text
stringlengths 26
117k
⌀ |
|---|
همه ما دوست داریم که در نگاه دیگران جذاب و دوست داشتنی باشیم اما خیلیا از ما نمیدونیم که چیکار کنیم و چطوری رفتار کنیم تا جذاب به نظر برسیم با من همراه باشید تا حس زیبای جذاب بودن را تجربه کنید
مطمئنا تغییر دادن رفتارها و عادات کار ساده‌ای نیست اما برخی از کارها هستند که شما به سادگی می‌توانید انجام دهید تا چهره‌ای دوست‌داشتنی‌تر از قبل در نظر دیگران داشته باشید.
اغلب ما به دنبال جذاب بودن هستیم!
حال می‌تواند این جذابیت برای جنس مخالف باشد یا به لحاظ اجتماعی یا کاری.
باید توجه داشت که ملاک‌ها و معیارهای جذابیت از نظر افراد مختلف با هم متفاوت است اما معمولا این موضوع بیشتر در چهارچوب جنسیت مطرح می‌شود.
به این معنی که معیارهای جذابیت از نظر خانم‌ها و آقایان، غالبا تفاوت اساسی با یکدیگر دارند.
اگر شما نیز این سوال را دارید که چگونه جذاب باشیم ، پیشنهاد می‌کنیم این مطلب را از دست ندهید!
تعریف جذابیت
اغلب افراد این تصور را دارند که جذاب بودن یعنی زیبایی!
که باید در این خصوص گفت به هیچ عنوان چنین نیست.
به صورت صحیح تر می‌توان گفت زیبایی در میزان جذابیت نقش دارد اما نه به اندازه‌ای که همه‌چیز باشد!
ما در اینجا به چند نمونه از نکات جذاب بودن اشاره خواهیم کرد
تماس چشمی
اولین چیزی که دیگران در نگاه شما جستجو می‌کنند، حس اعتماد است.
ما نمی‌توانیم افرادی را که به آنها اعتماد نداریم، دوست داشته باشیم.
ما به طور ناخوداگاه به دنبال راهی برای اعتماد و تکیه کردن به دیگران هستیم اما این احساس را چگونه در دیدار اول به طرف مقابل‌مان انتقال دهیم.
واضح است، تماس چشمی!
نگاه کردن به چشم‌های طرف مقابل می‌تواند یکی از تاثیرگذارترین راه‌ها باشد.
ثابت شده افرادی که بیشترین تماس چشمی را با طرف مقابل شان دارند، نسبت به دیگران باهوش ترند.
بنابراین اگر تا به حال این کار را انجام نمی‌دادید، هنوز هم دیر نشده، هنگام صحبت به دیگران به چشم هایشان خیره شوید تا بیشتر به شما اعتماد کنند.
لبخند
هیچ‌گاه قدرت لبخند را نادیده نگیرید.
خندیدن یکی از تاثیرگذارترین راه‌های برقراری ارتباط با دیگران است.
پس تا می‌توانید لبخند بزنید و این حس مثبت را به دیگران نیز انتقال دهید تا در برقراری ارتباط با شا راحت‌تر عمل کنند.
اشتیاق
در کنار لبخند، اشتیاق و انرژی خود را نشان دهید.
این کار نه‌تنها دیگران را به سمت شما جذب می‌کند بلکه به آنها نیز این انگیزه را می‌دهد تا چون شما پر از امید و انگیزه باشند.
اگر شور و شوق کافی از خود نشان دهید، مطمئنا دیگران پس از صحبت با شما با انرژی وافری از شما جدا خواهند شد.
تلفن همراه خود را در جیب‌تان بگذارید
تا زمانی که مکالمه شما با طرف مقابل‌تان به پایان نرسید، تلفن همراه خود را از کیف یا جیب‌تان در نیاورید.
در غیر این صورت، این کار حرفهای شما را قطع می‌کند و انگیزه صحبت کردن بیشتر را از طرف مقابل‌تان می‌گیرد.
با اطمینان خاطر دست دهید
دست دادن یکی دیگر از راه‌های شناخت شخصیت طرف مقابل است.
اگر شل و بی حال دست دهید، انرژی منفی را به طرف مقابل‌تان انتقال داده‌اید، از طرف دیگر خیلی محکم هم دست او را نفشارید که احساس ناراحتی و خفقان کند.
درست دست دادن تاثیر مثبتی را در اولین لحظه دیدارتان بر جای خواهد گذاشت.
|
شماره یک
شماره دو
شماره سه
شماره چهار
شماره پنج
شماره شش
شماره هفت
شماره هشت
شماره نه
شماره ده
شماره یازدهشماره دوازده
برگرفته از سایت تبیان
|
موادی که برای درب منزل خود انتخاب می‌کنید باید بتواند در برابر باد ، باران و نور خورشید مقاومت کند و در عین حال قدرت نگه داشتن مزاحمان را دارد.
صاحبان خانه همچنین می‌خواهند یک درب ورودی که جذاب است و نمای بیرونی خانه را تکمیل می‌کند.
استیل و چوب مواد استاندارد برای درهای ورودی هستند زیرا هر دو انتخابی محکم و با دوام هستند.
اما هرکدام جوانب مثبت و منفی دارند که ممکن است یک ماده را برای خانه شما نسبت به دیگری مناسب تر کند.
هزینه و کارایی
درهای استیل ارزان تر از درهای چوبی هستند ، اگرچه درهای چوبی کم مصرفی وجود دارند که از نظر قیمت قابل مقایسه هستند.
اما اینها از کیفیت پایین تری نیز برخوردار هستند و ممکن است به اندازه درب‌های رده بالا با ساخت و سازهای بهتر دوام نیاورد.
درهای استیل به طور معمول از چوب بسیار کارامد تر هستند زیرا مقادیر عایق بالاتری دارند ، بنابراین بهتر است هوای مطبوع را در داخل منزل و هوای بیرون از منزل خود نگه دارید.
کارایی هر درب ، به چندین عامل دیگر بستگی دارد.
مهم نیست که چه ماده‌ای را انتخاب می‌کنید ، به دنبال یک درب با قاب محکم و هسته‌های کارامد با انرژی باشید.
مراقبت و نگهداری
درهای استیل به طور معمول با یک پایان پلی استر پخته شده یا روکش وینیل که در کار لازم نیست به پایان برسد ، در کارخانه به پایان می‌رسند.
با این وجود ، یک درب فلزی برای محافظت از فولاد در برابر رطوبت ، می‌تواند مجددا مجددا دوره‌ای شود که می‌تواند منجر به زنگ زدگی شود.
درهای چوبی به طور معمول برای محافظت از چوب در برابر آب و هوا ، نیاز به پالایش هر یک یا دو سال دارند و باید به طور کامل از جمله ضلع‌ها ، لبه‌های بالا و پایین پوشش داده شوند.
در حالی که درهای چوبی به نگهداری بیش‌تری احتیاج دارند ، آنها راحت‌تر از فولاد هستند.
خیمه‌ها در درهای استیل باید با استفاده از کیت تعمیر بدنه اتومبیل پر شده و رنگ آمیزی شود و اگر خراش‌ها برطرف نشود ، ممکن است فولاد زنگ بزند و باعث آسیب بیشتر شود.
اگر خراش یا آسیب جزئی دیگری رخ دهد ، چوب مانند فولاد رو به زوال نمی‌رود ، و یک ریختن سریع و پالایش سریع به طور معمول برای پنهان کردن آسیب کافی است.
سبک و ظاهر
زیبایی و تطبیق پذیری درب‌های چوبی ممکن است قوی ترین ویژگی آنها باشد.
چوب ماده‌ای طبیعی و گرم است که ورود به خانه را به شما خوش می‌آورد و می‌تواند هر رنگی را که انتخاب می‌کنید رنگ آمیزی کند.
چوب همچنین طیف گسترده‌ای از گزینه‌های طراحی و سبک و طیف وسیعی از انواع چوب از جمله افرا ، گردو ، کاج ، گیلاس و بلوط را دارد و می‌توانید درهای چوبی را با تزیینات و حکاکی‌ها سفارشی کنید.
از طرف دیگر درهای استیل می‌توانند خیلی سلیقه به نظر بسیاری از صاحبان خانه نرسند ، اما از نظر طراحی متنوع هستند.
درهای استیل با الگوی چوب دانه‌ای منبت کاری شده بر روی سطح موجود است و به طور معمول دارای طرح تابلو است که از سبک درب‌های چوبی تقلید می‌شود.
آنها همچنین می‌توانند هر رنگی را که انتخاب می‌کنید نقاشی شوند.
دوام و امنیت
درهای ورودی فولادی نسبت به بیشتر درهای چوبی دوام و پایداری بیش‌تری دارند.
فولاد از چوب قوی‌تر است و در صورت برخورد نیروهای قوی پیچ و تاب نخواهد خورد.
هسته داخلی درب ممکن است از جنس چوب باشد ، اما می‌توانید درهای استیل حتی محکم با هسته فولادی نیز پیدا کنید.
اگر نیروی کافی روی آن وارد شود چوب ممکن است ترک کند ، بنابراین ممکن است به اندازه کافی فولاد از نگه داشتن مزاحمان استفاده نکند.
اما مهم‌ترین ویژگی امنیتی برای درب ورودی ، مهم نیست که چه ماده‌ای را انتخاب کنید ، قفل درب با کیفیت است.
بیشتر سارقین وارد می‌شوند زیرا درب درب در نزدیکی صفحه اعتصاب قفل شما شکاف دارد.
مهم نیست که کدام یک از درب‌ها را انتخاب کنید ، از یک صفحه ضربتی محکم که حداقل با پیچ‌های مخصوص نصب 3 اینچ به آن وصل شده است ، استفاده کنید که به سمت فراتر از جبهه می‌رود.
این باعث افزایش امنیت درب می‌شود.
|
پرسش:
چرا محل دقیق قبر حضرت فاطمه س را مشخص نکرده‌اند؟
پاسخ:
در منابع تاریخی شیعه آمده که قبر حضرت زهرا سلام الله علیها مخفی است و برای این امر دلایلی ذکر می‌کنند از جمله اینکه گفته می‌شود وقتی که فاطمه زهرا س رحلت کردند حضرت علی علیه السلام به طبق وصیت آن حضرت شبانه و مخفیانه آن بزرگوار را دفن کردند.
1 و اینکه آیا آن حضرت را در منزل خودش و یا در کنار قبر پیامبر و یا در قبرستان بقیع دفن کردند میان علما و دانشمندان اختلاف هست و اما با توجه به روایتی که اشاره می‌کند که حضرت امیر ع بعد از دفن فاطمه هفت و یا چهل قبر مشابه را درست کردند 2 تا اینکه دشمنان نتوانند موضع قبر را پیدا کنند.
شیخ عباس قمی در منتهی الامال قول به دفن حضرت در خانه‌اش را اصح اقوال نقل می‌کنند.
علت دیگر مخفی ماندن قبر حضرت زهرا این است که خود ایشان وصیت کرده بودند تا مراسم غسل و کفن و دفن را مخفیانه انجام دهند برای این که برخی از صحابه که در حق اهل‌بیت ظلم کرده و حق آنها را غصب کرده بودند نتوانند در نماز برای آن حضرت شرکت نمایند.
اما آنچه مسلم است اینکه از مکان قبر خانم فاطمه زهرا از همان زمان تا به حال که چهارده قرن از آن می‌گذرد غیر از معصومین و اصحاب خاص اهل‌بیت کسی خبردار نیست و این خود برای شیعیان و ارادتمندان خاندان عصمت مصیبتی غم‌انگیز است و دارای حکمت بزرگی است برای اهل تاریخ که چرا قبر دختر پیامبر مخفی است.
باتوجه به اینکه پیامبر دراخرین روزهای حیات خود فرمود:
مودت اهل‌بیت مرا فراموش نکنید و زهرا اولین و نزدیک‌ترین فرد اهل‌بیت بود.
ولی با توجه به اخبار و روایاتی که در باب ظهور حضرت ولی عصر عج آمده می‌توان دریافت که موضع دقیق قبر آن حضرت توسط فرزند برومندش و باقی‌مانده ذریه‌اش برای شیعیان و دلسوزان آن حضرت مشخص می‌شود.
مفضل از امام صادق علیه السلام روایت می‌کند که حضرت فرمود:
وقتی که قائم ما به اذن خدا ظهور کند و مردم را به سوی خود دعوت کند و اصحاب که همان 313 نفر اشاره شده در روایات است حاضر شوند و بیعت کنند بر تعداد این یاران افزوده می‌شود و تعداد آنها در مکه به ده هزار نفر می‌رسند و سپس رو به طرف مدینه حرکت می‌کنند.
5 و امام صادق ع فرمودند:
وقتی امام عصر ظهور کند از جمله اقدامات اولیه آن حضرت انتقام از قاتلان فاطمه زهرا س است.
6 با توجه به این روایت و روایات دیگر می‌توان فهمید که حضرت به زیارت قبر مادرش حضرت فاطمه زهرا هم می‌روند و موضع آن را برای اصحاب خویش و شیعیان مشخص می‌کنند.
همچنان که بعد از این به عراق رفته و قبور اجداد مطهرش را زیارت کرده و در شهر کوفه حکومت خود را مستقر می‌کند.
پس نتیجه می‌گیریم که محل دقیق قبر خانم فاطمه زهرا س در زمان ظهور حضرت ولی عصر عج مشخص می‌شود و در مدتی که امام زمان عج حکومت می‌کند شیعیان و دوستداران اهل‌بیت می‌توانند به راحتی به زیارت آن حضرت بروند.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
فاطمه زهرا سیدة نساء العالمین، عماد زاده.
ناسخ التواریخ، محمدتقی سپهر.
پاورقی‌ها:
رسول جعفریان، آثار اسلامی مکه و مدینه، نشر مشعر، تهران، نوبت ششم، 1382، ص 340.
شیخ عباس قمی، منتهی الامال، ج 1، مؤسسه انتشارات هجرت، قم، چاپ هشتم، 1373، ص 265.
همان.
شیخ عباس قمی، بیت الاحزان، ترجمه محمد محمدی اشتهاردی، کانون انتشارات ناصر قم، چاپ ششم، 1372، ص 259.
شیخ مفید، الارشاد، ج 2، انتشارات موسسه آل البیت، قم، چاپ اول، 1413 ق، ص 383.
علامه مجلسی، بحارالانوار، ج 52، انتشارات دارالاحیاء التراث ، بیروت، چاپ سوم، 1403، ص 314
برگرفته از سایت راسخون
|
پرسش:
آیا هر معصومی امام است یا هر پیشوای دینی مثل آیت الله خمینی، امام می‌باشد.
آیا حضرت فاطمه س امام است یا نه؟
پاسخ:
امام در لغت عبارت است از چیزی که پیروی شود و تفاوتی نمی‌کند آن چیز، انسان باشد که از لحاظ گفتار یا کردار مورد پیروی قرار گیرد و یا اینکه کتاب باشد و یا چیز دیگر 1 و در رابطه با انسان، امام کسی است که الگو و رهنمون رشد و تکامل و یا انحطاط و پستی باشد بنابراین امامت، هم در رابطه با تکامل انسان و هم در رابطه با انحطاط او مطرح می‌شود و قرآن کریم به ابراهیم و انبیاء الهی علیهم السلام که انسان را در جهت فلسفه آفرینش رهبری می‌کردند امام اطلاق می‌کند.
2 همچنان که فرعون و زورمندان را که در صف مقابل انبیاء بودند امام می‌خواند.
اما امامت در اصطلاح عبارتست از:
ریاست همگانی و فراگیر بر جامعة اسلامی در همه امور دینی و دنیوی ریاسة عامة فی امور الدین و الدنیا بالاصالة
این تعریف بیانگر مقام ظاهری امام است اما امام دارای یک مقام و شأن معنوی نیز می‌باشد که از آن به ولایت تکوینی تعبیر می‌شود.
براساس ادله‌ای که در جای خود مورد بررسی قرار گرفته است، هر امامی معصوم است، اما عکس آن امام بودن همه معصومان پذیرفتنی نیست، افزون بر فرشتگان الهی، 3 تمامی پیامبران دارای عصمت بوده‌اند، اما تنها شمار اندکی از آنان همچون حضرت ابراهیم ع به مقام امامت نائل آمده‌اند.
همچنین برخی انسان‌های عادی که نه امامند و نه پیامبر، نیز ممکن است به برخی از مراتب عصمت، یعنی عصمت از گناه، دست یابند، مانند برخی عالمان و صالحان تقواپیشه‌ای که سالیان متمادی نه‌تنها از حرام، بلکه از امور مکروه نیز چشم پوشیدند و حتی به خوردن و آشامیدن خود نیز رنگ الهی دادند.
امام خمینی ره ، و سائر علمای بزرگ ، پیشوا و رهبر سیاسی و مذهبی جامعه اسلامی بوده و هستند و دیگران از ایشان پیروی نموده‌اند، امام به معنای لغوی بر ایشان صدق می‌کند، اما امام به معنای اصطلاحی خود تنها شامل دوازده امام معصوم و برخی از پیامبران همچون پیامبر اکرم و حضرت ابراهیم ع می‌شود.
اما این که آیا حضرت زهرا س امام است یا خیر؟
در پاسخ می‌توان گفت به لحاظ اجرائی بودن نبوت و رسالت و امامت ، ممکن است هیچ زنی، نبی، رسول و امام با مقام ظاهری نشود لیکن در بعد تکوینی امامت، یعنی ولایت که مقامی باطنی و پیوندی معنوی میان عبد و مولاست و با امور اجرائی مرتبط نیست، زن نیز می‌تواند در معرض عهد الهی یعنی مقام امامت قرار گیرد و ولی خدا شود، چنانچه صدیقة طاهره حضرت زهرا با اینکه دارای سمت نبوت و رسالت نیست، از اولیا و حجج الهی است.
5 از امام رضا نقل شده که فرمود:
نحن حجج الله علیکم و امنا فاطمة حجة الله علینا 6 ما حجت‌های خدا بر شمائیم و مادر ما فاطمه حجت خدا بر ما اهل‌بیت است.
ب:
از امام عسکری علیه السلام نقل شده که فرمود:
نحن حجج الله علی خلقه و جدتنا فاطمة حجة الله علینا 7 ما اهل‌بیت حجت‌های خدا بر خلق او هستیم و جدة ما فاطمه علیها السلام حجت خدا بر ما است.
و نیز از امام عسکری علیه السلام نقل شده که فرمود:
نحن حجج الله علی الخلائق و امنا فاطمة حجة الله علینا 8 ما حجت‌های خدا بر خلایق مردم هستیم و مادر ما فاطمه علیها السلام حجت خدا بر ما است.
بنابراین بانویی مثل حضرت زهرا می‌تواند به مقام معنوی امامت یعنی ولایت نائل آید.
از این رو همان‌گونه که حضرت عیسی علیه السلام و امیرمؤمنان امام علی ولی الله هستند، حضرت مریم عذراء و صدیقة کبری فاطمة زهرا نیز از اولیای الهی هستند.
چنان چه خدای سبحان با توجه به مقام ولایت حضرت مریم او را صفو، معرفی کرده است یا مریم إن الله اصطفاک و طهرک و اصطفاک علی نساء العالمین 9
و شاهد بر اینکه حضرت مریم به اذن خداوند از تأثیر ولایت خود بهره می‌برد اینکه هرگاه حضرت زکریا وارد محراب آن حضرت می‌شد نزد او رزقی می‌یافت که خداوند برای او فرستاده بود که چنین فیض غیبی از آثار ولایت شخص مستفیض است.
بنابراین روشن است که جنسیت تأثیری در رسیدن به مقام ولایت و امامت معنوی ندارد زیرا جنسیت از ویژگی‌های بدن انسان است نه روح او و کمالات معنوی از خصوصیات روح انسان به شمار می‌آید.
اما حکمت اینکه امامت ظاهری و زمامداری و مرجعیت دینی باید مرد باشد شاید این باشد که چون مردم در حوادث گوناگون به او مراجعه می‌کنند، مشکلات خود را با او در میان می‌گذارند، و اوست که باید امور مختلف جامعه همچون جنگ و صلح و غیره را سامان داده و سازمان دهی کند و اوست که محل رجوع مردم است و انجام این وظایف نیاز به تماس مستمر با جامعه و خصوصا مردان دارد از این رو مصلحت در آن است که چنین شخصی از میان مردان برگزیده شود تا تمامی محذورات برطرف گردد.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
تسنیم، عبدالله جوادی آملی، ج 6.
پاورقی‌ها:
راغب ، مفردات ،واژة امام.
بقره 124، انبیاء 72، سجده 24.
محمدباقر مجلسی، بحارالانوار، بیروت، داراحیاء التراث العربی ، ج 56، ص 321.
علامه طباطبائی، المیزان، قم، جامعه مدرسین، بی تا، ج اول، ص 267 268.
جوادی آملی، عبدالله، تسنیم، ج 6، ص 495، نشر اسراء.
العاملی ، الانتصار، ج7 ، ص 237.
المسعودی ، الشیخ محمد فاضل ، الاسرار الفاطمیه، ص 99.
المسعودی ، الشیخ محمد فاضل، الاسرار الفاطمیه، ص 17.
آل عمران، ص 42.
تسنیم، همان، ص 496.
برگرفته از سایت راسخون
|
پرسش:
اللهم صل علی فاطمه و ابیها و بعلها و بنیها از کدام معصوم است و در کجا و کدام کتاب آمده است؟
پاسخ:
با استفاده از لوح فشرده کتب فقهی و روایی و جستجوی رایانه‌ای صیغه صلوات به کیفیت مطرح شده در سوال یافت نشد.
علی القاعده این عبارت مأخذی دارد، لکن از منبع عصمت چیزی که حاکی از آن باشد یافت نشد.
البته دعایی به این مضمون و عبارت آمده، اما صیغة صلوات به این عبارت در منبع روایی و دعایی، یافت نشد ولی دعایی در وصیت نامه مرحوم آیت الله نجفی مرعشی که به وسیله کتابخانه معظم له چاپ شده است آمده است که وی به سندش از اساتیدش از مرحوم سیدمرتضی کشمیری به سند او از مرحوم سید بن طاووس از امام صادق علیه السلام این دعا را روایت کرده است که:
اللهم انی اسئک بحق فاطمة و ابیها و بعلها و بنیها و السر المستودع فیها ان تصلی علی محمد و آل محمد و ان تفعل بی کذا.
خدا از تو درخواست می‌کنم به حق فاطمه و پدرش و شوهرش و فرزندانش و سر نگاه داشته شده در او که بر محمد و آل محمد درود فرستی و انجام دهی خواسته مرا و خواسته‌ات را ذکر می‌کنی.
از روایات متعدد و متنوع لزوم دقت در الفاظ صلوات و اخذ از منبع عصمت فهمیده می‌شود.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
1 بحارالانوار، محمد باقر مجلسی، ج92، باب 29.
2 مفاتیح الجنان، شیخ عباس قمی، اعمال شب و روز جمعه.
برگرفته از سایت راسخون
|
پرسش:
چرا حضرت زهرا از خدا طلب مرگ می‌کرد؟
پاسخ:
مناسب است در این باره به بیان مطالبی بپردازیم که مرحوم اربلی از اندیشمندان قرن هفتم هجری قمری در کتاب کشف الغمه فی معرفة الائمه اشاره نموده‌اند.
هر چند برخی مطالب ایشان قابل تامل و نیازمند به توضیح یا تحقیق بیشتر است اما در مجموع مطالب ارزشمندی را بیان نموده‌اند ایشان در این باره می‌نویسند:
انسان به صورت طبیعی علاقمند به ادامه حیات و طول عمر و در مقابل از مرگ گریزان است.
پیامبران الهی نیز با آن همه فضیلت، عظمت و جلالت قدر، از این قاعده مستثنی نیستند، و در این علاقه با عموم مردم یکسان‌اند.
حضرت آدم علیه السلام با آن همه طول عمر و مدت زندگی‌اش باز هم علاقمند به ادامه زندگی بود و همیشه از خداوند متعال آرزوی عمر طولانی و زندگی بیشتر می‌کرد.
حضرت نوح علیه السلام که به تصریح قرآن مجید، تنها 950 سال از عمرش را در میان قوم خود به دعوت مردم و تبلیغ راه حق و توحید مشغول بود، و سن و سالی فراتر از این میزان داشت، وقتی اجلش فرا رسید هنوز از زندگی سیر نبود.
در باره او نقل شده:
در لحظات آخر عمرش از او پرسیدند که دنیا را چگونه یافتی؟
پاسخ داد:
دنیا را خانه‌ای دیدم دارای دو در، که از یک در به اندرون آیند و از در دیگر بیرون روند 1 و مفهوم این جمله شاید ، شدت کوتاه بودن این عمر طولانی و علاقه به حیات و دشواری جدایی از دنیا باشد.
و یا حضرت ابراهیم علیه السلام از حق تعالی خواسته بود که تا او خودش آرزوی مرگ نکرده است، او را از دنیا نبرد.
حضرت موسی علیه السلام نیز هنگام مفارقت از دنیا و فرارسیدن آخرین لحظات عمر، با ملک الموت محاجه و گفتگو داشت و دل از دنیا نمی‌برید.
آری اینها، فقط شمه‌ای از احوال انبیای عظام بود که با وجود علو درجه و رفعت شأن و عظمت مقام، به ترک حیات و قطع زندگی رغبت نداشتند.
اما صدیقه طاهره سلام الله علیها در حالی که تنها 18 سال داشت و در عنفوان جوانی بود، چنان با شور و شوق در انتظار مفارقت از دنیا و ترک حیات بود که دریافت خبر رحلت خویش از پدرش را جشن و سرور تلقی می‌کرد، و بسیار خوشحال و شادمان بود که زودتر به پدر بزرگوارش ملحق خواهد شد.
این مسئله را می‌توان یکی از اسرار عظمت روحی و معنوی اهل‌بیت علیهم السلام دانست که در آنان به ودیعه نهاده شده، و امری است که تنها به آنان اختصاص دارد.
صدیقه طاهره سلام الله علیها ضمن خطبه شورانگیزی که در مسجد مدینه و در حضور جمع کثیری از مردم شهر مدینه ایراد کرد، اشاره به سر فوق نموده است.
بدین صورت که حضرتش در آن گفتار کوبنده و پرشور، پیرامون رحلت پدر بزرگوار خود می‌گوید:
خداوند او را با رحمت و رأفت خویش به سوی جوار خود قبض روح فرمود، و از مشقت و رنج و درد این دنیاو تحمل وزر و بال آن آسوده ساخت و مشمول رضوان و خشنودی خود نمود.
جملات فوق، بازگوکننده دیدگاه کلی و عمومی حضرت زهرا سلام الله علیها نسبت به مرگ و انتقال از این جهان می‌باشد.
در واقع این سخنان پرمعنی، نگرش و جهان بینی حضرت زهرا علیها السلام را ترسیم می‌کند و نشان‌می‌دهد که در نظر او، رخت بربستن از این جهان و شتافتن به سوی باقی، عالی ترین راه رهایی از مشقات دنیا و رسیدن به جوار رحمت و رأفت حق است.
لذا کسی که چنین دیدگاهی نسبت به مرگ دارد، طبیعی است که در مورد مرگ خود نیز از همین دیدگاه به مسأله می‌نگرد.
آنچه از بیان حضرت زهرا سلام الله علیها در مورد رحلت پدر بزرگوارش استفاده می‌شود، در حقیقت تأییدی استوار، بر همان عامل روحی و معنوی در نهاد اوست که باعث می‌شود تا از شنیدن خبر رحلت خود نیز شادمان گردد.
از سویی دیگر آرزوی مرگ نشانه اوج ظلم به اهل بیتعلیهم السلام و انحراف از جاده حق است:
در روایت آمده است هنگامی که صدیقه طاهره سلام الله علیها با تمام توان در دفاع از ولایت امیرالمؤمنین و حکومت اسلامی برامد در این مسیر به مصیبت‌ها و ناگواری‌های گوناگون گرفتار شد.
پس از آنکه امیرالمؤمنین علیه‌السلام را از حکومت کنار و حادثه غدیر را فراموش شده و فدک و حقوق اقتصادی خود را در دست دیگران دید و در دفاع از حقوق خود ناامید گشت و آنگاه که حتی مردم را از صدای گریه‌های خود دلتنگ دید دست به دعا برداشت و آرزوی ملاقات با خدا و رسول خدا را نمود.
شیخ صدوق، عالم و اندیشمند بزرگ جهان تشیع، می‌نویسد:
پیامبر خدا از شکوه‌ها و غم‌های جانکاه حضرت زهرا علیهاالسلام به اصحاب خویش خبر داده و فرمود:
دخترم آن چنان در امواج بلاها و مصیبت‌ها، غمناک و نگران می‌شود که دست به دعا برداشته، از خدا آرزوی مرگ و شهادت می‌کند و می‌گوید:
یا رب انی قد سئمت الحیاة و تبرمت باهل الدنیا فالحقنی بأبی الهی عجل وفاتی سریعا.
4 پروردگارا!
از زندگی خسته و روی گردان شده‌ام و از دنیازدگان، بلاها و مصیبت‌های ناگوار دیده‌ام، خدایا مرا به پدرم رسول خدا ملحق نما و مرگ مرا زود برسان.
پی نوشت:
بحارالانوار،ج68،ص326؛
وقال نوح علیه السلام:
وجدت الدنیا کبیت له بابان:
دخلت من أحدهما وخرجت من الاخر.
کشف الغمه بیروت، دار الاضواء، بی‌تا ، ج 2، ص 82.
فی فضائل فاطمة علیها السلام
بحار الأنوار،ج29،2ثم قبضه الله إلیه قبض رأفة و اختیار، و رغبة و إیثار بمحمد فمحمد صلی الله علیه و آله عن تعب هذه الدار فی راحة، قد حف بالملائکة الأبرار، و رضوان الرب الغفار.
العوالم، ج 11، ص 487؛
احقاق الحق، ج 19، ص 160؛
در نقل دیگر آمده است:
ثم یبتدی بها الوجع ، فتمرض فیبعث الله عز وجل إلیها مریم بنت عمران تمرضها وتؤنسها فی علتها ، فتقول عند ذلک:
یا رب إنی قد سئمت الحیاة ، و تبرمت بأهل الدنیا فألحقنی بأبی ، فیلحقها الله عز وجل بی فتکون أول من یلحقنی من أهل بیتی ، فتقدم علی محزونة مکروبة مغمومة مغصوبة مقتولة ، فأقول عند ذلک اللهم العن من ظلمها ، وعاقب من غصبها ، وذلل من أذلها ، وخلد فی نارک من ضرب جنبیها ، حتی ألقت ولدها فتقول الملائکة عند ذلک آمین امالی صدوق،ص176؛
بحار الانوار ،ج28ص39.
منبع:
سایت انوار طاها
برگرفته از سایت:
|
درب داخلی منزل شما اولین چیزی است که مردم هنگام مراجعه به خانه شما می‌بینند.
بیشتر از این که شماره خانه یا نام شما در قسمت جلویی باشد ، به این معناست که همه چشمان شما هستند.
علاوه بر این ، پستچی باید روزها به آن مراجعه کند ، بنابراین او احتمالا متخصص در مورد چگونگی درک شماست.
با این وجود ، ما JB Kind را در ذهن خود قرار داده‌ایم و برخی از خصوصیات درب‌های بیرونی و آنچه غریبه‌ها و همسایگان را ممکن است در مورد شما فکر کنند ، جمع کرده‌ایم.
مبلمان درب
صندوق پستی براق ، شماره خانه‌های درخشان ، درب کارگر؛
داشتن مبلمان درب مدرن یا جذاب می‌تواند واقعا به نمای بیرونی شما اجاره‌ای جدید بدهد.
چه کسی می‌خواهد یک زنگ درب شلوار زنگ بزند؟
یا چه کسی می‌داند که اگر تعداد آنها کم شده یا لکه دار شود ، کدام یک از خانه را بازدید کنید؟
درست مانند ما انسان‌ها جواهرات می‌پوشیم ، مبلمان درب با کیفیت خوب می‌تواند یک افزودنی خارق العاده باشد و باعث شود افراد بهترین فکر شما را کنند.
گل و شاخ و برگ
سبدهای آویزان با گل‌های مرده یا درهای جلوی آن که به صورت پیچک پوشانده شده ممکن است همسایگان شما فکر کند که کمی تنبل یا کثیف هستید در حالی که تمام فضاهای بیرونی مراحل بد زمستانی خود را پشت سر می‌گذارند ، گرفتن غرور و افتخار در فضای بیرون در اطراف شما یا جادو کردن ایوان شما با گل ، یک راه عالی برای آوردن رنگ اضافی به فضای بیرونی منزل شما است.
تاج‌های گل
بسته به زمان سال ، تزئین درب جلو خود با یک تاج گل روش بسیار خوبی برای تفریح و شادابی در جشن است.
هم اکنون می‌توانید دست‌های خود را بر روی تاج‌های گل ، عید پاک و هالووین و همچنین کریسمس قرار دهید.
آنها می‌توانند خانه‌های خانوادگی را بسیار دوستانه و قابل دسترسی جلوه دهند.
رنگ
بدون تردید شاخص اصلی احساس اطراف ملک شما ، رنگ درب جلوی شما است.
رنگ درب جلوی شما احساساتی را در مورد خانه شما ایجاد می‌کند و همچنین از همسایگان ، خانواده و دوستان استقبال می‌کند.
|
و چندینسال است که در کنار تحصیلات دانشگاهی حرفه طراحی را پیش گرفته و توانسته است موفقیتهایی بدست بیاورد.
|
این هنرمند اعتقاد دارد زیبایی که در آن علمی نباشد و همچنین علمی که در آن زیبایی نباشد بی ارزش است.
|
پرسش:
چرا به حضرت زهرا س ام ابیها می‌گویند؟
پاسخ:
در میان عرب معمول است که علاوه بر اسم، کنیه‌ای نیز برای افراد انتخاب می‌کنند، اگر مرد باشد با اب شروع می‌شود و اگر زن باشد باام.
در روایات اسلامی در میان کنیه‌های فاطمه زهرا علیها السلام کنیه عجیبی دیده می‌شود که چشم‌انداز دیگری از عظمت فوق‌العاده آن حضرت را ترسیم می‌کند، به حدیث زیر گوش فرا دهید:
در اسد الغابه آمده است:
کانت فاطمة تکنی‌ام ابیها 1؛
کنیه فاطمه‌ام ابیها مادر پدرش!
بود.
این معنا در کتاب استیعاب از امام صادق علیه السلام نیز نقل شده است.
2 این تعبیر عجیب که نظیر آن درباره هیچ‌یک از زنان اسلام دیده نشده، نشان‌می‌دهد که این دختر با وفا آنچنان نسبت به پدرش محبت می‌کرد که گویی یک مادر برای او بود.
می‌دانیم پیغمبر اکرم صلی الله علیه واله در همان کودکی مادر خود را از دست داد، ولی این دختر از همان خردسالی از هیچ‌گونه محبت و دلسوزی درباره پدر بزرگوارش فروگذار نکرد.
هم دختری دلسوز و فداکار و هم مادری مهربان و ایثارگر و هم یاری وفادار محسوب می‌شد.
منبع:
اسد الغابه، جلد 5، صفحه 520.
استیعاب، جلد 2، صفحه 752.
زهرا برترین بانوی جهان،ایت الله مکارم ص101.
برگرفته از سایت:
|
پرسش:
مصحف حضرت فاطمه علیها السلام چیست؟
پاسخ:
منابع شیعی حکایت از وجود مصحفی دارند که در آن مجموعه حوادث آینده ثبت شده است.
پس از وفات رسول خدا صلی الله علیه واله اخبار این مصحف توسط جبرئیل بر زهرای مرضیه علیها السلام آورده و به خط امیرمؤمنان امام علی علیه السلام ثبت می‌شده است و به همین دلیل زهرای مرضیه علیها السلام را محدثه می‌نامند.
این مصحف یکی از میراث‌های اهل‌بیت علیهم السلام است.
در کتاب کافی از امام صادق علیه السلام نقل است:
فاطمه علیها السلام پس از رسول خدا صلی الله علیه واله هفتاد و پنج روز زندگی کردند و بر اثر از دست دادن پدر، دچار اندوهی شدید شدند.
