة. هذه الخطوات الكافية الوافية التي اتخذتها السلطة النقدية السنغافورية للتعامل مع الأزمة رسخت سنغافورة موقعها كمركز مالي مهم.\nكسب تأييد النقابات\nيقول مؤلف الكتاب بدأت حياتي السياسية مكافحاً في سبيل النقابات العالمية بوصفي مستشارها القانوني والمفاوض الرسمي باسمها نظراً إلى أن سيطرة الشيوعيين على نقاباتنا تحتم علينا أن نعاني من اضطرابات لا نهاية لها، بين تموز (يوليو) 1961 وأيلول (سبتمبر) 1962 حدث 153 إضراباً، وهو رقم قياسي بالنسبة لسنغافورة. في عام 1969 لم نواجه أي إضراب أو توقف عن العمل وذلك للمرة الأولى منذ ما قبل الحرب وذلك بعد أن تعرض عمالنا للاستغلال على نطاق واسع. لكن عواقب المطالب والإضرابات كانت وخيمة وفاقمت من مشكلة البطالة لدينا لدرجة أنني ندمت على ما قمت به.\nهز الانفصال عن ماليزيا النقابات والعمال وأرعبها احتمال الانسحاب البريطاني إلى درجة القبول بمقاربة الواقعية. فقد عرفت أننا نواجه حالة طارئة يمكن أن تهدد وجودنا كدولة مستقلة.\nحصلت مواجهة واحدة مع زعيم نقابي وفي إنذار بعثه إلى الحكومة في 18 من تشرين الأول (أكتوبر) 1966 دعا إلى تسوية كافة المظالم والشكاوى والمشاكل العالقة نتيجة عدم تنفيذ الاتفاق الجماعي الذي جرى التوصل إليه عام 1961 حسب زعمه.\nدعا سوبياه إلى إضراب اتحاد نقابات العمال الملاويين العام من كانون الأول (ديسمبر) قبيل احتفالات رأس السنة الجديدة، ونقلت الخلاف إلى محكمة التحكيم الصناعي مما جعل أي إضراب من قبل العمال أمرا غير قانوني.\nوكان إعلان بريطانيا في كانون الثاني (يناير) 1968 عن عزمها سحب قواتها العسكرية قد فاقم من قلق ومخاوف الناس وانتهز لي كوان يو الفرصة لإجراء إصلاحات راديكالية للتخلص من الممارسات النقابية التي اغتصبت حقوق أرباب العمل، وبعد فوزه في انتخابات نيسان (أبريل) 1968 صادق البرلمان على قانون الاستخدام وقانون العلاقات الصناعية المعدل في السنة ذاتها.\nوبخلال سنة 1969, جرى تشييد 52 مصنعا وتوافرت 17 ألف فرصة عمل جديدة. وفي عام 1970, أضافت الاستثمارات الجديدة 20 ألف وظيفة أخرى وازدادت الإيرادات والمداخيل.\nوفي عام 1972 أنشأنا مجلس الأجور الوطني الذي حصل على إجماع عريض حول التوصيات المتعلقة بزيادة الأجور. ومن عام 1969 عاد ديفان ناير إلى سنغافورة من كوالالمبور لرئاسة المجلس الوطني لنقابات العمال مرة أخرى وقد علم زعماء النقابيين مبادئ الاقتصاد الأساسية وساعد على إنجاح مهمة مجلس الأجور الوطني الثلاثي الأطراف. ثم أسس المجلس جمعية استهلاكية عام 1973 باسم \"إن. تي. يو. سي. ويلكوم\" لإدارة المتاجر والمخازن ومحلات السوبرماركت.\nوبقي لي كوان طيلة سنين عديدة يستحث المجلس على إنشاء كلية عمالية وفي عام 1990 وبمساعدة مدير كلية رسكين أسس تينج تشيونج معهد الدراسات العالمية لتدريس العلاقات بين الإدارة والعامل وتنمية المهارات القيادية.\nولكنه وجد في التسعينيات أن نقابات الشركات لم تعمل بصورة جيدة كحالها في اليابان. لذلك كان يجب حدوث تغييرات في الحركة النقابية في سنغافورة دون حدوث الكثير من الإضرابات والنزاعات بين العمال والإدارات. وقد ساهم هذا المجلس في تخفيض معدلات البطالة من 14 في المائة عام 1965 إلى 1.8 في المائة عام 1995, حيث عانت البلاد من نكسة خلال الأزمة المالية الآسيوية عام 1997 نسبة البطالة ارتفعت إلى 3.2 في المائة عام 1998. وصادقت النقابات والحكومة على جملة من الإجراءات التي استهدفت خفض الأجور وغيرها من النفقات بنسبة 15 في المائة بدءا من كانون الثاني (يناير) 1999.\nمجتمع العدالة الاجتماعية لا مجتمع الرعاية الاجتماعية\nأخذت سنغافورة بالاشتراكية منهجا وبحق الجميع في نصيب عادل من الثروة. ولكن قادتها أدركوا فيما بعد أن الباعث الذاتي والمكافآت الفردية ضرورة حيوية للاقتصاد الإنتاجي. وحاولوا إقامة نوع من التوازن عن طريق إعادة توزيع الدخل القومي وكان لا بد من التعامل مع كل حالة بطريقة براغماتية. وكان هاجسهم الشخص يتركز بالدرجة الأولى على إعطاء كل مواطن حصة في الوطن وفي مستقبله.\nوبعد فوز لي كوان يو بالانتخابات العامة 1963 حين كانت سنغافورة جزءا من ماليزيا أنشأنا الهيئة كسلطة قانونية مختصة ببناء مساكن شعبية رخيصة التكلفة للعمال. وبعد حصول سنغافورة على استقلالها عام 1965 صممت على تحويل ساكن البيت إلى مالكه و إلا افتقدت سنغافورة الاستقرار المطلوب.\nوقد أنشأت الإدارة الاستعمارية صندوق التوفير المركزي كجزء من برنامج بسيط للادخار التقاعدي يسهم الموظف فيه بـ 5 في المائة من راتبه، يقابله 5 في المائة يدفعها رب العمل ويحصل الموظف على كامل المبلغ حال بلوغه سن الخامسة والخمسين. وبعد تعديل هذا القانون سمح للعمال بالاستفادة من مدخراتهم المتراكمة لدفع القسط النقدي الأول من قيمة السكن 20 في المائة وتغطية قرض الإسكان بأقساط شهرية مريحة لمدة 20 سنة.\nفي العقد التالي على عام 1965 تم بناء الجمعيات السكنية الجديدة في مواقع على أطراف المنطقة المركزية. ونقلنا المزارعين فجأة إلى شقق حديثة في أبنية طابقية مرتفعة مجهزة بجميع المرافق ولكن توجب عليهم الآن دفع فواتير شهرية مقابل هذه الخدمات. ولكن فضل الملاويون البقاء قريبا من الأرض والطبيعة فزرعوا الخضراوات حول أبنية بيوتهم العالية.\nوقد مثلث الرعاية الصحية مشكلة عويصة أيضا عندما كنت طالبا في بريطانيا عام 1947. بذلت قصارى جهدي لحل مشاكل الميزانية الصحية. في عام 1975 ناقشت مع بعض الزملاء في الحكومة اقتراحي بتخصيص جزء من المساهمة لكل فرد في صندوق التوفير المركزي للمشاركة في دفع فواتير الرعاية الصحية.\nبعد انتخابات عام 1980 تم تعيين غوه تشوك تونج وزيرا للصحة. عندما نفذ برنامج الادخار الطبي عام 1984 كان كل حساب خاص في صندوق التوفير المركزي قد جمع مبلغا معقولا. كان من الممكن استخدامها في دفع تكاليف العلاج الطبي لأفراد عائلة العضو بشرط خضوعها لحدود الأسعار المفروضة على مختلف الإجراءات الطبية.\nورأى لي كوان يو أنه من الأفضل دعم التراث الكونفوشيوسي الذي يعتبر الرجل مسؤولا عن أسرته ورفضنا تقديم الدعم الحكومي للمواد الاستهلاكية, حيث كان بحاجة إلى الوقت لتجميع مبالغ مالية كافية من مدخرات صندوق التوفير المركزي كي يمتلك العديد من المواطنين مساكنهم الخاصة. ولقد نظم هذا الصندوق للعمال نظاماً شاملاً للضمان الاجتماعي الممول ذاتياً. وعلاوة على المدخرات الإجبارية المرتفعة في صندوق التوفير المركزي والتي بلغت 40 في المائة من الأجور لجأ الكثيرون للادخار الإضافي الطوعي في مصرف صندوق توفير البريد. ومنذ الستينيات توفر لدى الحكومة في كل ميزانية فائض سنوي. واستطاعت بشكل مطرد تخفيض ضريبة الدخل على الأفراد والشركات فتم تخفيض نسبة ضريبة الدخل الحدية من 55 في المائة عام 1965 إلى 28 في المائة عام 1996 وخفضت نسبة ضريبة دخل الشركات من 40 في المائة إلى 26 في المائة في الحقبة نفسها.\nوالواقع أنه ما كان لعملية التنظيم والتعديل والضبط والتكييف الهادفة إلى تسريع عملية الاقتصاد أن تتم لو احتفظ الشيوعيون بتأثيرهم الضار، لكن زعماءهم لحسن الحظ تخبطوا وتعثروا بعد حصول سنغافورة على استقلالها عام 1965 فانتهز الفرصة وأعاد صياغة سياسة سنغافورة.\nالشيوعيون يدمرون ذاتهم\nكان الشيوعيون في المعتقل مرتبكين ومنقسمين على أنفسهم نتيجة ما أصابهم من نكسات أولها عام 1962 حين خسروا الاستفتاء حول الوحدة الاندماجية مع ماليزيا وبعد الانفصال عن ماليزيا شجب الدكتور لي سيوتشوه زعيم الجبهة الاشتراكية استقلال سنغافورة المزيف، أمر لي سيوتشوه زمرة أنصاره الاشتراكيين بالخروج - في مظاهرات لكن رجال الشرطة استطاعوا تفريق جماعاتهم وتقديم المتظاهرين إلى القضاء. وبدلاً من كسب تأييد الرأي العام أدت هذه التكتيكات إلى شق صفوف الجبهة الاشتراكية وتدميرها، وفي الانتخابات الفرعية التي أجريت في بوكيت ميراه في كانون الثاني (يناير) 1966, فاز حزب العمل الشعبي بأغلبية ساحقة بلغت سبعة آلاف من أصل أحد عشر ألف صوت ولم يتجاوز تعداد أوراق الاقتراع البيضاء التي طالبت الجبهة الاشتراكية أنصارها باستخدامها 400 صوت.\nوفي كانون الثاني (يناير) 1968 بعد إعلان البريطانيين انسحابهم دعوت إلى انتخابات عامة قاطعتها الجبهة الاشتراكية كان ذلك بمثابة خطأ كبير أبعدها عن البرلمان إلى الأبد. ولهذا قامت الحكومة بصياغة وتشكيل استراتيجية سياسية خلال فترة النضال الذي خضناه كحزب معارضة بين عامي 1954 و1959 وحين أصبحنا في الحكم بين عامي 1959 و1965 كان ليم تشين سيونج واحداً من الذين لم تطردهم السلطات البريطانية وكانت محاولة انتحاره بمثابة الثمن الذي دفعه حين خذلته الشيوعية.\nخسر الشيوعيون معركة سنغافورة وماليزيا قبل انهيار الشيوعية في الاتحاد السوفياتي.\nالتجربة المريرة التي عاشتها سنغافورة نتيجة التخريب الشيوعي أدت بإدارة الأمن الداخلي إلى التزام الحيطة والحذر تجاه أية محاولة خفية لاختراق المنظمات والهيئات خاصة نقابات العمال والجمعيات التقليدية.\nطالبنا كل من يدخل ساحة المعترك السياسي أن يلجها بطرقها الشرعية أي عن طريق تشكيل حزب سياسي يجبر أعضاءه على الظهور العلني ويجعل مراقبته أكثر سهولة.\nوفي الحلقة القادمة نواصل عرض الجزء الثاني من هذا الكتاب الذي يحكي تجربة دولة استطاعت أن تنتقل من مصاف الدول النامية إلى مصاف الدول الصناعية بتفكير قادتها وتصميم شعبها وعزمه على الوصول إلى الأهداف والغايات مهما كان الثمن وأيا كانت التضحيات .\nالتعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي صحيفة الاقتصادية ولا تتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك، ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر. علماً أننا لا ننشر التعليقات بغير اللغة العربية.\nلا يوجد تعليقات" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160224203007/http://studies.aljazeera.net/bookrevision/2013/08/201382284648970456.htm", "https://web.archive.org/web/20161026071210/http://www.aleqt.com/2005/12/06/article_18520.html" ]

[ "|المصدر (الجزيرة)|\nيقدم الكتاب دراسة عن سنغافورة؛ البلد الناجح اقتصاديًا بدون موارد طبيعية، وتطورها الاجتماعي والاقتصادي في فترة زمنية قصيرة نسبيًا، وهو أمر استثنائي وجدير بالملاحظة، وينظر الكتاب في داخل نظام \"حكم الأكفأ\" المفترض من رياض الأطفال إلى الجامعة وما بعدها، ما يفضي لخلق النخبة الإدارية والسياسية، وبالتركيز على عمليتي اختيار النخبة وتشكيلها. ويقدم الكتاب أيضًا اهتمامًا أساسيًا بالدور الذي يلعبه الانتماء العرقي في هذه العمليات، مع الأخذ بالاعتبار المعطيات المتعلقة بالعلاقات الشخصية والنفوذ والطبقة الاجتماعية.\nيقوم بناء سنغافورة على ثلاثة جوانب: الأول: يركز على الدور الحكومي في إقامة النظام العام وبناء الطرق واستصلاح الأراضي، والجانب الثاني متصل بالحياة الاجتماعية والتعليمية والسياسية لإعادة تقييم وإعادة بناء مستمرة، ومن الأمثلة الحالية عمليات الدفع لدعم الفنون الإبداعية وتشجيع روح المبادرة وتحويل سنغافورة إلى مدينة عالمية، ويتصل الجانب الثالث بالأيديولوجية؛ حيث تسعى النخبة الحاكمة لضمان أن رؤيتها للأمة والمجتمع والعالم ولنفسها ستكون مقبولة من السكان وأنها سوف تهيمن على الإدراك الاجتماعي لهم على كافة المستويات.\nويقدم الكتاب عرضًا تاريخيًا مقارنًا للسياسات السنغافورية، ويكشف عن الثقافة الحالية لحكم النخبة والمثل الأعلى للتعددية العرقية السنغافورية، ويخصص مساحات واسعة لنظام التعليم، وتشكيل النخب، ثم يقيم مشروع بناء الأمة.\nيعمل إزلاتكو إسكربس أستاذًا لعلم الاجتماع في جامعة كوينز لاند الأسترالية، ويعمل مايكل دي بار مؤرخًا متخصصًا بالتاريخ الحديث لسنغافورة وماليزيا، ويعمل المترجم حازم نهار رئيس تحرير مجلة المشكاة وله كتاب \"التأخر في المجمع العربي وتجلياته التربوية في العائلة والمدرسة\".\nحكاية سنغافورة\nحصلت المستعمرات البريطانية السابقة في آسيا على استقلالها من خلال مفاوضات مجهدة ومعقدة بين بريطانيا والنخب القومية، وقد رعت السلطات الاستعمارية هذه النخب دون استثناء، والتي تعلمت في العاصمة، وأُريقت دماء الذين بقوا خارج النخب، مثل الراديكاليين الصينيين والمالايويين والشيوعيين، والذين وجدوا أنفسهم يُرمون وكأنهم أعداء مالايا، وكما كانوا يعاملون من قبل عندما كانوا أعداء للاستعمار البريطاني والياباني.\nكانت الدول الجديدة مهتمة ببناء الأمة، وركزت لأجل ذلك على الأفعال المادية أو شبه المادية لملء الفجوات في الدولة، مثل بناء الطرق والأبنية والنصب التذكارية والمعامل والجيوش والصناعات ومؤسسات الحكم، وغالبًا ما كانت هذه المؤسسات تقام بإحساس فورة الشباب، وأحيانًا بتصميم قوي لتحقيقها.\nوسعى قادة سنغافورة لتحقيق هوية وطنية وتوثيق الصلة بين الشعب ونظام الحكم والنخب الحاكمة، التي استخدمت في ذلك الأدوار الجوهرية للدولة: السلطة التنفيذية والتشريعية والبيروقراطية والقوات المسلحة والنظام التعليمي والإعلام والحزب الحاكم والاتحادات العمالية والمجتمع المدني والمجتمع التقليدي.\nوتبدو سنغافورة اليوم دولة علمانية متعددة الأعراق، متعددة الأديان، متعددة اللغات، جمعت المفهوم الحديث للمواطنة مع ممارسات تؤصل وتؤكد الهوية الإثنية؛ ما جعلها أقل حداثة ومدنية مما تبدو للوهلة الأولى، فقد بدأت سنغافورة ومنذ العام 1980 (تقريبًا) مشروع بناء الأمة بالابتعاد عن النموذج المدني، حيث المواطنة ترتكز على النموذج الحديث الشامل والعقلاني والبعيد عن العناصر البدائية مثل العرق والإثنية والدين، متجهة نحو نموذج أكثر عرقية وإثنية مع مفاهيم الإثنية الصينية والمفهوم السنغافوري الاستثنائي للقيم الصينية.\nأدارت النخبة السنغافورية الشؤون التفصيلية، ولم تدخر جهدًا لمعرفة أن كل نتيجة ظهرت هي مقصودة وأن كل فرق صغير هو متعمد، وظهرت النخبة وبخاصة في عهد لي كوان يوم (1959–1990) كمناضلة من أجل المعرفة غير المحدودة؛ إذ ادعت سلطة العقل الخالص من خلال توهمها أنها \"يمكن أن تستهدف كل تعبير تصاعدي في السياسة لسن قوانين دقيقة ونتائج محسوبة\" (22) هذه السياسة كما تقول ليلى زبيدة (التحول الديمقراطي في آسيا) خفضت مشروع بناء الأمة الرسمي من مرتبة الولاء الوطني ليكون جزئيًا وظيفة لشرعية النظام (23).\nالنسخة السنغافورية من النخبوية هي بشكل رئيسي نتاج فكر وتصورات لي كوان، وهو ابن عائلة صينية ثرية، تعرّف على النظام الطبقي الانجليزي، ودرس في كامبريدج، كما اطّلع على الإنتاج الفكري البريطاني والعالمي، وتأثر بتوينبي، وكان لي كوان -كما يذكر مايكل دي بار في كتابه (لي كوان يو: العقائد وراء الإنسان)- يعتقد بخصوصية الثقافة الصينية، ولا يستبعد أن يكون التفوق الصيني مرده إلى خصائص وراثية (28).\nيقول المؤلفان: إن تاريخ سنغافورة الحديث كُتِب ويدرّس للطلاب على أساس ذاكرة مليئة بالنسيان، ويتجاهل دور الشيوعيين وكثير من الوطنيين في النضال والبناء، وتركز النخبة على بناء صورة سنغافورة المتقدمة التي تحترم ذاتها، وتقف لأجل سيادتها وكرامتها في وجه الدول الأقوى منها.\nوفي أواخر الستينيات بدأ العقد الاجتماعي بالانهيار، وذلك بسبب التحول البرجوازي الذي زحف على المجتمع السنغافوري، ولكن السبب الجوهري كان أن الحكومة التي أصبح يسيطر عليها لي كوان بدأت باتخاذ مبادرات كسرت روح العقد الاجتماعي.\nبناء الأمة: النخبوية والإثنية\nينتمي ثلاثة أرباع السنغافوريين إلى الإثنية الصينية، وهناك هنود وجنوب شرق آسيويين، ولكن كما يقول وزير الخارجية السنغافوري جورج يو (2005): نحن متعلمون على الطريقة الغربية بخصائص سنغافورية، صينيون بخصائص سنغافورية، وهنود بخصائص سنغافورية، وجنوب شرق آسيويين بخصائص سنغافورية.\nيحتوي بناء الأمة كما يقول المؤلفان على بعدين متضافرين: البنى التحتية (المادية) وبناء الانتماء لدى المجموعة الوطنية، وحين منحت سنغافورة حكمًا ذاتيًا سنة 1959 رأى السنغافوريون أنه لا يمكن التغلب على التحديات القائمة إلا في إطار استيعابي ضمن وحدة سياسية شاملة قائمة على شعب المالايا، وحين استقلت عن ماليزيا سنة 1965 لجأت الحكومة في مواجهة الفقر وقلة الموارد وضعف البنى التحتية والمؤسسات وغياب التاريخ والأساطير لملء هذه الفجوات عن طريق طائفة غير متجانسة من الأسس الأيديولوجية لبناء الأمة: التشديد على الحداثة والتقدم على أساس التعددية العرقية وحكم الأكفأ، وهذه بذاتها أدوات ضعيفة لبناء أمة وكان البديل هو النخبوية، فبزغت النخبوية بسرعة وقوة بوصفها المصدر الأساسي للحكومة.\nوجد لي مشروعية لأفكاره النخبوية في أعمال فيلسوف التاريخ أرنولد جوزيف توينبي (1889–1957) ويرى توينبي أن التقدم الاجتماعي يتوقف على الأقلية المبدعة التي تجسد التقدمية، وهي مستودع المبادرات الاجتماعية الإيجابية، وفي المقابل الأغلبية المجتمعية التي تفتقر إلى الإبداع والرؤية، .. وفي هذا السيناريو يصبح التقدم الاجتماعي وظيفة النخبة ومقترنًا بمقدرة الجماهير على اتباع قادتها، لقد تحولت أفكار لي النخبوية إل انعكاس مباشر لرؤية توينبي (82).\nتنزع المجتمعات الصينية السنغافورية إلى رؤية المجتمع بصفته سلسلة من العلاقات التراتبية، تتجلى في الكونفوشيوسية الفلاحية والكلاسيكية: الإمبراطور والرعية، الأب والابن، الأخ الأكبر والأخ الأصغر، الزوج والزوجة، الصداقة، ويشاركهم المالاويون والهنود في احترام التراتبية وتعظيم العلم والثقافة، وتوافقت هذه التراتبية العلائقية والتعليم والثقافة مع نخبوية لي الغريزية، وسعت النخبة الى اختراق المجتمع والتواصل معه عبر سلسلة من النقابات والجمعيات المدنية لأجل مواجهة التوتر الطبقي والحساسيات الإثنية والعرقية.\nالإثنية والعرق\nيشكّل الصينيون حسب دائرة الإحصاءات عام 2005 حوالي ثلاثة أرباع السنغافوريين (76.8%) ويليهم المالاويون (13.6%) ثم الهنود (8.7%)، وتشكّل القوميات الأخرى (أوروبيون ويابانيون وأوراسيون وعرب) 2.1%، ويتأسس مشروع بناء الأمة في سنغافورة على وفرة في قيم المواطنة والالتزام بها وتشرع لها الأغاني والحملات الاجتماعية والشعبية، ولكن منذ عام 1965 لم تنشأ محاولة لتذويب الاختلافات الإثنية والتأليف بينها في صورة هوية إثنية سنغافورية، كما حدث على سبيل المثال في يوغوسلافيا.\nوعندما استقلت سنغافورة عام 1965 كان البقاء هو التحدي الرئيسي، ضمان بقاء دولة المدينة بأي ثمن.\nيرى رئيس وزراء سنغافورة لي هسين لونغ لونغ (2005) أن النخبة هي مجموعة مركزية من الناس تحتل المواقع الرئيسية للقوة والتأثير وتحدد اتجاه المجتمع والبلاد، ومن هنا تدافع النخبة الحاكمة في سنغافورة عن نظام حكم الأكفأ؛ فتسند النخبوية إلى الكفاءة بغض النظر عن العرق أو الطبقة أو القرابة، ويكسب أعضاء نخبة سنغافورة مكانتهم في ذروة المجتمع من خلال الموهبة المطلقة والعمل الشاق كما قيموا في المدارس والجامعات، وبدأت النخب تتشكل من خلال النظام التعليمي والقوات المسلحة والمناصب العليا للخدمة المدنية، وهناك أيضًا نخب أخرى، دينية وأكاديمية واقتصادية، ولكن مركزية الدولة جعلت النخبة الحاكمة هي الذروة الحقيقية للمجتمع.\nثقافة الحكم في سنغافورة هي ثقافة تكنوقراطية، يقول رئيس الوزراء السنغافوري لي هسين لونغ: إن الحكومة قد حمت الموظفين المدنيين من التدخل السياسي مانحة إياهم متسعًا مريحًا ليتدبروا حلولاً منطقية لمشكلاتنا، بحيث يمكنهم أن يمارسوا الإدارة العامة في شروط مثالية تشبه شروط المختبر، ولكن سنغافورة -كما يرى المؤلفان- أوقعت نفسها في إشكاليات، فالتمييز بين القيادة الفنية والسياسية أمر مبهم وغامض.\nوتشكل الموهبة قاعدة منطقية في نظام سنغافورة السياسي، يقول لي كوان يو أشهر رئيس وزراء لسنغافورة (1959 – 1990): إن سر الحكم الجيد يكمن في تحديد وتمييز أولئك الناس الذين لديهم مؤهلات مميزة موروثة وملموسة تقريبًا تُدعى \"الموهبة\"، وإن إيجاد هؤلاء وإعطاءهم السلطة هو مفتاح الحكم الجيد.\nيحدد هؤلاء الموهوبون في المدارس ثم تتاح لهم فرص تعليم وتنشئة متقدمة ويعرضون لتحديات متصاعدة الصعوبة ثم يجري اختيار أفضلهم، ولكن نظام الحكم -كما يقول المؤلفان- تتخلله انحرافات أيديولوجية واجتماعية ومحاباة عرقية وطبقية، وقد كرس الدستور وصاية النخبة، فمنصب الرئيس محجوز لفئات محددة ومنصوص عليها، ممن شغلت مناصب سياسية واقتصادية عليا، ويخضع المرشحون لفحص دقيق من قبل لجنة من 3 أعضاء، اثنين منهما هما رئيس ديوان الخدمة المدنية العامة ورئيس مجلس المحاسبين العام، ويمثل رئيس الوزراء الحالي لي هسين لونغ وهو ابن الزعيم التاريخي لي كوان يو حالة صارخة من المحابة والمحسوبية.\nورغم ذلك فإن النظام يعمل، فهناك موهبة كافية في السلالة، وهناك ما يكفي من الحقيقة في أساطير حكومة الأكفأ، وحكم النخبة والبراغماتية، لضمان أن تبقى دولة المدينة مستقرة ومثمرة، ولو أنه سُمح للواقع أن يبتعد كثيرًا عن هذه المثاليات لكان النظام بكامله سيتدهور إلى سياسات محسوبية أو سياسات محاباة الأصدقاء وذلك شيء لن يُسمح له بأن يحدث؛ فالانحرافات والعيوب في الحقيقة تسخر بصورة كبيرة من خطابات تشريع النظام،وتلحق ضررا كبيرا بشرعيته ولكنها ليست شيئًا قاتلاً للنظام، وتعتقد النخبة الحاكمة بوضوح أنها ثمن مقبول لنظام ينعم بالسلام والازدهار والاستقرار وإن لم يكن نظامًا كاملاً لإعادة إنتاج النخبة.\nالاستيعاب غير الكامل: من القومية المدنية إلى القومية الإثنية\nيعرض المؤلفان في الفصل الذي يحمل هذا العنوان حجة قائلة بأن نظام التعددية العرقية في سنغافورة متصدع على نحو خطير؛ ذلك أنها لم تعد معنية في المقام الأول بالتسامح بين الجماعات الذي كان حتى نهاية السبعينيات، بل أصبح لديها برنامج قسري لاستيعاب الأقليات العرقية وإدماجها داخل مجتمع مسيطر عليه صينيًا، .. \"التصيين\".\nفقد تحول لي كوان يو في أواخر السبعينيات إلى تصيين سنغافورة، وربما يعود ذلك إلى موجة الانفتاح الصيني على الاستثمار والتجارة، المهم أن سنغافورة سلكت في بداية الثمانينيات طريقًا يرتكز حول الإثنية للأمة التي يُتوقع من الصينيين المشاركة فيها، ومن الأقليات محاكاتها (تعددية عرقية وإثنية صينية)، وزاد التشديد على تدريس اللغة الأم، واعتُبر النجاح فيها شرطًا مسبقًا لدخول المعاهد والجامعات، وأصبح الوعي العرقي اليوم عاليًا، وأثّرت هذه الظاهرة سلبًا، ولكن في عام 1991 مع صعود غوه تشوك كونغ لمنصب رئيس الوزراء فقد سعى في مراجعة الحالة العرقية التي تشكّلت، وساهم تطوير التعددية العرقية في بناء مفهوم \"الأرض المشتركة\" أو \"الفضاء المشترك\".\nبناء السنغافوري الجديد\nمؤسسة النظام التعليمي هي الأكثر تأثيرًا في تاريخ بناء الأمة السنغافورية، ويمكن وصف النظام التعليمي في سنغافورة بثلاث ظواهر مركزية: فرز التلاميذ حسب مستوياتهم، تعليم اللغة الثانية (الإنجليزية إضافة إلى اللغة الأم، وهي واحدة من اللغات العرقية الرئيسية الثلاث)، ودعم مدارس النخبة.\nوقد أدى نظام الفرز إلى مشكلات عدة، منها: التقسيم الاجتماعي واللجوء إلى حيل مثل التعليم الخاص وتسريب وبيع أسئلة الامتحانات، وكانت النتيجة التراكمية لهذه الظواهر تحولاً حرجًا دفع النظام التعليمي إلى إنتاج نخبة جديدة، واليوم يبدأ هذا الإنتاج من مرحلة ما قبل المدرسة، وكانت سرعة التغيير في النخب كبيرة، وما زال معظم المالايويين لا يذهبون إلى رياض الأطفال وذلك يحرمهم من فرصة المشاركة في النخب مشاركة واسعة وفاعلة، ويُتوقع أن من أسباب ذلك الحذر الثقافي والاجتماعي لدى الآباء المالايويين من أسلوب ومنهج التنشئة المتبع في رياض الأطفال، كما أن حزب العمل الشعبي الحاكم الذي يدير معظم رياض الأطفال يتلقى تسهيلات كثيرة تقلل من تكاليفها وتجعلها قادرة على العمل ولكنها موجهة بشكل أساسي إلى الصينيين.\nبعد رياض الأطفال يجري فرز الطلاب حسب مستوياتهم، ويتلقى المتفوقون منهم رعاية خاصة، وتُمنح المدارس الخاصة بتعليم النخبة دعمًا كبيرًا ويؤهَّل الطلاب للمرحلة الجامعية اجتماعيًا وتعليميًا تأهيلاً متقدمًا، وبطبيعة الحال فإن هذه النخب هي المرشحة للعمل في الخدمة المدنية والقوات المسلحة، ويواصل نظام بناء النخب وتشكيلها فرز الأذكياء والنخب في سلسلة من المهارات والوظائف والأعمال الحكومية، ويُسمّى ذلك في سنغافورة نظام حكم الأكفأ.\nوهو بطبيعة الحال -وكما يبدو ويقر بذلك المؤلفان- نظام مدهش، ولكنهما يسجلان أن تجاوزات كثيرة تجري في تطبيقه، فهو نظام متحيز للرجال ضد النساء، وللصينيين ضد المالايويين والهنود السنغافوريين وغيرهم من الأعراق، فما زالت النساء يشكلن نسبة ضئيلة في المنح والمناصب الحكومية والمجالس التشريعية والشركات الحكومية، ومن بين 30 شركة حكومية يوجد مديران فقط غير صينيين، وفي تمثيل مجالس الشركات الحكومية يوجد اثنان فقط غير صينيين من بين 38 ممثلاً، وكان هناك طالب واحد غير صيني حصل على منحة رئاسة الدولة خلال 23 سنة، وأُعطيت منحة واحدة لطالب مالايوي في خلال 40 سنة.\nويبدأ الموظفون في دخول سلسلة من التجارب والأعمال وفي بيئة تقدم الأكفأ على نحو يشبه ما يحدث في المدارس، وتشكل الخدمة الوطنية في القوات المسلحة ميزة كبرى للتقدم الوظيفي، ولكنها مشاركة يحرم منها المالايويون، كما أنهم يستبعدون من المناصب المهمة والحساسة في القوات المسلحة.\nيقر المؤلفان بأنهما يركزان على الأخطاء والتشوهات في نظام تشكيل النخبة في سنغافورة، ويقولان أيضًا بصراحة: إن الكتاب لم يمنح نقاط القوة في هذا النظام إلا اهتمامًا عرضيًا، وهما يعتقدان أن التقدم السنغافوري الاقتصادي والتعليمي وإن كان مذهلاً لا يحظى برضا السنغافوريين غير الصينيين، وأنهم يشعرون بالتهميش والحرمان.\nوفي المقابل فإن لي كوان في كتابه الشهير والمهم \"من العالم الثالث إلى العالم الأول، قصة سنغافورة 1965–2000\" يدافع عن الخطط والسياسات التي تبناها بأنها ساهمت في بناء الهوية السنغافورية وساعدت البلاد على الاحتفاظ بالكفاءات الوطنية ومنعت تسرب الأذكياء والمتفوقين إلى خارج سنغافورة، ويرى أن ماليزيا خسرت عددًا كبيرًا من مواطنيها الصينيين والهنود بسبب الهجرة إلى الغرب وأستراليا، ويقول: إن الحكومة في ماليزيا كانت تنظر إلى الظاهرة على أنها خلصتها من مشكلة!\nوهو (لي كوان يو) يقول: إن سنغافورة لم تواجه فقط تسرب الكفاءات بل عملت على تطويرها وبنائها ودمجها في الحياة الاقتصادية، وأهم من ذلك برأيه اجتذاب كفاءات مهنية واقتصادية من خارج سنغافورة مثل الصين والهند، وجرت عمليات اجتذاب للمواهب والكفاءات الآسيوية.\nوينظر لي كوان إلى سياسات التمييز النخبوي برغم اعترافه بآثارها الاجتماعية بأنها كانت ضرورية رغم ما يبدو فيها من قسوة وتمييز للحفاظ على مواصلة التقدم ولمواجهة ظواهر خطيرة تسربت إلى البلاد بفعل التحديث والعولمة، مثل ظاهرة العنوسة في الفتيات المتعلمات وزواجهن من شباب أقل تعليما، ما يؤدي برأيه إلى نشوء أجيال جديدة أقل ذكاء وموهبة، ذلك أنه كما يقول 80% من الموهبة يأتي بالوراثة، والخمس المتبقي يكتسب بالتنشئة والتعليم (لي كوان يو، قصة سنغافورة، 209 – 222).\nويدافع أيضًا لي كوان عن سياسات تعليم اللغة الأم والتي يراها المؤلفان مصدرًا لانبعاث وعي قومي على حساب الهوية الوطنية بأنها لحماية السنغافوريين الصينيين من العزلة عن محيطهم الصيني، ولحمايتهم من الضياع بسبب التمزق بين هويتين ولغتين، كما أن تدريس اللغة الأم ساهم في تكريس وترسيخ الثقافة والقيم الصينية.\nكانت السياسة العامة في هذا المجال -كما يقول لي كوان عام 1959- هي السعي للاندماج في الأمة المالايوية، واعتُبرت اللغة المالايوية هي اللغة الام، مع تطوير اللغة الإنجليزية لنستطيع كما يقول \"أن نكسب رزقنا\". ومع تعدد اللغات في سنغافورة كان ثمة حاجة إلى لغة واحدة مشتركة للإدارة العامة والقوات المسلحة، وكانت هي الإنجليزية (لي كوان يو، 223 – 239).\nومن المؤكد بطبيعة الحال أن انتقادات المؤلفيْن صحيحة، ولا يمكن غض النظر عن القسوة في نظام الإدارة وتشكيل النخب السنغافورية، ولكن ذلك لا يقلل من روعة وفرادة التجربة والمغامرة السنغافورية، والتي يمكن أن تكون نموذجًا لجميع دول العالم وبخاصة تلك الدول الصغيرة المحاطة بدول كبيرة وقوية، كما أن سنغافورة أثبتت أن الازدهار الاقتصادي من غير موارد طبيعية لم يعد معجزة ولا مبررًا للحكومات تقدمه لشعوبها ومواطنيها، وربما يكون أهم درس في الكتاب هو تقييم الأنظمة التعليمية وتشكيل النخب في دول أخرى كثيرة، إنه ليس فقط درسًا في التقدم على أساس حكم الأكفأ، ولكنه دليل للمثقفين والناشطين لتقدير وفهم المسارات والرؤى الإصلاحية وبخاصة في مرحلة الربيع العربي التي تبحث فيها الشعوب العربية عن مستقبلها وتحاول أن تقرر بنفسها مصيرها.\nمعلومات الكتاب\nعنوان الكتاب: بناء سنغافورة النخبوية، والإثنية، ومشروع بناء الأمة - Michael D. Bar and ZlatkoSkibs\nConstructing Singapore: Elitism, Ethnicity and the Nation Building Project\nالمؤلف: إزلاتكو إسكربس ومايمل دي بار.\nترجمة: حازم نهار\nعرض: إبراهيم غرايبة\nالناشر: هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث، كلمة، ط1\nتاريخ النشر: 2011.\nعدد الصفحات: 510\n________________________________________\n* إبراهيم غرايبة - باحث متخصص في العلوم الاجتماعية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160224203007/http://studies.aljazeera.net/bookrevision/2013/08/201382284648970456.htm" ]

[ "اكبر مطارات العالم من حيث عدد الركاب\nنعرض لكم اليوم توثيق لأكبر مطارات العالم في عام 2012 من حيث عدد الركاب والتي تم اخذها من المجلس الدولي للمطارات كإحصاءات نهائية\n|اسم المطار / البلد||عدد الركاب (مليون)|\n|مطار أتلانتا الدولي / امريكا||95.4 مليون راكب|\n|مطار بكين الدولي / الصين||81.9 مليون راكب|\n|مطار هيثرو / لندن||70 مليون راكب|\n|مطار طوكيو / اليابان||67.7 مليون راكب|\n|مطار شيكاغو / امريكا||67 مليون راكب|\n|مطار لوس انجلوس / امريكا||63.6 مليون راكب|\n|مطار باريس / فرنسا||61.6 مليون راكب|\n|مطار دالاس تكساس / امريكا||58.5 مليون راكب|\n|مطار جاكرتا / اندونيسيا||57.7 مليون راكب|\n|مطار دبي الدولي||57.6 مليون راكب|\n|مطار فرانكفورت / المانيا||57.2 مليون راكب|\n|مطار هونغ كونغ||56 مليون راكب|\n|مطار دنفر / امريكا||53 مليون راكب|\n|مطار بانكوك الدولي / تايلاند||53 مليون راكب|\n|مطار سنغافورة الدولي||51 مليون راكب|\n|مطار امستردام / هولندا||51 مليون راكب|\n|مطار نيويورك / امريكا||49 مليون راكب|\n|مطار كوانزو / الصين||48 مليون راكب|\n|مطار مدريد / اسبانيا||45 مليون راكب|\n|مطار اسطنبول الدولي||44 يون راكب|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140619121501/http://www.airlines.sea7htravel.com/2014/02/The-largest-airports-in-the-world.html" ]

[ "أخبار عالمية\nتم آخر تحديث في الساعة 19:04 بتوقيت جرينتش الثلاثاء 22/07/2003\nقصي صدام حسين\nقصي كان يهيأ لوراثة نظام صدام حسين\nوخلال وجوده إلى جانب والده على قمة النظام الحاكم تمتع قصي بسلطات واسعة أهمها إشرافه على الأجهزة الأمنية والحرس الجمهوري رغم عدم ولعه بالظهور على الساحة الإعلامية كشقيقه الأكبر عدي.\nوتقول وكالة أنباء أسوشيتد برس إن العراقيين كانوا يلقبون قصي بـ \" الأفعى\" في إشارة إلى إفراطه في القسوة دون أن يكون ظاهرا للعيان.\nقيادة قصي لقوات الحرس الجمهوري التي كانت تتألف من حوالي 80 ألف جعله الأقرب إلى والده والشخص المرشح لخلافته لو استمر النظام رغم أنه لم يتجاوز السابعة والثلاثين من العمر.\nويقول المراقبون إن قصي لم يلعب دورا يذكر في حرب الخليج الثانية عام واحد وتسعين لكنه قاد عملية تجفيف الأهوار في أعقاب الانتفاضة التي قام بها الشيعة في جنوب العراق بعد الحرب والتي يقول المراقبون إنها أدت إلى تجفيف 8200 كيلومتر مربع كان يلجأ للاختباء فيها المعارضون والفارون من بطش النظام.\nوقد تولى قصي في عام ألفين مسؤولية الجناح العسكري لحزب البعث وهو ما كان معناه عمليا وضع الجيش بكامله تحت إشرافه.\nولم ينخرط قصي في الخدمة العسكرية الإجبارية التي كان يؤديها العراقيون في ظل النظام السابق، وتزوج من ابنة قائد عسكري كبير ثم طلقها، وتقول التقارير إن ابنه كان معه وسقط بين القتلى في الهجوم الأمريكي.\nوذكرت مجلة التايم الأمريكية إن أحد الأشخاص شهد قصي شخصيا بينما كان يطلق الرصاص على أربعة مسلمين شيعة على الأقل بعد تجميع حوالي 300 شخصا منهم في أحد الحقول.\nولم يعرف سوى القليل عن حياة قصي الشخصية سوى أن لديه أربعة أولاد على الرغم من الاعتقاد بأنه كان يتمتع بأسلوب حياة بذخ كآخرين في النظام البعثي كما أشيع أن له عددا من العشيقات.\nومثل أخيه الأكبر نجا قصي هو الآخر من محاولتي اغتيال أحدهما في عام 2001 والأخرى في أغسطس 2002 كما ذكرت التقارير أنه أصيب في ذراعه.\nوفي مايو 2001 تقلد قصي منصبا قياديا في حزب البعث الحاكم. وذكر العديد من المعلقين في العالم العربي أن هذه الخطوة تعد علامة واضحة على أن الصراع من أجل اعتلاء عرش البلاد تقرر أن يكون لصالح قصي.\nوأشيع أيضا أن قصي كان يدير الشؤون اليومية في العراق حيث كان مسؤولا عن حماية بغداد ومدينة تكريت، مسقط رأس صدام حسين خلال الحرب على العراق عام 2003.\n|ارسل هذا الموضوع إلى صديق|", "جماعة عراقية معارضة تعلن إصابة قصي في محاولة اغتيال\nأعلن المؤتمر الوطني العرقي في المنفى أن إحدى مجموعاته نفذت عملية اغتيال استهدفت قصي صدام حسين النجل الأصغر للرئيس العراقي في الأول من أغسطس/ آب الجاري. وقال متحدث باسم المؤتمر ومقره لندن إن قصي أصيب في ذراعه عندما أطلق مسلح النار على موكب سيارته في حي المنصور بالعاصمة العراقية.\nوأشار المتحدث إلى أن قوات الأمن العراقية اشتبكت مع المهاجمين الذين فروا من مكان الحادث. ووصف المتحدث قصي بأنه الرجل الثاني في القيادة العراقية وأنه \"أقدم على عمليات تطهير في السجون وأخمد ثورات بوحشية\".\nولم يتوفر على الفور تعقيب من مسؤولين عراقيين في بغداد حول الحادث كما لم يرد تأكيد مستقل بأن محاولة الاغتيال وقعت بالفعل. ويرأس قصي الحرس الجمهوري أفضل القوات العراقية تدريبا وتجهيزا والتي يعهد إليه بمهام حماية الرئيس.\nوقد رقي قصي إلى القيادة القطرية لحزب البعث وينظر إليه على أنه خليفة محتمل لوالده صدام حسين. وكانت تقارير صحفية عربية أشارت عام 1999 إلى أن صدام خول قصي سلطات تولي مهام الرئاسة تحسبا لأي طارئ في إطار إعداده لخلافته.\nوقصي مثل والده نادرا ما يظهر في مناسبات عامة، ويختلف في ذلك عن شقيقه عدي الذي يمتلك صحيفة واحدة على الأقل ومحطات إذاعة وتلفزيون. وكان عدي قد أصيب في محاولة اغتيال استهدفت موكبه عام 1996." ]

[ "https://web.archive.org/web/20121101044808/http://news.bbc.co.uk:80/hi/arabic/news/newsid_3088000/3088317.stm", "https://www.aljazeera.net/news/arabic/2002/8/14/%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%B6%D8%A9-%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%86-%D8%A5%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D9%82%D8%B5%D9%8A-%D9%81%D9%8A" ]

[ "> شكل انعقاد المؤتمر القطري الثاني عشر لحزب البعث الحاكم في العراق، أوائل ايار مايو الماضي في دورته الاستثنائية و\"فوز\" قصي، النجل الأصغر لصدام حسين، بعضوية القيادة القطرية بنسبة 99.33 في المئة، بما يمهد الطريق امامه، وفق أعراف النظام، لخلافة والده، حدثاً لافتاً لأوضاع النظام والصراع المحتدم بين أجنحة السلطة والعائلة الحاكمة منذ شهور، خصوصاً بين الاخوين اللدودين عدي وقصي، فضلاً عن اشارته الى ان صدام قطع شوطاً مهماً في سيناريو تنصيب أو توريث، نجله الأصغر لرئاسة الحكم في العراق على حساب ابنه الأكبر عدي، كما على حساب اخوته غير الاشقاء، وكذلك بقية المتربصين للقفز الى الموقع الأول في السلطة، من أركان النظام.\nجاءت الخطوة الأخيرة في \"ترفيع\" قصي الى هذا الموقع القيادي في الحزب الحاكم، التي تلاها بعد يومين، صدور قرار بتعيينه نائباً لرئيس المكتب العسكري، وهو من أهم المكاتب الرئيسة في القيادة القطرية، ليتوج مسار سيناريو غير معلن في احتلاله موقع الرجل الثاني في الحكم بعد والده، اذ بعد إمساكه، منذ سنوات، بالأجهزة الأمنية وإشرافه على قوات الحرس الجمهوري الخاص، وتوجيهها، لم يبق أمامه سوى بعض الاجراءات والقرارات لاحكام سيطرته على المؤسسة العسكرية والاجهزة الأمنية، واحتلال موقع قيادي فاعل في الحزب و\"مجلس قيادة الثورة\"، وهو السلطة التشريعية، رسمياً، في العراق، تبعاً لأعراف النظام.\nهذه الخطوات التي أقدم عليها صدام لتمهيد الطريق أمام نجله الأصغر ليكون نائباً له، أو خليفة، في رئاسة الحكم تشير الى ان هذا السيناريو أوشك على الاكتمال، وان الحسم في توريث قصي قد يعني \"تنصيبه\" أو توليته رئاسة النظام في حياة والده. فقد جاء في تقرير نشرته \"الحياة\" في صدر صفحتها الأولى بتاريخ 13 تموز يوليو الجاري، ان ديبلوماسياً أوروبياً على صلة بالملف العراقي كشف ان صدام حسين يدرس التنازل عن الرئاسة لنجله الأصغر قصي في ايلول سبتمبر المقبل، على ان يبقى هو في \"منصب فخري\" يبقيه قريباً من موقع القرار، كما يُبقي المرتكزات الأساسية للحكم من دون تغيير جذري، ويلبي، في الوقت نفسه، مطلباً أساسياً للولايات المتحدة وعدد من دول الجوار.\nويشير هذا التقرير الى ان بغداد، على الأرجح، هي التي \"سربت\" هذا السيناريو الذي يتضمن \"فكرة جديدة\" تتعلق بتنحي صدام لمصلحة قصي، أي انعدام الحاجة ليكون نائباً لوالده في حياته، أو انتظار خلافته بعد موته. أما هدف النظام العراقي من هذا \"التسريب\" فهو، كما يبدو، جس نبض دول الجوار والولايات المتحدة، في محاولة متهافتة لتجاوز مأزق عزلته الدولية التي يعيش تحت وطأتها منذ أحد عشر عاماً، والتي ستمتد حتى اطاحته على الأرجح.\nيطرح سيناريو توريث قصي وتحويل العراق الى جمهورية وراثية، فضلاً عن الحديث حول مدى جدية تنحي صدام لمصلحة نجله قصي، تساؤلات عدة أهمها: هل يمكن تحقيق هذا السيناريو فعلاً أم ان دونه كم هائل من الحواجز والعقبات؟ وهل ان تحقيقه أو تحقيق بعض فصوله سيؤدي الى تغيير حقيقي في مسار الأوضاع في العراق وملفه الاقليمي والدولي الشائك؟\nطرحت مسألة تنحي صدام عن السلطة واستبداله برئيس جديد من صلب النظام بعد توقف الحرب العراقية - الايرانية في 8/8/1988 وتحميل صدام نفسه المسؤولية الأولى عن اشعالها ونتائجها المدمرة. لكن، بعدما طرحت بعض الدوائر الاقليمية والدولية، وهمست قيادات الجيش في الداخل بأهلية وزير الدفاع الفريق خيرالله طلفاح ابن خال صدام لمنصب الرئاسة وخلافة صدام، لقي الرئيس البديل المقترح حتفه في حادث الطائرة المشهور عام 1989، وهو حادث لا تخطئ العين المجردة في رؤيته وتوجيه الاتهام بتدبيره الى صدام نفسه.\nوعاد الحديث، العلني والهامس، بضرورة تنحي صدام بعد هزيمته المدوية في حرب الخليج الثانية، وقمعه الدموي انتفاضة آذار مارس 1991، وهنا طرح اسم برزان التكريتي الأخ غير الشقيق لصدام وضباط كبار لإحلالهم محل صدام في منصب رئاسة النظام. غير ان صدام تمكن، بالقمع والتصفيات الجسدية والسياسية، من إبعاد خصومه و\"شبح\" استبداله بأي منهم. واذا واصلت بعض الأوساط الاقليمية والدولية، في السنوات التالية، طرح اسم برزان التكريتي مرشحاً بديلاً لصدام، مشيدة بـ\"أهليته\"، غير آبهة بأنه مدرج على \"قائمة العشرين\" من مسؤولي النظام المطلوب محاكمتهم كمجرمي حرب... طرحت قبل عامين فكرة توريث أحد نجلي صدام، فوقع الاختيار على قصي وتم التمهيد لذلك بسيناريو بدأ بمنحه مسؤوليات وصلاحيات أمنية وعسكرية، ثم حزبية وسياسية أخيراً، ما أكد حسم صدام خياره \"توريث\" نجله الأصغر وايصاله الى عتبة موقع النائب، أو الرئيس الفعلي للنظام، كما خطط صدام لذلك.\nويبدو واضحاً ان صدام ماضي في عملية اتمام تنصيب قصي أو توريثه. وسواء كان هذا السيناريو قراراً حقيقياً اتخذه صدام أو مناورة لجس نبض أطراف عدة داخلية وخارجية، خصوصاً مؤسسة النظام، وسواء كان التعجيل بتنفيذ هذا السيناريو يعود لخشية الرئيس العراقي من موت مفاجئ نتيجة معاناته من أمراض خطيرة، أو انه يريد تقوية نظامه و\"تجديده\"، فإن السؤال المهم الذي ستبقى مطروحاً هو: هل سيتمكن صدام من فرض نجله الاصغر رئيساً مقبولاً لدى العراقيين؟ وهل يستطيع فرضه على أجنحة العائلة والسلطة الآخرين الطامحين لهذا المنصب؟ وهل يستطيع تسويق ذلك لدى الجهات الاقليمية والدولية؟\nاذا كان ثمة من يقبل \"توريث\" قصي على الصعيدين الاقليمي والدولي، فثمة استحالة في قبول العراقيين هذه المناورة ومبدأ \"الجمهورية الوراثية\"، خلافاً لتجارب مماثلة في كوريا الشمالية وسورية مثلاً. ففضلاً عن ان قصي، مثل أخيه عدي، مطلوب مع 24 مسؤولاً في النظام الى المحاكمة الدولية، فإنه مسؤول عن ارتكاب أبشع الجرائم بحق العراقيين من خلال اشرافه على الاجهزة الأمنية، فضلاً عن ان سياسة النظام وأركانه طيلة ثلاثة عقود كانت مرفوضة من غالبية العراقيين.\nأما العقبات الأخطر المباشرة التي ستهدد هذا \"التوريث\" فهي المتأتية من جبهة واسعة من الخصوم والأعداء داخل السلطة والنظام، ولن يكون عدي الا الأقوى منهم، والذي لن يتوانى عن الرد على تآكل دوره وربما وجوده. وإذا كان لسيناريو التنصيب ان يتم من دون هزات كبيرة، بوجود صدام، فإن التوريث بعد مماته سيفتح الباب على مصراعيه أمام صراع دموي مدمر بين أجنحة السلطة والعائلة، وهذا ما يدعو الى القول انه من غير الممكن تمرير هذا السيناريو الى درجة الاستحالة. فبعدما لحق بالعراق والعراقيين لا يمكن تصور أية حلول للأزمة، بل الكارثة التي يمر بها العراق، إلا بتغيير النظام وإحالة أركانه الى المحاكمات، محلية أو دولية، لا فرق.\n* كاتب عراقي." ]

[ "https://web.archive.org/web/20190607144250/http://www.alhayat.com/article/1096279/" ]

[ "عواصم - وكالات\n29 يوليو 2003\nنعى الرئيس العراقي المخلوع صدام حسين نجليه عدي وقصي، وقال إنهما «استشهدا بعد قتال باسل مع العدو استمر ست ساعات كاملة»، في حين نفت وزارة الدفاع الأميركية شائعات سرت في أسواق المال عن قيام قوات الاحتلال باعتقاله. وفي تسجيل صوتي جديد قال صدام: «أيها النشامى في قواتنا المسلحة الباسلة، ننعى إليكم وأزف لكم نبأ الشرف وهو أمنية كل مواطن صادق مجاهد إذ ارتفعت أرواح كوكبة أخرى جديدة من الشهداء في سماء وضيافة الرب الرحيم». وتابع «إن كل شباب امتنا وشباب العراق، هم عدي وقصي ومصطفى (ابن قصي) في ساحة الجهاد»، وأضاف «جاء موقف هذه الكوكبة مثلما هو موقف كل الشهداء الأبرار».\nمن جهته وافق مجلس الحكم العراقي أمس على أعضاء رئاسته الدورية المؤلفة من تسعة أشخاص، وذكر المتحدث هوشيار زيباري أن المجلس قرر أيضا تغيير أعضاء رئاسة المجلس كل شهر أو شهرين.\nبغداد، عواصم - عصام العامري، وكالات\nاعتقلت القوات الأميركية أمس أربعة أشخاص من أنصار الرئيس العراقي المخلوع في تكريت، عقب تفويت فرصة سنحت لها لإلقاء القبض على صدام حسين. في وقت توصل مجلس الحكم الانتقالي إلى اتفاق باختيار رئاسة دورية من تسعة أعضاء.\nواستأنف مجلس الحكم اجتماعاته أمس، وأعلن الناطق باسم الحزب الديمقراطي الكردستاني هوشيار زيباري أمس ان المجلس اختار رئاسة دورية من تسعة أعضاء. وقال ان «المجلس انتخب لجنة تتكون من تسعة أشخاص سيتولى كل منهم رئاسة مجلس الحكم الانتقالي في العراق لمدة شهر واحد». وأضاف ان «مجلس الحكم سيجتمع اليوم الأربعاء من اجل اختيار رئيس المجلس (الذي سيبدأ بممارسة مهمات الرئاسة) وربما سيكون الاختيار حسب الأحرف الأبجدية».\nويتوزع الأعضاء بين خمسة من الشيعة واثنين من السنة واثنين من الأكراد. وأوضح زيباري ان «اللجنة تتألف من رئيس حركة الوفاق الوطني اياد علاوي (شيعي) ورئيس الحزب الديمقراطي الكردستاني مسعود بارزاني ورئيس الاتحاد الوطني الكردستاني جلال طالباني (كرديان) ونائب رئيس المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق عبدالعزيز الحكيم (شيعي) ورئيس المؤتمر الوطني العراقي احمد الجلبي (شيعي) ورئيس حزب الدعوة الإسلامية إبراهيم الجعفري (شيعي) ورئيس الحزب الإسلامي العراقي محسن عبدالحميد (سني) ورئيس تجمع الديمقراطيين المستقلين عدنان الباجه جي (سني) والسيد محمد بحر العلوم (شيعي)». إلى ذلك أكد رئيس الحركة الملكية الدستورية الشريف علي بن الحسين أمس ان حركته اعتذرت عن المشاركة في مجلس الحكم، وقال إن «الشعب العراقي وحده له الأحقية في اختيار من يمثله، بما في ذلك الحكومة الانتقالية».\nكما أعلنت المفوضية العليا للاجئين أمس ان أكثر من 240 لاجئا عراقيا سيعودون اليوم إلى بلادهم بعد 12 عاما من المنفى في مخيم رفحاء الواقع في صحراء السعودية. في غضون ذلك تظاهر المئات من العاطلين عن العمل صباح أمس أمام مقر التحالف في بغداد بناء على دعوة «نقابة العاطلين عن العمل» ونقابات عراقية أخرى، مطالبين بالحصول على فرص عمل، حسبما أفاد مصور في وكالة فرانس برس.\nوأفادت صحيفة عراقية أمس أن رئيس جامعة بغداد السابق محمد الراوي اغتيل الأحد الماضي في عيادته الطبية وسط بغداد. وقالت صحيفة «الزمان» اليومية المستقلة إن «شخصين أوهما القتيل بانهما مريضان جاءا للعلاج ولكن سرعان ما أمطراه بالرصاص من مسدس».\nعسكريا، ذكر متحدث عسكري في تكريت ان القوات الأميركية اعتقلت فجر الثلثاء خلال عملية دهم أربعة من أنصار صدام. ونفى المتحدث العسكري في بغداد، الكابورال تود برودن، ما كان أعلنه في وقت سابق من أن احد الرجال الأربعة هو مرافق لصدام، وقال: «لا يزال التحقيق جاريا» بشأن الرجال الأربعة للتحقق من علاقتهم بالرئيس المخلوع. وكان برودن أعلن من بغداد في وقت سابق «أؤكد أننا اعتقلنا مرافقا لصدام».\nوذكر الميجور طوني سميث من الفرقة الرابعة في سلاح المشاة في تكريت، إن من بين الموقوفين خلال عملية البحث عن موالين للنظام السابق، مرافق سابق لصدام وضابط من رتبة لواء في الجيش العراقي السابق. إلا انه لم يعط أية إيضاحات بشأن أهمية دور المرافق. وقال: «هناك عشرات من المرافقين السابقين والناشطين في النظام السابق».\nوكان عشرات من الجنود الأميركيين نفذوا، بدعم من المروحيات، الاعتقالات خلال عمليات دهم استهدفت ثلاثة منازل في منطقة سكنية بضواحي تكريت. وذكرت القيادة المركزية أن الجنود الأميركيين عثروا على كميات كبيرة من المتفجرات والأسلحة والذخيرة خلال عدة غارات في مختلف أنحاء العراق. واعتبر مساعد وزير الخارجية الأميركي ريتشارد ارميتاج الاثنين في حديث إلى شبكة «سي ان ان» انه ينبغي عدم التردد في قتل الرئيس العراقي المخلوع إذا شكل إلقاء القبض عليه خطرا على حياة الجنود الأميركيين. وقال: «إذا كان من الممكن إلقاء القبض على صدام من دون أن يشكل ذلك أي خطر على العسكريين الأميركيين، فسيكون الأمر ممتازا»، لكن «إذا شكل إلقاء القبض عليه خطرا، فينبغي عندئذ قتله». ونقل التقرير عن ارميتاج قوله إن القوات الأميركية ضيعت فرصة القبض على صدام بساعة واحدة، وأضاف أن صدام «ليس أسامة بن لادن» وقال إن صدام غير معتاد على «شظف العيش». ومضى قائلا: «اعتقد إن معظم الناس يشعرون بان الخناق يضيق شيئا فشيئا حول رقبة صدام... اليوم (الاثنين) كانت هناك ثلاث غارات ونعتقد اننا تأخرنا ساعات قليلة عن الوصول إلى صدام». ويقول مسئولون أميركيون انه بعد مقتل عدي وقصي ووعد واشنطن بمنح من وشى بهما مكافأة قيمتها 30 مليون دولار تشجع المزيد من العراقيين على الإدلاء بمعلومات عن صدام نفسه. في المقابل صرح المتحدث باسم قوات التحالف الكابتن جيف فيتزغيبونز إن العسكريين لا يعتبرون إلقاء القبض على صدام أمرا وشيكا. في هذا الوقت، استمرت العمليات ضد القوات الأميركية في العراق. وأفاد شهود أمس بأن دورية عسكرية أميركية تعرضت الليلة قبل الماضية لسقوط أربع قذائف «آر بي جي» شمال مدينة بعقوبة. وأضاف المصدر ان «دورية أميركية مؤلفة من دبابتين وسيارتين مصفحتين تعرضت على طريق المقدادية قرب قرية السادة الواقعة على بعد ثلاثة كيلومترات شمال بعقوبة (60 كلم شمال شرق بغداد) لهجوم بقذائف آر بي جي على يد مجهولين لاذوا بالفرار». وأشار المصدر إلى اشتعال النيران في الدبابتين نتيجة سقوط القذائف، ولم يؤد الحادث إلى وقوع إصابات. وفي الجنوب، شب حريق في أنبوب نفط غير أساسي في عملية نقل النفط على بعد بضعة كيلومترات جنوب شرق البصرة. ورجح مسئول في شركة «ساوث اويل» النفطية العراقية أنه ناتج عن إطلاق قذيفة صاروخية. وقال احد سكان حي قريب من مكان الحريق لوكالة انه شاهد رجلين يحملان قاذفة صواريخ «آر بي جي» يتجهان إلى الأنبوب. وأعلنت القيادة الوسطى عن مقتل جندي وإصابة آخر في جنوبي البلاد، من دون أن توضح مكان الحادث ولا تفاصيله. وأعلنت واشنطن الحريصة على حشد أكبر دعم ممكن لقواتها في العراق التي تتكلف مليار دولار أسبوعيا أسماء 30 دولة قالت انها وافقت على المساعدة في العمليات العسكرية المستمرة أو عمليات إقرار الأمن.\nالقاهرة - أ ف ب\nأعلن مسئول في جامعة الدول العربية أمس أن لجنة المتابعة ستبحث على المستوى الوزاري، في الخامس من الشهر المقبل، المطلب الاميركي إرسال قوات عربية إلى العراق. وقال رئيس المكتب الصحافي في الجامعة حسام زكي إن وزراء خارجية لجنة المتابعة «سيبحثون كيفية التعامل مع مجلس الحكم الانتقالي الجديد في العراق إلى جانب بحث إرسال قوات حفظ سلام عربية إلى العراق». وأضاف «لكن المطروح أمام الوزراء العرب هو هل سترسل كل دولة عربية قوات بشكل فردي وهل سيكون بقرار من الأمم المتحدة وما هو شكل القرار»؟ ورأى إن هذا «الموضوع بات مطروحا بقوة الآن في وسائل الإعلام ومن بعض الدول العربية التي أعلنت مواقفها بشأنه». وأضاف إن «مسألة تمثيل مجلس الحكم الانتقالي وشغله مقعد العراق في الجامعة العربية لا تحسمها الأمانة العامة لأنها من اختصاص الدول العربية الأعضاء»\nالعدد 327 - الثلثاء 29 يوليو 2003م الموافق 30 جمادى الأولى 1424هـ" ]

[ "http://www.alwasatnews.com/news/328407.html" ]

[ "Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “فارس فارس” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of فارس فارس by غسان كنفاني.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — فارس فارس by غسان كنفاني\nفارس فارس\nby\n4.21 · Rating details · 253 ratings · 49 reviews\nكتابات ساخرة ناقدة كتبها الاديب الكبير غسان كنفاني في اسم مستعار ذلك لكي يخرج عن النهج الذي كان يكتب فيه وينطلق بحرية ويفيء الى هذه الواحة الذي جعل لنفسه فيها مهرب من ضغط العمل كان يتحدث عن الكتب والكتاب وينتقدهم بطريقة لاذعة وساخرة وعميقة\nغسان كنفاني يتحدث في فارس فارس عن كل شيء بداية من الأفكار الراقية انتهاء بعلامات التعجب .هي المقالات الساخرة التي كتبها غسان كنفاني ونش ...more\nغسان كنفاني يتحدث في فارس فارس عن كل شيء بداية من الأفكار الراقية انتهاء بعلامات التعجب .هي المقالات الساخرة التي كتبها غسان كنفاني ونش ...more\nPaperback, الاولى, 244 pages\nPublished February 16th 1996 by دار الآداب\n(first published 1996)\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about فارس فارس, please sign up.\nPopular Answered Questions\nKhol0d Atif لا، بعد استشهاده أعلن أنه هو فارس فارس ،اقرأي هذا المقال\nhttp://archivebeta.sakhrit.com/newPre...…moreلا، بعد استشهاده أعلن أنه هو فارس فارس ،اقرأي هذا المقال\nhttp://archivebeta.sakhrit.com/newPre...(less)\nhttp://archivebeta.sakhrit.com/newPre...…moreلا، بعد استشهاده أعلن أنه هو فارس فارس ،اقرأي هذا المقال\nhttp://archivebeta.sakhrit.com/newPre...(less)\nCommunity Reviews\nShowing 1-30\nAverage rating 4.21 ·\n· 253 ratings · 49 reviews\nStart your review of فارس فارس\nAug 10, 2013 Sawsan rated it really liked it\nJul 09, 2017 flora rated it really liked it\nحتى تكتمل صورة المناضل والعاشق لابد من قراءة فارس \"غسان\" الناقد الساخر\n1972 الكتاب يحتوي مجموعة من المقالات الساخرة التي كتبها غسان بفترة الستينات وحتى تاريخ اغتياله\nتحت اسم مستعار فارس فارس\nينقد فيه أعمال أدبية متنوعة ومن مختلف البلدان بطريقة مضحكة وأحيانا قاسية ولاذعة\nيقول غسان \" إن فن السخرية هو أصعب فنون الكتابة على الإطلاق إذ المطلوب من الكاتب أن\n\"يقنع القارئ بالإضافة إلى جميع البنود المعروفة في الكتابة.. بأن دمه خفيف\nأقنعتني وأضحكتني ..أيها الغائب الحاضر\nبالصدفة تم بتاريخ 8/7/2017 بعد 45 ع ...more\n1972 الكتاب يحتوي مجموعة من المقالات الساخرة التي كتبها غسان بفترة الستينات وحتى تاريخ اغتياله\nتحت اسم مستعار فارس فارس\nينقد فيه أعمال أدبية متنوعة ومن مختلف البلدان بطريقة مضحكة وأحيانا قاسية ولاذعة\nيقول غسان \" إن فن السخرية هو أصعب فنون الكتابة على الإطلاق إذ المطلوب من الكاتب أن\n\"يقنع القارئ بالإضافة إلى جميع البنود المعروفة في الكتابة.. بأن دمه خفيف\nأقنعتني وأضحكتني ..أيها الغائب الحاضر\nبالصدفة تم بتاريخ 8/7/2017 بعد 45 ع ...more\nJan 17, 2019 Safa' Dalal rated it really liked it\nيقول كونديرا: أدركنا منذ زمن طويل أنه لم يعد بالامكان قلب هذا العالم، ولا تغييره إلى الأفضل، ولا ايقاف جريانه البائس إلى الأمام، لم يكن ثمة سوى مقاومة وحيدة ممكنة: ألا نأخذه على محمل الجد\"\nأعتقد أن الأشد وطئا على القلب من هزيمة ال67 هو ضعف الكلمة وركاكتها في الحديث عن هذه الكارثة أو سواها، فمهما اشتدت بنا خطوب الحياة لابد من دون كيشوت للأدب يضع رغبته في الصداقة والمجاملة جانبا ثم يحمل على كاهله سلاح الكلمة ويحارب الرداءة، فإنها مميتة للقلب.\nوهذا ما فعله غسان كنفاني في حياته، فإلى جانب براعة أدبه ...more\nأعتقد أن الأشد وطئا على القلب من هزيمة ال67 هو ضعف الكلمة وركاكتها في الحديث عن هذه الكارثة أو سواها، فمهما اشتدت بنا خطوب الحياة لابد من دون كيشوت للأدب يضع رغبته في الصداقة والمجاملة جانبا ثم يحمل على كاهله سلاح الكلمة ويحارب الرداءة، فإنها مميتة للقلب.\nوهذا ما فعله غسان كنفاني في حياته، فإلى جانب براعة أدبه ...more\nAug 19, 2013 Mohamed Shady rated it really liked it\nفى هذا الكتاب يخرج غسان عن إطاره مستخدما اسما مستعارا هو \" فارس فارس \" لينتقد ساخرا ما يراه يستحق النقد من الأدب والفن وأمور الحياة.\nيخطئ من يعتقد أن هذا الكتاب مختلف عن أعمال وكتابات غسان النضالية الأخرى , ففى الوقت الذى يناضل فيه غسان فى أعماله الأخرى ضد الإحتلال وسوءاته , فهو يناضل فى هذا الكتاب ضد تدهور الفن وانحدار الأدب وكتابه.\nيستخدم غسان فى نقده سخرية بناءة لا هدامة , فهو يضع الحلول لما ينتقد من ظواهر وأعمال .. وهذا هو افضل ما فى الكتاب , فليس هناك أسهل من استخدام سخرية هدامة لمجرد السخر ...more\nيخطئ من يعتقد أن هذا الكتاب مختلف عن أعمال وكتابات غسان النضالية الأخرى , ففى الوقت الذى يناضل فيه غسان فى أعماله الأخرى ضد الإحتلال وسوءاته , فهو يناضل فى هذا الكتاب ضد تدهور الفن وانحدار الأدب وكتابه.\nيستخدم غسان فى نقده سخرية بناءة لا هدامة , فهو يضع الحلول لما ينتقد من ظواهر وأعمال .. وهذا هو افضل ما فى الكتاب , فليس هناك أسهل من استخدام سخرية هدامة لمجرد السخر ...more\nJan 20, 2013 Mohammed Saad rated it really liked it\nأن يخاطبك غسان مباشرة ، ليس من وراء شخوصه القصصية أو المسرحية ، ولا من خلال رسائل لغادة لم يكن يعلم أنها ستُنشَر ، أن تشعر أنك صديقه .. فهذا هو السرور الحقيقي\n! كم كان مرحا\n! كم كان مرحا\nApr 17, 2014 Samah Allawi rated it it was amazing\nShelves: تقرأ-مرارا-وتكرارا\nبدأت أنشئ هيكل هذه المراجعة فور قراءة المقدمة التي أوردها ناشر هذه المقالات،\nوصلت إلى خاتمة الكتاب وقد نسفت المراجعة كاملة،\nعذراً غسان لستُ كفؤ لأكتب بنقدك أو ألخص أحد كتبك.\nكيف يمكن أن تكتب مراجعة تليق بالكتاب أولاً ثم الكاتب؟\nأسميها مراجعةً أم بضع ملاحظات ضجّ بها رأسي أرادت سبيلاً للورق؟\nهل تعرف غسان الروائي والقاصّ والعاشق مسبقاً؟ هل تعتقد بأنك سبرت أغوار كتبه ورأيت شخصيته من كافة الجوانب؟ أم تتبعت نضجه الأدبي واكتفيت بما قرأت؟\nأنصحك ياصديق أن تقرأ وتغوص_حقاً تغوص_ في كل مقالة من هذا الكتاب، ل ...more\nوصلت إلى خاتمة الكتاب وقد نسفت المراجعة كاملة،\nعذراً غسان لستُ كفؤ لأكتب بنقدك أو ألخص أحد كتبك.\nكيف يمكن أن تكتب مراجعة تليق بالكتاب أولاً ثم الكاتب؟\nأسميها مراجعةً أم بضع ملاحظات ضجّ بها رأسي أرادت سبيلاً للورق؟\nهل تعرف غسان الروائي والقاصّ والعاشق مسبقاً؟ هل تعتقد بأنك سبرت أغوار كتبه ورأيت شخصيته من كافة الجوانب؟ أم تتبعت نضجه الأدبي واكتفيت بما قرأت؟\nأنصحك ياصديق أن تقرأ وتغوص_حقاً تغوص_ في كل مقالة من هذا الكتاب، ل ...more\nSep 20, 2015 Ahmed Almawali rated it really liked it\nمقالاتٌ ساخرةٌ لغسانَ كنفاني، ينقدُ فيها كتبًا يغلبُ عليها الجانبُ الأدبي سيما الشعر والقصة، غسانُ هنا مشاكسًا شرسًا في نقدِه ولم يسلمْ من سهامِه إلا النزرُ القليلُ جدًا ممنْ ذكرَه بخيرٍ ونال على استحسانِه ورأى أنه يستحقُّ عناءَ القراءةِ، نقدَ فيها استغباءَ القراءِ، وفحشَ الترميزِ المفسدةِ للنص، غلظَ دمِهم وكتاباتِهم الساخرةَ الهزيلةَ وكذلك ثرثرتَهم الغالبةَ على فعلهم\nومن الملاحظاتِ التي لا تخطئُها عينُ القارئِ أن كل مقالٍ في الكتابِ لا يخلو من ربطِه بوجعِ ذكرى هزيمةِ حزيران، فربطَ قرائتَه بتلك ا ...more\nومن الملاحظاتِ التي لا تخطئُها عينُ القارئِ أن كل مقالٍ في الكتابِ لا يخلو من ربطِه بوجعِ ذكرى هزيمةِ حزيران، فربطَ قرائتَه بتلك ا ...more\nMar 26, 2012 نداء محمد rated it it was amazing\nبعد قراءة هذا الكم من المقالات الساخرة\nغسان كنت أود لو أسمع قهقهتك الساخرة في مقال آخير ترسله لنا من حياتك الأخرى\nمن عدوك المغتاظ من قنبلة زرعت في سيارتك بكل وقاحة من كتّاب تنفسوا الصعداء من بعد موتك\nمن غير قلمك سيفضح عرض كتبهم\n؟\nغسان كنت أود لو أسمع قهقهتك الساخرة في مقال آخير ترسله لنا من حياتك الأخرى\nمن عدوك المغتاظ من قنبلة زرعت في سيارتك بكل وقاحة من كتّاب تنفسوا الصعداء من بعد موتك\nمن غير قلمك سيفضح عرض كتبهم\n؟\nNov 03, 2014 Raba'a Alhwashla rated it it was amazing\nوجه اخر لغسان. بعد ان رأيته عاشقًا في رسائله لغادة، واديبًا فذًا في رواياتِهِ وقصَصِهِ القصيرةِ. اجد غسان هنا الناقد الساخر، المثقف الواعي والقارئ النهم.\nفي هذا الكتاب عرفت كيف يمكن للسخرية ان تكون بنّاءة وتظل في الوقت ذاته ادبًا ساخرًا خفيف الدم.\nفي البدايه كانت السخريه واضحه جدا.. ووجدت نفسي ابتسم مع كل مقال واكاد اهتف:اجلد يا غسان.\nمع تقدم في القراءة وجدت النقد اللاذع والبنّاء.. وقلّت السخرية لكني اجدها هنا وهناك وأحياناً بصعوبه انتبه اليها. ولكنها كانت في الصميم تماماً.\nوجدت نفسي اتابع القرا ...more\nفي هذا الكتاب عرفت كيف يمكن للسخرية ان تكون بنّاءة وتظل في الوقت ذاته ادبًا ساخرًا خفيف الدم.\nفي البدايه كانت السخريه واضحه جدا.. ووجدت نفسي ابتسم مع كل مقال واكاد اهتف:اجلد يا غسان.\nمع تقدم في القراءة وجدت النقد اللاذع والبنّاء.. وقلّت السخرية لكني اجدها هنا وهناك وأحياناً بصعوبه انتبه اليها. ولكنها كانت في الصميم تماماً.\nوجدت نفسي اتابع القرا ...more\nJan 03, 2016 Baghdad Alian rated it it was amazing\nلو أنّ غسان بيننا الآن لما انقطع صوت قهقهته، وما أحوجنا لنقده الساخر اللاذع علّنا نفيق من غفلتنا ونحترم ثقافتنا فنُطهرها من الهُراء الذي يشوهها!\nبتحليل غسان لهذه الكتب والمقالات و ربطِها غالباً بهزيمة 5 حزيران، أطلعَنا على الجوانب الثقافية والاجتماعية والسياسة لتلك الفترة.\nرائع، كما في رواياته يُناضل ولكن هذه المرّة بدفاعهِ عن ثقافتنا.\nبتحليل غسان لهذه الكتب والمقالات و ربطِها غالباً بهزيمة 5 حزيران، أطلعَنا على الجوانب الثقافية والاجتماعية والسياسة لتلك الفترة.\nرائع، كما في رواياته يُناضل ولكن هذه المرّة بدفاعهِ عن ثقافتنا.\nMay 15, 2015 عياد بن يدر rated it really liked it\nجولة سريعة في محركات البحث عن الأسماء التي في الكتاب تظهر مدى براعة غسان كنفاني في النقد الساخر\nMar 30, 2013 Smart added it\nلم يكن كتاب \"فارس فارس\" كغيره من الكتب التي قرأتها .. تملكني شعور أنني كنت أعيش حقبة الستينات بكل لحظاتها وبجميع جوانبها ، عايشتهاسياسياً،أدبياً،فنياً،اجتماعياً، اقتصادياً.\nتعلمت من كنفاني الشيء الكثير أهمها -كقارئة متواضعةـ\nأولا/أن ليس كل مايلمع ذهبا وأن ليس كل كتاب عظيم بتلك العظمة التي يبجلها قراؤه فهناك جوانب قد لاينتبه لها القارئ العادي.\nثانيا/أن أحسن اخيار الكتب المترجمة ـرغم عدم ميولي لهاـ لاسيما مايتحدث عن التاريخ لتحري صدق وصحة ترجمة المصطلحات والمفاهيم الأساسية منها ما أشار إليه في إحدى ...more\nتعلمت من كنفاني الشيء الكثير أهمها -كقارئة متواضعةـ\nأولا/أن ليس كل مايلمع ذهبا وأن ليس كل كتاب عظيم بتلك العظمة التي يبجلها قراؤه فهناك جوانب قد لاينتبه لها القارئ العادي.\nثانيا/أن أحسن اخيار الكتب المترجمة ـرغم عدم ميولي لهاـ لاسيما مايتحدث عن التاريخ لتحري صدق وصحة ترجمة المصطلحات والمفاهيم الأساسية منها ما أشار إليه في إحدى ...more\nAug 30, 2017 Yaser Maadat rated it really liked it\nفارس فارس..عن تثوير النقد الأدبي!\nبإمكان اي متتبع لأدب غسان كنفاني ان يستنتج وجود القدرة لدى هذا \"الفارس\" على نقد اي أدب كان،فكنفاني الذي لم ير وظيفة اخرى للفن والأدب غير الثورة،كان من الطبيعي جدا ان يظهر حنقه تجاه اي أدب مبتذل او فكر يحاول خلق وعي مشوه لدى الجماهير.\nفي هذه السلسلة من المقالات المتميزة في النقد الأدبي اللاذع \"او الساخر\" يظهر كنفاني قدراته الإبداعية في النقد ايضا،حيث يتناول العديد من الكتب والمقالات في القصة والرواية والشعر والسياسة،ناقدا إياها من وجهة نظر ثورية يحاول عبرها تشكيل خ ...more\nبإمكان اي متتبع لأدب غسان كنفاني ان يستنتج وجود القدرة لدى هذا \"الفارس\" على نقد اي أدب كان،فكنفاني الذي لم ير وظيفة اخرى للفن والأدب غير الثورة،كان من الطبيعي جدا ان يظهر حنقه تجاه اي أدب مبتذل او فكر يحاول خلق وعي مشوه لدى الجماهير.\nفي هذه السلسلة من المقالات المتميزة في النقد الأدبي اللاذع \"او الساخر\" يظهر كنفاني قدراته الإبداعية في النقد ايضا،حيث يتناول العديد من الكتب والمقالات في القصة والرواية والشعر والسياسة،ناقدا إياها من وجهة نظر ثورية يحاول عبرها تشكيل خ ...more\nApr 04, 2015 ندى محيي الدين rated it liked it\nومع زلغوطة مجلجلة أنهيت هذا الكتاب أخيرا\nأستمتع عادة بقلم غسان كنفاني لكن متعتي بهذا لم توافق عادتي\nمجموعة مقالات متفرقة تحت اسم مستعار كتبها غسان في فترات متباعدة وفي عدد من المجلات العربية\nمتفاوتة المستوى ومختلفة المواضيع\nتنزع للسخرية وربما السخرية اللاذعة في أحيان كثيرة\nعدة كتب تناولها غسان في مقالاته وهذا هو الكنز الذي ربحته، إذ تعرفت على كتب جديدة لم أكن أعرفها\nمع نهاية كل مقالة لاذعة في نقد كتاب أدبي او عمل قصصي او ديوان شعري كنت أتساءل عما سيكتبه فارس فارس لو قرأ إحدى خربشاتي، لاشك أنني كنت س ...more\nأستمتع عادة بقلم غسان كنفاني لكن متعتي بهذا لم توافق عادتي\nمجموعة مقالات متفرقة تحت اسم مستعار كتبها غسان في فترات متباعدة وفي عدد من المجلات العربية\nمتفاوتة المستوى ومختلفة المواضيع\nتنزع للسخرية وربما السخرية اللاذعة في أحيان كثيرة\nعدة كتب تناولها غسان في مقالاته وهذا هو الكنز الذي ربحته، إذ تعرفت على كتب جديدة لم أكن أعرفها\nمع نهاية كل مقالة لاذعة في نقد كتاب أدبي او عمل قصصي او ديوان شعري كنت أتساءل عما سيكتبه فارس فارس لو قرأ إحدى خربشاتي، لاشك أنني كنت س ...more\nNov 23, 2015 Ahmad Amireh rated it it was amazing\nJul 23, 2022 Ziad Shoeib rated it really liked it\nفارس فارس\nغسان كنفاني\nهو من كتابي المفضلين، أحب أسلوبه و رمزياته في أدبه، و كيف يستطيع التعبير عن فكرة أو مشاعر في عدد صفحات قليل كما معظم أدبه.\nو لكن هنا وجدت غسان آخر، غسان يكتب بسخرية!، و عن الكتب، و تحت اسم مستعار. جعلني ذلك في أقصى حماسي لتجربة الكتاب و رؤية غسان بنظرة جديدة.\nو لم يخب أملي أبدا.\nهنا غسان ينتقد الكتب، أغلب الكتب و الكتَّاب الذي ذكرهم، لم أكن أعلم عنهم شيئا، و لكن مع ذلك لم يؤثر كثيرا على استمتاعي بالكتاب، ينتقد الكتب بأسلوب ساخر، ليس بمحايد تماما، بحيث يستخدم أسلوب حاد ببعض م ...more\nغسان كنفاني\nهو من كتابي المفضلين، أحب أسلوبه و رمزياته في أدبه، و كيف يستطيع التعبير عن فكرة أو مشاعر في عدد صفحات قليل كما معظم أدبه.\nو لكن هنا وجدت غسان آخر، غسان يكتب بسخرية!، و عن الكتب، و تحت اسم مستعار. جعلني ذلك في أقصى حماسي لتجربة الكتاب و رؤية غسان بنظرة جديدة.\nو لم يخب أملي أبدا.\nهنا غسان ينتقد الكتب، أغلب الكتب و الكتَّاب الذي ذكرهم، لم أكن أعلم عنهم شيئا، و لكن مع ذلك لم يؤثر كثيرا على استمتاعي بالكتاب، ينتقد الكتب بأسلوب ساخر، ليس بمحايد تماما، بحيث يستخدم أسلوب حاد ببعض م ...more\nApr 02, 2011 Arij Al-shalalfeh rated it liked it\nمحاولة جادة للكاتب في عملية التقد الأدبي بطريقة ساخرة، ربما قد تجاوزت سخريته الحدود التي يتقبلها بعضنا، انا قد استفدت منها في تحسين منطق التذوق الأدبي خاصتين ومحاولة النقد بحرية أكبر\nالكتاب عبارة عن مقالات نقدية جمعت لغسان من صحيفة كان يقع مقالاته بها بـ \"فارس فارس\" أو \"أبو فايز\"\nلا بأس بقراءته ولكن لا تكثر ذلك !! ...more\nالكتاب عبارة عن مقالات نقدية جمعت لغسان من صحيفة كان يقع مقالاته بها بـ \"فارس فارس\" أو \"أبو فايز\"\nلا بأس بقراءته ولكن لا تكثر ذلك !! ...more\nSep 05, 2014 Jasmine rated it really liked it\nكتاب لطيف ، مجموعة من المقالات ذات طابع ساخر تضرب دوما \" على الوجع \" تمنحك سبب اخر لتحب الكنفاني فالأمر أشبه بقراءة مراجعاته للعديد من الكتب\nومشاركاته اياك رأيه في العديد من ما حوله .\nمن الجيد أن تعرف ان غسان الثائرالمتمرد، والكاتب الرائع ، صاحب خفة ظل بمستوى راق أيضا\nو \" قاصف جبهات \" من الدرجة الأولى . ...more\nAug 10, 2020 Hasan abduljalil rated it really liked it\nAug 01, 2013 Mohammed Alqassass rated it it was amazing\nلقد كان غسان تهديداً وتحفيزاً لكل من تسوّل له نفسه في كتابة نص ما، لو كانت مقاومتنا لاحتلال بنصف موضوعية وشراسة مقاومة غسان للابتذال في كتابات فارس فارس لكانت فلسطين حرة :)\nJan 20, 2014 Riyad Daghlas rated it really liked it\nعندما تنتهي من قراءة هذه المقالات..التي تنقد كتبا ومؤلفات أعقبت هزيمة 67 تعلم جيدا من أين أتت تلك الهزيمة..فإن كان الناتج الثاقفي العربي بهذا الخزي..فما بالنا بالناتج السياسي والإجتماعي..!\nMar 29, 2010 Lina Aude rated it it was amazing\nكان أول كتاب أقرأه بعيداً عن القصص و الروايات\nهذا الكتاب جعلني أتعلق أكثر بالقضية و بغسان و بالقراءة و باللغة العربية حتى.\nهذا الكتاب جعلني أتعلق أكثر بالقضية و بغسان و بالقراءة و باللغة العربية حتى.\nOct 07, 2014 Aya Fawzy rated it it was amazing\nعشان خاطر غسان هقرا كل كتاب قال فيه ريفيو كويس :D\nبس فعلا حسيت اني بسمع ضحكته ♥\nبس فعلا حسيت اني بسمع ضحكته ♥\nNov 20, 2016 Ryma aguir rated it really liked it\nThis review has been hidden because it contains spoilers. To view it, click here.\nMar 19, 2020 Mais Allan rated it it was amazing\nهذه المجموعة من المقالات أعطتنا فرصة لا تعوض للتعرف على غسّان كنفاني بعيدًا عن شخوصه في رواياته، بل بمعرفته مباشرة وكأنه يخاطبك، من خلال مجموعة مقالات ساخرة بإسمه المستعار، لنكتشف من خلال هذه المقالات قدرة مذهلة لغسّان بالكتابة بهذا الأسلوب الساخر والنقد بطريقة ممتعة ومضحكة .. رائع ومذهل غسّان كما هو دومًا بجميع أعماله\nDec 07, 2020 Memo Hamada rated it it was amazing\nتفكير مميز، وثقافة غزيرة جدا، وسخرية لا تعرف كبيرا وسيدا!.. لطلبة الانشاء الساخر، من هنا تبدأون.\nSep 05, 2017 Ahmed Hazem (أبوبسطام) rated it it was ok\nShelves: غسان-كنفانى\nالمقالات في مجموعها قوية ولا تخلو من خفة الظل احياناً ، ولكنها ليست بجودة أعماله الأدبية، وافضل مميزات الكتاب انه قدم نموذجاً من نقد وسخرية فارسنا لتكتمل عندنا صورة غسان كنفانى\nNov 26, 2020 Amani rated it it was amazing\nلقد اغتيل هذا الرجل في سبيل كتاباته و ادبه، و أنت مازلت تفكر في ان تقراه!\nAug 27, 2022 thekra rated it liked it\n10,100 followers\nGhassan Kanafani was a Palestinian journalist, fiction writer, and a spokesman for the Popular Front for the Liberation of Palestine. Kanafani died at the age of 36, assassinated by car bomb in Beirut, Lebanon.\nGhassan Fayiz Kanafani was born in Acre in Palestine (then under the British mandate) in 1936. His father was a lawyer, and sent Ghassan to a French missionary school in Jaffa. During the 19 ...more\nGhassan Fayiz Kanafani was born in Acre in Palestine (then under the British mandate) in 1936. His father was a lawyer, and sent Ghassan to a French missionary school in Jaffa. During the 19 ...more\nNews & Interviews\nHere in the U.S., it’s time once again for National Hispanic Heritage Month, which runs annually from September 15 through October 15. In...\n79 likes · 21 comments\n“قد نختلف الى حد تبادل اللكمات في تعريف الحضارة, و لكنني لن اتنازل اطلاقا عن الاعتقاد الغريب الذي صار يشبه الايمان عندي, وهو ان \"الاعلانات المبوبة\" في صحيفة من الصحف, هي \"البارومتر\" الذي يقيس عملية دخول شعب من الشعوب الى الحضارة , او خروجه منها, او برطعته فيها. و انت اذا امسكت اي جريدة او مجلة, و قرأت باب الاعلانات المبوبة , فلا شك انك تستطيع تكوين فكرة طيبة عمّا يحدث في البلد, و حركة المجتمع و الاقتصاد , و حتى - في الواقع- الرغبات”More quotes…\n—\n27 likes" ]

[ "https://www.goodreads.com/book/show/7653843" ]

[ "في الذكرى 42 على استشهاده، باقة زهر على ضريح غسان كنفاني ولميس نجم في مقبرة الشهداء في بيروت بحضور السيدة آني كنفاني و لفيف من احبة ورفاق واصدقاء واطفال ومربيات مؤسسة غسان كنفاني وكان كلمة للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ولرفاق غسان كنفاني ألقاها الرفيق مروان عبد العال جاء فيها :\nبعد 42 سنة على غياب غسان كنفاني نشعر ان كل الأزمنة عجزت في انتزاعه من زمنه الفلسطيني، وفي كل مرة ينتفض الزمن الكنفاني ليقرع جدار العجز بلا تردد، ويلعن \"أبو الخيزران\"، غسان كنفاني وعد ينتظر شروق الرجال الحقيقيين، أبناء الحقيقة العصّية على الخداع .\nالوفاء للقائد المثقف غسان يكون بتجسيد نهجه وفكره وحلمه، وندرك الحقائق الممهورة بدم فتى القدس وابن المخيم وشهيد الفجر محمد ابو خضير . بشهداء الخليل و القدس وغزة ان ادركنا الحقائق الموجودة على لسان هؤلاء الفتية في فلسطين كي تتحول موجات الغضب الى موجة انتفاضية تحقق غاية جيل الانقلاب الثوري .\nالحقيقة الاولى: الخروج من حالة الاستكانة ، انهم يريدون قيادة جديرة بهم و بمستوى تضحياتهم وطموحاتهم وأحلامهم، أطر قيادية تستوعب وتنظم طاقاتهم وتستثمر فعلهم ولا تهدر دمهم ولا تستهين بكرامتهم وحياتهم ومستقبلهم . بالعجز والفشل من جهة وبالتسيق الأمني من جهة أخرى ، يريدون الكرامة بلا حدود التي تحتاج قيادة شجاعة بلا حدود.\nالحقيقة الثانية : الخروج من وهم التسوية ، ان الداء يكمن في السبب وهو التسوية التي اضحت بلا أفق ولكن بلا منطق أيضا ، ليس المفاوضات هي العبثية ، بل ان نهج التسوية الذي يلهث وراء تسوية مغلقة أو متعذرة ، انما نحن أمام تسوية مستحيلة ، تماما كما توقعت يا غسان، جوهر الصهيونية لم يتغير الكيان الصهيوني هو أمير الظلام و سيد العنصرية وغول الاستيطان ورمز الاغتصاب. لا يمكن ان يسمح بتسوية عادلة ، وسيبقى الصراع حقيقة موضوعية مستمرة تاريخيا وزمانيا ومكانيا .\nالحقيقة الثالثة: تجديد الارادة الشعبية ، ان الجيل الجديد ربما فاجأ كما في كل مرة كل الذين كانوا يعتقدون انه جيل دايتون، ومنظمات ال ( N.G.O,s ) بل الذي سقط هو ذهنية ترويض الناس وتعويضهم عن الاستقلال الوطني بمستوى معيشه أعلى ولكن تحت الاحتلال.\nالحقيقة الرابعة: تجديد العقد الوطني ، اننا شعب لم ينفرط عقده وتجزأت همومه كجزر منعزلة بل هو كما كان ضنين بكرامته الوطنية وكفاحه ووحدته ، يتمسك بالعقد الوطني كقوة لمقاومته بكل اشكالها واساليبها ينبغي ان تستخدم دون تردد لحماية شعبنا، لنستعيد العقد الوطني ووفق سياسة وطنية جديدة تعتمد على استراتيجية شاملة لتحقيق الاستقلال الناجز وليس اي شيء سواه ، كذلك قوة الوحدة التي تستند الى طاقات الفعل الوطني والشعبي .\nغسان لك وعد أم سعد وغضب أرض البرتقال الحزين وشوق العائد الى حيفا ، لأنك صورة فلسطين الجميلة لذكراك تنحني الزنابق الحمراء." ]

[ "https://www.youtube.com/watch?v=wp5tam1Xhm0" ]

[ "حقوق الموقع www.3llamteen.com محفوظة لكل مسلم 1422-1431هـ ويحق لكم مسلم الاستفادة من مواد الموقع دون الرجوع الينا\nدولة الكويت : 99498659 - 99084116 فاكس: 24895634 مملكة البحرين ( صندوق الحد الخيري ) : 17671718 ـ 36753176 فاكس 17671918 دولة قطر ( مؤسسة الشيخ عيد آل ثاني الخيرية ) : 4874446 - 6643665 دولة لبنان :(جمعية تجمع سنابل الخير) 03965348 ، جمعية السراج المنير الاسلامية) 01791051 امريكا - ولاية كولورادو ( جمعية دنفر الاسلامية ) : 1985-759-303 Email :\nهذا البريد محمى من المتطفلين , تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته" ]

[ "https://web.archive.org/web/20110426062117/http://www.3llamteen.com/index.php?option=com_content&task=view&id=594&Itemid=26" ]

[ "تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nالصفحة الرئيسية\nالبحوث\nاخبار الموسوعة\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالبحوث\nييتس (وليم بتلر-)\nييبس (نارثيزو)\nيونِسكو (اوجين-)\nيونغر (إرنست-)\nيونغ (كارل غوستاف-)\nيونس شلبي\nيونس بن متى (النبي-)\nيونس بن حبيب\nيونس (أحمد صادق-)\nيونان (إقليم-)\nيون من خيوس\nيوليوس قيصر\nيوليان (المرتد)\nيوليا دومنا وأسرتها\nيوكوهاما\nيوفيناليس (دسيموس يونيوس-)\nيوفارا (فيليبو)\nيوغورتا\nيوغسلافيا (تاريخياً)\nيوشيدا (كنكو)\nيوسيفوس (فلافيوس-)\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n…\nالتالية ›" ]

[ "https://web.archive.org/web/20171008110823/http://www.arab-ency.com:80/ar/" ]

[ "عدد الكتب: 58\nعدد الفصول: 374\nعدد الصفحات: 5972\nتصفح الصفحات: 13660313\nمرات التحميل: 35070\nمرات البحث: 2165\nمرات التصفح: 14553922\nالصفحة الرئيسية المؤلفات الكتب العقائدية قادتنا كيف نعرفهم (الجزء الثالث)\nصفحات أخرى من الفصل:\nالإمام الأوّل عليّ بن أبي طالب\nالإمام الأوّل عليّ بن أبي طالب\nهو علي بن أبي طالب (واسمه عمران وقيل: عبد مناف) بن عبد المطلب (واسمه شيبة الحمد) بن هاشم (واسمه عمرو) بن عبد مناف (واسمه المغيرة) ابن قصي بن كلاب بن مرة بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنافة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.\nأورد النقدي عن الاصبغ بن نباتة، قال: «سمعت أمير المؤمنين يقول: والله ما عبد أبي ولا جدي عبد المطلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنماً قط، قيل: فما كانوا يعبدون؟ قال: كانوا يصلّون إلى البيت على دين إبراهيم متمسكين به»(1).\nوأمه فاطمة بنت أسد:\nقال المفيد: «فاطمة بنت أسد بن هاشم ـ رضي الله عنهما ـ، وكانت كالأم لرسول الله رُبي في حجرها، وكان صلّى الله عليه وآله وسلّم شاكراً لبرها وآمنت به في الأولين وهاجرت معه في جملة المهاجرين، ولما قبضها الله تعالى إليه كفنها النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بقميصه ليدرأ به عنها هوام الأرض وتوسد في قبرها لتأمن بذلك من ضغطة القبر، ولقنها الإقرار بولاية ابنها أمير المؤمنين عليه السّلام لتجيب به عند المساءلة بعد الدفن فخصها بهذا الفضل العظيم لمنزلتها من الله عزّوجل(2)... وكان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وإخوته أول من ولده هاشم مرتين، وحاز بذلك مع النشوء في حجر رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم والتأدب به الشرفين»(3).\nقال عبد الله بن عباس: «أقبل علي بن أبي طالب عليه السّلام ذات يوم إلى النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم باكياً وهو يقول: إنا لله وإنا اليه راجعون، فقال له رسول الله: من يا علي، فقال علي: يا رسول الله ماتت أمي فاطمة بنت أسد.\nقال: فبكى النبي ثم قال: رحم الله أمك يا علي أما أنها كانت لي أماً، خذ عمامتي هذه وخذ ثوبي هذين وكفنها فيهما، ومُر النساء فليحسن غسلها ولا تخرجها حتى أجيء فألي أمرها، قال: وأقبل النبي بعد ساعة وأخرجت فاطمة أم علي، فصلى عليها النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم صلاة لم يصل على أحد قبلها مثل تلك الصلاة ثم كبر عليها أربعين تكبيرة، ثم دخل القبر فتمدد فيه فلم يسمع له أنين ولا حركة، ثم قال: يا علي أدخل يا حسن أدخل، فدخلا القبر فلما فرغ مما احتاج إليه قال: يا علي أخرج يا حسن أخرج فخرجا، ثم زحف النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم حتى صار عند رأسها، ثم قال: يا فاطمة أنا محمّد سيد ولد آدم ولا فخر، فإن أتاك منكر ونكير فسألاك من ربك؟ فقولي: الله ربي، ومحمّد نبيي، والاسلام ديني، والقرآن كتابي، وإبني وليي، ثم قال: اللهم ثبت فاطمة بالقول الثابت، ثم خرج وحثا عليها حثيات، ثم ضرب بيده اليمنى على اليسرى فنفضهما، ثم قال: والذي نفس محمّد بيده لقد سمعت فاطمة تصفيق يميني على شمالي.\nفقام إليه عمّار بن ياسر فقال: فداك أبي وأمي يا رسول الله، لقد صليت عليها صلاة لم تصل على أحد قبلها مثل تلك الصلاة؟ قال: يا أبا اليقظان وهل ذلك(4). هي مني لقد كان لها من أبي طالب ولد كثير، ولقد كان خيرهم كثيراً وخيرنا قليلا، فكانت تشبعني وتحبيعهم، وتكسوني وتعريهم، وتدهنني وتشعثهم، قال: فلم كبرت عليها أربعين تكبيرة يا رسول الله؟ قال: نعم يا عمّار، التفتّ إلى يميني ونظرت إلى أربعين صفاً من الملائكة فكبرت لكل صف تكبيرة، قال فتمددت في القبر ولم يسمع لك أنين ولا حركة؟ قال: إنّ الناس يحشرون يوم القيامة عراة فلم أزل أطلب إلى ربي عزّوجل أن يبعثها ستيرة، والذي نفس محمّد بيده ما خرجت من قبرها حتى رأيت مصباحين من نور عند رأسها ومصباحين من نور عند رجليها، وملكيها الموكلين بقبرها يستغفران لها إلى أن تقوم الساعة»(5).\n(1) مواهب الواهب في فضائل والد أمير المؤمنين وناصر رسول رب العالمين أبي طالب عليه السّلام ص27.\n(2) وإذا أردت تفصيل حال والدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فراجع الباب الأول من هذا الكتاب.\n(3) الأرشاد ص3.\n(4) كذا في المصدر والعبارة ناقصة.\n(5) بشارة المصطفى لشيعة المرتضى لمحمّد بن محمّد الطبري ص241.", "شاهر / الكويتالسؤال: كنيته (عليه السلام)\nلماذا كنّي الإمام الحسين (عليه السلام) بأبي عبدالله مع أن الإمام زين العابدين (عليه السلام) هو الأكبر من أولاده؟\nالجواب:\nالاخ شاهر المحترم\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nإنّ قولكم ـ الامام زين العابدين (عليه السلام) أكبر أولاد الإمام الحسين (عليه السلام) أول الكلام! لأن المشهور أكبر أولاد الامام الحسين (عليه السلام) هو علي الاكبر الشهيد الذي قتل مع أبيه في كربلاء, وأما الامام زين العابدين (عليه السلام) فهو علي الاوسط.\nوأمّا لماذا كنّي الامام الحسين (عليه السلام) بأبي عبد الله ولم يكنّى بأبي علي، باعتبار أنّ عليا أكبر أولاده أو بغيرها من الكنى ؟\nفنجيب عليه:\nأولاً : أنّ أسماء الأئمة (عليهم السلام) وألقابهم وكناهم منصوص عليها, فكنّي بأبي عبد الله لوجود نص عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في ذلك . وقد اشار الى هذا المعنى الشيخ الطوسي في كتابه (الغيبة) .\nوثانياً : كان متعارفا عند العرب ان يكنّى الرجل بكنية ولم يكن له ولد بهذا الاسم . من قبيل عمر ابن الخطاب يكنّى بأبي حفص ولم يكن عنده حفص, ومن قبيل صخر بن حرب يكنّى بأبي سفيان ولم يكن عنده سفيان, وهكذا الامام الجواد (عليه السلام) يكنّى بأبي جعفر ولم يكن من أولاده جعفر, والامام المهدي المنتظر (عليه السلام) يكنّى بأبي صالح وبأبي القاسم ولم يكن عنده أولاد .\nثم لا يخفى أنّ بعض هذه الكنى واضح المنشأ ككنية الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) بأبي الحسن، فالحسن (عليه السلام) أكبر أولاد الامام (عليه السلام), وبعض الكنى غير واضح المنشأ كما في كنية الامام الحسين (عليه السلام) بأبي عبد الله, وكما في كنية الامام الصادق (عليه السلام) بأبي عبد الله مع أنّ أكبر اولاده (عليه السلام) اسماعيل, ومن البعيد جداً أن يكنّى الامام الصادق (عليه السلام) باسم ولده عبد الله الأفطح لأنّه منحرف عن الجادة الحقة .\nاذن كنية الامام (عليه السلام) كنية منصوص عليها من قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).\nودمتم في رعاية الله\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nإنّ قولكم ـ الامام زين العابدين (عليه السلام) أكبر أولاد الإمام الحسين (عليه السلام) أول الكلام! لأن المشهور أكبر أولاد الامام الحسين (عليه السلام) هو علي الاكبر الشهيد الذي قتل مع أبيه في كربلاء, وأما الامام زين العابدين (عليه السلام) فهو علي الاوسط.\nوأمّا لماذا كنّي الامام الحسين (عليه السلام) بأبي عبد الله ولم يكنّى بأبي علي، باعتبار أنّ عليا أكبر أولاده أو بغيرها من الكنى ؟\nفنجيب عليه:\nأولاً : أنّ أسماء الأئمة (عليهم السلام) وألقابهم وكناهم منصوص عليها, فكنّي بأبي عبد الله لوجود نص عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في ذلك . وقد اشار الى هذا المعنى الشيخ الطوسي في كتابه (الغيبة) .\nوثانياً : كان متعارفا عند العرب ان يكنّى الرجل بكنية ولم يكن له ولد بهذا الاسم . من قبيل عمر ابن الخطاب يكنّى بأبي حفص ولم يكن عنده حفص, ومن قبيل صخر بن حرب يكنّى بأبي سفيان ولم يكن عنده سفيان, وهكذا الامام الجواد (عليه السلام) يكنّى بأبي جعفر ولم يكن من أولاده جعفر, والامام المهدي المنتظر (عليه السلام) يكنّى بأبي صالح وبأبي القاسم ولم يكن عنده أولاد .\nثم لا يخفى أنّ بعض هذه الكنى واضح المنشأ ككنية الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) بأبي الحسن، فالحسن (عليه السلام) أكبر أولاد الامام (عليه السلام), وبعض الكنى غير واضح المنشأ كما في كنية الامام الحسين (عليه السلام) بأبي عبد الله, وكما في كنية الامام الصادق (عليه السلام) بأبي عبد الله مع أنّ أكبر اولاده (عليه السلام) اسماعيل, ومن البعيد جداً أن يكنّى الامام الصادق (عليه السلام) باسم ولده عبد الله الأفطح لأنّه منحرف عن الجادة الحقة .\nاذن كنية الامام (عليه السلام) كنية منصوص عليها من قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).\nودمتم في رعاية الله" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180807063510/http://www.al-milani.com/library/lib-pg.php?booid=20&mid=270&pgid=2679", "https://web.archive.org/web/20180807064056/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=6520&bk_no=60&flag=1" ]

[ "[ما روي أن عليا عليه السلام سمى كل واحد من الحسن والحسين والمحسن حربا، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: إني سميت بني هؤلاء بأسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر].\n19 - أخبرنا أبو نصر ابن رضوان وأبو علي ابن السبط وأبو غالب ابن البناء، وأبو محمد عبد الله بن محمد، قالوا: أنبأنا الحسن بن علي الجوهري.\nحيلولة: وأخبرنا أبو القاسم ابن الحصين، أنبأنا أبو علي ابن المذهب، قالا: أنبأنا أحمد ابن جعفر، أنبأنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي (1) أنبأنا حجاج، أنبأنا إسرائيل، عن أبي إسحاق:\nعن هانئ بن هانئ عن علي قال: لما ولد الحسن جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:\nأروني ابني ما سميتموه؟ قلت: سميته حربا. قال: بل هو حسن.\nفلما ولد الحسين قال: أروني ابني ما سميتموه؟ قلت سميته حربا. قال: بل هو حسين.\nفلما ولد الثالث جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال: أروني [ابني] ما سميتموه؟ قلت سميته حربا قال: هو محسن.\nثم قال: إني سميتهم بأسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر (2).\n[قال ابن عساكر:] وفي حديث ابن الحصين وابن السبط: \" فلما ولدت الثالث \".\n20 - أخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهيم، أنبأنا إبراهيم بن منصور، أنبأنا أبو بكر ابن المقرئ أنبأنا أبو يعلى أنبأنا عبد الله بن عمر بن أبان، أنبأنا يحيى بن عيسى التميمي أنبأنا الأعمش:\nعن سالم بن أبي الجعد قال: قال علي كنت رجلا أحب الحرب فلما ولد الحسن هممت أن أسميه حربا لأني كنت أحب الحرب (3) فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن.\nفلما ولد الحسين هممت أن أسميه حربا لأني كنت أحب الحرب فسماه رسول الله صلى الله", "2539 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي\nثنا طاهر\nبن أبي أحمد ثنا معن بن عيسى عن سليمان بن بلال\nعن جعفر عن أبيه أنه قال كان الحسن يتختم في يساره 2540 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي\nثنا محمد بن عبيد الله\nالمحاربي ثنا حاتم بن إسماعيل\nعن جعفر بن محمد\nعن أبيه قال كان الحسن بن علي رضي الله\nعنه يتختم في يساره 2541 - حدثنا الحسين بن إسحاق\nالتستري ثنا يحيى بن عبد الحميد\nالحماني ثنا شريك\nعن سماك بن حرب\nعن قابوس بن المخارق عن أم الفضل قالت قلت يا رسول الله رأيت في المنام كأن عضوا من أعضائك في بيتي أو قالت في حجرتي فقال تلد فاطمة غلاما إن شاء الله فتكفلينه قالت فولدت فاطمة حسنا فدفعه إليها فأرضعته بلبن قثم بن العباس\nقالت فجئت به يوما إلى النبي صلى الله عليه وسلم\nفبال على صدره فدحيت في ظهره فقال النبي صلى الله عليه وسلم\nمهلا يرحمك الله أوجعت مشهور فقلت ادفع إلي إزارك فأغسله فقال لا صبي عليه الماء فإنه يصب على بول\nالغلام ويغسل بول\nالجارية 2542 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي\nثنا أبو نعيم\nضرار بن صرد ثنا محمد بن فضيل عن علي بن ميسر\nعن عمر بن عمير عن عروة بن فيروز عن سورة بنت مشرح قالت كنت فيمن حضر فاطمة رضي الله\nعنها حين ضربها المخاض في نسوة فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم\nفقال كيف هي قلت إنها لمجهودة يا رسول الله قال فإذا هي وضعت فلا تسبقيني فيه بشئ قالت فوضعت فسروه ولففوه في خرقة صفراء فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما فعلت قلت قد ولدت غلاما وسررته ولففته في خرقة" ]

[ "http://shamela.ws/browse.php/book-1689/page-117", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/2047_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A3/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_11" ]

[ "ثم قال: كلهم من قريش، ثم يخرج قائمنا فيشفي (1) صدور قوم مؤمنين، ألا إنهم أعلم منكم فلا تعلموهم، ألا إنهم عترتي من لحمي ودمي، ما بال أقوام يؤذونني فيهم؟ ما لهم لا أنالهم الله شفاعتي (2).\n143 - الكفاية: علي بن الحسين بن محمد، عن هارون بن موسى، عن أحمد بن محمد بن سعيد، عن محمد بن عامر، عن الحجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب الثقفي، عن أبيه، عن سلمان الفارسي قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده الحسن و الحسين يتغذيان والنبي صلى الله عليه وآله يضع اللقمة تارة في فم الحسن وتارة في فم الحسين عليهما السلام فلما فرغا من الطعام أخذ رسول الله صلى عليه وآله الحسن على عاتقه والحسين على فخذه، ثم قال لي: يا سلمان أتحبهم؟ قلت: يا رسول الله كيف لا أحبهم ومكانهم منك مكانهم قال:\nيا سلمان (3) من أحبهم فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله، ثم وضع يده على كتف الحسين فقال: إنه الإمام ابن الإمام، تسعة من صلبه أئمة أبرار امناء معصومون، والتاسع قائمهم (4).\n144 - الكفاية: أبو المفضل الشيباني، عن موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان، عن محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، عن محمد بن حماد بن ماهان الدباغ، عن عيسى بن إبراهيم، عن الحارث بن نبهان، عن عيسى بن يقظان (5)، عن أبي سعيد، عن مكحول عن واثلة بن الأسقع، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال دخل جندل بن جنادة اليهودي من خيبر على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا محمد أخبرني عما ليس لله، وعما ليس عند الله، وعما لا يعلمه الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أما ما ليس لله فليس لله شريك، وأما ما ليس عند الله فليس عند الله ظلم للعباد، وأما ما لا يعلمه الله فذلك قولكم يا معشر اليهود: عزير بن الله والله لا يعلم أن له ولدا، فقال جندل: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله حقا.", "سبب قلَّة أحاديث أهل البيت\nأخبرني أحد العلماء: أن رواة الحديث حذفوا ماروى أهل البيت من أحاديث -أو معظمها- والدليل: أنهم كانوا أقرب الناس للنبي -صلى الله عليه وسلم- ولا نجد لهم في كتب الحديث أحاديث، فلماذا لا نجد أحاديث للحسن والحسين، وفاطمة وزينب، برغم قربهم من النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنهم أكثر من عاشوا معه، وسمعوا منه؟!\nفأين أحاديث هؤلاء، ولما نجد أحاديث السيدة عائشة -رضي الله عنها- أكثر من غيرها؟\nالحمدلله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، ثم أما بعد:\nفإن قول القائل: إن رواة الحديث حذفوا ما رواه أهل البيت من أحاديث فخطأٌ محضٌ، وتجنٍّ على حملة الآثار والأخبار، الذين هم أعدل الناس وأضبطهم، وقد حفظ الله عزَّ وجلَّ بهم السُنَّة، التي تمثل المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي، ولا شك أن التشكيك فيهم يؤدي إلى هدم الدين، وضياعه جملةً، والنيل من علماء الأمة المشهود لهم عبر العصور بالعدالة والاستقامة، الذين حفظوا السُّنَّة من أعدائها الذين أدخلوا فيها ما ليس منها من الأحاديث الموضوعة، فلولا أن الله حفظ الشريعة بنقَّاد الحديث؛ لاضمحلَّ الدين، وتهدمت أركانه، ولولا بقايا من علماء الحديث؛ لوقع من الكذب عليه والتحريف لكلامه صلى الله عليه وسلم ما شاء الله؛ وكلُّ هذا وفق منهجٍ ربَّانيٍّ فريد.\nلقد تلقوا رحمهم الله الحديث الشريف عن الصحابة الكرام، ثم نقلوه لمَن بعدهم، وهكذا إلى أن أُودع الحديث الشريف مع أسانيده في كتب السُّنَّة المشهورة، لم يحابوا أحداً بتدوين أحاديثه، ولا تحاملوا –حاشاهم- على آخرين بكتم أحاديثهم أو حذفها، وإنما نقلوا إلينا كل ما حُدِّثوا به، ومن زعم أنهم كتموا أحاديث أهل البيت؛ فقد جوَّز ضياع أجزاء من الشريعة، وهو باطلٌ؛ لتكفل الله بحفظها، ومع هذا فهو مطالب بالدليل.\nوأما زَعْمُ قلة الرواية في أحاديث أهل البيت: فمجازفة وتخرُّصٌ، وإليك تفصيل ذلك:\nأولا: أحاديث فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم سيدة نساء أهل الجنة:\nمن المعلوم أنها رضي الله عنها تقدَّمت وفاتها؛ حيث توفيت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بستة أشهر، وقيل بثلاثة أشهر، وهذا السبب وحده كافٍ في الدلالة على قلَّة حديثها، ليس هي وحدها بل كل من تقدَّمت وفاته من الصحابة فأحاديثه قليلة، سواء كان من أهل البيت أو غيرهم، ومع هذا فلفاطمة رضي الله عنها أحاديث غير قليلة في \"مسند الإمام أحمد\"، و\"مسند الشافعي\"، و\"مسند أبي يعلى\"، و\"مسند الطيالسي\"، وغيرها من كتب السنة، يرويها عنها: علي بن أبي طالب، وابناها الحسن والحسين، وفاطمة بنت الحسين، وعمرو بن أميَّة الضَّمْريُّ، والحسن بن أبي الحسن، وعبد الله بن الحسن، وزيد بن علي، وأسماء بنت عُمَيْس، والحسن بن محمد بن علي، وأنس بن مالك، ومحمد بن علي بن الحسين، كما روى عنها عبدالله بن حسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن جدَّتها فاطمة بنت رسول الله، روت عنها دعاء دخول المسجد.\nوكذلك روى البخاري، ومسلم، وأصحاب السنن والمسانيد فضائلَها؛ ومن ذلك ما في \"الصحيحين\" من حديث عائشة، قالت: \"ما رأيتُ أحداً قطُّ أصدق من فاطمة غير أبيها\". وروى الإمام أحمد والترمذي، عن أبي سعيدٍ مرفوعاً: \"فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، إلا مريم بنت عمران\".\nوأخرج مسلمٌ عن عائشة، قالت: ما رأيتُ أحداً أشبه سَمْتاً ودَلاًّ وهَدْياً وحديثاً برسول الله صلى الله عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله. قالت: وكانت إذ دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قام إليها فقبَّلها، وأجلسها في مجلسه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليها قامت له فقبَّلته، وأجلسته في مجلسها.\nثانيا: أحاديث زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم:\nمن المعلوم أنها رضي الله عنها توفيت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم سنة ثمان من الهجرة، في حين بدأ عصر الرواية بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فجمع رواة الأحاديث الرواية عن الصحابة الأحياء، وهو ما يفسر خلوَّ كتب السنة من رواية هؤلاء الذين توفوا في حياته صلى الله عليه وسلم كمصعب بن عُمَيْر، وعبد الله بن رَوَاحَة، وجعفر بن أبي طالب، وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين.\nثالثا: الحسن والحسين رضي الله عنهما:\nمن المعلوم أن الحسن ولد في العام الثالث من الهجرة، وولد الحسين في العام الرابع من الهجرة ، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمر الحسن لا يتجاوز الثامنة، والحسين دونه بسنة، أي: قبل سنِّ التحمُّل؛ ولذا فهما يرويان عن النبي بواسطة أبيهما علي رضي الله عنه وأمهما فاطمة رضي الله عنها.\nومع ذلك فقد تحمل الحسن بن علي رضي الله عنهما بعض الأحاديث؛ كحديث دعاء الوِتْر، قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلماتٍ أقولهنَّ في الوِتْر: \"اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولَّني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شرَّ ما قضيت؛ فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذلُّ من واليت، تباركت ربنا وتعاليت\" أخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والتِّرمذي والنَّسائي، وغيرهم.\nوأما قول السائل: إنهم أقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم وأكثر مَنْ عاشوا معه وسمعوا منه؛ فغير صحيح أيضاً؛ لأمورٍ منها:\n1- أن فاطمة وزينب رضي الله عنهما بنتا رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا متزوجتين، ومقيمتين في بيتي زوجيهما، وأما الحسن والحسين فولد أحدهما في العام الثالث من الهجرة، والآخر بعده بسنة، فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمر الأكبر لا يتجاوز الثامنة؛ فمدة تحمُّلهما من النبي صلى الله عليه وسلم أقلُّ بكثيرٍ من أصحابه الملازمين له، وزوجاته أمهات المؤمنين.\n2- أن أكثر من عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر من سمع منه هم صحابته الأوائل، كالخلفاء الراشدين: أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي بن أبي طالب - وهو أفضل أهل البيت، وأفضل بني هاشم بعد النبي صلى الله عليه وسلم- وابن مسعود، وغيرهم رضوان الله عليهم أجمعين.\nومن أهل البيت الحبرُ عبد الله بن عباس، وكتب السُّنَّة مليئة بأحاديثه وأحاديث أهل البيت؛ قال شيخ الإسلام: \"من المعلوم لكل من له خبرة أن أهل الحديث أعظم الناس بحثاً عن أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وطَلَباً لعلمها، وأرغب الناس في اتِّباعها، وأبعد الناس عن اتِّباع هوًى يخالفها ... فإنهم يتبعون قوله إيماناً به، ومحبةً لمتابعته، لا لغرضٍ لهم في الشخص الممدوح؛ ولهذا يذكرون ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من فضائل عليٍّ، كما يذكرون ما قاله من فضائل عثمان، كما يذكرون ما ذكره من فضائل الأنصار، كما يذكرون ما ذكره من فضائل المهاجرين، وفضائل بني إسماعيل وبني فارس، ويذكرون فضائل بني هاشم، ويذكرون ما ذكره من فضائل طلحة والزبير، كما يذكرون ما ذكره من فضائل سعد بن أبي وقاص، وأسامة بن زيد، وما ذكره من فضائل الحسن والحسين، ويذكرون ما ذكره من فضائل عائشة، كما يذكرون ما ذكره من فضائل فاطمة وخديجة فهم في أهل الإسلام كأهل الإسلام في أهل الملل ... ونقلوا قوله لعليٍّ: \"لأعطينَّ الرايةَ غدا ًرجلاً يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله\"، وحديثَ الكساء، لمَّا قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين: \"اللهم هؤلاء أهل بيتي؛ فأذهب عنهم الرِّجْسَ، وطهِّرهم تطهيراً\"، وأمثال ذلك\". ا هـ.\nخالد عبد المنعم الرفاعي\nيعمل مفتيًا ومستشارًا شرعيًّا بموقع الألوكة، وموقع طريق الإسلام\n- التصنيف:\n- المصدر:" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181221230446/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=60&ID=277&idfrom=335&idto=342&bookid=60&startno=1", "https://web.archive.org/web/20180808135932/https://ar.islamway.net/fatwa/36999/" ]

