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Ataques iraníes en Iraq entre 2020 y 2021: haciendo halva con uvas ácidas Andrés De Castro2 min lectura18/02/2021 https://global-strategy.org/ataques-iranies-en-iraq-entre-2020-y-2021-haciendo-halva-con-uvas-acidas/ Ataques iraníes en Iraq entre 2020 y 2021: haciendo halva con uvas ácidas 2021-02-18 11:34:01 Andrés De Castro Blog post Estudios Globales Oriente Medio El Irán de nuestros días es el resultado de miles de años de evolución histórica, cultural y de dominación regional de territorios que hacen frontera con árabes, turcos y otros. El pueblo persa cuenta con una cultura muy rica en la que destacan sus parábolas y proverbios. Uno de los más explicativos sobre la complejidad de su pensamiento -y de su acción geopolítica- es aquel que dice “si eres paciente, te cocinaré halva[1] con uvas ácidas”. Esa capacidad de manipular la situación y de hacer de su debilidad fortaleza está presente en su historia y su presente. Desde que el presidente Trump decidiera acabar con la vida del general Soleimani el 3 de enero de 2020, han sucedido una serie de acontecimientos en Iraq que tienen una gran importancia geopolítica. La decisión de llevar a cabo la acción militar supuso una reacción frente al dominio iraní de suelo iraquí -Soleimani muere en Bagdad- y trataba de mandar un mensaje frente a la presencia de tropas regulares iraníes Pasdaran y milicias iraquíes dirigidas por Teherán Al-Hashd Al-Sha’abi que amenazan no solamente la seguridad de Occidente sino también del propio Iraq y de sus habitantes. Un día más tarde, el 4 de enero de 2020, se produjeron ataques con morteros y cohetes en varias zonas de Bagdad. La Coalición no respondió. El 8 de enero se lleva a cabo la operación “Martir Suleimani” por la que se ataca una base aérea en la provincia de Al Anbar y la base aérea de Erbil en la provincia del mismo nombre. Esta última con mucho valor geoestratégico al concentrarse allí la mayor parte de personal de ONG extranjeras y una gran parte de los diplomáticos que viven en la zona norte del país. La Coalición no respondió. Ese mismo día, Ali Jamenei líder supremo de Irán dio un discurso en el que dijo que la presencia corrupta de Estados Unidos en Oriente Medio tenía que acabar y que los ataques eran una bofetada en la cara de Estados Unidos. Durante los siguientes meses del año se produjeron ataques contra bases de la Coalición tanto con morteros como con cohetes dirigidos a mandar un mensaje de fortaleza a la audiencia doméstica iraní a la ya cuasi-doméstica iraquí y a Occidente. El presidente Trump llegó a amenazar con abandonar el país tanto a nivel militar y diplomático dejándoles así a su suerte en la lucha contra DAESH. Horas después de ese mensaje se produjeron más ataques. La Coalición no respondió. El triunfo del presidente Biden fue seguido con detalle en Oriente Medio ya que había muchas reconfiguraciones de poder que podían darse y, en ese contexto de hacer halva con uvas ácidas, los iraníes tenían que asegurarse de maximizar sus intereses independientemente de las circunstancias. Hacer de su debilidad fortaleza. La presencia militar de la Coalición en Iraq está en uno de sus momentos más bajos, con 2,500 tropas estadounidenses frente a las 171,000 de octubre de 2007[2] en un momento en el que se debate si Estados Unidos debe mantener negociaciones con Irán sobre la reedición del acuerdo nuclear. Frente a pensar que mantener una presencia en Iraq -aunque sea de pocos miles de efectivos- puede asegurar un pied-à-terre que le pueda permitir a Occidente incrementar su presencia en un momento dado, la principal vulnerabilidad consiste en tener una estructura lo suficientemente grande como para ser atacable y no lo suficientemente importante como para ser defendible. El día 15 de febrero de 2021 se produjo un ataque con decena y media de cohetes tanto contra el aeropuerto y la base militar de Erbil como contra la ciudad, también en Naz City, donde residen expatriados y altos cargos de la Administración Regional. Es un jaque tan potente que el propio portavoz del Ministerio de Exteriores iraní ha negado la implicación de Irán en los ataques[3] que la propia milicia pro-iraní ha reconocido[4]. A la vez, el KDP kurdo ha declarado que se trata de una evidencia del conflicto entre EEUU e Irán y que se trata de un mensaje que EEUU entiende bien[5]. Hasta los amigos de occidente andan ya preparando el cambio de bancada. El día 16 de febrero, la secretaria de prensa de la Administración Biden Jen Psaki declaraba que el primer ministro Netanyahu será el primero en la región en recibir una llamada del presidente Biden. El Secretario de Estado Antony Blinken se ha mostrado “indignado” por el ataque. La conclusión general es que Irán cuenta con todos los medios para enmarañar la discusión, nadar y esconder la ropa y controla muchas de las cuerdas necesarias para poner en jaque continuamente a Estados Unidos y a Occidente. Ocurre, también, en un momento en el que el Papa Francisco tiene una visita programada a Iraq entre el 5 y el 8 de marzo y que muy probablemente será cancelada. En esta economía de medios que caracteriza a Irán -con más medios que economía- puede conseguir evitar la llegada de Francisco y con ello bloquear la discusión sobre la historia y la importancia del cristianismo en Oriente Medio. También ha puesto un órdago encima de la mesa de una administración, la de Biden, que ha ganado las elecciones prometiendo que iba a hacer casi todo lo opuesto a Trump. La manera en la que conteste a este jaque va a determinar los cuatro años de presencia occidental en la región. Si no responde militarmente sino que acelera los planes de vuelta al pacto nuclear habrá ganado Irán. Si trata de buscar medios diplomáticos y económicos para tomar represalias por el ataque, no solamente no los va a encontrar sino que Irán utilizará su astucia para darle la vuelta a la tortilla. Si en la conversación con Netanyahu este consigue convencer a Biden sobre la necesidad de dar un giro copernicano y pasar del discurso florido a la amenaza real del uso de la fuerza, quizás se esté a tiempo de salvar la situación. Rusia y China no lo pondrán fácil y exigirán algo a cambio de permitir ejercer esa presión. Al fin y al cabo Irán es un Estado problemático para todos pero mientras Occidente siga queriendo mantener ciertas dosis de liderazgo, los contrapesos podrán pedir contraprestaciones. Haberles permitido llegar hasta ahí a través de la ignorancia y los errores tiene también un precio que es, por cierto, ascendente. La probabilística nos indica que existe una gran posibilidad de que, pase lo que pase, Irán consiga hacer su mejor halva con nuestras uvas más acidas. [1] un dulce hecho con sésamo molido y azúcar o miel [2] https://www.brookings.edu/wp-content/uploads/2016/07/index20120131.pdf [3] https://www.rudaw.net/english/middleeast/iran/16022021 [4] https://www.theguardian.com/world/2021/feb/16/middle-east-biden-resumption-traditional-diplomacy-analysis [5] https://www.rudaw.net/english/kurdistan/160220212 EtiquetadoOriente Medio Andrés De Castro Profesor de Relaciones Internacionales de la UNED. Doctor en Seguridad Internacional (IUGM-UNED) El regreso de la competencia entre grandes poderes China: Zona gris y confrontación de modelos políticos

{'info': {'cc_segment': 'crawl-data/CC-MAIN-2021-39/segments/1631780057388.12/wet/CC-MAIN-20210922193630-20210922223630-00507.warc.wet.gz', 'length': 7262, 'title': 'Ataques Irán en Irak | Global Strategy – Universidad de Granada', 'url': 'https://global-strategy.org/ataques-iranies-en-iraq-entre-2020-y-2021-haciendo-halva-con-uvas-acidas/'}, 'source': 'red_pajama'}

Search in Tenerife... Adeje significa “macizo montañoso”. Siempre fue el lugar donde se ubicaba el rey o mencey que estuviese al mando de la isla de Tenerife. Sin embargo, con Tinerfe el Grande termina esta tradición, ya que sus hijos acaban dividiendo la isla en nueve menceyatos. En este reparto Adeje queda en manos del guanche Pelinor, quien no dudó en pactar con los castellanos durante la colonización. A Pelinor le concedieron un nombre cristiano, don Diego de Adeje, y algunas tierras, y así terminó siendo el único guanche de la isla que continúo viviendo en la misma después de la colonización. A partir de 1496 los colonizadores empiezan a repartir las nuevas tierras. Concretamente en Adeje las primeras familias se asentaron alrededor del río de Adeje y, entre ellas, destacó la familia Ponte. Precisamente fue don Juan Bautista de Ponte y Pagés quien obtuvo la jurisdicción del lugar como señorío y el título de Villa hasta la Constitución de Cádiz en 1812. Durante el siglo XIX Adeje soportó bastante bien la crisis socioeconómica que azotó la isla gracias a que contaba con agua, bien escaso en el resto del territorio. Esto permitió desarrollar, además de la pesca, agricultura y ganadería. El tomate y el plátano fueron los principales cultivos de exportación, contribuyendo en gran medida al crecimiento del pueblo. Hoy en día Adeje tiene una extensión de 105,95 km² y es uno de los municipios más poblados de la isla, con sus casi 50.000 habitantes. Su actividad principal es el turismo, sector en el que año tras año muestra su capacidad de desarrollo y renovación, destacando su marca Costa Adeje a nivel nacional e internacional. Beaches of Adeje Playa Diego Hernández Un lugar secreto en el sur de Tenerife. Pocos c ... Playa de La Enramada El paseo marítimo de Costa Adeje nos lle ... Adeje, Playas Toda la zona Costa Adeje está bañ ... Recommended Points of Interest Centro Comercial Gran Sur Barranco del Infierno Centro Comercial El Galeón Outlet Camino de Teresme About Adeje Look Adeje! Pharmacies on duty View Pharmacies Fiat Picanto 45,99€ Change Booking Basic Insurance Car hire in Tenerife POIs in Tenerife About Tenerife Tenerife Areas Transfers in Tenerife Av. Las Américas, 7 - C.C. Américas Plaza, Local 26, 38660, Arona, Tenerife (España) Copyright © 1997–2019 Tenerife.com | Canarias.com. All rights reserved

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Periodismo y comunicación para el cambio global Asia-Pacífico Medio Oriente y Norte de África Desarrollo y ayuda Ayuda al desarrollo Del Sur al Sur Alimentación y agricultura Emergencias humanitarias Pobreza y Objetivos de Desarrollo Economía y comercio Economía verde Comercio e inversiones Crimen y justicia Derechos indígenas Minorías sexuales Migraciones y refugiados Democratización Gobernanza mundial Banca multilateral Alianza de Civilizaciones Sur-Sur Grupo de los 77 Alianzas regionales Ayuda y comercio del Sur Ciudadanía en movimiento Mujer y cambio climático Mujer y economía Mujer y política Agua y saneamiento, Alimentación y agricultura, Ambiente, América Latina y el Caribe, Cambio climático, Desarrollo y ayuda, Destacados, Población, Pobreza y Objetivos de Desarrollo, Proyectos, Tierramérica, Últimas Noticias Cuba empieza a temerle a la sequía Por Ivet González © Reproducir este artículo| | Imprimir | Un grupo de personas hace fila para la recolección de agua potable, en La oriental ciudad de Bayamo, en la provincia de Granma, en Cuba. Crédito: Jorge Luis Baños/IPS LA HABANA, 11 may 2015 (IPS) - La población cubana considera a los huracanes el desastre natural más devastador que azota a esta isla caribeña. Pero comienza a temerle por igual a la sequía, un fenómeno silencioso que este año podría alcanzar una intensidad sin precedentes. “La sequía es tan grave como los ciclones. Ahora mismo toda la vegetación está amarilla y cualquier cosa puede producir un incendio”, contó Odalys Ramírez, una mujer de familia campesina que vive en el pueblo de Quivicán, en la provincia de Mayabeque, colindante con la capital y de las más afectadas por la crisis. “Al menos no sufrimos problemas con el agua en las casas”, detalló la mujer, de 41 años, que conversó con Tierramérica al comenzar este mes de mayo, cuando oficialmente concluye la estación seca, que comienza en octubre en este país insular del Caribe. Pero las autoridades tuvieron que tomar medidas de emergencia para proteger a cientos de miles de personas con el transporte de agua en camiones cisterna, análisis para modificar las fuentes de suministro en lugares con déficits del recurso, construir nuevas acometidas hídricas y profundizar y abrir pozos. Para Ramírez, “en la agricultura sí se ha visto el impacto porque muchos productores no tienen turbina (sistemas de riego) y los animales reciben menos alimento por la falta de hierba”. “Los campesinos son los que más padecen la situación porque su trabajo puede perderse o no rendir lo necesario”, valoró. La etapa seca que concluye este mes dejó un mensaje claro sobre la intensificación en Cuba de sequías prolongadas y donde sus 11,2 millones de habitantes, que dependen sobre todo de las lluvias para tener agua en el sector residencial y el productivo. El Centro del Clima del estatal Instituto de Meteorología reportó que la situación crítica al cierre de 2014 se agravó al concluir el primer trimestre de 2015, por un período “intenso y prolongado” de sequía que afecta a 63 por ciento del territorio, en especial a su mitad más occidental. De las áreas afectadas, ocho por ciento correspondieron a déficits de lluvias de severos a extremos, 18 por ciento moderados y 37 por ciento débiles. Hasta marzo las provincias más impactadas eran las occidentales de Pinar del Río, Mayabeque y Matanzas; las centrales de Cienfuegos y Villa Clara, y las orientales de Granma, Santiago de Cuba y Guantánamo. A fines de abril, por ejemplo, reportes de los medios locales informaron que las reservas de agua subterránea en la provincia de Ciego de Ávila presentaron la situación más crítica en las últimas cuatro décadas, con una falta de 61 por ciento de su capacidad explotable. En algunas áreas del acuífero avileño, hasta se bombeó líquido del llamado punto muerto, que debe ser intocable porque se arriesga la intrusión salina en la fuente de agua y su consiguiente pérdida. Por ello, el ramo hidráulico redujo y vedó el riego en los sembrados en varias zonas. Los medios locales califican como “graves” las consecuencias de la sequía, pero las autoridades no divulgan aún las pérdidas económicas sufridas por la escasez de agua y los esfuerzos extras para abastecer en carros cisternas a las poblaciones en situación crítica, para la ganadería y la agricultura. Un hombre supervisa el tratamiento de agua potable en el acueducto de la oriental provincia Santiago de Cuba. Crédito: Jorge Luis Baños/IPS La principal causa de la lenta recuperación de los acuíferos y el poco llenado de los embalses, 969 en todo el país, fueron las muy exiguas precipitaciones, según el Centro del Clima. El problema se relaciona con el cambio climático y la consecuente elevación de temperaturas y los eventos naturales extremos. El año pasado fue el más caluroso de los últimos 135 y el 26 de abril de 2015 figuró entre los días con mayor temperatura en medio siglo, con valores superiores a los 35 grados Celsius en 23 estaciones meteorológicas cubanas. La estatal Oficina Nacional de Estadísticas e Información indicó que en 2014 el promedio total de lluvias en del país fue de 1.268 milímetros (1,26 litros por metro cuadrado), una caída de 17,2 milímetros con respecto a 2013. Cuba califica entre los países de baja disponibilidad de agua por persona, con 1.220 metros cúbicos por habitante para todos los usos, que fuentes especializadas definen como “estrés hídrico moderado”. “Todos los años vemos que disminuyen las lluvias históricas promedio”, dijo Alberto López, vicepresidente del gobierno de Cauto Cristo, un municipio rural de la provincia de Granma. “El año pasado fue atípico. Llovió más espacio de tiempo pero con volúmenes mínimos”, amplió en diálogo con Tierramérica. “Por suerte desde hace bastante no pasa ningún huracán por aquí”, se alegró López, al tiempo que identificó a la sequía como el principal problema climático del municipio agropecuario de 21.000 habitantes. Brasil pasa de las sequías del Nordeste a la sed de São Paulo El Niño juega con la comida de Nicaragua Sequía o inundaciones, la oscilante realidad del Caribe Lecciones para Jamaica de una sequía de 1.000 millones de dólares “Dependemos del agua de lluvia… y más porque muy pocas fincas tienen sistema de bombeo de agua”, explicó. Muy por debajo de su nivel habitual se vio el río Cauto, segundo más caudaloso de la nación caribeña y que pasa por este municipio oriental de 550 kilómetros cuadrados, constató Tierramérica. El funcionario reveló que la presa Cauto El Paso, la tercera más grande del país, tenía el embalse en 30 por ciento de su capacidad. Por su parte, Manuel Sánchez, de la no gubernamental Asociación Nacional de Agricultores Pequeños en Granma, explicó a Tierramérica que las bajas precipitaciones impiden que embalses como el Carlos Manuel de Céspedes, en Santiago de Cuba, aporten agua de calidad al río Cauto para bajar sus altos niveles de salinidad. “El agua que llega a la población sabe salada, lo que significa que prácticamente no sirve para el consumo humano y afecta la agricultura”, amplió. “Cuando hay sequía se reduce el volumen de agua y también la calidad del líquido disponible, trayendo problemas de salud y a los suelos”, especificó. “En los últimos años los episodios de sequía se han incrementado en Cuba trayendo consecuencias muy perjudiciales”, alertó la investigadora Cecilia M. Fonseca, del Centro del Clima, en el artículo “Las condiciones de sequía y estrategias de gestión en Cuba”. La experta recordó la sucesión de varios eventos extremos, que “acarrearon ingentes molestias a la población, cuantiosas pérdidas económicas y significativos daños sobre el medio ambiente”. Entre 2004 y 2005 se reportó el suceso seco más crítico del último siglo de registros meteorológicos en el país, con pérdidas equivalentes a 40 millones de dólares. Y entre 2009 y 2010 la mitad occidental de la isla sufrió la sequía más severa en su historia. Especialistas y la población revisaron otras cuestiones como el despilfarro y la deficiente gestión del ramo, porque en varios territorios hasta 50 por ciento del agua bombeada se fuga por salideros en redes envejecidas sin el adecuado mantenimiento. “Se necesita implementar más medidas de racionalización y preservar las cuencas de aguas subterráneas siguiendo las normas sanitarias vigentes, límites de explotación y no contaminar ríos, lagos y pozos”, indicó a Tierramérica la especialista rusa Viera Petrova, residente en Matanzas desde 1970. Alertó, además, sobre la vulnerabilidad de las comunidades costeras, donde se deben extremar cuidados para proteger las fuentes de agua de la intrusión salina. Según la Oficina de las Naciones Unidas para la Coordinación de Asuntos Humanitarios, la sequía pasó a ser en 2013 el principal desastre en número de personas afectadas en América Latina y el Caribe. Más de 1,7 millones de personas sufrieron en 2014 la escasez de agua sobre todo en Guatemala, Honduras, El Salvador y Nicaragua. Publicado originalmente por la red latinoamericana de diarios de Tierramérica. Editado por Estrella Gutiérrez Republicar | | Imprimir | acuíferos agua subterránea Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) Tierramérica

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Cuatro divulgadores científicos piden explicaciones a MO por censurar artículo sobre transgénicos Posted on 7 noviembre, 2013 by alcorcon Por: Juan Segovia. Cuatro de los principales divulgadores y científicos de este país han dirigido una carta al periódico Mundo Obrero solicitando explicaciones por la retirada de mi artículo “Ecologísmo y Transgénicos: una propuesta desde la izquierda”. Estos divulgadores y científicos son el astrofísico y divulgador científico Javier Armentia; el comunicador científico Oscar Menéndez, colaborador habitual de periódicos como El País, El Mundo o Público; Antonino Calvo Roy, periodista y presidente de la Asociación Española de Comunicación Científica e Ignacio Fernández Bayo, también periodista científico que también ha trabajado en El País, entre otros medios. Si quieren leer dicha carta, pueden hacerlo en el blog de Javier Armentia “Por la Boca Muere el Pez”. A los cuatro quiero agradecerles el apoyo mostrado, igual que a los muchos blogueros de la comunidad científica y medios de izquierdas que han publicado mi artículo en respuesta a la retirada del mismo en M.O. Posted in Selección de prensa Se presentan acciones legales contra la Comunidad de Madrid por decenas de afectados por la Vivienda pública y social Domingo 10 de noviembre 12:00 Concentración por la retirada del cañón nazi de Montecarmelo

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Inicio > Armonía Ambiental > Preservar naturaleza, una tarea muy noble… - 5 junio, 2018 5 junio, 2018 Hace un año anidaron 160 huevos de tortugas carey en Isla Arena, una de las 28 islas que conforman el Archipiélago Islas Corales del Rosario, zona insular de Cartagena de Indias. Una vez nacidas las tortuguitas, miembros de Parques Nacionales delegaron la responsabilidad de cuidar a 15 de estas especies marinas a la firma Bendita Beach, empresa de turismo de conservación que las adoptó como un compromiso ambiental de preservar la fauna en el lugar. El sábado dos de junio fueron liberadas 12 tortugas en medio de una ceremonia ecológica donde la comunidad isleña, sobre todo niños, las autoridades navales, funcionarios de Parques Nacionales, entre otros invitados fueron testigos de ese momento emotivo que se puede definir: misión cumplida. Piscina habilitada para cuidar las tortugas. Así es, los administradores de la firma Bendita Beach, quienes tienen arrendada Isla Arena con el propósito de ofrecer el turismo de conservación y sostenible en el lugar, para ellos, ser actores en el cuidado de las tortugas carey liberadas fue uno de los resultados más satisfactorios que han experimentado en la noble tarea de preservar la naturaleza. Una vez delegada la responsabilidad de cuidar las tortugas, habilitaron una piscina natural en uno de los extremos de la isla, donde cada dos días intercambiaban el agua marina, contrataron nativos de la zona para que vigilaran las especies y las alimentaran. Tubería por donde se fugó una de las tortugas. De las 15 tortugas carey que recibieron, las dos más débiles murieron a los pocos días, mientras que otra muy hábil se les escapó por la tubería PVC que habilitaron para el intercambio del agua marina, ese plan fue desmontado y reemplazado por el sistema de motobombas y así evitar más fugas. Al final, 12 tortugas superiores a los 30 centímetros en tamaño, con muy buena salud y estado físico fueron liberadas, ahora son parte del mundo marino y fauna de la zona insular de Cartagena de Indias. Estiman los administradores de Bendita Beach que en 12 años retornarán a Isla Arena a desovar, pues su orden natural es que donde ellas nacen, ahí les corresponde nacer sus crías. Esa misión cumplida con la conservación de lo natural, les dejó una valiosa experiencia, y por eso, una vez liberadas las primeras 12 tortugas que criaron, ahora sigue profundizar la piscina y optimizarla. Además, disponer del presupuesto que implica cuidarlas, porque ahora son para Parques Naturales unos aliados estratégicos en esta responsabilidad ambiental y de sostenibilidad. En septiembre próximo llegará un nuevo contingente de tortugas, una vez más, la noble labor de preservar la naturaleza, junto con los servicios de turismo de conservación que abandera la firma Bendita Beach se convierten en otra misión por cumplir… Liberación de tortugas Etiquetado Bendita Beach Feedback Comunicaciones

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ChimpsapiensMiembro desde: 15/04/12 Logran cambiar, desde el presente, un evento del pasado Un grupo de investigadores consigue modificar varias partículas de luz, en un experimento basado en el entrelazamiento cuántico Un grupo de físicos acaba de lograr lo que parecía imposible: modificar desde el presente un evento que ya había sucedido con anterioridad. La hazaña se ha conseguido aprovechando una extraña capacidad de las partículas subatómicas que ya había sido predicha, pero que jamás hasta ahora había podido ser demostrada. El espectacular hallazgo se publica en Nature Physics. A la larga lista de propiedades extraordinarias de las partículas subatómicas habrá que añadir, a partir de ahora, su capacidad para influir en el pasado. O, dicho de otra forma, para modificar acontecimientos ya sucedidos. El concepto clave que permite este nuevo y sorprendente comportamiento es un viejo conocido de los físicos: el entrelazamiento cuántico, un fenómeno aún no del todo comprendido y que consiste en una suerte de "unión íntima" entre dos partículas subatómicas sin importar a qué distancia se encuentren la una de la otra. Cuando dos partículas están "entrelazadas", cualquier modificación que llevemos a cabo sobre una se reflejará de inmediato en la otra , aunque ésta se encuentre en el otro extremo de la galaxia. Ahora, y por primera vez, un grupo de investigadores ha conseguido entrelazar partículas después de haberlas medido, es decir, a posteriori y en un momento en que alguna de ellas podría haber dejado ya de existir. Suena desconcertante, es cierto. Incluso los propios autores del experimento se refieren a él como "radical" en el artículo que aparece esta semana en Nature Physics. "Que estas partículas estén o no entrelazadas -reza el artículo, cuyo primer firmante es Xiao-song Ma, del Instituto de Óptica Cuántica de la Universidad de Viena- es algo que se decidió después de haberlas medido". En esencia, los investigadores han conseguido demostrar que acciones llevadas a cabo en el futuro pueden ejercer influencia en eventos del pasado. Siempre y cuando, claro, limitemos la experiencia al ámbito de la Física Cuántica. Entrelazamiento cuántico Allí, en el extraño mundo de las partículas subatómicas, las cosas suceden de forma muy diferente a como lo hacen en el mundo "real" y macroscópico que podemos ver y tocar cada día a nuestro alrededor. De hecho, cuando el entrelazamiento cuántico fue predicho por primera vez, el mismísimo Albert Einstein expesó su disgusto por la idea calificándola de "acción fantasmal a distancia". Después, durante las últimas décadas, el entrelazamiento fue probado cientos de veces en laboratorio, sin que hasta el día de hoy los físicos hayan podido averiguar cómo puede producirse esa especie de "comunicación instantánea" entre dos partículas que no están en contacto físico. Ahora, el equipo de la Universidad de Viena ha llevado el entrelazamiento un paso más allá, y ha conseguido lo que nadie había podido hacer hasta ahora. El experimento se elaboró con partículas de luzPara realizar su experimento, los físicos partieron de dos parejas de partículas de luz, esto es, de dos "paquetes" de dos fotones cada uno. Cada una de las dos partículas de cada pareja de fotones estaban entrelazadas entre sí. Más tarde, un fotón de cada pareja fue enviado a una persona hipotética llamada Victor. Y de las dos partículas (una por pareja) que quedaron detrás, una fue entregada a Bob y la otra a Alice. (Bob y Alice son los nombres que se utilizan habitualmente para ilustrar los experimentos de Física Cuántica). Víctor, al tener un fotón de cada pareja entrelazada, tiene pleno control sobre las partículas de Bob y Alice. Pero qué sucedería si Victor decidiese entrelazar a su vez sus dos partículas? Al hacerlo, también los fotones de Bob y Alice (ya entrelazados con cada uno de los dos fotones en poder de Víctor), se entrelazarían el uno con el otro. Lo bueno es que Víctor puede decidir llevar a cabo esta accíon en cualquier momento que quiera, incluso después de que Bob y Alice hubieran medido, modificado o incluso destruído sus propios fotones. "Lo realmente fantástico -afirma Anton Zellinger, también de la Universidad de Viena y coautor del experimento- es que esa decisión de entrelazar los dos fotones puede ser tomada en un momento muy posterior. Incluso en uno en que los otros fotones podrían haber dejado de existir". Un experimento predicho hace 12 años La posibilidad de llevar a cabo este experimento había sido predicha en el año 2000, pero hasta ahora nadie había conseguido realizarlo. "La forma en que entrelazamos las partículas -explica Zeilinger- es enviándolas hacia un cristal cuya mitad es un espejo. El cristal, por lo tanto, refleja la mitad de los fotones y deja pasar a la otra mitad. Si tu envías dos fotones, uno a la izquierda y otro a la derecha, cada uno de ellos olvidará de dónde procede. Es decir, perderán sus identidades y ambos quedarán entrelazados". Zeilinger asegura que la técnica podrá ser usada algún día para la comunicación ultrarápida entre dos computadoras cuánticas, capaces de usar el entrelazamiento para almacenar información. Por supuesto, una máquina así no existe todavía, aunque experimentos como el descrito suponen un paso muy firme hacia ese objetivo. "La idea -asegura Zeilinger- es crear dos pares de partículas, y enviar una a un ordenador y la otra al otro. Entonces, si entrelazamos esas partículas (como en el experimento), los dos ordenadores podrán utilizarlas para intercambiar información". Más recientes de Chimpsapiens Walt Disney se estrenará en la gran pantalla Esta vez no conoceremos una nueva y maravillosa creación de la factoría Disney, las cuales no necesitan presentación. En esta ocasión será el propio Walt Disney quien sea presentado en pantalla 16/04/2012

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Un arqueólogo estadounidense confirma el hallazgo de la carabela de Cristóbal Colón La Niña,la Pinta y la Santa María La carabela Santa María Barry Clifford, fue el descubridor de la Santa maría. Encontrada en las costas al norte de Haití, donde naufragó Cristóbal Colón en 1492, hace siglos. La carabela llamada Santa María fue encontrada a tan solo unas millas de la costa de Haití , en el transcurso de la semana pasada,el martes 13 de mayo exactamente fue verificado su descubrimiento.Se trata de uno de los mayores hallazgos arqueológicos de los últimos tiempos. El arqueólogo norteamericano llevaba 20 años junto a su equipo pensando en este proyecto; empezaron a buscar el barco en el año 2003 donde inspeccionaron unos 200 kilómetros tomando como referencia el sitio donde los historiadores afirmaban como el lugar en el que habían arribado los españoles .Otra pista fue el diario que escribió Cristóbal Colón de sus viajes, del cual se extrajeron muchos datos para llegar a dar con la carabela Santa María. En una conferencia de prensa, luego del hallazgo, Clifford apuntó: “Colón escribió en su diario que el barco había encallado junto a un arrecife a unos siete kilómetros de la costa" La búsqueda De la expedición que realizó el arqueólogo en 2003 se tomó unas fotografías de un barco sumergido, sin darse cuenta entonces de que podía tratarse de la embarcación de Colón. Junto a algunas piedras y al barco se había encontrado un cañón que su equipo confundió con otra herramienta y se dio por terminada la búsqueda, ya que esa arma no era compatible con lo que buscaban, porque no databa de la misma fecha. Años después empezó a investigar sobre los cañones españoles de aquella época en que Cristóbal Colón llego a América y como conclusión obtuvieron que habían encontrado una lombarda (arma precaria de grueso calibre)y que si era característica de la época. Además de analizar las fotografías tomadas en 2003,se analizó la localización y luego este resultado coincidió con las notas del diario de Colón y el sitio que marcaban los historiadores. Antes de dar a conocer el descubrimiento, su equipo utilizó magnetómetros, sonares y detectores de metales sumado a las pruebas geográficas, de topografía submarina y arqueológicas; y así se confirmó el descubrimiento de la Santa María. Historia del barco La Santa María fue una de las naves que transportó a Colón al nuevo continente, que cruzó el océano Atlántico en 1492 junto a dos carabelas la Pinta y la Niña. Varias semanas después de llegar al Caribe, la Santa María, con Colón a bordo, quedó a la deriva al norte de Haití y la embarcación tuvo que ser abandonada. Colón continuó su expedición por el Caribe llegando a la isla de Cuba y luego a la Isla de Santo Domingo. Después de un tiempo Colón vuelve a España con los dos barcos restantes de su primera expedición ,para informar a la reina Isabel del resultado de su viaje. La gran noticia Hasta el día de hoy no se había tenido ningún dato de donde se encontraba la carabela. La noticia, dada a conocer por el diario londinense The Independent, sacudió al mundo de la ciencia y la historia. Es que el hallazgo representa uno de los descubrimientos más resonantes de los últimos 10 años y un tesoro invaluable para los arqueólogos marinos. Clifford anunció que volverá a Haití en junio para reunirse con las autoridades y decidir los pasos a tomar,se cree que los restos de la carabela seran extraidos del mar y llevados al Museo Nacional de Haiti. El gran descubridor Cabe indicar que este científico de 68 años es un especialista en el rescate de restos de naufragios, uno de los exploradores submarinos más experimentados del mundo, ha realizado numerosos estudios de restos históricos en distintas partes del mundo durante años. Ha obtenido premios y distinciones, como el Premio Rolex-Lowell Thomas 2005 para arqueología marina, y es miembro de la National Geographic Society y graduado en Historia y Sociología en la Universidad de Western State en Colorado (oeste de Estados Unidos). ((en)) Chiris Green “Christopher Columbus Santa Maria discovery: Archaeologists hail find as 'amazingly significant'” — The Independent, 13 de mayo de 2014. ((es)) “Hallan restos de la carabela “Santa María” de Colón” — El Economista, 13 de mayo de 2014. ((es)) “Sorpresa en el Caribe: creen haber hallado una carabela de Colón” — Clarin, 14 de mayo de 2014. ((es)) “Podrían haber hallado la Santa María, la carabela de Colón” — La Nación, 14 de mayo de 2014. ((es)) “El paso a paso del descubrimiento de la Santa María” — Infobae, 14 de mayo de 2014. Obtenido de «https://es.wikinews.org/w/index.php?title=Un_arqueólogo_estadounidense_confirma_el_hallazgo_de_la_carabela_de_Cristóbal_Colón&oldid=404632» Arte, cultura y entretenimiento

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Medialab-Prado Madrid Menú de cuenta Las condiciones de desarrollo de las actividades presenciales están sujetas a cambios en función de la situación y la normativa en relación a la crisis sanitaria. Codigos comunes Códigos Comunes Desde 28/09/2016 02:00 hasta 30/09/2016 02:00 El encuentro Códigos comunes quiere poner en relación tres elementos: los modos de organización de los comunes tradicionales, prácticas jurídicas contemporáneas interesadas en las posibilidades de los códigos legales de escala estatal o regional, y experiencias de aplicación de estos conceptos en la escala administrativa local. Para ello se proponen diferentes formatos (mesas redondas, un taller y una sesión de discusión abierta), revisando experiencias situadas en su contexto y propiciando un debate en el que compartir diversas aproximaciones a la producción y regulación de lo común. [Carta del Bosque, 1225] Miércoles 28 (19:15 – 21:15) Mesa redonda: Las reglas de los comunes Rosa Congost Colomer. Historiadora. Catedrática de Historia Económica de la Universidad de Girona. Sagrada propiedad imperfecta. Otra visión de la revolución liberal española. Jose Miguel Lana Berasaín. Historiador. Profesor del Área de Historia e Instituciones Económicas de la Universidad Pública de Navarra. "Common Rules". The regulation of institutions for managing commons in Europe, 1100 - 1800. Giuseppe Micciarelli. Jurista. Investigador del departamento de Ciencias Sociales, Políticas y de la Comunicación de la Universidad de Salerno. I Beni Comuni e la partecipazione democratica. Da un "altro modo di possedere" ad "un altro di governare" Jueves 29 (10:30 – 14:30 / 15:30 – 18:00) Taller Este taller explora algunos interrogantes relativos a: ¿Cuáles son los atributos y reglas de lo común? ¿Cómo operan los códigos normativos de la institución público-estatal en las experiencias de lo común? ¿Cuáles son los ámbitos de intervención? ¿Desde dónde? ¿Por parte de qué agentes? 10:30 - 10:50. Presentación de asistentes y explicación de la metodología.10:50 - 12:20. Debate y definición de atributos y reglas de lo común.12:30 - 14:00. ¿Cómo operan los códigos normativos de la institución público-estatal en las experiencias de lo común?14:00 - 14:30. Puesta en común.14:30 - 15:30. Comida15:30 - 17:30. ¿Cuáles son los ámbitos de intervención?¿Desde dónde?17:30 - 18:00. Puesta en común y conclusiones. *Para asistir al taller es necesario inscribirse en el formulario disponible al final de esta página. Las plazas son limitadas. Jueves 29 (19:00 – 21:00) Mesa redonda: Códigos operativos de lo jurídico Marco Aparicio Wilhelmi. Jurista. Profesor de Derecho Constitucional de la Universidad de Girona. Entrevista a Marco Aparicio: "Sobre los derechos de los pueblos originarios" Mª Eugenia Rodríguez Palop. Profesora Titular de Filosofía del Derecho en la Universidad Carlos III de Madrid. ¿Nuevos derechos a debate? Razones para no resistir. Ana Méndez de Andés Aldama. Arquitecta urbanista. Asesora de Planificación Estratégica en el Ayuntamiento de Madrid. El procomún y los bienes comunes. Viernes 30 (10:00 – 13:00) Grupos de trabajo y plan de acción En esta última sesión se trabajará en torno a los siguientes aspectos, con el objetivo de diseñar planes de trabajo que nos permitan avanzar en los retos definidos: - Laboratorio Abierto de Experimentación Jurídica: propuesta y selección de áreas temáticas. - Herramientas digitales para la experimentación jurídica colectiva. - Cualquier otro aspecto que haya sido recogido en la sesión de trabajo previa. *Las mesas redondas contarán con traducción al castellano. *Los textos de referencia suponen una introducción al trabajo de los y las ponentes en el campo.*La comida del jueves se servirá en el Patio/Cantina de Medialab-Prado. La actividad está finalizada. Mié, 28/09/2016 - 02:00 Vie, 30/09/2016 - 02:00 Añadir a mi calendario 2016-09-28 00:00:00 2016-09-30 00:00:00 Códigos Comunes El encuentro Códigos comunes quiere poner en relación tres elementos: los modos de organización de los comunes tradicionales, prácticas jurídicas contemporáneas interesadas en las posibilidades de los códigos legales de escala estatal o regional, y experiencias de aplicación de estos conceptos en la escala administrativa local. Para ello se proponen diferentes formatos (mesas redondas, un taller y una sesión de discusión abierta), revisando experiencias situadas en su contexto y propiciando un debate en el que compartir diversas aproximaciones a la producción y regulación de lo común. [Carta del Bosque, 1225] PROGRAMA Miércoles 28 (19:15 – 21:15) Mesa redonda: Las reglas de los comunesRosa Congost Colomer. Historiadora. Catedrática de Historia Económica de la Universidad de Girona.Sagrada propiedad imperfecta. Otra visión de la revolución liberal española. Jose Miguel Lana Berasaín. Historiador. Profesor del Área de Historia e Instituciones Económicas de la Universidad Pública de Navarra. "Common Rules". The regulation of institutions for managing commons in Europe, 1100 - 1800.Giuseppe Micciarelli. Jurista. Investigador del departamento de Ciencias Sociales, Políticas y de la Comunicación de la Universidad de Salerno. I Beni Comuni e la partecipazione democratica. Da un "altro modo di possedere" ad "un altro di governare" Jueves 29 (10:30 – 14:30 / 15:30 – 18:00) Taller Este taller explora algunos interrogantes relativos a: ¿Cuáles son los atributos y reglas de lo común? ¿Cómo operan los códigos normativos de la institución público-estatal en las experiencias de lo común? ¿Cuáles son los ámbitos de intervención? ¿Desde dónde? ¿Por parte de qué agentes? 10:30 - 10:50. Presentación de asistentes y explicación de la metodología.10:50 - 12:20. 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El procomún y los bienes comunes.Viernes 30 (10:00 – 13:00) Grupos de trabajo y plan de acción En esta última sesión se trabajará en torno a los siguientes aspectos, con el objetivo de diseñar planes de trabajo que nos permitan avanzar en los retos definidos: - Laboratorio Abierto de Experimentación Jurídica: propuesta y selección de áreas temáticas. - Herramientas digitales para la experimentación jurídica colectiva. - Cualquier otro aspecto que haya sido recogido en la sesión de trabajo previa. *Las mesas redondas contarán con traducción al castellano. *Los textos de referencia suponen una introducción al trabajo de los y las ponentes en el campo.*La comida del jueves se servirá en el Patio/Cantina de Medialab-Prado. Medialab-Prado Madrid noreply@medialab-prado.es Europe/Madrid public Facebook Twitter Correo electrónico Whatsapp Telegram Auditorio (2ª planta) Nº de plazas: La actividad está finalizada Valoración conjunta: Plaza de las Letras. Calle Alameda 15, info.m[at]medialab-prado.es Lun: 16:00 a 21:00h Mar, Mié, Jue, Vie: 10:00h a 21:00h Sáb: 11:00h a 21:00h © MADRID DESTINO CULTURA TURISMO Y NEGOCIO, S.A., Algunos derechos reservados 2020

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Declaración (cuentos Reunidos) Cuentos Reunidos Cuentos Completos (ignacio Aldecoa) La colección de relatos de ficción de una de las intelectuales y escritoras más importantes del siglo XX. Susan Sontag suele ser recordada ante todo por sus brillantes ensayos, escritos inquisitivos, analíticos y valientes, adelantados siempre a su tiempo. Pero aunque su producción ensayística fue más extensa y frecuente, y solo de forma intermitente se asomó al territorio de la ficción, es precisamente en los cuentos donde la escritora mostró su lado más íntimo: «la sala de estar está bien para los ensayos, pero los relatos hay que escribirlos en el dormitorio», solía decir. Declaración reúne la totalidad de la obra cuentística de Susan Sontag. Escrita a lo largo de casi tres décadas, la diversidad de estilos constituye uno de sus mayores atractivos: la alegoría, la parábola, el diario, el cuento autobiográfico, el documental o la escena teatral son algunas de las formas de las que la escritora se sirve para atrapar fragmentos de vida y dar respuesta a sus propios miedos y aflicciones, algo que no podía hacer en el ensayo. Al volumen de relatos Yo, etcétera, publicado originalmente en 1978, se añaden hoy piezas posteriores, entre las que se cuentan joyas como «Peregrinación», en la que una Sontag adolescente conoce a Thomas Mann en su casa de Los Ángeles, o el soberbio «Así vivimos ahora», relato en el que da cuenta de la devastadora crisis que trajo consigo la irrupción del sida en determinados círculos sociales. Estos y otros extraordinarios relatos pasan pues a formar parte del imprescindible legado de una de las escritoras e intelectuales más importantes del siglo XX.

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Los análogos de drogas Cómo tratar la gastritis en el hogar Estómago Gastritis Gastritis es una pared de la mucosa inflamatoria fenómeno del estómago, en algunos casos, el proceso puede involucrar capas más profundas de las paredes. Hay gastritis aguda y crónica. Hay otra clasificación de la enfermedad, dependiendo de los factores que causan la él. En cada situación el tratamiento de la gastritis llevó a cabo con su cuenta. La gastritis aguda La forma aguda de la enfermedad es el resultado de una serie de razones. Ellos pueden tener una base diferente – química y mecánica, térmica y biológica. Dañar el epitelio superficial, la estructura glandular colapsa mucosa gástrica. Estos cambios se caracterizan por las características degenerativa-necrobióticos. Conducen a la aparición de lesiones inflamatorias. La inflamación del epitelio de la superficie no tiene consecuencias graves. En la medicina se conoce un montón de maneras de cómo curar este tipo de gastritis. Mucho más grave es el proceso por el cual los cambios afectan a todo el espesor de la capa de moco, tejido intersticial, y a veces más tiempo, y la estructura muscular de la pared del estómago. En tales casos avanzados el tratamiento se retrasa durante mucho tiempo, requiere mucha dedicación y compromiso por parte del hombre. Los síntomas de la gastritis aguda Los síntomas de la gastritis aguda no se ven obligados a esperar mucho tiempo. Se tarda sólo unos pocos horas de exposición a uno de los factores antes mencionados. Ciertas señales apuntan a una forma de la enfermedad, el tratamiento con prescrito después de un examen y teniendo en cuenta estas características. El paciente se siente pesadez en la región epigástrica y el hacinamiento. Las náuseas y debilidad, mareo. No se excluye náuseas y diarrea. La piel se vuelve pálida, y su lengua está cubierta con la floración de color gris blanquecino. No es o bien un fuerte salivación, o, a la inversa, el aumento de la boca seca. No se desanime visitar al médico si hay todos estos síntomas, el tratamiento va a dar buenos resultados sólo con el tratamiento oportuno a los profesionales. Inspección, pruebas, pruebas adicionales en equipos modernos nos permiten entender qué tipo de enfermedad tiene el paciente y cómo tratarla. Después de todo, algunos de los síntomas de la enfermedad son similares a los síntomas de otras enfermedades e infecciones. Sólo los estudios bacteriológicos y serológicos para presentar una imagen fiel del médico y ayudar a desarrollar una decisión informada sobre cómo tratar la gastritis. Cualquier retraso o frivolizar a su propio bienestar pueden tener consecuencias desafortunadas. El paciente desarrollará tratamiento gastritis crónica que será larga y difícil. La gastritis aguda se manifiesta a menudo como la gastroenteritis aguda o gastroenterocolitis aguda. La enfermedad es catarral, abscesos y tipo corrosivo. esogastritis El más común es esogastritis. También tiene otro nombre – la habitual. El grupo se ponen enfermos, que están desnutridos, se pone intoxicación alimentaria o se droga, que se caracterizan por una alta actividad e irritante. Las formas agudas bastante a menudo acompañan a esta forma de la enfermedad, el tratamiento en este caso requiere urgente. Las principales causas de la gastritis aguda puede llegar a ser una enfermedad infecciosa, una brusca caída en el metabolismo, compuestos proteicos para caries extensas quemaduras y lesiones radiológicas. En el tratamiento de la gastritis catarral debe ser recordado que el epitelio superficial leucocitos se infiltró intensamente. Allí la distrofia y lesiones necrobióticos son frecuentes los casos de hiperemia inflamatoria. Las apariencias catarral la gastritis puede ser evitado. Es necesario comer de forma racional y correcta, observar las normas de higiene y el cuidado de su cuerpo. El tratamiento no es necesario, si usted sigue estas sencillas reglas. gastritis corrosiva tipos corrosivos de enfermedades se producen cuando se ingiere hombre de fuertes ingredientes ácidos y alcalinos, sales de metales pesados, etanol saturado. Sospecha de gastritis corrosiva puede causar síntomas tales como dolor severo en el pecho, en la boca o en la región epigástrica. Tolera es casi imposible. sensaciones desagradables aumentan con episodios de vómitos. El estallido de las masas puede ser partículas de sangre, moco, tejido presentes. La imagen contundente añadió hinchazón de los labios, membranas mucosas de la boca y la garganta. A veces hay llagas, costras, manchas blanquecinas. ohripaet voz y la respiración se vuelve intermitente. ¿No es raro, y el colapso. Sam estómago, por lo general hinchado considerablemente. Incluso la palpación superficial provoca dolor. Sucede, y la irritación de la zona peritoneal. Por supuesto, el tratamiento debe iniciarse de inmediato en esta situación. Otros fenómenos inflamatorios y destructivos pueden desarrollar en consecuencias graves. Después de algunos días, la muerte puede ocurrir debido a estado de shock o peritonitis del paciente. No se automedique con la gastritis corrosiva. Sólo un profesional puede hacer un plan correcto y de funcionamiento, la forma de tratar este tipo de gastritis. forma corrosiva de la enfermedad conduce a la cicatrización del tejido en el cardias pilórico y gástrico. Absceso gástrico flemonosa tipo de enfermedad no está muy extendida. Se caracteriza por el desarrollo de lesiones inflamatorias flemonosa en la pared del estómago. Pus, mientras que básicamente asigna en la capa submucosa. gastritis flemonosa generalmente se detecta durante la cirugía para perigastrit podozreniyuna y peritonitis. Es causada por varios patógenos – estreptococos, estafilococos, neumococos, y Proteus. En algunos casos, la causa de la enfermedad puede ser una úlcera de estómago, cáncer de estómago en descomposición, lesiones de estómago, septicemia, fiebre tifoidea y otras. Los síntomas expresados en el frío y el aumento de la temperatura en un paciente, el dolor en el abdomen, vómitos, náuseas constante superior. Esto es claramente discernible en la hinchazón y la sequedad de la boca se sintió claramente. Condición empeora. Pérdida de apetito, no quiero ni beber. Llega un agotamiento del activo. Esto se expresa muy claramente, sobre todo en los rasgos faciales. Cualquier palpación del abdomen es extremadamente doloroso para un hombre. El análisis reveló un aumento significativo en la sangre leucocitosis con granularidad tóxico, VSG elevada, trastornos de estructuras de proteínas. Posponer el tratamiento no debe ser. Las complicaciones de la que son peligrosos. La enfermedad provoca la aparición de la pleuresía, tromboflebitis vascular abdominal, absceso hepático y otras enfermedades graves. La gastritis crónica Esta enfermedad se sabe que muchos de nosotros no es un rumor. La gastritis crónica es una inflamación casi constante de la mucosa gástrica con períodos de exacerbación y la regresión. La gastritis crónica en sí no se produce. Por lo general es precedida por las formas de ser tratado con deficiencia aguda de la enfermedad, violación de las prescripciones médicas después de un tratamiento temprano para la gastritis catarral, por ejemplo, el incumplimiento de calidad de la dieta y la dieta, el consumo de alcohol, la falta de mascar, y así sucesivamente. Los médicos dicen que el tratamiento debe ser llevado a cabo en el caso cuando los pacientes tienen esta forma de la enfermedad como resultado de la desnutrición uso a largo plazo de medicamentos que son irritantes o demasiado activo. Desarrolla la gastritis crónica en las personas que trabajan en la producción de las condiciones de trabajo nocivas. un terreno fértil para él puede convertirse en un enfermedades internas de terceros, de una variedad de toxicidad renal, predisposición genética, etc. Muy a menudo acompañado de la gastritis crónica colecistitis crónica, apendicitis, colitis. Se debe recordar que el tratamiento de la gastritis crónica – un proceso difícil. Después de todo, en esta enfermedad son violados muchas funciones del estómago, incluyendo la secreción y el motor. Es la destrucción de la mucosa. Muchos sitios son distrófica. Por otra parte, se llega a una patología de las glándulas gástricas. O bien se atrofian o reorganizar su trabajo. Esto conduce gradualmente a respuestas autoinmunes del cuerpo. gastritis crónica también puede ser considerado como la enfermedad primaria, y como consecuencia de otras enfermedades. En el tratamiento de la medicina gastritis crónica proporciona diversos tratamientos terapéuticos gastritis exógeno y endógeno con insuficiencia secretora, superficial y la inflamación que implica en las glándulas, gastritis atrófica y causando la regeneración de la mucosa gástrica. Además, el tratamiento de la gastritis crónica puede estar asociada con la localización y eliminación de las formas antrales y aisladas de la enfermedad, así como el hemorrágica relativamente rara, rígido y hipertróficas polypous sus formas. Los síntomas de la gastritis crónica En los pacientes gastritis crónica a menudo experimentan después de comer la distensión y pesadez en la región epigástrica. Su acidez estomacal torturado, náuseas, y no es poco común, dolor sordo, pérdida de la boca appetita.Vo presente sabor bastante desagradable. En algunos casos, la palpación revela sensibilidad en el área abdominal. Sector medio gástrico puede ser diferente, pero como resultado de la secreción gástrica cae en gran medida reducida y la acidez del jugo gástrico. La gastritis crónica con secreción normal y elevada del estómago Este tipo de enfermedad es típica para los hombres jóvenes. epitelio de la superficie afectada daño de la mucosa gástrica ocurre generalmente. Los pacientes sienten dolor, similar a lo que ocurre con la peste. Después de la comida tienen un sentido de la gravedad surge interior. Los pacientes se quejan de ardor de estómago constante y eructos desagradables. La mayor parte de ellos están sufriendo de estreñimiento. Todos estos fenómenos se amplifican por la noche. Gastritis hemorrágica forma hemorrágica de la enfermedad también se conoce como erosiva. Es peligroso porque a menudo es suficiente para causar una hemorragia gástrica. Esta secreción gástrica sigue siendo alta, y lesiones inflamatorias se asemejan a la erosión. Incluso una ligera irritación puede causar sangrado después de la permeabilidad vascular en este caso es muy alta. Los síntomas de esta enfermedad es similar a las características y manifestaciones descritas anteriormente. La gastritis crónica con insuficiencia secretora Esta forma de los resultados de la enfermedad en la atrofia de la mucosa gástrica. En esta situación, la actividad secretora es extremadamente insatisfactoria. Este tipo de gastritis es inherente a las personas de edad avanzada y madura. signos evidentes pueden ser considerados como pérdida de apetito, náuseas, sabor desagradable en la boca, eructos frecuentes, ruidos en el estómago, la tendencia al estreñimiento o síntomas dispépticos silla. Los pacientes pierden peso rápidamente, se interrumpieron las deficiencias del sistema endocrino, anemia, vitamina observados. Hay que recordar que el tratamiento de la gastritis atrófica no es necesario posponer las cosas. De lo contrario, puede dar lugar a consecuencias desagradables para el paciente. Donde comprar Sucralfate 1 g sin receta Carafate Cyclobenzaprine tabletas precio en línea Flexeril Montelukast tabletas precio en línea Singulair Sildenafil Citrate 100 mg generico precio en farmacia Penegra Precio Bimat DropBimatoprost generico Bimat drop Clofazimine tabletas precio en línea Lamprene 40 mg generico precio en farmacia Furosemide Donde comprar Tadalafil 200 mg sin receta Cialis Donde puedo comprar Losartan en línea? Cozaar Verapamil HCl 120 mg generico precio en farmacia Verampil Diltiazem 180 mg pastillas medicamento Cardizem Donde puedo comprar Avanafil/Dapoxetine en línea? 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Heces o deposiciones del bebé: ¿qué ocurre cuando ingiere alimentos sólidos? Skip to Content Blog Secretos de una Madre Blog InicioBebés Heces o deposiciones del bebé: ¿qué ocurre cuando ingiere alimentos sólidos? Las deposiciones del bebé serán diferentes en función de si toman alimentos sólidos o no. Habrá variaciones en cuanto al color y la frecuencia de las mismas. Las características en función del tipo de alimento que toma el bebé deben conocerse para saber detectar si sus deposiciones son normales o pueden estar indicando alguna alteración. Publicidad La primera vez que los bebés vacían su intestino echan unas deposiciones negras, espesas y pegajosas: el meconio. Suelen expulsarlo durante las primeras 24 horas de vida. El meconio es expulsado gracias a la acción laxante del calostro. Esto ayuda a eliminar la bilirrubina y a evitar la ictericia. Los días siguientes las heces pasan a ser verdosas y enseguida, amarillas. Cuando el bebé toma el pecho Cuando ingiere alimentos sólidos Las heces suelen ser de color amarillo-oro, con parte semilíquida que escapa por el pañal, junto con grumos más o menos consistentes. Suele expulsarlas con gran ruido de gases. El olor de las heces suele ser un poco ácido. Ese olor ácido está relacionado con la leche materna, cuya composición hace que se desarrolle en el intestino del bebé un tipo de bacterias beneficiosas que impiden que crezcan otras más dañinas. Puede haber muchas variaciones en el ritmo de vaciado, siendo todas normales. Es normal que los bebés hagan caca varias veces al día (2-8 veces), por lo general, después de las tomas o durante las mismas. Pero también es normal un pseudo-estreñimiento (o falso estreñimiento): es decir, hacer caca sólo 2-3 veces a la semana o incluso cada 6-7 días. Las heces siguen siendo blandas, por eso no es un verdadero estreñimiento. En este caso, no hace falta forzar la evacuación si el bebé no está molesto (aunque seguramente se atribuirá a esto la inquietud y el llanto de las tardes). Ver El llanto y Los cólicos. La introducción de otros alimentos, incluyendo agua, infusiones o un biberón aislado, modifica la flora intestinal y cambia el color de las heces. CUANDO INGIERE ALIMENTOS El color de las heces por lo general tiene poca importancia. Está asociado al tipo de alimentación. Los nuevos alimentos modifican la flora intestinal. Con la ingestión de alimentos sólidos, las deposiciones se harán más consistentes y variables en color. Los azúcares y grasas aumentan el olor de las evacuaciones mientras que verduras como la remolacha les darán un color diferente. Cuando las comidas no se han filtrado, las deposiciones pueden contener trozos de alimentos sin digerir, como cáscaras de guisantes o piel de tomate u otras verduras. El sistema digestivo de los bebés no está todavía preparado y tardará tiempo en asimilar bien estos alimentos nuevos. En el caso de que las deposiciones sean muy líquidas o con mucosidades, podría tratarse de una irritación del tracto digestivo. Se debe consultar al pediatra por si existe algún problema digestivo. 4, 5, 6 y 7 meses 8, 9, 10, 11 y 12 meses Salud, trastornos Bebés, lo más visto El aseo diario del bebé El uso del chupete Los primeros dientes del bebé Las enfermedades respiratorias Bebé 8 meses Bebé 1 mes Bebé 10 meses

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Title: Implementación de un modelo de digitalización para la preservación, gestión y distribución del Patrimonio Documental. Caso de aplicación: Hemeroteca del Archivo General del Estado de Querétaro metadata.dc.creator: José Olvera Trejo Keywords: HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA CONDUCTA;CIENCIAS TECNOLÓGICAS;PROCESOS TECNOLÓGICOS metadata.dc.date: 12-Oct-2020 Description: En las últimas décadas el proceso de digitalización de documentos físicos se está implementando como estrategia de preservación ante cualquier eventualidad que pudiese sufrir el soporte que lo alberga. Países de primer mundo han logrado consolidar políticas públicas que garantice la asignación de presupuesto para impulsar estas iniciativas, sin embargo, en México el tema aún es complejo y difuso para la función archivística nacional, ya que no existe una política federal que garantice económicamente la iniciación y continuidad de proyectos de transferencia digital en las instituciones que resguardan el quehacer histórico del país, lo que origina una escasa participación de las instituciones, y quienes lo realizan, lo hacen bajo procesos pocos confiables y carentes de documentación. En este sentido, la Hemeroteca del Archivo General del Estado de Querétaro no es ajena a las problemáticas planteadas, así lo demuestra un estudio etnográfico realizado a la institución en el año 2017, mismo que fue detonante para llevar acabo la presente tesis. La propuesta se basó en desarrollar un modelo de digitalización que facilitara la preservación, gestión y difusión del patrimonio documental. Por lo cual, se parte de un diagnóstico institucional en conjunto con un análisis teórico-documental en archivística digital que permita la construcción del modelo en base a las necesidades identificadas, y posteriormente implementarlo en una de las colecciones de la institución con el objetivo de evaluar su eficacia. Los resultados obtenidos demostraron que al implementar el modelo aumenta el grado de interoperabilidad de los objetos digitalizados, facilita el proceso de gestión documental en el personal operativo de la institución y ayuda a la construcción del repositorio digital para difundir el acervo bajo su resguardo. Así mismo, el proceso de investigación contribuye a la función archivística del país con el objetivo de ayudar a impulsar una estrategia nacional en materia de digitalización. Other Identifiers: Patrimonio Documental BAMAN-225357-1020-1424-José Olvera Trejo_compressed -A.pdf 2.91 MB Adobe PDF

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Saltar a búsqueda pisa para ti Home > cultura > Chiesa di S. Maria del Carmine Chiesa di S. Maria del Carmine Giovanni da Milano (attrib.), particolare dell’Annunciazione, Santa Maria del Carmine (affresco staccato dal chiostro): da M. L. Ceccarelli Lemut e F. Paliaga, La chiesa di S. Maria del Carmine, Pisa, ETS, 2002 La iglesia surge al fondo de la plaza homónima, que se abre a la izquierda del actual Corso Italia, antigua Via S. Gilio. Fundada por los frailes Carmelitas en 1325, la iglesia y el convento anexo sufrieron transformaciones radicales durante la segunda mitad del siglo XVI y 1612, año de la reconsagración. Fue duramente castigada durante la Segunda Guerra Mundial, como demuestra la reconstrucción del tejado con cerchas de cemento a la vista, de 1965. Las formas del siglo XIV quedaron completamente escondidas, en el interior, por la reorganización del decorado decidido por el Concilio de Trento, en especial por la sustitución de los antiguos altares por altares barrocos; mientras que en el exterior todavía es posible reconocer la estructura gótica original de ladrillo (lado septentrional). Cabe destacar la construcción, a partir de 1425, de la capilla comisionada por el notario Giuliano di Colino degli Scarsi, para la cual Masaccio realizó el gran retablo actualmente disgregado entre Pisa (Museo de San Mateo, San Pablo), Londres (National Gallery), Berlín (Staatliche Museen), Nápoles (Museo de Capodimonte) y Malibú (Paul Getty Museum). También destacan las pinturas de los siglos sucesivos que aún adornan los demás altares del siglo XVI: entre ellas, Virgen en el trono y santos de Aurelio Lomi (alrededor de 1590) y la Ascensión de Cristo de Alessandro Allori (1581), respectivamente en el primer y en el segundo altar de la pared izquierda, y la Aparición de la Virgen a San Andrés Corsini de Francesco Curradi (alrededor de 1629) en el altar de la contrafachada. De las pinturas del siglo XIV se conserva en el refectorio un fragmento que representa a la Anunciación. En los lunetos del claustro aún pueden admirarse tres frescos de principios del siglo XVII, restos de un ciclo más amplio con Historias de la vida de santos Carmelitas e Historias cristológicas. Texto elaborado por Società storica Pisana - (C. Balbarini; trad. J. Bladé Herrero) Última actualizaciÓn 18/06/2013 Dirección: Corso Italia, 88, 56125 Pisa Rutas conectadas: F. Paliaga, S. Renzoni, Chiese di Pisa, ETS, Pisa 2005, pp. 162-166. M. L. Ceccarelli Lemut, F. Paliaga, La Chiesa di S. Maria del Carmine, ETS, Pisa 2002. SIEMPRE EN LA EXCURSIÓN PIAZZA DEI MIRACOLI Palazzo Mosca , inizio XII- XVII secolo El Palacio Mosca está formado por varios edificios realizados a partir de finales del ... Chiesa di Santa Cristina La Iglesia de Santa Cristina se cita por primera vez en el siglo VIII y las fuentes ... Palazzo Giuli Rosselmini Gualandi - Palazzo Blu El Palacio Azul en el siglo XIV pertenecía a los Dell’Agnello, una importante familia ... Ponte di Mezzo El puente, fruto de la reconstrucción posbélica (1946-1950), tiene una longitud de 89 ... La plaza está delimitada por edificios históricos que han caracterizado la vida ... Casino dei Nobili En lengua toscana el término “casino”, al menos desde el siglo XVI, hacía referencia ... Chiesa di San Michele in Borgo La iglesia y el monasterio anexo se citan por primera vez en 1016 como transformación ... Palazzo filiale BNL El palacete neogótico que se asoma a Via U. ... Via Ulisse Dini La calle lleva el nombre del matemático y senador pisano (1845-1918), a quien está ... Piazza dei Cavalieri La plaza es fruto de una obra urbanística por voluntad de Cosme I en 1558 y confiada ... Accessibilità urbana PIZZERIA NANDO5m Corso Italia, 103 - Pisa OSTERIA IL CAPODAGLIO SRL27m Via Del Carmine, 32 - Pisa ANCORA CAPODIMONTE DI SALVATORE SEMIONE77m WALKING STREET78m Corso Italia, 58 - Pisa E-mail: marcotrogu@hotmail.com VILLA THERESA84m Via della Foglia, 13 - Pisa E-mail: studioquesse@libero.it Sito: www.villatheresa.it DINI FIORENZA86m Museo Histórico de las Fuerzas Aéreas EL 09 OCT 2019 Exposición sobre Futurismo en el Palazzo Blu DESDE 22 OCT 2019 HASTA 09 FEB 2020

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ASHWAGANDHA, el potente remedio anti-stress y rejuvenecedor de la medicina ayurvédica 5 julio 2014 , Can-Men , 18 Comments Las plantas medicinales siguen desempeñando un papel muy importante en el sistema de salud de grandes poblaciones mundiales, tal es el caso de la India con el Ayurveda, un antiguo sistema de medicina tradicional que junto con la medicina tradicional China, es considerado por la OMS como uno de los sistemas médicos vigentes más antiguos del mundo. En este marco, nos encontramos el Ashwaganda ( Whitania somnífera) una hierba exótica originaria del sudeste de Asia y que ha crecido especialmente en la India, utilizada por miles de años en su medicina tradicional por sus potentes propiedades para aliviar el estrés que han sido comparadas clínicamente con las de fármacos usados habitualmente para tratar la depresión y la ansiedad. La administración oral de Ashwagandha durante cinco días aliviaba la ansiedad de la misma manera que fármacos como el Lorazepan (ansiolítico químico) o la imipramina (un antidepresivo). Además de sus excelentes efectos protectores sobre el sistema nervioso, la Ashwagandha puede ser una prometedora alternativa para el tratamiento de una variedad de enfermedades degenerativas como el Alzheimer y el Parkinson (actualmente ya hay publicaciones científicas que lo confirman). Ashwagandha tiene poderosas propiedades en la captación de radicales libres, (propiedades antioxidantes), moléculas que están directamente implicadas en el proceso de envejecimiento y de muchas enfermedades. El estrés, nuestro ritmo de vida, todos los contaminantes ambientales a los que nos encontramos expuestos, los malos hábitos de alimentación, la exposición a radiaciones no ionizantes (telefonía móvil, wifi…), todos tienen un impacto negativo en nuestro sistema nervioso. Ashwagandha no sólo es capaz de aliviar el estrés, también protege las células del cerebro contra los efectos nocivos de nuestro estilo de vida moderno. El estrés crea un medio tóxico en nuestro interior, que es un caldo de cultivo perfecto para muchas enfermedades, aumenta la acumulación de radicales libres, que produce la peroxidación de los lípidos de nuestras células, y disminuye los niveles de una serie de enzimas antioxidantes que forman parte de nuestro propio sistema de defensa (catalasa y glutatión peroxidasa). Los efectos anti-estrés de Ashwagandha se han comprobado con numerosos estudios. Uno de ellos se realizó con ratones a los que durante 21 días se les estresó induciéndoles una pequeña descarga eléctrica en la planta del pié. Como resultado, se observó que había un aumento en los niveles de SOD (superóxido dismutasa) y de peroxidación lipídica, lo que indicaba que se estaba produciendo una respuesta al estrés. Sin embargo, un grupo de ratones, al los que una hora antes del estímulo eléctrico se les administraba diferentes dosis de Ashwagandha, mostró una reversión de los efectos del estrés¹. Otro estudio realizado mostró que el 85 % de las células del cerebro de animales sometidos a un elevado estrés de forma permanente, presentan algún tipo de degeneración, que a largo plazo puede conducir a problemas cognitivos u otro tipo de enfermedades. La administración de Ashwagandha en estos animales, redujo el número de células cerebrales degenerativas en un 80 % ² En uno de los estudios más completos que se ha hecho utilizando extracto Ashwagandha en personas, ( se midió la capacidad de la planta para revertir los efectos del cortisol. El cortisol es la hormona del estrés, se encuentra en elevada concentración en la sangre de personas estresadas y muchos de los efectos adversos del estrés se deben al aumento de cortisol), se obtuvieron resultados espectaculares: Los participantes informaron que tenían más energía, estaban mucho menos cansados, dormían mejor, y tenían una intensa sensación de bienestar . Se observó que la planta podía reducir los niveles de cortisol hasta un 26%. Esta maravillosa planta podría resolver muchos de los problemas psicológicos y de salud que afectan a la sociedad actual, y que están muy relacionados con el estrés. El Instituto de Medicina Natural de la facultad de farmacia y medicina de la Universidad de Toyama en Japón, desde hace años, está llevando a cabo una amplia investigación sobre los beneficios para el cerebro de la Ashwagandha, en su búsqueda de maneras de conseguir la regeneración neuronal en personas con lesiones cerebrales por traumas físicos, o deterioro cognitivo o neurodegenerativo como la demencia o el Alzheimer. Los resultados son espectaculares, y de momento se ha visto que Ashwagandha es capaz de regenerar zonas dañadas de las neuronas, y de reconstruir las redes neuronales que permiten la comunicación entre células (sinapsis) ³ . Pues además de los efectos neuroprotectores documentados, tiene actividad anticancerígena. Se ha comprobado que inhibe el crecimiento de células tumorales en cáncer de mama, pulmón. Lo más increíble es que la inhibición que conseguía el extracto de Ashwagandha era comparable con el de medicamentos utilizados en quimioterapia (doxorrubicina) pero va más allá, el estudio clínico publicado confirma que el contenido en witaferina de la planta, (un compuesto específico extraído de Ashwagandha), era incluso más eficaz en la inhibición del crecimiento de las células malignas tanto en diferentes tipos de cáncer de mama como de colon.⁴ ¿Milagro? no, realidad, esta planta existe, puedes comprarla en tu herbolario. Yo la tomo. Es maravillosa, pero no deja tantos beneficios para la industria Farmacéutica, es mucho más barata que cualquier tratamiento químico convencional. El estrés se cobra un precio muy alto sobre nuestros cuerpos y nuestras mentes. Muchas enfermedades degenerativas, así como el envejecimiento prematuro, se asocian con una tensión nerviosa crónica, así que tenemos mucha necesidad de prevenir esto. Ashwagandha es un regalo de tantos que nos hace la naturaleza. Lorena es Licenciada en Biología. Tiene formación en Yoga, meditación, Sintergética, Bioenergética, Medicina vibracional, Marmaterapia ayurvédica, Chakras y cuerpos energéticos, Biodescodificación, y terapias orientales. Además administra su propio blog donde trata temas relacionados con el desarrollo personal, espiritualidad, conciencia, filosofía, psicología, física cuántica, medicina alternativa, alimentación… Un blog que acompaña su propio proceso de crecimiento: www.energizate.net ¹ J Ethnopharmacol. 2001 Jan;74(1):1-6.Anti-oxidant effect of Withania somnifera glycowithanolides in chronic footshock stress-induced perturbations of oxidative free radical scavenging enzymes and lipid peroxidation in rat frontal cortex and striatum.Bhattacharya A1, Ghosal S, Bhattacharya SK. ² Phytother Res. 2001 Sep;15(6):544-8.Neuroprotective effects of Withania somnifera Dunn. in hippocampal sub-regions of female albino rat.Jain S1, Shukla SD, Sharma K, Bhatnagar M. ³ Br J Pharmacol. 2005 Apr;144(7):961-71.Neuritic regeneration and synaptic reconstruction induced by withanolide A.Kuboyama T1, Tohda C, Komatsu K. ⁴ Life Sci. 2003 Nov 21;74(1):125-32.Growth inhibition of human tumor cell lines by withanolides from Withania somnifera leaves.Jayaprakasam B1, Zhang Y, Seeram NP, Nair MG. Publicado en Salud, Terapias Naturales. Tagged as plantas, zeatane “El cáncer te enseña a vivir la vida según los preceptos del CARPE DIEM” Entrevista a la Dra Odile Fernández Respetuosos con el medio ambiente gracias a las tecnología 12/11/2017 , Angel de la Guarda , Sin Comentarios Copago en seguros de salud, qué es y por qué resulta beneficioso 12/07/2017 , Publipost , Sin Comentarios Por qué ir a un fisioterapeuta puede cambiarte la vida 1 - ariadna miriam estañol arestegui sufro de estres constante, y esto me a derencadenado muchos otros problemas, como el colesterol . quiero estar tranquila , que no me suden las manos. etc.por lo que me interesa esta planta , como la consigo, me gustaria cultivarla saver como. como, conseguir esa planta…muchas gracias 2 - María Padezco de ansiedad generalizada desde hace mucho tiempo e intento sobrellevarla como puedo, pasando por épocas peores que otras. No quiero medicarme, pero como tengo demasiadas sensaciones físicas muy molestas por la ansiedad, ¿cree que esta planta podría ayudarme?. También tengo insomnio en la modalidad de sueño muy ligero, con sucesivos despertares nocturnos. En caso afirmativo, ¿dónde puedo comprarla de modo que no haya sido adulterada? Es inocua? Cómo se toma? Durante cuanto tiempo? Muchas gracias de antemano por su respuesta y le doy las gracias por los artículos de su estupendo blog. 3 - Sara Me ha gustado mucho tu post Lorena S. No conocía esta planta y me ha resultado muy interesante todo lo que cuentas sobre ella, en especial su capacidad para regenerar neuronas dañadas. Se agradece mucho la seriedad en la información que transmites y la cita de referencias. 4 - Lorena S. Hola a todos, la planta puede conseguirse en herbolarios. Yo también os la puedo hacer llegar. Podéis poneros en contacto conmigo a través de mi blog http://www.energízate.net o por facebook. En cuanto al cultivo de sus semillas, tened en cuenta que es una planta que vive y crece en India por los requerimientos que tiene, y las condiciones especiales de ese clima y esa tierra. La ingesta diaria es de dos cápsulas, una por la mañana y otra por la noche. El contenido de extracto de planta por cápsula es de unos 125 mg aprox. Hola Lorena, Se dice que la ashwagandha está contraindicado para problemas de tiroides, ¿qué otra hierba tiene semejante función para los que tienen hipotiroidismo de Hashimoto? Estaré agradecida por su respuesta 5 - mirta alvarez cuendias excelente informe y gracias por brindarnos tanta informacion 6 - Carina Cariñosa A very interesting and informative blog, thanks for giving and providing an information about this plant. God Bless.. 7 - manuel 1 septiembre 2014 22:29 Me parece increíble que pueda haber algo así con la falta que me hac 8 - Estres embarazo 10 septiembre 2014 18:10 Me quedo sorprendido de la cantidad de plantas y de sus efectos curativos y rejuvenecedores que tienen. Me gustan los remedios caseros antes que cualquier medicamento que hayan fabricado en cualquier laboratorio, me produce más confianza. 9 - mari carrasco me gustaria poder entrar en tu bloc me parece interesante gracias 10 - Corina Taropa hola les recomiendo unas pastillas antistres 100%naturales….son muy buenos en el dia a dia …www.pro-natura.es 11 - jordi guirado Hoy e comprado en la farmacia ashwagandha por estar bajo de moral y querer estar llorando todo el dia me lo recomendo la farmaceutica espero me de resultado un saludo 12 - Araimgua 29 enero 2016 21:03 Tengo entendido que la aswagandha no debe ser consumida por personas con problemas autoinmunes. El hipotiroidismo de hashimoto es una enfermedad autoinmune, es diferente del hiotiroidismo normal. Mi pregunta es si esas personas pudieran tomar en forma de te (filtrante)? o es mejor que no la consuman en niguna presentación ?. Estaré muy agradecida por tu respuesta. 13 - Can-Men 7 junio 2016 17:34 http://www.soycomocomo.es/especialista/orthonat/ashwagandha-withania-somnifera/?utm

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Parestesias: qué son, causas, síntomas y tratamiento Laura Ruiz ¿Alguna vez te ha ocurrido, tener la sensación de que se te “dormía” una pierna? ¿O has notado un cosquilleo en las manos, sin saber muy bien por qué? Entonces es probable que hayas experimentado una parestesia. Una parestesia es un trastorno de la sensibilidad que produce sensaciones de adormecimiento, cosquilleo, quemazón interior, etc., en alguna de las extremidades, generalmente. Pero, ¿Qué más sabemos de las parestesias? ¿Existen diferentes tipos? ¿Cuáles son sus causas, síntomas, complicaciones y posibles tratamientos? ¿Qué son las parestesias? Las parestesias, también conocidas como entumecimiento o cosquilleos, es un trastorno de la sensibilidad que suele darse en las extremidades. Implican una serie de sensaciones anormales sin un estímulo previo, como por ejemplo el hormigueo o el adormecimiento. Como decíamos, las parestesias pueden aparecer en cualquier parte del cuerpo, aunque suelen hacerlo en brazos, manos, dedos, piernas y pies. En la mayoría de las ocasiones las parestesias duran cuestión de segundos o minutos, es decir, se trata de una alteración transitoria o temporal. Sin embargo, hay enfermedades donde las parestesias se extienden más en el tiempo (y donde sí son motivo de preocupación), como por ejemplo en la esclerosis múltiple. En el segundo caso, es decir, cuando las parestesias son más prolongadas (y más frecuentes), es importante estar atentos a ellas porque podrían estar indicando la presencia de alguna enfermedad que requiera tratamiento médico. Parestesia temporal: ¿por qué ocurre? En general, como decíamos, las parestesias son temporales. En estos casos, surgen como consecuencia de haber estado acumulando presión sobre un nervio o grupo de nervios. Por ejemplo, cuando mantenemos una determinada postura mucho tiempo, como mantener las piernas cruzadas o apoyarnos sobre un codo. También surgen en estos casos cuando nos dormimos sobre una de las extremidades. En definitiva: las parestesias temporales surgen por malas posturas o por actividades que ejercen presión prolongada sobre un nervio o más de uno. En principio, se trata de episodios no preocupantes, porque son puntuales y porque se deben a las causas que comentamos. Parestesia crónica o patológica: posibles causas Otro de los tipos de parestesia, más graves, es la parestesia crónica o patológica. Entre sus posibles causas encontramos: Alteraciones en el sistema nervioso. Enfermedades autoinmunes. Diabetes tipo 1 y 2. Fallos en los nervios periféricos (por ejemplo: túnel carpiano). Alcoholismo. Tabaquismo. Consumo de otras drogas. Accidentes, golpes o caídas. Diferentes causas de las parestesias Como hemos visto, las parestesias pueden ser temporales o patológicas (indicadoras de un daño mayor, o de una enfermedad orgánica de base). Si agrupamos las causas generales de las parestesias en subtipos, podemos hablar de: Causas ortopédicas En las causas ortopédicas encontramos: Lesión en la espalda o el cuello. Fracturas de huesos. Disco herniado. Síndrome del túnel carpiano. Osteoporosis (reducción de la densidad y la calidad de los huesos). Causas neurológicas Enfermedades neurodegenerativas como la esclerosis múltiple. Neuropatía periférica (consecuencia del daño a los nervios fuera del cerebro y la médula espinal; nervios periféricos). Neuropatía diabética (diabetes mellitus). Fibromialgia. Encefalitis (enfermedades producidas por una inflamación del encéfalo) Ataque isquémico transitorio (ictus isquémico). Malformación arteriovenosa. Tumor cerebral. Mielitis transversa (trastorno neurológico causado por una inflamación de la sustancia gris y blanca de un segmento de la médula espinal). Deficiencia de vitamina B12. Esclerosis múltiple y parestesias Creemos importante dedicarle especial atención a las parestesias propias de la esclerosis múltiple (EM), por ser una enfermedad tan frecuente. Además, se trata del síntoma más común en esta patología, muchas veces, el síntoma que permite hacer el diagnóstico de la enfermedad, por el que la persona solicita ayuda. Pero, ¿qué es exactamente la esclerosis múltiple? Se trata de una enfermedad autoinmune, crónica e inflamatoria, que implica la neurodegeneración del sistema nervioso central, afectando al cerebro y a la médula espinal. Se caracteriza por focos diseminados de desmielinización en estas dos zonas (encéfalo y médula espinal). Prevalencia de la esclerosis múltiple: más mujeres que hombres Se calcula que unos 2,5 millones de personas padecen EM a nivel mundial, siendo las mujeres las más afectadas (2 de cada 3 pacientes son mujeres). Por otro lado, la prevalencia de la esclerosis múltiple presenta una agregación familiar; esto quiere decir que, comparado con el 0.1% a 0.3% de la prevalencia de la EM en la población general, los hermanos de personas afectadas por la enfermedad presentan un riesgo de presentarla entre 10 a 20 veces mayor (2% a 4%). En el caso de padres e hijos de afectados por la enfermedad, estos tienen riesgo de un 2% de tenerla, y parientes de segundo y tercer grado, un 1%. Síntomas, diagnóstico y tratamiento de la EM Los síntomas más frecuentes de la EM son las parestesias, como decíamos, además de otros como: alteraciones oculomotoras, disfunción urinaria, sensación de debilidad, espasticidad y síntomas cognitivos leves. Lo más habitual es que los déficits neurológicos sean múltiples, con períodos de remisión y exacerbación de los síntomas. Hay personas que van adquiriendo una discapacidad progresivamente, y otras que sólo manifiestan un solo brote en su vida sin mayores complicaciones (en la EM atípica) En cuanto al diagnóstico, este requiere evidencia clínica o por resonancia magnética de dos o más lesiones neurológicas características (del sistema nervioso central), que están separadas entre sí en el tiempo y el espacio. Finalmente, en relación a su tratamiento, este está cada vez más avanzado, y se suelen utilizar corticoides (para las exacerbaciones agudas) y agentes inmunomoduladores (para prevenir las exacerbaciones), así como la adopción de medidas sintomáticas (el tratamiento de los síntomas). Síntomas de las parestesias Volviendo a las parestesias, más allá de la EM, sabemos que estas pueden manifestarse de diferentes maneras. Algunos de sus síntomas más frecuentes son: entumecimiento, debilidad, estremecimiento, cosquilleo, pinchazos o agujazos. Otros síntomas menos frecuentes son: dolores punzantes y sensación de quemazón interior. Complicaciones de las parestesias Las parestesias a veces pueden generar otras complicaciones, sobre todo si no se trata la parestesia de base (o la causa que la origine). Entre estas complicaciones encontramos: Situación de discapacidad. Parálisis de algún miembro del cuerpo. Dolor crónico. Malestar generalizado o fatiga. Pérdida crónica de la sensibilidad. Empeoramiento de la calidad de vida. En casos graves, incapacidad para respirar de forma autónoma. Por ello, las parestesias deben tratarse de forma adecuada. ¿Cómo? Tratamiento de las parestesias El tratamiento de la parestesia implica, directamente, tratar la causa específica que origina este síntoma. En general, en los casos de parestesia temporal, se requiere un ajuste del estilo de vida, además de terapia física (fisioterapia). Si el síntoma es debido a una enfermedad preexistente, el tratamiento de la parestesia pasa por tratar la propia enfermedad. Por otro lado, si los daños a los nervios son irreversibles, deberá evaluarse cada caso en concreto para evaluar si realmente existe tratamiento específico para mejorar la sintomatología de la parestesia. La importancia de consultar con un profesional Y tú, ¿alguna vez has experimentado una parestesia? ¿Ha sido temporal o indicadora de algún otro trastorno o enfermedad preexistente? En general, las parestesias no tienen por qué ser un motivo de preocupación, porque son comunes y todas las experimentamos en alguna ocasión (sobre todo, debido a malas posturas). Sin embargo, si experimentas varias parestesias, muy seguidas en el tiempo, o si estas se prolongan en exceso, te recomendamos que acudas al médico para valorar tu caso en concreto e iniciar un tratamiento adecuado en caso necesario. García, D. y Solar, L.A. (2006). Esclerosis múltiple. Revisión bibliográfica. Rev Cubana Med Gen Integr, 22(2). Recuperado de: Esclerosis múltiple: Revisión bibliográfica (sld.cu) J.M. Gómez-Argüelles y B. Anciones. (2009). Prevalencia de síntomas neurológicos asociados a la fibromialgia. Servicio de Neurología, Sanatorio Nuestra Señora del Rosario, Madrid, España. Rev. Soc. Esp. Dolor, 16(4). Recuperado de: Prevalencia de síntomas neurológicos asociados a la fibromialgia (isciii.es) N. Martín-Peña, M.E. Morell Sixto y E. Rodríguez de Mingo. (2010). Doctor, tengo hormigueos. 36(1): 51-55. Extraído de: Doctor, tengo hormigueos | Medicina de Familia. SEMERGEN (elsevier.es). DOI: 10.1016/j.semerg.2009.09.002 Laura Ruiz se graduó en Psicología en la Universidad de Barcelona en el año 2015, y posteriormente realizó un Máster en Psicopatología Clínica Infantojuvenil en la Universidad Autónoma de Barcelona. Actualmente, está realizando el Máster en Psicología General Sanitaria en la Universitat de Lleida. Ha escrito para revistas digitales y portales de psicología y salud. Número de colegiada: Catalunya COPC 26993.

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Poesía y teatro Encuentra los libros de poesía que buscas y las obras de teatro que más te gustan. Descubre más libros de Poesía y teatro / Poesía y teatro / Teatro / La tempestad La tempestadTraducción y edición de Ángel-Luis PujanteWilliam Shakespeare La tempestadTraducción y edición de Ángel-Luis PujanteWilliam ShakespeareAustral Poesía y teatro | Teatro Colección: Clásica | Serie Teatro Una tragicomedia sobre el amor, la libertad y la lucha por el poder Sinopsis de La tempestad: Es la última obra de Shakespeare y, para muchos, la culminación de todo su proceso creador. Pieza alegórica, utópica, realista, romántica, pastoril y mítica, se nos presenta como un cuento maravilloso que encierra algún enigma o significado huidizo. Su composición parece inspirada en un célebre naufragio ocurrido en 1609 cerca de las Bermudas. El pasaje, que se creía muerto, se salvó y vivió durante un tiempo en una isla paradisíaca. En pleno debate sobre el descubrimiento y la colonización del Nuevo Mundo, Shakespeare aborda en su obra los problemas de la relación con otras culturas y las perspectivas de convivencia o sometimiento; el encuentro del civilizado con el salvaje; lo primario e instintivo frente a lo racional; la posibilidad de crear una comunidad con un nuevo orden social basado en otros valores, y los obstáculos para llevarlo a cavo. Pero La tempestad es, también, una reflexión extrema sobre los límites entre ficción y realidad. Inagotable en posibilidades escénicas, en ella dejó Shakespeare su última palabra sobre la magia del teatro. Traducción de Ängel-Luis Pujante, que recibió por esta obra el premio Nacional a la Mejor Traducción en 1998.Leer más Lo quiero Poesía y teatro Encuentra los libros de poesía que buscas y las obras de teatro que más te gustan. ¡Suscríbete y no te pierdas ninguna! Compra La tempestad Libro Electrónico - 2.99 € Epub 2 Libro bolsillo - 6.95 € Rústica sin solapas Sobre el autor de La tempestad William Shakespeare fue un dramaturgo y poeta inglés, considerado uno de los más grandes escritores de todos los tiempos. Hijo de un comerciante de lanas, se casó muy joven con una mujer mayor que él, Anne Hathaway. Se trasladó a Londres, donde adquirió fama y popularidad en su trabajo; primero bajo la protección del conde de Southampton, y más adelante en la compañía de teatro de la que él mismo fue copropietario, Lord Chamberlain's Men, que... Leer más Otros libros de William Shakespeare El sueño de una noche de verano / Noche de ReyesPoesía y teatro El mercader de Venecia / Como gustéisPoesía y teatro William Shakespeare. AntologíaPoesía y teatro El rey LearPoesía y teatro Romeo y JulietaPoesía y teatro MacbethPoesía y teatro Enrique IVPoesía y teatro Julio CésarPoesía y teatro OteloPoesía y teatro HamletPoesía y teatro CoriolanoPoesía y teatro Ricardo IIIPoesía y teatro Ricardo IIPoesía y teatro Medida por medidaPoesía y teatro Troilo y CrésidaPoesía y teatro Antonio y CleopatraPoesía y teatro El cuento de inviernoPoesía y teatro El mercader de VeneciaJuvenil Dramas históricos. Teatro completo de William Shakespeare IIIPoesía y teatro Comedias y tragicomediasNarrativa literaria Romeo y Julieta / Julio CésarNarrativa literaria TragediasPensamiento Otros libros de Poesía y teatro El sexto animalLuis Eduardo Aute ¡Ay, Carmela!José Sanchis Sinisterra William Shakespeare. AntologíaWilliam Shakespeare Con un pájaro de menosCarlos Salem Poesías completasFray Luis de León Ya no tintas nadaXenon Rubén D. La perrina y yoAjo La belleza no está en el interiorJosé Manuel García Pasión y paisaje (Poesía reunida, 1974-2016)Jacobo Cortines Luces de BohemiaRamón del Valle-Inclán Terminamos y otros poemas sin terminarDavid Martínez Álvarez. Rayden Fecha de publicación: 25/09/2012 | Idioma: Español | ISBN: 978-84-670-0955-2 | Código: 10010531 | Presentación: Epub 2 | Colección: Clásica | Traductor: Ángel-Luis Pujante Todas las opiniones de La tempestad Elisabeth Roura BoschTeléfono: +34 93 492 88 71 | Fax: +34 93 492 01 47 | Email: eroura@planeta.es

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Hijas de la Cruz de Borgoña Por Sergio Tapia enArtículo, Hispanidad, Historia, Victorial Hispánico La Cruz de Borgoña o Aspa de Borgoña deriva de la llamada Cruz de San Andrés, representando los troncos y con estos, los nudos en los lugares de corte de las ramas que conforman el instrumento de martirio del santo. Desde los tiempos de Juan Sin Miedo en la guerra de los Cien Años, este símbolo ancestral viene siendo usado. Tras los esponsales de Maximiliano de Habsburgo, en honor a María de Borgoña, el primogénito de esté Felipe, esposo de la reina Juana de Castilla tomó el emblema como representación, bandera, tabardo, blasón de sus ejércitos y tras esté sus descendientes Carlos y su nieto Felipe. No es objetivo de este artículo profundizar en las consecuencias políticas del emblema y profundizar en su historia, sino más bien contar brevemente como dos emblemas actuales, dos banderas de territorios con identidad propia herederos de ese imperio y que hoy forman parte de la nación más poderosa de nuestro tiempo EEUU. Nos referimos a las banderas del Estado de Alabama y de Florida respectivamente (ambos, antiguos territorios imperiales). Ponce de León descubrió y reclamó este territorio en el año de 1513. Durante este tiempo otros emblemas se utilizaron, como fue el caso del estandarte de la Corona de Castilla en Pensacola o la Cruz de Borgoña en San Agustín.​ Al igual que otros territorios españoles, la Cruz de Borgoña se utilizó en Florida para representar soberanía colectiva española entre los años 1513 y 1821. Corría el año de 1763, cuando los españoles pasaron el control de Florida a Gran Bretaña a través del Tratado de París. Gran Bretaña utilizó la bandera de la unión original (las de rayas blancas) en Florida durante este breve período. Los británicos también dividieron el territorio entre Florida Oriental, con su capital en San Agustín, y Florida Occidental, con su capital en Pensacola. España recuperó control de Florida en 1783. En 1785, el rey Carlos III decidió cambiar el pabellón nacional de España, que ahora era un estado y nación más centralizada. Esta bandera, la rojigualda, se utilizó junto a la Cruz de Borgoña en las dos provincias de Florida hasta 1821, cuando Florida se unió a los Estados Unidos y tras esto, y entre 1821 y 1861, Florida no tenía bandera oficial. Por lo que una solución temporal fue usar la bandera naval de Texas fue utilizada como pabellón provisional en año 1861, cuando Florida declaró su independencia de la unión federal y se separó.​ Esta bandera también se usó cuando las fuerzas militares del Estado se hicieron cargo de los fuertes federales y una estación marinera en Pensacola. El coronel William H. Chase fue comandante de las tropas de Florida y la bandera también se conoce como la bandera Chase. A finales de año, la Legislatura de Florida aprobó una ley que autorizó al Gobernador Madison S. Perry a diseñar una bandera oficial para el Estado. Su diseño fue una bandera de tres bandas con un fondo azul en la izquierda de la bandera que contenía el nuevo Sello de Florida. Durante la guerra civil americana y como parte de los Estados Confederados de América, Florida utilizó las tres versiones de la bandera de la Confederación y la bandera azul Bonnie Blue. La Bonnie Blue era anteriormente la bandera de la efímera República del Oeste de la Florida, que incluía partes de lo que hoy Florida, Alabama, Mississippi, y Luisiana. También se utilizó brevemente como bandera de la Confederación (no oficial) antes de que la primera bandera oficial fuese adoptada. La Bonnie Blue tenía una sola estrella de cinco puntas en el centro de un fondo azul. Fue entre 1868 y 1900 la bandera de la Florida era simplemente el sello del estado sobre un fondo blanco. En discrepancia, el sello del estado desde el año 1868 representaba un barco con una bandera blanca que incluía un cruz de color rojo, similar a la actual bandera de la Florida o la Cruz de Borgoña. A final de la década de 1890, el gobernador Francis P. Fleming, un nacionalista, abogó por la adición de una cruz roja, para que la bandera no se viera como una bandera blanca de retirada cuando estuviera colgada. Esta adición fue aprobada por referéndum popular en el año 1900 y se ha mantenido desde entonces. La actual bandera del estado de Alabama fue aprobada por la Ley 383 de la legislatura del estado de Alabama del 16 de febrero de 1895. Según esta ley: La bandera del estado de Alabama será una cruz de San Andrés carmesí en un campo blanco. Las barras que forman la cruz no deben ser menor a seis pulgadas de ancho y debe extenderse diagonalmente a través de la bandera de lado a lado. La cruz de Borgoña, usada en el sur de Alabama hasta 1800, se basa como ya hemos mencionado en la bandera de España tradicional en época imperial. Este es tan solo dos ejemplos de los cientos existentes sobre la orgullosa herencia hispana que cultivan incontables pueblos a lo largo y ancho del mundo. Una herencia que estamos obligados a cuidar y proteger y ante todo, a sentirnos orgullosos de ella. Fernando IV de Castilla y Jaime II de Aragón se unen contra los moros El Cardenal Cisneros conquista Orán Sergio Tapia Product Owner & Proyect Manager; Especialista en informática de Gestión ET y Experto en Seguridad por la UCA. Novelista con más de veinte títulos publicados y aficionado a la historia. Presidente de Victorial Hispánico.