جبرییل برای تعزیت نزد ایشان می‌آمد.
و ایشان را از حوادثی که درباره‌ی فرزندانشان رخ می‌دهد آگاه می‌کرد و امام علی علیه السلام آنها را می‌نگاشت؛
و اینها مصحف فاطمه علیها السلام است 1.
به همین مضمون روایات زیادی در مدارک شیعه وجود دارد 2 کلمه مصحف در این روایات به همان معنای لغوی مجموعه‌ای از نوشته‌ها که بین دو جلد قرار دارد است.
در منابع اهل سنت نیز، گاهی کلمه مصحف به همین معنا به کار رفته است؛
مانند:
مصحف خالد بن معدان م.
104 ق.
که درباره وی گفته‌اند:
دانش خالد بن معدان در مصحفی ثبت شده بود که دارای دکمه و دستگیره بود.
و یا کلمه المصاحف درباره کتاب المصاحف ابن ابی داود که در آن مباحثی درباره مصاحف صحابه وجود دارد.
این بحث که آیا پس از وفات رسول خدا صلی الله علیه واله امکان فرود جبرییل یا هر فرشته دیگر وجود دارد و یا این امر در مورد شخص زهرای مرضیه علیها السلام به وقوع پیوسته است، مجال دیگری را می‌طلبد.
اجمالا باید گفت:
طبق مدارک فریقین این امر در مقام ثبوت و امکان، محرز است و در مقام وقوع و اثبات نیز به صورت صریح در احادیث شیعه وارد شده است و جای انکار نیست؛
4 هم چنین به صورت استنتاج از چند مقدمه از مدارک اهل سنت نیز این امر قابل اثبات است و جایی برای تردید باقی نمی‌گذارد.
خلاصه این مقدمات بدین شرح است:
الف امکان وجود محدث کسانی که فرشته با آنان سخن می‌گوید بدون آن که آنان نبی باشند 5 در این امت وجود دارد.
بخاری در صحیح خود حدیثی از پیامبر اکرم صلی الله علیه واله در این زمینه نقل کرده است 6 و از قول ابن عباس نیز نقل می‌کند که وی آیه شریفه 52 سوره حج را چنین قرائت کرده است:
و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی ولا محدث إلا إذا تمنی 7.
جملگی این احادیث در زمره احادیث صحیح به شمار می‌آیند.
ب زهرای مرضیه علیها السلام سیدة نساء أهل الجنة ، است.
این حدیث با طرق گوناگون در مدارک اهل سنت وارد شده است؛
از جمله در صحیح بخاری، باب مناقب فاطمه.
8 ابن حجر نیز در شرح این حدیث به برخی از اسانید آن اشاره کرده است 9.
بنابراین، اگر فرشتگان با مریم علیها السلام سخن می‌گویند به دلیل آن است که مریم، پاکدامن و سرور زنان عصر خود و برگزیده از ناحیه خداست؛
همان‌طور که قرآن درباره مریم می‌فرماید:
و إذ قالت الملائکة یا مریم إن الله اصطفاک و طهرک و اصطفاک علی نساء العالمین 10؛
هنگامی که فرشتگان به مریم گفتند:
ای مریم خداوند تو را برگزید و پاک کرد و بر زنان جهانیان برگزید.
درباره زهرای مرضیه علیها السلام به طریق اولویت چنین امری امکان داشته است؛
چون هیچ دلیلی بر اختصاص مقام محدثه به امت‌های پیشین ندارد و زهرای مرضیه علیها السلام سرور بانوان بهشتی و یا طبق روایات دیگر، سرور بانوان جهانیان است.
اما باید توجه داشت که، به طور قطع، این مصحف که به اشاره رسول خدا صلی الله علیه واله و در زمان حیات ایشان تدوین شده، همین قرآن است و غیر از مصحفی است که پس از وفات رسول خدا صلی الله علیه واله با املای حضرت فاطمه علیها السلام و خط امام علی علیه السلام نگاشته شده و به کلی از قرآن جداست.
در اینجا لازم است به چنذ نکته توجه شود:
نکته اول:
خبر دادن از آینده موافق قرآن
اگر ادعا شده در این مصحف اخبار آینده آمده که به اصطلاح درست یا غلط به آن غیب می‌گویند قرآن کریم در آیات متعدد از در اختیار داشتن بخشی از این علم به وسیله برخی از مخلوقات و برخی مشاهیر برگزیدگان الهی خبر داده است.
نکته دوم:
منحصر نبودن وحی در انبیا
اگر ادعا شده که به حضرت زهرا س جبرائیل اینها را وحی کرده است، در قرآن کریم از انواع متعدد از وحی یاد فرموده است.
13 البته این وحی، وحی پیامبری نیست.
نکته سوم:
فواید علم غیب برای برگزیدگان
خدای متعال به جهت حس امانت‌داری، که با آزمون‌های مکرر از خود اولیاء و دیگران به عنوان شاهد بر آن اقرار گرفته است، قدرت‌هایی را به برگزیدگانش به جهت اهدافی می‌دهد.
از بزرگ‌ترین این قدرت‌ها علم وسیعی است که از آن تعبیر، به لدنی، رشد، علم غیب و.
شده است.
مهم‌ترین این اهداف هدایت و رحمت افزایی در میان آفریدگان است؛
خدای متعال در عالم تکلیف، بعد از آزمون‌های عالم اعتقادات به اصطلاح عالم ذر ، برای به رشد رسانیدن عده‌ای از سقوط کردگان، امکاناتی را قرار داده است که اینها به وسیله اولیایش در معرض جبران و هدایت برآیند.
به صرف ارائه کلیات، رحمت خاص و نجات برای اینها حاصل نمی‌شود؛
مؤمن در مسیر خود ابهام ندارد، در جاهای مبهم توقف می‌کند، با توجه به هدایت گسترده اولیاء اگر بنا شود به جهت ابهام توقف ایشان زیاد شود با آن هدایت سازگاری ندارد، لذا با توجه به امانت‌داری، که این علم را در منافع فردی سوق نمی‌دهند و به ضرر شخصی افراد راضی نمی‌شوند، این دانش وسیع اعطاء شده و مواردی به حکمت‌های خاص الهی استثناء می‌شود.
بنابراین تأثیر این نوع از دانش احاطه به جزئیات حوادث برای اولیاء قابل انکار نیست.
نکته چهارم:
فایده مصحف فاطمه
اولا، آینده‌گویی مصحف تکمیل کننده قرآن است نه چیزی جدای از آن،
ثانیا، با توجه به جزیی بودن دانش‌های این مصحف نشر گسترده و بی‌ضابطه آن برای دانش‌آموزان آن یا غرور می‌آورد یا یأس، این معلم است که با توجه به شناخت تجربی از شاگردان، برای رشد هر یک برنامه جداگانه بریزد نه اینکه یکی را سرکوفت بزند و دیگری را لوس بنماید.
ثالثا، باید از اهل معرفت پرسید، آیا این چیزهایی که شما می‌فهمید و ما نمی‌فهمیم نتیجة اکتسابی تلاش شما و پاداش آن است یا وسیله‌ای برای ادامه سیر و سلوک.
اصل وجود این مصحف و به میان آوردن نام آن نشانگر ارزش کاربردی آن برای امامان علیهم السلام است وگرنه مانند بسیاری از چیزهایی که داشته‌اند و به ما نگفته‌اند از اعلام آن صرف‌نظر می‌کردند.
چهارم، آخرین نکته، اینکه علم ما به مصحف فاطمه سلام الله علیها با توجه به کمی ظرفیت ما، ارزش کار بسیاری از ما را از بین می‌برد.
آیا اگر امام حسین علیه السلام قبل از امتحان وفاداری اصحاب، به تمام ایشان جایشان را در بهشت نشان می‌داد و درد نداشتن تیرها و مصائب را گوشزد می‌کرد، آیا این وفاداری ارزشی را که بعد از امتحان یقین آنها به وسیله این شهود افزود، داشت؟
هرگز.
پاورقی‌ها:
1 ابوجعفر کلینی، همان:
ج 1، ص 241، رقم 5، و ص 240، رقم 2.
2 ر.
ک:
محمد باقر مجلسی، بحار الانوار، ج 22، ص 546 و ج 26، ص 38 به بعد.
3 ر.
ک:
ابن ابی داود سجستانی، کتاب المصاحف، تصحیح ارتور جفری، ص 124 135.
ر.
ک:
محمدباقر مجلسی، بحار الانوار، ج 22، ص 546 و ج 26، ص 38 به بعد و سلیمان بن اشعث، کتاب المصاحف، تصحیح آرتور جفری، ص 124 135.
5 ر.
ک:
احمد ابن حجر، فتح الباری، ج 7، ص 50، باب فضائل الصحابة.
برای توضیح بیشتر درباره‌ی امکان محدث در این امت و مسائل جانبی آن ر.
ک:
علامه امینی، الغدیر، ج 5، ص 42 51.
6 ر.
ک:
احمد ابن حجر، فتح الباری، ج 7، ص 42، رقم 3689.
7 همان، ج 7، ص 42.
8 همان، ج 7، ص 105، باب مناقب فاطمه، رقم 3767.
9 همان، ج 7، ص 105.
10 سوره‌ی آل عمران 3 ، آیه ی42.
11 ر.
ک:
سید مرتضی فیروز آبادی، فضائل الخمسة من الصحاح الستة و غیرها من الکتب المعتبرة عند اهل السنة والجماعة، باب ان فاطمة سیدة النساء وافضلهن ج 3، ص 169 177.
به طور نمونه:
سوره کهف، داستان حضرت موسی و خضر علی نبینا و آله و علیهما السلام.
وحی به زنبور عسل سوره نحل ، وحی به مادر حضرت موسی علیه السلام وحی به حضرت مریم علی نبینا و آله و علیها السلام.
این اعلام مانند ارائه گواهینامه و برگه مجوز رانندگی به مسافران است.
مسافران با کسی که شرط تجربه و دانش رانندگی را رعایت می‌کند با اطمینان کامل سفر می‌کنند.
برگرفته از سایت:
|
زهرا اگر در اول خلقت ظهور داشت
دیگر خدا نیاز به پیغمبری نداشت
فرموده‌اند در برکات وجود او
زهرا اگر نبود علی همسری نداشت
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد بیا حج ولایت کن ، که این حج تا ابد باشد
صفا و مروه و سعی و منی و مشعرش زهرا
علی سنگر نشین جنگ‌ها بود و عجب دارم
که شد بعد از پیمبر حامی بی سنگرش زهرا
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد فاطمه نامی که با آن عشق می‌بازد خدا
فاطمه نوری کزان بر خلق می‌نازد خدا
ما نه یاران دگر نه انبیا گویند کاش
در جزا ما را ز چشم او نیاندازد خدا
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد محمد جان جان عالم است و هیچ می‌دانی
که باشد جان شیرین در درون پیکرش زهرا
خدا در دیده‌ی ظاهر نمی‌گنجد اگر گنجد
به چشم خواجه لولاک باشد مظهرش زهرا
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد ولایت همچو قرآن محمد جاودانی شد
به یمن همت دخت ولایت پرورش زهرا
محمد حی سرمد را بود پیغمبر خاتم
که در هر عصر و هر نسل است پیغام آورش زهرا
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد عبادت سنگرش زهرا نبوت محورش زهرا
ولایت همسرش زهرا امامت مصدرش زهرا
محمد شهر علم و در علی ابن ابیطالب
زهی شهری که باشد زینت بام درش زهرا
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد شفیع شیعیان زهرا عزیز مصطفی آمد
زگلزار نبی امشب دو تا گوهر نمایان شد
رخ زهرا و فرزندش خمینی ماه تابان شد
مبارک مقدم او بر همه خلق مسلمان شد
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد درست‌ام ابیها گر شود تفسیر می‌بینی
که هر پیغمبری بود از نخستین مادرش زهرا
سلام حق سلام انبیا بر شخص پیغمبر
سلام شخص پیغمبر به تنها دخترش زهرا
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد مژده مژده ز لطف حی غفور
شد زمان نشاط و فصل سرور
ساقی عشق می‌کند از لطف
جام دل را پر از شراب طهور
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد مرا وقت سحرگاهان به گوشم این ندا آمد
ندا از جانب بالا ز عرش کبریا آمد
دل هر شیعه مسرور است زین مولود فرخنده
که اندر بوستان دین گلی از انبیاء آمد
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد امشب ملائک بر نبی تبریک گفتند
تا صبح گرد خانه‌اش پرواز کردند
آندم که سر زد روی زهرا
سادات زین مادر به عالم ناز کردم
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد از آسمان قدوسیان آواز کردند
درهای رحمت را دوباره باز کردند
در موسم میلاد یاس باغ عصمت
در باغ جنت بلبلان آواز کردند
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد در آسمان‌ها عرشیان با شور و شادی
چشن سرور و شادمانی ساز کردند
در وصف و مدح کوثر ختم رسولان
امشب تمام قدسیان لب باز کردند
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد بهشت خویش را تا در گشاید
خدا را هم شفیعی چون تو باید
تو سر تا پا بهشت مصطفایی
تو جانان علی مرتضایی
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد به محشر از فراز چرخ گردون
ندا خیزد که این الفاطمیون
همه حوران به استقبال خیزند
برات عفو پیش پات ریزند
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد به جز باب عنایاتت دری نیست
تو گر نایی به محشر محشری نیست
اگر گیرد کسی از خلق دستی
تو هستی و تو هستی و تو هستی
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد تمام آفرینش پای بستت
پیمبر خم شد و بوسید دستت
گنهکاران چو رو در محشر آرند
همه چشم شفاعت بر تو دارند
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد الا ای مام باب آفرینش
همه ذریه‌ات ارباب بینش
تو چونان دختی ای دادار منظر
که باب خلقتت فرمود مادر
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد ملک یا حور یا آدم که هستی
که می‌داند که هستی یا چه هستی
جهان از رازها بس پرده انداخت
سر مویی تو را نشناخت نشناخت
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد همه جسم ضعیفند و تو جانی
همه قطره تو بحر بیکرانی
تو دریا کشتی‌ات دل‌های آگاه
تو کوثر ساقی فیضت ید الله
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد
منبع:
|
بگوشم مژده می‌آید دمادم
دل شوریده گردد شاد و خرم
تولد یافت در ماه جمادی
عزیز که بود او فخر عالم
میلاد حضرت فاطمه س مبارک باد محمد بحر بی پایان رحمت گوهرش زهرا
علی فلک نجات آفرینش لنگرش زهرا
رسول الله می‌نازد که دارد دختری چون او
کتاب الله می‌نازد که باشد کوثرش زهرا
میلاد حضرت فاطمه س مبارک باد سلام حق سلام انبیا بر شخص پیغمبر
سلام شخص پیغمبر به تنها دخترش زهرا
عبور ناقه‌اش چون روز محشر افتد از محشر
کند محشر به پا محشر که گردد محشرش زهرا
میلاد حضرت فاطمه س مبارک باد رسول الله را باشد دو قرآن ، صامت و ناطق
کتاب صامتش قرآن ، کتاب دیگرش زهرا
درود هر زن آزاده و هر مرد آزاده
بر آن بانو که باشد در ولایت رهبرش زهرا
میلاد حضرت فاطمه س مبارک باد پناه عالمی درگاه زهراست
بشر حیران زقدر و جاه زهراست
صراط او صراط مستقیم است
که راه رستگاری راه زهراست
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد بر عالمیان رحمت رحمن زهراست
در هر دو جهان سرور نسوان زهراست
نوری که دهد شاخه طوبی از اوست
کوثر که خدا گفته به قرآن زهراست
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد عالم شده معطر از گلشن خدیجه
خندد گل محمد در دامن خدیجه
آنان که دیده بستند از خدمت خدیجه
کی می‌توان ببینند این عزت خدیجه
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد زهرا که از فروغش عالم ضیا گرفته
دین نبی ز فیضش نشو و نما گرفته
مریم زمکتب او درس حیا گرفته
جشنی به عرش اعلی بهرش خدا گرفته
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد سالروز میلاد خجسته فاطمه زهرا س سرور بانوان جهان، عطای خداوند سبحان، کوثر قران، همتای امیر مومنان و الگوی بی بدیل تمام جهانیان مبارک باد.
میلاد حضرت بتول و هدیه آسمانی خدا به رسول، بانوی ملکوت و جبروت، حضرت صدیقه طاهره س گرامی باد.
میلاد زهره زهرا، طاهره مطهره، کوثر رسول، حضرت زهرای بتول بر همه مسلمانان جهان مبارک باد.
میلاد فرخنده و با سعادت اسوه تمام عیار مکارم و قله رفیع فضائل صدیقه کبری ، حضرت فاطمه زهرا س مبارک باد.
امشب، آسمان مکه آذین بند قدوم دختر خورشید است و کعبه و زمزم و صفا، سرود خوان آمدن کوثر جاری رسول خدایند.
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد امام زمان ع می‌فرمایند:
در دختر رسول خدا فاطمه س برای من سرمشق و الگویی نیکو است.
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد سرای احمد امشب رشک طور است
زمین و آسمان غرق سرور است
نهد پا در جهان دخت محمد ص
به راهش از جهان گلریز حور است
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد السلام ای درخت نور بر تنت همیشه رخت نور
ای الهه‌ی وفا و عشق ای تو خوبی و صفا و عشق
پاکی از وجود پاک توست عشق قلب سینه چاک توست
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد باز از چمن داور، یک غنچه نمایان شد
از یمن قدوم او عالم همه بستان شد
برخیز نما شادی، ایام سرور آمد
چون باز دری بر خلق از روضه‌ی رضوان شد
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد شد جهان پرشور و غوغا
صفحه‌ی گیتی مصفا
بیت احمد طور سینا
پانهد زهرا س به دنیا
ولادت حضرت فاطمه س مبارک باد
منبع:
|
پرسش:
در زیارت حضرت فاطمه زهرا آمده است:
السلام علیک یا ممتحنه امتحنک الله الذی خلقک قبل ان یخلقک.
امتحان قبل از خلقت چطور تصور می‌شود؟
پاسخ:
بر اساس اعتقادات کلامی و مفاد روایات، ارواح معصومین علیهم السلام سال‌ها پیش از خلقت ابدان مطهره آن بزرگواران آفریده شده‌اند.
چنان چه در زیارت شریفه جامعه کبیره که از امام هادی علیه السلام نقل شده همه ما می‌خوانیم:
خلقکم الله انوارا فجعلکم بعرشه محدقین حتی من علینا بکم فجعلکم فی بیوت اذن الله ان ترفع و یذکر فیها اسمه.
خدا شما را به صورت انواری آفرید و در اطراف عرش خودش قرار داد تا این که بر ما منت نهاد و شما را به دنیا انتقال داد و در خانه‌هایی قرار داد که امر به رفعت‌اش فرمود و به ذکر نام خدا در آن فرمان داد.
و بر اساس برخی روایات نور فاطمه سلام الله علیها را هزار سال پیش از آمدنش به دنیا آفرید 2
بنابر این آن چه از زیارت آن بانوی مکرمه در روز یک شنبه که به محضر آن حضرت عرض می‌کنیم:
السلام علیک یا ممتحنة امتحنک الذی خلقک قبل ان یخلقک و کنت لما امتحنک به صابرة.
3 سلام بر تو ای آزمایش شده، آن کس که تو را آفرید پیش از آن که تورا خلق کند آزمودت و تو در آن آزمایش بردبار و شکیبا بودی معلوم می‌شود این است که آن بزرگوار از ناحیه خداوند متعال مورد آزمایش و امتحان قرار گرفته است پیش از آن که خلق بشود یعنی به دنیا بیاید آن هنگامی که روح آن بانوی جلیله نوری از انوار بوده و خداوند او را سال‌ها پیش از آفریدن بدن مطهراش آفرید و بر اساس روایات در اطراف عرش الهی جای داشت.
4 و از آن جا که خداوند متعال عالم به همه امور است، امتحان فاطمه زهرا علیها السلام به جهت اظهار مقام والا و جایگاه حقیقی آن حضرت صورت گرفته است و چون فلسفه عقلایی امتحان اینست که استعداد و قابلیت شخص مورد آزمایش معلوم شود به همین جهت می‌بینیم خداوند متعال از باب این که خالق عقل می‌باشد این امتحان الهی را در مورد حضرت فاطمه علیها السلام به اجرا گذاشته و او را امتحان فرموده تا مستودع و حامل اسرار الهیه باشد و این چیزی است که مشیت و اراده الهی آن را در مورد حضرت صدیقه طاهره اقتضا کرده است، و البته درک حقیقت آن فوق فهم بشر است لذا آن بانوی بزرگوار از این امتحان کامیاب و موفق در آمده به گونه‌ای که مستحق لقب صابره شده است.
این که ماهیت این امتحان و این که در چه موضوعی بوده و کیفیت آن چگونه بوده است؟
باید گفت که حقیقت این امور را فقط خدا و ائمه معصومین که حاملان اسرار الهی‌اند می‌دانند ولی با این وجود آن چه از روایات استفاده می‌شود این است که آن حضرت در مورد تحمل علم و دانش و امانت الهی مورد امتحان و آزمایش قرار گرفته و خدای متعال او را واجد صابر بر حمل علم و امانت الهی یافته و به همین جهت مستحق حمل اسرار ربانی گردیده است.
جابر بن عبد الله انصاری از ابی عبد الله علیه السلام نقل کرده است که فرمود:
فاطمه زهرا زهرا نامیده شد زیرا خداوند متعال او را از عظمت خودش آفرید.
به گونه‌ای که خدای تعالی درباره ماهیت نور فاطمه به ملائکه می‌گوید که نص و صریح فرمایش خداوند اینست:
آن فاطمه نوری از نور من است که در آسمانم جا داده‌ام، از عظمت‌ام آفریده‌ام از صلب برترین پیامبرانم او را خارج کردم و از آن نور امامانی را که امر مرا اقامه می‌کنند و به حق من هدایت می‌کنند، خارج گردانیدم، و آنان را جانشینان خودم در روی زمین بعد از انقضاء وحی‌ام قرار دادم.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
1 اسرار فاطمیه، محمد فاضل مسعودی.
2 شرح زیارت جامعه کبیره، سید عبدالله شبر.
پاورقی‌ها:
شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 613، بحار، ج 99، ص 130.
مسعودی، فاضل، اسرار فاطمیه، ص 54.
مسعودی، شیخ محمد فاضل، اسرار فاطمیه، ص 54؛
مفاتیح الجنان، شیخ عباس قمی، ص 100.
همان.
مسعوی، شیخ محمد فاضل، ص 55.
همان، ص 83.
برگرفته از سایت:
|
پرسش:
آراستگی در سیره همسرداری حضرت زهرا سلام الله علیها چگونه بود؟
پاسخ:
با دقت در روایت اندک موجود و با مطالعه سیره حضرت زهرا س مصادیق و نمونه‌های زیبائی از ظاهر زندگی همچون:
بهداشت، نظافت، آراستگی و استعمال عطر، همچنین بهداشت محیط زندگی و رسیدگی به آن مشاهده می‌شود.
در اقوال تاریخی و روایات آمده که حضرت زهرا س خود شخصا خانه و محیط زندگی خود را جارو می‌زده است.
در خانه دائما معطر به خوشبوترین عطرها بوده‌اند.
لباس سفید بویژه برای نماز از لباس‌های ایشان بوده است.
دارای انگشتر و گردنبندی برای زینت بوده‌اند که قصه انفاق گردنبند حضرت به فردی نیازمند هم در تاریخ ثبت شده است و بالاخره با کمک گرفتن از فضه خادمه و حفظ حقوق او در مدیریت کار خانه به بهترین وجه تلاش و کوشش داشته‌اند.
توضیح بیشتر مطالب فوق را می‌توان بدین گونه ارائه نمود:
ابراز و اظهار محبت به همسر
یکی از نکات بسیار قابل توجه در روابط میان زن و شوهر، اظهار محبت به همسر است.
در بنیان خانواده‌هایی که با وجود عامل محبت از فرآیند اظهار محبت، به خوبی استفاده نمی‌شود، اندک اندک خدشه‌ها و خلل‌هایی به وجود می‌آید.
اطلاع زوجین از اینکه هر یک به دیگری علاقه دارند برای تداوم یک زندگی کافی نیست بلکه؛
شنیدن کلمات محبت‌آمیز از لوازم یک زندگی موفق زناشویی است.
این نیاز متقابل زن و شوهر به اظهار محبت در مقابل یکدیگر، باید به بهترین نحو پاسخ گویی شود.
در زندگی حضرت فاطمه س ، عبارات محبت‌آمیز و احترام‌آمیز به علی ع بسیار است؛
از جمله ایشان در عبارتی خطاب به همسرشان در مقام اظهار محبت می‌فرماید:
روحی لروحک الفداء و نفسی لنفسک الوقاء روح من فدای روح تو باد و جان من سپر بلای جان تو باشد.
همان‌گونه که بیان شد، اظهار محبت باید طرفینی باشد.
در اینجا نیز اظهار محبت یک سویه نیست بلکه امیرمومنان نیز با عباراتی شبیه به همین عبارت با صدیقه طاهره سخن می‌گویند.
حمایت و دفاع از همسر
یکی از مهم‌ترین شاخصه‌هایی که می‌تواند در استحکام خانواده مؤثر باشد، حمایت و دفاع از همسر است.
مسلم است که در هر زندگی خانوادگی، زن و شوهر غیر از نقش همسری، در سایر روابط اجتماعی یا سیاسی و.
، نقش‌های دیگری نیز بر عهده دارند و هیچ بنیانی مستحکم تر از قلعه خانواده نمی‌تواند مدافع یک انسان در سختی‌ها، آسیب‌های اجتماعی، روحی و.
باشد.
حمایت هر یک از زوجین از دیگری و تجلیل و قدردانی از تلاش‌ها و زحمات وی، از جمله‌ی این امور است.
صدیقه طاهره س ، هم حامی امیرمومنان بود و هم همسر ایشان و از آنجا که این بانو در همه امور خیر پیشتازترین فرد امت محسوب می‌شد، در امر دفاع از ولایت نیز، والاترین جان فشانی‌ها را به ساحت کبریایی خداوند تقدیم کرد.
یکی از نمونه‌های منقلب کننده دفاع فاطمه س از همسرش، جریانی است که علی ع را با اکراه و اجبار برای اخذ بیعت به مسجد مدینه می‌بردند.
در روایت است که بانوی دو عالم س ، برای دفاع از همسر به درب مسجد آمد و جلوه‌های به یاد ماندنی از ایثار و فداکاری از خویش در تاریخ بر جای گذاشت و در دفاع از همسرش فرمود:
به خدا سوگند ای سلمان، از درب مسجد مدینه پا بیرون نمی‌گذارم تا آن که پسرعموی خود را با چشمان خودم سالم ببینم.
زینت ظاهر و باطن برای همسر
آراستگی ظاهر و باطن همسران برای یکدیگر، یکی از اصول حاکم بر خانواده‌های آرمانی است.
امیرمومنان در این باره می‌فرماید:
جمال الباطن، حسن‌السریرة زیبایی باطن ، در حسن نیت و زیبایی درون است.
2 دل و جان حضرت زهرا س ، در کمال حسن نیت، خلوص و صمیمیت نسبت به همسر بزرگوارش بود و حسن سریره او جمیل ترین زیبایی‌های باطنی را در برابر چشمان مبارک امیرمومنان ع به تماشا می‌گذاشت.
پیدا است که اگر فردی از نعمت جمال ظاهر بی بهره باشد
اولا با هنرمندی و ظرافت خاصی می‌تواند به آراستگی و حسن خویش بیفزاید
ثانیا با ظرایف و طرایفی که در جلوه‌گری‌های رفتار خود طراحی می‌کند ، می‌تواند به حسن سلوک و جمال باطن دست یابد.
به عنوان مثال، لبخند زینت چهره است ، نگاه مهربان، زینت چهره است و می‌تواند بر جمال ظاهر و باطن بیفزاید.
گشادگی چهره و بشاشیت صورت نیز، نوعی زینت چهره است.
در روایت، یکی از خصوصیات زنان با فضیلت، درخشندگی چهره معرفی شده است.
حضرت فاطمه س به عنوان زینت و استحباب، انگشتری به دست می‌کردند و از قول رسول خدا ص می‌فرمود:
هرکس انگشتری عقیق به دست کند، همواره خیر می‌بیند.
امیرمؤمنان ع در اشاره به آراستگی ظاهر و باطن صدیقه طاهره س می‌فرمود:
هرگاه به او می‌نگریستم، همه‌ی ناراحتی‌ها و غم‌هایم برطرف می‌شد.
آراستگی و پاکیزگی در عین سادگی
انسان به طور طبیعی و فطری آراستگی و زیبایی را دوست میدارد.
چنان که حضرت علی علیه السلام و دیگر معصومین فرموده‌اند:
ان الله جمیل و یحب الجمال؛
خداوند زیباست و زیبایی را دوست دارد.
حضرت رضا علیه السلام در تشریح سیره و سنت انبیا می‌فرماید:
من اخلاق الانبیاء التنظف؛
آراستگی و نظافت از اخلاق پیامبران است.
بر هر انسانی لازم است که آراستگی به آرایش و نظافت را همچون یکی از وظایف روزانه در زندگی خود رعایت کند و بخشی از اجناس سبد خانوادگی خود را به وسایل آراستگی و نظافت اختصاص دهد.
از لحاظ روانی، آراستگی، نظافت و زیبایی و زیبا سازی محیط خانه و خانواده، آرامش اعضای آن را فراهم می‌سازد و عامل مؤثری برای افزایش محبت و همگرایی بیشتر خواهد بود.
اگر نظافت و زیبایی برای همه انسان‌ها لازم و مفید باشد، برای برخی از افراد واجب است.
زن و شوهر از کسانی هستند که آراستگی برای آنان واجب و از ضروریات زندگی است.
امیرمومنان علی علیه‌السلام در این باره می‌فرمایند:
لیتهیأ احدکم لزوجته کما عیب ان تتهیأ له.
هر مردی از شما مسلمانان موظف است خودش را برای همسرش آراسته کند، همچنان که دوست دارد زنش برای او آراسته باشد.
صدیقه طاهره سلام الله علیها نیز که در مکتب نبوت تربیت شده بود و به فرهنگ و اخلاق اسلامی آشنایی کامل داشت، به رعایت اصل آراستگی در زندگی خانوادگی آگاهی کامل داشت و آراستگی و نظافت را پیش از آن که یک امر شخصی و فردی بداند، آن را حق خانوادگی و همسر خود می‌دانست و ازاین رو، به آن بسیار اهمیت می‌داد.
یکی از سنت‌های مورد تأکید رسول خدا صلی الله علیه و آله به کار بردن عطر و سفارش به استفاده از بوهای خوش بوده است.
آمده است فاطمه علیهاالسلام تا آن هنگام که در خانه بودند، مرتب از عطرهای گوناگون استفاده می‌کردند و فضای زندگی را علاوه بر عطر روح و معنویت به عطر ظاهری معطر می‌کردند.
درباره زندگی فاطمه زهرا علیهاالسلام آمده است که‌ام السلمه می‌گوید:
از حضرت زهرا علیهاالسلام پرسیدم:
آیا عطری ذخیره کرده‌ای؟
فرمودند:
آری.
رفت و شیشه عطری آورد و مقداری در کف دست من ریخت.
بوی خوشی داشت که هرگز نشنیده بودم.
گفتم این عطر خوشبو را از کجا تهیه کرده‌ای؟
فرمود:
این عطر مشکی است که از بال و پر جبرئیل فرو ریخته است.
پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به عمار یاسر مأموریت داد برای شب عروسی حضرت زهرا علیهاالسلام عطرهای خوشبو تهیه کند.
پی نوشت:
بحرانی، مدینة معاجز الائمة الاثنی عشر قم، موسسه معارف الاسلامیه، 1413ق ، ج3، ص369.
محمدی ری‌شهری، میزان الحکمة، بی‌جا، دار الحدیث، 1416ق ج1، ص416
کلینی، الکافی بی جا، 1362 ج5 ، ص 324.
قالت فاطمه س ، قال رسول الله ص:
من تختم بالعقیق لم یزل یری خیری شیخ طوسی، الامالی، قم، دار الثقافه، 1414ق ، ص311؛
حرعاملی، وسائل الشیعه، قم، آل البیت، 1409ق ج5 ، ص88.
لا أغضبتنی و لا عصت لی أمرا و لقد کنت أنظر إلیها فتنکشف عنی الهموم و الأحزان اربلی، کشف الغمة تبریز، بنی هاشم، 1381ق ، ج1، ص363؛
مجلسی، بحار الانوار، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1403ق ج43، ص134.
محمدی ری شهری، میزان الحکمه، ج1، ص414.
کلینی، الکافی، ج5، ص567 و ج11، ص310؛
ابن شعبه حرانی، تحف العقول قم، جامعه مدرسین، 1404ق ، ص442.
ابن حیون، دعائم الاسلام قم، آل البیت، 1385ق ، ج1، ص123.
منبع:
سایت انوار طاها
برگرفته از سایت:
|
پرسش:
توهین به حضرت فاطمه س چه حکمی دارد و آیا کشتن چنین کسی که توهین کرده ثواب دارد؟
پاسخ:
باید گفت توهین و بی‌احترامی به ائمه علیهم السلام و حضرت زهرا سلام الله علیها مراتبی دارد بعضی مراتب آن صرفا گناه بوده و حد و کیفری دنیوی به دنبال ندارد مثل این که می‌تواند دست زدن بدون وضو به نام‌های مقدس آنها نوعی بی‌احترامی و توهین حساب شود که باید از آن اجتناب کرد.
و مثل این که اگر جلوتر از قبر شریف آنها بایستد و نماز بخواند نوعی بی‌احترامی به حساب می‌آید و حرام می‌باشد.
بعضی مراتب که توهین شدیدتر باشد مثل این که از طریق رسانه‌های عمومی از قبیل صدا و سیما یا روزنامه‌ها با گفتن یا نوشتن مطلبی توهین را مرتکب شود مثل این که نعوذ بالله بگوید فلان شخصیت در فلان سریال می‌تواند الگوی من باشد و حضرت زهرا یا ائمه مربوط به دوران قدیم می‌باشند و نمی‌توانند الگو باشند.
در این جا حاکم اسلامی می‌تواند مجازاتی از قبیل شلاق یا حبس به تناسب جرم برای توهین کننده در نظر گیرد.
بعضی مراتب دیگر که آن را می‌توان شدیدترین مراتب توهین به حساب آورد و آن این است که نعوذ بالله به مقام پیامبر یا ائمه یا حضرت زهرا صلوات الله علیهم جسارت کند و مرتکب فحش و ناسزا شود در این جا علما فتوی قتل و کشتن چنین کسی را صادر کرده‌اند.
اما در این که چه کسی باید این کار را انجام دهد اختلاف است 3 عده‌ای از علما می‌گویند هر کس شنید و شاهد ناسزا گویی بود، البته به شرطی که ضرری را به جان یا آبروی خودش یا جان یا آبروی فرد مؤمنی دیگر به دنبال نداشته باشد باید برای قتل ناسزا دهنده اقدام کند.
اما اگر چنین ضرری را به همراه داشت نباید اقدام کند یعنی جایز نیست و اگر ضرر مالی قابل توجه برای خودش یا مؤمنین دیگر به همراه داشت می‌تواند این کار را ترک کند و توهین کننده را نکشد.
اما عده‌ای دیگر از علما مثل شیخ مفید می‌گویند باید برای قتل توهین کننده از امام علیه السلام یا نائب ایشان اجازه گرفت.
در زمان ما هم که حکومت اسلامی مستقر است.
رهبر معظم انقلاب وظیفه آحاد مردم را فقط امر به معروف و نهی از منکر زبانی می‌دانند و می‌گویند در جامعه اسلامی تکلیف عامه مردم امر به معروف و نهی از منکر کردن با لسان است، اما اگر کار به برخورد بکشد، آن به عهدة مسئولین است که باید وارد بشوند.
5 بنابراین اگر در جامعه چنین منکری اتفاق افتاد با فرض این که ضرر نداشته باشد چون با فرض ضرر که هیچ عالمی اجازه این کار را نمی‌دهد، ما نباید خودسرانه اقدام عملی در قتل چنین کسی بکنیم بلکه باید این جور کارها را به عهده دستگاه‌های حکومتی نهاد.
