mfgiguere/erudit-french-philosophy · Datasets at Hugging Face

Unnamed: 0 int64 0 263k	Journal stringclasses 3 values	Author stringlengths 9 368	Year stringclasses 67 values	Title stringlengths 3 204	section_rank int64 0 59	par_rank int64 0 1.37k	sent_rank int64 0 1.06k	text stringlengths 1 4.97k
3,000	Philosophiques	Antonio Ianni Segatto	2022	Wittgenstein, les règles et les accords[1]	0	32	6	», la problématique kantienne concerne la question « Comment mon expérience peut-elle ne serait-ce qu’être, de manière intelligible, celle d’un monde extérieur ?
3,001	Philosophiques	Antonio Ianni Segatto	2022	Wittgenstein, les règles et les accords[1]	0	32	7	».
3,002	Philosophiques	Antonio Ianni Segatto	2022	Wittgenstein, les règles et les accords[1]	0	32	8	En ce qui concerne la philosophie du langage, la version cartésienne du problème est la suivante : comment puis-je savoir que mon interprétation de quelque chose (un texte, un énoncé, un poteau indicateur) est correcte ?
3,003	Philosophiques	Antonio Ianni Segatto	2022	Wittgenstein, les règles et les accords[1]	0	32	9	Comment puis-je être sûr que c’est réellement ce qu’il veut dire ?
3,004	Philosophiques	Antonio Ianni Segatto	2022	Wittgenstein, les règles et les accords[1]	0	32	10	Quoique je sache comment cette sorte de poteau indicateur (de la forme, par exemple, d’une flèche pointée) doit habituellement être interprétée, comment sais-je que mon interprétation, dans ce cas, est la bonne ?
3,005	Philosophiques	Antonio Ianni Segatto	2022	Wittgenstein, les règles et les accords[1]	0	32	11	Différemment, le sceptique kantien se pose les questions suivantes : comment une séquence de marques ou de sons peut-elle ne serait-ce que sembler signifier quoi que ce soit ?
3,006	Philosophiques	Antonio Ianni Segatto	2022	Wittgenstein, les règles et les accords[1]	0	32	12	Comment une séquence de signes morts peut-elle apparaître animée par une signification ?
3,007	Philosophiques	Antonio Ianni Segatto	2022	Wittgenstein, les règles et les accords[1]	0	32	13	Le contraste entre les deux sortes de scepticisme suggère que le paradoxe tel que compris par Kripke ressemble au paradoxe du sceptique cartésien (et non à un supposé scepticisme humien, comme le veut Kripke).
3,008	Philosophiques	Antonio Ianni Segatto	2022	Wittgenstein, les règles et les accords[1]	0	32	14	Par ailleurs, ce qu’a voulu montrer la lecture des §§238-242 des Recherches philosophiques présentée ici, c’est que le paradoxe du §201 doit être compris comme une version du scepticisme kantien.
3,009	Philosophiques	Antonio Ianni Segatto	2022	Wittgenstein, les règles et les accords[1]	0	32	15	La solution wittgensteinienne du paradoxe vise à dissoudre le problème qui sous-tend les questions du sceptique kantien.
3,010	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	0	0	Au cours des dernières décennies, l’approche walzérienne de la guerre juste fit l’objet de vives critiques de la part de l’école révisionniste, qui est devenue l’approche dominante dans le débat universitaire portant sur ce sujet.
3,011	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	0	1	Sa révision de la philosophie walzérienne de la guerre englobe deux points fondamentaux, à savoir : 1) le refus de comprendre la guerre comme une situation exceptionnelle dans laquelle nos jugements moraux se distingueraient significativement de ceux que l’on formule dans des contextes de paix ; 2) le refus du dualisme moral et de l’indépendance entre des ordres de jugements concernant le jus ad bellum et le jus in bello.
3,012	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	0	2	Dans cet article, nous allons nous pencher sur ces deux points fondamentaux, pour en conclure qu’ils proposent une conception apolitique de la guerre.
3,013	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	0	0	1.
3,014	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	0	1	Introduction
3,015	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	2	0	Le débat contemporain autour de la guerre juste qualifie l’approche walzérienne d’« orthodoxe » ou de « traditionnelle », termes qui nous montrent à quel point les écrits de Walzer, notamment Just and Unjust Wars, publié en 1977[1], constituent le point de départ du débat contemporain portant sur la moralité des guerres.
3,016	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	2	1	Cet auteur déclare, à plusieurs reprises, que sa théorie de la guerre juste est dualiste, ce qui signifie que « la guerre est toujours jugée deux fois, tout d’abord en considérant les raisons qu’ont les États de faire la guerre, ensuite, en considérant les moyens qu’ils adoptent »[2].
3,017	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	2	2	S’il existe donc une dimension morale de la guerre, elle doit refléter le cadre juridique moderne qui sépare le domaine relatif à l’entrée en guerre (jus ad bellum) de celui concernant les modalités de cette dernière (jus in bello).
3,018	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	2	3	En ce qui concerne la première partie de la réalité morale de la guerre — qui correspond aussi à la première de Just and Unjust Wars — Walzer développera ce qu’il appelle une « théorie de l’agression » découlant de ce qu’il qualifie de « paradigme légaliste ».
3,019	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	2	4	Dans la seconde partie de la réalité morale de la guerre et de son livre, Walzer présente « la convention de la guerre » autour de laquelle seront esquissées les limites des combats.
3,020	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	4	0	Aussi bien juridiquement que moralement, « les deux types de jugements sont logiquement indépendants »[3].
3,021	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	4	1	Or, même si cette séparation figurant au coeur de la moralité de la guerre s’avère en elle-même déroutante, il n’en demeure pas moins qu’elle conserve toutefois une « stabilité relative et reconnaissable »[4] résultant de conceptions de l’État et de ses agents qui ne sont guère arbitraires.
3,022	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	4	2	La justice de la guerre ne peut être jugée qu’après les prises de décisions des hommes et femmes politiques qui ont, en premier lieu, fait le choix de la mener.
3,023	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	4	3	La justice dans la guerre ne peut être évaluée qu’en fonction des décisions prises sur les champs de bataille.
3,024	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	4	4	Au sein des sociétés où la force militaire est soumise à la classe civile politique, le jus ad bellum ne peut donc que relever de la politique, c’est-à-dire des décisions prises au sein du pouvoir exécutif en faveur de la guerre ou contre elle, et dont la responsabilité n’incombe nullement aux soldats ni aux officiers.
