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|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
2,900 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 18 | 8 | Wittgenstein rejette l’idée même qui sous-tend la question,
c’est-à-dire l’idée selon laquelle on pourrait séparer en parties disjointes la
vie complexe qui comprend des termes de couleur, et obtenir une vie impliquant
un accord, d’un côté, et le fait qu’il existe le concept de couleur, de l’autre,
comme s’il était possible de concevoir l’existence du concept de couleur
indépendamment de la vie complexe avec des termes de couleur et de l’accord dans
son application[47]. |
2,901 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 18 | 9 | C’est précisément cette
impossibilité que le paradoxe sceptique de Kripke fait paraître possible : « si
une personne invitée à calculer “68 + 57” répondait “125”, une autre “5”, et une
autre “13”, si aucun consensus général ne se dégageait des réponses de chacun,
le jeu consistant à attribuer des concepts à des individus (…) ne pourrait pas
exister »[48]. |
2,902 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 18 | 10 | Si nous concevions l’accord comme
quelque chose à quoi nous sommes parvenus, nous pourrions voir l’accord comme
n’étant pas donné. |
2,903 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 18 | 11 | En effet, le doute sceptique présuppose que l’accord soit
annulé. |
2,904 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 18 | 12 | Tout se passe comme si nous pouvions appréhender l’annulation de
l’accord pour pouvoir le trouver a
posteriori. |
2,905 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 18 | 13 | Or c’est précisément ce qui, selon Wittgenstein, s’avère
impossible. |
2,906 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 18 | 14 | Il n’est pas possible d’envisager l’inexistence de l’accord, car
cela signifierait pouvoir examiner les règles dans une situation où elles
n’auraient pas la signification qu’elles ont. |
2,907 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 18 | 15 | L’hypothèse du sceptique, selon
laquelle si un individu est considéré isolément, la règle qu’il suit n’a pas de
sens, se retourne contre lui, car ce qu’il fait est précisément de considérer
les règles indépendamment de la pratique et de l’accord et, par conséquent, sa
propre hypothèse s’avère dépourvue de sens. |
2,908 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 20 | 0 | L’un des aspects qu’on trouve dans les considérations de Wittgenstein sur la notion de
suivre une règle, mais souvent négligé par les commentateurs, concerne la
dimension temporelle du langage. |
2,909 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 20 | 1 | Cora Diamond est l’une des rares commentatrices
attentives à cet aspect temporel dans les écrits de Wittgenstein. |
2,910 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 20 | 2 | Selon elle,
les remarques tardives de Wittgenstein sur ce que c’est que suivre une règle
doivent être considérées d’une perspective selon laquelle « l’intemporalité de
ce qui appartient à une règle (intemporalité caractéristique de la logique) est
mise en rapport avec ce à quoi ressemble la vie humaine contenant des
règles »[49]. |
2,911 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 20 | 3 | Dans cette remarque, Diamond entend
attirer notre attention sur un changement de perspective dans la philosophie de
Wittgenstein, changement qui caractérise le passage du Tractatus aux Recherches[50]. |
2,912 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 20 | 4 | Cette caractérisation
du changement dans la philosophie tardive de Wittgenstein doit être interprétée
dans le cadre de ce qu’il dit dans les Recherches : « Nous parlons du phénomène spatial et temporel du
langage, et non d’une pseudochose située hors de l’espace et du temps »[51]. |
2,913 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 22 | 0 |
Dans un passage de ses Cours sur les fondements des mathématiques, Wittgenstein aborde explicitement le dilemme signalé par McDowell du point de vue de la dimension temporelle du langage :
S’il est vrai que vous pouvez comprendre un symbole hic et nunc et que le comprendre signifie
être capable de l’appliquer à bon escient — en ce cas, on est enclin à dire
que vous devez avoir l’intégralité de ses applications présente à
l’esprit. |
2,914 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 22 | 1 | Il se peut que vous ayez tout présent à l’esprit : par exemple, un
diagramme complet ou une page de règles. |
2,915 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 22 | 2 | Je [dirai] : « Dites ce qu’il vous
plaira ». |
2,916 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 22 | 3 | Mais supposez que nous ayons la page de règles présente à l’esprit —
cela signifie-t-il nécessairement que nous appliquerons le mot
correctement ? |
2,917 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 22 | 4 | Supposez que nous ayons, vous et moi, la même page de règles
