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|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
2,700 | Philosophiques | Benjamin
Décarie-Daigneault | 2022 | Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty | 9 | 2 | 9 | Ce que nous pouvons au moins affirmer, c’est que Merleau-Ponty est animé par une préoccupation fondationnelle qui le rapproche de la philosophie de Husserl : constamment, il réaffirme la nécessité de fonder le discours dans ce qui le rend possible. |
2,701 | Philosophiques | Benjamin
Décarie-Daigneault | 2022 | Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty | 9 | 2 | 10 | Pour Husserl, c’est l’ego philosophant qui toujours se trouve attesté dans l’acte de thématisation, alors que Merleau-Ponty reconnaît qu’autre chose s’exprime et est exprimé dans le philosopher, une acception particulière de la primordialité, une préobjectivité pure à envisager comme une donne sauvage. |
2,702 | Philosophiques | Benjamin
Décarie-Daigneault | 2022 | Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty | 9 | 2 | 11 | En cela, nous pouvons reconnaître que le travail philosophique qui amène l’« expérience muette » à « parler elle-même [84] », aux yeux de Merleau-Ponty, s’impose comme l’orientation nécessaire qu’il faut faire prendre, en tant qu’héritières et héritiers de Husserl, à la phénoménologie. |
2,703 | Philosophiques | Benjamin
Décarie-Daigneault | 2022 | Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty | 9 | 2 | 12 | Finalement, le travail que nous avons effectué nous amène à reconnaître qu’il est impossible de nier le caractère programmatique de la lecture merleau-pontienne de Husserl. |
2,704 | Philosophiques | Benjamin
Décarie-Daigneault | 2022 | Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty | 9 | 2 | 13 | Évidemment, nous devons dire avec Romano que sa pensée s’y trouve infléchie. |
2,705 | Philosophiques | Benjamin
Décarie-Daigneault | 2022 | Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty | 9 | 2 | 14 | Toutefois, à la lumière de ce que nous avons présenté ici, nous ne pouvons pas non plus ignorer que cette pensée, malgré toute son insistance sur la fondation rigoureuse dans l’ego transcendantal, comporte en elle-même certains interstices, certaines prises possibles pour s’autofonder dans des profondeurs vis-à-vis desquelles, malgré les apparences, elle n’est pas sans ressource. |
2,706 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 0 | 0 | Dans cet article, je veux montrer quel est le malentendu commun aux lectures opposées des remarques wittgensteiniennes sur « suivre une règle », notamment la lecture sceptique de Kripke et la lecture de Baker et Hacker. |
2,707 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 0 | 1 | Je crois que caractériser correctement le malentendu de ces dernières nous permet de voir la bonne façon de lire ces remarques, dans la mesure où ces lectures sont toujours soumises à une confusion philosophique que Wittgenstein veut dissoudre. |
2,708 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 0 | 2 | Ensuite, je présente un commentaire des §§239-242 des Recherches philosophiques inspiré de la lecture dite résolue, en attirant l’attention sur un des aspects souvent négligés par les commentateurs, en particulier la dimension temporelle du langage. |
2,709 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 0 | 3 | L’examen de la relation entre celle-ci et l’activité de suivre des règles entend présenter de nouveaux arguments en faveur d’une lecture résolue. |
2,710 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 0 | 0 |
Plusieurs lecteurs de Wittgenstein ont souligné le fait qu’on est aux prises avec un dilemme dans les considérations sur la notion de suivre une règle. |
2,711 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 0 | 1 | Néanmoins, ils ne s’accordent ni sur ce qui est en jeu dans ce dilemme, ni sur la solution ou la dissolution que propose Wittgenstein. |
2,712 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 0 | 2 | La version la plus connue et controversée est celle présentée par Kripke, qui le comprend comme un paradoxe sceptique en généralisant la critique quinienne du « mythe de la signification » à tout le langage : il n’y aurait aucun fact of the matter, c’est-à-dire qu’il n’y aurait aucun fait passé qui justifierait l’application présente et future des règles[2]. |