3,025	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	4	5	En revanche, ceux-ci demeurent largement responsables de tout ce qui touche à la manière de mener la guerre.
3,026	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	4	6	Ainsi, il peut arriver qu’une guerre s’avère « injuste » dans le domaine ad bellum mais « juste » dans celui in bello, ou bien l’inverse.
3,027	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	6	0	Au cours des dernières décennies, cette conception dualiste de la guerre fit l’objet de vives critiques de la part de l’école révisionniste, qui est devenue l’approche dominante dans le débat universitaire portant sur la guerre juste.
3,028	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	8	0	Même si, aussi bien pour l’école révisionniste que chez Walzer, la guerre apparaît comme une situation où l’on tient à respecter les droits, la manière dont cela est censé se faire diffère toutefois considérablement.
3,029	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	8	1	Selon la première, il s’avère nécessaire que la mort soit attribuée de manière individuelle et discriminatoire, selon le degré de responsabilité individuelle.
3,030	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	8	2	La seconde estime, pour sa part, que la guerre crée de nouveaux droits et devoirs qui contrastent avec ceux que l’on possède dans une situation de paix.
3,031	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	8	3	Il s’agit d’une transformation, à savoir que les combattants perdent les droits à la vie et à la liberté qu’ils possèdent en tant que civils et qu’ils sont censés défendre lorsqu’ils luttent contre une agression, pour acquérir des droits de guerre qui les autorisent à tuer et les rend susceptibles d’être attaqués.
3,032	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	8	4	Selon les révisionnistes, la moralité de la guerre est donc dépourvue d’incohérence entre le jus ad bellum et le jus in bello, dans la mesure où elle propose une soumission du second au premier.
3,033	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	8	5	Chez Walzer, en revanche, l’incohérence entre ces deux domaines demeure intacte puisqu’elle est maintenue, comme l’auteur le suggère, pour de bonnes raisons.
3,034	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	10	0	Dans ce qui suit, notre objectif est double.
3,035	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	10	1	Nous voulons d’abord présenter les critiques formulées à l’encontre de l’approche walzerienne, pour ensuite examiner la dépolitisation qu’elle engendre.
3,036	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	0	10	2	Cette dépolitisation nous semble dangereuse parce qu’elle débouche sur une mauvaise appréhension des vrais niveaux de violence engendrés par la guerre et sur une surestimation de ceux-ci dans les situations de paix, ce qui revient à obscurcir au lieu d’éclairer notre compréhension morale du phénomène de la guerre.
3,037	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	0	0	2.
3,038	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	0	1	L’approche révisionniste
3,039	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	2	0	L’approche révisionniste n’attribue pas de valeur morale à la distinction entre « état de guerre » et « état de paix ».
3,040	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	2	1	Il n’existerait pas de principes moraux propres à la guerre qui pourraient être basés sur des exceptions en temps de paix.
3,041	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	2	2	Un seul ensemble de principes est censé régir « toutes les actions qui causent des dommages non consensuels, que ces actions soient de l’ordre de la légitime défense, du maintien de l’ordre, des mesures “short of war” ou de la guerre »[5].
3,042	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	2	3	Le fait est que, s’il y a des principes moraux qui lient des individus, ils sont sous-jacents à n’importe quelle activité humaine.
3,043	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	2	4	Si ces principes existent, ils ne peuvent tout simplement pas disparaître au cours de la guerre pour réapparaître dans une situation de paix.
3,044	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	2	5	C’est pourquoi on parle d’individualisme moral (reductive individualism) pour définir cette approche.
3,045	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	2	6	Ce sont les actions et intentions des individus qui sont moralement pertinentes, étant donné que ce sont des personnes, et non des États, qui tuent et sont tuées à la guerre[6].
3,046	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	2	7	Jeff McMahan[7] propose donc une « moralité profonde de la guerre » (« deep morality of war ») selon laquelle seuls comptent les droits et les devoirs des individus régis par une même moralité propre à la guerre comme à la paix.
3,047	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	2	8	En fonction de la supposition de ce continuum moral, cette moralité dite « profonde » est également tout simplement qualifiée de « basique » (« basic morality of war »), puisqu’elle est constituée des croyances courantes sur la responsabilité morale.
3,048	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	4	0	De même, les révisionnistes s’opposent à ce que les droits des individus soient jugés d’après leurs statuts collectifs.
3,049	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	4	1	Dans un contexte de guerre, ces statuts sont fondamentalement au nombre de deux, à savoir, le statut de combattant et celui de civil (non-combattant), et indiquent si une personne peut être la cible ou non d’une attaque militaire.
3,050	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	4	2	Or, si la boussole morale est désormais tournée vers les actions individuelles et non vers les statuts collectifs, il en résulte que les uniformes ne comptent plus lorsqu’il s’agit de savoir qui est susceptible de devenir une cible de l’attaque militaire et qui risque d’en être protégé.
3,051	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	4	3	Les individus étant uniques et dotés d’une capacité morale, ils font des choix qui peuvent être contraires à leurs statuts.
3,052	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	4	4	Imaginons, par exemple, qu’un soldat soit personnellement opposé à une guerre à laquelle il est contraint de participer.