à l’esprit, cela garantirait-il que nous les appliquions, vous et moi, de la
même manière ? |
2,918 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 22 | 5 | Vous pouvez dire : « Non, il se peut que l’autre les applique
différemment ». |
2,919 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 22 | 6 | Quoi qu’il se produise dans son esprit à un moment donné,
cela ne garantit pas qu’il appliquera le mot d’une manière donnée trois
minutes plus tard (…) Supposez qu’il existe six emplois du mot « maison »,
et que je l’ai déjà employé correctement de chacune de ces six façons ;
est-il évident que je l’emploierai correctement la fois prochaine ? |
2,920 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 22 | 7 | [52]
La compréhension d’un symbole semble impliquer qu’il faut avoir toutes les
applications en tête. |
2,921 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 22 | 8 | L’appréhension de l’ensemble des applications suppose une
compréhension instantanée de la signification d’un symbole, c’est-à-dire que,
pour saisir la signification d’un mot, il semble indispensable d’appréhender
dans le présent toutes les applications passées, présentes et futures. |
2,922 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 22 | 9 | Cependant, Wittgenstein note que, même si la compréhension était l’appréhension
instantanée de l’ensemble des applications, rien ne semble déterminer comment
nous devons appliquer dans le futur un diagramme ou une page avec des règles. |
2,923 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 22 | 10 | Ce
qui est présent à l’esprit à un moment donné, que ce soit un diagramme complet
ou une page avec des règles, ne semble pas déterminer qu’on appliquera le mot
d’une certaine manière en trois minutes. |
2,924 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 22 | 11 | Selon l’exemple donné par Wittgenstein,
les six applications passées du mot « maison » ne semblent pas déterminer que le
mot sera appliqué correctement dans le futur. |
2,925 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 22 | 12 | En ce qui concerne les règles, ce
qui est en jeu ici est la question : comment puis-je savoir que je suis
maintenant, en appliquant l’expression d’une règle, la même règle que j’ai
suivie jusqu’à présent ? |
2,926 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 0 |
Les derniers paragraphes des remarques sur la notion de suivre une règle, dans lesquels les notions d’« accord » et de « constance » sont mentionnées, peuvent être lus comme une dissolution du dilemme dont parle McDowell. |
2,927 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 1 | Comme le montre Denis Perrin, ces paragraphes doivent être lus dans le contexte, de l’un des succès majeurs du passage de Wittgenstein à sa seconde philosophie, qui a consisté à voir le langage comme un phénomène temporel, c’est-à-dire comme une pratique étendue dans le temps. |
2,928 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 2 | Cela n’est possible « qu’en prenant au sérieux l’idée que le langage est un “usage étendu dans le temps”, et en conséquence, en accordant un statut grammatical à la temporalité du langage »[53]. |
2,929 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 3 | Dans le §241, Wittgenstein écrit :
« Dis-toi donc que l’accord entre les hommes décide du vrai et du
faux ? |
2,930 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 4 | » — C’est ce que les hommes disent qui est vrai et faux ; et c’est dans le langage que les hommes s’accordent. |
2,931 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 5 | Cet
accord n’est pas un consensus d’opinion, mais de forme de vie[54]. |
2,932 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 6 | Il faut noter que Wittgenstein dit que c’est dans le langage et non sur
le langage que les hommes s’accordent. |
2,933 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 7 | Le mot « dans » renforce ce qui a été dit
auparavant : il n’est pas possible d’accéder à un point de vue extérieur à nos
pratiques linguistiques. |
2,934 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 8 | En d’autres termes, nous ne pouvons pas regarder le
langage de l’extérieur, car nous sommes toujours immergés dans des pratiques
d’utilisation du langage. |
2,935 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 9 | L’accord dont parle Wittgenstein n’est ni antérieur ni
postérieur à nos pratiques, ce qui signifie qu’il n’y a pas de normativité avant
ou en dessous du langage, tout comme cette normativité ne résulte pas d’un
accord communautaire auquel nous sommes parvenus. |
2,936 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 10 | Le fait que les hommes
s’accordent dans le langage signifie qu’ils s’accordent non seulement en ce qui
concerne les définitions, mais aussi en ce qui concerne les jugements,
c’est-à-dire les applications de règles et concepts, l’acceptation et la
rectification des preuves mathématiques, les résultats des calculs, etc. |