[ "الأشجعي. وحكى ابن مندة أنه يقال فيه حسين بالنون أيضا. والّذي يظهر أنه آخر، كما سيأتي في القسم الثالث.\nوروى الطّبرانيّ وغيره من طريق إبراهيم بن حويّصة الحارثي، عن خاله معن بن حويّة- بفتح المهملة وكسر الواو وتشديد التحتانية- عن حسيل بن خارجة الأشجعيّ، قال: قدمت المدينة في جلب أبيعه، فأتى بي رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم فقال: يا حسيل، هل لك أن أعطيك عشرين صاع تمر على أن تدلّ أصحابي على طريق خيبر؟» ففعلت، قال: فأعطاني، قال: فذكر القصّة. قال: فأسلمت\n«1» . وروى ابن مندة من هذه الطريق عنه، قال: شهدت مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم خيبر، فضرب للفرس سهمين ولصاحبه سهما.\nوروى عمر بن شبّة من هذه الطريق عنه، قال: بعت يهود فدك إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم حين افتتح خيبر: أعطنا الأمان وهي لك: فبعث إليهم حويصة فقبضها، فكانت له خاصّة.1727 ز- حسيل:\nبن عرفطة بن نضلة بن الأشتر «2» بن حجوان بن فقعس الأسدي ثم الفقعسيّ.\nروى ابن شاهين، عن ابن عقدة، عن داود بن محمد بن عبد الملك بن حبيب بن تمام بن حسيل بن عرفطة، حدثني أبي عن أبيه عن جده عن حسين بن عرفطة\nأنه كان اسمه حسيلا فسمّاه النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلّم حسينا.\nوروى الدّارقطنيّ عن ابن عقدة بهذا الإسناد أن النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلّم قال له: «إذا قمت في الصّلاة فقل: بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم. الحمد للَّه ربّ العالمين، حتّى تختمها ...\n» «3» الحديث.\nورجال هذا الإسناد لا يعرفون.1728-\nحسين بن عرفطة «4»\n: في الّذي قبله.1729- الحسين:\nبن علي «5» بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشميّ، أبو عبد اللَّه سبط رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم وريحانته.", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : مقاتل الطالبيين\nخطبة الكتاب (1/1)\nبسم الله الرحمن الرحيم\nأخبرنا السيد الشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الرحمن الحسني رضي الله عنه وأرضاه قرأته عليه قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري، وعبد الله بن الحسين بن محمد الفارسي قراءة عليهما قالا: أخبرنا أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصبهاني قال: بحمد الله والثناء عليه يفتتح كل كلام، ويبتدأ كل مقال كفاء لآلائه، وشكرا لجميل بلائه.\nونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من آمن بربوبيته، واعترف بوحدانيته، وأن محمدا عبده ورسوله المبعوث برسالته، والداعي إلى طاعته، والموضح الحق ببرهانه، والمبين أعلام الهدى ببيانه، عليه وعلى آله وأطايب أرومته، والمصطفين من عترته أفضل سلام الله وتحيته، وبركاته ورحمته.\nوبالله نستعين على ما أردناه، وقصدناه إليه ونحوناه، من أمر الدنيا والآخرة، والعاجلة والآجلة.\nوبه عز وتعالى نعوذ من كل عمل لا يرتضيه، فيردى، وسعي لا يشكره فيكدى، إذعانا بالتقصير والعجز، وتبرؤا من الحول والطول إلا بقدرته ومشيئته، وتوفيقه وهدايته. وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.\nوصلى الله على نبيه محمد صلى الله عليه سيد الأولين والآخرين، وخاتم النبيين والمرسلين أولا وآخرا، وبادئا وتاليا، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، وسلم كثيرا.\nونحن ذاكرون في كتابنا هذا إن شاء الله وأيد منه بعون وإرشاد جملا من أخبار من قتل من ولد أبي طالب منذ عهد ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الوقت الذي ابتدأنا فيه هذا الكتاب، وهو في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة وثلثمائة للهجرة ومن احتيل في قتله منهم بسم وكان سبب وفاته، ومن خاف السلطان وهرب منه فمات في تواريه، ومن ظفر به فحبس حتى هلك في محبسه، على السياقة لتواريخ مقاتل من قتل منهم، ووفاة من توفي بهذه الأحوال، لا على قدر مراتبهم في الفضل والتقدم. ومقتصرون في ذكر أخبارهم على من كان محمود الطريقة، سديد المذهب، لا من كان بخلاف ذلك، أو عدل عن سبيل أهله ومذاهب أسلافه، أو كان خروجه على سبيل عيث وإفساد. وعلى أنا لا ننتفي من أن يكون الشيء من أخبار المتأخرين منهم فاتنا ولم يقع إلينا، لتفرقهم في أقاصي المشرق والمغرب، وحلولهم في نائي الأطراف وشاسع المحال التي يتعذر علينا استعلام أخبارهم فيها، ومعرفة قصصهم لاستيطانهم إياها سيما مع قصور زماننا هذا وأهله، وخلوه من مدون الخبر، أو ناقل الأثر، كما كان المتقدمون قبلهم يدونون ويصنفون وينظمون ويرصفون.\nومن اعترف بالتقصير خلا من التأنيب.\nوجاعلون ما نؤلفه في هذا الكتاب ونأتي به، على أقرب ما يمكننا من الاختصار ونقدر عليه من الاقتصار، وجامعون فيه ما لا يستغنى عن ذكره من أخبارهم وسيرهم ومقاتلهم وقصصهم؛ إذ كان استيعاب ذلك وجمعه من طرقه ووجوهه يطول جدا ويكثر ويثقل على جامعه وسامعه، والاختصار لمثل هذا أخف على الحامل والناقل.\nوالله المسؤول حسن التوفيق والمعونة على ما أرضاه من قول، وأزلف لديه من عمل. وهو حسبنا ونعم الوكيل.\nجعفر بن أبي طالب\nفأول قتيل منهم في الإسلام جعفر بن أبي طالب عليه السلام. واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب، وهو شيبة بن هاشم وهو عمرو بن عبد مناف.\nويكنى أبا عبد الله فيما يزعم أهله.\nوروى عن أبي هريرة قال: كان جعفر بن أبي طالب يكنى أبا المساكين.\nحدثني بذلك محمد بن أحمد بن المؤمل الصيرفي قال: حدثنا فضل بن الحسن المصري قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا عبد الرازق عن معمر عن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة.\nوكان جعفر بن أبي طالب الثالث من ولد أبيه، وكان طالب أكبرهم سنا، ويليه عقيل، ويلي عقيلا جعفر، ويلي جعفرا علي. وكل واحد منهم أكبر من صاحبه بعشر سنين، وعلي أصغرهم سنا.\nحدثني بذلك أحمد بن محمد، بن سعيد الهمداني، قال:حدثنا يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال: حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا ابن أبي اليسرى عن هشام بن محمد الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس.\nوأمهم جميعا فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وأمها فاطمة، وتعرف بحبى بنت هرم بن رواحة، بن حجر بن عبد معيص بن عامر بن لؤي.\n(1/1)\nوأمها حدية بنت وهب بن ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر. (1/2)\nوأمها فاطمة بنت عبيد بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي.\nوأمها سلمى بنت عامر بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر.\nوأمها عاتكة بنت أبي همهمة. واسم أبي همهمة عمرو بن عبد العزى بن عامر بن عميرة بن أبي وديعة بن الحارث بن فهر.\nوأمها تماضر بنت أبي عمرو بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.\nوأمها حبيبة، وهي أمة الله بنت عبد يا ليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن قسي وهو ثقيف.\nوأمها فلانة بنت مخزوم بن أسامة بن صبح بن وائلة بن نصر بن صعصعة بن ثعلبة بن كنانة بن عمرو بن قين بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر.\nوأمها ريطة بنت يسار بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف.\nوأمها كليبة بنت قصية بن سعد بن بكر بن هوازن.\nوأمها حبى بنت الحارث بن النابغة بن عميرة بن عوف بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن.\nوفاطمة بنت أسدي، بن هاشم، أول هاشمية تزوجت هاشميا وولدت له، وأدركت النبي \" ص \" ، فأسلمت وحسن إسلامها، وأوصت إليه حين حضرتها الوفاة فقبل وصيتها، وصلى عليها ونزل في لحدها واضطجع معها فيه، وأحسن الثناء عليها.\nحدثني العباس بن علي بن العباس النسائي قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أيوب، قال حدثنا الحسن بن بشر، قال \" 4 \" حدثنا سعدان بن الوليد بياع السابري، عن عطاء، عن ابن عباس قال: لما ماتت فاطمة أم علي بن أبي طالب ألبسها رسول الله \" ص \" قميصه واضطجع معها في قبرها، فقال له أصحابه: يا رسول الله ما رأيناك صنعت بأحد ما صنعت بهذه المرأة. فقال: \" إنه لم يكن أحد بعد أبي طالب أبر بي منها. إني إنما ألبستها قميصي لتكسى من حلل الجنة، واضطجعت معها في قبرها ليهون عليها \" .\nحدثني علي بن العباس المقانعي قال: حدثنا عبيد بن الهيثم، قال: حدثنا القاسم بن نصر، عن عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة عن الزبير بن سعد الهاشمي، عن أبيه، عن علي قال: أمرني رسول الله \" ص \" فغسلت أمي فاطمة بنت أسد.\nحدثني محمد بن الحسين الخثعمي قال: حدثنا عباد بن يعقوب قال: أخبرنا عمرو بن ثابت، عن عبد الله بن يسار، عن جعفر بن محمد قال: كانت فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب حادية عشرة، يعني في السابقة إلى الإسلام، وكانت بدرية.\nحدثني أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن العلوي \" عن حسين بن حسين اللؤلئي \" قال حدثنا السري بن سهل الجند نسابوري قال حدثنا محمد بن عمرو ربيح عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن إبراهيم، عن الحسن البصري، عن الزبير بن العوام، قال: سمعت النبي \" ص \" يدعوا النساء إلى البيعة حين أ نزلت هذه الآية \" يأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك \" ، وكانت فاطمة بنت أسد أول امرأة بايعت رسول الله \" ص \" .\nحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن، قال: حدثنا بكر بن عبد الوهاب، قال: حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه، عن جده: أن رسول الله \" ص \" دفن فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب بالروحاء مقابل حمام أبي قطيفة.\nذكر مقتل جعفر بن أبي طالب\nوالسبب فيه وبعض أخباره قرأت \" ذلك \" على محمد بن جرير الطبري في كتاب المغازي فأقر به.\nقلت حدثكم محمد بن حميد الرازي قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق، قال: وقرئ بحضرتي على أحمد بن محمد بن الجعد الوشاء. قيل حدثكم إسحاق المسيبي. قال حدثنا محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب الزهري في خبر جعفر بن أبي طالب ورجوعه من بلاد الحبشة مع من رجع إلى النبي \" ص \" من المهاجرين إليها بأحاديث دخل بعضها في بعض، وذكرت معانيها مفصلة برواية نقلتها في أماكنها ومواضعها.\nحدثني محمد بن إبراهيم بن أبان السراج، قال: حدثنا بشار بن موسى الخفاف، قال: حدثنا أبو عوانة، عن الأجلح، عن الشعبي - و اللفظ له.\nقال: لما فتح النبي \" ص \" خيبر قدم جعفر بن أبي طالب رضوان الله عليه من الحبشة فالتزمه رسول الله \" ص \" وجعل يقبل بين عينيه ويقول: \" ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا بقدوم جعفر أم بفتح خيبر \" .\nقال ابن إسحاق وابن شهاب الزهري: لما قدم جعفر من أرض الحبش بعث رسول الله \" ص \" بعثه إلى مؤتة.\n(1/2)\nقال ابن إسحاق خاصة عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير: أنه بعث ذلك البعث في جمادي لسنة ثمان من الهجرة، واستعمل عليهم زيد بن حارثة، وقال: إن أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب على الناس، فإن أصيب جعفر فعبد الله، بن رواحة على الناس. (1/3)\nأخبرنا محمد بن جرير \" قراءة عليه \" قال: حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر، أنه حدث عن زيد بن أرقم قال: مضى الناس، حتى إذا كانوا بتخوم البقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم والعرب، فانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة، فالتقى الناس عندها وتعبأ المسلمون، فجعلوا على ميمنتهم رجلا من عذرة يقال له قطبة بن قتادة، وعلى ميسرتهم رجلا من الأنصار يقال له: عبادة بن مالك. ثم التقو فاقتتلوا فقاتل زيد بن حارثة براية رسول الله \" ص \" حتى شاط في رماح القوم. ثم أخذها جعفر بن أبي طالب فقاتل بها حتى \" إذا ألحمه القتال \" اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، ثم قاتل القوم حتى قتل. فكان جعفر أول رجل من المسلمين عقر في الإسلام.\nأخبرنا محمد بن جرير، قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة وأبو ثميلة، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه \" عباد \" ، قال حدثني أبي الذي أرضعني، وكان أحد بني مرة بن عوف، وكان في تلك ا لغزوة غزوة مؤتة، قال: والله لكأني أنظر إلى جعفر حين أقتحم عن فرس له شقراء فعقرها. ثم قاتل القوم حتى قتل.\nحدثنا أحمد بن عمر بن موسى بن زنجويه قال: حدثني إبراهيم بن الوليد بن سلمة القرشي، قال حدثني أبي، قال: حدثنا عبد الملك بن عقبة، عن أبي يونس، عن عبد الرحمن بن سميرة، قال: بعثني خالد بن الوليد بشيرا إلى رسول الله يوم مؤتة، فلما دخلت المسجد قال لي رسول الله \" ص \" \" 6 \" : على رسلك يا عبد الرحمن أخذ اللواء زيد بن حارثة فقاتل زيد فقتل، فرحم الله زيدا ثم أخذ ا للواء جعفر بن أبي طالب فقاتل جعفر فقتل فرحم الله جعفرا. ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل عبد الله بن رواحة فقتل، فرحم الله عبد الله.\nقال فبكى أصحاب رسول الله \" ص \" وهم حوله فقال: ما يبكيكم؟ فقالوا: ما لنا لا نبكي وقد ذهب خيارنا وأشرافنا وأهل ا لفضل منا. فقال: لا تبكوا؛ فإنما مثل أمتي كمثل حديقة قام عليها صاحبها فأصلح رواكيها وهيأ مساكبها، وحلق سعفها، فأطعمت عاما فوجا، ثم عاما فوجا، ثم عاما فوحا، فلعل آخرها طعما أن يكون أجودها قنوانا، وأطولها شمراخا. والذي بعثني بالحق ليجدان ابن مريم في أمتي خلفا من حواريه.\nقال أبو الفرج: وفيما قال لي علي بن الحسين بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب \" اروه عني \" ، وأخرج إلي كتاب عمه محمد بن علي بن حمزة فكتبته عنه. قال علي بن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب: قتل جعفر وهو ابن ثلاث أو أربع وثلاثين سنة. وهذا عندي شبيه بالوهم؛ لأنه قتل في سنة ثمان من الهجرة، وبين ذلك الوقت وبين مبعث رسول الله \" ص \" إحدى وعشرون سنة، وهو أسن من أخيه أمير المؤمنين علي عليه السلام بعشر سنين، وكان لعلي حين أسلم سنون مختلفة في عددها فالمكثر يقول كانت خمس عشرة، والمقلل يقول سبع سنين. وكان إسلامه في السنة التي بعث فيها رسول الله \" ص \" لا خلاف في ذلك. وعلى أي الروايات قيس أمره علم أنه كان عند مقتله قد تجاوز هذا المقدار من السنين.\nقال أبو إسحاق في حديثه الذي تقدم ذكره، وقد حدثنا به أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن الحسن قال: حدثني إبراهيم بن علي بن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق قال: قال كعب بن مالك يرثي حعفر بن أبي طالب:\nهدت العيون ودمع عينك يهمل ... سحا كما وكف الضباب المخضل\nوكأنما بين الجوانح والحشا ... مما تأوبني شهاب مدخل\nوجدا على النفر الذين تتابعوا ... يوما بمؤتة أسندوا لم ينقلوا\nصلى الإله عليهم من فتية ... وسقى عظامهم الغمام المسبل\nصبروا بمؤتة للإله نفوسهم ... عند الحمام حفيظة أن ينكلوا\n(1/3)\nإذ يهتدون بجعفر ولوائه ... قدام أولهم ونعم الأول (1/4)\nحتى تفرقت الصفوف وجعفر ... حيث التقى وعث الصفوف مجدل\nفتغير القمر المنير لفقده ... والشمس قد كسفت وكادت تأفل\n\" قوم بهم نصر الإله عباده ... وعليهم نزل الكتاب المنزل\nويهديهم رضى الإله لخلقه ... وبحدهم نصر النبي المرسل\nبيض الوجوه ترى بطون أكفهم ... تندى إذا اعتذر الزمان الممحل\nحدثنا حامد بن محمد البلخي، قال: حدثنا عبد الله بن عمر القواريري قال: حدثنا محبوب - يعني ابن الحسن - قال: حدثنا خالد الحذاء، عن عكرمة، عن أبي هريرة قال: ما ركب أحد المطايا ولا ركب الكور، ولا انتعل، ولا احتذى النعال أحد بعد رسول الله \" ص \" أفضل من جعفر بن أبي طالب.\nحدثني أبو عبيد الصيرفي، قال: حدثنا الفضل بن الحسن قال:حدثنا إسحاق بن سليمان الخراز، قال: حدثنا وكيع بن الجراح، عن فضيل بن مرزوق، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله \" ص \" : \" خير الناس حمزة، وجعفر وعلي عليهم السلام \" .\nحدثني أبو عبيد، قال: حدثنا الفضل، قال: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر المدني، عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: رأيت جعفرا ملكا يطير في الجنة مع الملائكة بجناحين.\nحدثني أحمد بن محمد، قال: حدثني يحيى بن الحسن، قال: حدثنا سلمة بن شبيب، قال: حدثنا وهب بن وهب، قال: حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خلق الناس من أشجار شتى، وخلقت أنا وجعفر من طينة واحدة.\nحدثنا محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، قال حدثنا علي بن غراب، عن جعفر بن محمد عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لجعفر: أنت أشبهت خلقي وخلقي.\nحدثني محمد بن الحسين \" الأشناني \" قال: حدثنا جعفر بن محمد الرماني، قال: حدثنا محمد بن جبلة، قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: حدثنا أبو الجارود، قال: حدثني عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر عن أبيه عن جده، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: الناس \" 8 \" من شجر شتى وأنا وجعفر من شجرة واحدة.\nمحمد بن جعفر\nومحمد بن جعفر بن أبي طالب لاتعرف كنيته.\nوأمه أسماء بنت عميس بن معد بن الحارث بن تيم بن كعب بن مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن سعد بن مالك بن بشير بن وهب الله بن شهران بن عفرس بن خلف بن أفتل وهو خثعم.\nوأمها هند بنت عوف بن الحارث وهو حماطة، بن ربيعة بن ذي جليل بن جرش واسمه منبه بن أسلم بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل الغوث بن قطن بن غريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير وهو العرنجج بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.\nوهند هذه التي هي أم أسماء بنت عميس التي قيل فيها: الجرشية أكرم الناس أحماء. جرش من اليمن.\nوابنتها أسماء بنت عميس تزوجها جعفر بن أبي طالب، ثم أبو بكر، ثم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.وابنتها الأخرى ميمونة أم المؤمنين زوجة النبي صلى الله عليه وسلم .\nوابنتها الأخرى لبابة أم الفضل، أخت ميمونة، أم ولد العباس بن عبد المطلب.\nوابنتها الأخرى سلمى بنت عميس أم ولد حمزة بن عبد المطلب.\nوأحماء هذه الجرشية: رسول الله \" ص \" ، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، والحمزة، والعباس، وحعفر، وأبو بكر، ومن أحمائها أيضا الوليد بن المغيرة المخزومي فأم خالد بن الوليد: أم الفضل الكبرى بنت الحارث أخت أسماء لأمها.\nوهي أم جميع ولد جعفر بن أبي طالب.\nوتزوجت الجرشية الحارث بن الجون بن بجير بن الهرم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر، فولدت منه ميمونة زوجة النبي \" ص \" ، وأم الفضل أختها تزوجها العباس فولدت له عبد الله، وعبيد الله، والفضل ومعبدا وقثم.\nوذكرها الحسن، بن زيد، بن الحسن، بن علي فقال:\n(1/4)\nكانت الجرشية أكرم الناس أحماء، ذكر رسول الله \" ص \" وعليا، وحمزة، وجعفر، والعباس، ولم يذكر أبا بكر، وكان في مجلسه جماعة من ولده فرأى ذلك قد شق عليهم فقال: وأبو بكر بعد سكوت طويل. (1/5)\nولما قتل عنها جعفر تزوجها أبو بكر فولدت له محمدا. ثم توفى فخلف عليها علي بن أبي طالب فولدت له يحيى بن علي، وتوفي في حياة أبيه، ولا عقب له.\nأخبرني أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن، قال: حدثني أبو يونس محمد بن أحمد، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر، قال: حدثني عبد الرحمن بن المغيرة عن أبيه عن الضحاك بن عثمان، قال: خرج عبيد الله بن عمر بن الخطاب في كتيبة يقال لها الخضراء، وكان بإزائه محمد بن جعفر بن أبي طالب معه راية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب التي تسمى الجموح، وكانا في عشرة آلاف. فاقتتلوا قتالا شديدا.\nقال: فلقد ألقى الله عز وجل عليهم الصبر، ورفع عنهم النصر، فصاح عبيد الله حتى متى هذا الحذر؟ أبرز حتى أناجزك، فبرز له محمد، فتطاعنا حتى انكسرت رماحهما، ثم تضاربا حتى انكسر سيف محمد، ونشب سيف عبيد الله بن عمر في الدرقة، فتعانقا وعض كل واحد منهما أنف صاحبه فوقعا عن فرسيهما، وحمل أصحابهما عليهما فقتل بعضهم بعضا، حتى صار عليهما مثل التل العظيم من القتلى.\nوغلب علي عليه السلام على المعركة فأزال أهل الشام عنهما، ووقف عليهما فقال اكشفوا \" هؤلاء القتلى عن ابن أخي فجعلوا يجرون القتلى عنهما حتى كشفوهما \" فإذا هما متعانقان، فقال علي عليه السلام: أما والله لعن غير حب تعانقتما.\nقال أبو الفرج: هذه رواية الضحاك بن عثمان. وما أعلم أحدا من أهل السيرة ذكر أن محمد بن جعفر قتيل عبيد الله بن عمر، ولا سمعت لمحمد في كتاب أحد منهم ذكر مقتل.\nوقد حدثني أحمد بن عيسى بن أبي موسى العجلي بخبر مقتل عبيد الله بن عمر في كتاب صفين، قال: حدثنا الحسين بن نصر بن مزاحم \" المنقري \" ، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عمر بن سعيد البصري، عن أبي مخنف لوط، بين يحيى الأزدي عن جعفر، بن القاسم عن زيد بن علقمة عن زيد بن بدر، قال: خرج عبيد الله بن عمر في كتيبته الرقطاء، وهي الخضرية وكانوا أربعة آلاف عليهم ثياب خضر، إذ مر الحسن بن علي عليهما السلام فإذا هو برجل متوسد قتيل قد ركز رمحه \" 9 \" في عينه وربط فرسه برجله فقال الحسن عليه السلام: انظروا من هذا؟ فإذا الرجل من همدان، وإذا القتيل عبيد الله قد قتله وبات عليه حتى أصبح، ثم سلبه ثم اختلفوا في قاتله فقالت همدان: قتله هانئ بن الخطاب، وقالت حضرموت: قتله مالك بن عمرو التبعي، وقالت بكر بن وائل قتله رجل من تيم الله بن ثعلبة يقال له مالك بن الصحصح من أهل البصرة، وأخذ سيفه ذا الوشاح فبعث معاوية \" إليه \" حين بويع له وهو بالبصرة فأخذ منه السيف.\nوكذلك روى عن جماعة من أهل السيرة في مقتل عبيد الله \" بن عمر \" أو شبيه به، والله أعلم أي ذلك كان.\nعلي بن أبي طالب\nوأمير المؤمنين علين بن أبي طالب ويكنى أبا الحسن وأبا الحسين.\nوروى عنه عليه السلام أنه قال: كان الحسن في حياة رسول الله \" ص \" يدعوني أبا الحسين. وكان الحسين يدعوني أبا الحسن ويدعوان رسول الله \" ص \" أباهما، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعواني بأبيهما.\nوكانت فاطمة بنت أسد أمه رحمة الله عليها لما ولدته سمته حيدرة، فغير أبو طالب اسمه وسماه عليا.\nوقيل إن ذلك اسم كانت قريش تسميه به.\nوالقول الأول أصح. ويدل عليه خبره يوم خيبر وقد برز إليه مرحب اليهودي وهو يقول:\nقد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب\nإذا الحروب أقبلت تلهب\nفبرز إليه علي عليه السلام وهو يقول:\nأنا الذي سمتني أمي حيدرة ... كليث غاب في العرين قسوره\nأكيلكم بالصاع كيل السندره\nحدثني محمد بن الحسين، قال حدثنا عباد \" بن يعقوب \" قال حدثنا موسى بن عمير القرشي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده: وذكر سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله \" ص \" كناه أبا تراب وكانت من أحب ما يكنى به إليه. وكانت بنو أمية دعت سهلا إلى أن يسبه على المنبر.\nحدثني علي بن إسحاق بن عيسى المخزومي، قال حدثنا محمد بن بكار بن الريان، قال حدثنا أبو معشر عن أبي حازم عن سهل بن سعد، قال:\n(1/5)\nكان بين علي وفاطمة شيء فجاء رسول الله \" ص \" \" 10 \" يلتمس عليا فلم يجده، فقال لفاطمة: أين هو؟ قالت: كان بيني وبينه شيء فخرج من عندي وهو غضبان، فالتمسه رسول الله \" ص \" فوجده في المسجد راقدا وقد زال رداؤه عنه وأصابه التراب، فأيقظه رسول الله \" ص \" وجعل يمسح التراب عن ظهره وقال له: اجلس فإنما أنت أبو تراب. وكنا نمدح عليا إذا قلنا له أبو تراب. (1/6)\nفحدثني علي بن إسحاق، قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال حدثنا خالد بن مخلد، قال حدثنا سلمان بن بلال، قال حدثني أبو حازم بن دينار، قال سمعت سهل بن سعد الساعدي يقول: إن كان لأحب أسماء علي إليه أبو تراب، وإن كان ليفرح أن يدعى بها، وما سماه بذلك إلا رسول الله \" ص \" .\nوكان رسول الله \" ص \" أخذ عليا من أبيه وهو صغير في سنة أصابت قريشا وقحط نالهم، وأخذ حمزة حعفرا، وأخذ العباس طالبا ليكفوا أباهم مؤنتهم ويخففوا عنه ثقلهم، وأخذ هو عقيلا لميله كان إليه فقال رسول الله \" ص \" : اخترت من اختار الله لي عليكم عليا.\nحدثني بذلك أحمد بن الجعد الوشاء قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح، قال حدثنا علي بن عابس عن هرون بن سعد عن زيد بن علي.\nوكانت سنه يوم أسلم إحدى عشرة سنة على أصح ما ورد من الأخبار في إسلامه، وقد قيل ثلاث عشر سنة، وقيل سبع سنين. والثابت إحدى عشرة، لأن رسول الله \" ص \" بعث وهذه سنوه فأقام معه بمكة ثلاث عشرة، وبالمدينة عشرا. وعاش بعد رسول الله \" ص \" ثلاثين سنة تنقص شهورا. وقال في خطبته التي حدثني بها العباس بن علي النسائي وغيره، قالوا حدثنا محمد بن حسان الأزرق قال حدثنا شبابة بن سوار قال حدثنا قيس بن الربيع عن عمرو بن قيس الملائي عن أبي صادق: إنه عليه السلام خطب الناس وقد بلغه خبر غارة الغامدي على الأنبار فقال في خطبته: لقد قالت قريش إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب، ويحهم وهل فيهم أشد مراسا لها مني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟. والله لقد دخلت فيها وأنا ابن عشرين سنة، وأنا الآن قد نيفت على الستين، ولكن لا رأي لمن لا يطاع.\nوكان عليه السلام أسمر مربوعا وهو إلى القصر أقرب عظيم البطن دقيق الأصابع غليظ الذراعين، حمش الساقين، في عينيه لين، عظيم اللحية \" 11 \" ، أصلع ناتئ الجبهة.\nقال أبو الفرج: وصفته هذه وردت بها الروايات متفرقة فجمعتها، وأتم ما ورد فيها من الأخبار حديث حدثني به أحمد بن الجعد وعبد الله بن محمد البغوي قالا: حدثنا سويد بن سعيد، قال حدثنا داود بن عبد الجبار عن أبي إسحاق، قال: أدخلني أبي المسجد يوم الجمعة فرفعني فرأيت عليا يخطب على المنبر شيخا أصلع ناتئ الجبهة عريض ما بين المنكبين له لحية قد ملأت صدره في عينه اطر غشاش، قال داود يعني لينا في العين. قال فقلت لأبي: من هذا يا أبه؟ فقال هذا علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله \" ص \" وأخو رسول الله ووصي رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله ورضوانه وسلامه عليه.\nقال أبو الفرج: وقد أتينا على صدر من أخباره فيه مقنع. وفضائله عليه السلام أكثر من أن تحصى، والقليل منها لا موقع له في مثل هذا الكتاب، والإكثار يخرجنا عما شرطناه من الاختصار، وإنما ننبه على من خمل عند بعض الناس ذكره أو لم يشع فيهم فضله. فأمير المؤمنين عليه السلام بإجماع المخالف والممالي، والمضاد والموالي، على ما لا يمكن غمطه ولا ينساغ ستره من فضائله المشهورة في العامة لا المكتوبة عند الخاصة تغني عن تفضيله بقول والاستشهاد عليه برواية.\n؟؟؟؟؟؟؟؟ثم نعود إلى ذكر خبر مقتله\nوالسبب فيه حدثني به أحمد بن عيسى العجلي العطار قال حدثني الحسين بن نصر بن مزاحم قال حدثنا زيد بن المعذل النمري قال حدثنا يحيى بن سعيد الجزار عن أبي مخنف عن سليمان بن أبي راشد.\n(1/6)\n\" عن عبد الرحمن بن عبيد الله عن جماعة \" . من الرواة قد ثبت ما رووه في مواضعة وحدثني أيضا بمقتله عليه السلام محمد بن الحسين الأشناني قال حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الحراني قال حدثنا إسماعيل بن راشد ودخل حديثه في حديث من قدمت ذكره، وحدثنا ببعضه أحمد بن محمد بن دلان الخيشي وأحمد بن الجعد الوشاء ومحمد بن جرير الطبري وجماعة غيرهم قالوا حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا أبو حباب قال حدثنا أبو عون الثقفي عن أبي عبد الرحمن السلمي حديثا ذكر فيه مقتله فأتيت بأشياء منه في مواضعها من سياقة الأحاديث، وأكثر اللفظ في ذلك لأبي مخنف، إلا ما عسى أن يقع فيه خلاف فأبينه قال: اجتمع بمكة نفر من الخوارج فتذاكروا أمر المسلمين فعابوهم وعابوا أعمالهم عليهم \" 12 \" وذكروا أهل النهروان وترحموا عليهم وقال بعضهم لبعض فلو أنا شرينا أنفسنا لله فأتينا أئمة الضلال وطلبنا غرتهم فأرحنا منهم العباد والبلاد وثأرنا بإخواننا الشهداء بالنهروان، فتعاقدوا على ذلك عند انقضاء الحج، فقال عبد الرحمن بن ملحم لعنه الله أنا أكفيكم عليا، وقال أحد الآخرين: أنا أكفيكم معاوية، وقال الثالث: أنا أكفيكم عمرو بن العاص، فتعاقدوا وتواثقوا على الوفاء ألا ينكل واحد منهم عن صاحبه الذي يتوجه إليه ولا عن قتله واتعدوا لشهر رمضان في الليلة التي قتل فيها ابن ملحم عليا عليه السلام. (1/7)\nقال أبو مخنف قال أبو زهير العبسي: الرجلان الآخران، البرك بن عبد الله التميمي وهو صاحب معاوية، والآخر عمرو بن بكر التميمي وهو صاحب عمرو بن العاص.\nفأما صاحب معاوية فإنه قصده فلما وقعت عينه عليه ضربه فوقعت ضربته في إليته، وأخذ، فجاء الطبيب إليه فنظر إلى الضربة، فقال اسماعيل بن راشد في حديثه: فقال: إن السيف مسموم فاختر إما أن أحمي لك حديدة فأجعلها في الضربة فتبرأ وإما أن أسقيك دواء فتبرأ وينقطع نسلك. قال أما النار فلا أطيقها، وأما النسل ففي يزيد وعبد الله ما يقر عيني وحسبي بهما، فسقاه الدواء، فعوفي وعالج جرحه حتى التأم ولم يولد له بعد ذلك.\nقال وقال له البرك بن عبد الله إن لك عندي بشارة، قال: وما هي؟ فأخبره بخبر صاحبيه، وقال له: إن عليا يقتل في هذه الليلة فاحبسني عندك فإن قتل فأنت ولي ما تراه في أمري، وإن لم يقتل أعطيتك العهود والمواثيق أن أمضي فأقتله ثم أعود إليك فأضع يدي في يدك حتى تحكم في بما تراه، فحبسه عنده، فلما أتاه أن عليا قد قتل خلى سبيله.\nوقال غيره من الرواة بل قتله من وقته.\nقال وأما صاحب عمرو بن العاص فإنه وافاه في تلك الليلة وقد وجد علة فأخذ دواء واستحلف رجلا يصلي بالناس يقال له خارجة بن أبي حبيبة أحد بني عامر بن لؤي، فخرج للصلاة وشد عليه عمرو بن بكر فضربه بسيفه فأثبته، وأخذ الرجل فأتى به عمرو العاص فقتله، ودخل من غد إلى خارجة وهو يجود بنفسه ققال له: أما والله أبا عبد الله ما أراد غيرك، قال عمرو: ولكن الله أراد خارجة.\nرجع الحديث إلى خبر ابن ملجم لعنه الله. فحدثني محمد بن الحسين الأشناني وغيره قالوا حدثنا علي بن المنذر الطريقي قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا فطر \" 13 \" عن أبي الطفيل قال: جمع أمير المؤمنين علي الناس للبيعة فجاء عبد الرحمن بن ملجم فرده مرتين أو ثلاثا ثم بايعه، فقال له علي: ما يحبس أشقاها؟ فوالذي نفسي بيده لتخضبن هذه من هذه، ثم قال:\nأشدد حيازيمك للمو ... ت فإن الموت لاقيك\nولا تجزع من المو ... ت إذا حل بواديك\nقال: وروى غيره أن عليا أعطى الناس فلما بلغ إلى ابن ملجم قال:\nأريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد\nأخبرنا الحسن بن علي الوشا في كتابه إلي قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا فطر عن أبي الطفيل بنحو من هذا الحديث.\n(1/7)\nحدثني أحمد بن عيسى العجلي قال حدثنا الحسين بن نصر بن مزاحم قال حدثنا زيد بن المعذل عن يحيى بن شعيب عن أبي مخنف عن أبي زهير العبسي قال: كان ابن ملجم من مراد وعداده في كندة فأقبل حتى قدم الكوفة فلقي بها أصحابه وكتمهم أمره وطوى عنهم ما تعاقد هو وأصحابه عليه بمكة من قتل أمراء المسلمين مخافة أن ينشر منه شيء وأنه زار رجلا من أصحابه ذات يوم من تيم الرباب فصادف عنده قطام بنت الأخضر بن شجنة من تيم الرباب، وكان علي قتل أباها وأخاها بالنهروان، وكانت من أجمل نساء أهل زمانها، فلما رآها ابن ملجم لعنه الله شغف بها واشتد إعجابه، فخبر خبرها فخطبها فقالت له: ما الذي تسمى لي من الصداق فقال لها؟ احتكمي ما بدا لك. فقالت:أنا محتكمة عليك ثلاثة آلاف درهم ووصيفا وخادما وقتل علي بن أبي طالب، فقال لها: لك جميع ما سألت، فأما قتل علي فأنى لي بذلك؟ فقالت: تلتمس غرته فإن أنت قتلته شفيت نفسي وهنأك العيش معي، وإن قتلت فما عند الله خير لك من الدنيا، قال لها: أما والله أقدمني هذا المصر وقد كنت هاربا منه لا آمن مع أهله إلا ما سألتني من قتل علي، فلك ما سألت، قالت له: فأنا طالبة لك بعض من يساعدك على ذلك ويقويك ثم بعثت إلى وردان بن مجالد من تيم الرباب فخبرته الخبر وسألته معونة ابن ملجم لعنه الله، فتحمل ذلك لها، وخرج ابن ملجم فأتى رجلا من أشجع يقال له شبيب بن بجرة فقال له: يا شبيب، هل لك في شرف الدنيا والآخرة؟ قال: وما هو قال تساعدني على قتل علي بن أبي طالب، وكان شبيب على رأي الخوارج، فقال له: يا بن ملجم هبلتك الهبول. لقد جئت شيئا إدا، وكيف تقدر على ذلك؟ قال له ابن ملجم: نكمن له في المسجد الأعظم فإذا خرج لصلاة الفجر فتكنا به فقتلناه، فإذا نحن قتلناه شفينا وأدركنا ثأرنا، فلم يزل به حتى أجابه، فأقبل معه حتى دخل على قطام وهي معتكفة في المسجد الأعظم قد ضربت عليها قبة، فقالا لها: قد اجتمع رأينا على قتل هذا الرجل \" 14 \" . (1/8)\nقالت لهما: فإذا أردتما ذلك فألقياني في هذا الموضع. فانصرفا من عندها فلبثا أياما. ثم أتياها ليلة الجمعة لتسع عشرة خلت من شهر رمضان سنة أربعين. هكذا في حديث أبي مخنف، وفي حديث أبي عبد الرحمن السلمي أنها كانت ليلة سبع عشرة خلت من شهر رمضان، وهو أصح. فقال لها ابن ملجم: هذه الليلة التي واعدت فيها صاحبي وواعدني أن يقتل كل واحد منا صاحبه الذي يتوجه إليه. فدعت لهم بحرير فعصبت به صدورهم، وتقلدوا سيفهم، ومضوا فجلسوا مما يلي السدة التي كان يخرج منها أمير المؤمنين إلى الصلاة.\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثنا الحسين بن نصر، قال: حدثنا زيد بن المعذل، عن يحيى بن شعيب، عن أبي مخنف، عن الأسود والأجلح أن ابن ملجم أتى إلى الأشعث بن قيس - لعنهما الله - في الليلة التي أراد فيها بعلي ما أراد، والأشعث في بعض نواحي المسجد. فسمع حجر بن عدي الأشعث يقول لابن ملجم - لعنه الله - النجاء النجاء لحاجتك فقد فضحك الصبح فقال له حجر: قتلته يا أعور. وخرج مبادرا إلى علي وأسرج دابته وسبقه ابن ملجم - لعنه الله - فضرب عليا. وأقبل حجر والناس يقولون: قتل أمير المؤمنين.\nقال أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني: وللأشعث بن قيس في انحرافه عن أمير المؤمنين - عليه السلام - أخبار يطول شرحها منها ما حدثنيه محمد بن الحسين الأشناني قال: حدثنا إسما عيل بن موسى بن بنت السدي قال: حدثنا علي بن مسهر، عن الأجلح عن موسى بن أبي النعمان قال: جاء الأشعث إلى علي يستأذن عليه فرده قنبر، فأدمى الأشعث أنفه. فخرج علي وهو يقول: مالي ولك يا أشعث، أما والله لو بعبد ثقيف تمرست لاقشعرت شعيراتك، قيل: يا أمير المؤمنين ومن غلام ثقيف؟ قال: غلام يليهم لا يبقى أهل بيت من العرب إلا أدخلهم ذلا. قيل: يا أمير المؤمنين: كم يلي؟ وكم يمكث؟ قال: عشرين إن بلغها.\nحدثني محمد بن الحسين الأشناني. قال: حدثني إسماعيل بن موسى. قال: حدثني رجل، عن سفيان بن عيينة، عن جعفر بن محمد قال: حدثني امرأة منا قالت: رأيت الأشعث بن قيس دخل على علي - عليه السلام - فأغلظ له علي، فعرض له الأشعث بأن يفتك به. فقال له علي عليه السلام: أبالموت تهددني، فو الله ما أبالي وقعت على الموت، أو وقع الموت علي.\n(1/8)\nحدثني أبو عبيد محمد بن أحمد بن الؤمل الصيرفي بهذين الحدبثين، عن فضل المصري عن إسماعيل \" ابن بنت السدي \" . (1/9)\nرجع الحديث إلى مقتل أمير المؤمنين.\nقال أبو مخنف: فحدثني أبي عن عبد الله بن محمد الأزدي، قال: إني لأصلي تلك الليلة في المسجد الأعظم مع رجال من أهل المصر كانوا يصلون في ذلك الشهر من أول الليل إلى آخره إذ نظرت إلى رجال يصلون قريبا من السدة قياما وقعودا، وركوعا وسجودا، ما يسأمون، إذ خرج على صلاة الفجر، فأقبل ينادي: الصلاة الصلاة، فما أدري أنادى أم رأيت بريق السيف؟ وسمعت قائلا يقول: الحكم لله يا علي لا لك ولا لأصحابك، ثم رأيت بريق سيف آخر ثانيا وسمعت عليا يقول: لايفوتنكم الرجل.\nوقال إسماعيل بن راشد في حديثه، ووافقه في معناه حديث أبي عبد الرحمن السلمي أن شبيب بن بجرة ضربه فأخطأه ووقعت ضربته في الطاق، وضربه ابن ملجم - لعنه الله - فأثبت الضربة في وسط رأسه.\nوقال عبد الله بن محمد الأزدي في حديثه: وشد الناس عليه من كل ناحية حتى أخذوه.\nقال أبو مخنف: فذكرت همدان أن رجلا منهم يكنى أبا أدماء من مرهبة أخذه، وقال يزيد بن أبي زياد: أخذه المغيرة بن الحرث بن عبد المطلب طرح عليه قطيفة ثم صرعه. وأخذ السيف من يده وجاء به.\nوأما شبيب بن بجرة فإنه خرج هاربا، فأخذه رجل فصرعه؛ وجلس على صدره وأخذ السيف من يده ليقتله، فرأى الناس يقصدون نحوه، فخشي أن يعجلوا عليه ولا يسمعوا منه، فوثب عن صدره وخلاه، وطرح السيف من يده. ومضى الرجل هاربا حتى دخل منزله. ودخل عليه ابن عم له فرآه يحل الحرير عن صدره، فقال له: ما هذا؟ لعلك قتلت أمير المؤمنين، فأراد أن يقول: لا، فقال: نعم. فمضى ابن عمه فاشتمل على سيفه ثم دخل عليه فضربه حتى قتله.\nقال أبو مخنف: فحدثني أبي، عن عبد الله بن محمد الأزدي، قال: ادخل ابن ملجم لعنه الله على علي، ودخلت عليه فيمن دخل، فسمعت عليا يقول: النفس بالنفس إن أنا مت فاقتلوه كما قتلني، وإن سلمت رأيت فيه رأيي، فقال ابن ملجم - لعنه الله - والله لقد ابتعته بألف، وسممته بألف، فإن خانني فأبعده الله. قال: ونادته أم كلثوم: يا عدو الله قتلت أمير المؤمنين.\nقال: إنما قتلت أباك. قالت يا عدو الله. إني لأرجو أن ألا يكون عليه بأس. قال لها: فأراك إنما تبكين عليا. إذا والله لقد ضربته ضربة لو قسمت بين أهل الأرض لأهلكتهم.\nقال وأخرج ابن ملجم - لعنه الله - وهو يقول: قال إسماعيل بن راشد في حديثه والشعر لابن أبي مياس الفزاري:\nونحن ضربنا يا بنة الخير إذ طغى ... أبا حسن مأمومة فتقطر\nهذا البيت لأبي مخنف وحده، وزاد إسماعيل هذين البيتين:\nونحن خلعنا ملكه عن نظامه ... بضربة سيف إذ علا وتجبرا\nونحن كرام في الصباح أعزة ... إذا المرء بالموت ارتدى وتأزرا\nقال أبو مخنف: فحدثني بعض أصحابنا، عن صالح بن ميثم، عن أخيه عمران قال: لقد رأيت الناس حين انصرفوا من صلاة الصبح أتوا بابن مخنف لعنه الله ينهشون لحمه بأسنانهم كأنهم سباع وهم يقولون له: يا عدو الله، ماذا فعلت؟ أهلكت أمة محمد \" ص \" ، وقتلت خير الناس. وإنه لصامت ما ينطق.\nقال أبو ملجم: وحدثني معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل أن صعصعة بن صوحان استأذن على أمير المؤمنين علي وقد أتاه عائدا، فلم يكن له عليه إذن، فقال صعصعة للآذن: قل له يرحمك الله يا أمير المؤمنين حيا وميتا، فو الله لقد كان الله في صدرك عظيما، ولقد كنت بذات الله عليما، فأبلغه الآذن مقالة صعصعة، فقال له علي: قل له وأنت يرحمك الله، فلقد كنت خفيف المؤونة، كثير المعونة.\nقال: وقال رجل يذكر أمر قطام وابن ملجم لعنهما الله وقال محمد بن \" الحسين الأشناني \" في حديثه عن المسروقي وهو ابن أبي مياس \" الفزاري \" :\nفلم أر مهرا ساقه ذو سماحة ... كمهر قطام من فصيح وأعجم\nثلاثة آلاف وعبد وقينة ... وضرب علي بالحسام المصمم\nولا مهر أغلى من علي وإن علا ... ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم\nوأنشدنا حبيب بن نصر المهلبي، قال: أنشدنا الرياشي أحسبه عن أبي عبيدة لعمران بن حطان - لعنه الله - يمدح ابن ملجم لعنه الله وغضب عليهما بقتل أمير المؤمنين عليه السلام:\n(1/9)\nيا ضربة من كمي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا (1/10)\nأني لأفكر فيه ثم أحسبه ... أو في البرية عند الله ميزانا\nكذب. لعنهما الله وعذبهما.\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثني الحسن بن نصر، قال: حدثنا زيد بن المعذل، عن يحيى بن شعيب، عن أبي مخنف، قال: حدثني عطية بن الحرث، عن عمر بن تميم وعمرو بن أبي بكار أن عليا لما ضرب جمع له أطباء الكوفة فلم يكن منهم أحد أعلم بجرحه من أثير بن عمرو بن هانئ السكوني، وكان متطببا صاحب كرسي يعالج الجراحات، وكان من الأربعين غلاما الذين كان خالد بن الوليد أصابهم في عين التمر فسباهم، وإن أثيرا لما نظر إلى جرح أمير المؤمنين - عليه السلام - دعا برئة شاة حارة واستخرج عرقا منها، فأدخله في الجرح ثم استخرجه فإذا عليه بياض الدماغ فقال له: يا أمير المؤمنين إعهد عهدك فإن عدو الله قد وصلت ضربته إلى أم رأسك. فدعا علي عند ذلك بصحيفة ودواة وكتب وصيته.\nبسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. أوصى بأنه يشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركين، صلوات الله وبركاته عليه.\n\" إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لاشريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين \" .\nأوصيك يا حسن وجميع ولدي وأهل بيتي ومن بلغه كتابي هذا بتقوى الله ربنا ولا تموتن وإلا أنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، فإني سمعت رسول الله يقول: إصلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام، وإن المبيدة الحالقة للدين فساد ذات البين. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\nانظروا إلى ذوي أرحامكم فصلوهم يهون الله عليكم الحساب. الله الله في الأيتام فلا تغيرن أفواههم بجفوتكم، والله الله في جيرانكم فإنها وصية رسول الله \" ص \" ما زال يوصينا بهم ظننا أنه سيورثهم.\nوالله الله في القرآن فلا يسبقنكم إلى العمل به غيركم، والله الله في الصلاة فإنها عماد دينكم.\nوالله الله في بيت ربكم فلا يخلون منكم ما بقيتم، فإنه إن ترك لم تناظروا وإنه إن خلا منكم لم تنظروا.\nوالله الله في صيام شهر رمضان فإنه جنة من النار، والله الله في الجهاد في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم والله الله في زكاة أموالكم فإنها تطفىء غضب ربكم والله الله في أمة نبيكم فلا يظلمن بين أظهركم والله الله في أصحاب نبيكم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى بهم.\nوالله الله في الفقراء والمساكين فأشركوهم في معايشكم، والله الله فيما ملكت أيمانكم \" فإنها كانت آخر وصية رسول الله \" ص \" إذ قال: أوصيكم بالضعيفين فيما ملكت أيمانكم \" .\nثم قال: الصلاة الصلاة. لا تخافوا في الله لومة لائم فإنه يكفكم من بغى عليكم وأرادكم بسوء قولوا للناس حسنا كما أمركم الله، ولا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيولي الأمر عنكم وتدعون فلا يستجاب لكم.\nعليكم بالتواضع والتباذل والتبار، وإياكم والتقاطع والتفرق والتدابر: \" وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب \" حفظكم الله من إهل بيت، وحفظ فيكم نبيه، استودعكم الله خير مستودع وأقرأ عليكم سلام الله ورحمته.\nحدثني أحمد بن محمد بن دلان، وأحمد بن الجعد، ومحمد بن جرير الطبري، قالوا: حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثني أبو جناب، قال: حدثني أبو عون الثقفي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن الحسن بن علي قال: خرجت أنا وأبي نصلي في هذا المسجد، فقال لي: يا بني، إني بت الليلة أوقظ أهلي لأنها ليلة الجمعة صبيحة يوم بدر لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان فملكتني عيناي، فسنح لي رسول الله \" ص \" ، فقلت: يا رسول الله، ماذا لقيت من أمتك من الأود واللدد؟ فقال لي: ادع عليهم. فقلت: \" اللهم أبدلني بهم من هو خير لي منهم، وأبدلهم بي من هو شر لهم مني \" ، وجاء ابن النباح. فآذنه بالصلاة فخرج وخرجت خلفه فاعتروه الرجلان فأما أحد فوقعت ضربته في الطاق، وأما الآخر فأثبتها في رأسه.\n\" قال أبو الفرج الأود العوج، واللد الخصومات \" :\n(1/10)\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثنا الحسن بن نصر، قال: حدثنا زيد بن المعذل، عن يحيى بن شعيب، عن أبي مخنف، عن فضيل بن خديج، عن الأسود والكندي والأجلخ قالا: توفي أمير المؤمنين علي - عليه السلام - وهو ابن أربع وستين سنة، سنة أربعين في ليلة الأحد لإحدى وعشرين ليلة مضت من شهر رمضان، وولي غسله ابنه الحسن بن علي وعبد الله بن العباس، وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص. وصلى عليه ابنه الحسن وكبر خمس تكبيرات، ودفن في الرحبة مما يلي أبواب كندة عند صلاة الصبح. (1/11)\nودعا الحسن بعد دفنه بابن ملجم - لعنه الله - فأتى به فأمر بضرب عنقه، فقال له: إن رأيت أن تأخذ على العهود أن أرجع إليك حتى أضع يدي في يدك بعد أن أمضي إلى الشام فأنظر ما صنع صاحبي بمعاوية فإن كان قتله وإلا قتلته ثم أعود إليك. تحكم في بحكمك، فقال له الحسن: هيهات. والله لا تشرب الماء البارد أو تلحق روحك بالنار، ثم ضرب عنقه فاستوهبت أم الهيثم بنت الأسود النخعية جيفته منه فوهبها لها فأحرقتها بالنار.\nحدثني أحمد بن سعيد، قال حدثنا يحيى بن الحسن العلوي، قال: حدثنا يعقوب بن زيد، قال: حدثني ابن أبي عمير، عن الحسن بن علي الخلال، عن جده، قال: قلت للحسن بن علي: أين دفنتم أمير المؤمنين؟ قال: خرجنا به ليلا من منزله حتى مررنا به على مسجد الأشعث، حتى خرجنا به إلى الظهر بجنب الغرى.\nحدثني محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: حدثنا عثمان بن عبد الرحمن، قال: حدثنا إسماعيل بن راشد بإسناده، قال: لما أتى عائشة نعى علي أمير المؤمنين - عليه السلام - تمثلت:\nفألقت عصاها واستقرت بها النوى ... كما قر عينا بالأياب المسافر\nثم قالت: من قتله؟ فقيل: رجل من مراد، فقالت:\nفإن يك نائبا فلقد بغاه ... غلام ليس في فيه التراب\nفقالت لها زينب بنت أم سلمة: ألعلي تقولين هذا؟ فقالت: إذا نسيت فذكروني، قال: ثم تمثلت:\nما زال إهداء القصائد بيننا ... باسم الصديق وكثرة الألقاب\nحتى تركت كأن قولك فيهم ... في كل مجتمع طنين ذباب\nقال: وكان الذي جاءها بنعيه سفيان بن أبي أمية بن عبد شمس بن أبي وقاص هذا أو نحوه. حدثني محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثنا أحمد بن حازم، قال: حدثنا عاصم بن عامر، وعثمان بن أبي شيبة، قالا: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، قال: لما أن جاء عائشة قتل علي عليه السلام سجدت. قال أبو مخنف: وقالت أم الهيثم بنت الأسود النخعية ترثي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - :\nألا يا عين ويحك فاسعدينا ... ألا تبكي أمير المؤمنينا\nرزئنا خير من ركب المطايا ... وخيسها ومن ركب السفينا\nومن لبس النعال ومن حذاها ... ومن قرأ المثاني والمئينا\nوكنا قبل مقتله بخير ... نرى مولى رسول الله فينا\nيقيم الدين لا يرتاب فيه ... ويقضي بالفرائض مستبينا\nويدعوا للجماعة من عصاه ... وينهك قطع أيدي السارقينا\nوليس بكاتم علما لديه ... ولم يخلق من المتجبرينا\nلعمر أبي لقد أصحاب مصر ... على طول الصحابة أوجعونا\nوغرونا بأنهم عكوف ... وليس كذاك فعل العاكفينا\nأفي شهر الصيام فجعتمونا ... بخير الناس طرا أجمعينا\nومن بعد النبي فخير نفس ... أبو حسن وخير الصالحينا\nكأن الناس إذ فقدوا عليا ... نعام جال في بلد سنينا\nولو أنا سئلنا المال فيه ... بذلنا المال فيه والبنينا\nأشاب ذؤابتي وأطال حزني ... أمامة حين فارقت القرينا\nتطوف بها لحاجتها إليه ... فلما استيأست رفعت رنينا\nوعبرة أم كلثوم إليها ... تجاوبها وقد رأت اليقينا\nفلا تشمت معاوية بن صخر ... فإن بقية الخلفاء فينا\nوأجمعنا الإمارة عن تراض ... إلى ابن نبينا وإلى أخينا\nولا نعطي زمام الأمر فينا ... سواه الدهر آخر ما بقينا\n(1/11)\nوإن سراتنا وذوي حجانا ... تواصو أن نجيب إذا دعينا (1/12)\nبكل مهند عضب وجرد ... عليهن الكماة مسومينا\nأخبرني عمي الحسن بن محمد، قال: أنشدني محمد بن سعد الكناني لبعض بني عبد المطلب يرثي أمير المؤمنين عليه السلام، ولم يعرف اسمه:\nيا قبر سيدنا المجن له ... صلى الإله عليك يا قبر\nما ضر قبرا أنت ساكنه ... أن لايحل بأرضه القطر\nفليندين سماح كفك في الثرى ... وليورقن بجنبك الصخر\nوالله لو بك لم أجد أحدا ... إلا قتلت، لفاتني الوتر\nالحسن بن علي\nوالحسن بن علي بي أبي طالب - عليهما السلام - ويكنى أبا محمد وأمه فاطمة بنت رسول الله \" ص \" ، وكانت فاطمة تكنى أم أبيها، ذكر ذلك قعنب ابن محرز الباهلي، حدثني به محمد بن زكريا الصحاف، عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن الحسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمد عن أبيه.\nوأمها خديجة، تكنى أم هند بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي.\nوأمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي.\nوأمها هالة بنت \" عبد \" مناف بن الحارث بن منقد بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي.\nوأمها العرقة، وهي قلابة بنت سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. وإنما سميت العرقة لطيب عرقها وعطرها، وكانت مبدنة، وكانت إذا عرقت فاحت رائحة الطيب منها فسميت العرقة.\nوأمها عاتكة بنت عبد العزى بن قصي.\nوأمها الحظيا وهي ريطة الصغرى بنت كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي.\nوأمها مارية ويقال قيلة بنت حذافة بن جمح.\nوأمها ليلى بنت عامر الخيار بن غيسان واسمه الحرث بن عبد عمرو بن عمرو بن قوي بن ملكان بن أفضى من خزاعة.\nوأمها سلمى بنت سعد بن كعب بن عمرو من خزاعة.\nوأمها ليلى بنت عابس بن الظرب بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.\nوأمها سلمى بنت لؤي بن غالب.\nوأمها ليلى بنت محارب بن فهر.\nوأمها عاتكة بنت مخلد بن النضر بن كنانة.\nوأمها الوارثة بنت الحرث بن مالك بن كنانة.\nوأمها مارية بنت سعد بن زيد مناة بن تميم واسمها أسماء بنت جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن ثعلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دغمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.\nوتزوجت خديجة - صلوات الله عليها - قبل رسول الله \" ص \" رجلين. يقال لأحدهما عتيق بن عائذ بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وولدت له بنتا يقال لها هند. ثم توفي عنها. فخلف عليها أبو هالة بن النباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن عدي بن حرزة بن أسيد بن عمرو بن تميم، فولدت له ابنا يقال له هند، وروى عن النبي \" ص \" ، روى عنه الحسن بن علي بن أبي طالب حديث صفة رسول الله \" ص \" المشهور، وقال فيه: سألت خالي هند بن أبي هالة عن صفة رسول الله \" ص \" وكان له وصافا.\nوتوفيت خديجة - رضي الله عنها - قبل الهجرة بثلاث سنين، ولها يومئذ خمس وستون سنة. حدثني بذلك الحسن بن علي، قال: حدثنا الحرث بن محمد، قال: حدثنا ابن سعد عن الواقدي. ودفنت بالحجون.\nوكان مولد فاطمة - عليها السلام - قبل النبوة وقريش حينئذ تبني الكعبة وكان تزويج علي بن أبي طالب إياها في صفر بعد مقدم رسول الله \" ص \" المدينة، وبنى بها بعد رجوعه من غزوة بدر، ولها يومئذ ثماني عشرة سنة.\nحدثني بذلك الحسن بن علي، قال: حدثنا الحرث، قال: حدثنا ابن سعد عن الواقدي، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن أبي جعفر بن محمد بن علي.\nوكان مولد الحسن في سنة ثلاث من الهجرة.\nوكانت وفاته - عليه السلام - بعد عشر سنين خلت من إمارة معاوية، وذلك في سنة خمسين من الهجرة.\nوكانت وفاة فاطمة - عليها السلام - بعد وفاة النبي \" ص \" بمدة يختلف في مبلغها؛ فالمكثر يقول: بستة أشهر. والمقلل يقول: أربعين يوما؛ إلا أن الثابت في ذلك ما روى عن أبي جعفر محمد بن علي أنها توفيت بعده بثلاثة أشهر.\nحدثني بذلك الحسن بن عبد الله ، قال: حدثنا الحرث، عن ابن سعد، عن الواقدي، عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر محمد بن علي.\nوكان في لسان الحسن بن علي ثقل كالفأفأة.\n(1/12)\nحدثني به محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثنا محمد بن اسماعيل الأحمسي، قال: حدثنا مفضل بن صالح عن جابر، قال: كانت في لسان الحسن رتة، فقال سلمان الفارسي. أتته \" من \" قبل عمه موسى \" بن عمران \" - عليه السلام - . (1/13)\nودس معاوية إليه حين أراد أن يعهد إلى يزيد بعده، وإلى سعد بن أبي وقاص سما فماتا منه في أيام متقاربة.\nوكان الذي تولى ذلك من الحسن زوجته \" جعدة \" بنت الأشعث بن قيس لمال بذله لها معاوية.\nوسنذكر الخبر في ذلك.\nوقيل: اسمها سكينة، وقيل: شعثاء، وقيل: عائشة، والصحيح في ذلك جعدة.\nبيعته بعد وفاة أمير المؤمنين علي\nذكر الخبر في بيعته بعد وفاة أمير المؤمنين علي \" ع \" وتسليمه الأمر إلى معاوية والسبب في وفاته حدثني أحمد بن عيسى العجلي، قال: حدثنا حسين بن نصر، قال: حدثنا زيد ين المعذل، عن يحيى شعيب، عن أبي مخنف، قال: حدثني أشعث بن سوار عن أبي إسحاق \" السبيعي \" عن سعيد بن رويم، وحدثني علي بن إسحاق المخرمي وأحمد بن الجعد، قالا: حدثنا عبد الله بن عمر شكدانه، قال: حدثنا وكيع عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن حبشي، وحدثني علي بن إسحاق، قال: حدثنا عبد الله بن عمر، قال: حدثنا عمران بن عيينة عن الأشعث، عن أبي إسحاق موقوفا، وحدثني محمد بن الحسين الخثعمي، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: حدثنا عمرو بن ثابت عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن بريم، قال: قال عمرو بن ثابت: كنت أختلف إلى أبي إسحاق \" السبيعي \" سنة أسأله عن خطبة الحسن بن علي، فلا يحدثني بها، فدخلت إليه في يوم شات وهو في الشمس وعليه برنسه كأنه غول، فقال لي: من أنت؟ فأخبرته، فبكى وقال: كيف أبوك؟ كيف أهلك؟ قلت: صالحون، قال: في أي شيء تردد منذ سنة؟ قلت: في خطبة الحسن بن علي بعد وفاة أبيه.\nقال: \" حدثني هبيرة بن بريم \" ، وحدثني محمد بن محمد الباغندي، ومحمد بن حمدان الصيدلاني، قالا: حدثنا إسماعيل بن محمد العلوي، قال: حدثني عمي علي بن جعفر بن محمد، عن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن زيد بن الحسن، عن أبيه، دخل حديث بعضهم في حديث بعض، والمعنى قريب، قالوا: خطب الحسن بن علي بعد وفاة أمير المؤمنين علي عليه السلام، فقال: لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون بعمل، ولا يدركه الآخرون بعمل ولقد كان يجاهد مع رسول الله \" ص \" فيقيه بنفسه، ولقد كان يوجهه برايته فيكتنفه جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، فلا يرجع حتى يفتح الله عليه، ولقد توفي في هذه الليلة التي عرج فيها بعيسى بن مريم، ولقد توفي فيها يوشع بن نون وصي موسى، وما خلف صفراء ولا بيصاء إلا سبعمائة درهم بقيت من عطائه أراد أن يبتاع بها خادما لأهله.\nثم خنقته العبرة، فبكى وبكى الناس معه.\nثم قال: أيها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد \" ص \" ، أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، أنا ابن الداعي إلى الله عز وجل بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، والذين افترض الله مودتهم في كتابه إذ يقول: \" ومن يقترف حسنة نزد فيها حسنا \" . فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت.\nقال أبو مخنف عن رجاله: ثم قام ابن عباس بين يديه، فدعا الناس إلى بيعته، فاستجابوا له، وقالوا: ما أحبه إلينا وأحقه بالخلافة فبايعوه.\nثم نزل عن المنبر.\nقال: ودس معاوية رجلا من بني حمير إلى الكوفة، ورجلا من بني القين إلى البصرة يكتبان إليه بالأخبار، فدل على الحميري عند لحام جرير ودل على القيني بالبصرة في بني سليم، فأخذا وقتلا.\nوكتب الحسن إلى معاوية: أما بعد، فإنك دسست إلي الرجال كأنك تحب اللقاء، وما أشك في ذلك، فتوقعه إن شاء الله، وقد بلغني أنك شمت بما لا يشمت به ذوو الحجى، وإنما مثلك في ذلك كما قال الأول:\nوقل للذي يبغي خلاف الذي مضى ... تجهز لأخرى مثلها فكأن قد\nوإنا ومن قد مات منا لكالذي ... يروح ويمسي في المبيت ليغتدي\nفأجابه معاوية: أما بعد، فقد وصل كتابك، وفهمت ما ذكرت فيه، ولقد علمت بما حدث فلم أفرح ولم أحزن ولم أشمت ولم آس، وإن علي بن أبي طالب كما قال أعشى بني قيس بن ثعلبة:\nوأنت الجواد وأنت الذي ... إذا ما القلوب ملأن الصدورا\n(1/13)\nجدير بطعنة يوم اللقا ... ء تضرب منها النساء النحورا (1/14)\nوما مزبد من خليج البحا ... ر يعلو الإكام ويعلو الجسورا\nبأجود منه بما عنده ... فيعطي الألوف ويعطى البدورا\nقال: وكتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى معاوية: أما بعد، فإنك ودسك أخا بني قين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش مثل الذي ظفرت به من يمانيتك لكما قال أمية بن الأسكر:\nلعمرك إني والخزاعي طارقا ... كنعجة عاد حتفها تتحفر\nأثارت عليها شفرة بكراعها ... فظلت بها من آخر الليل تنحر\nشمت بقوم من صديقك أهلكوا ... أصابهم يوم من الدهر أصفر\nفأجابه معاوية: أما بعد، فإن الحسن بن علي قد كتب إلي بنحو ما كتبت به، وأنبأني بما لم أجز ظنا وسوء رأي، وإنك لم تصب مثلكم ومثلي ولكن مثلنا ما قاله طارق الخزاعي يجيب أمية عن هذا الشعر:\nفوالله ما أدري وإني لصادق ... إلى أي من يظنني أتعذر\nأعنف أن كانت زبينة أهلكت ... ونال بني لحيان شر فأنفروا\nقال أبو الفرج: وكان أول شيء أحدث الحسن أنه زاد المقاتلة مائة مائة، وقد كان علي فعل ذلك يوم الجمل، والحسن فعله على حال الاستخلاف، فتبعه الخلفاء من بعد ذلك.\nوكتب الحسن إلى معاوية مع جندب بن عبد الله الأزدي: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله الحسن أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان، سلام عليك، فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد: فإن الله تعالى عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، ومنة على المؤمنين، وكافة إلى الناس أجمعين \" لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين \" فبلغ رسالات الله، وقام على أمر الله حتى توفاه الله غير مقصر ولا وان، حتى أظهر الله به الحق، ومحق به الشرك، ونصر به المؤمنين، وأعز به العرب، وشرف به قريشا خاصة، فقال تعالى: \" وإنه لذكر لك ولقومك \" فلما توفي صلى الله عليه وسلم تنازعت سلطانه العرب فقالت قريش: نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه، ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد في الناس وحقه، فرأت العرب أن القول كما قالت قريش، وأن الحجة لهم في ذلك على من نازعهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم فأنعمت لهم العرب وسلمت ذلك، ثم حاججنا نحن قريشا بمثل ما حاجت به العرب، فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها، إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج فلما صرنا أهل بيت محمد وأوليائه إلى محاجتهم، وطلب النصف منهم باعدونا، واستولوا بالاجتماع على ظلمنا ومراغمتنا، والعنت منهم لنا، فالموعد الله، وهو الولي النصير.\nوقد تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا، وسلطان نبينا صلى الله عليه وسلم وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الإسلام، فأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن يجد المنافقون والأحزاب بذلك مغمزا يثلمونه به، أو يكون لهم بذلك سبب لما أرادوا به من فساده، فاليوم فليعجب المتعجب من توثبك يا معاوية على أمر لست من أهله، لا بفضل في الدين معروف، ولا أثر في الإسلام محمود، وأنت ابن حزب من الأحزاب، وابن أعدى قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن الله خيبك وسترد فتعلم لمن عقبى الدار، تالله لتلقين عن قليل ربك، ثم ليجزينك بما قدمت يداك، وما الله بظلام للعبيد.\nإن عليا - رضوان الله عليه - لما مضى لسبيله - رمة الله عليه - يوم قبض، ويوم من الله عليه بالإسلام، ويوم يبعث حيا - ولأني المسلمون الأمر بعده، فأسأل الله أن لا يزيدنا في الدنيا الزائلة شيئا ينقصنا به في الآخرة مما عنده من كرامته، وإنما حملني على الكتاب إليك الإعذار فيما بيني وبين الله سبحانه وتعالى في أمرك، ولك في ذلك إن فعلت الحظ الجسيم، وللمسلمين فيه صلاح، فدع التمادي في الباطل وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي، فإنك تعلم أني أحق لهذا منك عند الله وعند كل أواب حفيظ، ومن له قلب منيب، واتق الله، ودع البغي، واحقن دماء المسلمين، ما دخل في السلم والطاعة، ولا تنازع الأمر أهله، ومن هو أحق به منك، ليطفئ الله النائرة بذلك، وتجمع الكلمة، وتصلح ذات البين، وإن أنت أبيت إلا التمادي في غيك نهدت إليك بالمسلمين، فحاكمتك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.\n(1/14)\nفكتب إليه معاوية: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله أمير المؤمنين إلى الحسن بن علي، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فقد بلغني كتابك، وفهمت ما ذكرت به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل، وهو أحق الأولين والآخرين بالفضل، كله، قديمه وحديثه، وصغيره وكبيره، فقد والله بلغ فأدى، ونصح وهدى، حتى أنقذ الله به من التهلكة، وأنار به من العمى، وهدى به من الظلالة، فجزاه الله أفضل ما جزى نبيا عن أمته، وصلوات الله عليه يوم ولد ويوم قبض ويوم يبعث حيا. (1/15)\nوذكرت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وتنازع المسلمين من بعده، فرأيتك صرحت بتهمة أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، وأبي عبيدة الأمين، وحواري الرسول صلى الله عليه وسلم، وصلحاء المهاجرين والأنصار، فكرهت ذلك لك، فإنك امرؤ عندنا وعند الناس غير ظنين، ولا المسيء ولا اللئيم، وأنا أحب لك القول السديد والذكر الجميل.\nإن هذه الأمة لما اختلفت بعد نبيها لم تجهل فضلكم، ولا سابقتكم ولا قرابتكم من النبي صلى الله عليه وسلم، ولا مكانتكم في الإسلام وأهله، فرأت الأمة أن تخرج من هذا الأمر لقريش لمكانها من نبيها، ورأى صلحاء الناس من قريش والأنصار وغيرهم من سائر الناس وعامتهم أن يولوا هذا الأمر من قريش أقدمها إسلاما وأعلمها بالله وأحبها له وأقواها على أمر الله، واختاروا أبا بكر، وكان ذلك رأي ذوي الحجى والدين والفضيلة والناظرين للأمة، فأوقع ذلك في صدوركم لهم التهمة، ولم يكونوا بمتهمين، ولا فيما أتوا بمخطئين، ولو رأى المسلمون فيكم من يغني غناءه أو يقوم مقامه، أو يذب عن حريم المسلمين ذبه، ما عدولا بذلك الأمر إلى غيره رغبة عنه، ولكنهم عملوا في ذلك بما رأوه صلاحا للإسلام وأهله، فالله يجزيهم عن الإسلام وأهله وخيرا.\nوقد فهمت الذي دعوتني إليه من الصلح، والحال فيما بيني وبينك اليوم مثل الحال التي كنتم عليها أنتم وأبو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ولو علمت أنك أضبط مني للرعية، وأحوط على هذه الأمة، وأحسن سياسة، وأقوى على جمع الأموال وأكيد للعدو، لأجبتك إلى ما دعوتني إليه، ورأيتك لذلك أهلا، ولكني قد علمت أني أطول منك ولاية، وأقدم منك لهذه الأمة تجربة، وأكثر منك سياسة، وأكبر منك سنا، فأنت أحق أن تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني، فأدخل في طاعتي ولك الأمر من بعدي، ولك ما في بيت مال العراق من مال بالغا ما بلغ تحمله إلى حيث أحببت ولك خراج أي كور العراق شئت، معونة لك على نفقتك، يجبيها لك أمينك، ويحملها إليك في كل سنة، ولك إلا ستولى عليك بالإساءة ولا تقضي دونك الأمور، ولا تعصى في أمر أردت به طاعة الله عز وجل، أعاننا الله وإياك على طاعته إنه سميع مجيب الدعاء والسلام.\nقال جندب: فلما أتيت الحسن بن علي بكتاب معاوية قلت له: إن الرجل سائر إليك، فابدأ أنت بالمسير حتى تقاتله في أرضه وبلاده وعمله، فأما أن تقدر أنه يتناولك فلا والله حتى يرى يوما أعظم من يوم صفين، فقال: أفعل، ثم قعد عن مشورتي وتناسى قولي.\nقال: وكتب معاوية إلى الحسن بن علي: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد، فإن الله عز وجل يفعل في عباده ما يشاء، \" لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب \" فاحذر أن تكون منيتك على يد رعاع من الناس، وايئس من أن تجد فينا غميزة، وإن أنت أعرضت عما أنت فيه وبايعتني وفيت لك بما وعدت، وأجزت لك ما شرطت، وأكون في ذلك كما قال أعشى بني قيس بن ثعلبة:\nوإن أحد أسدى إليك أمانة ... فأوف بها تدعى إذا مت وافيا\nولا تحسد المولى إذا كان ذا غنى ... ولا تجفه إن كان في المال فانيا\nثم الخلافة لك من بعدي، فأنت أولى الناس بها، والسلام.\nفأجابه الحسن بن علي: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد، وصل إلي كتابك تذكر فيه ما ذكرت، فتركت جوابك خشية البغي عليك، وبالله أعوذ من ذلك، فاتبع الحق تعلم أني من أهله، وعلي إثم أن أقول فأكذب، والسلام.\nفلما وصل كتاب الحسن إلى معاوية قرأه، ثم كتب إلى عماله على النواحي نسخة واحدة: بسم الله الرحمن الرحيم\n(1/15)\nمن معاوية أمير المؤمنين إلى فلان بن فلان ومن قبله من المسلمين، سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فالحمد لله الذي كفاكم مؤنة عدوكم وقتلة خليفتكم، إن الله بلطفه وحسن صنعه أتاح لعلي بن أبي طالب رجلا من عباده. فاغتاله فقتله، فترك أصحابه متفرقين مختلفين، وقد جاءتنا كتب أشرافهم وقادتهم يلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم، فاقبلوا إلي حين يأتيكم كتابي هذا بجندكم وجهدكم وحسن عدتكم، فقد أصبتم بحمد الله الثأر، وبلغتم الأمل، وأهلك الله أهل البغي والعدوان، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (1/16)\nقال: فاجتمعت العساكر إلى معاوية بن أبي سفيان، وسار قاصدا إلى العراق وبلغ الحسن خبر مسيره، وأنه بلغ جسر منبج، فتحرك لذلك وبعث حجر بن عدي يأمر العمال والناس بالتهيؤ للمسير، ونادى المنادي: الصلاة جامعة، فأقبل الناس يثوبون ويجتمعون، فقال الحسن: إذا رضيت جماعة الناس فأعلمني، وجاء سعيد بن قيس الهمداني، فقال: اخرج، فخرج الحسن - عليه السلام - فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإن الله كتب الجهاد على خلقه، وسماه كرها.\nثم قال لأهل الجهاد من المؤمنين \" واصبروا إن الله مع الصابرين \" ، فلستم أيها الناس نائلين ما تحبون، إلا بالصبر على ما تكرهون، إنه بلغني أن معاوية بلغه أنا كنا أزمعنا على المسير إليه، فتحرك لذلك، فأخرجوا - رحمكم الله - إلى معسكركم بالنخيلة حتى ننظر وتنظروا ونرى وتروا.\nقال: وإنه في كلامه ليتخوف خذلان الناس إياه. قال: فسكتوا فما تكلم منهم أحد، ولا أجاب بحرف.\nفلما رأى ذلك عدي بن حاتم قال: أنا ابن حاتم، سبحان الله، ما أقبح هذا المقام؟ ألا تجيبون إمامكم، وابن بنت نبيكم، أين خطباء مضر؟ أين المسلمون؟ أين الخواضون من أهل المصر الذين ألسنتهم كالمخاريق في الدعة، فإذا جد الجد فرواغون كالثعالب، أما تخافون مقت الله، ولا عيبها وعارها.\nثم استقبل الحسن بوجهه فقال: أصاب الله بك المراشد، وجنبك المكاره، ووفقك لما يحمد ورده وصدره، فقد سمعنا مقالتك، وانتهينا إلى أمرك، وسمعنا منك، وأطعناك فيما قلت وما رأيت، وهذا وجهي إلى معسكري، فمن أحب أن يوافيني فليوافي.\nثم مضى لوجهه، فخرج من المسجد ودابته بالباب، فركبه ومضى إلى النخيلة، وأمر غلامه أن يلحقه بما يصلحه، وكان عدي أول الناس عسكرا.\nثم قام قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري ومعقل بن قيس الرياحي، وزياد بن صعصعة التيمي فأنبوا الناس ولاموهم وحرضوهم، وكلموا الحسن بمثل كلام عدي بن حاتم في الإجابة والقبول.\nفقال لهم الحسن: صدقتم - رحمكم الله - ما زلت أعرفكم بصدق النية، والوفاء بالقول والمودة الصحيحة، فجزاكم الله خيرا ثم نزل.\nوخرج الناس، فعسكروا، ونشطوا للخروج، وخرج الحسن إلى معسكره، واستخلف على الكوفة المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وأمره باستحثاث الناس وإشخاصهم إليه، فجعل يستحثهم ويخرجهم، حتى التأم العسكر.\nثم إن الحسن بن علي سار في عسكر عظيم وعدة حسنة حتى أتى دير عبد الرحمن فأقام به ثلاثا حتى اجتمع الناس، ثم دعا عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب فقال له: يابن عم، إني باعث معك اثنا عشر ألفا من فرسان العرب وقراء المصر، الرجل: منهم يزن الكتيبة فسر بهم، وألن لهم جانبك، وابسط وجهك، وافرش لهم جناحك، وادنهم من مجلسك فإنهم بقية ثقة أمير المؤمنين صلوات الله عليه، وسر بهم على شط الفرات حتى تقطع بهم الفرات، ثم تصير إلى مسكن، ثم امض حتى تستقبل معاوية، فإن أنت لقيته فاحبسه حتى آتيك فإني في إثرك وشيكا، وليكن خبرك عندي كل يوم، وشاور هذين، يعني قيس بن سعد، وسعيد بن قيس، فإذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتى يقاتلك، فإن فعل فقاتل، فإن أصبت فقيس بن سعد على الناس، وإن أصيب قيس فسعيد بن قيس على الناس، ثم أمره بما أراد.\nوسار عبيد الله حتى انتهى إلى شينور حتى خرج إلى شاهي، ثم لزم الفرات والفالوجة حتى أتى مسكن.\nوأخذ الحسن على حمام عمر، حتى أتى دير كعب، ثم بكر فنزل ساباط دون القنطرة فلما أصبح نادى في الناس: الصلاة جامعة، فاجتمعوا، وصعد المنبر، فخطبهم، فحمد الله فقال:\n(1/16)\nالحمد لله كلما حمده حامد، وأشهد أن لا إله إلا الله كلما شهد له شاهد، وأشهد أن محمدا رسول الله أرسله بالحق، وائتمنه على الوحي صلى الله عليه وسلم. (1/17)\nأما بعد، فوالله إني لأرجو أن أكون قد أصبحت بحمد الله ومنه وأنا أنصح خلق الله لخلقه، وما أصبحت محتملا على مسلم ضغينة ولا مريدا له سوءا ولا غائلة، ألا وإن ما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة، ألا وإني ناظر لكم خيرا من نظركم لأنفسكم فلا تخالفوا أمري، ولا تردوا علي رأيي، غفر الله لي ولكم وأرشدني وإياكم لما فيه المحبة والرضا.\nقال: فنظر الناس بعضهم إلى بعض، قالوا: ما ترونه، يريد بمال قال؟ قالوا: نظنه والله يريد أن يصالح معاوية ويسلم الأمر إليه، فقالوا: كفر والله الرجل ثم شدوا على فسطاطه فانتهبوه حتى أخذوا مصلاه من تحته، ثم شد عليه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدي، فنزع مطرفه عن عاتقه، فبقي جالسا متقلدا السيف بغير رداء، ثم دعا بفرسه فركبه، وأحدق به طوائف من خاصته وشيعته، ومنعوا منه من أراده، ولاموه وضعفوه لما تكلم به، فقال: ادعوا لي ربيعة وهمدان، فدعوا له، فأطافوا به، ودفعوا الناس عنه، ومعهم شوب من غيرهم، فقام إليه رجل من بني أسد من بني نصر بن قعين يقال له الجراح بن سنان، فلما مر في مظلم ساباط قام إليه، فأخذ بلجام بغلته وبيده معول، فقال: الله أكبر يا حسن، أشركت كما أشرك أبوك من قبل، ثم طعنه، فوقعت الطعنة في فخذه، فشقته حتى بلغت أربيته فسقط الحسن إلى الأرض بعد أن ضرب الذي طعنه بسيف كان بيده واعتنقه، وخرا جميعا إلى الأرض، فوثب عبد الله بن الخطل فنزع المعول من يد جراح بن سنان فخضخضه به، وأكب طبيان بن عمارة عليه، فقطع أنفه ثم أخذوا الآجر فشدخوا وجهه ورأسه، حتى قتلوه.\nوحمل الحسن على سرير إلى المدائن، وبها سعد بن مسعود الثقفي واليا عليها من قبله، وكان علي ولاه فأقره الحسن بن علي، فأقام عنده يعالج نفسه.\nقال: ثم إن معاوية وافى حتى نزل قرية يقال لها الحبوبية بمسكن، فأقبل عبد الله بن العباس حتى نزل بإزائه، فلما كان من غد وجه معاوية بخيله إليه فخرج إليهم عبيد الله بن العباس فيمن معه، فضربهم حتى ردهم إلى معسكرهم، فلما كان الليل أرسل معاوية إلى عبيد الله بن العباس أن الحسن قد راسلني، في الصلح وهو مسلم الأمر إلي، فإن دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعا، وإلا دخلت وأنت تابع، ولك إن جئتني الآن أن أعطيك ألف ألف درهم، يعجل لك في هذا الوقت النصف، وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر، فانسل عبيد الله ليلا، فدخل عسكر معاوية، فوفى له بما وعده، فأصبح الناس ينتظرون أن يخرج فيصلي بهم، فلم يخرج حتى أصبحوا، فطلبوه فلم يجدوه، فصلى بهم قيس بن سعد بن عبادة، ثم خطبهم فقال: أيها الناس، لا يهولنكم ولا يعظمن عليكم ما صنع هذا الرجل الوله الورع \" أي الجبان \" إن هذا وأباه وأخاه لم يأتوا بيوم خير قط، إن أباه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يقاتله ببدر، فأسره أبو اليسر كعب بن عمر الأنصاري، فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ فداءه فقسمه بين المسلمين، وإن أخاه ولاه علي أمير المؤمنين على البصرة فسرق مال الله ومال المسلمين، فاشترى به الجواري، وزعم أن ذلك له حلال، وإن هذا ولاه علي اليمن، فهرب من بسر بن أرطأة وترك ولده حتى قتلوه، وصنع الآن هذا الذي صنع.\nقال فتنادى الناس: الحمد لله الذي أخرجه من بيننا، فانهض بنا إلى عدونا، فنهض بهم.\nوخرج إليهم بسر بن أرطأة في عشرين ألفا، فصاحوا بهم: هذا أميركم قد بايع، وهذا الحسن قد صالح؛ فعلام تقتلون أنفسكم؟ فقال لهم قيس بن سعد بن عبادة: اختاروا إحدى اثنتين: إما القتال مع غير إمام، أو تبايعون بيعة ضلال، فقالوا: بل نقاتل بلا إمام، فخرجوا فضربوا أهل الشام حتى ردوهم إلى مصافهم.\nوكتب معاوية إلى قيس يدعوه ويمنيه، فكتب إليه قيس: لا والله لا تلقاني أبدا إلا وبيني وبينك الرمح.\nفكتب إليه معاوية: أما بعد، فإنما أنت يهودي ابن يهودي تشقي نفسك وتقتلها فيما ليس لك، فإن ظهر أحب الفريقين إليك نبذك وعزلك، وإن ظهر أبغضهما إليك نكل بك وقتلك، وقد كان أبوك أوتر غير قوسه، ورمى غير غرضه، فأكثر الحز وأخطأ المفصل فخذله قومه، وأدركه يومه، فمات بحوران طريدا غريبا، والسلام.\n(1/17)\nفكتب إليه قيس بن سعد - رحمه الله - : أما بعد: فإنما أنت وثن بن وثن من هذه الأوثان، دخلت في الإسلام كرها، وأقمت عليه فرقا، وخرجت منه طوعا، ولم يجعل الله لك فيه نصيبا، لم يقدم إسلامك، ولم يحدث نفاقك، ولم تزل حربا لله ورسوله، وحزبا من أحزاب المشركين، فأنت عدو الله ورسوله والمؤمنين من عباده. (1/18)\nوذكرت أبي، ولعمري ما أوتر إلا قوسه، ولا رمى إلا غرضه، فشغب عليه من لا تشق غباره، ولا تبلغ كعبه، وكان امرأ مرغوبا عنه، مزهودا فيه.\nوزعمت أني يهودي ابن يهودي، ولقد علمت وعلم الناس أني وأبي من أنصار الدين الذي خرجت منه، وأعداء الدين الذي دخلت فيه، وصرت إليه، والسلام.\nفلما قرأ معاوية غاظه وأراد إجابته، فقال له عمرو: مهلا، إن كاتبته أجابك بأشد من هذا، وإن تركته دخل فيما دخل فيه الناس، فامسك عنه.\nقال: وبعث معاوية عبد الله بن عامر، وعبد الرحمن بن سمرة إلى الحسن للصلح، فدعواه إليه، وزهداه في الأمر، وأعطياه ما شرط له معاوية وإلا يتبع أحد بما مضى، ولا ينال أحد من شيعة علي بمكروه ولا يذكر علي إلا بخير، وأشياء اشترطها الحسن.\nفأجابه الحسن إلى ذلك، وانصرف قيس فيمن معه إلى الكوفة، وانصرف الحسن إليها أيضا وأقبل معاوية قاصدا الكوفة، واجتمع إلى الحسن وجوه الشيعة، وأكابر أمير المؤمنين علي يلومونه ويبكون إليه جزعا مما فعله.\nفحدثني محمد بن الحسين الأشناني، وعلي بن العباس المقانعي قالا: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: أخبرنا عمرو بن ثابت، عن الحسن بن حكم، عن عدي بن ثابت، عن سفيان بن الليل. وحدثني محمد بن أحمد أبو عبيد، قال: حدثنا الفضل بن الحسن المصري قال: حدثنا محمد بن عمروية قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا السري بن إسماعيل، عن الشعبي، عن سفيان بن الليل، دخل حديث بعضهم في حديث بعض، وأكثر اللفظ أبي عبيد، قال: أتيت الحسن بن علي حين بايع معاوية، فوجدته بفناء داره، وعنده رهط، فقلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين، فقال: عليك السلام يا سفيان إنزل فنزلت، فعلقت راحلتي، ثم أتيته، فجلست إليه، فقال: كيف قلت يا سفيان بن الليل؟ فقلت: السلام عليك يا مذل رقاب المؤمنين. فقال: ما جر هذا منك إلينا؟.\nفقلت: أنت والله - بأبي أنت وأمي - أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة، وسلمت الأمر إلى اللعين بن اللعين بن آكلة الأكباد، ومعك مائة ألف كلهم يموت دونك. وقد جمع الله لك أمر الناس.\nفقال: يا سفيان، إنا أهل بيت إذا علمنا الحق تمسكنا به، وإني سمعت عليا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تذهب الليالي والأيام حتى يجتمع أمر هذه الأمة على رجل واسع السرم، ضخم البلعوم، يأكل ولا يشبع، لا ينظر الله إليه، ولا يموت حتى لا يكون له في السماء عاذر، ولا في الأرض ناصر، وإنه لمعاوية، وإني عرفت أن الله بالغ أمره.\nثم أذن المؤذن، فقمنا على حالب يحلب ناقة، فتناول الإناء، فشرب قائما ثم سقاني، فخرجنا نمشي إلى المسجد، فقال لي: ما جاءنا بك يا سفيان؟ قلت: حبكم، والذي بعث محمدا للهدى ودين الحق. قال: فأبشر يا سفيان، فإني سمعت عليا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يرد علي الحوض أهلي بيتي ومن أحبهم من أمتي كهاتين، يعني السبابتين. ولو شئت لقلت هاتين يعني السبابة والوسطى، إحداهما تفضل على الأخرى، أبشر يا سفيان فإن الدنيا تسع البر والفاجر حتى يبعث الله إمام الحق من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم. هذا لفظ أبي عبيد.\nوفي حديث محمد بن الحسين، وعلي بن العباس بعض هذا الكلام موقوفا عن الحسن غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا في ذكر معاوية فقط.\nرجع الحديث إلى خبر الحسن\nعليه السلام قال: وسار معاوية حتى نزل النخيلة، وجمع الناس بها فخطبهم قبل أن يدخل الكوفة خطبة طويلة لم ينقلها أحد من الرواة تامة، وجاءت مقطعة في الحديث، وسنذكر ما انتهى إلينا من ذلك.\nفحدثني أحمد بن عبيد الله بن عمار، قال: حدثني أحمد بن بشر عن الفضل بن الحسن وعيسى بن مهران، قالوا: حدثنا علي بن الجعد، قال: حدثنا قيس بن الربيع، عن عطاء بن السائب. عن الشعبي، قال: خطب معاوية حين بويع له فقال:\n(1/18)\nما اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها، ثم إنه انتبه فندم، فقال: إلا هذه الأمة فإنها وإنها. (1/19)\nحدثني أبو عبيد، قال: حدثني الفضل المصري، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا أبو أسامة، عن مجالد، عن الشعبي بهذا. حدثني علي بن العباس المقانعي، قال: أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسين الزهري، قال: حدثنا حسن بن الحسين، عن عمرو بن ثابت، عن أبي إسحاق، قال: سمعت معاوية بالنخيلة يقول: ألا إن كل شيء أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به.\nقال أو إسحاق: وكان والله غدارا.\nحدثني أبو عبيد، قال: حدثنا الفضل المصري، قال: حدثني عثمان بن أبي شيبة قال: حدثني أبو معاوية، عن الأعمش، وحدثني أبو عبيد، قال: حدثنا فضل، قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك. قال حدثنا أبي عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن سويد قال: صلى بنا معاوية بالنخيلة الجمعة في الصحن، ثم خطبنا فقال: إني والله ما قاتلتكم لتصلوا، ولا لتصوموا، ولا لتحجوا، ولا لتزكوا، إنكم لتفعلون ذلك. وإنما قاتلتكم لأتأمر عليكم، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون.\nقال شريك في حديثه: هذا هو التهتك.\nحدثني أبو عبيد، قال: حدثنا فضل، قال: حدثني يحيى بن معين، قال: حدثنا أبو حفص الأبار، عن إسماعيل بن عبد الرحمن، وشريك بن أبي خالد، وقد روى عنه إسماعيل بن أبي خالد، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: لما بويع معاوية خطب فذكر عليا، فنال منه، ونال من الحسن، فقام الحسين ليرد عليه فأخذ الحسن بيده فأجلسه، ثم قام فقال: أيها الذاكر عليا، أنا الحسن، وأبي علي، وأنت معاوية، وأبوك صخر، وأمي فاطمة، وأمك هند، وجدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجدك حرب، وجدتي خديجة، وجدتك قتيلة، فلعن الله أخملنا ذكرا، وألأمنا حسبا، وشرنا قدما، وأقدمنا كفرا ونفاقا.\nفقال طوائف من أهل المسجد: آمين. قال فضل: فقال يحيى بن معين: ونحن نقول: آمين. قال أبو عبيد: ونحن أيضا نقول: أمين. قال أبو الفرج: وأنا أقول: آمين.\nقال: ودخل معاوية الكوفة بعد فرغه من خطبته بالنخيلة، وبين يديه خالد بن عرفطة، ومعه رجل يقال له حبيب بن عمار يحمل رايته حتى دخل الكوفة، فصار إلى المسجد، فدخل من باب الفيل، فاجتمع الناس إليه.\nفحدثني أبو عبيد الصيرفي، وأحمد بن عبيد الله بن عمار، قالا: حدثنا محمد بن علي بن خلف، قال: حدثني محمد بن عمرو الرازي، قال: حدثنا مالك بن شعير، عن محمد بن عبد الله الليثي، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، قال: بينما علي - عليه السلام - على المنبر، إذ دخل رجل فقال: يا أمير المؤمنين، مات خالد بن عرفطة، فقال: لا والله ما مات. إذ دخل رجل آخر فقال: يا أمير المؤمنين، مات خالد بن عرفطة، فقال: لا والله ما مات، إذ دخل رجل آخر فقال: يا أمير المؤمنين، مات خالد بن عرفطة، فقال: لا والله ما مات ولا يموت حتى يدخل من باب هذا المسجد، \" يعني باب الفيل \" براية ضلالة يحملها له حبيب بن عمار، قال فوثب رجل فقال: يا أمير المؤمنين أنا حبيب بن عمار وأنا لك شيعة. قال: فإنه كما أقول. فقدم خالد بن عرفطة على مقدمة معاوية يحمل رايته حبيب بن عمار.\nقال مالك: حدثنا الأعمش بهذا الحديث، فقال: حدثني صاحب هذا الدار - وأشار بيده إلى دار السائب أبي عطاء - أنه سمع عليا يقول هذه المقالة.\nقالوا: ولما تم الصلح بين الحسن ومعاوية، أرسل إلى قيس بن سعد بن عبادة يدعوه إلى البيعة فأتى به، وكان رجلا طويلا يركب الفرس المسرف، ورجلاه تخطان في الأرض، وما في وجهه طاقة شعر، وكان يسمى خصي الأنصار، فلما أرادوا أن يدخلوه إليه قال: إني قد حلفت أن لا ألقاه إلا وبيني وبينه الرمح أو السيف، فأمر معاوية برمح أو سيف فوضع بينه وبينه ليبر يمينه.\nفحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثني أبو هاشم الرفاعي، قال: حدثني وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي عن ابن سيرين عن عبيدة، وقد ذكر بعض ذلك في رواية أبي مخنف التي قدمنا إسنادها، قال:\n(1/19)\nلما صالح الحسن معاوية، اعتزل قيس بن سعد في أربعة آلاف وأبى أن يبايع، فلما بايع الحسن أدخل قيس بن سعد ليبايع. قال أبو مخنف في حديثه: فأقبل على الحسن فقال: أنا في حل من بيعتك، قال: نعم، قال: فألقى لقيس كرسي، وجلس معاوية على سريره، فقال له معاوية: أتبايع يا قيس؟ قال: نعم، فوضع يده على فخذه ولم يمدها إلى معاوية، فجثا معاوية على سريره وأكب على قيس حتى مسح يده على يده، فما رفع قيس إليه يده. (1/20)\nحدثني أبو عبيد، قال: حدثنا فضل المصري، قال: حدثنا شريح بن يونس، قال: حدثنا أبو حفص الأبار، عن إسماعيل بن عبد الرحمن: أن معاوية أمر الحسن أن يخطب لما سلم الأمر إليه، وظن أن سيحصر، فقال في خطبته: إنما الخليفة من سار بكتاب الله، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس الخليفة من سار بالجور، ذلك ملك ملك ملكا يمتع به قليلا ثم تنقطع لذته وتبقى تبعته: \" وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين \" .\nقال: وانصرف الحسن رضي الله عنه إلى المدينة فأقام بها، وأراد معاوية البيعة لابنه يزيد، فلم يكن شيء أثقل من أمر الحسن بن علي، وسعد بن أبي وقاص، فدس إليهما سما فماتا منه.\nحدثني أحمد بن عبيد الله بن عمار، قال: حدثنا عيسى بن مهران، قال: حدثنا عبيد بن الصباح الخراز، قال: حدثني جرير، عن مغيرة، قال: أرسل معاوية إلى ابنة الأشعث إني مزوجك بيزيد ابني، على أن تسمي الحسن بن علي، وبعث إليها بمائة ألف درهم، فقبلت وسمت الحسن، فسوغها المال ولم يزوجها منه، فخلف عليها رجل من آل طلحة فأولدها، فكان إذا وقع بينهم وبين بطون قريش كلام عيروهم، وقالوا: يا بني مسمة الأزواج.\nحدثني أحمد بن عبيد الله، قال: حدثني عيسى بن مهران، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا شعبة، عن أبي بكر بن حفص، قال: توفي الحسن بن علي، وسعد بن أبي وقاص في أيام بعد ما مضى من إمارة معاوية عشر سنين، وكانوا يرون أنه سقاهما سما.\nأخبرنا أحمد بن محمد الهمداني، قال: حدثنا يحيى بن الحسن العلوي، قال: حدثنا سلمة بن شبيب، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، قال: حدثني من سمع ابن سيرين يحدث مولى للحسن بن علي، وحدثني أحمد بن عبيد الله بن عمار، قال: حدثنا عيسى بن مهران، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: حدثنا أبو عون، عن عمير بن إسحاق - واللفظ له - قال: كنت مع الحسن والحسين في الدار فدخل الحسن المخرج ثم خرج فقال: لقد سقيت السم مرارا ما سقيته مثل هذه المرة، ولقد لفظت قطعة من كبدي فجعلت أقلبها بعود معي، فقال له الحسين: من سقاكه؟ فقال: وما تريد منه؟ أتريد أن تقتله، إن يكن هو هو فالله أشد نقمة منك، وإن لم يكن هو فما أحب أن يؤخذ بي بريء.\nودفن الحسن في جنب قبر فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في البقيع في ظلة بني نبيه، وقد كان أوصى أن يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنع مروان بن الحكم من ذلك، وركبت بنو أمية في السلاح وجعل مروان يقول: يا رب هيجا هي خير من دعه، أيدفن عثمان في أقصى البقيع، ويدفن الحسن في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله لا يكون ذلك أبدا وأنا أحمل السيف، فكادت الفتنة تقع. وأبى الحسين أن يدفنه إلا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له عبد الله بن جعفر: عزمت عليك بحقي ألا تكلم بكلمة فمضى به إلى البقيع، وانصرف مروان بن الحكم.\nأخبرني أحمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن، عن الزبير بن بكار، عن محمد بن إسماعيل، عن قائد مولى عباد، وحدثنا حرمي، عن زبير، فقال: عبادك وهو الصواب، وقال أحمد بن سعيد هو عبادك ولكن هكذا قال يحيى بن عبيد الله بن علي، أخبره وغيره أخبره.\nإن الحسن بن علي أرسل إلى عائشة أن تأذن له أن يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: نعم ما كان بقى إلا موضع قبر واحد، فلما سمعت بذلك بنو أمية اشتملوا بالسلاح هم وبنو هاشم للقتال، وقالت بنو أمية: والله لا يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم أبدا، فبلغ ذلك الحسن فأرسل إلى أهله أما إذا كان هذا فلا حاجة لي فيه ادفنوني إلى جانب أمي فاطمة، فدفن إلى جنب أمه فاطمة عليها السلام.\nقال يحيى بن الحسن: وسمعت علي بن طاهر بن زيد يقول: لما أرادوا دفنه ركبت عائشة بغلا واستنفرت بني أمية مروان بن الحكم، ومن كان هناك منهم ومن حشمهم، وهو القائل:\n(1/20)\nفيوما على بغل ويوما على جمل (1/21)\nوقال علي بن الحسن، بن علي بن حمزة العلوي، عن عمه محمد، عن المدايني، عن جويرية بن أسماء، قال: لما مات الحسن بن علي، وأخرجوا جنازته حمل مروان سريره، فقال له الحسين: أتحمل سريره؟ أما والله لقد كنت تجرعه الغيظ، فقال مروان: إني كنت أفعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال.\nحدثني محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثنا عبد الله بن الوضاح، قال: حدثني بن يمان، عن الثوري، عن سالم بن أبي حفصة، عن أبي حازم: أن الحسين بن علي قدم سعيد بن العاص للصلاة على الحسن بن علي، وقال: تقدم فلولا أنه سنة ما قدمتك.\nحدثني أبو عبيد، قال: حدثنا فضل المصري، قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: حدثنا عمرو بن هشام، عن عمر بن بشير الهمداني، قال: قلت لأبي إسحاق: متى ذل الناس؟ قال: حين مات الحسن، وادعى زياد، وقتل حجر بن عدي.\nواختلف في مبلغ سن الحسن وقت وفاته.\nفحدثني أحمد بن سعيد، عن يحيى بن الحسن، عن علي بن إبراهيم بن الحسن عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم، وجميل بن دراج، عن جعفر بن محمد: أنه توفي وهو ابن ثمان وأربعين سنة.\nحدثني أحمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن، عن ابن حسين اللؤلؤي، عن محمد بن سنان، عن عبد الله بن مشكان، عن أبي بصير، عن جعفر بن محمد: أن الحسن توفي وهو ابن ست وأربعين.\nوقال محمد بن علي بن حمزة: وفي الحسن بن علي يقول سليمان بن قته:\nيا كذب الله من نعى حسنا ... ليس لتكذيب نعيه ثمن\nكنت خليلي وكنت خالصتي ... لكل حي من أهله سكن\nأجول في الدار لا أراك وفي ... الدار أناس جوارهم غبن\nبدلتهم منك ليت أنهم ... أضحوا وبيني وبينهم عدن\nالحسين\nمقتله ومن قتل معه من أهله\nخبر الحسين بن علي بن أبي طالب ومقتله ومن قتل معه من أهله ويكنى أبا عبد الله، وأمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان مولده لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة، وقتل يوم الجمعة لعشر خلون من المحرم سنة إحدى وستين من الهجرة.\nوكانت سنه يوم قتل ستا وخمسين سنة وشهورا.\nوقيل: إن مقتله كان يوم السبت، روي ذلك عن أبي نعيم الفضل بن دكين. والذي ذكرناه أولا أصح.\nفأما ما تقوله العامة إنه قتل يوم الاثنين فباطل، وهو شيء قالوه بلا رواية، وكان أول المحرم الذي قتل فيه يوم الأربعاء، أخرجنا ذلك بالحساب الهندي من سائر الزيجات، وإذا كان ذلك كذلك فليس يجوز أن يكون العاشر يوم الاثنين.\nقال أبو الفرج: وهذا دليل صحيح واضح تنضاف إليه الرواية، أخبرنا به أحمد بن عيسى، قال: حدثنا أحمد بن الحرث، عن الحسين بن نصر، قال: حدثنا أبي، عن عمر بن سعد، عن أبي مخنف. وحدثني به أحمد بن محمد بن شيبة، قال: حدثنا أحمد بن الحرق الخزاز، قال: حدثنا علي بن محمد المدائني، عن أبي مخنف، وعوانة بن الحكم، ويزيد بن جعدية، وغيرهم.\nفأما ما تعارفه العوام من أنه قتل يوم الاثنين فلا أصل له ولا حقيقة، ولا وردت به رواية.\nوروى سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد أن الحسين بن علي قتل وله ثمان وخمسون سنة، وأن الحسن كذلك كانت سنوه يوم مات، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وعلي بن الحسين، وأبو جعفر بن محمد.\nقال أبو الفرج: وهذا وهم، لأن الحسن ولد في سنة ثلاث من الهجرة، وتوفي في سنة إحدى وخمسين، ولا خلاف في ذلك، وسنه على هذا ثمان وأربعون سنة أو نحوها.\nلوم يمكنا سياقة مقاتلهم على التاريخ لئلا ينقطع الخبر، فذكرنا أسماءهم وأنسابهم جملة، ثم ذكرنا خبر مقاتلهم رضوان الله عليهم وصلواته.\nفمنهم مسلم بن عقيل بن أبي طالب\nعليه السلام وهو أول من قتل من أصحاب الحسين بن علي - عليه السلام - وسنذكر خبره في موضعه. وأمه أم ولد، يقال لها: حلية، وكان عقيل اشتراها من الشام، فولدت له مسلما، ولا عقب له.\nعلي بن الحسين\nوهو علي الأكبر ولا عقب له\nويكنى أبا الحسن، وأمه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي، وأمها ميمونة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية وتكنى أم شيبة، وأمها بنت أبي العاص بن أمية وهو أول من قتل في الواقعة.\n(1/21)\nوإياه عني معاوية في الخبر الذي حدثني به محمد بن محمد بن سليمان، قال: حدثنا يوسف بن موسى القطان، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، قال: قال معاوية: من أحق الناس بهذا الأمر؟ قالوا: أنت، قال: لا، أولى الناس بهذا الأمر علي بن الحسين بن علي، جده رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه شجاعة بني هاشم، وسخاء بني أمية، وزهو ثقيف. (1/22)\nوقال يحيى بن الحسن العلوي: وأصحابنا الطالبيون يذكرون أن المقتول لأم ولد، وأن الذي أمه ليلى هو جدهم، حدثني بذلك أحمد بن سعيد عنه.\nوحدثني أحمد بن سعيد، عن يحيى، عن عبيد الله بن حمزة، عن الحجاج بن المعتمر الهلالي، عن أبي عبيدة، وخلف الأحمر: أن هذه الأبيات قيلت في علي بن الحسين الأكبر:\nلم تر عين نظرت مثله ... من محتف يمشي ومن ناعل\nيغلي نئي اللحم حتى إذا ... أنضج لم يغل على الآكل\nكان إذا شبت له ناره ... أوقدها بالشرف القابل\nكيما يراها بائس مرمل ... أو فرد حي ليس بالآهل\nأعني ابن ليلى ذا الثدي والندى ... أعني ابن بنت الحسب الفاضل\nلا يؤثر الدنيا على دينه ... ولا يبيع الحق بالباطل\nوولد علي بن الحسين في خلافة عثمان.\nوقد روى عن جده علي بن أبي طالب، وعن عائشة أحاديث كرهت ذكرها في هذا الموضع لأنها ليست من جنس ما قصدت له.\nعبد الله بن علي بن أبي طالب\nوأمه أم البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيل، وهو عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.\nوأمها ثمامة بنت سهيل بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب. وأمها عمرة بنت الطفيل فارس قرزل بن مالك الأحزم رئيس هوازن بن جعفر بن كلاب. وأمها كبشة بنت عروة الرجال بن عتبة بن جعفر بن كلاب. وأمها أم الخشف بنت أبي معاوية فارس الهوازن بن عبادة بن عقيل بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. وأمها فاطمة بنت جعفر بن كلاب. وأمها عاتكة بنت عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب. وأمها آمنة بنت وهب بن عمير بن نصر بن قعين بن الحرث بن ثعلبة، ابن دودان بن أسد بن خزيمة. وأمها بنت جحدر بن ضبيعة الأغر بن قيس بن ثعلبة، بن عكابة، بن صعب بن علي بن بكر بن زائل بن ربيعة بن نزار. وأمها بنت مالك بن قيس بن ثعلبة. وأمها بنت ذي الرأسين وهو خشيش بن أبي عصم بن سمح بن فزارة. وأمها بنت عمرو بن صرمة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن نفيض بن الربت بن غطفان.\nأخبرني أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، قال: حدثني عبيد الله بن الحسن، وعبد الله بن العباس، قالا: قتل عبد الله بن علي بن أبي طالب، وهو ابن خمس وعشرين سنة ولا عقب له.\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثني حسين بن نصر، قال: حدثنا أبي عمر بن سعد، عن أبي مخنف، عن عبد الله بن عاصم، عن الضحاك المشرفي، قال: قال العباس بن علي لأخيه من أبيه وأمه عبد الله بن علي: تقدم بين يدي حتى أراك وأحتسبك، فإنه لا ولد لك، فتقدم بين يديه، وشد عليه هانئ بن ثبيت الحضرمي فقتله.\nجعفر بن علي بن أبي طالب\n- عليه السلام - وأنه أم البنين أيضا.\nقال يحيى بن الحسن، عن علي بن إبراهيم، بالإسناد الذي قدمته في حبر عبد الله: قتل جعفر بن علي بن أبي طالب، وهو ابن تسع عشرة سنة.\nقال أبو مخنف في حديث الضحاك المشرفي: إن العباس بن علي قدم أخاه جعفرا بين يديه لأنه لم يكن له ولد ليحوز ولد العباس بن علي ميراثه، فشد عليه هانئ بن ثبيت الذي قتل أخاه فقتله، هكذا قال الضحاك.\nوقال نصر بن مزاحم: حدثني عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر محمد بن علي أن خولي بن يزيد الأصبحي - لعنه الله - قتل جعفر بن علي.\nعثمان بن علي بن أبي طالب\n- عليه السلام - وأمه أم البنين أيضا.\nقال يحيى بن الحسن، عن علي بن إبراهيم عن عبيد الله بن الحسن، وعبد الله بن العباس، قالا: قتل عثمان بن علي، وهو ابن إحدى وعشرين سنة. وقال الضحاك المشرفي في الإسناد الأول الذي ذكرناه آنفا: إن خولي بن يزيد رمى عثمان بن علي بسهم فأوهطه، وشد عليه رجل من بني أبان بن دارم فقتله، وأخذ رأسه.\n(1/22)\nوعثمان بن علي الذي روى عن علي أنه قال: إنما سميته باسم أخي عثمان بن مظعون. (1/23)\nالعباس بن علي بن أبي طالب\n- عليه السلام - ويكنى أبا الفضل. وأمه أم البنين أيضا، وهو أكبر ولدها، وهو آخر من قتل من إخوته لأمه وأبيه، لأنه كان له عقب، ولم يكن لهم، فقدمهم بين يديه، فقتلوا جميعا، فحاز مواريثهم؛ ثم تقدم فقتل، فورثهم وإياه عبيد الله، ونازعه في ذلك عمه عمر بن علي، فصولح على شيء رضى به.\nقال حرمي بن العلاء عن الزبير عن عمه: ولد العباس بن علي يسمونه السقا، ويكنونه أبا قربة، وما رأيت أحدا من ولده، ولا سمعت عمن تقدم منهم هذا - عليه السلام - .\nوفي العباس بن علي - عليه السلام - يقول الشاعر:\nأحق الناس أن يبكى عليه ... إذا بكى الحسين بكربلاء\nأخوه وابن والده علي ... أبو الفضل المضرج بالدماء\nومن واساه لا يثنيه شيء ... وجادله على عطش بماء\nوفيه يقول الكميت بن زيد:\nوأبو الفضل إن ذكرهم الحلو ... شفاء النفوس من أسقام\nقتل الأدعياء إذ قتلوه ... أكرم الشاربين صوب الغمام\nوكان العباس رجلا وسيما جميلا، يركب الفرس المطهم ورجلاه تخطان في الأرض؛ وكان يقال له: قمر بني هاشم. وكان لواء الحسين بن علي معه يوم قتل.\nحدثني أحمد بن سعيد، قال يحيى بن الحسن، قال: حدثنا بكر بن عبد الوهاب، قال: حدثني ابن أبي أويس، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، قال: عبأ الحسين بن علي أصحابه، فأعطى رايته أخاه العباس بن علي.\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثني حسين بن نصر، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر: أن زيد بن رقاد الجنبي، وحكيم بن الطفيل الطائي، قتلا العباس بن علي.\nوكانت أم البنين أم هؤلاء الأربعة الإخوة القتلى، تخرج إلى البقيع فتندب بنيها أشجى ندبة وأحرقها، فيجتمع الناس إليها يسمعون منها، فكان مروان يجيء فيمن يجيء لذلك، فلا يزال يسمع ندبتها ويبكي.\nذكر ذلك علي بن محمد بن حمزة، عن النوفلي، عن حماد بن عيسى الجهني، عن معاوية بن عمار، عن جعفر بن محمد.\nمحمد الأصغر بن علي بن أبي طالب\nوأمه أم ولد.\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثنا الحسين بن نصر، عن أبيه، عن عمرو بن شمر، عن جابر عن أبي جعفر، وحدثني أحمد بن شيبة، عن أحمد الحرث، عن المدائني: أن رجلا من تميم من بني أبان بن دارم قتله - رضوان الله عليه - ، لعم الله قاتله.\nأبو بكر بن علي بن أبي طالب\nلم يعرف اسمه؛ وأمه ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن سلم بن جندل بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم، وأم ليلى بنت مسعود عميرة بنت قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر سيد أهل الوبر بن عبيد بن الحارث، وهو مقاعس؛ وأمها عناق بنت عصام بن سنان بن خالد بين منقر؛ وأمها بنت أعبد بن أسعد بن منقر، وأمها بنت سفيان بن خالد بن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد، بن زيد مناة بن تميم.\nولسلم يقول الشعر:\nتسود أقوام وليسوا بسادة ... بل السيد الميمون سلم بن جندل\nذكر أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين، وفي الإسناد الذي تقدم: أن رجلا من همدان قتله.\nوذكر المدائني أنه وجد في ساقية مقتولا لا يدري من قتله.\nهؤلاء ولد علي بن أبي طالب لصلبه الذين قتلوا مع الحسين، وهم سواه.\nوقد ذكر محمد بن علي بن حمزة: أنه قتل يومئذ إبراهيم بن علي بن أبي طالب، وأمه أم ولد.\nوما سمعت بهذا من غيره، ولا رأيت لإبراهيم في شيء من كتب الأنساب ذكرا.\nوذكر يحيى بن الحسن فيما حدثني به أحمد بن سعيد أن أبا بكر بن عبيد الله الطلحي حدثه عن أبيه أن عبيد الله بن علي قتل مع الحسين، وهذا خطأ، وإنما قتل عبيد الله يوم المدار، قتله أصحاب المختار أبي عبيدة، وقد رأيته بالمدار.\nأبو بكر بن الحسن\nبن علي بن أبي طالب\nوأمه أم ولد، ولا تعرف أمه.\nذكر المدائني في إسنادنا عنه، عن أبي مخنف، عن سليمان بن أبي راشد أن عبد الله بن عقبة الغنوي قتله.\nوفي حديث عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر: أن عقبة الغنوي قتله.\nوإياه عنى سليمان بن قتة بقوله:\n(1/23)\nوعند غني قطرة من دمائنا ... وفي أسد أخرى تعد وتذكر (1/24)\nالقاسم بن الحسن\nبن علي بن أبي طالب\nوهو أخو أبي بكر بن الحسن المقتول قبله لأبيه وأمه.\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثنا الحسين بن نصر، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عمر بن سعد، عن أبي مخنف، عن سليمان بن أبي راشد، عن حميد بن مسلم، قال: خرج إلينا غلام كأن وجهه شقة قمر، في يده السيف، وعليه قميص وإزار ونعلان قد انقطع شسع أحدهما، ما أنس أنها اليسرى، فقال عمرو بن سعيد بن نفيل الأزدي: والله لأشدن عليه، فقلت له: سبحان الله، وما تريد إلى ذلك، يكفيك قتله هؤلاء الذين تراهم قد احتوشوه من كل جانب، قال: والله لأشدن عليه، فما ولى وجهه حتى ذرب رأس الغلام بالسيف، فوقع الغلام لوجهه، وصاح: يا عماه.\nقال: فوالله لتجلى الحسين كما يتجلى الصقر، ثم شد شدة الليث إذا غضب، فضرب عمرا بالسيف فاتقاه بساعده فأطنها من لدن المرفق، ثم تنحى عنه، وحملت خيل عمر بن سعد فاستنقذوه من الحسين، ولما حملت الخيل استقبلته بصدورها، وجالت، فتوطأته، فلم يرم حتى مات - لعنه الله وأخزاه - فلما تجلت الغبرة إذا بالحسين على رأس الغلام وهو يفحص برجليه، وحسين يقول: بعدا لقوم قتلوك، خصمهم فيك يوم القيامة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: عز على عمك أن تدعوه فلا يجيبك، أو يجيبك ثم لا تنفعك إجابته يوم كثر واتره، وقل ناصره، ثم احتمله على صدره، وكأني أنظر إلى رجلي الغلام تخطان في الأرض، حتى ألقاه مع ابنه علي بن الحسين، فسألت عن الغلام، فقالوا: هو القاسم بن الحسن، بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين.\nعبد الله بن الحسن\nبن علي بن أبي طالب\nوأمه بنت السليل بن عبد الله أخي جرير بن عبد الله البجلي. وقيل: إن أمه أم ولد. وكان أبو جعفر محمد بن علي - فيما رويناه عنه - يذكر أن حرملة بن كاهل الأسدي قتله.\nوذكر المدائني في إسناده عن جناب بن موسى، عن حمزة بن بيض، عن هانئ بن ثبيت القايضي أن رجلا منهم قتله.\nعبد الله بن الحسين\nبن علي بن أبي طالب\nوأمه الرباب بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم بن جناب بن كلب.\nوأمها هند الهنود بنت الربيع بن مسعود بن مصاد بن حصن بن كعب بن عليم بن جناب. وأمها ميسون بنت عمرو بن ثعلبة بن حصين بن ضمضم. وأمها بنت أوس بن حارثة.\nوزعم ابن عبدة أن أمها الرباب بنت حارثة بن أخت أوس بن حارثة بن لام الطائي بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة من طيء.\nوهي التي يقول فيها أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام:\nلعمرك إنني لأحب دارا ... تكون بها سكينة والرباب\nأحبهما وأبذل جل مالي ... وليس لعاتب عندي عتاب\nوسكينة التي ذكرها ابنته من الرباب، واسم سكينة أمينة، وقيل أميمة، وإنما غلب عليها سكينة، وليس باسمها.\nوكان عبد الله بن الحسين يوم قتل صغيرا جاءته نشابة وهو في حجر أبيه فذبحته.\nحدثني أحمد بن شبيب، قال: حدثنا أحمد بن الحرث عن المدائني، عن أبي مخنف، عن سليمان بن أبي راشد، عن حميد بن مسلم، قال: دعى الحسين بغلام فأقعده في حجره، فرماه عقبة بن بشر فذبحه.\nحدثني محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثنا عباد بن يعقوب قال: أخبرنا مورع بن سويد بن قيس، قال: حدثنا من شهد الحسين، قال: كان معه ابنه الصغير فجاء سهم فوقع في نحره، قال: فجعل الحسين يأخذ الدم من نحره ولبته فيرمي به إلى السماء فما يرجع منه شيء، ويقول: اللهم لا يكون أهون عليك من فصيل.\nعون بن عبد الله بن جعفر\nبن أبي طالب الأكبر\nأمه زينب العقيلة بنت علي بن أبي طالب. وأمها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإياه عنى سليمان بن قتة بقوله:\nواندبي إن بكيت عونا أخاه ... ليس فيما ينوبهم بخذول\nفلعمري لقد أصبت ذوي القر ... بى فبكى على المصاب الطويل\nوالعقيلة هي التي روى ابن عباس عنه كلام فاطمة في فدك، فقال: حدثتني عقيلتنا زينب بنت علي.\n(1/24)\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثنا الحسين بن نصر، عن أبيه، عن عمر بن سعد، عن أبي مخنف، عن سليمان بن أبي راشد، عن حميد بن مسلم: أن عبد الله بن قطنة التيهاني قتل عون بن عبد الله بن جعفر. (1/25)\nمحمد بن عبد الله بن جعفر\nبن أبي طالب\nوأمه الخوصا بنت حفصة بن ثقيف بن ربيعة بن عثمان بن ربيعة بن عائذ بن ثعلبة بن الحرث بن تيم اللات بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. وأمها هند بنت سالم بن عبد الله بن عبد الله بن مخزوم بن سنان بن مولة بن عامر بن مالك بن تيم اللات بن ثعلبة، وأمها ميمونة بنت بشر بن عمرو بن الحرث بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن الحصين بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.\nقتله عامر بن نهشل التميمي فيما روى عن سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مسلم بالإسناد الذي قدمناه.\nوإياه عنى سليمان بن قتة بقوله:\nوسمى النبي غودر فيهم ... قد علوه بصارم مصقول\nفإذا ما بكيت عيني فجودي ... بدموع تسيل كل مسيل\nعبيد الله بن عبد الله بن جعفر\nبن أبي طالب\nوأمه الخوصا بنت حفصة.\nذكر يحيى بن الحسن العلوي فيما حدثني به أحمد بن سعيد عنه: أنه قتل مع الحسين بالطف رضوان الله وصلواته على الحسين وآله.\nعبد الرحمن بن عقيل\nبن أبي طالب\nوأمه أم ولد.\nقتله عثمان بن خالد بن أسيد الجهني وبشير بن حوط القايضي، فيما ذكر سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مسلم.\nجعفر بن عقيل\nبن أبي طالب\nوأمه أم الثغر بنت عامر الهصان العامري من بني كلاب.\nقتله عروة بن عبد الله الخثعمي، فيما رويناه عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين وعن حميد بن مسلم.\nويقال أمه الخوصا بنت الثغرية، واسمه عمرو بن عامر بن الهصان، بن كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب العامري.\nوأمها أردة بنت حنظلة بن خالد بن كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب. وأمها أم البنين بنت معاوية بن خالد بن ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن أبي صعصعة، وأمها حميدة بنت عتبة بن سمرة بن عقبة بن عامر. يقال إن أم أردة بنت حنظلة سالمة بنت مالك بن خطاب الأسدي.\nعبد الله الأكبر بن عقيل\nبن أبي طالب\nوأمه أم ولد.\nقتله - فيما ذكره المدائني - عثمان بن خالد بن أسير الجهني، ورجل من همدان.\nمحمد بن مسلم بن عقيل\nبن أبي طالب\nوأمه أم ولد.\nقتله فيما رويناه عن أبي جعفر محمد بن علي أبو مرهم الأزدي ولقيط بن إياس الجهني.\nعبد الله بن مسلم بن عقيل\nبن أبي طالب\nوأمه رقية بنت علي بن أبي طالب، وأمها أم ولد. قتله عمرو بن صبيح، فيما ذكرناه عن علي بن محمد المدائني، وعن حميد بن مسلم، وذكر أن السهم أصابه وهو واضع يده على جبينه فأثبته في راحته وجبهته.\nمحمد بن أبي سعيد الأحول\nبن عقيل بن أبي طالب\nوأمه أم ولد، قتله لقيط بن ياسر الجهني، رماه بسهم فيما رويناه عن المدائني، عن أبي مخنف، عن سليمان بن أبي راشد، عن حميد بن مسلم.\nوذكر محمد بن علي بن حمزة: أنه قتل معه جعفر بن محمد بن عقيل، ووصف أنه سمع أيضا من يذكر أنه قتل يوم الحرة، قال أبو الفرج: وما رأيت في كتب الأنساب بمحمد بن عقيل ابنا يسمى جعفرا. وذكر أيضا محمد بن علي بن حمزة، عن عقيل بن عبد الله بن عقيل بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب: أن علي بن عقيل، وأمه أم ولد قتل يومئذ.\nفجميع من قتل يوم الطف من ولد أبي طالب سوى من يختلف في أمره اثنان وعشرون رجلا.\nخبر الحسين بن علي ومقتله\nثم نرجع إلى ذكر خبر الحسين بن علي ومقتله صلوات الله عليه\n(1/25)\nحدثني أحمد بن عيسى بن أبي موسى العجلي، قال: حدثنا حسين بن نصر بن مزاحم، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عمر بن سعد، عن أبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي، وحدثني أيضا أحمد بن محمد بن شبيب المعروف بأبي بكر بن شيبة، قال: حدثنا أحمد بن الحرث الخزاز، قال: حدثنا علي بن محمد المدائني، عن أبي مخنف، عن عوانة، وابن جعدية، وغيرهم؛ وحدثني أحمد بن الجعد قال: حدثنا علي بن موسى الطوسي، قال: حدثنا أحمد بن جناب، قال: حدثنا خالد بن يزيد بن أسد بن عبد الله القشيري، قال: حدثنا عمار الذهني، عن أبي جعفر محمد بن علي؛ كل واحد ممن ذكرت يأتي بالشيء يوافق فيه صاحبه، أو يخالفه، ويزيد عليه شيئا أو ينقص منه، وقد ثبت ذلك برواياتهم منسوبا إليهم. قال المدائني؛ عن هرون بن عيسى، عن يونس بن أبي إسحاق، قال: لما بلغ أهل الكوفة نزول الحسين مكة، وأنه لم يبايع ليزيد وفد إليه وفد منهم عليهم أبو عبد الله الجدلي، وكتب إليه شبث بن ربعي، وسليمان بن صرد، والمسيب بن نجية، ووجوه أهل الكوفة يدعونه إلى بيعته، وخلع يزيد، فقال لهم: أبعث معكم أخي وابن عمي فإذا أخذ لي بيعتي، وأتاني عنهم بمثل ما كتبوا به إلي قدمت عليهم. (1/26)\nودعى مسلم بن عقيل فقال: اشخص إلى الكوفة، فإن رأيت منهم اجتماعا على ما كتبوا، ورأيته أمرا ترى الخروج معه، فاكتب إلي برأيك. فقدم مسلم الكوفة، وأتته الشيعة، فأخذ بيعتهم للحسين.\nقال عمر بن سعد: عن أبي مخنف، فحدثني المصقعب بن زهير، عن أبي عثمان: أن ابن زياد أقبل من البصرة ومعه مسلم بن عمر الباهلي والمنذر بن عمرو بن الجارود، وشريك بن الأعور، وحشمه وأهله، حتى دخلوا الكوفة، وعليه عمامة سوداء، وهو متلثم، والناس ينتظرون قدوم الحسين عليهم، فأخذ لا يمر على جماعة من الناس إلا سلموا عليه، وقالوا: مرحبا بك يا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت خير مقدم، ورأى من الناس من تباشرهم بالحسين ما ساءه، فأقبل حتى دخل القصر.\nوقال عمرو عن أبي مخنف، عن المعلى بن كليب، عن أبي الوداك، قال: لما نزل ابن زياد القصر نودي في الناس: الصلاة جامعة، فاجتمع إليه الناس، فخرج إلينا فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد: فإن أمير المؤمنين - أصلحه الله - ولاني مصركم وثغركم وفيئكم، وأمرني بإنصاف مظلومكم، وإعطاء محرومكم، وبالإحسان إلى سامعكم ومطيعكم، وبالشدة على مريبكم، فأنا لمطيعكم كالوالد البر الشفيق، وسيفي وسوطي على من ترك أمري، وخالف عهدي، فليبق امرؤ على نفسه، الصدق ينبئ عنك لا الوعيد.\nثم نزل. وسمع مسلم بن عقيل بمجيء عبيد الله بن زياد ومقالته؛ فأقبل حتى أتى دار هانئ بن عروة المرادي، فدخل في بابه، فأرسل إليه أن اخرج إلي، فقال: إني أتيتك لتجيرني وتضيفني، قال له: رحمك الله لقد كلفتني شططا، لولا دخولك داري وثقتك بي أحببت لشأنك أن تنصرف عني، غير أني أخذني من ذلك ذمام. ادخل، فدخل داره، فأقبلت الشيعة تختلف إليه في دار هانئ بن عروة.\n(1/26)\nوجاء شريك بن الأعور حتى نزل على هانئ في داره، وكان شيعيا، ودعا ابن زياد مولى له يقال معقل، فقال له: خذ هذه الثلاثة الآلاف الدرهم ثم التمس لنا مسلم بن عقيل، واطلب شيعته، وأعطهم الثلاثة الآلاف الدرهم، وقل لهم: استعينوا بهذه على حرب عدوكم، وأعلمهم بأنك منهم؛ ففعل ذلك، وجاء حتى لقي مسلم بن عوسجة الأسدي في المسجد الأعظم، وسمع الناس يقولون: هذا يبايع للحسين بن علي وكان يصلي، فلما قضى صلاته جلس إليه فقال له: يا عبد الله إني امرؤ من أهل الشام مولى لذي الكلاع، أنعم الله علي بحب أهل البيت وحب من أحبهم، وهذه ثلاثة آلاف درهم معي أردت بها لقاء رجل منهم بلغني أنه قدم الكوفة يبايع لابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت أحب لقاءه لأعرف مكانه، فسمعت نفرا من المسلمين يقولون: هذا رجل له علم بأمر أهل البيت، وإني أتيتك لتقبض مني هذا المال، وتدلني على صاحبي فأبايعه فقال له: أحمد الله على لقائك فقد سرني حبك إياهم وبنصرة الله إياك حق أهل بيت نبيه صلى الله عليه وسلم، ولقد ساءني معرفة الناس إياي بهذا الأمر قبل أن يتم مخافة سطوة هذا الطاغية الجبار أن يأخذ البيعة قبل أن يبرح، وأخذ عليه المواثيق الغليظة ليناصحن وليكتمن، فأعطاه من ذلك ما رضى به، ثم قال له: اختلف إليأياما في منزلي، فأنا أطلب لك الأذن على صاحبك وأخذ يختلف مع الناس يطلب ذلك إليه. (1/27)\nومرض شريك بن الأعور، وكان كريما على ابن زياد، وكان شديد التشيع فأرسل إليه عبيد الله إني رائح إليك العشية فعائدك. فقال شريك لمسلم: إن هذا الفاجر عائدي العشية، فإذا جلس فاقتله، ثم اقعد في القصر، وليس أحد يحول بينك وبينه، فإن أنا برأت من وجعي من أيامي هذه سرت إلى البصرة وكفيتك أمرها فلما كان العشي أقبل ابن زياد لعيادة شريك بن الأعور، فقال لمسلم: لا يفوتنك الرجل إذا جلس، فقام إليه هانئ فقال: إني لا أحب أن يقتل في داري كأنه استقبح ذلك، فجاءه عبيد الله بن زياد فدخل وجلس وسأل شريكا: ما الذي تجد ومتى اشتكيت؟ فلما طال سؤاله إياه، ورأى أن أحدا لا يخرج، خشي أن يفوته. فأقبل يقول:\nما الانتظار بسلمى أن تحيوها ... حيوا سليمى وحيوا من يحييها\nكأس المنية بالتعجيل فاسقوها\nلله أبوك! إسقنيها وإن كانت فيها نفسي. قال ذلك مرتين أو ثلاثة؛ فقال عبيد الله - وهو لا يفطن - : ما شأنه، أترونه يهجر؟ فقال له هانئ: نعم - أصلحك الله - ما زال هكذا قبل غيابة الشمس إلى ساعتك هذه.\nثم قام وانصرف. فخرج مسلم فقال له شريك: ما منعك من قتله؟ فقال: خصلتان، أما إحداهما فكراهية هانئ أن يقتل في داره، وأما الأخرى فحديث حدثنيه الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن الإيمان قيد الفتك فلا يفتك مؤمن \" ؛ فقال له شريك: أما والله لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا، كافرا غادرا.\nقال: فأقبل ذلك الرجل الذي وجهه عبيد الله بالمال يختلف إليهم، فهو أول داخل وآخر خارج يسمع أخبارهم، ويعلم أسرارهم، وينطلق بها حتى يقرها في أذن ابن زياد.\nقال: فقال المدائني، عن أبي مخنف، عن عبد الملك بن نوفل بن مساحق، عن عثمان بن أبي زرعة قال: فقال ابن زياد يوما: ما يمنع هانئا منا؟ فلقيه ابن الأشعث، وأسماء بن خارجة فقالا له: ما يمنعك من إتيان الأمير وقد ذكرك؟ قال: فأتاه فقال ابن زياد - لعنه الله - شعرا:\nأريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد\nيا هانئ، أسلمت على ابن عقيل؟ قال: ما فعلت، فدعا معقلا فقال: أتعرف هذا؟ قال: نعم وأصدقك ما علمت به حتى رأيته في داري، وأنا أطلب إليه أن يتحول. قال: لا تفارقني حتى تأتيني به، فأغلظ له، فضرب وجهه بالقضيب وحبسه.\nوقال عمر بن سعد: عن أبي مخنف، قال: حدثني الحجاج بن علي الهمداني قال: لما ضرب عبيد الله هانئا وحبسه، خشي أن يثب الناس به، فخرج فصعد المنبر ومعه أناس من أشراف الناس وشرطه وحشمه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس: اعتصموا بطاعة الله وطاعة أئمتكم، ولا تفرقوا فتختلفوا وتهلكوا وتذلوا، وتخافوا وتخرجوا، فإن أخاك من صدقك، وقد أعذر من أنذر.\nفذهب لينزل، فما نزل حتى دخلت النظارة المسجد من قبل التمارين يشتدون، ويقولون: قد جاء ابن عقيل، فدخل عبيد الله القصر وأغلق بابه.\n(1/27)\nوقال أبو مخنف: فحدثني يوسف بن يزيد، عن عبد الله بن حازم البكري قال: أنا والله رسول ابنعقيل إلى القصر في أثر هانئ لأنظر ما صار إليه أمره، فدخلت فأخبرته الخبر، فأمرني أن أندي في أصحابي، وقد ملأ الدور منهم حواليه، فقال: ناديا منصور أمت فخرجت فناديت، وتبادر أهل الكوفة فاجتمعوا إليه، فعقد لعبد الرحمن بن عزيز الكندي على ربيعة، وقال له: سر أمامي وقدمه في الخيل. وعقد لمسلم بن عوسجة على مذحج وأسد، وقال له: انزل فأنت على الرجالة. وعقد لأبي ثمامة الصائدي على تميم وحمدان. وعقد للعباس بن جعدة الجدلي على أهل المدينة، ثم أقبل نحو القصر. (1/28)\nفلما بلغ عبيد الله إقباله تحرز في القصر، وغلق الأبواب، وأقبل مسلم حتى أحاط بالقصر، فوالله ما لبثنا إلا قليلا حتى امتلأ المسجد من الناس، والسوق، ما زالوا يتوثبون حتى المساء، فضاق بعبيد الله أمره، ودعا بعبيد الله ابن كثير بن شهاب الحارثي، وأمره أن يخرج فيمن أطاعه من مذحج، فيخذل الناس عن ابن عقيل، ويخوفهم الحرب، وعقوبة السلطان، فأقبل أهل الكوفة يفترون على ابن زياد وأبيه.\nقال أبو مخنف: فحدثني سليمان بن أبي راشد، عن عبد الله بن حازم البكري، قال: أشرف علينا الأشراف، وكان أول من تكلم كثير بن شهاب. فقال: أيها الناس، الحقوا بأهاليكم، ولا تعجلوا، انتشروا ولا تعرضوا أنفسكم للقتل، فهذه جنود أمير المؤمنين يزيد قد أقبلت، وقد أعطى الله الأمير عهدا لئن أتممتم على حربه ولم تنصرفوا من عشيتكم هذه أن يحرم ذريتكم العطاء، ويفرق مقاتليكم في مغازي الشام على غير طمع، ويأخذ البريء بالسقيم، والشاهد بالغائب، حتى لا يبقى فيكم بقية من أهل المعصية إلا أذاقها وبال ما جنت.\nوتكلم الأشراف بنحو من كلام كثير، فلما سمع الناس مقالتهم تفرقوا.\nقال أبو مخنف: حدثني المجالد بن سعيد.\nأن المرأة كانت تأتي ابنها وأخاها فتقول: انصرف، الناس يكفونك، ويجيء الرجل إلى ابنه وأخيه فيقول: غدا يأتيك أهل الشام فما تصنع بالحرب والشر؟ انصرف، فما زالوا يتفرقون وينصرفون حتى أمسى ابن عقيل وما معه إلا ثلاثون نفسا، حتى صليت المغرب فخرج متوجها نحو أبواب كندة، فما بلغ الأبواب إلا ومعه منها عشر، ثم خرج من الباب فإذا ليس معه منهم إنسان فمضى متلددا في أزقة الكوفة لا يدري أين يذهب، حتى خرج إلى دور بني بجيلة من كندة، فمضى حتى أتى باب امرأة يقال لها طوعة أم ولد كانت للأشعث وأعتقها، فتزوج بها أسيد الحضرمي، فولدت له بلالا، وكان بلال قد خرج مع الناس، وأمه قائمة تنتظر فسلم عليه ابن عقيل، فردت السلام، فقال لها: اسقيني ماء. فدخلت فأخرجت إليه، فشرب، ثم أدخلت الإناء، وخرجت وهو جالس في مكانه، فقالت: ألم تشرب؟ قال: بلى. قالت: فاذهب إلى أهلك فسكت، فأعادت عليه ثلاثا ثم قالت: سبحان الله يا عبد الله، قم إلى أهلك - عافاك الله - فإنه لا يصلح لك الجلوس على بابي ولا أحله لك، ثم قام، فقال: يا أمة الله، والله ما لي في هذا المصر من أهل، فهل لك في معروف وأجر لعلي أكافئك به بعد اليوم. قالت: يا عبد الله وما ذاك؟ قال: أنا مسلم بن عقيل، كذبني هؤلاء القوم، وغروني وخذلوني، قالت: أنت مسلم؟ قال: نعم. قالت: ادخل، فأدخلته بيتا في دارها، وفرشت له، وعرضت عليه العشاء، وجاء ابنها فرآها تكثر الدخول في البيت، فسألها، فقالت: يا بني أله عن هذا، قال: والله لتخبرنني، وألح عليها، فقالت: يا بني، لا تخبريه أحدا من الناس، وأخذت عليه الأيمان، فحلف لها، فأخبرته، فاضطجع وسكت.\nفلما طال على ابن زياد، ولم يسمع أصوات أصحاب ابن عقيل قال لأصحابه: اشرفوا فانظروا فأخذوا ينظرون، وأدلوا القناديل وأطنان القصب تشد بالحبال وتدلي وتلهب فيها النار، حتى فعل ذلك بالأظلة التي في المسجد كلها، فلما لم يروا شيئا أعلموا ابن زياد ففتح باب السدة، وخرج ونادى في الناس: برئت الذمة من رجل صلى العتمة إلا في المسجد، فاجتمع الناس في ساعة، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:\n(1/28)\nأما بعد: فإن ابن عقيل السفيه الجاهل قد أتى ما قد رأيتم من الخلاف والشقاق، فبرئت ذمة الله من رجل وجد في داره، ومن جاء به فله ديته، اتقوا الله عباد الله، والزموا طاعتكم، ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلا. يا حصين بن تميم ثكلتك أمك إن ضاع شيء من سكك الكوفة أو خرج هذا الرجل ولم تأتني به، وقد سلطتك على دور أهل الكوفة، فابعث مراصدة على أفواه السكك، وأصبح غدا فاستبرء الدور حتى تأتي بهذا الرجل، ثم نزل. (1/29)\nفلما أصبح أذن للناس، فدخلوا عليه، وأقبل محمد بن الأشعث فقال: مرحبا بمن لا يتهم ولا يستغش، وأقعده إلى جنبه.\nوأصبح بلال ابن العجوز التي آوت ابن عقيل فغدا إلى عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فأخبره بمكان ابن عقيل عند أمه فأقبل عبد الرحمن حتى أتى إلى أبيه وهو جالس، فساره، فقال له ابن زياد: ما قال لك؟ قال: أخبرني أن ابن عقيل في دار من دورنا، فنخسه ابن زياد بالقضيب في جنبه ثم قال: قم فأتني به الساعة.\nقال أبو مخنف: فحدثني قدامة بن سعد بن زائدة الثقفي. أن ابن زياد بعث مع ابن الأشعث ستين أو سبعين رجلا كلهم من قيس، عليهم عمرو بن عبيد الله بن العباس السلمي حتى أتوا الدار التي فيها ابن عقيل، فلما سمع وقع حوافر الخيل وأصوات الرجال، عرف أنه قد أتى؛ فخرج إليهم بسيفه، فاقتحموا عليه الدار، فشد عليهم كذلك، فلما رأوا ذلك أشرفوا عليه من فوق السطوح وظهروا فوقه، فأخذوا يرمونه بالحجارة، ويلهبون النيران في أطنان القصب ثم يقذفونها عليه من فوق السطوح فلما رأى ذلك قال: أكلما أرى من الإجلاب لقتل ابن عقيل؟ يا نفس اخرجي إلى الموت الذي ليس منه محيص، فخرج - رضوان الله عليه - مصلتا سيفه إلى السكة، فقاتلهم، فأقبل عليه محمد بن الأشعث فقال: يا فتى، لك الأمان، لا تقتل نفسك. فأقبل يقاتلهم وهو يقول:\nأقسمت لا أقتل إلا حرا ... وإن رأيت الموت شيئا نكرا\nأخاف أن أكذب أو أغرا ... أو يخلط البارد سخنا مرا\nرد شعاع الشمس فاستقرا ... كل امرئ يوما ملاق شرا\nقال له محمد بن الأشعث: إنك لا تكذب ولا تغر، إن القوم ليسوا بقاتليك ولا ضاربيك، وقد أثخن بالجراح وعجز عن القتال؛ فانبهر وأسند ظهره إلى دار بجنب تلك الدار، فدنا منه محمد بن الأشعث فقال له: لك الأمان، فقال له مسلم: آمن أنا؟ قال: نعم أنت آمن، فقال القوم جميعا: نعم غير عبيد الله بن العباس السلمي لأنه قال: \" لا ناقة لي في هذا ولا جمل \" ، وتنحى، فقال ابن عقيل: إني والله لولا أمانكم ما وضعت يدي في أيديكم. وأتى ببغلة فحمل عليها فاجتمعوا عليه، فنزعوا سيفه في عنقه، فكأنه أيس من نفسه فدمعت عينه وعلم أن القوم قاتلوه، وقال: هذا أول الغدر.\nفقال له محمد بن الأشعث: أرجوا ألا يكون عليك بأس.\nفقال: ما هو إلا الرجاء، فأين أمانكم \" إنا لله وإنا إليه راجعون \" وبكى.\nفقال له عبيد الله ابن العباس السلمي: إن مثلك ومن يطلب مثل الذي طلبت إذا نزل به مثل الذي نزل بك لم يبك.\nقال: إني والله ما أبكي لنفسي، ولا لها من القتل أرثي، وإن كنت لم أحب لها طرفة عين تلفا، ولكني أبكي لأهلي المقبلين إلي، أبكي للحسين وآل الحسين، ثم أقبل على ابن الأشعث فقال: إني والله أظنك ستعجز عن أماني، وسأله أن يبعث رسولا إلى الحسين بن علي يعلمه الخبر، ويسأله الرجوع فقال له ابن الأشعث: والله لأفعلن.\nقال أبو مخنف: فحدثني قدامة بن سعد: أن مسلم بن عقيل حين انتهى به إلى القصر رأى قلة مبردة موضوعة على الباب، فقال: اسقوني من هذا الماء. فقال له مسلم بن عمر، وأبو قتيبة بن مسلم الباهلي: أتراها ما أبردها؟ فوالله لا تذوق منها قطرة واحدة حتى تذوق الحميم في نار جهنم.\nفقال له مسلم بن عقيل: ويلك، ولأمك الثكل، ما أجفاك، وأفظك، وأقسى قلبك، أنت يا ابن باهلة أولى بالحميم، والخلود في نار جهنم، ثم جلس وتساند إلى الحائط.\n(1/29)\nقال أبو مخنف: فحدثني أبو قدامة بن سعد أن عمرو بن حريث بعث غلاما له يدعى سليما فأتاه بماء في قلة فسقاه. قال وحدثني مدرك بن عمارة: أن عمارة بن عقبة بعث غلاما يدعى نسيما فأتاه بماء في قلة عليها منديل وقدح معه، فصب فيه الماء ثم سقاه، فأخذ كلما شرب امتلأ القدح دما، فأخذ لا يشرب من كثرة الدم، فلما ملأ القدح ذهب ثانية يشرب، فسقطت ثنيتاه في القدح، فقال: الحمد لله، لو كان لي من الرزق المقسوم لشربته. (1/30)\nقال: ثم أدخل على عبيد الله بن زياد - لعنه الله - فلم يسلم عليه، فقال له الحرس: ألا تسلم على الأمير؟ فقال: إن كان الأمير يريد قتلي فما سلامي عليه؟ وإن كان لا يريد قتلي فليكثرن سلامي عليه. فقال له عبيد الله - لعنه الله - : لتقتلن. قال: أكذلك؟ قال: نعم. قال: دعني إذا أوصي إلى بعض القوم. قال: أوص إلى من أحببت. فنظر ابن عقيل إلى القوم وهم جلساء ابن زياد، وفيهم عمر بن سعد؛ فقال: يا عمر، إن بيني وبينك قرابة دون هؤلاء، ولي إليك حاجة، وقد يجب عليك لقرابتي نجح حاجتي، وهي سر، فأبى أن يمكنه من ذكرها، فقال له عبيد الله بن زياد: لا تمتنع من أن تنظر في حاجة ابن عمك، فقام معه وجلس حيث ينظر إليهما ابن زياد - لعنه الله - ، فقال له ابن عقيل: إن علي بالكوفة دينا استدنته مذ قدمتها تقضيه عني حتى يأتيك من غلتي بالمدينة، وجثتي فاطلبها من ابن زياد فوارها، وابعث إلى الحسين من يرده. فقال عمر لابن زياد: أتدري ما قال؟ قال: اكتم ما قال لك، قال: أتدري ما قال لي؟ قال: هات، فإنه لا يخون الأمين، ولا يؤتمن الخائن. قال: كذا وكذا، قال: أما مالك فهو لك، ولسنا نمنعك منه فاصنع فيه ما أحببت وأما حسين فإنه إن لم يردنا لم نرده، وإن أرادنا لم نكف عنه، وأما جثته فإنا لا نشفعك فيها، فإنه ليس لذلك منا بأهل، وقد خالفنا وحرص على هلاكنا.\nثم قال ابن زياد لمسلم: قتلني الله إن لم أقتلك قتلة لم يقتلها أحد من الناس في الإسلام.\nقال: أما إنك أحق من أحدث في الإسلام ما ليس فيه، أما إنك لم تدع سوء القتلة، وقبح المثلة وخبث السيرة، ولؤم الغيلة لمن هو أحق به منك.\nثم قال ابن زياد: اصعدوا به فوق القصر فاضربوا عنقه.\nثم قال: ادعوا الذي ضربه ابن عقيل على رأسه وعاتقه بالسيف فجاءه فقال: اصعد وكن أنت الذي تضرب عنقه، وهو بكير بن حمران الأحمري - لعنه الله - ، فصعدوا به وهو يستغفر الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى أنبيائه ورسله وملائكته - وهو يقول: اللهم احكم بيننا وبين قوم غرونا، وكادونا وخذلونا.\nثم أشرفوا به على موضع الحذائين فضرب عنقه، ثم أتبع رأسه جسده - صلى الله عليه ورحمه - .\nوقال المدائني: عن أبي مخنف عن يوسف بن يزيد، قال: فقال عبد الله بن الزبير الأسدي:\nإذا كنت لا تدرين ما الموت فانظري ... إلى هانئ في السوق وابن عقيل\nإلى بطل قد هشم السيف وجهه ... وآخر يهوي من طمار قتيل\nترى جسدا قد غير الموت لونه ... ونضح دم قد سال كل مسيل\nأصابهما أمر الأمير فأصبحا ... أحاديث من يسعى بكل سبيل\nأيركب أسماء الهماليج آمنا ... وقد طلبته مذحج بذحول\nتطيف حواليه مراد وكلهم ... على رقبة من سائل ومسول\nفإن أنتم لم تثأروا بأخيكم ... فكونوا بغايا أرضيت بقليل\n(1/30)", "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : أسد الغابة\nعقبة بن رافع: (2/275)\nعقبة بن رافع، وقيل: ابن نافع بن عبد القيس بن لقيط بن عامر بن أمية بن الحارث بن عامر بن فهر القرشي الفهري.\nشهد فتح مصر، وولي الإمرة على المغرب، واستشهد بإفريقية، قاله أبو نعيم.\nوقال أبو موسى: عقبة بن رافع، جمع أبو نعيم بينه وبين عقبة بن نافع، والظاهر أنهما اثنان.\nأخبرنا أبو الفضل بن أبي الحسن الطبري المخزومي بإسناده إلى أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا كامل بن طلحة الجحدري، عن ابن لهيعة، عن عمارة بن غزية، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن عقبة بن رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا كما يحمي أحدكم مريضه ليشفى \" .\nرواه غيره، عن عمارة فقال: قتادة بن النعمان، بدل عقبة بن رافع.\nأخرجه أبو نعيم وأبو موسى.\nقلت: والحق مع أبي موسى، فإن عقبة بن نافع الفهري أشهر من أن يشتبه نسبه بغيره، وقد ذكر في كثير من التواريخ والسير، ولم أر أحدا شك في نسبه، واسمه نافع. وسنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.\nعقبة بن ربيعة الأنصاري:\nعقبة بن ربيعة الأنصاري، حليف لبني عوف بن الخزرج. شهد بدرا في قول موسى بن عقبة.\nأخرجه أبو عمر مختصرا.\nعقبة أبو سعد الزرقي:\nعقبة أبو سعد الزرقي، روى عنه ابنه سعد أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" ثلاث أقسم عليهن \" . قالوا: وما هن يا رسول الله؟ قال: \" لا يعطي المؤمن شيئا من ماله فينقص ماله أبدا \" ثم ذكر الحديث.\nكذا أخرجه ابن منده وأبو نعيم مختصرا.\nعقبة بن طويع المازني:\nعقبة بن طويع المازني. أورده ابن شاهين في الصحابة، وروى بإسناده عن مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن جريج، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن عقبة بن طويع المازني، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" تزوج رجل من الموالي امرأة من الأنصار.. \" على نحو ما أورده ابن منده في عتبة بالتاء.\nأخرجه أبو موسى، ولا شك أن أحدهما تصحيف؛ فإن عتبة بالتاء يشتبه بعقبة بالقاف، والله أعلم.\nعقبة بن عامر:\nعقبة بن عامر بن عبس بن عدي بن عمرو بن رفاعة بن مودوعة بن عدي بن غنم بن الربعة بن رشدان بن قيس بن جهينة الجهني، يكنى أبا حماد، وقيل: أبو لبيد، وأبو عمرو، وأبو عبس، وأبو أسيد، وأبو أسد، وغير ذلك.\nروى عنه أبو عشانة أنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وأنا في غنم لي أرعاها، فتركتها ثم ذهبت إليه، فقلت: تبايعني يا رسول الله؟ قال: \" فمن أنت؟ \" فأخبرته، فقال: \" أيما أحب إليك تبايعني بيعة أعرابية أو بيعة هجرة؟ \" قلت: بيعة هجرة. فبايعني.\nوكان من أصحاب معاوية بن أبي سفيان، وولى له مصر وسكنها، وتوفي بها سنة ثمان وخمسين. وكان يخضب بالسواد.\nروى عنه من الصحابة ابن عباس، وأبو عباس، وأبو أيوب، وأبو أمامة، وغيرهم. ومن التابعين أبو الخير، وعلي بن رباح، وأبو قبيل، وسعيد بن المسيب، وغيرهم.\nأخبرنا عبد الله بن أحمد بن الطوسي، أخبرنا أبو محمد جعفر بن أحمد القارئ، أخبرنا الحسن بن أحمد بن شاذان، حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق، حدثنا يحيى بن جعفر الزبرقان، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الرحمن بن عائذ، عن عقبة بن عامر الجهني قال: ذهب إلى المسجد الأقصى يصلي فيه، فرآه ناس فاتبعوه، فقال لهم: ما لكم؟ قالوا: أتيناك لصحبتك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لتحدثنا بما سمعت منه. قال: انزلوا فصلوا. فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" ما من عبد يلقى الله عز وجل لا يشرك به شيئا، ولم يتند بدم حرام، إلا دخل من أي أبواب الجنة شاء \" .\nوشهد صفين مع معاوية، وشهد فتوح الشام، وهو كان البريد إلى عمر بفتح دمشق. وكان من أحسن الناس صوتا بالقرآن.\nأخرجه الثلاثة.\nعقبة بن عامر بن نابي:\nعقبة بن عامر بن نابي بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي.\nشهد العقبة الأولى، وبدرا، وأحدا، قاله أبو عمر.\n(2/275)\nوذكره أبو نعيم، ولم يذكر أنه شهد بدرا ولا غيرها، وقال: حديثه عند زيد بن أسلم، روى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه عن عقبة بن عامر السلمي، قال: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابني، وهو غلام حديث السن، فقلت: بأبي أنت وأمي، علم ابني دعوات يدعو الله بهن، وخفف عليه. فقال: قل يا غلام \" اللهم إني أسألك صحة في إيمان، وإيمانا في حسن خلق، وصلاحا يتبعه نجاح \" . (2/276)\nأخرجه أبو نعيم وأبو عمر وأبو موسى، وقال أبو موسى: افرده أبو نعيم عن الجهني، قال: وقال جعفر: عقبة بن عامر بن نابي السلمي الأنصاري، له صحبة، استشهد يوم اليمامة.\nقلت: قول أبي موسى: أفرده أبو نعيم عن الجهني، يدل على أنه شك: هل هما واحد أو اثنان؟ فلهذا أحال به على أبي نعيم، أو أنه حيث لم ير ابن منده أخرجه، ظنهما واحدا، وإنما أخرجه اتباعا لأبي نعيم، وأحال به عليه، ولا شك أنهما اثنان، ولعل أبا موسى حيث لم ير أبا نعيم قد ذكر في هذا انه شهد بدرا والعقبة اشتبه عليه، وكيف لا يفرده أبو نعيم وغيره عن الجهني، وهو غيره، وأعظم محلا منه، وأعلى قدرا! وقد شهد العقبة الأولى، وبدرا، وأحدا، وأعلم يوم أحد بعصابة خضراء في مغفره، وشهد سائر المشاهد.\nأخبرنا أبو جعفر بإسناده، عن يونس، عن ابن إسحاق، فيمن شهد العقبة الأولى، فذكر اثني عشر رجلا، منهم: عقبة بن عامر، ونسبه مثل الأول سواء.\nقال ابن إسحاق: فيمن شهد بدرا: عقبة بن عامر، من بني سلمة فبان بهذا وغيره أنه غير الجهني، والله أعلم.\nوحديث زيد بن أسلم عنه مرسل، لأن زيدا لم يدركه، ولعل هذا مما أوهم أبا موسى أنه الجهني. وقد نسبه ابن الكلبي في الأنصار مثل ما نسباه أول الترجمة، ومثل ابن إسحاق، فهو معرق في الأنصار، والأول من جهينة، والله أعلم.\nعقبة والد عبد الله بن عقبة:\nعقبة، والد عبد الله بن عقبة. روى شريك عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن عقبة، عن أبيه يرفعه قال: تجد المؤمن مجتهدا فيما يطيق متلهفا على ما لا يطيق.\nأخرجه أبو موسى.\nعقبة أبو عبد الرحمن:\nعقبة، أبو عبد الرحمن الجهني. أورده الطبراني في الصحابة، وروى بإسناده عن عبد الرحمن بن عقبة، عن أبيه عقبة - وكان أصابه سهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" لا يدخل النار مسلم رآني، ولا رأى من رآني، ولا رأى من رأى من رآني \" .\nأخرجه أبو نعيم.\nقلت: جعل أبو نعيم هذا غير عقبة مولى جبر بن عتيك، جعلهما اثنين. وأما ابن منده فإنه قال: عقبة أبو عبد الرحمن الجهني، مولى جبر بن عتيك. وهذا متناقض، فإن مولى جبر بن عتيك فارسي وليس بجهني، وجبر بن عتيك أنصاري، فليس لنسبته إلى جهينة وجه، ثم إن ابن منده قد ذكر في تلك الترجمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: لما قال: أنا الغلام الفارسي \" هلا قلت: وأنا الغلام الأنصاري \" ! وأما أبو عمر فلم يذكر إلا مولى جبر بن عتيك، ولم يذكر هذا. ولا شك أن ابن منده اشتبه عليه حيث رأى الراوي من كل واحد منهما ابنه عبد الرحمن، وكان يجب على الحافظ أبي موسى أن يستدرك أحدهما على ابن منده، ولعله تركه حيث رأى ابن منده ذكر الجهني مولى جبر بن عتيك فركب من الاثنين واحدا، فلهذا لم يستدركه عليه، والله أعلم.\nعقبة بن عبد:\nعقبة بن عبد. أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم سيفا قصيرا، وقال: \" إن لم تستطع أن تضرب به ضربا فاطعن به طعنا \" .\nرواه يحيى بن صالح الوحاظي، عن محمد بن القاسم الطائي، عن عقبة.\nأخرجه أبو موسى.\nعقبة بن عثمان:\nعقبة بن عثمان بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق الأنصاري الزرقي.\nشهد بدرا هو وأخوه سعد بن عثمان.\nأخبرنا أبو جعفر بن السمين بإسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، في تسمية من شهد بدرا قال: من بني زريق بن عامر، ثم من بني مخلد بن عامر بن زريق:.. وأبو عبادة، وهو سعد بن عثمان بن خلدة بن مخلد، وأخوه عقبة بن عثمان.\nقال ابن إسحاق: وفر - يعني يوم أحد - عقبة بن عثمان، وسعد بن عثمان رجلان من الأنصار، حتى بلغوا جبلا مقابل الأعوص، فأقاما به ثلاثا ثم رجعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" لقد ذهبتم فيها عريضة \" .\nأخرجه أبو عمر، وأبو موسى.\nعقبة بن عمرو:\n(2/276)\nعقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة - وقيل: ثعلبة بن عسيرة، وقيل: ثعلبة بن أسيرة بن عسيرة - بن عطية بن خدارة بن عوف بن الحارث بن الخزرج. (2/277)\nوقيل: عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة بن عسيرة بن عطية، أبو مسعود البدري، وهو مشهور بكنيته.\nولم يشهد بدرا وإنما سكن بدرا. وشهد العقبة الثانية، وكان أحدث من شهدها سنا، قاله ابن إسحاق. وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد، وقال البخاري وغيره: إنه شهد بدرا ولا يصح.\nوسكن الكوفة وكان من أصحاب علي، واستخلفه علي على الكوفة لما سار إلى صفين.\nروى عنه عبد الله بن يزيد الخطمي، وأبو وائل، وعلقمة، ومسروق، وعمرو بن ميمون، وربعي بن حراش وغيرهم، ونحن نذكره في الكنى إن شاء الله تعالى.\nأخرجه الثلاثة.\nعقبة بن قيظي:\nعقبة بن قيظي بن قيس بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الحارثي.\nشهد مع أبيه وعبد الله بن قيظي أحدا، وقتل عقبة وعبد الله يوم جسر أبي عبيد شهيدين.\nأخرجه أبو عمر.\nعقبة بن كديم:\nعقبة بن كديم بن عدي بن حارثة بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار.\nله صحبة. شهد فتح مصر، وله بمصر عقب، ولا نعرف له رواية.\nذكره ابن يونس.\nوقال العدوي: عقبة بن كديم بن عمرو بن حارثة بن عدي بن عمرو. شهد أحدا وما بعدها من المشاهد.\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم.\nعقبة بن مالك:\nعقبة بن مالك الجهني: أورده ابن شاهين، وروى بإسناده عن يزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن زحر الضمري، عن أبي سعيد الرعيني، عن عبد الله بن مالك اليحصبي: أن عقبة بن مالك الجهني أخبره، أن أخت عقبة نذرت أن تمشي إلى بيت الله حافية غير مختمرة، فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: \" مر أختك فلتركب ولتختمر، ولتصم ثلاثة أيام \" .\nرواه جماعة، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله فقالوا: عقبة بن عامر. وهو الصحيح، أخرجه أبو موسى.\nعقبة بن مالك الليثي:\nعقبة بن مالك الليثي، له صحبة، يعد في البصريين.\nأخبرنا أبو الفرج بن محمود إجازة بإسناده عن أبي بكر بن أبي عاصم: حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا حميد بن هلال، عن بشر بن عاصم، عن عقبة بن مالك قال: بعث رسول الله سرية فأغارت على قوم، فشد من القوم رجل فاتبعه من السرية رجل معه سيف شاهر، فقال له الشاد. إني مسلم فلم ينظر إلى ما قال، فضربه فقتله، فنمى الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال فيه قولا شديدا، فبلغ القاتل، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ قال القاتل: والله ما كان الذي قال إلا تعوذا من القتل، فأعرض عنه، فعل ذلك ثلاثا، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه تعرف المساءة في وجهه، فقال: \" إن الله عز وجل أبى علي فيمن قتل مؤمنا ثلاث مرات \" .\nأخرجه الثلاثة.\nوهذت عقبة بن مالك قد ذكره أبو يعلى الموصلي في مسنده الذي رويناه عقبة بن خالد، ولعله تصحيف من الكاتب، والله أعلم، وهذا أصح.\nعقبة بن نافع:\nعقبة بن نافع بن عبد القيس بن لقيط بن عامر بن أمية بن الظرب بن الحارث بن عامر بن فهر القرشي الفهري.\nولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا تصح له صحبة. وكان أخا عمرو بن العاص، ولاه عمرو بن العاص إفريقية لما كان على مصر، فانتهى إلى لواتة ومزاتة، فأطاعوا ثم كفروا، فغزاهم من سنته فقتل وسبى، وذلك سنة إحدى وأربعين. وافتتح في سنة اثنتين وأربعين غدامس فقتل وسبى، وافتتح في سنة ثلاث وأربعين مواضع من بلاد السودان، وافتتح ودان وهي من حيز برقة من بلاد إفريقية، وافتتح عامة بلاد البربر. وهو الذي بنى القروان وذلك في زمان معاوية، وكانت هي أصل بلاد إفريقية، ومسكن الأمراء، ثم انتقلوا عنها، وهي إلى الآن عامرة. وكان معاوية بن حديج قد اختط القيروان بموضع يدعى اليوم بالقرن، فلما رآه عقبة بن نافع لم يعجبه، فركب بالناس إلى موضع القيروان اليوم، وكان غيضة كثير الأشجار مأوى الوحوش والحيات، فأمر بقطع ذلك وإحراقه، واختط المدينة، وأمر الناس بالبنيان.\n(2/277)\nقال خليفة بن خياط: وفي سنة خمسين اختط عقبة القيروان، وأقام بها ثلاث سنين، وقتل عقبة بن نافع سنة ثلاث وستين، بعد أن غزا السوس الأقصى، قتله كسيلة بن لمرم، وقتل معه أبا المهاجر دينارا، وكان كسيلة نصرانيا، ثم قتل كسيلة في ذلك العام أو في العام الذي يليه، قتله زهير بن قيس البلوي. (2/278)\nويقال: إن عقبة بن نافع كان مجاب الدعوة.\nأخرجه الثلاثة، فأما ابن منده وأبو عمر فقالا: عقبة بن نافع، وأما أبو نعيم فقال: عقبة بن رافع أو نافع وقد تقدم ذكره، وهذا هو الصحيح.\nكسيلة: بفتح الكاف، وكسر السين المهملة، ولمرم: بفتح اللام والراء، وبينهما ميم ساكنة، وآخره ميم.\nعقبة بن نافع الأنصاري:\nعقبة بن نافع الأنصاري. أورده الإسماعيلي، وروى بإسناده، عن عكرمة، عن عقبة بن نافع الأنصاري: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أخته نذرت أن تحج ماشية، فقال: \" مرها فلتركب، فإن الله لا يصنع بعناء أختك شيئا \" .\nقال الإسماعيلي: \" إنما هو عقبة بن عامر \" ، وقد تقدم ذكر من قال فيه: عقبة بن مالك، والحديث معه.\nأخرجه أبو موسى أيضا.\nعقبة بن النعمان:\nعقبة بن النعمان العتكي، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات، وهو من أهل عمان.\nذكره وثيمة، قاله ابن الدباغ فيما استدركه على أبي عمر.\nعقبة بن نمر:\nعقبة بن نمر - وقيل: ابن مر - الهمداني. وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد همدان، وذكره في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زرعة بن ذي يزن وهو في مغازي ابن إسحاق: عقبة بن النمر.\nأخرجه أبو موسى.\nعقبة بن وهب:\nعقبة وهب - ويقال: ابن أبي وهب - بن ربيعة بن أسد بن صهيب بن مالك بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي، يكنى أبا سنان. وهو أخو شجاع بن وهب، وهما حليفا بني عبد شمس بن عبد مناف.\nهاجر إلى المدينة، وشهد بدرا هو وأخوه شجاع بن وهب.\nأخرجه الثلاثة.\nعقبة بن وهب بن كلدة:\nعقبة بن وهب بن كلدة بن الجعد بن هلال بن الحارث بن عمرو بن عدي بن جشم بن عوف بن بهثة بن عبد الله بن غطفان بن قيس بن عيلان الغطفاني، حليف لبني سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج.\nشهد العقبتين، وبدرا.\nقال ابن إسحاق: كان من أول من أسلم من الأنصار ولحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزل بمكة حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجر معه إلى المدينة، وكان يقال له: مهاجري أنصاري، وشهد معه بدرا وأحدا.\nوقيل إن عقبة بن وهب هذا هو الذي نزع الحلقتين من وجنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، ويقال: بل نزعهما أبو عبيدة بن الجراح. قال الواقدي: إنهما جميعا عالجاهما وأخرجاهما من وجنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nأخرجه أبو عمر وأبو موسى، ولم يخرجه ابن منده وأبو نعيم، ولعلهما ظناه الذي قبله، وهو غيره، والفرق بينهما ظاهر من عدة وجوه، منها: أن هذا غطفاني، والأول أسدي. وقول أبي موسى في نسبه: غطفان بن قيس بن عيلان فقد سقط منه، فإنه غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان، والله أعلم.\nعقربة الجهني:\nعقربة الجهني. روى عقبة بن عبد الله بن عقبة بن بشير بن عقربة، عن أبيه، عن جده قال: سمعت أبي بشيرا يقول: قتل أبي عقربة يوم أحد، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكي، فقال: ما اسمك؟ قلت: عقربة. قال: أنت بشير، أما ترضى أن أكون أباك، وعائشة أمك؟ فسكت.\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم.\nعقفان بن شعثم:\nعقفان بن شعثم، أبو وراد. عداده في أعراب البصرة، حديثه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم هو وابناه خارجة ومرداس، فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم.\nأخرجه ابن منده.\nعقيب بن عمرو:\nعقيب بن عمرو، أخو سهل بن عمرو بن عدي بن زيد بن جشم بن حارثة الأنصاري الحارثي.\nشهد أحدا، وكان لعقيب ابن يقال له: سعد. يكنى أبا الحارث، صحب النبي صلى الله عليه وسلم واستصغره يوم أحد فرده، ولم يشهد يوم أحد.\nأخرجه أبو عمر.\nعقيبة بن رقيبة:\nعقيبة بن رقيبة. وقيل: رقيبة بن عقيبة. تقدم ذكره.\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم مختصرا.\nعقيل بن أبي طالب:\n(2/278)\nعقيل بن أبي طالب، واسم أبي طالب: عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخو علي وجعفر لأبويهما، وهو أكبرهما، وان أكبر من جعفر بعشر سنين، وجعفر أكبر من علي بعشر سنين، قاله محمد بن سعد وغيره. (2/279)\nيكنى أبا يزيد، أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم.\nقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إني أحبك حبين، حبا لقرابتك، وحبا لما كنت أعلم من حب عمي إياك \" .\nوكان عقيل ممن خرج مع المشركين إلى بدر مكرها، فأسر يومئذ، وكان لا مال له ففداه عمه العباس. ثم أتى مسلما قبل الحديبية، وهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم سنة ثمان، وشهد غزوة مؤتة، ثم رجع فعرض له مرض، فلم يسمع له بذكر في غزوة الفتح ولا حنين ولا الطائف. وقد أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر مائة وأربعين وسقا كل سنة.\nوقد قيل: إنه ممن ثبت يوم حنين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nوكان سريع الجواب المسكت للخصم، وله فيه أشياء حسنة لا نطول بذكرها. وكان أعلم قريش بالنسب، وأعلمهم بأيامها، ولكنه كان مبغضا إليهم، لأنه كان يعد مساويهم.\nوكانت له طنفسة تطرح له في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجتمع الناس إليه في علم النسب وأيام العرب. وكان يكثر ذكر مثالب قريش، فعادوه لذلك، وقالوا فيه بالباطل، ونسبوه فيه إلى الحمق، واختلقوا عليه أحاديث مزورة، وكان مما أعانهم عليه مفارقته أخاه عليا رضي الله عنه، ومسيره إلى معاوية بالشام، فقيل: إن معاوية قال له يوما: هذا أبو يزيد لولا علمه بأني خير له من أخيه، لما أقدم عندنا. فقال عقيل: أخي خير لي في ديني، وأنت خير لي في دنياي، وقد آثرت دنياي، وأسأل الله خاتمة خير بمنه.\nوإنما سار إلى معاوية لأنه كان زوج خالته فاطمة بنت عتبة بن ربيعة ولما: أخبرنا أبو محمد بن أبي القاسم الدمشقي كتابة، أخبرنا أبي قال: قرأت على أبي محمد عبد الله بن أسد بن عمار، عن عبد العزيز بن أحمد، أخبرنا عبد الوهاب بن جعفر بن علي، ونقلته من خطه، حدثني أحمد بن علي بن عبد الله، حدثني محمد بن سعيد العوصي، حدثنا محمود بن محمد الحافظ، حدثنا عبيد الله بن محمد، حدثني محمد بن حسان الضبي، حدثنا الهيثم بن عدي، حدثني عبد الله بن عياش المرهبي وإسحاق بن سعد، عن أبيه: أن عقيل بن أبي طالب لزمه دين، فقدم على علي بن أبي طالب الكوفة، فأنزله وأمر ابنه الحسن فكساه، فلما أمسى دعا بعشائه فإذا خبز وملح وبقل، فقال عقيل: ما هو إلا ما أرى؟ قال: لا. قال: فتقضي ديني؟ قال: وكم دينك؟ قال: أربعون ألفا. قال: ما هي عندي. ولكن اصبر حتى يخرج عطائي، فإنه أربعة آلاف فأدفعه إليك. فقال له عقيل: بيوت المال بيدك وأنت تسوفني بعطائك! فقال: أتأمرني أن أدفع إليك أموال المسلمين، وقد ائتمنوني عليها؟! قال: فإني آت معاوية. فأذن له، فأتى معاوية فقال له: يا أبا يزيد، كيف تركت عليا وأصحابه؟ قال: كأنهم أصحاب محمد، إلا أني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم، وكأنك وأصحابك أبو سفيان وأصحابه، إلا أني لم أر أبا سفيان فيكم. فلما كان الغد قعد معاوية على سريره، وأمر بكرسي إلى جنب السرير، ثم أذن للناس فدخلوا، وأجلس الضحاك بن قيس معه على سريره، ثم أذن لعقيل فدخل عليه، فقال: يا معاوية، من هذا معك؟ قال: الضحاك بن قيس. فقال: الحمد لله الذي رفع الخسيسة وتمم النقيصة! هذا الذي كان أبوه يخصي بهمنا بالأبطح، لقد كان بخصائها رفيقا. فقال الضحاك: إني لعالم بمحاسن قريش، وإن عقيلا عالم بمساويها. وأمر له معاوية بخمسين ألف درهم، فأخذها ورجع.\nروى هشام بن محمد بن الشائب الكلبي، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: كان في قريش أربعة يتنافر الناس إليهم ويتحاكمون: عقيل بن أبي طالب، ومخرمة بن نوفل الزهري، وأبو جهم بن حذيفة العدوي وحويطب بن عبد العزى العامري. وكان الثلاثة يعدون محاسن الرجل إذا أتاهم، فإذا كان أكثر محاسن نفروه على صاحبه. وكان عقيل يعد المساوئ، فأيما كان أكثر مساوئ تركه. فيقول الرجل: وددت أني لم آته، أظهر من مساوي ما لم يكن الناس يعلمون.\nروى عنه ابنه محمد، والحسن البصري، وغيرهما. وهو قليل الحديث.\n(2/279)\nأخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد قال: حدثني ابي، حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن محمد ابن عقيل قال: تزوج عقيل بن أبي طالب فخرج علينا، فقلنا له: بالرفاء والبنين. فقال: مه! لا تقولوا ذلك؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، وقال: قولوا : \" بارك الله لك وبارك عليك، وبارك لك فيها \" . (2/280)\nوتوفي عقيل في خلاقة معاوية.\nأخرجه الثلاثة.\nعقيل بن مالك:\nعقيل بن مالك الحميري. من أبناء الملوك. كان جارا لبني حنيفة، وكان مسلما مجتهدا، فأوصاهم بالإقامة على الإسلام حين أرادوا الردة، فأبوا عليه.\nقاله وثيمة، ذكره ابن الدباغ فيما استدركه على أبي عمر.\nعقيل بن مقرن:\nعقيل بن مقرن المزني. يكنى أبا حكيم، أخو النعمان، وسويد، ومعقل بني مقرن.\nتقدم نسبه، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه.\nقال الواقدي: وممن نزل الكوفة من أصحابه عقيل بن مقرن أبو حكيم.\nوقاله البخاري: عقيل بن مقرن، أبو حكيم المزني. وكذلك قال أحمد بن سعيد الدارمي.\nأخرجه أبو عمر وأبو موسى والله أعلم.\nباب العين والكاف:\nعك ذو خيوان:\nعك ذو خيوان. تقدم ذكره في الذال.\nأخرجه أبو عمر، وابو موسى.\nعكاشة بن ثور:\nعكاشة بن ثور بن أصغر الغوثي. كان عاملا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على السكاسك والسكون وبني معاوية من كندة.\nذكره سيف في كتابه، أخرجه أبو عمر هكذا، وقال: لا أعرفه بغير هذا.\nعكاشة الغنوي:\nعكاشة الغنوي: أورده ابن شاهين في الصحابة، وروى بإسناده عن حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن عكاشة الغنوي: أنه كانت له جارية في غنم له ترعاها، ففقد منها شاة، فضرب الجارية على وجهها، ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعله، وقال: لو أعلم أنها مؤمنة لأعتقتها. فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أتعرفينني؟ فقالت: أنت رسول الله. قال: فأين الله؟ قالت. في السماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" أعتقها فإنها مؤمنة \" .\nأخرجه أبو موسى، والذي صح أن هذا كان لبني مقرن، والله أعلم.\nعكاشة بن محصن بن حرثان بن قيس بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي. حليف بني عبد شمس، يكنى أبا محصن.\nكان من سادات الصحابة وفضلائهم. هاجر إلى المدينة، وشهد بدرا وأبلى فيها بلاء حسنا، وانكسر في يده سيف، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرجونا - أو: عودا - فعاد في يده سيفا يومئذ شديد المتن، أبيض الحديدة، فقاتل به حتى فتح الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم لم يزل عنده يشهد به المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل في الردة وهو عنده، وكان ذلك السيف يسمى العون.\nوشهد أحدا، والخندق، والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ممن يدخل الجنة بغير حساب.\nوقتل في قتال أهل الردة، في خلافة أبي بكر؛ قتله طليحة بن خويلد الأسدي الذي ادعى النبوة، قتل هو وثابت بن أقرم يوم بزاخة. هذا قول أهل السير والتواريخ.\nوقال سليمان التيمي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى بني أسد، فقتله طليحة بن خويلد، وقتل ثابت بن أقرم.\nوهو وهم، وإنما قاله لقرب الحادثة من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عكاشة يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم ابن أربع وأربعين سنة، وكان من أجمل الرجال.\nروى عنه أبو هريرة وابن العباس.\nأخرجه الثلاثة.\nعكاشة بتخفيف الكاف وتشديدها، وحرثان: بضم الحاء المهملة، وسكون الراء، وبالثاء المثلثة، وبعد الألف نون.\nعكاف بن وداعة:\n(2/280)\nعكاف بن وداعة الهلالي. أخبرنا منصور بن أبي الحسن بن أبي عبد الله الفقيه بإسناده عن أحمد بن علي بن المثنى قال: حدثنا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم، حدثنا بقية بن الوليد، عن معاوية بن يحيى، عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن غضيف بن الحارث، عن عطية بن بسر المازني قال: جاء عكاف بن وداعة الهلالي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عكاف، ألك زوجة؟ قال: لا. قال: ولا جارية؟ قال: لا. قال: وأنت صحيح موسر؟ قال: نعم، والحمد لله. قال: فأنت إذا من إخوان الشياطين، إما أن تكون من رهبان النصارى فأنت منهم، وإما أن تكون منا فاصنع كما نصنع، وإن من سنتنا النكاح، شراركم عزابكم، وأراذل موتاكم عزابكم، ويحك يا عكاف! تزوج! قال: فقال عكاف: يا رسول الله، لا أتزوج حتى تزوجني من شئت. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد زوجتك على اسم الله والبركة كريمة بنت كلثوم الحميري. (2/281)\nأخرجه الثلاثة.\nعكراش بن ذؤيب:\nعكراش بن ذؤيب التميمي المنقري. كذا قاله ابن منده.\nوقال أبو نعيم وأبو عمر: عكراش بن ذؤيب بن حرقوص بن جعدة بن عمرو بن النزال بن مرة بن عبيد، أتى النبي صلى الله عليه وسلم بصدقات قومه. ولم يذكرا تمام النسب؛ فإن عبيدا هو ابن مقاعس - واسمه الحارث - بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.\nولما أتى النبي صلى الله عليه وسلم بصدقات قومه بني مرة، أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن توسم بميسم الصدقة.\nأخبرنا إسماعيل بن عبيد وغير واحد بإسنادهم إلى أبي عيسى قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا العلاء بن عبد الملك بن أبي سوية أبو الهذيل، حدثني عبيد الله بن عكراش بن ذؤيب، عن أبيه عكراش قال: بعثني بنو مرة بن عبيد بصدقات أموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقدمت المدينة فوجدته جالسا في المهاجرين والأنصار، فأخذ بيدي فانطلق بي إلى منزل أم سلمة، فقال: هل من طعام؟ فأتينا بجفنة كثيرة الثريد والودك. فأقبلنا نأكل، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم مما بين يديه، وخبطت بيدي في نواحيها. فقبض بيده اليسرى على يدي اليمنى، ثم قال: \" يا عكراش، كل من موضع واحد، فإن طعام واحد \" . ثم أتينا بطبق فيه ألوان الرطب - أو: التمر، شك عبيد الله - فجعلت آكل من بين يدي، وجعلت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق فقال: \" يا عكراش، كل من حيث شئت، فإنه غير لون واحد \" . ثم أتينا بماء، فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، ثم مسح ببلل كفه وجهه وذراعيه، ثم قال: \" يا عكراش هكذا الوضوء مما غيرته النار \" .\nأخرجه الثلاثة.\nقلت: قول ابن منده: إنه منقري وهم منه، إنما هو من ولد مرة بن عبيد أخي منقر بن عبيد، ودليله ما ذكر في الحديث: أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة قومه بني مرة بن عبيد، وكل إنسان كان يحمل صدقة قومه، لا صدقة غيرهم، والله أعلم.\nعكرمة بن أبي جهل:\nعكرمة بن أبي جهل بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي. وأمه أم مجالد إحدى نساء بني هلال بن عامر، واسم أبي جهل عمرو، وكنيته أبو الحكم وإنما رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون كنوه أبا جهل، فبقي عليه ونسي اسمه وكنيته - وكنية عكرمة. هو عثمان.\nأسلم بعد الفتح، بقليل، وكان شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية، ومن أشبه أباه فما ظلم! وكان فارسا مشهورا، ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة هرب منها ولحق باليمن، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سار إلى مكة أمر بقتل عكرمة ونفر معه.\n(2/281)\nأخبرنا أبو الفضل الفقيه المخزومي بإسناده إلى أبي يعلى قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أحمد بن المفضل، حدثنا أسباط بن نصر قال: زعم السدي، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين، وقال: اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل، وعبد الله بن خطل، ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، فأما ابن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة، فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر، فسبق سعيد عمارا - وكان أثبت الرجلين - فقتله، وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في السوق فقتلوه، وأما عكرمة فركب البحر فأصابتهم عاصف، فقال أصحاب السفينة لأهل السفينة: أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا. فقال عكرمة: إن لم ينجني في البحر إلا خلاص ما ينجيني في البر غيره، اللهم لك علي عهد إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمدا حتى أضع يدي في يده، فلأجدنه عفوا كريما. قال: فجاء فأسلم. وأما عبد الله بن سعد فإنه اختفى عند عثمان بن عفان، فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس للبيعة، جاء به حتى وقفه على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، بايع عبد الله. فرفع رأسه فنظر إليه، فعل ذلك ثلاثا، ثم بايعه بعد الثلاث. ثم أقبل على أصحابه فقال: أما كان فيكم رجل رشيد فيقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي عن مبايعته فيقتله. (2/282)\nوقيل: إن زوجته أم حكيم بنت عمه الحارث بن هشام، سارت إليه وهو باليمن بأمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت أسلمت قبله يوم الفتح، فردته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلم وحسن إسلامه.\nوكان من صالحي المسلمين، ولما رجع قام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقه، وقال: مرحبا بالراكب المهاجر.\nولما أسلم كان المسلمون يقولون: هذا ابن عدو الله أبي جهل! فساءه ذلك، فشكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: \" لا تسبوا أباه، فإن سب الميت يؤذي الحي \" .\nونهاهم أن يقولوا: عكرمة بن أبي جهل. اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، فما أحسن هذا الخلق وأعظمه وأشرفه.\nولما أسلم عكرمة قال: يا رسول الله، لا أدع مالا أنفقت عليك إلا أنفقت في سبيل الله مثله.\nواستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات هوازن عام حج.\nأخبرنا إبراهيم بن محمد وغير واحد بإسنادهم عن أبي عيسى الترمذي قال: حدثنا عيد بن حميد وغير واحد قالوا: حدثنا موسى بن مسعود، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن مصعب بن سعد، عن عكرمة بن أبي جهل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جئته: \" مرحبا بالراكب المهاجر \" .\nوله في قتال أهل الردة أثر عظيم. استعمله أبو بكر رضي الله عنه على جيش، وسيره إلى أهل عمان، وكانوا ارتدوا، فظهر عليهم. ثم وجهه أبو بكر أيضا إلى اليمن، فلما فرغ من قتال أهل الردة سار إلى الشام مجاهدا أيام أبي بكر مع جيوش المسلمين، فلما عسكروا بالجرف على ميلين من المدينة، خرج أبو بكر يطوف في معسكرهم، فبصر بخباء عظيم حوله ثمانية أفراس ورماح وعدة ظاهرة فانتهى إليه فإذا بخباء عكرمة، فسلم عليه أبو بكر، وجزاه خيرا، وعرض عليه المعونة، فقال: لا حاجة لي فيها، معي ألفا دينار. فدعا له بخير، فسار إلى الشام واستشهد بأجنادين. وقيل: يوم اليرموك، وقيل: يوم الصفر.\nأخبرنا غير واحد كتابة، عن أبي القاسم بن السمرقندي، أخبرنا أبو الحسين بن النقور، أخبرنا أبو طاهر المخلص، أخبرنا أبو بكر بن سيف، أخبرنا السري بن يحيى، حدثنا شعيب بن إبراهيم، حدثنا سيف بن عمر، عن أبي عثمان الغساني - وهو يزيد بن أسيد - عن أبيه قال: عكرمة بن أبي جهل يومئذ - يعني يوم اليرموك: قاتلت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل موطن، وأفر منكم اليوم. ثم نادى: من يبايعني على الموت؟ فبايعه عمه الحارث بن هشام، وضرار بن الأزور في أربعمائة من وجوه المسلمين وفرسانهم، فقاتلوا قدام فسطاط خالد حتى أثبتوا جميعا جراحة وقتلوا إلا ضرار بن الأزور.\n(2/282)\nقالوا: وأخبرنا أبو القاسم أيضا، أخبرنا أبو علي بن المسلمة، أخبرنا أبو الحسن بن الحمامي، أخبرنا أبو علي بن الصواف، حدثنا محمد بن الحسن بن علي القطان، حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار، حدثنا إسحاق بن بشر قال: أخبرني محمد بن إسحاق ، عن الزهري قال: - وأخبرني ابن سمعان أيضا عن الزهري - أن عكرمة بن أبي جهل يومئذ - يعني يوم فحل كان أعظم الناس بلاء، وأنه كان يركب الأسنة حتى جرحت صدره ووجهه، فقيل له: اتق الله، وارفق بنفسك. فقال: كنت أجاهد بنفسي عن اللات والعزى، فأبذلها لها، أفأستبقيها الآن عن الله ورسوله؟ لا والله أبدا. قالوا: فلم يزدد إلا إقداما حتى قتل رحمه الله تعالى. (2/283)\nوأخبرنا غير واحد إجازة، أخبرنا أبو المعالي ثعلب بن جعفر، أخبرنا الحسين بن محمد الشاهد، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله بن هلال النحوي، حدثنا يوسف بن يعقوب بن أحمد الجصاص، حدثنا محمد بن سنان، حدثنا يعقوب بن محمد، حدثنا المطلب بن كثير، حدثنا الزبير بن موسى، عن مصعب بن عبد الله بن أبي أمية، عن أم سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" رأيت لأبي جهل عذقا في الجنة \" . فلما أسلم عكرمة بن أبي جهل قال: يا أم سلمة، هذا هو.\nوليس لعكرمة عقب، وانقرض عقب أبي جهل إلا من بناته.\nأخرجه الثلاثة.\n؟عكرمة بن عامر: عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري.\nهو الذي باع دار الندوة من معاوية بمائة ألف. وهو معدود في المؤلفة قلوبهم.\nأخرجه أبو عمر مختصرا.\nعكرمة بن عبيد\nعكرمة بن عبيد الخولاني.\nذكر في الصحابة ولا تعرف له رواية وشهد فتح مصر.\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم مختصرا.\n؟باب العين واللام:\n؟العلاء بن حارثة:\nالعلاء بن حارثة بن عبد الله بن أبي سلمة بن عبد العزى بن غيرة بن عوف بن ثقيف.\nمن وجوه ثقيف، أحد المؤلفة قلوبهم وهو من حلفاء بني زهرة، أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين مائة من الإبل.\nوقال أبو أحمد العسكري: العلاء بن جارية، وبعضهم يقول: خارجة.\nأخرجه الثلاثة.\nالعلاء بن الحضرمي:\nالعلاء بن الحضرمي - واسم الحضرمي عبد الله - بن عباد بن أكبر بن ربيعة بن مالك بن أكبر بن عويف بن مالك بن الخزرج بن أبي بن الصدف - وقيل: عبد الله بن عمار - وقيل: عبد الله بن ضمار - وقيل: عبد الله بن عبيدة بن ضمار بن مالك.\nوقال الدار قطني: زعم الأملوكي أنه عبد الله بن عباد، فصحف.\nولا يختلفون أنه من حضرموت، حليف حرب بن أمية، ولاه النبي صلى الله عليه وسلم البحرين. وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليها، فأقره أبو بكر خلافته كلها، ثم أقره عمر، وتوفي في خلافة عمر سنة أربع عشرة، وقيل: توفي سنة إحدى وعشرين واليا على البحرين، واستعمل عمر بعده أبا هريرة.\nوهذا العلاء هو أخو عامر بن الحضرمي الذي قتل يوم بدر كافرا، وأخوهما عمروبن الحضرمي أول قتيل من المشركين قتله مسلم. وكان ماله أول مال خمس في الإسلام قتل يوم نخلة.\nوأختهم الصعبة بنت الحضرمي، وتزوجها أبو سفيان وطلقها، فخلف عليها عبيد الله بن عثمان التيمي، فولدت له طلحة بن عبيد الله التيمي. قال هذا جميعه ابن الكلبي.\nيقال: إن العلاء كان مجاب الدعوة، وأنه خاض البحر بكلمات قالها ودعا بها ولما قاتل أهل الردة بالبحرين كان له في قتالهم أثر كبير، وقد ذكرناه في الكامل في التاريخ، وذلك مشهور عنه. وكان له أخ يقال له: ميمون بن الحضرمي، وهو صاحب البئر التي بأعلى مكة المعروفة ببئر ميمون، حفرها في الجاهلية.\nأخبرنا إبراهيم بن محمد وغيره بإسنادهم عن محمد بن عيسى قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن بن حميد سمع السائب بن يزيد، عن العلاء بن الحضرمي - يعني مرفوعا - قال: يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة ثلاثا.\nورواه إسماعيل بن محمد بن سعد بن حميد، عن السائب، عن العلاء، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nأخرجه الثلاثة.\nالعلاء بن خارجة:\nالعلاء بن خارجة، من أهل المدينة، روى عنه عبد الملك بن يعلى.\n(2/283)\nروى وهيب، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن عبد الملك بن يعلى، عن العلاء بن خارجة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم؛ فإن صلة الرحم محبة للأهل، ومثراة في المال، ومنسأة في الأجل \" . (2/284)\nورواه هشام المخزومي، ومسلم بن إبراهيم، عن وهيب، مثله. ورواه مسلم بن خالد الزنجي، عن عبد الملك بن عيسى بن العلاء، عن عبد الله بن يزيد مولى المنبعث، عن أبي هريرة، نحوه.\nأخرجه ابن منده، وأبو نعيم.\nالعلاء بن خباب:\nالعلاء بن خباب. سكن الكوفة. روى عنه ابنه عبد الله، وعبد الرحمن بن عابس.\nروى سماك بن حرب، عن عبد الله بن العلاء، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين استيقظ: \" لو شاء أيقظنا، ولكنه أراد أن يكون لمن بعدكم \" . ومن حديثه في أكل الثوم.\nقال أبو عمر: ذكروه في الصحابة، وما أظنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم.\nوقال أبو أحمد العسكري: العلاء بن خباب، ويقال: العلاء بن عبد الله بن خباب.\nأخرجه الثلاثة.\nالعلاء بن سبع:\nالعلاء بن سبع. له صحبة، وفي صحبته نظر. روى عنه السائب بن يزيد، وقد قيل: إنه العلاء بن الحضرمي، قاله أبو عمر.\nوقال أبو موسى: العلاء بن سبع، له صحبة.\nأخرجاه مختصرا.\nالعلاء بن سعد:\nالعلاء بن سعد الساعدي. روى عنه ابنه عبد الرحمن أنه كان ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح.\nروى عطاء بن يزيد بن مسعود من بني الحبلي، عن سليمان بن عمرو بن الربيع بن سالم، عن عبد الرحمن بن العلاء من بني ساعدة، عن أبيه العلاء بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لجلسائه: هل تسمعون ما أسمع؟ قالوا: وما تسمع يا رسول الله؟ قال: أطت السماء وحق لها أن تئط، إنه ليس فيها موضع قدم إلا وعليه ملك قائم أو راكع أو ساجد، ثم تلا: \" وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون \" .\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم.\nالعلاء بن صحار:\nالعلاء - وقيل: علاثة بن صحار السليطي، من بني سليط - واسمه كعب بن الحارث بن يربوع التميمي السليطي، وهو عم خارجة بن الصلت.\nذكره ابن شاهين فقال: قال ابن أبي خيثمة: أخبرت باسمه عن أبي عبيد القاسم بن سلام.\nوقال المستغفري: علاقة بن شجار، قاله علي بن المديني، يعني السليطي الذي روى عنه الحسن، قال: ويقال: ابن صحار. وحكاه أيضا عن ابن أبي خيثمة، عن أبي عبيد، قال: وقال خليفة: اسم عم خارجة: عبد الله بن عثير بن عبد قيس بن خفاف، من بني عمرو بن حنظلة من البراجم. وحكى عن خليفة قال: علاثة بن شجار بخط أبي يعلى النسفي، قال: وقال البردعي: ابن شجار بالتخفيف.\nالعلاء بن عقبة:\nالعلاء بن عقبة. كتب للنبي صلى الله عليه وسلم ذكره في حديث عمرو بن حزم، ذكره جعفر. أخرجه أبو موسى مختصرا.\nالعلاء بن عمرو:\nالعلاء بن عمرو الأنصاري. له صحبة وشهد مع علي صفين.\nأخرجه أبو عمر مختصرا.\nالعلاء بن مسروح:\nالعلاء بن مسروح. حجازي. روى عمرو بن تميم بن عويم، عن أبيه، عن جده قال: كانت أختي مليكة وامرأة منا يقال لها أم عفيف بنت مسروح، تحت رجل منا يقال له: حمل بن مالك بن النابغة وذكر الحديث، وفيه: فقال العلاء بن مسروح: يا رسول الله، أنغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل، فمثل ذلك يطل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أسجع كسجع الجاهلية \" ؟!.\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم.\nالعلاء بن وهب:\nالعلاء بن وهب بن محمد بن وهبان بن ضباب بن حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي.\nشهد القادسية، وكتب عثمان إلى معاوية يأمره أن يستعمله على الجزيرة، فولاه، وتزوج زينب بنت عقبة بن أبي معيط، وهو من مسلمة الفتح. أقام بالرقة أميرا.\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم، ولم يذكره أبو عروبة ولا أبو علي بن سعيد في تاريخ الجزريين، وهما إماما الجزريين في الحديث.\nالعلاء بن يزيد:\nالعلاء بن يزيد بن أنيس الفهري. رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وقدم مصر بعد أن فتحت، وعقبه بها. وهو جد أبي الحارث أحمد بن سعيد الفهري.\nقاله أبو سعيد بن يونس.\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم.\nعلاثة بن صحار:\nعلاثة بن صحار السليطي، عم خارجة بن الصلت.\nكذا ذكره ابن أبي خيثمة، عن أبي عبيد القاسم بن سلام، وقد تقدم الخلاف في العلاء بن صحار.\n(2/284)\nروى الشعبي، عن خارجة بن الصلت: أن عما له أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما خرج مر على أعرابي مجنون موثق في الحديد، فقال بعضهم: أعندك شيء تداويه فإن صاحبك قد جاء بخير؟ قال: نعم، فرقيته بأم الكتاب ثلاثة أيام، كل يوم مرتين، فبرأ. فأعطوني مائة شاة فلم آخذها حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: قلت: غير هذا؟ قلت: لا. قال: كلها باسم الله، لعمري لمن أكل برقية باطل لقد أكلت برقية حق. (2/285)\nأخرجه الثلاثة.\nعلاقة بن صحار:\nعلاقة بن صحار. تقدم القول فيه في العلاء بن صحار.\nعلباء الأسدي:\nعلباء الأسدي. قاله أبو أحمد العسكري، وقال: قالوا: إنه لحق يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وروى بإسناده عن محمد بن بكر، عن ابن جريج عن أبي الزبير، عن علباء الأسدي أخبره: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا، ثم قال: \" الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين \" .\nكذا ذكره العسكري، وقد أخبرنا به أبو بكر محمد بن رمضان بن عثمان التبريزي، حدثنا أبي، حدثنا الأستاذ أبو القاسم القشيري، حدثنا علي بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبيد النضري، حدثنا محمد بن الفرج الأزرق، حدثنا حجاج قال: قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير، عن علباء الأزدي، أن ابن عمر علمهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على البعير خارجا إلى سفر كبر ثلاثا.\nأخرج العسكري علباء هذا في بني أسد بن خزيمة، والذي أظنه أنه بسكون السين، لأنه من الأزد، وهم يبدلون كثيرا في هذا من الزاي سينا، فيقولون: أزدي وأسدي، بسين ساكنة، فرآه العسكري بالسين، فظنه بسين مفتوحة، فجعله من أسد خزيمة، وقد غلط في مثل هذا إنسان من أكابر العلماء، فإنه رأى ابن اللتبية الأسدي - أعني بالسين الساكنة - فظنه بالفتح، فقال: رجل من بني أسد. والله أعلم.\nعلباء الأسدي:\nعلباء بن أصمع القيسي. وفد على النبي صلى الله عليه وسلم. روى عنه عباد بن جهور: أنه قال: وفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: \" إن الناس إذا أقبلوا على الدنيا أضروا بالآخرة، ورضي كل قوم بما يشتهون، وتركوا الدين، عمهم الله عز وجل بغضبه، ثم دعوه فلم يجب لهم \" .\nأخرجه ابن منده.\nعلباء السلمي:\nعلباء السلمي. يعد في أهل المدينة له حديث واحد. أخبرنا يحيى بن محمود إذنا بإسناده إلى أبي بكر بن أبي عاصم قال: حدثنا محمد بن علي بن ميمون، حدثنا خضر بن محمد، حدثنا علي بن ثابت، عن عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن علباء السلمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" لا تقوم الساعة حتى يلي الناس رجل من الموالي، يقال له: جهجاه \" .\nأخرجه ابن منده وأبو عمر.\nعلبة بن زيد:\nعلبة بن زيد بن صيفي عن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي الحارثي، من بني حارثة.\nيعد في أهل المدينة. روى عنه محمود بن لبيد. وهو أحد البكائين الذين \" تولوا وأعينهم تفيض من الدمع \" .\nوروى عبد المجيد بن أبي عبس بن جبر، عن أبيه، عن جده قال: لما حض رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة، جاء كل منهم بطاقته، فقال علبة بن زيد: ليس عندي ما أتصدق به، اللهم إني أتصدق بعرضي على من ناله من خلقك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن الله عز وجل قبل صدقتك \" .\nأخرجه الثلاثة.\nعلس بن الأسود:\nعلس بن الأسود الكندي. ذكره الطبري فيمن وفد على النبي صلى الله عليه وسلم هو وأخوه سلمة بن الأسود.\nأخرجه أبو عمر.\nعلس:\nعلس. قال الكلبي: علس بن النعمان بن عمرو بن عرفجة بن العاتك بن امرئ القيس بن ذهل بن معاوية بن الحارث الأكبر الكندي.\nوفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو وأخواه حجر ويزيد، فلا أدري: هل هذا هو الذي ذكره الطبري ونسبه إلى الأسود أم غيره؟ وقد ذكرناه على ما قاله هشام الكلبي، والله أعلم.\nعلسة بن عدي:\nعلسة بن عدي البلوي. ممن بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة، وشهد فتح مصر.\nروى عنه ابنه الوليد بن علسة، وموسى بن أبي الأشعث. قاله ابن يونس.\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم.\nعلقمة بن الأعور:\nعلقمة بن الأعور السلمي. وقيل: أبو علقمة.\n(2/285)\nيعد في أهل المدينة. روى عنه ابن عباس. (2/286)\nروى عكرمة، عن ابن عباس قال: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر إلا أخيرا؛ لقد غزا غزوة تبوك، فغشي حجرته من الليل علقمة بن الأعور السلمي، وهو سكران حتى قطع بعض عرى الحجرة فقال: ما هذا؟ فقيل: علقمة سكران. فقال: ليقم رجل منكم يأخذ بيده، يرده إلى رحله.\nأخرجه ابن منده، وقال: الصواب علقمة.\nعلقمة أبو أوفى الأسلمي:\nعلقمة أبو أوفى الأسلمي: بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصدقته، فقال: \" اللهم صل على آل أبي أوفى \" . وهو والد عبد الله بن أبي أوفى، وكان من أصحاب الشجرة.\nأخبرنا مسمار بن عمر بن العويس وغير واحد بإسنادهم إلى أبي عبد الله بن محمد بن إسماعيل قال: حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن عمرو، عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صل على آل فلان. فأتاه أبي بصدقته، فقال: \" اللهم صل على آل أبي أوفى \" .\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم.\nعلقمة بن جنادة:\nعلقمة بن جنادة بن عبد الله بن قيس الأزدي ثم الحجري.\nله صحبة. شهد فتح مصر، وولي البحر لمعاوية، وتوفي سنة تسع وخمسين. قاله أبو سعيد بن يونس.\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم.\nعلقمة بن الحارث:\nعلقمة بن الحارث. روى أحمد بن خلف الدمشقي، عن أحمد بن أبي الحواري، عن أبي سليمان الداراني، عن علقمة بن سويد بن علقمة بن الحارث، عن أبيه، عن جده علقمة بن الحارث أنه قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا سابع سبعة من قومي.. الحديث.\nأخرجه أبو موسى وقال: رواه غير واحد، عن أحمد بن أبي الحواري، فقالوا: سويد بن الحارث بدل علقمة، وقد تقدم.\nعلقمة بن حجر:\nعلقمة بن حجر. أورده علي العسكري. روى الحجاج بن أرطاه، عن عبد الجبار بن وائل بن علقمة بن حجر، عن أبيه، عن جده قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على جبهته وأنفه.\nأخرجه أبو موسى. وهذا خطأ، رواه غير واحد عن عبد الجبار بن وائل بن حجر، عن أبيه. وهو الصحيح.\nعلقمة الحضرمي:\nعلقمة الحضرمي: ذكره ابن قانع، وروى بإسناده عن كلثوم بن علقمة الحضرمي، عن أبيه قال: كنت في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: \" ارجعوا غير محبوسين ولا محصورين \" .\nذكره ابن الدباغ مستدركا على ابن منده.\nعلقمة بن حوشب:\nعلقمة بن حوشب الغفاري. أورده جعفر وقال: قال البردعي: سكن المدينة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا، ولم يذكره.\nأخرجه أبو موسى.\nعلقمة بن الحويرث:\nعلقمة بن الحويرث - وقيل: علقمة بن الحارث الغفاري.\nأخبرنا يحيى بن محمود الأصفهاني إجازة بإسناده عن أبي بكر أحمد بن عمر وقال: حدثنا خليفة بن خياط، حدثنا الفضيل بن سليمان، عن محمد بن مطرف، عن جده قال: سمعت علقمة بن الحويرث الغفاري - وكانت له صحبة - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: زنا العينين النظر \" .\nأخرجه الثلاثة.\nعلقمة بن رمثة:\nعلقمة بن رمثة البلوي. كان ممن بايع تحت الشجرة، وشهد فتح مصر.\nروى الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس التجيبي، عن زهير بن قيس البلوي، عن علقمة بن رمثة البلوي أنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص إلى البحرين، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، وخرجنا معه، فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ، فقال: رحم الله عمرا! قال: فتذاكرنا كل إنسان اسمه عمرو، ثم نعس ثانية فقال مثلها، ثم ثالثة، فقلنا: من عمرو يا رسول الله؟ قال: إن لعمرو عند الله خيرا كثيرا - قال زهير: فلما كانت الفتنة قلت: أتبع هذا الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال، فلم أفارقه.\nأخرجه الثلاثة.\nعلقمة بن سفيان:\nعلقمة بن سفيان بن عبد الله بن ربيعة الثقفي. سكن البصرة، روى عنه ابنه سفيان وغيره.\nأنبأنا عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس بن بكير، عن إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري قال: حدثني عبد الكريم قال: حدثني علقمة بن سفيان قال: كنت في الوفد الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثقيف، فضرب لنا قبتين عند دار المغيرة، فكان بلال يأتينا بفطرنا في رمضان ونحن مسفرون جدا.\n(2/286)\nرواه إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، عن عيسى بن عبد الله، عن عطية بن سفيان بن عبد الله الثقفي. (2/287)\nوقال زياد البكائي، عن ابن إسحاق، عن عيسى، عن علقمة بن سفيان. وهو الصواب، قاله ابن منده.\nوروى الضحاك بن عثمان، عن عبد الكريم فقال: علقمة بن سهيل.\nوقال أبو عمر: قد اضطربوا فيه اضطرابا كثيرا، ولا يعرف هذا الرجل في الصحابة. وقد ذكرناه في عطية بن سفيان.\nأخرجه الثلاثة.\nعلقمة أبو سماك:\nعلقمة، أبو سماك. أورده ابن شاهين، وروى بإسناده عن بندار، عن محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أبي يونس، عن سماك بن علقمة، عن أبيه قال: بينما أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل رجل يقود رجلا بنسعة.\nأخرجه أبو موسى وقال: هذا خطأ، فقد روى عن بندار، عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن أبيه وائل بن حجر. وهو الصحيح.\nعلقمة بن سمي:\nعلقمة بن سمي الخولاني. صحابي، شهد فتح مصر، ولا تعرف له رواية. قاله ابن يونس.أخرجه ابن منده وأبو نعيم.\nعلقمة بن طلحة:\nعلقمة بن طلحة بن أبي طلحةة، أخو عثمان بن طلحة. تقدم نسبه، أسلم وله صحبة، وقتل يوم اليرموك شهيدا\nعلقمة بن علاثة\nعلقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري الكلابي.كان من أشراف بني ربيعة بن عامر، وكان من المؤلفة قلوبهم، وكان سيدا في قومه، حليما عاقلا، ولم يكن فيه ذاك الكرم وهو الذي نافر \" عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب \" ، وكلاهما كلابي وفاخره، والقصة مشهورة. ولما عاد النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف ارتد علقمة ولحق بالشام، فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم أقبل مسرعا حتى عسكر في بني كلاب بن ربيعة، فأرسل إليه أبو بكر رضي الله عنه سرية فانهزم منهم. وغنم المسلمون أهله، وحملوهم إلى أبي بكر، فجحدوا أن يكونوا على حال علقمة، ولم يبلغ أبا بكر عنهم ما يكره، فأطلقهم. ثم أسلم علقمة فقبل ذلك منه، وحسن إسلامه، واستعمله عمر على حوران فمات بها. وكان الحطيئة خرج إليها فمات علقمة قبل أن يصل إليه الحطيئة، فأوصى له علقمة كبعض ولده، فقال الحطيئة من أبيات\nفما كان بيني لو لقيتك سالما ... وبين الغنى إلا ليال قلائل\nوأم علقمة ليلى بنت أبي سفيان بن هلال، سبية من النخع، واسم الأحوص: ربيعة. وإنما قيل له \" الأحوص \" لصغر في عينيه.روى عنه أبو سعيد الخدري أنه أكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.أخرجه الثلاثة.\nعلقمة بن الفغواء:علقمة بن الفغواء - وقيل: ابن أبي الفغواء - بن عبيد بن عمرو بن مازن بن عدي بن عمرو بن ربيعة الخزاعي.له صحبة، سكن المدينة، وهو أخو عمرو بن الفغواء. بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال إلى أبي سفيان بن حرب ليقسمه في فقراء قريش. وكان دليل النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك.روى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء، عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراق الماء نكلمه فلا يكلمنا، ونسلم عليه فلا يرد علينا، حتى يأتي أهله فيتوضأ وضوءه للصلاة، فقلنا يا رسول الله، نكلمك فلا تكلمنا، ونسلم عليك فلا ترد علينا؟! حتى نزلت: \" يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة \" .أخرجه الثلاثة\nعلقمة بن مجزر\nعلقمة بن مجزر بن الأعور بن جعدة بن معاذ بن عتوارة بن عمرو بن مدلج الكناني المدلجي.أحد عمال النبي صلى الله عليه وسلم على جيش، واستعمل عبد الله بن حذافة السهمي على سرية، وكان رجلا فيه دعابة، فأجج نارا وقال لأصحابه: أليس طاعتي واجبة؟ قالوا: بلى. قال: فاقتحموا هذه النار. فقام رجل فاحتجز ليقتحمها، فضحك وقال: إنما كنت ألعب. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: \" أما إذا فعلوها فلا تطيعوهم في معصية الله عز وجل \" .وبعث عمر بن الخطاب علقمة في جيش إلى الحبشة، فهلكوا كلهم، فرثاه جواس العذري بقوله\nإن السلام وحسن كل تحية ... تغدو على ابن مجزر وتروح\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم.مجزر: بجيم، وزائين. الأولى مشددة مكسورة.\nعلقمة بن ناجية\n(2/287)\nعلقمة بن ناجية بن الحارث بن كلثوم الخزاعي ثم المصطلقي. مدني، سكن البادية.أنبأنا يحيى بن أبي الرجاء فيما أذن لي بإسناده إلى أحمد بن عمرو بن الضحاك قال: حدثنا يعقوب بن حميد، عن عيسى بن الحضرمي بن كلثوم بن علقمة بن ناجية بن الحارث الخزاعي، عن جده، عن أبيه علقمة قال: بعص إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة يصدق أموالنا، فسار حتى إذا كان قريبا منا رجع، فركبنا في أثره، وسقنا طائفة من صدقاتنا، فقدم قبلهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أتيت قوما في جاهليتهم جدوا للقتال، ومنعوا الصدقة. فلم يغير ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنزل الله تعالى: \" يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا \" .أخرجه الثلاثة (2/288)\nعلقمة بن نضلة\nعلقمة بن نضلة بن عبد الرحمن بن علقمة الكناني، ويقال: الكندي. سكن مكة.روى عثمان بن أبي سليمان، عن علقمة بن نضلة قال: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر، وما تدعي رباع مكة إلا السوائب، من احتاج سكن، ومن استغنى أسكن.أخرجه الثلاثة، وقال ابن منده: ذكر في الصحابة، وهو من التابعين\nعلقمة بن وقاص\nعلقمة بن وقاص الليثي: ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما ذكر الواقدي، قاله أبو عمر. وقال ابن منده. روى عنه ابنه عمرو أنه قال: شهدت الخندق، وكنت في الوفد الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم.أخرجه الثلاثة، وقال أبو نعيم: ذكره بعض المتأخرين - يعني ابن منده - في الصحابة، وذكره الحاتم أبو أحمد والناس في التابعين، وتوفي أيام عبد الملك بن مروان بالمدينة\nعلقمة بن يزيد\n:علقمة بن يزيد بن عمرو بن سلمة بن منبه بن ذهل بن غطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد.كذا نسبه ابن منده وأبو نعيم. وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، ورجع إلى اليمين وشهد فتح مصر، وولاه عتبة بن أبي سفيان الإسكندرية في خلافة معاوية.رواه أبو قبيل المعافري، وحكى عنه.قاله ابن يونس.أخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعلي بن الحكم\n:علي بن الحكم السلمي، أخو معاوية. روى كثير بن معاوية بن الحكم، عن أبيه قال: اندقت رجل أخي علي بن الحكم وهو علي فرس، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فمسح على رجله فصحت مكانها.قاله ابن منده وأبو نعيم.وقال أبو عمر: علي بن الحكم، أخو معاوية بن الحكم، قال: أظنه عليا السلمي جد بديح بن سدرة بن علي السلمي، من أهل قباء.اخرجه الثلاثة.قلت: قد جعل أبو عمر \" علي بن الحكم \" والد \" سدرة \" ، وأما ابن منده وأبو نعيم فإنهما جعلا علي بن الحكم أخا معاوية، وجعلا علي بن أبي علي الذي يأتي ذكره أبا سدرة، فجعلاهما اثنين، وجعلهما أبو عمر واحدا، والله أعلم\nعلي بن رفاعة:\nعلي بن رفاعة القرظي: أورده علي بن سعيد العسكري.روى عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة، عن علي بن رفاعة قال: كان أبي من الذين أسلموا من أهل الكتاب، وكانوا عشرة، وكانوا يجلسون مجالس، فغذا مروا بهم يستهزئون ويسخرون، فأنزل الله عز وجا: \" أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا \" .أخرجه أبو موسى، فعلى هذا تكون الصحبة لأبيه\nعلي بن ركانة:\nعلي بن ركانة. لا تصح له صحبة. روى عنه ابنه محمد بن علي بن ركانة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" يا معشر قريش، ابن أخت القوم منهم \" .أخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعلي بن شيبان:\n(2/288)\nعلي بن شيبان بن محرز بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن عبد العزى بن سحيم بن مرة بن الدؤل بن حنيفة. يكنى أبا يحيى.سكن اليمامة، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه ابنه عبد الرحمن.أخبرنا أبو الفرج بن أبي الرجاء كتابة بإسناده إلى أبي بكر بن أبي عاصم قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، عن ملازم بن عمرو الحنفي، عن عبد الله بن بدر، عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان، عن أبيه، علي بن شيبان - وكان أحد الوفد - قال: خرجنا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبايعناه، قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمح بمؤخر عينه إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع ولا في السجود، فلما قضى نبي الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال: \" أيها المسلمون لا صلاة لامرئ لا يقيم صلبه في الركوع والسجود \" .وقد رواه عبد الوارث بن سعيد، عن أبي عبد الله الشقري، عن عمر بن جابر، عن عبد الله بن بدر، عن عبد الرحمن بن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقل: \" عن أبيه \" .أخرجه الثلاثة (2/289)\nعلي بن أبي طالب:\nعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي الهاشمي. ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، واسم أبي طالب عبد مناف. وقيل: اسمه كنيته، واسم هاشم: عمرو. وأم علي فاطمة بنت أسد بن هاشم. وكنيته: أبو الحسن أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصهره على ابنته فاطمة سيدة نساء العالمين، وأبو السبطين، وهو أول هاشمي ولد بين هاشميين، وأول خليفة من بني هاشم، وكان علي أصغر من جعفر وعقيل وطالب.وهو أول الناس إسلاما في قول كثير من العلماء على ما نذكره.. وهاجر إلى المدينة، وشهد بدرا، وأحدا والخندق، وبيعة الرضوان، وجميع المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبوك؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه على أهله، وله في الجميع بلاء عظيم واثر حسن، وأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء في مواطن كثيرة بيده، منها يوم بدر - وفيه خلاف - ولما قتل مصعب بن عمير يوم أحد وكان اللواء بيده، دفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي. وآخاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين، ثم آخى بين المهاجرين والأنصار بعد الهجرة، وقال لعلي في كل واحدة منهما: \" أنت أخي في الدنيا والآخرة\nإسلامه رضي الله عنه\n(2/289)\nأنبأنا أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بن علي بإسناده إلى يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال: ثم إن علي بن أبي طالب جاء بعد ذلك اليوم - يعني بعد إسلام خديجة وصلاتها معه - قال: فوجدهما يصليان، فقال علي: يا محمد، ما هذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" دين الله الذي اصطفى لنفسه، وبعث به رسله، فأدعوك إلى الله وغلى عبادته وكفر باللات والعزى \" .فقال له علي: هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم، فلست بقاض أمرا حتى أحدث أبا طالب. فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفشي عليه سره قبل أن يستعلن أمره، فقال له: يا علي، إن لم تسلم فاكتم. فمكث علي تلك الليلة، ثم إن الله أوقع في قلب علي الإسلام، فأصبح غاديا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءه فقال: ماذا عرضت علي يا محمد؟ فقال له سول الله صلى الله عليه وسلم: \" تشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وتكفر باللات والعزى، وتبرأ من الأنداد \" . ففعل علي وأسلم، ومكث علي يأتيه سرا خوفا من أبي طالب، وكتم علي إسلامه. وكان مما أنعم الله به علي علي أنه ربي في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الإسلام. قال يونس عن ابن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن أبي نجيح قال: رواه عن مجاهد قال: أسلم علي وهو ابن عشر سنين.أنبأنا إبراهيم بن محمد بن مهران الفقيه وغير واحد بإسنادهم إلى أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي عن محمد بن حميد عن إبراهيم بن المختار، عن شعبة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس، قال: \" أول من أسلم علي ومثله روى مقسم عن ابن عباس واسم أبي بلج: يحيى بن أبي سليم.قال: وحدثنا أبو عيسى، حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا علي بن عابس، عن سليم الملائي، عن أنس بن مالك قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين. وأسلم علي يوم الثلاثاء.قال: وحدثنا محمد بن عيسى، حدثنا محمد بن بشار وابن مثنى قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي حمزة رجل من الأنصار، عن زيد بن أرقم قال: أول من أسلم علي - قال عمرو بن مرة: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي، فأنكره وقال: أول من أسلم أبو بكر. وأبو حمزة اسمه طلحة بن يزيد.أنبأنا أبو الفضل بن أبي الحسن بن أبي عبد الله المخزومي بإسناده عن أحمد بن علي: حدثنا أبو هشام الرفاعي، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا الأجلح، عن سلمة بن كهيل، عن حبة بن جوين، عن علي قال: لم أعلم أحدا من هذه الأمة عبد الله قبلي، لقد عبدته قبل أن يعبده أحد منهم خمس سنين، أو سبه سنين.رواه إسماعيل بن غبراهيم بن بسام، عن شعيب بن صفوان، عن الأجلح، نحوه.أنبأنا عبد الله بن أحمد الطوسي الخطيب بإسناده عن أبي داود الطيالسي: حدثنا شعبة، حدثنا سلمة بن كهيل بن حبة العرني قال: سمعت عليا يقول: أنا أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم.وأنبأنا أبو الطيب محمد بن أبي بكر بن أحمد المعروف بكلي الأصبهاني كتابة، وحدثني به عثمان بن أبي بكر بن جلدك الموصلي، عنه، أخبرنا أبو علي الحدلد، أنبأنا أحمد بن عبد الله بن إسحاق، أنبأنا سليمان بن أحمد بن أيوب، حدثنا ابن عبد الأعلى الصنعاني، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن عليم الكندي، عن سلمان الفارسي قال: أول هذه الأمة ورودا على نبيها أولها إسلاما، علي بن أبي طالب.رواه الدبري عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن قيس بن مسلم.أنبأنا ذاكر بن كامل الخفاف، أنبأنا الحسن بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الباقرجي أنبأنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن يوسف المقري العلاف، أنبأنا أبو علي مخلد بن جعفر بن مخلد الباقرجي، حدثنا محمد بن جرير الطبري، حدثنا عبد الأعلى بن واصل، حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن الأسود، عن محمد بن عبيد الله بن عبد الرحمن بن مسلم، عن أبيه، عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لقد صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين، وذاك أنه لم يصل معي رجل غيره \" .أنبأنا يحيى بن محمود بن سعد، حدثنا الحسن بن أحمد قراءة عليه وأنا حاضر أسمع أنبأنا أحمد بن عبد الله أبو نعيم أنبأنا أبو القاسم الطبراني، حدثنا العباس بن الفضل الاسقاطي، حدثنا عبد العزيز بن الخطاب، حدثنا علي بن غراب، عن يوسف بن صهيب، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: خديجة أول من أسلم مع رسول الله (2/290)\n(2/290)\nصلى الله عليه وسلم، ثم علي.وقال أبو ذر والمقداد، وخباب، وجابر، وابو سعيد الخدري، وغيرهم: إن عليا أول من أسلم بعد خديجة، وفضله هؤلاء على غيره. قاله أبو عمر.وروى معمر، عن قتادة، عن الحسن وغيره قال: أول من أسلم علي بعد خديجة، وهو ابن خمس عشرة سنة.وسئل محمد بن كعب القرظي عن أول من أسلم: علي أو أبو بكر؟ قال: سبحان الله! علي أولهما إسلاما، وإنما اشتبه على الناس لأن عليا أخفى إسلامه عن أبي طالب وأسلم أبو بكر وأظهر إسلامه.وقد ذكرنا حديث عفيف الكندي في أن أول من أسلم: علي في ترجمته.وقال أبو الأسود تيم بن عروة: إن عليا والزبير أسلما وهما ابنا ثمان سنين.قال أبو عمر: ولا أعلم أحدا يقول بقوله هذا.وقد قال جماعة غير من ذكرنا: إن عليا أول من اسلم، وقيل: أبو بكر، والله أعلم الله عليه وسلم، ثم علي.وقال أبو ذر والمقداد، وخباب، وجابر، وابو سعيد الخدري، وغيرهم: إن عليا أول من أسلم بعد خديجة، وفضله هؤلاء على غيره. قاله أبو عمر.وروى معمر، عن قتادة، عن الحسن وغيره قال: أول من أسلم علي بعد خديجة، وهو ابن خمس عشرة سنة.وسئل محمد بن كعب القرظي عن أول من أسلم: علي أو أبو بكر؟ قال: سبحان الله! علي أولهما إسلاما، وإنما اشتبه على الناس لأن عليا أخفى إسلامه عن أبي طالب وأسلم أبو بكر وأظهر إسلامه.وقد ذكرنا حديث عفيف الكندي في أن أول من أسلم: علي في ترجمته.وقال أبو الأسود تيم بن عروة: إن عليا والزبير أسلما وهما ابنا ثمان سنين.قال أبو عمر: ولا أعلم أحدا يقول بقوله هذا.وقد قال جماعة غير من ذكرنا: إن عليا أول من اسلم، وقيل: أبو بكر، والله أعلم (2/291)\nهجرته رضي الله عنه\n(2/291)\nأنبأنا عبيد الله بن أحمد بغسناده، عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال: وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني بعد أن هاجر أصحابه إلى المدينة - ينتظر مجيء جبريل عليه السلام وأمره له أن يخرج من مكة بإذن الله له في الهجرة إلى المدينة، حتى إذا اجتمعت قريش فمكرت بالنبي، وأرادوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرادوا، أتاه جبريل عليه السلام وأمره أن لا يبيت في مكانه الذي يبيت فيه، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فأمره أن يبيت على فراشه، ويتسجى ببرد له أخضر، ففعل، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على القوم وهم على بابه.قال ابن إسحاق: وتتابع الناس في الهجرة، وكان آخر من قدم المدينة من الناس ولم يفتن في دينه علي بن أبي طالب وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخره بمكة، وأمره أن ينام على فراشه وأجله ثلاثا، وأمره أن يؤدي إلى كل ذي حق حقه ففعل. ثم لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم.أنبأنا أبو محمد بن أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي إجازة: أنبأنا أبي أنبأنا أبو الأغر قراتكين بن الأسعد، حدثنا أبو محمد الجوهري، حدثنا أبو حفص بن شاهين، حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا أحمد بن يزيد النخعي، حدثنا عبيد الله بن الحسن، حدثني معاوية بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده عن أبي رافع (ح) قال عبيد الله بن الحسن: وحدثني محمد بن عبيد الله بن علي بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، عن أبي رافع في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال: وخلفه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم - يعني خلف عليا - يخرج إليه بأهله، وأمره أن يؤدي عنه أمانته ووصايا من كان يوصي إليه، وما كان يءتمن عليه من مال، فأدى علي أمانته كلها، وأمره أن يضطجع على فراشه ليلة خرج، وقال: إن قريشا لم يفقدوني ما رأوك. فاضطجع على فراشه، وكانت قريش تنظر إلى فراش النبي صلى الله عليه وسلم فيرون عليه عليا، فيظنونه النبي صلى الله عليه وسلم، حتى إذا أصبحوا رأوا عليه عليا، فقالوا: لو خرج محمد لخرج بعلي معه، فحبسهم الله بذلك عن طلب النبي حين رأوا عليا، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن يلحقه بالمدينة، فخرج علي في طلبه بعدما أخرج إليه أهله يمشي الليل ويكمن النهار، حتى قدم المدينة. فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قدومه قال: ادعوا لي عليا. قيل: يا رسول الله، لا يقدر أن يمشي. فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رآه اعتنقه وبكى، رحمة لما بقدميه من الورم، وكانتا تقطران دما، فتفل النبي صلى الله عليه وسلم في يديه، ومسح بهما رجليه، ودعا له بالعافية فلم يشتكهما حتى استشهد رضي الله تعالى عنه (2/292)\nشهوده رضي الله عنه بدرا\n(2/292)\nوغيرها:أنبأنا أبو جعفر بن السمين بإسناده إلى يونس بن بكير عن أبي إسحاق، في تسمية من شهد بدرا من قريش، ثم من بني هاشم قال: وعلي بن أبي طالب، وهو أول من آمن به.وأجمع أهل التاريخ والسند على أنه شهد بدرا وغيرها من المشاهد، وأنه لم يشهد غزوة تبوك لا غير، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه على أهله.أنبأنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن سرايا الفقيه وغير واحد بإسنادهم إلى محمد بن إسماعيل: حدثنا أحمد بن سعيد أبو عبد الله حدثنا إسحاق بن منصور السلولي، حدثنا إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق قال: سأل رجل البراء وأنا أسمع: أشهد علي بدرا؟ قال: بارز وظاهر.أخبرنا يحيى بن محمود، أنبأنا عم جدي أبو الفضل جعفر بن عبد الواحد الثقفي، أنبأنا أبو طاهر عم والدي وأبو الفتح، قالا: أنبأنا أبو بكر بن زادان، حدثنا أبو عروبة، حدثنا أبو رفاعة، حدثنا محمد بن الحسن - يعرف بالهجيمي - حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن الحكم، عن مصعب بن سعد، عن سعد قال: لقد رأيته - يعني عليا - يخطر بالسيف هام المشركين يقول: (سنحنح الليل كأني جني).أنبأنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي الأمين أنبأنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سليمان، أنبأنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن صرون، وأبو طاهر أنبأنا أحمد بن شاذان، قال: قرئ على أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قال جدي أبو الحسين يحيى بن الحسن بن جعفر قال: كتب إلي محمد بن علي ومحمد بن يحيى يخبراني، عن محمد بن الجنيد، حدثنا حصن بن جنادة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال: لقد أصابت عليا يوم أحد ست عشرة ضربة كل ضربة تلزمه الأرض، فما كان يرفعه إلا جبريل عليه السلام. (2/293)\nقال: وحدثنا جدي حدثنا بكر بن عبد الوهاب، حدثنا محمد بن عمر، حدثنا إسماعيل بن عياش الحمصي، عن يحيى بن سعيد، عن ثعلبة بن أبي مالك قال: كان سعد بن عبادة صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم في المواطن كلها فإذا كان وقت القتال أخذها علي بن أبي طالب.\nأنبأنا أبو محمد القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ. أنبأنا أبي، أنبأنا أبو الحسين بن الفراء وأبو غالب وأبو عبد الله، أنبأنا البناء قالوا: حدثنا أبو جعفر بن المسلمة، أنبأنا أبو طاهر المخلص، حدثنا أحمد بن سليمان، حدثنا الزبير بن بكار قال: وله يعني لعلي بن أبي طالب - يقول أسيد بن أبي أناس بن زنيم، وهو يحرض مشركي قريش على قتله ويعيرهم:\nفي كل مجمع غاية أخزاكم ... جذع أبر على المذاكي القرح\nلله دركم ألما تنكروا ... قد ينكر الحي الكريم ويستحي\nهذا ابن فاطمة الذي أفناكم ... ذبحا، وقتلة قعصة لم تذبح\nأعطوه خرجا واتقوا بضريبة ... فعل الذليل وبيعة لم تربح\nأين الكهول؟ وأين كل دعامة ... في المعضلات؟ وأين زين الأبطح\nأفناهم قعصا وضربا يفري ... بالسيف يعمل حده لم يصفح\nأنبأنا أبو الفضل المنصور بن أبي الحسن المديني بإسناده عن أحمد بن علي بن المثنى: حدثنا أبو موسى، حدثنا محمد بن مروان العقيلي، عن عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة قال: قال علي: لما تخلى الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: والله ما كان ليفر وما أراه في القتلى، ولكن الله غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه، فما في خير من أن قاتل حتى أقتل، فكسرت جفن سيفي، ثم حملت على القوم فأفرجوا لي، فإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم.\n(2/293)\nأنبأنا أبو البركات الحسن بن محمد بن هبة الله الدمشقي، أنبأنا أبو العشائر محمد بن الخليل القيسي، أنبأنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن أبي العلاء المصيصي، أنبأنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم، أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي ثابت، حدثنا يحيى بن أبي طالب، أنبأنا زيد بن الحباب، حدثنا الحسين بن وافد عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: لما كان يوم خيبر أخذ أبو بكر اللواء، فلما كان من الغد أخذه عمر - وقيل: محمد بن مسلمة - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأدفعن لوائي إلى رجل لم يرجع حتى يفتح الله عليه، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة، ثم دعا باللواء، فدعا عليا وهو يشتكي عينيه، فمسحهما ثم دفع إليه اللواء ففتح - قال: فسمعت عبد الله بن بريدة يقول: حدثني أبي أنه كان صاحب مرحب - يعني عليا. (2/294)\nوأخباره في حروبه كثيرة لا نطول بذكرها.\nعلمه رضي الله عنه:\nروى علي عن النبي صلى الله عليه وسلم فأكثر، وروى عنه بنوه الحسن والحسين ومحمد وعمر، وعبد الله بن مسعود، وابن عمر، وعبد الله بن جعفر، وعبد الله بن الزبير، وأبو موسى الأشعري، وأبو سعيد الخدري، وأبو رافع، وصهيب، وزيد بن أرقم، وجابر بن عبد الله، وأبو أمامة، وأبو سريحة حذيفة بن أسيد وأبو هريرة، وسفينة، وأبو جحيفة السوائي، وجابر بن سمرة، وعمرو بن حريث وأبو ليلى والبراء بن عازب، وعمارة بن رويبة، وبشر بن سحيم، وأبو الطفيل، وعبد الله بن ثعلبة بن صعير، وجرير بن عبد الله، وعبد الرحمن بن أشيم، وغيرهم من الصحابة.\nوروى عنه من التابعين: سعيد بن المسيب، ومسعود بن الحكم الزرقي، وقيس بن أبي حازم، وعبيدة السلماني، وعلقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والأحنف بن قيس، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو الأسود الديلي، وزر بن حبيش، وشريح بن هانئ، والشعبي وشقيق، وخلق كثير غيرهم.\nأنبأنا يحيى بن محمود، أنبأنا زاهر بن طاهر، أنبأنا محمد بن عبد الرحمن، أنبأنا أبو سعيد محمد بن عبد الرحمن، أنبأنا أبو سعد محمد بن بشر بن العباس، أنبأنا أبو الوليد محمد بن إدريس الشامي، حدثنا سويد بن سعيد، أنبأنا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن رسول الله، تبعثني إلى اليمن، ويسألوني عن القضاء ولا علم لي به! قال: ادن. فدنوت، فضرب بيده على صدري، ثم قال: \" اللهم ثبت لسانه، واهد قلبه \" . فلا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين بعد.\nأنبأنا زيد بن الحسن بن زيد وأبو اليمن الكندي وغيره كتابة قالوا: أنبأنا أبو منصور زريق، أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت، أنبأنا محمد بن أحمد بن زريق، أنبأنا أبو بكر بن مكرم بن أحمد بن مكرم القاضي، حدثنا القاسم بن عبد الرحمن الأنباري، حدثنا أبو الصلت الهروي، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت بابه \" .\nرواه غير أبي معاوية عن الأعمش. كان أبو معاوية يحدث به قديما ثم تركه.\nوروى شعبة عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب.\nوقال سعيد بن المسيب: ما كان احد من الناس يقول: \" سلوني \" ، غير علي بن أبي طالب.\nوروى يحيى بن معين، عن عبدة بن سليمان، عن عبد الملك بن أبي سلمان قال: قلت لعطاء: أكان في أصحاب محمد أعلم من علي؟ قال: لا، والله لا أعلمه.\nوقال ابن عباس: لقد أعطي علي تسعة أعشار العلم، وأيم الله لقد شاركهم في العشر العاشر.\nوقال سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص لعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة: يا عم، لم كان ضغو الناس إلى علي؟ قال: يا ابن أخي، إن عليا كان له ما شئت من ضرس قاطع في العلم، وكان له البسطة في العشيرة، والقدم في الإسلام، والصهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والفقه في السنة والنجدة في الحرب، والجود بالماعون.\nوروى ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال: كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن.\nوروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال: إذا ثبت لنا الشيء عن علي، لم نعدل عنه إلى غيره.\n(2/294)\nوروى يزيد بن هارون، عن فطر، عن أبي الطفيل قال: قال بعث أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: لقد كان لعلي من السوابق ما لو أن سابقة منها بين الخلائق لوسعتهم خيرا. (2/295)\nوله في هذا أخبار كثيرة نقتصر على هذا منها، ولو ذكرنا ما سأله الصحابة - مثل عمر وغيره رضي الله عنهم - لأطلنا.\nزهده وعدله رضي الله عنه:\nأنبأنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي الأمين، أنبأنا أبو القاسم هبة الله بن عبد الواحد، أنبأنا أبو طالب بن غيلان، أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد المزكي، حدثنا محمد بن المسيب قال: سمعت عبد الله بن حنيف يقول: قال يوسف بن أسباط: الدنيا دار نعيم الظالمين - قال: وقال علي بن أبي طالب: الدنيا جيفة، فمن أراد منها شيئا، فليصبر على مخالطة الكلاب.\nأخبرنا أبو ياسر عبد الوهاب بن هبة الله، أنبأنا أبو غالب بن البناء، أنبأنا محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون النرسي، حدثنا محمد بن إسماعيل بن العباس إملاء، حدثنا أحمد بن علي الرقي، أخبرنا القاسم بن علي بن أبان، حدثنا سهل بن صقير، حدثنا يحيى بن هاشم الغساني، عن علي بن جزء قال: سمعت أبا مريم السلولي يقول: سمعت عمار بن ياسر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي بن أبي طالب: \" يا علي، إن الله عز وجل قد زينك بزينة لم يتزين العباد بزينة أحب إليه منها: الزهد في الدنيا، فجعلك لا تنال من الدنيا شيئا، ولا تنال الدنيا منك شيئا. ووهب لك حب المساكين، ورضوا بك إماما، ورضيت بهم أتباعا، فطوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب عليك، فأما الذين أحبوك وصدقوا فيك، فهم جيرانك في دارك، ورفقاؤك في قصرك، وأما الذين أبغضوك وكذبوا عليك، فحق على الله أن يوقفهم موقف الكذابين يوم القيامة \" .\nأنبأنا عمر بن محمد بن المعمر بن طبرزد، أنبأنا أبو غالب بن البناء، أنبأنا أبو محمد الجوهري، أنبأنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري، حدثنا حمزة بن القاسم الإمام حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثني إبراهيم - يعني الجوهري - حدثنا المأمون - هو أمير المؤمنين - حدثنا الرشيد ، حدثنا شريك بن عبد الله، عن عاصم بن كليب، عن محمد بن كعب القرظي قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: لقد رأيتني وإني لأربط الحجر على بطني من الجوع، وإن صدقتي لتبلغ اليوم أربعة آلاف دينار.\nورواه حجاج الأصبهاني وأسود عن شريك، فقالا: أربعين ألف دينار.\nورواه حجاج، عن شريك فقال: أربعين ألفا.\nلم يرد بقوله: \" أربعين ألفا \" زكاة ماله، وإنما أراد الوقوف التي جعلها صدقة كان الحاصل من دخلها صدقة هذا العدد، فإن أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه لم يدخر مالا، ودليله ما نذكره من كلام ابنه الحسن رضي الله عنهما في مقتله أنه لم يترك إلا ستمائة درهم، اشترى بها خادما.\nأخبرني أبو محمد بن أبي القاسم الدمشقي، أنبأنا أبي، أنبأنا أبو محمد هبة الله بن سهل الفقيه، أنبأنا جدي أبو المعالي عمر بن محمد بن الحسين - قال: وأنبأنا أبي، وأنبأنا زاهر، أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين - قالا: حدثنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو قتيبة سالم بن الفضل الآدمي بمكة، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن أبيه قال: سمعت أبا نعيم قال: سمعت سفيان يقول: ما بنى علي لبنة على لبنة، ولا قصبة على قصبة، وإن كان ليؤتي بجبوته من المدينة في جراب.\nأنبأنا السيد أبو الفتوح حيدر بن محمد بن زيد العلوي الحسيني، أنبأنا أبو محمد عبد الله بن جعفر الدورسي بالموصل، أنبأنا النقيب الطاهر أبو عبد الله أحمد بن علي بن المعمر الحسيني، أنبأنا أبو الحسين بن عبد الجبار، أنبأنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن يوسف أنبأنا أبو بكر بن مالك، أنبأنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا وكيع، حدثنا مسعر، عن أبي بحر، عن شيخ لهم قال: رأيت علي علي، عليه السلام إزارا غليظا، قال: اشتريته بخمسة دراهم، فمن أربحني فيه درهما بعته. قال: ورأيت معه دراهم مصرورة، فقال: هذه بقية نفقتنا من ينبع.\n(2/295)\nقال، وحدثنا عبد الله بن أحمد، حدثنا محمد بن يحيى الأزدي، حدثنا الوليد بن القاسم حدثنا مطير بن ثعلبة التميمي، حدثنا أبو النوار بياع الكرابيس قال: أتاني علي بن أبي طالب ومعه غلام له، فاشترى مني قميصي كرابيس، فقال لغلامه: اختر أيهما شئت، فأخذ أحدهما، وأخذ علي الآخر، فلبسه، ثم مد يده فقال: اقطع الذي يفضل من قدر يدي. فقطعه وكفه، ولبسه وذهب. (2/296)\nأنبأنا عبد الله بن أحمد الخطيب، أنبأنا أبو الحسين بن طلحة النعال، إجازة إن لم يكن سماعا، أنبأنا أبو الحسين بن بشران حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا جعفر بن زياد الأحمر، عن عبد الملك بن عمير قال: حدثني رجل من ثقيف قال: استعملني علي بن أبي طالب على مدرج سابور، فقال: لا تضربن رجلا سوطا في جباية درهم، ولا تتبعن لهم رزقا ولا كسوة شتاء ولا صيفا، ولا دابة يعتملون عليها، ولا تقيمن رجلا قائما في طلب درهم. قلت: يا أمير المؤمنين، إذن أرجع إليك كما ذهبت من عندك. قال: وإن رجعت ويحك! إنما أمرنا أن نأخذ منهم العفر - يعني الفضل - .\nوزهده وعدله رضي الله عنه لا يمكن استقصاء ذكرهما، فلنقتصر على هذا.\nفضائله رضي الله عنه:\nأنبأنا أبو العباس أحمد بن عثمان بن أبي علي الزرزاري إسناده إلى الأستاذ أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي المفسر قال: رأيت في بعض الكتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد الهجرة، خلف علي بن أبي طالب بمكة لقضاء ديونه ورد الودائع التي كانت عنده، وأمره ليلة خرج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار، أن ينام على فراشه، وقال له: \" أتشح ببردي الحضرمي الأخضر، فإنه لا يخلص إليك منهم مكروه، إن شاء الله تعالى \" . ففعل ذلك، فأوحى الله إلى جبريل وميكائيل عليهما السلام أني آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختارا كلاهما الحياة، فأوحى الله عز وجل إليهما: أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب؟! آخيت بينه وبين نبيي محمد، فبات على فراشه، يفديه بنفسه، ويؤثره بالحياة، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه. فنزلا، فكان جبريل عند رأس علي، وميكائيل عند رجليه، وجبريل ينادي: بخ بخ! من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي الله عز وجل به الملائكة!!؟ فأنزل الله عز وجل على رسوله، وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي: \" ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله \" .\nأنبأنا أبو محمد عبد الله بن علي بن سويدة التكريتي، أنبأنا أبو الفضل أحمد بن أبي الخير الميهني قراءة عليه قال: أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد بن متويه - قال أبو محمد: وأنبأنا أبو القاسم بن أبي الخير الميهني والحسين بن الفرحان السمناني قالا: أنبأنا علي بن أحمد، أنبأنا أبو بكر التميمي، أنبأنا أبو محمد بن حبان، حدثنا محمد بن يحيى بن مالك الضبي، حدثنا محمد بن سهل الجرجاني، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله تعالى: \" الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية \" قال: نزلت في علي بن أبي طالب، كان عنده أربعة دراهم، فأنفق بالليل واحدا، وبالنهار واحدا، وفي السر واحدا وفي العلانية واحدا.\nورواه عفان بن مسلم، عن وهيب، عن أيوب، عن مجاهد، عن ابن عباس، مثله.\n(2/296)\nأنبأنا إسماعيل بن علي وإبراهيم بن محمد وغيرهما بإسنادهم إلى محمد بن عيسى بن سورة قال: حدثنا قتيبة، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال: أمر معاوية سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ قال: أما ما ذكرت، ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه، لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي وخلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله، تخلفني مع النساء والصبيان؟! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي؟ \" وسمعته يقول يوم خيبر: \" لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله \" . قال: فتطاولنا لها، فقال: \" ادعوا لي عليا \" . فأتاه وبه رمد، فبصق في عينيه، ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه. وأنزلت هذه الآية: \" فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم \" . دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، فقال: \" اللهم هؤلاء أهلي \" . (2/297)\nقال: وحدثنا محمد بن عيسى حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا أبي، عن شريك، عن منصور، عن ربعي بن حراش حدثنا علي بن أبي طالب بالرحبة، قال: \" لما كان يوم الحديبية خرج إليه ناس من المشركين، فيهم: سهيل بن عمرو، وأناس من رؤساء المشركين، فقالوا: خرج إليك ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقائنا، وليس بهم فقيه في الدين، وإنما خرجوا فرارا من أموالنا وضياعنا، فارددهم إلينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \" يا معشر قريش، لتنتهن أو ليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم بالسيف على الدين، قد امتحن قلبه على الإيمان \" . قالوا: من هو يا رسول الله؟ فقال أبو بكر: من هو يا رسول الله؟ وقال عمر: من هو يا رسول الله؟ قال: خاصف النعل، وكان قد أعطى عليا نعلا يخصفها - قال: ثم التفت إلينا علي فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار \" .\nقال: وحدثنا محمد بن عيسى، حدثنا عيسى بن عثمان بن أخي يحيى بن عيسى الرملي أخبرنا يحيى بن عيسى الرملي حدثنا الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن علي قال: لقد عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم - النبي الأمي - \" أن لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق \" .\nقال: وحدثنا محمد بن عيسى، حدثنا محمد بن بشار ويعقوب بن إبراهيم وغير واحد قالوا: حدثنا أبو عاصم، عن أبي الجراح قال: حدثني جابر بن صبح قال: حدثتني أم شراحيل، عن أم عطية قالت: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا فيهم علي، قالت: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" اللهم، لا تمتني حتى تريني عليا \" .\nأنبأنا أبو منصور مسلم بن علي بن محمد بن السيحي، أنبأنا أبو البركات بن خميس، أنبأنا أبو نصر بن طوق أنبأنا أبو القاسم بن المرجي، أنبأنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا سعيد بن مطرف الباهلي، حدثنا يوسف بن يعقوب الماجشون، عن أبي المنذر، عن سعيد بن المسيب، عن عامر بن سعد، عن سعد أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: \" أنت مني بمنزلة هارون من موسى؛ إلا أنه لا نبي بعدي \" . قال سعيد: فأحببت أن أشافه - بذلك سعدا، فلقيته فذكرت له ما ذكر لي عامر، فقلت: أنت سمعته؟ فأدخل يده في أذنيه وقال: نعم وإلا فاستكتا.\nأنبأنا أبو بكر مسمار بن عمر بن العويس البغدادي، أنبأنا أبو العباس أحمد بن أبي غالب بن الطلاية، أنبأنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد بن الحسين الأنماطي، أنبأنا أبو طاهر المخلص، حدثنا محمد بن هارون الحضرمي أبو حامد، حدثنا أبو هشام محمد بن يزيد بن رفاعة، حدثنا محمد بن فضل، حدثنا الأعمش، عن أبي الزبير، عن جابر قال: لما كان يوم الطائف دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فناجاه طويلا، فقال بعض أصحابه: لقد أطال نجوى ابن عمه قال - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، \" ما أنا انتجيته، ولكن الله انتجاه \" .\n(2/297)\nأنبأنا إبراهيم بن محمد وغير واحد بإسنادهم إلى أبي عيسى الترمذي: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين قال: بعص رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا، واستعمل عليهم علي بن أبي طالب، فمضى في السرية، فأصاب جارية، فأنكروا عليه. فتعاقد أربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إذا لقينا رسول الله أخبرناه بما صنع علي. وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام أحد الأربعة فقال: يا رسول الله، ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا؟ فأعرض عنه رسول الله. ثم قام الثاني فقال مثل مقالته، فأعرض عنه رسول الله. ثم قام الثالث فقال مثل مقالته، فأعرض عنه. ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا. فأقبل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال: \" ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا من علي، وهو ولي كل مؤمن من بعدي \" . (2/298)\nأنبأنا أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال: حدثني يحيى بن عبد الله بن أبي عمرة، عن يزيد بن طلحة بن يزيد بن ركانة قال: إنما وجد جيش علي الذين كانوا معه باليمن عليه، لأنهم حين أقبلوا خلف عليهم رجلا، وتعجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره الخبر. فعمد الرجل فكسا كل رجل منهم حلة، فلما دنوا خرج علي يستقبلهم، فإذا عليهم الحلل، فقال علي: ما هذا؟ قالوا: كسانا فلان. قال: فما دعاك إلى هذا قبل أن تقدم على رسول الله فيصنع ما شاء؟ فنزع الحلل منهم. فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوه لذلك. وكان أهل اليمن قد صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما بعث عليا على جزية موضوعة.\nأنبأنا أبو الفرج محمد بن عبد الرحمن بن أبي العز الواسطي، وأبو عبد الله الحسين بن أبي صالح بن فنا خسرو الديلي التكريتي وغيرهما بإسنادهم إلى محمد بن إسماعيل: حدثنا قتيبة، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم قال: أخبرني سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: \" لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله \" - قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم بعطاها؟ فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها. فقال: أين علي بن أبي طالب؟ قالوا: يا رسول الله، يشتكي عينيه. قال: فأرسلوا إليه. فأتي فبصق في عينيه، ودعا له، فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية. فقال علي: يا رسول الله، أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا. فقال: \" لتغد على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك من حمر النعم \" .\nأنبأنا أبو الفضل بن أبي عبد الله الفقيه بإسناده إلى أبي يعلى أحمد بن علي: أنبأنا القواريري حدثنا يونس بن أرقم، حدثنا يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: شهدت عليا في الرحبة يناشد الناس: أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه لما قام. قال عبد الرحمن: فقام اثنا عشر بدريا كأني أنظر إلى أحدهم عليه سراويل، فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: \" ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أماتهم؟ \" قلنا: بلى يا رسول الله. فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه \" .\nوقد روي مثل هذا عن البراء بن عازب، وزاد: فقال عمر بن الخطاب: يا ابن أبي طالب، أصبحت اليوم ولي كل مؤمن.\n(2/298)\nأنبأنا الحسن بن محمد بن هبة الله، أنبأنا أبو العشائر محمد بن الخليل القيسي أنبأنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن أبي العلاء المصيصي، أنبأنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن أبي نصر، حدثنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة أبو الحسن الأطرابلسي، حدثنا محمد بن الحسين الحنيني، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن ابن ظالم قال: جاء رجل إلى سعيد بن زيد - يعني ابن عمرو بن نفيل - فقال: إني أحببت عليا حبا لم أحبه أبدا. قال: أحببت رجلا من أهل الجنة. (2/299)\nثم أنه حدثنا قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء، فذكر عشرة في الجنة: \" أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن مالك، وعبد الله بن مسعود \" .\nقال: وحدثنا خيثمة، حدثنا أبو عبيدة السري بن يحيى، حدثنا قبيصة حدثنا سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سور بالمدينة، فقال: \" يطلع عليكم رجل من أهل الجنة \" . فجاء أبو بكر فهنيناه، ثم قال: يطلع عليكم رجل من أهل الجنة: فجاء عمر فهنيناه، ثم قال: \" يطلع عليكم رجل من أهل الجنة \" . قال: ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصغي رأسه من تحت السعف ويقول: \" اللهم إن شئت جعلته عليا. فجاء علي فهنيناه \" .\nأنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد وغيره قالوا بإسنادهم إلى أبي عيسى الترمذي: حدثنا يوسف بن موسى القطان البغدادي، حدثنا علي بن قادم، حدثنا علي بن صالح بن حي، عن حكيم بن جبير عن جميع بن عمير التيمي، عن ابن عمر قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، فجاء علي فقال: يا رسول الله، آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أنت أخي في الدنيا والآخرة \" .\nأنبأنا أبو الفضل الفقيه المخزومي بإسناده إلى أحمد بن علي، أنبأنا أبو خيثمة حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي، حدثنا سفيان، عن زبيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل عليا وفاطمة والحسن والحسين كساء ثم قال: \" اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، اللهم، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا \" . قالت أم سلمة: قلت: يا رسول الله، أنا منهم. قال: \" إنك إلى خير \" .\nوأنبأنا غير واحد بإسنادهم إلى محمد بن عيسى حدثنا خلاد بن أسلم البغدادي، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا عوف، عن عبد الله بن عمرو بن هند الجملي قال: قال علي: كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني، وإذا سكت ابتدأني.\nقال: وحدثنا محمد بن عيسى: حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا علي بن جعفر بن محمد، أخبرني أخي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد حسن وحسين وقال: \" من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما، كان معي في درجتي يوم القيامة \" .\nقال: وحدثنا محمد بن عيسى، حدثنا قتيبة، حدثنا جعفر بن سليمان، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال: كنا نعرف المنافقين - نحن معاشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب.\nأنبأنا المنصور بن أبي الحسن الفقيه بإسناده إلى أبي يعلى: حدثنا الحسن بن حماد، حدثنا مسهربن عبد الملك، ثقة، حدثنا عيسى بن عمر، عن السدي، عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده طائر، فقال: \" اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر \" . فجاء أبو بكر فرده ثم جاء عثمان فرده، فجاء علي فأذن له.\nذكر أبي بكر وعثمان في هذا الحديث غريب جدا. وقد روي من غير وجه عن أنس، ورواه غير أنس من الصحابة.\nأنبأنا أبو الفرج الثقفي حدثنا الحسن بن أحمد، وأنا حاضر أسمع، أنبأنا أحمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم الأهوازي، حدثنا الحسن بن عيسى حدثنا الحسن بن السميدع، حدثنا موسى بن أيوب، عن شعيب بن إسحاق، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عن أنس قال: أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم طير، فقال: \" اللهم ائتني بأحب خلقك إليك. فجاء علي، فأكل معه \" .\nتفرد به شعيب، عن أبي حنيفة.\n(2/299)\nأنبأنا محمد بن أبي الفتح بن الحسن النقاش الواسطي، حدثنا أبو روح عبد المعز بن محمد بن أبي الفضل البزاز الفضل محمد بن، أنبأنا زاهر بن طاهر الشحامي، أنبأنا أبو سعيد الكنجرودي، أنبأنا الحاكم أبو أحمد، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عمرو بن الحسين الأشعري بحمص، حدثنا محمد بن مصفى، حدثنا حفص بن عمر العدني، حدثنا موسى بن سعيد البصري قال: سمعت الحسن يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير، فقال: \" اللهم ائتني برجل يحبه الله ويحبه رسوله \" . قال أنس: فأتى علي فقرع الباب، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغول، وكنت أحب أن يكون رجلا من الأنصار، ثم إن عليا فعل مثل ذلك، ثم أتى الثالثة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" يا أنس، أدخله فقد عنيته \" . فلما أقبل قال: \" اللهم وال، اللهم وال \" . (2/300)\nوقد رواه عن أنس غير من ذكرنا حميد الطويل وأبو الهندي، ويغنم بن سالم.\nيغنم: بالياء تحتها نقطتان، والغين المعجمة والنون، وآخره ميم. وهو اسم مفرد.\n؟خلافته رضي الله عنه:\nأنبأنا عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده إلى عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، حدثنا أسود بن عامر، حدثني عبد الحميد بن أبي جعفر - يعني الفراء - عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع، عن علي قال: قيل: يا رسول الله، من يؤمر بعدك؟ قال: \" إن تؤمروا أبا بكر تجدوه أمينا زاهدا في الدنيا، راغبا في الآخرة، وإن تؤمروا عمر تجدوه قويا أمينا، لا يخاف في الله لومة لائم. وإن تؤمروا عليا - ولا أراكم فاعلين - تجدوه هاديا مهديا، يأخذ بكم الصراط المستقيم \" .\nأنبأنا عبد الله بن أحمد بن عبد القاهر، أنبأنا أبو غالب محمد بن الحسن الباقلاني، إجازة أنبأنا أبو علي بن شاذان، أنبأنا عبد الباقي بن قانع، حدثنا محمد بن زكريا الغلابي حدثنا العباس بن بكار، عن شريك، عن سلمة، عن الصنابحي، عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أنت بمنزلة الكعبة، تؤتى ولا تأتي، فإن أتاك هؤلاء القوم فسلموها إليك - يعني الخلافة - فاقبل منهم، وإن لم يأتوك فلا تأتهم حتى يأتوك \" .\nأنبأنا يحيى بن محمود، أنبأنا الحسن بن أحمد قراءة عليه وأنا حاضر، أنبأنا أبو نعيم، أنبأنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا إبراهيم بن يوسف الصيرفي عن يحيى بن عروة المرادي قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: قبض النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أرى أني أحق بهذا الأمر، فاجتمع المسلمون على أبي بكر، فسمعت وأطعت، ثم إن أبا بكر أصيب، فظننت أنه لا يعدلها عني، فجعلها في عمر، فسمعت وأطعت ثم إن عمرا أصيب، فظننت أنه لا يعدلها عني، فجعلها في ستة أنا أحدهم، فولوها عثمان، فسمعت وأطعت. ثم إن عثمان قتل، فجاءوا فبايعوني طائعين غير مكرهين، ثم خلعوا بيعتي، فوالله ما وجدت إلا السيف أو الكفر بما أنزل الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم.\nأخبرنا ذاكر بن كامل بن أبي غالب الخفاف وغيره إجازة قالوا: أخبرنا أبو غالب بن البنا، أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن الأبنوسي، أنبأنا أبو القاسم عبيد الله بن عثمان بن يحيى بن حنيقا، أنبأنا أبو محمد إسماعيل بن علي بن إسماعيل الخطبي قال: استخلف أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، وبويع له بالمدينة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قتل عثمان، في ذي الحجة من سنة خمس وثلاثين.\nقال: وحدثنا إسماعيل الخطبي: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن أبي حسان الأنماطي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن عيسى بن القاسم بن سميع القرشي، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، عن الزهري، عن ابن المسيب قال: لما قتل عثمان جاء الناس كلهم إلى علي يهرعون، أصحاب محمد وغيرهم، كلهم يقول: \" أمير المؤمنين علي \" ، حتى دخلوا عليه داره، فقالوا: نبايعك فمد يدك، فأنت أحق بها. فقال علي: ليس ذاك إليكم، وإنما ذاك إلى أهل بدر، فمن رضي به أهل بدر فهو خليفة. فلم يبق أحد إلا أتى عليا، فقالوا: ما نرى أحدا أحق بها منك، فمد يدك نبايعك. فقال: أين طلحة والزبير؟ فكان أول من بايعه طلحة بلسانه، وسعد بيده، فلما رأى علي ذلك خرج إلى المسجد، فصعد المنبر، فكان أول من صعد إليه، فبايعه طلحة، وتابعه الزبير، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم أجمعين.\n(2/300)\nأنبأنا أبو محمد بن أبي القاسم الدمشقي إجازة، أنبأنا أبي، أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، عن رشأ بن نظيف، حدثنا الحسن بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن مروان، حدثنا محمد بن موسى بن حماد، حدثنا محمد بن الحارث، عن المدائني قال: لما دخل علي بن أبي طالب الكوفة، دخل عليه رجل من حكماء العرب فقال: والله يا أمير المؤمنين لقد زنت الخلافة وما زانتك، ورفعتها وما رفعتك، وهي كانت أحوج إليك منك إليها. (2/301)\nأنبأنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده إلى عبد الله بن أحمد قال: حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا قبيصة، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي وائل قال قلت لعبد الرحمن بن عوف: كيف بايعتم عثمان وتركتم عليا؟ فقال: ما ذنبي؟ قد بدأت بعلي فقلت: أبايعك على كتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر. قال فقال: فيما استطعت. قال: ثم عرضتها على عثمان فقبلها.\nولما بايعه الناس تخلف عن بيعته جماعة من الصحابة، منهم: ابن عمر، وسعد، وأسامة، وغيرهم. فلم يلزمهم بالبيعة، وسئل علي عمن تخلف عن بيعته، فقال: أولئك قعدوا عن الحق، ولم ينصروا الباطل. وتخلف عنه أهل الشام مع معاوية فلم يبايعوه، وقاتلوه.\nأنبأنا أبو القاسم يحيى بن أسعد بن يحيى بن بوش، كتابة، أنبأنا أبو طالب عبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن يوسف، أنبأنا أبو محمد الجوهري، أنبأنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى الحافظ، أنبأنا محمد بن الحسن بن طازاد الموصلي، حدثنا علي بن الحسين الخواص، عن عفيف بن سالم عن فطر بن خليفة، عن أبي الطفيل، عن أبي سعيد قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانقطع شسعه، فأخذها علي يصلحها، فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: \" إن منكم رجلا يقاتل على تأويل القرآن، كما قاتلت على تنزيله \" . فاستشرف لها القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لكنه خاصف النعل \" . فجاء فبشرناه بذلك، فلم يرفع به رأسا، كأنه شيء قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم.\nأنبأنا أرسلان بن بعان الصوفي، حدثنا أبو الفضل أحمد بن طاهر بن سعيد بن أبي سعيد الميهني، أنبأنا أبو بكر أحمد بن خلف الشيرازي، أنبأنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، حدثنا الحسين بن الحكم الحيري، حدثنا إسماعيل بن أبان، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، فقلنا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرتنا بقتال هؤلاء، فمع من؟ فقال: مع علي بن أبي طالب، معه يقتل عمار بن ياسر.\nقال: وأخبر الحاكم، أنبأنا أبو الحسن علي بن حمشاد العدل، حدثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل حدثنا عبد العزيز بن الخطاب، حدثنا محمد بن كثير، عن الحارث بن حصيرة، عن أبي صادق، عن مخنف بن سليم قال: أتينا أبا أيوب الأنصاري، فقلنا: قاتلت بسيفك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جئت تقاتل المسلمين؟ قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الناكثين والقاسطين والمارقين.\nوأنبأنا أبو الفضل بن أبي الحسن بإسناده عن أبي يعلى: حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا الربيع بن سهل، عن سعيد بن عبيد، عن علي بن ربيعة قال: سمعت عليا على منبركم هذا يقول: عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.\nأنبأنا أبو غانم محمد بن هبة الله بن محمد بن أبي جرادة الحلبي. قال: حدثني عمي أبو المجد عبد الله بن محمد بن أبي جرادة. أنبأنا أبو الحسن علي بن أبي عبد الله بن محمد بن أبي جرادة، حدثنا أبو الفتح عبد الله بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن سعيد بحلب، حدثنا الأستاذ أبو النمر الحارث بن عبد السلام بن رغبان الحمصي، حدثنا أبو عبد الله الحسين بن خالويه، أنبأنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي سعيد البزار، حدثنا محمد بن الحسن بن موسى الكوفي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد الله بن حبيب، أخبرني أبي قال: قال ابن عمر حين حضره الموت: ما أجد في نفسي من الدنيا إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية.\nوقال أبو عمر: روى من وجوه عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر أنه قال: ما آسي على شيء إلا أني لم أقاتل مع علي بن أبي طالب الفئة الباغية.\n(2/301)\nوقال الشعبي: ما مات مسروق حتى تاب إلى الله تعالى من تخلفه عن القتال مع علي. (2/302)\nولعلي رضي الله عنه في قتال الخوارج وغيرها آيات مذكورة في التواريخ، فقد أتينا على ذكرها في الكامل في التاريخ.\n؟مقتله وإعلامه أنه مقتول رضي الله عنه: أنبأنا نصر الله بن سلامة بن سالم الهيتي، أنبأنا القاضي أبو الفضل محمد بن عمر بن يوسف الأرموي؛ أنبأنا أبو الغنائم عبد الصمد بن علي المأمون، أنبأنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن عبد الله بن يحيى بن زاهر بن يحيى الرازي بالبصرة، حدثني أحمد بن محمد بن زياد القطان الرازي، حدثنا عبد الله بن زاهر بن يحيى، حدثنا أبي، عن الأعمش، عن زيد بن أسلم، عن أبي سنان الدؤلي، عن علي قال: حدثني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قال: \" لا تموت حتى تضرب ضربة على هذه فتخضب هذه - وأومأ إلى لحيته وهامته - ويقتلك أشقاها، كما عقر ناقة الله أشقى بني فلان من ثمود - نسبه إلى جده الأدنى \" .\nقال علي بن عمر: هذا حديث غريب من حديث الأعمش، عن زيد بن اسلم، عن أبي سنان، عن علي تفرد به عبد الله بن زاهر عن أبيه.\nقلت: قد رواه عبد الله بن جعفر، عن زيد بن اسلم، أنبأنا أبو الفضل الطبري بإسناده إلى أبي يعلى، عن القواريري، عن عبد الله بن جعفر، عن زيد، عن أبي سنان أتم من هذا.\nأنبأنا أبو الفضل المخزومي بإسناده عن أحمد بن علي قال: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، عن سنان، عن عبد الملك بن أعين، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبي إسرائيل، عن سنان، عن عبد الملك بن أعين، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه، عن علي قال: أتاني عبد الله بن سلام - وقد وضعت رجلي في الغرز - فقال لي: لا تقدم العراق، فإني أخشى أن يصيبك فيها ذباب السيف. قال علي: وأيم الله لقد أخبرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو الأسود: فما رأيت كاليوم قط محارب يخبر بذا عن نفسه.\nقال: وأنبأنا أحمد بن علي، أنبأنا أبو خيثمة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن سالم بن أبي الجعد، عن عبد الله بن سبع قال: خطبنا علي بن أبي طالب فقال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لتخضبن هذه من هذه - يعني لحيته من دم رأسه - فقال رجل: والله لا يقول ذلك أحد إلا أبرنا عترته! فقال أذكر الله، وأنشد أن يقتل مني إلا قاتلي.\nأنبأنا أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب أنبأنا أبو الخير المبارك بن الحسين بن أحمد الغسال المقرئ الشافعي، حدثنا أبو محمد الخلال، حدثنا أبو الطيب محمد بن الحسين النحاس بالكوفة، حدثنا علي بن العباس البجلي، حدثنا عبد العزيز بن منيب المروزي، حدثنا إسحاق - يعني ابن عبد الملك بن كيسان - حدثني أبي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال علي - يعني للنبي صلى الله عليه وسلم - : إنك قلت لي يوم احد، حين أخرت عني الشهادة، واستشهد من استشهد: \" إن الشهادة من وراءك، فكيف صبرك إذا خضبت هذه من هذه بدم وأهوى بيده إلى لحيته ورأسه:، فقال علي: يا رسول الله، إما أن تثبت لي ما اثبت، فليس ذلك من مواطن الصبر، ولكن من مواطن البشرى والكرامة.\nوأنبأنا أبو الفضل المنصور بن أبي الحسن بإسناده إلى أحمد بن علي بن المثنى: أنبأنا سويد بن سعيد، حدثنا رشدين بن سعد، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن عثمان بن صهيب، عن أبيه قال: قال علي: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من أشقى الأولين؟ \" قلت: عاقر الناقة. قال: صدقت. قال: \" فمن أشقى الآخرين؟ \" قلت: لا علم لي يا رسول الله قال: \" الذي يضربك على هذا \" - وأشار بيده إلى يافوخه - وكان يقول: \" وددت أنه قد انبعث أشقاكم، فخضب هذه من هذه - يعني لحيته من دم رأسه \" .\nأنبأنا أبو ياسر بن أبي حبة، أنبأنا أبو غالب بن البناء، حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون، أنبأنا أبو القاسم موسى بن عيسى بن عبد الله السراج، حدثنا عبد الله بن أبي داود، حدثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنا إسحاق بن سليمان، عن فطر بن خليفة، عن أبي الطفيل: أن عليا جمع الناس للبيعة، فجاء عبد الرحمن بن ملجم المرادي، فرده مرتين، ثم قال: علام يحبس أشقاها؟ فوالله ليخضبن هذه من هذه، ثم تمثل:\nاشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيكا\nولا تجزع من القتل ... إذا حل بواديكا\n(2/302)\nوأنبأنا أبو ياسر إجازة، أنبأنا أبو بكر بن عبد الباقي، أنبأنا أبو محمد الجوهري، أنبأنا أبو عمر بن حيوية، أنبأنا أحمد بن معروف، حدثنا الحسين بن قهم، حدثنا محمد بن سعد، حدثنا خالد بن مخلد ومحمد بن الصلت، حدثنا الربيع بن المنذر، عن أبيه أن محمد بن الحنفية قال: دخل علينا ابن ملجم الحمام، وأنا وحسن وحسين جلوس في الحمام، فلما دخل كأنهما اشتمأزا منه وقالا: ما جرأك تدخل علينا؟ قال: فقلت لهما: دعاه عنكما: فلعمري ما يريد منكما أحشم من هذا، فلما كان يوم أتي به أسيرا قال ابن الحنفية: ما أنا اليوم بأعرف به مني يوم دخل علينا الحمام! فقال علي: إنه أسير فأحسنوا نزله، وأكرموا مثواه، فإن بقيت قتلت أو عفوت، وإن مت فاقتلوه ولا تعتدوا، إن الله لا يحب المعتدين. (2/303)\nأنبأنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي الأمين وغير واحد، إجازة قالوا: أنبأنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سليمان، أنبأنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر أحمد بن الحسن الباقلاني، كلاهما إجازة قالا: أنبأنا أبو علي بن شاذان قال: قرئ على أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال: حدثنا جدي أبو الحسين يحيى بن الحسن، حدثنا سعيد بن نوح، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، حدثنا عبد الجبار بن العباس، عن عثمان بن المغيرة قال: لما دخل شهر رمضان جعل علي يتعشى ليلة عند الحسن، وليلة عند الحسين، وليلة عند عبد الله بن جعفر، لا يزيد على ثلاث لقم، ويقول: يأتي أمر الله وأنا خميص، وإنما هي ليلة أو ليلتان.\nقال: وأنبأنا جدي، حدثنا زيد بن علي، عن عبيد الله بن موسى، حدثنا الحسن بن كثير، عن أبيه قال: خرج علي لصلاة الفجر، فاستقبله الأوز يصحن في وجهه، قال: فجعلنا نطردهن عنه فقال: دعوهن فإنهن نوائح. وخرج فأصيب.\nوهذا يدل على أنه علم السنة والشهر والليلة التي يقتل فيها، والله اعلم.\nأنبأنا الخطيب أبو الفضل عبد الله بن احمد، أنبأنا النقيب طراد بن محمد إجازة إن لم يكن سماعا، أنبأنا أبو الحسين بن بشران، أنبأنا الحسين بن صفوان، أنبأنا عبد الله بن أبي الدنيا، حدثني عبد الرحمن بن صالح، حدثنا عمرو بن هاشم الحسيني عن حكاب، عن أبي عون الثقفي، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: قال لي الحسين بن علي: قال لي علي: سنح لي الليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي، فقلت: يا رسول الله، ما لقيت من أمتك من الأود واللدد؟ قال: ادع عليهم. قلت: اللهم أبدلني بهم من هو خير لي منهم، وأبدلهم بي من هو شر مني فخرج، فضربه الرجل.\nكذا في هذه الرواية الحسين بن علي، وإنما هو الحسن.\n(2/303)\nأنبأنا عبد الوهاب بن هبة الله بن عبد الوهاب إذنا، أخبرنا أبو بكر الأنصاري، أخبرنا أبو محمد الجوهري، أنبأنا أبو عمر بن حيوية، أنبأنا أحمد بن معروف، أنبأنا الحسين بن قهم، أنبأنا محمد بن سعد قال: انتدب ثلاثة نفر من الخوارج: عبد الرحمن بن ملجم المرادي، وهو من حمير، وعداده في بني مراد، وهو حليف بني جبلة من كندة. والبرك بن عبد الله التميمي، وعمرو بن بكر التميمي. فاجتمعوا بمكة. وتعاهدوا وتعاقدوا ليقتلن هؤلاء الثلاث علي بن أبي طالب ومعاوية وعمرو بن العاص ويريحوا العباد منهم. فقال ابن ملجم: أنا لكم بعلي، وقال البرك: أنا لكم بمعاوية، وقال عمرو بن بكر: أنا كافيكم عمرو بن العاص فتعاهدوا على ذلك وتعاقدوا عليه، وتواثقوا أن لا ينكص منهم رجل عن صاحبه الذي سمي له، ويتوجه له حتى يقتله أو يموت دونه. فاتعدوا بينهم ليلة سبع عشرة من رمضان، ثم توجه كل رجل منهم إلى المصر الذي فيه صاحبه، فقدم عبد الرحمن بن ملجم الكوفة، فلقي أصحابه من الخوارج، فكاتمهم ما يريد. وكان يزورهم ويزورونه، فزار يوما نفرا من بني تيم الرباب، فرأى امرأة منهم يقال لها: قطام بنت شجنة بن عدي بن عامر بن عوف بن ثعلبة بن سعد بن ذهل بن تيم الرباب، وكان علي قتل أباها وأخاها بالنهروان، فأعجبته فخطبها، فقالت: لا أتزوجك حتى تشتفي لي. فقال: لا تسأليني شيئا إلا أعطيتك. فقالت: ثلاثة آلاف، وقتل علي بن أبي طالب. فقال: والله ما جاء بي إلى هذا المصر إلا قتل علي، وقد أعطيتك ما سألت. ولقي ابن ملجم شبيب بن بجرة الأشجعي. فأعلمه ما يريد، ودعاه إلى أن يكون معه، فأجابه إلى ذلك. وظل ابن ملجم تلك الليلة التي عزم فيها أن يقتل عليا في صبيحتها يناجي الأشعث بن قيس الكندي في مسجده حتى يطلع الفجر، فقال له الأشعث: فضحك الصبح، فقام ابن ملجم، وشبيب بن بجرة، فأخذا أسيافهما، ثم جاءا حتى جلسا مقابل السدة التي يخرج منها علي - قال الحسن بن علي: فأتيته سحيرا، فجلست إليه فقال: إني بت الليلة أوقظ أهلي، فملكتني عيناي وأنا جالس، فسنح لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، ما لقيت من أمتك من الأود واللدد فقال لي: \" ادع الله عليهم \" . فقلت: اللهم أبدلني بهم خيرا منهم، وأبدلهم بي شرا لهم مني. ودخل ابن التياح المؤذن على ذلك فقال: الصلاة، فقام يمشي ابن التياح بين يديه وأنا خلفه، فلما خرج من الباب نادى: \" أيها الناس، الصلاة الصلاة \" ، كذلك كان يصنع كل يوم يخرج ومعه درته يوقظ الناس فاعترضه الرجلان. فقال بعض من حضر: ذلك بريق السيف، وسمعت قائلا: \" يقول لله الحكم يا علي لا لك \" ثم رأيت سيفا ثانيا فضربا جميعا، فأما سيف ابن ملجم فأصاب جبهته إلى قرنه ووصل إلى دماغه، وأما سيف شبيب فوقع في الطاق، فسمع لي يقول: \" لا يفوتنكم الرجل \" . وشد الناس عليهما من كل جانب، فأما شبيب فأفلت، وأخذ ابن ملجم فأدخل على علي، فقال: أطيبوا طعامه، وألينوا فراشه، فإن أعش فأنا ولي دمي: عفو أو قصاص، وإن مت فألحقوه بي أخاصمه عند رب العالمين. فقالت أم كلثوم بنت علي: يا عدو الله، قتلت أمير المؤمنين! قال: ما قتلت إلا أباك. قالت: والله إني لأرجو أن لا يكون على أمير المؤمنين بأس. قال: فلم تبكين إذا ثم قال: والله لقد سممته شهرا - يعني سيفه - فإن أخلفني أبعده الله وأسحقه. (2/304)\nوبعث الأشعث بن قيس ابنه قيس بن الأشعث صبيحة ضرب علي، فقال: أي بني، انظر كيف أصبح أمير المؤمنين؟ فذهب فنظر إليه، ثم رجع فقال: رأيت عينيه داخلتين في رأسه. فقال الأشعث: عيني دميغ ورب الكعبة.\nقال: ومكث علي يوم الجمعة ويوم السبت وبقي ليلة الأحد لإحدى عشرة بقيت من شهر رمضان من سنة أربعين، وتوفي رضوان الله عليه، وغسله الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر، وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص.\n(2/304)\nقالوا: وكان عبد الرحمن بن ملجم في السجن، فلما مات علي ودفن بعث الحسن بن علي إلى ابن ملجم، فأخرجه من السجن ليقتله، فاجتمع الناس وجاءوا بالنفط، والبواري والنار، وقالوا: نحرقه. فقال: عبد الله بن جعفر، وحسين بن علي، ومحمد بن الحنفية، دعونا حتى نشفي أنفسنا منه فقطع عبد الله بن جعفر يديه ورجليه، فلم يجزع ولم يتكلم، فكحل عينيه بمسمار محمي، فلم يجزع، وجعل يقول: إنك لتكحل عيني عمك بمملول ممض، وجعل يقرأ \" اقرأ باسم ربك الذي خلق \" حتى أتى على آخر السورة، وإن عينيه لتسيلان. ثم أمر به فعولج عن لسانه ليقطعه، فجزع، فقيل له: قطعنا يديك ورجليك وسملنا عينيك يا عدو الله، فلم تجزع، فلما صرنا إلى لسانك جزعت. قال: ما ذاك من جزع إلا أني أكره أن أكون في الدنيا فواقا لا أذكر الله فقطعوا لسانه، ثم جعلوه في قوصرة فأحرقوه بالنار، والعباس بن علي يومئذ صغير، فلم يستأن به بلوغه. (2/305)\nوكان ابن ملجم أسمر أبلج، في جبهته اثر السجود.\nأنبأنا عمر بن محمد بن طبرزد، أنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو بكر بن الطبري، أنبأنا أبو الحسين بن بشران، أنبأنا أبو علي بن صفوان، حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثني هارون ابن أبي يحيى، عن شيخ من قريش أن عليا لما ضربه ابن ملجم قال: فزت ورب الكعبة.\nأنبأنا عبد الوهاب بن أبي منصور بن سكينة، أنبأنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن سلمان، أنبأنا أحمد بن الحسين بن خيرون وأحمد بن الحسن الباقلاني، كلاهما إجازة قالا: أنبأنا أبو علي بن شاذان قال: قرئ على أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى العلوي، حدثني جدي، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى، حدثني إسماعيل بن أبان الأزدي، حدثني فضيل بن الزبير، عن عمر ذي مر قال: لما أصيب علي بالضربة، دخلت عليه وقد عصب رأسه، قال قلت: يا أمير المؤمنين، أرني ضربتك. قال: فحلها، فقلت: خدش وليس بشيء. قال: إني مفارقكم. فبكت أم كلثوم من وراء الحجاب، فقال لها: اسكتي، فلو ترين ما أرى لما بكيت. قال: فقلت: يا أمير المؤمنين، ما ذا ترى؟ قال: هذه الملائكة وفود، والنبيون، وهذا محمد صلى الله عليه وسلم يقول: \" يا علي، أبشر، فما تصير إليه خير مما أنت فيه \" .\nهذه أم كلثوم هي ابنة علي زوج عمر بن الخطاب.\nالبرك: بضم الباء الموحدة، وفتح الراء. وبجرة: بفتح الباء والجيم قاله ابن ماكولا. والذي ضبطه أبو عمر بضم الباء وسكون الجيم.\nأنبأنا عبد الله بن أحمد بن عبد القاهر الخطيب، أنبأنا أبو سعد المطرز وأبو علي الحداد إجازة قالا: أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد، حدثنا محمد بن بشر - أخي خطاب - حدثنا عمر بن زرارة الحدثي، حدثنا الفياض بن محمد الرقي، حدثنا عمرو بن عبس الأنصاري، عن أبي مخنف، عن عبد الرحمن بن حبيب بن عبد الله، عن أبيه قال: لما فرغ علي من وصيته قال: اقرأ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ثم لم يتكلم إلا ب \" لا إله إلا الله \" حتى قبضه الله، رحمة الله ورضوانه عليه.\nوغسله ابناه، وعبد الله بن جعفر، وصلى عليه الحسن ابنه، وكبر عليه أربعا. وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص. ودفن في السحر.\nقيل: إن عليا كان عنده مسك فضل من حنوط رسول الله صلى الله عليه وسلم، أوصى أن يحنط به.\nواختلفوا في عمره، فقال محمد بن الحنفية سنة الحجاف. حين دخلت سنة إحدى وثمانين: هذه لي خمس وستون سنة، وقد جاوزت سن أبي. قال: وكان سنه يوم قتل ثلاثا وستين سنة. قال الواقدي: وهذا أثبت عندنا.\nوقال أبو بكر البرقي: توفي علي وهو ابن سبع وخمسين سنة. وقيل: توفي ابن ثمان وخمسين سنة.\nوكانت خلافته خمس سنين إلا ثلاثة أشهر. وقيل: أربع سنين، وتسعة أشهر، وستة أيام. وقيل: ثلاثة أيام.\nقال محمد بن علي الباقر: كان علي آدم، مقبل العينين عظيمهما ذا بطن، أصلع ربعة، لا يخضب.\nوقال أبو إسحاق السبيعي: رأيته أبيض الرأس واللحية، وكان ربما خضب لحيته.\nوقال أبو رجاء العطاردي: رأيت عليا ربعة، ضخم البطن، كبير اللحية قد ملأت صدره، أصلع شديد الصلع.\n(2/305)", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181221230657/http://shamela.ws/browse.php/book-9767/page-758", "https://web.archive.org/web/20181222082024/http://shiaonlinelibrary.com/", "https://web.archive.org/web/20191216213215/http://islamport.com/d/3/tkh/1/138/2692.html?zoom_highlightsub=", "http://islamport.com/d/3/tkh/1/5/44.html?zoom_highlightsub=%22%C8%E4+%E3%E1%CC%E3%22", "https://web.archive.org/web/20181222081959/http://shiaonlinelibrary.com/" ]

[ "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20171018060430/http://shiaonlinelibrary.com/" ]

[ "واخبرنا أبو عبد الله محمد بن احمد القصاري أنا أبي قال أنا إسماعيل بن الحسن بن عبد الله نا أبو القاسم الحسين (1) بن محمد بن صدقة الفرائضي نا العباس بن محمد الدوري الدوري نا علي بن الحسن بن سفيان أنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة قال قدم الحسن بن علي بن أبي طالب على معاوية فقال لأجيزنك بجائزة ما اجزت بها أحدا قبلك ولا اجيز بها أحدا بعدك فأعطاه اربع مائة ألف درهم وقرأت في كتاب دفعه الي أبو بكر عتيق بن علي بن احمد اظنه من كتب محمد بن يحيى الصولي نا المبرد في اسناد ذكره أن الحسن بن علي كان يفد كل سنة إلى معاوية فيصلة بمائة ألف درهم فقعد سنة عنه ولم يبعث إليه معاوية بشئ فدعا بدواة ليكتب إليه فأغفى قبل أن يكتب فرأى النبي (صلى الله عليه وسلم) في منامه كأنه يقول يا حسن اتكتب إلي مخلوق تسأله حاجتك وتدع أن تسأل ربك قال فما اصنع يا رسول الله وقد كثر ديني قال قل اللهم أني أسألك من كل أمر ضعفت عنه قوتي وحيلتي ولم تنته إليه رغبتي ولم يخطر ببالي ولم يبلغه املي ولم يجر على لساني من اليقين الذي اعطيته أحدا من المخلوقين الأولين والمهاجرين والآخرين إلا خصصتني يا ارحم الراحمين قال الحسن فانتبهت وقد حفظت الدعاء فكنت ادعو به فلم يلبث معاوية أن ذكرني فقيل له لم يقدم السنة فأمر له بمائتي ألف درهم وقد وقعت الي هذه الحكاية باسناد وهي اتم من هذه إلا انه ليس فيها ذكر وفوده أنبأنا بها أبو محمد عبد الجبار بن محمد وحدثنا أبو السحن علي بن سليمان بن احمد عنه أنبأنا أبو بكر احمد بن الحسين البهيقي أنا أبو عبد الله الحافظ اخبرني أبو عبد الله الحسين بن العباس الشهرزوري ببغداد نا أبو بكر احمد بن الفرج نا احمد بن عبيد نا أبو المنذر هشام بن محمد عن أبيه قال: اضاق (2) الحسن بن علي وكان عطاؤه في كل سنة مائة ألف فحبسها عنه معاوية في إحدى السنين فأضاق إضاقة شديدة قال فدعوت بدواة لاكتب إلى معاوية لاذكره نفسي ثم امسكت فرأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في المنام فقال كيف أنت يا حسن فقلت بخير يا ابة", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "الكتاب : أنساب الأشراف\nالمؤلف : أنساب الأشراف\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nوعرض له سليمان بن صرد وسعيد بن عبد الله الحنفي بالرجوع عن الصلح فقال: هذا ما لا يكون ولا يصلح. قالوا: فمتى أنت سائر ؟ قال: غداً إن شاء الله. فلما سار خرجوا معه، فلما جاوزوا دير هند نظر الحسين إلى الكوفة فتمثل قول زميل بن أبير الفزاري، وهو ابن أم دينار: (1/409)\nفما عن قلىً فارقت دار معاشر ... هم المانعون باحتى وذماري\nولكنه ما حمّ لا بدّ واقعٌ ... نظار ترقّب ما يحمّ نظار\nقالوا: ولما بايع الحسن معاوية ومضى، تلاقت الشيعة بإظهار الحسرة والندم على ترك القتال والإذعان بالبيعة، فخرجت إليه جماعة منهم فخطؤوه في الصلح وعرضوا له بنقض ذلك، فأباه وأجابهم بخلاف ما أرادوه عليه، ثم إنهم أتوا الحسين فعرضوا عليه ما قالوا للحسن وأخبروه بما رد عليهم فقال: قد كان صلح وكانت بيعة كنت لها كارها فانتظروا ما دام هذا الرجل حياً فإن يهلك نظرنا ونظرتم، فانصرفوا عنه فلم يكن شيء أحب إليهم وإلى الشيعة من هلاك معاوية؛ وهم يأخذون أعطيتهم ويغزون مغازيهم.\nقالوا: وشخص محمد بن بشر الهمداني وسفيان بن ليلى الهمداني إلى الحسن وعنده الشيعة الذين قدموا عليه أولاً فقال له سفيان كما قال له بالعراق: السلام عليك يا أمير المؤمنين. فقال له: إجلس لله أبوك. والله لو سرنا إلى معاوية بالجبال والشجر ما كان إلا الذي قضي.\nثم أتيا الحسين فقال: ليكن كل أمري منكم حلساً من أحلاس بيته ما دام هذا الرجل حياً، فإن يهلك وأنتم أحياء رجونا أن يخير الله لنا ويؤتينا رشدنا ولا يكلنا إلى أنفسنا ف \" إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون \" .\nقالوا: وكان حجر بن عدي أول من ذم الحسن على الصلح، وقال له قبل خروجه من الكوفة: خرجنا من العدل ودخلنا في الجور، وتركنا الحق الذي كنا عليه، ودخلنا في الباطل الذي كنا نذمه، وأعطينا الدنية ورضينا بالخسيسة وطلب القوم أمراً، وطلبنا أمراً، فرجعوا بما أحبوا مسرورين، ورجعنا بما كرهنا راغمين.\nفقال له: يا حجر، ليس كل الناس يحب ما أحببت، إني قد بلوت الناس فلو كانوا مثلك في نيتك وبصيرتك لأقدمت.\nوأتى الحسين فقال له: يا أبا عبد الله شريتم العز بالذل، وقبلتم القليل بترك الكثير، أطعني اليوم واعصني سائر الدهر، دع رأي الحسن واجمع شيعتك، ثم ادع قيس بن سعد بن عبادة وابعثه في الرجال، وأخرج أنا في الخيل فلا يشعر ابن هند إلا ونحن معه في عسكره فنضاربه حتى يحكم الله بيننا وبينه وهو خير الحاكمين، فإنهم الآن غارون .. فقال: إنا قد بايعنا وليس إلى ما ذكرت سبيل.\nقالوا: فلما توفى الحسن بن علي اجتمعت الشيعة ومعهم بنو جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي، وأم جعدة أم هانئ بن أبي طالب في دار سليمان بن صرد، فكتبوا إلى الحسين كتاباً بالتعزية وقالوا في كتابهم: إن الله قد جعل فيك أعظم الخلف ممن مضى، ونحن شيعتك المصابة بمصيبتك، المحزونة بحزنك، المسرورة بسرورك، المنتظرة لأمرك.\nوكتب إليه بنو جعدة يخبرونه بحسن رأي أهل الكوفة فيه، وحبهم لقدومه وتطلعهم إليه، وأن قد لقوا من أنصاره وإخوانه من يرضى هديه، ويطمأن إلى قوله، ويعرف نجدته وبأسه، فأفضوا إليهم بما هم عليه من شنآن ابن أبي سفيان والبراءة منه، ويسألونه الكتاب إليهم برأيه.\nفكتب إليهم: إني لأرجو أن يكون رأي أخي رحمه الله في الموادعة ورأيي في جهاد الظلمة رشداً وسداداً، فالصقوا بالأرض، واخفوا الشخص، واكتموا الهوى واحترسوا من الأظناء ما دام ابن هند حياً، فإن يحدث به حدث وأنا حي يأتكم رأيي إن شاء الله.\nوكان رجال من أهل العراق ولثمان أهل الحجاز يختلفون إلى الحسين يجلونه ويعظمونه ويذكرون فضله ويدعونه إلى أنفسهم ويقولون: إنا لك عضد ويد ليتخذوا الوسيلة إليه وهم لا يشكون في أن معاوية إذا مات لم يعدل الناس بحسين أحداً.\nفلما كثر اختلاف الناس إليه، أتى عمرو بن عثمان بن عفان مروان بن الحكم وهو إذ ذاك عامل معاوية على المدينة فقال له: قد كثر اختلاف الناس إلى حسين، ووالله إني لأرى أن لكم منه يوماً عصيباً.\nفكتب مروان ذلك إلى معاوية، فكتب إليه معاوية: بأن اترك حسيناً ما تركك ولم يظهر عداته ويبدي صفحته، واكمن عنه كمون الثرى إن شاء الله والسلام.\n(1/409)" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180814232955/http://shamela.ws/browse.php/book-71/page-5735", "http://shiaonlinelibrary.com/", "https://web.archive.org/web/20190104231242/http://islamport.com/w/nsb/Web/481/409.htm" ]

[ "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "الحسين بن علي، وعبد الله بن الزبير، وأخبرهما بوفاة معاوية، ودعاهما إلى البيعة ليزيد فقالا: نصبح وننظر ما يصنع الناس.\nووثب الحسين فخرج وخرج معه ابن الزبير، وهو يقول: هو يزيد الذي تعرف، والله ما حدث له حزم ولا مروءة (1). وقد كان الوليد أغلظ للحسين فشتمه الحسين وأخذ بعمامته فنزعها من رأسه، فقال الوليد: إن هجنا بأبي عبد الله إلا أسدا، فقال له مروان أو بعض جلسائه: اقتله، قال: إن ذلك لدم مضنون (2) في بني عبد مناف.\nفلما صار الوليد إلى منزله، قالت له امرأته أسماء ابنة عبد الرحمان بن الحارث بن هشام: أسببت حسينا؟ قال: هو بدأني فسبني، قالت: وإن سبك حسين تسبه وإن سب أباك تسب إباه؟ قال: لا.\nوخرج الحسين وعبد الله بن الزبير من ليلتهما إلى مكة، وأصبح الناس فغدوا على البيعة ليزيد وطلب الحسين وابن الزبير فلم يوجدا، فقال المسور بن مخرمة: عجل أبو عبد الله، وابن الزبير الآن يلفته (3) ويزجيه (4) إلى العراق ليخلوا بمكة.\nفقدما مكة فنزل الحسين دار العباس بن عبد المطلب ولزم ابن الزبير الحجر ولبس المعافري (5)، وجعل يحرض الناس على بني أمية، وكان يغدو ويروح إلى الحسين ويشير عليه أن يقدم العراق", "رقم الحديث: 12627\n(حديث مقطوع) (حديث موقوف) قَالَ : وَأنا قَالَ : وَأنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ ، عن جُوَيْرِيَةَ بْنِ أَسْمَاءَ ، عَنْ نَافِعِ بْنِ شَيْبَةَ ، قَالَ : لَقِيَ الْحُسَيْنُ مُعَاوِيَةَ بِمَكَّةَ عِنْدَ الرَّدْمِ ، فَأَخَذَ بِحُطَامِ رَاحِلَتِهِ ، فَأَنَاخَ بِهِ ثُمَّ سَارَّهُ حُسَيْنٌ طَوِيلا ، وَانْصَرَفَ ، فَزَجَرَ مُعَاوِيَةُ رَاحِلَتَهُ ، فَقَالَ لَهُ يَزِيدُ : لا يَزَالُ رَجُلٌ قَدْ عَرَضَ لَكَ فَأَنَاخَ بِكَ ؟ قَالَ : دَعْهُ لَعَلَّهُ يَطْلُبُهَا مِنْ غَيْرِي ، فَلا يَسُوغُهُ فَيَقْتُلُهُ . رَجَعَ الْحَدِيثُ إِلَى الأَوَّلِ ، قَالُوا : وَلَمَّا حَضَرَ مُعَاوِيَةُ دَعَا يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ ، فَأَوْصَاهُ بِمَا أَوْصَاهُ بِهِ ، وَقَالَ لَهُ : انْظُرْ حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ ، وَابْنَ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَإِنَّهُ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى النَّاسِ فَصِلْ رَحِمَهُ ، وَارْفِقْ بِهِ يَصْلُحْ لَكَ أَمْرُهُ ، فَإِنْ يَكُ مِنْهُ شَيْءٌ ، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يَكْفِيكِهِ اللَّهُ بِمَنْ قَتَلَ أَبَاهُ ، وَخَذَلَ أَخَاهُ . وَتُوُفِّيَ مُعَاوِيَةُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ رَجَبٍ سَنَةَ سِتِّينَ ، وَبَايَعَ النَّاسُ لِيَزِيدَ ، فَكَتَبَ يَزِيدُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ إِدْرِيسَ الْعَامِرِيِّ ، عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ ، إِلَى الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ ابْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، وَهُوَ عَلَى الْمَدِينَةِ : أَنِ ادْعُ النَّاسَ ، فَبَايِعْهُمْ ، وَابْدَأْ بِوُجُوهِ قُرَيْشٍ ، وَلْيَكُنْ أَوَّلُ مَنْ تَبْدَأَ بِهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، فَإِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ رَحِمَهُ اللَّهُ عَهِدَ إِلَيَّ فِي أَمْرِهِ الرِّفْقَ بِهِ ، وَاسْتَصْلاحَهُ . فَبَعَثَ الْوَلِيدُ مِنْ سَاعَتِهِ نِصْفَ اللَّيْلِ إِلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، فَأَخْبَرَهُمَا بِوَفَاةِ مُعَاوِيَةَ ، وَدَعَاهُمَا إِلَى الْبَيْعَةِ لِيَزِيدَ ، فَقَالا : نُصْبِحُ ، فَنَنْظُرُ مَا يَصْنَعُ النَّاسُ ؟ فَوَثَبَ الْحُسَيْنُ فَخَرَجَ ، وَخَرَجَ مَعَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ ، وَهُوَ يَقُولُ : هُوَ يَزِيدُ الَّذِي يُعْرَفُ ، وَاللَّهِ مَا حَدَثَ لَهُ حَزْمٌ ، وَلا مُرُوءَةٌ . وَقَدْ كَانَ الْوَلِيدُ أَغْلَظَ لِلْحُسَيْنِ ، فَشَتَمَهُ الْحُسَيْنُ ، وَأَخَذَ بِعِمَامَتِهِ ، فَنَزَعَهَا مِنْ رَأْسِهِ ، فَقَالَ الْوَلِيدُ : إِنْ هِجْنَا بِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ إِلا أَسَدًا ، فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ ، أَوْ بَعْضُ جُلَسَائِهِ : اقْتُلْهُ ، قَالَ : إِنَّ ذَلِكَ لَدَمٌ مَضْنُونٌ فِي بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ . فَلَمَّا صَارَ الْوَلِيدُ إِلَى مَنْزِلِهِ ، قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ أَسْمَاءُ ابْنَةُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ : أَسَبَبْتَ حُسَيْنًا ؟ قَالَ : هُوَ بَدَأَ فَسَبَّنِي ، قَالَتْ : وَإِنْ سَبَّكَ حُسَيْنٌ تَسُبُّهُ ، وَإِنْ سَبَّ أَبَاكَ تَسُبَّ أَبَاهُ ؟ قَالَ : لا . وَخَرَجَ الْحُسَيْنُ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ مِنْ لَيْلَتِهِمَا إِلَى مَكَّةَ ، وَأَصْبَحَ النَّاسُ ، فَغَدَوْا عَلَى الْبَيْعَةِ لِيَزِيدَ ، وَطَلَبَ الْحُسَيْنَ ، وَابْنَ الزُّبَيْرَ ، فَلَمْ يُوجَدَا ، فَقَالَ الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ : عَجَّلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ، وَابْنُ الزُّبَيْرِ الآنَ يَلْقِيهِ ، وَيُزْجِيهِ إِلَى الْعِرَاقِ لَيَخْلُو بِمَكَّةَ . فَقَدِمَا مَكَّةَ فَنَزَلَ الْحُسَيْنُ دَارَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَلَزِمَ ابْنُ الزُّبَيْرِ الْحَجَرَ ، وَلَبِسَ الْمُعَافِرِيُّ ، وَجَعَلَ يُحَرِّضُ النَّاسَ عَلَى بَنِي أُمَيَّةَ ، وَكَانَ يَغْدُو ، وَيَرُوحُ إِلَى الْحُسَيْنِ ، وَيُشِيرُ عَلَيْهِ أَنْ يَقْدَمَ الْعَرِاقَ ، وَيَقُولُ : هُمْ شِيعَتُكَ ، وَشِيعَةُ أَبِيكَ ، فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ يَنْهَاهُ عَنْ ذَلِكَ ، وَيَقُولُ : لا تَفْعَلْ ، وَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُطِيعٍ : أَيْ فَدَاكَ أَبِي وَأُمِّي مَتِّعْنَا بِنَفْسِكَ ، وَلا تَسِرْ إِلَى الْعِرَاقِ ، فَوَاللَّهِ لِئِنْ قَتَلَكَ هَؤُلاءِ الْقَوْمُ لَيَتَّخُذُنَا خَوْلا ، وَعَبِيدًا . وَلَقَيْهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيَاشِ ابْنِ أَبِي رَبِيعَةَ ، بِالأَبْوَاءِ مُنْصَرِفِينَ مِنَ الْعُمْرَةِ ، فَقَالَ لَهُمَا ابْنُ عُمَرَ : اُذَكِّرُ كُمَا اللَّهَ إِلا رَجَعْتُمَا فَدَخَلْتُمَا فِي صَالِحِ مَا يَدْخُلُ فِيهِ النَّاسُ ، وَتَنْظُرَا فَإِنِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ لَمْ تَشِذَّا ، وَإِنِ افْتَرَقَ عَلَيْهِ كَانَ الَّذِي تُرِيدَانِ . وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لِحُسَيْنٍ : لا تَخْرُجْ ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ الدُّنْيَا ، وَالآخِرَةِ ، فَاخْتَارَ الآخِرَةَ ، وَإِنَّكَ بَضْعَةٌ مِنْهُ ، وَلا تَنَالَهَا ، يَعْنِي : الدُّنْيَا ، فَاعْتَنَقَهُ وَبَكَى ، وَوَدَّعَهُ . فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ ، يَقُولُ : غَلَبَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ بِالْخُرُوجِ ، وَلَعَمْرِي لَقَدْ رَأَى فِي أَبِيهِ ، وَأَخِيهِ عِبْرَةً ، وَرَأَى مِنَ الْفِتْنَةِ وَخِذْلانِ النَّاسِ لَهُمْ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ لا يَتَحَرَّكَ مَا عَاشَ ، وَأَنْ يَدْخُلَ فِي صَالِحِ مَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ ، فَإِنَّ الْجَمَاعَةَ خَيْرٌ . وَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ : أَيْنَ تُرِيدُ يَا ابْنَ فَاطِمَةَ ؟ قَالَ : الْعِرَاقُ وَشِيعَتِي . فَقَالَ : إِنِّي لَكَارِهٌ لِوَجْهِكَ هَذَا تَخْرُجُ إِلَى قَوْمٍ قَتَلُوا أَبَاكَ ، وَطَعَنُوا أَخَاكَ ؟ حَتَّى تَرَكَهُمْ سَخْطَةً ، وَمِلَةً لَهُمْ . أُذَكِّرُكَ اللَّهَ أَنْ تُغَرِّرْ بِنَفْسِكَ . وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ : غَلَبَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى الْخُرُوجِ ، وَقَدْ قُلْتُ لَهُ : اتَّقِ اللَّهَ فِي نَفْسِكَ ، وَالْزَمْ بَيْتَكَ ، فَلا تَخْرُجْ عَلَى إِمَامِكَ . وَقَالَ أَبُو وَاقِدٍ اللَّيْثِيُّ : بَلَغَنِي خُرُوجُ حُسَيْنٍ ، فَأَدْرَكْتُهُ بِمِلَلٍ ، فَنَاشَدْتُهُ اللَّهَ أَنْ لا يَخْرُجَ ، فَإِنَّهُ يَخْرُجُ فِي غَيْرِ وَجْهِ خُرُوجٍ ، إِنَّمَا يَقْتُلُ نَفْسَهُ ، فَقَالَ : لا أَرْجِعُ . وَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : كَلَّمْتُ حُسَيْنًا ، فَقُلْتُ : اتَّقِ اللَّهَ ، وَلا تَضْرِبَ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ ، فَوَاللَّهِ مَا حَمِدْتُمْ مَا صَنَعْتُمْ ، فَعَصَانِي . وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ : لَوْ أَنَّ حُسَيْنًا لَمْ يَخْرُجْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُ . وَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ : قَدْ كَانَ يَنْبَغِي لِحُسَيْنٍ أَنْ يَعْرِفَ أَهْلَ الْعِرَاقِ ، وَلا يَخْرُجُ إِلَيْهِمْ ، وَلَكِنَّهُ شَجَّعَهُ عَلَى ذَلِكَ ابْنُ الزُّبَيْرِ . وَكَتَبَ إِلَيْهِ الْمُسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ : إِيَّاكَ أَنْ تَغْتَرَّ بِكُتِبِ أَهْلِ الْعِرَاقِ ، وَيَقُولُ لَكَ ابْنُ الزُّبَيْرِ : الْحَقْ بِهِمْ ، فَإِنَّهُمْ نَاصُرُوكَ ، إِيَّاكَ أَنْ تَبْرَحَ الْحَرَمَ ، فَإِنَّهُمْ إِنْ كَانَتْ لَهُمْ بِكَ حَاجَةٌ فَسَيَضْرِبُونَ آبَاطَ الإِبِلِ حَتَّى يُوَافُوكَ ، فَتَخْرُجُ فِي قُوَّةٍ ، وَعُدَّةٍ ، فَجَزَاهُ خَيْرًا ، وَقَالَ : أَسْتَخِيرُ اللَّهَ فِي ذَلِكَ . وَكَتَبَتْ إِلَيْهِ عَمْرَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ تُعَظِّمُ عَلَيْهِ مَا يُرِيدُ أَنْ يَصْنَعَ ، وَتَأْمُرُهُ بِالطَّاعَةِ ، وَلُزُومِ الْجَمَاعَةِ ، وَتُخْبِرُهُ أَنَّهُ إِنَّمَا يُسَاقُ إِلَى مَصْرَعِهِ ، وَتَقُولُ : أَشْهَدُ لَحَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : \" يُقْتَلُ حُسَيْنٌ بِأَرْضِ بَابِلَ \" ، فَلَمَّا قَرَأَ كِتَابَهَا ، قَالَ : فَلا بُدَّ لِي إِذًا مِنْ مَصْرَعِي ، وَمَضَى . وأتاه أبو بكر بْن عبد الرحمن بْن الحارث بْن هشام ، فقال : يَا ابْنَ عم ، إن الترحم نظارتي عليك ، وما أدري كيف أنا عندك في النصيحة لك ؟ قال : يا أبا بكر ، ما أنت ممن يستغش ولايتهم ، فقل ، قال : قد رأيت ما صنع أهل العراق بأبيك ، وأخيك ، وأنت تريد أن تسير إليهم ؟ وهم عبيد الدنيا ، فيقاتلك من قد وعدك أن ينصرك ، ويخذلك من أنت أحب إليه ممن ينصره ، فأذكرك الله في نفسك . فقال : جزاك الله يَا ابْنَ عم خيرا ، فقد اجتهدت رأيك ، ومهما يقضي الله من أمر يكن ، فقال أبو بكر : أنا لله ، عند الله نحتسب أبا عبد الله . وكتب عبد الله بْن جعفر ابْن أبي طالب إليه كتابا يحذره أهل الكوفة ، ويناشده الله أن يشخص إليهم ، فكتب إليه الْحُسَيْن : إني رأيت رؤيا ، ورأيت فيها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وأمرني بأمر أنا ماض له ، ولست بمخبر بها أحدا حتى ألاقي عملي . وكتب إليه عمرو بْن سعيد بْن العاص : إني أسأل الله أن يلهمك رشدك ، وأن يصرفك عما يرديك بلغني أنك قد اعتزمت عَلَى الشخوص إلى العراق ، فإني أعيذك بالله من الشقاق ، فإن كنت خائفا ، فأقبل إلي فلك عندي الأمان والبر والصلة . فكتب إليه الْحُسَيْن : إن كنت أردت بكتابك إلي بري ، وصلتي ، فجزيت خيرا في الدنيا ، والآخرة ، وإنه لم يشاقق من دعا إلى الله ، وعمل صالحا ، وقال : إنني من المسلمين ، وخير الأمان أمان الله ، ولم يؤمن بالله من لم يخفه في الدنيا ، فنسأل الله مخافة في الدنيا توجب لنا أمان الآخرة عنده . وكتب يَزِيد بْن معاوية إلى عبد الله بْن عباس يخبره بخروج حسين إلى مكة ، ويحسبه جاءه رجال من أهل هذا المشرق ، فمنوه الخلافة ، وعندك منهم خبرة ، وتجربة ، فإن كان فعل فقد قطع واشج القرابة ، وأنت كبير أهل بيتك ، والمنظور إليه ، فاكففه عن السعي في الفرقة . وكتب بهذه الأبيات إليه ، وإلى من بمكة ، والمدينة من قريش : يَأَيُّهَا الراكب الغادي مطيته عَلَى عذافرة في سيرها قحم أبلغ قريشا عَلَى نأي المزار بها بيني وبين حسين الله والرحم وموقف بفناء البيت أنشده عهد الإله وما يوفى به الذمم عنيتم قومكم فخرا بأمكم أم لعمري حصان برة كرم هي التي لا يداني فضلها أحد بنت الرسول وخير الناس قد علموا وفضلها لكم فضل وغيركم من قومكم لهم في فضلها قسم إني لأعلم أو ظنا كعالمه والظن يصدق أحيانا فينتظم أن سوف يترككم ما تدعون بها قتلى تهاذاكم العقبان والرخم يا قومنا لا تشبوا الحرب إذ سكنت وأمسكوا بحبال السلم واعتصموا قد غرت الحرب ممن كان قبلكم من القرون وقد بادت بها الأمم فأنصفوا قومكم لا تهلكوا بذخا فرب ذي بلخ زلت به القدم قال : فكتب إليه عبد الله بْن عباس : إني لأرجو أن لا يكون خروج الْحُسَيْن لأمر تكرهه ، ولست أدع النصيحة له في كل ما يجمع الله به الإلفة ، وتطفى به النائرة . ودخل عبد الله بْن عباس عَلَى الْحُسَيْن ، فكلمه ليلا طويلا ، وقال : أنشدك الله أن تهلك غدا بحال مضيعة لا تأتي العراق ، وإن كنت لا بد فاعلا ، فأقم حتى ينقضي الموسم ، وتلقى الناس ، وتعلم عَلَى ما يصدرون ثم ترى رأيك ، وذلك في عشرة ذي الحجة سنة ستين ، فأبى الْحُسَيْن أن لا يمضي إلى العراق ، فقال له ابن عباس : والله إني لأظنك ستقتل غدا بين نسائك ، وبناتك كما قتل عثمان بين نسائه وبناته ، والله إني أخاف أن تكون الذي يقاد به عثمان ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، فقال : أبا العباس ، إنك شيخ قد كبرت . فقال ابن عباس : لولا أن يزري ذلك بي ، أو بك لنشبت يدي في رأسك ، ولو أعلم أنا إذا تناصبنا أقمت لفعلت ، ولكن لا أخال ذلك نافعي ، فقال له الْحُسَيْن : لأن أقتل بمكان كذا ، وكذا أحب إلي أن تستحل بي ، يعني : مكة ، قال : فبكى ابن عباس ، وقال : أقررت عين ابن الزبير ، وكان ابن عباس ، يقول : فذاك الذي سلا بنفسي عنه . ثم خرج عبد الله بْن عباس من عنده ، وهو مغضب ، وابن الزبير عَلَى الباب ، فلما رآه ، قال : يَا ابْنَ الزبير ، قد أتى ما أحببت قرت عينك هذا أبو عبد الله يخرج ، ويتركك ، والحجاز ، ثم قال : يا لك من قنبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شئت أن تنقري وبعث حسين إلى المدينة ، فقدم عليه من خف معه من بني عبد المطلب ، وهم تسعة عشر رجلا ، ونساء ، وصبيان من إخوانه ، وبناته ، ونسائهم . وتبعهم مُحَمَّد بْن الحنفية ، فأدرك حسينا بمكة ، وأعلمه أن الخروج ليس له برأي يومه هذا ، فأبى الْحُسَيْن أن يقبل ، فحبس مُحَمَّد بْن عَلِيّ ولده فلم يبعث معه أحدا منهم ، حتى ، وجد حسين في نفسه عَلَى مُحَمَّد ، وقال : ترغب بولدك عن موضع أصاب فيه ؟ فقال مُحَمَّد : وما حاجتي أن تصاب ، ويصابون معك ، وإن كانت مصيبتك أعظم عندنا منهم . وبعث أهل العراق إلى الْحُسَيْن الرسل ، والكتب يدعونه إليهم ، فخرج متوجها إلى العراق في أهل بيته وستين شيخا من أهل الكوفة ، وذلك يوم الاثنين في عشر ذي الحجة سنة ستين . فكتب مَرْوَان إلى عبيد الله بْن زياد : أما بعد ، فإن الْحُسَيْن بْن عَلِيّ قد توجه إليك ، وهو الْحُسَيْن بْن فاطمة ، وفاطمة بنت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وبالله ما أحد يسلمه الله أحب إلينا من الْحُسَيْن ، فإياك أن تهيج عَلَى نفسك ما لا يسده شيء ، ولا تنساه العامة ، ولا تدع ذكره والسلام . وكتب إليه عمرو بْن سعيد بْن العاص : أما بعد ، فقد توجه إليك الْحُسَيْن ، وفي مثلها تعتق أو تكون عبدا تسترق كما تسترق العبيد . ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20181226232852/http://shiaonlinelibrary.com/", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3246_%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D9%8A-%D8%AC-%D9%A6/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_414", "https://web.archive.org/web/20181226232851/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=798&pid=379703&hid=12627" ]