3,053	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	4	5	De ce fait, s’il est présent sur les champs de bataille et porte, en effet, l’uniforme (ce qui fait de lui une cible légitime d’après les conventions de la guerre), il s’efforce néanmoins de ne pas tirer sur les soldats ennemis puisqu’il n’est pas convaincu de défendre une bonne cause.
3,054	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	4	6	Lorsqu’il tire, il le fait de manière à ce que le tir n’atteigne pas la cible.
3,055	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	4	7	Ce soldat ne saura être considéré comme une cible légitime du point de vue de la « moralité profonde de la guerre », parce qu’il n’a personnellement rien fait pour perdre son droit à la vie.
3,056	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	4	8	Plus précisément, dans le langage propre à cette école, il n’est pas « liable to attack[8] ».
3,057	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	6	0	Le terme anglais « liability » est un concept clé de la lecture révisionniste de la guerre juste telle qu’elle est développée par McMahan.
3,058	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	6	1	Il souligne la dimension proprement morale et normative de l’attaque selon laquelle si une personne est susceptible d’être attaquée, c’est parce qu’elle a perdu ou abandonné son droit à la vie.
3,059	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	6	2	Attaquer une personne « liable to attack » n’impliquera donc pas une violation de son droit à la vie, et aucun tort ne lui sera fait.
3,060	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	8	0	En revanche, il se peut, à l’inverse, qu’un non-combattant participe activement aux hostilités (qu’il tire depuis sa fenêtre avec des armes de contrebande lorsqu’il voit des soldats, ou qu’il profite de son immunité pour installer des pièges contre certains combattants).
3,061	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	8	1	Il est également possible que des civils éloignés du champ de bataille participent à la guerre de manière encore plus importante que les combattants.
3,062	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	8	2	McMahan mentionne le cas des dirigeants de la United Fruit Company qui, en 1954, ont persuadé l’administration Eisenhower de fomenter un coup d’État contre le gouvernement démocratique du Guatemala, dans le but d’instaurer un régime favorable à la compagnie (afin que certaines terres non cultivées qui avaient auparavant été nationalisées leur soient rendues).
3,063	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	8	3	Or, étant donné qu’il « est raisonnable de supposer que les dirigeants portaient un degré de responsabilité au moins aussi important dans le meurtre et la violation de l’autodétermination nationale que les soldats qui les ont exécutés »[9], ils en viennent, d’après « la moralité profonde de la guerre », à être susceptibles de faire l’objet d’attaques (« liable to attack »)[10].
3,064	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	10	0	Si le port d’uniformes n’est pas moralement significatif pour déterminer les règles du ciblage, quels sont donc les bons critères moraux qu’il convient de suivre ?
3,065	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	10	1	De même que celle avancée par Walzer, l’approche révisionniste est conceptualisée sous la forme d’une théorie du droit.
3,066	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	10	2	Commençons donc par nous pencher sur l’explication fournie par Walzer dans Just and Unjust Wars, qui peut être subdivisée en trois étapes.
3,067	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	10	3	Premièrement, cet auteur affirme que « personne ne peut être obligé de se battre ou de risquer sa vie, personne ne doit être menacé de guerre ou combattu, sauf si, par quelque action de son propre fait, il a abandonné ou perdu ses droits »[11] ; deuxièmement, il souligne que pour perdre ses droits ou y renoncer, il faut être devenu une menace pour quelqu’un d’autre : « Par le simple fait de combattre, quels que soient leurs espoirs et leurs intentions personnels, ils [les combattants] ont perdu leur titre à la vie et à la liberté, et ce même si, contrairement aux États agresseurs, ils n’ont commis aucun crime »[12] ; troisièmement, si le soldat est susceptible d’être tué, c’est parce qu’il s’est engagé dans les forces armées et « s’est transformé en un individu dangereux »[13].
3,068	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	10	4	Cette réponse à trois niveaux explique les raisons pour lesquelles un combattant qui mène une guerre juste est susceptible d’être attaqué par un autre engagé dans une guerre injuste.
3,069	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	10	5	Même si le fait qu’il attaque le premier n’est en aucun cas justifié, le « combattant injuste » (« unjust combattant ») représente tout de même une menace pour lui en tant que combattant en lui-même dangereux.
3,070	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	10	6	Or, le fait que des « combattants justes » se battent dans une guerre juste, alors que des « combattants injustes » ne le font pas, n’a rien à voir avec leurs justifications respectives du combat et n’a aucune influence sur le ciblage, d’où l’égalité morale des combattants et l’indépendance du jus in bello par rapport au jus ad bellum.
3,071	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	12	0	L’approche révisionniste ne rejoint que le premier argument de cette conception.
3,072	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	12	1	Elle rejette les deux autres et l’idée résultant de l’égalité morale des combattants et de l’indépendance entre jus ad bellum et jus in bello.
3,073	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	12	2	Walzer et McMahan s’accordent sur l’idée que les droits doivent être perdus (lost)[14] ou abandonnés (surrendered) pour que la guerre puisse être considérée comme une condition morale.
3,074	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	12	3	L’abandon d’un droit se fait moyennant un acte de consentement ; un combattant peut accepter de mettre sa vie en jeu, de la même manière qu’un boxeur consent, pour sa part, à être frappé par son adversaire.
3,075	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	12	4	En revanche, en ce qui concerne la manière dont on peut perdre des droits, McMahan[15] est profondément et ouvertement en désaccord avec la solution walzérienne.
3,076	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	12	5	D’après lui, le simple fait de représenter une menace pour quelqu’un ne constitue pas une condition nécessaire et suffisante pour que cette personne soit susceptible d’être attaquée.