پاورقی‌ها:
لطیف راشدی، رساله توضیح المسائل چهار مرجع، انتشارات پیام محراب، چ 4، 1380، ص 88.
همان، ص 224.
ر.
ک:
شیخ محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، دارالکتب الاسلامیه، چ 6، 1363، ج 41، ص 438.
امام خمینی، تحریر الوسیله، مؤسسه اسماعیلیان، چ 3، 1408، ج 2، ص 476.
معاونت فرهنگی تربیتی حوزه‌های علمیه خواهران، عاشورا در پرتو انوار ولایت، 1380، ص 8.
برگرفته از سایت:
|
بر حاشیه‌ی برگ شقایق بنویسید
گل ، تاب فشار در و دیوار ندارد پیمبری که عمری غم خوار امتش بود
روی کبود زهرا س اجر نبوتش بود؟
دل از غم فاطمه توان دارد ، نه
و ز تربت او کسی نشان دارد ، نه
آن تربت گمگشته به بر ، زواری
جز مهدی صاحب الزمان دارد ، نه در بین آن دیوار و در ای فدایی حیدر
دادی تو شش ماهه پسر بهر یاری حیدر یا علی قبر پرستویت کجاست؟
آن گل صد برگ خوش بویت کجاست؟
من با که گویم این که بهارم خزان شده
ماهم به خاک تیره غربت نهان شده
بانوی بی نشان که به هرسو نشان ز اوست
رفت از برم به قامت همچون کمان شده ما گوشه نشینان غم فاطمه‌ایم
محتاج عطا و کرم فاطمه‌ایم حضرت حیدر به نام فاطمه حساس بود
خلقت از روز ازل مدیون عطر یاس بود
ای که ره بستی میان کوچه‌ها بر فاطمه
گردنت را می‌شکست آنجا اگر عباس بود
منبع:
|
بر آینه جمال داور صلوات
بر آبروی آل پیمبر صلوات
بر فاطمه‌ای که شد به شأنش نازل
از سوی خدا سوره کوثر صلوات
سرفصل کتاب آفرینش زهراست
روح ادب و کمال و بینش زهراست
فردا که گشایند در باغ بهشت
مسؤول گزینش و پذیرش زهراست
ایام شادمانی و روز ولادت است
هنگام شاد بودن و وقت عبادت است
در مصحف خدای تعالی نوشته بود
این نور با طهور ولایت سر شته بود
سرای احمد امشب رشک طور است
زمین و آسمان غرق سرور است
نهد پا در جهان دخت محمد
به راهش از جهان گلریز حور است مژده که خانه وحی، با درخشش نام فاطمه ، روشن‌تر شد، تا نشانه‌ای باشد بر حرمت زن، تا دیگر رنگ چهره‌ها با شنیدن صدای تولد دختران، سیاه نشود.
میلاد دختر نبوت ، همسر ولایت ، مادر امامت ، برشما مبارک باد.
زهرا که از فروغش عالم ضیا گرفته
دین نبی ز فیضش نشو و نما گرفته
مریم ز مکتب او درس حیا گرفته
جشنی به عرش اعلی بهرش خدا گرفته
خوش آمدی به زمین ای شروع زیبایی
تو عطر یاسی و نرگس ، تویی که زهرایی
تو آن طلوع قشنگی که در کنار علی
برای وصف خدا شرح بهترین غزلی
در زاد روز این پسر و آن مادر
شمس و قمر قرینه‌ی یکدیگر
مادر، بزرگ بانوی دین، زهرا
فرزند او، خمینی روح الله
مادر، چراغ روشن ایمان است
فرزند، روشنایی ایران است
از مهر مادر و خط این فرزند
یا رب به ما جدایی از آن مپسند
منبع:
|
پرسش:
درباره شهادت حضرت زهرا س ، کیفیت میخ در آن زمان به چه شکلی بوده است؟
پاسخ:
حضرت زهرا سلام الله علیها معیار و ترازویی است که ایمان مردم و میزان استقامت آنان در راه هدایت، نیکی،خلوص و اخلاص با آن سنجیده می‌شود.
به وسیله همین معیار، خشنودی خدا و رسولش در خشنودی حضرت زهرا قرار گرفته است و این روایت را شیعه و سنی نقل کرده‌اند که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمود:
فاطمه پاره من است، هر که او را اذیت کند مرا اذیت کرده و هر که مرا اذیت کند، قطعا خدا را اذیت کرده است.
آنچه فاطمه را خشنود کند، مرا خشنود کرده و آنچه او را به خشم آورد مرا به خشم آورده است.
برای روشن شدن کیفیت مسماری که در خانه امیرمومنان علی علیه السلام بود و سینه مبارک حضرت زهرا سلام الله علیها را مجروح کرد، 2 و آیا این جزئی از درب بود یا نه توجه به نکاتی ضروری است:
مسمار در لغت:
در اصطلاح عرب هر آهنی که به صورت میخ و لوله دراید به آن مسمار می‌گویند و البته این استعمال در هر کدام از اجناس اسم خاص خود را دارد مثلا مسمار زره، مسمار سر نیزه، مسمار درب، مسمار محمل شتر و.
که هر کدام، گاهی عنوان خود را دارند.
به عنوان نمونه به میخ و میله‌هایی که با آن زره ساخته می‌شود، حرباء گویند و به میله آهنی سر تیز ظنبوب و مسمار به هر چیزی که از آهن باشد می‌گویند و برای همین عرب به میخ در مسمار می‌گوید و در الانوار القدسیه آمده است که مسمار عربی در فارسی به میخ آهنی معروف است.
4 بنابراین در عربی به میخ در مسمار می‌گویند.
استفاده از مسمار در تاریخ:
با توجه به اینکه استخراج آهن و ذوب آن و درست کردن اجناس آهنی را با امکانات کم و دستی هم می‌توان به دست آورد لذا در همه زمان‌ها مردم از آن استفاده می‌کردند، مانند ساخت شمشیر، سر نیزه، زره، سپر، کلاه جنگی، زنجیر، چاقو و.
که در همه زمان‌ها بوده و از جمله کاربردهای آهن، ساخت میخ بود و از آن در ساخت قایق و کشتی، در و پنجره و.
استفاده می‌کردند، چنانچه از روایاتی استفاده می‌شود که حضرت نوح علیه السلام در ساخت کشتی از چوب، لیف خرما و مسمار میخ آهنی استفاده می‌کرد.
در روایتی دیگر آمده است که شخصی نزد امیر مومنان علی علیه السلام آمد و گفت از تعمیرکار در خواستم که در خانه‌ام را تعمیر کند ولی او با کوبیدن میخ باعث شکسته شدن آن گردید و امیر مومنان علی علیه السلام مرد تعمیرکار را ضامن خسارت دانست.
از این روایات می‌توان استفاده کرد که در ساخت در از میخ استفاده می‌شد، بنابراین وجود میخ در صدر اسلام و استفاده از آن در در و پنجره روشن است.
شکل مسمار:
هر چند نوع و شکل میخ و مسمار در کتب تاریخ یافت نشد و شاید هم تتبع ما کم بوده باشد ولی آنچه از نگاه به درهای چوبی می‌توان استفاده کرد این است که درهای چوبی این گونه بوده که چند تخته را کنار هم می‌گذاشتند تا به اندازه در مورد نیاز باشد و آنگاه تخته دیگری را افقی روی آنها می‌گذارند وبا کوبیدن میخ باعث نگه داری تخته‌های عمودی شده، در درست می‌شود و سپس آن را با لولا به چارچوب می‌چسبانند.
بنابراین مدل و شکل میخ‌های درب همان است که امروزه در برخی مراکز به آن مسمار و در برخی موارد نیز مفتول گفته می‌شود.
جزء در بودن میخ:
با توجه به اینکه در تاریخ شهادت حضرت زهرا آتش گرفتن در خانه آمده است ممکن است مسماری که تخته‌های در را به هم وصل کرده بودند بعد از سوختن تخته به سینه حضرت زهرا س اصابت کرده باشد.
البته در برخی از مناطق روستایی امروزه نیز از مسمار در ساخت درهای منازل استفاده می‌شود؛
بنابراین وجود میخ و مسمار در طول تاریخ با وجود تمدن‌های درخشان بشری چیزی قابل انکار نیست.
در عربستان نیز استفاده از این ابزار برای ساخت در و لوازم دیگر بر اساس منابع کهن اثبات شده است.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
1 رنج‌های حضرت زهرا ، جعفر مرتضی عاملی.
2 بیت الاحزان، شیخ عباس قمی.
پاورقی‌ها:
ر.
ک:
ابن شهر آشوب، مناقب آل ابی طالب، نجف، حیدریه، 1376ش، ج3، ص112.
ابن منظور، لسان العرب، بی جا، نشر ادب الحوزه.
چاپ اول.
1405ق، ج1، ص306.
مسعودی، محمد فاضل، الاسرار الفاطمیه، قم، امیر، دوم، 1420ق، ص126.
ر.
ک:
مجمع البحرین، ج3، ص337، ذیل کلمه مسمار، ور.
ک:
اصفهانی، محمد حسین، الانوار القدسیه، بی جا، موسسه المعارف الاسلامیه، بی تا، ص43.
مازندرانی، محمد صالح، شرح اصول کافی، بی جا، بی نا، بی تا، ج12، ص398، و ر.
ک:
طبری، محمد بن جریر، سنی، جامع البیان عن تأویل آی القران، بیروت، دارالفکر، 1415ق، ج27،ص 123.
ر.
ک:
کلینی، محمد، کافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ سوم، 1367ش، ج5، ص243، حدیث 9.
برگرفته از سایت راسخون
|
زندگی زیباست.
جهان کوچک است.
دنیا جبر است.
چرا یکی زیبا و یکی زشت؟
چرا یکی استثنایی و یکی معمولی؟
خدا فقط می‌داند.
این یک جبر اختیاری است
ولی.
همیشه زندگی زیباست.
چون خالق آن زیباست
باید همه را به یک چشم دید.
این همه جنگ و جدل حاصل کوته نظری ست
گر نظر پاک کنی ، کعبه و بتخانه یکی ست
همه روح خدایند.
|
در جوامع امروزی همه مردم، سازمانها، نهادها و اقشار مختلف جامعه از تکنالوژیهای ارتباطی به ویژه انترنت و رسانه‌های همگانی استفاده می‌نمایند و در شرایط کنونی استفاده از تکنالوژی به یک امرضروری مبدل گردیده است،تکنالوژی نقش مهم و موثری را در عرصه‌های مختلف اجتماعی درعرصه رشد وتوسعه اقتصادی، توسعه فرهنگی،توسعه علمی، توسعه حکومت داری،توسعه سیاسی و در قسمت‌های دیگر زندگی بشر رول مهم را داشته و درعین حال تغیرات بزرگ و ملموسی را ایجاد کرده به این لحاظ کم‌تر افراد و سازمانهایی پیدا می‌شود که از استفاده تکنالوژی و فناوری‌های نوین امروزه بی بهره بوده و استفاده نکنند و حتا دولت‌ها که یگانه مرجع حاکم در کشور هستند که با استفاده از تکنالوژی توانسته‌اند ساختارحکومت شان را به شکل آسان و به زمان‌های اندک نهادینه وحاکم بسازند و درعین حال به رفاه اجتماعی برسند دولت‌ها و رهبران امروز با استفاده از تکنالوژی از یک نقطه مشخص قادر هستند تمام نقاط کشور را اداره و کنترول بکنند ونیز دست رسی به اطلاعات برای همه طبقه‌ها و طیف‌های مختلف جامعه سهل شده و همه اطلاعات، معلومات ورویدادهای قابل رویت است برای همه است.
تکنالوژیهای ارتباطی به عنوان یکی از گزینه‌های مهم و موثر و بی‌نظیر برای توسعه بوده که رسانه‌ها یکی ازشاخه‌های برجسته تکنالوژی است که عامل اصلی و اساسی توسعه هستند و حتا جهان را به یک دهکده کوچکی مبدل ساخته یا به بیان دیگر در جوامع امروزه انفجار اطلاعت صورت گرفته و همه جا شاهد پاره‌های اطلاعت و معلومات است، تکنولوژی‌های ارتباطی و اطلاعاتی برای توسعه نقش مهم و ارزنده داشته می‌توان گفت که تکنولوژی وشاخه‌های آن مثل کمپیوتر، اینترنت، تلفن، تلویزون و امثال هم در جوامع امروزی یک تحول بزرگ و بی پیشینه‌ای را آفریده ازین لحاظ خصوصا دهه اخیر را به عنوان دهه انفجار اطلاعات نامیده‌اند معتمدنژاد،1387،تهران
تکنولوژی‌ها به خصوص تکنولوژی‌های نوین و مدرن درهمه ابعاد زندگی بشر رول ونقش مهم و ارزنده داشته وتغیرات و تحول بزرگی را به وجود آورده و از همه مهم‌تر تکنولوژی در توسعه فرهنگی و هم چنان فرهنگ سازی نقش بسزایی را داشته و دارد، اگرنسبت به موضوع عمیق‌تر و موشگافانه تر نگاه شود درک میشودکه تکنولوژی فرهنگ هارا دگرگون ساخته وحتا شکل دیگری را برای فرهنگها بخشیده که تحولات فرهنگی نیزمیتوان گفت، اینجاست که ایده‌ها افکار و داشته‌های فرهنگی دیگران از طریق تکنولوژی و رسانه‌ها وارد زندگی و حتا وارد اندیشه ما شده وکما کان تغیرات را در زندگی خود حس می‌کنیم و درک می‌کنیم که تکنولوژی ورسانه‌ها نقش مهمی را در زندگی بشر دارد قابل یاد آوری است که اگر روستا نشین هستیم و یاشهر نشین خواه مخواه از فرهنگ‌های غنی و پیشرفته استفاده نموده و برای توسعه و تقویت فرهنگ خود میکوشیم ودرعین حال از فرهنگ‌های متفاوت و خوب برداشت‌های خوبی را خواهیم نمود.
تکنولوژی و اینترنت که به عنوان یک ابزار قدرتمند در جهان بوده و در توسعه سیاسی نقش برجسته دارد، در عصرکنونی به دلیل پیچیدگی اجتماعی ماهیت یافتن نقش رسانه‌های جمعی و در ایجاد روابط افقی و عمودی درجوامع، کاربرد تکنولوژی در زمینه‌های مختلف فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی وسیاسی بیش از پیش چشم گیر شده است افراد جامعه در هیج زمانی از تاریخ به اندازه دوران حاضر سیاسی نبوده است وبه احتمال زیاد می‌توان گفت که یکی ازعوامل مهم سیاسی شدن مردم، گسترش وسایل ارتباط جمعی بوده است، رسانه‌های گروهی که با انعکاس اخبار و اطلاعات مربوط به رویدادها و مسایل اجتماعی در واقع میان مردم ارتباط بر قرار کرده است و آنهارا نسبت به مسایل یکدیگر مطلع می‌سازند؛
امروزه ما شاهد ایترنت و ماهواره هستیم که مرزهای سیاسی را کم رنگ کرده ونهایتا تاثیراتی را به دنبال داشته است، با این اوصاف تا زمانیکه ما از الگوی توسعه تعریف خاصی نداشته باشیم نمی‌توانیم رسانه هارا درمسیر توسعه هدایت کنیم، صاحب‌نظران علوم سیاسی معتقد اندکه رسانه‌ها به خصوص اینترنت در بعد توسعه سیاسی آثارمثبتی چون انتشار و کسب آزادانه اطلاعات، تاثیرگسترده بر افکارعمومی و جهت دهی به آن اصطلاحات ساختاری کلی و جزیی در جوامع، دموکراسی الکترونیکی، ساماندهی انتخابات و غیره به دنبال به داشته است طبعات منفی نفوذ اینترنت در توسعه سیاسی هم مواردی چون تهدید حاکمیت ملی کوچک شدن حریم انسان هاست، همچنین تحت تاثیر آن مفهوم دولت تغیرکرده ومفهوم جهان چندمرکزی جایگزین جهان دولت محوری شده است، بطوریکه باگسترش اینترنت عده از دانشمندان نظریه پایان جغرافیارا مطرح کرده‌اند و حریم شخصی انسان‌ها نیزکوچک شده است وبرخلاف اتنظار و تصور همگان محدوده و حیطه کنترول دولت‌ها گسترش یافته است.
تکنولوژی و اینترنت باتمام جنبه‌های مختلفی که دارد به عنوان برترین نماد ارتباطات مدرن در قرن 21مطرح است که فضای حاکم بر آن لزوم بازنگری در بسیاری از عرصه‌های اجتماعی، فرهنگی وسیاسی را لازم میدارد، ازمجموعه مباحث ارایه شده می‌توان دریافت کرد که مطالعه درباره اینترنت، سیاست و توسعه سیاسی ازفعال ترین حوزه‌های تحقیق و مطالعه در ارتباطات سیاسی بشمار می‌رود.
درین حوزه مطالعاتی تعداد روز افزونی از پژوهشگران اینترنت را باتوجه به ویژگی‌های چون تعاملی بودن، همزمان بودن ازتباط، همه جایی بودن، فقدان کنترول مرکزی به شبکه و سانسور گریزی فضای مناسبی برای احیای ابعاد ازدست رفته مشارکت سیاسی و دموکراسی درجوامع پیشرفته و تقویت مردم سالاری جوان در جوامع در حال توسعه می‌دانند درمجموع می‌توان گفت که رسانه‌ها بستری مناسب برای گسترش توسعه سیاسی ومشارکت سیاسی است، رسانه‌های جدیدی مثل اینترنت، مهارت‌ها و عوامل تازه‌ای را در مبارزات سیاسی وارد کردند و استفاده از رسانه‌های نوین ارتباطی ممکن است آثار مربوط به توزیع مجدد راهم داشته باشد و نفوذ نسبی گروه‌های مختلف اجتماعی و اقتصادی را در جامعه تغیر دهد در کل می‌توان گفت تکنولوژی و همه شاخه‌های آن در توسعه سیاسی نقش مهم و بسا ارزنده دارد مرادی،علیرضا،1392،تهران
|
پرسش:
دفن مخفیانه و شبانة جسد حضرت زهرا س توسط علی ع هیچ‌گونه توجیهی نداشته و مخالف با سیرة پیامبر است!
پاسخ:
حضرت فاطمة زهرا سلام الله علیها بعد از رحلت پدر گرامیشان مدت اندکی در قید حیات بودند که مورخین با اختلاف این مدت را از 75 روز تا هشت ماه ذکر کرده‌اند.
در این مدت درباره اهل‌بیت پیامبر علیهم السلام و مخصوصا نسبت به حضرت علی ع و حضرت فاطمة زهرا س ظلمهای فراوانی روا داشته شد، از جمله غصب حق خلافت علی ع و هجوم به درب خانه فاطمه زهرا 1 و موارد دیگر که منجر به ناراحتی فاطمه زهرا نسبت به خلیفه اول و اطرافیان او شد و لذا در روزهای آخر عمرش به شوهر خویش وصیت می‌کند که بعد از شهادت آن حضرت جنازه‌اش را شبانه دفن کند.
با توجه به سؤال فوق که این عمل را بدون توجیه و مخالف سیرة پیامبر اسلام قلمداد کرده باید دید که آیا اصولا در شرع مقدس اسلام از دفن شبانه میت منع شده؟
و یا اینکه آیا در عصر پیامبر دفن شبانه انجام نگرفته؟
و آیا هیچ‌یک از صحابه پیامبر شبانه دفن نشده‌اند؟
در کتب فقهی اسلامی چه از اهل تشیع و چه از اهل تسنن موردی که دلالت بر منع از دفن شبانه میت شده باشد، وارد نشده و حتی نقل شده که برخی از صحابه از جمله ابی بکر را هنگام شب دفن کرده‌اند 3 و همچنین از کتاب صحیح بخاری از ابن عباس نقل شده که پیامبر بر مردی که در شب دفن کرده بودند همراه صحابه نماز خواندند.
4 یعنی اینکه پیامبر با نماز خواندن بر میتی که شب دفن کرده‌اند و صحابه هم حضور داشته‌اند، این عمل دفن شبانه را منع نکردند، چرا که اگر این عمل مخالف اسلام و روش پیامبر می‌بود حتما از این کار منع می‌نمودند.
پس منع نکردن پیامبر و خواندن نماز بر آن میت و دفن شبانه میت مذکوردر عصر پیامبر همه دلالت بر این مطلب دارد که این عمل خلاف شرع نبوده و حتی مورد تأیید پیامبر بوده است.
و بعد از پیامبر چنانچه گفته شد ابی بکر خلیفه اول را نیز شبانه دفن کردند، پس دفن شبانه جسد حضرت زهرا توسط علی خلاف دستور پیامبر نبوده و این ادعا بی مورد و باطل است.
دلیل دیگر بر صحیح بودن عمل حضرت علی دردفن حضرت زهرا در شب هنگام این است که از پیامبر اسلام در کتب شیعه و سنی نقل شده که در تجهیز و دفن میت باید عجله کرد 5 و هیچ قیدی هم ندارد که باید در روز برای دفن میت عجله کرد، پس روایت مطلق است و شب را هم شامل می‌شود.
دلیل دیگر بر اینکه دفن شبانه جسد حضرت زهرا توسط علی خلاف سنت و سیره نبوی نبوده، این است که علی بر وصیت همسر محترمه شان عمل نموده و در اسلام هم به وصیت کردن و عمل به آن سفارش فراوان شده و در قران کریم 6 در موارد متعدد به وصیت کردن اشاره شده و از پیامبر اسلام ص نقل شده است که مؤمن هنگام مرگ باید وصیت‌نامه‌اش همراهش باشد 7 و وصیت هم دو گونه است، یکی وصیت مالیه است که مربوط به ماترک اموال و دارایی‌اش انسان بعد از مرگش می‌باشد و دیگری وصیت عهدیه است که مربوط به کارهایی می‌شود که وصیت کننده انجام آنها را از وصی خود می‌خواهد، مثل دفن جنازه در اماکن مقدس و یا استفاده از کفن مخصوص که مشخصات منحصره دارد.
در اسلام و سیرة پیامبر نه‌تنها از این گونه وصیت منعی نشده بلکه ما در موارد متعدد این گونه وصیت‌ها را شاهد هستیم.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
فاطمه از مهد تالحد، محمد کاظم موسوی
پاورقی‌ها:
ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ترجمه محمود مهدوی دامغانی، تهران، نشر نی، چاپ دوم، 75، ج1، ص225.
مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، بیروت، انتشارات مؤسسه وفاء، چاپ دوم، 1403، ج43، ص214.
بخاری، ابی عبدالله محمد بن اسماعیل بن ابراهیم، صحیح بخاری، بیروت، مکتبة البحوث و الدراسات دارالفکر، چاپ اول، 1418 ، ج1، ص379.
همان.
همان، ص 374.
بقره 180 تا 182.
بخاری، صحیح بخاری، پیشین، ج 2، ص 191، و ابن قتیبه، السیاسة و الامامة، قم، راضی، 1388 ق، ص 12.
ر.
ک:
شهید ثانی، شرح لمعه، کتاب وصیة.
برگرفته از سایت راسخون
|
مهم‌ترین مساله در نحوه برخورد با کودکان استثنایی به ویژه مبتلایان به سندرم داون، توجه به مساله بهداشت روان آنها است.
یک روانشناس و مشاور تعلیم و تربیت گفت:
مهم‌ترین مساله در نحوه برخورد با کودکان استثنایی به ویژه مبتلایان به سندرم داون، توجه به مساله بهداشت روان آنها است که در این زمینه لازم است، خانواده‌ها با صبر و تحمل زیاد، رفتارهای مناسبی با این کودکان داشته باشند.
دکتر عزیزالله تاجیک اسماعیلی در گفتگو با سلامت آنلاین اظهار داشت:
اگرچه خانواده نقش مهمی در یاری رساندن به کودکان سندرم داون دارد، اما این رسیدگی‌ها و چگونگی برخورد با آنان بدون حمایت سازمان بهزیستی و حمایت‌های توانبخشی، به تنهایی کار دشواری است.
به گفته این روانشناس و مشاور تعلیم و تربیت، گاه سازگاری با برخی از این کودکان در خانواده کار چندان کارساده‌ای نیست و برخی خانواده‌ها به تنهایی از عهده تربیت این کودکان برنخواهند آمد، خانواده‌هایی که کودک مبتلا به سندرم داون دارند، همراه با رشد این کودکان با مشکلات جدیدی روبرو می‌شوند، به همین دلیل لازم است از حمایت‌های سازمانها و نهادهای مربوطه برخوردار باشند.
تاجیک‌اسماعیلی افزود:
بهره هوشی این کودکان اثرات تصادفی دارد.
ممکن است آموزش‌پذیر باشند و یا بعدا تربیت پذیر شوند، به همین نسبت میزان سازگاری آنان با محیط نیز متفاوت است، والدین این کودکان می‌توانند از راهنمایی‌های رفتاری که سازمان‌های مذکور و مشاوران ارائه می‌دهند، با رفتاری درست و اصولی به منظور کمک به رشد فکری بهتر آنان گام بردارند.
به گفته این روانشناس و مشاور تعلیم و تربیت، همکاری خانواده با نهادهای مربوطه کمک می‌کند تا با آموزش نوع رفتار علمی از سوی این نهاد به اعضای خانواده از درگیری و آسیب رساندن احتمالی اعضای خانواده به این کودکان جلوگیری شود.
عضو هیات علمی گروه مشاوره دانشگاه تربیت معلم خورازمی اظهار داشت:
اگرچه این کودکان در نگهداری و مراقبت از خود، نیاز چندانی به کمک دیگران ندارند، اما لازم است والدین با برنامه‌ریزی‌های منظم و مداوم به منظور شکوفا شدن ظرفیت ذهنی و مهارت‌های آنان، در مسیر توانبخشی این کودکان گام بردارند.
کودکان سندروم دان، تحقیر و ترحم را می‌فهمند
همچنین خدیجه فدایی، کارشناس ارشد روان‌شناسی بالینی نیز درباره کودکان مبتلا به سندرم داون به سلامت آنلاین توضیح داد:
مبتلایان به سندرم داون حداکثر بهره هوشی آنان 90 تا 95 درصد است.
در مقایسه با کودکان مبتلا به سندرم‌های دیگر، توانمندترند هستند و می‌توانند خودکفا باشند، اما والدین باید برای تشخیص ضعف و قوت آنان در زمینه مهارت‌های آموزشی از راهنمایی‌های روانشناسان کمک بگیرند.
وی اظهار داشت:
روانشناسان با گرفتن تست هوش از این کودکان مشخص خواهند کرد که کودک بیشتر در چه زمینه‌ای توانایی یادگیری دارند، به طور مثال ممکن است یک کودک مبتلا به این سندروم در مهارت‌های حرکتی و دستی بهتر عمل کند و یا در زمینه شعر توان یادگیری او بیشتر باشد.
بنابراین، مهارتی که کودک از خود بهتر بروز می‌دهد را در آنان باید بیشتر پرورش داد.
به گفته این کارشناس ارشد روان‌شناسی بالینی، این کودکان ممکن است در قسمت‌های مختلفی محدودیت یادگیری داشته باشند و ارزیابی نقاط قوت آنان توسط والدین کار آسانی نیست.
بنابراین لازم است از مشاوران و متخصصان در این زمینه کمک بگیرند.
وی تاکید کرد:
والدین نباید این کودکان را به انجام عملی که در توانایی آنان نیست مجبور کنند، نگرش والدین به کودکان مبتلا به سندرم داون نباید مانند یک کودک عادی باشد و محدودیت‌ها و شرایط خاص آنان باید در نظر گرفته شود.
فدایی گفت:
مسئله مهمی که می‌تواند کودکان مبتلا به این سندرم را آزار دهد پرخاش والدین و آزار و اذیت آنان توسط اطرافیان است، این کودکان بر خلاف تصور دیگران کوکانی مطیع و رام هستند، مگر این که خشونت را از اطرافیان خود یاد بگیرند.
این کارشناس ارشد روان‌شناسی بالینی به والدین کودکان سندرم داون توصیه کرد:
والدین باید در نظر داشته باشند که این کودکان نباید تحت فشار قرار بگیرند و رفتار آنان نباید مانند رفتار با یک کودک معمولی باشد، این کودکان تحت هیچ شرایطی نباید مورد ضرب و شتم از سوی اطرافیان قرار گیرند.
وی تاکید کرد:
ترحم، تحقیر، بداخلاقی و بدزبانی با این کودکان، بدترین شکل رفتاری است که اطرافیان می‌توانند انجام دهند، زیرا این کودکان برخلاف چیزی که فکر می‌کنیم، کاملا این رفتارهای منفی را تشخیص می‌دهند و تاثیر بسیار بدی روی سلامت روان آنها دارد.
|
پرسش:
حضرت فاطمه س دارای شرائط امامت مانند علم کامل و الهی، عصمت و عقل کامل و.
است ولی چرا باز هم امام نیست؟
پاسخ:
اهل‌بیت عصمت و طهارت علیهم السلام عصاره خلقت و لطف خداوند سبحان برای بشر هستند.
آنان که متوجه این لطف الهی شده و از آنها اطاعت کرده‌اند به سعادت رسیده‌اند و آنان که غافل شده‌اند به شقاوت و نگون بختی رسیده‌اند.
برای این که بتوان به سوال پاسخ کامل داد لازم است مقدماتی را بیان کنیم:
تعریف و لوازم امامت از طرف چه کسی باید نصب شوند؟
امامت در اصطلاح و عقیده تشیع عبارت است از پیشوایی و ریاست عامه دینی امت مسلمان در امور دینی و دنیوی که به جانشینی حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم منصوب شده‌اند و حافظ شریعت و تداوم گر هدایت الهی است.
و از دیدگاه شهید مرتضی مطهری امامت دارای سه مرتبه می‌باشد که عبارتند از:
ریاست عامه و زعامت جامعه.
مرجعیت دینی که مجتهد و کارشناس از جانب خداوند هستند.
اوج مفهوم و مرتبه امامت که همان ولایت است.
همان طوری که مقام نبوت یک منصب الهی است و با تعیین مردم نیست، خلافت و امامت هم با اختیار مردم و حتی به اختیار پیغمبر نیست.
بلکه یک مقام الهی و آسمانی است، پس باید با تعیین خدا عملی شود و ایشان باید معصوم بوده و به تمامی احتیاجات بشر دانا و بصیر باشد.
چنانچه برای هر مقام و پستی که یک مدیر انتخاب می‌شود، انتخاب شونده باید متصف به یک عده صفات و خصوصیاتی باشد که بتواند از عهده آن مسئولیت بر آید و کسی که به مقام شامخ امامت تعیین می‌شود هم باید دارای شرایط و لوازم مربوطه باشد.
حضرت زهرا سلام الله علیها نیز چون از طرف خداوند منصوب نشده است نمی‌توان ایشان را امام دانست هر چند دارای برخی از صفات بودند ولی چون شرط اصلی همان انتصاب من جانب الله را نداشتند دیگر به عنوان امام نمی‌توان معرفی کرد.
از جمله دلایلی که در این راه می‌توان اشاره کرد عبارتند از:
الف چون مقام امامت هم چون نبوت دارای وظایف خاص خودش است که مهم‌ترین آنها مسئولیت اجتماعی و رهبری جامعه است و اسلام از نظر مدیریت اجرائی و رهبری اجتماعی نبوت و امامت بین زن و مرد تفاوت قائل شده است و این موقعیت و تکلیف بر عهده مردان است و در طول تاریخ مشاهده نشده است که از طرف خداوند زنی به مقام نبوت و یا امامت منصوب گردد، چرا که مدیریت اجتماعی مستلزم حضور همیشگی در جامعه و متن جریانات تلخ و شیرین جامعه و ارتباط تنگاتنگ با افراد جامعه که بخش عمده آن را مردان تشکیل داده‌اند است و حال آن که از نظر اسلام رابطه زن با مردان اجنبی امری ناپسند است بر این اساس حضرت زهرا علی‌رغم برخورداری از شایستگی‌های لازم برای این مقام به دلیل پیش گفته به مقام امامت منصوب نشد.
ب با استفاده از اصل قبح تقدیم مفضول بر فاضل و این که اجتماع دو حجت امام در زمان واحد با مسئولیت عمومی و اجتماعی بعید و محال است و با این که دوران حضرت زهرا با زمان امامت حضرت علی که امامت ایشان منصوص و منصوب از طرف خداوند و معرفی ایشان توسط پیامبر یکی است پس حضرت زهرا سلام الله علیها نمی‌توانست امام باشد چون بر خلاف اصل مذکور می‌باشد.
نتیجه‌گیری:
بنابر این به خاطر تفاوت‌های موجود در خلقت زنان و مردان، زنان نمی‌توانند مسئولیت‌های اجرائی و مدیریتی کلان جامعه را به عهده گیرند و امامت نیز چون مدیریت و رهبری جامعه اسلامی است باید امام مرد باشد و شرط اصلی امامت انتصاب از طرف خداوند می‌باشد و حضرت زهرا سلام الله علیها که یک زن بودند از طرف خداوند به عنوان امام نصب نشده‌اند.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
1 نظام حقوق زن در اسلام، شهید مرتضی مطهری، انتشارات صدرا.
2 زن در آینه جلال و جمال، عبدالله جوادی آملی، انتشارات اسراء.
3 امامت پژوهی، محمود یزدی مطلق فاضل، نشر دانشگاه رضوی.
4 روان‌شناسی اجتماعی، اتو کلاین برگ، ترجمه علی محمد کاردان، نشر اندیشه.
5 امامت و رهبری، شهید مرتضی مطهری، انتشارات صدرا.
پاورقی‌ها:
یزدی، محمود، امامت پژوهی، چاپ اول، 1381، دانشگاه رضوی.
مجموعه آثار، شهید مطهری، ج 4، ص 848 الی 850، صدرا، تهران.
علامه طباطبایی، شیعه، انتشارات رسالت، ص308.