[ "سبب خروج الحسين و ابن الزبير على الأمويين\nبسم الله الرحمن الرحيم\nخروج الحسين رضي الله عنه\nتمثل معارضة الحسين بن علي ليزيد بن معاوية نقطة تحول خطيرة في تاريخ المسلمين ، و قد جرت هذه الحادثة من التبعات والانقسامات الشيء الكثير ، وكان خطر هذه الحادثة لا يقتصر على تأثيرها المباشر على المجتمع المسلم في ذلك الوقت فقط ، بل يتعداه إلى أبعد من ذلك حتى يومنا هذا ، حيث يمثل نقطة خطيرة لانحراف طائفة ترى محبته و موالاته فقط ، و تكفير الأمة بسببه ، و من ثم تتخذ من هذه الحادثة مادة لتأجيج المشاعر ضد أهل السنة بأجمعهم ، وكأنهم هم السبب الحقيقي لمأساته رضوان الله عليه .\nلقد كان موقف الحسين من بيعة يزيد بن معاوية هو موقف المعارض ، و قد شاركه في هذه المعارضة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ، غير أنهما لم يبديا أسباباً واضحة لممانعتهما بالبيعة – أقصد بذلك : أنهما لم يتهما يزيد في سلوكه ، و لم يأتيا بأمور واضحة تطعن في تأهله للخلافة ، فيبقى السبب الرئيسي ، و هو إرادة الشورى - ، في حين أن ابن عمر و ضح السبب ، و هو أن هذه الطريقة في أخذ البيعة لا تشابه طريقة بيعة الخلفاء الراشدين ، تاريخ أبي زرعة (1/229) و تاريخ خليفة ( ص 214) بإسناد صحيح . و بالفعل أرسل ابن عمر البيعة مباشرة عندما توفي معاوية رضي الله عنه .\nو إن تلك الممانعة الشديدة من قبل الحسين بن علي ، هي أنه أحق بالخلافة من غيره ، و كان يرى أن الخلافة صائرة إليه بعد وفاة معاوية ، و كان مؤدى هذا الشعور تلك المكانة التي يتبوأها الحسين في قلوب المسلمين ، ثم اطمئنانه بالقاعدة العريضة من المؤيدين له في الكوفة وغيرها ، فليس من الغريب أن يقف الحسين في وجه بيعة يزيد و يرفضها رفضاً شديداً و بكل قوة ، و لهذا قال الذهبي في السير (3/291) : و لما بايع معاوية ليزيد تألم الحسين .\nبعد أن توفي معاوية رضي الله عنه و بويع ليزيد بالخلافة في الشام ، كتب يزيد إلى والي المدينة – الوليد بن عتبة بن أبي سفيان – أن يدعو الناس للبيعة و أن يبدأ بوجوه قريش . انظر : ابن سعد في الطبقات (5/359) بإسناد جمعي ، و تاريخ خليفة ( ص 232) بإسناد فيه محمد بن الزبير الحنظلي ، و هو متروك .\nاستشار الوليد بن عتبة مروان بن الحكم فأشار عليه بأن يبعث في طلب الحسين وابن الزبير للبيعة ، فيروي خليفة في تاريخه ( ص 233) : أن ابن الزبير حضر عند الوليد و رفض البيعة واعتذر بأن وضعه الاجتماعي يحتم عليه مبايعته علانية أما الناس ، و طلب منه أن يكون ذلك من الغد في المسجد إن شاء الله . واستدعى الحسين بعد ذلك و يبدوا أن الوليد تحاشى أن يناقش معه موضوع البيعة ليزيد ، فغادر الحسين مجلس الوليد من ساعته ، فلما جنّ الليل خرج ابن الزبير والحسين متجهين إلى مكة كل منها على حدة . ورواية خليفة هي الأقرب – في نظري – إلى الحقيقة ، فإضافة إلى تسلسل الحدث فيها ، فإن الرواية نفسها عن جويرية بن أسماء و هو مدني .\nفي طريق مكة التقى الحسين وابن الزبير بابن عمر و بعد الله بن عياش ، و هما منصرفين من العمرة قادمين إلى المدينة ، فقال لهما ابن عمر : أذكركما الله إلا رجعتما فدخلتما في صالح ما يدخل فيه الناس و تنظران فإن اجتمع الناس عليه لم تشذا ، و إن افترق عليه كان الذي تريدان . ابن سعد في الطبقات (5/360) والمزي في تهذيب الكمال (6/416) من طريق ابن سعد ، و الطبري (5/343) لكنه ذكر أن الذي لقيهما ابن عمر وابن عباس ، و لعله تحريف في اسم عياش ، والصحيح أن ابن عباس كان موجوداً بمكة حينذاك .\nفلما علمت شيعة الكوفة بموت معاوية و خروج الحسين إلى مكة و رفض البيعة ليزيد ، فاجتمع أمرهم على نصرته ، ثم كتبوا إليه ، و بعد توافد الكتب على الحسين و هو بمكة و جميعها تؤكد الرغبة في حضوره و مبايعته ، نستطيع أن نقول : إن الحسين لم يفكر بالخروج إلى الكوفة إلا عندما جاءته الرسل من الكوفيين يدعونه بالخروج إليهم ، و أنهم يدعونه مرحبين به طائعين ، فأراد الحسين أن يتأكد من صحة هذه الأقوال ، فأرسل مسلم بن عقيل بن أبي طالب – ابن عمه – لينظر في أمر أهل الكوفة و يقف على الحقائق بنفسه . انظر : تاريخ الطبري (5/354 ) و البلاذري في أنساب الأشارف (3/159) .\nذهب مسلم بن عقيل إلى الكوفة ، و وقف على ما يحدث هناك و كتب إلى الحسين يدعوه إلى الخروج إلى الكوفة وأن الأمر مهيأ لقدومه .\nو قد تتابعت النصائح من الصحابة و التابعين تنهى الحسين عن الخروج إلى الكوفة ، و من الذين نصحوا : محمد بن الحنفية – أخوه - ، و ابن عباس ، وابن عمر وابن الزبير و أبو سعيد الخدري و جابر بن عبد الله ، و غيرهم الكثير ، ينهونه عن القدوم إلى الكوفة ، غير أن هذه النصائح الغالية الثمينة لم تؤثر في موقف الحسين حيال خروجه إلى الكوفة ، بل عقد العزم على الخروج ، فأرسل إلى المدينة و قدم عليه من خفّ من بني عبد المطلب ، و هم تسعة عشر رجلاً و نساء و صبياناً من اخوته و بناته و نسائه ، فتبعهم محمد بن الحنفية وأدرك الحسين قبل الخروج من مكة فحاول مرة أخرى أن يثني الحسين عن خروجه لكنه لم يستطع . انظر : ابن سعد في الطبقات (5/266-267) .\nو جاء ابن عباس و نصحه فأبى إلا الخروج إلى الكوفة ، فقال له ابن عباس : لولا أن يزري بي و بك ، لنشبت يدي في رأسك ، فقال – أي الحسين - : لإن أقتل بمكان كذا و كذا أحب إلي من أستحل حرمتها ، يعني الكعبة ، فقال ابن عباس – فيما بعد : و كان ذلك الذي سلى نفسي عنه . و كان ابن عباس من أشد الناس تعظيماً للحرم . انظر: مصنف ابن أبي شيبة (5/96-97) بإسناد صحيح ، و الطبراني في المعجم الكبير (9/193) و قال الهيثمي في المجمع (9/192) و رجاله رجال الصحيح ، و الذهبي في السير (2/292) و غيرهم الكثير .\nو لما علم ابن عمر بخروج الحسين أدركه على بعد ثلاث مراحل من المدينة فقال للحسين أين وجهتك ؟ فقال : أريد العراق ، ثم أخرج إليه كتب القوم ، ثم قال : هذه بيعتهم و كتبهم ، فناشده الله أن يرجع ، فأبى الحسين ، ثم قال ابن عمر : أحدثك بحديث ما حدثت به أحداً قبلك : إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم يخيره بين الدنيا والآخرة ، فاختار الآخرة ، و إنكم بضعة منه ،فوالله لا يليها أحد من أهل بيته ، ما صرفها الله عنكم إلا لما هو خير لكم ، فارجع أنت تعرف غدر أهل العراق و ما كان يلقى أبوك منهم ، فأبى ، فاعتنقه و قال : استودعتك من قتيل . ابن سعد في الطبقات (5/360) و ابن حبان (9/58) وكشف الأستار (3/232-233) بسند رجاله ثقات . و عند غيرهم .\nلكن هذه النصائح والتحذيرات لم تثن الحسين عن إرادته و عزمه على الخروج نحو الكوفة .\nو هنا يبرز سؤال ملح : و هو كيف يجمع عدد من الصحابة و كبراؤهم و كبار التابعين و أصحاب العقل منهم ، و من له قرابة بالحسين على رأي واحد و هو الخوف على الحسين من الخروج وأن النتيجة معروفة سلفاً ، و في المقابل كيف يصر الحسين على رأيه وترك نصائح الصحابة وكبار التابعين ؟\nو الإجابة على هذا السؤال تكمن في سببين اثنين :-\nالأول : وهو إرادة الله جل وعلا و أن ما قدره سيكون و إن أجمع الناس كلهم على رده فسينفذه الله لا راد لحكمه ولا لقضائه سبحانه وتعالى .\nالثاني : و هو السبب الواقعي الذي تسبب في وجود الأمر الأول ، و هو أن الحسين رضي الله عنه أدرك أن يزيد بن معاوية لن يرضى بأن تكون له حرية التصرف والبقاء بدون حمله بالقوة على البيعة ، و لن يسمح يزيد بأكثر مما حدث ، فرسل تأتي و رسل تذهب و دعوة عريضة له بالكوفة ، كل هذا يجعل جعل الحسين بأن موقفه في مكة يزداد حرجاً ، و هو يمانع البيعة للخليفة دون أن يكون هناك ما يبرر موقفه بشكل واضح ، ثم إن خشية الحسين من وقوع أي مجابهة بينه و بين الأمويين في مكة هو الذي جعله يفكر بالخروج من مكة سريعاً ، و هو ما أكده لابن عباس ، ولعل الأمر الذي جعله يسارع في الخروج إلى الكوفة هي الصورة المشرقة والمشجعة التي نقلها له ابن عمه لحال الكوفة و أنها كلها مبايعة له .\nو في نظري أن مسلم بن عقيل و الحسين رضي الله عنهما لم يكونا يحيطون بكثير من أمور السياسة ، فمسلم بن عقيل وثق في تلك الآلاف المبايعة للحسين و ظن أن هؤلاء سيكونون مخلصين أوفياء و لم يجعل في حسبانه أن العاطفة هي المسير لتلك الأعداد ، فكان على مسلم بن عقيل أن يستثمر الوضع لصالحه وأن يعايش الواقع الفعلي حتى يخرج بتصور صحيح ، وأما أن يرسل للحسين منذ الوهلة الأولى و يوهمه بأن الوضع يسير لصالحه ، فهذا خطأ كبير وقع فيه مسلم بن عقيل ، ثم إن الحسين رضي الله عنه وثق بكلام مسلم بن عقيل و صدق أن الكوفة ستقف معه بمجرد مجيئه إليها ، و نسي أن الكوفة هي التي عانى أبوه منها أشد المعاناة من التخاذل والتقاعس و عدم الامتثال لأوامره ثم كانت النهاية باغتياله رضي الله عنه ، ثم إن أخاه الحسن واجه الغدر والمكيدة من أهل الكوفة ، وكان يحذره منهم حتى على فراش الموت ، ثم إن الذين نصحوه يحملون حساً سياسياً واضحاً فالكل حذره و بين خطأه الذي سيقدم عليه ، و من المستحيل أن يكون كل الناصحون على خطأ و أن فرداً واحداً هو على الحق و بالأخص إذا عرفنا من هم الناصحون ، لكنه قدر الله ، و حدث ما حدث و قتل الحسين في معركة كربلاء ، لكن لنقف مع تقويم لهذه المعارضة من قبل الحسين رضي الله عنه .\nكانت معارضة الحسين ليزيد بن معاوية و خروجه إلى العراق طلباً للخلافة ، ثم مقتله رضي الله عنه بعد ذلك ، قد ولد إشكالات كثيرة ، ليس في الكيفية والنتيجة التي حدثت بمقتله رضي الله عنه ، بل في الحكم الشرعي الذي يمكن أن يحكم به على معارضته ، و ذلك من خلال النصوص النبوية .\nوإن عدم التمعن في معارضة الحسين ليزيد و التأمل في دراسة الروايات التاريخية الخاصة بهذه الحادثة ، قد جعلت البعض يجنح إلى اعتبار الحسين خارجاً على الإمام ، وأن ما أصابه كان جزاءاً عادلاً و ذلك وفق ما ثبت من نصوص نبوية تدين الخروج على الولاة .\nفقد قال صلى الله عليه وسلم : من أراد أن يفرق بين المسلمين و هم جميع فاضربوه بالسيف كائناً من كان . صحيح مسلم (12/241) ، قال السيوطي : أي فاضربوه شريفاً أو وضيعاً على إفادة معنى العموم . عقد الزبرجد (1/264) . و قال النووي معلقاً على هذا الحديث : الأمر بقتال من خرج على الأمام أو أراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك و ينهى عن ذلك فإن لم ينته قوتل وإن لم يندفع شره إلا بالقتل قتل و كان دمه هدراً .\nو في هذا الحديث و غيره من الأحاديث المشابهة له جاء تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم على أن الخارج على سلطان المسلمين يكون جزاءه القتل ، و ذلك لأنه جاء ليفرق كلمة المسلمين .\nوإن الجمود على هذه الأحاديث جعلت الكرامية – فرقة من الفرق – مثلاً يقولون : إن الحسين رضي الله عنه باغ على يزيد ، فيصدق بحقه من جزاء القتل . نيل الأوطار للشوكاني (7/362) .\nوأما البعض فقد ذهبوا إلى تجويز خروج الحسين رضي الله عنه واعتبر عمله هذا مشروعاً ، و جعلوا المستند في ذلك إلى أفضلية الحسين والى عدم التكافؤ مع يزيد . نيل الأوطار (7/362) .\nوأما البعض فقد جعل خروج الحسين خروجاً شرعياً بسبب ظهور المنكرات من يزيد . انظر : الدره فيما يجب اعتقاده لابن حزم (ص 376) وابن خلدون في المقدمة (ص271) .\nو لكن إذا أتينا لتحليل مخرج الحسين رضي الله عنه ومقتله ، نجد أن الأمر ليس كما ذهب إليه هذان الفريقان ، فالحسين لم يبايع يزيد أصلاً ، وظل معتزلاً في مكة حتى جاءت إليه رسل أهل الكوفة تطلب منه القدوم ، فلما رأى كثرة المبايعين ظن رضي الله عنه أن أهل الكوفة لا يريدون يزيد فخرج إليهم ، وإلى الآن فإن الحسين لم يقم بخطأ شرعي مخالف للنصوص ، و خاصة إذا عرفنا أن جزءً من الأحاديث جاءت مبينة لنوع الخروج .\nفعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من نزع يداً من طاعة فلا حجة له يوم القيامة ، و من مات مفارقاً للجماعة فقد مات ميتة جاهلية . مسلم بشرح النووي (12/233-234) . و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الصلاة المكتوبة إلى الصلاة التي بعدها كفارة لما بينهما ، والجمعة إلى الجمعة والشهر إلى الشهر يعني رمضان كفارة لما بينهما ، قال : ثم قال بعد ذلك : إلا من ثلاث ، - قال : فعرفت إن ذلك الأمر حدث – إلا من الإشراك بالله ، ونكث الصفقة ، و ترك السنة . قال : أما نكث الصفقة : أن تبايع رجلاً ثم تخالف إليه ، تقاتله بسيفك ، و أما ترك السنة فالخروج من الجماعة . المسند (12/98) بسند صحيح .\nو بالرغم من أن الحسين رضي الله عنه حذره كبار الصحابة ونصحوه إلا أنه خالفهم ، و خلافه لهم إنما هو لأمر دنيوي ، فقد عرفوا أنه سيقتل وسيعرض نفسه للخطر ، و ذلك لمعرفتهم بكذب أهل العراق ، والحسين رضي الله عنه ما خرج يريد القتال ، و لكن ظن أن الناس يطيعونه ، فلما رأى انصرافهم عنه طلب الرجوع إلى وطنه أو الذهاب إلى الثغر أو إتيان يزيد .منهاج السنة (4/42) .\nالذي قصده شيخ الإسلام رحمه الله من مقولته تلك : هي أن الحسين رضي الله عنه عندما رأى أن أهل الكوفة يريدونه و يطلبونه للقدوم إليهم ، فكّر في أن يستغل هذا الشعور في التأثير على يزيد فيرى يزيد أن المسألة قد تفاقمت و قام أهل الكوفة مع الحسين و لربما تقوم معه مناطق أخرى ، فيتراجع عن قرار جعل الحكم وراثياً في الأمويين ، و هذا الذي قصده الحسين و ابن الزبير رضي الله عنهما من خروجهما ، و لم يكن الحسين رضي الله عنه يريد بخروجه إلى الكوفة القتال ، أو المواجهة مع يزيد ، و لم يكن يتوقعه ، حتى أنه عندما وصلته الأخبار بتخاذل أهل الكوفة و مقتل مسلم بن عقيل فكر بالرجوع ، لكن أبناء و إخوة مسلم هم الذي أصروا على القدوم إلى الكوفة و طلب الثأثر ممن قتله .\nو لقد تعنت ابن زياد أمام تنازلات الحسين ، و كان من الواجب عليه أن يجيبه لأحد مطالبه ، و لكن ابن زياد طلب أمراً عظيماً من الحسين و هو أن ينزل على حكمه ، و كان من الطبيعي أن يرفض الحسين هذا الطلب ، و حُق للحسين أن يرفض ذلك ؛ لأن النزول على حكم ابن زياد لا يعلم نهايته إلا الله ، ثم إن فيه إذلالاً للحسين و إهانته الشيء الكبير ، ثم إن هذا العرض كان يعرضه الرسول صلى الله عليه وسلم على الكفار المحاربين ، والحسين رضي الله عنه ليس من هذا الصنف ، و لهذا قال شيخ الإسلام في المنهاج (4/550) : و طلبه أن يستأسر لهم ، و هذا لم يكن واجباً عليه .\nوالحقيقة أن ابن زياد هو الذي خالف الوجهة الشرعية والسياسية حين أقدم على قتل الحسين ، فقول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر : .. فإن جاء آخر ينازع فاضربوا عنق الآخر . مسلم (12/233) . فإن هذا الحديث لا يتناول الحسين ، لأنه عرض عليهم الصلح فلم يقبلوا ، ثم كان مجيئه بناء على طلب أهل البلد و ليس ابتداعاً منه ، يقول النووي معلقاً على الحديث : قوله فاضربوا عنق الآخر معناه : فادفعوا الثاني ، فإنه خارج على الإمام فإن لم يندفع إلا بحرب وقتال فاقتلوه . شرح مسلم (12/234) . و بذلك يكون الظالم هو ابن زياد و جيشه الذين أقدموا على قتل الحسين رضي الله عنه بعد أن رفضوا ما عرض الحسين من الصلح .\nثم أن نصح الصحابة للحسين يجب أن لا يفهم على أنهم يرونه خارجاً على الإمام ، و أن دمه حينئذ يكون هدراً ، بل إن الصحابة رضوان الله عليهم أدركوا خطورة أهل الكوفة على الحسين وعرفوا أن أهل الكوفة كذابين ، و قد حملت تعابير نصائحهم هذه المفاهيم .\nيقول ابن خلدون في المقدمة (ص 271) : فتبين بذلك غلط الحسين ، إلا أنه في أمر دنيوي لا يضره الغلط فيه ، وأما الحكم الشرعي فلم يغلط فيه ، لأنه منوط بظنه ، و كان ظنه القدرة على ذلك ، وأما الصحابة رضوان الله عليهم الذين كانوا بالحجاز و مصر والعراق والشام والذين لم يتابعوا الحسين رضوان الله عليه ، فلم ينكروا عليه ولا أثمّوه ، لأنه مجتهد وهو أسوة للمجتهدين به .\nو يقول شيخ الإسلام في منهاج السنة (4/556) : وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي يأمر فيها بقتل المفارق للجماعة لم تتناوله ، فإنه رضي الله عنه لم يفارق الجماعة ، و لم يقتل إلا وهو طالب للرجوع إلى بلده أو إلى الثغر أو إلى يزيد ، و داخلاً في الجماعة معرضاً عن تفريق الأمة ، و لو كان طالب ذلك أقل الناس لوجب إجابته إلى ذلك ، فكيف لا تجب إجابة الحسين . و يقول في موضع آخر (6/340) : ولم يقاتل وهو طالب الولاية ، بل قتل بعد أن عرض الانصراف بإحدى ثلاث .. بل قتل وهو يدفع الأسر عن نفسه ، فقتل مظلوماً .\nخروج أهل المدينة:\nلا يمكن بأي حال من الأحوال تصنيف معارضة أهل المدينة و ابن الزبير على أنها معارضتان مختلفتان ، و ذلك لأن القواسم المشتركة بين المعارضتين تكاد تكون واحدة .\nلقد أدى تصلب ابن الزبير و فشل يزيد في إقناعه وتساهله معه كل ذلك أدى إلى ظهور شعور قوي في الحجاز عموماً و في المدينة خصوصاً بأن يزيد ليس في مستوى المسؤولية ، و كان للإشاعة التي انتشرت عن شربه للخمر وما سوى ذلك أثر كبير في تغذية هذا الشعور ، مما دفع أهل المدينة إلى المناداة بسقوطه ، ومن ثم نستطيع القول : إن ثورة أهل المدينة و معارضتهم للحكم الأموي و خلافة يزيد بن معاوية ، ما هي إلا امتداد طبيعي لمعارضة ابن الزبير التي بدأها في مكة .\nو لعل من الجدير بالملاحظة عند دراسة معارضة أهل المدينة ، أن طابع المعارضة لم يتسم بهدف واحد ، الأمر الذي يدل على أنه حماس ديني اشأب بروح العاطفة ، دون أن يتخذ نظاماً معيناً يحدد من خلاله أبعاد هذه المعارضة والطرق الكفيلة لنجاحها .\nلما قام معاوية رضي الله عنه بأخذ البيعة ليزيد أصابت المفاجأة بعض أبناء الصحابة الطامحين للخلافة ، فقد تأكد لديهم أنهم إذا وافقوا على بيعة يزيد فإن بقاء الخلافة في البيت الأموي أصبح أمراً مسلماً يلزمهم الاعتراف به ، لهذا فقد كان موقف ابن الزبير والحسين بن علي دلالة على صدق ذلك الشعور ، و عندما ورد خبر وفاة معاوية رضي الله عنه إلى المدينة ، وأراد واليها أخذ البيعة ليزيد ، رفض الحسين وابن الزبير رضي الله عنهما و خرجا إلى مكة ، و لم ينقل أن أحداً من أهل المدينة تخلف عن البيعة ليزيد ، إلا أن هذه البيعة لم تغير شعور الكثير من أبناء الصحابة و خاصة أنهم يرون أن الخلافة قد آلت إلى يزيد و ليس هو بأفضل منهم ، و مما زاد من مشاعر المرارة عند الكثير من أبناء الصحابة هو إحساسهم بمدى التجاهل الذي عوملوا به و بالأخص في اختيار الولاة ، حيث أصبح الوالي – في الغالب – يرتبط بعلاقة قرابة مع الخليفة ، و هو الأمر الذي لم يكن مألوفاً في عهد الخفاء الراشدين ، ثم إن قرب فترة يزيد بالخلافة الراشدة ، عمق ذلك الشعور أكثر و جعلت أبناء الصحابة أكثر توقاً لإعادة الشورى و تمكينها بين الناس ، و عندما قتل الحسين رضي الله عنه بتلك الصورة الشنيعة ، و معه أهله ، على يد عبيد الله بن زياد – ابن عم يزيد – أحس الكثير من أبناء الصحابة بحجم الاستبداد والتسلط الذي بدأت تمارسه الدولة ، الأمر الذي جعل الناس في الحجاز يتعاطفون مع ابن الزبير و رفعه شعار الشورى ، في الوقت الذي لم يحاكم يزيد ابن عمه كأحد المسؤولين عن قتل الحسين ، واعتبر الناس هذا التصرف محاباة لابن زياد من قبل يزيد ، لقد كانت هذه عوامل مساعدة جعلت النفوس مهيأة للمعارضة ، حينما وجدت عوامل ظاهرة تغذي ذلك الشعور المتولد من أخطاء السياسة الأموية .\nثم بعد ذلك قام وفد من أهل المدينة بزيارة يزيد بن معاوية ، ولا نعلم سبب هذا التحول المفاجئ عند أهل المدينة ، وإن كنت أظن أنهم أرادوا بهذا الوفد استكشاف حالة يزيد ، والتعرف على صدق تلك الإشاعات من كذبها والتي تتهم يزيد بشرب الخمر و غيرها من المنكرات ، فأوفد عثمان بن محمد والي المدينة عدداً من أشارف أهل المدينة فيهم : عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، و عبد الله بن أبي عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي ، و رجل من بني عدي من آل سراقة ، و عثمان بن عطاء بن تويث ، و محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري و عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة ، والعباس بن سهل بن سعد الساعدي ، و معقل بن سنان الأشجعي . البداية والنهاية (8/217) .\nفقدموا على يزيد و هو بحوارين ، و بعد أيام من وصولهم استقبلهم يزيد و قد كان خلالها مريضاً ، و هذا الذي جعله يتأخر عن مقابلتهم ، ثم تمضي الرواية و تذكر مطالبهم و ما دار بينهم من حوار ، و أن يزيد أمر الوفد بأن يطلبوا حوائجهم ، فلم يسألوا حاجة إلا قضاها ، و كان في هذا الوفد عبدالله بن حنظلة ومعه ثمانية من أبنائه ، فأعطاه يزيد مائة ألف درهم وأعطى لكل واحد من أبنائه عشرة آلاف درهم سوى كسوتهم و حملانهم . تاريخ خليفة ( ص 236) بسند صحيح . والطبري (5/495) بإسناد صحيح . و قد أجاز الوفد جميعهم ، و من العجيب حقاً بعد هذا كله أن الرواية تقول : إنهم رجعوا ذامين له مجمعين على خلعه ، فلما رجعوا إلى المدينة أظهروا شتم يزيد والبراءة منه و خلعه . الطبري (5/480) .\nو لقد كان واضحاً من خلال الروايات التي ساقت سبب خروج أهل المدينة على يزيد أن الشيء الحامل على ذلك هو قلة دين يزيد بن معاوية ، و بالتالي فإنه ليس جديراً بقيادة الأمة . انظر : المسعودي مروج الذهب (3/78) والسيوطي في تاريخ الخلفاء (ص 309) .\nلكن على الرغم من خلع يزيد و طرد الأمويين من المدينة وحدوث معركة الحرة ، و هذه الحوادث المهمة في الدولة الإسلامية وعلى المجتمع الإسلامي ، إلا أنه لم يثبت لدينا بأسانيد صحيحة الأمور التي لاحظها الوفد على يزيد ، و من ثم كانت هي الدافعة لخلع يزيد وإخراج بني أمية . و هذه الروايات الضعيفة التي تدين يزيد بن معاوية و تذكره بأمور عظيمة ، لا يمكن أن نأخذ بها على الرغم من ضعفها، و ذلك لأن الأمر يتعلق بعدالة خليفة المسلمين ، فإذا كان التحري وعدالة الشهود أساسية في إدانة أي شخص فما بالك بأمير المؤمنين في زمانه ، و لكننا نستطيع أن نقرر حقيقة ثابتة و هي أن الدافع الذي دفع أهل المدينة للخروج على يزيد : هو أخذهم تصور عن يزيد بأنه قليل الدين ، و لكن ما هي حدود قلة الدين ، هل هي معاصي و ذنوب صغيرة ، أم كبائر كبيرة أو كفر صريح ؟ و لكي نصل إلى نتيجة مقنعة يلزمنا مناقشة إحدى الروايات من طريق الواقدي والتي يقول فيها على لسان ابن حنظلة : إنه – أي يزيد – رجل ينكح الأمهات والبنات والأخوات ، و يشرب الخمر و يدع الصلاة .ابن سعد في الطبقات (5/66 ) .\nكيف يعقل أن يزيد ينكح الأمهات والبنات والأخوات ؟ ما هو الداعي لكي يقدم على هذا العمل ؟ لقد كان الوثنيون ولا يزالون ممن لا دين لهم والجاهليون العرب وأكثر الناس همجية في عالم اليوم يتنزهون و يمقتون مثل هذا العمل و هم أهل جاهلية وكفر ، ثم ألم يكن يزيد سلطان المسلمين و سيد زمانه ، أفلا يستطيع أن يتزوج أجمل النساء ؟ لماذا يترك ما أحل الله له و يعمد إلى الزواج من أمه وأخته وبناته على حد زعم الرواية ؟؟ ثم إن هذا العمل لا يمكن أن يخفى على أهل الشام والذين يوجد بينهم الصحابة والتابعون والعلماء والفقهاء ، فلماذا لم ينقل إلينا شاهد واحد من أهل الشام على أن يزيد ارتكب مثل هذه القبائح ؟؟\nو مما يؤكد أن اتهام يزيد بشرب الخمر لا دليل عليه و ليس صحيحاً ، ولم يكن هو الدافع الوحيد الذي سيطر على أهل المدينة عند خلعهم ليزيد بن معاوية ، أنهم لم يشيروا إلى هذه التهمة خلال الحوادث الآتية :-\n1 - لما جاء ابن عمر إلى عبد الله بن مطيع حينما نزعوا بيعة يزيد قال ابن مطيع : اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة ، فقال : إني لم آتك لأجلس ، أتيتك لأحدثك حديثاً سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ، و من مات ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية . صحيح مسلم (برقم 1851) . ولم يذكر ابن مطيع والذين معه شيئاً عن شرب الخمر أو ما شابه ذلك ، وإلا لبينوا الحق في سبب خروجهم .\nو روى البخاري عن نافع قال : لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه و ولده فقال : إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة ، و إنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله و رسوله ، و إني لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله و رسوله ثم ينصب له القتال ، و إني لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني و بينه . البخاري مع الفتح (13/74) .\n2 - أقام علي بن الحسين – زين العابدين – طويلاً عند يزيد ، و ذلك بعد مقتل والده وأقاربه في كربلاء ، وكان يتناول معه الطعام ، ومع ذلك لم نجد رواية واحدة عن علي بن الحسين يتهم فيها يزيد بشرب الخمر ، كما وأن علي بن الحسين لم يخرج مع أهل المدينة على يزيد ، و هو الذي يعتبر أكثر الناس تأثراً بسياسة الدولة ، ثم لا ننسى أنه رجل موتور بقتل والده وأقاربه ، فلوا أنه عرف أن يزيد يشرب الخمر و يدع الصلاة لكان أول المسارعين للخروج على يزيد .\n3 - من الدلائل على أن تهمة شرب الخمر التي اتهم فيها يزيد هي من زيادات و إضافات أناس ليس لهم أدنى علاقة ، أو اطلاع على حالة يزيد ما ذكر عن محمد بن الحنفية. إذ يروي ابن كثير أن عبد الله بن مطيع - كان داعية لابن الزبير - مشى من المدينة هو و أصحابه إلى محمد ابن الحنفية فأرادوه على خلع يزيد فأبى عليهم ، فقال ابن مطيع : إن يزيد يشرب الخمر و يترك الصلاة و يتعدى حكم الكتاب ، فقال محمد ما رأيت منه ما تذكرون ، قد حضرته و أقمت عنده فرأيته مواظباً على الصلاة متحرياً للخير يسأل عن الفقه ملازماً للسنة ، قالوا : ذلك كان منه تصنعاً لك ، قال : و ما الذي خاف مني أو رجا حتى يظهر إليّ الخشوع ؟ ثم أفأطلعكم على ما تذكرون من شرب الخمر ، فلئن كان أطلعكم على ذلك فإنكم لشركاؤه ، و إن لم يكن أطلعكم فما يحل لكم أن تشهدوا بما لم تعلموا ، قالوا : إنه عندنا لحق و إن لم نكن رأيناه ، فقال لهم : أبى الله ذلك على أهل الشهادة ، و لست من أمركم في شيء ، فقالوا : لعلك تكره أن يتولى الأمر غيرك ، فنحن نوليك أمرنا قال : ما أستحل القتال على ما تريدونني عليه تابعاً ولا متبوعاً ، قالوا : فقد قاتلت مع أبيك ، قال : جيئوني بمثل أبي أقاتل على مثل ما قاتل عليه ، فقالوا : فمر ابنيك القاسم و أبا القاسم بالقتال معنا ، قال : لو أمرتهما لقاتلت ، قالوا : فقم معنا مقاماً تحض الناس فيه على القتال ، قال : سبحان الله آمر الناس بما لا أفعله ولا أرضاه ، إذاً ما نصحت لله في عباده ، قالوا : إذاً نكرهك قال : إذاً آمر الناس بتقوى الله و ألاّ يرضوا المخلوق بسخط الخالق ، و خرج إلى مكة . البداية و النهاية (8/233) و تاريخ الإسلام – حوادث سنة 61-80هـ – (ص274) بسند حسن.\nولا ننسى أن محمد بن الحنفية أخو الحسين بن علي ، و قد فجع بقتل إخوته وأقاربه في كربلاء ، و مع ذلك فقد دافع عن يزيد ولم يخلع بيعته ليزيد و لم يشارك في معركة الحرة ، ولا أظن أنه سوف يقف إلى جانب يزيد و يدافع عنه إذا كان على علم بأن يزيد يشرب الخمر ويترك الصلاة و لكان أول الخارجين عليه بسبب ما أصاب أقاربه بسببه .\n4 - حينما بعث يزيد بن معاوية النعمان بن بشير رضي الله عنه وسيطاً لأهل المدينة ليثنيهم عن عزمهم في الخروج على يزيد ، لم تشر المحاورة التي دارت بين النعمان بن بشير و بين أهل المدينة إلى اتهام يزيد بشرب الخمر . الطبري (5/481) .\nلقد كان الوفد الذي ذهب إلى يزيد رأى أن يزيد قد أخذ البيعة لولده معاوية من بعده و ترك حياة الشورى التي كانت سائدة إبان فترة الخلفاء الراشدين ، لذا قرروا يجعلوا حداً لولاية العهد ، فأصبح لديهم حنيناً جارفاً و توقاً كبيراً للرجوع بالأمة إلى حياة الشورى ، و لقد كان هذا الرأي مشتركاً بين أعضاء الوفد ، فلما رجعوا إلى المدينة خلعوا يزيداً و ولوا عليهم ابن مطيع وابن حنظلة . البداية والنهاية (8/235) .\nوخلاصة القول أن المطالب التي عرضها أهل المدينة في هذه المعارضة هي الدعوة إلى مبدأ الشورى و هو الشعار الذي نادى به ابن الزبير في مكة ، و إن رفع شعار الشورى في المدينة ليس بتأثير ابن الزبير وحده ، بل لأن المنطلقات لدى الجانبين شرعية ، فالمصدر الذي صدروا عنه جميعاً هو الكتاب والسنة .\nومن الأدلة القوية على عمق الرابطة بين المعارضتين ، أن معارضة أهل المدينة ما هي إلى تعبيراً قوياً لميل أهل المدينة مع ابن الزبير ، و دليل ذلك ما ذكره نافع مولى ابن عمر والمعاصر لتلك الفترة والشاهد عليها حين قال : ( لما انتزى أهل المدينة مع ابن الزبير وخلعوا يزيد بن معاوية ) المسند (8/66) بإسناد صحيح .\nو ابن عمر رضي الله عنه كان يتمنى قتال الفئة الباغية ، و حين سئل عن الفئة الباغية قال : ابن الزبير بغى على بني أمية فأخرجهم من ديارهم و نكث عهدهم. الذهبي في تاريخ الإسلام ( حوادث سنة 61-80هـ ) ( ص 465) . و كان ابن عمر يحمل ابن الزبير مسؤولية إخراج الأمويين من المدينة ، و الثابت تاريخياً أن ابن الزبير كان في مكة وقت إخراج أهل المدينة للأمويين ، ومما يوضح تلك العلاقة التي تربط بين معارضة الأمويين ومعارضة ابن الزبير أن الجيش الذي أرسله يزيد إلى أهل المدينة ومن ثم إلى ابن الزبير لم يسمح أهل المدينة لذلك الجيش بالاجتياز لابن الزبير ، ومنعوه حتى قاتلوه ، ثم إن الذين فروا في الحرة و نجوا منها التجؤوا لابن الزبير ، ثم إن المنظم لجيش أهل المدينة و هو عبدالله بن مطيع كان أحد أعوان ابن الزبير ومن المقربين له ، خاصة في حصار مكة الثاني .\nو لقد قال ابن حجر في ترجمة مروان بن الحكم : ولم يزل بالمدينة حتى أخرجهم ابن الزبير منها وكان ذلك من أسباب وقعة الحرة . الإصابة (6/258) . و لقد حمل البلاذري في أنساب الأشراف (4/327) وابن قتيبة في المعارف (ص 351) عبد الله بن الزبير المسؤولية عن إخراج بني أمية من المدينة . ولاشك أن أهل المدينة قد اساءوا إلى الأمويين بإخراجهم من المدينة دون سواهم من الناس ، ثم بخلع الخليفة يزيد بن معاوية ، والحقيقة أن محاصرة الأمويين من قبل أهل المدينة ذكّرت أهل الشام بمحاصرة الثوار للخليفة عثمان رضي الله عنه في المدينة ، فلما انهزم أهل المدينة والصبيان قال ابن عمر : بعثمان و رب الكعبة . المنتظم لابن الجوزي (6/16) .\nو لقد ذكرت الروايات أن مسلم بن عقبة إنما عمل كل ما عمل بأهل المدينة عن تدين واعتقاد و ظن بنفسه أنه على الحق وأنه يجب مقاتله من خلع يد الطاعة حتى يرجع إلى الجماعة . ابن سعد في الطبقات ، الطبقة الخامسة ( ص 474) و البلاذري (4/331) والطبري (5/497) بسند حسن .\nفحينما نأتي إلى محاولة تحديد الطرف الذي يتحمل المسؤولية عن معركة الحرة ، فإننا سنجد أن كلا الطرفين قد شارك بوقوع تلك المأساة ، فمن الصعب اتهام يزيد و تبرئة المدنيين من المسؤولية ، فأهل المدينة حينما أقدموا على خلع يزيد وإخراج بني أمية من المدينة عارضهم في ذلك كبار الصحابة والتابعين ، وأهل الفضل ، فابن عمر رضي الله عنه كان واضحاً حيال أبنائه وحشمه حيث جمعهم و حذرهم من نكث بيعة يزيد . أما أهل بيت النبوة فقد لزموا الطاعة و لم يخرجوا مع أهل المدينة ضد يزيد . ابن سعد (5/215) .\nأخرج البخاري عن عباد بن تميم ، عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال : لما كان زمن الحرة أتاه أت فقال له : إن ابن حنظلة يبايع الناس على الموت ، فقال : لا أبايع على هذا أحداً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم . صحيح البخاري مع الفتح (6/136) .\nو أخرج مسلم عن نافع قال : حين كان من أمر خلع يزيد ما كان ، جاء ابن عمر و دخل على ابن مطيع ، فقال ابن مطيع : اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة فقال : إني لم آتك لأجلس ، أتيتك لأحدثك حديثاً سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ، قال صلى الله عليه وسلم : من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له و من مات و ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية . صحيح مسلم برقم (4770) .\nو هذه زينب بنت أبي سلمة ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى في قتل أحد ولديها بعد ما قاتل أهل الشام على أنه يُخشى عليه من سوء الخاتمة ، فهي بذلك لا ترى في خروج أهل المدينة وقتالهم أي صفة شرعية . انظر : تاريخ خليفة (ص 236) بسند صحيح والبيهقي (6/474) بإسناد صحيح . و لقد استدللنا بكلام زينب رضي الله عنها ، على خطأ أهل المدينة في خلعهم ليد الطاعة و البيعة ليزيد ، لأنها من أفقه نساء المدينة في عصرها . الإصابة (7/676) .\nكذلك لم يشترك في القتال والمعارضة ضد أهل الشام أبو سعيد الخدري رضي الله عنه و سيعد بن المسيب ، حتى أن العصامي قال : و لم يوافق أهل المدينة على هذا الخلع – أي خلع يزيد – أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . سمط النجوم العوالي (3/91) .\nبطلان اسطورة استباحة يزيد للمدينة\nأشار النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رواه أبو داود و ابن ماجة عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف أنت يا أبا ذر و موتاً يصيب الناس حتى يقوم البيت بالوصيف - يعني القبر - قلت : ما خار الله لي و رسوله ، أو قال : الله و رسوله أعلم ، قال : تصبر ، قال : كيف أنت و جوعاً يصيب الناس حتى تأتي مسجدك فلا تستطيع أن ترجع إلى فراشك ولا تستطيع أن تقوم من فراشك إلى مسجدك ؟ قال : الله أعلم ، أو : ما خار الله لي و رسوله ، قال : عليك بالعفة . ثم قال : كيف أنت و قتلاً يصيب الناس حتى تُعْرَقَ حجارة الزيت بالدم ؟ قلت : ما خار الله لي و رسوله ، قال : الحق بمن أنت منه . قال : قلت يا رسول الله أفلا آخذ بسيفي فأضرب به من فعل ذلك ؟ قال : شاركت القوم إذاً ، و لكن ادخل بيتك . قلت : يا رسول الله ، فإن دُخل بيتي ؟ قال : إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق رداءك على وجهك ، فيبوء بإثمه و إثمك ، فيكون من أصحاب النار . صحيح سنن ابن ماجة (2/355) و أبو داود (4/458-459) و سنن ابن ماجة (2/1308) .\nأخرج ابن عساكر في تاريخه بسند إلى جويرية بن أسماء ، قال : سمعت أشياخ أهل المدينة يتحدثون أن معاوية لما احتضر دعا يزيد فقال له : إن لك من أهل المدينة يوماً فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة فإني عرفت نصيحته . فلما ولي يزيد وفد عليه عبد الله بن حنظلة و جماعة فأكرمهم و أجازهم ، فرجع فحرض الناس على يزيد و عابه و دعاهم إلى خلع يزيد ، فأجابوه فبلغ يزيد فجهز إليهم مسلم بن عقبة فاستقبلهم أهل المدينة بجموع كثيرة ، فهابهم أهل الشام و كرهوا قتالهم ، فلما نشب القتال سمعوا في جوف المدينة التكبير ، و ذلك أن بني حارثة أدخلوا قوماً من الشاميين من جانب الخندق ، فترك أهل المدينة القتال و دخلوا المدينة خوفاً على أهلهم ، فكانت الهزيمة و قتل من قتل ، و بايع مسلم الناس على أنهم خول ليزيد يحكم في دمائهم و أموالهم و أهلهم بما شاء . تاريخ دمشق (58/104-105) .\nو أخرج يعقوب بن سفيان في تاريخه بسند صحيح عن ابن عباس قال : جاء تأويل هذه الآية على رأس ستين سنة{و لو دُخِلَت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لأتوها }[الأحزاب/14] يعني إدخال بني حارثة أهل الشام على أهل المدينة في وقعة الحرة . قال يعقوب : و كانت وقعة الحرة في ذي القعدة سنة ثلاث وستين . المعرفة و التاريخ (3/426) .\nروى البخاري عن سعيد بن المسيب قال : وقعت الفتنة الأولى فلم تبقي من أصحاب بدر أحد ، ثم وقعت الفتنة الثانية فلم تبقي من أصحاب الحديبية أحد ، ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع إلا و للناس طباخ - خير و نفع- قال الحافظ في الفتح : قوله وقعت الفتنة الأولى يعني : مقتل عثمان فلم يبقى من أصحاب بدر أحد ، أي أنهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان رضي الله عنه إلى أن قامت الفتنة الأخرى بوقعة الحرة ببضع سنين ، و كان آخر من مات من البدريين سعد بن أبي وقاص ، حيث مات قبل الحرة ببضع سنين (ت 55هـ) ، أما فتنة الحرة و هي الفتنة الثانية ، فكانت في آخر زمن يزيد بن معاوية ، و الثالثة قال الحافظ : ذكر ابن التين أن مالكاً روى عن يحي بن سعيد الأنصاري قال : فلم تترك الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلا يوم قتل عثمان و يوم الحرة و نسيت الثالثة . قال ابن عبد الحكم : يوم خروج أبي حمزة الخارجي قلت : كان ذلك في خلافة مروان بن محمد بن مروان بن الحكم سنة ثلاثين و مائة . فتح الباري (7/377-378) و شرح السنة للبغوي (14/395-396) ، و الحديث في البخاري (7/375) .\nأخرج البخاري عن عبد الله بن الفضل أنه سمع أنس بن مالك يقول : حزنت على من أصيب بالحرة ، فكتب إلي زيد بن أرقم - و بلغه شدة حزني - يذكر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم اغفر للأنصار و لأبناء الأنصار . و شك ابن الفضل في أبناء أبناء الأنصار ، فسأل أنساً بعض من كان عنده فقال : هو يقول الذي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي أوفى الله له بأذنه . البخاري مع الفتح (8/518) ، قوله : و شك ابن الفضل ، رواه النضر بن أنس عن زيد بن أرقم مرفوعاً ، اللهم اغفر للأنصار و لأبناء الأنصار و أبناء أبناء الأنصار . أخرجه مسلم من طريق قتادة عنه من غير شك . برقم (6363) .\nو للترمذي من رواية علي بن زيد عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم ، أنه كتب إلى أنس بن مالك يعزيه فيمن أصيب من أهله و بني عمه يوم الحرة ، فكتب إليه : إني أبشرك ببشرى من الله أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم اغفر للأنصار و لذراري الأنصار و لذراري ذراريهم . سنن الترمذي (5/713) .\nو لما وصل خبر وقعة الحرة إلى يزيد قام بإرسال الطعام و أفاض عليهم في أعطياته . البداية و النهاية (8/233-234) . و هذا بخلاف ما نسب إليه من أنه لما سمع بما حدث تشمت بهم و قال :\nليت أشياخي ببدر شهدوا جَزَع الخزرج من وقع الأسل .\nو زادت الروايات الشيعية في تشويه الصورة فنسبت الأبيات التالية إليه :\nلعبت هاشمٌ بالملك فلا خبرٌ جاء ولا وحيٌ نزل .\nو هذا الشعر فيه كفر صريح لا يصدر عن يزيد ، و مصادره شيعية و متأخرة و نفى عن يزيد هذه الصورة السلبية ابن تيمية و ابن كثير و غيرهم . سؤال في يزيد (ص16) و البداية و النهاية (8/224) .\nو الذي أريد أن أناقشه في هذه الوقعة هو إباحة المدينة للجيش الشامي ثلاثة أيام يفعل فيها ما يشاء بطلب من يزيد بن معاوية ، إن قصة إباحة المدينة لم تجد من المؤرخين المحدثين من قام بدراستها الدراسة العلمية المجردة و المستوفية لجميع مصادر الحادثة و لجميع جوانب الموضوع ، و إن أجمعوا على إثبات وقوع حادثة الحرة ، إلا أنهم فشلوا في تقديم المبررات التاريخية المقنعة التي قادتهم إلى إصدار هذا الحكم ، و لذلك لا يزال الشك قائماً في إثبات وقوع حادثة الاستباحة . و أول من ناقش هذه القضية هو المستشرق الألماني يوليوس فلهاوزن (1918م) من دراسة للروايات الأولية التي تحدثت عن دخول جيش الشام للمدينة ، بعدم إمكانية وقوع الاستباحة ، وشرح فلهاوزن عن كيفية توصله لهذا الرأي ، فبين أن أول رواية وردت بهذا الشأن كانت على لسان أبي مخنف ، ثم يقارن بين هذه الرواية و بين روايات أخرى لرواة ثقات مثل : عوانة بن الحكم (ت147هـ) و وهب بن جرير (ت206هـ) . اللذين تحدثا عن وقعة الحرة ، لكنه لم يرد في رواياتهما ما يشير إلى الاستباحة . أنظر كتاب تاريخ الدولة العربية لفلهاوزن ، ترجمة محمد أبو ريدة ، (ص154) .\nو بالرغم من أن فلهاوزن هذا قد نشر آراءه تلك في سنة (1902م) في كتابه تاريخ الدولة العربية - باللغة الألمانية - أولاً ثم ترجم الكتاب إلى العربية في سنة (1958م) ، إلا أن الدكتور نبيه عاقل تبعه بعد ذلك بسبعين سنة فنشر كتاباً بعنوان ( تاريخ خلافة بني أمية ، أو دراسات في تاريخ العصر الأموي ) ادعى فيه أنه توصل من خلال دراسته للروايات التاريخية عن الحادثة إلى شكه في حدوث الاستباحة . أنظر : (ص64-65) من كتابه المذكور .\nو ما ذكرته عن نبيه عاقل ، ينطبق على استنتاجات الدكتور حمد العرينان في مقالته - إباحة المدينة و حريق الكعبة في عهد يزيد بن معاوية بين المصادر القديمة والحديثة - و التي نشرت في مجلة كلية الآداب بجامعة الملك سعود عدد (5) لسنة 1398هـ ، و من الجدير بالذكر أن هذه المقالة قد أعيد نشرها و كتبت بنفس العنوان في دار مكتبة ابن تيمية بالكويت سنة 1403هـ ، و كان الأجدر أن يقوم المؤلف بتصحيح ما ادعاه لنفسه من نتائج . أنظر : كتاب يزيد بن معاوية – حياته و عصره – للدكتور عمر سليمان العقيلي ، ( ص68-69) مع هامش رقم (94) و (103) ، و كتاب صورة يزيد بن معاوية في الروايات الأدبية فريال بنت عبد الله (ص77-83) حيث ناقشت الموضوع بأسلوب علمي و ظهرت بنتيجة واحدة وهي عدم ثبوت صحة واقعة الاستباحة للمدينة .\nو قد وردت الحادثة في عدد من المصادر الأساسية و الكثير من الكتب الحديثة على هذا النحو : في وقعة الحرة و بعد هزيمة ثوار المدينة قام قائد جيش الدولة مسلم بن عقبة بتنفيذ وصية يزيد بإباحة المدينة لجنده ثلاثة أيام بلياليها يعيثون بها ، يقتلون الرجال و يأخذون المال و المتاع و بالغ بعضهم إلى حد القول : و سبوا الذرية و انتهكوا الأعراض حتى قيل إن الرجل إذا زوج ابنته لا يضمن بكارتها و يقول لعلها افتضت في الوقعة .\nفهذه الصورة العامة للحادثة و إن اختلفت بعض المصادر و الكتب الحديثة في تفاصيلها . و لننظر إلى سند هذه الروايات في المصادر الأساسية مثل الطبري ، فنجد رواية وقعة الحرة و إباحة المدينة من رواية أبي مخنف ؛ - وما أدراك ما أبي مخنف – تقول : .. وصل ذلك الجيش من عند يزيد وعليهم مسلم بن عقبة ، و قال له – أي يزيد – إن حدث بك حادث فاستخلف على الجيش حصين بن نمير السكوني ، و قال له أدع القوم ثلاثاً فإن أجابوك و إلا فقاتلهم فإذا ظهرت عليهم فأبحها ثلاثاً و ما بها من مال و سلاح أو طعام فهو للجند ، ثم إن مسلم أباح المدينة ثلاثاً يقتلون الناس و يأخذون المال و أفزع ذلك من بها من الصحابة . الطبري (5/491) .\nهذا ما رواه أبو مخنف في تاريخ الطبري عن هذا الموضوع ، و هذه الرواية يبدو أنها المصدر الوحيد لكل من أخذ بحقيقة إباحة المدينة .\nإذاً فعلى الباحث ألا يتسرع في الأخذ برواية هذا الكذاب ، خاصة إذا كانت تتعرض لأحداث وقعت في عهد الدولة الأموية و عهد يزيد بالذات ، و هو المكروه من قبل عامة الشيعة فما بالك إذا كان هو الراوي الوحيد للحادثة .\nو هناك رواية أخرى عند الطبري عن وهب بن جرير حيث أشار فيها إلى إكرام وفادة يزيد لوفد أهل المدينة عند تواجدهم في دمشق ، كما أنه لم يتطرق بالذكر لتوجيه يزيد لقائده مسلم بإباحة المدينة ثلاثة أيام ، و إنما قال : فانهزم الناس فكان من أصيب في الخندق أكثر ممن قتل من الناس ، فدخلوا المدينة و هزم الناس ، فدخل مسلم بن عقبة المدينة فدعا الناس للبيعة على أنهم خول ليزيد بن معاوية يحكم في دمائهم و أموالهم ما شاء .\nو هناك رواية ثالثة ذكرها الطبري تختلف عن رواية أبي مخنف و هي لعوانة بن الحكم ، و تؤكد أن مسلم بن عقبة دعا الناس بقباء إلى البيعة - أي بيعة يزيد - ففعلوا و قتل مسلم المعارضين و المشاغبين منهم فقط . الطبري ( 5/495) .\nإذاً رواية وهب بن جرير و عوانة بن الحكم لم تذكر شيئاً عن أمر يزيد لسلم بإباحتها ثلاثاً ، إذاً أمر إباحة المدينة ثلاثة أيام قصة مشكوك في وقوعها ، و لم يرد شيء على الإطلاق في هذا الصدد عن سبي الذراري و هتك الأعراض .\nأما المصدر الثاني فهو الكامل في التاريخ لابن الأثير ، و قد ذكر ابن الأثير في مقدمة كتابه فيما يتعلق بتاريخ بني أمية على أنه أخذ ما فيه من روايات من تاريخ الطبري ، إذاً فمصدر ابن الأثير هو الطبري و لم يذكر سواه في المقدمة ، و بين أنه اختار أتم روايات الطبري و هذا هو السبب في اختياره لرواية أبي مخنف ، ولا يعني هذا أنه نقل هذه الروايات باعتقاده لصحتها ، و إنما نقلها لأنها روايات تامة ، كما نص على ذلك بنفسه . الكامل لابن الأثير (1/32) . فهذا المصدر لا يحل بديلاً عن تاريخ الطبري .\nو هناك مصادر أخرى مثل تاريخ اليعقوبي و مروج الذهب ، و هذان الأخيران لا يؤخذ منهما لميولهما الشيعية و لتفضيلهما للروايات الشيعية في تاريخهما ، أما بقية المصادر التي تعرضت لهذه الحادثة و اعتمد عليها بعض المؤرخين المحدثين ، منها كتاب الإمامة و السياسة المنسوب لابن قتيبة ، و الغريب المؤسف أننا نجد من المؤرخين المحدثين من يعتمد على هذا الكتاب على اعتبار مؤلفه ابن قتيبة فعلاً ، مع علمهم حتماً بعدم صحة هذه النسبة .\nو قد أخذ المؤرخين المعاصرين و خاصة المسلمين منهم هذه الروايات الضعيفة و زجوّها في مؤلفاتهم على أنها حقيقة لا مجال للشك فيها .\nو لّما كانت هذه الروايات ضعيفة من جهة ، و مضطربة من جهة ثانية ، و ما خيم على رواتها من هناتٍ و ترك من قبل العلماء في جميع أحوال الرواة ، من جهة ثالثة ، و لِما تعرض له تاريخ يزيد بعامته من التزيف و الكذب عليه من قبل السبئية ، و عامة الروافض ، و اليهود ، و من حذا حذوهم من جهلة المسلمين ، عن طريق النقل أو الإشاعة و التسليم بذلك دون تحقيق ، من جهة رابعة .\nأقول : إن حادثة إباحة المدينة و قتل الصحابة فيها بتلك الصورة لم يكن و لم يحدث ، للأدلة التي أوردت و لمناقشة الروايات في ذلك .\nوقد أسفرت هذه الوقعة عن فقدان كثير من الأشياء المادية والعلمية و حرقها ، و لعل من أبرزها ما كان يملكه عروة بن الزبير من كتب ، كما ذكر ذلك ابن حجر في التهذيب (7/180) . هذا و قد ثبت في البخاري عن جابر قال : لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يكن القيراط يقارب جراب جابر بن عبد الله . و قد زاد مسلم في آخر هذا الحديث من وجه آخر : فأخذه أهل الشام يوم الحرة . الحديث رواه البخاري في قصة شراء رسول الله صلى الله عليه وسلم جمل جابر بن عبد الله . البخاري مع الفتح (5/370-371) ، صحيح مسلم برقم (4077) . و لأحمد من طريق وهب بن كيسان : فوالله ما زال ينمي و يزيد عندنا و نرى مكانه من بيتنا حتى أصيب أمس فيما أصيب للناس يوم الحرة . المسند (3/376) ، و أورده الحافظ في الفتح (5/373) .\nو هذا الحديث و إن كان يدل على أن أهل الشام ، قد أخذوا بعض الأشياء التي تخص أهل المدينة ، لكن ليست بالصورة التي صورتها الروايات الضعيفة من الاستباحة و القتل و هتك الأعراض و غيرها من الأمور المنكرة ، و لذا فإني أشك كل الشك في رواية إباحة المدينة على يد الجيش الأموي .\nو لو فرضنا جزافاً بوقوع حادثة الاستباحة ، فإذا نظرنا إلى معنى الاستباحة و كما يتضح مفهومها من رواية أبي مخنف الكذاب هي النهب و القتل ، و من المبالغات في هذه الروايات ما نقله الواقدي بأن عدد القتلى بلغ سبعمائة رجل من قريش و الأنصار و مهاجرة العرب و وجوه الناس ، و عشرة آلاف من سائر القوم . و قد أنكر شيخ الإسلام ذلك ، انظر : منهاج السنة (4/575-576) . و انظر نقد مصادر معركة الحرة رسالة الأخ محمد الشيباني : مواقف المعارضة في خلافة يزيد (ص347-356) .\nفهي حادثة متروكة لدي قطعاً ، و ذلك بالنظر إلى ضعف رواتها و الله أعلم .\nخروج عبد الله بن الزبير رضي الله عنه:\nكان ابن الزبير رضي الله عنه رافضاً ومتصلباً في رأيه بشأن بيعة يزيد بن معاوية ، و كان الدافع الذي أبداه ابن الزبير رضي الله عنه لسبب رفضه للبيعة : هو كيف يجوز أن يبايع لخليفتين وكلاهما على قيد الحياة ، و لم يورد ابن الزبير أي اعتراض على شخص يزيد خلال محادثته مع معاوية رضي الله عنه ، و بقي ابن الزبير على رفضة البيعة ليزيد بالخلافة ما دام معاوية على قيد الحياة ، و قد كان هذا الشرط في حقيقته ليس ملزماً لابن الزبير بوجوب البيعة ليزيد بمجرد وفاة معاوية ، بل كان عذراً يحتمل أكثر من تأويل ، و كان الحسين بن علي رضي الله عنه يشاطر ابن الزبير هذا الشعور ، فكل منهما يرى في نفسه الأهلية والأحقية بالخلافة دون يزيد .\nبعد وفاة معاوية رضي الله عنه خرج ابن الزبير و الحسين بن علي من المدينة وتوجها إلى مكة ، و قد حاول الوليد بن عتبة والي المدينة إرجاع ابن الزبير والحسين بن علي إلى المدينة ، فبعث في أثرهما ركباً ، لكنهم فشلوا في مهمتهم ولم يعثروا عليهم . البلاذري أنساب الأشراف (4/300) .\nو في الطريق إلى مكة قابل ابن الزبير والحسين ابن عمر وعبد الله بن عياش بالأبواء ، و هما قادمان من العمرة فقال لهما ابن عمر : أذكركما الله إلا رجعتما ، فدخلتما في صالح ما يدخل فيه الناس ، و تنظران فإن اجتمع الناس عليه لم تشذا ، وإن تفرقوا كان الذي تريدان . ابن سعد في الطبقة الخامسة (ص 370) والطبري (5/343) . و قد كان ابن عمر رضي الله عنه يحرص أشد الحرص على اجتماع المسلمين ويخشى من التفرق والتحزب ، و كان يعرف خطر هذا التصرف من الحسين بن علي و ابن الزبير ، و يدرك ما يؤول إليه الموقف فيما بعد ، لكن الاقتناع الذي يحمله ابن الزبير والحسين رضي الله عنهما من صحة موقفهما هو أكبر من أن يرضخا لنصيحة ابن عمر أو غيره .\nومن المؤكد أن ابن الزبير والحسين عندما خرجا إلى مكة قد أخذا في اعتبارهما قداسة الحرم و بيت الله وإجلال المسلمين له ، مما يهيء لهما جواً من الأمن والطمأنينة ، كما يمنحهما الشعور بأنهما بعيدان عن أيدي الأمويين ، ثم إذا حاول الأمويون أن يقوموا بعمل عسكري ضدهما فسوف يكون لذلك الأثر السلبي على الدولة ، كما أنه يعطي حجة لمعارضتهما للحكم الأموي ، و لكي يؤكد ابن الزبير على خاصية الحرم وعلى التجائه لبيت الله ، فقد لقب نفسه بالعائذ . البلاذري (4/301) والبداية والنهاية (9/151) .\nو بعد أن خرج الحسين و حدث ما حدث في كربلاء ، بقي ابن الزبير رضي الله عنه وحيداً في مكة ، حيث إن الرجل الذي كان يضفي مكانة ومنزلة على المعارضة قد قتل ، فأحس ابن الزبير بخطورة موقفه فحاول أن يستفيد من دوافع الكره والمقت التي تعتلج في نفوس الناس ضد الأمويين بسبب قتل الحسين ، فقام خطيباً في مكة و ترحم على الحسين و ذم قاتليه ، فكان هذا أول هجوم من ابن الزبير رضي الله عنه على يزيد . أنساب الأشراف (4/304) و الطبري (5/475) من طريق أبي مخنف . و نظراً للمشاعر العاطفية التي اثرت على أهل الحجاز عموماً بسبب قتل الحسين رضي الله عنه فقد أبدى البعض استعداده لبيعة ابن الزبير . البلاذري (4/304) . و قد لاحظ ابن الزبير هذا الشعور الذي عم الحجاز فأخذ يدعو إلى الشورى وينال من يزيد و يشتمه . الأزرقي أخبار مكة (1/201) .\nو قد حاول يزيد بن معاوية أن يكسب ابن الزبير و أن لا يعمل عملاً يعقّد النزاع مع ابن الزبير ، فأرسل له رسالة يذكره فيها بفضائله – أي فضائل ابن الزبير - ومآثره في الإسلام ، و يحذره من الفتنة والسعي فيها ، فكان مما قال : أذكرك الله في نفسك فإنك ذو سن من قريش و قد مضى لك سلف صالح ، و قدم صدق من اجتهاد وعبادة فاربب صالح ما مضى ، ولا تبطل ما قدمت من حسن ، وادخل فيما دخل فيه الناس ، و لا تردهم في الفتنة ، ولا تحل ما حرم الله . فأبى أن يبايع . البلاذري (4/303-304) عن المدائني .\nغير أن تعنت ابن الزبير رضي الله عنه و رفض البيعة ليزيد وتنقصه ليزيد و بني أمية في خطبه ، جعلت يزيد ينقم عليه و يقسم أن لا يقبل بيعته حتى يأتي إليه مغلولاً . البلاذري (4/304) و الفاكهي في أخبار مكة (2/351) بإسناد حسن . وحتى يخفف يزيد من صعوبة الموقف على ابن الزبير فقد بعث بعشرة من أشراف أهل الشام ، وأعطاهم جامعة من فضة و برنس خز . تاريخ خليفة (ص 251) بإسناد حسن . و في رواية أخرى : أن يزيد بعث لابن الزبير بسلسلة من فضة و قيد من ذهب وجامعة من فضة . الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم (1/416) بسند صحيح .\nولا يهما من هم هؤلاء المبعوثين ، ولكن الذي يهم هو إرسال السلسلة وبرنس الخز ليبر يزيد بقسمه ، فجاء الوفد و دار نقاش بين ابن الزبير والوفد توصلوا من خلاله على أن يلبس ابن الزبير ما جيء به و يذهب إلى يزيد لتحل يمينه ، فاستأذن ابن الزبير رضي الله عنه بضعة أيام يفكر و يستشير ، فاستشار أمه أسماء بنت أبي بكر فقالت : عش نبي كريماً ومت كريماً ولا تمكن بني أمية من نفسك فتلعب بك ، فالموت أحسن من هذا . البلاذري ( 4/308) و الآزرقي في أخبار مكة (1/201) بسند رجاله ثقات . فجاء رد ابن الزبير بالمنع .\nوإذا رجعنا إلى معارضة أهل المدينة ، وإخراجهم لبني أمية من المدينة ، نجد أن معارضتهم أعظم من أن يقوم يزيد باحتوائها ، ولاشك أن هذا العمل الذي أقدم عليه أهل المدينة يمثل سابقة خطيرة تهدد مستقبل الدولة وكيان الأمة بأسرها ، ثم إنه من الصعوبة أن يترك يزيد هذه المعارضة الصريحة البينة ، و هذا الانفصال عن الدولة دون أن يتخذ عملاً حاسماً يعيد للدولة قدرتها ونفوذها ، فأرسل جيشاً لحسم الموضوع ، فبعد أن حدث ما حدث من معركة الحرة مع أهل المدينة ، توجه قائد الجيش الشامي مسلم بن عقبة إلى مكة قاصداً ابن الزبير ، غير أنه مات في الطريق ، فتولى قيادة الجيش الحصين بن نمير السكوني ، وتقدم حتى وصل إلى الحجون فعسكر هناك ، وقام ابن الزبير رضي الله عنه في الناس يحثهم على قتال جيش الشام ، و قد انضم إليه المنهزمون من معركة الحرة . البلاذري (4/338) . و دار بينهم القتال المعروف والذي كان بسببه حريق الكعبة .\nو حينما نحاول أن نقوّم حركة ابن الزبير ، و مدى تأثيرها على المجتمع الإسلامي في تلك الفترة ، فإننا نجد أن نتيجة الحرب التي دارت بين الحصين وابن الزبير لم تصل إلى نتيجة واضحة بسبب وفاة يزيد بن معاوية وانسحاب جيش الشام ، ولا يمكن دراسة معارضة ابن الزبير من حيث الشعارات التي رفعت فيها ، لأنه مهما كانت مصداقية المعارضة و وضوحها فإن ذلك لا يجعلنا نغفل عن مواقف أولئك الذين عاصروا هذه المعارضة ، فهم الشاهد الرئيسي على هذه المعارضة ، كذلك هم بمثابة القضاة في الحكم على حركة ابن الزبير .\n1 - موقف ابن عمر : لم يكن ابن عمر رضي الله عنه – وهو أفضل وأفقه أهل زمانه – راضياً عن معارضة ابن الزبير لخلافة يزيد ، حيث إن يزيد بن معاوية – في نظره - يمثل الخليفة الشرعي للمسلمين ، وأنه قد أعطى البيعة ، ولذا لا يجوّز الخروج عليه ، وقد كان رضي الله عنه يعلم نتائج معارضة ابن الزبير ، حيث سيكون هناك حرب وقتال بين المسلمين ، ويقتل الناس وتبتلى الأمة ، و تعطل الثغور ويتوقف الجهاد في سبيل الله إلى غير ذلك من المفاسد التي يعتقد ابن عمر أنها ستحدث لا محالة إذا استمر ابن الزبير في معارضته .\nو لكي يصرف ابن عمر الناس عن مناصرة ابن الزبير فقد قال بأن قتال ابن الزبير إنما هو لأجل الدنيا – و سيأتي تفسير هذا الكلام - . مصنف ابن أبي شيبة (15/80) بسند صحيح ، وابن سعد في الطبقة الخامسة (ص472) بسند صحيح . و أخذ يخبر الناس و يحذرهم أن قتالهم ومناصرتهم لابن الزبير إنما هو قتال على الملك فقط . البخاري مع الفتح (8/32) ، والمسند (8/57) . وكان رضي الله عنه ينظر لابن الزبير ومن معه على أنهم بغاة ، و تمنى مقاتلتهم لبغيهم على بني أمية . الذهبي في تاريخ الإسلام (ص 465) . و لم يكتف ابن عمر بذلك ، بل كان دائم المناصحة لابن الزبير و يحذره من عواقب الفتن ، و كان يعرّفه بأن نهاية هذه المعارضة ستكون بائسة له . مسلم بشرح النووي (16/98) ، و ابن سعد الطبقة الخامسة (ص 517-518) والحاكم (3/553) بأسانيد صحيحة .\nهذا هو موقف شيخ الصحابة في عصره و فقيه الأمة بلا منازع ، يعرف خطورة الفتنة ويعلم أن النتائج التي ستترتب على هذه المعارضة ستكون نتائج خطيرة ، وأن المصلحة التي قام من أجلها ابن الزبير – وهي العودة بنظام الحكم إلى نظام الشورى - ستنجم عنها مفسدة أعظم .\n2 - موقف ابن عباس : كان رضي الله عنه من أشد المعارضين لموقف ابن الزبير ، فلم ينقل عنه أنه كان راضياً عن ابن الزبير أو أنه تعاطف مع معارضته ، بل إنه لم يبايعه بعد وفاة يزيد بن معاوية ، وكان يصرح بأنه إذا كان تحت حكم بني أمية خير له من حكم ابن الزبير . البخاري مع الفتح (8/177 ) . ولم يكن راضياً عن شخص ابن الزبير ، و يفضل عليه معاوية بن أبي سفيان . مصنف عبد الرزاق (برقم 20985) بسند صحيح ، والآحاد والمثاني لابن أبي عاصم (1/378) بسند صحيح ، والطبري (5/337) بسند حسن ، والطبراني في الكبير (5/337) بسند صحيح .\nوكان رضي الله عنه على خلاف مع ابن الزبير في كثير من الأمور . المسند (4/23) و (5/26) و (6/344) . بل و يحمله جزءاً من المسؤولية عن إحلال القتال ببيت الله . البخاري مع الفتح (8/177 ) .\n3 - موقف أبي برزة الأسلمي و جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنهما : كان الصحابي الجليل أبو برزة الأسلمي يرى أن ابن الزبير إنما يقاتل لأجل الدنيا . البخاري مع الفتح (13/74) . و كذلك جندب بن عبد الله يرى أن قتال ابن الزبير إنما هو لأجل الملك . المسند (4/63) و (5/367، 373، 375- 376 ) بسند صحيح . وقولهم جميعاً بأن قتاله من أجل الدنيا إنما كان بسبب النظرة إلى الفتن التي تجري بين المسلمين في ذلك الحين ، و يهدفون إلى تحذير كل من يلتحق ، أو ينوي لانضمام لأي من الطائفتين .\nلقد كان تقويم هؤلاء الصحابة و غيرهم لمعارضة ابن الزبير ناتجاً عن اقتناع بخطورة ما أقدم عليه ابن الزبير ، فهم يحرصون على تماسك الصف الإسلامي ، وبالأخص أنهم قريب بفتنة الجمل و صفين ، فما أن تنفس المسلمون الصعداء من جراء تلك الفتن والقتل الذي لحق بهم ، إلا وهم أمام فتنة جديدة ، قد لا تقل بشاعة ومأساة عن تلك الفتنة السابقة ، ولا شك أن هؤلاء الصحابة وغيرهم قد آلمهم تعريض ابن الزبير الحرم للقتال والحرب ، فالحرم يمثل عند الجاهليين مكاناً مقدساً له حرمته و مكانته في نفوسهم ، فجاء الإسلام ليعظم من شأن البيت وأكد رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانة الحرم ومكة يوم الفتح ، واستمر المسلمون في تعظيم الحرم ، فكان عمر رضي الله عنه يقول : لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج . مصنف ابن أبي شيبة (5/153) . و رفض عثمان رضي الله عنه التوجه للحرم لما حصر خوفاً من الإلحاد في حرم الله . المسند (1/67) . وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن الحرم : لو وجدت فيه قاتل عمر ما ندهته . المصنف لابن أبي شيبة (5/153) . و قد كانت أحد الأسباب التي جعلت الحسين بن علي رضي الله عنه يخرج من مكة إلى الكوفة هو خوفه من تعريض مكة للحرب و حرمها للاستحلال .\nو لكن ابن الزبير رضي الله عنه لما جعل مكة معقلاً له وأعلن معارضته ليزيد بن معاوية تأكد لدى كثير من الصحابة أن مكة ستكون مسرحاً للقتال بين يزيد و ابن الزبير ، لذا فقد حذر عبد الله بن عمرو بن العاص ابن الزبير قائلاً : يا ابن الزبير : إياك والإلحاد في حرم الله ، فإني أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يحلها و يحل به رجل من قريش ، لو وزنت ذنوبه بذنوب التقلين لوزنتها ، قال – أي ابن الزبير – فانظره أن لا تكون هو يا ابن عمرو ، فإنك قرأت الكتب و صحبت الرسول صلى الله عليه وسلم ، قال – أي عبدالله بن عمرو - : فإني أشهدك إن هذا وجهي إلى الشام مجاهداً . المسند (12/9) بسند صحيح ، وابن أبي شيبة في المصنف (11/139) و (15/284) مع بعض الاختلاف . و كان عثمان رضي الله عنه يعرف هذا الحديث ، و لهذا رفض الذهاب إلى مكة لما حصر في المدينة . المسند (1/369) .\nهنا لابد من طرح هذا التساؤل : و ما دامت حرمة مكة بهذه الصفة ، و جاء التوعد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لذلك الرجل الذي يحل حرمة البيت ، فلماذا استمر ابن الزبير رضي الله عنه وأصر على البقاء بمكة ، حتى حدث القتال بها ؟\nللإجابة على هذا التساؤل يمكننا أن نستشف من تحركات ابن الزبير وتركيزه على البقاء بجانب الكعبة طوال سنوات معارضته ، أنه كان يحرص رضي الله عنه إلى إرجاع الحق إلى نصابه ، و لهذا كان مطلبه صريحاً في إرجاع الشورى إلى حياة المسلمين ، وأن يترك الأمويون التفرد بالأمر دون غيرهم ، و حين لقب نفسه بالعائذ بالله ، كان يهدف من وراء ذلك إلى استدرار عطف الناس وإلهاب مشاعرهم تجاه الحرم و من يلوذ به ، و كان رضي الله عنه يظن أن الأمويين لا يمكن أن يخاطروا بغزوه في مكة حيث سيكون لذلك أثر إيجابي لصالحه ، و لهذا فقد قال مصعب الزبيري : زعموا أن الذي دعا عبد الله بن الزبير إلى التعوذ بالبيت شيء سمعه من أبيه ، حين سار من مكة إلى البصرة ، قال : التفت الزبير إلى الكعبة بعدما ودع وتوجه يريد الركوب ، ثم أقبل إلى ابنه عبد الله ، ثم قال : أما والله ما رأيت مثلها لطالب رغبة ، أو خائف رهبة . ابن عساكر في ترجمة عبدالله بن الزبير (446) . و لقد كانت هناك أمكنة مهيأة للحرب والمجالدة تتفوق على طبيعة مكة ، مثل باقي بلاد الحجاز واليمن ، ولو قدر لابن الزبير أن يعارض يزيد أو الذين جاؤوا من بعده في اليمن مثلاً ، لربما تغير الحال ، و كان من الصعوبة أن يحقق جيش يهاجمه أي كسب عسكري .\nولعل مراد الصحابة رضي الله عنهم والذين نقلنا عنهم رأيهم في قتال ابن الزبير وإنه كان من أجل الدنيا ، هو تثبيط الناس عن الاشتراك معه ، ومعرفتهم بأن النتائج التي ستترتب على أي قتال يحدث هي أعظم من المنفعة المرجوة بعده . ومما يدل على ذلك أنه قد نقل عن بعض الصحابة - الذين انتقدوا ابن الزبير - ، الثناء عليه ، فهذا ابن عمر يترحم على ابن الزبير بعد أن قتله الحجاج ويقول : لقد كنت صواماً قواماً تصل الرحم . و يقول أيضاً : رحمك الله ، لقد سَعِدَتْ أمة أنت شرها . مسلم بشرح النووي (16/99) .\nوبالرغم من القتال الذي دار بسببه ، إلا أن القتل الذي أصاب إخوته وأصحابه وأصابه هو نفسه ، فإنه مكفر بإذن الله عما اقترف من الذنب ، ولذا قال ابن عمر مخاطباً ابن الزبير و هو مصلوب : أما والله إني لأرجو مع مساوئ ما قد عملت من الذنوب ألا يعذبك الله . الحاكم في المستدرك (3/552) ، ثم قال : حدثني أبو بكر الصديق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من يعمل سوءاً يجز به في الدنيا . المسند (1/181-183) بسند حسن بمجموع شواهده انظر : السلسلة الضعيفة (3/686-687) .\nثم إن بعض الذين قاموا مع ابن الزبير رضي الله عنه هم من الصحابة الأجلاء كالمسور بن مخرمة وعبد الله بن صفوان ومصعب بن عبدالرحمن بن عوف و غيرهم من فضلاء عصرهم ، فمعاذ الله أنهم قاموا وقاتلوا و قتلوا من أجل الدنيا ، بل لقد كان مقصدهم رضي الله عنهم هو تغيير الواقع بالسيف ، لما رأوا تحول الخلافة إلى وراثة و ملك ، و لما أشيع حول يزيد من إشاعات أعطت صورة سيئة للخليفة الأموي في دمشق .\nو يبدوا أن تصور بعض الصحابة لبعض الأحاديث الواردة في الفتن هي الدافع لمناصرة ابن الزبير ، فهذا عبد الله بن صفوان يسأل أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها عن الجيش الذي يخسف به ، و كان ذلك أيام ابن الزبير ، فقالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ عائذ بالبيت ، فيبعث إليه بعث ، فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم . صحيح مسلم (برقم 2209) ، وفي رواية هي بيداء المدينة ، و في رواية أخرى : سيعوذ بهذا البيت – يعني الكعبة – قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة .. مسلم ( برقم 2210) . ولما توجه أهل الشام إلى مكة بعد معركة الحرة قال عبد الله بن صفوان : أما والله ما هو بهذا الجيش .\nوالذي ينبغي أن يعرف أن قيام ابن الزبير كان لله ، وليس كما قال أحدهم : وعلى الرغم من أن حركة ابن الزبير لم تكن سوى مزيج عجيب من عدد من العناصر يحركها طموح شخصي و صراع قبلي التقتا في نفس ابن الزبير و شخصيته . محمد ماهر حمادة ، الوثائق السياسية ( ص 18) .\nلقد كان رضي الله عنه يهدف من وراء المعارضة أن تعود الأمة إلى حياة الشورى ، و يتولى الأمة أفضلها و كان يخشى من تحول الخلافة إلى ملك ، و كان يرى رضي الله عنه أنه باستعماله للسيف وتغييره للمنكر بالقوة يتقرب إلى الله و يضع حداً لانتقال الخلافة إلى ملك و وراثة ، و لهذا لم يدعو لنفسه حتى توفي يزيد بن معاوية . ابن سعد في الطبقات (5/147) و البخاري في التاريخ الكبير (2/132) بإسناد حسن ، والبلاذري (4/57) بإسناد صحيح .\nقال ابن كثير رحمه الله بعد ذكره لحديث ضعيف أورده الأمام أحمد في مسنده : أن ابن الزبير قال لعثمان حين حصر : إن عندي نجائب قد أعدتها لك ، فهل لك أن تتحول إلى مكة فيأتيك من أراد أن يأتيك ؟ قال : لا ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يلحد كبش من قريش ، اسمه عبد الله عليه أوزار الناس . قال ابن كثير : و هذا حديث منكر جداً وفي إسناده ضعف ، و يعقوب أحد الرواة – و هو القمي و فيه تشيع – ومثل هذا لا يقبل تفرده به ، و بتقدير صحته ، فليس هو بعبد الله بن الزبير ، فإنه كان على صفات حميدة و قيامه في الإمارة وإنما كان لله عز وجل ، ثم إنه كان الإمام بعد معاوية بن يزيد لا محالة . البداية النهاية (8/345) .\nومع ذلك فإن التمسك بنصوص الكتاب والسنة بلزوم الجماعة ، والتي تحذر من شق عصا الطاعة هو أولى من الذي أقدم عليه ابن الزبير وأهل المدينة ، فكم من دم أريق و امرأة ترملت و طفل تيتم ، ومال نهب و أضيع و غير ذلك من المفاسد الكبيرة التي ربما لا يحصيها قلم ، ولا يسعها كتاب ، و كان الأولى من كل ذلك أن توجه هذه الجهود الهائلة إلى قتال أعداء الله وإلى تحرير أولئك الذين يرضخون تحت نير الكفر وأعراف الجاهلية .\nو بما أن كل طرف يقاتل و يرى أنه على حق ، فلهذا سمى السلف معارضة ابن الزبير فتنة . انظر : الموطأ (1/360) و البخاري مع الفتح (7/521) و (8/32) والبخاري في التاريخ الكبير (1/93) و مسلم في صحيحه (2/903) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1/411) و ابن عساكر في تاريخ دمشق ترجمة عبدالله بن الزبير (ص454) ، وابن حجر في تهذيب التهذيب (6/23) .\nو ذلك لأنه قتال بين المسلمين لا نفع من وراءه ولا خير فالكل يقاتل عن تأويل ، ومع ذلك نقول كما قال الذهبي في السير (3/377-378) : فليته – أي ابن الزبير - كف عن القتال لمّا رأى الغلبة ، بل ليته لا التجأ إلى البيت .. نعوذ بالله من الفتنة الصماء .\nو ليتهم اتبعوا طريقة ابن عمر وغيره من الصحابة والتابعين الذين اعتزلوا الفتن التي جرت بين المسلمين ، وما أجمل قول ابن عمر حين قال : إنما كان مثلنا في هذه الفتنة كمثل قوم كانوا يسيرون على جادة يعرفونها ، فبينما هم كذلك إذ غشيتهم سحابة و ظلمة ، فأخذ بعضنا يميناً و بعضنا شمالاً ، فأخطأنا الطريق ، وأقمنا حيث أدركنا ذلك ، حتى تجلى لنا ذلك ، و أبصرنا الطريق الأول ، فعرفناه فأخذنا فيه ، إنما هؤلاء فتيان قريش يتقاتلون على هذا السلطان ، وعلى هذه الدنيا ، و الله ما أبالي ألا يكون لي ما يقتل فيه بعضهم بعضاً بنعلي . ابن سعد في الطبقات (4/171) وأبو نعيم في الحلية (1/310) .\nو في الختام أتمنى أن أكون قد وفقت في كشف اللثام عن الحقيقة و إظهارها ناصعة للجميع ، والله أسأل أن يوفق الجميع و أن يعصمني وإياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن .\nاللهم تجاوز عن جرءتي في الحديث ، و اغفر اللهم الزلة وأقل العثرة ، و وجهك المقصود و أنت خير من قُصد .\nالمراجع\nو هذه بعض المراجع التي قد تفيد في تبيين الموضوع مع شيء من التفصيل :-\n1 - وصول بني أمية لمنصب الخلافة ، مقال للدكتور محمد ضيف الله بطاينة ، في مجلة الجامعة الإسلامية المدينة المنورة العدد ( 83 ، 84 ) .\n2 - يزيد بن معاوية حياته و عصر ، عمر سليمان العقيلي ، الرياض ، ط1 ، 1408هـ .\n3 - ابن الزبير والأمويين ، عبدالعزيز الخراشي ، رسالة ماجستير ، جامعة الملك سعود ، 1408هـ ، لا أعرف أن كانت قد طبعت أم لا .\n4 - مواقف المعارضة في خلافة يزيد بن معاوية ، محمد بن عبدالهادي الشيباني ، دار البيارق .\n5 - إباحة المدينة وحريق الكعبة في عهد يزيد بن معاوية بين المصادر القديمة والحديثة ، حمد محمد العرينان ، مكتبة ابن تيمية .\n6 - حقبة من التاريخ ، عثمان الخميس ، مركز الثقافة الإسلامية .\n7 - صورة يزيد بن معاوية في الروايات الأدبية دراسة نقدية ، فريال بنت عبد الله بن محمود الهديب ، دار أجا .\n8 - أثر التشيع على الروايات التاريخية في القرن الأول الهجري ، عبد العزيز محمد نور ولي ، دار الخضيري للنشر و التوزيع .\n9 - حركة عبد الله بن الزبير ، محمد فالح الرويضي ، رسالة ماجستير ، الجامعة الأردينة ، عمّان 1990م . لا أدري إن كانت قد طبعت أم لا .\n10 - قيد الشريد في أخبار يزيد ، محمد بن طولون ، تحقيق : محمد زينهم عزب ، دار الصحوة القاهرة ، 1986م .\n11 - يزيد بن معاوية ، سيرته و خلافته ، خالد سليمان محمد بني عبد الرحمن ، رسالة ماجستير ، الجامعة الأردنية ، عمّان ، 1991م . لا أدري إن كانت قد طبعت أم لا .\n12 – من أخبار يزيد بن معاوية ، الدكتور عبد العظيم محمود الديب ، مقال في مجلة مركز بحوث السنة والسيرة ، جامعة قطر ، العدد التاسع 1417هـ .\n13 - العواصم من القواصم للقاضي ابن العربي ، تحقيق : محب الدين الخطيب .\nكتبه الأستاذ أبو عبد الله الذهبي.", "أن الله أنزل عذري (1).\nوأخرج عبد بن حميد والنسائي وابن المنذر والحاكم وصححه ابن مردويه، عن محمد بن زياد، قال: لما بايع معاوية لابنه قال مروان: سنة أبي بكر وعمر.\nفقال عبد الرحمن: سنة هرقل وقيصر. فقال مروان: هذا الذي أنزل الله فيه:\n[والذي قال لوالديه أف لكما.. الآية] (2)، فبلغ ذلك عائشة، فقالت: كذب مروان.. كذب مروان، والله ما هو به، ولو شئت أن أسمي الذي أنزلت فيه لسميته ولكن رسول الله صلى الله عليه [وآله] لعن أبا مروان ومروان (3) في صلبه، فمروان فضفض (4) من لعنة الله.\nوأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه، عن عبد الله، قال: إني لفي المسجد حين خطب مروان، فقال: إن الله قد أرى أمير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا وأن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر وعمر. فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: أهر قلية!؟\nإن أبا بكر - والله - ما جعلها في أحد من ولده ولا أحد من أهل بيته، ولا جعلها", "حقائق غائبة حول استشهاد الحسين وأحداث كربلاء (1) خروج الحسين\nهو أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم سبط رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وريحانته ومحبوبه، ابن بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاطمة - رضي الله عنها -، كان مولده سنة أربع للهجرة، ومات ورضي الله عنه قتيلاً شهيداً، في يوم عاشوراء من شهر المحرم سنة إحدى وستين هجرية بكربلاء من أرض العراق فرضي الله عنه وأرضاه.\nأولاً: اسمه ونسبه وشيء من فضائله:\nهو أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم سبط رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وريحانته ومحبوبه، ابن بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاطمة - رضي الله عنها -، كان مولده سنة أربع للهجرة، ومات ورضي الله عنه قتيلاً شهيداً، في يوم عاشوراء من شهر المحرم سنة إحدى وستين هجرية بكربلاء من أرض العراق فرضي الله عنه وأرضاه.\nوقد وردت في مناقبه وفضائله أحاديث كثيرة منها:\n1- ما رواه أحمد بإسناده إلى يعلي العامري - رضي الله عنه - أنه خرج مع رسول الله يعني إلى طعام دعوا له، قال: فاستمثل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمام القوم، وحسين مع غلمان يلعب فأراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأخذه فطفق الصبي يفر هنا مرة وهاهنا مرة، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يضاحكه حتى أخذه قال: فوضع إحدى يديه تحت قفاه، والأخرى تحت ذقنه، ووضع فاه وقبله، وقال: ((حسين مني وأنا من حسين، اللهم أحِبَّ من أحَبَّ حسيناً، حسين سبط من الأسباط)).\n2- ما رواه البخاري بإسناده إلى ابن عمر قد سأله رجل من العراق عن المُحْرِمِ يقتل الذباب، فقال - رضي الله عنه -: أهل العراق يسألون عن الذباب، وقد قتلوا ابن ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -!، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هما ريحانتاي من الدنيا)).\n3 ـ وروى أحمد بإسناده إلى أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة)).\nوغير ذلك من الأحاديث، وفي النية إفراد كتاب مستقل عن أبي عبد الله الشهيد الحسين بن علي - رضي الله عنهما - بإذن الله - تعالى -.\nثانياً: الأسباب التي أدت إلى خروج الحسين، والفتوى التي بنى عليها خروجه - رضي الله عنه -:\nكان موقف الحسين من بيعة يزيد بن معاوية هو موقف المعارض، وشاركه في المعارضة عبد الله بن الزبير، والسبب في ذلك: حرصهما على مبدأ الشورى، وأن يتولى الأمة أصلحها، وتلك الممانعة الشديدة من قبل الحسين وابن الزبير، قد عبرت عن نفسها بشكل عملي فيما بعد، فالحسين - رضي الله عنه - كما مر معنا، كان معارضاً للصلح، والذي حمله على قبوله هو متابعة أخيه الحسن بن علي، ثم إن الحسين بن علي استمر على صلاته بأهل الكوفة، وقد كان يعدهم بالمعارضة، ولكن بعد وفاة معاوية، والدليل على ذلك أنه بمجرد وفاة معاوية سارع زعماء الكوفة بالكتابة إلى الحسين، وطلبوا منه المسير إليهم على وجه السرعة، ومن الأسباب التي أدت إلى خروج الحسين - رضي الله عنه -:\n1 ـ هو إرادة الله - عز وجل - وأن ما قدره سيكون وإن أجمع الناس كلهم على رده فسينفذه الله، لا راد لحكمه ولا لقضائه - سبحانه وتعالى -.\n2 ـ قلب الحكم من الشورى إلى الملك الوراثي:\nومن الأسباب: ما كان من عدم التزام معاوية بشروط الحسن في الصلح والتي من ضمنها ما ذكره ابن حجر الهيثمي:..بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين.\nورأى الحسين في محاولة معاوية توريث الحكم من بعده لابنه يزيد مخالفة واضحة لمنهج الإسلام في الحكم، ومع ذلك فإنه لم يهتم بالخروج على معاوية؛ نظراً لمبايعته له بالخلافة، فظل على عهده والتزامه. ولكن بعد وفاة معاوية تغير الموقف، فالحسين لم يعد في عنقه بيعة توجب عليه السمع والطاعة، ويدل على ذلك محاولة والي المدينة الوليد بن عتبة أخذ البيعة من الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير، وخروجهما بعد ذلك إلى مكة دون أن يأخذ بيعتهما.\nإن موقف الحسين وفتواه ضد الحكم الأموي مرت بمرحلتين:\nالأولى: مرحلة عدم البيعة ليزيد، وذهابه إلى مكة، وهذه المرحلة أسس فيها الحسين موقفه السياسي من حكم يزيد، بناء على نظرته الشرعية لحكم بني أمية، فهو يرى عدم جواز البيعة ليزيد، وذلك لسببين، فعلى الصعيد الشخصي فإن يزيد لا يصلح خليفة للمسلمين؛ نظراً لانعدام توفر شرط العدالة فيه، كما أن الحسين أفضل وأحق منه بمنصب الخلافة؛ فهو أكثر منه علماً، وصلاحاً وكفاءة وأكثر قبولاً لدى الناس من يزيد، أما الصعيد السياسي فلانعدام شرط الشورى، والاستئثار بالسلطة للحكم الأموي، والذي يخالف المنهج الإسلامي في الحكم، ولم يغب عن الحسين - رضي الله عنه - قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية))، ولكن فهمه لهذا الحديث أنه في حق من كان صالحاً للخلافة وأهلاً لها، وكان عن شورى المسلمين.\nوعدم مبايعة الحسين ليزيد كانت تعني عدم إعطاء الشرعية للحكم الأموي وهو أمر كان الأمويين يحرصون عليه أشد الحرص، وقد كتب يزيد إلى واليه في المدينة بأخذ البيعة من الحسين وابن عمر وابن الزبير، وأن يأخذهم بالشدة حتى يبايعوا، وفي نفس الوقت فإن عدم البيعة يسهل له حرية العمل السياسي، واتخاذ القرار الذي يراه مناسباً لمقاومة الحكم الأموي.\nالمرحلة الثانية: وهي مرحلة العمل على مقاومة الحكم الأموي وطرح نفسه بديلاً للسلطة الأموية في دمشق، وهو ما يعبر عنها الفقهاء بالخروج على الإمام، وهنا لا بد من الإشارة إلى أن الحسين قد مكث في مكة بضعة أشهر قبل خروجه إلى العراق، فقد قدم إلى مكة في الثالث من شعبان سنة: 60هـ للهجرة، وخرج إلى العراق في الثامن من ذي الحجة من نفس السنة، وفي هذه الفترة كان - رضي الله عنه - يراسل أهل العراق، وتقدم إليه الوفود، حتى رأى أنه لا بد من مقاومة الظلم وإزالة المنكر وأن هذا أمر واجب عليه، وكانت شيعته بالعراق على اتصال به وتمت بينهم مراسلات، وقد وصل الحسين بن علي إلى قناعة راسخة، وبنى قراره السياسي على فتوى اقتنع بها في مقاومته للحكم الأموي، فهو يرى أن بني أمية لم يلتزموا حدود الله في الحكم، وخالفوا منهج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدين، وبنى الحسين - رضي الله عنه - فتواه بتسلسل منطقي شرعي، فاستبداد بني أمية، والشك في كفاءة وعدالة يزيد، توجب عدم البيعة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على علماء الأمة، ومن أكبر المنكر حكم بني أمية واستبدادهم، وبما أن الحسين ليس في عنقه بيعة، وهو أحد علماء الأمة وسادتها، فهو أحق الناس بتغيير هذا المنكر، وعلى ذلك فليس موقفه خروجاً على الإمام، بل هو تغيير المنكر، ومقاومة للباطل، وإعادة الحكم إلى مساره الإسلامي الصحيح، ومما يدل على حرص الحسين - رضي الله عنه - على أن تكون فتواه وتحركاته السياسية في مقاومته للحكم الأموي متماشية مع تعاليم الإسلام وقواعده، امتناعه عن البقاء في مكة عندما عزم على مقاومة يزيد حتى لا تستحل حرمتها وتكون مسرحاً للقتال وسفك الدماء، فيقول لابن عباس: لأن أقتل بمكان كذا وكذا أحب إلي من أن أقتل بمكة وتُستحل بي.\nثالثاً: عزم الحسين على الخروج إلى الكوفة ونصائح الصحابة والتابعين ورأيهم في خروج الحسين إلى الكوفة:\n1 ـ عزم الحسين على الخروج إلى الكوفة:\nبعد توافد الرسائل من زعماء الكوفة على الحسين - رضي الله عنه - والتي تطلب منه المسارعة في القدوم إليهم، ولما كان العدد مشجعاً أراد أن يطَّلع على حقيقة الأمر، فبعث ابن عمه مسلم بن عقيل بن أبي طالب؛ ليستجلي له حقيقة الخبر، ثم يكتب إليه بواقع الحال، فإن كان ما يقولون حقاً قدم عليهم، خرج مسلم بن عقيل بصحبة عبد الرحمن بن عبد الله الأرحبي، وقيس بن مسهر الصيداوي، وعمارة بن عبيد السلولي، فلما وصل مسلم المدينة أخذ معه دليلين، وفي الطريق إلى الكوفة تاهوا في البرية ومات أحد الدليلين عطشاً، وكتب مسلم إلى الحسين يستعفيه؛ وذلك بسبب إحساسه النفسي لمدى الصعوبات التي تنتظره في الكوفة، ولكن الحسين رفض طلبه، وأمره بمواصلة المسير نحو الكوفة، ولما وصل مسلم بن عقيل إلى الكوفة نزل عند المختار بن أبي عبيد في أول قدومه، فلما جاء ابن زياد، وتولى إمارة الكوفة، وأخذ يشدد على الناس انتقل مسلم عند هانئ بن عروة؛ وذلك خشية انكشاف أمره، ثم لمكانة هانئ وأهميته كأحد أعيان الكوفة، ولما بدا الشك يساور ابن زياد من هانئ بن عروة خشي مسلم بن عقيل على نفسه، وانتقل أخيراً ولفترة قصيرة جداً عند مسلم بن عوسجة الأسدي -أحد دعاة الشيعة-، ولما بلغ أهلَ الكوفة قدومُ مسلم بن عقيل قدموا إليه فبايعه اثنا عشر ألف، وتمت تلك المبايعة بصورة سرية مع تحرص شديد، ولما تأكد لمسلم بن عقيل رغبة أهل الكوفة في الحسين وقدومه إليهم كتب إلى الحسين: أما بعد، فإن الرائد لا يكذب أهله، إن جميع أهل الكوفة معك، فأقبِلْ حين تنظر في كتابي، وهنا تأكد للحسين صدق نوايا أهل الكوفة، وأنه ليس عليهم إمام كما ذكروا من قبل، فلا بد في هذه الحالة أن يفي لهم بما وعدهم به، حين كتب إلى أهل الكوفة: وقد بعثت إليكم أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي، وأمرته أن يكتب إليَّ بحالكم وأمركم ورأيكم، فإذا كتب إلي أنه قد أجمع رأي ملئكم وذوي الفضل والحجى منكم على مثل ما قدمت به رسلكم، وقرأته في كتبكم، أقدم عليكم -إن شاء الله-، فلما وصل إلى الحسين بن علي كتاب مسلم بن عقيل الذي طلب منه القدوم إلى الكوفة وأن الأمر مهيأ لقدومه، تجهز الحسين بن علي، وعزم على المضي إلى الكوفة بأهله وخاصته.\n2 ـ مواقف الصحابة والتابعين من خروج الحسين:\nأ- محمد بن الحنفية: لما بلغ محمد بن الحنفية عزم أخيه الحسين على الخروج إلى الكوفة، قدم عليه وقال: يا أخي أنت أحبُّ الناس إليَّ، وأعزهم عليَّ، ولست أدخر النصيحة لأحد من الخلق أحقُّ بها منك، تنحَّ ببيعتك عن يزيد بن معاوية وعن الأمصار ما استطعت، ثم ابعث رسلك إلى الناس فادعهم إلى نفسك، فإن بايعوا لك حمدت الله على ذلك، وإن أجمع الناس على غيرك لم يُنقصِ اللهُ بذلك دينك ولا عقلك، ويُذهب به مروءتك ولا فضلك؛ إني أخاف أن تدخل مصراً من هذه الأمصار وتأتي جماعة من الناس فيختلفون بينهم، فمنهم طائفة معك، وأخرى عليك فيقتتلون فتكون لأول الأسنة، فإذا خير هذه الأمة كلها نفساً، وأباً، وأماً، أضيعها دماً، وأذلها أهلاً.\nفقال الحسين: فإني ذاهب يا أخي، قال: فانزل مكة فإذا أطمأنت بك الدار فسبيل ذلك، وإن نبَتْ بك لحقت بالرمال وشعف الجبال، وخرجت من بلد إلى بلد حتى تنتظر إلى ما يصير أمر الناس، وتعرف عند ذلك الرأي، فإنك أصوب ما تكون رأياً وأحزمه عملاً حين تستقبل الأمور استقبالاً، ولا تكون الأمور عليك أبداً أشكل منها حين تستدبرها استدباراً.\nقال: يا أخي قد نصحت فأشفقت وأرجو أن يكون رأيك سديداً.\nوجاء في رواية:.. فإن الحسين حين عزم على الخروج بعث إلى بني عبد المطلب في المدينة يدعوهم للخروج معه، فقدم عليه من خف منهم، وتبعهم محمد بن الحنفية فأدرك الحسين بمكة، فأعلمه أن الخروج ليس له برأي يومَه هذا، فأبى الحسين أن يُقبل في نفسه على أخيه محمد، وقال: ترغب بولدك عن موضع أُصابُ فيه؟ فقال محمد: وما حاجتي أن تصاب، ويصابون معك، وإن كانت مصيبتك أعظم عندنا منهم.\nب- عبد الله بن عباس - رضي الله عنه -: ولما بلغ خبر عزمه على الخروج إلى ابن عمه عبد الله بن عباس أتاه وقال: يا ابن عم، إنه قد أرجف الناس أنك سائر إلى العراق، فبيِّن لي ما أنت صانع؟ قال: قد أجمعت المسير في أحد يومَي هذين إن شاء الله - تعالى -، فقال له ابن عباس: أخبرني إن كان عدوك بعد ما قتلوا أميرهم، ونفوا عدوهم، وضبطوا بلادهم، فسر إليهم، وإن كان أميرهم حياً وهو مقيم عليهم، قاهر لهم، وعماله تجبي بلادهم، فإنهم إنما دعوك للفتنة والقتال، ولا آمنُ عليك أن يستفزوا عليك الناس، ويقلبوا قلوبهم عليك، فيكون الذي دعوك أشد الناس عليك.\nفقال الحسين إني أستخير الله وأنظر ما يكون.\nولكن ابن عباس أدرك من كلام الحسين واستعداده أنه عازم على الخروج ولكنه يحاول إخفاء الأمر عنه؛ لعلمه بعدم رضاه عن ذلك، لذا جاء ابن عباس إلى الحسين من الغد فقال: يا ابن عم إني أتصبر ولا أصبر، وإني أتخوف عليك في هذا الوجه الهلاكَ، إن أهل العراق قوم غدرٌ فلا تغترن بهم، أقم في هذا البلد حتى ينفي أهل العراق عدوهم ثم أقدم عليهم، وإلا فسر إلى اليمن؛ فإن به حصوناً وشعاباً، ولأبيك به شيعةً، وكن عن الناس بمعزل، واكتب إليهم وبث دعاتك فيهم، فإني أرجو إذا فعلت ذلك أن يكون ما تحب.\nفقال الحسين: يا ابن عم، والله إني لأعلم أنك ناصح شفيق، ولكني قد أزمعت المسير.\nفقال له: فإن كنت ولا بد سائراً فلا تسر بأولادك ونسائك، فوالله إني لخائف أن تقتل كما قتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه... إلى أن قال: فوالله الذي لا إله إلا هو لو أعلم أنك إذا أخذت بشعرك وناصيتك حتى يجتمع عليَّ وعليك الناس أطعتني وأقمت لفعلت ذلك.\nوهكذا نجد أن محاولات ابن عباس لم تُجدِ في إقناع الحسين على الرغم من أنه أظهر له -لما علم تصميمه على عدم رضاه بيزيد وضرورة العمل على تغييره- أنه لا يقف عند فكرة الحسين تماماً، ولكنه يوضح له عوامل فشل ما هو سائر لتحقيقه، ويطرح له البدائل التي ربما تكون أقرب لتحقيق ما يصبو إليه، وذلك بالانتظار حتى يقوم أهل العراق بالسيطرة التامة على إقليمهم ويحرروه من سلطان بني أمية، وهو يدرك أنهم عاجزون عن ذلك، فبالتالي هم عاجزون عن حماية الحسين، أو أن يذهب إلى اليمن، ويعمل بما أرشده إليه؛ فإن عوامل النجاح فيه أكثر، وعوامل الفشل فيه أقل من رحيله إلى العراق، ولعل ابن عباس قد لا يريد للحسين لا هذا ولا ذاك، ولكن أراد تأخير الحسين عن اتخاذ تلك الخطوة السريعة بخروجه إلى العراق، التي لا ينفع معها تدارك الأمر، أما لو اقتنع برأي ابن عباس من الانتظار حتى يتهيأ له الأمر في العراق، أو يعدل عنه إلى اليمن، وهذا سيأخذ وقتًا طويلاً لترتيب الأمور هناك، وبهذا أو ذاك فإنه يمكن أن يكون لعامل الوقت أثر في حل الوضع وإطفاء الفتنة.\nويفهم من كلام ابن عباس بأنه لا يخالف الحسين في خروجه على يزيد من الناحية الشرعية، ولكن كان يخالفه من الناحية الاستراتيجية فكان يرى ألا يخرج الحسين للعراق حتى يتأكد من قوة شيعته وأنصاره هناك، وأن الأمويين لم يعد لهم نفوذ، وإلا فإن اليمن بعيدة عن النفوذ الأموي وله فيها أنصار، وبها أماكن كثيرة للتخفي، حتى يتمكن من جمع القوى الكافية لمقاومة الأمويين.\nت - عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: فقد نصح الحسين - رضي الله عنه - في أكثر من موقف، فحين بلغه خروج ابن الزبير والحسين إلى مكة رافضين بيعة يزيد لقيهما، وقال: أذكركما الله إلا رجعتما فدخلتما في صالح ما يدخل فيه الناس وتنظران، فإن اجتمع عليه الناس لم تشذَّا، وإن افترق عليه كان الذي تريدان، ولما قدم المدينة وبلغه خروج الحسين لأهل الكوفة لحقه ابن عمر على مسيرة ليلتين فقال: أين تريد؟ قال: العراق، ومعه طوامير وكتب، فقال: لا تأتهم، قال: هذه كتبهم وبيعتهم. فقال: إن الله خيَّر نبيه بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة، وإنكم بضعة منه، لا يليها أحد منكم أبداً، وما صرفها الله عنكم إلا للذي هو خير لكم، فارجعوا، فأبى، فاعتنقه ابن عمر، وقال: أستودعك الله من قتيل.\nوكان ابن عمر يقول بعد ذلك: غلبنا الحسين بن علي بالخروج، ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرة، ورأى من الفتنة وخذلان الناس لهم ما كان ينبغي له ألا يتحرك ما عاش، وأن يدخل في صالح ما دخل فيه الناس؛ فإن الجماعة خير.\nث - عبد الله بن الزبير - رضي الله عنه -: اتهمته بعض الروايات الضعيفة أنه أحد المتسببين في إقناع الحسين بالخروج إلى الكوفة، هو نفسه ثبت عنه بأنه قد أسدى النصائح للحسين، وحذره من مغبة مغادرة مكة والذهاب إلى الكوفة، وقد نصح الحسين قائلاً: أين تذهب إلى قوم قتلوا أباك وطعنوا أخاك؟، فقال له الحسين: لأن أقتل بمكان كذا وكذا أحب إليَّ من أن تُستَحلَّ بي - يعني مكة-.\nوقد نظر بعض الصحابة إلى العمل الذي سيقدم عليه الحسين بأنه في حقيقته خروج على الإمام صاحب البيعة، كما نظروا إلى خروج الحسين وما يحمله خروجه على أنه نذر شر وبلاء على الأمة مهما كانت النتائج لأي من الطرفين منهم.\nج - أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: حيث قال: غلبني الحسين على الخروج وقد قلت له: اتق الله في نفسك والزم بيتك، ولا تخرج على إمامك.\nخ - وقال جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -: كلمت حسيناً فقلت له: اتق الله، ولا تضرب الناس بعضهم ببعض، فوالله ما حمدتم ما صنعتم، فعصاني.\nولم تتوقف المحاولات الهادفة بين الحسين وبين خروجه إلى الكوفة فكتب إليه ابن جعفر:\nد - عبد الله بن جعفر - رضي الله عنه -: كتب إلى الحسين وأرسل كتابه مع ابنيه محمد وعون: أما بعد، فإني أسألك بالله لما انصرفت حين تنظر في كتابي؛ فإني مشفق عليك من الوجه الذي توجهت له أن يكون فيه هلاكك واستئصال أهل بيتك.\nولكن الحسين رفض الرجوع وهنا ظن عبد الله بن جعفر أن سبب خروج الحسين هو خوفه من الوالي عمرو بن سعيد بن العاص، فذهب إلى عمرو بن سعيد بن العاص، وطلب منه أن يكتب كتاباً إلى الحسين يؤمنه فيه ويعده بالخير، وكان رد عمرو بن سعيد أن قال لعبد الله بن جعفر: اكتب ما شئت وائت به أختمه.\nفكتب ابن جعفر: \"بسم الله الرحمن الرحيم من عمرو بن سعيد إلى الحسين بن علي، أما بعد، فإني أسأل الله أن يصرفك عما يبوقك، وأن يهديك لما يرشدك، بلغني أنك قد توجهت إلى العراق، وإني أعيذك بالله من الشقاق، فإني أخاف عليك فيه الهلاك، وقد بعثت إليك عبد الله بن جعفر، ويحيى بن سعيد، فأقبل إليَّ معهما؛ فإن لك عندي الأمان والبر والصلة وحسن الجوار لك، والله بذلك شهيد وكفيل، ومراعٍ ووكيل، والسلام عليك.\nولكن الحسين - رضي الله عنه - رفض هذا الرجاء أيضاً وواصل مسيره.\nذ - أبو واقد الليثي - رضي الله عنه -: فقد روي عنه أنه قال: بلغني خروج الحسين، فأدركته بملل، فناشدته الله ألا يخرج، فإنه يخرج في غير وجه خروج، إنما يقتل نفسه، فقال: لا أرجع.\nر - عمرة بنت عبد الرحمن: فقد كتبتْ إليه تعظّم عليه ما يريد أن يصنع، وتأمره بالطاعة ولزوم الجماعة، وتخبره أنه إنما يساق إلى مصرعه.\nز- أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: يا ابن عَمِّ إن الرحم تظأرُني عليك، وما أدري كيف أنا عندك في النصيحة لك؟ قال: يا أبا بكر ما أنت ممن يُستغشُّ ولا يُتَّهمُ، فقل. قال: قد رأيت ما صنع أهل العراق بأبيك وأخيك، وأنت تريد أن تسير إليهم وهم عبيد الدنيا، فيُقاتلك من قد وعدك أن ينصرك، ويخذلك من أنت أحب إليه ممن ينصره فأُذكِّرك الله في نفسك. فقال: جزاك الله يا ابن عمِّ خيراً، ومهما يقضي الله من أمر يكن. فقال أبو بكر: إنا لله، عند الله نحتسب أبا عبد الله.\nس - عبد الله بن مطيع فقد قال: إني فداك أبي وأمي، متعنا بنفسك، ولا تسر إلى العراق، فوالله لئن قتلك هؤلاء القوم ليتخذُنَّا خولا وعبيداً.\nش - سعيد بن المسيب: فقد نقل عنه الذهبي أنه قال: لو أن الحسين لم يخرج لكان خيراً له.\nك - عمرو بن سعيد بن العاص: فقد كتب إليه يقول: إني أسأل الله أن يلهمك رشدك وأن يصرفك عمَّا يرديك، بلغني أنك قد اعتزمت على الشخوص إلى العراق، فإني أعيذك بالله من الشِّقاق.\nو - الفرزدق: فقد لقيه بالصِّفاح، فسأله الحسين عمَّا وراءه، فقال: أنت أحب النَّاس إلى النَّاس، والقضاء في السماء، والسيوف مع بني أمية.\nوفي خبر آخر قال أنه قال: قلت له: يخذلونك، لا تذهب إليهم فلم يطعني.\nهذه أقوال الصحابة والتابعين في موقفهم من خروج الحسين، وهذه فلسفتهم في هذه القضية الهامَّة، فهم لم يبايعوا يزيد؛ لأنهم يرونه أفضل من غيره من الصحابة والتابعين، ولكنهم فعلوا ذلك؛ درءاً لمفسدة التفرق والاختلاف بين المسلمين، ودليل ذلك ما رواه خليفة بن خياط وابن سعد، عن داود بن عبد الله الأودي، عن حميد بن عبد الرحمن قال: دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حين استخلف يزيد بن معاوية، فقال: أتقولون إن يزيد ليس بخير أمة محمد، لا أفقه فيها فقهاً، ولا أعظمها فيها شرفاً؟ قلنا. نعم. قال: وأنا أقول ذلك، ولكن والله لأن تجتمع أمة محمد أحب إليَّ من أن تفترق، أرأيتم باباً لو دخل فيه أمة محمد وسعهم، أكان يعجز عن رجل واحد لو دخل فيه؟ قلنا: لا. قال: أرأيتم لو أن أمة محمد قال كل رجل منهم: لا أهريق دم أخي، ولا آخذ ماله، أكان هذا يسعهم؟ قلنا: نعم. قال: فذلك ما أقول لكم.\nومن الملاحظ إجماع كل من نصح الحسين - حتى من لم ير بأساً برفضه البيعة - على أن لا يخرج للعراق ولا يثق في أهل الكوفة، فقد كتب إليه المسور بن مخرمة - رضي الله عنه - بأن لا يغتر بكتب أهل العراق، ونصحه بأن لا يبرح الحرم، فإن كانت لهم حاجة فسيضربون إليه آباط الإبل حتى يوافوه فيخرج في قوة وعدة.\nومما يلفت الانتباه - زيادة على إجماع الناصحين للحسين على خيانة أهل الكوفة ووجوب عدم الثقة بوعودهم - كذلك يلفت الانتباه إجماعهم في توقعهم لمقتل الحسين كما يبدو ذلك من أسفهم عليه وكلمات التوديع له، وما ذلك إلا دليل على معرفة أولئك الناصحين من العلماء بالأوضاع، ووعيهم لما سبق من أحداث جرت إبان الفتنة بين علي ومعاوية، عرفوا من خلالها الدوافع والأهواء التي تدفع ببعض الأقوام للاستفادة من إثارة الإحن ودوام الفتن.\n- التصنيف:\n- المصدر:" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180502185848/http://islamicweb.com/Arabic/Sunni/umayyad_wars.htm", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1462_%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%8A-%D8%AC-%D9%A3%D9%A1/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_527", "https://web.archive.org/web/20150608022844/http://ar.islamway.net/article/42105/" ]

[ "روى عنه : صفوان بن عمرو ، وعبد الرّحمن بن يزيد بن جابر ، ومحمّد بن الوليد الزبيدي ، وأبو سلمة سليمان بن سليم الكناني ، وأبو موسى حبيب بن صالح بن حبيب ، قاضي حمص ، ومعاوية بن صالح الحضرمي.\nواجتاز بدمشق أو بنواحيها عند توجهه إلى بيت المقدس ، وسيأتي ذكر ذلك في ترجمة أبي مرحوم.\nأخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي ، أنا أبو الحسين بن النّقّور ، أنا عمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير المقرئ ، نا عبد الله بن محمّد ، نا داود بن رشيد ، نا إسماعيل بن عيّاش ، نا سليمان بن سليم الكناني ، عن يحيى بن جابر الطّائي ، عن عوف بن مالك الأشجعي أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم قال : «تعوّذوا بالله من طمع يرد إلى طبع (١) ، ومن طمع إلى غير مطمع» [١٣٠٦٢].\nأخبرنا أبو الحسين بن (٢) الفراء ، وأبو غالب بن البنّا ، قالا : أنا أبو يعلى بن الفراء ، أنا أبو طاهر محمّد بن عبد الرّحمن بن العبّاس المخلّص ، نا عبد الله بن محمّد بن عبد العزيز ، نا داود بن رشيد ، نا محمّد بن حرب ، عن أبي سلمة ، عن يحيى بن جابر ، عن المقدام بن معدي كرب الكندي.\nأنّ النبي صلىاللهعليهوسلم قام في الناس ، فحمد الله وأثنى عليه ، وقال : «إنّ الله يوصيكم بالنساء خيرا ، إنّ الله يوصيكم بالنساء خيرا ، إنّ الله يوصيكم بالنساء ، فإنهن أمهاتكم ، وبناتكم ، وأخواتكم ، وعمّاتكم ، وخالاتكم ، إنّ الرجل من أهل الكتابين يتزوج المرأة وما يعلق بدنها الحبط (٣) ، فما يرغب واحد منهما عن صاحبه حتى يموتا هرما» [١٣٠٦٣].\nقال أبو سلمة ، فحدّثت بهذا الحديث العلاء بن سفيان الغسّاني فقال : لقد بلغني أن من الفواحش التي حرّم الله مما بطن مما لم يتبين ذكرها في القرآن أن يتزوج الرجل المرأة فإذا تقادم صحبتها ، وطال عهدها ، ونفضت ما في بطنها طلّقها من غير ريبة.\nأنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد ، ثم حدّثني أبو مسعود عبد الرحيم بن علي عنه ، أنا\n__________________\n(١) الطبع : محركة : الشين والعيب ، كما في تاج العروس : طبع (طبعة دار الفكر).\n(٢) في م : أبو الحسن الفراء.\n(٣) الحبط : آثار الجرح والسياط بالبدن بعد البرء." ]

[ "https://books.rafed.net/m/?type=c_fbook&b_id=2536&page=119" ]

[ "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181030050455/http://shiaonlinelibrary.com:80/", "https://web.archive.org/web/20180920060755/http://shiaonlinelibrary.com:80/", "https://web.archive.org/web/20191216212424/http://shiaonlinelibrary.com/" ]

[ "وكان زهير بن القين البجلي قد حج وكان عثمانيا فلما عاد جمعهما الطريق وكان يساير الحسين من مكة إلا أنه لا ينزل معه فاستدعاه يوما الحسين فشق عليه ذلك ثم أجابه على كره فلما عاد من عنده نقل ثقله إلى ثقل الحسين ثم قال لأصحابه من أحب منكم أن يتبعني وإلا فإنه آخر العهد وسأحدثكم حديثا غزونا بلنجر ففتح علينا وأصبنا غنائم ففرحنا وكان معنا سليمان الفارسي فقال لنا إذا أدركتم سيد شباب أهل محمد فكونوا أشد فرحا بقتالكم معه بما أصبتم اليوم من الغنائم فأما أنا فأستودعكم الله ثم طلق زوجته وقال لها الحقي بأهلك فإني لا أحب أن يصيبك في سببي إلا خير ولزم الحسين حتى قتل معه.\nوأتاه خبر قتل مسلم بن عقيل بالثعلبية فقال له بعض أصحابه ننشدك الله إلا رجعت من مكانك فإنه ليس لك بالكوفة ناصر ولا شيعة بل نتخوف عليك أن يكونوا عليك فوثب بنو عقيل وقالوا والله لا نبرح حتى يدرك ثأرنا أو نذوق كما ذاق مسلم فقال الحسين لا خير في العيش بعد هؤلاء فقال له بعض أصحابه إنك والله ما أنت مثل مسلم بن عقيل ولو قدمت الكوفة لكان الناس إليك أسرع. ثم ارتحلوا فانتهوا إلى زبالة وكان لا يمر بماء إلا أتبعه من عليه حتى انتهي إلى زبالة فأتاه خبر مقتل أخيه من الرضاعة عبد الله بن بقطر وكان سرحه إلى مسلم بن عقيل من الطريق وهو لا يعلم بقتله فأخذته خيل الحصين فسيره من القادسية إلى ابن زياد فقال له اصعد فوق القصر والعن الكذاب ابن الكذاب ثم انزل حتى أرى فيك رأيي فصعد فأعلم الناس بقدوم الحسين ولعن ابن زياد وأباه فألقاه من القصر فتكسرت" ]

[ "http://www.shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3496_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%AC-%D9%A4/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_0?pageno=42" ]

[ "بما أمره به، فتوجه عمر بن سعد إلى الحسين - عليه السلام -، فلما أتاه قال له الحسين - عليه السلام -: اختر واحدة من ثلاث: إما أن تدعوني فألحق بالثغور، وإما أن تدعوني فأذهب إلى يزيد، وإما أن تدعوني فأذهب من حيث جئت. فقبل ذلك عمر بن سعد، وكتب بذلك إلى عبيد الله، فكتب إليه عبيد الله: لا ولا كرامة حتى يضع يده في يدي! فقال الحسين - عليه السلام: لا، والله لا يكون ذلك أبدا، فقاتله فقتل أصحابه كلهم، وفيهم بضعة عشر شابا من أهل بيته - عليه السلام - ويجئ سهم فيقع بابن له صغير في حجره، فجعل يمسح الدم عنه ويقول: اللهم احكم بينا وبين قوم دعونا لينصرونا ثم يقتلوننا، ثم أمر بسراويل حبرة (1)، فشقها، ثم لبسها ثم خرج بسيفه فقاتل حتى قتل، وقتله رجل من مذحج، وحز رأسه فانطلق به إلى عبيد الله بن زياد، فقال (2):\nأوقر ركابي فضة وذهبا فقد قتلت الملك المحجبا قتلت خير الناس أما وأبا وخيرهم إذ ينسبون نسبا فوفده إلى يزيد ومعه الرأس، فوضع بين يديه وعنده أبو برزة الأسلمي، فجعل يزيد ينكث بالقضيب على فيه ويقول (3):\nنفلق هاما من رجال أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما" ]

[ "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3246_%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D9%8A-%D8%AC-%D9%A6/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_427" ]

[ "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20191218180524/http://shiaonlinelibrary.com/" ]

[ "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190126162328/http://www.shiaonlinelibrary.com:80/" ]

[ "nindex.php?page=treesubj&link=31022_29629_31355الإخبار بمقتل الحسين بن علي ، رضي الله عنهما\nوقد ورد في الحديث بمقتل الحسين ،\nفقال nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد\n: حدثنا عبد الصمد بن حسان ،\nثنا عمارة ، يعني ابن زاذان\nعن ثابت ،\nعن أنس\nقال : استأذن ملك المطر [ ص: 235 ]\nأن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأذن له فقال nindex.php?page=showalam&ids=54لأم سلمة\n: \" احفظي علينا الباب لا يدخل أحد \" . فجاء الحسين بن علي ، فوثب حتى دخل فجعل يصعد على منكب النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال له الملك : أتحبه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : \" نعم \" . قال : فإن أمتك تقتله ، وإن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه . قال : فضرب بيده فأراه ترابا أحمر ، فأخذت أم سلمة ذلك التراب فصرته في طرف ثوبها . قال : فكنا نسمع : يقتل بكربلاء\n. ورواه nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي\nمن حديث بشر بن موسى ،\nعن عبد الصمد ،\nعن عمارة ،\nفذكره . ثم قال : وكذلك رواه nindex.php?page=showalam&ids=16131شيبان بن فروخ\nعن عمارة\n. وعمارة بن زاذان هذا هو الصيدلاني أبو سلمة البصري ،\nاختلفوا فيه ، وقد قال فيه أبو حاتم\n: يكتب حديثه ولا يحتج به ، ليس بالمتين . وضعفه أحمد\nمرة ووثقه أخرى . وحديثه هذا قد روي عن غيره من وجه آخر; فرواه nindex.php?page=showalam&ids=13933الحافظ البيهقي\nمن طريق عمارة بن غزية ،\nعن محمد بن إبراهيم ،\nعن أبي سلمة ،\nعن عائشة ،\nرضي الله عنها ، نحو هذا .\nوقد قال nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي\n: أنا nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\nفي آخرين ، قالوا : أنا عباس الأصم ،\nأنا عباس الدوري ،\nثنا خالد بن مخلد ،\nثنا موسى بن يعقوب ،\nعن هاشم بن هاشم بن [ ص: 236 ] عتبة بن أبي وقاص\n، عن عبد الله بن وهب بن زمعة ، nindex.php?page=hadith&LINKID=3512169أخبرتني أم سلمة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطجع ذات يوم ، فاستيقظ وهو خاثر ، ثم اضطجع فرقد ، ثم استيقظ وهو خاثر دون ما رأيت منه في المرة الأولى ، ثم اضطجع واستيقظ وفي يده تربة حمراء وهو يقلبها ، فقلت : ما هذه التربة ، يا رسول الله؟ قال : \" أخبرني جبريل أن هذا يقتل بأرض العراق - للحسين - قلت له : يا جبريل ، أرني تربة الأرض التي يقتل بها . فهذه تربتها\n. ثم قال nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي\n: تابعه موسى الجهني\nعن صالح بن أربد النخعي ،\nعن أم سلمة ، وأبان\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16128شهر بن حوشب ،\nعن أم سلمة\n.\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=13863الحافظ أبو بكر البزار\nفي \" مسنده \" : ثنا إبراهيم بن يوسف الصيرفي ،\nثنا الحسين بن عيسى ، ثنا الحكم بن أبان ،\nعن عكرمة ،\nعن ابن عباس\nقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=3512170كان الحسين جالسا في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقال جبريل : أتحبه؟ فقال : \" وكيف لا أحبه وهو ثمرة فؤادي \" . فقال : أما إن أمتك ستقتله ، ألا أريك من موضع قبره؟ فقبض قبضة ، فإذا تربة حمراء\n. ثم قال البزار\n: لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد ، والحسين بن عيسى\nقد حدث عن الحكم بن أبان\nبأحاديث لا نعلمها عند غيره . قلت : هو الحسين بن عيسى بن مسلم الحنفي [ ص: 237 ] أبو عبد الرحمن الكوفي أخو سليم القارئ\n. قال فيه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\n: مجهول . يعني مجهول الحال ، وإلا فقد روى عنه تسعة نفر . وقال أبو زرعة\n: منكر الحديث . وقال أبو حاتم\n: ليس بالقوي ، روى عن الحاكم بن أبان\nأحاديث منكرة . وذكره nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان\nفي \" الثقات \" وقال nindex.php?page=showalam&ids=13357ابن عدي\nقليل الحديث ، وعامة حديثه غرائب ، وفي بعض أحاديثه المنكرات .\nوروى nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي\nعن nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\nوغيره ، عن أبي الأحوص ،\nعن محمد بن الهيثم القاضي ،\nثنا محمد بن مصعب ،\nثنا الأوزاعي ،\nعن أبي عمار شداد بن عبد الله ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11696أم الفضل بنت الحارث ،\nأنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : nindex.php?page=hadith&LINKID=3512171يا رسول الله ، إني رأيت حلما منكرا الليلة . قال : \" وما هو؟ \" قالت : إنه شديد . قال : \" وما هو؟ \" قالت : رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري . فقال : \" رأيت خيرا ، تلد فاطمة إن شاء الله غلاما ، فيكون في حجرك \" . فولدت فاطمة الحسين ، فكان في حجري كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدخلت يوما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجري ، ثم حانت مني التفاتة ، فإذا عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تهريقان الدموع . قالت : قلت : يا نبي الله ، [ ص: 238 ] بأبي أنت وأمي ما لك؟ قال : \" أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا \" . فقلت : هذا؟ قال : \" نعم ، وأتاني بتربة من تربته حمراء\nوقد روى nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد\nعن عفان ،\nعن وهيب ،\nعن أيوب\nعن صالح أبي الخليل ،\nعن عبد الله بن الحارث ،\nعن أم الفضل\nقالت : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : إني رأيت في منامي أن في بيتي أو حجري عضوا من أعضائك . قال : \" تلد فاطمة إن شاء الله غلاما فتكفلينه ، فولدت له فاطمة حسينا ، فدفعته إليها فأرضعته بلبن قثم ، فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أزوره ، فأخذه فوضعه على صدره ، فبال فأصاب البول إزاره ، فزخخت بيدي على كتفيه ، فقال : \" أوجعت ابني أصلحك الله \" . أو قال : \" رحمك الله \" . فقلت : أعطني إزارك أغسله . فقال : \" إنما يغسل بول الجارية ، ويصب على بول الغلام\n. ورواه أحمد\nأيضا عن يحيى بن أبي بكير ،\nعن إسرائيل ،\nعن سماك ،\nعن قابوس بن مخارق ،\nعن أم الفضل ،\nفذكر مثله سواء ، وليس فيه الإخبار بقتله . فالله أعلم .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد\n: حدثنا عفان ،\nثنا حماد ،\nأنا عمار بن أبي عمار ، [ ص: 239 ]\nعن ابن عباس\nقال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم بنصف النهار وهو قائل ، أشعث أغبر بيده قارورة فيها دم ، فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، ما هذا؟ : قال : \" هذا دم الحسين وأصحابه لم أزل ألتقطه منذ اليوم \" . قال فأحصينا ذلك اليوم فوجدوه قتل في ذلك اليوم ، رضي الله عنه\n. قال قتادة\n: قتل الحسين\nيوم الجمعة ، يوم عاشوراء سنة إحدى وستين ، وله أربع وخمسون سنة وستة أشهر ونصف شهر . وهكذا قال الليث nindex.php?page=showalam&ids=11948وأبو بكر بن عياش الواقدي nindex.php?page=showalam&ids=15835وخليفة بن خياط وأبو معشر\nوغير واحد ، أنه قتل يوم عاشوراء عام واحد وستين ، وزعم بعضهم أنه قتل يوم السبت ، والأول أصح ، وقد ذكروا في مقتله أشياء كثيرة أنها وقعت; من كسوف الشمس يومئذ - وهو ضعيف - وتغيير آفاق السماء ، ولم ينقلب حجر إلا وجد تحته دم ، ومنهم من خصص ذلك بحجارة بيت المقدس\nوأن الورس استحال رمادا ، وأن اللحم صار مثل العلقم وكان فيه النار ، إلى غير ذلك مما في بعضها نكارة ، وفي بعضها احتمال . والله أعلم . وقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة ، ولم يقع شيء من هذه الأشياء ، وكذلك الصديق\nبعده مات ولم يكن شيء من هذا ، وكذا عمر بن الخطاب\nقتل شهيدا وهو قائم يصلي في المحراب صلاة الفجر ، وحصر عثمان\nفي داره ، وقتل بعد ذلك شهيدا ، وقتل علي بن أبي طالب\nشهيدا يوم الجمعة [ ص: 240 ]\nقبل صلاة الفجر ، ولم يكن شيء من هذه الأشياء . والله أعلم .\nوقد روى حماد بن سلمة ،\nعن عمار بن أبي عمار ،\nعن أم سلمة\nأنها سمعت الجن تنوح على الحسين بن علي\n. وهذا صحيح .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=16128شهر بن حوشب\n: كنا عند أم سلمة\nفجاءها الخبر بقتل الحسين ،\nفخرت مغشيا عليها . وكان سبب قتل الحسين\nأنه كتب إليه أهل العراق\nيطلبون منه أن يقدم عليهم ليبايعوه بالخلافة ، وكثر تواتر الكتب عليه من العامة ومن ابن عمه مسلم بن عقيل\n، فلما ظهر على ذلك عبيد الله بن زياد\nنائب العراق nindex.php?page=showalam&ids=17374ليزيد بن معاوية ،\nبعث إلى مسلم بن عقيل\nفضرب عنقه ، ورماه من القصر إلى العامة ، فتفرق ملؤهم وتبددت كلمتهم ، هذا وقد تجهز الحسين\nمن الحجاز\nإلى العراق ،\nولم يشعر بما وقع ، فتحمل بأهله ومن أطاعه وكانوا قريبا من ثلاثمائة ، وقد نهاه عن ذلك جماعة من الصحابة ، منهم; أبو سعيد ، وجابر nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس ، nindex.php?page=showalam&ids=12وابن عمر\nفلم يطعهم .\nوما أحسن ما نهاه ابن عمر\nعن ذلك ، واستدل له على أنه لا يقع ما يريده فلم يقبل; فروى nindex.php?page=showalam&ids=13933الحافظ البيهقي\nمن حديث يحيى بن سالم الأسدي ،\nورواه nindex.php?page=showalam&ids=14724أبو داود الطيالسي\nفي \" مسنده \" عنه قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=3512172سمعت الشعبي يقول : كان ابن عمر [ ص: 241 ] قدم المدينة فأخبر أن الحسين بن علي قد توجه إلى العراق ، فلحقه على مسيرة ليلتين أو ثلاث من المدينة . فقال : أين تريد؟ قال : العراق . ومعه طوامير وكتب ، فقال : لا تأتهم . فقال : هذه كتبهم وبيعتهم . فقال : إن الله خير نبيه صلى الله عليه وسلم بين الدنيا والآخرة ، فاختار الآخرة ولم يرد الدنيا ، وإنكم بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله لا يليها أحد منكم أبدا ، وما صرفها عنكم إلا للذي هو خير لكم ، فارجعوا . فأبى وقال : هذه كتبهم وبيعتهم . قال : فاعتنقه ابن عمر وقال : أستودعك الله من قتيل . وقد وقع ما فهمه عبد الله بن عمر من ذلك سواء ، من أنه لم يل أحد من أهل البيت الخلافة على سبيل الاستقلال ويتم له الأمر ، وقد قال ذلك عثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب أنه لا يلي أحد من أهل البيت أبدا\n. رواه عنهما أبو صالح السليل بن أحمد بن عيسى بن الشيخ\nفي كتابه \" الفتن والملاحم \" . قلت : وأما الخلفاء الفاطميون الذين كانوا بالديار المصرية ، فإن أكثر العلماء على أنهم أدعياء ، وعلي بن أبي طالب\nمن أهل البيت ، ومع هذا لم يتم له الأمر كما كان للخلفاء الثلاثة قبله ، ولا اتسعت يده في البلاد كلها ، ثم تنكدت عليه الأمور وأما ابنه الحسن ،\nرضي الله عنه ، فإنه لما جاء في جيوشه وتصافى هو وأهل الشام\n، ورأى أن المصلحة في ترك الخلافة ، تركها لله ، عز وجل ، وصيانة لدماء المسلمين ، أثابه الله ورضى عنه ، وأما الحسين ،\nرضي الله عنه ، فإن ابن عمر\nلما أشار عليه بترك الذهاب إلى العراق [ ص: 242 ]\nوخالفه ، اعتنقه مودعا وقال : أستودعك الله من قتيل . وقد وقع ما تفرسه ابن عمر ،\nفإنه لما استقل ذاهبا بعث إليه عبيد الله بن زياد\nبكتيبة فيها أربعة آلاف ، يقدمهم عمر بن سعد بن أبي وقاص ،\nوذلك بعد ما استعفاه فلم يعفه ، فالتقوا بمكان يقال له كربلاء\n. بالطف ، فالتجأ الحسين بن علي\nوأصحابه إلى مقصبة هنالك ، وجعلوها منهم بظهر ، وواجهوا أولئك ، وطلب منهم الحسين\nإحدى ثلاث ، إما أن يدعوه يرجع من حيث جاء ، وإما أن يذهب إلى ثغر من الثغور فيقاتل فيه ، أو يتركوه حتى يذهب إلى يزيد بن معاوية\nفيضع يده في يده ، فيحكم فيه بما شاء ، فأبوا عليه واحدة منهن ، وقالوا : لا بد من قدومك على عبيد الله بن زياد\nفيرى فيك رأيه ، فأبي أن يقدم عليه أبدا ، وقاتلهم دون ذلك ، فقتلوه ، رحمه الله ، وذهبوا برأسه إلى عبيد الله بن زياد ،\nفوضعوه بين يديه ، فجعل ينكت بقضيب في يده على ثناياه وعنده أنس بن مالك\nجالس ، فقال له : يا هذا ، ارفع قضيبك ، قد طال ما رأيت رسول الله يقبل هذه الثنايا . ثم أمر عبيد الله بن زياد\nأن يسار بأهله ومن كان معه إلى الشام\nإلى يزيد بن معاوية\n، ويقال : إنه بعث معهم بالرأس حتى وضع بين يدي يزيد ،\nفأنشد حينئذ قول بعضهم\nنفلق هاما من رجال أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما\nثم أمر بتجهيزهم إلى المدينة النبوية ،\nفلما دخلوها تلقتهم امرأة من بنات عبد المطلب\nناشرة شعرها ، واضعة كفها على رأسها تبكي وهي تقول [ ص: 243 ]\nماذا تقولون إن قال النبي لكم ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم\nبعترتي وبأهلي بعد مفتقدي منهم أسارى وقتلى ضرجوا بدم\nما كان هذا جزائي إذ نصحت لكم أن تخلفوني بشر في ذوي رحمي\nوسنورد هذا مفصلا في موضعه إذا انتهينا إليه إن شاء الله ، وبه الثقة وعليه التكلان ، وقد رثاه الناس بمراث كثيرة ، ومن أحسن ذلك ما أورده nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم أبو عبد الله النيسابوري ،\nوكان فيه تشيع :\nجاءوا برأسك يا ابن بنت محمد متزملا بدمائه تزميلا\nفكأنما بك يا ابن بنت محمد قتلوا جهارا عامدين رسولا\nقتلوك عطشانا ولم يترقبوا في قتلك التنزيل والتأويلا\nويكبرون بأن قتلت وإنما قتلوا بك التكبير والتهليلا\nnindex.php?page=treesubj&link=31022_29629_31355الْإِخْبَارُ بِمَقْتَلِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا\nوَقَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ بِمَقْتَلِ الْحُسَيْنِ ،\nفَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ\n: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ حَسَّانَ ،\nثَنَا عُمَارَةُ ، يَعْنِي ابْنَ زَاذَانَ\nعَنْ ثَابِتٍ ،\nعَنْ أَنَسٍ\nقَالَ : اسْتَأْذَنَ مَلَكُ الْمَطَرِ [ ص: 235 ]\nأَنْ يَأْتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَذِنَ لَهُ فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=54لِأُمِّ سَلَمَةَ\n: \" احْفَظِي عَلَيْنَا الْبَابَ لَا يَدْخُلْ أَحَدٌ \" . فَجَاءَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، فَوَثَبَ حَتَّى دَخَلَ فَجَعَلَ يَصْعَدُ عَلَى مَنْكِبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ لَهُ الْمَلَكُ : أَتُحِبُّهُ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : \" نَعَمْ \" . قَالَ : فَإِنَّ أُمَّتَكَ تَقْتُلُهُ ، وَإِنْ شِئْتَ أَرَيْتُكَ الْمَكَانَ الَّذِي يُقْتَلُ فِيهِ . قَالَ : فَضَرَبَ بِيَدِهِ فَأَرَاهُ تُرَابًا أَحْمَرَ ، فَأَخَذَتْ أُمُّ سَلَمَةَ ذَلِكَ التُّرَابَ فَصَرَّتْهُ فِي طَرَفِ ثَوْبِهَا . قَالَ : فَكُنَّا نَسْمَعُ : يُقْتَلُ بِكَرْبَلَاءَ\n. وَرَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=13933الْبَيْهَقِيُّ\nمِنْ حَدِيثِ بِشْرِ بْنِ مُوسَى ،\nعَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ ،\nعَنْ عُمَارَةَ ،\nفَذَكَرَهُ . ثُمَّ قَالَ : وَكَذَلِكَ رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=16131شَيْبَانُ بْنُ فُرُّوخٍ\nعَنْ عُمَارَةَ\n. وَعُمَارَةُ بْنُ زَاذَانَ هَذَا هُوَ الصَّيْدَلَانِيُّ أَبُو سَلَمَةَ الْبَصْرِيُّ ،\nاخْتَلَفُوا فِيهِ ، وَقَدْ قَالَ فِيهِ أَبُو حَاتِمٍ\n: يُكْتَبُ حَدِيثُهُ وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ ، لَيْسَ بِالْمَتِينِ . وَضَعَّفَهُ أَحْمَدُ\nمَرَّةً وَوَثَّقَهُ أُخْرَى . وَحَدِيثُهُ هَذَا قَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ; فَرَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=13933الْحَافِظُ الْبَيْهَقِيُّ\nمِنْ طَرِيقِ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ ،\nعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ،\nعَنْ أَبِي سَلَمَةَ ،\nعَنْ عَائِشَةَ ،\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، نَحْوَ هَذَا .\nوَقَدْ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13933الْبَيْهَقِيُّ\n: أَنَا nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ\nفِي آخَرِينَ ، قَالُوا : أَنَا عَبَّاسٌ الْأَصَمُّ ،\nأَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ ،\nثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ ،\nثَنَا مُوسَى بْنُ يَعْقُوبَ ،\nعَنْ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ [ ص: 236 ] عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَاصٍ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبِ بْنِ زَمْعَةَ ، nindex.php?page=hadith&LINKID=3512169أَخْبَرَتْنِي أُمُّ سَلَمَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اضْطَجَعَ ذَاتَ يَوْمٍ ، فَاسْتَيْقَظَ وَهُوَ خَاثِرٌ ، ثُمَّ اضْطَجَعَ فَرَقَدَ ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ خَاثِرٌ دُونَ مَا رَأَيْتُ مِنْهُ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى ، ثُمَّ اضْطَجَعَ وَاسْتَيْقَظَ وَفِي يَدِهِ تُرْبَةٌ حَمْرَاءُ وَهُوَ يُقَلِّبُهَا ، فَقُلْتُ : مَا هَذِهِ التُّرْبَةُ ، يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ : \" أَخْبَرَنِي جِبْرِيلُ أَنَّ هَذَا يُقْتَلُ بِأَرْضِ الْعِرَاقِ - لِلْحُسَيْنِ - قُلْتُ لَهُ : يَا جِبْرِيلُ ، أَرِنِي تُرْبَةَ الْأَرْضِ الَّتِي يُقْتَلُ بِهَا . فَهَذِهِ تُرْبَتُهَا\n. ثُمَّ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13933الْبَيْهَقِيُّ\n: تَابَعَهُ مُوسَى الْجُهَنِيُّ\nعَنْ صَالِحِ بْنِ أَرْبَدَ النَّخَعِيِّ ،\nعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، وَأَبَانٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16128شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ،\nعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ\n.\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13863الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْبَزَّارُ\nفِي \" مُسْنَدِهِ \" : ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ الصَّيْرَفِيُّ ،\nثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى ، ثَنَا الْحَكَمُ بْنُ أَبَانٍ ،\nعَنْ عِكْرِمَةَ ،\nعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=3512170كَانَ الْحُسَيْنُ جَالِسًا فِي حِجْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ جِبْرِيلُ : أَتَحِبُّهُ؟ فَقَالَ : \" وَكَيْفَ لَا أُحِبُّهُ وَهُوَ ثَمَرَةُ فُؤَادِي \" . فَقَالَ : أَمَّا إِنَّ أَمَتَّكَ سَتَقْتُلُهُ ، أَلَا أُرِيكَ مِنْ مَوْضِعِ قَبْرِهِ؟ فَقَبَضَ قَبْضَةً ، فَإِذَا تُرْبَةٌ حَمْرَاءُ\n. ثُمَّ قَالَ الْبَزَّارُ\n: لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى\nقَدْ حَدَّثَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانٍ\nبِأَحَادِيثَ لَا نَعْلَمُهَا عِنْدَ غَيْرِهِ . قُلْتُ : هُوَ الْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى بْنِ مُسْلِمٍ الْحَنَفِيُّ [ ص: 237 ] أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكُوفِيُّ أَخُو سُلَيْمٍ الْقَارِئُ\n. قَالَ فِيهِ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ\n: مَجْهُولٌ . يَعْنِي مَجْهُولَ الْحَالِ ، وَإِلَّا فَقَدَ رَوَى عَنْهُ تِسْعَةُ نَفَرٍ . وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ\n: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ . وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ\n: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ ، رَوَى عَنِ الْحَاكِمِ بْنِ أَبَانٍ\nأَحَادِيثَ مُنْكَرَةً . وَذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13053ابْنُ حِبَّانَ\nفِي \" الثِّقَاتِ \" وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13357ابْنُ عَدِيٍّ\nقَلِيلُ الْحَدِيثِ ، وَعَامَّةُ حَدِيثِهِ غَرَائِبُ ، وَفِي بَعْضِ أَحَادِيثِهِ الْمُنْكَرَاتُ .\nوَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=13933الْبَيْهَقِيُّ\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمِ\nوَغَيْرِهِ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ ،\nعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْهَيْثَمِ الْقَاضِي ،\nثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ ،\nثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ،\nعَنْ أَبِي عَمَّارٍ شَدَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11696أُمِّ الْفَضْلِ بِنْتِ الْحَارِثِ ،\nأَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : nindex.php?page=hadith&LINKID=3512171يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي رَأَيْتُ حُلْمًا مُنْكَرًا اللَّيْلَةَ . قَالَ : \" وَمَا هُوَ؟ \" قَالَتْ : إِنَّهُ شَدِيدٌ . قَالَ : \" وَمَا هُوَ؟ \" قَالَتْ : رَأَيْتُ كَأَنَّ قِطْعَةً مِنْ جَسَدِكَ قُطِعَتْ وَوُضِعَتْ فِي حِجْرِي . فَقَالَ : \" رَأَيْتِ خَيْرًا ، تَلِدُ فَاطِمَةُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ غُلَامًا ، فَيَكُونُ فِي حِجْرِكِ \" . فَوَلَدَتْ فَاطِمَةُ الْحُسَيْنَ ، فَكَانَ فِي حِجْرِي كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَدَخَلْتُ يَوْمًا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَضَعْتُهُ فِي حِجْرِي ، ثُمَّ حَانَتْ مِنِّي الْتِفَاتَةٌ ، فَإِذَا عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُهَرِيقَانِ الدُّمُوعَ . قَالَتْ : قُلْتُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، [ ص: 238 ] بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي مَا لَكَ؟ قَالَ : \" أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ أُمَّتِي سَتَقْتُلُ ابْنِي هَذَا \" . فَقُلْتُ : هَذَا؟ قَالَ : \" نَعَمْ ، وَأَتَانِي بِتُرْبَةٍ مِنْ تُرْبَتِهِ حَمْرَاءَ\nوَقَدْ رَوَى nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ\nعَنْ عَفَّانَ ،\nعَنْ وُهَيْبٍ ،\nعَنْ أَيُّوبَ\nعَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ ،\nعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ ،\nعَنْ أُمِّ الْفَضْلِ\nقَالَتْ : أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : إِنِّي رَأَيْتُ فِي مَنَامِي أَنَّ فِي بَيْتِي أَوْ حِجْرِي عُضْوًا مِنْ أَعْضَائِكَ . قَالَ : \" تَلِدُ فَاطِمَةُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ غُلَامًا فَتَكْفُلِينَهُ ، فَوَلَدَتْ لَهُ فَاطِمَةُ حُسَيْنًا ، فَدَفَعَتْهُ إِلَيْهَا فَأَرْضَعَتْهُ بِلَبَنِ قُثَمَ ، فَأَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا أَزُورُهُ ، فَأَخَذَهُ فَوَضَعَهُ عَلَى صَدْرِهِ ، فَبَالَ فَأَصَابَ الْبَوْلُ إِزَارَهُ ، فَزَخَخْتُ بِيَدِي عَلَى كَتِفَيْهِ ، فَقَالَ : \" أَوْجَعْتِ ابْنِي أَصْلَحَكِ اللَّهُ \" . أَوْ قَالَ : \" رَحِمَكِ اللَّهُ \" . فَقُلْتُ : أَعْطِنِي إِزَارَكُ أَغْسِلْهُ . فَقَالَ : \" إِنَّمَا يُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ ، وَيُصَبُّ عَلَى بَوْلِ الْغُلَامِ\n. وَرَوَاهُ أَحْمَدُ\nأَيْضًا عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي بُكَيْرٍ ،\nعَنْ إِسْرَائِيلَ ،\nعَنْ سِمَاكٍ ،\nعَنْ قَابُوسَ بْنِ مُخَارِقٍ ،\nعَنْ أُمِّ الْفَضْلِ ،\nفَذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً ، وَلَيْسَ فِيهِ الْإِخْبَارُ بِقَتْلِهِ . فَاللَّهُ أَعْلَمُ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ\n: حَدَّثَنَا عَفَّانُ ،\nثَنَا حَمَّادٌ ،\nأَنَا عَمَّارُ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ ، [ ص: 239 ]\nعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَالَ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ بِنِصْفِ النَّهَارِ وَهُوَ قَائِلٌ ، أَشْعَثَ أَغْبَرَ بِيَدِهِ قَارُورَةٌ فِيهَا دَمٌ ، فَقُلْتُ : بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا هَذَا؟ : قَالَ : \" هَذَا دَمُ الْحُسَيْنِ وَأَصْحَابِهِ لَمْ أَزَلْ أَلْتَقِطُهُ مُنْذُ الْيَوْمِ \" . قَالَ فَأَحْصَيْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ فَوَجَدُوهُ قُتِلَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ\n. قَالَ قَتَادَةُ\n: قُتِلَ الْحُسَيْنُ\nيَوْمَ الْجُمُعَةِ ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ سَنَةَ إِحْدَى وَسِتِّينَ ، وَلَهُ أَرْبَعٌ وَخَمْسُونَ سَنَةً وَسِتَّةُ أَشْهُرٍ وَنِصْفُ شَهْرٍ . وَهَكَذَا قَالَ اللَّيْثُ nindex.php?page=showalam&ids=11948وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ الْوَاقِدِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=15835وَخَلِيفَةُ بْنُ خَيَّاطٍ وَأَبُو مَعْشَرٍ\nوَغَيْرُ وَاحِدٍ ، أَنَّهُ قُتِلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ وَاحِدٍ وَسِتِّينَ ، وَزَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ قُتِلَ يَوْمَ السَّبْتِ ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ ، وَقَدْ ذَكَرُوا فِي مَقْتَلِهِ أَشْيَاءَ كَثِيرَةً أَنَّهَا وَقَعَتْ; مِنْ كُسُوفِ الشَّمْسِ يَوْمَئِذٍ - وَهُوَ ضَعِيفٌ - وَتَغْيِيرُ آفَاقِ السَّمَاءِ ، وَلَمْ يَنْقَلِبْ حَجَرٌ إِلَّا وُجِدَ تَحْتَهُ دَمٌ ، وَمِنْهُمْ مَنْ خَصَّصَ ذَلِكَ بِحِجَارَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ\nوَأَنَّ الْوَرْسَ اسْتَحَالَ رَمَادًا ، وَأَنَّ اللَّحْمَ صَارَ مِثْلَ الْعَلْقَمِ وَكَانَ فِيهِ النَّارُ ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا فِي بَعْضِهَا نَكَارَةٌ ، وَفِي بَعْضِهَا احْتِمَالٌ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَقَدْ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، وَلَمْ يَقَعْ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ ، وَكَذَلِكَ الصِّدِّيقُ\nبَعْدَهُ مَاتَ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِنْ هَذَا ، وَكَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ\nقُتِلَ شَهِيدًا وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ صَلَاةَ الْفَجْرِ ، وَحُصِرَ عُثْمَانُ\nفِي دَارِهِ ، وَقُتِلَ بَعْدَ ذَلِكَ شَهِيدًا ، وَقُتِلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ\nشَهِيدًا يَوْمَ الْجُمُعَةِ [ ص: 240 ]\nقَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ ، وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .\nوَقَدْ رَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ،\nعَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ ،\nعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ\nأَنَّهَا سَمِعَتِ الْجِنَّ تَنُوحُ عَلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ\n. وَهَذَا صَحِيحٌ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16128شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ\n: كُنَّا عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ\nفَجَاءَهَا الْخَبَرُ بِقَتْلِ الْحُسَيْنِ ،\nفَخَرَّتْ مَغْشِيًّا عَلَيْهَا . وَكَانَ سَبَبُ قَتْلِ الْحُسَيْنِ\nأَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ أَهْلُ الْعِرَاقِ\nيَطْلُبُونَ مِنْهُ أَنْ يَقْدَمَ عَلَيْهِمْ لِيُبَايِعُوهُ بِالْخِلَافَةِ ، وَكَثُرَ تَوَاتُرُ الْكُتُبِ عَلَيْهِ مِنَ الْعَامَّةِ وَمِنَ ابْنِ عَمِّهِ مُسْلِمِ بْنِ عَقِيلٍ\n، فَلَمَّا ظَهَرَ عَلَى ذَلِكَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ\nنَائِبُ الْعِرَاقِ nindex.php?page=showalam&ids=17374لِيَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ ،\nبَعَثَ إِلَى مُسْلِمِ بْنِ عَقِيلٍ\nفَضَرَبَ عُنُقَهُ ، وَرَمَاهُ مِنَ الْقَصْرِ إِلَى الْعَامَّةِ ، فَتَفَرَّقَ مَلَؤُهُمْ وَتَبَدَّدَتْ كَلِمَتُهُمْ ، هَذَا وَقَدْ تَجَهَّزَ الْحُسَيْنُ\nمِنَ الْحِجَازِ\nإِلَى الْعِرَاقِ ،\nوَلَمْ يَشْعُرْ بِمَا وَقَعَ ، فَتَحَمَّلَ بِأَهْلِهِ وَمَنْ أَطَاعَهُ وَكَانُوا قَرِيبًا مِنْ ثَلَاثِمِائَةٍ ، وَقَدْ نَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ ، مِنْهُمْ; أَبُو سَعِيدٍ ، وَجَابِرٌ nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=12وَابْنُ عُمَرَ\nفَلَمْ يُطِعْهُمْ .\nوَمَا أَحْسَنَ مَا نَهَاهُ ابْنُ عُمَرَ\nعَنْ ذَلِكَ ، وَاسْتَدَلَّ لَهُ عَلَى أَنَّهُ لَا يَقَعُ مَا يُرِيدُهُ فَلَمْ يَقْبَلْ; فَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=13933الْحَافِظُ الْبَيْهَقِيُّ\nمِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سَالِمٍ الْأَسَدِيِّ ،\nوَرَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=14724أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ\nفِي \" مُسْنَدِهِ \" عَنْهُ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=3512172سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ : كَانَ ابْنُ عُمَرَ [ ص: 241 ] قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَأُخْبِرَ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ قَدْ تَوَجَّهَ إِلَى الْعِرَاقِ ، فَلَحِقَهُ عَلَى مَسِيرَةِ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ مِنَ الْمَدِينَةِ . فَقَالَ : أَيْنَ تُرِيدُ؟ قَالَ : الْعِرَاقَ . وَمَعَهُ طَوَامِيرُ وَكُتُبٌ ، فَقَالَ : لَا تَأْتِهِمْ . فَقَالَ : هَذِهِ كُتُبُهُمْ وَبَيْعَتُهُمْ . فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ خَيَّرَ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، فَاخْتَارَ الْآخِرَةَ وَلَمْ يُرِدِ الدُّنْيَا ، وَإِنَّكُمْ بَضْعَةٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَاللَّهِ لَا يَلِيهَا أَحَدٌ مِنْكُمْ أَبَدًا ، وَمَا صَرَفَهَا عَنْكُمْ إِلَّا لِلَّذِي هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ، فَارْجِعُوا . فَأَبَى وَقَالَ : هَذِهِ كُتُبُهُمْ وَبَيْعَتُهُمْ . قَالَ : فَاعْتَنَقَهُ ابْنُ عُمَرَ وَقَالَ : أَسْتَوْدِعُكَ اللَّهَ مِنْ قَتِيلٍ . وَقَدْ وَقَعَ مَا فَهِمَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ مِنْ ذَلِكَ سَوَاءً ، مِنْ أَنَّهُ لَمْ يَلِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ الْخِلَافَةَ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِقْلَالِ وَيَتِمَّ لَهُ الْأَمْرُ ، وَقَدْ قَالَ ذَلِكَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ لَا يَلِي أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ أَبَدًا\n. رَوَاهُ عَنْهُمَا أَبُو صَالِحٍ السَّلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى بْنِ الشَّيْخِ\nفِي كِتَابِهِ \" الْفِتَنِ وَالْمَلَاحِمِ \" . قُلْتُ : وَأَمَّا الْخُلَفَاءُ الْفَاطِمِيُّونَ الَّذِينَ كَانُوا بِالدِّيَارِ الْمِصْرِيَّةِ ، فَإِنَّ أَكْثَرَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُمْ أَدْعِيَاءُ ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ\nمِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ ، وَمَعَ هَذَا لَمْ يَتِمَّ لَهُ الْأَمْرُ كَمَا كَانَ لِلْخُلَفَاءِ الثَّلَاثَةِ قَبْلَهُ ، وَلَا اتَّسَعَتْ يَدُهُ فِي الْبِلَادِ كُلِّهَا ، ثُمَّ تَنَكَّدَتْ عَلَيْهِ الْأُمُورُ وَأَمَّا ابْنُهُ الْحَسَنُ ،\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَإِنَّهُ لَمَّا جَاءَ فِي جُيُوشِهِ وَتَصَافَى هُوَ وَأَهْلُ الشَّامِ\n، وَرَأَى أَنَّ الْمَصْلَحَةَ فِي تَرْكِ الْخِلَافَةِ ، تَرَكَهَا لِلَّهِ ، عَزَّ وَجَلَّ ، وَصِيَانَةً لِدِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ ، أَثَابَهُ اللَّهُ وَرِضَى عَنْهُ ، وَأَمَّا الْحُسَيْنُ ،\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَإِنَّ ابْنُ عُمَرَ\nلَمَّا أَشَارَ عَلَيْهِ بِتَرْكِ الذَّهَابِ إِلَى الْعِرَاقِ [ ص: 242 ]\nوَخَالَفَهُ ، اعْتَنَقَهُ مُوَدِّعًا وَقَالَ : أَسْتَوْدِعُكَ اللَّهَ مِنْ قَتِيلٍ . وَقَدْ وَقَعَ مَا تَفَرَّسَهُ ابْنُ عُمَرَ ،\nفَإِنَّهُ لَمَّا اسْتَقَلَّ ذَاهِبًا بَعَثَ إِلَيْهِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ\nبِكَتِيبَةٍ فِيهَا أَرْبَعَةُ آلَافٍ ، يَقْدُمُهُمْ عُمَرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَاصٍّ ،\nوَذَلِكَ بَعْدَ مَا اسْتَعْفَاهُ فَلَمْ يُعْفِهِ ، فَالْتَقَوْا بِمَكَانٍ يُقَالُ لَهُ كَرْبَلَاءُ\n. بِالطَّفِّ ، فَالْتَجَأَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ\nوَأَصْحَابُهُ إِلَى مَقْصَبَةٍ هُنَالِكَ ، وَجَعَلُوهَا مِنْهُمْ بِظَهْرٍ ، وَوَاجَهُوا أُولَئِكَ ، وَطَلَبَ مِنْهُمُ الْحُسَيْنُ\nإِحْدَى ثَلَاثٍ ، إِمَّا أَنْ يَدَعُوهُ يَرْجِعُ مِنْ حَيْثُ جَاءَ ، وَإِمَّا أَنْ يَذْهَبَ إِلَى ثَغْرٍ مِنَ الثُّغُورِ فَيُقَاتِلَ فِيهِ ، أَوْ يَتْرُكُوهُ حَتَّى يَذْهَبَ إِلَى يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ\nفَيَضَعَ يَدَهُ فِي يَدِهِ ، فَيَحْكُمَ فِيهِ بِمَا شَاءَ ، فَأَبَوْا عَلَيْهِ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ ، وَقَالُوا : لَا بُدَّ مِنْ قُدُومِكَ عَلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ\nفَيَرَى فِيكَ رَأْيَهُ ، فَأَبِي أَنْ يَقَدَمَ عَلَيْهِ أَبَدًا ، وَقَاتَلَهُمْ دُونَ ذَلِكَ ، فَقَتَلُوهُ ، رَحِمَهُ اللَّهُ ، وَذَهَبُوا بِرَأْسِهِ إِلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ ،\nفَوَضَعُوهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِقَضِيبٍ فِي يَدِهِ عَلَى ثَنَايَاهُ وَعِنْدَهُ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ\nجَالِسٌ ، فَقَالَ لَهُ : يَا هَذَا ، ارْفَعْ قَضِيبَكَ ، قَدْ طَالَ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقْبَلُ هَذِهِ الثَّنَايَا . ثُمَّ أَمَرَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ\nأَنْ يُسَارَ بِأَهْلِهِ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ إِلَى الشَّامِ\nإِلَى يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ\n، وَيُقَالُ : إِنَّهُ بَعَثَ مَعَهُمْ بِالرَّأْسِ حَتَّى وُضِعَ بَيْنَ يَدَيْ يَزِيدَ ،\nفَأَنْشَدَ حِينَئِذٍ قَوْلَ بَعْضِهِمْ\nنُفَلِّقُ هَامًا مِنْ رِجَالٍ أَعِزَّةٍ عَلَيْنَا وَهُمْ كَانُوا أَعَقَّ وَأَظْلَمَا\nثُمَّ أَمَرَ بِتَجْهِيزِهِمْ إِلَى الْمَدِينَةِ النَّبَوِيَّةِ ،\nفَلَمَّا دَخَلُوهَا تَلَقَّتْهُمُ امْرَأَةٌ مِنْ بَنَاتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ\nنَاشِرَةً شَعْرَهَا ، وَاضِعَةً كَفَّهَا عَلَى رَأْسِهَا تَبْكِي وَهِيَ تَقُولُ [ ص: 243 ]\nمَاذَا تَقُولُونَ إِنْ قَالَ النَّبِيُّ لَكُمْ مَاذَا فَعَلْتُمْ وَأَنْتُمْ آخِرُ الْأُمَمِ\nبِعِتْرَتِي وَبِأَهْلِي بَعْدَ مُفْتَقَدِي مِنْهُمْ أُسَارَى وَقَتْلَى ضُرِّجُوا بِدَمِ\nمَا كَانَ هَذَا جَزَائِي إِذْ نَصَحْتُ لَكُمْ أَنْ تَخْلُفُونِي بِشَرٍّ فِي ذَوِي رَحِمِي\nوَسَنُورِدُ هَذَا مُفَصَّلًا فِي مَوْضِعِهِ إِذَا انْتَهَيْنَا إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، وَبِهِ الثِّقَةُ وَعَلَيْهِ التُّكْلَانُ ، وَقَدْ رَثَاهُ النَّاسُ بِمَرَاثٍ كَثِيرَةٍ ، وَمِنْ أَحْسَنِ ذَلِكَ مَا أَوْرَدَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ ،\nوَكَانَ فِيهِ تَشَيُّعٌ :\nجَاءُوا بِرَأْسِكَ يَا ابْنَ بِنْتِ مُحَمَّدٍ مُتَزَمِّلًا بِدِمَائِهِ تَزْمِيلَا\nفَكَأَنَّمَا بِكَ يَا ابْنَ بِنْتِ مُحَمَّدٍ قَتَلُوا جِهَارًا عَامِدِينَ رَسُولَا\nقَتَلُوكَ عَطْشَانًا وَلَمْ يَتَرَقَّبُوا فِي قَتْلِكَ التَّنْزِيلَ وَالتَّأْوِيلَا\nوَيُكَبِّرُونَ بِأَنْ قُتِلْتَ وَإِنَّمَا قَتَلُوا بِكَ التَّكْبِيرَ وَالتَّهْلِيلَا", "الكتاب : الخصائص الكبرى\nالمؤلف / أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي\nدار النشر / دار الكتب العلمية - بيروت - 1405هـ - 1985م.\nعدد الأجزاء / 1\nوأخرج ابن السكن والبغوي في الصحابة وأبو نعيم من طريق سحيم عن أنس بن الحارث سمعت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يقول ( إن إبني هذا يعني الحسين يقتل بأرض يقال لها كربلاء فمن شهد ذلك منكم فلينصره ) فخرج أنس بن الحارث إلى كربلاء فقتل بها مع الحسين (2/192)\nوأخرج البيهقي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن الحسين دخل على النبي {صلى الله عليه وسلم} وعنده جبريل في مشربة عائشة فقال له جبريل ستقتله أمتك وإن شئت أخبرتك بالأرض التي يقتل فيها وأشار جبريل بيده إلى الطف بالعراق فأخذ تربة حمراء فأراه إياها وأخرجه من طريق آخر عن أبي سلمة عن عائشة موصولا\nوأخرج البيهقي عن الشعبي قال إن ابن عمر قدم المدينة فأخبر أن الحسين قد توجه إلى العراق فلحقه في مسيرة ليلتين من المدينة فقال له إن الله تعالى خير نبيه بين الدنيا وبين الآخرة فاختار الآخرة ولم يرد الدنيا وإنكم بضعة منه والله لا يليها أحد منكم أبدا وما صرفها الله عنكم إلا للذي هو خير لكم فارجعوا فأبى فاعتنقه إبن عمر وقال أستودعك الله من قتيل\nوأخرج الحاكم عن ابن عباس قال ما كنا نشك وأهل البيت متوافرون أن الحسين يقتل بالطف\nوأخرج أبو نعيم عن يحيى الحضرمي أنه سافر مع علي إلى صفين فلما حاذى نينوى نادى صبرا أبا عبد الله بشط الفرات قلت ماذا قال إن النبي {صلى الله عليه وسلم} قال حدثني جبريل أن الحسين يقتل بشط الفرات وأراني قبضة من تربته\nوأخرج أبو نعيم عن أصبغ بن نباتة قال أتينا مع علي موضع قبر الحسين فقال ههنا مناخ ركابهم وموضع رحالهم ومهراق دمائهم فتية من آل محمد يقتلون بهذه العرصة تبكي عليهم السماء والأرض 4\nوأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال أوحى الله تعالى إلى محمد {صلى الله عليه وسلم} إني قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا وإني قاتل\nبابن بنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا\n(2/192)" ]

[ "http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=672&idto=672&bk_no=59&ID=736", "https://islamqa.info/ar/answers/237926/%D9%87%D9%84-%D8%AB%D8%A8%D8%AA-%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D8%B5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85-%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%B1-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D9%87-%D9%8A%D9%85%D9%88%D8%AA-%D9%85%D8%B3%D9%85%D9%88%D9%85%D8%A7-%D9%88%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D8%AE%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%86%D9%87-%D9%8A%D9%85%D9%88%D8%AA-%D9%85%D8%B0%D8%A8%D9%88%D8%AD%D8%A7" ]

[ "الأدب الحسيني\n2018-01-29\n5671 زيارة\nكان لمشاعر الغضب والسخط على الأمويين بعد واقعة كربلاء أثرها الكبير والمؤثر في الوجدان الشعبي خصوصاً إن هذه الواقعة كانت مليئة بالفصول المأساوية وزاخرة بالصور التراجيدية التي تثير في النفوس الأسى العميق, فكان هذا الشعور هو (المنبّه) للأمة الإسلامية وإشعارها بالخطر الأموي على وجودها وكيانها ومقدساتها ما لم تكن هناك وقفة وتحدٍ بوجه الأمويين وهو ما تجسّد بالفعل على أرض الواقع في الثورات التي تلت كربلاء, حيث بدأت ثورة الحسين تظهر معطياتها وآثارها بعد عاشوراء مباشرة فكانت هذه المشاعر هي الأساس في الرثاء الحسيني والذي تخطى هذه المؤثرات إلى المطالبة بالثورة.\nلقد كشفت ثورة الحسين خنوع المجتمع القابع تحت نير السلطة الأموية وكانت كلمته الخالدة (لا أعطيهم بيدي إعطاء الذليل ولا أفر فرار العبيد) الموجّه للأمة نحو طريق الحرية المعبّد بالدم وهذا ما تجلّى في ثورة التوابين التي استمد قائدها سليمان بن صرد الخزاعي من الحسين (عليه السلام) هذه الروح فخاطب أصحابه قائلا: (ألا لا تهابوا الموت, فما هابه أحد قط إلا ذُل)\nلقد أذكت الثورة الحسينية الروح الثورية لدى المسلمين والتي حاول الأمويون إخمادها واستمرت تلك الروح في الثورات التي تلتها والتي اتخذت من كربلاء عاملاً مهماً من عوامل إثارة النفوس فكانت كربلاء رمزاً وشعاراً وروحاً لكل الثورات التي تلتها.\nوقد مثّل شعر الرثاء الحسيني دوراً مهماً في إحياء تفاصيل تلك الثورة بل كان من أكبر العوامل في التأثير في النفوس خصوصاً إن الثورة كانت عبارة عن مأساة وفاجعة تجلّ عن الوصف كما كان دور الأئمة المعصومين (عليهم السلام) كبيراً في ترسيخ كربلاء بكل تفاصيلها في ضمير الأمة وإبقائها حية من خلال التأكيد والدعوة إلى تشجيع الشعراء وعقد المجالس الشعرية الخاصة برثاء الحسين(عليه السلام) والحث عليه\nفقد حرصوا (عليهم السلام) أشد الحرص على إبقاء روحية الثورة الحسينية ومبادئها متجذرة في النفوس وحية في الضمائر ولهم في ذلك روايات كثيرة جداً, واستمرت هذه الأشعار في تصعيد روح الثورة في الوجدان الشعبي حتى أصبح هذا الشعر ما لا يمكن حصره أو تعداده يقول الشيخ محمد جواد مغنية: (ما عرفت البشرية جمعاء من أبنائها قيل فيه من الشعر ما قيل في الحسين بن علي)\nوتقول الدكتورة بنت الشاطئ في موسوعتها (آل النبي) (ص765): (ما أحسب أن التاريخ قد عرف حزناً كهذا طال مداه حتى استمر بضعة عشر قرناً دون أن يفتر فمراثي شهداء كربلاء هي الأناشيد التي يترنّم بها الشيعة في عيد حزنهم يوم عاشوراء في كل عام ويتحدّون الزمن أن يغيّبها في متاهة النسيان)\nفكربلاء تعني الثورة تعني الحرية تعني مبادئ الخير والصلاح التي جسدها الإمام الحسين (عليه السلام) على ثراها ومثلما أصبحت كربلاء النشيد الحزين لدى الشاعر فقد أصبحت أنشودته الحماسية في التنديد بالظلم وكل الثورات التي أعقبت ثورة الحسين استمدت من كربلاء هذا المعنى فأصبحت كربلاء المثال والرمز الرافض للظلم.\nوعلت الأصوات الأولى لشعراء كربلاء: سليمان بن قتة العدوي, وعبيد الله بن الحر الجعفي, وعقبة بن عمرو السهمي, وأبو الرميح الخزاعي, ويزيد بن مفرغ الحميري, ووهب بن زمعة, وبشر بن حذلم, وعبد الله بن عمرو البدي, وأبو الأسود الدؤلي, وعامر بن يزيد العبدي, والفضل بن العباس الهاشمي, وعوف بن الأحمر الأزدي, والمغيرة بن نوفل, وعبد الله بن الزبير الأسدي, وخالد بن المهاجر, وتبعهم كبار شعراء العصر الأموي الكميت بن زيد الأسدي, والسيد الحميري, وسفيان بن مصعب العبدي, وسيف بن عميرة النخعي, وجعفر بن عفان, وكثير بن عبد الرحمن وغيرهم الكثير.\nومن الضروري الحديث عن الجريمة التي ارتكبها الأمويون والتي تضاف إلى سجل جرائمهم وهي جريمة قتل الكثير من شعر كربلاء والذي يمثل ذروة التراث الإسلامي ومحاولة إبادته لما يشكله من رعب لهم لأنه يكشف جرائمهم ويثير الرأي العام ضدهم, فالسيد الحميري مثلاً وهو شاعر أهل البيت كان من الشعراء الثلاثة الذين لا يدرك شعرهم لكثرته وهم بشار وأبو العتاهية وفي مقدمتهم السيد كما وصفه جميع المؤرخين حتى قال أحد معاصريه: (جمعت للسيد ألفي قصيدة، وظننت أنه ما بقي عليّ شيء، فكنت لا أزال أرى من ينشدني ما ليس عندي فكتبت حتى ضجرت، ثم تركت!!). ولكنك تتفاجأ حينما تقارن بين هذا القول وبين ديوانه المطبوع والذي لا يحتوي سوى قصائد ومقطوعات معدودة !!\nوتستمر عملية الإبادة الشعرية، فالكميت بن زيد الأسدي يموت مخلّفاً (خمسة آلاف ومائتين وتسعة وثمانين بيتاً) (5289) كما ذكر ذلك أبو الفرج الأصفهاني في (الأغاني) والطبري في (تاريخه) ولكن شعره الآن لا يساوي ربع هذا العدد ! وهناك من الشعراء من اختفى اسمه مع شعره، فقد ذكر الطبري في تاريخه: (إن عبد الله بن عمرو البدّي من أشجع الناس، وأشعرهم، وأشدهم حباً لعلي) ولكن هل تجد لهذا الشاعر المتفرّد بين الشعراء والفارس الشجاع شعرا يليق بمكانته ؟\nوكم من أمثال هذا الشاعر الفارس قد أضاعهم التاريخ أو بالأحرى المؤرخون؟ يقول أبو الفرج الأصفهاني في الأغاني: (كانت الشعراء لا تقدم على رثاء الحسين مخافة من بني أمية وخشية منهم) كما ضاع أو أُضيع الكثير من شعر التوابين (وكان مما قيل في ذلك قول أعشى همدان) كما ذكر الطبري وكان يسمى شعر (المكتّمات). وقد أورد ابن الأثير قصيدة منه في تاريخه.\nكما يورد المرزباني (مكتّمة) أخرى لعوف بن عبد الله الأزدي وهو ممن شهد مع أمير المؤمنين(ع) في صفين ومن التوابين وله قصيدة في رثاء الحسين(ع) قال عنها المرزباني إنها كانت تخبأ أيام بني أمية وإنما خرجت بعدهم ويوردها الشيخ عباس القمي في (الكنى والألقاب) ومنها:\nوقولوا له إذ قام يدعو إلى الهدى *** وقبل الدعا لبيك لبيك داعيا\nسقى الله قبراً ضمّن المجدَ والتقى *** بغربيةِ الطفِ الغمامَ الغواديا\nفيا أمةً تاهت وضلّت سفاهةً *** أنيبوا فأرضوا الواحدَ المتعاليا\nويقول السيد جواد شبر في أدب الطف (بين أيدينا مجاميع خطية في المكتبات العامة والخاصة وفيها المئات من القصائد الحسينية ولم يذكر اسم ناظمها وقائلها) ومن الطبيعي أن يكون من هذه القصائد إما من المكتّمات التي أخفى شاعرها اسمه أو من التي أضاعها المؤرخون بسبب التعصب الأعمى فبقيت محفوظة في مخطوطات منزوية في رفوف المكتبات قد يقدر لها أن ترى النور.\nويدلنا كتاب (منتهى الطلب من أشعار العرب) لابن المبارك (محمد بن المبارك بن محمد بن ميمون البغدادي المتوفى سنة 597ه) المجلد الأول ص(10) من مخطوطة دار الكتب المصرية رقم (53) على واحدة من هذه الجرائم التي ارتكبها الأمويون في إضاعة التراث الأدبي والفكري فعندما يتطرق ابن المبارك إلى قصيدة كعب بن زهير في بداية كتابه يقول: (وقال كعب في مدح أمير المؤمنين، وكانت بنوا أمية تنهى عن روايتها وإضافتها إلى شعره) ومطلع قصيدة كعب:\nهل حبلُ رملةَ قبل المينِ مبتورُ *** أم أنتَ بالحلمِ بعد الجهلِ معذورُ\nوجاء في هذه القصيدة:\nصهرُ النبي وخيرُ الناسِ مفتخراً *** فكل من رامَه بالفخرِ مفخورُ\nصلى الطهورُ مع الأميّ أوّلهم *** قبلَ المعادِ وربُ الناسِ مكفورُ\nمقاومٌ لطغاةِ الشركِ يضربُهم *** حتى استقاموا ودينُ اللهِ منصورُ\nوقد أشار إليها شارح ديوان كعب بن زهير الذي نشرته دار القومية للطباعة والنشر، كما ظهر في ذلك الوقت شعر (الجداريات)، وهو الشعر الذي كان يكتبه الشاعر على جدران الأماكن التي أعدت للاستراحة في السفر فيمر بها الناس ويقرؤونها وتتناقل على الألسن ولا يعرفون لمن هي، وقد اشتهر بذلك الشاعر يزيد بن مفرغ الحميري الذي كان من الشعراء الذين رثوا الحسين(ع) كما عُرف بهجائه الشديد للأمويين فناله منهم أشد العذاب والتنكيل حيث يقول في إحدى قصائده يندد بجرائم عبيد الله بن زياد ويؤلب على قتله ويتحرق أسفاً على إراقته الدماء الزكية:\nكم يا عبيد الله عندكَ من دمٍ *** يسعى ليدركه بقتلكَ ساعي\nومعاشرٌ أنفٌ أبحتَ دماءهم *** فرقتهم من بعد طولِ جماعِ\nاذكر حسيناً وابن عروة هانئاً *** وبني عقيل فارس المرباعِ\nوالحديث عن جريمة قتل الأمويين للتراث الإسلامي يطول وهناك شواهد أخرى كثيرة تركناها خشية الإطالة ونكتفي بهذا القدر من الإشارة إلى شعراء كربلاء في العصر الأموي.\nوتستمر كربلاء في ضمائر الشعراء جذوة لا تطفئها الأيام والأعوام, وصرخة لا يسكتها الطغاة, إنها النبض الذي يسري في عروق الأجيال, والمنبع الثر الذي لا ينضب, والذي يفيض بالعطاء فكانت عرقاً ينبض فيهم في كل زمان ومكان، وكان من أقسى الفترات التي مر بها شعراء الشيعة هي الفترة العباسية التي مارست كل أنواع البطش والتنكيل ضد شعراء كربلاء شعراء الحقيقة، ولكن رغم ذلك فأن أسم الحسين (عليه السلام) وكربلاء لم ينقطع عن أفواههم، فتجد من يقول: (إني أحمل خشبتي على كتفي عشرين عاماً لا أجد من يصلبني عليها)، فحُورب الشعراء، وطُوردوا، وقتّلوا وعذّبوا بأشد أنواع العذاب من أجل عقيدتهم ونجد في قصة الشاعر عبد الله البرقي خير مثال عن الشعراء الذين عرفوا في ذلك الوقت بشدة ولائهم وتمسكهم بمنهج أهل البيت فعندما يسمع المتوكل قصيدته والتي منها:\nفقلدوها لأهل البيت أنهم *** صنو النبي وأنتم غير صنوانِ\nوهي قصيدة طويلة في مدح أهل البيت (عليهم السلام) والتعريض ببني العباس يأمر بقطع لسانه وإحراق ديوانه فمات بعد ذلك بأيام قليلة!! وكان هذا دأب شعراء أهل البيت (عليهم السلام) رغم قسوة السلطة، لكن رغم تلك الدكتاتورية كان الشعراء يزدادون إيمانا بقضيتهم وتمسكا بمبدئهم في حب أهل البيت يقول دعبل الخزاعي في تائيته:\nأحب قصي الدار من أجل حبكم *** وأهجر فيكم زوجتي وبناتي\nومن الشعراء من لم يسلم حتى في قبره فـ (تتبعوه رميما) كما جرى للشاعر منصور النمري عندما أمر الرشيد بقطع لسانه وقتله وقطع رأسه لما سمع عنه أنه رثى الحسين(ع) فأخبروه بأنه قد مات فأمر بنبش قبره !! وهذا ما يعطي صورة واضحة للممارسات الهمجية التي كانت السلطة العباسية تمارسها للحد من هذا الشعر ودفنه\nوقد حذا الحكام العباسيون حذو أسلافهم الأمويين في إتلاف الشعر الشيعي وساعدهم على ذلك مؤرخو السلطة فعبارة: (إن كثيراً من شعره قد ضاع)، و(ضاع أغلب شعره)، و(لم يبق من شعره إلّا القليل، وأغلبه قد ضاع) تترددّ كثيراً في مقدمات المحققين عندما ينبروا لتحقيق ديوان لأحد شعراء كربلاء, فدعبل الخزاعي الذي قال عنه الجاحظ: (إن دعبلاً قال الشعر مدة ستين سنة، ما ذر شارق إلّا قال شعرا) لا يحتوي ديوانه سوى على قصائد ومقطوعات قليلة وقياساً على قول الجاحظ ينبغي أن يكون ديوان دعبل الحقيقي أكبر من المطبوع بعشرين مرة على الأقل لأنه: (قال الشعر وهو صبي)، و(عاش (98) سنة)، و(لم ينقطع عن الشعر طيلة حياته) كما وصفه الجاحظ وغيره من المؤرخين، ولولا أن قصيدته التائية المشهورة التي أنشدها عند الإمام الرضا (عليه السلام) قد تناقلتها الأفواه لما سلمت من يد الاغتيال كما آلت إليه قصيدة إبراهيم بن العباس الصولي (المتوفى 243هـ) في مدح أهل البيت والتي أنشدها أيضا عند الإمام الرضا (عليه السلام) والتي تزيد على مائتي بيت ولم يحفظ لنا التاريخ سوى مطلعها الذي رواه أبو الفرج الأصفهاني في الأغاني (ج3ص83) وهو:\nأزال عزاء القلب بعد التجلّدِ *** مصارع أولاد النبي محمدِ\nكما نال الشاعر علي بن عبد الله بن وصيف الحلاء المعروف بـ (الناشئ الصغير) نصيباً وافراً من هذا التضييع فهذا الشاعر وصفه المؤرخون بعبارات (مدائحه في أهل البيت لا تحصى كثرة) و(له أشعار كثيرة في أهل البيت (عليهم السلام) لا تحصى حتى عرف بهم ولقب بشاعر أهل البيت) و(استنفد عمره في مديح أهل البيت حتى عرف بهم وأشعاره فيهم لا تحصى كثرة) إلى غيرها من الجمل في نفس المعنى ومع ذلك يطالعك نفس المؤرخين بعد هذه الجمل بالقول: (وأغلب هذه المدائح لم تصلنا وضاعت في ما ضاع مع شعره الكثير) وإن (له ديوان شعر مفقود) ولنا أن نتساءل أين ذهبت هذه المدائح والمراثي؟\nوتتناسل تلك اليد (الأمينة) على التراث الأدبي وتمتد وتتضح بصماتها في ديوان ديك الجن الحمصي. فهذا الشاعر الذي قصده دعبل الخزاعي إلى بلده ونعته بــ (أشعر الجن والإنس)، ولم يخفِ أبو نؤاس انبهاره بشعره فقصده هو أيضاً ليقول له: (فتنت أهل العراق بشعرك)، بقي شعره (1110) سنوات متناثراً في بطون الكتب حتى تصدّى عبد المعين الملوحي، ومحي الدين الدرويش الحمصيان لجمعه عام (1960). ولكن هذين الأستاذين قطعا كل صلة للشاعر مع أهل البيت، حتى ليُخيل إلى القارئ أن هذا الشاعر لم يدرك الإسلام!! فلم يذكرا بيتاً واحداً للشاعر فيهم رغم انه من شعرائهم، حتى انبرى الدكتور أحمد مطلوب، والأستاذ عبد الله الجبوري لصون هذه الأمانة فجمعا معه ما بقي من شعر ديك الجن في حق أهل البيت (عليهم السلام) باعتمادهما على نسخة خطية بيد الشيخ محمد السماوي بلغت (39) قصيدة في (278) بيتاً بعثها إليهما الشيخ محمد علي اليعقوبي.\nهكذا تلعب الأهواء والعصبية دورها في ضياع تراثنا الأدبي، وهؤلاء الشعراء الذين ذكرناهم هم نموذج للكثير من الشعراء الذين ضاع شعرهم أو بالأحرى أُضيع بسبب انتمائهم لمدرسة كربلاء فالذي وصلنا من شعر كربلاء هو النزر اليسير مما قيل.\nكما لم يسلم الشعر الأندلسي من هذا الضياع أو التضييع فما كان يفوت السلطة تضييعه ودفنه يتكفل المؤرخون بإضاعته ونكتفي من ذلك بما جاء في مقال الدكتور (عبد اللطيف السعداني) المغربي تحت عنوان (حركات التشيّع في المغرب ومظاهره) في مجلة الهادي (1392ه) حيث يقول: (ونتلمس هذه الحركة فيما بعد عصر مبدع هذه القصيدة الحسينية فنعثر على أثر آخر للفكر الشيعي حيث نلتقي بأحد أدباء الأندلس في النصف الأول من القرن السابع الهجري هو القاضي أبو محمد بن عبد الله القضاعي البلنسي المقتول في (20 محرم سنة 658 هـ) ونقف على اسم كتابين من مؤلفاته العديدة موضوعهما هو رثاء سيدنا الحسين.\nأولهما (اللجين في رثاء الحسين) ولا يعرف اليوم أثر لهذا الكتاب غير اسمه.\nوثانيهما: (درر السمط في أخبار السبط) وكان كل ما بقي من هذا الكتاب هو ما نقله المقري في كتابه (نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب) وقد اعترف المقري بأنه أغفل نقل بعض الفقرات من الكتاب مما يشم منه رائحة التشيع ثم إنه اكتفى بنقل جزء من الباقي فقط) إلى هنا انتهى كلام السعداوي ونترك التعليق للقارئ.\nوكان من أبرز شعراء الرثاء الحسيني في العصر الأندلسي صفوان التجيبي وابن دراج القسطلي وأبو البقاء الرندي وابن أبي الخصال وغيرهم ورغم كل هذا التغييب فإن اسم الحسين وكربلاء بقيا يرفدان الشعراء بأروع ملاحم الإباء في رحلتهم التي لم تتوقف في أشد الظروف وأقساها ولن تتوقف مادامت القلوب تنبض بالحياة, وما دامت دروس كربلاء تزخر بالعطاء, لترسم للمسلمين ملحمتهم الخالدة حيث تابعهم على نهجهم الشعراء الفاطميون والحمدانيون والبويهيون والمزيديون والإدريسيون والموحديون ومن أبرز الأسماء في هذه المسيرة الشريف الرضي, والمرتضى, والصاحب بن عباد, والزاهي, والصنوبري, وسبط بن التعاويذي, وابن المعلم الواسطي, والشوّاء الحلبي, والراوندي, ومهيار الديلمي, وكشاجم, وابن المقرب العيوني وغيرهم الكثير.\nوتتوالى مواكب الشعراء وهي تطوف حول كربلاء فلا تجد بقعة من بقاع المسلمين لم يلهج شعراؤها باسم الحسين وكربلاء فزخر الأدب البحريني والحجازي واللبناني والمصري والسوري بصفحات مشرقة من أدب كربلاء وهناك أسماء لا حصر لها واكبت هذه المسيرة\nوتغلغل اسم الحسين وكربلاء إلى الضمير الإنساني عبر العصور فأصبحا قبلة لعشاق البطولة والإباء بغض النظر عن دينهم وانتماءاتهم ومثلما هز الصوت الحسيني البطل وهب المسيحي فلا يزال هذا الصوت متجدداً يهز الضمائر الحرة من الشعراء والكتاب المسيحيين الذين وجدوا في وهب أسوة حسنة، فتجسد ذلك في شعرهم ونثرهم فكتبوا الملاحم والقصائد الطويلة وألفوا الكتب والموسوعات عن كربلاء.\nويطالعنا الأدب العربي بقائمة كبيرة من قاماته السامقة من الشعراء والأدباء المسيحيين استلهموا من علي والحسين الروح الإنسانية الكبيرة فكتب الشاعر اللبناني بولس سلامة ملحمة (الغدير) التي تبلغ أكثر من ثلاثة آلاف بيت، كما كتب ملحمة (علي والحسين) التي تبلغ (220) بيتا، وكتب عبد المسيح انطاكي (الملحمة العلوية) التي تبلغ (5595) بيتا، وكتب ريمون قسيس ملحمة (الحسين).\nأما على صعيد التأليف فقد ألف عن الإمام علي والحسين الكثير من الأدباء المسيحيين منهم سعيد عقل وأمين نخلة ونصري سلهب وسليمان كتاني وخليل فرحات وجوزيف الهاشم وجورج جرداق وغيرهم، لقد وجدوا في كربلاء عنوان الحرية والمبادئ الحقة والنهج لشعوب تطمح إلى استقلالها يقول بولس سلامة:\nسوف يبقى الدم الزكي لواء *** لشعوب تحاول استقلالا\nويقول أدوار مرقص:\nيا غرة الشهداء من عليائها *** لوحي عليهم كالضياء العاقد\nموسومة بدم الشهادة فهي لا *** تنفك تدمي مثل زند فاصد\nكيما يسيروا في الحياة بنهجه *** لا يخضعون لغاصب ومعاند\nكما لم يقتصر هذا الشعر على لغة العرب وحدها ولا على المسلمين وحدهم فتمجيد الثورة ضد الظلم هو تمجيد للمبادئ الإنسانية جمعاء وقد كانت ثورة الحسين عالمية بكل مقاييسها وقيمها ومبادئها السامية فغطى صداها جميع أصقاع العالم وأصبحت كربلاء أنشودة الحرية في فم الأجيال يقول جبران خليل جبران: (لم أجد إنساناً كالحسين سجّل مجدَ البشرية بدمائه).\nففي ألبانيا شكل الرثاء الحسيني جزءً مهماً من الأدب الألباني ومن ذلك ملحمة شعرية للشاعر (نعيم بك فراشري) (1846 ــ 1900) في مقتل الحسين(ع) سماها (كربلاء) تعتبر من روائع الأدب الألباني.\nأما في الهند فقد أغنى الأدباء والشعراء الشيعة الأدب الهندي وكان للأثر الحسيني الدور الأكبر في إنماء المعارف والثقافة والمورد للشعراء الذي استقوا منه لا على الصعيد العلمي والفكري والأدبي فقط بل على الصعيدين الروحي والخلقي حيث شكل شعر الرثاء الحسيني الفن الأكثر بروزا في الأدب الهندي وهناك أسماء كثيرة من شعراء الرثاء الحسيني من كبار أدباء الهند, وكذلك في الأدب الفارسي والتركي والباكستاني.\nلقد أفصحت القصائد الكثيرة التي تناولت كربلاء على مدى قرون طويلة عن مفهوم أن التاريخ سياق يتحرك باستمرار, فالإرث العظيم الذي حملته هذه المدينة المقدسة بقيمه السامية ومبادئه العظيمة تجاوز التراث ليشكل صلة نابضة حية بين الماضي والحاضر, وليكون أكثر حضوراً وإشراقاً في وجدان الأمة جيلاً بعد جيل, فانصهر صوت الشاعر مع كربلاء ليعبر من خلالها عن طموحات الأمة وتطلعاتها نحو مستقبل مشرق.\nلقد وجد الشعراء في الحسين وكربلاء, سمو المعنى.., وجذوة التاريخ.., ومجمع القيم, فأضفى كل ذلك على شعرهم معنى إنسانياً نبيلاً ساطعاً, يمتد من عاشوراء, فيتدفق في الضمائر والقلوب مع الأجيال, ويتجدد مع الأيام والأعوام\nمحمد طاهر الصفار" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190413025931/http://imamhussain.org/literature/7080" ]

[ "وجاء في \"الموقع الرسمي للعتبة الحسينية المقدسة\"، اجاب مركز الابحاث العقائدية الذي يشرف عليه مكتب المرجع الديني السيد علي الحسيني السيستاني على اسئلة واستفسارات طرحها عدد من المواطنين حول موقع دفن رأس الامام الحسين عليه السلام بعدما عرج به مع السبايا الى الشام.\nوأضاف المركز \"انّ المشهور عند الشيعة انّ رأس الحسين (عليه السلام) قد أعاده الامام زين العابدين (عليه السلام) بعد الرجوع من الاسر وألحقه بالجسد الشريف بعد أربعين يوماً من استشهاده، أي يوم العشرين من صفر.\nوتابع انه ورد في بعض الاخبار الخاصّة بانّ مدفن رأسه (عليه السلام) هو عند أبيه أمير المؤمنين (عليه السلام) كما ورد في (كامل الزيارات / 35)، وقيل بانّه بعد الدفن الاوّل أخرج من هناك والحق بالجسد الشريف بكربلاء جمعاً بين هذه الروايات.\nواكد المركز ان الطائفة الاولى التي تدلّ على اجتماع رأسه وجسده (عليه السلام) والتي عليها معظم الطائفة الشيعيّة.\nوأشار الى ان هناك أقوالا تشير الى ان الرأس الشريف دفن في مصر لكن المعمول به عند الأغلب من الشيعة أن رأسه الشريف أعيد إلى جسده وأن هذا مقدم على تلك الروايات التي تشير إلى الدوران به في الأقطار ومنها مصر.\nوأوضح المركز وجود سبعة أقوال بل ثمانية حول مدفن راس الامام الحسين الا ان ما اشتهر عند العلماء من الفريقين الشيعة والسنة بأنه أعيد الى جثته (عليه السلام) بعد أربعين يوماً، وهذا الاتفاق يوحي باطمئنان الرجحان في ذلك.\nوادرج المركز الاقوال التي تناولت مدفن رأس الامام الحسين عليه السلام.\nالقول الأول: وهو مدفون بكربلاء عند جثته الطاهرة أعيد إليها بعد أربعين يوماً. ذهب الى ذلك من أعلام الفريقين:\nالقول الثاني: انه عند أبيه لورود أخبار بذلك وردت في (الكافي، والتهذيب)، لا تخلو بعض اسانيدها من المناقشة.\nالقول الثالث: انه مدفون بظهر الكوفة دون قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) كما في خبر عن الصادق (عليه السلام) رواه الكليني في (الكافي).\nوهذان القولان من مختصات الامامية، ولم يقل بها أحد من غيرهم.\nالقول الرابع: انه دفن بالمدينة عند قبر امه فاطمة (عليها السلام)، وهذا ما حكاه السبط ابن الجوزي عن ابن سعد في (الطبقات)، وقال به غيره.\nالقول الخامس: إنه بدمشق بباب الفراديس حكاه السبط أيضاً عن ابن أبي الدنيا وعن الواقدي وعن البلاذري في تاريخه.\nالقول السادس: انه بمسجد الرقة على الفرات بالمدينة المشهورة حكاه السبط أيضاً عن عبد الله بن عمر الوراق ذكره في كتاب المقتل.\nالقول السابع: انه في عسقلان ومنه نقله الفاطميون الى القاهرة، وهو فيها وله مشهد عظيم يزار.\nالقول الثامن: انه في حلب.\n*مركز الابحاث العقائدية\nالمصدر: الموقع الرسمي للعتبة الحسينية المقدسة", "مدفن رأس الإمام الحسين ( عليه السلام )\nبقي الناس إلى يومنا هذا يتساءلون : أين دُفن رأس الإمام الحسين ( عليه السلام ) ؟\nوقد كثرت واختلفت في ذلك أقوال المؤرخين في المكان الذي حظي بشرف دفن الرأس الشريف .\nونذكر تلك الأقوال :\nالأول : في المدينة المنورة :\nذهب فريق من المؤرخين إلى أن الرأس الشريف للإمام الحسين ( عليه السلام ) دفنه حاكم المدينة في البقيع إلى جانب أمه فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) كما روي في تذكرة الخواص .\nفقد ذكر أنه دفن بالمدينة عند قبر أمه فاطمة ( عليها السلام ) فعندما وصل المدينة كان عمرو بن سعيد بن العاص والياً عليها ، فوضعه بين يديه وأخذ بأرنبة أنفه ثم أمر به ، فكفن ودفن عند أمه فاطمة ( عليها السلام ) .\nويضعف هذا ، أولاً : بأنه مبني على إثبات القول بوصول الرأس إلى المدينة ، وعدم انتقاله في الطريق بين الشام والمدينة إلى كربلاء مع زيارة الأهل للقبور كما سيأتي .\nثانياً : إن الاختلاف قائم على محل دفن سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) بين منزلها وما بين قبره ومحرابه ( صلى الله عليه وآله ) في المسجد ، وبين دفنها في البقيع ومن دون تحديد المكان .\nالثاني : في سوريا :\nذهب جمهور من المؤرخين إلى أن الرأس الشريف قد دفن في دمشق بعد وصوله إليها من كربلاء ، إلا أنهم اختلفوا في تحديد المكان الذي دفن فيه .\nفمنهم من قال أنه دفن في حائط بدمشق ، ومنهم من قال في دار الإمارة ، ومنهم من قال في المقبرة العامة لدفن المسلمين .\nوهناك قول بدفنه في داخل باب الفراديس ، وذلك المكان سمي بـ ( مسجد الرأس ) .\nوقولاً آخر أنه في جامع دمشق ، وسمي المكان بـ ( رأس الحسين ) ، ويزوره الناس إلى الآن ، كما أن هناك أقوالاً أٌخر .\nوإختلاف الأمكنة المتعددة لمحل الدفن دليل الضعف .\nالثالث : في مصر :\nوذهب بعض المؤرخين إلى أن الرأس الشريف قد حظيت به القاهرة ، وذكر في كيفية نقله إليها قولان :\nالأول : وهو ما ذكره الشعراني من أن العقيلة زينب بنت علي ( عليهما السلام ) نقلته إلى مصر ودفنته فيه .\nالثاني : وهو ما أفاده المقريزي من أن الرأس نقله الفاطميون من باب الفراديس في دمشق إلى ( عسقلان ) ، ومنها حمل إلى ( القاهرة ) من طريق البحر ، في اليوم العاشر من شهر جمادى الآخرة من سنة ( 548 هـ ) ، وقد قام بذلك سيف المملكة مع القاضي المؤتمن بن مسكين ، أيام المستنصر بالله العبيدي صاحب مصر ، وجرى له استقبال ضخم .\nأما القول الأول فهو ضعيف ، ولم يذكره غير الشعراني على أن سفر العقيلة زينب\n( عليها السلام ) إلى مصر كان بفترة طويلة بعد عودتها إلى المدينة من سبيها فى الشام ، ولا يعقل أنها احتفظت بالرأس كل تلك المدة لتدفنه بعدئذ في مصر ، ولم تذكر رواية أنها دفنته ومن ثم أخرجته لتنقله معها إلى مصر .\nوأما ما نقله المقريزي ، فإنه يتوقف أولاً على إثبات وجود الرأس الشريف في باب الفراديس في المدة الفاصلة بين عام ( 61 هـ – 548 هـ ) ، حتى يصدق أن المنقول هو رأس الحسين ( عليه السلام ) ، وهو غير ثابت حتى وإن ثبت صحة خبر ما قام به الفاطمييون .\nالرابع : في فارس :\nوقد ذكر ذلك أحمد عطية في دائرة المعارف الحديثة ، ولعل المصدر هو ما ورد من أن أبا مسلم الخراساني لما استولى على دمشق ، نقل الرأس الشريف منها إلى مرو ، فدفن بها في دار الإمارة ثم بني عليه رباطاً .\nوهو قول شاذ لم يذكره أحد من المؤرخين المعتبرين ولا دليل عليه ، وهو كالقول بنقل الرأس الشريف إلى مصر متوقف على بقاء الرأس في الشام ، وهو غير ثابت حتى يثبت فيما بعد نقله إلى مكان آخر .\nالخامس : في النجف :\nحيث أنه نقلت مجموعة من الأخبار عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) على أن الرأس الشريف دفن في الغري ، ولكن التعبير في بعضها بأنه موضع الرأس ، وهذا لا يدل على أنه قد دفن فيه ، مضافاً إلى ملاحظة أسانيد تلك الروايات .\nالسادس : في كربلاء :\nاشتهر هذا القول عند فريق كبير من علماء المسلمين من الفريقين ، فمن أهل السنة ما ذهب اليه الشبراوي ، والقزويني ، وأبو ريحان البيروني ، حيث يقول : في العشرين من صفر رُدَّ الرأس إلى جثته فدفن معها .\nوابن الجوزي ، حيث يقول : واختلفوا في الرأس على أقوال ، أشهرها أنه رُدَّ إلى المدينة مع السبايا ، ثم رُدَّ إلى الجسد بكربلاء فدفن معه ، قاله هشام وغيره .\nوكما ينقل ابن شهر آشوب في مناقبه من أنه المشهور بين الشيعة ، وينقل رأي السيد المرتضى والشيخ الطوسي .\nوقد نص على ذلك علماء الشيعة ومحدثوهم كالمجلسي ، وابن نما ، وذكر السيد ابن طاووس أن عمل الطائفة على ذلك .\nوهذا القول هو المشهور والمعروف عندنا الشيعة الإمامية من أن الرأس الشريف قد أعيد إلى كربلاء ودفن مع الجسد الطاهر .\nدفن الرؤوس :\nأما كيفية نقل الرؤوس الشريفة إلى كربلاء ودفنها مع الأجساد الطاهرة فحسبما هو المعروف من أن الامام زين العابدين ( عليه السلام ) طلبها من يزيد وهو أجابه .\nوذلك عندما أراد يزيد أن يطلب مرضاة الإمام ( عليه السلام ) ، بعد أن علم الناس واقع الأمر ، بأن المقتول هو الحسين بن بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .\nوكذلك المسبيات في أنَّهن لَسنَ من الخوارج كما كان يدعي يزيد ، وإنما هن بنات الوحي والرسالة .\nفعندها نقموا عليه وكرهوا فعلته ، وصار يزيد يتنصل من ذلك ويضع اللوم على واليه في الكوفة عبيد الله بن زياد في قتله للحسين وأصحابه ، وأنه هو لم يأمرهم بذلك .\nوقد خيَّر الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) والعيال بالبقاء في الشام أو الرحيل منها ، وقد أختاروا الرحيل ، فأمر بتجهيز الراحلة مع الدليل ، ومعهم النعمان بن بشير الأنصاري .\nفلما وصل الركب إلى مفرق طريقين يؤدي أحدهما إلى العراق والآخر إلى المدينة\n- وهي منطقة في الحدود بين الشام والأردن والعراق تعرف حتى اليوم باسم ( المفرق ) - سأل الدليل الإمام ( عليه السلام ) إلى أين يتجه بالركب ؟\nفسأل الإمام ( عليه السلام ) عمته العقيلة زينب ( عليها السلام ) ، فقالت : قل للدليل يعرج بنا إلى كربلاء لنجدد عهداً بقتلانا وندفن الرؤوس .\nفوصل الركب إلى موضع القتل بكربلاء في يوم العشرين من شهر صفر\n( 61 هـ ) ، أي بعد أربعين يوما من الواقعة .\nوعندها دفن الإمام ( عليه السلام ) الرؤوس مع الأجساد ، ومن ذلك أُثِر عند الشيعة فيما بعد زيارة الحسين ( عليه السلام ) في يوم الأربعين ، وكذلك جلوسهم لقراءة القرآن والترحم على موتاهم بعد مرور أربعين يوماً على وفاتهم .\nخاتمة :\nتناولنا في الصفحات الماضية بعض الأخبار التي نقلها المؤرخون في مواضع دفن رأس الإمام الحسين ( عليه السلام ) .\nوقد شيد في أغلب تلك المواضع مزارات يطوف بها المسلمون ، وهي موضع اعتزاز وفخر وتقدير لكل بلد أو مكان حظي بهذه النسبة .\nوعلى أَيَّةِ حال من الأحوال وصحة أَيَّةِ رواية من عدمها لتعيين مكان دفن الرأس الشريف فإن الإمام الحسين ( عليه السلام ) قائم في عواطف الناس وقلوبهم ، وفي أعماق النفوس قبره روحاً وجسداً ورأساً .", "يزخر التاريخ الإسلامي بالعديد من الحوادث غير الموثقة، لعدد من الأسباب، أولها حدوث كثير من التقلبات السياسية، والتي يصاحبها عادة محاولات محو أو تشويه لعصر ما أو ثورة تنقلب فيها الأوضاع رأسا على عقب، وثانيها الضعف في عملية التوثيق خلال عصور بعينها، وثالثها كثرة المرويات والطرائق التي يسوقها المؤرخون في كتبهم الكبرى.\nمن هذه الحوادث غير الموثقة، حادث دفن رأس سيد شباب أهل الجنة، الحسين بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهما)، والذي ثبت مقتله ودفن جسده في مدينة كربلاء العراقية، لكن مكان دفن رأسه الشريف، والذي فُصل عن جسده خلال المعركة التي ارتكبها جيش يزيد بن معاوية، تظل أحد الألغاز التاريخية.\nبعض المؤرخين يؤكد أنها في البقيع بالمدينة المنورة، والبعض الآخر يرجح أنها دفنت مع الجسد في كربلاء، في حين يقول آخرون إنها مدفونة في عسقلان، بينما يروي الكثيرون أنها بعد دفنها في عسقلان جاءت إلى مصر، ومدفونة في المشهد الحسيني الشهير بالقاهرة.\nوهناك رواية أخيرة تشير إلى أن رأس الحسين اختفت في زمن الخلافة الأموية إثر نبش قبره بعد فترة من مقتله.\nالحيرة الكبيرة في لغز مكان دفن رأس الحسين (عليه السلام) رسخها تعدد المشاهد أو المساجد التي تحمل اسم الحسين في البلاد العربية والإسلامية:\nتركمانستان\nفي مدينة “مرو” التركمانية مسجد يسمى باسم الحسين، وقيل إن رأس الحسين رضي الله عنه مدفونة فيها، ولكنها رواية تبدو ضعيفة ومهلهلة، وصاحبها هو النويري المصري مؤلف كتاب “نهاية الأرب في فنون الأدب”.\nسوريا\nفي حلب مشهد حسيني يقع وسط جبل جوشن، وبني في أيام الملك الصالح ابن الملك العادل نور الدين.\nأما في دمشق فمشهد آخر مسمى بـ”الحسين”، ويقع في صحن المسجد الأموي، وكتب عنه كثير من المؤرخين، مؤكدين أن رأسه الشريف موجودة فيه عند باب الفراديس.\nوقيل أيضا إنه عندما جاءت الدولة العباسية حمل عظم الحسين ورأسه من هذا المكان ليدفن إلى جوار أخيه الحسن في المدينة المنورة بالحجاز.\nالعراق\nفي كربلاء مسجد كبير اسمه “الحسين” وهو المسجد الذي قيل إن جسد الحسين رضي الله عنه مدفون فيه، والبعض يشير أيضا إلى أن رأسه مدفونة مع جسده.\nفلسطين\nفي كتاب “مسالك الأبصار” لابن فضل الله إشارات عديدة وأكيدة إلى أن رأس الحسين مدفونة في مدينة عسقلان، وأقيم أعلى مكانها مسجد كبير سمي بالحرم الحسيني، ومن ثم نقلت إلى مصر.\nمصر\nبعيدا عن الأساطير العديدة التي قيلت في وصول رأس الحسين إلى مصر، ومنها أسطورة أن الرأس وصلت طائرة، فإن الرواية التاريخية الأشهر تقول إن الرأس الشريف وصل إلى مصر قادما من عسقلان، بعدما فضل أهل عسقلان نقله إلى القاهرة حماية له من عبث الصليبيين الذين كانوا قد اقتربوا من عسقلان في ذلك الوقت، وكان ذلك في عهد الدولة الفاطمية، حيث دفنت الرأس داخل مشهد صغير أقيم خصيصا لها داخل القصر الشرقي الكبير الذي كان مطلعا على شارع المعز حينها، وهو موضع مسجد الحسين حاليا.\nإلا أن هناك الكثير من النظريات التاريخية التي تضعف هذه الرواية لعدة أسباب، أهمها أنه كثر ظهور مشاهد آل البيت المشكوك في صحتها في تلك الفترة لأهداف سياسية حيث أراد الفاطميون استمالة المصريين بهذه الطريقة.", "الدور السياسي لمقام رأس الحسين في القاهرة\nشبّه باحث عراقي مقيم في لندن بين الدور السياسي لمرقد الإمام الحسين (ع) في كربلاء في استنهاض الشعب العراقي بالضد من الحاكم الظالم والإستعمار الاجنبي على مر التاريخ، والدور السياسي المشهود لمقام رأس الإمام الحسين في القاهرة في استنهاض الشعب المصري واتخاذ المقام قاعدة للتعبئة الشعبية في مواجهة قوى الإستعمار وأذنابه.\nجاء ذلك في المحاضرة التي ألقاها الدكتور نضير الخزرجي في مؤسسة الإبرار الإسلامية في العاصمة البريطانية لندن ظهر الإثنين 25/9/2017م، متحدثا عن مقام رأس الحسين في قلب العاصمة المصرية القاهرة ونشأته ودوره التاريخي في حياة الشعب المصري تحت عنوان: (ما لا تعرفه عن مقام رأس الحسين في القاهرة).\nفي البدء ميّز الباحث المشارك في الجامعة العالمية للعلوم الإسلامية في لندن بين المقام والمرقد، حيث الأول يعود الى معنى الإقامة والمكوث واللبث في المكان كما في قوله تعالى: (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) سورة البقرة: 125، والثاني يعود الى الرقود وموضع الرقاد والإضطجاع أي القبر والجدث، كما في قوله تعالى: (قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ) سورة يس: 52، مشيرا إلى عدد من المقامات المتوزعة في الأرض مثل مقام الخضر وهو من الأنبياء الأحياء حيث يتعدد مقامه في أكثر من موضع كما في بغداد والموصل وغيرهما، ومقام الإمام جعفر بن محمد الصادق(ع) في كربلاء المقدسة نسبة إلى مكوث الإمام وسكنه لعامين في السنتين 144 و145 هجرية.\nوبالنسبة إلى الإمام الحسين (ع) وحيث أن جسده الشريف في كربلاء فيقال له المرقد، وحيث طاف العسكر الأموي برأسه الشريف في البلدان، فأيما موضع حلّ فيه الرأس سمي ذلك المكان بالمقام.\nوفيما يخص رأس الحسين الشريف الموجود في القاهرة حسب الرواية المصرية، فإنه تم نقله من دمشق ودفن في مدينة عسقلان (أشكلون) على بعد 30 كيلومترا من غزة في بداية القرن الثاني الهجري في عهد عمر بن عبد العزيز بعد سنة 101هـ، وقيل مع قيام الدولة العباسية سنة 132ه، وقيل على يد الفاطميين في القرن الخامس الهجري، ومن عسقلان نقل سنة 548هـ الى القاهرة في عهد الوزير الأعظم الملك الصالح طلائع بن رزّيك الأرمني المتوفى سنة 556هـ، ودفن في مكانه الحالي سنة 549هـ.\nوتطرق الدكتور الخزرجي الباحث المشارك في دائرة المعارف الحسينية بلندن في كلمته إلى تفاصيل دقيقة عن مقام الرأس الشريف في القاهرة من وحي زيارة عمل ميدانية الى المقام في خان الخليلي وما يتعلق به، وزيارة عمل الى متحف الفن الإسلامي في القاهرة والإطلاع المكثف على الجناح الخاص بالإمام الحسين(ع) والجناح الخاص بالسيدة زينب الكبرى(ع)، قام بها في يونيو حزيران 2011م، صاحبه المصور والمخرج الأستاذ بحر كاظم الحلي، وفيها اطلع على تاريخ نشأة المقام وبناء مسجد الحسين (ع) وبناء مسجد الملك الصالح في باب زويلة نهاية سوق الغورية، الذي كان من المقرر دفن الرأس الشريف فيه، وبناء مسجد الفاكهاني في المنطقة القريبة الذي خصص لدفن الرأس أيضا حتى استقر الأمر على دفنه في الموضع الذي فيه الآن قبل أن يُحفظ في مسجد موسى حيث دفن فيه أولا عندما نقل من عسقلان. كما تطرق المحاضر الى جناح الإمام الحسين(ع) في متحف الفن الإسلامي الذي يضم السفط أو القحف (آنية خزفية) مكتوب عليها (يا ألله) و (يا حسين) وهو الذي حمل فيه الرأس من عسقلان إلى القاهرة كما في بعض الآراء، فضلا عن الصندوق الخشبي الخاص بالمشهد الحسيني الذي صنع سنة 574هـ ونقل الى المتحف سنة 1321هـ وما زال يحافظ على هيئته كما رأيناه في زيارتنا للمتحف، داعيا إلى قراءة الجزء السابع من كتاب (تاريخ المراقد .. الحسين وأهل بيته وأنصاره) الصادر عن المركز الحسيني للدراسات بلندن سنة 2012م للمحقق الفقيه آية الله الشيخ محمد صادق الكرباسي وما فيه من تفاصيل جمّة وجديدة عن الرأس الشريف ومقاماته.\nوتحدث المحاضر عن كسوة الكعبة التي كانت تصنع في القلعة بالقاهرة وتنقل في استعراض عسكري جماهيري في شهر شوال الى مقام الرأس الشريف لتحفظ هناك ثم ينطلق بها بعد فترة الى مكة المكرمة في استعراض عسكري وجماهيري مهيب، وقد انقطعت هذه السُّنَّة بعد فترة من قيام حكم المملكة السعودية.\nوأشار المحاضر الى نماذج من جهاد الشعب المصري الذي كان يتخذ من مقام الرأس الشريف مقرًا للتشاور والتحشيد والتعبئة، من قبيل التعبئة الشعبية بالضد من حملات التتار على الشام وتهديد مصر، والتعبئة الشعبية بالضد من إحتلال نابليون لمصر، والتعبئة الشعبية بالضد من الإستعمار البريطاني لمصر.\nوتناول المحاضر المولد الكبير للسيدة زينب الكبرى حيث يحتفل المصريون خلال خمسة عشر يوما بهذه المناسبة في مقام الرأس الشريف وفي مرقد السيدة زينب الكبرى، مشيرا إلى انه في عام 2011م بعد سقوط حكم حسني مبارك شهدت القاهرة حضور نحو مليوني إنسان من أنحاء مصر للإحتفال بالمولد الشريف كما جاء في العدد (19783) من صحيفة المساء الصادرة في 29/6/2011م، واعتبرت الصحافة المصرية في حينها هذه الليلة حدثا كبيرا في تاريخ مصر من حيث عدد الحضور.\nكما تطرق المحاضر الى قصة السيدة فاطمة أم الغلام الذي يقع قبرها على بعد مائتي متر من مقام الرأس الشريف، والذي يقال حسب بعض الروايات أنها وخلال إحدى هجمات الأفرنج ذبحت ابنها وأبدلت رأسه برأس الحسين واحتفظت به، وفيما فرح الفرنج بأخذ رأس الحسين(ع) اغتم المسلمون بذلك، وعندما انسحب الفرنج أخبرت القيادة الدينية والسياسية بالحدث وأعادوا الرأس الشريف في احتفال مهيب إلى مكانه.\nوفي ختام كلمته، أشار الدكتور نضير الخزرجي نقلا عن صحيفة الدستور القاهرية في 7/7/2016م أن قادة مصر عبر التاريخ كانوا يحرصون على صلاة العيد في مسجد الحسين (ع)، وفي العصر الجمهوري صلى الرئيس جمال عبد الناصر في مسجد الحسين(ع) وهكذا فعل خليفته الرئيس أنور السادات، وهكذا فعل خليفته الرئيس الأسبق حسني مبارك، وأول صلاة عيد للرئيس السابق محمد مرسي عام 2012م كانت في مسجد عمرو بن العاص.\nيُذكر أن المحاضرة هي حلقة من سلسلة محاضرات لعدد من الباحثين وأساتذدة الجامعات تشهدها مؤسسة الأبرار في لندن بمناسبة ذكرى عاشوراء في الفترة 22 إلى 30 سبتمبر أيلول 2017م، حاضر فيها ويحاضر كل من: الدكتور سعيد الشهابي، الدكتور إبراهيم العاتي، الدكتور خالد الشفي، الدكتور نضير الخزرجي، الأستاذ حافظ الموسوي، الدكتور علي الأوسي، الأستاذ جلال فيروز، والدكتور بهاء الوكيل، وتلي فقرة المحاضرة مجلس عزاء للشيخ عبد الله الحلال ومراثي ينشدها السيد جعفر الموسوي." ]

[ "https://web.archive.org/web/20171231192949/http://www.alkawthartv.com/news/74510", "https://www.alimamali.com/html/ara/ahl/sire/hosain/madfan-ras.htm", "https://books.google.com.eg/books?id=Be9aDwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ar", "https://web.archive.org/web/20170930200931/http://www.diwanalarab.com/spip.php?article47932" ]