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INICIATIVA LAC Los datos de GirlsNotBrides (2017) señalan una tasa del 19% de mujeres entre los 20 y 24 años de edad están conviviendo en pareja por primera vez antes de los 18 años. Una tasa ligeramente inferior a la media regional. La prevalencia es mayor en hogares de escasos recursos: un 45% de las mujeres procedentes del 20% de los hogares más pobres había contraído matrimonio antes de cumplir 18 años, en comparación con un 5% procedente del 20% de los hogares más prósperos, de acuerdo a estimaciones de UNICEF basadas en Encuestas de Demografía y Salud 2000. Edades mínimas para el matrimonio en Perú En Perú el Código Civil establece que los menores de 18 años no pueden contraer matrimonio. Sin embargo, a partir de los 16 años, el juez puede dispensar este impedimento «por motivos justificados» (art. 241), requiriéndose además el consentimiento de los padres o tutores (art. 244). Ante la negativa de los mismos, se puede pedir la autorización al juez. Artículo 241.- Impedimentos Absolutos: No pueden contraer matrimonio: 1. Los impúberes. El juez puede dispensar este impedimento por motivos graves, siempre que el varón tenga dieciséis años cumplidos y la mujer catorce. (*) Inciso modificado por el Artículo 1 de la Ley Nº 27201, publicada el 14-11-99, cuyo texto es el siguiente: “1. Los adolescentes (menores de 18 años). El juez puede dispensar este impedimento por motivos justificados, siempre que los contrayentes tengan, como mínimo, dieciséis años cumplidos y manifiesten expresamente su voluntad de casarse.” El incumplimiento de la Ley no genera consecuencias, ni invalida las uniones. Si los menores se casan sin consentimiento de sus tutores legales, o sin la debida dispensa judicial, el matrimonio será válido, únicamente quedaría afectado el acceso a su patrimonio (Artículo 247 del Código Civil). En el caso de Perú tenemos que destacar particularmente la contradicción entre esta norma con la edad de consentimiento sexual legal. En 2006, la Ley 28704 ilegaliza cualquier relación sexual con menores de 18 años. Esto se contradice con el Código Civil que permite el matrimonio a partir de los 16 años (previa autorización). Además, según la ley 27201, tras el nacimiento de un hijo, cumplidos los 14 años, una mujer está capacitada para reconocer a sus hijos y ser parte en los procesos judiciales de tenencia y alimentación a favor de los hijos. Esta ley también se contradice con la Ley 28704 que penaliza las relaciones sexuales entre menores (Consultar Fuente). Si tienes o conoces investigaciones, campañas, proyectos u otro tipo de documentos que quieras mostrar en este espacio comunícate con correo de contacto

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18 mayo, 2016 19 mayo, 2016 por GEORGE I. GARCÍA QUESADA Sólo el precio de las mercancías, su valor de cambio expresado en dinero, detiene el vaivén dubitativo del flâneur, su capacidad de decidir si el pasaje es el paraíso del valor de uso o el imperio del valor económico, si es íntimo como una alcoba o público como el paisaje. Bolívar Echeverría, Valor de uso y utopía Una revolución radical sólo puede ser una revolución de necesidades radicales. Karl Marx, Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel Como sugieren los restos de asentamientos que datan de hasta 7 mil años antes de nuestra era,1 las ciudades han sido desde sus lejanos orígenes lugares de concentración de poderes y recursos, y por tanto escenarios de luchas de los grupos sociales en ellos por controlarlos. No en balde, la teoría social clásica reflexionó sobre estas disputas: Marx y Engels indicaron reiteradamente que con la separación entre campo y ciudad surgió el conflicto entre clases sociales,2 y Weber señaló después las vinculaciones entre las tipologías urbanas y las formas de dominación no legítimas.3 De allí que, si bien persisten muchas de sus características iniciales, el desarrollo de las ciudades no ha sido ajeno a las transformaciones sociales en un nivel más amplio. Los cambios en las relaciones sociales —en particular en las luchas de clases— han producido nuevas infraestructuras urbanas y le han asignado otras funciones a las que ya existían: las relaciones sociales tienen consecuencias en el espacio.4 Así, con el desarrollo del capitalismo, y particularmente con la industrialización del campo, la población rural ha tendido a ser desplazada hacia las ciudades: el capitalismo, a diferencia de todos los modos de producción anteriores, genera una civilización fundamentalmente urbana.5 El giro de China hacia el capitalismo desde hace algunas décadas ha consolidado este predominio a escala global: según datos de la Organización de las Naciones Unidas, 54 por ciento de la población mundial habitaba hacia 2014 en las ciudades, y —de mantenerse las actuales condiciones— podría llegar a 66 por ciento en 2050.6 En este contexto, es obligación del pensamiento crítico analizar la ciudad con miras a colaborar con los movimientos promotores de su democratización. Lo más productivo para tales efectos es retomar el tema del derecho a la ciudad a partir de la problematización de la ciudad capitalista como mercancía que obstaculiza su realización como valor de uso e impide por tanto satisfacer las necesidades de los habitantes. Finalmente, bosquejaremos algunas ideas sobre cómo desafiar el funcionamiento de la ciudad-mercancía. La ciudad en el hecho capitalista Como ha indicado Gasca Salas, la separación entre campo y ciudad está fundada en la división del trabajo, pues gracias al incremento de la eficiencia real de la productividad del trabajo la población puede crecer y, con ello, incrementarse y diversificarse sus necesidades de consumo.7 Además, esa división tiende en el campo hacia un uso del suelo dedicado a la agricultura, mientras que en la ciudad se encamina hacia funciones de habitación e industriales. Por otra parte, el intercambio entre ciudad y campo, así como entre diferentes ciudades, llevó a la construcción de vías para la circulación de los excedentes. La diferencia entre campo y ciudad no es por tanto cuantitativa sino funcional.8 En el caso de las ciudades contemporáneas, esta jerarquía de larga duración —milenaria en gran parte del mundo— hay que explicarla en el contexto más específico del capitalismo. En la ciudad capitalista se concentra el acceso a los valores de uso, como bienes y como servicios: vivir en la ciudad implica ya una ventaja sobre quienes habitan el campo, pues el funcionamiento de éste se define a partir de las necesidades urbanas. Sin embargo, es evidente que incluso entre quienes viven en la ciudad el acceso a los bienes económicos está supeditado al lugar de clase social de los individuos. En formaciones sociales capitalistas, la satisfacción de las necesidades humanas, con toda su complejidad, se encuentra subordinada a la acumulación de capital mediante la circulación de mercancías: los valores de uso que solventan las necesidades son entonces secundarios, pues para realizarse deben antes completar su ciclo de generación de plusvalía. La ciudad, como macroobjeto, no escapa de esta lógica: en el nivel más general, es la mercancía que organiza el acceso de los habitantes al resto de las mercancías y, por tanto, a los valores de uso. Así, en cuanto mercancía, la ciudad está fundada en la contradicción que Bolívar Echeverría ha denominado el hecho capitalista, consistente en que la forma de valor sacrifica la realización de la forma natural.9 En la mercancía predomina entonces su carácter como valor —tiempo de trabajo socialmente necesario— sobre la realización de las potencialidades que ella posee para satisfacer las necesidades de los seres humanos concretos. Es un predominio de lo abstracto sobre lo concreto, cuya irracionalidad puede ejemplificarse en nuestras ciudades con la relación entre personas sin hogar y viviendas sin quien las habite: hay medios para satisfacer el requerimiento de vivienda de gran número de personas necesitadas de un techo (no necesariamente su propiedad sino su uso), pero esos medios están puestos en función de la valorización de esos bienes inmuebles. En cuanto forma de capital, la ciudad-mercancía es lugar de especulación inmobiliaria: la tierra como capital ficticio. Según indica David Harvey, “el suelo no es una mercancía en el sentido más corriente de la palabra. Es una forma ficticia de capital derivada de las expectativas de futuras rentas. El intento de maximizar su rendimiento ha expulsado durante los últimos años de Manhattan y del centro de Londres a las familias de bajos o moderados ingresos, con efectos catastróficos sobre las disparidades de clase y el bienestar de las poblaciones menos privilegiadas”.10 Esta expectativa de futuras rentas ha sido beneficiada y potenciada por las políticas urbanas neoliberales, que han desestimado la redistribución de recursos hacia los barrios, las ciudades y las regiones económicamente más vulnerables, optando por el contrario por dejar que los centros empresariales en crecimiento gestionen el desarrollo urbano. En la práctica, ello significó que las ciudades quedaran en manos de desarrolladores y especuladores financieros, precarizando las condiciones de vida de los sectores sociales con menor capacidad económica y, eventualmente, expulsándolos de las ciudades hacia las periferias más empobrecidas.11 Pero la ciudad neoliberal promueve la especulación incluso en las periferias empobrecidas: en las ciudades-miseria (también llamadas precarios, chabolas, villas, favelas) el reconocimiento oficial de la tenencia de terreno para vivienda genera jerarquías entre sus habitantes. Así, en el fondo, mientras el campo siga expulsando población, la ciudad-mercancía seguirá produciendo espacios de miseria y desesperanza social.12 Podríamos decir, incluso, que en este modo de producción la ciudad-miseria es tan necesaria como el excedente de población trabajadora según la ley general de la acumulación capitalista.13 La ciudad-mercancía funciona como capital fijo en el que Harvey llama el circuito secundario de acumulación de capital. El espacio desempeña el papel de ambiente construido para la producción —el edificio de fábrica es allí el caso emblemático— o de ambiente construido para el fondo de consumo, como locales de diversos servicios, vías de transporte o casas de habitación, entre otros. A estos ambientes construidos se les unen otros espacios, que Harvey indica como propios de un circuito terciario para la acumulación de capital, necesarios para la reproducción física e ideológica de la fuerza de trabajo —escuelas y hospitales, especialmente, pero también cuarteles e iglesias.14 Estos circuitos funcionan gracias al valor producido en el circuito primario, donde se produce la plusvalía mediante trabajo asalariado u otros tipos de relaciones de producción subordinadas a la acumulación de capital,15 y sus aportes a ésta son de más larga duración, de difícil valoración económica y, a menudo, de uso compartido entre muchos capitalistas (caso de infraestructura vial o puertos, por ejemplo). Por ello, tales ambientes construidos suponen fuertes inversiones de capital, para cuya ejecución el Estado, además de aportar garantías jurídicas, a menudo ha tenido que financiar las infraestructuras referidas.16 La inversión en ambientes construidos —la urbanización del capital— ha sido un medio fundamental para absorber capitales provenientes del circuito primario de acumulación. Pero la misma dinámica hace de la ciudad-mercancía un objeto de especulación, de modo que si esas inversiones resultan productivas, los valores ficticios se amortizarán; en caso contrario, llevará a la devaluación de los activos, y a problemas fiscales si el Estado invirtió. Las crisis sistémicas capitalistas, como argumenta Harvey, han tenido sus orígenes reiteradamente en el capital ficticio urbano: la debacle de 2008, cuando millones de personas perdieron sus viviendas, es el ejemplo más reciente, pero dista de ser un caso único.17 En Latinoamérica, a partir de la crisis económica de la década de 1980 los movimientos de capital llevaron a una recomposición de la forma de las ciudades que habían crecido con la industrialización por sustitución de importaciones. La desindustrialización de la Ciudad de México, por ejemplo, llevó a que el capital se trasladase hacia el sector bancario, el comercio y los bienes raíces. Los centros comerciales, como señala Pradilla, se convirtieron en lugares privilegiados para la acumulación de capitales de este tipo; sustituyeron los centros de la metrópolis por una articulación más parecida a una red en la cual tales centros comerciales se comunican entre sí a través de corredores terciarios con gran intensidad de flujo de vehículos y personas.18 Este patrón de desarrollo espacial descentralizado ha implicado el crecimiento acelerado del parque vehicular, correspondiente a una nueva tendencia de ocupación del suelo suburbano.19 La desintegración de los barrios y la reconfiguración del espacio en zonas residenciales segregadas —y a menudo fortificadas—20 va de la mano con el auge del automóvil privado: la ciudad latinoamericana, como ciudad-mercancía neoliberalizada, es entonces el escenario más propicio para el protagonismo del automóvil, símbolo del individualismo y objeto-rey de la cotidianidad en el capitalismo.21 Ahora bien, aunque la ciudad-mercancía es un sistema espacial y económico complejo, sectores específicos —y, más allá, clases sociales— se benefician y promueven la agudización de esta dinámica del espacio al servicio de la acumulación, así como otros sectores —estructuralmente, la mayoría— ven dañadas por ella sus condiciones de vida. La democratización de las ciudades depende entonces de estos últimos y de su capacidad de incidencia: pasa entonces por poner sus necesidades insatisfechas en el primer plano de la discusión y reclamar con ello su derecho a la ciudad. De las necesidades alienadas al derecho a la ciudad Hemos argumentado que la insatisfacción de las necesidades de las mayorías sociales en la ciudad-mercancía se deriva de que este espacio se estructura en función de la forma-valor. Los requerimientos humanos se encuentran así alienados, impedidos de ser resueltos por los mecanismos sociales producidos por los propios seres humanos. Efectivamente, Echeverría, citando a Henri Lefebvre, señala que la alienación se conceptualiza mejor como una pérdida o bloqueo de lo posible: “En el lugar de la expresión de la enajenación como expresión de una pérdida, de un pasado, hay que poner el sentido, la enajenación como imposibilidad de realizar una posibilidad, como virtualidad bloqueada”.22 Tal pérdida de lo posible sería entonces inmanente, históricamente determinada en el seno de cada formación social, y remite a la satisfacción de las necesidades surgidas en ésta: desde las más elementales para preservar inmediatamente la vida hasta las que apuntan hacia la superación de las condiciones propias de tal formación social, pues no pueden ser realizadas en ella. Pensar en la ciudad desde el concepto de alienación remite entonces a un espacio social tensionado entre la posibilidad de realizar las necesidades humanas y los obstáculos (prácticas, instituciones, actores sociales) que las supeditan a un orden social opuesto a ellas. Por ejemplo, el capitalismo ha desarrollado la capacidad técnica para vencer la escasez —sus crisis tienen su base más bien en la sobreproducción—, pero como organización social puede hacerlo sólo mientras, en el mismo movimiento, produce por un lado desperdicio (de fuerza de trabajo y de naturaleza) y por otro carencias para quienes no poseen capacidad adquisitiva suficiente. La promesa del disfrute de los valores de uso es fundamental para el capitalismo, pero a la vez le resulta imposible de cumplir; tal contradicción abre una crítica inmanente de este modo de producción. Estas necesidades que el capitalismo crea pero no puede satisfacer son llamadas por Marx necesidades radicales y, como Heller demuestra, “son momentos inherentes a la estructura capitalista de las necesidades: sin ellas, como dijimos, el capitalismo no podría funcionar: éste, en consecuencia, crea cada día necesidades. Las ‘necesidades radicales’ no pueden ser ‘eliminadas’ por el capitalismo porque son necesarias para su funcionamiento. No constituyen ‘embriones’ de una formación futura sino ‘accesorios’ de la organización capitalista: la trasciende no su ser sino su satisfacción. Aquellos individuos en los cuales surgen las ‘necesidades radicales’ ya en el capitalismo son los portadores del ‘deber colectivo’”.23 El derecho a la ciudad surge como necesidad radical de un espacio en función de la forma natural, como un movimiento contra la alienación del espacio urbano; tiene carácter directamente anticapitalista, pues sus reivindicaciones implican romper con la lógica de la ciudad-mercancía. El derecho a la ciudad ante todo nombra una negación, no un contenido determinado, y como propuesta concreta asume los contenidos que le asignen los actores sociales —esos “portadores del ‘deber colectivo’”— que lo reivindiquen en cada contexto específico. Henri Lefebvre, acuñador del concepto, lo formuló en términos deliberadamente amplios, abriendo así la posibilidad de que las necesidades específicas de quienes buscan la recuperación de la ciudad definan sus programas de acción. El concepto del derecho a la ciudad fue formulado por este teórico frente al urbanismo del neocapitalismo de las décadas de 1950 y 1960 en Europa occidental, con el trasfondo del crecimiento económico de esa coyuntura. Surgió pues como una crítica formulada desde el centro de la economía-mundo capitalista, y desde un modelo de crecimiento urbano fuertemente centralizado por el Estado. Eran los días dorados de la arquitectura y la planificación funcionalistas, y a la tecnocracia correspondía determinar las necesidades de la población urbana, una tarea para la cual los principios de la Carta de Atenas eran el punto de referencia central.24 El contexto de la ciudad neoliberalizada latinoamericana llama a otro tipo de crítica. Si bien en ambos casos el espacio vital aparece subordinado a las necesidades de la acumulación capitalista, en la fase neoliberal el Estado ha cedido la planificación urbana al empresariado, con lo cual la ciudad queda abiertamente gestionada por el capital. La nueva tecnocracia se guía ahora por estudios puntuales de mercado más que por una visión a gran escala del desarrollo del territorio y, a diferencia de la coyuntura de la industrialización urbana de la posguerra, configura el espacio urbano en favor de capitales de tipo financiero, comercial y ficticio. Contra esta estrategia de acumulación, la reivindicación del derecho a la ciudad presupone un esfuerzo de organización por los sectores subalternos en ella, con vistas a una recuperación que puede ser canalizada por lo público —a través del Estado— o por lo comunitario. Las clases que viven de un salario o sobreviven mediante actividades informales que maquillan las cifras oficiales de desempleo son las más beneficiadas con la reversión del carácter excluyente de la ciudad-mercancía, pero también lo son las poblaciones ladinas y no blancas (marginadas por el racismo estructuralizado), las personas jóvenes sin independencia económica (tendencialmente excluidas de los espacios privados y perseguidas en los públicos) y las mujeres que encaran diariamente agresiones en las calles (lo cual no excluye —sino todo lo contrario— que sean también agraviadas en sus espacios privados).25 El derecho a la ciudad como alternativa desde estos grupos frente a la ciudad neoliberalizada pasaría entonces por el fortalecimiento de las comunidades locales, cuya acción colectiva sostenida revitaliza los espacios que ocupan. Así, por ejemplo, los problemas de seguridad, tan apremiantes en la mayor parte de Latinoamérica, son mejor resueltos en comunidades con estabilidad en su espacio; aunque el desarrollo de condominios cerrados, a falta de mejores condiciones urbanísticas, sea la solución más inmediata para las familias deseosas de protección, tiende en términos más generales a producir inseguridad.26 También mediante la reactivación económica de los barrios se contrarresta la tendencia a la urbanización de las periferias la cual, además de agudizar los problemas de segregación social y “racial”, consume suelo y energía innecesariamente.27 El capitalismo, a diferencia de los modos de producción anteriores, ha separado los lugares de trabajo respecto a los residenciales (y con ello las funciones de producción y consumo, de producción y reproducción), y aunque esta tendencia sea difícil de revertir, resulta razonable optar por modelos de ciudad con mayor integración de ambas funciones. Además, habría de integrarse en ellas el elemento del juego y la recreación, pero no sólo en áreas especializadas sino de modo consustancial en esas actividades.28 Como vimos, la suburbanización de las periferias latinoamericanas se basa en una cultura de automóvil privado como medio de transporte que ha generado graves problemas de circulación y contaminación, mientras que las carreteras que éste implica han fragmentado el tejido urbano y destruido comunidades históricas. El derecho a la ciudad supone el fortalecimiento del transporte público y de la bicicleta, garantizando condiciones de seguridad apropiadas y que el espacio urbano sea favorable para tal tipo de transporte. En general, la ciudad-mercancía tiene como contraparte la apropiación de los espacios públicos, pues en cuanto tales son sustraídos del mercado y dedicados al uso colectivo.29 Del mismo modo, la construcción de viviendas populares por el Estado —si bien no resuelve del todo el problema de la habitación—30 puede contrarrestar parcialmente la especulación propiciada por el exceso de demanda de habitación en las ciudades. Esta medida tiene, por supuesto, costos muy elevados para los gobiernos, pero ya fue puesta en práctica hace décadas, y el tiempo parece propicio para discutir su pertinencia más allá de los dogmas de la economía neoclásica. Otro aspecto importante en el derecho a la ciudad son sus consecuencias respecto a la relación campo-ciudad. En efecto, la expulsión de población rural durante siglos ha nutrido los sectores más empobrecidos de las ciudades, de modo que la sostenibilidad de éstas guarda correspondencia directa con la del campo, pero esta última no tiene que fundamentarse necesariamente en la explotación: Coraggio argumenta que a un proyecto urbano popular tendría que corresponder el fomento de comunas agrarias y personas campesinas que produzcan para la autosuficiencia y el intercambio de excedentes. Además, sería parte de una estrategia popular urbana “promover una planificación regional participativa, impulsando por propio interés la ‘urbanización’ del campo, creando centros modernos de servicio a regiones rurales, centros de investigación que promuevan el control del medio natural, apoyo tecnológico, generación alternativa de energía, promover zonas libres de agroquímicos, de control óptimo del ambiente, especialización en productos de mejor calidad según nuevos estándares, etcétera”.31 En las ciudades neoliberalizadas, medidas como las anteriores son formas de contraurbanismo e implican la oposición férrea de desarrolladores urbanos, banqueros e inversionistas, cuando no también del mismo Estado. Valga insistir en que tales reivindicaciones transforman las relaciones de clase y, como tales, presuponen movimientos sociales urbanos bien organizados con capacidad para incidir en las tomas de decisiones tanto a escala local como nacional, y para actuar por sí mismos en la producción de su espacio. Como indica Harvey, en el mundo hay abundantes luchas y movimientos sociales urbanos de diversos tipos, mas ello no ha llevado a un movimiento coherente de oposición al statu quo:32 tal vez en este nuevo siglo surja un sujeto colectivo que reivindique su derecho a la ciudad como necesidad radical. 1 Sobre las regiones de Anatolia y de Medio Oriente, véase Edward Soja. Postmetrópolis. Estudios críticos sobre las ciudades y las regiones, Madrid: Traficantes de Sueños, 2008, 51-90. Para el caso de la antigüedad europea, compárese Catalina Balmaceda y Nicolás Cruz (editores). La ciudad antigua. Espacio público y actores sociales, Santiago: ril, 2013. 2 “La base de toda división del trabajo desarrollada, mediada por el intercambio de mercancías, es la separación entre la ciudad y el campo. Puede decirse que toda la historia económica de la sociedad se resume en el movimiento de esta antítesis”. Karl Marx. El capital, tomo I, Buenos Aires: Siglo XXI, 2006, 429 (énfasis del original). También: Carlos Marx y Federico Engels. La ideología alemana, Montevideo y Barcelona: Pueblos Unidos y Grijalbo, 1974, 20; y Karl Marx. Elementos fundamentales para la crítica de la economía política (borrador), 1857-58, volumen 1, México: Siglo XXI, 2007, páginas 29-30. 3 Compárese Max Weber. Economía y sociedad. Esbozo de sociología comprensiva, México: Fondo de Cultura Económica, 1993, 938-1046. Como indica Colom, “Weber interpretó el surgimiento de los derechos estamentales urbanos y su afirmación política como una usurpación original de los poderes señoriales legítimos, un auténtico acto revolucionario, pues implicaba una subversión de las formas feudales de asociación y una alteración de las relaciones patrimoniales entre señores y Estado llano”. Francisco Colom. “Max Weber y La ciudad. Una interpretación a la luz de la experiencia hispanoamericana”, en Álvaro Morcillo Laiz y Eduardo Weisz (editores). Max Weber: una morada iberoamericana, México: Fondo de Cultura Económica, 2014, página 363. 4 Compárese. Fernando Chueca Goitia. Breve historia del urbanismo, Madrid: Alianza, 1968, capítulo 2. Un ejemplo específico de las relaciones entre política y control social del espacio urbano es el tema del estudio histórico de Pedro Fraile La otra ciudad del rey: ciencia de policía y organización urbana en España, Madrid: Celeste, 1997. 5 El contraste con las formaciones precapitalistas puede observarse en Marx. Elementos fundamentales, páginas 433-479. 6 onu, “World’s population increasingly urban with more than half living in urban areas”, consultado el 6 de abril de 2016 en http://www.un.org/en/development/desa/news/population/world-urbanization-prospects-2014.html 7 Añade este autor que tal incremento de la productividad “requirió, por una parte, el desarrollo de los medios de producción y, por otra, el incremento, diversificación y especialización de las ramas de producción (primero) y separación en sectores que colaboran en tales o cuales trabajos (después)”. Jorge Gasca Salas. La ciudad: pensamiento crítico y teoría, México: Instituto Politécnico Nacional, 2005, página 154. 8 Ibídem, páginas 156-157. 9 Bolívar Echeverría. La modernidad de lo barroco. México: Era, 2011, páginas 37-38. Aunque la distinción entre valor de cambio y valor de uso ya era corriente en la economía política anterior a Marx, él notó que esta relación es contradictoria y que el modo de producción capitalista subordina el segundo al primero. Véase también Bolívar Echeverría. La contradicción del valor y el valor de uso en El capital de Karl Marx, México: Ítaca, 1998. 10 David Harvey. Ciudades rebeldes. Del derecho a la ciudad a la revolución urbana, Madrid: Akal, 2013, página 53. 11 Ibídem, página 55. Hay amplia bibliografía sobre este fenómeno de “gentrificación”, entre la cual consideramos particularmente útiles Neil Smith. La nueva frontera urbana. Ciudad revanchista y gentrificación, Madrid: Traficantes de Sueños, 2012; David Harvey. Urbanismo y desigualdad social, México: Siglo XXI, 1977. 12 Compárese Mike Davis. Planet of slums, Nueva York y Londres: Verso, 2007, páginas 71-94. Volveremos sobre el tema en la última parte del presente artículo. 13 Compárese Karl Marx. El capital, tomo I, México: Siglo XXI, 2009, páginas 759-890. 14 Compárese David Harvey. The urban experience, Baltimore: Johns Hopkins University, 1989, páginas 61-65. 15 Compárese Samir Amin. El desarrollo desigual. Ensayo sobre las formaciones sociales del capitalismo periférico, Barcelona: Fontanella, 1978. 16 Compárese Harvey. The urban experience, páginas 46-47. 17 David Harvey. “El ‘nuevo’ imperialismo”, en Socialist register 2004 (enero 2005). Buenos Aires: CLACSO, 2005, páginas 100-102; Harvey. Ciudades rebeldes, páginas 73-82. 18 Confróntese Emilio Pradilla Cobos. “La economía y las formas urbanas en América Latina”, en Blanca Rebeca Ramírez Velásquez y Emilio Pradilla Cobos. Teorías sobre la ciudad en América Latina, México: uam, 2014, páginas 254-257. 19 Sobre el caso de Argentina, “no es casual ver el interés de un mismo grupo empresario (Macri) que se posiciona como fabricante de automóviles (Fiat-Peugeot), concesionario de un peaje y desarrollador inmobiliario, situación que en menor medida repiten los concesionarios de la autopista a La Plata (Aragón, Servente, Roggio), creando la empresa sicsa, desarrolladora inmobiliaria”. Alfredo Garay. “Algunas observaciones acerca de cómo el capital está reorganizando nuestro territorio”, en Fernando Carrión (editor). La ciudad construida. El urbanismo en América Latina, Quito: FLACSO, 2001, página 224. 20 Sobre los casos de Guatemala y Santiago de Chile, véase Manuela Camus. “Mujeres y neocolonialidad en los condominios de lujo de ciudad de Guatemala”, en Anuario de Estudios Centroamericanos, 41 (2015), páginas 191-218; Rodrigo Hidalgo. “De los pequeños condominios a la ciudad vallada: las urbanizaciones cerradas y la nueva geografía social en Santiago de Chile (1990-2000)”, en EURE (Santiago), 91 (diciembre de 2004), páginas 29-52. 21 Compárese Henri Lefebvre. Everyday life in the modern world, Nueva York: Harper Torchbooks, 1971, páginas 100-104. Sobre la alienación en el automóvil, compárese Gasca Salas. La ciudad: pensamiento crítico y teoría, páginas 203-204. 22 “Lefebvre y la crítica de la modernidad”, en Revista Veredas, número 8 (enero-junio de 2006), página 35. La cita de Lefebvre se encuentra en La fin de l’histoire, París: Anthropos, 2001, páginas 160-161. Pese a que algunos autores han tratado de diferenciar en castellano los términos referidos en lengua alemana a variaciones de este concepto, en el presente artículo seguimos el uso tradicional de considerar sinónimos “alienación” y “enajenación”. Compárese Antonino Infranca y Miguel Vedda (compiladores). La alienación: historia y actualidad, Buenos Aires: Herramienta, 2012. 23 Agnes Heller. Teoría de las necesidades en Marx, Barcelona: Península, 1986, página 90. 24 Le Corbusier, Principios de urbanismo: la Carta de Atenas, Barcelona: Ariel, 1973. 25 Compárese Cris Booth, Jane Darke y Susan Yeandle. La vida de las mujeres en las ciudades. La ciudad, un espacio para el cambio, Madrid: Narcea, 1998. 26 Compárese Macarena Rau. “Prevención del crimen mediante el diseño ambiental en Latinoamérica. Un llamado de acción ambiental comunitaria”, en Lucía Dammert y Gustavo Paulsen (editores). Ciudad y seguridad en América Latina, Santiago: flacso, 2005, páginas 85-100. 27 Compárese Harvey. Ciudades rebeldes, páginas 55-56. Como señala este autor, por esa separación las luchas de la clase trabajadora por controlar sus condiciones sociales de existencia aparecen como dos conflictos independientes: el primero en torno de las condiciones laborales y el salario, que provee las posibilidades de consumo; y el segundo, contra formas secundarias de explotación representadas ante todo por el capital comercial y el inmobiliario. Compárese David Harvey. Consciousness and the urban experience, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1985, páginas 37-38. 28 El tema, planteado en oposición al productivismo sacrificial del capitalismo, fue un aspecto esencial en la propuesta de Lefebvre y de los teóricos-activistas del situacionismo. Compárese Henri Lefebvre. Critique de la vie quotidienne, II. Fondements d’une sociologie de la quotidienneté, París: L’Arche, 1980, páginas 346-348. 29 Compárese Jordi Borja. “Espacio público y derecho a la ciudad”, en Patricia Ramírez Kuri (coordinadora). Las disputas por la ciudad, México: UNAM, 2014, páginas 539-570. 30 Una apretada síntesis del auge y la crisis de la inversión estatal en habitación en Latinoamérica aparece en Justin McGuirk. Radical cities. Across Latin America in search of a new architecture. Londres y Nueva York: Verso, 2014, páginas 1-17. 31 José Luis Coraggio, Ciudades sin rumbo, Quito: Ciudad-SIAP, 1991, página 349. Esta “urbanización” del campo se ha acelerado con la industrialización de éste y el desarrollo de los medios de difusión masiva, pero no ha llevado a que los recursos de las ciudades estén suficientemente al alcance de la población rural, por ejemplo en cuanto a infraestructura y servicios. Sobre esta relación, compárese Gasca Salas. La ciudad: pensamiento crítico y teoría, páginas 195-198. 32 Harvey. Ciudades rebeldes, página 49. Categorías La lucha por la ciudad, MéxicoEtiquetas capitalismo, Henri Lefebvre, Marx Navegación de entradas ¿CDMX O VALLE DEL ANÁHUAC?

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Hablar y escribir para aprender gramática : una secuencia didáctica para la ESO sobre la complementación verbal Guía o manual Fontich Vicens, Xavier Se presenta una guía para elaborar una gramática escolar realista y pedagógica para la educación secundaria. Por una parte, se exploran seis aspectos referentes a la enseñanza de la gramática (la transposición didáctica, la terminología, las relaciones entre uso y sistema, la reflexión metalingüística, el papel del docente y la metodología en el aula) y otro aspecto referente a su aprendizaje (los conceptos gramaticales de los alumnos). Por otra parte, se propone una intervención en el aula partiendo de una serie de nociones como secuencia didáctica, subcategorización, transitividad, gradación, perfil semántico o investigación-acción. Hablar y escribir sobre un tema objeto de aprendizaje no es sólo útil o necesario sino también imprescindible. gramática; didáctica; vocabulario; aprendizaje; lingüística aplicada; actividades escolares

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25 abril 2018 • La declaración de París • Fuente: The true Europe Una Europa en la que podemos creer Mapa de Europa (Mercator) 1. Europa nos pertenece y nosotros pertenecemos a Europa. Estas tierras son nuestro hogar; no tenemos otro. Los motivos por los que amamos a Europa superan nuestra habilidad para explicar o justificar nuestra lealtad. Es cuestión de historias, esperanzas y amores compartidos. Es cuestión de usos y costumbres, de momentos de pathos y penas. Es cuestión de experiencias inspiradoras de reconciliación y de la promesa de un futuro compartido. Los paisajes y los acontecimientos ordinarios están cargados de un significado especial; para nosotros, no para los demás. El hogar es un lugar donde las cosas son familiares y donde somos reconocidos, por muy lejos que hayamos estado. Ésta es la Europa real, nuestra preciosa e irreemplazable civilización. Europa es nuestro hogar 2. Europa, con todas sus riquezas y grandezas, está amenazada por una falsa comprensión de sí misma. Esta falsa Europa se imagina a sí misma como la culminación de nuestra civilización, pero en realidad quiere confiscar nuestro hogar. Recurre a exageraciones y distorsiones de las auténticas virtudes de Europa al tiempo que se mantiene ciega a sus propios vicios. Aceptando con complacencia caricaturas parciales de nuestra historia, esta falsa Europa sufre la hipoteca de un insuperable prejuicio contra el pasado. Sus partidarios son huérfanos por elección y pretenden que ser huérfano, no tener hogar, es un noble logro. De este modo, la falsa Europa se felicita a sí misma como la precursora de una comunidad universal que no es ni universal ni comunidad. Una falsa Europa nos amenaza 3. Los patrocinadores de la falsa Europa están fascinados por la superstición de un progreso inevitable. Están convencidos de que la Historia está de su lado y esta fe les hace arrogantes y desdeñosos, incapaces de reconocer los defectos del mundo post-nacional y post-cultural que están construyendo. Además, se muestran ignorantes de las verdaderas fuentes de la decencia humana que ellos mismos valoran, al igual que nosotros. Ignoran e incluso repudian las raíces cristianas de Europa. Al mismo tiempo tienen un enorme cuidado de no ofender a los musulmanes, quienes imaginan que adoptarán alegremente su visión secular y multicultural. Inmersos en el prejuicio, la superstición y la ignorancia, y cegados por vanas y orgullosas visiones de un futuro utópico, la falsa Europa reprime conscientemente el disenso. Y todo esto lo hace, por supuesto, en nombre de la libertad y la tolerancia. La falsa Europa es utópica y tiránica 4. Estamos llegando a un callejón sin salida. La mayor amenaza para el futuro de Europa no es ni el aventurismo ruso ni la inmigración musulmana. La verdadera Europa está en riesgo por la asfixiante presión que la falsa Europa ejerce sobre nuestras imaginaciones. Nuestras naciones y cultura compartida están siendo vaciadas por ilusiones y autoengaños acerca de lo que Europa es y lo que debería ser. Nosotros prometemos resistir a esta amenaza a nuestro futuro. Defenderemos, sostendremos y lucharemos por la Europa real, la Europa a la que verdaderamente todos pertenecemos. Debemos defender la Europa real 5. La verdadera Europa espera y anima la participación activa en el proyecto común de la vida política y cultural El ideal europeo es de solidaridad basada en el asentimiento a un cuerpo de leyes que se aplica a todos pero es limitado en sus demandas. Este asentimiento no siempre ha tomado la forma de la democracia representativa. Pero nuestras tradiciones de lealtad cívica reflejan un asentimiento fundamental a nuestras tradiciones políticas y culturales, cualesquiera que sean sus formas. En el pasado, los europeos lucharon para hacer nuestros sistemas políticos más abiertos a la participación popular y estamos justamente orgullosos de esta historia. Pero incluso cuando realizaban esta tarea, a veces en abierta rebelión, afirmaban con fuerza que, a pesar de sus injusticias y fallos, las tradiciones de los pueblos de este continente son las nuestras. Esta dedicación a la reforma hace de Europa un lugar que busca siempre una mayor justicia. Este espíritu de progreso nace de nuestro amor y lealtad hacia nuestras tierras patrias. La solidaridad y la lealtad cívica animan a la participación activa 6. El espíritu europeo de unidad nos permite confiar en los otros en la vida pública, incluso cuando nos resultan extraños. Los parques públicos, plazas centrales y amplios bulevares de las ciudades europeas expresan el espíritu político europeo: compartimos nuestra vida común y la res publica.Asumimos que es nuestro deber responsabilizarnos del futuro de nuestras sociedades. No somos sujetos pasivos sometidos a poderes despóticos, ni sagrados ni seculares. Y tampoco estamos prostrados ante fuerzas históricas implacables. Ser europeo es poseer una voluntad política e histórica. Somos los autores de nuestro destino compartido. No somos sujetos pasivos 7. La verdadera Europa es una comunidad de naciones. Tenemos nuestras lenguas, tradiciones y fronteras. Sin embargo siempre hemos reconocido un parentesco común, incluso cuando hemos estado en desacuerdo o nos hemos enfrentado en guerras. Esta unidad en la diversidad nos parece natural. Y sin embargo es excepcional y preciosa, precisamente porque no es ni natural ni inevitable. La forma política más común de unidad en la diversidad es el imperio, que los reyes guerreros europeos intentaron recrear durante los siglos posteriores a la caída del Imperio Romano. La fascinación de la forma imperial perduró, pero el estado-nación prevaleció como la forma política que une personalidad con soberanía. De este modo el estado-nación se convirtió en el distintivo de la civilización europea. El estado-nación es una marca distintiva de Europa 8. Una comunidad nacional se enorgullece de gobernarse a sí misma a su modo, a menudo presume de sus grandes logros nacionales en las artes y las ciencias, y compite con otras naciones, a veces en el campo de batalla. Esto ha dañado a Europa, a veces gravemente, pero nunca ha amenazado nuestra unidad cultural. De hecho, ha sucedido justo lo contrario. A medida que los estados-nación de Europa se hacían más sólidos y distintos, una identidad europea compartida se hacía más fuerte. Como consecuencia de la terrible carnicería de las guerras mundiales en la primera mitad del siglo XX, emergimos incluso con una mayor resolución de honrar nuestra herencia compartida. Esto da testimonio de la profundidad y el poder de Europa como una civilización que es cosmopolita de un modo justo. No buscamos la unidad forzada e impuesta del imperio. Por el contrario, el cosmopolitismo europeo reconoce que el amor patriótico y la lealtad cívica se abren a un mundo mayor. No apoyamos una unidad impuesta y forzada 9. La verdadera Europa ha sido marcada por el cristianismo. El imperio espiritual universal de la Iglesia trajo la unidad cultural a Europa, pero lo hizo sin un imperio político. Esto ha permitido que florezcan lealtades cívicas dentro de una cultura europea compartida. La autonomía de lo que llamamos sociedad civil se convirtió en un rasgo característico de la vida europea. Además, el Evangelio cristiano no nos ofrece una ley divina omnicomprensiva, y de este modo la diversidad de las leyes seculares de las naciones puede ser afirmada y defendida sin riesgo para nuestra unidad europea. No es ningún accidente que el declinar de la fe cristiana en Europa haya estado acompañado por renovados esfuerzos para establecer una unidad política, un imperio de dinero y regulaciones, recubierto con sentimientos de universalismo pseudo-religioso, que está siendo construido por la Unión Europea. El cristianismo alienta la unidad cultural 10. La verdadera Europa afirma la igual dignidad de cada individuo, con independencia de su sexo, clase o raza. Esto también se deriva de nuestras raíces cristianas. Nuestras suaves virtudes proceden de una inconfundible herencia cristiana: justicia, compasión, misericordia, perdón, pacificación, caridad. El cristianismo revolucionó las relaciones entre hombres y mujeres, dando valor al amor y a la fidelidad mutua de un modo sin precedentes. El lazo del matrimonio permite tanto a los hombres como a las mujeres crecer en comunión. La mayoría de los sacrificios que hacemos los realizamos los esposos por el bien del otro cónyuge y el de nuestros hijos. Este espíritu de autodonación es también otra contribución cristiana a la Europa que amamos. Las raíces cristianas alimentan a Europa 11. La verdadera Europa también saca su inspiración de la tradición clásica. Nos reconocemos en la literatura de las antiguas Grecia y Roma. Como europeos, luchamos por la excelencia, el culmen de las virtudes clásicas. En ocasiones, esto nos ha llevado a una violenta competición por la supremacía. Pero en su mejor versión, una aspiración hacia la excelencia, inspira a hombres y mujeres de Europa a crear obras artísticas y musicales de belleza insuperable y a realizar extraordinarios avances en ciencia y tecnología. Las serenas virtudes de los romanos y el orgullo de la participación cívica y el espíritu de indagación filosófica de los griegos nunca han sido olvidados en la Europa real. Este legado es también el nuestro. Las raíces clásicas fomentan la excelencia 12. La verdadera Europa nunca ha sido perfecta. Los partidarios de la falsa Europa no se equivocan cuando abogan por el desarrollo y la reforma, y hay mucho de lo que se ha conseguido desde 1945 y 1989 que debemos estimar y defender. Nuestra vida en común es un proyecto en marcha, no una herencia fosilizada. Pero el futuro de Europa descansa en una renovada lealtad a nuestras mejores tradiciones, no en un espurio universalismo que exige olvido y auto repudio. Europa no empezó con la Ilustración. Nuestro amado hogar no será llevado a su consumación con la Unión Europea. La Europa real es, y siempre será, una comunidad de naciones inicialmente aisladas, a veces fieramente, y sin embargo unidas por un legado espiritual que, unidos, debatimos, desarrollamos, compartimos y amamos. Europa es un proyecto compartido 13. La verdadera Europa está en peligro Los logros de la soberanía popular, la resistencia al imperio, el cosmopolitismo capaz de amor cívico, el legado cristiano de una vida humana y digna, un compromiso vivo con nuestra herencia clásica… todo esto está desvaneciéndose. A medida que los promotores de la falsa Europa construyen su falsa “cristiandad” de derechos humanos universales, estamos perdiendo nuestro hogar. Estamos perdiendo nuestro hogar 14. La falsa Europa se jacta de un compromiso sin precedentes con la libertad humana. Esta libertad, no obstante, es muy parcial. Se presenta como liberación de todas las restricciones: libertad sexual, libertad de expresión, libertad de “ser uno mismo”. La generación del 68 contempla estas libertades como preciosas victorias sobre un otrora todopoderoso y opresivo régimen cultural. Se ven a sí mismos como los grandes libertadores, y sus trasgresiones son aclamadas como nobles y morales hazañas por las que el mundo entero debería estar agradecido. Prevalece una falsa libertad 15. Para las generaciones más jóvenes de Europa, sin embargo, la realidad es mucho menos dorada. El hedonismo libertino lleva a menudo al hastío y a una profunda sensación de sinsentido. El vínculo del matrimonio se ha debilitado. En el turbulento mar de la libertad sexual, los deseos profundos de nuestros jóvenes de casarse y formar familias son frecuentemente frustrados. Una libertad que frustra los anhelos más profundos de nuestro corazón se convierte en una maldición. Nuestras sociedades parecen estar cayendo en el individualismo, el aislamiento y la falta de sentido. En vez de libertad, somos condenados a la vacía conformidad de una cultura guiada por el consumo y los medios de comunicación. Es nuestro deber proclamar la verdad: la generación del 68 destruyó pero no construyó. Crearon un vacío que ahora se llena con redes sociales, turismo barato y pornografía. El individualismo, el aislamiento y la falta de sentido se generalizan 16. Al mismo tiempo que escuchamos alardes de una libertad sin precedentes, la vida europea está más y más regulada hasta el último detalle. Las normas, a menudo confeccionadas por tecnócratas sin rostro coordinados con poderosos intereses, gobiernan nuestras relaciones laborales, nuestras decisiones empresariales, nuestras calificaciones educativas, nuestros medios de comunicación y entretenimiento. Y ahora Europa busca intensificar las regulaciones existentes sobre la libertad de expresión, una libertad originaria europea, la manifestación de la libertad de conciencia. Los objetivos de estas restricciones no son la obscenidad u otros ataques a la decencia en la vida pública. Por el contrario, las clases gobernantes europeas desean restringir manifiestamente el discurso político. Los líderes políticos que dan voz a las verdades inconvenientes sobre el Islam y la inmigración son arrastrados ante los tribunales. La corrección política impone fuertes tabúes que consideran desafíos al status quo más allá de lo aceptable. La falsa Europa no promueve realmente una cultura de la libertad. Promueve una cultura de homogeneidad de mercado y conformidad políticamente impuesta. Somos regulados y manejados 17. La falsa Europa también se jacta de un compromiso con la igualdad sin precedentes. Afirma promover la no discriminación y la inclusión de todas las razas, religiones e identidades. En estos campos se ha hecho un genuino progreso, pero ha arraigado una utópica indiferencia ante la realidad. Durante la pasada generación Europa ha perseguido un gran proyecto de multiculturalismo. Pedir o promover la asimilación de los recién llegados musulmanes a nuestros usos y costumbres, y mucho menos a nuestra religión, ha sido considerado una enorme injusticia. Nuestro compromiso con la igualdad, se nos dice, nos exige que abjuremos de cualquier pretensión de que nuestra cultura sea superior. Paradójicamente, la empresa multicultural europea, que niega las raíces cristianas de Europa, abusa del ideal cristiano de caridad universal de forma exagerada e insostenible. Requiere de los pueblos europeos un grado de abnegación impropio de la naturaleza humana. Requiere que afirmamos que la colonización real de nuestras patrias y la desaparición de nuestra cultura es el rasgo definitorio de la Europa del siglo XXI, un acto colectivo de auto sacrificio en nombre de una supuesta nueva comunidad global de paz y prosperidad que estaría naciendo. El multiculturalismo es inviable 18. Hay una gran parte de mala fe en este modo de pensar. La mayoría de nuestra clase dirigente asume la superioridad de la cultura europea, que no debe de ser afirmada en público de modo que pueda ofender a los emigrantes. Dada esa superioridad, piensan que la asimilación ocurrirá de modo natural y de forma rápida. En un eco irónico del pensamiento imperialista de la vieja clase dirigente europea, asumen que, de alguna manera, por las leyes de la naturaleza de la historia, “ellos” se convertirán necesariamente en “nosotros”, y no conciben que lo contrario pueda ser verdad. Mientras tanto, el multiculturalismo oficial ha sido desplegado como una herramienta terapéutica para gestionar las desafortunadas pero “temporales” tensiones existentes. Aumenta la mala fe 19. Hay aún más mala fe y de un tipo más siniestro. Durante la pasada generación, un segmento cada vez mayor de nuestra clase gobernante decidió que sus propios intereses se basan en una globalización acelerada. Quieren levantar instituciones supranacionales que puedan controlar sin los inconvenientes de la soberanía popular. Está cada vez más claro que el “déficit democrático” en la Unión Europea no es meramente un problema técnico que pueda ser remediado mediante ajustes técnicos. Más bien parece que este déficit es un principio fundamental y es defendido con celo. Tanto si busca su legitimación en unas supuestas necesidades económicas como si lo hace en el desarrollo autónomo de los derechos humanos internacionales, los mandarines supranacionales de las instituciones de la UE confiscan la vida política de Europa, respondiendo a todos sus retos con una respuesta tecnocrática: no hay otra alternativa. Ésta es la suave pero crecientemente real tiranía a la que nos enfrentamos. La tiranía tecnocrática aumenta 20. La hubris de la falsa Europa se hace ahora evidente, a pesar de los grandes esfuerzos de sus partidarios por apuntalar sus cómodas ilusiones. Por encima de todo, la falsa Europa se revela más débil de lo que nadie hubiera imaginado. Los entretenimientos populares y el consumo material no alimentan la vida cívica. Privadas de altos ideales y desalentada toda expresión de orgullo patriótico por la ideología multiculturalista, nuestras sociedades tienen ahora dificultades para aglutinar una voluntad de autodefensa. Además, ni una retórica inclusiva ni un sistema económico despersonalizado y dominado por gigantescas corporaciones internacionales conseguirán renovar la confianza cívica y la cohesión social. Tenemos que ser, una vez más, francos: las sociedades europeas se están descomponiendo. Si abrimos los ojos, vemos un uso cada vez mayor del poder del gobierno, la ingeniería social y el adoctrinamiento educativo. No es sólo el terrorismo islámico el que provoca la presencia de soldados armados hasta los dientes en nuestras ciudades. La policía antidisturbios es ahora necesaria para reprimir violentas protestas antisistema e incluso para manejar a multitudes ebrias de aficionados al fútbol. El fanatismo de nuestras lealtades futbolísticas es un signo desesperado de la profunda necesidad humana de solidaridad, una necesidad que de otra manera queda insatisfecha en la falsa Europa. La falsa Europa es frágil e impotente 21. Las clases intelectuales europeas están, lamentablemente, entre los principales partidarios ideológicos de las ideas de la falsa Europa. Sin duda, nuestras universidades son una de las glorias de la civilización europea. Pero donde en el pasado se intentaba transmitir a cada nueva generación la sabiduría de las épocas pasadas, hoy la mayoría en las universidades consideran que un pensamiento crítico es irreconciliable con el pasado. Un faro del espíritu europeo había sido la rigurosa disciplina de honestidad intelectual y objetividad. Pero durante las dos pasadas generaciones, este noble ideal ha cambiado. El ascetismo que una vez buscaba liberar la mente de la tiranía de la opinión dominante se ha convertido en una a menudo complaciente e irreflexiva animosidad contra todo lo que es nuestro. Esta actitud de repudio cultural funciona como una forma barata y fácil de ser “crítico”. Durante la última generación ha sido practicada en las aulas y salas de conferencias, convirtiéndose en una doctrina, en un dogma. Y unirse a quienes profesan este credo se considera signo de “ilustración” y de elección espiritual. Como consecuencia, nuestras universidades son ahora activos agentes de la destrucción cultural en curso. Ha arraigado una cultura del repudio 22. Nuestras clases gobernantes están promoviendo los derechos humanos. Trabajan para combatir el cambio climático. Están construyendo una economía de mercado más integrada globalmente y armonizando las políticas fiscales. Están supervisando los movimientos hacia la igualdad de género. ¡Están haciendo tanto por nosotros! ¿Qué importa cuáles sean los mecanismos por los que han ocupado sus puestos? ¿Qué importa si los pueblos europeos son cada vez más escépticos acerca de su generosa ayuda? Las élites exhiben arrogantemente sus virtudes 23. Ese creciente escepticismo está completamente justificado. Hoy, Europa está dominada por un materialismo vacío que parece incapaz de motivar a los hombres y mujeres a tener hijos y formar familias. Una cultura del rechazo priva a la próxima generación de sentido de identidad. Algunos de nuestros países tienen regiones en las que los musulmanes viven con una autonomía informal de las leyes locales, como si fueran más bien colonizadores que miembros de nuestras naciones. El individualismo nos aísla a los unos de los otros. La globalización transforma las expectativas de vida de millones de personas. Cuando son criticadas, nuestras clases gobernantes dicen que únicamente están trabajando para adaptarse a lo inevitable. No es posible ningún otro rumbo y es irracional resistirse. Las cosas no pueden ser de otro modo. Los que se oponen son acusados de nostalgia, por lo que se hacen merecedores de condena moral como racistas o fascistas. A medida que las divisiones sociales y la desconfianza civil se hacen más evidentes, la vida pública europea se hace más desagradable, más resentida, y nadie sabe dónde acabará este proceso. No debemos continuar por este camino. Necesitamos librarnos de la tiranía de la falsa Europa. Existe una alternativa. Existe una alternativa 24. La tarea de renovación empieza con la reflexión teológica Las pretensiones universalistas y universalizadoras de la falsa Europa revelan que estamos ante una empresa que es un sucedáneo religioso, con sus inflexibles credos y anatemas. Éste es el potente opiáceo que paraliza el cuerpo político europeo. Debemos insistir en que las aspiraciones religiosas tienen su lugar correcto en la esfera de la religión, no en el de la política, y mucho menos en el de la administración burocrática. Para recuperar nuestra voluntad política e histórica es imperativo que re-secularicemos la vida pública europea. Debemos dar la espalda a un sucedáneo de religión 25. Esto requerirá que renunciemos al mendaz lenguaje que escapa de la responsabilidad y alimenta la manipulación ideológica. El discurso de la diversidad, la inclusión y el multiculturalismo está vacío. A menudo, ese lenguaje es empleado como una forma de caracterizar nuestros fracasos como si fueran éxitos: la disolución de la solidaridad social es “en realidad” un signo de acogida, tolerancia e inclusión. Esto es un lenguaje de marketing, un lenguaje destinado a oscurecer la realidad más que a iluminarla. Debemos recuperar un permanente respeto por la realidad. El lenguaje es un instrumento delicado y se corrompe cuando es usado como un arma. Deberíamos ser promotores de la decencia lingüística. El recurso a la denuncia es un signo de la decadencia de nuestro momento presente. No debemos tolerar la intimidación verbal, y mucho menos las amenazas de muerte. Necesitamos proteger a aquellos que hablan razonablemente, incluso si pensamos que sus opiniones son erradas. El futuro de Europa debe ser liberal en su mejor sentido, lo que significa el compromiso con un intenso debate público libre de toda amenaza de violencia y coerción. Debemos restaurar un verdadero liberalismo 26. Romper el hechizo de la falsa Europa y su cruzada utópica y pseudo-religiosa en favor de un mundo sin fronteras significa fomentar un nuevo tipo de política y un nuevo tipo de político. Un buen líder político cuida del bien común de un pueblo particular. Un buen estadista considera nuestra herencia europea común y nuestras tradiciones nacionales particulares como admirables e inspiradoras, pero también como dones frágiles. No rechaza esa herencia ni se arriesga a perderla por ningún sueño utópico. Estos líderes desean los honores otorgados a ellos por su pueblo y no codician la aprobación de la “comunidad internacional”, que es de hecho el aparato de relaciones públicas de una oligarquía. Necesitamos hombres de estado responsables 27. Reconociendo el carácter particular de las naciones europeas y su identidad cristiana, no tenemos que mostrar perplejidad ante las falsas pretensiones de los multiculturalistas. La inmigración sin asimilación es colonización y debe ser rechazada. Esperamos legítimamente que aquellos que emigran a nuestras tierras se incorporen a nuestras naciones y adopten nuestra forma de vida. Esta expectativa tiene que ser promovida mediante políticas sensatas. El lenguaje del multiculturalismo ha sido importado desde Estados Unidos. Pero la época de mayor inmigración a América fue a los inicios del siglo XX, un periodo de un notable y rápido crecimiento económico, en un país sin virtualmente estado del bienestar y con un sentido muy intenso de identidad nacional a la que los inmigrantes se esperaba que se asimilasen. Después de admitir a un gran número de inmigrantes, Estados Unidos cerró sus puertas durante casi dos generaciones. Europa necesita aprender de esta experiencia norteamericana más que adoptar las ideologías contemporáneas norteamericanas. Esa experiencia nos dice que el lugar de trabajo es una poderosa maquinaria de asimilación, que un generoso estado del bienestar puede impedir la asimilación y que un liderazgo político prudente exige a veces reducciones en la inmigración, incluso drásticas restricciones. No debemos permitir que una ideología multicultural deforme nuestros juicios políticos sobre cómo servir mejor al bien común, lo que requiere comunidades nacionales con la suficiente unidad y solidaridad para considerar su bien como común. Deberíamos renovar la unidad nacional y la solidaridad 28. Después de la Segunda Guerra Mundial, en la Europa Occidental surgieron vigorosas democracias. Después del colapso del Imperio Soviético, las naciones centroeuropeas restauraron su vitalidad civil. Estos son algunos de los logros más valiosos de Europa. Pero se perderán si no abordamos la inmigración y el cambio demográfico en nuestras naciones. Sólo los imperios pueden ser multiculturales; la Unión Europea lo será si no logramos consagrar una solidaridad renovada y unidad cívica como criterios para encauzar las políticas de inmigración y las estrategias para su asimilación. Sólo los imperios son multiculturales 29. Muchos creen erróneamente que Europa está convulsionada sólo por las controversias en torno a la inmigración. En realidad ésta no es más que una dimensión de una mayor confusión social general que debe ser corregida. Tenemos que recuperar la dignidad de las funciones y los papeles dentro de la sociedad. Los padres, los profesores y los catedráticos tienen el deber de formar a aquellos que están bajo su cuidado. Debemos resistir el culto y el dictamen de los expertos en la materia que se impone a costa de la sabiduría, el tacto y la búsqueda de una vida cultivada. No puede haber renovación de Europa sin un decidido rechazo de un igualitarismo exagerado y de la reducción de la sabiduría a conocimiento técnico. Apoyamos los logros políticos de la era moderna. Todo hombre y mujer deben tener igual voto. Los derechos básicos deben de ser protegidos. Pero una sana democracia requiere jerarquías sociales y culturales que animen la búsqueda de la excelencia y honren a aquellos que sirven al bien común. Necesitamos restaurar y honrar adecuadamente un sentido de grandeza spiritual, para que nuestra civilización pueda contrarrestar el creciente poder tanto de la mera riqueza como del vulgar entretenimiento. Una adecuada jerarquía alimenta el bienestar social 30. La dignidad humana es más que el derecho a que nos dejen en paz y las doctrinas de los derechos humanos internacionales no agotan las demandas de justicia, y mucho menos las de bien. Europa necesita renovar un consenso sobre la cultura moral de modo que el pueblo pueda ser guiado hacia una vida virtuosa. No debemos permitir que una falsa visión de la libertad impida el uso prudente de la ley para disuadir el vicio. Tenemos que perdonar las debilidades humanas, pero Europa no puede florecer sin la restauración de una aspiración común hacia una conducta recta y hacia la excelencia humana. Una cultura de la dignidad fluye de la decencia y la asunción de los deberes de cada etapa de la vida. Necesitamos renovar el intercambio de respeto entre las clases sociales que caracterizan a una sociedad que valora las contribuciones de todos. Debemos restaurar la cultura moral 31. Al tiempo que reconocemos los aspectos positivos de la economía de libre mercado, debemos resistir las ideologías que tratan de someterlo todo a la lógica del mercado. No podemos permitir que todo esté en venta. El buen funcionamiento de los mercados requiere el imperio de la ley y nuestras leyes no deberían limitarse a vigilar la mera eficiencia económica. Los mercados también funcionan mejor cuando actúan dentro de instituciones sociales fuertes organizadas desde su propia lógica, por principios que no son de mercado. El crecimiento económico, que es beneficioso, no es el bien más alto. Los mercados necesitan ser orientados hacia fines sociales. Hoy, el gigantismo de las corporaciones amenaza incluso a la soberanía política. Las naciones necesitan cooperar para dominar la arrogancia y la falta de mesura de las fuerzas económicas globales. Apoyamos el uso prudente del poder del gobierno para preservar los bienes sociales no económicos. Los mercados han de ser ordenados hacia fines sociales 32. Creemos que Europa tiene una historia y una cultura que vale la pena mantener. Nuestras universidades, no obstante, traicionan con demasiada frecuencia nuestra herencia cultural. Necesitamos reformar los planes educativos para fomentar la transmisión de nuestra cultura común y evitar el adoctrinamiento de nuestros jóvenes en una cultura del rechazo. Los maestros y preceptores en cada nivel tienen un deber con respecto a la memoria del pasado. Deberían enorgullecerse de su papel como puente entre las generaciones del pasado y las generaciones que vendrán. Debemos también renovar la alta cultura de Europa haciendo que lo sublime y lo bello sea nuestro patrón común y rechazando la degradación de las artes en un tipo de propaganda política. Esto requerirá el cultivo de una nueva generación de mecenas. Las corporaciones y las burocracias han demostrado ser pobres patronos de las artes. La educación debe ser reformada 33. El matrimonio es el fundamento de la sociedad civil y la base para la armonía entre hombres y mujeres. Es el vínculo íntimo organizado para sustentar un hogar y criar a los hijos. Afirmamos que nuestros roles más importantes en la sociedad y como seres humanos son los de padres y madres. El matrimonio y los hijos son integrales a cualquier visión del progreso humano. Los hijos requieren sacrificios de aquellos que los traen al mundo. Este sacrificio es noble y debe de ser reconocido. Apoyamos políticas sociales prudentes encaminadas a fomentar y fortalecer el matrimonio, la maternidad y la educación de los hijos. Una sociedad que falla al dar la bienvenida a los niños no tiene futuro. El matrimonio y la familia son esenciales 34. El auge de lo que se ha dado en llamar “populismo” produce hoy día una gran ansiedad en Europa, a pesar de que este término parece no haber sido nunca definido y es usado casi siempre como una invectiva. Tenemos nuestras reservas hacia este fenómeno. Europa necesita recurrir a la profunda sabiduría de sus tradiciones antes que confiar en lemas simplistas y apelaciones emotivas que dividen. Aún así, reconocemos que mucho de lo que hay en este fenómeno político puede representar una sana rebelión contra la tiranía de la falsa Europa, que etiqueta como “antidemocrático” cualquier amenaza a su monopolio sobre la legitimidad moral. El llamado “populismo” desafía la dictadura del status quo, el “fanatismo del centro”, y lo hace con razón. Es un signo de que incluso en medio de nuestra degradada y empobrecida cultura política, la voluntad histórica de los pueblos europeos puede renacer. El populismo debe de ser abordado 35. Rechazamos la falsa pretensión de que no hay alternativa responsable a la solidaridad artificial e impersonal de un mercado unificado, una burocracia transnacional y un entretenimiento superficial. El pan y el circo no son suficientes. La alternativa responsable es la verdadera Europa. Nuestro futuro es la verdadera Europa 36. En este momento, pedimos a todos los europeos que se unan a nosotros en el rechazo de la fantasía utópica de un mundo multicultural sin fronteras. Amamos, y es justo que así sea, nuestras patrias y buscamos entregar a nuestros hijos todo lo noble que hemos recibido como patrimonio nuestro. Como europeos también compartimos una herencia común y esta herencia nos exige vivir juntos en paz como una Europa de las naciones. Renovemos la soberanía nacional y recuperemos la dignidad de una responsabilidad política compartida para el futuro de Europa. Debemos asumir nuestras responsabilidades Philippe Bénéton (France) Rémi Brague (France) Chantal Delsol (France) Roman Joch (Česko) Lánczi András (Magyarország) Ryszard Legutko (Polska) Pierre Manent (France) Janne Haaland Matlary (Norge) Dalmacio Negro Pavón (España) Roger Scruton (United Kingdom) Robert Spaemann (Deutschland) Bart Jan Spruyt (Nederland) Matthias Storme (België) FIRMANTES Francisco J. Contreras Peláez Rafael Sánchez Saus Juan Bautista Fuentes Elio A. Gallego García Jerónimo Molina Serafín Fanjul Francisco Javier García Alonso Macario Valpuesta Bermúdez Emili Boronat Ignacio Ibáñez Ferrándiz Pedro Fernández Barbadillo Javier Ruíz Portella Arnaud Imatz Álex Rosal Ángel David Martín Rubio Enrique García Máiquez Jorge Soley Climent Jorge Sánchez de Castro Carlos Ruiz Miguel

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13 en Bogota Qué es la EMECU? Que es el Espiritismo? Historia de la EMECU Joaquin Trincado Biografía Joaquin Trincado Mateo Obras y Publicaciones Cátedra Regional Historia de la Cátedra Regional Luz de Jacob No. 178 Perfil de la Cátedra Regional Colombiana Actividades de la Regional Colombiana Nuestra Biblioteca Listado Libros de Estudio La Cátedra Regional Colombiana Luz de Jacob No. 178, en cumplimiento de sus labores de gestión social, comunitario y de propagación de la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad, contínuamente trabajando en diferentes ámbitos sociales propendiendo al impulso de la doctrina en las distintas esferas de la sociedad colombiana. Un ejemplo claro de esto se define a traves de su perfil institucional, dentro del cual se destacan los siguientes aspectos: Cual es el Objetivo Institucional de la Escuela Magnético-Espiritual de la Comuna Universal? La EME de la CU busca propiciar desde la reflexión filosófica, científica, tecnológica, y la acción social el progreso humano, en términos de fraternidad, libertad, igualdad y justicia, los cuales son los pilares fundamentales de la vida en comuna, y fundamento esencial de la paz mundial, cimentados en un cuerpo filosófico propio, el cual fue expuesto al mundo por el Filósofo Español Joaquin Trincado Mateo desde cuya obra escrita propiciamos toda reflexión y acción frente a los hechos de la vida en comunidad, sosteniendo siempre como mandatos esenciales el «conócete a ti mismo» y «ama a tu hermano«. Cual es el Perfil Institucional de la Cátedra Regional Luz de Jacob No. 178? La EME de la CU es una Institución Sin Animo de Lucro, dividida operativamente para su accionar Nacional, en varias sedes, y direccionada administrativamente por una junta directiva (Consejo Regional), juntas departamentales delegadas (Consejos Departamentales) y juntas municipales delegadas (Consejos Municipales), además de una Asamblea Nacional conformada por el total de los directivos del Consejo Regional y los delegatorios. Legalmente constituida bajo los requerimientos del territorio Nacional de la República de Colombia y facultada por esta misma y su cuerpo estatutario para realizar actividades de carácter Educativo, Social y cultural categorizados en lineamientos ideológicos, científicos, de convivencia ciudadana, cultura democrática, desarrollo comunitario y cultural. La Cátedra Regional Colombiana Luz de Jacob No. 178, cuenta con recurso humano permanente y de unión estratégica, que permite el tratamiento óptimo de las actividades requeridas para el desarrollo social de las localidades, del Distrito y de la Nación. Cuales han sido las actividades de mayor impacto de la Cátedra Regional Luz de Jacob? La Cátedra Regional Colombiana Luz de Jacob No. 178, se ha distinguido por su impacto en la comunidad que le circunda, siempre manteniendo como base el ya mencionado objetivo institucional, esforzándose siempre por la difusión de la doctrina, por medio de los siguientes medios: – Divulgación de su Biblioteca propia, conformada por los textos del filósofo español Joaquín Trincado Mateo, mediante sesiones de estudio contínuas y por niveles de estudio. A nivel Político – La cátedra Regional he procurado mantener vigentes los registros de su existencia legal ante el Gobierno Nacional y autoridades competentes para operar de acuerdo a la Constitución Política y las leyes que decretan las entidades para ello conformadas a través de dicha constitución. – Participación en la Reforma de la Constitución Política de la República de Colombia de 1991, a través de la Asamblea Nacional Constituyente, obteniendo por ello reconocimiento por los aportes, de parte de la Presidencia de la República, en manos del Dr. Cesar Gaviria Trujillo. – En 1993, y con motivo del fallo proferido por la Corte Constitucional al declarar inexequibles 16 artículos del mal llamado Concordato entre Colombia y la «Santa Sede», la Cátedra se hizo presente al exponer la inconvenciencia de tal concordato a la Presidencia de la República a través del Ministerio de Relaciones Exteriores en Marzo de 1993. – El 24 de Septiembre de 1992, al declararse inexequibles los ya mencionados 16 artículos del susodicho Concordato, la Cátedra Regional se manifestó ante el Procurador General de la Nación, Dr. Carlos Arrieta Padilla, ofreciendo nuestro apoyo, dado que el mismo se manifestó en contra de los 16 artículos en entredicho, sobre todo por su contenido, dado que los halló lesivos a la dignidad del pueblo y contrarios a nuestra constitucionalidad. A Nivel Social Montaje y realización de obras de teatro sala y calle presentadas a los miembros de la comunidad institucional. Realización de talleres de instrucción general para los miembros de la comunidad institucional. Recitales de poesía y literatura realizados por y para los miembros de la comunidad institucional. Realización de talleres de formación artística con niños y jóvenes del distrito capital. Desarrollo de procesos de formación democrática a través del arte dirigido a jóvenes en formación de diversos centros Educativos. A Nivel Estatal Y basados en estas actividades se han realizado las siguientes acciones a nivel interinstitucional: Conferencia-Foro sobre el Sistema Distrital y Local de Cultura: Políticas Distritales y Locales de Cultura y su marco normativo. Entidad: Consejo Local de Cultura R.U.U. Obra de Teatro Calle «la Mortaja». bajo el marco del «Encuentro Interlocal de Teatro». Servicio de Zanqueros para la motivación de jovenes en la participación del proyecto «Apoyo para la Prevención de la Drogadicción y el Alcoholismo- Programa PAB». Entidad: UEL del Hospital Rafael Uribe Uribe. Servicio de Identificación de tematicas educativas para la puesta en marcha de la Biblioteca Virtual LUNEL IE. Entidad: Alcaldía de Florida Blanca, Santander. LIBERTAD PARA LA HUMANIDAD TERRESTRE. EL PLANETA TIERRA Vida de María, Madre de Jesús Discurso del Obispo Strossmayer Cuestionario Espirita Himno Los Juramentados https://youtu.be/IO5yDXblUFQ Derechos de autor y copia; 2021 Escuela Mágnetico-Espiritual de la Comuna Universal - Cátedra Regional Colombiana Luz de Jacob No. 178 Politica de privacidad Términos y Condiciones

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Secernentea Rhabditia Véase texto Los secernénteos (Secernentea) son una clase de nematodos. Es una de las dos clases tradicionales de nematodos; está fundamentada en criterios morfológicos, pero no está soportada por los análisis moleculares modernos.[1] 1 Características 2 Taxonomía Nemátodos con anfidios localizados dorsolateralmente sobre los labios laterales o en el extremo anterior, las aberturas de los anfidios son en forma de poro o de hendidura; deridios y fastidios presentes; aparato excretar tubular; cutícula estriada provista de dos a cuatro capas; esófago variable, pero con tres glándulas esogáficas; alas cuadales presentes; los machos poseen, en general, un testículo; con papilas sensoriales cefálicas y, en los machos, puede haber también papilas caudales. La hipodermis es uninucleada o multinucleada. La cutícula se compone de dos a cuatro capas, y presenta estrías transversales o anillos. El sistema excretor se abre ventrolateralmente mediante un ducto cuticularizado conectado a túbulos colectores es uno o ambos lados del cuerpo. La cavidad corporal presenta de cuatro a seis pseudocelomocitos.[2] Son casi exclusivamente terrestres, rara vez de agua dulce o marinos.[1] Taxonomía[editar] Véase también: Anexo:Nematoda De modo tradicional, los secernénteos se han subdividido en tres subclases y ocho órdenes.[1] Subclase Rhabditia Orden Rhabditida Orden Strongylida Subclase Spiruria Orden Spirurida Orden Ascaridida Orden Camallanida Orden Drilonematida Subclase Diplogasteria Orden Diplogasterida Orden Tylenchida ↑ a b c Ferris, H. 2008. THE "NEMATODE-PLANT EXPERT INFORMATION SYSTEM", A Virtual Encyclopedia on Soil and Plant Nematodes. Comparison of Morphology- and DNA-based Classifications. Department of Nematology, University of California ↑ Franco Navarro, Francisco (2007). María Fernanda Fernández Álamo y Gerardo Rivas, ed. Niveles de organización en animales. México: Las prensas de ciencias. ISBN 978-970-32-5041-7. Enlaces externos[editar] Wikispecies tiene un artículo sobre Secernentea. Wikispecies Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Secernentea. Commons Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Secernentea&oldid=95743913» Categorías: NematodaFitopatología Menú de navegación العربيةAzərbaycancaCatalàCebuanoČeštinaDeutschEnglishفارسیFrançaisMagyarInterlinguaBahasa IndonesiaItaliano日本語한국어LietuviųLatviešuNederlandsPolskiPortuguêsRomânăSvenskaTürkçeУкраїнськаTiếng ViệtWinaray中文 Editar enlaces Se editó esta página por última vez el 20 dic 2016 a las 22:18.

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Geoservicios Mapas básicos Geoestadísticos Salud, educación y desarrollo social Economía, trabajo y producción Turismo, cultura e historia Infraestructura actual, gestión pública y planeamiento Buscar datos Servicios OGC Geosplan > Geoservicios > Descargar mapas > Infraestructura actual, gestión pública y planeamiento Enlace al metadato Descargar mapa en PDF Infraestructura gasífera actual 2017 Tucumán Mapa con el sistema de transporte y distribución de red de gas natural en la Provincia de Tucumán. Mapa áreas urbanas Gran San Miguel de Tucumán Mapa que contiene las áreas urbanas categorizadas. Mapa caracterización esquemática conectiva vial 2014 Mapa en el que se representa mediante un esquema los problemas relacionados tanto con la conexión interna de la provincia como con la salida rápida y menos costosa de la producción tucumana, desde su territorio a los principales centros urbanos del país y a los principales centros de acopio. Mapa de Microrregiones modelo deseado Tucumán El Modelo Deseado contempla una división en diversas microrregiones y establece objetivos específicos para cada una de estas zonas. Dicha definición de microrregiones se realiza sobre la base de la división política de Tucumán y contempla, además, las condiciones físicas, productivas y sociales de la Provincia. Mapa edificios gubernamentales, Gran San Miguel de Tucumán Mapa en el que se representa la ubicación de los edificios gubernamentales del Gran San Miguel de Tucumán. Mapa expansión urbana Gran San Miguel de Tucumán 1991-2010 Mapa expansión urbana Gran San Miguel de Tucumán, base imágenes satelitales 1991,2001 y 2010. Mapa infraestructura conectiva vial 2014 Mapa en el que se representa la red de rutas primaria, secundaria y terciaria por clase. Las obras viales realizadas por el Plan Quinquenal. Ubicación de centros de carga de producción. Puntos de conexión regional e internacional. Mapa infraestructura de energía eléctrica 2017 Tucumán Mapa de infraestructura energética confeccionado en el año 2017 que cuenta con los tendidos eléctricos de alta y media tensión, estaciones transformadoras y centrales generadoras de electricidad. Mapa infraestructura de energía eléctrica planificada 2014 Mapa en el que se representa la ubicación de las estaciones transformadoras existentes, ampliaciones y proyectadas, como también las líneas de alta tensión actuales y proyectadas, de la infraestructura eléctrica planificada al año 2014. Mapa infraestructura de energía eléctrica y gasífera actual 2014 Tucumán Mapa en el que se representa la ubicación de las estaciones transportadoras de energía, las líneas de alta tensión y la distribución de gasoductos ENARGAS. Mapa infraestructura hídrica actual 2014 Tucumán Mapa en el que se representa la ubicación de las obras del Plan Quinquenal, diques y embalses. Mapa Modelo deseado Tucumán 2014 Mapa que representa el Modelo Territorial Deseado de la Provincia de Tucumán y es un modelo de planificación usado como herramienta de gobierno. Mapa núcleos de acceso al conocimiento Mapa en el que se representa la ubicación de los Núcleos de Acceso al Conocimiento (NAC) de la provincia. Mapa Programa Asignación Universal por Hijo, por departamento Tucumàn Mapa en el que se representa la cantidad de beneficiarios del programa social Asignación Universal por Hijo (AUH), que está destinada a aquellos niños, niñas y adolescentes residentes de la República Argentina, que no tengan otra asignación familiar prevista por la ley de Asignaciones Familiares y pertenezcan a grupos que se encuentren desocupados, que trabajan en el mercado informal o que ganan menos del salario mínimo, vital y móvil. Datos del mes de abril del año 2014. Mapa Programa de Empleo Independiente Mapa en el que se representa la ubicación de los emprendimientos surgidos a partir del Programa de Empleo Independiente (PEI), que tiene por objeto contribuir a la generación de empleo de calidad a partir del desarrollo de pequeñas unidades económicas sustentables productoras de bienes y servicios, mediante la capacitación, formulación del proyecto, el financiamiento para la compra de bienes de capital, herramientas e insumos y el acondicionamiento del lugar de trabajo, así como la asistencia técnica para su continuidad. Año 2014. Mapa red de fibra óptica Mapa en el que se representa la red de fibra óptica troncal, provincial y avances al mes de noviembre del año 2014. Mapa sedes Programa Terminalidad Secundaria Tucumán Mapa de las sedes donde se brinda el Programa denominado Terminalidad Secundaria: “Una Nueva Oportunidad”, destinado a empleados públicos, provinciales, municipales y comunales. Mapa Situación ambiental actual Tucumán 2017 La situación ambiental de la provincia de Tucumán se caracteriza por tres zonas: – Condición crítica – En proceso de degradación. – Potencialmente vulnerable. Mapa Situación económica actual Tucumán 2017 Mapa con la zonificación de la situación económica actual en base a las zonas industriales y cultivos. Mapa Situación social actual Tucumán 2017 Mapa que representa la situación social del territorio en el año 2017 y puede describirse a través de tres zonas claramente diferenciadas, determinadas por una serie de indicadores de la realidad social como Necesidades Básicas Insatisfechas, infraestructura, equipamiento, conectividad y accesibilidad. Mapa soluciones habitacionales, por localidad, 2003-2011 Porcentaje de hogares beneficiados por el acceso a soluciones habitacionales que comprenden viviendas nuevas y mejoras, entre 2003 y 2011. Mapa ubicación de las bibliotecas populares Tucumán Ubicación de las bibliotecas populares en la provincia de Tucumán. Fuente: BAHRA 2015. Mapa viviendas mejoradas por localidad y deficitarias por departamento, censo 2010 El mapa muestra la cantidad de viviendas mejoradas a nivel de localidad y las deficitarias a nivel departamental. Elaborado por la Subsecretaría de Planificación Territorial de la Inversión Pública según el Censo 2010. Red de distribución de gas natural, Concepción, provincia de Tucumán Mapa que muestra el recorrido del gasoducto de distribución y la cantidad de usuarios de gas en red por cuadra, en la ciudad de Concepción. Red de distribución de gas natural, Gran San Miguel de Tucumán Mapa que muestra el recorrido del gasoducto de distribución y la cantidad de usuarios de gas en red por cuadra, Gran San Miguel de Tucumán Ing. Octavio José Medici 25 de Mayo Nº 90 381 4844000 Int. 481 82Total de visitas: Lawyeria Lite Creado con WordPress WMS de GeoSPlan: Gestión Pública http://geosplan.tucuman.gob.ar/geoserver/SGPyP/wms? WMS de GeoSPlan: LED http://geosplan.tucuman.gob.ar/geoserver/LED/wms? WMS de GeoSPlan: Datos Geoestadísticos http://geosplan.tucuman.gob.ar/geoserver/DatosGeoestadisticos/wms? WMS de GeoSPlan: Capas Base http://geosplan.tucuman.gob.ar/geoserver/CapasBase/wms? Servicio WFS de GeoSPlan http://geosplan.tucuman.gob.ar/geoserver/SGPyP/wfs? Widget Area 1 Add some widgets from admin panel

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Cómo quitar el dolor de cabeza en dos segundos sin pastillas Nos duele la cabeza y rápidamente nos tomamos una pastilla para remediarlo Nos duele la cabeza y rápidamente nos tomamos una pastilla para remediarlo. Es algo que hacemos cada día sin pensar en las consecuencias de la automedicación. Hemos adquirido este hábito como normal y es en realidad algo muy malo para nuestro organismo. Según un estudio realizado con más de 600.000 pacientes, el paracetamol es el medicamento más consumido del mundo (considerado el analgésico más seguro) y podría tener peligrosos efectos si se toma a diario. Pero hay esperanza. Hay una manera científica para deshacerse de este horroroso dolor de cabeza y se llama acupresión. Es un método efectivo y rápido que consiste en masajear un puntos específicos del cuerpo. Esta técnica proviene de la medicina tradicional china y consiste en aplicar presión en diferentes puntos del cuerpo, ubicados en la palma de la mano, en la planta del pie o en el pabellón auricular. En primer lugar debes tomar una posición cómoda y relajarte. El masaje no necesita mucho tiempo: de 30 segundos a un minuto de media. Muchos de estos “ejercicios” son ideales para trabajadores de oficina o cualquiera que pase mucho tiempo frente a un ordenador Estos se dan presionando en estos puntos concretos y de forma circular. Por lo general, el dolor desaparece durante la fricción o como mucho a los 5-10 minutos de realizarlo. Existen 6 puntos principales para olvidarnos rápidamente de estos males que tan a menudo se sufren: Puntos Zan Zhu Estos puntos simétricos se encuentran en la base del borde interior de las cejas. El masaje en esta área también alivia el goteo nasal y mejora la agudeza visual. También es bueno para paliar los síntomas de la gripe y el resfriado. Debe durar un minuto. Puntos Yintang El punto del tercer ojo o Yintang. Situado entre las cejas, donde el puente de la nariz pasa a la frente. Este es el responsable de la eliminación de la fatiga ocular, que puede estar causada por mirar una pantalla durante largos periodos de tiempo. Este masaje es muy bueno para trabajadores de ofina o cualquiera que se pase mucho tiempo frente a un ordenador. Puntos Tian Zhu Ideal para los enfermos de migraña. En España hay 4 millones de afectados por esta enfermedad de los cuales 1.600.000 sufren más de 15 crisis al mes, según ha informado la Asociación Española de Pacientes con Cefalea. Además, según la Organización Mundial de la Salud, está clasificada en la actualidad como la 6ª enfermedad más incapacitante, por lo que concentrarse en estos puntos de presión, que se encuentran en la parte posterior de la cabeza y en parte superir de la columna vertebral, aliviará los síntomas de este mal. Puntos He Gu Es el único que no se encuentra en la cabeza sino que está situado entre el pulgar y el índice de cada mano. Masajear esta zona puede supuestamente curar multitud de dolencias: dolores de cabeza y pechos, dolor de muelas, dolor de espalda, libera la tensión de los músculos del cuello, enrojecimiento e incluso la hinchazón de los ojos. Puntos Shuai Gu Están situados a dos-tres centímetros desde el comienzo del pelo en el área de la sien, mas o menos encima de tu oreja. Debes sentir un pequeño hoyuelo para encontrar este punto. La presión aplicada en esta zona puede aliviar el dolor de cabeza causado por la tensión y la fatiga temporal del ojo. Puntos Yingxiang Se pueden encontrar a unos dos centímetros de distancia de la nariz, justo encima de los labios y en línea con los ojos. Identificables también por estar en la parte inferior del hueso de la mejilla. Masajear esta zona no solo puede quitar los dolores de cabeza sino también el de muelas. Ayuda a abrir las fosas nasales, por lo que viene muy bien hacerlo cuando se está resfriado y reduce los síntomas del estrés. FuenteAgencias Artículo anteriorDiario AS de España califica a Carlos Mejía como la promesa del futbol hondureño Artículo siguienteInmigrantes en Estados Unidos denuncian abusos a línea telefónica

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Terremoto: La destrucción de Sodoma y Gomorra Durante siglos, teólogos y arqueólogos se han sentido fascinados por la leyenda bíblica de Sodoma y Gomorra. Qué fue de esas ciudades de las que la biblia cuenta que fueron castigadas por Dios debido a sus prácticas pecaminosas y antinaturales y sobre las que "el Señor hizo llover fuego y azufre" y "las derribó y destruyó toda la llanura y a todos los que vivían en ella? Fue todo fruto de un verdadero castigo divino, o simplemente obra del caos de la naturaleza? » Terremoto: La destrucción de Sodoma y Gomorra «Señorita Extraviada Audio: Español Subtitulos: No Durante siglos, teólogos y arqueólogos se han sentido fascinados por la leyenda bíblica de Sodoma y Gomorra. Qué fue de esas ciudades de las que la biblia cuenta que fueron castigadas por Dios debido a sus prácticas pecaminosas y antinaturales y sobre las que “el Señor hizo llover fuego y azufre” y “las derribó y destruyó toda la llanura y a todos los que vivían en ella? Fue todo fruto de un verdadero castigo divino, o simplemente obra del caos de la naturaleza? Etiquetas: apocalipsis, bbc, Biblia, Terremoto <div><center>Terremoto: La destrucción de Sodoma y Gomorra<br /><a target="_blank" href="http://www.teledocumentales.com/?p=4211"><img src="http://cache.teledocumentales.com/wp-content/thumbnails/embed/4211.jpg" width="500" height="350" border="0" /></a></center></div> [url=http://www.teledocumentales.com/?p=4211]Terremoto: La destrucción de Sodoma y Gomorra[/url][img]http://cache.teledocumentales.com/wp-content/thumbnails/embed/4211.jpg[/img] [align=center][url=http://www.teledocumentales.com/?p=4211][b][size=18]Terremoto: La destrucción de Sodoma y Gomorra[/size][/b][/url] [url=http://www.teledocumentales.com/?p=4211][img=http://cache.teledocumentales.com/wp-content/thumbnails/embed/4211.jpg][/url] [url=http://www.teledocumentales.com/?p=4211]Ver y Descargar[/url][/align] Las Siete Señales del Apocalipsis Las Siete Señales son claras: padeceremos plagas mortales, hambrunas y terremotos. 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Historias de la Selva: Carlos Castaneda Un buen documental, como suelen serlo los de la BBC, sobre vida y obra de Carlos Castaneda, autor de "Las Enseñanzas de Don Juan" y toda su saga de libros, basados en las enseñanzas del br... educacion contaminacion controversial Canal Odisea homosexualidad Ciencia bolivia Stephen Hawking Sociedad Droga futbol Irak Carcel españa actores psicologia luna israel Cannabis La conquista del espacio Discovery Channel consumismo bbc alimentacion Biography Channel hollywood Latinoamerica Marihuana alemania politica Informatica Misterios Religion Racismo Nazi Crimen Nasa Videojuegos 240p The History Channel guerra Animales Economia comediantes Estados Unidos Holocausto evolucion terrorismo comportamiento humano comportamiento animal deportes extremos Television eeuu Ciencia & Tecnología rock Hitler China activismo documental polemica nazismo dinero 2012 vida animal Presidente segunda guerra mundial Arte Cultura documental independiente Salud Armagedón cine de terror palestina Comunismo Colombia historia del cine Desastres Naturales Fin del mundo niños arte punk rock comida Paranormal rusia Comics Biblia Mujer Medicina & Salud musica Humano Misterios Sin Resolver africa Sexo la noche tematica Ecologia fotografia denuncia ecologica dictadura cocaina Maravillas Modernas rockumental Leyendas denuncia social Ciencia & Tecnología Historia pobreza drogas Espacio Futuro pinturas periodismo enfermedades Sexualidad petroleo literatura crisis financiera Universo Francia Cuba Internet japon Asesinato fantasmas imagenes en movimiento Naturaleza apocalipsis mexico gente Violencia hbo hackers directores narcotrafico argentina Natgeo Chile activismo Cine canal cuatro deportes Biografia documentos tvTodas Las Etiquetas

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METOCLOPRAMIDA 3627 | Laboratorio PRECIMEX Principio Activo: Metoclopramida, Acción Terapéutica: Antidispépticos Prospecto Metoclopramida. Gastrocinético. Antiemético. 10mg /2ml Iny. Amp. x 6. Bloqueante dopaminérgico. Antiemético. Estimulante peristáltico. La metoclopramida es un derivado del ácido paraaminobenzoico, relacionado con la procainamida. Se piensa que inhibe la relajación del músculo liso gástrico producida por la dopamina, potenciando las respuestas colinérgicas del músculo liso gastrointestinal. Acelera el tránsito intestinal y el vaciado gástrico, lo que impide la relajación del cuerpo gástrico y aumenta la actividad del antro. Disminuye el reflejo hacia el esófago, con aumento de la presión de reposo del esfínter esofágico inferior, y también de la amplitud de las contracciones peristálticas esofágicas. Se une a las proteínas plasmáticas (13% a 22%), se metaboliza en el hígado, tiene una vida media de 4 a 6 horas, se elimina por vía renal, 85% de la dosis oral aparece en la orina como fármaco inalterado y como sulfatos glucurónidos conjugados. Gastroparesia diabética aguda y recidivante. Profilaxis de náuseas y vómitos inducidos por la quimioterapia. Tratamiento a corto plazo de pirosis y del vaciado gástrico retardado, secundarios a la esofagitis por reflujo. Coadyuvante de la radiografía gastrointestinal. Adultos: 10mg, 30 minutos antes de cada comida y al acostarse, hasta 4 veces por día. Reflujo gastroesofágico: 10mg a 15mg 30 minutos antes de cada comida y al acostarse. Dosis máxima para adultos: hasta 0,5mg/kg por día. Dosis pediátricas: niños de 5 a 14 años: 2,5mg a 5mg, 30 minutos antes de las comidas, tres veces por día. Ampollas: dosis para adultos: vía IV, 2mg/kg, 30 minutos antes de la infusión de citostáticos. Estimulante peristáltico: vía IV, 10mg como dosis única. Dosis pediátricas: como estimulante peristáltico, en niños hasta 6 años: 0,1mg/kg; niños de 6 a 14 años: 2,5mg a 5mg como dosis única. Son de incidencia rara la aparición de signos por sobredosis: confusión, somnolencia severa, espasmos musculares, tic, efectos extrapiramidales (temblores y sacudidas de las manos). Estos últimos se producen en forma más frecuente en niños y adultos jóvenes. Pueden aparecer constipación, mareos, cefaleas, rash cutáneo, irritabilidad no habitual. Se deberá tener precaución si se ingieren bebidas alcohólicas u otros depresores del SNC, como también si aparece somnolencia con la medicación. En los ancianos es más común la aparición de efectos extrapiramidales. Se deberá analizar la relación riesgo-beneficio durante el período de lactancia, ya que se excreta en la leche materna. El uso simultáneo con alcohol puede aumentar los efectos depresores del SNC. Los medicamentos que contienen opiáceos pueden antagonizar los efectos de la metoclopramida sobre la motilidad gastrointestinal. La metoclopramida puede aumentar las concentraciones séricas de prolactina e interferir con los efectos de la bromocriptina. Acelera el vaciado gástrico de la levodopa, aumentando de esta forma el grado de absorción desde el intestino delgado, y acelera también la absorción de mexiletina. Epilepsia, hemorragia, obstrucción mecánica o perforación en el nivel gastrointestinal, feocromocitoma. Se evaluará la relación riesgo-beneficio en presencia de insuficiencia hepática, enfermedad de Parkinson e insuficiencia renal crónica severa. Medicamentos Relacionados con METOCLOPRAMIDA SUIFAC (Antiulcerosos y antisecretores) FINULCER (Antiulcerosos y antisecretores) GRALOXEN (Antiácidos) REUX (Antiulcerosos y antisecretores) EFECTREFLU (Antiulcerosos y antisecretores) OLEXIN (Antiulcerosos y antisecretores) SUCRATO (Antiácidos) DIFARBEN (Enzimas pancreáticas) ESPABION (Afecciones neurovegetativas) ALMAX (Antiácidos) ESPAVEN ALCALINO (Antiácidos) ZULMEDX (Antiulcerosos y antisecretores) SOLCER CAPSULAS (Antiulcerosos y antisecretores) ZOLPEPTID (Antiulcerosos y antisecretores) MIDETOL (Antidispépticos) DOMER (Antiulcerosos y antisecretores) CONYSMIN (Antidispépticos) MIPRAMID (Antidispépticos) LOPRAM (Antiulcerosos y antisecretores) MASEDI (Antiácidos) Dispepsia Náuseas Reflujo Gastroesofágico Vómitos Otros medicamentos de PRECIMEX KETOROLACO FLUOCINOLONA FLUOMEX PULSIT CEFTRIAXONA ULMARIN VICLOVIR