برگرفته از سایت:
راسخون
|
صدای ناله از پشت در آید
به گوشم آیه‌های کوثر آید
شده محسن در آنجا یار مادر
به جنگ میخ و مسمار در آید
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد بریزم اشک غم ، از دیده بر رخسار مادر جان
بنالم در عزایت بادل افکار مادر جان
به یاد آرم از آن ساعت که با پهلوی بشکسته
کشیدی ناله در بین در و دیوار مادر جان
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد اگر محور به هر امکان علی بود
ولی بر فاطمه مهمان علی بود
کنار تربت مظلومه زهرا
سر شب تا سحر گریان علی بود
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد بی تو با شمع علی تا به سحر می‌سوزد
شمع می‌میرد و او بار دگر می‌سوزد
یک نفر مثل درختان سپیدار بلند
در خیالش همه شب بین دو در می‌سوزد رفتی تو و زینبت ز غم می‌سوزد
آتش ز نوایش به دلم افروزد
این خانه عزاخانه شود بار دگر
هر گاه نگاه خود به در می‌دوزد زهرا چه فرشته است؟
خدا می‌داند
او از چه سرشته است؟
خدا می‌داند
بین در و دیوار از آن ضرب لگد
براو چه گذشته است؟
خدا می‌داند در جهان تا زنده‌ام گویم ثنای فاطمه
دست حاجت می‌برم سوی خدای فاطمه
گر برای درد بی درمان مداوا طالبی
رایگان درمان کند دارالشفای فاطمه ای کاش فدک این همه اسرار نداشت
ای کاش مدینه در و دیوار نداشت
فریاد دل محسن زهرا این است
ای کاش در سوخته مسمار نداشت نماز فاطمه اسلام را شرافت داد
دعای نیمه شب او به شیعه عزت داد
سلام عالمیان بانوی دو عالم را
که حق به ساحت قدسیش مقام عصمت داد ای بی نشانه‌ای که خدا را نشانه‌ای
هر سو نشان توست ولی بی نشانه‌ای
زهرای پاک، ای غم زیبای دلنشین
تو خواندنی ترین غزل عاشقانه‌ای ز ابر دیده چو خاک مزار را گل کرد
نشست تا سحر خاک بر سر دل کرد
شبی که آینه‌اش دفن شد چه حالی داشت
از این که فاطمه را با نبی مقابل کرد
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد کنار بستر خونین تو نشسته علی
کنار صورت پر چین تو نشسته علی
دوباره مثل همان روز دست بسته شده
و مثل پهلوی پاکت علی شکسته شده
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد گذشته نیمه‌ای از شب خدایا
رسیده جان شب بر لب خدایا
فقان از سینه تا لاهوت می‌رفت
به روی شانه‌ها تابوت می‌رفت
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد حق ذی القربی ادا شد بعدتو یا مصطفی
کوثر قرآن فدا شد بعد تو یا مصطفی
تازیانه خوردن وناله کشیدن از جگر
قسمت آل عبا شد بعد تو یا مصطفی
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد از نخست زندگی هرگز نمی‌شد باورم
که شود این خانه روزی قتلگاه همسرم
روزتنهایی که حتی یک نفر یارم نبود
دیدم آنجا پشت در افتاده تنها یاورم
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد شب بود و چشم خفتگان در خواب خوش بود
بیدار مردی اشک چشمش، آب خوش بود
در خاک پنهان کرده خونین لاله‌اش را
آزرده جسم یار هجده ساله‌اش را
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد این قدر پی قبر من مظلومه نگردید
هرجا دلتان می‌شکند قبر من آنجاست
هرجا که عزا برمن مظلومه گرفتند
ساکت ننشینید حسین و حسن آنجاست
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد در عزایت این دل دیوانه می‌سوزد هنوز
شمع، خاموش ست و این پروانه می‌سوزد هنوز
در میان سینه، قلب داغدار شیعیان
از برای محسن دردانه، می‌سوزد هنوز
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد وقتی گدای فاطمه بودن برای ماست
احساس می‌کنیم که دو عالم گدای ماست
با گریه بهر فاطمه آدم عزیز است
این گریه خانه نیست که دولت سرای ماست
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد روز شهادت زهرای اطهر است
عالم پر از مصیبت و دل‌ها مکدر است
خشکیده چون نهال برومند عمر او
چشم جهانیان همه از اشک غم تر است
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد
منبع:
|
بدون شک فضای مجازی برسبک زندگی کاربران چه مستقیم و چه غیر مستقیم تأثیر خودرا دارد و اکثرن طراحان اصلی غربی‌ها بوده و فضای مجازی ریشه در دنیای غرب دارد و هدف اصلی آن نیز نشانه گرفتن اعتقادات، فرهنگ، هویت و هم چنان نشانه گرفتن مجموعۀ داشته‌های معنوی کار بران و دست اندر کاران و آن عده کسانیکه در زیر چتر فضای مجازی زندگی دارند و ازین فضا استفاده اعظمی می‌نمایند بوده است؛
لذا سبک زندگی غربی علی‌رغم سیما و سطح مرفه خود حاوی مشکلات و چالش‌های عمیقی است که آینده خوب و روشنی را نمایان نمیسازد و هم چنان فضای مجازی و اینترنت سهولت‌ها و خوبی‌های خودرا نیز دارد که این سهولت‌ها حتا جهان را خیلی کوچک ساخته، درین میان به نظر می‌رسد که بسط تفکر توحیدی در فضای مجازی تنها راه ساختار شکنی ریشه‌های فرسوده سبک زندگی غربی است، چراکه سبکه زندگی الهی و اسلامی بر مدار توحید در فضای مجازی، بستر رشد و تعالی فردی و اجتماعی را آماده ساخته و برای احیا و باز سازی این کوشش و تلاش همت همگان را می‌طلبد بیدی؛
این در حالی است که یکی از اصلی‌ترین نکتۀ مورد توجۀ صاحب‌نظران و متخصصین ارتباطات و علوم اجتماعی، دگرگونی‌های فرهنگی و اجتماعی در دهه‌های اخیر بوده است؛
این دگرگونی‌ها در حوزه‌های مختلفی رخ داده است، که از جمله آنها می‌توان به تغیرات در شیوه‌های زندگی اشاره کرد، از دهه‌های شصت و هفتاد میلادی مفهوم سبک زندگی به عنوان یکی از مفاهیم مورد توجه در گفتمان علوم اجتماعی تبدیل شده و به تعبیر کوکرهام جامعه شناس هم چنان که جامعه‌شناسی به سوی قرن بیست و یک پیش می‌رود، همه شاخص‌ها نشان می‌دهد که پژوهش در باره سبک‌های زندگی نیز می‌تواند کانون تمرکز جامعه‌شناسی باشد؛
دانشمندان در ارتباط به سبک زندگی و تأثیر فضای مجازی بر سبک زندگی نظریات مختلفی را ارایه کردند، از جمله ماکس وبر سبک زندگی را همچون پاره فرهنگ، متمایز کنندۀ طبقات اجتماعی در درون فرهنگ اصلی جامعه در نظر گرفته می‌شود؛
دوم:
سبک زندگی مستلزم مجموعۀ عادات و جهت‌گیری‌ها و برخوردار از نوعی وحدت که علاوه بر اهمیت خاص خود از نظر تداوم امنیت وجودی پیوند میان گزینش‌های فرعی موجود در یک الگوی کم و بیش منظم را تأمین می‌کند آتش پور؛
در قرآن کریم هدف از خلقت انسان عبودیت و بندگی خدا ذکر شده است که این هدف سبب نوعی نگرش کلی به انسان و روش زندگی او می‌گردد؛
این همان سبک زندگی است، بطورکلی دین اسلام چارچوب‌های کاملی برای فهم انسان و حیات طییبه روشن نموده است، اما برای فهم دقیق و تطبیق آن بر زندگی امروزی لازم است با روش‌های تجربی آثار پیدا سازی این سیاست‌ها را در موضوعات معاصر بر رسی نمود، برین اساس سبک زندگی اسلامی نیز برخواسته از آموزه‌های قرانی و دینی و سیرۀ پیامبر اکرم ص و اهل‌بیت است، که این سیره انسان را به سمت معاد سوق داده و یاد معاد را در اندیشه انسان زنده می‌کند لذ اگر انسان یاد خدا و یاد قیامت را در خود احیا کند، در سبک زندگی او اثر گذاشته و متوجه می‌شود فرصت‌های که در اختیار اوست آزمایشی بیش نیست همان؛
در سال‌های اخیر مقولۀ تأثیر فضای مجازی بر شیوۀ تفکر و سبک زندگی مسلۀ بوده است که نگرانی‌ها و پرسش‌های زیادی را در ابعاد فرهنگی و اجتماعی ایجاد کرده است بطوری که گاهی بدون تأمل و تحقیقی که بتواند تأثیرات این پدیدۀ مجازی را بررسی کند، شاهد اظهار نظرهای متناقض و مبهمی در ارتباط مستقیم فضای مجازی و سبک زندگی جوانان هستیم؛
در جامعه اطلاعاتی امروز، دنیای الکترونیکی نا محدود، یک منبع بزرگ اطلاعات است؛
تا جای که اگر همه کانال‌های بزرگ‌ترین شبکه‌های تلویزیونی 50 برابر شود باز هم به پای تعداد منابع اطلاعاتی اینترنت نمی‌رسد؛
در گذشته‌ها بیشتر استفاده کننده گان از شبکه اینترنت را پژوهش گاه‌ها و موسسه‌های عالی تشکیل می‌دادند؛
اما در سال‌های اخیر جنبه‌های بازرگانی و سر گرمی این شبکه جهانی غلبه یافته است، با توجه به رشد روز افزون اینترنت می‌توان پذیرفت که اینترنت و در معنای گسترده‌تر آن رسانه، از عواملی به شمار می‌رود که می‌تواند بر جنبه‌های مختلف زندگی تأثیر بگذارد؛
بطورکلی حضور در رسانه‌های اجتماعی هزینه زیادی را برکار بر تحمیل نمی‌کند و هم چنین به تخصص و سواد بالایی نیاز ندارد چرا که اغلب رسانه‌های اجتماعی از زبان‌های گوناگون پشتی بانی می‌کنند و نیز به دلیل شباهت قالب و تحوۀ فعالیت در هریکی از انواع رسانه‌های اجتماعی و البته ساده بودن کلمات و اصطلاحات، کار بر به راحتی می‌تواند در رسانه‌های مختلف فعالیت کند و نتیجه آن بر تعداد کار بران و استفاده کننده گان از رسانه‌های اجتماعی افزوده خواهد شد، البته در کنار سهولت در استفاده، از امکان شخصی سازی و آزادی بیان که در سانه‌های اجتماعی وجود دارد تمایل افراد برای نگارش و ارسال مطالب دلخواه را افزایش می‌دهد چرا که در رسانه‌های اجتماعی مرز میان مخاطب و رسانه کم رنگ است و مدیران این رسانه به ندرت مانع ارسال پست‌های کاربران می‌شوند؛
این که رسانه‌های اجتماعی از قواعد جوامع آزاد تبعیت می‌کنند و هم چنین امکان عضویت در انجمن‌های گوناگون و تعامل با افرادی که حول موضوع و یا موضوعاتی مشخص دور هم جمع شده‌اند نیز از جمله عواملی است که افراد را به سمت رسانه‌های اجتماعی میکشاند و از طرف دیگر رسانه‌های اجتماعی دامنۀ فعالیت خودرا به سمت ارتباط با تار نماها و منابع گسترش می‌دهد که این نیز می‌تواند رغبت کاربران را به عضویت افزایش دهد.
وسایل ارتباط جمعی به پیچیده ترین ابزار القای اندیشه‌ها و کار آمد ترین سلاح‌ها برای تسخیر آرام جوامع تبدیل شده است و هر روز بر پیچیده گی و بر کار آمدی این ابزار و وسایل مرتبط با آن در جهان افزوده می‌شود وجود رسانه‌های جمعی و استفاده ازین فضا در صحنه مناسبات اجتماعی به امر اجتناب نا پذیر مبدل شده است، بطور کلی در فضای مجازی، فضای نو و جدیدی برای شکل دهی به یک نوع زندگی که زندگی دوم نامیده می‌شود در اختیار بشر قرار گرفته است که یک فرد می‌تواند با چهره مطلوب و دلخواه خود حضور پیدا کرده و با دیگران به تعامل بپردازد و مبتنی بر رویاهای خویش ویا آنچه که در درون خود دارد زندگی کند؛
اما هیچ‌یک از مولفه‌های این زندگی واقعیت ندارد، ولی در زندگی افراد اثر گذاراند، لذا مخاطراتی که در این نوع سبک زندگی مطرح است، برای همین منظور طرح می‌شود:
بسیاری از صاحب‌نظران ظهور و فراگیر شدن فضای مجازی را مهم‌ترین تغییر دهه‌های اخیر در زندگی بشر دانسته‌اند، تغییر که بر سبک زندگی افراد تأثیرات مهم و گسترده‌ای داشته است؛
اما مسأله سبک زندگی کاربران در فضای مجازی مسألۀ مهم دیگری است بیدی، شریف نیا و حاتمی:
|
پرسش:
ما شیعیان به این اعتقاد داریم که حضرت فاطمه زهرا علیها السلام در 18 سالگی به شهادت رسیده‌اند.
آیا سندی در کتب شیعی یا اهل سنت در این باره وجود دارد؟
پاسخ:
پاسخ از حضرت آیت الله العظمی ناصر مکارم شیرازی دامت برکاته:
در کتب شیعه سند دارد؛
ولی اهل سنت نظرشان 28 سال و مانند آن است.
منبع:
برگرفته از سایت:
|
باتوجه به جهان بینی فرهنگ اسلامی واصول حاکم بر آن جا دارد که با تمایزات فرهنگ اسلامی اشاره گردد،برای فهم فرهنگ اسلامی و تفکیک آن از سایرفرهنگ‌ها باید به این سوال هم پاسخ داده شود، که چه وجه یا وجوهی ازفرهنگ اسلامی آن را ازدیگرفرهنگ‌ها متمایزمیکند، نخستین تفاوت فرهنگ اسلامی با فرهنگ‌های دینی و الهی دیگر اینست که اسلام که اسلام دین توحید است، وفرهنگ آن نمودارتجلی وصل وحدت می‌باشد، توحید را می‌توان درتمامی مظاهرفرهنگ وتمدن اسلامی ازفضای ازفضای یک مسجد وخانه تا وحدت علوم مختلف مشاهده کرد.
دربحث‌های قبلی تا درباره جایگاه توحید درفرهنگ اسلامی صحبت شد، اما!
گروهی توحید را نشانه تفاوت اسلام بادیگر ادیان نمی‌دانند و می‌گویند که توحید محور مشترک ادیان است، و امر جدا کننده ادیان شریعت پیغمبراست که در اسلام این شریعت ازقران وسنت سرچشمه می‌گیرد، سنت به معنی خاص اسلامی به معنی سنت پیامبرمیباشد، بنابرین هرتمدن برای خود سنتی دارد، که به پیغمبران تمدن برمیگردد، اما توحید در فرهنگ اسلامی ویژگی مخصوص دارد و آن جمع بین عقیده، قانون واخلاق درکلیتی کامل وبرقراری ارتباط میان آنهاست، به گونه نمی‌توان این مفاهیم سه‌گانه را تجزیه کرد، به همین سبب اسلام عقیده را به عنوان عبادت وشریعت را به عنوان قانون و اخلاق را به عنوان چارچوبی که همه ارزش هارا درخود دارد، ازیکدیگرجدا نکرده است.
ازطرف دیگردرتوحید اسلامی واسطه بین انسان وخدا ازبین رفته است، وانسان مسلمان درهرجای می‌تواند باخدا ارتباط برقرارکند، بدون اینکه با واسطه‌ای احتیاج داشته باشد، درحالیکه دین پیش ازاسلام درانحصارکاهن و مختص به معبد بود وهمواره برشعایرومراسم دروغین تکیه داشت، اسلام درزمانی ظهورکرد که کهانت ومراسم آن حاکمیت یافته بود، اسلام، بت پرستان وهل کتاب را که دربزرگداشت تصاویر،مجسمه‌ها وتکیه برمعبد وکاهن با بت پرستان شباهت یافته بودند ، موردخطاب قرارداده بود، درقرن هفتم میلادی مردم چنین تصورمیکردند که تمامی دین فقط درمعبد ودراختیارکاهن است وافراد متدین قطعات متفرقی هستند که حتی یک روزنمیتوانند زندگی روحی مستقلی داشته باشند، بت پرستان واهل کتاب، طی نسل‌های متوالی، یعنی تا پس ازقرن هفتم نمیتوانستند بدون معبد کاهن وتمثال، دین دار تلقی شوند.
مسلمانان درچنین وضعیتی باحضورخود ثابت کردند که هرکدام دردین خویش یک واحد کامل هستند، هرجا بخواهند نمازمیگذارند ورستگاری ایشان متوقف برخواست هیچ کاهنی نیست، اوهرکجا که باشد باخداست، وبه همین دلیل است که می‌گویند بارزترین ویژگی اسلام ازمیان برداشتن وساطت بین خدا و انسان و مستحکم کردن تفاوت میان خدا وپیامبراست، ممیزه دیگراسلام وجود معرفت درفرهنگ اسلامی می‌باشد، اگرما اسلام را با مسیحیت و یهودیت مقایسه کنیم می‌بینیم آن تکیه وتاکیدی که دراسلام برمعرفت، تفکر وشنناخت وجود دارد، درمسیحیت، یهودیت وسایر ادیان نیست، دراسلام مدرک ومحوردعوت معرفت است، اگردقت کنیم، می‌بینیم که پیام این ازروزاول درقالب یک کتاب بیان شده که اولین آیۀ آن با بخوان شروع گشته است، این همه توسعه وتاکیدی دراسلام وقران به تفکر وتدبر وعلم واستدلال وبرهان می‌شود، یعنی ازامتیازات وخصوصیات اسلام است.
این مفهوم تاثیرخودرا برفرهنگ وتمدن اسلامی نیزگذاشته است، اگرمیبینیم که اسلام این اندازه دربهره مندی ازدست آوردهای دیگران موفق بوده وباگشاده رویی وسخاوت بادیگران رفتاکرده ناشی ازمعرفت بوده است، دردینی که اساس آن معرفت باشد واین امرهیچگاه مردود شناخته نشود، طبعن هردست آوردی که ازجنس معرفت باشد، برای پیروانش عزیزخواهد بود، اما!
باتوجه به مرکزیت وسلطه تدحید دراسلام تساهل ومدارای مسلمانان باعث نمی‌شود که درفرهنگ‌ها، ادیان واقوام دیگرمحوشدند، زیرا توحید اخذ واقتباس دست آوردها ومواریث دیگران بوده است، لذا هروقت چیزی باحقیقت توحید تصادم می‌کرد، مسلمانان آن را کنارمیگذاشتند، می‌بینیم که مسلمانان فلسفۀ ارسطو، علم اسکند،ریه، وعلم وریاضیات یونانی را فراگرفتند؛
اما!
اساطیریونانی را به فرهنگ اسلامی وارد نگردند، درحالیکه این علوم نیزدردسترس مسلمانان بوده، ممیزه دیگرفرهنگ اسلامی اینست که اسلام دین اعتدال است، یعنی دینی است به دورازهرگونه افراط وتفریط که هرچیزی جای شایسته ومناسب خودرا دارد ولذا فرهنگ وتمدن اسلامی نشان دهندۀ نظم و اعتدال نظام خلقت است که دران هرذرۀ جایگاه خودرا دارد.
به همین دلیل دراسلام میان دنیا وعقبی ومعاش معاد تعادل وتوازن برقرار شده است، دنیا وعقبی باهم وابسته ولازم وملزوم یکدیگراند، وهردو به یک اندازه مهم هستند، به عبارت دیگر سعادت اخروی، مستلزم ترک دنیا ونفی وتغییر خواسته‌های دنیوی نیست، اسلام هم به عالم درون توجه کرده است و هم به محیط بیرون؛
یعنی برخلاف ادیان شرق دورکه بیشترپیروان خودرا به سردرگریبان بردن وتصفیه وتهذیب نفس را وجه همت خود قراردادن، دعوت می‌کردند؛
اسلام هردوجهت را لحاظ کرده است، هم به عالم درون، تصفیه باطن وایمان وتقوا توجه کرده است و هم تصرف درمحیط بیرون وتاسیس حکومت؛
یعنی اصلاح امور خلق وتصدی اموراجتماعی.
اجتماعی وسیاسی بودن خصوصیت دیگرفرهنگ وتمدن اسلامی است، یکی ازاسرارگسترش اسلام درسراسرجهان نیزهم همین بوده است، که مسلمانان برتاسیس حکومت همت کرده وبرای زندگی اجتماعی احکام وبرنامه داشته‌اند، یعنی یک مسلمان اعتقادش برین است که بدون تاسیس حکومتی که بتواند اسلام را ازنظراجتماعی مستقرمحقق کند، نمی‌تواند به آرمان عالی توحیدی نزدیک شود.
پیروان یک دین، بیش ازانکه متاثرازتعالیم نهایی دین باشند، ازساختارایدیولوژیکی، اخلاقی عبادی وفقهی آن دین متاثراند، لذا این ساختاردرتکوین خصوصیات آیدیولوژیکی وروانی واجتماعی پیروانش اهمیت دارد، اصولن همین ویژگی‌هایی ساختاری است که مسیروشکل تحولات تاریخی، فکری واجتماعی یک دین را تعیین می‌کند، اسلام دین گسترده وجامعی است که درهرمورد خصوصن، اگربه زندگی روزمره ارتباط پیدا کند، ضابطه وقانونی دارد، این قوانین ازذات اسلام نشات می‌گیرد، وازین رو اعتبارواهمیتی هم سنگ اصول آن دارد، درحالیکه درمورد مسیحیت داستان چنین نیست، سلسه قوانین ودستوراتی که این آیین را بصورت دینی دراورده که اداره امورفردی وجمعی جامعه را درقرون وسطی متکفل شود، عمدتا نشات گرفته ازذات آن نبود، بلکه مرهون اجماع کلیساییان بود، وطبعن این بخش‌ها نمی‌توانست اعتبار هم طراز اصول ومبانی خود داشته باشد، لذا فرد مسیحی میتوانست، به کمک اصول ومبادی اولیه مسیحیت، مسحی بماند ولی قوانین تدوین شده توسط کلیسارا نا دیده بگیرد، این درحالی است که یک مسلمان نمی‌تواند چنین کاری انجام دهد، او تازمانی که مسلمان باشد، مجبور است اسلام را در کلیتش بپذیرد که بخشی از آن همین قوانین اجتماعی وسیاسی اسلام است، دقیقن به همین علت درطی تاریخ معاصر درقلمرو اسلامی، جنبش‌های فراوانی می‌توان سراغ گرفت که در اعتراض به بی اعتنایی به قوانین اسلامی به وقوع پیوسته است، حال آنکه به سختی می‌توان نمونه‌های مشابهی را درقلمرومسیحی نشان داد.
امتیازاسلام همان جهان برادری وکامل کردن اخلاق می‌باشد که این برادری جهانی خودرا براساس قانون اخلاقی فراگیروواحدی استوارساخته است، محققان و مورخان تمدن فرهنگ اسلامی نوشته‌اند که یکی ازعوامل سریع پییشرفت اسلام رعیت اصول اخلاقی ورفتارانسانی وعادلان مسلمان بوده است، ما در بسیاری ازجاها شاهد هستیم که مغلوبان اسلام خودشان مبلغ این فرهنگ شدند، که این امردرمورد ایران هم مصداق دارد، توماس آرنولد درکتاب الدعوت الی الاسلام نوشته است هنگامی که لشکریان اسلام وارد اردن شدند، مسیحیان اردن نامه برای آنان به این مضمون نوشتند:
ای مسلمانان شما نزدما ازرومیان محبوب ترید، اگرچه آنها هم کیش ما هستند، ولی شما نسبت به عادل ونیکورفتارید.
ممیزه دیگر اسلام وفرهنگ آن تاریخی بودن آن است، بدین معنا که اسلام در روشنی تاریخی ظهورکرد، تاریخ نزولی تمامی آیات وسوره قرآن وحتا شرایط خاص نزول آیات دقیقن معلوم است، زندگی وکارهای روزانه پیامبراکرم، لااقل بعد از بعثت کاملن روشن است، هم چنین زندگی وکارهای اصحاب ونزدیکان واعضای خاندان او اززمان حیات آن حضرت و بعد از رحلت ثبط شده است، این خاصیتی است که درهیچ یکی از ادیان بزرگ زنده جهاه دیده نمی‌شود، این خاصت تاریخی بودن اسلام آن را تا آخرین حد ممکن است انحراف و دور افتادن ازاصول بنیادی حفظ می‌کند.
همان‌گونه که پیش ازین ذکرشد قرآن اصلی‌ترین منبع فرهنگ اسلامی است که خداوند تبارک وتعالی خود تعهد کرده است، آنرا حفظ کند، ازهمین روی ازتحریف مسون مانده و دست خوش هیچ تغییری نگشته است، عادات و افعال پیامبراکرم ص سنت واصول او حدیث اونیزکه دومین منبع فرهنگ اسلامی محسوب می‌شود، ازلحاظ تاریخی روشن است؛
زیرا اقوال واعمال ایشان را محدثان ثبت کرده‌اند، با توجه به تعریفی که ارایه شد وبا توجه به اصول و ویژگی‌های فرهنگ اسلامی می‌توان تعریفی از فرهنگ اسلامی ارایه کرد، الته این تعریف یک نظرشخصی است که بنا به این تعریف فرهنگ اسلامی عبارت ازمجموع اعتقادات، اندیشه‌ها، اخلاقیات، ارزشها، الگوهای رفتاری، سنن، آداب و رسوم وعادت‌های که ریشه درقران وسنت پیامبروپیروان راستین آنها دارد محمدرحیم عوضی،1386
|
بر عالمیان رحمت رحمان زهراست
در هر دو جهان سرور نسوان زهراست
نوری که دهد شاخه‌ی طوبی از اوست
کوثر که خدا گفته به قران زهراست
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد زهرا که شهید گشت بی جرم و گناه
هست از غم او سینه‌ی عالم پر آه
ناموس خدا کجا و سیلی خوردن
لاحول ولا قوة الا بالله
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد لعنت به عدو که روح تقوا را کشت
ایمان و کمال و عشق و معنا را کشت
باز آ و بگیر انتقامی سنگین
از آنکه ز راه ظلم زهرا را کشت
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد از گریه عرش ، آسمان دریا شد
یک قطره چکید و مثل عاشورا شد
با شال عزا مرد غریبی می‌گفت
ایام عزای مادرم زهرا شد
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد حضرت محمد ص می‌فرمایند:
فاطمه پاره تن من است.
هرکه او را بیازارد ، مرا آزرده خاطرکرده و هر که او را شاد کند ، مرا نیز خوشحال نموده است.
ازفاطمه اکتفا به نامش نکنید
نشناخته توصیف مقامش نکنید
هر کس که در او محبت زهرا نیست
علامه اگر هست سلامش نکنید الهی!
کوثرم کو؟
دلبرم کو؟
گلم کو؟
هستی‌ام کو؟
گوهرم کو؟
علی تنها و دلخون مانده افسوس
یگانه مونس و تاج سرم کو؟
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد الهی!
دست من را بسته بودند
حریم خانه‌ام بشکسته بودند
به ضرب تازیانه آن جماعت
تن مرضیه را آزرده بودند
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد آن که بعد پدر در همه جا تنها بود
نور چشمان نبی، فاطمه زهرا بود!
گل مینوی بهشتی به جوانی پژمرد
آن که عطر نفسش، بوی خوش گل‌ها بود
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد ما زنده به لطف و رحمت زهرائیم
مامور برای خدمت زهرائیم
روزی که تمام خلق حیران هستند
ما منتظر شفاعت زهرائیم
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد نمایان شد ز خط آتش و دود
که جرم فاطمه حب علی بود
پس از زهرا علی بی همزبان شد
اسیر امتی نامهربان شد
شهادت حضرت فاطمه زهرا س تسلیت باد خزان زود هنگام و کبود شدن یاس بوستان پیامبر ، تسلیت باد.
بر عالمیان رحمت رحمان زهراست
در هر دو جهان سرور نسوان زهراست
نوری که دهد شاخه‌ی طوبی از اوست
کوثر که خدا گفته ، به قرآن زهراست سر فصل کتاب آفرینش زهراست
روح ادب وکمال و بینش زهراست
روزی که گشایند در باغ بهشت
مسئول گزینش و پذیرش زهراست دیدم که ازپس در ، پهلوی من شکسته است
فریاد من در آنجا ، علی علی علی بود
بر روی سینه‌ی من ، با میخ در نوشتند
این جرم گفتن علی علی علی بود
من هم زخون سینه ، بر روی در نوشتم
تنها گناه زهرا ، علی علی علی بود جز علی و پدرت، قدر تو را کس نشناخت
شب قدری و بود قدر تو پنهان ، زهرا
الا ای چاه!
یارم را گرفتند
گلم ، باغم ، بهارم را گرفتند
میون کوچه‌ها با ضرب سیلی
همه دار و ندارم را گرفتند در حریم فاطمیه مرغ دل پر می‌زند
ناله از مظلومی زهرای اطهر می‌زند
السلام علیک یا فاطمة الزهرا یا علی خرابم از غمت
سوختم کبابم از غمت
زخم کهنه را نمک زدند
همسر تو را کتک زدند هر سینه که دوستدار زهراست
آشفته و بی قرار زهراست
گنجینه‌ی هفت آسمان‌ها
در سینه‌ی خون نگار زهراست
از شرح کرامتش همین بس
عالم همه وامدار زهراست
منبع:
|
تصور و اندیشه فرهنگ درجهان پیشینه طولانی دارد در امپراطوری‌های باستان مانند چین یا روم چنین برنامه و علاقه‌ای وجود داشته است، ادیان جهانی مانند مسیحیت واسلام به همه انسان‌ها معطوف بوده وهمواره دغدغه جهانی شده، آرمان‌های سوسیالیست‌هایی مانند سن سیمون برشکل گیری جامعه وفرهنگی جهانی استوار بوده است، همه این موارد به رغم تفاوت هایشان نمودهای برجسته علاقه مندی به فرهنگ جهانی تلاش برای پدید آوردن و رواج آن هستند ولی بحث‌های کنونی درباره فرهنگ جهانی که یکی از موضوع‌های عمده و مناقشه برانگیز گفتمانهای روشنگری و انتقادی است، بحث‌های متفاوت است آنها نه به آرمان وارزوی شکل‌گیری فرهنگ جهانی بلکه به فرایندهای همگونساز درعرصه فرهنگ مربوط می‌شوند، به میان دیگر در بستر فرایند جهانی شدن است که درباره فرهنگ جهانی یا جهانی شدن فرهنگی اهمیتی متفاوت می‌یابد بحث‌هایی که عمدتا به جنبه ناگوار و تهدید آمیز فرایندی تأکید می‌کنند.
گلمحمدی، 1386، ص99.
آثا رمارشال مک لوهان، تاحدودی نقش تعین کنند رسانه‌های الکترونیک را برای شناخت اوضاع فرهنگی اجتماعی اواخر قرن بیستم را به تصویرمی کشند.
جهانی شدن که در ابتدا با اساس یک ملا اقتصادی پا به عرصه وجود گذاشت امروزه به عرصه‌ای سیاست و فرهنگ نیز بستری یافته با پشتوانه نظامی قوی که رابطه دیالکتیکی وتنگا تنگ با این عرصه‌ها دارد سعی در فرافکنی تضادهای نظام سرمایه‌داری غرب با استفاده ازمهم ترین ابزار آن یعنی رسانه‌ها و عنصر کلیدی آن یعنی تبلیغات را روی رسانه‌های ارتباطی تمدن سرمایه‌داری امروزه سعید ریکسان سازی فرهنگی درهمه ابعاد مادی و معنوی فرهنگ سایرملل دارد.
ارتباطات به عنوان صنعت کلیدی این عرصه نقش بسیار مؤثری ایفای نقش تاریخی خود که همان فرافکنی فرهنگ غرب وپراکنشی اطلاعات ومعلومات شامل معادله کالا، افراد،فناوری، صنعت وفرهنگ نیزمی شود، دراین مفهوم وسایل ارتباط جمعی، رسانه‌های گروهی، مطبوعات، ماهواره‌ها، کامپیوترها، شبکه‌های اطلاع‌رسانی کانال‌های متعدد ومتنوع پخش برنامه، پست تصویری و بخشی ازکلیت ارتباطات را نشان می‌دهدکه باپیشرفت‌های تکنولوژیکی هرلحظه بر توانایی کمی وکیفی آن افزوده می‌شود ساروخانی، 1386.
به عقیده صاحب‌نظران تیلور نخستین تعریف جامع وعلمی را از فرهنگ یا تمدن درمعنای وسیع عبارت است ازکلیت درهم یافته‌ای شامل دانش، هنر، اخلاق، قانون، آداب ورسوم وهرگونه قابلیت‌ها وعاداتی که به وسیله انسان به عنوان عنصری ازجامعه کسب شده است، رسانه‌ها یکی از وسایل ارتباطی جمعی هستند که در این تحقیق منظور از رسانه‌ها وسایل ارتباطی جمعی رادیو، تلویزیون و مطبوعات هستند.
رسانه‌های همگانی مانند مطبوعات، رادیو، تلویزیون و سینما و امثال آنها است و همچنین فرآیند ارتباط همگانی در حال افزایش است امروزه پژوهش‌های پیرامون نظام ارتباطی را به عنوان یکی از ارگان‌های مهم اجتماعی که با دیگر نظام‌های موجود در جامعه روابط و مبادلات متقابلی دارد و به نیازهای گوناگون جامعه انسانی پاسخ می‌دهد، از آنجا که نیازهای بشر گوناگون، است و پیچید گیهای جامعه انسانی روز افزون می‌باشد نقش وسایل ارتباطی اشکال و جنبه‌های مختلفی به خود می‌گیرد.
بنابراین نظام ارتباطی در معنای عام پدیده‌ای است جهانی که در همه جا وجود دارد و به نیازهایی پاسخ می‌دهد که برای تمامی افراد مشترک است، و در واقع جامعه انسانی نمی‌تواند بدون نظام ارتباطی به حیات خود ادامه دهد در حال حاضر بیش از هر زمان دیگری تحت بررسی و مطالعه دقیق و منظم قرار گرفته‌اند و این مطالعات و تحقیقات گسترده حکایت از اهمیت رسانه‌های همگانی به عنوان نهاد مهم اجتماعی می‌باشد،
بنابر این کسانی که اثر و تأثیر گذاری بالاتری در این فرهنگ داشته باشند می‌توانند در شکل دهی فرهنگ عمومی موفق تر باشند، اثر درفرهنگ عمومی با استفاده از ابزارهایی است که آن ابزارها امکان این تأثیرگذاری را معین می‌کند مطبوعات به عنوانیکی از ابزارها و صدا و سیما به عنوان یک ابزار دیگر در این راستا مطرح است، و چون نفوذ حضور نحوه بیان و شکل انتقال پیام در رسانه صدا و سیما به طرز ویژه‌ای است که مخاطب را می‌تواند با انواع و اقسام شگردها و روش‌هایی که در آن هست به خود جلب کند این رسانه می‌تواند در نحوه تغییر دگرگونی در فرهنگ عمومی پر نفوذ ترین و موثرترین عامل باشد، ما الان در شرایطی واقع شده‌ایم که فرهنگ عمومی بدون در نظر گرفتن مرزهای جغرافیایی و عقیدتی دستخوش تغییر و دگرگونی است یعنی عرصه فرهنگ عمومی امروز یک عرصه کاملا رقابتی است.
کسانی می‌توانند در عرصه‌های رقابت حضور پیدا کنند که بتوانند از قانون مندیهای عرصه رقابت استفاده کنند و آن قانون مندیهای را خوب بشناسند و منطبق با عملکرد آن قانونمندی‌ها حرکت کنند، این عرصه در تمام امور سیاسی اقصادی وحتی در امور روز مره و جاری صادق است، در شناخت این عرصه آنچه اثر را بیشتر می‌کند این است که از طرفی پیام نگرش و ارزشی به گونه‌ای به عنوان فرهنگ و آن هم فرهنگ عمومی به مخاطبین ارایه شود که منطبق با نیازهای عموم جامعه باشد، یعنی جامعه نسبت به آن پیام فرهنگ و ارزش احساس نیاز بکند، از طرفی وقتی می‌توانیم موفق باشیم که بتوانیم آن پیام ارزش را به نحوه مطمئن و به نحوی که در مخاطب اثر بگذارد منتقل بکنیم، برای این که همه این امور به نحو احسن شکل بگیرد می‌بایست در عرصه ملی و در عرصه رقابتی فرهنگ عمومی دارای اهداف معین و مشخص بوده و منطبق با آن اهداف که اهداف کلان نظام است پیام را انتخاب و به نحو احسن منتقل شود در رسانه منطبق با این امر یعنی با توجه به وابستگی رسانه با کلیت نظام و به عنوان ابزاری در جهت محقق کردن اهداف نظام تعیین هدف می‌شود، مزروعی در این زمینه می‌نویسد، رویارویی میان ما و دیگران ماندگار ترین موضوع در نظم جهانی است این دوگانگی می‌تواند اشکال گوناگونی داشته باشد، خودی‌ها در مقابل خارجی‌ها، دوستان در مقابل دشمنان، شرق در مقابل غرب، شمال در برابر جنوب و کشورهای توسعه یافته در مقابل کشورهای در حال توسعه مانند آن.