[ "كفر قتلة الحسين عليه السلام ، وثواب اللعن عليهم ، وشدّة عذابهم\n١ ـ ن ، لى : ماجيلويه ، عن علي ، عن أبيه ، عن الريان بن شبيب ، عن الرضا عليه السلام قال : « يا ابن شبيب إن سرك أن تسكن الغرف المبنيّة في الجنّة مع النبي وآله ، فالعن قتلة الحسين عليه السلام ، يا ابن شبيب إن سرك أن يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسين عليه السلام فقال متى ما ذكرته يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيماً » الخبر (1).\n٢ ـ أقول : قد أوردنا في باب ما وقع في الشام عن ابن عبدوس ، عن ابن قتيبة عن الفضل ، عن الرضا عليه السلام قال : « من نظر إلى الفقاع أو إلى الشطرنج فليذكر الحسين عليه السلام وليلعن يزيد وآل زياد يمحوا الله عزّ وجلّ بذلك ذنوبه ولو كانت كعدد النجوم » (2).\n٣ ـ ن : بالأسانيد الثلاثة ، عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله (ص) : « إنّ قاتل الحسين بن علي عليهما السلام في تابوت من نار ، عليه نصف عذاب أهل الدنيا ، وقد شدّ يداه ورجلاه بسلاسل من نار ، منكس في النار ، حتّى يقع في قعر جهنّم ، وله ريح يتعوّذ أهل النار إلى ربّهم من شدّة نتنه ، وهو فيها خالد ذائق العذاب الأليم ، مع جميع من شايع على قتله ، كلّما نضجت جلودهم بدل الله عزّ وجلّ عليهم الجلود ـ غيرها ـ حتّى يذوقوا العذاب الأليم لا يفتر عنهم ساعة ، ويسقون من حميم جهنّم ، فالويل لهم من عذاب النار » (3).\nصح : عنه عليه السلام مثله.\n٤ ـ ن : بهذا الاسناد قال : قال رسول الله (ص) : « إنّ موسى بن عمران عليه السلام سأل ربّه عزّ وجلّ فقال : يا ربّ إن أخي هارون مات فاغفر له ، فأوحى الله عزّ وجلّ إليه : يا موسى لو سألتني في الأوّلين والآخرين لأجبتك ما خلا قاتل الحسين بن علي فانّي أنتقم له من قاتله » (4).\nصح : عنه عليه السلام مثله.\n٥ ـ ن : باسناد التميمي ، عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام قال : « قال النبي (ص) يقتل الحسين شرّ الاُمّة ويتبرّأ من ولده من يكفر بي ».\n٦ ـ ل : حمزة العلوي ، عن أحمد الهمداني ، عن يحيى بن الحسن ، عن محمّد بن ميمون ، عن عبد الله بن ميمون ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين عليهم السلام قال : « قال رسول الله (ص) : ستّة لعنهم الله وكلّ نبي مجاب : الزائد في كتاب الله ، والمكذّب بقدر الله ، والتارك لسنّتي ، والمستحلّ من عترتي ما حرّم الله ، والمتسلّط بالجبروت ليذلّ من أعزّه الله ويعزّ من أذلّه الله ، والمستأثر بفيء المسلمين المستحلّ له ».\nأقول : قد مضى مثل هذا الخبر بأسانيد متعدّدة في باب القضاء والقدر (5).\n٧ ـ ما : المفيد ، عن أحمد بن الوليد ، عن أبيه ، عن الصفار ، عن ابن عيسى عن ابن أبي عمير ، عن الحسن بن أبي فاختة قال : « قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إنّي أذكر الحسين بن علي عليهما السلام فأيّ شيء أقول إذا ذكرته ؟ فقال : قل صلّى الله عليك يا أبا عبدالله ! تكرّرها ثلاثاً الخبر ».\n٨ ـ ثو : أبي ، عن سعد ، عن ابن يزيد ، عن زياد القندي ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عن عيص بن القاسم قال : « ذكر عند أبي عبدالله قاتل الحسين بن علي عليهما السلام فقال بعض أصحابه : كنت أشتهي أن ينتقم الله منه في الدنيا فقال : كأنّك تستقلّ له عذاب الله ، وما عند الله أشدّ عذاباً وأشدّ نكالاً ».\n٩ ـ ثو : ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن ابن هاشم ، عن عثمان بن عيسى عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « قال رسول الله (ص) : إنّ في النار منزلة لم يكن يستحقّها أحد من الناس إلّا بقتل الحسين بن علي ويحيى ابن زكريّا عليهما السلام ».\nمل : أبي ، عن سعد ، عن ابن هاشم مثله (6).\n١٠ ـ مل : محمّد بن عبد الله بن علي الناقد ، عن أبي هارون العبسي ، عن جعفر ابن حيّان ، عن خالد الربعي قال : حدّثني من سمع كعبا يقول : « أوّل من لعن قاتل الحسين بن علي عليهما السلام إبراهيم خليل الرحمن ، وأمر ولده بذلك ، وأخذ عليهم العهد والميثاق ثم لعنه موسى بن عمران وأمر اُمّته بذلك ، ثمّ لعنه داود وأمر بني إسرائيل بذلك.\nثمّ لعنه عيسى وأكثر أن قال : يا بني إسرائيل العنوا قاتله ، وإن أدركتم أيّامه فلا تجلسوا عنه ، فانّ الشهيد معه كالشهيد مع الأنبياء ، مقبل غير مدبّر وكأنّي أنظر إلى بقعته ، وما من نبيّ إلّا وقد زار كربلا ، ووقف عليها ، وقال : إنّك لبقعة كثيرة الخير ، فيك يدفن القمر الأزهر » (7).\nبيان : قوله « مقبل » الأصوب مقبلاً أيّ كشهيد استشهد معهم حالكونه مقبلاً على القتال غير مدبّر ، وعلى ما في النسخ ، صفة لقوله كالشهيد ، لأنّه في قوّة النكرة.\n١١ ـ مل : محمّد الحميري ، عن الحسن بن علي بن زكريّا ، عن عمرو بن المختار ، عن إسحاق بن بشر ، عن العوام مولى قريش قال : « سمعت مولاي عمر بن هبيرة قال : رأيت رسول الله (ص) والحسن والحسين في حجره يقبل هذا مرّة ويقبل هذا مرّة ويقول للحسين : الويل لمن يقتلك » (8).\n١٢ ـ مل : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن اليقطيني ، عن زكريّا المؤمن عن أيّوب بن عبد الرحمان ، وزيد أبي الحسن وعباد جميعاً ، عن سعد الاسكاف قال : « قال أبو عبد الله عليه السلام قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : من سرّه أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويدخل جنّة عدن ، قضيب غرسه ربّي بيده ، فليتولّ عليّاً والأوصياء من بعده ، وليسلّم لفضلهم فإنّهم الهداة المرضيّون ، أعطاهم الله فهمي ، وعلمي ، وهم عترتي من لحمي ودمي إلى الله أشكو عدوّهم من اُمّتي ، المنكرين لفضلهم ، القاطعين فيهم صلتي والله ليقتلنّ ابني لانالتهم شفاعتي » (9).\n١٣ ـ مل : أبي ، وجماعة مشايخي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، وابن أبي الخطاب ، عن جعفر بن بشير ، عن حمّاد ، عن كليب بن معاوية ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « كان قاتل يحيى بن زكريّا ولد زنا ، وكان قاتل الحسين عليه السلام ولد زنا ، ولم تبك السماء إلّا عليهما » (10).\nمل : ابن الوليد ومحمّد بن أحمد بن الحسين معاً ، عن الحسن بن علي بن مهزيار عن أبيه ، عن الحسن ، عن فضالة ، عن كليب بن معاوية مثله.\nمل : ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن ابن عيسى ، عن ابن فضال ، عن مروان ابن مسلم ، عن إسماعيل بن كثير ، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله.\n١٤ ـ مل : أبي ، وابن الوليد معاً ، عن الصفّار ، عن ابن عيسى ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، عن عبد الخالق ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « كان قاتل الحسين بن علي عليهما السلام ولد زنا ، وقاتل يحيى بن زكريّا ولد زنا ».\nمل : محمّد بن جعفر ، عن محمّد بن الحسين ، عن صفوان ، عن داود بن فرقد عن أبي عبد الله عليه السلام مثله.\n١٥ ـ مل : أبي ، عن سعد ، عن ابن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن ابن مسكان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قاتل الحسين بن علي عليهما السلام ولد زنا.\n١٦ ـ مل : محمّد بن جعفر ، عن محمّد بن الحسين ، عن الخشاب ، عن علي بن حسان ، عن عبد الرحمن بن كثير ، عن داود الرقي قال : « كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذا استسقى الماء ، فلمّا شربه رأيته قد استعبر ، واغرورقت عيناه بدموعه ثم قال لي : يا داود لعن الله قاتل الحسين عليه السلام فما من عبد شرب الماء فذكر الحسين ولعن قاتله ، إلّا كتب الله له مائة ألف حسنة ، وحطّ عنه مائة ألف سيئة ، ورفع له مائة ألف درجة ، وكأنّما أعتق مائة ألف نسمة ، وحشره الله يوم القيامة ثلج الفؤاد » (11).\nمل : الكليني ، عن علي بن محمّد ، عن سهل ، عن جعفر بن إبراهيم ، عن سعد ابن سعد مثله (12).\nوالظاهر اختلال نسخة المصدر ، حيث انّ الكلينى رحمه الله انّما روى الحديث في كتاب الأشربة باب النوادر تحت الرقم ٦ [ راجع ج ٦ ص ٣٩٠ ] وسنده هكذا : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن جعفر ، عمن ذكره ـ وأظنّه محمّد بن الحسين ـ.\n١٧ ـ م : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : « لمّا نزلت ( وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ ) الآية (13) في اليهود أيّ الذين نقضوا عهد الله ، وكذبوا رسل الله ، وقتلوا أولياء الله : أفلا اُنبّئكم بمن يضاهيهم من يهود هذه الاُمّة ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : قوم من اُمّتي ينتحلون أنّهم من أهل ملّتي ، يقتلون أفاضل ذريّتي وأطائب ارومتي ، ويبدلون شريعتي وسنّتي ، ويقتلون ولدي الحسن والحسين كما قتل أسلاف اليهود زكريّا ويحيى.\nألا وإنّ الله يلعنهم كما لعنهم ، ويبعث على بقايا ذراريهم قبل يوم القيامة هادياً مهديّاً من ولد الحسين المظلوم يحرقهم بسيوف أوليائه إلى نار جهنّم ألا ولعن الله قتلة الحسين عليه السلام ومحبّيهم وناصريهم ، والساكنين عن لعنهم من غير تقيّة يسكتهم.\nألا وصلّى الله على الباكين على الحسين رحمة وشفقة ، واللاعنين لأعدائهم والممتلئين عليهم غيظاً وحنقاً ، ألا وإن الراضين بقتل الحسين شركاء قتلته ، ألا وإن قتلته وأعوانهم وأشياعهم والمقتدين بهم براء من دين الله.\nإنّ الله ليأمر ملائكته المقرّبين أن يتلقّوا دموعهم المصبوبة لقتل الحسين إلى الخزّان في الجنان ، فيمزجوها بماء الحيوان ، فتزيد عذوبتها وطيبها ألف ضعفها وإنّ الملائكة ليتلقون دموع الفرحين الضاحكين لقتل الحسين يتلقونها في الهاوية ويمزجونها بحميمها وصديدها وغساقها وغسلينها فيزيد في شدة حرارتها وعظيم عذابها ألف ضعفها يشدّد بها على المنقولين إليها من أعداء آل محمّد عذابهم ».\n١٨ ـ كا : العدة ، عن أحمد بن محمّد ، عن الجالموراني ، عن ابن أبي حمزة ، عن صندل عن داود بن فرقد قال : « كنت جالساً في بيت أبي عبد الله عليه السلام فنظرت إلى حمام راعبي يقرقر ، فنظر لي أبو عبد الله عليه السلام فقال : يا داود أتدري ما يقول هذا الطير ؟ ، قلت : لا والله جعلت فداك ، قال : يدعو على قتلة الحسين عليه السلام فاتّخذوا في منازلكم » (14).\n١٩ ـ كا : علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « اتّخذوا الحمام الراعبية في بيوتكم فانّها تلعن قتلة الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ولعن الله قاتله » (15).\nأقول : وجدت في بعض مؤلّفات المعاصرين أنّه لما جمع ابن زياد لعنه الله قومه لحرب الحسين عليه السلام كانوا سبعين ألف فارس ، فقال ابن زياد : أيّها الناس من منكم يتولّى قتل الحسين وله ولاية أيّ بلد شاء ؟ فلم يجبه أحد منهم ، فاستدعى بعمر بن سعد لعنه الله وقال له يا عمر أريد أن تتولّى حرب الحسين بنفسك فقال له : اعفني من ذلك ، فقال ابن زياد : قد أعفيتك يا عمر فاردد علينا عهدنا الذي كتبنا إليك بولاية الري ، فقال عمر : أمهلنا الليلة ، فقال له : قد أمهلتك.\nفانصرف عمر بن سعد إلى منزله وجعل يستشير قومه وإخوانه ومن يثق به من أصحابه ، فلم يشر عليه أحد بذلك ، وكان عند عمر بن سعد رجل من أهل الخير يقال له : كامل وكان صديقاً لأبيه من قبله ، فقال له : يا عمر مالي أراك بهيئة وحركة فما الذي أنت عازم عليه ؟ وكان كامل كاسمه ذا رأي وعقل ودين كامل.\nفقال له ابن سعد لعنه الله : إنّي قد ولّيت أمر هذا الجيش في حرب الحسين وإنّما قتله عندي وأهل بيته كأكلة آكل أو كشربة ماء ، وإذا قتلته خرجت إلى ملك الري ، فقال له كامل : اُفّ لك يا عمر بن سعد تريد أن تقتل الحسين ابن بنت رسول الله ؟ اُفّ لك ولدينك يا عمر أسفهت الحقّ وضللت الهدى ، أما تعلم إلى حرب من تخرج ؟ ولمن تقاتل ؟ إنّا لله وإنا إليه راجعون. والله لو أعطيت الدنيا وما فيها على قتل رجل واحد من اُمّة محمّد لما فعلت فكيف تريد تقتل الحسين ابن بنت رسول الله عليه السلام ؟ وما الذي تقول غداً لرسول الله إذا وردت عليه وقد قتلت ولده وقرّة عينه وثمرة فؤاده وابن سيّدة نساء العالمين وابن سيّد الوصيّين وهو سيّد شباب أهل الجنّة من الخلق أجمعين وإنّه في زماننا هذا بمنزلة جدّه في زمانه ، وطاعته فرض علينا كطاعته ، وإنّه باب الجنّة والنار فاختر لنفسك ما أنت مختار وإنّي اشهد بالله إن حاربته أو قتلته أو أعنت عليه أو على قتله لا تلبث في الدنيا بعده إلّا قليلاً.\nفقال له عمر بن سعد : فبالموت تخوفني وإنّي إذا فرغت من قتله أكون أميراً على سبعين ألف فارس وأتولّى ملك الري ، فقال له كامل : إنّي احدّثك بحديث صحيح أرجو لك فيه النجاة إن وفقت لقبوله.\nاعلم أنّي سافرت مع أبيك سعد إلى الشام فانقطعت بي مطيّتي عن أصحابي وتهت وعطشت ، فلاح لي دير راهب فملت إليه ، ونزلت عن فرسي ، وأتيت إلى باب الدى لأشرب ماء فأشرف علي راهب من ذلك الدير وقال : ما تريد ؟ فقلت له إنّي عطشان ، فقال لي : أنت من اُمّة هذا النبي الذين يقتل بعضهم بعضاً على حبّ الدنيا مكالبة ، ويتنافسون فيها على حطامها ؟ فقلت له : أنا من الاُمّة المرحومة اُمّة محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم.\nفقال إنك أشرّ اُمّة فالويل لكم يوم القيامة وقد غدوتم إلى عترة نبيّكم وتسبّون نساءه وتنهبون أمواله ، فقلت له : يا راهب نحن نفعل ذلك ؟ قال نعم وإنّك إذا فعلتم ذلك عجّت السماوات والأرضون ، والبحار ، والجبال ، والبراري ، والقفار ، والوحوش ، والأطيار باللعنة على قاتله ، ثمّ لا يلبث قاتله في الدنيا إلّا قليلاً ، ثمّ يظهر رجل يطلب بثأره ، فلا يدع أحداً شرك في دمه إلّا قتله وعجّل الله بروحه إلى النار.\nثمّ قال الراهب : إنّي لأرى لك قرابة من قاتل هذا الابن الطيّب ، والله إنّي لو أدركت أيّامه لوقيته بنفسي من حرّ السيوف ، فقلت : يا راهب إنّي اعيذ نفسي أن أكون ممّن يقاتل ابن بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فقال : إن لم تكن أنت فرجل قريب منك ، وإن قاتله عليه نصف عذاب أهل النار ، وإنّ عذابه أشدّ من عذاب فرعون وهامان ، ثمّ ردم الباب في وجهي ودخل يعبد الله تعالى ، وأبى أن يسقيني الماء.\nقال كامل : فركبت فرسي ولحقت أصحابي ، فقال لي أبوك سعد : ما بطأك عنا يا كامل ؟ فحدثته بما سمعته من الراهب ، فقال لي : صدقت.\nثمّ إنّ سعداً أخبرني أنّه نزل بدير هذا الراهب مرّة من قبلي فأخبره أنّه هو الرجل الذي يقتل ابن بنت رسول الله ، فخاف أبوك سعد من ذلك وخشي أن تكون أنت قاتله فأبعدك عنه وأقصاك ، فاحذر يا عمر أن تخرج عليه ، يكون عليك نصف عذاب أهل النار ، قال : فبلغ الخبر ابن زياد لعنه الله ، فاستدعى بكامل وقطع لسانه فعاش يوماً أو بعض يوم ومات رحمه الله.\nقال : وحكي أنّ موسى بن عمران رآه إسرائيلي مستعجلاً وقد كسته الصفرة واعترى بدنه الضعف ، وحكم بفرائصه الرجف ، وقد اقشعرّ جسمه ، وغارت عيناه ونحف ، لأنّه كان إذا دعاه ربّه للمناجاة يصير عليه ذلك من خيفة الله تعالى ، فعرفه الإسرائيلي وهو ممّن آمن به ، فقال له : يا نبي الله أذنبت ذنباً عظيماً فاسأل ربّك أن يعفو عنّي فأنعم وسار ، فلمّا ناجى ربّه قال له : يا ربّ العالمين أسألك وأنت العالم قبل نطقي به ، فقال تعالى : يا موسى ما تسألني اعطيك ، وما تريد أبلغك ، قال : ربّ إنّ فلاناً عبدك الإسرائيلي أذنب ذنباً ويسألك العفو ، قال : يا موسى أعفو عمّن استغفرني إلّا قاتل الحسين.\nقال موسى : يا ربّ ومن الحسين ؟ قال له : الذي مرّ ذكره عليك بجانب الطور ، قال : يا ربّ ومن يقتله ؟ قال يقتله اُمّة جدّه الباغية الطاغية في أرض كربلا وتنفر فرسه وتحمحم وتصهل ، وتقول في صهيلها : الظليمة الظليمة من اُمّة قتلت ابن بنت نبيّها فيبقى ملقى على الرمال من غير غسل ولا كفن ، وينهب رحله ، ويسبى نساؤه في البلدان ، ويقتل ناصره ، وتشهر رؤسهم مع رأسه على أطراف الرماح ، يا موسى صغيرهم يميته العطش ، وكبيرهم جلده منكمش ، يستغيثون ولا ناصر ويستجيرون لا خافر (16).\nقال : فبكى موسى عليه السلام وقال : يا ربّ وما لقاتليه من العذاب ؟ قال : يا موسى عذاب يستغيث منه أهل النار بالنار ، لا تنالهم رحمتي ، ولا شفاعة جدّه ، ولو لم تكن كرامة له لخسفت بهم الأرض.\nقال موسى برئت إليك اللهم منهم وممّن رضي بفعالهم ، فقال سبحانه : يا موسى كتبت رحمة لتابعيه من عبادي ، واعلم أنّه من بكا عليه أو أبكى أو تباكى حرمت جسده على النار.\nتذنيب : قال مؤلف كتاب إلزام النواصب وغيره : إنّ ميسون بنت بجدل الكبية أمكنت عبد أبيها عن نفسها ، فحملت يزيد لعنه الله وإلى هذا أشار النسابة الكبي بقوله :\nفان يكن الزمان أتى علينا\nبقتل الترك والموت الوحي\nفقد قتل الدعي وعبد كلب\nبأرض الطف أولاد النبي\nأراد بالدعي عبيد الله بن زياد لعنه الله فانّ أباه زياد بن سميّة كانت اُمّه سميّة مشهورة بالزنا ، وولد على فراش أبي عبيد عبد بني علاج من ثقيف فادّعى معاوية أنّ أبا سفيان زنى باُمّ زياد فأولدها زياداً وأنّه أخوه ، فصار اسمه الدعي وكانت عائشة تسمّيه زياد بن أبيه لأنّه ليس له أب معروف ، ومراده بعبد كلب : يزيد بن معاوية ، لأنّه من عبد بجدل الكلبي.\nوأمّا عمر بن سعد لعنه الله فقد نسبوا أباه سعداً إلى غير أبيه وأنّه من رجل من بني عذرة كان خدنا لاُمّه ، ويشهد بذلك قول معاوية لعنه الله حين قال سعد لمعاوية : أنا أحقّ بهذا الأمر منك ، فقال له : معاوية يأبى عليك ذلك بنو عذرة وضرط له ، روى ذلك النوفلي ابن سليمان من علماء السنّة ، ويدلّ على ذلك قول السيد الحميري :\nقد ما تداعوا زنيما ثم سادهم\nلولا خول بني سعد لما سادوا\nالهوامش\n1. أمالى الصدوق المجلس ٢٧ الرقم ٥ ، وقد مرّ في باب ٣٤ تحت الرقم ٢٣. وراجع عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٣٠٠.\n2. راجع عيون أخبار الرضا ج ٦ ص ٢٢ باب ٣٠ الرقم ٥٠ في حديث.\n3 و 4. المصدر : ج ٢ ص ٤٧ باب ٣١ الرقم ١٧٨ و ١٧٩.\n5. راجع ج ٥ ص ٨٧ و ٨٨ من الطبعة الحديثة.\n6. كامل الزيارات : ص ٧٧ و ٧٨.\n7. المصدر : ص ٦٧.\n8. كامل الزيارات : ص ٧٠.\n9. المصدر : الباب ٢٢ الرقم ٣ ، راجع ص ٦٩.\n10. المصدر : ص ٧٧ وهكذا ما يليه.\n11. المصدر : ص ١٠٦.\n12. كذا في نسخ الكتاب حتى نسخة الأصل نسخة المؤلف قدّس سره وهكذا المصدر ص ١٠٧ : ذكر السند بلفظه بعد الحديث المتقدّم بلا فصل.\nبقرينة ما في كامل الزيارات عن الخشاب ، عن علي بن حسان ، عن عبدالرحمن بن كثير ، عن داود الرقي.\nوأمّا هذا السند المذكور في كامل الزيارات : الكليني عن علي بن محمّد ، عن سهل ابن زياد ، عن جعفر بن ابراهيم الحضرمي ، عن سعد بن سعد فانّما تراه في الكافى كتاب الأطعمة باب أكل الطين الرقم ٩ ـ راجع ج ٦ ص ٢٦٦ ـ.\nولفظ الحديث قال أعنى سعد بن سعد سألت أبا الحسين عليه السلام عن الطين ، قال فقال : أكل الطين حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير ، الّا طين قبر الحسين عليه السلام فانّ فيه شفاء من كلّ داء وأمناً من كلّ خوف.\nورواه ابن قولويه في كامل الزيارات الباب ٩٥ تحت الرقم ٢ ص ٢٨٥ عن محمّد بن الحسن ، عن محمّد الحسن الصفّار ، عن عباد بن سليمان ، عن سعد بن سعد الحديث سواء.\n13. البقرة ٨٤ والخبر في المصدر ص ١٤٨ مع اختلاف يسير.\n14 و 15. الكافى كتاب الدواجن باب الحمام الرقم ١٠ و ١٣ ، والحمام الراعبى جنس من الحمام جاء على لفظ النسب وليس به ، وقيل هو نسب إلى موضع لا أعرف صيغة اسمه ، كذا في اللسان ، وقال الجوهرى : الراعبى جنس من الحمام والانثى راعبية. وقال الفيروزآبادى : راعب أرض منها الحمام الراعبية ، وقال المحشي : قال شيخنا هذه الارض ـ راعب ـ غير معروفة ، ولم يذكرها البكرى ولا صاحب المراصد والذي في المجمل وغيره ، الحمامة الراعبية : ترعب في صوتها ترعيباً وذلك قوة صوتها ، وهو الصواب انتهى ، ونثل المصنف رضوان الله عليه في شرح الحديث في مرآة العقول عن حياة الحيوان للدميري انّه قال : الراعبى طائر مولد بين الورشان والحمام ، وهو شكل عجيب قاله القزوينى.\n16. خفره وبه وعليه خفراً : أجاره ومنعه وحماه وأمنه.\nمقتبس من كتاب : [ بحار الأنوار ] / المجلّد : 44 / الصفحة : 299 ـ 309\nماكنت سبابا اولعانا حديث البخاري صحيح بل اضف فلم يلعن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من أمره الله عز وجل أن يلعنهم واللعن بمعنى الدعاء عليهم بالطرد من رحمة الله عز وجل وما لعن الله إلا من استحق اللعن واستحق الطرد من رحمته سبحانه وتعالى مثل :\nالشيطان والكافرين واليهود والنصارى والظالمين والكاذبين ومن نحى نحوهم ..\n1 ـ في الخصال بسنده عن علي بن الحسين عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ستّة لعنهم الله وكل بني مجاب : « الزائد في كتاب الله و المكذّب بقدر الله والتارك لسنّتي و المستحلّ من عترتي ما حرّم الله والمتسلط بالجبروت ليذل من اعزّه الله ويعزّ من اذلّه الله والمستأثر بفيء المسلمين المستحل له ».\nوفي الكافي عن رسول الله صلّى الله عليه وآله خمسة لعنتهم وكل بني مجاب : « الزائد في كتاب الله والمكذب لقدر الله والتارك لسنّتي و المستحلّ من عترتي ما حرّم الله والمستأثر بفيء المسلمين و المستحل له ». ورواه أهل السنّة فراجع كتاب التاج ج 4 / 227.\n2 ـ في الخصال عن أبي الحسن عليه السلام : « قال لعن رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة : الآكل زاده وحده والراكب في الفلاة وحده والنائم في بيت وحده ».\n3 ـ عن الصادق عليه السلام قال : « قال رسول الله صلّى الله عليه وآله ثلاث ملعونات ملعون من فعلهنّ : المتعوّظ في ظل النزال والمانع الماء المنتاب والسادّ الطريق المقربة ».\n4 ـ قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : « ملعون ملعون من كمه أعمى ، ملعون ملعون من عبد الدينار والدرهم ، ملعون ملعون من نكح بهيمته » والمراد من قوله من كمّه أعمى أي من أرشد متحيّراً في دينه إلى الكفر.\n5 ـ عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام في حديث عن رسول الله قال : «لعن الله المحلل و المحلل له ومن توالى غير مواليه و من ادعى نسباً لا يعرف و المتشبهين من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال ... ».\n6 ـ عن أبي عبدالله عليه السلام قال : « قال النبي صلّى الله عليه وآله يوماً لأصحابه ملعون كلّ مال لا يزكي ، ملعون كلّ جسد لا يزكي ولو في كلّ اربعين يوماً مرّة ... ».\n7 ـ عن رسول الله صلّى الله عليه وآله : « لعن الله ولعنت الملائكة على رجل تأنّث وامرأة تذكّرت ورجل تحصر ولا حصور بعد يحيى بن زكريا و رجل جلس على الطريق يستهزئ بابن السبيل ».\n8 ـ وقال الحسن المجتبى عليه السلام في مجلس معاوية : « لعن رسول الله أباسفيان في سبعة مواطن ثم قال لعمروبن عاص : قد هجوت رسول الله صلّى الله عليه وآله بسبعين بيتاً من شعر فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله اللّهم العن عمرو بن العاص بكلّ بيت ألف لعنه ».\n9 ـ عن موسى بن جعفر عن آبائه قال : « مرّ رسول الله صلّى الله عليه وآله على قوم نصبوا دجاجة حيّة وهم يرمونها بالنبل فقال من هؤلاء لعنهم الله ».\n10 ـ وفي حديث طويل عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « يا أبا الحسن ألا واني وأنت أبوا هذه الاُمّة فمن عقنا فلعنة الله عليه ، ألا واني وأنت موليا هذه الاٌمّة فعلى من أبق عنّا لعنة الله ، ألا واني وأنت اجيرا هذه الاُمّة فمن ظلمنا اجرتنا فلعنة الله عليه ».\n11 ـ لعن رسول الله صلّى الله عليه وآله في مرضه يزيد بن معاوية وقال : « ما لي وليزيد لا بارك الله فيه ».\n12 ـ عن النبي صلّى الله عليه وآله : « لعن الله المجادلين في دين الله على لسان سبعين نبيّاً ».\nهذه نبذة من موارد صدور اللعن من النبي صلّى الله عليه وآله في رواياتنا ويضاف إلى ذلك ما ورد في الروايات أهل السنّة أيضاً فراجع كتبهم ففي كنز العمال 8 / 191 عن النبي صلّى الله عليه وآله : « ستّة لعنهم الله و لعنتهم وكل بني مجاب الزائد في كتاب الله والمكذّب بقدر الله والراغب عن سنّتي إلى بدعه والمستحلّ من عترتي ما حرّم الله ... ».\nوفي مستدرك الصحيحين 4 / 479 عن عبد الرحمن بن عوف : كان لا يولد لاحد مولود إلاّ أتى به النبي فدعا له فادخل عليه مروان بن الحكم فقال : الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون قال هذا حديث صحيح الاسناد ، وفي المستدرك 4 / 481 انّ الحكم بن أبي العاص استأذن على النبي صلّى الله عليه وآله فعرف النبي صلّى الله عليه وآله صوته وكلامه فقال : « ائذنوا له عليه لعنة الله وعلى من يخرج من صلبه إلا المؤمن وقليل ماهم ... ». وقال الامام الحسن عليه السلام لمروان : « اهل بيت ملعونون فوالله لقد لعنك على لسان نبيه صلّى الله عليه وآله وأنت في صلب أبيك ». وعن ابن الزبير انّه قال وهو يطوف الكعبة : ورب هذه البيّنة لعن رسول الله صلّى الله عليه وآله الحكم وما ولد ، وفي كنز العمال 6 / 39 عن النبي صلّى الله عليه وآله قال : « يزيد لا بارك الله في يزيد نعي الي الحسين و اوتيت بتربته واخبرتُ بقاتله ».\nأقول وقوله لا بارك الله هو نفس اللعن لأنّ اللعن هو الطرد من رحمة الله فمن لا يباركه الله فقد طرده من رحمته.", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]

[ "http://arabic.al-shia.org/%d9%85%d9%86-%d9%82%d8%aa%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b3%d9%8a%d9%86/", "https://research.rafed.net/%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9/716-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/2713-%D9%83%D9%81%D8%B1-%D9%82%D8%AA%D9%84%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87%E2%80%8C-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%8C-%D9%88%D8%AB%D9%88%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%B9%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87%D9%85-%D8%8C-%D9%88%D8%B4%D8%AF%D8%A9-%D8%B9%D8%B0%D8%A7%D8%A8%D9%87%D9%85" ]

[ "الكتاب : أنساب الأشراف\nالمؤلف : أنساب الأشراف\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nوقال أبو اليقظان: قدم محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام على زياد بن أبي سفيان فزوجه ابنته، وعقبه بالبصرة منهم محمد بن أبي بكر بن عبيد الله كان جميلاً نبيلاً. (3/351)\nوولد محمد بن أبي بكر هذا: عبد الرحمن بن محمد، ويكنى أبا محمد وكان قاضياً لمحمد بن سليمان بن علي على البصرة.\nوحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، ثنا يعلى بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن علي بن عمرو الثقفي قال: قالت عائشة: لأن أكون حبست عن مسيري إلى البصرة أحب إلي من أن يكون لي عشرة بنين من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ولد الحارث بن هشام أو قالت: مثل ولد عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.\nوأما سلمة بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، ويكنى أبا هاشم، وأمه ضباعة القشيرية فإنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتية من قريش فعرض عليهم الإسلام وقرأ عليهم القرآن، وزهدهم في عبادة حجارة صم لا تسمع ولا تبصر، فأسلموا وهاجر سلمة إلى الحبشة في المرة الثانية، ثم قدم مكة فحبسه فيها أخوه أبو جهل، وقد ذكرناه في مهاجرة الحبشة، واستشهد بالشام يوم مرج الصفر سنة أربع عشرة.\nوقال أبو اليقظان وغيره، قالت ضباعة:\nلا هم رب الكعبة المحرمة ... انصر على كل عدو سلمة\nأجرأ من ضرغامة في أجمة ... يحمي غداة الروع يوم الملحمة\nبسيفه عورات سرب المسلمة\nفقالت أيضاً:\nلقد نماه للذرا هشام ... قدماً وآباء له كرام\nجحاجح خضارم عظام\nوأما العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم فإن أبا لهب لاعبه على إمرة مطاعة، فقمره أبو لهب فأسلمه قنياً، ثم إنه لاعبه أيضاً فقمره فأرسله مكانه إلى بدر فقتله عمر بن الخطاب.\nفحدثني أبو عدنان الأعور عن هشام ابن الكلبي عن أبيه قال: ساير علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي فأصاب ساقه ركاب علي فقال: يا سبحان الله ما رأيت أحداً يساير الناس بمثل هذا الركاب، فقال علي: إنه من عمل قين كان بمكة يعرض بالعاص بن هشام حين أسلمه أبو لهب قيناً.\nفولد العاص بن هشام: خالداً، والوليد. فأما الوليد فقتل يوم أحد، وأما خالد بن العاص فولد الحارث بن خالد بن العاص الشاعر، صاحب عائشة بنت طلحة، وقد كتبنا خبره، وخبرها، ويزعمون أن عمر بن الخطاب ولى خالد بن العاص عملاً.\nوقال محمد بن العاص: أسلم خالد بن العاص يوم الفتح، وأقام بمكة، وهو أبو عكرمة، والحارث الشاعر.\nوقال الكلبي: ولد خالد بن العاص أيضاً: عكرمة بن خالد بن العاص أخا الحارث الشاعر، وعبد الرحمن فكان شاعراً.\nوقال أبو اليقظان: ولى يزيد بن معاوية في أيام عبد الله بن الزبير الحارث بن خالد بن العاص مكة فتقدم ليصلي فمنعه ابن الزبير من الصلاة، وولاه أيضاً عبد الملك مكة ثم عزله.\nوقالوا: قدم الحارث بن خالد الشام، ومعه مال وفير فدعا ابن سريج فظن أنه يريد صلته، قال: فدخلت عليه فرحب بي ثم قال: قم إلى الكوة فخذ ما فيها من الرقاع فاعمل من الشعر الذي فيها غناء تحسنه وتعجله. فأخذتها ومن رأيي أن أخرقها إذ لم أحل منه بشيء، فلما نظرت فيها أعجبني شعره فتغنيت فيه وسيرته.\nوأما هشام بن العاص بن هشام بن المغيرة فيقال إن له هجرة، ومن ولده: خالد بن سلمة بن هشام بن العاص بن هشام، كان شريفاً بالكوفة، وكان فقيهاً، وكان يزيد بن عمر بن هبيرة بواسط، وكان بطيئاً فكان يلقبه الحبلى.\nومن ولد العاص بن هشام أيضاً: محمد بن عبد الرحمن الأوقص، كان قاضياً لأمير المؤمنين أبي جعفر على مكة.\nوأما خالد بن هشام بن المغيرة أخو أبي جهل أيضاً، فإنه أسر يوم بدر، ثم أسلم وبقي إلى أيام معاوية، ولا عقب له.\nوقال أبو اليقظان: ولد من ولد العاص بن هشام بن المغيرة: خالد بن إسماعيل، وكان ذا قدر، وهو الذي اتخذ الغمير منزلاً فيما بين ذات عرق والبستان، ويدعى ذلك الموضع وادي كندة وقال غير أبي اليقظان: هو من ولد خالد بن هشام بن المغيرة، والأول أثبت. وقال الشاعر:\nلعمرك إن المجد ما عاش خالد ... على الغمر من ذي كندة لمقيم\nوأما هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، ويكنى أبا عبد مناف فولد: حنتمة أم عمر بن الخطاب.\n(3/351)", "مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: 1424هـ / 2003م رقم الطبعة: --- عدد الأجزاء: عشرون جزءا\nالكتب\n»\nالبداية والنهاية »\nثم دخلت سنة ست وستين »\nوثوب المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب بالكوفة ليأخذ بثأر الحسين بن علي\nلا توجد فتاوى ذات صلة\nلا توجد مقالات ذات صلة\nلا توجد صوتيات ذات صلة\nقد علمت بيضاء حسناء الطلل واضحة الخدين عجزاء الكفل أني غداة الروع مقدام بطل\nقَدْ عَلِمَتْ بَيْضَاءُ حَسْنَاءُ الطَّلَلْ وَاضِحَةُ الْخَدَّيْنِ عَجْزَاءُ الْكَفَلْ أَنِّي غَدَاةَ الرَّوْعِ مِقْدَامٌ بَطَلْ" ]

[ "http://shamela.ws/browse.php/book-9773", "https://web.archive.org/web/20160305070731/https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=947&idto=947&bk_no=59&ID=1055" ]

[ "وثبت ملكك وزادك فيه برهة وطوى الكتاب وختمه وأرسل به مع غلام له على بعيره وأمره أن يوصله إلى عبد الملك ساعة يقدم عليه فلما قدم الغلام أوصل الكتاب إلى عبد الملك فلما نظر في تاريخ الكتاب وجده موافقا لتلك الساعة التي كتب فيها إلى الحجاج فلم يشك في صدق علي بن الحسين\nوفرح فرحا شديدا وبعث إلى علي بن الحسين\nبوقر راحلته دراهم ثوابا لما سره من الكتاب وعن المنهال بن عمرو قال حججت فدخلت على علي بن الحسين\nفقال لي يا منهال ما فعل حرملة بن كاهل الأسدي قلت تركته حيا بالكوفة\nقال فرفع يديه ثم قال اللهم أذقه حر الحديد اللهم أذقه حر النار قال فانصرفت إلى الكوفة\nوقد خرج بها المختار بن أبي عبيدة\nوكان لي صديقا فركبت لأسلم عليه فوجدته قد دعا بدابته فركبها وركبت معه حتى أتى الكناسة فوقف وقوف منتظر لشئ وكان قد وجه في طلب حرملة بن كاهل فأحضر فقال الحمد لله الذي مكنني منك ثم دعا بالجزار فقال اقطعوا يديه فقطعتا ثم قال اقطعوا رجليه فقطعتا ثم قال النار النار فأتى بطن قصب ثم جعل فيها ثم ألهب فيه النار حتى احترق فقلت سبحان الله سبحان الله فالتفت إلى المختار فقال مم سبحت فقلت له دخلت على علي بن الحسين\nفسألني عن حرملة فأخبرته انى تركته بالكوفة\nحيا فرفع يديه وقال اللهم أذقه حر الحديد اللهم أذقه حر النار فقال المختار الله الله أسمعت علي بن الحسين\nيقول هذا؟ قلت الله الله لقد سمعته يقول هذا فنزل مختار فصلى ركعتين\nثم أطال ثم سجد وأطال ثم رفع رأسه وذهب ومضيت معه حتى انتهى إلى باب دارى فقلت له إن رأيت أن تكرمني بأن تنزل وتتغذى عندي؟ فقال يا منهال تخبرني ان علي بن الحسين\nدعا بثلاث دعوات فأجابه الله فيها على يدي ثم تسألني الأكل\nعندك هذا" ]

[ "http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=954&idto=954&bk_no=59&ID=1063" ]

[ "الحمد لله.\nالحديث المذكور رواه الترمذي (3775) وابن ماجه (144) وأحمد (17111) عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( حُسَيْنٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ أَحَبَّ اللَّهُ مَنْ أَحَبَّ حُسَيْنًا حُسَيْنٌ سِبْطٌ مِنْ الْأَسْبَاطِ ) والحديث حسنه الترمذي والألباني .\nوهذا الحديث يدل على فضل الحسين رضي الله عنه ، وأهل السنة يحبون الحسين ويعظمونه ويوالونه ويشهدون له بالجنة ، لكنهم لا يغلون فيه كما تفعل الرافضة والشيعة ، فلا يدعونه من دونه الله ، ولا يعتقدون فيه العصمة ، ولا أنه يعلم الغيب ، ولا يبغضون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكفرون أحدا منهم ، ولا يقدحون في أبي بكر وعمر وعائشة ولا في غيرهم من الصحابة .\nيخشى أن تكون جماعة (ثقلين) جماعة شيعية ، فاحذر من ذلك ، والزم طريق أهل السنة وجماعتهم .\nنسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد .\nوالله أعلم .\nتعليق" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190407215853/https://islamqa.info/ar/answers/166438/" ]

[ "ذكر العلة التي من أجلها حرم أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم\nهذه الدنيا أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم\nمولى ثقيف حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح\nحدثنا شبابة بن سوار حدثنا يحيى بن إسماعيل بن سالم\nعن الشعبي قال بلغ بن عمر وهو بمال له أن الحسين بن علي قد توجه إلى العراق\nفلحقه على مسيرة يومين أو ثلاثة فقال إلى أين فقال هذه كتب أهل العراق\nوبيعتهم فقال لا تفعل فأبى فقال له بن عمر إن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم\nفخيره بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة ولم يرد الدنيا وإنك بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم\nكذلك يريد منكم فأبى فاعتنقه ابن عمر وقال أستودعك الله والسلام" ]

[ "http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=798&pid=379703&hid=12566" ]

[ "فضل آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هم؟\nقال المؤلف رحمه الله تعالى: [وكذلك آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم من الحقوق ما يجب رعايتها، فإن الله جعل لهم حقاً في الخمس والفيء، وأمر بالصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا: (قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد)، وآل محمد: هم الذين حرمت عليهم الصدقة، هكذا قال الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهما من العلماء رحمهم الله، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد)، وقد قال الله تعالى في كتابه: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب:33]، وحرّم الله عليهم الصدقة؛ لأنها أوساخ الناس، وقد قال بعض السلف: حب أبو بكر وعمر إيمان وبغضهما نفاق.\nوفي المسانيد والسنن: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس لما شكا إليه جفوة قوم له: (والذي نفسي بيده! لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم من أجلي).\n] يقول المؤلف رحمه الله: (وكذلك آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم من الحقوق ما يجب رعايتها) ويطلق آل البيت على قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة النسب، وهم: عمه العباس، وعلي بن أبي طالب، وفاطمة، والحسن والحسين، وزوجاته من أهله أيضاً، فكل هؤلاء يطلق عليهم اسم الآل، ويطلق آل النبي على أتباعه في الدين، وهذا هو الصواب، فيشمل القرابة وغيرهم، ولكن قد يطلق آله على قرابته انفراداً إذا قيل: إن الصدقة تحرم على آل النبي صلى الله عليه وسلم، وأما في الصلاة حين تقول: اللهم صل على محمد وآله، فالمراد به: أتباعه على دينه.\nويقول المؤلف رحمه الله: (آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم) يعني: قرابته، (لهم من الحقوق ما يجب رعايتها) فإن الله جعل لهم حقاً في الخمس والفيء، والفيء: ما يغنمه المسلمون من أموال الكفار بلا قتال.\nأما ما أخذ من أموالهم بعد القتال فيسمى: غنيمة، والفرق بين الغنيمة والفيء: أن الغنيمة: ما أخذ من أموال الكفار بعد القتال، والفيء: ما أخذ من أموال الكفار بدون قتال.\nفإذا قاتل المسلمون الكفار ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم وغنموا أموالهم فإن الأموال تجمع ثم تقسم أربعة أخماس على الغانمين، وينزع الخمس الخامس ثم يقسم خمسة أقسام، فخُمس لله وللرسول، وخمس لقرابة الرسول -وهم بنو هاشم وبنو المطلب- وخمس لليتامى، وخمس للمساكين، وخمس لابن السبيل، وهذا معنى قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال:41].", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180814001737/http://shamela.ws/browse.php/book-37013/page-112", "https://web.archive.org/web/20180817224755/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=7219&idto=7220&bk_no=53&ID=1133" ]

[ "مؤمنا ومن جحده كان كافرا، ثم كان من بعده الحسن \" ع \" قلت: كيف يكون بذلك المنزلة وقد كان منه ما كان دفعها إلى معاوية؟ فقال: اسكت فإنه أعلم بما صنع لولا ما صنع لكان أمر عظيم.\n2 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد رحمه الله قال: حدثنا محمد بن موسى بن داود الدقاق قال حدثنا الحسن بن أحمد بن الليث قال: حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا يحيى بن أبي بكير قال: حدثنا أبو العلا الخفاف، عن أبي سعيد عقيصا قال قلت للحسن بن علي بن أبي طالب يا بن رسول الله لم داهنت معاوية وصالحته وقد علمت أن الحق لك دونه وان معاوية ضال باغ؟ فقال: يا أبا سعيد ألست حجة الله تعالى ذكره على خلقه وإماما عليهم أبى \" ع \"؟ قلت بلى قال: ألست الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله لي ولأخي الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا؟ قلت بلى قال فانا إذن إمام لو قمت وأنا إمام إذ لو قعدت، يا أبا سعيد علة مصالحتي لمعاوية علة مصالحة رسول الله صلى الله عليه وآله لبني ضمرة وبني أشجع ولأهل مكة حين انصرف من الحديبية أولئك كفار بالتنزيل ومعاوية وأصحابه كفار بالتأويل، يا أبا سعيد إذا كنت إماما من قبل الله تعالى ذكره لم يجب ان يسفه رأيي فيما أتيته من مهادنة أو محاربة وإن كان وجه الحكمة فيما أتيته ملتبسا ألا ترى الخضر \" ع \" لما خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار سخط موسى \" ع \" فعله لاشتباه وجه الحكمة عليه حتى أخبره فرضى هكذا أنا، سخطتم علي بجهلكم بوجه الحكمة فيه ولولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الأرض أحد إلا قتل.\nقال محمد بن علي مصنف هذا الكتاب: قد ذكر محمد بن بحر الشيباني رضي الله عنه في كتابه المعروف بكتاب (الفروق بين الأباطيل والحقوق) في معنى موادعة الحسن بن علي بن أبي طالب \" ع \" لمعاوية فذكر سؤال سائل عن تفسير حديث يوسف بن مازن الراشي في هذا المعنى، والجواب عنه وهو الذي رواه أبو بكر محمد بن الحسن بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري قال: حدثنا أبو طالب زيد", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "البحث الرقم: 673 التاريخ: 7 محرّم الحرام 1430 هـ المشاهدات: 7564\nصَرَّح رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالنص على إمامة الإمام الحسين وإمامة أخيه الحسن (عليهما السلام) من قَبله، بقوله (صلى الله عليه وآله): اِبناي هَذَان إمَامان قامَا أو قَعدا. ودلَّت وصيَّة الحسن (عليه السلام) إليه على إمامته، كما دلَّت وصية الإمام علي (عليه السلام) على إمامته، بحسب ما دلَّت وصية رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) على إمامته من بعد النبي (صلى الله عليه وآله). فكانَت إمامة الإمام الحسين (عليه السلام) بعد وفاة أخيه ثابتة، وطاعته ـ لجميع الخَلق ـ لازِمَة، وإنْ لم يَدعُ (عليه السلام) إلى نفسه للتقيَّة التي كان عليها، والهُدْنة الحاصلة بينه وبين معاوية بن أبي سفيان، فالتزم الوفاء بها. فلمَّا مات معاوية، وانقضَتْ مُدَّة الهُدْنة التي كانت تمنع الإمام الحسين (عليه السلام) من الدعوة إلى نفسه. وعَلم الإمام الحسين (عليه السلام) بما بعثه يزيد إلى واليه في المدينة الوليد بن عتبة، من أخذ البيعة من أهل المدينة له، وقد أرفَقَ كتابه بصحيفة صغيرة فيها: خُذ الحسين، وعبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد الله بن الزبير، بالبيعة، أخذاً شديداً، ومن أبَى فاضرب عنقه، وأبعث إليَّ برأسه. فعندها أظهر (عليه السلام) أمره بحسب الإمكان، وأبَانَ عن حقِّه للجاهلين به حالاً بحالٍ. إلى أن اجتمع له في الظاهر الأنصار، فدعا الإمام (عليه السلام) إلى الجهاد، وشمَّر للقتال، وتوجَّه بوُلدِه وأهل بيته من حَرم الله ورسوله نحو العراق، للاستنصار بِمَن دعاه من شيعته على الأعداء. وقد أوصى الإمام الحسين (عليه السلام) قَبل خروجه من المدينة إلى مَكة، فَبيَّن مَغزَى قيامه، والدعوة إلى نفسه. فقال الإمام (عليه السلام): بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحيم، هَذا مَا أوصَى به الحُسين بن علي (عليهما السلام) إلى أخِيه مُحمَّد بن الحَنَفيَّة، أنَّ الحسين يشهدُ أنْ لا إله إلاَّ الله، وَحدَهُ لا شريك له، وأنَّ محمَّداً عبدُه ورسولُه، جَاء بالحقِّ من عنده. وأنَّ الجنَّة حَقٌّ، والنَّار حَقٌّ، والسَّاعة آتيةٌ لا ريب فيها، وأنَّ الله يبعثُ من في القبور. وإنِّي لم أخرج أشِراً ولا بَطِراً، ولا مُفسِداً ولا ظَالِماً، وإنَّما خرجتُ لطلب الإصلاح في أمَّة جَدِّي (صلى الله عليه وآله). أريدُ أنْ آمُرَ بالمعروفِ وأنْهَى عنِ المنكر، وأسيرُ بِسيرَةِ جَدِّي، وأبي علي بن أبي طَالِب، فَمَنْ قَبلني بقبول الحق فالله أولى بالحقِّ، ومن ردَّ عليَّ هذا أصْبِرُ حتى يقضيَ اللهُ بيني وبين القوم، وهو خَيرُ الحاكِمين. وكانتْ مُدَّة خلافته بعد أخيه (عليهما السلام) إحْدَى عشرة سنة.", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "الدينوري، عن محمد بن العباس المصري (1)، عن عبد الله بن إبراهيم الغفاري، عن حريز ابن عبد الله الحذاء، عن إسماعيل بن عبد الله قال: قال الحسين بن علي عليهما السلام: لما أنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية \" وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله (2) \" سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن تأويلها، فقال: والله ما عني بها غيركم، وأنتم أولو الأرحام، فإذا مت فأبوك علي أولى بي وبمكاني، فإذا مضى أبوك فأخوك الحسن أولى به، فإذا مضى الحسن فأنت أولى به، قلت: يا رسول الله فمن بعدي أولى بي؟ فقال: ابنك علي أولى بك من بعدك، فإذا مضى فابنه محمد أولى به، فإذا مضى محمد فابنه جعفر أولى به بمكانه من بعده، فإذا مضى جعفر فابنه موسى أولى به من بعده، فإذا مضى موسى فابنه علي أولى به من بعده، فإذا مضى علي فابنه محمد أولى به من بعده، فإذا مضى محمد فابنه علي أولى به من بعده، فإذا مضى علي فابنه الحسن أولى به من بعده، فإذا مضى الحسن وقعت الغيبة في التاسع من ولدك، فهذه الأئمة التسعة من صلبك، أعطاهم الله علمي وفهمي طينتهم من طينتي، ما لقوم يؤذونني فيهم؟ لا أنالهم الله شفاعتي (3).\n210 - الكفاية: علي بن الحسن بن محمد، عن محمد بن الحسين بن الحكم الكوفي، عن علي بن العباس بن الوليد البجلي، عن جعفر بن محمد المحمدي، عن نصر بن مزاحم عن عبد الله بن إبراهيم، عن أبيه، عن جده، عن علي بن الحسين، عن الحسين بن علي عليهم السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول فيما بشرني به (4): يا حسين أنت السيد ابن السيد أبو السادة، تسعة من ولدك أئمة أبرار والتاسع قائمهم، أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمة تسعة من صلبك أئمة أبرار والتاسع مهديهم، يملا الدنيا قسطا وعدلا، يقوم في آخر الزمان كما قمت في أوله (5).", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "1- هل لعصمة الائمه (عليهم السلام) دليل نقلي خاص بها كحديث يصرح بها لفظا (الامام معصوم) اوجعفر بن محمد معصوم او أي لفظه اخرى تعطي معنى العصمه ام لانها من مستلزمات الامامه؟ وان كانت من مستلزمات الامامه فما وجه الملازمه؟\nلماذا لايصح الامام ان يكون غير معصوم؟ كما هو حال مراجعنا الكرام (حفظهم الله) فانهم اصحاب قرار في الامور العامه السياسيه ويجب طاعتهم فضلا عن الامور الشرعيه مع انهم غير معصومين\n2- لماذا يجب ان يكون الرسول معصوما قبل البعثه؟ ولماذا يجب ان يكون معصوما في حال غير التبليغ في فترة البعثه؟ لماذا عمل الرسول في عدم حال البيان يجب صحته\nالأخ ابا محمد المحترم\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nورد الاستدلال على عصمة الأئمة (عليهم السلام) بأدلة متعددة نقلية وعقلية، والنقلية نصاً وظاهراً وإستفاده.\nأماّ النص فقد ورد - من طرق الشيعة - قول الإمام الصادق (عليه السلام): (نحن قوم معصومون، أمر الله تبارك وتعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا) (الكافي1: 369/باب في أن الأئمة (عليهم السلام) بمن يشبهون ممن مضى). وهكذا غيره.\nومن طرق أهل السنة فقد ورد الحديث المعروف بحديث الثقلين والذي جاء في أحد نصوصه: (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما فلن تضلوا بعدي أبداً، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض).\nفهذه الرواية نص في العصمة لأن قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): (لن تضلوا بعدي أبداً، يطابق معنى: إن الكتاب والعترة معصومون من الخطأ وبإتباعهم لن تضلوا أبداً).\nوأيضاً قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): (وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض). يطابق معنى: إن أهل البيت معصومون كما هو شأن القرآن في العصمة الذي ثبت أنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.. فهذا هو معنى عدم الافتراق. وإلاّ يمكن أن يدّعى بأن الافتراق يمكن أن يتحقق حتى بصدور الخطأ والمعصية عنهم (عليهم السلام) غفلة أو سهواً أو نسياناً، فهذا مصداق للإفتراق اللغوي. وقد أخبر (صلى الله عليه وآله وسلم) أنهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض.\nالأمر الذي يدل على عدم صدور المعصية منهم حتى على نحو الغفلة أو السهو أو النسيان، وإلا لا يصدق الحديث المذكور بعدم الافتراق مع أنه من الأحاديث المتواترة القطعية الصدور عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).\nوأيضاً من النص على عصمة الأئمة (عليهم السلام) وعصمة علي (عليه السلام) بالذات قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): (علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض) (أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين 3: 134)، والذهبي في الصفحة ذاتها من تلخيصه، وصّرح كل منهما بصحته على شرط الشيخين.\nوهذا الحديث صريح بعصمته (عليه السلام) لمحل عدم الافتراق عن القرآن المعصوم، كما تقدم ذكره في البيان السابق.\nوأيضاً من النصوص، قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): (من سّره أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربّى، فليوالي عليّاً من بعدي، وليوالي وليّه، وليقتد بأهل بيتي من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، ورزُقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذّبين فيهم من أُمّتي، القاطعين في صلتي، لا أنا لهم الله شفاعتي) (أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6:1) بإسناد صحيح.\nويمكن أن يكون قبل هذا كله قوله تعالى في آية التطهير: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً )) (الأحزاب:33). فإذهاب الرجس وإرادته التطهير معنى آخر عن جعل العصمة.(راجع البحث في موقعنا/ حرف الألف/ آية التطهير).\nوأما الظاهر فيما يستدل به بآية ولاة الأمر، وهي قوله تعالى: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم )) (النساء:59). فهنا يمكن القول بلزوم عصمة أولي الأمر لمحل الطاعة المطلقة لهم المقترنة بالطاعة المطلقة لله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهذا الإطلاق في الطاعة لازمه ثبوت العصمة، لان مع افتراض عدم العصمة معناه احتمال وقوع المعصية، ومع هذا الاحتمال لا يصح الإيجاب المذكور في الآية الكريمة بالإطاعة المطلقة لأولي الأمر لأنه ترخيص في إتباع الباطل - أي عند فرض عدم العصمة واحتمال صدورالخطأ - وهو باطل جزماً، وبهذا تثبت عصمة أولي الأمر.\nفإذا علمنا أن التكليف هو فرع القدرة، والتكليف بغير المقدور - في حال دعوى عدم وجود المعصوم في الأمة ومع ذلك فإن الآية قد أوجبت إطاعته - محال، فيثبت بذلك وجود المعصومين في الأمة ليصح التكليف المذكور. وإلا كان ذلك من التكليف بغير المقدور وهو محال..\nنقول: لم يدع العصمة في الأمة كلها من البشر سوى للأئمة الاثنى عشر من آل البيت (عليهم السلام). وحينئذ يدور الأمر بين شيئين لا ثالث لهما: إما لزوم إطاعتهم وبذلك يتحقق التكليف المذكور أو القول بصدور التكليف المحال عن النبي (صلى الله عليه وآله). والثاني باطل فيثبت الأول لا محالة.\nأما بقية الأسئلة حول الأدلة العقلية على العصمة فيمكنكم مراجعة الموقع: حرف العين/ العصمة/ السؤال الثاني الخاص بالأدلة العقلية على العصمة.\nوكذلك سؤالكم عن وجوب أن يكون الإمام معصوماً ولا يجوز أن يكون على غير هذه الحال كما هو شأن المراجع اليوم.\nيمكنكم مراجعة جوابه في المبحث السابق: الأدلة العقلية على العصمة.\nيمكنكم مراجعة الأسئلة الثلاثة حول عصمة الأنبياء: (11، 12، 13)\nودمتم في رعاية الله", "باب في أن الائمة بمن يشبهون ممن مضى وكراهية القول فيهم بالنبوة\n1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن حمران بن أعين قال قلت لابي جعفر عليه السلام: ما موضع العلماء(2)؟ قال: مثل ذي القرنين وصاحب سليمان وصاحب موسى عليهم السلام.\n2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: إنما الوقوف علينا في الحلال فأما النبوة فلا(3).\n(2) اريد بالعلماء الائمة المعصومون صلوات الله عليهم وبذى القرنين العبد الصالح الذى سد الباب على يأجوج ومأجوج وقد قيل انه كورس الكبير وبصاحب سليمان آصف ابن برخيا وبصاحب موسى يوشع بن نون\n(3) يعنى انما عليكم ان تقفوا علينا في اثبات علم الحلال والحرام لنا وليس لكم ان تتجاوزوا بنا إلى اثبات النبوة لنا ؛(في).[*]\n3 - محمد بن يحيى الاشعري، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن النضر بن سويد عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر، قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: إن الله عز ذكره ختم بنبيكم النبيين فلا نبي بعده أبدا، وختم بكتابكم الكتب فلا كتاب بعده أبدا، وأنزل فيه تبيان كل شئ وخلقكم وخلق السماوات والارض ونبأ ما قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما بعدكم وأمر الجنة والنار وما أنتم صائرون إليه.\n4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن الحارث بن المغيرة قال: قال أبوجعفر عليه السلام: إن عليا عليه السلام كان محدثا فقلت: فتقول: نبي؟ قال: فحرك بيده هكذا(1)، ثم قال: أو كصاحب سليمان أو كصاحب موسى أو كذي القرنين أو ما بلغكم أنه قال: وفيكم مثله؟.\n5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن بريد ابن معاوية، عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام قال: قلت له: ما منزلتكم؟ ومن تشبهون ممن مضى؟ قال: صاحب موسى وذو القرنين، كانا عالمين ولم يكونا نبيين.\n6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن أبي طالب، عن سدير قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: إن قوما يزعمون أنكم آلهة، يتلون بذلك علينا قرآنا: \" وهو الذي في السماء إله وفي الارض إله(2) \" فقال: يا سدير سمعي وبصري وبشري ولحمي ودمي وشعري من هؤلاء براء وبرئ الله منهم، ما هؤلاء على ديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني الله وإياهم يوم القيامة إلا وهو ساخط عليهم، قال: قلت: وعندنا قوم يزعمون أنكم رسل يقرؤون علينا بذلك قرآنا \" يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم(3) \" فقال: يا سدير سمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي من هؤلاء براء وبرئ الله منهم ورسوله، ما هؤلاء على ديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني الله وإياهم يوم القيامة الا وهو ساخط عليهم، قال: قلت: فما أنتم؟ قال نحن خزان علم الله، نحن تراجمة أمر الله(4)، نحن قوم معصومون، أمر الله\n(1) كأنه رفع يده واشار برفع يده إلى نفى النبوة واشار بلفظة (أو) التى بمعنى بل إلى ان تحديث الملك ما كان للنبى كذلك قد يكون للوصى ؛(في).\n(2) الزخرف: 83.\n(3) المؤمنون: 51.\n(4) جمع ترجمان هو المفسر للسان.[*]\nتبارك وتعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا، نحن الحجة البالغة على من دون السماء و فوق الارض.\n7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عبدالله بن بحر، عن ابن مسكان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: الائمة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أنهم ليسوا بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي صلى الله عليه وآله فأما ما خلا ذلك فهم فيه بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله." ]

[ "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1140_%D8%B9%D9%84%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%88%D9%82-%D8%AC-%D9%A1/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_249", "https://web.archive.org/web/20190512224636/http://shiaonlinelibrary.com/", "http://qadatona.org/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/673", "https://web.archive.org/web/20190131124343/http://shiaonlinelibrary.com:80/", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1467_%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%8A-%D8%AC-%D9%A3%D9%A6/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_346", "https://web.archive.org/web/20181105042510/http://shiaonlinelibrary.com:80/", "https://web.archive.org/web/20180216211909/http://www.aqaed.com/faq/6076/", "https://web.archive.org/web/20101213065524/http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/117.html" ]

[ "تمهيد:\nتُعتبر ظاهرة إقامة مجالس\nللحزن ومراسم للعزاء على\nرحيل الأقارب والأحبّة\nظاهرةً طبيعيّة، منتشرة،\nومتعارفة، كونها تنبع من\nالعاطفة والمحبّة\nالمغروستين في قلب كلّ\nإنسان.\nومع أنّ هذه الظاهرة\nمنتشرة ومعمول بها منذ\nبداية خلق الإنسان وحتّى\nعصرنا الحاضر، إلّا أنّنا\nنقصر حديثنا هنا في هذه\nالوجيزة حول رؤية الإسلام\nلها وكيفيّة تعاطيه معها.\nوالأمر الذي لا شكّ فيه\nأنّ هذه الظاهرة تحكي\nنوعاً من الارتباط\nالمعنويّ والاتّصال\nالروحيّ بين الأفراد،\nوأنّ جذورها إنّما تعود\nإلى حالةٍ من الصفاء في\nقلوبهم، وإلى إحساس طاهر\nتملّك بعضهم تجاه بعض.\nولكون هذا سلوكاً\nطبيعيّاً وفطريّاً لدى\nالبشر، فقد جاءت تعاليم\nالباري سبحانه وتعالى\nمؤيّدةً له وحاثّةً عليه.\nمجالس العزاء في الإسلام:\nبالعودة إلى الكتب\nوالمصادر المعتبرة نجد\nأنّ خاتم الأنبياء والرسل\nصلى الله عليه وآله وسلم،\nهو أيضاً، بكى على موت\nكثيرين، بينهم: عمّه\nحمزة، وجعفر الطيّار،\nوولده إبراهيم، وعثمان بن\nمظعون2.\nبل إنّه صلى الله عليه\nوآله وسلم سمّى العام\nالذي كانت فيه وفاة زوجته\nخديجة وعمّه أبي طالب\nبمكّة المكرّمة (عام\nالحزن)، أي: عام العزاء،\nوأمر بإقامة مجالس\nللعزاء3.\nوقد أقام المسلمون أيضاً\nمجالس عزاء لشهداء صدر\nالإسلام، وأنشدوا في\nرثائهم المراثي والأشعار،\nولم يكتفِ الرسول الأكرم\nصلى الله عليه وآله\nوسلم بعدم نهيهم عن ذلك\nفحسب، بل إنّه صلى الله\nعليه وآله وسلم كان يُظهر\nتأييده لعملهم هذا.\nثمّ بعد أن أسلم صلى\nالله عليه وآله\nوسلم الروح لبارئها4،\nبكى الصحابة على فراقه،\nوجزعوا له جزعاً شديداً،\nوأنشدوا في رثائه صلى\nالله عليه وآله\nوسلم الأشعار والمراثي،\nوقامت عائشة تضرب\nوجهها حزناً على وفاته\nصلى الله عليه وآله\nوسلم5.\nولكن، منذ العام 61 هـ،\nوهو العام الذي كانت فيه\nشهادة أبي الأحرار الإمام\nأبي عبد الله الحسين عليه\nالسلام، ومعه الأوفياء من\nأهل بيته وأصحابه، الذين\nقضوا عطاشى إلى جنب\nالفرات بأرض كربلاء،\nونُكِّل بهم بنحوٍ فظيعٍ\nمفجعٍ لم يسبق له نظير من\nقبل، منذ ذلك العام،\nتحوّلت مراسم الحزن\nومجالس العزاء إلى مدرسةٍ\nعامّة مستمرّة على امتداد\nالزمن، فكانت مصدر إلهام\nللكثيرين،\nومربّيةً\nلأجيالٍ وأجيال على إحياء\nأمر الرسول صلى الله\nعليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام، بل إنّها\nباتت الوسيلة لتمييز\nالحقّ من الباطل، ومعرفة\nالحسينيّين من\nاليزيديّين.\nحكم إقامة مجالس العزاء\nلا خلاف بين المذاهب\nالإسلاميّة كافّةً في\nجواز البكاء على الأموات،\nبمعنى: فيض الدمع بلا\nصوت. وأجاز الشيعة\nوالشافعيّة والحنابلة\nأيضاً البكاء مع رفع\nالصوت6.\nيقول الفقيه الماهر صاحب\nالجواهر في أثره النفيس\nجواهر الكلام:\nثمّ إنّه لا ريب في جواز\nالبكاء على الميْت نصّاً\nوفتوى, للأصل والأخبار\nالتي لا تقصر عن التواتر\nمعنىً، من بكاء النبيّ\nصلى الله عليه وآله\nوسلم على حمزة وإبراهيم،\nوغيرهما،\n(كعثمان\nبن مظعون)،\nوفاطمة عليها السلام على\nأبيها وأختها (رقيّة)،\nوعليّ بن الحسين عليه\nالسلام على أبيه، حتّى\nعُدّ هو وفاطمة عليها\nالسلام من البكّائين\nالأربعة،...\nثمّ استفاد رحمه الله من\nهذه الأخبار جواز، بل\nاستحباب، الندب والنوح\nإذا كان الميت ذا صفات\nوفضائل تستحقّ النشر\nليُقتدى بها.\nومع قطع النظر عن كلّ ما\nدلّ على وجوب ذكر أيّام\nالله، وتعظيم شعائر\nالله7، ووجوب مودّة أهل\nالبيت عليهم\nالسلام ومواساتهم، وكذلك\nما توفّر بأيدينا من\nالأدلّة الدالّة على\nمشروعيّة إقامة مجالس\nالعزاء، من الأخبار\nوالأحاديث، ومن عمل\nالنبيّ صلى الله عليه\nوآله وسلم والأئمّة\nالمعصومين عليهم\nالسلام وسيرتهم المستمرّة\nعلى ذلك، مع قطع النظر عن\nكلّ هذه الأدلّة، يبقى\nبإمكاننا أن نقول: إنّ\nإقامة هذا النوع من\nالمجالس هي من الأمور\nالعقلائيّة المتداولة\nوالمعمول بها في جميع\nأرجاء العالم، وقد جرت\nعادة الناس في كلّ حدبٍ\nوصوب على إقامة مجالس\nومآتم للحزن والندب فيما\nيلمّ بهم من حوادث،\nشخصيّةً كانت أم\nاجتماعيّة، ما يعني: أنّ\nإقامة مجالس للعزاء ليست\nمن الأمور التي يجيزها\nالشرع فحسب، بل لو أخذنا\nبعين الاعتبار آثارها\nوالفوائد المترتّبة\nعليها، لوجدناها أمراً\nرائجاً ومقبولاً في أوساط\nالعقلاء، بل والنخب وأهل\nالعلم والمعرفة.\nوبشهادة الإمام\nالحسين عليه السلام، بات\nالمؤمنون أصحاب عزاء\nومصيبة، فبكوا8،\nوأنشدوا المراثي، وشدّوا\nالرحال لزيارة قبور\nالشهداء. وما دام الإسلام\nباقياً وموجوداً، وما دام\nهناك أتباع لرسول الله\nصلى الله عليه وآله وسلم،\nفإنّ هذه المجالس\nوالمراسم ستبقى وتستمرّ,\nلأنّ أقلّ ما تتطلّبه\nالمحبّة لآل النبيّ صلى\nالله عليه وآله وسلم،\nوأداء حقوقهم، هو ما يجري\nاليوم من إقامةٍ لمراسم\nالحزن والعزاء، مع ما\nيتخلّلها من لطم أو\nمسيرات جماعيّة تجوب\nالشوارع والأسواق، أو\nإضاءةٍ للمصابيح، أو رفعٍ\nللأعلام والرايات، ونحو\nذلك من مظاهر الحزن التي\nجرت عليها العادة منذ\nقرون متمادية، وأيّدها\nوحثّ عليها كبار العلماء\nوالمراجع العظام عملاً\nوفتوى.\nولو أنّ هذه المراسم كانت\nممنوعةً شرعاً وغير جائزة\nلَمَنَعَها ونهى عنها\nأعلام هذا الدّين وحمَلته\nوحفَظته، وبخاصّةٍ من كان\nمنهم من ذوي النفوذ\nوالسلطة. غير أنّ سكوت\nهؤلاء العظماء، بل\nوحضورهم لهذه المراسم،\nومشاركتهم فيها، يشكّل\nخير دليل على دعمهم لهم،\nورضاهم بها، بل إنّ فقهاء\nالإسلام العارفين به\nكانوا، ولا يزالون، يرون\nفي إحياء مراسم عاشوراء\nالضمانة لبقاء هذا\nالدّين، وبقاء العزّة\nللمسلمين، وهم لذلك،\nيوصون ويؤكّدون على ضرورة\nأن تبقى هذه المراسم\nحيّةً ونابضة.\nمجالس العزاء الحسينيّ..\nنبذة تاريخيّة\nلم يبدأ الحديث عن\nالشهادة المباركة لسيّد\nالشهداء الإمام\nالحسين عليه السلام منذ\nزمن وقوع تلك الحادثة\nالدامية في كربلاء، بل هي\nقضيّة عرفتها البشريّة،\nوجرى تداولها واستعراضها\nوالحديث عنها، منذ خلق\nالنبيّ آدم عليه السلام.\nولقد بكى لمصرعه الأنبياء\nوالأئمّة عليهم السلام،\nوحزنوا وتألّموا له عليه\nالسلام، وتضمّنت الكتب\nالمعتبرة أخباراً تحكي\nضجيج بكاء الملائكة\nوأنينها عليه!\nكما بكاه أيضاً صحابة\nرسول الله صلى الله عليه\nوآله وسلم، حتّى من قبل\nولادته الميمونة عليه\nالسلام، بعدما أُخبروا\nبما كان سيجري عليه\nمستقبلاً.\nوأمّا بعد وقعة كربلاء،\nفقد كان الإمام زين\nالعابدين عليه السلام،\nومعه عمّته زينب الكبرى،\nعقيلة الهاشميّين، ومعهما\nمن تبقّى من الحرم\nوالأطفال في كربلاء، أوّل\nمن رووا ما جرى، وأخبروا\nعن تفاصيل تلك الحادثة\nالأليمة، من خلال بكائهم\nونحيبهم، والعبرات الحرّى\nالتي سكبتها العيون\nوالآماق، والقلوب التي\nامتلأت حزناً وغمّاً.\nوقد استطاع بكاء هؤلاء\nالطاهرين أن يهزّ ضمير\nكلّ كائنٍ حيّ ووجدانه،\nوفضح أمام الملأ ما حاق\nبشهداء كربلاء من ظلم\nوجور واعتداء، وما حلّ\nبهم من مصائب.\nلم يكن يخلو موقف من\nالمواقف من هذا البكاء،\nفقد بكوا إلى جانب\nالأجساد المقطّعة إرباً،\nوفي الأسواق، وعند أبواب\nالمدن، وفي المجالس\nالعامّة، وأحياناً في حال\nالسجود وسط جمع المصلّين،\nوفي محضر حكّام الجور\nوولاته، كعبيد الله بن\nزياد، و.. بل كان إمامنا\nزين العابدين عليه\nالسلام يعيش دائماً حالة\nالحزن والبكاء لما جرى\nيوم عاشوراء، حتّى إنّه\nبكى مصاب أبيه\nالحسين عليه السلام 35\nعاماً، وكان كلّ\nهمّه عليه السلام خلال\nهذه الفترة هو\nتجسيد ما\nجرى في كربلاء وجعله\nشاخصاً أمام أعين الناس،\nوإبقاء تلك الواقعة حيّةً\nفي النفوس والقلوب.\nوقد أوصى الإمام\nالباقر عليه السلام - وهو\nممّن حضر وقعة الطفّ-\nالمؤمنين بذكر مصاب جدّه\nالحسين عليه السلام في\nصحراء عرفات. ونقل عنه\nولده الإمام الصادق عليه\nالسلام أنّه كان كلّما\nذكر أو ذُكرت عنده مصيبة\nأبي عبد الله الحسين عليه\nالسلام سالت الدموع من\nعينيه، وكان عليه\nالسلام قد أعدّ في داره\nمجلساً للبكاء.\nولقد كان المحرّم شهر\nالحزن والعزاء عند أهل\nالبيت عليهم السلام،\nوكان الإمام الكاظم عليه\nالسلام إذا دخل هذا الشهر\nلا يُرى فيه ضاحكاً،\nوكانت الكآبة تغلب عليه.\nوكان الإمام عليّ بن موسى\nالرضا عليه السلام يولي\nمجالس العزاء التي تُقام\nعلى الإمام الحسين عليه\nالسلام أهمّيّة فائقة،\nوتائيّة دعبل الخزاعيّ\nالتي أنشدها بمحضره في\nرثاء المولى أبي عبد\nالله عليه السلام معروفة\nومشتهرة. وقد كان عليه\nالسلام يوصي مَنْ\nبالمدينة مِنْ أرحامه\nبمواصلة هذا الطريق\nوالاستمرار في إحياء هذه\nالمجالس.\nوكذا صنع سائر الأئمّة من\nأهل البيت عليهم السلام،\nكلٌّ في عصره وزمانه، فقد\nعملوا على تكريس هذه\nالسنّة ونشر العمل بها،\nبل كانوا عليهم السلام -\nهم أنفسهم - في كثير من\nالأحيان يذكّرون الناس\nبمصائب جدّهم عليهم\nالسلام، فيَبكون ويُبكون،\nويبيّنون للناس أنّ إظهار\nالحزن والجزع على مصائب\nكربلاء يُعَدّ من أفضل\nالعبادات.\nومن هنا، فإنّ تحوّل\nواقعة عاشوراء إلى واحدةٍ\nمن أهمّ المحطّات\nوالوقائع التاريخيّة عند\nالشيعة، إنّما يعود سببه,\nفي حقيقة الأمر, إلى هذا\nالعمل\nالدؤوب والمستمرّ\nمن أهل البيت عليهم\nالسلام، وفي كلّ فرصة\nومناسبة، على ذكر هذه\nالواقعة، واستعراض\nأحداثها، وسرد ما جرى\nفيها وتفصيله.\nوبعد عصر حضور\nالأئمّة عليهم السلام،\nتابع علماء مدرسة أهل\nالبيت عليهم السلام هذه\nالمسيرة، وواصلوا السير\nعلى نفس الخطى تأسّياً\nواقتداءً بأئمّتهم\nالطاهرين عليهم السلام،\nوبذلوا الغالي والنفيس في\nسبيل الحفاظ على مجالس\nالعزاء التي تُقام على\nسيّد الشهداء عليه\nالسلام، وبهذا حافظت هذه\nالمجالس على رونقها\nوحيويّتها واستمراريّتها.\nوقد واصل المخلصون من\nأتباع هؤلاء العلماء (من\nخواصّ الشيعة) العمل بهذه\nالسيرة الحسنة، تأسّياً\nبالأنبياء والأولياء\nعليهم السلام، وعملاً\nبفتاوى كبار مراجع\nالتقليد من الشيعة،\nفكانوا يقيمون مجالس\nالعزاء على أبي عبد الله\nالحسين عليه السلام،\nبصورةٍ علنيّة، وفي\nالأماكن العامّة، كلّما\nسنحت لهم الفرصة لذلك.\nوهذه كتب التاريخ تحدّثنا\nأنّ الشيعة كانوا يقيمون\nمراسم عزاء الإمام\nالحسين عليه السلام بصورة\nعلنيّة كلّما أُتيح لهم\nذلك، وفتحت لهم الحرّيّة\nأبوابها، وتنعّموا بقدرٍ\nمنها، مهما كان ضئيلاً\nومحدوداً، كما حدث فعلاً\nفي عصر المأمون وبعض\nالخلفاء العباسيّين. غير\nأنّ هذه المراسم بدأت\nتُقام في الخفاء بعد عصر\nالمعتصم، بسبب كثرة\nالمضايقات التي مارسها\nعليهم الحكّام الظالمون\nفي تلك العصور.. وقد\nاستمرّ الوضع على هذه\nالحال إلى أن تسلّم\nالسلطة معزّ الدولة\nالديلميّ- أحد كبار\nالسلاطين البويهيّين -،\nوذلك في العام 352 هـ،\nوالذي أمر - بشكلٍ رسميّ\n- بإقامة مآتم الحزن يوم\nعاشوراء في بغداد9.\nوكذلك اهتمّ ملوك\nالفاطميّين وخلفاؤهم في\nمصر بإقامة المآتم ومراسم\nالعزاء10. فجعلوا\nالقاهرة التي كانوا قد\nشيّدوها حديثاً كبغداد،\nفسيّروا فيها مواكب\nالعزاء الحسينيّ يوم\nعاشوراء بالقاهرة.\nومنذ ذلك الحين، تواصلت\nمراسم العزاء الحسينيّ،\nيرتفع مستواها تارةً،\nوينخفض أُخرى، إلى أن\nبلغت في عهد التيموريّين\nالقمّة في الروعة\nوالجدّيّة والاهتمام،\nوهكذا حتّى اتّسعت حركة\nهذه المواكب وانتقلت إلى\nالعديد من الدول\nالآسيويّة، كإيران، وعددٍ\nمن الدول العربيّة وبلدان\nشمال أفريقيا.\nإنّ حرارة دماء الإمام\nالحسين عليه\nالسلام وأنصاره الأوفياء،\nلا زالت تؤجّج النيران في\nقلوب أبناء الأمّة\nالإسلاميّة، وتدفعهم، في\nكلّ عام أكثر من سابقه،\nنحو إحياء هذه المناسبة،\nوالحفاظ على تلك\nالتضحيات، بحماسةٍ منقطعة\nالنظير. بل يمكن القول:\nإنّ المجالس التي تُقام\nفي المناطق الشيعيّة في\nإحياء ذكر أولياء الله\nتعالى، وبخاصّةٍ: ذكر\nمصيبة المولى أبي عبد\nالله عليه السلام، لا\nيضاهيها مجلس دينيّ، ولا\nسياسيّ، ولا أدبيّ، ولا\nاجتماعيّ آخر.\nوقد بلغت أهمّيّة يوم\nعاشوراء حدّاً دفع\nبالكثيرين من أهل السنّة،\nفضلاً عن الشيعة، إلى أن\nيقيموا المآتم ومجالس\nالعزاء11، وهو أمر\nطبيعيّ للغاية, لأنّ\nالأمر بالمودّة في القربى\nليس مختصّاً بالشيعة\nفحسب. كما أنّ كثيراً من\nأتباع الأديان السماويّة\nيظهرون المودّة والاحترام\nللإمام الحسين عليه\nالسلام، ويشعرون لدى\nسماعهم اسمه الشريف\nبحالةٍ من القرب والعلاقة\nالوطيدة التي تصل أحياناً\nإلى حدّ العشق والوله\nالشديد، ويقيمون عليه\nالمآتم والمجالس، بخاصّةٍ\nفي أيّام عاشوراء، ولا\nيبخلون في سبيل هذا الأمر\nالمقدّس بأموالهم\nوأوقاتهم،\nوتراهم محزونين\nمغمومين في ذلك الشهر\nالذي هو شهر حزنٍ وغمّ\nعلى آل محمّد صلى الله\nعليه وآله وسلم، وبذلك،\nفهم يتعلّمون الإيثار\nوالتضحية من مدرسة العشق\nللإمام الحسين عليه\nالسلام.\nإنّ كلّ هذا يجعلنا نقول:\nإنّه ليس بين المدافعين\nعن الحقّ والحقيقة، ولا\nفي شهداء طريق الخير\nوالفضيلة، أحد كالإمام\nالحسين عليه السلام، الذي\nبلغ ما بلغه من المنزلة\nوالمحبّة في قلوب أتباع\nالمذاهب كافّةً، كما أنّه\nليس هناك أيّ حادثة في\nالعالم يمكنها أن تترك\nمثل الأثر الذي تركته\nحادثة عاشوراء في مختلف\nالشعوب والأمم.\nولقد تركت حادثة الطفّ\nالأليمة آثارها العميقة\nوبصماتها الواضحة على\nأركان مدرسة التشيّع،\nبحيث دفعت بالجميع، كلٍّ\nعلى حسب طاقته ودرجة\nكماله، نحو أداء وظيفتهم\nالرساليّة تجاهها:\nفالمؤرّخون وأصحاب\nالمؤلّفات والتصانيف من\nذوي الالتزام والخبرة،\nتصدّوا لبحث ودراسة\nالأبعاد النظريّة\nوالعمليّة والجوانب\nالثوريّة والحماسيّة في\nنهضة عاشوراء، وحاولوا\nعلى قدر وسعهم وطاقتهم أن\nيضيئوا على بعدٍ من تلكم\nالأبعاد، أو جانب من هذه\nالجوانب، واغترفوا من\nنمير ذلك البحر الفيّاض،\nفتركوا من الكتب والرسائل\nوالمؤلّفات ما لا يعدّ\nولا يحصى في هذا\nالمجال12.\nوعشّاق الحسين ومحبّوه\nحرصوا على إقامة مجالس\nالذكر لأهل البيت عليهم\nالسلام، وأقدم شعراء\nمدرسة العشق والولاء لأهل\nالبيت عليهم السلام على\nنسج القصائد المشجية التي\nصوّرت بطولات رجالات\nالطفّ وشجاعتهم أفضل\nتصوير، ملهبةً العواطف\nوالأحاسيس، ومجسّدةً\nحزناً عميقاً وألماً\nبالغاً يعتصر قلوبهم، ما\nجعل هذه القصائد والأشعار\nتبقى حيّةً مخلّدةً في\nالوجدان.\nوالخطباء وأهل الموعظة\nعملوا على تأجيج نيران\nالحزن والأسى في قلوب\nعشّاق الحسين عليه\nالسلام، من خلال مواعظهم\nالجيّاشة وخطاباتهم\nالحزينة، فحفظوا بمراثيهم\nذكر شهداء كربلاء. وأضفوا\nبها لوناً وطعماً خاصّاً\nعلى المجالس والمحافل،\nوجرت لها دموع الشيعة\nوآهاتهم، وهذا إن دلّ على\nشيءٍ فهو يدلّ على أنّ\nكلّ واحدٍ من هؤلاء كان\nمخلصاً لهذه القضيّة من\nموقعه الذي هو فيه، ما\nيوجب له الأجر والثواب\nالجزيل إن شاء الله.\nوفي المختصر المفيد: فإنّ\nهذه المواكب والمجالس كان\nلها هالة مضيئة من العظمة\nوالجاذبيّة جعلتها قادرةً\nعلى أن تشدّ إليها قلوب\nالمحبّين والعاشقين،\nوتستقطب إليها شرائح\nواسعة من الناس.\nوبهذا كُتب الخلود لملحمة\nعاشوراء الدامية التي جرت\nفي شهر محرّم الحرام من\nالعام 61 هـ، وبقيت حيّةً\nتتناقلها الأجيال جيلاً\nبعد جيل، ولم تتمكّن\nأحداث التاريخ من نسخها\nأو محوها أو القضاء عليها\nفحسب، بل إنّها بقيت\nعنصراً حيّاً، ونقطة\nانعطافٍ مشرقة في حياة\nالبشريّة.\n- أهداف إقامة المراسم\nقامت هذه المراسم والمآتم\nالمباركة، منذ القديم،\nبدورٍ فعّالٍ في تبلور\nالعقائد الدينيّة\nوالفضائل الخلقيّة\nوالمناقب الإنسانيّة،\nوساهمت في صيانة\nذكرى\nعاشوراء من أن تطالها يد\nالنسيان، وفي تعريف الناس\nبمقام أئمّة المسلمين،\nوفضح جنايات الظالمين\nوجرائمهم.\nوفيما يلي نشير إلى جملةٍ\nمن الآثار والفوائد التي\nتترتّب على هذه المراسم:\nإقامة العزاء الحسينيّ\nإحياء للشعائر الإلهيّة\nوتجلٍّ كامل للتولّي\nوالتبرّي\nلم يكن الهدف الذي أصرّ\nلأجله أئمّة أهل البيت\nعليهم السلام كلّ هذا\nالإصرار على إحياء\nالمراسم التي يُذكر فيها\nصمود وتضحيات الإمام\nالحسين عليه السلام،\nالمحامي عن الحقّ، سوى\nإحياء أهدافه السامية،\nوإيصال صوت مظلوميّة آل\nعليٍّ عليه السلام إلى\nمسامع البشريّة جمعاء،\nوفي هذا السياق، فإنّ\nالأمّة التي لا تقف وقفة\nتبجيلٍ وإجلال عند تضحيات\nالعظماء من رجالاتها فهي\n- لا محالة - أمّة محكومة\nبالزوال والفناء.\nوتعدّ إقامة المآتم\nومجالس العزاء الحسينيّ\nمن أفضل الوسائل التي\nيمكن الاعتماد عليها في\nتبليغ المعارف الإسلاميّة\nوأحكام الله تعالى، وفي\nصيانة الدّين من\nالانحراف، وحفظه من هجمات\nالأعداء وغدرهم، نظراً\nلما تتمتّع به هذه المآتم\nوالمجالس من جاذبيّة\nشكليّة ومضمونيّة. كما\nتشكّل هذه المراسم أيضاً\nحركةً تبليغيّة نافعةً\nومفيدة في العديد من\nالمجالات، ولا سيّما في\nمواجهة الأفكار الباطلة\nالتي تحاول التيّارات\nالعلمانيّة أن تضخّها أو\nالتي يعدّها الاستكبار\nالعالميّ وأدواته لتقف في\nمقابل الإسلام.\nوهذا - في الحقيقة - هو\nمعنى قوله صلى الله عليه\nوآله وسلم: \"إنّ\nالحسين مصباح هدى وسفينة\nنجاة\"13، وإنّ ثورة\nالإمام الحسين عليه\nالسلام العظيمة هي التي\nحفظت الإسلام، ولولاها\nلأفل فجر الإسلام منذ\nالقرن الأوّل، ولم يبقَ\nمن الشريعة النبويّة عين\nولا أثر. وقد أنبأنا رسول\nالله صلى الله عليه وآله\nوسلم من قبل عن الدور\nالكبير والاستثنائيّ الذي\nستقوم به الثورة\nالحسينيّة في حفظ الإسلام\nوبقائه بقوله الشهير:\n\"حسين منّي وأنا من\nحسين\"14. وإلى هذا\nالمعنى أيضاً تنظر\nالعبارة المعروفة:\n\"الإسلام محمّديّ الحدوث،\nحسينيّ البقاء\". فإذا\nكان الإسلام مديناً في\nأصل وجوده وحدوثه للنبيّ\nمحمّد صلى الله عليه\nوآله وسلم، فهو في\nاستمراره وبقائه مدين\nللإمام الحسين عليه\nالسلام، الذي هو - بحقّ -\nسيّد المدافعين عن الحقّ\nوالحقيقة.\nوهنا تتكشّف لنا الحقيقة\nالآتية، وهي أنّ كلّ ما\nلدينا فهو من بركات وجود\nالإمام الحسين عليه\nالسلام, لأنّ تضحيته\nوإيثاره وشهادته المباركة\nهي التي حفظت لنا أحكام\nالإسلام حيّةً باقية إلى\nيوم القيامة. كما أنّ تلك\nالمجالس التي تقام على\nسيّد الشهداء عليه\nالسلام قد أسهمت في نشر\nروحيّة الإيثار والتضحية\nفي المجتمع، وفي تعميق\nوتعميم الشعور بضرورة\nالسعي نحو تحقيق العدالة،\nوالانتقام من الظالمين،\nوهكذا بقيت هذه المشاعر\nحيّةً ومتوقّدة، وازداد\nمعها الميل نحو الصبر\nوالتجلّد في مواجهة\nالمشكلات والملمّات.\nإنّ تذكّر مفردات\nومكوّنات النهضة\nالحسينيّة يشكّل واحداً\nمن أقوى الدوافع التي\nتبعث على توسيع وتفعيل\nدائرة الأمر بالمعروف\nوالنهي عن المنكر، وعلى\nإشعال فتيل الثورات\nالدامية على الظلم\nوالظالمين.\nوفي الواقع، إنّ إقامة\nهذا النحو من المجالس هو\nتجديد للبيعة مع الأئمّة\nعليهم السلام، وشكل من\nأشكال الإيفاء والتأدية\nلأجر الرسالة النبويّة,\nوذلك أنّ الحضور في مثل\nهذه المجالس يمثّل\nتأييداً ضمنيّاً للأفكار\nوالأهداف السامية التي\nجسّدها الإمام أبو عبد\nالله الحسين عليه السلام،\nوالتي - بدورها - دعا إليها\nوحثّ عليها رسول الله\nالأعظم صلى الله عليه\nوآله وسلم.\nواليوم، فإنّ المجالس\nالتي تُعقد لذكر الأئمّة\nمن أهل البيت عليهم\nالسلام شبيهة إلى حدٍّ\nكبير بالحجّ الإبراهيميّ،\nحيث إنّها - مثله - تُعدّ\nمن أهمّ العوامل والأسباب\nالقادرة على أن تحقّق\nالوحدة العاطفيّة\nوالسياسيّة والثقافيّة\nوالاجتماعيّة بين\nالمسلمين15، علماً\nبأنّنا لو أردنا أن نحقّق\nهذه الوحدة بالمال\nوالإمكانيّات المادّيّة،\nلوجدنا ذلك أمراً صعباً\nوعسيراً للغاية، بل يكاد\nيكون محالاً. فهذه\nالمجالس هي بمثابة\nاستعراضٍ تُعرض فيه روائع\nصور الكرامة الإنسانيّة\nالتي رُسمت بيد الولاية،\nوفي هذه المجالس تهتزّ\nأرواح أحرار العالم،\nوتحلّق في الفضاء الرحب،\nوتطرب لذكر الشهداء\nالأحرار وسماع تضحياتهم.\nولو أنّ كلّ محبّ لأبي\nعبد الله الحسين عليه\nالسلام امتلك المعرفة\nاللّازمة به عليه السلام،\nلسعى بكلّ ما أُوتي من\nقوّة إلى أن يجعل صفاته\nوسجاياه شبيهةً بصفات\nمحبوبه وسجاياه، بل إلى\nأن يحوّل نفسه إلى مرآةٍ\nيتجلّى فيها جمال ذلك\nالمحبوب، بل إلى أن تزداد\nهذه المرآة شفافيّةً\nووضوحاً يوماً بعد يوم،\nليبرز فيها ذلك الجمال\nبأروع صورةٍ ممكنة.\nوفي ذلك يقول الإمام\nالقائد دام ظله:\n\"إنّ هذه المواكب\nالحسينيّة التي تتحرّك\nوتنشط في الأيّام العشرة\nالأُولى من شهر محرّم في\nكلّ عام هي كماء المطر\nالذي يجري على الأرض\nفيطهّرها وينظّفها ويزيل\nكافّة الأوساخ والأقذار\nمنها، وهكذا تلك المواكب،\nفهي تطهّر بيئتنا\nالاجتماعيّة من كلّ\nالوساوس والشبهات\nوالتلقينات الفاسدة التي\nيبثّها الأعداء، وتضفي\nعليها روحاً جديدة عابقةً\nبالعشق والإيمان الإلهيّ.\n\"وإنّ تلك الدموع التي\nتُذرف في مجالس العزاء\nعلى سيّد الشهداء عليه\nالسلام لها دور كبير في\nهداية الآلاف وسوقهم خلال\nهذه القرون الأخيرة نحو\nأحضان الإسلام المحمّديّ\nالأصيل\"16.\n\"فهذه المجالس هي - في\nحدّ نفسها - من شعائر\nالإسلام، وفي ظلالها، ومن\nخلالها، وبوساطتها، يتمّ\nإحياء الكثير من شعائر\nهذا الدّين. ولقد عاين\nالشعب الإيرانيّ آثار هذه\nالمجالس وبركاتها، ورأى\nبأمّ عينيه كيف انبثقت\nالثورة الإسلاميّة من تلك\nالمجالس التي كانوا\nيقيمونها أيّام عاشوراء\nوتاسوعاء. ومن ثورة\nالإمام الحسين عليه\nالسلام، ومن واقعة كربلاء\nالدامية، استلهم الثوّار\nدروس الصمود والثبات في\nمواجهة الكفر\nوالظلم\"17.\nومن هنا نعرف السرّ فيما\nصنعه المرحوم آية الله\nالعظمى السيّد حسين\nالطباطبائيّ البروجرديّ\n(أعلى الله مقامه)، وهو\nأحد كبار مراجع التقليد\nعند الشيعة في عصره\nوزمانه، حيث أوصى بثلث\nأمواله وقفاً لتُنفق في\nإقامة مجالس عزاء الإمام\nالحسين عليه\nالسلاموإحيائها في كلّ\nعام18.\nوإذا كان لمجالس العزاء\nعلى أبي عبد الله\nالحسين عليه السلام هذه\nالدرجة من البركة\nوالأهمّيّة، فهي - إذاً -\nفرصة لا يجوز تفويتها، بل\nيجب اغتنامها،\nواستغلالها، وهي جوهرة\nثمينة تجدر المحافظة\nعليها، ويجب التمسّك بها،\nوالعمل على تحسينها،\nوتطويرها.\nوما ورد في هذا المجال من\nدعواتٍ صادقة ومخلصة من\nقبل عددٍ من علماء\nالإسلام، كالمحدّث الكبير\nالميرزا حسين\nالنوريّ رحمه الله في\nكتابه (اللّؤلؤ\nوالمرجان)، والعلّامة\nالسيّد محسن الأمين رحمه\nالله في رسالة (التنزيه\nلأعمال التشبيه)،\nوالأستاذ الشهيد آية الله\nمرتضى مطهّريّ رحمه\nالله في كتاب\n(الملحمة الحسينيّة)،\nفإنّما هو ناظر إلى هذا\nالأمر المهمّ الذي\nذكرناه.\nإنّ بإمكاننا أن نحافظ\nعلى هذه الجوهرة القيّمة،\nوأن نستفيد من قدرتها\nالهائلة على إحياء\nالنفوس، وذلك لا يتمّ\nإلّا بتخليصها من الشوائب\nالتي التصقت بها،\nوتنقيتها وتهذيبها من كلّ\nالخرافات والأخبار\nالزائفة، وعندئذٍ فقط،\nيمكن لنا أن نشهد تحوّلاً\nكبيراً في مواجهة الكفر\nوالاستكبار.\n- العوامل التي أسهمت في\nتخليد مجالس العزاء\nواستمراريّتها:\nلا شكّ في أنّ ثورة\nعاشوراء تمتلك من\nالميّزات والخصائص ما لا\nنشاهده عادةً في غيرها من\nالثورات.\nفمن ذلك: أنّها\nاستطاعت أن تبقى وتستمرّ\nبالرغم من كلّ المساعي\nوالجهود التي بذلها بنو\nأميّة وبنو العبّاس\nوغيرهم من حكّام الظلم\nوالجور في سبيل دفنها\nوإخفائها وطيّها في عالم\nالنسيان، عبر تشويه مجالس\nالعزاء ومسخها وتحريفها\nأو تعطيلها.\nوكم هي قليلة تلك الحوادث\nالتاريخيّة التي كُتب لها\nأن تُدوّن على صفحات\nالتاريخ بهذا الشكل\nالدقيق والتفصيليّ الذي\nنراه بالنسبة إلى حادثة\nالطفّ، هذه الحادثة\nالأليمة التي استطاعت أن\nتترك آثاراً راسخةً في\nعمليّة السير التكامليّ\nلدى الكثير من الشعوب\nوالأمم، وكانت، ولا تزال،\nوستبقى من أهمّ العوامل\nالقادرة على التحريك\nوالتغيير، بل هي بمرور\nالزمان تزداد عمقاً\nوتكاملاً واتّساعاً.\nهذا المستوى من العظمة\nالذي بلغته واقعة كربلاء،\nوهذا الخلود، وهذا العمق،\nجعلتها - تاريخيّاً - تحظى\nبكثرةٍ هائلة من\nالمؤلّفات والتصنيفات،\nشعراً ونثراً، وبمختلف\nاللّغات. وهذه المؤلّفات\nأسهمت في تخليدها، وفي\nنشرها، وإبقائها حيّةً\nعلى امتداد العصور.\nوإلى جانب هذه المؤلّفات،\nيمكن الإشارة إلى مجموعةٍ\nمن العوامل كان لها دور\nأساسيّ ومفصليّ في خلود\nهذه الملحمة، وفي بقائها\nحيّةً نضرةً إلى يومنا\nهذا، منها: الإرادة\nوالحكمة الإلهيّة،\nحقانيّة هذه الثورة،\nونسائم الصدق والإخلاص\nوالإيثار والفداء التي\nتفوح منها، وهذه التضحية\nالاستثنائيّة التي جسّدها\nشهداء كربلاء، والأخبار\nالتي حدّثت بها السبايا\nومن تبقّى من ثورة\nكربلاء، والأهداف السامية\nالتي أعلنها الإمام\nالحسين عليه السلام،\nوالجهود الكبيرة التي\nبذلها الشعراء وأصحاب\nالمراثي في قبال مساعي\nالمخالفين للأئمّة عليهم\nالسلام.\nوفيما يلي نتحدّث عن بعض\nهذه العوامل:\nأ- حثّ الشعراء وتشجيعهم\nعلى إنشاد الشعر\nوالمراثي19\nالتقى أئمّتنا عليهم\nالسلام بالعديد من\nالشعراء الذين عُرف عنهم\nأنّهم ينظمون الشعر\nويقولون الرثاء في أهل\nبيت النبيّ صلى الله\nعليه وآله وسلم، وكانوا\nيحثّونهم ويشجّعونهم على\nرثاء الإمام الحسين عليه\nالسلام20.\nفعن زيد الشحّام، قال:\nكنّا عند أبي عبد الله،\nونحن جماعة من الكوفيّين،\nفدخل جعفر بن عفّان\nالطائيّ على أبي عبد\nالله عليه السلام، فقرّبه\nوأدناه، ثمّ قال: \"يا\nجعفر\"، قال: لبيك!\nجعلني الله فداك، قال:\n\"بلغني أنّك تقول الشعر\nفي\nالحسين وتجيد\"،\nفقال له: نعم، قال: \"قل!\",\nفأنشده، فبكى ومن حوله\nحتّى صارت الدموع على\nوجهه ولحيته.\nثمّ قال: \"يا جعفر،\nوالله لقد شهدت ملائكة\nالله المقرّبون ههنا\nيسمعون قولك في\nالحسين عليه السلام، ولقد\nبكوا كما بكينا وأكثر،\nولقد أوجب الله تعالى لك\nيا جعفر في ساعته الجنّة\nبأسرها، وغفر الله\nلك\"21.\nبل في بعض الأحيان، كان\nالأئمّة عليهم السلام هم\nمن ينشدون الشعر ويقولون\nالرثاء22. وإضافةً إلى\nتبجيلهم الشعراء وتكريمهم\nلهم معنويّاً، كانوا\nعليهم السلام يصلونهم\nبالعطايا والأموال،\nللمزيد من التشجيع لهم،\nكما يؤكّد ذلك عطايا\nالإمام الباقر عليه\nالسلام للكميت، وهدايا\nالإمام الصادق عليه\nالسلام لأشجع السلميّ،\nوشكره وثناؤه على السيّد\nالحميريّ، وعطايا الإمام\nالرضا عليه السلام لكلٍّ\nمن دعبل الخزاعيّ\nوإبراهيم بن العبّاس، ما\nيشير إلى مدى أهمّيّة\nإقامة المآتم على شهداء\nكربلاء عند الأئمّة\nعليهم السلام.\nهذا الاهتمام البالغ من\nقبل المعصومين عليهم\nالسلام وهذا التشجيع منهم\nعلى إقامة مجالس العزاء،\nكان لهما أكبر الأثر في\nإحياء واقعة كربلاء، وفي\nتخليدها والحفاظ عليها\nعلى مرّ السنين، ليظلّ\nاسم الإمام الحسين عليه\nالسلام رمزاً وشعاراً\nيرفعه كلّ ثائر في وجه\nالظلم والطغيان، وهو ما\nاتّسع يوماً بعد يوم\nبازدياد عدد الشعراء\nالملتزمين بقضيّة الثورة\nضدّ الظلم.\nوفي هذا الإطار أيضاً\nيندرج ما قدّمه الإمام\nالسجّاد عليه\nالسلام للفرزدق الشاعر من\nهدايا وصلات، وكذلك دعاؤه\nللكميت الأسديّ.\nب- البكاء والتباكي:\nمن العناصر المهمّة\nالأُخرى التي كان لها\nتأثير بالغ في تخليد ثورة\nالإمام الحسين عليه\nالسلام، البكاء والدموع\nالتي ذُرفت حزناً على\nمصيبته23 ومصيبة من قضى\nمعه من أبنائه وأصحابه.\nوقد حثّ الأئمّة عليهم\nالسلام على البكاء، بل\nكانوا يذرفون الدموع\nويبكون حزناً على مصاب\nأبي عبد الله عليه\nالسلام وأصحابه24،\nويحثّون الناس على الندب\nوالبكاء والتباكي25.\nوقد ورد في ذلك كثير من\nالأخبار والروايات. منها\nما ورد عن الإمام عليّ بن\nموسى الرضا عليه\nالسلام أنّه قال للريّان\nبن شبيب: \"يا بن شبيب،\nإن كنت باكياً لشيءٍ فابك\nللحسين بن عليّ بن أبي\nطالب عليهما السلام,\nفإنّه ذُبح كما يُذبح\nالكبش\"26.\nهذه الأحاديث شكّلت\nدافعاً قويّاً عند\nالمحبّين للإمام\nالحسين عليه\nالسلام للإقبال على\nالبكاء عليه عليه السلام،\nلئلّا يُسجَّلوا في عداد\nالأشقياء الذين لا تنالهم\nالرحمة والمغفرة\nالإلهيّة.\nوبحقٍّ نقول: لولا هذا\nالبكاء، وهذه الدموع،\nفإنّ كربلاء لم تكن لتبقى\nبهذه العظمة، بل إمّا\nأنّها كانت ستزول وتضمحلّ\nكلّيّاً، وإمّا أنّها\nكانت ستبقى، ولكن مفرّغةً\nمن محتواها، خاويةً من\nحقيقة مضامينها. ولولا\nتلك الدموع أيضاً لما\nوجدنا اليوم أحداً يعرف\nالإمام الحسين عليه\nالسلام، ولضاع ذلك النهج\nالذي رسمه عليه السلام.\nج- التأكيد على زيارة\nسيّد الشهداء عليه\nالسلام:\nمن الطرق والوسائل\nالمؤثّرة التي اعتمدها\nحفظة مدرسة التشيّع بهدف\nالحفاظ على حادثة عاشوراء\nحيّة وخالدة، ذلك\nالاهتمام الكبير والبالغ\nبزيارة الضريح المقدّس\nلسيّد الشهداء عليه\nالسلام. ويبدو جليّاً\nمستوى هذا الاهتمام وحجمه\nمن خلال كثرة ما ورد في\nكتب المزار، ككتاب (كامل\nالزيارات) وغيره، من\nرواياتٍ وأحاديث اختلفت\nألفاظها وتنوّعت، ولكنّها\nجميعاً تؤكّد على أهمّيّة\nالزيارة، ومدى اهتمام\nالأئمّة عليهم\nالسلام بها.\nهذه الأحاديث والروايات\nحثّت على الزيارة أيّام\nالأعياد، وأيّام الحزن\nوالعزاء، وفي ليالي\nالقدر، وفي الأيّام\nالمخصّصة للعبادة، وفي\nيوم الجمعة وليلتها،\nوذكرت لها ثواباً جزيلاً.\nهذا الحثّ والتشجيع على\nزيارة الإمام الحسين عليه\nالسلام كان من جملة\nالعوامل التي أسهمت في\nحفظ ذكرى عاشوراء، وفي\nتخليد تضحياته عليه\nالسلام وتضحيات\nأصحابه27.\nد- تربة كربلاء:\nمن الوسائل الأُخرى التي\nاعتمدها الأئمّة عليهم\nالسلام في إحياء الملحمة\nالحسينيّة، الحفاظ على\nالتربة الحسينيّة، والأمر\nبالسجود عليها، لما امتزج\nفي هذه التربة من معاني\nالتوحيد لله عزَّ وجلّ،\nومن مظاهر العشق بأروع\nصوره، إلى حدّ الاستعداد\nللتضحية بكلّ شيءٍ في\nالطريق إلى الله،\nفالمصلّي عندما يهوي إلى\nالسجود على هذه التربة\nالمباركة، يذكر تلك\nالأرواح النقيّة الطاهرة\nالتي قُدّمت على مذبح\nالحبّ الإلهيّ، ما من\nشأنه أن يُدخل قلب\nالإنسان وروحه في جوٍّ من\nالأنس والمعرفة الوطيدة\nبالنهج العاشورائيّ، الذي\nله آثار تربويّة ومعنويّة\nاستثنائيّة في قلب\nالإنسان وروحه28.\nهـ- الحثّ على إقامة\nمجالس العزاء29\nحرص أئمّتنا عليهم\nالسلام على إحياء ذكرى\nعاشوراء30، وحثّوا\nأصحابهم على إقامة مجالس\nالحزن والبكاء في كلّ\nعام. وكذلك فعل علماء\nالدّين، الذين ساروا\nأيضاً على هذا المنوال،\nمقتدين بأئمّتهم عليهم\nالسلام في السعي إلى نشر\nهذه الثقافة الحسينيّة،\nوفي حثّ الشيعة على إحياء\nالمجالس وإقامتها.\nويمكن القول: إنّ هذه\nالعوامل المتقدّمة أسّست\nلقيام سنّةٍ ثابتة\nاستطاعت أن تخلّد في\nالنفوس ذكرى ثورة كربلاء\nوثوّارها، محوّلةً إيّاها\nإلى مدرسةٍ خالدة تستلهم\nالشعوب منها الدروس\nوالعبر في مواجهة\nالطواغيت في كلّ عصرٍ\nوزمان، وتعلّمت منها كيف\nأنّ شعار \"يا\nمظلوم\" يمكن له أن\nيُهلك كلّ ظالم.\nوبهذا استطاعت كربلاء\nالنفوذ إلى أعماق قلوب\nالناس وأرواحهم، وامتزجت\nبمعتقداتهم الفكريّة\nوالاجتماعيّة\nوالإنسانيّة، لتزرع في\nقلوبهم نفوراً دائماً\nوكراهية شديدة للظلم\nوالظالمين، ما كان له أثر\nكبير في الحفاظ على نضارة\nالتعاليم الإسلاميّة\nوحيويّتها.\nوقد لاحظ كثير من\nالمفكّرين ما للمجالس\nالحسينيّة من الآثار\nوالمنافع والبركات\nالكثيرة. فهذا (مارتين) -\nالكاتب الألمانيّ - يعترف\nبأنّ المنابر الحسينيّة\nإذا ما أحسن المسلمون\nاستغلالها وتنظيمها فهي\nمن أهمّ العوامل والأسباب\nلتقدّمهم وارتقائهم.\nوبالرغم من الأهمّيّة\nالقصوى والمقام الرفيع\nالذي تحتلّه قضيّة\nعاشوراء في الفكر\nوالثقافة الإسلاميّين،\nإلّا أنّنا نجد أنفسنا\nهنا مضطرّين إلى الاعتراف\nبأنّ\nهذه القضيّة اليوم\nقد فقدت كثيراً من عمقها\nومحتواها في المجتمع\nالإسلاميّ، بسبب الغفلة\nعن حقيقة مضمونها، وعن\nرسالتها الأصليّة، وهي\nإحقاق الحقّ ورفض الظلم\nوتحقيق العدالة.\nلو ركّز المجتمع الشيعيّ\nالموالي لأهل البيت\nعليهم السلام اهتمامه على\nمضمون الثورة الحسينيّة\nومحتواها، وتعلّم من وحي\nدروسها الكبرى، لكان من\nأكثر المجتمعات\nالإنسانيّة رقيّاً\nوتقدّماً. ولكن، وللأسف\nالشديد، فإنّ السماح لبعض\nالنواقص والسلبيّات\nبالنفوذ إلى قراءة العزاء\nحال، ويحول، دون استفادة\nالمجتمع الشيعيّ منها\nبشكلٍ كامل31.\nإنّ تطوير مجالس العزاء\nوترشيدها وتقويمها يتطلّب\nالوقوف في وجه تلك\nالنواقص والأمور السلبيّة\nتحت ظلال توصيات وإرشادات\nمراجع التقليد\nالعظام\nوعلماء الدّين العاملين\nالذين لهم خبرة ومعرفة\nبالأخطار التي تهدّد\nقضيّة عاشوراء، وذلك من\nخلال تظهير قضيّة عاشوراء\nبدقّة، وتقديمها للناس\nبصورةٍ جليّةٍ، والتركيز\nعلى جوهرها وحقيقة\nمضامينها، وعلى كلٍّ ركن\nمن الأركان التي تتشكّل\nمنها هذه المجالس أن\nيتحمّل المسؤوليّة\nوالوظيفة الملقاة على\nعاتقه، كلّ على حسب قدرته\nوطاقته.\nومن منطلق قوله تعالى:\n﴿إِنَّ\nهَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن\nشَاء اتَّخَذَ إِلَى\nرَبِّهِ سَبِيلًا﴾ نشير -\nتباعاً - إلى وظائف كلّ\nواحدٍ من هذه الأركان\nومسؤوليّاته، وذلك على\nالشكل الآتي:\n-\nوظائف عموم الشيعة\nومسؤوليّاتهم:\nالأمّة الإسلاميّة مَدينة\nلعاشوراء، ومن المعلوم\nأنّ أداء الدّين يرتّب\nعليها عدداً من\nالمسؤوليّات. فمن سبق من\nالشيعة كان عليهم\nمسؤوليّات وفوا بها في\nعصرهم وزمانهم، وفي هذا\nالعصر أيضاً هناك عدد من\nالمسؤوليّات والوظائف\nالملقاة على عاتقنا،\nوالتي توجب علينا السعي\nللمحافظة على قضيّة\nعاشوراء، وتخليد ذكرى\nشهدائها، ونشر مبادئهم\nوأهدافهم.\nويمكن تلخيص مسؤوليّات\nالشيعة اليوم تجاه قضيّة\nعاشوراء ضمن النقاط\nالآتية:\n1- الشكر على نعمة\nالولاية، وعلى كون\nالإنسان قد تربّى على\nمنهج أهل البيت عليهم\nالسلام، وعلى التوفيق\nالربّانيّ للمشاركة في\nمجالس أهل البيت عليهم\nالسلام، وطلب دوام هذه\nالنعمة واستمرارها.\n2- شكر الوالدين والدعاء\nلهما ولكلّ المربّين\nالذين أوصلونا إلى هذه\nالحالة من الأنس بمجالس\nالإمام الحسين عليه\nالسلام، وتقدير الأشخاص\nالدائبين على إقامة\nالمجالس الحسينيّة\nوتكريمهم.\n3- إنّ أقلّ ما يُطلب\nممّن يدّعون أنّهم من\nأتباع الإمام الحسين عليه\nالسلام المخلصين\nوالصادقين، هو التعرّف\nبشكلٍ كامل على فلسفة\nثورته عليه\nالسلام وأبعادها, والسعي\nالدؤوب لنشر ثقافة\nعاشوراء وخطاباتها،\nواستسهال التضحية بالغالي\nوالنفيس، وبكلّ ما أُوتي\nمن إمكانات، مادّيّة أو\nغير مادّيّة، في سبيل شلّ\nوتعطيل المؤامرات التي\nيحيكها أعداء عاشوراء،\nوصولاً إلى حدّ الإيثار\nوالتضحية بالنفس.\n4- أُولى مراتب العزاء هي\nالهمّ والحزن القلبيّان،\nبحيث يرى المعزّون\nبالإمام الحسين عليه\nالسلام مصابه ومصاب أهل\nبيته أكبر بكثيرٍ من\nمصائبهم الشخصيّة أو\nمصائب عائلاتهم.\n5- ويأتي إظهار الحزن\nوالغمّ في أيّام حزن آل\nمحمّد صلى الله عليه\nوآله وسلم ليشكّل المرتبة\nالثانية من مراتب العزاء.\nيقول الريّان بن شبيب:\nدخلت على الرضا عليه\nالسلام في أوّل يوم من\nالمحرّم، فقال لي: \"يا\nبن شبيب، إن سرّك أن تكون\nمعنا في الدرجات العلى من\nالجنان فاحزن لحزننا،\nوافرح لفرحنا، وعليك\nبولايتنا، فلو أنّ رجلاً\nتولّى حجراً لحشره الله\nعزَّ وجلّ معه يوم\nالقيامة\"32.\n6- لِبس السواد، ووضعه\nعلى المنازل والجدران،\nوفي الحسينيّات وحيث\nتُقام المآتم ومجالس\nالعزاء, إذ ذلك من الأمور\nالكاشفة عن الحزن والغمّ،\nوالتي تحكي عن تأجّج\nمشاعر العشق والحبّ\nوالتعلّق في قلوب الشيعة\nتجاه مقام الإمامة\nوالولاية.\n7- إقامة مجالس العزاء،\nوالمشاركة فيها، ودعمها،\nوتقويتها، وتحسينها،\nللوصول من خلالها إلى\nتحقيق الهدف، وهو التعرّف\nعلى الوظائف والأحكام\nالشرعيّة، ومعرفة سيرة\nأبي الأحرار عليه\nالسلام وخطّه ومنهجه.\n8- تشجيع الآخرين على\nإقامة مجالس أسبوعيّة أو\nشهريّة، داخل أسرهم\nوعائلاتهم, لأنّ الأفراد\nقد لا تسنح لهم الفرصة\nللمشاركة في المجالس\nالعامّة، وأمّا المجالس\nالتي تقيمها عائلاتهم\nفهم- في العادة- يشاركون\nفيها ولا يتركونها. وقد\nورد في الخبر عن الإمام\nالصادق عليه\nالسلام مخاطباً الفضيل\nابن يسار بخطابٍ تفوح منه\nنفحات التشجيع\nوالتشويق، يقول عليه\nالسلام: \"تجلسون\nوتتحدّثون؟\" فقال:\nنعم، فقال: \"إنّ تلك\nالمجالس أحبّها، فأحيوا\nأمرنا، فرحم الله من أحيا\nأمرنا\"33.\n9- الحرص على الاستفادة\nالمثلى من الأمكنة التي\nتُقام فيها المجالس، بحيث\nتُراعى حرمة الآخرين، ولا\nيُعتدى على حقوقهم، ولا\nيتعرّضون إلى أيّ شكلٍ من\nأشكال الإيذاء أو\nالإزعاج، وعدم التضييق\nعليهم. كما قال تعالى: ﴿يَا\nأَيُّهَا الَّذِينَ\nآمَنُوا إِذَا قِيلَ\nلَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي\nالْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا﴾34.\n10- الحزن والبكاء عند\nذكر المصيبة، وهما من\nأفضل أعمال العزاء، فإنّ\nهذين الحزن والبكاء\nيتحوّلان إلى حصن منيع\nيحول بين الإنسان وبين\nأهوال يوم القيامة\nوشدائدها.\n11- التواضع والتأدّب\nالكامل في حضور المجالس،\nواليقين بأنّ الله تعالى\nحاضر وناظر.\n12- المشاركة في المجالس\nالتي يقيمها الخطباء من\nأهل الصلاح والحكمة\nوالتحقيق والوعي والمعرفة\nبالمصالح والمفاسد، حرصاً\nعلى أن يكون الوقت\nمستغَلّاً بأفضل طريقةٍ\nممكنة.\n13- المشاركة في المجالس\nالتي تتّسم بالتعمّق في\nجوهر قضيّة عاشوراء.\n14- التشرّف بإلقاء\nالتحيّة والسلام في كلّ\nيومٍ على المولى أبي عبد\nالله الحسين عليه السلام،\nسليل النور، وأبي\nالأحرار، ومسطّر الملاحم\nوالبطولات، وهو من أكبر\nالتوفيقات وأعظم النعم\nالإلهيّة التي يمكن أن\nتُعطى لإنسان.\n15- إعلان البغض والبراءة\nمن الأعداء والمجرمين\nوالحاقدين الذين تهيّأوا\nوأعدّوا العدّة لقتل\nالأئمّة من أهل البيت\nعليهم السلام، ومن\nقاتليهم وظالميهم، وهو\nأمر له آثار إيجابية\nكثيرة.\n16- التوجّه بالتعزية إلى\nإمام العصر والزمان عجل\nالله تعالى فرجه الشريف،\nوتعزية المؤمنين بعضهم\nبعضاً في أيّام الحزن\nوالعزاء، وبخاصّةٍ: في\nأيّام العزاء على\nسيّد الشهداء عليه\nالسلام. وقد ورد عن\nالإمام الباقر عليه\nالسلام ما يدلّ على\nكيفيّة التعزية، وهي\nكالآتي: \"عظّم الله\nأجورنا بمصابنا\nبالحسين عليه السلام،\nوجعلنا وإيّاكم من\nالطالبين بثأره مع وليّه\nالإمام المهديّ من\nآل محمّد عليهم\nالسلام\"35\n17- الابتعاد عن كلّ سلوك\nيكون خارجاً عن الضوابط\nالإسلاميّة أو منافياً\nلها.\n18- الاستفادة من هذه\nالمجالس، ومن المحاضرات\nالتي تُلقى فيها، إلى\nالدرجة القصوى، لجهة رفع\nمستوى المعرفة الدينيّة،\nونشر المسائل الشرعيّة،\nوالأسئلة العقائديّة\nوالأخلاقيّة.\n19- اكتشاف المشاكل\nوالسلبيّات التي تعترض\nمجالس العزاء، ومواجهتها\nثقافيّاً في ضوء من\nإرشادات مراجع التقليد\nالعظام وتوجيهاتهم.\n20- إقامة فريضة الأمر\nبالمعروف والنهي عن\nالمنكر. فعلى الحاضرين في\nتلك المجالس إذا ما\nلاحظوا وجود بعض الأمور\nالسلبيّة أو المنكرة أن\nلا ينسوا مسؤوليّة الأمر\nبالمعروف والنهي عن\nالمنكر الملقاة على\nعواتقهم، وينبغي أن لا\nيسمحوا بوجود أمور منكرة\nفي مثل هذه المجالس\nالمقدّسة, قال تعالى: ﴿لُعِنَ\nالَّذِينَ كَفَرُواْ مِن\nبَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى\nلِسَانِ دَاوُودَ\nوَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ\nذَلِكَ بِمَا عَصَوا\nوَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ\n*\nكَانُواْ لاَ\nيَتَنَاهَوْنَ عَن\nمُّنكَرٍ فَعَلُوهُ\nلَبِئْسَ مَا كَانُواْ\nيَفْعَلُونَ﴾36.\n21- إظهار الاحترام لكلّ\nمن تربطه علاقة بهذه\nالمجالس الحسينيّة، من\nعلماء، أو خطباء، أو\nخدّام، وكلّ من يهيم بحبّ\nالمولى أبي عبد الله عليه\nالسلام, وذلك انطلاقاً من\nقول النبيّ صلى الله\nعليه وآله وسلم: \"أحبّ\nالله من أحبّ حسيناً\"37.\n22- تقديم يد العون\nوالمساعدة في بعض الأعمال\nالتي يتطلّبها المجلس.\n23- التوجّه بالشكر إلى\nكلّ المؤسّسين للمجلس ومن\nساهموا في إقامته.\n24- تعطيل كافّة الأعمال\nيوم عاشوراء والتفرّغ\nلإقامة مجالس العزاء\nوالحضور والمشاركة فيها،\nفعن الإمام الرضا عليه\nالسلام أنّه: \"من ترك\nالسعي في حوائجه يوم\nعاشوراء قضى الله له\nحوائج الدنيا\nوالآخرة\"38.\n25- التقدير والاحترام\nلكافّة العلماء والخطباء\nوالقرّاء والمثقّفين\nالواعين الذين حملوا\nويحملون همّ الدفاع عن\nثقافة عاشوراء.\n26- المراقبة الحثيثة\nللمسائل والأمور\nالشرعيّة، ولا سيّما\nعُقيب الخروج من مجالس\nالعزاء.\n27- المشاركة الفعّالة في\nبناء الحسينيّات وأماكن\nإقامة المجالس, لما لذلك\nمن أهمّيّةٍ بالغة على\nصعيد نشر ثقافة العزاء.\n-\nوظائف المسؤولين عن إقامة\nالمجالس والقيّمين عليها:\nفي العادة، فإنّ القيّمين\nعلى المجالس، والمؤسّسين\nلها، والمسؤولين عن\nإقامتها، هم أشخاص يصرفون\nشطراً من عمرهم وقفاً\nلخدمة أهل البيت عليهم\nالسلام، وفي هذا السبيل،\nهم يبذلون طاقاتهم\nوقدراتهم وما أُتيح لهم\nمن إمكانيّات، كما أنّهم\nينفقون أموالهم،\nويتحمّلون الكثير من\nالمشقّات والمتاعب، ولأجل\nذلك، فإنّ هؤلاء - إذا\nكانوا مراعين للمعايير\nوالموازين الشرعيّة - لا\nشكّ أنّهم في عداد من\nيروّجون الخير، ويهيّئون\nالأسباب للتبليغ الدينيّ،\nويسهمون في إحياء أمر أهل\nبيت النبيّ صلى الله\nعليه وآله وسلم. وإلى\nجانب ما لهم من الثواب\nعلى هذه الأعمال\nوالمساهمات، فهم أيضاً\nشركاء للآخرين في ثوابهم،\nولكن بشرط أن تكون\nالمجالس التي يقيمونها\nمبنيّةً على أساس المعرفة\nالصحيحة والعميقة، مع\nمراعاة شروط هذا العمل\nوآدابه. وأمّا لو كان\nهؤلاء من الجاهلين بأهداف\nمجالس العزاء، وبالبركات\nواللّطائف الموجودة فيها،\nوبالتالي: لم يراعوا\nحدودها وآدابها، فلن يكون\nفي وسعهم الوصول إلى\nالنتائج المرجوّة من خلال\nمجالسهم.\nولعلّ هذا من العوامل\nوالأسباب التي حالت دون\nأن يتمكّن المبلّغون\nلثقافة عاشوراء من الوفاء\nبأدوارهم على ما ينبغي،\nما حال أيضاً دون إعادة\nالانتشار لأنوار ثورة\nعاشوراء بما تحمله من\nتعاليم وقيمٍ إصلاحيّة\nوإحيائيّة.\nوعلى هذا الأساس، ينبغي\nلهؤلاء العمل على تطوير\nالمجالس ورفع مستوى\nتأثيرها، وصولاً إلى\nتحقيق استفادةٍ مثلى من\nهذه النعمة، أعني: نعمة\nمجالس العزاء، وذلك لا\nيتسنّى لهم إلّا بمراعاة\nالأمور الآتية:\n1- رعاية الإخلاص في\nالعمل، والابتعاد بشكلٍ\nتامّ عن الرياء والعجب,\nوذلك لأنّ مجالس العزاء\nهي من مصاديق العبادة،\nوالرياء والعجب آفة كلّ\nعمل عباديّ، وقوام\nالعبادة بخلوص\nالنيّة39، فما لم\nتتحقّق النيّة الصادقة\nوالمخلصة فإنّ هذا العمل\nسوف يكون بلا أثر ولا\nنتيجة بالنسبة إلى\nالقائمين به.\n2- عدم الإنفاق على هذه\nالمجالس إلّا من أموالٍ\nأُخرجت منها الحقوق\nالشرعيّة، (كالخمس\nوالزكاة).\n3- ولو كان ما وصل إليهم\nمن المال هديّةً من\nالآخرين، فلا بدّ لهم من\nالتدقيق في مصدر هذه\nالهديّة، وفي حلّيّتها.\n4- السعي إلى أن يكون\nالعمل صحيحاً من جميع\nجوانبه، وقبل التفكير\nبالإعداد الشكليّ للمجلس\nوبتجهيزاته ولوازمه\nالمادّيّة، ينبغي التفكير\nبمضمونه وكيفيّته، وتقديم\nالاهتمام بالجوهر على\nالاهتمام بالمظهر. وفي\nهذا السياق، لا بدّ من\nتوخّي الدقّة في اختيار\nالمحاضرين الأكْفاء\nوالخطباء من ذوي الصيت\nالحسن، والسمعة الطيّبة،\nولأنّه لا مجال لتضييع\nالوقت، ولا الطاقات\nالمادّيّة أو البشريّة،\nفمن الواجب اللّجوء إلى\nالأتقياء من العلماء،\nلاستشارتهم وأخذ رأيهم.\nكما ينبغي عدم التركيز\nعلى المظاهر والإجراءات\nالشكليّة القليلة الأثر،\nأو التي لا أثر لها في\nتحقيق المعرفة. وعليهم\nبدعوة العلماء من أهل\nالعلم والفضل والتقوى،\nوالمعروفين بالتزامهم\nبالقيم\nوالمعايير\nالأخلاقيّة، القادرين على\nنشر معارف الإسلام وبيان\nأحكامه وتعريف الناس\nبحقيقة الثورة الحسينيّة\nوأهدافها.\nوأمّا مجرّد حفظ بضعة\nأبيات من الشعر، وعدّة\nقصص وروايات، وامتلاك صوت\nجميل، فلا يكفي لكي يكون\nالشخص حائزاً على الشرائط\nوالمزايا المطلوبة\nللخطابة الحسينيّة وقراءة\nالعزاء. ومن هنا، لا بدّ\nمن دعوة الخطيب أو قارئ\nالعزاء الذي يمتلك قدراً\nمن المعرفة بمقام\nالإمامة، على أن يكون من\nأصحاب السمعة الحسنة،\nمتديّناً، معروفاً\nبالتقوى والصلاح والأمانة\n- وهؤلاء - والحمد لله -\nكثيرون -، ومن دون ذلك،\nفلا يتوقّع أن تحصل\nالفائدة المطلوبة من\nالمجلس.\nوفي هذا المعنى، يقول\nالعارف الواصل العالم\nالربّاني آية الله\nالميرزا آقا جواد الملكيّ\nالتبريزيّ- رضوان الله\nتعالى عليه-: لا تدعوا\nلقراءة المصيبة إلّا صاحب\nالتقوى، ومن كان صادقاً\nفي ذكر المصيبة.\nوإنّنا هنا ننصح بالعودة\nإلى الطريقة التي كانت\nمتداولةً في السابق، حيث\nكان يُصار إلى تقديم\nمحاضرة أمام مجلس العزاء،\nيُخصّص لها مقدار كافٍ من\nالوقت، وذلك بهدف تعريف\nالناس على فلسفة الثورة\nالحسينيّة وأبعاد شهادة\nالإمام الحسين عليه\nالسلام وعظمة أهدافه\nالسامية. وهذه الطريقة في\nغاية الأهمّيّة، ولا\nسيّما عند اشتعال الفتن،\nواضطراب أفكار الناس\nومعتقداتهم. ومن الخطأ\nجدّاً ما يجري على الساحة\nاليوم من التعاطي بشكلٍ\nعاطفيّ بحت مع قضيّة\nالعزاء، وإفراغ مجالس\nالعزاء من مضمونها\nالحقيقيّ، وتحوّل الوعظ\nوالمنبر إلى أمر هامشيٍّ\nفيها، واستبدال المسائل\nالأساسيّة لتصبح هي\nالمسائل الفرعيّة\nوالجانبيّة، فإنّ ذلك من\nشأنه أن يجعل إيمان الناس\nفي أدنى مستوياته، وهو\nيعرّض معتقداتهم للخلل\nوالانحراف، بل هذه الأمور\nمن أخطر\nالعوامل وأكثرها\nقدرةً على إلحاق النقص\nوالضعف بأسس البنيان\nالثقافيّ لنهضة عاشوراء،\nبل هي تجعل من الإسلام\nديناً قشريّاً ناقصاً\nخالياً من المعنى\nوالمضمون، وهي أكبر ضربة\nقاصمة يمكن أن تحيق\nبالإسلام، ومن المسلّم به\nأنّ صاحب الشريعة لا يرضى\nبذلك، كما لا يرضى به\nالإمام الحسين عليه\nالسلام. وإنّ الابتعاد عن\nحقيقة ما جرى في كربلاء،\nوعدم التركيز على أهدافها\nالعليا، قد يؤدّي في يوم\nمن الأيّام - لا قدّر\nالله - إلى ضياع تلك\nالأهداف، بل قد يؤدّي إلى\nإنكار أصل وقوع الحادثة.\nوبشكلٍ عامّ، فإنّ\nالتعاطي مع الدّين بدون\nتفقّه وتدبّر في مسائله\nوقضاياه يوجب لحوق أضرار\nعديدة بالدّين والتديّن.\nمن هنا، فإذا كان\nالقيّمون على إقامة\nالمجالس يريدون لأتباع\nهذا الدّين ومحبّيه أن\nيتحوّلوا إلى عارفين به،\nوإذا كانت لديهم رغبة في\nاقتلاع بذور الفساد\nوالتهتّك والتحلّل من\nالدّين، وأحياناً العداء\nللدّين، والتي تفد إلى\nمجتمعاتنا من الغرب،\nفعليهم اليقظة والتعاطي\nمع تلك المجالس المباركة\nبشكلٍ مسؤول وواع.\n5- حسن التعامل مع\nالحاضرين في المجلس،\nوالتعاطي مع الجميع\nبالطريقة نفسها، بدون\nتمييز لأحد على أحد، إلّا\nأن يكون لأحدهم منزلة\nعلميّة أو دينيّة تقتضي\nله احتراماً زائداً، كأن\nيكون من المعروفين بإقامة\nمجالس العزاء، أو من أهل\nالعلم والفضل والكمال.\n6- اجتناب المظاهر التي\nتنافي الحكم الشرعيّ في\nإحياء مجالس العزاء.\nكتب الفقيه الكبير\nالميرزا\nالنائينيّ قدس سره جواباً على\nاستفتاء أهالي البصرة في\nخصوص حركات المواكب\nالعزائيّة: \"خروج\nالمواكب العزائيّة في\nعشرة عاشوراء ونحوها إلى\nالطرق والشوارع ممّا لا\nشبهة في جوازه ورجحانه\nوكونه من أظهر مصاديق ما\nيُقام به عزاء المظلوم...\nلكنّ اللازم تنزيه هذا\nالشعار العظيم عمّا لا\nيليق بعبادة مثله من\nغناء\nأو استعمال آلات اللهو\nوالتدافع في التقدّم\nوالتأخّر بين أهل\nمحلّتين، ونحو ذلك. ولو\nاتفق شيء من ذلك، فذلك\nالحرام الواقع في البين\nهو المحرّم، ولا تسري\nحرمته إلى الموكب\nالعزائيّ40، ويكون\nكالناظر إلى الأجنبيّة\nحال الصلاة في عدم\nبطلانها\"41.\n7- الحرص على أن تُقام\nمجالس العزاء ضمن وقتها\nالمحدّد لها، واجتناب\nالإطالة وسلب راحة\nالجيران. وللنجاح في ذلك\nينبغي لَفْتُ نظر المحاضر\nوالخطيب إلى ضرورة الحضور\nإلى مكان إقامة المجلس في\nالوقت المحدّد، وكذلك إلى\nضرورة الانتهاء في الوقت\nالمحدّد لذلك.\n8- الوسطيّة والاعتدال،\nوهذا من جملة الأصول\nالأساسيّة التي ينبغي\nللقيّمين على المجالس أن\nيجعلوها على قائمة\nأولويّاتهم واهتماماتهم.\n9- الابتعاد عن أذيّة\nالآخرين وإزعاجهم وإصدار\nأصوات منكرة.\n10- رعاية النظافة\nوالقواعد الصحّيّة\nالسليمة في إعداد الطعام،\nوفي تطهير المكان من دماء\nالذبائح التي قد تُذبح\nخلال المواكب\nالعاشورائيّة.\n11- ليست إقامة مجالس\nالعزاء في حقيقة الأمر\nسوى إعلانٍ لانتظار ظهور\nصاحب الزمان عجل\nالله تعالى فرجه الشريف، وحيث كانت\nكذلك، فلا بدّ من تضمينها\nالدعاء والابتهال إلى\nالله تعالى لنكون معه عجل\nاله تعالى فرجه الشريف في\nطلب الثأر لدماء\nجدّه الحسين عليه السلام.\nورد في الزيارة:\n\"أسأله... أن يرزقني طلب\nثاري مع إمام مهديّ ظاهر\nناطق منكم\"42.\n12-\nتغطية جزء من محيط المجلس\nبالسواد، إظهاراً لشدّة\nالمصاب، وفداحة الخطب،\nوتغطية سائر أجزاء المكان\nبلوحاتٍ ترمز إلى عظمة\nالمصيبة، ولا مانع من نشر\nبعض الأبيات الشعريّة\nالمشجية والمعروفة، كقول\nدعبل الخزاعيّ: (أفاطم\nقومي يا بنة الخير\nواندبي...).\n13- وضع وإلصاق لوحاتٍ\nإعلانيّة في الطريق من\nمكان المجلس وإليه.\n14- كتابة عبارات كعبارة\n\"السلام على\nالحسين عليه السلام\"\nعلى تلك اللّوحات\nالإعلانيّة، أو تعليق\nصورٍ واقعيّة كصورة حرم\nالإمام الحسين عليه\nالسلام ومقامه الطاهر،\nوتجنّب الصور التي تُعرض\nفي الأسواق تحت عنوان\nصورٍ للإمام الحسين أو\nلأخيه قمر بني هاشم\nعليه\nالسلام.\n15- وضع أقمشة وتعليقها\nيُكتب عليها بخطٍّ جميل\nأسماء شهداء الطفّ.\n16- إهداء كتب مفيدة\nوتوزيعها على الحاضرين في\nبعض أيّام العزاء أو\nلياليه.\n17- الفصل في المجلس بين\nالنساء والرجال، في\nالأبواب وأماكن الدخول،\nكما في أماكن الجلوس.\n18- أخذ فتاوى مراجع\nالتقليد العظام وآرائهم\nوملاحظاتهم حول كيفيّة\nانعقاد المجالس الحسينيّة\nبعين الاعتبار.\nهذه الأمور المتقدّمة\nالتي أشرنا إليها ليست\nسوى جزءٍ من التوقّعات\nوالأمور التي ينتظرها\nروّاد المجالس الحسينيّة\nفي هذه الأيّام من\nالمؤسّسين لها والقيّمين\nعليها.\n-\nوظائف أهل المنبر\nومسؤوليّاتهم\nلا شكّ في أنّ هذه\nالمجالس والمآتم التي\nتُعقد على خلفيّة إحياء\nثورة عاشوراء هي محلّ\nاهتمام وعنايةٍ من قِبَل\nالوجود المقدّس لبقيّة\nالله الأعظم\nالإمام\nالمهديّ عجل الله تعالى\nفرجه الشريف. وهي - هذه\nالمجالس - تشكّل سلاحاً\nقويّاً وفعّالاً في أيدي\nعلماء الدّين والمبلّغين\nوالخطباء وأهل المنبر\nممّن يتعرّضون لذكر مصائب\nالإمام الحسين عليه\nالسلام. الأمر الذي يرتّب\nعليهم - في حقيقة الأمر -\nمسؤوليّة جسيمة، وهي\nمسؤوليّة الحفاظ على هذا\nالكنز الثمين، والترويج\nلتعاليم الدّين، بل إنّ\nدور هؤلاء يشبه دور\nالأنبياء العظام عليهم\nالسلام43 في إبلاغ\nالوحي الإلهيّ، وهذا\nيتطلّب منهم أن يستلهموا\nمن دروس ثورة عاشوراء\nلنشر قيمها ومفردات\nثقافتها في المجتمع\nالولائيّ بما يتناسب مع\nمقتضيات الزمان والمكان.\nولسنا نبالغ هنا عندما\nندّعي أنّ بقاء هذا\nالدّين واستمراره مشعلاً\nينير دروب البشريّة على\nطول التاريخ مدين- بشكلٍ\nأساسيّ- لجهود هؤلاء\nالأعلام، وتضحياتهم،\nومساعيهم التي بذلوها في\nسبيل ردّ شبهات المغرضين\nوالمحرّفين وأمثالهم. كما\nأنّ جميع أعمال الخير\nوالإحسان التي نراها، من\nالأبنية العامّة النفع،\nكالمستشفيات والجسور\nوخزّانات المياه و..\nوكذلك الأوقاف المخصّصة\nلحفظ الأيتام وكفالتهم\nواحتضانهم وإطعام الفقراء\nوالمساكين وغير ذلك\nالكثير من أعمال الخير..\nما هي إلّا نتيجة\nالاستفادة الصحيحة لعلماء\nالدّين المخلصين من مجالس\nالإمام الحسين عليه\nالسلام.\nواليوم، فإنّ على هؤلاء\nأيضاً العمل على تعريف\nالناس بأئمّة هذا الدّين\nوقادته، ونشر معارف\nالإسلام، وتحريك عواطف\nالناس ومشاعرهم الصادقة،\nوتوجيههم في مسير التقوى،\nوالحفاظ على روحيّة\nالجهاد وثقافة الشهادة،\nونقلها للآخرين عن طريق\nذكر شهداء كربلاء، ودعوة\nالناس وحثّهم على طاعة\nالله الرؤوف الرحيم،\nوإبعادهم عن معاصيه.\nومعلوم أنّ مثل هذه\nالمسؤوليّة الثقيلة\nوالخطيرة لا يضطلع ولا\nينهض بها إلّا الرجال\nالأفذاذ من أهل الدّين\nوالعلم والتقوى.\nوفيما يلي، نوجز بعض\nالخصائص التي ينبغي أن\nتتوفّر في الخطباء وأهل\nالمنبر، وذلك في ضمن\nأمور:\n1- الكفاءة العلميّة\nوالعمليّة: يحتاج\nتبليغ الدّين، مضافاً إلى\nوجود الإيمان والتصديق\nالقلبيّ عند المبلّغ، إلى\nالتفقّه، وهو الفهم\nالعميق للدّين، وامتلاك\nالعلوم والمعارف التي\nيحتاج الناس إليها، مع\nالقدرة على تعريفها\nوبيانها بأفضل الوسائل\nوأحسنها. وفي الواقع،\nفإنّ من نافلة القول أنّ\nالعلم والمعرفة هما رأس\nالمال الحقيقيّ للمبلّغ،\nومن دونهما تتعقّد\nالأمور، ويسود الإرباك\nوالضياع، وبخاصّةٍ في\nمجال العلوم الدّينيّة.\nفإذا كان المبلّغ منقطعاً\nعن الحضور عند أساتذة\nالعلم، وغير متابع للدرس\nوالمطالعة، فهو في\nالحقيقة عاجز عن إدراك\nالمعارف السامية والعميقة\nالتي تضمّنها القرآن\nالكريم، وبيّنها أهل\nالبيت عليهم السلام، ومن\nلا قدرة له على إدراك\nعلمٍ أو معرفةٍ ما فهو لن\nيكون قادراً - حتماً -\nعلى إفهامها للآخرين،\nولذا، ينبغي تجنب الإصغاء\nإلى حديث خطيبٍ لم يكتسب\nالمهارات العلميّة\nالكافية واللّازمة قبل أن\nيعمل على تحصيل فنّ\nالخطابة والكلام.\n2- الاطّلاع الكافي\nوالتسلّط التامّ على\nموضوع المحاضرة وأبعادها\nوتفاصيلها: إضافةً\nإلى القدرة على جمع\nالمعطيات التاريخيّة\nوتجديد النظر فيها, فمن\nكان لا يمتلك معرفة كاملة\nبالمسألة التي يرغب\nبالحديث حولها، فالأفضل\nله أن يقلع عن تبليغها,\nلأنّه إن تصدّى لبيانها\nوالحديث عنها مع فرض أنّه\nلا يدركها ولا يفهمها على\nحقيقتها، فإنّ فعله هذا\nلن\nيكون - في الواقع - سوى\nتوجيه ضربةٍ قاسية\nللإسلام، وقد جاء في\nالقرآن الكريم: ﴿وَلاَ\nتَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ\nبِهِ عِلْمٌ﴾44.\n3- التحلّي بالسلوك الحسن\nوالأخلاق الإسلاميّة\nالرفيعة: على المبلّغ\nالإسلاميّ أن يؤدّب نفسه،\nويسعى في أمر تزكيتها\nوتهذيبها، إلى حدٍّ يكون\nقد طوى العديد من المراحل\nفي سبيل الصعود إلى قمّة\nالتقوى والتواضع، كلّ ذلك\nلأجل أن يتمكّن من\nالتأثير في الناس، ويكون\nموفّقاً في دعوتهم إلى\nالله تعالى، وفي التعامل\nمع مستوياتٍ مختلفة من\nالناس في الأفكار والآراء\nوالتوجّهات. ولولا\nالأخلاق الرفيعة، وتخلية\nالباطن من الرذائل،\nوتحليته بالفضائل، لما\nتمكّن كبار المبلّغين\nلهذا الدّين من الوصول\nإلى نتائج طيّبة وتوفيقات\nكبيرة ومهمّة.\nوأمّا أهمّ الصفات\nوالسجايا الأخلاقيّة التي\nيجب على المبلّغ أن\nيتحلّى بها، فهي: الخلق\nالحسن، الرحمة، التواضع،\nاللّطف واللّيونة،\nالشجاعة في قول الحقّ،\nالعفّة، عزّة النفس،\nالصدق، الوعي وسعة الفكر،\nالقدرة على الاستدلال،\nرعاية النظم في عرض\nالمطالب، القدرة على\nالبيان.\n4- المحبوبيّة: إذا\nتمكّن المبلّغ من النفوذ\nإلى القلوب، وحظي\nبمحبوبيّة كبيرة في\nالمجتمع، فإنّ كلامه -\nبدون شكّ - سيكون أكثر\nوقعاً في النفوس، ومن\nهنا، فعلى كلّ خطيبٍ يرغب\nفي أداء وظيفته\nومسؤوليّته الإلهيّة،\nويطمح في خطابته إلى\nتحقيق نتائج إيجابيّة، أن\nيعيش بنحوٍ يضمن له أن\nيكون محبوباً في أوساط\nالناس.\nوأمّا الأسباب والعوامل\nالتي تحقّق مثل هذه\nالمحبوبيّة، فهي: معرفة\nالنفس وتربيتها، بساطة\nالعيش، خدمة الناس،\nاللّين، التواضع مع أهله،\nالدفاع عن المظلومين، أن\nيكون عاملاً بما يقوله\nللناس، الكرامة وعزّة\nالنفس، السعي إلى كسب رضا\nالحقّ تعالى، الاستقامة،\nامتلاك سعة الصدر وصفات\nالحياء والعفّة، أن يطالع\nفي العديد من المجالات،\nصدق اللّهجة، الواقعيّة\nفي مقاربة الأمور، تقديم\nمصالح الشعب والوطن على\nالأغراض والمآرب\nالشخصيّة، والابتعاد عن\nصفة الطمع.\n5- التطابق بين القول\nوالعمل: ينبغي على حاملي\nلواء الرسالة الإلهيّة أن\nيكونوا ملتزمين بأقوالهم،\nلا بل أن يكونوا قدوةً\nيُحتذى بها في المواعظ\nالتي يلقونها على مسامع\nالناس. وهذه هي الحقيقة\nالتي يتوقّعها الناس\nدائماً من أهل الوعظ\nوالإرشاد، أن يعملوا بما\nيقولون، وأن يمتنعوا عمّا\nينهون الناس عنه45،\nوبهذا النحو فقط يمكنهم\nالنفوذ إلى قلوب\nمخاطَبيهم وأعماقهم.\nوأمّا لو كان المبلّغ\nسيّئ الفعل والعمل، أو\nكان عمله على خلاف ما\nيقول وما يدعو إليه، فهو\nبذلك يوجّه أقوى وأشدّ\nالضربات إلى الدّين\nوالتديّن. أضف إلى ذلك،\nأنّ كلّ متكلّم لا يعمل\nعلى إصلاح أخلاقه وملكاته\nالنفسانيّة، ولا يتحلّى\nبالفضائل الأخلاقيّة،\nفإنّ كلامه لن يكون\nمؤثّراً في الآخرين، ولن\nيكون لمجالسه ثمرة\nحقيقيّة، بل إنّه ربما\nأضلّ الناس، بدلاً من\nهدايتهم. وإلى جانب هذه\nالآثار السيّئة التي\nتترتّب على فعله عمليّاً،\nفإنّ من لا يعمل يتسبّب\nبسوء الظنّ بالإسلام\nوعلماء الدّين المبلّغين،\nمضافاً إلى أنّه بذلك\nيكون مشمولاً للعتاب\nالإلهيّ: ﴿أَتَأْمُرُونَ\nالنَّاسَ بِالْبِرِّ\nوَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾46.\n6- الصدق: تحت هذا\nالعنوان، لا بدّ من أن\nنضع نصب أعيننا وصايا\nأمير المؤمنين عليه\nالسلام، وفيها نجد\nالإمام عليه\nالسلام يتحدّث عن الصدق\nبوصفه إحدى أهمّ الفضائل\nوالسجايا الأخلاقيّة التي\nيجب على الجميع أن يتحلّى\nبها، ويتأكّد هذا الوجوب\nفي الخطباء وأهل المنبر\nوقرّاء العزاء ممّن هم\nمعروفون بين الناس بالخير\nوالصلاح, ويعدّ الصدق\nركناً من أهمّ أركان\nالفكر العاشورائيّ\nوالثورة الحسينيّة، وأمّا\nالكذب، فهو يقع على الطرف\nالمقابل تماماً لهذا\nالفكر، ولهذه الثورة.\nومن هنا نجد القرآن\nالكريم في مقام تشييد\nنبوّة الأنبياء العظام\nيركّز على وصفهم بالصدق\nفي القول47، وعن الإمام\nالصادق عليه السلام أنّه\nقال: \"إن الله عزَّ\nوجلّ لم يبعث نبيّاً إلّا\nبصدق الحديث وأداء\nالأمانة إلى البرّ\nوالفاجر\"48.\nوفي هذا الإطار، ينبغي\nعلى الوعّاظ والخطباء\nالالتفات إلى المراثي\nوالأشعار التي يتضمّن\nبعضها الكذب، وعدم\nالإتيان بشيءٍ منها بهدف\nإبكاء المستمعين، وتأجيج\nمشاعرهم, لأنّه إن راج\nالكذب في المجالس\nوالمراثي، فإنّ المستمعين\nسيفقدون إيمانهم وثقتهم\nبها شيئاً فشيئاً.\nوانطلاقاً من قوله\nتعالى: ﴿مَا\nيَلْفِظُ مِن قَوْلٍ\nإِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ\nعَتِيدٌ﴾49، على الخطباء\nوقرّاء العزاء أن يدركوا\nجيّداً أنّ كلّ إنسان\nمسؤولٌ يوم القيامة عن\nأقواله، ومن هنا، ينبغي\nلهم الامتناع عن ذكر\nالأحداث والتحليلات\nالخاطئة أو التي لا\nيتوفّر أيّ شاهد لإثبات\nصحّتها, ذلك لأنّ الأفكار\nالباطلة، والاستنتاجات\nالتي لا أساس لها من\nالصحّة من شأنها أن تترك\nآثاراً مدمّرة، ولا أقلّ\nمن أنّها تؤدّي إلى\nانزلاق المجتمع وانحرافه\nعن الأهداف التي أرادها\nالإمام الحسين عليه\nالسلام. يقول الرسول\nالأكرم صلى الله عليه\nوآله وسلم مخاطباً أبا\nذرّ: \"ما من خطيب يخطب\nإلّا عُرضت عليه خطبته\nيوم القيامة وما أراد\nبها\"50.\n7- حفظ الدّين وإحياء\nتعاليم الإسلام الأصيل\nومدرسة التشيّع: في مقابل\nكلّ البدع والتحريفات\nومحاولات تشويه المبادئ\nوالقيم.\n8- العمل على إعادة توجيه\nالناس نحو القرآن الكريم:\nوالاستفادة من الآيات\nوالروايات، وتفسير\nالأسباب التي دعت إلى\nنهضة عاشوراء وتحليلها،\nوبيان أهداف وفلسفة ثورة\nالإمام الحسين عليه\nالسلام وتفصيلها,\nوالتركيز على الدروس\nوالعِبَر التي يمكن\nاستخلاصها من عاشوراء\nالإمام الحسين عليه\nالسلام، وما تحمله من\nرسائل وأبعاد، وعدم\nاستعراض ما جرى على طريقة\nالأساطير والخرافات.\n9- حثّ الناس على\nالاقتداء والتأسّي بأهل\nالبيت المعصومين عليهم\nالسلام.\n10-\nامتلاك بصيرة معنويّة\nعالية: لأنّ رفع مستوى\nالوعي لدى الناس، وتهذيب\nالثقافة الشعبيّة،\nوالحفاظ عليها نقيّةً\nخاليةً من الشوائب هي من\nأهمّ وظائف الخطيب\nالإسلاميّ، فما لم يمتلك\nالخطيب وعياً وبصيرةً\nمعنويّة عالية مستقاة من\nالمصادر المعتبرة\nوالموثّقة، فلن يكون\nبمقدوره أن يقوم بهذه\nالوظيفة.\n11- صيانة الدّين\nوالمجتمع من الخرافات:\nويدخل في ذلك: إبعاد أهل\nالبدع وأصحاب الأفكار\nالباطلة والآراء الزائفة\nوطردهم، وعدم الاستفادة\nمن الكتب الضعيفة أو\nالمحرّفة، والحرص على وصف\nما جرى في ساحة\nكربلاء\nبدقّةٍ بالغة، ونقل\nالوقائع التي حدثت يوم\nعاشوراء كما هي، بدون\nزيادةٍ ولا مبالغة،\nفالقلوب جميعاً بيد الله\nتعالى، وهو مقلّب القلوب،\nوهو من يحنّن القلوب\nويُجري الدموع من مآقيها.\n12- الامتناع عن ذكر\nالفضائل والمعجزات\nوالأحاديث التي يصعب\nإثباتها للعوامّ من الناس\nأو التي يتعسّر عليهم\nقبولها والتصديق بها،\nحتّى لو كانت في نفسها\nمطالب حقّة: قال رسول\nالله صلى الله عليه وآله\nوسلم: \"لا تحدّثوا الناس\nبما لا يعرفون، أتحبّون\nأن يكذَّب الله\nورسوله؟!\"51.\n13- رعاية الظروف\nوالمناسبات الزمانيّة:\nفلا يذكر المصائب المفجعة\nفي غير أيّام عاشوراء\nحتّى لا تُدبر القلوب أو\nتملّ.\n14- العمل على تقوية\nالإخلاص: فالإخلاص هو\nالركن الأساس في عمليّة\nالتقرّب إلى الله عزَّ\nوجلّ، وهو نور كلام\nالخطباء والواعظين، وإنّ\nالخطابات والمجالس تبقى\nغير ذات قيمةٍ إلى أن\nتُؤدّى بصدقٍ وإخلاص\nنيّة.\nيقول المحدّث النوريّ\nالطبرسيّ قدس سره في كتابه\n(اللّؤلؤ والمرجان) - ما\nمعرّبه -: يجب أن يعلم\nالخطباء أنّ عملهم عبادة\nكسائر العبادات، وإنّما\nيكون العمل عبادة فيما\nإذا لم يكن للعامل حين\nالعمل أيّ قصدٍ آخر سوى\nرضا الله، والرسول صلى\nالله عليه وآله\nوسلم وأئمّة الهدى عليهم\nالسلام، وإن كان، فإنّما\nهو مجرّد حصول الثواب\nالموعود وغفران الذنوب,\nفإنّ ذلك لا ينافي\nالإخلاص, إذ العمل معه\nلإطاعة أمر الباري عزَّ\nاسمه، وبالطاعة يصل\nالمطيع إلى ما أُعدّ له\nمن الثواب الجزيل والأجر\nالجميل ويأمن من شرّ\nذنوبه52.\nلو كان الدافع لدى الخطيب\nهو العشق لله تعالى،\nوالإيمان بالله الرحيم،\nلكان - دون شك - مأجوراً\nعند الله عزَّ وجلّ،\nعظيماً في أعين الناس.\nوإنّنا لو تتبّعنا سير\nالخطباء المعروفين\nوالناجحين والمتميّزين،\nفسنجد أنّ الإخلاص كان\nيقف دائماً على رأس\nالأسباب التي أدّت إلى\nنجاحهم وتوفيقهم.\n15- لا أسألكم عليه\nأجراً: من الخطوات\nالأساسيّة والمهمّة\nللنجاح في ساحات الإرشاد\nوالتبليغ، عدم النظر\nبطمعٍ إلى أموال الناس،\nوعدم الاتّجار بهذه\nالخدمة المقدّسة بالأثمان\nالدنيويّة البخسة.\nوبالطبع، فإنّنا هنا لا\nندعو إلى الامتناع عن\nتقبّل هدايا الناس\nعُجُباً وكِبراً، بل\nالمقصود أن لا يتحوّل\nالوعظ والتبليغ والإرشاد\nوالخطابة وقراءة العزاء\nإلى مهنةٍ أو عمل تجاريّ.\n16- الترتيب والأناقة\nوالاعتناء بالمظهر\nالخارجيّ: من المعلوم أنّ\nالنظافة والترتيب وعناية\nالإنسان بمظهره الخارجيّ\nوالتعطّر والتطيّب، كلّ\nذلك يوجب رضا الله سبحانه\nوتعالى، ويؤدّي إلى إقبال\nالناس عليه، ويساهم في\nتوطيد العلاقات بين\nالناس. وكما أنّ المبالغة\nفي العناية بالمظهر،\nوالاهتمام الزائد بالشكل\nوالمنظر، يوجبان نفور\nالناس واشمئزازهم، فكذلك\nإهمال الإنسان لشكله\nوصورته الخارجيّة، أو عدم\nتزيين شعر لحيته ورأسه،\nفهو- أيضاً- يؤدّي إلى\nنفور الناس وابتعادهم\nعنه. فالترتيب والأناقة\nيمكن لهما أن يجتمعا مع\nالبساطة.\n17- الاجتهاد في تنوير\nالعقول وتطهير النفوس:\nوالعمل على تقوية الثقافة\nالدينيّة وتعميقها،\nوتوجيه المجلس نحو مسار\nإقامة الصلاة وإيتاء\nالزكاة والأمر بالمعروف\nوالنهي عن المنكر وعبادة\nالله حتّى يأتي اليقين\nوتتحقّق المعرفة الإلهيّة\nالكاملة، والعمل على رفع\nمستوى سلوك المخاطبين\nوتصرّفاتهم من خلال\nالتزام طريق العدالة\nوالإحسان والعمل بمكارم\nالأخلاق.\n18- معرفة أحوال الناس\nوتقلّبات الزمان: يجب على\nالخطيب أن يعمل على بيان\nأسس التعاليم الإسلاميّة\nوتعليمها للناس، وبيان\nحقائق الدّين والمذهب، مع\nرعاية مقتضى حال\nالمخاطَبين، وبما يتناسب\nودرجة الوعي والاستعداد\nالذهنيّ لديهم، والابتعاد\nعن الخطابات المعقّدة غير\nالمأنوسة لدى الناس،\nوالامتناع عن ذكر مسائل\nلا تحظى بمقبوليّة\nعقليّة، ولا سيّما فيما\nيتعلّق بواقعة كربلاء،\nروايةً ودرايةً، قال أمير\nالمؤمنين عليه السلام:\n\"كلّموا الناس على قدر\nعقولهم، أتحبّون أن\nيكذّبوا الله\nورسوله؟!\"53.\n19- تعميق محبّة أهل\nالبيت عليهم السلام في\nقلوب الحاضرين في مجالس\nالعزاء: لصونهم من\nالمشاكل والمصاعب التي قد\nتعترض طريقهم.\n20- اجتناب التكرار\nوالإعادة: في عصر ثورة\nالاتّصالات وتسارع\nالمعلومات، لا رغبة لدى\nأحدٍ من الناس للاستماع\nإلى مطالب مكرّرة، أو\nلصرف وقتهم في الاستماع\nإلى توضيح الواضحات،\nفالمبلّغ الناجح هو ذاك\nالذي يستطيع أن يقدّم\nلمستمعيه مسائل جديدة،\nوينتقل معهم في إطار حراك\nفكريّ مستمرّ.\n21- الابتعاد عن الإطالة\nوالإطناب المملّ: والذي\nيؤدّي إلى تعب المستمعين.\nقال بعض المفكّرين:\n\"اتركوا مستمعيكم قبل أن\nيتركوكم\"54.\n22- المسارعة إلى تصحيح\nالخطأ على تقدير وقوعه.\n23- اتّخاذ وقفة قصيرة\nبعد الانتهاء من الخطابة\nللإجابة عن أسئلة\nالمستمعين إذا أمكن.\n24- ترك المطالب التي لا\nأساس لها من الصحّة، وعدم\nالخوف من قول \"لا\nأعلم\": بل هذا القول\nفي الحقيقة يعدّ مؤشّراً\nعلى مستوىً عالٍ من الوعي\nوالبصيرة والاستقامة\nوالتقوى، وإنّ أحداً لا\nيتوقّع من شخصٍ ما أن\nيكون عالماً بكلّ شيء، بل\nما يتوقّعه ويرجوه منه هو\nأن يَصدقه القول فلا\nيجيبه بما لا يعلم، لذا\nورد في بعض الروايات،\n\"ولا يستحينّ أحد منكم\nإذا سُئل عمّا لا يعلم أن\nيقول لا أعلم\"55.\n25- عدم التصدّي لمقام\nالفتيا لمن لم يكن\nمجتهداً بالأحكام\nالشرعيّة: ورد في العديد\nمن الروايات النهي عن\nالإفتاء بغير علم، من\nقبيل ما رواه في تحف\nالعقول عن النبيّ صلى\nالله عليه وآله وسلم أنّه\nقال: \"من أفتى الناس\nبغير علم لعنته ملائكة\nالسماء والأرض\"56.\n26- اجتناب مدح الذات،\nوالإقلال من استعمال كلمة\n\"أنا\".\n27- احترام الخطباء\nالآخرين.\n28- الحرص على عدم ارتقاء\nالمنبر من دون وضوء.\n29- تأجيل ذكر المصيبة\nحتّى نهاية المجلس.\nوينبغي على الخطيب أن يضع\nنصب عينيه حقيقة أنّ\nالملائكة المقرّبين\nوالأنبياء المرسلين كانوا\nمن الباكين على الإمام\nالحسين عليه السلام،\nوالذاكرين لمصابه، فهذا\nمقام عظيم، وفي تركه\nرغبةً عنه بُعدٌ عن الله\nتعالى، وخروج عن طريق\nالأنبياء والملائكة. وإنّ\nغفلة بعض الخطباء عن عظمة\nهذا المقام الذي أولاه\nالأئمّة عليهم\nالسلام أهمّيّةً كبيرة\nأدّت إلى وجود بعض\nالمشكلات والآثار\nالسلبيّة.\n30- الصبر في طريق\nالتبليغ: قد لا يكون من\nالسهل في كثير من الأحيان\nأداء المبلّغ وظيفته\nالتبليغيّة، بسبب ظروف\nثقافيّةٍ معيّنة تحكم\nوتهيمن على البيئة\nوالمحيط الاجتماعيّ، ما\nيجرّ معه عدداً من\nالمشاكل والقضايا. وفي\nهذا الإطار، لا شيء\nباستطاعة المبلّغ أن\nيفعله سوى الصبر وتحمّل\nالمصاعب والشدائد\nوالآلام.\nومن جهة أخرى، فإنّ ما\nيتعلّمه الإنسان في صغره،\nوما يتلقّاه في سنّ\nالمراهقة مثلاً كحقيقة لا\nريب فيها، أو كأصل مسلّم\nلا يقبل النقاش، ليس من\nالسهل تغييره واقتلاعه من\nالقلوب، ومن هنا، يتطلّب\nإقناعه بالأفكار الصحيحة\nوالآراء الصائبة، مزيداً\nمن الوقت، والدقّة، وسعة\nالصدر، والتي لا مجال لها\nإلّا بالحلم والرفق\nوالتحمّل.\n31- افتتاح المجلس بذكر\nبقيّة الله الأعظم -\nأرواحنا فداه -: واختتامه\nبالدعاء والابتهال\nوالتضرّع إلى الله تعالى\nبحفظه وتعجيل فرجه.\n- شعراء الملحمة\nالحسينيّة\nأدّت وصايا الأئمّة\nعليهم السلام وتأكيداتهم\nالكثيرة على الاهتمام\nبواقعة الطفّ الأليمة،\nإضافةً إلى شدّة هذه\nالفجيعة، وتراجيديّة\nأحداثها المأساويّة، إلى\nتأجيج مشاعر الكثير من\nالشعراء والأدباء\nالملتزمين، وتفجير\nعواطفهم وأشجانهم، منذ\nالعهدين الأمويّ\nوالعباسيّ وحتّى عصرنا\nهذا. هذه المشاعر\nوالعواطف الصادقة\nوالملتهبة، برزت في ذلك\nالعدد الهائل من القصائد\nالشعريّة التي أنشدوها\nحول هذه الحادثة\nالأليمة57.\nكشفت هذه القصائد جوانب\nمتعدّدةٍ من مظلوميّة\nالمولى أبي عبد الله عليه\nالسلام، وعزّته وإبائه\nللضيم، واحتوت أبياتاً\nرفيعة المعاني عالية\nالمضامين، استطاعت أن\nتقدّم لنا صورةً فريدة عن\nواقعة كربلاء، وعن\nالمظلوميّة والحقّانيّة\nالتي يجسّدها خطّ الإمام\nالحسين عليه السلام ومن\nقضى معه من آل عليّ عليه\nالسلام وغيرهم من الشهداء\nالأوفياء. وكان لهذه\nالقصائد والأشعار أثر\nكبير حتّى على مستوى دفع\nبعض الحكّام والسلاطين\nالمسلمين وتحريكهم\nللانتقام وأخذ الثأر من\nبني أميّة الذين تسبّبوا\nبهذه الفاجعة الكبيرة.\nوبحقٍّ نقول: لولا هذه\nالقصائد والأبيات التي\nأسهمت\n- مع الحفاظ على\nرفعة المضمون والتناسب مع\nأهداف أهل البيت عليهم\nالسلام وتعاليمهم - في\nإضفاء لمسةٍ جماليّة\nوفنّيّةٍ خاصّة على وقائع\nحادثة عاشوراء، لربما كان\nمن غير الممكن أن تنغرس\nهذه الحادثة الأليمة إلى\nهذه الدرجة في نفوس\nالعاشقين للإمام\nالحسين عليه\nالسلام وقلوبهم، أو أن\nتجعلهم يتأثّرون بها إلى\nهذه الدرجة العميقة بحيث\nتنفذ إلى داخل قلوبهم\nوأرواحهم وضمائرهم.\nوهكذا كان للشعراء\nالحسينيّين دور كبير\nومؤثّر في إحياء حادثة\nعاشوراء وفي حفظها\nوإبقائها، من خلال\nأبياتهم البليغة،\nوأشعارهم الرائعة، وكذلك\nفهم نجحوا إلى حدٍّ كبير\nفي الترويج لفضائل أهل\nالبيت عليهم السلام وفي\nتعميق محبّتهم ومعرفتهم\nفي القلوب والعقول، وفي\nتظهيرهم كأسوة يُحتذى بها\nفي حياة البشر, فقد جعل\nهؤلاء الشعراء من تلك\nالمثل العليا، التي\nامتدحها الله تعالى،\nمحوراً لقصائدهم وأبياتهم\nومدائحهم.\nوما ينبغي لشعراء أهل\nالبيت عليهم\nالسلام مراعاته هو الأمور\nالآتية:\n1- امتلاك حسّ الغيرة على\nالدّين، والردّ على\nالأشعار والقصائد التي\nينشدها أعداء هذا الدّين.\n2- الرجوع إلى المصادر\nالتاريخيّة المعتبرة وكتب\nالمقاتل التي ثبتت\nصحّتها، ليكون لأشعارهم\nمستند صحيح يمكن الركون\nإليه. وفيما يتعلّق بوصف\nالمولى أبي عبد الله\nالحسين عليه السلام،\nعليهم أن يتحرّوا في\nوصفهم له الصدق والدقّة\nالكاملة، بما ينزّهه عن\nالذلّ والهوان والضعف،\nوبما يبعده عن التحجّر\nواللّاعقلانيّة. ولا\nينبغي لهم أن يقصروا\nقصائدهم على التحسّر\nوالتفجّع والحزن والبكاء،\nبل لا بدّ - إلى جانب ذلك\nكلّه - من تقديم صورةٍ\nصادقة وواضحة عن الظلم\nالذي تعرّض له العلويّون،\nوكلّ ذلك في سياق مضامين\nصحيحة هادفة، وفي قوالب\nرصينة ومتناسقة، وبلغةٍ\nجذّابة رائعة.\n3- المعرفة والوعي\nبمحاولات التحريف\nوالتزييف والتشويه التي\nتعرّض لها تاريخ عاشوراء،\nلتبقى هذه القضيّة بمأمنٍ\nمن مثل هذه المحاولات.\n4- الابتعاد عن العقائد\nالباطلة، وعدم الترويج\nلأفكار الغلوّ والانحراف,\nفإنّ الأصول الفكريّة\nالتي تقوم عليها مدرسة\nالإماميّة ليست إلّا\nأفكاراً مقتبسةً من آيات\nالقرآن الكريم وما صحّ من\nالسنّة الشريفة،\nوبالتالي: فهي على تعارضٍ\nتامّ مع الأفكار\nوالتصوّرات التي تحمل في\nطيّاتها رائحة الغلوّ\nوالمبالغة.\nومن هذا المنطلق، فلا\nيُقبل من الشعراء\nالمخلصين في الولاء لأهل\nالبيت عليهم السلام، أن\nيسلكوا في مدحهم لأئمّة\nالدّين عليهم\nالسلام طريق الإفراط\nوالغلوّ والمبالغة، كما\nلا يُقبل منهم بأيّ شكلٍ\nمن الأشكال الخروج عن\nالدائرة التي رسمها\nالدّين وحدّد إطارها.\nوممّا لا شكّ فيه أنّ\nالرسول الأكرم صلى الله\nعليه وآله وسلم، وكذلك\nالأئمّة الأطهار عليهم\nالسلام من ذرّيّته صلى\nالله عليه وآله وسلم،\nأشخاص استثنائيّون، قلّما\nيجود الزمان بمثلهم، وهم\nالقدوة للبشر، ولكنّ نشر\nفضائلهم، والحديث عن\nأخلاقهم وسجاياهم، وتفصيل\nمقاماتهم ودرجاتهم، شيء،\nوالإفراط والغلوّ فيهم\nشيء آخر، وقد\nأكثر الأئمّة عليهم\nالسلام من النهي عن ظاهرة\nالغلوّ، واعتبروها\nانحرافاً كبيراً لا يجوز\nالسكوت عنه، وبذلوا\nجهودهم في محاربته\nوإصلاحه. وفي هذا يقول\nأمير المؤمنين عليه\nالسلام: \"هلك فيّ\nرجلان: محبٌّ غالٍ،\nومبغضٌ قالٍ\"58.\nوفي حديث آخر يقول عليه\nالسلام: \"إيّاكم\nوالغلوّ فينا\"59.\nوفي روايةٍ عن حفيده\nالإمام الصادق عليه\nالسلام: \"إنّ قوماً\nيقولون فينا ما لا نقوله\nفي أنفسنا، نبرأ إلى الله\nمنهم، نبرأ إلى الله\nمنهم\"60. إلى غير\nذلك من الروايات الكثيرة\nوالمتوافرة التي طفحت كتب\nالشيعة بها، والتي مشى\nعليها أعلام هذه المدرسة\nواتّخذوها طريقاً لهم\nمتّبعاً. وعلى شيعة\nالإمام الحسين عليه\nالسلام أن يقفوا في وجه\nانتشار هذه القصائد\nوالأشعار التي يُستشَمُّ\nمنها رائحة الكفر\nوالشِّرك، وأن يعملوا على\nمنعها في المجالس\nالحسينيّة.\n5- أن لا يكون الشعر\nمشتملاً على معلومات\nمغلوطة، وأفكار باطلة,\nكبعض الأبيات التي تتضمّن\nالحديث عن شفاعة أهل\nالبيت عليهم السلام وتدعو\nإلى ارتكاب المعاصي\nوالذنوب...\n6- إظهار التبجيل\nوالاحترام والتأدّب\nالكامل لأهل البيت عليهم\nالسلام. فالشعراء من أهل\nالولاء يمثّلون المرآة\nالتي تعكس مظاهر الأئمّة\nعليهم السلام بوصفهم\nالمثُل الإنسانيّة العليا\nالذين يجسّدون الأخلاق\nالفاضلة، فلذلك ينبغي لهم\nحين الحديث عنهم عليهم\nالسلام أن يراعوا منتهى\nالأدب والتواضع، كما يجب\nعليهم بذل أقصى جهدهم\nللتدقيق كثيراً في انتقاء\nالكلمات التي يُراد\nاستعمالها في وصف هؤلاء\nالعظماء ومدحهم، مع الأخذ\nبعين الاعتبار حرمتهم\nوعصمتهم، ما يحتّم\nالابتعاد عن العبارات غير\nاللّائقة بمقامهم عليهم\nالسلام، والمضامين\nالواهية والمبتدعة، أو\nتلك التي قد تحوي شيئاً\nمن الاستهانة بتضحيات\nأحدٍ من رجالات كربلاء،\nأو تلك التي قد يُستشّم\nمنها نسبة نوع من الضعف\nأو العجز أو الذلّ عند\nالإمام الحسين عليه\nالسلام وأصحابه خلال\nمواجهة الأعداء.\nوقد يفرط بعض قرّاء\nالتعزية، في سعيهم إلى\nتحريك عواطف الحاضرين\nوإبكائهم، فيأتون بأشعارٍ\nتشوّه أعمال رجالات\nكربلاء أو أقوالهم.\nوفي هذا يقول العالم\nالتقيّ المحدّث الشيخ\nعبّاس القمّي في نصائحه\nلأهل المنبر ما نصّه:\nأن لا يقول (أي: الخطيب)\nما يُشعر بذلّة أبي عبد\nالله الحسين وأهل بيته\nالمكرّمين عليهم السلام,\nفإنّه كان سيّد أهل\nالإباء والحميّة، الذي\nعلّم الناس الموت تحت\nظلال السيوف اختياراً على\nالدنيّة، ونادى برفيع\nصوته يوم عاشوراء:\n\"ألا وإنّ الدعيّ ابن\nالدعيّ قد ركز بين\nاثنتين: بين السلّة\nوالذلّة، وهيهات منّا\nالذلّة، يأبى الله ذلك\nلنا ورسله والمؤمنون\"61.\nوينقل العالم المتبحّر\nالميرزا حسين النوريّ -\nنوّر الله مرقده - في\nكتابه دار السلام الحكاية\nالتالية، يقول: رأى بعض\nالسادة من قرّاء التعزية\nفي المنام كأنّ القيامة\nقد قامت، والناس في وحشة\nودهشة، لكلّ امرئ منهم\nشأن يغنيه، والموكلون\nيسوقون الناس إلى الحساب،\nومع كلّ واحدٍ منهم سائق\nوشهيد، فبينا أتفكّر في\nالعاقبة، فإذا باثنين\nمنهم أمراني بالحضور عند\nسيّد الأنبياء صلى الله\nعليه وآله وسلم، فقادوني\nقهراً، ونهضوا بي\nزجراً... فإذا بمنبرٍ\nعالٍ كثير المرقاة\nوالدرج، على ذروته سيّد\nالمرسلين ، وعلى الدرج\nالأوّل منه خاتم الوصيّين\nعليهما الصلاة والسلام،\nوهو مشغول بحساب الناس،\nوهم مصطفّون قدّامه، إلى\nأن انتهى الأمر إليّ،\nفخاطبني موبّخاً، وقال:\nلمَ ذكرت تذلّل ولدي\nالعزيز الحسين عليه\nالسلام، ونسبته إلى\nالذلّة؟ فتحيّرت في\nجوابه، وما وجدت حيلةً\nإلّا الإنكار، فأنكرته،\nفإذا بوجع في عضدي من\nشيءٍ كأنّه مسمار أولج\nفيه، فالتفتُّ إلى جنبي،\nفرأيت رجلاً بيده طومار\nفناولني، فنشرته، فإذا هو\nصورة مجالسي، وتفصيل ما\nذكرته في المحافل\nمشروحاً، في كلّ مكانٍ\nوزمان، وفيه ما سألني\nوأنكرته... أمّا أنا، فقد\nتركت الاشتغال بذلك، ولا\nأرى نفسي تقوم\nبشرائطها62.\nورُوي\nأنّه اجتمع السيّد\nالحميريّ، وجعفر بن عفّان\nالطائي، فقال له السيّد:\nويحك تقول في آل محمد\nعليهم السلام:\nمَا بَالُ بَيْتِكُمُ\nتَخَرَّبَ سَقْفُهُ\nوَثِيَابُكُمْ مِنْ\nأَرْذَلِ الأَثْوَابِ؟!\nفقال جعفر: ما أنكرتَ من\nذلك؟ فقال له السيّد: إذا\nلم تحسن المدح فاسكت،\nأتصف آل محمّد صلى الله\nعليه وآله وسلم بمثل\nهذا؟! ولكنّي أعذرك، هذا\nطبعك وعلمك ومنتهاك، وقد\nقلتُ أمحو عنهم عار مدحك:\n|\nأُقْسِمُ بِاللهِ\nوَآيَاتِهِ\n||\nوَالمَرْءُ\nعَمَّا قَالَ\nمَسْؤُولُ\n|\n|\nإِنَّ عَليَّ\nبْنَ أبِي\nطَالِبٍ\n||\nعَلَى التُّقَى\nوَالبِرِّ\nمَجْبُولُ\n|\n|\nوَابْنُهُ كَانَ\nالإِمَامَ\nالَّذِي\n||\nلَهُ عَلَى\nالأُمَّةِ\nتَفْضِيلُ\n|\n|\nيَقُولُ\nبِالحَقِّ\nوَيُعْنَى بِهِ\n||\nوَلَا تُلْهِيهِ\nالأَبَاطِيلُ\n|\n|\nيَمْشِي إلَى\nالقَرْنِ وَفِي\nكَفِّهِ\n||\nأَبْيَضُ مَاضِي\nالحَدِّ\nمَصْقُولُ\n|\n|\nمَشْيَ\nالعَرَفْنَى\nبَيْنَ\nأَشْبَالِهِ\n||\nأَبْرَزَهُ\nلِلْقَنْصِ\nالغِيلُ\n|\n|\nذَاكَ الَّذِي\nسَلَّمَ فِي\nلَيْلَةٍ\n||\nعَلَيْهِ\nمِيكَالُ\nوَجِبْريِلُ\n|\n|\nمِيكَالُ فِي\nأَلْفٍ\nوَجِبْرِيلُ فِي\n||\nأَلْفٍ\nوَيَتْلُوهُمْ\nسَرَافِيلُ\n|\n|\nلَيْلَةَ بَدْرِ\nمَدَداً\nأُنْزِلُوا\n||\nكَأَنَّهُمْ\nطَيْرٌ\nأَبَابِيلُ\n|\n|\nفَسَلَّمُوا\nلَمَّا أَتَوْا\nحَذْوَهُ\n||\nوَذَاكَ\nإِعْظَامٌ\nوَتَبْجِيلُ\n|\nثمّ\nقال: كذا يُقال فيه يا\nجعفر، وشعرك يُقال مثله\nلأهل الخَصاصة والضعف،\nفقبّل جعفر رأسه، وقال:\nأنت والله الرأس يا أبا\nهاشم، ونحن الأذناب63.\nوعلى هذا النهج ينبغي\nللشعراء أن يسيروا،\nاقتفاءً لأثر كبار شعراء\nالشيعة المخلصين، من\nأمثال الكميت، والسيّد\nالحميريّ، وعبد الكوفيّ،\nوالسيّد الرضيّ، والسيّد\nحيدر الحلّيّ، وغيرهم...\nفالمطلوب هو إنشاد الشعر\nفي بيان حقيقة الثورة\nالحسينيّة، وعظمتها،\nوالابتعاد عن الشعر\nالضعيف والركيك وغير\nالموثّق، والامتناع عن\nالأكاذيب والأخبار\nالموضوعة التي توجب\nتوهيناً لشأن المعصومين\nعليهم السلام ومقامهم.\n- قدسيّة الرسالة وضرورات\nالمدح والإنشاد\nلا شكّ في أنّ إنشاد\nالمدائح في أيّام الفرح\nوالسرور، وقراءة المراثي\nفي أيّام الحزن والعزاء،\nيُعدّان من أهمّ الوظائف\nالمقدّسة، فإن جيء بهما\nبقصد القربة، ولم يترافقا\nمع أعمال منافية للشرع،\nكانا من الأعمال\nالعباديّة. ومن هنا، فإنّ\nالتصدّي لهذه الوظيفة\nالمقدّسة يتطلّب وجود بعض\nالشروط والقيود، التي لو\nتوفّرت لارتقت بالإنسان\nليكون في زمرة الذين\nيعظّمون شعائر الله\nتعالى، وفي عداد العاملين\nلهداية عباد الله،\nوالمبلّغين لأهمّ ركن\nدينيّ، أعني: المحبّة\nوالولاية لأهل بيت\nالنبيّ صلى الله عليه\nوآله وسلم، فضلاً عن\nالثواب الجزيل والأجر\nالكبير\nالمعدّ لهم. فممّا\nينبغي لهؤلاء التحلّي به،\nإضافةً إلى الابتعاد عن\nالقبائح، السعيُ لتحصيل\nقداسة الروح ونزاهتها،\nوامتلاك السلوك الحسن،\nوالتحلّي بالأخلاق\nالإسلاميّة الرفيعة، كما\nقال تعالى: ﴿وَمَنْ\nأَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن\nدَعَا إِلَى اللَّهِ\nوَعَمِلَ صَالِحًا﴾64، ورعاية\nالتقوى، واجتناب المعاصي\nوالآثام كافّةً،\nوالالتزام بأوامر الله\nونواهيه، واللّجوء إلى\nالله تعالى وطلب العون\nمنه للبقاء في مأمنٍ من\nخواطر النفس وأهوائها.\nكما ينبغي لهؤلاء أن\nيتوجّهوا إلى الله تعالى\nبالشكر على ما وفّقهم له\nمن الهداية إلى موالاة\nالمعصومين الأربعة عشر\nعليهم السلام، ولغرسه\nمحبّة النبيّ صلى الله\nعليه وآله وسلم وأهل\nبيته عليهم السلام في\nقلوبهم، ولتوفيقه إيّاهم\nليكونوا في عداد\nالمدّاحين الذين يخدمون\nأئمّة الدّين بألسنتهم\nوأصواتهم وقلوبهم، ولصرف\nشطرٍ من أعمارهم في خدمة\nالأئمّة الطاهرين، وشهداء\nكربلاء، وملأ قلوبهم\nحبّاً وعشقاً لأهل البيت عليهم السلام، وليطلبوا\nمن الله تعالى أن يثبّتهم\nعلى ذلك.\n- خدّامٌ ولائيّون\n1ـ لكي يكون قارئ التعزية\nناجحاً وموفّقاً في أداء\nدوره ووظيفته، فلا بدّ له\nقبل التصدّي لها من\nالحضور والمشاركة في دروس\nعدّة، ينهل منها العلوم\nوالمعارف الدينيّة\nوالتاريخيّة, لتزداد\nمعرفته بمن يريد الحديث\nعنهم، ويتعرّف على مقامهم\nوعظيم منزلتهم، وهو ما\nيحسّن من أدائه في\nالمجالس والمدائح،\nويخوّله أن يكون من\nالمساهمين في بيان\nالمنزلة الرفيعة السامية\nلأولئك العظماء.\nكما ينبغي له أيضاً،\nإضافةً إلى ما تقدّم، أن\nيكثر من المطالعة في\nالكتب المعتبرة، في باب\nحياة الأئمّة عليهم\nالسلام وسيرتهم،\nوالاعتماد على المقاتل\nالصحيحة، والاستفادة من\nتجارب الأساتذة والبارعين\nفي هذا المضمار، ومطالعة\nالنصوص الأدبيّة الهادفة،\nوالأشعار الزاخرة\nبالمعاني الصحيحة، والتي\nتحافظ على جمال الصورة\nوالشكل إلى جانب كمال\nالمضمون والجوهر.\nوبعبارة أخرى، فإنّ عليه\n- إلى جانب امتلاك قدرةٍ\nعلى تحريك العاطفة،\nوكفاءةٍ في استخدام\nالأساليب البلاغيّة\nوتوظيفها وتطبيقها - أن\nيكون مطّلعاً على الجوانب\nذات الطابع العقائديّ\nوالرساليّ، وبهذا فقط\nيصبح أهلاً لتعريف الناس\nعلى مقام ومنزلة رسول\nالله صلى الله عليه وآله\nوسلم وأهل بيته الطاهرين عليهم السلام، وللحديث عن\nحقّانيّة قضيّتهم، وعن\nمظلوميّتهم التي اجتمعت\nجنباً إلى جنب مع العزّة\nوالكرامة والإباء.\nوعلى الجيل الشابّ من\nالقرّاء الرجوع إلى\nالمراثي المعروفة\nوالقصائد الشعريّة\nالهادفة والمتينة، والتي\nتحمل مضامين رفيعة\nالمستوى، مزجها أصحابها\nبالألفاظ، فامتزجت واختلط\nبعضها ببعض، كما يمتزج\nالحليب بالسكّر، ثمّ\nغاصوا سائحين في أرواحهم\nوقلوبهم الممتلئة\nبالجواهر العاشورائيّة\nليقدّموها، بكلّ سخاء،\nإلى قرّائهم.\nومن الضروريّ للقارئ أن\nيتتلمذ لأستاذٍ خبير وذي\nباع وخبرة وتجربة في هذا\nالمجال، وإلّا، فإنّ\nالقارئ الذي لا يفعل ذلك،\nولا يسعى إلى تحقيق\nمرحلةٍ من النضج الفكريّ\nوالمضمونيّ لديه، ولا\nيحتكّ بالعلماء الصالحين،\nقد لا يتمكّن من صناعة\nمجالس ذات قيمة وفائدة.\n2- إصلاح النيّة والسعي\nلكسب رضا الله تعالى، وهو\nمن الأمور المهمّة التي\nيجب على الخطباء والقرّاء\nالعناية بها، وذلك لا\nيكون إلّا بخلوص النيّة\nومراقبتها،\nوالابتعاد عن\nالرياء والسمعة, وذلك\nلأنّ قراءة العزاء في\nقاموس أحبّاء الله تعالى\nهي من العبادات والأمور\nالتعبّديّة، وليس من\nالأمور التوصّليّة، التي\nيكفي الإتيان بها كيفما\nاتّفق65، وإذا كانت\nعبادةً، فهي كسائر\nالعبادات، لا تُقبل إلّا\nأن يؤتى بها بقصد القربة\nإلى الله، مع خلوص\nالنيّة, لذلك ينبغي على\nالخطيب الذاكر لأهل\nالبيت عليهم\nالسلام السعي لأجل غرس\nالإخلاص في نفسه وتعميقه،\nفلا يرتقي المنبر إلّا\nطلباً لرضا الله ورسوله\nصلى الله عليه وآله\nوسلم والأئمّة الأطهار\nعليهم السلام، ليكون عمله\nخالصاً لله مقبولاً عنده.\nوأمّا من دون ذلك، فإنّ\nعمله هذا لن يتجاوز أسماع\nالحاضرين، ولن ينفذ إلى\nقلوبهم وأعماقهم،\nوبالتالي: لن يكون\nتأثيراً حقيقيّاً أصلاً.\nوهذا ما أكّد عليه\nالمحدّث النوريّ\nالطبرسيّ قدس سره، بقوله:\nيجب أن يعلم الخطباء أنّ\nعملهم عبادة كسائر\nالعبادات، وإنّما يكون\nالعمل عبادة فيما إذا لم\nيكن للعامل حين العمل أيّ\nقصدٍ آخر سوى رضا الله،\nوالرسول صلى الله عليه\nوآله وسلم وأئمّة\nالهدى عليهم السلام، وإن\nكان، فإنّما هو مجرّد\nحصول الثواب الموعود\nوغفران الذنوب, فإنّ ذلك\nلا ينافي الإخلاص, إذ\nالعمل معه لإطاعة أمر\nالباري عزَّ اسمه،\nوبالطاعة يصل المطيع إلى\nما أُعدّ له من الثواب\nالجزيل والأجر الجميل\nويأمن من شرّ ذنوبه66.\n3- يحسُن بالقارئ قبل\nصعوده المنبر، أن يكون\nمنشغلاً بالدعاء\nوالابتهال، وأن يقرأ آية\nالكرسيّ، وأن يتصدّق،\nويستعيذ بالله، ويلتمس\nالتوفيق من الأرواح\nالطاهرة للمعصومين\nالأربعة عشر عليهم\nالسلام، ثمّ يبدأ المجلس\nبذكر اسم الله سبحانه،\nوالصلاة على النبيّ صلى\nالله عليه وآله وسلم وأهل\nبيته الطيّبين الأطهار.\n4- أن\nيكون هدفه الأساس إحياء\nأمر الأئمّة عليهم\nالسلام، ونشر فكرهم\nوتعاليمهم وثقافتهم،\nوالقيم الدينيّة\nوالمعنويّة، وإحياء\nروحيّة الجهاد والشهادة،\nوإحياء ذكر الثورة\nالحسينيّة وتاريخها\nوأبطالها. وعليه تثمير\nالمشاعر والعواطف الصادقة\nالتي تفيض بها نفوس\nالمحبّين والعاشقين\nلأهل البيت عليهم\nالسلام، وتوجيه هذه\nالعواطف والمشاعر إلى\nمسار تهذيب النفس،\nوالتحلّي بمكارم الأخلاق.\nومن ثَمَّ عليه أن يسعى\nلرفع مستوى تلك المجالس\nمن خلال الاعتناء بجودة\nودقّة المضمون الشعريّ\nالذي يتلوه على السامعين\nوالحاضرين في المجلس.\n5- التحرّز عن أداء\nالنغمات والأصوات على\nطريقة الغناء، بحيث تصبح\nشبيهةً بألحان أهل اللّهو\nوالطرب. وبما أنّ القرّاء\nيركّزون كثيراً على عنصري\n\"الصوت\" و \"الشعر\"،\nفينبغي لهم الحرص على عدم\nالوقوع في محذور الغناء،\nالذي لا خلاف بين علماء\nالشيعة في تحريمه67،\nوالأدلّة الدالّة على هذا\nالتحريم لا مخصّص لها،\nفتكون شاملةً للغناء حتّى\nفي المجالس الحسينيّة،\nفهو حرام أيضاً، ووجوده\nفي المجلس لا محالة يخلّ\nبعظمته وقدسيّته. وفيما\nيلي ننقل كلاماً لبعض\nالأعلام، يقول فيه:\n\"أمّا كون الغناء معيناً\nعلى البكاء والتفجّع، فهو\nممنوع، بناءً على ما عرفت\nمن كون الغناء هو \"الصوت\nاللّهويّ\"، بل\nوعلى ظاهر تعريف المشهور\nمن \"الترجيع\nالمطرب\",\nلأنّ الطرب الحاصل منه إن\nكان سروراً فهو منافٍ\nللتفجيع، لا معين، وإن\nكان حزناً فهو على ما هو\nالمركوز في النفس\nالحيوانيّة من فقد\nالمشتهيات النفسانيّة، لا\nعلى ما أصاب سادات\nالزمان، مع أنّه على\nتقدير الإعانة لا ينفع في\nجواز كونه مقدّمةً\nلمستحبٍّ أو مباح، بل لا\nبدّ من ملاحظة عموم دليل\nالحرمة له، فإن كان، فهو،\nوإلّا، فيحكم بإباحته,\nللأصل.\nوعلى أيّ حال، فلا يجوز\nالتمسّك في الإباحة بكونه\nمقدّمةً لغير حرام, لما\nعرفت.\nثمّ إنّه يظهر من هذا\nوممّا ذكر أخيراً من أنّ\nالمراثي ليس فيها طرب،\nأنّ نظره إلى المراثي\nالمتعارفة لأهل الديانة\nالتي لا يقصدونها إلّا\nللتفجّع، وكأنّه لم يحدث\nفي عصره المراثي التي\nيكتفي بها أهل اللّهو\nوالمترفون من الرجال\nوالنساء عن حضور مجالس\nاللّهو وضرب العود\nوالأوتار والتغنّي بالقصب\nوالمزمار، كما هو الشائع\nفي زماننا الذي قد أخبر\nالنبي صلى الله عليه\nوآله وسلم بنظيره في\nقوله: \"يتّخذون القرآن\nمزامير\"، كما أنّ\nزيارة سيّدنا ومولانا أبي\nعبد الله عليه السلام صار\nسفرها من أسفار اللّهو\nوالنزهة لكثيرٍ من\nالمترفين، وقد أخبر\nالنبي صلى الله عليه\nوآله وسلم بنظيره في سفر\nالحجّ، وأنّه \"يحجّ\nأغنياء أمّتي للنزهة،\nوالأوساط للتجارة،\nوالفقراء للسمعة، وكأنّ\nكلامه صلى الله\nعليه وآله وسلم كالكتاب\nالعزيز وارد في مورد\nوجارٍ في نظيره\"68.\n6- أن لا يكون همّه من\nقراءة العزاء مهنةً يرتزق\nويتكسّب بها. والحريصون\nعلى إقامة المجالس\nالحسينيّة هم عادةً من\nأصحاب المروءة والشهامة،\nوهم يحرصون على الانتساب\nإلى أهل بيت الوحي،\nويمتلكون من عزة النفس ما\nيمنعهم من الطلب، فهؤلاء\nلا مانع من إعطائهم\nووصلهم في مظهرٍ من مظاهر\nالحبّ والعشق لأئمّة\nالهدى عليهم السلام، ولا\nمانع لهم من قبول هذا\nالعطاء، وإنّما الخطر في\nأن يتحوّل ذلك ليصبح\nنوعاً من الكسب والارتزاق\nوالمشارطة المسبّقة على\nبدلٍ ماليّ معيّن، الأمر\nالذي من شأنه أن يحرف\nالمجالس عن وجهتها\nالحقيقيّة.\nوقد ورد في بعض الأحاديث\nوصف لمثل هذه الحالة:\n\"يطلبون الدنيا بأعمال\nالآخرة\"69. وفي\nخبرٍ آخر، ينتقد أمير\nالمؤمنين عليه السلام من\nيستغلّون علاقاتهم\nالدينيّة بالناس لتأمين\nمعاشهم، فيقول:\n\"المستأكل بدينه حظّه من\nدينه ما يأكله\"70.\nوهذا ما تؤكّده التجربة\nأيضاً، فإنّ القيّمين على\nالمجالس، والمستمعين\nوالمشاركين فيها، عندما\nيجدون أنّ قارئاً ما\nيتحدّث باستمرار عن\nالمال، أو أنّ أعماله\nوحركاته كانت غير مبالية\nوغير مسؤولة، فإنّه -\nوالحال هذه - يسقط من\nأعينهم، ويفقد عزّته\nوكرامته، ولن يعود لكلامه\nالتأثير المطلوب فيهم،\nفهو بذلك يكون كمن يعرّض\nنفسه للتهمة والاغتياب،\nويهيّئ الأسباب لذلك\nبنفسه، وهو ما لا يليق\nبشأن القرّاء من أهل\nالدّين والتقوى. ولكم\nساهمت بعض الأعمال غير\nاللّائقة التي صدرت عن\nبعض القرّاء في بثّ اليأس\nفي قلوب الناس، وفي تعميم\nالنظرة السلبيّة إلى جميع\nالقرّاء.\nوفي هذا يقول المرحوم آية\nالله البيرجندي:\n\"وممّا يلزمه أن لا يشترط\nأجراً معيّناً وهو\nالأحوط, لأنّ الوعظ وذكر\nفضائل أهل البيت وتلاوة\nمراتبهم من المستحبّات\nالمؤكّدة، والعمل الواجب\nوالمستحبّ من حقوق الله\nتعالى، فيلزم من أدائه،\nوأخذ الأجرة عليه أن\nينافي لزومه، وإن لم\nتشترط فيه القربة\"71.\n7- عدم التبعيض أو\nالتمييز في تلبية الدعوة\nإلى المجالس. فعلى القارئ\nأن يلبّي كلّ الدعوات،\nمهما أمكن، بعيداً عن\nالتبعيض والتمييز، فلا\nيفرّق بين غنيٍّ وفقير،\nوصاحب موقع وغيره، وأهل\nالأرياف وأهل المدن.\nوقد دأب كثير من كبار\nالقرّاء والمبلّغين على\nألّا يرفضوا دعوةً من\nأحد. بل كانوا أحياناً\nعندما تُوجّه لهم الدعوة\nفي الوقت نفسه إلى منزل\nعامل فقير، وإلى منزل آخر\nغنيّ، يرجّحون منزل\nالعامل الفقير، وفي\nعقيدتهم أنّ صاحب العصر\nوالزمان عجل الله تعالى\nفرجه الشريف قد لا ينظر\nأصلاً إلى المجلس\nالفلانيّ، مهما كان يعجّ\nبالحضور، بل يتجاوزه\nليحضر مجلساً يُعقد في\nواحدٍ من أزقّة القرى\nوالأرياف، في منزل عجوز\nمؤمن، وإن كان مجلسه لا\nيحضره إلّا عدد قليل من\nالمؤمنين المخلصين.\n8- إحياء ذكر أصحاب\nالإمام الحسين عليه\nالسلام. فمن المهمّ جدّاً\nإحياء ذكر جميع أصحابه\nالأوفياء عليهم السلام،\nبل وكذلك أسرى كربلاء\nالمضحّين. ولا يكتفي بذكر\nمصيبة البعض منهم,\nفالجميع في كربلاء كانوا\nيجسّدون نموذج المسلم\nالمجاهد، بكلّ ما تحمله\nالكلمة من معنى. والبطولة\nوالشجاعة لم تتجسّدا عند\nبعض الأصحاب دون بعض، بل\nكان كلّ واحدٍ منهم، في\nموقعه، أنموذجاً للجنديّ\nالمجاهد والمضحّي.\n9- ذكر صاحب الثأر\nالحقيقيّ. فمن اللّازم\nربط المجلس بالإمام\nالمهديّ عجل الله تعالى\nفرجه الشريف ، والذي هو\nصاحب الثأر الحقيقيّ\nلوقعة كربلاء، ومن ثمّ\nينبغي التوسّل به،\nوالدعاء لتعجيل فرجه.\n10- إظهار الاحترام\nللسابقين من كبار\nالقرّاء. ففي كلّ قوم\nوصنفٍ من الناس شخصيّات\nكبيرة لها تاريخ حافل\nبالتجارب في مجال عملهم،\nوهؤلاء حيث إنّهم حملوا\nهذه الرسالة المقدّسة على\nعاتقهم، يجب تكريمهم\nواحترامهم والوفاء\nلذكراهم، وقد قال\nتعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ\nالسَّابِقُونَ\n* أُوْلَئِكَ\nالْمُقَرَّبُونَ﴾72.\n11- كما ينبغي إظهار\nالاحترام للخطباء وقرّاء\nالمجالس الحسينيّة\nعموماً, لأنّ احترامهم\nيُعدّ شكلاً من أشكال\nالاحترام والتبجيل للإمام\nالحسين عليه السلام نفسه.\n12- الرزانة والوقار مع\nالتواضع: فالقارئ المخلص\nللأئمّة عليهم\nالسلام يحافظ على رزانته\nووقاره في المجلس\nالحسينيّ، ويجتنب استعمال\nالعبارات المستقبحة\nوالمستهجنة في مجالس\nاللّهو والطرب، ويخاطب\nالناس بعبارات موزونة\nلائقة، وعليه أن يدرك أنّ\nعدم رعاية العفّة والأدب\nفي هذه المجالس من شأنه\nأن يفقده احترام الناس\nله، وبالتالي: يحول بينه\nوبين أن يصل إلى هدفه\nالمنشود، والذي يتمثّل في\nإقناع المستمعين\nوترغيبهم.\n13- توثيق الكلام. فلا\nبدّ أن يكون الكلام\nالصادر عنه مأخوذاً من\nالمصادر المعتبرة،\nويتأكّد ذلك في شهر رمضان\nالمبارك. وهذا بدوره\nيقتضي الابتعاد عن\nالأخبار الضعيفة،\nوالاعتقادات الباطلة، في\nخصوص حوادث واقعة\nعاشوراء.\n14- الاعتدال في ذكر\nالمصائب، وتجنّب ذكر\nالحوادث التي تحتوي على\nمصائب مفجعة لا يحتملها\nالناس عادةً. فالقارئ\nالماهر هو الذي يعبّر عن\nالمصيبة بالتلويح\nوالكناية، تاركاً\nالمستمعين يعيشون حالةً\nمن الشوق واللّهفة لمعرفة\nما جرى، والكناية عن ذكر\nالمصيبة أفضل من التصريح\nبها.\n15- إصلاح الخطأ إن كان،\nفإذا وقع القارئ في خطأ\nما أثناء قراءته، فعليه\nالمبادرة إلى تصحيح هذا\nالخطأ، إمّا في أثناء\nالمجلس نفسه، وإمّا في\nالمجلس القادم.\n16- المختصر المفيد. فلا\nتكون المرثيّة طويلةً\nجدّاً، بل لا بدّ من\nإيجازها قدر الإمكان، ولا\nسيّما في الأماكن غير\nالمعدّة والمهيّأة لإقامة\nالمجالس.\n17-\nالاستئذان. ينبغي عدم\nالشروع بالمراثي في\nالمجالس الخاصّة إلّا بعد\nالحصول على إذن صاحب\nالمجلس، وأمّا في الأماكن\nالموقوفة فيمكن الحصول\nعلى الإذن من متولّي\nالوقف نفسه.\n18- الابتعاد عن الغرور.\nقد يؤدّي وجود عدد كبير\nمن المستمعين، أو\nامتداحهم للقارئ، أو غير\nذلك من العوامل والأسباب،\nإلى ولادة حالة من الغرور\nعند القارئ، ممّا يجعل\nصاحب العلم القليل يدّعي\nمعرفة تبلغ العرش، فإذا\nلم نعمل على إزالة هذه\nالروحيّة بالتقوى وتزكية\nالنفس، فإنّها في معرض أن\nتتحوّل إلى آفّةٍ كبيرة\nتمنع الرشد والتكامل\nوالإصلاح على مستوى النفس\nوالروح.\n19- الابتعاد عن الغلوّ.\nلعلّ من أبرز النتائج\nالسلبيّة التي تترتّب على\nالغلوّ في موضوع العزاء،\nهو ازدياد إمكانيّة\nاستفادة الأعداء من هذه\nالمراسم، لذلك، فالقارئ\nالجيّد هو من يبتعد عن\nالغلوّ. وهذا يعني أن لا\nنتحدّث إلّا عن المقام\nالواقعيّ والحقيقيّ\nللإمام الحسين عليه\nالسلام، بلا زيادة ولا\nنقيصة, لأنّ كلّ ما يخرج\nعن حدّ الاعتدال، فهو\nانحراف. ومحبّة\nالمعصومين عليهم\nالسلام لا تخرج عن هذه\nالقاعدة. وقد كان حصول\nهذا الانحراف في السابق\nهو ما أدّى إلى وجود حركة\nالغلاة.\nوبهدف البقاء في مأمن من\nالغلوّ ينبغي ملاحظة آراء\nمراجع التقليد العظام\nوكبار علماء الحوزة\nالعلميّة وعقائدهم\nوالابتعاد عن كلّ نشاط\nمغاير لأفكارهم وآرائهم.\n20- الامتناع عن الألقاب\nالتي تقلّل من مقام\nالأئمّة عليهم السلام.\nيلاحظ أنّ بعض القرّاء\nيحاولون تعظيم الأئمّة\nعليهم السلام، وبالأخصّ\nالإمام الحجّة عجل الله\nتعالى فرجه الشريف، ورفع\nمنزلتهم، فيطلقون على\nالإمام عجل الله تعالى\nفرجه الشريف مثلاً لقب\n\"الزعيم الأكبر\"، في\nقلّة\nإدراكٍ منهم - بسبب\nعدم اطّلاعهم على الألقاب\nوالمصطلحات - أنّ مقام\nالإمام عجل الله تعالى\nفرجه الشريف أعلى من هذا\nبكثير، وأنّ هذا اللقب\nوأمثاله إنّما صنع في\nبلاطات الملوك، وهو لا\nيتناسب مع شأن الإمام عجل\nالله تعالى فرجه الشريف،\nكما قد يطلقون على الإمام\nالرضا عليه السلام لقب\n\"ملك الملوك\"،\nوالواقع أنّ هذا اللقب\nأدنى بكثير من مقام\nالإمامة الولاية73. ومن\nهنا ينبغي القول بأنّ\nالاستعمال غير المناسب\nلأسماء المعصومين عليهم\nالسلام في المدائح\nوالمراثي قد يؤدّي إلى\nهتك حرمة الإمام عليه\nالسلام وإلحاق الضعف\nوالوهن بمجالس العزاء.\n21- إقامة المجالس. ينبغي\nللقارئ أن لا ينتظر إقامة\nالمجالس ليشارك فيها\nبإخلاص، أو أن يظهر بحالة\nالمتباكي عند الاستماع،\nبل يجب أن يبادر بنفسه\nعند الإمكان إلى إقامة\nالمجالس والمراسم لولادة\nأئمّة الدّين أو شهادتهم،\nوأن يدعو إلى مجلسه غيره\nمن الوعّاظ والخطباء.\nوكذلك ينبغي له الجلوس\nكمستمع إذا لم يكن\nمشغولاً في مجلس آخر\nكخطيب.\n22- كراهيّة التملّق. إنّ\nالقارئ المتملّق هو الذي\nيمتدح أصحاب المجلس ويثني\nعليهم بهدف الطمع خلافاً\nلرأيه الباطنيّ، فهو شخص\nيساهم في التقليل من\nشخصيّته وقيمته\nالإنسانيّة. أمّا القارئ\nالمخلص فهو الذي يمتدح\nأصحاب المجلس لإقدامهم\nعلى هذه الأعمال وتشجيعاً\nلهم مراعياً حدّ\nالاعتدال, وكلّ ذلك من\nباب \"من لم يشكر\nالمخلوق لم يشكر الخالق\".\nوهذا يعني الابتعاد عن\nالإفراط في الثناء والمدح\nغير الواقعيّ والأوصاف\nالمبالغ فيها، فقد ورد عن\nالإمام أمير\nالمؤمنين عليه\nالسلام قوله: \"كثرة\nالثناء ملق يحدث الزهو\nويدني من العزّة\"74.\n23- الامتناع عن القسم.\nيقول الله تعالى في كتابه\nالكريم:\n﴿وَلاَ\nتَجْعَلُواْ اللّهَ\nعُرْضَةً\nلِّأَيْمَانِكُمْ﴾75.\nويقول الإمام الصادق عليه\nالسلام: \"ولا تحلفوا\nبالله صادقين\nوكاذبين\"76، لأنّ القسم\nبالله في غير إحقاق حقّ\nفي مقام المحاكمة مكروه\nومنهيّ عنه.\n24- تجنّب طرح المسائل\nالخلافيّة التي تقحمه في\nخلافات مع الآخرين.\n25- توخّي الدقّة فيما\nيتّخذه من المواقف\nالسياسيّة أو الاجتماعيّة\nأو الاقتصاديّة، فلا\nيبتعد عن العدل\nوالاستقامة، ولا يتصرّف\nبشكلٍ غير لائق يخرجه عن\nسلك الذاكرين لأهل البيت\nعليهم السلام.\n26- الحرص على أن يكون\nظاهره لائقاً ومناسباً\nلطبيعة المجالس التي\nتُعقد.\n27- ينبغي للقارئ أن\nيبتعد عن مواضع التهمة،\nحيث قيل: \"اتقوا مواقف\nالرِّيَب\"، فإذا لم يفعل\nذلك كان مورد سوء ظنّ\nالناس.\n28- لبس السواد في شهري\nالعزاء (محرّم، صفر)،\nوعلى الأقلّ في الأيّام\nالعشرة الأول من المحرّم،\nوبالأخصّ: يومي التاسع\nوالعاشر.\n29- الحرص على أن لا يكون\nبفعله وسلوكه ومواقفه\nأداةً بأيدي الآخرين ممّن\nيتربّصون الفرص، ويصطادون\nفي الماء العكر، ليحقّقوا\nمن خلاله مآربهم الدنيئة\nوالفاسدة، وعليه أن يمارس\nوظيفة القراءة في حدود\nوظائفه وتكاليفه\nالشرعيّة.\n30- التمرين والمراس\nوالتكرار لتنطبع الأشعار\nفي ذهنه ويتسلّط عليها.\n31- أن يكون ما يقرؤه\nويلقيه على مسامع الناس\nمستوحىً من المناسبة التي\nهم مجتمعون لأجلها.\n32- أن يتعرّف على\nخصوصيّات المنطقة\nوأوضاعها الجغرافيّة،\nلئلّا يتخطّى الأعراف\nالاجتماعيّة الرائجة، إذا\nكانت مقبولة.\n33- يجب على القارئ أن\nيكون قدوة للمستمعين,\nفإنّ الناس ينظرون إليه\nعلى أساس انتسابه إلى\nالإمام الحسين عليه\nالسلام. وبسبب هذه النسبة\nيتوقّع الناس منه التديّن\nالكامل. وعلى هذا الأساس\nفهو مُطالَب قبل أيّ شخصٍ\nآخر بأن يكون متقيّداً\nبالتعاليم الإسلاميّة.\nوحتّى الذنوب والمعاصي\nالتي يرتكبها تختلف عن\nذنوب الآخرين, فهو إذا\nأخطأ فهذا سيؤدّي إلى ضعف\nإيمان الناس وضعف\nاعتقادهم بمجالس الإمام\nالحسين عليه السلام، بل\nقد ينحرفون عن الإسلام\nبسبب ذلك.\n34- قبول النقد\nوالاعتراض. إنّ عدم قبول\nالنقد يدلّ على العجب\nوالأنانيّة وهو دليل على\nقلّة العلم، لذلك ينبغي\nللقارئ أن يتقبّل النقد\nالصحيح وأن يبادر إلى رفع\nنقائصه وعيوبه، وأن يحترم\nرأي الناس فيه.\n35- إذا لم يكن الخطيب\nعالماً فعليه الابتعاد عن\nالأمور التي لا تدخل في\nمجال اختصاصه، كالإفتاء،\nونحو ذلك، كما ورد:\n\"رحم الله امرءاً عرف\nقدره ولم يتجاوز حدّه\".\n36- التواضع ليتمكّن من\nهداية الناس وجذبهم إلى\nالدّين.\n37- التحلّي بالأخلاق\nالحسنة, لأنّها من أهمّ\nالعوامل والأسباب\nالمؤثّرة جدّاً في عمل\nالقارئ.\n38- لو كان المجلس\nمنعقداً في مرقد لأحد\nالمعصومين عليهم السلام،\nأو لأحد أبنائهم ممّن ثبت\nوجوب تعظيمهم، فالواجب\nعلى القارئ بعد الفراغ من\nالمجلس، التسليم على صاحب\nذلك المرقد.\nولا نرى في نهاية هذا\nالكتاب ختاماً أحسن من\nالقول: صلّى الله على\nالحسين وجدّه وأبيه وأمّه\nوأخيه، والمعصومين من\nبنيه، وغفر الله لشيعته\nومحبّيه، ولعن الله\nقاتليه.\nتمّ الكلام بعون الله\nالملك العلّام.\nوالحمد لله أوّلاً وآخراً\nوظاهراً وباطناً.\n|\n|\nهوامش\n|\n|\n|\n|\n1- ناصر باقري بيدهندي.\n2- راجع: صحيح البخاريّ، ج1،\nص158، كتاب الجنائز، باب قول\nالنبيّ صلى الله عليه وآله\nوسلم: \"إنّا بك لمحزونون\"، وص\n204، كتاب أصحاب النبيّ صلى\nالله عليه وآله وسلم، باب\nمناقب خالد بن الوليد, طبقات\nابن سعد، ج3، ص11, مغازي\nالواقديّ، ج1، ص315 – 317,\nتاريخ الطبريّ، ج2، ص211,\nسيرة ابن هشام، ج3، ص99,\nالاستيعاب، ج1، ص313, أنساب\nالأشراف، ج2، ص43, السيرة\nالحلبيّة، ج1، ص461.\n3- مسند أحمد بن حنبل، ج2،\nص40, طبقات ابن سعد، ج2، ص11,\nجواهر الكلام، ج4، ص364.\n4- أنساب الأشراف، البلاذريّ،\nج2، ص276, الاستيعاب، ج4،\nص238, أخبار مكّة، الفاكهيّ،\nج3، ص80.\n5- السيرة النبويّة، ج3،\nص171.\n6- الفقه على المذاهب\nالأربعة، ج1، ص502.\n7- نقل الملا أحمد\nالنراقيّ قدس سره الفقيه الشهير عن\nجمع من الفقهاء أنّهم حملوا\n(شعائر الله) في قوله تعالى\nفي الآية 32 من سورة\nالمجادلة:\n﴿ذَلِكَ\nوَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ\nاللَّهِ فَإِنَّهَا مِن\nتَقْوَى الْقُلُوبِ﴾\nعلى العموم، انظر: عوائد\nالأيّام، ص31.\n8- راجع : تاريخ الطبريّ، ج3،\nص342, الأغاني، ج24، ص163,\nالعقد الفريد، ج4، ص383.\n9- المنتظم، ج7، ص15, تاريخ\nالإسلام للذهبيّ، ذيل حوادث\nالعام 352, تاريخ ابن\nالورديّ، ج1، ص280, عضد\nالدولة، ص119.\n10- الخطط، ج1، ص427، طبعة\nبولاق, الفاطميّون في مصر،\nص116.\n11- راجع: الفرق بين الفرق،\nص36, ابن تيمية، القرآن\nوالسيف، المنتخب من مدوّنات\nالتراث، ص372, بدائع الوقائع،\n1356, النقض، ص370 – 373,\nالشيخ محمود شلتوت من روّاد\nالتقريب، ص30.\n12- فعلى سبيل المثال، أحصى\nالأستاذ نجفقلي حبيبيّ في\nكتابه ببليوغرافيا الإمام\nالحسين عليه السلام،\n(بالفارسيّة: كتابشناسي إمام\nحسين عليه السلام) 878\nعنواناً لكتبٍ ومصنّفات حول\nالإمام الحسين بن عليّ عليه\nالسلام. وراجع أيضاً: نظرة\nتاريخيّة في الكتب المؤلّفة\nحول الإمام الحسين عليه\nالسلام (بالفارسيّة:\nكتابشناسي اختصاصي إمام\nحسين عليه السلام)، ل محمّد\nإسفندياري، وكذلك كتاب\nببليوغرافيا الكتب في الإمام\nالحسين عليه\nالسلام (بالفارسيّة: كتاشناسي\nاختصاصي إمام حسين عليه\nالسلام)، لحشمت الله صفر عليّ\nﭘور.\n13- عيون أخبار الرضا عليه\nالسلام، ج1، ص60, بحار\nالأنوار، ج36، ص205، ج94، ص\n184.\n14- بحار الأنوار، ج43، ص261,\nصحيح الترمذيّ، ج2، ص307,\nصحيح ابن ماجه، باب فضائل\nأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله\nوسلم, مستدرك الصحيحين، ج3،\nص177, فضائل الخمسة، ج3،\nص262.\n15- راجع : صحيفة النور، ج21،\nص173.\n16- دور المنبر الحسينيّ في\nالتوعية الإسلاميّة، ص112\n113, المنهج في الانتماء\nالمذهبيّ، ص31 32, لقد شيعني\nالحسين عليه السلام، ص63 65 و\n313 315, ثمّ اهتديت، ص96 98\nنقلاً عن كتاب وقعة عاشوراء..\nشبهات وردود.\n17- راجع : صحيفة النور، ج2،\nص11، وج 16، ص219 وج 17،\nص255.\n18- حياة آية الله\nالبروجرديّ، ص146.\n19- راجع: كامل الزيارات،\nص111 114.\n20- راجع: عيون أخبار\nالرضا عليه السلام، ص368,\nالأمالي، ص214, معاهد\nالتنصيص، ص16, الغدير، ج2،\nص36، 192 193, مثير الأحزان،\nص44, أدب الطفّ، ص52 53.\n21- وسائل الشيعة، ط مؤسّسة\nآل البيت عليهم السلام، ج14،\nص592 – 594, رجال الكشّي، ج3،\nص187, بحار الأنوار، ج44،\nص183.\n22- راجع على سبيل المثال:\nسفينة البحار، ج3، ص302 304,\nأدب الطفّ، ج3، ص300 304 وج\n7، ص620 621, روائع الأشعار\nمن ديوان الأئمّة الأطهار،\nص395 398، 402 417.\n23- راجع : البكاء للحسين،\nميرجهاني.\n24- راجع : بحار الأنوار،\nج93، ص434.\n25- أمالي الصدوق، ص112.\n26- بحار الأنوار، ج44، ص286،\nج101، ص103 نقلاً عن عيون\nالأخبار، ج1، ص299 وأمالي\nالصدوق، ص129.\n27- راجع : نور العين في\nالمشي إلى زيارة قبر\nالحسين عليه السلام.\n28- راجع : الأرض والتربة\nالحسينيّة، ص32, مقتل\nالحسين عليه السلام، المقرّم،\nص131.\n29- إقناع اللائم على إقامة\nالمآتم، أحسن الجزاء في إقامة\nالعزاء على سيّد الشهداء عليه\nالسلام، تاريخ النياحة على\nالإمام الشهيد الحسين بن\nعليّ عليه السلام، سيرتنا\nوسنتنا، المجالس الفاخرة في\nمآتم العترة الطاهرة.\n30- راجع : تاريخ النياحة على\nالإمام الشهيد، ص120, المجالس\nالسنيّة، ج5، ص123.\n31- لا شكّ في أنّ عاشوراء\nتُعدّ كنزاً ثميناً من كنوز\nالإسلام الأصيل، ولكن من\nالواضح أنّها تعرّضت للعديد\nمن المشكلات والنواقص التي\nلحقت بها إمّا على يد عدوٍّ\nمغرض، أو صديق جاهل، كما أنّ\nالمنبر الحسينيّ وقع في بعض\nالأحيان ضحيّةً لقرّاء وخطباء\nلا أهليّة علميّة لهم تخوّلهم\nارتقاء المنبر، أو أنّهم لا\nوعي لهم ولا معرفة بمصالح\nالعالم الإسلاميّ والنظام\nالإسلاميّ، أو أنّهم لا\nيراعونها إن عرفوها. كما أنّ\nإدارة مجالس العزاء تسلّمها\nأحياناً أناس لا معرفة عميقة\nلهم بحقائق الدّين وتعاليمه،\nولا يراعون اختلاف المصالح\nباختلاف العصور المتعاقبة\nوالظروف الزمانيّة المتبدّلة.\nوقد عمد البعض إلى إثارة\nمشاعر الناس وعواطفهم للبكاء\nوالإبكاء بأيّة طريقةٍ ممكنة،\nولو كانت غير مشروعة، وغير\nمباحة، وهو أمر غير مقبول،\nوغير لائق بالمجالس\nالحسينيّة.\nولكن مع ذلك، فلا يسعنا هنا\nإلّا أن نقرّ ونذعن بأنّه إذا\nكان هناك أجواء سلبيّة تحكم\nبعض المجالس، فإنّ هذا لا\nيشكّل داعياً إلى تجاهل الدور\nالكبير الذي تقوم به المجالس\nفي حركة الهداية، ولا إلى\nتعطيل المجالس التي يمكن لها\nأن تكون منطلقاً للإصلاح في\nالمجتمع، بل على العكس من\nذلك، فإنّنا ندعو إلى ضرورة\nانضواء الخطباء وقرّاء العزاء\nضمن مؤسّسات وتشكيلات منظّمة\nتعمل وفق برنامج مدروس ودقيق\nعلى تعريفهم بوظائفهم، بما\nيصبّ في خدمة مدرسة التشيّع\nوالولاء لأهل البيت عليهم\nالسلام وأهداف شهداء الطفّ،\nوبما يشكّل فرصة ذهبيّةً\nللإعداد لمجالس تجمع إليها\nعشّاق أهل البيت عليهم\nالسلام، وتمنح السكينة\nلقلوبهم وأرواحهم، وتجعلهم\nأكثر تقبّلاً للمواعظ\nوالمعارف، وأكثر قدرةً على\nمواجهة المفاسد الفرديّة\nوالاجتماعيّة التي تشكّل\nخطراً على المجتمع الإسلاميّ.\nوعندئذٍ، سيكون للمجالس\nالقدرة على تعبئة أفراد الناس\nوالقوى الشعبيّة للدفاع عن\nبلاد المسلمين ودينهم، كما\nأنّها تفتح المجال أمام تعامل\nأكثر اتّزاناً واعتدالاً مع\nالإرث العظيم الذي خلّفته\nعاشوراء، بما من شأنه أن\nيفوّت الفرصة على كلّ عدوٍّ\nيتربّص بالشيعة ومذهبهم\nشرّاً. ومن جهةٍ أُخرى، تكون\nهذه المؤسّسات والتشكيلات تحت\nنظارةٍ وإشرافٍ مباشرين من\nقبل مؤسّسة المرجعيّة عند\nالشيعة.\n32- أمالي الصدوق، المجلس 27,\nبحار الأنوار، ج44، ص285,\nعيون أخبار الرضا عليه\nالسلام، ج1، ص299 300.\n33- وسائل الشيعة، ج14، ص501.\n34- سورة المجادلة، الآية:\n11.\n35- وسائل الشيعة، ج14، ص509.\n36- سورة المائدة، الآيتان:\n78 79.\n37- كامل الزيارات، ص116،\nح11.\n38- أمالي الصدوق، المجلس 27،\nج4.\n39- يعتقد أحد العظماء بأنّ\nالإخلاص هو أن لا ترضى بأن\nيذكرك أحد بعمل حسن أدّيته.\nوأن لا تطلب ثواب عملك من أحد\n\"إلّا من الله تعالى\"، تذكرة\nالأولياء، ص412.\n40- راجع : الشعائر الحسينيّة\nفي الميزان الفقهيّ، عبد\nالحسين الحلّي، تحقيق نزار\nالحائريّ، ص211 212.\n41- صدر هذا الجواب بتاريخ 5\nربيع الأوّل عام 1345. راجع :\nفتاوى علماء الدّين حول\nالشعائر الحسينيّة، ص21 24.\n42- زيارة عاشوراء، بحار\nالأنوار، ج101، ص295.\n43- ورد في القرآن الكريم\nآيات دلّت على أنّ الوعظ هو\nمنصب للرسول الأعظم صلى الله\nعليه وآله وسلم، قال\nتعالى:\n﴿قُلْ\nإِنَّمَا أَعِظُكُم\nبِوَاحِدَةٍ﴾(سورة سبأ,\nالآية: 46)، وقال:\n﴿ادْعُ\nإِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ\nبِالْحِكْمَةِ\nوَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ (سورة النحل، الآية:\n125).\n44- سورة الإسراء، الآية: 36.\n45- ورد في الحديث: \"من نصّب\nنفسه للناس إماماً فليبدأ\nبتعليم نفسه قبل تعليم غيره،\nوليكن تأديبه بسيرته قبل\nتأديبه بلسانه، ومعلّم نفسه\nومؤدّبها أحقّ بالإجلال من\nمعلّم الناس ومؤدّبهم\". نهج\nالبلاغة، الحكمة 73.\n46- سورة البقرة، الآية: 44.\n47- سورة مريم، الآية 41،\nالتحريم، الآيات: 5 و56 59،\nسورة يوسف، الآية: 46.\n48- سفينة البحار، ج2، ص473.\n49- سورة ق، الآية: 18.\n50- مجموعة ورّام، ج2، ص55,\nأمالي الطوسيّ، ج2، ص143.\n51- الغيبة للنعمانيّ، ص34.\n52- اللؤلؤ والمرجان، ص14.\n53- تذكرة الفقهاء, العلّامة\nالحلّي, ج4 ص84, (صحيح\nالبخاري 1: 44، بتفاوت).\n54- عطر العقائد الربيعيّة\n(عطر انديشه هاى بهاري)، حسين\nسيدي، ص135.\n55- نهج البلاغة، الحكمة 79،\nص1123, غرر الحكم ص805.\n56- تحف العقول، ص41.\n57- وقد جمع السيّد جواد شبّر\nجزءاً من الأشعار والمراثي في\nسيّد الشهداء عليه السلام في\nنتاج ثقافيّ ضخم أطلق عليه\nاسم (أدب الطفّ)، وهي موسوعة\nكبيرة بلغت 11 مجلّداً.\n58- نهج البلاغة، صبحي\nالصالح، الحكمة رقم 117، طبعة\nفيض الإسلام، الحكمة 113.\n59- غرر الحكم ودرر الكلم،\nص324.\n60- بحار الأنوار، ج25، ص286.\n61- نفس المهموم، ص624.\n62- دار السلام، ج2، ص234.\n63- ديوان السيّد الحميريّ،\nطبعة دار صادر, بيروت، ص131\n132.\n64- سورة فصّلت، الآية 23.\n65- راجع : إكسير السعادة في\nأسرار الشهادة، ص17 22.\n66- اللؤلؤ والمرجان، ص14.\n67- راجع : الكافي، ص431،\nالحديث 4 و5، ص434, وسائل\nالشيعة، ج17، ص303 305،\nالحديث 22594، 22599، 22600,\nالتهذيب، الحديث 6، ص356\n1018، ص357، الحديث 10119\n101020, الاستبصار، ج3، ص61،\nالحديث 203, عيون أخبار\nالرضا، ج2، ص128, من لا يحضره\nالفقيه، ج4، ص58, الشيخ\nالطوسيّ في الخلاف وابن إدريس\nفي السرائر، ج2، ص222، نقل\nهؤلاء الإجماع من آخرين على\nتحريم مطلق الغناء وصرّح\nالبعض أمثال المحقّق في شرائع\nالإسلام، ج2، ص10، والعلّامة\nفي التحرير، ج1، ص160 161,\nوقواعد الأحكام ج1, ص120\nوالشهيد الثاني في الروضة\nالبهيّة، ج3، ص212 213، شمول\nتحريم الغناء في أثناء قراءة\nالقرآن الكريم ومطلق الشعر\nوذلك بمقتضى عموم الأحاديث.\n68- المكاسب، الشيخ\nالأنصاريّ، ج1، ص311 312.\n69- بحار الأنوار، ج75، ص63.\n70- المصدر نفسه، ج78، ص63.\n71- الكبريت الأحمر، ج1،\nص106.\n72- سورة الواقعة، الآيتان:\n10-11.\n73- حكمتانه تا همدان، ص400.\n74- غرر الحكم، 563.\n75- تفسير نور الثقلين، ج1،\nص218.\n76- وسائل الشيعة، ج12، ص37." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180906022537/http://www.almaaref.org:80/books/contentsimages/books/alkitab_alhussaini/nahdat_ashuraa-3/page/lesson1.htm" ]