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Curto Milé Rosa María Aprende a dibujar la selva Aprende a dibujar la selva Curto Milé Rosa María Editorial: edebé, 2016 Aprende A Dibujar La Selva Rosa M. Curto Mil+ Edebe Aprender a dibujar puede resultar más sencillo y divertido de lo que nos pensamos, sobre todo si se siguen algunas directrices básicas como las que se recogen en este libro. Niños y niñas de todas edades descubrirán que todo lo que les rodea puede construirse a partir de las figuras geométricas básicas. Las pautas comprenden diferentes grados de dificultad, según la habilidad de cada uno. Además incluye una explica-ción de los conceptos básicos del dibujo, como el color, el reflejo, etc. Padres y maestros también pueden utilizar el libro como herramienta docente. 1. Aprende a dibujar la selva Curto Milà, Rosa María Publicado por Edebé (2009) Descripción Edebé, 2009. Condición: New. Aprender a dibujar puede resultar más sencillo y divertido de lo que nos pensamos, sobre todo si se siguen algunas directrices básicas como las que se recogen en este libro. Niños y niñas de todas edades descubrirán que todo lo que les rodea puede construirse a partir de las figuras geométricas básicas. Las pautas comprenden diferentes grados de dificultad, según la habilidad de cada uno. Además incluye una explica-ción de los conceptos básicos del dibujo, como el color, el reflejo, etc. Padres y maestros también pueden utilizar el libro como herramienta docente. *** Nota: EL COSTE DE ENVÍO A CANARIAS ES 11.49 EUROS. Si ha realizado un pedido con destino a CANARIAS no podemos hacer el envío con el coste actual. Nos pondremos en contacto con usted para comunicar el coste total del envío a Canarias y si está de acuerdo, Abebooks le efectuará el cargo adicional. Nº de ref. del artículo: 2006637 Curto, Rosa Maria Publicado por Edebe (2013) Nuevo Tapa dura Cantidad disponible: 17 Mi Lybro (San Diego, CA, Estados Unidos de America) Descripción Edebe, 2013. Hardcover. Condición: New. 8423657914. Nº de ref. del artículo: 52.EDBE5791-9788423657919 3. Aprende a dibujar la selva (Paperback) Rosa María Curto Milà Publicado por Editorial EDEBÉ, Spain (2009) Nuevo Paperback Cantidad disponible: 10 The Book Depository EURO Descripción Editorial EDEBÉ, Spain, 2009. Paperback. Condición: New. Rosa María Curto Milà Ilustrador. Language: Spanish . Brand New Book. Aprender a dibujar puede resultar más sencillo y divertido de lo que nos pensamos, sobre todo si se siguen algunas directrices básicas como las que se recogen en este libro. Niños y niñas de todas edades descubrirán que todo lo que les rodea puede construirse a partir de las figuras geométricas básicas. Las pautas comprenden diferentes grados de dificultad, según la habilidad de cada uno. Además incluye una explica-ción de los conceptos básicos del dibujo, como el color, el reflejo, etc. Padres y maestros también pueden utilizar el libro como herramienta docente. Nº de ref. del artículo: AZT9788423657919 Rosa Maria Curto Nuevo Tapa dura Original o primera edición Cantidad disponible: 1 Descripción Edebe, 2009. Condición: New. book. Nº de ref. del artículo: M8423657914 5. APRENDE A DIBUJAR. LA SELVA Rosa M. Curto Publicado por EDEBE, España (2012) Nuevo Encuadernación de tapa blanda Cantidad disponible: 1 LIBRERIA PETRARCA (Valladolid, España) Descripción EDEBE, España, 2012. Encuadernación de tapa blanda. Condición: Nuevo. UN manual con más de 100 ejemplos para aprender a dibujar paso a paso. Nº de ref. del artículo: 010569 Publicado por BERNAL (2014) Diwan (Madrid, España) Descripción BERNAL, 2014. Cartoné. Condición: Nuevo. 01/08/2014. Nº de ref. del artículo: 112731 Descripción Editorial EDEBÉ, Spain, 2009. Paperback. Condición: New. Rosa María Curto Milà Ilustrador. Language: Spanish . Brand New Book. Aprender a dibujar puede resultar más sencillo y divertido de lo que nos pensamos, sobre todo si se siguen algunas directrices básicas como las que se recogen en este libro. Niños y niñas de todas edades descubrirán que todo lo que les rodea puede construirse a partir de las figuras geométricas básicas. Las pautas comprenden diferentes grados de dificultad, según la habilidad de cada uno. Además incluye una explica-ción de los conceptos básicos del dibujo, como el color, el reflejo, etc. Padres y maestros también pueden utilizar el libro como herramienta docente. Nº de ref. del artículo: BRD9788423657919 CURTO ROSA M Publicado por EDEBE libreria herso (ALBACETE, España) Descripción EDEBE. Condición: new. Nº de ref. del artículo: 9788423657919 Curto Milà, Rosa M. Imosver (Lerez, España) Descripción EDEBE, 2009. Condición: Nuevo. Aprender a dibujar puede resultar más sencillo y divertido de lo que nos pensamos, sobre todo si se siguen algunas directrices básicas como las que se recogen en este libro. Niños y niñas de todas edades descubrirán que todo lo que les rodea puede construirse a partir de las figuras geométricas básicas. Las pautas comprenden diferentes grados de dificultad, según la habilidad de cada uno. Además incluye una explica-ción de los conceptos básicos del dibujo, como el color, el reflejo, etc. Padres y maestros también pueden utilizar el libro como herramienta docente. Nº de ref. del artículo: 0789980295 10. APRENDE A DIBUJAR LA SELVA VIsir Libros (Madrid, MADRI, España) Descripción BERNAL, 2014. Cartoné. Condición: Nuevo. 01/08/2014. Nº de ref. del artículo: 9788423657919

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El Manifiesto Comunista a 170 años: dos ideas para la generación “millenial” Se cumplen 170 años de la publicación de “Manifiesto Comunista” de Karl Marx. ¿Qué podría decirnos en el Siglo XXI? Sergio Abraham Méndez Moissen México @SergioMoissens Miércoles 21 de febrero de 2018 “Millenial” es el modo en el que la sociedad ha llamado a la generación del Siglo XXI. En general los aspectos que definen a un joven de esta generación son negativos: son egoístas, críticos, poco productivos, no se independizan de su seno familiar, prefieren estudiar y obtener grados en vez de ubicarse en el mercado laboral. La generación del milenio nació con la tecnología y las redes sociales. Nacieron después de 1985 y se diferencian de las generaciones anteriores por el uso de la técnica integrada en su modo de vida. Pero los millenials no son un generación apática: han protagonizado los nuevos movimientos sociales del Siglo XXI. De Indignados a Occupy, el #YoSoy132 al #NuitDebout. En México, recientemente en el 19-S, los jóvenes se pusieron a la cabeza de la reconstrucción de la ciudad en ruinas después de los sismos. Es una generación politizada: según algunos estudios ven con simpatía el pensamiento de Karl Marx. Algunos son la base social de movimientos neo reformistas que de forma muy distorsionada expresa la politización de una generación: son los jóvenes en Podemos, en el movimiento de Sanders en Estados Unidos o del movimiento de Corbyn en Inglaterra. ¿Qué podría decir Karl Marx a esta generación que despierta a la vida política? Explicaremos dos ideas: el capital no tiene nade que ofrecernos y debemos derrotarlo y la lucha de clases no terminó, sigue siendo el motor de la historia. El capitalismo “barbarie con características aniquiladoras” El Siglo XXI que es la atmósfera de nacimiento millenial, arranca, lento. Los contornos que lo definen no parecen muy alentadores: aún nos esperan tiempos peores. El capitalismo es crisis, decadencia, despojo, represión y no se le puede reformar. En México el 45.5% de la población, 53.3 millones de personas vive en pobreza. Pero en el mundo es más que el 60% de la población total. Son 45 familias las que controlan la riqueza que genera la humanidad entera. La migración mundial creció en este nuevo siglo: viven en campos de refugiados como Palestina, o en la Europa baja. Millones viven en ciudades enfermas: como villas miseria y slums de Londres a París. El siglo XXI arrancó con nuevas guerras en Medio Oriente (el complejo escenario de Siria), la militarización en México con su cuota de desaparecidos y desplazados, las crisis demográficas en Europa, el final de un sueño de la Europa del Capital (Unión Europea), el fortalecimiento de la xenofobia y el nacionalismo (Donald Trump, el Brexit, Aurora Dorada y el movimiento ultraconservador en Europa) y lo peor está aún por venir. Golpes de Estado en América Latina (recientemente Temer en Brasil usó al ejército en Río de Janeiro, las elecciones en Honduras fueron desconocidas y el país está militarizado). A esto se suman nuevos problemas para la humanidad, que ya estaban ahí pero que hoy adquieren un carácter dramático: la crisis climática y la precariedad de la vida. El primer problema orilló a Stephen Hawking a declarar que la tierra está perdida, el fin del agua potable, la extinción de las especies. Karl Marx en este texto que hoy cumple 170 años explica que el capitalismo es “barbarie con características aniquiladoras” es decir: es un sistema inhumano por esencia que no se puede embellecer, perfeccionar o cambiar de rostro y hacerlo amigable. El capital, el régimen de producción para la obtención de la ganancia es el responsable de crisis de energía, crisis climática, crisis financiera, crisis de derechos humanos, crisis de migración, crisis política y de la súper explotación de los trabajadores. Dice Karl Marx: La sociedad se ve retrotraída repentinamente a un estado de barbarie momentánea; se diría que una plaga de hambre o una gran guerra aniquiladora la han dejado esquilmado, sin recursos para subsistir; la industria, el comercio están a punto de perecer. ¿Y todo por qué? Porque la sociedad posee demasiada civilización, demasiados recursos, demasiada industria, demasiado comercio. Sigue Karl Marx “¿Cómo se sobrepone a las crisis la burguesía? De dos maneras: destruyendo violentamente una gran masa de fuerzas productivas y conquistándose nuevos mercados, a la par que procurando explotar más concienzudamente los mercados antiguos. Es decir, que remedia unas crisis preparando otras más extensas e imponentes y mutilando los medios de que dispone para precaverlas.” Karl Marx considera que este sistema tiene un “adn” esencial: una latente tendencia a su decadencia, a la crisis, a la destrucción de las fuerzas y no se le puede reformar. El anticapitalismo de Karl Marx a 170 años es más vigente que nunca. Lucha de clases, no terminó es más urgente que nunca La gran crisis que vivimos es la síntesis de todas las convulsiones posibles. Es imposible enumerar las relaciones de dominio que generan esta catástrofe. Pero todos, sin saberlo, estamos conscientes de los temas que son la esenciales. Crisis de energía, crisis climática, crisis financiera, crisis de derechos humanos, crisis de migración, crisis política... y los datos son contundentes. La mitad de la población mundial no tiene acceso al agua potable. Karl Marx sostenía que “Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de luchas de clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre, empeñados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la transformación revolucionaria de todo el régimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes.” La lucha de clases hoy adquiere un carácter urgente. Es cuestión de tiempos y no desapareció: de las huelgas generales en Grecia contra los ajustes, las huelgas en Túnez, Egipto, en Marikana, el movimiento sindical de Francia contra la ley de trabajo, de la juventud mexicana contra la desaparición forzada y largo, largo, etc. La lucha de clases no terminó es más urgente que nunca pues no habrá transformación positiva del capitalismo que venga del sistema mismo, ni del congreso, sus parlamentos, cámaras o partidos patronales. El mundo que viene se construye en esa lucha de clases encarnizada dentro de este sistema que va feneciendo: está encabezado por trabajadores, sin papeles, mujeres, del tercer mundo, del primer mundo, de los jóvenes, de los migrantes, de los desempleados, de los mineros, de los obreros de las firmas automotrices, de los que viven en la periferia. De los pueblos indígenas. De las víctimas de la violencia del estado. Hoy, 21 de febrero de 2018, a 170 años: el Manifiesto Comunista está más joven que nunca. Millennials / Teoría // Ideología / Donald Trump / Protestas / Manifiesto Comunista / Crisis económica / Protestas en Estados Unidos / Guerra en Siria / Militarización / #YoSoy132 / Karl Marx / Marxismo / Capitalismo / Palestina / Juventud Trump aplaudió el golpe en Bolivia y ahora amenaza a Venezuela y Nicaragua Depresión como fenómeno social en el capitalismo

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> Las diferentes normas para el material de embalaje Las diferentes normas para el material de embalaje Los embalajes de envío y los embalajes para botellas están sujetos a normas europeas e internacionales muy estrictas. A continuación, una presentación de las principales normas sobre este tema. La norma UNE EN 22248:1994 La norma europea UNE EN 22248 "Embalajes de expedición completos y llenos. Ensayo de choque vertical por caída libre" toma las recomendaciones de la norma internacional ISO 2248. Se utiliza para probar la resistencia de un embalaje de expedición completo y lleno contra un choque vertical por caída libre. Esta prueba consiste en dejar caer el embalaje desde una altura en una superficie plana para determinar hasta qué punto es resistente y si es capaz de proteger su contenido del golpe causado por la caída. Esta prueba puede hacerse de manera simple para examinar los efectos de la caída, o en una serie de pruebas diseñadas para medir la resistencia de los envases en cuestión, en un sistema de distribución con riesgos de caídas y golpes verticales. La norma UNE EN ISO 2234:2003 La norma internacional ISO 2234 llamada "Embalajes de expedición completos y llenos. Ensayos de apilamiento utilizando una carga estática" presenta tres métodos de ensayo para el apilado de los paquetes de expedición completos y llenos, y las unidades de carga con una carga estática. Estos tres métodos de prueba tienen el mismo objetivo: evaluar las características de un paquete o de una carga unitaria basado en su resistencia o en la protección de su contenido durante el apilamiento. Esta prueba puede hacerse de manera simple para examinar los efectos (deformidad, deslizamiento, colapso o fracaso) del apilamiento, o en una serie de pruebas diseñadas para medir la resistencia del embalaje o de la carga unitaria. Estas pruebas pueden utilizarse también para determinar el comportamiento de un paquete en condiciones especiales de carga. Por ejemplo: cuando el paquete inferior de un apilamiento se encuentra en un pallet abierto o cuando el perfil de la carga superpuesta es excéntrico. La norma internacional ISO 2233 titulada "Embalajes de expedición completos y llenos. Acondicionamiento para ensayos" presenta un método de acondicionamiento de los paquetes de envío completos y llenos, y de las cargas unitarias en el contexto de un ensayo de choque vertical o de apilamiento (véase las normas arriba).

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Caulery, Louis de Amberes, 1582 - Ambres, 1621-1622 Pintor flamenco, maestro en Amberes desde 1602-1603. La ausencia de fechas en sus obras hace difícil establecer una cronología de su producción. Se puede definir como un pintor especializado en pintura de género, con especial atención a las representaciones alegóricas al modo de Los cinco sentidos (Musée Municipal, Cambrai). En este tipo de pintura alegórica demuestra una gran influencia de la escuela de Fontainebleau y de los flamencos Frans Francken I y David Winckenboons. También realizó paisajes, donde se puede observar su aprendizaje con Joost de Momper hacia 1593-1594. En 1602-1603 entró en el Gremio de Pintores de San Lucas de Amberes, ciudad donde desarrolló toda su carrera, aunque se le supone un viaje a Italia, hasta ahora no documentado. Sus producciones más significativas son elegantes representaciones cortesanas, tanto en interiores como en jardines, aunque también elaboró algunas pinturas de temática religiosa, como, por ejemplo, la Crucifixión (Prado), tema del que realizará varias réplicas. Sus figuras mantienen cierta relación formal con las de Hieronimus Francken II, especialmente en la ­expresión facial y la utilización del color negro para los ojos, aunque en Caulery son más evidentes los estereotipos y la sensación acartonada de sus personajes. La disposición de las figuras en composiciones cuidadosamente elaboradas y su agrupamiento en distintos conjuntos son características de sus pinturas, así como la utilización de medias tintas y tonalidades ocres junto con el verde veronés. Los espacios arquitectónicos en los que sitúa sus composiciones tienen un evidente recuerdo de las perspectivas de Vredeman de Vries y Hendrick van Steenwijck en los caprichosos fondos palaciegos. La colaboración con otros artistas como Abel Grimmer, y cierto gusto este­reotipado de su pintura provoca que a menudo se confunda con la de artistas como Frans Francken II, Kerstiaen de Keunink o Anthony van de Velde. (Pérez Preciado, J.J., E.M.N.P., 2006, T. II, págs. 687-688) Ver voz de la enciclopedia Ver autor en línea del tiempo Caulery, Louis de 1582 1621-1622 Escuela Flamenca La Crucifixión Óleo sobre tabla, Siglo XVII

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Inicio Sin categoría Aire libre y acompañamiento Montessori en Cuarto Creciente Escuela Activa Aire libre y acompañamiento Montessori en Cuarto Creciente Escuela Activa Cuándo: julio 2018. Dónde: Escuela Activa Cuarto Creciente. C/ Beatos Mena y Navarrete 6, bajo. Logroño. Horario: flexible de 8:45 a 14:00 h. (Posibilidad de ampliación de jornada) Escuela Montessori en inglés y castellano. Más información: www.escuelacuartocreciente.es 626 686 851 / 605 375 947 Cuarto Creciente Escuela Activa pone a disposición de las familias de Logroño un centro Montessori bilingüe para las vacaciones de verano, para niños de 3 a 9 años. En un entorno seguro y divertido, los niños permanecerán acompañados en todo momento por maestras con formación Montessori (máximo de 10 niños por cada maestra), lo que asegura un acompañamiento personalizado, cuidando el aspecto emocional, además del cognitivo, y respetando sus necesidades individuales. Los niños permanecerán al aire libre durante gran parte del tiempo, en el jardín que dispone las instalaciones, con huerto ecológico, árboles frutales, columpios, arenero, piscina hinchable… En el interior, los niños encontrarán aulas de todo tipo de aulas donde explorar, experimentar y desarrollarse: Dispone de un aula Montessori, con todo el material específico de esta pedagogía, donde se realizan actividades bilingües, y los niños podrán repasar lo estudiado durante el curso, o abrir sus horizontes a nuevos conocimientos, con materiales con los que aprender por sí mismos y se divierten mientras lo hacen. El aula de psicomotricidad, con cama elástica, rocódromo, vestibulador, escalera de braquiación, bloques acolchados, aros, etc., donde los niños dan rienda suelta a su actividad física, fundamental para un desarrollo cognitivo completo y saludable. El aula de música, totalmente insonorizada, para poder explorar con los instrumentos libremente y aprender sobre este arte intangible que nos hace sentir y expresarnos. Aula de arte, donde los niños experimentan con los pinceles y el color, según el método de la Educación Creadora, desarrollado por Arno Stern. El horario flexible de la ludoteca, de 8:45 a 14:00 h, implica que las familias pueden traer a sus hijos más tarde, o recogerles más pronto, libremente, según sus propias necesidades. El horario es ampliable (consultar). Empezamos cada día con movimiento, para segregar la hormona irisina que da plasticidad a nuestro cerebro. Los niños pueden elegir entre salir al jardín, o jugar en el aula de psicomotricidad moviéndose libremente entre ambos espacios. A las 10:30 h tomaremos el almuerzo, y después pasaremos al aula Montessori para desarrollar sus conocimientos sobre las áreas que cada niño elija, o sobre aquella que necesite un refuerzo específico. A las 12:00 h tendrá lugar el taller diario, en el que están organizados, uno por cada día de la semana: Taller de pintura, taller de música, taller de huerto, taller sensorial y taller de psicomotricidad vivenciada. A las 13:00 h saldremos de nuevo al jardín, a realizar actividades al aire libre, y a las 13:45 pasaremos a la sala de música, donde aprenderemos canciones en inglés para despedir la jornada. Precios y más información: Escuela Activa Cuarto Creciente se puede contratar por días, semanas o el mes entero, de acuerdo a las siguientes tarifas: 20 €/día 100 €/semana 350 €/mes. Para más información y reservas se puede consultar su web: www.escuelacuartocreciente.es o llamar por teléfono al: 626 686 851 ó 605 375 947. WLQTMg8ef2s Ludoteca verano cuarto creciente Ludoteca-verano-cuarto-creciente6 cartel-ludoteca-verano-cuarto-creciente ¿Qué planes de ocio puedes hacer en los Alpes franceses? Cómo dormir en el embarazo: te desvelamos los mejores trucos Resort en Cancún certificado por Healthy Vacation

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Lébedev Lébedev puede referirse a: Lébedev, localidad de Rusia. Klavdi Lébedev (1852-1916), pintor ruso. Piotr Lébedev (1866-1912), físico ruso. Serguéi Vasílievich Lébedev (1874-1934), químico ruso; sintetizó el primer caucho sintético. Serguéi Alekséievich Lébedev (1902-1974), ingeniero electrónico ruso, padre de la informática soviética. Serguéi Fiódorovich Lébedev (1868-1942), ajedrecista ruso. Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Lébedev&oldid=99991274»

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El libro de la Selva como articulador de inclusión. Cuarta parte. Los seres humanos perdemos la conciencia de lo complicado y difícil que es tener un cuerpo… no es algo sencillo… en este momento estoy sentado escribiendo este artículo, mis dedos se mueven rápidamente sobre el teclado, miro fijamente la pantalla de la notebook y en el fluir del pensamiento elijo que escribir mientras corrijo errores de tipeo o reviso los subrayados que me señalan un posible error ortográfico; hacer todo esto y no perder la finalidad de lo que quiero expresar es algo que parece sencillo pero que realmente es muy complejo, pero con los años vamos perdiendo la conciencia del enorme esfuerzo que realizamos para apropiarnos de él. Nos relacionamos con el mundo como algo ajeno a nosotros principalmente a través de los distintos orificios del cuerpo que en el proceso de subjetivación constituirán un primer borde entre lo interior y lo exterior; de allí que no alcanza tener ojos para ver, es necesaria una operación que constituya la visión, que convierta un receptáculo de estímulos en una mirada voluntaria, alguien que decide qué y donde mirar ubicándolo a su vez como exterior a sí mismo ¿se habían dado cuenta que en realidad lo que “ven” está dentro de Uds, en la cámara que constituye el ojo y que determinar que eso se encuentra fuera es una compleja operación subjetiva?. Lo mismo ocurre con el resto de los orificios del cuerpo que una vez subjetivados se unen en lo que denominamos imagen del cuerpo, borde en el que se distingue lo que está afuera y lo que está adentro, que algunos estudiosos como Merleau Ponty denominaron “encarnación de la conciencia”. Cuando no sucede la operación constitutiva que se denomina “estadío del espejo” que constituye el borde corporal, nos encontramos con una dificultad en la conformación del “yo” de allí la importancia de lo que se denomina figura del “doble” y la constitución de un borde que ya no es en lo que sería el cuerpo propio sino en el exterior. Como dice Eric Laurent el doble suple la ausencia del borde permitiendo que un sujeto pueda apoyarse en distintos dobles en un proceso para lograr un sentido del propio cuerpo. Mientras les transmito estas ideas renunciando a cierta rigurosidad necesaria porque la idea es llegar a un público general, que es el que trabaja en lo concreto en inclusión en los grupos scouts, vienen a mi memoria distintas experiencias en mi trabajo en instituciones que pueden ejemplificar lo que estamos abordando, por ejemplo Pedro que con una imagen pobremente integrada no podía mover a la vez brazos y pies, pero cuando trabajamos con un cuento como “el principito” y utilizábamos disfraces junto con imágenes en espejo (quien realizaba la actividad se disfrazaba) integraba su cuerpo moviendo manos y pies; de igual manera bailaba o realizaba algunas actividades… si bien en un primer momento la imagen del otro fue condición de que Pedro moviera su cuerpo, con el tiempo la idea de la imagen a imitar le permitía realizar los movimientos permitiendo otro acceso al lazo con los otros. La actitud de quien coordina la actividad es muy importante, ya que a veces hacer de doble al otro mediante una actividad puede dar lugar a lo novedoso de la invención de cada sujeto. Volviendo a Pedro realizando actividades de gimnasia a través de juegos deportivos aprendió a realizar “la palomita”, que es un ejercicio de equilibrio donde la persona abre los brazos, queda parado sobre un pie y vuelca el cuerpo hacia delante… Cada vez que esto ocurría Pedro hacía otra cosa, la figura de un 4 con sus pies y la apertura de brazos, la actitud de “la norma” indicaría seguir insistiendo que haga “la palomita” como corresponde, pero en lugar de ello se dio lugar a la invención de Pedro ya que esa era la“Palomita” que hacía en posesión de su cuerpo… lo más interesante sucedió cuando al ser invitados a un festival gimnásticos realizó todo el recorrido del juego ante el publico para finalizar con una gran sonrisa y “la Palomita de Pedro”!, por la cual fue ovacionado por el público presente. ¡Al tigre, al tigre! Para trabajar el capítulo, como en las entregas anteriores, aislaremos cinco momentos que hacen al desarrollo de la historia que nos permiten pensar algunas actividades inclusivas para la manada, a su vez dichos momentos nos da la base para realizar la lectura del cuento bajo el formato de un Kamishabai. Mowli entrando a la aldea · Mowli con la señora que lo cuida · Mowli cuidando el ganado con el Hermano Gris · El ganado corre a Shere Kan y lo pisa · Mowli lleva a la Roca del Consejo a la piel de Shere Kan En el relato de la historia tendremos en cuenta los distintos modos de participación de los Lobatos. Bailecitos de la selva: Cuando alguien pisa por primera vez un grupo scout le suele llamar la atención como niños y jóvenes se divierten con danzas y bailecitos… alguien coordina una acción y todos repiten una serie de palabras y movimientos al unísono. En este caso son excelente recurso donde se pone en juego la mímesis en tanto el coordinador se ofrece a ser imitado. Si prestamos atención generalmente tienen una letra sencilla, algunas veces siquiera sabemos lo que significan y nos proveen de una riqueza de movimientos corporales… como por ejemplo la “danza del gran guerrero Tanaka”, disponible en youtube, quien tranquilamente podría ser uno de los habitantes de la aldea. Kim de cocina Cuando Mowli ingresa a la cocina de la señora que lo cuida comienza a probar las distintas cosas que encuentra. El Kim de cocina puede realizarse con gustos, texturas o combinado. Cuidando el ganado Mowli y el hermano gris cuidan el ganado, pero se produce una estampida y el ganado comienza a correr. El clásico juego Bull – Dog será tansformado en atrapar el ganado que corre,. Los participantes deberán cruzar las líneas con el sonido onomatopéyico del ganado. Etiquetas: actividades scouts, dirigentes, discapacidad, inclusión Escultismo: entre el voluntariado y la militancia Las personas nos humanizamos a través de las palabras. Desde el comienzo con ellas se trata de nombrar aquello que nos ocurre, quizás por eso las mamás primerizas cuando no saben qué hacer recurren a las abuelas para preguntarles “¿qué le pasa al bebé?... y se escuchará la voz de la nana diciendo “seguro tiene calor, desabrígalo”… Y así comienza la historia de cómo nos van diciendo lo que nos pasa y cómo nosotros vamos tomando las palabras como propias aprendiendo a hacer uso de ellas para definir la realidad. Pero el proceso no termina, parafraseando un viejo dicho, una palabra lleva a la otra en tanto que no existe palabra que finalmente pueda definir cabalmente lo que nos pasa, mientras tanto la abuela es reemplazada por un “supuesto saber” que llamamos Ideología que se ocupa de definir el por qué de nuestro malestar… Podríamos decir que la Ideología (no importa cual) define la realidad a partir de palabras, pero nunca es una definición inocente porque se trata de una construcción de la realidad que provoca efectos concretos en la vida de las personas. Podría decirse que desde la Ideología existirían las “buenas palabras” y las “malas palabras”, dependiendo su caracterización de la referencia implícita o explícita a la que se recurra… por ejemplo para el neoliberalismo “distribución de la riqueza” es mala palabra, no así “libertad de mercado” o “libertad de expresión” en tanto esta última dependa de que los medios estén bajo las manos de las grandes corporaciones… en cambio para la centroizquierda sucede lo inverso. Si la experiencia que vive cada uno de nosotros es relevada por “palabras generales” que tratan de dar cuenta de ellas deberíamos preguntarnos sobre el efecto de las palabras en los niños y los jóvenes. Muchas veces me pregunto ¿Acaso las palabras que usamos con nuestros niños y jóvenes no son performativas, siendo ellas mismas la forma de "educar" en la consrucción de la realidad? ¿Da lo mismo definir los scouts somos como militantes o como voluntarios? ¿existen diferencias para nosotros y para los niños y jóvenes en hacerlo de una u otra forma? Recurriendo a los diccionarios, observamos que la palabra “voluntario” se encuentra de la mano con “Organización No Gubernamental” y en oposición a “política” en tanto que “militante” suele ir de la mano de “política” y de “cambio social”. Esto implica una definición Ideológica en la que se sostiene a las llamadas ONGs como parte de un sistema sociopolítico comúnmente denominado de derecha donde los voluntarios se ocupan de aquello que el Estado no hace, los orígenes de esta concepción lo ubicamos en los liberales del siglo XIX donde el altruismo y la caridad son cuestiones de los particulares sin injerencia por parte del Estado, de allí su “No – gubernamentalidad”. Adam Smith y Adam Ferguson dan cátedra de estos temas definiendo a la acción por parte de los ciudadanos como un deseo egoísta de quienes pretenden brindar un bien a otra persona, realizado con recursos propios (como los asilos, antecedentes de los actuales Hospitales Públicos financiados por los Estados en aquellos países que existe la salud públcia) siendo su ideal el anonimato. Como el Estado embuído en el paradigma de que quienes necesitan ayuda en realidad no quieren ocuparse de sí mismos, los particulares por medio de sus acciones son útiles como complemento de aquello que no compete al Estado Liberal… Si tomamos esto como punto de partida nos encontramos luego de varias vueltas históricas en como hoy se define generalmente a las ONG y de allí al “voluntario” que participa en ellas, sin contar que en nuestra época donde pareciera que todo es transparente, no hay que hurgar demasiado para encontrar en cómo los intereses capitalistas (en el sentido de modo de producción y comercialización de objetos) se vinculan directamente y sin ningún tipo de velo con las grandes ONGs y las no tan grandes que en nombre de distintas “libertades” acicatean continuamente a los Estados cuyas opciones políticas afectan determinados intereses, siempre vinculados al mercado de objetos y productos de consumo necesarios o innecesarios para la vida. La definición de “voluntario” prescinde de la definición “política” en tanto toma como referencia fundamental al “no lucro” y no los Valores en los que se orienta la vida de quien decide trabajar en función de una causa ¿cómo podría ser de otra manera en un sistema socioeconómico que se autodefine a partir del dinero? Ver trabajar a las personas que en las distintas Organizaciones No Gubernamentales y sobre todo escucharlas, inmediatamente nos ubica en una dimensión ideológica. Pensemos por ejemplo en las Organizaciones que trabajan con “trata de personas” ¿acaso las acciones que realizan, además de atender a las víctimas, no apuntan a provocar un cambio en la justicia, la legislación y lo social?... Bien… esto es una acción política aunque los miembros de la Organización no participen del sistema de partidos políticos para ser parte del Estado. ¿Acaso las acciones que promueven la defensa ecológica no buscan detener la explotación desmesurada de un recurso, producir legislación que lo prohíba?... eso también es una acción política. ¿ Acaso el movimiento scout no busca un ciudadano activo de su comunidad que sea factor de cambio a partir de acciones concretas que produzcan un cambio social?... nos volvemos a encontrar dentro de las acciones políticas. ¿Cómo definiríamos entonces a un militante? Es una persona que brinda su apoyo y trabajo para una causa o proyecto, o que participa activamente en un partido político. La presencia de la letra “o” es determinante, ya que la militancia no queda reducida a la participación en un partido político para la toma del poder político, pero no excluye a las acciones políticas. Es muy interesante que en esta definición no se hace referencia al lucro, y no es porque los militantes lucren sino porque la orientación ideológica no es la del liberalismo económico sino la del lazo social más allá de la forma política que asuma. A diferencia del “voluntario” del “militante” se espera una actitud cuya visibilidad es la del compromiso en la promoción y defensa de la causa o proyecto. La pregunta por el voluntariado y la militancia no puede ser respondida sino desde la dimensión política… aún así difícilmente sea respondida… seguramente en el movimiento scout habrá muchos “voluntarios” como también “militantes”, negar la dimensión política del movimiento no es algo que convenga a la hora del debate y la discusión sea con los adultos como con niños y jóvenes, ya que la dimensión político – ideológica se encuentra presente en cada actividad que se promueve, como en la que se considera corresponde a otros. Personalmente siempre me consideré un militante del movimiento, no sé Uds. Imagenes: (1) Scouts x la memoria (2) Diario Universal 5/4/13 Etiquetas: actividades scouts, animadores, dirigentes, e educacion en valores, politica, responsabilidad del dirigente Dilemas ideológicos en la organización scout El movimiento scout tiene una propuesta universalista, por lo que podría decirse se cree en un universal posible y de alli su propuesta. Los voluntarios que participan en él suelen considerarse partes de una hermandad articulada a partir de una Ley moral que instala un “para todos”, territorio común que algunos preferirían exento de ideología lo que es imposible ya que la definición de la Ley Scout en sí, es un acto ideológico, y la interpretación que cada uno realice de la misma un acto ideológico suplementario que introduce de lleno los puntos de detención y los dilemas con los que se encuentran las distintas organizaciones scouts. Las Organizaciones no hablan… Cuando yo uso una palabra -insistió Humpty Dumpty con un tono de voz más bien desdeñoso- quiere decir lo que yo quiero que diga… ni más ni menos. -La cuestión -insistió Alicia- es si se puede hacer que las palabras signifiquen tantas cosas diferentes. -La cuestión -zanjó Humpty Dumpty- es saber quién es el que manda… eso es todo. Lewis Carrol Alicia en el País de las Maravillas. El primer punto a tener en cuenta en esta serie de escritos que versan sobre el Poder en las Ongs es la máxima “Las organizaciones no hablan, lo hacen las personas”… y cuando hablan como diría Humpty Dumpty se trata de saber quién manda o qué las manda, distinguir el nivel del enunciado (lo que se dice) de la enunciación (desde dónde se lo dice), lo que se marca como Ideal institucional y a partir de allí sus dilemas. Es interesante poder diferenciar en las instituciones a quiénes definen la palabras (los que marcan la cancha ideológica) de aquellos que son instrumentos de las mismas en la estructura y que son necesarios en tanto dan cuerpo a la ideología institucional. Siempre está la posibilidad de que la propia palabra aparezca, el tema será cómo opera el sistema disciplinario corrector de “desviaciones” al discurso que siempre quiere terminar de instituirse pero inevitablemente por un lado u otro hará síntoma institucional. Un sencillo ejemplo de estas cosas lo encontramos en la historia de cómo se conformó Scouts de Argentina. No se le preguntó a los niños y jóvenes qué programas querían, cuáles eran las formas en las que querían nombrar (se) o cuál la mejor Ley Scout a la qué adherir; aunque en los enunciados institucionales aparece como paradigma el “pregúntenle a los muchachos “el escultismo es de los niños y jóvenes” en el momento de la fusión de ASA y USCA se cerraron ramas, se realizaron consultas no – vinculantes para calmar los ánimos -y como no eran vinculantes finalmente el programa fue otro y no el planteado en los Cabildos- produciéndose entre otras cosas la autosegregación de grupos y zonas scouts enteras por sentirse estafados en este proceso. ¿Está bien? ¿Está mal?... no se trata de emitir un juicio de valor, sino de poder entender que las instituciones no son lo que dicen ser (y algunos creen) y que en los dilemas institucionales aparecerá claramente el sujeto en juego en las relaciones de poder, hasta ese momento disfrazado y velado por el Ideal institucional. Humpty Dumpty tenía claro que la palabra es ordenadora y determinante del campo social. Ella se convierte en territorio de lucha ideológica cuyos efectos son continuos y nunca se hacen esperar. No es lo mismo tratar de hacer lugar a los distintos formatos que puede asumir el escultismo estando abiertos a la novedad, que el ideal del “Programa Uno” que "con las mejores intenciones" aplasta las diferencias. Las palabras marcarán el campo no solo a adultos sino a niños y jóvenes; en los primeros encontraremos fenómenos de resistencia pero también de segregación y autosegregación, los últimos podrán resistir, aunque la segregación y la autosegregación son un destino que es más que una estadística. Los enunciados nos sirven para entender lo que dice una organización de sí misma; el análisis del uso que sus miembros hacen de ellos nos muestra la circulación del poder develando la posición de quien los enuncia en una responsabilidad que es indelegable, ya que es el acto más personal. Los enunciados en tanto se presentan como “verdades”, al estar dentro de la estructura del lenguaje siempre son contradictorios generándose distintos efectos políticos discursivos que se traducen a las prácticas de cómo y desde dónde se usa el poder en las instituciones. Nombraré algunos dilemas institucionales y espero poder avanzar sobre ellos en próximas entregas… eso no implica que así como están formulados no puedan ser puestos en tensión por el lector. 1) El Movimiento es una hermandad Vrs El movimiento es una ONG 2) El movimiento es propiedad de los niños y jóvenes Vrs En el movimiento los adultos determinan el proyecto educativo. 3) Las relaciones son las de una hermandad (horizontal) Vrs las relaciones están marcadas por la autoridad 4) Los niños y jóvenes son los hacedores del Programa Vrs Los adultos son los hacedores del Programa de Jóvenes 5) El destino de la Organización es definido por los voluntarios Vrs. El destino de la Organización es definido por los técnicos de la Organización. Poder y control en las ONGs En las ciencias sociales estamos acostumbrados a encontrar la discusión teórica del control social y el poder en las grandes Organizaciones ligadas al Estado, pero la bibliografía sobre la especificidad de estos mecanismos en Organizaciones No Gubernamentales no es algo que abunde. A veces pareciera que cierta complicidad ligada a un Ideal social obturara la posibilidad de análisis de las mismas… de las ONGs no se habla, especialmente de sus sistemas internos de control social, mecanismos de disciplinamiento y exclusión, generación de burocracias para sostener el trabajo o un lugar de prestigio y poder. El Voluntariado ¿una práctica social o una práctica liberal? Preguntarnos sobre el voluntariado como tal es una cuestión espinosa pero a partir de interrogarnos pondremos sobre la mesa las tensiones internas que se producen en las organizaciones, y sus prácticas de control y exclusión. Podría decirse que los voluntarios siempre existieron pero la primera gran organización de los mismos se dio en la “oscura” Edad Media donde la Caritas (caridad) es organizada por la Iglesia Católica bajo la directriz de que no se puede amar a Dios si no se ama a los otros; sobre el siglo X la humanidad de Cristo va a ocupar un lugar muy importante produciéndose cambios profundos en la relación con los otros, no es casual que en esta época surja el culto a la Virgen María quien redimiría el pecado de Eva. Hacia el siglo XI gracias a que el artesanado y la posibilidad de acumulación del grano por aumento de la producción efecto de la invención del arado de cuchilla, resurgen las ciudades. Esto trajo aparejado la mudanza de la nobleza agrícola a la ciudad y un gran crecimiento de la pobreza por abandono de la ruralidad por los nuevos métodos de laboreo. El principio de autoridad eclesial implicaba el principio de obediencia, constituía una servidumbre voluntaria, principio rector de las ordenes religiosas que comienzan a surgir en función de la atención de los necesitados. Con la expansión de la ciudad se expande la pobreza y aparecen Hospicios, Asilos, lugares de acogida generados a desde las Iglesia. Los gremios artesanales agrupados a partir de un patrono (santo) también comenzarán a ocuparse de los familiares de los artesanos. La caída de las monarquías hacia el siglo XIX y el surgimiento de los Estados Nación no implicaron la pérdida del Ideal Social, especialmente en los países de tradición católica porque mantuvieron el principio; este es un punto sumamente importante que el sociólogo Max Weber dilucida en su conocido trabajo sobre la ética protestante y el capitalismo. Señalamos este punto porque no son equivalentes los ideales liberales de la revolución americana con los Ideales sociales de la revolución francesa que operarán como factores importantísimos de la relación social a partir de la Libertad, igualdad y fraternidad que se desprenden de la cosmovisión católica. La diferencia entre ambas revoluciones (la americana y la francesa) perduran hasta nuestra época en las visiones del Estado Liberal o de los Estados Sociales, y es que a la americana le faltan dos detalles… la igualdad y la fraternidad. Con la aparición del “ciudadano” la obediencia voluntaria se traslada del rey hacia una figura más abstracta: la Patria o nación, fusionándose en las constituciones nacionales los ideales aristocráticos y burgueses reconfigurando el poder y la autoridad a través de las democracias liberales. El Estado comienza a asumir aquello que antes gratuitamente y en función de la salvación divina realizaban las órdenes religiosas y los gremios. En la edad media había dado comienzo un voluntariado secular organizado que luego se reconfigurará a partir de los postulados ideológicos liberales regidos por el concepto de individuo donde lo que antes tenía carácter de obligatorio (la ayuda al otro) pasa a ser cuestión de los “particulares” desprendiéndose del liberalismo político un orden moral distinto del hombre con relación al trabajo y al otro, que deja de remitir al Otro (Dios). A partir de allí podemos organizar las experiencias de las hoy llamadas ONGs diferenciándolas por un lado de las que surgen de una “práctica social” (que se desprende de una visión de mundo y a partir del otro se relaciona con el Otro) de las que surgen de una “práctica liberal”, agrupando individuos en función de algún interés común con una lógica de manejo más ligada al mercado, que puede prescindir de una vinculación al Otro, aunque se realice con otros. El voluntariado se ha ido adaptando a los distintos contextos sociales siendo en la actualidad una realidad compleja respecto del análisis, especialmente a partir de la caída de los Grandes Ideales sociales sostenidos en la religión o la política en tanto promotoras de lazo social que se organiza en relación a Valores - sean estos morales como el escultismo, o deportivos como las Olimpíadas del siglo XIX- En las organizaciones actuales no es seguro que el otro, el supuesto destinatario del trabajo voluntario, sea el centro de la tarea y aquello que brinda satisfacción personal convirtiéndose muchas veces en un medio para el logro de otros fines. En la posmodernidad el otro ha dejado de ser el Otro desde donde retorna la satisfacción de un bien-hacer provocando un cortocircuito donde por un lado se sostienen enunciados pero en las prácticas concretas se prescinde de ese otro (y del Otro que regula las relaciones) en función de una afirmación del Sí-Mismo que no escatima en estrategias de baja estofa donde la eliminación del adversario se convierte en condición para el desarrollo de las ambiciones personales o sectoriales. Cuanto más grande es una organización no gubernamental su estructuración se complejiza y se corre el riesgo de que sus voluntarios tengan solo un valor instrumental con relación al objeto institucional que se convierte en una Idea o concepto, reduciéndose la participación en el caso de alguna de ellas al pago de una cuota o la compra de un producto para que otros hagan lo que uno debiera hacer; en otras de las grandes ONGs (por ejemplo el fútbol) son otras las cuestiones que tallan fuerte como el manejo económico. En otras ONGs la industria farmacéutica y las petroleras hacen uso de ellas para hacer lobby en función de colocar sus productos en nombre de los derechos que supuestamente dicen defender, y también existen las que en nombre de derechos liberales son utilizadas para menoscabar elecciones e incluso presionar mediáticamente a gobiernos en función de intereses sectoriales bajo la idea de “libertad de prensa” cuando lo que en realidad defienden son métodos de desgaste social de gobiernos a partir de injurias, mentiras y ocultamiento de la información. ¿Qué ocurre o ha ocurrido con las organizaciones scouts? ¿podemos entenderlas como prácticas sociales o prácticas liberales? como ONG ¿a quien sirve y quienes se sirven? ¿se animan a avanzar en ello? Imagen http://www.radiolaprimerisima.com/noticias/189327/el-lado-oscuro-de-las-ong Etiquetas: biopoliticia, ciudadania, Michel Foucault, ongs Discapacidad. Un punto de partida para modificar las políticas asociativas La discapacidad a partir de los cambios en el derecho internacional Como seguramente los lectores sabrán, desde hace mucho tiempo la OMMS y la ONU trabajan en proyectos conjuntos, ya que sus objetivos son contribuir a la paz, al desarrollo, la promoción de los derechos humanos y la educación de los jóvenes. Es desde alli que con este escrito pretendo dar comienzo a un debate en "Apuntad Alto!" para repensar el posicionamiento que los Scouts tenemos respecto del tema de la discapacidad, dado los cambios producidos a nivel mundial y especialmente en nuestro pais donde la ampliación de derechos nos invita a definir y superar las barreras que los scouts tenemos para que niños y jóvenes con discapacidad puedan desarrollarse en la práctica del escultismo. El presente escrito es extracto de una conferencia dictada a la comunidad en 2014 en el marco de un aniversario de un Centro de Día que trabaja trastornos graves de la subjetividad (autismo, Parálisis Cerebral, Trisomía, etc) en el que realizo tareas de supervisión y diseño del abordaje en talleres. Apunta a cómo pensar los derechos de la discapacidad para abrir nuevas puertas y repensar nuestras prácticas. Los conceptos son vigentes para comenzar a pensar en la posibilidad de un escultismo inclusivo. Un más allá del derecho que apunta a la vida. Cuando hablamos de discapacidad uno de las primeras cosas que nos vienen a la mente es la idea de dignidad humana. Este término es usado para aislar una serie de características de los seres humanos que sirven para expresar su singularidad, y a partir de ello el desarrollo de una serie de derechos que sirven como herramientas para protegerlo, entonces, la dignidad humana es tanto la base en la que se asientan los derechos como aquello que se debe proteger y es muy poco probable que alguien esté en desacuerdo con ello. No sucede lo mismo al momento de definir qué es la “dignidad humana”, porque nos encontramos con una construcción que parte de ideales éticos y estéticos. El concepto se construyó entre el siglo XVII y la revolución francesa caracterizándose lo humano por la creencia de que es digno quien tiene capacidad para decidir y puede desarrollar un rol social, lo que se traslada a la teoría del derecho y a la idea de Persona como aquel sujeto con capacidad y que puede cumplir un rol social útil. La teoría de los Derechos Humanos se ha basado en un modelo de individuo caracterizado, principalmente, por su “capacidad” para sentir y su “capacidad” para comunicarse, entendiéndose como logro de la potencialidad de la persona el acceso a la posibilidad de construcción de un proyecto de vida entendiendo que de esto, se trata la felicidad. Los derechos se presentarán como aquello que pretende garantizar el desarrollo de las potencialidades de cada individuo siempre y cuando se entienda que la “capacidad” es un rasgo distintivo de la “dignidad” y de acuerdo a las características de los ideales del siglo XIX un proyecto de vida inequívocamente nos lleva al “rol social” Con posterioridad al establecimiento de un Ideal que dictaminó qué es necesario para hablar de dignidad humana y con ello para poder ser persona (los niños y los llamados enfermos no son considerados personas plenas) la teoría del derecho que se ocupa de las poblaciones en general se desarrolló y hablará de “poblaciones y grupos específicos” produciéndose la ampliación de derechos para quienes no eran considerados en un primer momento. La medicina utilizará la idea de individuo para definir qué es lo normal y qué lo patológico, y a partir de allí llamará “rehabilitación” al desarrollo de las herramientas para que el sujeto se desarrolle como “útil” para la “sociedad” quedando atada la dignidad humana a estos modelos que poco lugar dejan a lo diverso, planteándose la “adaptación” como la estrategia para hacer “más parecidos a la sociedad” a quienes son por definición distintos y tienen necesidades distintas, lo que entre otras cosas pasa a golpear duramente a las familias de los “no - iguales” por la falta de adecuación de alguno de sus miembros a lo que se denominará “normalidad”. En nuestra época ha quedado más que claro que la cuestión de los derechos respecto de la discapacidad no parte de que una población específica se adapte a un determinado Ideal de Persona, sino que se trata de cómo la sociedad se adecúa a las diferentes modalidades subjetivas con que los humanos estamos en el mundo, porque el valor base del que parten todos los derechos es el de la vida, y la dignidad humana se tratará no de la idea del hombre liberal cuyo paradigma es el ciudadano, sino de las distintas formas que cada uno de los sujetos utilizará para desarrollar sus propias potencialidades y a su manera ser feliz, desarticulándose el fin útil de la felicidad. Esto nos lleva al segundo más allá. Un más allá de la clasificación médica que apunta a lo singular Al retomar cuál es el sentido y la base de los Derechos el Comité de Discapacidad de la ONU deja más que claro ya en sus primeros artículos que cuando hablamos de Discapacidad no hacemos referencia al modelo médico y que éste deja de ser el principal referente para ocupar el lugar que corresponde, el de auxiliar, dándole un rol principal a la sociedad en tanto es ésta la que discrimina a quienes son distinto. Se trata pues de la noción de barreras que impiden interactuar socialmente sobre las que hay que trabajar en las dos direcciones, partiendo de la base del respeto del modo en que cada uno de los sujetos está en el mundo y apuntando al desarrollo de las potencialidades de ese sujeto singular… de allí la aparición del término INCLUSIÓN, pero para ello debemos tener claro el cómo se produce la EXCLUSIÓN. “Ama a tu prójimo como a ti mismo” dice el mandato Evangélico y la sociedad moderna lo ha interpretado literalmente… El Psicoanalista Jacques Lacan afirma que el “como a ti mismo” y “a tu imagen y semejanza” nos lleva en definitiva a un amor narcisista, desarticulado a la verdad, singularidad y diferencia del otro: amo lo semejante, lo demás o me es indiferente, o lo excluyo y rechazo y esta es la base de cualquier tipo de discriminación; de allí que el acento que pone la ONU respecto de la discapacidad sea en la sociedad que discrimina negativamente en función de un Ideal, que aplasta pretendiendo homogeneidad. Un filósofo actual llamado Gianni Vattimo afirma que en nuestra época el Amor no puede ser entendido sin la Caridad que no va en un solo sentido, ya que se trata de reconocer y alojar lo que el otro no es para mí y de lo que yo no soy para el otro… esto es ir más allá de ese amor a lo semejante, amor verdadero en tanto es capaz de cobijar aquello que el otro no es, lo que no entiendo, lo que rechazo, lo distinto a mí. Es necesario partir desde allí para poder construir un lugar donde estar juntos. Es necesario suponer un sujeto y una subjetividad aunque no la entienda, esto es en la actualidad reconocer al otro en su dignidad humana. Siendo el proceso de subjetivación diferente en cada uno y en el caso de algunas discapacidades dificultoso, la nueva concepción que se desprende de la Convención de los Derechos de las personas con Discapacidad (ONU) apunta justamente a rescatar lo singular, aquello que es propio, no para aplastarlo y homogeneizarlo sino para darle lugar y desde allí construir un mundo donde la diferencia sea incluida, donde se parta de ella para establecer las estrategias para que un sujeto pueda ser feliz en la medida de sus posibilidades desarticulando la idea de felicidad con la de utilidad social basado en la idea del trabajador feliz ¿o acaso las personas son felices a partir de su rol?. La felicidad tiene Muy pocos podrían afirmar algo así! ya que la felicidad tiene que ver con otras cosas. No es lo mismo sociedad que comunidad. Cuando nos referimos a la sociedad hablamos del conjunto de reglas y normas que rigen nuestras interacciones humanas, compartidas por una cultura particular. Para referirnos a la Comunidad es interesante hacer referencia al origen del término. En primer lugar tenemos el cum que define lo común, aquello que de por sí no es propio porque es de todos, y el munus la deuda simbólica, el don; que permite los intercambios superponiéndose el don y el deber. La comunidad definirá tanto lo común como el deber que se tiene con el otro en tanto miembro de la misma, esto implica el poder alojar justamente aquello que no es común, lo propio, lo distinto, lo diverso. En la comunidad no se renuncia a la diferencia sino que se la aporta, siendo la relación amistosa aquello que permite superar la rivalidad. La Comunidad incluso tiene el don y el deber de alojar a aquellos que por su singularidad no pueden entrar dentro de lo común pero aun así son miembros de la misma en tanto surgen de ella. Si pensamos desde lo “social” podríamos decir que existen las asociaciones civiles que se ocupan, por ejemplo, de la discapacidad ¡alguien los atiende por nosotros!… pero desde la perspectiva comunitaria el don y el deber no son transferibles. No alcanza con que haya gente de buena voluntad que se ocupe, o empleados que trabajen y cobren un salario por ocuparse ya que el don y el deber de alojar al otro en su diferencia es indelegable porque sólo se forma parte de una comunidad cuando se es incluido y no solo tratado por determinada enfermedad o discapacidad. Las Asociaciones Scouts debieran repreguntarse sobre el tema de la inclusión de las diferencias, teniendo en claro cuáles son sus límites, en qué casos es posible la inclusión que siempre será incompleta en tanto la posibilidad de grupos que puedan realizarla y por las limitaciones propias de quienes pueden ser incluidos. Siempre existe la alternativa de crear modalidades de escultismo para quienes por su dificultad de lazo se les hace necesario un modo de abordaje particular con relación a un método donde el problema no es la progresión (ya que al menos en Scouts de Argentina se define como personalísima de cada miembro) sino el grado de asistencia de quienes participen de las actividades. Los invito a colaborar y a seguir pensando el tema. Publicado por Leonardo Dietz 2 comentarios: Etiquetas: actividades scouts, ciudadania, derechos humanos, discapacidad, politica El Libro de la Selva como articulador de inclusión. Tercera parte En la entrega anterior daba una idea de cómo un ser viviente va construyendo su imagen corporal a partir de su inclusión en el lenguaje, al que puede aceptar o rechazar. Hacerse un cuerpo es un paso importante para salir al mundo al encuentro de los otros, quizás por ello ante la ausencia de fronteras nítidamente “marcadas” es común observar que los niños cierren sus ojos para no ver y que jueguen con ello (cuando tienen miedo, para declarar la inexistencia de lo que ven, cuando juegan al “cuco”)… es como si nos dijeran " ¡Piérdete!", “¿podes perderme?” “¿vas a estar cuando te busque?”. Otros se tapan los oídos para no escuchar, lo que algunos han interpretado como “hipersensibilidad” y hasta el día de hoy nadie ha podido demostrar que exista. Es que cuando la constitución de la imagen corporal no es como en los llamados “capaces”, el mundo y los sonidos son vividos de otra manera… intrusivos, como la experiencia de colocarse en un baile delante de los parlantes para sentir todo nuestro cuerpo vibrar. El cómo se construye lo representable y por ende la Imagen se ha discutido de una manera u otra desde los primeros tiempos, llegando a producir enfrentamientos bélicos y religiosos. No hablaremos de esto último sino que trataremos de pensar algunas cosas a partir de la experiencia de cada uno. Si Uds. miran cualquier objeto a su alrededor ¿cómo lo diferencian de los otros? Podría decir por su forma… pero ella implica la posibilidad de que la mirada “fabrique” un borde… y ese borde ¿es parte del objeto que se recorta de un fondo o es parte de ese fondo? Ni una cosa ni la otra, de lo que se trata es de una operación de discriminación simbólica, de adentro y afuera, del objeto distinto de mí, de la figura y del fondo; si el estímulo despierta interés logramos la atención y si esto sucede se pone en movimiento esta operación automáticamente armándose la imagen corporal. El bordeado es una operación donde la vista ocupa un rol central, pero también participan el resto de los sentidos, un ejemplo muy claro es la cámara fotográfica… la mirada observa las imágenes pero es el dedo quien “gatilla” realizando un corte que permite capturar una imagen sin que se pierda en la continuidad de una detrás de otra. Es muy interesante ver a los niños cómo disfrutan el hacer huellas… sus manos bañadas en pintura y el placer que despierta dejarlas marcadas en un lienzo para que, allí donde la posaron quede su marca. Los scouts también aprendemos a levantar huellas de animales y reconocerlas y en algunos juegos utilizamos las pisadas de los personajes de la selva como signos que orientan la actividad habiendo definido en otro escrito que las mismas son el rudimento de la escritura, y tienen estructura del lenguaje. No debemos olvidar que el primer lienzo fue una pared en una casa griega donde se realizó un bajorrelieve… “En su “Historia Natural” Plinio el viejo cuenta que la pintura surge en un pueblo de Corinto donde una joven enamorada quería conservar la imagen de su enamorado ya que éste marchaba hacia la guerra. Para hacerlo tomó una vela y circunscribió la sombra proyectada en la pared (Perigrafía). Luego, su padre - un alfarero - sobre la sombra que señalaba la ausencia, realizó un relieve con la imagen del enamorado (grafía)”[1] La permanencia del borde en la pared permitió tolerar la ausencia de la imagen y pintar la figura del soldado, lo que nos invita a ubicar tres tiempos (1) el cuerpo localizado en la pared y bordeado con la vela (2) el cuerpo ausente y el borde en la pared (3) el reemplazo del cuerpo por un bajorrelieve… tiempos que tendremos en cuenta en las actividades donde queramos que algo del cuerpo se localize, se pueda tener, se pueda poner en juego con los otros… Vayamos pues al segundo capítulo. La caza de Kaa Para trabajar el capítulo, como con el primero, aislaremos cinco momentos distintos que hacen al desarrollo de la historia y que nos permiten pensar actividades para realizar con la manada que sean inclusivas. · Mowgli bailando, Baloo riendo y Bagheera echada en un tronco (siluetas, sonidos de la selva) · Los bandar logs se llevan a Mowgli (Huellas) · La víbora kaa enrollada conversando con Bagheera y Baloo. (Movimientos: serpenteo, rodar, arrollarse y pararse, saltar) Mowgli le enseña a los monos con ramas a hacer casitas (encastres) · Kaa corre a los monos. Bagheera, Baloo y Mowgli huyen. (Danza – murga) En el relato de la historia tendremos en cuenta los distintos modos de participación de los lobatos, he aquí alguno de ellos que se alinean con lo que planteábamos al comienzo del texto. · Siluetazo. Actividad plástica donde utilizando papel maíz de tamaño grande se dibuja la silueta de cada uno de los lobatos bordeándola con un fibrón (en cualquier posición) y luego cada uno de ellos pinta dentro o fuera de la misma lo que tenga ganas (el dentro o fuera es importante). Al final de la actividad se realiza una exposición de siluetas. · “Tu y yo somos de la misma sangre”. Actividad donde a partir del cuento se realiza un mural donde cada lobato deja en témpera distintos tipos de huella en un lugar visible del salón de manada. · Juego de Pistas. Los banderlog se llevaron a Mowli y hay que seguir su pista hasta encontrarlo. Se trabajaran por seisena con las huellas de cinco animales hechas en forma de pictograma. Para ello se realizará el trazado de una pista a seguir -y pistas falsas con huellas que no sean de mono o cachorro humano- siendo el ganadora del juego la primer seisena que encuentre a Mowli. · Stalking de movimientos. El dirigente va caminando y cuando suena el silbato grita fuerte uno de los movimientos y cada lobato debe hacerlo (serpenteo, rodar, arrollarse y pararse, saltar) · Los obstáculos de la selva: Carrera de obstáculos por tiempo, en un pequeño circuito donde deben pasar por debajo de cuerdas (serpenteo), por arriba de sogas (saltar), por encima de una colchoneta (arrollarse y pararse), en zigzag entre sillas. · Construcciones: Este capítulo es un buen momento para construcción de cubiles, o una actividad por seisena con cestería de papel. Como podrán darse cuenta las actividades sugeridas coinciden con los puntos de articulación señalados en el capítulo sobre el trabajo con los bordes y la asunción del cuerpo. Se debe tener en cuenta los siguientes puntos: • Puede contarse el capítulo un día y elegir alguna de las actividades (no es necesario realizarlas todas) o crear otras teniendo en cuenta los criterios señalados (si lo hacen, sería bueno que las compartan en el Blog). • Puede contarse el capítulo a lo largo de un mes e ir realizando las distintas actividades articuladoras. Realizarlo de este modo es muy importante cuando nos encontramos con una manada con muchos participantes con “discapacidad mental” • Las actividades sirven a todos los niños, ya que la significación del trabajo con su cuerpo, con los pictogramas y con la pintura tiene potencialidad para que cada uno haga su propia experiencia. En la próxima entrega, el tercer capítulo con algunos conceptos que sirvan de herramienta, con los puntos de articulación y con nuevas actividades sugeridas. Imagen de huellas http://mx.depositphotos.com/4935600/stock-illustration-kids-hands-prints-sign.html http://es.123rf.com/clipart-vectorizado/caminar.html [1] http://www.revconsecuencias.com.ar/ediciones/008/template.php?file=arts/Derivaciones/Circunscripcion-de-la-mirada.html Etiquetas: actividades scouts, animadores, discapacidad, inclusión, lobatos El libro de la Selva como articulador de inclusión. Segunda Parte A lo largo de los capítulos y de las actividades sugeridas, iré desarrollando distintos conceptos que hacen a la estructuración subjetiva… todo junto sería complejo para los lectores, poco a poco resultará más fácil y obtendrán herramientas para pensar la tarea educativa con relación a la inclusión. Ser como… haber sido como En los años que he estado en el movimiento ha resultado cansadora la discusión sobre ¿a qué juegan los niños con el libro de la selva? ¿los dirigentes se hacen los animales y con sus nombres confunden a los niños? ¿por qué es importante la historia de la selva?. Más allá de los distintos puntos de vista que pueden debatirse sobre este tema, parece que a nadie le llama la atención que en el trabajo en niños con discapacidad mental muchas ofertas incluyen distintas “terapias con animales”, y sin entrar en el tema de la discapacidad el cómo en nuestra sociedad cada vez más los animales domésticos sirven para paliar la soledad, son una compañía, de hecho algunos los humanizan otorgándole cualidades propias de las personas; en nuestro lenguaje es común encontrar frases como “noble como un caballo”, “fiel como un perro” y una que es mi favorita porque marca la enorme dificultad de las personas de relacionarse con otras: “mientras más conozco a la gente, más prefiero a mi perro”. ¿Qué se oculta detrás de nuestra relación con los animales? ¿para qué nos sirven en la construcción o el soporte de nuestra identidad?... algo de ello iremos viendo, para que podamos entender a qué jugaremos con un “Libro de la Selva” que incluya a tod@s. La pregunta que nos hacemos es ¿cómo construimos la imagen de nuestro cuerpo si cuando nacemos somos seres vivientes y aún no hemos conformado nuestra conciencia? En un primer momento es a partir del Otro, de nuestra madre o de quienes nos cuidan que tenemos noticia de nuestro cuerpo como un todo, ellos nos hacen de “doble” prestándonos sus palabras y su imagen, del lado nuestro hay pura sensorialidad. En un segundo momento con la adquisición de nuestra propia imagen corporal ese ser viviente, el animal que hemos sido, se pierde para siempre, y quedamos sujetos al lenguaje. Quizás por eso la historia de Mowli es tan apasionante: el cachorro humano es un animal junto con los otros pero con el tiempo va descubriendo que es distinto, para finalmente volver con aquellos seres de palabra que se llaman humanos. No debemos entender esto como una especie de “progresividad” ya que cada uno tiene una forma distinta de estar en el mundo; la buena manera de trabajar con ellos es saberlos como articuladores de las distintas experiencias que ofrecemos para favorecer a la subjetividad de cada uno de los participantes de este Gran Juego. Los hermanos de Mowli Para trabajar cada uno de los capítulos aislaremos dentro de ellos cinco momentos distintos que hacen al desarrollo de la historia y que nos permiten pensar actividades para realizar con la manada que sean inclusivas. El primer capítulo se titula “los hermanos de Mowli”, y tomaremos como momentos articuladores los siguientes. Los pensamos una ilustración del cuento o como láminas de Kamishabai: · Las colinas de Seeonee. Papá lobo, mamá loba, 4 lobatos, la cueva y la luna (praxias) · Cachorro de hombre en taparrabos que papá lobo suelta entre los lobatos (texturas) · La peña de la manada donde aceptan a Mowgli. La luna. Shere Kan acercándose para reclamar a Mowgli. Baloo y Bagheera (onomatopeyas) · La flor roja, Tabaquí alejándose, Mowgli y Bagheera (bailecito) · Mowgli arroja al fuego, los lobos y shere kan se asusta · Los sonidos de los personajes de la selva. Las praxias linguales son las habilidades motoras que adquirimos para poder hacer uso del lenguaje. El cuento nos brinda la posibilidad de ejercitar algunas de ellas de forma graciosa y de diversa manera. La más sencilla es mientras se relata el cuento realizarlas y pedir que las repitan. Algunas de ellas son: Mostrar los dientes como los lobos, aullar como los lobos. Las onomatopeyas también permiten realizar una identificación sonora por lo que también es interesante ir jugando con ellas mientras se desarrolla el cuento trabajando sobre su diferencia ¿Cómo ruge la pantera? ¿Cómo aúlla el lobo? ¿cómo gruñe el oso? ¿cómo ruge el tigre? · Las texturas de la selva. No conocemos los objetos solo por su imagen sino también por su olores y textura. Una actividad posible con distintas variaciones es la realización de un Juego de Kim pero con texturas, en él utilizaremos entre otras cosas: corteza de árbol, piel de animal sintética, cuero; trozos de cartón en los que se encuentre pegados piedras, tierra, semillas; se invita a distinguir unos de otros pero prescindiendo de la mirada. Otra actividad que puede ser divertida es el armado de un dominó de tamaño grande (20 cms x 40 cms) en el que en cada mitad de cada pieza exista una textura diferente y los lobatos con los ojos vendados tengan que armarlo lo más rápido posible. · Bailecito de la selva. Alrededor de la flor roja suceden muchas cosas. Una actividad interesante como modo de apropiarse del cuerpo a partir del cuerpo del otro es la realización de movimientos miméticos (imitativos). Un bailecito nos puede servir para trabajar lo que sucede alrededor de la Flor Roja: Tabaquí se aleja del fuego, Bagheera circula alrededor del Fuego y Mowli corretea. Es muy importante que el dirigente que realice la actividad se encuentre frente a los lobatos que presentan discapacidad. La vieja danza “vamos a la casa del gigante” puede servir como orientación para dicho bailecito que como sabemos siempre son divertidos para los participantes; si no la conocen (no encontré versión en internet) ¡inventen uno! · El asesino de la selva. Como última actividad podría realizarse otra con movimientos miméticos utilizando una variación del juego “el asesino”… para los que no lo conocen es el típico juego de stalking donde el dirigente va caminando y los participantes lo acechan, cuando toca el silbato y se da vuelta deben quedar “congelados” sino pierden. En esta versión al sonar el silbato el dirigente dice en voz alta uno de los movimientos y cuando se da vuelta los participantes se congelan en una pose que lo represente y quien no lo hace pierde una “vida”. Los tres movimientos miméticos serían: La seriedad de Mowli, el susto del Shere Kan, la alegría de Mowli. Como podrán darse cuenta las actividades sugeridas coinciden con los puntos de articulación señalados en el capítulo. Se debe tener en cuenta lo siguiente: · Puede contarse el capítulo un día y elegir alguna de las actividades (no es necesario realizarlas todas) o crear otras teniendo en cuenta los criterios señalados (si lo hacen, sería bueno que las compartan en el Blog). · Puede contarse el capítulo a lo largo de un mes e ir realizando las distintas actividades articuladoras. Realizarlo de este modo es muy importante cuando nos encontramos con una manada con muchos participantes con “discapacidad mental” (por ejemplo en las manadas de lo que se llamó escultismo de extensión) · Por lo expresado al comienzo con relación a la imagen corporal las actividades sirven a todos los niños ya que la significación del trabajo con su cuerpo, las texturas y los sonidos tiene potencialidad para que cada uno de ellos haga su propia experiencia. En la próxima entrega, el segundo capítulo con algunos conceptos que sirvan de herramienta, con los puntos de articulación y con nuevas actividades sugeridas. (imagen de portada http://mispeliculasyseries.blogspot.com.ar/2013/04/el-libro-de-la-selva.html) Etiquetas: actividades scouts, discapacidad, inclusión, lobatos, manada El libro de la Selva como articulador de inclusión... Discapacidad. Un punto de partida para modificar l...

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Blog de Ciencias de la Actividad Física y del Deporte IUCAFD 9º SIMPOSIO NACIONAL SOBRE ENTRENAMIENTO PARA DEPORTES DE RESISTENCIA CAFD UCV Conferencia de aula “La cuantificación de la carga de entrenamiento en triatlón” I Edición del Curso de iniciación al uso de la silla de montaña Jöelette Día mundial de la diabetes: 14 de noviembre cafducv DONACIÓN DE SANGRE 2 DE NOVIEMBRE El próximo 2 de noviembre se podrá donar sangre en la sede “La Inmaculada” de Torrent Con el eslogan “Ser donante no pasa de moda”, el próximo 2 de noviembre se desplazará una unidad móvil a la sede “La Inmaculada” de Torrent para que durante todo el día en horario de 9:30 a 13:30 horas […] ESTUDIANTES DE CIENCIAS DE LA ACTIVIDAD FÍSICA Y DEL DEPORTE ANALIZAN LA METODOLOGÍA DE ENTRENAMIENTO DEL VALENCIA CF Un elevado porcentaje de egresados encuentran su primer empleo en el ámbito de la enseñanza- entrenamiento del fútbol Un año más, y como se viene haciendo desde el año 2005, nuestros estudiantes de cuarto curso del Grado en Ciencias de la Actividad Física y el Deporte de la Universidad Católica de Valencia San Vicente Mártir […] INICIACIÓN A LA ESGRIMA ESCOLAR. SECUNDARIA Mañana se presenta el libro “Iniciación a la esgrima escolar. Secundaria” escrito por profesores de CCAFD Se acaba de publicar el libro “Iniciación a la esgrima escolar. Secundaria” en la editorial INDE, por parte de los docentes de la Facultad del grado de Ciencias de la Actividad Física y el Deporte de la UCV- San […] EL VICENCANCILLER DE LA UNIVERIDAD EXCMO. Y RVDMO. Sr. D. ESTEBAN ESCUDERO VISITA LA FCCAFD El vicecanciller de la universidad Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Esteban Escudero Torres, presenta a los profesores de CCAFD el documento “Ser y Misión” Ayer miércoles 19 de octubre de 2016, nos visitó el vicecanciller de la universidad Excmo. y Rvdmo Sr. D. Esteban Escudero Torres para presentar al claustro de profesores de la Facultad […] La importancia de ser un graduado en CCAFD con experiencia Erasmus La Coordinación de Internacional de CCAFD ha iniciado las sesiones informativas sobre movilidad Erasmus Diversos estudios relacionados por la Unión Europea (http://ec.europa.eu/dgs/education_culture/repository/education/library/study/2014/erasmus-impact_en.pdf) han demostrado la relevancia que tiene el realizar una movilidad internacional en un país extranjero, tanto sobre el desarrollo personal como profesional del egresado. En este sentido este estudio ha demostrado que los […] SE INAUGURA EL MÁSTER DE “LESIONES” Empieza una nueva edición del Máster Universitario en Ciencias Aplicadas a la Prevención y Readaptación Funcional de Lesiones Deportivas Se inauguró el viernes 14 de octubre el Máster Universitario en Ciencias Aplicadas a la Prevención y Readaptación Funcional de Lesiones Deportivas, máster que se encuentra dentro de la oferta de postgrado de CAFD. Los directores […] 9º SIMPOSIO NACIONAL SOBRE ENTRENAMIENTO PARA DEPORTES DE RESISTENCIA 23 noviembre, 2017 Conferencia de aula "La cuantificación de la carga de entrenamiento en triatlón" 21 noviembre, 2017 I Edición del Curso de iniciación al uso de la silla de montaña Jöelette 16 noviembre, 2017 Día mundial de la diabetes: 14 de noviembre 14 noviembre, 2017 La Pilota Valenciana: Reptes per al segle XXI 9 noviembre, 2017 Actividades acuáticas recreativas actividad física AESLEME ALUMNI CAFD ALUMNI UCV alumnos Atletismo baloncesto campeón de España Campeón del Mundo Ciclismo ciencias de la actividad física Congresos Deporte adaptado Deportes en el Medio Natural Dona sangre entrenamiento deportivo EUCAPA Exposición Expresión Corporal Foro Empleo Fundación VCF Fútbol Habilidades Perceptivo Motrices ICOLEFCAFE-CV I Jornadas de investigación IOSUP Itinerario: Gestión y Recreación Deportiva IUCAFD Libro Lipdub Máster Universitario en Ciencias Aplicadas a la Prevención y Readaptación Funcional de Lesiones Deportivas Métodos y técnicas de investigación Natación Nuevas Tendencias Nutrición Pilota Pilota Valenciana Raspall Salud tesis doctoral TFG Trail triatlón Valencia CF Si quieres tener información actualizada de nuestro grado y de nuestro blog, apúntate a nuestra Newsletter. [Please config twitter]

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Estudios ¿Deseas estudiar Pregrado? ¿Desea estudiar Posgrado? Clerkship Visitors Educación Casos Clínicos Epónimo Notición médico MarroMed Revista Educativa Manual de estudiantes de primer ingreso Vídeo Facultad Conoce más acerca de nuestra facultad Conoce más acerca de nosotros Síndrome de Brugada El síndrome de Brugada es una enfermedad hereditaria caracterizada por una anormalidad electrocardiográfica (ECG) y un aumento del riesgo de muerte súbita cardíaca. Su nombre se debe a los cardiólogos españoles Pedro Brugada y Josep Brugada. Aunque los hallazgos ECG del síndrome de Brugada fueron inicialmente descritos entre supervivientes de paro cardíaco en 1989, no fue hasta 1992 cuando los hermanos Brugada lo reconocieron como una entidad clínica distinta, causando muerte súbita por fibrilación ventricular (una arritmia cardíaca letal). Las alteraciones electrocardiográficas consisten en una elevación del segmento ST-T en la derivaciones V1 -V3. Asociado con bloqueo incompleto o completo de rama derecha y onda T negativa. Alrededor del 20% de los casos de síndrome de Brugada están asociados con la mutación en el gen que codifica los canales de sodio en las membranas de los miocitos (células musculares del corazón). El gen, denominado SCN5A (Sodium Channel, Voltage-Gated, Type V, Alpha Subunit), está localizado en el brazo corto del cromosoma 3 (3p21). Hasta ahora se han observado ocho mutaciones. Tres de ellas han sido estudiadas con detalle. Una afecta el exon 28 (error en la lectura- “missense mutations”), una el intron 7 (introducción de dos bases AA), y la última representa una substracción de un nucleotido A en el gene SCN5A. Aproximadamente en el 60% de los pacientes que han sobrevivido a una muerte súbita cardiaca resucitada presentan el electrocardiograma característico, hay una historia familiar de muerte súbita, o se encuentra familiares con el mismo electrocardiograma. Existen formas aisladas del síndrome en pacientes que probablemente son los primeros mutantes dentro de la familia. Desde 2005 se cuenta con informes en la literatura de este síndrome asociado al uso de litio. Los supresión del litio define la reversión de los síntomas. En algunos casos, la enfermedad puede ser detectada por la aparición de algunos patrones electrocardiográficos característicos , que pueden estar presentes de forma continua, o pueden ser provocados por la administración de fármacos (p.e,fármacos antiarrítmicos que bloquean los canales de sodio y causan las anormalidades del ECG – o aparecer de forma espontanea debido a algún estimulo. El síndrome de Brugada es una enfermedad extremadamente maligna. En los pacientes que sufren de síncope y en los pacientes recuperados de una casi muerte súbita la incidencia de un nuevo episodio de fibrilación ventricular es muy alta: Un tercio de estos pacientes presenta una recurrencia dentro de dos años. Por desgracia, el pronóstico de los pacientes asintomáticos es igualmente malo. A pesar de no tener ningún síntoma, un 10% de los sujetos en quienes un electrocardiograma típico del síndrome se registró por casualidad, desarrolla un episodio de fibrilación ventricular dentro de los dos años siguientes al diagnóstico. La única excepción son pacientes asintomáticos en quienes el electrocardiograma se descubre sólo despues de la administración de drogas antiarrítmicas. En ellos el seguimiento actual no ha mostrado eventos a los 25 meses. Estos datos tienen gran relevancia para el tratamiento de pacientes sintomáticos y asintomáticos, especialmente porque las drogas antiarrítmicas como la amiodarona y los bloqueadores beta no previenen la recurrencia de las arritmias ventriculares. El pronóstico de estos pacientes es excelente cuando se les provee de un desfibrilador implantable. El desfibrilador reconoce y termina efectivamente los episodios de fibrilación ventricular. Ya que estos pacientes carecen de patología cardíaca estructural, no fallecen de fallo de bomba u otros problemas. En realidad toda la mortalidad que se observa en los pacientes ha sido mortalidad arrítmica súbita en pacientes sin desfibrilador. En pacientes con desfibrilador implantable la mortalidad ha sido nula. Pacientes con síntomas (síncope o muerte súbita resuscitada) deben recibir un desfibrilador implantable. http://www.brugada.org/about/about-es.html Alumni Actualice sus datos Número de carné* Veinticinco años de la VIII promoción de médicos La VIII promoción de médicos graduados de la UFM celebró 25 años de ejercicio profesional durante un acto que tuvo lugar el 10 de junio de 2017 en el Aula magna Rodolfo Herrera Llerandi, de la Facultad de Medicina. videos Virus de Zika en GuatemalaBioterrorismo: medicina en casos de desastreGrandes cambios en la medicina durante los últimos 25 añosInflamación, ¿una respuesta del organismo?Experto en tiempo perdido, ese soy yo Operación de Blalock-Taussig La Operación de Blalock-Taussig es una operación paliativa para malformaciones cardíaca, comúnmente utilizado para niños nacidos con tetralogía de Fallot ó Síndrome de “niño cianótico”. Consiste en anastomosis de la arteria subclavia a la arteria pulmonar, evitando el paso por la válvula pulmonar, en estos casos estenótica, para que una […] Facultad de Medicina Universidad Francisco Marroquín 6 Avenida 7-55, zona 10 Fax: (+502) 2334-8329 medicina@ufm.edu ©2008 Universidad Francisco Marroquín, webmaster@ufm.edu

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Inicio Acuicultura Investigadores de Pescanova consiguen cerrar el ciclo de reproducción del pulpo en... Investigadores de Pescanova consiguen cerrar el ciclo de reproducción del pulpo en acuicultura El Grupo Nueva Pescanova, con sede en Galicia ha conseguido cerrar el ciclo de reproducción del pulpo en acuicultura, después de décadas de investigación de distintos centros y empresas de todo el mundo. La compañía ha logrado que el pulpo nacido en acuicultura no solo llegue a su edad adulta sino que también comience a reproducirse en un entorno fuera de su hábitat natural. En concreto, el equipo de investigadores de Pescanova está trabajando con 50 pulpos nacidos en acuicultura en 2018, de la variedad pulpo común (Octopus vulgaris). Esta especie es la más consumida en España y se produce, sobre todo, en el océano Atlántico, el mar Mediterráneo y en la zona de Mauritania. La investigación la inició el Instituto Español de Oceanografía, que logró la supervivencia de ejemplares juveniles nacidos en acuicultura y, una vez llegado a un acuerdo en exclusiva sobre la patente, Pescanova avanzó con la investigación en sus instalaciones. Los pulpos, de los que la mitad son hembras, han alcanzado la edad adulta y uno de ellos ha realizado ya una puesta de huevos, a los que estará cuidando hasta aproximadamente dentro de un mes, cuando eclosionarán y nacerán los pulpos. Según Ricardo Tur, Investigador Principal de Cefalópodos de Pescanova, “el pulpo requiere unas condiciones marinas muy específicas para su desarrollo, como la disponibilidad de alimento y factores oceanográficos óptimos relacionados con la temperatura, la salinidad, las corrientes oceánicas y el bienestar del animal”. De hecho, la tasa de supervivencia de un pulpo salvaje es del 0,0001% mientras que, con los resultados que está obteniendo Pescanova hasta el momento, esta cifra se estima que se elevará al 50% en acuicultura. El objetivo de la compañía es continuar explorando opciones de cara a una futura comercialización del pulpo, como respuesta a la alta demanda a nivel internacional en los últimos años, lo que ha provocado una creciente escasez de pulpo salvaje y, por tanto, un problema de sostenibilidad del medio marino. Como asegura el CEO de la compañía, Ignacio González, “continuaremos investigando en cómo seguir mejorando el bienestar de los pulpos, estudiando y replicando su hábitat natural, con la previsión de poder comenzar a comercializar pulpo de acuicultura a partir del año 2023”. Referente internacional en acuicultura El cultivo de pulpos será una de las principales líneas de estudio que realizará el Pescanova Biomarine Center, uno de los centros de I+D+i de referencia internacional que abrirá sus puertas en O Grove (Pontevedra) en 2020, y cuyo equipo ya ha arrancado su labor investigadora desde las instalaciones de Nueva Pescanova en Chapela (Vigo). Tal y como explica el director general del Pescanova Biomarine Center, David Chavarrías, “según la FAO, actualmente el 50% del pescado que se consume en el mundo proviene de la acuicultura, y se prevé que la cifra ascienda al 66% en 2030”. La compañía apuesta firmemente por la acuicultura como método para reducir la presión sobre los caladeros y garantizar los recursos sostenibles, seguros, saludables y controlados, complementando a la pesca. De hecho, lleva décadas trabajando en el desarrollo eficiente de una pesca extractiva sostenible y el cultivo de diferentes especies, minimizando el impacto sobre el medio ambiente marino, siendo uno de los principales productores de rodaballo y langostino vannamei en el mundo. El ciclo de vida de los pulpos es de unos 2-3 años La hembra que ya ha puesto huevos se llama “Lourditas” debido a que los investigadores del proyecto bromeaban con la frase “milagros, a Lourdes”, pensando que no conseguirían ellos cerrar el ciclo después de que lo lleven intentando durante décadas organismos de distintas partes del mundo El “padre” de los huevos que eclosionarán en unas semanas se llama “Goliath” Los países principales consumidores de pulpo son España, Italia, Grecia y Japón, aunque su demanda es cada vez más creciente en USA y otros países, donde esta especie cada vez es más popular. Artículo anteriorReducidos los topes de captura de anchoa para el segundo semestre y agotada la cuota de sardina Artículo siguienteLos granos de arena cuentan con gran riqueza para conocer el ecosistema Una PCR permite conocer la procedencia del mejillón Identifican nuevas líneas para controlar el nodavirus en la lubina de acuicultura La ONU proclama 2022 como Año Internacional de la Pesca y la Acuicultura Artesanales

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Custodia del texto íntegro de El libro de Urantia desde 1955 - Fundación Urantia El libro de Urantia Fundación Urantia Libro Multiidioma Búsqueda de un distribuidor en Hungría para la traducción al húngaro, Az Urantia könyv Henk Mylanus De Henk Mylanus, fideicomisario, gerente de ventas en Europa, Bretaña (Francia) Encontrar un buen distribuidor para las traducciones europeas de El libro de Urantia siempre es un trabajo difícil, pero encontrar uno en Hungría demostró ser lo más difícil. Dejen que les explique. Cuando volábamos a Chicago en abril de 2010, escuchamos a un pasajero de la fila de atrás decir a su compañero: “¡Mira esa explosión tan enorme!”. En ese momento volábamos sobre Islandia, y fuimos testigos de la erupción del volcán islandés Eyjafjallajökull, que trastornó los vuelos en el espacio aéreo europeo durante seis días, y tuvimos que permanecer en Chicago durante diez días antes de poder volar de vuelta a Europa. Se suponía que íbamos a volar a Budapest para asistir a la Feria Internacional del Libro de Budapest, pero la feria había terminado antes de que pudiéramos llegar a Budapest. Nuestro primer intento de encontrar un distribuidor acabó con una situación de fuerza mayor. Nuestro segundo intento comenzó después de firmar un contrato de distribución en Polonia con un distribuidor independiente de Lodz. Fuimos en coche desde el sur de Polonia, pasando por Brno y Bratislava hasta llegar a Budapest. Habíamos hecho una búsqueda exhaustiva por Internet de distribuidores independientes, pero no pudimos encontrar uno apropiado para la traducción al húngaro. Como hacemos habitualmente, comenzamos a hablar con los propietarios de librerías para descubrir quién les suministraba los libros, y poco después teníamos una lista de tres distribuidores independientes. Comenzamos nuestras negociaciones con el mayor de los tres, que acabaron con la firma de un contrato que tenía que estar ratificado por el propietario, que estaba ausente por vacaciones. Teníamos que tomar una decisión difícil: esperar dos semanas en Budapest a que regresara el dueño, o volver a casa y confiar en que se ratificara el contrato. Dos semanas en Budapest serían muy caras, así que decidimos volver a casa. Dos semanas más tarde, recibimos un correo que decía, sin más explicaciones, que el propietario rechazaba firmar el contrato y que no distribuiría Az Urantia könyv. Decidimos intentar otro enfoque e hicimos una búsqueda exhaustiva por internet de editores de literatura. Nos habíamos comunicado con el traductor al húngaro, que nos dio una lista de doscientos editores en Budapest. Nuestra lista abreviada de ocho empresas contenía los asociados más prometedores para el acuerdo de distribución. Reservamos otro vuelo a Budapest en mayo de 2011, pero el desastre nos golpeó porque tuve un accidente casi fatal. Toda posibilidad de viajar se canceló durante un largo tiempo. Una vez más, nuestro tercer intento acabó en una situación de fuerza mayor. Más de un año después, en agosto de 2012, decidimos ir en coche a Budapest, visitar a las ocho empresas e intentar negociar un contrato. ¡Nuestro cuarto intento! Y ¡listo!, al segundo día entramos en contacto con Bioenergetic, un asociado ideal porque este editor estaba interesado en representar a editores extranjeros y en hacer disponible su red de distribución. Nuestra segunda reunión tuvo lugar una semana después, y firmamos un contrato de distribución. Enviamos varios palés de libros a Bioenergetic, y ellos distribuyeron el lote completo a unos treinta y cinco clientes. La venta de libros comenzó el 8 de noviembre de 2012 y, a finales de diciembre, se habían vendido un total de 160 ejemplares de Az Urantia könyv principalmente en Budapest, pero también en países vecinos como Eslovaquia. Se estima que las perspectivas para el 2013 serán prometedoras. ¡Más vale tarde que nunca! Decisiones de la reunión de la Junta Historia de la Fundación Urantia Informes de los comités Inspirador Publicación en alemán Publicación en coreano Publicación en español Publicación en estonia Publicación en finés Publicación en francés Publicación en húngaro Publicación en inglés Publicación en italiano Publicación en portugués Publicación en ruso Publicación en sueco Recaudación de fondos Traducción al danés Traducción al filipino Traducción al parsi Traducción checa Traducción china Traducción hebrea Traducción indonesia Traducción japonesa Traducción polaca Fotografías históricas Sobre El libro de Urantia Leer El Libro Donaciones en línea Archivos de boletín Declaración de Fideicomiso Información de fondo Teléfono: (fuera de EUA y Canada) +1-773-525-3319 © Urantia Foundation. Reservados todos los derechos

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Mercado de Arte Para Coleccionistas Música y Artes Escénicas Inicio Artes Visuales Trasfondo Relacional: Cuba y el Archipiélago en MOLAA Trasfondo Relacional: Cuba y el Archipiélago en MOLAA Una mirada al arte y artistas cubanos en una dinámica exposición sobre el Caribe. Daniell Cornell Humberto Díaz, Déja Vu, 2008. Cortesía de MOLAA. “Pacific Standard Time: LA/LA”, la iniciativa sobre la región del Caribe con enfoque en el arte y la cultura latinoamericanos, continúa exhibiéndose en museos del sur de California. Daniell Cornell, ex-director de arte en el Palm Springs Art Museum, se centra en los artistas cubanos en una de las exposiciones más estimulantes en “PST: LA/LA”. Relational Undercurrents: Contemporary Art of the Caribbean Archipelago (Trasfondo Relacional: Arte Contemporáneo del Archipiélago Caribeño), en el Museo de Arte Latinoamericano (MOLAA) de Long Beach, ofrece una interpretación revisionista del arte de la región. Los curadores Tatiana Flores y Michelle A. Stephens se han resistido a las interpretaciones habituales que se centran en la herencia cultural diversa del Caribe. Así que deciden utilizar la topografía geológica del archipiélago como metáfora para sugerir cómo el arte revela la continuidad y las experiencias compartidas entre varias naciones, y las ubica en el centro de sus propias narrativas asociadas. Un cuadro del video Friday, August 14 10:15 AM, 2010, por Ricardo de Armas. Cortesía de Daniell Cornell. Los curadores han creado cuatro categorías organizativas para demostrar estas afinidades: Horizontes Perceptuales, Planos Conceptuales, Ecologías Apaisadas y Hechos Figurativos. Los artistas cubanos están bien identificados por estos aspectos críticos. Considerablemente, estos títulos curatoriales incluyen a una amplia gama de prácticas artísticas desde lenguajes visuales y pictóricos hasta abstractos. De los 85 artistas en exposición, 20 son cubanos, entre ellos Quisqueya Henríquez, Carlos Martiel, Samir Bernardez, María Magdalena Campos-Pons, Glenda León, María Martínez-Cañas (con Kim Brown), Lilian Garcia-Roig, Guerra de la Paz, y Guillermo Calzadilla (asociado con Jennifer Allora). Representando las inquietudes curatoriales en “Horizontes Perceptuales, ” Isla (la noche) de Yoan Capote , 2011-12 hace referencia al inquietante mar en la noche, el horizonte expansivo y la dependencia ecológica con el océano. La pintura combina óleos, clavos y anzuelos sobre yute en una recopilación atrevida. Es simultáneamente un encuentro ilusionista, y una expresión emocional de lo que significa estar atrapado y atado por la inmensidad del océano. Yoan Capote, Isla (La Noche), 2011–12. En algunas obras mostradas a través de medios tradicionales, el horizonte se presenta como un concepto preceptual sugiriendo un límite visual. En la serie Horizonte, 2010, la experiencia habitual del horizonte como línea marcada, distintiva se hace borrosa literalmente. En vez de describir la vista aparentemente infinita e interminable donde se funden el cielo y el agua, los tonos verde azulosos y el chapoteo de plumas en el desdibujado acrílico sobre lienzo de Bradshaw evocan el sentimiento de claustrofobia que se experimenta al estar debajo del agua. Jorge Luis Bradshaw, de la serie Horizonte, 2010. Hay una gran representación de fotos y videos en la exposición, la cual también oscila entre lo pictórico y la abstracción. En Naufragios/ The Sound of No Shore, 2015, Manuel Piña comienza con un simple video monocromático del mar y el cielo divididos equitativamente por el horizonte. Entonces, el artista manipula el horizonte, doblando y dividiendo digitalmente la imagen en cada vez más complejos patrones de aire, agua y horizonte en la medida que transforma este límite natural en cautivadora meditación. Un cuadro del video Naufragios / The Sound of No Shore, 2015, por Manuel Piña. Cortesía de Back Gallery Project. Humberto Díaz ha creado un video aparentemente simple a partir de la vida diaria en el Malecón habanero. A partir de una grabación directa pero entrecortada del malecón tomada desde un vehículo, el artista muestra los estratos sociales, económicos y culturales que conforman la población cubana. Opuesta a la imagen romántica de la vida que trascurre en el malecón, Díaz utiliza el horizonte quieto como una presencia constante que une las escenas peatonales. Sin embargo, en la fotografía Horizontes de Marianela Orozco, 2012, una cabeza de mujer y brazos desnudos extendidos en el borde superior de la imagen sustituyen la experiencia visual del horizonte. Un cielo increíblemente perfecto, azul con grandes nubes ocupan la mayor parte del espacio sobre ella. No hay sugerencia de la tierra o el agua, solamente del cielo con una cabeza y brazos extendidos como alas. Nos hace recordar a los ángeles en pinturas coloniales tradicionales que muestran una visión romántica y utópica desligada de las personas reales. Marianela Orozco, Horizontes, 2012. Cortseía de Montenegro Art Projects. En sus paneles cianotipo, El Mundo desde abajo, 2015, Juana Valdés ejemplifica la cartografía modificada de la sección “Planos Conceptuales. Utilizando el azul inherente del cianotipo como si fuera el océano, la artista dispone figuras de porcelana china, copas, platillos, adornos de plata y cristalería para crear una constelación de formas discretas, aisladas semejantes a grupos de islas. La imagen capta el sello que identifica el origen en la parte superior de estos objetos. Que ellos hayan circulado como mercancía de valor durante el colonialismo los convierte en metáforas apropiadas para el intercambio de productos y la migración de personas. Juana Valdés, Under the View of the World / El Mundo desde abajo, 2015. The Francis Effect de Tania Bruguera, 2014 une las ideas de migración contemporánea a la historia del colonialismo. Su excelente proyecto conceptual pide a los visitantes de la exposición enviar una tarjeta pre-impresa al Papa pidiéndole que acoja en el Vaticano a todas aquellas personas que han emigrado a otras tierras. Aunque la conexión con historias alternativas sobre fronteras y personas es convincente, la eficacia de la obra se ha visto afectada por su ausencia de las galerías, los visitantes tienen que conocer sobre esta obra y pedirle al recepcionista una postal para participar. La muestra móvil de Maria Elena González “7” presenta las islas más grandes del Caribe como formas suspendidas en el espacio en vez de dispuestas en un plano bidimensional fijo. La idea de islas flotando sobre la superficie de un océano esta reconfigurada con picardía ya que costas reconocibles se extienden hacia abajo desde la punta de una vara de pescar hecha a mano –como recordatorio de que estas masas de tierra comparten una historia y un terreno debajo de la superficie. María Elena González, 7, 2011. Cortesía de María Elena González. El levantamiento de las sanciones de Estados Unidos a Cuba en el 2014 hizo que la isla se introdujera en el turismo moderno que ha puesto su sello en muchos países caribeños. En “Ecologías Apaisadas” la exposición presenta obras que muestran el entorno natural como ecosistema viviente en vez de utilizar el idealismo romántico de playas vírgenes, aguas limpias y un paraíso de historia colonial. Ricardo de Armas, francés nacido en Cuba, considera el archipiélago como un fenómeno geológico a través de su asombroso video de piedras flotantes en el océano. Esta imposibilidad mágica analiza el hecho de que las islas no flotan sino que salen del océano. Alternando entre vistas debajo y sobre el agua, su meditación poética comunica vulnerabilidad y la sensación de ahogo, recordando el destino de muchos que han tratado de escapar de la isla. Una serie fotográfica de flores de Glenda Salazar Leyva rescata la botánica de Cuba desde la otredad exótica de cuentas científicas de naturalistas europeos. Leyva presenta flores individuales como espécimen aislados, cuyos pétalos graba con verbos activos de poder: Crece, Piensa, Decide, Lucha, Desea, y Persevera. La resistencia implícita de estos verbos también ocultan los colores saturados relacionados con el turismo y los ornamentos tropicales de estas flores nativas. Glenda Salazar Leyva, What Doesn’t Kill You Makes You Stronger / Lo que no te mata te fortalece, 2013–16. Cortesía de Squarespace. El cuarto tema organizador, “Hechos Figurativos”, curiosamente incluye a un solo artista cubano. Antonia Wright de Miami lleva su performance de 2013, Suddenly we Jumped , en el Vizcaya Museum y Gardens in Florida a un video. En el performance del Vizcaya ella se deja caer sobre cristal. En el video aparece emergiendo del agua, la cual transforma en cristal y quiebra su superficie con su cuerpo desnudo. La desgarradora y dolorosa acción, como resultado de una intención feminista y post colonial sirve, como símbolo para los techos de cristal pero también para las emociones escondidas que salen a la luz con violencia. Un cuadro del video Suddenly We Jumped, 2013, por Antonia Wright. Las obras de la exposición le permiten a los espectadores realizar nuevas interpretaciones apelando al potencial metafórico y figurativo de la geografía y cultura de la isla. La muestra usa el archipiélago como una rúbrica para construir nuevos esquemas para ver las obras de la región a través de un lente que es elástico y auto- reflexivo sobre el proceso de representación. Da a Cuba un lugar prominente como actor dentro de una constelación de países caribeños intra-islas en vez de ubicarla dentro de las historias externas construidas de la hegemonía territorial europea. Relational Undercurrents: Contemporary Art of the Caribbean Archipelago estará a la vista en el Museo de Arte Latinoamericano en Long Beach hasta el 3 de marzo. Se presentará como parte de “Pacific Standard Time: LA/LA«, la iniciativa cultural y multi-institucional sobre el Caribe organizada por el Getty. Artículo anteriorUna despedida del 2017. Recordando a amigos y colegas fallecidos Artículo siguientePara el Día de los 3 Reyes Magos, arte lúdico con un enfoque serio Daniell Cornell es un profesional independiente del arte, historiador cultural, curador y educador con un enfoque en las teorías de la representación, la política, el género y la sexualidad. Obstenta el grado de Doctor en la City University of New York Graduate School y la Washington State University. Fue Profesor Fulbright de Cultura Estadounidense en la Universidad de Oporto, Portugal. Ha ocupado cargos en el New Museum de Nueva York, Morgan Library y Yale University Art Gallery. En los Museos de Bellas Artes de San Francisco fue director de proyectos de arte contemporáneo y más recientemente fue director de arte en el Museo de Arte de Palm Springs. Un mensaje del editor Howard Farber… y un regalo para ti. El año 2019 en el arte cubano: nuestras 5 mejores historias Miami Art Week 2019 – Arte cubano en las ferias Es creativo, es fresco, todavía está infravalorado: el arte cubano contemporáneo Una vez más: Los Carpinteros conversan sobre su nueva exposición en Washington DC Cuban Art News es un proyecto de la Fundación Farber. Publicado en inglés y español, es un foro global que promueve la educación, la apreciación y la comprensión del arte y la cultura cubana en todo el mundo. Contacto: info@cubanartnewsarchive.org Howard Farber, Editor en Jefe Farber es el Co-fundador y director de la Fundación Farber, organización patrocinadora de Cuban Art News. Con su esposa Patricia, Farber ha participado activamente en la cultura internacional de los últimos cuarenta años, como coleccionista de arte y mecenas. Después de reunir importantes colecciones de pintura modernista americana y de arte contemporáneo chino, los Farbers dieron un vuelco hacia el arte cubano contemporáneo en el 2001. [ sitio por blukid ] © The Howard y Patricia Farber Foundation. Todos los derechos reservados mundialmente.