این دوگانگی‌ها در چهرة نظم جهانی یک قانون آهنین است که مفهوم بندی شده اصطلاح ما و دیگران است، به نظر او تقسیم‌بندی میان ما و دیگران بیش از هر چیز ریشه در فرهنگ دارد و این فرهنگ نیز از ادیان توحیدی برخاسته است از تعامل رسانه و محیط چهار حالت ممکن پذیر می‌آید، رسانه فرهنگ جهانی را در سطح جهانی می‌گستراند؛
رسانه فرهنگ منطقه‌ای را در منطقه می‌گستراند؛
رسانه فرهنگ منطقه‌ای را در جهان می‌گستراند؛
رسانه فرهنگ جهان را در سطح جهان و فرهنگ منطقه‌ای را در همان منطقه گستراند و به شناسایی و گفتگوی فرهنگها یاری می‌رساند گیوریان،حسن،1392
|
افغانستان یک جامع سنتی و در حال گذار است، هویت در جامع سنتی بر مبنای اشتراکات خونی وقبیلوی تعریف می‌گردد، درین حالت جامعه فاقد هویت جمعی و کلان خواهد بود، بحران هویت و پاره پاره شدن هویت جمعی از ویژگی‌های رایج جوامع سنتی است، افغانستان متاسفانه با حاکمیت نظام‌های استبدادی تبار گرایانه ضربات مهمی بر پیکر هویت جمعی و همبستگی ملی‌اش وارد گردیده است، از آنجائیکه واگرایی‌های گسترده بین قومیت‌های ساکن در کشور ضربات مهمی بر پیکر هویت جمعی حاکم بود و قدرت سیاسی هم به تشدید واگرایی‌ها دامن می‌زد، هویت‌های خورد و کوچک بیشماری در کشور شکل گرفته است و هویت جمعی و کلانی قابل قبول برای همگان وجود ندارد، باگذشت سالیان متمادی از استقلال کشور تا اکنون هنوز هویت ملی قابل قبول برای همه شکل نگرفته است،بلکه هویت‌های پراکنده قومی جایگزین هویت ملی است، با اینکه افغانستان پساطالبان با تصویب قانون اساسی جدید و برابری تمامی قومیت‌ها و خورده گروه‌های اجتماعی گام موثری را در راستای شکل‌گیری هویت‌های کلان و جمعی قابل قبول برای تمامی نحله‌های اجتماعی کشور برداشته است، اما چالش‌های فراوانی در عرصه عمل وجود دارد که یکی از آن چالش‌ها چالش‌های بحران زا و هویت ستیز قوم گرایی ویا ناسیونالیسم منفی است.
عوامل تهدید کننده هویت سیاسی:
ناسیونالیسم منفی:
افغانستان به مثابه کشور چند قومی در طول تاریخ در محور گرایش‌های قومی بوده است، ناسیونالیسم به دو نوع تجلی می‌نماید؛
ناسیونالیسم مثبت از نوع فرانسوی که برای کسب استقلال و وحدت ملی استفاده می‌گردد، و ناسیونالیسم منفی که مبتنی بر برتر بینی و نژاد پرستی است، افغانستان متسفانه همواره ناسیونالیسم منفی را تجربه کرده است، در تاریخ سیاسی کشور یک گروه قومی حاکم درین سرزمین حکم رانی نموده و مبتنی بر بینش نژاد پرستی قومیت‌های دیگر را زیر فشار گرفته‌اند؛
افغانستان پساطالبان در عرص عملی میدان تاخت و تاز قوم گرایی هاست؛
هنوز هم کشور شکل و قیاف قومی دارد و بگونه مشخص ولایات و مناطق شهری بین قومیت‌های کشور تقسیم شده است.
در افغانستان پساطالبان هم سیاست برمحور قومیت میچرخد، برخی گروه‌های قومی در تعریف خود از امنیت ملی بر حضور عادلانه تمامی قومیت‌های ساکن در کشور در ساختار قدرت سیاسی تاکید می‌کنند، اما برخی گروه‌های قومی دیگر در تعریف خود از امنیت ملی بر حذف سایر قومیت‌ها از ساختار قدرت سیاسی تاکید دارد، انتخابات ریاست جمهور و پارلمانی و معادلات قدرت که اکنون در افغانستان صورت می‌گیرد همه و همه نشان‌دهنده این واقعیت سیاسی است که قومیت مبنای همه کنش‌های سیاسی ماست، بنابرین افغانستان از نبود هویت ملی و جمعی قابل قبول برای همه قومیت‌های کشور به شدت رنج می‌برد، هویت ملی نشان‌دهنده همبستگی ملی است و همبستگی ملی یکی از منابع مهم قدرت ملی در بازی‌های سیاسی و معادلات و قدرت در سیاست بین‌المللی خواهد بود، در صورتیکه همبستگی ملی گراف پایینی داشته باشد قدرت ملی تنزل یافته و در نتیجه منافع ملی آسیب پذیر خواهد شد.
نقش منفی دولت:
دولت و قدرت سیاسی در فرایند ایجاد وشکل گیری هویت ملی می‌تواند نقش دوگانه‌ای را بازی نماید به عبارت دیگر دولت می‌تواند هم در راستای شکل‌گیری هویت ملی نقش سازنده و مثبت را بازی کند و هم می‌تواند نقش منفی و بحران زایی را بازی نماید، دولت به مثابه قدرت حاکم بلامنازع که بر تمامی ساکنین یک سرزمین حکم میراند و نسبت به همه کنش‌ها و رفتارهای خود مورد نظر همگان بوده و تاثیر گزار خواهد بود، دولت به لحاظ کارامدی و ناکارامدی می‌تواند نقش منفی و یر سازندة را در در راستایی ایجاد و شکل‌گیری هویت ملی داشته باشد، در کشورهای چند قومی دولت‌ها زمانی نقش منفی را در عرصه شکل‌گیری هویت جمعی و ملی بازی می‌نماید که بجای در پیشگیری سیاست کسرتگرا و پذیرش تفاوت و تنوع سیاست انحصار و نفی تفاوت‌ها و تعددهای اجتماعی در پیش بگیرد به عبارت دیگر دولت‌ها، سیاست همانند سازی را در پیش می‌گیرند، سیاست همانند سازی فرایند تقلیل خط تمایز است و تلاش می‌گردد تا یک جامعه بدون تفاوت‌های قومی ایجاد گردد درین سیاست دولت در تلاش است تا تمامی هویت‌های خورد و کوچک قومی را از میان برده و در درون هویت قومی کلان حاکم حل کند اما قومیت‌های خورد در برابر محو هویت خود مقاومت خواهد کرد.
اینجاست که بحران تشدید شده و هویت‌های خورد ایده‌های متعارض با ایده‌های گروه حاکم میابند، بدون تردید می‌توان گفت که افغانستان امروزه دچار بحران هویت ملی است و این بحران نتیجه سیاست‌های انحصار گرایانه و نقش منفی دولت‌های سلطنتی گذشته است و در نظام‌های سلطانی گذشته دولت‌های حاکم بجای تن دادن و پذیرش خواست‌ها و تقاضاهای قومیت‌ها به حذف قومیت‌ها اندیشیده است، حال افغانستان پسا طالبان با اینکه در قانون اساسی بر مشارکت تمامی اقوام در ساختار قدرت سیاسی و برابری تاکید گردیده است و از چالش‌های فراوان رنج می‌برد و در قانون اساسی افغانستان بر عرضه خدمات همگانی و رفاهی یکسان برای تمامی ساکنین کشور تاکید شده است، اما عملا مشکلات فراوانی درین عرصه و جود دارد، قومیت‌ها بگونه شاید وباید در ساختار قدرت حضور ندارند و پروژه‌های انکشافی بصورت عادلانه به تمام بخش‌های کشور اجرا نمیگردد و ده‌ها چالش دیگری که درین عرصه وجود دارد، این نگارش با دید خوش بینانه نسبت به این موضوع برطبیعی بودن این چالش‌ها تاکید می‌کند، بدین معنی چالش‌های که اکنون در عرصه برخوردهای ناعادلانه با قومیت‌ها وجود دارد پلانریزی شده نبوده بلکه ناشی از فرهنگ سیاسی سنتی و قبیله‌ای حاکم در افغانستان است.
به هرحال بی عدالتی و تبعیض که به لحاظ اجرایی در دولت کنونی افغانستان جریان دارد و می‌تواند نقش منفی در فرایند شکل‌گیری هویت ملی داشته باشد و قومیت‌های که خدمات اجتماعی یکسان برای شان عرضه نمیگردد و از حضور مناسب در ساختار قدرت سیاسی رنج می‌برند و نسبت به دولت بد بین گردیده و احساس منفی سایر گروه‌های قومی خواهند یافت این احساس تاثیر مستقیم روی همبستگی اجتماعی و امنیت ملی دارد، اما دولت می‌تواند در فرایند شکل‌گیری هویت ملی و جمعی در کشور نقش مثبت و سازنده را نیز بازی نماید، دولت زمانی می‌تواند نقش مثبت در راستای شکل‌گیری هویت ملی داشته باشد که به تعدد و تنوع قومی به دید حرمت بنگرد، به عبارت دیگر دولت زمانی می‌تواند نقش مثبت را بازی نماید که سیاست تکثر گرایی قومی را در پیش گیرد و سیاست تکثر گرایی قومی به معنی پذیرش تعدد و تنوع قومی و فرهنگی در چارچوب ملی است درین سیاست دولت به تمای خواست‌ها و تقاضاهای قومی احترام گذاشته و تلاش می‌کند تا آنها را محقق سازد.
پس سیاست تکثر گرایی قومی می‌تواند همبستگی ملی را پر رنگ ساخته وفرایند شکل‌گیری هویت ملی را شتاب بخشد درین جاست که تمامی قومیت‌ها به تدریج خودرا دارای یک هدف و یک آرمان حس می‌نماید، همان‌گونه که تذکر رفت افغانستان پسا طالبان در عرصه قانونی و تیوریک سیاست تکثر گرایی قومی را در پیش گرفته است و به تمامی هویت‌های قومی احترام گذاشته شده و به برابری تاکید گردیده است، اما در عرصه عملی مشکلات فراوان وجود دارد، بنابرین دولت در افغانستان می‌تواند نقش سازنده‌ای را در راستای شکل‌گیری هویت ملی داشته باشد و این نقش مثبت و سازنده را زمانی می‌تواند بازی نماید که سیاست کثرت گرایی قومی را بشکل قانونی و تیوریک به عرصه عمل و اجرا بکشاند، پس همبستگی ملی می‌تواند موجب شکل‌گیری هویت ملی گردیده و گام موثر در راستای جلوگیری از آسیب پذیری امنیت ملی کشور باشد فهیمی،عبدالرحمن1392.
|
پرسش:
چرا تاریخ دقیق شهادت حضرت فاطمه زهرا س نقل نشده است؟
آیا اهمیتی نداشته یا اینکه احادیثی وارد شده ولی راویان آن را نقل نکرده‌اند؟
پاسخ:
برخی از دلایل اختلاف در تاریخ ولادت، وفات و یا شهادت شخصیت‌های صدر اسلام به ویژه خاندان عصمت و طهارت علیهم السلام عبارتند از:
جلوگیری از نوشتن احادیث و تاریخ به دستور خلفا و منع تدوین و نقل احادیث پیامبر صلی الله علیه و آله توسط خلفای اول و دوم.
این منع تا قرن دوم هجری ادامه داشت تا این که عمر بن عبدالعزیز دستور نوشتن احادیث را صادر کرد.
پیدایش بنی امیه در جایگاه خلافت و خصومت آنان با بنی هاشم و اهل‌بیت علیهم السلام و نیز با بسیاری از انصار که حامی و داعی پیامبر و اهل‌بیت بودند.
زیرا آنان دست به تحریف و جعل احادیث و فضیلت تراشی برای خلفا و مدح آنان و مذمت اهل‌بیت زدند.
زبیریان در حکومت کوتاه خود و عباسیان نیز برای مشروعیت سلطنت خویش و سرکوب علویان راه بنی امیه را ادامه دادند.
عموما اعراب به ثبت موالید و حیات زنان و دختران اهمیت نمی‌دادند.
سلطه طولانی حکومت مخالفان اهل‌بیت و حضرت علی علیه السلام و مخالفان شیعه و اتهام رفض و الحاد به شیعیان در ترویج اباطیل و جعلیات و تثبیت آنها بی‌تأثیر نبود و قدرت نفوذ تفکر مکتب خلفا در معرفی منابعی که در مسیر افکار آنان بود و تضعیف منابع خلاف آنان اثر به سزایی داشت.
تخریب و نابودی آثار تشیع حتی کتاب‌سوزی و آتش زدن کتاب‌های غنی شیعه و طرفداران اهل‌بیت در قرون نخستین مثل کتابخانه‌های شیخ طوسی، صاحب بن عباد و.
ابهام و تردید و اختلاف اقوال را بیشتر و پیچیده‌تر کرده است.
بنابراین طبیعی است که تاریخ موالید، وفیات، و شهادت معصومین از جمله فاطمه سلام الله علیها مورد اختلاف باشد.
تاریخ شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها به علل مذکور در هاله ابهام مانده و اقوال مختلفی ذکر شده است:
عده‌ای از علمای شیعه و سنی، شهادت آن حضرت را 75 روز و عده‌ای 95 روز بعد از وفات پیامبر صلی الله علیه و آله می‌دانند.
یکی از مواردی که شاید به عنوان موجب ایجاد اختلاف، علاوه بر مواردی که ذکر شد، در تاریخ شهادت دخت گرامی پیامبر اسلام دانست، این است که احتمال تصحیف در رقم تاریخ شهادت آن حضرت وجود دارد؛
یعنی نقطه رقم در پایین قرار بگیرد، مثل خمس و سبعون 75روز یا در بالای کلمه قرار بگیرد، مثل خمس و تسعون 95روز که این موجب اشتباه خواهد گردید.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
ششصد پرسش و پاسخ پیرامون حضرت فاطمه زهرا، میر علی محمد نژاد.
پژوهشی نوین در تاریخ تولد حضرت زهرا، علی اکبر حسنی.
پاورقی‌ها:
ر.
ک:
حسنی، علی اکبر، پژوهشی نوین در تاریخ تولد حضرت فاطمه سلام الله علیها ، ماهنامه زائر، سال ششم، شماره 7، ص 18 و 19.
برگرفته از سایت راسخون
|
بازاریابی شبکه‌ای baadraan بادران Networkmarketing شبکه بادران MLM
شرکت شبکه بادران گستران به شماره ثبت 408926 با نام تجاری شبکه بادران مقدمات کسب مجوز خود از کمیته نظارت بر بازاریابی شبکه‌ای را از سال 1388 آغاز و بعد از طی مراحل قانونی و انجام بررسی‌های دقیق و اخذ تأییدیه‌های لازم ، در تاریخ ششم شهریور سال 1390 موفق به دریافت اولین مجوز بازاریابی شبکه‌ای ایران به شماره 568308 42از وزارت صنعت ، معدن و تجارت مرکز امور اصناف و بازرگانان ایران گردید.
موضوع فعالیت شرکت با توجه به اهمیت انرژیهای پاک باد و خورشید در زندگی روزمره و افزایش روز افزون استفاده از این انرژیها در کل دنیا و گسترش آن در داخل کشور ، فروش شبکه‌ای کالاهای مرتبط با انرژیهای نو می‌باشد.
بی‌شک استفاده بی رویه از منابع فسیلی نه‌تنها باعث از بین رفتن این منابع می‌شوند بلکه موجب افزایش هزینه‌های روزمره زندگی ، ایجاد آلودگی‌های زیست محیطی و بیماری‌های صعب العلاج می‌گردند.
حفظ محیط‌زیست از وظایف همه ما است و همگی موظف هستیم کره زمین را عاری از آلودگی و پاک به نسل‌های بعدی بسپاریم ، این یک رسالت بزرگ و جهانی است.
شکل‌گیری برند BUT
پس از تاسیس و آغاز به فعالیت شرکت در سال 1388 و اخذ مجوز فعالیت به عنوان اولین شرکت بازاریابی شبکه‌ای قانونی کشور در شهریور ماه سال 1390 ، موسسین و شورای راهبردی شرکت با نگاهی پیشرو در سال 1391 اقدام به گسترش دامنه فعالیت خود در زمینه مشاوره سلامت ، بهداشت و زیبایی نمودند و با الهام از فلسفه وجودی بادران مبنی بر احترام به پاکی طبیعت ، تعاملی دو جانبه بین انسان و طبیعت را سرلوحه فعالیت و سیاست‌گذاری‌های خود قرار دادند.
بر اساس اصول پایه‌ای حاکم بر شبکه بادران ما در تلاشی دو سویه با بهره‌گیری از انرژیهای پاک و ارائه محصولات مرتبط ، به تعهد جهانی خود مبنی بر حفظ و نگهداری طبیعت پاک و سالم پایبند بوده و از سوی دیگر با بهره‌گیری مسئولانه از طبیعت ، محصولاتی سالم و طبیعی را برای تضمین سلامت جامعه فراهم کرده‌ایم.
رابطه دو جانبه انسان و طبیعت این فرصت را برای همه ما فراهم می‌کند تا با حفظ و نگهداری از محیط‌زیست ، امکان برخورداری از نعمتها و منافع موجود در طبیعت را برای روح و جسم خود فراهم نمائیم.
با این دیدگاه در سال 1391 برند BUT پا به عرصه وجود نهاد تا با تحت پوشش قرار دادن برنامه‌ها و محصولات پیشنهادی شبکه بادران در زمینه‌های بهداشت ، سلامت ، مراقبت‌های تخصصی و عمومی برای کودکان ، نوجوانان و بزرگسالان و همچنین خدمات مد و زیبایی ، طبیعت را با زندگی روزمره مشتریان خود پیوند دهد.
امروز برند BUT نمادیست برای تجارت جهانی بادران Baadraan Universal Trading که بر اساس احترام انسان به طبیعت بکر و زیبا شکل گرفته تا به انتظار شما برای دریافت بهترین پیشنهادات طبیعی و تضمین کننده سلامتی ، پاسخ دهد.
BUT مجموعه‌ای کامل از محصولات طبیعی مورد نیاز خانواده را با بهترین کیفیت و موثرترین نتیجه برای پوست ، مو و سلامت شما فراهم نموده و با ارائه مشاوره تخصصی ، بهترین و موثرترین پیشنهاد را به شما ارائه خواهد کرد تا شما از هرگونه سردرگمی و نگرانی در انتخاب آسوده باشید.
برچسب‌ها:
بازاریابی شبکه‌ای
, بازاریابی شبکه networkmarketing
, بازاریابی شبکه بادران
, شبکه بادران baadraan mlm
, شرکت بادران baadraan
نوشته شده در جمعه یکم مهر 1390ساعت 13:
53 nbsp توسط عبدالهی
|
پرسش:
آیا حدیثی مبنی بر اینکه داماد حضرت زهرا س بودن افتخار است، داریم؟
پاسخ:
در پاسخ به این پرسش باید گفت:
هیچ‌گونه حدیثی مبنی بر اینکه داماد حضرت زهرا سلام الله علیها بودن، را افتخار بداند در منابع روایی مشاهده نشده است.
اما آیه‌ای از قرآن کریم وجود دارد که بی ارتباط با موضوع نیست.
لازم و مناسب است که مقداری شرح و توضیح داده شود:
فإذا نفخ فی الصور فلا أنساب بینهم یومئذ ولا یتساءلون؛
هنگامی که در صور دمیده می‌شود هیچ‌گونه نسبی میان آنها نخواهد بود، و از یکدیگر تقاضای کمک نمی‌کنند چون کاری از کسی ساخته نیست.
1 در جمله فلا أنساب بینهم آثار انساب را با نفی اصل آن نفی کرده، نه اینکه واقعا در آن روز انساب نباشند زیرا انساب چیزی نیست که به کلی از بین برود ، بلکه مراد این است که در آن روز انساب خاصیتی ندارد، چون در دنیا که انساب محفوظ و معتبر است، به خاطر حوایج دنیوی است و زندگی اجتماعی دنیا است که انسان را ناگزیر می‌سازد تا خانواده اجتماعی تأسیس کند.
ولی در روز قیامت که ظرف پاداش عمل است، دیگر نه فعلی هست، نه التزام به فعلی و در آن ظرف همه اسباب که یکی از آنها انساب است از کار می‌افتد و دیگر انساب اثر و خاصیتی ندارد.
و لا یتساء لون در این جمله روشن ترین آثار انساب را یاداور شده، و آن احوال پرسی میان دو نفر است که با هم نسبت دارند، چون در دنیا به خاطر احتیاجی که جلب منافع و رفع مضار به یکدیگر داشتند، وقتی به هم می‌رسیدند احوال یکدیگر را می‌پرسیدند ولی امروز که روز قیامت است دیگر کسی احوال کسی را نمی‌پرسد.
این از لحاظ آیه شریفه قرآن و اما از لحاظ حدیث و روایت:
در مناقب در حدیث طاووس از حضرت زین العابدین امام سجاد علیه السلام روایت کرده که فرمودند:
خداوند بهشت را خلق کرده برای هر کسی که اطاعتش کند و احساس نماید، هر چند عبد حبشی باشد، و آتش را خلق کرده برای هر کسی که نافرمانیش کند، هر چند قرشی زاده باشد، مگر نشنیدی کلام خدا را که می‌فرماید:
فإذا نفخ فی الصور فلا أنساب بینهم یومئذ ولا یتساءلون به خدا سوگند فردا قیامت هیچ چیز به دردت نمی‌خورد مگر عمل صالحی که خودت از پیش فرستاده باشی.
در حدیثی هم می‌خوانیم:
ان امیر المؤمنین و الأئمه من ذریته هم الموازین؛
امیر مؤمنان علی و امامان علیهم السلام از دودمان او میزان‌های سنجش اعمالند.
بنابراین انسان‌ها و اعمالشان را با پیامبر بزرگ و اوصیای آنها مقایسه می‌کنند و در این مقایسه روشن می‌شود که تا چه اندازه با آنها شباهت دارند.
از همین طریق افراد و اعمال وزین از بی ارزش و پر مایه‌ها از بی مایه‌ها، تشخیص داده می‌شوند.
مفاهیمی که در این جهان در محدوده زندگی مادی انسان‌ها حکم فرماست غالبا در جهان دیگر دگرگون می‌شود، از جمله مسأله ارتباطات قبیله‌ای و فامیلی است که در زندگی این دنیا غالبا کارگشا است اما با توجه به اینکه ارزش‌های زندگی در جهان دیگر هماهنگ با ایمان و عمل صالح است، مسأله انتساب به فلان شخص یا طایفه و قبیله جایی نمی‌تواند داشته باشد.
حتی اگر این نسب به شخص پیامبر اکرم برسد، به همین دلیل در تاریخ زندگی پیامبر اکرم و امامان بزرگوار می‌خوانیم که بعضی از نزدیک‌ترین افراد بنی هاشم را به خاطر عدم ایمان یا انحراف از خط اصیل اسلام رسما طرد کردند و از آنها تنفر و بیزاری جستند.
لذا نتیجه می‌گیریم که صرف داماد حضرت زهرا بودن منهای تقوا، فضیلت و برتری نیست، بلکه تنها سبب برتری فضیلت، ایمان و عمل صالح و تقوای الهی است چنانکه در تاریخ هم می‌خوانیم که همسر لوط و همسر و پسر نوح پیامبر اکرم به علت اینکه خود گناهکار و کافر بودند این انتسابشان باعث نجاتشان نگردید.
البته آنچه گفته شد منافات با احترام خاص سادات و فرزندان باتقوای پیامبر اکرم ندارد که این احترام خود احترامی است به شخص پیامبر اکرم و اسلام و روایاتی که در فضیلت و مقام آنها وارد شده نیز ظاهرا ناظر به همین معنی است.
6 کما این که وصلت و انتساب با خاندان شریف پیامبر و محرم شدن با حضرت زهرا س نیز به جای خود موجب افتخار است.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
1 راهنمای حقیقت پرسش و پاسخ پیرامون عقاید شیعه؛
جعفر سبحانی.
2 شیعه شناسی و پاسخ به شبهات، علی اصغر رضوانی، جلد دوم.
پاورقی‌ها:
مؤمنون 101.
طباطبائی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، ترجمه سید محمد باقر موسوی همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، ج15، ص108.
همان.
مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، قم، دارالکتب الاسلامیه، ج14، ص328.
همان، ص330.
همان، ص332.
برگرفته از سایت:
|
کودک استثنایی کیست؟
کودک استثنایی اول یک کودک است انسانی است با همه خصوصیات و صفات یک انسان و بعد کودکی است با خصوصیات و تفاوت‌های استثنایی نسبت به سایر کودکان.
همین ویژگی‌ها و خصوصیات است که معلمان و اولیا باید خودشان را با آن سازگار کنند.
کودک استثنایی از نظر هوشی و جسمی و روانی و اجتماعی به میزان قابل توجهی نسبت به دیگر همسالان خود متفاوت است و نمی‌تواند به نحو مطلوبی از برنامه‌های آموزش و پروش عادی استفاده کند.
اغلب متخصصان، کودکان استثنایی را به سه دسته بزرگ تقسیم می‌کنند:
1 کودکان و نوجوانان که به علت اختلافات هوشی و فعالیت‌های ذهنی از کودکان عادی متمایزند؛
دراین دسته کودکان و نوجوانان عقب مانده ذهنی و افراد تیزهوش قرار دارند.
2 کودکان و نوجوانانی که به علت اختلالات و ضایعات مغزی یا اختلالات عملی مبتلا به اختلالات رفتاری هستند.
در این دسته، کودکان و نوجوانان ناسازگار یا دشوار قرار دارند.
3 کودکان و نوجوانان مبتلا به اختلالات و نقایص حسی و حرکتی و اختلالات عملی رشد، در این دسته نابینایان و همچنین مبتلایان به اختلالات تکلمی، اختلالات طیف اوتیسم و ناتوانی‌های حرکتی قرار دارند.
حدود 500 میلیون کودک و نوجوان در سراسر دنیا و 12 تا 18 درصد کودکان و نوجوانان، جزء گروه استثنایی هستند و نیازمند خدمات ویژه هستند.
مشکلات والدین کودکان استثنایی
زمانی که والدین برای اولین بار بدون اطلاع و شناخت کافی با یک وضعیت یا پدیده غیرمنتظره و غیرعادیه مواجه می‌شوند، احساسات تازه‌ای را تجربه می‌کنند.
درواقع بسیاری از والدین قبل از مراجعه به پزشک اطلاعی از ناتوانی کودک خود ندارند و همه رفتارها و واکنش‌های کودک را به عللی غیر از اختلال نسبت می‌دهند، ولی پس از مراجعه به پزشک و براساس شواهد تجربی به ناگاه درمی یابند که کودکشان استثنایی است.
واکنش والدین در مواجهه با این مشکل غالبا متفاوت است.
شایع‌ترین این واکنش‌های عبارتند از:
احساس گناه و تقصیر:
این واکنش نسبت به سایر واکنش‌ها نزد والدین شایع تر است، به خصوص اگر کودک بدون برنامه قبلی یا اصولا در یک بارداری ناخواسته به دنیا آمده باشد.
در این حالت والدین ناتوانی کودک را به بی‌توجهی در مسائل بهداشتی مادر و کودک در دوران بارداری ربط می‌دهند، خود را سزاوار تنبیه و عقوبت می‌دانند و فکر می‌کنند که خداوند بدین نحو خواسته آنها را مجازات کند.
احساس ناکامی و محرومیت:
یکی دیگر از واکنش‌های والدین کودکان کم توان و ناتوان، احساس ناکامی و محرومیت است که نه‌تنها به علت داشتن فرزند کم توان و ناتوان، بلکه به علت نبود یا کمبود وسایل درمانی یا نگهداری و مراقبت از این کودکان به وجود می‌آید.
معمولا ناکامی زمانی شدت می‌یابد که خانواده احساس می‌کند وجود کودک کم توان و ناتوان، تعادل روانی و اقتصادی خانواده را به خطر انداخته و ممکن است برای سایر کودکان خانواده مضر باشد.
انکار واقعیت یا کتمان حقیقت:
در این حالت خانواده و اطرافیان بی حالی و بی تحرکی کودک در فعالیت‌های بدنی را به آرام بودن، یا تحرک و فعالیت بیش از حد او را به ناارامی و شیطنت نسبت می‌دهند و تصور نمی‌کنند که کودک ناراحتی خاصی داشته باشد.
معمولا انکار عقب ماندگی کودک با ورود کودک به مدرسه شروع می‌شود.
بعضی از والدین آن قدر در انکار واقعیت پافشاری می‌کنند که حتی کوچک‌ترین اعمال کودک را نشانه دانایی و تیزهوشی او دانسته و از اجرای دستورهای دارویی و درمانی بهداشتی و روانی خودداری کرده و در واقع خود باعث تشدید عقب ماندگی کودکشان می‌شوند.
اضطراب و نگرانی:
یکی از واکنش‌های نسبتا شایع والدین کودکان کم توان و ناتوان، تشویش و نگرانی است که در پی آگاهی از عقب ماندگی کودک در والدین شروع شده و بعد از مراجعه به متخصصان مختلف و مایوس شدن از بهبود کودک تشدید می‌شود.
مکانیسم برون فکنی یا فرافکنی:
در این مکانیسم، والدین عقب ماندگی کودک را به سهل انگاری و خطای دیگران نسبت داده و خود را عاری از هرگونه عیب و نقص می‌دانند.
روان سالم با وجود کودک استثنایی
اگر پدر یا مادر کودکی استثنایی هستید، برای رعایت بهداشت روان باید این کارها را انجام دهید:
1 کودک را همان‌گونه که هست بپذیرید
والدین کودک بایستی سعی کنند ناتوانی کودک را بپذیرند و در جهت سازگاری به وی کمک کنند.
درواقع اولیای کودک کم توان و ناتوان باید محدودیت‌های او را قبل کنند و مطابق گنجانیش محدود او رفتار نمایند.
2 پیش داوری را کنار بگذارید
کوشش کنید تا حد امکان، تمایلات و خواسته‌های خود را در مورد کودکتان کنار بگذارید، زیرا اگر تمایل داشته باشید که کودک را به گونه‌ای که میل دارید ببینید، این تمایل در مشاهده شما اثر می‌گذارد و آن را آلوده می‌کند.
3 توانایی هایش را دست‌کم نگیرید
از یک از اهداف بلندپروازانه که دست‌یابی به آنها مشکل است پبرهیزید و از سوی دیگر، بدانید که کودک نیز می‌تواند کارهای زیادی را انجام دهد و به او کمک کنید تا نیازهای خود را در حد توانایی هایش ارضا کند.
4 احساساتتان را مدیریت کنید
ناامیدی، یاس و بی حوصلگی و عجله و مانند آن، دشمن اجرای موفقیت آمیز هر برنامه تقویتی و ترمیمی برای کودکان است.
تا آنجا که ممکن است این احساسات را نادیده بگیرید تا شاید بتوانید خالص تر و صادقانه تر، تنها احساسات کودک را مشاهده کنید.
5 محیطی امن و بامحبت برای کودک خود فراهم کنید
اگر کودک در روابط خانوادگی احساس امنیت کند و بداند که والدین از او مراقبت و حمایت خواهند کرد و از پیشرفت‌های کمی که دارد راضی هستند، کودک سازگارتر شده و تلاش او برای یادگیری و سازگاری با دنیای خارج نیز زیادتر خواهدشد.
کودکی که احساس اعتماد به نفس داشته باشد و اولیا را پشتیبان خود بداند و احساس کند که آنان انتظار بی اندازه‌ای از او ندارند، قادر به سازگاری با مشکلات خواهدبود.
6 در آموزش کودک مشارکت کنید
شرکت خانواده در فعالیت‌های حرفهای و آموزشی نیز می‌تواند احساس شایستگی و کنترل را برای اعضای خانواده افزایش دهد.
آنها می‌توانند مهارت‌ها و روش‌های مختلف آموزشی را بیاموزند و به کودکشان کمک کنند
7 در فعالیت‌های گروهی شرکت کنید
روان درمانی خانواده‌ها به صورت گروهی که خانواده‌ها در غم و ناراحتی یکدیگر شریک می‌شوند و خود را تنها احساس نمی‌کنند، اعتماد خوبی به آنها می‌دهد، زیرا خانواده‌ها احساس می‌کنند که فقط آنها نیستند که کودک کم توان و ناتوان دارند، بلکه هزاران خانواده هستند که گریبان گیر این مسئله بزرگ هستند.
8 گاهی او را به مراکز نگهداری بسپارید
در بعضی مواقع نگهداری کودک به طور موقتی برای چند هفته در مراکز بهداشتی، باعث برانگیختن محبت اعضای خانواده شده و ضمنا به افراد خانواده فرصت می‌دهد که به مشکلات خود و دیگر اعضای خانواده بپردازند.
9 تعادل را فراموش نکنید
در خانواده‌هایی که چند کودک سالم و یک طفل ناتوان دارند، نباید بی‌توجهی یا توجه زیاد از حد به کودکان کم هوش شود، بلکه لازم است که با این کودکان نیز همانند دیگران رفتار کرد.
10 کمک حرفهای بگیرید
از کمک مشاوران و متخصصان این زمینه، برای سازگاری هرچه بهتر در برهه زمانی غافل نشوید.
|
پنج‌شنبه سی‌ام اردیبهشت 1400 11:
فقدان آموزش تفکر نقادانه در نظام آموزشی ایران، عوارض و اثر آن بر کسب‌وکارها
در فضای کسب‌وکار ایران اکثر کارفرمایان و مدیران از این شکایت دارند که دانشگاه‌های ایران فارغ‌التحصیلانی که توانایی حل مسائل جاری شرکت‌ها و صنایع را داشته باشند و بتوانند نقاط کلیدی امور پیچیده را تشخیص دهند، تولید نمی‌کنند.
در عین حال که کشور ما با بحران نیروی تحصیل کرده‌ی بیکار مواجه است اما عجیب آنکه اکثر سازمانها از کمبود نیروی انسانی کاربلد گله‌مندند.
البته این مشکل ابعاد گوناگونی دارد اما قطعا یکی از مهم‌ترین دلایل این ناکارامدی فقدان آموزش تفکر نقادانه در نظام آموزشی کشورمان است.
امروزه، میزان گسترش مهارت تفکر نقادانه در میان شهروندان، از معیارهای توسعه‌یافتگی کشورها محسوب می‌شود و در کشورهای توسعه‌یافته این مهارت به‌طور سیستماتیک در نظام آموزشی تدریس و تمرین می‌شود.
به عنوان نمونه می‌توان به امتحان GRE در کشور آمریکا اشاره کرد.
GRE آزمونی عمومی است که متقاضیان ورود به تحصیلات تکمیلی کارشناسی ارشد و دکتری در آمریکا و کانادا و بعضی از دانشگاه‌های اروپایی باید در آن شرکت کنند و نمره‌ای خاص را کسب کنند.
یکی از مهارت‌های اصلی‌ای که در این آزمون مورد ارزیابی قرار می‌گیرد مهارت تفکر نقادانه است.
تفکر نقادانه هویتی برای ما می‌سازد که می‌توانیم بدان افتخار کنیم.
به عنوان مثالی دیگر می‌توان به شرایط و پیشنیازهای استخدام در شرکت‌های بزرگ و معتبر جهان نگاهی انداخت کرد.
معمولا یکی از مهارت‌های Skils ثابتی که سازمانها انتظار دارند فرد متقاضی از آن بهره‌مند باشد، در بسیاری از موقعیت‌های شغلی، از میکروب شناس آزمایشگاه بگیرید تا مدیر IT و محقق و نویسنده و مدرس، مهارت تفکر نقادانه است.
برای مثال در فنلاند درسی هست که در تمام مقاطع تحصیلی با عنوانی ثابت وجود دارد:
مهارت‌های زندگی Life Skills از مقطع ابتدایی در مدرسه تا مقطع ارشد در دانشگاه.
در این درس با بچه‌ها مهارت‌هایی مثل ارتباطات، همدلی، تفکر نقادانه، تفکر سیستمی، سواد رسانه و.
تمرین می‌شه.
اینجا https:
fi life society the simple strength of finnish education درباره این برنامه درسی بخوانید.
تعریف اجمالی
تفکر نقادانه میلی است شدید به جست‌وجوگری، کنار آمدن با عدم قطعیت، انس گرفتن با اندیشیدن، احتیاط و آهستگی در اظهار نظر و ادعا، آمادگی همیشگی برای تأمل کردن و مواجه شدن با اندیشه‌های جدید، احتیاط در تعمیم دادن و نظم ساختگی برقرار کردن میان پدیده‌ها و دوری جستن و تنفر از هرگونه فریب خود و یا دیگران در اندیشیدن.
عبارت بالا منتسب به فرانسیس بیکن 1561 1625 است.
دانشمند و فیلسوف قرن هفدهم میلادی که او را یکی از بنیانگذاران علم مدرن می‌دانند.
واقعیت این است که متن پیشرو نه درباره‌ی فلسفه است و نه قرار است مهارت تفکر نقادانه Critical Thinking را آموزش دهد.
هدف معرفی جنبه‌ای کاربردی و عملی از فلسفه است که در این جا منظور تفکر نقادانه است.