3,077	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	12	6	Le policier, par exemple, peut représenter une menace effective pour un criminel lorsqu’il est confronté à lui, ce qui ne le rend pas pour autant susceptible d’être attaqué par celui-ci.
3,078	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	14	0	La différence entre la menace que constitue le policier et celle que représente le criminel repose sur la raison qui les justifie : la menace émanant du policier est justifiée par le fait qu’il agit au nom de l’ordre public, alors que celle associée au criminel est quant à elle dépourvue de justification morale raisonnable.
3,079	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	14	1	La personne qui agit en état de légitime défense constitue un autre cas de figure.
3,080	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	14	2	Lorsqu’elle se défend d’une attaque, elle devient, à son tour, une menace pour l’agresseur, mais on ne peut pas dire pour autant que la menace qu’elle représente pour son agresseur la rende pour autant susceptible d’être attaquée par celui-ci, car, de même que le policier, son action est justifiée par la défense de son droit à la vie.
3,081	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	14	3	Étant donné que la menace existant dans ces deux cas est dépourvue de responsabilité morale, elle n’engendre pas de violation du droit, et l’innocence morale des agents est garantie, de sorte qu’ils ne pourront être susceptibles d’être la cible d’une attaque armée.
3,082	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	14	4	En conclusion, ce qui rend quelqu’un susceptible d’être attaqué ne saura être le fait qu’il constitue une menace, comme l’affirmait Walzer, mais celui qu’il soit moralement responsable d’un tort ou d’une violation commise.
3,083	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	16	0	Si l’on admet le critère de la responsabilité individuelle en tant que seule justification du ciblage, il s’ensuit que les combattants justes et injustes ne peuvent être autant ciblés les uns que les autres.
3,084	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	16	1	À l’image du policier et de la personne qui réagit en légitime défense, les actions violentes des combattants qui mènent une guerre juste sont justifiées par une cause juste.
3,085	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	16	2	De même que l’usage de la force par le criminel et l’agresseur n’est point justifié par une cause juste, celui d’un combattant qui mène une guerre injuste ne l’est pas non plus.
3,086	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	16	3	Les combattants injustes ne sont donc pas moralement innocents et peuvent dès lors être attaqués.
3,087	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	16	4	Ainsi, aucune égalité morale entre les différents combattants n’est justifiée.
3,088	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	16	5	De même, aucune indépendance entre le jus ad bellum et le jus in bello ne peut être retenue si l’on s’en tient à ce que la justesse des actions au sein de la guerre repose sur le bien-fondé du recours à celle-ci.
3,089	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	16	6	On ne saura juger des questions in bello qu’en s’appuyant sur des principes qui régissent le jus ad bellum, puisque ce qui est moralement important a lieu sur le plan ad bellum pour être ensuite appliqué à celui in bello.
3,090	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	16	7	Il s’agit non d’une indépendance, mais bel et bien d’une dépendance du jus in bello au jus ad bellum.
3,091	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	18	0	Cette dépendance engendre des conséquences importantes en ce qui concerne les principes de discrimination et de proportionnalité.
3,092	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	18	1	Le principe de discrimination est en effet complètement bouleversé étant donné que la distinction moralement pertinente n’est plus celle qui distingue les combattants des civils, mais celle qui différencie plusieurs degrés de responsabilité chez ceux qui ont personnellement contribué à l’effort de nuire injustement à autrui[16].
3,093	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	18	2	C’est pourquoi McMahan n’hésite pas à émettre l’idée qu’aussi bien les civils que les prisonniers de guerre peuvent être susceptibles de subir des attaques dans les cas où ils ont une responsabilité dans la violation de droits dans le domaine de l’ad bellum : (…) il découle néanmoins de ce point de vue que les non-combattants peuvent, en de rares occasions, être des cibles légitimes d’attaques en temps de guerre.
3,094	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	18	3	Si, par exemple, certains non-combattants portent un degré élevé de responsabilité dans un tort qui constitue une cause juste de guerre, si le fait de les attaquer contribue de manière substantielle à la réalisation de la cause juste, et s’il est possible de les attaquer sans causer de dommages disproportionnés à ceux qui sont véritablement innocents, il peut alors être permis de les attaquer.
3,095	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	18	4	Ainsi, même si les non-combattants ne représentent pas une menace active dans la guerre, cela ne suffit pas à leur garantir une immunité morale contre toute attaque[17].
3,096	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	18	5	Le principe de proportionnalité, à son tour, stipule que, pour qu’un acte de guerre soit permis, ses effets négatifs ne doivent pas être disproportionnés par rapport à ceux qui sont positifs.
3,097	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	18	6	Plus précisément, il indique que les coûts pour atteindre un bien militaire quelconque ne doivent pas dépasser les bénéfices que procure ce bien.
3,098	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	18	7	Or, si l’on accepte une dépendance du jus in bello au jus ad bellum, tout calcul de proportionnalité ne pourra se faire qu’en présence d’une cause juste, étant donné qu’en l’absence de celle-ci, il ne peut y avoir de biens à mettre en balance avec les préjudices.
3,099	Philosophiques	Maíra Dos Santos Matthes Da Costa	2022	La théorie révisionniste de la guerre juste et la dépolitisation de la guerre	1	18	8	Les biens qui ne peuvent servir de justification pour le recours à la guerre ne peuvent pas non plus être pris en considération dans le calcul de la proportionnalité pour cet acte de guerre ; aucun calcul de proportionnalité ne sera donc légitime pour ceux qui mènent une guerre injuste.