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Total de artículos: 354 mostrando: 271 - 280 página 28 de 36 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1867 - Nace en Varsovia, Polonia, María Sklodowska. Es universalmente conocida por Marie Curie, el apellido del que primero fue su maestro y después su esposo. Al trabajo de ambos se debe el descubrimiento del radio. En 1904, el matrimonio obtuvo el Premio Nobel de Física, compartido con Becquerel. Un desgraciado accidente la dejó viuda en 1906. Obtiene el Premio Nobel de Química en 1911. Fue la bondad, la sencillez y la modestia personificadas. EcuRed. María Sklodowska 1895 - El doctor Francisco Etchegoyen Montané, padre de la Medicina Veterinaria cubana, recibe en esa fecha en acto solemne, la investidura de Profesor Veterinario en la Real Escuela de Veterinaria de Madrid, España.1 En la Academia de Ciencias Médicas, Físicas y Naturales de La Habana, presentó temas de gran interés en aquel entonces, como el muermo y sus medios de control, el empleo de la tuberculina y la maleína como medio de diagnóstico para la tuberculosis bovina y el muermo equino respectivamente, la inspección de carnes en los mataderos y mercados, la ciguatera de los peces en nuestros mares y otras muchas, algunas de las cuales poseen aún plena vigencia y son fieles exponentes de su cultura médica, a la vez que daban a conocer la importancia de la profesión veterinaria en la salud y bienestar humanos. La Facultad de Medicina Veterninaria de La Habana. Primer centenario de su fundación. Rev Salud Anim. 2007;29(3) Francisco Etchegoyen y Montané (1870-1951): Padre de la Veterinaria Cubana. REDVET. Rev Elec de Vet. 2010;11(11) 1900 - Es inaugurado el Hospital General de Puerto Príncipe (Camagüey), recibiendo enfermos de los hospitales de San Juan de Dios y del Carmen.1 1912 - Nace en Santiago de Cuba el Dr. Enrique José Hechavarría Vaillant. Doctor en Ciencias Médicas y jefe del Departamento de Cirugía del Hospital Municipal de la Infancia al triunfo de la Revolución. Considerado el Padre de la Cirugía Pediátrica. EcuRed. Enrique José Hechavarría Vaillant In Memoriam. Enrique José Hechavarría Vaillant. Rev Cubana Cir 1996;35(2) 1956 - Muere Guillermo García López, graduado de Doctor en Medicina y Cirugía en la Universidad de La Habana. Ocupó la cátedra de Patología General y la jefatura del Servicio de Investigaciones de Endocrinología y Metabolismo. En 1944 inaugura el primer taller de nutrición en el Instituto Finlay.1 EcuRed. Guillermo García López Doctor Guillermo García López (1905-1956), gran diabetólogo cubano 1963 - Muere el general del Ejército Libertador, doctor Carlos García Velez. Hijo del General Calixto García. Ejerce la profesión de dentista doce años en España, pero donde se destaca verdaderamente es en sus servicios a la Patria.1 EcuRed. Carlos García Velez 1965 - Inaugurado el Hospital Vladimir Ilich Lenin, en la ciudad de Holguín, provincia del mismo nombre.2 Logros del Hospital General Docente Vladimir Ilich Lenin en su 50 Aniversario. Correo Científico Médico 2015;19(3) Hospital General Universitario Vladimir Ilich Lenin. EcuRed 1973 - El Decreto Ministerial 1, crea el registro de profesionales de la salud y establece la organización y extensión del mismo.2

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Textos de apoyo – Clases teóricas 1 y 2 Los aportes de la Corte Interamericana de Derechos Humanos en materia de prevención contra la censura previa. Por Damián Loreti Aplicación de los principios de libertad de expresión del artículo 13 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos La actualización de un debate pendiente. Apuntes sobre el fallo de la Corte Suprema que declaró la constitucionalidad de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual Sobre el Fallo de la Cámara Civil y Comercial Federal en la causa “Clarín” Por Damián Loreti y Guillermo Mastrini Libertad de expresión y sus razones. O las teorías de por qué defenderla. Razones jurídicas que determinan la improcedencia de la penalización de la radiodifusión sin autorización. Principios del estatuto del periodista. Razones para la vigencia de los Estatutos Profesionales de Prensa y cuestiones pendientes para garantizar el libre ejercicio de la profesión. Reglas de censura y autocensura en la dictadura militar. Nueva Ley de servicios de comunicación audiovisual (2010) Presentación – Regulación sobre radiodifusión y servicios de comunicación audiovisual Jurisprudencia sobre el encuadramiento profesional periodísitico A propósito del Principio 12 y la regulación sobre radiodifusión y otros servicios de comunicación audiovisual. Por Damián Loreti en Revista Cejil, año IV, Nº5, diciembre 2009, pp.13-19. Cámaras ocultas en discusión. Interés público, pluralismo y rol del Estado Por Damián Loreti, en Página/12 Más bolillas al bolillero El rol del Estado como garante del derecho humano a la comunicación Por Damián Loreti y Luis Lozano, publicado en revista Infojus - Dereho Público, Nro. 1, junio de 2012 El caso WikiLeaks y su relación con el derecho a la información Por Damián Loreti y Luis Lozano Debates en torno a la libertad de expresión y el acceso a la información pública. Por Damián.M.LORETI y Laura ZOMMER “Accountability Through Public Opinion”, en Sina Odugbemi, Taeku Lee (editores), “Accountability Through Public Opinion: From Inertia to Public Action”, Banco Mundial, 2011. Por Laura Zommer ¿Vos sabés! Guía práctica para el acceso a la información pública, Tercer Edición, CIPPEC, mayo 2009. ¿Vos sabés! Guía práctica para el acceso a la información pública, Segunda Edición, CIPPEC, mayo 2008. Por Laura Zommer, Eugenia Braguinsky y Natalia Torres ¿Vos sabés! Guía práctica para el acceso a la información pública, Primera Edición, CIPPEC, mayo 2007. Por Laura Zommer y Natalia Torres Análisis del Fallo de la Corte Suprema de Justicia de la Nación “PONZETTI de BALBIN, INDALIA V EDITORIAL ATLANTIDA S.A.” del 11 de Diciembre de 1984 (Fallos, 306-1892). Por Diego VELJANOVICH El Derecho a la Información y las Cláusulas Protectoras del Ejercicio Profesional. La Cláusula de Conciencia y el Secreto Profesional del Periodista”. La censura. Un Recorrido Histórico. Por Victor PESCE Los Roles del Estado en la conformación de una sociedad comunicacionalmente abierta, pluralista y democrática. Por Angel.J.LANZON Síntesis de la sentencia de la causa ” PATITO C/LA NACION” Por Ezequiel KLASS Nociones Básicas de Derecho. Por Maria Clara GÜIDA

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ISTE lanza nuevos estándares para líderes educativos CHICAGO - Junio ​​24, 2018 - Los líderes educativos entienden que la tecnología puede acelerar la enseñanza y el aprendizaje en sus aulas, y ahora tienen un marco para ayudar a enfocar su liderazgo digital. los Sociedad Internacional para la Tecnología en la Educación (ISTE) Hoy se han publicado nuevos estándares para líderes educativos que destacan áreas clave de impacto. El Director Ejecutivo de ISTE, Richard Culatta, brindó una descripción general de los nuevos Estándares de ISTE para Líderes de la Educación (anteriormente, Estándares de ISTE para Administradores) en la Conferencia y Exposición de ISTE en Chicago. ISTE recibió comentarios y opiniones sobre los Estándares de Líderes de Educación de más de 1,300 educadores y líderes de todos los estados 50 y países de 36. Estos estándares se enfocan en las competencias y la mentalidad requeridas para que los líderes aprovechen la tecnología para transformar la forma en que aprendemos, enseñamos y lideramos. Los estándares se centran en algunos de los temas más oportunos y duraderos de la educación actual: equidad, ciudadanía digital, creación de equipos y sistemas, mejora continua y crecimiento profesional. Las características de los líderes efectivos esbozadas en el ESTÁNDARES ISTE PARA LÍDERES EDUCATIVOS son: Defensor de la Equidad y la Ciudadanía Digital: Los líderes utilizan la tecnología para aumentar las prácticas de equidad, inclusión y ciudadanía digital. Planificador Visionario: Los líderes comprometen a otros a establecer una visión, un plan estratégico y un ciclo de evaluación continuo para transformar el aprendizaje con tecnología. Líder Empoderado: Los líderes crean una cultura donde los maestros y los alumnos tienen la facultad de usar la tecnología de maneras innovadoras para enriquecer la enseñanza y el aprendizaje. diseñador de sistemas: Los líderes crean equipos y sistemas para implementar, mantener y mejorar continuamente el uso de la tecnología para apoyar el aprendizaje. Aprendiz Conectado: Los líderes modelan y promueven el aprendizaje profesional continuo para ellos mismos y para otros. El ESTÁNDARES ISTE son un marco para repensar la educación y capacitar a los estudiantes. ISTE comenzó un ciclo de actualización de los estándares ampliamente utilizados cuando lanzó el nuevo ESTÁNDARES ISTE PARA ESTUDIANTES (en 2016), seguido de la ESTÁNDARES ISTE PARA DOCENTES (en 2017), culminando con el ESTÁNDARES ISTE PARA LÍDERES EDUCATIVOS este año. Estos tres conjuntos de estándares juntos proporcionan una visión para la transformación en las escuelas y proporcionan una hoja de ruta para que los estudiantes, educadores y líderes de todo el mundo reconsideren la educación y capaciten a los estudiantes. Con el ritmo de la tecnología en constante cambio, uno de los temas que surgieron en la creación de los Estándares ISTE para Líderes de Educación fue la necesidad de que los líderes se centren en su propio aprendizaje profesional continuo. Esto incluye establecer metas para mantenerse al día con las tecnologías emergentes, colaborar con otros a través de redes de aprendizaje profesional y desarrollar las habilidades para liderar y navegar el cambio. "Como administradores, nuestras responsabilidades cubren muchas áreas, incluida la tecnología, que se ha convertido en un componente necesario de la vida y el trabajo", dijo Curt Mould, director de medios digitales, innovación y estrategia en el Distrito Escolar del Área de Sun Prairie en Wisconsin. “El mundo en el que se encuentran nuestros estudiantes es cada vez más global y diverso, y la tecnología suele ser el punto de apoyo necesario para unir ideas globales y diversas. En este sentido, la tecnología puede ser un cambio de juego en nuestras escuelas. Necesitamos un nuevo plan para ayudar a poner en práctica nuestro trabajo para el beneficio a largo plazo de nuestros estudiantes ". "Los Estándares de ISTE para Líderes de Educación se reúnen con los líderes donde están", dijo el Director de Aprendizaje de ISTE, Joseph South. “Con la adición de los Estándares de Líderes Educativos a nuestros Estándares de Educadores y Estudiantes actualizados, los líderes tienen un marco para el cambio en todo el sistema. Estas normas ayudarán a los líderes de escuelas y distritos a escalar las prácticas educativas transformadoras y ampliar las bolsas de innovación en organizaciones enteras ". Visite la página web Página de Normas ISTE para Líderes Educativos para obtener más información. El Sociedad Internacional de Tecnología en la Educación (ISTE) es una organización sin fines de lucro que trabaja con la comunidad educativa mundial para acelerar el uso de la tecnología para resolver problemas difíciles e inspirar innovación. Nuestra red mundial cree en el potencial de la tecnología para transformar la enseñanza y el aprendizaje. ISTE establece una visión audaz para la transformación de la educación a través de los Estándares de ISTE, un marco para estudiantes, educadores, administradores, entrenadores y educadores de ciencias de la computación para repensar la educación y crear entornos de aprendizaje innovadores. ISTE es sede de la Conferencia y Exposición anual ISTE, uno de los eventos de tecnología de la información más influyentes del mundo. Las ofertas de aprendizaje profesional de la organización incluyen cursos en línea, redes profesionales, academias durante todo el año, revistas revisadas por pares y otras publicaciones. ISTE es también la editorial líder de libros centrados en la tecnología en la educación. Para más información o para ser miembro de ISTE, visite iste.org. Suscríbete a ISTE's Canal de Youtube y conectarse con ISTE en Twitter, Facebook y LinkedIn.

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Tecnología y robótica,el universo y sus misterios,lugares sorprendentes,naturaleza extrema,política y corrupción,enigmas sin resolver y muchas cosas más. Categorías Naturaleza Extrema El universo y sus secretos Tecnología,Robótica Lugares sorprendentes Enigmas sin resolver Política,Corrupción Megaconstrucciones MUY INTERESANTE Antiguas Civilizaciones y Hallazgos Arqueológicos Gana dinero con tu Blog CURSOS GRATIS CERTIFICADOS FREELANCE/AUTOEMPLEO LAS ENANAS ROJAS Y EL PRÓXIMO PLANETA TIERRA Los científicos de la Nasa aseguran que hay más planetas como la Tierra a solo 13 años luz de distancia, todo esto se debe a unas pequeñas estrellas similares al sol conocidas como enanas rojas , estas estrellas pueden reunir las condiciones idóneas para que exista la vida tal y como la conocemos en la Tierra. Astrónomos del Centro de AstrofÍsica en Massachussetts, han descubierto, con datos del telescopio espacial Kepler de la NASA, que el seis por ciento de las estrellas enanas rojas tienen planetas habitables del tamaño de la Tierra. El planeta más cercano y similar a la Tierra podría estar a tan sólo 13 años luz de distancia. Las enanas rojas son de un tamaño similar a las enanas blancas Los científicos pensaban que tenían que buscar grandes distancias para encontrar un planeta parecido a la Tierra. Pero ante el nuevo descubrimiento se abre una nueva puerta hacia la'' vida extraterrestre.'' Las estrellas enanas rojas son más pequeñas, más frescas y más tenues que nuestro sol y su promedio es de sólo un tercio del tamaño de una milésima, por lo que desde la Tierra no son visibles a simple vista. A pesar de su oscuridad, estas estrellas son buenos lugares para buscar planetas similares a la Tierra, puesto que tienen una pequeña zona fría adecuada para la vida. Los investigadores identificaron 95 candidatos planetarios orbitando estrellas enanas rojas, lo que implica que al menos el 60 por ciento de esas estrellas tienen planetas más pequeños que Neptuno. Sin embargo, la mayoría no tenían el tamaño adecuado o la temperatura para ser considerada realmente como la Tierra y sólo tres candidatos planetarios eran a la vez cálidos y aproximadamente del tamaño de la Tierra, lo que estadísticamente significa que el seis por ciento de todas las estrellas enanas rojas debe tener un planeta similar a la Tierra. Nuestro Sol está rodeado por un enjambre de estrellas enanas rojas pero que la localización de mundos como la Tierra puede requerir un telescopio dedicado a espacios pequeños o una gran red de telescopios terrestres. No obstante, estos mundos serán diferentes de la Tierra, ya que orbitarán tan cerca de su estrella, que el planeta probablemente será el anclaje mareal. Sin embargo, eso no impide la vida, ya que un ambiente razonablemente grueso o un océano profundo podría transportar el calor alrededor del planeta y mientras jóvenes estrellas enanas rojas emitan llamaradas fuertes de luz ultravioleta, una atmósfera podría proteger la vida en la superficie del planeta. Puesto que las estrellas enanas rojas viven mucho más que estrellas como el Sol, este descubrimiento planetario abre la posibilidad de que la vida en este tipo de planetas sería mucho más antigua y evolucionada que en la Tierra. "Podríamos encontrar un planeta de hace 10.000 millones de años". Victor Sanchez Morante 'EL UNIVERSO Y SUS SECRETOS', ENANAS ROJAS, PLANETAS HABITABLES, ¡RECIBE LAS NOTICIAS MAS INTERESANTES EN TU E-MAIL¡ ARTÍCULOS DE MUY INTERESANTE SPAIN EL PEZ PENE EL CODIGO DE HONOR DE LOS YAKUZAS-EL YUBITSUME ¿QUE PASO CUANDO SUFRIMOS LA COLISIÓN DE 2 AGUJERO... VIVIREMOS EN LA LUNA GRACIAS A LAS IMPRESORAS 3D BARBIE Y KEN DE ''CARNE Y HUESO'' VARIACIÓN DEL PRECIO DE LA VIVIENDA ESPAÑOLA DESDE... PORQUE SENTIMOS AMOR Y ODIO A LA VEZ ,EXPLICACIÓN ... LA LEALTAD Y SUMISIÓN DE LA YAKUZA JAPONESA VIETNAM ,FRACASO Y DERROTA DE EEUU CURIOSIDADES DEL EXTRAÑO CALAMAR GIGANTE FUTUROS ANIMALES BIÓNICOS EL PRIMER GATO BIÓNICO DEL MUNDO CURIOSITY ENCUENTRA UN EXTRAÑO OBJETO EN MARTE QUE ES EL ''BRINICLE'' O BRAZOS DE HIELO DE LA MUE... ¿LOS COCODRILOS TRAGAN ROCAS PARA BUCEAR? OBJETOS EXTRAÑOS EN EL CUERPO HUMANO EL ANIMAL MAS VENENOSO DEL MUNDO,LA MEDUSA DE CUA... SEXO PARA ALARGAR MAS TU VIDA LA GIGANTESCA ISLA DE BASURA DEL OCÉANO PACÍFICO ... LA VIVIENDA DEL FUTURO, EL RASCASUELOS ¿PORQUE TIENEN LOS RENOS LA NARIZ ROJA? LA BASURA ESPACIAL AMENAZA LA TIERRA RASCACIELOS GIRATORIOS SORPRENDENTES BABOSAS CON PENES DE ''USAR Y TIRAR'... EL ANIMAL MAS RÁPIDO QUE EL SONIDO EL GRAN TIBURON DUENDE ¿QUE ANIMAL POSEE LA NARIZ MAS PERFECTA DE LA NATU... EL DESCONOCIDO DRAGÓN DE MAR FOLIADO LOS ANIMALES MAS EXTRAÑOS DEL PLANETA EL ALIEN DEL MAR Y SUS 5 CORAZONES EL OSO MALAYO Y SU GRAN LENGUA LA LLAMARADA SOLAR QUE PROVOCA EL CAOS LAS COSAS MÁS CURIOSAS DE LA VIDA PARA QUE SIRVE LA CAJA NEGRA DE UN AVION ARAÑAS MACHO QUE SE CASTRAN VOLUNTARIAMENTE QUE ES EL CLOUD COMPUTING MARTE SUFRIRA EL IMPACTO DE UN METEORITO EQUIVALEN... BIENVENIDOS AL NUEVO SISTEMA SANITARIO EEUU , EL '... EL ÚLTIMO PAPA DE LA IGLESIA CATOLICA Y EL FIN DE... PIRATERIA ONLINE Y DERECHOS DE AUTOR ¿QUE ES EL MASOQUISMO Y EL SADISMO? DOLOR Y PLACER... MUY INTERESANTE SPAIN 'CURIOSIDADES' 'NATURALEZA EXTREMA' 'EL UNIVERSO Y SUS SECRETOS' 'TECNOLOGÍA Y ROBÓTICA' 'CIENCIA' 'SALUD' 'ANTIGUAS CIVILIZACIONES Y GRANDES DESCUBRIMIENTOS' 'ENIGMAS SIN RESOLVER' 'LUGARES SORPRENDENTES' 'HISTORIAS DEL PASADO' 'POLÍTICA Y CORRUPCIÓN' 'MEGACONSTRUCCIONES' Planta con labios de mujer Botones sociales GLOBULARE,EL INSECTO MÁS RARO DEL MUNDO Este extraño insecto es conocido como Bocydium globulare ,y es un pariente lejano de las cigarras.Durante mucho tiempo se pensó que ... Fechas lluvias de estrellas 2014 La historia de los tatuajes TODA LA VERDAD DEL CODEX SERAPHINIANUS Llevo mucho tiempo leyendo artículos del Manuscrito Voynich , y he podido ver que muchas webs lo confunden con el Codex Seraphinianus... EL MEJOR REMEDIO PARA CURAR EL HIPO Todo el mundo ha padecido alguna vez hipo , por suerte la mayoría de las veces solo dura varios minutos,sin embargo hay casos que pueden dur... ¿POR QUÉ LLORAN CIERTOS ANIMALES? ¿Nunca os habéis preguntado si los animales lloran de tristeza ? Como ya explique anteriormente en un artículo,el ''llanto'... ¿POR QUE SUFRES ESPASMOS MIOCLÓNICOS DURANTE EL SUEÑO? Seguramente todos hemos sufrido algún ''espamo mioclónico' durante la noche , en este artículo explicaremos y resolveremos este ... ¿LAS HORMIGAS NUNCA DUERMEN? Es un gran misterio el sueño de las hormigas pues parece que si duermen aunque la forma y el horario cambia en las reinas y las obreras,... CURIOSIDADES DE DUBAI Casi todos conocemos Dubai y para los que no , merece la pena conocerlo , podríamos considerarlo como un gigante de la construcción ,en las... ¿CUAL ES EL LIBRO IMPRESO MÁS ANTIGUO DEL MUNDO? Todos pensamos que Gutenberg fue el primer inventor de la imprenta(1450), sin embargo al otro lado de Europa, más allá de la Cordillera del... DONDE SE ALMACENAN TODOS LOS DATOS DE INTERNET Internet fue creado en la década de los cincuenta para permitir la comunicación general entre usuarios usando varios computadores , este ... 'AZUL BELGA',LAS VACAS MÁS MUSCULOSAS DEL MUNDO Son conocidas en casi todas las webs como las 'Monstruosas vacas transgénicas' , aunque no es el titulo más apropiado ya que estas... GOLIATH,LA ARAÑA MÁS GRANDE DEL MUNDO La tarántula Goliath o tarántula gigante es la araña más grande del mundo , puede llegar a tener un tamaño de 30 cm o más y pesar más ... ¡SÍGUEME Y TE SIGO¡ El yubitsume,Yakuzas Fechas eclipses 2014 Primer gato biónico Tecnología espacial ¿ES VERDAD QUE SE HAN DESCUBIERTO PIRÁMIDES EN LA ANTÁRTIDA? Hace varios meses que salió a la luz el descubrimiento de varias pirámides en la Antártida , noticia que causo mucha expectación en la red p... EL ''ESCORPIÓN VOLADOR'' Y SU EXTRAÑO AGUIJÓN Este curioso y extraño insecto es conocido como ''escorpión volador'' o Nuptialis de Panorpa. Es curioso escuchar los... ¿CUAL ES LA ARMA NUCLEAR MÁS PODEROSA DEL MUNDO? Existe una bomba mucho más potente que la bomba atómica, la conocida bomba de hidrógeno , o bomba H, la explosión de esta arma nuclear se ... El animal indestructible ¡Entérate de todo¡ Los animales más extraños del mundo Mantén tu boca cerrada y deja que tus ojos escuchen Nanotecnología integrada en la piel WEB PARA BUSCAR TRABAJO LAS FOTOS MAS SORPRENDENTES ¡No sueñes tu vida, vive tus sueños¡ Rezan y sueñan, pero sobre todo permanecen inmóviles , esperando que pase la tormenta , desconocen que despertaran en un mundo sin libertad.Veo mucho potencial, pero está desperdiciado. Toda una generación trabajando en gasolineras, sirviendo mesas, o siendo esclavos oficinistas.La publicidad nos hace soñar, tenemos empleos que odiamos para comprar mierda que no necesitamos. Somos los hijos malditos de la historia, desarraigados y sin objetivos, no hemos sufrido una gran guerra, ni una depresión. Nuestra guerra es la guerra espiritual, nuestra gran depresión es nuestra vida. Crecimos con la televisión que nos hizo creer que algún día seríamos millonarios, dioses del cine, o estrellas del rock. Pero no lo seremos, y poco a poco lo entendemos, lo que hace que estemos muy cabreados.Despierta, tu también tienes voz.''Cuando soplan vientos de cambio,algunos construyen muros.Otros ,molinos'' http://muyinteresantespain.blogspot.com.es/The Little Web Directory VOTAME Victor Sanchez Morante. Tema Fantástico, S.A.. Con la tecnología de Blogger.

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PaLaBraS AzuLeS JueGos y MaGia para crear Textos de PalaBras AzuLes. EscriTura CreaTiva. Recursos Profesorado Recursos Tipología Textual Textos Literarios Texto Descriptivo Texto Narrativo Poesía en Infantil Poesía en Primaria/Secundaria Textos No Literarios Texto Argumentativo Texto Instructivo Texto Expositivo Textos de Uso Social Género Periodístico Animación a la lectura Internivelar Lenguaje Oral Secuencias Didácticas de Palabras Azules Secuencias Didácticas Infantil Secuencias Didácticas Primaria Secuencias Didácticas Secundaria Plantillas para crear secuencias Secuencias didácticas Recursos de Escritura Portales Educativos Inicio > ¿Cómo escribir una biografía? ¿Cómo escribir una biografía? A partir de una serie de preguntas a sus familiares y personas allegadas, realizaremos una investigación acerca de la historia de nuestra (u otra) familia, su pasado cercano y junto con esto elaboraremos una biografía o autobiografía teniendo en cuenta los detalles familiares. El texto puede acompañarse de fotografías. El objetivo de esta actividad consiste en aprender a conseguir información de diversas formas y a través de diferentes fuentes (preguntas, fotografías) para elaborar una biografía. LEE EL ARTÍCULO COMPLETO: https://elmarescolorazul.blogspot.com.es/2013/02/como-escribir-una-biografia.html Ana Galindo | Biografía | infantil | infografía | ortografía | Primaria | Secundaria | texto expositivo | texto narrativo Conseguir que nuestro alumnado disfrute del placer de la escritura como expresión y comunicación, y perder el miedo a la hoja en blanco. Fomentar la creatividad dentro del aula, a través de la expresión escrita Establecer relaciones de colaboración on line entre el profesorado , que abarca toda la geografía nacional, y algunos docentes de U.K. Intentar que se considere la enseñanza y práctica de la lecto-escritura como una tarea amena, divertida, sin olvidar los aspectos técnicos/estructurales que rodean la didáctica de la lengua, dándole un carácter lúdico a los aspectos más fundamentales de la creación literaria. Fomentar y dar a conocer las herramientas 2.0 disponibles en la red, para la creación literaria y el aprendizaje digital. Utilizar las redes sociales como elemento de difusión de los avances creativos y tecnológicos. Intentar llegar al profesorado NO-TIC, más reacio a la integración de las NNTT en el aula, ofreciendo herramientas de creación literaria sencillas y accesibles © 2013 PALABRAS AZULES

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santiago gomez ortiz el Mar Feb 20 2018, 06:08 Reflexión del Sonido Cuando el sonido se refleja sobre un obstáculo fijo, una pared por ejemplo, el módulo de la velocidad se conserva. En la propagación del sonido, se cumplen también las leyes de la reflexión de las ondas, es decir, î = ^r, que ya se han visto sobre la superficie del agua y que se ven al estudiar la óptica geométrica. Sólo que aquí no las vemos, pero sí las percibimos, sobre todo, en tanto que la longitud de onda de la vibración reflejada sea inferior a la mayor de las dimensiones del objeto plano sobre el que se refleja. Si observamos lo que ocurre en una sala de conciertos, en las que una puerta estuviera entreabierta, no podríamos oír los compases de un violín, o de cualquier solista, más que desde unas posiciones determinadas, que estarán en la dirección del rayo sonoro reflejado. Refracción del Sonido La refracción es el cambio de dirección que experimenta una onda al pasar de un medio a otro. Sólo se produce si la onda incide oblicuamente sobre la superficie de separación de los dos medios y si éstos tienen índices de refracción distintos. La refracción se origina en el cambio de velocidad que experimenta la onda. El índice de refracción es precisamente la relación entre la velocidad de la onda en un medio de referencia (el vacío para las ondas electromagnéticas) y su velocidad en el medio de que se trate. Un ejemplo de este fenómeno se ve cuando se sumerge un lápiz en un vaso con agua: el lápiz parece quebrado. También se produce cuando la luz atraviesa capas de aire a distinta temperatura, de la que depende el índice de refracción. Los espejismos son producidos un caso extremo de refracción, denominado reflexión total. Es un fenómeno que afecta a la propagación del sonido. Es la desviación que sufren las ondas en la dirección de su propagación, cuando el sonido pasa de un medio a otro diferente. A diferencia de lo que ocurre en el fenómeno de la reflexión, en la refracción, el ángulo de refracción ya no es igual al de incidencia santiago gomez ortiz Re: audio Revisado

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Daniel y el reino de Dios El libro de Daniel tiene contiene varios pasajes bíblicos que pueden ayudarnos a entender el Reino de Dios. ¿Quien fue Daniel? Daniel fue parte de la tribu de Juda la cual fue capturada y llevada a Babilonia después de que Jerusalén fuera destruida. Daniel sin embargo nunca abandono su fe e Dios ni fue cautivado por la idolatría de los babilonios, sino que siempre demostró verdadera fidelidad a su Dios. En consecuencia, El fue recompensado con gran sabiduría, mucho más que la de aquellos que estaban en la corte del rey. Por esta razón Daniel junto con 4 jóvenes mas fueron tomados de los presos de Juda para servir en la corte del Rey. Dios también Dio a Daniel la capacidad de interpretar sueños. Un día el Rey Nabucodonosor tuvo un sueño que lo dejo perturbado pero no lo podía recordar. Solo Daniel pudo Mostar al rey el sueño y dar su interpretación: DANIEL 2: 36 AL 45 – Biblia Reina Valera 1960 36 Este es el sueño; también la interpretación de él diremos en presencia del rey. 37 Tú, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y majestad. 38 Y dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves del cielo, él los ha entregado en tu mano, y te ha dado el dominio sobre todo; tú eres aquella cabeza de oro. 39 Y después de ti se levantará otro reino inferior al tuyo; y luego un tercer reino de bronce, el cual dominará sobre toda la tierra. 40 Y el cuarto reino será fuerte como hierro; y como el hierro desmenuza y rompe todas las cosas, desmenuzará y quebrantará todo. 41 Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, será un reino dividido; mas habrá en él algo de la fuerza del hierro, así como viste hierro mezclado con barro cocido. 42 Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino será en parte fuerte, y en parte frágil. 43 Así como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarán por medio de alianzas humanas; pero no se unirán el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro. 44 Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre, 45 de la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuzó el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueño es verdadero, y fiel su interpretación. A Daniel le fue dado un panorama del curso de la historia. Hay mucha información que podríamos analizar en estos versos pero nosotros queremos centrarnos en el Reino de Dios. Según Daniel el Dios del cielo destruiría a todos estos reinos y levantaría uno sobre la tierra, el cual jamás será destruido y permanecerá para siempre. Esto es lo que Jesús tuvo un mente cuando nos pidió que oráramos por la Venida del Reino (Mat. 6: 10). La venida del reino implica la destrucción de los reinos presentes y el establecimiento del reinado de Dios sobre la tierra. Por eso nosotros pedimos que la voluntad de Dios sea hecha sobre la tierra como en el cielo. Por otro lado cuando El señor dijo que su reino no era de este mundo, es precisamente por lo que hemos dicho. LOS REINOS DE ESTE MUNDO SERAN DESTRUIDOS POR EL REINO DE DIOS. El fin de esta era maligna será cuando el reino de Dios llegue. El reino de Dios no será establecido por la Iglesia, como algunos afirman, sino que Dios traerá a nosotros su Reino. Será la mano divina no la del hombre. En el capitulo 7 tenemos más detalles acerca de la inauguración del reino de Dios, veamos: Daniel 7: 13 y 14 13 Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. 14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido. Daniel 7: 17 al 22 17 Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarán en la tierra. 18 Después recibirán el reino los santos del Altísimo, y poseerán el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre. 19 Entonces tuve deseo de saber la verdad acerca de la cuarta bestia, que era tan diferente de todas las otras, espantosa en gran manera, que tenía dientes de hierro y uñas de bronce, que devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies; 20 asimismo acerca de los diez cuernos que tenía en su cabeza, y del otro que le había salido, delante del cual habían caído tres; y este mismo cuerno tenía ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y parecía más grande que sus compañeros. 21 Y veía yo que este cuerno hacía guerra contra los santos, y los vencía, 22 hasta que vino el Anciano de días, y se dio el juicio a los santos del Altísimo; y llegó el tiempo, y los santos recibieron el reino. Pero se sentará el Juez, y le quitarán su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin, 27 y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán. El hijo del hombre quien recibe autoridad para dominar y regir a todas las naciones debajo del cielo es Jesucristo. Recuerde que uno de los títulos que Jesús más uso para si mismo fue el de Hijo de Hombre (66 veces en los evangelios sinópticos). Jesús conocía muy bien las profecías del profeta Daniel, el hizo referencias a Daniel en sus enseñanzas. El sabia ya de antemano que el estaba destinado a gobernar a Israel y al mundo entero. El ángel Gabriel lo confirmo en Lucas cuando anuncio su nacimiento (Lucas 1: 32). Esta es la bendita esperanza de los cristianos, Cristo pronto volverá a juzgar la tierra y a gobernarla. Quizás Daniel no nos da tanta información como en Isaías en relación al Reino, pero sus pasajes son claros e inconfundibles. Su mensaje es: Dios establecerá su Reino en la tierra remplazando los reinos presentes de este mundo por el suyo. Los santos (la gente de Dios) heredaran el reino, el juicio será proclamado al comienzo del reino de Dios. Cuando Dios tome el control a través de su gente, los resultados serán magníficos. Esta es la firme esperanza de nuestras almas (hebreos 6: 19). Reteniendo esta esperanza en nuestros corazones es como llegaremos a ser parte de este maravilloso futuro que se aproxima. Por eso todos nosotros decimos: SI, VEN SEÑOR JESUS (Apo 22: 20) Finalmente el libro de Daniel termina con un mensaje alentador para los creyentes de todos los tiempos. Todo se pondrá peor, pero todos aquellos que han sido escritos en el libro de la vida serán rescatados. Aquellos que están muertos serán despertados o levantados de sus tumbas, algunos para vida eterna y otros, lamentablemente, para condenación. Por lo tanto nosotros debemos vivir en Fe para que seamos hallados dignos de la resurrección que es para vida. Daniel 12: 1 – 3, 13 1 En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. 2 Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua. 3 Los entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento; y los que enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad. 13 Y tú irás hasta el fin, y reposarás, y te levantarás para recibir tu heredad al fin de los días. Dios os bendiga… Filed under: Evangelio del Reino, Reino de Dios | Tagged: Daniel, Profetas, Reino de Dios | « ¿CUAL ES EL MENSAJE DEL EVANGELIO QUE NOS SALVARÁ? David y el Reino de Dios » mayte, on enero 31, 2010 at 12:22 am said: hola hermano gusto en saludarte bendiciones desde ensenada mexico ANTONIO MARTINEZ DE UBEDA, on agosto 17, 2010 at 4:08 pm said: DANIEL ORABA TRES VECES AL DIA Orar es hablar con Dios. Daniel oraba tres veces al día. Así dice la biblia. La intimidad con quien todo lo puede, y tiene poder sobre todas las cosas, se basa en una experiencia. Es la conversión y el cambio de corazón, por esa llamada de lo alto, que simboliza el decir “creo en Dios”. Dios tiene misericordia de quien quiere tener misericordia. La historia del joven Daniel, nos llega como historia de fe, de ejemplo y de propósito divino. Y prometamos hoy orar tres veces al día. Es una constante pasión de amor, el sentir el poder del Espíritu Santo; y cuando inclinamos nuestras rodillas e intercedemos nuestro ser se llena de la gloria de Dios. La amistad para tener relación con Dios, viene dada por la fe. Daniel era un joven de fe. Enamorado del Dios de sus padres. Firmemente valiente para guardarse de los males del mundo. Y es ejemplo para nosotros que por su fe, fuera echado a la fosa de los leones. Sus amigos fueron echados al horno de fuego. Eran realmente amigos entre ellos para implicarse en ser héroes. Lo fueron y demostraron como su Dios los salvaba de todo mal y peligro. Leí hace unos días de la situación en China de los decididos a reunirse para leer el evangelio de Jesús, y como son perseguidos, y maltratados y sufren lo indecible. Debemos orar tres veces al día, dejando el gusto del vino y el mundo valientes en fe y sin cobardía. Como Daniel detestemos lo inmundo, y como hijos del Todopoderoso…. ANTONIO MARTINEZ DE UBEDA

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SciELO SharePermalinkInvestigación bibliotecológicaPrint version ISSN 0187-358XInvestig. bibl vol.26 n.56 México Jan./Apr. 2012 Reseñas MARCHIONINI, GRAY. Information Concepts from books to cyberspace identities. Serie Synthesis Lectures on Information Concepts por Lizbeth Berenice Herrera Delgado Retrievial and Services. No. 16. San Rafael California: Morgan & Claypool, 2010. 91 p. La información permea nuestras vidas y nos ayuda a ejecutar los actos simples y las decisiones complejas. Así se inicia el análisis de algunos de los significados clásicos y muy variados que la información posee. El autor se centra en la influencia, las concepciones y los planteamientos de las TIC. Bajo este entorno se mira con lupa el sentido que adquiere la información, sus implicaciones, interacción, trabajo y los diversos roles que se desarrollan por contacto y por comunicación con el otro (sea sujeto o máquina) a la distancia. El libro de encuentra organizado en siete apartados, a través de los cuales se abordan los principales significados que la información adquiere, enmarcada según el contexto diferente y definido por cada apartado: comenzando por los canales más naturales, provenientes del ser humano y contrastando los sentidos de percepción humana con la perspectiva socio-tecnológica, al tiempo que se enuncia la terminología empleada. La reflexión de Marchionini, ubica a la mente humana como el nido de la información: en ella, los pensamientos y las ideas que lo habitan fácilmente pueden ser confundidos con ésta. Para tratar de diferenciarlos e identificar a cada uno de ellos se recurre a la memoria (entendida como el vehículo que consiente la identificación de las señales externas percibidas por los sentidos y transmitidas al cerebro), para poder determinar que la información es simplemente un cúmulo de piezas sueltas recolectadas, susceptible de convertirse en una interpretación particular del mundo tras ser utilizadas de forma independiente o conjunta. Como un acto natural después de desarrollar una interpretación personal del mundo, el ser humano busca comunicarse con el otro, así la información se transforma en este proceso de comunicación, en el mensaje enviado y recibido con toda intencionalidad. En el desarrollo de esta situación, el autor denota la existencia de una pérdida potencial de información al momento de pasar inadvertidas las señales (sean éstas naturales o artificiales) y por ende sus influjos. En este orden de ideas, la interpretación y el pensamiento son los elementos a distinguir, no obstante aparecen otros elementos en juego: la percepción y la comunicación, que son fácilmente confundidos con el sentido de representación de la información. En el apartado cuarto se aborda la información vista como si fuera un artefacto; ello sucede muy frecuentemente al circunscribirla a los soportes físicos, sean éstos registros grabados en piedra, metal, papel o magnéticos. En este contexto se confunde a la información con los soportes como por ejemplo el libro, el periódico, la página web, o la vista rápida de grabaciones en web (streams). Esta "fusión/confusión" hace a la información tangible y potencialmente medible. También permite reconoce al ser humano como su creador y/o productor, y quien determina los propósitos específicos y desarrolla la posibilidad de copiarla o destruirla. Así es como queda enunciado el sentido práctico de la información; observando sus formas de creación y manejo, lo que da paso a la existencia de las bases de datos, de los medios de comunicación y difusión, así como de la industria publicitaria. Se convierte así a todas las anteriores formas, en diferentes géneros de una memoria cultural similar a lo que las instituciones educativas como las bibliotecas, los museos y los archivos representan. Siguiendo la exposición del autor, con el cambio en los artefactos empleados, la información se traduce en un tipo de energía que fluye; una fuerza fundamental de la naturaleza, capaz de cambiar los estados físicos y mentales, y cuyos efectos y sus cambios deben ser medidos. En este sentido el autor menciona que los humanos son los usuarios más complejos y capaces de apropiarse de ella mediante sus actos y actividades propias. No obstante, en esta visión se confunde la información con la comunicación en sus formas teórica y práctica. Ahora que la información es vista como una energía que fluye constantemente en el ámbito de las TIC, tiende aquella a ser concebida como la identidad dentro del ciberespacio en estado instantáneo. En todas las visiones anteriores la información ha sido transformada e influenciada por las tecnologías emergentes, las cuales le han otorgado nuevas e importantes formas teóricas y prácticas de ver y entender esa información. Ahora bien, en el contexto electrónico, esa energía que fluye representa las identidades propias de quienes trabajan o juegan en línea dentro del ciberespacio, a las que se denomina como las proyecciones de sí mismos. Por otra parte se afilia la información con las ciencias cognitivas, la psicología, las conductas y los hábitos de comunicación, el medio ambiente, las matemáticas, la física, la ingeniería y la administración de datos. A partir del siglo XXI la información contiene un nuevo significado gracias a los roles que juega en nuestras crecientes conexiones de vida. El sentido de la información se contrasta a partir de los diferentes espacios en que éste se ubica, como son el mental, el físico y el ciberespacial. En ninguno de ellos la información es menos real, simplemente su expresión está circunscrita a las características propias de estos ambientes, como se mencionó previamente; mientras en el espacio físico los signos externos son percibidos por los sentidos del ser humano (ellos poseen un lugar muy relevante), en el espacio virtual los signos son percibidos como objetos electrónicos reales (los que hoy en día se generan masivamente) y a los que se denominan metadatos. Si a lo anterior agregamos que en la práctica se ha buscado convertir a los medios electrónicos en la réplica de los espacios físicos con sus lógicas, se llega al punto en el cual ambas realidades parecen no tener una frontera clara y definida. Esto nos habla de un cambio mental de los seres humanos que se combina con la creación y el uso de los metadatos; siendo ambos los nuevos agentes que en este ámbito y en la actualidad permiten interpretar la información en su nuevo contexto con ciertos estándares tradicionales o antiguos. La profundidad, claridad y frescura con que Marchionini trata este tema de actualidad nos permite comprenderlo de mejor manera, despejando las penumbras que suelen envolverlo. Lo que acaba por darnos una idea precisa de lo que no es información, al mismo tiempo que intenta descubrir lo que sí es, de forma apasionada e interesante. Expone y analiza aquí la evolución de la información, concepto abstracto y no del todo comprendido que trata de dibujarse mediante sus expresiones, aplicaciones y las reacciones que provoca en los hombres esbozando así su esencia, la cual se ve trastocada por los contextos actuales y emergentes. Todo esto hace del libro una lectura por demás recomendable para todos aquellos que se interesan por el tema de la información. Todo el contenido de esta revista, excepto dónde está identificado, está bajo una Licencia Creative Commons UNAM, Instituto de Investigaciones Bibliotecológicas y de la InformaciónTorre II de Humanidades pisos 11, 12 y 13, UNAM, Ciudad Universitaria, México, Distrito Federal, MX, 04510, (52-55) 5623-0325, (52-55) 5623-0326revista@iibi.unam.mx

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La actitud científica como estilo de vida Autor: Ander Egg, Ezequiel Mucho me motivaron a escribir este libro, académicos, profesionales e intelectuales que se creían poseedores de la verdad y que, encerrados en el armazón de sus ideas indiscutibles, eran impermeables al diálogo y a dudar de sus saberes. Mucho me motivaron a escribir este libro, académicos, profesionales e intelectuales que se creían poseedores de la verdad y que, encerrados en el armazón de sus ideas indiscutibles, eran impermeables al diálogo y a dudar de sus saberes. Son los dogmáticos. Que esa actitud y comportamiento sean de un dogmático de una religión (cualquiera sea), no me llamaría la atención, ya que ellos tienen información y conocimientos que reciben directamente de Dios, aunque esos mensajes sean diferentes según la amplia gama de versiones recepcionadas. Pero que esa actitud la tengan universitarios, frecuentemente atrapados en “textos sagrados”, me resulta inexplicable. Existen profesionales que enseñan temas que tienen un fundamento científico, pero que en su vida personal se contradicen en lo que enseñan. Esto lo encontré particularmente en el campo de la salud: recomiendan no fumar (y ellos lo hacen), practicar algún tipo de ejercicio físico que ayuda a mantenerse en forma (y ellos son obesos). El educador enseña por lo que dice (vale muy poco); enseña por lo que hace (vale bastante más), pero sobre todo enseña por lo que es, mostrando una total coherencia entre lo que dice, piensa y hace. La educación, el vacío y la frivolidad. La pesadumbre del presente Inequidad sociocultural. Riesgo y resiliencia. Serie Adolescencia: Educación y Salud Philippe Meirieu. Pedagogía y aprendizajes Entre las transformaciones socioculturales y las construcciones subjetivas. Adolescencias y juventud

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Fundación Mapeko Nuestros programas: ¿Que hacemos? Por medio de diversas actividades comprendidas en 3 programas inspirados en los agentes más influyentes en el medioambiente, damos a conocer las principales problemáticas medioambientales de nuestro país y proponemos una solución en base a la ciencia. De esta manera, convocando a la juventud a hacerse parte de nuestras actividades, buscamos crear el movimiento contra la crisis climática más grande de América Latina. Consumidor Responsable Busca mostrar la gravedad del problema ambiental que estamos enfrentando y empoderar a los consumidores en la elección de compra como motor de cambio. Industrias Sustentables Busca dar visibilidad a los procesos productivos de empresas de ciertas industrias y de su impacto en el medio ambiente, y proponer alternativas concretas que sean sostenibles en el tiempo. Ciudades Verdes Busca ser el punto de interacción entre la producción y el consumo, a través de la creación de comunidad y hábitos que permitan el desarrollo sustentable a largo plazo. En el siguiente video te enseñamos cómo hacer un rico pastel de papas totalmente vegano. Agua en Perú Luego de haber realizado un levantamiento de información sobre la situación hídrica en Chile, nuestro proyecto Estudios LATAM, ha lanzado un documento sobre la situación en nuestro país vecino, Perú. Anda a la sección Recursos donde encontrarás más información sobre el tema. Ir a recursos En este video te mostramos perspectivas que se tiene sobre la crisis climática en distintos países del mundo. Mira nuestro blog ¡Dile que no al fast fashion! Como nos tomamos muy en serio la gringalización, aquí va otra: el fast fashion. Podemos hablar de tiendas como Zara, Forever 21, H&M, entre otras. Sabemos que son atractivas, porque nada que decir, el paraíso de las 3b (bueno, bonito y barato), pero si supieras... Consejos para sentir calma en cuarentena Sabemos que el aislamiento y las dificultades por las que pasa cada uno pueden transformarse en una sensación de intranquilidad constante. Existen varias maneras de controlar la ansiedad y una de ellas es mediante el mindfulness. Algunos lo conocerán y otros nunca han... Hablemos sobre basura y reciclaje (Parte I) Este es un temazo, ya que hay mucho que hablar al respecto. Por un lado tenemos la basura, que se define como un producto de las actividades humanas, considerado como desecho que se necesita eliminar. Por otro lado el reciclaje, que pretende recuperar los materiales... ¿Por qué es importante saber decir las cosas con amor? ¿Qué es el amor?, ¿será realmente infinito?, ¿todos somos capaces de sentirlo?... Vemos y escuchamos tanto esa palabra que llama la atención lo ajenos que nos sentimos de ella. Al mundo le falta mucho, quizás todos estemos de acuerdo en eso. Las caras tristes y... ¿Como ser sustentable en cuarentena? Si el 2015 nos hubieran preguntado como nos veíamos en cinco años, muy pocos habrían acertado. Nuestra vida cambió drásticamente y lo que antes era cotidiano, de pronto se volvió un riesgo. Las cosas no van como nos gustarían y el no poder cambiarlas, nos preocupa y... ¿Qué está ocurriendo con los corales? Cuando pensamos en el mar, rápidamente se nos vienen a la mente algunos animales acuáticos como el pez payaso de nemo o un tiburón. Pero pocos conocen la importancia y existencia de los corales. Un coral es un conjunto de pequeños animalitos llamados pólipos que... fundacion_mapeko Buscamos crear el movimiento contra la crisis climática más grande de Latinoamerica Ayer fue el Día Internacional de Lucha contra los ¡Felices fiestas patrias!🇨🇱 Esperamos que El 2019, Greenpeace advirtió respecto de la enorm El Acuerdo de Escazú, que fue adoptado en Costa R ¿Sabías que Latinoamérica 🌎 tiene el 23% de Estamos muy contentos y agradecidos por la gran ca Desarrollado por Matías Catalán - matias.catalan@hotmail.com

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Los desvaríos de Z. Sitchin: Cilindro-sello “Hermitage” Con éste cilindro-sello, supuestamente perteneciente a la colección del Museo Hermitage de San Petersburgo, concluyo con la serie de entradas en relación a determinadas piezas arqueológicas – en éste caso un bosquejo del posible original – donde el fallecido Zecharia Sitchin y sus seguidores sustentan sus teorías sobre el advenimiento extraterrestre. Sus afirmaciones sobre nuestra descendencia alienígena, como fruto de manipulaciones genéticas en homínidos, de los fundadores de las primeras civilizaciones en Oriente Próximo, así como la existencia de bases extraterrestre en el planeta Marte hace 4.500 años. «La información sumeria esta probada en textos sobre tablillas de arcilla; siendo la demostración pictórica que soporta mis conclusiones, que incluyo en mi libro, la recreación de una representación de un cilindro-sello de 4500 años de antigüedad, que se conserva en el Museo Hermitage de San Petersburgo en Rusia (fig 91 en Genesis Resvisted) « (Refiriéndose al cilindro-sello..) Representa a un astronauta (“hombre águila”) en la Tierra ( el planeta marcado por siete puntos, acompañado por la luna creciente) y un astronauta sobre Marte (El símbolo de la estrella de seis puntas) – Este último representado por un astronauta de la clase “Hombres-pez”, estos equipados para realizar un amerizaje en el agua. Entre los dos planetas un objeto es representado, pudiera ser una nave espacial, con los paneles y las antenas extendidos… » Contextualizada la opinión vertida sobre el bosquejo del original, e interpretada la imaginería que tales representaciones significan por parte de Zecharia Sitchin, voy a intentar dar por la mía una alternativa versión: En primer lugar y por la características de lo representado, aunque vuelvo a señalar que se trata del bosquejo de una impresión de un supuesto cilindro-sello, deduzco que hablamos de un sello neo-asirio, no sumerio, y que por tanto posiblemente no tenga 4500 años, sino más bien alrededor de 3000 años. En un primer vistazo, resulta reseñable las diferencias de proporcionalidad morfológicas entre algunos de los distintos componentes del conjunto representado y que en un primer momento achacaremos a que se trate de una mala copia – Las diferencias en cuanto a proporciones de los entes interpretados en los cilindros sellos mesopotámicos son fruto de una diferenciación en la dignidad, Ejemplo: “Un dios, o regente divinizado, representado frente a la generalidad de los hombres”. Caso descriptivo pudiera ser, aunque no se trate de un cilindro-sello, la conocida “Estela de Naram-Sin“. No se da en representaciones con una supuesta misma dignidad – Cilindro-sello neo-asirio. Siglo IX a.c. aprox. A la Izquierda, impresión moderna de un cilindro-sello del periodo neo-asirio, siglo IX a.c. aprox. El diseño incluye a un “girtablullû” que sujeta un disco solar alado – u “hombre-escorpión” – Según la mitología babilónica, Estos seres fueron creados por Tiamat y Apzu para combatir contra los jóvenes dioses encabezados por Marduk. Posteriormente perdonados, pasaron a ser los guardianes del “Camino del dios Sol”, Shamash/Marduk, así como de sus extremos que conducían al Inframundo – . A continuación aparecen, en la parte inferior, dos símbolos de fertilidad: Uno de forma romboide, tal vez una vagina, y otro de forma fálica. También figura, siguiendo de izquierda a derecha, un “mušhuššu” ó “serpiente-dragón” sobre cuyo lomo se aprecian los símbolos de la lanza y el escoplo para escritura – Símbolos babilónicos del dios Marduk y su hijo Nabu. En esta escena representarían el “conocimiento” – y, a su vez, sobre éstos, una estrella y lo que parece una cabeza de carnero. Seguimos, un signo que no puedo asegurar su significado – aunque me inclino a pensar que representa al “Sol Naciente” – y el “árbol de la vida”. Por la derecha apreciamos a el suplicante y posible dueño del cilindro-sello, ante la diosa de la izquierda que es Ishtar , – Aparece adornada con la “estrella de Venus” y sobre un atrio, en representación de su dignidad – sobre los que aparece el símbolo de la “luna creciente” – representación del dios Sin y que en un contexto asirio representa “el buen consejo”, así como la sabiduría –. Siete puntos que representan a Las Pléyades. – Las Pléyades es una figuración representativa del conjunto de los grandes dioses y su consejo, íntimamente relacionados con la Luna y con su dios Sin. En la mitología sumeria toma imagen del “principio del mundo “, como toma de decisión conjunta de los dioses –. Entre la “serpiente dragón y la diosa Ishtar aparece la figura de un pez como alegato de la Abundancia. Podríamos afirmar que se trata de un escenario de rogatoria hacia la diosa de la Fecundidad donde se pide su consejo y sabiduría con el beneplácito del resto de dioses principales. Cilindro-sello neo-asirio. Siglo VIII a.c. aprox. A la derecha, impresión de un cilindro-sello del periodo neo-asirio, finales del siglo VIII a.c. aprox., Aparece por la izquierda una posible representación del dios Nabu – como “dios de la sabiduría” en el periodo referenciado y como así parece indicar el “escoplo para escritura” que figura tras él, así como su coronación planetaria, tal vez Mercurio (¿?), y que se refrenda por su acompañamiento de un mušhuššu que aparece acostado a sus pies. – A continuación, el audienciado y entre éste y Nabu, la “luna creciente”. Siguiendo con la descripción, se figura “el Árbol de la Vida”, en su diseño asirio y sobre el que parece un disco solar alado que representa a una divinidad solar – Aquí podríamos tener dudas, tal vez se trate de Shamash, Assur e incluso pudiera ser Ahura Mazda -. A la izquierda del árbol, la diosa Ishtar y por último, las ya descritas en su representación, conjunto de las Pléyades. Volviendo al supuesto cilindro-sello “Hermitage” podemos apreciar en su diseño las siguientes figuraciones, de izquierda a derecha y de arriba a abajo: Las Pléyades, una espada – símbolo de Marduk junto con la lanza, ya mencionada como representación de su soberanía divina -, un “sebittu” asirio, una “luna creciente”, un romboide – tal vez , de nuevo, el signo femenino de la fertilidad – , una mesa, un disco solar alado, un pez, una estrella y por último, otro sebittu pisciforme o “suhurmasû”. En un primer vistazo, nada que ver con las alienígenas interpretaciones de Sitchin. Concluyo: Representación neo-asiria de un pez-apkallu ó "suhurmasû". Siglo IX .a.c. Representación neo-asiria de un "Umu-apkallu". Siglo IX a.c. Udes. podrían pensar que , ¡Muy bien..! ¿Pero a que viene toda la anterior explicación y el desentrañamiento de los dos cilindro- sellos anteriores..? Muy simple. porque se trata de los argumentos para constatar que el supuesto cilindro sello “Hermitage”… ¡No dice nada..! Y no dice nada porque no existe escenificación coherente ninguna , a diferencia de los dos sellos por mí presentados. Es sólo un conjunto de signos y figuraciones inconexas sin ningún propósito representativo (bueno.., si uno..: Intentar sostener sus erráticas afirmaciones “exoterráqueas” marcianas…) No cabe duda que existen sellos mesopotámicos con figuraciones similares y figurantes similares, pero en su comparativa con la generalidad faltan “participantes”– Caso por ejemplo que apareciera “el árbol de la vida” entre los sebittu ó que la mesa fuera parte de un ágape, o ritual, pero debería aparecer algún tipo de menaje -. También resulta paradójica la “desproporcionalidad” del disco solar alado con el resto del conjunto, así como la disformidad entre los propios “sebittu” – a parte que, a mi entender, el de la derecha da la sensación que ha sido parcialmente “modificado” en su tocado con la idea, tal vez, de darle un aire más “espacial” – El signo de la espada no cuadra en un supuesta escena de ritos “bit messeri” ó “bit ameli” no tiene concordancia alguna. – Si bien es cierto que seguramente pudieran formar parte alguno de los “apkallu” representados, pero en todo caso irían por parejas iguales – .Como tampoco es muy coherente la figuración del pez o el supuesto signo de fertilidad, si bien este último pudiera ser cualquier cosa. En definitiva, éste supuesto cilindro-sello “Hermitage” no cuadra, como hemos intentado demostrar, con ninguna escenografía representativa artística de la mitología del Antiguo Oriente Próximo. Referencias e imágenes: “Near Eastern seals” Dominique Collom (1990) http://www.bibliotecapleyades.net blogs.dion.ne.jp edicolaweb.net Esta entrada fue publicada en Arqueología, Historia, Mesopotamia, Mitología y etiquetada Asiria, ciencia, Pseudociencia, Zecharia Sitchin. Guarda el enlace permanente. ← Los israelitas: Orígenes en Canaan. El Calcolítico en Oriente Próximo: Los ídolos serpiente. → 18 pensamientos en “Los desvaríos de Z. Sitchin: Cilindro-sello “Hermitage”” zecharia sitchin ,como todo ser humano puede que halla imaginado o pasado una hipotesis muy desviada ,como le puede pasar a usted y a cualquier hombre ,empero me permito decirle que este hombre a estado mas cerca que cualquier cientfico describiendo al ser humano como una parte del todo y no el todo a las partes ,creame que los cientficos se acomodan segun la epoca o la moda del fashion popular ,dicen que salimos del mono (lo que quizo decir darwin fue que el hombre es hostil y cruel consu propia especie como el mono y lo redujo a esas palabras),.. tambien agrego que el hombre de ciencia dice objetos de culto o de veneracion y lo dice para no llevarse mal con las religiones actuales ,ademas de que muchos proyectos de investigacion arqueologica son manejados con economias del vaticano como de grupos capitales es logico que estamos y vivimos por intereses,.. y eso es la raza humana …preguntese como escapaban de una infeccion dental ..de una gripe..de una fiebre..es mas el cancer .tuberculosis,,retardo mental o down..siempre existieron ¡¡¡ como hizo el humano para llegar a existir hasta estas epocas .que yo sepa no habia una farma copea tan avanzada,, o una medicina capaz de sostener aquellas almas,…quien le dijo al hombre que tenia que cultivar para comer ,quien le dijo al hombre que tenia que formar ejercitos o armarse?…quien le dijo al hombre que sus hijos y sus mujeres estarian ahi siempre cuando el llegara a su casa ¡¡¡ ?…quien organizo reyes,reinas,mandos,gobiernos …¡¡¡¡ ..si fuimos tan terciados o atrasados que aun hoy en dia nuestra capacidad mental es un10 por ciento ,aun siendo grado 5 ..ingeniero ,arquitecto,,doctor ,.u obrero,.. humanos con suerte puede que seamos .. que halla un creador de todo esto y mas halla de nuestras manos y ojos¡¡ no dudo,¡¡….pero lo que si afirmo es que fuimos conducidos y bien enseñados a organizarnos y a sostener nuestra forma de vida hasta que hallamos despertado o alcanzado el desarrollo total de nuestra mente …sino las miles de guerras hechas y esclavitudes impuestas ya nos hubieran pasado por encima y seriamos otro planeta MARTE en curso,….por esa razon no diga desvarios a este hombre digase a usted mismo ¡¡¡este planeta no es una moneda de oro ni su gente que lo ocupa para que todos nos quieran¡¡¡ sean de donde vengan o hallan estado hace mucho tiempo atras Voy a intentar responderte por partes….: D. Zecharia Sitchin no formuló ninguna hipótesis sobre la transcripción del Enuma Elish, entre otros textos y hallazgos arqueológicos.., se limitó a escribir una serie de cuentos de ciencia ficción, pero sin tener la dignidad de reconocerlo a un gran público generalmente desconocedor del tema, sus publicaciones y fábulas para vender más libros, ni más ni menos. Su credibilidad como hombre de ciencia no existe, ni ahora ni en los años 60 cuando empezó a escribir sus relatos. Es más, tergiverso deliberadamente numerosos textos en diferentes piezas arqueológicas con el fin de “dar peso y empaque” a sus fantasías literarias. ¿”Fashion popular”..? No, me temo que no… 😀 Es más, incluso pienso mucha veces que estamos en una época de “claro distanciamiento”, como tu comentario deja entrever como ejemplo, entre la comunidad científica y la inmensa mayoría de la gente, fruto de un proceso de aculturización y de intoxicación por parte de “magufos” como nuestro anterior protagonista. El decir que el hombre procede del mono, tal y como se define en generalidad hoy en día, es inexacto. Lo exacto es decir que el hombre y algunas especies de primates compartimos, en algún momento del tiempo una misma línea evolutiva. No hay nada como “echar mano” de las “teorías conspiranoicas” , y de infundios para negar las evidencias científicas. que no nos gustan. Tema que se contesta con el segundo punto de mi comentario. Las enfermedades genéticas ó infecciosas, tal y como las conocemos actualmente, son prácticamente las mismas que hace 200.000 años. Las antiguas poblaciones humanas morían de cáncer y tenía enfermedades genéticas en el mismo porcentaje que se padecen hoy, la diferencia estriba en que ahora es posible tratar buena parte de ellas y antes no, cosa que hay que agradecer a esa Ciencia tan vituperada por ti. Capacidad mental de 10%… , otra “leyenda urbana”… el ser humano utiliza en 100% de su cerebro. Hay que dejar de leer a “pseudocientíficos” como Zecharia Sitchin y prestar mas atención a información contrastada. (En mi blog tienes algún enlace..) Vamos a ver.., tu puedes creer en quién te de la gana, ya sea dioses, extraterrestres ó en los vuelos de Spiderman, pero desde el punto de vista escéptico que predica la Ciencia, mientras que no se presenten pruebas ó evidencias de tales presencias siguen siendo afirmaciones a título personal que no pueden ser falsables y por tanto imposibles de ser tomadas en consideración como hipótesis. Por último te diré, Manuel, que el hecho que enlaces tu nombre con una página de Ministerio de Ciencia y Tecnología, creo que de Uruguay, no va a hacer tu declaración más consistente, y vuelvo a acordarme de Zecharia Sitchin, por que si tengo en cuenta las pruebas, (y es así como hay que “funcionar”.., que me facilitan tu modo de redacción, así como las faltas de ortografía, disminuyen bruscamente tus posibilidades de tener algo que ver con él. el enlace que tenga con ciencia o tecnologia es solo parte de mi trabajo y e visto mas vanidad en la obra del hombre cientifico que calidad de vida para todos ,,,y no descendemos del mono porque el mono aun continua con actitudes y no a cambiado nada; el hombre le a copiado mejor dicho el uso de la jerarquia,la agresion ,la imposicion en eso el hombre se siente indentificado totalmente porque aun es una bestia que solo responde al valor de un billete y su acumulacion de riquezas ,diezmando la buena fe de quien te escribe y de otros pocos ,aun asi, escapo a la vanidad de poner mi nombre o nombrarte a ti porque somos una especie sin terminar un vulgo en el universo que necesitamos lamentablemente nombre para decir aqui estamos y aqui estuvimos ,o numero de seguro social o auto,maquinas .o una participacion protagonistica ,como tu dices¡¡.. de zecharia sitchin que solo hizo libros para su bien economico y renombre ..pero aun asi este hombre nos hizo pensar que no somos moneda de oro ni gran cosa porque preocuparse para mejorar o cambiar que solo fuimos un pretexto de una mano de obra barata que sirvio a los caprichos de esos dioses o demonios o angeles o como quieran llamarlos … y que la ciencia a dado mas peros y dolores de cabeza que evolucion humana ,..solo seguimos contaminando abusando ,destrozandonos entre nosotros por ambicion o codicia y seguimos teniendo la vanidad y el desden de estar por encima de otros cuando nos va bien,,y aun asi dependemos de las miserias que a otros le sobran tecnologicamente y lo usamos al mas bajo precio de la necesidad,no veo acierto ni veo horizontes ..solo veo que seguimos la misma ruta de siempre y la misma palida primitividad de comprar y vender y exigir y embaucar ,….peor aun privilegios para los que pueden pagarlo y no igualdad para poder vivirlo¡¡ y disfrutarlo para todos que ciencia me hablas ..que sabiduria hay entre los humanos de este mundo si solo hacen ilusiones y propagandas para marcar o señalar que fueron algo con pobres trabajos que llaman avances tecnicos y cientificos …aun el cancer existe ..aun el hambre corroe ..aun la falta de trabajo corrompe ….y si no pagas ¡¡ no vives¡¡ de que ciencia me hablas …el hombre en si vive en un engaño de poder o impresionismo que poco y nada hace por detener la apatia y la pereza que aumenta con gran magnitud y que ante esto no sabe que hacer ,,…solo sabe especular o armar una distraccion para que los pueblos se sujeten al miedo de aquello y de esto como la crisis economica ..y aun sigo viendo autos de miles de pesos circulando en dias de crisis en todas las calles ,…y escupiendo carburo en el aire …y sigo notando que tenemos mas beberaje y drogadiccion , y armas mas que nunca ..vaya ciencia¡¡¡ y que pobreza de espiritu tienes como ser humano me juzgas ..por ortografia ..me juzgas por brindar una opinion ? ..no eres un dios ni eres juez divino para hacerlo ,eres un triste mortal como yo que no escapa a su propio orgullo y vanidad …al haber escrito tu ultima linea no me as molestado en lo mas minimo ..si he notado lo soberbio de tus palabras y altives de tus motivos , espero que mejores y te impongas una modesta humildad y pasividad en tu expresion .para con tu projimo y sea tu obligacion encontrarte a ti mismo mas halla de todo lo que te rodea y todo lo que tu gustes de vivir.¡¡ y te repito la libertad de opinar o dialogar no es por enlace ni propiedad de donde yo sea ni de donde venga ,.ya te dije que ni tu nombre ni el mio tienen valor para lo inmenso del cosmos ….y asi es la obra de todo hombre de este planeta nada absolutamente ,es solo polvo y pelusa¡¡¡ que pases y medita en tu paz interior Vamor a ver.., ¡Victimismos no, por favor..! Porque si existe arrogancia es por tu parte al insistir que no descendemos de un primate primigénio. Primate, que al igual que sus descendientes, ya sean monos antropoideos u homínidos, mantienten unos similares comportamientos sociales. Deleznables.., si;¿ El hombre es un ser “mal terminado”? Probablemente, pero de estas afirmaciones a lo que tu sugieres resta un abismo. Insistir en supuestos “mensajes filosóficos” en la lectura de Z. Sitchin es, y me vas a perdonar.. para echarse a llorar.., Me resultaría mucho más respetable que me dijeras que tus conclusiones son obra exclusivamente de unos razonamientos propios basados en tus vivencias y experiencias. ¿Y tiene la Ciencia la culpa de las desigualdades sociales y de sus crímenes..? ¿No será, tal vez, achacable a otros comportamientos como la incultura y la desidia, que permitien determinadas actitudes de gente sin escrúpulos..? ¿Cancer..? Hace menos de 90 años que paracticamente el 100% de los enfermos de cáncer morían, ahora muchos se salvan o consiguen alargar ó de incrementar la calidad de sus vidas. ¿No es un avance..? ¿Pobreza de espíritu..? ¿Tu sabes lo que lamento tus interpelaciones..? Lo lamento porque me dicen lo inmensa que es la obra a realizar para cambiar esta sociedad injusta ¿Orgullo y vanidad..? No, amigo mío, tristeza, exclusivamente. mira desde el orgullo del hombre de pisar la luna y mandarse una guerra fria y cultivar virus y retrovirus¡ no veo ciencia alguna ,ahora estan con esto de pc y celulares y farmacos que te estiran la vida como autos con sillas mullidas y sensores de ambiente todo lindo pero no veo que ceda el capitalismo noveo que ceda el vano proposito del yo en el humano y EL mono jajaja ..te discuto que no descendemos..no me lo tomes a mal en serio¡¡ no soy religioso ni extremo pero debo entender que nosotros fuimos hechos con otro fin y proposito notiene gracia haber creado obras e ingenierias siendo asi ..no me victimiso ni me impongo con mis interpelaciones pero hay cosas que son obvias ..el donde venimos y adonde vamos es eterno¡¡ “..fuimos hechos con otro fin..” Ya.., ¿Y qué quiere que le diga..? ¿Que le diga que no.., para que Ud a continuación me diga que si..,? Lo siento, pero yo no rebato “sensaciones filosóficas”, sino hechos. Si Ud. no cree en la Ciencia y en el conocimiento, ¡No se amargue..! Desgraciadamente hay muchos como Ud. y son los que hacen que cada día esto vaya un poco peor. ¿Que tiene Ud. ya opinión hecha sobre el tema..? Estupendo, sinceramente peor sería no tenerla, mas yo no soy un predicador que pretenda su “conversión”, allá Ud con sus pensamientos. Yo estoy aqui para hablar de Historia Antigua . no para discutir “intuiciones vitales”, ni para defender la Teoría de la Evolución – que se defiende sola – Si tiene algo que objetar a las aportaciones que hago para rebatir las explicaciones vertidas por Z. Sitchin sobre un supuesto cilindro-sello, podremos continuar nuestra conversación, en caso contrario me gustaría dar por finalizado este circunloquio. Gracias anticipadas, epa epa epa ¡¡ para la mano ¡¡ no soy filosofico ni me lo creo ..estoy por encima del mundo y de sus cosas ..en cuanto el no se amargue te equivocas no soy sentimentalista soy logistico y practico y gente como TU¡y yo ¡¡ no hacemos ni mejor ni peor este mundo , es por si mismo que el mundo funciona di una opinion y vi que hay mas mercantilismo que ciencia y conciencia ¡¡ tranquilo bajame un cambio de velocidad mira que el docto solo hace libros y zecharia y tu solo son eso libros no hombres de buena fe ¡¡ asi que tranquilo ,..solo se que nose nada … Correcto.., . vuelvo a decirle que, opiniones muy respetables las suyas, salvo una, Sr. Rodriguez : A mi Ud.. no me conoce de nada, por lo que no le admito valoraciones morales sobre mi persona de ningún tipo. Que Ud. lo pase bien. conociendolo o no a usted, es humano como yo y vive en el mismo cielo que yo y respira el mismo aire que yo ¡¡ no tiene escapatoria¡¡ tenga usted buen dia Ese es el problema, señor mío, , como piensa que todo el mundo es como Ud, pues “abrevia” en su estimaciones morales generales haciendo de su “capa un sayo”… Vuelvo a repetirle que Ud. a mi ni me conoce, ni sabe de mis inquietudes, pero lo si debe tener claro es que no estoy aquí para servir de “indulgencias” y “exvotos” para nadie. “tenga usted buen día..” me dijo. A ver si es verdad 🙂 Pingback: Zecharia Sitchin: la réplica « La mentira está ahí fuera viajerodelmilenio dijo: EN HONOR A ZECHARIA SITCHIN, ME GUSTARIA QUE ESTUVIERAS AQUI, SIEMPRE TUVISTE LA RAZON, LOS OLMECAS SON DESCENDIENTES DIRECTOS DE LOS ANNUNAKI…AQUI LA PELICULA DOCUMENTAL CON LAS PRUEBAS ARQUEOLOGICAS… EL ORIGEN Y CONTENIDO VERDADERO DE LA PROFECÍA MAL LLAMADA MAYA DEL 2012 Y SU FECHA CORRECTA EN EL 2014 Envió la película documental histórica, sobre el origen de la profecía mal llamada maya del 2012 que estuvo muy mal calculada como siempre lo afirme, ya que la estela de la profecía que se encuentra en un sitio olmeca, llamado en la antigüedad AJ OC TE K’ HU (PUERTA AL DESPERTAR DEL ESPÍRITU DE DIOS) tiene por completo un significado distinto ciertamente es el anuncio de un nuevo mundo, de una nueva era, de el DESPERTAR de los que durmieron el sueño con la fe absoluta en dios de despertar en un mundo nuevo, …esta es la profecía de todos los tiempos… el verdadero origen de los llamados olmecas, su éxodo por mar hasta llegar a mesoamerica, y el vinculo que existe entre las civilizaciones mesopotamicas, los egipcios y esta misteriosa civilización.. Aquí la película completa y la muy probable verdadera fecha del cumplimiento de la profecía.. PRIMER ENLACE SEGUNDO ENLACE TERCER ENLACE http://www.youtube.com/watch?v=FsKjEZxWopI C U ARTO ENLACE QUINTO ENLACE ESTE ENLACE Y EL SIGUIENTE SERIAN PERFECTOS PARA ENTENDER LA PROFECÍA ..EN EL ULTIMO ENLACE VIENE LA FECHA….LA PELÍCULA DURA UNA HORA 20 MINUTOS..PERO VALE LA PENA SABER EL ORIGEN DE TODO L QUE ESTA SUCEDIENDO Y COMPRENDERLO. SEXTO ENLACE Primero, es un falta de educación en los blogs escribir en mayúsculas, porque se supone que éstas gritando, y a mi no me grita ni la madre que me parió. ¿Estamos..? Bien, continuemos, Caballerete, como toda persona que prefiere ver un vídeo de youtube y no se digna, ni remotamente, a comprobar sus fuentes, ni se preocupa de leer la inmensa cantidad de estudios científicos en referencia, tienes un batiburrillo de ideas, unas ciertas y otras disparatadas.., que hace que no tengas ni idea de lo que estás hablando. Pretendes “tirarme a la cara” determinados similitudes entre las lenguas aglutinantes de Oriente Próximo, caso del sumerio, y sus parentescos con el proto-elamita y el dravídico, cuando en éste blog, hace tiempo.., que expuso tal conclusión. Otra cosa, es que intentes asimilar el proto-sahariano, que en ningún momento sobrepasó el Sinaí, con las culturas de la “Creciente Fértil”. Las culturas neolíticas y/o epipaleolíticas saharianas, y también tengo otra entrada en referencia, se extienden desde el Magreb, su origen, hasta el África Ecuatorial y en Egipto, fueron desbancadas por las culturas neolíticas del Mediterráneo Oriental Meridional y no al revés. Por otro lado, las culturas neolíticas acerámicas mediterráneas Epipaleoliticas y Natufienses tienen que ver con las culturas proto-sumerias, desde el punto de vista estricto, como un “huevo con una castaña”.. y no digamos ya con las lenguas aglutinantes de lo que tu pésimo vídeo denomina como “kushitas” o del “País de Kush”. Concepto éste, “kushita”, de origen egipcio, y que a lo largo de la historia egipcia tiene infinidad de acepciones territoriales. Otra cosa es que existan en las costas arábigo- africanas determinadas lenguas, de nuevo aglutinantes.., y cuyo origen, posiblemente, sea el Golfo Pérsico o formen parte de un grupo de lenguas entre las que se puedan incluir todas ellas. Ahora bien, intentar enlazar las lenguas del grupo urálico-siberianas, origen de las lenguas que se hablan en la parte norte de continente americano, con las lenguas aglutinantes de Oriente Próximo, y no digamos ya la escritura, es un “burrada”, ya que es como decir que un cabra y esquimal tienen relación lingüística porque todos proceden del mismo “animalito que dejó los océanos”. ¿Estamos..? No voy a entrar en la interpretación, nauseabunda por cierto.., de los bajorrelieves y relieves de los pilares “T” del yacimiento de Gobelki Tepe con las culturas olmecas, porque voy a hacer un entrada al respecto, en breve, y no quiero extenderme más en el respuesta, ya que tendría que explicarte nociones básicas de Antropología, y tu borrar tu “disco duro” en referencia. ¿La profecía Maya…? Si..,si muy interesante, como las de Nostradamus, los “Cuentos de la Abuelita Espacial”, el “Holocausto Canibal” y, por su puesto, el impresentable de Zecharia Sitchin. Procura, si quieres contestarme.., ir con mas respeto porque, que yo sepa.., no hemos comido nunca juntos, ni tenemos, que yo sepa.., relación familiar alguna. Probablemente, tus estudios no estén actualizados…no tienes ni pizca de como entro la escritura a Egipto…eso es por que solo estudias lo que otros escribieron, y no tienes la capacidad de análisis, ni de discernimiento, lo que me lleva a la conclusión por tu manera de contestar al referirte como caballerete…jejeje…que eres muy ignorante fatuo, y presumido, no conoces la humildad,,,y jamas me siento a comer con gente cerrada que solo cree en sus propias conclusiones…y en referencia a la T y gobleki tepe. con la cultura maya…no olmeca..pues…así le pusieron los arqueólogos….(desde ahí se nota tu conocimiento la T es símbolo de los mayas según los arqueólogos).solo simboliza una cosa….el miedo a perder tus teorías.. las cuales ya no son de interés de nadie…las evidencias son demasiadas… y lo que tu pienses..no le interesa a nadie….hay un origen comun…y nio tengas miedo a saber que tu raza…y lo sabe esta humanidad se lo enseño una raza…avanzada..que cuando los humanos en este mundo andaban desnudos comiendo carne cruda ..esa raza ya tenia ciudades y dominaba la astronomia…la respùesta cientificas a como se origino el hombre en nuestro planeta…es simple…solo aparecio…que fue primero..el huevo o la gallina’…quien eres tu? … solo un grano de arena, sin fe, lleno de egoismo, y con mucho afan de protagonismo…nada puedes hacer al respecto.ademas escondes las respuestas en tu blog…que valiente. ¿Que mis estudios no están actualizados..? No, los “estudios actualizados” son los de Zecharia Sitchin y sus supuestos viajeros espaciales de tecnología “Apollo”. Claaro, que estudié, estudio y estudiaré lo que otros profesionales escriben.., eso se llama, en un primer término, aprender y , en un segundo, actualizar tanto tus conocimientos con los nuevos descubrimientos e hipótesis vigentes. Lo que no hago es “pretender saber” exclusivamente viendo vídeos de Youtube. ¿Que de donde procede los inicios de la escritura egipcia…? ¿No irás a decirme de la escritura proto-cuniforme..? Y te pensarás que eres una eminencia por evidenciar tal cosa… ¿Y..? Por cierto, tengo otra entrada en referencia, la lees y luego me dices. Es muy posible que yo sea un ignorante en muchos temas, incluso sobre éstos, pero al revés que tu no lo voy pregonandolo con comentarios inauditos y teorías esoterráqueas. El que no tiene humildad eres tú, que vienes a mi “casa” levantándome la voz, y aplicándome epítetos sin tener conocimiento alguno sobre mí y mis experiencias. Gobelki Tepe tiene 14000 años de antigüedad, las referencias mas antiguas de la cultura olmeca como mucho tienen 3300 años y las primeras proto-escrituras egipcias tienen alrededor de 5500 años ¿Pero de que estás hablando..? ¿No te das cuenta que no tiene nada que ver una cosa con las otras, “alma de cántaro”, o es que para ti dos milenios, o nueve, de evolución cultural humana, no significan nada..? Etcétera.., etcétera, y una nueva ilimitada cantidad de desvaríos, incorrecciones, medias verdades, y otras sandeces de propaganda audio-visual, de unos cuantos aprovechados y vendedores, para gente que prefiere oír cuentos que la desilusionante verdad sobre la realidad de las cosas. Otro materialista descreído dijo: Lampuzo. Suscribo plenamente todo lo que aportas y dices. Soy profesor de historia, y se nota que el tema lo tienes más que documentado y currado. Es más, ni siquiera Sitchin, farsante y embustero como él solo, es original en sus chorradas pseudocientíficas y desvarios alienígenas. Toda esta locura arranca de un suizo aburrido y con ganas de camelarse al público, Erich Von Daniken. De ahí han brotado todos estos Sitchin y por supuesto nuestro entrañable J.J. Benítez, con sus astronautas de Yavé, Cristo fue extraterrestre y demás paridas. Fíjate que todos estos iluminados juegan la misma pobre estrategia de trileros: van de humildes, espirituales, etc. para luego ponerte a parir si no suscribes sus dogmas de fé, que eso es lo que son. Sustituye a Dios y sus ángeles, por extraterrestres, y al carajo doscientos años de Ilustración, Positivismo, emancipación del conocimiento humano, etc. Por otra parte, aunque ponen a parir a la Ciencia, necesitan apoyarse en ella, tergiversándola y prostituyéndola, porque de otra manera sus delirios quedarían en mantillas. Y cuando no saben por donde tirar, se ponen agresivos, incordiantes, te hablan de la necesidad de renunciar al yo en beneficio del progreso espiritual del planeta y demás martingalas. No falla. Como los telepredicadores sudamericanos (lo digo por el uruguayo….). En fin, hijo. Ánimo y pasando de los trolles esotéricos. Es más. Cuanto te posteen, disfruta y échate unas risas. Y recuerda la frase del Quijote. “Ladran, luego cabalgamos”. Evidentemente y como no podía ser de otra manera, Otro materialista descreído, corraboro en su totalidad el comentario que ha tenido a bien dejarme y su mensaje. Gracias por acercarte y por tu aportación, bienvenido. Mitología semita. El encinar de Mamré: Los árboles sagrados.

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Facultad de Ciencias Económicas y Sociales - UNMDP Autoevaluación Institucional Eco EnlaCES Carrera Docente - Reválida Sistema de Tutorías - PACENI Planes de trabajo docente Asuntos Pedagógicos Régimen Académico Régimen de Enseñanza Nülan - Repositorio de Publicaciones Oferta de Servicios Formación, Capacitación y Eventos Programa Amartya Sen Prácticas Comunitarias Grupos de Extensión Proyectos de Extensión Proyectos de Voluntariado Tesis y trabajos Alojamiento e información turística Curso “Diseño y documentación de la innovación de la enseñanza” Última actualización: 08 Septiembre 2017 La Subsecretaría de Asuntos Pedagógicos de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales (FCEyS), en el marco de su Programa de Formación Docente 2017 invita a la comunidad docente a participar en un curso de formación organizado conjuntamente con la Agremiación Docente Universitaria Marplatense (ADUM) de la UNMdP. Esta capacitación, a cargo de la Mg. Gabriela Sabulky, está destinada a toda la comunidad docente (profesores, jefes y ayudantes) que deseen recuperar espacios de innovación pedagógica, en un proceso que va desde “la zona de confort a la práctica incierta, de las estrategias conocidas a la posibilidad de proponer una modalidad renovada de encontrarse con el conocimiento”. Las inscripciones se realizan de manera presencial en la Sede de ADUM. Este curso se realizará los días lunes 18 y martes19 de septiembre entre las 10 y 13 Hs y las 14 a 19.30 hs. en el galpón de Adum (Roca 3865). Los principales objetivos que se presentan con el mismo son los de: Diseñar los esbozos de un proyecto de innovación didáctica para la enseñanza de las Ciencias Económicas que pueda aplicar al ámbito específico de la práctica docente. Reconocer la complejidad de la implementación de la innovación, el devenir de la aventura en el aula. Inscripción Ingreso Aluweb - SIU Guarani Horarios de cursadas Cronograma de Exámenes Cronograma de Cursadas Menú Institucional La facultad en los medios Relac. Internacionales Sist. de Tutorías - PACENI Copyright © 2018 Facultad de Ciencias Económicas y Sociales - UNMDP. Todos los derechos reservados.