2,713 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 0 | 3 | Cette lecture repose sur une interprétation sui generis du §201 des Recherches philosophiques, où Wittgenstein, d’après Kripke, présente le paradoxe suivant et y souscrit : « Une règle ne pourrait déterminer aucune manière d’agir, étant donné que toute manière d’agir peut être mise en accord avec la règle »[3]. |
2,714 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 0 | 4 | Qu’on prenne, par exemple, la fonction mathématique d’addition. |
2,715 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 0 | 5 | Selon Kripke, un sceptique pourrait bien remettre en question ma compréhension de cette fonction, en disant que, quand j’ai utilisé le symbole « + » dans le passé, je l’ai fait différemment que je ne le pensais. |
2,716 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 0 | 6 | Il n’y a donc aucun fait passé auquel nous pouvons faire appel pour savoir si j’ai utilisé le symbole « + » pour désigner la fonction « plus » ou n’importe quelle autre fonction, par exemple, « quus »[4] :
Et comme on ne peut pas répondre au sceptique qui suppose que je
signifiais quus, c’est donc que rien ne permet de distinguer entre le fait
pour moi de signifier plus et le fait de signifier quus. |
2,717 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 0 | 7 | En réalité, rien ne
permet de distinguer entre le fait pour moi de signifier une fonction
spécifique par « plus » (déterminant mes réponses dans les cas nouveaux) et
le fait de ne rien signifier du tout[5]. |
2,718 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 0 | 8 | Selon Kripke, le problème se pose parce que « pour un individu pris
isolément, l’idée qu’une règle guiderait celui qui l’adopte ne peut avoir
aucun contenu réel »[6]. |
2,719 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 0 | 9 | La solution sceptique du paradoxe consiste donc à
définir la signification d’une règle, d’un mot, etc. |
2,720 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 0 | 10 | par les conditions
d’assertabilité déterminées par la communauté : « notre collectivité peut
affirmer de tout individu qu’il suit une règle s’il réussit les tests propres à
l’acte de suivre une règle qui s’appliquent à tout membre de la
collectivité »[7]. |
2,721 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 2 | 0 | On sait que la lecture kripkéenne a été critiquée plusieurs fois. |
2,722 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 2 | 1 | Contre une telle lecture, on a souvent soulevé que les remarques de Wittgenstein ne devraient pas être interprétées comme un argument sceptique, mais comme une reductio ad absurdum. |
2,723 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 2 | 2 | Baker et Hacker, par exemple, soutiennent que dans §201 des Recherches, la réponse au paradoxe est avancée sous la forme d’un tel argument : « si tout peut être, selon une interprétation arbitraire quelconque, mis en accord avec la règle, alors tout peut aussi, de la même manière, la contredire (…) Par conséquent, les notions mêmes d’être en accord et en conflit sont dépourvues de tout sens »[8]. |
2,724 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 2 | 3 | Selon ces commentateurs, la lecture kripkéenne a tort dans la mesure où elle considère que Wittgenstein souscrit au paradoxe sceptique, c’est-à-dire qu’une telle lecture a tort car, tout d’abord, elle accepte comme une de ses prémisses l’assimilation de la règle à une interprétation. |
2,725 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 2 | 4 | Au contraire, il est nécessaire, selon eux, de montrer qu’on doit rejeter la prémisse qui sous-tend le paradoxe, et la façon de le faire serait de montrer que l’acceptation de cette prémisse conduit à une conclusion inacceptable. |
2,726 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 2 | 5 | À mon avis, Baker et Hacker ont raison de dire que la lecture kripkéenne a tort. |
2,727 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 2 | 6 | Cependant, je ne suis pas d’accord sur le fait que l’« argument » présenté par Wittgenstein prend la forme d’une reductio ad absurdum. |
2,728 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 2 | 7 | En suivant la lecture dite résolue de Wittgenstein, je veux présenter une lecture de rechange à la lecture kripkéenne aussi bien qu’à l’interprétation de Baker et Hacker. |
2,729 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 2 | 8 | Je crois que caractériser correctement le malentendu de ces lectures nous permet de voir la bonne façon de lire les remarques de Wittgenstein sur « suivre une règle ». |