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», la problématique kantienne concerne la question « Comment mon expérience peut-elle ne serait-ce qu’être, de manière intelligible, celle d’un monde extérieur ?

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».

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En ce qui concerne la philosophie du langage, la version cartésienne du problème est la suivante : comment puis-je savoir que mon interprétation de quelque chose (un texte, un énoncé, un poteau indicateur) est correcte ?

3,003

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Comment puis-je être sûr que c’est réellement ce qu’il veut dire ?

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Quoique je sache comment cette sorte de poteau indicateur (de la forme, par exemple, d’une flèche pointée) doit habituellement être interprétée, comment sais-je que mon interprétation, dans ce cas, est la bonne ?

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Différemment, le sceptique kantien se pose les questions suivantes : comment une séquence de marques ou de sons peut-elle ne serait-ce que sembler signifier quoi que ce soit ?

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Comment une séquence de signes morts peut-elle apparaître animée par une signification ?

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Le contraste entre les deux sortes de scepticisme suggère que le paradoxe tel que compris par Kripke ressemble au paradoxe du sceptique cartésien (et non à un supposé scepticisme humien, comme le veut Kripke).

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Par ailleurs, ce qu’a voulu montrer la lecture des §§238-242 des Recherches philosophiques présentée ici, c’est que le paradoxe du §201 doit être compris comme une version du scepticisme kantien.

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La solution wittgensteinienne du paradoxe vise à dissoudre le problème qui sous-tend les questions du sceptique kantien.

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Au cours des dernières décennies, l’approche walzérienne de la guerre juste fit l’objet de vives critiques de la part de l’école révisionniste, qui est devenue l’approche dominante dans le débat universitaire portant sur ce sujet.

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Sa révision de la philosophie walzérienne de la guerre englobe deux points fondamentaux, à savoir : 1) le refus de comprendre la guerre comme une situation exceptionnelle dans laquelle nos jugements moraux se distingueraient significativement de ceux que l’on formule dans des contextes de paix ; 2) le refus du dualisme moral et de l’indépendance entre des ordres de jugements concernant le jus ad bellum et le jus in bello.

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2

Dans cet article, nous allons nous pencher sur ces deux points fondamentaux, pour en conclure qu’ils proposent une conception apolitique de la guerre.

3,013

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Introduction

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Le débat contemporain autour de la guerre juste qualifie l’approche walzérienne d’« orthodoxe » ou de « traditionnelle », termes qui nous montrent à quel point les écrits de Walzer, notamment Just and Unjust Wars, publié en 1977[1], constituent le point de départ du débat contemporain portant sur la moralité des guerres.

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1

Cet auteur déclare, à plusieurs reprises, que sa théorie de la guerre juste est dualiste, ce qui signifie que « la guerre est toujours jugée deux fois, tout d’abord en considérant les raisons qu’ont les États de faire la guerre, ensuite, en considérant les moyens qu’ils adoptent »[2].

3,017

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2

S’il existe donc une dimension morale de la guerre, elle doit refléter le cadre juridique moderne qui sépare le domaine relatif à l’entrée en guerre (jus ad bellum) de celui concernant les modalités de cette dernière (jus in bello).

3,018

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2

3

En ce qui concerne la première partie de la réalité morale de la guerre — qui correspond aussi à la première de Just and Unjust Wars — Walzer développera ce qu’il appelle une « théorie de l’agression » découlant de ce qu’il qualifie de « paradigme légaliste ».

3,019

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2

4

Dans la seconde partie de la réalité morale de la guerre et de son livre, Walzer présente « la convention de la guerre » autour de laquelle seront esquissées les limites des combats.

3,020

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0

Aussi bien juridiquement que moralement, « les deux types de jugements sont logiquement indépendants »[3].