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Haber padecido de dengue podría atenuar la infección con zika Científicos también estudian la influencia del tiempo entre las infecciones en el efecto protector. El mosquito 'Aeades aegypty', transmisor del virus del zika. Descubrimiento científico Investigaciones médicas 27 de junio 2017 , 02:35 p.m. Un estudio realizado por un grupo de investigadores del Centro de Investigación de Primates del Caribe adjunto al recinto de Ciencias Médicas de la Universidad de Puerto Rico (UPR) evidenció, por primera vez, que es posible que una previa infección con el virus del dengue "atenue e incluso proteja contra una infección con el virus del Zika". La investigación, que comenzó a principios de 2016, indica que una previa exposición al dengue por vía natural podría proveer a la ciudadanía un mecanismo para limitar las infecciones con el virus. "Esto podría aplicar también a las personas que han recibido alguna vacuna experimental contra el dengue", reveló un comunicado difundido hoy por la UPR. Esta es la primera investigación que describe los efectos que una exposición previa al dengue podrían tener en personas infectadas con Zika. "Esto es un tema discutido de forma intensa por los científicos puesto que hasta ahora no se conocía si infecciones anteriores con dengue podrían agravar la infección con Zika o contribuir al desarrollo de malformaciones congénitas como la microcefalia", según Carlos Sariol, investigador principal del proyecto. La innovadora tecnología española para combatir el zika Zika y microcefalia, una visión matemática Universidad de Rockefeller podría encontrar vacuna contra el Zika Vacuna contra el Zika fue exitosa en ratones Recientemente otro grupo de investigadores había sugerido que la infección previa con dengue contribuía a empeorar la manifestación del Zika, pero entendemos que esos resultados tienen un valor limitado al ser logrados con ratones modificados genéticamente", indicó el doctor Carlos Sariol, investigador principal del proyecto. En el estudio del RCM se evaluó la interacción de ambos virus en un modelo animal que reproduce las características inmunológicas de los humanos utilizando primates. Según Sariol "estos resultados contribuyen a aclarar la controversia sobre qué se puede esperar en personas vacunadas contra el dengue una vez están expuestas al Zika". También el estudio sugiere que previa exposición al dengue podría limitar la afectación al feto en las mujeres embarazadas. El grupo de científicos donde participan también los estudiantes doctorales Petraleigh Pantoja, Erick Pérez Guzmán y Crisanta Serrano se propone profundizar en su investigación al intentar determinar la influencia que tiene el tiempo que transcurre entre la infección con dengue y la infección con Zika en el efecto protector contra la infección por Zika. Además, se trabaja con los resultados que puede tener el escenario al inverso: qué ocurriría si hay una infección con el virus del Zika previo a la infección con dengue. Los resultados de esta investigación fueron publicados en la revista científica Nature Communications en su numero de junio de 2017, recordó la UPR.

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¿Cuánto falta para la próxima mega erupción? Han pasado 200 años de la peor erupción volcánica registrada en la historia, la del volcán Tambora en Indonesia, que afectó el clima en todo el globo. Según expertos, no estamos muy lejos de un evento similar. Dio señales de vida con tres años de anticipación. Pero nadie en ese entonces podía sospechar lo quevolcán Tambora, en la isla de Sumbawa, en Indonesia, se traía entre manos. Ocurrió en abril de 1815 y fue la mayor erupción volcánica en la historia de la humanidad de la que se tenga registro. La ráfaga de lava y ceniza cargada de millones de partículas de azufre se elevó hasta unos 30 kilómetros de altura, alcanzando los límites del espacio. Su sonido fue tan intenso que se escuchó a más de 2.500 kilómetros de distancia. Cuando la erupción cesó y el manto de oscuridad se fue levantando poco a poco, los primeros rayos de luz revelaron un panorama desolador: un paisaje gris, inerte. La erupción mató en el acto a más de 12.000 personas que vivían en las laderas del volcán y en las zonas aledañas. Pero esta cifra no es nada en comparación con las otras 60.000 que perecieron más tarde en una lenta agonía a causa de las hambrunas y las enfermedades provocadas por el colapso de las cosechas -no sólo en Europa sino también en América del Norte- malogradas por la nube de cenizas. El año siguiente se conoció en Europa como el año sin verano. Dicen que muchos de los cielos tornasolados del pintor británico J. M. W. Turner le deben su color a las cenizas del Tambora. Y la primera novela reconocida de ciencia ficción también cobró vida también gracias a la furia delvolcán. ¿Qué posibilidades hay de que se repita un evento similar? “Erupciones como estas ocurren cada dos o tres siglos, por eso creemos que una similar podría ocurrir dentro de relativamente poco tiempo”, le dice Bill McGuire, Profesor Emérito de Geofísica y Peligros Climáticos del University College de Londres, y autor de numerosos libros e investigaciones de vulcanología. “Pero cuándo o dónde es algo que no podemos predecir con exactitud”. “El problema es que hay alrededor de 1.500 volcanes activos y, por falta de dinero o pericia, sólo se están monitorizando unos 100 o 150″. Por otra parte, un informe de la red de vulcanólogos Global Volcano Model y de la Asociación Internacional de Vulcanología y Química del Interior de la Tierra publicado en enero, advierte que las probabilidades de un evento como el de 1815 son de un 33%. Aunque las aseveraciones de McGuire puedan parecer alarmistas, el científico aclara que, en todo caso, “ninguna erupción tiene lugar sin una advertencia previa”. “Siempre se produce primero una señal, porque para que el magma llegue a la superficie necesita romper la roca y esto da lugar a terremotos. También necesita crear espacio y por eso la superficie del volcán se hincha. Todas estas son señales que podemos detectar”. En el caso del volcán indonesio la advertencia se produjo con años de anticipación. A veces, señala McGuire, el alerta puede producirse con una antelación de pocos meses o incluso semanas. Actualmente no hay signos de una erupción inminente, similar en escala a la del Tambora, dice el experto. No obstante reconoce que hay algunos volcanes, como por ejemplo el Uturuncu en Bolivia, que muestran señales de crecimiento, y esto podría generar una erupción masiva en el futuro. Sin embargo, añade, “los volcanes muchas veces crecen pero luego se encogen. El magma llega hasta la corteza terrestre pero nunca hace erupción“. “Para un vulcanólogo es extremadamente difícil diferenciar entre este tipo de comportamiento y el que da lugar a una erupción”, dice McGuire. En cuanto a las consecuencias el experto cree que aunque la globalización pueda suavizar el impacto (si las cosechas fracasan en un región del mundo se podrían importar productos agrícolas de otra zona), también sería la causa de que se sintiese más profundamente en regiones del globo que quizá no estén directamente afectadas. “La erupción de un supervolcán reduciría la disponibilidad de alimentos, cuyo valor aumentaría de forma dramática”, dice McGuire. Como ocurrió con el Tambora, otro de los efectos tiene que ver con la reducción de las temperaturas. Pero aunque a simple vista esto pueda parecer una ventaja si tenemos en cuenta el calentamiento global, McGuire argumenta que el enfriamiento no perdura lo suficiente como para que el impacto sea positivo. Otro efecto concierne a la comunicación aérea. Basta recordar cómo la nube de cenizas lanzadas por el volcán islandés Eyjafjallajokull en abril de 2010 -una erupción mínima en comparación con la del Tambora- obligó a la cancelación de más de 100.000 vuelos en Europa y ocasionó pérdidas millonarias. Diez volcanes para no perder de vista En particular (sin importar el orden), el investigador recomienda seguirle la pista a estos diez volcanes: Laguna del Maule (Chile), Uturuncu (Bolivia), Montes Albanos (Italia), Campi Flegrei (Italia), Yellowstone (EE.UU.), Monte Fuji (Japón), Mammoth Mountain (EE.UU.), Askja (Islandia), Monte Paektu (Corea del Norte/China) y Cumbre Vieja (Las Palmas, Islas Canarias, España). En el caso del volcán de La Palma, el riesgo no reside tanto en la potencia de la erupción, sino en que ésta “puede provocar el deslizamiento de su ladera oeste hacia el Atlántico Norte y esto daría lugar a un tsunami“. Ramón Ortiz, vulcanólogo del Centro Superior de Investigaciones Científicas, en España, no concuerda con la opinión de McGuire. “Aunque se produzca un deslizamiento, su efecto sería exclusivamente local, por las dimensiones de la isla”. “Para que sea un tsunami grande como el de Indonesia o Japón, la fractura tiene que ser de varios cientos de kilómetros, sino el tsunami se disipa enseguida”, le dice el investigador a BBC Mundo. “No creo que éste sea uno de los volcanes de mayor riesgo para el planeta”. “Si tenemos otro (en las Islas Canarias) que puede hacer una erupción más grande. Es el Teide (en Tenerife), pero está muy controlado y el sistema de alerta funciona perfectamente”. Clive Oppenheimer, vulcanólogo del Departamento de Geología de la Universidad de Cambridge, Reino Unido, en cambio, sostiene que, basándose en los registros prehistóricos, “muchos de los eventos volcánicos han ocurrido en Indonesia. Es un país tan activo, desde el punto de vista de los volcanes, que creo que ese sería un lugar que no hay que perder de vista”. En todo caso e independientemente de cuál sea el volcán que entre en erupción, McGuire considera que los gobiernos deberían planificar para este evento y contar, entre otras cosas, con provisiones para abastecer a la población por un período de seis meses o incluso un año. UTC / BBC Twitter17 Las posibles consecuencias para el planeta de la creciente actividad volcánica En "Enfriamiento global" Cuál ha sido la mayor erupción volcánica de la historia En "Volcanes" JAPON: Tras la erupción del "Ontake", geólogos vigilan 47 volcanes considerados peligrosos En "Japón" Las bondades del baño marino. ¿El mejor vídeo de naturaleza que has visto? El rescatador de libros El terremoto que todos predijeron Los primeros dinosaurios tenían "alas de murciélag... 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«Freud» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Freud (desambiguación). Fotografía de Sigmund Freud fumando en 1922, por Max Halberstadt. Příbor, Moravia, Imperio austríaco 23 de septiembre de 1939 (83 años) Londres, Reino Unido Residencia Austria y Reino Unido Austríaca Arte, filosofía, literatura, medicina, mitología, neurología, psicoanálisis, psicoterapia Universidad de Viena Psicoanálisis Asociación Psicoanalítica Vienesa, Círculo interno de Freud, Instituto Psicoanalítico de Berlín, Asociación Psicoanalítica Internacional Premio Goethe Martha Bernays Creencias religiosas Firma de Sigmund Freud Sigmund Freud[1] (Príbor, 6 de mayo de 1856-Londres, 23 de septiembre de 1939) fue un médico neurólogo austriaco de origen judío, padre del psicoanálisis y una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX.[2] Su interés científico inicial como investigador se centró en el campo de la neurología, derivando progresivamente sus investigaciones hacia la vertiente psicológica de las afecciones mentales, de la que daría cuenta en su consultorio privado. Estudió en París con el neurólogo francés Jean-Martin Charcot las aplicaciones de la hipnosis en el tratamiento de la histeria. De vuelta en Viena y en colaboración con Josef Breuer desarrolló el método catártico. Paulatinamente, reemplazó tanto la sugestión hipnótica como el método catártico por la asociación libre y la interpretación de los sueños. De igual modo, la búsqueda inicial centrada en la rememoración de los traumas psicógenos como productores de síntomas fue abriendo paso al desarrollo de una teoría etiológica de las neurosis más diferenciada. Todo esto se convirtió en el punto de partida del psicoanálisis, al que se dedicó ininterrumpidamente el resto de su vida. Freud postuló la existencia de una sexualidad infantil perversa polimorfa,[3] tesis que causó una intensa polémica en la sociedad puritana de la Viena de principios del siglo XX y por la cual fue acusado de pansexualista. A pesar de la hostilidad que tuvieron que afrontar sus revolucionarias teorías e hipótesis, Freud acabaría por convertirse en una de las figuras más influyentes del siglo XX. Sus teorías, sin embargo, siguen siendo discutidas y criticadas, cuando no simplemente rechazadas. Muchos limitan su aporte al campo del pensamiento y de la cultura en general, existiendo un amplio debate acerca de si el psicoanálisis pertenece o no al ámbito de la ciencia. La división de opiniones que la figura de Freud suscita, podría resumirse del siguiente modo: por un lado, sus seguidores le consideran un gran científico en el campo de la medicina, que descubrió gran parte del funcionamiento psíquico humano; y por otro, sus críticos lo ven como un filósofo que replanteó la naturaleza humana y ayudó a derribar tabúes, pero cuyas teorías, como ciencia, fallan en un examen riguroso. El 28 de agosto de 1930, Freud fue galardonado con el Premio Goethe de la ciudad de Fráncfort del Meno en honor de su actividad creativa. También en honor de Freud, al que frecuentemente se le denomina el padre del psicoanálisis, se dio la denominación «Freud» a un pequeño cráter de impacto lunar que se encuentra en una meseta dentro de Oceanus Procellarum, en la parte noroccidental del lado visible de la Luna.[4] 1.1 Descendencia y familiares 2 Las innovaciones de Freud 3 Legado 3.1 Psicoterapia 3.2 Filosofía 3.3 Teoría política 3.4 Cultura popular 3.5 Arte, literatura y cine 4 Críticas al psicoanálisis 5 Algunos pacientes de Freud Sigismund Schlomo Freud nació el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, Moravia (en la actualidad, Příbor en la República Checa) en el seno de una familia judía. Aunque el nombre que figura en su certificado de nacimiento es Sigismund,[5] su padre añadió un segundo nombre, de origen hebreo, Schlomo o Shelomoh (versiones de Salomón) en una inscripción manuscrita en la biblia de familia. Un documento de 1871 se refiere a Freud como Sigmund aunque él mismo no comienza a firmar Sigmund hasta 1875 y nunca usó el segundo nombre.[6] Fue el mayor de seis hermanos (cinco mujeres y un varón). Tenía además dos hermanastros de un matrimonio anterior de su padre. En 1860, cuando contaba con tres años de edad, su familia se trasladó a Viena, esperando el padre recobrar la prosperidad perdida de su negocio de lanas. Lugar de nacimiento de Sigmund Freud en Příbor (República Checa). A pesar de que su familia atravesó grandes dificultades económicas, sus padres se esforzaron para que obtuviera una buena educación y en 1873, cuando contaba con 17 años, Freud ingresó en la Universidad de Viena como estudiante de medicina en un ambiente de antisemitismo creciente. En 1877 abrevió su nombre de Sigismund Freud a Sigmund Freud. Estudiante poco convencional pero brillante, fue asistente del profesor E. Brücke en el Instituto de Fisiología de Viena entre 1876 y 1882.[7] En 1880 conoció al que sería su mentor Joseph Breuer. Según se desprende de numerosas cartas entre Freud y su amigo Eduard Silberstein, escritas entre 1871 y 1881,[8] ambos aprendieron el español de manera autodidacta. Incluso formaron una especie de sociedad secreta a la que nombran «Academia Castellana» (AC)[8] y usaron como pseudónimos los nombres de los dos perros protagonistas de El coloquio de los perros del "gran Cervantes"; solían firmar Freud como Cipion y Silberstein como Berganza. Publicadas en 1965, las cartas han sido traducidas al inglés, italiano, español y francés.[9] Las originales se encuentran en el Library of Congress.[8] En 1881 se graduó como médico.[10] Freud trabajó bajo la dirección de Theodor Meynert en el Hospital General de Viena entre los años 1883 y 1885. Como investigador médico, Freud fue un pionero al proponer el uso terapéutico de la cocaína como estimulante y analgésico. Entre 1884 y 1887 escribió muchos artículos sobre las propiedades de dicha droga. En base a las experimentaciones que él mismo realizaba en el laboratorio de neuroanatomía del notable patólogo austríaco y especialista en histología Salomon Stricker, logró demostrar las propiedades de la cocaína como anestésico local. En 1884 Freud publicó su trabajo Über Coca (Sobre la coca), al que sucedieron varios artículos más sobre el tema. Aplicando los resultados de Freud, pero sin citarlo, Carl Koller utilizó con gran éxito la cocaína en cirugía e intervenciones oftalmológicas publicando al respecto y obteniendo por ello un gran reconocimiento científico.[11] Se ha podido determinar ―tras la publicación de las cartas a su entonces prometida y luego esposa, Martha Bernays―[12] que Freud hizo un intento frustrado de curar con cocaína a su amigo Ernst von Fleischl-Marxow, quien era adicto a la morfina, pero el tratamiento solo le agregó una nueva adicción, hasta que finalmente falleció. Se le critica a Freud no haber admitido públicamente este fracaso, así como el hecho de que su biógrafo y amigo Ernest Jones tampoco lo haya reportado. Es también conocido que el propio Freud consumió cocaína por algún período de su vida, según se puede leer en la versión completa de su correspondencia con Wilhelm Fliess.[13] Sigmund Freud alrededor de 1900. En 1886, Freud se casó con Martha Bernays y abrió una clínica privada especializada en desórdenes nerviosos. Comenzó su práctica para tratar la histeria y la neurosis utilizando la hipnosis y el método catártico que su mentor Josef Breuer había aplicado con Bertha Pappenheim (Anna O.) obteniendo resultados que en aquel momento parecían sorprendentes,[14] para posteriormente abandonar ambas técnicas en favor de la asociación libre, desarrollada por él entre los años 1895 y 1900, impulsado por las experiencias con sus pacientes histéricas. Freud notó que podía aliviar sus síntomas animándolas a que verbalizaran sin censura cualquier ocurrencia que pasara por su mente. En 1899[15] se publicó la que es considerada como su obra más importante e influyente, La interpretación de los sueños, inaugurando una nueva disciplina y modo de entender al hombre, el psicoanálisis. Tras algunos años de aislamiento personal y profesional debido a la incomprensión e indignación que en general sus teorías e ideas provocaron, comenzó a formarse un grupo de adeptos en torno a él, el germen del futuro movimiento psicoanalítico. Sus ideas empezaron a interesar cada vez más al gran público y se fueron divulgando pese a la gran resistencia que suscitaban. El primer reconocimiento oficial como creador del psicoanálisis fue en 1902 al recibir el nombramiento imperial como Profesor extraordinario, hecho que Freud comentaría en una carta a Wilhelm Fliess fechada en Viena el 11 de marzo de 1902, señalando sarcásticamente que esto era «...como si de pronto el papel de la sexualidad fuera reconocido oficialmente por su Majestad...»[16] Internacionalmente, sin embargo, el primer reconocimiento oficial de su trabajo ocurrió en 1909, cuando la Universidad de Clark, en Worcester, Massachusetts, le concedió el título honorífico doctor honoris causa.[17] G. Stanley Hall invitó a Freud a dar una serie de conferencias como parte de las celebraciones con motivo del vigésimo aniversario de la fundación de la universidad que presidía, con la intención de divulgar el psicoanálisis en los Estados Unidos. Freud experimentó la primera disensión interna a su doctrina en octubre de 1911 cuando Alfred Adler y seis de sus partidarios se dieron de baja de la Asociación Psicoanalítica Vienesa.[18] Por esta época ya estaba en gestación la que en 1914, y con más graves consecuencias, protagonizaría Carl Gustav Jung, que amenazaría con desestabilizar todo el edificio psicoanalítico. En 1923 le fue diagnosticado un cáncer de paladar, probablemente a consecuencia de su intensa adicción a los puros, por el cual fue operado hasta 33 veces. Su enfermedad, aparte de provocarle un gran sufrimiento, una gran incapacidad y una eventual sordera del oído derecho, lo obligó a usar una serie de incómodas prótesis de paladar que le dificultaron grandemente la capacidad del habla.[19] Nunca dejó de fumar, con las consecuencias que esto le acarreó. A pesar de su enfermedad, Freud continuó trabajando como psicoanalista y, hasta el fin de su vida, no cesó de escribir y publicar un gran número de artículos, ensayos y libros. Sigmund Freud en sus últimos años de vida. Toda la vida de Freud, con la excepción de sus tres primeros años, transcurrió en la ciudad de Viena. Sin embargo, en 1938, tras la anexión de Austria por parte de la Alemania nazi, Freud, en su condición de judío y fundador de la escuela psicoanalítica, fue considerado enemigo del Tercer Reich. Sus libros fueron quemados públicamente y tanto él como su familia sufrieron un intenso acoso. Reacio a abandonar Viena, se vio obligado a escapar del país al quedar claro que el peligro que corría su vida era inminente. En un allanamiento de la casa donde operaba la editorial psicoanalítica y de su vivienda, su hijo Martin fue detenido durante todo un día. Una semana más tarde, su hija Anna fue interrogada en el cuartel general de la Gestapo. Estos hechos lo llevaron a convencerse de la necesidad de partir.[20] El hecho de que sus hermanas (cuatro de ellas permanecieron en Viena) fueran apresadas más tarde y murieran en campos de concentración confirma a posteriori que el riesgo vital era completamente real. Gracias a la intervención in extremis de Marie Bonaparte y Ernest Jones consiguió salir del país y refugiarse en Londres, Inglaterra. En el momento de partir se le exigió que firmara una declaración donde se aseguraba que había sido tratado con respeto por el régimen nazi.[21] Freud consintió en firmarla pero añadió el siguiente comentario sarcástico: «Recomiendo calurosamente la Gestapo a cualquiera».[22] El 23 de septiembre de 1939, muy deteriorado físicamente e incapaz de soportar el dolor que le producía la propagación del cáncer de paladar, le recordó a su médico personal, Max Schur, su promesa de sedación terminal a fin de ahorrarle el sufrimiento agónico.[23] Freud murió después de serle suministradas tres inyecciones[24] de morfina.[25] Fue incinerado en el crematorio laico de Golders Green, donde reposan sus cenizas junto a las de su esposa Martha.[26] A pesar de los implacables y a menudo apremiantes desafíos a los que virtualmente todas sus ideas tuvieron que enfrentarse, tanto en vida como una vez desaparecido, Freud se convirtió y sigue siendo una de las figuras más influyentes del pensamiento contemporáneo. Descendencia y familiares[editar] Artículo principal: Familia Freud Su hija Anna Freud fue una destacada psicoanalista, particularmente en el campo de los niños y del desarrollo psicológico. Sigmund Freud fue abuelo del pintor Lucian Freud y del escritor Clement Freud. Fue bisabuelo de la periodista Emma Freud, de la diseñadora de moda Bella Freud y del relacionador público Matthew Freud. Sigmund Freud fue tío de Edward Bernays, conocido como el padre de las relaciones públicas. Las innovaciones de Freud[editar] Portada de la primera edición de La interpretación de los sueños (en alemán). Freud innovó en dos campos. Desarrolló simultáneamente por un lado, una teoría de la mente y de la conducta humana, y por otro, una técnica terapéutica para ayudar a personas con afecciones psíquicas. Algunos de sus seguidores afirman estar influidos por uno, pero no por otro campo. Probablemente, la contribución más significativa que Freud ha hecho al pensamiento moderno es la de intentar darle al concepto de lo inconsciente (que tomó de Eduard von Hartmann,

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« Propósitos holísticos para el nuevo año Remedios para el síndrome del colon irritable » Herpes genital: Remedios herbales y naturales 29 de diciembre de 2012 | Autor: Remediosherbales.com Según algunas estimaciones, una de cada cinco personas padece herpes genital y una gran cantidad de ellas no saben que están infectadas hasta que manifiestan algún síntoma. Esta infección, causada por el virus herpes simplex 2, se transmite mediante el contacto íntimo con una persona contagiada y que se encuentre en la fase de brote. Cuando el virus ha entrado en el organismo de una persona, ésta lo tendrá para toda la vida, alojado en las células nerviosas de la base de la columna vertebral. En el hombre las lesiones de herpes genital aparecen de formas circulares y agrupadas en racimos en el qlande. Son de color rojizo y en ellas hay unas vesículas translúcidas que contienen un líquido transparente. Pasados unos días, y a veces sólo unas horas, las vesículas se abren, su contenido brota al exterior lo que produce una intensa sensación local de picor o escozor. En la mujer, el herpes genital afecta los labios mayores, alrededor de la vulva, donde aparecen vesículas, de disposición arracimada e igual naturaleza que en el hombre. Algunos factores que favorecen la aparición del herpes genital son Infecciones genitales. Contactos sexuales múltiples. Defensas del organismo disminuidas. Exposición continuada a los rayos solares. Contactos con portadores. Traumatismos. Si la madre infecta a su hijo al nacer (herpes neonatal) pueden existir repercusiones graves. Como los pequeños no suelen tener maduros sus sistemas de defensa orgánica, el virus del herpes se disemina, produciendo una viremia generalizada y afectando a diversos órganos. Se produce una gran postración, con fiebre intensa, inflamación de los ganglios linfáticos y los síntomas propios de las distintas alteraciones de los órganos afectados. Remedios herbales y naturales para aliviar el herpes genital Remedio para el herpes genital #1 Aplicar una bolsa de hielo en la zona afectada cuando se sienta ardor. Remedio para el herpes genital #2 Mezclar 2 cucharadas de harina de avena en 1/2 media taza de agua fresca. Aplicar, mediante un paño, en las zonas afectadas cuando existe una intensa picazón. Remedio para el herpes genital #3 Hervir 10 gramos de hojas frescas de romaza en 1 litro de agua durante 10 minutos. Beber a lo largo del día y, a la vez, aplicar el zumo extraído de la planta fresca en la parte afectada. Realizar este remedio herbal hasta por 10 días. No tomar más de ese tiempo, ya que afectar otras partes del organismo. Remedio para el herpes genital #4 Verter 10 gramos de grama en 1 litro de agua que esté hirviendo. Tapar y dejar refrescar. Filtrar y consumir esta cantidad durante el día por un lapso de 20 días seguidos. Remedio para el herpes genital #5 Hervir 15 gramos de fumaria en 1 litro de agua durante 10 minutos. Consumir durante el día, por un lapso de 10 días seguidos. No prolongar su uso, ya que el exceso puede ser nocivo; por pertenecer a las plantas hipnóticas. Remedio para el herpes genital #6 Verter 20 gramos de hojas de roble en 1 litro de agua que esté hirviendo. Filtrar, tapar y dejar refrescar. Tomar a lo largo del día por una semana. No aplicar pomadas que contengan corticoides, ya que estas sustancias suelen empeorar las lesiones del herpes genital así como retrasar su curación. Consumir alimentos nutritivos como frutas (especialmente aquellas ricas en vitamina C como el kiwi y las cítricas) y verduras frescas para fortalecer el sistema inmunológico, ya que al debilitarse facilita el brote de la enfermedad. Manejar el estrés, ya que es un factor detonante, mediante la práctica de relajación o yoga. No usar ropa interior muy ajustada porque ejercen un efecto traumático sobre las áreas infectadas, haciendo que aumenten los dolores y malestares. Usar ropa interior de algodón, la cual permite el paso del aire a las zonas infectadas… Debe evitarse la ropa confeccionada con fibras sintéticas porque interrumpen la ventilación y son mucho más calientes. Lavar con regularidad el área para mantenerlo limpio lo que evita posible infecciones cutáneas. Usar condón. Si no se tiene herpes, pero la pareja sí o tiene dudas respecto de un nuevo compañero sexual, es mejor usar condón, éste ofrece cierta protección para no contagiarse del virus. Si tiene herpes genital, se debe usar cordón para no contagiar a la pareja. Publicado en Herpes | Etiquetas: consejos herpes, recomendaciones herpes, remedios herpes, remedios herpes genital, remedios herpes simplex 2

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La ciencia y su impacto en la sociedad En el blog se tratan aspectos relacionados con la ciencia, (avances, aplicaciones, noticias, historia, etc.), especialmente en relación con las actividades educativas, formativas y de política científica. Colaborador de Journal of Feelsynapsis La Ciencia española no necesita tijeras Los avances de la química Olimpiada de Química de Madrid Posts etiquetados con ‘Politica cientifica’ Por la ciencia española Publicado por Bernardo Herradón el 11 marzo, 2012 ENVIADO POR LA PLATAFORMA INVESTIGACIÓN DIGNA (info@investigaciondigna.es) CARTA ABIERTA POR LA CIENCIA EN ESPAÑA (Por favor, considere distribuir esta carta en su centro o departamento) Estimados investigadores, El sistema de investigación en España se encuentra en una encrucijada crítica. La decisión de recortar una vez más la inversión en I+D podría provocar el colapso de los centros de investigación y afectaría muy negativamente a la investigación universitaria, provocando una fuga multigeneracional de investigadores de la que el país tardaría décadas en recuperarse. Les invitamos a adherirse a la Carta Abierta en favor de la Ciencia en España. Para hacerlo: - puede firmar en http://www.investigaciondigna.es/wordpress/firma - o bien enviando un mensaje con su nombre, cargo e institución a cosce@cosce.net Esta Carta Abierta es un documento consensuado por la Confederación de Sociedades Científicas de España, CCOO (I+D+i), la Federación de Jóvenes Investigadores y la plataforma Investigación Digna. Será entregada, junto con los nombres de los firmantes, al Presidente del Gobierno Español y a los miembros del Congreso y el Senado. Por favor, ayúdenos a distribuir esta carta entre sus colegas dentro y fuera de España. Más abajo les enviamos este mismo mensaje en inglés para facilitar su difusión internacional. La carta se puede descargar aquí. RESUMEN DE LA CARTA ABIERTA En las próximas semanas, y a pesar de la recomendación de la Comisión Europea de que los recortes para controlar el déficit público no afecten la inversión en I+D+i, el Gobierno y las Cortes Generales de España podrían aprobar unos Presupuestos Generales del Estado que dañarían a corto y largo plazo al ya muy debilitado sistema de investigación español y contribuirían a su colapso. Esto implicaría el mantenimiento de un modelo económico obsoleto que ya no es competitivo y que es especialmente vulnerable a todo tipo de contingencias económicas y políticas. Ante esta situación, solicitamos a los responsables políticos: - Que no se lleve a cabo una nueva reducción de la inversión en I+D+i. En los últimos años, la financiación en I+D+i (capítulo 46 de los Presupuestos Generales del Estado) se ha visto recortada en un 4,2% en el 2010, un 7,38% en el 2011 y se baraja una reducción de un 8,65% en el 2012 (donde los porcentajes se refieren al recorte con respecto al año anterior). De ratificarse el recorte barajado para el 2012, en los últimos años los Organismos Públicos de Investigación habrán sufrido una reducción acumulada del 30% de la dotación procedente de estos presupuestos. La financiación en I+D+i en el 2010 fue un 1,39% del PIB, sin embargo se estima que para el 2011 será de menos del un 1,35%. A medio plazo es crítico alcanzar la media de la UE-27 del 2,3% y converger hacia el objetivo del 3% del Consejo Europeo. - Que se incluya la I+D entre los “sectores prioritarios” permitiendo una Oferta de Empleo Público y posibilidades de contratación en organismos públicos de investigación, universidades y centros tecnológicos. Esto evitaría una fuga de científicos y personal investigador de la que el país tardaría décadas en recuperarse. Puede adherirse a la Carta Abierta aquí http://www.investigaciondigna.es/wordpress/firma o enviando un mensaje con su nombre, cargo e institución a cosce@cosce.net Bernardo Herradón García b.herradon@csic.es Etiquetas: financiación, Politica cientifica Categorias: Politica cientifica BERNARDO HERRADÓN Doctor en Ciencias Químicas (UCM, 1986). Actualmente es Investigador Científico en el Instituto de Química Orgánica General (IQOG) del CSIC. Ha sido Director del IQOG entre 2006 y 2010. Ha investigado en la Universidad de Alcalá, ETH-Zürich y Stanford University. Sus temas de investigación abarcan un amplio rango de la química orgánica, incluyendo la síntesis orgánica, compuestos bioactivos, estructura e interacciones de compuestos aromáticos y péptidos, y toxicología computacional. Entre sus objetivos está la difusión de la Cultura Científica, especialmente, entre estudiantes de ESO y Bachillerato, participando en ferias científicas, visitas guiadas, mesas redondas, charlas y cursos de divulgación, etc. Dirige el curso de divulgación "Los Avances de la Química y su Impacto en la Sociedad" y es el Comisario Científico de la exposición "Entre Moléculas" elaborada en el CSIC. Autor del libro "Los Avances de la Química" (Libros de la Catarata-CSIC, 2011). Ha sido editor de Anales de Química de la RSEQ entre 2012 y 2014. En julio de 2014 ha fundado la empresa Gnanomat. Páginas web: http://www.iqog.csic.es/iqog/es/node/18681 www.losavancesdelaquimica.com http://educacionquimica.wordpress.com http://www.facebook.com/bernardoherradon http://www.facebook.com/todoesquimica2012 http://es.wikipedia.org/wiki/Bernardo_Herradón_García E-mail: herradon@iqog.csic.es VI Curso de divulgación ‘Los avances de la química….’ Jornada científica: cáncer y envejecimiento. Premio a tesis doctorales en la Comunidad de Madrid Sesión científica en el CSIC: cátedra Julio Palacios Conferencia: Sensores electroquímicos La divulgación de la semana: actividades científicas, artículos históricos y efemérides. Trabajo para químicos en la industria de los polímeros Baterías de ión sodio (conferencia en la UCM) Agentes anticancerígenos (conferencia en la UCM) Semana de la Ciencia y la Tecnología en el IES Calderón de la Barca Elegir mes septiembre 2017 (1) octubre 2015 (1) abril 2015 (3) marzo 2015 (4) febrero 2015 (4) enero 2015 (7) noviembre 2014 (5) octubre 2014 (2) septiembre 2014 (3) junio 2014 (3) mayo 2014 (1) abril 2014 (3) marzo 2014 (2) febrero 2014 (2) enero 2014 (4) diciembre 2013 (3) noviembre 2013 (7) octubre 2013 (5) septiembre 2013 (9) agosto 2013 (4) julio 2013 (5) junio 2013 (5) mayo 2013 (3) abril 2013 (2) marzo 2013 (1) febrero 2013 (3) enero 2013 (9) diciembre 2012 (1) noviembre 2012 (3) octubre 2012 (4) septiembre 2012 (4) julio 2012 (1) junio 2012 (4) mayo 2012 (3) abril 2012 (3) marzo 2012 (4) febrero 2012 (2) enero 2012 (3) diciembre 2011 (5) noviembre 2011 (14) octubre 2011 (8) septiembre 2011 (8) agosto 2011 (5) julio 2011 (10) junio 2011 (8) mayo 2011 (8) abril 2011 (6) marzo 2011 (7) febrero 2011 (6) enero 2011 (5) diciembre 2010 (3) noviembre 2010 (4) octubre 2010 (8) septiembre 2010 (5) julio 2010 (1) junio 2010 (5) mayo 2010 (5) abril 2010 (4) marzo 2010 (2) febrero 2010 (3) enero 2010 (3) diciembre 2009 (2) noviembre 2009 (1) octubre 2009 (5) septiembre 2009 (5) Bernardo Herradón en Concurso de divulgación científica para estudiantes de bachillerato Adriana López en Concurso de divulgación científica para estudiantes de bachillerato Bioherbolario en La ciencia en Aranda de Duero QSI Natural en Resveratrol y (la falsa) longevidad Miguel Angel en Olimpiada de Química de Madrid Roberta en La ciencia en el teatro: el juicio de Dayton. 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Elegir categoría Academia de Ciencias (2) Alimentos (2) Año Internacional de la Química (43) Biomateriales (5) Bioquímica (8) Ciencia (4) Ciencia cotidiana (1) Cocina (1) Concursos (5) Conferencias (29) Conmemoraciones (2) Cristalografía (10) Cultura científica (62) Cursos (13) Deporte (1) Divulgación (66) Educación (41) Efemérides (1) Energía (2) Estereoquímica (2) Física (7) General (35) Historia de la ciencia (36) Matemáticas (4) Materiales (10) Materiales moleculares (2) Medio ambiente (6) Nanociencia (7) Politica cientifica (37) Premio Nobel (5) Prensa (14) Productos Naturales (5) Publicaciones científicas (4) Química (54) Química ambiental (2) Química analítica (2) Química biológica (1) Química bioorgánica (4) Química computacional (1) Química cotidiana (3) Química física (5) Química forense (1) Química inorgánica (4) Química matemática (1) Química médica (5) Química nuclear (1) Química orgánica (19) Química teórica (1) Química-2012 (1) Quimifobia (1) RSEQ (3) RSEQ-STM (11) Salud (1) Síntesis orgánica (9) Toxicología (2) Universidades (1) Año Internacional de la Química Conferencia Conferencias Cultura científica Divulgación Educación Física Historia de la ciencia Historia de la Química Materiales Politica cientifica Premio Nobel Premios Prensa Productos naturales Química Química orgánica Síntesis orgánica

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La lucha de Colombia Colombia, Lucha, Opinión Créditos: Kajkoj Máximo Ba Tiul Por Kajkoj Máximo Ba Tiul[1] El monstruo latinoamericano está despertando y echando fuego. Un volcán en llamas ha acumulado fuerza en sus entrañas y la tira por todos lados. Así el pueblo latinoamericano comienza a cobrar fuerza para derribar a su gran enemigo. Solo el pueblo en movimiento es la alternativa para limitar la actitud voraz del imperio norteamericano y su sistema capitalista neoliberal. La esperanza siempre ha estado en los pueblos, a pesar de llevar sobre su espalda la economía del país sin ser beneficiados. Pueblos que padecen la pobreza, la desnutrición, la falta de educación, trabajo, de vivienda, despojo de tierras y territorios. Constituidos por hombres, mujeres, niños, niñas, jóvenes, ancianos y ancianas. Pueblos mestizos, ladinos, indígenas, mayas, quechuas, guaraníes, mapuches. Rebeldes. Dispuestos a dar la vida para construir el futuro de quienes van atrás. Ayer fue Cuba, Vietnam, Corea, China, Nigeria, Haití, México, República Dominicana, Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Ecuador, Bolivia, Argentina, Chile. Hoy es Colombia. No debemos dejarla sola, como se hizo con Vietnam, que magistralmente lo manifestó el Che Guevara en su mensaje a la Tricontinental: “Vietnam, esa nación que representa las aspiraciones, las esperanzas de victoria de todo un mundo preterido, está trágicamente solo. Ese pueblo debe soportar los embates de la técnica norteamericana”. La lucha debe ser continental, porque el enemigo es uno solo. Es el imperio norteamericano y su modelo neoliberal. Los enemigos de la libertad y la democracia son quienes se reunieron esta semana en la 51 Conferencia del Consejo de las Américas y en el foro organizado por IID en Miami[2], para despotricar en contra de los pueblos que luchan por su liberación o que mantienen su dignidad, como Cuba[3]. El imperio cuenta con sus alfiles: Almagro, Montaner, Quiroga, Duque, Piñera, Bolsonaro, Macri, Guaidó, entre otros. A estos alfiles, como las burguesías criminales y corruptas locales y regionales, no les conviene que los pueblos se levanten y exijan libertad y dignificación. No les importa la democracia ni el Estado de derecho. Cuando los pueblos se levantan, como hoy en Colombia, su primera acción fue sacar a grupos militares y paramilitares a masacrar al pueblo, armarse hasta los dientes, porque es mucho más fácil que el imperio les mande armas que vacunas para contener la pandemia o comida para resolver el hambre[4]. Después rompen relaciones con pueblos soberanos que no han querido ser condescendientes con la política norteamericana. Así lo hizo Bolivia con Aynez, Argentina con Macri y Bolsonaro en Brasil; este último expulsó a la brigada médica cubana y Duque declara persona non grata a miembros del cuerpo diplomático cubano[5]. Estas acciones de gobiernos esbirros, son una injustificada acción para desviar la atención de la comunidad internacional y la sociedad nacional sobre la “represión violenta de las fuerzas militares y policiales en contra de las manifestaciones”[6], que en el caso de Colombia, ha provocado muertos, heridos, desparecidos, detenidos, mujeres violadas, como continuidad de la gran represión desarrollada contra pueblos indígenas y movimientos sociales después de la firma de la paz con la FARC-EP. No hay duda de que el gobierno norteamericano tiene puesto su dedo en esta represión a través del grupo de Lima. No solo pretenden desmovilizar al movimiento colombiano, sino a distraer la atención sobre las elecciones de Perú, en donde el indígena Pedro Castillo compite por la presidencia contra Keiko Fujimori y, como pasó en Ecuador que inclinaron la balanza a favor de Lasso, están pensando inclinarlo con Fujimori, sin importar que su padre este en la cárcel por una masacre perpetrada en 1991. La muerte, la pobreza, la desnutrición, la explotación, la represión está en su máxima expresión, entonces, la rebelión debe madurar aceleradamente, para darle la estocada final al neoliberalismo. Como dice el Che Guevara: “Hay que llevar la guerra hasta donde el enemigo la lleve: a su casa, a sus lugares de diversión; hacerla total. Hay que impedirle tener un minuto de tranquilidad, un minuto de sosiego fuera de sus cuarteles, y aún dentro de los mismos: atacarlo dondequiera que se encuentre; hacerlo sentir una fiera acosada por cada lugar que transite. Entonces su moral irá cayendo”[7]. Parafraseando al Che: ¡Cómo podríamos mirar el futuro de América Latina, si dos, tres, muchos Colombia florecieran en un mismo momento”!. “Y si todos fuéramos capaces de unirnos, para que nuestros golpes fueran más sólidos y certeros, para que la ayuda de todo tipo a los pueblos en lucha fuera aún más efectiva, ¡qué grande sería el futuro, y qué cercano!”. ¡Fuerza Colombia!, estamos con ustedes [1] Maya poqomchi, antropólogo, filósofo, teólogo, profesor universitario de Guatemala. [2] https://www.swissinfo.ch/spa/latinoam%C3%A9rica-democracia–previa-_moreno–almagro–duque-y-pi%C3%B1era-intervendr%C3%A1n-ma%C3%B1ana-en-foro-pro-democracia/46590160, visto última vez el 7 de mayo de 2021. [3] http://www.granma.cu/mundo/2021-05-05/preocupacion-el-cinico-papel-de-ee-uu-en-el-guion-de-turno-contra-cuba-05-05-2021-22-05-04, revisado última vez el 7 de mayo de 2021. [4] https://desinformemonos.org/las-nuevas-armas-del-terror-policial/, visto última vez el 7 de mayo de 2021. [5] http://www.granma.cu/mundo/2021-05-07/cancilleria-cubana-rechaza-decision-de-colombia-de-declarar-persona-non-grata-a-uno-de-sus-diplomaticos-07-05-2021-12-05-56, visto última vez el 7 de mayo de 2021. [6] ibidem [7] Mensaje del Che a los pueblos del mundo a través de la Tricontinental: “Crear dos, tres… muchos Vietnam”, Cuba, 1967. Maximo Ba Tiul Docente universitario, investigador, antropólogo y analista político poqomchi'

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José Muñoz Maldonado Download this page on PDF...José Muñoz Maldonado ( Alicante, 6 de febrero de 1807- 1875), primer conde de Fabraquer desde el 26 de mayo de 1847 y vizconde de San Javier, periodista, novelista, historiador, jurista y político español. Ministro del Tribunal Supremo de Guerra y Marina, dirigió el Semanario Pintoresco Español, El Museo de las Familias, El Mentor de la Infancia, El Domingo y Flor de la Infancia. Historiador, novelista por entregas y autor dramático, escribió crónicas, cuentos, leyendas de la Historia de España, bajo el título de La España caballeresca, Los Misterios del Escorial, Historia, leyenda, tradiciones, Historias, tradiciones y leyendas de las Imágenes de la Virgen aparecidas en España. Colaboró en la revista ilustrada madrileña El Globo Ilustrado[1] y en El Panorama, Periódico de Literatura y Arte; fue un habitual traductor de folletines franceses de Paul de Kock; también tradujo Los Miserables de Víctor Hugo. Fue senador vitalicio en la legislatura 1867-1868 y por la provincia de Zamora en la de 1872-1873. librosreferenciasLibros Historia política y militar de la guerra de Independencia contra Napoleón Bonaparte desde 1808 hasta 1814 (1833) 3 vols. Historia del emperador Carlos V (1862). Antonio Pérez y Felipe II: drama histórico original en cinco actos en prosa y en verso. Madrid, Imprenta de José María Repullés, 1837. Las catacumbas o los Mártires: historia de los tres primeros siglos del Cristianismo, México: Imp. de Juan R. Navarro, 1850. La revolución de Roma: historia del poder temporal de Pío IX, desde su elevación..., México: Imp. de Juan R. Navarro, 1849. España caballeresca, 1845. Causas célebres históricas españolas, 1858. Las catacumbas o Los mártires, 1848, novela. Los misterios de un castillo o El monasterio de Santa Espina, 1868, novela. Los dos mendigos o La conspiración del duque de Medina-Sidonia, 1868, novela.

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¿Qué son los hemangiomas rubí? Me podrían informar que es el síndrome de rubí. Posiblemente se trata de hemangiomas rubí, son tumores benignos vasculares extremadamente frecuentes, en ocasiones familiares, que clínicamente se presentan como tumores pequeños de 2-6 mm, múltiples, elevados, redondeados, que aparecen generalmente en la edad media de la vida y son completamente benignos. Me han extirpado un nevus displásico del brazo y quiero saber las consecuencias. El nevus atípico (termino clínico) o displásico (termino anatomopatológico) en una lesión circunscrita melanocítica muy frecuente. Se encuentra en el 2-7 % de la población. Su distribución es distinta... ¿Se puede eliminar un nevus de Becker? El Nevo de Becker o Nevus de Becker es una hiperpigmentación adquirida unilateral que, en general, comienza en forma de una mancha plana bronceada en el hombro, región pectoral o escápula de un adolescente... Quiero saber la causa y tratamiento del nevus de Becker. El nevo de Becker es una mácula de color café grisácea, que se ubica preferentemente en el hombro, zona anterior del tórax y espalda de adolescentes varones, suele verse después de la pubertad oscureciéndose... La biopsia de un lunar que me extirparon indica nevo melanocítico e inflamación granulomatosa a cuerpo extraño. ¿Qué significa? Parece que hay en el tejido extirpado un componente de lunar y un componente de granuloma. La reacción granulomatosa a cuerpo extraño significa que, en un momento dado, se introduce un elemento extraño... ¿Puede quitarse un lunar que me ha salido? Por supuesto que se puede quitar, existen múltiples técnicas para realizarlo. Debe acudir a su dermatólogo para que valore esa lesión.Para que usted pueda tener una idea clara sobre la valoración... La piel de los niños: los problemas más comunes La AEDV hace un repaso por los problemas dermatológicos más comunes en la infancia SOS acné, el problema de la piel adolescente La piel adolescente tiene un problema que predomina por encima de todos, y ese es el acné Carcinoma basocelular de piel Pediatra Seleccione una

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Los polígonos y sus nombres Escrito el 2 julio, 2014 3 julio, 2014 por Jazmín Amaro Los polígonos son figuras geométricas con más de tres lados y tres ángulos y sus nombres dependen de la cantidad de esos ángulos. Ponte a prueba #6: Matemáticas de primaria Escrito el 4 abril, 2013 4 marzo, 2014 por La Redacción Responde este test para saber si todos esos años en la primaria dieron frutos.

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¡Dirige tus metas y genera éxitos! PLAN DE ESTUDIO Ofrece un plan de estudio que permite la formación integral de profesionales que puedan incidir en el desarrollo empresarial por medio de la planeación, organización, dirección y control de las distintas actividades que se realizan a lo interno y externo de las empresas. La carrera prepara al profesional para planificar, organizar, dirigir y controlar de forma consciente todos los recursos de la empresa (humanos, financieros, materiales y económicos) con el fin de conducirla hacia un estado de desarrollo empresarial exitoso. ¿Qué lograré con esta carrera? El contenido de las asignaturas permitirá a los graduados dominar los aspectos fundamentales del funcionamiento y desarrollo de una empresasegún su actividad (productiva, comercial, servicio) o el sector (público, privado, gubernamental). De igual manera, garantiza preparar profesionales competentes con la capacidad de dirigir eficazmente organismos industriales, comerciales, financieros y de servicios, ya sean públicos, privados o del sector social. ¿En qué podré laborar? Gerente de Mercadeo, Ventas, Finanzas o Recursos Humanos. Asesorar en asuntos de recursos humanos, procesos de comercialización, logística de aprovisionamiento, desarrollo estratégico de mercado, formulación y evaluación de proyectos, entre otros. Desarrollar funciones administrativas en conjunto al trabajo en equipo con una elevada conciencia ética de servicio y de responsabilidad social y ecológica. Apoyar en las actividades industriales, comerciales, financieras y de servicios. Videos Testimoniales ¡Escríbenos para mas información! Escribenos para mas información....

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Características de la ideología de género. He identificado 6 características principales de la ideología de género: Mundialista: Promocionado por el poder. Se propaga desde las instituciones del régimen mundialista, como la ONU y la UE, por lo que su combate implica una vez más, combatir el mundialismo recuperando la soberanía nacional. Sin esta promoción no existiría, porque lo artificial y falso se derrumba solo: Las construcciones pseudointelectuales de las feministas dan vergüenza ajena. Por eso, necesita ingentes cantidades de propaganda continua y de apoyo legislativo para seguir sosteniéndose. Es una caldera que sin combustible se apaga, como el resto de ideologías del comunismo sociocultural del régimen mundialista. Artificial: Comunismo sociocultural. Es una construcción social. En realidad, no llega siquiera a construcción social, a construcción ideológica realizada por la sociedad, sino que es una construcción ideológica de un minúsculo grupo de anti-filósofos. Forma parte del comunismo sociocultural que surgió en la Escuela de Frankfurt y que ha ido evolucionando hasta la actualidad implantándose en el mundo occidental. Antinatural y falsa. Si sólo fuera artificial no sería tan grave. Las sociedades humanas son en esencia artificiales porque esta artificialidad nos facilita la vida frente al entorno natural. Pero es que la ideología de género va más allá: Es anti-tradicional y subversiva contra la realidad, contra la verdad y contra los valores morales tradicionales y eternos. Esto incluye la manipulación del lenguaje, inventando el concepto de “género” que es una farsa cuyo objetivo es suplantar el concepto real de “sexo”. Sus creadores son anti-filósofos porque a diferencia de los filósofos que son gente inteligente con el noble ideal de alcanzar la verdad con el pensamiento, las feministas son empleadas del régimen mundialista con la tarea de hacer lo contrario, difundir la mentira y la tergiversación de la realidad. Otra faceta de su falsedad es el victimismo generalizado: En Occidente es donde las mujeres han vivido y viven mejor que en ningún otro sitio del planeta, y sin embargo es donde más ideología de género existe. La propaganda nos satura con quejas injustificadas, tergiversación de la realidad (datos inflados, etc.), y montañas hechas de un grano de arena. Represiva y orwelliana. Va acompañada de leyes y discriminaciones contra los hombres que tienen las mismas características y maldad intrínseca que las demás leyes orwellianas (castigos exagerados y desproporcionados, injusticia, subversión, etc.). Este tinglado jurídico e institucional tiene el objetivo de enfrentar hombres con mujeres, para destruir las familias y obtener individuos aislados y dependientes del Estado, y sirve de excusa para sojuzgar a los hombres por ser el sexo rebelde, para tener una sociedad sumisa y obediente. Racista antiblanca. Concretando más, la represión orwelliana de la ideología de género va dirigida contra los hombres blancos y contra las familias blancas. Por lo tanto, contra la raza blanca: Sólo hay escándalos mediáticos con la excusa de violencia de género cuando hay hombres blancos a los que culpar. Cuando los implicados son inmigrantes no blancos o gitanos no hay escándalo mediático y procuran que la noticia se olvide deprisa. Parasitaria. La mafia de la ideología de género, desde las anti-filósofas que escriben sus ridículas teorías desde universidades yanquis hasta el resto de gentuza que se dedica a vivir de esto como oenegetas, empleados/as públicos en instituciones y demás, viven parasitaria e improductivamente a costa de los contribuyentes de los países occidentales. Son un ejemplo de nuevo negocio (que no industria) surgido en países decadentes y postindustriales (Occidente) que subsisten, cada vez con más dificultad, no de las actividades realmente productivas de siempre (agricultura, ganadería, comercio, industria, servicios sanos), sino de la degeneración del sector servicios y su conversión a un sector de parásitos no sólo del resto de la sociedad que realmente no puede sostenerlos (viven de la deuda pública), sino del resto de países del mundo con su suministro de bienes reales (energía, materias primas, productos fabricados: Rusia, China, etc.), gracias al hasta ahora dominio militar occidental cada vez más precario que está llegando a su fin. Artículo relacionado: Características de las leyes orwellianas (próximamente). https://qbitacora.wordpress.com/2015/03/30/caracteristicas-de-la-ideologia-de-genero/#more-7900 Publicado por Revolución Nacional 722 en abril 06, 2015 Etiquetas: Antiblancos, Articulos, Historia, Noticias SEGURIDAD CIUDADANA Y CÓDIGO PENAL. "Je suis un migrant": Pablo Iglesias y Podemos vue... William Pierce: ¿Qué es lo más importante en tu vi... Mitos de la libertad de armas, lo que no quieren q... William Pierce y "el sentirse ofendido" (SEGUNDA P... William Pierce y "el sentirse ofendido" (PRIMERA P... "Nos había puesto la película de Columbine" Un alumno mata con una ballesta y un machete a un ... Guerreros de Marte. El Ministerio del Interior Español creara un megac... Conflicto entre Roma y Judea II parte. Conflicto entre Roma y Judea. Barcelona reúne a 36 países euromediterráneos para... De cómo la revolución ha transformado Occidente. Una finalidad de la llegada masiva de inmigrantes,... Lo que usted no sabe sobre los acuerdos entre Esta... Israel forzará a los inmigrantes africanos a elegi... La FDI predice que en una guerra futura Hezbollah ... Jorge Juan: Científico, diplomático y espía al ser...

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Qué es eso de la no violencia Nov 7, 2017 | Comunidad, Cultura, Edicion 225, Noviembre de 2017 | 1 | Algunos lo consideran una cultura, sin embargo, algo está claro: la No Violencia no es inacción, sino claramente acción. Por: Víctor Vargas “La no violencia propone, no impone”. Así define este concepto el Comunicador Social – Periodista e ‘instigador’ de múltiples iniciativas por la defensa de los derechos humanos y de la vida, Juan Fernando Mosquera. Lo hace en medio de otros hombres y mujeres que, desde distintos ámbitos, disciplinas y roles, entregan mucho de lo que son para que la vida y los derechos de todos, de todas, sean intocables. Ellos se reunieron en el marco de ‘Foros desde el Centro’ organizado por Corpocentro y el Centro Colombo Americano, cuyo tema central fue ‘La No Violencia: lecciones después de la guerra’. Allí, especialmente Mosquera y la también periodista, docente, investigadora social, consultora en No Violencia e integrante de la Fundación Gandhi, Luz Gabriela Gómez; dejaron claro que la dimensión fundamental de este concepto es la acción. De qué se trata Nada menos que de la determinación de buscar, promover, alcanzar cambios, ya sean políticos o sociales, de manera absolutamente pacífica. Históricamente se considera que esta ideología la originó el indio Mahatma Gandhi durante el proceso de independencia de la India frente al Imperio Británico. Dentro de las acciones no violentas del ahora legendario líder político y espiritual, estuvieron la desobediencia civil, las huelgas de hambre y una célebre: la Marcha de la Sal, realizada en 1930. Buscando reivindicar el derecho de su pueblo a recolectar sal (un elemento de primera necesidad para ellos), que monopolizaban los británicos y mientras sectores indios pedían la confrontación armada para resolver situaciones como esta; Gandhi caminó 300 kilómetros para llegar a la costa de su país y recolectar con su manos, un poco de sal, un acto simbólico que luego de 60.000 detenidos -entre ellos Gandhi-, generó el reconocimiento del virrey británico de la imposibilidad de imponer la ley con las armas. Finalmente liberó a todos los prisioneros y reconoció a los indios el derecho a recolectar sal por ellos mismos. la vida. Frente a la violencia es necesario trascender de los diálogos a las acciones. Maira Duque, integrante del Movimiento No Matarás. PreviousFreno normativo a más viviendas en el centro NextVías del Centro quedarán como nuevas 1 Commentario Mark Mira el 25 noviembre, 2017 a las 12:01 am Muchas obras, muchos proyectos, mucha inversion economica y muchos cambios en la infraestrutura de la ciudad de Medellin. Bravo los aplaudo, pero cada vez mas gente pobre, indigentes en las calles con hambre y drogadictos. Yo pregunto, Donde esta la inversion en lo que realmente compone la ciudad? “LA GENTE”, Donde esta la inversion por la educacion y la desigualdad social. Si todos estos cambios, proyectos como se quieran llamar se dieran juntos, si que seria una verdadera ciudad transformada.

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PsicologíaGinecologíaAlimentaciónRemedios naturalesEstrésFotos Diabetes La diabetes es una enfermedad con la que mucha gente debe aprender a convivir. Aquí nos ocuparemos de los síntomas, de las soluciones, de las investigaciones médicas y de los consejos alimenticios para convivir de la mejor forma posible con esta enfermedad. Productos sin gluten aumentan riesgo de diabetes 28 Abr 2017 La tendencia gluten free o dieta libre de productos sin gluten aumenta el riesgo de diabetes. No es la primera vez que los expertos alertan del riesgo de seguir una dieta sin gluten sin ser alérgico o intolerante, es decir, sin ser celiaco. Insulina más eficaz: Descubren nueva forma de síntesis de fármacos 19 Abr 2017 Investigadores de la Universidad de Granada y del consejo superior de investigaciones científicas, descubren un nuevo tipo de insulina sintetizada a través de cristales que mejora el fármaco considerablemente. Metformina: Efectos secundarios y riesgos 31 Mar 2017 La metformina es un fármaco utilizado para el tratamiento de la diabetes tipo 2. Conocido también como Glucofage, su nombre comercial, a la metformina para regular la glucosa se le atribuyen otros efectos, como el de ayudar a perder peso si eres eres diabética. Pie diabético: Consejos para evitar lesiones 03 Mar 2017 El pie diabético es una patología frecuente en las personas con diabetes, producido por el daño de las arterias periféricas que irrigan el pie y que, entre otros síntomas, provoca pérdida de sensibilidad, aparición de úlceras o mayor riesgo de infección de heridas. Tipos de azúcares: Cómo influye cada tipo de azúcar en la salud 24 Feb 2017 Nuestro cuerpo necesita azúcares para funcionar, pero un exceso de los mismos puede debilitar considerablemente nuestra salud. 7 Mitos y verdades sobre la diabetes 15 Nov 2016 Cada día son más las personas que tienen diabetes, una enfermedad que padecen 442 millones de personas en el mundo según la Organización Mundial de la Salud (OMS). Por eso es importante que nos mantengamos informados sobre qué es esta enfermedad y cómo prevenirla. Diabetes: Infusiones para bajar el azúcar 02 Sep 2016 ¿Sabías que algunas plantas tomadas en infusión pueden ayudar a regular la glucosa en sangre? La diabetes es un trastorno que requiere tratamiento y, aunque en ocasiones puede manifestarse de una manera silenciosa, conviene estar atento a las señales que nos envía nuestro cuerpo. 12 signos de azúcar alta en la sangre 25 Ago 2016 La hiperglucemia se define como el exceso o acumulación de glucosa en el torrente sanguíneo, un trastorno que en absoluto debemos subestimar. Diabulimia: ¿En qué consiste este trastorno? ¿Cómo reconocerlo? 23 Jun 2016 ¿Qué es la diabulimia? Un término que describe un nuevo trastorno alimentario y que afecta a las personas que padecen diabetes tipo 1. Término que aúna, por tanto, la diabetes con la bulimia, y que esconde un trastorno que puede tener consecuencias severas para la salud. Enfermedades provocadas por la diabetes 08 Abr 2016 La diabetes es una enfermedad que, además, puede conllevar otros trastornos asociados. Éste es uno de los motivos principales por los que la diabetes debe ser diagnosticada y tratada. Fruta para diabéticos: ¿Cuáles debemos evitar? 01 Abr 2016 La diabetes, o tener los niveles de glucosa por encima de lo recomendado, es una patología que no hay que subestimar, sino todo lo contrario, se debe diagnosticar y tratar. Síntomas como cansancio, mayor sensación de sed y de hambre o aliento afrutado nos pueden alertar de una posible diabetes. 3 recetas de postres para diabéticos 23 Mar 2016 La diabetes es una enfermedad que afecta a 366 millones de personas en todo el mundo y el número de afectados sigue aumentando cada año. Diabetes mellitus de tipo 2: Síntomas, valores glicémicos y dieta 18 Mar 2016 La diabetes, uno de los trastornos más comunes, puede ser de dos tipos, diabetes tipo 1 y tipo 2 (la más común entre los adultos). ¿Puede la alimentación causar diabetes? 5 hábitos que deberías evitar 18 Feb 2016 La diabetes se puede prevenir. Diabetes gestacional: Síntomas y dieta a seguir 26 Ene 2015 La diabetes gestacional, tal y como su nombre indica, aparece durante el periodo de embarazo. Glucosa alta o baja: Valores y remedios 02 Jun 2014 ¿Glucosa alta o baja? Para responder a esta pregunta, lógicamente, es necesario comprobar los valores de glucosa en sangre. Pero, ¿qué sucede si los valores son demasiado altos o bajos? ¿Cuáles son los remedios más efectivos? Vamos a tratar, más detenidamente, todos estos aspectos. Hiperglucemia: causas y remedios para bajarla 13 Mar 2014 La glucosa en sangre alta, o hiperglucemia, se produce cuando en la sangre la concentración de glucosa, o de azúcares, se sitúa por encima de lo normal, causando una variedad de trastornos y desórdenes. Valores de glucosa en sangre: cuándo buscar atención médica 23 Ene 2014 Los valores de glucosa en sangre, es decir el nivel de glucosa (azúcar) en la sangre, es el parámetro que nos ayuda a controlar la presencia o no de diabetes. Día Mundial de la Diabetes 2013: Prevención 2.0 con las mejores apps 14 Nov 2013 Ponemos el acento en la prevención, coincidiendo con el Día Mundial de la Diabetes 2013, una patología que, si no se diagnostica y controla, puede poner en riesgo la salud. Las aplicaciones móviles, prevención 2. Diabetes durante el embarazo: Consejos, cuidados y riesgos 07 Sep 2013 La diabetes en el embarazo: Cuidados y riesgos. Uno de los problemas más habituales a los que tienen que enfrentarse las embarazadas es la diabetes gestacional. La diabetes no solo afecta a la salud de las propias gestantes sino además de los bebés. Más populares12 signos de azúcar alta en la sangre

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Inicio Actualidad Las “Pieles” de los árboles de Juan Muguruza en el Jardín Botánico... Las “Pieles” de los árboles de Juan Muguruza en el Jardín Botánico de Madrid El fotógrafo vasco Juan Muguruza expone por primera vez su obra en la muestra Pieles. Una selección de 44 fotografías digitales realizadas entre los años 2010 y 2011, que enseñan las cortezas de distintas especies arbóreas, en la que el artista nos hace descubrir una belleza que el ojo humano apenas es capaz de captar. El Real Jardín Botánico ha sido el lugar elegido para albergar esta sorprendente exposición, en la que el artista va desgranando ideas y apuntando motivos que sugieren un acercamiento al variado e infinito mundo de la vegetación, y en particular al de los árboles, centrándose en un solo detalle, el de la epidermis. “Sus fotografías miran de una forma distinta los árboles”, explica Leticia Espinosa de los Monteros, comisaria de la muestra. “En sus imágenes busca texturas sublimes”, añade. El resultado es muy llamativo. A lo largo de más de 40 fotografías de gran formato de diferentes especies de árboles (pinos, hayas, plátanos, palmeras, olivos), el espectador puede observar con lupa la superficie de la corteza como si la mirase con un microscopio. Y descubrir que el hiperrealismo de la superficie de un árbol puede estar también muy cerca de las formas pictóricas de un cuadro abstracto. Todo depende de cómo se mire. Texturas sorprendentes Texturas vegetales que se presentan unas veces rugosas, otras aterciopeladas o simplemente porosas, en las que una extensa paleta de tonos que abarcan todas las variedades de verdes y ocres inimaginables y en los que confluyen cientos de matices, llevan al espectador a avanzar por un camino sorprendente dentro de un bosque encantado, pero absolutamente real. Esta es la primera muestra de este artista cuya trayectoria profesional se ha desarrollado en el mundo de la publicidad con la fotografía como principal campo de expresión. Con ella quiere poner de manifiesto, a través de esta serie de obras, el resultado de sus últimas investigaciones e inquietudes siendo la naturaleza el canal expresivo en el que vierte su preocupación y su curiosidad por el entorno en el que convivimos cada día. El artista, en su primer encuentro con la experiencia expositiva, va mostrando en el recorrido que proponen sus obras, cómo en las plantas su corteza es capaz de absorber los elementos de nutrición para su supervivencia y de qué manera en esta especie, como en el resto de los seres vivos del planeta, se refleja el misterio del ciclo de la vida donde la coordenada tiempo es la determinante de un proceso en el que el devenir natural se cumple, inexorable, mostrando las etapas de crecimiento, regeneración, y envejecimiento, según los diferentes momentos que captan las obras. Juan Muguruza (Guecho, 1945), estudió Artes Liberales en la Universidad de Navarra, donde empieza a tener contacto con el mundo de la fotografía iniciándose con su primera cámara réflex, una Pentax. Realizó prácticas en el departamento de diseño y publicidad en Formica Española S.A. Siguiendo su inquietud por la fotografía, busca una forma para hacer de ella su profesión y viaja en 1971 a Inglaterra donde cursa estudios en el Harrow College of Technology and Art (School of Photography). En 1974 completa sus estudios en Comunicación visual, Fotografía Científica y Tecnológica, Fotografía Aplicada y Fotografía Comercial e Industrial. Años más tarde, regresa a España para comenzar su andadura profesional y monta su propio estudio de fotografía comercial y publicitaria, abarcando diversos campos y sectores como: el mueble, la alimentación y restauración, museos, prensa de moda y decoración, bancos, industrias, estudios de arquitectura, artistas, agencias de publicidad. Pieles. Juan Muguruza Del 29 de marzo al 20 de mayo de 2012. Paseo de Carlos III del Real Jardín Botánico (CSIC), Plaza de Murillo, 2, Madrid. Marzo: desde las 10:00h, hasta las 18:00h. Abril: desde las 10:00h, hasta las 19:00h. Mayo: desde las 10:00h, hasta las 20:00h. Artículo anteriorConcierto extraordinario en el Auditorio Nacional para celebrar el Tricentenario de la BNE Artículo siguienteLassalle espera que la Ley de Mecenazgo “se materialice” a lo largo del primer periodo de sesiones de la legislatura Los inventos del español Leonardo Torres Quevedo Llega Acento 2020, en el CA2M y en La Casa Encendida Alberto Conejero, nuevo director del Festival de Otoño Rafael Martorell 9 abril, 2012 at 0:26 Hola, soy Rafael Martorell artista plástico contemporáneo y fotógrafo. La exposición de este señor, es un plagio de una exposición que con el nombre LA PIEL DE LOS ÁRBOLES realicé en el Real Jardín Botánico de Córdoba el pasado mes de diciembre de 2011 y que tarde en preparar durante mas de un año y medio… En el Real Jardín Botánico de Córdoba, pueden confirmale que asi fué. Medios de prensa y comunicación, dieron la noticia, y autoridades tanto del Jardín como del Ayuntamiento de Cultura, estubieron presentes en la inauguración Tomare las medidas pertinentes para que este señor, explique el por qué utilizó la idea y concepto incluido el título de mi exposición, para exponer en el Real Jardín Botánico de Madrid…lugar donde yo queria mostrar mi proyecto despues de Córdoba Pueden buscar información sobre mi exposición en internet Es una tremenda injusticia, y como les digo, tomaré las medidas oportuna Rafael Martorell Esta exposición, es un plagio de una que yo realicé en el Real Jardín Botánico de Córdoba, el pasado mes de diciembre de 2011 en el Real Jardín Botánico de Córdoba… Referente a la exposición de Juan Muguruza, y dado su parecido con la exposición de “La Piel de los árboles” de Rafael Martorell, con los datos que constan en diferentes páginas y noticias acerca de Muguruza (http://www.revistadearte.com/​2012/03/28/​las-pieles-de-los-arboles-de-ju​an-muguruza-en-el-jardin-botan​ico-de-madrid/ http://www.rjb.csic.es/​jardinbotanico/jardin/​contenido.php?Pag=143&tipo=agenda&cod=1474&len=en) fotógrafo profesional pero no artístico, siendo su primera exposición, teniendo formación universitaria, y no siendo precisamente un niño, creo que el plagio es evidente: mismo título, lugar expositivo, motivo, acaparándose así del concepto. Aun habiendo la posibilidad de “casualidad”; “inspiración”… o “musa divina”. Lo correcto y profesional es informarse de si está hecho ya o no, y la exposición “La Piel de los árboles” ya estaba expuesta en diciembre de 2011. Quien organiza la exposición debería tener algo que decir, y no entiendo la inconexión del Real Botánico de Madrid con el de Córdoba. Que sea casualidad es muy raro, ya que coincide en muchas cosas, motivo, título… sólo cambia el color de las imágenes, pero se acerca de igual modo a los árboles, (y aun siendo así) en el Jardín botánico hay muchos motivos: hojas, piedras, flores, diferentes composiciones y miradas… Fin de semana en los museos de los Ferrocarriles Españoles FITUR dejará 12 millones de euros en la Noche de Madrid

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Nuevos tratamientos para el ronquido y la apnea del sueño Recupera la normalidad con los Dispositivos de Avance Mandibular (DAM) ¿Qué es la Apnea del Sueño? El Síndrome de Apnea Obstructiva del Sueño, o SAOS, es el cierre parcial o total de la vía aérea superior durante el sueño. Lo que se traduce en la disminución del flujo respiratorio y, por tanto, en la presencia de ronquidos y apneas (paradas en la respiración) durante el sueño. El ronquido es muy habitual y aumenta su frecuencia con la edad, ya que está presente en el 16% de la población infantil y, por encima de los 40 años, en el 25% de las mujeres y 50% de los varones. Sin embargo, a partir de la menopausia, el ronquido en las mujeres aumenta considerablemente hasta valores similares al de los varones, afectando a un 75% de la población mayor de 70 años. El ronquido debe considerarse el primer escalón de los Trastornos Respiratorios del Sueño, ya que un 50% de los roncadores terminarán teniendo apneas y SAOS. ¿Cuáles son las causas de la apnea del sueño? Aunque pueden existir varias causas, en la mayoría de los casos el SAOS está relacionado con una obstrucción o estrechamiento de la vía respiratoria superior debido, fundamentalmente, a una serie de factores anatómicos como la hipertrofia (gran tamaño) de las adenoides, la lengua o las amígdalas; o también por las malformaciones mandibulares (mandíbula retruída) y al acúmulo de grasa en el cuello en pacientes obesos. ¿Qué síntomas presenta la apnea del sueño? Los episodios repetitivos de apneas provocarán pequeñas interrupciones del sueño (microdespertar o arousal) que terminarán provocando una mala calidad del sueño nocturno; lo que se asocia a cansancio y somnolencia durante el día. Sin embargo, las apneas también provocarán una disminución crónica de los niveles de oxígeno en sangre, de este modo se podrían manifestar enfermedades como la hipertensión, cardiovasculares, dolores de cabeza y un riesgo aumentado de padecer accidentes cerebrovasculares. Por todo esto es fundamental tratar la apnea del sueño de un modo efectivo y con supervisión médica. Tratamiento del ronquido y del SAOS En Clínica Kranion se realizan innovadores tratamientos anti ronquidos y del SAOS mediante terapias posturales, técnicas de higiene del sueño y la colocación de aparatos ortopédicos intraorales llamados Dispositivos de Avance Mandibular (DAM). El DAM elimina el ronquido y las apneas mejorando el flujo de aire en la vía aérea superior mediante el adelantamiento mandibular, impidiendo de este modo que la lengua se desplace hacia atrás durante el sueño y obstruya la vía aérea. Aunque los ronquidos, ya sean por si solos o acompañados de apneas de carácter leve o moderado, pueden ser tratados de modo efectivo con el DAM, el tratamiento más costo y efectivo en los casos graves de SAOS son los dispositivos de presión positiva continua de la vía aérea superior, también llamados CPAP, que deben ser debidamente controlados por el personal médico de las Unidades de Sueño hospitalarias. ¿Tiene prevención la apnea del sueño? En la mayoría de los casos, seguir medidas sencillas como abandonar el consumo de alcohol (sobre todo por la noche), tener horarios de sueño regulares y mejorar la postura al dormir (dormir de lado) ayudan a mejorar la sintomatología de la apnea del sueño. En los pacientes obesos será muy importante y si la apnea del sueño se debe a la presencia de pólipos nasales o a hipertrofia de las adenoides o amígdalas, puede ser de ayuda la corrección quirúrgica de la nasofaringe por parte del otorrinolaringólogo. AntAnteriorPuentes dentales VS implantes dentales SiguienteSomnibelSiguiente Necesito una Ortodoncia: 5 Preguntas más Frecuentes Respondemos a las dudas más comunes entre nuestros pacientes Tratamiento Antiaging Dental con cirugía mucogingival en Clinica Kranion

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François Coppée Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. Este aviso fue puesto el 5 de mayo de 2009. Puedes añadirlas o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|François Coppée}} ~~~~ François Coppée. François Édouard Joachim Coppée, (París, 26 de enero de 1842 - íd., 23 de mayo de 1908), poeta, dramaturgo y novelista francés del Parnasianismo. 2 Juicios diversos 3 Obras 3.1 Lírica 3.3 Narrativa 3.4 Artículos y diversos Hijo de un funcionario y de una madre demasiado protectora, pasó por el Liceo Saint-Louis y se transformó en un burócrata del Ministerio de la Guerra. Se atrajo los favores del público como poeta de la escuela parnasiana; sus primeros versos impresos datan de 1864, y fueron reimpresos con otros en 1866 en la colección Le Reliquaire, seguida en (1867) por Intimités y Poèmes modernes (1867-1869). De 1869 es su primera pieza dramática, Le Passant, acogida con gran éxito en el Teatro del Odeón, así como Fais ce que dois (1871) y Les Bijoux de la délivrance (1872), cortos dramas en verso inspirados por la guerra, que fueron calurosamente aplaudidos. Tras ocupar un puesto en la Biblioteca del Senado, Coppée fue escogido en 1878 como archivero de la Comédie Française, puesto que desempeñó hasta 1884. Este año fue elegido por la Academia Francesa y eso le condujo a retirarse de todos los cargos públicos. Publicó sin embargo volúmenes de poesía a intervalos frecuentes, entre ellos Les Humbles (1872), Le Cahier rouge (1874), Olivier (1875), L'Exilée (1876), Contes en vers etc. (1881), Poèmes et récits (1886), Arrière-saison (1887), Paroles sincères (1890). En sus últimos años produjo menos poesía, aunque aún ofrendó dos volúmenes, Dans la prière et la lutte y Vers français. Había adquirido la reputación de ser el poeta de los humildes. Aparte de estas obras, de otras dos escritas en colaboración con Armand d'Artois y de otras obras menores, escribió Madame de Maintenon (1881), Severo Torelli (1883), Les Jacobites (1885) y otros dramas serios en verso, de los cuales Pour la couronne (1895) fue traducido al inglés (For the Crown) por John Davidson u representado en el Lyceum Theatre en 1896. El estreno de un breve episodio de la Comuna de París, Le Pater, fue prohibida por el Gobierno (1889). La primera narración en prosa de Coppée, Une Idylle pendant le siège, apareció en 1875. Fue seguida por diversos volúmenes de novelas: Toute une jeunesse (1890), donde intentaba reproducir no los sentimientos, sino los deseos reales de la juventud del autorr, Les Vrais Riches (1892), Le Coupable (1896), etc. Fue hecho oficial de la Legión de Honor en 1888. Recogió una serie de artículos breves sobre temas diversos, titulada Mon franc-parler aparecidos entre 1893 y 1896; en 1898 vino La Bonne Souffrance, resultado de su vuelta a la Iglesia católica, que le valió una gran popularidad. La causa inmediata de su retorno ala fe fue una grave enfermedad que le hizo dos veces acercarse a la muerte; hasta entonces había manifestado poco interés por los asuntos públicos, pero se adhirió a la sección más exaltada del movimiento nacionalista al mismo tiempo que empezaba a despreciar el sistema democrático. Jugó un gran papel en los ataques contra el acusado en el Caso Dreyfus y fue uno de los creadores de la famosa Liga de la Patria Francesa fundada por Jules Lemaître y su amante, Madame de Loynes. En verso y prosa Coppée se dedicó a expresar la emoción humana de la manera más simple: elk patriotismo instintivo, la alegría de un nuevo amor y la piedad hacia los pobres, trantando cada uno de estos temas con simpatía y penetración. La poesía lírica e idílica, gracias a la cual continúa siendo hoy recordad, está animada por una particular gracia musical y en algunas ocasiones, como en "La bendición" y La Grève des forgerons, muestra por momentos un poderoso vigor en la expresión. Juicios diversos[editar] Su primer libro de versos, Le Reliquaire (1866), lo situó entre los parnasianos, pero desde sus Intimités (1868) se volvió hacia una poesía de lo cotidiano, usando palabras de todos los días aunque con una prosodia clásica, sin escapar al prosaísmo y al conformismo. Se cuenta que Anatole France, viendo sobre una corona mortuoria la inscripción: «Offert par les joueurs de boules de Neuilly» ("Ofrecido por los jugadores de bolos de Neuilly") habría murmurado: «Tiens! Un vers de Coppée» ("¡Hala! Un verso de Coppée"). Los «poetas malditos» de su tiempo (Verlaine, Rimbaud, Charles Cros…), gustaban de hacer pastiches de sus obras. por su parte él comentó así el soneto a las vocales de Rimbaud: Rimbaud, fumiste réussi, Dans un sonnet que je déplore, Veut que les lettres O, E, I Forment le drapeau tricolore. En vain le décadent pérore, Il faut sans «mais», ni «car», ni «si» Un style clair comme l'aurore : Les vieux Parnassiens sont ainsi. Obras[editar] Lírica[editar] Le Reliquaire (1866) Les Intimités (1868) Poèmes divers (1869) Poèmes modernes (1869) Les Humbles (1872) Les Humbles Écrit pendant le siège Quatre sonnets Promenades et intérieurs Plus de sang ! Le Cahier rouge (1874) Olivier (1876) Les Récits et les Élégies (1878) Le Naufragé (1878) Contes en vers et poésies diverses (1880) Arrière-Saison (1887) Les Paroles sincères (1891) Dans la prière et dans la lutte (1901) De pièces et de morceaux Des Vers français (1906) Sonnets intimes et poèmes inédits, Vers d'amour et de tendresse (póstumo, 1927) Teatro[editar] Le Passant, comedia en un acto en verso (1869) La grêve des forgerons (1869) Deux douleurs, drama en un acto en verso (1870) Fais ce que dois, episodio dramático (1871) Les Bijoux de la délivrance, escena en verso (1872) L'Abandonnée (1871) Le Rendez-vous (1872) La Guerre de cent ans Le Luthier de Crémone, comedia en un acto en verso (1876) Le Trésor (1879) La Korrigane (1880) Madame de Maintenon, drama en cinco actos con un prólogo, en verso (1881) Severo Torelli, drama en cinco actos en verso (1883) Les Jacobites, drama en cinco actos en verso (1885) Le Pater (1889) Pour la couronne, drama en cinco actos, en verso (1895) Narrativa[editar] Une Idylle pendant le siège (1874). Edición crítica de Than-Van Ton That: 2005. Contes en prose (1882) Vingt Contes nouveaux (1883) Le banc, idylle parisienne (1887) Contes rapides (1888) Henriette (1889) Toute une jeunesse (1890) Les Vrais Riches (1892) Rivales (1893) Longues et brèves (1893) Contes tout simples (1894) Le Coupable (1896) La Bonne Souffrance(1898) Contes pour les jours de fête (1903) Artículos y diversos[editar] Mon franc-parler L'Homme-affiche (1891) Souvenirs d'un Parisien La Bataille d'Hernani La Maison de Molière BNF: cb11897612w (data) ICCU: IT\ICCU\LO1V\059044 Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=François_Coppée&oldid=85688507» Categorías: Nacidos en 1842Fallecidos en 1908ParnasianismoEscritores de ParísNovelistas de Francia del siglo XIXNovelistas de Francia del siglo XXPoetas de Francia del siglo XIXPoetas de Francia del siglo XXDramaturgos de Francia del siglo XIXEscritores en francés del siglo XIXEscritores en francés del siglo XXPoetas del SimbolismoCatólicos de FranciaMiembros de la Academia FrancesaOficiales de la Legión de HonorCaso DreyfusSepultados en el cementerio de MontparnasseCategorías ocultas: Wikipedia:Artículos que necesitan referenciasControl de autoridades con 14 elementosArtículos con identificadores VIAFArtículos con identificadores LCCNArtículos con identificadores ISNIArtículos con identificadores GNDArtículos con identificadores SELIBRArtículos con identificadores BNFArtículos con identificadores NLAArtículos con identificadores SBNArtículos con identificadores BNEArtículos con identificadores CANTIC Menú de navegación Aragonésالعربيةمصرىکوردیی ناوەندیDanskDeutschEnglishفارسیFrançaisעבריתItalianoҚазақшаمازِرونیNederlandsPolskiRomânăРусскийSvenska中文 Editar enlaces Esta página fue modificada por última vez el 9 oct 2015 a las 05:32.