[ "Toggle navigation\nدخول\n|\nتسجيل\nفارسی\nالعربية\nEnglish\n!title!\nمواقعنا\nصفحه اصلی\n(current)\nقائمة الكتب\nالمؤلفون\nقائمة المكتبات\nإرسال علة\nأسماء الكتب\nنص الكتب\nناشران\nالمؤلفين\nقائمة الكتب\nالمؤلفون\nقائمة المكتبات\nأسماء الكتب\nنص الكتب\nناشران\nالمؤلفين\nجاری التحمیل ...\n×\nبطاقة الكتاب\nمسند الإمام الشهيد أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام\nالجزء:\n2\nالجامع:\nعطاردی قوچانی، عزیز الله\nالناشر:\nعطارد\nمحل النشر:\nتهران - ایران\nسنة النشر:\n1376\nباقي أجزاء الكتاب:\nالجزء\n1\nالجزء\n2\nالجزء\n3\nاستلام ملف الإعادة:\nBibTex\n|\nRIS(EndNote، ProCite، Reference Manager، پژوهیار)\n|\nExport to RefWorks\n(\n1\nإلى\n572\n)\nالرساله\n|\nالقوانين والمقررات\n|\nتعليمات\n|\nنبذة عنا\n|\nاتصل بنا\n|\nمواقعنا\nجميع الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة\nلمركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية\n. لا يجوز أيّ نشر غير مصرّح به أو استخدام غير مسموح به لمحتويات هذا الموقع، تحذيراً من الملاحقة القانونية.", "|\n|\nخطب\nالإمام الحسين عليه السلام في كربلاء\nخطبة الإمام الحسين عليه السلام في منى\nولم يزل الحسين بن علي عليه السلام يطلب الفرصة\nلانهاض المسلمين وإيقاظهم وتحذيرهم من إمارة يزيد\nسليم بن قيس:أنه لما كان قبل موت معاوية بسنة، حج\nالحسين بن علي صلوات الله عليهما، وعبد الله بن\nعباس وعبد الله بن جعفر معه، فجمع الحسين عليه\nالسلام بني هاشم رجالهم ونساءهم ومواليهم، ومن\nالأنصار ممن يعرفه الحسين عليه السلام وأهل بيته\nثم أرسل رسلا لا تدعوا أحدا ممن حج العام من أصحاب\nرسول الله عليه السلام المعروفين بالصلاح والنسك\nإلا أجمعوهم لي، فاجتمع إليه بمنى أكثر من سبعمائة\nرجل وهم في سرادقه، عامتهم من التابعين، ونحو من\nمائتي رجل من أصحاب النبى عليه السلام، فقام فيهم\nخطيبا فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال عليه\nالسلام:أما بعد فإن هذا الطاغية قد فعل بنا\nوبشيعتنا ما قد رأيتم وعلمتم وشهدتم، وإني أريد أن\nأسألكم عن شيء، فإن صدقت فصدقوني وإن كذبت\nفكذبوني، وأسألكم بحق الله عليكم وحق رسول الله\nعليه السلام وقرابتي من نبيكم لما سيرتم مقامي\nهذا، ووصفتم مقالتي ودعوتم أجمعين في أمصاركم من\nقبائلكم من أمنتم من الناس .\nوفي رواية أخرى بعد قوله:فكذبوني:إسمعوا مقالتي\nواكتبوا قولي، ثم ارجعوا إلى أمصاركم وقبائلكم فمن\nأمنتم من الناس .\nووثقتم به فادعوهم إلى ما تعلمون من حقنا فإني\nأتخوف أن يدرس هذا الأمر ويذهب الحق ويغلب، \"والله\nمتم نوره ولو كره الكافرون \" وما ترك شيئا مما\nأنزل الله فيهم من القرآن إلا تلاه وفسره، ولا\nشيئا مما قاله رسول الله صلى الله علية واله وسلم\nفي أبيه وأخيه وأمه وفي نفسه وأهل بيته إلا رواه،\nوكل ذلك يقول أصحابه:أللهم نعم، وقد سمعنا وشهدنا،\nويقول التابعي: أللهم قد حدثني به من أصدقه\nوأئتمنه من الصحابة، فقال: أنشدكم الله إلا حدثتم\nبه من تثقون به وبدينه .\nقال سليم:فكان فيما ناشدهم الحسين عليه السلام\nوذكرهم أن قال: أنشدكم الله!أتعلمون أن علي بن أبي\nطالب كان أخا رسول الله صلى الله علية واله وسلم\nحين آخى بين أصحابه فآخى بينه وبين نفسه، وقال:أنت\nأخي وأنا أخوك في الدنيا والآخرة . قالوا:أللهم\nنعم!قال:أنشدكم الله!هل تعلمون أن رسول الله صلى\nالله علية واله وسلم اشترى موضع مسجده ومنازله\nفابتناه ثم ابتنى فيه عشرة منازل، تسعة له وجعل\nعاشرها في وسطها لأبي، ثم سد كل باب شارع إلى\nالمسجد غير بابه فتكلم في ذلك من تكلم، فقال: ما\nأنا سددت أبوابكم وفتحت بابه، ولكن الله أمرني بسد\nأبوابكم وفتح بابه .\nثم نهى الناس أن يناموا في المسجد غيره، وكان يجنب\nفي المسجد، ومنزله في منزل رسول الله صلى الله\nعلية واله وسلم فولد لرسول الله صلى الله علية\nواله وسلم وله فيه أولاد .\nقالوا:أللهم نعم!قال:أفتعلمون أن عمر بن الخطاب\nحرص على كوة قدر عينه يدعها في منزله إلى المسجد\nفأبى عليه، ثم خطب، فقال إن الله أمرني أن أبني\nمسجدا طاهرا لا يسكنه غيري وغير أخي وبنيه .\nقالوا:أللهم نعم .\nقال:أنشدكم الله!أتعلمون أن رسول الله صلى الله\nعلية واله وسلم نصبه يوم غدير خم، فنادى له\nبالولاية، وقال: ليبلغ الشاهد الغائب . قالوا: أللهم نعم .\nقال:أنشدكم الله!أتعلمون أن رسول الله صلى الله\nعلية واله وسلم قال له في غزوة تبوك: أنت مني\nبمنزلة هارون من موسى، وأنت ولى كل مؤمن بعدي .\nقالوا أللهم نعم .\nقال:أنشدكم الله!أتعلمون أن رسول الله صلى الله\nعلية واله وسلم حين دعا النصارى من أهل نجران إلى\nالمباهلة لم يأت إلا به وبصاحبته وابنيه، قالوا:\nأللهم نعم .\nقال:أنشدكم الله!أتعلمون أنه دفع إليه اللواء يوم\nخيبر ثم قال: لأدفعه إلى رجل يحبه الله ورسوله\nويحب الله ورسوله، كرار غير فرار، يفتحها الله على\nيديه . قالوا: أللهم نعم .\nقال:أتعلمون أن رسول الله بعثه ببراءة وقال: لا\nيبلغ عني إلا أنا، أو رجل مني . قالوا:أللهم نعم .\nقال:أتعلمون أن رسول الله صلى الله علية واله وسلم\nلم تنزل به شدة قط إلا قدمه لها ثقة به، وأنه لم\nيدعه باسمه قط إلا يقول:يا أخي!وادعوا لي أخي .\nقالوا:أللهم نعم .\nقال:أتعلمون أن رسول الله صلى الله علية واله وسلم\nقضى بينه وبين جعفر وزيد فقال: يا علي!أنت مني\nوأنا منك، وأنت ولى كل مؤمن بعدي . قالوا: أللهم\nنعم .\nقال:أتعلمون أنه كانت له من رسول الله صلى الله\nعلية واله وسلم كل يوم خلوة، وكل ليلة دخلة، إذا\nسأله أعطاه، وإذا سكت أبداه . قالوا:أللهم نعم .\nقال:أتعلمون أن رسول الله صلى الله علية واله وسلم\nفضله على جعفر وحمزة حين قال لفاطمة صلى الله علية\nواله وسلم:زوجتك خير أهل بيتي، أقدمهم سلما،\nوأعظمهم حلما، وأكثرهم علما . قالوا:أللهم نعم .\nقال:أتعلمون أن رسول الله صلى الله علية واله وسلم\nقال:أنا سيد ولد بني آدم، وأخي علي سيد العرب،\nوفاطمة سيدة نساء أهل الجنة، والحسن والحسين ابناي\nسيدا شباب أهل الجنة . قالوا:أللهم نعم .\nقال:أتعلمون أن رسول الله صلى الله علية واله وسلم\nأمره بغسله وأخبره أن جبرئيل يعينه عليه . قالوا:أللهم\nنعم .\nقال:أتعلمون أن رسول الله صلى الله علية واله وسلم\nقال في آخر خطبة خطبها: إني تركت فيكم\nالثقلين:كتاب الله وأهل بيتي، فتمسكوا بهما لن\nتضلوا . قالوا: أللهم نعم .\nفلم يدع شيئا أنزله الله في علي بن أبي طالب عليه\nالسلام خاصة وفي أهل بيته من القرآن ولا على لسان\nنبيه إلا ناشدهم فيه، فيقول الصحابة:أللهم نعم، قد\nسمعنا، ويقول التابع:أللهم قد حدثنيه من أثق به\nفلان وفلان، ثم ناشدهم أنهم قد سمعوه يقول: من زعم\nأنه يحبني ويبغض عليا فقد كذب ليس يحبني ويبغض\nعليا، فقال له قائل:يا رسول الله!وكيف ذلك .\nقال:لأنه مني وأنا منه، من أحبه فقد أحبني، ومن\nأحبني فقد أحب الله، ومن أبغضه فقد أبغضني، ومن\nأبغضني فقد أبغض الله، فقالوا:أللهم نعم، قد سمعنا\nوتفرقوا على ذلك .\nالطبرسي:وفي رواية أخرى:فلما كان قبل موت معاوية\nبسنتين حج الحسين بن علي عليه السلام وعبد الله بن\nجعفر، وعبد الله بن عباس معه، وقد جمع الحسين بن\nعلي عليه السلام بني هاشم رجالهم ونساءهم ومواليهم\nوشيعتهم من حج منهم ومن لم يحج، ومن بالأمصار ممن\nيعرفونه وأهل بيته، ثم لم يدع أحدا من أصحاب رسول\nالله عليه السلام ومن أبنائهم والتابعين ومن\nالأنصار المعروفين بالصلاح والنسك إلا جمعهم،\nفاجتمع إليهم بمنى أكثر من ألف رجل، والحسين بن\nعلي عليه السلام في سرادقه، عامتهم التابعون\nوأبناء الصحابة .\nفقام الحسين عليه السلام فيهم خطيبا، فحمد الله\nوأثنى عليه، ثم قال:أما بعد فإن هذا الطاغية، قد\nصنع بنا وبشيعتنا ما قد علمتم، ورأيتم، وشهدتم،\nوبلغكم، وإني أريد أن أسألكم عن أشياء فإن صدقت\nفصدقوني، وإن كذبت فكذبوني، اسمعوا مقالتي واكتموا\nقولي، ثم ارجعوا إلى أمصاركم وقبائلكم، من أمنتم\nووثقتم به فادعوهم إلى ما تعلمون، فإني أخاف أن\nيندرس هذا الحق ويذهب، والله متم نوره ولو كره\nالكافرون .\nفما ترك الحسين عليه السلام شيئا أنزل الله فيهم\nمن القرآن إلا قاله وفسره، ولا شيئا قاله الرسول\nصلى الله علية واله وسلم في أبيه وأمه وأهل بيته\nإلا رواه، وكل ذلك يقول الصحابة:اللهم نعم قد\nسمعناه وشهدناه، ويقول التابعون: أللهم قد حدثناه\nمن نصدقه ونأتمنه، حتى لم يترك شيئا إلا قاله .\nثم قال عليه السلام:أنشدكم بالله إلا رجعتم وحدثتم\nبه من تثقون به، ثم نزل وتفرق الناس عن ذلك .\nالحراني:\"وهيهنا خطبة أخرى للحسين عليه السلام،\nذكر بعض العلماء أنها من خطبته عليه السلام بمنى،\nوإليك نصها:\" من كلامه عليه السلام في الأمر\nبالمعروف والنهي عن المنكر، ويروى عن أمير\nالمؤمنين عليه السلام: اعتبروا أيها الناس! بما\nوعظ الله به أولياءه من سوء ثنائه على الأحبار إذ\nيقول:\"لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم\nالإثم\"، وقال:\"لعن الذين كفروا منم بنى إسرائيل \"\nإلى قوله:\"لبئس ما كانوا يفعلون \"وإنما عاب الله\nذلك عليهم لأنهم كانوا يرون \" من الظلمة الذين\nبين أظهرهم المنكر والفساد فلا ينهونهم عن ذلك\nرغبة فيما كانوا ينالون منهم، ورهبة مما يحذرون،\nوالله يقول:﴿\nفلا تخشوا الناس واخشون\n﴾، وقال:\n﴿\nالمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون\nبالمعروف وينهون عن المنكر\n﴾، فبدأ الله بالأمر\nبالمعروف والنهي عن المنكر فريضة منه لعلمه بأنها\nإذا أديت وأقيمت، استقامت الفرائض كلها هينها\nوصعبها، وذلك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر\nدعاء إلى الاسلام مع رد المظالم، ومخالفة الظالم،\nوقسمة الفيىء والغنائم، وأخذ الصدقات من مواضعها،\nووضعها في حقها .\nثم أنتم أيها العصابة!عصابة بالعلم مشهورة،\nوبالخير مذكورة، وبالنصيحة معروفة، وبالله في أنفس\nالناس مهابة، يهابكم الشريف، ويكرمكم الضعيف،\nويؤثركم من لا فضل لكم عليه ولا يد لكم عنده،\nتشفعون في الحوائج إذا امتنعت من طلابها، وتمشون\nفي الطريق بهيئة الملوك وكرامة الأكابر، أليس كل\nذلك إنما نلتموه بما يرجى عندكم من القيام بحق\nالله، وإن كنتم عن أكثر حقه تقصرون، فاستخففتم بحق\nالأئمة، فأما حق الضعفاء فضيعتم، وأما حقكم بزعمكم\nفطلبتم، فلا مالا بذلتموه، ولا نفسا خاطرتم بها\nللذي خلقها، ولا عشيرة عاديتموها في ذات الله،\nوأنتم تتمنون على الله جنته ومجاورة رسله وأمانا\nمن عذابه .\nلقد خشيت عليكم أيها المتمنون على الله!أن تحل بكم\nنقمة من نقماته، لأنكم بلغتم من كرامة الله منزلة\nفضلتم بها، ومن يعرف بالله لا تكرمون، وأنتم بالله\nفي عباده تكرمون، وقد ترون عهود الله منقوضة فلا\nتفزعون، وأنتم لبعض ذمم آبائكم تقزعون وذمة رسول\nالله صلى الله علية واله وسلم مخفورة، والعمي\nوالبكم والزمني في المدائن مهملة لا ترحمون، ولا\nفي منزلتكم تعلمون، ولا من عمل فيها تعينون،\nوبالإدهان والمصانعة عند الظلمة تأمنون، كل ذلك\nمما أمركم الله به من النهي والتناهي وأنتم عنه\nغافلون، وأنتم أعظم الناس مصيبة لما غلبتم عليه من\nمنازل العلماء لو كنتم تشعرون .\nذلك بأن مجاري الأمور والأحكام على أيدي العلماء\nبالله، الامناء على حلاله وحرامه، فأنتم المسلوبون\nتلك المنزلة، وما سلبتم ذلك إلا بتفرقكم عن الحق\nواختلافكم في الألسنة السنة بعد البينة الواضحة،\nولو صبرتم على الأذى وتحملتم المؤونة في ذات الله\nكانت أمور الله عليكم ترد، وعنكم تصدر، وإليكم\nترجع، ولكنكم مكنتم الظلمة من منزلتكم، وأسلمتم\nأمور الله في أيديهم، يعملون بالشبهات، ويسيرون في\nالشهوات، سلطهم على ذلك فراركم من الموت، وإعجابكم\nبالحياة التي هي مفارقتكم، فأسلمتم الضعفاء في\nأيديهم، فمن بين مستعبد مقهور وبين مستضعف على\nمعيشته مغلوب، يتقلبون في الملك بآرائهم،\nويستشعرون الخزي بأهوائهم، اقتداء بالأشرار، وجرأة\nعلى الجبار، في كل بلد منهم على منبره خطيب مصقع،\nفالأرض لهم شاغرة، وأيديهم فيها مبسوطة، والناس\nلهم خول لا يدفعون يد لامس، فمن بين جبار عنيد،\nوذي سطوة على الضعفة شديد، مطاع لا يعرف المبدئ\nالمعيد .فيا عجبا!وما لي لا أعجب والأرض من غاش\nغشوم ومتصدق ظلوم، وعامل على المؤمنين بهم غير\nرحيم، فالله الحاكم فيما فيه تنازعنا، والقاضي\nبحكمه فيما شجر بيننا .\nأللهم إنك تعلم أنه لم يكن ما كان منا تنافسا في\nسلطان، ولا التماسا من فضول الحطام، ولكن لنري\nالمعالم من دينك، ونظهر الاصلاح في بلادك، ويأمن\nالمظلومون من عبادك، ويعمل بفرائضك وسننك وأحكامك،\nفإنكم إلا تنصرونا وتنصفونا قوي الظلمة عليكم،\nوعملوا في إطفاء نور نبيكم، وحسبنا الله وعليه\nتوكلنا وإليه أنبنا وإليه المصير .\nخطبة الإمام الحسين عليه السلام الأولى يوم\nعاشوراء\nبعد أن صفّ ابن سعد جيشه للحرب، دعا الإمام الحسين\nعليه السلام براحلته فركبها، ونادى بصوت عال يسمعه\nجلّهم:\"أيّها الناس اسمعوا قولي، ولا تعجلوا حتّى\nأعظكم بما هو حق لكم عليَّ، وحتّى أعتذر إليكم من\nمقدمي عليكم، فإن قبلتهم عذري، وصدّقتم قولي،\nوأعطيتموني النصف من أنفسكم، كنتم بذلك أسعد، ولم\nيكن لكم عليّ سبيل، وإن لم تقبلوا منّي العذر، ولم\nتعطوني النصف من أنفسكم، فاجمعوا أمركم وشركاءكم،\nثمّ لا يكن أمركم عليكم غمّة، ثم اقضوا إليّ ولا\nتنظرون، إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولّى\nالصالحين\".\nفلمّا سمعت النساء هذا منه صحن وبكين، وارتفعت\nأصواتهن، فأرسل إليهن أخاه العباس، وابنه علياً\nالأكبر، وقال لهما:\"سكتاهن، فلعمري ليكثر بكاؤهن\".\nولمّا سكتن، حمد الله وأثنى عليه، وصلى على محمّد\nوعلى الملائكة والأنبياء، وقال في ذلك ما لا يحصى\nذكره، ولم يسمع متكلم قبله ولا بعده أبلغ منه في\nمنطقه، ثمّ قال:\n\"الحمد لله الذي خلق الدنيا، فجعلها دار فناء\nوزوال، متصرّفة بأهلها حالاً بعد حال، فالمغرور من\nغرته، والشقي من فتنته، فلا تغرنّكم هذه الدنيا،\nفإنّها تقطع رجاء من ركن إليها، وتخيب طمع من طمع\nفيها، وأراكم قد اجتمعتم على أمر قد أسخطتم الله\nفيه عليكم، وأعرض بوجهه الكريم عنكم، وأحلّ بكم\nنقمته، وجنبكم رحمته، فنعم الرب ربّنا، وبئس\nالعبيد أنتم\".\nأقررتم بالطاعة، وآمنتم بالرسول محمّد صلى الله\nعليه وآله، ثمّ إنّكم زحفتم إلى ذرّيته وعترته\nتريدون قتلهم، لقد استحوذ عليكم الشيطان فأنساكم\nذكر الله العظيم، فتباً لكم ولما تريدون، إنا لله\nوإنا إليه راجعون، هؤلاء قوم كفروا بعد إيمانهم،\nفبعداً للقوم الظالمين.\nأيها الناس:انسبوني من أنا، ثمّ ارجعوا إلى أنفسكم\nوعاتبوها، وانظروا هل يحل لكم قتلي، وانتهاك\nحرمتي، ألست ابن بنت نبيكم، وابن وصيه وابن عمّه،\nوأوّل المؤمنين بالله، والمصدّق لرسوله بما جاء من\nعند ربّه.\nأو ليس حمزة سيّد الشهداء عم أبي. أو ليس جعفر\nالطيار عمّي .\nأو لم يبلغكم قول رسول الله صلى الله عليه وآله لي\nولأخي:\"هذان سيّدا شباب أهل الجنّة\"، فإن\nصدّقتموني بما أقول وهو الحق، والله ما تعمّدت\nالكذب منذ علمت، أنّ الله يمقت عليه أهله، ويضرّ\nبه من اختلقه، وإن كذّبتموني، فإنّ فيكم من أن\nسألتموه عن ذلك أخبركم، سلوا جابر بن عبد الله\nالأنصاري، وأبا سعيد الخدري، وسهل بن سعد الساعدي،\nوزيد بن أرقم، وأنس بن مالك، يخبرونكم أنّهم سمعوا\nهذه المقالة من رسول الله صلى الله عليه وآله لي\nولأخي، أما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي ..\nفقال الشمر:هو يعبد الله على حرف إن كان يدري ما\nيقول.\nفقال له حبيب بن مظاهر:والله إنّي أراك تعبد الله\nعلى سبعين حرفاً، وأنا أشهد أنّك صادق ما تدري ما\nيقول، قد طبع الله على قلبك.\nثمّ قال الحسين عليه السلام:\"إن كنتم في شك من هذا\nالقول، أفتشكّون فيّ أنّي ابن بنت نبيكم فو الله\nما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيري فيكم، ولا\nفي غيركم، ويحكم أتطلبوني بقتيل منكم قتلته \" أو\nمال لكم استهلكته أو بقصاص جراحة \".\nفأخذوا لا يكلّمونه، فنادى عليه السلام:\"يا شبث بن\nربعي، ويا حجار بن أبجر، ويا قيس بن الأشعث، ويا\nزيد بن الحارث، ألم تكتبوا إليّ أن أقدم، قد أينعت\nالثمار، واخضرّ الجناب، وإنّما تقدم على جند لك\nمجنّدة .\".\nفقالوا:لم نفعل.\nفقال عليه السلام:\"سبحان الله، بلى والله لقد\nفعلتم\".\nثمّ قال عليه السلام:\"أيها الناس:إذا كرهتموني\nفدعوني انصرف عنكم إلى مأمن من الأرض\".\nفقال له قيس بن الأشعث:أو لا تنزل على حكم بني\nعمّك . فإنّهم لن يروك إلاّ ما تحب، ولن يصل إليك\nمنهم مكروه .\nفقال عليه السلام:\"أنت أخو أخيك، أتريد أن يطلبك\nبنو هاشم أكثر من دم مسلم بن عقيل، لا والله، لا\nأعطيهم بيدي إعطاء الذليل، ولا أفرّ فرار العبيد،\nعباد الله إني عذت بربّي وبربّكم إن ترجمون، أعوذ\nبربّي وربّكم من كل متكبّر لا يؤمن بيوم الحساب\".\nخطبة الإمام الحسين عليه السلام الثانية يوم\nعاشوراء\nبعد أن خطب الإمام الحسين عليه السلام خطبته\nالأولى، بجيش عمر بن سعد يوم العاشر من المحرّم،\nخطب عليهم ثانية لإلقاء الحجّة، بعدما أخذ مصحفاً\nونشره على رأسه، فقال:\"يا قوم إنّ بيني وبينكم\nكتاب الله وسنّة جدّي رسول الله صلى الله عليه\nوآله، ثمّ استشهدهم عن نفسه المقدّسة، وما عليه من\nسيف النبي ودرعه وعمامته، فأجابوه بالتصديق.\nفسألهم عمّا أقدمهم على قتله . قالوا:طاعةً للأمير\nعبيد الله بن زياد.\nفقال عليه السلام:\"تبّاً لكم أيّتها الجماعة\nوترحاً، أحين استصرختمونا والهِين، فأصرخناكم\nموجفين، سَللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم،\nوحششتم علينا ناراً اقتدحناها على عدوّنا وعدوّكم،\nفأصبحتم إلْباً لأعدائكم على أوليائكم، بغير عدل\nأفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، فهلاّ لكم\nالويلات تركتمونا، والسيف مشيم، والجأش طامن،\nوالرأي لما يستحصف، ولكن أسرعتم إليها كطيرة\nالدَّبا، وتداعيتم إليها كتهافت الفراش، ثمّ\nنقضتموها، فسُحقاً لكم يا عبيد الأمّة، وشذاذ\nالأحزاب، ونبذة الكتاب، ومحرّفي الكلم، وعصبة\nالإثم، ونفثة الشيطان، ومطفئي السنن.ويحكم أهؤلاء\nتعضدون، وعنا تتخاذلون، أجَلْ والله غدرٌ فيكم\nقديم، وشجت عليه أُصولكم، وتأزرت فروعكم، فكنتم\nأخبث ثمر شجٍ للناظر، وأكلة للغاصب.ألا وإنّ الدعي\nبن الدعي ـ يعني ابن زياد ـ قدْ ركز بين اثنتين،\nبين السلة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله\nلنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحُجور طابت وحجور\nطهرت، وأُنوف حمية، ونفوس أبية، من أن نؤثر طاعة\nاللئام على مصارع الكرام، ألا وإنّي زاحف بهذه\nالأسرة على قلّة العدد وخذلان الناصر\".\nخطبة الإمام الحسين عليه السلام ليلة عاشوراء\nروي عن الإمام زين العابدين عليه السلام أنّه\nقال:جمع الحسين عليه السلام أصحابه، بعد ما رجع\nعمر بن سعد، وذلك قرب المساء، فدنوت منه لأسمع،\nوأنا مريض، فسمعت أبي وهو يقول لأصحابه:\"أثني على\nالله تبارك أحسن الثناء... أما بعد:فإنّي لا أعلم\nأصحاباً أولى ولا خيراً من أصحابي، ولا أهل بيت\nأبرّ ولا أوصل من أهل بيتي، فجزاكم الله عنّي\nجميعاً خيراً، ألا وإنّي أظن يومنا من هؤلاء\nالأعداء غداً، ألا وإنّي قد رأيت لكم، فانطلقوا\nجميعاً في حلّ، ليس عليكم منّي ذمام، هذا الليل قد غشيكم فاتّخذوه جملاً، وليأخذ كلّ رجل بيد رجل من\nأهل بيتي، ثمّ تفرّقوا في سوادكم ومدائنكم، حتّى\nيفرّج الله، فإنّ القوم إنّما يطلبونني، ولو قد\nأصابوني لهوا عن طلب غيري\".\nفأبوا ذلك كلّهم.", "أبواب \" (ما يتعلق بشهر ذي الحجة من الأعمال) \" * \" (والأدعية وما يناسب ذلك) \" * 1.\n* (باب) * * \" (عمل أول ليلة منه وأول يومه واعمال باقي عشر ذي الحجة) \" * أقول: قد مضى بعض ما يناسبه في كتاب الصيام، وفي كتاب الدعاء، وسيجئ شطر منه في كتاب الحج (1).\n2.\n* (باب) * * \" اعمال خصوص يوم عرفة وليلتها وأدعيتهما) \" * * \" (زايدا على ما مر في طي الباب السابق) \" * أقول: قد أوردنا كثيرا من أخبار هذا الباب في مواضع: منها في كتاب الحج وكتاب المزار، وفي كتاب الطهارة والصلاة، والدعاء والصيام وغيرها أيضا فليراجع إليها.\n1 - البلد الأمين: يوم عرفة يستحب صومه لمن لا يضعف عن الدعاء، والاغتسال قبل الزوال، فإذا زالت الشمس فأبرز تحت السماء وصل الظهرين [تحسن ركوعهن", "جدلية الالتزام في فهم النص الشعري\nشاع في الأدب العربي ان أعذب الشعر أكذبه، والسماء ثنت على المقولة بنص القرآن: (والشعراء يتبعهم الغاوون. ألم تر أنهم في كل واد يهيمون. وأنهم يقولون ما لا يفعلون) سورة الشعراء: 224-226، ويستثني من هؤلاء في الآية التالية: (الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعدما ظُلموا)، وتواتر عن النبي محمد (ص) قوله: (إن من الشعر لحكمة وإن من البيان لسحرا)، لكن القرآن الكريم يصف من يقول هذا الكلام الحلو في الشعر: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) سورة يس: 69.\nنصوص مقدسة وأخرى تراثية يؤكدها واقع الحال، تبدو للوهلة الاولى أنها تقع في خطين متوازيين لا يلتقيان، بينهما برزخ من الحرمة والكراهية لا يبغيان، بيد أن واقع الحال يؤكد في الوقت نفسه أن أدوات الشعر لدى الشعر الصادق هي عينها لدى الشعر الكاذب، والأمر متروك للشاعر وخلجاته في توظيف هذه الأدوات في الخير والشر، في المدح والقدح، في الثناء والهجاء، ولعل الشاعر حسان بن ثابت الأنصاري (ت 54 هـ) أصاب كبد الحقيقة حينما رد على من أعاب على شعره في الإسلام واتهم قوافيه بالهرم والليونة، بقوله: \"إن الإسلام يحجز عن الكذب وإن الشعر يزينه\"، فالمائز بين الشعر الواقعي عن غيره، هو جادة الكذب ومقدار اقتراب أو ابتعاد الشاعر من رصيف الجادة.\nفالإسلام لم يمنع الشعر بل شجع عليه وصرفه في وجهات الخير والمعاني السامية، وإذا منعه على صاحب الرسالة الإسلامية، فلأسباب عدة أهمها دفع شبهة الشعر عن القرآن المنزل من قبل السماء، فانه لم يمنعه عن أهل بيته وحملة الرسالة، وكانوا أهله ورجاله، ولضلوعهم في الأدب العربي وبلاغته أن كانوا على مقدرة كاملة لتمييز الشعر الغث من السمين، وفي مرة حار الناس في معرفة أشعر العرب، فتوجهوا بالسؤال الى الإمام علي (ع) لما عرفوا منه قوة بلاغته وجزالة كلامه وسمو ما نسب إليه من شعر، فأجابهم: \"إن القوم لم يجروا في حلبة تعرف الغاية عند قصبتها، فإن كان ولابد فالملك الضلّيل\" و يريد به الشاعر امرئ القيس (ت 85 ق. هـ)، فمن يملك القدرة على تعيين أشعر الناس، يعني تملكه من الشعر وأدواته.\nوهذه حقيقة ثابتة تحققت عند أئمة أهل البيت (ع)، لكن الخلاف وقع في نسبة الشعر إليهم، لان الشعر جزء من القول الذي يعتبر حجة فيما إذا ثبتت نسبته الى المعصوم، ولما كانت دائرة المعارف الحسينية، قد تبنت التحقيق بكل ما يخص النهضة الحسينية وصاحبها الإمام الحسين (ع)، فان المحقق الدكتور محمد صادق محمد الكرباسي، في الجزء الأول من \"ديوان الإمام الحسين\" الصادر عن المركز الحسيني للدراسات بلندن في 414 صفحة من القطع الوزيري، بحث في حقيقة الشعر المنسوب الى الإمام الحسين بن علي (ع) المستشهد بكربلاء المقدسة في العام 61 هـ.\n• بيئة ودواوين\nكانت البيئة الأسرية التي ولد فيها الإمام (ع) تنطق بالشهد من الكلام نثرا وشعرا، فجده من أمه النبي محمد (ص) كان أحكم الناس وأبلغهم وهو القائل عن نفسه وهو الصادق الأمين: (أنا خير من نطق بالضاد .. أنا أفصح العرب)، وجده من أبيه أبو طالب عبد مناف بن عبد المطلب (ت 3 ق.هـ) كان شاعر العرب في الجاهلية والإسلام، وينطق شعره عن بلاغة وفصاحة، وأما أبوه علي بن أبي طالب (ت 40 هـ) فهو القائل عن أدب أهل بيت النبوة وبلاغتهم: (ألا وإن اللسان بضعة من الإنسان، فلا يسعده القول إذا امتنع ولا يمهله إذا اتسع، وإنا لأمراء الكلام، وفينا تنشّبت عروقه، وعلينا تهدّلت غصونه)، وينبيك خطابات أمه فاطمة الزهراء عن بلاغتها.\nفي مثل هذه الأجواء الأسرية ولد الإمام الحسين (ع) ونشأ، وحسب المؤلف: \"عاش الإمام في بيئة تستذوق الشعر وتمارسه إنشاءً وإنشاداً وعايش أحداثا وحروبا كان للشعر فيها دور كبير سواء الفخر منه أو الحماسة أو السياسة\"، والى جانب الأسرة كانت البيئة الإجتماعية غنية بشعراء كبار أمثال حسان بن ثابت، والحطيئة جرول بن أوس العبسي (ت 59 هـ)، والمتوكل بن عبد الله الليثي العامري (ت 64 هـ)، والنابغة الجعدي حسان بن قيس العامري (ت نحو 50 هـ)، وأبو الأسود الدؤلي ظالم بن عمرو الكناني (ت 69 هـ)، ويزيد بن مفرغ الحميري (ت 69 هـ)، وعبيد الله بن قيس الرقيات العامري (ت 75 هـ)، وأعشى همدان عبد الرحمن بن عبد الله الهمداني (ت 83 هـ)، وغيرهم من هؤلاء الشعراء الذين يصفهم الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 175 هـ) بأنهم \"أمراء الكلام\"، هؤلاء الشعراء كما يؤكد الكرباسي التقى الإمام الحسين (ع) ببعضهم: \"وسمع لبعضهم الآخر، وحاور قسماً منهم وعايش آخرين ومدحته مجموعة منهم ورثته طائفة أخرى، وللكثير من هؤلاء أخبار معه بشكل خاص أو بشكل عام\".\nوكان الإمام يعير اهتماما كبيرا للشعر وللشعراء، وطالما أنشأ الشعر وأنشد لغيره مستشهدا به لإيمانه بقوة الشعر على إيصال الفكرة من بين زحمة النفس وقدرته على تجاوز أسيجة القلب. والذين اهتموا بالشعر المنسوب الى الإمام الحسين (ع) هم أربع طوائف: \"طائفة استقلت بجمع شعر الإمام الحسين (ع) وحده، وطائفة أوردت شعره ضمن ما صدر عنه من خطب وكلمات، وطائفة أخرى استقلت بشعره ضمن فصل من فصول شعر المعصومين الأربعة عشر (ع) أو الأئمة الأثني عشر (ع)، وطائفة أعطته حيزا من كتاباتهم لدى عرضهم لسيرة الإمام نفسه أو ضمن سيرة المعصومين (ع)، والى جانب هؤلاء فإن آخرين أوردوا أشعاره في مؤلفاتهم ومصنفاتهم بالمناسبة\". ويتقصى الشاعر والعروضي الشيخ الكرباسي الدواوين والقصائد والأبيات المنسوبة للإمام الحسين (ع) للوصول الى حقيقتها فيثبت بعضها ويرد أخرى، في مهمة صعبة، بخاصة وان الشعر يدخل في إطار ما صدر عن المعصوم الذي له قيمة شرعية في الخط الواصل بين الحلال والحرام وما بينهما المباح وعلى طرفيه المستحب والمكروه، ولذلك فإنه يتناول في شرح كل قصيدة الاتجاه المعنوي واللفظي والغرض الشعري والاتجاه العروضي، ويخضعه للتقييم ويناقشه من حيث التاريخ والنشأة والسند ورجاله وصحة النسبة والمتن وأغراضه، فعلى سبيل ينفي الكرباسي صدور شعر المخمسات المنسوبة الى الإمام الحسين (ع)، بلحاظات عدة، منها: \"ان نشأة شعر المخمسات هذا كانت في القرن الرابع الهجري هذا من جهة، ومن جهة أخرى فان المراد بالمخمسات هي المقطوعات ذات الأشطر الخمسة، وأما الذي نحن بصدده فهو الشعر الخماسي أي المقطوعة التي تحتوى على خمسة أبيات وهذا حدث في أواخر القرن الحادي عشر أو أوائل القرن الثاني عشر الهجريين، ولم يكن معروفا قبله..\".\n• ملابسات شعرية\nمن هنا نجد ان الفقيه الكرباسي شديد الحرص على التثبت من الشعر لان: \"نسبة الشعر الى الإمام الحسين (ع) لا ضير فيها بحد ذاتها وإنما الضير في نسبة الشعر المتدني إليه حيث لا يتناسب وكونه من أئمة البلاغة والفصاحة التي شهد بها القاصي والداني..\"، من ناحية أخرى فان: \"النسبة إليهم قد تكن تقولا عليهم وهو إثم لا يمكن استسهاله ولو ثبتت النسبة إليهم لتركت بظلالها على التشريع لحجية قولهم\"، وتأسيسا على ذلك فان \"ديوان الإمام الحسين\" في جزئيه الأول والثاني حرص الكرباسي على تذييل عنوانه بعبارة (من الشعر المنسوب إليه) لرفع اللبس وتجنب الوقوع في الشبهات، حيث: \"لا يمكن نسبة كل الشعر المودع في الديوان الى الإمام الحسين (ع) ولا شك بأن النزر القليل منه هو من شعره ونظمه\"، بدلالة ان الشعر الوارد في الديوان: \"لم يكن متجانسا متآلفا حيث تنقصه السنخية بين مقطوعاته، إذ أن كل شاعر أو خطيب أو كاتب بل كل حرفي له نفسه الخاص ويترك أثر بصماته على إنتاجه فلا يشاركه غيره فيه ولابد أن تظهر في كل صنيعة وهذا هو الخيط الرابط بين وحدات عمله..\".\nويعتقد الكرباسي ان شبهة نسبة الشعر الى شخصية بعينها تقع من نواح عدة:\nأولا: لسان الحال: وهي أن يتقمص الشاعر شخصية أخرى فينظم على لسانها، وبمرور الزمن أو تباعد الأقطار ينسى الناس مُنشئها الحقيقي ويتذكرون شخصية لسان الحال، فعلى سبيل المثال تقمَّص الشاعر محسن أبو الحب الكبير (ت 1305 هـ) شخصية الإمام الحسين وأنشأ على لسانه قصيدة \"بيضة الإٍسلام\" ومطلعها:\nإن كنتِ مشفقة عليّ دعيني ** مازال لومُك في الهوى يغريني\nلا تحسبي أنيّ للومك سامع ** إنيّ إذاً في الحب غير أمين\nإلى أن يقول:\nإن كان دين محمد لم يستقم ** إلا بقتلي يا سيوف خذيني\nومع أن البعد الزمني ليس ببعيد، لكن الناس بمن فيهم خطباء المنبر الحسيني والكتاب يخيل إليهم من فصاحة اللسان وتصوير الحال أن البيت من إنشاء الإمام الحسين (ع). ولا يستبعد ان بعض قصائد أو أبيات \"ديوان الإمام الحسين\" هي من لسان الحال.\nثانيا: شعر التمثيل: وهو ان يتمثل القائل بشعر غيره، فيقع الناقل بشبهة ما إذا كان الشعر من إنشاء القائل أو إنشاده عن غيره. وكان الإمام الحسين (ع) الى جانب الإنشاء ينشد شعر غيره ويتمثل به. على سبيل المثال تمثل رسول الإمام الحسين (ع) الى أهل العراق مسلم بن عقيل بن أبي طالب (ع) المستشهد في الكوفة عام 60 هـ بأبيات حمران بن مالك بن عبد الملك الخثعمي وهو يدفع عن نفسه سيوف بني أمية وغدرهم:\nأقسمت لا اقتل إلا حرا ** وإن رأيت الموت شيئا نكرا\nكل امرىء يوما ملاق شرا ** ويخلط البارد سخنا مرا\nرد شعاع النفس فاستقرا ** أخاف أن اُكذب أو اُغرا\nثالثا: التناسب: وهو ان يستل القائل بيتاً أو أبيات لشاعر أنشدها في قضية تتناسب والقضية التي يتحدث عنها القائل، حتى تلصق بشخوص القضية الجديدة، ومن ذلك ما شاع بين الخطباء أبيات أبي الحسن التهامي علي بن محمد (ت 416 هـ) في رثاء ابنه، حتى ظن الكثير أنها للإمام الحسين (ع) في رثاء ابنه الشهيد علي الأكبر (ت 61 هـ):\nحكم المنية في البرية جارٍ ** ما هذه الدنيا بدار قرارِ\nيا كوكبا ما كان أقصر عمره ** وكذا عمرُ كواكب الأسحار\nوهلال أيام مضى لم يستدر ** بدراً ولم يُمهل لوقت سرار\nعجل الخسوف عليه قبل أوانه ** فمحاه قبل مظنة الإبدار\nرابعا: التذييل: وهو ان يقوم الشاعر بتذييل شعر شاعر آخر من القافية نفسها وذات الوزن والغرض والنفس الشعري، ثم يقع الخلط بين الشاعرين فينسب الشعر كله الى القائل الأول أو الثاني، فقد ثبت ان الإمام الحسين (ع) أنشأ من مجزوء الرمل وهو ذبيح:\nشيعتي ما إن شربتم ** عذب ماءٍ فاذكروني\nأو سمعتم بغريب ** أو شهيد فاندبوني\nبيد أن البعض أوصلها الى عشرة أبيات وكلها تنسب الى الإمام الحسين (ع) لكن الثابت منها البيتان الأولان.\nخامسا: التضمين: وهو ان يضمن الشاعر في قصيدته بيتا أو شطر بيت لشاعر قديم أو معاصر، فيعده المتلقي غير الواقف على شعر الآخر من إنشاء الشاعر نفسه، ومن ذلك ما ينسب الى الإمام علي (ع) قوله في رحيل السيدة فاطمة الزهراء (ع) (ت 11 هـ):\nأرى علل الدنيا عليّ كثيرةٌ ** وصاحبها حتى الممات عليل\nلكل اجتماع من خليلين فرقة ** وكل الذي دون الممات قليل\nوإنّ افتقادي واحداً بعد واحدٍ ** دليل على أن لا يدون خليل\nفي حين أن البيتين الأخيرين مما ينسب للإمام علي (ع) فقط، وان البيت الأول هو للشاعر أبو العتاهية إسماعيل بن القاسم العيني (ت 213 هـ)، من قصيدة مطلعها:\nألا هل إلى طول الحياة سبيلُ ** وأنّى وهذا الموت ليس يُقيل\n• استظهارات فقهية\nواستظهر آية الله الشيخ محمد صادق الكرباسي من مجموع 16 قطعة شعرية ضمها الجزء الأول من \"ديوان الإمام الحسين\" قبل بعضها ورفض بعضها وتوقف عند بعضها الآخر، مجموعة من الأحكام الفقهية والشواهد السلوكية، ففي قافية الهمزة من خمس مقطوعات:\n- استظهر جواز زيارة القبور من خلال القطعة الشعرية المعنونة \"سكان القبور\" من بحر الكامل ومطلعها:\nناديتُ سُكانَ القبور فأَسكتُوا ** وأجابني عن صمتهم تُربُ الحصا\n- استظهر جواز المفاخرة من خلال القطعة الشعرية المعنونة \"الناصر والخاذل\" من بحر الطويل ومطلعها:\nإذا استنصر المرءُ إمرءاً لا يَدي له ** فناصرُهُ والخاذلون سواءُ\n- استظهر جواز الرثاء والبكاء على الشهيد وعد فضائله، من خلال القطعة الشعرية المعنونة \"فتى أبكى الحسين\" من بحر الوافر ومطلعها:\nأحقُّ الناس أن يُبكى عليه ** فتى أبكى الحسينَ بكربلاء\n- استظهر ان المعصوم يفصح عما سيحدث لأصحابه، وان السياسة الحق أن تتعامل القيادة بوضوح مع المرافقين والعاملين، وذلك من خلال القطعة الشعرية المعنونة\"مصارع الشهداء\" من بحر الكامل ومطلعها:\nحطّوا الرحالَ فذا محط خيامنا ** وهنا تكونُ مصارعُ الشهداءِ\n- استظهر كراهية الركون الى الدنيا من خلال القطعة الشعرية المعنونة \"دار الفناء\" من بحر الوافر ومطلعها:\nتبارك ذو العلى والكبرياءِ ** تفرّد بالجلال وبالبقاءِ\nوفي قافية الباء من سبع مقطوعات:\n- استظهر شرعية حماية الأهل والأقارب بل لزومها وجواز مقاتلة الباغي وجواز المبالغة في المفاخرة عند تلاحم الأسنة والحراب، وذلك من خلال القطعة الشعرية المعنونة \"بحار الموت\" من بحر الطويل ومطلعها:\nإذا المرءُ لا يحمي بنيه وعِرسَهُ ** وعِترَتَهُ كان اللئيم المُسَبَّبا\n• الحب العفيف\n- استظهر جواز الغزل النبيل وإظهار الحب للزوجة والأقارب كالبنت وجواز صرف المال للحبيب، وذلك من خلال القطعة الشعرية المعنونة \"سكينة والرباب\" من بحر الوافر ومطلعها:\nلعمرُك إنَّني لأحُبُّ داراً ** تحلُّ بها سُكينةُ والرَّبابُ\nوهنا يطيل المحقق الكرباسي الحديث عن المقطوعة الشعرية، فهو في الوقت الذي يقف بصف النافين نسبة الأبيات الى الإمام الحسين (ع) لكنه يختلف في بعض الأسباب التي ترى ان النفي قائم على استحالة صدور مثل هذا الشعر بما فيه من حب لزوجته وابنته بحجة انه لا يليق بالإمام المعصوم، ويرى ان هذا الاستدلال ضعيف: \"لأن الحب إذا كان شريفا ولأجل ما يحمله المحبوب من مفاهيم أقرها الله سبحانه وأرادها فلا معنى للقول بأنه يتنافى مع منزلة الإمام المعصوم (ع) فان الإمام لما استشف كرم الأخلاق من زوجته رباب تلك الطاهرة التي عرفت بالوفاء والنبل، وامتلكت صفات الإيمان وعرف طيب اصل ابنته سكينة التي قال عنها: الغالب على سكينة الاستغراق مع الله عز وجل، عندها أظهر حبه لهما حيث أنه جزء من حبه لله جل وعلا\"، بل ويرى الدكتور الكرباسي: \"ان حب القرينة والكريمة هو من أبجدية الحياة التي ارتضاها الله لعبيده وقد كرمهما الإسلام غاية التكريم ووصف المؤمنات منهن بأزكى الأوصاف وأكرم النعوت مما لا مجال للقول بأنه لا يليق بإمام معصوم\". وكان الأب من قبل قد أظهر حبه لزوجته الطاهرة فاطمة الزهراء (ع) حين رثاها:\nحبيبٌ ليس يعدلهُ حبيبٌ ** وما لسواهُ في قلبي نصيبُ\nحبيبٌ غاب عن عيني وجسمي ** وعن قلبي حبيبي لا يغيبُ\n• استظهارات سلوكية\n- استظهر جواز دفن الميت قرب البيوت، وان وضع خد الميت على التراب سنّة، وذلك من خلال المقطوعة الشعرية المعنونة \"أأدهن رأسي\" من بحر الطويل ومطلعها:\nأأدهن رأسي أم تطيبُ مَحاسني ** وخدُّك معفورٌ وأنت تريبُ\n- استظهر من قصيدة تحت عنوان \"ذهب الذين أحبهم\" من بحر الكامل المجزوء، ومطلعها:\nذهب الذين أحبُّهمْ ** وبقيتُ فيمن لا اُحبُّهْ\nاستظهر مجموعة مسائل أخلاقية وشرعية. فالسب لا يقابل بالسب، ومن البغي إفساد أمر الغير، ومن الظلم القضاء على سرّاء الغير، ولابد من ذب الأذى عن الآخر وبخاصة الصديق، ونزع فتيل الحقد والكراهية من النفس، ولابد من مراجعة العقل، ولابد من تدارس النفس وتدارس الأعمال، وعدم الانتقام من الصديق وإيكال أمره الى الله.\n- استظهر ان المواهب الشخصية هي الركيزة للوصول الى سدة الحكم، كما استظهر وجوب النص في الإمامة، وذلك في المقطوعة الشعرية المعنونة \"أنا الحسين\" من بحر مجزوء الرجز ومطلعها:\nأنا الحسين بن علي بن أبي\n- استظهر ان التذكير بالموت ضرورة حياتية لتحسين سيرة الإنسان وسلوكه، وذلك من خلال المقطوعة الشعرية المعنونة \"التزود\" من بحر الوافر ومطلعها:\nيُحوَّلُ عن قريبٍ من قُصورٍ ** مزخرفةٍ الى بيت الترابِ\nوفي قافية التاء من مقطوعتين وبيت واحد:\n- استظهر استحباب إنفاق ما يحصل عليه المرء في هذه الدنيا، من خلال القطعة الشعرية المعنونة \"جود الدنيا\" من بحر الطويل ومطلعها:\nإذا جادت الدنيا عليك فجُد بها ** على الناس طُرّاً قبل أن تتفلَّتِ\n• الأبواب المستعصية\nوحتى يلم المؤلف بكامل الشعر المنسوب الى الإمام الحسين (ع)، فانه لم يترك بابا سالكا أو مستعصيا إلا ووقف على أعتابه يستنطق الشعر، فُتح في بعضه وأوصد في أكثره، ذلك: \"أن محاولاتنا للحصول على الشعر المنسوب الى سيد الشهداء (ع) كانت مضنية للغاية حيث طرقنا أبوابا كثيرة في اتجاهات مختلفة منها مكتبات الهند واليمن وتركيا وإيران وغيرها من الدول الإسلامية ومكتبات الدول الغربية فلم نحصل على أكثر مما سبقنا إليه ثلة من الفضلاء والأدباء مجموعةً، وفضلهم لا ينكر\"، وحيث يفترض تقديم المعلومة لدائرة موسوعية مختصة ومتشعبة غير ربحية كدائرة المعارف الحسينية التي تفوق مجلداتها الستمائة مجلد، فان البعض احتكرها لنفسه فظلم النهضة الحسينية بحرصه الزائد عن حده وغير المبرر، وظلم معه تراث المسلمين الذي ظل الكثير منه حبيس المكتبات والمتاحف دون ان تطاله يد التحقيق والنشر.\nوحيث تأتي المعلومة عبر طرق ملتوية وبشق الأنفس فان المؤلف وفرها للقارئ والباحث ضمن فهارس كثيرة في أبواب مختلفة، وكما هو دأبه في معرفة وجهات نظر الإعلام حول كل مجلد، فان الطبيب النرويجي الدكتور تروند علي لينستاد (trond ali linstand) المولود في العام 1942 والذي تحول الى الدين الإسلامي في العام 1980م وأسس أول مدرسة إٍسلامية في العاصمة أوسلو، عبر عن انطباعه بالموسوعة في قراءة نقدية باللغة النرويجية، ووجد أن: \"هذا العمل الموسوعي الرائع والفريد سوف يعطي كل ما له علاقة بالإمام الحسين (ع) وسيكون عملا متميزا فعلا\"، معربا عن: \"تقديري الى الجهود الكبيرة التي يقدمها آية الله الكرباسي\"، وحول ديوان الإمام الحسين رأى: \"ان الجهد ملحوظ فيه الدقة والمتابعة من خلال مراجعة المصادر التاريخية النادرة في دول عدة مثل الهند وباكستان واليمن وجمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق ودول الأخرى\"." ]

[ "https://web.archive.org/web/20191216212426/https://www.noorlib.ir/view/ar/book/bookview/text/35782", "https://web.archive.org/web/20180621145329/http://ashouraa.almaaref.org:80/maqalet/khotab_karbala.htm", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1526_%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%8A-%D8%AC-%D9%A9%D9%A5/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_214", "http://www.hcht.org/ar/encyclopedia/reviews/69-imam-hussain-poetry-1.html" ]

[ "الكيمياء و الفيزياء › البور\nبور\nBoron - Bore\nالبور\nالبور أو البورون Boron عنصر بسيط غير معدني رمزه B يقع في أول الفصيلة الثالثة وفي الدور الثاني من الجدول الدوري للعناصر. يُصنَّف غالباً مع اللامعادن nonmetals لاقتراب صفاته الكيمياوية من عنصر السيليسوم[ر] Si.\nعدد البور الذري Z = 5 وكتلته الذرية m =10.18. يتميز ببنية إلكترونية 1S22S2p1، وهذا يفسر تكافؤه الثلاثي لوجود ثلاثة إلكترونات في المدار الخارجي. ويكون في الطبيعة مزيجاً من نظيريْن كتلتاهما الذريتان 10 بنسبة 18.8 ٪ و11 بنسبة 81.2 ٪؛ وقد عزله الكيميائي الإنكليزي همفري ديفي[ر] (1787- 1829) H.Davy والفرنسي جوزيف لويس غاي ـ لوساك (1778- 1850) J.L.Gay-Lussac كلٍ على حدة. تبلغ نسبته في الطبيعة (وفرته النسبية) نحو 5×10-3 ٪، ولا يوجد حراً في الطبيعة، وإنما يوجد في مركباته التي أهمها حمض البور والبوراكس وبيربورات الصوديوم.\nيحضر البور اللابلوري من إرجاع أكسيد البور B2O3 بمصهور المغنزيوم، أو من التحليل الكهربائي لمزيج من هذا الأكسيد وأكسيد المغنزيوم وفلوريد المغنزيوم. أما البور البلوري فيُحضَّر من إرجاع كلوريده بالهدْروجين بوساطة القوس الكهربائية ذات المسرى النحاسي. ويوجد البور اللابلوري على هيئة مسحوق أسود ـ كستنائي كثافته 1.7. أما البور البلوري فيوجد بشكل بلورات سوداء لامعة ذات قساوة عالية جداً، وكثافتها 2.3. يمكن استخدامها في السحج abrasion. ينصهر البور في درجة حرارة مقدارها 1200ْس، ويغلي في درجة حرارة تزيد على 2500ْس. تتناقص مقاومته الكهربائية بسرعة بازدياد الحرارة.\nيسلك البور عموماً سلوك الجسم المرجع في درجات الحرارة المرتفعة، فهو يحترق بالأكسجين معطياً الأكسيد الموافق. ويتحد مع الهالوجينات بالحرارة معطياً الهاليدات من الشكل BX3. أما تفاعله مع الآزوت فلا يتم إلا في الدرجات المرتفعة من الحرارة، حيث يتشكل في الدرجة 1200ْس نتريد البور الذي يتمتع بدرجة انصهار عالية تبلغ نحو 3000ْس؛ لذلك فهو يستخدم في تبطين الأفران مادة تتحمل الحرارة وتعكسها. وبتسخين البور مع الكبريت يعطي كبريت البور ويشكل مع الهدْروجين الكثير من هيدريدات البور، أهمها ثنائي البوران B2H6 الذي يمكن استخدامه وقوداً في الطائرات والصواريخ.\nأما مع المعادن فيعطي بالتسخين بوريد المعدن الموافق، ويتفاعل البور كذلك مع الأسس المصهورة ليعطي البورات مع انطلاق الهدروجين. وينحل البور في حمض الآزوت المركز، ويمكن تحسين بعض صفات الحديد الصب بإضافة البور إليه. ويؤدي البور دوراً بيولوجياً مهماً في عالم النبات إذ تراوح نسبته مابين 2.3 و11.3 ميللغرام بور في كل 1 كغ من المادة الجافة في أحاديات الفلقة monocotyledons؛ أما نسبته في ذوات الفلقتين diciotyledons فهي تراوح بين 8 و95 مغ لكل 1 كغ من المادة.\nيعد ثلاثي أكسيد البور هذا في الأكاسيد المذبذبة amphoteric، وإن كان أكثر حمضية من أكسيد الألمنيوم. ويصنف على أنه بلاما حمض البور، الذي يُحضَّر من تأثير حمض الكبريت في البوراكس Na2B4O7.10H2O. ويعد حمض البور في الحموض الضعيفة ويسلك في المحاليل سلوك آخذ للإلكترونات، ويدخل في صناعة بعض الأدوية الصيدلانية مادةً معقمة، ويساعد على حفظ الأطعمة، كما يستعمل في صناعة بورات الصوديوم والبوراكس، وهي مواد ذات أهمية في صناعة الخزف وبعض أنواع الزجاج (البيركس) إذ يفيد في إنقاص عامل تمددها الحراري.\nويشكل البور مع الهالوجينات، على غرار الألمنيوم، ثلاثي الهاليد، وهي مركبات ذات طبيعة مشتركة covalent ومتطايرة، يتناقص تطايرها بازدياد الوزن الجزيئي للهاليد. وتتحلل هاليدات البور بسرعة في الماء.\nعبد المجيد البلخي\nمراجع للاستزادة:\nـ عبد المجيد البلخي، محمد علي المنجد، الكيمياء اللاعضوية (2)، (منشورات جامعة دمشق 1981 - 1982).\nـ قاسم أم الزين، المولوي عبد الكافي، الهادي زروق، كيمياء العناصر (المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم).\n- F.A.Cotton & G.Wilkinson, Advanced Inorganic Chemistry (John Wiley & sons 1980).\nآخر أخبار الهيئة :\n- صور من الجناح الخاص بالموسوعة العربية في معرض الكتاب المزيد »\n- حسم 50% على إصدارات هيئة الموسوعة العربية كافة خلال معرض الكتاب العربي الذي سيقام بمكتبة الأسد من تاريخ 2/8/2017 لغاية 12/8/2017 المزيد »\n- بمناسبة اليوم العالمي للكتاب حسم 50% على كل مجلد من إصدارات هيئة الموسوعة العربية المزيد »\n- صدر المجلد الثاني من موسوعة العلوم والتقانات المزيد »\n- صدر المجلد الخامس عشر من الموسوعة الطبية وهو بعنوان الأمراض الحركية المزيد »\n- ترقبوا صدور المجلد الثالث من موسوعة الآثار في سورية المزيد »\n- نشرت الوكالة العربية السورية للأنباء (سانا): صدور المجلد الأول من “موسوعة العلوم والتقانات” الأولى من نوعها عربيا المزيد »\n- جاء في صحيفة تشرين: هيئـة الموسـوعة العـربيـة تصدر المجلد الثاني من «موسوعة الآثار في سورية» والأول من «موسوعة العلوم والتقانات» المزيد »\n- نشرت صحيفة الثورة بعددها الصادر بتاريخ 2/2/2016 مايلي المزيد »\n- التقت الثورة الدكتور محمود حمود رئيس موسوعة الآثار في سورية ومدير آثار ريف دمشق لتقلب معه صفحات عدة حول موسوعة الآثار السورية. فكان اللقاء التالي: المزيد »\nالبحوث الأكثر قراءة\nهل تعلم ؟؟\nللحصول على اخبار الموسوعة\n» الكل : 1307677\n» اليوم : 854\nتصفح الموسوعة العربية حسب المجلدات:\nالمجلد الأول\nالمجلد الثاني\nالمجلد الثالث\nالمجلد الرابع\nالمجلد الخامس\nالمجلد السادس\nالمجلد السابع\nالمجلد الثامن\nالمجلد التاسع\nالمجلد العاشر\nالمجلد الحادي عشر\nالمجلد الثاني عشر\nالمجلد الثالث عشر\nالمجلد الرابع عشر\nالمجلد الخامس عشر\nالمجلد السادس عشر\nالمجلد السابع عشر\nالمجلد الثامن عشر\nالمجلد التاسع عشر\nالمجلد العشرون\nالمجلد الواحد والعشرون\nالمجلد الثاني و العشرون" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170813150534/http://www.arab-ency.com/_/details.php?full=1&nid=1857" ]

[ "العلوم والهندسة في الحضارة الإسلامية\nدونالد هيل\nكتاب لا غنى عنه في الحوار الغربي الإسلامي\nعندما يؤرخ مفكرو الغرب لمسيرة الحضارة الإنسانية كثيرًا ما يرددون اعترافهم بأن المسلمين قد أولوا اهتمامًا كبيرًا للعلوم الإنسانية ولفنون الأدب شعرًا ونثرًا، على حين أنهم لم يعتنوا بالقدر نفسه بالعلوم التطبيقية، ويأتي الكتاب الذي بين أيدينا ردًا لتلك المقولة، وإثباتًا لدور المسلمين في تطوير تلك العلوم والرقي بها إلى المستوى الذي بلغته في العصر الحديث.\nمؤلف الكتاب دونالد هيل مستشرق إنجليزي حصل من جامعة لندن على البكالوريوس في الهندسة والدكتوراه في التاريخ العربي، وقد كان له اهتمام خاص بتاريخ الهندسة والتكنولوجيا في العصور الوسطى، ولاسيما بجهود العرب والمسلمين في هذا الميدان، وشارك في إعداد كثير من المواد في دائرة المعارف الإسلامية، وفي الإشراف على تحرير مجلة تاريخ العلوم العربية. وقد اضطلع بترجمة الكتاب الدكتور أحمد فؤاد باشا أستاذ الفيزياء بكلية العلوم في جامعة القاهرة، وعميد كلية العلوم الأسبق، ونائب رئيس الجامعة السابق، وكان قد حصل على الدكتوراه في الفلسفة «تخصص الفيزياء» من جامعة موسكو سنة 1974، وهو عضو المجمع العلمي المصري، وفي العديد من الهيئات واللجان العلمية، وانتخبه مجمع اللغة العربية عضوًا فيه، وله من المؤلفات أربعون كتابًا مؤلفًا ومترجمًا، كما أنه من القليلين المهتمين بالتراث العلمي العربي، إذ حقق عددًا من أجلّ ذخائره المخطوطة.\nجذور الحضارة الإسلامية\nفي الفصل الأول من الكتاب يمهد المؤلف لحديثه بطرح مفهوم فكري راسخ، هو أن كل حضارة جديدة لابد أن تكون قد غذيت بمنجزات أسلافها، فهي أشبه بحلقة في سلسلة متماسكة أو بنيان مرصوص، يضيف فيه اللاحق إلى ما شاءه السابق. وفي حال الحضارة الإسلامية، كانت تلك الأسلاف هي الحضارة الهيلينستية والرومانية والبيزنطية، مع روافد للحضارتين الهندية والصينية. أما الحضارة الهيلينستية فهي التي سادت العالم من حوض البحر المتوسط إلى فارس والهند منذ اتسعت فتوحات الإسكندر الأكبر (المتوفي سنة 323 ق.م). وكانت ذات أصول إغريقية، غير أنه شاركت في صياغة نموذجها شعوب الشرق الأوسط من ذوات الحضارات القديمة، المصرية والبابلية والفارسية، وكان للبطالمة ورثة الإسكندر أبرز دور في بناء ذلك النموذج الثقافي، وأصبحت الإسكندرية منذ إنشائها في سنة 331 ق.م هي المركز العلمي الأول لتلك الحضارة الهيلينستية، واحتفظت بذلك الدور الرئيسي على مدى قريب من عشرة قرون، أي إلى الفتوح العربية منذ أوائل القرن السابع الميلادي، وذلك بفضل مؤسستيها العتيدتين: مكتبتها ومتحفها اللذين أصبحا أهم منارات الثقافة فيما بين العصرين القديم والوسيط. وشاركت الإسكندرية في الحفاظ على ذلك التراث مراكز أخرى في بلاد فارس والشام والعراق وغيرهما من البلاد الخاضعة للدولتين البيزنطية والرومانية.\nوحينما ظهر الإسلام وامتدت فتوحه خارج الجزيرة العربية آل كل هذا التراث الثقافي إلى العرب، فتعهدوه بالحفاظ والنقل عن طريق الترجمة إلى العربية، وأضافوا إليه روافد من الحضارتين الهندية والصينية. على أن عملهم لم يقتصر على النقل، بل آثروه بكثير من منجزات علمائهم، وطبعوه بطابعهم. وسرعان ما أصبحت العربية هي لغة الثقافة والعلوم منذ القرن الثامن الميلادي حتى السادس عشر، حينما انتقل هذا الميراث الحضاري إلى أوربا التي بنت نهضتها على ما استفادته من العرب من خلال مدارس الترجمة من العربية إلى اللاتينية ومشتقاتها الدارجة في إسبانيا وصقلية، وهما أهم حلقتي وصل بين العالمين العربي والأوربي، وكذلك بفضل الحروب الصليبية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين.\nعلم الرياضيات:\nبعد هذا العرض العام ينتظم الكتاب أحد عشر فصلاً، أفرد الفصول الخمسة الأولى منها لعدد من العلوم البحتة. فالفصل الثاني يعالج علم الرياضيات وما ساهم العرب به في تطويره بعد استيعابهم لكل ما حققه إقليدس وأرشميدس وغيرهما من اليونانيين، وما أفادوه من الرياضيات الهندية والبابلية القديمة. ويعد في طليعة الرياضيين العرب الذين ترجمت أعمالهم إلى اللاتينية محمد بن موسى الخوارزمي (المتوفى حوالي سنة 847 م) الذي عاش في أيام الخليفة المأمون، وإليه ينسب مصطلح «اللوغارتيمات» تحريفًا لنسبته إلى خوارزم، وابتكار علم جديد هو «الجبر والمقابلة». واللفظ العربي «الجبر» هو الذي نقله الأوربيون بصيغته العربية Algebra ، إذ لا مقابل له في لغاتهم، ولم يترجم كتاب الخوارزمي في هذا العلم الجديد إلا بعد ثلاثة قرون، حينما نقله إلى اللاتينية روبرت الشستري Robert of chester في سنة 1145 م. وكان للعرب أيضًا فضل في تطوير علم الهندسة الذي بدأوه في القرن التاسع بترجمة «أصول» إقليدس ومجموعة «السدهانتا» الهندية التي أطلقوا عليها اسم «السند هند».\nعلم الفلك\nويدور الفصل الثالث على علم الفلك. وقد كان للعرب القدماء اهتمام شعبي بهذا العلم تمثل في كتب «الأنواء» الذي رصدوا فيه الظواهر السماوية والجوية، ومن أهمها كتاب يحمل هذا العنوان للعالم الموسوعي ابن قتيبة الدينوري (ت 988 م). ومع ظهور الإسلام اهتم المسلمون بمواقيت الصلاة وبتحديد اتجاه القبلة، وبداية شهر الصوم وتحديد الأعياد على أساس معرفة أطوال الظل نهارًا، ومنازل القمر ليلاً. كما كانت كتب الأنواء المرتبة في شكل تقاويم مفيدة للفلاحين في نشاطهم الزراعي. ومن أمثلتها «التقويم القرطبي» الذي ألفه ربيع بن زيد الأندلسي في منتصف القرن العاشر الميلادي. أما علم الفلك الرياضي، فقد بدأ على أساس الأعمال الهندية والفارسية. ويعدّ «زيج السند هند» لمحمد بن موسى الخوارزمي أهم نموذج لهذا النوع من التآليف الفلكية، والمقصود بالزيج هو المختصر الفلكي المصحوب بجداول موضحة، ولم يصل إلينا هذا الكتاب في نصه العربي، وإنما بقيت ترجمة لاتينية له كان قد راجعها وصححها مسلمة المجريطي (نسبة إلى مجريط وهي مدريد الحالية) في نحو سنة 1000 م. كذلك عني الفلكيون العرب بكتاب «المجسطي» لبطليموس، وهو أهم المصادر الفلكية اليونانية، وكانت له ترجمات عربية متعددة أهمها ترجمة إسحاق بن حنين. على أنهم راجعوا عمل بطليموس وقاموا بتصحيحات مهمة له، كما اهتموا بصنع آلات لرصد حركات الكواكب، ونماذج للكرات السماوية ولآلات الإسطرلاب التي تعين على تحديد وقت شروق الشمس، ولإيجاد مطالع النجوم الثابتة. وكان أكمل هذه الآلات - التي اصطلح على تسميتها بـ«الصفيحة» - هي تلك التي ابتكرها الفلكي إبراهيم بن يحيى الطليطلي المعروف بالزرقالي (ت 1087 م). وانتقل استخدام هذه الآلة إلى أوربا عبر إسبانيا مع الاحتفاظ باسمها العربي (azafea). وأما المراصد الفلكية، فقد كانت بداية إنشائها تحت رعاية الخليفة المأمون في أول القرن التاسع الميلادي، وتتابع إنشاء المراصد في العراق وإيران برعاية الملوك البويهيين. الفيزياء الفصل الرابع من الكتاب يتناول جهود المسلمين في ميدان الفيزياء، ويلاحظ المؤلف منذ البداية أن هناك اتجاهين في دراسة هذا العلم: اتجاهًا تأمليًا نظريًا، وآخر عمليًا تجريبيًا، وكان الأول هو الغالب في العصور القديمة والوسطى، وهو ما نجده لدى أرسطو، وتابعه فيه علماء المسلمين من أمثال ابن سينا وابن رشد، وإن كان بعضهم قد تحرر من نفوذ أرسطو، فأخذوا بالأسلوب العملي وحققوا فيه نتائج بالغة الأهمية. ومن أبرز الفيزيائيين المسلمين أبو الريحان البيروني (ت 1050 م) والشاعر وعالم الرياضيات المعروف عمر الخيام (ت 1123 م) ومعاصره أبو الفتح الخارق صاحب كتاب «ميزان الحكمة» الذي يعد أشمل مؤلف في الميكانيكا في العصور الوسطى، وقد أورد فيه جداول للأوزان النوعية لعدد كبير من المعادن ومختلف المواد، ولا تكاد تقديراته تختلف عمّا وصل إليه العلم الحديث، بل إنها كانت أكثر دقة مما توصل إليه العالم الأوربي الكبير روبرت بويل (ت 1691 م).\nوفي ميدان البصريات كان أرسطو رائدًا لبحث عملية الإبصار، وتلاه من اليونانيين إقليدس، وبطليموس الذي ناقش مسألة الإشعاع الضوئي. وأما المسلمون فقد كان من أولهم توفيقًا في علم البصريات الفيلسوف أبو يعقوب الكندي (ت 861 م)، على أن هذا العلم أحرز أعظم تقدم له على يد الحسن بن الهيثم البصري نزيل مصر (المتوفى سنة 1039 م)، وهو الذي يعد أكبر الفيزيائيين في عالم العصور الوسطى قاطبة. وكان إلى جانب ذلك رياضيًا وفلكيًا، وفي كتابه «المناظر» شرح جديد لعملية الإبصار يفوق كل ما أنجزه العلماء اليونانيون والمسلمون من قبل.\nوكان عمله مبنيًا على منهجية جديدة. ومما توصل إليه في أبحاثه اكتشافه لظاهرة الزيغ الكرى، وتفسيره لنظرية المرايا الحارقة، واستخدام «الحجرة المظلمة»، وملاحظاته حول كسوف الشمس وقوس قزح، وتحديد ارتفاع الغلاف الجوي. ويعد «المناظر» الذي ترجم إلى اللاتينية أعظم كتب البصريات تأثيرًا في تطوير هذا العلم في أوربا الحديثة.\nالكيمياء\nوفي الفصل الخامس يدرس المؤلف إضافات علماء المسلمين في ميدان الكيمياء، وهو في البداية يفرق بين ما يمكن تسميته بالخيمياء Alchemy، وهي الكيمياء القديمة المرتبطة بالسحر والتنجيم وعلم الكيمياء الصناعية Chemistry، الذي يعنى بصناعة منتجات لها نفعها وقيمتها الاقتصادية. أما الخيمياء، فقد كان مولدها في مصر الهيلينستية في القرن الأول الميلادي، وإن كان أقدم مخطوطاتها يحمل أسماء شخصيات أسطورية مثل هرمس وإيزيس وديموقريطس. ومن أبرز من عرفوا بالتأليف فيها زوسيموس من أهل القرن الرابع الذي ينتمي إلى مدينة إخميم في صعيد مصر، وهي المشهورة بمعابدها الفرعونية، وله في هذا العلم موسوعة عثر على بعض أجزائها. وقد عرف المسلمون أعمال الخيميائيين المكتوبة باليونانية، وكانت في الغالب معنية بالمعادن ولاسيما بمحاولة إنتاج الذهب من فلزات خسيسة أو بفكرة إطالة العمر والمحافظة على الشباب. وخلال القرن الثامن الميلادي تبرز شخصية جابر بن حيان (ت حوالي سنة 815 م)، وهو يعد أعظم الخيميائيين العرب، وينسب إليه نحو خمسمائة كتاب كثير منها يتناول الموضوعين المذكورين، إنتاج الذهب، وإطالة العمر، واشتهر بعد جابر أبوبكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المشهور ذو المقدرة العقلية الفائقة، وهو الذي تحول من الخيمياء النظرية إلى الكيمياء العملية، كما يتجلى في كتابه «الأسرار» الذي يكشف عن إنكاره لمحاولات من عاصره من الجابريين إنتاج الذهب والفضة أو إطالة العمر. وأشهر المؤلفات الكيميائية بعد ذلك هي تلك المنسوبة للعالم الأندلسي مسلمة بن أحمد المجريطي (ت في 1008 م)، ثم كتاب أيدمر الجلدكي المصري (ت 1342 م). وكانت كل هذه الكتب هي معتمد الأوربيين حتى شطر كبير من العصر الحديث.\nوكان الرازي قد شرح في كتابه «الأسرار» ما كان يستعمله في معمله من مواد وأجهزة وآلات انتقل الكثير منها في الترجمات الأوربية بلغتها العربية. وأما العمليات التي كان يجريها فتشمل التقطير والتكليس والتذويب والتبخير والبلورة والتصعيد والترشيح والتشميع. وفيما يتعلق بالكيمياء الصناعية يتبين أن العرب وصلوا قبل الأوربيين بقرون إلى تقطير الكحول واستخلاص مختلف أنواع الزيوت وصناعات العطور واستخراج النفط وتكريره قبل أن يحظى بأهميته العالمية، وتحضير الحوامض والقلويات.\nالآلات\nوفي الفصل السادس يعرض المؤلف لأنواع مختلفة من الآلات النافعة التي طوّرها العرب أو ابتكروها، ومنها آلات رفع المياه المستخدمة في مجال الري مما لايزال مستخدمًا حتى عصرنا الحاضر، ومن هذه الآلات مرفاع البئر وحلزون الماء والصنبور والساقية والناعورة. ومن أهم المنجزات في هذا المجال كتاب لمهندس يدعى الجزري في الآلات التي قام باختراعها، وكان هذا العالم يعمل في خدمة بني أرتق السلاجقة أمراء ديار بكر (في تركيا الآن) في أواخر القرن الثاني عشر، وتوجد مخطوطة كتابة المؤلف في سنة 1206 في الخزانة البودلية في أوكسفورد، وفيه رسوم لعدد كبير من الآلات الميكانيكية لرفع المياه والمضخات. وقد قام المسلمون بتطوير الطواحين المائية التي تتولد طاقتها من سرعة اندفاع المياه، ومن هذه الطواحين نماذج كثيرة في مختلف بلاد الإسلام، من خراسان وما وراء النهر إلى صقلية والأندلس. ولم تقتصر مهمة هذه الطواحين على طحن الحبوب، بل استخدمت أيضًا في صناعة الورق بفضل ما استفاده المسلمون من التجارب الصينية في هذه الصناعة، وكذلك الأمر في آلات الحصار والمجانيق (جمع منجنيق) الخفيفة والثقيلة.\nالتقنيات الدقيقة\nوفي الفصل السابع تفاصيل طريفة عن التقنيات الدقيقة التي تعد نوعًا من الهندسة المعنية بضوابط التحكم المعقدة، وهي تشمل أنواعًا من الساعات والأجهزة الآلية والنوافير وغير ذلك من الآلات التي تصمم للتسلية أو المتعة الجمالية أو لخدمة أغراض عملية. ومن أهم المصادر التي تبرز دور المسلمين في هذا المجال كتاب «الحيل» الذي ألفه بنو موسى ابن شاكر في بغداد في أواسط القرن التاسع، ففيه وصف لمجموعة من الآلات الأوتوماتيكية تدل على مهارة فائقة وسيطرة على المجالات الفيزيائية، أظهروا فيها تفوقهم على ما أنجزه أسلافهم من أعلام الهيلينستيين.\nالجسور والسدود\nويتناول الفصل الثامن جهود المسلمين في بناء الجسور والسدود، أما الجسور فقد استفاد المسلمون فيها من تجارب الرومان والفرس الساسانيين في بناء ما عرف بالجسور القوسية، ومنها جسر قرطبة على نهر «الوادي الكبير»، وجسر أرجان في إقليم فارس بإيران الذي كان يتألف من قوس أو عقد واحد، وكان من بناء الحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق لخلفاء بني أمية، وجسر هراة في أفغانستان الذي بني سنة 990 م، وفي وصفه يقول الرحالة المقدسي إنه لا مثيل له في خراسان كلها، والجسر الذي بناه أحمد بن طولون على النيل سنة 884 م بالقرب من الفسطاط. وأما السدود فقد كان الهدف من إنشائها خدمة نظم الري، وكان من أقدم السدود التي بناها العرب من دون الاستناد إلى تجارب الأمم السابقة سد مأرب الذي بدأ إنشاؤه في نحو سنة 900 ق.م، وأعيد بناؤه عدة مرات بعد سلسلة من انهيارات متعددة كان آخرها سنة 574 م. ومنها في ظل الإسلام سد الطائف الذي بني سنة 677 م ولايزال قائمًا حتى اليوم. ومن السدود التي تعد من أعظم المنجزات في الإسلام ذلك الذي بناه عضد الدولة البويهي في سنة 960 م على نهركور بين مدينتي شيراز واصطخر، وكان يقوم على حائط كبير مقوى بالرصاص، وشكلت المياه الواقعة وراء السد بحيرة كبيرة، وأقيمت على جانبي السد دواليب مائية، وتحت كل دولاب طاحونة بحيث كانت القنوات الخارجة من البحيرة تروي ثلاثمائة قرية، ويبلغ طول هذا السد حوالي 250 قدمًا وارتفاعه ثلاثين، وهو يعد الآن إحدى عجائب إقليم فارس. وكان الرومان مهرة في بناء السدود أقاموا الكثير منها في بلاد الشام وفي ليبيا وتونس وشبه جزيرة إيبريا. وقد حافظ المسلمون على هذه السدود، وأضافوا إليها سدودًا جديدة، ومن أهمها سد قرطبة أقدم سدود الأندلس، ثم ما تلاه من منشآت مماثلة جعلت من إسبانيا في ظل الحكم الإسلامي أكثر البلاد الأوربية ازدهارًا في مجال الزراعة. ويجدر بنا أن نشير إلى ثمانية سدود أقامها المسلمون على نهر توريا Turia في منطقة بلنسية، وقد وصف الجغرافي الإدريسي بالتفصيل هذه السدود التي لاتزال باقية حتى اليوم، وكذلك السدود التي بنوها على نهر شقورة R.Segura، وبفضلها أصبحت منطقة مرسية من أحفل مناطق إسبانيا بالحاصلات الزراعية، ولا تختلف التقنيات التي اتبعت في إنشاء تلك السدود عمّا استخدمه المسلمون في بلدان الشرق الأوسط وإيران، وهي تقنيات استفاد فيها المسلمون من تجارب المصريين وشعوب الرافدين قبل ظهور الإسلام بثلاثة آلاف عام.\nالهندسة الهيدروليكية\nويعالج الفصل التاسع الهندسة الهيدروليكية المتعلقة بالري وإمداد المياه، وهو يبدأ بالتعريف بأربع طرق مختلفة للري: الأولى ري الحياض على ضفاف الأنهار ذات الفيضانات المتوقعة في تواريخ ثابتة، وهو ما كان متبعًا في مصر العليا حتى إنشاء السد العالي، والثانية الري الدائم عن طريق شبكة من القنوات متفرعة من مجرى النهر الرئيسي لسقاية المحاصيل الزراعية بطريقة منتظمة طوال فصول السنة، وهي التي كانت متبعة في سهول العراق ودلتا النيل، والثالثة ري المصطبات المدرّجة في مناطق الهضاب الجبلية، وهي المستخدمة في بلاد الشام وفلسطين والهند والصين وأمريكا الجنوبية قبل الفتح الإسباني، والرابعة هي الري بواسطة الأودية، وذلك في المناطق المعتمدة على المطر، حيث تقام سدود تضمن تجميع المياه الناتجة عن الأمطار والسيول. ومن نماذجها سد مأرب في اليمن، أما نظام الري في غالبية البلاد الإسلامية من آسيا الوسطى إلى إسبانيا فقد قام على طريقة الري الدائم.\nالمساحة\nويدور الفصل العاشر حول منجزات المسلمين في مجال المساحة، وهو يعتمد هنا في المقام الأول على مصدرين: كتاب للمهندس محمد بن الحسن الكرجيّ الذي عاش في بغداد وتوفي بعد عام 1019 م في ظل الدولة البويهية، والكتاب بعنوان «إنباط المياه الخفية» أي استخراج المياه الجوفية، وهو في الهندسة الهيدروليكية، إلا أنه يتضمن قسمًا خاصًا بالتسوية المساحية، وأما الكتاب الآخر فهو لمؤلف مجهول عاش في الربع الثاني من القرن الحادي عشر، وعنوانه «الحاوي للأعمال السلطانية والرسوم الديوانية»، وفيه أيضًا فصول تعالج آلات تسوية الأرض واستخدامها، وكذلك المساحة الكمية.\nالتعدين\nظفر التعدين من المسلمين بعناية كبيرة، والمعلومات الخاصة بالمعادن في عالم الإسلام توجد في الكتب الجغرافية والمؤلفات الكيميائية، وكتب علم المعادن والأحجار، وقد تتبع المؤلف في هذا الفصل - وهو الحادي عشر - مناجم الذهب والفضة والرصاص والزنك والنحاس وصناعات الحديد والزئبق والملح والشب اليمني والقصدير والأحجار الكريمة في سائر البلدان الإسلامية. وحينما تفتتت الخلافة العباسية وتحولت ولاياتها إلى دويلات ظهر عدم التكافؤ في توزيع الرواسب المعدنية في تلك الدويلات، بحيث أصبح بعضها يعاني نقصا في المواد الخام الأساسية. ومن أمثلة ذلك معدن الحديد الذي لم تعد مناجمه في بلاد الشرق الأوسط كافية، مما جعلها تستورده من أوربا، على الرغم من معارضة السلطات الكنسية لذلك باعتباره تقوية للمسلمين، ومع ذلك فقد عقد صلاح الدين الأيوبي معاهدة مع مدينة بيزا الإيطالية سنة 1171 لإمداد مصر بالحديد. وفي هذا الفصل شرح لتقنية استخراج المعادن سواء ما كان منها على سطح الأرض أو في باطنها. وقد وصف الإدريسي مناجم الزئبق في شمال قرطبة فذكر أنها كانت بعمق 250 باعًا ( 1500 قدم) في باطن الأرض. وفيما كتبه بنو موسى بن شاكر وصف للآلات التي ابتكروها لرفع الخامات، كما أن هناك أوصافا لطرق تهوية المناجم، وكذلك لآلات تعين على تنفس الغواصين وصيادي اللؤلؤ من أعماق البحار. وقد تحدث البيروني طويلاً في كتابه «الجماهر» عن طرق تعدين الحديد والفولاذ كما تضمن معلومات بالغة القيمة في ميدان الجيولوجيا.\nانتقال المعرفة الإسلامية إلى أوربا\nونأتي إلى الفصل الثاني عشر، وهو الأخير، وفيه يجمل المؤلف ما فصله في الصفحات السابقة، وذلك في حديثه عن مسالك الثقافة العلمية العربية إلى أوربا. وذلك بفضل حركات الترجمة المتوالية من العربية إلى اللاتينية أو اللغات المشتقة منها، وهي حركات كانت إسبانيا المسيحية هي مركزها الأول بحكم جوارها واتصالها المستمر بالأندلس الإسلامية.\nوكانت المرحلة الأولى من الترجمة هي الجهد المتواضع الذي قام به بعض رهبان دير ريبول Ripoll في إمارة قطلونية (على مقربة من برشلونة) لترجمة بعض المخطوطات العربية التي استجلبوها من جيرانهم مسلمي الأندلس. وفي هذا الدير درس الراهب الفرنسي جربرت دي أوريّاك Gerbert de Aurillac (ت سنة 1003) الذي تولى البابوية بعد ذلك باسم سيل? ستر الثاني Silvestre II. وكان من بين ما نقله بعض المؤلفات العربية عن آلة الإسطرلاب. وتأتي بعد ذلك المرحلة الثانية في القرن الثاني عشر، وهي أكثر خصوبة ونشاطًا من سابقتها، وتتمثل في مدرسة مترجمي طليطلة (في نحو سنة 1130)، وكانت برعاية كبير أساقفة المدينة ريموندو Raimundo بعد أن انتزعها ملك فشتالة المسيحي من أيدي المسلمين في سنة 1085. وعلى هذه المدرسة التي قامت بترجمة عدد هائل من المؤلفات العربية في مختلف العلوم كان يتوافد عدد كبير من طلاب المعرفة من مختلف البلدان الأوربية.\nوكان المترجمون فيها إما يهودًا أو مسيحيين مستعربين يجيدون العربية. ثم تأتي المرحلة الثالثة خلال القرن الثالث عشر، وكان راعي الترجمة فيها ملك قشتالة ألفونسو العاشر الملقب بالحكيم Alfonso el Sobio. وفي هذه المدرسة التي كان مقرها في مدينتي إشبيلية ومرسية ترجم تراث عربي وفير من كتب العلوم: في الرياضيات والفلك والفيزياء والكيمياء، وأصبحت أسماء مؤلفين مسلمين مثل الفارابي وابن سينا وابن رشد والبتاني وغيرهم مألوفة في الأوساط الأوربية. وقد شارك في هذا الجهد بيئة أوربية أخرى كان للمسلمين فيها وجود استمر قرون عدة هي صقلية في ظل ملوك النورمنديين، ولاسيما فريدريك الثاني المعاصر لألفونسو العاشر، وكان مثل رسيله الإسباني متشبعًا بالثقافة العربية، وكان يستعين في جهوده بالعالم الوافد على بلاطه وهو ميخائيل الأسكوتلاندي إلى جانب عدد من المترجمين المسيحيين والمسلمين.\nوقد استمرت جهود الترجمة بعد ذلك حتى القرن السادس عشر وكانت الترجمات تخضع لمراجعات وتصحيحات مستمرة، كما أن اكتشاف الطباعة منذ القرن الخامس عشر أعان على نشر تلك الترجمات، فضلاً عن نشر كثير من نصوص الكتب العربية.\nدونالد هيل مجلة العربي مارس 2007\ninfo@3rbi.info 2016" ]

[ "http://www.3rbi.info/Article.asp?ID=8032" ]

[ "إعــــلان\nنيابة مديرية لما بعد التدرج والبحث العلمي والعلاقات الخارجية\nإعلان عن مسابقة وطنية للالتحاق بالتكوين في الطور الثالث دكتوراه ل.م.د 2018/2017\nكيفية حساب معدل الترتيب للمشاركة في المسابقة\nاعلان المسابقة استمارة الترشح\nإعــــلان\nقائمة الناجحين في مسابقة التوظيف على أساس الشهادة لسنة 2017 للرتب التالية :\nعون ادارة رئيسي\nكاتب مديرية\nعون تقني للمكتبات الجامعية\nمهندس دولة للمخابر الجامعية\nتقني سامي للمخابر الجامعية\nملحق للمخابر الجامعية\nإعلان عن نتائج الماستر\nتحميل نتائج الماستر لجميع تخصصات معهد اللغة والأدب العربي\nتحميل نتائج الماستر لجميع تخصصات معهد العلوم الاقتصادية و التجارية و علوم التسيير\nتحميل نتائج الماستر لجميع تخصصات معهد العلوم الاجتماعية والانسانية\nتحميل نتائج الماستر لجميع تخصصات معهد الحقوق و العلوم السياسية\nيرجى تحميل الملف التالي الخاص بالطلبة المقبولين للتسجيل بالماستر والذي يحتوي على الوثائق المطلوبة للتسجيل:\nتحميل الملف\nتصريح شرفي استمارة الطعن استمارة التسجيل\nإعــــلان\nتعلم ادارة المركز الجامعي كافة الطلبة أن المركز تحصل على التاهيل للتكوين في الطور الثالث الدكتوراه بعنوان السنة الجامعية 2017/2018 -بموجب القرار رقم 834 المؤرخ في 27 جويلية 2017م، في الشعب التالية: -(شعبة العلوم الاقتصادية، تخصص اقتصاد نقدي ومالي (خمسة مناصب 05 - (شعبة علوم التسيير، تخصص ادارة اعمال (خمسة مناصب 05 - (شعبة العلوم التجارية، تخصص علوم تجارية (خمسة مناصب 05 كما ان العرضين المقدمين في في شعبتي علم الاجتماع وعلم النفس كانا قد حصلا على اجازة وموافقة الندوة الجهوية للجامعات، ' 'ونحن بانتظار البث في الطعن على التحفظ بشأنهما من قبل الندوة الوطنية بسبب 'وضعية مخبر التوطين\nوسيتم الاعلان عن كل المعلومات المتعلقة بالمسابقة في وقت لاحق.\nتحميل المقرر الوزاري\nاعلان لفائدة حاملي شهادة البكالوريا 2017/2016\nالطلبة حاملي شهادة البكالوريا 2017/2016 و الراغبين بالتحويل الداخلي أو الخارجي بإمكانهم القيام بهذه العملية خلال الفترة الممتدة من 19 الى 21 سبتمبر 2017\nتحميل الملف\nإعــــلان\nخاص بالتحويلات بعنوان السنة الجامعية 2018/2017\nChers collègues,\nJ'ai le plaisir de vous annoncer le lancement d'un nouveau master en coopération avec l'université de Rostock en Allemagne et la GIZ sur :\n\" la gestion et traitement des déchets \"\nJe vous prie d'assurer une large diffusion de cette annonce (voir fichiers attachés) a vos etudiants et la poster sur vos sites.\nJe vous remercie pour votre coopération et j’espère recevoir des candidatures de vos universités respectives.\nAvec mes sincères salutations\n-----\nRachid BOUZID Adjoint de Secrétaire Permanent de la CRUC Blida 1\n☏ 025 27 24 35\n☎ 025 27 23 73\n-----\nFichier 1 Fichier 2\nإعــــلان عن تنظيم ملتقى وطني\nينظم معهد الحقوق و العلوم السياسية ملتقى وطني بعنوان - تأسيس نظرية القانون الإداري في تجربة القضاء الجزائري ( اسئلة المنهج و العقائد ) و ذلك يومي 18- 19 نوفمبر 2017\nإعــــلان\nتعلن نيابة مديرية الدراسات في التدرج و التكوين المتواصل و الشهادات أن :\nاجراءات استئناف الدراسة للسنة الجامعية 2017-2018 بالنسبة للطلبة المجمدين سيكون يوم 09-07-2017\nالطلبة المتخلين عن الدراسة أن إعادة الادماج ستكون يوم 05-09-2017\nالطلبة المجمدين الطلبة المتخلين" ]

[ "https://web.archive.org/web/20171008051304/http://www.cu-tipaza.dz/" ]

[ "في بداية القرن الرابع الهجري حدث تطور مهم في صناعة الورق ، إذ تحررت من احتكار مصر لصناعة القراطيس البردية غالية الثمن وحل محله \" الكاغد \" أو الورق المصنوع من الكتان الذي ظهر في الصين ثم طوره المسلمون ونشروه في العالم .\nاحتكرت مصر الفرعونية إنتاج اللفائف الورقية من نبات البردي ، وحتى العصر البطلمي كانت الدولة تحتكر إنتاج ورق البردي وتصدره للعالم عبر الإسكندرية وفي الدولة الرومانية البيزنطية كان الإشراف تاما على إنتاج الورق المصري البردي وتصديره .\nوبعد الفتح العربى حافظت مصر على مكانتها وتفوقت في إنتاج أصناف مختلفة من البردي منه الغالي النفيس ومنه الخشن الرخيص ، وكانت المصانع المصرية تنتج سبعة أصناف من ورق البردي كان أجودها وأغلاها يستخدم في الدواوين حتى أن الخليفة عمر بن عبد العزيز أمر آ بالاقتصاد في استعمال الورق بسبب ارتفاع ثمنه .\nوكان يطلق على أوراق البردي \" قراطيس \" وقد جاء ذلك في القرآن الكريم حين طلب المشركون العرب من النبي عليه السلام أن يأتي لهم بآية حسية .. فقال تعالى \" ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين : الأنعام 7\" .\nوتوزعت مصانع القراطيس البردية حول الإسكندرية وشرق الدلتا والفيوم ، ثم أصبحت الفسطاط أهم مركز لإنتاج الورق من البردي حيث يذكر ابن عبد الحكم في تاريخه أن العرب كانوا يقيمون مساكنهم حول مصانع القراطيس .\nوفيما بعد ذكر ابن ظهيرة في \" محاسن مصر \" أن أسيوط كانت تضم مصنعا لإنتاج البردي وتصنيع القراطيس بمواصفات خاصة .\nوكان العمال المصريون يضعون عبارات مسيحية فوق ورق البردي ، وحين قام عبد الملك بن مروان بتعريب الدواوين جعل العمال المصريين يكتبون العبارات الإسلامية محل الرموز المسيحية ، ورفضت بيزنطة استيراد القراطيس المصرية بعد ذلك التعديل ، ثم اضطرت إلى مجاراة الظروف الجديدة .\nوقامت صناعة البردي على حشائش البردي التي كانت تنمو في مستنقعات الدلتا والفيوم حين يغمر النيل القرى المصرية وقت الفيضان وتنتشر نباتات البردي على الضفاف والترع والمستنقعات ، وكانوا يقومون بتقطيع النبات ثم غمره في الماء ثم ينزعون القشرة الخضراء ، ويقسمون ساق النبات إلى شرائح ثم يرصونها فوق بعضها ويضعون فوقها أثقالا لتجف ، ثم يصقلونها ، وقد يصلون بعضها ببعض لتكون لفائف طويلة يبلغ طول الواحدة منها أحيانا 15 مترا أو ثلاثين ذراعا وكان ثمن الواحدة منه ما بين 1.5 درهم إلى دينار واحد حسب الجودة .\nوذاعت شهرة مصر في إنتاج القراطيس البردية واستورده منها العالم الإسلامي برغم غلو ثمنه ، إذ لم يكن له منافس حتى أواخر القرن الثالث الهجري .\nواستعمل ورق البردي في كتابة المخطوطات وزخرفتها ، وتم نسخ الكتب الدينية المسيحية على ورق من البردي ، وقام العلماء والناسخون بكتابة العلم ونسخ المصحف على أوراق من البردي ، ويضم معرض دار الكتب المصرية بالقاهرة مجموعة من المصاحف المخطوطة ، منها مصحف مخطوط بالقلم الكوفي على ورق من البردي كما أن أقدم كتاب مكتوب على ورق البردي هو كتاب في الحديث منسوب لابن وهب الفهري المولود سنة 125 هـ .\nواستخدمت أوراق البردي أيضا في تحرير العقود والمراسلات والمكاتبات الرسمية ، وظلت سائدة في دنيا الكتابة إلى بداية القرن الرابع الهجري .. وأخر ما عثر عليه من ورق البردي المكتوب ينتهي سنة 323 هـ في بداية الدولة الإخشيدية.\nوانتشر الورق الكتاني أو الكاغد منذ سنة 300 هـ في تاريخ المسلمين .\nآ\nالورق الصيني (الكاغد )\nآ\nوقد بدأت صناعة الورق من الكتان في الصين ثم انتقلت إلى سمرقند في أوساط القرن الثاني الهجري \" الثامن الميلادي \" بعد أن فتحها المسلمون سنة 94 هـ وهناك رواية تقول أنه بعد فتح سمرقند على يد القائد قتيبة بن مسلم استغل الأسرى الصينيين في تطوير صناعة الكاغد أو الورق الصيني والعمل على تنقيته من الشوائب بحيث أصبحت سمرقند بعد فترة قصيرة من أهم مراكز صناعة الكاغد ، وانتشرت منها الصناعة إلى حواضر الدول الإسلامية .\nويقال أن أول مصنع للكاغد تأسس في بغداد كان بإشارة الوزير الفضل بن يحيى البرمكي في خلافة الرشيد سنة 178 هـ ـ سنة 794 ، وأمر الفضل أخاه جعفر البرمكي بإحلال ورق الكاغد محل القراطيس البردية في الدواوين .\nإلا أن بعض الخلفاء العباسيين سار على نهج جده المنصور في تفضيل البردي مثل الخليفة المعتصم الذي \" أرسل إلى واليه على مصر بأن يحمل إليه من يعمل القراطيس وغيرهم من أهل الحرف والصناعات \" وكان يهدف إلى إقامة حركة صناعية في مدينته الجديدة \" سامرا \"\nومع ذلك عانت صناعة البردي المصرية من المنافسة الخطيرة من ورق الكاغد الذي بدأ يتسيد ميادين الكتابة في الشرق منذ منتصف القرن الثاني الهجري وظلت مصانع الورق البردي في الدلتا والإسكندرية تواصل إنتاجها حتى سقوط الدولة الطولونية في مصر وعودة مصر للدولة العباسية ، وانتهى دور الوثائق البردية سنة 323 هـ\nوبعض الروايات تقول أنه ظل في مصر مركزان لصناعة البردي في الدلتا ، كما أن ابن حوقل يذكر أنه في صقلية استمرت بعض مصانع البردي في إنتاج ورق مخصوص للسلطان على قدر كفايته .\nوفي النهاية عم انتشار الكاغد السمرقندي وتحولت مصر وغيرها إلى إنتاجه بديلا عن القراطيس البردية وردد المؤرخون مقولة \" إن كواغد سمرقند عطلت قراطيس مصر \" لأنها كانت أحسن وأنعم وأرفق وأوفق .\nوقد أدخل المسلمون تحسينات على الكاغد الصيني بتنقيته من الشوائب التي كان يضعها فيه الصينيون من ورق التوت والغاب الهندي .\nوانتشر الكاغد بهذه الطريقة الجديدة ببلاد ما وراء النهر ثم انتقل إلى العراق والشام ومصر وشمال إفريقيا والأندلس ، وعم المشارق والمغارب ، ومع ذلك احتفظت سمرقند بمكانتها الأولى في إنتاجه ، وظل الكاغد مرتبطا بمدينة سمرقند بمثل ما كان البردي مرتبطا بمصر ، حتى أن الخوارزمي في رسائله يداعب أحد أصدقائه لأنه لم يكتب له فيسأله \" هل سمرقند بعدت عليه والكاغد عز عليه ؟ \" .\nوذكروا أن صاحب خزانة كتب السلطان بهاء الدولة في شيراز كان مغرما بجمع كل طريف وظريف من الكاغد الصيني والسمرقندي .\nويذكر الإدريسي في القرن السادس الهجري أنه يعمل بمدينة شاطبة بالأندلس من الكاغد ما لا يوجد له نظير في معمور الأرض ، وأنه يعم المشارق والمغارب أي فائق في الإنتاج وفي الجودة أيضا . وعلاوة على ما قيل عن أول مصنع للكاغد في خلافة الرشيد فإن ياقوت الحموي يذكر إنشاء مصنع أخر للورق بدار القذفي ببغداد ، بل وأنه عثر على كاغد يدل على وجود مصنع للورق في الشاطئ الجنوبي الغربي للجزيرة العربية .\nآ آ آ\nالكاغد في مصر\nآ\nوزحف الكاغد إلى مصر التي احتكرت من قبل ورق البردي وواكب غزو الكاغد لمصر غزوا سياسيا عسكريا آخر هو الغزو الفاطمي ، آ وكانت الدولة الجديدة دولة أيدلوجية صاحبة دعوة تريد نشرها في مصر وخارجها ، لذلك كان من أسلحتها الجديدة ورق الكاغد لذلك ارتقت صناعة الورق الجديد في مصر الفاطمية ، وبرزت حركة عارمة للنسخ والتأليف والدعوة والدعاية وتداول الكتب ونشرها داخل مصر وخارجها .\nوأثمرت هذه الحركة تنوع الأحبار وأدوات الكتابة من الأقلام والمحابر وأنواع المداد بالإضافة إلى تنوع مماثل في أنواع الورق \" الكاغد \"\nويذكر القلقشندى أنواعا من الورق الذي تنتجه الفسطاط وأجوده الورق المنصوري، وكان اكبر قطعا وحجما من الأنواع الأخرى داخل مصر وخارجها ، ومن أنواع الورق ما كانوا يصقلونه على الوجهين ، ومنه ما يكون على درجتين من حيث القيمة والسعر .\nوكان نوع الورق وسعره يختلف حسب نوع المادة المستخدمة ، فالورق الأبيض المصقول الذي يصنع في الصيف كان أغلى ثمنا من الورق الأسمر الخشن الذي يصنع في الشتاء ، والسبب أن النوع الأبيض كان يدخل فيه القطن الأبيض مضافا إلى الكتان أما النوع الأخر فكانوا يستخدمون فيه الخرق البالية ومواد أخرى .\nوبعض الوراقين كان يقوم بتعتيق الورق الكاغد .. فيقوم بغلي النشا في الماء في أوان نحاسية حتى ينقص الماء ثم يضيف إليه مادة الزعفران بكمية مناسبة للتلوين ، وبعد أن يبرد الماء يتم توزيعه في أطباق واسعة ، ثم يغمس الورق فيها برفق ، ثم ينشرونه حتى يجف مع التقليب المستمر حتى لا يلتصق الورق بما تحته ، وفي النهاية يصير الورق في أصلح حالته للكتابة .\nوالدليل على ذلك أن المخطوطات القديمة التي كتبت في عصور السلف لا تزال تحتفظ بقوامها ولمعانها برغم مرور مئات السنين . آ آ آ آ\nThe views and opinions of authors whose articles and comments are posted on this site do not necessarily reflect the views of IQC." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170824220322/http://www.ahl-alquran.com/English/printpage.php?main_id=887&doc_type=60" ]

[ "|\n|\nتحتفل\nسفارة الجمهورية البوليفارية الفنزويلية في لبنان بالذكرى الـ\n197 (المائة والسابعة والتسعين) لإعلان الاستقلال في الخامس من\nشهر تموز من العام 1811.\nمنذ\n197 عاما، في الخامس من تموز من العام1811، اجتمع المجلس\nالفنزويلي الأول المؤلف من سبع ولايات هي: كراكاس، باريناس،\nكوماكا، برشلونة، مارغاريتا، ميريدا وتروخيللو وبادر الى\nإعلان استقلال فنزويلا .\nاتخذ\nالفنزويليون الذين استفادوا من عدة ظروف سياسية، من خلال\nتوقيع وثيقة إعلان الاستقلال، القرار بالتحرر من التبعية للعرش\nالاسباني وإنشاء أمة جديدة انطلاقا من مقدمات أساسية تقوم على\nالمساواة بين الأفراد، منع تجارة العبيد، إلغاء الرقابة وتكريس\nحرية التعبير. ولقد جرى اعتماد هذه الأسس كمبادىء دستورية مما\nيتناقض تماما مع الممارسات السياسية، الثقافية والاجتماعية\nالتي كانت سائدة على امتداد ثلاثمائة سنة .\nالمسار الاستقلالي في فنزويلا\nكان\nالعام 1810 أي العام الذي سبق الاعلان عن الاستقلال عاماً\nحاسماً في هذا المسار. وفي نهايات القرن الثامن عشر وأوائل\nالقرن التاسع عشر اعترض الشعب الفنزويلي على مجموعة من القواعد\nالتجارية المفروضة من قبل إسبانيا. في هذا الوقت قام الفرنسيون\nبقيادة نابوليون بونابرت باجتياح اسبانيا وأجبروا الملك كارلوس\nالرابع وابنه فرناندو السابع على التخلي عن العرش لصالح\nنابوليون الذي عين أخاه خوسيه بونابرت ملكا على إسبانيا.\nفي\nهذا السياق، في التاسع عشر من شهر نيسان من العام 1810، تداعت\nمجموعة من السكان الأصيلين في كراكاس - مستفيدة من هذه\nالتطورات- لاجتماع عام للمسؤولين معلنة قيام حكومة خاصة. عندها\nقام عدد من المعارضين للاستقلال في فنزويلا والذين أطلقوا على\nأنفسهم اسم \"الواقعيين\" بالسيطرة على مقاطعات ماراكايبو،\nغوايانا وكورو . فرضت إسبانيا حصارا على فنزويلا مما زاد من\nصعوبة التجارة الخارجية عندها بدأت المقاومة.\nمنذ\nذلك التاريخ بدأت سنوات طوال من النضال العسكري والذي عرف بحرب\nالاستقلال للدول البوليفارية (بوليفيا، كولومبيا، الاكوادور،\nالبيرو، باناما وفنزويلا) والتي تجلّت في فنزويلا بحدثين\nهامين: معركة كارابوبو (في 24 حزيران من العام 1821) والمعركة\nالبحرية لبحيرة ماراكايبو (24 تموز من العام 1823).\nاشترك\nالقادة التاريخيون لوطننا، الذين يشكلون اليوم جزءا لا يتجزأ\nمن تاريخ أمتنا، بنص وثيقة عام 1811 التي توجت مبادؤها ومثلها\nبنجاح الحركة الاستقلالية بقيادة المحرر سيمون بوليفار مما وضع\nحدا لحقبة من الذل والعار والسيطرة الاستعمارية وفتح الطريق\nللسير على درب الحرية الكبير.\nفي شباط\n1999 رُفعت من جديد رايات الاستقلال\nمع البدء بمسار الثورة البوليفارية التي نحن الفنزويليون\nقيّمون عليها وروادها والمستفيدون منها. ويمكن القول إن شعبنا\nولأول مرة في التاريخ أصبحت له حقوقه وكلمته الخاصة وبدأ يتنعم\nبالعيش الكريم الذي يستحقه.\nالجمهورية البوليفارية الفنزويلية هي بالطبع دولة حرة ومستقلة:\nوشجاعة الشعب الفنزويلي هي نتاج طبيعة السكان الاصليين وحيوية\nالاختلاط ورؤية محررنا سيمون بوليفار. سمحت هذه العوامل جميعها\nبالاعتراف بالخامس من تموز 1811 كعيد لاستقلالنا، الذي نشعر\nبمعناه اليوم أكثر من أي وقت مضى.\nلقد حدد\nرئيس الجمهورية هوغو تشافيز فرياس مؤخرا العلاقة بين المشروع\nالوطني \"سيمون بوليفار\" والثورة البوليفارية والاستقلال الوطني\nوالاشتراكية عندما أعلن أنه \"...يجب أن نضع الاستقلال الوطني\nكهدف على المدى البعيد، إنه مفهوم عميق ومتكامل، بدأ هنا بصورة\nرسمية وعلنية...\" وأعلن أن \"... مسار الاستقلال لم ينته\nبعد....\".\nإن\nسفارة الجمهورية البوليفارية الفنزويلية في لبنان تقوم بشغف\nوحماس بمهامها بالتوافق مع السياسة الدولية لحكومتنا في هذا\nالبلد الشقيق الذي يحكى أن أول مهاجريه كانوا قد وصلوا إلى\nفنزويلا منذ تلك اللحظة التاريخية التي رسمت المصير العظيم\nلأمة بوليفار الكبيرة، وهي حقبة\nشكلت الثمرة الأولى للعلاقات الوطيدة التي تربط اليوم بين\nبلدينا وشعبينا.\nبعد\nإعلان الاستقلال الذي وقعه مواطنو الامس، علينا نحن ثوريو\nاليوم أن نواجه التحديات الجديدة والالتزامات المفروضة على\nجميع الشعوب المتعارف عليها بشعوب الجنوب.\nإن هذا\nالتاريخ هو مناسبة للاعراب مجددا عن تعاطفنا العميق وتضامننا\nمع الشعب اللبناني، وإعجابنا بشجاعة شهدائه ولتهنئته\nبالانتصارات التي حققها، وبشكل خاص انتصاره في المعركة\nالبطولية التي واجهها في تموز وآب 2006 للدفاع عن سيادته\nواستقلاله.\nبيان صحفي لسفارة\nالجمهورية البوليفارية الفنزويلية في الجمهورية اللبنانية", "|\n|\nتحتفل\nسفارة الجمهورية البوليفارية الفنزويلية في لبنان بالذكرى الـ\n197 (المائة والسابعة والتسعين) لإعلان الاستقلال في الخامس من\nشهر تموز من العام 1811.\nمنذ\n197 عاما، في الخامس من تموز من العام1811، اجتمع المجلس\nالفنزويلي الأول المؤلف من سبع ولايات هي: كراكاس، باريناس،\nكوماكا، برشلونة، مارغاريتا، ميريدا وتروخيللو وبادر الى\nإعلان استقلال فنزويلا .\nاتخذ\nالفنزويليون الذين استفادوا من عدة ظروف سياسية، من خلال\nتوقيع وثيقة إعلان الاستقلال، القرار بالتحرر من التبعية للعرش\nالاسباني وإنشاء أمة جديدة انطلاقا من مقدمات أساسية تقوم على\nالمساواة بين الأفراد، منع تجارة العبيد، إلغاء الرقابة وتكريس\nحرية التعبير. ولقد جرى اعتماد هذه الأسس كمبادىء دستورية مما\nيتناقض تماما مع الممارسات السياسية، الثقافية والاجتماعية\nالتي كانت سائدة على امتداد ثلاثمائة سنة .\nالمسار الاستقلالي في فنزويلا\nكان\nالعام 1810 أي العام الذي سبق الاعلان عن الاستقلال عاماً\nحاسماً في هذا المسار. وفي نهايات القرن الثامن عشر وأوائل\nالقرن التاسع عشر اعترض الشعب الفنزويلي على مجموعة من القواعد\nالتجارية المفروضة من قبل إسبانيا. في هذا الوقت قام الفرنسيون\nبقيادة نابوليون بونابرت باجتياح اسبانيا وأجبروا الملك كارلوس\nالرابع وابنه فرناندو السابع على التخلي عن العرش لصالح\nنابوليون الذي عين أخاه خوسيه بونابرت ملكا على إسبانيا.\nفي\nهذا السياق، في التاسع عشر من شهر نيسان من العام 1810، تداعت\nمجموعة من السكان الأصيلين في كراكاس - مستفيدة من هذه\nالتطورات- لاجتماع عام للمسؤولين معلنة قيام حكومة خاصة. عندها\nقام عدد من المعارضين للاستقلال في فنزويلا والذين أطلقوا على\nأنفسهم اسم \"الواقعيين\" بالسيطرة على مقاطعات ماراكايبو،\nغوايانا وكورو . فرضت إسبانيا حصارا على فنزويلا مما زاد من\nصعوبة التجارة الخارجية عندها بدأت المقاومة.\nمنذ\nذلك التاريخ بدأت سنوات طوال من النضال العسكري والذي عرف بحرب\nالاستقلال للدول البوليفارية (بوليفيا، كولومبيا، الاكوادور،\nالبيرو، باناما وفنزويلا) والتي تجلّت في فنزويلا بحدثين\nهامين: معركة كارابوبو (في 24 حزيران من العام 1821) والمعركة\nالبحرية لبحيرة ماراكايبو (24 تموز من العام 1823).\nاشترك\nالقادة التاريخيون لوطننا، الذين يشكلون اليوم جزءا لا يتجزأ\nمن تاريخ أمتنا، بنص وثيقة عام 1811 التي توجت مبادؤها ومثلها\nبنجاح الحركة الاستقلالية بقيادة المحرر سيمون بوليفار مما وضع\nحدا لحقبة من الذل والعار والسيطرة الاستعمارية وفتح الطريق\nللسير على درب الحرية الكبير.\nفي شباط\n1999 رُفعت من جديد رايات الاستقلال\nمع البدء بمسار الثورة البوليفارية التي نحن الفنزويليون\nقيّمون عليها وروادها والمستفيدون منها. ويمكن القول إن شعبنا\nولأول مرة في التاريخ أصبحت له حقوقه وكلمته الخاصة وبدأ يتنعم\nبالعيش الكريم الذي يستحقه.\nالجمهورية البوليفارية الفنزويلية هي بالطبع دولة حرة ومستقلة:\nوشجاعة الشعب الفنزويلي هي نتاج طبيعة السكان الاصليين وحيوية\nالاختلاط ورؤية محررنا سيمون بوليفار. سمحت هذه العوامل جميعها\nبالاعتراف بالخامس من تموز 1811 كعيد لاستقلالنا، الذي نشعر\nبمعناه اليوم أكثر من أي وقت مضى.\nلقد حدد\nرئيس الجمهورية هوغو تشافيز فرياس مؤخرا العلاقة بين المشروع\nالوطني \"سيمون بوليفار\" والثورة البوليفارية والاستقلال الوطني\nوالاشتراكية عندما أعلن أنه \"...يجب أن نضع الاستقلال الوطني\nكهدف على المدى البعيد، إنه مفهوم عميق ومتكامل، بدأ هنا بصورة\nرسمية وعلنية...\" وأعلن أن \"... مسار الاستقلال لم ينته\nبعد....\".\nإن\nسفارة الجمهورية البوليفارية الفنزويلية في لبنان تقوم بشغف\nوحماس بمهامها بالتوافق مع السياسة الدولية لحكومتنا في هذا\nالبلد الشقيق الذي يحكى أن أول مهاجريه كانوا قد وصلوا إلى\nفنزويلا منذ تلك اللحظة التاريخية التي رسمت المصير العظيم\nلأمة بوليفار الكبيرة، وهي حقبة\nشكلت الثمرة الأولى للعلاقات الوطيدة التي تربط اليوم بين\nبلدينا وشعبينا.\nبعد\nإعلان الاستقلال الذي وقعه مواطنو الامس، علينا نحن ثوريو\nاليوم أن نواجه التحديات الجديدة والالتزامات المفروضة على\nجميع الشعوب المتعارف عليها بشعوب الجنوب.\nإن هذا\nالتاريخ هو مناسبة للاعراب مجددا عن تعاطفنا العميق وتضامننا\nمع الشعب اللبناني، وإعجابنا بشجاعة شهدائه ولتهنئته\nبالانتصارات التي حققها، وبشكل خاص انتصاره في المعركة\nالبطولية التي واجهها في تموز وآب 2006 للدفاع عن سيادته\nواستقلاله.\nبيان صحفي لسفارة\nالجمهورية البوليفارية الفنزويلية في الجمهورية اللبنانية", "|\n|\nتحتفل\nسفارة الجمهورية البوليفارية الفنزويلية في لبنان بالذكرى الـ\n197 (المائة والسابعة والتسعين) لإعلان الاستقلال في الخامس من\nشهر تموز من العام 1811.\nمنذ\n197 عاما، في الخامس من تموز من العام1811، اجتمع المجلس\nالفنزويلي الأول المؤلف من سبع ولايات هي: كراكاس، باريناس،\nكوماكا، برشلونة، مارغاريتا، ميريدا وتروخيللو وبادر الى\nإعلان استقلال فنزويلا .\nاتخذ\nالفنزويليون الذين استفادوا من عدة ظروف سياسية، من خلال\nتوقيع وثيقة إعلان الاستقلال، القرار بالتحرر من التبعية للعرش\nالاسباني وإنشاء أمة جديدة انطلاقا من مقدمات أساسية تقوم على\nالمساواة بين الأفراد، منع تجارة العبيد، إلغاء الرقابة وتكريس\nحرية التعبير. ولقد جرى اعتماد هذه الأسس كمبادىء دستورية مما\nيتناقض تماما مع الممارسات السياسية، الثقافية والاجتماعية\nالتي كانت سائدة على امتداد ثلاثمائة سنة .\nالمسار الاستقلالي في فنزويلا\nكان\nالعام 1810 أي العام الذي سبق الاعلان عن الاستقلال عاماً\nحاسماً في هذا المسار. وفي نهايات القرن الثامن عشر وأوائل\nالقرن التاسع عشر اعترض الشعب الفنزويلي على مجموعة من القواعد\nالتجارية المفروضة من قبل إسبانيا. في هذا الوقت قام الفرنسيون\nبقيادة نابوليون بونابرت باجتياح اسبانيا وأجبروا الملك كارلوس\nالرابع وابنه فرناندو السابع على التخلي عن العرش لصالح\nنابوليون الذي عين أخاه خوسيه بونابرت ملكا على إسبانيا.\nفي\nهذا السياق، في التاسع عشر من شهر نيسان من العام 1810، تداعت\nمجموعة من السكان الأصيلين في كراكاس - مستفيدة من هذه\nالتطورات- لاجتماع عام للمسؤولين معلنة قيام حكومة خاصة. عندها\nقام عدد من المعارضين للاستقلال في فنزويلا والذين أطلقوا على\nأنفسهم اسم \"الواقعيين\" بالسيطرة على مقاطعات ماراكايبو،\nغوايانا وكورو . فرضت إسبانيا حصارا على فنزويلا مما زاد من\nصعوبة التجارة الخارجية عندها بدأت المقاومة.\nمنذ\nذلك التاريخ بدأت سنوات طوال من النضال العسكري والذي عرف بحرب\nالاستقلال للدول البوليفارية (بوليفيا، كولومبيا، الاكوادور،\nالبيرو، باناما وفنزويلا) والتي تجلّت في فنزويلا بحدثين\nهامين: معركة كارابوبو (في 24 حزيران من العام 1821) والمعركة\nالبحرية لبحيرة ماراكايبو (24 تموز من العام 1823).\nاشترك\nالقادة التاريخيون لوطننا، الذين يشكلون اليوم جزءا لا يتجزأ\nمن تاريخ أمتنا، بنص وثيقة عام 1811 التي توجت مبادؤها ومثلها\nبنجاح الحركة الاستقلالية بقيادة المحرر سيمون بوليفار مما وضع\nحدا لحقبة من الذل والعار والسيطرة الاستعمارية وفتح الطريق\nللسير على درب الحرية الكبير.\nفي شباط\n1999 رُفعت من جديد رايات الاستقلال\nمع البدء بمسار الثورة البوليفارية التي نحن الفنزويليون\nقيّمون عليها وروادها والمستفيدون منها. ويمكن القول إن شعبنا\nولأول مرة في التاريخ أصبحت له حقوقه وكلمته الخاصة وبدأ يتنعم\nبالعيش الكريم الذي يستحقه.\nالجمهورية البوليفارية الفنزويلية هي بالطبع دولة حرة ومستقلة:\nوشجاعة الشعب الفنزويلي هي نتاج طبيعة السكان الاصليين وحيوية\nالاختلاط ورؤية محررنا سيمون بوليفار. سمحت هذه العوامل جميعها\nبالاعتراف بالخامس من تموز 1811 كعيد لاستقلالنا، الذي نشعر\nبمعناه اليوم أكثر من أي وقت مضى.\nلقد حدد\nرئيس الجمهورية هوغو تشافيز فرياس مؤخرا العلاقة بين المشروع\nالوطني \"سيمون بوليفار\" والثورة البوليفارية والاستقلال الوطني\nوالاشتراكية عندما أعلن أنه \"...يجب أن نضع الاستقلال الوطني\nكهدف على المدى البعيد، إنه مفهوم عميق ومتكامل، بدأ هنا بصورة\nرسمية وعلنية...\" وأعلن أن \"... مسار الاستقلال لم ينته\nبعد....\".\nإن\nسفارة الجمهورية البوليفارية الفنزويلية في لبنان تقوم بشغف\nوحماس بمهامها بالتوافق مع السياسة الدولية لحكومتنا في هذا\nالبلد الشقيق الذي يحكى أن أول مهاجريه كانوا قد وصلوا إلى\nفنزويلا منذ تلك اللحظة التاريخية التي رسمت المصير العظيم\nلأمة بوليفار الكبيرة، وهي حقبة\nشكلت الثمرة الأولى للعلاقات الوطيدة التي تربط اليوم بين\nبلدينا وشعبينا.\nبعد\nإعلان الاستقلال الذي وقعه مواطنو الامس، علينا نحن ثوريو\nاليوم أن نواجه التحديات الجديدة والالتزامات المفروضة على\nجميع الشعوب المتعارف عليها بشعوب الجنوب.\nإن هذا\nالتاريخ هو مناسبة للاعراب مجددا عن تعاطفنا العميق وتضامننا\nمع الشعب اللبناني، وإعجابنا بشجاعة شهدائه ولتهنئته\nبالانتصارات التي حققها، وبشكل خاص انتصاره في المعركة\nالبطولية التي واجهها في تموز وآب 2006 للدفاع عن سيادته\nواستقلاله.\nبيان صحفي لسفارة\nالجمهورية البوليفارية الفنزويلية في الجمهورية اللبنانية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20150923235951/http://www.embavenelibano.com/v000232a.html", "https://web.archive.org/web/20150923235951/http://www.embavenelibano.com/v000232a.html", "https://web.archive.org/web/20150923235951/http://www.embavenelibano.com/v000232a.html" ]

[ "بالتعاون بين سفارة فنزويلا في لبنان و\"مؤسسة الصفدي\": محاضرة وتوقيع كتاب \"سيمون بوليفار، بطل الاستقلال\" بترجمة من الدكتورة ناديا شعبان في طرابلس\nرياض علم الدين: نحن دعاة سلام\nومصرون على استنهاض الحياة في طرابلس\nوكانت الأمسية قد افتتحت بكلمة من علم الدين الذي أثنى على التعاون \"مرة جديدة مع شركائنا في سفارة فنزويلا، لتشجيع الثقافة والإبداع الفني والفكري والحوار من خلال تفاعل الحضارات، فنؤكد سوية، على أن الثقافة تحافظ على التماسك الإجتماعي وتعزز المواقف السلمية\". أضاف: \"كلنا نعلم الظروف الصعبة والأزمات المتتالية التي مرت بها طرابلس والتي ما تزال تداعياتها تؤثر سلباً في يومياتنا، لكن إرادة الحياة لدى أهل هذه المدينة الطيبين، كانت دائماً هي المنتصرة\". وقال: \"نحن دعاة سلام، ومصرون على استنهاض الحياة الفكرية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية في هذه المدينة رغم الظروف والصعوبات، متسلحين بدعمكم ومشاركتكم، لنستمر في متابعة رسالتنا لتعزيز التنمية المستدامة بكافة أوجهها\". وختم موجهاً الشكر لسفيرة فنزويلا الصديقة د. سعاد كرم، وبتحية تقدير للدكتورة ناديا ظافر شعبان على إنجازاتها.\nكرم: للتعريف بتجربة التكامل في اميركا اللاتينية والكاريبي\nولإدانة الحرب الإعلامية ضد الثورة البوليفارية\nبدورها عبّرت السفيرة كرم عن سعادتها بتجديد اللقاء في طرابلس وخاصة في مركز الصفدي الثقافي الذي يستضيف دائماً وبحفاوة كبيرة نشاطات السفارة في شمال لبنان، ونشكر مؤسسة الصفدي على دعمنا لتقديم كتاب \"سيمون بوليفار: بطل الاستقلال\" لأشقائنا اللبنانيين وجاليتنا الفنزويلية في مدينة طرابلس المضيافة والجميلة... أضافت: \"يعبّر المحرر بوليفار في رسالة جامايكا عن مبادئه حول الحرية والتكامل في أميركا اللاتينية، والجهد الذي يتوجّب على المنطقة بذلَه من أجل خير الشعوب والسلام في العالم. أما في بيان كارتاخينا الرسمي، فهو يشيرُ إلى مفهومِ عما يجب أن تكون عليه أية حكومة جيدة وواجبِها بتحقيق أكبر قدر من السعادة لشعبها. فهذا هو التحدي الذي على الشعب الفنزويلي مواجهته والسبب وراء قيام ثورتنا\".\nالدكتورة شعبان: أمر مهم أن تتردد في المركز أصداء جديدة\nللثقافة الاسبانية والاسبانية الاميركية لإعادة التواصل\nثم قدمت مترجمة الكتاب الدكتورة ناديا شعبان، مداخلة استهلتها بتوجيه الشكر الكبير إلى راعي ورئيس مؤسسة الصفدي الوزير محمد الصفدي \"الذي أقدر جهوده الصادقة والجدية لاستنهاض الحياة الفكرية والاجتماعية في طرابلس، المدينة التي يرسّخ فيها ثقافة الانفتاح، مما يتيح أن تتردد في المركز أصداء جديدة للثقافة الاسبانية والاسبانية الاميركية.\nوعن الكتاب قالت: ان كتاب سيمون بوليفار بطل الاستقلال جميل جداً، يعلم الكثير ويدعو الى التأمل، ويثير في أعماقنا الرغبة في استيعاب أبعاد الواقع والتاريخ، ونزداد بعد قراءته حباً للوطن وأهله وحباً لمبادئ الحرية والعدالة والمساواة. أضافت: يقع كتاب بوليفار في مئتين وعشرين صفحة، تشمل فصولاً ستة، نتعرف من خلال خمسة منها، الى حقبة نضالية هامة وحاسمة في تاريخ القارة (1810 - 1830) التي تغير واقعها كلياً، وكان سيمون بوليفار بطل ومحور كل أحداثها النضالية التحريرية والاستقلالية..." ]

[ "http://www.safadi-foundation.org/sys/print.php?id=1356005808&archive=" ]

[ "جميع الاصدارات\nالأهرام اليومى\nالأهرام المسائى\nالأهرام -الطبعة العربية\nالأهرام -الطبعة الدولية\nالأهرام الإقتصادى\nالأهرام العربى\nمجلة الأهرام الزراعي\nمجلة نصف الدنيا\nالأهرام الرياضى\nجريدة التعاون\nديوان الأهرام\nالاهرام بنكرز\nمعهد الاهرام الاقليمي للصحافة\nاجندة المعلومات\nبحث متقدم\nShare\n|\nالاصدارات اليومية\nالاهرام اليومى\nالاهرام المسائى\nالاصدارات الاسبوعية\nالاهرام الرياضى\nمجلة نصف الدنيا\nمجلة الاهرام الاقتصادى\nالاهرام العربى\nالتعاون\nالاصدارات الشهرية\nمجلة لغة العصر\nالأهرام الزراعى\nالاصدارات الربع سنوية\nديوان الاهرام\nنوفمبر 2010\n27\nبوليفار من البلاط الأسباني إلي معارك التحرير\nالمصدر:\nالأهرام -الطبعة الدولية\nبقلم:\nدعاء عادل\nالقاهرة :ـ\nبوليفار بطل تحرير قارة أمريكا اللاتينية الأعظم وعدو الاستعمار اللدود ومنشئ مجموعة كبيرة من الدول الأمريكية المستقلة التي تحررت بفضل عبقريته ومواهبه وإيمانه بقضية الحرية كان موضوع الكتاب الذي قام بتأليفه الكاتب والمفكر خوسيه إنريكي رودو( 1871 ـ1917) الذي ولد في مونتفيديو عاصمة أورجواي وتوفي في باليرمو وهو من أعلام الأدب والسياسة في بلده وتعد كتابته من أجمل نماذج النثر الإسباني وهذا العرض لكتاب بوليفار ليس ترجمة لحياته وإنما هو تحليل عميق لملامح العبقرية في فكر بوليفار وسلوكه وقام بترجمته الدكتور محمود علي مكي أستاذ الأدب العربي الأندلسي والإسباني في جامعة القاهرة والكتاب ضمن المشروع القومي للترجمة التابع للمركز القومي للترجمة.\nويسرد الكاتب نشأة بوليفار الذي ولد عام 1783من أبوين ينتميان إلي أسرة إسبانية عريقة حيث كان أبوه خوان بوليفار ضابطا كبيرا برتبة مقدم ومن أسرة بالغة الثراء وفقد بوليفار والديه وهو في سن التاسعة فتكفل به جده لأمه الذي تقلب في مناصب كبيرة وثيقة الاتصال بالعرش الإسباني وتعلم بوليفار أرقي تعليم وأحب القراءة وقرأ لأهم المفكرين الفرنسيين المبشرين بالثورة الفرنسية من أمثال جان جاك روسو ومونتسكيو.\nوأنعم ملك إسبانيا علي بوليفار برتبة عسكرية شرفية وهو لايزال في سن الطفولة وأرسله جده الي إسبانيا ليكمل تعليمه ويسافر بوليفار الي فرنسا ويتعرف هناك علي نابليون بونابرت وأصبح في نظره المثل الأعلي حتي تغير رأيه فيه بعد ذلك.\nوفي عام 1807يعود بوليفار إلي بلاده بعد جولات طويلة في فرنسا وهولندا وألمانيا وإيطاليا وكانت بعض الحركات الثورية من أجل استقلال أمريكا ولكن الخلاف شجر بعد ذلك بين ميراندا السياسي المحنك وبوليفار المندفع المتحمس في صميم الجبهة الوطنية وتأزمت الحالة بعد أن أتت أنباء من إسبانيا بأنها تستعد لسحق الثورة الاستقلالية وكأن ذلك كله لم يكن كافيا حتي أضيفت إليه بعض كوارث الطبيعة إذ لم يمض علي إعلان الاستقلال عام واحد حتي اجتاح كارا كاس في يوليو سنة 1812 زلزال عنيف ذهب ضحيته عشرة آلاف نفس في العاصمة. ونري هنا وفي غمرة هذه الكارثة المروعة مظهر له دلالته من جوانب شخصية بوليفار فهو يعتلي أمام الجماهير المذعورة حطام البيوت المهدمة وركام الأحجار ويصيح في حماسة ملتهبة :إذا كانت الطبيعة تعترض طريقنا فإننا سنكافحها حتي نحملها علي طاعتنا والانقياد لنا !!.\nغير أن هذه الثورة الأولي تنتهي إلي الفشل ويتمكن القائد الإسباني مونتفيردي Monteverde من استعادة السلطة ويكون أول ما يعمله للانتقام من بوليفار هو مصادرة كل أملاكه.\nويضطر بوليفار إلي السفر بطريق البحر إلي قرطاجنة (كولومبيا) ولكنه هناك يعيد المحاولة ويبشر بدعوة الاستقلال ويتزايد أنصاره حتي يبلغوا خمسمائة رجل.\nوبهذه القوة الضئيلة يبدأ بوليفار حملته الشهيرة لتحرير بلده كاراكاس وتتوالي انتصاراته علي القوات الإسبانية : في أوركونس Horcones وتاجوانس Taguanes وموسكيتيرو Mosquitero ويتمكن أخيرا من هزيمة غريمه الحاكم الإسباني مونتفيردي ويحمله كاراكاس علي الأكتاف في موكب النصر وتنادي به الجماهير بطلا للتحرير وهو اللقب الذي سوف يحمله بوليفار منذ هذه اللحظة ويدخل به التاريخ من أوسع الأبواب.\nولكن الأمور لم تستتب له بعد ذلك. إذ سرعان ما يدب الخلاف بين الفنزويليين وتخوض البلاد حربا أهلية تمزق شمل جيش بوليفار نفسه فينسحب مرة أخري إلي قرطاجنة ومنها إلي بوجوتا حيث تنادي به الجماهير هناك قائدا للجيوش المتحدة. وتأتي الأنباء بعد ذلك بأن جيشا إسبانيا تحت قيادة الجنرال موريو Morillo قادم في طريقه إلي بوجوتا. ويفت اليأس في عضد أنصاره فيضطر إلي مغادرة البلاد والتوجه إلي جامايكا وهناك يكتب رسالته المشهورة التي عرفت باسم رسالة جامايكا وهي تعتبر وثيقة تاريخية من الطراز الأول. ففيها يحلل الأوضاع السياسية لبلاد أمريكا اللاتينية تحليلا يشف عن دقة الملاحظة ونفاذ النظرة وتسوء أحواله في جامايكا ويضطر إلي الاستدانة ولكنه لا ييأس من قضية حرية بلاده وهو لا يكف عن دعوة كل الفنزويليين اللاجئين إلي الاجتماع به. ولكن الخلاف يدب بينه وبين بعض الضباط من مواطنيه. ويري نفسه مضطرا إلي ترك مشروعه الذي كان يسعي إلي تأليف جيش جديد.\nبيد أن ذلك لا يلقي اليأس في نفسه فيقرر العودة إلي بلاده ويكون نزوله هذه المرة بمدينة أنجوستوراAngostura وكانت أشبه بقرية فقيرة تقع علي ضفة نهر الأورينوكو وتتألف منازلها من عدة أكواخ. وعلي الرغم من ذلك فإنه يشرع علي الفور في تأليف جيش كبير قادر علي أن يخوض جولة جديدة مع الجنرال موريو. ويسمع الناس في أوروبا ببوليفار ويري فيه الكثيرون بطلا من أبطال الحرية فيقدم له الكثيرون من العسكريين المحترفين خدماتهم ويعرضون عليه أنفسهم وهكذا يتضخم جيشه بالمتطوعين الفنزويليين والأمريكيين وبالمغامرين الأجانب. وتتزايد شعبية بوليفار ويعلن بايث paez زعيم فرسان السهول أنه هو وكل أنصاره ينادون ببوليفار زعيما وقائدا لهم. ويضع بايث نفسه في خدمة الزعيم وهكذا يكون بوليفار ذلك الجيش الغريب المؤلف من أخلاط متعددة من الناس لا يكاد يربط بينهم إلا الإعجاب بشخصية بوليفار والثقة فيه.\nوفي سنة 1818 يهاجم بوليفار خصمه القديم الجنرال موريو بجيشه ويضرب عليه حصارا في قرية كالابوثو Calabozo ولكن القائد الإسباني ينفذ من هذا الحصار ويتمكن من جمع جيشه وضرب قوات بوليفار ضربة ساحقة تشتت شملها في معركة لابورتا Lapuerta ويلجأ بوليفار من جديد إلي أنجوستورا. ولاتنال منه تلك الهزيمة بل إنه يعمل علي إعادة تنظيم جيشه ويفكر في مشروع هائل مذهل هو غزو بوجوتا وتوحيد فنزويلا وكولومبيا وتأليف ماكان يريد تسميته جمهورية كولومبيا الكبري ويدعو أنصاره إلي مؤتمر الدولة الجديدة ويفوضه المؤتمر في اتخاذ مايراه من إجراءات ولكنه يتريث في انتظار الشتاء حتي يشن هجومه الكبير ومع ذلك فهو لايضيع وقته بل يتحرك في كل جبهة ويبعث بتعليماته إلي رجاله المنبثين في أنحاء البلاد.\nوفي شتاء سنة 1819 يبدأ بوليفار زحفه الكبير علي كولومبيا ولم يكن جنوده في حالة نفسية عالية فقد كان اليأس غالبا عليهم وكانت أقواتهم محدودة حتي إنهم كانوا يقضون معظم أيامهم دون أن ينالوا من الطعام إلا وجبة واحدة في اليوم ولكنه كان كأحدهم لايميزه شيء عنهم وكان يشاركهم كل ماكانوا يقاسونه من البرد والجوع.\nويصل أخيرا إلي جبال الأنديز في غرب كولومبيا (أو غرناطة الجديدة كما كانت تسمي في ذلك الوقت). وعلي الرغم مما عاناه جيش بوليفار من متاعب هذه المسيرة الطويلة فإنه يحرز انتصارا كبيرا علي القوات الإسبانية في موقعة بوياكا Boyaca في 7 من أغسطس سنة 1819 ويمهد هذا الانتصار السبيل له لدخول بوجوتا دخول المنتصرين. أما نائب الملك الإسباني فإنه يلوذ بالفرار. ويعلن بوليفار تأسيس جمهورية كولومبيا الكبري المستقلة. ويعتزم بوليفار تحرير موطنه فنزويلا من جديد فيعود إلي أنجوستورا حيث ينظم قواته للزحف علي كاراكاس. وكان الجنرال موريو في ذلك الوقت يأخذ أهبته للقاء بوليفار ويطلب إلي مدريد إمداده بقوات جديده ولكن هذه القوات لاتصل إذ إن قائدها يثور علي حكومة بلاده وهو في الطريق. وحينئذ يؤثر موريو التفاوض ويتم لقاء الغريمين في قرية سانتانا Santa Ana علي نحو يعيد إلي الأذهان صور الفروسية القديمة بما فيها من النبل واحترام الخصم إذ يتعانقان ويتحادثان كما لو كان صديقين قديمين. ويغادر موريو فنزويلا تاركا الأمر لنائبه لاتوري La Torre وتعقد الهدنة بين الطرفين ولكن القتال ينشب من جديد بعد ذلك وتذور معركة كارابوبو Carabobo بين بوليفار ولاتوري في 24 من يونيو سنة 1821 وتنتهي الموقعة بانتصار عظيم لبوليفار يفتح له الطريق إلي بلده ومسقط رأسه كاراكاس. ويدخل بوليفار العاصمة الفنزويلية من جديد وسط مظاهر فرح الشعب وهتافه له.\nبوليفار لايستريح ولايهدأ وهو يفكر في تحرير بقية بلاد أمريكا اللاتينية ويمد بصره هذه المرة إلي كيتو Quito (عاصمة إكوادور) وفي مارس سنة 1822 يبدأ بوليفار حركته في هذه الحملة الجديدة يرافقه مساعده العظيم القائد سوكري Sucre وفي مدينة باستو Pasto تدور معركة عنيفة يوشك فيها الإسبان علي الإيقاع بجيشه ويطلب بوليفار من زميله في الكفاح وبطل تحرير الأرجنتين وشيلي سان مارتين إمداده بنجدة سريعة فيرسل إليه هذا ألفا وأربعمائة جندي تحت قيادة سانتا كروث Santa Cruz ويتولي سوكري ساعد بوليفار الأيمن قيادة المعركة التي تدور في بتشنشا Pichincha في 24من مايو سنة 1822 ويحرز انتصارا كبيرا علي الجيش الإسباني. فتتمهد طريق بوليفار لدخول كيتو وتحرير إكوادور. وضمها إلي جمهورية كولومبيا الكبري. ومن كيتو يقوم بوليفار إلي جواياكيل Guayaquil (في بيرو) ويأتي محرر الأرجنتين سان مارتين نفسه إلي هذه المدينة لكي يلتقي ببوليفار ويتم هذا اللقاء في يومي 26و27 من يوليو سنة 1822 ويدور في جو من الصداقة والإعجاب المتبادل. ولايلبث سان مارتين بعد ذلك اللقاء التاريخي أن يقرر الانسحاب من بيرو وترك الميدان لبوليفار ويستقبل البيروانيون بوليفار استقبالهم للمنقذ المخلص. ولكن الجيش الإسباني لايزال يتربص بالبطل. فيعيد تنظيم صفوفه ويلتقي بجيش بوليفار في وادي خونين Junin ولكنه يمني بهزيمة فادحة. ويتجه بوليفار علي أثر ذلك إلي ليما تاركا قواته تحت قيادة سوكري. و في 9 من ديسمبر سنة 1824 تدور معركة أياكوتشو Ayacucho الشهيرة التي أحرز فيها سوكري أعظم انتصار له في حياته العسكرية علي فلول الجيوش الإسبانية. ويبلغ النبأ بوليفار وهو مجتمع بقواده وأعوانه فلا يتمالك نفسه من الصياح وقد أخذت الحماسة بمجامع نفسه النصر ! النصر!.. وإذا كان بوليفار لم يحضر هذه المعركة الفاصلة فإنه لاشك في أن الانتصار العظيم الذي أحرزه سوكري فيها إنما كان بفضل بوليفار وواحدة من مآثره كقائد للخطط العسكرية.\nغير أن فرحة بوليفار بذلك النصر لاتلبث أن تتبدد وتعقبها الحسرة والألم حينما تصل إليه الأنباء بأن مناطق الشمال التي استطاع تحريرها لم تلبث أن عمتها الفوضي وانتشرت فيها الخلافات والمنازعات الأهلية بل إن مختلف الولايات التي لم تفرغ بعد من تحرير أراضيها قد أسرعت إلي المطالبة بانفصالها عن جمهورية كولومبيا العظمي مؤلفة دولا مستقلة. ويستبد الألم والقنوط ببوليفار في هذه اللحظة وهو يري البناء الذي شاده بجهوده وتضحياته حجرا حجرا موشكا علي التصدع والانهيار وينطق بهذه العبارة التي تركزت فيها المرارة واليأس: لقد حرثت في البحر!..\nويعود بوليفار إلي بوجوتا وقد انهدت صحته ولم تعد قواه تسمح له بمواصلة الكفاح يعود مريضا كسيرا مهيض الجناح وكأن ذلك لم يكن كافيا لإيلام نفسه حتي يبلغ الأمر إلي حد التآمر علي حياته هو في سنة 1828 حينما يتسلل جماعة من معارضيه إلي داره عازمين علي اغتياله لولا أن بوليفار يحس بما كان يبيت له فيهرب من النافذة. وبعد ذلك يرد نبأ آخر كان له وقع أليم في نفس بوليفار: هو موت صديقه وزميل كفاحه وساعده الأيمن الجنرال سوكري بطل موقعة أياكوتشو علي أيدي بعض المتآمرين الذين اغتالوه بخسة ونذالة وفي هذا الوقت تعرض عليه بوجوتا رياسة جمهورية كولومبيا بعد أن تمزقت وحدتها وانفصلت عنها فنزويلا وبوليفيا. ولكنه يرفض هذا العرض بكلمات يقطر منها الحزن المرير عبر فيها عن خيبة آماله ويأسه. ويحس بوليفار باقتراب نهايته. فيكتب وصيته وهو بعد في السابعة والأربعين من عمره. وفي 17 من ديسمبر سنة 1830 يلفظ بوليفار أنفاسه الأخيرة بينما يحف به بعض أصدقائه المخلصين وكان قد اعتزل الحياة العامة في قرية سانتا مارتا علي شاطئ البحر. وبقي هناك خلال الشهور الأخيرة من حياته يجتر آلامه ويفكر في مصير الأمة التي استطاع تحريرها ثم تنكر له فيها رجال كان له هو الفضل عليهم.\nوهكذا انتهت حياة بوليفار الحافلة المليئة بالحركة والكفاح علي الرغم من قصرها. وفي سنة 1842 نقلت رفاته إلي كاراكاس. واحتفي الشعب الفنزويلي بوصول مابقي من جسد ابنه البار بما هو جدير به من تكريم وإجلال. وعرفت له أمريكا اللاتينية كلها فضله ودوره الكبير في إيقاظ القارة من غفوتها وفي تحريرها من الاستعمار الأجنبي بل عرف العالم كله كيف يجعل من سيمون بوليفار واحدا من أعظم الأبطال المدافعين عن الحرية في تاريخ الإنسانية جمعاء.\nجوزفين بونابارت. ميزان الحب الظالم\nالقماش الهندي سيمفونية من الخيوط الكشميرية والجوت الطبيعي\nمع بدايات فصل الخريف: سوء التهوية والاختلاط أهم أسباب أمراض البرد\nكعك العيد. قنبلة من السعرات الحرارية\nحصاد شهر رمضان\nسعد روماني: أحجار الهرم \"بصريا\" تشبه أشكال الموزاييك.\nفاروق حسني: أحمد فؤاد سليم انعكاس صادق لمتغيرات حركة الفن المصري\nمشكلات السكن في الريف المصري ودور المجتمع المدني. بين الواقع والتطبيق\nبعد الأحداث الأخيرة أساتذة السياسة والإعلام: الشرق الإسلامي مسئول عن تصحيح صورته\nالفنان عبدالعال: يسعد صباحك معرض برائحة الطبيعة\n.جميع حقوق النشر محفوظة لدى مؤسسة الأهرام 2015\nسياسة الخصوصية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20150119170106/http://digital.ahram.org.eg/articles.aspx?Serial=348535&eid=350" ]

[ "لقد حصل للتو، في مطلع كانون الأول، في كراكاس، فنزويلا، حدث، بالكاد تطرقت إليه المؤسسات الإعلامية الكبرى. هو الحفل التأسيسي لاتحاد دول أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي (CELAC)، والذي جاء لبلورة حلم المحرر سيمون بوليفار في الوحدة والتكامل. في الواقع، وقبل ما يقرب من 200 عاماً، وتحديداً في عام 1826، اجتمع في مدينة بنما مجلس اتحاد المدن الأمريكية اللاتينية، بدعوة من قبل بوليفار عندما كان يمارس مهامه كرئيس لبيرو، بهدف إرساء القواعد لاتحاد كونفدرالي لدول أمريكا اللاتينية، ليس فقط كقوة موازنة للقوة المتنامية للولايات المتحدة في القارة، ولكن أيضاً باعتباره كياناً قادراً، وبصورة دائمة، على دعم وتقوية دول أمريكا اللاتينية المستقلة حديثاً بما فيها البرازيل. ورغم أن بوليفار كان يدرك أن تقسيم أمريكا اللاتينية إلى دول مستقلة، كان بالفعل، أمراً واقعاً لا رجعة فيه، كان يأمل بأن القاسم المشترك الذي يمثل التاريخ المشترك، يسمح لسكان أمريكا اللاتينية بتعزيز أواصر التضامن والتعاون فيما بينهم، والتحدث بصوت واحد أمام العالم. بالنسبة لبوليفار، كانت وحدة أمريكا اللاتينية دائماً، هي القيمة العليا. فلم تكن تستهويه ثروة ولا سلطة، ولم يتوقف قط عن التنديد بالمصالح الضيقة للطغم الحاكمة والاستعمارية الجديدة التي بدأت بالفعل، بالعمل على تفتيت أمريكا اللاتينية. وبالفعل، في عام 1815، عندما بدأت بالكاد، الحرب الطويلة من أجل الاستقلال في أمريكا اللاتينية، أعرب بوليفار في رسالة جامايكا الشهيرة، والتي تحتوي على تحليل رائع لمرحلة تاريخية تمر بها المنطقة بأسرها، عن رغبته في الوحدة، بالعبارات التالية: “إنها لفكرة عظيمة أن نسعى لتشكيل أمة واحدة من العالم الجديد، برابطة واحدة، تجمع أجزاءها فيما بينها ومع الأمة ككل. حيث أن أصلها واحد، ولغتها واحدة، وعاداتها واحدة ودينها واحد، وينبغي، بالتالي، أن تكون لها حكومة كونفدرالية واحدة تدير الولايات المختلفة التي يتم تشكيلها، كم هو جميل؛ (…) أن يكون برزخ بنما بالنسبة لنا، مثلما هي كورينث بالنسبة للإغريق! وأتمنى أن يحالفنا الحظ ذات يوم، لنرسي هناك مجلساً جليلاً من ممثلي الجمهوريات والممالك والإمبراطوريات، للنقاش والتداول حول المصالح العليا للسلم والحرب مع دول مناطق العالم الأخرى”. الحقيقة هي أن الاجتماع الذي عقد في بنما في عام 1826، لم يكن ناجحاً ولم يكن له التأثير المطلوب؛ حيث حضره فقط كولومبيا العظمى (التي تضم كولومبيا والأكوادور وبنما وفنزويلا)، وبيرو والمكسيك والمقاطعات المتحدة في أمريكا الوسطى (التي تشمل غواتيمالا والسلفادور وهندوراس ونيكاراغوا وكوستاريكا)؛ وقررت البرازيل تعيين مندوبين عنها ولكن في النهاية، لم يسافروا؛ كما لم يصلوا ممثلو بوليفيا في الوقت المحدد للجلسات، ولم ترسل تشيلي وفداً في غياب تشريع يسمح بتعيين ممثلين، وقرر الأرجنتين وبارغواي، من جانبهما، عدم المشاركة لانشغالهما في مشاكلهما الداخلية؛ أخيرا، فقد تم التصديق على الاتفاقات المبرمة، فقط من قبل كولومبيا العظمى. وفي جميع الأحوال، لا يمكن لأحد أن يقلل من أهمية الحدث، أن قادة 33 دولة من أمريكا اللاتينية ومنطقة الكاريبي، قد قرروا هذا العام في كراكاس، إنشاء منظمة أمريكية جديدة من دون مشاركة الولايات المتحدة؛ إن الإمبريالية و القوى التابعة لها، حاولت تقديم منظمة CELAC الجديدة على أنها كيان لا ضرورة له، وغير متناسق، ولا يعدو عن كونه مسرحاً لاتخاذ قرارات غير منطقية، وأنه لن يتحول أبداً إلى أداة للتكامل في أمريكا اللاتينية. مرة أخرى، تخطئ الإمبريالية وعملاؤها، حيث أنهم يبرهنون بموقفهم هذا، بأنهم لا يقدّرون معنى وحجم التغيرات التي بدأت تفعل فعلها في العالم، في العقود الأخيرة. في الواقع، إن إنشاء منظمة CELACهو معلماً تاريخياً يمثل بداية الاستقلال الثاني والحقيقي لأميركا اللاتينية، على حد تعبير تشي غيفارا. فقبل 200 عام، تحررنا من النير الإسباني والبرتغالي، فقط لنتحول إلى مستعمرات جديدة لبريطانيا والولايات المتحدة. فاليوم، إعلان كراكاس وخطة العمل اللذان اعتُمدا في نهاية اجتماع كراكاس، يؤذنان ببدء عملية تكامل مكثفة في جميع المجالات، وخاصة في المجال الاقتصادي، وفي مجال الاتصالات بشكل عام. سابقاً، وبسبب انبهارنا بالنجاحات الرأسمالية الكاذبة السائدة، كنا جميعاً نتطلع نحو الشمال، غير آبهين بالبلدان المجاورة لنا، نتخلى عن مواردنا الطبيعية مقابل السلع المصنعة، مقتنعين بأن مزايانا النسبية تكمن في قدرتنا على إنتاج المنتجات الأولية بشيء من القيمة المضافة أو بعدمها. والآن، حان الوقت لتحقيق التكامل، فعدد نفوسنا الآن 600 مليون نسمة، ولدينا ما يقرب من نصف التنوع البيولوجي والمياه الموجودة، على مستوى العالم، ناهيك عن موارد الطاقة، والإمكانات الهائلة لإنتاج الغذاء؛ وبوجود مواهب بشرية هائلة، وإرادة سياسية حقيقية، على الرغم من خلافاتنا، فإن أمريكا اللاتينية تمثل بمجموعها، ثالث أكبر اقتصاد في العالم. إن مستقبل البشرية يكمن في الجنوب، وشمالنا، من الآن فصاعداً، هو الجنوب. فالوطن الكبير، أمريكا اللاتينية، يولد من جديد، وأن عملية التطور والدمج هذه المرة، لا يمكن إيقافها. الحلم البوليفاري يتحقق. يمكن للمحرر، حاد البصيرة، أن يرقد الآن بسلام. يعيش بوليفار!\nفاوستو فرنانديز بورخي سفير جمهورية فنزويلا البوليفارية في الأردن" ]

[ "https://www.asianewslb.com/vdcj8xe8.uqeatzf3fu.txt" ]

[ "في مثل هذا اليوم من عام 1819 نجح القائد الثائر اللاتيني سيمون بوليفار في هزيمة القوات الإسبانية في معركة بوياك في كولومبيا في إطار حرب تحرير أمريكا اللاتينية التي قادها بوليفار ضد الوجود الإسباني وانتهت بتحرير أغلب دول أمريكا اللاتينية بالفعل.\nبدأ بوليفار مسيرته السياسية في عام 1807 عندما عاد بوليفار من فرنسا إلى فنزويلا حيث اشترك في اجتماعات وطنية عدة في العمل من أجل القضاء على سيطرة الإسبان على بلاده.\nواستطاع في 19 إبريل 1810 الإطاحة بالحاكم الاسباني فنسينت دي امبران وإقامة حكم عسكري في بوليفيا، وفي عام 1811 أعلن قيام المجلس الوطني استقلال فنزويلا فانخرط بوليفار في الجيش تحت قيادة فرانسيسكو ميراندا وأصبح عقيداً ثم عميداً، إلا أن اسبانيا لم تعتبر نفسها مهزومة فقامت بهجوم مضاد على فنزويلا مما دفع ميراندا إلى توقيع الهدنة معها عام 1812، وغادر بوليفار إلى غرناطة الجديدة التي اصبحت فيما بعد كولومبيا، ومن هناك أكد أن انقسام شعب فنزويلا هو الذي أعادها إلى العبودية، فتجاوب معه شعب غرناطة وتم تعيينه قائداً لحملة هدفها تحرير فنزويلا، وفي عام 1813 اشتبك مع الإسبان في ست معارك ودخل منتصراً إلى كاراكاس بصفته منقذاً للبلاد.وحصل من جراء ذلك على لقب (المحرر) واستولى على الحكم، إلا أنه أسس حكماً ديكتاتورياً قوياً وأنزل أحكاماً قاسية بمعارضيه ما أدى إلى اندلاع حرب أهلية، فاستغلت اسبانيا الوضع واعادت احتلال كاراكاس، في حين غادر بوليفار فنزويلا ليعود إلى كولومبيا مرة أخرى استعدادا لجولة جديدة ضد الإسبان، ومن كولومبيا واصل بوليفار ثورته وأقام اتصالات مع ثوار السهول الذين انضموا اليه، وفي 1819 قاد حملة لضرب القوات الاسبانية في غرناطة الجديدة، ويعتبر هذا الهجوم من أكثر الحملات جرأة في تاريخ الحملات العسكرية إذ قام به جيش صغير مكون من2500 رجل سلكوا طريقاً صغيراً في جو ممطر، وقطعوا بحيرات وجبالاً، كان الإسبان يعتبرون المرور فيها متعذراً وحتى مستحيلاً، وفاجأ القوات الإسبانية في معركة بوياك وحقق النصر فيها بفضل المفاجأة." ]

[ "https://www.al-jazirah.com/2005/20050807/xh7.htm" ]

[ "|\n|\nتحتفل\nسفارة الجمهورية البوليفارية الفنزويلية في لبنان بالذكرى الـ\n197 (المائة والسابعة والتسعين) لإعلان الاستقلال في الخامس من\nشهر تموز من العام 1811.\nمنذ\n197 عاما، في الخامس من تموز من العام1811، اجتمع المجلس\nالفنزويلي الأول المؤلف من سبع ولايات هي: كراكاس، باريناس،\nكوماكا، برشلونة، مارغاريتا، ميريدا وتروخيللو وبادر الى\nإعلان استقلال فنزويلا .\nاتخذ\nالفنزويليون الذين استفادوا من عدة ظروف سياسية، من خلال\nتوقيع وثيقة إعلان الاستقلال، القرار بالتحرر من التبعية للعرش\nالاسباني وإنشاء أمة جديدة انطلاقا من مقدمات أساسية تقوم على\nالمساواة بين الأفراد، منع تجارة العبيد، إلغاء الرقابة وتكريس\nحرية التعبير. ولقد جرى اعتماد هذه الأسس كمبادىء دستورية مما\nيتناقض تماما مع الممارسات السياسية، الثقافية والاجتماعية\nالتي كانت سائدة على امتداد ثلاثمائة سنة .\nالمسار الاستقلالي في فنزويلا\nكان\nالعام 1810 أي العام الذي سبق الاعلان عن الاستقلال عاماً\nحاسماً في هذا المسار. وفي نهايات القرن الثامن عشر وأوائل\nالقرن التاسع عشر اعترض الشعب الفنزويلي على مجموعة من القواعد\nالتجارية المفروضة من قبل إسبانيا. في هذا الوقت قام الفرنسيون\nبقيادة نابوليون بونابرت باجتياح اسبانيا وأجبروا الملك كارلوس\nالرابع وابنه فرناندو السابع على التخلي عن العرش لصالح\nنابوليون الذي عين أخاه خوسيه بونابرت ملكا على إسبانيا.\nفي\nهذا السياق، في التاسع عشر من شهر نيسان من العام 1810، تداعت\nمجموعة من السكان الأصيلين في كراكاس - مستفيدة من هذه\nالتطورات- لاجتماع عام للمسؤولين معلنة قيام حكومة خاصة. عندها\nقام عدد من المعارضين للاستقلال في فنزويلا والذين أطلقوا على\nأنفسهم اسم \"الواقعيين\" بالسيطرة على مقاطعات ماراكايبو،\nغوايانا وكورو . فرضت إسبانيا حصارا على فنزويلا مما زاد من\nصعوبة التجارة الخارجية عندها بدأت المقاومة.\nمنذ\nذلك التاريخ بدأت سنوات طوال من النضال العسكري والذي عرف بحرب\nالاستقلال للدول البوليفارية (بوليفيا، كولومبيا، الاكوادور،\nالبيرو، باناما وفنزويلا) والتي تجلّت في فنزويلا بحدثين\nهامين: معركة كارابوبو (في 24 حزيران من العام 1821) والمعركة\nالبحرية لبحيرة ماراكايبو (24 تموز من العام 1823).\nاشترك\nالقادة التاريخيون لوطننا، الذين يشكلون اليوم جزءا لا يتجزأ\nمن تاريخ أمتنا، بنص وثيقة عام 1811 التي توجت مبادؤها ومثلها\nبنجاح الحركة الاستقلالية بقيادة المحرر سيمون بوليفار مما وضع\nحدا لحقبة من الذل والعار والسيطرة الاستعمارية وفتح الطريق\nللسير على درب الحرية الكبير.\nفي شباط\n1999 رُفعت من جديد رايات الاستقلال\nمع البدء بمسار الثورة البوليفارية التي نحن الفنزويليون\nقيّمون عليها وروادها والمستفيدون منها. ويمكن القول إن شعبنا\nولأول مرة في التاريخ أصبحت له حقوقه وكلمته الخاصة وبدأ يتنعم\nبالعيش الكريم الذي يستحقه.\nالجمهورية البوليفارية الفنزويلية هي بالطبع دولة حرة ومستقلة:\nوشجاعة الشعب الفنزويلي هي نتاج طبيعة السكان الاصليين وحيوية\nالاختلاط ورؤية محررنا سيمون بوليفار. سمحت هذه العوامل جميعها\nبالاعتراف بالخامس من تموز 1811 كعيد لاستقلالنا، الذي نشعر\nبمعناه اليوم أكثر من أي وقت مضى.\nلقد حدد\nرئيس الجمهورية هوغو تشافيز فرياس مؤخرا العلاقة بين المشروع\nالوطني \"سيمون بوليفار\" والثورة البوليفارية والاستقلال الوطني\nوالاشتراكية عندما أعلن أنه \"...يجب أن نضع الاستقلال الوطني\nكهدف على المدى البعيد، إنه مفهوم عميق ومتكامل، بدأ هنا بصورة\nرسمية وعلنية...\" وأعلن أن \"... مسار الاستقلال لم ينته\nبعد....\".\nإن\nسفارة الجمهورية البوليفارية الفنزويلية في لبنان تقوم بشغف\nوحماس بمهامها بالتوافق مع السياسة الدولية لحكومتنا في هذا\nالبلد الشقيق الذي يحكى أن أول مهاجريه كانوا قد وصلوا إلى\nفنزويلا منذ تلك اللحظة التاريخية التي رسمت المصير العظيم\nلأمة بوليفار الكبيرة، وهي حقبة\nشكلت الثمرة الأولى للعلاقات الوطيدة التي تربط اليوم بين\nبلدينا وشعبينا.\nبعد\nإعلان الاستقلال الذي وقعه مواطنو الامس، علينا نحن ثوريو\nاليوم أن نواجه التحديات الجديدة والالتزامات المفروضة على\nجميع الشعوب المتعارف عليها بشعوب الجنوب.\nإن هذا\nالتاريخ هو مناسبة للاعراب مجددا عن تعاطفنا العميق وتضامننا\nمع الشعب اللبناني، وإعجابنا بشجاعة شهدائه ولتهنئته\nبالانتصارات التي حققها، وبشكل خاص انتصاره في المعركة\nالبطولية التي واجهها في تموز وآب 2006 للدفاع عن سيادته\nواستقلاله.\nبيان صحفي لسفارة\nالجمهورية البوليفارية الفنزويلية في الجمهورية اللبنانية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20150923235951/http://www.embavenelibano.com/v000232a.html" ]

[ "في مجلد كبير يزيد علي600 صفحة, تقدم الكاتبة ماري أرانا السيرة الأسطورية للأب الروحي لقارة أمريكا اللاتينية سيمون بوليفار والذي يوصف بأنه جورج واشنطن الجنوب في إشارة إلي مكانته الكبيرة في تاريخ أمريكا الجنوبية التي تشهد دولها الكبري اليوم\nمرحلة جديدة من التقدم والرفاهية لشعوبها في سنوات قليلة بعد أن كسرت طوق التخلف الإقتصادي بصورة أدهشت العالم.. ولد بوليفار في كاراكاس عاصمة فنزويلا في عام1783 ومات في كولومبيا عام1830 وبينهما ساهم في حصول بوليفيا وكولومبيا وإكوادور وبيرو علي الإستقلال عن أسبانيا, وأسس دولة عابرة فيالتاريخ لم تدم طويلا هي كولومبيا الكبري.. والمفارقة أن بوليفار قاد التحرير في أمريكا اللاتينية رغم ان اصوله تعود إلي أشبيلية في إسبانيا وتشجع أكثر عندما أطاح نابليون بونابرت بالحكومة الأسبانية ولمعت الفكرة في رأسه أنه يستطيع أن يخرجهم من القارة الجنوبية أيضا وتحقق حلمه عندما دخل كاراكاس منتصرا في عام1813, وينظر إلي بوليفار بإعتباره شخصية ملهمة بعد أن دخل المدينة في احتفال كبير خرجت له الفتيات من كبار العائلات بأكليل الغار احتفالا بهزيمة المستعمر وهو مشهد استدعي مشاهد القياصرة من التاريخ القديم وبعدها حصل علي لقب المحررأسس حكما وصفه المؤرخون بانه كان ديكتاتوريا وعاقب معارضيه بقسوة وانتهي الحال بحرب أهلية وعادت إسبانيا من جديد إلي الدولة التي لم تنعم بإستقلالها كثيرا إلا أن بوليفار لجأ إلي ثوار السهول وبعد سنوات قليلة نجح في ضرب القوات الأسبانية في غرناطة الجديدة كولومبيا حاليا ودخل تاريخ المعارك الحربية بعد أن قاد جيشا صغيرا في طريق شديد الوعورة وقطع مسافات طويلة حتي حقق نصرا صعبا علي الأسبان ثم أعلن جمهورية كولومبيا الكبري بفيدرالية ضمت كولومبيا وفنزويلا والأكوادور عام1819 رغم ان الأخيرتين كانتا تحت الاحتلال.. ولم يستسلم للهزيمةالأولي, فعاد إلي كاراكس غازيا من جديد عام1821 تلاها الإكوادور وبيرو.. ولم يكن قد حرر الجزء الأعلي من بيرو وقام بالمهمة مساعده وسمي الجزء المحرر بدولة بوليفيا.. وتري المؤلفة ماري أرانا أن بوليفار كان يشبه جورج واشنطن في أشياء كثيرة منها أنه كان يمتلك طاقة من التنوير وإعمال العقل ومنحازا لفكرة تأسيس الجمهوريات فيما تقول أنه كان يبدأ يومه قبل وجبة الإفطار بقراءة أعمال الفيلسوفين الشهيرين جان جاك روسو وفولتير وعرف كيف يدمج القوة العسكرية والسياسية في شخصه وهي خصال كانت في جورج واشنطن أيضا إلا أنه سجل أسمه مغامرا يطوف السهولوالوديان والجبال الوعرة لمدة14 عاما ليحصل لجمهوريات القارة المظلومة علي الإستقلال والإعتراف الدولي.. كما أن عبقرية الرجل في الدأب المستمر لتحقيق هدف تلو الأخر وقدرته علي التعايش والتأقلم مع إختلافات عرقية معقدة نتيجة تجمع شعوب من كل الأرض مع السكان الأصليين. من الجوانب الأخري في حياة الأب الروحي لأنه كان شديد الثراء وقادر علي الإنفاق علي جيشه من ماله الخاص لفترة من الوقت وإمتلك عبيدا من القارة الإفريقية لعبوا دورا مهما في حروبه وأطلق عليه سكان بيرو لقب سامبو وتجمع حوله العبيد والنساء الهنود في معسكره وإن كانت الكاتبة تري أن موقفه الإخلاقي من العبودية والرق اتسم بدرجة اخلاقية أرفع من مواقف جورج بوش, فقد جاء إليه رئيس دولة هايتي في غمرة اليأس من الحرب علي الإسبان وطلب منه إلغاء العبودية ودون أن يفكر في العواقب الإستراتيجية أقدم بوليفار علي الخطوة من تلقاء نفسه عام1816. في خطاب عام1819, قال بوليفار شعوبنا ليست مثل الأوربيين, أو الأمريكيين في الشمال ولكننا خليط من أفريقيا وأمريكا أكثر من كوننا أطفال أوروبا. وأردف من الصعب أن نقول إلي أي عرق ننتمي.. ونحن نتنوع في ألوان بشرتنا, وهو موقف الجنرال بوليفار الذي لم يتقترب منه أي رئيس في الولايات المتحدة في عصره او بعده بكثير من حيث الجرأة علي مواجهة ميراث العبودية في قارته. وقد تعرض بوليفار لمحاولة اغتيال من الرافضين لسلوكه الديكتاتوري في عام1828 إلا أن عشيقة له أسدت له النصيحة بالقفز من النافذة قبل أن تقتحم فرقة الإغتيال الغرفة!" ]

[ "https://www.venezuelatuya.com/biografias/manuela_saenz.htm" ]

[ "سبب وفاة سيمون بوليفار \"لا يزال لغزا\"\nأكد علماء يدرسون رفات رمز تحرير أمريكا اللاتينية، سيمون بوليفار، الذي كان من أشد دعاة استقلال بلدانها من ربقة الاستعمار الإسباني أنهم غير قادرين على تحديد سبب وفاته.\nوكان الرئيس الفنزويلي هوغو شافيز أمر السنة الماضية باستخراج رفات بوليفار من قبره وتحديد إن كان هناك دليل على أنه قتل.\nوتذهب معظم الروايات التاريخية إلى أنه مات بمرض السل عام 1830.\nلكن العلماء لم يتوصلوا إلى أدلة تقود إلى تأييد هذه النظرية أو استبعادها. كما أنهم لم يجدوا أي دليل على أنه سمم بشكل متعمد.\nوأرسل العلماء عينات من حمضه النووي المستخرج من عظامه وأسنانه إلى المختبر بهدف تحليلها.\nوقال شافير لأعضاء البرلمان الفنزويلي عندما أعلنت النتائج إنه يعتقد أن \"بوليفار قد قتل حتى لو لم تتوفر أدلة تدعم هذا الرأي.\"\nوكان شافير كتب على حسابه في موقع تويتر السنة الماضية أنه عندما قرر نبش رفات بوليفار \"بكى بحرقة.\"\nوتقول مراسلة بي بي سي في العاصمة كراكاس، سارة جراينر، إن شافيز عادة ما يربط بين ثورته الاشتراكية وجهود تحرير أمريكا اللاتينية التي قادها بوليفار إلى درجة أنه أطلق على بلده اسم \"الجمهورية البوليفارية لفنزويلا.\"\nوتضيف المراسلة أن الاحتفالات بذكرى ميلاد بوليفار الأحد مثلت مناسبة لتسليط الأضواء على غياب شافيز عن المشهد السياسي في بلده بسبب مرضه واضطراره إلى الذهاب إلى كوبا لتلقي العلاج.\nوقال نائب الرئيس في فنزويلا إلياس خوا إن العلماء سيواصلون إجراء فحوص على رفات بوليفار.\nويعرف بوليفار بأنه \"محرر أمريكا اللاتينية\" إذ قاد الحروب الثورية التي توجت بتحرر بلدانها من ربقة الاستعمار الاسباني في القرن التاسع عشر." ]

[ "https://www.bbc.com/arabic/worldnews/2011/07/110726_venezuela_simon_bolivar" ]

[ "«سيمون بوليفار».. قاعدة حجرية منزوعة الملامح\nهنا سيمون بوليفار، هنا ميدان القائد والزعيم مؤسس دولة كولومبيا الكبرى الذى يعود أصله إلى أمريكا الجنوبية، هنا يقف الرجل بشموخ متكئاً على سيفه الذى نصره فى حروبه، اعتزاز ورفعة يتناسبان مع طبيعة المكان الراقية التى تحيطها الفنادق والسفارات، هنا المكان المفتوح الذى اعتبره سكانه تابعاً لمنطقة جاردن سيتى، لتجبره الأحداث الحالية على أن يكون جزءاً أصيلاً من ميدان التحرير ومنطقة وسط البلد. فى قلب الميدان يقف الزعيم سيمون بوليفار، منذ 11 فبراير من عام 1979، وقتها حضر الافتتاح زوجة رئيس فنزويلا دونا بلانكا، التى حضرت للقاهرة خصيصاً للمناسبة. التمثال البرونزى يبلغ وزنه 500 كيلوجرام، وارتفاعه 2.3 متر، وقد قام بعمله النحات الفنزويلى كارملو تباكو، ليقبع فى القاهرة من وقتها شاهداً على أهم الأحداث التاريخية فى البلاد. السيف الذى اعتمد عليه «بوليفار» لتحرير عدد من الدول مثل كولومبيا وفنزويلا وبيرو وبوليفيا، راح منه فى القاهرة بفعل بلطجية أو ثوار، سمِّهم ما شئت، لكن يبقى التمثال حالياً دون سيف بوليفار ودون اللوحة الرخامية المثبتة على قاعدة التمثال، والتى استخدمت فى الماضى لتخليد اسمه، وذكرى وجود تمثاله فى القاهرة، استخدم المتظاهرون تلك اللوحة الرخامية كقطع من «الطوب» لإلقائها على قوات الأمن والشرطة لتحقيق نفس هدف «بوليفار» -كما يعتقدون- وهو التحرير. سيد مهران «50 عاماً» هو واحد من هذه الوجوه المصرية الموجودة فى الميدان، يعمل فى المنطقة منذ ما يزيد على 25 عاماً، ينظر بحسرة إلى جدران الطوب المبنية أمام السفارة الأمريكية، وإلى الجدار الآخر المبنى ليعيق الوصول إلى شارع قصر العينى، يتذكر الميدان الذى يحمل اسم القائد الفنزويلى وكيف كان وكأنه قطعة من أوروبا، ويقارن بين تلك الصورة وما يحدث حالياً فى نفس الميدان. رغم عمله فى الميدان منذ تلك السنوات الطويلة فإن مهران ما زال يخطئ فى اسم صاحب التمثال، أحياناً يسميه «بوليفاف»، وأحياناً أخرى يقول «بوليفوار»، لكن ما يعرفه «مهران» يقيناً أن هذا الرجل الذى ليس عنده علم بجنسيته قام بتحرير أربع دول.[Image_2] لا يهتم «مهران» كثيراً بجنسية الرجل أو بأسماء الدول التى حررها لكن ما يشغله فعلياً كيف يعود المكان الذى ينتمى إليه إلى طبيعته القديمة، حتى يعود الرزق كما كان فى السابق، يفكر «مهران» كثيراً فى السيارات القليلة التى تمر من الميدان حالياً وهو يدرك أن أياً من سائقيها لن يطلب منه مساعدته فى إيجاد مكان لترك السيارة، لأنها قد تتعرض للتكسير أو السرقة، يطل «مهران» برأسه بجوار جدار فندق سميراميس ليتابع أحداث العنف الموجودة على طريق الكورنيش ثم يعود مرة أخرى إلى مكانه البعيد نوعاً ما عن الأحداث ليجلس على مقعده المفضل وفى يده كوب من الشاى، يحكى «مهران» عن تاريخ المكان «ميدان سيمون كان من أنضف الميادين اللى فى مصر، لأنه يحتوى على بازارات وفنادق ومحلات أنتيكات، ده غير السفارة الأمريكية والبريطانية، ميدان سيمون جزء حيوى للقاهرة كلها، زمان مكنش واحد ملثم أو ماسك شومة يقدر يمشى فيه، وفى التمانينات كان اللى بيعدى من الميدان هنا ما يزيدوش عن 15 أو 20 واحد، وأنا أكتر حاجة مضايقانى إنهم سرقوا سيف التمثال اللى بقاله هنا أكتر من 30 سنة». أخبار متعلقة: \"وسط البلد\" الذي وهب الحياة لجسد الوطن \"التحرير\"..ثكنة عسكرية..تحولت إلي \"رمز الحرية والكرامة\" مقهي \"زهرة البستان\"..\"استراحة محارب\"للمصابين جرافيتى «جنزير» والذين معه.. الثورة هتفضل حية مسجد عمر مكرم..من هنا تخرج الجنازات..\"قاتل\" و \"مقتول\"وبينهما \"ثورة\" التحرير ومحمد محمود وقصر العيني..شوارع علي خط النار «تاون هاوس».. مكتبة ومسرح ومعرض دائم فى قلب القاهرة شباب وفتيات علي كورنيش النيل وداخل البواخر..أما الثورة فلها رب يحميها" ]

[ "https://www.elwatannews.com/news/details/144416" ]

[ "هل أنت جديد في عالم تداولات فوركس؟ محتار بسبب التفاصيل التقنية المختلفة التي يبدو بأنها تستخدم لوصف نفس الأمور بشأن الأسواق المالية؟ تريد أن تتعلمكيفية التداول في فوركس؟ من المهم أن تشعر بالراحة قبل أن تبدأ التداول بالمال الحقيقي، حيث ان الأخطاء الناتجة عن سوء فهم مبادئ التنفيذ الأساسية مثل الإنتشاروحجم الوضعية، يمكن أن تكون مكلفة جداً. هذا الصفحة سوف تفسر نقاط \"الكيف\" و \"لماذا\" الرئيسية مثل العمل الرئيسي للسوق وكيفية شراء وبيع فوركس ومعنى الرافعة المالية\nبعد قرائة هذه الصفحة، سوف تفهم مالذي تعنيه العروض المختلفة من وسطاء فوركس، بالإضافة إلى الأنواع المختلفة من الأوامر للدخول والخروج في التداولات والتي يمكن أن تطبقها على تداولاتك، بما في ذلك نقاط توقف الخسائر والأوامر السوقية وأوامر الحد. أخيراً، عندما تشعر بالراحة وبالإستعداد للبدأ، نفسر لك عملية اختيار وسيط فوركس الحاصل على ، والذي من غير المحتمل أن يحاول الإحتيال عليك، والقادر على تقديم خيارات مناسبة من الأصول التي يمكنك التداول بها مع تنفيذ جيد." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200409193451/http://nuqudy.com/20100628430/learning/what-is-bourse%D8%8C" ]

[ "الجمعة 9 جمادى الآخرة 1426هـ - 15 يوليو 2005م - العدد 13535\n«عبدالرحمن بن سعيد» مؤسس الناديين يروي قصة ميلاد شيخ الأندية وزعيمها:\nانقسامان تاريخيان وراء تأسيس الشباب والهلال\nمؤسس ناديا الشباب والهلال الشيخ عبد الرحمن بن سعيد (1426)\nانفردت «الرياض» قبل نحو ست سنوات بنشر المذكرات الرياضية لرائد الحركة التأسيسية للرياضة بالمنطقة الوسطى وأول رئيس لنادي الشباب ومؤسس نادي الهلال وأول رؤسائه، الشيخ عبدالرحمن بن سعيد (80 سنة) أمد الله في عمره، وتناول في بعض حلقاتها القصة الكاملة لتأسيس نادي الشباب عام 1367ه وقيام نادي الهلال على يديه في عام 1377ه بجانب حديثه عن البدايات وتاريخ الحركة الرياضية بالمنطقة الوسطى والخلاف الكبير بين أعضاء فريق الموظفين الذي انتهى بميلاد فريق الشباب، ثم الانقسام الشبابي الذي انتهى هو الآخر بتأسيس الهلال بعد عشر سنوات من قيام نادي الشباب\nضوئية لخطاب بتوقيع عبدالرحمن بن سعيد عندما كان رئيساً لنادي الشباب باسمه الأول (شباب الرياض البلدي) ومؤرخ في (21/5/1372هـ) (أرشيف عبدالرحمن بن سعيد)\nبداية الخلاف!\nويروي المؤرخ الرياضي القصة الكاملة لهذا الخلاف قائلاً: بعد عامين من قيام فريق الموظفين بمزاولة تدريباته الأسبوعية عصر كل يوم جمعة حدث نقاش حاد في أحد التمارين بين رئيس الفريق الأستاذ (حمزة جعلي) الذي كان مديراً لجوازات الرياض آنذاك وبين أحد الزملاء اللاعبين الشباب (فؤاد محمد صايغ) وهو من خيرة الشباب لعباً وسلوكاً.. وجرت العادة عندما يستبدل اللاعب بآخر فلا بد للاعب الخارج من إعادة الفانلة التي هي ملك للفريق. غير أن اللاعب الشاب (فؤاد الصائغ) اتجه إلى خارج الملعب دون إعادة (الفانلة) لتعاد بعد غسلها في الأسبوع القادم.. وعندما خرج (فؤاد) طلب منه رئيس الفريق (حمزة جعلي) خلعها فرفض اللاعب بحجة أنه سيعيدها فيما بعد.. بيد أن هذا التصرف والجواب لم يرق للرئيس وخشي أن تكون عادة لكل من يخرج من الملعب..\nألفاظ قاسية\nوعندما رفض فؤاد إعادة قميص اللعب تلفظ عليه حمزة الجعلي بقسوة مما أثار حفيظة والده (محمد أحمد صايغ) وهذا أحد مؤسسي الفريق وأحد الموظفين الكبار ليرد على الرئيس (الجعلي) غير أن الأشخاص القريبين من الملعب تداركوا الموقف ومنعوه من الاحتكاك مع (الجعلي) وكان الجدال قوياً بينهما واحتدم ليتحول إلى فوضى انهى على اثرها تمرين ذلك اليوم وأقسم (محمد صائغ) ألا يعود وولده (فؤاد) إلى هذا الفريق مرة أخرى.. بل وأكد أنه سيسحب اشتراكه الشهري لينقلب الوضع من مرح وسعادة إلى غم وحزن!\nرواد الشباب\nوبعد تهدئة الأمور ومحاولة إعادة المياه إلى مجاريها رفض العضو (محمد الصائغ) كل المحاولات بحل المشكلة وبعد استراحة قصيرة إثر هذه الانفعالات تم الاتفاق ما بين عدد من الموجودين وهم فئة قد تكون أقرب إلى بعضها من الآخرين للتفاهم حول هذا النزاع في المكتب في اليوم التالي «السبت» وهم:\nصالح ظفران.\nحامد نزهت.\nعبدالحميد مشخص.\nمحمد أحمد صائغ.\nفؤاد محمد أحمد صائغ\n-عبدالرحمن بن سعيد.\nهؤلاء الستة كانوا يشكلون مجموعة قوية في ترابطها وتعاطف أفرادها مع بعضهم البعض في الأزمات وحتى في مجال العمل الوظيفي كان هناك تعاطف قوي فيما بيننا ومن هذا المنطلق تألمنا وعز علينا أن تهان كرامة زميلنا أمام حشد كبير من المتفرجين لأسباب تافهة.\nاقتراح الانفصال\nوفي الموعد المحدد تم الاجتماع بين أعضاء هذه المجموعة وخلاله تقدمت إليهم باقتراح يجنبنا مثل هذه المشاكل ألا وهو الانفصال عن فريق الموظفين، وبالفعل أيده الخمسة وبعد الموافقة قلت لهم سنطلب انضمام عدد آخر من اللاعبين الاحتياطيين للحاق بنا.وفي غمرة نقاشنا أثناء الاجتماع الذي عقد في دائرتنا الحكومية كما أشرت آنفاً.. حضر إلى (مالية الرياض) وكان مقرها الصفاة مقابل قصر الحكم من الناحية الشمالية وربط جسرها المبني من الطين بالقصر والممتد من المالية - الناحية الشمالية الغربية - بشكل دائري إلى ربطه بقصر الحكم من الناحية الغربية الجنوبية.\nأثناء ذلك الاجتماع حضر (محمد ابراهيم مكي تكروني) بحكم عمله كمراجع للمالية وهو مسؤول عن كراج وسيارات الأميرة العنود بن عبدالعزيز (يرحمها الله) وطلب أن نعقد اجتماعات متواصلة على مدار الأسبوع داخل غرفته بكراج الأميرة العنود طيب الله ثراها في (حي الغراوية).. وبالفعل تم الاجتماع واعتبرنا أنفسنا خارج دائرة الآلية وهي ملتقى الموظفين جميعاً بأن انقسمنا ولم يعد لنا صلة بفريق الموظفين وسننشئ فريقاً جديداً ومن له الرغبة في الانضمام إليه فليهيء نفسه ليوم الجمعة القادم وسيكون الملعب بقرب فريق الموظفين من الناحية الجنوبية.\nولعلمنا أن فريق الموظفين عددهم كبير وأن من لم يكن لديه إمكانية في المشاركة معهم سيتجه إلى هذا الفريق الجديد ليجد الفرصة أمامه.\nوبدأ العمل الجاد بتحديد الأرض. وضربنا الأركان بمعالم الملعب وبعد التخطيط والتنظيف وقد اجتمعنا أيام الاثنين والثلاثاء والأربعاء.. وكنا في بداية الأمر أربعة فقط: صالح ظفران، محمد أحمد صائغ، حامد نزهت، عبدالرحمن بن سعيد.. بالاضافة إلى المضيف صاحب المكان الذي تم فيه الاجتماع الأول (محمد مكي تكروني) وبدأنا تداول الرأي وكيفية تكوين الفريق وتموينه ورئاسته وكذا اسم الفريق وهو المهم من أجل تعريف الناس به وكذلك الشعار.\nانضمام عبدالله بن أحمد\nوتبعاً لذلك طرحت أسماء عديدة وكذلك ألوان شعار الفريق وحددت بأربعة أسماء فقط.. وكما ذكرت «بالأمس» كسبنا إحدى الشخصيات المتحمسة الأستاذ «عبدالله بن أحمد» وقد تأخر التحاقه بنا لينظر ماذا سيكون لفريقنا من شأن وعندما تيقن من جدية الموضوع والتأسيس انضم إلينا وبعده التحقت بنا مجموعة مكونة من جوهر العبدالعزيز، إبراهيم بن فياض، إرباهيم بن محيا، غازي المطيري، توفيق جستنية، عبدالله المجرشي.\nوبدأنا نستقبل في كل يوم لاعباً أو لاعبين جدداً وحقيقة ساهم «عبدالله بن أحمد» في المشاركة الفعّالة لدفع مسيرة الفريق.\nاسم الشباب بالقرعة!\nوالأسماء الأربعة التي طرحت كاسم جديد لفريقنا: الاتحاد، الأهلي، الوحدة، شباب الرياض.\nوأتذكر أن حامد نزهت ومحمد أحمد الصائغ وابنه فؤاد كانوا يحبذون أسماء فرق المنطقة الغربية.\nأما أنا وصالح ظفران فقد كنا نفضل الاستقلال باسم جديد ولا مانع من الاسم المقترح «شباب الرياض».\nوانضم فيما بعد الأستاذ «عبدالله بن أحمد» مع الراغبين في تجديد الاسم وإبعاده عن التسمية المقلدة وجرت قرعة من حسن الحظ ومحاسن الصدف ظهر اسم «شباب الرياض» واعتمد ذلك أما الشعار فاقترح الأستاذ «صالح ظفران» - يرحمه الله - شعار الدولة «أخضر وأبيض».\nأما رئاسة النادي فهي ضمنا لعبدالرحمن بن سعيد ولم يعارض عليها أحد للأمور التالية:\n1 - انه صاحب الاقتراح بالانفصال من فريق الموظفين وتأسيس ناد جديد.\n2 - التمويل للفريق بالألبسة الرياضية بما فيها الأحذية وغيرها، وكذلك المبالغ المالية المطلوبة.\n3 - صرف بداية تخطيط الملعب وما صرف عليه.\n4 - وجاهته الاجتماعية أمام مجتمع الرياض الذي يعارض آنذاك فتح أبواب الأندية أو تجمعات كما تسمى، وسيكون واجهة لإقناع وشرح هذا الموضوع لأصحاب الفضيلة المشايخ والهيئة والأعيان الأمر الذي يصعب على الآخرين لأمور كثيرة جداً وهامة.\nرئاسة ال10 سنوات!\nأما الآخرون فلم يطلب أي منهم أن يكون رئيساً مثل الأستاذ «صالح ظفران» يرحمه الله لم يكن يرغب في إظهار اسمه كمسؤول وحتي العضوية الرسمية فيما بعد رفضها وكان محباً للنادي وشارك في تأسيسه وأصبح أيضاً الأستاذ «عبدالله بن أحمد» نائباً للرئيس.. وأمضيت في رئاسة الشباب عشر سنوات بدأت في عام التأسيس «1367ه» وانتهت بالانقسام وظهور نادي الهلال عام «1377ه».\nتأسيس الهلال\nبعد خلاف اداري بين عبدالرحمن بن سعيد من جهة واداريي الشباب من جهة أخرى لايقاف 3 لاعبين خالفوا التعليمات الادارية (مهدي بن علي القحطاني - سالم بن الأصوع - عبدالرحمن السلوم) ولم يتم ايقافهم ليسارع (أبومساعد) بتقديم استقالته وتأسيس الهلال (الأولمبي سابقاً).\nعبدالله بن أحمد (يرحمه الله) يتوسط عدداً من لاعبي الشباب والهلال قبل الانقسام في لقطة تعود إلى عام 1375هـ في إحدى مزارع الدرعية ويظهر فيها من اللاعبين المنتقلين للهلال: مبارك عبدالكريم، مهدي بن علي، عبدالرحمن الأحمد (الدينمو)، موسى إبراهيم\nعبدالرحمن بن سعيد لاعباً في صفوف الأولمبي (الهلال حالياً) في صورة مؤرخة يوم 8/5/1389 هـ ويظهر فيها ناصر - زرنكي - هارون - يوسف دينمو - مصري - فهد حيط - محمد نور - الكوش - بن جمعان - بحري - عثمان\nالتعليقات:\nالتعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي \"الرياض\" الإلكتروني ولا تتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك، ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر.\nعدد التعليقات : 0" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170503185044/http://www.alriyadh.com/81342" ]

[ "- النادى\n- الأخبار\n- كرة القدم\n- الالعاب المختلفة\n- البطولات\n- الإنجازات\n- الملتيميديا\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nكرة القدم - الفريق الاول\nرئيس النادى\nمدرب الفريق\nكابتن الفريق\nالخميس 10/8/2017 - 8:55 مساءً\nتدور أحداث المباراة الأن\n16عمر خربين\n82سالم الدوسري\n12ألويس نونغ\nتفاصيل المبارة - احداث المباراة\n|النادى||الترتيب||نقاط||لعب||مباريات|\n|أحد||1||0||0||مباريات|\n|الاتحاد||2||0||0||مباريات|\n|النصر||3||0||0||مباريات|\n|القادسية||4||0||0||مباريات|\n|الفيصلي||5||0||0||مباريات|\n|النادى||الترتيب||نقاط||لعب||مباريات|\n|الهلال||1||41||17||مباريات|\n|الاهلي||2||36||17||مباريات|\n|القادسيه||3||33||18||مباريات|\n|النصر||4||32||18||مباريات|\n|الاتحاد||5||30||18||مباريات|\n|النادى||الترتيب||نقاط||لعب||مباريات|\n|الهلال||1||14||6||مباريات|\n|العدالة||2||9||6||مباريات|\n|القادسية||3||8||6||مباريات|\n|الشباب||4||3||6||مباريات|\n|5||مباريات|\n|اللعبة||الفئة|\n|كرة القدم||أولى|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170804034815/http://www.alhilal.com/ar/page24.html" ]

[ "يتطلع مشجعو الهلال إلى فترة الانتقالات الشتوية المقرر أن تفتح نافذتها في العاشر من يناير الجاري بشغف كبير لمعرفة الإضافات الفنية الجديدة لفريقهم الذي سيخوض بقية منافسات الموسم الحالي على كل الجبهات، إضافة لنسخة دوري أبطال آسيا المقبلة، قبل أن تغلق أبوابها في الثامن من فبراير المقبل، فيما تتطلب أنظمة المسابقة القارية تحديدا رفع قائمة لاعبي الفرق المشاركة في موعد أقصاه 25 من الشهر الجاري.\nويأتي هذا الترقب من قبل أنصار الفريق الأزرق إفرازا لأوضاع فنية بدت غير مستقرة عاشها فريقهم منذ بداية هذا الموسم، إلى جانب ما تردد عن تمسك المدرب الروماني لورينت ريجيكامب ببقاء مواطنه لاعب المحور بينتلي، والتخلي عن المدافع البرازيلي ديجاو والاكتفاء بالكوري الجنوبي كواك، مبررا ذلك بعدم الحاجة لوجود مدافعين أجنبيين. وأشارت مصادر مقربة من الإدارة الهلالية إلى اقتراب لاعب طرابزون التركي، المهاجم المالي مصطفى ياتبارا وبصورة كبيرة من قيادة هجوم الهلال في المرحلة المقبلة، وتعويض غياب قائد الفريق ياسر القحطاني وإيقاف هدافه ناصر الشمراني آسيويا لثماني مباريات.\nوتبقى هوية الأجنبي الرابع أو حتى مركزه غير معروفين حتى الآن، وإن كان الأقرب أن يتم استقطاب لاعب وسط يجيد صناعة اللعب.\nالبداية بخمسة\nحضر اللاعب الأجنبي في الأندية السعودية منذ انطلاقة مسابقة كأس الملك عام 1377 وبرصيد خمسة لاعبين لكل فريق بسبب قلة اللاعبين المحليين، ورغبة في تطوير مستوياتهم في ظل قلة أسعار نظرائهم الأجانب، وتم تقليص عددهم إلى أربعة عام 1380 قبل أن يتقرر بعدها بعام واحد منع الاستعانة باللاعب الأجنبي، وفي عام 1399 تقرر إعادة اللاعب الأجنبي بمعدل ثلاثة لاعبين لكل فريق، وبانتهاء موسم 1402 مُنعت الأندية من الاستعانة بهم، ليعودوا للملاعب مع إقرار نظام الاحتراف عام 1413 واستمر وجودهم حتى الآن.\nويعد الهلال أبرز الأندية استفادة من العناصر الأجنبية بل وأغلاهم سعرا، ولعل أشهرهم النجم البرازيلي ريفالينو الذي حضر للهلال بمبلغ عشرة ملايين ريال وهو مبلغ خيالي في ذلك الزمن، وتكفل بإحضاره كل من رئيس النادي سابقا الأمير عبدالله بن ناصر رحمه الله والأمير عبدالله الفيصل رحمه الله وهو عضو شرف بالنادي، والأمير خالد بن يزيد.\nوسجل الإنجليزي أيمن حداد، البرازيلي ريفيلينو، البرازيلي ديه، التونسي نجيب الإمام والتونسي علي الكعبي أسماءهم أول خمسة أجانب في تاريخ الهلال.\nالأشهر والأغلى\nمر على تاريخ الهلال حتى الآن، ما يقارب 120 لاعبا أجنبيا ارتبطوا مع النادي بعقود رسمية طيلة 53 سنة، ويعود هذا العدد المرتفع إلى كثرة تغيير الأجانب سنويا، وإن كنا قد أشرنا إلى أن ريفالينو هو الأشهر بينهم، فإن السويدي ويلهامسون يعد الأغلى بـ50 مليون ريال، وبجانب هذا الثنائي، سبق للهلال جلب لاعبين عالميين مثل الروماني رادوي والروسي الجنسية الأوكراني الأصل اندريه كانشيلسكي والبرازيلي جيوفاني والبوليفي رالديس والكاميروني سوفو والروماني لوبيسكو والبرازيلي روني.\nوفي حين كان الأوروبيون الأقل عددا، سجل البرازيليون أنفسهم كأكثر أجانب الهلال، بيد أن الثلاثي ماسيدو ورينالدو وبرونو كانوا الأقل لعبا مع الهلال، خصوصا الأخير الذي لم يخض لقاء كاملا واحدا، واللافت للنظر أن اللاعبين المغمورين كانوا بين الأكثر نجاحا مع الهلال، خصوصا القادمين من البرازيل، بينما أخفقت الاختيارات الهلالية في أسماء عدة، نذكر منهم الكولمبي فالنسيا، والباراجوياني بياز، والطريف تمثل في التعاقد مع الهندوراسي مارتينيز الذي لم يلعب أي لقاء.\nأسماء لا تنسى\nويحفظ نادي الهلال وجماهيره أسماء أجنبية وضع أصحابها بصمتهم المميزة في مسيرة الفريق وأسهموا في تحقيق ألقاب كثيرة، وهم: البرازيليون ريفالينو، سيرجيو، تفاريس، كماتشو، أدميلسون، توليو، نيفيز، التونسي نجيب الإمام، المغربيان أحمد بهجا وصلاح الدين بصير، الزامبي أليجا ليتانا، الليبي طارق التايب، السنغالي موسى نضاو، الكويتي جاسم الهويدي، السويدي ويلهامسون والروماني ميريل رادوي، بجانب آخرين تميزوا بأدائهم أمثال الإكوادوري سوزا وأفضل هداف بتاريخ الهلال العاجي تراوري والكولومبي الكاتو والكويتي بشار عبدالله بيد أن إنجازاتهم لم تصل لمن سبقوهم. ومن المفارقات أن الهلال كان أول من أحضر هؤلاء الأجانب للملاعب السعودية باستثناء سيرجيو الذي لعب للأهلي قبل تحوله إلى الهلال، فيما غادر ستة منهم ليلعبوا لفرق سعودية حيث رحل التايب للشباب ونضاو للرياض وكماتشو للشباب، وغادر تفاريس لقطر، فيما أصبح الثنائي بهجا وسيرجيو بعد انتقالهما من الهلال أفضل أجنبيين في تاريخ فريق الاتحاد.\nالأكثر ألقابا\nيعد المدافع الزامبي ليتانا أكثر الأجانب استمرارا مع الهلال لعب (خمس سنوات) وأكثرهم تحقيقا للألقاب (عشر بطولات) بيد أنه ساهم فعليا في خمس منها فقط حيث غاب في البقية للإصابة أو لوجوده مع البدلاء. وجاء بعده مدافع آخر هو البرازيلي تفاريس بمساهمته الفعالة في تحقيق سبع بطولات خلال أربع سنوات، من ثم مواطنه كماتشو الذي أسهم خلال عامين فقط في تحقيق خمس بطولات، وتلاه الروماني رادوي بالعدد نفسه ولكن في عامين ونصف العام، وأيضا السويدي ويلهامسون خلال ثلاث سنوات، فيما أسهم برازيلي آخر هو توليو الذي لعب للهلال سنة كاملة مقسمة على موسمين رياضيين في تحقيق أربع بطولات، ثم مواطنه نيفيز بثلاث بطولات خلال ثلاث سنوات ونصف السنة، والليبي طارق التائب بتمثيله الهلال ثلاث سنوات حقق خلالها ثلاث بطولات أسهم فعليا في اثنتين منها فقط. وأسهم ستة لاعبين بفعالية في تحقيق بطولتين خلال مسيرتهم مع الهلال، وهم الكويتي الهويدي وفي فترة لم تتجاوز ستة أشهر قبل تعرضه للرباط الصليبي، والبرازيلي سيرجيو الذي جاء بديلا للهويدي واستمر ستة أشهر فقط، والمغربي بهجا والبرازيلي أدميلسون خلال سنة كاملة لكليهما، فيما كان للبرازيلي ريفالينو والتونسي الامام بطولتين خلال ثلاث سنوات مثلا فيها الفريق، واكتفى المغربي بصير ببطولة في سنة واحدة والسنغالي نضاو بمثلها خلال موسمين." ]

[ "https://www.alwatan.com.sa/article/248675" ]

[ "توج الهلال بلقب كأس ولي العهد للمرة الثالثة عشر في تاريخه عقب تغلبه في المباراة النهائية على الأهلي بهدفين لهدف، في اللقاء الذي جمعهما في استاد الملك فهد الدولي بالرياض، بحضور صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن نايف بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية .\nافتتح الهلال باب التسجيل مبكرا بواسطة مهاجمه ناصر الشمراني في الدقيقة الرابعة بعد متابعته لتسديدة نواف العابد التي ارتدت من حارس الأهلي المسيليم ليضعها الشمراني بسهولة داخل الشباك، ليواصل الهلال بعدها سيطرته على مجريات اللعب ليتمكن نواف العابد من تعزيز النتيجة بهدف ثاني في الدقيقة (31) بتسديدة من داخل منطقة الجزاء.\nفي الشوط الثاني بدأ الأهلي العودة لمجريات المباراة بغية تقليص النتيجة وسنحت له عدة فرص إلا أن دفاع وحارس الهلال نجحوا في إحباط جميع المحاولات، قبل أن يسجل تيسير الجاسر الهدف الأهلاوي الوحيد بتسديدة قوية من مسافة بعيدة سكنت مرمى شراحيلي في الدقيقة (89)، ليطلق الحكم مرعي العواجي صافرته معلنا نهاية المباراة بفوز الهلال بهدفين لهدف ويتوج بلقب كأس ولي العهد للمرة الثالثة عشر في تاريخه .\n1\nراقي ليثي شبابي2016-02-21 04:16:50\nاما كلام ساريه العواجي ظلم الاهلي نكته الموسم\nلو حكم غير العواجي كان طير خمستك الهلال\nبعدين محمد امان هذا لاعب ولا جزااار\nولا يهون باخشوين\n2\nFahad2016-02-20 21:04:34\nيابو ساري\nحكم مباراة الهلال والتعاون في دور ال 16 شكري الحنفوش\nمعليش حاول تكون منطقي ولاتحط رأسك بالهلال ترا تتعب\n3\nفهد2016-02-20 16:58:36\nوينك يابو ساري كنت تعلق على كل خبر يخص الهلال فاقدينك ياعسل ههه\n4\nfof2016-02-20 16:54:33\nالمفروض يفوز الهلال بالخمسه في عين العدو لوطبق فيها اعدة الكرة بالفيديو realyplay وبرضوة يكون فيها اهدف في الشوط الثانية اكثر من خمسه...الاهلي كان يريد العب على نفسية الهلاليين لكن انقلب السحر على الساحر هدف مبكر الغاء عمل نفسي كبير لهم..بعكس الهلال يعنى هناك تحت والثاني فوق نفسسس00\n5\nإتحادي من قديم الزمان2016-02-20 14:50:14\nمبروك الفوز للهلال وهاردلك للأهلي.\n6\nفهد الطريقي2016-02-20 14:45:19\nألف مليار مبروك فوز الهلال أقوى وأفضل نادي في العالم\n7\nرجل حر2016-02-20 14:33:11\nالف مليون مبروك للزعيم البطوله الغاليه\nوين ابو ساري وربعه وغراب شلوى وجماعته ماشوفهم اليوم؟؟؟!!!\nههه\n8\nفيلسوف زماانه2016-02-20 14:27:14\nمبروك للهلال الكأس..\nانا لست هلاليا،، ولكن كنت متوقع فوز الهلال ليس كرها بالاهلي لكن احساس مني بذلك،، سواء الحكم مرعي العواجي او غيره.. السبب يكمن ان الاهلي لعب امام النصر بالرياض ثم عاد لجده وضغط بالتدريبات ورجع للرياض ولعب كيف تبغون الاهلي يفوز.. هاه كيف؟؟\n9\nعبدالاله خالد2016-02-20 14:06:25\nمافي ولا صوره لراعي الحفل؟!!!\n10\nمواطن2016-02-20 12:37:22\nمبروك يا جماهير الهلال تستأهلون الكأس وقدمتو مباراة جميله وكورة نظيفه. من قلب مشجع اتحادي اتمنى لكم التوفيق\n11\nيووسف2016-02-20 12:34:00\nألف مبروك للزعيم الملكي\nزعيم نصف الأرض\n* شيء غريب.. اللي ينجلد الأهلاوي واللي يصيح النصراوي\nوش سالفتهم ذولا ؟\n12\nعاش الملك2016-02-20 12:30:24\nوالله يستاهل الهلال مستوى ونتيجة الاهلي لم يكن يستحق الفوز عطف على المستويات اللتي كان يقدمها من قبل والنتيجة كانت متوقعة فريق مدربه غبي ولاعبيه منتهي الصلاحية وبلاروح فريق يلعب له باخشوين وتيسير والزبيدي ومنصور وعقيل والهوساويةوادارة داجة وش ترجي منه الا مثل هذه النتائج مبروك للهلال وزيد\n13\nطير شلوى2016-02-20 12:02:58\nلايجوز المباركة لهزيمة فريق مسلم\n14\nhilal lover2016-02-20 11:04:05\nيا هلال عزك عزنا يا هلال. الف الف مليون مبروك يا زعماء.\n15\nناصر2016-02-20 10:28:02\nمبروك لكل هلالي وهارد لك لكل اهلاوي متعقل اما المحتقن فلا عزاء له !\n16\nفهدالدويهم2016-02-20 10:02:48\nالهلال بطل لبطولة كاس سمو ولي العهد وبطل أول من كسر مهزلة سنتين لم يتذوق الأهلي طعم الهزيمة الا على يد الهلال مبروك الهزيمة يامن تدعي بالملكي\n17\nود كزام2016-02-20 10:02:24\nمبروك و تريليون مبروك.\nو عقبال تهزموا لينا ريال مدريد.\n18\nهتان عبدالله المنديل2016-02-20 09:08:41\nالف الف مبروك لنادي الهلال الزعيم.\n19\nابوساري الاهلاوي.2016-02-20 09:05:38\nمرعي العواجي ظلم الاهلي بلنتي صحيح وطرد كم لاعب هلالي بلعبهم الخشونه\nمرعي العواجي هو من فوز الهلال علي التعاون في دور16 لم يحسب هدف صحيح ولا بلنتي لجهاد حسين في اخر خمس دقائق كان فاز التعاون\nوربما لعب نهائي مع الاهلي ويجي يقول مرعي\nلو ما مرعي ماجبتوا بطوله اترك الكلام اللي ماهو صحيح\nبطوله وضعها عايدي عن الاهلي لن تقل من قوة الاهلي بل تعطي دافع اقوي في الجولات القادمه وخاصة الدوري راح يحققه بإذن الله\nاليوم لو مدرب غلط واصابات كثيره عن الاهلي بس ماهي مقياس علي قوة الهلال وانه اقوي من الاهلي\n20\nابوساري الاهلاوي.2016-02-20 08:59:51\nاللي يقول وينك ياابوساري علقت ولا طلع التعليق\nجروس ضيع المباره بتشكيلته بااشراك ماريكنهو وعدم اللعب باالمقهوي\nهذي اكبر غلطة وعدم خروج المؤشر ونزول مهند لكن خبط ويتحملها احد يخرج محور باخشوين والاظهره وخاصة الهلال منهار الشوط الثاني والله مباره في يدي جروس الشوط الثاني والاهلي فقد باالغيث والشيفو اظهره وبصاص بسبب الاصابات هم الاهم في التشكيله مع عدم نزول المقهوي\nعلة الاهلي فيتفا وماركينهو اساسين كنا ببصاص والمقهوي ولا فريق يقف ضدنا حتي الهلال هزمناه قبل شهرونص\nمدرب يتحمل الخساره من فريق منهار\n21\nاحمد2016-02-20 08:48:52\nمبروك للهلال وهادلك ابوساري\nابدع الهلال الشوط الاول وحافظ على النتيجه الشوط الثاني\nاما التحكيم فالاخطاء متكرره والغاء هدف صحيح للهلال تفرق في النتيجه بشكل كبير\n22\nتركي2016-02-20 08:39:09\nأبو ساري وينك نورك مختفي عامل ميت ههه ما يصح إلا الصحيح وهذا مستواكم أمام شيخكم وشيخ الانديه الاسيويه زعيم القرن الملكي نادي الهلال\n23\nتركي2016-02-20 08:32:32\nياساريه ههه وينك؟؟؟ وينك فريق الضعيف. هذا مستواكم لما يحضر اسياد اسياد نادي القرن والنادي الملكي انه الهلال يابوساري الأهلي العين ما تعلئ عالحاجب وادعى بسلامة مرعي والا كان 4-0\n24\nعاش الملك2016-02-20 07:48:51\nنتيجة متوقعة عطف على المستويات السيئة التي قدمها الاهلي في المباريات السابقة ببركة مدربه الغبي واسامة المنتهي وباخشوين المفلس ومعتزالعادي وتيسير الداج ومنصور الفاشل والزبيدي وعقيل الخرطي وماركينهو المقلب والزويهري الدخيل على الرياضة..مع هؤلاء طبيعي ان يخسر الأهلي ولا غرابة ضاع الكاس وبيلحقه الدوري\n25\nrr999rr2016-02-20 07:46:19\nمبروك للامة الهلالية الفوز واقول الى ابو ساري الاهلاوي منت كفو للزعيم\n26\nأفوكآدو2016-02-20 07:37:53\nالاهلي فريق ضعيف وكنت متوقع الفوز للهلال بنتيجة كبيرة والحكم مرعي الغى هدف صحيح والا كان في كلام ثاني..\nولاعبي الاهلي عندما علموا انهم لن يستطيعوا مجاراة الهلال بدأو بالخشونة..\nمبروووك للهلاليين وهاردلك للاهلي.\n27\nناصر بن محمد2016-02-20 07:30:25\nالحمدلله ما لها غير هلالها والجاي اروع بعون الرب.\n28\nطير شلوى2016-02-20 07:19:01\nفوز غير مستحق تم تضبيط الحكم قبل بداية المباراه وهارد لك لفريقنا السعودي المسلم الملكي الاهلي\n29\nهلالى2016-02-20 07:10:04\nباالتوفيق للملكي زعيم الانديه في الفوز والحفاظ علي لقبه للموسم الثاني علي التوالي\nاتمنى من جروس التركيز فقط وراح تتحقق الكأس للفريق بإذن الله\nاذا الحكم مرعي العواجي حكم باالعدل ورغم استبعد هذا الشئ\nكلام بو سارى الاهلاوى\nماذا تقول عن الحكم والفوز الهلالى الصريح ع اهلى والحكم\n30\nالعمدة بوفهد2016-02-20 07:06:21\nمليار مبروك للأمة الهلالية\nهذا ليس بمستغرب ويستاهلون\nوينك يا ابو ساري الأهلاوي ؟\n31\nهلالى2016-02-20 07:00:31\nفاز الهلال على الاهلى والحكم\nضربه جزاء للهلال لم تحتسب\nهدف سليم للهلال ملغى\nطرد تسير الجاسم بكرت اصفر ثانى\nخشونة غير مبررة من الاهلى نزلو امان لضرب لاعبيه الهلال\nكل الاخطاء التحكيم اقر فيها كل محللى القتوات واتفقو عليها وكلها كانت ضد الهلال\n32\nخالد الرياض2016-02-20 06:32:22\nمبروووك للهلال\n33\nالمسمار2016-02-20 06:29:21\nالف مبروك لللهلال وهاردلك للأهلي والمباراة كانت حلوة من جانب الهلال ولم يشوه جمالها سوى الرفسة الشهيرة فيها ولا أظن أن صاحبها سوف يفلت من عقوبة لجنة الانضباط.\n34\nسامي 20082016-02-20 06:27:14\nألف مبروك الفوز يا زعماء..\nمرعي ومساعديه من فشل إلى فشل !!\nنجى الاهلي من رباعيه او خماسيه.\nماذا لو ما حصل لنادي آخر مثل ما حصل للهلال أمام الاهلي في نهائي ولي الععد ؟\n35\nابوساري الاهلاوي.2016-02-20 05:51:25\nذا جروس يبي الدوري\nزي ماتصدر الدور الاول\nباالغيث وشيفو اظهره وبصاص والمقهوي اساسين مع باخشوين وتيسير\nهذا قوة الوسط الاهلي والاظهره\nكنا نهزم اي فريق وهزمنا الهلال فيهم\nاما الاعتماد الدور الثاني علي ماركينهو وفيتفا هو ضياع وسط الاهلي\nمافي تجانس ولا يرجعون لتغطيه\nمن اسباب هزيمة اليوم غياب باالغيث والشيفو وبصاص للاصابه وعدم تزول للمقهوي اساسي بدل ماركينهو وعدم خروج المؤشر ونزول مهند ماهو اسلام اخطأ المدرب في وسط الفريق\n36\nعلي محمد2016-02-20 05:42:32\nالف مبروك للهلال هذا الفوز وهذه البطولة الغالية؛ والمباراة جاءت جميلة تسيدها الهلال في معظم أوقاتها وفرض أسلوبه بالسيطرة على النص؛وبذلك انعدمت خطورة الأهلي وهو أسلوب طالما طولب دوني بتطبيقه وبتعدد أساليب وخطط اللعب وفقا لسير كل مباراة وظروفها والحمد لله.\n37\nتركي2016-02-20 05:21:55\nههه يا ساريه ودعيني. هاردلك فريقك سيئ جدا وما قدم شي ومدرب خبط.. والتحكيم لكم بلنتي ولنا هدف صحيح ملغي. ههه\n38\nعبد الجبار92016-02-20 05:19:40\nألف مبروك للزعماء\nويارب تحصدون كل بطولات هالموسم إن شاءالله رب العالمين\n39\nبركان2016-02-20 05:19:23\nمبروك للزعماء\nأبو هاري تعرف ايش يعني هاردلك ههه\nاسهل مباراة للزعيم\n40\nراشد2016-02-20 05:05:21\nبطوله غير شريفة بدعم حكام محلين\n41\nمتابع2016-02-20 04:57:55\nاستحق الهلال الكأس من الشوط الأول\nلم يقدم الأهلي مستواه المعروف\nكل المباريات في القسم الثاني كانت متوسطة المستوى أو أقل\nتغييرات جروس لم تكن موفقة\nتيسير لازال بعيد عن مستواه\nمبروك للهلال\nهارد لك للأهلي\n42\nعاشقة الزعيم2016-02-20 04:55:52\nالف الف الف مبروووك للزعيم والزعماء\n43\nسعيد2016-02-20 04:52:11\nما امداكم تكتبون هالخبر الطويل\n44\nفهد الطريقي2016-02-20 04:50:40\nألف مليار مبروك فوز الهلال أقوى وأفضل نادي في العالم\n45\nملك الخليج2016-02-20 04:45:38\nاقاله جروس والسومه والتعاقد مع باوزا ومهاجم ووسط ومدافع عالميين\n46\nابوساري الاهلاوي.2016-02-20 04:45:07\nمبروك للهلاليين ومبروك لجروس المخبط في التشكيله\nيلعب ماركينهو بدل المقهوي منذوا بداية المباره غبي\nالمقهوي افضل من يربط الوسط مع باخشوين وتيسير\nاساسي المفروض والشوط الثاني مهند بدل المؤشر مايحتاج غباء\nاما يخرج محور باخشوين واظهره وخاصة. الشوط الثاني الهلال ضايع\nمباره ضيعها جروس لو الاهلي سجل التعادل ماشمها الهلال البطوله\nمن الافضل تغير جروس الاهلي يملك نجوم بدون مدرب\nالكاس العام حققنها وماهو الاهم من الدوري\nلازم تغير جروس يضيع بطوله بتخبيطاته الواضحه\n47\nأبو كريم2016-02-20 04:42:56\nأقسم بالله العظيم أنني محايد أشجع فريقا آخر\nاثمر ارهاب الاعلام الاهلاوي على لجنة الحكام والتحكيم.. مما حدا بالحكم مرعي العواجي لعدم احتساب هدف صحيح وعدم احتساب ركلة جزاء لنواف العابد.. ناهيك عن الضرب المبرح الذي تلقوهو لاعبي الهلال من لاعبي الاهلى\nألف مبروك للهلال وحظ أوفر للاهلي\n48\nصبه2016-02-20 04:41:23\nمبروووك للهيلال بطوله جبر الخواطر..\nآسيا والدوري هي المحك يا حلوين ????\n49\nالنائف2016-02-20 04:40:34\nالاهلي عنده لاعب اسمه فيتفا كثير حركة وقليل بركة\n50\nالحوووت الأزرق / زعبيل2016-02-20 04:37:45\nمليار مبروووك للزعماء..\nفوز و لعب وفن..\nأما صغير جدة لم يتفرغ إلا للتكسير\nبمباركة التحكيم !" ]

[ "https://www.alarabiya.net/ar/sport/saudi-sport/2015/08/13/" ]

[ "\"كنو\" : جائزة أفضل لاعب سعودي خلفها زملائي في الهلال\nقدم لاعب الهلال محمد كنو لقب أفضل لاعب سعودي في دوري كأس الأمير محمد بن سلمان للمحترفين لكرة القدم (الاستثنائي) إلى زملائه لاعبي الهلال وأنهم كانوا خلف نجوميته هذا الموسم.\nواضاف \"كنو\" مقدمًا الاعتذار لجماهير فريقه: \"عانينا كثيرًا واللعب خلال أسبوع على أكثر من ثلاث بطولات عربية وآسيوية ومحلية، كان الضغط كبيرًا ونتمنى أن يعذرنا الجمهور ونعدهم بالأفضل إن شاء الله في المستقبل\".\nجاء ذلك بعد تحقيق \"كنو\" جائزة أفضل لاعب سعودي في الدوري لهذا الموسم، من قِبل رابطة المحترفين.\n\"كنو\" : جائزة أفضل لاعب سعودي خلفها زملائي في الهلال\nأحمد سرورسبق2019-05-19\nقدم لاعب الهلال محمد كنو لقب أفضل لاعب سعودي في دوري كأس الأمير محمد بن سلمان للمحترفين لكرة القدم (الاستثنائي) إلى زملائه لاعبي الهلال وأنهم كانوا خلف نجوميته هذا الموسم.\nواضاف \"كنو\" مقدمًا الاعتذار لجماهير فريقه: \"عانينا كثيرًا واللعب خلال أسبوع على أكثر من ثلاث بطولات عربية وآسيوية ومحلية، كان الضغط كبيرًا ونتمنى أن يعذرنا الجمهور ونعدهم بالأفضل إن شاء الله في المستقبل\".\nجاء ذلك بعد تحقيق \"كنو\" جائزة أفضل لاعب سعودي في الدوري لهذا الموسم، من قِبل رابطة المحترفين.\n19 مايو 2019 - 14 رمضان 1440\n01:01 AM\n\"كنو\" : جائزة أفضل لاعب سعودي خلفها زملائي في الهلال\nقدم لاعب الهلال محمد كنو لقب أفضل لاعب سعودي في دوري كأس الأمير محمد بن سلمان للمحترفين لكرة القدم (الاستثنائي) إلى زملائه لاعبي الهلال وأنهم كانوا خلف نجوميته هذا الموسم.\nواضاف \"كنو\" مقدمًا الاعتذار لجماهير فريقه: \"عانينا كثيرًا واللعب خلال أسبوع على أكثر من ثلاث بطولات عربية وآسيوية ومحلية، كان الضغط كبيرًا ونتمنى أن يعذرنا الجمهور ونعدهم بالأفضل إن شاء الله في المستقبل\".\nجاء ذلك بعد تحقيق \"كنو\" جائزة أفضل لاعب سعودي في الدوري لهذا الموسم، من قِبل رابطة المحترفين.", "حرص مدرب النصر، الفرنسي رودي جارسيا، على تصحيح أخطاء المحاور، وطلب من لاعبي خط الوسط التركيز في التمرير والتمركز وعدم تكرار...\nيتجه مدرب الهلال الأرجنتيني رامون دياز، لإجراء بعض التعديلات على التشكيلة الأساسية التي ستواجه الوحدة غدا، لحساب الجولة الرابعة...\nفرض مدرب الفيحاء الصربي فوك رازوفيتش، على لاعبيه تطبيقات فنية هجومية ودفاعية، ركز خلالها على بناء الهجمات وخلق المساحات وتقارب...\nتحتضن الرياض ختام أول دوري للبلياردو والسنوكر للأندية يقام على الصعيد الآسيوي والعربي والخليجي، عندما تقام منافسات الجولة الأخيرة...\nتقام اليوم 6 مباريات في انطلاق الدوري الممتاز للكرة الطائرة لدرجة الشباب، إذ يلتقي الخويلدية والسلام، والابتسام والنصر، والوحدة...\nتنطلق، اليوم، منافسات الدوري الممتاز لكرة السلة بمباراتين، إذ يتواجه في اللقاء الأول الأنصار والتعاون، وتجمع المواجهة الثانية أحد...\nاكتملت جهوزية محترفي الأهلي؛ لاعب الوسط الجزائري رياض بودبوز والمدافع الأنجولي باستوس قبل لقاء أحد غدا، وسمح المدرب الوطني يوسف...\nأنهت الجولة الرابعة لدوري Yelo شراكة الصدارة بين 3 أندية، وحلق الأخدود وحيدا في القمة، بعد مواصلته الانتصارات للمرة الرابعة على..." ]

[ "https://web.archive.org/web/20190520190129/https://sabq.org/P6vskd", "https://www.alwatan.com.sa/article/1029083/" ]