3,021

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1

Or, même si cette séparation figurant au coeur de la moralité de la guerre s’avère en elle-même déroutante, il n’en demeure pas moins qu’elle conserve toutefois une « stabilité relative et reconnaissable »[4] résultant de conceptions de l’État et de ses agents qui ne sont guère arbitraires.

3,022

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4

2

La justice de la guerre ne peut être jugée qu’après les prises de décisions des hommes et femmes politiques qui ont, en premier lieu, fait le choix de la mener.

3,023

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4

3

La justice dans la guerre ne peut être évaluée qu’en fonction des décisions prises sur les champs de bataille.

3,024

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4

Au sein des sociétés où la force militaire est soumise à la classe civile politique, le jus ad bellum ne peut donc que relever de la politique, c’est-à-dire des décisions prises au sein du pouvoir exécutif en faveur de la guerre ou contre elle, et dont la responsabilité n’incombe nullement aux soldats ni aux officiers.

3,025

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4

5

En revanche, ceux-ci demeurent largement responsables de tout ce qui touche à la manière de mener la guerre.

3,026

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4

6

Ainsi, il peut arriver qu’une guerre s’avère « injuste » dans le domaine ad bellum mais « juste » dans celui in bello, ou bien l’inverse.

3,027

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6

0

Au cours des dernières décennies, cette conception dualiste de la guerre fit l’objet de vives critiques de la part de l’école révisionniste, qui est devenue l’approche dominante dans le débat universitaire portant sur la guerre juste.

3,028

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8

0

Même si, aussi bien pour l’école révisionniste que chez Walzer, la guerre apparaît comme une situation où l’on tient à respecter les droits, la manière dont cela est censé se faire diffère toutefois considérablement.

3,029

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1

Selon la première, il s’avère nécessaire que la mort soit attribuée de manière individuelle et discriminatoire, selon le degré de responsabilité individuelle.

3,030

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2

La seconde estime, pour sa part, que la guerre crée de nouveaux droits et devoirs qui contrastent avec ceux que l’on possède dans une situation de paix.

3,031

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3

Il s’agit d’une transformation, à savoir que les combattants perdent les droits à la vie et à la liberté qu’ils possèdent en tant que civils et qu’ils sont censés défendre lorsqu’ils luttent contre une agression, pour acquérir des droits de guerre qui les autorisent à tuer et les rend susceptibles d’être attaqués.

3,032

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4

Selon les révisionnistes, la moralité de la guerre est donc dépourvue d’incohérence entre le jus ad bellum et le jus in bello, dans la mesure où elle propose une soumission du second au premier.

3,033

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8

5

Chez Walzer, en revanche, l’incohérence entre ces deux domaines demeure intacte puisqu’elle est maintenue, comme l’auteur le suggère, pour de bonnes raisons.

3,034

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Dans ce qui suit, notre objectif est double.

3,035

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1

Nous voulons d’abord présenter les critiques formulées à l’encontre de l’approche walzerienne, pour ensuite examiner la dépolitisation qu’elle engendre.

3,036

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2

Cette dépolitisation nous semble dangereuse parce qu’elle débouche sur une mauvaise appréhension des vrais niveaux de violence engendrés par la guerre et sur une surestimation de ceux-ci dans les situations de paix, ce qui revient à obscurcir au lieu d’éclairer notre compréhension morale du phénomène de la guerre.

3,037

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2.

3,038

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1

L’approche révisionniste

3,039

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2

0

L’approche révisionniste n’attribue pas de valeur morale à la distinction entre « état de guerre » et « état de paix ».

3,040

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1

Il n’existerait pas de principes moraux propres à la guerre qui pourraient être basés sur des exceptions en temps de paix.

3,041

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2

Un seul ensemble de principes est censé régir « toutes les actions qui causent des dommages non consensuels, que ces actions soient de l’ordre de la légitime défense, du maintien de l’ordre, des mesures “short of war” ou de la guerre »[5].

3,042

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3

Le fait est que, s’il y a des principes moraux qui lient des individus, ils sont sous-jacents à n’importe quelle activité humaine.

3,043

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4

Si ces principes existent, ils ne peuvent tout simplement pas disparaître au cours de la guerre pour réapparaître dans une situation de paix.

3,044

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5

C’est pourquoi on parle d’individualisme moral (reductive individualism) pour définir cette approche.

3,045

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6

Ce sont les actions et intentions des individus qui sont moralement pertinentes, étant donné que ce sont des personnes, et non des États, qui tuent et sont tuées à la guerre[6].

3,046

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7

Jeff McMahan[7] propose donc une « moralité profonde de la guerre » (« deep morality of war ») selon laquelle seuls comptent les droits et les devoirs des individus régis par une même moralité propre à la guerre comme à la paix.

3,047

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2

8

En fonction de la supposition de ce continuum moral, cette moralité dite « profonde » est également tout simplement qualifiée de « basique » (« basic morality of war »), puisqu’elle est constituée des croyances courantes sur la responsabilité morale.

3,048

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De même, les révisionnistes s’opposent à ce que les droits des individus soient jugés d’après leurs statuts collectifs.

3,049

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1

Dans un contexte de guerre, ces statuts sont fondamentalement au nombre de deux, à savoir, le statut de combattant et celui de civil (non-combattant), et indiquent si une personne peut être la cible ou non d’une attaque militaire.