2,730 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 2 | 9 | Autrement dit, je veux montrer que ce qui ne va pas dans la lecture de Kripke et de ses critiques peut révéler la bonne façon de comprendre les remarques de Wittgenstein, dans la mesure où ces lectures sont toujours soumises à la confusion philosophique que Wittgenstein veut dissoudre. |
2,731 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 0 |
On peut dire que, d’après Kripke, le but de Wittgenstein est de montrer (1) que la possibilité de suivre une règle repose sur certaines conditions ; (2) que l’acte de suivre une règle par une personne considérée isolément ne satisfait pas à ces conditions, et par conséquent (3) qu’une telle hypothèse est impossible. |
2,732 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 1 | Une telle caractérisation de la lecture kripkéenne est une adaptation de la caractérisation proposée par James Conant des lectures orthodoxes de l’« argument du langage privé »[9]. |
2,733 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 2 | Cette adaptation est justifiée, à mon avis, parce que Kripke entend établir la bonne façon de lire deux « chapitres » des Recherches, notamment les paragraphes consacrés à la notion de suivre une règle et ceux présentant le prétendu « argument du langage privé ». |
2,734 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 3 | De plus, son but est de montrer que l’essentiel de l’« argument du langage privé » est déjà dans les paragraphes consacrés à la notion de suivre une règle. |
2,735 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 4 | Cet argument, d’après la lecture orthodoxe considérée par Conant, a pour but de montrer qu’un langage privé est une chose qui ne peut pas exister, précisément parce que cela irait contre ce qui, selon les Recherches, doit être le cas pour que n’importe quel langage soit possible. |
2,736 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 5 | Bien que la cible ne soit plus l’idée d’un langage illogique, comme c’était le cas dans le Tractatus logico-philosophicus, mais celle d’un langage privé, la conclusion générale est la même : un langage privé est quelque chose qui ne peut pas exister, et pas seulement pour une raison contingente. |
2,737 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 6 | Le caractère non contingent de cette impossibilité (et d’autres impossibilités semblables) nous apparaît clairement dès que nous nous rendons compte que lorsque nous essayons de parler de ce que nous imaginons éventuellement lorsque nous pensons qu’il pourrait exister un langage privé, « nous finissons par dire des non-sens ; et nous en arrivons là parce nous finissons par violer les conditions de possibilité du discours pourvu de signification »[10]. |
2,738 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 7 | Or un tel argument semble tomber sous le coup de l’objection suivante :
L’argument cherche à montrer que l’idée même d’un langage privé est
intrinsèquement dénuée de sens, et ne saurait donc être un objet de
discours ; mais, pour autant qu’on parle d’un « langage privé » dans le but
d’argumenter contre la possibilité d’un tel langage, l’argument semble
présupposer la possibilité d’un langage dans lequel il soit possible de
parler d’un langage privé et de former des pensées à son sujet — des pensées
comme : « un langage privé est impossible ». |
2,739 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 8 | La « pensée » qu’« un langage
privé est impossible » est-elle une pensée ou non ? |
2,740 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 9 | Est-ce quelque chose de
pensable ? |
2,741 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 10 | La structure même d’un tel argument — qui entend démontrer que
l’idée même d’un langage privé ne peut faire sens — semble présupposer
l’intelligibilité de ce dont il cherche à montrer
l’inintelligibilité. |
2,742 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 11 | [11]
La même objection vaut pour l’interprétation kripkéenne des remarques de
Wittgenstein sur « suivre une règle ». |
2,743 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 12 | Selon Kripke, la possibilité de suivre
une règle repose sur certaines conditions, notamment les conditions
d’assertabilité déterminées par la communauté. |
2,744 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 13 | Or l’acte de suivre une règle
fait par un individu considéré isolément ne satisfait pas à ces conditions, et
par conséquent une telle hypothèse doit être rejetée. |