2,937 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 11 | L’accord dans les jugements détermine aussi ce que les hommes veulent dire par
ces règles, ces concepts, etc. |
2,938 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 12 | dans les contextes d’utilisation, car on ne saura
jamais ce qu’une règle, un concept, une unité de mesure, etc. |
2,939 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 13 | signifient, si on
les considère isolément des circonstances d’application. |
2,940 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 14 | Dans un autre contexte,
Wittgenstein reprend ce qu’on lit dans le §241, mais il introduit une variation
importante : « [Il s’agit d’un] consensus qui consiste à faire la même chose, à
réagir de la même façon. |
2,941 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 15 | Il y a un consensus, mais il ne s’agit pas d’un
consensus d’opinion. |
2,942 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 16 | Nous agissons tous de la même façon, marchons de la même
façon, comptons de la même façon »[55]. |
2,943 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 17 | Ces mots
clarifient un des aspects impliqués dans l’expression « accord de forme de
vie » : cet accord est constitué d’un ensemble d’activités et présuppose la régularité dans l’exercice de telles
activités. |
2,944 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 24 | 18 | Compter, ainsi que donner des ordres, poser des questions, raconter,
etc., « tout cela fait partie de notre histoire naturelle, tout comme marcher,
manger, boire, jouer »[56]. |
2,945 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 26 | 0 |
Le §242, à son tour, clarifie ce que veut dire « c’est dans le langage que les hommes s’accordent » :
Pour qu’il y ait compréhension mutuelle au moyen du langage, il faut
qu’il y ait non seulement accord dans les définitions, mais encore (si
étrange que cela puisse paraître) accord dans les jugements. |
2,946 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 26 | 1 | Cela semble
abolir la logique, mais il n’en est rien. |
2,947 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 26 | 2 | — C’est une chose de décrire une
méthode de mesure, et c’est une autre de trouver et de formuler les
résultats d’une mesure. |
2,948 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 26 | 3 | Mais ce que nous nommons « mesurer » est également
déterminé par une certaine constance dans le résultat des mesures[57]. |
2,949 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 26 | 4 | L’affirmation « il faut qu’il y ait non seulement accord dans les
définitions, mais encore (si étrange que cela puisse paraître) accord dans les
jugements » signifie qu’il faut avoir une « communauté de réactions pour pouvoir
déclarer les mêmes critères »[58]. |
2,950 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 26 | 5 | L’accord dans
les jugements exprime la constance dans les résultats des applications des
concepts de couleur, des règles, des unités de mesure, etc. |
2,951 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 26 | 6 | Il ne suffit pas que
nous apprenions ce que « bleu » signifie en regardant un nuancier de couleurs. |
2,952 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 26 | 7 | Il faut aussi que nous soyons toujours immergés dans le jeu d’assignation des
couleurs aux objets. |
2,953 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 26 | 8 | Selon l’exemple éclairant donné par Schulte : « ce que
signifient gagner et perdre ne s’apprend pas à l’étude des règles du jeu, mais
en observant les gens et leurs réactions quand ils jouent et en jouant soi-même
avec eux »[59]. |
2,954 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 26 | 9 | De même, on n’apprend ce que
signifient nos concepts, nos règles ou nos unités de mesure qu’en s’engageant
dans la pratique d’appliquer des concepts, des règles ou des unités de mesure. |
2,955 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 26 | 10 | Comme il a été déjà souligné, l’accord dont il s’agit ici est un accord des
réactions mutuelles, et cet accord suppose une régularité dans l’exercice des
activités, comme attribuer des couleurs aux objets, suivre des règles ou mesurer
des objets, des distances, etc. |
2,956 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 26 | 11 | La « constance » dans les résultats des
opérations institue la régularité sur laquelle « le phénomène du langage
repose »[60]. |
2,957 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 26 | 12 | Les mots « constance » et
« régularité » expriment précisément l’extension temporelle du langage :
Si la signification d’un terme se dessine et se décide dans son usage
(et non pas lors d’une illusoire institution originelle), c’est plus
précisément le trait temporel de la « constance » de cet usage vers lequel
pointe Wittgenstein afin de souligner le caractère déterminé de cette
signification : l’« accord dans les jugements » consiste en leur