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Enrique Montalar en Geotecnia | 25 enero, 2010 El Nuevo Método Austríaco de Construcción de Túneles o NATM (1948-1964) Considerado por algunos como una clasificación geomecánica más, toca hablar ya del Nuevo Método Austríaco de Construcción de Túneles, también conocido por las siglas NATM (New Austrian Tunelling Method). En primer lugar se debe puntualizar que no se trata de un «método«, propiamente dicho, sino más bien de una «filosofía de actuación«, llegando a decir el propio Bieniawski en 1989 que «the word -method- in the english translation is unfortunate, as it has led to some misunderstanding”. En segundo lugar hay que decir que lo de «Nuevo» es porque ya existía un Método Austríaco de construcción de túneles, como existen también el Método Alemán, el Belga o el Inglés, aunque el tema del nombre daría para mucho, ya que este método recibe diferentes nombres dependiendo de cuándo, dónde y quién lo use. A lo que vamos, desarrollado y patentado (Patentschrift Nr. 165573, Österreichisches Patentamt) por Rabcewickz, Müller y Pacher entre 1948 y 1964, el método está basado en la clasificación geomecánica de Lauffer y en los trabajos teóricos de Fenner y Kastner (también austríacos), y consiste, en esencia, en comparar las curvas características del terreno con los resultados de la instrumentación in situ y estudiar cuál es el sostenimiento que puede funcionar mejor en cada caso. A partir de este estudio se desarrollaron veinte principios fundamentales, siendo cinco los más importantes: Utilizar la propia roca como elemento resistente frente a los incrementos locales de tensión que se producen durante la excavación. Utilizar métodos de excavación que minimicen el daño producido al macizo, con gunitados de protección nada más excavar. Instrumentar las deformaciones en función del tiempo, con ayuda de clasificaciones geomecánicas y ensayos de laboratorio. Colocar sostenimientos iniciales flexibles, protegiendo el macizo de meteorizaciones, decompresiones, decohesiones, etc, con la velocidad adecuada, para evitar el comienzo de daños. Colocar el revestimiento definitivo, si es necesario, también flexible, minimizando así los momentos flectores, añadiendo resistencia adicional con cerchas o bulones, pero no con secciones rígidas. ¿Qué quiere decir todo esto, exactamente? Pues que, sabiendo cómo se deforma teóricamente el macizo, durante la excavación se debe utilizar la instrumentación para comprobar si vamos bien o no y, de acuerdo con eso, ir dimensionando un sistema flexible de sostenimiento. Es decir, consiste en hacer las cosas con cuidado y bien de acuerdo a lo que vamos viendo, nada más que eso. Lo bueno del método: Es económico, un revestimiento flexible casi siempre es más barato que uno rígido. Altera poco el terreno, lo cual viene bien a largo plazo. Lo malo del método: Exige un cuidado continuo, saber hacerlo bien, estar pendiente en todo momento a la instrumentación… y usarlo dónde toca, y eso suele excluir a los suelos blandos. Como pasa siempre, el método tiene defensores y detractores y, por extraño que pueda parecer, todos tienen razón, el problema no es el método, sino usarlo mal, aunque según algunos esto no sea más que una mala excusa. Puede que no existan las verdades absolutas, pero en cuestiones relacionadas con el terreno y la geotecnia, «lo barato sale caro» se aproxima mucho. Aceptar la oferta más barata sabiendo que no es la opción correcta no es ético, y menos todavía en suelos blandos en entornos urbanos, en los que tanto el riesgo como los posibles daños son muy elevados. Algunos enlaces relacionados: El Nuevo Método Austríaco en la wikipedia (en catalán y en inglés) Could the NATM be used safely in cities?, Manuel Romana (pdf, en inglés) El colapso del túnel ferroviario por inestabilidad del frente en suelos y rocas blandas, Manuel Melis (pdf) Erroneus Concepts Behind NATM, Kovari (pdf, en inglés) Ladislao Rabcewickz en la wikipedia (en alemán) Leopold Müller en la wikipedia (en alemán) Franz Pacher en la wikipedia (en alemán) Melis como siempre, presumiendo de lo mucho que sabe y quejándose de lo mal que se hace todo, lo que no dice es que son los grandes expertos los que han dejado que la geotecnia fuera pasto de las empresas constructoras. El NATM se usa porque es barato y la administracion nunca va a decir nada si los invitan a comer Como bien han dicho por ahí, las constructoras hacen lo que se les pone en el gorro y las ingenierías-direcciones de obra se presentan con gente «experta» que ni ha ejecutado una O.S. en su vida, y ni ha vuelto a leerse los apuntes de la carrera. Desde luego un pobre facultativo como yo se siente entre la espada y la pared, entre unos tipos que les gusta jugársela y otros que se rilan en cuanto se quiere aumentar el pase. EN EL MEDIO ESTÁ LA VIRTUD. Creo que ni unos serán tan malos ni otros tan buenos. Las constructoras hacen su trabajo y algunas intentan hacerlo lo mejor posible y ganando dinero, que para eso están. Hay profesionales muy buenos en las contratas y son los primeros interesados en que aquello no se caiga ya que son los que más tiempo pasan dentro de esos agujeros del «infierno» (esto último es con cariño profesional). El NMAT es un método muy bueno pero hace falta que gente competente trabaje con él. Webmenciones El Nuevo Método Austríaco, la construcción de túneles en la actualidad | Ingeniería e innovación 29 junio, 2012 […] http://enriquemontalar.com/el-nuevo-metodo-austriaco-de/ […] Bieniawski Mecánica de Rocas NATM

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Justicia Climática, Esperanza en el Sur lunes, 12 de octubre de 2009 Blog (imágen - cortesía de CIPCA) Desde hace varios años, se ha ido potenciando el movimiento ambientalista en España y sus vínculos con el resto de los movimientos sociales. Sin embargo, los lazos se tienen que estrechar mucho más para que lleguemos al día en el que la justicia climática sea una realidad. Yo tengo la suerte de estar entre un gran número de activistas durante toda esta semana, de quienes voy a aprender muchísimo.. Aquí en Cochabamba, en un taller con múltiples contrapartes de InspirAction en una pequeña sala de reuniones improvisada y colorida, Marcos Nordgren, representante de nuestra contraparte boliviana UAP-CIPCA (Centro de Investigación y Promoción del Campesinado), está en estos momentos en el proceso de explicar la visión de su organización sobre la lucha contra el cambio climático ante activistas de países latinoamericanos tan diversos como Colombia, Guatemala, Perú, Brasil, Jamaica y la República Dominicana. Nos advierte, en relación a nuestra lucha común por la justicia climática, que debemos: - Democratizar la información sobre el cambio climático - Unir nuestros esfuerzos - Matizar puntos específicos en nuestras demandas, y no solo hablar de conceptos muy generales. Por el contrario, se acabará empujando la agenda de los biocombustibles, por ejemplo. - No echarnos atrás por no ser "técnicos" en el tema del cambio climático - ya que el cambio climático lo aborda todo (la agropecuaria, la soberanía alimentaria, derechos humanos, etc etc) - No solo demostrar los efectos del cambio climático sino proponer soluciones Me parecen propuestas muy relevantes, de las cuales todas y todos los activistas por un mundo más justo podemos aprender... ¡Más info y más ideas en breve! La gran transición Impulsando el acceso a una energía limpia y renovable en todo el mundo

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I Seminario Regional de Educación Compensatoria e Intercultural en Primaria Florenciano Márquez, Dolores; Manzano Menchón, Rafaela; Región de Murcia. Dirección General de Formación Profesional, Innovación y Atención a la Diversidad; Gran Vía Escultor Salzillo, 42, 2 esc., 4 planta; 30005 Murcia; Teléfono: 968-36.54.03; La Consejería de Educación y Cultura, El Centro de Animación y Documentación Intercultural (CADI) y el CPR Murcia II organizan estas Jornadas con el objetivo de dar a conocer la alta cualificación del profesorado de educación compensatoria e interculturalidad y las últimas tendencias de la educación intercultural, entre éstas, una propuesta de organización escolar de compensatoria en EI y EP, el español como lengua extranjera en primaria, la intervención compensatoria de acuerdo al modelo de programas, etc.. educación compensatoria; educación inter-cultural; formación de profesores

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hace 4 min Ciencia 13/02/2017 - 12:35 p.m. lunes 13 de febrero de 2017 Las aves, símbolo de amor, también se permiten frivolidades por la especie Estudios demuestran que los machos de ciertas especies pueden mantener a dos familias a la vez Las aves están considera un ejemplo de compromiso. Las aves están consideradas un ejemplo de compromiso, fidelidad y respeto, con macho y hembra emparejados de por vida y compartiendo tareas domésticas, aunque algunos comportamientos poco románticos en aras de la perpetuidad de la especie rompen ese mito. Hay estudios que demuestran que los machos de ciertas especies pueden mantener a dos familias a la vez o que algunas hembras copulan con distintos machos, ponen los huevos y desaparecen. En contra de lo que se piensa, "muchas aves no son monógamas", explicó el ornitólogo Luis Martínez, quien ha explicado que sus comportamientos amorosos o sexuales están condicionados por la "rentabilidad" de invertir o no en esa relación. Los pájaros pequeños "tienen menor esperanza de vida y no les interesa mantener una sola pareja, mientras las aves de gran tamaño, más longevas y territoriales, pueden optar genéticamente por la monogamia", ha aclarado. Este último grupo los integran las grandes rapaces, cigüeñas, grullas o albatros, fieles a su pareja "sobre todo por razones ligadas al territorio", y son protagonistas de algunas de las historias de amor más llamativas del mundo animal. Luis Martínez, del Área Social de SEO/BirdLife, ha citado el ejemplo de Malena y Klepetan, una pareja de cigüeñas croatas cuya hembra, herida en un ala, fue criada por un granjero, quien le construyó un nido al que dos años después llegó un macho. "Desde ese momento, Klepetan vuela cada año miles de kilómetros desde su área de invernada a encontrarse con su amada", con la que se reproduce con éxito cada primavera. Otro ejemplo de amor incondicional lo protagonizan las grullas (Grus grus), que "durante la migración mantienen unida la familia" y se la puede ver en pareja e incluso con sus crías del año, ha añadido el biólogo de SEO/BirdLife. Sin embargo, otras especies, como el herrerillo común (Cyanistes caeruleus) han sorprendido con comportamientos polígamos, en que macho y hembra de una misma pareja pueden copular con parejas vecinas y juntar en un mismo nido huevos de diferentes padres. También existen casos de infidelidad en el milano negro (Milvus migrans), cuyas hembras aceptan ser alimentadas durante la incubación o cuidado de los pollos por otros machos que no son los padres a cambio de copular con ellos. Algunas hembras de quebrantahuesos (Gypaetus barbatus) aceptan formar tríos con dos machos y las de albatros de Laysan (Phoebastria immutabilis) pueden emparejarse entre ellas y acudir únicamente en busca del esperma de un varón vecino para reproducirse. En algunas especies limícolas se observa "dimorfismo sexual inverso", dijo Luis Martínez, y es la hembra la que exhibe colores llamativos para atraer al macho encargado de elegir pareja, construir el nido, incubar los huevos y cuidar de los pollos. En estos casos, la hembra practica además la "poliandria", es decir, "se empareja con varios machos, pone huevos en distintos nidos y se va". Por otro lado, un estudio publicado en la revista Ardeola muestra una estrategia reproductora desconocida hasta ahora en la carraca europea (Coracias garrulus), descrita tradicionalmente como monógama social con cuidado biparental (pareja estable en que la incubación y crianza de los pollos es compartida por ambos progenitores). Las investigadoras portuguesas Teresa e Inés Catry observaron cómo un macho de la especie atendía dos nidos al mismo tiempo, de lo que dedujeron que estaba emparejado con dos hembras y compartía con ambas la crianza de la prole, aún sin ser el padre biológico de todos los pollos. Y un estudio del Instituto Max Planck de Seewiesen (Alemania) identificó en el Ártico una especie, el playero pectoral (Calidris melanotos), que ejerce la poliginia dominante masculina, es decir, el macho busca engendrar el mayor número de descendientes -a lo que dedica casi todas las horas del día en verano- sin ocuparse de su crianza. "Todos son procesos evolutivos para aumentar las posibilidades de perpetuar la especie, pues ser monógamo en la naturaleza no es cuestión de romanticismo, sino de rentabilidad", según Luis Martínez. Tres científicos comparten el premio Nobel de Química Nobel de Física premia a tres científicos por detectar ondas gravitacionales Tres científicos comparten premio Nobel de Fisiología o Medicina

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Temas imprescindibles La gran emperatriz de Rusia Catalina la Grande, la zarina más poderosa Catalina II de Rusia fue llamada "la Grande" por una buena razón. En la segunda mitad del siglo XVIII, bajo su gobierno el país expandió sus dominios y se convirtió en la potencia hegemónica de Europa oriental. Pero también plantó, queriéndolo o no, la semilla de muchos problemas que estallarían en el futuro. Abel G.M. El fin de la Rusia Imperial Nicolás II, el último zar de Rusia El último emperador de la dinastía Romanov era un hombre que no había nacido para reinar. Su carácter tímido y su fe inquebrantable en su propio derecho divino al trono lo hicieron sordo al clamor de un país que necesitaba cambios profundos, precipitando el fin de la Rusia imperial. Poeta y periodista Sofía Casanova, la primera corresponsal de guerra Sofía Casanova fue corresponsal de guerra para el periódico ABC durante la Primera Guerra Mundial y la Revolución Rusa. Mujer de profundas convicciones, Sofía, que había apoyado al bando nacional durante la guerra civil española, se horrorizó ante la actuación alemana en Polonia durante la Segunda Guerra Mundial y la criticó duramente en sus crónicas. J. M. Sadurní Descubiertos en 1979 Los restos de los Romanov Los huesos de la familia imperial asesinada en 1918 no se recuperaron hasta siete décadas más tarde Monarquía rusa El asesinato de los zares Romanov Nicolás II, su esposa Alejandra y sus cinco hijos fueron brutalmente asesinados, y su destino fue una incógnita durante casi un siglo Conmemoración del centenario de la Revolución Rusa Una muestra excepcional, que permanecerá hasta el 17 de septiembre en Ámsterdam, analiza el fin de la dinastía Romanov y el comienzo de la Revolución Rusa Rasputín, el místico que llevó a Rusia al abismo Se acaban de cumplir 100 años del asesinato del famoso Rasputín. Conoce su historia. Ámsterdam cautivó a Pedro el Grande La única filial europea del célebre Hermitage presenta una muestra dedicada al prominente zar y que rinde homenaje a las relaciones históricas entre Holanda y Rusia Los tesoros de las cortes reales de Gran Bretaña y Rusia Una muestra en Londres exhibe los tesoros procedentes de las relaciones comerciales y diplomáticas entre ambos países La muerte de Pedro I el Grande De complexión robusta, pero de salud frágil, Pedro I, uno de los zares más grandes de Rusia, murió por una infección en la vejiga Zares Revolución Rusa Pedro el Grande

{'info': {'cc_segment': 'crawl-data/CC-MAIN-2022-05/segments/1642320304961.89/wet/CC-MAIN-20220126192506-20220126222506-00355.warc.wet.gz', 'length': 2442, 'title': 'Reportajes y fotografías de Romanov en National Geographic Historia', 'url': 'https://historia.nationalgeographic.com.es/temas/romanov'}, 'source': 'red_pajama'}

Reflexiones sobre formación y aprendizaje corporativo julio 3, 2019 julio 3, 2019 jesusmartinezmarin El poder de los pequeños pasos (Nudge theory) Borja Colón citaba el post Inteligencia primero, Inteligencia artificial después, y destacaba la pregunta que me hacía sobre si habían de ser más osados los responsables de RRHH en las AAPP. Después, se iniciaba un hilo de conversación en Twitter en el que tenían cabida todo tipo de opiniones, pero donde se pedía no generalizar y, a la vez, se destacaba el escaso margen con el que se cuenta en este ámbito concreto. El inicio del hilo de la conversación Por su parte, y con mucha razón, Carles Ramió en el blog esPúblico reflexionaba sobre cómo ha de ser la gestión de personas en el futuro y, también, coincidiendo con el planteamiento del post, creía que era posible, dentro de la normativa actual, hacer cambios, pero que era extremadamente complejo y difícil. Complejo y difícil no quiere decir que no sea posible. Cuando me refería a que existen casos en los que se habían conjugado todas las variables para intervenir de forma diferente, pensaba en un ámbito concreto: el del Ayuntamiento de Barcelona ( en un artículo en el número 13 de la Revista Vasca de Gestión de Personas hago referencia a ello) . Allí, desde hace años, han proliferado prácticas que han explorado terrenos no habituales y trillados, se han arriesgado. Y, algunas, efectivamente, han quedado bloqueadas en recurso judicial; pero otras han llegado lejos. Y lo que es mas importante: nos muestran hasta donde se puede llegar cuando se conjuga la potencia que da la inteligencia (en acción) con una buena sintonía político-técnica. Con lo cual, y volviendo al tema de la transformación y sus posibilidades, cuando no se cuenta con medios, se entra en una dinámica de mayor exigencia. Y antes que tirar la toalla, siempre se puede intentar otro tipo de posibilidades. De esto va el post de hoy. A continuación recogeré algunas propuestas de cambio -más humildes y limitadas, reconozcámoslo- , pero que cualquier gestor /directivo ha de conocer. Se trata de una vía proveniente del mundo educativo, La transformación por hackeo; y otra, que nos llega desde la Economía Conductual , pensada para las organizaciones, la transformación en base a pequeños pasos, conocida como la nudge theory. Transformación por hackeo Es un tema al que ya me he referido en otras ocasiones, lo recojo en el capítulo 10 de Aprender en las Organizaciones de la Era Digital, y viene a defender la transformación a través de la activación de elementos que se encuentran ya en el interior de la propia organización. Quizás más disruptivos que los tradicionales, por inesperados. Al final del capítulo citado, la recogía en un apartado que denominaba transformación por hackeo. Lo reproduzco a continuación: La modalidad hackeo es interesante para transformar las organizaciones. Piscitelli (2017) y Oliván (2017) se han referido a ella y conecta con las transformaciones desde dentro, operando desde partes no sensibles, alejadas de los núcleos duros de poder y que tienen menores resistencias. La actuación que aglutina tiene efectos profundos que marcan el devenir de la organización. Piscitelli (2017) defiende que visión y metodología pueden dibujar una nueva organización mediante 5 piezas en forma de hackeo: Hackeo del espacio. Es la transformación de los espacios físicos de aprendizaje. Y no solamente se aprende en el aula, aunque “markespaces” y “medialabs” aportan novedades al respecto y al servicio de la invención y la creación. Hackeo del tiempo. La fragmentación del tiempo según horas por disciplina limita el aprendizaje a unos cuantos minutos y de forma desconectada entre materias. Esto se rompe. Hackeo de los contenidos. La enseñanza por disciplinas queda abierta al trabajo por proyectos, porque representan desafíos y un trabajo colaborativo para la consecución de los objetivos fijados. Hackeo de la evaluación. Significa salir de la evaluación numérica, comparativa e individualista, para lograr una mejor evaluación cualitativa y significativamente. Hackeo vincular. El énfasis se pone más en el aprendizaje que en la enseñanza, porque el saber no está en posesión exclusiva del docente. También está presente en la tecnología móvil y ubicua, en las redes sociales, etc. La contribución de Oliván (2017), focalizada en organizaciones públicas, muestra que es posible erigir una estrategia troyana en base a doce movimientos que allanan el terreno para acercarse a una organización que aprende. Son estos: de usuario a ciudadano como sujeto político soberano, de ventanillas a redes, del conocimiento experto a la inteligencia colectiva, del funcionario al mediador, de la planificación estratégica al laboratorio, de masas a multitudes, de reglamento a experimento, de usuarios a comunidades, de burocracias a experiencias, de suspicacia a confianza, del pliego a la hibridación y del estado pasivo al gobierno emprendedor. Los pequeños pasos (empujoncitos) son importantes. Llegué a la teoría de los pequeños pasos (nudges) a través de la lectura del libro del Laszlo Bock, el que fue director de personas en Google. Dedica un capítulo a explicar como en Google habían introducido este tipo de dispositivos para mejorar /inducir determinadas conductas. Me consta que al abandonar la empresa, hace unos años, su nuevo trabajo gira en torno a la extensión de los nudges, a través de una empresa propia. En su día, supimos que tanto Obama, como el que fue primer ministro de Inglaterra, Cameron, pusieron en marcha propuestas basadas en los pequeños pasos. Hace un par de semanas tuvimos la oportunidad en el CEJFE escuchar a Julia de Quintana en la que en una muy trabajada presentación nos habló de cómo se estaba extendiendo en su aplicación en muchas y variadas organizaciones. (Aquí encontráis un extenso artículo) Julia de Quintana en su intervención en el CEJFE Os dejo lo que escribí de ello en el libro Aprender en las Organizaciones de la Era Digital y, un enlace a una experiencia que acabo de descubrir, muy reciente, relacionada también con la formación y el aprendizaje, proveniente de Nueva Zelanda. Increasing Apprenticeship Course Attendance Through Behavioural Interventions Los nudges (Apartado del libro Aprender en las Organizaciones de la Era Digital) Estas teorías se han popularizado recientemente junto a otras que llegan desde la economía conductual (Kahneman, 2011). Gerentes y directivos todavía las utilizan poco, a diferencia de lo que acontece en el ámbito del marketing.  Las aportaciones de Kahneman (2011), sobre toma de decisiones y perspectivas en entornos de incertidumbre, ponen de relieve que no somos tan racionales como pensamos y que a menudo se cometen errores al tomar decisiones como consecuencia del funcionamiento cerebral. Así, cabe reparar en cómo se crea el pensamiento y ahí existen dos sistemas cognitivos de naturaleza antagónica: el sistema automático y el sistema reflexivo. El pensamiento, en el primero, es no controlado, sin esfuerzo, asociativo, rápido, inconsciente y experto. En el segundo, es controlado, laborioso, deductivo, lento, autoconsciente y sigue normas. En el sistema automático las personas se mueven por intuición y con “atajos mentales”, posibilitando la realización de tareas sencillas. Por el contrario, en el sistema reflexivo intervienen las tareas más complicadas. Ambos están continuamente activados y comunicados. Tener conclusiones prefijadas que evitan otras alternativas puede suscitar errores al pronosticar ciertas conductas y juzgar determinadas situaciones. Desconocer esto es no remar en la dirección de la transformación que pueda planificarse en las organizaciones. Y al revés, puede influir acelerándola. De otro lado, los pequeños pasos pueden resultar gigantes para la transformación. Thaler y Sustein (2009) hablan de los “empujoncitos” (“nudges”) para hacer servir los errores de cara a mejorar la toma de decisiones y cambiar realidades organizacionales. Va en la senda de estimular, incentivar y encaminar la toma de decisiones. Los detalles menores pueden tener efectos importantes en las conductas de las personas, porque afectan a la atracción. Se incide en la elección de las personas y no tanto mediante instrucciones, superando las falacias y los sesgos que acechan las decisiones que puedan tomarse (García, 2017). Estos postulados son aplicables a la transformación organizacional porque se sostienen en el sentido común, son sugerentes y reducen las resistencias. Un ejemplo sencillo: poner la fruta a la altura de los ojos en la cafetería de una organización para promover una alimentación saludable. Sunstein (2014) niega que esta aportación esconda tipo alguno de manipulación, porque la acción tiene que ser transparente, fácil de evitar y provechosa para el bienestar personal. Por eso, se habla de “paternalismo libertario”. Paternalismo cuando se ve en los “empujoncitos” una forma de influir en las elecciones para beneficiar a los destinatarios. Libertario cuando se busca garantizar que las personas sean libres de optar por otras alternativas si así lo prefieren (García, 2017). Transformación cultural Anterior Inteligencia primero, Inteligencia Artificial, después. Siguiente Ahora, a leer hasta septiembre. José Enebral en Gestionar la complejidad en fo… Marcelo Lasagna en Gestionar la complejidad en fo… jesusmartinezmarin en ¿Qué ha quedado de la gestión… Marcelo Lasagna en ¿Qué ha quedado de la gestión… 10 preguntas a… Ana… en Transformar la Administración… Las diez aportaciones básicas del trabajo colaborativo a las organizaciones. Aprendizaje mimético Año bisagra. Año crucial. ¿Qué ha quedado de la gestión y formación por competencias? Gestionar la complejidad en formación y aprendizaje . Cooperación vs Colaboración. Cinco rasgos de las personas "colaborativas".

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Lento crecimiento del tráfico aéreo mundial en Transporte Ginebra.- Los datos del tráfico aéreo internacional relativos al pasado mes de julio reflejan un crecimiento más lento tanto en el transporte aéreo de pasajeros como en el de carga, aunque con grandes diferencias regionales y en los diferentes mercados, según publicó el pasado jueves la Asociación Internacional del Transporte Aéreo (IATA). En julio, la demanda global de pasajeros fue un 3,4% más alta que el mismo mes del ejercicio anterior, en comparación con un aumento del 6,3% en junio y un crecimiento medio del 6,5% respecto al primer semestre del año. Esta desaceleración del crecimiento del transporte aéreo ha sido motivada, en gran medida, por la reciente caída de la confianza empresarial en muchas economías. La demanda del transporte aéreo de carga de julio fue un 3,2% inferior a la registrada en el mismo mes del año pasado. Esta cifra representa una caída respecto a la tasa interanual de crecimiento de junio (0,1%). Gran parte de esa caída se debe a la comparación con un mes de julio relativamente fuerte en 2011, pero en general, la tendencia en el transporte aéreo de carga es débil, en línea con el crecimiento moderado del comercio mundial. En este clima de crecimiento más lento, las aerolíneas han reaccionado reduciendo la capacidad adicional de los mercados, una medida que ha estabilizado los factores de ocupación en niveles relativamente altos y proporcionado cierta rentabilidad ante los elevados precios del combustible. En julio, la capacidad de pasajeros aumentó un 3,6%, en línea con la expansión del tráfico, manteniendo el factor de ocupación en un nivel relativamente alto (83,1%). «La incertidumbre sobre el panorama económico está teniendo un impacto negativo en la demanda del transporte aéreo», señaló Tony Tyler, consejero delegado de la IATA. «El negocio en el sector de carga es un 3,2% menor de lo que era hace un año. Y los mercados de pasajeros -a excepción de áfrica, el mercado doméstico chino y Oriente Medio- han visto caer la demanda de junio a julio. En general, la demanda de pasajeros es todavía un 3,4% más alta que el mes de julio del ejercicio anterior. Sin embargo, la tendencia de crecimiento es sin duda más lenta. Esto, junto con los precios crecientes del combustible, es probable que se convierta en un difícil segundo semestre del año», añadió. Las aerolíneas europeas registraron un crecimiento del 4,8% (frente al 7,3% en junio) en servicios internacionales respecto a julio de 2011, con un factor promedio de ocupación del 85,7%. Los datos muestran una desaceleración relativamente moderada del crecimiento promedio en comparación con el 6,5% registrado en el primer semestre del año. A pesar de la recesión en muchos mercados europeos, las compañías aéreas de la región han podido mantener el crecimiento gracias a los mercados de larga distancia hacia las regiones donde el crecimiento económico es más fuerte.

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carne de avestruz NUEVAS TECNICAS DE CONSERVACION DE LA CARNE Durante el almacenamiento de la carne es posible que se desarrollen diversos tipos de microorganismos que, por un lado, pueden afectar las propiedades nutritivas y causar alteraciones organolépticas indeseables y, por el otro, permitir el desarrollo de agentes patógenos que pueden afectar la salud del consumidor . Para evitar estas situaciones se utiliza la tecnología de barrera, que combina estratégicamente técnicas tradicionales (temperatura, actividad de agua (Aw), pH, conservantes) y técnicas nuevas (atmósferas modificadas, bacteriocinas), con el fin de establecer una serie de factores selectivos que los microorganismos no puedan superar . Los métodos de conservación de la carne deben inhibir el crecimiento de la flora patógena y alterante, como Escherichia coli, Serratia y Pseudomonas sp. . Uno de los métodos más ampliamente usados en este sector, es el empaque al vacío que, en esencia, consiste en la eliminación de aire para controlar el desarrollo de microorganismos, la acción enzimática y la oxidación. En el empaque al vacío se reducen drásticamente las Pseudomonas sp y prevalecen los microorganismos tolerantes al CO2 , como Brochothrix thermosphacta y bacterias ácido lácticas (BAL) . La biopreservación consiste en la extensión de la vida útil de los alimentos y el aumento de la seguridad microbiológica usando una microflora natural o controlada y sus productos antibacteriales . Para lograrlo se han utilizado métodos como la aplicación de preparaciones de extracto crudo que contenga la bacteriocina sobre el alimento, presentando resultados positivos en diversos trabajos . Las BAL son microorganismos que ayudan a preservar los alimentos mediante la producción de bacteriocinas, ácido láctico y otros metabolitos. Las bacteriocinas son las sustancias antimicrobianas más interesantes producidas por las BAL, que además de ser antagonistas de microorganismos que atacan los alimentos, son degradadas por enzimas proteolíticas presentes en el tracto gastrointestinal y no son tóxicas . La utilización conjunta de empaque al vacío y BAL, o de sus productos antimicrobianos en sistemas de biopreservación, es otra alternativa de conservación para la carne, que ofrece diversas condiciones para extender la vida útil y aumentar la seguridad de los alimentos. El objetivo del presente trabajo fue evaluar el efecto del ECB producido por Lactobacillus plantarum LPBM10 sobre la vida útil de carne fresca empacada al vacío, usando parámetros microbiológicos, fisicoquímicos y sensoriales como indicadores de calidad. Durante el proceso de maduración, la carne sufre cambios microbiológicos que, dependiendo del tipo de microorganismo desarrollado y el manejo durante el almacenamiento, la convierte en un producto con mayor valor agregado, o deteriorado y rechazado por el consumidor. El empaque al vacío inhibe el crecimiento de la flora aerobia de especies gram negativas (Pseudomonas, Acinetobacter), y la flora dominante de la carne la componen especies de Lactobacillus, Carnobacterium y Leuconostoc, que pueden alcanzar conteos de 107 — 108/g . En esta investigación se observó que, en todos los casos, en la carne empacada al vacío durante 31 días de almacenamiento a ± 3°C, se registraron conteos de mesófilos, psicrotrófilos, coliformes fecales y totales, sin alcanzar niveles de deterioro. Estos resultados son corroborados por otros autores que afirman que el envasado al vacío aumenta la vida útil de la carne fresca entre 21 y 28 días, y concuerdan con los resultados del aroma en el análisis sensorial, pues ninguno de los tratamientos alcanzó el límite mínimo de aceptación, establecido en un valor de 4 . Los resultados en coliformes fecales, similares a los reportados en otras investigaciones, permiten observar la acción de las bacteriocinas sobre bacterias gram negativas . Por otro lado, es posible que exista un efecto sinérgico entre el empaque al vacío, la refrigeración y los tratamientos de ácido láctico y ECB, que influyeran en el desarrollo de microorganismos mesófilos y psicrotrófilos, debido a que estas condiciones favorecen el desarrollo de CO2, causando desestabilización de la membrana citoplasmática de los microorganismos, y permiten la acción de los tratamientos de manera más efectiva. El efecto bacteriostático o bactericida frente a diferentes microorganismos muestra variaciones que podrían explicarse por la interferencia en la matriz alimentaria de compuestos como grasa y enzimas proteolíticas . Varios autores coinciden en afirmar que el uso de bacteriocinas en carne y productos cárnicos puede ser afectado por las características intrínsecas de estos productos e influir en la actividad de la bacteriocina. En este sentido, ha sido demostrado que las bacteriocinas pueden ser inactivadas por su adsorción a la carne y a las partículas lípidicas, o pueden ser destruidas por las proteasas endógenas. No fue observada inhibición completa de los microorganismos evaluados durante los 31 días de almacenamiento. En este aspecto, otros autores mencionan que la inhibición de microorganismos viables, seguida de la proliferación de los sobrevivientes, sugiere la aparición de células resistentes en la población. Así mismo es posible que la cantidad de bacteriocina en el ECB no fuera suficiente para inhibir por completo los microorganismos evaluados en esta investigación, pues se evaluó la actividad del extracto crudo producido in vitro, pero no se determinó la actividad mínima inhibitoria para cada uno de los microorganismos evaluados. Al respecto algunos trabajos encontraron que la eficacia de las bacteriocinas sobre un microorganismo depende del número de microorganismos existentes a inhibir y de la concentración de la bacteriocina. Además, no siempre unas buenas condiciones de crecimiento del microorganismo significan una buena producción de bacteriocinas; así mismo, no siempre que una bacteriocina es activa in vitro, puede asegurarse que tenga antagonismo microbiano sobre la matriz alimentaria . Por otro lado, en la carne refrigerada, la competencia por un sustrato que limite su crecimiento, como la glucosa o el oxígeno, y la interacción que se produce entre las especies, también puede causar variación en la cantidad y tipo de microorganismos que se desarrollan , lo que podría explicar los decrecimientos espontáneos de los microorganismos en algunos momentos. Algunos autores sugieren que la acción de ciertas bacteriocinas también puede verse afectada por la refrigeración, y aseguran que para un proceso eficaz de bioconservación de productos alimenticios refrigerados, el organismo bioprotector debe crecer, producir sustancias antimicrobianas y tener características psicrotrófilas. Sin embargo,las temperaturas de refrigeración utilizadas en este estudio ya habían sido evaluadas por otros autores (8), quienes encontraron que el ECB producido por Lactobacillus plantarum LPBM10 tenía actividad frente a E.coli, Listeria y Salmonella entre 0 y 4°C. Esta característica psicrotrófila convierte al ECB en una sustancia antimicrobiana potencialmente útil para controlar el desarrollo de microorganismos en productos refrigerados. Finalmente, las bacterias ácido—lácticas usadas en la carne deben ser aisladas de un producto cárnico y no de otros alimentos, porque están mejor adaptadas y tienen una ventaja competitiva en comparación con bacterias lácticas de otros orígenes . Al respecto se debe tener en cuenta que el Lactobacillus plantarum LPBM10 fue aislado de vegetales fermentados, lo que pudo afectar el efecto bactericida del extracto al ser usado en carne. http://www.scielo.org.co/scielo.php?pid=S0121-40042009000200003&script=sci_arttext Publicado por MARCELA VALENCIA en 12:40 NUEVAS TECNOLOGIAS EN LAS INDUSTRIAS CARNICAS LEUCEMIA UNFANTIL Y CARNES CURADAS Al pare... Investigadores vascos trabajan en el desarrollo de... MARCELA VALENCIA

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Beneficios de la Conciencia Corporal ¿Te imaginas todo lo que sucedería en tu vida si soltaras los bloqueos y barreras corporales? Relajación de las tensiones y dolores crónicos. El cuerpo manifiesta cómo vives, cómo te expresas y muestras en el mundo. La tensión crónica es inconsciente. Empezó como una necesidad de contener para sobrevivir y por la repetición se volvió un hábito, es decir, una respuesta automática ante ciertas situaciones de la vida. Para contener utilizas la fuerza muscular y una gran cantidad de energía, De ahí vienen el dolor, la rigidez, el cansancio, la irritación nerviosa, la depresión y el inicio de muchas enfermedades. La relajación es una puerta para entrar a esas zonas y hacerlas conscientes. Al hacerlas conscientes puedes volver a elegir: ¿es necesario seguir conteniendo? ¿Necesito seguirme protegiendo de esa manera? Mejora del funcionamiento corporal. Al disolverse las capas de tensión, el cuerpo puede volver a funcionar naturalmente, como sabe hacerlo. Los músculos se flexibilizan la respiración se amplía, la circulación fluye, la digestión funciona y el sistema nervioso se apacigua. El movimiento se amplía y se libera. Se recupera el movimiento natural, sin esfuerzo. Las articulaciones se pueden mover libremente cuando no hay la opresión de la tensión muscular y entonces se lubrican y ajustan. La experiencia del movimiento liviano, libre y espontáneo vuelve a estar disponible. La estructura corporal se alínea Al descargar y tonificar las diferentes zonas corporales, el cuerpo recupera su alineación natural, funcional y equilibrada. El cuerpo ya no pesa, utiliza eficientemente su estructura; la energía ahorrada queda ahora disponible para desarrollar tu vida. La expresión y comunicación se enriquece Al relajarse las contracturas corporales, la expresión aflora, permitiéndote manifestar la persona que eres. La expresión muestra tu riqueza emocional y es un canal fundamental en la comunicación con los otros. Contacto profundo contigo y con los demás. Al valorar y cultivar los estados de calma y de quietud que surgen de la relajación y el contacto corporal, se secretan hormonas como la oxitocina que favorece la apertura hacia los otros y el deseo de conexiones profundas y amorosas. Mayor conocimiento de ti mismo. La verdad del cuerpo en su sencillez, permite una exploración de ti desde “dentro” sin exigencias ni deberes, aceptando y valorando todo lo que eres, como eres. Compromiso Social. Al liberar la tensión , la persona tiene más energía libre y disponible para vivir con mayor compromiso y responsabilidad su participación en el mundo. Es una consecuencia natural.

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¿Por qué elegir Edmodo como plataforma educativa? Autor de la nota visual: Dácil González (http://www.dacilmatematicas.com/) Edmodo es una plataforma social educativa gratuita que permite la comunicación entre los alumnos y los profesores en un entorno cerrado y privado. Esta red está especialmente diseñada para que docentes y estudiantes tengan un punto de encuentro en un entorno personalizado, donde puedan aprender de forma colaborativa, y compartir e intercambiar información, archivos, links… de un modo seguro. Hoy en día es una de las herramientas más usadas por los profesores a nivel mundial debido a sus grandes ventajas y potencialidad ya no solo a nivel de aula sino también a nivel de trabajo entre profesores. Esta plataforma social educativa se basa fundamentalmente en el principio de compartir información y en la posibilidad de hacer diferentes grupos de trabajo, los alumnos se pueden agrupar en función del curso, o dentro de un mismo grupo hacer pequeñas agrupaciones con las que hacer una mejor atención a la diversidad y atención más personalizada. Dichos grupos son todos privados (cabe la posibilidad de hacerlos públicos) y en ellos los alumnos podrán debatir, compartir información, realizar tareas o asignaciones, enviar mensajes a los profesores, realizar encuestas, etc. El profesor puede además controlar las publicaciones, teniendo la posibilidad de tener el control absoluto de las mismas y moderar todos los mensaje de los alumnos antes de que éstos sean publicados. Las grandes funcionalidades de EDMODO, además de todo lo anteriormente mencionado, son: Las asignaciones o la propuesta de tareas al alumno que posteriormente, y dentro de un plazo establecido, deberá entregar para que el docente pueda corregir y calificar a través de la red. (Ver infografía) Las pruebas que nos ayudarán a evaluar a los alumnos, éstas se realizan de manera online y son cuestionarios con diferentes posibilidades de preguntas (selección múltiple, cierto o falso, respuesta corta, llenar huecos blancos). (Ver infografía) El calendario, donde podremos incluir fechas importantes y dónde se irán señalando las fechas de entrega de asignaciones y pruebas. La biblioteca o mochila para guardar documentos interesantes que se podrán compartir con los diferentes grupos del profesor. La gran característica de la biblioteca es que tiene la posibilidad de integrar la cuenta de Google Drive del profesor para compartir documentos. Los badges o medallas con los que podremos evaluar o premiar a nuestros alumnos por sus progresos y logros para motivarles en su día a día. El asistente que ofrece la herramienta es muy claro y completo: Nota visual Edmodo es una plataforma social educativa gratuita Edmodo, red social educativa Etiquetas: Edmodo, formación_docente, redes_sociales

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Escuela Autorizada de Música y Danza Albéniz Una vida entera dedicada a la Música, la más subjetiva de todas las artes. Docenas de años en una cátedra, intentando hacer comprender que hacer corcheas, sostenidos, bemoles y demás elementos no es hacer Música; que el sonido por sí mismo poco tiene que ver con la Música y que sin el silencio ésta no podría existir; preguntándome por qué se le dice que no tiene oído a una persona que reproduce mal ciertos sonidos (posiblemente porque no están en su tesitura), aunque oiga perfectamente; por qué los conservatorios no tienen una cátedra de apreciación musical; por qué a los niños, musicalmente hablando, se les quiere enseñar la gramática antes que a hablar. La Escuela de Música "Albéniz" no quiere ser una fábrica de músicos. Pretendemos que la gente ame la Música, que se adentre en ese mundo mágico y acabe sintiendo, como dice García Márquez, la urgente necesidad de cantar -y tocar y danzar- para sentirse vivo. La Danza es la máxima expresión del cuerpo, como el cuerpo es el primer instrumento utilizado en la historia de la Música. Danza y Música se complementan, y nada revela más secretos de un ser humano que estas dos artes. Estamos convencidos de que "sin Música la vida sería una equivocación". Un imposible, más bien. Cursos de Música (6) Guitarra - Grado Elemental ...Desarrollo de la habilidad de cada mano y la sincronización de ambas. Desarrollo de la sensibilidad auditiva como factor fundamental para la obtención de la calidad sonora... Aprende sobre: Danza rítmica, Lenguaje musical, Interpretación musical... Ver más Piano - Grado Elemental ...requiere la ejecución instrumental, tratando siempre de hallar un equilibrio satisfactorio entre ambos factores. Sentar las bases de una utilización consciente... Aprende sobre: Interpretación musical, Lenguaje musical, Instrumentos musicales... Ver más Percusión - Grado Elemental ...sobre los cambios de manos. Aprendizaje de los diversos modos de ataque. Estudio de los instrumentos de «pequeña percusión», con especial hincapié en todos... Aprende sobre: Interpretación musical, Lenguaje musical, Danza rítmica... Ver más Saxofón - Grado Elemental ...Contenidos CONTENIDOS DE INSTRUMENTO Ejercicios de respiración sin y con instrumento (notas tenidas controlando la afinación, calidad del sonido y dosificación del aire)... Aprende sobre: Danza rítmica, Interpretación musical, Instrumentos musicales... Ver más Trompeta - Grado Elemental ...Desarrollo de la sensibilidad auditiva como premisa indispensable para la obtención de una buena calidad de sonido. Estudios de emisión del sonido... Aprende sobre: Instrumentos musicales, Danza rítmica, Lenguaje musical... Ver más Violín - Grado Elemental ...Conocimiento de las arcadas básicas y del vibrato como elementos de expresión musical. Estudio de las posiciones. Desarrollo del movimiento horizontal del brazo derecho (cantabile)... Aprende sobre: Interpretación musical, Instrumentos musicales, Lenguaje musical... Ver más C/ Virgen de los Dolores, 38 Ver mapa 2 cursos Artes escénicas 20 cursos Artes escénicas Centros de formación en Sevilla Centros de formación de Artes escénicas Cursos de Música

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Desde el inicio de la crisis arrecian las voces críticas con el utopismo cibernético. Desde el lado de la filosofía, como Byung-Chul Han, o desde el de la Red, como Jaron Lanier César Rendueles 14 MAY 2015 - 18:58 CEST El escritor e informático estadounidense Jaron Lanier. En su Breve historia del neoliberalismo, David Harvey recordaba la conexión entre la ideología mercantil —que entiende los precios como un mecanismo de transmisión de información y, así, de coordinación social— y la centralidad simbólica que han alcanzado las telecomunicaciones en la cultura global contemporánea. En coherencia con esta tesis, desde el inicio de la crisis económica se ha producido un incremento significativo de las intervenciones dirigidas a atacar los dogmas centrales del utopismo digital. Los textos de Byung-Chul Han y Jaron Lanier, muy diferentes en contenido y forma, convergen en este terreno crítico, aún agreste y poco urbanizado y, por eso mismo, vigorizante. Jaron Lanier fue un miembro destacado de las comunidades de programadores que en los años ochenta del siglo pasado sentaron las bases técnicas de los usos actuales de las tecnologías de la comunicación. Se dio a conocer al gran público en 2011, con su primer ensayo, Contra el rebaño digital, en el que alertaba de cómo la cultura digital hegemónica —dominada por las metáforas en torno a la Red y la mente colmena— está generando dinámicas gregarias que nos impiden emplear la inmensa capacidad tecnológica de la que disponemos para afrontar grandes retos sociales y políticos. Lanier denuncia la concentración de poder y dinero en torno a unos pocos actores empresariales, como Google o Facebook En ¿Quién controla el futuro?, Lanier trata de avanzar en las dimensiones propositivas de su crítica. Su punto de partida es la denuncia de la concentración de poder y dinero en torno a unos pocos actores empresariales, como Google o Facebook, que denomina “servidores sirena”. La estructura distribuida de Internet y la gratuidad de los servicios que ofrecen estas empresas ha disimulado, y nos ha llevado a tolerar, su desmesurada capacidad de influencia, basada en una potencia de cálculo infinitamente mayor que la de los usuarios individuales. Internet es neutral, la capacidad de gestión de la información, no. La centralidad de los servidores sirena en el contexto de una revolución digital de la economía —un proceso que Lanier considera ya en marcha— estaría teniendo efectos catastróficos. De hecho, ese sería el origen de la creciente polarización social, la destrucción de empleos y el deterioro de las condiciones de vida de la clase media. Frente a la concentración de poder de las grandes compañías, las estrategias de resistencia de los ciberactivistas tradicionales, como el desarrollo colaborativo de herramientas de software libre, resultarían insuficientes. Lanier cree que más bien se hace necesaria una reestructuración completa del entorno digital, tanto técnica como social e institucional, que permita una estrategia de redistribución de los beneficios mediante contribuciones infinitesimales de quienes se benefician de la información. Por ejemplo, cada vez que un coche autoconducido de Google use los datos generados en un trayecto, debería pedir autorización al conductor y pagarle por ello. La destrucción creativa digital quedaría así compensada por procedimientos tecnológicos de microrredistribución. Frente a la concentración de poder de las grandes compañías, las estrategias de resistencia de los ciberactivistas tradicionales resultarían insuficientes Uno de los aspectos más interesantes de ¿Quién controla el futuro? es, en realidad, un elemento marginal de la argumentación de Lanier: su dimensión etnográfica. Lanier describe Silicon Valley como una secta contracultural habitada por millonarios sociópa­tas con una conexión tangencial con la realidad; anarcoliberales fanáticos del new age convencidos de la urgencia de privatizar las vías públicas y de que alcanzarán la inmortalidad gracias a un software novedoso. Los amos del mundo padecen una intoxicación metafísica mórbida. Esa es, seguramente, la razón de que los textos de Byung-Chul Han, un heideggeriano de izquierdas con una capacidad comunicativa poco frecuente por esos pagos filosóficos, tengan una extraña congruencia con la propuesta de Lanier, mucho menos refinada. La ontología de la inmanencia resulta curiosamente eficaz para criticar la teología tecnoliberal, la mistificación de nuestra existencia cotidiana a través del mercado y la Red. En el enjambre y Psicopolítica son desarrollos coherentes de los trabajos previos de Han, La sociedad de la transparencia y La sociedad del cansancio. Para Han el capitalismo contemporáneo se caracteriza por una nueva forma de sometimiento basada en el exceso de positividad, una forma de autoexplotación a la que acompaña un sentimiento de libertad y que alcanza su paroxismo en el espacio digital. En la Red, la hipertrofia comunicativa impide la constitución de una identidad colectiva, solo hay yoes de consumidores transparentes que se exponen a un nuevo panóptico mucho más opresivo que el tradicional porque está basado en la exposición voluntaria de sus moradores. La técnica de poder del régimen neoliberal no es prohibitoria, protectora o represiva, sino prospectiva, permisiva y proyectiva. Así, habríamos pasado de la biopolítica a la psicopolítica. Uno de los aspectos más interesantes de ¿Quién controla el futuro? es, en realidad, un elemento marginal de la argumentación de Lanier: su dimensión etnográfica Los textos de Lanier y Han coinciden en emplear un tono futurista, repleto de neologismos, para plantear propuestas más bien tradicionales. Lanier desarrolla una crítica convencional de la concentración monopolista y de las limitaciones del paradigma schumpeteriano. Han reivindica un comunitarismo vinculado a los valores lentos de la tierra y el campesinado, cercano al último Heidegger. Del mismo modo, ambos coinciden en presentar sus propuestas en términos profundamente acontextuales. Lanier escribe como si el keynesianismo pudiera resumirse en un protocolo de computación y tuviera una relación anecdótica con las brutales luchas políticas que rodearon su implantación histórica. Leyendo a Han parece como si la tecnopolítica neoliberal fuera un episodio de la historia de la metafísica como olvido del ser. En ambos casos el capitalismo resulta sospechosamente plano, privado de relieve sociológico, histórico o institucional. Psicopolítica. Byung-Chul Han. Traducción de Alfredo Bergés. Herder. Barcelona, 2014. 128 páginas. 12 euros. En el enjambre. Byung-Chul Han. Traducción de Raúl Gabás. Herder. Barcelona, 2014. 128 páginas. 12,90 euros. ¿Quién controla el futuro? Jaron Lanier. Traducción de Marcos Pérez Sánchez. Debate. Barcelona, 2014. 461 páginas. 23,90 euros. Jaron Lanier Recibe el boletín de Babelia El dinero te vigila Temporada de diarios: el género literario que se mira en el espejo El peligro acuciante de una ‘telesociedad’ generalizada Pedro Casariego Córdoba, inédito Capitalismo de plataformas: tres libros y un documental VídeoChristian Boltanski: “Mi trauma es mi fecha de nacimiento” Sufjan Stevens: “Mis problemas personales se han vuelto universales” Las trampas de la meritocracia VídeoÚltimas noticias del coronavirus, en directo | Gabilondo rechaza una intervención de Madrid y pide que se fuerce a Ayuso a tomar medidas

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Biogeomundo Ciencia, tecnología, ecología y energías limpias (desde Julio 2007) Pistas que absorben la contaminación El 2010, en Hengelo, Holanda, investigadores de la Universidad Técnica de Eindhoven, instalaron cemento purificador de aire en un camino de la ciudad. En ese entonces, el investigador encargado, Jos Brouwers, afirmaba que “podía ser una solución viable para las zonas internas de las ciudades donde haya problemas de contaminación del aire”. Ahora, los investigadores han publicado los resultados en un trabajo al que titularon: "Demostración a Escala Completa de Pavimento Purificador de Aire"(EcoGranic). El pavimento fotocatalítico usado en Hengelo, fue rociado con óxido de titanio (TiO2), que es un químico que puede tomar los contaminantes del aire, como el óxido de nitrógeno, y convertirlos en algo menos dañino, como nitratos. Los resultados publicados, muestran que este pavimento puede reducir hasta en 45% los contaminantes del aire, en las condiciones ideales de clima, lo que significa una reducción diaria promedio de 19%. También en Estados Unidos, en Abril de este año, se ha implementado una versión del pavimento en ciclovías y carriles de parqueo en Chicago. Si bien, el experimento es un gran avance, no es algo totalmente nuevo. En el año 2006, la empresa italiana ‘Italcementi’, presentó un pavimento con óxido de titanio, y su producto llegó a ser nombrado entre las “Mejores Invenciones del Año 2008” por la revista Time. El costo de construcción de caminos con este aditivo no es barato, puede incrementarse hasta en 50%. Sin embargo, el beneficio para la salud puede ser muy significativo. El 2006, en una entrevista para el New York Times, el Dr. Howard Liljestrand, especialista en química medio-ambiental de la Universidad de Texas en Austin, declaraba: “Filosóficamente es mejor nunca generar contaminantes, que buscar maneras de destruir contaminantes; pero esta es una técnica útil para los contaminantes del aire que la humanidad ya está haciendo” y añadió -sobre los catalizadores fotocatalíticos- : “tienden a perder su efectividad con el paso del tiempo”. Hasta ahora, sin embargo científicos de Estados Unidos, China y Sudáfrica han expresado interés en el potencial revolucionario de esta nueva tecnología, pese a sus limitaciones. Entretanto, en Chicago, Estados Unidos, acaban de abrir un camino o pista para bicicletas con un suelo parecido, que también se traga la nube tóxica de la ciudad. La senda para bicis en Blue Island Avenue, inaugurada en abril de este año, forma parte de un multimillonario proyecto ecológico en el que también se pusieron farolas que alumbran con energía solar y eólica. La avenida fue descrita por las autoridades de la ciudad como la calle más verde de Estados Unidos. Víctor D. Llerena J. Mes del padre Animal del mes Las serpientes, también llamadas ofidios, son reptiles cuya característica principal es la ausencia de patas (excepto el pitón, que con el tiempo ha desarrollado extremidades diminutas) y el cuerpo muy alargado. Existen 456 géneros y más de 2,900 especies alrededor del mundo (de las cuales solo 450 son venenosas). Las serpientes habitan en todos los continentes del mundo, exceptuando únicamente a la Antártida y siendo Australia el país que conserva a las diez serpientes más venenosas de todo el planeta. Habitat del mes Selva amazónica o amazonia está en peligro de extinción debido a muchos factores, pero todos ellos originados por el hombre. La sobrepoblación humana ha ocasionado la deforestación de la selva virgen y la desaparición de muchas especies de animales, en su lugar se han levantado pueblos y se han expandido las ciudades. La contaminación de sus ríos y afluentes del Amazonas debido a los desechos lanzados por los Carteles del Narcotráfico, la minería ilegal e informal y de los pueblos selváticos. La caza furtiva y el tráfico de animales han diezmado muchas especies nativas, estos dos promovidos por los Carteles del Narcotráfico Internacional. Puma en peligro de extinción El puma ( león de montaña o pantera ), es un gran felino solitario que vive en todo el continente americano. Vive en más lugares que cualq... Mono araña en peligro de extinción Mono araña, maquisapa, marimonda, marimono, koatá o átelo, es el nombre común de cualquiera de los primates del género Ateles. Habitan en b... Central hidroeléctrica: ¿Ecológica o depredadora? Una central hidroeléctrica es aquella que utiliza energía hidráulica para generar energía eléctrica. Son el resultado actual de la evolución... Ballenas en peligro de extinción Las ballenas se encuentran en peligro de extinción, perseguidas y capturadas durante siglos como fuente de comida, aceite y muchos otros pro... Guacamayo rojo en peligro de extinción El guacamayo rojo o guacamayo aliverde (Ara chloropterus), es una especie de ave de la familia de los loros (Psittacidae), del orden Psi... Kennedy Space Center NASA Animal planet en español Natgeo en español History channel en español Discovery channel en español Grupos ecológicos Asociación Defensa Derechos Animal (ADDA) Greenpeace Brasil Greenpeace Chile Greenpeace Internacional Greenpeace Mexico Ifaw América Latina Ifaw Internacional LCA animal. Peta en español Peta Internacional Sociedad Protectora de Animales de Godella (SPAG) Sociedad Protectora de Animales y Plantas WWF Internacional Súper enfermedades Récord en aumento de temperaturas en la primera dé... Animetoons He-Man: Asamblea del Mal *The Council of evil o Asamblea del Mal (también llamado Consejo del Mal),* fue formado por el malvado Skeletor y sus temibles secuaces para conquistar el... Ultraman Unlimited Gridman: Universo expandido *Denkou Choujin Gridman (Superhuman Samurai Syber Squad, adaptación norteamericana)*, esta serie japonesa de la década de 1990 nos muestra un mundo digita... Fanfics Interactivos Robocop: Delta Force (no oficial) Luego del fatídico atentado terrorista del 11S en Estados Unidos del 2001, la armada norteamericana encarga a la gran corporación OCP (Omni Consumer Produ... Llerena- Analisis Internacional Operaciones Negras *Operación Negra (Black Operation o Black Ops, en plural),* es una operación encubierta que generalmente comprende actividades que son a menudo catalogada... Vivir Eficiente Nueva Web de Vivireficiente El blog tiene algo de 1 año de vida, el cual era de prueba para ver la reacción de la Web a los temas que tenía interés en difundir. Creo que esa etapa ya ... Diplomado en Marketing. Licenciado en Ciencias de la Comunicación. Dominio del Ingles y manejo de Window Office. Periodista colegiado CPP 088.

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Ecología Internacional Amazonas podría morir en 2064, afirma científico Amazonas podría morir en 2064, afirmó el científico Robert Walker, profesor de la facultad del centro de estudios latinoamericanos de la Universidad de Florida, la causa principal sería, obviamente, el cambio climático. El cambio climático no solo está provocando el deshielo del Ártico, muertes prematuras o un aumento de temperaturas sin igual durante los últimos años, sino también está contribuyendo a que cada vez la selva conocida como “los pulmones de la Tierra” sea menos densa y más seca que nunca. “El bosque recicla la humedad, lo que sustenta las lluvias regionales. Si continúas destruyendo el bosque, la cantidad de lluvia cae y finalmente lo arruinas”, señaló Walker. El profesor afirma que, si bien un bosque puede acabar recuperándose de pequeñas sequías periódicas, no pasa así de las más severas como las que ha estado sufriendo en los últimos años debido al cambio climático. De hecho, las estaciones secas se han extendido 6,5 días por década. El investigador añade que “si la estación seca del sur de la Amazonia continúa alargándose cómo lo ha hecho en las últimas décadas, la sequía de 2005 se convertirá en la nueva normalidad de la región antes de fin de siglo”. Amazonas podría morir en 2064; acusa a Jair Bolsonaro de omiso Pero no solo el cambio climático, sino que la pobreza y el mal uso de los recursos de la selva están diezmándola cada vez más. “La gente de allí no se preocupa tanto por la biodiversidad, el medio ambiente, cuando tiene que pensar en su próxima comida”, añadió Walker. También critica la labor del presidente de Brasil, afirmando que el resultado es que la tasa de deforestación ha comenzado a aumentar, aunque lentamente, después de alcanzar su punto más bajo histórico en 2012. “La administración del presidente Jair Bolsonaro parece decidida a eliminar todas las restricciones restantes sobre explotación de los recursos naturales de la Amazonia”, lamentó. Aeropuerto de Cancún suma en tres días más de 1,200 vuelos Obtiene Hubble impactantes imágenes de la galaxia de los fuegos artificiales

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ITCR rescata casa centenaria para convertirla en laboratorio Edificio victoriano sirve de escuela a estudiantes de Arquitectura Por: Patricia Recio 30 octubre, 2016 Pantalla completa Reproducir 26/10/2016. San José. Restauración de la Casa Verde, detalles y fachada de esta casa de estilo victoriano con más de 100 años de historia en Barrio Amón. Foto Adrián Soto. Una centenaria vivienda en San José, que debe su nombre al color de sus paredes, fue rescatada para convertirse en un laboratorio vivo de la Escuela de Arquitectura del Instituto Tecnológico de Costa Rica (ITCR). Se trata de la llamada Casa Verde, ubicada en barrio Amón, la cual, hasta el 2004, funcionó como hostal y, tras pasar 10 años casi en el abandono, fue adquirida por dicha universidad. Hoy, se encuentra en la primera etapa de restauración. De acuerdo con el director de la Escuela de Arquitectura y Urbanismo del ITCR, Francisco Castillo, la edificación por sí sola es un museo, ya que es una de las pocas viviendas que cumplen con todos los aspectos de las casas tipo victoriano. “La casa se compró para rescatar la historia. Es una muestra de que la institución pública debe salvar el patrimonio y cuidarlo porque son casas que si se dejan, terminan destruyéndose (...). Nosotros tenemos cursos de historia, de patrimonio y este es un ejemplo para los estudiantes”, dijo Castillo. La edificación, además de encontrarse en las inmediaciones del Centro Académico de la institución en San José, está situada en el barrio Amón, una de las zonas más valiosas de la capital desde el punto de vista cultural, histórico y arquitectónico, dijo Gerardo Ramírez, quien es docente e investigador de la Escuela de Arquitectura. La directora del Centro Académico, Marlene Ilama, comentó que la casa tuvo un costo cercano a los ¢250 millones y añadió que su ubicación estratégica y autenticidad, así como el que estuviera en venta cuando el ITCR se encuentra en un proceso de expansión, fueron clave en la decisión de compra. “La casa es muy auténtica; para los alumnos, es importante porque permite estudiar materiales, sistemas constructivos y espacialidad”, agregó. Por ejemplo, en las ventanas de tipo guillotina se aprecian sistemas de pesos, similares a los de un ascensor mecánico. Se trata de una técnica que ya no se acostumbra en las construcciones. También, el ornamento de techos y la distribución de espacios son propicios para el aprendizaje. Según Ramírez, fueron los mismos estudiantes, quienes, como parte de una asignación, trabajaron en el levantamiento de la casa. Este incluía la recopilación de datos históricos, estabilización y acondicionamiento para luego empezar con los planos. Incluso, el año pasado presentaron el proyecto en Sevilla (España) durante un congreso sobre el patrimonio arquitectónico de Centroamérica. Esos mismos alumnos, así como otros que a lo largo del proceso se sumen a la iniciativa, serán los encargados de devolver a la casa sus detalles originales. Como parte de la fase inicial, los jóvenes ubicaron a varias de las familias que habitaron la casa, para así conocer cómo estaba conformada en un inicio y determinar posibles intervenciones. Por ejemplo durante un tiempo la casa estuvo alquilada a tres familias, de las cuales dos vivían en la parte de arriba y una en la planta baja, lo que derivó a que se eliminaran las escaleras interiores y que cada familia tuviera acceso independiente. Luego, cuando fue hotel, también sufrió modificaciones como la construcción de un balcón o la instalación de más baños en las habitaciones. “Ahora estamos en la etapa de empezar a ver qué tiene dañado y qué se recomienda para restaurarla. Después de la remodelación, sigue la puesta en valor que es el uso definitivo que se recomienda para este tipo de casas”, puntualizó Ramírez, quien añadió que la idea es que sea un sitio de encuentro cultural. Un poco más de historia: En 1910 el matrimonio de Cecilia González Ramírez y Carlos Saborío Yglesias se mudó de Limón a la capital y eligió el barrio Amón para instalarse. Querían una casa de estilo victoriano y por eso la ordenaron por catálogo. Durante las décadas posteriores albergó al menos cuatro familias, pues uno de sus dueños llamado Henry Horcher la dividió en tres para alquilarla y así estuvo hasta 1990 cuando la compró Carl Evans quien la convirtió en lo que durante 14 años fue conocido como el hotel Casa Verde Inn. Entre 2004 y 2014 estuvo en manos de dos hombres quienes la tenían casi en abandono , hasta que ese año pasó a manos del ITCR. Patricia Recio Bachiller en Periodismo de la Universidad Internacional de las Américas. Escribe sobre temas de sociedad y servicios.

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Acercar la ciencia al desarrollo mediante noticias y análisis Pesquerías Sistemas agrícolas Silvicultura Ciencias del desierto Bioprospección Diplomacia científica Brecha digital Economía del conocimiento Desarrollo de capacidades SciDev.Net en acción Series de aprendizaje Guías prácticas Blogs de analistas Partido en el ciberespacio: la ciencia nutre a las redes [KATHMANDU] Al igual que los sitios que conectan a quienes buscan su pareja por Internet, las nuevas redes sociales académicas están conectando a científicos basándose en sus intereses de investigación profesional. Esos sitios obviamente carecen del atractivo general de Facebook, que llegó a mil millones de usuarios el mes pasado. Pero en los últimos cinco años ResearchGate, Mendeley y Academia.edu han generado individualmente una base de usuarios de casi dos millones de personas. Tan solo Mendeley ha visto un aumento de 1,5 millones en solo 12 meses. Después de los Estados Unidos, Europa y el Reino Unido, los países más populares en ResearchGate y Mendeley son Brasil, China, India e Indonesia, con 19.000 a 250.000 usuarios en cada país. Una vez registrados en alguno de estos sitios, los usuarios puedan subir sus artículos más recientes publicados en revistas, o imágenes de laboratorio, unirse a algún grupo de discusión y seguir las actualizaciones de sus colegas. Los sitios ofrecen un espacio para que los investigadores compartan, revisen y colaboren, y quizás incluso un ambiente seguro en el cual llevar a cabo una investigación. Quienes no pueden permitirse el lujo de suscribirse a revistas y bases de datos pagadas —un problema común de los científicos en muchos países en desarrollo— pueden buscar los artículos publicados por sus propios autores. “Mendeley hace que sea más fácil para las personas del Sur mantenerse al tanto de la investigación que se está haciendo en todo el mundo”, subraya Víctor Henning, cofundador y director ejecutivo de la red en línea y gestora de referencias, que tiene una base de datos de casi 290 millones de documentos en línea. Las redes sociales agrupan a científicos para comunicarse y colaborar Shutterstock/wavebreakmedia Debido a que a los científicos de los países en desarrollo con frecuencia se les dificulta asistir a conferencias, es “más difícil mantenerse en contacto”, dice Henning. Las redes sociales académicas ofrecen a los laboratorios de investigación “de zonas alejadas, difíciles de alcanzar” un espacio para conectarse, agrega. Comportamiento de los usuarios Devendra Gauchan, economista agrícola del Consejo de Investigación Agrícola de Nepal, afirma usar Mendeley y ResearchGate, para encontrar “nueva información científica”. “No tenemos acceso adecuado a los últimos artículos e información publicados en revistas para realizar un trabajo de investigación de calidad. Pero a través de estos sitios se puede acceder a esa información”, señaló a SciDev.Net. El Programa de Colaboración en Investigación de Cultivos de la fundación McKnight , que financia la investigación agrícola en África Subsahariana y en los Andes, usa Mendeley para informar a los estudiantes de posgrado sobre la investigación existente a fin de evitar que la repitan. Johnny Stiban, profesor asistente en la Universidad Birzeit de Palestina, tiene otra razón para usar esos sitios: dice que publicar su trabajo en línea le da “una ventaja” en las conferencias. A menudo la gente se pone en contacto con él de antemano para conocer más sobre su investigación, establecer colaboraciones o buscar trabajo en su laboratorio. Nian Wang, estudiante de doctorado en botánica de la Academia China de Ciencias, está más familiarizado con los sitios chinos como la comunidad y el blog científico en línea ScienceNet.cn, o la sociedad médica virtual DXY.cn. Estos actúan como centros de comunicación, a los cuales Nian acude en busca de las noticias científicas más recientes, blogs de científicos reputados y oportunidades de trabajo. Los sitios especializados en intercambio de experiencias son particularmente útiles. Por ejemplo, en 2008, MedicineAfrica diseñó un espacio tutorial en línea y una red social inspirada en Facebook pero dirigida específicamente a los profesionales de salud. Aunque conformada modestamente por unos mil usuarios, casi todos los participantes están activamente comprometidos. En una de sus iniciativas, los médicos con posgrado de la región semi autónoma de Somalilandia están vinculados a través de la red con especialistas del Reino Unido para tutorías y mentorías semanales. “En lugar de subir fotos de noches de diversión, amigos o hijos, es posible subir radiografías, resultados de análisis de sangre o imágenes clínicas, y reunirse con grupos de tutoría para discutir en línea sobre un caso”, indica Faisal Ali, becario clínico de dermatología de la Universidad de Manchester, Reino Unido y afiliado a MedicineAfrica. La red también ofrece un sistema de apoyo entre pares. Recientemente ha comenzado a facilitar el intercambio regular de casos difíciles entre odontólogos de diferentes partes de Sri Lanka. Progresión natural Pero también existe un fuerte potencial para la ciencia, no solo para las carreras científicas. “Espero que estos sitios sean realmente usados por la gente para hacer ciencia”, señala Matthew Todd, profesor principal de química y abierto defensor de la ciencia de la Universidad de Sydney, Australia. Ello implica ir más allá de hacer y responder preguntas, a fin de compartir cómo se hace la investigación y permitir el escrutinio público en tiempo real del trabajo de cada quien. “Eso no está sucediendo mucho en este momento”, precisa Todd. En 2008, Todd tuvo la iniciativa de desarrollar medicamentos más baratos para combatir la esquistosomiasis, una infección parasitaria. El proyecto comprometió a una comunidad de investigación en línea —The Synaptic Leap— en un proceso de desarrollo científico de código abierto. Todos los hallazgos fueron publicados en un ‘cuaderno electrónico de laboratorio’ en tiempo real. Danielle Bengsch, jefe de relaciones públicas de ResearchGate, dice que dos investigadores —uno en Italia y el otro en Nigeria— se reunieron en ResearchGate. Juntos descubrieron la existencia de una levadura patógena en Nigeria: después de su reunión en línea, el investigador italiano, Orazio Romeo, que estaba siguiendo la pista de la levadura específica en todo el mundo, pero no podía darse el lujo de viajar mucho, recibió muestras de la levadura de Emmanuel Nnadi, microbiólogo de la Universidad de Jos, Nigeria. Posteriormente publicaron su trabajo en Medical Micology y luego en ResearchGate. [1] Abrir canales de comunicación es particularmente importante para científicos de países en desarrollo Flickr/X.Fonseca, CIMMYT Estos sitios también ofrecen exposición a los científicos y “la oportunidad de recibir comentarios de la comunidad internacional de expertos”, afirma Bengsch. Si estos ejemplos van a ser la regla y no la excepción, tienen que darse cambios en la forma en que los científicos usan las redes sociales. En primer lugar, se necesita que más gente se suscriba. “Estos sitios pueden contribuir a la ciencia, pero la gente no está al tanto de ellos”, dice Sanjay Batra, investigador científico principal del Instituto Central de Investigación de Medicamentos en Lucknow, India, que participó en los proyectos de Descubrimiento de Fármacos para la Malaria y Tuberculosis con Código Abierto (OSDD por sus siglas en inglés). Para muchos científicos de los países en desarrollo, el factor limitante es la conectividad. “Los investigadores tienen escaso acceso a Internet regularmente”, explica Gauchan. Otros dicen que tienen que convencer a sus empleadores de que las redes sociales se pueden usar para el trabajo y no solo para jugar. Con frecuencia “los sitios están bloqueados en las oficinas porque la gente siente que se entusiasman con otros datos, con interactuar con amigos personales en lugar de hacer el trabajo científico”, precisa Batra. Encontrar ‘núcleos de actividad’ Luego de generar una comunidad importante, el siguiente problema es convertir una base de usuarios mayormente pasivos en participantes activos. Todd describe cómo “en muchos casos estos sitios son lugares a los que se suscriben y cuentan con millones de usuarios y prácticamente nadie hace algo”. Aparte de unos cuantos nodos de charla densa, muchos sitios son simplemente depósitos de información. Sudarsan Tamang, profesor asistente de la Universidad Sikkim, de la India, cree que ello podría ser resultado de la vastedad del campo científico, y la dificultad de crear espacios productivos para un nicho de investigadores. “Alguien como yo, que trabaja con nanocristales semiconductores, no puede tener demasiado entusiasmo por hacer amigos en línea con quienes trabajan en teorías de cuerdas o universos paralelos; incluso si nos conocemos, y si es puramente por un fin social, puede que este científico de teoría de cuerdas ya sea mi ‘amigo’ en Facebook”, puntualiza Tamag. La solución es que las comunidades se unan para resolver problemas bien definidos. “Es una falacia que los productos de código abierto surjan espontáneamente; por lo general hay núcleos de actividad derivados de trabajos financiados ante lo cual responde la comunidad”, dice un artículo sobre el experimento de la esquistosomiasis, del que Todd es coautor. Desde entonces ha participado en otros proyectos de código abierto en malaria y tuberculosis. Batra, quien revisó uno de los sitios de OSDD sobre malaria, describe la actividad en línea como “fructífera” y “significativa”. “Dado que los objetivos son mucho más definidos, es mucho más científico”, afirma. Nuevas mediciones El obstáculo más grande, sin embargo, es el secreto que envuelve al proceso científico, con científicos temerosos de que se roben sus ideas antes de que sean publicadas formalmente. A diferencia del sitio de OSDD, incluso un usuario avanzado de Mendeley, como Stiban de la Universidad de Birzeit “nunca ha visto algo inédito o prematuro” en el sitio. La comunidad científica es muy competitiva, reconoce, “y si se comparte algo demasiado pronto puede ser objeto de apropiación muy fácilmente”, precisa. Del mismo modo, Susan Varghese, estudiante de doctorado de la Universidad Pondicherry en el sur de India, dice que la ciencia académica india se realiza a puerta cerrada. “Discutir tu investigación con otros científicos sería la última razón para reunirnos” en un sitio de redes sociales, admite. Mendeley y ResearchGate están desafiando esos hábitos que ya son costumbre. El mes pasado, ResearchGate lanzó el Score RG, una medición que evalúa cómo se compromete la comunidad en línea con un producto de investigación académica. La herramienta tiene como objetivo permitir que los investigadores “conviertan todo su trabajo en una fuente de reputación”, así sea “incipiente, negativo o con datos inconclusos”. La puntuación se redondea basándose en la calidad de los insumos de los usuarios, el tipo de interacción y el calibre de las redes sociales. Leslie Chan, profesor principal de la Universidad de Toronto, Canadá, y director asociado de Bioline Internacional, organización sin fines de lucro que ofrece acceso abierto a revistas editadas en los países en desarrollo, ve una promesa en las aplicaciones que evalúan el impacto científico. “Ahora yo puedo usar [las puntuaciones en línea del impacto de la investigación] para mostrarle a los financistas o a mi jefe que las cosas que hago por ahí no son frívolas, porque en realidad hay gente que las está usando, hablando sobre eso, mensajeándolas, citándolas y difundiéndolas”, señala. En última instancia, se espera que compartir el trabajo que tradicionalmente se realiza a puerta cerrada permita un proceso más transparente y acelere el ritmo del descubrimiento... si las redes sociales logran ganarse la confianza de los científicos. Republicar Sin costo alguno, usted o su medio pueden publicar este artículo en línea o de manera impresa, gracias a nuestra Licencia de Atribución de Creative Commons. Lo animamos a hacerlo siguiendo estas sencillas instrucciones: Dar el crédito a los autores. Dar el crédito a SciDev.Net y si le es posible incluir nuestro logo y un enlace al final que lleve al artículo original. Puede también publicar las primeras líneas del artículo y luego añadir: "Lea el artículo completo en SciDev.Net" e incluir un enlace al artículo original. Si además quiere tomar las imágenes que publicamos en esta historia, deberá confirmar con la fuente original si le permite hacerlo. El modo más fácil de publicar este artículo en su sitio es usando el código que incluimos a continuación. Para mayor información revise nuestras instrucciones de reproducción y la página de medios. By Smriti Mallapaty Este artículo fue publicado originalmente en SciDev.Net. Lea la versión original aquí. 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SIETE ENSAYOS DE FILOSOFIA DE LA LIBERACION. HACIA UNA FUNDAMENTACION DEL GIRO DECOLONIAL DUSSEL, ENRIQUE EDITORIAL TROTTA, S.A. Filosofía contemporánea (desde s.xix) ED.TROTTA Este libro contiene siete trabajos, reflexiones, ensayos, escritos en los últimos años. En ellos se explicita la función de la filosofía de la liberación como fundamentación filosófico-metafísica y ética del giro decolonial. Desde su inicio, a finales de la década de los años sesenta del siglo pasado, la filosofía de la liberación ya había comenzado la formulación del giro decolonial, antes de su declaración epistemológica formal, mediante su crítica a la Modernidad y mostrando las vías de su superación. Enrique Dussel prosigue ahora aquellos pasos vislumbrados: desde las tres constelaciones del proceso de la política de la liberación, en el espíritu de un mesianismo escéptico, la crítica a «las muchas modernidades » o una recapitulación del diálogo entre Karl-Otto Apel y la ética de la liberación, pasando por la noción del método analéctico y un estudio del Marx del «segundo siglo» crítico del capitalismo (a partir de 1989), hasta los preliminares, en forma de siete hipótesis, de una estética de la liberación fundada en la alegría y la afirmación de la vida.

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Philrathe Sobre cómo de fácil o difícil es la programación Enviame contenido Historia de Philrathe ¿Que es CSS? diciembre 14, 2016 diciembre 28, 2016 Administrador Y para que se usa Que es CSS: fue desarrollado primero en 1997, como una manera para que los desarrolladores web, definieran el aspecto visual de las páginas web que estaban creando. Fue pensado para permitir los profesionales web, separar el contenido y la estructura del código de un sitio web, del diseño visual. Esta separación de estructura y estilo permite a html realizar más de la función para la que originalmente se basó. Las especificaciones de contenido, sin tener que preocuparse por el diseño y la disposición de la propia página. CSS no gana renombre hasta alrededor del año 2000, cuando los navegadores comenzaron a usar más de los aspectos básicos de la fuente y el color de CSS. Hoy, todos los navegadores modernos soportan CSS nivel 1, la mayoría CSS nivel 2 y algunos aspectos de CSS nivel 3. Como CSS sigue evolucionando y se introducen nuevos estilos, los navegadores web han empezado a implementar módulos que traen nuevo soporte CSS a esos navegadores. Y dar a los diseñadores web nuevas y potentes herramientas para trabajar. En los últimos años, hubo algunos diseñadores que se negaron a utilizar CSS para el diseño y desarrollo de sitios web, pero esa práctica se ha ido del todo en la industria de hoy. CSS es una abreviación Los términos CSS significan Cascading Style Sheet (hojas de estilo en cascada). La palabra “style sheet” se refiere al documento en sí (como HTML, los archivos CSS son documentos sólo de texto que pueden editarse con variedad de programas). Se han utilizado hojas de estilo para el diseño del documento durante años. Son las especificaciones técnicas para el diseño, ya sea impresas o en línea. Diseñadores han usado hojas de estilo para asegurar que sus diseños se imprimen exactamente a las especificaciones. Una hoja de estilos para una página web, sirve para el mismo propósito. Pero con la funcionalidad añadida de contarle también al navegador, cómo leer el documento que está visualizando. Hoy en día, las hojas de estilo CSS también se pueden utilizar para cambiar el aspecto de una página para diferentes dispositivos y tamaños de pantalla. Cascada es la parte especial del término “Cascading Style Sheet”. Una hoja de estilo de una web, intenta ser una cascada a través de una serie de hojas de estilo, como un río sobre una cascada. Cada página Web es afectada por, al menos, una hoja de estilo. Aunque el diseñador web no aplique ningún estilo. Esta hoja de estilos es la hoja de estilo “agente de usuario” – los estilos por defecto que utilizará el navegador para mostrar una página si no se dan otras instrucciones. Por ejemplo, por defecto, los hipervínculos son estilos en azul y están subrayados. Esos estilos provienen de la hoja de estilo por defecto de un navegador web. Si el diseñador web proporciona otras instrucciones, sin embargo, el navegador necesitará saber qué instrucciones tienen precedencia. ¿Donde se usa CSS? También puedes utilizar CSS para definir cómo se tienen que ver las páginas web cuando no se ven a través de un navegador web. Por ejemplo, puedes crear una hoja de estilo de la impresión que va a definir cómo debe imprimir la página web. Como elementos de la página web como los botones de navegación o formularios web, no tienen ningún propósito en la página impresa, puede usarse una hoja de estilo de impresión para “apagar” esas zonas cuando se imprime una página. ¿Por qué el CSS es importante? CSS es una de las herramientas más poderosas que un diseñador web puede aprender. Con él, se puede afectar la apariencia visual total de un sitio Web. Hojas de estilo bien escritas, pueden actualizarse rápidamente y permiten a los sitios cambiar lo que es prioridad, o valor sin cambios, en el código HTML subyacente. Lenguajes como programar, CSS, diseño web, html, html5, navegador, programa, programacion Me presento: soy Roberto, tengo 34 años y soy profesor en el Instituto Tecnológico de Massachusetts. Nací en España, pero debido al trabajo, me trasladé a este maravilloso país, en el que estoy encantado de residir. Me encanta mi trabajo, y como podreis imaginar, me dedico en cuerpo y alma a él. Pero, por supuesto, el mejor tiempo del mundo es el que paso con mis hijos. Cuando estoy con ellos vuelvo a tener 7 años! Además, me encantan los deportes de riesgo y en ellos empleo mi tiempo libre :) Lenguajes

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El Bronceado Artificial. Hoy en día debido a los cambios climáticos y sobre todo a las radiaciones solares nocivas, como los rayos ultravioleta que traspasan el filtro protector de la capa de Ozono (que ha sido desgastada por el uso indiscriminado de sustancias químicas industriales que contaminan el medio ambiente), la exposición directa a los rayos del sol por tiempos prolongados puede ser perjudicial para la salud, causando graves irritaciones y en casos más extremos cáncer de piel. Es por este motivo que la industria cosmética comercia ciertos productos auto-bronceadores que como su nombre lo indica simulan el bronceado auto-colorando la piel gracias al uso de plantas como la remolacha y la caña de azúcar maceradas o fermentadas en glicerina. Encontramos productos auto-bronceadores en cremas, sprays, lociones, mousse y toallas cosméticas. Para este propósito la industria cosmética usa como ingrediente en los productos auto-bronceadores uno denominado DHA. ¿Qué es el DHA? El Dihydroxyacetone DHA es una molécula que actúa como un auto-bronceador mediante la unión de sus activos a las proteínas de la piel y dándole un color ámbar. Éste es un activo de origen natural que es usado en la industria cosmética para elaborar productos auto-bronceadores, puede utilizarse sólo o en unión con otro activo auto-bronceador, muy similar en su composición, llamado Eritrulosa, esto debido a que el DHA da un color amarillo y la Erilutrosa tiende al rojo, así es que la combinación de ambos compuestos permite obtener un tono muy similar al color de la piel, dando como resultado un auto-bronceado natural, que no pone en riesgo la salud de la piel. Se considera al DHA un activo auto-bronceador seguro porque no daña la piel, ya que no penetra en la misma, sino que es en la capa de las células muertas donde tiene lugar el proceso de auto-bronceado. Los productos auto-bronceadores profesionales que encontramos en el mercado de la cosmética contienen un porcentaje de DHA que fluctúa entre el 5% y el 15%, para pieles claras se utiliza menos DHA y para pieles oscuras más DHA. Para quienes preparan sus auto-bronceadores en casa la cantidad recomendable es usar de 3% a 5% como máximo de DHA, ya que al usar mayores cantidades podrían obtener resultados no muy buenos, es decir veteados o tonalidades desiguales en la piel. ¿Cómo actúa el auto-bronceado o bronceado artificial? El bronceado artificial empieza a actuar luego de 2 a 4 horas después de haber aplicado el producto sobre la piel o de acuerdo a la cantidad de DHA utilizada podría empezar a actuar inmediatamente después de la aplicación. Según la cantidad y el porcentaje de activos auto-bronceadores que contiene un producto auto-brondeador la piel continuara oscureciéndose durante las próximas 24 a 72 horas aproximadamente. Cabe recalcar que una vez producido el auto-bronceado, éste no podrá ser retirado o eliminado con agua y con jabón, el bronceado se irá desvaneciendo poco a poco en el transcurso de una semana aproximadamente, siguiendo el proceso normal de exfoliación de la piel. Sin embargo si queremos acelerar este proceso y aclarar más rápido la piel podemos someternos a un proceso artificial de exfoliación de la piel o inmersiones prolongadas en el agua. Precauciones antes y después de aplicar productos autobronceadores.- Antes de aplicar el auto-bronceador sobre la piel ésta debe estar bien limpia, exfoliada y libre de cualquier otro producto cosmético, como por ejemplo una crema. La piel debe estar completamente seca. Aplicar el auto-bronceador con movimientos ligeros y uniformes, de preferencia de abajo hacia arriba cuidando de que no quede ninguna parte donde no se haya aplicado el producto, sobre todo poner atención en las rodillas, talones, muñecas y si lo aplican en el rostro en la zona de las cejas. Asegurarse que el tipo de auto-bronceador que utilicen se pueda aplicar en el cuerpo y en el rostro o de lo contrario usar uno especifico para el rostro. Durante las 24 horas posteriores a la aplicación de un auto-bronceador es aconsejable no exponerse directamente al sol y sobre todo esperar a que la piel haya absorbido completamente el producto para poder vestirse. Bueno el bronceado artificial es una buena opción para asegurar nuestra piel de los daños causados por exposiciones prolongadas al sol, sin embargo sin necesidad de usar estos productos podemos también gozar de los rayos solares usando un buen producto con protector solar y sin exagerar el tiempo de exposición al sol, sobre todo en las horas en donde la radiación es más fuerte, las horas más recomendables para tomar sol son antes del medio día y después de las cuatro de la tarde. En este link también encontrarán más información sobre la exposición al sol. http://erikapaolar.blogspot.it/2014/03/la-bb-cream-la-cc-cream-y-la-dd-cream.html En la primiera foto he aplicado un mousse auto-bronceador. En la segunda foto se aprecia como inmediatamente después de aplicado el auto-bronceador la piel ya ha cambiado de color, ha tomado un color amarillo, debido al DHA. Erika Paola. Etiquetas: Lo que hay que saber...Bronceado Artificial.