اگرچه مهارت‌داشتن در تفکر نقادانه، یکی از مهم‌ترین ویژگی‌ها و پیش‌نیازها در روش علمی است اما کاربرد آن بسیار وسیع‌تر از علم است.
ما به این مهارت نه فقط در علم، بلکه در سرتاسر زندگی خود، نیاز داریم.
یک رفع ابهام ضروری
شاید در وهله‌ی نخست وقتی با عبارت تفکر نقادانه مواجه می‌شویم معنای واژه‌ی نقد و انتقاد کردن به ذهن‌مان خطور می‌کند که معنای منفی آن عیب‌جویی کردن و معنای مثبت آن جدا کردن سره از ناسره خوب از بد است.
اما تفکر نقادانه ربط چندانی به معناهای مذکور ندارد.
تعریف خیلی مختصر آن این است که تفکر نقادانه مهارتی است برای اندیشیدن به شیوه‌ای شفاف و عاقلانه به منظور انجام عملی یا بررسی عقیده‌ای و یا اتخاذ تصمیمی.
واقعیت این است که فکر کردن مهارتی است آموختنی و نیاز به تمرین دارد.
تفکر نقادانه ابزاری است برای درست فکرکردن.
در واقع تفکر نقادانه با تاکید بر استدلال‌گرایی به دنبال بالابردن سطح عقلانیت در جامعه است.
کسی که مهارت تفکر نقادانه را آموخته و تمرین کرده است، در امور زیر تواناست:
برای نگاه همدلانه داشتن، باید از این گرایش خودمحورانه که در ما وجود دارد آگاه باشیم:
ما معمولا مایلیم که دریافت خودمان از باورها و اندیشه‌های خودمان را عین حقیقت بدانیم.
با ساختار استدلال آشناست و می‌تواند اجزای مختلف استدلال اعم از پیش‌فرض یا مقدمه و نتایج را تشخیص دهد
می‌تواند نقاط قوت و ضعف یک استدلال را ارزیابی کند.
خطاهای استدلال و مغالطات را می‌شناسد.
با مسائل به‌طور سازمان یافته مواجه می‌شود و توانایی حل آنها را دارد.
می‌تواند بخش‌های اصلی،کلیدی و مرتبط نظر، ادعا و یا باوری را تشخیص دهد.
می‌تواند باورها، ارزشها و تصمیمات خود را داوری کند.
از نگاه‌های سیاه و سفید و یا صفر و یکی رهایی می‌یابد و می‌تواند نقاط ضعف و قوت دیدگاهی و یا بخش‌های درست و نادرست نظر و یا باوری را از هم تفکیک کند.
برای مسائل پاسخ‌های متفاوتی از منظرگاه‌های متفاوت می‌تواند ارائه دهد.
تفاوت بین امور واقع Fact ، تحلیل و توضیح، دلیل، تعریف و پیش فرض را تشخیص می‌دهد
خطاهای شناختی ذهن انسان را می‌شناسد و تلاش می‌کند با این آشنایی، خطاهای شناختی ذهن خود را کمینه کند.
به طور خلاصه، تقکر نقادانه به مجموعه‌ای از نگرش‌ها و مهارت‌های فکری اطلاق می‌شود که برای ارزیابی و محک زدن ادعاها و استدلال‌ها به کار می‌آیند.
در تفکر نقادانه سعی بر این است که هر ادعا یا استدلالی پیش از پذیرفته شدن با استفاده از معیارهای معینی محک زده شود تا بتوان درباره‌ی عقلانی بودن یا نبودنش داوری کرد.
|
نسل Z متولد عصری است که در آن با مفاهیمی چون اینرنت و دوفضایی شدن جهان به طور گسترده رو شده‌ایم.
این نسل با چه مسائل و چالش‌هایی دست و پنجه نرم می‌کند؟
نسل Z نسلی است که در دوگانه فضای فیزیکی و فضای مجازی در پی یافتن جایگاه واقعی خود است.
نسل Z از یک سو بهره‌مند از امکانات بی زمانی و بی مکانی فضای مجازی است و از یک سو زیست فیزیکی و به دور از فضای مجازی‌اش تحت تاثیر این فضا قرار گرفته است.
نسل Z نسلی است که هر ویژگی مثبتی که داراست ، در اصل یک شمشیر دو دم است که یک سوی آن سرشار از بهره‌مندی و نکات مثبت یک دم آن سرشار از نکاتی است که می‌توانند برایش مشکل آفرین باشند.
برای مثال نسل Z نسلی است که دسترسی آسان ، ارزان و سریع به انواع و اقسام اطلاعات را داراست اما همین نکته مثبت و ارزشمند که سال‌ها بشر در تلاش برای رسیدن به آن بوده ، یک وجهه نامطلوب نیز دارد و آن اشباع اطلاعاتی است که این نسل به آن دچار است.
این نسل بر خلاف نسل‌های گذشته که به ننسبت حجم اطلاعات دریافتی فرصت تامل داشته ، یه نسبت میزان اطلاعاتی که دریافت می‌کند ، فرصتی برای تامل و تجزیه و تحلیل آنها ندارد و همین‌طور گزینش برای این نسل بسیار سخت است.
می‌تواند نتیجه این اتفاق ، به وجود آمدن نسلی باشد که سطجی است و توانایی عمیف شدن در مباحث را دارا نیست و در نتیجه کنشگری هایش قوت فکری و اندیشه‌ای لازم را ندارد.
این موارد موجب می‌گردد نسل Z نسلی باشد سرشار از تعارضات بین زیست حقیقی و زیست مجازی.
از دیگر ویژگی‌های نسل Z که باز هم دو روی مثبت و منفی دارد ، کسب ارزش و سرمایه اجتماعی است که این نسل از فضای مجازی کسب می‌کند.
انواع دسترسی‌ها به انواع خرده جوامع و انواع اطلاعات از یک رو بستر مناسبی است برای کسب یک هویت اجتماعی که ناشی از مطالعه و کسب اطلاعات از انواع منابع و انواع فرهنگها و نگرش‌ها است.
اما همین ویژگی به ظاهر مثبت ویژگی‌های نامطلوبی را برای نسل Z رقم زده است.
بیان نتایج نامطلوب این ویژگی را با بیان عاملی 1399 آغاز می‌کنیم که این نسل را چنین توصیف کرده است:
نسل Z هیچ هدفی برای طی مسیر زندگی ندارد.
نسل سرد، بی تمایل، درونگرا و بی علاقه به فعالیت اجتماعی است و روحیه ایمانی او کم است اما ظرفیت پنهان بسیاری دارد که در صورت بروز، نتایج متفاوتی را خواهد داشت
چنانکه مشخص است حتی در این تعریف نیز یک دوگانه مثبت منفی را می‌بینیم که از یک سو این نسل را سرد و بی تمایل و درونگرا و.
می‌خواند و از یک سو آن را سرشار ظرفیت‌های پنهانی معرفی می‌کند.
اینترنت هویت این نسل راگره زده به خود به طوری که به نظ می‌رسد این نسل هویتی به دور از فضای مجازی نمی‌تواند برای خود تشکیل دهد.
این سخنی است که ولمن بر آن تاکید دارد و نسل Z را نسلی عنوان می‌کند که منبع اصلی دریافت هویت برای این نسل ، شبکه‌های اجتماعی و بستر اینترنت است.
اما چرا چنین است؟
نخستین نکته همان است که پیش‌تر عنوان شد.
اینترنت به افراد دسترسی‌هایی را می‌دهد که همواره مطلوب بشر بوده و در تلاش برای رسیدن به آن انواع راه‌ها را در طول سالیان امتحان کرده است و امروز به آن دست یافته.
دسترسی‌ها و امکاناتی چون سرعت در دسترسی ، حداقل هزینه برای دسترسی به منابع و اطلاعات و البته دو ویژگی اصلی وب یعنی بی مکانی و بی زمانی که شاید اصلی‌ترین ارمغان اینترنت براینسل بشر بوده.
ارمغانی که با چالش‌هایی جدی هم مواجه کرده بشر را.
علت دیگر آن است که نسل Z نسلی فردگرا شده است.
نسلی شده است که مطلوبش آن است که خویش را همواره در مرکز توجهات ببیند نه خانواده ، جامعه یا هر چیز دیگری را.
این خاصیت و ویژگی فضای مجزی است که فرد را در کانون توجهات قرار می‌دهد.
ولمن 2012 فردگرا شدن نسل جدید را چنین بیان می‌کند:
در دنیای فردهای شبکه‌ای، این فرد است که در مرکز توجه قرار داده شده نه خانواده، واحد کار، همسایگی و نه گروه اجتماعی.
فردی که به واسطه اینترنت چنین فردگرا شده است از جایی به بعد دیگر نمی‌تواند هویت خود را در جامعه حقیقی جست و جو کند.
چرا که جهان حقیقی در تقابل کامل با هر یک از این ویژگی‌ها است.
جهان حقیقی سرعت وب را ندارد ، محدودیت زمان و مکان دارد و جهان حقیقی به شدت جمع گرا است و هر سوژه‌ای مانند خانواده ، اجتماع ، کار و.
به نسبت فرد در آن اولویت دارد.
هر آنچه گفته شد و از مطالب دیگر اندیشمندان حوزه علوم اجتماعی برداشت می‌شود ، نشان از آن دارد که نسل Z ، نسلی است سرشار از تعارضات.
نسلی است سرشار از تعارضات هویتی.
نسلی است که همچنان دچار یک دوگانگی است بین هویت مجازی و هویت حقیقی‌اش و هر یک در عین تمام مزیت‌هایی که برایش دارد ، سرشار از تعارضات و مشکلاتی است که به سختی همنشین یکدیگر می‌شوند.
در نهایت جا دارد در عین بیان تمام این بحران‌های مرتبط با نسل z به این سوال نیز فکر کرد که شاید این بحران‌ها نه به واسطه ویژگی‌های نسل z که به واسطه عدم تطابق و رشد نسل‌های گذشته با اقتضائات روز دانست و شاید به واسطه این عدم تطابق است که این تغیرات و تفاوت‌ها به مانند یک بحران بروز می‌کنند.
قطعا باید چنین نسلی با چنین پیچیدگی‌ها و چالش‌هایی که به ندرت در نسل‌های پیشین دیده مشود باید مورد مطالعات بسیار مفصل تر و شناخت عمیق تری قرار بگیرد تا بتوان هر چه بیشتر در راستای حل تعارضاتش و یافتن هویتی متناسب آن قدم برداشت.
منابع:
عاملی سعیدرضا، حسنی حسین.
دوفضایی شدن آسیب‌ها و ناهنجاری‌های فضای مجازی:
مطالعه تطبیقی سیاست‌گذاری‌های بین‌المللی.
تحقیقات فرهنگی ایران.
|
پنج‌شنبه سی‌ام اردیبهشت 1400 10:
معرفی چند منبع فارسی
خوشبختانه در سال‌های اخیر کتاب‌ها و مطالب بسیار ارزشمندی به فارسی در این حوزه ترجمه و تالیف شده‌است که در ذیل به معرفی برخی از آنها که خودم خوانده‌ام می‌پردازیم.
بسیاری از عادات غلط فرهنگی که سد راه توسعه‌یافتگی کشور است را می‌توان در ارتباط با فقدان مهارت در نقادانه و سنجشگرانه اندیشیدن در جامعه دانست.
اصلا نگارش این متن برای سه چهار سال پیش است و مطمئن نیستم هنوز هم اینها بهترین‌هاست.
کتاب هنر شفاف اندیشیدن اثر رولف دوبلی که با ترجمه‌ی عادل فردوسی‌پور توسط نشر چشمه منتشر شده است:
شاید معروف‌ترین کتاب حوزه تفکر نقادانه در ایران است.
خوش‌خوان است با 99 شبه داستان کوتاه.
متن راحت و خواندنش لذت‌بخش است اما چیزی نیست که شما را با اصول و بنیادهای تفکر نقادانه آشنا کند.
کتاب راهنمای تفکر نقادانه؛
پرسیدن سوال‌های به‌جا نوشته‌ی‌ام نیل بروان و استیوارت‌ام، کیلی، که با ترجمه‌ی کوروش کامیاب توسط انتشارات مینوی خرد منتشر شده است.
به نظرم بهترین کتابی است که در این حوزه به فارسی ترجمه شده است.
نه به سادگی کتاب قبلی است و نه به اندازه بعدی تخصصی.
توصیه اول من همین کتاب است.
کتاب تفکر نقاد که توسط ریچارد پارکر و با ترجمه‌ی دکتر اکبر سلطانی توسط نشر شهرتاش منتشر شده است.
اگر حوصله یک کتاب قطور و تخصصی در این حوزه را دارید توصیه می‌کنم.
چند وب‌سایت ارزشمند فارسی نیز در این زمینه فعالیت می‌کنند که از جمله‌ی آنها می‌توان به وب‌سایت متمم و سنجشگرانه اندیشی http:
com و همچنین تیزفکری http:
ir اشاره کرد.
و سخن آخر اینکه تفکر نقادانه هویتی برای ما می‌سازد که می‌توانیم بدان افتخار کنیم.
تفکر نقادانه را به‌خاطر خودمان و جامعه‌ای که در آن زندگی می‌کنیم به‌کار گیریم و گسترش دهیم.
|
مقالات کیفی منتشر شده به زبان فارسی توسط گروه مشاوران تحقیق کیفی
دکتر محسن ادیب حاج باقری, دکتر مهوش صلصالی, دکتر فضل ا.
احمدی.
تحقیقی کیفی بر مفهوم توانمندسازی حرفهای در پرستاری.
فیض، 1383, 29:
دریافت مقاله
تصمیم‌گیری بالینی:
راهی برای توانمندسازی حرفهای در پرستاری.
محسن ادیب حاج باقری، مهوش صلصالی، فضل اله احمدی.
مجله ایرانی آموزش درعلوم پزشکی، جلد اول، شماره دهم، صفحه 12 3
دریافت مقاله Article
ناهید دهقان نیری, دکتر علی اکبر نظری, دکتر محسن ادیب حاج باقری, دکتر مهوش صلصالی,دکتر احمدی.
دیدگاه پرستاران در زمینه مفهوم بهره‌وری و عوامل موثر بر آن:
یک مطالعه کیفی.
فیض 1383, 32:
دریافت مقاله
محسن ادیب حاج باقری.
عوامل مؤثر بر مراقبت پرستاری مبتنی بر شواهد:
یک مطالعه کیفی.
فصلنامه پرستاری ایران.
جلد 19, شماره 47 پائیز1385
لینک به مقاله
محسن ادیب حاج باقری.
درک پرستاران از مراقبت مبتنی بر شواهد:
یک مطالعه کیفی.
فصلنامه فیض.
تابستان 86.
شماره 42، ص:
دریافت مقاله Link to paper
فلور رحیم آقایی، ناهید دهقان نیری، محسن ادیب حاج باقری.
تجارب زنده دانشجویان پرستاری دختر از اولین برخورد با محیط‌های بالینی.
فصلنامه فیض 1388؛
دوره 13، تابستان، شماره 2:
صفحات 130 139 محسن ادیب حاج باقری.
تجارب دانشجویان پرستاری و مامایی درباره اثربخشی استفاده از پاورپوینت در تدریس.
مجله ایرانی آموزش در علوم پزشکی1389 دوره 10 2 , صفحات 1 123 دریافت مقاله link to paper محسن ادیب حاج باقری و عفت امین الرعایایی یمینی.
درک پرستاران از مفهوم حمایت حرفهای.
فصلنامه فیض 1389.
دوره 14 2 , صفحات 140 153 دریافت مقاله link to paper
|
با سلام و عرض تسلیت به هم وطنانی که به سوگ عزیزترین‌های خود نشسته‌اند.
امید وارم خداوند تبارک و تعالی به شما صبر عطا کند و عزیزتان را در سرای باقی در جوار رحمت و مغفرت خود جای دهد.
اگر تمایل دارید که سنگ مزار عزیز خود را به شعری درخور و شایسته‌ی مقام و منزلت او مزین کنید و علاقه مندید که این شعر دارای ویژگی‌های خاصی باشد مثلا نام مرحوم در ان ذکر شود یا صفتی مانند جانبازی پدر بودن همسر بودن و.
مطالب مورد نظر را به شماره ی09371614896 در تلگرام پیام بدهید و در اسرع وقت شعر خود را دریافت کنید
هدیه شعر
اگرچه یک شعر زیبا ماندگار می‌شود و ارزش بسیار فراوانی دارد اما مثل محل و سنگ قبر میلیونی نیست.
هدیه‌ی هر شعر ده هزار تومان است
متاسفانه بسیاری از دوستان از اعتماد بنده سو استفاده کردند.
یعنی کار را برای ایشان فرستادم و دیگر خبری از آنها نشد.
بنابراین کارها وقتی ارسال می‌شود که هدیه‌ی ناقابل شعر دریافت شده باشد
|
پرسش:
آیا در زمان پیامبر در شهرهای حجاز درب‌ها چوبی بود یا به جای درب از پرده استفاده می‌کردند؟
دلیل تاریخی لازم است چون برخی از اهل سنت می‌گویند خانه علی ع در نداشت تا آن را بسوزانند و.
در تاریخ هم هست که پیامبر بر در ورودی خانه پرده آویزان می‌کرد.
پاسخ:
اولا باید گفت در زمان پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله بنا بر روایات و اخبار تاریخی بسیار، درهای چوبی از جنس‌های مختلف از جمله از جنس چوب عرعر، ساج، حصیر یا شاخه خرما و غیره وجود داشت و بر این مطلب شواهدی نیز وجود دارد که بعضی از آنها عبارتند از:
1 محمد بن هلال در حدیثی می‌آورد:
و در حجره عایشه به سوی شام بود و یک لنگه از چوب عرعر 1 یا ساج 2 داشت.
3 که سمهودی می‌گوید:
این سخن مستند به گفته ابن عساکر است که می‌گوید:
و در خانه، شامی بود یعنی رو به شام باز می‌شد و در مدت زندگانی عایشه قفل نداشت.
2 معیقب گفت:
رسول خدا صلی الله علیه و آله زیر گنبدی از شاخ و برگ‌های خرما که درش از حصیر بود، معتکف شد.
5 که چنین روایتی از ابی حازم غلام آزاد شده انصار هم نقل شده، جز این که در آن آمده:
زیر گنبدی که حصیری بر درش بود.
3 ابو موسی اشعری می‌گوید:
به دنبال رسول خدا ص بیرون رفتم تا اینکه وارد چاه اریس شد و من دم در نشستم که از شاخه خرما بود 7
4 در حدیث‌ام ایمن درباره زفاف حضرت فاطمه س آمده است که گفت:
سپس علی علیه السلام از پشت پرده یا پشت در سیاهی‌ای دید.
گفت کیست؟
گفت:
اسماء.
5 عایشه در قصه نماز پدرش برای مردم گفت:
رسول خداص دری را بین خود و مردم باز کرد و پرده‌ای را کنار زد.
6 در حدیث ازدواج حضرت فاطمه س آمده است که:
رسول خدا ص علی و فاطمه را فرمود که به خانه‌شان بروند سپس برایشان دعا کرد و در را به روی آن دو بست 10
7 امام کاظم علیه السلام از پدرش نقل نمود که فرمود:
رسول خدا ،علی و فاطمه و حسن و حسین ع را جمع کرد و در خانه را بر روی خود و آنان بست و فرمود:
تا اینکه آیه وجعلنا بعضکم لبعض فتنة أتصبرون و کان ربک بصیرا.
8 جابر گفت:
رسول خدا ص دستور داد که در خانه‌ها را ببندیم و در مشکهای آب را محکم کنیم و چراغها را خاموش کنیم.
9 به هنگام وفات رسول خدا ص مغیره آمد و مردم را از ماجرای سقیفه خبر داد.
رسول خدا ص را به همان حال رها کردند و درها را به رویش بستند و ابوبکر،عمر و ابو عبیده به سرعت خود را به سقیفه رساندند.
10 در حدیث عیادت پیامبر و همراهان از حضرت فاطمه سلام الله علیه آمده است:
گفت:
برخاست و رفت تا به در رسید.
در بر روی فاطمه سلام الله علیه بسته بود.
14 متون حاوی این نوع تعابیر فراوان است و به حد تواتر می‌رسد و مجالی برای استقصای آن نیست.
اما اگر در برخی از روایات از پرده در کنار درها یا از پرده به تنهایی سخن به میان آمده است، این پرده علاوه بر در بود که از وجود در بی‌نیازشان نمی‌کرد، در منطقه خشک و گرمسیری حجاز و هنگام گرما در را باز می‌کردند تا از هوای خنک استفاده کنند و در هنگام سرما در را می‌بستند تا از سرما محفوظ باشند و پرده تنها در هنگام باز بودن مانع از دید مردم می‌بودکه بر این مدعی هم دلایل بسیاری وجود دارد که فقط به چند مورد از آنها اشاره می‌کنیم:
1 ابوذر از رسول خدا نقل کرده است که:
هرگاه مردی از مقابل در باز بدون پرده بگذرد و در آن نگاه کند، گناهی بر او نیست بلکه اهل خانه خطاکارند.
در حدیثی از امام صادق علیه السلام آمده است:
پیامبر اکرم پیش از وفاتش دستور داد که هرکس در خانه است جز علی علیه السلام بیرون رود و فاطمه سلام الله علیه بین پرده و در بود.
از پیامبر درباره مردی پرسیدند که همسرش را سه بار طلاق داده، سپس مرد دیگری با او ازدواج کرده و در را به رویش بسته و پرده را انداخته و روپوش زن را برداشته اما پیش از آمیزش او را طلاق داده است.
آیا این زن بر شوهر اولش حلال است؟
17 در زمان جاهلیت هم، مردم مدینه به جهت امنیت قلعه‌های زیادی با درهای بزرگ داشته‌اند و حتی در میان اقوام خود مردم مدینه اختلاف بسیاری بودو سال‌های متمادی پیش از اسلام، مدینه صحنه جنگ‌های داخلی بود و همواره در حالتی از آشوب به سر می‌برد.
پیامبر صلی الله علیه و آله زمانی که به رسالت مبعوث گردید مردم مدینه در هیچ لحظه‌ای از شبانه‌روز سلاح خود را بر زمین نمی‌گذاشتند.
18 روایاتی در خصوص هجوم عمر به خانه حضرت زهرا سلام الله علیه وجود دارد که عمر خود با لگد به در خانه حضرت فاطمه سلام الله علیه کوبید، در حالی که آن حضرت پشت در بود و این روایات حتی در کتب اهل سنت نیز آمده است:
عمر لگدی به در زد و در را که از شاخه خرما بود شکست، سپس وارد خانه شد.
و در حدیث بیعت ابوبکر:
سپس عمر بپا خاست، گروهی نیز با او راه افتادند تا به در خانه فاطمه سلام الله علیه رسیدند،در زدند.
عمر با عده‌ای باقی ماند.
علی را بیرون آوردند و نزد ابوبکر بردند.
این جریان پس از آتش زدن خانه بود.
20 پس با این اوصاف و دلایل خانه حضرت علی علیه السلام در داشت تا آن را بسوزانند.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
رنج‌های حضرت زهرا س ، سید جعفر مرتضی عاملی، ترجمة محمد سپهری، انتشارات تهذیب
فاطمه زهرا شادی دل مصطفی، احمد رحمانی همدانی، ترجمه افتخارزاده
پاورقی‌ها:
عرعر، سرو کوهی است.
ساج، درخت تنومند و ستبر، چوب آن سیاه و سنگین است و تقریبا نم خاک و زمین آن را نمی‌پوشاندکه در سرزمین هند می‌روید.
همان، ص542.
سمهودی، علی بن احمد مصری، وفاء الوفا باخبار دارالمصطفی، ج2، صص459 460، دار احیاء التراث العربی بیروت.
ر.
ک:
همان، صص459 460، ص542.
همان مأخذ، ص485 460.
همان مأخذ، ص452، به نقل از طبرانی در معجم الکبیر و معجم الاوسط.
صحیح مسلم، ج7، ص118، صحیح بخاری، ج2، ص187، وفاء الوفاء، همان، ج3، ص942.
علی بن ابی بکر هیثمی، مجمع الزوائد و منبع الفوائد، ج9، ص210، دارالکتاب، بیروت و عبدالرزاق بن همام صنعانی المصنف، بیروت، ج5، ص485.
سنن ابن ماجه، ج1، ص510، دارالفکر بیروت و داراحیاء التراث العربی بیروت و ابن کثیر، البدایه و النهایه، مکتبه المعارف بیروت و مکتبه النصر، ریاض، ج5، ص276.
علامه مجلسی، بحارالانوار، ج43، صص122، 143 ج101، ص89، مؤسسه الوفاء بیروت علی ابن عیسی اربلی، کشف الغمه فی معرفه الأئمه، ج1، صص352ص 372، دارالکتاب الاسلامی بیروت.
علامه مجلسی، همان، ج24، ص406 و ج38، ص81 و ابوالفتح محمد بن علی کراجکی، کنزالفوائد، ص190، دارالاضواء بیروت.
علامه مجلسی، همان، ج73، ص177 و مسند احمد، ج3، ص363، دار صادر بیروت.
مطهر بن طاهر مقدسی و 355 ه ، البدء و التاریخ، دارصادر بیروت، ج5، ص65.
ابی نعیم احمد بن عبدالله اصفهانی و470 ه.
ق حلیة الاولیاء، ج2، ص42، دارالکتاب العربی بیروت.
مسند احمد بن حنبل، همان، ج5، ص153.
علامه مجلسی، بحارالانوار، همان، ج22، صص479 480.
مسند احمد بن حنبل، همان، ج2، ص62.
علامه مجلسی، بحارالانوار، همان، ج19، صص8 10 ابو علی مفضل بن الحسن طبرسی، اعلام الوری باعلام الهدی، ص55، المکتبه الحیدریه، نجف اشرف.
شیخ ابو نصر محمد بن مسعود عیاشی ،تفسیر عیاشی، تهران:
المکتبه العلمیه الاسلامیه،ج2، ص68، و علامه مجلسی، بحارالانوار، همان، ج28، ص228، از تفسیر عیاشی.
ر.
ک:
ابو محمد، عبدالله بن مسلم بن قتیبه دینوری حلبی و276 ه ، الامامه و السیاسة، ج1، ص20، در برخی چاپ‌ها این صفحه عمدا یا سهوا در ج2 قرار گرفته است.
برگرفته از سایت راسخون
|
تو زاده‌ی محنتی و من دختردرد
غم در این ماتم جانسشوز چه کرد
|
شناسنامه فیلم CRASH 2004
سال ساخت:
ژانر:
درام اجتماعی
کارگردان و نویسنده:
پل هگیس
تهیه‌کننده:
دان چیدل
محصول کشور:
ایالات متحده آمریکا
بازیگران:
ساندرا بولاک، دان چیدل، رایان فیلیپ و برندن فریزر
مدت زمان:
113 دقیقه
خلاصه فیلم:
یک خانم خانه‌دار اهل برنتوود و همسرش که دادستان منطقه است، یک مالک فروشگاه که ایرانی است، دو کاراگاه پلیس که عاشق و معشوق هم هستند، یک کارگردان تلویزیونی سیاهپوست آمریکایی و زنش، یک کلیدساز مکزیکی، دو ربایندۀ ماشین، یک پلیس تازه‌کار و یک زوج میانسال کره‌ای، همه در لس آنجلس زندگی می‌کنند و ظرف 36 ساعت آینده همگی تصادف خواهند کرد.
کاراکترهای اصلی فیلم:
فیلم دارای چندین کاراکتر مختلف است 13 کاراکتر تاثیر گذار بر سیر اصلی داستان که هر یک نقشی موثر در سیر داستان دارند.
حتی شاید نتوان این فیلم را دارای شخصیت اول دانست.
پس برای روایت کاراکتر اصلی ، از فضای حام بر غالب شخصیت‌های داستان می‌گوییم.
آنچه نقطه مشترک و حلقه وصل تمامی شخصیت‌های فیلم است ، مفرد بودن آنها و تفکر کاملا فردی و خودخواهانه آنها در فیلم و پیش از تصادف است.
بدین شکل که گویی جز منافع و طلب‌های خویش هیچ گزاره‌ی ارزشمند دیگری در اطرافشان وجود ندارد.
و نقطه مشترک دیگرشان آن است که هر یک پس از تصادف جملگی گویی بازگشتی به خویشتن دارند.
گویی به درکی جدید و واقعی از مفهوم زندگی جمعی می‌رسند.
پی به آن می‌برند که زندگی هر یک علی‌رغم تمام تفاوت‌هایی از قبیل نژاد ، رنگ پوست ، زبان ، فرهگ ، دین و.
در زیستن اشتراکات و وابستگی‌های بسیاری دارند.
در غیر این مورد مشترک در دیگر ویژگی‌ها کارگردان و نویسنده تلاش کرده‌اند هر چه بیشتر تفاوت‌ها و به طور ویژه تعارضات این افراد را به تصویر بکشد تا در لحظه رسیدن به مفهوم همبستگی این کشف بیش از پیش ارزش خود رانمایان کند.
نقد و تحلیل فیلم:
فیلم از ثانیه ابتدایی شروع تیتراژ شروع می‌شود.
از رد لاستیک ماشین‌ها روی برف و قرار گرفتن محل‌های تلاقی در نقاط طلایی تصویر.
فیلم از عبور و مرور مردم در تیتراژ و برخورد هایشان با یکدیگر آغاز می‌گردد.
فیلم در تیتراژ ابتدایی تمام حرف خود را می‌زند.
شهری با مردمی منفرد و منفکو در عین حال با تاثیر گذاری‌ها و تلاقی‌های بسیار با یکدیگر.
انسان‌های این شهر از هم بیگانه‌اند.
جمله‌ای که از زبان شخصیت کاراگاه سیاه پوست در فیلم میشنویم ، عصاره و چکیده بخش اول فیلم تا پیش از تصادف است و البته فضای حاکم بر تمام 13 شخصیت اصلی روایت شده در فیلم.
در فیلم با انسان‌هایی رو به رو هستیم که همگی دچار یک زندگی منفرد و منفک از افراد پیرامونی خویش شده‌اند.
هر یک به نوعی یک خصومت عیان یا یر عیان با دیگر مردم شهر دارد و در تلاش برای رسیدن به منافع شخصی خودش است.
دوجوان سیاهپوست دزدی می‌کنند و به مرد کره‌ای که با ماشین زیر گرفته‌اند بی‌توجهی می‌کنند.
خانواده ایرانی تفنگ تهیه می‌کنند و نگاهشان به دیگران نگاه دشمن و رقیبی است که باید در برابرشان مسلح باشند.
پلیس‌های فیلم به شدت نژادپرست‌اند و.
کارگردان در خرده روایت‌های فیلم ساختار اصلی حرفی را میچیند که قرار است در انتهای فیلم و به واسطه‌ی تصادف تمام این شخصیت‌ها با یکدیگر گفته شود.
در خرده روایت‌ها با افرادی رو به رو هستیم که هر یک به نوعی یک جدا افتادگی هویتی از جامعه را تجربه می‌کنند.
هر یک جنسی از بیگانگی را با خود همراه دارند.
کارگردان در شخصیت‌ها به نوعی از کلیشه‌های رایج مردم آمریکا درباره اقلیت‌های نژادی و مهاجرین طبقه متوسط و ضعیف هم وام گرفته است.
از نشان دادن سیاهپوست هابه عنوان افرادی بزهکار تا نشان دادن کره‌ای‌ها به عنوان افراد مظلوم و سر به زیر اجتماع که شغل‌های سطج پایین دلالی دارند و حتی نشان دادن پلیس‌های سفید پوست آمریکایی به عنوان افرادی به شدت نژاد پرست.
چرا کرگردان اینچنین بر این تفاوت‌های فرهنگی تاکید دارد.
چرا به وفور در داستان از زبان خود شخصیت‌ها تبعیض‌ها و تفاوت‌ها بیان می‌شوند؟
زیرا تراکم و تجمیع این گزاره‌ها در کنار یکدیگر ، لحظه‌ی فهم این قضیه که به یکدیگر وابسته و یکی هستیم را بیش از پیش ادر منظر مخاطب ارزشمند می‌کند.
هر چه در طول فیلم این افراد از هم منفک تر و دور تر می‌شوند و حتی گاهی در تقابل و دشمنی با یکدیگر قرار می‌گیرند ، در نتیجه حرف پایانی و اصلی فیلم پررنگ تر و شگفت‌انگیز تر می‌شود.
این فیلنم اصول سینماگری را رعایت کرده و برای بیان یک حرف بزرگ که رد پایی در شعاری بودن هم دارد ، نیامده سخنی کلی و عام بگوید.
فیلم میتوانست بیانیه‌ای باشد از انسانیت ، از همبستگی انسان‌ها با انواع و اقسام نژادها و رنگ‌ها و دی‌ها.
میتوانست از انسان بگوید و ما را با فیلمی مفهوم زده مواجه کند.
اما به جای آن از خرده روایت‌ها بهره برده است و هر آنچه در موضوع تفاوت‌ها فرهنگی و در عین حال نزدیکی انسان‌ها به ما رسانده است را با استفاده از مفاهیمی به شدت عینی و ملموس منتقل کرده است و حتی از گزاره‌های شعاری و بیان مقصود در دیالوگ‌ها هم به شدت پرهیز کرده است.
تحلیل دیگری که از این فیلم می‌توان دریافت آن است که فیلم انسان‌هایی که کنش نامطلوب در قبال اطرافیان انجام می‌دهند از قبیل نژاد پرستی ابراز تبعیض و.
را نه انسان‌هایی با کنش فردی خویش که آنها را انسان‌هایی می‌داند که محیط پیرامونیشان کنش آنها را تا حد زیادی جهت می‌دهد و آدم‌ها متاثر از بازنمایی‌هایی که از محیط کسب می‌کنند ، دست به انجام اقدامات مختلفی می‌زنند.
گزاره‌ای که متناسب است با نظریه کنش ارتباطی جهان زیست و سیستم که انسجام اجتماعی را حاصل عنصر الزامات سیستم می‌داند که الزامات سیستم را نیز تعاملات زبانی و فرهنگی افراد جهت می‌دهد.
این فیلم نیز چه از لحاظ فرم چه از نر محتوایی با این نظریه متناسب است.
از نظر فرم فیلم یک روایت جز به کل دارد و از طریق یک سری خرده روایت‌ها به بیان کلی و شکل دادن اجتماع این افراد کنار یکدیگر می‌رسد.
و از نظر محتوایی نیز بیان می‌کند که تمام تقصیر این فرآیند متوجه افراد حاضر نیست و هر یک کنش‌هایی برامده از بستر کلی ای که در آن زیست می‌کنند دارند.
منابع:
شفیعی.
محمود 1384 ، نظریه کنش ارتباطی جهان زیست و سیستم و نقد اجتماعی سیاسی ، نشریه علمی پژوهشی دانش سیاسی دوره 1 شماره 2
|
درباره وبلاگ
تفکر انتقادی یا تفکر نقادانه Critical Thinking نوعی تفکر سنجشگرانه است که به دنبال دست‌یابی به شیوه‌ایی برای درست اندیشیدن است.
در تفکر نقادانه سعی می‌شود تا داده‌ها به دقت مورد وارسی قرار گیرند و با استفاده از اطلاعات استخراج شده از این داده‌ها، بهترین اندیشه‌ها برای بهبود عملکرد بکار گرفته شوند.
افرادی که دارای تفکر نقادانه هستند به دنبال حل متفاوت چالش‌ها و مشکلاتی که با آن مواجه می‌شوند هستند.
بکارگیری خلاقیت و نواوری در حل چالش‌های پیچیده باعث کاهش هزینه‌ها و ارتقاء بهره‌وری می‌شود.
این وبلاگ به صورت آزمایشی ایجاد گردیده و یک کار دانشجویی می‌باشد.
|
آزاد مردان نبرد از خیمه‌ی جنگ آمدند
شیران شب‌های دراز از رزم با سنگ آمدند
صدهاهزاران بغض هاشب هازدل وامیشدند
این جاری مهر و صفا یعنی کجا جا می‌شدند
دل سال‌ها وا مانده بود از دوری از آیینه‌ها
جانی که او هستی دهد بر وادی ویرانه‌ها
ای عاشقان خوش آمدید مدیون آن ایثارتان
رویای ما تعبیر شد در لحظه‌ی دیدارتان
|
هویت ملی از مقولاتی است که در قرن بیستم و بعد از شکل‌گیری سیاسی نظام بین‌المللی قالب مفهومی خاص خود را پیدا کرد؛
هر چند که همواره یکی از مشغله‌های ذهنی اندیشمندان ایرانی بوده است.