« constance » ; je dois à la fois obtenir les mêmes résultats pour la même
opération de mesure d’une fois sur l’autre, et pratiquer la mesure de la
même façon que les autres membres de la communauté (…) Qu’une certaine
fréquence dans l’application commune de nos expressions vienne à
disparaître, et nous ne pourrons plus considérer que nous partageons les
mêmes critères[61]. |
2,958 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 26 | 13 | Bien que je sois d’accord avec cette interprétation de la dimension
temporelle associée à la notion de constance, je crois qu’on doit reformuler sa
conclusion. |
2,959 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 26 | 14 | Plutôt que de dire « qu’une certaine fréquence dans l’application
commune de nos expressions vienne à disparaître, et nous ne pourrons plus
considérer que nous partageons les mêmes critères », il vaudrait mieux dire : si
une certaine fréquence dans l’application commune de nos expressions
disparaissait, il n’y aurait même pas de tels critères[62]. |
2,960 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 28 | 0 | Si on retourne au §201, on note que la dissolution du paradoxe est déjà dans sa formulation. |
2,961 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 28 | 1 | On pourrait dire que l’erreur sur laquelle repose le paradoxe est une erreur de point de vue ou, pour reprendre l’expression de Diamond, que le sceptique ne regarde pas « au bon endroit ». |
2,962 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 28 | 2 | Le paradoxe ne peut être formulé que « si l’on considère la règle en vacances, c’est-à-dire si l’on essaie de la comprendre de façon transcendante à toute occasion d’application »[63]. |
2,963 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 28 | 3 | Le penchant à dire que toute action qui procède selon la règle est une interprétation résulte du penchant à considérer les compréhensions indépendamment des occasions où elles sont des réactions adéquates. |
2,964 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 28 | 4 | Peu après avoir formulé le paradoxe, Wittgenstein attire l’attention sur le fait que « les interprétations à elles seules ne déterminent pas la signification »[64] ou que l’« interprétation [n’est] que la substitution d’une expression de la règle à une autre »[65]. |
2,965 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 28 | 5 | Comme on l’a déjà vu, une telle substitution d’une expression de la règle à une autre n’arrive jamais à une détermination du sens du signe qui est censé exprimer la règle. |
2,966 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 28 | 6 | Il est vrai que chaque expression d’une règle admet des interprétations. |
2,967 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 28 | 7 | Cependant, il est vrai aussi que chaque interprétation nécessite un contexte d’utilisation significatif. |
2,968 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 28 | 8 | Selon l’exemple donné par Charles Travis, si je dis « les voiles étaient rouges », quelqu’un peut se demander s’il faut comprendre ces mots d’une façon telle qu’ils seraient vrais ou faux selon que les voiles sont rouges du fait du soleil couchant. |
2,969 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 28 | 9 | L’exactitude de la réponse affirmative ou négative dépend des circonstances dans lesquelles je parle[66]. |
2,970 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 28 | 10 | Mes mots peuvent bien sûr être interprétés, mais ils ne peuvent l’être que dans une occasion d’usage où ils ont une signification. |
2,971 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 28 | 11 | L’hypothèse selon laquelle la signification d’une règle est une interprétation, le point d’appui du paradoxe sceptique de Kripke ainsi que de la reductio ad absurdum de Baker et Hacker, exige que nous concevions l’inconcevable, c’est-à-dire que nous concevions la règle hors de n’importe quelle occasion d’usage. |
2,972 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 28 | 12 | En plus, le paradoxe sceptique exige qu’on oublie la dimension temporelle du langage soulevée par Wittgenstein soit parce que, selon lui, il n’y a aucun fait passé auquel nous pouvons faire appel pour déterminer la signification d’une règle, soit parce qu’il ne reconnaît aucun rôle à la dimension temporelle dans l’accord à propos des jugements. |
2,973 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 28 | 13 | Il n’y a bien sûr aucun fait passé, comme le dit le sceptique, mais cela ne veut pas dire que les applications passées d’une règle ne peuvent pas déterminer comment appliquer la règle dans le futur. |
2,974 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 28 | 14 | L’accord dans les jugements exprime que nous avons appliqué une règle de la même façon dans le passé et que nous devons continuer à l’appliquer de cette façon. |
2,975 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 0 |