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Biografía de Isabel I de Castilla - Isabel la Católica - quién es, obras, información, resumen, vida Este sitio web utiliza cookies propias y de terceros para realizar labores analíticas. Si continúa navegando consideramos que acepta su uso. Isabel I de Castilla - Isabel la Católica (1451/04/22 - 1504/11/26) Isabel I de Castilla Isabel la Católica Reina de Castilla (1474-1504) Nació el 22 de abril de 1451 en Madrigal de las Altas Torres.Hija de Juan II y de su segunda mujer Isabel de Portugal.A la muerte de su padre, en 1454, ocupó el trono su hermanastro Enrique IV (apodado el Impotente). La princesa Isabel fue enviada junto a su madre, Isabel de Portugal, a Arévalo, cerca de Medina del Campo, a cuyo castillo de la Mota se sentía estrechamente vinculada.Sus primeros años por tanto transcurrieron en compañía de su hermano Alfonso, dos años menor, y de su madre, una mujer depresiva, casi demente, sin más consuelo que la religión.Recibió una esmerada educación desde pequeña y vivió rodeada por un excelente grupo de damas de compañía y tutores entre los que se encontraban Lope de Barrientos, Gonzalo de Illescas, Juan de Padilla, Gutierre de Cárdenas y fray Martín de Córdoba. De ellos recibió una formación humanística basada en la gramática, la retórica, la pintura, la filosofía y la historia.El 25 de octubre de1464 es designado el Príncipe don Alfonso como heredero del Reino de Castilla. El 5 de junio de 1465, Enrique IV provoca la ruptura de la concordia pactada en las Vistas entre Cabezón y Cigales, y un día después se produce la “Farsa de Avila”, el destronamiento simbólico de Enrique IV y división del Reino en dos obediencias con la proclamación del Príncipe Alfonso como Rey de Castilla. El 5 de julio de 1468 muere el Príncipe don Alfonso en Cardeñosa con Isabel a su lado. En el pacto de Toros de Guisando (1468), Enrique reconoció a Isabel como heredera y sucesora de sus reinos. Su conducta demostró su extraordinaria piedad, desde su protección a la Iglesia Católica hasta su testamento. No obstante, en algunos momentos las razones de Estado pesaron más que su fe. No esperó a tener la dispensa papal para contraer matrimonio con Fernando de Aragón, lo que hace pensar que anteponía los intereses del reino a cualquier otra consideración. El 19 de octubre de 1469 contrajo matrimonio con Fernando, hijo de Juan II de Aragón y de Juana Enríquez (de la casa Trastámara). Al día siguiente, como era preceptivo, el matrimonio fue debidamente consumado en la cámara nupcial ante un selecto grupo de testigos. Ambos no se conocieron hasta pocos días antes de la boda y el enlace fue pactado. El matrimonio tuvo 5 hijos. La consanguinidad de ambos cónyuges (eran primos) fue resuelta a través de una bula de dispensa pontificia firmada por el papa Calixto, bula que había sido falsificada por el obispo de Segovia. Al enterarse Enrique IV de que el matrimonio se había consumado sin su consentimiento, anuló lo pactado en Toros de Guisando y declaró a su hija Juana, La Beltraneja, como legítima y heredera del trono.A la muerte de Enrique IV de Trastámara, el 11 de diciembre de 1474, la nobleza se agrupó en torno a ella nombrándola heredera en contra de los derechos de Juana la Beltraneja. Al día siguiente, Isabel I se autoproclamó con toda solemnidad reina de Castilla y envió cartas a las principales ciudades del reino exigiéndoles obediencia. Entabló una guerra con su sobrina Juana y el triunfo en el conflicto sucesorio coincidió con la unión dinástica de las dos coronas de Castilla y Aragón. La victoriosa Isabel exigió que su sobrina entrara como monja en el convento de las clarisas de Coimbra. Con ello, la reina pretendía garantizar a cualquier precio que su rival no tuviera descendencia. Dueña de la corona, ejerció por sí misma el poder y llevó al reino de Castilla a la cúspide de su prestigio. Isabel y Fernando inauguraron en España el Estado moderno. Fue con ellos cuando se finalizó la empresa medieval de la Reconquista, se inició el camino hacia la unidad territorial y surgió la monarquía autoritaria con una nueva organización interna.Se inició la reorganización legal de las Cortes de Toledo, la recopilación de las Ordenanzas Reales de Castilla (realizada por Alonso Díaz de Montalvo) y la inserción de letrados en el gobierno como grupo adicto al poder de la monarquía. La nobleza, que acató el triunfo de la guerra de Sucesión, fue también su colaboradora en el nuevo régimen, viendo consolidado su dominio económico y social y generalizada legalmente la institución del mayorazgo.Los reyes se propusieron terminar con el último bastión musulmán en Europa occidental mediante la conquista del reino Nazarí de Granada (1481-1492), al que repoblaron con más de 35.000 castellanos. Se estableció la nueva Inquisición (1478), dirigida en principio contra los conversos que judaizaban en Andalucía y extendida después por todo el reino, la expulsión de los judíos (1492), medida complementaria de la anterior, que les obligaba mediante decreto a convertirse o emigrar, y la conversión de otras minorías religiosas como los moriscos de Granada, a los que trató de atraer mediante la tolerancia y las predicaciones de fray Hernando de Talavera y, al no conseguirlo, impuso los métodos más severos del cardenal Cisneros, provocando rebeliones de 1499 a 1501, seguidas de conversiones en masa al catolicismo.Gran empeño puso igualmente en la expansión ultramarina en el Atlántico, que iniciada con Canarias, culminaría con el descubrimiento de América (1492). Aunque después de las primeras empresas colombinas, ni ella ni su marido, que siguieron protegiendo a Cristóbal Colón, se volcaron en la empresa.Fue madre de Isabel nacida el 1 de octubre de 1470, y que contrajo matrimonio con el Infante Alfonso de Portugal, y a su muerte se casó en 1495 con el primo del fallecido, rey de Portugal con el nombre de Manuel I, el Afortunado. Fue reina de Portugal entre 1495 y 1498. El segundo hijo de Isabel la Católica fue Juan nacido el 30 de junio de 1478. En 1497, contrajo matrimonio con Margarita de Austria (hija del emperador germánico Maximiliano I de Habsburgo). Después tuvo a Juana I de Castilla nacida el 6 de noviembre de 1479, Reina de Castilla (1504-1555) con el nombre de Juana I. En 1496, contrajo matrimonio con Felipe el Hermoso de Habsburgo (también hijo del emperador Maximiliano I).La reina dio a luz posteriormente a María nacida el 29 de junio de 1482 contrajo matrimonio en 1500 con el viudo de su hermana Manuel I de Portugal, el Afortunado. Tuvo después a Catalina el 12 de diciembre de 1485 que se casó con el príncipe Arturo de Gales en 1502, que murió pocos meses después de la boda. En 1509 se desposó con el hermano de su difunto marido, que sería Enrique VIII. Por lo tanto se convirtió en reina de Inglaterra.A causa de un cáncer de útero y habiendo otorgado testamento a 12 de octubre, Isabel de Castilla, La Católica, título que le había concedido el papa Alejandro VI, falleció poco antes del mediodía del 26 de noviembre de 1504, en el Palacio Real, en Medina del Campo. Fue inhumada en una sencilla sepultura en el monasterio de San Francisco de la Alhambra, el 18 de diciembre de 1504. No mucho después, sus restos, junto con los de su esposo Fernando, fueron trasladados a la Capilla Real de Granada, donde también reposan los de su hija Juana I y el marido de ésta, Felipe el Hermoso. Reina de Castilla (junto a Fernando V desde 1475) 13 de diciembre de 1474 - 26 de noviembre de 1504 Enrique IV Juana I Coronación 13 de diciembre de 1474 en la Iglesia de San Miguel (Segovia) Reina consorte de Aragón 20 de enero de 1479 - 26 de noviembre de 1504 Juana Enríquez Germana de Foix Casa de Trastámara Cronología: 1405 (6 de marzo): Nacimiento en Toro (Zamora) del rey don Juan II de Castilla. 1421: Matrimonio de don Juan II con doña María de Aragón. 1425 (5 de enero): Nace en Valladolid su tercer hijo y primero varón, Enrique, que heredará la Corona con el nombre de Enrique IV “el impotente”. 1440 (15 de septiembre): Se casa en Valladolid el Príncipe don Enrique con doña Blanca de Navarra. 1447 (22 de julio): Muerta doña María de Aragón, don Juan II contrae segundas nupcias con doña Isabel de Portugal, que será madre de nuestra Reina. 1447 (2 de agosto): Toma de posesión de la Villa de Madrigal por doña Isabel de Portugal. 1451 (22 de abril): Nace la Infanta Isabel en Madrigal de las Altas Torres, que será Isabel I de Castilla. 1453 (11 de mayo): El matrimonio de Enrique y Blanca es declarado nulo (sin descendencia, después de 12 años y 8 meses de casados). 1453 (13 de noviembre): Nace el Infante Alfonso hermano carnal de Isabel en Tordesillas (Valladolid). 1453 (20 de diciembre): Capitulaciones matrimoniales de Enrique IV con doña Juana de Portugal. 1454: Comienza la vida de Isabel en Arévalo con su madre y su abuela, que se prolonga hasta 1461. 1454 (8 de julio): Testamento de don Juan II por el que en defecto de sucesión legítima de Enrique o Alfonso, heredará la Infanta Isabel. 1454 (21 de julio): Muerte en Valladolid del rey don Juan II. 1455 (25 de febrero): Matrimonio de Enrique IV en segundas nupcias con doña Juana de Portugal celebradas por poder en Lisboa. 1461: Traslado de los Infantes Isabel y Alfonso a la Corte de Enrique IV en Segovia. 1462 (28 de febrero): Nacimiento de Juana, llamada “la Beltraneja” o “la hija de la Reina”. 1462 (9 de mayo): Jura de Juana como princesa heredera en las Cortes de Madrid. 1464 (25 de octubre): Designación del Príncipe don Alfonso como heredero del Reino de Castilla. 1464 (30 de noviembre): Capitulación del Rey y los Nobles en las Vistas entre Cabezón y Cigales. 1464 (4 de diciembre): Real cédula de Enrique IV declarando al Príncipe don Alfonso heredero y sucesor suyo en el Trono de Castilla. 1465 (1 de enero): Residencia de la Princesa Isabel en casa propia en Segovia, que se prolonga hasta 1467 1465 (5 de junio): Ruptura de Enrique IV de la concordia pactada en las Vistas entre Cabezón y Cigales. 1465 (6 de junio): “Farsa de Avila”. Destronamiento simbólico de Enrique IV y división del Reino en dos obediencias con la proclamación del Príncipe Alfonso como Rey de Castilla. 1465 (14 de julio): Carta de Enrique IV al Papa Paulo II dándole cuenta del “auto de Avila” y pidiendo el castigo de los culpables. 1465 (12 de noviembre): Capitulaciones entre Alfonso V, Rey de Portugal, y la Reina de Castilla doña Juana, su hermana, concertando el posible matrimonio de aquél con la Infanta Isabel de Castilla. 1466 (29 de enero): Envía el Papa a Castilla su Nuncio y Legado “a látere” Lianoro de Lianoris. 1467 (18 de abril): Misión del nuevo Nuncio y Legado “a látere” en la persona del Obispo de León, Antonio Jacobo de Veneris. 1467 (11 de mayo): Nuevas facultades del Papa a su Legado para procurar la paz con plenos poderes. 1467 (20 de agosto): Batalla de Olmedo entre los del Rey el el partido de don Alfonso. 1468: En julio, carta conciliadora y de agradecimiento de Enrique IV a la Princesa Isabel. 1468 (4 de julio): Carta de la Infanta Isabel al Concejo de Murcia en vísperas de la muerte de su hermano Alfonso. 1468 (5 de julio): Muere el Príncipe don Alfonso en Cardeñosa con Isabel a su lado. 1468 (6 de julio): En los días siguientes a la muerte de don Alfonso los partidarios de este quieren proclamar a Isabel, Reina; ella se opone mientras viva Enrique IV: Princesa sí, Reina no. 1468 (8 de julio): Nueva carta de Isabel al Concejo de Murcia solicitando el nombramiento de Procuradores. 1468 (20 de julio): Nombramiento de mayordomo y contador mayor de su casa hecho por la Princesa Isabel en la persona de don Gonzalo Chacón. 1468: Durante julio y agosto, negociaciones de concordia en Madrid y Avila entre representantes del Rey y partidarios ahora de Isabel. 1468: La fuga de la Reina doña Juana, encinta pero no del Rey, del castillo de Alaejos. 1468 (17 de agosto): Durante seis días, Junta de Castronuño para un acuerdo informal de los partidos en preparación de la concordia formal 1468: Desde septiembre hasta mayo de 1469, estancia de la Princesa en la Villa de Ocaña con su hermano el Rey. Allí se trama por una parta su matrimonio con Alfonso V de Portugal (19 de septiembre, 1468) por ella rechazada, y por otra, con el Nuncio, el matrimonio con Fernando de Aragón (diciembre, 1468). 1468 (18 de septiembre): Se formaliza el Acta de concordia con el acatamiento del Rey y la declaración de heredera a favor de Isabel: Madrid-Avila. 1468 (19 de septiembre): Vistas y conciliación solemnes en Guisando, con lectura del Acta, etc., en presencia del Legado Pontificio Antonio Jacobo de Veneris. 1468 (23 de septiembre): Isabel ratifica la comunicación del Rey a los Nobles no presentes en Guisando. 1468 (24 de septiembre): Sigue el Pacto con diversos asuntos políticos. 1468 (26 de septiembre): Comunicación conjunta de Enrique IV e Isabel al Reino de lo acordado en Guisando. 1468: Ruptura de la concordia en la Junta de Villarejo; se trata de casar a Isabel con Alfonso V de Portugal. 1468 (30 de noviembre): Nace en Buitrago don Apóstol hijo varón de la Reina consorte de Castilla l Papa pidiendo que anule la concordia de Guisando, pero el Papa se niega a hacerlo. 1469 (7 de enero): Capitulaciones matrimoniales de la Princesa Isabel de Castilla con el Príncipe don Fernando de Aragón. 1469 (30 de abril): Alfonso V de Portugal firma una alianza con Enrique IV de Castilla para expulsar del Reino a Fernando e Isabel si llegan a contraer matrimonio. 1469 (15 de mayo): Mediado el mes de mayo, Isabel sale de Ocaña camino de Arévalo y Madrigal cuando el Rey emprende su viaje por Andalucía. 1469: En Julio, el Cardenal de Alby propone en Madrigal a Isabel el matrimonio con el Duque de Berri y Guyana y recibe una evasiva con buenas palabras. 1469: En agosto llega a Valladolid la Princesa Isabel. 1469 (8 de septiembre): Carta de Isabel a Enrique IV acatando su autoridad; por ella sabemos que trató de apresarla. Explica la conveniencia del matrimonio con don Fernando. 1469 (20 de septiembre): Carta de Isabel a la Ciudad de Toledo. 1469 (9 de octubre): Llamando don Fernando a Valladolid, se halla en Dueñas a 30 kilómetros de Valladolid ese día. 1469 (12 de octubre): Carta de Isabel a Enrique IV comunicándoselo y prometiendo obediencia. 1469 (18 de octubre): Viaje de don Fernando de Dueñas a Valladolid. 1469 (19 de octubre): Matrimonio de Isabel con Fernando de Aragón, con previa dispensa privada en el fuero interno extra-sacramental por el Legado Pontificio Antonio de Veneris, e inmediata comunicación al Rey protestando amor y obediencia. 1469 (11 de diciembre): Toma de posesión de la Ciudad de Medina del Campo por Isabel. 1470: En febrero, base de paz y negociación propuesta al Rey Enrique IV por los príncipes Fernando e Isabel. 1470 (8 de julio): Carta de hermandad de la Orden franciscana a la Princesa Isabel. 1470 (1 de octubre): Nace en Dueñas la Infanta Isabel, hija primogénita de Fernando e Isabel. 1470: En octubre, carta de los Príncipes al Rey ofreciendo acatamiento, amor y obediencia y propuesta de una amplísima consulta que resolviese el conflicto hereditario. 1470 (25 de octubre): Desheredamiento de la Princesa Isabel en Val de Lozoya y juramento a favor de Juana “la hija de la Reina”, y comunicación al Reino. 1470 (28 de octubre): Carta del Papa Paulo II a Enrique IV negándose a conceder lo que pedía, el desheredamiento de Isabel que trató en Val de Lozoya. 1470 (3 de noviembre): Real cédula a la Ciudad de Toledo exponiendo los hechos de Val de Lozoya. 1471 (1 de marzo): Carta circular de Isabel al Reino rebatiendo todas las acusaciones de su hermano contra ella. 1471 (20 de julio): Muerto el Papa Paulo II, es elegido el 9 de agosto el Cardenal Della Rovere, Sixto IV. 1471 (1 de diciembre): Bula del Papa Sixto IV dispensando públicamente el impedimento de consanguinidad de los Príncipes Isabel y Fernando. 1471 (20 de diciembre): Breve del Papa Sixto IV a la Princesa, o “Confesional”. 1472: De mayo a septiembre de 1473, Legación pontificia de Rodrigo de Borja. Trabajó por la concordia y a favor de Isabel. 1472: En julio, Embajada de Borgoña a los Príncipes de Castilla. 1473 (7 de mayo): Consistorio en el que es creado Cardenal don Pedro González de Mendoza. 1473 (31 de agosto): Carta a Moya. Carta de Isabel a la Villa de Moya agradeciéndole su adhesión y obediencia. 1473 (28 de diciembre): Reconciliación de Enrique IV e Isabel por obra de Andrés de Cabrera y Beatriz de Bobadilla en el Alcázar de Segovia. Allí permanecerá Isabel esperando los acontecimientos. 1474 (4 de octubre): Muere el Maestre de Santiago Marqués de Villena don Juan Pacheco acérrimo enemigo de la sucesión de Isabel. Días antes le mandó una visita y parece que declaró el derecho de Isabel. 1474 (11 de diciembre): Muere en Madrid el Rey Enrique IV. 1474 (13 de diciembre): Proclamación de la Princesa Isabel como Reina de Castilla en Segovia y consagración del Reino a Dios. 1474 (27 de diciembre): Carta de Alfonso V de Portugal al Marqués de Cádiz sobre su proyecto de invadir Castilla. 1475 (1 de enero): Es reconocido Rey de Castilla don Fernando. 1475 (15 de enero): Escritura de concierto y concordia sobre el modo de gobierno. Fernando es declarado conregnante en Castilla. Más tarde (28 abril 1475) Isabel ampliará notablemente sus poderes, y Fernando por su parte (13 abril 1481) la hará corregente de Aragón. 1475: En abril, comienzan los amagos de guerra de Alfonso V de Portugal, que la Reina intenta evitar con una intensa acción diplomática. El Arzobispo de Toledo abandona airado a la Reina. 1475: En abril, Perdón general de los Reyes a todos los Grandes del Reino que se han unido o están a punto de unirse al invasor portugués. 1475 (30 de mayo): Manifiesto de Plasencia declarando Reyes de Castilla a Alfonso V de Portugal y a Juana “la Beltraneja”. 1475 (25 de noviembre): Carta de Isabel a su suegro Juan II de Aragón pidiéndole mande embajadores para tratar una paz con Francia. (Se firmará el 9 octubre, 1478) 1476: Entre 1476 y 1478, la Reina va concediendo el perdón uno tras otro a todos los traidores (Conde de Plasencia, Marqués de Villena, Arzobispo de Toledo) y reintegrándolos en sus puestos sin venganzas ni castigos, para la paz con Portugal. 1476 (28 de enero): Se rinde a la Reina el castillo de Burgos. 1476 (1 de marzo): Derrota decisiva del ejército portugués en la batalla de Toro (Zamora). En conmemoración de esta victoria los Reyes hicieron construir el monasterio toledano de S. Juan de los Reyes, primero de una serie de monumentos de los que esta representa el modelo del “estilo isabelino”. 1476 (2 de abril): Llega a Valladolid el nuevo Legado Pontificio Nicolás Franco. 1476 (8 de mayo): Isabel es confirmada y jurada heredera de Castilla-León por las Cortes de Madrigal. 1476 (5 de junio): La Reina solicita de Sixto IV la autorización para entrar en la clausura de S. Benito el Real de Valladolid y de la Cartuja de Miraflores (Burgos). 1477: Entre octubre y junio de 1478, una Comisión de letrados del Consejo de Castilla estudia y afirma los derechos de la Corona sobre las Islas Canarias. Inicia la ocupación en 1478 y se concluya en 1492 y 1496, aplicando la Bula “Pastoris aeterni” de 1472 y dándole el carácter de “conquista evangelizadora” con el sistema de “las paces” para evitar el hacer esclavos. Inocencio VIII aprueba en 1486 la campaña y concede el derecho de regio patronato junto con el de Granada en vías de reconquista. 1477 (25 de diciembre): Primera providencia de la Reina a favor de la imprenta apenas inventada, favorecida en todo su reinado en todos los modos posibles. Se implantó progresivamente en las ciudades principales y en muchas otras no principales. No nos sorprende saber que el primer libro impreso en España fue una compilación de canciones en honor de Nuestra Señora. 1478 (28 de junio): Nace en Sevilla el Príncipe heredero don Juan. 1478: En julio y agosto, Congregación general del Clero de Castilla en Sevilla, base de la reforma eclesiástica y de las ordenes religiosas del Reino perseguida durante todo el reinado. 1478 (9 de octubre): Firma de la paz con Francia. 1478: En noviembre, Bula de Sixto IV sobre la fundación de la Inquisición en Castilla. La Reina la retiene durante casi dos años mientras se hace una intensa campaña catequística. 1479 (24 de febrero): La batalla del río Albuera pone fin a todos los intentos incurionistas de Portugal en Castilla. 1479 (20 de marzo): Tratos de paz en Valencia de Alcántara entre la Reina y su tía la Infanta Beatriz de Braganza. 1479: En junio, carta de perdón de los Reyes a todos los castellanos en servicio del Rey de Portugal. 1479 (4 de septiembre): Tratado de las tercerías firmado en Alcazobas. 1479 (6 de noviembre): Nace en Toledo la Infanta doña Juana. 1480: Los primeros meses del año, cortes de Toledo en que se planea toda la reorganización del Reino. En ellas la Reina libró una suma a Fr. Hernando de Talavera para descargos de su conciencia y satisfacer deudas de la Administración. Aquí nace el Libro de los descargos de la conciencia de la Reina Isabel, que se convertiría en Audiencia de los descargos con bastante personal adicto. Funcionó hasta 1532. 1480 (4 de mayo): Cédula Real acerca de los profesores y hacienda universitaria de la Universidad salmantina, proscribiendo las nóminas sin grados, imponiendo la gratuidad para los pobres, etc. Es quizás la primera de una serie de providencias que elevan el nivel universitario a cuotas desconocidas. Más adelante creó el fuero universitario. 1480 (15 de noviembre): Profesión de doña Juana la Beltraneja “la hija de la Reina” en las Clarisas de Coimbra “de su agradable voluntad”. 1481 (8 de marzo): Bula de Sixto IV confirmando la paz entre Castilla y Portugal. 1481 (26 de diciembre): Comienza la Reconquista y evangelización de Granada. La Reconquista de Granada comprometida en las Capitulaciones matrimoniales y decretada en las Cortes de Toledo de 1480, tuvo formal inicio con ocasión de la toma de Zahara por los moros el 26 de diciembre 1481. La primera etapa duró de 1481 a 1484. La segunda tuvo cuatro fases, 1ª, 1484-1485, cae el Oeste del Reino con Ronda como centro; 2ª, 1485-1487, cae el centro-oeste con Málaga, Loxa, Illora, Vélez, Gibralfaro, Vélez Málaga...; 3ª fase, 1488-1489, se conquista Baza, (4 diciembre, 1489) en que aparece la Reina como una visión, Guadix, Almería, Alpujarras...; en esta fase es cuando empeñó la Reina sus joyas; 4ª fase, 1490-1492, se establece el campamento de Santa Fe para el cerco de Granada, en donde acontece el incendio de la tienda de la Reina (14 julio, 1491). El 2 enero 1492 se entrega la capital. El mismo día lo comunica la Reina a Guadalupe y el Rey al Papa. 1482 (3 de junio): Acuerdo entre los Reyes y Domenico Centurione sobre décima y cruzada y suplicación, etc. 1482 (29 de junio): Nace en Córdoba la Infanta doña María. 1483 (25 de febrero): Sixto IV escribe a la Reina animándola a seguir con la Inquisición. Con Inocencio VIII las relaciones, al principio normales, después resultaron tensas pues daba crédito a los calumniadores; ello provocó varias cartas de los Reyes poniéndole de frente a sus responsabilidades (6 octubre, 1490; 26 enero, 1491; 27 marzo, 1491). 1484: Este año, bajo los auspicios de la Reina se funda en Valladolid el Colegio Mayor de Santa Cruz, al que seguirá una larga lista de Colegios Mayores o Estudios Generales: Sigüenza, S. Gregorio de Valladolid, Sevilla, Valencia, Zaragoza, Cuenca, Oviedo, Salamanca con 4 Colegios Mayores, Toledo, Santiago de Compostela, Sto. Tomás de Avila, etc. De ellos saldrá una pléyade de doctores en todas las ciencias. 1485 (15 de diciembre): Nace en Alcalá la Infanta doña Catalina. 1486: Hasta abril de 1487, reuniones de letrados, cosmógrafos y marineros con Colón en Salamanca; “los más de ellos tuvieron por imposible el proyecto”. 1486 (20 de enero): Primera audiencia de Cristóbal Colón con los Reyes en Alcalá de Henares. En ella les habla del Gran Khan de la India que espera misioneros cristianos: idea clave en la mente y corazón de la Reina. 1486 (8 de febrero): Inocencio VIII anima a la Reina a proseguir sus esfuerzos por la conquista de Granada. 1487: Pese a los expertos, la Reina acoge a Colón en la corte, suspendiendo la decisión mientras dura la guerra de Granada, y le ayuda económicamente. A principios de 1488 Colón ofrece su proyecto al Rey de Portugal, sin éxito, y vuelve a Castilla; lo ofrece al duque de Medinaceli, que acepta, pero la Reina dice que es empresa para Reyes y sigue sosteniendo a Colón. Al Duque le paga los gastos hechos para el proyecto de Colón. 1489 (12 de mayo): Es acogido Colón en la corte con la categoría de Consejero real. 1490 (18 de abril): Matrimonio de la Infanta Isabel con el Príncipe don Alfonso de Portugal. 1491: A mediados de año, Colón está en La Rábida diciendo que viene de la Corte. Fr. Juan Pérez escribe a la Reina y ésta le llama al Real de la Vega de Granada. De la entrevista volvió con la orden Colón fuese al Real. Pudo presenciar la entrega de la Ciudad el 2 de enero, 1492. 1491 (13 de julio): Fallece en Evora el ahora dicho Rey don Alfonso. 1492: Algunos días después de la toma de Granada, la Reina reunió una magna Asamblea para estudiar el proyecto; “las opiniones estaban divididas”, la decisión fue negativa y Colón fue despedido. En esta Asamblea Colón comenzó a pedir cosas exorbitantes. Pero la Reina dio en llamarlo de nuevo mandando al Secretario Coloma preparar las Capitulaciones para el viaje descubridor. 1492 (31 de marzo): Decreto de expulsión de los judíos, o suspensión del permiso de permanecer en los Reinos de Castilla y de Aragón. Habían precedido la separación de judíos y cristianos decretada en las Cortes de Toledo (1480) en ejecución de leyes y cánones ya existentes; el establecimiento de la inquisición (1478-1480) y la expulsión de Andalucía (1483). 1492: En abril, provisión para que los de Palos de Moguer entreguen a Colón las dos carabelas con equipaje, como les está mandado por el Consejo. 1492 (17 de abril): Capitulaciones de Santa Fe con Cristóbal Colón. 1492 (3 de agosto): Zarpan las tres naves, La Niña, La Pinta, y La Santa María, del puerto de Palos. 1492 (12 de octubre): Descubrimiento del Nuevo Mundo. 1492 (7 de diciembre): Atentado sufrido por el Rey don Fernando en Barcelona. 1492 (30 de diciembre): Carta de Isabel a Fr. Hernando de Talavera con ocasión del atentado contra el Rey don Fernando. 1493 (19 de enero): Tratado de Barcelona para la devolución de Rosellón y la Cerdaña por Carlos VIII de Francia a Aragón (hipotecados en 1463) y tratado de paz para 101 años. 1493 (15 de marzo): Arribo de Colón al puerto de partida, de regreso de su primer viaje explorador. 1493 (19 de marzo): Bula “Iniunctum Nobia” anexionando Monserrat a S. Benito el Real de Valladolid. 1493 (22 de marzo): Carta de Colón a Luis de Santángel escrita a bordo de La Niña. 1493 (27 de marzo): Alejandro VI concede a los Reyes amplias facultades para la reforma de conventos femeninos en Castilla, León y Aragón. 1493 (30 de marzo): Carta de los Reyes a Colón (supone la de éste a ellos, que no se conoce) complaciéndose del feliz retorno y ordenándole su pronta ida a la Corte. 1493 (13 de abril): Recibimiento de Colón en Barcelona, en donde se encontraban los Reyes. 1493 (23 de abril): Carta de los Reyes al Prior de S. Benito el Real de Valladolid con el traslado de la Bula para el envío a Monserrat de la nueva comunidad observante. 1493 (3 de mayo): Bula “Inter cetera” con mandato evangelizador y asignando las tierras descubiertas y por descubrir a Castilla-León. 1493 (29 de mayo): Instrucciones a Colón relativas a evangelización..., para la 2ª expedición, en la que iría un Delegado apostólico y algunos misioneros. En este mes reciben el bautismo siete indios traídos por Colón en el primer viaje: las primicias de América. 1493 (25 de junio): Bula de Alejandro VI para Fr. Boyl; los Reyes le envían una copia autenticada. 1493 (27 de julio): Bula de reforma general concedida a los Reyes por Alejandro VI. 1493 (5 de septiembre): Carta de la Reina a Colón enviándole un traslado del libro de su “Diario de a bordo”, pidiéndole la Carta de marear, y “que no dilate su partida a las Indias”. 1493 (25 de septiembre): Zarpa de la bahía de Cádiz la 2ª expedición de Colón con el Delegado apostólico y cuatro misioneros. 1493: En octubre, carta de Fr. Hernando de Talavera a la Reina corrigiendo lo que creyó excesivo en las fiestas de Perpignan en la devolución a Aragón del Rosellón y la Cerdaña. La Reina le respondió el 4 de diciembre. 1493 (11 de diciembre): Carta de la Reina a los Consellers de Barcelona. 1493 (20 de diciembre): Carta de la Reina al Obispo de Barcelona rogándole apoye a los reformadores e impida a ciertos canónigos entrar en los conventos de monjas. 1494 (30 de enero): Colón desde La Isabela escribe a la Reina enviándole unos 500 esclavos, que llegan a Cádiz a principios de abril. 1494 (16 de abril): La Reina manda suspender la venta de los esclavos y encarga a una Comisión de teólogos y canonistas estudiar “si con buena conciencia se pueden vender”. 1494 (18 de julio): Breve de Alejandro VI a petición de los Reyes revocando las llamadas “Letras de concordia” entre los Franciscanos conventuales y de la observancia. 1494 (17 de diciembre): Bula de Alejandro VI otorgando a los Reyes una prórroga de la indulgencia a los que combatiesen contra los moros de África. 1495 (20 de enero): Capitulación para el matrimonio de Felipe de Austria con Juana de Castilla y del Príncipe don Juan con Margarita de Habsburgo. 1495 (13 de febrero): Promulgación de una Bula concediendo a los Reyes la conquista de África y se les hace investidura de todos los Reinos y Señoríos de ella, para sí y para sus sucesores. 1495 (31 de marzo): Se firma la Liga Santa preparada por los Reyes entre España, Austria, Milán y Venecia con los Estados Pontificios y Nápoles contra el turco y para impedir la invasión del Reino de Nápoles por Carlos VIII de Francia. 1495 (1 de junio): Alejandro VI pide a los Reyes que declaren guerra a Carlos VIII de Francia que estaba invadiendo el Reino de Nápoles vasallo de la Santa Sede y había tomado ya la plaza fuerte de Ostia. Insiste el 6 de agosto y el 20 de octubre de 1495. Después de haber agotado los recursos diplomáticos, el Gran Capitán reconquistó para el Papa las tierras ocupadas por Carlos VIII. 1495 (5 de noviembre): Desposorios de la Princesa doña Juana con el Archiduque de Austria Felipe el Hermoso. 1496 (18 de enero): Cédula real sobre la gran flota para llevar a Flandes a doña Juana y de retorno traer a la Princesa doña Margarita. 1496 (15 de agosto): Muere en Arévalo doña Isabel, la madre de la Reina Católica. 1496 (20 de octubre): Matrimonio de doña Juana con don Felipe el Hermoso en Lila. 1496 (19 de diciembre): Alejandro VI otorga a Isabel y Fernando el título de “Reyes Católicos” en una bula papal “Si Convenit”. 1497 (3 de abril): Matrimonio del Príncipe don Juan con Margarita de Austria en Burgos. 1497 (30 de septiembre): Segundas nupcias de la Princesa doña Isabel de Castilla con don Manuel Rey de Portugal. 1497 (3 de octubre): Muere en Salamanca el Príncipe heredero don Juan. 1497 (9 de noviembre): Breve de Alejandro VI suspendiendo las facultades otorgadas a los reformadores. 1498 (22 de febrero): Testamento o instrucción de mayorazgo de Cristóbal Colón. 1498 (26 de marzo): Son jurados don Manuel y doña Isabel Reyes de Portugal, en Toledo Príncipes herederos de Castilla tras la muerte del Príncipe don Juan, y en mayo son jurados en Zaragoza herederos de Aragón. 1498 (23 de agosto): Isabel, la primogénita, muere dando a luz a Miguel de la Paz. Nace en Zaragoza el Príncipe Miguel de la Paz. En el parto muere la madre, la Reina de Portugal, doña Isabel, primogénita de los Reyes Católicos. 1498 (22 de septiembre): Es jurado el Príncipe Miguel de la Paz por las Cortes aragonesas presididas por los Reyes en Zaragoza. En enero siguiente, es igualmente jurado heredero de Castilla-León en las Cortes de Ocaña. 1499 (15 de noviembre): Nace la Infanta Leonor, nieta de los Reyes Católicos. 1500 (3 de enero): Cédula Real para poner de acuerdo a Fr. Hernando y Cisneros en base a que no su fuerce en manera alguna la conversión de los moros. Hay varios documentos muy expresivos de los años 1500-1501 a este respecto. 1500 (26 de enero): Aseguran los Reyes a los moros de diversas regiones de Granada que no consentirán que ninguno se torne por fuerza cristiano. El 18 de febrero se repite este hecho. 1500 (21 de febrero): Provisión real a la Aljama mudéjar de Aranda de Duero para que no se obligue a sus miembros a asistir a las predicaciones que se tienen en las iglesias de la villa. 1500 (21 de febrero): Carta de la Reina al Papa abogando por la fundación que el Maese Rodrigo de Santaella quiere abrir en Sevilla. 1500 (20 de junio): La Reina, sin más esperar respuesta de la Comisión, manda recoger y repatriar a todos los esclavos antedichos y otras remesas de ellos: todo a sus expensas. Y a Colón le inculca terminantemente en las instrucciones para el siguiente viaje: “Y no habéis de traer esclavos” (9 mayo, 1502). 1500 (20 de julio): Muere en Granada el Príncipe Miguel de la Paz heredero de todos los Reinos de la Península y de sus imperios. 1500: En septiembre-octubre, matrimonio de don Manuel de Portugal con doña María, hija de los Reyes Católicos. 1500 (23 de septiembre): Carta de la Reina al Obispo de Ávila sobre la reforma de los Trinitarios. 1500 (5 de octubre): La Reina escribe a los Obispos solicitando envíen sacerdotes al Reino de Granada. Escribe a algunos más en particular. 1500 (24 de octubre): Una armada de los Reyes hace replegar a los turcos en Corfú y Cefalonia, conjurando la invasión de Italia. 1500 (2 de diciembre): Relación de telas y vestuarios, etc., que recibieron numerosos notables musulmanes cuando vinieron a la Ciudad de Granada para convertirse. 1501 (8 de mayo): La Reina escribe al Corregidor de Córdoba que no se use ninguna premia con los moros para que se conviertan. 1501 (15 de julio): Nacimiento de la Infanta Isabel nieta de los Reyes y Reina de Dinamarca. 1501 (20 de julio): Prohibición de que los moros de Castilla entren en el Reino de Granada, para proteger la fe de los nuevos cristianos. 1501 (17 de agosto): Carta de la Reina a los Obispos del Reino interesándoles por el debido culto al Santísimo Sacramento. 1501 (3 de septiembre): Provisión de la Reina nombrando gobernador de las Indias al Comendador Fr. Nicolás de Ovando. 1501 (29 de septiembre): Acuerdos concertados con los mudéjares nuevamente convertidos del Reino de Murcia. 1501: En octubre, matrimonio de la hija Catalina con Arturo de Inglaterra; en 1503 se casó con Enrique VIII, que después la repudió. 1501 (12 de octubre): Carta real para que sean quemados los ejemplares del Corán y demás libros religiosos musulmanes en poder únicamente de los moros convertidos al cristianismo. 1502: Son jurados en Toledo y Zaragoza herederos de Castilla y Aragón doña Juana y don Felipe el Hermoso, en mayo y octubre, respectivamente. 1502 (2 de enero): Carta de la Reina al General de los Franciscanos sobre la edificación del monasterio de la Concepción de Granada. 1502 (12 de febrero): Expulsión de Castilla y Granada de los moros no convertidos al cristianismo. 1502 (9 de mayo): Zarpa Colón del puerto de Sanlúcar de Barrameda rumbo a las indias en su cuarto y último viaje. 1503 (12 de enero): Mercedes reales a los nuevos cristianos para recompensar su conversión y compensar de algún modo los perjuicios económicos que ésta les haya podido ocasionar. 1503 (10 de marzo): Nace en Alcalá de Henares el infante don Fernando, Emperador de Romanos. 1503 (30 de mayo): Carta de la Reina al Papa suplicándole imponga silencio a cuantos “sean osados de contra decir a lo de la Concepción”. También, la Reina ayuda a Santa Beatriz de Silva fundar una nueva Orden en honor de la Inmaculada Concepción (Las Concepcionistas Franciscanas) en 1484, siglos antes de la declaración del dogma. 1503 (19 de octubre): Un ejército francés de Luis XII había penetrado en el Rosellón y tomado la fortaleza de Salses. La Reina obtuvo con sus oraciones que se retirasen los francesas y no se derramase sangre cristiana, antes del ataque preparado por Fernando el Católico. 1503 (20 de diciembre): Carta de la Reina al Gobernador de los indios, sobre su libertad: debe convencer y apremiar a los dichos indios a tratar y conversar con los cristianos; que no anden vagabundos, que trabajen y se les pague el jornal, como personas libres, como lo son, y no como siervos, y que no dé lugar a que ninguna persona les haga mal, ni daño ni otro desaguisado; y que los días de fiesta y días que pareciere se junten a oír y ser doctrinados en las cosas de la fe, etc. 1504 (27 de febrero): Carta de la Reina al Provincial de Aquitania y otra al vicario general de la Orden Franciscana asegurándoles que tendrá mucho cuidado en que la observancia permanezca. 1504 (1 de marzo): La Reina acompaña hasta Laredo a su hija Juana, a quien vio por última vez embarcar rumbo a Flandes. 1504 (19 de julio): Por estos días los dos Monarcas cayeron enfermos. 1504 (12 de octubre): Otorga Isabel su testamento en su casa real de Medina del Campo, hoy Palacio Real Testamentario. 1504 (23 de noviembre): La Reina dicta su codicilo en el mismo lugar. 1504 (26 de noviembre): Al filo del mediodía de un miércoles otoñal: “Desde el puerto de Medina / dejando estela inmortal / partió en su Santa María / a ser segunda en los cielos / la primera en Castilla” (José Fuentes Ruiz). 1504 (27 de noviembre): Acompañado de mucha gente es llevado el cadáver de la Reina a sepultar a Granada. 1504 (18 de diciembre): Llegan a Granada los despojos mortales de la Reina Católica y son inhumados según su última voluntad en el convento de San Francisco de La Alhambra de Granada. 1521 (6 de noviembre): Traslado del cuerpo de la Reina a su sepultura actual en la Capilla Real de Granada, al lado de su esposo. *Cronología por: http://www.reinacatolica.org/ *buscabiografias.com Autor: equipo de buscabiografias.com Fecha: diciembre 1999 con posteriores actualizaciones. Compártelo en... ¿Ves alguna incorrección?Escríbenos indicando el nombre de la bio Ir a la página de inicio  Biografías relacionadas Isaac Abrabanel Político, filósofo y teólogo judíoUnknown - Unknown Reyes Católicos Isabel I de Castilla y su esposo Fernando II de AragónUnknown - Unknown Tomás de Torquemada Monje español y gran inquisidorUnknown - 1498/09/16 Vasco Núñez de Balboa Navegante y conquistador españolUnknown - 1519/01/15 Cristóbal Colón Navegante y descubridorUnknown - 1506/05/20 Juana la Loca - Juana I de Castilla - Juana I la Loca Reina de Castilla (1504-1555)1479/11/06 - 1555/04/12 Felipe I el Hermoso - Felipe el Hermoso Rey consorte de Castilla 1478/07/22 - 1506/09/25 Francisco Pizarro Conquistador del Perú 1478/03/16 - 1541/06/26 Fernando el Católico - Fernando II de Aragón - Fernando V de Castilla Rey de Aragón (1479-1516) 1452/03/10 - 1516/01/23 Gonzalo Fernández de Córdoba - El Gran Capitán Militar español 1453/09/01 - 1515/11/02 Francisco Jiménez de Cisneros - Cardenal Cisneros Cardenal y político españolUnknown - 1517/11/08 Nicolás de Ovando Gobernador y colonizador españolUnknown - 1511/05/29 Bartolomé Colón Navegante, descubridor y cartógrafoUnknown - 1514/08/14 Enrique IV de Castilla El impotente Rey de Castilla (1454-1474)1425/01/25 - 1474/12/11 Noticias relacionadas Hechos insólitos.. miércoles, 18 de mayo de 2011 Curiosidades sobre Isabel la Católica.. sábado, 22 de agosto de 2015 Ver más... ¿Quieres saber quién nació el día de tu cumpleaños? 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Que es el PESEM Que establece metas y diseña procesos viables que soportan el desarrollo de los Organizaciones Solidarias. Tiene como Objetivo el Cambio de actitudes y conductas a através de procesos de investigación – promoción – formación – capacitación y asistencia técnica en el contexto del plan de Desarrollo de la Organización. Se orienta hacia el mejoramiento del nivel de vida de la comunidad Educativa Organizada. Hace énfasis en la necesidad de potenciar los procesos de gestión administrativa en orden a la eficacia, la eficiencia, la calidad y la competitividad. Cuando los miembros de una organización comprenden la importancia del PESEM están apostándole a una herramienta que les permitirá optimizar recursos, tiempo y talentos en la consecución del objeto social de brindar bienestar y calidad de vida para todos. El PESEM le apunta a desarrollar y fortalecer conocimientos, actitudes, habilidades y destrezas de todos los actores de la organización, por esto se construye en equipo atendiendo a las necesidades reales y a los principios solidarios de manera integral e interdependiente. Es útil para conocer los Estados Sociales de la organización. Es útil para medir el impacto de las acciones sociales de las organizaciones. Es útil para apoyar la gestión social y estimular la intervención de la organización en el desarrollo de las comunidades. Es útil para crear conciencia de la responsabilidad social de las organizaciones solidarias entre los asociados. Es útil para permitir la comprobación del mejoramiento de la calidad de vida de sus asociados. Es útil para estructurar eventos de capacitación Actores del PESEM Son responsables del PESEM todas las personas asociadas a la organización en niveles diferentes: Los asociados como dueños, trabajadores y coadministradores, responsables y usuarios de su organización. •El Consejo de Administración o Junta Directiva (según el tipo de entidad) puesto que el liderazgo de la organización y por ende del plan de desarrollo, del PESEM y del Balance Social, ha sido delegado por la Asamblea General o la Junta de Asociados a este órgano administrativo. •Junta de Vigilancia o Comité de Control Social (según el tipo de entidad) deben conocer los indicadores cualitativos y cuantitativos a alcanzar en todos y cada uno de los proyectos diseñados para poder luego evaluar de manera permanente y continua según lo planeado. •Comité de Educación como sujetos beneficiarios del PESEM, para fortalecer sus competencias y como líderes, ejecutores y evaluadores de él. •Demás comités (y empleados, en el caso que se tengan) ya que el PESEM les brindará los procesos educativos que permitirán fortalecer o desarrollar competencias para desempeñar su quehacer. Fases del PESEM FILOSOFIA: misión, visión, principios, políticas y objetivos. DIAGNOSTICO: Socio empresarial, cultural y educativo. Se estudian y analizan las necesidades de los asociados en estas 3 áreas para enfocarse a solucionarlas. DISEÑO ESTRATEGICO: Se establecen estrategias, programas, actividades e indicadores de resultados para solucionar las necesidades Socio empresarial, cultural y educativo. Es una herramienta encaminada a medir y evaluar la gestión social en la entidad de forma metódica y sistemática, cuyos indicadores muestra los niveles de responsabilidad social asumida y ejercida por ella. “podemos definir el balance social o informe de sostenibilidad como un instrumento de gestión para planificar, organizar, dirigir, controlar y evaluar, en términos cuantitativos y cualitativos, la gestión de la RS en una empresa, en un periodo determinado y frente a metas preestablecidas. Relevancia, veracidad, claridad, que sea comparable, regularidad y verificabilidad…. ……Kofi Ana Secretario General de ONU” Componentes del Proceso CONTABILIDAD SOCIAL Los compromisos de la empresa solidaria con sus asociados. Este “debe” se halla a partir de la elaboración del plan de desarrollo y del PESEM de la entidad, los cuales dirán qué necesidades tienen nuestros asociados, cuáles son sus prioridades y además, permitirán cuantificar el monto total del “debe” que tiene la empresa en un año. Lo que hemos ejecutado, lo que tenemos para mostrar. No sólo se trata de cumplir principios sino de comparar esas metas prácticas de los principios frente a metas y necesidades concretas frente a los asociados, que son los dueños, usuarios y gestores de la organización. Se trata entonces de mostrar los resultados desglosados de esa ventaja cooperativa y de la transferencia solidaria. La diferencia entre el DEBE y el HABER constituye el SALDO, incluso en lo social. Se trata entonces de saber qué tanto de lo que debía hacer la empresa en periodo determinado, fue cumplido o no, lo cual dirá si cumple o no con su razón de ser como organización solidaria y si es o no eficiente tanto en lo económico como en lo social. Balance Social Integrado En la presentación de resultados se incluye: • Introducción y Presentación • Informe social • Cuadro de Balances • Conclusiones y Recomendaciones

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La poesía del caracol ¿Por qué me gusta vivir en las alturas? Para entenderme tienes que olvidar las nociones de fluido y tiempo que tienes en mente. Si te hablo de un día entenderás perfectamente la unidad de tiempo en la que se interpone una noche de sueño. te hablo de un mes y tienes como referente un ciclo lunar. Año es la unidad de medida entre un cumpleaños y otro, navidad, día de la madre, día del padre, día del maestro, festivos, festivos. Pero el problema viene cuando le paras bolas a tiempos un orden de magnitud por encima. La década es una unidad que asusta, la vida de los seres humanos dura en promedio menos décadas que los dedos de las manos, sin embargo todavía puedes hacerte a la idea de una o dos décadas, en mi caso no puedo imaginarme de buenas a primeras qué son tres décadas, no he pasado del cuarto de siglo. Y si te digo siglo, te suena a unidad de medida papal, guerras, guerras, guerras. Cuando se habla de siglos se omiten las vidas de los seres humanos como unidades, se habla de las colonias, de los pueblos, se habla de los avances científicos y sus revoluciones tecnológicas. Hablar de milenios entra en el régimen inconmensurable. No se habla de reyes sino de dinastías, especies animales y vegetales extintas. De ahí que sea tan complicado entender las escalas geológicas, la formación de nuestro sistema solar, la edad del universo. Hablar de tiempos tan grandes no es simplemente andar sobre una recta con escala logarítmica. Si lo haces así perderá toda la magia. Tienes que empezar a ver las cosas a otra velocidad, tienes que tomarte el tiempo y la calma para degustar con todos y cada uno de los conos y bastones de tu retina de la poética parsimonia de los movimientos, tener la paciencia para estudiar durante un día ininterrumpidamente el lento avanzar de un caracol por el jardín, sin dejarte llevar por los impulsos gastropodoclastas innatos en los mamíferos superiores. Entenderás entonces que esa es la rapidez justa en la que crece la concha del caracol para no irrumpir el delicado equilibrio que tiene con las rocas y las plantas, encontrarás que su movimiento es majestuoso como el de los elefantes en el Serengeti y las medusas gigantes australianas. No solo líquidos y gases son fluidos. Los sólidos gránulos de arena te muestran cómo una montaña puede desplazarse con el viento, las dunas como olas del mar seco se arrastran por los alisios. El Amazonas es un mar verde incrustado entre el Atlántico y el Pacífico. El verde de los árboles es un fluido que se mueve a la velocidad del caracol, apenas perceptible, posible de ver si y solo si abstraes y eliminas el vaivén de las ramas producido por el viento. Los árboles son una marea que crece constantemente durante décadas para finalmente caer en segundos, tienes que dilatar tu concepción del tiempo para encontrar este movimiento armónico simple. Verás ahora que la condición que pido no es tan solo una residencia en las alturas, quiero una con árboles por doquier, donde pueda ver los edificios altos asomándose por encima de las copas como barcos en el mar, para despertar cada mañana y sentir subir la marea, para ver a los pájaros como peces voladores. Quiero vivir en el tiempo que se cuenta por décadas, de ser posible quisiera vivir entre las montañas, donde el respirar de la corteza terrestre se cuenta en eones. Etiquetas: Alfonsina del Sur

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Archivo de la etiqueta: Movimientos MINUESA, 20 años después. DISCUTE EL TEXTO EN EL COLABORATORIO DIGITAL ABIERTO Éramos tan jóvenes y Madrid era una ciudad tan baldía. No tanto como ahora, cierto, pero casi. El CSOA Minuesa, en el mismo corazón del centro administrativo, simbólico y económico del Estado español, tenía algo de ese lugar fuera del mundo en el que much@s deseábamos que el mundo se transformase. Eran los tiempos del movimiento de insumisión, de la construcción de lugares de resistencia y creatividad en los espacios abandonados / liberados de la ciudad; eran los tiempos en los que aún no habíamos leído a Marx y Bakunin –o casi-, pero La Polla Records ya se había ocupado del grueso de nuestra educación política esencial. Eran otros tiempos, pero no sé por qué –acaso porque hoy me siento un punto nostálgico- considero que aún merecen ser recordados. Nuestra voluntad de ruptura también se nutre de la continuidad con las rebeliones pasadas. ¡Un desalojo, otra ocupación! [Diego L. Sanromán] Minuesa: una ocupación con historia – Javier Corcuera (1994) Durante el verano de 1988 se iniciaron los conflictos en tre patronal y trabajadores ante la inminente declaración de quiebra de la imprenta “Hijos de E. Minuesa S.L.”. La imprenta Hijos de E. Minuesa S.L., situada en Ronda de Toledo nº 24, fue fundada en 1848 como Imprenta Central de los Ferrocarriles. En su dilatada historia se convirtió en una de las empresas más importantes en su sector, trabajando para las universidades Autónoma, Complutense y UNED, la Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Madrid, las editoriales Alianza, Istmo, Cincel, Fondo de Cultura Económica y Pirámide, RENFE y el Ministerio de Trabajo y Justicia. La crisis de la imprenta comenzó a mediados de los setentas, cuando Hijos de E. Minuesa tuvieron que hacer frente a unas deudas acumuladas por otra imprenta, propiedad de Rafael Martínez Minuesa, director, por aquel entonces, de la imprenta Minuesa, quien posteriormente dimitiría dejando una deuda de unos doscientos millones de pesetas a Hijos de E. Minuesa. A partir de este momento la imprenta comenzó a abandonarse. Las deudas aumentaban hasta tal punto -según los trabajadores- que Hacienda embargó un parte del solar de la finca, valorado en cerca de cuarenta y seis millones de pesetas. Sigue leyendo → Esta entrada se publicó en Lucha en el Territorio y está etiquetada con Centro Social Ocupado, Crítica del Urbanismo, Gentrificación, Lucha en el Territorio, Madrid, Minuesa, Movimientos, Okupación en 10/01/2009 por colaboratorio1. ¡CORRE, CAMARADA, EL 68 TE PERSIGUE! El placer de la metamorfosis política – Entrevista con Judith Revel y Jacques Rancière Jacques Rancière nació en Argel en 1940. En 1965 participó en el famoso seminario de Althusser del que saldría Lire Le Capital, aunque su contribución no aparece en la edición castellana del texto. Pronto se desmarca de su maestro y, entre 1975 y 1985, participa activamente en el colectivo ‘Les Révoltes Logiques’. En la actualidad es profesor emérito del departamento de filosofía de la Universidad de Paris VIII. Entre otros libros, ha publicado La Nuit des prolétaires (Fayard, 1981), Le Philosophe et ses pauvres (Fayard, 1983) ; La Mésentente. Politique et philosophie (Galilée, 1995), Aux bords du politique (La Fabrique, 1998), Le Partage du sensible. Esthétique et politique (La Fabrique, 2000), La Fable cinématographique (Seuil, 2001), Malaise dans l’esthétique (Galilée, 2004), La Haine de la démocratie (La Fabrique, 2005). Judith Revel nació en 1966. Es filósofa, italianista y traductora. Fue profesora de la Universidad de Roma entre 1992 y 2004. Ha centrado su trabajo en la investigación del pensamiento de Michel Foucault y en los cambios en la teorización de lo político antes y después de Mayo del 68. Forma parte del Buró Científico del Centro Michel Foucault y del equipo de investigación “La bibliothèque foucaldienne. Michel Foucault au travail” y, desde 2008, del Consejo Doctoral de la Universidad Nacional de San Martín (Buenos Aires). También es miembro de la revistas Posse y Multitudes. Ha publicado Le Vocabulaire de Foucault y The Vertical Thought: an Ethics of Problematization. [Traducción: Diego L. Sanromán] La celebración del cuarenta aniversario de Mayo del 68 –libros, programas, coloquios- toca a su fin. ¿Qué opinión os inspira este diluvio de análisis? Jacques Rancière: Las celebraciones vuelven cada diez años, pero el aniversario ha tomado un relieve particular en razón de la voluntad de “liquidación” de la herencia del 68 por parte de Sarkozy, que podía hablar así porque una cierta liquidación, la llevada a cabo por la izquierda, ya se había producido. Ahora tenía que venir el entierro. Sin embargo, se ha visto cómo reaparecían testimonios que volvían a poner en escena lo real del acontecimiento. Parecía bien establecido que el 68 había sido el desahogo de unos jóvenes con pelo largo y guitarra que luchaban por la liberación de las costumbres, pero hemos visto resurgir las dimensiones política, obrera e internacional del acontecimiento y del tiempo que éste abrió. Todo aquello que un trabajo de cuarenta años había borrado ha vuelto a salir a la superficie. Judith Revel: Yo tengo una relación personal con el 68: soy casi contemporánea del acontecimiento; y estos cuarenta años del 68 son, por decirlo así, también los míos. Ahora bien, hay una cosa que me choca: jamás se ha estado tan cerca de hacer del 68 un objeto de reflexión historiográfica y, al mismo tiempo, jamás nos hemos visto tan desbordados por relatos privados que pretenden, precisamente porque son privados, “decir la verdad sobre el 68”. Este retorno arrollador del testimonio es apasionante y difícil: apasionante porque yo misma debo construir un objeto del que no he tenido experiencia directa y del que, sin embargo, soy hija; difícil porque a menudo se escucha: “No puedes entenderlo, tú no estabas allí”, o porque se nos reprocha el habernos beneficiado de los logros del 68 sin haber participado en las luchas: una generación de hedonistas mimados y egoístas, en suma. Esta entrada se publicó en Mayo del 68 y está etiquetada con Acontecimiento, Jacques Rancière, Judith Revel, Marxismo, Mayo del 68, Movimientos, Revolución en 17/10/2008 por colaboratorio1. PARADIGMAS Y CAMBIOS. ENTREVISTA A NEGRI POR VERÓNICA GAGO EN ARGENTINA (…) En Bolivia fue invitado por el vicepresidente Alvaro García Linera, que le organizó una serie de seminarios y contactos con diversos movimientos sociales. En Venezuela, Hugo Chávez, en el acto de presentación del proyecto de reforma de la Constitución, mostró su libro El poder constituyente para hacerlo partícipe directo de la creación de un nuevo poder de Estado que lleva precisamente ese nombre. Su interés en la región se debe a que desde hace algún tiempo Negri considera que aquí se desarrolla una innovación política capaz de desplegar de una manera nueva la relación entre movimientos sociales y gobiernos. Usted habla de un continente en movimiento. El reciente proceso electoral argentino se planteó como recomposición del sistema, como cierre de las experimentaciones que se abrieron a partir de la crisis… –Estamos ante el cierre de un cierto proceso y de su adecuación más general al debate mundial sobre la forma de representación del Estado. Es una forma de estabilización o lo que se llama extremismo de centro, de posideologización del debate. Es una forma de estancamiento o detenimiento que hay que ver en qué medida es importante porque puede haber detenimientos por cansancio, en los que se reposa, o puede ser en cambio un retroceso general, una especie de clausura de un período, un reflujo. Pero yo no creo que la situación de América latina permita este reflujo. Un ejemplo claro para mí es Chile, donde parecía que la operación de reflujo y bloqueo estaba consolidada y, sin embargo, estalla el movimiento estudiantil y el movimiento sindical. Otra situación puede ser la de Colombia: parecía que la relación con Estados Unidos estaba incuestionada y ahora, después de las elecciones municipales, hay una serie de estallidos. La situación en América latina es geopolíticamente dinámica. –Usted viene teorizando una nueva manera de pensar la relación entre gobiernos y movimientos sociales. Acaba de visitar Bolivia y Venezuela. ¿Qué lectura hace de los procesos que se desarrollan en esos países? –Bolivia y Venezuela son dos países en los que se está produciendo un proceso constituyente. Son, sin embargo, situaciones muy diversas en varios aspectos. El único aspecto positivo compartido es que efectivamente existe un proceso de transformación real del orden existente que avanza con una progresión indudablemente fuerte. En Venezuela el proceso es más contradictorio desde el punto de vista del uso de los instrumentos de gobierno directamente en el proceso de transformación. En cambio, en Bolivia, el enfrentamiento en curso se desarrolla de un modo mucho más abierto y el proceso constituyente está mucho más liberado, por eso es fascinante. Sobre la relación entre movimientos y gobierno: digamos que se trata de un elemento material y conceptual muy importante de la situación actual de América latina en tanto se verifica la novedad al interior de un proceso revolucionario que a su modo continúa esta temática propia del siglo XX. El siglo XXI comienza en este punto: el tema mismo de la relación entre gobierno y movimientos es totalmente innovador porque plantea el proceso revolucionario de una nueva manera. Esto es: ya no se plantea simplemente como destrucción de los aspectos materiales del poder precedente, sino como vaciamiento de las funciones represivas en medio del biopoder por un lado y, por otro, como un éxodo que es una autonomía, siempre más extensa y duradera, de los movimientos. En segundo lugar, se plantea como una capacidad de refundar poderes. Esto me parece muy importante porque, de hecho, modifica el concepto mismo de revolución. –¿En qué sentido? –Se comienza a reconocer que ya no existe homología entre un poder capitalista soberano existente y la expresión de potencia de los movimientos. El concepto de revolución se transforma dentro de una dinámica entre movimientos y gobierno, en la cual la cercanía del poder –-con todos los equívocos que podamos determinar– puede ser reinterpretada. Decir que no hay homología, que se trata de cosas diferentes, significa que hay que preguntarse qué significa atravesar el poder tomando distancia. Ambos procesos –uno de atravesamiento y otro de distanciamiento– devienen esenciales. Son problemas abiertos que yo no sé si en Bolivia o en Venezuela se realizarán, si tendremos una figura completa. Pero estoy convencido de que tenemos una problemática presente y esto me parece, ya y per se, de una importancia enorme. Todo esto abre a una nueva serie de problemas. Por ejemplo: la relación entre los movimientos. Me refiero al movimiento indígena, que representa modos de vida extremadamente fuertes de resistencia y de tradición. También a ciertos movimientos sindical-corporativos. –¿Cómo resulta modificado entonces, el concepto de multitud? –No es casual que en Bolivia el concepto de multitud refiera a una multitud abigarrada, variopinta. Es evidente que se trata de comprender desde el punto de vista constitucional, en el proceso constituyente mismo, cómo estas identidades –cuya función es extremadamente importante en el momento de la lucha subversiva, de ruptura– logran, no ser superadas pero sí mestizadas, reencontradas en una relación transversal. Prefiero no hablar de superación para no introducir un concepto dialéctico que tiene dos riesgos: ser extremadamente equívoco en el modo de definir la relación de mando y obediencia y, sobre todo, aceptar la negatividad como elemento fundamental en la caracterización del proceso. Estos son los problemas dentro de un proceso constitucional continuo que debe ser también un proceso constituyente. Otras definiciones, como las de Franz Fanon y las de quienes recuperan su pensamiento, son indudablemente importantes como momento de ruptura en la guerra por la identidad, como momento de oposición, pero también es fundamental la crítica a cada forma de reactivación de la dialéctica del amo y el esclavo, tanto en términos sartreanos como de dialéctica negativa. Aquí se abre otro problema: ¿cuál es la relación entre poder constituyente y poder constituido? –¿Y cómo la piensa hoy? –Tal vez por imprecisión de mi lenguaje, se suele entender y decir que el poder constituido cierra al poder constituyente, concluyéndolo. Como si la instancia legal formalizase una realidad extrajurídica. Pero creo que esto sucede por cómo se ha interpretado este concepto desde su génesis: como si el concepto de poder constituyente fuese no-jurídico: pre-legal, pre–jurídico. Para mí, en cambio, resulta fundamental, incluso desde el punto de vista formal, interrogar cómo mantener abierto el poder constituyente en el interior mismo del proceso constitucional. Esto significa otro problema: cuál es la relación material, concreta, que se da entre el proceso constituyente y la constitución formal, es decir, cuáles son las figuras de este nuevo orden siempre abierto y cuáles son los elementos de control que este proceso puede darse de manera continua. Esto inaugura un capítulo nuevo en la ciencia jurídica, que se vincula justamente con la temática de la governance en general que suele ser del poder y una temática de la gubernamentalidad constituyente. De nuevo, estamos ante el problema de la relación entre gobierno y movimientos. A mí esto me entusiasma porque es completamente nuevo. Se trata de saber hacia dónde se va, cómo se va, cuál es el nuevo orden, cómo se discuten los intereses, cómo se logra una joia o felicidad en el proceso. –¿Diría que la constitución –pensada con un espacio-tiempo estatal y nacional, fijada a identidades estables– está por detrás de los procesos en marcha? –Esta discrepancia entre constitución formal y constitución material es lo que trato de pensar. En Bolivia, esta divergencia aparece de modo trágico en la discusión sobre el traslado de la capital. Desde el punto de vista formal, se trata de que Sucre se vuelva la capital del país como centro federal, pero en realidad lo que esta en discusión es sólo el miedo a tener, en La Paz, a esos miles de pobres e indígenas que asedian y rodean permanentemente a los poderes políticos. Otro problema ligado a esta pregunta es el que corresponde a la situación planteada hoy día en Venezuela: ¿es la constitución de un partido la estructura adecuada para resolver esta divergencia entre aspecto formal y material del proceso? Me parece que como solución está resultando en gran parte negativa. El problema del partido es su capacidad, o incapacidad, para dar lugar al juego de variaciones y diferencias materiales de un proceso abierto. El asunto es que estas dinámicas de la constitución material no pueden ser previstas. Pero todo esto se da al interior de un proceso complejo de relaciones de fuerza en donde se trata de conquistar legitimidad y eficacia. Lo que está ocurriendo en América latina es desde todo punto de vista muy importante por desarrollarse en una situación global donde ha sido derrotado el unilateralismo norteamericano a favor de una apertura a relaciones multilaterales y en la que uno de sus vectores continentales es sin dudas el Cono Sur. –¿Qué papel le atribuye a Brasil en este esquema? –Brasil garantiza, junto con Argentina, el devenir de una independencia global del Cono Sur en esta fase del reordenamiento del mundo globalizado. Brasil podría pensarse como el célebre “motor inmóvil” aristotélico: garantiza el movimiento desde su inmovilidad. Hoy el orden global se da en términos de gobierno de la temporalidad, en el cual se produce esta divergencia entre constitución formal y constitución material, donde la primera puede bloquear a la segunda. Pero estamos ante una situación de experimentación. –¿La relación entre gobierno y movimientos da lugar a cierta irreversibilidad en algunos procesos? –Yo no me puedo imaginar gobiernos militares o dictaduras de derecha. Por ejemplo, consideremos las últimas elecciones brasileñas: fueron un enfrentamiento entre la personalidad carismática de Lula acompañada de cierta capacidad de administración general, más o menos corrupta, del PT contra un Leviatán mediático que va desde la telenovela a la construcción del escándalo político. Además, habría que agregar la presencia de una izquierda dogmática y repetitiva que hace más mal que bien. Pero se suele calificar a este proceso y a Lula con una imagen centrista que no tiene. No es verdad que Lula sea de centro: Lula corresponde a un viraje interno de la izquierda. Esto es muy distinto desde el punto de vista de la ciencia política: no sólo Lula funciona dentro de la izquierda de su país, sino en relación con América latina. Esto no es para hacer apología de Lula sino para decir que el continente depende en buena medida de la apertura de la relación entre gobierno y movimientos en Brasil. Estoy dispuesto a hacer una crítica a Lula pero dentro de este terreno y no por si le dio o no suficiente tierra al MST, que tiene una idea conservadora de la pequeña propiedad familiar. No tiene sentido hacer un debate sobre si Lula sí o Lula no, si Chávez sí o Chávez no: el movimiento antiglobal lo plantea a este nivel. –Es un modo diferente de pensar la relación con las instituciones que entra en tensión con las tesis del zapatismo que afirman la autonomía radical respecto del Estado. ¿Cómo cree que influye esto en este debate? –El zapatismo ha sido completamente decisivo en instalar una relación nueva entre indigenismo y movimientos. Ha permitido considerar al indigenismo no como fenómeno puramente identitario, sino como fenómeno de transformación capaz de vincularse a un proceso multitudinario. Respecto de la relación movimientos y gobierno, el zapatismo la rechaza explícitamente diciendo que el éxodo respecto del gobierno debe ser considerado en términos totales y radicales. Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-94094-2007-11-04.html Esta entrada se publicó en Antonio Negri, Multitud, Poder Constituyente y está etiquetada con Alvaro García Linera, Antonio Negri, Bolivia, Brasil, Capitalista, Cono Sur, Hugo Chávez, Movimientos, Poder, Potencia, Soberano, Venezuela, Victoria Gago en 07/11/2007 por colaboratorio1.

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¿Por qué somos malvados? Los mismos seres humanos que son capaces de actuaciones altruistas de ayuda al prójimo son también protagonistas de las mayores atrocidades contra sus semejantes. Muchos autores fundamentan ese altruismo en motivaciones biológicas y en la búsqueda del reconocimiento social. ¿Y el mal? La raíz biológica del mal se cataloga como un trastorno de personalidad antisocial, o sociópatas, una patología de índole psíquico que deriva en que las personas que la padecen pierden la noción de la importancia de las normas sociales, como son las leyes y los derechos individuales. Pero también el mal tiene un componente social aunque pueda parecer contradictorio al ser intrínsecamente antisocial. Muchos psicólogos consideran que Hitler sufrió de neurosis, paranoia, histeria y esquizofrenia. Eso puede explicar su crueldad, pero cómo puede explicarse que millones de alemanes participaran en su locura. Es cierto que el partido nazi experimentó un importante crecimiento a principios de los años 30 pero ese crecimiento podía explicarse por la situación económica por la que atravesaba el país. Además el partido nazi nunca sobrepasó el 38% de votos e incluso perdió dos millones de votos después de alcanzar dicho techo. Asimismo perdió las elecciones presidenciales frente a la coalición de Weimar formada por partidos democráticos. ¿Cómo es posible entonces que Hitler lograra llevar a todo un país a protagonizar las actuaciones tan despreciables? Los nazis utilizaron masivamente la propaganda en proporciones desconocidas hasta aquellas fechas transmitiendo una identificación del país con su líder que fue asimilada por la población. La fuerza de querer complacer al grupo quedo expuesta en uno de los primeros experimentos de psicología social desarrollado por Solomon Asch en los años cincuenta. Éste se desarrolló pidiendo voluntarios para un estudio sobre agudeza visual. Lo que no sabían estos voluntarios es que en realidad era un estudio sobre cómo afecta a la posición individual la opinión del grupo. Así colocaron a cada voluntario junto a un grupo de 7 o 9 personas más. El resto de integrantes sí eran conocedores del experimento y daban respuestas incorrectas a sabiendas. Al voluntario le era asignado, sin que él tuviera conciencia de ello, un determinado lugar en el aula, más bien alejado y que por lo general era el penúltimo, de forma que recibiría el impacto pleno de la tendencia mayoritaria de respuesta antes de emitir su propio juicio. El 75% de los participantes dieron una respuesta incorrecta al menos en una ocasión a pesar de la sencillez de las preguntas. Cuando los cómplices no emitían un juicio unánime era más probable que el sujeto disintiera que cuando estaban todos de acuerdo. Los sujetos que no estaban expuestos a la opinión de la mayoría no tenían ningún problema en dar la respuesta correcta. La visión de unanimidad de las concentraciones nazis de Nuremberg lograban paradójicamente obtener ese apoyo mayoritario debido a la enorme presión social que se retroalimentaba. Pero de aceptar una serie de ideas por muy despreciables que sean a participar directamente en actos crueles hay un trecho y la crueldad nazi no se pudo ejecutar sin la colaboración de una parte importante del pueblo alemán. ¿Cómo fue posible? ¿Todos podemos ser malvados en unas determinadas circunstancias? Eso parece corroborar otro experimento psicológico, en esta ocasión realizado en la década de los setenta por Stanley Milgram en la Universidad de Yale para probar cuánto dolor infligiría un ciudadano corriente a otra persona simplemente porque se lo pedían para un experimento científico. A pesar de los gritos de dolor (fingidos) de la victima y los continuos ruegos, la férrea autoridad se impuso a los imperativos morales. El experimento mostró la extrema buena voluntad de los adultos de aceptar casi cualquier requerimiento ordenado por la autoridad. ¿Pero el peligro sólo se encuentra si un sociópata logra erigirse como autoridad? Otro experimento fue llevado a cabo en 1971 por un equipo de investigadores liderado por Philip Zimbardo de la Universidad de Stanford. Se reclutaron voluntarios que desempeñarían los roles de guardias y prisioneros en una prisión ficticia. El grupo de 24 jóvenes fue dividido aleatoriamente en dos mitades: los “prisioneros” y los “guardias”. Al transcurrir los días los guardias desarrollaron un sadismo contra los prisioneros, particularmente por la noche cuando pensaban que las cámaras estaban apagadas. Asimismo los prisioneros interiorizaron su papel y se volvieron sumisos a pesar del trato vejatorio recibido. El estudio se canceló tras apenas seis días, ocho antes de lo previsto, ante la pésimas condiciones que sufrían a los prisioneros. Un experimento similar se realizó en 2002 y fue grabado como documental por la BBC. Los resultados arrojaron algunas matizaciones respecto a la cárcel de la Universidad de Standford. No se repitieron las actuaciones crueles a que los prisioneros lograron constituirse como grupo con unos mismos objetivos por lo que se resistieron a la tiranía mientras en los guardias no surgió ningún liderazgo que les abocara a la crueldad. Los investigadores del experimento consideran que en la cárcel de Stanford ese liderazgo había sido protagonizado por el propio Zimbardo. También se añade una más consistente en la consciencia de estar siendo grabados por una cadena de televisión, lo que enfrenta a los guardias a la posible reprimenda social si actúan cruelmente. Por esa razón, Zimbardo considera más representativo y un refrendo a sus conclusiones lo ocurrido en la cárcel iraquí de Abu Ghraib donde los abusos se debieron al sadismo de los soldados del turno de noche, no a algo ordenado o autorizado por sus superiores aunque estos tampoco tomaron las medidas necesarias para impedirlo. Incluso algunas imágenes de los malos tratos llevados a cabo en Irak eran idénticas a las llevadas a cabo en el experimento de la Universidad de Standford. Experimento de Solomon Arch Experimento de Milgram Experimento de la prisión de Standford Publicado por Autor en 18:00 Etiquetas: Ideas La transgresión de la norma es la que en ocasiones hace que esa norma permanezca viva. De hecho si ésta exite es para prevenir o corregir actitudes más que probables por su potencial factura o porque la experiencia así lo puede recomendar. No se trata de violar el orden preestablecido por que si, si no que se puede llegar a esta vulneración por muchos motivos. La cultura, la formación, los valores y los principios de cada sociedad pueden determinar en un momento determinado el patrón de comportamiento humano. Pero existen otras variables que no debemos obviar. Las circunstancias en las que se desarrollan dichas actividades pueden llegar a explicar sus causas. El cobijo de la noche, por ejemplo, abrigaría la impunidad del ilícito en la posible ausencia de testigos (ficción creada por uno mismo que trata de tapar el sentimiento de mala conciencia), la menor actividad laboral y/o social, da lugar a la maquinación y puesta en acción de lo tramado con mayor facilidad y la confusión que el final del día provoca en la razón humana (todos hemos creido insalvables problemas compartidos con la almohada que a la luz del día son meras anécdotas) ayudan a salirse del patrón del civismo. Otra cosa es el comportamiento grupal. Ahí, salvo que se la personalidad sea fuerte e independiente, el ser humano está condicionado a no defraudar al resto de la sociedad de la que forma parte, para no sentirse aislado o excluido. Ese miedo al vacío social, mueve en demasiadas ocasiones las acciones del hombre (sobre todo de personas marginadas socialmente en anteriores etapas de su vida y que encuentran en el grupo un rol que pueden asumir), aunque tenga que hacer algo que va en contra de sus principios. El fin del capitalismo popular español ¿Sabemos lo que queremos? El dinero también importa Empresas malvadas Los millonarios invierten en ecología

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BREVE HISTORIA INDEPENDENCIA EEUU HUGUET MONTSERR 1763-1783: Las 13 colonias británicas en Norteamérica se rebelan contra el Imperio: La primera gran guerra revolucionaria de la historia occidental. Conozca la apasionante historia de la fundación de los EE.UU.: la guerra contra el ejército de Su Majestad, la batalla de Yorktown, la paz de Versalles y la importancia de figuras como Washington, Franklin o Jefferson, los padres de la nación

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Cyberautores: los escritores del siglo XXI Foto: HVX Silverstar En 1986 escribí mi primer cuento.Tenía 14 años. Recuerdo que lo escribi en dos o tres hojas de papel, tachando y volviendo a escribir algunas frases. Solo lo leyeron las pocas personas que tuvieron esas hojas en sus manos. Hoy en dia, un joven de la misma edad podría publicar un cuento en su propio blog, el cual estaria disponible para ser leído de inmediato desde cualquier parte del mundo. El mismo joven tendría acceso a programas de corrección de texto,traductores,y docenas de páginas con consejos para jóvenes escritores.Que yo sepa,el surgimiento de Internet n había sido anticipado ni por los más imaginativos escritores de ciencia-ficción. Es evidnete que este cambio social y tecnológicoha afectado nuestras vidas y que el mundo ya nunca volverá s ser el mismo que era. Considero importante determinar en qué medida estos cambios afectan a los escritores y a la gente creativa en general. He pensado en cinco factores que ofrecen riesgos y oportunidades a la vez,cinco cuestiones donde se mezclan lo nuevo y lo tradicional:1.Herramientas tecnológicas Sin levantarme de mi silla favorita, o incluso con una portátil notebook,podria escribir, editar, guardar, traducir, publicar, cambiar el formato e ilustrar los textos. Esto excede lo que podía imaginar cuando escribí mi primer cuento. Sin embargo,hay dos problemas. Por un lado,es tan rápido y simple publicar en la red como para otros lo es copiar o plagiar. En segundo lugar, esta tecnología solo está disponible para quienes puedan pagarla. A lo largo de la historia,los escritores no nos hemos caracterizado por tener dinero,salvando algunas excepciones.2.Derechos de autor y protección contra plagio. Para proteger las creaciones la mejor alternativa siempre es el registro de la propiedad intelectual en el lugar donde uno vive. No todos saben cómo o dónde se hace este trámite en cada país. Hay otras altrnativas que no reemplazan este registro pero son también muy útiles por diferentes razones. La página www.copyscape.com permite escribir la dirección del propio blog o incluso de un post en especial y saber si hay copias del contenido en otras página,presentando,en ese caso,las direcciones web donde aparecen. El sistema es muy bueno pero tiene sus limitaciones. Por ejemplo, si la obra además de ser copiada ha sido traducida. En ese caso no serviria de mucho la comparacioón entre dos textos para ver si existen coincidencias.Otra alternativa a tener en cuenta es http://creativecommons.org/ , donde usted puede asignar diversos tipos de licencia a sus creaciones. Su obra regisrada puede tener “todos los derechos reservados”, o si usted lo desea, puede permitir las copias bajo la condición de ser mencionado como autor,con un link hacia su blog. ¿Por qué alguien daria una licencia de libre uso de su obra? Un motivo frecuente suele ser el deseo de obtener reconocimiento por la misma, no una ganancia material, pero sí el hecho de ser darse a conocer. 3.Hipertexto e intertextualidad Con la aplicación de links en los textos de su web o blog, usted puede ampliar un tema con artículos relacionados,agregar cifras, estadísticas, fotografías,videos,etc.Nunca antes había existido la posibilidad de que un escritor o incluso una persona común creara un “hipertexto” capaz de contener tantos informes y lecturas complementarias en un espacio limitado como el de un artículo. La manera de leerlo también cambia. Los lectores deciden qué leer o no y en qué orden hacerlo. En muchos casos podemos dejar nuestros comentarios,por ejemplo,en los blogs, y el autor puede respondernos. Esto lo convierte también en un texto interactivo. Los lectores nos volvemos más participativos que nunca.Al formar parte activa de una red mundial, también podemos hacer referencia a hechos que ocurren u ocurrieron en otras partes del mundo: Irak, Guantánamo, 11 S , cambio climático...una palabra o un grupo de palabras están cargadas de significados compartidos por personas del otro lado del océano. 4.Participación al alcance de todos Hoy en dia no solo escriben quienes crean cuentos, poemas,ensayos o novelas. No solo guionistas o periodistas. Escribimos todos, en un blog, un foro, o la “carta de lectores” de la edición en Internet de un periódico. Todos participamos,influímos o somos influídos,opinamos,creamos o agregamos algo a lo creado. Es una gran libertad que implica una igualmente enorme responsabilidad.5.Creatividad La tecnología puede aportar muchas cosas,excepto creatividad e imaginación. Podemos cambiar una hoja en blanco por ua pantalla en blanco,con lo cual estaríamos gastando energía inútilmente por cada minuto sin escribir. Si nuestro trabajo consiste en ser creativos,deberemos redactar una cantidad de palabras con calidad dentro de un margen limitado de tiempo. El “bloqueo de escritor” puede ser tan fastidioso como el insomnio o el stress, e incluso puede estar relacionado con ellos.En resumen, Este siglo que recién comienza nos ha dado valiosas herramientas; libertad que debe ser usada con responsabilidad, formas de expresión que no hubiéramos imaginado, pero la tarea de crear sigue siendo un don persnal que nadie puede comprar. Borges: de lo cotidiano al infinito Algunos visitantes del blog ya habran tenido el gusto de leer obras de Borges. Para quienes no lo hayan hecho,lo recomiendo,luego de tener muchas veces esa agradable experiencia. Me sorprendí y me puse a pensar luego de leer "El jardín de los senderos que se bifurcan" y "La loteria en Babilonia". Incluso he podido leer recientemente una interesante traducción al portugués.Eliminemos el mito repetido a veces de que "es dificil leer a Borges",eso no tiene fundamento. Si bien hace referencia a muchos autores y obras, no es necesario conocerlos para entender las obras y disfrutar de las mismas.Los temas elegidos son profundos y vastos como el propio infinito, pero la forma de tratarlos permite que sean más accesibles y comprensibles para el lector,y más entretenido que leer sobre esos temas en libros de texto.Además, Borges tenía buen sentido del humor,como ya está comprobado en entrevistas, anécdotas e incluso en algun que otro texto, por ejemplo,en sus 16 consejos para escritores o en su clasificación de los animales,en El idioma analítico de Jhon Wilkins , donde aparecen divididos por ejemplo en: pertenecientes al emperador,embalsamados,amaestrados,lechones,sirenas,fabulosos,perros sueltos,etc.Para quienes quieran empezar a leer sus obras,puedo recomendar el libro "Ficciones". También pueden leer algunos cuentos en particular, que vean en otras ediciones o compilaciones,como "Las ruinas circulares", "El libro de arena", "El Aleph", y los ya mencinados:"La loteria en Babilonia",y "El jardin de los senderos que se bifurcan".En esos textos encontraremos originales maneras de mirar a nuestro alrededor, buenas reflexiones sobre el destino, el universo y el infinito,entre otros temas. Augusto Monterroso: el mundo en pocas líneas Un hombre es perseguido por un dinosaurio. No es "Parque Jurásico". Digamos que se trata de una pesadilla. A punto de ser atrapado,el hombre consigue escapar despertando. Sin embargo,ocurre algo inesperado: "Cuando despertó,el dinosaurio todavia estaba allí".Solo siete palabras resumen el que es conocido como el cuento más breve del mundo: "El dinosaurio", de Augusto Monterroso. ¿Será posible que un cuento tenga solo siete palabras? En español son solo siete. En idiomas como inglés o francés necesitaríamos más,ya que no se puede omitir el sujeto. ¿Quién despertó? ¿El,ella,o el dinosaurio? Al principio del artículo yo incluí mi interpretación. El texto parece muy simple, pero requiere de la interpretación y reconstrucción del lector. Ya se trate de un cuento o de una ingeniosa condensación de sentido, es notable que se necesite muchas más palabras para comentarlo que para escribirlo. Algo que sabía hacer muy bien Monterroso era precisamente condensar mucho significado en pocas líneas. Siempre supo elegir las palabras precisas, en sus fábulas o cuentos cortos,de tal manera que nada falte ni sobre. Mas arriba se encuentra un video con su obra "La vaca".Quienes escriben conocen el desafío de escribir textos muy breves capaces de enseñar o hacer reflexionar,sorprender y entretener al mismo tiempo,con pocas pero muy significativas palabras. Muchas veces la ficción es una buen camino para mostrar y explicar ciertos aspectos de la realidad y de la naturaleza humana. Para quienes no hayan leído aún obras de este gran autor, recomiendo " La oveja negra y otros cuentos", particularmente textos como La fe y las montañas,o Mister Taylor,este último más largo,pero muy bueno. Imagen: FotogeniaUn buen título no es un elemento a subestimar. Aporta al lector algo de información acerca del tema, el conflicto, y muchas veces incluso el género. Es ahí donde comienza el trabajo de interpretación del lector y se forma expectativas sobre lo que espera encontrar. A veces, de entre una lista de títulos en un índice, una pantalla o una librería, uno atrae más que otro. No es justo,podríamos, decir, pues no es suficiente para juzgar la obra, pero sabemos que si lo es para llamar la atención del lector, quien también podrá echar un vistazo a las primeras líneas, de ser posible. Eso nos daría una segunda y mejor oportunidad de atrapar su interés, prometiendo una buena historia y por supuesto, cunpliendo.Un buen título no debe ser largo. Estamos acostumbrados a hablar de "El quijote", en lugar de mencionar su título completo. Tampoco debe contener adjetivos o adverbios innecesarios o que provoquen redundancia. No queda bien escribir "Odio salvaje" o "Violencia incontrolable",no existe un odio amable, y además, por definición, la violencia acontece cuando se pierde control.En relatos muy cortos,de alrededor de cien palabras, el título es parte muy importante no solo del contenido sino también del sentido muy condensado. En tales relatos cada palabra debe ser cuidadosamente elegida por su significado y su aporte al texto completo.En lo personal, prefiero usar cuando es posible títulos que no comiencen con "el", "la", "los" o "las", pues hay muchos cuentos que comienzan con esos artículos, y en un índice, se perderían entre los demás como un árbol en un bosque. Otro detalle interesante es la elección de palabras que pueden hacer referencia a otro texto ( por ejemplo "anécdota secreta de Sherlock Holmes" ) o a otro contexto, ya sea histórico, social,político ,etc. Por ejemplo,mi cuento "Paz americana".También se puede usar una frase que tenga más de un significado o interpretación posible, cuando el relato lo justifique. Ejemplos: "El burro del coronel" o "La ejecución de Juan". ¿Es comisario es un burro o tiene un burro? ¿Juan será ejecutado o ejecutará un instrumento musical? Tal vez ambas cosas.En resumen, un título bien elegido nos ayudará a atraer la atención del lector, introducirlo en la historia y darle un poco de información. Por todo eso, suele ser lo último que escribo, para que el relato ya completo que sugiera cuales serían las palabras más apropiadas. Ensayo sobre la ceguera, de José Saramago Esta historia fue llevada al cine con el titulo "blindness".En el video mas arriba vemos a Saramago cuando termina de ver el filme basado en su obra. Yo siempre he preferido leer primero el libro y luego ver la película. Es por eso que ahora puedo recomendar la novela,ya que acabo de leerla.En un pais que podria ser cualquiera, un hombre pierde de pronto su visión sin causa aparente. Lo que parecia un hecho aislado se convierte de inmediato en una epidemia. No solo la ceguera se va apoderando de la población, sino también el temor y el caos. El gobierno evidencia su incapacidad para hacerse cargo de la situación, las instituciones pierden cohesión y las más bajas actitudes se mezclan con las más nobles entre los pacientes que son puestos en cuarentena. Por temor al contagio,nadie se les acerca,lo cual les deja abandonados a su propia suerte y a sus propias normas,cuando las hay. El autor propone meditar, mediante los pensamientos y las acciones de los protagonistas,sobre el concepto de ceguera, en sus sentidos literal y metafórico.¿Estan ciegos ahora o los habian estado antes,toda la vida? ¿Que tan grande puede ser la diferencia entre ver y ser consciente de la realidad?¿Que verian si se vieran obligados a examinar sus acciones y su pasado? ¿Por qué les está ocurriendo eso y qué es lo que deben aprender? Los protagonistas no tienen nombre, lo cual no los hace menos profundos. Los conoceremos como "el primer ciego", "el medico", "la mujer del medico", "la chica de las gafas oscuras",etc. Al principio,no sabremos si la mujer del medico,quien lo sigue a su lugar de cuarentena,seguirá siendo inmune,o si encontrarán alguna cura o no. Lo que se puede anticipar es que los protagonistas no serán los mismos al final de la historia, y posiblemente los lectores tampoco. Esta obra,muchas veces subestimada,tiene el mérito de ser al mismo tiempo un imaginativo relato de terror y la primer novela de ciencia ficción. Al clasificarla se corre el riesgo de ser injusto o poco preciso. La autora se aparta de las explicaciones mágicas o sobrenaturales,inaugurando la ficción científica: un conflicto se inicia cuando el hombre intenta usar la ciencia para desafiar las leyes de la naturaleza.Desde el título ya refiere a Prometeo,figura mítica que dio el fuego a los hombres y así inició la era de la técnica,con sus consecuencias positivas y negativas. El Prometeo moderno,la ciencia,ya sueña con clones y seres transgénicos a menos de 200 años de publicada esta novela ( 1818). Se podría decir que la advertencia implícita en esta obra tiene más vigencia que nunca.Trama: El doctor Victor Frankenstein está obsesionado con la idea de vencer a la muerte,especialmente desde el dia en que murió uno de sus familiares. Como resultado de sus investigaciones,descubre el secreto de la vida,consigue animar un cuerpo formado por partes unidas de diferentes cadáveres. Sin embargo,es tal la fealdad de esta creación,que todos lo rechazan tan pronto como lo ven. Al contrario de lo que se ha visto en muchas películas,la criatura no es torpe.Por el contrario,es muy inteligente,usa un vocabulario fluido y tiene sentimientos.El rechazo que sufre ocasiona que pronto comience a odiar a la humanidad,a su creador,y a si mismo. No tiene un lugar en el mundo,ni un propósito,ni pareja,ni un nombre,puesto que Frankenstein es el nombre de su creador.Cargando con un odio que se origina en el dolor,asesina a amigos y familiares de Frankenstein y se hace perseguir hasta el Artico,región tan solitaria como él y tan fría como su ánimo. Allí asiste con pena a la muerte de su creador y se pierde para siempre entre los hielos.Más allá de las características de terror o ciencia ficción,la obra trata con profundidad varios temas de importancia: lo injusto de juzgar a alguien por su apariencia, el dolor de la discriminacion y la exclusión,el alcance de la venganza y los sentimientos negativos y el peligro de la ciencia sin ética. Carrie, de Stephen King Carrie no es una adolescente normal. Un extraño poder está a punto de manifestarse en ella junto con el comienzo de la adolescencia: la telekinesis. En una persona común, la capacidad para mover objetos con la mente,independientemente de su peso o tamaño,sería toda una responsabilidad. Para una joven tímida,sin amigos,acosada y humillada por sus compañeras,y con una madre que es fanática religiosa,ese poder es una bomba de tiempo.En este primer exito de Stephen King,de 1974, ya se advierte su notable capacidad para construir personajes inolvidables. Unos lo son por su maldad, otros por ser victimas de las circunstancias. Como él mismo dijo en una entrevista, escribe muchas veces pensando en un profundo interrogante: ¿Por que a veces le pasan cosas terribles a gente buena?Tanto en Carrie como en Ojos de Fuego ( Título en inglés: Firestarter,1980 ) hay cosas en común: es protagonista una joven con problemas para adaptarse a la sociedad,pero también es protagonista su poder. El poder se sale de control,supera al personaje y se convierte en un personaje en si mismo. El poder como una entidad desatada que tiene la misión de castigar a quienes han hecho el mal.Esta novela es el punto de partida de una larga lista de exitos de Stephen King,y no tiene nada que envidiar a las que vinieron después. El lugar maldito, de Dean R. Koontz Una pareja de detectives, que también son marido y mujer, decide aceptar el caso mas extraño que se les haya presentado. El cliente sufre trastornos de memoria, no recuerda donde ha estado recientemente y por qué alguien lo busca para matarlo.Todo lo que tienen los detectives es su nombre de pila y unas extrañas piedras cuyo origen el propio cliente no puede explicar.Deciden vigilarlo las 24 horas y hacer analizar las piedras,sin imaginar que el resultado les traerá más preguntas que respuestas y que el cliente tiene enemigos más poderosos de lo que imaginaban.Desde el primer dia se verán involucrados en acontecimientos que estarán más allá de su entendimiento,incluso más allá de este mundo. Deberán resolver el caso si quieren seguir viviendo, y aún si lo consiguen,sus vidas nunca volverán a ser las mismas.En esta obra, Koontz combina el suspenso y el genero fantástico con maestría y buena verosimilitud, incluso en los más sorprendentes momentos, resolviendo la trama de manera satisfactoria e ingeniosa. Cujo, de Stephen King Cujo siempre ha sido un buen perro, un San Bernardo de 90 kilos y mucha ternura. Sin embargo,cualquiera puede cambiar. Eso sucede cuando Cujo es contagiado de rabia por la mordida de un murciélago. El virus se extenderá por todo su cuerpo como si de una posesión se tratara. Sin aviso previo, la bestia saldrá a hacer su recorrido habitual por las casas de los vecinos...por última vez. En esta ocasión no encontramos en una historia de Sptephen King fantasmas, demonios ni otros elementos sobrenaturales. No es la única historia donde se abstiene de utilizarlos,puesto que lo hizo en la mayoria de las novelas que escribió con el seudónimo Richard Bachman. Sin embargo,encontramos un esquema común en sus novelas: alguien comete una falta ( el perro se aleja de la casa ) y las consecuencias de esa falta alcanzan a ese personaje y a quienes lo rodean sin piedad. Una fuerza o poder sin control aterroriza a los personajes y proviene de alguien que no puede evitarlo con su voluntad ni luchar contra ese destino. En ese sentido la historia sigue fiel a la línea del autor.Si bien no es una historia de terror,al menos por la ausencia de elementos sobrenaturales, tampoco los lectores habituales de King la encontrarian menos mérito ni calidad. Intensidad, de Dean R. Koonts Chyna es una estudiante de psicologia de 26 años de edad. Laura, su amiga y compañera, la invita a pasar un fin de semana en la casa de campo de sus padres.Unos gritos en medio de la noche la ponen en alerta: no están solos en la casa. Escondida bajo la cama, Chyna ve las botas de un desconocido buscando más víctimas. El asesino no la descubre, lo que le permite salir y comprobar por si misma la crueldad que ha tenido con sus esa familia.Ella quisiera escapar o permanecer escondida,pero no puede: lo que ha visto es tan perturbador que se sentiría culpable si permitiera que vuelva a ocurrir. El psicópata, tan sádico como metódico, está por retirarse en su vehículo. Ella lo sigue, sin armas,ni planes, ni preparación alguna,llena de miedo. Lo seguirá a donde sea en busca de justicia, iniciando un peligroso juego del gato y el ratón.Esta historia incluye una original vuelta de tuerca en los relatos con asesinos en serie: ¿Que pasaría si en vez de ser perseguida,una persona normal comienza a perseguir a uno de ellos? ¿Que encontraríamos si tuvieramos que seguir sus pasos durante una noche de locura desenfrenada?Desde el primer capítulo nos veremos atrapados por la tensión dramática y la construcción de los personajes,sin poder dejar de leer. La acción está ambientada en solo 24 horas, y cada una justifica bien el titulo de la novela.Encontraremos intensidad en los hechos y las descripciones,mientras vamos adentrándonos poco a poco en las motivaciones de una mente trastornada. No es fácil recrear este tipo de personaje de manera verosímil, pero el autor parece haber investigado bien el tema.Quienes hayan leído otras obras de Koontz apreciarán también ésta. Por otro lado, todo amante de las novelas de suspenso que lea a este escritor por vez primera, lo agregará a la lista de sus favoritos. Angeles y demonios, de Dan Brown La sustancia mas potente y peligrosa del universo,la antimateria,ha sido robada de un instituto europeo de tecnologia. Se responsabiliza del hecho a los Iluminatti,una antigua secta enemiga de la Iglesia que se suponia desaparecida hace siglos. Al poco tiempo, una inquitante imagen aparece en el sistema de seguridad del Vaticano: una cámara ha sido movida de su ubicacción original hacia otra nueva,desconocida,y muestra el contenedor de antimateria junto a una cuenta regresiva. Faltan menos de 24 horas para que se produzca una explosión más potente que la de una bomba atómica. Solo una persona puede resolver los enigmas que conducen al contenedor robado,evitar nuevos asesinatos y salvar a Roma: Robert Langdom,profesor de historia del arte. Dan Brown ha ambientado esta historia un año antes de su otra famosa novela: El código da Vinci. El protagonista es el mismo,e incluso el principio se parece. Quienes hayan disfrutado la lectura de El código da Vinci encontrarán igualmente atrapante esta otra novela. El suspenso y la cción no interfieren con la descripción de los bellas atracciones turísticas de Roma,la historia,el arte, y las explicaciones científicas expresadas en un lenguaje claro. La trama no es predecible, está cargada de situaciones sorprendentes que acaban en una satisfactoria resolución. Una lectura altamente recomendable para los amantes del suspenso. La mitad siniestra, de Stephen King Un famoso escritor celebra con alegría y alivio un funeral: el de su seudónimo. Durante años ha escrito novelas con esa personalidad alternativa, historias que no seguían la línea general de sus relatos.Tan detallista ha sido en la creación de ese alter ego que le había inventado una fecha de nacimiento, vicios y virtudes,una historia de vida. El toque final es la recreación de su funeral con una falsa lápida, frente a las cámaras, mientras admite ser el verdadero autor de esas novelas.A la mañana siguiente el cuidador del cementerio hace un escalofriante descubrimiento: debajo de la falsa lápida la tierra ha sido removida de adentro hacia afuera. Algo ha salido de allí, y ese algo camina entre nosotros con una personalidad Tan perversa como bien definida.Lo que pasará de ahí en adelante solo tiene un límite: la imaginación de Stephen King. A lo largo de la trama encontraremos diversos elementos que se vuelven inquietantemente llamativos y empiezan a relacionarse entre si. Nada es casualidad, todo conduce al climax y la resolución final por un camino de ascendente tensión. Las piadosas, de Federico Andahazi Ginebra, Julio de 1816. Un grupo de celebridades se ha reunido para pasar juntos unos dias: Lord Byron, Percy y Mary Shelly, Claire Clairmont y Polidori. Fascinados por la lectura de cuentos fantásticos alemanes,deciden ir más allá: escribir cada uno un escalofriante relato sobrenatural. La propuesta la hace Byron y es inmediatamente aceptada. Tan en serio la toma Mary Shelley que el resultado será su conocida novela: Frankenstein o el moderno Prometeo.Este hecho real es el punto de partida para la ficción de Andahazi. Estas personas son presentadas como extravagantes personajes de novela,especialmente Polidori, quien aparece como un hombre de mucha sensibilidad.En un momento de soledad,Polidori descubre que está siendo observado. Algo o alguien está siguiendo todos sus movimientos y trata de entrar en contacto con él. Muchos en Europa han escuchado hablar sosbre las dos hermanas Legrand. Algunos dicen que en realidad son tres. Casi nadie conoce las inquietantes características de la tercera hermana, espantoso ser que tiene muy poco de humano.Polidori se alarma cuando encuentra en su habitación una carta dejada por ella..o eso. Lo que lee le provoca a la vez espanto y fascinación. A medida que llegan nuevas cartas,tanto Polidori como el lector van conociendo la historia de esa criatura contada en primera persona. Tan notable es su repugnante fealdad y su historia como excelente es su capacidad para la creación literaria. Ella puede conceder a Polidori el deseo de hacerse famoso con una obra de calidad...a cambio de lo que necesita para mantenerse viva y mantener vivas a sus hermanas.En cuatro partes,divididas a su vez en varios capítulos,el autor combina con habilidad la realidad y su imaginativa ficción. Nos atrapa y nos sorprende con el final en una novela que combina elementos del suspenso,el terror y el erotismo. Notas sobre el género policial Foto: psd Es mucho lo que pueden leer sobre este género en Internet y en bibliotecas. En pocas palabras, se trata de historias donde hay personajes que actúan en contra de las normas de una sociedad y /o de una institución ( sea la institución policial o la política) y otros personajes procuran restablecer el orden y castigar a los culpables.A lo largo del tiempo hemos conocido diferentes tipos de relatos policiales: - Las historias de Sherlock Holmes y otros detectives. El protagonista resuelve los casos por medio de la deducción, la inteligencia, la lógica, y suele “competir” con la policía, a la cual muchas veces supera en eficacia. - El policial negro, como en “El halcón maltés” de Hammet, o las historias de Chase. No solo hay una investigación del crimen, sino también un análisis de la sociedad, y se profundiza en la psicología de los personajes y sus motivos. - Psycho-killer. El asesino serial llevado de la novela al cine, como el caso de “Hannibal Lecter”. El criminal no tiene una motivación económica. Suele mostrarnos que mientras más sabemos sobre tecnología, poco hemos aprendido en cambio, de la naturaleza humana, y cuantos más somos en una sociedad, menos conocemos de quienes nos rodean. En la gran ciudad el asesino podría ser cualquiera, quien menos lo parezca. La televisión nos ofrece actualmente diversos tipos de policiales: - The shield, donde se desnuda la corrupción dentro de la institución policial. Está ambientada en Los Ángeles, pero podría pasar en cualquier parte del mundo. - CSI ( investigación de la escena del crimen) y “Criminal minds” con su “unidad del análisis del comportamiento”. Volvemos no exactamente a la deducción de Sherlock Holmes, sino esta vez a la deducción unida a la tecnología. La mitad de los especialistas no son detectives sino científicos forenses y psicólogos. Con esto vemos que el policial de cada época responde a los desafíos , temores, y esperanzas de una sociedad.El policial, como otro tipo de relatos, tiene sus particulares personajes. Dividamos a esos personajes en categorías que llamaremos “actantes”. Quienes hayan estudiado letras en la universidad ya estarán familiarizados con este término. Un actante puede estar representado por un personaje, o dos, o un grupo de personajes, o incluso una comunidad entera.Los actantes en el policial serian:- La víctima: Puede ser una, o dos, o muchas.- El delincuente: también puede ser uno, una banda, una organización, o un miembro corrupto de una institución- Quien investiga: individuo, equipo o institución.- Quienes circunstancialmente se ven involucrados y toman partido a favor de víctima, investigador o delincuente. También puede pasar que una víctima se convierta en investigador, que un investigador se convierta en una de las víctimas, y así un personaje represente mas de un actante a la vez.En el policial no solo damos cuenta de una investigación para entretener y mantener el suspenso. También hacemos un análisis de la sociedad y expresamos nuestra postura sobre un determinado tema o una institución o un estado de cosas. Cuento vs. novela Foto: cotallo-nonocot Podemos encontrar diferentes definiciones para cuento y novela. Suelen coincidir en una cosa: la diferencia entre cuento y novela no es simplemente la mayor extensión de esta ultima. Un cuento narra un acontecimiento que por la forma inesperada y rápida en que ocurre muchas veces, puede tomar desprevenidos a los personajes y sorprender al lector. No hay mucha extensión en la cual analizar la vida entera de un personaje,suelen importar más las circunstancias.En la novela un personaje ( o varios ) enfrentan un problema o serie de problemas, y al final los superan o serán superados por los mismos. Suele ser un conflicto entre el ser humano y las dificultades que le pone en su vida el destino o la sociedad. Se puede analizar con detalle la vida de varios personajes, hacer análisis y comentarios sobre la sociedad, reflexiones,cuestionamientos,etc. Incluso se puede meter otros géneros dentro de la novela: un poema, un cuento, una carta, un artículo periodístico, acotaciones teatrales,etc. Eso ya lo vemos en El Quijote.En cuanto a los personajes,si somos autores podemos tener en cuenta antes de crearlo qué características tendrá y qué historia personal. Por qué hace lo que hace, que motivaciones tiene.Podemos imaginar para el personaje:-fecha y lugar de nacimiento-familiares-estudios-infancia,amigos-traumas,obsesiones,búsquedas,temores-momentos felices-intereses,pasatiempos-carácter.personalidad-salud-características físicas,etc...No es necesario que le hagan una ficha, pero pueden hacerlo si les ayuda.Tampoco será obligatorio que lo cuenten todo, recuerden que hay que saber administrar la información: que se le permite saber al lector y en que momento. Foto: Alejandra Mavroski Hablemos ahora de las descripciones, tema que da para más de una lección.Podemos describir un espacio abierto, interiores, un paisaje,un momento del dia, una animal, una máquina,etc. Lo importante es que no haya descripciones inútiles, cosas que uno pueda quitar del cuento sin que cambie la esencia del mismo,el significado,la trama, el mensaje. Las descripciones forman parte del engranaje,se encuentran tambien al servicio de lo que queremos expresar.Como en otros momentos del cuento, evitemos adjetivos y adverbios innecesarios o redundantes. Mejor uno bien elegido que muchos con poca fuerza o significado. Al describir un lugar,por ejemplo, podemos imaginar todos los detalles,pero solo escribiremos los detalles fundamentales, los que por si solos sirven para que el lector se forme la imagen completa.¿Y si queremos describir a un personaje anciano? Podemos hacer referencia a su bastón,sus pasos, oir su diálogo...sin necesidad de describir todas sus arrugas y dolencias. ¿Si describimos un pajaro? Podemos describirlo cuando está quieto,y luego cuando vuela y más tarde cuando lucha. En una descipción pude haber movimiento. ¿Cómo describiaríamos sino un amanecer, o un ocaso, o las características de una tormenta?Tambien hay subjetividad, no puede dejar de estar presente.Estemos atentos y usemos esa subjetividad a nuestro favor, pongamos elementos que evoquen emociones o recuerdos en los lectores, recuerdos por ejemplos de cosas comunes a todos los humanos: un gusto,un aroma,un sonido,etc. En el ocaso,se puede notar,por ejemplo como las sombras van creciendo, como todo se oscurece como si la noche avanzara devorándolo todo.Les propongo un ejercicio: hagamos la descripcion de una playa. Una descripcion cada uno. Una playa en verano o en otoño, en Cuba o en Acapulco, en Normandia durante el desembarco aliado del dia "D", en California con los surfistas, en España en determinada epoca del año, de dia, de noche,etc. Quienes quieran compartir esa descripción pueden escribirla en la sección de cometarios, para que pueda ser analizada. Asi podremos aprender, corregir detalles, o recomendar alguna manera de mejorarla. Foto: Daquella manera Escribir un texto de dos paginas es mas dificil que escribir uno de cuatro o cinco. La accion, la tensiòn, el desenlace, el mensaje, los significados, todo debe estar condensado en menos espacio. Las palabras deben ser bien escogidas para transmitir mucho en pocas lineas.Es conveniente que el principio atrape al lector,lo interese para seguir leyendo. Una vez aprendida y mejorada esa técnica, se la podrá usar tambien en relatos mas largos e incluso en novelas. Seguro que cada uno tiene su trabajo,sus estudios, su vida social, pero tambien tenemos el deseo e incluso la necesidad de escribir.No se aprende por arte de magia, con solo leer un libro, visitar una página o entrar a un grupo. Hay que escribir todos los dias, aun cuando la mayoria de las veces hagamos borradores sin mayor trascendencia.Si tenemos que escribir diez paginas de borradores para que quede más tarde una página de cuento bien logrado, bien habrá valido la pena.Escribamos todo lo que nos salga, sin juzgarlo, sin criticarlo, todo, por insólito, infantil o extraño que parezca.Recién después vendrá la segunda fase, donde nos ocuparemos de corregir.Ejercicio relativo a comienzos: ¿De cuántas maneras diferentes podemos escribir el comienzo de un cuento? ¿Qué frases podemos usar para atrapar el interés del lector?Imaginemos la siguiente situacion inicial: un hombre entra a un café.Podemos escribir principios: como si fuera una historia de suspenso,un policial, una historia de terror, de ciencia ficcion,etc.A continuación mis ejemplos:1)Entró a la misma hora, con la vestimenta de costumbre. Pidió lo de siempre, pero hoy habìa algo diferente en él.2) El sujeto fue visto por ultima vez cuando entraba al café de la calle...Los testigos afirman que su expresión y su voz denotaban tensión, tal vez hasta miedo.3) El incidente ocurrió el último dia de febrero del 2000,año bisiesto.De los clientes habituales del café,nadie recuerda haberlo visto por allì antes ni haber vuelto a saber de él,afortunadamente.¿Cuántos principios diferentes se puede escribir? ¿Qué pasa después? Creo que son interesantes preguntas que nos hacen seguir escribiendo. Bloqueo de escritor Foto: Agent 1994 El problema puede ser una hoja en blanco,o una pantalla en blanco también. Quieres escribir y no te salen las frases, o no salen como te gustaría.Además de la técnica citada en un anterior post, hay otras que puedo enumerar:- Asociación libre de palabras: anotamos en un papel las primeras 30 o 40 palabras que se nos ocurran, sin pensar, y vemos luego qué hemos escrito y que historia nos sugiere. Técnica supuestamente utilizada por Ray Bradbury.- Asociación libre de ideas con ayuda de un colega: consiste en conversar por msn o mail con un colega escritor. Comenzamos hablando de cualquier tema, agregando nuestras observaciones, experiencias, ironías, referencias a la historia, y toques de humor. Cuando nos damos cuenta, ya hemos tenido interesantes ideas.- Recortar las palabras de un artículo o cuento breve y tomarlas al azar par formar oraciones (técnica vanguardista). Las frases pueden ser muy extrañas,sin sentido, pero pueden sugerirnos historias para nuestros cuentos.-Si a pesar de todo sigues con el bloqueo, descansa. Las ideas vendrán cuando tengas nuevas energías.A veces el bloqueo se debe a la falta de ánimo.-¿Y si aparece el bloqueo cuando estas a mitad de una historia? Eso suele significar que te has apartado de lo que querías decir desde un principio. Vuelve atrás, revisa con atención lo que dices y cómo lo dices, piensa alternativas, y revisa que no te hayas apartado del conflicto que pone en movimiento a los personajes.Si ustedes, colegas, tienen sus propias técnicas, me encantará conocerlas. Narrativa: ejercicio contra el bloqueo Imagen: Rosa y Dani La siguiente es una de las técnicas recomendadas para ayudar a la creatividad a ponerse en movimiento.Pueden tomar cuatro libros, y en cada uno abrir una página al azar y elegir una palabra. Pueden elegir cuatro sustantivos o también elegir primero dos sustantivos, luego un adjetivo y luego un adverbio. Las combinaciones pueden cambiar. Tomemos un ejemplo: emblema, transporte, firme , rápidamente. ¿Que texto de no mas de 500 palabras pueden escribir pensando en esos términos? ¿En que piensan? ¿Que les recuerdan? Podría ser un medio de transporte del pasado,presente o futuro, de este país o de otro. Hay muchas posibilidades. Si quieren participar, escriban su texto en la sección de comentarios para que después sea incluido en el post y analizado. Veamos lo que puede surgir de tan solo cuatro palabras. Como escribir, qué escribir. Imagen: edwardyanquenComo escritor siento no solo el gusto sino también la necesidad de escribir. Pienso que los temas nos rodean, forman parte de nuestra vida cotidiana, nuestros deseos, nuestros temores, nuestra manera de ver el mundo. Para expresar adecuadamente nuestras ideas,para causar un efecto en el lector sin embargo, no basta con el deseo o con una cierta capacidad innata. Hace falta aprender las técnicas, practicar todos los días, estudiar la gramática y leer mucho. Pues si, para escribir también hace falta leer. Es importante conocer los más variados estilos y temas, los que nos gustan y los que no, mientras desarrollamos nuestro estilo propio.Este blog nace como una extensión y modernización del grupo narradores latinos, el cual fue creado para aprender y practicar, presentando nuestros textos a los compañeros y analizando los de ellos, ayudando nos unos a otros con observaciones, críticas constructivas y recomendaciones. Bienvenid@, tu que vienes por aquí con el mismo deseo de aprender y practicar.Lo primero que debemos saber es qué escribir, lo segundo es cómo escribirlo. En cuanto al primer punto...¿Qué queremos decir? ¿Por qué o para qué? ¿Qué significa para nosotros y para otros? ¿A quienes se lo queremos expresar? Una vez que hayamos respondido esas preguntas, sabremos como afrontar el segundo paso: cómo escribirlo, pues uno depende de otro.¿Les ha pasado no saber qué escribir o no saber cómo escribirlo? ¿Cómo han afrontado el problema? Me gustaría conocer sus opiniones. Espero que disfruten las lecciones que vendrán.