هویت ملی نیز، مانند هویت، تعاریف مختلفی دارد.
در یک تعریف:
هویت ملی، همان احساس تعلق و تعهد نسبت به اجتماع ملی و نسبت به کل جامعه در نظر گرفته شده است، و می‌توان گفت هویت ملی به این معناست که افراد یک جامعه، نوعی منشأ مشترک را در خود احساس می‌کنند یوسفی، 1379:
26 و 27 در بیانی دیگر:
هویت ملی، مجموعه‌ای از نشانه‌ها و آثار مادی، زیستی، فرهنگی و روانی، است که سبب تفاوت جوامع از یکدیگر می‌شود؛
و لذا، هویت ملی، اصلی‌ترین سنتز و حلقه‌ی ارتباطی بین هویت‌های خاص محلی و هویت‌های عام فراملی است حاجیانی، 1379:
درباب عوامل سازنده این هویت ، مقولات متنوعی ذکر شده که بعضا در بین اندیشمندان نیز محل اختلاف است اما می‌توان از جمله عوامل تشکیل دهنده هویت ملی این موارد را نام برد:
سرزمین، زبان، نمادهای ملی، سنت‌ها ، ادبیات و ارزش‌های دینی اعتقادی
آنچه که مورد اشاره بسیاری از اندیشمندان است این نکته است که تمامی این عوامل از وزن و تاثیرگذاری یکسانی برخوردار نیستند و هریک دارای ویژگی‌هایی هستند که تاثیرشان بر شکل‌گیری این هویت را قوت و ضعف می‌بخشد.
آنچه که در علم روان‌شناسی بارها بر آن تاکید شده این نکته است که انسان در شرایطی که با شناسه‌های هویتی بیش‌تری در یک جامعه شناخته شود ، رفتار و کنشی دقیق‌تر و از منظر خودش ارزشمند تر خواهد داشت.
برای مثال شخصی که در یک محیط به عنوان عضو فلان حزب شناخته شود یا فردی که در یک محیط به عنوان فرزند فلان شخص که دارای ارزش در ذهن فرد است شناخته شود ، این شناسه‌های هویتی موجب می‌گردد فرد در رفتار و تعاملاتش بیش از پیش جانب احتیاط را رعایت کند و در تلاش بیش‌تری باشد برای مطلوب رفتار کردن.
این شناسه‌هایی که موجب رفتار مطلوب فرد می‌گردد می‌تواند فردی ، خانوادگی ، قومی ، دینی و ملی باشد.
بی‌شک در عموم انسان‌ها نسبت به ملیت و قومیتشان ارزشمندی ای وجود دارد و ملیت خود را حتی اگر گاه برایشان موجب کمبودهایی بوده باشد ، مطلوب یا مورد افتخار می‌بینند و قطعا این شناسه نیز می‌تواند از جمله شنسه‌هایی باشد که افراد را در صورتی که به آن شناخته شوند ، در شرایطی قرار می‌دهد که مطلوب تر و ارزشمند تر رفتار می‌کنند.
از جمله مسائلی که بسیاری از کشورها با آن رو به رو هستند بحث مهاجران است و متاسفانه در بسیاری از کشورها مهاجرین از جنس افراد ضعیف جامعه هستند که برای یک زندگی بهتر یا کسب درمد یا فرار از مشکلاتی قبیل جنگ به آن کشور مهاجرت کرده‌اند.
گاه این قسم از مهاجرین به دلیلمشکلات عدیده‌ای نظیر فقر یا عدم سکونت مناسب یا نپذریفته شدن در فرهنگ کشور مقصد ، رو به رفتارهای بزهکارانه می‌آورند.
شاید یکی از عواملی که موجب می‌شود برخی از این افراد رو به رفتارهای اینچنینی بیاورند این است که فارغ از هرگونه شناسه‌های هویتی هستند.
آنها در سرزمینی زیست می‌کنند که هیچ شناسه‌ی هویتی قومی ، قبیله‌ای و خانوادگی ندارند و صرا به عنوان خارجی ا بیگانه در جامعه شناخته می‌شوند.
شاید یکی از راهکارهای بهبود این شرایط آن باشد که مهاجرین با شناسه‌های ملی خود در جامعه معرفی شوند.
و بتوانند از المان‌های ارزشمند فرهنگی و ملی خود در زندگی روزمره استفاده کنند.
برای مثال استفاده از لباس‌های محلی و خاص خود.
احتمال می‌رود که یک فرد افعان که با پوشش مشخص و محلی خود در جامعه حاضر شود به مراتب بر رفتار خود مراقبت بیش‌تری داشته باشد نسبت به زمانی که این المان هویتی را همراه ندارد.
یا فردی چینی که در نیویورک در محله چینی‌ها china town زندگی می‌کند تا فردی که در فضایی به دور از هرگونه هویت فرهنگی زیست می‌کند.
لازمه این اتفاق دو کنش از جانب سیاستگذاران و فرهنگ سازان جامعه است.
از یک سو تسهیل قوانینی مرتبط با استفاده از المان‌های فرهنگی ملی در کشور قدم اول این امر است و کنش دیگر که مهم‌تر و اساسی تر از کنش نخست است آن است که فرهنگ سازی‌هایی در راستای نمایشی ارزشمند از آن هویت‌ها در نگاه مردم آن جامعه است.
بدین شکل که مردم آن جامعه نسبت به آن فرهنگ و المان‌های هویتی‌اش نگاه مثبت و ارزشمندی داشته باشند.
ایجاد فضاهایی مختص کنش‌های خاص یک سرزمین در کشور می‌تواند از جمله عوامل ایجاد این فضا باشد.
برای مثال رستوران‌هایی که غذای خاص ان سرزمین را عرضه می‌کنند یا محیط‌های فرهنگی که بتوان در آن المان‌های هویتی نظیر موسیقی ، ادبیات ، هنر و و.
ت.
سط مردم خود آن سرزمین مهاجران عرضه شود.
ایجاد جامعه‌های کوچک متشکل از مهاجران از جمله عواملی است که احساس تعلق به کشور مهاجرپذیر را می‌تواند در منظر مهاجران پررنگ تر کند چرا که بودن در یک فضای ارتباطی کوچک در جامعه موجب شناخته شدن بیش از پیش فرد در منظر افراد بیش‌تری و همچنین به المان‌های هویتی بیش‌تری می‌شود.
اینها پیشنهاداتی است که متاسفانه در سیاست‌گذاری‌های کشورمان کاملا متفاوت و برعکس اتفاق می‌افتد.
منع‌های بسیاری مبنی بر پوشیدن لباس‌های محلی در نهادهای رسمی مثل دانشگاه وجود دارد به گونه‌ای که اقوام ایرانی مثل اهالی سیستان و بلوچستان نیز نمی‌توانند با لباس‌های معمول خود در این فضاها حضو یابند.
از سوی دیگر ملاحظات سخت گیرانه‌ای که برای ارائه‌های فرهنگی موسیقی ، ادبیات و.
برای غیر ایرانیان وجود دارد و از سوی دیگر شاید این عامل چندان به سیاست گذاران مرتبط نباشد نبود بسترها.
و فرهنگ عمومی ارائه‌های فرهنگی عمومی و فراگیر از جانب اهالی دیگر ملت‌ها.
منابع:
بهشتی، علیرضا 1379؛
فرهنگ و هویت ایرانی، فرصت‌ها و چالش‌ها میزگرد ، فصلنامه‌ی مطالعات ملی
حاجیانی، ابراهیم 1379؛
تحلیل جامعه‌شناسی هویت ملی در ایران و طرح چند فرضیه، فصلنامه‌ی مطالعات ملی
|
پنج‌شنبه شانزدهم اردیبهشت 1400 11:
درس نهایی این است که علم ، ویژه و خاص نیست؛
لااقل دیگر نیست.
شاید در دورانی که اینشتین با نیلز بور حرف می‌زد و در هر رشته‌ای صرفا چند ده متخصص برتر در جهان وجود داشتند، علم، ویژه و خاص بود.
اما امروز فقط سه میلیون محقق در آمریکا وجود دارد.
جستجوی دانش دیگر یک ندای درونی نیست؛
بلکه صرفا یک مسیر شغلی است.
علم نیز مثل هر فعالیت انسانی دیگر، فسادپذیر است.
شاغلان این حوزه هم، قدیس نیستند.
آنها انسان هستند و کارهای سایر انسان‌ها را هم انجام می‌دهند:
دروغ می‌گویند؛
فریب می‌دهند؛
از یکدیگر می‌دزدند؛
علیه یکدیگر اقامه‌ی دعوی می‌کنند؛
اطلاعات را پنهان کرده و عددسازی می‌کنند.
اهمیت خود را بیش از آنچه که باید جلوه داده و به شکلی غیرمنصفانه، دیدگاه‌های متفاوت با خودشان را بدنام می‌کنند.
این طبیعت انسان است و قرار نیست تغییر کند.
شما چقدر این اخطارها را جدی می‌بینید یا جدی می‌گیرید؟
تجربه‌ی شما، تا چه حد دیدگاه مایکل کرایتون را تأیید یا نقض می‌کند؟
بعد از خواندن این مطلب چه کار کنم؟
می‌توانید بخشی از کتاب پارک ژوراسیک، نوشته‌ی مایکل کرایتون را بخوانید.
می‌توانید درس بعدی مجموعه تفکر نقادانه تعریف تفکر نقادانه را مطالعه کنید.
|
کنگره سراسری سالمندی از تاریخ اول تا سوم آبان ماه 1386 در دانشگاه علوم پزشکی کاشان برگزار می‌شود.
پوستر کنگره
لینک به برنامه سخنرانیها
لینک به برنامه ارائه پوستر
|
سایر مقالات
دریافت مقاله Article
دریافت مقاله Article
3 محسن ادیب حاج‌باقری، منصور دیانتی.
تناسب شخصیتی دانشجویان پرستاری برای تحصیل و کار در این حرفه.
مجله ایرانی آموزش درعلوم پزشکی، جلد اول، شماره دوازدهم، صفحه 10 5
دریافت مقاله Article
دریافت مقاله Article
6 بررسی آگاهی و مهارت کارکنان درمانی بیمارستان‌های کاشان در زمینه احیای قلبی ریوی.
فیض، فصلنامه علمی پژوهشی دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی، درمانی کاشان، 1380؛
دوره 5، پاییز، شماره 19:
صفحات 103 96
دریافت مقاله link to paper
9 تاثیر اعمال جراحی بر گازهای خونی شریانی.
فیض، فصلنامه علمی پژوهشی دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی، درمانی کاشان، 1376؛
دوره 1، زمستان، شماره 4:
صفحات 31 25
11 میزان مقاومت آنتی بیوتیکی در عوامل باکتریایی عفونت‌های ادراری کاشان طی سال‌های 76 1374.
فیض، فصلنامه علمی پژوهشی دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی، درمانی کاشان، 1378؛
دوره 3، بهار، شماره 9:
صفحات 45 41.
13 تاثیر دروپریدول و متوکلوپرامید در جلوگیری از استفراغ بعد از عمل.
فیض، فصلنامه علمی پژوهشی دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی، درمانی کاشان، 1378؛
دوره 3، بهار، شماره 9:
صفحات 51 46.
15 محسن ادیب حاج باقری.
مقایسه فلسفه، اهداف و برنامه‌های درسی سطوح تکمیلی آموزش پرستاری در ایران و جهان.
مجله ایرانی آموزش در علوم پزشکی، جلد اول، شماره هفتم، صفحه 7b 9a
دریافت مقاله Article
16 محسن ادیب حاج باقری.
ارزشیابی یک ارزشیابی.
مجله ایرانی آموزش در علوم پزشکی، جلد اول، شماره هفتم، صفحه 9b 10a
دریافت مقاله Article
17 محسن ادیب حاج باقری.
ضرورت بررسی تناسب شغلی، شخصیتی دانشجویان پرستاری.
مجله ایرانی آموزش در علوم پزشکی، جلد اول، شماره دهم، صفح21 20
دریافت مقاله Abstract
18 محسن ادیب حاج باقری، علیرضا شریف، سید غلامعباس موسوی، قاسم چاووشی.
کاربرد مجدد کانامایسین در عفونت‌های ادراری.
فیض، فصلنامه علمی پژوهشی دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی، درمانی کاشان، 1378؛
دوره 3، تابستان، شماره 10:
صفحات 6 1
دریافت مقاله.
دریافت مقاله.
دریافت مقاله Link to paper
فاطمه سادات ایزدی اونجی، محسن ادیب حاج باقری، محمد رضا افاضل.
کیفیت خواب و عوامل مرتبط با آن در سالمندان بستری در بیمارستان‌های کاشان درسال1385.
فصلنامه فیض 1387؛
دوره 12، زمستان، شماره 4:
صفحات 52 59 محسن ادیب حاج باقری، حسین اکبری.
شدت ناتوانی و عوامل مرتبط با آن در سالمندان.
فصلنامه فیض 1388؛
دوره 13، پاییز، شماره 3:
صفحات 225 234 پروین بقایی، میترا زندی، زهره وارث، نگین مسعودی علوی، محسن ادیب حاج باقری.
وضعیت خودمراقبتی بیماران دیابتی مرکز دیابت کاشان در سال 1384.
فصلنامه فیض 1387؛
دوره 12، بهار، شماره 1:
صفحات 88 93 محسن ادیب حاج باقری، محمد آقاجانی.
کیفیت مراقبت از بیماران دارای کاتتر ادراری درجا در بیمارستان‌های آموزشی کاشان، سال 1384.
فصلنامه فیض 1387؛
دوره 12، بهار، شماره 1:
صفحات 61 68 محسن ادیب حاج باقری.
تأثیر سه روش آموزش بر پیشرفت تحصیلی، رضایت از یادگیری و اضطراب دانشجویان پرستاری.
گام‌های توسعه در آموزش پزشکی 1387؛
دوره 5، بهار و تابستان، شماره 1:
صفحات 35 42 دکتر محسن ادیب حاج باقری و محمد عباسی نیا.
ارزیابی کیفیت زندگی مرتبط با سلامت در سالمندان مبتلا به شکستگی گردن ران با دو ابزار SF36 و EQ5D.
مجله پژوهش پرستاری 1388.
جلد 4 15 , صفحات 71 79 دریافت مقاله link to paper محسن ادیب حاج باقری.
کیفیت زندگی سالمندان مبتلا به شکستگی گردن استخوان ران با سالمندان فاقد شکستگی.
فصلنامه بهبود 1389.
دریافت مقاله.
دریافت مقاله link to paper
|
نقد و بررسی کتاب فیزیک 2 فصل 5
گروه فیزیک شهرستان سرخس
1 درمطالب این فصل از مطالب جدید آورده نشده است مانند:
تکنولوژی نانو وکاربردهای ان در حد آشنایی دانش آموزبا آن
2 مطالب واضح وروشن تشریح شده ولی مسایل مشکل در متن درس به صورت مثال آورده نشده ولی در تمرینات وجود دارد.
3 فعالیت‌های تاحدودی به استفاده از وسایل و راه‌های یادگیری دیگر دانش‌آموز را راهنمایی می‌کند
4 آزمایشات ساده وقدیمی در متن آورده شده است میتوانست آزمایشات جدید وجالب وبه روز در این فصل گنجانده شود.
5 متناسب بودن تصاویر ومحتوای درس
6 در این فصل فقط یک جدول آمده ولی نمودار خاصی استفاده نشده است تا با استفاده از آنها برای دانش‌آموزان جلب توجه کرد.
7 در متن درس مثالها ی آسان بیان شده و مثالهای دشواری وجود ندارد.
8 مطلب نابجایی در این فصل مشاهده نشده است.
9 بجز در چند جا کلمات مهم و اصل پاسکال با رنگ دیگری نوشته شده مطالب مهم با درشتنمایی مشخص نشده است.
10 دانش‌آموزان به راحتی می‌توانند اطلاعات را تفکیک کنند.
11 مطالب این فصل ارتباطی با مفاهیم فصلهای دیگر وهمچنین مطالب پایه‌های دیگر ندارد.
12 بعضی از پیشنیازهای یادگیری این مطلب در علوم راهنمایی آمده است که به احتمال زیا د دانش‌آموزان آنها را فراموش کرده است.
13 در پایان فصل مطالب جمع‌بندی نشده است واگر خلاصه‌ای از مفاهیم بیان شود بهتر است.
14 طراحی صفحات چندان تغییری نکرده است فقط رنگ آمیزی آن تغییر کمی کرده است.
15 چون در حل مسائل از روابط ریاضی ساده استفاده می‌شود دانش‌آموز هیچ مشکلی برای حل مسئله نباید داشته باشد.
16 بعضی مفاهیم مثل کشش سطحی و چسبندگی سطحی بصورت کلی تعریف نشده است ودانش آموز تعریف مستقلی برای آنها ندارد.
17 اهداف رفتاری در ابتدای فصل بیان شود دانش‌آموز بهتر می‌تواند مطالب را برای خود منسجم کند و انتظارات کتاب ومعلم خود را براورده کند.
18 شکل و طرح‌های جدید تر و به روز تری می‌توان در این فصل گنجانده شود.
مخصوصا در مبحث فشار.
19 مسایل آخر به ترتیب مفاهیم کتاب از ساده به مشکل طراحی شده است.
20 در پاورقی صفحه 97 دما ذکر نشده و در فرمولهای صفحه‌ی 103 و106 مساوی نوشته نشده است.
تهیه‌کننده فاطمه اسدی خانوکی
|
مقدمه:
علوم اعصاب شناختی در حال حاضر چندین شاخص وابزار برای استفاده در حوزه آموزش ایجاد کرده است که منجر به کشف نشان گرهای عصبی برای ارزیابی و بررسی روند یادگیری و تفاوت‌های فردی شده است.
هدف این پژوهش بررسی تفاوت‌های فردی در مهارت‌های ریاضی در سطح سایکوفیزیک و پتانسیل‌های وابسته به رویداد بود.
منبع:
مجله تازه‌های علوم شناختی
سال 1399
نویسندگان:
شیوا تقی زاده،علی جهان ،تورج هاشمی, محمد علی نظری
|
باسمه تعالی
برنامه عملیاتی سالانه گروه آموزشی فیزیک شهرستان سرخس
سال تحصیلی 92 93
ردیف
محوربرنامه
فعالیت
زمانبندی
مخاطبین
توضیحات
طراحی آموزشی براساس رویکردهای نوین برنامه درسی
بر گزاری کارگاه‌های آموزشی
طول سال
سرگروه ودبیران
طبق بخشنامه
بر گزاری مسابقات آزمایشگاهی کارگاهی و رایانه
طول سال
سرگروه ودبیران
طبق بخشنامه
نظارت بر فرایند تدریس و طراحی آموزشی معلمان از طریق بازدید مدارس
طول سال
سرگروه
بررسی وضع موجود و شناسایی دبیران مرتبط و غیر مرتبط
آذر
سرگروه
برگزاری جلسات گروه‌های آموزشی شهرستان
طول سال
سرگروه ودبیران
طبق بخشنامه
نواوری و خلاقیت
مسابقه طراحی سوالات مفهومی
فروردین
دبیران
طبق بخشنامه
برگزاری مسابقات آزمایشات فیزیک سال اول
فروردین
سرگروه
طبق بخشنامه
ارائه تجربیات ارزنده
طول سال
سرگروه ودبیران
طبق بخشنامه
برگزاری مسابقه محتوی الکترونیک وتهیه فیلم از انجام آزمایش
بهمن
دانش اموزان
طبق بخشنامه
برگزاری مسابقات طرح درس
آذر
دبیران
طبق بخشنامه
نقد و بررسی و تحلیل محتوای آموزشی
تجزیه و تحلیل و بررسی نموداری سوالات فیزیک کنکور92
دی
سرگروه ودبیران
ارزیابی و نقد و بررسی سوالات امتحانات نهای 92
دی
سرگروه ودبیران
نقد و بررسی کتاب‌های درسی فیزیک 1 وفیزیک 2
طول سال
سرگروه ودبیران
بررسی افت تحصیلی دانش‌آموزان در درس فیزیک 1
اول آذر ماه
سرگروه ودبیران
سنجش وارزیابی
بررسی 5 تا 10 درصدی اوراق امتحانی دی‌ماه 92و خرداد ماه 93
بهمن و خرداد
سرگروه
ارزیابی و تحلیل نتایج امتحانات نهایی دی‌ماه 92 درس فیزیک
بهمن
دبیران و سرگروه
نظارت بر فرایند ارزشیابی مستمر و پایانی
طول سال
سرگروه
|
بهار عاشق بود و زمین معشوق عشق بی تابی می‌آورد و بهار
بی تاب بود
زمین اما آرام و سنگین و صبور.
و بهار پرده از عاشقی بر داشت.
آن هنگام که رازش عظیم گشت
و عشقش مهیب و جهان حیرت کرد.
خاک جان یافته است نکند سنگ شوی، نکند با این همه شور دلتنگ شوی
هر روزتان نوروز، نوروزتان پیروز
کاش خدای اون بالاها آدمایی رو سر راه هم قرار بده که حرف همو بفهمن ، به یه چیز بخندن ، به یه چیز اشک بریزن ، و فهم و ادب و ایمان چاشنی صداقت کلامشون باشه.
به همون خدای آسمونا اینا شعر نیست شعار نیست لااقل برای من نیست.
|
کاربرد فیزیک در پزشکی
کاربردهای امواج فراصوت در پزشکی
یکی از روش‌های کاربرد تشخیصی ، امواج فراصوت هستند و ویژگی بازتاب امواج فراصوت در برخورد با مرز مشترک بافتها بکار گرفته می‌شود.
فراصوت تشخیصی یکی از رشته‌های دانش پزشکی است که پژوهش‌های زیادی را به خود اختصاص داده است وگاهی می‌تواند داده‌های بیش‌تری رادر مقایسه با رادیولوژی فراهم سازد.
واژه فراصوت به امواج مکانیکی گفته می‌شود که بسامد یا فرکانس آنها بالاتر ازحد شنوایی انسان باشد.
اسکن دامنه:
اسکن دامنه ساده‌ترین گونه نمایش فراصوت می‌باشد و با دامنه‌ی امواج بازگشتی سرو کار دارد، می‌توان از یک موج فراصوت برای اندازه‌گیری ژرفای مرز مشترکی که بتواند بازتاب ایجاد کند سود برد.
اگر فرایندی که گفته شد با سرعت کافی و بیش از بیست بار درثانیه تکرار شوند برای بیننده احساس بینایی بکنواخت ایجاد می‌گردد.
این روش را می‌توان برای بررسی بسیاری از مرز مشترکهایی که سر راه امواج فراصوت هستند بکار گرفت.
اسکن دامنه‌ی تنها فاصله دو مرز بازتابنده واندازه باز تابش را به ما نشان‌می‌دهد
اسکن درخش:
در اسکن درخش به جای اینکه دامنه‌ی امواج نشان‌دهنده‌ی بازتابهای برگشتی باشد می‌توان یک سری نقطه در راستای محور دید بوجود آورد که هرنقطه درخشندگی متناسب با دامنه امواج بازتابشی داشته باشد ، مانند اسکن دامنه در این حالت نیز تنها یک راستای بخصوصی دیده می‌شود.
برخی از کاربردهای بالینی سونوگرافی:
1 بیماری‌های زنان وزایمان:
در آزمایش بررسی حرکت‌های قلب جنین ، هنگامی که پرتوی فراصوتی با بسامد f0 به قلب جنین برخورد می‌کند.
اگر قلب حرکتش به سوی چشمه‌ی فراصوت دور شونده باشد،بسامد باز تابشی کوچک‌تر خواهدبود که این تغییرات را می‌توان به گونه‌ی نگاره‌ی فرا صوت بدست آورد.
افزون بر بررسی‌های قلب جنین در زنان زایمان روش داپلر در پی بردن به جایگاه ورود ناف بکار می‌رود.
2 تشخیص تومورهای پستان باامواج فراصوت سونوگرافی پستان:
تشخیص تومورهای پستان باامواج فراصوت بیشتر به روش اسکن درخش انجام می‌گیرد.
در این روش نه‌تنها به وجود تومور پی برده می‌شود بلکه امکان تشخیص نوع تومور نیز وجود دارد.
در روش اسکن درخش چون ترانسدیوسر به دور عضو میچرخد ، تومور با اندازه هایش در روی صفحهCRT به نمایش در می‌آید.
3 کاربردهای دیگر امواج فراصوت در رشته مامایی وزنان:
سونو گرافی می‌تواند آبستنی را در هفته‌ی پنجم تشخیص دهد و نیز داده‌هایی درباره ناهنجاری‌های زهدان بذست می‌دهد.
داده‌های بدست آمده از سونوگرافی درباره اندازه ، جایگاه وضعیت جنین با زمان در زایمانهای طبیعی و حالات پاتولوژیکی مانند خونریزیهای غیر طبیعی واحتمال سقط بسیار با ارزش است.
برآورد سن جنین با اندازه‌گیری قطر سر جنین میان دو استخوان آهیانه وبررسی درست بودن خط وسط مغز از ارزشبسیاری برخوردار است و اندازه‌گیری فاصله دو استخوان آهیانه نه‌تنها برای بررسی آهنگ رشد جنین سود مند است ، بلکه ممکن است نشان‌دهنده‌ی آهنگ کند رشد جنین ویا به زبان دیگر نشان‌دهنده‌ی تهدید جنین ازدید بدی تغذیه ، نارسایی جفت و احتمال مرگ درون رحمی باشد.
جایگاه اتصال جفت را می‌توان با سونوگرافی پس از هفته چهارم تعیین نمود.
تشخیص تومورهای لگنی نیز از کاربردهای آن است.
بیماری‌های مغز و اعصاب:
بررسی بیماری‌های مغز و اعصاب به دو روش اسکن دامنه و اسکن درخش انجام می‌گیرد.
گفته شده هر چه چگالی یک بافت بیشتر شود جذب انرژی فراصوتی در بافتبیشتر خواهد بود و باز اگر در اثر تغییرات پاتولوژیکی چگالی یک بافت نسبت به بافت سالم تفاوت پیدا کند ، سرعت امواج فراصوتی در آن بافت نسبت به بافت سالم تغییر خواهد کرد.
وجود تغییرات یاد شده باعث تفاوت اکوستیکی میان بافت‌های سالم و بیمار خواهد شد و در نتیجه در مرز مشترک دو بافت باز تاب به وجود خواهد آمد.
تغییراتی که ممکن است به علت رشد تومور یا خونریزی یا عوامل دیگر انجام گیرد ، می‌تواند وسیله‌ای برای تشخیص بیماری به وسیله فراصوت باشد.
برای تشخیص تومورهای مغز با روش‌های اسکن دامنه یا اسکن درخش ، ناحیه‌ای که بیشتر ترانسدیوسر در آن جای می‌گیرد
پیشانی وگیجگاه است و ناحیه مورد نظر ازیک ماده‌ی واسطه مانند روغن‌های معدنی یا آب پوشیده می‌شود.
در روش اسکن دامنه امواج فراصوتی وارد کاسه‌ی سر می‌شوند و در سه جا به علت وجود اختلاف امپدانس اکوستیکی بازتاب ایجاد می‌گردد.
بازتابها روی صفحه‌ی اسیلوسکوپ رسم می‌شوند، این بازتابها ، بازتابهای TP ،V و OPP هستند.
در اسکن درخش مغز، آب ماده‌ی واسطه است.
در اینجا سر بیمار را در حالی که به پشت خوابیده است ، درون ظرف آب می‌کنند وترانسدیوسر را در درون آب دور سر بیمار میچرخانندو امواج بازتابی از سطحهای گوناگون آنرا بررسی می‌کنند هر گاه روغن معدنی ، ماده‌ی واسطه باشد، ترانسدیوسر در تماس مستقیم با سر امواج فراصوت را به درون عضو می‌فرستند.
تشخیص بیماری‌های چشم با امواج فراصوت:
در سونو گرافی چشم گاهی از اسکن دامنه وگاهی از اسکم درخش دو بعدی استفاده می‌شود تشخیص بیماری‌های چشم مانند وجود اجسام بیرونی در درون کره‌ی چشم ، تومورهای کروئیدی ، تومورهای عصبی، خونریزیهای شبکیه ، جدا شدن شبکیه و0 0 0 می‌توان از امواج فراصوت استفاده کرد.
با بکارگیری امواج تک موج می‌توان قطر چشم ، قطر عدسی ،فاصله‌ی عدسی از شبکیه و همه‌ی پارامترهای فاصله‌ای را اندازه گرفت.
ترانسدیوسرهایی که در بیماری‌های چشمی بکار می‌روند ، ترانسدیوسرهایکوچک ویژه ایهستند که به آنها مینی ترانسدیوسر گویند.
تشخیص بیمای‌های کبدی با امواج فراصوت:
در سونگرافی کبد از اسکن درخش دو عدی استفاده می‌شود.
اسکن فراصوتی در تخیص کیسته وابسه‌های کبدی ارزش بسیاری دارد ولی در بیماریهایی مانند سیروز کبدی با وجود تومورهای چندگانه ثانوی کبد از ارزش کمتری برخوردار است.
اسکن کبد از راه فاصله میان دنده‌های طرف راست انجام می‌گیرد.
تشخیص بیماری‌ها با امواج فراصوتی:
سونوگرافی در بررسی بسیاری از بیماری‌ها مانند بیماری‌های گوش ، غدد ترشحی درونی ، کیسه صفرا و کانال‌های صفرا ، پانکراس ،حنجره وتارهای صوتی ، مجاری ادراری ورگها کاربرد دارد.
دندانپزشکی و فراصوت:
در کارهای تشخیصی دندانپزشکی از فراصوت با روش بازتاب تپ برای اندازه‌گیری ستبرای بافت نرم در حفره‌های دهانی سود برده می‌شود و روش محاسبه ستبرای بافت بر پایه سرعت گذر فراصوت انجام می‌شود
گرداورنده:
فاطمه اسدی دبیر فیزیک
|
بارم بندی دروس فیزیک بارم بندی دروس فیزیک
|
سلام چطوری؟
این وبلاگ تا اطلاع ثانوی آپدیت نخواهد شد.
|
بخش دانلود سایت کنکور آسان
فیزیک پیش
نام
تست سراسری
داخل و خارج کشور
و آزمون‌های سنجش
با پاسخ تشریحی
توضیح
صفحات
MB حجم
سهل آموز
تهیه و تنظیم
فرمت
ندارد
رمز
دانلود از
کنکور آسان است
|
گروه فیزیک سرخس
علل افت دانش اموزان در درس فیزیک1
1 وضعیت اجتماعی خانواده از نظر سواد و درامد
پیشنهاد:
تشویق اولیا در جلسات به درس خواندن وادامه تحصیل دانش‌آموزان
2 روش طراحی سوالات امتحانی
پیشنهاد:
تشویق معلمان برای شرکت در کلاس‌های ضمن خدمت طراحی سوال
3 چگونگی روش تدریس معلم
پیشنهاد:
تشویق معلمان در بکارگیری روش‌های نوین تدریس و برگزاری کلاس‌های ضمن خدمت وتشویق معلمان برای شرکت در این کلاسها در مشهد به علت تعداد کم معلم فیزیک ،کلاس ضمن خدمت در شهرستان سرخس برگزار نمی‌شود
4 عدم امکانات درمدرسه
پیشنهاد:
فراهم کردن امکانات آزمایشگاهی و محیط مناسب برای یاد گیری برای دانش‌آموزان
5 ضعف در بنیه علمی دانش‌آموزان مخصوصا در درس‌های علوم و ریاضی وادبیات
پیشنهاد:
برگزاری مجدد امتحانات نهایی به روش گذشته برای دوره سوم راهنمایی
6 عمومی نبودن این کتاب به عنوان کتاب فیزیک سال اول متوسطه زیرا در نظام آموزشی کشور ما سال اول دبیرستان عمومی تلقی می‌گردد بطوریکه بایددروس ارائه شده دراین مقطع تحصیلی جنبه عمومی داشته و اطلاعات دانش‌آموزان را در زمینه‌های موردنظر ارتقاء ببخشد و از پرداختن به مسائل تخصصی و جز ئیات پرهیز نماید
پیشنهاد:
تدوین کتاب عمومی فیزیک 1
7 نداشتن امید وانگیزه در دانش اموزان
پیشنهاد:
اطمینان به دانش‌آموزان برای ایجاد فرصت‌های شغلی در آینده نزدیک توسط مسئولین
8 پراکندگی مطالب وعدم انسجام بین آنها با مطالب سال‌های بعد
9 هماهنگ نبودن آموخته‌های ریاضی با فراگیری فیزیک
10 عدم جذابیت مطالب باعث دلسردی دانش‌آموزان شده است
11 عدم ارائه مطالب جدیدمطابق فناوری‌های نوین و علوم روز دنیا با توجه به پیشرفت علوم وتکنولوژی باعث بی علاقه گی در دانش اموزان می‌شود.
12 بی اعتمادی خانواده‌ها و در نتیجه دانش اموزان به دبیران خود
13 عدم محیط اموزشی شاد و بانشاط و پر تحرک برای دانش‌آموزان باعث از بین رفتن انگیزه می‌شود.
14 پر کردن اوقات فراغت دانش‌آموزان با تماشای تلویزیون ، بازی‌های رایانه‌ای و.
که آنه را از مطالعه بیشتر باز میدارد.
15 افت انگیزه در معلمین وبه دلیل چند شغله بودن یا اضافه کاری و کلاس‌های خصوصی جهت تامین معاش خانواده دبیر را از مطالعه و تحقیق بازمی دارد وهنگام حضور در کلاس خسته وکسل و گاهی هم بدون مطالعه کافی برای ارائه درس خواهد بود.
که این موضوع دریادگیری دانش اموزا ن اثرنامطلوبی خواهد گذاشت.
فاطمه اسدی
|
به نام آنکه بی من دلم را ربود!
سلام.
این نوشته دفتر خاطرات من است که می‌خواست مثله بیشتر نوشته هایم مسکوت بماند، ولی برای اینکه نشانه‌ای!
برایم باشد با نوشتن آن در اینجا روح تازه‌ای به آن دمیدم!
امشبی که در آنم، دلی بیدل دارم و سری بی سر!
نمی‌دانم چه بر من می‌گذرد؟
نمی‌دانم چه برمن گذشته؟
فقط این دانسته‌ام و بدانید؛
آنکه می‌گویم قصه پر رمز و راز بی پروائی دل شوریده گرفتار نیست!
داستان هزار و یک شب خاتون بی قرار بی فرجام امید به هزار و یک شب تبالوده نیست.
حقیقت بی پرده ایست که منشور ایام رنگین وصال و جدائیست که رنگی سپید پدید آورده!
یاقوت معطر را دوست دارم و به خاطر ناز بدنش در لباس نیلوفری دریای دلم هنوز طوفانی است.
و هنوز همان زورق بی بادبانی که در جست و جوی تو به ابدیت خواهم رسید.
دلم برایت تنگ است.
نمیدانی من از حصار تنهایی خویش برای تو مینویسم.
از عشق که بی هیچ آغازی به پایان رسید.
من از اشکهایی مینویسم که قطره قطره چکیده‌اند و خشک شده‌اند و از چشمه‌هایی که دیگر نجوشیدند.
من هنوز همان پرنده تک نواز عشقم، من هنوز همان قایق شکسته بی بادبانی هستم
که ساحل را در روشنایی کم سوی فانوس عشق تو می‌بینم.
و حتی گاهی برای رسیدن به ساحل می‌گریم.
گوش کن صدای گریه‌اش را،
میشنوی؟
صدای قلب پاره پاره‌ام را می‌گویم.
آخر تو می‌دانی با من چه کردی؟
تو قلبم را ربودی، احساسم را تکه تکه کردی.
همه‌چیز می‌تونست مثله اتفاقهای بالا رخ بده شاید هم داده، خدا رو چه دیدی!
، ولی حالا چرا رخ نداد، علت‌های مختلفی داره که به دلایل سیاسی، امنیتی از بازگو کردن آن جدا معذورم.