3,050

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4

2

Or, si la boussole morale est désormais tournée vers les actions individuelles et non vers les statuts collectifs, il en résulte que les uniformes ne comptent plus lorsqu’il s’agit de savoir qui est susceptible de devenir une cible de l’attaque militaire et qui risque d’en être protégé.

3,051

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3

Les individus étant uniques et dotés d’une capacité morale, ils font des choix qui peuvent être contraires à leurs statuts.

3,052

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4

Imaginons, par exemple, qu’un soldat soit personnellement opposé à une guerre à laquelle il est contraint de participer.

3,053

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5

De ce fait, s’il est présent sur les champs de bataille et porte, en effet, l’uniforme (ce qui fait de lui une cible légitime d’après les conventions de la guerre), il s’efforce néanmoins de ne pas tirer sur les soldats ennemis puisqu’il n’est pas convaincu de défendre une bonne cause.

3,054

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Lorsqu’il tire, il le fait de manière à ce que le tir n’atteigne pas la cible.

3,055

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7

Ce soldat ne saura être considéré comme une cible légitime du point de vue de la « moralité profonde de la guerre », parce qu’il n’a personnellement rien fait pour perdre son droit à la vie.

3,056

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Plus précisément, dans le langage propre à cette école, il n’est pas « liable to attack[8] ».

3,057

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Le terme anglais « liability » est un concept clé de la lecture révisionniste de la guerre juste telle qu’elle est développée par McMahan.

3,058

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Il souligne la dimension proprement morale et normative de l’attaque selon laquelle si une personne est susceptible d’être attaquée, c’est parce qu’elle a perdu ou abandonné son droit à la vie.

3,059

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Attaquer une personne « liable to attack » n’impliquera donc pas une violation de son droit à la vie, et aucun tort ne lui sera fait.

3,060

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En revanche, il se peut, à l’inverse, qu’un non-combattant participe activement aux hostilités (qu’il tire depuis sa fenêtre avec des armes de contrebande lorsqu’il voit des soldats, ou qu’il profite de son immunité pour installer des pièges contre certains combattants).

3,061

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Il est également possible que des civils éloignés du champ de bataille participent à la guerre de manière encore plus importante que les combattants.

3,062

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McMahan mentionne le cas des dirigeants de la United Fruit Company qui, en 1954, ont persuadé l’administration Eisenhower de fomenter un coup d’État contre le gouvernement démocratique du Guatemala, dans le but d’instaurer un régime favorable à la compagnie (afin que certaines terres non cultivées qui avaient auparavant été nationalisées leur soient rendues).

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Or, étant donné qu’il « est raisonnable de supposer que les dirigeants portaient un degré de responsabilité au moins aussi important dans le meurtre et la violation de l’autodétermination nationale que les soldats qui les ont exécutés »[9], ils en viennent, d’après « la moralité profonde de la guerre », à être susceptibles de faire l’objet d’attaques (« liable to attack »)[10].

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Si le port d’uniformes n’est pas moralement significatif pour déterminer les règles du ciblage, quels sont donc les bons critères moraux qu’il convient de suivre ?

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De même que celle avancée par Walzer, l’approche révisionniste est conceptualisée sous la forme d’une théorie du droit.

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Commençons donc par nous pencher sur l’explication fournie par Walzer dans Just and Unjust Wars, qui peut être subdivisée en trois étapes.

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Premièrement, cet auteur affirme que « personne ne peut être obligé de se battre ou de risquer sa vie, personne ne doit être menacé de guerre ou combattu, sauf si, par quelque action de son propre fait, il a abandonné ou perdu ses droits »[11] ; deuxièmement, il souligne que pour perdre ses droits ou y renoncer, il faut être devenu une menace pour quelqu’un d’autre : « Par le simple fait de combattre, quels que soient leurs espoirs et leurs intentions personnels, ils [les combattants] ont perdu leur titre à la vie et à la liberté, et ce même si, contrairement aux États agresseurs, ils n’ont commis aucun crime »[12] ; troisièmement, si le soldat est susceptible d’être tué, c’est parce qu’il s’est engagé dans les forces armées et « s’est transformé en un individu dangereux »[13].

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Cette réponse à trois niveaux explique les raisons pour lesquelles un combattant qui mène une guerre juste est susceptible d’être attaqué par un autre engagé dans une guerre injuste.

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Même si le fait qu’il attaque le premier n’est en aucun cas justifié, le « combattant injuste » (« unjust combattant ») représente tout de même une menace pour lui en tant que combattant en lui-même dangereux.

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Or, le fait que des « combattants justes » se battent dans une guerre juste, alors que des « combattants injustes » ne le font pas, n’a rien à voir avec leurs justifications respectives du combat et n’a aucune influence sur le ciblage, d’où l’égalité morale des combattants et l’indépendance du jus in bello par rapport au jus ad bellum.

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L’approche révisionniste ne rejoint que le premier argument de cette conception.

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Elle rejette les deux autres et l’idée résultant de l’égalité morale des combattants et de l’indépendance entre jus ad bellum et jus in bello.

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Walzer et McMahan s’accordent sur l’idée que les droits doivent être perdus (lost)[14] ou abandonnés (surrendered) pour que la guerre puisse être considérée comme une condition morale.

3,074

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L’abandon d’un droit se fait moyennant un acte de consentement ; un combattant peut accepter de mettre sa vie en jeu, de la même manière qu’un boxeur consent, pour sa part, à être frappé par son adversaire.