[ "تحولت واحدة من أسوأ الذكريات التاريخية إلى قوة دافعة لتحقيق العدالة الاجتماعية. عندما إساءة معاملة الغريب، والأرملة واليتيم، وجاء في التوراة لتبين سبب ذلك بقوله تعالى، ﴿وَاذْكُرُوا أَنَّكُمْ كُنْتُمْ عَبِيداً فِي دِيَارِ مِصْرَ فَأَنْقَذَكُمُ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ. لِهَذَا أُوصِيكُمْ بِالْعَدْلِ﴾ (التثنية ٢٤: ١٨ ترجمة كتاب الحياة) .\nكان لخروج بني إسرائيل من مصر الفرعونية دور كبير ومكان أساسي في التوراة. كثير من الوصايا المذكرة في التوراة متعلقة بهذا الخروج بشكل واضح، مثلا: ارتداء التفيلّين (الخروج ١٣: ٩) وارتداء الصيصيت (العدد ١٥: ٤١) وعدم العمل في كل يوم سبت (التثنية ٥: ١٤)، وتحريم الربا (اللاويين ٢٥: ٣٨)، وفرض أخلاقيات العمل والعدالة في تعمل مع الآخرين (اللاويين ١٩ : ٢٦).\nأوصت التوراة أيضاً بعدم كراهية المصريين بقوله تعالى ﴿لاَ تَكْرَهُوا الْمِصْرِيِّينَ لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ ضُيُوفاً فِي دِيَارِهِمْ﴾ (التثنية ٧ : ٢٣ ترجمة كتاب الحياة) ومع ذلك، فقد استعبد بني إسرائيل على يد فرعون، ولم يكونوا غرباء. ولكن في الحقيقة سوء معاملة الأضعف في مجتمعنا هو مثل استعباد لهم، بقوله تعالى ﴿لاَ تُضَايِقْ غَرِيباً لأَنَّكُمْ تَعْلَمُونَ مَشَاعِرَ الغَرِيبِ، فَقَدْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي دِيَارِ مِصْرَ﴾ (الخورج ٢٣ : ٩ ترجمة كتاب الحياة) وعلاوة على ذلك، نحن على عدم الانتقام، ولكن واجب علينا أن نقدر كل فعل لطيف قدم لنا من قبل الآخرين . لذلك تُذكر التوراة بأن فرعون، في البداية، دعا بني إسرائيل إلى الإسهاب في أفضل الأراضي المصرية (التكوين ٤٧: ٤، ٦).\nإن عيد الفصح العبري أو «عيد الفطير» هو الذكرى السنوية الرسمية لخروج بني إسرائيل من مصر الفرعونية، كما يوصف في سفر الخروج. وهو يمثل انتصار الحرية على العبودية، وانتصار الحق على الباطل وانتصار الإيمان بالإله الواحد على الوثنية. كما يشير هذا العيد إلى إثبات أن القوة والجبروت هي لله تعالى وحده، لأن شعب بني إسرائيل كان مستضعفاً ومستعبداً من قبل مملوكة فرعون التي كانت آنذاك القوة المسيطرة على العالم.\nإن الحاخامات في العراق الذين عاشوا في الفترة العباسية ألفوا درساً رسمياً المسمى «هَجَّادَة» أو «ﻫﮕـادا» بالعبرية وهو مبني على تعاليم التي جاءت إليهم من القرن الثالث بعد الميلاد، مثل ما ذُكِر في «كتاب سفري عن سفر التثنية» (٢٦: ٥ – ٨). يقرأ كثير من اليهود الهَجَّادَة حتى يومنا هذا، على المائدة ليلة الأولى (وليلة الثانية) من العيد، بحضور أفراد العائلة ومناقشة محتوياه.\nومن المعروف بأن اليهود الذين عاشوا في الوطن العربي قرؤوا الهَجَّادَة باللغة العربية بالإضافة إلى لغتهم العبرية. وندعو قراءنا الأعزاء إلى استمتاع بسماع قراءة قطع صغيرة من الهَجَّادَة مرتلّة بالغة العربية بأربع طرق وهي كالآتي:", "سفر الخروج\nوهو السفر الثاني من العهد القديم والكتب الخمسة لموسى سمي بالخروج بسبب خروج العبرانيين من مصر الذي يعتبر الحدث العظيم في هذا السفر وايضا يوصف هذا السفر بانه انجيل العهد القديم لانه غرار الانجيل يعلن البشارة الاساسية بتدخل الله في حياة مجموعة من الناس ليدلهم للحرية ويجمعهم في شعب مقدس\nيسرد لنا سفر الخروج قصة ولادة موسى وتبنيه في القصر وكيف دافع عن الحق وقتل الجلاد وايضا يسرد لنا تفاصيل العبودية للشعب العبراني وقصة الفصح والذبيحة التي تتدل على المسيح وقصة الضربات العشر على فرعون ومقتل ابنه البكر وايضا يشرح لنا عند خروج العبرانيين من مصر ولحاق فرعون بهم وكيف ان الله تجلى في سحاب في النهار وعمود النار في الليل وايضا يتكلم عن المعجزة العظيمة للرب بفتح بحر الاحمر الى نصفين وعبورهم وكيف غرق فرعون ورجاله\nمحور هذا السفر هو خروج العبرانيون من أرض مصر ، لذا فإننا نفهم فرعون بمثل الشيطان الذى يأسر أولاد الله ، ومصر تشير إلى العالم ، والشهوات المصرية إنما تشير إلى شهوات العالم\nتسمية السفر\nلم يعط العبرانيون لهذا السفر إسما ، وإنما اعتبروه جزءا لا يتجزأ من التوراة ككل ، فكانوا يدعونه \" هوميس سينى \" بمعنى \" الثانى من الخمسة \" أى السفر الثانى من أسفار موسى الخمسة ، أما اسمه فى الترجمة السبعينية فتعنى \" خــروج\nكاتب السفر\nكتب موسى النبى هذا السفر بوحى إلهى ، يظهر ذلك من الدلائل الآتية :\n1- يبدأ السفر بحرف العطف \" واو \" قائلا \" وهذه أسماء \" ، وكأن هذا السفر هو تكملة للسفر السابق له \" سفر التكوين \" .\n2- قدم لنا السفر أحداثا بدقة بالغة ، وفى كثير من التفاصيل مما يدل على أن الكاتب هو شاهد عيان ، بل أنه قائد عملية الخروج .\n3- سجل حوادث خاصة بموسى النبى نفسه مثل قتله المصرى سرا وأنه إلتفت يمينا ويسارا قبل قتله ، وروى لنا تفصيل الحديث بينه وبين العبرانى الذى كان يظلم أخيه ، كما روى لنا أخذ زوجته وإبنيه على حمير وختان إبنه .... الخ .\n4- قبل السامريون هذا السفر كأحد أسفار موسى الخمسة ، وهم أعداء اليهود ، فلولا تأكدهم من الكاتب لما قبلوه .\nالرأى الأرجح أن خروج اليهود من مصر تم حوالى عام 1447 ق.م. أثناء الأسرة المصرية الثامنة عشر ، أيام تحتمس الثالث ، أو فى زمن أمنوفيس الثانى . هذا يتفق مع قضاة 11 : 26 ، إذ يذكر يفتاح الذى عاش حوالى عام 1100 ق.م.\nيتفق هذا الرأى أيضا مع ما ورد فى 1 ملوك 6 : 1 أن بيت الرب قد بنى فى السنة الأربعمائة والثمانين لخروج الشعب من مصر ، فإن كان سليمان قد بدأ فى بناء الهيكل عام 967 ق . م . أو 966 ق . م . يكون الخروج قد تم حوالى عام 1447 ق . م .\nشخصية موسى النبى :\nلهذا السفر أهمية خاصة ، إذ عرض حياة موسى النبى ، الذى صار ممثلا للعهد القديم كله بكونه مستلم الشريعة والمتكلم مع الله وقائد الشعب فى تحريره من العبودية للدخول به إلى أرض الموعد . لذا حين تجلى السيد المسيح على جبل طابور ظهر موسى وإيليا معه ( مت 17 : 1 – 8 ) . وفى سفر الرؤيا نسمع عن تسبحة موسى التى يترنم بها الغالبون فى السماء ( رؤ15 : 3 )\nسفر الفداء والخلاص :\nبدأ هذا السفر بالذل والأضطهاد وانتهى بظهور مجد اللـــه فى خيمة الإجتماع ، أى فى مسكنه مع عبه ( خر 40 ) .\nعن ماذا يخبرنا هذا السفر\nتخبرنا الإصحاحات الأخيرة من سفر التكوين كيف أن يعقوب ذهب مع أسرته ليعيشوا في مصر في الفترة التي كان فيها يوسف هو الحاكم الأعلى على مصر بعد فرعون. في ذلك الوقت كانت أسرة يعقوب تتكون من 70 شخصا. وإكراما ليوسف أعطى فرعون للإسرائيليين أرض جاسان وهي من أكثر الأراضي خصوبة في مصر. وبعد موت يوسف فقد الإسرائيليون تدريجيا النفوذ الذي كانوا يتمتعون به قبلا في مصر.\nويكمل سفر الخروج قصة مواليد ابناء يعقوب الاثني عشر. والإصحاح الأول من سفر الخروج - والذي يعني \"الرحيل\" (عبرانيين 22:11) - يغطي في عددين قصيرين السنوات العديدة بين موت يوسف وبين زمن موسى (خروج 6:1-7).\nالإصحاحات 1-11 تغطي الفترة التي كان فيها الإسرائيليون عبيدا للمصريين والتي فيها تحملوا الكثير من العذاب. وقد قاد الله موسى أن ينطق بسلسلة من اللعنات على مصر تتكون من تسع ضربات؛ وأخيرا في الضربة العاشرة والأكثر دمارا أرسل الله ملاك الموت عبر الأمة العاصية.\nالإصحاحان 12-13 يهيئان الطريق للخروج المعجزي للإسرائيليين من مصر. وقد كانت الوسيلة لذلك هي الطاعة عندما رشّوا الدم بالإيمان على قائمتَي الباب وأكلوا بعَجلة من خروف الفصح ومن الفطير مستعدين للرحيل كما أمرهم موسى.\nعندما تحرر بنو إسرائيل من العبودية كان عددهم 600 ألف. وهذا العدد لا يشمل النساء والأطفال والأغراب الذين انضموا إليهم (37:12-38). أما العدد الإجمالي فلقد تم تقديره بأكثر من 2 مليون شخصا.\nالإصحاحات 14-18 تسجل رحلة بني إسرائيل من البحر الأحمر إلى جبل سيناء، والتي استغرقت 50 يوما.\nالإصحاحات 19-40 تجري أحداثها في جبل سيناء أثناء فترة قصيرة مدتها 11 شهرا، فيها أعطى الله الوصايا العشر والتعليمات التفصيلية لبناء خيمة العبادة وتقديم الذبائح.\nكانت خيمة العبادة تصور حياة المسيح وقصده. فمنذ لحظة دخول الكاهن من أسوار الخيمة حتى دخوله إلى المكان المقدس، تشير كل العمليات إشارة رمزية إلى المسيح وإلى العلاقة بين المؤمن والرب.\nمرت حوالي 430 سنة منذ أن أعطى الله العهد لإبراهيم حتى إعطاء الناموس على جبل سيناء (غلاطية 16:3-17).\nويتكلم سفر الخروج عن الحماية والرعاية التي يوفرها الله لشعبه وسط أقسى الصعوبات وألد الأعداء.\nاهم الحقائق العلمية والتاريخية التي ذكرت في هذا السفر\n1 : إكتشف الأثريون لوحة اسرائيل الموجودة الآن بالمتحف المصرى بالقاهرة، وهى تحكى قصة خروج شعب بنى إسرائيل وعبوره البحر الأحمر (خر 14)\n2 : استخدام موسى للمرايا التي تأكد وجود المرايا البرونزية عام 1500-1200ق م وهي الحقبة التي عاش فيها موسى\n3 : إكتشف العلماء أطلال مدينتى فيثوم ورعمسيس اللتين بناهما اليهود لفرعون، وقد وردتا فى (خر 11:1) ولم يعثر عليهما إلا سنة 1884م.\n4 : حجر رشيد الذى كشف لنا سر اللغة المصرية القديمة حيث دون فيها المصريون بالهيروغليفية والديموطيقية واليونانية أموراً تطابق ما ورد فى الكتاب المقدس.\n5 : لو اخذنا سفر الخروج بلغنه الاصلية (العبرية) وقمنا برفع الفراغات بين الكلمات والجمل ومن ثم نقوم بعد خمسين حرفا وناخذ الواحد والخمسين ونعيد الكرة مرة تلو مرة فنجمع الاحرف التي جمعناها فيكون الناتج دائما كلمة (التوراة)وهذه الفقرة تنطبق ايضا على اسفار موسى الخمسة\nهذا كان باختصار شديدهذا الموضوع تمت صياغته او نقله او جمعه عبر عدد مجامع من النت او بعض المراجع الكتابية وهناك بعض اضافات او افكار من مضيف الموضوع\nاهم المراجع : الكتاب المقدس . موسوعة ويكبديا. كلمة الحياة . دار المشرق للكتاب المقدس 1989\nومع محبة الرب\nلزيارة المواضيع السابقة\nفلك نوح والطوفان العظيم بين الحقيقة والخيال (بالصور)http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,134553.0.html\n(الانجيل الخامس) دراسة في سفر اشعياء ( יְשַׁעְיָהו) http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,135713.0.html\nنظرة على شحصية مارتن لوثرhttp://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,137406.0.html\n(في البدء) دراسة سفر التكوين http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,133357.0.html\nربي هو حياتي http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,130660.0.html\nنبوءات المزامير العظيمة التي خصت العهد الجديد و(المشيح)http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,118850.0.html\n(الهي الهي لماذا تركتني) ماذا كان يقصد المسيح بها وهل هي معجhttp://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,115914.0.html\nانجيل برنابا او (برنابه) بين الاكذوبة والحقيقة(حصري)http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,130184.0.html\nنظرة تاريخية بالادلة للكتاب المقدس وبعض نبؤاته التي تحققتhttp://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,107461.0.html\nالكفن المقدس(الشاهد الصامت)http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,128778.0.html\nحقائق علمية وتاريخية ذكرت في الكتاب المقدس(بالبرهان)http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,111961.0.html\nالمرأة الخاطئة بين العهد القديم والجديد (حصري)http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,114345.0.html", "المراعى الخضراء أنا هو الباب إن دخل بى أحد فيخلُص ويدخل ويخرج ويجد مرعى\"يوحنا 10 :9\" الراعى دا...\nالغيرة في الحسنى مرة كنت أسير في الطريق بخطوات كنت أظنها حينئذ سريعة. وفجأة سمعت خطوات شخص يقترب ...\nعنــد غـروب الشمـــس (لوقا40:4) \"وَعِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، جَمِيعُ الَّذِينَ كَانَ عِنْدَهُمْ ...\nحصـــــــنٌ \"صَالِحٌ هُوَ الرَّبُّ. حِصْنٌ فِي يَوْمِ الضَّيقِ، وَهُوَ يَعْرِفُ الْمُتَوَكِّلِينَ...\nمـن يرينـا خيراً ؟؟ أراد سليمان الحكيم أن يتذوق طعم كل لذة تحت الشمس ليرى ماهو الخير لبني البشر ح...\nســــلامٌ لكم\n(يو20: 19-21)\n\"سلامٌ لكم\" هذه بلا شك كانت صيغة مألوفة من صيغ التحية ، وبين أولئك الذين ك...أقرأ التفاصيل ..\nالغيرة في الحسنى\nمرة كنت أسير في الطريق بخطوات كنت أظنها حينئذ سريعة. وفجأة سمعت خطوات شخص يقترب خلفي...أقرأ التفاصيل ..\nالمرأه المضحيه\nكان هناك إعلان عن سهرة رائعة لمطرب مشهور، أمضي والدا نبيلة ساعات استعدادا لهذه السهرة...أقرأ التفاصيل ..\nالمراعى الخضراء\nأنا هو الباب إن دخل بى أحد فيخلُص ويدخل ويخرج ويجد مرعى\"يوحنا 10 :9\"\nالراعى دائماً يهت...أقرأ التفاصيل ..\nعنــد غـروب الشمـــس\n(لوقا40:4)\n\"وَعِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، جَمِيعُ الَّذِينَ كَانَ عِنْدَهُمْ سُقَمَ...أقرأ التفاصيل ..\nقال الملك العظيم للكاهن الشيخ:\n\"أنت تقول أنَّ الإنسان لو عمل خطايا كبيرة وتاب في آخر عمره عنها وطلب ...أقرأ التفاصيل ..", "← اللغة الإنجليزية: Moses - اللغة العبرية: מֹשֶׁה (Mosheh) - اللغة اليونانية: Mωϋσῆς - اللغة القبطية: Mwucic - اللغة الأمهرية: ሙሴ - اللغة الأرامية: ܡܘܫܐ.\nاسم مصري معناه \"ولد\" ومعناه بالعبري \"مُنْتَشَل\"، وهو قائد الأُمَّة العبرانية وهاك جدول نسبه.\nيخبرنا الكتاب المقدس عن تسمية ابنة فرعون لموسى لهذا الاسم لأنها حصلت عليه من النيل: \"وَلَمَّا كَبِرَ الْوَلَدُ جَاءَتْ بِهِ إِلَى ابْنَةِ فِرْعَوْنَ فَصَارَ لَهَا ابْنًا، وَدَعَتِ اسْمَهُ «مُوسَى» وَقَالَتْ: «إِنِّي انْتَشَلْتُهُ مِنَ الْمَاءِ»\" (خر 2: 10)، وقد يتساءل البعض حول سبب تسمية ابنة فرعون المصرية اسمًا عبريًّا، وإن لم يكن الاسم عبريًّا، فما هو؟ ففي اللغة المصرية القديمة، الفعل \"مس\"/\"مسي\" ms/msi يعني \"ينجب\" أو \"ابن\" أو \"يعطي نسلًا\" to give birth، والاسم \"مس\" ms يعني \"ابن\". وقد رأينا هذا في كثير من الأسماء الملكية المصرية القديمة، مثل \"أحمس\" Ahmose (مولد الإله القمر)، أو \"تحتمس\" Thutmoses (مولد توت/ابن توت).. وكذا في اسم \"رمسيس\" Ramesses (الذي أنجبه \"ري\" Re): وبالتقسيم Re-mes-su (وهكذا في أسماء أخرى بتاحموس Ptahmose - راموس Ramose).. إلخ.(2)\nوفي السابق قَبِلَ كُتّاب اليهود مثل فيلو السكندري ويوسفوس أصول الاسم المصرية(4)، حيث يذكر فيلو أن كلمة \"ماء\" باللغة القبطية (المصرية) هي mou/μῶυ (بالحروف القبطية mou). وقد ذكر العالِم اليهودي أبراهام ياهودا (1877–1951) Abraham Yahuda أن الاسم حسبما ورد في التناخ يعني دمج ما بين \"ابن\" + \"ماء\"، فيصبح الاسم هو \"ابن النيل\"(3) mw-še.\nوالتشابه بين الكلمات أو الأسماء ما بين اللغات هو أمر عادي ونراه في أمثلة كثيرة، كما أن صيغة الفعل في الاسم ليس بها مشاكل إن كانت هذا أو ذاك.\nحيث نلاحظ أيضًا أن ترجمة اسم موسى كما يشرحها الكتاب المقدس تكون \"المُنْتَشَل من الماء\" (اسم مفعول)، وليس \"موشيه\": المُنْتَشِل (اسم فاعل). ولكننا رأينا في أمثلة أخرى من الأسماء في الكتاب المقدس biblical etymologies عدم تقيُّدها بالقيود اللغوية أو النحوية، كما أنه قد يكون المقصود من الاسم هو الفعل الذي فعلته ابنة فرعون، وليس ما فُعِلَ بموسى. وكان هذا الاسم وحده تعبيرًا نبويًّا عن دور موسى في انتشال شعب بني إسرائيل من مصر من خلال مياه البحر الأحمر.\nولاحظ أيضًا أن العبرانيين كانوا يقيمون في مصر لمئات السنين، ومن المنطقي جدًا أن تكون ابنة فرعون قد شبَّت وهي تعرف كلمات من اللغة العبرانية، أو قد يكون لديها بعض من العبيد والإماء من العبرانيين. فقد وصل الحال بأن يكون عدد العبرانيين في مصر أكثر من المصريين أنفسهم! \"هُوَذَا بَنُو إِسْرَائِيلَ شَعْبٌ أَكْثَرُ وَأَعْظَمُ مِنَّا\" (خر 1: 9). وقد تكون الآية المذكورة حديثًا من ابنة فرعون ليوكابد أم موسى، فتكلمها بما تفهمه. وربما كان حديث ابنة فرعون مع مريم أخت موسى كذلك كان بالعبرية وليس باللغة المصرية القديمة.\nأ- موسى من الميلاد حتى الأربعين:-\n(1) ولد موسى في الوقت الذي فيه كان فرعون قد شدَّد بقتل صبيان العبرانيين. وكان اصغر أولاد أبيه وثالث ثلاثة، مريم البكر وهارون الثاني. فأخفاه والده ثلاثة أشهر ولما لم يكن إخفاؤه بعد وضعته يوكابد أمه في سفط مطلي بالحمر والزفت بين الحلفاء على حافة النهر ثم وقفت مريم أخته من بعيد تنظر ما عسى أن يكون. فلما نزلت ابنه فرعون لتغتسل في النهر ورأت الولد في السفط رق له قلبها (قيل أنها كانت امرأة عاقرًا) فقالت: \"هذا من أولاد العبرانيين\" ثم قالت مريم: \"هل اذهب وأدعو لكِ امرأة مرضعة من العبرانيات لترضع لك الولد?\" فقالت لها ابنه فرعون \"اذهبي\". فذهبت الفتاة ودعت يوكابد أم الولد فصارت مرضعة بأجرة. وربته ابنة فرعون على يد معلمين مهرة في جميع فنون مصر التعليمية والدينية. لا نعلم شيئًا عن تفاصيل حياته في هذه المدة كما لا نعلم إلا الشيء القليل عن حياة المسيح قبل الثلاثين سنة من عمره.\nب- موسى من سن الأربعين حتى:\n(2) عندما بلغ 40 سنة من العمر كان قد حصَّل جانبًا من المعرفة وأتقن كل أسرار الكهنوت وعرف الناس والكهنة بابن ابنة فرعون ولو عاش في ذلك المنصب لبلغ أعلى رتبة بين القوم. غير أن الله كان قد قسم له نصيبًا أعظم من ذلك إذ قصد أن يكون قائد شعبه ومؤسس النظام الديني الذي يسمى الآن باسمه. واستعدادًا لهذه الغاية كان يقتضي له مدة التأمل بعيدًا عن الناس فدبرت العناية الإلهية أن يذهب إلى البرية كما يظهر من البيان المذكور آنفًا. وحدث ذات يوم انه رأى رجلًا مصريًا يضرب عبرانيًا فقتل المصري وطمره في الرمل وأنقذ أخاه. ولما انتشر الخبر التزم موسى أن يهرب فترك جميع رفاهة البلاط الملكي وسكن البرية في خيام يثرون وأخذ ابنته صفورة زوجة له (سفر الخروج 2: 21). ونحو تمام الأربعين سنة رأى نارًا في وسط عليقة (خر 3: 2-4). والعليقة لا تحترق فلما دنا لينظر نودي من وسطها وأمر أن يذهب إلى مصر ليكون قائدًا لشعبه ويخرجهم من هناك. غير أن موسى لما كان قبل ذلك بأربعين سنة قد تقدم إلى هذه الوظيفة قبل الأوان المعين في قصد الله فاخفق مسعاه استعفى منها الآن فلم يعف إنما وعده الله بأن يشدّ أزره بأخيه هارون مساعدًا له وعرفه اسمه أهية (وهو صيغة المتكلم من يهوه) (خر 3: 14) ووعده بأن يؤيده بالعجائب والآيات (خر 3: 18؛ 4: 17). فمن ثم يذهب موسى إلى مصر مع امرأته وابنيه جرشوم وأليعزر وحدث في الطريق في المنزل أن الرب التقاه وطلب أن يقتله، فأخذت صفورة صوانة وقطعت غُرلة ابنها أليعزر ومست رجليه قائلة: \"انك عريس دم لي، فانفك عنه\" (خر 4: 24، 25). وحسب الظاهر أن الرب طلب قتل موسى لأنه لم يختن ابنه وعرفت صفورة ذلك فأسرعت وختنته بصوانة. ويظهر من هذه القصة أن سُنَّة الخِتان التي أعطيت لإبراهيم (تك 17: 11) كانت مطلوبة من كل نسله (تك 21: 4؛ 34: 15، 22).\n(3) لما وصل موسى إلى جاسان ابتدأ هو وهارون في إتمام ما أرسلهما الله لأجله إلا أن ذلك لم يجدِ نفعًا بادئ ذي بدء بل زاد شقاوة حال العبرانيين إلى أن تمت الضربات العشر (خر 7-12). وبعد الضربة العاشرة طردهم المصريون، فخرجوا لكن عوضًا عن أن يصرفوا ثلاثة أيام في لبرية (خر 5: 3) صرفوا فيها 40 سنة. وفي تلك الأيام قادهم موسى. وكانت تصرفاته غالبًا مرضية لله إلا انه اخطأ إذ ضرب الصخرة مرتين بعصاة عوضًا عن أن يكلماها هو وهارون كما أمر الرب فحرمهما الله من الدخول إلى ارض الموعد (عد 20: 8-13). ومن صفات موسى الحميدة حلمه (عد 12:3). وكذلك خلوه من طلب المجد العالمي وشجاعته وإيمانه وأمانته ومحبته أمته بحيث انه طلب من الله أن يمحو اسمه من سفره ولا يهلك شعبه (خر 32: 32). وقد أعطى الله الناموس لموسى رأسًا ثم منحه قوة على أدراك معناه واثبات فوائده بحيث صارت مبادئ ذلك الناموس قاعدة الكثير من الشرائع. ومن فضل موسى دقة تاريخه فانه أفادنا عن كيفية خلق السماوات والأرض وعن تاريخ القرون الأولى. واليه ينسب المزمور 90 وهو موافق حوادث رحلاته في البرية وعناية الله به وبشعبه. وقيل في التلمود أنه ألف سفر أيوب أيضًا. وبعض الأشعار الوارد في الأسفار الخمسة تنسب صريحًا إلى موسى: (أ) الترنيمة التي رنمها موسى وبنو إسرائيل יִשְׂרָאֵל, بعد عبورهم البحر الأحمر (خر 15: 1-19). (ب) قطعة من قصيدة ضد عماليق (خر 17: 16). (ت) كلام شعري يدل على حاسياته عند انحداره من الجبل مصحوبًا بلوحي العهد وقد سمع أصوات الشعب الراقصين حول العجل (خر 32: 18). (ث) ترنيمة موسى التي ألَّفها شرقي الأردن (تث 32: 1-43). (ج) بركة موسى النبوية للأسباط (تث 33) وتنقسم مدة قيادة موسى الشعب إلى ثلاثة أقسام (أ) الارتحال إلى جبل سيناء (ب) الارتحال من سيناء إلى قاديش (ت) افتتاح الممالك شرقي الأردن. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس الكتاب المقدس والأقسام الأخرى). ومن العجائب الشهيرة التي جرت على يديه إرواء الشعب بالماء في مارة (خر 15: 25) وعند حوريب (خر 17: 6-7) وقادش (عد 20: 1، 8-13). ولما عطشوا في البرية إذ داروا بأرض ادوم (عد 21: 4) لقساوة شعب أدوم الذي منعهم من المرور بأرضه ولما عطشوا أيضًا حينما عبروا تخم موآب قال الرب لموسى اجمع الشعب فأعطيهم ماء إلخ. (عد 21: 16-18). وفي مدة ارتحالهم كلها كان الرب يلهم موسى بكل ما يلزم وعندما اقتربوا من تخوم الأموريين تولى موسى قيادة الجيش بنفسه وهو الذي أرسل الجواسيس ليتجسسوا الأرض ونهى العبرانيين عن القتال عند حرمه. وقد انتصر على سيحون ملك الأموريين وعوج ملك باشان. ولا بد انه جال في كل جلعاد وباشان ورأى لبنان وحرمون.\nوكان موسى نبيًا عاين شبه الرب (عد 12:8) وبقي أربعين يومًا مع الله في السحاب على سيناء إذ شرفه الله بذلك مرتين (خر 24: 17؛ 34: 28). ويعرف عند الكثيرين بأنه كليم الله. وقبل وفاته راجع مع الشعب سنن الناموس ولخص لهم تاريخ رحلاتهم ومعاملة الله له في البرية وانذرهم من الارتداد وأوصاهم بما يجب عمله ثم بارك الأسباط ودون كل ذلك في سفر تثنية الاشتراع. ثم اعد نفسه للموت ومع انه بلغ المئة والعشرين سنة من العمر لم تكل عيناه ولا ذهبت نضارته (تث 34: 7). ويوم وفاته صعد إلى رأس الفسجة \"فأراه الرب جميع الأرض من جلعاد إلى دان وجميع نفتالي وأرض أفرايم ومنسى وجميع ارض يهوذا إلى البحر الغربي والجنوب والدائرة بقعة أريحا مدينة النخل إلى صوغر\" (تث 34: 1-3) ثم مات ودفنه الرب \"في الجواء في ارض موآب مقابل بيت فغور. ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم\" (تث 34: 6) ولم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجهًا لوجه (تث 34: 10).\nوقد تزوَّج موسى مرتين، الأولى من صفورة ابنة يثرون (سفر الخروج 2: 21)، والثانية من المرأة الكوشية (عد 12: 1).\nوظهر موسى مع إيليا على جبل التجلي فتكلما مع المسيح \"عن خروجه الذي كان عتيدًا أن يكلمه في أورشليم\" (لو 9: 31).\nوكان موسى رمزًا للمسيح فانه أبي أن يُدعى ابن ابنة فرعون لأنه لم يكن يملكه ذلك مع حفظ ديانته. كما أبى المسيح أن يقبل ممالك العالم لأنه لم يمكنه قبولها بدون الإذعان لمطالب الشيطان. وكان موسى محررًا لشعبه كما أن المسيح يحرر تابعيه من عبودية الخطيئة. وانشأ موسى ناموس الوصايا الجسدية أما يسوع فقد وهب ناموس الحياة الروحية. وكان موسى نبيًا أما يسوع فنبي أعظم منه. وكان موسى وسيطًا بين الله وشعب بني إسرائيل وهكذا المسيح هو وسيط بين الله والناس. والذين يغلبون على الوحش وصورته يرتلون ترنيمة موسى والحمل (رؤ 15: 3).\nوقد اختلف العلماء والمؤرخين في تحقيق زمن موسى فقد ظن بعضهم انه كان معاصرًا للملك تحتمس الثالث (1490-1436 ق.م.) وان الخروج حدث في أيام آمون-حوتب الثاني (1436-1411 ق.م.) وقد ظن آخرون انه حدث في أيام رعمسيس الثاني (1290-1223 ق.م) كما ظن غيرهم انه حدث في أيام منفتاح (1223-1211).\nومهما يكن من أمر زمن موسى وتاريخ الخروج إلا أن الحوادث التي تمت في حياته، واسمه وتربيته وهروبه إلى سيناء ومعاملاته مع فرعون وكل هذه تتفق مع ما نعلم من عادات الأسرتين الثامنة عشر والتاسعة عشر.\nوتُعَيِّد له الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في تذكار نياحته يوم 8 توت من كل عام.\n* انظر أيضًا: مصر، نشيد موسى، نموئيل، كرسي موسى، قورح، داثان، أبيرام (قورح، داثان، أبيرام)، يشوع، البرص، الحية النحاسية، جرشوم ابن موسى، أليعزر ابن موسى، شبوئيل حفيد موسى، عمرام والد موسى، تابوت العهد، المن، السلوى، عجل الذهب، التوراة، أسماء كنائس باسم القديس موسى النبي في مصر، الشريعة الموسوية (أي الشريعة التي أوحي بها إلى النبي موسى) - كتاب موسى وفرعون للبابا شنوده الثالث.\n_____\n(1) مصدر هذه الفقرة: من مقالات وأبحاث موقع الأنبا تكلاهيمانوت www.st-takla.org (م. غ.).\n(2) Christopher B. Hays, Hidden Riches: A Sourcebook for the Comparative Study of the Hebrew Bible and Ancient Near East, Presbyterian Publishing Corp, 2014 p. 116.\n(3) Rivka Ulmer, Egyptian Cultural Icons in Midrash, de gruyter 2009 p. 269.\n(4) Franz V. Greifenhagen, Egypt on the Pentateuch's Ideological Map: Constructing Biblical Israel's Identity, Bloomsbury Publishing, 2003 pp. 60ff [62] n.65. [63].\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/24_M/M_293.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/y6rxbpz", "قاموس الكتاب المقدس | دائرة المعارف الكتابية المسيحية\nشرح كلمة\nأرض مديان | بلاد مديان\n← اللغة الإنجليزية: Midian - اللغة العبرية: מִדְיָן - اللغة اليونانية: Μαδιάμ.\nاسم سامي معناه \"محكمة\"، أو \"نزاع\"، أو \"مخاصمة\"، وهو:\nقال بعضهم أن أرض مديان كانت تمتد من خليج العقبة على موآب وطور سيناء. وكان شعبها يتاجرون مع فلسطين ولبنان ومصر وكانوا في رفقة الاسماعيليين لما بيع يوسف (تك 37: 28 قابل ع 36). وكان الاسماعيليون من سكان مديان وسكن موسى مدة في مديان (خر 2: 15 و22 وعد 10: 29). والمنطقة التي تقع شرقي خليج العقبة تسمى الآن \"مديان\".\nويصعب جداً تعيين موقع وحدود بلاد مديان. ففي سفر التكوين (25: 6 لا نجد إلا أنها كانت في أرض المشرق\" (تك 25: 6)، مما قد يعني أي مكان من جبل حرمون وشرقاً إلي نهر الفرات، وجنوباً إلي جنوبي شبة الجزيرة العربية. ولعلها كانت أيضاً تشمل الجزء الشرقي من صحراء سيناء المجاور لخليج العقبة. وكل هذه عبارة عن منطقة صحراوية. ويتفق معظم العلماء علي أن \"بلاد مديان\" كانت تطلق أساساً علي المنطقة الواقعة شرقي خليج العقبة في شبه الجزيرة العربية. وقد ذكر الجغرافي القديم بطليموس بلاد \"موديانا\" و\"مديانا\". والأرجح أن \"مديانا\" هي \"مديام\" التي ذكرها يوسابيوس المؤرخ الكنسي، ويغلب أنها هي \"البيد\" الواقعة علي بعد ستة اميال إلي الشرق من خليج العقبة. كما ذكر يوسيفوس- المؤرخ اليهودي (من القرن الأول الميلادي) أنها تقع علي ساحل البحر الأحمر، أي على خليج العقبة.\nالأبحاث الأركيولوجية في بلاد مديان:\nحيث أن المديانييين كانوا من البدو الرحل، فإنهم لم يبنوا مدناً، ولم يذكر لهم اسم مدينة، لذلك لم يكن أمام الأثريين إلا التنقيب علي غير هدى في بعض مناطق شمالي شبه الجزيرة العربية، ولم يعثروا على شيء ذي قيمة. والشيء الوحيد الذي يمكن ذكره هو العلاقة بين قبيلة \"الحيفة\" التي جاء ذكرها في قوائم تغلث فلاسر الثالث ملك أشور، و\"عيفة\" أحد أبناء مديان (تك 25: 4)، فيذكر الملك الأشوري أن تلك القبيلة دفعت له الجزية، ذهباً وفضة وجمالاً وأطياباً. ويجمع إشعياء النبي بين مديان وعيفة وشبا (إش 60: 6). كما أن السجلات الأشورية تجمع بين \"الحيفة والسبئيين\".\n* انظر أيضًا: استخدامات أخرى لكلمة \"مديان\"، حور ملك مديان، ألدعة ابن مديان.\n[ www.St-Takla.org ]\n* النص الكامل للكتاب المقدس\n* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الانجيل)\n* قسم الوسائط المتعدده المسيحية وبه قسم فرعي للعظات مليء بعظات تفسير الإنجيل المقدس\n* البحث في الكتاب المقدس Arabic Bible Search\n* آيات من الإنجيل مقسمة حسب الموضوع\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية - مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على:\nhttp://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/24_M/M_100.html" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140727135811/http://aslalyahud.org/subpage.php?id=91", "https://web.archive.org/web/20160401131948/http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=138009.0;wap2", "https://web.archive.org/web/20161103090257/http://www.callforlife.net:80/", "https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/24_M/M_293.html", "https://web.archive.org/web/20170905001416/http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/24_M/M_100.html" ]

[ "يهوه - يسوع \"أنا هو\" I AM\nنأتي الآن إلى أعظم مطابقة مناسبة لربنا يسوع بأنه الرب (يهوه) في العهد القديم. لما دعى الله موسى للذهاب إلى فرعون لمطالبته بإطلاق بني إسرائيل لترك مصر... سأل موسى الله سؤالاً مباشراً وأعطى إجابة مباشرة غاية في الوضوح وسنلاحظ هذا الجزء كما جاء في كلمة الله بسفر (الخروج3: 7و 8و 13).\n\"فقال الرب (يهوه) إني قد رأيت مذلة شعبي الذي في مصر وسمعت صراخهم... فنـزلت لأنقذهم من أيدي المصريين... فقال موسى لله ها أنا أتي إلى بني إسرائيل وأقول لهم إله آبائكم أرسلني إليكم. فإذا قالوا لي ما اسمه فماذا أقول لهم؟\"\nولنضع إجابة الله لسؤال موسى بجانب التحدي السافر من الفريسيين للرب يسوع وترد في إنجيل يوحنا والإصحاح الثامن. ونضع هنا هذين الجزئين من كلمة الله جنباً إلى جنب:\n\"فقال الله (الرب يهوه انظر ع7) لموسى أهيه الذي (IAM that) وقال هكذا لبني إسرائيل \"أهيه أرسلني إليكم\"\n(خر 3: 14)\n\"فقال له اليهود... من تجعل نفسك؟.. أجاب يسوع،. أبوكم إبراهيم تهلل بأن يرى يومى فرأى وفرح... الحق الحق أقول لكم قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن\n\"I AM\" فرفعوا حجارة ليرجموه...\"\n(يو8: 52- 59)\n\"يسوع المسيح هو هو أمساً واليوم وإلى الأبد\" (عب13: 8)\nحقاً إن يسوع هو يهوه. لم يتردد الرب يسوع أن يعلن عن نفسه أنه \"أنا هو\" الوارد في سفر الخروج (3: 14) ولنلاحظ أيضاً أعلاناً آخر مماثلاً جاء في إنجيل يوحنا (18: 4- 6).\n\"وقال لهم (يسوع) من تطلبون؟ أجابوه يسوع الناصري. قال لهم يسوع أنا هو \"I AM\" ... فلما قال لهم إني أنا هو رجعوا إلى الوراء وسقطوا على الأرض\"\nحقاً إن يسوع هو (يهوه).", "جميع الاصدارات\nالأهرام اليومى\nالأهرام المسائى\nالأهرام -الطبعة العربية\nالأهرام -الطبعة الدولية\nالأهرام الإقتصادى\nالأهرام العربى\nالمجلة الزراعية\nمجلة نصف الدنيا\nالأهرام الرياضى\nجريدة التعاون\nالديمقراطية\nمجلة الشباب\nديوان الأهرام\nالاهرام بنكرز\nمعهد الاهرام الاقليمي للصحافة\nبحث متقدم\nShare\n|\nالاصدارات اليومية\nالاهرام اليومى\nالاهرام المسائى\nالاصدارات الاسبوعية\nالاهرام الرياضى\nمجلة نصف الدنيا\nمجلة الاهرام الاقتصادى\nالاهرام العربى\nالتعاون\nالاصدارات الشهرية\nمجلة لغة العصر\nمجلة الشباب\nالمجلة الزراعية\nالاصدارات الربع سنوية\nديوان الاهرام\nالديموقراطية\nاغسطس 2011\n30\nعصا موسى\nالمصدر:\nالأهرام اليومى\nبقلم:\nصلاح منتصر\n7ـ سيناء أرض المعجزات: عاد موسى والسبعون رجلا الذين سمعوا موسى يكلم الله وشاهدوا معجزة الله عندما تجرأوا وطلبوا أن يرونه كما لو كان بشرا مثلهم فأماتهم الله ثم أحياهم، ومضى موسى بقومه فى سيناء لتتوالى معجزات الحق فى هذه الأرض المباركة، فعندما اشتدت حرارة الشمس عليهم ولم يجدوا شجرة يستظلون بها أمر الله فظهرت غمامة أظلتهم وصاحبتهم فى مسيرتهم وعندما أوشك طعامهم على النفاد دعا موسى ربه فأرسل عليهم المن والسلوي، والأول نوع من الحلوى الطبيعية التى تفرزها بعض أشجار الفاكهة ولها طعم جميل يجمع بين طعم القشدة وحلاوة العسل، ومازالت هذه الفاكهة موجودة فى العراق، أما السلوى فهو نوع من الطيور يقال انه السمان (وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى: البقرة 57).\nولم تنته معجزات الحق مع آل اسرائيل فى سيناء، فبعد أن نفد الطعام الذى أحضروه معهم وعوضهم الله بالمن والسلوى نفد بعد ذلك الماء وأصبحوا مهددين بالموت عطشا فلجأوا إلى موسى ولعلهم كانوا يختبرون قدرات ربه مرة أخري، فدعا موسى ربه فأمره الله أن يضرب حجرا بعصا تفجرت على أثر الضربة اثنتا عشرة عينا من الماء العذب بعدد قبائل بنى اسرائيل ليكون لكل قبيلة مشربا، ومازال هذا المكان فى سيناء يسمى عيون موسى وبعض عيونه موجودة.\nولعلنا هنا نستعيد الحوار الذى دار بين الحق سبحانه وتعالى فى أول لقاء حول العصا التى كان يحملها موسى فى يمناه وقال موسى إنه يستخدمها فى التوكؤ عليها ويهش بها على غنمه، ولكن الله أراد لفت نظر موسى الى هذه العصا التى ستكون وسيلة موسى فى صنع المعجزات التى أمر بها الله.\nفهذه العصا هى التى تحولت الى حية ابتلعت حيات السحرة وثعابينها، وهى التى فلق بها موسى البحر الأحمر، ثم هى التى ضرب بها الحجر وفجر عيون المياه التى روت عطش بنى اسرائيل، غدا الحلقة الأخيرة.\nحزب ميدان التحرير\nالتوقيت\nقضية مصر الأولي\nخليهم يتسلوا\nمصر والثورة والعالم\nمجرد راى قيادتان مختلفتان!\nالقراء يعلقون على حلقات الجيش فى الشارع\nمفكرة خاصة\nلله وللوطن\nمن فعلها؟\n.جميع حقوق النشر محفوظة لدى مؤسسة الأهرام 2014\nسياسة الخصوصية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20171201131601/https://www.kalimatalhayat.com/cults/182-jesus-is-jehova/3014-page21.html", "https://web.archive.org/web/20140222173145/http://digital.ahram.org.eg/articles.aspx?Serial=617322&eid=483" ]

[ "ضربة – الضربات العشر\nعندما\nارسل الرب موسى ليخرج الشعب من مصر ، قال\nله : \" ولكني أعلم أن ملك مصر لا يدعكم\nتمضون و لا بيد قوية ، فأمد يدي وأضرب مصر\nبكل عجائبي التي اصنع فيها ، وبعد ذلك\nيطلقكم \" ( خر 3 : 19 ) فأخرجهم بتجارب وآيات\nوعجائب وحرب ويد شديدة وذراع رفيعة ومخاوف\nعظيمة مثل كل ما فعل \" .. ليعلموا \" أن\nالرب هو الإله ليس آخر سواه .. هو الإله\nفيالسماء من فوق وعلى الأرض من أسفل ، ليس\nسواه \" ( تث 4 : 34 –\n39 ) .\nفكانت\nآيات وعجائب \" وأحكام عظيمة ، فيعرف\nالمصريون اني أنا الرب \" ( خر 7 : 3 –\n5 ، انظر ايضا مز 78 : 34 ، 105 : 5 و 27 ، 106 : 21 و 22 ) .\nلقد\nأرسل الله في عنايته شعب اسرائيل الى مصر\nفي زمن يوسف ، وجاء الأوان ليفتقدهم من\nالعبودية ( خر 2 : 23 –\n25 ، 3 : 7 و 8 ) ولكي يحقق ذلك ، ارسل على مصر\nهذه الضربات القوية :\n(\n1 ) تحويل الماء الى دم\n:\n(\nخر 7 : 14 –\n25 ، مز 78 ، 44 ، 105 : 29 ) والماء لازم للحياة\nبمختلف اشكالها ونهر النيل هو مصدر الماء\nفي مصر ، فهي \" هبة النيل \" و لا حياة\nلها بغيره ، وأمر الرب موسى ان يضرب الماء\nبعصاه \" فرفع العصا وضرب الماء الذي في\nالنهر امام عيني فرعون واما عيني عبيده ،\nفتحول كل الماء الذي في النهر دما ، وكان\nالدم في جميع ارض مصر .. وحفرالجميع\nالمصريين حوالي النهر لأجل ماء ليشربوا (\nخر 7 : 19 –\n24 ) .\nويزعم\nالبعض أن في ذلك إشارة إلى لون ماء النيل\nفي وقت الفيضان ، عندما تحمل المياه كميات\nضخمة من الطمي واللمواد العالقة التي تجعل\nالماء داكن اللون اشبه بالدم ، ولكن ما جاء\nبالكتاب لا يدل مطلقاً على ان ذلك حدث في\nوقت الفيضان ، اذ المصريين \" حفروا\nحوالي النهر لأجل ماء ليشربوا \" ( خر 7 : 24\n) ، مما يدل على ان النهر لم يكن في وقت\nالفيضان ، والإشارة إلى الأنهار ( مجاري\nالمياه ) والسواقي والآجام وكل مجتمعات\nالمياه –\nحتى في الأخشاب وفي الأحجار ( خر 7 : 19 ) ،\nدليل آخر على ذلك ، لأنه في وقت الفيضان\nتغمر المياه كل الاراضي حوالي النهر ،\nعلاوة على ان المياه في وقت الفيضان تكون\nسمراء اللون وليست حمراء كالدم .\nوالتفسير\nالمنطقي الوحيد انها كانت –\nبكل المقاييس –\nمعجزة إلهية ، وليست ظاهرة طبيعية ،\nبالإضافة إلى إن موت الاسماك ( خر 17 : 21 ) يدل\nعلى ان شيئا غير طبيعي قد حدث بالماء ،\nوكان المصريون معتادين على مياه الفيضان\nولم يكن يفوتهم ادراك ذلك ، حتى يقال عنهم\n\" أنهم لم يقدروا ان يشربوا من ماء النهر\n\" ( خر 7 : 21 و 24 ) .\nكما\nان استطاعة المصريين ان يحفروا حوالى\nالنهر للحصول على ماء للشرب ، دليل واضح\nعلى رأفة الله بالشعب في وسط هذه الضربة ،\nإذ خفف –\nنوعا –\nمن وقعها ، وكان المصريون يربطون بين\nالنهر وبين عدد من الآلهه ، تعبيرا عن فضل\nالنهر عليهم ، وكانوا يطلقون عليه \"\nالإله حابي \" ، وكانوا يصورونه\nعلى شكل رجل ضخم له صدر مترهل ، ويحمل\nفي يديه بعض الثمار من خيرات النهر ، فكانت\nهذه الضربية موجهه الى الآلهه النهر .\n(\n2 ) الضفادع :\n(\nخر 8 : 1 –\n15 ، مز 78 : 45 ، 105 : 30 ) ، بعد \" سبعة ايام\nبعدما ضرب الرب النهر \" ، دخل موسى الى\nفرعون ، ولما أبى أن يطلق الشعب ، \" مد\nهرون يده على مياه مصر ، فصعدت الضفادع\nوغطت أرض مصر \" ( خر 8 : 6 ) وكان عددها من\nالضخامة ، حتى طلب فرعون من موسى وهرون ان\nيصليا الى الرب ليرفع اضفادع عنه وعن شعبه\n، فيطلق الشعب ، فطلب موسى من رعون ان يحدد\nله متى يصلي لأجله لقطع الضفادع ، فحدد له\nالغد \" ، فقال له \" كقولك لكي تعرف ان\nليس مثل الرب الهنا \" ( خر 8 : 8 –\n11 )\nفصلى\nموسى للرب ، وفي الموعد المحدد \" ماتت\nالضفادع من البيوت والدور والحقول ،\nوجمعوها كوماً كثيرة حتى أننتنت الارض ،\nفلما رأى فرعون انه قد حصل الفرج ، أغلظ\nقلبه \" وتنكر لوعده ( خر 8 : 12 –\n15 ) ومن المستحيل ان يكون اتمام الأمر كما\nحدده موسى مع فرعون امرا طبيعيا ولكنها يد\nالله .\nوكانت\nالإلهه \" حكت \" الإلهه \" الولادة\n\" عند قدماء المصريين ، لها رأس ضفدع ،\nلها رأس ضفدع ، ولا شك في أن هذه الضربة هزت\nمن هيبتها .\n(\n3 ) البعوض :\n(\nخر 8 : 16 –\n19 ، مز 105 : 31 ) مد هرون يده بعصاه وضرب تراب\nالأرض كما أمر الرب موسى ، \" فصار البعوض\nعلى الناس وعلى البهائم \" ولم يستطع\nالعرافون بسحرهم ان يفعلوا هكذا ، فقالوا\nلفرعون \" هذا اصبع الله \" .\n(\n4 ) الذبان :\n(\nخر 8 : 20 –\n32 ، مز 78 : 45 ، 105 : 31 ) وقد ميز الرب في هذه\nالضربة بين أرض المصريين وأرض جاسان حيث\nكان يقيم بنو إسرائيل ، وحدد له ان \" غدا\nتكون هذه الاية \" وتم ذلك ، \" فدخلت\nذبان كثيرة إلى بيت فرعون وبيوت عبيده ،\nوفي كل ارض مصر خربت الأرض من الذبان \" ،\nحتى طلب فرعون من موسى وهرون ان يصليا\nلأجله ، فيطلقهم ليذبحوا للرب الههم في\nالبرية ، على ان \" لا يذهبوا بعيدا \" ،\nولما ارتفع الذبان نكث فرعون عهده .\n(\n5 ) الوبأ في المواشي\n:\n(\nخر 9 : 1 –\n7 ) أنذر موسى فرعون بأن \" يد الرب تكوزن\nعلى مواشيك التي في الحقل ، على الخيل\nوالحمير والبقر والغنم وبأ ثقيلا جدا ،\nويميز الرب بين مواشي اسرائيل ومواشي\nالمصريين ، فلا تموت من كل ما لبني اسرائيل\nشئ ، وعين الرب وقتا قائلا : غدا يفعل الرب\nهذا الأمر في الارض ، ففعل الرب هذا الأمر\nفي الغد ، فماتت جميع مواشي المصريين ،\nوأما مواشي بني اسرائيل فلم يمت منها واحد\n، وارلسل فرعون واذا مواشي اسرائيل لم يمت\nمنها ولا واحد \" ومع ذلك ابى فرعون ان\nيطلق الشعب ، وكان هناك عدد من آلهه\nالمصريين تمثلها هذه المواشي ، فكان العجل\n\" أبيس \" ، وكانت \" هاتور \" على\nشكل بقرة ، كما كان \" خنوم \" على شكل\nكبش ، وهكذا .\n(\n6 ) الدمامل :\n(\nخر 9 : 8 –\n12 ) . أخذ موسى وهرون –\nبناء على امر الرب –\n\" رماد الأتون ، ووقفا امام فرعون ،\nوذراه موسى نحو السماء ، فصثار دمامل بثور\nطالعة في الناس وفي البهائم ، ولم يستطع\nالعرافون ان يقفوا امام موسى من أجل\nالدمامل ، لأن الدمامل كانت في العرافين\nوفي كل المصريين \" ولكن فرعون ظل على\nعناده .\n(\n7 ) البرد :\n(\nخر 9 : 13 –\n35 ، مز 78 : 48 ، 105 : 32 و 33 ) وقبل وقوع هذه\nالضربة ، ذكر الرب لفرعون الهدف من هذه\nالضربات : \" لكي أريك قوتى ولكي يخبر\nباسمى في كل الارض \" ( خر 9 : 19 ) ، وحذره\nقائلا : \" فالآن ارسل احم مواشيك وكل\nمالك في الحقل ، جميع الناس والبهائم\nالذين يوجدون في الحقل ولا يجمعون الى\nالبيوت ، ينزل عليهم البرد فيموتون ،\nفالذيب خاف من كلمة الرب من عبيد فرعون ،\nهرب بعبيده ومواشيه الى البيوت \" ولما\nمد موسى عصاه نحو السماء كما أمره الرب /\n\" اعطى الرب رعودا وبردا وجرت نار على\nالأرض ، فكان برد ونار متواصلة في وسط\nالبرد شئ عظيم جداً ، لم يكن مثله في كل أرض\nمصر منذ صارت أمة ، فضرب البرد في كل ارض\nمصر جميع ما في الحقل من الناس والبهائم ..\nوجميع عشب الحقل وكسر جميع شجر الحقل ، إلا\nارض جاسان حيث كان بنو اسرائيل فلم يكن\nفيها برد \" . وكانت هذه الضربة موجهه\nلإلإهه الجو \" نوت \" .\nفأرسل\nفرعون ودعا موسى وهرون ، واعترف بأنه أخطأ\nهذه المرة ، وطلب منهما أن يصليا إلى الرب\nليوقف تلم العاصفة الرهيبة : \" فقال موسى\n: عند خروجي من المدينة أبسط يدي إلى الرب\nفتنقطع الرعودج ، ولا يكون البرد أيضا ،\nلكي تعرف أن للرب الأرض \" وقد حدثت هذه\nالضربة في اوائل العام الزراعي ، \" لأن\nالشعير كان مسبلا ، والكتان مبزيا ، واما\nالحنطة والقطاني فلم تضرب لأنها كانت\nمتأخرة \" ( خر 9 : 31 و 32 ) .\n(\n8 ) الجراد :\n(\nخر 10 : 1 –\n20 ، مز 78 : 46 ، 105 : 34 و 35 ) . كثيراً ما يهدد\nالجراد الزراعات والمحاصيل في كثير من\nبلاد الشرق الأوسط ، ولكن هذه الهجمة من\nالجراد ، كانت شيئا ثقيلا جداً \" لم يكن\nفقبله جراد هكذا مثله ولا يكون بعده هكذا ،\nوغطى وجه كل الأرض حتى إظلمت الأرض ، وأكل\nجميع عشب الارض وجميع ثمر الشجر الذي تركه\nالبرد ، حتى لم يبق شئ أخضر في الشجر ولا في\nعشب الحقل في كل أرض مصر \" ( خر 10 : 14 و 15 )\nوكانت الإلاهه \" إيزيس \" تعتبر حامية\nالبلاد من الجراد فكانت هذه طعنة موجهخه\nاليها ، فأسرع فرعون إلى إستدعاء موسى\nوهارون واعترف بانه اخطأ الى الرب ، وطلب\nمنهما الصفح عن خطيئته وأن يصليا إلى الرب\nليرفع \" هذا الموت \" ، وإستخدم الرب\nريحاً شرقية لتأتي بالجراد ، وريحاً غربية\nشديدة جدا \" لتحمل الجراد وتطرحه الى\nالبحر الأحمر ولكن فرعون عاد إلى عناده .\n(\n9 ) الظلام الدامس :\n(\nخر 10 : 21 –\n29 ، مز 105 : 28 ) عندما مد موسى يده نحو السماء\n، بناء على امر الرب له صار \" زلام دامس\nفي كل ارض مصر ثلاثة ايام ، لم يبصر احد\nاخاه ، ولا قام احد من مكانه ثلاثةة ايام ،\nولكن جميع بني اسرائيل كان لهم نور في\nمساكنهم \" ( خر 10 : 22 و 23 ) ، وكانت هذه\nالضربة ضد اله الشمس \" رع وخفرع وأتوم\nوغيرهم ، حتى إضطر فرعون أن يقول لموسى :\n\" إذهبوا اعبدوا الرب ، غير ان غنمكم\nوبقركم تبقى \" ( خر 10 : 24 ) فرفض موسى ذلك :\nفقال له فرعون : إذهب عنى احترز لا تر وجهي\nأيضا ، إنك يوم ترى وجهي تموت ، فقال موسى :\nنعما قلت ، أنا لا أعود أرى وجهك أيضا \" (\nخر 10 : 28 و 29 ) .\n(\n10 ) موت الأبكار :\n(\nخر 11 : 1 –\n10 ، 12 : 29 –\n32 ، نمز 78لا : 51 ، 105 : 36 ) انذر موسى فرعون بان\nالرب سيخرج \" نحو نصف الليل في وسط مصر ،\nفيموت كل بكر في ارض مصر ، من بكر فرعون\nالجالس على كرسيه ، الى بكر الجارية التي\nخلف الرحى ، وكل بكر بهيمه ، ويكون صراخ\nعظيم في كل أرض مصر ، لم يكن مثله ولا يكون\nمثله أيضا ، ولكن جميع بني إسرائيل لا يسن\nكلب لسانه اليهم ، لا\nإلي من الناس ولا الى البهائم \" ( خر 11 : 4 –\n7 ) وأمر الرب بني إسرائيل بعمل الفصح ورش\nدم الخروف الفصح على القائمتين والعتبه\nالعليا في كل بيت ، \" ليكون لكم الدم\nعلامة على البيوت التي أنتم فيها ، فأرى\nالدم وأعبر عنكم ، فلا يكون عليكم ضريبة\nللهلاك حين اضرب ارض مصر \" ( خر 12 : 13 ) ،\n\" فأني اجتاز في ارض مصر هذه الليلة\nواضرب كل بكر في أرض مصر من الناس والبهائم\nوإصنع أحكاما بكل اللاهه انا الرب \" ( خر\n1 : 12 ) .\nوعندئذ\nنفذ الرب هذا الامر \" وكاتن صراخ عظيم في\nمصر لأنه لم يكن بيت ليس فيه ميت ، فدعا\nفرعون موسى وهرون ليلا ، وقال قوموا\nاخرجوا من بين شعبي انتما وبنو اسرائيل\nجميعا واذهبوا اعبدوا الرب كما تكلمتم \"\n( خر 12 : 29 –\n33 ) .\nويتضح\nمن كل ذلك ان المصريين ادركوا انها احداث\nغير طبيعية :\n(\n1 ) لشدة الضربات وتوقيتها ومددها .\n(\n2 ) كما تجلى مصدرها الإلهي في تزايد شدتها .\n(\n3 ) وحدوثها في الوقت وعلى الصورة كما أنبأ\nموسى وهرون ، وزوالها أيضا ببناء على\nصلاتهما وفي الوقت الذي حدداه .\n(\n4 ) عدم امتدادها إلى أرض جاسان حيث كان شعب\nالله يقيم .\nكما\nاثبتت هذه الضربات عجز آلهه المصريين وعدم\nنفعها ، أو بالحرى ثبت انها بطل وأوهام لا\nوجود لها في الحقيقة ، لأنها لم تستطع ان\nتجحمي نفسها من سطوة الإله القدير الحي\nالحقيقي ( خر 7 : 5 و 17 ، 8 : 19 ، 9 : 27 ) ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20121028171641/http://katamars.avabishoy.com/bible/dictionary/15/12.htm" ]

[ "كتاب الإبصلمودية السنوية (تسبحة نصف الليل القبطية)\n|Then Moses and the children of Israel sang this song to the Lord and spoke saying, “I will sing to the Lord for He has triumphed gloriously.”||Tote afhwc `nje Mw`ucyc nem nensyri `mPicrayl `etaihwdy `nte `P[oic ouoh afjoc e;roujoc@ je marenhwc `e`P[oic je qen ou`wou gar af[i`wou.||Tote afhos enje Moysis, nem nen-shiri empis-rael e-tai hozi ente Epshois owoh afgous, ethro-gous je marenhos, e-Epshois, je khen ou-ow-ou gharafit-shi-o-ou.||حينئذ سبح موسى وبنو إسرائيل بهذه التسبحة للرب وقالوا، “فلنسبح للرب لأنه بالمجد قد تمجد.”|\n|+ The horse and its rider He has thrown into the sea. The Lord is my strength and song, and He has become my salvation.||+ Ou`h;o nem ou[aci`h;o afberbwrou `e`viom. Oubo`y;oc nem ourefhwbc `ebol hijwi@ afswpi nyi `noucwtyria.||Ou-ehtho nem ou-etsha-si-ehtho, af-vervo-row e-efyuom, ou-vo-ethos nem ou-ref-howbs, evol higoy afshopi ni-enosoti-reia.||+ الفَرس وراكبه طرحهما في البحر. مُعيني وساتري، صار لي خلاصاً.|\n|He is my God and I will glorify Him, my father’s God and I will exalt Him.||Vai pe Panou] ]na]`wou naf@ `Vnou] `mpaiwt ]na[acf.||Fai pe pannouti tina-ti-ow-ou naf, Efnouti empa-yout, tina-etchasf.||هذا هو إلهي فأمجده، إله أبي فأرفعه.|\n|+ The Lord is a Man of war, the Lord is His name. Pharaoh's chariots and his army He has cast into the sea.||+ `P[oic petqomqem `nnibwtc@ `P[oic pe pefran. Nibere[woutc `nte vara`w nem tefjom tyrc afberbwrou `e`viom.||Epshois pet-khom-khem enni-vots Epshois, pe pefran nive-retsho-ots ente phara-ow nem tefgom tirs, af-vervow-rou e-efyuom.||+ الرب مكسر الحروب، الرب إسمه. مركبات فرعون وكل قوته طرحهما في البحر.|\n|His chosen captains also are drowned in the Red Sea.||Hancwtp `n`anabatyc `n`trictatyc afjolkou qen `viom `nsari.||Han-sotp, en-anava-tis, en-etris-tatis af golkou khen ephuom, enshari.||ركباناً منتخبين ذي ثلاث جنبات غرقهم في البحر الأحمر.|\n|+ The depths have covered them; they sank to the bottom as a stone.||+ Afhwbc `e`hryi `ejwou `nje pimwou@ auwmc `e`qryi `epetsyk `m`vry] `nou`wni.||Afhobs, e-ehri, ego-ou enje nimow-ou, av-oms, e-ekhri, e-pet-shik, emif-riti en-ou-owni.||+ غطاهم الماء، إنغمسوا إلى العمق مثل الحجر.|\n|Your right hand O Lord has become glorious in power. Your right hand O Lord has dashed the enemy in pieces.||Tekou`inam `P[oic ac[i`wou qen oujom. Tekjij `nou`inam Panou] actake nekjaji.||Tekowi-nam Epshois, asitshi-ow-ou, khen ou-gom, tek jig en-owi-nam pannouti astake nek-gaji.||يمينك يا رب تمجدت بالقوة. يدك اليمنى يا إلهي أهلكت أعداءك.|\n|+ And in the greatness of Your excellence, You have overthrown those who rose up against You, You sent forth Your wrath, it consumed them like stubble.||+ Qen `p`asai `nte pek`wou@ akqomqem `nnyet]oubyn@ akouwrp `mpekjwnt@ afou`omou `m`vry] `nhanrwou`i.||+Khen ep-ashai ente pek-ow-ou, ak-khom-khem enni-et ti-ovin, ak-ou-orp, empek-gownt, af-ou-omou, emif-riti enhan-row-owi.||+ بكثرة مجدك، سحقت الذين يقاوموننا، أرسلت غضبك، فأكلهم مثل الهشيم.|\n|And with the blast of Your nostrils the waters were gathered together, the flood stood upright like a wall, and the depths were congealed in the heart of the sea.||`Ebol hiten pi`pneuma `nte pek`mbon af`ohi `eratf `nje pimwou@ au[ici `nje nimwou `m`vry] `noucobt@ au[wc `nje nijol qen `;my] `m`viom.||Evol hiten pi-Epnevma ente pek-emvon af-ohi eratf enje pi-mowou, avitshisi enje nimowou, emifriti enou-sovt, avetshows enje nigol, khen ethmiti emifyom.||وبروح غضبك وقف الماء، وإرتفعت الماء مثل السور، وجمدت الأمواج في وسط البحر.|\n|+ The enemy said, “I will pursue, I will overtake, I will divide the spoil, my lust shall be satisfied upon them, I will draw my sword and my hand shall destroy them.”||+ Afjoc gar `nje pijaji@ je ]na[oji `ntataho@ `ntavws `nhanswl@ `nta`tcio `nta'u,y@ `ntaqwteb qen tacyfi `nte tajij er[oic.||Afgos ghar enje pi-gaje tina-etshow-gi enta-taho, entafosh enhan-showl, enta-etsio enta-epsishi enta khowtep, khen ta-sifi ente ta-jig er-chois.||قال العدو، “إني أسرع فأدرك، وأقسم الغنائم، وأشبع نفسي، وأقتل بسيفي ويدي تتسلط.”|\n|You blew with Your wind, the sea covered them, they sank like lead in the mighty waters.||Akouwrp `mPek`pneuma@ afhobcou `nje `viom@ auwmc `epecyt `m`vry] `noutath qen hanmwou euos.||Ak-ou-owrp empek-Epnevma afhob-sou enje efyom, av-oms epesit, emifriti, en-otatah khen han-mo-ou ev-oush.||أرسلت روحك، فغطاهم البحر، وغطسوا إلى أسفل كالرصاص في مياه كثيرة.|\n|+ Who is like You O Lord among the gods? Who is like You, glorified in His saints, amazing in glory, performing wonders.||+ Nim et`oni `mmok qen ninou] `P[oic. Nim et`oni `mmok@ `eau]`wou nak qen nye;ouab `ntak@ euer`svyri `mmok qen ou`wou@ ek`iri `nhan`svyri.||Nim et-oni emmok khen nennouti Epshois, nim et-ouni emmok, e-avati-ow-ou nak, khen ni-ethowab entak ev-er eshfiri emmok khen ou-ow-ou ek-eiri, enhanesh-firi.||+ من يشبهك في الآلهة. يا رب من يشبهك، مُمجداً في قديسيك، متعجباً منك بالمجد، صانعاً عجائب.|\n|You stretched out Your right hand, the earth swallowed them. You in Your mercy have led forth the people whom You have redeemed, You have guided them in Your strength, to Your holy habitation.||Akcouten tekou`inam `ebol afomkou `nje `pkahi. Ak[imwit qajwf `mpeklaoc qen oume;myi vai `etakcotpf@ ak]jom naf qen teknom]@ euma `nemton efouab nak.||Akso-ten tek-owi-nam evol af-omkou enje epkahi, akit-shimoit, kha-gowf em-pek-laos khen ou-methmi, fai eitaksopt akti-gom naf, khen teknomti evma enemton ef-owap nak.||مددت يمينك فإبتلعتهم الأرض. هديت شعبك بالحقيقة، هذا الذي إخترته، وقويته بتعزيتك، إلى موضع راحة قدسك.|\n|+ The people will hear and be afraid, sorrow will take hold of the inhabitants of Palestine.||+ Aucwtem `nje hane;noc ouoh aujwnt@ hannakhi au[i `nnyetsop qen Nivulictim.||Av-sotem enje han-ethnos owoh afgownt, hannak-he, avichi enni-et-shop, khen niphilis-tim.||+ سمعت الأمم وغضبت، والمخاض أخذ سكان فلسطين.|\n|Then the dukes of Edom will be amazed, the mighty men of Moab trembling will take hold of them.||Tote auiyc `mmwou `nje nihygemwn `nte `Edwm@ niar,wn `nte Nimw`abityc ou`c;erter pe `etaf[itou.||Tote av-eis emmo-ou enje ni-hegomon ente Edom, ni-arkhon ente nimo-Avetees ou-ester-ter, petafit-shito.||حينئذ أسرع وُلاة أدوم، ورؤساء المؤابيين أخذتهم الرعدة.|\n|+ All the inhabitants of Canaan will melt away, fear and dread will fall on them.||+ Aubwl `ebol `nje ouon niben etsop qen <anaan@ af`i `e`hryi `ejwou `nje ou`c;erter nem ouho].||Av-voul evol enje ou-on niven etshop khen Kana-an, af-e e-ehri e-gow-ou enje o-ester-ter, nem o-hoti.||+ ذاب كل سكان كنعان، وأتت عليهم الرعدة والخوف.|\n|By the greatness of Your arm they will be as still as stone, till Your people pass over O Lord, till Your people pass over whom You have purchased.||Qen `p`asai `nte pek`jvoi marou`erwni@ satefcini `nje peklaoc `P[oic@ satefcini `nje peklaoc vai `etak`jvof.||Khen ep-ash-ai ente pek-eg-foi, marou-erowni shatef-sini enje pek-laos Epshois, shatef-cini enje pek-laos, fai etak-egfof.||بكثرة ساعدك فليصيروا كالحجر، حتى يجتاز شعبك يا رب، حتى يجتاز شعبك هذا الذي إقتنيته.|\n|+ You will bring them in and plant them in the mountain of Your inheritance, in the place O Lord, which You have made for You to dwell in.||+ `Anitou `eqoun tojou hijen outwou `nte tek`klyronomia@ nem `eqoun `epekma`nswpi etcebtwt@ vai `etakerhwb `erof `P[oic.||Anitou e-khon, togou hijen outow-ou ente tek-ekli-ronomeia, nem ekhoun epekma-enshowpi etcev-towt, fai etak-erhowb erof Epshois.||+ أدخلهم وأغرسهم على جبل ميراثك، وفي مسكنك المُعَد، هذا الذي صنعته يا رب.|\n|In Your sanctuary O Lord which Your hands have established, the Lord shall reign forever and ever.||Pekma e;ouab `P[oic vy`etaucebtwtf `nje nekjij@ `P[oic ekoi `nouro sa `eneh nem icjen `p`eneh ouoh `eti.||Pekma ethowab Epshois, fi-etav-cev-towtf enje nek-jig, Epshois ekoi en-owro sha eneh nem yesjen ep-eneh owoh eti.||موضعك المقدس يا رب الذي أعددته يداك، يا رب تمَلُك منذ الأزل والآن وإلى الأبد.|\n|+ For the horses of pharaoh went with his chariots and his horsemen into the sea.||+ Je au`i `eqoun `e`viom `nje ni`h;wr `nte vara`w nem nefbere[woutc nem nef[aci`h;o.||Je av-e ekhon, e-efyom enje-ni-ehthowr ente pharaow, nem nef-ver-etsho-ots, nem nef-etshasi-eththo.||+ لأنه قد دخل إلى البحر خيل فرعون ومركباته وفرسانه.|\n|And the Lord brought back the waters of the sea upon them, but the children of Israel went on dry land in the midst of the sea.||`A `P[oic en pimwou `nte `viom `e`hryi `ejwou@ nensyri de `mPicrayl naumosi qen petsou`wou qen `;my] `m`viom.||A-Epshois en pi-mow-ou, ente efyom e-ehri, egow-ou, nenshiri ze empis-rael, navmoshi khen pet-shou-ow-ou, khen ethmiti emifyom.||والرب غمرهم بماء البحر، أما بنو إسرائيل فكانوا يمشون على اليابسة في وسط البحر.|\n|+ And Miriam the prophetess, the sister of Aaron, took a timbrel in her hand, and all the women went out after her with timbrels and with praises.||+ Ac[i de nac `nje Mariam ]`provytyc@ `tcwni `n`A`arwn@ `mpikemkem qen necjij@ ouoh au`i `ebol camenhyc `nje nihiomi tyrou qen hankemkem nem hanhwc.||Asichi ze nas enje Mariam, ti-eprofitees etsowni en-Aarown, empi-kem-kem, khen nes-jig owoh av-e evol, samen-hees enje ni-heyoumi tiro, khen hankem-kem nem han-hos.||+ فأخذت مريم النبية، أخت هرون، الدُف بيديها، وخرج في إثرها جميع النسوة بالدُفوف والتسابيح.|\n|And Miriam answered them saying, “Sing to the Lord, for He has triumphed gloriously.”||Acerhytc de qajwou `nje Mariam ecjw `mmoc@ je marenhwc `e`P[oic@ je qen ou`wou gar af[i`wou.||As-er-hits ze kha-gow-ou enje Marim esgow emmos, je-marin-hos e-Epshois, je khen ou-ow-ou gharafichi-ow-ou.||وبدأت مريم في مقدمتهنَّ تقول، “فلنسبح الرب، لأنه بالمجد قد تمجد.”|\n|+ The horse and its rider, He has thrown into the sea. “Let us sing to the Lord, for He has triumphed gloriously.”||+ Ou`h;o nem ou[aci`h;o@ aferbwrou `e`viom. Je marenhwc `e`P[oic@ je qen ou`wou gar af[i`wou.||Ow-ehtho nem ou-etsha-si-ehtho, af-ver-vorou e-ephuom, je marin-hos e-Epshois, je khen ou-ow-ou gharafichi-ow-ou.||+ الفرس ورُاكب الفرس، طرحهما في البحر. “فلنسبح الرب، لأنه بالمجد قد تمجد.”|\nThe First Hoos\nThen Moses and the children of Israel sang this song to the Lord and spoke saying, “I will sing to the Lord for He has triumphed gloriously.”\nTote af\\wc `nje Mw`uchc nem nen]hri `mPicrahl `etai\\wdh `nte ~Psoic ouo\\ afjoc eqroujoc> je maren\\wc `e~P_> je 'en ou`wou gar afsi`wou.\nحينئذ سبح موسى وبنو اسرائيل بهذه التسبحة للرب وقالوا فلنسبح للرب لانه بالمجد قد تمجد.\nThe horse and its rider He has thrown into the sea. The Lord is my strength and song and He has become my salvation.\nOu`\\qo nem ousaci`\\qo afberbwrou `e`viom> oubo`hqoc nem ouref\\wbc `ebol \\ijwi> af]wpi nhi `noucwthri`a.\nالفَرس وراكبه طرحهما فى البحر. معينى وساترى صار لى خلاصاً.\nHe is my God and I will glorify Him, my fathers God and I will exalt Him.\nVai pe Panou; ;na;`wou naf> V; `mpaiwt ;nasacf.\nهذا هو إلهى فأمجده. إله أبى فأرفعه.\nThe Lord is a man of war, the Lord is His name. Pharaohs chariots and his army He has cast into the sea.\n~P_ pet'om'em `nnibwtc> ~P_ pe pefran> nibereswoutc `nte Vara`w nem tefjom thrc afberbwrou `e`viom.\nالرب مُكسر الحروب. الرب إسمه. مركبات فرعون وكل قوته طرحهما فى البحر.\nHis chosen captains also are drowned in the Red Sea.\n|ancwtp `n`anabathc `n`trictathc afjolkou 'en `viom `n]ari.\nركبانآ مننتخبين ذى ثلاث جنبات غرقهم فى البحر الأحمر.\nThe depths have covered them; they sank to the bottom as a stone.\nAf\\wbc `e`\\rhi `ejwou `nje pimwou> auwmc `e`'rhi `epet]hk `m`vrh; `nou`wni.\nغطاهم الماء أنغمسوا إلى العمق مثل الحجر.\nYour right hand, O Lord, has become glorious in power. Your right hand, O Lord, has dashed the enemy in pieces.\nTekou`inam ~P_ acsi`wou 'en oujom> tekjij `nou`inam Panou; actake nekjaji.\nيمينُك يارب تمجدت بالقوة. يدك اليمنى ياإلهى أهلكت أعداءك.\nAnd in the greatness of Your excellence, You have overthrown those who rose up against You. You sent forth Your wrath; it consumed them like stubble.\n\"en `p`a]ai `nte pek`wou ak'om'em `nnhet;oubhn> akouwrp `mpekjwnt afou`omou `m`vrh; `n\\anrwou`i.\nبكثرة مجدك سحقت الذين يقاوموننا أرسلت غضبك فأكلهم مثل الهشيم.\nAnd with the blast of Your nostrils the waters were gathered together, the flood stood upright like a wall and the depths were congealed in the heart of the sea.\n~Ebol\\iten pip/n/a/ `nte pek`mbon af`o\\i `eratf `nje pimwou> ausici `nje nimwou `m`vrh; `noucobt> auswc `nje nijol 'en `qmh; `m`viom.\nوبروح غضبك وقف الماء وارتفعت المياء مثل السور. وجمدت الأمواج فى وسط البحر.\nThe enemy said, \"I will pursue, I will overtake, I will divide the spoil, my lust shall be satisfied upon them, I will draw my sword, and my hand shall destroy them.\nAfjoc gar `nje pijaji je ;nasoji `ntata\\o> `ntavw] `n\\an]wl> `nta`tci`o ntayuxh> `nta'wteb 'en tachfi> `nje tajij er_.\nقال العدو. إنى أسرع فأدرك. وأقسم الغنائم وأشبع نفسى. وأقتل بسيفى ويدى تتسلط.\nYou blew with Your wind, the sea covered them, they sank like lead in the mighty waters.\nAkou`wrp `mpekp/n/a/ af\\obcou `nje `viom> auwmc `epecht `m`vrh; `noutat\\ 'en \\anmwou euo].\nاًرسلت روحك فغطاهم البحر. وغطسوا الى أسفل كالرصاص فى مياه كثيرة.\nWho is like You, O Lord, among the gods? Who is like You, glorified in His saints, amazing in glory, performing wonders.\nNim et`oni `mmok 'en ninou; ~P_> nim et`oni `mmok> `eau;`wou nak 'en nh`eqouab `ntak> euer`]vhri `mmok 'en ou`wou> ek`iri `n\\an`]vhri.\nمن يشبهك فى الآلهة يارب من يشبهك. ممجدا فى قديسيك متعجبا منك بالمجد. صانعا عجائب.\nYou stretched out Your right hand, the earth swallowed them. You in Your mercy have led forth, the people whom You have redeemed. You have guided them, in Your strength, to Your holy habitation.\nAkcouten tekou`inam `ebol afomkou `nje `pka\\i> aksimwit 'ajwf `mpeklaoc 'en oumeqmhi> vai `etakcotpf ak;jom naf 'en teknom;> euma `nemton efouab nak.\nمددت يمينك فابتلعتهم الأرض. هديت شعبك بالحقيقة. هذا الذى اخترته وقويته بتعزيتك. الى موضع راحة قدسك.\nThe people will hear and be afraid, sorrow will take hold of the inhabitants of Palestine.\nAucwtem `nje \\aneqnoc ouo\\ aujwnt> \\annak\\i ausi `nnhet]op 'en Nivulictim.\nسمعت الأمم وغضبت. والمخاض أخذ سكان فلسطين.\nThen the dukes of Edom will be amazed, the mighty men of Moab, trembling will take hold of them.\nTote auihc `mmwou `nje ni\\hgemwn `nte Edwm> niarxwn `nte Nimw`abithc ou`cqerter pe `etafsitou.\nحينئذ أسرع وَلاة أدوم. ورؤساء المؤابيين أخذتهم الرعدة.\nAll the inhabitants of Canaan will melt away, fear and dread will fall on them.\nAubwl `ebol `nje ouon niben et]op 'en Xanaan> af`i `e`\\rhi `ejwou `nje ou`cqerter nem ou\\o;.\nذاب كل سكان كنعان. وأتت عليهم الرعدة والخوف.\nBy the greatness of Your arm they will be as still as stone, till Your people pass over O Lord, till Your people pass over whom You have purchased.\n\"en `p`a]ai `nte pek`jvoi marouer`wni> ]atefcini `nje peklaoc ~P_ ]atefcini `nje peklaoc vai `etak`jvof.\nبكثرة ساعدك فليصيروا كالحجر. حتى يجتاز شعبك يارب حتى يجتاز شعبك هذا الذى اقتنيته.\nYou will bring them in and plant them in the mountain of Your inheritance, in the place, O Lord, which You have made for You to dwell in.\nAnitou `e'oun tojou \\ijen outwou `nte tek`klhronomi`a> nem `e'oun `epekma`n]wpi etcebtwt> vai `etaker\\wb `erof ~P_.\nأدخلهم وأغرسهم على جبل ميراثك. وفى مسكنك المعد. هذا الذى صنعته يارب.\nIn Your sanctuary, O Lord, which Your hands have established, the Lord shall reign forever and ever.\nPekma `eqouab ~P_ vh`etaucebtwtf `nje nekjij> ~P_ ekoi `nouro ]a `ene\\ nem icjen `p`ene\\ ouo\\ `eti.\nموضعك المقدس يارب الذى أعددته يداك. يارب تملك منذ الأزل والآن والى الأبد.\nFor the horses of Pharaoh went with his chariots and his horsemen into the sea.\nJe au`i `e'oun `e`viom `nje ni`\\qwr `nte Vara`w nem nefbereswoutc nem nefsaci`\\qo.\nلأنه قد دخل الى البحر خيل فرعون ومركباته وفرسانه.\nAnd the Lord brought back the waters of the sea upon them but the children of Israel went on dry land in the midst of the sea.\n~A ~P_ en pimwou `nte `viom `e`\\rhi `ejwou> nen]hri de `mPicrahl naumo]i 'en pet]ou`wou 'en `qmh; `m`viom.\nوالرب غمرهم بماء البحر. أما بنو اسرائيل فكانوا يمشون على اليابسة فى وسط البحر.\nAnd Miriam the prophetess, the sister of Aaron, took a timbrel in her hand, and all the women went out after her with timbrels and with praises.\nAcsi de nac `nje Mariam ;`provhthc `tcwni `n~A`arwn `mpikemkem 'en necjij> ouo\\ au`i `ebol camen\\hc `nje ni\\i`omi throu 'en \\ankemkem nem \\an\\wc.\nفأخذت مريم النبية أخت هرون الدف بيديها. وخرج فى ثرها جميع النسوة بالدفوف والتسابيح.\nAnd Miriam answered them saying, \"Sing to the Lord for He has triumphed gloriously.\"\nAcer\\htc de 'ajwou `nje Mariam ecjw `mmoc> je maren\\wc `e~P_> je 'en ou`wou gar afsi`wou.\nوبدأت مريم فى مقدمتهن تقول فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد.\nThe horse and its rider, He has thrown into the sea. \"Let us sing to the Lord for He has triumphed gloriously.\"\nOu`\\qo nem ousaci`\\qo aferbwrou `e`viom> je maren\\wc `e~P_> je 'en ou`wou gar afsi`wou.\nالفرس وراكب الفرس طرحهما فى البحر. فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد.\nتسبحة موسى وشعب إسرائيل بعد عبورهم البحر الأحمر (خروج ص15) والبحر الأحمر يرمز إلى المعمودية التي دخلها أولاد الله في العهد الجديد وغرق الشيطان في المعمودية كما غرق فرعون في البحر الأحمر ونجونًا نحن بعصا موسى أى (بعلامة الصليب ) سالكين في برية هذا العالم.\n* توتى أفهوس إنجى مويسيس نيم نين شيرى إمبى إسرائيل إيطاى هوذى إنتى إبشويس أووه أفجوس إثروجوس: جى مارين هو إى إبشويس جى خين أو أو أو غار أفتشى أو أوو.\n* حينئذ سبح موسى وبنى إسرائيل بهذه التسبحة للرب وقال ليقولوا فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد.\n* أو إهتو نيم أو إتشاسى إهئو أف فيرفورو إى إفيوم: أوفو إيئوس نيم أوريف هوفس إيفول هيجوى: أفشوبى نى إنؤسوتيريا\n* الفرس وراكب الفرس طرحمها في البحر معينى وساتر على صار لى خلاصا\n* فاى بى بانوتى تيناتيؤ أو ناف: إفنوتى إمبايوت تينا إتشاسف\n* هذا هو إلهى فأمجده إله أبى فأرفعه\n* إبشويس بيت خوم خيم إن نى فوتس: إبشويس بي بيفران نى فير إتشوؤتس إنتى فاراؤ نيم تيفجوم تيرس أف فيرفورم إى إفيوم\n* الرب مكسر الحروب الرب اسمه مركبات فرعون وكل قوته طرحهما في البحر\n* هان سوتب إن آنافاتيس إن إتريس تاتيس أف جولكو خين إفيوم إنشارى\n* ركابًا منتخبين ذى ثلاث جنبات غرقهم في البحر الأحمر\n* أف هوفس إى إهرى إيجوؤ إنجى بى موؤ: أفومس إى إخرى إى بيت شيك إم إفريتى إنؤ أو نى.\n* غطاهم الماء انغمسوا إلى العمق مثل الحجر\n* تيك أويى نام إبشويس أس تشيؤ أو خين أو جوم: تيك جيج إنؤيى نام بانوتى أستاكى نيك جاجى\n* يمينك يا رب تمجدت بالقوة يدك اليمنى إلهى أهلكت أعداءك.\n* خين إب آشاى إنتى بيك أو أوو أكخوم خيم إن نى إت تى أوفين: أكؤأورب إم بسيك جونت أفؤ أومو إم إفريتى إنهان رو أوي.\n* بكثرة مجدك سحقت الذين يقاوموننا أرسلت غضبك فأكلهم مثل الهشيم .\n* إيفول هيتين بي إبنفما إنتى بيك إمفون أفؤهى إى راتف إنجى بى موؤ آف تشيسى إنجى نى موؤ إم إفريتى إنؤ سوفت آفتشوس إنجى نى جول خين إثميتى إم إفيوم.\n* وبروح غضبك وقف الماء وارتفعت المياه مثل السور وجمدت الأمواج في وسط البحر\n* أفجوس غار إنجى بى جاجى جى تينا إتشوجى إنطاطاهو: إنطافوش إنهان شول: إنطا إتسيو إنطا إبسيشى: إنطا خوتيب خين طاسيفى: إنتى طاجيج إيرشويس\n* قال العدو أنى أسرع فأدرك وأقسم الغنائم وأشبع نفسى وأقتل بسيفي ويدى تتسلط\n* أكؤ أورب إمبيك إبنفما أفهو فسو إنجى إفيوم: آفؤمس ايبى سيت إم إفريتى إنؤطاطه خين هام موؤ إفؤش.\n* أرسلت روحك فغطاهم البحر وغطسوا إلى أسفل كالرصاص في مياه كثيرة\n* نيم إتؤنى إمموك خين نى نوتى إبشويس: نيم إنؤنى إمموك: إى آفتى أو أوو ناك خين نى إثؤاب إنتاك إفئير إشفيرى إمموك خين أوو أو أوو : إكئيرى إنهان إشفيرى\n* من يشبهك في الإلهة يا رب من يشبهك ممجدًا في قديسيك متعجبًا منك بالمجد صانعا عجائب.\n* أكسوتين تيك أويى نام إيفول أفؤمكو إنجى إبكاهى: أكتشى مويت خاجوف إمبيك لاؤس خين أو ميثمى: فاى إيطاك سوتبف: أكتيجوم ناف خين تيك نومتى: إفما إن إمطون إفؤاب ناك.\n* مددت يمينك فأبتلعهم الأرض هديت شعبك بالحقيقة هذا الذى أخترته وقويته بتعزيتك إلى موضع راحة قدسك.\n* أفسوتيم إنجى هان إثنوس أووه أفجونت: هان ناكهى آفتشى إن نى إت شوب خين نى فيليستيم.\n* سمعت الأمم وغضبت والمخاض أخذ سكان فلسطين\n* توتى آفيس إم موؤ إنجى نى هيجى مون إنتى إيدوم: نى أرخون إنتى نى موآفيتيس أو إستير تير بى إيطاف إتشيتو\n* حينئذ أسرع ولاة أدوم ورؤساء المؤابيين أخذتهم الرعدة.\n* آفول إيفول إنجى أوؤن نيفين إتشوب خين كانا آن: أفئى إى إهرى إيجوؤ إنجى أو إستيرتير نيم أو هوتى\n* ذاب كل سكان كنعان وأتت عليهم الرعدة والخوف.\n* خين إبآشاى إنتى بيك إجفوى مارو إيرونى شاتيف سينى إنجى بيك لاؤس إبشويس شاتيف سينى إنجى بيك لاؤس فاى إى طاك إجفوف.\n* بكثرة ساعدك فليصبروا كالحجر حتى يجتاز شعبك يارب حتى يجتاز شعبك هذا الذى اقتنيته\n* آنيتو إيخون توجو هيجين أو توؤ إنتى تيك إكليرونوميا: نيم إيخون إيبيك ما إنشوبي إنسيف توت: فاى إيطاك إيرهوب إيروف إبشويس.\n* أدخلهم وأغرسهم على جبل ميراثك وفي مسكنك المعد هذا الذى صنعته يا رب\n* بيكما إثؤاب إبشويس في إيطاف سيف توتف إنجى نيك جيج: إبشويس إكؤى إنؤرو شا إينيه نيم يسجين إب إينيه أووه إيتى\n* موضعك المقدس يا رب الذى أعدته يداك يا رب تملك منذ الأزل والآن وإلى الأبد.\n* جى أفئى إيخون إى إفيوم إنجى نى إهئور إنتى فاراؤنيم نيف فير إتشو أوتس نيم نيف إتشاسى إهئو\n* لأنه قد دخل إلى البحر خيل فرعون ومركباته وفرسانه.\n* آإبشويس إن بيموؤ إنتى إفيوم إى إهرى إيجوؤ: نين شيرى ذى إمبى إسرائيل ناف موشى خين بيت شوو أو أوو خين إثميتى إم إفيوم\n* والرب غمرهم بماء البحر أما بنو إسرائيل فكانوا يمشون على اليابسة في وسط البحر\n* أستشى ذى ناس إنجى ماريام تى إبروفيتيس إتسونى إن آآرون إمبى كيم كيم خين نيس جيج: أووه أفنى إيفول سامين هيس إنجى نى هيومى تيرو خين هان كيم كيم نيم هان هوس.\n* فأخذت مريم النبيه أخت هرون الدف بيديها وخرج في أثرها جميع النسوة بالدفوف والتسابيح.\n* أسير هيتس ذى خاجوؤ إنجى ماريام إس جو إمموس جى مارين هوس إى إبشويس جى خين أوو أو أوو غار أفتشى أو أوو\n* وبدأت مريم في مقدمتهن تقول فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد\n* أو إهئو نيم أو إتشاسى إهئو أف فير فورو إى إفيوم: جى مارين هوس إى إبشويس: جى خين أوو أو أوو غار أفتشى أو أوو\n* الفرس و راكب الفرس طرحهم في البحر فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد\n*حينئذ سبح موسى وبنو إسرائيل بهذه التسبحة للرب وقالوا فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد.\n*الفرس وراكبه طرحهما في البحر: معيني وساتري صار لي خلاصًا.\n*هذا هو إلهي فأمجده: إله أبي فأرفعه.\n*الرب مكسر الحروب: الرب إسمه مركبات فرعون: وكل قوته طرحهما في البحر.\n*مركبات منتخبه ذو ثلاث جنبات غرقهم في البحر الأحمر\n*غطاهم الماء إنغمسوا إلى العمق مثل الحجر.\n*يمينك يا رب تمجدت بالقوة يدك اليمنى يإلهي أهلكت أعداءك\n*بكثرة مجدك سحقت الذين يقاومننا أرسلت غضبك فأكلهم مثل الهشيم.\n*وبروح غضبك وقف الماء وإرتفعت المياه مثل السور وجمدت الأمواج في وسط البحر\n*قال العدو إني أسرع فأدرك وأقسم الغنائم وأشبع نفسي وأقتل بسيفي ويدي تتسلط.\n*أرسلت روحك فغطاهم البحر وغطسوا إلى أسفل كالرصاص في مياه كثيرة.\n*من يشبهك في الآلهة يا رب من يشبهك ممجدًا في قديسيك متعجبًا منك بالمجد صانعًا عجائب.\n*ممدت يمينك فأبلعتهم الأرض هديت شعبك بالحقيقة هذا الذي إخترته وقويته بتعزيتك إلى موضع راحة قدسك.\n*سمعت الأمم وغضبت والمخاض أخذ سكان فلسطين.\n*حينئذ أسرع ولده أدوم والرؤساء المؤابيين أخذتهم الرعدة.\n*ذاب كل سكان كنعان وأتت عليهم الرعدة والخوف.\n*بكثرة ساعدك فليصيروا كالحجر حتى يجتاز شعبك هذا الذي إقتنيته.\n*إدخلهم وإغرسهم على جبل ميراثك وفي مسكنك المعد هذا الذي صنعته يا رب\n*موضعك المقدس يا رب الذي أعددته يداك يارب تملك منذ الأزل والآن وإلى الأبد\n*لأنه قد دخل إلى البحر خيل فرعون ومركباته وفرسانه.\n*والرب غمرهم بماء البحر أما بنو إسرائيل فكانوا يمشون على اليابسة في وسط البحر.\n*فأخذت مريم النبية أخت هارون الدف بيديها وخرج في أثرها جميع النسوة بالدفوف والتسابيح.\n*وبدأت مريم في مقدمتهن نقول فلنسبح الرب لنه بالمجد قد تمجد.\n*الفرس وراكب الفرس طرحهما في البحر فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد.\n*توتي إفهوس إنجي مؤيسيس نيم نين شيري إمبي إسرائيل إتاي هوذي إنتى إبتشويس أووه أفجوس إثروجوس جي مارين هوس إإبتشويس جي خين أوأوأو غار أفتشي أوأو.\n*أو إهثو نيم أوتشاسي إهثو أف فير فوروو إي إفيوم أوفو إيثوس نيم أو ريف هوبس إيفول هيجوي أفشوبي ني إن أو سوتيريا.\n*فاي بي بانوتي تي ناتي أو أوو ناف إفنوتي إمبايوت تينا تشاسف.\n*إبتشويس بيت خوم خيم إن ني فوتس إبتشويس بي بيف ران ني فيريتشو أوتس إنتى فارا أو نيم تيف جوم تيرس إف فيرفورو إإفيوم.\n*هان سوتب إن أنافا تيس إن إتريس تاتيس أف جولكو خين إفيوم إن شاري.\n*أف هوبس إغهري إجوؤ إنجي بي موؤ أف أومس إغخري إبيت شيك إم إفريتي إن أوأويني.\n*تيك أووي نام أبتشويسي أس تشي أوأو خين أوجوم تيك جيج إن أووي نام بانوتي أستاكي نيك جاجي.\n*خين إب أشاي إنتى بيك أوأو أك خوم خيم إن ني إت تي أوفين أك أوأورب إم بيك جونت أف أوأومو إم إفريتي إنفاروأووي.\n*إيفول هيتين بيإبنفما إنتى بيك إمفون أف أوهي إيراتف إنجي بي موؤ أف تشيسي إنجي بي مؤو إم إفريتي إن أوسوبت آفتشوس إنجي ني جول خين إثميتي إم إفيوم.\n*أفجوس غار إنجي بي جاجي جي تينا إتشوجي إنتا تاهو إنتا فوش إنهان شول إنتا إتسو إنتا إبسيشي إنتا خوتيب خين تا سيفي إنتى تاجيج إير تشويس.\n*أك أوو أورب إمبيك إبنفما أفهوبسو إنجي إفيوم أف أومس إبي سيت إم إفريتي إن أوتاته خين هان مؤو إف أوش.\n*نيم إت أوني إمموك إي أفتي أوأو ناك خين ني إثؤواب إنتاك إف إير إشفيري أمموك خين أوأوأو إك إيري إنهان إشفيري.\n*أكسوتين تيك أووي نام إيفول أف أومكو إن جي إبكاهي أكتشي مويت خاجوف إم بيك لاؤس خين أوميثمي فاي إيتاك سوتبيف أكتيجوم ناف خين تيك نومتي إفما إن إمتون إفؤواب ناك.\n*أفسوتيم إنجي هان إثنوس أووه أفجونت هان ناكهي أفتشي إن ني إت تشوب خين ني فيليستيم.\n*توتي آفيس إم مؤو إنجي ني هيجيمون إنتى إدوم ني أرخون إنتى ني موآفيتيس أو إستيرتير بي إيتاف إتشيتو.\n* أفول إيفول إنجي أوأون نيفين إتشوب خين كانا أن أفئي إي إهري إيجوؤ إنجي أو إستير تير نيم أو هوتي\n*خين إب أشاي إنتى بيك إجفوي: مارو إيروني شاتيف سيني إنجي بيك لاؤس إبتشويس شاتسف سيني إنجي بيك لاؤس فاي إتاك إجفوف.\n*آنيتو إيخون توجو هيجين أوتوأو إنتى تيك إكليرومنيا نيم إيخون إيبيك ما إن شوبي إتسيب توت فاي إيتاك إيرهوب إيروف إبتشويس.\n*بيك ما إثؤواب إبتشويس في إيتاف سيب توتف إنجي نيك جيج إبتشويس إكؤي إن أورو شاإينيه نيم يسجين إب إينيه نيم يسجين إب إينيه أووه إيتي.\n*جي أفئي إيخون إإفيوم إنجي ني إهثور إنتى فاراؤو نيم ني فيريتشو أوتس نيم نيف إتشاسي إهثو.\n*آابتشويس إن بيموؤ إن تي إفيوم إإهري إيجوؤ نين شيري ذي إمبي إسرائيل ناف موشي خين بيت شوو أوأوو خين إثميتي إم إفيوم.\n*أستشي ذي ناس إنجي ماريام تي إبروفيتيس إتسوني إن آآرون إمبي كيم كيم جين نيس جيج أووه أفئي إيفول سامين هيس إنجي ني هيومي تيرو خين هان كيم نيم هان هوس.\n*أسير هيتس ذي خاجوؤ إنجي ماريام إس جو إمموس دي خين أو أو غار أفتشي أوأو.\n*أو إهثونيم أوتشاسي إهثو أف فير فورو إي إفيوم جي مارين هوس إغبتشويس جي خين أوأوأو غار أفتشي أوأو.\nحينئذ سبع موسي وبنو إسرائيل بهذه التسبحة للرب وقال ليقولوا فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد ، الخيل وركاب الخيل طرحهم في البحر، معين وساتر على وصار لي مخلصاً هذا هو إلهي فأمجده إله آبائي فأرفعه. الرب يحطم القتال الرب هو اسمه مكرم. مراكب فرعون وقواته طرحها في البحر المراكب المختارة ذات الحراب الثلاثة أغرقها في البحر الأحمر غطي عليهم الماء وغطسوا في العمق مثل الحجر. يمينك يا رب تمجدت بقوة يدك اليمني . يا رب أهلكت أعدائك وبكثرة مجدك سحقت المقاومين لنا. ارسلت سخطك فأكلهم مثل القصب. وبروح رجزك وقف الماء. وقفت المياه مثل السور. جمدت الأمواج في وسط البحر. قال العدو: أسرع وأدرك وأقسم الغنائم. وأشبع نفسي وأقتل بسيفي وتتسلط يدي أرسلت روحك فغطاهم البحر وغطسوا إلى أسفل مثل الرصاص في مياه غزيرة من يشبهك في الآلهة يا رب ممجدً في قديسيك . إذ يتعجبون منك بالمجد بصنع العجائب بسطت يمينك فابتعلتهم الأرض. هديت شعبك بعدل هذا الذي اخترته وقويته بعزتك إلى موضع راحة مقدس لك. سمعت الأمم فغضبت والمخاض أخذ السكان في فلسطين. حينئذ أسرع ولاة أدوم ورؤساء المؤابين أخذتهم الرعدة. أنحل كل السكان في كنعان . وقعت عليهم الشدة والمخافة. بعزة ذراعك فليصيروا حجارة حتى يعبر شعبك يا رب حتى يجوز شعبك هذا المكان أقتنيته . أدخل بهم. أغرسهم على جبل ميراثك وأدخلهم مسكنك المستعد هذا الذي سنعته يا رب موضعك المقدس يا رب الذي هيأته يداك. يا رب أنت الملك إلى الأبد ومن الدهر والآن. لأن خيل فرعون ومراكبه وركاب خيله دخلت في البحر ، ورد الرب عليهم مياه البحر، وبنوا إسرائيل كانوا يمشون على اليبس في وسط البحر. فأخذت مريم النبية أخت هارون الدف بيديها وخرج خلفها جميع النسوة بالدفوف والتسابيح فابتدأت مريم قدامهم قائلة: هلم فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد الخيل وركاب الخيل طرحهم في البحر فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد. والسبح لله دائماً.\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Lyrics-Spiritual-Songs/Words-of-Coptic-Alhan-Tasbeha-Kodas/Arabic-Coptic-04-Epsalmodia-Tasbeha/Tasbe7a-Coptic-Transliteration-Annual-Psalmody/Praise-Epsalmodya-Tasbeha-004-Hoos-1.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/mbry6q4", "الخروج من مصر\nعندما\nمات أبكار المصريين أمر فرعون بني إسرائيل أن\nيخرجوا من مصر فوراً، فخرجوا بسرعة. وما إن\nأشرقت أشعة نور الصباح حتى كان الرجال يسيرون\nفي خمسة صفوف، تتبعهم زوجاتهم وأولادهم\nومتاعهم ومواشيهم، وكان عدد الرجال ستمئة\nألف، وهذا يعني أن عدد الخارجين كان نحو\nمليونين ونصف مليون شخصاً.\nولا شك أن موسى وهو يقود تلك الفرقة\nالكبيرة، كان يفتخر فخراً مقدساً، يمتزج\nبتواضع عميق، بأن الله شرَّفه أن يستخدمه\nكآلة بيده ليتمم خلاصاً عظيماً لشعبه.\nبدأ بنو إسرائيل رحلتهم من سكوت،\nوهي تبعد نحو عشرين كيلو متراً من محل\nإقامتهم، وهناك استراحوا. ثم ابتدأوا من\nالمحطة التالية وهي إيثام، على أطراف\nالصحراء، وليس بها أثر لزرع - مجرد رمال. ولكن\nالتوراة تقول: »وَكَانَ الرَّبُّ يَسِيرُ\nأَمَامَهُمْ نَهَاراً فِي عَمُودِ سَحَابٍ\nلِيَهْدِيَهُمْ فِي الطَّرِيقِ، وَلَيْلاً\nفِي عَمُودِ نَارٍ لِيُضِيءَ لَهُمْ - لِكَيْ\nيَمْشُوا نَهَاراً وَلَيْلاً. لَمْ يَبْرَحْ\nعَمُودُ السَّحَابِ نَهَاراً وَعَمُودُ\nالنَّارِ لَيْلاً مِنْ أَمَامِ الشَّعْبِ«.\nنعم، كان هناك عمود يرشدهم، يظللهم في\nالنهار، ويبعد عنهم الحيوانات المتوحشة في\nالليل، ويقودهم بالليل والنهار إلى الطريق\nالسليم (خروج 13:21 - 22).\nأيها القارئ الكريم، إن كنت تطيع\nالله وتسير في طريقه، فإنه بالتأكيد يرشدك\nدائماً. إن عمود السحاب نهاراً وعمود النار\nليلاً كان للإرشاد. والله دوماً يرشدنا. وهو\nاليوم يرشدنا بروحه القدوس في داخل قلوبنا،\nكما يرشدنا بالمثال الذي تركه السيد المسيح\nلنا. ويرشدنا بكلمات الإنجيل المقدس، وبأعمال\nعناية الله التي تعلّمنا ما يريده الله منا.\nاسلك دوماً في إرشاد الله. اطلب\nدوماً هدايته. لا تتعجل متسرعاً، ولا تتصرف\nبحسب أوهامك ولا أفكارك الشخصية، لكن اطلب\nدوماً من الله أن يكشف لك ما يريدك أن تفعله.\nلا تتلكأ خلف إعلان الله في بلادة أو كسل، فإن\nالإنجيل المقدس يقول: »الَّذِينَ\nيَنْقَادُونَ بِرُوحِ اللّهِ فَأُولئِكَ\nهُمْ أَبْنَاءُ اللّهِ« (رومية 8:14).\nأرسل الله عموداً من نار في الليل\nليرشد بني إسرائيل وليضيء لهم. وهذا يعني أن\nالله يحمينا، فتحت ظل جناحي الله يختبئ\nالمؤمن الذي يحب الله من شمس التجارب، كما\nيختبئ من شمس النجاح الذي قد يؤذيه ويضلّله\nويبعده عن الله. يقول إمام الحكماء سليمان: »اِسْمُ\nالرَّبِّ بُرْجٌ حَصِينٌ، يَرْكُضُ إِلَيْهِ\nالصِّدِّيقُ وَيَتَمَنَّعُ« (أمثال 18:10). ونحن\nندعوك أن تجد حمايتك في الرب.\nثم أن عمود السحاب وعمود النار كانا\nنوراً لبني إسرائيل، هذا يعني أن الذين\nيتبعون الله لا يسيرون في ظلمة جهل ونجاسة\nوحزن. ما أجمل قول السيد المسيح: »أَنَا هُوَ\nنُورُ الْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلَا\nيَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ\nنُورُ الْحَيَاة« (يوحنا 8:12).\nتقول التوراة: »لَمْ يَبْرَحْ\nعَمُودُ السَّحَابِ نَهَاراً وَعَمُودُ\nالنَّارِ لَيْلاً مِنْ أَمَامِ الشَّعْبِ«.\nهذا يعني أن الله يظلل أولاده دائماً، لا\nلأنهم صالحون، بل ليجعلهم صالحين.\nأدعوك أن تختبر محبة الله العظيمة\nلك. كن من ضمن جماعته، من أفراد شعبه، واطلب\nمنه أن يكون سيد حياتك، وعندئذٍ ستختبر\nتظليله الدائم لك وعنايته التي لا تنتهي بك.\nولا شك أن موسى وهو يقود تلك الفرقة الكبيرة، كان يفتخر فخراً مقدساً، يمتزج بتواضع عميق، بأن الله شرَّفه أن يستخدمه كآلة بيده ليتمم خلاصاً عظيماً لشعبه.\nبدأ بنو إسرائيل رحلتهم من سكوت، وهي تبعد نحو عشرين كيلو متراً من محل إقامتهم، وهناك استراحوا. ثم ابتدأوا من المحطة التالية وهي إيثام، على أطراف الصحراء، وليس بها أثر لزرع - مجرد رمال. ولكن التوراة تقول: »وَكَانَ الرَّبُّ يَسِيرُ أَمَامَهُمْ نَهَاراً فِي عَمُودِ سَحَابٍ لِيَهْدِيَهُمْ فِي الطَّرِيقِ، وَلَيْلاً فِي عَمُودِ نَارٍ لِيُضِيءَ لَهُمْ - لِكَيْ يَمْشُوا نَهَاراً وَلَيْلاً. لَمْ يَبْرَحْ عَمُودُ السَّحَابِ نَهَاراً وَعَمُودُ النَّارِ لَيْلاً مِنْ أَمَامِ الشَّعْبِ«. نعم، كان هناك عمود يرشدهم، يظللهم في النهار، ويبعد عنهم الحيوانات المتوحشة في الليل، ويقودهم بالليل والنهار إلى الطريق السليم (خروج 13:21 - 22).\nأيها القارئ الكريم، إن كنت تطيع الله وتسير في طريقه، فإنه بالتأكيد يرشدك دائماً. إن عمود السحاب نهاراً وعمود النار ليلاً كان للإرشاد. والله دوماً يرشدنا. وهو اليوم يرشدنا بروحه القدوس في داخل قلوبنا، كما يرشدنا بالمثال الذي تركه السيد المسيح لنا. ويرشدنا بكلمات الإنجيل المقدس، وبأعمال عناية الله التي تعلّمنا ما يريده الله منا.\nاسلك دوماً في إرشاد الله. اطلب دوماً هدايته. لا تتعجل متسرعاً، ولا تتصرف بحسب أوهامك ولا أفكارك الشخصية، لكن اطلب دوماً من الله أن يكشف لك ما يريدك أن تفعله. لا تتلكأ خلف إعلان الله في بلادة أو كسل، فإن الإنجيل المقدس يقول: »الَّذِينَ يَنْقَادُونَ بِرُوحِ اللّهِ فَأُولئِكَ هُمْ أَبْنَاءُ اللّهِ« (رومية 8:14).\nأرسل الله عموداً من نار في الليل ليرشد بني إسرائيل وليضيء لهم. وهذا يعني أن الله يحمينا، فتحت ظل جناحي الله يختبئ المؤمن الذي يحب الله من شمس التجارب، كما يختبئ من شمس النجاح الذي قد يؤذيه ويضلّله ويبعده عن الله. يقول إمام الحكماء سليمان: »اِسْمُ الرَّبِّ بُرْجٌ حَصِينٌ، يَرْكُضُ إِلَيْهِ الصِّدِّيقُ وَيَتَمَنَّعُ« (أمثال 18:10). ونحن ندعوك أن تجد حمايتك في الرب.\nثم أن عمود السحاب وعمود النار كانا نوراً لبني إسرائيل، هذا يعني أن الذين يتبعون الله لا يسيرون في ظلمة جهل ونجاسة وحزن. ما أجمل قول السيد المسيح: »أَنَا هُوَ نُورُ الْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلَا يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ الْحَيَاة« (يوحنا 8:12).\nتقول التوراة: »لَمْ يَبْرَحْ عَمُودُ السَّحَابِ نَهَاراً وَعَمُودُ النَّارِ لَيْلاً مِنْ أَمَامِ الشَّعْبِ«. هذا يعني أن الله يظلل أولاده دائماً، لا لأنهم صالحون، بل ليجعلهم صالحين.\nأدعوك أن تختبر محبة الله العظيمة لك. كن من ضمن جماعته، من أفراد شعبه، واطلب منه أن يكون سيد حياتك، وعندئذٍ ستختبر تظليله الدائم لك وعنايته التي لا تنتهي بك.\nفرعون وجنوده وراء بني إسرائيل:\nما إن\nسافر بنو إسرائيل حتى ندم فرعون، لأن أعمال\nالبناء لديه ستتعطل بسبب هجرة الأيدي العاملة.\nكما أن كبرياء فرعون منعته من أن يسلم بخروج\nبني إسرائيل بمثل هذه السهولة. فقال فرعون في\nنفسه: »مَاذَا فَعَلْنَا حَتَّى أَطْلَقْنَا\nإِسْرَائِيلَ مِنْ خِدْمَتِنَا؟«. وأسرع\nفرعون خلف بني إسرائيل بجيش مصر الجبار. وتقول\nالتوراة إنه أخذ ستمائة مركبة منتخبة، وسائر\nمركبات مصر وجنوداً مركبية. فسعى المصريون\nوراء بني إسرائيل وأدركوهم. ولعله كان اليوم\nالخامس للخروج عندما رأى بنو إسرائيل الجيش\nالمصري القوي قادماً من وراء الجبال نحوهم،\nمنتظراً نور الصباح ليهجم عليهم. فصرخ بنو\nإسرائيل يقولون لموسى في يأس: »هَلْ\nلِأَنَّهُ لَيْسَتْ قُبُورٌ فِي مِصْرَ\nأَخَذْتَنَا لِنَمُوتَ فِي الْبَرِّيَّةِ؟\nمَاذَا صَنَعْتَ بِنَا حَتَّى أَخْرَجْتَنَا\nمِنْ مِصْرَ؟ كان خيراً أن نموت هناك من أن\nنموت هنا. لماذا لم تتركنا وشأننا؟ أين هو\nإلهك؟«. وهنا وقف موسى يخاطب الله، وفي ثقة\nكاملة يدعوه لينقذ شعبه وليخلصهم. واستجاب\nالله له، ومنحه الإرشاد في ما يجب أن يفعله (خروج\n14:5 - 14). وطاعة لهذا الإرشاد قال موسى للشعب: »لَا\nتَخَافُوا. قِفُوا وَانْظُرُوا خَلَاصَ\nالرَّبِّ الَّذِي يَصْنَعُهُ لَكُمُ\nالْيَوْمَ. فَإِنَّهُ كَمَا رَأَيْتُمُ\nالْمِصْرِيِّينَ الْيَوْمَ لَا تَعُودُونَ\nتَرُونَهُمْ أَيْضاً إِلَى الْأَبَدِ.\nالرَّبُّ يُقَاتِلُ عَنْكُمْ وَأَنْتُمْ\nتَصْمُتُون«.\nيا لهذه الكلمات العظيمة من تعبير\nصادق من قلب مؤمن بالله، مدرك أنه لا بد يخلّص\nشعبه ولا يمكن أن يتركهم.. صرخ موسى إلى الله\nطالباً النجدة والإنقاذ، فقال الرب لموسى: »مَا\nلَكَ تَصْرُخُ إِلَيَّ؟ قُلْ لِبَنِي\nإِسْرَائِيلَ أَنْ يَرْحَلُوا. وَارْفَعْ\nأَنْتَ عَصَاكَ وَمُدَّ يَدَكَ عَلَى\nالْبَحْرِ وَشُقَّهُ، فَيَدْخُلَ بَنُو\nإِسْرَائِيلَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ عَلَى\nالْيَابِسَةِ. وَهَا أَنَا أُشَدِّدُ\nقُلُوبَ الْمِصْرِيِّينَ حَتَّى يَدْخُلُوا\nوَرَاءَهُمْ، فَأَتَمَجَّدُ بِفِرْعَوْنَ\nوَكُلِّ جَيْشِهِ، بِمَرْكَبَاتِهِ\nوَفُرْسَانِهِ. فَيَعْرِفُ الْمِصْرِيُّونَ\nأَنِّي أَنَا الرَّبُّ حِينَ أَتَمَجَّدُ\nبِفِرْعَوْنَ وَمَرْكَبَاتِهِ\nوَفُرْسَانِهِ« (خروج 14:15 - 18).\nيا لهذه الكلمات العظيمة من تعبير صادق من قلب مؤمن بالله، مدرك أنه لا بد يخلّص شعبه ولا يمكن أن يتركهم.. صرخ موسى إلى الله طالباً النجدة والإنقاذ، فقال الرب لموسى: »مَا لَكَ تَصْرُخُ إِلَيَّ؟ قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَرْحَلُوا. وَارْفَعْ أَنْتَ عَصَاكَ وَمُدَّ يَدَكَ عَلَى الْبَحْرِ وَشُقَّهُ، فَيَدْخُلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ عَلَى الْيَابِسَةِ. وَهَا أَنَا أُشَدِّدُ قُلُوبَ الْمِصْرِيِّينَ حَتَّى يَدْخُلُوا وَرَاءَهُمْ، فَأَتَمَجَّدُ بِفِرْعَوْنَ وَكُلِّ جَيْشِهِ، بِمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ. فَيَعْرِفُ الْمِصْرِيُّونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ حِينَ أَتَمَجَّدُ بِفِرْعَوْنَ وَمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ« (خروج 14:15 - 18).\nعصا موسى:\nلقد سبق\nأن لعبت عصا موسى أدواراً عظيمة في مناسبات\nكثيرة. نبتت تلك العصا في غابة في شبه جزيرة\nسيناء، وهي لا تدري ما سيؤول إليه مصيرها، حتى\nقطعها موسى الذي كان يرعى أغنامه ليرعاها\nبها، وليطرد بها الوحوش المفترسة. وكانت\nالعصا في يد موسى عندما التقى الله به وأمره\nأن يطرحها على الأرض لتتحول إلى حية. واستخدم\nالله عصا موسى في كثير من الضربات التي حلت\nبأرض مصر، فهي التي ضربت النهر، فتحوَّلت\nالمياه دماً. وهي التي ارتفعت إلى السماء\nلتدعو العاصفة، وضرب موسى بها تراب الأرض\nفصار بعوضاً يلدغ المصريين، وهي التي\nاستخدمها فيما بعد لكسب الحرب ضد عماليق، وهي\nالتي استُخدمت لتفجّر ينابيع من الصخر. ولذلك\nكانوا يسمّونها »عَصَا اللّهِ« (خروج 17:9). على\nأن أعظم المعجزات التي قامت بها تلك العصا\nكانت شق البحر الأحمر إلى نصفين كما أمر الله.\nوكما كانت العصا في يد موسى، كان موسى في يد\nالله.\nوهكذا أيها القارئ الكريم، يجب أن\nنسلم نحن نفوسنا لله دوماً بثقة كاملة\nليستخدمنا في خدمته. دع الرب يمسك بيدك ليجعل\nمنك شيئاً نافعاً. اسمح لله أن يصوغك ويصنع\nمنك الشخص الذي يريد أن تكونه. سلِّم للرب\nقلبك ونفسك. سلم للرب طريقك واتكل عليه وهو\nيُجري (مزمور 37:5).\nوهكذا أيها القارئ الكريم، يجب أن نسلم نحن نفوسنا لله دوماً بثقة كاملة ليستخدمنا في خدمته. دع الرب يمسك بيدك ليجعل منك شيئاً نافعاً. اسمح لله أن يصوغك ويصنع منك الشخص الذي يريد أن تكونه. سلِّم للرب قلبك ونفسك. سلم للرب طريقك واتكل عليه وهو يُجري (مزمور 37:5).\nشق البحر الأحمر:\nصرخ موسى\nإلى اللهِ لينقذ بني إسرائيل من فرعون القادم\nوراءهم ليعيدهم إلى عبوديته، وكان البحر\nأمامهم. واستجاب الله لدعاء موسى، فنقل ملاكه\nالذي كان يسير أمام بني إسرائيل ليسير\nوراءهم، وانتقل عمود السحاب من أمام بني\nإسرائيل ووقف، وراءهم. وهكذا دخل عمود السحاب\nبين جنود فرعون وبين بني إسرائيل، وصار\nالسحاب والظلام في الجانب الذي يقف فيه\nالمصريون، بينما أضاء الليل في الجانب الذي\nكان فيه بنو إسرائيل، فلم يقترب جنود فرعون من\nبني إسرائيل الليل كله. كان عمود السحاب لجيش\nالمصريين قاتماً يعوقهم عن التقدم، ويحجب\nتحركات الجماعة الهاربة، ولكنه كان لبني\nإسرائيل منيراً يعكس لمعاناً على الرمال،\nوعلى مياه البحر، ليبيّن لهم بدقة لا تخطئ\nالطريق الذي يجب أن يسلكوا فيه (خروج 14:19، 20).\nأيها القارئ الكريم، عندما تسلم نفسك بين يدي\nالله، تعطل الذين يريدون أن يوقعوا بك الأذى،\nوتنير لنفسك طريق الصلاح.\nومدَّ موسى يده على البحر كما أمره\nالله، فأجرى الرب البحر بريح شرقية شديدة كل\nالليل، فجعل البحر يابسة، وانشق الماء. فدخل\nبنو إسرائيل في وسط البحر على اليابسة،\nوالماء سور لهم عن يمينهم وعن يسارهم. وحالما\nأدرك المصريون أن بني إسرائيل هربوا تبعوهم\nوسط البحر. وكان في هذا التصرف كثير من\nالكبرياء والعناد.\nوأمر الرب موسى أن يمدَّ يده على\nالبحر ليرجع الماء على المصريين، فرجع البحر\nوأغرق مركباتهم وفرسانهم. نعم، مدَّ موسى يده\nعلى البحر فرجع البحر عند إقبال الصبح إلى\nحاله الدائمة، وغرق المصريون وسط البحر. أما\nبنو إسرائيل فمشوا على اليابسة في وسط البحر،\nوالماء سور لهم عن يمينهم وعن يسارهم، فخلَّص\nالرب في ذلك اليوم بني إسرائيل من يد المصريين.\nونظر بنو إسرائيل المصريين أمواتاً على شاطئ\nالبحر (خروج 14:21 - 31).\nعندئذٍ بدأ موسى يرتل ترتيلة\nالنجاة، قال: »أُرَنِّمُ لِلرَّبِّ\nفَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ. الْفَرَسَ\nوَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ.\nالرَّبُّ قُوَّتِي وَنَشِيدِي، وَقَدْ صَارَ\nخَلَاصِي. هذَا إِلهِي فَأُمَجِّدُهُ، إِلهُ\nأَبِي فَأُرَفِّعُهُ... تُرْشِدُ\nبِرَأْفَتِكَ الشَّعْبَ الَّذِي فَدَيْتَهُ.\nتَهْدِيهِ بِقُوَّتِكَ إِلَى مَسْكَنِ\nقُدْسِكَ... الرَّبُّ يَمْلِكُ إِلَى\nالدَّهْرِ وَالْأَبَدِ« (خروج 15:1 - 18).\nعندما تستودع أمرك بين يدي الله\nتكتشف أمانته، وأنه ينقذك ويمجدك، ويحوّل\nمخاوفك وانزعاجاتك إلى أوقات للتسبيح\nوالترنم، فما أجمل ما قاله المرنم في مزاميره:\n»عِنْدَ الْمَسَاءِ يَبِيتُ الْبُكَاءُ،\nوَفِي الصَّبَاحِ تَرَنُّمٌ« (مزمور 30:5).\nومدَّ موسى يده على البحر كما أمره الله، فأجرى الرب البحر بريح شرقية شديدة كل الليل، فجعل البحر يابسة، وانشق الماء. فدخل بنو إسرائيل في وسط البحر على اليابسة، والماء سور لهم عن يمينهم وعن يسارهم. وحالما أدرك المصريون أن بني إسرائيل هربوا تبعوهم وسط البحر. وكان في هذا التصرف كثير من الكبرياء والعناد.\nوأمر الرب موسى أن يمدَّ يده على البحر ليرجع الماء على المصريين، فرجع البحر وأغرق مركباتهم وفرسانهم. نعم، مدَّ موسى يده على البحر فرجع البحر عند إقبال الصبح إلى حاله الدائمة، وغرق المصريون وسط البحر. أما بنو إسرائيل فمشوا على اليابسة في وسط البحر، والماء سور لهم عن يمينهم وعن يسارهم، فخلَّص الرب في ذلك اليوم بني إسرائيل من يد المصريين. ونظر بنو إسرائيل المصريين أمواتاً على شاطئ البحر (خروج 14:21 - 31).\nعندئذٍ بدأ موسى يرتل ترتيلة النجاة، قال: »أُرَنِّمُ لِلرَّبِّ فَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ. الْفَرَسَ وَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ. الرَّبُّ قُوَّتِي وَنَشِيدِي، وَقَدْ صَارَ خَلَاصِي. هذَا إِلهِي فَأُمَجِّدُهُ، إِلهُ أَبِي فَأُرَفِّعُهُ... تُرْشِدُ بِرَأْفَتِكَ الشَّعْبَ الَّذِي فَدَيْتَهُ. تَهْدِيهِ بِقُوَّتِكَ إِلَى مَسْكَنِ قُدْسِكَ... الرَّبُّ يَمْلِكُ إِلَى الدَّهْرِ وَالْأَبَدِ« (خروج 15:1 - 18).\nعندما تستودع أمرك بين يدي الله تكتشف أمانته، وأنه ينقذك ويمجدك، ويحوّل مخاوفك وانزعاجاتك إلى أوقات للتسبيح والترنم، فما أجمل ما قاله المرنم في مزاميره: »عِنْدَ الْمَسَاءِ يَبِيتُ الْبُكَاءُ، وَفِي الصَّبَاحِ تَرَنُّمٌ« (مزمور 30:5).", "هكذا هي جزيرة العرب قلاع وآثار وأحافير أقفر منها المكان، وأخنى عليها الزمان.. يحكي لك التاريخ عن كل فرسخ من أراضيها، ويروي حديث أمم سادت ثم بادت، وحضارات تحكي أصول العرب وأجذام النسب العربي بماضيه التليد، وتاريخه المجيد؛ فبين القصور والقبور والبحار والقفار ثمة أمم خلت، وتاريخ يرويه الأجداد للأحفاد عن ثمود وعاد وطسم وجديس وعبيل ووبار وجرهم والعماليق، وكيف قامت الحضارات وتعاقبت الممالك والإمارات لترسم على صفحة التاريخ أسماء \"إرم\" و \"وبار\" و\"عيلام\" و\"نبيط\" و\"عمليق\" الذين انتشروا من أرض الجزيرة العربية إلى بقاع الدنيا، ووصف بعضهم بأنهم العرب البائدة، إلاّ أن قبيلة \"العماليق\" العائدة إلى جدها الأكبر \"عمليق\" تبقى علامة استفهام في حلها وترحالها ونسبها وأحوالها، والذي يجمع عليه الباحثون أن هؤلاء \"العماليق\" انقرضوا وزالوا مع زوال أمم عاصرتهم وجاورتهم لتتوزع فلولهم بين أمم عربية اتفق المؤرخون على تسميتها بالعرب الباقية من عدنان وقحطان.\nذرية العماليق\nيجمع المؤرخون أن العماليق من ذرية \"عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح\" -عليه السلام-، وأنهم من أقدم سكان الجزيرة العربية، وهم من يسمون \"الجبابرة\"؛ إذ قد وصفوا بالطول الفارع، وضخامة الأجسام حتى حيكت حولهم الخوارق والخرافات والعجائب والمعجزات، وحكيت عنهم الأساطير والأخبار، ونُظمت فيهم القصائد والأشعار، بل لقد ساحوا في أرض الجزيرة العربية وتجاوزوها إلى الشام والعراق ومصر، وأقاموا الحضارات والمباني والعمارات، وشقوا السواقي والقنوات، وحكموا البلاد والعباد حتى دانت لهم الأمصار في الأراضي والجزر والبحار؛ فأقام الكنعانيون والآموريون حضارة شهدها البابليون بحدائقهم المعلقة التي وصفت بأنها من عجائب الزمان وشواهد المكان، وقد ذكر \"ابن جرير الطبري\" أنهم أول من تكلم العربية، وفي هذا خلاف كبير بين الأساطين من المؤرخين والعلماء؛ إذ يقال إن أول من تحدث العربية هو نبي الله إسماعيل عليه الصلاة والسلام.\nتاريخ وحضارة\nكما يورد الطبري في كتابه الشهير \"تاريخ الرسل والملوك\" أن قبيلة جاسم التي سكنت يثرب كانت من قبائل العماليق، وقد زخرت كتب المؤرخين الأوائل -الذين تناولوا التاريخ القديم- بأخبار العماليق وحضاراتهم ( 2500ق م) أي قبل (4500) عام من زمننا هذا-، مبرزين ما كانت عليه هذه الحضارة من آثار، وما شهدته من حراك تجاري ونشاط سياسي ونهضة عمرانية فريدة إبان \"الحامورابي\"، والحدائق المعلقة في بابل، لا سيما وقد عاصروا خروج بني إسرائيل من مصر، وكان اليهود يعدوهم من أشد الخصوم وألد الأعداء، بل قد ذكر \"المسعودي\" أن الفراعنة من العماليق الذين نزحوا إلى مصر وإلى جد العماليق \"إرم\" تنسب \"ذات العماد\" التي ذكرها العزيز الحكيم في كتابه الكريم، حيث قال سبحانه (إرم ذات العماد* التي لم يخلق مثلها في البلاد)، واختلف في موقعها فقيل بالأحقاف جنوب الجزيرة العربية، وقيل في دمشق على أن القول الراجح أنها في بلاد الأحقاف في حضرموت، حيث كان انتشار العماليق من جنوب الجزيرة العربية.\nكما أُلحق بعض العماليق ب\"عيص بن إسحاق بن إبراهيم\" -عليهما السلام- إلاّ أن نزول \"العماليق\" و\"جرهم\" على أمنا هاجر وابنها إسماعيل عليهما السلام بمكة المكرمة بعد تدفق ماء زمزم مروي بالتواتر من العلماء والمؤرخين.\nووصف العماليق بأنهم قبائل بدوية غير مستقرة، وعرفوا بالجلافة وخشونة الطبع، كما وصف أحد زعمائهم من الآمورين بأنه رفيق للسلاح يأكل اللحم نياً، ولا يثني ركبه \"أي لا يهزم\"، كما لم يمتلك بيتاً طوال حياته، ورغم أن هذا الوصف أطلق عليهم من قبل السكان المستقرين الذين تثبت الأبحاث التاريخية نقيض وصفهم؛ إذ يتحدث التاريخ عن حضارة واسعة أثرت على ما بعدها من الحضارات وما جاورها من الممالك والإمارات.\nقوم ثمود!\nوقد اعتاد الناس في كل زمان أن يصفوا الأقوام السابقة بكبر الأجسام وضخامة الأحجام، إلا أن الآثار والمآثر التاريخية وقبلها القرآن الكريم لم تطلق هذا الوصف على عمومه، بل قُيد لأقوام بعينها؛ إذ لم يعرف أن قوم ثمود -على سبيل المثال- عُرفوا بالضخامة والجسامة، ومع هذا يصفهم الناس منذ الأزمان السابقة بأنهم قوم كبار الجسم والعظم، غير أن قبورهم وأبواب منازلهم التي نحتوها من الجبال - قبل أن يحل بهم غضب الله عز وجل- مازالت دليل حي وشاهد يحكي حجم أجسامهم التي لا تختلف عن أجسام أبناء زماننا هذا.\nطسم وجديس\nكان ل\"عمليق\" -جد العماليق- إخوة يحفظ التاريخ منهم \"طسم\" و\"جديس\"، وهما القبيلتان اللتان سكنتا \"جو\"، وجو قديماً تطلق على أجزاء من نجد سميت فيما بعد باليمامة، وهي الآن مدينتنا \"الرياض والخرج\"، وقد سكنتها قبيلة \"جديس\"، أما \"طسم\" فاستقرت في بلاد هجر والبحرين، إلاّ أن الصراع الذي دب بين أبناء العمومة من \"طسم وجديس\" كان سبباً في فنائهما وتفرقهما شذر مذر، ولم يبق معها إلاّ الحديث عن زرقاء اليمامة التي ضرب بها المثال في حدة البصر، وذاك حينما حذرت بنو زوجها قبيلة \"جديس\" من قومها \"طسم\"، وأنها رأت ذات يوم الأشجار تسير ومن ورائها الرجال فكذبوها وغفلوا عن أخذ أهبة الحرب فقالت:\nإن أرى شجراً من خلفها بشر\nفكيف تجمع الأشجار والبشر؟\nثوروا بأجمعكم في وجه أولهم\nفإن ذلك منكم فالعموا ظفر\nوما لبث أن وصلت طلائع \"طسم\" الذين استنجدوا بالملك الحميري \"حسان بن تبع\" يقودهم أخو زرقاء اليمامة \"رباح بن مرة\" الذي حذّر القوم من حدة بصر أخته \"يمامة\"، وهذا اسمها -ولقبت بزرقاء؛ لزرقة لونها، وقيل لزرقة عينيها- فعمد القوم إلى قلع الأشجار وجعلها أمامهم فهلكت جديس في حرب ضروس وفرّ زعيمها \"الأسود بن غفار\" في البراري والقفار إلى أن لجأ إلى قبيلة طيء فأجاروه من الملك ومن أعدائه.\nويذكر \"المسعودي\" أن نسله ما زال في طيء مذكور مشهور عند العرب، كما ذكر \"المسعودي\" في (مروج الذهب) أن هذه المناطق في زمانه -ويقصد الرياض ويمامة الخرج- تحت حكم \"الأخيضر العلوي\" من أحفاد \"الحسن بن علي\"، ويقصد بها حكم \"الأخيضيريين\" في القرن الرابع الهجري الذي عاصره \"المسعودي\".\nزرقاء اليمامة\nكانت العرب تضرب المثل في حدة البصر بامرأتين \"زرقاء اليمامة\" و\"حذام\" التي لم يصدق قومها تحذيراتها من اقتراب العدو لهم حتى هجموا عليهم وهزموهم فقالت العرب:\nإذا قالت حذام فصدقوها\nفإن القول ما قالت حذام\nأما زرقاء اليمامة فلم يغفل المؤرخون الحوار الذي دار بينها وبين الملك الحميري \"حسان بن تبع\" الذي أمر بنزع عينيها ورأى فيها عروق سوداء فسألها عن ذلك؛ فأشارت إلى حجر الأثمد الذي كانت تكتحل به حتى قيل إنها كانت ترى الشعرة البيضاء في اللبن، وترى الجيش على مسيرة ثلاث ليال؛ مما زاد من تخوف الملك الحميري منها فأمر بها فصلبت على باب \"جو\" فسمى الملك الغازي بلاد جو باسمها \"اليمامة\"، وقال وهو خارج من البلاد:\nوسميت جواً باليمامة بعدما\nتركت عيوناً باليمامة هملا\nوبقيت التسمية إلى هذا الوقت ووثّق التاريخ اسمها مع \"كيلوباترا\" و\"الزباء\" و\"سميراميس\" كأشهر نساء الزمن الأول.\nالعرب البائدة\nوكان \"عاد بن إرم بن سام بن نوح\" قد سار بولده إلى الأحقاف وهو يقول:\nإني أن عاد الطويل البادي\nوسام جدي ابن نوح الهادي\nفقد رأيتم يعرب الزيادي\nوسوقه الطارف والتلاد\nأما \"ثمود بن إرم بن سام بن نوح\" فسار بولده إلى وادي القرى بين الشام والحجاز، وسكن \"عيلام بن سام بن نوح\" ومن بعده و\"أميم بن لاوي بن إرم\" في الأحواز وفارس، وحل \"نبيط بين إرم بن سام بن نوح\" أرض بابل بالعراق، ونزل \"وبار بن أميم\" إلى الأرض التي سميت باسمه \"وبار\"، ونزلت \"داسم\" بأرض السماوة بالعراق والجولان ببلاد الشام، أما \"عبد ضخم بن إرم\" فنزل الطائف، ومن هؤلاء كان العرب البائدة \"طسم وجديس وجرهم وثمود وعاد\"، ومنها الأقوام التي أنزل الله سبحانه عليها غضبه ونقمته جراء كفرهم وعصيانهم، ناهيك عمن تفانوا منهم بالحروب والتحقت فلولهم بعدنان وقحطان لتعاود القبائل العربية -من جديد- انتشارها من رحم العرب الأول الجزيرة العربية.\nسجل معنا بالضغط هنا\n1\nالعديد من الصور في التقرير غير صحيحة ومفبركة، والصورة الاخيرة ليست سوى صورة مركبة شارك بها صاحبها في مسابقة للتلاعب بالصور بواسطة برنامج [ فوتوشوب ] الشهير نظمها موقع [ وورث 1000 ] والصورة الأصلية قبل المعالجة التقطت في موقع حفريات اثرية في نيويورك من قبل فريق في معهد كورنيل لابحاث الباليونتولوجيا\nعبدالعزيز (زائر)UP 11 DOWN\n03:21 صباحاً 2011/08/12\n2\nموضوع ممتع ورائع جدآ\nاشكر المحرر ع هذا الجهد الرائع\nبما أن أسم هذه القبيلة مشتق من (عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح) كما ذكر\nهل تداول كلمة عملاق/ كوصف للضخم الكبير طولا او عرضآ\nواصبحت مرتبطة بالجسم الاكبر من المعتاد\nفشركة عملاقة ورجل عملاق\nهل هي مشتقة ومنسوبة اليهم؟؟\nثم أذكر أني وقفت على مقبرة شمال غرب الزلفي\nفيها قبور طول الواحد منها 3أضعاف -ضعفين طول\nالرجل الطبيعي\nبضخامة كبيرة\nلا أعرف عنها ألا أنهم (بنو هلال) كما يتداول\nارجو المزيد من مثل هذه المواضيع الممتعة النادرة\nLover HeartUP -6 DOWN\n03:25 صباحاً 2011/08/12\n3\nههه... صور قديمه... وكلها خرطي فاضي\nابورغد الهلاليUP 6 DOWN\n03:32 صباحاً 2011/08/12\n4\nقوية والله قوية الفوتوشب واضح صور خوزعبلات منتشرة في الانترنت منذو مبطي\nابن عربونUP 5 DOWN\n03:35 صباحاً 2011/08/12\n5\nالأخ / منصور العساف. كل الشكر لك على هذه المعلومات القيمة.\nد.فلسفةUP -7 DOWN\n03:39 صباحاً 2011/08/12\n6\nسبق قرأت عنها أنها لقطات من أفلام..\nمنصور (زائر)UP 3 DOWN\n03:43 صباحاً 2011/08/12\n7\nالله اكبر سبحان الخالق\nابو الفقراءUP 0 DOWN\n03:49 صباحاً 2011/08/12\n8\nسبحان الخالق جل عظمته\nمتفائل دائماUP 0 DOWN\n03:49 صباحاً 2011/08/12\n9\nالصورة الاخيرة تم كشف تزييفها، و ياليت لو تحطون المصادر الي اخذتوا منها الصور، لأني اشك انها مفبركة.\ny3636361589 (زائر)UP 4 DOWN\n03:51 صباحاً 2011/08/12\n10\nلا إله إلا الله\nصدق هذا ؟ ! ! !\nيعني البشر كانوا كذا\nSak (زائر)UP -6 DOWN\n03:59 صباحاً 2011/08/12\n11\nياسبحان الله العظيم..\nمحمد بن صالح الصانعUP 0 DOWN\n04:05 صباحاً 2011/08/12\n12\nمن باب العظة والعبرة قصهم الله تعالى لنا في القران الكريم ولنا معهم وقفه بان اجسامهم وضخامتها لم تغنهم ولم تنجهم من عذاب الله اقصد من كفر بهم واما المومنين فقد ماتوا وفنوا وسوف ياتي يوم نموت كما ماتوا ولن ينفعنا الا العمل الصالح الذي يقربنا من رحمة الله تعالى...لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب...فاين انتم يا اولي الالباب؟؟!!\nسعودي ونصUP 0 DOWN\n04:08 صباحاً 2011/08/12\n13\nاتوقع الصور فوتوشوب... لان لم يسبق ان شاهدة برنامج تاريخي ثقافي يحتوي على هذه الاحافير و الصور\nعزيز ابن نجدUP 15 DOWN\n04:12 صباحاً 2011/08/12\n14\nسبحان الله\nحضارات وأزمنة مضت واندثرت\nواندفنت معها تفاصيلها\nوتبقى الأقاويل والحكاوي..\nويبقى الأنسان\nمودعاً حقب الحياة القديمة\nومستقبلاً حقب الحياة الحديثة..\nابو رهف (زائر)UP 0 DOWN\n04:12 صباحاً 2011/08/12\n15\nصباحكم نفحات من الايمان وعطر الجنان\nسؤالي هل هذه الصور حقيقة؟حن نقطه في محيط من خلق الله فسبحان الله العظيم خالق الكون السري الكبير سبحان الله وبحمده عددخلقه ورضا نفسة وزنة عرشه ومداد كلماته تأملوا في وجوه الهياكل وكانها تصرخ من ماذا ؟ الله اعلم تصرخ ربما من ما رأته في حياةالموت والعالم الآخر الله يحسن خاتمتنا انا واهلي والمسلمين اجمعين الانسان اللي يتأمل بعقل فيزيائي وبتدبر ابتداءً من حبة الرمل وانتهاءً بالمجرات ليقشعر بدنه وليستشعر باالله ويعبده حق عبادته مقال جميل ابحر بنا الى عوالم عملاقة\nترآنيم المطرUP 0 DOWN\n04:13 صباحاً 2011/08/12\n16\nهذي الصور عرضت بلنت ونفي صحتها وانها مفبركه وهي ليست صحيحه واستخدم بها بعض الرتوش الفنيه من تغيير الطول والمسافات نعرف ان في الجزيره العربيه قوم يطلق عليهم بني هلال ولم يشاهد هيكلهم العضمي والله واعلم\nالسهم الاسود>>>---> (زائر)UP 4 DOWN\n04:16 صباحاً 2011/08/12\n17\nتحية للأستاذ منصور على هذه الأخبار الواردة أصلا في كتب التاريخ الإسلامي وعلق عليها في مؤلفاتهم الكثير من المؤرخين المعاصرين، ولكن الصور التي زين بها المقال صور ليست حقيقية ومركبة (بواسطة برامج حاسوبية) ولا أصل لها عند المختصين في علم الآثار وليس هناك دليل علمي واحد يؤيد وجود هياكل عظمية بهذا الحجم.\nد. عبدالله آل وزرة (زائر)UP 1 DOWN\n04:18 صباحاً 2011/08/12\n18\nياناس ؟\n-\nالصور هذي حقيقة ولا فوتو شوب ؟؟؟\nياليت احد يقول لنا الحقيقة\nاشوف الصور من زمان بس ماصدقتهم ويقولون الربع انها فوتو شوب مادري كوفي شوب\nرامي مرامي (زائر)UP 3 DOWN\n04:19 صباحاً 2011/08/12\n19\nنفسي اصدق ان هالهياكل صح بس ما ادري شلون\nيمكن تضخمت العضام بسبب ترسبات فوقها ترسبها على مدى آلاف السنين فصارت بالحجم ذا\nعزوبي يبي الزواج (زائر)UP 0 DOWN\n04:21 صباحاً 2011/08/12\n20\nسبحان الله\nاخر صوره تتعب وانت تقارن جمجمه جسم العملاق براس الرجل الي في الصوره\nيكفي ان طول جسمه تساوي طول الجمجمه\nسبحاان الخااالق\nخرشيد (زائر)UP -1 DOWN\n04:23 صباحاً 2011/08/12\n21\nلله في خلقه شؤون انظرو الى ضخامة اجسامهم بالنسبه لنا فسبحان الله الخالق القادر الواحد الاحد\nاللهم اغفر لي وللمسلمين (زائر)UP -1 DOWN\n04:39 صباحاً 2011/08/12\n22\nسبحان الله\nفعلا موضوع يستحق القرائة وحفظ نسخة تكون مرجع\nاتمنى ان من الامير سلطان بن سلمان ان يدعم البحث عن تراث واحافير هؤلاء الاقوام من العرب البائدة فنحن المنبع والاصل ولابد من ان نحافظ على تراثنا\nوزير الزراعةUP -1 DOWN\n04:44 صباحاً 2011/08/12\n23\nجميع هذه الصور تم تعديلها بالفوتوشوب... ما لم استطيع تصديقة هو ان جريدة بحجم الرياض تنشر مثل هذا التحقيق المضحك...\nAbu Waleed (زائر)UP 4 DOWN\n04:47 صباحاً 2011/08/12\n24\nيييوه وش ذولآء..\nقسسم بالله لو اخذت ضرس واحد منهم وصكييته بوجهه واحد من هالجييل والله ان يدوخ ويغمى علييه ههه\nالله يرحمهم جمييعآ.. :)\nخآلد الريآض.. (زائر)UP -1 DOWN\n04:48 صباحاً 2011/08/12\n25\nسبحااان الله / موضوع شيق\nحسينوه (زائر)UP -1 DOWN\n04:48 صباحاً 2011/08/12\n26\nتلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولاتسئلون عما كانوا يعملون\nمسلم السبيعيUP 0 DOWN\n04:49 صباحاً 2011/08/12\n27\nشفت الصور من زمان لكن توقعتها كذب ومصممه بالتوفوشب\nعمر اليحيىUP 0 DOWN\n04:50 صباحاً 2011/08/12\n28\nياسبحان الله\nmjmj aceUP 0 DOWN\n04:56 صباحاً 2011/08/12\n29\nالفوتو شوب يستطيع عمل العجائب\nيمكن أن يحول القزم الى عملاق\nومع ذلك فما ورد في القرآن الكريم حق لا مراء فيه\nفعاد العمالقة قوم نبي الله هود حق\nولهم مدينة ضرب الله سبحانه وتعالى بها المثل بانه لم يخلق مثلها في البلاد وهي مدينة ارم\nوهي بحاجة لمن يزيح عنها رمال الربع الخالي\nحتى ترى البشرية أعظم حضارة في تاريخ البشرية القديم\nراشد1UP 0 DOWN\n04:59 صباحاً 2011/08/12\n30\nسبحان الله،،،\nأبو نايف (زائر)UP 0 DOWN\n05:06 صباحاً 2011/08/12\n31\nلم اسمع او ارى او اقراء عن ضخامة هذه الاجساد ولو كانت صحيحة لوجدت في المتحف المصري لذا اعتقد ان جميع الصور غير صحيحة\nاحمد (زائر)UP 3 DOWN\n05:07 صباحاً 2011/08/12\n32\nصور من الممكن التعديل عليها...\nلكن لم نرى برنامج من برامج دسكفري او ناشيونال جيوغرافي او اي قناة استكشافية او علية عرضت شيء من ذلك...\nswarovskiUP 4 DOWN\n05:10 صباحاً 2011/08/12\n33\nوان كانوا من التاريخ فاحفضوا للميت حرمته الله المستعان انتهكت حرمة القبور واستخرجت الجثث باسم العلم والتاريخ وهي تجارة ليست الا فقط اما بحث عن شهرة او مال\nالهيثم (زائر)UP 0 DOWN\n05:15 صباحاً 2011/08/12\n34\nلله في خلقه شئون الضاهر انا\nحنا جوجوماجوج اقصر عرب\nمحمدالحزيمي (زائر)UP 0 DOWN\n05:20 صباحاً 2011/08/12\n35\nالصور هل هي فعلا صحيحة ام ؟؟؟\nواذا كانت صحيحة اتنمى ان يذكر احد لنا انه شاهد فيلم او برنامج وثائقي حتى نستفيد\nالشريانUP 1 DOWN\n05:21 صباحاً 2011/08/12\n36\nمقال رائع !! نفض الغبار عن تاريخ مجهول للجزيره العربية ,مجهود موفق للكاتب منصور العساف\nريم محمد (زائر)UP -4 DOWN\n05:33 صباحاً 2011/08/12\n37\nوالله بلا مبالغة\nاجمل تقرير قرأته بحياتي\nالف شكر لكل من شارك في هذا العمل الرائع\nأبوجامعUP -4 DOWN\n05:39 صباحاً 2011/08/12\n38\nسبحان الله عملاق بمعنا الكلمة\nالمناقش (زائر)UP 0 DOWN\n05:45 صباحاً 2011/08/12\n39\nسبحان الله.. لكن هل انقرضوا او وش اللي صار لهم؟\nفهد (زائر)UP 0 DOWN\n05:48 صباحاً 2011/08/12\n40\nهاهم الي بنو الاهرامات وهااذا اكبر داليل على عمالقتهم\nوليس المصريين الي بنوها مثل مايقولو\nشمااالي حررر (زائر)UP -2 DOWN\n05:48 صباحاً 2011/08/12\n41\nيعطيك العافيه على هالتقرير ,,\nسبحان الله , عجزت اصدق الصور ,\nعاطل مع مرتبه الشرفUP -3 DOWN\n05:54 صباحاً 2011/08/12\n42\nالصور فوتوشوب\nمشهوره من زمااان\nوالعماليق اسم فقط وليس له بالاجسام اي صله\nاتمنى تتثبت من كلامك عن طريق دكاترة التاريخ ولآثار\nهند بنت عبدالله (زائر)UP 4 DOWN\n05:56 صباحاً 2011/08/12\n43\nلاإلة إلا الله.. سبحان الله العظيم..((فتبارك الله احسن الخالقين))\nسابربن محمدUP 0 DOWN\n06:03 صباحاً 2011/08/12\n44\nيجب أن نتنبه أن أجدادنا أيضا كانوا عمالقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أن الله خلق آدم طوله ستون ذراعا في السماء, وما زال الخلق في تناقص حتى يوم الناس هذا, بعض النظريات الغربية تحاول جعل العمالقة فقط من العماليق, وهي سلاسلة مختلفة عن سائر البشر؛ لأن كون أجدادنا عمالقة يدحض نظرية التطور...\nراشد (زائر)UP -3 DOWN\n06:04 صباحاً 2011/08/12\n45\nاها طلعتهن وش بتستفيد ؟؟؟\nبتعلمنا انهم كانو كبار الحجم و الطول ووو\nترانا ندري من قبل 1400 سنه !!!\nعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان طول آدم ستين ذراعاً في سبعة أذرع عرضاً. وفي رواية: فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن.\nياهالجانب الا غصب حنا علماء !!!\nمب لازمUP -1 DOWN\n06:06 صباحاً 2011/08/12\n46\nتذكرت آية في كتاب الله تعالى على لسان هود عليه السلام عندما قال لقومه أن الله سبحانه وتعالى زادهم بسطة في أجسامهم.. ( وزادكم في الخلق بسطه )\nفلا أدري سبحان الله هل كان قوم عاد عماليق كذلك ؟!!\nولكن الذي اعرفه أن النبي عليه الصلاة والسلام أخبر أن الناس مازالوا ينقصون من بعد آدم.\nشوكو (زائر)UP -1 DOWN\n06:11 صباحاً 2011/08/12\n47\nسبحان الذي زادهم بسطة في الجسم..\nلقد كرم الله بني آدم وسن لسوءاتهم أن توارى , فلاينبغي نبش\nالقبور بحجة إجراء البحوث العلمية عليها ومعرفة الحقبة الزمنية\nالتي عاشتها تلك الاحافير ( تلك أمة قدخلت لها ماكسبت)\nس/هل لتلك البحوث أثر في تطور البشرية؟\nسلمان (زائر)UP -4 DOWN\n06:11 صباحاً 2011/08/12\n48\nول يا طوالهم... يعني الواحد منهم ما يحتاج سلم اي شي يطوله\nعلي المطيري (زائر)UP -3 DOWN\n06:12 صباحاً 2011/08/12\n49\nسبحان الله\nالهاشمي12UP 0 DOWN\n06:17 صباحاً 2011/08/12\n50\nكيف أصدق هذه الصور وهي ليس لها وجود في أيي متحف حول العالم؟؟ بعض هذه الصور يتداول في النت منذ فترة، لكن كنا نظنها مفبركة!!! لكن الآن جريدة الرياض نشرتها! إذا يجب على الجريدة أو المختصين أن يوثقوا أين هذه الهياكل العظمية الضخمة اليوم؟\nali al dossiri (زائر)UP 5 DOWN\n06:18 صباحاً 2011/08/12\n51\nاعرف أن للأخ منصور محاضرات عن أنساب العرب لكن اتمنى منه أن يكتب عن تاريخ قبائل عدنان وقحطان وكيف تسلسلوا وانتشروا في الجزيرة العربية ومن ثم في العالم العربي فحديثة عن التاريخ ممتع ومشوق.\nمتابع (زائر)UP -3 DOWN\n06:26 صباحاً 2011/08/12\n52\nسبحان الخالق\nأبو فجر المغيري- الدوادمي (زائر)UP 0 DOWN\n06:29 صباحاً 2011/08/12\n53\nسبحان الخالق هذولا مو عمالقه هذولا نطحات سحاب\n-\nشوف الراس اكبر من الانسان الطبيعي\nقلب الاسدUP -1 DOWN\n06:38 صباحاً 2011/08/12\n54\nالله أكبر الله أكبر\nهل هذا صحيح بهذا الحجم ؟ هل شاهدتم مثل هذه الصور على الطبيعة\nأين توجد بالنسبة في السعودية انا لا اصدق مثل هذه الصور حتى أشهدها بعيني\nسبحان الله\nsultan alwaili (زائر)UP 0 DOWN\n06:41 صباحاً 2011/08/12\n55\nهل هذه الصور حقيقة ؟\nلأني قرأت أنها مفبركة ببرامج تعديل الصور.\nNAH555UP 3 DOWN\n06:44 صباحاً 2011/08/12\n56\nأستاذ منصور أغلب الصور إن لم يكن جميعها مفبركه\nسعدون (زائر)UP 4 DOWN\n06:44 صباحاً 2011/08/12\n57\nسبحان الله الخالق العظيم،شكرا يا منصور العساف على مجهوداتك، والصور المعروضه خير شاهد عليهم وأقوى دليل على وجودهم ومصدقتاً لكل ما ذكر عنهم.\nمتابع بدون صمت (زائر)UP -4 DOWN\n06:52 صباحاً 2011/08/12\n58\nيامحرر الخبر الصور هذي معدلة بالفوتوشوب وهذا واضح جدا َ\nوماتتحدث عنه في التقرير ليس سوى خزعبلات وخرافات ولا وجود آركولوجي لها. أساطير يهودية نقلت لكتب التاريخ كالطبري الذي يعرض الاخبار كما وردت له بدون تحقيق وهذا نهجه , اتمنى عدم تعميم الخرافات على الناس\nوبالذات من جريدة رائدة كالرياض\nابو عامر 2020 (زائر)UP 7 DOWN\n07:07 صباحاً 2011/08/12\n59\nسبحان الله العظيم لله في خلقه شؤون\nكلام الحق (زائر)UP 0 DOWN\n07:08 صباحاً 2011/08/12\n60\nمقال جميل ومعلومات شيقة\nسلمت يمين كاتبها\nJoEE2010UP -3 DOWN\n07:09 صباحاً 2011/08/12\n61\nوقد ذكر أن النبي موسى عليه السلام أمر الاسرائيليين بجهادهم ليسكنوا الارض المقدسه فردوا كما جاء في القرآن قال تعالى ( قالو يا موسى إن فيها قوماً جبارين في الارض وإنا لن ندخلها ما داموا فيها )وقال تعالى مكملا قصتهم ( قالو يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما دامو فيها فإذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون).\nمتابع بدون صمت (زائر)UP 1 DOWN\n07:18 صباحاً 2011/08/12\n62\nموضوع رائع وما فصرت استفده منه كثير.\nواللي يقول صور وما صور ياخي خلك من الصور واقراء الموضوع هذا دليل انكم تطالعو الصور قبل كل شي الله يهديكم من شعب\nMcAzizUP -3 DOWN\n07:40 صباحاً 2011/08/12\n63\nالعماليق ميثولوجيا شرق أوسطية معروفة ليس لها دليل من القرآن والسنة والعلم.. واكثر المؤرخين لم يعرفوا أن رواياتهم فيها من الإسرائيليات الكثير أن لم يكن جميعها.. والغريب أن لكل صورة مفبركة تعليق عن مكان اخذها.. الرجاء تحري دقة المعلومات من جريدتنا المفضلة.. كبوة جواد\nدنهيلUP 3 DOWN\n08:00 صباحاً 2011/08/12\n64\nسبحان الله العظيم\nانا لله في خلقه شؤؤن\nB777RUP 1 DOWN\n08:07 صباحاً 2011/08/12\n65\nمعقوله فيه عمالقه كذا؟؟\nمااا اصدق الا اذا شفت بعيني شكلها خدعة تصوير يا الفراعنه تسوونها عشان السياحه...\nعقلة الاصبع (زائر)UP 3 DOWN\n08:08 صباحاً 2011/08/12\n66\nهذي صور مفبركة بالفوتوشوب من سنين منتشرة في الإنترنت.. ماشاء الله توها توصلكم\nعبادي الفهدUP 4 DOWN\n08:15 صباحاً 2011/08/12\n67\nما كتب حقيقه وليس تزييف\nوارجعوا لقبور الانبياء المزعومه في عمان\nوقبور بني هلال وغيرهم الكثير\nويقال انهم من بنوا الاهرامات وان قبورهم تحت ذرعي ابو الهول\nولكن مصر نفت هالكلام ورفضت التنقيب تحت ذراع ابو الهول حتى لا تطيح باساطير الفراعنه وقوتهم\nاخت متعب (زائر)UP -4 DOWN\n08:37 صباحاً 2011/08/12\n68\nوشذا التقرير البايخ لا ادلة ولا اثباتات ولا وصلات على الاقل تثبت هالتقرير اللي كله سواليف وصور مفبركه ومخربطه الادلة ضعيفه مرره صراحه التقرير ضعيف..فيه عماليق ماقلنا شي بس اثبت ذلك ؟\nMohd77UP 7 DOWN\n08:53 صباحاً 2011/08/12\n69\nافااا... الصور مفبركه\nسعد الراشد (زائر)UP 5 DOWN\n08:56 صباحاً 2011/08/12\n70\nيا منصور ويا جريدة الرياض أنتم موقع رسمي ومحترم كيف تنشرون هذه الصور المفبركة، لم يكتشف الباحثون هياكل بهذا الحجم.\nأرجو أن تحذفوها لكي لا تضللوا القراء\nفلاح (زائر)UP 7 DOWN\n09:10 صباحاً 2011/08/12\n71\nفي الحقيقة\n..\n..\n..\n..\n..\nفيه صور من زمان بالنت وقد صدر عنها الخبر بانها غير صحيحة\nولكن سواء كانت صحيحة او لا\nهنا وقفة للتذكر والعبرة والاتعاظ\nونعرف ان سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام طوله 30 ذراعا\nوهذا حال اهل الجنه\nواثر قدمه موجود بمقام ابراهيم جنب الكعبة\nوالواضح ان قدمه ليست كما هو واضح بالصور..\nلان الي بالصور دينصورات وليست اوادم!!!\nولكن لانستغرب فان الله قادر على كل شي\nاستغرب من الناس الي تؤمن بالدينصورات ولاتؤمن بهذا الموضوع مثلا؟؟\nبعضهم يبي يعني اني اضفت رد\nفهد الدوسريUP -1 DOWN\n09:21 صباحاً 2011/08/12\n72\nيعني نفهم من الكلام ان العماليق اصلهم من الرياض\nعربي عارب (زائر)UP 3 DOWN\n09:32 صباحاً 2011/08/12\n73\nودي اصدق بس قوية قوية _ الصور ___ وحدث العاقل بما يعقل\nابوصالح (زائر)UP 4 DOWN\n10:36 صباحاً 2011/08/12\n74\nالأخ العزيز منصور أول من تكلم العربية هم قوم عاد، وهم العرب العاربة، أما اليمن فكانوا حميريون، وقد تعلموا العربية من قوم عاد خوفا منهم. أما أول نبي تكلم العربية فهوا النبي هود علية السلام. وهنالك أربعة رسل وأنبياء عرب هم هود، وصالح،، وشعيب ونبينا محمد،الله هم صلى وسلم عليهم أجمعين.\nشباب للابد (زائر)UP 6 DOWN\n10:47 صباحاً 2011/08/12\n75\nنريد حمل هذه الهياكل الى متحف حكومي حتى يصدق الناس ما رأوه في اللقطات فهي قريبة الى الحقيقة ولكن الناس لايصدقون خاصة قصيرى القامة والذين طولهم لايتعدى شبرين والذين يلعبون مع النمل لأنه قريب لهم.\nبن علي (زائر)UP -2 DOWN\n11:51 صباحاً 2011/08/12\n76\nسلامات\nصديق 00 واحد فول (زائر)UP -1 DOWN\n12:11 مساءً 2011/08/12\n77\nالحاضر غرس الماضي والمستقبل جني الحاضر والتاريخ سجل الزمن لحياة الشعوب والاشخاص والامم التاريخ هو الحضاره وتتطورها هو الانسانية وتقدمها هو العلاقات البشرية ومسيرتها\nابو فهد (زائر)UP -3 DOWN\n01:10 مساءً 2011/08/12\n78\nصور بدون مصادر ليست طريقة صحيحة في كتابة المقالات خاصه في مضوع مثل هذا.\nومعلومات بدون اثباتات تبقى مجرد تكهنات.\nalRaS (زائر)UP 5 DOWN\n01:28 مساءً 2011/08/12\n79\nغير صحيح\nالواثق (زائر)UP 3 DOWN\n01:36 مساءً 2011/08/12\n80\nيعني صدقني يعني\nعالعموم كل شي جايز وسبحان الله\nSAW5533UP -1 DOWN\n01:44 مساءً 2011/08/12\n81\nكنت اعتقد ان قبيلة العماليق هم من قصار القامة، وكانت عادة العرب ان يسموا الصفات بعكسها، كلقب البصير للأعمى وهكذا، وحسب معلوماتي ان الأسرة التاسعة عشرة من الفراعنة هي من قبيلة العماليق.\nابو محمد (زائر)UP 0 DOWN\n01:54 مساءً 2011/08/12\n82\nالله تعالى أعلم\nمشتاقUP 1 DOWN\n02:11 مساءً 2011/08/12\n83\nبعيدا عن حقيقة الصور من عدمها يقول الله تعالى عن طالوت الذي حكم قوم من بني اسرائيل\n( قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم)\nوجاء في بعض التفاسير بأن طالوت كان طويلا ومميزا بطوله\nكم كان طوله؟\nهذا علمه عنده الله\nلذا يا أخوان لا تستغربون وجود قبائل عمالقة\nربوع بلادي (زائر)UP -1 DOWN\n02:18 مساءً 2011/08/12\n84\nكل الصور صحيحه وملتقطه من مصر ما عدا الأخيرة فهي مفبركة\nحقيقةUP -4 DOWN\n02:27 مساءً 2011/08/12\n85\nللاسف الشديد المحرر يتلاعب بعقولنا\nطول عمري وانا حفر قبور واماكن اثرية ماعمري لقيت جمجة ولا عظام كامل كله مكسر\nنواف محمد (زائر)UP 0 DOWN\n02:41 مساءً 2011/08/12\n86\nبارك الله فيك يا اخ منصور على هذا التقرير الرائع\nونتمنى الأستمرار في مثل هذه التقارير\nيوزرسيف التركي (زائر)UP -1 DOWN\n02:50 مساءً 2011/08/12\n87\nالي قاعدين يقولون خرابيط وش عندهم من علم هم الجهال انت يالي قاعد تكذب ماعندك سالفه مشكور يااخ منصور موضوع ممتع\nعدنان الشمري (زائر)UP -2 DOWN\n02:52 مساءً 2011/08/12\n88\nالسلام عليكم..القنوات الفضائيةلاتفوت مثل هذاالخبر..لم يكتشف مخلوق ضخم الاالديناصورات واشباهها..ولكن دقق حفظك الله..ارجع للصورة الاولى وقارن بين ظل الهيكل وظل الرجل الواقف خلفه..فظل عظم الفخذ والحوض والجمجمه اسفل والى المام قليلا باتجاه ملتقط الصورة اما الرجل الواقف في الخلف فظله الى يمينه.\nعلي الشمري (زائر)UP 2 DOWN\n02:58 مساءً 2011/08/12\n89\nشكرا علي الموضوع الجميل\nالمهندس بندر 77UP 0 DOWN\n03:04 مساءً 2011/08/12\n90\nالسلام عليكم..القنوات الفضائيةلاتفوت مثل هذاالخبر..لم يكتشف مخلوق ضخم الاالديناصورات واشباهها..ولكن دقق حفظك الله..ارجع للصورة الاولى وقارن بين ظل الهيكل وظل الرجل الواقف خلفه..فظل عظم الفخذ والحوض والجمجمه اسفل والى المام قليلا باتجاه ملتقط الصورة اما الرجل الواقف في الخلف فظله الى يمينه.\nعلي الشمري (زائر)UP 0 DOWN\n03:25 مساءً 2011/08/12\n91\nالمعلومات والصور صحيحة\nسبحان الله\nادم عليه السلام كان طوله 60 ذراع..ولله في خلقه شؤون\nحقيقة (زائر)UP 0 DOWN\n03:25 مساءً 2011/08/12\n92\nالمشاهدات من مومياء الفراعنة والقبور المحفورة بمدائن صالح تدل على ان أجساد الامم السابقة عادية وفي حدود 170 سم\nابو عمرو (زائر)UP 0 DOWN\n03:35 مساءً 2011/08/12\n93\nاللي بيقول إن الفراعنة عمالقة و عشان كدة بنوا الأهرامات... أدعوهم لزيارة أي متحف و رؤية المومياوات الفرعونية و يشوفوا إنهم كانوا ناس عاديين زينا و مش عمالقة و كلام فاضي..\nمحمود المصريUP 0 DOWN\n03:40 مساءً 2011/08/12\n94\nطيب فرعون هذي جثته في المتحف المصري ومهوب عملاق؟!\nabdullah almazrouUP 4 DOWN\n03:42 مساءً 2011/08/12\n95\nالصوره الثالثه اقرب للواقعيه والله اعلم والباقي بلوووشييي\nساره ع (زائر)UP 1 DOWN\n03:51 مساءً 2011/08/12\n96\nلماذا نحن دائما متطرفون ؟\nنصدق كل شي أو لانصدق اي شي !\n***حينما تنتشر اشاعه على الجوال او الايميل على طول انشر \" بدون تحقق \"\nقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}\nبينما تأتينا حقائق علمية وتاريخية ونكذبها\nقال صلى الله عليه وسلم«علَى خَلْقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ عَلَى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ سِتُّونَ ذِرَاعًا فِي السَّمَاءِ»\nاذا كان طول ابونا ادم عليه السلام 60 ذراع\nمحمدالعثمانUP 2 DOWN\n04:18 مساءً 2011/08/12\n97\nسلام مادري اذ كن الصوره حقيقه او لا يلا الله وعلم بس اذ كنت اول مره اشوف في حياتي نفس كذا نفس الطول ما شاء الله يلا مشكورين على الموضوع يسلمووو*_*\nكلى دلع ولعUP -2 DOWN\n04:26 مساءً 2011/08/12\n98\nحتى لو كانت الصور مفبركة كلنا يعلم أن آدم عليه السلام كان بطول ستين قدما ومازال الخلق تصغر أحجامهم إلى أن صاروا بالشكل الذي نحن عليه الآن.. والصور كتخمين حقيقي لهم فسبحان الله العظيم جبار السموات والأرض\nأطياف الحب (زائر)UP 0 DOWN\n04:46 مساءً 2011/08/12\n99\nالحمد لله ما لحقنا عليهم كان اشبعونا ضرب حنا واجسامنا البايخه ههه\nتصدقو كان لعبو بنا كورة قدم\nعلي المالكي (زائر)UP 0 DOWN\n05:10 مساءً 2011/08/12\n100\nهذا فريق سلة على وقت فرعون\nابوفيصل الهذلي (زائر)UP 0 DOWN\n05:10 مساءً 2011/08/12\n101\nكان آدم عليه السلام طوله 40 متر سمعتها في محاضره لاحد المشايخ\nحتى ديننا الحنيف يؤيد فكرة العماليق فما ادري عن هاللي يكذبون كل شي وش يحسون فيه\nfrankUP 1 DOWN\n05:11 مساءً 2011/08/12\n102\nبسم الله\nاستاذى\nا سماعيل لم يكن يتكلم العربية\nوقد كان يتكلم السريانية\nمثل ابية ابراهيم وامه هاجر عليهما السلام\nواسماعيل لم يكن عربى وانما من العرب المستعربه\nوقد تعلم العربية من قبيلة جرهم\nوتزوج منهم\nفقد جاء ابراهيم بابنه اسماعيل وامه هاجر\nربى ان اسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع الاية\nابو مهند (زائر)UP 1 DOWN\n05:15 مساءً 2011/08/12\n103\nالصور تركيب خصوصاً الاخيرة\nمسواط نجدUP 0 DOWN\n05:52 مساءً 2011/08/12\n104\nصور مفبركة.. والفوتوشوب يكسب..\nبندر ابن حربUP 0 DOWN\n06:22 مساءً 2011/08/12\n105\nمن اجمل المواضيع التي استمتع بقراءتها.. صحيح ان القدماء اشتهروا بالطول الفارع والضخامه ولكن ليست لهذه الدرجه كما رأينا في بعض الصور المفبركه.\nفهد التاجرUP 0 DOWN\n06:31 مساءً 2011/08/12\n106\nاتذكر وانا صغير كانت امي تحكي لي عن قصص الهلالية_بنو هلال_ وكانت تقول اجسامهم كبيرة وقوتهم عظيمة وقصصهم في تفتيت الحصى\nقد يكونون هم هؤلاء او يشبهونهم\nوالله اعلم\nالمستقبل المشرقUP 1 DOWN\n06:34 مساءً 2011/08/12\n107\nبحث جيد بحاجة الى مزيد من التدقيق.\nأبو الفضلUP 0 DOWN\n06:40 مساءً 2011/08/12\n108\nسبحان الله واستغفره\nتبون الصراحة (زائر)UP 0 DOWN\n07:03 مساءً 2011/08/12\n109\nهذه الصور صحيحه وقد ذكرهم اللاشد قوة واثار بالارض وذكرهم الطبري وابن كثير\nالساحة المرقاب الصحراءUP 0 DOWN\n09:40 مساءً 2011/08/12\n110\nممكن مصدر الصور\nابو ريفUP 1 DOWN\n10:21 مساءً 2011/08/12\n111\nوش فايدتنا من الكلام عن التاريخ الاغبر المندثر حنا عيال اليوم وبكرا.خرابيط اصل ونسب وحسب ماهي مغيره شيء اذا كان الانسان جاهل نسبه ما يخليه دكتور واللي يبي يقراء سخافات عن التاريخ المندثر الاغبر يروح يقراء كتب تاريخيه بدال ما يضيع مساحه من الجريده على شيء فاضي ويكون بدالها موضوع ينفع البلد\nابن أدم (زائر)UP -2 DOWN\n10:29 مساءً 2011/08/12\n112\nالمفروض يدفن لانهم اموات\nad d (زائر)UP 0 DOWN\n10:52 مساءً 2011/08/12\n113\nدعاني صديق لي لزيارته بجزيرة فرسان وهناك أخذني الى مجموعة قبور وكان طول القبر بحدود 3 الى 4 متر والدفن باتجاه مكه. فتعجبت ثم اخذني الى مسجد مهجور وايضا وجدنا فيه قبر طوله بحدود 3 متر وايضا باتجاه الكعبه.\nأنا شخصيا أول مرة ارى قبور وهياكل كالتي بالصور.. ولا أسغرب شيئا ولا أكذبه لآن تاريخ البشرية مازال 90% منه مجهول إلا ما ذكر بالقرآن وبقليل من الكتب الوثائقية وهذه أغلبها تكهنات لا دليل ثابت عليها.\nabusaadoUP 0 DOWN\n11:27 مساءً 2011/08/12\n114\nالاخ منصور العساف...هل انت مصدق هذه الصوره\nلانه سوف تخرج الصور الحقيقيه مستقبلآ\nابومحمسعود (زائر)UP 0 DOWN\n11:52 مساءً 2011/08/12\n115\nالحمد لله ما لحقنا عليهم كان اشبعونا ضرب حنا واجسامنا البايخه ههه\nتصدقو كان لعبو بنا كورة قدم ,,\nابو بسام عنيزهUP 0 DOWN\n12:22 صباحاً 2011/08/13\n116\nيقلون فوتوشوب بس الصور كنها حقيقيه\nعاش المليك للعلم والوطنUP 0 DOWN\n01:05 صباحاً 2011/08/13\n117\nهولا يمكن يكونون عاد الاولي الذي أخبر عنهم القران ويقال انهم هم من بني الاهرام وليس الفراعنه والله أعلم\nأبومريمUP 0 DOWN\n01:13 صباحاً 2011/08/13\n118\nالصورة الاخيرة ليس عليها علامة موقع الرياض مثل الصور الباقية\nفارس نجدUP 1 DOWN\n02:45 صباحاً 2011/08/13\n119\nكانهم اعجاز نخل خاويه فهل ترى لهم من باقيه س الحاقه ابويحي\nابويحي (زائر)UP 0 DOWN\n03:01 صباحاً 2011/08/13\n120\nسبحان الله\nلابد من الحقيقة من ان تظهر\nولا بد من الليل ان ينجلي؟\nbdr777UP 0 DOWN\n06:25 صباحاً 2011/08/13" ]

[ "https://st-takla.org/Lyrics-Spiritual-Songs/Words-of-Coptic-Alhan-Tasbeha-Kodas/Arabic-Coptic-04-Epsalmodia-Tasbeha/Tasbe7a-Coptic-Transliteration-Annual-Psalmody/Praise-Epsalmodya-Tasbeha-004-Hoos-1.html", "https://web.archive.org/web/20160312090129/http://alkalema.net/mosa/mosa4.htm", "https://web.archive.org/web/20130523050412/http://www.alriyadh.com/2011/08/12/article658437.print" ]