بگذریم.
فردا شب یلدا هستش.
شب عاشقان بی دل.
شب عاشقان بی دل چه شبی دراز باشد تو بیا کز اول شب در صبح باز باشد
هرچه از روشنی و سرخی داریم ، برداریم
در کنار هم نشینیم و بگذاریم
که دوستی‌ها
سدی باشد در برابر تاریکی‌ها
نسیم و شاد باشیم و بگوییم و بخندیم
بگذاریم هرچه تاریکی است
هرچه سرما و خستگی است
تا سحر از وجودمان رخت بر بندد
تا صبح شب یلدا بیداری را پاس داریم و
سرخی انار را اسلحه‌ای سازیم
برای نبرد با ظلمت
تا صبح راهی دراز است.
هیچ‌وقت 24 آذر 85 رو فراموش نخواهم کرد.
اون شب باعث شد به فکر برم که در زندگیم چند تا شب فراموش نشدنی داشتم؟
آقا جون!
گردنت کلفته؟
خب باشه.
دلیل نمی‌شه که دیگه بخوای زور بگی!
به سعید میگم بخورتتا
ما از دولت دل رفع ملالی کردیم این هم از عمر شبی بد ، چه حالی کردیم
|
کاری مناسب تر از نتورک با درامدی خوب و مناسب
آیا تاکنون تصمیم گرفته‌اید که درامدی عالی بر اساس عملکرد داشته باشید؟
از شما دعوت می‌کنیم شغل نمایندگی بیمه عمر را حتما تجربه کنید
فروش بیمه عمر یکی از بهترین و زیباترین کارهای دنیاست.
که به واسطه فروش آن یک خانواده از رفاه امنیت و آرامش برخوردار خواهند شد.
شرکت بیمه پاسارگادطبق آیین نامه54بیمه مرکزی
در راستای کارافرینی و توسعه فرهنگ بیمه در سراسر کشور اقدام به جذب نماینده فروش در زمینه بیمه‌های زندگی می‌نماید:
شرایط همکاری
شرکت در کلاس‌های آموزشی و قبولی در آزمون داخلی
داشتن روابط عمومی بالا
بدون محدودیت سنی
حداقل مدرک تحصیلی دیپلم و بالاتر
تمام وقت پاره وقت
مزایای شغلی
انعقاد قرارداد کاری از روز اول فعالیت
اعطا کد کارشناسی نمایندگی
پرداخت کارمزد چند ساله طبق آیین‌نامه بابت صدور هربیمه نامه.
بیمه تکمیل درمان با شرایط ویژه
امکان استفاده از دفتر سرپرستی جهت برگزاری جلسات مشاوره
ثبت کامل سوابق فروش فردی بنام شخص
انجام کلیه امور اداری صدور بیمه‌نامه‌ها توسط دفتر سرپرستی
امکان رشد و ارتقای مرتبه و جایگاه شغلی در سطوح سازمانی
بهره‌گیری از آموزش مشاوره،پشتیبانی و تجربیات ارزنده متخصصان و مدیران فروش درتمام مراحل کار
از طریق آی دی تلگرام با ما در ارتباط باشید:
برچسب‌ها:
بیمه عمر
, کار مناسب
, بیمه پاسارگاد
نوشته شده در پنج‌شنبه یکم تیر 1396ساعت 13:
24 nbsp توسط عبدالهی
|
سلام علیکم.
وبلاگ تخصصی مشاوره تحقیق کیفی ایران آمادگی خود را برای ارائه مشاوره و خدمات تخصصی در موارد زیر اعلام می‌کند:
برگزاری Workshopهای تخصصی در زمینه روش‌های تحقیق کیفی
راهنمایی و مشاوره تخصصی در تهیه و نگارش پروپوزالهای کیفی
راهنمایی و مشاوره در نگارش و ارسال مقالات مقالات کیفی برای مجلات
راهنمایی و مشاوره در آنالیز داده‌های کیفی
سایر خدمات آموزشی و مشاوره‌ای در زمینه پژوهش‌های کمی و کیفی
|
من دختر این روزهای پر آشوب
دختر روزهای دلهره‌ام
ورقی از دفتر شعرم را باد برد
می‌گویند چوپانی آن را در مازهای باران خورده دیده است
تو بالابرزترین دخترایل شعرهای عاشقانه را همنوای تافها باصدابرداری حرفهای کوه‌ها میخوانی
سکوت می‌کند گاهی شعرم به احترام تو
و من به سرم می‌زند خیال تو
چه زود می‌گذرد این زمان بی تقصیر
گذشته‌ها رادر بقچه‌ای میبندم
و بر روی شانه‌های باد میگذارم
ناگزیر از این همه ناگزیری‌ام
|
ای گل شاداب پژمردی چه زود
رفتن تو بدترین تقدیر بود
|
من غسل دادم جسم تو با اشک چشمان خودم
از من شدی دیگر جدا ماه شبستان خودم
این جاده تنها بعد تو خون میچکاند از دلم
آخر گناه تو چه بود ای راحت جان خودم
|
باکس دانلود کپی از مطالب و لینک‌های وبلاگ فقط با ذکر منبع مجاز می‌باشد و در غیر این صورت پیگرد قانونی دارد.
رفتن به لینک دانلود حجم فایل:
4 مگابایت رمز فایل:
بدون رمز
|
تا به خودم میام خودم رو اول یک جاده می‌بینم.
برگ‌های خشک و بی روح ریخته شده تو خیابون آزارم میدن.
نور خورشید چشمم رو میزنه و نمیذاره جایی رو ببینم.
جاده منو به بی‌نهایت خودش دعوت می‌کنه.
نگاهم در پس درختها غرق می‌شه.
و به کارهایی میاندیشم که آنها را نا تمام گذاشته‌ام.
حس درون عکس بودن
و قدم زدن در جاده‌ای که با هر قدم از خودم دور تر و دور تر میشم!
ثانیه هارو با نگرانی و دلهره طی کردن.
و در انتها به شب رسیدن و
ترس از کابوس‌های شبانه.
فقط در یک عکس!
فقط و فقط در یک عکس
|
کارگاه الکتریسیته ساکن وجاری در محل پژوهشسرای دانش‌آموزی مهندس علاقمندان با حضور جمعی از دانش‌آموزان پایه سوم تجربی در تاریخ 94 9 3 ساعت 15 30 برگزار گردید.
مدرسین:
کارگاه الکتریسیته ساکن سرکارخانم فاطمه اسدی
کارگاه الکتریسیته جاری سرکارخانم مرضیه دانشمند
|
فیلتر شکن کسب درامد ایمیل برجام دکتر ظریف آمریکا اموزش زبان فرانسه المانی بازیگران پرستو صالحی نیکی کریمی سریال برادر سریال پادری همراه اول ایرانسل رسوایی ایرانسل اختلاس طلاق وکیل جزوه دانلود آهنگ خواجه امیری محسن چاووش
پیام در تلگرام به
ی 9371614896
|
نویسنده:
سمیرا اکبری
جابربن عبدالله می‌گوید:
با جمعی در خدمت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله بودیم آن حضرت فرمود:
بهترین زنان شما دارای این ویژگیهاست:
فرزند آور، بسیار مهربان ، پاکدامن ، عزیز در میان فامیل ، متواضع و فروتن با همسر، زینتگر برای همسر، خود نگهدار در برابر نامحرم ، حرف شنوایی از شوهر، فرمانبردار از همسر.
|
من حقیقتا احساس می‌کنم که اگر در دنیا فقط یک نفر بود که ما می‌توانستیم بدون رودربایستی و خجالت بغلش کنیم و با او درد دل کنیم،هیچ وقت از تنهایی دق نمی‌کردیم.
فقط از یک نفر حرف می‌زنم،نه از پنجاه تا و صد تا و هزار تا.
واقعا فرق نمی‌کند که آن آدم که باشد.
مرد باشد یا زن.
فقط کسی باشد که بتوانید پیشش بروید و هر چه را که ته دلتان دارید پیش او برملا کنید و او هم گوش کند.
یک نفر که بتوانید چیزی را از او مخفی نکنید.
کسی را که بتوانید به او بگوئید، حس واقعی من این است.
و او هم بگوید، خیلی عالیه ، من هم همین طوری‌ام.
، هیچ اشکالی نداره.
بگذارید بعضی از دلایلی را که مردم برای صمیمی نشدن می‌آورند را برایتان بخوانم.
نکته جالب این جاست که من خودم را در این پاسخ‌ها پیدا کرده‌ام.
شما هم پیدا خواهید کرد.
گوش کنید ببینید چه میگوئید:
من از صمیمی شدن نمی‌ترسم،از ضربه خوردن می‌ترسم.
این جور روابط فورا کسلم می‌کند.
همین که همدیگر را می‌شناسیم،تازگی و هیجان رابطه نیست.
مردم دنبال صمیمیت نیستند.
آنها فقط پی رابطه جنسی می‌گردند.
همه ما نیازهای فراوانی داریم که کاملا با هم تفاوت دارند.
تلاش برای ارضای نیازهای یک نفر دیگر به دردسرهای زندگیم اضافه می‌کند و من خودم به اندازه کافی مشکل دارم.
هر وقت با کسی صمیمی میشوم،احساس می‌کنم سرم کلاه رفته.
فکر می‌کنم باید برایم بیشتر مایه بگذارند،برای همین هم دور و اطراف پرسه می‌زنم و دنبال چنین رابطه‌ای می‌گردم و رابطه قبلی را خراب می‌کنم.
من اعتقادی به صمیمیت ندارم.
فکر نمی‌کنم رسیدن به آن ممکن باشد.
مردم خیلی با هم فرق دارند.
صمیمیت معمولا باعث می‌شود احساس نا امنی و حسادت بکنم.
هر چه احساساتم نسبت به کسی عمیق‌تر باشد، ناامنی و حسادت بیش‌تری حس می‌کنم،بنابراین ترجیح می‌دهم همه‌چیز را سرسری بگیرم تا لطمه نخورم.
پایان قسمت اول
|
نویسنده:
زهرا پودینه
از جمله خورش‌های سیستانی کشک زابلی ، اوجیزک و ابگوشت است.
کشک زابلی:
ماده‌ای است زردرنگ از ترکیب ادویه، زردچوبه، گندم بلغور شده و دوغ.
این مجموعه را به مدت یک هفته الی ده روز در کیسة نخی می‌گذارند، سپس آن را دراورده و پس از ورزدادن، پودر می‌کنند.
کشک زابلی به صورت یک غذای کامل و مقوی در مدت کوتاهی طبخ می‌شود.
اوجیزک:
شبیه اشکنه‌های امروزی است، منتها در ساخت آن تنها آب و پیاز و روغن و ادویه مخصوص محلی به‌کار برده می‌شود.
در تهیه آبگوشت محلی نوعی ادویه که به آن آچار می‌گویند، به کار برده می‌شود.
آچار ترکیبی است از خمیر:
پیاز، آرد گندم جوشیده و زردچوبه.
آچار به شکل دایره‌های کوچک، خشک و به نخ کشیده می‌شود و به انواع خورش‌ها از جمله آبگوشت، طعم و لعاب می‌دهد.
امروزه با توجه به ارتباط فرهنگها و بهبود شرایط اقتصادی، تغذیه هیچ‌یک از اقوام منحصر به تهیه غذاهای سنتی نیست، در سیستان و بلوچستان نیز به همین دلیل هم‌اکنون انواع خورش‌ها و پلوها و سایر طعام‌های ایرانی و حتی خارجی در لیست غذاهای رایج مردم قرار دارند.
|
این رباعی تقدیم به محیط بانانی که جانشان را در راه حفاظت از محیط‌زیست کشور نثار کردند
چون کوه که سایه سار اورده پدید
اینجاست پر از محیط بانان رشید
باران گلوله ابیاری کرده است
این جنگل سبز را به خون سه شهید
سفارش شعر تبریک و تسلیت در روزنامه و سنگ مزار و.
09371614896 در تلگرام پیام بدهید
|
درصد قبولی و معدل دانش اموزان در درس فیزیک به شرح ذیل اعلام می‌گردد:
سوم تجربی
میانگین درصد قبولی دانش‌آموزان سوم تجربی در درس فیزیک3 در سال 90، 56 ومیانگین معدل10 7
میانگین درصد قبولی دانش‌آموزان سوم تجربی در درس فیزیک3 در سال91 ، 71 3 ومیانگین معدل12 91
میانگین درصد قبولی دانش‌آموزان سوم تجربی در درس فیزیک3 در سال 92، 86 17 ومیانگین معدل 14 05
با توجه به آمار فوق:
رشد میانگین درصد قبولی سال 91نسبت به سال 90، 15.
3 ورشدمیانگین معدل2.
71 نمره
شد میانگین درصد قبولی سال 92نسبت به سال 91 ،14.
8 ورشدمیانگین معدل1.
14 نمره
شد میانگین درصد قبولی سال 92نسبت به سال 90 ، 30.
17 ورشدمیانگین معدل3.
85نمره
سوم ریاضی فیزیک
میانگین درصد قبولی دانش‌آموزان سوم ریاضی فیزیک در درس فیزیک3 در سال 90، 79 ومیانگین معدل12.
میانگین درصد قبولی دانش‌آموزان سوم تجربی در درس فیزیک3 در سال91 ، 90.
76 ومیانگین معدل13.
میانگین درصد قبولی دانش‌آموزان سوم تجربی در درس فیزیک3 در سال 92، 96.
83 ومیانگین معدل 15.
با توجه به آمار فوق:
رشد میانگین درصد قبولی سال 91نسبت به سال 90، 11.
76ورشدمیانگین معدل1 نمره
شد میانگین درصد قبولی سال 92نسبت به سال 91 ،6.
07 ورشدمیانگین معدل1.
56 نمره
شد میانگین درصد قبولی سال 92نسبت به سال 90 ، 17.
83 ورشدمیانگین معدل2.
56نمره
ودر انتها از کلیه همکاران محترم فیزیک به خاطر تلاش‌های مخلصانه اشان برای بهبود وضعیت آموزشی شهرستان سرخس تقدیر وتشکر می‌کنم.
اجرکم عند الله
سرگروه فیزیک شهرستان سرخس
فاطمه اسدی
|
امشب به پایان می‌رسد فصل غم انگیزم یا آنکه همچون پارها درگیر پاییزم
ما را ببر تا وسعت یک خواب طولانی من خسته از دیدار این فردای بی چیزم
|
تو آن عشقی که پایانی ندارد
به جز تو جان جانانی ندارد
اگر پیداست اشکم مثل باران
بدان صبر فراوانی ندارد
|
دیشب تو پرپر میزدی پروانه‌ی بی جان من
دیشب تو را نایی نبود سر را نهی برشان من
از آسمان خون میچکید یاسی شدی ناز وسپید
چشمان خود را وا بکن بر دیده‌ی گریان من
|
ماه امشب یک اشارت می‌دهد
با فروغش صد بشارت می‌دهد
ماه امشب غرق احساس خداست
او نوید استجابت می‌دهد
ماه می‌گوید سحرگه در ره است
لحظه‌ها بوی شفاعت می‌دهد
گرچه من ماندم و دل با صدگناه
یاد تو عطر عبادت می‌دهد
گر چه بیمار غمم در این دیار
قاصدک بانگ سعادت می‌دهد
از غم هجران گل پروانه سوخت
عشق اینجاخود شهادت می‌دهد
کاش باور می‌شد اینجا انتظار
لحظه‌ها پندار طاقت می‌دهد
ماه امشب دلنوازی می‌کند
دوست پیغام اجابت می‌دهد
|
باز از راه محرم غم رسید
از زمین و آسمان ماتم رسید
خرقه‌ها را بار دیگر تن کنید
آتشی در قلب این خرمن کنید
طبل و شیپور عزا را سر دهید
هفت اقلیم عطش را در دهید
امشب غم فراقش بر لوح دل نوشتم.
اما ز جوهر جان.
رنگین نمی‌شد آن دل
مبهوت گشته بودم
هر برگ دفتر دل، بار دگر چو خواندم
دیدم که برده نامش
رنگ از رخ لغتها!
آری نوشته‌ها هم
در عشق نام اویند!
حالا چگونه از من
خواهی تو رنگ رخسار.
عمو ابوالفضل، یه پهلوونه، دستاش قشنگه، قدش بلنده، تا آسمونه، یه پهلوونه، ما تشنمونه، خدا میدونه، که این فقط کاره عموی پهلوونه، میگن که عباس دلش یه دریاس، چشم امید ما همه به مرد مرداس به دست سقاس به دست عباس.
چشمای اون قشنگن، مردم باهاش یه رنگن همش میگن ابوالفضل اونایی که دلتنگن، تو اوج ناامیدی بالاترین امیده، همیشه اسم عباس واسه قفلا کلیده.
تو این شبا واسه هم دعا کنید.
من و هم فراموش نکنید.
خدایا شکرت.
بالاخره بچه‌ها حقشونو گرفتن.
عمو سعید، بی سرزمین تر از باد و احسان جان تبریکات صمیمانه من را پذیرا باشید.
من اصلأ اهل پارتی بازی نیستم!
ولی پارتی بازی کن‌ها رو دوست دارم!
|
گر دلی عاشق نباشد ، زندگی از بهر چیست؟
گر خزون و مهر نباشد ، ابر و بارون بهر چیست؟
هر گل ، پروانه‌ای و هر کبوتر لانه‌ای
گر غم و ماتم نباشد
اشک و زاری بهر چیست؟
|
در اندوه از دست دادن مادر بزرگ دوستم.
از همین جا نیز از دست دادن مادر بزرگ با صفا و مومنت را به تو تسلیت می‌گویم
بعد از تو چراغ خانه خاموش شده
با اشک نگاه ما هم آغوش شده
تنها شده جانماز و گلدانهایت
خندیدن باغچه فراموش شده
عزیزان جهت سفارش شعر به 09371614896 در تلگرام پیام بفرستند.
|
دانلود کتاب جدیدالتألیف فیزیک 1 و آزمایشگاه 92 93
از طریق جدول زیر می‌توانید کتاب جدیدالتألیف فیزیک 1 و آزمایشگاه 92 93 را که از سوی دفتر تالیف و کتب درسی منتشر شده است را دریافت کنید.
اول دبیرستان دانلود فایل حجم
کتاب جدیدالتألیف فیزیک 1 و آزمایشگاه 92 93
فایل 1
فایل 2
فایل 3
فایل 4
فایل 5
فایل 6
|
آخ که چقدر دلم تنگ شده بود واسه اینجا.
الکی الکی یکسال هم گذشت و اینجا نیومدم.
گفتم:
خدایا از همه دلگیرم.
گفت:
حتی از من؟
گفتم:
خدایا، چقدر دوری
گفت:
تو یا من؟
گفتم:
خدایا تنها ترینم
گفت:
بیشتر از من؟
گفتم:
خدایا کمک خواستم
گفت:
از غیر من؟
گفتم:
خدایا دوستت دارم
گفت:
بیش از من؟
|
سوم تجربی
درصدقبولی
معدل
نمونه دولتی آفرینش
غ شهید محبوب
نمونه دولتی پژوهش
غ امام حسین ع دخترانه
غ شهید مهاجر
آزادگان
همای رحمت
امام رضا ع
حضرت خدیجه س
شهید باهنر بزنگان
میانگین
|
289 1 فیزیک پیش دانشگاهی
فیزیک 3 وازمایشگاه تجربی
فیزیک 3 و آزمایشگاه ریاضی فیزیک
|
گاهی حرفی نداری برای گفتن.
گاهی دست هایت خالیست، هم برا ی نوشتن و هم برای پدید آوردن
چند شکل روی کاغذ.
حرفهایت در هم و بر هم می‌شوند.
شکل هایت نا مفهوم!
حتی خودت درک نمی‌کنی حرف‌ها و نقاشی هایت را.
اما احساس می‌کنی که نمی‌توانی نفس عمیق بکشی.
نمی‌توانی به هر پدیده‌ای لبخند بزنی.
نسبت به همه‌چیز بی توجه هستی، نسبت به آدمی که وقتی راه میروی به تو تنه می‌زند،
نسبت به کسی که اخم هایت رامسخره می‌کند.
فکر می‌کنی که اگر لال بودی اما حرفی داشتی برای گفتن بهتر بود!
دلت می‌خواهد غمی که بی دلیل چنبره زده است رو قلب بکنی و دور بیاندازیش!
کلمه پیدا نکردن برای گفتن بغضت سخته.
هر چه بینا چشم، درد آشنایی بیشتر
هر چه سوزان عشق، رنج بی وفایی بیشتر
هر چه جان کاهیده تر، نزدیک‌تر پایان عمر
هرچه دل رنجیده تر، زندان هستی تنگ تر
هر چه تن شایسته تر، شوق رهایی بیشتر
هر چه بازار دیانت گرم، دل‌ها سردتر
هر چه زاهد بیشتر، دور از خدایی بیشتر
هر چه تن در رنج و زحمت، نا امید بودن
عاقبت هر چه با یاران وفا، بی اعتنایی
ای بی‌خبر از عشق نداری خبر از من، روزی تو می‌آیی نمانده اثر از من
از درد سخن گفتن و از درد شنیدن با مردم بی درد ندانی که چه درد است!
سنگ‌ها هم حرف‌هایی می‌زنند، گوش کن، خاموش‌ها گویا ترند
|
جدول بررسی طولی و عرضی کتاب علوم تجربی پایه نهم
نام ونام خانوادگی پایه ورشته تدریس نام آموزشگاه
ردیف
عنوان
توضیحات
شماره وعنوان فصل
4 حرکت چیست؟
هدف‌های کلی آموزشی فصل
پیش نیازها
عنوان زیر فصل‌ها
آزمایشها وفعالیتهای طراحی شده در کتاب
مهارت‌های اموزشی و آزمایشگاهی مورد نیاز معلم
مهرتهای نرم‌افزاری و الکترونیکی مورد نیاز معلم
موارد تقویت کننده‌ی هویت واحد اصیل ایرانی اسلامی
|
تا شقایق هست زندگی باید کرد
در دل من چیزی است , مثل یک بیشه نور, مثل خواب دم صبح
و چنان بی تابم , که دلم می‌خواهد
بدوم تا ته دشت , بروم تا سر کوه.
دورها آوایی است , که مرا می‌خواند.
|
گروه فیزیک به همراهی پژوهشسرای علاقمندان در نظر دارد کارگاهی تحت عنوانکارگاه الکتریسیته ساکن و جاری در محل پزوهشسرای مهندس علاقمندان برگزار نماید.
تاریخ برگزاری کارگاه:
روز سه‌شنبه 94 9 3
زمان برگزاری کارگاه:
شرکت‌کنندگان:
دانش‌آموزان پایه سوم تجربی و ریاضی متوسطه دوم
ضمنا دانش‌آموزان عزیز همراه داشتن برگه رضایتنامه از اولیا برای شرکت در کارگاه الزامی می‌باشد.
|
جدیدترین سفارش شعر تولدی که نوشتم
مثل صدفی ز قلب دریا امد
چون عطر خوش بهار اینجا امد
دنیا چه قشنگ تر شده در چشمم
امروز که.
به دنیا امد
برای سفارش شعر تبریک تولد به 09371614896 در تلگرام پیام دهید و در زمانی کوتاه شعر خود را با ذکر نام مورد نظرتان در شعر دریافت کنید
|
اداره کل آموزش و پرورش استان خراسان رضوی معاونت آموزش متوسطه گروه تکنولوژی و گروه‌های آموزشی متوسطه برنامه عملیاتی گروه آموزشی درس فیزیک استان خراسان رضوی سال تحصیلی 93 92 ردیف
محور برنامه عنوان مخاطبین درخواست کننده استان دبیرخانه زمان اجرا توضیحات 1
نقد و بررسی کارگاه آموزشی نقد و بررسی کتاب‌های درسی و کارگاه تحلیل محتوای کتب درسی سرگروه‌های نواحی هفت گانه و مناطق اطراف دبیرخانه استان 11 8 92 19 11 92 به سایت مراجعه شود 2
نقدو بررسی نقد و بررسی کتاب‌های فیزیک 1و2 سرگروه و دبیران منطقه دبیرخانه 1 9 92 به سایت مراجعه شود 3
نقد و بررسی بررسی افت تحصیلی دانش‌آموزان در درس فیزیک سال اول سرگروه ودبیران دبیرخانه استان 1 9 92 به سایت مراجعه شود 4
نو آوری و خلاقیت تکمیل و ارسال فرم‌های طرح تحقیقاتی شرکت دبیران در همایش‌های علمی سرگروه و دبیران استان 1 11 92 به سایت مراجعه شود 5
طراحی آموزشی برگزاری مسابقه طراحی سوال استاندارد برای کتاب فیزیک 1 سرگروه و دبیران استان 10 11 92 به سایت مراجعه شود 6
سنجش و ارزشیابی تالیف و ارسال سوالات مفهومی و استاندارد سرگروه و دبیران دبیرخانه استان 20 12 92 به سایت مراجعه شود 8
سنجش و ارزشیابی ارسال گزارش فعالیت‌های گروه به صورت الکترونیکی سرگروه دبیرخانه استان 20 10 92 1 3 93 به سایت مراجعه شود 9
نو آوری و خلاقیت طراحی کلینیک مجازی پرسش و پاسخ سرگروه دبیرخانه طول سال تحصیلی به سایت مراجعه شود 10
نواوری و خلاقیت ارائه تجربیات ارزنده سرگروه و دبیران استان طول سال تحصیلی به سایت مراجعه شود همکاران محترم جهت کسب اطلاعات بیشتربه زیرسایت گروه فیزیک استان به آدرس physics.
irمراجعه نمایند.
|
دلتنگی‌های آدمی را
باد ترانه یی می‌خواند،
رؤیاهایش را
آسمان پر ستاره نادیده می‌گیرد،
و هر دانه‌ی برفی
به اشکی نریخته می‌ماند.
سکوت
سرشار از سخنان ناگفته است
از حرکات ناکرده
اعتراف به عشق‌های نهان
و شگفتی‌های بر زبان نیامده.
در این سکوت
حقیقت ما نهفته است
حقیقت تو
و من.
احمد شاملو برگرفته از اشعار خانم مارگوت بیکل
هر مرگ اشارتی است به حیاتی دیگر، روح حاج حسن شاد
به ستاره‌ها نگاه کن، به چشمک زدنشون بخند اما بهشون دل نبند.
چون چشمک هاشون عادتشونه
اگر دیدی جوانی بر درختی تکیه کرده، بزن توی سرش، جوون باید به خودش تکیه کنه.
سال خوب و خوشی را برای همه‌ی دوستانم آرزومندم.
|
ا سلام و احترام به استحضار می‌رساند نظر به تغییرات اساسی که در کتب فیزیک 1و2 دبیرستان در سال تحصیلی 93 92 صورت گرفته است و به استناد برنامه مصوب دبیرخانه کشوری راهبری درس فیزیک ، خواهشمند است دبیران محترم فیزیک نقد بررسی‌های خود را طبق جدول فیزیک 2 فصل پنجم تا تاریخ 30 8 92 به تکنولوزی آموزشی سرخس ارسال نمایند
|
سلام.
وای که نمی‌دونید چقدر دلم واسه اینجا تنگ شده بود.
امشب دیگه گفتم هر طور شده دیگه آپ می‌کنم.
چون دیگه روم نمی‌شد توی چشمای دوستای خوبم که ازم می‌خواستن آپ کنم نگاه کنم.
قول میدم ایندفه دیگه مثله قبل نشه.
چند وقت پیش متنی خوندم از ویکتور هوگو ، بد ندیدم که شما هم بخونیدش:
اول از همه برایت آرزومندم که عاشق شوی، و اگر هستی، کسی هم به تو عشق بورزد،
و اگر اینگونه نیست، تنهائیت کوتاه باشد، و پس از تنهائیت، نفرت از کسی نیابی.
آرزومندم که اینگونه پیش نیاید، اما اگر پیش آمد، بدانی چگونه به دور از ناامیدی زندگی کنی.
برایت همچنان آرزو دارم دوستانی داشته باشی، از جمله دوستان بد و ناپایدار،
برخی نادوست، و برخی دوستدار که دست‌کم یکی در میانشان بی‌تردید مورد اعتمادت باشد.
و چون زندگی بدین گونه است، برایت آرزومندم که دشمن نیز داشته باشی،
نه کم و نه زیاد، درست به اندازه، تا گاهی باورهایت را مورد پرسش قرار دهد،
که دست‌کم یکی از آنها اعتراضش به حق باشد، تا که زیاده به خودت غره نشوی.
و نیز آرزومندم مفید فایده باشی نه خیلی غیرضروری،
تا در لحظات سخت وقتی دیگر چیزی باقی نمانده است همین مفید بودن کافی باشد تا تو را سر پا
نگه‌دارد.
همچنین، برایت آرزومندم صبور باشی نه با کسانی که اشتباهات کوچک می‌کنند
چون این کار ساده‌ای است، بلکه با کسانی که اشتباهات بزرگ و جبران ناپذیر می‌کنند
و با کاربرد درست صبوری‌ات برای دیگران نمونه شوی.
بعلاوه، آرزومندم پول داشته باشی زیرا در عمل به آن نیازمندی
و برای اینکه سالی یک‌بار پولت را جلو رویت بگذاری و بگوئی:
این مال من است
فقط برای اینکه روشن کنی کدامتان ارباب دیگری است!
و در پایان، اگر مرد باشی،
آرزومندم زن خوبی داشته باشی و اگر زنی، شوهر خوبی داشته باشی
که اگر فردا خسته باشید، یا پس‌فردا شادمان باز هم از عشق حرف برانید تا از نو بیاغازید.
اگر همه‌ی اینها که گفتم فراهم شد دیگر چیزی ندارم برایت آرزو کنم!
به خاطر طولانی نشدن متن بعضی از قسمتهاشو حذف کردم.
امیدوارم خوندنش خستتون نکرده باشه.
به شانه‌ام زدی تا تنهاییم را تکانده باشی به چه دل خوش کرده‌ای؟
تکاندن برف از شانه‌های آدم برفی؟
سعی کن مثل خورشید زیاد نور ندی چون همه از نورت استفاده می‌کنن ولی اصلا نگات نمی‌کنن؛
سعی کن مثل ستاره آرمیتای سابق!
کم نور بدی تا همه تو خلوت شباشون دنبالت بگردن!
دلم لک زده واسه نوشته‌های بی نقاب ، براش دعا کنید.
|
از همه دوستای گلم که با نظراتشان منو راهنمایی می‌کنند بی‌نهایت سپاسگذارم.
من اینجا دوستای خوبی پیدا کردم خیلی دوستون دارم
ای ستاره ما سلاممان بهانه است
عشقمان دروغ جاودانه است
در زمین زبان حق بریده‌اند
حق زبان تازیانه است
و آنکه با تو صادقانه درد دل می‌کند
های‌های گریهء شبانه است
|
گفتم تو شیرین منی ، گفتا تو فرهادی مگر؟
گفتم خرابت میشوم ، گفتا تو آبادی مگر؟
گفتم ندادی دل به من ، گفتا تو جان دادی مگر؟
گفتم ز کوهت می‌روم ، گفتا تو آزادی مگر؟
گفتم فراموشم مکن ، گفتا تو در یادی مگر؟
گفتم که بر بادم مده ، گفتا نه بر بادی مگر؟
گفتم که این پست رو بخون ، گفتا که علافم مگر؟
|
میگن جمعه‌ها دلگیره ولی نمی‌دونم چرا الان که 5 شنبه هستش اینقدر دله من گرفتس.
اونجور آدمی هم نیستم که کنج خونه بشینم و اگه ببینم توی خونه کاری نداشته باشم سریع یه برنامه جور می‌شه می‌زنم بیرون، ولی امروز از صبح یه جوری سر خودمو گرم کردم ولی الان که غروب شده دیگه کم آوردم، اولین کاری که می‌کنم به عمو میتی زنگ می‌زنم ببینم پایه عشق و حال هست که می‌بینم رفته خونه مادربزرگش، بعد به سعید زنگ می‌زنم می‌بینم که اون داره واسه خودش توی باغ عشق و حال می‌کنه و بهم گفته که آدرس یه کافی شاپه باکلاس رو از دوستای باکلاسش بگیره و دوتایی با هم بریم تا هم مشت محکمی باشه بر دهان عمو میتی و هم کسب تجربه در مواقع ضروری!
بعد از اینکه سعید هم جور نشد یه خورده به مغزم فشار می‌یارم ببینم کسی موند که بهش زنگ بزنم یا نه؟
عمه مهدی فلاح؟
مریم خانم؟
دی.
در همین حال تفکر بودم که داشتم با موبایلم ور می‌رفتم و نا خوداگاه رفتم در قسمت پیکچر و شروع کردم به نگاه کردن عکسای قدیمی.
اون موقع‌ها که همه کناره هم بودیم و به یاد هم.
به هر عکسی که نگاه می‌کردم منو با خودش می‌برد همونجا.
از عکسای دانشگاه ، خونه کوثر ، تحویل پروژه با لپ‌تاپ برنا ، تولد پریچهر و مینا ، آش شعله ، تصادف ، عروسی ، مسافرت ، پارک اردکانی ، کریم ، امامزاده ، تولد و.
سایه روشنهای بخشی از زندگیم بود و یک علامت سوال بزرگ در آینده؟
با دیدن اینها و احساس گلو دردی که به وجود اومده و در کنارش آهنگ غمناکی که داره از ماهواره پخش می‌شه باعث می‌شه که بیخیال این کار هم بشم و برم.
ولی کاش می‌شد آدما بعد از ازدواجشون دوستای قبل از ازدواجشون رو فراموش نکنن.
ماه رمضان داره می‌یاد، هر چند که اعتقاداتم داره سست می‌شه ولی روزه سرجاشه، واسه هم دعا کنیم.
|
نویسنده:
سمانه پودینه
در جهان تا زنده‌ام گویم ثنای فاطمه
دست حاجت می‌برم سوی خدای فاطمه
گر برای درد بی درمان مداوا طالبی
رایگان درمان کند دارالشفای فاطمه
|
نویسنده:
مطهره غفاری
ما برآی تو تیپ زده‌ایم ، مگر غیر از اینست؟
بگذار نپسندنمان ، مارا چه به نگاه غیر؟
همین که بنده‌ی خوشتیپ توئیم ما را بس است.
|
کاش کودک بودم تا شب‌ها قبل از اینکه بفهمم چه کسی برایم لالایی گفته، عمیق ترین خواب دنیا را داشتم.
و صبح‌ها با خمیازه و عشوه‌ای کودکانه، بعد از همه از خواب بر می‌خواستم.
ای کاش کودک بودم، تا هر وقت دلم می‌گرفت با صدای بلند گریه می‌کردم و داد می‌زدم تا همه درد مرا بفهمند شما که درد منو نفهمیدین که؟
ای کاش کودک بودم تا عروسک هایم را در اختیار می‌گرفتم و هر گونه که دوست دارم با آنها بازی می‌کردم و هیچ‌وقت عروسک هیچ‌کس نمی‌شدم!
ای کاش کودک بودم، تا بزرگ‌ترین شیطنت کودکیم نقاشی روی دیوار بود.
ای کاش کودک بودم تا از ته دل می‌خندیدم.
نه اینکه مجبور باشم همواره تبسمی تلخ بر لب داشته باشم.
ای کاش کودک بودم، تا در اوج ناراحتی و درد با یک بوسه تو، همه‌چیز را فراموش می‌کردم.
تنهایی را دوست دارم زیرا بی وفا نیست!
تنهایی را دوست دارم زیرا عشق دروغی در آن نیست!
تنهایی را دوست دارم زیرا تجربه کردم!
تنهایی را دوست دارم زیرا خداوند هم تنهاست!
من میگم شما باور نکنید، من از تنهایی متنفرم اون موقع که اینو نوشتم لجم گرفته بود
کاش می‌شد بی آن بودن را برای با آن بودن دوست نداشت , بلکه با آن بودن را برای وحشت از بی آن بودن دوست داشت
کاش می‌شد اگر محبتش کم می‌شد دیگر ریشه‌ات را با تیشه‌اش نمی‌زد.
کاش می‌شد اگر می‌زد، دیگر نمی‌گفت که بی اختیار بود.
کاش می‌شد که اگر بی اختیار بود، باور می‌کردی که بی اختیار بود
|