Dans ses cours sur les fondements des mathématiques, Wittgenstein propose une expérience de pensée qui est similaire à l’hypothèse de Kripke concernant une opération mathématique élémentaire :
Supposez que nous soyons, dans cette pièce, en train d’inventer
l’arithmétique. |
2,976 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 1 | Nous possédons une technique de comptage, mais nous n’avons
pas encore la multiplication. |
2,977 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 2 | Supposez que je fasse alors l’expérience
suivante. |
2,978 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 3 | Je donne à Lewy une multiplication à faire. |
2,979 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 4 | — Nous avons inventé
la multiplication jusqu’à 100 ; en d’autres termes, nous avons écrit des
choses comme 81 × 63, mais nous n’avons encore jamais écrit des choses comme
123 × 489. |
2,980 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 5 | Je lui dis : « Vous savez ce que vous avez fait jusqu’ici. |
2,981 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 6 | Maintenant, faites donc le même genre de chose avec ces deux nombres. |
2,982 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 7 | » — Je
présume qu’il fait ce que nous faisons habituellement. |
2,983 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 8 | C’est là une
expérience — une expérience que nous pouvons, plus tard, adopter comme
calcul[67]. |
2,984 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 9 | L’hypothèse selon laquelle l’arithmétique est inventée dans le moment
présent signifie que nous ne pouvons pas recourir à des faits passés pour
déterminer le sens du signe de multiplication. |
2,985 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 10 | Cela semble confirmer ce qui
proposait le sceptique imaginé par Kripke. |
2,986 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 11 | Néanmoins, Wittgenstein n’émet à
aucun moment un doute sceptique. |
2,987 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 12 | Bien que toutes les applications passées de la
règle aient été faites avec des nombres inférieurs à 100, cela ne signifie pas
que nous ne savons pas quoi faire avec des nombres supérieurs à 100. |
2,988 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 13 | Les cas
passés d’application de la règle et la technique d’application qui leur est
associée nous donnent tout ce dont nous avons besoin pour appliquer la règle
dans le futur. |
2,989 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 14 | Wittgenstein va encore plus loin : à partir du moment où on
établit une manière selon laquelle on doit agir, selon laquelle on doit
appliquer la formulation de la règle, « alors apparaissent la correction et l’incorrection. |
2,990 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 15 | Auparavant, il
n’y avait rien de tel »[68]. |
2,991 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 16 | En d’autres mots, il
n’y a de la correction et de l’incorrection que s’il y a une constance
(temporelle) dans la façon d’agir. |
2,992 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 17 | La formulation même du paradoxe annule le
temps, car il bloque le recours à un fait passé. |
2,993 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 30 | 18 | Si l’on considère la dimension
temporelle du langage et, en particulier, la dimension temporelle de l’accord
dans les jugements, le paradoxe s’avère dépourvu de sens. |
2,994 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 32 | 0 | Dans son article assez récent, James Conant distingue deux sortes de scepticisme : le scepticisme cartésien et le scepticisme kantien[69]. |
2,995 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 32 | 1 | Même si ces deux sortes de scepticisme correspondent à de simples philosophes imaginaires (un sceptique cartésien et un sceptique kantien), ils constituent tous deux de sérieuses menaces à la possibilité de la connaissance et posent ainsi la question de savoir comment elle est possible. |
2,996 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 32 | 2 | Conant donne trois exemples des domaines de la philosophie dans lesquels le contraste entre les deux sortes de scepticisme est remarquable, notamment : la philosophie de la perception, le problème des autres esprits et la philosophie du langage. |
2,997 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 32 | 3 | Tandis que le cartésien veut arriver à la connaissance, le kantien veut arriver au fondement de la possibilité de la connaissance. |
2,998 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 32 | 4 | Ainsi, tandis que le scepticisme cartésien remet en cause la véridicité de l’expérience, le scepticisme kantien remet en question l’intelligibilité de l’expérience. |
2,999 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 32 | 5 | Alors que la problématique cartésienne concerne la question « Comment puis-je savoir que les choses sont telles que mes sens me les présentent ? |