[ "خامساً:- الأربعون السنة الثالثة والأخيرة :\nهذه المرحلة تبدأ بعودته إلى مصر وشروعه في القيام بالمهمة التي كلفه بها الله، وهى إخراج بني إسرائيل من العبودية في مصر (أع 7: 36). وعلى هذا فالمرحلة الثالثة تنقسم إلى قسمين : الأول منهما هو صراعه مع فرعون الذي ينتهي بنشيد النصرة عقب عبور البحر الأحمر (خر 15). والقسم الثاني هو قيادته للشعب فى البرية وتمردهم وعصيانهم الذي يصفه هو بنفسه: \"قد كنتم تعصون الرب منذ يوم عرفتكم\" (تث 9: 24)\nالقسم الأول موسى يواجه فرعون\n(1) –موسى يطلب من فرعون أن يطلق الشعب : بعد أن قدم موسى وهارون نفسيهما لشيوخ الشعب (خر 4: 29- 31)، وقام هارون بدوره في إبلاغهم بجميع الكلام الذي كلم به الرب موسى، وصنع الآيات أمام عيون الشعب، دخل موسى وهارون إلى فرعون وقالا له: \"هكذا يقول الرب إله إسرائيل: أطلق شعبي ليعيّدوا لي في البرية\" (خر 5: 1). لكن فرعون قابله بالازدراء: \"من هو الرب حتى أسمع لقوله، فأطلق إسرائيل؟ لا أعرف الرب، وإسرائيل لا أطلقه\" (خر 5: 2). واتهم موسى وهارون بأنهما يبطلان الشعب من أعماله فزاد قسوة في تسخيره للشعب، إذ منع تزويدهم بالتبن لصنع اللبن، وأصبح عليهم أن \"يجمعوا تبناً لأنفسهم\" مع عدم تقليل كمية اللبن المفروضة عليهم، مما جعل بني إسرائيل يلومون موسى وهارون قائلين لهما: \"ينظر الرب إليكما ويقضى لأنكما أنتنتما رائحتنا في عيني فرعون وفي عيون عبيده حتى تعطيا سيفاً في أيديهم ليقتلونا .. فرجع موسى إلى الرب وقال : ياسيد لماذا أسأت إلى هذا الشعب…؟ (خر 5: 4 – 23)\n(2) -الصراع مع فرعون : لكن الرب قال لموسى: \"الآن تنظر ما أنا أفعل بفرعون. فإنه بيد قوية يطلقهم، وبيد قوية يطردهم من أرضه\" (خر 6: 1). وهكذا أصبحت المواجهة بين الله وفرعون ففي ضوء فشل المقابلة الأولى مع فرعون، أعاد الرب تأكيد وعوده للشعب، مؤكداً لهم أنه يعرف تماماً مدى ما يعانونه من ضيق وأنه سيخلصهم. ولما نقل موسى هذه الأقوال للشعب، \"لم يسمعوا لموسى من صغر النفس ومن العبودية القاسية\" (خر 6: 9).\nفأمر الرب موسى قائلاً: \"ادخل قل فرعون ملك مصر أن يطلق بني إسرائيل من أرضه\"، فاحتج موسى قائلاً: \"هوذا بنو إسرائيل لم يسمعوا لي، فكيف يسمعني فرعون؟\" فأعاد الرب تأكيده بأنه سيخرج \"بني إسرائيل من أرض مصر\" (خر 6: 10- 13).\nفقال الرب لموسى : \"انظر أنا جعلتك إلهاً لفرعون، وهارون أخوك يكون نبيك. أنت تتكلم بكل ما آمرك . وهارون أخوك يكلم فرعون\" (خر 7: 1 و2)، وهذا تعريف رائع لمعنى \"نبي\" ، فكل ما يقوله الله، ينطق به النبي.\n\"ولكني أقسّي قلب فرعون\" (خر 7: 3). وكان الرب قد سبق أن قال لموسى، وهو في أرض مديان: \"ولكني أشدد قلبه حتى لا يطلق الشعب\" (خر 4: 21). وتكرر هذا القول أكثر من اثنتي عشرة مرة، وأحياناً لوصف حالة قلب\nفرعون (7: 14 و22، 8: 19، 9: 7)، وأحيانا أن فرعون \"أغلظ قلبه\" (8: 15 و32، 9: 34)، وأحياناً أخرى أن الرب قسّي أو شدد أو أغلظ قلب فرعون وهذه يعنى ان الرب تركه لقساوة قلبه .\nوأنزل الله بمصر الضربات العشر لإثبات القدرة المطلقة لإله إسرائيل، سلطته المطلقة على الطبيعة، لإقناع فرعون والمصريين بحماقة مقاومة إرادته. فقد تكرر القول إن الهدف من هذه الأحكام الإلهية هو أن \"يعرف\" (أو يدرك) فرعون وشعبه قوة إله إسرائيل (7: 5 و17، 8: 10 )\nوكانت الضربة الأخيرة أقسى جميع الضربات، فيقول الرب: \"ضربة واحدة أيضاً أجلب على فرعون وعلى مصر\"، فستنجز هذه الضربة ما فشلت فيه كل الضربات السابقة، فلن يطلق فرعون إسرائيل فحسب، بل عندما يطلقكم يطردكم طرداً\" (خر 11: 1).\n(3) – خروج بنى اسرائيل من مصر : كان موت الأبكار سبباً في إثارة الرأي العام مما اضطر معه فرعون أن يطلق بني إسرائيل الذين كانوا قد عملوا الفصح، فبدأوا في الارتحال من مصر تحت قيادة موسى آخذين معهم أولادهم ومواشيهم وأمتعتهم وعظام يوسف (خر 13: 19) فلم ينس موسى وصية يوسف التي أوصى بها بني إسرائيل منذ بضعة قرون (تك 50: 25).\n(4) - عمود السحاب والنار : منذ أن بدأوا في الارتحال تجلت قيادة الله في هذه الظاهرة الخارقة، إذ \"كان الرب يسير أمامهم نهاراً في عمود سحاب ليهديهم في الطريق، وليلاً في عمود نار ليضئ لهم لكي يمشوا نهاراً وليلاً. لم يبرح عمود السحاب نهاراً، وعمود النار ليلاً من أمام الشعب\" (خر 13: 21 و22). وكان هذا العمود دليلاً على سير الله معهم، فقد ذكر ثلاث مرات أن ملاك الله كان فيه (خر 14: 19، 23: 20، 32: 34).\nالقسم الثاني موسى والشعب فى البرية :\n(1) -التذمر في البرية : وبعد أن رأى الشعب عمل الله القدير في خلاصهم، وأيقنوا من يد الله العاملة معهم، بقيادة موسى (خر 14: 31)، لم يلبثوا، سوى ثلاثة أيام، حتى تذمروا على موسى قائلين: \"ماذا نشرب؟\" (خر 15: 24). وفي هذه المرة حوّل لهم الرب مياه \"مارة\" المرة إلى مياه عذبة بطرح الشجرة التي أراها الرب لموسى، في الماء (خر 15: 25). وبعد أن غادروا واحة إيليم، حيث كانت هناك اثنتا عشرة عين ماء وسبعون نخلة، أتوا \"إلى برية سين التي بين إيليم وسيناء\"…فتذمر كل جماعة بني إسرائيل على موسى وهارون في البرية، لأجل الطعام، وهناك أعطاهم الله السلوى والمن، بعد أن ظهر لهم مجد الرب في السحاب (خر 16: 1- 15). أما المن فظل طعامهم الأربعين السنة، وكان عليهم أن يلتقطوه كل صباح بحسب حاجة كل واحد، فيما عدا أيام السبت، إذ كان عليهم أن يلتقطوا نصيباً مضاعفاً في يوم الجمعة. وكان المن \"كبرز الكزبرة أبيض وطعمه كرقاق بعسل\" (خر 16: 14 –30).\nثم عادوا وتذمروا مرة أخرى في رفيديم لعدم وجود ماء ليشربوا، فأمر الرب موسى أن يضرب الصخرة في حوريب، فخرج منها ماء، وارتوى الشعب (خر 17: 1-6). وهناك أيضاً انتصروا على عماليق في ظروف كان يجب أن تزيد ثقتهم في الرب، وفي عبده موسى (خر 17: 8- 13).\n(2) - زيارة يثرون : جاء يثرون كاهن مديان إلى موسى في جبل الله، وأتى معه بصفورة امرأة موسى، وبابنيه، إذ كان قد سمع بكل ما صنع الله وكيف أخرج إسرائيل من مصر، ولما قص موسى على حميه كل ما صنع الرب بفرعون والمصريين من أجل شعبه، فرح يثرون بجميع الخير الذي صنعه الرب لإسرائيل، وقال : الآن قد علمت أن الرب أعظم من جميع الآلهة لأنه في الشئ الذي بغوا به كان عليهم\" (خر 18: 8-12).\nثم قدم يثرون لموسى نصيحة لتنظيم النظر في قضايا الشعب. وعمل موسى بهذه النصيحة وأوكل لبعض المتقدرين من الشعب، النظر في القضايا الصغرى. أما الدعاوى العسرة فيجيئون بها إلى موسى. ثم صرف موسى حماه فمضى إلى أرضه (خر 18: 13- 27).\n(3) -الله يتجلى على جبل سيناء (خر 19، 20) إن المنظر الهائل المخيف الذي واكب إعطاء الناموس على جبل سيناء، بكشف لنا عن المزيد من شخصية موسى. ونجد وصفاً لمنظر الجبل في (ص 19 ) وعندما دعا الله موسى إلى رأس الجبل أطاع، وعندما نزل من الجبل حذر الشعب من الاقتراب إلى الجبل. ولما تكلم بالوصايا العشر، ارتعد الشعب \"ووقفوا من بعيد. وقالوا لموسى: تكلم أنت معنا فنسمع. ولا يتكلم الله لئلا نموت\" (خر 20: 18 و19).\n(4) - هارون والسبعون شيخاً (خر 24): هنا نرى الفرق الكبير بين موسى وسائر الشعب، بما فيهم السبعون شيخاً وهارون وبنوه. فبينما سجد كل أولئك من بعيد، فإن موسى وحده هو الذي اقترب إلى الرب (خر 24: 1و 2). وكان ذلك بعد إقرار العهد، بعد أن قرأ موسى كتاب العهد في مسامع الشعب، \"فقالوا كل ما تكلم به الرب نفعل ونسمع له. وأخذ موسى الدم ورش على الشعب وقال: \"هوذا دم العهد الذي قطعه الرب معكم على جميع هذه الأقوال\" (خر 24: 7و\n. وبعد ذلك صعد أولئك الشيوخ. ممثلو الشعب إلى الجبل \"ورأوا إله إسرائيل\" (خر 24: 10)، ولكن كل ما رأوا كان \"شبه صنعة من العقيق الأزرق الشفاف وكذات السماء في النقاوة\" تحت رجليه \" فرأوا الله وأكلوا وشربوا \" (خر 24: 11).\nوبعد ذلك صرف موسى أربعين نهاراً وأربعين ليلة في الجبل في محضر الله \"وكان منظر مجد الرب كنار آكلة على رأس الجبل أمام عيون بني إسرائيل\" (خر 24: 17). ولم يأكل موسى ولم يشرب طيلة الأربعين يوماً، فقد كان له كسيده \"طعام لآكل\" لا يعرفه سائر الناس (يو 4: 32). وذكر \"يشوع\" هنا (خر 24: 13، 32: 17) يدل على أن يشوع كان قريباً من موسى في أثناء الأربعين يوماً الأولى، بينما في الأربعين يوماً الثانية، كان أمر الرب لموسى : \"لا يصعد أحد معك، وأيضاً لا يُرَ أحد في كل الجبل\" (خر 34: 3)، إذ \"كان خادمه يشوع بن نون… لا يبرح من داخل الخيمة\" (خر 33: 11).\n(5) - موسى وخيمة الشهادة : بعد ذلك المنظر المهيب الذي واكب إعلان الوصايا العشر، ظل منظر مجد الرب يغطي الجبل \"ستة أيام، وفي اليوم السابع دُعى موسى من وسط السحاب\" فترك هارون وحور مع الشعب (خر 24: 14 و16)، أما موسى فدخل \"في وسط السحاب وصعد إلى الجبل. وكان موسى في الجبل أربعين نهاراً وأربعين ليلة\" (خر 24: 18)، وهناك أعطاه الرب تفصيل بناء خيمة الشهادة \"بحسب جميع ما أنا أريك من مثال المسكن، ومثال جميع آنيته هكذا تصنعون\" (خر 25: 9). كما أعاد الرب القول: \"انظر فأصنعها على مثالها الذي أظهر لك في الجبل\" (خر 25: 40- انظر أيضاً عب 8: 5). وأخيراً أعطى الرب موسي لوحي الشهادة، لوحي حجر مكتوبين بأصبع الله\" (خر 31: 18).\n(6) – الشعب يعبد العجل (أصحاح 32): بينما كان موسى في الجبل يتسلم من الله التعليمات التي على أساسها يسكن الله في وسطهم، ارتد الشعب عن الله الذي وعدوا بأن يطيعوه، وقالوا لهارون : \"قم اصنع لنا آلهة تسير أمامنا\" (خر 32: 1). فصنع لهم \"عجلاً مسبوكاً. فقالوا هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك في أرض مصر. فلما نظر هارون، بني مذبحاً أمامه ونادى هارون وقال : \"غداً عيد للرب\" (خر 32: 5). وعندما نزل موسى من الجبل، وأبصر العجل والرقص، حمي غضبه \"وطرح اللوحين من يديه وكسرهما أسفل الجبل، ثم أخذ العجل الذي صنعوا وأحرقه بالنار وطحنه حتى صار ناعماً وذراه على وجه الماء وسقى بني إسرائيل\" (خر 32: 7- 20 ) \"وقف موسى في باب المحلة وقال: من للرب فإلىّ . فاجتمع إليه جميع بني لاوي\"، فأمرهم بأن يمروا في المحلة ويقتلوا كل المذنبين في هذا الأمر، \"فوقع من الشعب في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف رجل\" (خر 32: 21- 29). وكان هذا العمل من اللاويين عمل طاعة للرب، مما ذكره الرب لهم وكافأهم عليه: \"الذي قال عن أبيه وأمه لم أرهما، وبأخوته لم يعترف، وأولاده لم يعرف، بل حفظوا كلامك وصانوا عهدك\" (تث 33: 9). \"بل على هارون نفسه \"غضب الرب جدّاً ليبيده\" لولا شفاعة موسى فيه في ذلك الوقت (تث 9: 20).\n(7) - شفاعة موسى: \"فرجع موسى إلى الرب . وقال آه قد أخطأ هذا الشعب خطية عظيمة .. والآن إن غفرت خطيتهم، وإلا فامحني من كتابك الذي كتبت\". وإذ حصل على غفران الله، قال له الرب: \"والآن اذهب اهد الشعب إلى حيث كلمتك\" أي إلى أرض كنعان (خر 32: 31- 24). وهنا نرى لمحة أعمق عن شخصية موسى، فلم يحاول موسى أن يقلل من خطية عبادة الشعب للعجل الذهبي، أو يعتذر عن خطية هارون أو خطية الشعب، بل وصفها بأنها \"خطية عظيمة\" . عندما عرض عليه الرب أن يفنى الشعب، ويصير موسى شعباً عظيماً (وكان هذا امتحاناً لمحبة موسى للشعب)، فإن موسى استنجد بمحبة الرب لشعبه، تلك المحبة التي ظهرت في إنقاذه لهم من أرض مصر، إتماماً لمواعيده للآباء، ثم ذكر ما يمكن أن يسئ إلى اسم الله نفسه، لو أنه أهلك الشعب في البرية (خر 32: 11و 12).\nثم أمره الرب أن ينحت لوحين من حجر مل الأولين اللذين كسرهما، ويصعد بهما إلى الجبل، \"فنزل الرب في السحاب. فوقف عنده هناك ونادى باسم الرب، فاجتاز الرب قدامه ونادى: الرب الرب إله رحيم ورؤوف بطئ الغضب وكثير الإحسان والوفاء\" (خر 34: 6).\nوفى أثناء الأربعين يوماً الثانية التي مكثها موسى مع الله في الجبل، التمس موسى من الله أن يواصل سيره مع شعبه، وأعاد الرب وصاياه وتحذيراته من عبادة الأوثان \"لأن الرب اسمه غيور. إله غيور هو\" (خر 34: 14). وقد ظهرت هنا – أمام أقسى الامتحانات – عظمة موسى الحقيقية وتواضعه ومحبته لشعبه، ومحبته للرب، وغيرته على كرامة الرب ومجده.\n(\n- البرقع على وجه موسى : بعد المرة الثانية التي مكث فيها موسى على الجبل، عندما نزل من الجبل كان جلد وجهه يلمع (خر 34: 29- 35) مما جعل هارون وجميع الشعب يخافون أن يقتربوا إليه… \"فلما فرغ من الكلام معهم، جعل على وجهه برقعاً (خر 34: 33). ويعطينا الرسول بولس تفسيراً لهذا بالقول: \"وليس كما كان موسى يضع برقعاً على وجهه لكي لا ينظر بنو إسرائيل إلى نهاية الزائل\" (2 كو 3: 13)، حيث أنه وهو في محضر الله كان جلد وجهه يلمع في كلامه معه، من انعكاس بهاء محضر الله على وجهه\n(9)- التذمر على المن: ما أن بدأ الارتحال حتى حدث التذمر مرة أخرى (عد 11: 1)، مما جعل غضب الرب يحمى عليهم، فاشتعلت فيهم نار الرب وأحرقت في طرف المحلة. ولم يكن هذا التذمر لعدم وجود طعام، بل لأنهم ملّوا من أكل المن، الخبز الذي من السماء (خر 16)، وطلبوا لحماً (مز 78: 18- 31)، مما أحزن موسى جداً، حتى إنه التمس موته من الرب (عد 11:11- 15). فذاك أفضل له من مواصلة المعاناة من شعب متمرد، إذ من أين له لحم لكل هذا الشعب. وكان جواب الرب له مزدوجاً، فسيعين سبعين رجلاً من شيوخ إسرائيل لمعاونته، وأنه سيعطي الشعب لحماً على مدى شهر من الزمان حتى يخرج من مناخرهم ويصير لهم كراهة (عد 11: 16- 20). ولكن \"إذ كان اللحم بعد بين أسنانهم … حمي غضب الرب على الشعب ، وضرب الرب الشعب ضربة عظيمة جداً، فدعى ذلك الموضع قبروت هتأوة (قبر الشهوات) لأنهم هناك دفنوا القوم الذين اشتهوا\" (عد 11: 33 و43).\n(10)- مريم وهارون : حدث شئ غريب أثار – ولابد – مشاعر موسى بشدة، فقد حدث هجوم على شخصه من أقرب الناس إليه، من أخته مريم، ومن أخيه هارون. وفي ذكر اسم مريم أولاً، مع وقوع القصاص عليها، دليل على أنها المحرك الأول لهذا الكلام. وكانت المناسبة هى زواج موسى بامرأة كوشية، مما يرجح معه أنها لم تكن صفورة. فمتى ولماذا تزوج موسى هذه المرأة؟. لا يذكر الكتاب شيئاً عن ذلك، كما لم يذكر لها أسماً. ولم يرد موسى على اتهامات مريم وهارون، ولم يكن في حاجة إلى ذلك، لأن الله سرعان ما تدخل وأثبت لهما أن موسى يشغل موقعاً فريداً،\n\" فلماذا لا تخشيان أن تتكلما على عبدي موسي؟\" (عد 12:\nوأصاب مريم بالبرص، فصرخ موسى إلى الرب – بناء على رجاء من هارون- فشفاها الرب بعد سبعة أيام، توقف فيها الشعب عن الارتحال من حضيروت.\n(11)- الرفض والتمرد : يذكر سفر العدد (13) أن الرب كلم موسى أن يرسل رجالاً ليتجسسوا ارض كنعان فاختار موسى رئيساً من كل سبط، \"فأرسلهم موسى من برية فاران\" ليتجسسوا أرض كنعان في \"أيام باكورات العنب\" (عد 13: 3). \"ثم رجعوا من تجسس الأرض بعد أربعين يوماً \" وأتوا معهم بزرجونة بعنقود واحد من العنب حملوه بالدقرانة بين أثنين مع شئ من الرمان والتين (عد 13: 23- 25). وشهد جميعهم أولاً بأن الأرض حقاً تفيض لبناً وعسلاً (عد 13: 27)، ولكنهم أردفوا بالقول : \"غير أن الشعب الساكن في الأرض معتز والمدن حصينة عظيمة جداً، وأيضاً قد رأينا بني عناق هناك\" (عد 13: 28 و29). وحاول كالب عبثاً أن يقنعهم بأنهم \"قادرون عليها\" لأن الرب معهم ، إذ ردوا عليه قائلين : \"هى أرض تأكل سكانها وجميع الشعب الذي رأينا فيها أناس طوال القامة. وقد رأينا هناك الجبابرة بني عناق من الجبابرة، فكنا في أعيننا كالجراد، وهكذا كنا في أعينهم (عد 13: 32 و33).\nوتذمر كل الشعب على موسى وهارون، وأرادوا الرجوع إلى مصر. ولما قال يشوع وكالب: \"الأرض التي مررنا فيها لنتجسسها، الأرض جيدة جداً جداً. إن سر بنا الرب يدخلنا إلى هذه الأرض. ويعطينا إياها. أرضاً تفيض لبناً وعسلاً. إنما لا تتمردوا على الرب ولا تخافوا من شعب الأرض لأنهم خبزنا… والرب معنا. لا تخافوهم\" (عد 14: 5- 9).\nفأرادت كل الجماعة أن ترجمهما بالحجارة، لكن \"ظهر مجد الرب في خيمة الاجتماع لكل بني إسرائيل. وقال الرب لموسى: \"حتى متى يُهينني هذا الشعب… إني أضربهم بالوبأ وأبيدهم وأصيّرك شعباً أكبر وأعظم\" (عد 14: 12،) لكن موسى توسل مرة أخرى من أجل الشعب، مستنداً على محبة الرب لشعبه، وغيرته على مجده، فصفح الرب عن الشعب، ولكنه قال : حى أنا فتُملأ كل الأرض من مجد الرب. إن جميع الرجال الذين رأوا مجدي وآياتي التي عملتها في مصر وفي البرية، وجربوني الآن عشر مرات، ولم يسمعوا لقولي، لن يروا الأرض التي حلفت لآبائهم. وجميع الذين أهانوني لا يرونها، وأما عبدي كالب، فمن أجل أنه كانت معه روح أخرى وقد اتبعني تماماً، أدخله إلى الأرض التي ذهب إليها وزرعه يرثها\" (عد 14: 20- 25). \"ومات الرجال الذين أشاعوا المذمة الرديئة على الأرض بالوبأ أمام الرب\" (عد 14: 37).\nسادساً:- السنة الأخيرة فى حياة موسى :\n(1)- الفشل في قادش برنيع : يعود بنا الأصحاح العشرون – من سفر العدد – مرة أخرى إلى قادش، حيث ماتت مريم، وخاصم الشعب موسى (عد 20: 3 ) لأن المكان كان مقفراً وليس به ماء. وهنا حدثت أعظم مأساة في حياة موسى ، فقد أمره الرب: \"خذ العصا واجمع الجماعة أنت وهارون أخوك، وكلما الصخرة أمام أعينهم أن تعطي ماءها، فتخرج لها ماء من الصخرة وتسقي الجماعة مواشيهم.. وجمع موسى وهارون الجمهور أمام الصخرة، فقال لهم: اسمعوا أيها المردة \"أمن هذه الصخرة نخرج لكم ماء؟ ورفع موسى يده وضرب الصخرة بعصاه مرتين، فخرج ماء غزير فشربت الجماعة ومواشيها. فقال الرب لموسى وهارون: \"من أجل أنكما لم تؤمنا بي حتى تقدساني أمام أعَين بني إسرائيل، لذلك لا تُدخلان هذه الجماعة إلى الأرض التي أعطيتهم إياها\" (عد 20: 8- 13). ويالها من مأساة لقد ظل موسى وهارون أربعين سنة يقودان الشعب، ويحتملان \"عوائدهم في البرية\" (أع 13: 18)، وها هما يحرمان من جني ثمر تعبهما. وقد يبدو العقاب لا يتناسب مع الخطأ، ولكن علينا أن نذكر أن موسى وهارون كانا يشغلان مكانة بارزة في حياة إسرائيل، وقد حباهما الله امتيازات وكرامة كبيرة، فكانت خطيتهما خطية عصيان وتمرد، وكان عقابهما حسب الناموس هو الموت. وفعلاً مات هارون بعد ذلك بقليل على جبل هور (عد 20: 23- 29). ورغم ما اعترى موسى من حزن عميق، إلا أنه استأنف المسير إلى كنعان، ثم ارتحل بنو إسرائيل إلى جبل هور حيث مات هارون بعد أن خلع ثيابه الكهنوتية وألبسها ألعازار ابنه (عد 20: 22- 29).\n(2)- الوصول إلى نهر الأردن: وأخيراً نزل بنو إسرائيل في عربات (سهول) موآب عند نهر الأردن مقابل أريحا، على مرأى من أرض الموعد (عد 22: 1).\n(3)- خطابات موسى الوداعية - ففي سفر التثنية لا نجد موسى الشخصية الرئيسية فحسب، بل والمتكلم الوحيد، حيث يلخص تاريخ بني إسرائيل والدروس التي كان يجب أن يتعلموها من هذا التاريخ.\nلقد قبل موسى حكم الله عليه بعدم دخول أرض كنعان (عد 27: 12-27)، ولكن في خطابه الأول يعبر ثلاث مرات (تث 1: 37، 3: 23- 27، 4: 21-24) عن حزنه البالغ لحرمانه من ذلك. وفي المرات الثلاث يضع اللوم على الشعب قائلاً: \"وعلىَّ أيضاً غضب الرب بسببكم قائلاً: وأنت أيضاً لا تدخل إلى هناك\" (تث 1: 37، 3: 26، 4: 21)، وكان في ذلك درس لهم في أهمية الطاعة الكاملة للرب. كما يقول : \"وعلى هارون غضب الرب جداً ليبيده\" لعمله العجل الذهبي (تث 9: 20).\nثم يعبّر عن جميع آماله ومخاوفه في نشيده (تث 32: 1- 43) فموسى – النبي الذي لا مثيل له في العهد القديم – يرى بعين النبوة، البؤس والشقاء والمعاناة التي ستجلبها عليهم خطاياهم وعصيانهم، فيحذرهم بشدة: \"أشهد عليكم اليوم السماء والأرض. قد جعلت قدامك الحياة والموت، البركة واللعنة، فاختر الحياة لكي تحيا أنت ونسلك\" (تث 30: 19).\nموت موسى\nوبهذه الكلمات التحذيرية الحاسمة، مضى هذا المحب العظيم لله ولشعبه، بعد أن أدى خدمته بأمانة، ليأخذ مكافأته ، فقد مات \"موسى عبد الرب في أرض موآب حسب قول الرب. ودفنه في الجواء في أرض موآب مقابل بيت فغور. ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم . وكان موسى ابن مائة وعشرين سنة حين مات، ولم تكل عينه ولا ذهبت نضارته\". تث 34: 5- 7).\nوما أجمل ما يُختم به سفر التثنية ، وصفاً لموسى : \"ولم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجهاً لوجه، في جميع الآيات والعجائب التي أرسله الرب ليعملها في أرض مصر بفرعون وبجميع عبيده وكل أرضه، وفي كل اليد الشديدة وكل المخاوف العظيمة التي صنعها موسى أمام أعين جميع إسرائيل\" (تث 34: 10- 12).\nاعداد القس/ هانى كرم عطية\nراعى كنيسة الايمان بمنهرى", "|إعداد : كمال غزال|\nلم يحدث أن حظي أثر تاريخي بذلك القدر من نظريات المؤامرة وأساطير الكنوز كالذي حظي به ذلك الصندوق العظيم، وتقول بعض الأساطير أن تابوت العهد هذا قد دُمر أو استولت عليه القوات المصرية الغازية في حوالي عام 925 ق.م ، والبعض الآخر يقول بأن البابليين سرقوه في عام 586 ق.م. وربما قامت إحدى الجماعات اليهودية التي كتبت مخطوطات البحر الميت بدفن تابوت العهد في الصحراء الأردنية قبل أن يهربوا منها. وبالمثل قيل بأن مجموعة مسيحية مبكرة تسمى كاثرس ربما أخفت تابوت العهد في كنيسة قديمة في رين لو شاتو بفرنسا قبل أن يتم القضاء عليهم من قبل الكنيسة الكاثوليكية ، وحتى الملك آرثر نال قسطاً في قصة تابوت العهد ، وفي حين يدعي كثير من الباحثين بأن فرسان الهيكل أخذوا تابوت العهد من الأراضي المقدسة وقيل بأنهم ربما أخفوه في منجم بجزيرة أوك آيلاند أو حتى في الكنيسة الاسكتلندية في روسلين تشير بعض نظريات المؤامرة إلى أن الماسونيون (أحفاد فرسان الهيكل) يمتلكون تابوت العهد وهي تحت سيطرتهم الآن.\nتابوت العهد في القرآن الكريم\nورد ذكر تابوت العهد في القرآن الكريم وتحديداً في سورة البقرة الآية رقم 248 :\"وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين \".\n- الملك المقصود في هذه الآية هو الملك طالوت وكانت العلامة الدالة على ملكه هي أن يعيد تابوت العهد لبني إسرائيل ، ونستدل من ذلك أن التابوت كان غائباً أومفقوداً، وتدل الآية الكريمة أيضاً على أحتواء التابوت لآثار تركهاآل موسى وآل هارون وهي آثار عظيمة نظراً لأنها محمولة من قبل الملائكة كما جاء في الآية ، ولكن جاء الملك طالوت ليعيده من من ؟ ، بالطبع ليعيده من يد الأعداء ، إذ كان التابوت رمز قوتهم وإعتزازهم ووحدتهم لما يضمه من آثار مقدسة توحد إيمانهم وتؤلف صفوفهم ، وهذا واضح من الآية : \"أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم\" ، ومن الطبيعي أن يدرك العدو أهمية ذلك التابوت فيقوم بانتزاعه منهم ليدمر روحهم المعنوية وهذا ما حصل.\n- أما عن الآثار الموجودة داخل التابوت فيرجح أنها تشمل عصا موسى ،وذلك أمر معقول لأنها أداة من أدوات معجزة موسى عليه السلام. ألم تكن هي المعجزة التي انقلبت حية تسعى وابتلعت بسرعة ما صنعه السحرة ؟ ، كقوله تعالى : \"وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا\" ، آية 69 - سورة طه، إن مثل هذه الأداة المعجزة لا يمكن أن يهملها موسى، أو يهملها المؤمنون به بعد ما حدث منها. وفي سورة طه - الآية 17، 18 يقول الله تعالى:\" وما تلك بيمينك يا موسى * قال هي عصاي أتوكأ عليها \" وذلك يشير إلى أهميتها.\nنظريات حول مكان تابوت العهد\nفي الواقع توجد هناك العديد من النظريات والقصص الغامضة التي تناولت تابوت العهد. ولكن سنسلط الضوء على أكثر النظريات قبولاً:\n1- القدس القديمة - فلسطين\nلين ريتماير هو عالم آثار قام بإجراء اختبارات على جبل الهيكل في القدس ويُعتقد بأنه قد عثر على الموقع الحقيقي للمعبد الأول ويدعي لين ريتماير أنه اكتشف قطعة من صخور الأساس التي تطابق أبعاد تابوت العهد تماماً ومن هذه النقطة يعتقد أن ربما كان تابوت العهد مدفوناً على عمق كبير داخل جبل الهيكل ، ولكن يبدو من المستحيل القيام بأعمال الحفر في المنطقة خاصة أنها لا تزال موقع لاضطرابات سياسية عنيفة .\n- ولا يخفى علينا هنا محاولات الإسرائيليين المستمرة في التنقيب في أساسات المسجد الأقصى بهدف إيجاد تابوت العهد أو نقول بـ \"حجة\" إيجاده لهدم المسجد الأقصى نفسه وإعادة بناء هيكل سليمان مكانه الذي يزعم اليهود أنه كان في نفس مكان المسجد الأقصى. ويعتقد أيضاً عدد آخر من من الخبراء أن تابوت العهد لا يزال موجوداً في الأرض المقدسة ، حتى أن هناك رجل أمريكي يُدعى رون واي زعم أنه عثر على الصندوق المقدس في مقبرة في حديقة جاردن تومبت في شمال مدينة القدس القديمة.\n2- أكسوم - أثيوبيا (الحبشة)\nلعل أكثر النظريات شهرة والتي تقول بأن تابوت العهد هو حقيقة هي تلك النظرية التي أتت من غرب أفريقيا. حيث أن هناك أسطورة في أثيوبيا تزعم بأن ملكة سبأ قد حملت من الملك سليمان ثم ولدت الطفل المعروف باسم مينيليك والذي يعني (ابن الحكيم) ، وعندما أصبح في اﻠ(20) من عمره سافر إلى القدس للدراسة في محكمة والده. وفي غضون عام أصبح كهنة سليمان غيورين من ابن الملك وقالوا بأنه يجب عليه أن يعود إلى سبأ ، وقد قبل الملك سليمان بهذا الأمر إلا أنه قال بأنه ينبغي على جميع الأبناء البكر للشيوخ الآخرين أن يصطحبوا مينيليك ، وكان أحدهم يدعى آزاريوس وهو ابن رئيس الكهنة المدعو زادوق.\n- وكان آزاريوس هو من قام بسرقة تابوت العهد وذهب به إلى أفريقيا. وقد قرر مينيليك أن نجاحهما يجب أن يكون بالإرادة الإلهية ثم أسس (القدس الثانية) في (أكسوم) بأثيوبيا. ويقال اليوم بأن كنيسة سانت ماري الصهيونية القديمة تأوي تابوت العهد فنشأ تقليد للإحتفال في شهر يناير من كل عام بمهرجان يعرف باسم (تيمكات). وفي السنوات الأخيرة ونظراً لعدم الاستقرار في البلاد ، أخفي تابوت العهد بعيداً عن الأنظار تحت رعاية حارس نذور وهو الرجل الوحيد الذي سُمح له بمعرفة الطبيعة الحقيقية للصندوق. وبالتأكيد هناك الكثير مما يدعم هذه النظرية - على سبيل المثال – يعتبر الأثيوبيين هم أحد السلالات القليلة التي تمارس الطقوس المسيحية في أفريقيا ، وقد قضى الدستور الوطني هناك بأن الإمبراطور الأثيوبي هو أحد الأحفاد المباشرين للملك سليمان. كما أن الأثيوبيون واثقون من دورهم في تراث تابوت العهد ،الصورة تبين كنيسة تابوت العهد في أسكون - أثيوبيا.\n- نظراً لوجود الكثير من الأساطير التي تتنافس للكشف عن المثوى الأخير لتابوت العهد ، فإنه من المستحيل اتخاذ قرار بشأن إحداها. وتعتقد العديد من الجماعات الدينية بأن مكان تواجده سيعرف عندما يحين الوقت. أما بعض المسلمين فيعتقدون بأنه لم يعد لتابوت العهد وجود على الأرض بعد أن رفعته الملائكة إلى السماء والله أعلم.\nتابوت العهد والإشعاعات الذرية\nيقول العلامة السويسري (ايريخ فون دينيكن) Erich von Daniken في كتابه \"علامات الآلهة\" Signs Of Gods انه قد استرعي اهتمامه ما قرأه عن تابوت بني إسرائيل , فقد قرأ في كتبهم القديمة بأنهم كانوا حريصين على حمل هذا التابوت معهم في كل معركة يخوضونها في حروبهم , وأنهم كانوا ينتصرون (كما يقولون) على أعدائهم طالما كان التابوت معهم في المعركة وبأنهم كانوا ينهزمون إذا لم يكن معهم , وقرأ كذلك بأنهم كانوا يحفظون التابوت في هيكل خاص بنوه لهذا الغرض فوق تلة في مكان بعيد عن الناس وبأن هذا الهيكل كان خاضعاً للحراسة المشددة ليلاً نهاراً وكان دخول الهيكل اأو الإقتراب من التابوت يقتصر على الكهنة المكلفين بذلك وقد استرعى انتباهه الشديد ما قرأه بأن كل من اقترب من التابوت بدون اتخاذ احتياطات معينة (كانت توصف آنذاك بالطقوس) فانه يتعرض لأمراض غريبة وخطيرة ويكون الموت المحتم من نصيبه بعد أيام قليلة !\n- يرى (ايريخ فون دينيكن) بأن وصف هذا المرض ينطبق تماماً على ما يحصل للإنسان عند التعرض للإشعاعات الذرية الخطيرة والمميتة كما حدث لضحايا القنبلتين النوويتين اللتان ألقت بهما الولايات المتحدة الأمريكية على مدينتي هيروشيما وناغازاكي اليابانيتين خلال الحرب العالمية الثانية ، كما لفت انتباهه كذلك وصف \"الطقوس\" التي كان الكهنة يتبعونها عند اقترابهم من التابوت حيث يعتقد (ايريخ فون دينيكن) أنها لم تكن سوى احتياطات للوقاية من خطر الإشعاعات النووية.\nفكان واضحاً لـ (ايريخ فون دينيكن) أن ما بداخل التابوت هو مصدر لإشعاعات خطيرة ومميتة فما هو هذا المصدر ومن أين جاء؟ أخذ المفكر السويسري على عاتقه محاولة حل هذا اللغز ولكنه كما يقول واجهته صعوبات جمة عند دراسته للموضوع فالكنيسة الكاثوليكية دأبت منذ القدم وحتى الوقت الحاضر (بحسب ما يقول) على طمس وإخفاء بل والتخلص من كل ما لا يتوافق مع رواياتها الرسمية للأحداث فكان يبحث عن الكتب والمخطوطات في الأماكن التي لم تصل إليها يد الكنيسة الكاثوليكية مما اضطره لإتباع أسلوب المحققين في البحث الجنائي عند تحقيقهم في جريمة ما وبحثهم ودراستهم للأدلة التي يعثرون عليها واستخلاص النتائج منها , وبدون الخوض في هذه الأدلة والتفاصيل التي ذكرها في كتابه عن هذا الموضوع فقد توصل إلى ما يلي :\n\"لقد كانت العلوم في الزمن القديم متقدمة جداً أكثر بكثير من تقدمها في زمننا هذا, وقد اندثرت هذه العلوم والحضارة التي أنجزتها بسب كارثة حلت بالأرض في الزمن القديم (طبعاً كلام يحتاج إلى دليل كاف !), وقد بقي بعض أثار هذه الحضارة بعد هذه الكارثة ومنها بعض العلماء القليلين وبعض الآلات التي ذكرت في الكتب القديمة , وما كان بداخل هذا التابوت فهي آلة تستخدم النظائر المشعة لإنتاج المن والسلوى من الهواء , وهى الآلة التي كان يحملها اليهود معهم في ما يشبه التابوت في تيههم الذي دام أربعون عاماً في الصحراء والتي لولا لطف الله وهذه الآلة لماتوا جوعاً وعطشاً في تلك الصحراء القاحلة وقد بقيت هذه الآلة يحتفظ بها بنوا إسرائيل في ما يشبه التابوت ( ليستطيعوا حملها معهم في حروبهم بسهولة ) ويحرصون عليها ويتبركون بها ويبنون لها الهيكل للحفاظ عليها ولمنع الناس من الاقتراب منها والتعرض لإشعاعاتها \".\n- وأكيد فان من صنع تلك الآلة قد صنعها من المتانة بحيث تعيش للآلاف السنين فالنظائر المشعة تبقى تشع لآلاف السنين فأين هي هذه الآلة ألان ؟ ، يمضي (ايريخ فون دينيكن) في تنقيبه عن مصير هذا التابوت فيقول بأن بعد أن ذهبت الملكة بلقيس لزيارة الملك سليمان (عليه السلام) تزوجها وبقيت عنده فترة ثم رجعت إلى مملكتها في الحبشة واليمن وقد رزقت منه بابن ثم إنها وبعد أن كبر ابنها وأصبح يافعا بعثت به إلى فلسطين لزيارة والده وليخبره عن رغبة أمه في الحصول على ذلك التابوت فأجابه أبوه بأن ليس لديه مانع في ذلك ولكنه في نفس الوقت ليس في استطاعته تلبية هذه الرغبة علناً لان بنوا إسرائيل لن يقبلوا أبداً بفكرة التخلي عن التابوت وسيقتلون كل من يحاول الاستيلاء عليه مهما كان شأنه حتى لو كان ابن الملك نفسه ولكن في استطاعة الابن تدبير خطة لأخذ التابوت على مسؤوليته وسيدعي الملك بعدم علمه ومعرفته بما يخطط له الابن وهنا نصل إلى معلومة أخرى مهمة وهي أن الملك قال لابنه أنه في حالة نجح الابن في الاستيلاء على التابوت فان حراس التابوت سوف يلاحقونه وقد يعترضون طريقه ولذلك فقد قدم لابنه \" مركبة طائرة \" من المراكب القليلة التي مازالت متبقية ليستعملها في نقل التابوت إلى الحبشة وحتى لا يستطيع الحراس اللحاق به , وكان الأمر كذلك فقام الابن بتكليف أحد النجارين بصنع تابوت مطابق للتابوت المطلوب ثم اختار إحدى الليالي التي كان اليهود يحتفلون فيها بإحدى أعيادهم وتسلل مع رفاقه في غفلة من الحراس السكارى واخذ التابوت وفر به على متن المركبة الطائرة إلى الحبشة بعد أن وضع التابوت الأخر مكانه حتى لا ينكشف الأمر بسرعة ، ولكن يقول الكاتب :\"هناك الآن من الأجهزة العلمية ما يمكن بواسطتها البحث عنه وتتبع الإشعاعات الصادرة عنه , هذا إذا سلم من أيدي الكنيسة الكاثوليكية في فترة إحتلال ايطاليا للحبشة في القرن الماضي , وحتى لو استطاعت الكنيسة العثور عليه فسيكون من الصعب جداً التخلص من تلك الآلة التي صنعت لتدوم آلاف السنين وقد تكون الآلة الآن في احد أقبية الفاتيكان بروما وفي جميع الحالات ففي استطاعة الأمم المتحدة بدعم من الدول الكبرى أن تقوم بعملية البحث عن تلك الآلة لو أرادت ذلك فهي أكيد مازالت موجودة في مكان ما إما في احد كهوف الحبشة أو في حوزة الفاتيكان\".\nشاهد الفيديو\n- Top 100 World Mysteries\n- Signs of Gods - Erich von Daniken\n- Wikiepedia\n- Boing Boing\n- http://www.wnd.com/?pageId=63998\n- نور الله\n- Legendary Times Books\nإقرأ أيضاً ...\n- حقيقة كفن تورين\n- نجمة بيت لحم\n- صور : آثار محيرة\n69 تعليقات:\nموضوع جميل وجديد فعلا على\nفأنا اول مره اسمع عن هذا الصندوق\nممكن يكون حقيقه وممكن لا\nشئ محير\nبس لو حقيقه كانت الدول الكبرى\nقلبت عليه الدنيا صح ولا ايه\nعلى العموم انا محتار\nدمت لنا استاذ كمال وفى انتظار المزيد\n31/05/2010, 5:34:00 ص\nموضوع جميل واستمتعت بالقرايه\nشكرا لك\n31/05/2010, 7:15:00 ص\nمحب للموقعيقول...\nتابوت بني إسرائيل\nذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ( التابوت ) وهو تابوت بني إسرائيل أو تابوت اليهود , فما قصة هذا التابوت ؟ , قال تعالى في سورة البقرة آيه ( 248 ) ( وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينه من ربكم وبقيه مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة , إن في ذلك لآية لكم إن كنتم ) , وكانت قصة التابوت هي أن الله تعالى أنـزل تابوتا على آدم فيه صورة الأنبياء عليهم السلام، وكان من عود الشمشاذ نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين، فكان عند آدم إلى أن مات ثم بعد ذلك عند شيث ثم توارثها أولاد آدم إلى أن بلغ إبراهيم، ثم كان عند إسماعيل لأنه كان أكبر ولده ثم عند يعقوب ثم كان في بني إسرائيل إلى أن وصل إلى موسى فكان موسى يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه، فكان عنده إلى أن مات موسى عليه السلام، ثم تداولته أنبياء بني إسرائيل إلى وقت أشمويل وكان فيه ذكر الله تعالى ( فيه سكينه من ربكم ) وقد اختلفوا في السكينة ما هي قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ريح خجوج هفافة لها رأسان ووجه كوجه الإنسان، وعن مجاهد: شيء يشبه الهرة له رأس كرأس الهرة وذنب كذنب الهرة وله جناحان، وقيل له عينان لهما شعاع وجناحان من زمرد وزبرجد فكانوا إذا سمعوا صوته تيقنوا بالنصر وكانوا إذا خرجوا وضعوا التابوت قدامهم فإذا سار ساروا وإذا وقف وقفوا , وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هي طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء، وعن وهب بن منبه قال: هي روح من الله يتكلم إذا اختلفوا في شيء تخبرهم ببيان ما يريدون ، وقال عطاء بن أبي رباح: هي ما يعرفون من الآيات فيسكنون إليها، وقال قتادة والكلبي: السكينة فعيلة من السكون أي طمأنينة من ربكم ففي أي مكان كان التابوت اطمأنوا إليه وسكنوا ( وبقيه مما ترك آل موسى وآل هارون ) يعني موسى وهارون أنفسهما كان فيه لوحان من التوراة ورضاض الألواح التي تكسرت وكان فيه عصا موسى ونعلاه وعمامة هارون وعصاه وقفيز من المن الذي كان ينـزل على بني إسرائيل، فكان التابوت عند بني إسرائيل وكانوا إذا اختلفوا في شيء تكلم وحكم بينهم وإذا حضروا القتال قدموه بين أيديهم فيستفتحون به على عدوهم فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم على التابوت , وكان السبب في ذلك أنه كان لرجل من بني إسرائيل اسمه عيلى وكان حبر بني إسرائيل في زمانه ابنان شابان , وحدث أن سار إليهم عدو ممن حولهم فأمر ابنيه أن يخرجا بالناس فيقاتلا ذلك العدو فخرجا وأخرجا معهما التابوت فلما تهيئوا للقتال جعل عيلى يتوقع الخبر ماذا صنعوا فجاءه رجل وهو قاعد على كرسيه وأخبره أن الناس قد انهزموا وأن ابنيك قد قتلا قال فما فعل التابوت؟ قال ذهب به العدو، فشهق ووقع على قفاه من كرسيه ومات فمرج أمر بني إسرائيل وتفرقوا إلى أن بعث الله طالوت ملكا فسألوه البينة فقال لهم نبيهم: إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت , وكانت قصة التابوت، أن الذين سبوا التابوت أتوا به قرية من قرى فلسطين يقال لها ازدود وجعلوه في بيت صنم لهم، ووضعوه تحت الصنم الأعظم، فأصبحوا من الغد والصنم تحته فأخذوه ووضعوه فوقه وسمروا قدمي الصنم على التابوت فأصبحوا وقد قطعت يد الصنم ورجلاه وأصبح ملقى تحت التابوت وأصبحت أصنامهم منكسة فأخرجوه من بيت الصنم ووضعوه في ناحية من مدينتهم فأخذ أهل تلك الناحية وجع في أعناقهم حتى هلك أكثرهم فقال بعضهم لبعض: أليس قد علمتم أن إله بني إسرائيل لا يقوم له شيء، فأخرجوه إلى قرية كذا فبعث الله على أهل تلك القرية فأرا فكانت الفأرة تبيت مع الرجل فيصبح ميتا قد أكلت ما في جوفه فأخرجوه إلى الصحراء فدفنوه في مخرأة لهم فكان كل من تبرز هناك أخذه الباسور والقولنج فتحيروا، فقالت لهم امرأة كانت عندهم من سبي بني إسرائيل من أولاد الأنبياء لا تزالون ترون ما تكرهون ما دام هذا التابوت فيكم فأخرجوه عنكم، فأتوا بعجلة بإشارة تلك المرأة وحملوا عليها التابوت ثم علقوها على ثورين وضربوا جنوبهما فأقبل الثوران يسيران ووكل الله تعالى بهما أربعة من الملائكة يسوقونهما فأقبلا حتى وقفا على أرض بني إسرائيل فكسرا نيريهما وقطعا حبالهما ووضعا التابوت في أرض فيها حصاد بني إسرائيل ورجعا إلى أرضهما فلم يرع بني إسرائيل إلا بالتابوت فكبروا وحمدوا الله فذلك قوله تعالى ( تحمله الملائكه ) أي تسوقه، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: جاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين السماء والأرض وهم ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت، وقال الحسن: كان التابوت مع الملائكة في السماء فلما ولي طالوت الملك حملته الملائكة ووضعته بينهم، وقال قتادة بل كان التابوت في التيه خلفه موسى عند يوشع بن نون فبقي هناك فحملته الملائكة حتى وضعته في دار طالوت فأقروا بملكه ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً ) لعبرة ( لكم إن كنتم مؤمنين ) قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن التابوت وعصا موسى في بحيرة طبرية وأنهما يخرجان قبل يوم القيامة. منقول\n31/05/2010, 8:38:00 ص\nشكراً على إثراء المقال بأقوال المفسرين الذين أعتقد أنهم بنوا تفسيراتهم على آيات من القرآن الكريم والأحاديث الشريفة ونصوص من التوراة وما تناقلته الاجيال من الموروث الثقافي.\n31/05/2010, 12:54:00 م\nألفت الانتباه إلى أن القدس تأسست كمدينة عاصمة على يد اليبوسيين من بعد أن بناها إيلياء بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام، قبل الخروج والتيه بعدة قرون.\nوعليه فلم يؤسس القدس بنو إسرائيل يعقوب عليه السلام.\n31/05/2010, 3:13:00 م\nD_A_M_Hيقول...\nما كنت اتخيل ان تكون قصة التابوت هكذا ابدا..ودائما ما كنت اتسائل عن كنه التابوت المذكور فى القرءان الكريم\nصراحة لا اعرف ماذا اقول لك يا كريم او للاخ الفاضل صاحب الرواية الاخرى من كلمات شكر على اثرائنا بهذه المعلومات\nياريت فقط من الاخ الفاضل صاحب اسم (محب للموقع) ان يأتى بمصدر الكلام ليكون موثق....وشكرا مرة اخرى\n01/06/2010, 1:13:00 ص\nتحليل جميل من الاخ محب الموقع\nبس ياريت الاسانيد\nوشكرا على المجهود\n01/06/2010, 5:22:00 ص\nالله اعلم\n01/06/2010, 11:50:00 ص\nمحب للموقعيقول...\nيمكن الاطلاع عليه من خلال موقع ويكي مصدر\n01/06/2010, 1:44:00 م\nمحب للموقعيقول...\nكما قال الاستاذ كمال غزال ... تفسير ابن كثير يعتمد على أحاديث نبوية صحيحة و على الأسرائيليات و التي قال عنها الرسول صلى الله عليه و سلم عنها و ما هو بمعناه أن لا نصدقها ولا نكذبها\n01/06/2010, 2:07:00 م\nغير معرفيقول...\nمعلومات جديدة ورائعة و مشكور أخوي على هذه التفاسير والمآثر المنقولةزززز\n02/06/2010, 7:22:00 ص\nغير معرفيقول...\nاريد موضوع عن المنطه 51 او ارض الاحلام, ووضعها في قسم جديد اسمه مناطق غامضة, تدعى المنطقة 51 بارض الاحلام.\n02/06/2010, 2:54:00 م\nارجح أنه لا وجود لهذا التابوت المزعوم وأنه مجرد خرافة روجها اليهود قديماً وجرى اقتباسها لاحقاً!\nأصلاً لماذا يرسل الله كلماته على ألواح إلى موسى ألا تبدو الوسيلة بدائية وبشرية إلى حد كبير وبما لا يليق بإله؟\nثم لماذا يجعل سر النصر في هذه الألواح وفي عصا موسى مع أنه يستطيع أن يهب النصر بالمشيئة وحدها ودون أن يترك الناس يتعلقون بجمادات كالألواح والعصا وغيرها من الأدوات البشرية المادية؟\nلو كان هذا التابوت موجوداً فلماذا هو مخبأ من الأصل بينما الرواية تقول أن الأسرائليين كانوا ينقلونه في معاركهم علناً لينتصروا ثم يضعونه في مكان مشدد الحراسة وكأن التابوت ذو القدرات الخارقة لا يستطيع حماية نفسه بنفسه!\nفلماذا إذاً لم يستمر الوضع على ما هو عليه قديماً وأصبح الآن مخفياً ومخبئاً؟\nسلام..\n02/06/2010, 3:50:00 م\nاخ لا دينى\nيكفى ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر\nفى قرأنه الكريم بوجود هذا الصندوق\nاما الشائعات التى تدور حوله\nفانا معك فيها\nلاكن مينفعش نقول مش موجود\nلان كده بنكذب المولى حاشاه\n03/06/2010, 5:20:00 ص\nطريفيقول...\nانظروا لـ لاديني ماذا يقول : الأديان خرافات .. ما أن وعيتُ الدنيا حتى صرتُ مسلماً أكثر من تقليدي أو بالوراثة ، واستمريت هكذا إلى أن جاء يوم قررت فيه التوقف والبدء من جديد ، بدأت البحث في هذا الاتجاه بحدية وعقل منفتح لأول مرة في حياتي ، وبدأت الحقائق تترى أمامي ، حتى انتهيت إلى نتيجة مؤكدة لم تعد تقبل عندي التشكيك ...الأديان خرافات.\nطالما هي خرافات وش جايبك هنا ؟ الموقع مهتم بالظواهر الغامضه اللي ترتبط ارتباط معين بالدين من خلال الجن ومن خلال القصص المذكورة في الكتب المقدسة القرآن والإنجيل والتوراه ... وانت تقول الأديان خرافات وجاي تعلق وتتفلسف .\nالحق عمرك قبل تغرغر روحك وبعدها لما تسأل عن الدين بتقول خرافات ؟ ولا ما أدري ؟ بيقولون لك لا دريت ولا تليت وبتاخذ ضربه بحديدة على راسك لين تغوص بالارض غوص .. وخل اعتقاداتك تنفعك .\n03/06/2010, 5:42:00 ص\nغير معرفيقول...\nلا ديني لا تطرح ارائك الفلسفية هون, انت ملحد . انا قريت الك مقال في موقع الملحديد العرب, وصرت اضحك من اقوالك السخيفة, يا اخي افرض , اذا بتقول ان الديانات خرافة هذا يعني انه لا يوجد اله, انا بقولك مين اوجدك مش معقول صدفة اجيت عالدنيا, في قاعد بتقول ((لا يوجد شيء اسمه صدفة))صدقني, انت شو هدفك بنشرك افكارك المتطرفة للناس, انت ملحد خليك ملحد لحالك يا عمي ما بدنا نلحد معك, اذا انت مريض بدك تمرض الناس معك, بنصحك لا تزور المواقع اللي فيها دين, روح دور على المواقع الملحدة احسنلك.\n03/06/2010, 6:04:00 م\nشكرا عالموضوع\n03/06/2010, 7:11:00 م\nغير معرفيقول...\nمشكورين جدا على هذا الموضع الا الشخص المدعو لا دين فليس له دعي اصلا هنا\n06/06/2010, 5:01:00 ص\nبارك الله فيك على الموضوع ان كانت عندك كتب او مقلات تتحدت عن العلوم و الكنوز المفقودة فزودني بيها\n07/06/2010, 3:45:00 ص\nوهدا بريدي بارك الله فيك\n07/06/2010, 3:49:00 ص\nsouss.007]@gmail.com\n07/06/2010, 3:53:00 ص\nيمكنك الإشتراك في النشرة البريدية على الجانب الأيسر من الصفحة الرئيسية ، وفي جعبتي مواضيع جديدة دائماً وقد يتسنى لي نشر مقالات عن العلوم والكنوز المفقودة.\n07/06/2010, 12:54:00 م\nابو سلطانيقول...\nلا ديني\nاشهد ان لا اله الا الله\nواشهد ان محمد رسول الله\n08/06/2010, 12:33:00 م\nكريم شوابكهيقول...\n( نفي وجود الهيكل الموجود فيه التابوت في الاقصى )\nالهيكل ليس موجود في القدس وذلك بسب الحروب المتعاقبه وطبيعة المكان الجغرافيه والدينيه لهذا المكان..وسيدنا سليمان كنبي لايتعدى على بيت من بيوت الله يبني فيه معبدا وهو يعلم ان الرسول سوف يسري ويصلي في هذا المكان باخبار من الله عزوجل. وان سيدنا سليمان بنى أكثر من هيكل وقصر .أي أن الهيكل الأصلي لم يتم تحديده لغاية الآن حيث اشترك في بناء الهيكل الانس والجن كما اخبرنا القران عن ذلك . وهو مقابل لقصر سيدنا سليمان ...والتابوت داخل هذا الهيكل فلماذا لانبحث عن موقع القصر بدلا من الهيكل؟\nالأحقاب التاريخيه لمدينة القدس.\nمنذ ستة اّلاف سنة تقريبا 4000 ق.م خرجت قبيلة من شعاب الجزيرة\nالعربية إلى هذه الأرض واتخذتها موطنا ومستقرا لهم ,\nوهم اليبوسيون إحدى بطون العرب الأوائل من قبائل الكنعانيين , وبعد الكنعانيين سكنها العموريون , وهم أيضا قبيلة عربية خرجت من جزيرة العرب ,\nولم يأت اليهود للقدس إلا بعد حوالى 3000 سنة من إنشائها حين هاجمت بعض\nالقبائل الإسرائيلية\nبقيادة طالوت القدس وإستولت عليها وأقام بها مدة لا تزيد على\n75سنة هى مدة\nحكم طالوت ثم داود ثم سليمان من حوالى عام 1030 ق.م إلى حوالى عام 955 ق.م\n11/06/2010, 2:18:00 ص\nكريم شوابكهيقول...\n( نفي وجود الهيكل الموجود فيه التابوت في الاقصى )\nالهيكل ليس موجود في القدس وذلك بسب الحروب المتعاقبه وطبيعة المكان الجغرافيه والدينيه لهذا المكان..وسيدنا سليمان كنبي لايتعدى على بيت من بيوت الله يبني فيه معبدا وهو يعلم ان الرسول سوف يسري ويصلي في هذا المكان باخبار من الله عزوجل. وان سيدنا سليمان بنى أكثر من هيكل وقصر .أي أن الهيكل الأصلي لم يتم تحديده لغاية الآن حيث اشترك في بناء الهيكل الانس والجن كما اخبرنا القران عن ذلك . وهو مقابل لقصر سيدنا سليمان ...والتابوت داخل هذا الهيكل فلماذا لانبحث عن موقع القصر بدلا من الهيكل؟\nالأحقاب التاريخيه لمدينة القدس.\nمنذ ستة اّلاف سنة تقريبا 4000 ق.م خرجت قبيلة من شعاب الجزيرة\nالعربية إلى هذه الأرض واتخذتها موطنا ومستقرا لهم ,\nوهم اليبوسيون إحدى بطون العرب الأوائل من قبائل الكنعانيين , وبعد الكنعانيين سكنها العموريون , وهم أيضا قبيلة عربية خرجت من جزيرة العرب ,\nولم يأت اليهود للقدس إلا بعد حوالى 3000 سنة من إنشائها حين هاجمت بعض\nالقبائل الإسرائيلية\nبقيادة طالوت القدس وإستولت عليها وأقام بها مدة لا تزيد على\n75سنة هى مدة\nحكم طالوت ثم داود ثم سليمان من حوالى عام 1030 ق.م إلى حوالى عام 955 ق.م\n11/06/2010, 2:28:00 ص\nغير معرفيقول...\nماكان فيه داعي لدعم الموضوع بوجهة نظر الكاتب السويسري , فهي تشبه التلفيق , و كل ما تبحث عنه\nموجود بالقرأن الكريم ...\nاما عن ضياع التابوت فاكيد ان اليهود خسروه في احد معاركهم السابقه ..\n11/06/2010, 8:09:00 ص\nرسول الحبيقول...\nصورة مكان وجود تابوت العهد في الحبشة، من صور رحلتنا عام 2008 لأثيوبياويمثل الكروبان حضور الرب الذي لا يدنى منه وسكناه بين الكروبين وإعلان صوته من بينهما وهناك يجتمع مع ممثلي الشعب (خر 25: 10-22 و 30: 6 وعد 7: 89 و 1صم 4: 4).\nوكان في التابوت الوعاء الذي يحتوي على المن، وعصا هارون التي أفرخت، ولوحا العهد، وكان عليهما وصايا الله العشر المكتوبة بإصبع الله (خر 25: 16 و 21 وعب 9: 3 و 4) ثم وضع بجانبه كتاب التوراة (تث 31: 26) ومن ثم يسمى التابوت أحياناً تابوت الشهادة (خر 25: 16 و 40: 21) ولم يكن وعاء المن وعصا هارون في ملك سليمان (1مل 8: 9) وفوق الغطاء ظهر السحاب حيث تراءى الله (لا 16: 2 وعد 7: 89) وكان في أيام التيه إذا ما رحل العبرانيون في البرية أن التابوت يحمل أمام الشعب ويتقدمه عمود السحاب نهاراً وعمود النار ليلاً. وكان إذا حمل التابوت يقول \"قم يا رب فلتتبدد أعداؤك ويهرب مبغضوك من أمامك\" وإذا حل التابوت يقول أيضاً \"ارجع يا رب إلى ربوات ألوف إسرائيل\" (عد 10: 33-36). وعندما عبر العبرانيون الأردن حمل التابوت أمامهم إلى السماء فانشق تيار النهر فوقفت المياه المنحدرة من فوق وعبر الشعب على اليابسة (يش 3: 14-17). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ثم بقي مدة في الخيمة في الجلجال وبعد ذلك نقل إلى شيلوه حيث بقي بين 300 و 400 سنة (ار 7: 12-15) ثم أخذ من الخيمة وحمل أمام الجيش فوقع في أيدي الفلسطينيون إلى اشدود ووضعوه بجانب صنم داجون (1صم 5: 2) غير أن الله أنزل عليهم بلايا وأمراضاً حتى اضطروا إلى إرجاعه إلى أرض العبرانيين فوضع في قرية يعاريم (1صم 6 و 7) ثم عندما سكن داود أورشليم نقل التابوت إليها على غاية من التجلة والمظاهر الدينية المناسبة، فبقس هناك إلى أن بنهناك إلى أن بني الهيكل (2صم 6: 1-15 و 1 أخبار 15: 25-29) ويظن أنه في أثناء ذلك كتب المزمور المائة والثاني والثلاثون ثم وضع التابوت في الهيكل (2 أخبار 5: 2-10) ووضع منسى تمثالاً منحوتاً في بيت الله وربما أزال التابوت من مكانه حتى يجد له مكاناً (2 أخبار 33: 7) غير أن يوشيا أرجعه (2 أخبار 35: 3) وسماه تابوت القدس.\nولم يكن التابوت في الهيكل الثاني غير أننا لا نعلم هل أخذ عندما نهب البابليون أورشليم أو اختفى ثم فقد. ويوجد تقليد عند الاثيوبيين يفتقر إلى اثبات وهو أن تابوت العهد موجود بأكسوم بأثيوبيا\n13/06/2010, 5:19:00 م\n22/06/2010, 1:18:00 ص\nغير معرفيقول...\nقصص جميلة اوي ولكنها اقرب للاساطير وقصص قبل النوم طبعا للاطفال\nحتي لو وجدوا هذا التابوت فأنا اعتقد انه ايضا اسطورة وتخايف لناس بتحب تعيش في الاوهام وحكايات الف ليلة وليلة\n06/07/2010, 8:43:00 م\nجوزيفيقول...\nجوزيف\nيا جماعة الكل له الحق فى إبداء الرأى، واضح من أسمى طبعا أنى مسيحى. أنا متضايقتش من الأخ لا دينى أنه قال الكلام ده، أنا متضايق عليه.\nلازم تعرفوا إن كلنا مختلفين، لو عايزينه يؤمن بالإسلام أو بأى دين سماوى تفتكروا إنه هيعمل كدة لو هاجمتوه و شتمتوه؟ طب أجدادى و أجدادكم ما كانوا يعرفون الله و الأنبياء هم اللى عرفوهم بيه... تفتكروا لو كان الأنبياء شتموا أجدادكم و قالولهم أنهم ملحدين و كافرين كان أجدادكم ممكن يؤمنوا برب الكون؟\n05/08/2010, 10:04:00 م\nكان تابوت العهد قديما (في العهد القديم) يظهر عليه الله و لكن في العهد الجديد جاء السيد المسيح و قال لهم: \"هوذا بيتكم يترك لكم خراباً والحق أقول لكم أنكم لا ترونني حتى يأتي وقت تقولون فيه مبارك الآتي باسم الرب.\" (لوقا 13 : 35 )\nاي ان السيد المسيح كان يتنبا عن خراب اورشليم بسبب خطاياهم و ان الله رفضهم و قد حدث خراب اورشليم و الهيكل سنة 70 ميلادية حيث احرق علي يد القائد الروماني تيطس عندما حاول هدم الهيكل و لكنه لم يستطع بسبب قوة بنيانه ففكر بان يجعله متحفا لأنتصراته و لكن في نفس اللحظةالقي احد جنوده بشعلة داخل الهيكل فاحترق الهيكل و بداخله تابوت العهد ايضا اي ان تابوت العهد احترق كما احترق مبني الهيكل و تهدم\n12/08/2010, 7:33:00 م\nغير معرفيقول...\nالسلام يا اخواني الرجاء الانتباه الى صاحب المقاله(الكتاب المقدس) عندما يقول ان الاسرائلين هم من بنو القدس وان سيدنا سليمان بنى الهيكل المزعوم ووضع فيه التابوت في القدس...\nوكأن المسلمين هم من احتلوا القدس من اليهود وان القدس حق لليهود لان الهيكل موجود في القدس هل هذا الصحيح!!!اترك لكم الاجابه\n14/08/2010, 6:17:00 م\nيا اخي لا تقولني كلام لم اقوله فما قولته هو ان السيد المسيح تنبا بخراب اورشليم و ادليت بمعرفتي عن تابوت العهد و لم اقصد تحويل الموضوع الي موضوع ديني فهذا رأيي الشخصي اما عن الاسرائلين فهم كانوا يعبدون الله و لكن رفضهم الله بسبب شدة ذنوبهم و لذلك هم يحتلون القدس بحجة انها حقهم ولكن ليس هذا صحيحا و انما مجرد ادعاء باطل للاحتلال\n15/08/2010, 7:32:00 م\nمتفق مع لاديني منطقا وعقلا كيف لمجسم ينتصر به الآخرون وهو لا ينتصر لنفسه من أيد مغتصبيه وكيف لروح الله أن تسكن تابوتا يقوم الآخرون بحمله من مكان لآخر والرب كثيرا ما يحقر من استخدام الجمادات في نفع وضر\n19/08/2010, 10:20:00 م\nغير معرفيقول...\nانا اعرف مكان تابوت السكينة\n20/08/2010, 6:13:00 ص\nخالديقول...\nالتابوت كان موجودا وهذا امر مفروغ منه, واتفق مع جوزيف بان لا نشتم او نسب او نطرد اي شخص يدلي بدلوه في الموضوع فهذا حقه المشروع ويثري النقاش\nربما هو الان اسطوره لان احدا ما لم يستطع اثبات مكانه ولكن لا نقاش حول وجوده او لا\nوشكرا على الموضوع الشيق جدا\n27/09/2010, 1:33:00 م\nغير معرفيقول...\nكبف يجب ان يكون طول التابوت الدي يحتوي على عصايتين وحده لموسى والاخرى لهارون’ الا ادا كانت عصيه صغيرة او اجزاء عصى يعني محدش دقيق في محتويات الصندوق ثم كيف لشيء /جماد/ ان ينوب عن الرب في القرارات او النصر او الاختلاف بين الناس انما امره كن فيكون طبعا احسن ما في الاديان الصبغه الخرافيه واجمل ما في البشر تصديقها مثل الكم الهائل من الاحداث الخيالية التي تناقش هنا طبعا تحت مظلت الدين والعلم /الميتافيزيقي/ وقل فلان وورد عن علان مع ان كل هادا صرف تخريف خاص بالامم الشرق اوسطيه وعقليتها الخصبه\n29/12/2010, 3:14:00 ص\nغير معرفيقول...\nالثابوت الذي تتحدثون عنه قد يكون دمر او نهب اثناء غرو نبوخد نصر على اورشليموربما اتلفت الواح الوصايا العشر على يد الجنود البابليين(هده وجهة نظري)\n11/01/2011, 12:32:00 ص\nغير معرفيقول...\nموضوع حلو جدا بس كنت حابب اعرف ادا في بالفعل معارك انتصر بيها اليهود بالوقت الي كان معهم التابوت؟ لانو اغلب التاريخ الي ابنقراؤ ما مر علي اسم معركة انتصر بيها اليهود متلا على الرومان او الفرس او الاشوريون او البابليين.\n09/04/2011, 10:52:00 م\nغير معرفيقول...\nتابوت العهد,عصا موسى,مسامير المسيح,حربة المسيح,الكأس المقدسة......أوهام لا وجود لها\n10/05/2011, 1:05:00 ص\nاشكر الجميع على هذة المعلومات الكثيرة\nوالمفيدة بالنسبة الى التابوت فهو حقيقة\nمؤكدة وذلك لأنه ذكر فى القرآن لذلك لا مجال\nللنقاش حول وجوده ام لا .بالنسبة إلى مكان\nوجوده فالله وحده أعلم بذلك ولو كان لظهورة\nفائدةلبى البشر الأن لكان أظهرة الله لنالذا\nلاتسألوا عن أشياء ان تبدوا لكم تسؤكم.اما\nعن السؤال عن ربط نصر ربنا لبنى إسرائيل\nبالتابوت ده لأن بنى إسرائيل كانوا لايؤمنون\nإلا بوجود أدلة ملموسة وكانوا متعلقين بفكرة\nالمثال أو النموذج اللى يمشوا علية زى مثلا\nعند طلبهم من سيدنا موسي عليه السلام\nيعملهم إله يعبدوه زى القوم اللى مروا\nعليهم فى رحلتهم فكانوا محتاجين لشئ مادى\nعلشان يثبت إيمانهم وده طبعا عكسنا احنا\nالمسلمين .علشان كده ربنا أوجد لهم التابوت\nولكن مش زى ماكتب أن ربنا محتاج لشئ علشان\nيوصلهم أمره أستغفر الله ولكن علشان هم بشر\nضعيفة والله ورسوله أعلم بالحقيقة ونسأل الله\nالمغفرة.\n05/06/2011, 2:12:00 ص\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nلن يجدون هذا التابوت ابدا ولو قلبو الجبال الرواسي\nسيستخرج هذا التابوت في يوم ما رجل من ال محمد\nوهوة المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف\n26/08/2011, 10:29:00 ص\nغير معرفيقول...\nهبوا انكم مكان التابوت اومافيه فماذا تستفيدون من ذلك وهل سيقدم ذلك شيئا او يؤخر اتقوا الله فاولئك قوم خلوا لهم ما عملوا ولكم ما عملتم فلا تسئلوا عما كانوا يعملون فما هلك من كان قبلكم الا بكثره السؤال وتكذيب الانبياء ولا تسئلوا عن اشياء ان تبدو لكم تسؤكم\n10/02/2012, 9:46:00 م\nغير معرفيقول...\nشكرا جزيلا احببت الاضافة كونها اكثر منطفية\n14/02/2012, 1:24:00 ص\nغير معرفيقول...\nشكرا على المعلومات الاضافية... رايت فيها منطقا اكثر\n14/02/2012, 1:28:00 ص\nموقع مفيد\n02/03/2012, 1:35:00 ص\nكلامك ذا صحيح وانا اؤيده1000%\n12/05/2012, 6:45:00 م\nغير معرفيقول...\nالتابوت موجود في البمن\n29/07/2012, 10:08:00 م\nغير معرفيقول...\nالتابوت فيه موروث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسوف يسلم للمهدي المنتظر عند ظهوره وللعلم التابوت في عهدة الجن (ملوك الجن )بالاضافه الى ذلك فان المهدي عليه السلام يعيش بيننا وسوف يتم ظهوره قريبا باذن الله فلننتظر ذلك اليوم جميعا باذن الله تعالي ولكم تحياتي .\n30/07/2012, 6:23:00 ص\nعبد الباسطيقول...\nالسلام عليكم و رحمة الله\nآمنوا بالله و بما أنزل على نبينا محمد عليه الصلاة و السلام و لا تسألوا عن أن أشياء إن تبد لكم تسؤكم و لن تنتظروا من سيفسر لكم ما أنزل في القرآن الكريم لأنه معجزة الله و رسوله فاتقوا الله و استغفروه لعلكم تفلحون و إن أراد الله شيئا إنما يقول له كن فيكون\nو السلام عليكم\n15/11/2012, 6:15:00 ص\nغير معرفيقول...\nههههههههههههه لا آله إلا الله\nأنتم ناس غريبة\nالعالم يتغير ويتبدل ويستضعف المسلمون فى كل مكان وياليتهم قلة ولكنهم كثرة وهذا شيىء مخجل ولكنه حديث رسول الله وما لنا من اعتراض\nوانتم هنا لازالتم تبحثون عن شيىء هو فى علم الغيب وفى علم رب العزة سبحانه وتعالى\nأقولكم على حاجة\nفى منزل فى القاهرة صاحبه بيقول ان التابوت اسفل منزله\nروحوا ساعدوه وطلعوه بس لو طلع مقلب انا ماليش دخل\nبس بجد مقال رائع للاسف لم يعجبنى الكاتب السويدى الذى يقول آلة جهنمية\nايه ياعم انت محسسنى انى راكن الفيل تحت قدام القصر\n11/12/2012, 11:21:00 م\nغير معرفيقول...\nالقصة في القرآن\n{وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ(248)فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جَأوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ(249)وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ(250)فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَأوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ(251)تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ(252)}[1]\nولما طلبوا آية تدل على اصطفاء الله لطالوت أجابهم إِلى ذلك {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ}أي علامة ملكه واصطفائه عليكم {أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ} أي يردَّ الله إِليكم التابوت الذي أخذ منكم، وهو كما قال الزمخشري: صندوق التوراة الذي كان موسى إِذا قاتل قدَّمه فكانت تسكن نفوس بني إِسرائيل ولا يفرون{فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ} أي في التابوت السكون والطمأنينة والوقار وفيه أيضاً بقية من آثار آل موسى وآل هارون وهي عصا موسى وثيابه وبعض الألواح التي كتبت فيها التوراة تحمله الملائكة قال ابن عباس: جاءت الملائكة تحمل التابوت بين السماء والأرض حتى وضعته بين يدي طالوت والناس ينظرون {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ} أي إِن في نزول التابوت لعلامة واضحة أن الله اختاره ليكون ملكاً عليكم إِن كنتم مؤمنين بالله واليوم الآخر.\n{فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ}أي خرج بالجيش وانفصل عن بيت المقدس وجاوزه وكانوا ثمانين ألفاً أخذ بهم في أرضٍ قفرة فأصابهم حر وعطشٌ شديد {قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ} أي مختبركم بنهر وهو نهر الشريعة المشهور بين الأردن وفلسطين {فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي} أي من شرب منه فلا يصحبني - وأراد بذلك أن يختبر إِرادتهم وطاعتهم قبل أن يخوض بهم غمار الحرب - {وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي}أي من لم يشرب منه ولم يذقه فإِنه من جندي الذين يقاتلون معي {إِلاَ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ} أي لكن من اغترف قليلاً من الماء ليبلَّ عطشه وينقع غلته فلا بأس بذلك، فأذن لهم برشفةٍ من الماء تذهب بالعطش.\n08/01/2013, 10:26:00 م\nغير معرفيقول...\nشكرا\n17/03/2013, 10:40:00 ص\nمين الراجل اللي بيقول ان في التابوت الة مشعة تصنع المن والسلوي من الهواء الغريبة انه اوروبي وبيقولوا علينا متخلفين عجبي\n12/04/2013, 8:33:00 ص\nغير معرفيقول...\nhttp://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.vetogate.com%2Flist%2F461&h=gAQE0AKdY\n10/06/2013, 12:48:00 م\nغير معرفيقول...\nhttp://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.vetogate.com%2Flist%2F461&h=gAQE0AKdY\n10/06/2013, 12:49:00 م\nغير معرفيقول...\nفي خبر نزل عن التابوت بيتاريخ 7\\6\\2013 في بوابة جريدة الفيتو يوم الجمعة الماضي بخصوص هذا الموضوع وهو تابوت السكينة\n10/06/2013, 12:52:00 م\nايمنيقول...\nطيب كان نفعهم فى حرب اكتوبر ههههههههههههههههههه\n20/07/2013, 10:09:00 ص\nغير معرفيقول...\nاخي الكريم موضوع رائع وشيق وباسلوب بحثي اظهرت به الكثير من الجهد واستدلالك بالقران الكريم وبالاحاديث النبويه وبالاثار والقصص وكتب الاديان السماويه الاخرى واثارهم احببت ان انوه ان مملكة سباء وملكتها وعرشها موقعها اليمن وان امتدت وحكمت افريقيا فعرشها ومملكتها وحكمها كان من اليمن اولا ثانيا اخي الكريم اسمع الكثير ومن المعروف ان قبيلة عاد اليمنيه قد حكمت في اليمن قبل ظهور الفراعنه .وقد ورد ذكرهم في القران الكريم بانهم اقوى من خلق الله على هذه الارض من بشر وبنيتهم كبيره وعمالقه قام ملكهم حينها شداد بن عاد ببناء على امتداد محافظتي عدن ابين وكانت لبناتها من ذهب وقد اختفت هذه المدينه تحت الرمال بعد ان عاقبهم الله بريحاً صرصراً عاتيه سخرها عليهم سبعة ايام وليالي حسوما ...ومن الملفت ايضا ان مدينة صنعاء او القديمه باسورها قد بناها سام بن نوح بعد الطوفان وكانت حينها تسمى ازال وقد ذكرت بالتوراه وغيرها من الاثر ... واستعجب البعض عند سرد قصة ذو القرنين فالكثير من الاشاعات تقول بانه ملك فارسي والبعض يقول الاسكندر الكبير وكلها لاصحة لها ... فالملك اعتقد بانه ملك يمني نظرا لقوة ونفوذ اليمن في تلك الفترة ولااستخدامه اللقب ذو والذي يستخدمها اليمنين كبادئه لذكر اسماء ملوكهم وامراهم وهي كلمه حميريه كانت تلقب بها الملوك قبل زمن ذو القرنين فلوكان فارسين فلما يستخدم القاب يمنيه مثل الملك ذو نواس صاحب الاخدود وغيرهم الكثير اما مايقال انه الاسكندر فهذا كذب لتباعد الفتره الزمنيه هذا والله اعلم ...\n17/11/2013, 8:46:00 ص\nعاجل وخطير: فيديو يقال انه لتابوت العهد\nhttp://www.youtube.com/watch?v=PtFz_aILxbM&feature=youtu.be\nhttps://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=407794782606110&id=407785862607002\nhttp://www.vetogate.com/550531\n08/01/2014, 7:02:00 م\nتابوت الساكينة موضوع يجذب العقل ويثير الجدل وارى انه من الحماقة اثارت موضوعات عفى عليها الزمن واشعال فتيل الفتن بها وامن بان الله لو اراد به اقامة ححته به اظهره للعالمين اما الان فلننظر لموضوعات اهم ولا نترك اى احد يفترى على مستقبلنا اوماضينا الكذب والاساطير والله اعلم بما لا تعلمون\n12/02/2014, 12:11:00 ص\nموضوع مثير للجدال ولايستحق المغالاة فى النقاش والمحاجاة حيث ان تابوت الساكينة علم لاينفع وجهل لايضر فاننا ليسنا كبنى اسرائيل انما نحن اللله معنا مادمنا نسعى لنصرته يثبتنا فى ارض المعركة وان تخلينا اذلنا الله وكذلك ان نسبنا النصر كقول عمر رضى الله عنه)نحن قومنا اعزنا الله بالاسلام وان ابتغينا النصرة لغير الله اذلنا الله )وهذا واضح فىهذا العصرفكان فى زمن بنى اسرائيل وليس الان فلاحاجة لنا لهو الان فاخفاه الله فى علمه ولعله ارادة الله فلو بقى مع بنى اسرائيل مخالفا لنصرته لدينه فكيف يظهر قوما على قوم سلاحهما ارادة الله ولو كان مع المسلمين لنسبوا نصر الله الى شى غيره مثلما خاف عمر رضى الله عنه من افتتان الجنود من خالد بن الوليد وانتصاراته\n12/02/2014, 12:29:00 ص\nغير معرفيقول...\nسبحان الله\n12/10/2014, 3:34:00 م\nغير معرفيقول...\nموضوع شيق شكرا ا\n05/02/2015, 6:57:00 ص\nسيدي الفاضل\nهذا التابوت فيه قوه الملك\nاقصد العالم السفلي اقصد سماء الدنيا\nوقيل ان اليهود في الخروج من مصر سرقو تابوت القوه والطاقه وهوا تابوت صنعه المصريين القدامي ووضعوه ف منتصف الهرم الاكبر\nلانه طاقه خير لمصر ولاولا ان سرقه اليهود ف الخروج\nمااستطاع موسي ان يخرج من مصر لان هذا التابوت هوا مصدر اشعاع العالم\nاما عن مكانه الحالي فهوا في مصر لكن اين لا ادري.. شكراً\n13/09/2015, 10:17:00 م\nالعلم عند الله\n03/03/2016, 4:01:00 م\nفارس بحريقول...\nطيب ممكن سؤال ..\nالتابوت أليس مخصص لدفن الموتى\nأم أن له استخدامات أخرى ؟!\n20/04/2016, 7:46:00 ص\nالتابوت حقيقى وسيظهر مع محمد المهدى ان شاء الله كملك صالح وسيظل معه مستفيدا بما فيه من ايات وسيسلمه الى نبى وهدا النبى هو عيسى عليه السلام تماما كما ظهر لطالوط الملك ثم سلمه لداوود النبى عليه السلام ولا تتعجبوا وسبحانه القائل سيريكم اياته فتعرفونها وماربك بغافل عما تعملون اخر سورة النمل\n05/01/2018, 12:27:00 ص\nالتابوت حقيقة نعم هو حقيقة اما وجوده من عدمه فلا قيمة له الان.\nثانيا ؛ القران الكرىم لم يذكر لنا فائدة التابوت هى فى حمله فى حروب بنى اسرائيل الخ وانما هذه مجرد اراء من المفسرين ليست مؤكدة فى صحتها من عدمها نحترمها ونقدرها ولكن لا نعتبرها حججا قاطعة انما مجرد اجتهادات فقط\nاما التفسير المنطقى لها من وجهة نظر شخصية تقبل الخطاْ والصواب فانى ارى والله اعلم ان التابوت ليس سوى دليل من الله الى بنى اسرائيل ليثبت طالوت لهم به احقية ملكه كآية مادية لهم وذلك على النحو التالى ؛\nتاتى الملائكة حاملة التابوت لا نعلم من اىن ولا كيف ذلك\nيقوم بنى اسرائيل بمعاينة التابوت ومحتوياته من بقية ما ترك ال موسى وال هارون وذللك كما وعدهم طالوت بذلك الدليل على صحة ملكه واحقيته فيه\nبعدها تهدأنفسهم وتستكين وتطمئن الى ان طالوت بالفعل مبعوث بالملك من الله واكبردليل مادى وملموس على ذلك هو التابوت\nوبعد ان تأكد لبنى اسرائيل بالدليل الالهى المادى ملك طالوت اطمئن بنى اسرائيل من قوة مليكهم الجديد والمدعوم من الله فلا يخشون بهذا اى عدو بعد هذه الاية يعود التابوت من حيث اتى محمولا من الملائكة التى حملته عند مجيئه وتنتهى بعدها مهمة التابوت الى الابد .\nباحتصار التابوت ومحتواه مجرد دليل مادى من الله يعرضه طالوت على بنى اسرائيل اثباتا لهم على ملكه المدعوم من الرب لتثبيهم فى حروبهم معه واتباعهم اياه .\nهذا والله تعالى اعلى واعلم .\n17/10/2018, 11:35:00 م\nشارك في ساحة النقاش عبر كتابة تعليقك أدناه مع إحترام الرأي الآخر وتجنب : الخروج عن محور الموضوع ، إثارة الكراهية ضد دين أو طائفة أو عرق أو قومية أو تمييز ضد المرأة أو إهانة لرموز دينية أو لتكفير أحد المشاركين أو للنيل والإستهزاء من فكر أو شخص أحدهم أو لغاية إعلانية. إقرأ عن أخطاء التفكير لمزيد من التفاصيل .", "موسى يُقيم خيمة الاجتماع\nصعد موسى\nكليم الله إلى الجبل بناءً على طلب الله،\nوهناك أعطاه الله تفصيلات المسكن الذي يجب أن\nيبنيه ليتعبَّد الشعب فيه. وأعطى الله موسى\nتفصيلات كاملة عن طرق البناء، وأنواع المواد\nالتي يستخدمها في البناء. وأمر موسى الشعب أن\nيقدموا لله ما يملكون من المواد المختلفة\nلبناء المسكن الذي سيُستخدم للعبادة،\nتقرُّباً إلى الله وشكره، وتؤدَّى فيه\nالتقدمات والذبائح والمحرقات عن حرية وعن\nاختيار (خروج 35).\nإن عبادة الإله الحقيقي تتطلب\nمكاناً خاصاً للعبادة، وإذ يوضع هذا المسكن\nوسط معسكر بني إسرائيل، يدل على أن الله يجب\nأن يحتل مكان الصدارة في قلوب شعبه، لأنه يجب\nأن يسكن وسط شعبه. وقد سُمي هذا المسكن »خيمة\nالاجتماع« لأن الرب يجتمع فيه بشعبه، يستمع\nإلى صلواتهم ويقبل تقدماتهم ويُنزل إليهم\nبركاته. وقال الله لموسى: »انظر، اصنعها على\nمثالها الذي أظهر لك في الجبل«. ويقول كاتب\nالرسالة إلى العبرانيين في الإنجيل: »هذا\nواضح من قول الله لموسى قبل أن يصنع خيمة\nالعبادة، إذ أوحى إليه قائلاً: انْظُرْ أَنْ\nتَصْنَعَ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ الْمِثَالِ\nالَّذِي أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ« (عبرانيين\n8:5).\nولقد قدم الشعب مواد البناء تبرعاً\nواختياراً، فقد طلب الرب من موسى أن يدعو\nالشعب قائلاً: »مِنْ كل من يحثُّه قلبه تأخذون\nتقدمتي«. ويقول لنا الكتاب المقدس إن المعطي\nالمسرور يحبه الرب. وتقول التوراة إن بني\nإسرائيل كانوا يجيئون إلى موسى بكل شيء\nتبرعاً كل صباح. وقد تبرع الشعب بوفرة وسخاء،\nحتى جاء المشرفون على العمل، كل الحكماء\nالصانعين عمل المسكن المقدس، كل واحد من عمله\nالذي هم يصنعونه، وقالوا لموسى: »يَجِيءُ\nالشَّعْبُ بِكَثِيرٍ فَوْقَ حَاجَةِ\nالْعَمَلِ لِلصَّنْعَةِ الَّتِي أَمَرَ\nالرَّبُّ بِصُنْعِهَا« (خروج 36:5). لقد قدم\nالشعب أكثر من احتياج المبنى. أما الله سبحانه\nفقد أعطى حكمة لرجلين هما بصلئيل وأهوليآب،\nومعهما عدد كبير من الصناع المهرة، ليقوموا\nبتنفيذ الخطة التي أعلنها الله لموسى على\nالجبل. وتقول التوراة إن الله جعل في بصلئيل\nوأهوليآب حكمة وفهماً ليعرفا أن يصنعا كل\nالمطلوب لعمل المسكن المقدس، بحسب كل ما أمر\nالرب. فقد أعطى الله الأوامر عن طريقة البناء،\nوقدم الشعب مواد البناء، ومنح الله الذين\nسينفذون الخطة المقدسة حكمة من عنده لينفذوا\nالمثال الذي قدمه لموسى، فأكملوا إقامة\nالمسكن المقدس، خيمة الاجتماع، مكان العبادة.\nوفي يوم تدشين المكان للعبادة، قدم الشعب\nقرابين كثيرة متنوعة، ليقدموها تقدمة للرب\nإعلاناً لحبهم له (خروج 36 - 39).\nإن عبادة الإله الحقيقي تتطلب مكاناً خاصاً للعبادة، وإذ يوضع هذا المسكن وسط معسكر بني إسرائيل، يدل على أن الله يجب أن يحتل مكان الصدارة في قلوب شعبه، لأنه يجب أن يسكن وسط شعبه. وقد سُمي هذا المسكن »خيمة الاجتماع« لأن الرب يجتمع فيه بشعبه، يستمع إلى صلواتهم ويقبل تقدماتهم ويُنزل إليهم بركاته. وقال الله لموسى: »انظر، اصنعها على مثالها الذي أظهر لك في الجبل«. ويقول كاتب الرسالة إلى العبرانيين في الإنجيل: »هذا واضح من قول الله لموسى قبل أن يصنع خيمة العبادة، إذ أوحى إليه قائلاً: انْظُرْ أَنْ تَصْنَعَ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ الْمِثَالِ الَّذِي أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ« (عبرانيين 8:5).\nولقد قدم الشعب مواد البناء تبرعاً واختياراً، فقد طلب الرب من موسى أن يدعو الشعب قائلاً: »مِنْ كل من يحثُّه قلبه تأخذون تقدمتي«. ويقول لنا الكتاب المقدس إن المعطي المسرور يحبه الرب. وتقول التوراة إن بني إسرائيل كانوا يجيئون إلى موسى بكل شيء تبرعاً كل صباح. وقد تبرع الشعب بوفرة وسخاء، حتى جاء المشرفون على العمل، كل الحكماء الصانعين عمل المسكن المقدس، كل واحد من عمله الذي هم يصنعونه، وقالوا لموسى: »يَجِيءُ الشَّعْبُ بِكَثِيرٍ فَوْقَ حَاجَةِ الْعَمَلِ لِلصَّنْعَةِ الَّتِي أَمَرَ الرَّبُّ بِصُنْعِهَا« (خروج 36:5). لقد قدم الشعب أكثر من احتياج المبنى. أما الله سبحانه فقد أعطى حكمة لرجلين هما بصلئيل وأهوليآب، ومعهما عدد كبير من الصناع المهرة، ليقوموا بتنفيذ الخطة التي أعلنها الله لموسى على الجبل. وتقول التوراة إن الله جعل في بصلئيل وأهوليآب حكمة وفهماً ليعرفا أن يصنعا كل المطلوب لعمل المسكن المقدس، بحسب كل ما أمر الرب. فقد أعطى الله الأوامر عن طريقة البناء، وقدم الشعب مواد البناء، ومنح الله الذين سينفذون الخطة المقدسة حكمة من عنده لينفذوا المثال الذي قدمه لموسى، فأكملوا إقامة المسكن المقدس، خيمة الاجتماع، مكان العبادة. وفي يوم تدشين المكان للعبادة، قدم الشعب قرابين كثيرة متنوعة، ليقدموها تقدمة للرب إعلاناً لحبهم له (خروج 36 - 39).\nتدشين الخيمة:\nبعد أن\nتمَّ بناء المسكن المقدس الذي هو مكان\nالعبادة، وقدم الشعب محرقاتهم وذبائحهم\nتدشيناً للمكان، غطت سحابةٌ خيمة الاجتماع.\nوتقول التوراة إن بهاء الرب ملأ المكان، فلم\nيقدر موسى أن يدخل خيمة الاجتماع، لأن\nالسحابة حلَّت عليها، وبهاء الرب ملأ المسكن (خروج\n40:34 - 38). وكان ذلك رمزاً لحلول الله في وسط شعبه\nليقبل عبادتهم وليباركهم. الله يسكن في وسط\nشعبه ويعيِّن لهم الوسيلة التي يتّصلون بها\nبشخصه. وكان عند ارتفاع السحابة عن خيمة\nالاجتماع، أن بني إسرائيل يسافرون بقيادة\nموسى في جميع رحلاتهم، وإن لم ترتفع السحابة\nلا يرتحلون، إلى يوم ارتفاعها، لأن سحابة\nالرب كانت على خيمة الاجتماع نهاراً، وكان\nفيها نار بالليل، يراها كل بني إسرائيل في\nجميع رحلاتهم.\nأيها القارئ الكريم، إننا نرى\nالمثال الذي قدمه الله لموسى ليبني خيمة\nالاجتماع على مثاله، فالله يهتم بأن نقدم له\nالعبادة، ويريدنا أن نعبده بالروح والحق.\nيريدنا أن نعبّر عن حبنا الكامل له، لأنه\nالإله المحب الذي أحبنا أولاً، وينتظر منا أن\nنرد له حبه حباً ونقول: »نَحْنُ نُحِبُّهُ\nلِأَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا أَوَّلاً« (1يوحنا\n4:19). فإن الساجدين الحقيقيين يسجدون لله\nبالروح والحق، لأن الآب طالب مثل هؤلاء\nالساجدين له. »اَللّهُ رُوحٌ. وَالَّذِينَ\nيَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ\nيَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا« (يوحنا 4:24).\nويواجهنا سؤال: إن كان للرب الأرض\nكلها، وإن كان قد أعطى موسى المثال لخيمة\nالاجتماع على الجبل، فلماذا لم يعط موسى\nالذهب والفضة والنحاس والجلود التي يبني بها\nموسى خيمة الاجتماع؟\nوالإجابة: إن الله يريد منا أن نتبرع\nمما أعطانا. هو أعطانا الكل، ويطالبنا بدفع\nالعشور له. وعندما نعطي الله مما أعطانا،\nنتشبَّه بالله المعطي الكريم، الذي يعطي\nدوماً بسخاء ولا يعيّر.\nلقد أعطانا الله كل شيء بغنى\nللتمتع، فماذا نعمل وماذا نعطي، وكيف نعبِّر\nلله عن شكرنا وتقديرنا ومحبتنا؟ ماذا ستفعل\nأنت لتبيّن حبك لله؟\nأيها القارئ الكريم، إننا نرى المثال الذي قدمه الله لموسى ليبني خيمة الاجتماع على مثاله، فالله يهتم بأن نقدم له العبادة، ويريدنا أن نعبده بالروح والحق. يريدنا أن نعبّر عن حبنا الكامل له، لأنه الإله المحب الذي أحبنا أولاً، وينتظر منا أن نرد له حبه حباً ونقول: »نَحْنُ نُحِبُّهُ لِأَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا أَوَّلاً« (1يوحنا 4:19). فإن الساجدين الحقيقيين يسجدون لله بالروح والحق، لأن الآب طالب مثل هؤلاء الساجدين له. »اَللّهُ رُوحٌ. وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا« (يوحنا 4:24).\nويواجهنا سؤال: إن كان للرب الأرض كلها، وإن كان قد أعطى موسى المثال لخيمة الاجتماع على الجبل، فلماذا لم يعط موسى الذهب والفضة والنحاس والجلود التي يبني بها موسى خيمة الاجتماع؟\nوالإجابة: إن الله يريد منا أن نتبرع مما أعطانا. هو أعطانا الكل، ويطالبنا بدفع العشور له. وعندما نعطي الله مما أعطانا، نتشبَّه بالله المعطي الكريم، الذي يعطي دوماً بسخاء ولا يعيّر.\nلقد أعطانا الله كل شيء بغنى للتمتع، فماذا نعمل وماذا نعطي، وكيف نعبِّر لله عن شكرنا وتقديرنا ومحبتنا؟ ماذا ستفعل أنت لتبيّن حبك لله؟\nلماذا الخيمة؟\n1 - هناك\nعدة أسباب لإقامة الخيمة، أولها: لقد أراد\nالله أن يُطَمئن شعبه أنه وسطهم. صحيح أنهم\nرأوا الله كنار آكلة على رأس الجبل عندما صعد\nموسى ليتلقَّى الشريعة من عند الله، لكننا\nهنا نرى وجهاً آخر من وجوه صفات الله، فإن\nالله عظيم المحبة، يقول: »فَيَصْنَعُونَ لِي\nمَقْدِساً لِأَسْكُنَ فِي وَسَطِهِمْ« (خروج\n25:8). ويقول أيضاً: »وَأَسْكُنُ فِي وَسْطِ\nبَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَكُونُ لَهُمْ إِلهاً«\n(خروج 29:45).\nأيها القارئ الكريم، إن الله ليس\nبعيداً عنا ولا متعالياً، لكنه يجيء إلينا\nليحل في وسطنا، ويقول إني أنا معك. ومن هذا نرى\nالله يجهز فكر الإنسان ليعلم أن الله يمكن أن\nيتجسد ليحل بيننا، كما حلت بيننا خيمة\nالاجتماع. وهناك اللقب العجيب للسيد المسيح\nأنه عمانوئيل بمعنى أنه »الله معنا« (متى 1:23).\nإن جسد السيد المسيح هو خيمة الاجتماع\nالحقيقية التي أقامها الرب، وفي ذلك الجسد حل\nالله بين البشر وصنع لنا فداءً أبدياً.\n2 - وهناك درس آخر أراد الله أن يعلمه\nللشعب من بناء خيمة الاجتماع، وهو أن الله\nعظيم. كانت تلك الخيمة - خيمة الاجتماع - أعظم\nمن كل الخيام التي أقامها بنو إسرائيل\nلأنفسهم. ولا بد أن تكون قد تكلفت على الأقل\nأكثر من مليون من الجنيهات. وهذا مبلغ ضخم\nبالنسبة لجماعة مشردة من العبيد، يسافرون في\nالصحراء. صنعوا قواعد الخيمة التي توضع على\nالرمال من الفضة. وكان الأثاث من الذهب، ومن\nضمنه المنارة ذات الشعب السبعة التي تزن\nقنطاراً من الذهب. وكان هناك ستون عموداً من\nالنحاس، لها رؤوس ورزز من الفضة، ومن تلك\nالرزز كانت تتدلى ستائر من قماش دقيق ليستطيع\nالشعب أن يروا من خلالها كل ما يجري في الداخل.\nوعندما تم بناء خيمة الاجتماع وانتصبت في\nالصحراء، لا بد أنها ظهرت بالغة الجمال في\nعيني كل من رآها.\n3 - وهناك درس ثالث أراد الله أن\nيعلِّمه لشعبه: إن الله واحد. لقد كانت خيمة\nالاجتماع واحدة رغم تعدد أجزائها وأدواتها.\nهناك تابوت واحد، ومذبح واحد للبخور، ومذبح\nواحد للمحرقة تأكيداً لوحدانية الله الذي قال:\n»اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا رب واحد«. هذا\nالرب الواحد هو روح. على الجبل رأى موسى مجد\nالله، لكنه لم ير شخص الله. إنّ خلو خيمة\nالاجتماع من أي صورة منظورة، كان رمزاً لأن\nالله الواحد روح لا يراه البشر. الله روح\nوالساجدون لله بالروح والحق ينبغي أن يسجدوا.\n4 - وكانت خيمة الاجتماع ترمز إلى\nطهارة الله. كانت قائمة أعلى من الأرض،\nمسوَّرة لكي تكون بعيدة عن الاستعمال العادي.\nكان الجزء الخارجي لا يدخله إلا الذين مارسوا\nطقساً معيناً من التطهير، أما الجزء الداخلي\nفكان يدخله رئيس الكهنة وحده مرة واحدة كل\nسنة، بعد أن يتطهر بحرص شديد بطقوس كثيرة،\nويلبس ملابس خاصة، وكان يرش حوله دم\nالحيوانات التي بلا عيب التي يختارها من أفضل\nالقطعان. وكان قصد الله من هذا كله أن يعطي\nالشعب فكرة أنهم يجب أن يتطهروا. وتظهر قداسة\nالله من القرابين والذبائح التي أمر الله\nبتقديمها في خيمة الاجتماع. كانت هناك خمس\nذبائح تتطلب سفك دم، الثلاث الأولى منها\nتقدمات اختيارية، كانت تُدعى ذبائح سرور، أما\nالذبيحتان الأخريان فقد كانتا تُقدَّمان\nتكفيراً عن الخطايا والآثام، أولهما قربان\nمحرقة، وهي ذبيحة مختارة بلا عيب. ويضع صاحب\nالذبيحة يده على رأس الحيوان الذي يموت عوضاً\nعنه، ثم يذبح صاحب القربان الحيوان ويرش\nالكاهن دمه على مذبح النحاس. وفي ذبيحة\nالمحرقة يحرق الحيوان كله على المذبح. وهناك\nذبيحة الخطية التي يقدمها الخاطئ الذي ارتكب\nالخطيئة سهواً. وهناك ذبيحة الإثم التي كانت\nتُقدَّم بسبب ارتكاب الخطيئة سهواً، ولكنها\nكانت تقتضي تعويضاً. فإذا سها أحد أن يقدم\nعشوره أو أية ذبيحة مطلوبة، عليه أن يدفع ذلك\nويعوِّض عليه خُمسها. وهذه الذبائح تعلمنا أن\nدم المسيح وحده هو أساس الغفران، وإن أخطأ\nالمؤمن فله محام وشفيع أمام الآب، يسوع\nالمسيح البار، الذي هو كفارة عن خطايانا (1يوحنا\n2:1، 2). ولا يمكن أن يدع الرب الخطيئة تفلت من\nالعقاب، ولكن الله يغفر خطيتنا إن اعترفنا\nبها. وإذا لم نعترف، فإن الله يوقع علينا\nعقوبته.\n5 - وقدَّم الله لموسى على الجبل\nنموذجاً كاملاً لخيمة الاجتماع، لأن لله خطة\nواضحة. وخطته في حياة كل واحد منا خطة محكمة\nعلينا أن نعرفها لننفّذها. وهي تتطلَّب منّا\nالطاعة والثبات. يقول: »مَا أَمَرَهُ\nالرَّبُّ. هكَذَا فَعَلَ« (خروج 40:16). وهكذا\nيجب أن نفعل نحن. لقد كان موضوع فرح موسى\nالعظيم، وبهجة قلبه أنه لم يُضِف شيئاً إلى ما\nأمر الله به، ولم يُنقِص شيئاً من أمر الله،\nوهكذا أكمل العمل. وعلينا نحن أن ندرب أنفسنا\nعلى عادة الخضوع لإرادة الله لنتممها في كل\nأمور الحياة، بسيطها وكبيرها، وبهذا تصبح\nحياتنا نحن البشر متناسقة مع المشيئة\nالإلهية، وتصبح خيمة حياتنا بيتاً لساكن\nالأبد القدوس اسمه. هناك نتمتع برفقة الله، إذ\nيحل عمود السحاب علينا نهاراً، وعمود النار\nليلاً في كل رحلاتنا، إلى أن نصل إلى بيت\nأبينا السماوي\nأيها القارئ الكريم، إن الله ليس بعيداً عنا ولا متعالياً، لكنه يجيء إلينا ليحل في وسطنا، ويقول إني أنا معك. ومن هذا نرى الله يجهز فكر الإنسان ليعلم أن الله يمكن أن يتجسد ليحل بيننا، كما حلت بيننا خيمة الاجتماع. وهناك اللقب العجيب للسيد المسيح أنه عمانوئيل بمعنى أنه »الله معنا« (متى 1:23). إن جسد السيد المسيح هو خيمة الاجتماع الحقيقية التي أقامها الرب، وفي ذلك الجسد حل الله بين البشر وصنع لنا فداءً أبدياً.\n2 - وهناك درس آخر أراد الله أن يعلمه للشعب من بناء خيمة الاجتماع، وهو أن الله عظيم. كانت تلك الخيمة - خيمة الاجتماع - أعظم من كل الخيام التي أقامها بنو إسرائيل لأنفسهم. ولا بد أن تكون قد تكلفت على الأقل أكثر من مليون من الجنيهات. وهذا مبلغ ضخم بالنسبة لجماعة مشردة من العبيد، يسافرون في الصحراء. صنعوا قواعد الخيمة التي توضع على الرمال من الفضة. وكان الأثاث من الذهب، ومن ضمنه المنارة ذات الشعب السبعة التي تزن قنطاراً من الذهب. وكان هناك ستون عموداً من النحاس، لها رؤوس ورزز من الفضة، ومن تلك الرزز كانت تتدلى ستائر من قماش دقيق ليستطيع الشعب أن يروا من خلالها كل ما يجري في الداخل. وعندما تم بناء خيمة الاجتماع وانتصبت في الصحراء، لا بد أنها ظهرت بالغة الجمال في عيني كل من رآها.\n3 - وهناك درس ثالث أراد الله أن يعلِّمه لشعبه: إن الله واحد. لقد كانت خيمة الاجتماع واحدة رغم تعدد أجزائها وأدواتها. هناك تابوت واحد، ومذبح واحد للبخور، ومذبح واحد للمحرقة تأكيداً لوحدانية الله الذي قال: »اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا رب واحد«. هذا الرب الواحد هو روح. على الجبل رأى موسى مجد الله، لكنه لم ير شخص الله. إنّ خلو خيمة الاجتماع من أي صورة منظورة، كان رمزاً لأن الله الواحد روح لا يراه البشر. الله روح والساجدون لله بالروح والحق ينبغي أن يسجدوا.\n4 - وكانت خيمة الاجتماع ترمز إلى طهارة الله. كانت قائمة أعلى من الأرض، مسوَّرة لكي تكون بعيدة عن الاستعمال العادي. كان الجزء الخارجي لا يدخله إلا الذين مارسوا طقساً معيناً من التطهير، أما الجزء الداخلي فكان يدخله رئيس الكهنة وحده مرة واحدة كل سنة، بعد أن يتطهر بحرص شديد بطقوس كثيرة، ويلبس ملابس خاصة، وكان يرش حوله دم الحيوانات التي بلا عيب التي يختارها من أفضل القطعان. وكان قصد الله من هذا كله أن يعطي الشعب فكرة أنهم يجب أن يتطهروا. وتظهر قداسة الله من القرابين والذبائح التي أمر الله بتقديمها في خيمة الاجتماع. كانت هناك خمس ذبائح تتطلب سفك دم، الثلاث الأولى منها تقدمات اختيارية، كانت تُدعى ذبائح سرور، أما الذبيحتان الأخريان فقد كانتا تُقدَّمان تكفيراً عن الخطايا والآثام، أولهما قربان محرقة، وهي ذبيحة مختارة بلا عيب. ويضع صاحب الذبيحة يده على رأس الحيوان الذي يموت عوضاً عنه، ثم يذبح صاحب القربان الحيوان ويرش الكاهن دمه على مذبح النحاس. وفي ذبيحة المحرقة يحرق الحيوان كله على المذبح. وهناك ذبيحة الخطية التي يقدمها الخاطئ الذي ارتكب الخطيئة سهواً. وهناك ذبيحة الإثم التي كانت تُقدَّم بسبب ارتكاب الخطيئة سهواً، ولكنها كانت تقتضي تعويضاً. فإذا سها أحد أن يقدم عشوره أو أية ذبيحة مطلوبة، عليه أن يدفع ذلك ويعوِّض عليه خُمسها. وهذه الذبائح تعلمنا أن دم المسيح وحده هو أساس الغفران، وإن أخطأ المؤمن فله محام وشفيع أمام الآب، يسوع المسيح البار، الذي هو كفارة عن خطايانا (1يوحنا 2:1، 2). ولا يمكن أن يدع الرب الخطيئة تفلت من العقاب، ولكن الله يغفر خطيتنا إن اعترفنا بها. وإذا لم نعترف، فإن الله يوقع علينا عقوبته.\n5 - وقدَّم الله لموسى على الجبل نموذجاً كاملاً لخيمة الاجتماع، لأن لله خطة واضحة. وخطته في حياة كل واحد منا خطة محكمة علينا أن نعرفها لننفّذها. وهي تتطلَّب منّا الطاعة والثبات. يقول: »مَا أَمَرَهُ الرَّبُّ. هكَذَا فَعَلَ« (خروج 40:16). وهكذا يجب أن نفعل نحن. لقد كان موضوع فرح موسى العظيم، وبهجة قلبه أنه لم يُضِف شيئاً إلى ما أمر الله به، ولم يُنقِص شيئاً من أمر الله، وهكذا أكمل العمل. وعلينا نحن أن ندرب أنفسنا على عادة الخضوع لإرادة الله لنتممها في كل أمور الحياة، بسيطها وكبيرها، وبهذا تصبح حياتنا نحن البشر متناسقة مع المشيئة الإلهية، وتصبح خيمة حياتنا بيتاً لساكن الأبد القدوس اسمه. هناك نتمتع برفقة الله، إذ يحل عمود السحاب علينا نهاراً، وعمود النار ليلاً في كل رحلاتنا، إلى أن نصل إلى بيت أبينا السماوي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160307010614/http://faith.afdalmontada.net/t22-topic", "https://www.paranormalarabia.com/2010/05/blog-post_31.html", "https://web.archive.org/web/20160313060237/http://alkalema.net/mosa/mosa8.htm" ]

[ "محتويات:\n(إظهار/إخفاء)\n* تأملات في كتاب\nعدد:\nالكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح\n← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16\nموسى النبي الذي ضاقت نفسه جدًا حينما رأى الشعب باكيًا، وفي جرأة صار يعاقب الله طالبًا إعفاءه من الخدمة، يظهر وديعًا للغاية حين يُتَّهم في حياته الخاصة، إذ تذمر هرون ومعه أخته مريم على أخيهما لأنه تزوج بامرأة كوشيَّة.\n1 -3.\n4 -8.\n9 -15.\n4. من حَضَيْروت إلى فاران\n16.\nتحدثت مريم وهرون ضد أخيهما موسى النبي بسبب المرأة الكوشيَّة التي اتخذها لنفسه زوجة (ع 2). ويعلِّل البعض سرّ تذمرهما عليه أنه في اختياره للسبعين شيخًا ربما لم يرجع إليهما فدبت الغيرة فيهما وتسلَّل الحسد إلى قلبيهما، ويُدلِّلون على ذلك بقولهما: \"هل كلَّم الرب موسى وحده؟ ألم يكلمنا نحن أيضًا؟\" [2]. وبدخول الحسد إلى قلبيهما وجدا في زواجه بالكوشيَّة فرصة للتذمر عليه. يُعلِّق القديس إغريغوريوس أسقف نيصص على هذا الحسد قائلًا: [صارا كقوس للحسد لا يقذف سهامًا بل كلمات(51)].\nكما يقول: [الحسد هو الألم الذي يسبب شرًا. هو والد الموت، أول مدخل للخطيئة، أصل الأذى، ابن الحزن، أم المصيبة، أساس العصيان، مبتدأ العار! الحسد طردنا من الفردوس إذ صار حيّة لمقاومة حواء! الحسد حجبنا عن شجرة الحياة وعرانا من الثياب المقدَّسة، وفي خزي أخرجنا لنستتر بأوراق التين(52)].\nكما يقول: [لا يقوم الحسد بسبب كارثة حلَّت بالإنسان، إنما كارثته هي وجود خير لدى الآخرين. إنه يحزن لخير الآخرين، حاسبًا نجاحه لا في تمتعه بالخير بل حلول المصائب بالغير(53)].\nإن تركنا الحديث عن حسد مريم وهرون وانتقلنا إلى موسى نفسه، فإن الكتاب المقدَّس يشهد عنه \"وأما موسى فكان حليمًا جدًا أكثر من جميع الناس الذين على وجه الأرض\" [3]. بهذا الحلم العظيم واجه الحسد فغلبه وانتصر. كان موسى كأصم لا يسمع، وفي صمت لم يفتح فاه ولا حتى عاتبهما، بل بالعكس حينما سقطت مريم تحت التأديب شفع فيها لدى الله قائلًا: \"اللهم اشفها\" [13]. هذا هو سرّ نجاح موسى في قيادته هذا الشعب بعناده المستمر. لقد حمل في قلبه حبًا واتساعًا إذ رفض كل مجد أرضي لشخصه أو مصلحة خاصة به فكان حليمًا جدًا. سبق فرأينا حلمه العجيب في تعامله مع حميه هرون، وإذ هو نبي عظيم صنع الله معه الكثير من العجائب سمع لحميه الكاهن الوثني في حلم واتضاع(54).\nلقد عبَّر القديس إغريغوريوس أسقف نيصص عن ضعف الحسد أمام حلم موسى النبي قائلًا: [حين هاجم الحسد هذا الرجل العظيم انكسر كإناء خزفي على صخرة... لقد ظهر أنه أعلى من أن يصيبه القوس...! صوَّب الحسد سهامه ضد موسى لكنها لم يقدر أن تبلغ العلو الذي كان فيه موسى(55)!].\n[ليس فقط لم يتحرك موسى ليدافع عن نفسه ضد الذين يسيئون إليه وإنما طلب لهم من الله الراحة. بهذا أظهر -كما أظن- أنه الشخص الذي يتحصّن جيدًا بدرع الفضيلة فلا تصيبه أطراف السهام(56)].\n[ما كان يمكنه أن يفعل هذا لو لم يكن واقفًا وراء الله(57)].\nإذ صمت موسى، لا بشفتيه فحسب بل وفي أعماقه، بسبب حلمه العظيم وطول أناته لهذا تدخل \"الرب حالًا\" [4]. لم يدافع موسى عن نفسه ولا حتى قدام الرب، ولا طلب من الله أن يكشف الحق لرد كرامته لكنه صمت بحب فأسرع الله يستدعي الثلاثة ليدافع عن عبده موسى، قائلًا لهرون ومريم: \"إن كان منكم نبي للرب فبالرؤيا أستعلن له، في الحلم أكلمه، وأما عبدي موسى فليس هكذا بل هو أمين في كل بيتي. فمًا إلى فم وعيانًا أتكلم معه لا بالألغاز، وشبه الرب يعاين، فلماذا لا تخشيان أن تتكلما على عبدي موسى؟\" [6-8].\nاستحق موسى هذه الكرامة العظيمة أن يحسب أمينًا في كل بيت الله، وأن يتحدث معه الله فمًا لفمٍ ويتكلم معه عيانًا، ويعلن له مجده... هذا كله من أجل ما اتسم من اتضاع وما عُرف به من حلم. في هذا يقول القدِّيس أغناطيوس الأنطاكي: [موسى الذي كان حليمًا أكثر من جميع الناس بقوله لله \"أنا ضعيف الصوت وثقيل اللسان\" (خر 14: 10). إذن لتكن متضع بالروح فتتمجد، لأن من يضع نفسه يرتفع ومن يرفع نفسه يتضع(58) (لو 14: 11)].\nويقول القدِّيس إكليمندس الروماني: [موسى دُعي \"الخادم الأمين في كل بيت الله\" (عد 12: 7، عب 3: 2)، وخلال خدمته عاقب الله مصر بالضربات والضيقات. ومع هذا لم يتكبر بالرغم من الكرامة العظيمة التي نالها، وإنما قال أمام العليقة \"من أكون حتى ترسلني؟ أنا إنسان ضعيف الصوت وثقيل اللسان\" (خر 3: 11؛ 4: 10)، كما قال \"ما أنا إلاَّ بخار قدر(59)\" (راجع مز 119: 83).\nويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [إذ كان موسى لطيفًا للغاية حليمًا... لهذا صار مقبولًا ومحبوبًا يقال عنه أن الله يتكلم معه وجهًا لوجه وفمًا لفم كما يكلم الرجل صاحبه(60)].\nهكذا بالاتضاع ارتفع موسى في الكرامة في الكرامة فصار يتحدث مع الله وجهًا لوجه أو كما يقول القدِّيس باسيليوس: [استحق أن يراه وجهًا لوجه مثل الملائكة، يخبرنا بما تعلمه من الله(61)]. يتحدث الله معه كما يتحدث الرجل مع صاحبه أو كما يقول العلامة ترتليان أن هذا الأمر تحقق في التجلي(62)، حيث ظهر موسى وإيليا وكانا يتحدثان مع السيد المسيح.\nويُعلِّق القدِّيس إغريغوريوس النزينزي على دعوة موسى النبي عبدًا لله أو خادمه (عد 1: 7، عب 3: 2)، بالقول: [كان موسى إلهًا لفرعون (7: 1) لكنه هو خادم الله كما هو مكتوب. فإن النجوم التي تنير الليل تختفي أمام الشمس حتى أنك لا تعرف وجودها في ضوء النهار(63)].\nلكن ربما يتساءل البعض: لماذا تزوج موسى بالكوشيَّة؟\nكان هذا التصرف عملًا نبويًا رمزيًا، يشير إلى قبول كلمة الله طبيعتنا الكوشيَّة، يتحد بنا نحن الذين كنا في الظلمة زمانًا ليدخل بنا إلى نوره الإلهي وجمال طبيعته. هذا ما رأيناه في تفسيرنا \"أنا سوداء وجميلة يا بنات أورشليم\" (نش 1: 5). في هذا يقول العلامة أوريجينوس: [عندما تزوجها قال الرب \"فمًا إلى فمٍ وعيانًا أتكلم معه لا بالألغاز\" (ع 8). إنه يتكلم حقيقة، فقد جاء موسى (السيد المسيح) واتحد بكوشيَّتنا، حينئذٍ انتهى إعلان الشريعة الإلهيّة خلال الأمثال والصور إذ تقدم إلينا في تمام الحقيقة. ما كان يُعلن قبلًا خلال الأمثال صار واقعًا حقًا(64)]. ويقول القدِّيس ﭽيروم: [عريسك ليس متكبرًا ولا مزدريًا بالغير، إنه يتزوج بكوشيَّة(65)].\nهذا وزواج موسى بالمرأة الكوشيَّة يشير إلى قبول السيد المسيح عروسه أي الكنيسة من جماعة الأمم، أما موقف مريم منه فهو موقف جماعة اليهود الذين رفضوا السيد المسيح ولم يقبلوا دخول الأمم إلى الإيمان. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). يقول العلامة أوريجينوس: [مريم هي جماعة اليهود الحاليّين، فقد تذمرت هي وهرون معًا، أي الكهنة والفريسيّون. فالشعب لا يزال ينقصه الاحترام لموسى القائم معنا الآن، ويبدو لهم أن هذا الأمر مخجلًا، لأنه لا يعلم بختان الجسد وحفظ السبت وتقديم ذبائح دمويّة، لكنه يأمرنا بختان القلب والكف عن الخطيئة والاحتفال بأعياد فطير الاخلاص والحق (أف 2: 11، كو 2: 9، رو 2: 29، 1 كو 5: 8) وذبائح الحمد (مز 50: 14)، ليس الذبائح الحيوانيّة بل ذبح الرذائل(66)].\nيتحدَّث العلامة أوريجينوس على لسان كنيسة الأمم إذ تخاطب اليهود قائلة: [حقًا إني أعجب يا بنات أورشليم أنكن توبخنني على سواد بشرتي. هل نسيتن ما ورد في ناموسكن وما عنته مريم حين تحدثت ضد موسى لأنه اتخذ لنفسه امرأة كوشيَّة سوداء؟ ولا تعرفن أن هذا الأمر قد تحقق بحق. أنا هي الكوشيَّة! حقًا إني سوداء بسبب رداءة أصلي لكنني جميلة بالتوبة والإيمان. وقد اتخذت لنفسي ابن الله. لقد قبلت \"الكلمة الذي صار جسدًا\" (يو 1: 14)، لقد أتيت إلى ذاك الذي هو \"صورة الله، بكر كل خليقة\" (كو 1: 15)، الذي هو بهاء مجده ورسم جوهره\" (عب 1: 3)، فصرت جميلة! ماذا تفعلن؟ أتوبخن من تركت خطيتها، الأمر الذي يمنعه الناموس؟ أتطلبن مجد الناموس وأنتن تنتهكن إياه(67)؟].\nيقول الكتاب: \"فحمي غضب الرب عليهما ومضى. فلما ارتفعت السحابة عن الخيمة إذا مريم برصاء كالثلج\" [9-10]. حقًا ما أخطر الحديث عن خدام الله، خاصة إن كان بدافع الحسد الداخلي فإنه يليق بنا ألاَّ نختارهم إلاَّ بعد استشارة الله، ومعرفة أنهم بلا عيب، لكنهم متى اُختيروا ليس لنا أن ندينهم، لهم رؤساء ولهم من يستطيع أن يفحص تصرفاتهم، أما نحن فلا نخسر الملكوت بسببهم، أو بمعنى أدق بسبب إدانتنا إياهم. لقد مضى الرب عن هرون ومريم، وارتفعت السحابة عن الخيمة، حينئذٍ تطلَّع هرون إلى أخته فوجدها برصاء كالثلج.\nيُعلِّق العلامة أوريجينوس على هذا التأديب الإلهي بقوله: [يجب ألاَّ تحتقر أخاك أو قريبك، ولا تفتح فاك بالشر. لست أقول هذا بخصوص القدِّيسين وإنما بخصوص أي إنسان، إذ أرى غضب الله وانتقامه يحلان بسبب هذه الخطيئة، فقد جاء في المزامير \"تجلس تتكلم مع أخيك، لابن أمك تضع معثرة\" (50: 20)، \"الذي يغتاب صاحبه سرًا أقطعه\" (101: 5). اقطعوا هذه الرذيلة بمساعدة هذه الوصايا الواردة في الكتاب المقدَّس وكأنها سيف ذي حدين (رؤ 1: 16). تجنبوا إدانة إخوتنا وسب القدِّيسين. فإن من يدين أخاه ويتكلم عليه بالسوء يصاب بالبرص(68)].\nويلاحظ في تأديب مريم بالبرص الآتي:\nأ. حلّ البرص بها بعد مفارقة السحابة الخيمة، وكأن البرص وهو يرمز للخطيئة ونجاستها إنما هي علامة الابتعاد عن الله والحرمان من الشركة معه. لهذا يحذرنا العلامة أوريجينوس: [لنخشى أن نبتعد عن السحابة بكلامنا الرديء وأعمالنا الدنسة وأفكارنا النجسة، فيظهر برص الخطيئة فينا عندما تتركنا نعمة الله(69)].\nب. أخطأت مريم فأساء ذلك إلى الجماعة كلها، فقد ارتفعت السحابة عن الخيمة وتسلط البرص على مريم، فعُزِلَت عن الجماعة أسبوعًا كاملًا، فيه توقف الموكب كله عن السير نحو أرض الموعد، ولم تنتقل خيمة الاجتماع عن موضعها. إنها صورة مُرَّة للإنسان -خاصة المسئول- حينما يخطئ، إذ لا يسيء إلى نفسه وحده بل يسبب تجديفًا على اسم الله القدوس ويوقف الموكب ويعثر الكثيرين، كالعضو الفاسد الذي يضر الأعضاء الأخرى.\nج. ربما يسأل البعض: لماذا لم يسقط هرون تحت نفس التأديب مع أخته؟\nيجيب القديس إيرينيئوس: [ربما لأنه كان لهرون شيء من العذر بكونه الأخ الأكبر وقد زيّن بكرامة الكهنوت. هذا والبرص حسب الشريعة نجاسة، ولما كان أصل الكهنوت وأساسه في هرون لهذا لم يسمح له الرب بتأديب مشابه لئلا يمسك هذا الأمر بكل نسله (الكهنوتي)، لكن الله أيقظ مخاوفه وعلَّمه ذات الدرس خلال أخته، فقد أثَّرت عقوبة أخته عليه حتى التجأ إلى موسى المُساء إليه لكي يشفع عنها حتى يزول عنها هذا الغم(70)].\nد. يرى البعض في برص مريم صورة رمزيّة لما حدث مع اليهود، فقد رفضوا الإيمان بالسيد المسيح الذي قَبِل عروسه من الأمم (المرأة الكوشيَّة) ففارقتهم السحابة وتسلَّط برص عدم الإيمان عليهم، وفارقهم روح الرب، وصاروا مصابين. أما خروج مريم خارج المَحَلَّة سبعة أيام ثم عودتها فيشير إلى عودة اليهود إلى الإيمان بالمسيح في نهاية الأزمنة، ليدخلوا مرة جديدة إلى الخيمة المقدَّسة الجديدة وينزع عنهم برص عدم الإيمان(71)، بهذا لا يصيروا بعد متمسكين بفكرهم الناموسي الحرفي القديم. يقول الرسول بولس \"إن القساوة قد حصلت جزئيًا لإسرائيل إلى أن يدخل ملء الأمم\" (رو 11: 25).\nه. يعلق العلامة أوريجينوس على قول هرون لموسى النبي: \"فلا تكون كالميت الذي يكون عند خروجه من رحم أمه قد أُكل نصف لحمه\" [12]، بأن مريم وقد صارت برصاء صارت والسقط شيئًا واحدًا، أي بلا حياة. في هذا إشارة إلى جماعة اليهود الذين بسبب عدم إيمانهم صاروا كالسقط بلا حياة، لكن جاء موسى يتمخض بهم ليلدهم أحياء ويتصور المسيح فيهم (غل 4: 19). يقول العلامة أوريجينوس: [كان الشعب القديم في رحم أمه أي في الهيكل غير قادر على البلوغ إلى النتيجة الكاملة التامة... لقد مكث بعض الوقت في رحم أمه، أي في مدرسة الهيكل اليهودي، لكنه بسبب خطاياه لم يقدر أن يحصل على الشكل الكامل ليدخل إلى الحياة، لهذا صار مرفوضًا كسقط غير كامل النمو، وُلد قبل موعده(72)].\nو. لقد شفع موسى في أخته قائلًا: \"اللهم اشفها\" [13]، وكانت إجابة الرب: \"ولو بصق أبوها بصقًا في وجهها أما كانت تخجل سبعة أيام؟\" [14]. البصق هنا يشير إلى التخلي، فقد فارقت نعمة الله هذا الشعب وصار في عار وخزي بلا هيكل ولا ذبائح كما يقول العلامة أوريجينوس ويشرح القديس يوحنا الذهبي الفم هذه الإجابة الإلهيّة قائلًا: [إن ما عناه هو هذا: لو أن له أب وطرده من حضرته، أما كانت تقبل التوبيخ؟ إنني أقدر فيك تقواك الأخوي وحلمك وسموك، لكنني أنا أعرف الوقت المناسب لإنهاء التأديب(73)].\nعلى أي الأحوال، لقد برز صلاح موسى النبي في موقفه المملوء حبًا بصلاته عنها، إذ يقول القدِّيس إغريغوريوس النزينزي: [مُدح موسى لأنه قتل المصري الذي ظلم الإسرائيلي، لكنه بالأكثر صار موضع إعجاب عندما شفى بصلاته مريم التي أصيبت بالبرص بسبب تذمرها ضده(74)].\nز. تأخر الله في شفاء مريم حتى لا نتكئ على صلوات الآخرين وشفاعتهم عنا دون تقديم توبة من جانبنا. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [لا تتطلع إلى الآخرين بأفواه مفتوحة (تطلب صلواتهم)، فإن صلوات القدِّيسين لها بالحق قوة عظيمة بشرط توبتنا وإصلاح نفوسنا. فإنه حتى موسى الذي أنقذ أخاه وستمائة ألف رجل من الغضب الذي كان سيحل عليهم (خر 32)، لم يكن قادرًا على إنقاذ أخته(75)].\nيرى العلامة أوريجينوس إن فاران تعني \"الفم المنظور\" إشارة إلى العبور إلى \"التجسد الإلهي\"، فإنه بشفاء مريم من برص عدم الإيمان ينطلق الموكب إلى الإيمان بالتجسد الإلهي كطريق للدخول إلى الملكوت.\n_____\n(54) للمؤلف: سفر الخروج، 1981، ص 113، 114.\n← تفاسير أصحاحات العدد: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36\nالكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح\n|\nتفسير العدد 13\n||\nقسم\nتفاسير العهد القديم\n|\nالقمص تادرس يعقوب ملطي\n(اقرأ إصحاح 12 من سفر العدد)\n|\nتفسير العدد 11\n|\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/04-Sefr-El-Adad/Tafseer-Sefr-El-3adad__01-Chapter-12.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/m79hrkk", "تمرد بنو إسرائيل على الرب وتذمروا على موسى وهارون أكثر من مرة. والحادثتان موضوع السؤال مختلفتان. وفيما يلي مقارنة بينهما: خر 17 : 5 : حدث ذلك في رفيديم . وسمي الموضع مسة ومريبة بمعني تجربة ومخاصـــمة حيث قـال الــرب لمــوسى ها أنا أقف أمامك هناك على الصخــــرة في حـــوريب فتضرب الصخرة فيخرج منها ماء .\nأرجو توضيح ما جاء في ( خر 17 : 5 –7 ، عدد20 : 7- 13) عن إخراج الماء من الصخرة بعصا موسى هل هما حادثتان ؟ وإذا كانتا حادثة واحدة فلماذا اختلفت روايتهما\nتمرد بنو إسرائيل على الرب وتذمروا على موسى وهارون أكثر من مرة طوال رحلتهم في البرية. والحادثتان موضوع السؤال مختلفتان. وفيما يلي مقارنة بينهما: خر 17 : 5 : حدث ذلك في رفيديم . وسمي الموضع مسة ومريبة بمعني تجربة ومخاصـــمة حيث قـال الــرب لمــوسى ها أنا أقف أمامك هناك على الصخــــرة في حـــوريب ( ومعناها مكان الجفاف) فتضرب الصخرة فيخرج منها ماء .\nوفي هذا القول أربعة رموز:- أقف على الصخرة (الله كان في المسيح مصالحاً العالم لنفسه 2 كو 5 :19). الصخرة رمز للمسيح (والصخرة كانت المسيح 1 كو 10 :4). ضرب الصخرة رمز لضرب الرب يسوع على الصليب ( إش 53 : 4 ،8 : مت 26 :31). الماء يرمز إلى ماء الحياة الذي يعطيه السيد المسيح لكل من يؤمن به ( يو 14 : 1- 14 ، رؤ 21 : 6 ، 22: 17). عدد 20 : 7- 16 حدث هذا في قادش ، حيث أمر الرب موسى أن يكلم الصخرة لا أن يضربها) لأن الرب يسوع ضرب على الصليب مرة واحدة لا تتكرر\n. فكان يجب على موسى أن يكلم الصخرة فقط بما يشير إلى الصلاة للرب يسوع وهو في مجده كالشفيع . وقد أطلق الرب على الماء في هذه المرة اسم مريبة (عدد 13 ) ( الكلمات موضع الاختلاف هي: – رفيديم مقابل قادش . الموضع مقابل الماء ، تضرب مقابل تكلم). وقد ارتكب موسى في هذه المناسبة عدة أخطاء:- فقد حلمه المشهود له به ( عدد 12 :3 ) وفرط بشفتيه (مز 6 : 1 : 33 ) فقال للشعب أيها المردة .\nكما فرط بشفتيه أيضاً في القولين التاليين : تشكك في كلام الله على مسمع من الشعب إذ قال لهم متسائلاً : أمن هذه الصخرة ؟ لذلك وبخه الله مع أخيه هارون قائلاً لهما في عدد : 20 : 12 من أجل أنكما لم تؤمنا بي. قال للشعب : نخرج لكم ماء ، وكأنه سيعمل هذا بقوته الذاتية. خالف أمر الرب فضرب الصخرة مرتين بدلاً من أن يكلمها. وكــان هـــارون مشـــتركاً مع موسى في هذا الموقف كله. لذلك عاقبهما الرب بأن حرمهما من دخول أرض الموعد ( العدد 20 : 12 –24-28 ، 27 : 13 ،14 ، تث : 32 : 48 – 53(\nسؤال وجواب:\nبقلم إيليا إسكاروس القاهرة- مصر\nغير مسموح بالتعليقات التي: * تحتوي على إساءة وطعن بصفة شخصية في الأفراد * تهجم وعدم احترام للقادة والبلاد * ألإساءة للكنائس والتشجيع على التفرقة أو التمييز بين الطوائف * التسويق أو الاتجار أو الإعلانات بأي شكل ****** الرجاء عدم نشر معلوماتك الشخصية في خانة التعليقات ********", "شرح الكتاب المقدس - القس أنطونيوس فكري\nتفسير سفر العدد - المقدمة\n* تأملات في كتاب عدد:\nتفسير سفر العدد: مقدمة سفر العدد | مقدمة أسفار موسى الـ5 | العدد 1 | العدد 2 | العدد 3 | العدد 4 | العدد 5 | العدد 6 | العدد 7 | العدد 8 | العدد 9 | العدد 10 | العدد 11 | العدد 12 | العدد 13 | العدد 14 | العدد 15 | العدد 16 | العدد 17 | العدد 18 | العدد 19 | العدد 20 | العدد 21 | العدد 22 | العدد 23 | العدد 24 | العدد 25 | العدد 26 | العدد 27 | العدد 28 | العدد 29 | العدد 30 | العدد 31 | العدد 32 | العدد 33 | العدد 34 | العدد 35 | العدد 36 | ملخص عام\nنص سفر العدد: العدد 1 | العدد 2 | العدد 3 | العدد 4 | العدد 5 | العدد 6 | العدد 7 | العدد 8 | العدد 9 | العدد 10 | العدد 11 | العدد 12 | العدد 13 | العدد 14 | العدد 15 | العدد 16 | العدد 17 | العدد 18 | العدد 19 | العدد 20 | العدد 21 | العدد 22 | العدد 23 | العدد 24 | العدد 25 | العدد 26 | العدد 27 | العدد 28 | العدد 29 | العدد 30 | العدد 31 | العدد 32 | العدد 33 | العدد 34 | العدد 35 | العدد 36 | العدد كامل\nجاءت تسمية هذا السفر \" العدد\" عن الترجمة السبعينية، وعنها أخذت كل الترجمات الحديثة. وهذه التسمية تناسب الإصحاحين الأول والسادس والعشرين من السفر حيث ورد في كل منهما إحصاء للشعب، الإحصاء الأول تم في سيناء في السنة الثانية لخروجهم، والثاني بعد حوالي 39 سنة وتم في سهول موآب قبل دخولهم أرض الميعاد مباشرة. أما النسخة العبرية فجاء فيها اسم هذا السفر \" بمدبار\" أي في البرية\" وهما الكلمتان الرابعة والخامسة في الإصحاح الأول. والتسمية العبرية تعبر بأكثر دقة عما حواه السفر، بكونه سفر رحلات الشعب في البرية.\nمميزات سفر العدد:\n1- يروى لنا هذا السفر قصة تيه بنى إسرائيل في برية سيناء ووصولهم إلى موآب وإشرافهم على أرض الموعد. (مدة السفر 38 سنة وتسعة شهور)\n2- نجد في هذا السفر عرض لعمل الله مع الشعب لتهيئته لدخول أرض الموعد، ومن هنا تأتى أهميته في حياتنا، فنحن الآن في برية هذا العالم \"ويسوع المسيح هو هو أمسا واليوم وإلى الأبد\" (عب13: 8)، إذاً فالله مازال يعمل معنا ليهيئنا للدخول لأورشليم السمائية. إذًا نرى فيه قصة معاملات الله معنا ونرى صورة أيضًا لمعاملاتنا مع الله.\n3- هذا السفر يأتي بعد سفر الخروج وعبور البحر الأحمر وهذا يمثل في حياتنا المعمودية (1كو10: 1، 2).\n4- نرى في هذا السفر عناية الله العجيبة بشعبه (المن والسلوى والماء والغلبة ضد أعدائهم...) ونرى تذمر الشعب المستمر وبالرغم من تذمرهم كان يقودهم كعمود سحاب نهارًا وعمود نار ليلًا. ولكن نرى أيضًا الله كمؤدب لشعبه، والتأديبات من محبته حتى يردهم للطريق الصحيح، وفي تأديبه وعنايته نرى عدله ورحمته\n5- نلاحظ أن التذمر يحرمنا من بركات الله كما حرم التذمر الشعب من بركات الله.\n6- لقد شكك العلماء المحدثون في كيفية إعالة ثلاثة ملايين شخص في برية قاحلة ولكن هؤلاء ينقصهم الإيمان بأن الله كان قائد الرحلة وهو يعول شعبه.\nعلاقة سفر العدد بما قبله\n1- نجد في سفر الخروج من أوله إلى خر 1:19 قصة خروج الشعب من مصر إلى سيناء ففي خر 1:1\nنجد الشعب قد جاء إلى برية سيناء\n2- باقي أحداث سفر الخروج كلها تجرى في برية سيناء\n3- استلام شرائع، وأحداث سفر اللاويين تمت في هذا المكان، برية سيناء\n4- يبدأ سفر العدد في برية سيناء في نفس المكان حتى نأتي إلى عد 10:10 فنجد أن السحابة قد تحركت إعلانًا لهم بالحركة من هذا المكان.\n5- من عد 11:10- آخر السفر نجد قصة تحرك الشعب من سيناء إلى عربات موآب.\n6- قضى الشعب في برية سيناء حوالي 11 شهرًا فهم وصلوا لهذا المكان في الشهر الثالث لخروجهم وارتحلوا في الشهرالثاني من السنة الثانية (خر 1:19 + عد 10:10)\n7- قضى الشعب حوالي 38 سنة وثمانية شهور و11 يومًا من يوم تحركهم من برية سيناء حتى وصولهم للضفة الشرقية للأردن (عربات موآب)) عد 11:10 + تث 3:1)\n8- قضى الشعب حوالي 3 - 4 شهور في عربات موآب ونجد قصة هذه الشهور في عد 22- آخر السفر\nتسمية السفر بالعدد\n1- عجيب أن يدخل مصر 70 نفس وفي مدة 215 سنة يخرجون منها ما يقرب من 2-3 مليون نفس. هذه هي بركة الله. وهناك من يشكك في هذا وحتى نلغى كل شك فلنتصور أن شخصًا أنجب 4 أولاد عدا البنات. ثم لو تصورنا أن كل ولد أنجب في سن الثلاثين أربع أولاد. ولو تصورنا عدم وجود أوبئة أو أن بركة الله وعنايته تشملهم سنجد أن هذا الشخص عند دخول مصر كان واحدًا وبعد 30 سنة يصبح 4 وبعد 60 سنة يصير العدد 16 وبعد 90 سنة يكون العدد 64 وبعد 120 سنة يكون العدد 256 وبعد 150 سنة يكون العدد 1024 وبعد 180 سنة يكون العدد 4096 وبعد 210 سنة يكون العدد 16384. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). وبإضافة جيلين وهذا محتمل جدًا يكون العدد 20480 نفسًا وماذا يحدث لو كان كل شخص ينجب خمس أو ست أولاد. إذًا لا مبالغة في الرقم. هذا ما نسميه البركة والبركة لا معنى لأن تحسبها بالورقة والقلم، وراجع قصة الخمس خبزات والسمكتين في إنجيل يوحنا، وهل كان هناك معنى لحسابات فيلبس.\n2- ولكن لنرى أيضًا يد الله، ففي خلال توهانهم في البرية زاد عددهم من 601730 نسمة إلى 603550 أي بزيادة 1820 نسمة (هذا بالنسبة للرجال لمن هم فوق العشرين سنة) وهذا خلال 40 سنة. والتفسير موجود داخل سفر العدد. فكانت الأوبئة تحصد منهم آلاف بسبب تذمرهم على الله وبسبب الحيات المحرقة كذلك، بل الأرض إبتلعت منهم الكثير..... وهكذا نرى تأثير الخطية التي تأتى باللعنة بالمقارنة مع البركة حين يرضى الرب. هنا نرى العكس وما نسميه اللابركة.\n3- كثيرون يشتكون من الملل من دراسة سفر العدد بسبب كثرة الأسماء والأعداد ولكن لنا في هذا تعزية كبيرة فالله يعرفنا بأسمائنا واحدًا واحدًا.\nمقارنة بين رحلة الخروج وخيمة الاجتماع وعمل المسيح للكنيسة\nيسوع المسيح هو هو أمس واليوم وإلى الأبد (عب 8:13) هو طريق الخلاص سواء ظهر في خيمة الاجتماع أو رحلة خروج الشعب كرمز أو في كنيسته كحقيقة.\nرحلة الخروج\nخيمة الاجتماع\nالكنيسة\nخروف الفصح / الحية النحاسية\nضربة الأبكار/ غرق جيش فرعون\nفرعون نفسه لم يهلك لكنه هُزمَ\nهزيمة عماليق (صلاة موسى وهرب الشعب بقيادة يشوع)\nعبور البحر\nالمن\nالماء من الصخرة\nالخيمة وسط الشعب دائمًا\nفنظر الشعب للحية ليشفوا\nذبائح مستمرة\nعبور الأردن\nمذبح المحرقة\nمذبح البخور (المسيح الشفيع)\nالمرحضة\nالمائدة\nالمنارة\nالمجد الإلهي في قدس الأقداس\nكل الخيام تنظر لخيمة الاجتماع\nذبائح مستمرة\nدخول قدس الأقداس\nالصليب\nهزيمة الشيطان\nالشيطان لم ينتهي للأبد إلى الآن\nجهاد + صلاة لنغلب إبليس\nالمعمودية\nالتناول\nعمل الروح القدس في الكنيسة\nالمسيح وسط كنيسته\nالإيمان بالمسيح المخلص\nقداسات مستمرة\nالموت\n← تفاسير أصحاحات العدد: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36\n* البحث في الكتاب المقدس\n* قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس\n* قاموس الكتاب المقدس الكامل\n* صور من الكتاب المقدس\n* تحميل النص الكامل للكتاب المقدس\n* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الإنجيل)\n* قسم العظات وبه تفسير لعشرات من أسفار الكتاب المقدس\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية -مصر / URL: https://st-takla.org / اتصل بنا على:\nhttp://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/04-Sefr-El-Adad/Tafseer-Sefr-El-3adad__00-introduction.html", "29 حزيران/يونيو 2010\nسفر يشوع هو تكملة لتاريخ سفر التثنية وهو يغطي فترة قدرها 25 سنة. حتى هذه النقطة كان الرب قد سبق وتكلم بواسطة أحلام ورؤى أو خدمة وترتيب ملائكة. لكنه الآن تم إدخال طريقة جديدة.\nلقد أعطيت أسفار موسى الخمسة لتصبح بمثابة صوت الرب المكتوب: لا يبرح سفر هذه الشريعة من فمك بل تلهج فيه نهارا وليلا لكي تتحفظ للعمل حسب كل ما هو مكتوب فيه لأنك حينئذ تصلح طريقك وحينئذ تفلح (يشوع 8:1).\nتوجد أربعة أقسام رئيسية في سفر يشوع:\n1-عبور الأردن والاستعداد لامتلاك أرض الموعد (1:1 - 12:5): عندما حمل الكهنة تابوت العهد في نهر الأردن، أوقف الرب المياه حتى يمر بنو إسرائيل. وبعد عبورهم نـزل الشعب في الجلجال، بالقرب من شواطئ الأردن،حيث نصب يشوع 12 حجرا تذكاريا شهادة للأجيال التالية - لكي تعلم جميع شعوب الأرض يد الرب أنها قوية لكي تخافوا الرب إلهكم كل الأيام (24:4).\n2-الاستيلاء على أرض كنعان (13:5 - 24:12): تبعا لتوجيهات الرب الدقيقة، اتجه جيش إسرائيل نحو أريحا. وتم الاستيلاء على المدينة وقتل جميع سكانها باستثناء راحاب وأسرتها بسبب إيمانها بإله إسرائيل، كما سبق وقيل لها (22:6-25؛ أيضاً 8:2-21).\nوبعد سيطرتهم على أريحا وعاي اتجه بنو إسرائيل شمالا إلى جبل عيبال بالقرب من بئر يعقوب حيث بنى يشوع مذبحا لتقديم محرقة وذبيحة سلامة. وقد قرئت بركات الطاعة بصوت عال على جبل جرزيم؛ كما قرئت على جبل عيبال اللعنات التي ستحل بالشعب في حالة ارتدادهم. كان هذا لتأسيس عهد إسرائيل مع الرب (30:8-35).\nوعقب الصلح مع الجبعونيين (1:9-27)، شن أدوني صادق ملك أورشليم حربا على جبعون - بالاشتراك مع أربعة ملوك هم ملك حبرون وملك يروموت وملك لخيش وملك عجلون، ولكن يشوع انتصر عليهم جميعا بفضل التدخل المعجزي من جانب الرب (1:10-4،11-14).\nوانتشرت أخبار الغزو الإسرائيلي نحو الشمال، فصنع يابين ملك حاصور اتحادا مع باقي الملوك وجيوشهم (1:11-4)، ولكن هؤلاء الملوك أيضاً لقوا هزيمة ساحقة على يد يشوع (16:11-23).\n3-تقسيم الأرض (1:13 - 34:22): بعد الاستيلاء على كنعان، تم تخصيص مساحة محددة من الأرض لكل سبط. أما سبط لاوي فبدلاً من أن يمتلك مساحة مستقلة، فلقد أعطي 48 مدينة موزعة بين جميع الأسباط،بما فيهم سبطي رأوبين وجاد ونصف سبط منسى الذين بقوا على الجانب الشرقي من نهر الأردن. إن دخول إسرائيل واستيلائهم واستقرارهم في الأرض هو دليل على أمانة الرب في حفظ عهده مع إبراهيم إذ لم تسقط كلمة من جميع الكلام الصالح الذي كلم به الرب بيت إسرائيل بل الكل صار (43:21-45؛ 1:1-6).\n4-خطاب يشوع الوداعي (1:23 - 33:24): جمع يشوع كل بني إسرائيل لكي يلقي عليهم خطابه الوداعي الذي فيه كرّر على مسامعهم كل ما عمل الرب (3:23). وقد عبر عن أقصى اهتمامه في هذا القول: فتشددوا جدا لتحفظوا وتعملوا كل المكتوب في سفر شريعة موسى حتى لا تحيدوا عنها يمينا أو شمالا (6:23).\n|< السابق||التالي >|\nتنبيه: كل تعليق يحتوي على القدح والذم والإساءة للأفراد وعدم إحترام الرأي الآخر سوف لن ينشر على الموقع." ]

[ "https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/04-Sefr-El-Adad/Tafseer-Sefr-El-3adad__01-Chapter-12.html", "https://web.archive.org/web/20180301044330/http://www.lfan.com/index.php?option=com_content&view=article&Itemid=272&id=51:faq5", "https://web.archive.org/web/20180301164452/https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/04-Sefr-El-Adad/Tafseer-Sefr-El-3adad__00-introduction.html", "https://web.archive.org/web/20130723212109/http://www.kalimatalhayat.com/outlines/61-outlines/911-joshua.html" ]

[ "زار قداسة البابا بندكت السادس عشر اليوم السبت كنيسة الصياغة مقام النبي موسى في جبل نبو غربي مدينة مادبا.\nوادى قداسته الصلاة لبركة المكان والجموع في الكنيسة بمشاركة المصلين الذين يمثلون الطوائف المسيحية ورؤساء الطوائف ورؤساء بعثات دبلوماسية.\nوكان في استقبال قداسته لدى وصوله وزيرة السياحة والاثار مها الخطيب ورئيس لجنة شؤون السياحة والتراث في مجلس الاعيان العين عقل بلتاجي ورئيس هيئة تنشيط السياحة نايف الفايز ووجهاء مادبا وحشد من اهالي المدينة.\nزار قداسة البابا بندكت السادس عشر اليوم السبت كنيسة الصياغة مقام النبي موسى في جبل نبو غربي مدينة مادبا.\nوادى قداسته الصلاة لبركة المكان والجموع في الكنيسة بمشاركة المصلين الذين يمثلون الطوائف المسيحية ورؤساء الطوائف ورؤساء بعثات دبلوماسية.\nوكان في استقبال قداسته لدى وصوله وزيرة السياحة والاثار مها الخطيب ورئيس لجنة شؤون السياحة والتراث في مجلس الاعيان العين عقل بلتاجي ورئيس هيئة تنشيط السياحة نايف الفايز ووجهاء مادبا وحشد من اهالي المدينة.\nزار قداسة البابا بندكت السادس عشر اليوم السبت كنيسة الصياغة مقام النبي موسى في جبل نبو غربي مدينة مادبا.\nوادى قداسته الصلاة لبركة المكان والجموع في الكنيسة بمشاركة المصلين الذين يمثلون الطوائف المسيحية ورؤساء الطوائف ورؤساء بعثات دبلوماسية.\nوكان في استقبال قداسته لدى وصوله وزيرة السياحة والاثار مها الخطيب ورئيس لجنة شؤون السياحة والتراث في مجلس الاعيان العين عقل بلتاجي ورئيس هيئة تنشيط السياحة نايف الفايز ووجهاء مادبا وحشد من اهالي المدينة.\nالتعليقات\nشو دخل البابا الميحي يقطع الالاف الكيومترات وييجي عشان يوقف عليه\nالا اذا كان بيعلنها ضمنسا انه واقف مع اليهود\nيا جماعه الكفر مله وااااحده يعني مسيحي ويهودي كلهم ضد الاسلام\nومن اعطاه القدسيه ؟؟؟؟؟؟؟؟\nهذا شانهم ان يسموه ما يريدون ولكن ان نتبع اقوالهم فهذا عار وكفر يا امة الضعفاء\nولكننا في الاردن مع كل اسف هزيزي ذنب ، ماسحي جوخ\nاقسم بالله لو كان الزائر من اكبر شيوخ الاسلام ما فعلنا واحد بالمئه مما فعلنا لبابا روما\nتبا لهذا الزمان من زمان\nاصبح العربي فيه ذبابه تعشق مزابل الاخرين\nيعني بيكفي يوم الجمعة وقت الصلاة منيح اللي نقلوا الصلاة كانوا دائماً يحطوا درس لمتولي الشعرواي اما بعد الصلاة ما كان في مجال وين الدين وين الأخلاق\nحسبي الله وعنم الوكيل" ]

[ "https://www.gerasanews.com/print.php?id=11409" ]

[ "القائمة الرئيسية\nالقائمة الرئيسية\n|تحت قسم||اليهودية وما تفرع منها|\n|تاريخ الاضافة||2010-01-24 15:14:19|\n|المشاهدات||1299|\n|حمل المقال بصيغة وورد|\n|ساهم فى دعم الموقع||ساهم فى دعم الموقع|\nالقراءون: نسبة إلى المصدر العبري \" قرائيم \"، ومعناه الذين يقرؤون المقرأ، أي: التوراة.\nوينتسبون إلى رجل يسمى \" عنان بن داود \" من أهل بغداد زمن أبي جعفر المنصور، وتوفي في نهاية القرن الثامن الميلادي، وأطلق عليهم اسم العنانيون نسبة إلى عنان هذا.\nومن أهم ما يتميزون به:\n- لا يعترفون إلا بالعهد القديم، وينكرون التلمود والروايات الأخرى الشفوية، وهم في هذا موافقون للصدوقيين.\n- يقولون بالبعث يوم الدين.\n- يعزى إلى شيخهم عنان الإقرار ببعثة عيسى عليه السلام، وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولكنه يزعم أنه نبي للعرب وليس لليهود.\nوقد انتشرت أفكار عنان بن داود بين اليهود انتشاراً قويًّا، وخاصة في البلدان العربية والشرق، وكان بينهم وبين التلموديين عداء شديد، وتكفر كل واحدة منهما الأخرى، ولا زال منهم أناس يعدون ببضعة آلاف يسكنون قرب تل أبيب في فلسطين، ويتميزون عن بقية اليهود في أعيادهم ومحاكمهم وأماكن ذبحهم للحيوانات، وقانون الحكومة اليهودية التلمودية الآن يمنع الزواج بين القرائين وغيرهم من اليهود.\nوهم يعتبرون من أعداء الصهيونية التلمودية، لأن كلًّا منهم يكفر الآخر، ويرى ارتداده عن الدين.\nويذكر د/ حسن ظاظا: أنه بعد أن تمكنت الصهيونية التلمودية من الاستيلاء على فلسطين اصطادت بضعة آلاف من القرائين وأدخلتهم إلى فلسطين، وهم يعيشون هناك كرهائن، وكوسيلة للمساومات مع من بقي من القرائين خارج فلسطين، إذ أرغمتهم الصهيونية على التزام الصمت والكف عن مهاجمتها حرصاً على حياة أبناء الطائفة في فلسطين وأمنهم." ]

[ "https://web.archive.org/web/20140710200409/http://knowingallah.com/index.php/ar/articles/article/1167" ]

[ "يعرّفون عن انفسهم بـ\"السامريين\" ويعرفهم ابناء نابلس بـ \"السُمَرَة\"، ولكن الاهم من ذلك كله ان ديانتهم التي ينتمي اليها 700 شخص فقط في العالم تعد اصغر طائفة تمارس ما زالت طقوسها الدينية وعاداتها الخاصة على وجه الارض حتى الان، ونصف هؤلاء السامريون يعيشون في مدينة نابلس وعلى جبل جرزيم، بينما نصفهم الاخر نزح خلال القرن الماضي الى منطقة حولون قرب تل ابيب بحثا عن الرزق.\nالتقينا اسحاق رضوان السامري سكرتير لجنة الطائفة السامرية في محاولة منا لالقاء مزيد من الضوء على ابناء هذه الطائفة، عاداتهم وتقاليدهم، مشاكلهم، علاقتهم بالاخرين، وكيف استطاعوا ان يحافظوا على وجودهم عبر الاف السنين.\nاهم المعتقدات\nتقوم ديانة السامرية على خمسة اركان: الايمان بوحدانية الله تعالى، والايمان بنبوة سيدنا موسى عليه السلام، والايمان بخمسة اسفار توراة، والايمان بقداسة جبل جرزيم كقبلة لكل السامريين ومحط انظارهم، والايمان بيوم الحساب والعقاب.\nالخلاف مع اليهود كما يشرح لنا اسحاق هو في العقيدة الرابعة، حيث يؤمن اليهود بأن القدس هي قبلة بني اسرائيل، وهذه اهم نقطة اختلاف مع اليهود، فنحن –كما يقول اسحاق- كابناء للطائفة السامرية جزء لا يتجزأ من الشعب الفلسطيني نظرتنا للقدس كأي مدينة من مدن فلسطين وليست لها اية مكانة خاصة في السامرية.\nأقدم توراة\nلدى السامريين اقدم نسخة من التوراة في العالم وعمرها 3646 سنة عبرية كتبها الكاهن ابيشع ابن فنحاس ابن العازر ابن هارون شقيق النبي موسى عليه السلام وهذه النسخة موجودة في كنيس السامريين على جبل جرزيم.\nوتتكون توراة السامريين من خمسة اسفار هي:\nسفر الخليقة، ويتحدث عن كل ما يتعلق بالمخلوقات.\nسفر الخروج، ويتحدث عن خروج بني اسرائيل من مصر.\nسفر اللاويين، ويتحدث عن عائلة الكهنة وارتباطهم وانحدارهم ونسلهم.\nسفر العدد، ويتحدث عن مواليد بني اسرائيل ورؤساء الاسباط وانتسابهم وكل ما يتعلق باعدادهم.\nسفر التثنية: وهو يحتوي على شرح عام للاسفار الاربعة السابقة.\nويقول اسحاق ان هناك 7000 اختلاف بين التوراة السامرية وتوارة اليهود، وهذه الاختلافات مجموعة في كتاب خاص عند السامريين يسمى \"الخُلف\" (بضم الخاء) ويتفق السامريين مع اليهود في الاعياد الكبيرة كعيد الفسح وعيد المظلة وعيد الحصاد، لكن هذا الاتفاق فقط في المواعيد الدينية التي تختص بالشهر القمري، والخلاف يكمن في ان اليهود يعتمدون في اعيادهم على الرؤيا اما السامريون فيعتمدون على الحساب الفلكي، اضافة الى ان اليهود تختلف الطقوس الدينية عندهم وطريقة تنظيم الشعائر في الاعياد المذكورة عن السامريين.\nوللطائفة السامرية حساب فلكي لا يعرفه الا ابناء عائلة الكهنة وليس جميعهم، ويتناقلونها تعليميا من الاب للابن.\nويقدس السامريون يوم السبت الذي يختص ببعض الطقوس الدينية، حيث يقوم السامريون في يوم الجمعة بالتحضير الكامل لدخول السبت الذي يبدأ قبل اذان المغرب بساعة ونصف من مساء الجمعة وينتهي مساء السبت حيث ينقطع السامريون في هذا اليوم عن العالم بشكل كامل، وهذا لا يعني التوقف عن الكلام والطعام واستقبال ضيف عابر سبيل في زيارة الى السامريين.\nويقوم ابناء الطائفة بالصلاة خمس مرات في يوم السبت وبين فترات الصلاة تكون هناك زيارات عائلية بين افراد الطائفة في حالات المرض او التسليم على العائدين من السفر او تقديم التهاني باي مناسبة او زيارات عادية بين الاقارب والاصدقاء، وهناك ثلاث شروط للخروج من يوم السبت وكسر الحواجز الدينية وهي نشل الغريق واطفاء الحريق وملاقاة العدو.\nوالصلاة في يوم السبت تبدأ مساء يوم الجمعة بصلاة دخول السبت، وصباح السبت قبل اذان الفجر، وظهر السبت \"قبل اذان الظهر\"، وقبل المغرب، وبين صلاة الصبح وصلاة الظهر هناك قراءة لجزء من التوراة تقوم كل عائلة بقراءته داخل البيت وهذا الجزء موحد بين جميع العائلات.\nاما الصلاة في باقي ايام الاسبوع فتكون مرتين (صباحا ومساء) ويفضل ان تكون قبل شروق الشمس وقبل الغروب.\nالعلاقات الاجتماعية\nويتحدث اسحاق عن العلاقات السامرية فيقول: \"يربط الطائفة ببعضها علاقات مميزة فتراهم والحمد لله دائما يد واحدة في جميع المناسبات في الافراح والاتراح في السراء والضراء الا ما ندر، وكباقي شعوب العالم\".\nويضيف اسحاق ان السامريين تربطهم ايضا علاقات مميزة مع الجميع منذ الانتداب البريطاني وحتى قدوم السلطة الفلسطينية مرورا بالحقبة الاردنية التي كانت تشهد علاقات مميزة وكبيرة ما بين ابناء الطائفة والحكومة الاردنية وعلى رأسها الملك حسين بن طلال اضافة الى الحكم الاسرائيلي للمدينة وصولا الى السلطة الفلسطينية وخاصة فترة القائد الرمز ياسر عرفات حيث كانت تربطه علاقات مميزة ومتينة مع ابناء الطائفة وهو الذي قام بمنح مقعد خاص للسامريين في المجلس التشريعي، والان وبعد وصول الرئيس محمود عباس الى الحكم ازدادت هذه العلاقات متانة وعمقا.\nويشير اسحاق الى انه كان للسامريين دور كبير في مساعدة القائد المسلم صلاح الدين الايوبي عندما حرر مدينة نابلس، حيث ساعده السامريون في تحرير ارض جبل جرزيم وهو ساعدهم ايضا واعطاهم الامان بعد ان ظن في بادئ الامر انهم من الصليبيين.\nاصرار على المحافظة\nالسامريون طائفة محافظة اكثر ما يميزها هو حفاظها على تراثها وعاداتها وتقاليدها وهم -كما يقول اسحاق- اشخاص غير سياسيين ينشدون السلام ويتأملون في ان يتحقق قريبا ويعم الاراضي الفلسطينية واعادة الحقوق الى اصحابها كاملة وان يعيش الجميع بأمن وامان.\nويضيف: لا يمكن ان يتوافق الدين مع السياسة وهذا الامر هو من صفات السامريين وهم بصفتهم اصغر طائفة في العالم وهي طائفة دينية استطاعت الحفاظ على نفسها كل هذه المدة بفضل انها لا تتدخل ابدا في السياسة، وانما هي تأمل ان تكون مركزا للسلام العالمي وكما قالها رجالات السامريين: ما دام هناك صوت للاذان خمس مرات في اليوم إذن السامريون في امان.\nويؤكد اسحاق على ان الحياة الاجتماعية للسامريين مطابقة تماما لعادات وتقاليد اهالي نابلس، ويقول: \"اننا نعيش واياهم منذ مئات السنين وهذا ما يميز هذه المدينة الحبيبة وهو حفاظها على ابناء الطائفة\".\nالا ان العادات والتقاليد تختلف من موقع لاخر، فالسامريون في منطقة حولون لهم عادات وتقاليد الشعب الاسرائيلي في المأكل والملبس والمسكن، وهم يتحدثون العبرية الحديثة في اشغالهم اما داخل بيوتهم فيتحدثون العبرية الحديثة والعربية وهم يجيدون العربية جيدا، كما ان السامريين في نابلس يجيدون العبرية الحديثة ايضا.\nويشير اسحاق الى ان هناك احاديث وتساؤلات وتخوفات من البعض من اندماج السامريين في حولون بالمجتمع الاسرائيلي، ويرى ان ذلك شبه مستحيل لان عاداتهم وتقاليدهم في بيوتهم تمنعهم من ذلك رغم ان حياتهم مرتبطة بشكل كبير بالمجتمع الاسرائيلي.\nوعندما سألناه ان كان هناك خوف من ان يصبحوا اقل محافظة، اجاب: لا نستطيع الحكم على هذا الامر، انما تواجدهم معنا في الاعياد والمناسبات يؤكد لنا حفاظهم الكبير على عدم الانصهار والانجراف نحو العولمة والدخول في فساد المجتمعات الاخرى.\nويؤكد ان اهم ما يميز السامريين هو عدم التفافهم حول كل ما هو جديد ومبتكر ومستحدث، وانما يبقى هناك وازع ديني ثقافي اجتماعي يمنعهم من دخول هذا العالم المتجدد لان من شأن ذلك ضياع وافساد كل ما بناه السامريون عبر هذه السنين.\nوهناك طقوس يقوم بها السامريون شبيهة تماما بمعظم ديانات وشعوب العالم كالزواج مثلا، فيكون متسلسلا: خطبة وفاتحة وعقد قران ثم طقوس الزواج، اما ربط الزواج منذ الولادة فهذا كما يراه اسحاق غير معقول تماما وخاصة بعد الانفتاح الكبير الحاصل في المجتمعات وبلوغ الفتيات مرحلة متقدمة في التعليم اضافة الى ان السامريين في هذه الاثناء اصبحوا يرتبطون بالديانات الاخرى شريطة ان تصبح الفتاة المراد خطبتها والزواج منها سامرية وتخضع لفترة تجربة مدتها من 6 شهور الى عام حيث ان للسامريين عادات وتقاليد خاصة تختلف عن جميع شعوب العالم يجب على الفتاة تعلمها وممارستها على ارض الواقع.\nويعارض السامريون زواج بناتهم من المجتمعات الاخرى ويعتبرون ذلك خروجا عن المألوف طبقا لعادات وتقاليد السامريين وديانة السامريين، ويضيف اسحاق: \"انا استغرب كيف نصدر للخارج ونحن غير مكتفين ذاتيا، حيث ان نسبة الاناث الى الذكور في الطائفة هي 1:2\"، ولكن اذا خرجت الفتاة عن طوع اهلها وتزوجت من غير المسلمين فليس للسامريين أي حكم عليها ولا يستطيعون منعها.\nومن اهم عادات السامريين الدينية هي تطهير المواليد (الختان) في اليوم الثامن من الولادة للطفل الذكر، وكل طفل لا يتم تطهيره في اليوم الثامن لا يعتبر سامريا حسب الشريعة السامرية الا في حالات نادرة كأن يولد الطفل مريضا او صغير الحجم فيتم وضعه في الحضانة الخاصة بالمستشفى ويتم تطهيره بعد خروجه من الحاضنة بثمانية ايام، وتتم عملية الطهور في احتفال ديني بهيج يجتمع فيه جميع ابناء الطائفة، وبعد عملية الطهور التي تتم عادة في الصباح يتم دعوة الحضور لتناول طعام الافطار في موقع الاحتفال، حتى لو صادف هذا اليوم يوم سبت او عيد ديني فتتم عملية الطهور في موعدها رغم ان للسامريين عادات وتقاليد خاصة بيوم السبت.\nالسامريون يشتهرون كثيرا بالمأكولات الشرقية وكونهم ينحدرون من بلاد الشام فهم لهم طريقة خاصة في الذبح ولا يأكلون من ذبيحة أي انسان على اختلاف ديانته سوى من بعضهم البعض، وللسامريين نظام خاص حسب ديانتهم باكل الحيوانات، فهم يحرمون اكل الحيوانات التي تجتر ولا تشق ظلفا، اضافة الى انهم لا يأكلون الطيور الجارحة ويحرمون الميتة ولحم الخنزير، اما بالنسبة للخضار والفواكه والطعام النباتي فهم يأكلون من الجميع وليس كما يقول البعض:سامري، أي لا يأكل من غيره.\nوللسامريين طريقة خاصة في الذبح فالقصاب السامري يجب ان تتوفر فيه عدة شروط وهي: ان يكون طاهرا وهذا الامر هو احد المميزات في السامريين حفاظهم على قوانين الطهارة والنجاسة، وان يكون متفقها في الدين السامري، ويفضل ان يكون مكتمل الدين \"متزوج\"، وان يتقن عملية الذبح حسب الطقوس الدينية (الذبح لمرة واحدة لا رجعة فيها).\nلجنة الطائفة\nتشرف على حياة الطائفة لجنة الطائفة السامرية والتي تنتخب كل سنتين وتكون تحت اشراف محافظ نابلس، وتعمل هذه اللجنة على تسيير امور الطائفة السامرية الحياتية الدنيوية، وهناك لجنة موازية لها في حولون، اما الامور الدينية فيشرف عليها مجلس الكهنة برئاسة الكاهن الاكبر للطائفة والذي تمتد صلاحياته الى جميع ابناء الطائفة وهو حاليا الكاهن عبد المعين صدقة.\nوقد نزح عدد من السامريين الى حولون عام 48 طلبا للرزق والعمل والبعض الاخر نزح بعد عام 67 لنفس الاسباب، ولا يشترط حسب الديانة السامرية ان يتواجد ابناء الطائفة على جبل جرزيم الا في عيد \"الفسح\".\nوهناك عدد من ابناء الطائفة لهم اقارب مباشرين في حولون، ولهم اتصال شبه يومي معهم، اما باقي ابناء الطائفة فيكون اتصالهم مع باقي ابناء الطائفة في المناسبات وايام الاعياد.\nوتحاول لجنة الطائفة القيام بمشاريع حيوية لخدمة الطائفة السامرية، وتحاول جلب ميزانيات سنوية لتنفيذ مشاريع هامة للطائفة، وهي الممثل الوحيد للطائفة في جميع المحافل خارجيا وداخليا وتعمل على مساعدة الخريجين ومساعدة الطلبة في الجامعات وتنفيذ أي مشروع للطائفة.\nوهذه اللجنة مكونة من خمس لجان عليها خمسة مسؤولين منتخبين:\nسكرتير الطائفة، وهو المشرف على جميع اعمال اللجنة والناطق الرسمي باسم اللجنة والطائفة.\nنائب سكرتير اللجنة، ويعمل على التنسيق مع الجهات الخارجية من اجل تنسيق الامور.\nمسؤول العلاقات العامة، وهو المشرف العام على ربط اللجنة بالمؤسسات الاخرى في الداخل والخارج.\nامين الصندوق، وهو المشرف العام على نادي الطائفة التابع للجنة والذي يقع تحت سلطة وزارة الشباب والرياضة ومسؤول عن روضة الاطفال وقاعة الافراح ومركز اللياقة البدنية.\nعقبات\nيعمل ابناء الطائفة السامرية في الوظائف الحكومية والتجارة وفي اعمال اخرى، ولكن اهم عقبة تواجه الطائفة هي العقبة المادية، اذ لا تتلقى الطائفة أية مساعدة من أية جهة، وتساعدها السلطة بمبلغ 20 الف شيكل سنويا وهذا من اجل اقامة الطقوس الدينية الخاصة بعيد \"الفسح\" ولا تكاد تسد نصف تكاليف الاحتفال كما يقول اسحاق السامري الذي يضيف: \"نحن بحاجة ماسة الى مساعدات كبيرة لحل العديد من المشاكل التي تواجه ابناء الطائفة، ونناشد المسؤولين في السلطة المساعدة في حل مشكلة الصرف الصحي التي تعرض ابناء الطائفة واطفالها لخطر كبير حيث لا زالت حادثة منطقة زواتا التي هاجم فيها جرذ طفلة رضيعة في بيتها، عالقة في اذهان الجميع\".\nوتكمن مشكلة الصرف الصحي في ان كل البيوت في جبل جرزيم يوجد بها حفر امتصاصية على جوانب البيت، وبسبب ازمة السكن وقرب البيوت من بعضها تفيض المجاري بين فترة واخرى وتنتشر الجرذان، ويقول اسحاق ان تكاليف تنفيذ مشروع للمجاري في المنطقة تبلغ اكثر من مليون شيكل.\nكما تعاني بيوت الطائفة في جبل جرزيم من ازمة خانقة في مياه الشرب حيث ان شبكة المياه قديمة.\nويحتاج ابناء الطائفة الى بناء مدرسة نموذجية في جبل جرزيم حيث انهم يتعرضون كثيرا لمضايقات الحاجز الاسرائيلي الموجود على الجبل والذي يعيق حركة انباء الطائفة خصوصا في فصل الشتاء، ويدرس الطلبة الان في صفوف مجمعة داخل المركز الجماهيري التابع للطائفة ويشترك معهم فيها اطفال الروضة والحضانة وهذا لا يوفر جوا دراسيا للطلاب، خصوصا ان هذه المدرسة تضم ايضا عددا لا بأس به من ابناء المسلمين الذين يقطنون الجبل، ولا يوجد فيها ساحات ولا مكان للالعاب الرياضية، اضافة الى ان الطائفة لديها مشكلة اخرى هي اعداد الطلبة الخريجين السنوية من الجامعات الفلسطينية والذين لا يوجد لهم أي مصدر رزق وهم بدون عمل، علما ان مكتب الرئاسة الفلسطينية كان في السابق يساعد في توفير الوظائف الحكومية لهم.\nوبحسب اسحاق، يتخرج سنويا من الجامعات ما بين 5-6 طلاب من تخصصات مختلفة تحتاج اليها سوق العمل.\nوبسبب الحاجز العسكري يواجه ابناء الطائفة متاعب اذا وقعت معهم مشكلة فالحاجز العسكري له ساعات دوام محددة ( من7 صباحا الى 7 مساء) فاذا مرض احدهم ليلا او اذا تعطل شيء في البيت لا يستطيعون احضار ما يريدون ولا يستطيع أي انسان الدخول سوى اسماء محددة واصحاب مهن محددة بالتنسيق بين لجنة الطائفة والمسؤولين عن الحاجز.\nويشير اسحاق الى ان مشكلة اخرى تواجه السامريين وهي ان جبل جرزيم يقع على ثلاثة محاور A,B,C فهناك مناطق لا تستطيع السلطة الوصول اليها، وهناك مناطق مشتركة، ومنطقة تابعة للسلطة، وهذا يشكل عائقا كبيرا لابناء الطائفة عندما يتقدمون بطلب مساعدة لاي جهة كانت.\nابناء الطائفة السامرية يحملون الهويتين الفلسطينية والاسرائيلية، وبعضهم لديه جواز سفر اردني، ويقول اسحاق ان الشعب الفلسطيني يعتبر مفخرة في العالم لانه ما زال يحتضن اصغر طائفة في العالم وهذا ما يجعل ابناء الطائفة متمسكين بهويتهم الفلسطينية.\nويرى اسحاق ان ما يميز مدينة نابلس ان فيها 3 ديانات سماوية تربطهم علاقات اجتماعية وطيدة، فأنت عندما تمشي في البلد لا تميزهم لان اطباعهم وملبسهم ومأكلهم موحد.\nواختتم اسحاق السامري حديثه لـ بتوجيه رسالة محبة الى ابناء مدينة نابلس يقول فيها: انني من على منبر جريدة الغراء اود ان اتقدم بالشكر الجزيل الى اهالي مدينة نابلس الحبيبة بقراها ومخيماتها على وقفتهم ومساعدتهم لابناء الطائفة السامرية طوال سنين خلت وهذا الامر هو الذي يميز هذا البلد حفاظه على هذه الطائفة صغيرة العدد والعدة وان أي خلافات شابت هذه العلاقة خلال الفترات من حياتنا المشتركة انما هي سحابة صيف مرت بسلام\".", "|\n|\nالصدوقيون\nيظهرهم العهد الجديد ويوسفيوس أنهم والفريسيين طائفتان متخاصمتان في اليهودية. والصدوقيون فرقة صغيرة نسبياً ولكنها مؤلفة من ميثقفين جلهم أغنياء وذوو مكانة مرموقة. وقد عم الرأي أن اسمها مشتق من صادوق. وذلك لأن هذه الطائفة مؤلفة من رؤساء الكهنة والارستقراطية الكهنوتية. وقد كان صادوق رئيس كهنة في أيام داود وسليمان وفي عائلته حفظت رئاسة الكهنوت حتى عصر المكابيين فسمى خلفاؤه وأنصاره صدوقيين. يظهرهم العهد الجديد ويوسفيوس أنهم والفريسيين طائفتان متخاصمتان في اليهودية. والصدوقيون فرقة صغيرة نسبياً ولكنها مؤلفة من ميثقفين جلهم أغنياء وذوو مكانة مرموقة. وقد عم الرأي أن اسمها مشتق من صادوق. وذلك لأن هذه الطائفة مؤلفة من رؤساء الكهنة والارستقراطية الكهنوتية. وقد كان صادوق رئيس كهنة في أيام داود وسليمان وفي عائلته حفظت رئاسة الكهنوت حتى عصر المكابيين فسمى خلفاؤه وأنصاره صدوقيين. وبخلاف الفريسيين الذين كانوا يؤكدون تقليد الشيوخ، حصر الصدوقيين تعاليمهم في نص الكتاب قائلين أن حرف الناموس المكتوب وحده ملزم حتى إن قاد الناموس إلى شدة في المقاضاة. وبخلاف الفريسيين فهم انكروا: ( 1 )- القيامة والثواب في الجسد ذاهبين إلى النفس تموت مع الجسد ( مت 22: 23-33 واع 23: 5 ). ( 2 )- وجود الملائكة والأرواح ( اع 23: 8 )، ( 3 )- الجبرية فقالوا بحرية الإرادة وإنا قادرون على أعمالنا وأننا سبب الخير وإننا نتقبل الشر من اجل حماقة أفعالنا وأن لا دخل الله في صنعنا الخير أو إعراضنا عن الشر. وإما أصل الصدوقيين ونشوؤهم فيذهب إلى أن أسرة صادوق الكهنوتية التي كانت تقود الشؤون في القرنين الرابع والثالث في العصرين الفارسي واليوناني اخذت، وربما غير واعية، تضع الاعتبارات السياسية فوق الدينية. وفي زمن انطيوخوس ابيفانيس ( 175-163 ق. اسم يوناني معناه ) كان عدد كبير من الكهنة محباً للثقافة اليونانية ( 2 مكابيين 4: 14-16 ) وكان رؤساء الكهنة ياسون ومينيلاوس والقيموس الداعين إلى الهيلينية فوق الشعب إلى جانب المكابيين للذود عن نقاوة الدين اليهودي. وبانتصار هذا الفريق وتأمين المكابيين ورئاسة الكهنوت انسحبت خلفاء صادوق وأنصارهم وزجوا أنفسهم في السياسة فكانوا يصرّون على إهمالهم لعادت الشيوخ وتقاليدهم والتقرب إلى الثقافة والنفوذ اليونانيين. أما يوحنا هرقانوس وارستوبولس واسكندريناوس ( 135-78 ق. م. ) فقد أبدوا ميلاً للصدوقيين فكانت القيادة السياسية إلى حد كبير في أيديهم في زمن الرومان والهيرودوسين وكان رؤساء الكهنة انذاك منهم. وإن الصدوقيين الذين جاؤوا إلى يوحنا المعمدان في البرية خاطبهم كما خاطب الفريسسن قائلاً: إنهم اولاد الأفاعي ( مت 3: 7 ). وانضموا إلى الفريسيين ليسألوا من الرب آية من السماء ( مت 16: 1-4 ). وحذر الرب تلاميذه من الفريقين ( الأعداد 6-12 ) وقد حاول الصدوقيين أن يوقعوه بشباكهم بطرحهم عله سؤلاً محرجاً عن القيامة ولكنه رد واسكتهم ( مت 22: 23-33 ). ووافق الصدوقين والفريسيون على الشكوى عليه والحكم بصلبه وكان حنانيا وقيافا صدوقيين. واتفقوا فيما بعد مع الكهنة وقائد الهيكل على اضطهاد بطرس ويوحنا ( اع 4: 1-22 ) وكان الفريسيون في المجمع الذي حاكم بولس فأوقع الرسول بحكمته الشقاق فيما بينهم بشأن القيامة ( اع 23: 6-10 ).", "النبي هو من يتكلم أو يكتب عما يجول في خاطره، دون أن يكون ذلك الشيء من بنات أفكاره، بل هو من قوة خارجة عنه - قوة الله عند المسيحيين والعبرانيين والمسلمين، وقوة الآلهة المتعددة عند عباد الأصنام الوثنين. وقد عرف النبوات المزيفة، أي أنبياء الآلهة الوثنية، معظم اتباع تلك الآلهة من عباد الأصنام، مثل الاشوريين والكلدانيين والمصريين والفينيقين واليونان والرومان، وكان الكهنة كثيرًا ما يقومون بالنبوة بطرق مختلفة. وكان الناس يؤمنون بكلامهم ويستشيرونهم في كل أمور حياتهم. وعليهم كانت تتوقف الفتوحات العسكرية والقرارات السياسية. وكانوا كالعرافين والمنجمين ومدعي الغيب اليوم.\nوعنت النبوة عند اليهود الإخبار عن الله وخفايا مقاصده، وعن الأمور المستقبلية ومصير الشعوب والمدن، والأقدار، بوحي خاص منزل من الله على فم أنبيائه المصطفين. وعرف العهد القديم عددًا كبيرًا من الأنبياء. وكان محور نبواتهم عن مجيء المسيح، وعن التمهيد لمجيئه، وعن الشريعة الموسوية ومصير اليهود والشعب المتعاملة معهم والمجاورة لهم. وتكاثر عدد أنبياء حوالي القرن الحادي عشر قبل الميلاد، وخاصة في الرامة (1 صم 19: 19-24). وكان همهم تقوية الإيمان بالله وتشجيع اليهود على الصمود في وجه الفلسطينيين وأصنامهم. وأطلق على طلاب تلك المدارس اسم أبناء الأنبياء. وكان صموئيل من أبرزهم، حتى قرن اسمه بموسى وهارون (مز 99: 6؛ إر 15: 1؛ أع 3: 22-24). وتأسست لبني الأنبياء مدارس أخرى، في بيت إيل وأريحا والجلجال وغيرها (2 مل 2: 3، 5؛ 4: 38؛ 6: 1). وكان رئيس المدرسة يدعى أبًا وسيدًا (1 صم 10: 12؛ 2 مل 2: 3) وكانت مناهج المدارس تشتمل تفسير التوراة وتعلم الموسيقى والشعر. ولذلك نمت في تلك المدارس موجة الشعر والغناء واللعب على آلات الطرب عند التلاميذ (خر 15: 20؛ قض 4: 4؛ 5: 1؛ 1 صم 10: 5؛ 2 مل 3: 15؛ 1 أخبار 25: 6). وكانت معيشتهم في منتهى البساطة وكانوا يتعودون على التقشف والاكتفاء بالقليل والتنسك وقبول الإحسان البسيط (1 مل 17: 5-8؛ 2 مل 4: 8-10، 38؛ مت 3: 4). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس الكتاب المقدس والأقسام الأخرى). وكان الله يختار من بين هؤلاء التلاميذ عددًا ويقبلهم أنبياء له ليعلموا الشعب بما يريده منهم ويختصه بوحيه. إلا انه كان بين الأنبياء من لم يدخل تلك المدارس، أمثال عاموس (عا 7: 14). وكان أنبياء الله يواجهون أنبياء مزيفين للأصنام والهياكل الوثنية - نذكر منهم الثمانمئة وخمسين نبيًّا للإله بعل الفينيقي والآلهة أشيرة أيام الملكة إيزابل الفينيقية الأصل (1 مل 18: 19). كما كانوا يواجهون الأنبياء الكذبة عند اليهود أنفسهم، من أصحاب الأرواح الشريرة في نفوسهم.\nكان الأنبياء من عِماد الحياة في المجتمع العبراني. وكانوا، مع الحكماء والكهنة، مستشاري الدولة ومقرري مصائرها زمن السلم وفي الحروب (إر 18: 18) فقد أرسلهم الله ليعلنوا مشيئته وليصلحوا الأوضاع الاجتماعية والدينية (2 مل 17: 13؛ إر 25: 4) وليخبروا الشعب عن المسيح الآتي لتخليص العالم. وكان لهم اثر كبير في توجيه الشعب نحو الحق. والحقيقة أن الأنبياء أسهموا إسهامًا كبيرًا في تأسيس الدولة اليهودية في العهد القديم وفي صراعها مع الفلسطينيين والسوريين. وكانت نبواتهم على أنواع، كالأحلام (دا 2) والرؤَى (اش 6؛ خر 1) والتبليغ (1 مل 13: 20-22؛ 1 صم 3).\nوالعهد القديم سَجَّل للنبوات والأنبياء. وهو يعرف النبوة بالإنباء عن الحوادث المستقبلة (تك 49: 1؛ عد 24: 14) التي يكون مصدرها الله (إش 44: 7؛ 45:21) وهو يصف الأنبياء بأنهم مقامون من عند الله (عا 2: 11) ومعينون منه (1 صم 3: 20؛ ار 1: 5) ومرسلون من عنده (2 أخبار 36: 15؛ إر 7: 25)، ويحذر العهد القديم من الأنبياء الكذبة (تث 18: 20؛ ار 14: 15؛ 23:15؛ عد 22؛ حز 13: 17-19)، ويصفهم بأنهم يدعون بأنهم مرسلون من عند الله (إر 23)، وإنهم مرسلون من عند الله فقط لامتحان الشعب (تث 13)، وأنهم مسوقون بالأرواح الشريرة (1 مل 22: 21).\nمريم النبية (أخت موسى وهرون)\nالشهيد يوحنا المعمدان النبي\nالقديس يوحنا اللاهوتي النبي\nحنة النبية (بنت فنوئيل)\nالنبيات بنات فيلبس المبشر (أعمال الرسل 21)\nالثابت أن الكتاب المقدس يعتبر أن النبي هو من يتكلم بما يُوحى به إليه من الله، فأقواله ليست من بنات أفكاره، ولكنها من مصدر أسمى . والنبي هو في نفس الوقت “الرائي“ الذي يري أمورًا لا تقع في دائرة البصر الطبيعي، ويسمع أشياء لا تستطيع الأذن الطبيعية أن تسمعها. فكلمتا “النبي“ و“الرائي“ مترادفتان (1 صم 9: 9). أما من يتكلمون “برؤيا قلبهم لا عن فم الرب“ “فمن تلقاء ذواتهم.. الذاهبين وراء روحهم، ولم يروا شيئًا “فهم أنبياء كذبة\" و\"الرب لم يرسلهم\" (إرميا 23: 16-18؛ حز 13: 2-7). فالأنبياء الحقيقيون إنما يتكلمون بما يضعه الله في أفواههم، أو يكشفه لبصائرهم الروحية (ارجع إلى إش 2: 1)، فليس من الضروري أن يأتي كلام الرب للنبي بصوت مسموع لأذنه الطبيعية. ولكن الأمر الأساسي هو أن يكون قادرًا تمامًا على التمييز بين صوت الله وصوت قلبه أو أفكاره الذاتية. فبهذا وحده يستطيع أن يقول إنه يتكلم باسم الرب أو \"هكذا قال السيد الرب\" (حز 4: 16؛ 7: 1). وفي هذا الحال يدرك أنه لابد أن يتكلم، كما يقول عاموس النبي: الأسد قد زمجر، فمن لا يخاف؟ السيد الرب قد تكلم، فمن لا يتنبأ؟\" (عا 3: 8)، لأن كلمات الرب تشتعل في قلبه \"كنار محرقة\" إلى أن ينطق بها (إرميا 20: 7-9).\nإن القوة الإلهية التي تحل على كائن بشري، وتجبره على رؤية أو سماع أشياء، تظل بدون ذلك مخفية عنه، هذه القوة هي التي يعبر عنها \" بالوحي \"، فيقال مثلًا: “ فكان عليه روح الله “ (عد 42: 2)، أو “ حل عليه روح الله “ (حز 11: 5) ؛ أو “ كانت عليه يد الرب\" (2 مل 3: 15؛ حز 1: 3؛ 3: 14، 22)، أو “لبسه روح الله” 2 (أخ 24: 20)، أي أن روح الله ملأه، أو “استقرت” روح الله عليه (2 مل 2: 15؛ إش 11: 2؛ 61: 1)، أي حلت حلولًا دائمًا. أو “جعل الرب روحه عليه“ (عد 11:29)، أو \" وضع الرب روحه عليه \" (إش 42: 1)، أو \" يسكب روحه عليه\" (يو 2: 82). ولكن لم يكن الوحي يلغي وعي من يتلقاه، أو شخصيته، فيصبح مجرد آلة تسجيل، بل يكون متلقي الوحي في كامل وعيه، ويستطيع فيما بعد أن يصف كل ما حدث وصفًا دقيقًا، فالله هو الذي أعد النبي لتلقي الوحي، وزوده بكل المواهب والقدرات والخبرات اللازمة لنقل أقوال الله، وتدوينها كما وصلت إليه بكل أمانة ودقة.\nمن بعض الوجوه، يمكن اعتبار الأحلام ظاهرة مشابهة، حيث أن الأفكار الكامنة في النفس، تبرز دون سلطان للوعي أو للعقل عليها، ولكن من الجانب الآخر، يختلف الوحي عن الأحلام اختلافًا جوهريًا، وذلك لأن ما ينطق به النبي يتلقاه وهو في تمام الوعي، كما أن النبي يتكلم بسلطان وبيقين كامل بأنه يتلقى كلامه من الله ذاته. ونقرأ في نبوة إرميا عن الفرق الواضح بين هذين الأمرين، فيقول الرب لإرميا: \"قد سمعتُ ما قالته الأنبياء الذين تنبأوا باسمي بالكذب قائلين: \"حلمت حلمت\". \"حتى متى يوجد في قلب الأنبياء المتنبئين بالكذب، بل هم أنبياء خداع قلبهم، الذين يفكرون أن يُنسُّوا شعبي اسمي بأحلامهم ... ما للتبن مع الحنطة يقول الرب؟\" (إرميا 23: 25-28). فالفرق بين الأحلام والوحي هو كالفرق بين التبن والحنطة.\nلأن لروح الله مطلق الحرية، فهو يختار أدواته حسبما يشاء من كل مكان أو عمر أو جنس، فهو غير مقيد بطبقة كهنوتية أو بهيئة معينة. لقد حدث في بعض الأوقات أن النبي كان يجمع حوله عددًا من التلاميذ يمكن أن يصبح بعضهم أنبياء (2 مل 2: 10)، ولكن النبوة كانت على الدوام موهبة خاصة، يهبها الله لمن يشاء بسلطانه المطلق. ويعلن عاموس النبي هذه الحقيقة بكل قوة : \"لست أنا نبيًا ولا أنا ابن نبي، بل أنا راع وجاني جميز، فأخذني الرب من وراء الضأن، وقال لي الرب: اذهب تنبأ لشعبي إسرائيل\" (عا 7: 14، 15)، فهو نفسه لم يختر أن يكون نبيًا، كما لم يكن تلميذًا لنبي، ولكن الرب دعاه رأسًا من عمله اليومي كراع وجاني جميز. وفي نفس الوقت نجد أن بعض الأنبياء كانوا ينتمون للسلك الكهنوتي مثل إرميا، وحزقيال وغيرهما. ولكن من الحق أيضًا أن عددًا أكبر لم يكونوا ينتمون لهذا السلك.\nثم إن العمر لم يقف حائلًا دون دعوة الله للنبي، فصموئيل دعاه الله لذلك العمل وهو في صباه المبكر (1 صم 3: 1-21)، كما لم يكن العمر حجة لإرميا، إذ قال للرب إنه \" ولد \" (إرميا 1: 6 ). كما أن روح الله كان يحل -من وقت لآخر- على امرأة، ولو أن ذلك لم يكن بالكثرة التي كانت للنساء النبيات في الديانات الوثنية . بل حدث في بعض الأحيان أن حل روح الله -استثناء- على أشخاص لم تكن لهم علاقة قلبية صحيحة بالله، مثلما حدث مع شاول الملك (1 صم 10: 11؛ 19: 24)، وبلعام (عد 23؛ 24)، وقيافا (يو 11: 51). ولكن كانت القاعدة هي أن يختار الله البعض من آلاته لخدمة متواصلة، فكان يدعوهم ويكرسهم لهذا الغرض بأسلوب خاص مثل موسى ( خر 3: 1 - 3) وأليشع (1 مل 19: 16-21)، وإشعياء (إش 6)، وإرميا (إر17)، وحزقيال (حز 1)، فقد كانت تلك لحظات حاسمة في حياتهم، وكانت أساس خدمتهم . ولكن في كل حالة كان النبي يحصل على استنارة داخلية خاصة. ولم يكن النبي يتكلم بالوحي في كل وقت، فقد تكلم ناثان النبي مؤيدًا فكرة داود الملك في بناء بيت للرب، لكنه اضطر للعودة إلى داود ليسحب كلامه الذي تكلم به من نفسه (2 صم 7: 3-13). ويشرح إرميا كيف استقبل كلام الرب، فقد وجد ذلك للفرح في البداية (إرميا 15: 16، 17؛ 20: 7 - 18؛ ارجع أيضًا إلى حز 3: 3)]، ولكنه بعد ذلك فقد لذته في الحياة وتمني لو أنه لم ينطق بما قال، وهو ما لم يكن في استطاعته (ارجع أيضًا إلى رؤ 10: 8-11).\nما أكثر المحاولات التي بذلت لتفسير النبوة على أساس أنها نتيجة طبيعية لعوامل بشرية محضة، فاعتبر علماء اللاهوت العقليون أن الأنبياء ما هم إلا معلمون دينيون متحمسون، مثلهم مثل القادة الوطنيين والزعماء السياسيين، لا يمتازون إلا بقدرة قوية على التخمين بالمستقبل على أساس استقراء الحاضر. ولكن لا يمكن أن يكون هذا تفسيرًا للحقائق التي تتضمنها النبوات. لقد كان الأنبياء أنفسهم يعلمون تمامًا أن نبواتهم لم تكن من بنات أفكارهم، فقد تكلموا بأمور تقع خارج آفاق قدراتهم الطبيعية، بل والتي كانت تناقض كل الاحتمالات القائمة. فلربما كان حزقيال النبي يستطيع في ضوء نظراته الدينية أن يدرك أن الملك صدقيا لا يمكن أن ينجو من العقاب الذي يستحقه لأجل خيانته وعصيانه لكلمة الرب، ولكن لم يكن في قدرته الطبيعية أن يقول بكل يقين إن هذا الملك سيؤخذ أسيرًا في أثناء محاولته الهروب من المدينة المحاصرة، وأنه ستقلع عيناه ويؤخذ إلى بابل (حز 12: 8-15). ولم يكن في استطاعته الطبيعية -وهو في بابل- أن يعرف اليوم الذي بدأ فيه حصار أورشليم (حز 42: 2). ولو كان هذا النبي قد علم بهذه الأمور بطريقة طبيعية، وألبسها ثوبًا نبويًا، لكان إنسانًا مخادعًا وكذابًا، وهو الأمر الذي لا يمكن أن يخطر بالبال بالنسبة لشخص على هذا المستوى الرفيع من التقوى والورع .\nكما نجد نفس الأمر في حالة إرميا الذي أنبأ حنانيا النبي الكذاب، بأنه سيموت في خلال شهرين في نفس السنة (إرميا 28: 1، 12-17). وليست هذه الأمور المحددة هي وحدها التي تدل على رؤى الأنبياء الخارقة، بل في كل الأحوال التي تنبأ فيها إرميا بأن خراب أورشليم أكيد على النقيض من كل آمال الشعب، بل ورغبات قلب النبي نفسه، إنما تدل على أن النبي كان يتكلم بفعل قوة إلهية، أقوى من كل رغباته وعواطفه. ونفس الأمر مع إشعياء، عندما يخبر آحاز بكلمة الله أن الأراميين والأفرايميين لن يفتحوا أورشليم (إش 7: 4 - 9)، وعندما يقول إشعياء لحزقيا الملك إن الأشوريين لن يرموا سهمًا على المدينة، بل سيعودون دون أن يحققوا هدفهم (إش 37: 22-35). لقد كانت كل هذه الأمور على النقيض من كل الاحتمالات القائمة، حتى لكان النبي يعتبر مجازفًا وطائشًا، لو لم يكن قد قبل هذه الإعلانات من مصدر أسمى . ومما لا شك فيه أن مثل هذه النبوات الخارقة كانت هي السبب في ما كان يتمتع به الأنبياء من قوة وتأثير . وبالمثل في حالة عاموس النبي الذي تنبأ بالزلزلة قبل حدوثها بسنتين (عا 1: 1) وفي حالة إيليا الذي تنبأ بوقوع المجاعة والجفاف (1 مل 17: 1 ). كما كشف أليشع النبي مخططات الأعداء (2 مل 6:12)، وغير ذلك من الحالات. ومن الحق أيضًا أن أقوال الأنبياء لم تكن كلها قاصرة على المستقبل، بل كل ما كان الله يريد أن يعلنه للبشر من جهة مشيئته ونصائحه وتحذيراته، كان يعلنه على فم أنبيائه. لقد كان الأنبياء رقباء وحراسًا على الشعب، فكان عليهم تحذير الأمة، إذ كانوا يرون الأخطار والدينونات الوشيكة التي لابد أن تقع إذا تجاهل الشعب وصايا الله . كما كان الأنبياء يفسرون للشعب الأمور الجارية، والأمور التي حدثت معهم، مثل الهزائم التي أصابتهم على يد أعدائهم، أو ضربات الجراد (يوئيل)، أو المجاعات، كما يكشفون أسباب الأحداث وعلاقتها بتدبيرات العناية الإلهية. وهذا يعطي للنبوة وحدة قوية رغم الفوارق الكبيرة في الأوقات والظروف المحيطة . إن الفضل في فهم الشعب العبرانى لمضمون التاريخ، إنما يرجع إلى النبوات، فهم يعرفون وجود خالق لكل الأشياء، يهيمن عليها ويوجهها لغاية محددة، تعمل كل الأحداث على تحقيقها . فالهدف من خطة الله هو إعلان سلطان إرادته الكامل لكل البشر.\nالنبوة الحقيقية -حسب المفهوم الكتابي- لابد أن تتم، فهذا الإتمام هو الدليل القاطع على أصالة النبوة (تث 18: 21، 22)، فإن لم تتحقق النبوة، فإنها تسقط إلى الأرض (1 صم 3: 19 )، وتصبح مجرد كلمات خاوية من كل معنى، ولا قيمة لها، ويكون قائلها كاذبًا غير أهل للثقة. ففى الكلمة التي ينطق بها النبي تكمن قوة إلهية، وفي اللحظة التي ينطق بها، تصبح أمرًا واقعًا، وإن كان الناس لم يروها بعد . فبمعنى ما، النبي الحقيقي هو الذي -بكلمته- يقلع ويهدم، ويهلك وينقض ويبنى ويغرس \" (إرميا 1: 10؛ 25: 15 - 17)، ويمكن للمعاصرين الحكم على صحة النبوة بالمعنى الوارد في (سفر التثنية 18: 22)، عندما يحدث الإتمام بعد وقت قصير، وتكون النبوة - في تلك الحالة - \" علامة \" واضحة عن صدق النبي (ارجع مثلًا إلى إرميا 28: 16؛ إش 8: 1-4؛ 37: 30)، أما في الحالات الأخرى فإن الأجيال المتأخرة هي التي تقدر أن تحكم على إتمام النبوات (زك 1: 6 ) وما أروع أن تتكرر الإشارات في العهد الجديد إلى إتمام نبوات العهد القديم، وبخاصة فيما يتعلق بالرب يسوع المسيح (انظر مثلًا: مت 2: 14، 17، 18، 23).\nولكن في حالات الإنذارات، ليس من المحتم أن تتم النبوة، فهي ليست مرسومًا بالقضاء، ولكنها كلمة إنذار من الله الحي للناس ليتوبوا، ولذلك فهي مشروطة، فإذا حدث أن تاب الشعب، فيكون الإنذار قد حقق الهدف منه (يونان 3: 3-10) دون إيقاع العقاب. كما أن الرب يستطيع أن يسحب وعده بالإحسان إلى شعب إذا أثبت هذا الشعب أنه ليس أهلًا للإحسان (إرميا 18: 7-10 )، كما يمكنه أن يؤجل العقاب (1 مل 21: 29). كما أن النبي كان يجمع أحيانًا -في نبوة واحدة- بين أحداث غير متزامنة، لا تتحقق دفعة واحدة، بل على آماد متباعدة، مثل نبوات العهد القديم عن الرب يسوع التي جمعت بين مجيئه الأول ليكفر عن الخطية، ومجيئه الثاني بمجد ليدين الأحياء والأموات، “فإن شهادة يسوع هي روح النبوة\" (رؤ 19: 10).\n← انظر: النبوة في العهد الجديد.\n(1) إن من المميزات الخاصة بديانة العهد القديم، أن بداياتها الأولى كانت ذات طبيعة نبوية، فقد كان إبراهيم وإسحق ويعقوب أصحاب رؤى سماوية وإعلانات إلهية، فقد بدا عند الغرباء الذين لم يكن إبراهيم لهم صديقًا ولا قريبًا، أنه نبي (تك 20: 7؛ مع مز 105: 15).\n(2) وكان موسى الذي أعطى الشعب القديم شرائعه، نبيًا بكل معنى الكلمة، ولم يكن نفوذه بين الشعب متوقفًا على مركزه كقائد لهم، أو على حنكته العسكرية، بل كان ذلك، لأنه منذ دعوته -عند العليقة المشتعلة- قد تكلم إليه الله، فقد كان لهذا اللقاء بين الله وموسى أهمية بالغة، إذ إنه بينما أعطى الله أناسًا آخرين رسائل معينة بين وقت وآخر، وعن طريق الأحلام والرؤى، فإن الله كلم موسى \" وجهًا لوجه \" (خر 33: 11؛ عد 12: 6-8) وأمره أن يكتب هذه الأقوال (تث 34: 10-12)، فقد كان موسى الآلة التي استخدمها الله لإيقاع الضربات بمصر، وإعلان مقاصده من جهة شعبه. كما أن الله استخدمه في قيادة الشعب في كل أيام البرية، من مصر إلى تخوم أرض كنعان، وأعطاهم شرائعه وفرائضه وأحكامه عن طريق موسى، الذي كان له الامتياز أن يمكث في محضر الله أوقاتًا طويلة وأيامًا عديدة .\nمنذ زمن موسى، لم تنقطع إعلانات الله لبني إسرائيل عن طريق الأنبياء انقطاعًا كاملًا (تث 18: 15)، ولكن هذا النبع لم يكن على الدوام بمثل هذا الفيض والوضوح . ففي أيام القضاة كان روح الله يعمل في الأبطال الذين أقامهم الرب لقيادة الشعب، أكثر مما يكلمهم، ومع ذلك فقد كان لدبورة مكانة عظيمة كنبية وقاضية لإسرائيل، وهي التي دفعت الشعب للتخلص من أعدائهم الذين استعبدوهم طويلًا. وما جاء في (سفر صموئيل الأول 3: 1) في زمن عالي، من أن كلمة الرب كانت \"عزيزة في تلك الأيام. لم تكن رؤيا كثيرًا\" يمكن أن تقال عن فترة القضاة كلها . وفي ختام هذه الفترة، اختار الله صموئيل - وهو لم يزل صبيًا - ليعلن على فمه مشيئته، “ وكان الرب معه، ولم يدع شيئًا من جميع كلامه يسقط إلى الأرض، وعرف جميع إسرائيل من دان إلى بئر سبع أنه قد اؤتمن صموئيل نبيًا للرب\" (1 صم 3: 19، 20). وكان صموئيل مكرسًا لخدمة الله وخدمة الشعب، مطيعًا على الدوام لروح الله حتى في الأمور التي كانت ضد رأيه الشخصي، كما حدث في موضوع إقامة ملك لإسرائيل (1 صم 8: 6-9).\nمنذ أيام صموئيل، نقرأ عن \"بني الأنبياء\" أو مدرسة الأنبياء. ولعل هذه الجماعات بدأت بأن النبي جمع حوله جماعة من الشباب الراغبين في أن يكون لهم نصيب من روحه، وأقام هؤلاء التلاميذ مع عائلاتهم في مستعمرات حول معلمهم . والأرجح أن صموئيل كان أول من أقام مثل هذه المدرسة من الأنبياء، فبالقرب من الرامة Rama -محل إقامة صموئيل- \"نجد نايوت\" أو مستعمرة أولئك التلاميذ (1 صم 19: 18، 19؛ 20: 1). وكانت تحدث بين أولئك التلاميذ بعض حالات انتشاء أكثر مما بين معلميهم، وكانوا يشحذون مشاعرهم عن طريق الموسيقى ليصلوا إلى حالة من النشوة تؤثر في الآخرين، فيحذون حذوهم، ويتنبأون، ويتعرون من ثيابهم، وينطرحون على الأرض (1 صم 19: 23، 24). ولكن لم تكن هذه حالة عامة، إذ الغالب أنها كانت مراكز للحياة الروحية في شركة مع الله في الصلاة والتأمل، وتذكر معاملات الله وأعماله العظيمة في الماضي، مما كان يؤهلهم لاستقبال إعلانات جديدة . ولعل استخدام الموسيقى في العبادة بدأ في هذه المراكز .\nفي ذلك العصر ظهر العديد من الأنبياء الذين طلبوا من الملوك أنفسهم إطاعة كلمة الله . وقد هلك شاول الملك لعدم طاعته لكلمة الله (1 صم 13: 11-14). وكان داود الملك مدينًا بشدة لتأييد الأنبياء صموئيل وناثان وجاد (1 صم 16: 1 - 13؛ 2 صم 7؛ 2 أخ 29: 25.. إلخ )، فلقد استجاب داود تمامًا لأولئك الأنبياء حتى عند توبيخهم له (2 صم 12، 24). وقد تعلم ابنه سليمان على يد ناثان النبي، كما تنبأ أخيا الشيلونى بانقسام مملكته (1 مل 11: 29-38)، فالرب \"يهوه\" له كامل السلطان لتوليه الملوك وخلعهم، وكان إعلان ذلك يتم على فم الأنبياء (ارجع إلى 1 مل 14: 7 - 10؛ 16: 1 - 7). وبعد انقسام المملكة، نجد شمعيا رجل الله يمنع رحبعام من محاربة إسرائيل (1 مل 12: 22 - 24؛ ارجع أيضًا إلى 2 أخ 11: 2-4) .\nوفي المملكة الشمالية، جاءت الكلمة النبوية ضد يربعام (1 مل 13، 14) وضد غيره من الملوك، رغم وجود أنبياء كذبة يتنبأون للملوك بما يتفق مع أهوائهم. ونجد صورة لمقاومة الأنبياء الحقيقيين للأنبياء الكذبة، في النبي ميخا بن يملة ( 1 مل 22). وقد حارب إيليا معركة فاصلة ضد كهنة البعل والسواري، فقد كان نبيًا شجاعًا في إعلان حق الله، وكذلك كان خليفته أليشع الذي جمع حوله جماعة من بني الأنبياء (2 مل 4: 38-43). وصنع الخير مع الكثيرين (2 مل 4: 16، 32 - 41؛ 6: 8 - 32 .. إلخ.) كما تنبأ يونان بن أمتاي ليربعام الثاني ملك إسرائيل نبوة طيبة (2 مل 14: 25).\nكان ازدهار الأحوال في المملكة الشمالية في عهد يربعام الثاني سببًا في تدهور الحالة الروحية، فأقام الرب عاموس وهوشع النبيين لإعلان انهيار المملكة الوشيك أمام قوة عالمية عظيمة. وقد ترك لنا كل من هذين النبيين سفرًا مكتوبًا . ويرى كثيرون من العلماء أن عوبديا ويوئيل كانا أسبق من عاموس وهوشع، بينما يرى آخرون أنهما كانا بعد فترة السبي. على أي حال، كان انتظار يوم الرب موضوعًا شائعًا في زمن عاموس (عا 5: 18-20)، وكان الهدف من كتابة النبوات (إش 8: 1، 2؛ 30: 8؛ حب 2: 2، 3) هو حفظها في صورة ثابتة باقية، ثم لإقناع القارئ بإتمامها العجيب، ولتظل تراثًا دائمًا للشعب (إرميا 30: 2؛ 36: 1 - 3؛ إش 8: 16).\nكان للأنبياء في مملكة يهوذا كرامة أكثر مما كان للأنبياء في المملكة الشمالية، ولو أنهم اضطروا أيضًا للتنديد بمظالم الطبقة الحاكمة، والفجور من كل نوع . ولكن في هذه المملكة ظهر بين الحين والآخر ملوك ساروا في طريق داود، فسار آسا حسب توجيهات النبي عزريا (2 أخ 15: 1 - 9). ومن الحق أيضًا أن حناني الرائي وبخ هذا الملك نفسه ولكن لسبب آخر (2 أخ 16: 7 - 10). كما واظب يهوشافاط على استشارة الأنبياء الذين كان من بينهم أليشع النبي (2 مل 3: 14) وغيره من الأنبياء (2 أخ 19: 2؛ 20: 14-37). وكان أعظم الأنبياء في أيام الفتوحات الأشورية، إشعياء الذي ظل يؤدى خدمته على مدى أكثر من أربعين عامًا، في أيام يوثام وآحاز وحزقيا، وجزءًا من حكم منسى . وكان لأقواله تأثيرها الشديد على الملوك والشعب. وقد جمعت نبواته بين الوعيد بالدينونة، والوعد بالرجاء .\nوكان النبي ميخا المورشتي معاصرًا لإشعياء، وعلى توافق تام معه، وإن كان لم يبلغ ما بلغه إشعياء من نفوذ عند الملوك والرؤساء .\nأما ناحوم وصفنيا وحبقوق فينتمون إلى فترة انتقال السيادة الدولية من الأشوريين إلى الكلدانيين. وفي أيام يوشيا كان لخالدة النبية دور كبير في أورشليم (2 مل 22: 14). وفي أيام يوشيا أيضًا برز إرميا النبي الذي دعاه الله لخدمة عظيمة، فقد عاصر أيام حصار أورشليم وتدميرها على يد الكلدانيين . ورغم مشاعره الرقيقة نحو بلاده وشعبه، فإنه تنبأ للشعب بالكوارث الوشيكة، ضد كل مزاعم الأنبياء الكذبة، وظل راسخًا أمينًا للرب رغم كل ما تعرض له من اضطهادات، لم يصمد أمامها معاصره النبي أوريا بن شمعيا (إرميا 26: 20، 21).\nفي زمن السبي البابلي نجد النبي حزقيال الذي تلقي إعلانات ورؤى نبوية عديدة، وهو في بلاد بابل. وكانت نبواته ملائمة للأحوال القائمة، كما كانت أيضًا نبوات دانيال النبي الذي كان يشغل مركزًا رفيعًا في بلاط ملوك بابل الوثنيين . وقد أخذت صورًا رؤية أكثر منها كلامية، لخص فيها تاريخ العالم السياسي إلى مجيء المسيح ثانية وإقامة ملكوته الأبدي.\nبعد العودة من السبي البابلي قام النبيان حجي وزكريا بتشجيع الشعب الراجع من السبي على إعادة بناء الهيكل (نحو 520 ق.م) . ولكن كان هناك أيضًا أعداء وأنبياء كذبة يعارضون هذا العمل، كان منهم نوعدية النبية (نح 6: 6-14).\nوقام النبي ملاخي للدعوة إلى العبادة من القلب، لا العبادة الشكلية الظاهرية .\nيعتبر ملاخي آخر أنبياء العهد القديم، به ختمت أسفار العهد القديم وانقطعت النبوة (ارجع إلى 1 مكابيين 4: 46؛ 9: 27؛ 14: 41) إلى أن ظهر يوحنا المعمدان.\n* انظر أيضًا: الأنبياء الصغار، نبي كذاب، النبوة في العهد الجديد، نبوات عن الأمم القديمة، نبوات عن الشعب اليهودي، أسفار الأنبياء الصغار، الأنبياء الكبار، أسفار الأنبياء الكبار، نبوات العهد القديم التي تمت، نبية | نبيات، كتاب مفهوم الوحي والعصمة في الكتاب المقدس - أ. حلمي القمص يعقوب.\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/25_N/N_020.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/2gz282w" ]

[ "https://web.archive.org/web/20131513425400/http://www.alquds.com/news/article/view/id/1188", "https://web.archive.org/web/20150415095236/http://www.alepporthodox.org/teriodion_site/teriodion/soudoukyeeen.htm", "https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/25_N/N_020.html" ]

[ "السيرة الذاتية\nمقالات ودراسات\nأخبار ومتابعات\nثقافة التقديم\nمتابعات إخبارية\nمتابعات صحفية\nبيانات\nتعزيات\nمتابعات مختلفة\nقراءات\nأئمة أهل البيت\nالإمام علي بن أبي طالب\nالإمام الحسن المجتبى\nالإمام الحسين بن علي\nالإمام علي السجاد\nالإمام محمد الباقر\nالإمام جعفر الصادق\nالإمام موسى الكاظم\nالإمام علي الرضا\nالإمام محمد الجواد\nالإمام علي الهادي\nالإمام الحسن العسكري\nالإمام المهدي المنتظر\nحوارات ومقابلات\nحوارات إذاعية وتليفزيونية\nحوارات مع مجلات وصحف\nحوارات مع مواقع على الانترنت\nمنبر الجمعة\nلكل سؤال جواب\nالمؤلفات\nمكتبة اليوتيوب\nالمكتبة الصوتية\nمعرض الصور\nارتباطات\nالاستبيانات\nالبحث المتقدم\nكتاب الموقع\nالأرشيف\nقائمة المراسلات\nاشتراك\nانسحاب\nمن حكم أمير المؤمنين\nالاتكال على القضاء أروح\nالإمام علي (ع)\nالقراءات: 1976\n»\nلكل سؤال جواب\n»\nأسئلة في علوم القرآن\nالنبي موسى في القرآن\nعلي - 06/02/2007م\nكم مرة ذكر اسم النبي موسى عليه السلام في القران الكريم?\nالإجابة:\nذكر اسم النبي موسى (عليه السلام) في القرآن الكريم بحسب البحث بالمصحف الرقمي مائة وواحد وثلاثون مرة، والله العالم.\nسماحة الشيخ عبد الله اليوسف\n314363\nالسيرة الذاتية\n|\nمقالات ودراسات\n|\nأخبار ومتابعات\n|\nثقافة التقديم\n|\nقراءات\n|\nأئمة أهل البيت\n|\nحوارات ومقابلات\n|\nمنبر الجمعة\n|\nلكل سؤال جواب\n|\nالمؤلفات\n|\nمكتبة اليوتيوب\n|\nالمكتبة الصوتية\n|\nمعرض الصور\n|\nارتباطات", "ما حكم الدعوة إلى ( وحدة الأديان ) ؟.\nالجواب :\n\"الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، أما بعد :\nفإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء استعرضت ما ورد إليها من تساؤلات ، وما ينشر في وسائل الإعلام من آراء ومقالات بشأن الدعوة إلى( وحدة الأديان ) : دين الإسلام ، ودين اليهودية ، ودين النصارى ، وما تفرع عن ذلك من دعوة إلى بناء مسجد وكنيسة ومعبد في محيط واحد ، في رحاب الجامعات والساحات العامة ، ودعوة إلى طباعة القرآن الكريم والتوراة و الإنجيل في غلاف واحد ، إلى غير ذلك من آثار هذه الدعوة ، وما يعقد لها من مؤتمرات وندوات وجمعيات في الشرق والغرب ، وبعد التأمل والدراسة فإن اللجنة تقرر ما يلي :\nأولاً : إن من أصول الاعتقاد في الإسلام ، المعلومة من الدين بالضرورة ، والتي أجمع عليها المسلمون : أنه لا يوجد على وجه الأرض دين حق سوى الإسلام ، وأنه خاتمة الأديان ، وناسخ لجميع ما قبله من الأديان والملل والشرائع ، فلم يبق على وجه الأرض دين يُتعبد الله به سوى الإسلام ، قال الله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ) وقال تعالى : ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) . والإسلام بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هو ما جاء به دون ما سواه من الأديان .\nثانياً : ومن أصول الاعتقاد في الإسلام : أن كتاب الله تعالى : ( القرآن الكريم ) هو آخر الكتب نزولاً وعهداً برب العالمين ، وأنه ناسخ لكل كتاب أنزل من قبل ؛ من التوراة والزبور والإنجيل وغيرها ، ومهيمن عليها ، فلم يبق كتاب منزل يُتعبد الله به سوى القرآن الكريم ، قال الله تعالى : ( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق ) .\nثالثاً : يجب الإيمان بأن التوراة والإنجيل قد نسخا بالقرآن الكريم ، وأنه قد لحقهما التحريف والتبديل بالزيادة والنقصان ، كما جاء ذلك في آيات من كتاب الله الكريم ، منها قول الله تعالى : ( فبما نقضهم ميثاقهم لعنّاهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظاً مما ذُكِّروا به ولا تزال تطّلع على خائنة منهم إلا قليلاً منهم ) ، وقوله عز وجل : ( فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ) وقوله سبحانه : ( وإن منهم فريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ) . ولهذا فما كان منها صحيحاً فهو منسوخ بالإسلام ، وما سوى ذلك فهو محرف أو مبدل ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غضب حين رأى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحيفة فيها شيء من التوراة ، وقال عليه الصلاة والسلام : \" أفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟ ألم آت بها بيضاء نقية ؟! لو كان أخي موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي \" رواه أحمد والدارمي وغيرهم .\nرابعاً : من أصول الاعتقاد في الإسلام : أن نبينا ورسولنا محمداً صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء والمرسلين ، كما قال تعالى : ( ما كان محمداً أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) ، فلم يبق رسول يجب اتباعه سوى محمد صلى الله عليه وسلم ، ولو كان أحد من الأنبياء حياً لما وسعه إلا اتباعه صلى الله عليه وسلم ، وإنه لا يسع أتباعهم إلا ذلك ، كما قال تعالى : ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ) ، ونبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام إذا نزل في آخر الزمان يكون تابعاً لمحمد صلى الله عليه وسلم ، وحاكماً بشريعته ، وقال الله تعالى : ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ) . كما أن من أصول الاعتقاد في الإسلام أن بعثة محمد صلى الله عليه وسلم عامة للناس أجمعين ، قال الله تعالى : ( وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) وقال سبحانه : ( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً ) وغيرها من الآيات .\nخامساً : ومن أصول الإسلام أنه يجب اعتقاد كفر كل من لم يدخل في الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم ، وتسميته كافراً ممن قامت عليه الحجة ، وأنه عدو الله ورسوله والمؤمنين ، وأنه من أهل النار ، كما قال تعالى : ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة ) وقال جل وعلا : ( إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية ) ، وقال تعالى : ( وأوحي إليّ هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ) ، وقال تعالى : ( هذا بلاغ للناس وليُنذَروا به ) وغيرها من الآيات ، وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : \" والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة : يهودي ولا نصراني ، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار \" . ولهذا فمن لم يُكَفِّر اليهود والنصارى فهو كافر ، طرداً لقاعدة الشريعة : \" من لم يُكفِّر الكافر بعد إقامة الحجة عليه فهو كافر \" .\nسادساً : وأمام هذه الأصول الاعتقادية ، والحقائق الشرعية ، فإن الدعوة إلى ( وحدة الأديان ) والتقارب بينها وصرفها في قالب واحد ، دعوة خبيثة ماكرة ، والغرض منها خلط الحق بالباطل ، وهدم الإسلام وتقويض دعائمه ، وجرّ أهله إلى ردة شاملة ، ومصداق ذلك في قول الله سبحانه : ( ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ) وقوله جل وعلا : ( ودُّوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ) .\nسابعاً : وإن من آثار هذه الدعوة الآثمة إلغاء الفوارق بين الإسلام والكفر ، والحق والباطل ، والمعروف والمنكر ، وكسر حاجز النفرة بين المسلمين والكافرين ، فلا ولاء ولا براء ، ولا جهاد ولا قتال لإعلاء كلمة الله في أرض الله ، والله جل وتقدس يقول : ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ) ، ويقول جل وعلا : ( وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين ) ، وقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ما عنتّم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تُخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ) .\nثامناً : إن الدعوة إلى ( وحدة الأديان ) إن صدرت من مسلم فهي تعتبر ردة صريحة عن دين الإسلام ؛ لأنها تصطدم مع أصول الاعتقاد ، فترضى بالكفر بالله عز وجل ، وتُبطل صدق القرآن ونَسْخه لجميع ما قبله من الشرائع والأديان ، وبناء على ذلك فهي فكرة مرفوضة شرعاً ، محرمة قطعاً بجميع أدلة التشريع في الإسلام من قرآن وسنة وإجماع .\nتاسعاً : وبناءً على ما تقدم :\n1 - فإنه لا يجوز لمسلم يؤمن الله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً الدعوة إلى هذه الفكرة الآثمة ، والتشجيع عليها ، وتسليكها بين المسلمين ، فضلاً عن الاستجابة لها ، والدخول في مؤتمراتها وندواتها ، والانتماء إلى محافلها .\n2 - لا يجوز لمسلم طباعة التوراة والإنجيل منفردين ، فكيف مع القرآن الكريم في غلاف واحد ؟ فمن فعله أو دعا إليه فهو في ضلال بعيد ؛ لما في ذلك من الجمع بين الحق ( القرآن الكريم ) والمحرف أو الحق المنسوخ ( التوراة والإنجيل ) .\n3 - كما لا يجوز لمسلم الاستجابة لدعوة : ( بناء مسجد وكنيسة ومعبد ) في مجمع واحد ؛ لما في ذلك من الاعتراف بدين يُعبد الله به غير دين الإسلام ، وإنكار ظهوره على الدين كله ، ودعوة مادية إلى أن الأديان ثلاثة ، لأهل الأرض التدين بأي منها ، وأنها على قدم التساوي ، وأن الإسلام غير ناسخ لما قبله من الأديان ، ولا شك أن إقرار ذلك واعتقاده أو الرضا به كفر وضلال ؛ لأنه مخالفة صريحة للقرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع المسلمين ، واعتراف بأن تحريفات اليهود والنصارى من عند الله ، تعالى الله عن ذلك . كما أنه لا يجوز تسمية الكنائس ( بيوت الله ) وأن أهلها يعبدون الله فيها عبادة صحيحة مقبولة عند الله ، لأنها عبادة على غير دين الإسلام ، والله تعالى يقول : ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) ، بل هي بيوت يُكفَرُ فيها بالله ، نعوذ بالله من الكفر وأهله ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ( 22/162 ) : \" ليست - البِيَع والكنائس - بيوتاً لله ، وإنما بيوت الله المساجد ، بل هي بيوتٌ يُكفر فيها بالله ، وإن كان قد يُذكر فيها ، فالبيوت بمنزلة أهلها ، وأهلها الكفار ، فهي بيوت عبادة الكفار \" .\nعاشراً : ومما يجب أن يُعلم : أن دعوة الكفار بعامة ، وأهل الكتاب بخاصة إلى الإسلام واجبة على المسلمين ، بالنصوص الصريحة من الكتاب والسنة ، ولكن لا يكون إلا بطريق البيان والمجادلة بالتي هي أحسن ، وعدم التنازل عن شيء من شرائع الإسلام ، وذلك للوصول إلى قناعتهم بالإسلام ، ودخولهم فيه ،أو إقامة الحجة عليهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيّ عن بينة ، قال الله تعالى : ( قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنّا مسلمون ) ، أما مجادلتهم واللقاء معهم ومحاورتهم لأجل النزول عند رغباتهم ، وتحقيق أهدافهم ، ونقض عرى الإسلام ومعاقد الإيمان فهذا باطل يأباه الله ورسوله والمؤمنون والله المستعان على ما يصفون ، قال تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) .\nوإن اللجنة إذ تقرر ما تقدم ذكره وتبينه للناس ؛ فإنها توصي المسلمين بعامة ، وأهل العلم بخاصة بتقوى الله ومراقبته ، وحماية الإسلام ، وصيانة عقيدة المسلمين من الضلال ودعاته ، والكفر وأهله ، وتحذرهم من هذه الدعوة الفكرية\".انتهى", "مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\nالكتب » الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب » بَابُ : اتِّخَاذِ الْمُسْتَمْلِي » كَرَاهَةُ رِوَايَةِ أَحَادِيثِ بَنِي إِسْرَائِيلَ ...\n|لو أصبح اليوم فيكم موسى ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم ، أنتم حظي من الأمم ، وأنا حظكم من الأنبياء||لو أن موسى أصبح فيكم ، ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم ، أنتم حظي من الأمم ، وأنا حظكم من النبيين|\n|قصة 2 : 157 لموسى ، فقال لي : نحتاج الساعة إلى ما نحن فيه ، موسى قد ذهب ، هات ما نحن فيه الساعة مما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم||ليت أنا نجد بيننا وبين نبينا صلى الله عليه وسلم شيئا يصح فكيف بيننا وبين نوح|\n|يرسل أخاه إلى الشام يشتري له الكتب ، 2 : 158 ويجيء بها إليه فيفسرها بالعربية||يكتب عن رجل من أهل الكتاب|\n|من حدثك ؟ قال : فقال : مه ، ثقة ، حدثني إبراهيم اليهودي||كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء ؟ كتابكم الذي أنزل الله على رسوله أحدث الأخبار بالله تعرفونه محضا لم يشب ، وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب قد بدلوا ما كتب الله ، وغيروا وكتبوا بأيديهم الكتب ، وقالوا : هذا من ...|\n|ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ، وقولوا : آمنا بالله وكتبه ورسله ، فإن كان حقا لم تكذبوا ، وإن كان باطلا لم تصدقوا به||يحدثنا عامة ليله عن بني إسرائيل لا يقوم إلا إلى عظم صلاة|\n|يحدثنا عن بني إسرائيل حتى يصبح ما يقوم إلا إلى عظم صلاة||حدثوا عن بني إسرائيل ، فإنه كان فيهم الأعاجيب ، وأنشأ يحدث قال : خرجت طائفة من بني إسرائيل حتى أتوا مقبرة من مقابرهم ، فقالوا : لو صلينا ودعونا الله تعالى يخرج لنا رجلا ممن مات نسأله عن الموت ، ففعلوا ...|\n|بلغوا عني ولو آية ، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار||حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج|\n[ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ]\n[ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ]" ]

[ "https://web.archive.org/web/20161103234314/http://www.alyousif.org/index.php?act=qa&action=view&id=198", "https://web.archive.org/web/20131113145108/http://islamqa.info/ar/ref/10213", "https://web.archive.org/web/20161103234513/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=703&pid=350087" ]

[ "|\n|\n{ 1 - 8 } { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَالتِّينِ\nوَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ *\nلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ\nرَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا\nالصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ * فَمَا يُكَذِّبُكَ\nبَعْدُ بِالدِّينِ * أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ }\n(التين) هو التين المعروف، وكذلك\n{ الزَّيْتُونَ }\nأقسم بهاتين الشجرتين، لكثرة منافع شجرهما وثمرهما، ولأن سلطانهما في أرض\nالشام، محل نبوة عيسى ابن مريم عليه السلام.\n{ وَطُورِ سِينِينَ }\nأي: طور سيناء، محل نبوة موسى صلى الله عليه وسلم.\n{ وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ }\nوهي: مكة المكرمة، محل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فأقسم تعالى بهذه\nالمواضع المقدسة، التي اختارها وابتعث منها أفضل النبوات وأشرفها.\nوالمقسم عليه قوله:\n{ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ }\nأي: تام الخلق، متناسب الأعضاء، منتصب القامة، لم يفقد مما يحتاج إليه\nظاهرًا أو باطنًا شيئًا، ومع هذه النعم العظيمة، التي ينبغي منه القيام\nبشكرها، فأكثر الخلق منحرفون عن شكر المنعم، مشتغلون باللهو واللعب، قد\nرضوا لأنفسهم بأسافل الأمور، وسفساف الأخلاق، فردهم الله في أسفل سافلين،\nأي: أسفل النار، موضع العصاة المتمردين على ربهم، إلا من من الله عليه\nبالإيمان والعمل الصالح، والأخلاق الفاضلة العالية،\n{ فَلَهُمْ }\nبذلك المنازل العالية، و\n{ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ }\nأي: غير مقطوع، بل لذات متوافرة، وأفراح متواترة، ونعم متكاثرة، في أبد\nلا يزول، ونعيم لا يحول، أكلها دائم وظلها،\n{ فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ }\nأي: أي: شيء يكذبك أيها الإنسان بيوم الجزاء على الأعمال، وقد رأيت من\nآيات الله الكثيرة ما به يحصل لك اليقين، ومن نعمه ما يوجب عليك أن لا\nتكفر بشيء مما أخبرك به،\n{ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ }\nفهل تقتضي حكمته أن يترك الخلق سدى لا يؤمرون ولا ينهون، ولا يثابون ولا\nيعاقبون؟\nأم الذي خلق الإنسان أطوارًا بعد أطوار، وأوصل إليهم من النعم والخير\nوالبر ما لا يحصونه، ورباهم التربية الحسنة، لا بد أن يعيدهم إلى دار هي\nمستقرهم وغايتهم، التي إليها يقصدون، ونحوها يؤمون. تمت ولله الحمد.", "آسية امرأة فرعون\n{ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }\nكانت تعيش في أعظم قصر في زمانها تحت يديها الكثير من الجواري والعبيد حياتها مرفهة... متنعمة... زوجها طغى وتجبر... وأراد أن يقدسه الناس.\nفنصب نفسه إلها عليهم... وأصدر قرار الألوهية من قصره فقال \" أنا ربكم الأعلى \" إنه فرعون ...\nفرعون الذي نسي أنه كان نطفة مذرة. هذا المتكبر... بكل ما يملكه من مال وجنود وعبيد... تحداه أقرب الناس إليه... تحدته زوجته \" آسية بنت مزاحم \"\nوهي إحدى أربع نساء هن سيدات نساء العالمين آسية التي آمنت برب العالمين... جاءت إلى زوجها المتكبر عندما قتل الماشطة التي كانت تمشط ابنتها… الماشطة التي قالت له متحدية: ربي وربك الله نتيجة لذلك التحدي قذفها في النار هي وأولادها.\nفلم ترض زوجته \" آسية \"... لأنها أختها في الله والأخوة في الله... تنعدم فيها الطبقية بين الحرة والعبدة وبين الرئيس والمرؤوس.\nفأرادت أن تنتصر لأختها في الله فقالت لزوجها فرعون عندما أخبرها عن أمر الماشطة.\nقالت له: \" الويل لك ما أجرأك على الله \"\nفقال لها: \" لعلك اعتراك الجنون الذي اعترى الماشطة؟ \"\nفقالت: ما بي من جنون ولكني آمنت بالله تعالى ورب العالمين.\nوبعد ذلك... دعا فرعون أمها...\nقال لها: \" إن ابنتك قد أصابها ما أصاب الماشطة.\nفأقسم لتذوقن الموت أو لتكفرن بإله موسى، فخلت بها أمها... وأرادتها أن توافق فرعون، ولكنها أبت وقالت: أما أن أكفر بالله فلا والله.\nوهذا هو التحدي... تحدي الواقع بكل ما يملك من قوة وجبروت وعندما رأى فرعون تمسكها بدينها وإيمانها خرج على الملأ من قومه\nفقال لهم: \"ما تعلمون من آسية بنت مزاحم \"؟...... فأثنى عليها القوم.....\nفقال: إنها تعبد رباً غيري\nفقالوا: \" أقتلها \"\nأختي الفاضلة... أسمعت قول بطانة السوء...\nلقد قالوا: اقتلها، وقبل ثوان كانوا قد أثنوا عليها بخير... سبحان الله من هذه البطانة الممتدة عبر التاريخ!! ومن ثم نادى فرعون زبانيته...\nوأوتدوا لها أوتاداً وشدوا يديها ورجليها ووضعوها في الحر اللاهب... تحت أشعة الشمس المحرقة ووضعوا على ظهرها صخرة كبيرة لقد كانت متنعمة بالفرش الوثير وشتى أنواع الطعام... والمقام الكريم.\nوالآن تضرب بالأوتاد تحت أشعة الشمس وعلى ظهرها صخرة كبيرة.\nأود يا أختي الفاضلة الآن أن تعقدي مقارنة بين الصورتين.\nوليت فرعون وقف عند ذلك... إنما قال لزبانيته: \" انظروا أعظم صخرة فألقوها.\nفإن رجعت عن قولها فهي امرأتي، وأخذ يتلذذ بتعذيبها... وهذا شأن الطغاة في كل زمان.\nوفي أثناء ذلك... نظرت إلى ما عند الله فقالت:\n{ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } [التحريم:11]\nوكشف الله عن بصيرتها فأطلعها على مكانها في الجنة ففرحت وضحكت وكان فرعون حاضراًً هذا المشهد.\nفقال: ألا تعجبون من جنونها؟ إنا نعذبها وهي تضحك فقبض الله روحها إلى الجنة رضي الله عنها... وألقيت الصخرة عليها.. فلم تجد ألماً لأنها ألقيت على جسد لا روح فيه.. أختي الفاضلة... إنها وقفه إيمانية... نجد مدى إشراقة نور الإيمان في قلب هذه المؤمنة.\nامرأة وحيدة... ضعيفة جسدياً... آمنة مطمئنة في قصرها تتحدى واقعاً جاهلياً يرأسه زوجها. لقد كانت نظرتها نظرة متعدية... تعدت القصر... تعدت الفرش الوثيرة... تعدت الحياة الرغيدة... تعدت الجواري... العبيد... الخدم لذلك كانت تستحق أن يذكرها رب العالمين في كتابه المكنون. ويضعها مثالاً للذين آمنوا وذلك عندما قال تعالى:\n{ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } [التحريم: 11]\nوقال العلماء عند تفسير هذه الآية الكريمة لقد اختارت آسية الجار قبل الدار، واستحقت أيضاً أن يضعها الرسول صلى الله عليه وسلم مع النساء اللاتي كملن، وذلك عندما قال: « كَمُلَ من الرجال كثير ولم يكَمُلَ من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت مران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائرالطعام ».\nآسية المؤمنة هي السراج الثاني الذي أضيء في ظلمات قصر فرعون.. والآن من يضيء لنا سراجاً يشع منه نوراً حمل معه الصبر... الثبات... والدعوة إلى الله.\nقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من أحب لقاء الله، أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه »\n- التصنيف:\nمسلمةمنذ" ]

[ "http://www.imadislam.com/tafsir/095_01.htm", "https://web.archive.org/web/20200319000155/https://ar.islamway.net/article/2954/%D8%A2%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D9%81%D8%B1%D8%B9%D9%88%D9%86?__ref=m-rel&__score=10" ]

[ "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة **\nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق ***\nالبرهان في علوم القرآن ***\nالبحر المحيط في تفسير القرآن ***\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n|\nعن الموقع" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200317010927/http://www.al-eman.com/" ]

[ "ميسون البياتي\nالحوار المتمدن-العدد: 2846 - 2009 / 12 / 2 - 03:35\nالمحور:\nقراءات في عالم الكتب و المطبوعات\nمثلما لا يمكن لأحد أن ينكر أن أكبر رؤوس الأموال في العالم تتركز بيد اليهود , كذلك لا يمكن لأحد أن ينكر فضل ( العلمانيين ) اليهود في بناء حياة العالم المعاصرة , في الفلسفة والأدب والفن والتجارة وعلم النفس والسياسة , وفي مختلف مناحي الحياة , وهذا ليس عائد الى كونهم ( شعب الله المختار ) كما يدعون .. ولكن الى جهد الغالبية منهم ومثابرتهم في مختلف مناحي الحياة أكثر من غيرهم من بقية البشر .\nالكتاب الذي سأعرضه لكم اليوم عمره 70 عاماً , لأنه صدر عام 1939 مؤلف الكتاب هو عالم النفس الجليل ( سيگموند فرويد ) ويقع الكتاب في 130 صفحة من قطع المتوسط الصغير , وبسببه عانى فرويد من مختلف أنواع الإنتقادات التي كادت أن تحط من شأن نظريته الرائدة في التحليل النفسي .\nقبل أن ندخل الى عالم الكتاب دعونا أولاً نتعرف على من هو سيگموند فرويد , وقد يبدو من السخف الحديث عن رجل هو أشهر من نار على علم ... ولكن لا بأس من التعريف به لمن لا يعرفه .\nولد سيگموند فرويد يوم 6 مايس 1856 لعائلة يهودية أشكنازية نمساوية يعود أصلها الى المنطقة المحصورة بين غرب أوكرانيا وجنوب شرق بولندا . وكان الإبن البكر لتاجر صوف أنجب عداه سبعة أبناء آخرين . كان يبدو عليه الذكاء منذ طفولته ولهذا عامله والداه معاملة مختلفة عن جميع أشقائه الآخرين , ورغم فقرهما إلا أنهما ضحيا بأشياء كثيرة من أجل تعليمه تعليماً جيداً .\nبسبب الأزمة الإقتصادية التي وقعت خلال عام 1857 خسر الوالد تجارته , فإضطرت العائلة الى الرحيل الى لايبزگ وبعدها إستقرت في ڤيننا .\nإنتسب فرويد الى الدراسة عام 1865 كطالب خارجي وتخرج منها عام 1873 يإمتياز مع مرتبة شرف . ثم إلتحق بجامعة ڤيننا لدراسة الطب وتخرج منها عام 1881 وفي العام 1885 سافر الى پاريس للدراسة على يد المتخصص بالأعصاب ( جان مارتن چاركوت ) .\nكان چاركوت متخصصا في دراسة الهستريا ومدى قابلية المصاب بها للعلاج بالتنويم المغناطيسي .\nبعد إفتتاح عيادته المتخصصة في الطب العصبي تزوج فرويد من ( مارتا بارنيز ) حفيدة حاخام هامبورگ الأعظم عام 1886 . ثم بدأت مؤلفاته المهمة بالظهور تباعاً لتلفت النظر الى دراساته القيمة .\nفي آذار 1938 قامت ألمانيا النازية بضم النمسا إليها مما أضطر فرويد للرحيل مع عائلته الى لندن وكان عمره 82 سنة .\nهذا الإضطهاد النازي لليهود جعل فرويد يتفكر في معنى اليهودية , ومعنى ديانة التوحيد التي دعا إليها النبي موسى عليه السلام , فكان من نتيجة ذلك أنه أصدر في العام 1939 مقالة عنوانها ( موسى والتوحيد ) التي تحولت الى هذا الكتاب أو ( الكتيب ) الذي نحن بصدد عرضه لكم اليوم .\nبدأ فرويد بكتابة ( موسى والتوحيد ) عام 1934 ، وأعاد صياغته عام 1936 ، كتب المقالين الأولين منه بشكل موجز ، ثم نشرت النسخة النهائية عام 1939. وأعيد نشرها معدلة في الإصدار الذي أعده البروفيسور جيمس ستراچي 1964 .\nيحتوي الكتاب على الكثير من التكرار في الكتابة ويعكس حالة فرويد الفكرية وشكوكه وتردده وقلقه إزاء المعلومات ذات الطابع العلمي التي يقدمها ، ومخاوفه بشأن إستقبال أهل ڤيننا الكاثوليك أو الجالية اليهودية لهذه المعلومات .\nالكتاب يحتوي على 3 مقالات غير متكافئة الطول : ( موسى كان مصرياً ) و ( إذا كان موسى مصرياً ) و ( موسى ، شعبه ، وديانة التوحيد ) المقال الأخير يتضمن ملاحظات مكتوبة في أوقات مختلفة ، واحدة في ڤيننا قبل مغادرة فرويد الى بريطانيا ، والأخرى في لندن ، والتي تتناقض مع الأولى جزئيا , أما الجزء الثاني من المقال الثالث فيسبقه تلخيص يتضمن الكثير من المعلومات الواردة في المقالات الأولى .\nفي المقالة الأولى ( موسى كان مصرياً ) يبحث فرويد في الأدلة المتفقة والمتعارضة مع فرضية كون موسى مصرياً من عدمه من خلال إسمه , فهو باللغة الهيروغليفية إسمه ( رعموس ) وبعد العبور زالت عن إسمه ( رع ) المصرية التي تعني رب , وتحول إسمه الى ( موسى ) بالعربية و( موشيه ) بالعبرية .\nبدأت المجتمعات القديمة بتجسيد حكايات أبطالها وملوكها وقادتها من مؤسسي الأديان والسلالات والإمبراطوريات والمدن , بحكايات وأساطير شعرية , أما ولاداتهم فتكون عادة لآباء وأمهات من أصل أرستقراطي , ولكن تلك الولادات تكون مسبوقة بصعوبات , وقد تأتي نبؤة تحذير من قدوم ذلك الطفل بفأل سيء على والديه , لذلك غالبا ما يضعان الطفل في نعش ويلقيانه في الماء , بعد ذلك يجد الطفل من يربيه سواء كان المربي حيوانا ً أم إنسان , وحين يصبح الطفل شاباً فإن أول ما يقوم به هو الإنتقام من والديه , ودون أن يدري . تختلف هذه الحكاية قليلا ً أو كثيراً ما بين شخصية وأخرى , ولدينا من الأمثلة عليها حكايات رومولوس , وسرجون الأكدي , ولدينا شبيه لها في عالم الأدب مسرحية ( أوديب ملكاً ) لسوفوكليس .\nالأمر مع موسى كان مختلفاً , فقد كان هو وأهله طبقة متواضعة من ( اللاويين اليهود ) لكن العائلة التي تبنته كانت عائلة ملكية , ويرى فرويد هذا الإنحراف الكبير في القصة الأصلية هو الطريقة الوحيدة التي يمكن بها جعل موسى ينتمي قلباً وقالباً الى اليهود , وليس الى الفرعون , بينما حسب رأي فرويد فإن موسى ينتمي الى الطبقة الأرستقراطية والفرعون , وهذا ما سيؤدي الى فهم الدوافع التي كانت الأساس الى عدد من القوانين التي قننها موسى فيما بعد للشعب اليهودي .\nفي المقالة الثانية ( إذا كان موسى مصرياً ) يعالج فرويد مشكلة : مالذي يجعل كاهناً أو مسؤولاً أو شخصاً رفيع المستوى يقود جمعاً من المتخلفين إجتماعياً الناوين على الهجرة الى خارج مصر , ثم ننسب إليه كل حكمة المصريين .. وبعد ذلك لا نعده مصرياً ؟\nالإحتمال الآخر هو أن موسى أعطى اليهود ديانة أخناتون ( فرعون التوحيد ) الذي فرض على المصريين ديانة توحيد صارمة لكن حكمه إستمر منذ عام 1375 قبل الميلاد الى عام 1358 قبل الميلاد فقط , إنتهت بقتله وإجبار الناس على التراجع عن دين التوحيد الذي كان قد أمرهم أخناتون به . ومن المحتمل أن موسى علَّم اليهود ديانة أخناتون التوحيدية من جديد .\nثم يذكر فرويد أن موسى إذا كان مصرياً , ويعلِّم ديانته لليهود , فهي بلا شك , ديانة أخناتون , وليست ديانة الشعب المصري , وهذا ما سيتطلب منه أن ينظر في ديانة الشعب المصري ويؤكد على كل ما يعارضها , آخذا ً بنظر الإعتبار أن ديانة أخناتون هي عبادة إله الشمس ( أتون ) التي تحولت في العبرية الى عبادة الرب ( أدوناي ) الذي ليست له علاقة بتقديس الشمس .\nشبه آخر بين ديانة أخناتون التوحيدية , والديانة اليهودية هو موقفهما المتشابه من الموت وحياة ما بعد الموت , وهذه أيضا إعتبرها فرويد نقطة جوهرية للتشابه بين الديانتين .\nمن العلامات التي تؤكد أن موسى كان قد أعطى لليهود ديانة مصرية فرضه عليهم ( الختان ) فالدلائل تشير الى أن اليهود لم يحصلوا على ذلك إلا من مكان محدد واحد هو مصر . فمن بين جميع الأقوام التي سكنت شرق المتوسط , كان المصريون وحدهم هم الذين يزاولون الختان تمييزأً لأنفسهم عن بقية الأقوام ( الغرباء ) .\nيناقش فرويد بعد ذلك أن موسى كان قد أعطى تعاليمه لليهود بعد قرن أو قرنين من موت أخناتون , وهي لا تشبه تعاليم أخناتون بالكامل , وسبب ذلك أن ديانة التوحيد الأخناتونية حين قُتل أخناتون , وأُمر الناس بالإرتداد عنها .. ما كانت ديانة مكتملة بعد , بل كانت في طور التشكيل , ولهذا فإن موسى وبعد حوالي قرنين من ذلك ( القرن 13 قبل الميلاد ) كان قد أعطى ديانة التوحيد الى اليهود بعد أن أتم تشكيلها .\nفي بداية المقالة الثالثة ( موسى , شعبه , وديانة التوحيد ) يكتب فرويد مذكرتين تمهيديتين لهذا المقال النهائي , المذكرة الأولى كتبها في ڤيننا / آذار / 1938 يتحدث فيها عن مشكلة إنحسار الدين في روسيا السوفييتية بمقولة ( الدين أفيون الشعوب ) أو الإستعاضة عن الدين بالإنضباط والإحساس بالواجب في إيطاليا , ويقرر أنه يواجه عقبات مختلفة من أجل إكمال كتابه وشعوره بالخوف والتهديد بسبب التحليل النفسي الذي يمارسه إزاء الكنيسة الكاثوليكية .\nالمذكرة الثانية كتبها في لندن / حزيران / 1938 أكد فيها على أن العقبات الخارجية بعد مغادرة النمسا لم تعد موجودة , لكن صراعاته الداخلية كانت متنامية , فهو يشعر بمزيد من الشك في مسيرة عمله , لكنه يختتم المذكرة بعزمه على المواصلة الى حيث تقوده أفكاره .\nسرعان ما يعود فرويد الى سرد الحقائق التاريخية : الفرعون أمينوفيس الرابع طور ديانة توحيدية قوية , وغير إسمه ليتبع إسم إله الشمس أتون , فتغير إسمه الى أخناتون , إنهار دينه بمقتله عام 1350 قبل الميلاد , حدوث فوضى وإرتداد عن ديانة التوحيد . والفترة منذ هذا التاريخ وحتى الإحتلال الكامل لأرض الكنعانيين يعتريها الغموض .\nهناك حكايات عن أن اليهود كانوا قوماً عنيدين قتلوا موسى الذي منحهم الدين , وأن هؤلاء اليهود إتحدوا مع قبائل غيرهم في المنطقة الواقعة بين فلسطين وسيناء والحجاز , وقاموا بعبادة رب جديد هو ( يهوه ) إله البركان في قادش . ثم خروج الفرعون ( مرنبتاح ) لمحاربتهم في حدود 1215 قبل الميلاد , وفي سياق إعداده لحملات على سوريا وفلسطين تم العثور على إسم إسرائيل بين أسماء الجيوش التي هزمها .\nيتوصل فرويد في النهاية الى أن قبول فكرة وجود رب واحد , وإقصاء فكرة وجود أرباب متعددة , كانت تحتاج الى وقت طويل قبل أن تبرهن على وجودها الدائم في العالم . وهي في ذلك تشبه نظرية داروين في النشوء والإرتقاء التي جوبهت بالرفض الجامح وتمت معارضتها بعنف , قبل أن تقبل بعد قياسها بالعقل , ويكرَّم داروين بسببها . تماماً مثل من يتعرض الى حادث سيارة ويصاب بإرتجاج فإنه يكون بحاجة الى عدة أسابيع لتفهم الموقف والعودة الى وضعه الطبيعي .. وهذا ما ندعوه ب ( فترة الحضانة ) .\nوجهت الإنتقادات الى عمل فرويد بانه عمل ضعيف وليست به مصداقية تاريخية عالية تتفق مع ( البايبل ) وأنه شوه قصة ولادة موسى وحقيقة الختان من أجل أن تتفقا مع رؤيته هو .\nفي الكتاب الثاني من البايبل / سفر الخروج , هناك وصف لإضطهاد اليهود الذين يعيشون في مصر منذ 400 سنة وهم من نسل يوسف وأخوته , ومنهم ولد موسى في عائلة يهودية لكنه تربى في كنف الفرعون , لكن المصريين ماكانوا يثقون به . حيث يعتبر اليهود قصة خروج هؤلاء اليهود من مصر برعاية إله العبرانيين هو مقدمة لتوحيدهم بإسم ( شعب الله المختار ) فدحضوا كل التفسيرات التي جاء بها فرويد جملة وتفصيلاً .\nأعترف بأن موت فرويد كان حقيقة صادمة لي .. ليس لأنه مات , فالموت حق علينا جميعاً ولا يستثني أحدا ً .. ولكن للطريقة التي مات بها .\n# في العام 1939 كان فرويد قد غير سكنه من ڤيننا الى لندن للهرب بنفسه وعائلته من الألمان , وبالتأكيد في حياته الجديدة يفقتد الكثير من العادات والممارسات الصغيرة التي كان قد درج عليها في حياته السابقة التي إمتدت 82 عاماً .\n# بعد نشر كتابه في العام 1939 ( موسى والتوحيد ) تعرض الى نقد قاسٍ من مجتمعه اليهودي .\n# وكان فرويد يعاني من سرطان الرأس والعنق بسبب إفراطه في تدخين السيگار الذي يكاد يرافقه في جميع صوره المنشورة .\nتجمعت عليه كل هذه الأسباب , ورغم أنه أستاذ رغبات الحياة ( الآيروسات ) وخير من يُعرِّف رغبات الموت ( الثاناتوسات ) , ورغم أنه أبدع لنا نظرية التحليل النفسي التي تشرح النفس بفرضية مرسومة على الورق .. أعانت باحثي الفن والأدب على فهم وتحليل ورسم شخصياتهم الفنية والأدبية .. ورغم أنه رب ( ميكانزمات الدفاع النفسي ) .. لكنه رغم هذا قرر وهو في 83 من العمر أن ينتحر .\nقرأ رواية بلزاك ( سحر على الجلد ) التي كتبت عام 1831 وتتحدث عن شاب يبحث عن قطعة من جلد ظهر الحصان يستطيع أن يمارس السحر عليها لتتحقق كل رغباته , لكنه بعد عثوره عليها يكتشف أنها إنكمشت ولم تعد طرية , في نفس الوقت الذي إستهلكت جزءاً من طاقته الجسدية . ومن المؤكد أن فرويد كان يمارس ميكانزم إسقاطها على حياته وصحته وكتاباته , لذلك قرر بعدها الإنتحار , وطلب العون على ذلك من صديق طبيب .\nيوم 23 أيلول قام هذا الصديق بحقن فرويد 3 جرعات من المورفين أدت الى موته خلال عدة ساعات .\nبعد 3 أيام من موته تم إحراق جسده في مراسيم تجمع فيها اللاجئون النمساويون في لندن .. ثم حفظ رماده في قارورة كانت قد أهدتها له الأميرة ( ماريا بونابرت ) الحفيدة الصغرى للإمبراطور نابليون , وهي باحثة نفسية وكاتبة , يعود الى ثرائها الفضل في إشتهار علم النفس , وكانت هي التي ساعدت فرويد على الهرب من ڤيننا والوصول الى لندن ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170227150024/http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=193593" ]

[ "بحث عن الموشحات الأندلسية وأشهر شعرائها\nبحث عن الموشحات الأندلسية وأشهر شعرائها، تعتبر الموشحات الأندلسية من أحدى ألوان الفنون الشعرية، وهي تلتزم بالكثير من القواعد المعينة وهذا هو اختلافها عن مختلف أنواع الأشعار الغنائية العربية، واليوم سنوضح لكم الكثير من المعلومات المختلفة من خلال بحث عن الموشحات الأندلسية وأشهر شعرائها.\nمقدمة بحث عن الموشحات الأندلسية وأشهر شعرائها\n- يمكن القول من خلال مقدمة بحث عن الموشحات الأندلسية وأشهر شعرائها أن هذه الموشحات يرجع تسميتها بهذا الاسم، لأنها نشأت في بلد الأندلس، وهو مشتق من الوشاح ويعنى غطاء رأس المرأة المليء بالألوان والمرصع بالجواهر، والقصد من التسمية إضافة التغييرات للقصيدة الشعرية التقليدية.\nنشأة الموشحات الأندلسية\n- ويعود تاريخ نشأة الموشحات الأندلسية لأكثر من ألف عام، وهى تختلف عن القصائد الأخرى من حيث القوافي والأوزان، حتى تكسر رتابة القصائد، كما أنها تجمع بين اللغة الفصحى وبين العامية، وقد جاءت الموشحات نتيجة الثراء الثقافي والتقدم الفكري، وأول من أقدم عليها (مقدم بن معافى).\nتعريف الموشح\nيمكن القول أن تعريف الموشح قد عرف بالعديد من المعاني المختلفة، حيث أنه تم تعريفه بالآتي:-\n- قد عرفه (ابن سناء الملك) أنه عبارة عن كلام منظوم، وذلك على وزن مخصوص.\n- قد عرفه (حنا الفاخوري) بأنه عبارة عن قصيدة شعرية وهي موضوعة للغناء.\n- قد عرفه (محمد بن تاويت) أنه فن مستحدث من فنون الشعر، وذلك في هيكل من القصيدة، والموسيقي فيه لا تسير على النهج الشعري.\n- ومن هذه التعريفات المختلفة يمكن القول أن الموشح هو نوع من النظم، كما أنه من فنون الشعر العربي، وهو مشتق من كلمة وشح التي تعنى زين.\nأقسام الموشحات الأندلسية\nويمكن أن نذكر أقسام الموشحات الأندلسية حيث أنها تنقسم إلى ما يلي:-\n- المطلع: والمطلع هو الشطر الأول من القصيدة.\n- القفل: وهي عبارة عن الأشطر التي يجب أن تتطابق مع المطلع، وذلك من حيث القافية، وفي الغالب لا يتم تجاوز القفل في الموشح الواحد خمسة أقسام.\n- الدور: وهى عبارة عن الأشطر المخالفة للمطلع من حيث القافية أيضًا، وهى داخل الموشح الواحد في الغالب لا تتجاوز الخمسة أقسام أيضًا.\n- البيت: وهو مكون من الدور والقفل الذي يمكن أن يأتي من بعده.\n- الخرجة: وهي القفل الأخير، الذي يمكن من بعد أن يتم اختتام الموشح.\nموضوعات الموشحات الأندلسية\nومن بين موضوعات الموشحات الأندلسية ما يلي:-\nموضوع الغزل\nويعتبر هذا الموضوع من أهم المواضيع التي تشملها الموشحات الأندلسية، فهو يحتل المكانة الأولي، كما أنه أرتبط بفرح الناس وميلهم لهذا، وأيضًا ارتبط بالرخاء المجتمعي، ومن بين أشهر شعرائه (أبو بكر بن زهر).\nموضوع الوصف\n- وهو من المواضيع الأساسية بالموشحات الأندلسية، وفي الكثير من الأحيان كان يتم امتزاجها بالغزل، وساعد على تطورها وانتشارها العديد من العوامل المختلفة منها الأنهار وينابيع المياه والأشجار الخضراء، وبصفة عامة جمال الطبيعة، ومن بين أشهر شعرائها ( أبو جعفر بن سعيد).\nموضوعات المدح\n- وهو انتشر في كافة فنون الشعر بجانب انتشاره في الموشحات الأندلسية، وكان هذا الموضوع يتم كتابتها بغرض الكسب، حيث كان الوشاحين والشعراء يكتبون بغرض أخذ المنح والعطايا من قبل الملوك والوزراء، وكان من أشهرهم (لسان الدين بن الخطيب).\nموضوعات التصوف\n- وكان يتم كتابتها للتحدث عن الورع والزهد، وهذا الاتجاه ظهر مضادًا الموشحات الغزل، وكان من أشهر الموشحين بالتصوف هو الشاعر (محي الدين بن عربي)، وهو كان يكتب عن العشق الإلهي لذا لاقت الكتابات الخاصة به المعارضة من قبل الدولة والمجتمع أيضًا.\nأشهر شعراء الموشحات الأندلسية\nعلى الرغم من أن الموشحات الأندلسية قديمة، إلا أنها مازالت متواجدة وحية، ومن بين أشهر شعراء الموشحات الأندلسية ما يلي:-\n- موشحة (جادك الغيث) وهى للشاعر الأندلسي لسان الدين الخطيب وقد تم غنائها من قبل الفنانة فيروز، وقد انتشرت لكلماتها القوية وقدرتها البليغة على التصوير، وتكمن حكايتها عن زمان الوصل بالأندلس.\n- موشحة الشاعر الكبير (ابن زمرك)، وعنوانها يحمل (أبلغ لغرناطة السلام) وفيها يتناول الشاعر شوقه لغرناطة، وذلك بعدما سقطت الأندلس.\n- ومن بين أشهر شعراء الموشحات الأندلسية أيضًا موشحه الشاعر الأندلسي (ابن مالك السرقسطي)، وعنوانها يحمل اسم كأس الطلا، وفيها يقوم بوصف حبيبته.\n- موشحة الشاعر (أبو بكر يحي) وقد حملت أسم دنفًا من الهوى، وكان موضوعها حول التعب الذي سببته له الحياة والمعاملة السيئة التي ألقاها من حبيبته.\nالموشحات الأندلسية في العصر الحديث\nأما عن الموشحات الأندلسية في العصر الحديث فيمكن ذكر هذه النقاط:\n- وصلت هذه الموشحات في القرن الـ19 للكثير من الفنانين المبدعين، حيث أنهم أضافوا إلى الموشحات ولم يكتفوا بأن يحفظوها فقط، وفي خلال القرن الـ20 قد ظهرت الكثير من الموشحات الجديدة، وكان الملحن (محمد عثمان) هو من أكبر الملحنين الذين أضافوا إلى الموشحات الأندلسية.\n- وبعد ذلك قد تم انتقال الموشحات إلى الكثير من الأوساط الشعبية، وتم ظهور أيضًا مجموعة من الفنانين الذين أضافوا إليها، وكان من بينهم (داود حسين، سلامة حجازي، كامل الخلعي)، وظل هذا إلى أن وصل سيد درويش وقد أضاف إلى الكثير من الموشحات، إلى أنه كان خط النهاية ولم يتم تكليف أي مرشح آخر بعده.\nخاتمة بحث عن الموشحات الأندلسية وأشهر شعرائها\nيمكن القول من خلال خاتمة بحث عن الموشحات الأندلسية وأشهر شعرائها أن الموشحات الأندلسية لها قيمة كبيرة كما أنه أضاف كثيرًا للفن والحياة، وقد تم غنائه في مصر من قبل (فرقة الموسيقى العربية)، ونحن منتظرين منكم تعليقاتكم إذا أعجبكم المقال." ]

[ "https://www.thaqfya.com/search-andalusian-sutras-famous-poets/" ]

[ "انتشرت ظاهرة الوشم بين صفوف الشباب والفتيات في المجتمع السعودي، حتى بات الجلد مسرحا لكثير من الرموز ذات الدلالات الخاصة والغامضة، ورغم التحذيرات التي يطلقها الاختصاصيون من الأمراض التي يمكن أن ينقلها الوشم، مازال الكثيرون من الشباب يقبلون عليه دون الوعي بخطورته، وتمادى البعض في استحداث تقاليع غريبة، منها ما يعرف \"بزواج الوشم\" الذي بات منتشرا في كثير من البلدان العربية.\nوبحسب تقرير أعدته الزميلة نجلاء الحربي ونشرته صحيفة \"الوطن\" السعودية الخميس 8-2-2007، اعترفت خ- طارق (مقيمة في المملكة) بأنها كانت تمارس هذه المهنة منذ 5 سنوات وقالت \"كان يقصدني الكثير من الزبائن، معظمهم من الفتيات الصغيرات، لكنني لا أقوم بدق الوشم على جسد أي شخص، فقط أفعل ذلك مع الفتيات اللواتي أعرفهن، أو مع فتيات يأتين عن طريق فتيات أعرفهن\"، مشيرة إلى أنها متوقفة عن هذه المهنة منذ سنتين.\nوتصف الوشم بأنه محض ثقوب يتم تحديد مكانها في الجسم بقلم، في مقدمته إبرة تحمل الصبغة إلى الجزء المراد الرسم عليه، وهذه العملية تتطلب دقة متناهية، وتستغرق من ساعة إلى ساعتين تقريبا حسب مهارة الواشم.\nوتقول إن هناك أنواعا عدة من رسومات الوشم أغلبها رسومات من الطبيعة، فالبعض يختار الرسومات التي تعبر عن القوة والصلابة، وهذا لا نجده إلا عند الشباب، وأحيانا القوة الشخصية مثل رسومات الجماجم والأفاعي وغيرها، وهناك الكثيرون الذين يختارون الرسومات التي تعبر عن الحب.\nوبعضهم يقلد مشاهير النجوم في رسوماتهم المجنونة سواء كانت من فروع الشجر أو الورود في مناطق ظاهرة من الجسد، وكثير من الفتيات يطلبن رسم فراشة على الكتف، وهناك من تقترح أن يكون الوشم حرفا معينا أو اسما.\nوعن أعمار زبائنها وجنسهم تقول \"الشباب من الجنسين يقبلون على دق الوشم، وإن كان الذكور أكثر من الفتيات، وأنا لا أتعامل إلا مع الفتيات فقط، كما أن الكتف أكثر أماكن الجسد التي يوشم فيها، وتتراوح أعمار زبائني من 14 إلى 35 سنة، وأغلبهن من الطبقة الغنية بالمجتمع ممن يلهثون وراء الموضة\".\nوعن طريقة إزالة الوشم قالت \"لا يمكن إزالة الوشم إلا بماء النار، أو بواسطة عملية جراحية تتم فيها إزالته باستخدام الليزر\".\nوفي أحد أسواق جدة الشهيرة يضع شاب سعودي وشما على كتفه اليسرى، وهو عبارة عن أفعى صغيرة، قال الشاب إنه قام بدق الوشم على كتفه في إحدى الدول الأجنبية، وذلك خلال سفره لخارج المملكة، واعتبر ذلك موضة مواكبة للعصر، ويرى أن وضع الوشم مجرد تعبير عن الحرية الشخصية.\nأما الفتاة ص- م التي كانت في أحد قصور الأفراح في جدة، وكانت تضع وشما على كتفها، عبارة عن فراشة، وبعد سؤالها عن السبب الذي جعلها تقوم بدق جسدها بالوشم، أجابت قائلة إن ذلك لزوم الموضة، وتساءلت قائلة.. \"ألسنا في عصر الموضة ؟\"، وأضافت \"ألا تشاهدين القنوات الفضائية، وما تعرضه للعالم من شتى أنواع الموضة، أم إنك لست من هذا العصر ؟\".\nالمواطن علي صالح اعتبر الوشم من التقليعات الغريبة على مجتمعنا، وطالب الشباب بالتخلي عنه تماما، لأنه ليس من ثقافتنا، ولا من ديننا الذي يحرم الوشم، واعتبرت المواطنة زكية جمال الوشم تقليدا أعمى أصاب الشباب من الجنسين، ورأت أن من يقوم بذلك مصاب بأمية ثقافية ودينية، ولامت بالتالي المؤسسات التربوية على ضآلة دورها والغياب عن رسالتها الحقة.\nوتقول اختصاصية الأمراض الجلدية والعلاج بالليزر الدكتورة سعدية عماد: \"الوشم عبارة عن عمل رسومات على المناطق المكشوفة الظاهرة في الجسم، بواسطة حقن الحبر المستخدم إلى طبقات الجلد العميقة\".\nوتحدد أنواع الوشم وتقول \"للوشم أنواع، وشم المحترفين، وهو يرسم بواسطة فنيين متخصصين في الوشم، ويتميز بوضوح رسمته وحدتها، ويتم حقن الحبر بواسطة آلة خاصة تدعى Tattoo Gun، وألوان الحبر المستخدمة كثيرة كالأحمر والأزرق والأصفر والأخضر، والنوع الثاني وشم الهواة، ويتم رسمه بواسطة الشخص نفسه أو أحد الأصدقاء.\nويأخذ عادة اللون الرمادي، أو خليطا من اللون الأسود والأزرق، أما الثالث فهو الوشم التجميلي، ويتم رسمه بواسطة اختصاصية التجميل على منطقة الشفة أو الحاجب أو الرموش ليكون بديلاً للكحل، والأحبار المستخدمة عادة تكون ذات اللون البني أو الأسود أو الأبيض أو الأحمر، النوع الرابع هو وشم الحوادث، ويحدث نتيجة حوادث السيارات أو السقوط على الإسفلت، وهو يظهر نتيجة اختراق الجلد بواسطة مواد غريبة عن الجسم مثل الأجزاء المعدنية أو الزجاجية، وهذه المواد ممكن أن تستقر في طبقات الجلد العميقة، مما يؤدي إلى صعوبة إزالتها\".\nوتشير الدكتورة سعدية إلى أن للوشم أضرارا موضعية، وهي تحسس الجسم من الحبر الموضوع، وهناك أضرار ومخاطر تأتي من استخدام أداة غير معقمة تنقل العديد من الأمراض المتصلة بالدم مثل التهاب الكبد الوبائي B - C ومرض الإيدز.\nوأضافت أنه يمكن إزالة الوشم بعدة أنواع لليزر، ويعتمد ذلك على لون الوشم المستخدم، أما إذا كان هناك عدة ألوان مستخدمة، فسوف يحتاج الوشم إلى أكثر من جهاز ليزر واحد." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170606230040/http://www.alarabiya.net/articles/2007/02/08/31475.html" ]