2,745 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 14 | Cependant, pour qu’un tel
argument soit valide, il faut que l’hypothèse même d’une personne considérée
isolément suivant une règle ait un sens, tandis que l’argument cherche à montrer
que cette hypothèse est impossible pour les mêmes raisons qu’un « langage
privé » est impossible. |
2,746 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 15 | En d’autres termes, les considérations
wittgensteiniennes sur « suivre une règle » cherchent à montrer que, si un
individu est considéré isolément, la règle qu’il suit n’a pas de signification,
mais lorsqu’on parle d’un individu considéré isolément afin d’argumenter contre
cette hypothèse, on présuppose l’intelligibilité de l’idée d’une personne
suivant une règle de façon isolée. |
2,747 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 16 | Comme le souligne Cora Diamond, la phrase
« Smith suit une règle dont on ne peut concevoir que quelqu’un d’autre que Smith
la comprenne » doit être écartée du langage non en raison de ce qu’elle devrait
vouloir dire si nous devions nous en tenir aux significations déterminées pour
ses parties de façon indépendante, mais en raison du fait qu’elle se trouve dans
la même position que la phrase « Smith suit un abracadabra »[12]. |
2,748 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 4 | 17 | On voit alors que la structure de l’argument qu’on
suppose être implicite dans les considérations sur « suivre une règle » semble
présupposer l’intelligibilité de ce dont l’argument lui-même cherche à montrer
qui n’est pas pourvu de sens. |
2,749 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 0 |
On pourrait en dire autant de la lecture de Baker et Hacker. |
2,750 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 1 | Selon eux, la relation entre une règle et ses applications est une relation interne, et la proposition qui exprime une telle relation est une proposition grammaticale. |
2,751 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 2 | Ainsi, concevoir le rapport entre une règle et ses applications comme externe, parce que médiatisé par une interprétation, reviendrait à nier une proposition grammaticale, et cela signifierait violer les règles de l’usage d’une expression. |
2,752 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 3 | Or, du point de vue de la lecture résolue, c’est précisément contre la possibilité d’une telle violation que Wittgenstein s’est élevé depuis le Tractatus. |
2,753 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 4 | De même que, selon le Tractatus, il ne peut y avoir de pensée illogique qui violerait la syntaxe logique du langage, puisque ce qui est au-delà des limites du sens est « simplement dépourvu du sens » ; dans la philosophie tardive de Wittgenstein, il ne peut y avoir de violation des limites de la grammaire. |
2,754 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 5 | Dans leur critique de Kripke, Baker et Hacker expliquent qu’ils comprennent le paradoxe sceptique comme un non-sens déguisé, et qu’ils considèrent le scepticisme à l’égard des règles comme un déni d’une vérité conceptuelle et, dans cette mesure, une violation des limites du sens :
Loin d’accepter le paradoxe de §201 et de le surmonter par une
« solution sceptique », Wittgenstein montre qu’ici, comme ailleurs, un
paradoxe n’est un paradoxe que dans un contexte problématique. |
2,755 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 6 | Si on y
remédie, le paradoxe disparaîtra. |
2,756 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 7 | Car tout paradoxe est un non-sens déguisé
(et ce paradoxe n’est même pas déguisé !)[13]. |
2,757 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 8 | Il est largement admis en tant que vérité conceptuelle que comprendre
une proposition, c’est savoir ce qui a lieu quand elle est vraie. |
2,758 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 9 | Le
parallèle avec les règles est au moins aussi plausible, à savoir que
comprendre une règle, c’est savoir ce qui compte comme agir sur elle. |
2,759 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 10 | Ce que
ce truisme exclut comme inintelligible, c’est l’hypothèse qu’une règle peut
être comprise sans savoir comment elle devrait être appliquée (…) Le
sceptique à l’égard des règles est en conflit avec une vérité conceptuelle
qui exprime une relation interne entre les règles et leurs applications (…)
le scepticisme à l’égard des règles viole les limites du sens en concluant
qu’il n’y a pas de place pour une connaissance objective de l’accord et du