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Home #SaludIntegral“Una muestra más de lo que nos pasa a las lesbianas en una sociedad heteropatriarcal que nos trata de disciplinar todos los días” “Una muestra más de lo que nos pasa a las lesbianas en una sociedad heteropatriarcal que nos trata de disciplinar todos los días” ByLula Revelatto 17 mayo, 2017 Comments Off El mundo entero se alza en el Día Internacional contra la Homofobia, Transfobia y la Bifobia para seguir luchando y pedir por una mejora de los derechos y libertades de la sociedad Hace 27 años la Asamblea General de la Salud (OMS) eliminó de los manuales de psiquiatría la homosexualidad como enfermedad mental por lo que cada año no sólo se conmemora este logro, sino que además es un motivo más para salir a las calles a pelear por una mejora de los derechos y libertades de cientos de lesbianas, homosexulaes, bisexuales, intersexuales y transexuales, sin tampoco olvidar al Tercer Sexo o Genderqueer, aquellas personas que no se consideran mujeres ni hombres. La temática de éste día, además, busca centrarse en las “familias”, ya que son consideradas el eje central para el bienestar de la comunidad. Se busca respetar el derecho de las mismas, fortalecer la voz de los padres y madres, la visibilidad de hijos e hijas de padres Lesbianas, Gays , Bisexuales, Transexules, Intersexuales y Queers (LGBTIQ) , recuperar los valores familiares desde una mirada progresista, etc. En la actualidad, se estimas que más de 70 países en el mundo criminalizan la homosexualidad y condenan los actos sexuales entre personas del mismo sexo con penas de prisión. En al menos cinco de esos países se mantiene para estos casos la pena de muerte. Es una cifra que cambia constantemente ya que muchos de ellos deciden no seguir criminalizando la homosexualidad, mientras que otros tantos continúan sancionado leyes nuevas que castigan este tipo de actos. Y es que cuando hablamos de condena creemos que no podemos dejar de lado un caso puntual en Argentina, “Higui”. Eva Analía de Jesús, tiene 42 años, vive en Bella Vista. En su vida se desempeñó en distintos tipos de oficios, entre ellos de obrera industrial y jardinera. Sus amigos y familiares la llaman “Higui”. Por ejercer libremente su sexualidad, sufrió por muchos años hostigamiento y ataques por parte de hombres del barrio de Variló, Provincia de Buenos Aires. Se enfrentó a varias situaciones de desigualdad y tuvo que salir a defender su sexualidad e integridad física, ella nunca dejó de encarar su realidad. El 16 de octubre de 2016, fue atacada por 10 hombres. Le pegaron, la insultaron, la amenazaron e incluso intentaron violarla para “corregirla” por el simple hecho de ser lesbiana. Eva se defendió dándole un puntazo de arma blanca a Cristian Espósito, uno de sus agresores, que luego falleció. Se dictaminó juzgarla por homicidio ya que solo se tuvieron en cuenta las declaraciones de los agresores para dictar la prisión preventiva: “Ella se defendió como pudo, con un cuchillo que clavó en el tórax a uno de sus agresores. Quedó inconsciente por los golpes y cuando se despertó la llevó la policía a una comisaría. Ella está presa y sus agresores sueltos“, señalan desde la Asamblea Lésbica Permanente. Higui lleva 231 días presa: “El intento de violación correctiva que sufrió es una muestra más de lo que nos pasa a las lesbianas en una sociedad heteropatriarcal que nos trata de disciplinar todos los días”, sostuvo este organismo. Etiquetas: Día internacional contra la homofobia, higui, Homofobia, salud integral Mas idas y vueltas por la Ley de Bosques Cuando los datos abiertos son noticia Written byLula Revelatto #GenSport: ¿América Latina y un problema con los cantos homofóbicos en el fútbol? #SaludIntegral Ley de Prevención y Protección Integral Infecciones de transmisión sexual desde una perspectiva de géneros ¿Por qué es importante realizarse la prueba de Papanicolau? “Higui tiene concedida su excarcelación extraordinaria” Dayana Gorosito, víctima de una sociedad patriarcal Alejandro Olmos Gaona: “Hay que recordar que hicieron ciertos políticos y economistas en el pasado”

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Profesor crea herramienta tecnológica para aprender inglés jugando Nuevo juego para que los niños aprendan ingles Por: Abcdelbebe.com Los celulares, las tabletas y los computadores dan la oportunidad a tu pequeño de aprender divirtiéndose. Los celulares, las tabletas y los computadores dan la oportunidad a tu pequeño de aprender divirtiéndose. Por: Abcdelbebe.com diciembre 20 de 2016 , 06:52 p.m. Un profesor del Departamento de Ciencias de la Computación y la Decisión de la Facultad de Minas de la Universidad Nacional de Colombia (U.N.), de la sede de Medellín (Colombia) desarrolló el juego Learning English Vocabulary, una herramienta para que los pequeños entre seis y nueve años aprendan de forma lúdica el idioma inglés a través de actividades en las que seleccionan, emparejan y mueven figuras. El programa del profesor Francisco Javier Moreno Arboleda además, permite a los pequeños elegir categorías en las que encuentran diversos temas como frutas, medios de transporte, animales domésticos o salvajes, entre otros así Learning English Vocabulary les va dando instrucciones a medida que avanzan en el juego, y los niños pueden escuchar las palabras y elegir las correctas. Te puede interesar: Internet, para jugar y aprender “Por ejemplo, el juego pide seleccionar la manzana, y si por error se elige la piña, entonces cambian las figuras, porque la idea es que el niño identifique la fruta que permanece”, explicó el profesor Moreno Arboleda. El juego funciona por aciertos, por lo que cuando el niño tiene uno, el juego indica ‘felicitaciones, vamos a repasar lo aprendido y ganarás un premio’, explicó el académico, quien dijo que lo siguiente es hacer el refuerzo con una de las preguntas que antes se marcaron correctamente, con el fin de fortalecer la retentiva. La creación del juego se basó en la metodología de juegos serios, de Francia, que no solo busca entretener, sino también enseñar. Sin embargo, la principal innovación tuvo que ver con la incorporación del sistema de premios, lo que incentiva a que el juego continúe y se aprenda cada vez más por los incentivos del juego. Lee también: El juego es la mejor forma de enseñar, estimular y hacer feliz a los niños

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Salmonella, la causa más común de brotes alimentarios en la UE Casi uno de cada tres brotes transmitidos por alimentos en la UE en 2018 fueron causados ​​por Salmonella. Este es uno de los principales hallazgos del informe anual sobre tendencias y fuentes de zoonosis publicado hoy por la Autoridad Europea de Seguridad Alimentaria (EFSA) y el Centro Europeo para la Prevención y el Control de Enfermedades (ECDC). En 2018, los Estados miembros de la UE notificaron 5.146 brotes transmitidos por alimentos que afectaron a 48.365 personas. Un brote de enfermedad transmitida por alimentos es un incidente durante el cual al menos dos personas contraen la misma enfermedad de la misma comida o bebida contaminada. Eslovaquia, España y Polonia representaron el 67% de los 1,581 brotes de Salmonella. Estos brotes se relacionaron principalmente con los huevos. Los resultados del último Eurobarómetro muestran que menos de un tercio de los ciudadanos europeos clasifican la intoxicación alimentaria por bacterias entre sus cinco principales preocupaciones en lo que respecta a la seguridad alimentaria. El número de brotes reportados sugiere que hay espacio para crear conciencia entre los consumidores, ya que muchas enfermedades transmitidas por los alimentos se pueden prevenir mejorando las medidas de higiene al manipular y preparar los alimentos La salmonelosis fue la segunda infección gastrointestinal más comúnmente reportada en humanos en la UE (91,857 casos reportados), después de la campilobacteriosis (246,571). Se detectó la presencia del Virus del Nilo Occidental e infecciones por STEC a niveles inusualmente altos. Con mucho, el mayor aumento en 2018 fue en el número de infecciones por el virus del Nilo Occidental. Los casos de virus del Nilo Occidental, una enfermedad zoonótica transmitida por mosquitos, fueron siete veces mayores que en 2017 (1,605 versus 212) y excedieron todos los casos reportados entre 2011 y 2017. Las razones del pico en 2018 aún no se entienden completamente. Se ha demostrado que factores como la temperatura, la humedad o la lluvia influyen en la actividad estacional de los mosquitos y pueden haber jugado un papel importante. Si bien no podemos predecir qué tan intensas serán las próximas temporadas de transmisión, sabemos que el virus del Nilo Occidental está circulando activamente en muchos países de la UE, afectando a humanos, caballos y aves. La mayoría de las infecciones por el virus del Nilo Occidental adquiridas localmente fueron reportadas por Italia (610), Grecia (315) y Rumania (277). Chequia y Eslovenia informaron sus primeros casos desde 2013. Italia y Hungría también han registrado un número creciente de brotes de virus del Nilo Occidental en caballos y otras especies equinas en los últimos años. La E. coli productora de toxina Shiga (STEC) se ha convertido en la tercera causa más común de enfermedad zoonótica transmitida por alimentos con 8,161 casos reportados, reemplazando la yersiniosis con un aumento del 37% en comparación con 2017. Esto puede explicarse en parte por el creciente uso de nuevas tecnologías de laboratorio. , facilitando la detección de casos esporádicos. El número de personas afectadas por listeriosis en 2018 es similar al de 2017 (2,549 en 2018 contra 2,480 el año anterior). Sin embargo, la tendencia ha sido al alza en los últimos diez años. De las enfermedades zoonóticas cubiertas por el informe, la listeriosis representa la mayor proporción de casos hospitalizados (97%) y el mayor número de muertes (229), por lo que es una de las enfermedades transmitidas por los alimentos más graves. El informe también incluye datos sobre Mycobacterium bovis, Brucella, Yersinia, Trichinella, Echinococcus, Toxoplasma, rabia, Coxiella burnetii (fiebre Q) y tularemia Fuente: EFSA Últimas 10 noticias relacionadas Nutriscore entrá en vigor en 2021 Nuevo informe europeo sobre residuos pesticidas en alimentos EFSA: Día Mundial de la Seguridad Alimentaria Covid 19 - Consecuencias para la certificación según las normas de IFS El Coronavirus podría impedir las auditorías GMP+ La publicación de IFS Food V.7. se retrasa Celebración del 17º Congreso AECOC de Seguridad Alimentaria Evento Pick&Pack 12 de Febrero Innovación en Packaging/Intralogística FIAB activa el calendario 2020 para la promoción internacional CAAE supervisa que los fertilizantes estén certificados por norma UNE

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DESCARGAR COMUNICACIONES DE MARKETING. PLANIFICACION Y CONTROL – ENRIQUE DIEZ DE CASTRO, ENRIQUE MARTIN ARMARIO PDF Posted on octubre 30, 2014 by admin <center><img src="/wp-content/uploads/2014/10/comunicaciones-de-marketing-planificacion-y_1.jpg" alt="COMUNICACIONES DE MARKETING. PLANIFICACION Y CONTROL" align="center" /></center> <i> Comunicaciones de marketing. Planificación y control trata las cuestiones relativas a la planificación y control de una campaña de comunicación. El texto se ha planteado para satisfacer las necesidades tanto de los estudiantes como de los profesionales que planifican y controlan las campañas de comunicación y los responsables de marketing de las empresas que contratan estos servicios. En él se exponen los fundamentos teóricos de la comunicación comercial y de su gestión como un instrumento de marketing, se incluyen problemas y ejercicios con la finalidad de ayudar al alumno a familiarizarse con los modelos y técnicas de la gestión publicitaria y se analiza la práctica habitual de las agencias publicitarias y de las centrales de medios. La obra se ha estructurado en siete partes. La primera, de carácter introductorio, presenta la función de la comunicación en el marketing. En la parte segunda se desarrollan los aspectos relacionados con la publicidad y el plan de publicidad. La parte tercera da a conocer los métodos para la elaboración de presupuestos. En la parte cuarta se profundiza en la planificación de los medios —soportes a utilizar y periodificación de las inserciones—. En la parte quinta se estudia el control de la campaña publicitaria, así como las técnicas y modelos que se utilizan. En la parte sexta se analizan las agencias de publicidad y la forma de organización. Finalmente, el patrocinio, la promoción de ventas y las relaciones públicas se tratan en la parte séptima.<br> </i> <!–more del–> <b>Autor:</b> ENRIQUE DIEZ DE CASTRO, ENRIQUE MARTIN ARMARIO<br /> <b>ISBN:</b> 9788436816105<br /> <b>Nº de páginas:</b> 456<br /> <b>Formato:</b> PDF<br /> <b>Tamaño:</b> 21.68 Mb DESCARGAR MARKETING RELACIONAL – CARMEN BARROSO CASTRO, ENRIQUE MARTIN ARMARIO LIBRO PDF <center><img src="/wp-content/uploads/2014/7/marketing-relacional-carmen-barroso-castro-enrique_1.jpg" alt="MARKETING RELACIONAL" align="center" /></center> <i> Este libro […] DESCARGAR DISTRIBUCION COMERCIAL – ENRIQUE DIEZ DE CASTRO LIBRO PDF El objetivo genérico del libro Distribución Comercial es ofrecer al lector los conocimientos necesarios para comprender el papel esencial que desarrollan las empresas de distribución en el sistema económico, permitiendo el […] DESCARGAR DIRECCION DE LA FUERZA DE VENTAS – ENRIQUE DIEZ DE CASTRO LIBRO PDF Este libro aborda , a través de un lenguaje sencillo, ameno y de una forma sistemática e integral, los diferentes aspectos incluidos en la gestión y dirección de ventas. Su objetivo es que sea de utilidad tanto en el ámbito […] DESCARGAR GESTION DE PRECIOS (4ª ED.) – ENRIQUE DIEZ DE CASTRO LIBRO PDF El autor desarrolla un enfoque normativo orientado hacia cómo debe llevarse a cabo este cometido en una empresa, sin olvidar el enfoque positivo, es decir; lo que es o se hace actualmente en la realidad empresarial. Autor: […] This entry was tagged ENRIQUE DIEZ DE CASTRO, ENRIQUE MARTIN ARMARIO. Bookmark the permalink. ← EVALUAR AL SECTOR PUBLICO ESPAÑOL – JOSE MANUEL CANSINO MUÑOZ-REPISO EL PORQUE DE LAS CRISIS FINANCIERAS Y COMO EVITARLAS – FREDERIC LORDON →

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Archive for the ‘Racionalismo’ Category Metafísica Coránica vs. Helenismo ‘islámico’ Posted in Pensamiento Islámico, Racionalismo on 12 julio 2010| Leave a Comment » En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo A continuación, presentamos un fragmento de una recensión de textos elaborada por Mohamed Bilal Achmal (1). Él recopiló algunas frases claves cuidadosamente elegidas para el mejor conocimiento de la filosofía y su relación con el Islam, de otro autor, como explica a continuación. “La selección de textos que aquí presento forma parte de un conjunto amplio de textos que sirvieron de argumentación en otro trabajo sobre la filosofía de Averroes (2). He visto oportuno reproducirlos aquí para una reflexión general sobre el destino que tomó una aproximación casi desconocida en Occidente sobre la filosofía peripatética en el mundo islámico. Me refiero aquí a la tesis del pensador egipcio Ali Samí Nashār (muerto en 1982) manifestada en sus dos principales obras: Nas’at al fikr al falsafi fi al Islam (La elaboración del pensamiento filosófico en el Islam) y Manāhijj al baht ‘inda mufakiri al islam wa ‘iktishaf al al manhaj al ‘ilmi fi al ālam al islāmi (Los métodos de investigación en los pensadores del Islam y el descubrimiento del método científico en el mundo islámico)”. LA METAFÍSICA DEL ISLAM EMANADA DEL CORÁN “El Islam presentó su metafísica coránica, cuya esencia estaba opuesta al espíritu de la filosofía griega. Ésta era una melodía pesimista, expresión de una nación atea, no conoció jamás las delicias de la revelación, ni oyó sus bellísimos cánticos; si bien había esperado, según Platón, alcanzar sus caminos. Declaró su total fe en la extinción (al Fanâ) eterna de la persona, y la eternidad absoluta del genero, y así no llegó a conocer la resurrección ni al creador. Buscó en las entrañas de la razón, empezó a demostrar, de una manera exacta y profunda, lo que pudo interpretar de los fenómenos de la existencia, la naturaleza y del hombre, pero jamás entendió que había una potencia más allá de lo racional que pudiese revelar al hombre las verdades del cosmos, el mundo del más allá, y le pudiese hacerle creer en todas las verdades, y le hiciese vivirlas él mismo. ¿Pudo revelar el espíritu griego la idea del creador, imaginar la creación ex nihilo y creer en la resurrección carnal donde se recupere -si fuera preciso usar su terminología- la forma y la materia? ¿Cómo, pues, pudo alguien haber dijo que esta fitna griega, llegó al mundo islámico, impresionó a todo el mundo, y se hizo título de una civilización basada sobre conceptos absolutos contrarios, claro está, a aquellos conceptos racionales predicados por la filosofía griega?” “El Corán definió su metafísica, su física y su sistema humanístico. No exigió a los musulmanes prescindir de este sistema filosófico completo, pero les apeló a experimentar la vida y explorar métodos que les condujeron en sus múltiples senderos. Las circunstancias exteriores vinieron después a sacudir la estructura del edificio [musulmán], pero nadie pueda negar las gestaciones de las estructuras internas y su anhelo para construir un original pensamiento islámico.” LA GRAMÁTICA COMO CAMPO REPRESENTATIVO DE LA ORIGINALIDAD Y PERSONALIDAD DE LA FILOSOFÍA ISLÁMICA “La creación de la gramática, como objeto de investigación intelectiva o racional, fue uno de los más importantes fenómenos acaecidos en el mundo islámico. El idioma, como tal, fue el órgano más representativo del nuevo estado islámico. Cuando las conquistas se calmaron, las diferentes razas del Islam empezaron plenamente a usarle, y exactamente, desde que el Islam aprobase su universalidad. En este idioma, se encontraba el legado de todos los musulmanes. Poco a poco, la gramática empezó a construirse, primeramente, sobre exigencias lingüísticas, y después, tomó su plenitud con El Anbari [885-916] en el siglo quinto de la Hégira. No cabe dudad de que se influyó por la jurisprudencia o Usul al Fiqh. En lo más profundo del idioma, y en algunas partes de la gramática, existe una pura filosofía islámica del tiempo, del pretérito, del presente, la noción del futuro, la idea de la causa, e incluso la de la analogía racional y gramática.” “El misticismo sunní [el sufismo o tasawwuf] siguió su destino negando los propósitos del misticismo filosófico [fusión (hulûl) y panteísmo] tomados, en su mayoría, de doctrinas extrañas; empezó a definir sus aspectos y llevó a cabo su dominación sobre el campo ético en el mundo islámico. Surgió del Islam y de la Sunna y acabó en los mismos. El misticismo sunní representaba a la sociedad musulmana desde un punto de vista original. Fue una revolución social sobre la opulencia de la razón de los filósofos y mutakallimūn de un lado, y contra la opulencia económica y social de la clase alta, los ricos del Estado y los grandes mercaderes. Y así nos llegó un legado eterno que contiene doctrinas de gran armonía, que tratan sobre los más estrictos lates cordiales, hablan sobre la experiencia mística (zawq) en el Islam y descubren la idea de la conciencia (damir) (…) también el misticismo sunní fue una revolución de los débiles y de los pobres contra una sociedad corrompida, social y económicamente.” UNA ADVERTENCIA: PENSADORES “ISLÁMICOS” Y PENSADORES “MUSULMANES” “[De todo lo dicho, debemos siempre diferenciar] entre pensadores “islámicos” con nombres islámicos, que adquirieron el legado griego en su totalidad, y trataron de conciliarlo con el Islam, y entre pensadores “musulmanes” que, teniendo una filosofía emanada del Corán y de la Sunna, tuvieron que expresarse de una manera original sobre la estructura intrínseca a la sociedad islámica en donde vivían, asimilados por ella, o asimilada por ellos. Los primeros, no crearon nada, eran intérpretes del pensamiento griego, casi a la manera de los últimos comentaristas alejandrinos. Los segundos, al contrario, eran verdaderamente filósofos del Islam y eran los portavoces de sus estructuras culturales, políticas, sociales y económicas.” (1) Mohamed Bilal Achmal (Tetouan, Marruecos, 1963), es escritor y catedrático de filosofía y pensamiento islámico en el Instituto Kadi Ibn al-Arabi, Tetouan, Marruecos. Ha publicado artículos tanto en castellano como en árabe en revistas especializadas, españolas y marroquíes, sobre temática filosófica occidental y musulmana, especialmente sobre Ortega y Gasset. (2) El presente artículo es parte de un amplio trabajo realizado bajo la dirección de la profesora Idoia Maiza Ozcoidi en el Departamento de Filosofía de la UNED, Madrid. Fuente original completa: Astrolabio. Revista internacional de filosofía. Año 2008. Notas sobre Atenas, Jerusalén … y la Meca Posted in Averroes, Gnosis, Ibn Arabi, Leo Strauss, Pensamiento Islámico, Racionalismo on 24 junio 2009| 19 Comments » En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo En torno a Strauss y un comentario de Eduardo Hernando Nieto Nuestro amigo Eduardo Hernando Nieto, una de las pocas voces tónicas en medio de la átona hegemonía del pensamiento secularista político en el Perú, ha escrito un corto pero muy interesante comentario en su blog Nomos contra Anomos, publicado también en el blog colectivo La Coalición, denominado ¿Atenas o Jerusalén? El trasfondo sobre el que se desarrollan sus líneas es la crítica al nihilismo de la sociedad y el pensamiento dominante contemporáneos, contemplados en tanto que negadores de lo trascendental o sagrado. Cabe expresar, en efecto, que hay una negación, según los casos, o bien formal (como fueron el comunismo militante ateo, o las igualmente militantes reformas masónicas en su momento) o, más comúnmente, una negación práctica, esto es, la institucionalización de mecanismos de exclusión de los asuntos públicos, sociales, políticos, para las consideraciones que existen en el seno de las religiones o tradiciones sagradas en general. Con lo cual se las relega al ámbito meramente personal, totalmente inoperante, inocuo y en definitiva ‘bajo control’. En este contexto, Eduardo Hernando nos recuerda las tesis de Leo Strauss, para quien Occidente ha vivido y se ha definido sobre la base de una tensión entre la filosofía y la teología. El conocido binomio: fe o razón. En la historia de esas tensiones, la relevancia de la fe ha sido prácticamente aniquilada (sea formal o prácticamente) en Occidente. Eduardo esboza una posible vía de solución, y para ello pareciera que observa, como afirmación de la factibilidad histórica de su vía de solución, una situación de ‘armonía de la tensión’ entre ambos órdenes de la vida que nos indica ya hubo antes. Afirma en efecto, en relación a esto último: “Es interesante en [todo] caso señalar el modo como dentro del llamado Racionalismo Medieval (Maimónides, Averroes etc) se logró una relación de igual respeto hacia cada una de esas tradiciones [la filosófica y la teológica], a través de la distinción entre lo esotérico y lo exotérico, por lo cual en el plano esotérico se entendía que la vida filosófica era la vida de la búsqueda del conocimiento colocándose aquí en un plano de superioridad frente a la vida de la obediencia. Sin embargo, en el plano exotérico, los racionalistas medievales estaban subordinados a la ley. Esta fue entonces la manera inteligente como se manejó la tensión en este periodo.” Y señala como parte final: “Sin duda alguna, la grandeza de nuestra cultura Occidental dependerá de la recuperación de estas dos grandes tradiciones y de la restauración de su tensión, tarea difícil en la actualidad que exhibe más bien un vaciamiento de la razón y de la fe”. Ibn Rushd - Averroes La mención de Muhammad Ibn Rushd (Averroes), uno de los grandes filósofos islámicos, me llamó la atención y me animé a escribir estas notas de comentario y de clara pero cordial divergencia respecto a algunas afirmaciones de su escrito. No pretendo detallar aquí la solución proporcionada por Ibn Rushd al problema revelación / filosofía. Sin embargo, hay un acontecimiento indicativo muy especial, en relación a Ibn Rushd, que me gustaría recordar a los lectores. Un encuentro significativo que debe ser familiar a varios lectores musulmanes. Cuando Ibn Rushd se encontraba en la cima de su fama y sus logros, vivía también en Al Andalus un joven muchacho que pasaría, como Ibn Rushd, a la historia universal del Islam pero que, a diferencia de Ibn Rushd, sería reconocido incluso como gigante en el patrimonio de la historia mundial de lo sagrado: Muhammad Ibn Arabi, que Allah santifique su secreto. Conocido no por nada como Muhyiddin o Revivificador de la Religión, y como Shaykh al-Akbar, o el Más Grande Maestro. Ambos entraron a las puertas de la historia, pero las puertas que los recibieron, y la altura de la recepción, no tienen comparación. Shaykh Ibn Arabi entró a la sala de los Ungidos, a la Sala de los Íntimos de Allah, a las estaciones magnificentes de los océanos de las realidades eternas de los que ven sus pechos inundados por la gnosis inagotable y siempre nueva y en expansión que reciben de Allah, Glorificado Sea. Ocurrió con Shaykh Ibn Arabi lo que anteriormente con el Imam al Ghazzali, que Allah santifique su secreto (conocido en Occidente como Algacel). Ambos recibieron las estaciones ‘fuera de toda palabra’ de la wilaya, es decir, de la Intimidad con el Único. Llama la atención, por lo demás, que una de las obras cumbres de Ibn Rushd haya sido un intento de refutar la magna obra precisamente del Imam al Ghazzali. El hecho sumamente indicativo (‘acontecimiento epocal’ diría alguno) a que me refiero fue el encuentro (o los encuentros, para ser más exacto) que tuvo el joven Ibn Arabi con el consagrado erudito y eximio maestro de la filosofía, Ibn Rushd. El padre de Ibn Arabi era amigo de Ibn Rushd y este último, enterado de las noticias que decían acerca de su hijo, quiso conocerle. Fue fácil arreglar el encuentro entre estos dos grandes hombres de la historia. EL ENCUENTRO ENTRE AVERROES E IBN ARABI La palabra es de Muhyiddin Ibn Arabi: «Cierto día, en Córdoba, entré a casa de Abü’l-Wá­lid Ibn Rushd [Averroes], cadí [juez] de la ciudad, que había mostrado deseos de conocerme personalmente, porque le había maravillado mucho lo que había oído decir de mí, esto es, las noticias que le habían llegado de las revelaciones que Allah me había comu­nicado en mi retiro espiritual; por eso, mi padre, que era uno de sus íntimos amigos, me envió a su casa con el pretexto de cierto encargo, sólo para dar así ocasión a que Averroes pudiese conversar conmigo. Era yo a la sazón un muchacho imberbe. Así que hube entrado, levantóse del lugar en que estaba y, dirigiéndose hacia mí con grandes muestras de cariño y consideración, me abrazó y me dijo: “Sí”: Yo le respondí: “Sí”. Esta respuesta aumentó su alegría, al ver que yo le había comprendido; pero dándome yo, en seguida, cuenta de la causa de su alegría, añadí: “No”. Entonces Averroes se entristeció, demudóse su color, y comenzando a dudar de la verdad de su propia doctrina. Me preguntó: “¿Cómo, pues, encontráis vosotros resuelto el problema, mediante la iluminación y la inspiración divina? ¿Es acaso lo mismo que a nosotros nos enseña el razonamiento?”. Yo le respondí: ‘Sí-No’. Entre el sí y el no, los espíritus alzan el vuelo fuera de su materia, y las nucas se separan de sus cuerpos’. Averroes palideció, lo vi temblar; musitó la frase ritual: ‘Sólo en Allâh existe la fuerza’, pues había comprendido a que me estaba refiriendo yo.» «Más tarde, después de esta entrevista que tuvo conmigo, solicitó de mi padre que le expusiera éste si la opinión que él había formado de mí coincidía con la de mi padre o si era diferente. Porque como Averroes era un sabio filósofo, consagrado a la reflexión, al estudio y a la investigación racional, no podía menos de dar gracias a Allah que le permitía vivir en un tiempo en el cual podía ver con sus propios ojos a un hombre que había entrado ignorante en el retiro espiritual para salir de él como había salido, sin el auxilio de enseñanza alguna, sin estudio, sin lectura, sin aprendizaje de ninguna especie. Por eso exclamó: “Es éste un estado psicológico cuya realidad nosotros hemos sostenido con pruebas racionales, pero sin que jamás hubiésemos conocido persona alguna que lo experimentase. ¡Loado sea Allah que nos hizo vivir en un tiempo, en el cual existe una de esas personas dotadas de tal sentido místico, capaces de abrir las cerraduras de sus puertas, y que además me otorgó la gracia especial de verla con mis propios ojos.» «Quise después volver a reunirme con él [es decir, con Averroes], y por la misericordia de Allah se me apareció en el éxtasis, bajo una forma tal, que entre su persona y la mía mediaba un velo sutil, a través del cual yo le veía, sin que él me viese ni se diera cuenta del lugar que yo ocupaba, abstraído como estaba él, pensando en sí mismo. Entonces dije: “En verdad que no puede ser conducido hasta el grado en que nosotros estamos”.» «Y ya no volvía reunirme con él, hasta que murió. Ocurrió esto el año 595 [del computo islámico], en la ciudad de Marruecos, y fue trasladado a Córdoba, donde está su sepulcro. Cuando fue colocado sobre una bestia de carga el ataúd que encerraba su cuerpo, pusiéronse sus obras en el costado opuesto para que le sirvieran de contrapeso. Estaba yo allí parado, en compañía del alfaquí y literato Abü’l-Husayn Muhammad ibn Jubayr, secretario de Sayyed Abü Sa’id [uno de los príncipes almohades] y de mi discípulo Abü’l-Hakam ‘Amru ibn al-Sarraj, el copista. Volviéndose éste hacia nosotros, dijo: “¿No os fijáis acaso en lo que le sirve de contrapeso al maestro Averroes en su vehículo? A un lado va el maestro y al otro van sus obras, es decir, los libros que compuso”. A lo cual replicó Ibn Jubayr: “¡No lo he de ver, hijo mío! ¡Claro que sí! ¡Bendita sea tu lengua!”. Entonces yo tomé nota de aquella frase de Abü’l-Hakam, para que me sirviera de tema de meditación y a guisa de recordatorio (ya no quedo más que yo de aquel grupo de amigos, ¡Allah los haya perdonado!) y dije para mis adentros: “A un lado va el maestro, y al otro van sus libros. Mas dime: sus anhelos ¿viéronse al fin cumplidos?”.» SABIDURÍA Y FILOSOFÍA El encuentro merece detenerse a realizar un balance. Las notas de Eduardo Hernando, que señala que la vida filosófica esotéricamente tiene superioridad sobre la vida de la obediencia, parecieran señalar que Ibn Rushd se encontraba del lado del esoterismo, en aquella tensión y coexistencia entre esoterismo y exoterismo, entre Atenas y Jerusalén. Sin embargo, el encuentro entre Ibn Arabi e Ibn Rushd indican otra cosa muy distinta y su relevancia excede al campo únicamente islámico. Shaykh Muhyiddin Ibn Arabi, conocido como el Más Grande de los Maestros en el sufismo A un lado está el racionalista, creyente, musulmán, pero que, según él mismo, tenía para sí que la filosofía, en la que era maestro, conducía a una forma excelsa de comprensión de Dios, a la que exotéricamente los no filósofos, el vulgo, podían acercarse, a su nivel respectivo, a través de la Revelación. Al otro lado está, rompiendo ese equívoco binomio, uno de los puros, los santificados, un siervo de Dios que únicamente a través del sometimiento más completo, obediente, humilde y heroico, a la Revelación y la Voluntad Divina, obtuvo las gracias de las certezas extra-humanas de las intelecciones supremas y fundantes: la Gnosis. Frente a la cual enmudece el filósofo. A un lado el filósofo, el racionalista; al otro, el Conocedor. ¿Cuál fue la vía seguida por el Conocedor? Precisamente, y para sorpresa del binomio planteado, la Revelación. Veamos algunas consecuencias con detenimiento. Incluso si se asumiera el binomio (muy equívoco, y nada de mi agrado) esoterismo / exoterismo, la filosofía no se ubica en modo alguno, por su propia naturaleza, en el ámbito del esoterismo. Lo que hizo Ibn Rushd (Averroes), Ibn Sina (Avicena), el aristotelismo en sede occidental medieval, y toda la actividad posterior ya conocida de esa indagación intelectual no es esoterismo. La filosofía en tanto que indagatoria se mueve por su propio quehacer al margen del Centro (ya sea del exterior o más aún del interior del Centro). Y no se modifica este hecho por constatar que, como en el caso de Ibn Rushd, un filósofo acepte el Centro, al modo de los filósofos religiosos. De sobra es conocido, por lo demás, que de ninguna manera podría hablarse de esoterismo ni siquiera de posibilidad esotérica misma en el caso de los filósofos modernos y post-modernos, que en relación al Centro han creído poder, según los casos, combatirlo, arrinconarlo, ‘aggionarlo’, deshacerlo, olvidarlo o, más contemporáneamente, ‘deconstruirlo’. Nuestra observación incluye estos últimos casos, pero también aquellos como los de Ibn Rushd. Digámoslo crudamente, ya que después de todo escribimos y recordamos ese encuentro entre los dos maestros, desde nuestro propio siglo e historia. Uso para ello (pues no es sólo cita sino en efecto ‘uso’), las palabras del filósofo español José Gaos, quien cuando tras afirmar que la esencia de la filosofía era la soberbia, y recibir un recordatorio de que ha habido filósofos creyentes, respondió: “La documentación histórica contra la soberbia como esencia de la filosofía es la documentación de la máscara de la soberbia del soberbio «débil», pues yo no he caracterizado al filósofo exclusivamente por la soberbia, sino además por la «debilidad». Refinamientos como el de la soberbia de la humildad no son nada insólitos a las pasiones humanas, ni extraños para sus buenos conocedores. La cuestión no es aducir apariencias, sino penetrar tras ellas la realidad, más o menos consciente para los sujetos mismos. Reflexionar teóricamente sobre los valores de la cultura, uno de los cuales sería Dios, según indica V. mismo, podrá presentarse, e incluso sentirse como humildad, pero mi tesis sería ésta: con Dios no hay más relación humilde que la relación propia, la relación religiosa; la relación teórica con Él, en cuanto no religiosa, es ya soberbia…” (primera carta de José Gaos a Francisco Arroyo) Retornando a Ibn Arabi, y a fin de apreciar cómo apreciaba a los filósofos y la filosofía un representante de primer nivel del conocimiento pleno y puro (que Eduardo llamaría esoterismo), traigamos a colación algunos otros hechos. Cuando llegó a sus manos la obra La Ciudad Ideal, del filósofo islámico al Farabi, Ibn Arabi nos relata lo siguiente: «Vi a un infiel declarar en un libro titulado La Ciudad Ideal —encontré ese libro, que nunca había visto hasta entonces, en casa de uno de mis conocidos en Marchena de los Olivos, empecé a hojearlo para saber de qué hablaba y tropecé con el pasaje siguiente: “Quiero estudiar en este capítulo cómo plantear [la existencia] de una divinidad en el mundo.” ¡No decía “Allah”!. Me quedé asombrado y arrojé el libro a la cara de su propietario.» Al Farabi, retomando las palabras de Gaos, hizo a un lado la relación propia con Dios para considerar en su escrito simplemente ‘la divinidad’. En otro episodio, el que muchos consideran maestro por antonomasia del llamado esoterismo islámico, Ibn Arabi, narra asimismo el caso que ocurrió con otro filósofo en su época, de lo cual él fue testigo presencial: « … Es lo que me sucedió en el curso de una reunión a la cual yo asistía en el año 586 [del cómputo islámico], reunión en que estaba presente cierto filósofo que negaba la profecía tal como la definen los musulmanes, rechazaba los milagros de los profetas y sostenía que las realidades son inmutables (al-haqâ’iq lâ tatbaddal). Eso tenía lugar en invierno, en un tiempo muy frío; teníamos delante de nosotros un gran brasero. Este incrédulo mentiroso explicó que el vulgo pretende [aceptando fielmente el respectivo relato coránico] que Abraham fue arrojado a un fuego que no lo quemó, siendo así que el fuego, por su misma naturaleza, quema necesariamente las materias combustibles; el fuego en cuestión que menciona el Corán en la historia de Abraham [víctima de una orden ejecución por el fuego a cargo del tirano Nemrod] no era, pues [sostenía el filósofo], más que la expresión [simbólica] de la cólera de Nemrod y de su rabia; es decir, era en realidad el fuego de la cólera […] Cuando hubo terminado su discurso, uno de los asistentes, que había alcanzado esa estación [la del abandono de los carismas] (…) le dijo: “Eso [señalando el brasero] ¿no es fuego que arde?” “Sí, le respondió: ¡puedes verlo por ti mismo!” Y le arrojó unas brasas en todo el pecho; éstas se quedaron enganchadas en su ropa y él procedió a arrancarlas con sus manos. Cuando el descreído vio que no le quemaban, se quedó sorprendido y las devolvió al brasero. Después [el hombre] le dijo: “Ahora acerca tu mano al fuego.” La acercó y se quemó. […] El incrédulo se convirtió y a partir de entonces creyó. » No obstante estos hechos, Ibn Arabi otorgó, para casos distintos al del descreído, un cierto lugar a la filosofía. Escribió al respecto: “La ciencia del filósofo no es totalmente vana.” Pero señaló también un claro límite a su valor relativo. “Además, consagrarse a la reflexión [especulativa] es un velo. Hay quienes niegan esto, pero ninguno de los hombres de la Vía lo pone en duda; únicamente los que se dedican a la reflexión especulativa y al razonamiento por inducción (ahl an-nazar wa-l-istidlâl) pretenden lo contrario. Y si algunos de ellos [los filósofos] experimentan estados espirituales, como Platón el Sabio, ello es extremadamente raro, y en ese caso tales filósofos son semejantes a los hombres del desvelamiento y la contemplación”. Cabría aquí señalar de paso, como lo han hecho otros, las diferencias de principio y de naturaleza incluso, hasta cierto punto, entre lo que se observa en Platón, y lo que vino con Aristóteles. ATENAS, JERUSALÉN … Y LA MECA Tras lo anotado, retomemos la idea del texto de Eduardo Hernando. La historia de la filosofía muestra que el rechazo, derogación, minusvalía, compasión o comprensión filosófica respecto a la fe (como si de compasión o comprensión ‘bona fide’ estuviera necesitada) proviene de la convicción de que el hombre de fe se ha cerrado, de una u otra manera, a la certeza del conocimiento, que se entiende sólo puede provenir de un inquirir completo. Heidegger ya lo señalaba, cuando habló de la ‘filosofía cristiana’, en Una Introducción a la Metafísica: “A ‘Christian philosophy’ is a round square and a misunderstanding. There is, to be sure, a thinking and questioning elaboration of the world of Christian experience, i.e, of faith. That is theology. Only epochs which no longer fully believe in the true greatness of the task of theology arrive at the disastrous notion that philosophy can help provide a refurbished theology if not a substitute fort theology, which will satisfy the needs of the time. For the original Christian faith philosophy is foolishness. To philosophise is to ask ‘why are there beings rather than nothing?’ Really to ask the question signifies: a daring attempt to fathom this unfathomable question by disclosing what it summons us to ask, to push our questioning to the very end. Where such an attempt occurs there is philosophy”. El hombre de fe se defiende diciendo, con justicia, que hay significados y luces que el corazón es capaz de percibir, y con respecto a las cuales el intelecto ensombrecido del ser humano debe reconocer su posición al margen. Atenas y Jerusalén, los dos polos de una historia en cuyos pilares mismos se encuentran, como posibilidad predefinida trágicamente actualizada en nuestra historia, la ignominia y lo terrible de la subversión nihilista del mundo moderno y contemporáneo. ¿Cómo hallar la solución? ¿Retomando ambas como hermanas, cuando la fisura de esa estructura doble ya ha explotado ante nuestros ojos hace largo tiempo? El problema, más bien, podría encontrarse en la estructura de la plataforma misma. En la larga historia islámica del contacto con la sabiduría, paralela y a su vez tan divergente de la occidental cristiana, la situación de fondo, sobre todo tras la irrupción providencial de otro gran maestro gnóstico, el Imam al Ghazzali, frente a una irrupción de Atenas, presentó un viso muy distinto (lo cual sólo ha cambiado, sin haberse modificado empero del todo, no en virtud al Pensamiento sino, y sólo tras varios siglos, en virtud al violentismo de los desgarros abruptos de la penetración colonizadora y posteriormente el globalismo destructivo): un panorama en la civilización, contingencias aparte, de mayor integración, uno en el cual, ante un horizonte decididamente mucho más amplio que la imagen occidental de lo que se aprecia de la sabiduría y por ende de la imagen del ‘verdadero sabio’, los teólogos (cultores del kalam, en árabe) y los filósofos (cultores de la falsafa), reconocen ambos, en esta tríada, su posición modesta. La Gnosis del Imam al Ghazzali o la de Ibn Arabi, o, más estrictamente, la existencia y persistencia histórica de esta gnosis de Dios y de esta contemplación espiritual directa (ma´rifatullah, hablando propiamente) –transmisible, estudiada, metódica, ampliamente descrita, con una cadena de maestros a discípulos, con niveles de realidad y niveles jerarquizados de comprensión a su interior mismo- no podría ciertamente ser definida o englobada, para retomar los términos straussianos, ni como Atenas ni como Jerusalén. Pero este tercer elemento establece una lógica y dinámica muy distinta a la tensión que se mostró al fin desgarrante de los otros dos elementos dejados a sí mismos. La obra maestra sin par de lo que algunos llaman el esoterismo islámico, las Futuhat al Makkiya de Ibn Arabi, tiene por traducción precisamente ‘las Iluminaciones de la Meca’, pues fue circunvalando la Meca cuando el autor recibió las profusas iluminaciones que describe. Un texto y obras totalmente distintos a la teología o la filosofía. Podría decirse, me anticipo, que la ‘filosofía’ que debe entenderse como el esoterismo en la fórmula de Eduardo no es precisamente la de las aulas universitarias, la racionalista, sino otra más bien ‘tradicionalista’. Pero también respecto a esto la obra de Ibn Arabi, y la de los maestros de la ma’rifatullah o gnosis, son radicalmente distintas. No son, como veremos a continuación, una clase especial de especulación –o como quiera llamársele mejor- de cuño metafísico, simbolista, comparatista, defensora de lo sagrado, como lo son, en puridad, las reflexiones y especulaciones de corte guenoniano, evoliano, schuoniano, et alia. Lo que podemos denominar genéricamente como la plataforma del horizonte del conocimiento en el Islam, si bien tiene entre sus componentes estructurales aquello que straussianamente podría llamarse Atenas y Jerusalén, tiene, y es lo que hemos querido recalcar, un pilar central, pivotal. Propiamente, para continuar con la designación –no al azar- de ciudades, y haciendo honor a la obra akbariana y al fundamento de la ma’rifatullah: frente a Atenas y Jerusalén, la Meca. O, de modo más islámico (ya que Jerusalén en las menciones de Strauss adquiere sentido por relación con el judeocristianismo): Atenas, la Meca visible y, recordando las palabras de nuestro amado Profeta, que la describió: la Meca Celeste. No se pretende decir con todo lo anterior, para solucionar la tensión histórica, el desgarro, el desastre del nihilismo, en el Occidente contemporáneo, hayan de participar todos en la Gnosis. Sería un absurdo. Del mismo modo que se da por aceptado que no todos deben ser filósofos. Si bien, en la plataforma alterna del conocimiento descrita, Atenas y la Meca Celestial, en el viaje, parten de (la nueva) Jerusalén: parten de la Meca terrestre. No es igual, ni para el individuo, las corrientes de pensamiento o la sociedad, filosofar desde Atenas teniendo al frente sólo a Jerusalén, que hacerlo, como muestra el encuentreo de Ibn Rushd y la historia de la falsafa (filosofía) después de al Ghazzali, cuando nos visita, incluso esporádicamente, un miembro de la Meca en lo Alto. La presencia o la ausencia de este Conocimiento Sapiencial (que no filosofía; ni siquiera el denominado pensar ‘tradicionalista’), marca –en el plano del movimiento del pensamiento – la diferencia entre la integración o el conflicto. Por decirlo de esta manera: Cuando De Maistre escribía, no tenía al frente a ningún Conocedor, ni siquiera cuando, en su época masónica, se preguntaba respecto a los Superiores Desconocidos que, en efecto, le eran desconocidos. Se aferró sólo a Jerusalén. Pero un Conocedor, cuando nos cruza al frente, efectúa desde su estación, una labor de presencia suficiente para garantizar la persistencia del orden y comunica –pues le es comunicado- el Centro Invariable. LAS ESTACIONES DEL CONOCEDOR Dejamos las últimas palabras al Shaykh al Akbar. Antes de abandonar el Maghreb, en su periplo hacia las tierras orientales del Islam, escribió: “La razón que me condujo a declamar poesía es que vi en un sueño a un ángel que vino hacia mí con un fragmento de luz blanca, como si fuera un fragmento de la luz del sol. ‘¿Qué es eso?’ pregunté. La respuesta llegó: ‘Es la sura [capítulo del Corán] al-Shu‘arâ [Los Poetas]’. Yo me la tragué, y sentí una bola de pelo subiendo por mi pecho hasta mi garganta, y después hasta mi boca. Era un animal con cabeza, lengua, ojos y labios. Entonces se expandió hasta que su cabeza ocupó los dos horizontes –tanto oriente como occidente. Después se contrajo y regresó dentro de mi pecho. Y entonces supe que mis palabras llegarían hasta el oriente y el occidente. Cuando volví en mí, declamé versos que no procedían de la reflexión ni de ningún proceso intelectual en absoluto. Desde entonces, esta inspiración no ha cesado jamás.” Y en las Iluminaciones de la Meca, nos dice: «La servidumbre es sumisión total y pura, de conformidad con la esencia misma de la naturaleza del siervo (dzatiyya li‑l‑’abd). [ … ] únicamente la realizan los que habitan la Vasta Tierra de Allah que contiene lo contingente (hudût) y lo eterno (qidam). Es la Tierra de Allah, el que mora allí ha realizado la verdadera servidumbre con respecto a Él; a tal creyente Allah lo adjunta a Sí mismo, pues Él dijo: “Oh Mis siervos que créeis, Mi Tierra es vasta, adoradme pues” (Sagrado Corán 29:57), aludiendo con ello a esa Tierra de la que hablamos. Yo mismo adoro allí a Allah desde el año 590 [del cómputo islámico], y ahora estamos en el 635. Esa Tierra es imperecedera e inmutable; es por eso por lo que Allah ha hecho de ella la morada de Sus siervos y el lugar de Su adoración [ … ]. Es una Tierra espiritual, inteligible y no sensible (ard ma ‘nawiyya ma’qûla gayr mahsûsa)… ». Wa min Allahu Tawfiq. Tumba de Ibn Arabi (qs), en Salihiyya, Damasco SOBRE LAS CITAS Para las citas de Ibn Arabi presentadas aquí, nos hemos valido de: – Ibn Arabi, maestro espiritual de Oriente y Occidente. De: Stephen Hirtenstein. Revista Alif Nûn n° 67, enero de 2009. – Ibn Arabi o la búsqueda del azufre rojo. De: Claude Addas. Según texto en español en la página de webislam. – El encuentro entre Averroes e Ibn Arabi. Zawiya. Boletín electrónico N° 47 – 02/2006. Racionalismo, Verdad y Luz Posted in Agnosticismo, Pensamiento Islámico, Racionalismo on 30 mayo 2009| Leave a Comment » Imam al-Ghazzali El Imam Abu Hamid Muhammad al-Ghazzali (1058-111) [o `Algacel´, como se le conoce en textos de filosofía en Occidente], que Allah esté complacido con él, es uno de los Maestros más célebres del Islam por su importancia en el desarrollo de lo que gruesa y confusamente se suele denominar el ‘pensamiento islámico’. Quienes estudian la mal denominada filosofía islámica en Occidente quizá nunca llegan a percibir que al-Ghazzali ni fue ni quiso ser filósofo ni un pensador ‘original’, sino simplemente un siervo de Dios, un wali o Santo de Dios, que respondió fielmente desde el depósito sagrado de la Revelación intacta del Islam, en su propio tiempo, a los desafíos del racionalismo y la incredulidad. Fue defensor de la fe, un arifbillah o gnóstico (en el sentido únicamente etimológico del término) y por ello en el mundo islámico se le conoce también como Hujjat-ul Islam o la Prueba del Islam. Sin embargo, la profundidad intlectual innegable y vigorosa de su obra, reflejo de la profundidad de su conocimiento experiencial o sufi de la profundidad del Islam, hizo de él un antes y un después histórico en la clarificación y protección respecto a lo que eran signos de racionalismo e incredulidad filosófica en el mundo culto de su época. Hoy aquello a lo que él se enfrentó, domina con hegemonía superlativa el estado del mundo contemporáneo occidental, y desde allí ha venido penetrando velozmente diversas zonas del mundo islámico. Sigue por ende siendo de actualidad descubrir cómo respondió a aquel mal. Y, más aún, saber que la fuente de la que bebió sigue intacta y viva: la sapiencialidad del sufismo de los awliya, el sir o ‘secreto’ de los shaykhs sufis por el cual el Islam, a pesar del invierno del mundo, tiene raíces imperecederas y un jardín frondoso contenido en sí. Citamos a continuación las palabras de este conocedor directo de la razón y de los mundos de la Luz, en los reinos del inmenso espíritu, frente a lo cual la razón constituye apenas una débil presencia ontológicamente dependiente y menor. De su obra al-Munqid min ad-dalâl o Liberación del Error: “Allah es la luz de los cielos y la tierra. Su luz es como una hornacina en la que hay una lámpara; la lámpara está dentro de un recipiente de vidrio que parece un astro radiante. Se enciende gracias a un árbol bendito, un olivo, ni oriental ni occidental, cuyo aceite casi alumbra sin que lo toque el fuego. Luz sobre luz. Allah guía hacia Su luz a quien quiere. Allah llama la atención de los hombres con ejemplos y Allah es omnisciente de toda cosa”. (Sagrado Corán, XXIV, 35). El examen de mis conocimientos me demostró, no obstante, que estaba desprovisto de este género de ciencia cierta, salvo en lo que concierne a los datos sensibles y a las necesidades de la razón. Me entregué entonces a la desesperación, encontrándome incapaz de abordar otros problemas que las evidencias, las del sentido y las de la razón. Debía claramente discernir la naturaleza de mi confianza en los datos sensibles y de mi seguridad de estar al abrigo del error en las necesidades de la razón. ¿Son estos sentimientos análogos a los que experimentan la mayoría de las personas con respecto a los conocimientos especulativos? ¿Se trata, por el contrario, de una certeza sin ilusión ni sorpresa? Me impuse entonces considerar los datos sensibles y las necesidades de la razón, intentando ponerlos en duda. Llegué así a perder la fe en los datos sensibles. Y esta duda me invadía, formulándose así: ¿Cómo fiarse de los datos sensibles? La vista, a pesar de ser el principal de nuestros sentidos, fijándose en una sombra la cree inmóvil y petrificada y concluye que ésta no se mueve. Al cabo de una hora de observación experimental, descubre que esa sombra se ha desplazado, no de una vez, sino progresivamente, poco a poco, de forma que jamás ha dejado de desplazarse. El ojo mira una estrella: la ve reducida al tamaño de un dinâr, mientras que los argumentos matemáticos muestran que ese astro es más grande que la tierra. He aquí el ejemplo de los datos sensibles con respecto al cual un órgano de los sentidos aporta un juicio allí donde la razón ve aparecer un innegable error. No hay seguridad, me dije entonces, ni siquiera en los datos sensibles. ¿Quizá la haya en los datos racionales, que forman parte de las nociones primeras? Por ejemplo: diez es mayor que tres; negación y afirmación no pueden coexistir en un mismo sujeto; nada en este mundo puede ser a la vez creado (hâdith, acontecimiento) y eterno, existente e inexistente, necesario e imposible. He aquí la respuesta de los datos sensibles: ¿estás seguro -me dicen ellos- de que no pones, en las necesidades de la razón, el mismo género de confianza que el que ponías en los datos sensibles? Tenías fe en nosotros, pero llegó la razón y nos tachó de ser un error. Sin ella, habrías mantenido tu confianza en nosotros. Pero, ¿no habrá, más allá de la razón, otro juicio cuya aparición convencería del error a la razón misma, del mismo modo que ella hizo respecto a los sentidos? Que tal inteligencia no se manifieste no prueba que sea imposible… Me quedé sin palabras. La dificultad me pareció de la misma naturaleza que el problema del sueño. Me dije entonces que durmiendo se cree en muchas cosas y uno se ve en toda clase de situaciones; se cree firmemente en ellas, y sin la menor duda. Pero al despertar nos damos cuenta de su inconsistencia, de la inanidad de los fantasmas de la imaginación. Uno puede interrogarse, igualmente, sobre la realidad de las creencias adquiridas por los sentidos o por la razón. ¿No se podría imaginar un estado que fuera, para la vigilia, lo que ésta es para el sueño? La vigilia sería entonces el sueño de ese estado, y este último demostraría bien que la ilusión del conocimiento racional no es más que vana imaginación. Este estado sería quizá también el que los sûfî reclaman para sí. Aseguran que absorbiéndose en sí mismos y haciendo abstracción de sus sentidos se encuentran en un estado de alma que no concuerda con los datos racionales. ¿Quizá este estado no sea otro que la Muerte? ¿no ha dicho el Profeta: “los hombres están dormidos; y muriendo (cuando mueren) se despiertan”? La vida en este mundo es quizá un sueño, comparada con la del más allá. Tras la muerte, las cosas aparecen bajo una luz diferente, y, como se dice en el Libro (Qur’ân al-karim): “Te hemos quitado el velo y tu vista hoy es aguda” (Qur’ân al-karim, L, 22). Cuando estos pensamientos llegaron a mi espíritu me atormentaron. En vano intenté poner remedio. Sólo podía ocultarlos el razonamiento, que lamentablemente no es posible más que recurriendo a los conocimientos primeros. El mal empeoró y se prolongó durante dos meses, durante los cuales me encontré frente al “sofisma” (safsata). Era éste mi estado de alma real, aunque nada se transparentaba en mis palabras. Finalmente, Allah me sanó y recobré la salud y el equilibrio mental. Los datos racionales necesarios volvieron a ser aceptables; puse mi confianza en ellos, me encontré seguro y en la certeza. No llegué a ello por razonamientos bien ordenados, o por discursos metódicamente dispuestos, sino por medio de una Luz que Allah ha proyectado en mi pecho. Esta luz es la clave de la mayoría de los conocimientos. Quien cree que el “desvelamiento de la verdad” es fruto de argumentos bien ordenados limita la inmensa misericordia divina. El Enviado de Allah fue interrogado sobre la “dilatación” espiritual y el sentido según el cual debe entenderse la sentencia de Allah: “A quien Allah quiere dirigir, le abre el pecho para el Islam” (Corán, VI, 125). Él dijo: “es una luz que Allah proyecta en el corazón”. “¿Para que se reconozca?” le preguntaron. Él respondió: “Para que huya de toda vanidad y vuelva a la Eternidad”. Es Muhammad también quien dice: “Allah creó al hombre en las tinieblas, y después le roció con su luz”. La revelación debe ser requerida a esta luz; ella brota en ciertas circunstancias del fondo de la bondad divina; es preciso acecharla, según la sentencia de Muhammad: “Ocurre que vuestro Señor os envía sus hálitos en ciertos días de vuestra vida; exponeos entonces a esos hálitos”. Ext. de la traducción francesa de “Al-munqid min addalâl” (La delivrance de l’erreur o La liberación del error), 2ª parte, Publications du Waqf Ikhlâs, Hakîkat Kitabevi, Darüssefaka Cad. No. 57/A P.K. 35, 34262, Fatih, Istambul (Turk.), 1992 (2ª ed.) Filosofías e Islam Posted in Oriente, Racionalismo on 24 mayo 2009| Leave a Comment » A propósito de un invitado que quería viajar a la India, Mawlana Shaykh Nazim habla acerca de las denominadas filosofías orientales, así como acerca de las filosofías racionalistas occidentales. “Aquí tenemos una grabadora. Ahora la gente las hace fácilmente, pero al principio tenían que descubrirse los principios con mucho trabajo duro. Ahora ya no es necesario que una persona que una las piezas entienda esos principios. ¿Filosofías India y China? Debemos buscar el mejor camino hoy en día en este mundo, y no pueden encontrar algo mejor que el Sufismo en el Islam. Todos los bienes indicados`por las religiones previas se hallan de una manera más completa en el Sufismo. ¿Para qué es la filosofía? Si hay una respuesta [para algún asunto], entonces todos los filósofos deben estar de acuerdo en esa respuesta. Si el significado de la filosofía [lo que dicen las filosofías] varía, no es una base sobre la que puedas erigir un edificio. Las filosofías tienen tantos significados distintos en cada mente, en cada país y en cada siglo. Se van del centro hacia afuera, no del exterior al centro. Nosotros buscamos el centro como nuestro principal objetivo. No puedes hallar un objetivo principal entre los filósofos. Su tono cambia dependiendo de si tienen un estómago lleno o uno vacío, del día a la noche, de la juventud a la vejez; siempre en cambio. No hay filosofía en el Islam. En Islam hay realidad: “la ilaha illa llah, Muhammadan rasula llah”, no hay más dios que Allah, Muhammad es el Mensajero de Allah. Los filósofos están aprisionados en sus mentes. Nosotros debemos terminar con la muralla que la mente nos pone al frente. En nosotros mismos y en la vida externa hay tantas cosas que es imposible que la mente explique. Así pues, debemos creer que para un entendimiento, nuestras mentes no son suficientes. Debemos usar poderes espirituales. Tenemos espíritus, tenemos vidas, y no podemos explicar el secreto de ello, o de la muerte. Hechos reales que no puedes negar. ¿Cuál es el secreto? ¿Pueden explicarlo? Pero la vida existe. El hombre está orgulloso de sus conocimientos que son como una gota en un océano. Debemos aceptar a los Profetas. Todo en nuestra vida se dirige hacia el desarrollo y la mejora. No estamos estudiando hoy los principios de las primeras máquinas. ¿Acaso no ha habido desarrollo en 4,000 años? ¿Para qué buscas a los místicos hindúes cuando tienes frente a ti al camino más desarrollado?”. De la compilación de discursos: Océanos de Misericordia, Volumen 2.

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persona reconocida por una tradición religiosa como digna de veneración (Redirigido desde «Santidad») Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. Este aviso fue puesto el 11 de abril de 2020. Para otros usos de este término, véase Santo (desambiguación). «Santa» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Santa (desambiguación). Los santos (latín sanctus; griego ἁγίος hagíos, hebreo qadoš 'elegido por Dios' o bien 'diferenciado', 'distinguido') son hombres o mujeres destacados en las diversas tradiciones religiosas por sus atribuidas relaciones especiales con las divinidades o por una particular elevación ética; este segundo sentido se preserva en tradiciones espirituales no necesariamente teístas. San Francisco de Asís, con el nimbo, aureola que caracteriza a los santos en la iconografía cristiana. Detalle de pintura realizada por Cimabue. Teresa de Ávila, pintura de Rubens: Santa Teresa de Jesús. Confucio presentando Siddharta (Buda Gautama) a Lao Tsé. Imagen de la dinastía Ming. La influencia de un santo supera el ámbito de su religión cuando la aceptación de su moralidad adquiere componentes universales: por ejemplo, es el caso de Teresa de Calcuta o Gandhi, y, en general, al menos hasta cierto punto, de todos los fundadores de las grandes religiones. 1 Concepto 2 Cristianismo 2.1 Iglesia primitiva 2.2 Catolicismo 2.2.1 Santos laicos de estirpe real 2.3 Iglesia ortodoxa 2.4 Anglicanismo 2.5 Protestantismo 2.6 Mormones 3 Otras religiones 3.1 Judaísmo 3.3 Budismo 3.4 Hinduismo 3.5 Sijismo 3.6 Diáspora africana ConceptoEditar En muchas tradiciones religiosas teístas son los intercesores ante Dios, y protectores de algún lugar o grupo de personas en específico, así como su veneración o culto . El término también se aplica para resaltar algo como lugares (como el Monte Athos), textos (como las Sagradas Escrituras), etc. En español se utiliza la palabra santa delante del nombre de una mujer (por ejemplo, Santa Ana de Nazareth). Cuando se trata de un hombre se utiliza siempre la apócope san, con las excepciones de Santo Tomé, Santo Toribio, Santo Tomás y Santo Domingo, en las que se emplea el término completo[1]​ y Santiago (como Santiago Apóstol). En el judaísmo Los vocablos hebreo y griego para “santidad” transmiten la idea de puro o limpio en sentido religioso, apartado de la corrupción. La santidad de Dios denota una absoluta perfección (1 Samuel 2:2). En el cristianismo En la tradición cristiana se trata de personas destacadas por sus virtudes y son como modelos capaces de mostrar a los demás un camino ejemplar de perfección. Como, de acuerdo con la Biblia, Dios es amor,[2]​ la principal virtud de los santos es, consecuentemente, su capacidad para amar a Dios y a los demás seres humanos. La religión cristiana considera además que toda la humanidad está llamada a ser santa y a seguir a los santos, que representan el ejemplo de creencia y seguimiento de Dios, cuya vida puede resumirse en un solo concepto: el amor al ser supremo. El cristianismo protestante rechazan la noción de santo y el culto dedicados. En la Iglesia católica el reconocimiento de un «santo» se produce después de un proceso judicial llamado canonización. Actualmente, solo el papa, a quien se llama protocolariamente «Su Santidad», puede determinar la santidad de fieles católicos. Este proceso tiene análogos en algunas otras confesiones cristianas. En el Islam La santidad es un atributo de Dios que confiere a quien El quiere de acuerdo a Su sabiduría y bondad. El Sagrado Corán hace mención de ciertos elegidos que están particularmente" cercanos" a Dios, los aulia o amigos de Dios.[3]​ En la cima de estos Santos se ubican los Profetas. En el Budismo En el budismo, al no existir el concepto de Dios, un santo es una persona iluminada o cercana a la iluminación y, por consiguiente, al Amor Universal. De este modo, es su karma el que determina su grado de pureza espiritual, el cual puede ser verificado por medios metafísicos (percepción extrasensorial de los chakras) por otros santos. Al orar y fijar el pensamiento en una figura santa o en algo relacionado con ella, se entra en conexión metafísica respecto a determinado campo de la conciencia con lo que representa dicha figura y con todos los que estén y hayan estado pensando u orando sobre lo mismo. Así, estas figuras se realizan desde tiempos ancestrales con colores vivos y detalles característicos invariables para, según la creencia, facilitar una imagen mental común. Por lo tanto, el objetivo no es realmente venerar lo sagrado, sino entrar en conexión con la conciencia universal, aunque, para evitar el apego, no suele recalcarse ningún objetivo. Actualmente, y para santos aún vivos o de vida reciente, se usan también fotografías. Por otro lado, si bien la mayor parte de las religiones de la India tienen a menudo tendencias sincretistas CristianismoEditar Iglesia primitivaEditar La Iglesia afirma, desde sus orígenes, siguiendo la tradición judaica, que sólo Dios es santo. Sin embargo, por el hecho del bautismo y la adopción que conlleva, los cristianos son asociados y llamados a la santidad, que es una vocación universal. El apóstol Pablo designaba como santos a los cristianos que vivían en una ciudad determinada, expresando la santidad como el estado de comunión con Dios, en la Iglesia, por el bautismo. Poco a poco, la noción de santo se iría ampliando, y numerosas personalidades locales de la Iglesia primitiva y de las nuevas poblaciones cristianizadas adquirirían la reputación de la santidad. La veneración de los santos fue una característica de los primeros cristianos, que oraban y pedían la intercesión de los mártires. De entre las devociones que figuran en los primeros siglos del cristianismo se encuentra la de María, madre de Jesucristo: el papiro Rylands 470, cuyo original se conserva en la Biblioteca Universitaria John Rylands,[4]​ contiene la oración Bajo tu amparo dirigida a ella como Theotokos.[5]​ Otro testimonio de la devoción a María y a los santos son las pinturas en la catacumbas de Santa Priscila. CatolicismoEditar Para los católicos, los santos forman la llamada Iglesia triunfante e interceden ante Jesucristo por la humanidad, por los vivos en la Tierra y por los difuntos en el Purgatorio: es la llamada comunión de los santos. Todos ellos, incluso los que no han sido oficialmente reconocidos como tales, tiene su festividad conjunta en el Día de Todos los Santos, que se celebra el 1 de noviembre y que para los católicos representa que, más allá del número de personas canonizadas (es decir, de las cuales la santidad se afirma sin ambigüedad y se les puede venerar), hay abundantes cristianos (e incluso no cristianos en sentido estricto, como Abraham, Moisés, David, Job), que han alcanzado el ideal de comunión con Dios. Los santos inscritos en el martirologio romano son los declarados por la Iglesia católica como indudablemente presentes en el Cielo y, por tanto, pueden ser objeto del culto público, el llamado culto de dulía, a diferencia del culto de latría, que no debe dirigirse más que a Dios. Una excepción en estas categorías del culto representa la Virgen María, receptora de la hiperdulía que se celebra en los lugares de apariciones marianas. Aunque los antiguos santos eran declarados como tales por los obispos, el procedimiento, a lo largo de los siglos, se ha ido centrando en Roma y, desde hace un milenio, solo el papa puede celebrar canonizaciones. La Iglesia católica establece la santidad de ciertas personas mediante los procesos abiertos por la llamada congregación para las causas de los santos. El proceso de santificación tiene que pasar por las etapas de venerabilidad, beatificación y canonización. El proceso de canonización adopta las formas de un proceso judicial en el que una persona (el «promotor de justicia», tradicionalmente llamada promotor de la fe) examina y cuestiona la supuesta santidad del candidato propuesto por el postulador de la causa.[6]​ En este sentido, el postulador asume el papel de «fiscal», pues debe «demostrar» la santidad del candidato, y el promotor actúa como la «defensa», pues le basta mostrar dudas razonables contra la causa. Aunque el derecho canónico establece un tiempo mínimo entre el fallecimiento de una persona y el inicio de su causa de canonización en Roma, los plazos son muy variables. El papel de los santos en la Iglesia y entre los creyentes ha evolucionado mucho durante la segunda mitad del siglo XX. El culto que se les solía rendir se ha ido matizando y sus imágenes son más utilizadas como ejemplos que como agentes de intercesión, papel que desempeñaron con fuerza durante siglos. El Papa Benedicto XVI afirma: «El santo es aquel que está tan fascinado por la belleza de Dios y por su perfecta verdad que éstas lo irán progresivamente transformando. Por esta belleza y verdad está dispuesto a renunciar a todo, también a sí mismo. Le es suficiente el amor de Dios, que experimenta y transmite en el servicio humilde y desinteresado al prójimo.»[7]​ Desde el Concilio Vaticano II, los procedimientos han cambiado, los plazos se han hecho más cortos y el número de milagros post-mortem necesario, que antes podía alcanzar varias centenas (en función de la credulidad de las épocas), se ha reducido a dos. Existen más de 10 000 beatos y santos.[8]​ El reverendo Alban Butler publicó Lives of the Saints (La Vida de los Santos) en 1756, conteniendo 1,486 santos. La última edición de esta obra, editada por el padre Herbert Thurston, S.J. y el autor británico Donald Attwater, contiene las vidas de 2,565 santos.[9]​ Bajo el pontificado de Juan Pablo II, en un período de 25 años, se proclamaron más de 1300 beatificaciones y canonizaciones, mientras que sus predecesores necesitaron varios siglos para unas centenas de declaraciones. Es indispensable entender que los títulos post mortem de siervo de Dios, venerable, beato, santo y patrono son títulos honoríficos o simbólicos, que la Iglesia católica cede a personajes importantes de su seno, y no representan nada sobrenatural; son títulos humanos, a modo de distinción hacia los católicos que se dedicaron al progreso de la humanidad, en general bajo la inspiración divina. Santos laicos de estirpe realEditar Desde los inicios de la Edad Media comienzan a aparecer canonizaciones y a desarrollarse cultos en torno a reyes y príncipes que no pertenecen al clero y que han muerto como mártires. Un claro ejemplo de este fenómeno fue San Wenceslao de Bohemia. Sin embargo, a partir del siglo XI, esta concepción cambia y los reyes santos empiezan a tener características de guerreros y hombres justos, nobles cristianos. El primer rey canonizado según estos nuevos parámetros fue San Esteban I de Hungría, el cristianizador de su gente y fundador de su Estado medieval. Posteriormente la estirpe de San Esteban dio más personas que concordaban con este perfil y así, la familia que más santos le ha dado a la Iglesia Católica es la Casa de Árpad, dinastía real húngara conocida como la familia de los Reyes Santos (en húngaro: Szent királyok családja). Esta familia entre beatos y santos aportó un total de 10, entre los cuales los más destacados son la princesa Santa Isabel de Hungría, cuyo culto alcanzó gran importancia en los territorios germánicos, y la princesa Santa Margarita de Hungría, una piadosa monja del siglo XIII. Fue recurrente desde la Edad Media el motivo de los Reyes Santos, donde los tres monarcas húngaros fueron representados juntos, dando testimonio de cómo debe ser el rey cristiano perfecto. A lo largo de la Edad Media, otros reyes fueron canonizados, como Eduardo el Confesor en Inglaterra, y uno de los más conocidos, Luis IX de Francia, quien dirigió varias cruzadas para reconquistar la Tierra Santa en el siglo XIII. San Luis de Francia llegó a ser sin duda uno de los principales ideales del caballero medieval del siglo XIII, envuelto en una atmósfera de romanticismo y piedad cristiana. Por otra parte, desde la primera década del siglo XII, San Ladislao I de Hungría ocupó antes que el propio Luis el lugar como el prototipo perfecto de rey, caballero y santo. Como hecho curioso, la vida de San Ladislao estuvo envuelta constantemente de milagros y revelaciones, donde tras sus rezos, Dios convertía monedas en piedras, atraía hordas de animales para alimentar a su ejército y ángeles con espadas incandescentes volaban a su alrededor protegiéndolo, todos estos motivos que no aparecen en las crónicas sobre San Luis, el cual es el característico rey-santo-caballero gótico, contrapuesto a San Ladislao, quien es el rey-santo-caballero del periodo románico.[10]​ Véase también: Categoría:Santos católicos Véase también: Santoral Etapas del proceso de canonización en la Iglesia Católica Siervo de Dios → Venerable → Beato → Santo Iglesia ortodoxaEditar La santidad es para la Iglesia ortodoxa una participación en la vida de Cristo, y los santos son llamados así en la medida en que son cristóforos, es decir, suficientemente obedientes a la figura de Cristo como para representar fielmente su imagen, ser su icono. La Iglesia Ortodoxa ignora la noción de bienaventurado; la palabra equivale a santo. Tampoco conoce el proceso de canonización o el número mínimo de milagros para ser proclamado santo. Cuando la veneración de la memoria de un difunto se extiende entre los fieles, el sínodo de la Iglesia afectada se reúne en torno al primado (patriarca o arzobispo) y estudia la cuestión de la santidad de la persona. Sucede con frecuencia que para entonces ya han sido pintados iconos en su memoria. Cuando la santidad es proclamada, se determinan los días (pueden ser uno o varios) de fiesta litúrgica y se adopta un himno en su honor. El canon iconográfico del santo comienza entonces a elaborarse. En el calendario ortodoxo, el día consagrado a la memoria de todos los santos es el primer domingo después de Pentecostés. Véase también: Categoría:Santos de la Iglesia ortodoxa AnglicanismoEditar En la Comunión anglicana y en el Movimiento anglicano de Continuación, a partir de su fundador Enrique VIII de Inglaterra, el tratamiento de santo se refiere a la persona que ha sido elevada por la opinión popular como persona pía y sagrada. Los santos son considerados modelos de santidad a ser imitados, y como una “nube de testigos” que fortalecen y alientan al creyente durante su viaje espiritual (Hebreos 12:1). Los santos son considerados hermanos mayores en Cristo. Los credos anglicanos oficiales reconocen la existencia de los santos en el cielo. En cuanto a lo que respecta a la invocación de los santos,[11]​ uno de los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra “Del Purgatorio” condena la “Doctrina católica concerniente a…(la) invocación de santos” como “una cosa fútil vanamente inventada, sin fundamento en la Escritura, y más bien repugnante a la Palabra de Dios”. Sin embargo, cada una de las 44 iglesias miembro de la Comunión Anglicana son libres de adoptar y autorizar sus propios documentos oficiales, y los Artículos no son oficialmente normativos en todos ellos (p. ej., la iglesia episcopal de los EE. UU., que los relega a “Documentos Históricos”). Los Anglo-Católicos de las provincias anglicanas que usan los Artículos hacen a menudo una distinción entre una doctrina “católica” y una “patrística” con relación a la invocación de los santos, permitiendo la última. En contextos de la Iglesia alta, tales como el anglo-catolicismo, un santo es generalmente alguien a quien se le atribuye (y a quien generalmente se le ha demostrado) un alto nivel de santidad. Según este uso, un santo no es, por consiguiente, un creyente, sino alguien que ha sido transformado por la virtud. En el catolicismo, un santo es una señal especial de la actividad de Dios. La veneración de los santos a veces es malentendida como adoración, en cuyo caso es denominada con sorna “hagiolatría”. Algunas iglesias anglicanas, particularmente los anglo-católicos, personalmente piden plegarias de los santos. Sin embargo, tal práctica rara vez se halla en una liturgia anglicana oficial. Ejemplos inusuales se encuentran en la Liturgia Coreana 1938, la Liturgia de la Diócesis de Guinea 1959 y el Libro de la Oración Inglesa Melanesia. Los anglicanos creen que el único mediador efectivo entre el creyente y Dios el Padre, en términos de redención y salvación, es Dios el Hijo, Jesucristo. El Anglicanismo Histórico ha hecho una distinción entre la intercesión y la invocación de los santos. La primera era generalmente aceptada en la doctrina anglicana, mientras que la última era generalmente rechazada. Algunos, sin embargo, en el Anglicanismo sí piden la intercesión de los santos. Quienes piden a los santos interceder por ellos hacen una distinción entre “mediador” e “intercesor”, y alegan que pedir plegarias de los santos no es diferente en esencia de pedir plegarias a cristianos vivos. Los anglicanos católicos entienden la santidad de una manera más católica u ortodoxa, a menudo pidiendo intercesiones de los santos y celebrando sus fiestas. Según la Iglesia de Inglaterra, un santo es aquel que está santificado, como se traduce en 2 Crónicas 6:41 de la Versión Autorizada del rey Jacobo: Now therefore arise, O Lord God, into thy resting place, thou, and the ark of thy strength: let thy priests, O Lord God, be clothed with salvation, and let thy saints rejoice in goodness. («Y ahora levántate, oh, Señor Dios, hacia tu reposo, tú y el arca de tu fuerza: que tus sacerdotes, oh, Señor Dios, se revistan de salvación, y que tus santos se regocijen en la felicidad!») En la Biblia, solamente una persona es expresamente llamada santo: “Cuando en el campamento tuvieron envidia de Moisés y de Aarón, el santo del Señor”. (Salmo 106:16). El apóstol Pablo se autodeclaró “menos que el más pequeño de todos los santos” en Efesios 3:8. ProtestantismoEditar En la Comunión Anglicana, mencionada anteriormente, y en las denominaciones luterana, presbiteriana y metodista, los santos son respetados e incluso existen iglesias con nombres de algunos santos, destacándose entre los luteranos aquellos a los que atribuyen haber jugado un papel importante en su evangelización: santa Brígida en Suecia, san Olaf en Noruega, o entre los metodistas y presbiterianos, de herencia de las Islas Británicas, los de los patrones de esos países, como san Andrés, san Patricio, san Jorge, de los cuatro evangelistas, san Mateo, san Lucas, san Marcos y san Juan, de los doce apóstoles, especialmente san Pedro, y del Apóstol de los gentiles, san Pablo. También hay iglesias de esas denominaciones denominadas “de todos los Santos”. El resto del protestantismo se distingue especialmente del catolicismo y la ortodoxia por su rechazo del culto de los santos y de sus reliquias. La acepción de la palabra santo como sinónimo de cristiano es la más corriente entre los protestantes, que insisten en la afirmación de que sólo Dios conoce a los que le pertenecen. Por ello, se abstienen de declarar a nadie particularmente santo. El protestantismo más clásico suele llamar santos a los personajes del Nuevo Testamento, sin que ello dé lugar a ningún culto, no creen en la santidad de los evangelistas, por ello les quitan el apócope 'san'. Las posteriores asambleas fundadas por hombres que se hacían a una parte de la doctrina de la iglesia Cristina y bajo nombres como Evangélicos, Pentecostales, TDJ, Adventistas, etc., cada cual crea de acuerdo a las denominaciones que se desprenden de ellas y a la interpretación de cada pastor que funda una nueva asamblea. Los criterios sobre la Santidad muy difíciles de unificar. MormonesEditar La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días fundada y edificada por Joseph Smith reclama que es la misma iglesia que Cristo estableció y que ha sido restaurada en nuestros días en preparación para la segunda venida del Salvador. Y de ahí, como su nombre indica, la Iglesia dice que sólo se diferencia de la Iglesia primitiva en que los santos, o los miembros de la iglesia, viven en estos, los últimos días. Elder Russell M. Nelson, miembro del Quórum de los 12 apóstoles de dicha iglesia, clarificó la definición de la Iglesia de un santo de la siguiente manera: La palabra cristiano aparece en sólo tres versículos de la versión Reina Valera de la Biblia. Un versículo describe el hecho histórico en que 'a los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía' (Hechos 11:26); la otra es la cita a un no creyente sarcástico, el rey Agripa (véase Hechos 26:28); y la tercera indica cómo un cristiano 'debe estar preparado para sufrir' (1 Pedro 4:16). En contraste, el término santo (o los santos) aparece en treinta y seis versículos del Antiguo Testamento y en sesenta y dos versículos del Nuevo Testamento. Pablo dirigió una epístola 'a los santos que están en Éfeso, y al fiel en Jesucristo' (Efesios 1:1.). A conversos recientes allí, les dijo: 'Por eso, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios' (Efes. 2:19; véase también Efes. 3:17–19). En su epístola a los efesios, Pablo utilizó al santo de palabra por lo menos una vez en cada capítulo. A pesar de su uso en noventa y ocho versículos de la Biblia, el término santo todavía no es entendido bien. Algunos piensan erróneamente que la palabra, cuando se refiere a una persona, implica la beatificación o la perfección. ¡No es así! Un santo es un creyente en Cristo y sabe de Su amor perfecto… Un santo sirve a los otros, sabiendo que el más uno sirve, la más grande oportunidad para el Espíritu para santificar y purificar. Russell M. Nelson[12]​ Otras religionesEditar Modelo del Tabernáculo, mostrando el Santo, con la Menorá y, tras el cortinado, el Santo de los Santos o Sanctasanctórum, donde se preservaba el Arca de la Alianza. Tumba de Morabito, Marruecos meridional. JudaísmoEditar El término hebreo para la santidad (en hebreo, קדושה‎ qedušah) significa «apartamiento» o «separación». En la religión hebrea, lo «santo» es lo «diferente» o «apartado», y en ese sentido Yahvé es «santo», distinto del mundo profano. Los objetos y las personas se «santifican» por su relación con Dios, habitualmente a causa de la elección divina, o por una ofrenda especial hecha a la divinidad. Así, por ejemplo, el «Lugar Santísimo» del Templo de Jerusalén era el santuario más reservado del mismo, separado espacialmente del resto de los atrios, para significar su propiedad especial por parte de Dios, y esta «santidad» se extendía a Jerusalén, la «ciudad santa», los «días santos» reservados para el culto a Yahvé, y también se extiende al pueblo hebreo (elegido por Dios para recibir la Ley y transmitir las profecías bíblicas).[13]​ El trato con «lo santo», Yahvé en particular, se considera deseable pero desde la cautela: en la antigua religión de los hebreos, la profanación de los espacios santos era especialmente penalizada, incluso con la muerte. En el Judaísmo popular existen las peregrinaciones a tumbas de personajes y profetas del Antiguo Testamento como, por ejemplo, la tumba del Patriarca José en Nablus,[14]​ o bien, visitan las tumbas de eminentes rabinos, místicos y cabalistas como Najman de Breslav en Ucrania[15]​ o Isaac Kaduri en Israel. IslamEditar Artículo principal: Valí (santo) El sunismo conoce los wali, expresión susceptible de ser traducida como santos. El chiismo reconoce santos cuyas tumbas son destinos de peregrinajes lo mismo que el sufismo. Para este último caso se podrían citar como ejemplos, los llamados Siete santos de Marrakech, venerados en el islam popular marroquí y la veneración de la tumba del místico Yalal ad-Din Muhammad Rumi en Turquía, entre otros. Varias formas minoritarias de reformismo islámico, como el wahhabismo, rechazan a los santos y consideran su veneración como un caso de idolatría. BudismoEditar Los budistas en su doctrina veneran a los arahants y bodhisattvas y, en el Tíbet, a los monjes lamas. Al Dalái Lama y al Karmapa se les llama protocolariamente «Su Santidad». HinduismoEditar Los practicantes del hinduismo hacen reverencia a sus gurús, santones o siddhas, maestros espirituales de vida ascética. SijismoEditar El concepto de santo o bhagat se encuentra en el pensamiento norindio incluyendo el sijismo. Figuras como Kabir, Ravidas, Nanak y otros son ampliamente consideradas como pertenecientes a la tradición Sant. Algunas de sus composiciones místicas están incorporadas en el Gurú Granth Sahib. El término “Sant” aún se aplica libremente a individuos vivos y comunidades relacionadas.[16]​ Diáspora africanaEditar Artículo principal: Religiones afroamericanas La santería cubana, el vudú haitiano, la umbanda y el candomblé brasileños, así como otras religiones sincréticas adoptaron los santos católicos, o al menos sus imágenes, y les aplicaron sus propias deidades. Son adorados en iglesias (donde aparecen como santos) y en festivales religiosos, donde aparecen como las deidades. El nombre santería era originalmente un término peyorativo para aquellos cuya adoración de los santos se había desviado de las normas católicas. Santoral católico Leyenda dorada Atributos de Santos Véase también: Categoría:Santos NotasEditar ↑ «Diccionario panhispánico de dudas». Archivado desde el original el 21 de mayo de 2013. Consultado el 6 de noviembre de 2012. ↑ Nuevo Testamento. Epístolas - Primera epístola de San Juan: Dios es amor (62:4:7 - 62:4:21) ↑ ¿Hay santos en el Islam? ↑ John Rylands University Library. «Christian Prayer». Rylands Papyri Collection (The University of Manchester, U.K.) (en inglés). Archivado desde el original el 1 de marzo de 2014. Consultado el 24 de febrero de 2014. «Este fragmento fue probablemente una copia privada de la oración dirigida a la Virgen María. Está escrito en tinta marrón. El verso está en blanco. Líneas 4-9: "Madre de Dios [escucha] mis súplicas: No permitas que [suframos] en la adversidad, pero líbranos del peligro. Tú solo…".» ↑ «John Rylands Papyrus 470». θεοβλογουμενα (theoblogoumena) (en inglés). 6 de agosto de 2007. Consultado el 24 de febrero de 2014. «Este fragmento de papiro es una oración a la Madre de Dios escrita alrededor de 250 d. C., por papirólogos que han examinado el estilo de escritura. (Theotokos significa «portadora de Dios», un término para María que fue confirmado formalmente en el tercer concilio ecuménico celebrado en Éfeso en el año 431.) Algunos ubicaron inicialmente el papiro en el siglo cuarto o quinto (la descripción inferior de la John Rylands Library la enlista en los siglos III o IV), tal vez porque no se creía que los cristianos puedan haber orado a la Virgen desde tan temprano. Si la datación temprana es correcta, esta oración ya debió ser parte de los servicios o de las oraciones de la Iglesia, mostrando que las peticiones y oraciones a la Virgen y los Santos se remontan a los primeros tiempos de la Iglesia, tal vez al siglo II.» ↑ Procesos y Decretos definidos para las causas de los santos ↑ de las Heras Muela, Jesús (2013). «¿Qué significa la solemnidad de Todos los Santos?». Catholic.net. Consultado el 25 de mayo de 2013. ↑ All About Saints at Catholic Online (USA) FAQs- Saints and Angels ↑ «Religion: 2,565 Saints - TIME». ↑ Dümmerth, D. (1977). Az Árpádok Nyomában. Budapest, Hungría: Panoráma kiadó. ↑ Article XXII ↑ Russell M. Nelson, “Thus Shall My Church Be Called” Liahona (En: Ensign), mayo de 1990, p. 16 ↑ Parte considerable del sentido de «santo» en la religión de los hebreos ha permeado en toda la tradición cristiana. ↑ Cientos de palestinos incendian la tumba del patriarca José en Nablús (Cisjordania) ↑ La Tumba de Rabi Najman ↑ Dwyer, Graham (2002). The Divine and the Demonic: Supernatural Affliction and Its Treatment in North India. New York: RoutledgeCurzon. pp. 25. Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Santo. Santos del día. De la esencia, y división de la adoración. La búsqueda de la santidad en el cristianismo primitivo. Santos, oraciones y milagros. Santidad en el judaísmo, el papel de la mujer en esa santidad y algunas creencias judías sobre los santos. Santoral católico completo. Estampas de santidad. Grabados de maestros antiguos. Colección De Verda. Juan Goytisolo (3 de marzo de 1989). «Romerías y ermitas, el culto popular de los santos». Alquibla. Episodio 5. Temporada 1. Transcripción. Televisión Española. min. 28:45. Multimedia: Saints Citas célebres: Santo Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Santo&oldid=137857915»

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