[ "إزالة الوشم - دليل شامل\nستجدين هنا كل ما تودين معرفته عن عملية إزالة الوشم.\nدليل عملية إزالة الوشم (Tattoo Removal) مكتوب بواسطة أطباء وتمت مراجعته من قبل متخصصين، وكل المعلومات المذكورة فيه مأخوذة من مصادر موثوقة، ولكن لا يجوز بأي حال اعتبار هذا الدليل بمثابة استشارة طبية أو توصية علاجية.\nجدول المحتويات:\nمقدمة عن عملية إزالة الوشم\nازداد شيوع عمليات إزالة الوشم بالليزر في السنوات الأخيرة، وتتميز هذه الطريقة بقلة تأثيراتها الجانبية وتكلفتها المعقولة، لكن بعض الأوشام المعقدة تحتاج لجلسات متعددة بالليزر أو استئصال بالطريقة الجراحية، وقد أبدى أكثر من 90% من الأشخاص الذين خضعوا لعمليات إزالة الوشم رضاهم التام عن نتائج العملية.\nالمعلومات والأرقام التالية حصيلة بحثنا على الشبكة الإلكترونية، وتعتمد على أحدث الإحصائيات وأوراق البحث العلمية.\nالاسم بالإنجليزية\nTattoo removal, laser tattoo removal and body art removal.\nمعدل التكلفة\nالإمارات: (300$ – 1500$)\nالسعودية: (200$ – 900$)\nتركيا: (100$ – 700$)\nبريطانيا: (200$ – 1000$)\nعالميًا: (356$)\nمدة التعافي\n1 – 2 يوم\nما الأسباب التي تدفعك لإجراء عملية إزالة الوشم؟\nتتنوع الأسباب التي تدفعكِ لإجراء عملية إزالة الوشم، وقد تكون هذه الأسباب طبية أو اجتماعية أو تجميلية.\nأسباب طبية\n- إذا سبَّبت لك المواد المستخدمة في الوشم تحسسًا شديدًا.\n- إذا حدثت عدوى مكان الوشم.\n- لعلاج أي مضاعفات جلدية سببها الوشم كالخراجات والأورام.\nأسباب أخرى\n- إذا أردت الحصول على وشم جديد في نفس المكان.\n- التخلص من الإحراج الذي تسببه بعض الأوشام.\n- تلاشي الوشم وعدم وضوحه مع مرور الوقت.\n- شعورك بالندم بعد الحصول على الوشم، والرغبة في التخلص منه.\n- إذا كان الوشم غير ملائم لمظهرك العام.\n- قد يرمز الوشم لعلاقة انتهت أو جماعة كنت قد انضممت لها سابقًا، وسيمنحك التخلص منه شعورًا إيجابيًا.\nما الذي يمكنك توقعه من عملية إزالة الوشم؟\nعليك الحصول على تفاصيل كافية حول العملية من طبيبك، ومناقشته حول النتائج المتوقعة. قبل العملية عليك أن تعرفي الحقائق التالية:\nما الذي يمكن لعملية إزالة الوشم أن تحققه؟\n- التخلص من الأوشام غير المرغوب بها.\n- تخفيف التحسس أو العدوى الناتجة عن المواد المستخدمة في الوشم.\n- تعزيز الثقة بالنفس والشعور الإيجابي نتيجة إزالة الأوشام المحرجة.\n- المساعدة على تجاوز المشاعر السلبية عند إزالة الأوشام التي ترمز إلى علاقة منتهية.\nما الذي لا يمكن لعملية إزالة الوشم أن تحققه؟\n- لن تتمكني من إزالة الوشم بجلسة واحدة، لأن معظم الأوشام تحتاج لإجراء عدة جلسات لكي تختفي بشكل كامل.\n- قد تحدث ندبات دائمة مكان الوشم، وعليكِ استشارة طبيبك في هذه الحالة للحصول على أفضل الحلول.\n- لن تختفي بعض أنواع الأوشام بشكل كامل بعد العملية، وستترك أثرًا أو تغيرًا واضحًا في لون الجلد مكانها.\nإيجابيات وسلبيات عملية إزالة الوشم\nبعد معرفة كل الحقائق السابقة ومناقشتها مع طبيبك وعائلتك، لا بد من معرفة إيجابيات وسلبيات عملية إزالة الوشم بالتفصيل.\n- استعادة مظهر الجلد الطبيعي السابق لرسم الوشم.\n- استعادة الثقة بالنفس بعد التخلص من الأوشام المحرجة.\n- معظم عمليات إزالة الوشم آمنة وبسيطة وذات نسب نجاح جيدة.\n- لا حاجة لفترة نقاهة طويلة أو تناول أدوية خاصة بعد العملية.\n- لا توجد تقنية جراحية موحدة لإزالة الوشم، فلكل وشم طريقة خاصة لإزالته.\n- ستحتاجين لعدة جلسات لإزالة الوشم.\n- لن يعود الجلد مكان الوشم إلى وضعه الطبيعي السابق.\n- لا يمكن إزالة الأوشام المعقدة والمتشعبة بالليزر والطرق البسيطة الأخرى، ولابد من استئصالها جراحيًا.\nإن هذه النقاط السابقة هي أهم مزايا وعيوب عملية إزالة الوشم بشكل عام، أما إن كنتِ ترغبين في التركيز على معطيات خاصة بك، فيرجى استشارة طبيبك.\nتفاصيل عن العملية\nالتحضير لعملية إزالة الوشم\nسيعمل طبيب الجراحة التجميلية أو طبيب الجلدية على تحضيرك لعملية إزالة الوشم، من خلال إجراء فحص سريري شامل وفحوصات مخبرية روتينية، وتعديل أدويتك أو استبدالها أو إيقاف بعضها كالأسبرين والمميعات.\nسيختار طبيبك الطريقة المناسبة والأكثر فعالية لك اعتمادًا على المعطيات التالية:\n- حجم الوشم (الأوشام الصغيرة مثلاً يُفضل إزالتها بالطرق الجراحية).\n- مكان الوشم وموقعه في الجسم.\n- درجة تعقيد الوشم.\n- نوع الحبر المستخدم في الوشم (تستجيب بعض أنواع الحبر للعلاج بالليزر أكثر من العلاجات الأخرى).\n- تفضيلاتك الشخصية.\nطرق إزالة الوشم\nيمكن إجراء عملية إزالة الوشم باستخدام عدة طرق، من أهمها:\nالاستئصال الجراحي\nيفضل استخدام هذه الطريقة لاستئصال الأوشام صغيرة الحجم لأنها تترك ندبة مكان العمل الجراحي، وتتألف من الخطوات التالية:\n- تخدير موضعي للجلد.\n- استئصال الوشم جراحيًا باستخدام المشرط.\n- تقريب حواف الجلد من بعضها وخياطتها بالقطب الجراحية.\n- يمكن استخدام ضمادات رطبة أو مراهم مضادات حيوية موضعية بعد العملية لتسريع الشفاء.\nإزالة الوشم بالليزر\nأكثر طرق إزالة الأوشام شيوعًا، تستخدم لإزالة الأوشام الكبيرة ويفضل استخدامها عند أصحاب البشرة الداكنة، وتتألف هذه الطريقة من الخطوات التالية:\n- تخدير موضعي للجلد.\n- توجيه أشعة الليزر إلى الوشم لتسخينه وتفكيك الحبر المستخدم فيه.\n- تحتاج الأوشام متعددة الألوان لاستخدام أنواع مختلفة من الليزر مع أطوال موجة مختلفة.\n- ستحتاجين لعدة جلسات لإزالة الوشم بالليزر، ومن الممكن في النهاية ألا يختفي الوشم بشكلٍ كامل.\n- قد يحدث تورم أو بثور بعد إجراء العملية، وتساعد مراهم المضادات الحيوية الموضعية في التخلص منها وتسريع الشفاء ووقايتك من العدوى.\nمقارنة بين الطريقتين\n|الاستئصال الجراحي||الليزر|\n|تخدير موضعي.||تخدير موضعي.|\n|تُستخدم لإزالة الوشم الصغير.||تُستخدم لإزالة الوشم الكبير.|\n|جلسة واحدة.||عدة جلسات.|\n|تكلفة أقل.||تكلفة أكبر.|\n|احتمال تشكل ندبة.||لا ندبات.|\n|يُزال الوشم بشكل نهائي.||قد لا يُزال الوشم بشكل نهائي.|\n|نتائج جيدة.||نتائج جيدة.|\nطرق أخرى لإزالة الوشم\nيمكن كذلك إزالة الوشم بطرق أخرى أهمها:\n- إزالة الوشم بالتبريد.\n- إزالة الوشم بالأمواج فوق الصوتية.\n- إزالة الوشم بأجهزة خاصة تعمل على حك الجلد وتسحيجه.\n- استخدام كريمات أو مستحضرات طبية خاصة لتغيير لون البشرة وإخفاء الوشم قدر الإمكان.\nالتوصيات بعد العملية\nلا داعي للالتزام بحمية غذائية خاصة بعد عملية إزالة الوشم، وسيقدم لك طبيبك مجموعة من النصائح والتعليمات التي يجب عليك اتباعها لأنها تساعد على تسريع الشفاء والحصول على أفضل النتائج، وأهم هذه التوصيات:\n- غسل منطقة العملية يوميًا بالماء والصابون وتضميدها.\n- تجنب ارتداء الألبسة الضيقة.\n- تجنب تعريض المنطقة لأشعة الشمس بشكل مباشر.\n- عدم إزالة القشور أو البثور التي قد تتشكل مكان العملية.\n- التزمي بالأدوية والمراهم التي يصفها لك طبيبك خلال فترة التعافي.\n- اعتني بالجروح وفق التعليمات التي يحددها طبيبك.\nصور قبل العملية وبعدها\nهذه مجموعة من الصور لعملية إزالة الوشم قبل وبعد. هذه عبارة عن صور للنتائج المتوقعة ولكن يجب الإخذ بعين الإعتبار خصوصية وظروف كل حالة، الرجاء راجع طبيك المختص.\nأسئلة شائعة\nفيما يلي مجموعة من الأسئلة الشائعة التي تراود أغلب النساء عند التفكير في عملية إزالة الوشم:\nكيف تختارين الطبيب المناسب لإجراء العملية؟\nيجب أن تتوفر الميزات التالية في الطبيب الذي يقوم بعملية إزالة الوشم:\n- طبيب أخصائي في الجراحة التجميلية أو الأمراض الجلدية.\n- أن يكون لديه خبرة كافية لإجراء هذا النوع من العمليات.\n- أن يكون قادرًا على تدبير الاختلاطات المحتملة والتعامل معها.\n- يعمل في مستشفى أو مركز تجميل مجهز بشكل كافٍ لإجراء هذا النوع من العمليات.\n- تشعرين بالثقة والراحة عند التعامل معه.\nما الأسئلة التي يجب أن تسأليها لطبيبك قبل إجراء العملية؟\nلا تترددي في سؤال طبيبك عن كل ما يخطر ببالك عن عملية إزالة الوشم، ومن أهم المواضيع والأسئلة التي يجب أن تناقشيها مع طبيبك:\n- ما هي الطريقة المناسبة لحالتي؟\n- هل ستترك عملية إزالة الوشم ندبات؟ وكيف يمكن التخلص منها؟\n- ما هي الاختلاطات الممكنة أثناء وبعد عملية إزالة الوشم؟\n- كيف سيتعامل الجراح مع المضاعفات في حال حدوثها؟\n- إلى متى ستستمر نتائج عملية إزالة الوشم؟\n- ما التحضيرات الضرورية لإجراء عملية إزالة الوشم؟\n- ما الأدوية التي يجب إيقافها قبل عملية إزالة الوشم؟\n- ما هي مدة التعافي المتوقعة بعد عملية إزالة الوشم؟ وما نوع المساعدة التي ستحتاجين إليها خلال فترة التعافي؟\n- ما هي الخيارات المتاحة أمامكِ إذا كنت غير راضية عن نتيجة العملية؟\nهل عملية إزالة الوشم آمنة؟\nتعتبر عملية إزالة الوشم آمنة عمومًا مع احتمال حدوث بعض التأثيرات الجانبية النادرة، وقد أبدت معظم السيدات اللواتي أجرين العملية رضاهن التام عن النتائج التي حصلن عليها.\nما المخاطر والاختلاطات المحتملة أثناء عملية إزالة الوشم وبعدها؟\nسيطلعك جرَّاح التجميل على جميع المخاطر والاختلاطات التي قد تحدث خلال عملية إزالة الوشم وبعدها، وسيشرح لك بالتفصيل كيفية تدبير هذه الاختلاطات في حال حدوثها.\nأهم الاختلاطات المحتملة خلال عملية إزالة الوشم:\n- ألم.\n- نزف.\n- عدوى.\n- تغير مؤقت أو دائم في لون الجلد.\n- تندب غير مناسب.\n- تأخر شفاء الجروح.\n- الحاجة لإجراء جلسات إضافية.\n- فشل في إزالة الوشم بشكل كامل.\n- خدر وتنميل أو تغير في إحساس الجلد المحيط بالوشم.\n- تغير في لون الجلد (قد يكون دائمًا).\nهل تجرى عملية إزالة الوشم باستخدام التخدير العام أو الموضعي؟\nتجرى أغلب عمليات إزالة الوشم باستخدام التخدير الموضعي، ولن تحتاجي للبقاء في المستشفى بعد العملية إلا في حال حدوث اختلاطات مرتبطة بالعمل الجراحي.\nمتى تظهر نتائج العملية؟\nتظهر نتائج الطريقة الجراحية بعد انتهاء العملية مباشرة، لكن إزالة الوشم بالليزر والطرق الأخرى غير الجراحية تحتاج لعدة جلسات حتى تحصلي على النتائج النهائية.\nخرافات شائعة عن إزالة الوشم\nهناك العديد من الخرافات الشائعة والمعلومات المغلوطة عن موضوع إزالة الوشم، وفيما يلي توضيح لأهم هذه الخرافات مع الرد العلمي عليها:\nلبعض المستحضرات والكريمات نفس فعالية العلاج الجراحي أو الليزر.\nتتوفر العديد من المستحضرات الطبية والكريمات التي تستخدم لإزالة الوشم، وتعتمد آلية هذه المستحضرات على تغيير لون البشرة وإخفاء الوشم قدر الإمكان، لكن فعاليتها ونتائجها لا تقارن بالطرق الجراحية لاستئصال الوشم أو إزالة الوشم بالليزر.\nإزالة الأوشام الحديثة أسهل من إزالة الأوشام القديمة.\nالعكس هو الصحيح، فالأوشام الأقدم إزالتها أسهل، لأن الحبر المستخدم فيها يكون قد تلاشى مع مرور الوقت، ولا يمكن أيضًا استخدام الليزر لإزالة الأوشام الحديثة التي لم يمضِ على رسمها عدة أشهر.\nإزالة الوشم الأسود أصعب من بقية الألوان.\nالعكس هو الصحيح، فالوشم الأسود بالكامل إزالته أسهل من إزالة الوشم متعدد الألوان وتستغرق جلسات أقل، بالإضافة لذلك فاللون الأسود أكثر قابلية للإزالة بالليزر ويحتوى على أقل عدد من المواد المضافة والتي تعقد بدورها عملية الإزالة.\nإزالة الوشم بالليزر غير آمنة.\nإزالة الوشم بالليزر عملية آمنة، وقد حصلت كل أنواع الليزر المستخدمة في إزالة الوشم على ترخيص إدارة الغذاء والدواء الأمريكية FDA، مع التأكيد على أن استخدامها يجب أن يكون محصورًا بالأطباء الاختصاصيين.\nدراسات علمية عن إزالة الوشم\n- أجريت دراسة بريطانية حول استخدام الليزر في إزالة الأوشام، شملت الدراسة عشرات الأشخاص الذين خضعوا لعملية إزالة الوشم بالليزر وكانت النتائج كالتالي: نجحت هذه التقنية في إزالة الوشم بشكل كامل ودون أي تأثيرات سلبية في 74% من الحالات، وأبدى 91% من الأشخاص رضاهم التام عن نتائج العملية.\n- أجري بحث شامل لدراسة العوامل التي تؤثر على نجاح عملية إزالة الوشم بالليزر وخلصت الدراسة إلى أن أكثر ثلاثة عوامل تأثيرًا في مدى نجاح هذه العملية هي: نوع الليزر المستخدم، لون الوشم، حجم الوشم.\n- أجريت مراجعة شاملة لأكثر من 3000 دراسة سابقة عن عمليات إزالة الوشم بالليزر. قارنت الدراسة بين أنواع الليزر المختلفة وخلصت النتائج إلى أن ليزر pico حقق أفضل النتائج مع أقل تأثيرات جانبية ممكنة.\nشارك\\ي هذا الدليل 👍\nدليل عملية تجميل الإنف هو نتاج ساعات طويلة من البحث والعمل والتدقيق لتوصيل المعلومة الموثوقة والمفيدة. إن وجدتم الفائدة في هذا الدليل، فأن مشاركته تعني الكثير لنا 💚 وتساعدنا على الإستمرار." ]

[ "https://web.archive.org/web/20210405150044/https://www.jamalnow.com/tattoo-removal-guide/" ]

[ "|Home Page / الأقســام / موضوعات دينية / الملائكة|\nالمبحث الأول\nوصف الملائكة\nأولاً: الملائكة\nهم خلق من أشرف خلق الله، لا يأكلون ولا يشربون ولا ينامون ولا يتزاوجون، ولا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون. وَكَّلهم الله بوظائف معينة، فمنهم الحفظة على العباد، والكاتبون لأعمالهم، ومنهم الموكلون بالجنة ونعيمها، والموكلون بالنار وعذابها، ومنهم الساجدون إلى يوم القيامة، ومنهم الراكعون. وكلهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون.\nوالإيمان بالملائكة هو الركن الثاني من أركان الإيمان الستة: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره. قال الله عز وجل: )آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ( (سورة البقرة: الآية 285). وفي الحديث )جَاءَ رَجُلٌ فَجَلَسَ عِنْدَ رُكْبَتي المصطفى r فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الإِيمَانُ؟ قَالَ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ، وَمَلاَئِكَتِهِ، وَكِتَابِهِ، وَلِقَائِهِ، وَرُسُلِهِ، وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ كُلِّهِ. قَالَ: صَدَقْتَ( (رواه مسلم، الحديث الرقم 11).\nثانياًَ: لماذا سُموا بالملائكة؟\nسموا بالملائكة؛ لأنهم رسل الله، والملَك ـ بفتح اللام ـ أصله من مادة ( ألَك َ) يَأْلُكُ، مَأْلكة، والمألكة: الرسالة. وألك بين القوم ألكاً: كان رسولا بينهم. وفي هذا المعنى قول الشاعر:\nأَبلِغْ يزيد بني شيبان مَألُكَةً أبا ثُبَيتٍ أما تَنْفَكُّ تأتكلُ؟\nويعني: أبلغ يزيد بني شيبان رسالة، والمَلَك مشتق من ذلك وأصله (مَأْلَك) ثم قلبت الهمزة إلى موضع اللام فقيل (مَلاَك) ثم خففت الهمزة بأن ألقيت حركتها على الساكن الذي قبلها فقيل (مَلَك) والجمع (ملائكة) أدخلت فيها الهاء كدخولها على كلمة الصيادلة أو البياطرة أو الأساتذة.\nثالثاً: أصل الملائكة ومادة خلقهم\nخُلق الملائكة من النور، لقول رسول الله r: )خُلِقَتْ الْمَلاَئِكَةُ مِنْ نُورٍ، وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ، وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمُ( (رواه مسلم، كتاب الزهد: الحديث الرقم 5314).\nفالملائكة مخلوقات نورانية، ليس لها جسم مادي، يُدرك بالحواس الإنسانية، إلاّ لمن شاء الله. ومن ثَمّ، فهم مطهّرون من الشهوات الحيوانية، ومنزّهون عن الآثام والخطايا.\nرابعاً: أسماء بعض الملائكة\n1. جبريل، وهو الروح الأمين.\n2. ميكائيل، وهو الموكل بالمطر.\n3. إسرافيل، وهو الذي يَنفخ في الصور إيذاناً ببداية يوم البعث.\n4. مالك، خازن النار.\n5. رضوان، خازن الجنة.\n6. منكر ونكير، هما اللذان يسألان العبد في قبره.\n7. هاروت وماروت، هما الملكان اللذان أخبر الله عنهما في قوله تعالى:\n)وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ( (سورة البقرة: الآية 102).\n8. ملك الموت، ويقال إن اسمه عزرائيل ولا وجود لهذا الاسم في القرآن، ولا في الأحاديث الصحيحة. وقد ذكره الله في القرآن باسم ملك الموت، قال تعالى: )قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ( (سورة السجدة: الآية 11).\nخامساً: متى خلقوا؟\nخلقهم سابق على خلق آدم والدليل، قوله تعالى: )وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً( (سورة البقرة: الآية 30). فهذا يؤكد أنهم موجودون قبل خلق آدم.\nسادساً: هل يستطاع رؤية الملائكة؟\nيظهر أنه لا يستطيع أحد رؤيتهم؛ لعدم ظهورهم للناس بصورهم الحقيقية، ولم ير أحد الملائكة، في صورتهم الحقيقية، من هذه الأمة، إلاّ الرسول r؛ فإنه رأى جبريل u في صورته التي خلقه الله عليها مرتين.\nذكر عبدالله بن مسعود أن رسول الله r لم ير جبريل في صورته إلاّ مرتين؛ أمّا واحدة فإنه سأله أن يراه في صورته، فسدّ الأفق. وأمّا الثانية فإنه كان معه حيث صعد في الإسراء والمعراج، عند سدرة المنتهى. وفي المرة الأولى تبدى له جبريل بالأبطح، في صورته، التي خلقه الله عليها، له ستمائة جناح، قد سد عظم خلقه الأفق؛ فعرف عند ذلك عظمة الملك، الذي جاءه بالرسالة، وأوحى إليه صدر سورة اقرأ، وعرف جلالة قدرته، وعلو مكانته عند خلقه. وروى أحمد: )قَالَ رَأَى رَسُولُ اللَّه r جِبْرِيلَ فِي صُورَتِهِ وَلَهُ سِتُّ مِائَةِ جَنَاحٍ كُلُّ جَنَاحٍ مِنْهَا قَدْ سَدَّ الأُفُقَ يَسْقُطُ مِنْ جَنَاحِهِ مِنْ التَّهَاوِيلِ وَالدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ مَا اللَّهُ بِهِ عَلِيمٌ( (رواه أحمد، الحديث الرقم 3561). وأمّا المرة الثانية، التي رآه فيها، فقد ذكرها الله تعالى، في قوله: )وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى( (سورة النجم: الآيتان 13، 14).\nوأمّا رؤية باقي الخلق لهم فهي ممكنة، ولكن عندما يتشكل الملائكة بصورة المخلوقات.\nسابعاً: صفاتهم الخَلْقية\nللملائكة صفات خَلْقية تختلف عن الصفات الخلقية للإنسان، أو الجان، أو الحيوان. وصفات الملائكة الخلقية من أرقى صفات المخلوقين، سواء في نواحي الجمال، أو القوة، أو توفر خصائص معينة على التشكل والسرعة، ونحو ذلك.\nومن أهم الصفات الخَلْقية المستنبطة من القرآن الكريم والسنة، ما يلي:\nهم مخلوقات عظيمة الأحجام، قال رسول الله r: )أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلاَئِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ، إِنَّ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِ مِائَةِ عَامٍ( (رواه أبو داود، الحديث الرقم 4102)، وجبريل،u حمل قرية لوط بكاملها، وبما عليها، ومن عليها إلى السماء، ثم قلبها فجعل عاليها سافلها.\nثامناً: أجنحة الملائكة\nمنهم من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة، ومنهم من له أربعة أو أكثر، والدليل قوله تعالى: )الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ( (سورة فاطر: الآية 1).\nوجبريل له ستمائة جناح، كل جناح يسدّ ما بين المشرق والمغرب.\nتاسعاً: جمال الملائكة\nخلقهم الله على صور جميلة قال تعالى: )عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى( (سورة النجم: الآيتان 5، 6).\nقال ابن عباس في تفسير الآية: \"ذو مرة: ذو منظر حسن\"، والمراد به جبريل u.\nعاشراً: هل يمكن للملائكة أن يتشكّلوا في صور البشر؟\nللملائكة القدرة على أن يتمثلوا بصورة البشر، بإذن الله تعالى، كما أخبر الله ـ عزّ وجل ـ عن جبريل u، أنه جاء مريم في صورة بشرية. قال تعالى: )وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا( (سورة مريم: الآيتان 16، 17).\nكما أرسل الله الملائكة إلى لوط، u وجاءوه في صور بشرية. قال تعالى: )وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيب( (سورة هود: الآية 77)، ولا شك أنهم كانوا في صور بشرية لأنه لم يعرفهم. وقبل ذلك، أرسل الله الملائكة إلى إبراهيم u في صورة بشرية، واستقبلهم وهَمَّ بإكرامهم، وجاء بعجل مشوي وقدّمه إليهم، ولمّا وجدهم لا يأكلون، أخذه الخوف حتى طمّأنوه. قال تعالى: )وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلاَمًا قَالَ سَلاَمٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ( (سورة هود: الآية 69)، وقال تعالى: )هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (24) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلاَمًا قَالَ سَلاَمٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (25) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ( (سورة الذاريات: الآيات 24- 26) ورأتهم زوجته، كذلك، قال تعالى: )وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ( (سورة هود: الآية 71).\nقال رسول الله r )عرض علي الأنبياء، ورأيت جبريل u فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية بن خليفة(. وعندما كان جبريل يتشكل في صورة البشر كان يراه الصحابة، كما في حديث عمر بن الخطاب، الذي تحدث عن مجيء جبريل u )في صورة رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ لاَ يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ( (رواه مسلم، كتاب الإيمان: الحديث الرقم 9). وكذلك، رأته أم سلمه t، ورُوي أن عمران بن حصين t عنه كانت الملائكة تنزل لتسلم عليه، وهو طريح الفراش.\nحادي عشر: الملائكة يتفاوتون في الخلق والمقدار\nالملائكة ليسوا على درجة واحدة في الخلق والمقدار؛ فبعض الملائكة له جناحان، أو ثلاثة، وجبريل له ستمائة جناح، فهذا تفاوت في الخلق. أمّا التفاوت في المقدار عند الله، فلهم عند ربهم مقامات متفاوتة، ولا ريب أن المشهورين، كجبريل، يختلفون في المقدار عند الله عن عامة الملائكة.\nقال تعالى في جبريل u: )إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ( (سورة التكوير: الآيتان 19، 20). أي له مكانة ومنزلة عالية رفيعة عند الله، فهو الروح الأمين، الموكل بحياة القلوب، أي بالنزول بالوحي.\nقال تعالى: )نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ( (سورة الشعراء: الآيات 193-195) وهو روح القدس، قال تعالى: )قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِين( (سورة النحل: الآية 102).\nوقال رسول الله r: )إن رُوح القدس نفث في روعي، أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب( (رواه البخاري) وجبريل هو سيد الملائكة ورئيسهم، وإذا تكلم الله بالوحي، تخر الملائكة سجداً، وأول من يرفع رأسه هو جبريل u وهو الذي يتلقى الوحي، أولاً، عن الله ثم يأمر الملائكة بأوامر الله.\nواليهود يكرهون جبريل u ويعتبرونه عدوهم؛ ففي حديث عبد الله بن سلام مع رسول الله r قال: )ذَاكَ عَدُوُّ الْيَهُودِ مِنْ الْمَلاَئِكَةِ فَقَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ( (رواه البخاري، الحديث الرقم 4120)، وفي رواية )أن عصابة من اليهود قالوا لرسول الله: حَدِّثْنَا مَنْ وَلِيُّكَ مِنْ الْمَلاَئِكَةِ، فَعِنْدَهَا نُجَامِعُكَ، أَوْ نُفَارِقُكَ. قَالَ: فَإِنَّ وَلِيِّيَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَم وَلَمْ يَبْعَثْ اللَّهُ نَبِيًّا قَطُّ إِلاَّ وَهُوَ وَلِيُّهُ. قَالُوا: فَعِنْدَهَا نُفَارِقُكَ، لَوْ كَانَ وَلِيُّكَ سِوَاهُ مِنْ الْمَلاَئِكَةِ لَتَابَعْنَاكَ وَصَدَّقْنَاكَ. قَالَ فَمَا يَمْنَعُكُمْ مِنْ أَنْ تُصَدِّقُوهُ؟ قَالُوا: إِنَّهُ عَدُوُّنَا. قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ، قَالَ اللَّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ إِلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ فَعِنْدَ ذَلِكَ بَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ( (رواه أحمد، الحديث الرقم 2384).\nوفي رواية: قالت اليهود للنبي: )لَيْسَ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ لَهُ مَلَكٌ يَأْتِيهِ بِالْخَبَرِ فَأَخْبِرْنَا مَنْ صَاحِبكَ قَالَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَم قَالُوا جِبْرِيلُ ذَاكَ الَّذِي يَنْزِلُ بِالْحَرْبِ وَالْقِتَالِ وَالْعَذَابِ عَدُوُّنَا لَوْ قُلْتَ مِيكَائِيلَ الَّذِي يَنْزِلُ بِالرَّحْمَةِ وَالنَّبَاتِ وَالْقَطْرِ( (رواه أحمد، الحديث الرقم 2353).\nوهو ملك كريم على ربه، أثنى الله عليه في القرآن أحسن الثناء، وصفه بأجمل الصفات، ويُعدّ من أقرب الملائكة إليه. قال بعض السلف: منزلته من ربه منزلة الحاجب من الملك. ومن قوته: أنه رفع مدائن قوم لوط على جناحه، ثم قلبها عليهم\nويلي جبريل في المرتبة ميكائيل: وهو الموكل بحياة البشر والحيوان والنبات؛ لأنه الموكل بالمطر والأرزاق ، ومعه أعوان يفعلون ما يأمرهم به بأمر ربه عزّ وجلّ، ويصرفون الرياح والسحاب كما يشاء الله، وما من قطرة من المطر تنزل إلاّ ومعها ملك، يقررها في موضعها من الأرض، حسبما يشاء الله\nويلي ميكائيل في المرتبة إسرافيل، وهو الموكل بحياة الناس بعد موتها، فهو الذي ينفخ في الصور فيقوم الناس لرب العالمين، قال رسول الله r: )كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدْ الْتَقَمَ الْقَرْنَ وَاسْتَمَعَ الإِذْنَ، مَتَى يُؤْمَرُ بِالنَّفْخِ فَيَنْفُخُ. فَكَأَنَّ ذَلِكَ ثَقُلَ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ r فَقَالَ لَهُم:ْ قُولُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا( (رواه الترمذي، الحديث الرقم 2355).\nفهؤلاء الثلاثة هم سادات الملائكة، وأعظمهم، ولهذا كان رسول الله r، )إذا قام من الليل يقول: اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ، فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ( (رواه مسلم، الحديث الرقم 1289).\nويبدو أن معاني أسمائهم: عبدالله، فقد ورد عن ابن عباس: إنما كان قوله جبرائيل كقوله عبدالله وعبدالرحمن \"، وقيل جبر: أي عبد، وإيل: أي الله، وكل اسم مرجعه إلى إيل فهو إلى الله عزّ وجلّ\nومنهم الموكل بقبض الأرواح، وهو ملك الموت وأعوانه. قال الله تعالى: )قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (سورة السجدة: الآية 11).\nوقد جاءت الأحاديث أن أعوان ملك الموت يأتون العبد بحسب عمله، إن كان محسناً ففي أحسن هيئة وأجمل صورة بأعظم بشارة، وإن كان مسيئاً ففي أشنع هيئة وأفظع منظر بأغلظ وعيد\nومنهم الموكل بحفظ العبد في حله وارتحاله، وفي نومه ويقظته وفي كل حالاته، وهم المعقبات قال تعالى: )لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ( (سورة الرعد: الآية 11).\nقال ابن عباس: والمعقبات من الله هم الملائكة، يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، فإذا جاء قدر الله تعالى خلّوا عنه. وقال تعالى: )قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ( (سورة الأنبياء: الآية 42) قال ابن كثير: أي بدل الرحمن، يمتن سبحانه وتعالى بنعمته على عبيده وحفظه لهم بالليل والنهار، وكلاءته وحراسته لهم بعينه، التي لا تنام.\nومنهم الموكل بحفظ عمل العبد من خير وشر وهم الكرام الكاتبون قال تعالى: )وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ( (سورة الانفطار: الآيات 10-12).\nوقال تعالى: )إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ( (سورة ق: الآيتان 17، 18). وفي الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله r: )يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلاَئِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلاَئِكَةٌ بِالنَّهَارِ وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلاَةِ الْفَجْرِ وَصَلاَةِ الْعَصْرِ ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ فَيَسْأَلُهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي فَيَقُولُونَ تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ( (رواه البخاري، الحديث الرقم 522).\nومنهم خزنة الجنة ومقدمهم رضوان عليهم السلام قال الله تعالى: )وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِين( (سورة الزمر: الآية 73).\nومنهم خزنة جهنم ـ عياذا بالله منها ـ وهم الزبانية، ورؤساؤهم تسعة عشر، ومقدمهم مالك عليهم السلام قال تعالى: )وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ( (سورة الزخرف: الآية 77).\nقال تعالى عن خزنة جهنم: )وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلاَ يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً( (سورة المدثر: الآية 31).\nأخبر الله سبحانه عن الحكمة التي جعل لأجلها عدة الملائكة الموكلين بالنار تسعة عشر، فذكر سبحانه، خمس حكم:\n1. فتنة الكافرين، فيكون ذلك زيادة في كفرهم وضلالهم.\n2. قوة يقين أهل الكتاب، فيقوي يقينهم بموافقة الخبر بذلك لما عندهم عن أنبيائهم؛ فتقوم الحجة على المعاند منهم، وينقاد للإيمان من يرد الله أن يهديه.\n3. زيادة إيمان الذين آمنوا بكمال تصديقهم بذلك، والإقرار به.\n4. انتفاء الشكوك والريب عند المؤمنين وأهل الكتاب معاً.\n5. حيرة الكفار ومن في قلبه مرض، وعمى قلبه عن المراد بذلك، فيقول: )مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا( (سورة البقرة: الآية 26).\nومنهم حملة العرش: قال تعالى: )الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا( (سورة غافر: الآية 7).\nعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّه ِr )إِنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً يَطُوفُونَ فِي الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ فَإِذَا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنَادَوْا هَلُمُّوا إِلَى حَاجَتِكُمْ قَالَ فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا قَالَ فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ مَا يَقُولُ عِبَادِي قَالُوا يَقُولُونَ يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيُمَجِّدُونَكَ( (رواه البخاري، الحديث الرقم 5929).\nومنهم ملائكة صفوف لا يفترون، وقيام لا يركعون، وركع وسجد لا يرفعون.\nعن حكيم بن حزام قال: بينما رسول الله r في أصحابه إذ قال لهم: )إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ وَأَسْمَعُ مَا لاَ تَسْمَعُونَ أَطَّتْ السَّمَاءُ وَحَقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلاَّ عَلَيْهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ( (رواه أحمد، الحديث الرقم 20539).\nومنهم ملك موكل بالجبال. وقد جاء هذا الملك إلى رسول الله r عند عودته من الطائف حزيناً، وقد كذّبه قومه، وآذوه. يقول رسول الله: )فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ فَنَادَانِي فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَمَا رُدُّوا عَلَيْكَ وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ قَالَ فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ثُمَّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَأَنَا مَلَكُ الْجِبَالِ وَقَدْ بَعَثَنِي رَبُّكَ إِلَيْكَ لِتَأْمُرَنِي بِأَمْرِكَ فَمَا شِئْتَ إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمْ الأَخْشَبَيْنِ. فقال له رسول الله: \"بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا( (رواه مسلم، الحديث الرقم 3352).\nومنهم غير ذلك. )وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَمَا هِيَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ( (سورة المدثر: الآية 31).\nيقول ابن القيم: والمقصود إن كل حركة في السموات والأرض: من حركات الأفلاك، والنجوم، والشمس، والقمر، والرياح، والسحاب، والجبال، والنبات، والحيوان؛ فهي ناشئة عن الملائكة الموكلين بالسموات والأرض، كما قال تعالى: )فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا( (سورة النازعات: الآية 5) وقال: )فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا( (سورة الذاريات: الآية 4)، وهي الملائكة، وهي أعظم جنود الله تعالى. ولفظ الملك يشعر بأنه رسول منفذ لأمر الله، فليس له من الأمر شيء. والملائكة تدبر أمر العالم، بإذن الله ومشيئته وأمره. فلهذا، يضيف التدبير إلى الملائكة تارة، لكونهم هم المباشرين للتدبير، كقوله: )فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا( (سورة النازعات: الآية 5)، ويضيف التدبير إليه، تارة أخرى، كقوله: )إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْر( (سورة يونس: الآية 3) فهو المدبّر أمراً وإذناً ومشيئة، والملائكة مدبرات مباشرة وامتثالاً\nوالملائكة الموكلة بالإنسان، من حين كونه نطفة إلى آخر أمره، لهم وله شأن آخر، فإنهم موكلون بتخليقه، ونقله من طور إلى طور، وتصويره[1]، وحفظه في ظلمات ثلاث، وكتابة رزقه، وعمله، وأجله، وشقاوته، وسعادته، وملازمته في جميع أحواله، وإحصاء أقواله وأفعاله، وحفظه في حياته، وقبض روحه عند مماته، وعرضها على خالقه جلّ وعلا. وهم الموكلون بنعيمه وعذابه في البرزخ، وبعد البعث، وهم أولياؤه في الدنيا والآخرة، يعدونه بالخير ويدعونه إليه، وينهونه عن الشر، ويحذرونه منه، وهم الداعون له، والمستغفرون له، والمصلّون عليه مادام في طاعة ربه، وما دام يعلّم الناس الخير، ويبشرونه بكرامة الله تعالى في منامه، وعند موته، ويوم بعثه.\nوالملائكة الذين شهدوا معركة بدر، هم من أفضل الملائكة، كما في الحديث عن رفاعة: أن جبريل جاء للنبي r فقال: )مَا تَعُدُّونَ أَهْلَ بَدْرٍ فِيكُمْ قَالَ مِنْ أَفْضَلِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا قَالَ وَكَذَلِكَ مَنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنْ الْمَلاَئِكَةِ( (رواه البخاري، الحديث الرقم 3692).\nثاني عشر: الملائكة لا يوصفون بالذكورة ولا بالأنوثة\nقال تعالى: )فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (149) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلاَئِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ (150) أَلاَ إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (151) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (152) أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (153) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (154) أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ (155) أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ( (سورة الصافات: الآيات 149-156).\nلا يجوز أن يوصف الملائكة بصفة الذكورة أو الأنوثة؛ لأنه لم يرد عن الله عزّ وجلّ، ولا رسوله، بهذا أو ذاك، بل إن الآية السابقة كأنها تدل على نفي الصفتين؟ ولا يقول قائل كيف؟؛ لأن عالم الغيب لا يجوز أن يقاس بمقاييس البشر الدنيوية، فمثلما لا يستطيع أحد أن يعقل مجيء جبريل إلى الرسول، من السماء إلى الأرض، في ثوانٍ معدودة، كذلك، لا يجوز محاولة إخضاع ما ليس للإنسان علم فيه للمقاييس والتوقعات. فهذه، يعدّها علماء المسلمون من أسباب ضلال الكفّار، الذين يسألون عما لا يفيدهم معرفته، لا في دينهم ولا دنياهم، وليسوا مكلفين بمعرفة ذلك. فلذلك، حكموا بأن الملائكة إناثاً، بلا دليل صحيح، من نصٍّ أو عقل.\nثالث عشر: الملائكة لا يأكلون ولا يشربون\nوالدليل قوله تعالى: )هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (24) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلاَمًا قَالَ سَلاَمٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (25) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ (27) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لاَ تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلاَمٍ عَلِيمٍ( (سورة الذاريات: الآيات 24-28).\nرابع عشر: الملائكة لا يملّون ولا يتعبون\nوالدليل قوله تعالى: )يُسَبِّحُون اللَّيْلَ وَالنَّهَار لاَ يَفْتُرُونَ( (سورة الأنبياء: الآية 20) )فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لاَ يَسْأَمُونَ( (سورة فصلت: الآية 38).\nوهو مع عظم خلقهم، واجتهادهم في عبادة ربهم عز وجل، وتنزههم عن المعاصي من أعظم الخلق خوفاً من الله عز وجل، قال تعالى: )وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلاَئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ( (سورة النحل: الآيتان 49، 50).وقال: )وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ( (سورة الرعد: الآية 13).\nخامس عشر: منازل الملائكة\nمنازل الملائكة ومساكنها السماء، كما قال تعالى: )تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلاَئِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِم(.(سورة الشورى: الآية 5) وقد وصفهم الله تعالى بأنهم عنده: )فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لاَ يَسْأَمُونَ( (سورة فصلت: الآية 38). وينزلون إلى الأرض بأمر الله لتنفيذ مهمات نيطت بهم ووكّلت إليهم. وفي كل سماء يوجد ملائكة، ويعلوهم حملة العرش، والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة.\nسادس عشر: أعداد الملائكة\nأعدادهم هائلة، لا يعلمها إلاّ الله وحده، قال: )وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ( (سورة المدثر: 31)\nوقال رسول الله r: )يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ، يَوْمَئِذٍ، لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ، مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، يَجُرُّونَهَا( (رواه مسلم، كتاب الجنة: الحديث الرقم 5076). فعلى ذلك، فإن الذين يأتون بجهنم يوم القيامة تسعة وأربعون مليون ملك.\nوقال رسول الله، في حديث الإسراء: )الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، ثُمَّ لا يَعُودُونَ إِلَيْهِ( (رواه أحمد، الحديث الرقم 12100). يعني يتعبدون فيه ويطوفون به، كما يطوف أهل الأرض بكعبتهم، كذلك البيت المعمور هو كعبة أهل السماء السابعة، وفي كل سماء بيت يتعبد فيه أهلها، ويصلّون إليه.\nوقال تعالى: )وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَة( (سورة الحاقة: الآية 17) ، أي ثمانية صفوف من الملائكة، وروى عن أبن عباس: ثمانية أجزاء، كل جزء منهم بعدة الإنس والجن والشياطين والملائكة.\nسابع عشر: موت الملائكة\nالملائكة يموتون كما يموت الأنس والجن، كما قال الله، عزّ وجلّ: )وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ( (سورة الزمر: الآية 68).\nفالملائكة يشملهم الموت في ظاهر الآية؛ ولكن هل يموت أحد منهم قبل نفخة الصور، فهذا لم يرد فيه دليل بالنفي ولا بالتأكيد، كما أن هناك احتمالاً بأنهم داخلون في الاستثناء، وأنهم لا يموتون من النفخ في الصور، وهو احتمال ضعيف ينفيه قول رسول الله r )تَلْبَثُونَ مَا لَبِثْتُمْ ثُمَّ يُتَوَفَّى نَبِيُّكُمْ، ثُمَّ تَلْبَثُونَ مَا لَبِثْتُمْ ثُمَّ تُبْعَثُ الصَّائِحَةُ، لَعَمْرُ إِلَهِكَ مَا تَدَعُ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ مَاتَ وَالْمَلاَئِكَةُ الَّذِينَ مَعَ رَبِّكَ( (رواه أحمد، الحديث الرقم 15617).\nقال ابن القيم: وقوله: \"والملائكة الذين عند ربك\": لا أعلم موت الملائكة جاء في حديث صريح إلاّ هذا. بالإضافة إلى ذلك، فإن قوله تعالى: )لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ( (سورة غافر: الآية 16). يكون حين يقبض عزّ وجلّ أرواح جميع خلقه، ولا يبقى سواه وحده لا شريك له، حينئذ يقول: )لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْم(َ (سورة غافر: الآية 16) ثلاث مرات ثم يجيب نفسه قائلاً: )لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّار( (سورة غافر: الآية 16)\nثامن عشر: الصفات الخُلُقية\n1. الملائكة كرام بررة، قال تعالى: )بِأَيْدِي سَفَرَةٍ(15)كِرَامٍ بَرَرَةٍ( (سورة عبس: الآيتان 15، 16) وسماهم سفرة؛ لأنهم سفراء الله إلى رسله وأنبيائه قال r : )مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ حَافِظٌ لَهُ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ( (رواه البخاري، الحديث الرقم 4556).\n2. استحياء الملائكة، فمن أخلاق الملائكة الحياء. كما قال رسول الله r في عثمان بن عفان: )أَلاَ أَسْتَحِي مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلاَئِكة( (رواه مسلم، الحديث الرقم 4414).\n3. تتأذى الملائكة مما يتأذى منه بنو أدم، كما قال رسول الله: )مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الْبَقْلَةِ الثُّومِ وقَالَ مَرَّةً مَنْ أَكَلَ الْبَصَلَ وَالثُّومَ وَالْكُرَّاثَ فَلاَ يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا فَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَم(َ (رواه مسلم، الحديث الرقم 876).\n4. وتتأذى، كذلك من الأماكن التي يُعصى فيها الله، فلا تدخلها، فقد قال النبي r: )لاَ تَدْخُلُ الْمَلاَئِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلاَ صُورَةٌ( (رواه البخاري، الحديث الرقم 3075)، وقال القرطبي: إنما لم تدخل لأن متخذ الصورة قد تشبّه بالكفار، لأنهم يتخذون الصور في بيوتهم، ويعظمونها، فكرهت الملائكة ذلك فلم تدخل بيته هجراً له لذلك.\nومن حياء الملائكة، ما بيَّنه رسول الله، بقوله: )أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى حالتين الجنابة والغائط. فإذا اغتسل أحدكم فليستتر بجرم حائط أو ببعيره أو ليستره أخوه( (رواه البزار) وفي رواية: )إن الله نهاكم عن التعري فاستحيوا من ملائكة الله الذين معكم، الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى ثلاث حالات: الغائط والجنابة والغسل، فإذا اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجرم حائط أو ببعيره( (رواه البزار).\nتاسع عشر: عظم سرعتهم\nأعظم سرعة يعرفها البشر هي سرعة الضوء فهو ينطلق بسرعة (186) ألف ميل في الثانية الواحدة، أمّا سرعة الملائكة، فهي فوق ذلك بكثير، وهي سرعة لا تقاس بمقاييس البشر.\nعشرون: عِلْم الملائكة\nالملائكة عندهم علم وفير، علَّمهم الله إيّاه، ولكن الله فضّل آدم عليهم؛ فعَلَّمه أسماء كل شيء، إلى يوم القيامة، مما لا يحيطون هم به، كما قال تعالى: )وَعَلَّمَ ءاَدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاَءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ( (سورة البقرة: الآيتان 31، 32).\nكما أن الله وهب الإنسان مَلَكَة البحث، واكتشاف الأشياء. أمّا الملائكة، فيعلمون ذلك بالتلقّي المباشر من الله تعالى.\nحادي وعشرون: الملائكة منظمون في شؤونهم\nالملائكة منظمون في عباداتهم. وقد حثّنا الرسول r على الإقتداء بهم في ذلك، فقال: )أَلاَ تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلاَئِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلاَئِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا قَالَ: يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الأُوَلَ وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ( (رواه مسلم، الحديث الرقم 651). لعل المراد: أثناء عبادتهم أو صلاتهم لله عز وجل.\nوفي يوم القيامة يأتون صفوفا منظمة، كما قال تعالى: )وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا( (سورة الفجر: الآية 22).\nوعن أنس عن النبي قال: )آتِي بَابَ الْجَنَّةِ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَأَسْتَفْتِحُ. فَيَقُولُ الْخَازِنُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَأَقُولُ: مُحَمَّدٌ. فَيَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ، لاَ أَفْتَحُ لأَحَدٍ قَبْلَكَ( (رواه مسلم، كتاب الصلاة: الحديث الرقم 292)، وهنا يلاحظ دقة تنفيذهم للأوامر.\nثان وعشرون: عصمة الملائكة عن الأخطاء والذنوب\nوهذا يكاد يكون إجماعاً عند المسلمين. يقول القاضي عياض: إن المسلمين أجمعوا على أن الملائكة مؤمنون فضلاء. واتفق أئمة المسلمين أن حكم المرسلين منهم حكم النبيين، سواء في العصمة مما ذكر عصمتهم منه، وأنهم في حقوق الأنبياء والتبليغ كالأنبياء مع الأمم. واختلفوا في غير المرسلين منهم؛ فذهبت طائفة إلى عصمتهم جميعا عن المعاصي، وذهبت طائفة إلى أن هذا خصوص للمرسلين والمقربين. والذي عليه جماهير علماء المسلمين، هو عصمة الملائكة جميعاً، وتنزيه جنابهم الرفيع، عن جميع ما يحط من رتبهم وينزلهم عن جليل مقدارهم. وذلك لقوله تعالى: )بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ( (سورة الأنبياء: الآية 26).\nثالث وعشرون: عبادة الملائكة\nالملائكة، عند أكثر علماء المسلمين، مطبوعون على طاعة الله، ليس لديهم القدرة على العصيان، كما قال تعالى: )لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ( (سورة التحريم: الآية 6)، ويرى بعض علماء المسلمين، أنهم ليسوا مطبوعين على الطاعة، بدلالة معصية إبليس ـ وهو منهم عند هؤلاء. وهذا الرأي خطأ، فليس إبليس من الملائكة، بل هو من الجن، لقول الله تعالى: )إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ( (سورة الكهف: الآية 50).\nوالملائكة غير مكلفين بالتكاليف التي كُلِّف بها بنو آدم، بل هم مكلفون بالعبادة والطاعة. وقد نص الله ـ عزّ وجلّ ـ على إشفاقهم (خوفهم) من عذاب الله، والخوف من أنواع العبودية، كما قال تعالى واصفاً الملائكة: )وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ( (سورة الأنبياء: الآية 28).\nرابع وعشرون: نماذج من عبادتهم\n1. التسبيح: الملائكة يذكرون الله، وأعظم ذكره التسبيح: )الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ( (سورة غافر: الآية 7) وتسبيحهم لله دائم لا ينقطع، لا في الليل ولا في النهار )يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ( (سورة الأنبياء: الآية 20)\n2. الاصطفاف: سبق ذكر الحديث الذي يحث الرسول r فيه أصحابه على الإقتداء بالملائكة في الاصطفاف للصلاة.\n3. الحج: يرى كثير من علماء المسلمين أن للملائكة كعبة في السماء السابعة، يحجون إليها، التي أسماها الله تعالى: (البيت المعمور) وأقسم به في سورة الطور )وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ( (سورة الطور: الآية 4).\n4. خوفهم من الله وخشيتهم له: لمّا كانت معرفة الملائكة بربهم كبيرة، كان تعظيمهم له وخشيتهم منه عظيمة: وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ. وقال r : )إِذَا قَضَى اللَّهُ الأَمْرَ فِي السَّمَاءِ ضَرَبَتْ الْمَلاَئِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا( (رواه البخاري، كتاب تفسير القرآن: الحديث الرقم 4332).\n[1] عن أبي ذر قال سمعت الرسول r يقول: )إِذَا مَرَّ بِالنُّطْفَةِ ثِنْتَانِ وَأَرْبَعُونَ لَيْلَةً بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهَا مَلَكًا فَصَوَّرَهَا وَخَلَقَ سَمْعَهَا وَبَصَرَهَا وَجِلْدَهَا وَلَحْمَهَا وَعِظَامَهَا ثُمَّ قَالَ يَا رَبِّ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى فَيَقْضِي رَبُّكَ مَا شَاءَ وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ( (صحيح مسلم، الحديث الرقم 4783)." ]

[ "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Denia9/malaika/SEC01.DOC_cvt.htm" ]

[ "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة **\nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق ***\nالبرهان في علوم القرآن ***\nالبحر المحيط في تفسير القرآن ***\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n|\nعن الموقع" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181023224642/http://www.al-eman.com:80/" ]

[ "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة **\nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق ***\nالبرهان في علوم القرآن ***\nالبحر المحيط في تفسير القرآن ***\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n|\nعن الموقع" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181008180007/http://www.al-eman.com:80/" ]

[ "( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال\n)\nقوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال\n)\nاعلم أن الضمير في \"له\" عائد إلى \"من\" في قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=10سواء منكم من أسر القول ومن جهر به\n) وقيل على اسم الله في ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=9عالم الغيب والشهادة\n) ، والمعنى : لله معقبات ، وأما المعقبات فيجوز أن يكون أصل هذه الكلمة معتقبات ، فأدغمت التاء في القاف كقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=90وجاء المعذرون من الأعراب\n) [التوبة : 90] والمراد المعتذرون ، ويجوز أن يكون من : عقبه إذا جاء على عقبه فاسم المعقب من كل شيء ما خلف يعقب ما قبله ، [ ص: 16 ]\nوالمعنى في كلا الوجه ين واحد.\nإذا عرفت هذا فنقول : في nindex.php?page=treesubj&link=33693_29655المراد بالمعقبات\nقولان :\nالأول : وهو المشهور الذي عليه الجمهور أن المراد منه الملائكة الحفظة ، وإنما صح وصفهم بالمعقبات ، إما لأجل أن ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار وبالعكس ، وإما لأجل أنهم يتعقبون أعمال العباد ويتبعونها بالحفظ والكتب ، وكل من عمل عملا ثم عاد إليه فقد عقب ، فعلى هذا المراد من nindex.php?page=treesubj&link=33693_28734_29746المعقبات ملائكة الليل وملائكة النهار\n. روي عن عثمان\nرضي الله عنه أنه قال : يا رسول الله أخبرني عن nindex.php?page=treesubj&link=29465_28736العبد كم معه من ملك؟ فقال عليه السلام : ملك عن يمينك يكتب الحسنات ، وهو أمين على الذي على الشمال ، فإذا عملت حسنة كتبت عشرا ، وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال لصاحب اليمين : أكتب؟ فيقول : لا لعله يتوب ، فإذا قال ثلاثا ، قال : نعم اكتب أراحنا الله منه ، فبئس القرين ما أقل مراقبته لله تعالى واستحياءه منا ، وملكان من بين يديك ومن خلفك ، فهو قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11له معقبات من بين يديه ومن خلفه ) ، وملك قابض على ناصيتك ، فإذا تواضعت لربك رفعك ، وإن تجبرت قصمك ، وملكان على شفتك يحفظان عليك الصلاة علي ، وملك على فيك لا يدع أن تدخل الحية في فيك ، وملكان على عينيك ، فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي تبدل ملائكة الليل بملائكة النهار ، فهم عشرون ملكا على كل آدمي\n. وعنه صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=16012996nindex.php?page=treesubj&link=28736_29746يتعاقب فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر\n. وهو المراد من قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=78وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا\n) [الإسراء : 78] قيل : تصعد ملائكة الليل ، وهي عشرة وتنزل ملائكة النهار ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج\n: هو مثل قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=17عن اليمين وعن الشمال قعيد\n) [ق : 17] صاحب اليمين يكتب الحسنات ، والذي عن يساره يكتب السيئات . وقال nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد\n: nindex.php?page=treesubj&link=28736_29747ما من عبد إلا وله ملك يحفظه من الجن والإنس\nوالهوام في نومه ويقظته . وفي الآية سؤالات :\nالسؤال الأول : nindex.php?page=treesubj&link=28734الملائكة ذكور ، فلم ذكر في جمعها جمع الإناث وهو المعقبات؟\nوالجواب : فيه قولان :\nالأول : قال الفراء\n: المعقبات ذكران جمع ملائكة معقبة ، ثم جمعت معقبة بمعقبات ، كما قيل : ابناوات سعد ورجالات بكر جمع رجال ، والذي يدل على التذكير قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11يحفظونه\n) .\nوالثاني وهو قول الأخفش\n: إنما أنثت لكثرة ذلك منها ، نحو : نسابة ، وعلامة ، وهو ذكر.\nالسؤال الثاني : ما المراد من كون أولئك المعقبات من بين يديه ومن خلفه؟\nوالجواب : أن المستخفي بالليل والسارب بالنهار قد أحاط به هؤلاء المعقبات ، فيعدون عليه أعماله وأقواله بتمامها ، ولا يشذ من تلك الأعمال والأقوال من حفظهم شيء أصلا ، وقال بعضهم : بل المراد يحفظونه من جميع المهالك من بين يديه ومن خلفه ؛ لأن السارب بالنهار إذا سعى في مهماته فإنما يحذر من بين يديه ومن خلفه.\nالسؤال الثالث : ما المراد من قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11من أمر الله\n) .\nوالجواب : ذكر الفراء\nفيه قولين :\nالقول الأول : أنه على التقديم والتأخير ، والتقدير : له معقبات من أمر الله يحفظونه.\nالقول الثاني : أن فيه إضمارا ؛ أي ذلك الحفظ من أمر الله ؛ أي مما أمر الله به ، فحذف الاسم وأبقي خبره [ ص: 17 ]\nكما يكتب على الكيس ألفان ، والمراد الذي فيه ألفان.\nوالقول الثالث : ذكره nindex.php?page=showalam&ids=12590ابن الأنباري\nأن كلمة \"من\" معناها الباء ، والتقدير : يحفظونه بأمر الله وبإعانته ، والدليل على أنه لا بد من المصير إليه أنه لا قدرة للملائكة ولا لأحد من الخلق على أن يحفظوا أحدا من أمر الله ومما قضاه عليه.\nالسؤال الرابع : nindex.php?page=treesubj&link=29747_29466ما الفائدة في جعل هؤلاء الملائكة موكلين علينا؟\nوالجواب : أن هذا الكلام غير مستبعد ، وذلك لأن nindex.php?page=treesubj&link=31762_32435المنجمين اتفقوا على أن التدبير في كل يوم لكوكب على حدة ، وكذا القول في كل ليلة\n، ولا شك أن تلك الكواكب لها أرواح عندهم ، فتلك التدبيرات المختلفة في الحقيقة لتلك الأرواح ، وكذا القول في تدبير القمر والهيلاج والكدخدا على ما يقوله المنجمون ، وأما أصحاب الطلسمات فهذا الكلام مشهور في ألسنتهم ولذلك تراهم يقولون : أخبرني الطباعي التام ، ومرادهم بالطباعي التام أن لكل إنسان روحا فلكية يتولى إصلاح مهماته ودفع بلياته وآفاته ، وإذا كان هذا متفقا عليه بين قدماء الفلاسفة وأصحاب الأحكام ، فكيف يستبعد مجيئه من الشرع؟ وتمام التحقيق فيه أن nindex.php?page=treesubj&link=32406_31825الأرواح البشرية مختلفة في جواهرها وطبائعها\nفبعضها خيرة ، وبعضها شريرة ، وبعضها معزة ، وبعضها مذلة ، وبعضها قوية القهر والسلطان ، وبعضها ضعيفة سخيفة ، وكما أن الأمر في الأرواح البشرية كذلك ، فكذا القول في الأرواح الفلكية ، ولا شك أن nindex.php?page=treesubj&link=28734الأرواح الفلكية في كل باب وكل صفة أقوى من الأرواح البشرية\n، وكل طائفة من الأرواح البشرية تكون متشاركة في طبيعة خاصة وصفة مخصوصة ، لما أنها تكون في تربية روح من الأرواح الفلكية مشاكلة لها في الطبيعة والخاصية ، وتكون تلك الأرواح البشرية كأنها أولاد لذلك الروح الفلكي ، ومتى كان الأمر كذلك كان ذلك الروح الفلكي معينا لها على مهماتها ومرشدا لها إلى مصالحها وعاصما لها عن صنوف الآفات ، فهذا كلام ذكره محققو الفلاسفة ، وإذا كان الأمر كذلك علمنا أن الذي وردت به الشريعة أمر مقبول عند الكل ، فكيف يمكن استنكاره من الشريعة؟ ثم في اختصاص هؤلاء الملائكة وتسلطهم على بني آدم فوائد كثيرة سوى التي مر ذكرها من قبل .\nالأول : أن nindex.php?page=treesubj&link=28796_30469الشياطين يدعون إلى الشرور والمعاصي\n، وهؤلاء nindex.php?page=treesubj&link=28734الملائكة يدعون إلى الخيرات والطاعات\n.\nوالثاني : قال nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد\n: ما من عبد إلا ومعه ملك يحفظه من الجن والإنس والهوام في نومه ويقظته .\nالثالث : أنا نرى أن الإنسان قد يقع في قلبه داع قوي من غير سبب ، ثم يظهر بالآخرة أن وقوع تلك الداعية في قلبه كان سببا من أسباب مصالحه وخيراته ، وقد ينكشف أيضا بالآخرة أنه كان سببا لوقوعه في آفة أو في معصية ، فيظهر أن الداعي إلى الأمر الأول كان مريدا للخير والراحة ، وإلى الأمر الثاني كان مريدا للفساد والمحنة ، والأول هو الملك الهادي والثاني هو الشيطان المغوي.\nالرابع : أن الإنسان إذا علم أن الملائكة تحصي عليه أعماله كان إلى الحذر من المعاصي أقرب ؛ لأن من آمن يعتقد جلالة الملائكة وعلو مراتبهم ، فإذا حاول الإقدام على معصية واعتقد أنهم يشاهدونها زجره الحياء منهم عن الإقدام عليها كما يزجره عنها إذا حضره من يعظه من البشر ، وإذا علم أن الملائكة تحصي عليه تلك الأعمال كان ذلك أيضا رادعا له عنها ، وإذا علم أن الملائكة يكتبونها كان الردع أكمل.\nالسؤال الخامس : ما nindex.php?page=treesubj&link=29747الفائدة في كتبة أعمال العباد؟\nقلنا هاهنا مقامات :\nالمقام الأول : أن تفسير الكتبة بالمعنى المشهور من الكتبة. قال المتكلمون : الفائدة في تلك [ ص: 18 ]\nالصحف وزنها ليعرف رجحان إحدى الكفتين على الأخرى ، فإنه nindex.php?page=treesubj&link=30358_30356_28766_29468إذا رجحت كفة الطاعات ظهر للخلائق أنه من أهل الجنة ، وإن كان بالضد فبالضد\n، قال القاضي : هذا بعيد لأن الأدلة قد دلت على أن nindex.php?page=treesubj&link=30356_28766_29468كل واحد قبل مماته عند المعاينة يعلم أنه من السعداء أو من الأشقياء\nفلا يتوقف حصول تلك المعرفة على الميزان ، ثم أجاب القاضي عن هذا الكلام ، وقال : لا يمتنع أيضا ما روينا لأمر يرجع إلى حصول سروره عند الخلق العظيم أنه من أولياء الله في الجنة ، وبالضد من ذلك في أعداء الله.\nوالمقام الثاني : وهو قول حكماء الإسلام أن الكتابة عبارة عن نقوش مخصوصة وضعت بالاصطلاح لتعريف المعاني المخصوصة ، فلو قدرنا كون تلك النقوش دالة على تلك المعاني لأعيانها وذواتها كانت تلك الكتبة أقوى وأكمل.\nإذا ثبت هذا فنقول : إن الإنسان إذا أتى بعمل من الأعمال مرات وكرات كثيرة متوالية حصل في نفسه بسبب تكررها ملكة قوية راسخة ، فإن كانت تلك الملكة ملكة سارة بالأعمال النافعة في السعادات الروحانية عظم ابتهاجه بها بعد الموت ؛ وإن كانت تلك الملكة ملكة ضارة في الأحوال الروحانية عظم تضرره بها بعد الموت.\nإذا ثبت هذا فنقول : إن التكرير الكثير لما كان سببا لحصول تلك الملكة الراسخة كان لكل واحد من الأعمال المتكررة أثر في حصول تلك الملكة الراسخة ، وذلك الأثر وإن كان غير محسوس إلا أنه حاصل في الحقيقة ، وإذا عرفت هذا ظهر أنه لا يحصل للإنسان لمحة ولا حركة ولا سكون ، إلا ويحصل منه في جوهر نفسه أثر من آثار السعادة ، أو آثار الشقاوة قل أو كثر ، فهذا هو المراد من كتبة الأعمال عند هؤلاء ، والله أعلم بحقائق الأمور ، وهذا كله إذا فسرنا قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11له معقبات من بين يديه ومن خلفه\n) بالملائكة.\nالقول الثاني : وهو أيضا منقول عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\nرضي الله عنهما ، واختاره أبو مسلم الأصفهاني\nالمراد : أنه nindex.php?page=treesubj&link=28781يستوي في علم الله تعالى السر والجهر\n، والمستخفي بظلمة الليل ، والسارب بالنهار المستظهر بالمعاونين والأنصار وهم الملوك والأمراء ، فمن لجأ إلى الليل فلن يفوت الله أمره ، ومن سار نهارا بالمعقبات وهم الأحراس والأعوان الذين يحفظونه لم ينجه أحراسه من الله تعالى ، والمعقب العون ؛ لأنه إذا أبصر هذا ذاك فلا بد أن يبصر ذاك هذا ، فتصير بصيرة كل واحد منهم معاقبة لبصيرة الآخرة ، فهذه المعقبات لا تخلص من قضاء الله ومن قدره ، وهم إن ظنوا أنهم يخلصون مخدومهم من أمر الله ومن قضائه فإنهم لا يقدرون على ذلك البتة ، والمقصود من هذا الكلام بعث السلاطين والأمراء والكبراء على أن يطلبوا الخلاص من المكاره عن حفظ الله وعصمته ولا يعولوا في دفعها على الأعوان والأنصار ، ولذلك قال تعالى بعده : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال\n) .\nأما قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم\n) فكلام جميع المفسرين يدل على أن المراد لا يغير ما هم فيه من النعم بإنزال الانتقام إلا بأن يكون منهم المعاصي والفساد ، قال القاضي : والظاهر لا يحتمل إلا هذا المعنى ؛ لأنه لا شيء مما يفعله تعالى سوى العقاب إلا وقد يبتدئ به في الدنيا من دون تغيير يصدر من العبد فيما تقدم ؛ لأنه تعالى ابتدأ بالنعم دينا ودنيا ويفضل في ذلك من شاء على من يشاء ، فالمراد مما ذكره الله تعالى التغيير بالهلاك والعقاب ، ثم اختلفوا ، فبعضهم قال هذا الكلام راجع إلى قوله : [ ص: 19 ]\n( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=6ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة\n) فبين تعالى أنه لا ينزل بهم عذاب الاستئصال إلا والمعلوم منهم الإصرار على الكفر والمعصية ، حتى قالوا : إذا كان المعلوم أن فيهم من يؤمن أو في عقبه من يؤمن ، فإنه تعالى لا ينزل عليهم عذاب الاستئصال ، وقال بعضهم : بل الكلام يجري على إطلاقه ، والمراد منه أن nindex.php?page=treesubj&link=29468كل قوم بالغوا في الفساد وغيروا طريقتهم في إظهار عبودية الله تعالى ، فإن الله يزيل عنهم النعم\nوينزل عليهم أنواعا من العذاب ، وقال بعضهم : إن المؤمن الذي يكون مختلطا بأولئك الأقوام ، فربما دخل في ذلك العذاب ، روي عن أبي بكر\nرضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=16012997إن nindex.php?page=treesubj&link=29468_25988الناس إذا رأوا الظالم ، فلم يأخذوا على يديه ، يوشك أن يعمهم الله تعالى بعقاب\nواحتج nindex.php?page=showalam&ids=13980أبو علي الجبائي\nوالقاضي بهذه الآية في مسألتين :\nالمسألة الأولى : nindex.php?page=treesubj&link=30530_28638أنه تعالى لا يعاقب أطفال المشركين بذنوب آبائهم\n؛ لأنهم لم يغيروا ما بأنفسهم من نعمة ، فيغير الله حالهم من النعمة إلى العذاب.\nالمسألة الثانية : قالوا : الآية تدل على بطلان قول المجبرة\nإنه تعالى يبتدئ العبد بالضلال والخذلان أول ما يبلغ ، وذلك أعظم من العقاب ، مع أنه ما كان منه تغيير.\nوالجواب : أن ظاهر هذه الآية يدل على أن nindex.php?page=treesubj&link=29468_29658فعل الله في التغيير مؤخر عن فعل العبد\n، إلا أن قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=76&ayano=30وما تشاءون إلا أن يشاء الله\n) [الإنسان : 30] يدل على أن فعل العبد مؤخر عن فعل الله تعالى ، فوقع التعارض.\nوأما قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له\n) فقد احتج أصحابنا به على أن العبد غير مستقل في الفعل ، قالوا : وذلك لأنه إذا كفر العبد فلا شك أنه تعالى يحكم بكونه مستحقا للذم في الدنيا والعقاب في الآخرة ، فلو كان العبد مستقلا بتحصيل الإيمان لكان قادرا على رد ما أراده الله تعالى ، وحينئذ يبطل قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له\n) فثبت أن الآية السابقة وإن أشعرت بمذهبهم ، إلا أن هذه الآية من أقوى الدلائل على مذهبنا ، قال الضحاك\nعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس\n: لم تغن المعقبات شيئا ، وقال عطاء\nعنه : لا راد لعذابي ولا ناقض لحكمي : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11وما لهم من دونه من وال\n) أي ليس لهم من دون الله من يتولاهم ، ويمنع قضاء الله عنهم ، والمعنى : ما لهم وال يلي أمرهم ، ويمنع العذاب عنهم.\n( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ\n)\nقَوْلُهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ\n)\nاعْلَمْ أَنَّ الضَّمِيرَ فِي \"لَهُ\" عَائِدٌ إِلَى \"مَنْ\" فِي قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=10سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ\n) وَقِيلَ عَلَى اسْمِ اللَّهِ فِي ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=9عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ\n) ، وَالْمَعْنَى : لِلَّهِ مُعَقِّبَاتٌ ، وَأَمَّا الْمُعَقِّبَاتُ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَصْلُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ مُعْتَقِبَاتٍ ، فَأُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي الْقَافِ كَقَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=90وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ\n) [التَّوْبَةِ : 90] وَالْمُرَادُ الْمُعْتَذِرُونَ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ : عَقَبَهُ إِذَا جَاءَ عَلَى عَقِبِهِ فَاسْمُ الْمُعَقِّبِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَا خَلَفَ يَعْقُبُ مَا قَبْلَهُ ، [ ص: 16 ]\nوَالْمَعْنَى فِي كِلَا الوجه يْنِ وَاحِدٌ.\nإِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ : فِي nindex.php?page=treesubj&link=33693_29655الْمُرَادِ بِالْمُعَقِّبَاتِ\nقَوْلَانِ :\nالْأَوَّلُ : وَهُوَ الْمَشْهُورُ الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ الْحَفَظَةُ ، وَإِنَّمَا صَحَّ وَصْفُهُمْ بِالْمُعَقِّبَاتِ ، إِمَّا لِأَجْلِ أَنَّ مَلَائِكَةَ اللَّيْلِ تَعْقُبُ مَلَائِكَةَ النَّهَارِ وَبِالْعَكْسِ ، وَإِمَّا لِأَجْلِ أَنَّهُمْ يَتَعَقَّبُونَ أَعْمَالَ الْعِبَادِ وَيَتْبَعُونَهَا بِالْحِفْظِ وَالْكَتْبِ ، وَكُلُّ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا ثُمَّ عَادَ إِلَيْهِ فَقَدْ عَقَّبَ ، فَعَلَى هَذَا الْمُرَادُ مِنَ nindex.php?page=treesubj&link=33693_28734_29746الْمُعَقِّبَاتِ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ\n. رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي عَنِ nindex.php?page=treesubj&link=29465_28736الْعَبْدِ كَمْ مَعَهُ مِنْ مَلَكٍ؟ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : مَلَكٌ عَنْ يَمِينِكَ يَكْتُبُ الْحَسَنَاتِ ، وَهُوَ أَمِينٌ عَلَى الَّذِي عَلَى الشِّمَالِ ، فَإِذَا عَمِلْتَ حَسَنَةً كُتِبَتْ عَشْرًا ، وَإِذَا عَمِلْتَ سَيِّئَةً قَالَ الَّذِي عَلَى الشِّمَالِ لِصَاحِبِ الْيَمِينِ : أَكْتُبُ؟ فَيَقُولُ : لَا لَعَلَّهُ يَتُوبُ ، فَإِذَا قَالَ ثَلَاثًا ، قَالَ : نَعَمْ اكْتُبْ أَرَاحَنَا اللَّهُ مِنْهُ ، فَبِئْسَ الْقَرِينُ مَا أَقَلَّ مُرَاقَبَتَهُ لِلَّهِ تَعَالَى وَاسْتِحْيَاءَهُ مِنَّا ، وَمَلَكَانِ مِنْ بَيْنِ يَدَيْكَ وَمِنْ خَلْفِكَ ، فَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ ) ، وَمَلَكٌ قَابِضٌ عَلَى نَاصِيَتِكَ ، فَإِذَا تَوَاضَعْتَ لِرَبِّكَ رَفَعَكَ ، وَإِنْ تَجَبَّرْتَ قَصَمَكَ ، وَمَلَكَانِ عَلَى شَفَتِكَ يَحْفَظَانِ عَلَيْكَ الصَّلَاةَ عَلَيَّ ، وَمَلَكٌ عَلَى فِيكَ لَا يَدْعُ أَنْ تَدْخُلَ الْحَيَّةُ فِي فِيكَ ، وَمَلَكَانِ عَلَى عَيْنَيْكَ ، فَهَؤُلَاءِ عَشَرَةُ أَمْلَاكٍ عَلَى كُلِّ آدَمِيٍّ تُبَدَّلُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ بِمَلَائِكَةِ النَّهَارِ ، فَهُمْ عِشْرُونَ مَلَكًا عَلَى كُلِّ آدَمِيٍّ\n. وَعَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=16012996nindex.php?page=treesubj&link=28736_29746يَتَعَاقَبُ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهَارِ ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ\n. وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=78وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا\n) [الْإِسْرَاءِ : 78] قِيلَ : تَصْعَدُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ ، وَهِيَ عَشَرَةٌ وَتَنْزِلُ مَلَائِكَةُ النَّهَارِ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنُ جُرَيْجٍ\n: هُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=17عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ\n) [ق : 17] صَاحِبُ الْيَمِينِ يَكْتُبُ الْحَسَنَاتِ ، وَالَّذِي عَنْ يَسَارِهِ يَكْتُبُ السَّيِّئَاتِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٌ\n: nindex.php?page=treesubj&link=28736_29747مَا مِنْ عَبْدٍ إِلَّا وَلَهُ مَلَكٌ يَحْفَظُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ\nوَالْهَوَامِّ فِي نَوْمِهِ وَيَقَظَتِهِ . وَفِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ :\nالسُّؤَالُ الْأَوَّلُ : nindex.php?page=treesubj&link=28734الْمَلَائِكَةُ ذُكُورٌ ، فَلِمَ ذَكَرَ فِي جَمْعِهَا جَمْعَ الْإِنَاثِ وَهُوَ الْمُعَقِّبَاتُ؟\nوَالْجَوَابُ : فِيهِ قَوْلَانِ :\nالْأَوَّلُ : قَالَ الْفَرَّاءُ\n: الْمُعَقِّبَاتُ ذُكْرَانٌ جَمْعُ مَلَائِكَةٍ مُعَقِّبَةٍ ، ثُمَّ جُمِعَتْ مُعَقِّبَةٌ بِمُعَقِّبَاتٍ ، كَمَا قِيلَ : ابْنَاوَاتُ سَعْدٍ وَرِجَالَاتُ بَكْرٍ جَمْعُ رِجَالٍ ، وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى التَّذْكِيرِ قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11يَحْفَظُونَهُ\n) .\nوَالثَّانِي وَهُوَ قَوْلُ الْأَخْفَشِ\n: إِنَّمَا أُنِّثَتْ لِكَثْرَةِ ذَلِكَ مِنْهَا ، نَحْوَ : نَسَّابَةٌ ، وَعَلَّامَةٌ ، وَهُوَ ذَكَرٌ.\nالسُّؤَالُ الثَّانِي : مَا الْمُرَادُ مِنْ كَوْنِ أُولَئِكَ الْمُعَقِّبَاتِ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ؟\nوَالْجَوَابُ : أَنَّ الْمُسْتَخْفِيَ بِاللَّيْلِ وَالسَّارِبَ بِالنَّهَارِ قَدْ أَحَاطَ بِهِ هَؤُلَاءِ الْمُعَقِّبَاتُ ، فَيَعُدُّونَ عَلَيْهِ أَعْمَالَهُ وَأَقْوَالَهُ بِتَمَامِهَا ، وَلَا يَشِذُّ مِنْ تِلْكَ الْأَعْمَالِ وَالْأَقْوَالِ مِنْ حِفْظِهِمْ شَيْءٌ أَصْلًا ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : بَلِ الْمُرَادُ يَحْفَظُونَهُ مِنْ جَمِيعِ الْمَهَالِكِ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ ؛ لِأَنَّ السَّارِبَ بِالنَّهَارِ إِذَا سَعَى فِي مُهِمَّاتِهِ فَإِنَّمَا يَحْذَرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ.\nالسُّؤَالُ الثَّالِثُ : مَا الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11مِنْ أَمْرِ اللَّهِ\n) .\nوَالْجَوَابُ : ذَكَرَ الْفَرَّاءُ\nفِيهِ قَوْلَيْنِ :\nالْقَوْلُ الْأَوَّلُ : أَنَّهُ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ ، وَالتَّقْدِيرُ : لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ يَحْفَظُونَهُ.\nالْقَوْلُ الثَّانِي : أَنَّ فِيهِ إِضْمَارًا ؛ أَيْ ذَلِكَ الْحِفْظُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ؛ أَيْ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ ، فَحُذِفَ الِاسْمُ وَأُبْقِيَ خَبَرُهُ [ ص: 17 ]\nكَمَا يُكْتَبُ عَلَى الْكِيسِ أَلْفَانِ ، وَالْمُرَادُ الَّذِي فِيهِ أَلْفَانِ.\nوَالْقَوْلُ الثَّالِثُ : ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12590ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ\nأَنَّ كَلِمَةَ \"مِنْ\" مَعْنَاهَا الْبَاءُ ، وَالتَّقْدِيرُ : يَحْفَظُونَهُ بِأَمْرِ اللَّهِ وَبِإِعَانَتِهِ ، وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ الْمَصِيرِ إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا قُدْرَةَ لِلْمَلَائِكَةِ وَلَا لِأَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ عَلَى أَنْ يَحْفَظُوا أَحَدًا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَمِمَّا قَضَاهُ عَلَيْهِ.\nالسُّؤَالُ الرَّابِعُ : nindex.php?page=treesubj&link=29747_29466مَا الْفَائِدَةُ فِي جَعْلِ هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةِ مُوَكَّلِينَ عَلَيْنَا؟\nوَالْجَوَابُ : أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ غَيْرُ مُسْتَبْعَدٍ ، وَذَلِكَ لِأَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=31762_32435الْمُنَجِّمِينَ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ التَّدْبِيرَ فِي كُلِّ يَوْمٍ لِكَوْكَبٍ عَلَى حِدَةٍ ، وَكَذَا الْقَوْلُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ\n، وَلَا شَكَّ أَنَّ تِلْكَ الْكَوَاكِبَ لَهَا أَرْوَاحٌ عِنْدَهُمْ ، فَتِلْكَ التَّدْبِيرَاتُ الْمُخْتَلِفَةُ فِي الْحَقِيقَةِ لِتِلْكَ الْأَرْوَاحِ ، وَكَذَا الْقَوْلُ فِي تَدْبِيرِ الْقَمَرِ وَالْهِيلَاجِ وَالْكَدَخْدَا عَلَى مَا يَقُولُهُ الْمُنَجِّمُونَ ، وَأَمَّا أَصْحَابُ الطَّلْسَمَاتِ فَهَذَا الْكَلَامُ مَشْهُورٌ فِي أَلْسِنَتِهِمْ وَلِذَلِكَ تَرَاهُمْ يَقُولُونَ : أَخْبَرَنِي الطِّبَاعِيُّ التَّامُّ ، وَمُرَادُهُمْ بِالطِّبَاعِيِّ التَّامِّ أَنَّ لِكُلِّ إِنْسَانٍ رُوحًا فَلَكِيَّةً يَتَوَلَّى إِصْلَاحَ مُهِمَّاتِهِ وَدَفْعَ بَلِيَّاتِهِ وَآفَاتِهِ ، وَإِذَا كَانَ هَذَا مُتَّفَقًا عَلَيْهِ بَيْنَ قُدَمَاءِ الْفَلَاسِفَةِ وَأَصْحَابِ الْأَحْكَامِ ، فَكَيْفَ يُسْتَبْعَدُ مَجِيئُهُ مِنَ الشَّرْعِ؟ وَتَمَامُ التَّحْقِيقِ فِيهِ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=32406_31825الْأَرْوَاحَ الْبَشَرِيَّةَ مُخْتَلِفَةٌ فِي جَوَاهِرِهَا وَطَبَائِعِهَا\nفَبَعْضُهَا خِيِّرَةٌ ، وَبَعْضُهَا شِرِّيرَةٌ ، وَبَعْضُهَا مُعَزَّةٌ ، وَبَعْضُهَا مُذَلَّةٌ ، وَبَعْضُهَا قَوِيَّةُ الْقَهْرِ وَالسُّلْطَانِ ، وَبَعْضُهَا ضَعِيفَةٌ سَخِيفَةٌ ، وَكَمَا أَنَّ الْأَمْرَ فِي الْأَرْوَاحِ الْبَشَرِيَّةِ كَذَلِكَ ، فَكَذَا الْقَوْلُ فِي الْأَرْوَاحِ الْفَلَكِيَّةِ ، وَلَا شَكَّ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28734الْأَرْوَاحَ الْفَلَكِيَّةَ فِي كُلِّ بَابٍ وَكُلِّ صِفَةٍ أَقْوَى مِنَ الْأَرْوَاحِ الْبَشَرِيَّةِ\n، وَكُلُّ طَائِفَةٍ مِنَ الْأَرْوَاحِ الْبَشَرِيَّةِ تَكُونُ مُتَشَارِكَةً فِي طَبِيعَةٍ خَاصَّةٍ وَصْفَةٍ مَخْصُوصَةٍ ، لِمَا أَنَّهَا تَكُونُ فِي تَرْبِيَةِ رُوحٍ مِنَ الْأَرْوَاحِ الْفَلَكِيَّةِ مُشَاكِلَةً لَهَا فِي الطَّبِيعَةِ وَالْخَاصِّيَّةِ ، وَتَكُونُ تِلْكَ الْأَرْوَاحُ الْبَشَرِيَّةُ كَأَنَّهَا أَوْلَادٌ لِذَلِكَ الرُّوحِ الْفَلَكِيِّ ، وَمَتَى كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ كَانَ ذَلِكَ الرُّوحُ الْفَلَكِيُّ مُعِينًا لَهَا عَلَى مُهِمَّاتِهَا وَمُرْشِدًا لَهَا إِلَى مَصَالِحِهَا وَعَاصِمًا لَهَا عَنْ صُنُوفِ الْآفَاتِ ، فَهَذَا كَلَامٌ ذَكَرَهٌ مُحَقِّقُو الْفَلَاسِفَةِ ، وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ عَلِمْنَا أَنَّ الَّذِي وَرَدَتْ بِهِ الشَّرِيعَةُ أَمْرٌ مَقْبُولٌ عِنْدَ الْكُلِّ ، فَكَيْفَ يُمْكِنُ اسْتِنْكَارُهُ مِنَ الشَّرِيعَةِ؟ ثُمَّ فِي اخْتِصَاصِ هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةِ وَتَسَلُّطِهِمْ عَلَى بَنِي آدَمَ فَوَائِدُ كَثِيرَةٌ سِوَى الَّتِي مَرَّ ذِكْرُهَا مِنْ قَبْلُ .\nالْأَوَّلُ : أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28796_30469الشَّيَاطِينَ يَدْعُونَ إِلَى الشُّرُورِ وَالْمَعَاصِي\n، وَهَؤُلَاءِ nindex.php?page=treesubj&link=28734الْمَلَائِكَةِ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرَاتِ وَالطَّاعَاتِ\n.\nوَالثَّانِي : قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٌ\n: مَا مِنْ عَبْدٍ إِلَّا وَمَعَهُ مَلَكٌ يَحْفَظُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالْهَوَامِّ فِي نَوْمِهِ وَيَقَظَتِهِ .\nالثَّالِثُ : أَنَّا نَرَى أَنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ يَقَعُ فِي قَلْبِهِ دَاعٍ قَوِيٌّ مِنْ غَيْرِ سَبَبٍ ، ثُمَّ يَظْهَرُ بِالْآخِرَةِ أَنَّ وُقُوعَ تِلْكَ الدَّاعِيَةِ فِي قَلْبِهِ كَانَ سَبَبًا مِنْ أَسْبَابِ مَصَالِحِهِ وَخَيْرَاتِهِ ، وَقَدْ يَنْكَشِفُ أَيْضًا بِالْآخِرَةِ أَنَّهُ كَانَ سَبَبًا لِوُقُوعِهِ فِي آفَةٍ أَوْ فِي مَعْصِيَةٍ ، فَيَظْهَرُ أَنَّ الدَّاعِيَ إِلَى الْأَمْرِ الْأَوَّلِ كَانَ مُرِيدًا لِلْخَيْرِ وَالرَّاحَةِ ، وَإِلَى الْأَمْرِ الثَّانِي كَانَ مُرِيدًا لِلْفَسَادِ وَالْمِحْنَةِ ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمَلَكُ الْهَادِي وَالثَّانِي هُوَ الشَّيْطَانُ الْمُغْوِي.\nالرَّابِعُ : أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا عَلِمَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ تُحْصِي عَلَيْهِ أَعْمَالَهُ كَانَ إِلَى الْحَذَرِ مِنَ الْمَعَاصِي أَقْرَبَ ؛ لِأَنَّ مَنْ آمَنَ يَعْتَقِدُ جَلَالَةَ الْمَلَائِكَةِ وَعُلُوَّ مَرَاتِبِهِمْ ، فَإِذَا حَاوَلَ الْإِقْدَامَ عَلَى مَعْصِيَةٍ وَاعْتَقَدَ أَنَّهُمْ يُشَاهِدُونَهَا زَجَرَهُ الْحَيَاءُ مِنْهُمْ عَنِ الْإِقْدَامِ عَلَيْهَا كَمَا يَزْجُرُهُ عَنْهَا إِذَا حَضَرَهُ مَنْ يَعِظُهُ مِنَ الْبَشَرِ ، وَإِذَا عَلِمَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ تُحْصِي عَلَيْهِ تِلْكَ الْأَعْمَالَ كَانَ ذَلِكَ أَيْضًا رَادِعًا لَهُ عَنْهَا ، وَإِذَا عَلِمَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ يَكْتُبُونَهَا كَانَ الرَّدْعُ أَكْمَلَ.\nالسُّؤَالُ الْخَامِسُ : مَا nindex.php?page=treesubj&link=29747الْفَائِدَةُ فِي كَتَبَةِ أَعْمَالِ الْعِبَادِ؟\nقُلْنَا هَاهُنَا مَقَامَاتٌ :\nالْمَقَامُ الْأَوَّلُ : أَنَّ تَفْسِيرَ الْكِتْبَةِ بِالْمَعْنَى الْمَشْهُورِ مِنَ الْكِتْبَةِ. قَالَ الْمُتَكَلِّمُونَ : الْفَائِدَةُ فِي تِلْكَ [ ص: 18 ]\nالصُّحُفِ وَزْنُهَا لِيُعْرَفَ رُجْحَانُ إِحْدَى الْكِفَّتَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى ، فَإِنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=30358_30356_28766_29468إِذَا رُجَحَتْ كِفَّةُ الطَّاعَاتِ ظَهَرَ لِلْخَلَائِقِ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، وَإِنْ كَانَ بِالضِّدِّ فَبِالضِّدِّ\n، قَالَ الْقَاضِي : هَذَا بَعِيدٌ لِأَنَّ الْأَدِلَّةَ قَدْ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=30356_28766_29468كُلَّ وَاحِدٍ قَبْلَ مَمَاتِهِ عِنْدَ الْمُعَايَنَةِ يَعْلَمُ أَنَّهُ مِنَ السُّعَدَاءِ أَوْ مِنَ الْأَشْقِيَاءِ\nفَلَا يَتَوَقَّفُ حُصُولُ تِلْكَ الْمَعْرِفَةِ عَلَى الْمِيزَانِ ، ثُمَّ أَجَابَ الْقَاضِي عَنْ هَذَا الْكَلَامِ ، وَقَالَ : لَا يَمْتَنِعُ أَيْضًا مَا رَوَيْنَا لِأَمْرٍ يَرْجِعُ إِلَى حُصُولِ سُرُورِهِ عِنْدَ الْخُلُقِ الْعَظِيمِ أَنَّهُ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ فِي الْجَنَّةِ ، وَبِالضِّدِّ مِنْ ذَلِكَ فِي أَعْدَاءِ اللَّهِ.\nوَالْمَقَامُ الثَّانِي : وَهُوَ قَوْلُ حُكَمَاءِ الْإِسْلَامِ أَنَّ الْكِتَابَةَ عِبَارَةٌ عَنْ نُقُوشٍ مَخْصُوصَةٍ وُضِعَتْ بِالِاصْطِلَاحِ لِتَعْرِيفِ الْمَعَانِي الْمَخْصُوصَةِ ، فَلَوْ قَدَّرْنَا كَوْنَ تِلْكَ النُّقُوشِ دَالَّةً عَلَى تِلْكَ الْمَعَانِي لِأَعْيَانِهَا وَذَوَاتِهَا كَانَتْ تِلْكَ الْكِتْبَةُ أَقْوَى وَأَكْمَلَ.\nإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ : إِنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا أَتَى بِعَمَلٍ مِنَ الْأَعْمَالِ مَرَّاتٍ وَكَرَّاتٍ كَثِيرَةً مُتَوَالِيَةً حَصَلَ فِي نَفْسِهِ بِسَبَبِ تَكَرُّرِهَا مَلَكَةٌ قَوِيَّةٌ رَاسِخَةٌ ، فَإِنْ كَانَتْ تِلْكَ الْمَلَكَةُ مَلَكَةً سَارَّةً بِالْأَعْمَالِ النَّافِعَةِ فِي السَّعَادَاتِ الرُّوحَانِيَّةِ عَظُمَ ابْتِهَاجُهُ بِهَا بَعْدَ الْمَوْتِ ؛ وَإِنْ كَانَتْ تِلْكَ الْمَلَكَةُ مَلَكَةً ضَارَّةً فِي الْأَحْوَالِ الرُّوحَانِيَّةِ عَظُمَ تَضَرُّرُهُ بِهَا بَعْدَ الْمَوْتِ.\nإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ : إِنَّ التَّكْرِيرَ الْكَثِيرَ لَمَّا كَانَ سَبَبًا لِحُصُولِ تِلْكَ الْمَلَكَةِ الرَّاسِخَةِ كَانَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْأَعْمَالِ الْمُتَكَرِّرَةِ أَثَرٌ فِي حُصُولِ تِلْكَ الْمَلَكَةِ الرَّاسِخَةِ ، وَذَلِكَ الْأَثَرُ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مَحْسُوسٍ إِلَّا أَنَّهُ حَاصِلٌ فِي الْحَقِيقَةِ ، وَإِذَا عَرَفْتَ هَذَا ظَهَرَ أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ لِلْإِنْسَانِ لَمْحَةٌ وَلَا حَرَكَةٌ وَلَا سُكُونٌ ، إِلَّا وَيَحْصُلُ مِنْهُ فِي جَوْهَرِ نَفْسِهِ أَثَرٌ مِنْ آثَارِ السَّعَادَةِ ، أَوْ آثَارِ الشَّقَاوَةِ قَلَّ أَوْ كَثُرَ ، فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ كَتَبَةِ الْأَعْمَالِ عِنْدَ هَؤُلَاءِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِحَقَائِقِ الْأُمُورِ ، وَهَذَا كُلُّهُ إِذَا فَسَّرْنَا قَوْلَهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ\n) بِالْمَلَائِكَةِ.\nالْقَوْلُ الثَّانِي : وَهُوَ أَيْضًا مَنْقُولٌ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، وَاخْتَارَهُ أَبُو مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيُّ\nالْمُرَادُ : أَنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=28781يَسْتَوِي فِي عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى السِّرُّ وَالْجَهْرُ\n، وَالْمُسْتَخْفِي بِظُلْمَةِ اللَّيْلِ ، وَالسَّارِبُ بِالنَّهَارِ الْمُسْتَظْهِرُ بِالْمُعَاوِنِينَ وَالْأَنْصَارِ وَهُمُ الْمُلُوكُ وَالْأُمَرَاءُ ، فَمَنْ لَجَأَ إِلَى اللَّيْلِ فَلَنْ يَفُوتَ اللَّهَ أَمْرُهُ ، وَمَنْ سَارَ نَهَارًا بِالْمُعَقِّبَاتِ وَهُمُ الْأَحْرَاسُ وَالْأَعْوَانُ الَّذِينَ يَحْفَظُونَهُ لَمْ يَنَجِّهِ أَحْرَاسُهُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى ، وَالْمُعَقِّبُ الْعَوْنُ ؛ لِأَنَّهُ إِذَا أَبْصَرَ هَذَا ذَاكَ فَلَا بُدَّ أَنْ يُبْصِرَ ذَاكَ هَذَا ، فَتَصِيرُ بَصِيرَةُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مُعَاقِبَةً لِبَصِيرَةِ الْآخِرَةِ ، فَهَذِهِ الْمُعَقِّبَاتُ لَا تُخَلِّصُ مِنْ قَضَاءِ اللَّهِ وَمِنْ قَدَرِهِ ، وَهُمْ إِنْ ظَنُّوا أَنَّهُمْ يُخَلِّصُونَ مَخْدُومَهُمْ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَمِنْ قَضَائِهِ فَإِنَّهُمْ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى ذَلِكَ الْبَتَّةَ ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ بَعْثُ السَّلَاطِينِ وَالْأُمَرَاءِ وَالْكُبَرَاءِ عَلَى أَنْ يَطْلُبُوا الْخَلَاصَ مِنَ الْمَكَارِهِ عَنْ حِفْظِ اللَّهِ وَعِصْمَتِهِ وَلَا يُعَوِّلُوا فِي دَفْعِهَا عَلَى الْأَعْوَانِ وَالْأَنْصَارِ ، وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى بَعْدَهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ\n) .\nأما قوله تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ\n) فَكَلَامُ جَمِيعِ الْمُفَسِّرِينَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ لَا يُغَيِّرُ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ النِّعَمِ بِإِنْزَالِ الِانْتِقَامِ إِلَّا بِأَنْ يَكُونَ مِنْهُمُ الْمَعَاصِي وَالْفَسَادُ ، قَالَ الْقَاضِي : وَالظَّاهِرُ لَا يَحْتَمِلُ إِلَّا هَذَا الْمَعْنَى ؛ لِأَنَّهُ لَا شَيْءَ مِمَّا يَفْعَلُهُ تَعَالَى سِوَى الْعِقَابِ إِلَّا وَقَدْ يَبْتَدِئُ بِهِ فِي الدُّنْيَا مِنْ دُونِ تَغْيِيرٍ يَصْدُرُ مِنَ الْعَبْدِ فِيمَا تَقَدَّمَ ؛ لِأَنَّهُ تَعَالَى ابْتَدَأَ بِالنِّعَمِ دِينًا وَدُنْيَا وَيُفَضِّلُ فِي ذَلِكَ مَنْ شَاءَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ ، فَالْمُرَادُ مِمَّا ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى التَّغْيِيرُ بِالْهَلَاكِ وَالْعِقَابِ ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا ، فَبَعْضُهُمْ قَالَ هَذَا الْكَلَامَ رَاجِعٌ إِلَى قَوْلِهِ : [ ص: 19 ]\n( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=6وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ\n) فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ لَا يُنْزِلُ بِهِمْ عَذَابَ الِاسْتِئْصَالِ إِلَّا وَالْمَعْلُومُ مِنْهُمُ الْإِصْرَارُ عَلَى الْكُفْرِ وَالْمَعْصِيَةِ ، حَتَّى قَالُوا : إِذَا كَانَ الْمَعْلُومُ أَنَّ فِيهِمْ مَنْ يُؤْمِنُ أَوْ فِي عَقِبِهِ مَنْ يُؤْمِنُ ، فَإِنَّهُ تَعَالَى لَا يُنْزِلُ عَلَيْهِمْ عَذَابَ الِاسْتِئْصَالِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : بَلِ الْكَلَامُ يَجْرِي عَلَى إِطْلَاقِهِ ، وَالْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=29468كُلَّ قَوْمٍ بَالَغُوا فِي الْفَسَادِ وَغَيَّرُوا طَرِيقَتَهُمْ فِي إِظْهَارِ عُبُودِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى ، فَإِنَّ اللَّهَ يُزِيلُ عَنْهُمُ النِّعَمَ\nوَيُنْزِلُ عَلَيْهِمْ أَنْوَاعًا مِنَ الْعَذَابِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّ الْمُؤْمِنَ الَّذِي يَكُونُ مُخْتَلِطًا بِأُولَئِكَ الْأَقْوَامِ ، فَرُبَّمَا دَخَلَ فِي ذَلِكَ الْعَذَابِ ، رُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=16012997إِنَّ nindex.php?page=treesubj&link=29468_25988النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الظَّالِمَ ، فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ ، يُوشِكُ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِعِقَابٍ\nوَاحْتَجَّ nindex.php?page=showalam&ids=13980أَبُو عَلِيٍّ الْجُبَّائِيُّ\nوَالْقَاضِي بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي مَسْأَلَتَيْنِ :\nالمسألة الْأُولَى : nindex.php?page=treesubj&link=30530_28638أَنَّهُ تَعَالَى لَا يُعَاقِبُ أَطْفَالَ الْمُشْرِكِينَ بِذُنُوبِ آبَائِهِمْ\n؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ مِنْ نِعْمَةٍ ، فَيُغَيِّرُ اللَّهُ حَالَهُمْ مِنَ النِّعْمَةِ إِلَى الْعَذَابِ.\nالمسألة الثَّانِيَةُ : قَالُوا : الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى بُطْلَانِ قَوْلِ الْمُجْبِرَةِ\nإِنَّهُ تَعَالَى يَبْتَدِئُ الْعَبْدَ بِالضَّلَالِ وَالْخِذْلَانِ أَوَّلَ مَا يَبْلُغُ ، وَذَلِكَ أَعْظَمُ مِنَ الْعِقَابِ ، مَعَ أَنَّهُ مَا كَانَ مِنْهُ تَغْيِيرٌ.\nوَالْجَوَابُ : أَنَّ ظَاهِرَ هَذِهِ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=29468_29658فِعْلَ اللَّهِ فِي التَّغْيِيرِ مُؤَخَّرٌ عَنْ فِعْلِ الْعَبْدِ\n، إِلَّا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=76&ayano=30وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ\n) [الْإِنْسَانِ : 30] يَدُلُّ عَلَى أَنَّ فِعْلَ الْعَبْدِ مُؤَخَّرٌ عَنْ فِعْلِ اللَّهِ تَعَالَى ، فَوَقَعَ التَّعَارُضُ.\nوَأما قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ\n) فَقَدِ احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهِ عَلَى أَنَّ الْعَبْدَ غَيْرُ مُسْتَقِلٍّ فِي الْفِعْلِ ، قَالُوا : وَذَلِكَ لِأَنَّهُ إِذَا كَفَرَ الْعَبْدُ فَلَا شَكَّ أَنَّهُ تَعَالَى يَحْكُمُ بِكَوْنِهِ مُسْتَحِقًّا لِلذَّمِّ فِي الدُّنْيَا وَالْعِقَابِ فِي الْآخِرَةِ ، فَلَوْ كَانَ الْعَبْدُ مُسْتَقِلًّا بِتَحْصِيلِ الْإِيمَانِ لَكَانَ قَادِرًا عَلَى رَدِّ مَا أَرَادَهُ اللَّهُ تَعَالَى ، وَحِينَئِذٍ يَبْطُلُ قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ\n) فَثَبَتَ أَنَّ الْآيَةَ السَّابِقَةَ وَإِنْ أَشْعَرَتْ بِمَذْهَبِهِمْ ، إِلَّا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مِنْ أَقْوَى الدَّلَائِلِ عَلَى مَذْهَبِنَا ، قَالَ الضَّحَّاكُ\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ\n: لَمْ تُغْنِ الْمُعَقِّبَاتُ شَيْئًا ، وَقَالَ عَطَاءٌ\nعَنْهُ : لَا رَادَّ لِعَذَابِي وَلَا نَاقِضَ لِحُكْمِي : ( nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=11وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ\n) أَيْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ يَتَوَلَّاهُمْ ، وَيَمْنَعُ قَضَاءَ اللَّهِ عَنْهُمْ ، وَالْمَعْنَى : مَا لَهُمْ وَالٍ يَلِي أَمْرَهُمْ ، وَيَمْنَعُ الْعَذَابَ عَنْهُمْ." ]

[ "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1296&idfrom=3139&idto=3139&flag=0&bk_no=132&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]

[ "مدينة الزاوية : هى مدينة صغيرة تقع بين العاصمة الليبية طرابلس و الحدود التونسية , تبعد عن العاصمة طرابلس بحوالي 48 كم، يحدها غربا مدينة صرمان و شرقا قرية صياد و جنوبا جبال نفوسة .\nعرفت مدينة الزاوية بإسم الزاوية الغربية لتميزها عن الزاوية البيضاء ( مدينة البيضاء حاليا ) , ولكثرة إنتشار الزوايا الصوفية بها و مكاتب تحفيظ القرآن .\nيقطن الزاوية العرب و البربر , و هى كمدينة تحمل الطابعين القبائلى و العشائرى معا , تاريخيا عرفت الزاوية باشتباكها مع الاستعمار الايطالى عدة مرات , لذا سعى الاستعمار الايطالى لبسط سيطرته بعنف و قوة على أهلها , موقعا الكثير من الشهداء و منفذا سياسة الاعدامات الجماعية بسكانها .\nموقع الزاوية الحيوى , كميناء تجارى يتوسط و يطل على العاصمة الليبية طرابلس جعلها من الخطورة و الأهمية الاستراتيجية لتكون هدفا و مطمعا للمستعمر الايطالى قبلا ثم القذافى .\nمدينة الزاوية التى حاربت معارك عديدة ابرزها معركة بئر الغنم , معركة الراس الأحمر , معركى القبى بالحوشى , معركة القطار , معركة السكومة , كانت من اوائل المدن التى ضربت مثال البطولة حينها بمجاهديها ممن عقدوا ارجلهم خوفا من أن تحدثهم نفوسهم بالفرار من المعركة , كانت المدينة الأولى فى غرب ليبيا التى خرجت من سيطرة القذافى و أعلنت رفضها له .\nغراتسيانى نفسة أعترف بخطورة الزاوية و اهلها و صلابتهم فلم يحتلها الا بعد أن اثخنته بالجراح و القتلى , أعادت الزاوية كتابة التاريخ بصمودها أمام طاغية العصر القذافى لأكثر من 10 ايام قبل أن يحتلها ايضا .\nهذا الصمود الأسطورى , الذى كان يهزنا دوما عندما نسمع أحد الرجال من المدينة المحاصرة البطلة يتكلم على الجزيرة , كنا نسمع الحقائق المرعبة , بأن رجال القذافى يأخذون النساء و الاطفال رهائن بل دروعاً بشرية .\nالزاوية : هى أول مثال ضرب على وحشية القذافى و زبانيتة , حيث كان يتم تصفية المدنين و المواطنين سواءا بسواء فى الشوارع , تم إعدام الجرحى فى المستشفيات .\nلا نعلم حتى الان كم عدد من قتل , أُعدم , صفى , أو أعتقل أو اختفى . فلا إعلام سمح له بتجاوز الحصار الأمنى المكمم لأفواه الإعلاميين لينقل لنا صورة المدينة الصامدة البطلة .\nأتذكر أحد أصدقائى الليبين يتكلم مع صديق له فى الزاوية لترد عليه ابنته ذات ال14 عاما لتعلن \" استشهد و نحن من نرفع السلاح الان \" ….\nالقذافى و زبانيته تركوا الزاوية قاعا صفصفا من كل من حلم يوما بالحرية او أن ينال نصيبة من الإنسانية , هذه المدينة التى لم يقدر لها ان تعرض مأساتها , أو يقدر للعالم أن يعلم ماذا حدث بها و أضحت منسية لهول ما إرتكب القذافى من جرائم أخرى , تستحق منا أن نتوقف لنعلن للعالم ان الزاوية سطرت ملاحم الجهاد مرة أخرى بمعركة صمود لا نعلم ماذا حدث هناك فأبطالها شهداء لن يتحدثوا ببطولاتهم او ملامح انتصاراتهم .\nقد ينسى أحدهم الزاوية و لكنى لن أنسى ابدا ان وسط مدينة الزاوية كان محرما على سيطرة قوات القذافى و مرتزقتة حتى قام بإبادة الثوار فيه .\nالقذافى , اتى برجال الاعلام الغربى الذين كان يحتجزهم فى فندق بعد أن أصلح و دهن و لون الارض المخضبة بدماء ابناء المدينة ليحاول أن يعلن بهم للعالم \" أن الزاوية دوما ستظل خضراء , تابعة له \" و لكننا و كل من فى ليبيا يعلمون أن الزاوية كانت حمراء ملئى بالابطال .\nأكتب هذا المقال مع الإعتذار لهذه المدينة فى بعيد استعادتها مرة أخرى بيد ابناء أهلها , مطالبا إياهم أن يكشفوا للعالم عما فعل الطاغية بها ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20110816055249/http://www.dostor.org/opinion/11/august/15/51149" ]

[ "كتاب الأنوار السنية والمنن البهية\nفي طريق أهل الله الصوفية\nالمسماة بالطريقة العروسية الشاذلية\nتأليف\nالعالم الرباني الفقيه المحدث\nمربى المريدين ومرشد الطالبين القطب الغوث\nالشيخ عبدالسلام الأسمر الفيتوري الحازمي الطرابلسي\nاحضر النسخة الخطية الشيخ الجعفري من طرابلس\nمن مكتبة سيدي حمودة رضي الله عنه وقام بطباعتها وتصحيحها\nحقوق الطبع محفوظة للمصحح 1384ه-1964م\nدار الطباعة المحمدية بالأزهر بالقاهرة\nبسم الله الرحمن الرحيم\nوصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وسلم\nالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد خاتم النبيين وبعد: فيقول العبد الفقير لله تعالى عبد السلام بن سليم الفيتوري الطرابلسي ختم الله له بالشهادة وجعل له السعادة آمين: نور الله قلب وقلوبكم أيها المريدين استخرت الله عز وجل أن أذكر سندي المتصل إلى خير البرية الحالي بالتعلق بالرجال إلى أن ينتهي إلى الهاشمي سيدنا محمد مولى الإكمال والجمال المبعوث بالرسالة صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أجمعين والتابعين وتابع التابعين بإحسان إلى يوم الدين.\nوأن أذكر هنا ما يسر الله جمعه رسالة لطيفة سميتها الأنوار السنية في سندي للطريقة العروسية وفي التحدث بالنعم التي أنعم الله بها علي.\nفأقول بعد انتهائي من حفظ القرآن ومعرفة ما يصلح بي من أمر ديني توجه بي عمي أحمد الفيتوري رحمه الله إلى الشيخ الكبير الشهير بالولي الصالح الإمام القدوة أبي محمد عبد الواحد بن محمد الدوكالي الزعفراني دارا وقبرا بمسلاته من عمل طرابلس الغرب ففرح بي فرحا عظيما وقال مرحبا بأبي العباس وابن أخي عبد السلام بن سليم وذكر نسبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أبي وأمي ولقنني الذكر وأذن لي في الصحبة والنسبة إليه والتزمني حتى قال اعتمادا على فضل بعد اعتذاره بالتقصير وكان من الخائفين الله كثيرا وألبسني الخرقة وقلنسوة من قلنسواته ومرقعة من مرقعاته وأمرني بالمكث فخدمته فمكثت عنده سبع سنين مجدا في خدمته إلى أن فتح الله علي بمنه وكرمه على يديه وهو أستاذي ووسيلتي إلى ربي وعنه أخذت ومنه انتفعت. والحال أن كل من لم يكن له أستاذ يصله بسلسلة الاتباع ويكشف له عن قلبه القناع فهو في هذا الشأن كاللقيط لا أب له ولا داع ينتسب إليه فإن لم يكن له نور فالغالب له غلبة الحال والغالب عليه وقوفه مع ما يرد من الله إليه لم ترضه سياسة التأديب والتهذيب\nوالعجب مما رأيت من بعض الجهلة يزعمون أنهم فقراء فإذا رأوا أحد يريد الانتساب إلى شيخ معين من شيوخ العصر يمنعونه منه ويقولون له بجهله أنت يا فلان لا تحتاج إلى شيخ فنحن نكفل عنه فإن طريقتنا لا تحتاج إلى شيخ بل إذا اجتمع ثلاثة منا ولقنوك الذكر اكتفيت لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وإنا لله وإنا إليه راجعون\nفهذا لا يصلح أن يقول به مسلم إلا جاهلا غير معتد به فكيف هذا وقد قالت المشايخ الكمل: إن من لم يكن له شيخ فالشيطان شيخه لأن شيخ التربية واجب متأكد في حق كل فقير ولو بلغ ما بلغ.وقد ذكر الشيخ العارف بالله حجة الإسلام إمام الصوفية أبو القاسم الجنيد رحمه الله لا بد للفقير من الأخذ عن شيخ فارغ من تأديب نفسه وكذا الشيخ الإمام أبو حامد الغزالي في بداية الهداية له قال إن المريد إذا لم يكن له شيخ لا يجيء منه كالشجرة التي تبنت بنفسها لا يتم نتاجها.\nقلت نحن أستاذنا وإمامنا ووحيد وقته سيدنا ومولانا عبد الواحد الدوكالي المذكور قدس الله سره ونوره ضريحه وهو الذي اقتبسنا من نوره وسلكنا على منهاج آثاره وهو الذي أسرع بأسرارنا حتى لقننا وفتق ألسنتنا حتى نطقنا بكل حكمة وغرس عرائس المعرفة في قلوبنا فأينعت ثمراتها وفاحت زهراتها وهو الذي بفضل الله وعدلنا وبالكلام في العلمين أشار لنا إذ قال لي فما تعمل بعد اليوم مليح فأنا لا أنتسب إلا إليه ولا أعتمد في هذا الشأن إلا عليه. فمن نسبنا إلى غيره في الإرادة فهو بأمره جاهل أو عالم متجاهل إذ هو الذي أولاني رؤية الرسول ألفي مرة صلوات الله وسلامه عليه.\nقال ابن عطاء الله رحمه الله ونفع به ومن نسب تلميذا إلى غير أستاذه فكمن نسب ولدا إلى غير أبيه وهذه الأبوة لعلها أحق أن يراعى نسبها ويحفظ سببها إذ تلك الأبوة إلى هذه وهذه لا تفتقر إلى تلك لأن هذه الطريقة طريقة الأنبياء والمرسلين وأكابر الصديقين وهي المقام الأكمل والمنهج الأفضل فمن نسبنا إلى غير هذا الإمام مع العلم بنسبنا فهو مكابر ومعاند من نسبنا إلى غيره مع الجهل بنسبنا أيضا على غير سبيل الرشد حايدا مخالفا لأمر ربه غير مراقب لقلبه ألم تسمع لقول الله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم) الآية.\nوالله أسأل أن يحقق نسبنا بهذه الطائفة العروسية المستندة للشاذلية وأن يتوفانا على محبتهم وأن يجعلنا دارجين على مدرجتهم وأن يزدنا منهم ودا وأن يجعلنا ممن لا ينقض لهم عهدا بمنه ولطفه إنه جواد كريم قوي متين.\nوهذه أسانيد أخذ التلقين وأخذ الخرقة\nالحمد لله وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد النبي الكريم وعلى آله وصحبه وسلم تسليما دائما أبدا إلى يوم الدين فأقول وبالله التوفيق أما التلقين فأخذته عن أستاذي عبد الواحد بن محمد الدوكالي المذكور وسيدي عبد الواحد أخذه عن شيخه فتح الله بن فتح الله بن سعيد الشهير بأبي رأس القرزاني مولدا الساحلي دارا البرناوي قبرا الجعبري نسبا وهو أخذ عن الشيخ أبي العباس أحمد بن أبي عبد الله الساحلي مولدا القرواني دارا وقبرا العبدري نسبا الشهير بأبي تلييس عن الشيخ أبي الفتح الأمي المحمدي عبد الله أبي راوي بن الفتح علي الشهير بالوصدي دفين مدينة سوسة القلعي مولدا اللواتي نسبا عن الشيخ الكبير العارف بالله سيدي أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بكر ابن عروس الشهير بابن الهواري التميمي نسبا التونسي دارا وقبرا عن الشيخ العابد الزاهد معين الدين ياقوت بن عبد الله عرف العرشي الحبشي مولدا ومنشئا الإسكندراني قبرا عن الشيخ القدوة الإمام الكامل المتبع سيدي أبي العباس أحمد بن عمر المرسي الإسكندراني دارا وقبرا عن الشيخ الولي الصالح الجامع بين الطريقة والحقيقة أبي الحسن علي بن عبد الله بن عبد الجبار الشهير بالشاذلي دفين عيذاب عن الشيخ الكبير قطب دائرة العلا عبد السلام بن أبي بكر بن مشيش عن الشيخ عبد الرحمن الزياتي المدني وعن العطار عن الشيخ تقي الدين عن فخر الدين عن نور الدين عن تاج الدين الشهير بالعلي (بضم العين وكسر اللام) عن شمس الدين أبي الحسن القزويني عن إبراهيم البصري عن أحمد المرواني عن سعيد عن فتح السعودي عن سعد الغزواني وعن الصافي عن جابر عن السيد الشريف الحسن السبط عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن المصطفى نور الوجود سيد الكونين والثقلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأتباعه أجمعين ثم عن جبريل عن رب العالمين.\nإخواني اعلموا رحمكم الله أن هذه الطريقة العروسية الراجعة إلى الشاذلية هي أقرب الطرق إلى الله وهي لبها فمن حلف بالله أن هذه الطريقة الشاذلية هي التي كانت عليها بواطن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو بار في يمينه ولم يحنث.\nوكان سيدي فتح الله أبو راس المذكور يقول لا سيرة إلا شامية ولا طريقة إلا عروسية. وصح عن سيدي أبي العباس المرسي أنه كان يقول طريقتنا هذه التي هي الشاذلية لا تنسب للمشارقة ولا للمغاربة بل هي من واحد عن واحد إلى الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم, وكان سيدنا علي هو أول الأقطاب ثم ابنه الحسن بعده في القطبانية رضي الله عنهما ولنرجع إلى الكلام على سيدي فتح الله العجمي أنه لما توفي شيخه ياقوت العرشي تتلمذ للشيخ صدر الدين الناكوري ودخل طريقته وخدمه مدة بطرق إرادة كالأولى وانتفع منه انتفاعا رضي الله عنه وأرضاه ونص كلامه الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم يقول العبد الفقير لله فتح الله بن يوسف العجمي الخراساني لما توفي شيخنا كبير القدر ياقوت العرشي رضي الله عنه ونفعنا به وبأسراره آمين أخذت هذه الطريقة الثانية الأدهمية على سبيل الإرادة عن الشيخ صدر الدين الناكوري وهو أخذها عن نصير الدين محمود الأوهى عن نظام الدين الشيخ زيد الخالدي عن فريد الدين الشكركنجي عن معين الدين الحبشي عن عثمان الهروي عن حاجي بن حاجي شريف الزندي عن خاله مورود بن يوسف عن أبيه محمد بن سمعان عن أبيه سمعان عن خاله محمد بن احمد أبدال عن خاله أبي أحمد عن فرشنافه عن أبيه أبي إسحاق إبراهيم الشامي الشافعي عن ممشاد الدينوري عن هبيرة البصري عن حذيفة المرعشي عن الشيخ الكبير الشهيد أبي إسحاق إبراهيم بن أدهم بن الزجاج عن الفضيل بن عياض عن عبد الواحد بن زيد عن الكميل بن زياد عن على بن أبي طالب رضي الله عنه عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه والتابعين وتابعي التابعين ثم عن جبريل عن رب العالمين\nقيل أن لسيدنا أبي الحسن الشاذلي طريقتين طريقة إرادة وطريق تبرك فأما طريقة الإرادة فهو ما تقدم عن ذكره عن سيدي عبد السلام بن مشيش إلى سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين وأما طريقة التبرك فعن الشيخ أبي عبد الله محمد بن علي بن حرزهم عن الشيخ أبي محمد صالح بن منظار عن الشيخ أبي مدين شعيب أبي الحسن الأنصاري عن الشيخ أبي يعزى عن الشيخ أيوب بن سعيد السارية عن الشيخ أبي محمد فلتوز عن الشيخ أبي ذر عبد الجليل عن الشيخ أبي محمد عبد الله عن سبرة عن والده عن أبيه الحسن الثوري رفيق الجنيد عن سري السقطي عن معروف الكرخي عن داود الطائي عن حبيب العجمي عن الحسن البصري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا طريق الشاذلية مدينية لاتصال السند بأبي مدين.\nواعلم أيها الناظر لهذا الجامع أن سلسلة الأشياخ متصلة غير منفصلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم\nولسيدي أحمد بن عروس المذكور طريقة أخرى أخذها بعد مفارقته لأستاذه فتح الله العجمي وكان شيخه فيها سيدي محمد المجاهدي وهي تبرك لا إرادة وذلك بسلسلة ممتدة فأقول: اخذ سيدي أحمد بن عروس عن سيدي محمد المجاهدي المذكور عن أبي الحسن علي بن وستان عن أبي النجا سالم العنابي عن سلمان الجزار عن مسعود القسنطيني عن أبي علي الجنيانيي عن سيدي محمد الحنفي عن حمزة البسكري عن تاج الدين أحمد بن عطاء الله عن أبي العباس المرسي عن الشيخ أبي الحسن الشاذلي وهكذا من شيخ إلى شيخ كما تقدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين.\nوزاد ابن عروس بعد ذلك طريقة ثالثة عن سيدنا أحمد الخضر عليه السلام عن رسول الله عن رب العالمين وسيدي أحمد بن عروس هذا أستاذي في لبس الخرقة عن الشيخ أبي النور البونيدي في لبس الخرقة كما سيأتي إن شاء الله وبالله التوفيق.\nولنرجع إلى الكلام على شيخنا عبد الواحد الدوكالي المذكور وأستاذه في لبس الخرقة من سيدي احمد بن عقبة الحضرمي فكاه هو ألبسها إياه وهو لبسها من سيدي أبي النور البونيدي وهو لبسها من سيدي عبد العزيز المصري وهو لبسها من سيدي أبي خوازم وهو لبسها من أبي بكر بن العربي وهو لبسها من إمام الحرمين الغزالي وهو لبسها من إمام الحرمين أبي المعالي وهو لبسها من أبي طالب المكي وهو لبسها من أبي القاسم الجنيد وهو لبسها من خاله سري السقطي وهو لبسها من معروف الكرخي وهو لبسها من داود الطائي وهو لبسها من حبيب العجمي وهو لبسها من الحسن البصري وهو لبسها من أبي الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو لبسها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أجمعين والتابعين وتابع التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. فهذا الإسناد في القلنسوة التي لبسها شيخنا عبد الواحد وألبسني إياها.\nوأما المرقعة التي ألبستي إياها بعد القلنسوة قال لبستها من الشيخ عبد الدايم بن عساكر وهو لبسها من الهريوشي وهو لبسها من أبي عبد الله المغربي وهو لبسها من سيدي محمد الصفار وهو لبسها من سيدي محمد المقدسي وهو لبسها من سيدي عبد الرحمن القرشي وهو لبسها من سيدي يوسف العجمي وهو لبسها من نجم الدين الأصبهاني وهو لبسها من نور الدين عبد الصمد النضري وهو لبسها من نجيب الدين علي بن يرعوش التيساراني وهو لبسها من شهاب الدين السهروردي وهو لبسها من سيدي السود الدينوري وهو لبسها من الشيخ ممشاد الدينوري وهو لبسها من الشيخ أبي القاسم الجنيد وهو لبسها من جعفر الحداد وهو لبسها من أبي عمر الإصطخري وهو لبسها من شقيق البلخي وهو لبسها من إبراهيم بن أدهم وهو لبسها من موسى بن زيد الراعي وهو لبسها من أويس القرني وهو لبسها من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وهما لبساها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجد وكرم.\nفلما أجازني أستاذي في الجميع وألبسني القلنسوة والخرقة والتزم النسبة إليه قال يا ولدي يلزم المريد الصمت عن الكلام الذي لا يعني والصبر على المصيبة والرضا بما قدره الله والخدمة بالنية والجد والابتهال وقراءة أحزاب الشاذلي كالحزب الكبير وحزب البحر وحزب النصر وحزب الفتح فهؤلاء أربعة أحزاب ولا يلزم الباقي من أحزاب الشاذلي لأن أحزابه كثيرة لا يلزم حصرها ويلزم المريد قراءة الفاتحة كل يوم للشيخ وإخوانه. وجملة المشايخ أهل السلاسل أفاض الله علينا من بركاتهم ورزقنا الوفاء على عهدهم وجعلنا في قولبهمخ رضي الله عنهم وعنا بهم إنه أرحم الراحمين.\nواعلموا يا إخواني في الله تعالى أن أصل لباس الخرقة المعهودة عند المتصوفين الاتصاف بأخلاق العبودية وجماع ذلك تقوى الله سرا وجهرا والعمل بطاعته أمرا ونهيا وترك الشبهات وأخذ النفس بالتوسل في جميع الحالات بانتهاز العمر واغتنام الساعات وحفظ الخرقة من الامتهان باللباس في كل الأيام والتحرز بلبسها في أوقات المناجاة أو طلب الحاجات المهمات والأعياد والجماعات وحث الإخوان للذكر والمذاكرات ونحوه من الاجتماعات ابتغاء الفرصة وحلول البركات وبالله التوفيق.\nثم لبست خرقة بجنزور ألبسني إياها سيدي عبد الرحمن أبو جعفر من ذرية الشيخ الكبير مولانا أبي جعفر الكندي الذي أتى بالبحر لطرابلس الغرب وهو لبسها من أبيه وأبوه لبسها من جده وهو لبسها من الشيخ الإمام المحدث قطب الأئمة بالحرم الشريف أبي اليمن أمين الدين عبد الصمد بن عبد الله بن عبد الهادي بن أبي البركات بن عساكر وهو لبسها من الإمام تقي الدين أبي عمر عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم القشيري وهو لبسها من جده الإمام أبي القاسم القشيري وهو عبد الكريم بن هوازن وهو من أبي علي الدقاق وهو لبسها من أبي القاسم الناصري وهو لبسها من أبي بكر الشبلي وهو من أبي القاسم الجنيد المذكور جعلنا الله ممن أورثه العلم النافع فكان من العالمين العاملين العارفين بالله لله في الله وصلى الله على سيدنا محمد خير خلق الله وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين. انتهى سندنا في الخرقة أي في لبسها وبالله التوفيق.\nوأما سندي في المصافحة فأقول والله المستعان المعطي الرازق بمنه الإرشاد والتوفيق في الاتباع إلى سواء الطريق صافحني أستاذي عبد الواحد المذكور قبل تلقين الذكر والخرقة بزاويته المعروفة ببلد مسلاته من عمل طرابلس الغرب سنة سبعين وتسعمائة. واخبرنا أنه صافحه والده العالم الولي الصالح الورع سيدي محمد الدوكالي صاحب بن عرفة وأخبرني انه صافحه الشيخ الصالح الورع أبو إسحاق سيدي إبراهيم بن يعقوب الواحدي وأخبرني أنه صافحه الشيخ الحاج أبو الحسن سيدي علي بن عامر بن الحارث وقال: أخبرني أنه صافحه المعمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد ونعم عدد من علم ومن لم يعلم وهدد من لم يعلم ولم يتعلم فصافحني أستاذي وأجازني وأوصاني بأشياء كثيرة وألبسني خلعة الرضا وبشرني بسعادة من اجتبى ووثق بطريقتي وضمن لي الجنة.\nودعا لي بدعوات عائدة وتفل في فمي سبعا. فلما بلغت مبلغ الرجال قال يا عبد السلام اذهب لتنتفع بك الناس الشيخ ما يخدم شيخنا وودعني فلما مشيت من عنده لنطلب الاستخدام عند غيره من المشايخ فكل من نأتيه منهم بنية الخدمة يمتنع مني إلى أن بلغت إلى ثمانين شيخا فكلهم امتنعوا مني وقالوا لي الشيخ ما يخدم شيخا فكان أولهم بعد مفارقتي لأستاذي عبد الواحد المذكور الشيخ سيدي عبد الله العبادي. وآخرهم سيدي عبد النبي بن خليف بن عبد المولى حتى قال لي يا عبد السلام أنت الصادق المصدوق أنت من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ثم قال لي علامة العروسي إذا سمع أحدا يقول لا إله إلا الله رأيت فلانا أو قال فلان يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يتلو القرآن أو يشتغل بورده ولا يمر من تلك المجالي الخسيسة إلى أن قال لي كل زيارة مشكوك فيها هل تقبل أم لا إلا زيارة العلماء وحملة القرآن إلى أن قال لي قل لإخوانك يفرون من الفاجر من العلماء والجاهل من المتعبدين فإنها فتنة لكل مفتون ومحنة لكل ممحون ولعنة لكل ملعون. أه\nوقد أردت أن أتحدث بالنعم التي أنعم الله بها على فأقول لما أخذت ميراثي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مكنت من العلوم اللدنية ومن معرفة الأسماء فلو أن الجن والإنس يكتبون عني إلى يوم القيامة لكلوا وملوا وإني قد أظهرني الله على جميع الكائنات وعلى الرمال واسم كل ذرة والنبات وأسمائه والحيوانات وأعمارها وأنسابها أي أصولها من السمك والوحوش والطير والحشرات وسائر الدواب.\nوقد انكشف لي ملكوت السموات والأرض والجنة والنار فيهن ظاهرا وباطنا وأنزل الله بدعائي المطر وإحيائي الموتى بإذن الله. وأجرى على يدي جميع ما أكرم بع عباده الصالحين وإني لو حضرت للحلاج الذي هو الحسين بن منصور حين عثر لأخذت بيده وأنقذته مما هو فيه لأن أهل زمانه ظلموه ولم يخافوا الله فيه والله لو حضرته نعرف كيف نأخذ بيده وأنا لكل من عثر به جواده من أصحابي وفقرائي سيفي مسلول وقنديلي مشغول وغزلي معروف وبغيضي مخذول وغريمي مقتول أنا القطب الغوث المبجول أنا سيف الله المسلول أنا عبد السلام الملقب بالأسمر مدفعي معمر وقوسي موتر أنا الذي انجبر وانكسروا لله والله ما تطلع الشمس حتى تسلم علي وتخبرني بما يجري فيها والشهر والأسبوع يسلمان علي ويخبراني بما يجري فيهما أنا نبل النوابل أنا بحر بلا ساحل أنا المحفوظ أنا الملحوظ.\nيا أهل المشارق والمغارب يا أهل الجبال والكهوف والتلال يا أبطال يا أبدال يا أنجاب يا أقطاب يا أبكار يا ثيبات يا عجائز يا شباب يا كهول يا شيوخ هلموا إلى بكبيركم وصغيركم وأحراركم وعبيدكم واطلبوا مني ما شئتم نغنيكم خذوا عنى طريق العلم بالإلهام فإني –بإذن الله تعالى-أنا الساحل الذي لا بحر له وأنا أبريء الأكمة والأبرص – بإذن الله تعالى- إخواني لا يحل لعروسيّ أن يقطع كلامي أو يهجره سواء كان طويلا أو قصيرا وان كان لا يفهمه يسلمه فإن سري مودع في كلامي إخواني لا يحل لفقير أن يؤدى كلامي لغير مستحقه بل يؤديه لأهله الذين يحبونه فمن أدى كلامي لغير أهله فهو كمن علق الدر في أعناق الخنازير.\nوقيل لي يا عابد السلام ما أنشد أحد شيئا من كلامك إلا حضرت روحك بين يديه ومعها سرية من الملائكة إخواني تأدبوا وأنصتوا حين تنشدون مقطعاتي واخشعوا فيه فان كل حرف تحته إردب.\nإخواني كلامي معدود من الحكمة التي نص عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ((لا تؤتوا الحكمة لغير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموها)) إخواني لا يحل لفقير أن يهجر كلامي الذي قلته في الابتداء وكذلك في الانتهاء وان كان القائل لا يفهمه يتبرك بقراءته وإنشاده فان سرى مودع به إخواني سرى مودع في كلامي ولا يناله مبغض أو مبغض أصحابي إخواني تأدبوا مع ذريتي من بعدي فإني أفرح لفرحهم وأتغير لتغيرهم واحزن لحزنهم وأغضب لغضبهم وأرضى لرضاهم الله الله في أولادي وفقرائي فمن أحبهم أحبني ومن بغضهم بغضني إخواني وادعوا لوالدي سليم ووالدتي وعمى الذي لفني إليه وكفلني ورباني أحسن تربية ووضعني في المكتب نقرأ إلى أن حفظت القرآن وعلمني النحو والتوحيد والفقه وعمى هذا اسمه أحمد وكان رضي الله عنه من أكابر الفقهاء الطرابلسيين متبعا لظاهر الشرع لا يخرج عنه يمينا ولا شمالا. وكان له خبرة في الشعر الجائز وموازينه كأنه كعب بن زهير وحسان بن ثابت وكان هو أول مشايخي في تعليم العلم وهو الذي تولى أمري والقيام بشؤوني بعد موت والدي لان والدي لما مات تركني في حجر أمي ابن سنتين وشهرين. وكان هو زوج أمي بعد موت والدي جزاه الله عنا خيرا.\nإخواني فمما أنعم الله به على قد كلمتني الأطيار وجاءت إلى الأشجار والأحجار تمشى بلا واسطة ومما أنعم الله به على رؤيتي للبارئ في منامي ألفى مرة ومما انعم الله به على مكالمتي مع الملائكة والجن والوحوش والهوام ومما انعم الله به على اجتماعي بأصحاب الكهف ومكالمتي في سيدي عمران بألفاظ من حى ساحل حامد ومما انعم الله به على حفظي التوراة والإنجيل والزبور والفرقان والبخاري ومسلماً ومختصر خليل والرسالة والمدونة والعلوم الدينية التي كانت عند الخضر عليه السلام، ومما أنعم الله به علي لما حدث بي الوارد فهو الحال القوي الذي لم أجد منه راحة حتى لم يكفن فيه ذكري وذكرى غيري.\nقيل يا عابد السلام لا تجزع مما نزل بك من الوارد القوي فادعني استجب لك فقلت يا رب رضيت بما نزل بي منك ودعوته بدعاء يطول ذكره قلت فيه أغثني بدواء واردي وإذا بالنداء من الهواء يا عابد السلام خذ دواء وأردك الرباني فشيعت بصري إلى السماء وأنا أقول سبحان الملك القدوس وكررتها وإذا بدف عظيم هابط علي من السماء مرتج موتور فتلقيته وجعلت نضربه لنستريح بسماعه حين هيجان الحال واحتراق الوجد فكان في سماعه دواء وأردى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.\nومما انعم الله به علي في الصغر في أيام قراءتي على عمي احمد لقد تسألني الطلبة عن المسألة لا يكون عندي لها جواب فأرى الجواب سطراً أمامي في الحائط أو الحصير أوفي الدواة هذا في الصغر قبل أن أبلغ الحلم. والله والله والله أنه لينزل علي المدد في كل يوم فأرى سريانه في الماء والطائر وفي الهواء إلى أن يسري في أصحابي وفي كل من يحبني سرياناً عظيماً.\nإخواني: قيل لي يا عابد السلام (بمد العين) أدع على آل حامد فقلت يا رب أدع لهم بالتوبة والموت على الإسلام فقيل لي ثانياً ادع عليهم فقلت كذلك فقيل لي أدع عليهم بالشتات إلى أن يفترقوا على ثلاث فرق كالسدر على المدر ثم بهلاكهم وإخلاء بلادهم إلا من أتبعك منهم ووثق بطريقتك فلا تدع عليه بشرّ فأطلق الله لساني بالدعاء عليهم نثراً ونظماً إلى أن أهلكهم الله وأخلى بلادهم منهم حتى لم يبق منهم الآن إلا من أتبعني ووثق بطريقتي لم يهلكه الله بسبب طاعته لي ومحبته لي ثم قيل لي ادع على الفقيه مبارك وابن عمه سالم المباركي لا بارك الله فيهما فقلت يا رب لهم بالصلاح والتوبة.\nفقيل لي ثانياً ادع عليهما فقلت كذلك فقيل لي ثلاثاً ادع عليهما فقلت يا رب علمني كيف أقول فقيل لي قل اللهم اقطع البركة من علمهما وأقطع دابرهما واخرس لسانهما عند النطق بالشهادتين في ساعة موتهما واقتلهما بين الحر والبرد واحرقهما في قبريهما حتى يعودا كالجثة فأطلق الله لساني بالدعاء عليهما بما أمرني به ربي ففعل الله بهم ذلك سبحانه وتبارك وتعالى.\nإخواني فمما أنعم الله به علي رأيت كأني بين يدي الله بلا مكان ومعي جبريل وإبراهيم الخليل وموسى وعيسى بن مريم عليهم السلام فقلت: يا رب أي الأحوال أحب إليك؟ وأي الأقوال أصدق لديك؟ وأي الأعمال أدل على محبتك؟ وأي الطرق توصل إليك؟ فوفقني وأهدني كما تحبه وترضاه إنك على ما تشاء قدير. فقال لي: أحب الأحوال إلي الرضا بالمشاهدة. وأصدق الأقوال لدي: قول لا إله إلا الله على النظافة. وأدل الأعمال لدي وعلى محبتي بغض الدنيا واليأس مع الموافقة لرسم الشرع. وأقرب الطرق إلي إتباع الطريقة العروسية الراجعة إلى الشاذلية مع اتباع السنة المحمدية والمداومة على الذكر باسمي العظيم الأعظم وهو الله الله في كل يوم وليلة سبعين ألف مرة.\nإخواني رأيت كأني في المحل الأعلى بين يدي الله عز وجل جبريل وميكائيل وكثير من الملائكة المقربين وإبراهيم خليل الرحمن وموسى وعيسى وأحمد الخضر عليهم السلام، والله عز وجل يقول لي يا عابد السلام (بمد العين) فأني سميتك العابد لي فأنت إذا القطب الغوث وكنت ذات يوم جالساً في الخلوة فقلت إلهي وسيدي وخالقي متى أكون عابداً لك فسمعت النداء من فوق الخلوة إذا لم تكن أن العابد لي غيرك فأنت إذا العابد لي فقلت هل في الأولياء الآن أفضل مني وأعظم درجة مني في الأولياء الميتين والحيين.\nفقيل لا يفضل عليك أحد من الأولياء إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولولا الأنبياء ما عرفتنا ولا أهديت إلينا إنك الآن ليس لك ثاني من أولياء علي أن سر أسمي مودع فيك.\nورأيت كأني مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بين يدي الله عز وجل بلا مكان وجبريل حاضر معنا، والله عز وجل يقول لي يا عبد السلام صمت لوجهنا أربعين عاماً لم تتقوت في فطورك بين اليوم والليلة إلا بحبة من الزبيب الأسود فنحن قدمناك في درجة الغواثة أربعين سنة فأنت إذا القطب الغوث فأنت إذاً القطب الغوث فاشكرني واذكرني وسبحني فإنني أنا الله لا إله إلا أنا لا إله غيره ولا معبود سواي فقد أوليتك أمري تكلم بكلامي واثن علي نفسك كما أثني علي نفسي.\nفقلت يا رب لك الحمد والشكر يا رب العالمين، ثم لقنت دعاء يقال بعد كل تهجد من الليل وهو:\n\"اللهم يا ولي يا نصير يا علي يا كبير يا غني يا حميد يا مهيمن يا مجيد أعوذ بك من دنيا لا يكون فيها نصب لوجهك ومن عمل يكون فيه حظ لغيرك وأعوذ بك من حركة تغري عن الاقتداء بسنة رسولك ومن ضرورة لا تؤدي إلى حق معرفتك وأعكف بقلبي في حضرتك وأعني عن رعايتي له برعايتك إنك على كل شيء قدير يا عزيز يا حكيم يا علي يا عظيم إنك قد أيدت من شئت بما شئت كيف شئت فأيدني بنصرك لخدمتك وأوليائك ووسع صدري لمعرفتك عند ملاقاة أعدائك واجلب لي من رضيت عنه حتى اخضع لك وأذل كما جلبته لمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصرف عني كيد من سخطت عليه كما صرفته عن إبراهيم خليلك وآتنا العافية وأجرنا في الدنيا من أسباب النار ومن ظلم كل جبار جاير جدير وسلامة قلوبنا من جميع الأغيار وبغض لنا الدنيا وحبب لنا الآخرة واجعلنا فيها من الصالحين أنك على كل شيء قدير يا الله يا عليم يا سميع يا بصير يا بر يا رحيم عبدك قد أحاطت به خطيئاته فأنت القريب المجيب وندائي كأنه لا يسمع وأنت السميع وقد عجزت عن سياسة نفسي وأنت العليم وأنت الرحيم وكيف يكون ذنبي عظيماً مع عظمتك أم كيف تجيب من لم يسألك وتترك من سألك أم كيف أسوس نفسي بالبر وضعفي لا يعزب عنك أم كيف أرحمها بشيء وخزائن الرحمة من يدك.\nإلهي عظمتك ملأت قلوب أوليائك فصغر لديهم كل شيء فأملأ قلبي بعظمتك حتى لا يعظم لديه شيء واسمع ندائي بخصائص اللطائف فأنك السميع على كل شيء، إلهي ما مكاني منك حتى عصيتك وأنا في قبضتك واجترحت ما اجترحت فكيف بالاعتذار إليك.\nإلهي معصيتك نادتني بالطاعة وطاعتك نادتني بالمعصية ففي أيهما أرجوك إن قلت بالمعصية قابلتني بفضلك فلا تدع في خوفاً وإن قلت بالطاعة قابلتني بعدلك فلا تدع في رجاء فليت شعري كيف أرى إحساني مع إحسانك أم كيف أجهل فضلك مع عصيانك.\nق والقرآن ص والقرآن يس والقرآن ن والقلم كهيعص حم عسق طسم طس طسم. من أسرارك وكلاهما دالان عليك فباليسر الجامع الدال عليك لا تدعني لغيرك إنك على كل شيء قدير، يا الله يا فتاح يا غفار يا منعم يا هادي يا ناصر يا قادر يا وهاب هب لي من نور أسمائك ما تحقق به حقائق ذاتك وافتح لي بتدبير مالك ولا تشغلني عنك بمالك فالكل كلك والأمر والسر سرك عدمي وجودي ووجودي عدمي فالحق حقك والجعل جعلك ولا إله غيرك وأنت الحق الميسر يا عالم السر وأخفى يا ذا الكرم والوفاء علمك قد أحاط بعبدك وقد تعب في طلبك لك جهل وطلبي لغيرك كفر فأجرني من الجهل واعصمني من الكفر.\nيا قريب أنت القريب وأنت البعيد قربك آيسني من غيرك وبعدي عنك ردني للطلب منك فكن لي بفضلك حق تمحو طلبي بطلبك يا قوي يا عزيز إنك على كل شيء قدير.\nإلهي تب علي واغفر لي ذنبي، إلهي طاعتك أحلى لي من كل شيء إلا منك والحمد لله، إلهي أن غلبني شيء غلبته بنور وجهك والحمد لله يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطن بالسر المصون في باطن أسمائك نور باطني بحقائق ربوبيتك وأفر لي كلا الوصفين وهب لي تقواك فإنك أهل التقوى وأهل المغفرة يا ارحم الراحمين\".\nولقنت دعاء آخر يقال في يوم عاشوراء أو غيره من سائر الأيام وهو هذا:\n\" بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم حسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير سبحان الله ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وزنة العرش لا ملجأ ولا منجأ من الله إلا إليه سبحان الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها أسألك السلامة برحمتك يا ارحم الراحمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وهو حسبي ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم أني حرست نفسي وأهلي ومالي وما حضرني وما غاب عني بالحي الذي لا يموت وألجأت ظهري في حفظ ذلك للحي القيوم، وأصبحت وأمسيت في جوار الله الذي لا يرام ولا يستباح وفي ذمته وضمانه الذي لا يخفى ضمان عبده واستمسكت بالعروة الوثقى ربي ورب السموات والأرض لا إله إلا هو فاتخذه وكيلاً توكلت على الله واعتصمت بالله وفوضت أمري إلى الله نعم القادر الله، فالله خير حفظاً وهو ارحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه عدد خلق ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته،أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يحفظني ويعافيني ويرحمني إنه على ما يشاء قدير إنك أنت الرحمن الرحيم بديع السموات والأرض الحي القيوم القريب المجيب ذو الجلال والإكرام أرحم الراحمين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.\nالله بارك لي في عمري، ولا تهلكني فإنك قلت قولت الحق في محكم كتابك أدعوني استجب لكم، وقلت فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان، فأحيني على السنة أحفظني من فتنة المحيا والممات ولا تعذبني فإنك غني عن عذابي يا واحد يا فرد يا صمد يا أول يا آخر فأني أعددت لكل هول وشدة لا إله إلا الله ولكل نعمة الحمد لله ولكل غضب الشكر لله ولكل أعجوبة سبحان الله ولكل ضيق حسبي الله ولكل ذنب استغفر الله ولكل هم وغم ما شاء الله ولكل قضاء وقدر توكلت على الله ولكل مصيبة إنا لله وإنا إليه راجعون ولكل طاعة ومعصية لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\n(لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم، فإن تولوا فقل حسبي الله ولا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم).\nيقال في يوم عاشوراء دبر كل صلاة سبع مرات من بعد صلاة الصبح إلى العشاء الأخيرة، وأما غير عاشوراء يقال سبع مرات في اليوم بعد صلاة الظهر فقط هو من البر وعمل الخير قيل لي يا عابد السلام هذا الدعاء يزيد العمر زيادة حسية ويمحق الذنوب ولو كانت مثل زبد البحر فسبحان من يمح ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب.\nولقنت ورداً آخر يقال بعد الشفع والوتر باسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيراً وأعظم أجراً واستغفر الله إن الله غفور رحيم ثلاث مرات أستغفر الله خمسمائة مرة سبحان الله وبحمده أثنا عشر ألفاً لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين ألف مرة.\nولقنت ورداً يقال بعد الوظيفة في كل صباح بعد البسملة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم استغفر الله مائة مرة إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ثلاثاً، اللهم صلي على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم خمسمائة مرة شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم لا إله إلا الله ألفاً قيل لي يا عابد السلام إذا كثر عليك الوسواس فقل يا حي يا دائم يا مؤمن يا مهيمن سبحانك أنت الله الحق المبين أن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز فأني أعوذ بك يا الله يا الله من الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس.\nولقنت دعاء آخر اللهم بك نصبح وبك نمسي وبك نحي وبك نموت وإليك النشور في الصباح وفي المساء وإليك المصير، اللهم أجعلني من أعظم عبادك عندك حظاً ونصيباً في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من نور تهدي به أو رحمة تنشرها أو رزق تبسطه أو ضر تكشفه أو ذنب تغفره أو شدة تدفعها أو فتنة أو معافاة تمر بها برحمتك إنك على كل شيء قدير.\nولقنت دعاء يقال عند إرادة النوم بعد قراءة الملك والاستغفار ثلاث مرات اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك أرفعه اللهم إن أمسكت نفسي فأغفر لها وأن أرسلتها فأحفظها بما تحفظ به الصالحين عبادك، اللهم إني سلمت نفسي وألجأت ظهري إليك وفوضت أمري إليك ووجهت وجهي إليك رهبة منك ورغبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، أستغفرك وأتوب إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت وبرسولك الذي أرسلت اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت أنت إلهي لا إله إلا أنت ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك، أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك وأن محمداً عبدك ورسولك.\nوأن كل ما جاء به حق من الآيات البينات والكتب المنزلات وأن الموت حق والسؤال في القبور حق وأن الحساب حق وأن الجنة حق وأن النار حق وأن الصراط وأن الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور.\nولقنت دعاء يقال بعد صلاة الضحى مائة مرة اللهم إني بك أحاول وبك أحول وبك أقائل، ولقنت دعاء يقال بعد الخروج من المنزل، أللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أُضل أو أذل أو أُذل أو أظلم أو أُظلم أو أجهل أو يجهل علي بسم الله الرحمن الرحيم توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، ولقنت ذكراً يقال دبر كل صلاة مكتوبة وهو أن تسبح الله ثلاث وثلاثين تسبيحة وتحمد الله ثلاث وثلاثين تحميدة وتكبر الله ثلاثاً وثلاثين تكبيرة وتختم المائة بلا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير.\nقيل لي يا عابد السلام لا تصغ لناه ينهاك عن ذكري في الجماعات فأني أحب من ذكرني جهراً أكثر مما يذكرني سراً وإياك أن تصغي القول من يقول بتكفير الحلاج ومحي الدين بن عربي فإنهما مؤمنان موحدان بي وبرسولي وهما من أعظم أوليائي الذين ليس بيني وبينهما حجاب فإن العلماء قد ظلموهما ولم يخافوني فيهما لأنهما الآن أحياء من المخلدين في الجنة فإني أحب من يحبهما وأبغض من يبغضهما إلى يوم القيامة فقلت عرفتني بتعظيم هذين الشيخين الكبيرين فعرفني باسمك العظيم الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت وإذا سئلت به أعطيت.\nفقيل لي يا عابد السلام ليس الشأن أن تسأل عن اسمي العظيم الأعظم فأنت إذا اسمي الأعظم أي سري مودع فيك وهو الاسم الذي سميت به نفسي وعرفته بقولي لموسى بن عمران أنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني.\nفقل الله الله في كل يوم وليلة سبعين ألفاً فهذا اسمي العظيم المفضل على سائر أسمائي وهو الذي أمرت بذكره نبي محمد عليه الصلاة والسلام مني بقولي له وأذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلاً مراراً يكرره وحده فهو بالعربية الله وبالبربرية أمغا وبالعبرانية إلوهيم وبالفارسية خداي وبالتركية تتقوي وبالرومية أريومي وبالقبطية ليصا وفي كل لغة يلفظ فهذا اسمي فاذكرني به وقولي في كتابي فاذكروني أذكركم أي أذكروني باسمي العظيم مراراً تكرروه فقلت يا رب لك الحمد ولك الشكر لا إله إلا أنت فاغفر لي ذنبي وثبتني في قبري عند سؤال الملكين فقيل لي أنت محفوظ بي وبرسولي مما تخافه من أهل الدنيا ومن القبور ومن موقف يوم النشور فمن آذاك آذاني وبارزني بالمحاربة أن يشاء يموت يهودياً أو نصرانياً فقلت يا رب أرني ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر فقال ألتمسها في شهر رمضان في العشر الأواخر فتهيأت لرؤيتها بالخضوع والخشوع والتذلل والنوافل له سبحانه عز وجل فرأيتها في السابع والعشرين من شهر رمضان في جوف الليل بعد ما صليت خمسين تسليمة قيل لي بعد رؤيتي إياها يا عابد السلام أسأل تعط فقلت يا رب أريد الموت على الإسلام وغفران الذنوب يوم وقوفي بين يديك فقال اشهدوا ملائكتي أني أعطيته ما سأل وغرفت له فما بيني وبينه فقلت يا رب عرفني الصلاة الوسطى التي ذكرتها في كتابك العزيز لقد وقع الاضطراب بين العلماء في معرفتها فقال هي صلاة الصبح فقلت يا رب ما نقول بعد قراءة الفاتحة في صلاة الفجر لأن العلماء رضي الله عنهم فيهم من قال لم تقرأ فيها إلا فاتحة الكتاب فقط وفيهم من قال تقرأ فيها بعد الفاتحة ألم وألم وفيهم من قال تقرأ فيه بعد الفاتحة قل وقل.\nفقال أفعل الجميع في كل صلاة من الفجر فأقرأ بعد الفاتحة ألم وقال وسبحني بعد تمامها فإني أنا الغفور الرحيم، فقلت يا رب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حساب أمتي كركعتي الفجر فقال معناه خفيف على المطيع وثقيل على العاصي وطويل على الكفار كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها لابسين فيها أحقابه لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً إلا حميماً وغساقاً.\nولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل من سم الخياط في ذلك اليوم ولا يدخلون الجنة لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون يومهم في الدنيا تعيس وخطيبهم في النار إبليس فيقول لهم في خطبته أيها الكفار الآن مأواكم النار قد اتبعتموني في دار الدنيا وأخذتم بخاطري فقد عدن أنا وإياكم في النار فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي أني كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم فقلت يا رب أسألك النجاة من النار أنا ومن اتبعني على حقيقة فقال لي أنت ومن اتبعك على حقيقة لم تدخل النار.\nثم نمت فرأيت كأن القيامة قد قامت وأنا واقف في المحشر فألهمني الله عز وجل هذا الدعاء فرفعت رأسي إلى السماء وقلت يا لله يا عزيز يا جبار يا متكبر يا حي يا قيوم يا قريب يا مجيب يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين اللهم يا رب كل شئ ويا له كل شئ ويا خالق كل شئ ويا رازق كل شئ ويا محي كل شئ أغفر لي كل شئ ولا تسألني عن شئ برحمتك يا أرحم الراحمين أشهد أن لا إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمداً صلى الله عليه وسلم عبدك ورسولك وإخوانه من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم أنبياؤك اللهم بحقي وحقهم عندك أن تغفر لي ذنبي وتب علي أنك أنت التواب الرحيم وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين.\nوإذا بالنداء من العلي الأعلى يا هذا العبد الشكور العابد الزاهد نحن ما سألناك عن شئ فلا تخف فجعلت نقول الحمد لله الحمد لله ونكررها وإذا بالنداء ثانياً من العلا يا عابد السلام أذهب أنت ومن معك فأدخل الجنة.\nفبينما أنا كذلك وإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم تسليما ً يهنيني ويقول هنيئاً لك يا عابد السلام كل ذلك (بمد العين) فقلت لماذا يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: بهذا العلم الذي فوق رأسك. فرفعت رأسي ونظرت فإذا أنا بعلم كبير على رأسي وتحته خلق كثير منهم من أعرفه ومنهم من لا أعرفه مكتوباً عليه بالنور نصر من الله وفتح قريب لعابد السلام بن سليم ومن معه من المريدين والفقراء الصادقين.\nفلما انتشر العلم فوق رأسي رأيت تحته من الخلائق ما لا يحصى عددهم وهم يمشون حتى دخلنا الجنة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.\nإخواني: ومما أنعم الله له على كنت من صغري مستغرق الأوقات في تعلمي علم الظاهر حتى حصلت منه ما يسره الله سبحانه وتعالى، وحصل لي به في بلادي وغيرها صيت عظيم وجاه في الخلق ثم إن الله تعالى أخذني إليه وغسل من قلبي الأدران ولم تقف همتي على شئ دونه وحسبني فيه ورفع همتي إليه وشغلني به عن ما سواه، واستوى عندي منه العز والذل والفقر والغنى وغير ذلك من الأضداد فكل ما يفعله في استحليه وأتلذذ به وهكذا كله على سبيل الاضطرار لا على سبيل الاختيار.\nثم كنس وجودي وأفناني عن شهودي بغيتي في مشهودي تارة بكشف صفاته وتارة بمشاهدة عظيم ذاته واستوى على باطني أمر الحق تعالى وتقدس حتى لم يبق هاجس ولا وسواس وكادت تستوي على الغيبة على الإحساس ثم ردني للوجود وأبقاني به لبعض مصالح عباده فأنا مع الخلق بالحق نشاهد الجميع في بساط الفراق.\nومما أنعم الله به علي مواظبتي والوظيفة الزروقية بعد صلاة الصبح وبعد العصر. ومما أنعم الله به على مواظبتي لقراءة سورة الملك بعد الدعاء النبوي. ومما أنعم الله به علي بعد الوظيفتين المذكورتين مواظبتي على أحزابي الأربعة وأحزاب الشيخ الشاذلي الأربعة وهي الكبير وحزب البحر وحزب الفتح وحزب النصر.\nومما أنعم الله به علي أحفظ من أحزاب الشاذلي أربعين حزباً ونقرؤها كراً في ليلة الجمعة في السحر قبل صلاة الفجر بعد ختم القرآن والصلاة على النبي المطلوبة عشراً وهي:\nاللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وأزواجه وذريته بحر أنوارك ومعدن أسرارك ولسان حجتك وإمام حضرتك وعروس مملكتك وطراز ملكك وخزائن رحمتك وطريق شريعتك المتلذذ بمشاهدتك إنسان عين الوجود والسبب في كل موجود عين أعيان خلقك المقتبس من نور ضيائك صلاة تحل بها عقدتنا وتفرج بها كربتنا صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب العالمين عدد ما أحاط به علمك وأحصاه كتابك وجرى به قلمك عدد الأقطار والبحار والأشجار وملائكة الجبار وجميع ما خلق مولانا من أول الزمان إلى آخر الزمان.\nومما أنعم الله به علي مواظبتي للصلاة العلوية والبكرية وحزب الشيخ الجزولي المعروف بحزب الفلاح بعد صلاة المغرب عقب وظائفي والحمد لله على ذلك.\nولقنت دعاء يقرأ ليلة نصف من شعبان مع سورة يس بعد البسملة والتصلية ثلاثة مرات الأولى بنية طول العمر والثانية بنية سعة الرزق والثالثة بنية رفع البليات ثم أقول:\nاللهم يا ذا المن ولا يمن عليه يا ذا الجلال والإكرام يا ذا الطول والأنعام لا إله إلا أنت ظهر اللاجئين وجار المستجيرين وأمان الخائفين اللهم إن كنت كتبتني عندك في أم الكتاب شقياً أو محروماً أو مطروداً أو مغتراً على في الرزق فأمح اللهم بفضلك شقاوتي وحرماني وطردي وإقتار رزقي واكتبني عندك سعيداً مرزوقاً موفقاً للخيرات فإنك قلت وقولك الحق في كتابك المنزل على لسان نبيك المرسل يمح الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب إلهي بالتجلي الأعظم في ليلة نصف من شهر شعبان المكرم التي يفرق فيه كل أمر حكيم ويبرم كشف عنا من البلاء ما نعمل وما لا نعلم إنك أنت الأعز الأكرم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم إنك على كل شئ قدير يا نعم المولى ويا نعم النصير أسألك يا الله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.\nانتهى هذا السر المبارك الإلهي كما وجد هكذا منسوباً بالنقل سلالة النبي الأواه سيدنا ومولانا وشفيعنا محمد بن عبدالله وهو الأستاذ الأكبر سيد أولياء الله الشيخ سيدي عبدالسلام بن سليم مرفوع الجاه.\nاللهم أدرجنا في سلك اتباعه واتباع أجداده وخذ بأيدنا إذا عثرنا وأنعم علينا بجاههم عندك بالقول وحسن الختام بحق الواسطة العظمى والسبب الأسنى سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة وأزكي السلام وعلى آله وأصحابه أولى الفضل والإكرام آمين.\nتم بعون الله الملك القدير نسخ هذا التأليف المبارك المنير وكان وقت تمامه بعد صلاة العصر من يوم الجمعة السابع من شهر الله ربيع الأول سنة 1354 أربع وخمسين بعد الثلاثمائة والألف على يد أفقر الأنام محمد ناجي بن محمد بن عمران الظفيري الفيتوري والكتب ليس له أه.\nثم نسخه العبد الفقير لله تعالى محمد بن على الشريف زغوان لإخوانه الفقراء العروسين خدمة الله تعالى ورغبة في صاحب هذا التأليف عامله الله وجميع إخوانه المسلمين بما عامل به عباده الصالحين آمين.\nوكان تمام نسخه ضحوة الثلاثاء الموافق الثامن من شهر جمادى الثانية سنة 1279 وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم عدد ما في علم الله صلاة دائمة بدوائم الله وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين أه.\nوجاء به من طرابلس وقام بطبعه راجي رحمة ربه صالح الجعفري في رجب عام 1384ه راجياً دعوة الخير من كل من قرأه من الإخوان وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم.\nورضي الله عن سيدنا عبدالسلام وعن أجداده الكرام ومشائخه الأعلام آمين.\nقال صالح الجعفري يمدح سيدي عبدالسلام الأسمر رضي الله عنه:\nعبدالسلام لك السلام تحية = مني فأنت الغوث للأحباب\nوعليك من ربي رضاء دائم = يبقى مدى الأيام والأحقاب\nنسل الكرام السادة الأمجاد = من آل النبي الصادق الأواب\nلما أتيت بجدة وكسوتني = ثوب المهابة فيه خير مآب\nودعوتني لزيارة يا سيدي = لبيت قولك نحو خير رحاب\nفأتيت نحوك زائراً متردداً = ورأيت عندك مجمع الأقطاب\nورأيت روضتك التي قد هيئت = للزائرين وخيرة الأصحاب\nالذكر يتلى والحديث معنعناً = والعلم والتفسير للطلاب\nجنات خلد والملائك حولها = يتلون قرآناً بخير كتاب\nعبدالسلام بك البلاد تشرفت = وتباركت بالذكر للوهاب\nحلقات ذكر لا تزال منيرة = والذاكرون بها أولو الألباب\nيكفيهموا فخراً بأنك حاضر = أهل القلوب رأوا بغير حجاب\nيا أيها الأسد الذي بزئيره = ردع العدو كذا أسود الغاب\nأنظر إلى بنظره مرضية = أنحو بها من فتنة وعذاب\nثم الصلاة على النبي وآله = وكذا السلام ومعشر الأصحاب\nما الجعفري يقول في منظومة = عبد السلام الغوث للأحباب\nليست هناك تعليقات:\nإرسال تعليق" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200219171416/http://masrazhar.blogspot.com:80/2014/02/blog-post_24.html" ]

[ "إسلاميون يدمرون ضريح صوفي يعود للقرن 15 في ليبيا\nأضرموا النار في مكتبة تاريخية في مدينة زليتن وأحرقوا آلاف الكتب\nقام إسلاميون محافظون، اليوم السبت، بهدم ضريح شيخ صوفي، يرجع\nللقرن الخامس عشر في مدينة زليتن الليبية، مستخدمين قنابل وجرافات، في أحدث هجوم في المنطقة على مزارات يصفها البعض بأنها وثنية.\nوذكر مسؤول عسكري أن المهاجمين حولوا ضريح الشيخ عبد السلام الأسمر إلى أنقاض، أمس الجمعة، وأضرموا النار في مكتبة تاريخية في جامع قريب، وأتلفوا آلاف الكتب. وأفادت رويترز أن قبة الجامع انهارت بينما بدت المئذنة مملوءة بالثقوب.\nوتجد السلطات الليبية صعوبة في بسط سيطرتها على جماعات مسلحة ترفض تسليم أسلحتها عقب الثورة ضد الزعيم الليبي الراحل معمر القذافي العام الماضي.\nمزار تاريخي وروحاني\nوفي هذا السياق قال عمر علي المسؤول في المجلس العسكري في زليتن، إن السلفيين المتطرفين استغلوا انشغال مسؤولي الأمن بفض الاشتباكات وهدموا الضريح.\nكما أعرب محمد سالم شيخ الجامع عن غضبه الشديد لتدمير هذ \"المزار التاريخي والروحاني\" في ليبيا، وذكر أنه اضطر للفرار من زليتن قبل أسابيع بعد أن تزايدت تهديدات بقتله من جانب سلفيين يهددون بتدمير الضريح.\nوجاءت هجمات أمس بعد يومين من الاشتباكات بين جماعات قبلية في زليتن التي أودت بحياة شخصين وأسفرت عن إصابة 18 آخرين، حسب إحصاء المجلس\nالعسكري في المدينة.", "|\n|\n|\n|\n|\n|\nدار الإفتاء المصرية تستنكر بشدة هدم ضريحي سيدي عبد السلام الأسمر وسيدي أحمد زَرُّوق بليبيا\n|\n|\n|\n|\nاستنكرت دار الإفتاء المصرية بشدة تفجير مقام ومسجد سيدي عبد السلام الأسمر - رضي الله عنه سليل بيت النبوة - والمكتبة الأسمرية في بلدة زليتن بليبيا، كما استنكرت هدم ضريح العارف بالله تعالى سيدي أحمد زروق رضي الله عنه، وهما من كبار علماء المسلمين من السادة المالكية ومن أولياء الله الصالحين.\nوقالت دار الإفتاء في بيان لها: \"إن ما قام به مجموعة من خوارج العصر وكلاب النار، هي فعلة شنعاء، يسعون بها في الأرض فسادًا، وتهديمًا لبيوت الله ومقدسات المسلمين، وانتهاكًا لحُرُمَات أولياء الله، وتحريقًا للتراث الإسلامي ومخطوطاته، ومحاولة لإسقاط أهل ليبيا في الفتن الطائفية والحروب الأهلية\".\nووصفت دار الإفتاء تلك الممارسات بأنها ممارسات \"إجرامية جاهلية لا يرضى عنها الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ولا أحد من العالمين\"، مؤكدة أنه يجب على كل مسلم غيور أن يتصدى بكل ما أوتي من قوة لهذه الممارسات الإجرامية؛ قولا وفعلا حسبما يقدر عليه في ذلك.\nوأضافت دار الإفتاء: \"ما أجدر هؤلاء الخوارج بتطبيق حد الحرابة عليهم كما قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [المائدة: 33]\".\nكما استنكرت دار الإفتاء في بيانها اليوم من فتاوى من وصفتهم بـ \"المُضِلِّين\" الداعين إلى مثل هذه الممارسات الإجرامية تحت دعوى محاربة الشرك، ناصبين أنفسهم بذلك دعاةً للضلالة ولتكفير المسلمين، وجاعلين ألسنتهم وقودًا لتأجيج نار الفتن التي لعن الله تعالى من أيقظها، وكلها من دعاوى الجاهلية التي حذَّر منها سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم سيد المرسلين.\nوحذرت دار الإفتاء المسلمين من هذا الفكر المنحرف الذي لا يحفظ للمسلمين حرمة أحياءً وأمواتًا، ولا يترفع عن الانغماس في أوحال التكفير والتفسيق والتبديع لجمهور الأمة ومشاهير علمائها وصالحيها.\nوأضافت دار الإفتاء في بيانها ان: \"هذه الأفعال الإجرامية هي أكبر ما يكشف للأمة الإسلامية بل وللعالم كله حقيقة هؤلاء المرجفين؛ لتظهر بذلك أمراضهم النفسية وعُقَدُهم المترسبة في قلوبهم المريضة، ويكونوا بذلك تصديقًا للنصوص والآثار الواردة فيهم وفي أمثالهم من الخوارج المفسدين\".\nجدير بالذكر أن دار الإفتاء المصرية قد أصدرت فتويين سابقتين في ذلك: الأولى برقم 514 بتاريخ: 23/10/2011م، والثانية برقم 16 وتاريخ: 10/1/2012م، تحذر فيهما من هذه الممارسات الإجرامية والأفعال الإرجافية في الديار الليبية على وجه الخصوص.\nالمركز الإعلامي بدار الإفتاء المصرية 26/8/2012م" ]

[ "https://www.alarabiya.net/articles/2012/08/25/234171.html", "https://web.archive.org/web/20150610230931/http://www.dar-alifta.org/Viewstatement.aspx?ID=581&type=0" ]

[ "بلال بن رباح ( ع )\nمولى nindex.php?page=showalam&ids=1أبي بكر الصديق\n، وأمه حمامة\n، وهو مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .\nمن السابقين الأولين الذين عذبوا في الله ، شهد بدرا\n، وشهد له النبي - صلى الله عليه وسلم - على التعيين بالجنة ، وحديثه في الكتب .\nحدث عنه ابن عمر\n، nindex.php?page=showalam&ids=12081وأبو عثمان النهدي\n، والأسود\n، nindex.php?page=showalam&ids=16330وعبد الرحمن بن أبي ليلى\n، وجماعة .\nومناقبه جمة استوفاها nindex.php?page=showalam&ids=13359الحافظ ابن عساكر\n، وعاش بضعا وستين سنة .\nيقال : إنه حبشي ، وقيل : من مولدي الحجاز\n.\nوفي وفاته أقوال : أحدها بداريا في سنة عشرين . عاصم\n: عن زر\n، عن عبد الله\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=878888أول من أظهر إسلامه سبعة : رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر ، وعمار ، وأمه سمية ، وبلال ، وصهيب ، nindex.php?page=showalam&ids=53والمقداد . فأما النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر فمنعهما الله بقومهما ، وأما سائرهم فأخذهم المشركون ، [ ص: 348 ] فألبسوهم أدراع الحديد ، وصهروهم في الشمس ، فما منهم أحد إلا واتاهم على ما أرادوا إلا بلال ; فإنه هانت عليه نفسه في الله ، وهان على قومه ، فأعطوه الولدان ، فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة ، وهو يقول : أحد ، أحد\nوله إسناد آخر صحيح . أبو حيان التيمي\n: عن أبي زرعة\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة nindex.php?page=hadith&LINKID=878889قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبلال عند صلاة الصبح : حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام ; فإني قد سمعت الليلة خشفة نعليك بين يدي في الجنة . قال : ما عملت عملا أرجى من أني لم أتطهر طهورا تاما في ساعة من ليل ولا نهار إلا صليت لربي ما كتب لي أن أصلي\n. nindex.php?page=showalam&ids=15719حسين بن واقد\n: حدثنا ابن بريدة\nسمعت أبي يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=878890أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا بلالا ، فقال : بم سبقتني إلى الجنة ؟ ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي ، إني دخلت الجنة البارحة ، فسمعت خشخشتك أمامي ، وأتيت على قصر من ذهب ، فقلت : لمن هذا ؟ قالوا : لعمر . فقال بلال : ما أذنت قط إلا صليت ركعتين ، وما أصابني حدث إلا توضأت ، ورأيت أن لله علي ركعتين أركعهما ، فقال : بها [ ص: 349 ] حماد بن سلمة\n: عن ثابت\n، عن أنس\nمرفوعا : nindex.php?page=hadith&LINKID=878891دخلت الجنة ، فسمعت خشفة ، فقلت : ما هذه ؟ قيل : بلال\n. عمارة بن زاذان\n: عن ثابت\n، عن أنس\nأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : السباق أربعة : أنا سابق العرب ، وسلمان سابق الفرس ، وبلال سابق الحبشة ، وصهيب سابق الروم\n. المسعودي\n: عن القاسم بن عبد الرحمن\n، قال : أول من أذن بلال\n. ابن المنكدر\n: عن جابر\n، قال عمر\n: أبو بكر\nسيدنا أعتق بلالا\nسيدنا . عمر بن حمزة\n: عن سالم\n: أن شاعرا مدح بلال بن عبد الله بن عمر\n، فقال :\nوبلال عبد الله خير بلال\nفقال ابن عمر\n: كذبت ، بل وبلال\nرسول الله خير بلال\n. [ ص: 350 ]\nوفي حديث nindex.php?page=showalam&ids=81عمرو بن عبسة\nفقلت : من اتبعك ؟ قال : حر وعبد . فإذا معه أبو بكر وبلال\n.\nوفي كنية بلال\nثلاثة أقوال : أبو عبد الكريم ، وأبو عبد الله ، وأبو عمرو ، نقلها الحافظ أبو القاسم\n. [ ص: 351 ]\nوقال : حدث عنه أبو بكر\n، وعمر\n، nindex.php?page=showalam&ids=111وأسامة بن زيد\n، nindex.php?page=showalam&ids=12وابن عمر\n، nindex.php?page=showalam&ids=167وكعب بن عجرة\n، والصنابحي\n، والأسود\n، nindex.php?page=showalam&ids=11811وأبو إدريس الخولاني\n، nindex.php?page=showalam&ids=15990وسعيد بن المسيب\n، nindex.php?page=showalam&ids=12526وابن أبي ليلى\n، والحكم بن مينا\n، nindex.php?page=showalam&ids=12081وأبو عثمان النهدي\n.\nقال أيوب بن سيار\n- أحد التلفى - عن محمد بن المنكدر\n، عن جابر\n، عن أبي بكر\n، عن بلال\n، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878893أصبحوا بالصبح ; فإنه أعظم للأجر\n.\nوقال محمد بن سعد\n: بلال بن عبد الله\nمن مولدي السراة ، كانت أمه حمامة لبني جمح\n.\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\n: بلال\nأخو خالد وغفرة\nمؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم - مات بالشام\n، وذكر الكنى الثلاثة . [ ص: 352 ]\nقال nindex.php?page=showalam&ids=16566عطاء الخراساني\n: كنت عند ابن المسيب فذكر بلالا ، فقال : كان شحيحا على دينه ، وكان يعذب في الله ، فلقي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : لو كان عندنا شيء ، ابتعنا بلالا ، فلقي أبو بكر العباس ، فقال اشتر لي بلالا ، فاشتراه العباس ، وبعث به إلى أبي بكر ، فأعتقه\n. محمد بن خالد الطحان\n: أنبأنا أبي ، عن داود\n، عن الشعبي\nقال : كان موالي بلال\nيضجعونه على بطنه ، ويعصرونه ، ويقولون : دينك اللات والعزى ، فيقول : ربي الله أحد أحد ، ولو أعلم كلمة أحفظ لكم منها لقلتها . فمر أبو بكر\nبهم ، فقالوا : اشتر أخاك في دينك ، فاشتراه بأربعين أوقية ، فأعتقه ، فقالوا : لو أبى إلا أوقية لبعناه ، فقال : وأقسم بالله لو أبيتم إلا بكذا وكذا - لشيء كثير - لاشتريته .\nوفي السيرة أن أبا بكر\nاشتراه بعبد أسود مشرك من أمية بن خلف\n. nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\n: عن أبيه قال : مر ورقة بن نوفل ببلال\n، وهو يعذب على الإسلام ، يلصق ظهره بالرمضاء ، وهو يقول : أحد أحد ، فقال : يا بلال\nصبرا ، والذي نفسي بيده لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا .\nهذا مرسل . ولم يعش ورقة\nإلى ذلك الوقت . هشام\n: عن ابن سيرين أن بلالا لما ظهر مواليه على إسلامه مطوه في [ ص: 353 ] الشمس ، وعذبوه ، وجعلوا يقولون : إلهك اللات والعزى ، وهو يقول : أحد أحد . فبلغ أبا بكر ، فأتاهم ، فقال : علام تقتلونه ؟ فإنه غير مطيعكم . قالوا : اشتره . فاشتراه بسبع أواق ، فأعتقه .\nوأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : الشركة يا أبا بكر . قال : قد أعتقته\n. ابن عيينة\n: عن إسماعيل\n، عن قيس\nقال : اشترى أبو بكر بلالا\nوهو مدفون في الحجارة بخمس أواق ذهبا ، فقالوا : لو أبيت إلا أوقية لبعناكه ، قال : لو أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته . إسناده قوي . إسرائيل\nعن المقدام بن شريح\n، عن أبيه ، عن سعد\n، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=878896كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستة نفر ، فقال المشركون : اطرد هؤلاء عنك فلا يجترئون علينا ، وكنت أنا nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود وبلال ورجل من هذيل وآخران ، فأنزل الله nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=52ولا تطرد الذين يدعون ربهم الآيتين [ الأنعام : 52 ، 53 ] . [ ص: 354 ] nindex.php?page=showalam&ids=13382ابن علية\n: عن يونس\n، عن الحسن\nقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : بلال سابق الحبشة\n.\nقالت عائشة\n: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة\n، وعك أبو بكر وبلال\n، فكان أبو بكر\nإذا أخذته الحمى يقول :\nكل امرئ مصبح في أهله والموت أدنى من شراك نعله\nوكان بلال\nإذا أقلع عنه يرفع عقيرته ويقول :\nألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحولي إذخر وجليل\nوهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل\nاللهم العن عتبة\n، وشيبة\n، وأمية بن خلف\n، كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء . الحسن بن صالح\n: عن أبي ربيعة\n، عن الحسن\n، عن أنس\nقال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : [ ص: 355 ] nindex.php?page=hadith&LINKID=878898اشتاقت الجنة إلى ثلاثة : علي ، وعمار ، وبلال\n. أبو ربيعة عمر بن ربيعة الإيادي\nضعيف . حسام بن مصك\nعن قتادة\n، عن القاسم بن ربيعة\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=68زيد بن أرقم\nيرفعه : nindex.php?page=hadith&LINKID=878899نعم المرء بلال سيد المؤذنين يوم القيامة ، والمؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة\n.\nوله طرق أخر ضعيفة . ويروى بإسناد واه من مراسيل كثير بن مرة\n: \" يؤتى بلال بناقة من نوق الجنة فيركبها \"\n. ابن المبارك\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=16351عبد الرحمن بن يزيد بن جابر\n، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : سادة السودان : لقمان nindex.php?page=showalam&ids=888والنجاشي وبلال ومهجع [ ص: 356 ]\nرواه معاوية بن صالح\n، عن الأوزاعي\nمعضلا . nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\nعن أبيه قال : أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا وقت الفتح ، فأذن فوق الكعبة\n.\nوقال ابن سعد\n: حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12427إسماعيل بن أبي أويس\n، حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار المؤذن\n، حدثني ابن عمي عبد الله بن محمد وعمار بن حفص\n، وأخوه عمر\n، عن آبائهم ، عن أجدادهم : أن النجاشي بعث بثلاث عنزات إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطى عليا واحدة ، وعمر واحدة ، وأمسك واحدة ، فكان بلال يمشي بها بين يديه في العيدين حتى يأتي المصلى ، فيركزها بين يديه ، فيصلي إليها ، ثم كان يمشي بها بين يدي أبي بكر ، ثم كان سعد القرظ يمشي بها بين يدي عمر وعثمان\n.\nقالوا : ولما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء بلال\nيريد الجهاد إلى nindex.php?page=showalam&ids=1أبي بكر الصديق\n، فقال له : يا خليفة رسول الله ، إني سمعت رسول الله وهو يقول : أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل الله\nفقال أبو بكر\n: فما تشاء يا بلال\n؟ قال : أردت أن أرابط في سبيل الله حتى أموت .\nقال أبو بكر\n: أنشدك بالله يا بلال\n، وحرمتي وحقي ، فقد كبرت وضعفت ، واقترب أجلي . فأقام معه حتى توفي .\nثم أتى عمر\n، فرد عليه ، فأبى بلال\n، [ ص: 357 ]\nفقال : إلى من ترى أن أجعل النداء ؟ قال : إلى سعد\nفقد أذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم . فجعله عمر\nإلى سعد وعقبه\n. حماد بن سلمة\n: عن علي بن زيد\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\n، أن أبا بكر\nلما قعد على المنبر يوم الجمعة ، قال له بلال\n: أعتقتني لله أو لنفسك ؟ قال : لله . قال : فائذن لي في الغزو . فأذن له ، فذهب إلى الشام\n، فمات ثم . محمد بن نصر المروزي\n: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن القرشي\n، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15500الوليد بن مسلم\n، أخبرني سعيد بن عبد العزيز\n، وابن جابر\nوغيرهما أن بلالا\nلم يؤذن لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأراد الجهاد ، فأراد أبو بكر\nمنعه ، فقال : إن كنت أعتقتني لله ، فخل سبيلي . قال : فكان بالشام\nحتى قدم عمر الجابية\n، فسأل المسلمون عمر\nأن يسأل لهم بلالا\nيؤذن لهم ، فسأله ، فأذن يوما ، فلم ير يوما كان أكثر باكيا من يومئذ ، ذكرا منهم للنبي - صلى الله عليه وسلم .\nقال الوليد\n: فنحن نرى أن أذان أهل الشام\nعن أذانه يومئذ . nindex.php?page=showalam&ids=17241هشام بن سعد\n: عن nindex.php?page=showalam&ids=15944زيد بن أسلم\n، عن أبيه ، قال : قدمنا الشام\nمع عمر\n، فأذن بلال\n، فذكر الناس النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم أر يوما أكثر باكيا منه . nindex.php?page=showalam&ids=11797أبو أحمد الحاكم\nأنبأنا محمد بن الفيض بدمشق\n، حدثنا أبو إسحاق [ ص: 358 ] إبراهيم بن محمد بن سليمان بن أبي الدرداء\n، حدثني أبي عن جدي سليمان\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=12328أم الدرداء\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء\nقال : لما دخل عمر الشام\n، سأل بلال\nأن يقره به ، ففعل ، قال : وأخي أبو رويحة\nالذي آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيني وبينه ، فنزل بداريا في خولان\n، فأقبل هو وأخوه إلى قوم من خولان\n، فقالوا : إنا قد أتيناكم خاطبين ، وقد كنا كافرين فهدانا الله ، ومملوكين فأعتقنا الله ، وفقيرين فأغنانا الله ، فإن تزوجونا فالحمد لله ، وإن تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله . فزوجوهما .\nثم إن بلالا\nرأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في منامه وهو يقول : ما هذه الجفوة يا بلال\n؟ أما آن لك أن تزورني ؟ فانتبه حزينا ، وركب راحلته ، وقصد المدينة\n، فأتى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل يبكي عنده ، ويمرغ وجهه عليه ، فأقبل الحسن والحسين\n، فجعل يضمهما ويقبلهما ، فقالا له : يا بلال\n، نشتهي أن نسمع أذانك . ففعل ، وعلا السطح ، ووقف ، فلما أن قال : الله أكبر ، الله أكبر ارتجت المدينة\n، فلما أن قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، ازداد رجتها ، فلما قال : أشهد أن محمدا\nرسول الله ، خرجت العواتق من خدورهن ، وقالوا : بعث رسول الله ، فما رئي يوم أكثر باكيا ولا باكية بالمدينة\nبعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك اليوم .\nإسناده لين وهو منكر . قتيبة\n: حدثنا الليث\n، عن يحيى بن سعيد\nقال : ذكر عمر\nفضل أبي بكر\n، [ ص: 359 ]\nفجعل يصف مناقبه ، ثم قال : وهذا سيدنا بلال\nحسنة من حسناته . أبو هشام الرفاعي\n: حدثنا ابن فضيل\n، حدثنا إسماعيل\n، عن قيس\n، قال : بلغ بلالا\nأن ناسا يفضلونه على أبي بكر\n، فقال : كيف يفضلوني عليه وإنما أنا حسنة من حسناته . الواقدي\n: حدثنا سعيد بن عبد العزيز\n، عن مكحول\nقال : حدثني من رأى بلالا\nرجلا آدم ، شديد الأدمة ، نحيفا ، طوالا ، أجنأ ، له شعر كثير ، وخفيف العارضين ، به شمط كثير ، وكان لا يغير .\nوقيل : كان بلال\nترب أبي بكر\n.\nقال سعيد بن عبد العزيز\n: لما احتضر بلال\nقال : غدا نلقى الأحبة محمدا\nوحزبه ، قال : تقول امرأته : واويلاه ! فقال : وافرحاه ! .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=16900محمد بن إبراهيم التيمي\n، nindex.php?page=showalam&ids=12563وابن إسحاق\n، وأبو عمر الضرير\n، وجماعة : توفي بلال\nسنة عشرين بدمشق\n.\nقال الواقدي\n: ودفن بباب الصغير\nوهو ابن بضع وستين سنة .\nوقال علي بن عبد الله التميمي\n: دفن بباب كيسان\n.\nوقال ابن زيد\n: حمل من داريا\n، فدفن بباب كيسان\n. وقيل : مات سنة [ ص: 360 ]\nإحدى وعشرين .\nوقال مروان بن محمد الطاطري\n: مات بلال\nفي داريا\n، وحمل فقبر في باب الصغير\n.\nوقال عبد الجبار بن محمد\nفي \" تاريخ داريا\n\" : سمعت جماعة من خولان\nيقولون : إن قبره بداريا\nبمقبرة خولان\n.\nوأما nindex.php?page=showalam&ids=16547عثمان بن خرزاذ\nفقال : حدثنا محمد بن أبي أسامة الحلبي\n، حدثنا أبو سعد الأنصاري\nعن علي بن عبد الرحمن\n: قال مات بلال بحلب\n، ودفن بباب الأربعين .\nجاء عنه أربعة وأربعون حديثا ، منها في \" الصحيحين \" أربعة ، المتفق عليها واحد .\nوانفرد nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\nبحديثين ومسلم\nبحديث موقوف .\nبِلَالُ بْنُ رَبَاحٍ ( ع )\nمَوْلَى nindex.php?page=showalam&ids=1أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ\n، وَأُمُّهُ حَمَامَةُ\n، وَهُوَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - .\nمِنَ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ الَّذِينَ عُذِّبُوا فِي اللَّهِ ، شَهِدَ بَدْرًا\n، وَشَهِدَ لَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى التَّعْيِينِ بِالْجَنَّةِ ، وَحَدِيثُهُ فِي الْكُتُبِ .\nحَدَّثَ عَنْهُ ابْنُ عُمَرَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12081وَأَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ\n، وَالْأَسْوَدُ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16330وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى\n، وَجَمَاعَةٌ .\nوَمَنَاقِبُهُ جَمَّةٌ اسْتَوْفَاهَا nindex.php?page=showalam&ids=13359الْحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرَ\n، وَعَاشَ بِضْعًا وَسِتِّينَ سَنَةً .\nيُقَالُ : إِنَّهُ حَبَشِيٌّ ، وَقِيلَ : مِنْ مُوَلَّدِي الْحِجَازِ\n.\nوَفِي وَفَاتِهِ أَقْوَالٌ : أَحَدُهَا بِدَارِيَّا فِي سَنَةِ عِشْرِينَ . عَاصِمٌ\n: عَنْ زِرٍّ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ\n، nindex.php?page=hadith&LINKID=878888أَوَّلُ مَنْ أَظْهَرَ إِسْلَامَهُ سَبْعَةٌ : رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَبُو بَكْرٍ ، وَعَمَّارٌ ، وَأُمُّهُ سُمَيَّةُ ، وَبِلَالٌ ، وَصُهَيْبٌ ، nindex.php?page=showalam&ids=53وَالْمِقْدَادُ . فَأَمَّا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَبُو بَكْرٍ فَمَنَعَهُمَا اللَّهُ بِقَوْمِهِمَا ، وَأَمَّا سَائِرُهُمْ فَأَخَذَهُمُ الْمُشْرِكُونَ ، [ ص: 348 ] فَأَلْبَسُوهُمْ أَدْرَاعَ الْحَدِيدِ ، وَصَهَرُوهُمْ فِي الشَّمْسِ ، فَمَا مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا وَاتَاهُمْ عَلَى مَا أَرَادُوا إِلَّا بِلَالٌ ; فَإِنَّهُ هَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ فِي اللَّهِ ، وَهَانَ عَلَى قَوْمِهِ ، فَأَعْطَوْهُ الْوِلْدَانَ ، فَجَعَلُوا يَطُوفُونَ بِهِ فِي شِعَابِ مَكَّةَ ، وَهُوَ يَقُولُ : أَحَدٌ ، أَحَدٌ\nوَلَهُ إِسْنَادٌ آخَرُ صَحِيحٌ . أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ\n: عَنْ أَبِي زُرْعَةَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ nindex.php?page=hadith&LINKID=878889قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِبِلَالٍ عِنْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ : حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الْإِسْلَامِ ; فَإِنِّي قَدْ سَمِعْتُ اللَّيْلَةَ خَشَفَةَ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ . قَالَ : مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى مِنْ أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا تَامًّا فِي سَاعَةٍ مِنْ لَيْلٍ وَلَا نَهَارٍ إِلَّا صَلَّيْتُ لِرَبِّي مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ\n. nindex.php?page=showalam&ids=15719حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ\n: حَدَّثَنَا ابْنُ بُرَيْدَةَ\nسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878890أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَدَعَا بِلَالًا ، فَقَالَ : بِمَ سَبَقْتَنِي إِلَى الْجَنَّةِ ؟ مَا دَخَلْتُ الْجَنَّةَ قَطُّ إِلَّا سَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ أَمَامِي ، إِنِّي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ الْبَارِحَةَ ، فَسَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ أَمَامِي ، وَأَتَيْتُ عَلَى قَصْرٍ مِنْ ذَهَبٍ ، فَقُلْتُ : لِمَنْ هَذَا ؟ قَالُوا : لِعُمَرَ . فَقَالَ بِلَالٌ : مَا أَذَّنْتُ قَطُّ إِلَّا صَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ ، وَمَا أَصَابَنِي حَدَثٌ إِلَّا تَوَضَّأْتُ ، وَرَأَيْتُ أَنَّ لِلَّهِ عَلَيَّ رَكْعَتَيْنِ أَرْكَعَهُمَا ، فَقَالَ : بِهَا [ ص: 349 ] حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ\n: عَنْ ثَابِتٍ\n، عَنْ أَنَسٍ\nمَرْفُوعًا : nindex.php?page=hadith&LINKID=878891دَخَلْتُ الْجَنَّةَ ، فَسَمِعْتُ خَشْفَةً ، فَقُلْتُ : مَا هَذِهِ ؟ قِيلَ : بِلَالٌ\n. عُمَارَةُ بْنُ زَاذَانَ\n: عَنْ ثَابِتٍ\n، عَنْ أَنَسٍ\nأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : السُّبَّاقُ أَرْبَعَةٌ : أَنَا سَابِقُ الْعَرَبِ ، وَسَلْمَانُ سَابِقُ الْفُرْسِ ، وَبِلَالٌ سَابِقُ الْحَبَشَةِ ، وَصُهَيْبٌ سَابِقُ الرُّومِ\n. الْمَسْعُودِيُّ\n: عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، قَالَ : أَوَّلُ مَنْ أَذَّنَ بِلَالٌ\n. ابْنُ الْمُنْكَدِرِ\n: عَنْ جَابِرٍ\n، قَالَ عُمَرُ\n: أَبُو بَكْرٍ\nسَيِّدُنَا أَعْتَقَ بِلَالًا\nسَيِّدَنَا . عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ\n: عَنْ سَالِمٍ\n: أَنَّ شَاعِرًا مَدَحَ بِلَالَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ\n، فَقَالَ :\nوَبِلَالُ عَبْدِ اللَّهِ خَيْرُ بِلَالٍ\nفَقَالَ ابْنُ عُمَرَ\n: كَذَبْتَ ، بَلْ وَبِلَالُ\nرَسُولِ اللَّهِ خَيْرُ بِلَالٍ\n. [ ص: 350 ]\nوَفِي حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=81عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ\nفَقُلْتُ : مَنِ اتَّبَعَكَ ؟ قَالَ : حُرٌّ وَعَبْدٌ . فَإِذَا مَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَبِلَالٌ\n.\nوَفِي كُنْيَةِ بِلَالٍ\nثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ : أَبُو عَبْدِ الْكَرِيمِ ، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ ، وَأَبُو عَمْرٍو ، نَقَلَهَا الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ\n. [ ص: 351 ]\nوَقَالَ : حَدَّثَ عَنْهُ أَبُو بَكْرٍ\n، وَعُمَرُ\n، nindex.php?page=showalam&ids=111وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12وَابْنُ عُمَرَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=167وَكَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ\n، وَالصُّنَابِحِيُّ\n، وَالْأَسْوَدُ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11811وَأَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15990وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12526وَابْنُ أَبِي لَيْلَى\n، وَالْحَكَمُ بْنُ مِينَا\n، nindex.php?page=showalam&ids=12081وَأَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ\n.\nقَالَ أَيُّوبُ بْنُ سَيَّارٍ\n- أَحَدُ التَّلْفَى - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ\n، عَنْ جَابِرٍ\n، عَنْ أَبِي بَكْرٍ\n، عَنْ بِلَالٍ\n، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : nindex.php?page=hadith&LINKID=878893أَصْبِحُوا بِالصُّبْحِ ; فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلْأَجْرِ\n.\nوَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ\n: بِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\nمِنْ مُوَلَّدِي السَّرَاةِ ، كَانَتْ أُمُّهُ حَمَامَةُ لِبَنِي جُمَحَ\n.\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ\n: بِلَالٌ\nأَخُو خَالِدٍ وَغُفْرَةَ\nمُؤَذِّنُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَاتَ بِالشَّامِ\n، وَذَكَرَ الْكُنَى الثَّلَاثَةَ . [ ص: 352 ]\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16566عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ\n: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ الْمُسَيَّبِ فَذَكَرَ بِلَالًا ، فَقَالَ : كَانَ شَحِيحًا عَلَى دِينِهِ ، وَكَانَ يُعَذَّبُ فِي اللَّهِ ، فَلَقِيَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : لَوْ كَانَ عِنْدَنَا شَيْءٌ ، ابْتَعْنَا بِلَالًا ، فَلَقِيَ أَبُو بَكْرٍ الْعَبَّاسَ ، فَقَالَ اشْتَرِ لِي بِلَالًا ، فَاشْتَرَاهُ الْعَبَّاسُ ، وَبَعَثَ بِهِ إِلَى أَبِي بَكْرٍ ، فَأَعْتَقَهُ\n. مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الطَّحَّانُ\n: أَنْبَأَنَا أَبِي ، عَنْ دَاوُدَ\n، عَنِ الشَّعْبِيِّ\nقَالَ : كَانَ مَوَالِي بِلَالٍ\nيُضْجِعُونَهُ عَلَى بَطْنِهِ ، وَيَعْصِرُونَهُ ، وَيَقُولُونَ : دِينُكَ اللَّاتُ وَالْعُزَّى ، فَيَقُولُ : رَبِّيَ اللَّهُ أَحَدٌ أَحَدٌ ، وَلَوْ أَعْلَمُ كَلِمَةً أَحْفَظَ لَكُمْ مِنْهَا لَقُلْتُهَا . فَمَرَّ أَبُو بَكْرٍ\nبِهِمْ ، فَقَالُوا : اشْتَرِ أَخَاكَ فِي دِينِكَ ، فَاشْتَرَاهُ بِأَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً ، فَأَعْتَقَهُ ، فَقَالُوا : لَوْ أَبَى إِلَّا أُوقِيَّةً لَبِعْنَاهُ ، فَقَالَ : وَأَقْسَمَ بِاللَّهِ لَوْ أَبَيْتُمْ إِلَّا بِكَذَا وَكَذَا - لِشَيْءٍ كَثِيرٍ - لَاشْتَرَيْتُهُ .\nوَفِي السِّيرَةِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ\nاشْتَرَاهُ بِعَبْدٍ أَسْوَدَ مُشْرِكٍ مِنْ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ\n. nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ\n: عَنْ أَبِيهِ قَالَ : مَرَّ وَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ بِبِلَالٍ\n، وَهُوَ يُعَذَّبُ عَلَى الْإِسْلَامِ ، يُلْصَقُ ظَهْرُهُ بِالرَّمْضَاءِ ، وَهُوَ يَقُولُ : أَحَدٌ أَحَدٌ ، فَقَالَ : يَا بِلَالُ\nصَبْرًا ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَئِنْ قَتَلْتُمُوهُ لَأَتَّخِذَنَّهُ حَنَانًا .\nهَذَا مُرْسَلٌ . وَلَمْ يَعِشْ وَرَقَةُ\nإِلَى ذَلِكَ الْوَقْتِ . هِشَامٌ\n: عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ بِلَالًا لَمَّا ظَهَرَ مَوَالِيهِ عَلَى إِسْلَامِهِ مَطُّوهُ فِي [ ص: 353 ] الشَّمْسِ ، وَعَذَّبُوهُ ، وَجَعَلُوا يَقُولُونَ : إِلَهُكَ اللَّاتُ وَالْعُزَّى ، وَهُوَ يَقُولُ : أَحَدٌ أَحَدٌ . فَبَلَغَ أَبَا بَكْرٍ ، فَأَتَاهُمْ ، فَقَالَ : عَلَامَ تَقْتُلُونَهُ ؟ فَإِنَّهُ غَيْرُ مُطِيعِكُمْ . قَالُوا : اشْتَرِهِ . فَاشْتَرَاهُ بِسَبْعِ أَوَاقٍ ، فَأَعْتَقَهُ .\nوَأَخْبَرَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : الشَّرِكَةُ يَا أَبَا بَكْرٍ . قَالَ : قَدْ أَعْتَقْتُهُ\n. ابْنُ عُيَيْنَةَ\n: عَنْ إِسْمَاعِيلَ\n، عَنْ قَيْسٍ\nقَالَ : اشْتَرَى أَبُو بَكْرٍ بِلَالًا\nوَهُوَ مَدْفُونٌ فِي الْحِجَارَةِ بِخَمْسِ أَوَاقٍ ذَهَبًا ، فَقَالُوا : لَوْ أَبَيْتَ إِلَّا أُوقِيَّةً لَبِعْنَاكَهُ ، قَالَ : لَوْ أَبَيْتُمْ إِلَّا مِائَةَ أُوقِيَّةٍ لَأَخَذْتُهُ . إِسْنَادُهُ قَوِيٌّ . إِسْرَائِيلُ\nعَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعْدٍ\n، قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878896كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سِتَّةَ نَفَرٍ ، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ : اطْرُدْ هَؤُلَاءِ عَنْكَ فَلَا يَجْتَرِئُونَ عَلَيْنَا ، وَكُنْتُ أَنَا nindex.php?page=showalam&ids=10وَابْنُ مَسْعُودٍ وَبِلَالٌ وَرَجُلٌ مِنْ هُذَيْلٍ وَآخَرَانِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=52وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ الْآيَتَيْنِ [ الْأَنْعَامِ : 52 ، 53 ] . [ ص: 354 ] nindex.php?page=showalam&ids=13382ابْنُ عُلَيَّةَ\n: عَنْ يُونُسَ\n، عَنِ الْحَسَنِ\nقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : بِلَالٌ سَابِقُ الْحَبَشَةِ\n.\nقَالَتْ عَائِشَةُ\n: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْمَدِينَةَ\n، وُعِكَ أَبُو بَكْرٍ وَبِلَالٌ\n، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ\nإِذَا أَخَذَتْهُ الْحُمَّى يَقُولُ :\nكُلُّ امْرِئٍ مُصَبَّحٌ فِي أَهْلِهِ وَالْمَوْتُ أَدْنَى مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ\nوَكَانَ بِلَالٌ\nإِذَا أَقْلَعَ عَنْهُ يَرْفَعُ عَقِيرَتَهُ وَيَقُولُ :\nأَلَّا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً بِوَادٍ وَحَوْلِي إِذْخِرٌ وَجَلِيلُ\nوَهَلَ أَرِدَنْ يَوْمًا مِيَاهَ مَجَنَّةٍ وَهَلْ يَبْدُوَنْ لِي شَامَةٌ وَطَفِيلُ\nاللَّهُمَّ الْعَنْ عُتْبَةَ\n، وَشَيْبَةَ\n، وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ\n، كَمَا أَخْرَجُونَا مِنْ أَرْضِنَا إِلَى أَرْضِ الْوَبَاءِ . الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ\n: عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ\n، عَنِ الْحَسَنِ\n، عَنْ أَنَسٍ\nقَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : [ ص: 355 ] nindex.php?page=hadith&LINKID=878898اشْتَاقَتِ الْجَنَّةُ إِلَى ثَلَاثَةٍ : عَلِيٍّ ، وَعَمَّارٍ ، وَبِلَالٍ\n. أَبُو رَبِيعَةَ عُمَرُ بْنُ رَبِيعَةَ الْإِيَادِيُّ\nضَعِيفٌ . حُسَامُ بْنُ مِصَكٍّ\nعَنْ قَتَادَةَ\n، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=68زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ\nيَرْفَعُهُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=878899نِعْمَ الْمَرْءُ بِلَالٌ سَيِّدُ الْمُؤَذِّنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَالْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ\n.\nوَلَهُ طُرُقٌ أُخَرُ ضَعِيفَةٌ . وَيُرْوَى بِإِسْنَادٍ وَاهٍ مِنْ مَرَاسِيلِ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ\n: \" يُؤْتَى بِلَالٌ بِنَاقَةٍ مِنْ نُوقِ الْجَنَّةِ فَيَرْكَبُهَا \"\n. ابْنُ الْمُبَارَكِ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16351عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ\n، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : سَادَةُ السُّودَانِ : لُقْمَانُ nindex.php?page=showalam&ids=888وَالنَّجَاشِيُّ وَبِلَالٌ وَمِهْجَعٌ [ ص: 356 ]\nرَوَاهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ\n، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ\nمُعْضَلًا . nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ\nعَنْ أَبِيهِ قَالَ : أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِلَالًا وَقْتَ الْفَتْحِ ، فَأَذَّنَ فَوْقَ الْكَعْبَةِ\n.\nوَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ\n: حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12427إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ\n، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدِ بْنِ عَمَّارٍ الْمُؤَذِّنُ\n، حَدَّثَنِي ابْنُ عَمِّي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ وَعَمَّارُ بْنُ حَفْصٍ\n، وَأَخُوهُ عُمَرُ\n، عَنْ آبَائِهِمْ ، عَنْ أَجْدَادِهِمْ : أَنَّ النَّجَاشِيَّ بَعَثَ بِثَلَاثِ عَنْزَاتٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَعْطَى عَلِيًا وَاحِدَةً ، وَعُمَرَ وَاحِدَةً ، وَأَمْسَكَ وَاحِدَةً ، فَكَانَ بِلَالٌ يَمْشِي بِهَا بَيْنَ يَدَيْهِ فِي الْعِيدَيْنِ حَتَّى يَأْتِيَ الْمُصَلَّى ، فَيُرْكِزُهَا بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَيُصَلِّي إِلَيْهَا ، ثُمَّ كَانَ يَمْشِي بِهَا بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ ، ثُمَّ كَانَ سَعْدٌ الْقَرَظُ يَمْشِي بِهَا بَيْنَ يَدَيْ عُمَرَ وَعُثْمَانَ\n.\nقَالُوا : وَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَاءَ بِلَالٌ\nيُرِيدُ الْجِهَادَ إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=1أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ\n، فَقَالَ لَهُ : يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَهُوَ يَقُولُ : أَفْضَلُ عَمَلِ الْمُؤْمِنِ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ\nفَقَالَ أَبُو بَكْرٍ\n: فَمَا تَشَاءُ يَا بِلَالُ\n؟ قَالَ : أَرَدْتُ أَنْ أُرَابِطَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى أَمُوتَ .\nقَالَ أَبُو بَكْرٍ\n: أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ يَا بِلَالُ\n، وَحُرْمَتِي وَحَقِّي ، فَقَدْ كَبِرْتُ وَضَعُفْتُ ، وَاقْتَرَبَ أَجَلِي . فَأَقَامَ مَعَهُ حَتَّى تُوُفِّيَ .\nثُمَّ أَتَى عُمَرَ\n، فَرَدَّ عَلَيْهِ ، فَأَبَى بِلَالٌ\n، [ ص: 357 ]\nفَقَالَ : إِلَى مَنْ تَرَى أَنْ أَجْعَلَ النِّدَاءَ ؟ قَالَ : إِلَى سَعْدٍ\nفَقَدْ أَذَّنَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَجَعَلَهُ عُمَرُ\nإِلَى سَعْدٍ وَعَقِبِهِ\n. حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ\n: عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ\n، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ\nلَمَّا قَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، قَالَ لَهُ بِلَالٌ\n: أَعْتَقْتَنِي لِلَّهِ أَوْ لِنَفْسِكَ ؟ قَالَ : لِلَّهِ . قَالَ : فَائْذَنْ لِي فِي الْغَزْوِ . فَأَذِنَ لَهُ ، فَذَهَبَ إِلَى الشَّامِ\n، فَمَاتَ ثَمَّ . مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيُّ\n: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيُّ\n، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15500الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ\n، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n، وَابْنُ جَابِرٍ\nوَغَيْرُهُمَا أَنَّ بِلَالًا\nلَمْ يُؤَذِّنْ لِأَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَرَادَ الْجِهَادَ ، فَأَرَادَ أَبُو بَكْرٍ\nمَنْعَهُ ، فَقَالَ : إِنْ كُنْتَ أَعْتَقْتَنِي لِلَّهِ ، فَخَلِّ سَبِيلِي . قَالَ : فَكَانَ بِالشَّامِ\nحَتَّى قَدِمَ عُمَرُ الْجَابِيَةَ\n، فَسَأَلَ الْمُسْلِمُونَ عُمَرَ\nأَنْ يَسْأَلَ لَهُمْ بِلَالًا\nيُؤَذِّنَ لَهُمْ ، فَسَأَلَهُ ، فَأَذَّنَ يَوْمًا ، فَلَمْ يُرَ يَوْمًا كَانَ أَكْثَرَ بَاكِيًا مِنْ يَوْمَئِذٍ ، ذِكْرًا مِنْهُمْ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nقَالَ الْوَلِيدُ\n: فَنَحْنُ نَرَى أَنَّ أَذَانَ أَهْلِ الشَّامِ\nعَنْ أَذَانِهِ يَوْمَئِذٍ . nindex.php?page=showalam&ids=17241هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ\n: عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15944زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ\n، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَدِمْنَا الشَّامَ\nمَعَ عُمَرَ\n، فَأَذَّنَ بِلَالٌ\n، فَذَكَرَ النَّاسُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَلَمْ أَرَ يَوْمًا أَكْثَرَ بَاكِيًا مِنْهُ . nindex.php?page=showalam&ids=11797أَبُو أَحْمَدَ الْحَاكِمُ\nأَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَيْضِ بِدِمَشْقَ\n، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ [ ص: 358 ] إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي الدَّرْدَاءِ\n، حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي سُلَيْمَانَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12328أُمِّ الدَّرْدَاءِ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ\nقَالَ : لَمَّا دَخَلَ عُمَرُ الشَّامَ\n، سَأَلَ بِلَالٌ\nأَنْ يُقِرَّهُ بِهِ ، فَفَعَلَ ، قَالَ : وَأَخِي أَبُو رُوَيْحَةَ\nالَّذِي آخَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَيْنِي وَبَيْنَهُ ، فَنَزَلَ بِدَارِيَّا فِي خَوْلَانَ\n، فَأَقْبَلَ هُوَ وَأَخُوهُ إِلَى قَوْمٍ مِنْ خَوْلَانَ\n، فَقَالُوا : إِنَّا قَدْ أَتَيْنَاكُمْ خَاطِبَيْنِ ، وَقَدْ كُنَّا كَافِرَيْنِ فَهَدَانَا اللَّهُ ، وَمَمْلُوكَيْنِ فَأَعْتَقَنَا اللَّهُ ، وَفَقِيرَيْنِ فَأَغْنَانَا اللَّهُ ، فَإِنْ تُزَوِّجُونَا فَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَإِنْ تَرُدُّونَا فَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ . فَزَوَّجُوهُمَا .\nثُمَّ إِنَّ بِلَالًا\nرَأَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي مَنَامِهِ وَهُوَ يَقُولُ : مَا هَذِهِ الْجَفْوَةُ يَا بِلَالُ\n؟ أَمَا آنَ لَكَ أَنْ تَزُورَنِي ؟ فَانْتَبَهَ حَزِينًا ، وَرَكِبَ رَاحِلَتَهُ ، وَقَصَدَ الْمَدِينَةَ\n، فَأَتَى قَبْرَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَجَعَلَ يَبْكِي عِنْدَهُ ، وَيُمَرِّغُ وَجْهَهُ عَلَيْهِ ، فَأَقْبَلَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ\n، فَجَعَلَ يَضُمُّهُمَا وَيُقَبِّلُهُمَا ، فَقَالَا لَهُ : يَا بِلَالُ\n، نَشْتَهِي أَنْ نَسْمَعَ أَذَانَكَ . فَفَعَلَ ، وَعَلَا السَّطْحَ ، وَوَقَفَ ، فَلَمَّا أَنْ قَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ ارْتَجَّتِ الْمَدِينَةُ\n، فَلَمَّا أَنْ قَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، ازْدَادَ رَجَّتُهَا ، فَلَمَّا قَالَ : أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا\nرَسُولُ اللَّهِ ، خَرَجَتِ الْعَوَاتِقُ مِنْ خُدُورِهِنَّ ، وَقَالُوا : بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ ، فَمَا رُئِيَ يَوْمٌ أَكْثَرَ بَاكِيًا وَلَا بَاكِيَةً بِالْمَدِينَةِ\nبَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ .\nإِسْنَادُهُ لَيِّنٌ وَهُوَ مُنْكَرٌ . قُتَيْبَةُ\n: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ\n، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ\nقَالَ : ذَكَرَ عُمَرُ\nفَضْلَ أَبِي بَكْرٍ\n، [ ص: 359 ]\nفَجَعْلَ يَصِفُ مَنَاقِبَهُ ، ثُمَّ قَالَ : وَهَذَا سَيِّدُنَا بِلَالٌ\nحَسَنَةٌ مِنْ حَسَنَاتِهِ . أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ\n: حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ\n، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ\n، عَنْ قَيْسٍ\n، قَالَ : بَلَغَ بِلَالًا\nأَنَّ نَاسًا يُفَضِّلُونَهُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ\n، فَقَالَ : كَيْفَ يُفَضِّلُونِي عَلَيْهِ وَإِنَّمَا أَنَا حَسَنَةٌ مِنْ حَسَنَاتِهِ . الْوَاقِدِيُّ\n: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n، عَنْ مَكْحُولٍ\nقَالَ : حَدَّثَنِي مَنْ رَأَى بِلَالًا\nرَجُلًا آدَمَ ، شَدِيدَ الْأُدْمَةِ ، نَحِيفًا ، طُوَالًا ، أَجْنَأَ ، لَهُ شَعْرٌ كَثِيرٌ ، وَخَفِيفَ الْعَارِضَيْنِ ، بِهِ شَمْطٌ كَثِيرٌ ، وَكَانَ لَا يُغَيِّرُ .\nوَقِيلَ : كَانَ بِلَالٌ\nتِرْبَ أَبِي بَكْرٍ\n.\nقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n: لَمَّا احْتُضِرَ بِلَالٌ\nقَالَ : غَدًا نَلْقَى الْأَحِبَّةَ مُحَمَّدًا\nوَحِزْبَهُ ، قَالَ : تَقُولُ امْرَأَتُهُ : وَاوَيْلَاهْ ! فَقَالَ : وَافَرَحَاهْ ! .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16900مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12563وَابْنُ إِسْحَاقَ\n، وَأَبُو عُمَرَ الضَّرِيرُ\n، وَجَمَاعَةٌ : تُوُفِّيَ بِلَالٌ\nسَنَةَ عِشْرِينَ بِدِمَشْقَ\n.\nقَالَ الْوَاقِدِيُّ\n: وَدُفِنَ بِبَابِ الصَّغِيرِ\nوَهُوَ ابْنُ بِضْعٍ وَسِتِّينَ سَنَةً .\nوَقَالَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التَّمِيمِيُّ\n: دُفِنَ بِبَابِ كَيْسَانَ\n.\nوَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ\n: حُمِلَ مِنْ دَارِيَّا\n، فَدُفِنَ بِبَابِ كَيْسَانَ\n. وَقِيلَ : مَاتَ سَنَةَ [ ص: 360 ]\nإِحْدَى وَعِشْرِينَ .\nوَقَالَ مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّاطَرِيُّ\n: مَاتَ بِلَالٌ\nفِي دَارِيَّا\n، وَحُمِلَ فَقُبِرَ فِي بَابِ الصَّغِيرِ\n.\nوَقَالَ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ مُحَمَّدٍ\nفِي \" تَارِيخِ دَارِيَّا\n\" : سَمِعْتُ جَمَاعَةً مِنْ خَوْلَانَ\nيَقُولُونَ : إِنَّ قَبْرَهُ بِدَارِيَّا\nبِمَقْبَرَةِ خَوْلَانَ\n.\nوَأَمَّا nindex.php?page=showalam&ids=16547عُثْمَانُ بْنُ خُرَّزَاذَ\nفَقَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ الْحَلَبِيُّ\n، حَدَّثَنَا أَبُو سَعْدٍ الْأَنْصَارِيُّ\nعَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n: قَالَ مَاتَ بِلَالٌ بِحَلَبَ\n، وَدُفِنَ بِبَابِ الْأَرْبَعِينَ .\nجَاءَ عَنْهُ أَرْبَعَةٌ وَأَرْبَعُونَ حَدِيثًا ، مِنْهَا فِي \" الصَّحِيحَيْنِ \" أَرْبَعَةٌ ، الْمُتَّفَقُ عَلَيْهَا وَاحِدٌ .\nوَانْفَرَدَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ\nبِحَدِيثَيْنِ وَمُسْلِمٌ\nبِحَدِيثٍ مَوْقُوفٍ .", "وروى أبو إسحاق الجوزجانيّ في تاريخه، من طريق منصور، عن مجاهد، قال: قال عمّار- كلّ قد قال: ما أرادوا- يعني المشركين- غير بلال.\nومناقبه كثيرة مشهورة، قال ابن إسحاق: كان لبعض بني جمح مولّد من مولديهم، واسم أمه حمامة. وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الظهيرة، فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة على صدره، ثم يقول: لا يزال على ذلك حتى يموت أو يكفر بمحمد، فيقول- وهو في ذلك: أحد أحد. فمرّ به أبو بكر فاشتراه منه بعبد له أسود جلد.\nقال البخاريّ: مات بالشام زمن عمر.\nوقال ابن بكير: مات في طاعون عمواس [ (1) ] . وقال عمرو بن علي: مات سنة عشرين.\nوقال ابن زبر: مات: ب «داريّا» [ (2) ] ، وفي المعرفة لابن مندة أنه دفن بحلب [ (3) ] .737-\nبلال بن سعد [ (4) ]-\nذكره ابن حزم في الصّحابة الذين أخرج لهم بقيّ بن مخلد.\nوينبغي أن ينظر في إسناده، فإنّي أخشى أن يكون هو بلال بن سعد\nالتابعيّ المعروف الشاميّ.738- بلال بن مالك المزني\n[ (5) ] .\nذكره أبو عمر، قال: بعثه رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم إلى بني كنانة سنة خمس من الهجرة فأشعروا به فلم يصب منهم إلا فرسا واحدا.\nقلت: ينبغي أن يحرّر لئلا يكون هو بلال بن الحارث الّذي تقدم.739- بلال الأنصاريّ.\nقال أبو عمر: لم ينسب. ولاه عمر عمان ثم عزله وضمها إلى" ]

[ "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=85&idfrom=90&idto=90&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0", "https://web.archive.org/web/20170109022811/http://shamela.ws/browse.php/book-9767/page-441" ]

[ "لم تكد مدينة تيزي أوزو الواقعة على بعد 100 كيلومتر شرقي العاصمة الجزائر تعلن عن إقامة تمثال كبير للفرعون المصري من أصل أمازيغي شيشنق الأول، حتى قامت انتفاضة عبر وسائل التواصل الاجتماعي، أسفرت عن جدل واسع في منطقة شمال أفريقيا عن هوية وأصل هذا الفرعون.\nوأقام أمازيغ الجزائر التمثال المثير للجدل بمناسبة السنة الأمازيغية الجديدة 2971 التي يحتفل بها الأمازيغ في دول المغرب أيام 11 و12 و13 من يناير من كل عام.\nوعرفت مصر في القرن العاشر قبل الميلاد تحولا سياسيا أنهى اعتلاء المصريين لعرش النيل إثر الوهن الذي أصاب الأسرة 21 وأنهى حكمها، ما أدى إلى اعتلاء العرش من قبل أسرة أجنبية قادمة من خارج مصر.\nواعتبر ظهور الأسرة 22 حدثا لافتا ليس على مستوى مصر فحسب، بل على مستوى منطقة الدلتا وشرق المتوسط وحتى أقصى شمال أفريقيا، بسبب جذور أسرة شيشنق الأول والخلاف حول جذورها إن كانت أسرة ليبية أم جزائرية أم تونسية، أم هي أسرة مصرية فحسب.\nوأثار التمثال الذي ظهر في الجزائر سجالا بين نشطاء في وسائل التواصل الاجتماعي في كل من مصر وليبيا والجزائر وتونس، حيث زعم كل فريق أن شيشنق يتبع منطقته الجغرافية.\nواعتبر نشطاء أن التكريم الجزائري للملك شيشنق، هو كونه أمازيغي قدمت أسرته من الجزائر إلى مصر، وهو فخر لكل أمازيغي في الجزائر، ويجب استذكاره في بداية كل عام بالتقويم الأمازيغي.\nوهو ما زعمه أيضا نشطاء من تونس، أكدوا أن شيشنق تونسي الأصل، بناء على وثائق تاريخية تؤكد قدوم أسرته من تونس، الطرح الذي انقض عليه نشطاء ليبيون نفوا نسبة أسرة شيشنق لغير ليبيا.\nوينتسب شيشنق لقبائل المشواش، وهي كلمة مصرية أطلقت على إحدى القبائل الليبية القديمة التي سكنت غرب مصر قبل الميلاد، ويختصر الاسم في كثير من الأحيان في المنحوتات المصرية القديمة بلفظ (مي).\nووفقا لمراجع مصرية فإن أصولهم ترجع إلى إحدى القبائل الساحلية في ليبيا الحالية ويطلق على المشواش مازيكس أو ماسيكس نسبة إلى الـ\"مازيغ\".\nوقد بدأ المشواش مع بداية الأسرة 18 المصرية يتجمعون حول حدود مصر الغربية طلبا للإقامة في دلتا وادي النيل، وارتادوا أطراف منطقة الدلتا بحشود عسكرية بحثا عن محل لإقامتهم، ما مثل تهديدا لحدود مصر الغربية، انتهى بمطاردتهم بل وأسر مجموعات منهم انتهى بهم الحال عمالا وجنودا في \"مملكة مصر\".\nويعتبر شيشنق من الجيل الخامس لتلك الأسر، مما يعني أنه مصري رغم أصوله الأمازيغية، الأمر الذي يجعل تنصيبه على عرش مصر مشروعا ومقبولا، استحقه عن جدارة بعد عمله على إعادة توحيد البلاد واستعادة أراضيها المفقودة.\nوحسب متابعون للسجال الحاصل حول جنسية الفرعون الأمازيغي شيشنق، فإن من الصعوبة تحديده بجنسية وجغرافيا معينة في ذلك الوقت، كون المنطقة الجغرافية التي قدم منها شيشنق، وهي موطن الأمازيغ المعروف بليبيا قديما كانت حدوده تشمل جميع دول المغرب اليوم، وكون شيشنق من أسر ومجتمع واسع الانتشار في ذلك النطاق الذي كان مسرحا للأمازيغ.\nوحسب المؤرخين فإن المجال الجغرافي لموطن الأمازيغ الذي ينتمي له شيشنق يبدأ من واحات غرب مصر شرقا، وينتهي بسواحل الأطلسي غربا، وتحده الصحراء الكبرى جنوبا، مما يجعل من الصعوبة القول بتحديد جنسية وموطن محدد للقبائل التي سرحت في ذلك المجال الواسع حينها." ]

[ "https://web.archive.org/web/20210112104042/https://www.skynewsarabia.com/varieties/1406790-4-" ]

[ "((قريش))\n-واحدهم قرشي-\nالقبيلة المشهوره, لايزال بعض فروعها باقيا على اسمه القديم,\nواختلطت فروع منها بمن يجاورها من القبائل القويه, كقبيله ثقيف وعتيبه وبجيلة وزهران وغيرها, فأصبحت معدوده منها ومن تلك القبيله:-\nمنازل ((قريش)):\nمنازلهم مكة , في عرفات ومنى , وقرب جبل ثور.\nوتنقسم الى فرعين هما : (القنعان والسوالمه).\nوينقسم السوالمه الى: المهاديه , المعطان , البصلان , الرقعان , العشيق.\nوينقسم القنعان الى: الغلاليه , الحواذين , المواسيه , الحمادين , الحجره.\n((قريش)):\n- في وادي سايه -مع حبش من سليم.\nومنهم: الفهايدة , العكالية , وذوي عواض.\n((قريش ثقيف)):\nفي نواحي الطائف مع قبيله ثقيف.\nوتنقسم قريش ثقيف الى (قريش الحضر وقريش البدو).\nومن قريش الحضر:\nالحصنان , الذراوى , الزنان , المطرة , الحترة , الغشامرة , ال زيد , القصران , بنو صخر.\nومن قريش البدو:\n1-الهيافين ومنهم: الفطسة , ال شاووش , ال عودة , الزعابية , الصقره , ال عبدالكريم.\n2-الهوامله ومنهم: ال درويش , ال شفيع , ال حمود , ال بركي , السراحين , ال عمرو , الشوابره.\n3-ال على ومنهم : المذاكير , ال حمدان , ال مكيدة.\n((قريش)):\nسكان القريشية شمال الطائف محالفون لقبيلة عتيبة (القثمه) في اسفل وادي شرب قرب المبعوث في القرشية ويعرفون بقريش الأعاضيد بأسم مزرعه لهم في اسفل وادي العرفاء.\n((قريش)):\nمن المجايشة من الحسكان من ناصرة من بلحارث.\nومنهم: المتاعبة , القرابعة , ذوو مكي , الحبوس , الرواجحة. وهم في وادي ميسان.\n((قريش)):\nمن أبا النعيم , من بني مالك بجيلة.\nفي سراة بجيلة جنوب بلحارث.\nومنهم: الحسنا والرواجح والواده والجعلان وزيادة والعطاف والقهب والواكد وال صموت والعضد والفعرة وسدان عفيف والشرية وعويرة والعرق الاملح والحميمة والسيحان والخيران والعدانة والضرفة والعامر والفضلة والعميرة واعالي والجباهين و عبديل و الفرعة والغريسة وشريان والخيمة والعرق والقحف والاثلة والحفار وسحبان والدشاما.\n((قريش)):\nفي زهران:\nبلادهم في السراة ومن قراها: الاطاولة وبني محمد والفقهاء والحسن وال دكان والهدوان والقرى باسم البطون.\nوهناك اخي ايضا قريشات سبيع يقول نسابة سبيع انهم من قريش\nوزيد اخي ان الأشراف في الطائف يتفرعون إلى عدة بطون:\n1- الأشراف الجوادا:ومنازلهم في العرفاء وفي ديارهم تقع سوق عكاظ.\n2- الأشراف الشنابره:وهم يجاورون الجوادا وتعرف بلادهم بربوة الشنابره في الحويه شمال الطائف وتقع في ديارهم الآن مطار الطائف ، ومنهم في وادي ليه والشفا وترعة ثقيف ومنهم في الخرمه،بخلاف الفروع التي تسكن مكة وتهامه.\n3- الأشراف العبادله: وينتشرون في وادي ليه جنوب الطائف وفي القيم والمليساء والرميدة والخرمه ورنيه وتربه ولهم فروع متعدده.\n4- الأشراف الغوالب: أهل المثناه في الطائف.\n5- الأشراف ذوي زيد: بفروعهم من آل غالب وآل عبدالله بن الشريف سرور .\n6- الأشراف الجوازين: في وادي الشرقه بالهدى غربي الطائف.\n7- الأشراف الحرث : في الخرمه.\nوجميع هذه البطون هي من بد الحسن من ذرية الشريف الحسن بن أبو نمي الثاني ملك الحجاز.، وهي كما قرأت منتشرة في أنحاء الطائف وضواحيه.هذا للتوضيح والبيان والله المستعان\nجاء في كتاب \" ما رأيت و ما سمعت لخير الدين الزركلي الصادر من مكتبة المعارف بالطائف المنشور في عام 1398 هـ ، ما يمكن إجازة في التالي :\nأولا : قبائل الهدى : قرى الهدى سبعة على عدد القبائل النازلة فيها حتى انها تسمى باسم قبائلها وهذه القبائل هي :\no بنوصخر : وهم أبناء عمومة بني صخر المتواجدين في بلاد الشام ويسكنون قرية بني صخر وهم من قريش ، وسبب نزوحهم للشام قتال نشب بينهم وبين مجاوريهم.\no الغشامرة وهم أيضا من قريش.\no القصران وهم أيضا من قريش.\no الأغربة وهم بطن من النمور ، والنمور فرع من ثقيف.\no اللمظة وهم بطن من النمور أيضا.\no الأخولة أو الخولة ايضا بطن من النمور.\no والبني من النمور أيضا يسكنون الهدى .\nملاحظة : يمكن الرجوع إلى الصفحات 75 و76 من الكتاب لمزيد من الإستفادة .\nثانيا : قبائل الطائف حسب توزيع مؤلف الكتاب قسم المؤلف مواقع هذه القبائل إلى ثلاثة أقسام هي :\no الشمال الغربي وشرق الطائف تسكنه قبيلة عتيبة ومن فخوذ عتيبة : الجعدة والوذانين والسوطة والدعجين والعصمة وثبتة وغيرهم.\no جنوب الطائف مؤلف ( تسكنه ) قبائل عوف التي من هوازن وهم أخوة ثقيف ( راجع صفحة رقم 148 و149 الهامش ) التي تسكن وادي ليه وهناك أيضا بطن من ثقيف يعرف بعوف ، وثمالة يسكنون وادي ثماله ، وبني سفيان تسكن الشفا ، وهذيل.\no غرب الطائف مؤلف من قبائل قريش ، وطويرق والنمور يسكنان بوادي محرم.\n1- قبيلة ثقيف وبطونها : ذكر صاحب \" تحفة الطائف \" ان ثقيفا بطن من هوازن من العدنانية ينسبون الى اب لهم لقبه ثقيف واسمه قسى بن منبه بن بكر بن هوازن ولثقيف أخوين هما سعد بن بكربن هوازن و معاوية بن بكر بن هوازن .\nتسكن ثقيف الطائف في الوقت الحاضر مع غيرها من القبائل وذكر في الكتاب أن جماعة الحمدة وهم بطن من ثقيف تسكن المليساء ووادي لقيم. من بطونها الأخرى : بني سفيان ، وطويرق ومن عائلات الطائف التي يرجع أصلها إلى قبيلة طويرق أبو الهطيل منهم المرحوم بإذن الله الشيخ محمد الذي توفي وهو يبلغ 112 عام في حوالي عام 1418 هجري والمرحوم بإذن الله الشيخ حامد ابوالهطيل الذي سكن مكة وتوفي في منتصف عام 1425 هجري وعمره حوالي 77 عاما . ومن بطون ثقيف النمور التي تسكن الهدى ووادي المحرم من عوائلها المشهورة في الطائف آل كمال منهم اللواء متقاعد عبدالقادر عبدالحي كمال والمرحوم بإذن الله الشيخ محمد سعيد كمال وبصفة عامة آل كمال أسرة علم خرج منها علماء أفذاذ رحمهم الله . ومن بطون ثقيف عوف ، وبني سالم تسكن وادي بني سالم شرقي الطائف وفي الجنوب الشرق منه ، وثمالة وحسب ما هو مذكور في الكتاب يعدون بطن من ثقيف وهم اصلا\nمن الأزد ( حسب ما ورد في الصفحة رقم 147 في هامش الكتاب وصفحة 149 ) . ومن بطون ثقيف ثقيف الترعة أو ثقيف اليمن .\n2- قبيلة قريش وبطونها: يتقسم قريش سكان الطائف إلى قسمين حضر وبدو كما ورد في الكتاب:\nأ قريش الحضر وينقسمون إلى تسعة بطون وهم : الحصنان ، الذراوا ، الزنان ، آل زيد ، المطره، الحرته ، الغشامرة ، القصران ، نبو صخر.\nب- قريش البدو وينقسمون إلى ثلاثة أقسام :\no الهيافين وفيهم هذه العشائر : الفطسة ، آل شاووش ، آل عودة ، الزعابية ، الصقرة ، آل عبدالكريم .\no الهواملة : وفيهم هذه العشائر : آل درويش ، آل شفيع ، آل بركي ، آل حمود السرحين ، آل عمر ومنهم : الشوابرة.\no آل علي وفيهم هذه العشائر : المذاكير ومنهم : اللقحان ، آل حميدان ، آل مكيدة ومنهم : آل منير.\nاخي الكريم نرجو توضيح مسميات قبيله قريش بالماضي والحاضر\nعلى سبيل المثال بنو هاشم حاليا الإشراف\nوغيرها من فروع قبيلة قريش بني جمح بن سهم بني عدي بني تيّم مع مسمياتهم الحاليه\nلم تذكروا عشائر قريش في العراق فان في العراق قبيلة كبيرة جدا تسمى قريش و يقولون انهم هاجروا من الحجاز و سكنوا العراق في محافظة واسط قصاء النعمانية\nيرجى التحقيق في هذه القبيلة" ]

[ "http://www.al-amir.info/inf4/include/plugins/article/article.php?action=s&id=1303" ]