conflit avec des règles[14]. |
2,760 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 11 | L’approche de Baker et Hacker pose au moins trois problèmes. |
2,761 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 12 | Premièrement,
ils attribuent à Wittgenstein ce que l’on peut appeler une « conception
substantielle du non-sens ». |
2,762 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 13 | Cette conception distingue incorrectement deux
types de non-sens : le non-sens pur, qui est simplement inintelligible et qui
n’exprime aucune pensée, et le non-sens substantiel, qui implique une
« violation de la syntaxe logique » dans le cas du Tractatus, ou une « violation de la grammaire » dans le cas du
soi-disant deuxième Wittgenstein. |
2,763 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 14 | Je ne m’attarderai pas là-dessus, car cela a
été suffisamment critiqué par James Conant et Cora Diamond[15]. |
2,764 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 15 | Deuxièmement, ils font appel à la notion de relation interne, que
Wittgenstein ne mentionne à aucun moment dans ses réflexions sur « suivre une
règle » dans les Recherches
philosophiques[16]. |
2,765 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 16 | Troisièmement, en
affirmant que la solution au paradoxe est une reductio ad absurdum, les commentateurs sont soumis à la même
objection que la lecture kripkéenne. |
2,766 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 17 | On pourrait se demander : « comment un
argument de réduction pourrait-il aboutir à une véritable conclusion, en
révélant la pure absurdité de son point de départ apparent ? |
2,767 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 18 | »[17]. |
2,768 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 6 | 19 | L’argument sous la forme d’une reductio ad absurdum présuppose l’intelligibilité
de la prémisse qu’il cherche lui-même à démontrer comme inintelligible, car la
prémisse est la négation d’une proposition grammaticale et, dans cette mesure,
elle viole une règle de la grammaire. |
2,769 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 0 |
Afin d’éviter de tels problèmes, je prends comme point de départ la lecture proposée par John McDowell. |
2,770 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 1 | Il souligne aussi que Kripke assimile erronément la compréhension d’une règle à son interprétation. |
2,771 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 2 | Mais, contrairement aux approches orthodoxes, il montre que cette assimilation impose un « dilemme intolérable » qui consiste à choisir entre une mythologie fantastique selon laquelle la signification de la règle est déterminée par une machine super-rigide et le paradoxe selon lequel sa signification n’a pas de contenu. |
2,772 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 3 | À ce propos, il écrit :
Le problème de Wittgenstein est de se frayer une voie entre Scylla et
Charybde. |
2,773 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 4 | Scylla est l’idée que la compréhension est toujours une
interprétation. |
2,774 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 5 | L’idée est désastreuse, parce que l’adopter nous accule au
dilemme ci-dessous : le choix entre le paradoxe que la signification n’a pas
de substance, d’un côté, et la mythologie fantastique d’une interprétation
d’une machine super-rigide de l’autre. |
2,775 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 6 | Nous pouvons éviter Scylla en
soulignant que, par exemple, nommer quelque chose « vert » peut être comparé
à crier « à l’aide ! |
2,776 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 7 | », lorsqu’on est en train de se noyer — simplement que
l’on a appris à réagir à cette situation. |
2,777 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 8 | Mais nous risquons alors de nous
diriger vers Charybde — vers l’image d’un niveau fondamental où il n’y a pas
de normes ; si nous l’adoptons, comme je l’ai suggéré, nous ne pouvons alors
empêcher la signification de n’apparaître que comme une illusion. |
2,778 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 9 | L’enjeu du
§198 et d’une partie des §§201-202 est d’établir que la clé pour trouver une
solution intermédiaire indispensable est l’idée de coutume ou de pratique. |
2,779 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 10 | Comment une performance peut-elle n’être qu’une réaction aveugle à une