3,075

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En revanche, en ce qui concerne la manière dont on peut perdre des droits, McMahan[15] est profondément et ouvertement en désaccord avec la solution walzérienne.

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D’après lui, le simple fait de représenter une menace pour quelqu’un ne constitue pas une condition nécessaire et suffisante pour que cette personne soit susceptible d’être attaquée.

3,077

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Le policier, par exemple, peut représenter une menace effective pour un criminel lorsqu’il est confronté à lui, ce qui ne le rend pas pour autant susceptible d’être attaqué par celui-ci.

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La différence entre la menace que constitue le policier et celle que représente le criminel repose sur la raison qui les justifie : la menace émanant du policier est justifiée par le fait qu’il agit au nom de l’ordre public, alors que celle associée au criminel est quant à elle dépourvue de justification morale raisonnable.

3,079

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La personne qui agit en état de légitime défense constitue un autre cas de figure.

3,080

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Lorsqu’elle se défend d’une attaque, elle devient, à son tour, une menace pour l’agresseur, mais on ne peut pas dire pour autant que la menace qu’elle représente pour son agresseur la rende pour autant susceptible d’être attaquée par celui-ci, car, de même que le policier, son action est justifiée par la défense de son droit à la vie.

3,081

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Étant donné que la menace existant dans ces deux cas est dépourvue de responsabilité morale, elle n’engendre pas de violation du droit, et l’innocence morale des agents est garantie, de sorte qu’ils ne pourront être susceptibles d’être la cible d’une attaque armée.

3,082

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En conclusion, ce qui rend quelqu’un susceptible d’être attaqué ne saura être le fait qu’il constitue une menace, comme l’affirmait Walzer, mais celui qu’il soit moralement responsable d’un tort ou d’une violation commise.

3,083

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Si l’on admet le critère de la responsabilité individuelle en tant que seule justification du ciblage, il s’ensuit que les combattants justes et injustes ne peuvent être autant ciblés les uns que les autres.

3,084

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À l’image du policier et de la personne qui réagit en légitime défense, les actions violentes des combattants qui mènent une guerre juste sont justifiées par une cause juste.

3,085

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De même que l’usage de la force par le criminel et l’agresseur n’est point justifié par une cause juste, celui d’un combattant qui mène une guerre injuste ne l’est pas non plus.

3,086

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Les combattants injustes ne sont donc pas moralement innocents et peuvent dès lors être attaqués.

3,087

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Ainsi, aucune égalité morale entre les différents combattants n’est justifiée.

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De même, aucune indépendance entre le jus ad bellum et le jus in bello ne peut être retenue si l’on s’en tient à ce que la justesse des actions au sein de la guerre repose sur le bien-fondé du recours à celle-ci.

3,089

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On ne saura juger des questions in bello qu’en s’appuyant sur des principes qui régissent le jus ad bellum, puisque ce qui est moralement important a lieu sur le plan ad bellum pour être ensuite appliqué à celui in bello.

3,090

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Il s’agit non d’une indépendance, mais bel et bien d’une dépendance du jus in bello au jus ad bellum.

3,091

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Cette dépendance engendre des conséquences importantes en ce qui concerne les principes de discrimination et de proportionnalité.

3,092

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Le principe de discrimination est en effet complètement bouleversé étant donné que la distinction moralement pertinente n’est plus celle qui distingue les combattants des civils, mais celle qui différencie plusieurs degrés de responsabilité chez ceux qui ont personnellement contribué à l’effort de nuire injustement à autrui[16].

3,093

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C’est pourquoi McMahan n’hésite pas à émettre l’idée qu’aussi bien les civils que les prisonniers de guerre peuvent être susceptibles de subir des attaques dans les cas où ils ont une responsabilité dans la violation de droits dans le domaine de l’ad bellum : (…) il découle néanmoins de ce point de vue que les non-combattants peuvent, en de rares occasions, être des cibles légitimes d’attaques en temps de guerre.

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Si, par exemple, certains non-combattants portent un degré élevé de responsabilité dans un tort qui constitue une cause juste de guerre, si le fait de les attaquer contribue de manière substantielle à la réalisation de la cause juste, et s’il est possible de les attaquer sans causer de dommages disproportionnés à ceux qui sont véritablement innocents, il peut alors être permis de les attaquer.

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Ainsi, même si les non-combattants ne représentent pas une menace active dans la guerre, cela ne suffit pas à leur garantir une immunité morale contre toute attaque[17].

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Le principe de proportionnalité, à son tour, stipule que, pour qu’un acte de guerre soit permis, ses effets négatifs ne doivent pas être disproportionnés par rapport à ceux qui sont positifs.

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Plus précisément, il indique que les coûts pour atteindre un bien militaire quelconque ne doivent pas dépasser les bénéfices que procure ce bien.

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Or, si l’on accepte une dépendance du jus in bello au jus ad bellum, tout calcul de proportionnalité ne pourra se faire qu’en présence d’une cause juste, étant donné qu’en l’absence de celle-ci, il ne peut y avoir de biens à mettre en balance avec les préjudices.

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Les biens qui ne peuvent servir de justification pour le recours à la guerre ne peuvent pas non plus être pris en considération dans le calcul de la proportionnalité pour cet acte de guerre ; aucun calcul de proportionnalité ne sera donc légitime pour ceux qui mènent une guerre injuste.