situation, et non une tentative de se conformer à une interprétation (éviter
Scylla), tout en restant un cas de suivi de la règle (éviter Charybde) ? |
2,780 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 11 | La
réponse est : par l’appartenance à une coutume, à une pratique ou à une
institution[18]. |
2,781 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 12 | Partant de cette approche, je veux éclairer en quel sens on doit comprendre
l’affirmation de Wittgenstein dans la suite du §201, selon laquelle « il y a une
saisie de la règle qui n’est pas une interprétation, mais qui se manifeste dans ce que nous appelons
“suivre la règle” et “aller à son encontre” selon les cas de son
application »[19]. |
2,782 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 13 | Cependant, j’ai l’intention
d’aller au-delà de la conclusion de McDowell selon laquelle le dilemme n’est pas
contraignant. |
2,783 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 14 | Comme j’ai essayé de le montrer jusqu’ici, le paradoxe tel que
compris par Kripke est dépourvu de sens. |
2,784 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 15 | Le dilemme examiné par McDowell l’est
aussi. |
2,785 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 16 | À cette fin, je vais présenter un commentaire des §§238-242 des Recherches philosophiques, en attirant
l’attention sur un des aspects souvent négligés par les commentateurs,
notamment, la dimension temporelle du langage. |
2,786 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 8 | 17 | L’examen de la relation entre la
dimension temporelle du langage et l’activité de suivre des règles entend
présenter de nouveaux arguments en faveur d’une lecture résolue. |
2,787 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 10 | 0 |
Dans les §§238-239, Wittgenstein reprend les deux côtés de ce que McDowell appelle le « dilemme intolérable » :
Pour que la règle puisse me sembler produire par avance toutes les
propositions qui découlent d’elle, il faut que ces propositions aillent de soi pour moi. |
2,788 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 10 | 1 | Tout comme il va de
soi, pour moi, de nommer « bleu » cette couleur. |
2,789 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 10 | 2 | (Les critères du fait que
telle chose « va de soi » pour moi). |
2,790 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 10 | 3 | Comment saura-t-il quelle couleur il doit choisir quand il entend
« rouge » ? |
2,791 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 10 | 4 | — C’est très simple : Il doit prendre la couleur dont l’image
lui vient à l’esprit à l’audition du mot. |
2,792 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 10 | 5 | — Mais comment saura-t-il quelle
couleur est celle « dont l’image lui vient à l’esprit » ? |
2,793 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 10 | 6 | Cela
nécessite-t-il un critère complémentaire ? |
2,794 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 10 | 7 | (Il y a certes le procédé
suivant : choisir la couleur qui nous vient à l’esprit à l’audition du
mot…)
« “Rouge” signifie la couleur qui me vient à l’esprit quand j’entends le
mot “rouge” » — serait une définition. |
2,795 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 10 | 8 | Et non une explication de l’essence de la désignation par un mot. |
2,796 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 10 | 9 | [20]
L’expression selon laquelle, dans une certaine conception, la règle semble
produire « par avance toutes les propositions qui découlent d’elle » peut être
comprise, à première vue, de la façon suivante : étant donné une règle, il
semble, comme le disait l’interlocuteur dans le §219, que « les passages sont en
réalité tous effectués ». |
2,797 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 10 | 10 | Si nous acceptons cette « description mythologique »,
tout se passe comme si l’attribution d’un sens à une expression quelconque, par
exemple « +2 », impliquait, en même temps, que des lignes étaient tracées dans
l’espace, et comme si ces lignes déterminaient toutes les applications qui
suivent le point de départ de la série. |
2,798 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 10 | 11 | Qu’on se rappelle la métaphore du §218 :
« Eh bien, au lieu de la règle, nous pourrions imaginer des rails. |
2,799 | Philosophiques | Antonio
Ianni Segatto | 2022 | Wittgenstein, les règles et les accords[1] | 0 | 10 | 12 | Et à
l’application non délimitée de la règle correspondraient des rails infiniment
longs »[21]. |