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Philosophiques
Yanick Laverdière
2022
L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme
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0
En somme, Oresme passe très rapidement sur les arguments en faveur d’une source extrinsèque de l’accélération des mouvements naturels.
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L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme
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1
Pavant un peu la voie à ce qu’il présentera au Livre IV[41], l’universitaire parisien rejette l’idée d’un médium difforme qui offrirait une résistance moindre plus on s’approche de la frontière entre chacun des éléments.
2,102
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Oresme n’est d’ailleurs pas séduit par l’idée d’une puissance extrinsèque qui proviendrait de l’environnement dans lequel le mobile se déplace.
2,103
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Déjà très brève dans son commentaire latin, cette discussion est complètement écartée de sa traduction française.
2,104
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Pour résoudre l’accélération des mouvements naturels, le penseur devra alors chercher son origine dans le mobile lui-même.
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2.2 L’accélération par une cause intrinsèque
2,106
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Dans son investigation des causes intrinsèques pouvant potentiellement expliquer l’accélération des mouvements naturels au fil du phénomène, Oresme exclut complètement la possibilité que la résistance soit impliquée, sans toutefois justifier ce choix.
2,107
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1
Pourtant, on se souviendra que l’idée d’une résistance intrinsèque au mobile gagne en intérêt au xive siècle, et Oresme en discute à quelques reprises[42].
2,108
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2
En fait, il semble que ce silence s’explique par le fait que la résistance intrinsèque du mobile ne puisse pas varier au fil du temps, considérant qu’elle relève des propriétés de la substance.
2,109
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3
Par ailleurs, s’il n’y a pas de résistance intrinsèque, le problème ne se pose tout simplement pas.
2,110
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C’est donc du côté de la puissance que doit naturellement se tourner Oresme.
2,111
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0
Pour suivre cette avenue, Oresme examine d’abord une première opinion : « Chaque <chose> désire naturellement sa propre fin, et plus encore lorsqu’elle en est proche et de cette façon <elle> s’efforce plus de tendre vers cette fin[43] ».
2,112
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1
Dans le cas d’une pierre, communément admise comme étant un objet lourd, la fin recherchée est le repos au centre du monde[44].
2,113
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L’idée considérée ici par Oresme s’apparente partiellement à la solution extrinsèque de la raréfaction du médium, dans la mesure où l’accélération du mobile s’intensifie en fonction de sa proximité de sa place naturelle.
2,114
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3
En effet, cette opinion suppose que la cause de l’augmentation de la puissance et de l’accélération réside dans l’approche (appropinquatio) vers la place naturelle.
2,115
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0
Dans son commentaire, Oresme attribue explicitement cette position à Averroès en spécifiant que le mouvement s’accélère en vue de son terminus.
2,116
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1
L’idée à laquelle il se réfère est vraisemblablement celle de la forma incompleta, selon laquelle le mouvement et son terminus appartiendraient à la même essence[45].
2,117
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2
Ce faisant, un mouvement serait un flux où le processus consiste à passer d’une forme partielle à la même forme finale.
2,118
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3
C’est donc dire que la cause de l’accélération serait intrinsèque, dans le sens où la tendance naturelle est perfectionnée par l’approche du terminus qui est déjà en partie dans le mobile.
2,119
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0
La théorie de la forme incomplète est très influente au tournant du xive siècle, et trouve surtout des partisans du côté des nominalistes, mais parfois aussi chez certains réalistes[46].
2,120
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1
Bien qu’Oresme ne se place pas spécifiquement en opposition avec cette idée du point de vue de la nature du mouvement, il estime que l’approche du terminus ne peut pas être la cause de l’accélération de la chute libre.
2,121
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2
La raison de ce rejet invoquée par l’universitaire parisien est cependant assez peu satisfaisante.
2,122
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3
En effet, il mobilise un axiome fondamental de la philosophie naturelle, voulant que tout changement s’effectue d’un état de privation de forme vers l’actualisation de cette forme[47].
2,123
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4
Selon Oresme, le désir (appetitus) d’un objet à rejoindre sa place naturelle serait plus important lorsqu’il est éloigné de cette même place.
2,124
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8
5
Par exemple, une pierre chuterait plus rapidement lorsqu’elle se trouve dans le feu, puis moins rapidement dans l’air et ultimement encore moins rapidement dans l’eau[48].
2,125
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0
On s’explique assez mal comment Oresme estime que cette objection soit suffisante, dans la mesure où sa propre lecture de la relation entre les éléments supposerait que, dans cet exemple, l’accélération serait seulement plus intense par accident, du fait que la gravité du mobile excède plus amplement la résistance extrinsèque[49].
2,126
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10
1
Pour être clément avec Oresme, on pourrait malgré tout souligner que, tout au long de cette question, il rejette toute possibilité que la distance soit considérée par soi comme la cause principale de l’accélération.
2,127
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2
Cette décision est justifiée sur la base de l’expérience, puisqu’Oresme remarque qu’un objet déjà en chute libre aura toujours une vélocité supérieure à un objet similaire n’étant pas en mouvement auparavant, même s’il est placé dans un environnement similaire[50].
2,128
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0
En revenant sur la position du mobile par rapport à sa place naturelle, Oresme rejette une autre opinion selon laquelle le centre du monde aurait un certain pouvoir d’attraction, similaire au magnétisme d’un aimant[51].
2,129
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1
Selon cette idée, le centre pourrait agir plus intensément sur un mobile lourd à proximité que sur un mobile éloigné.
2,130
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On pourrait intuitivement être tenté de placer l’explication magnétique du côté des causes extrinsèques.
2,131
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3
Il faut toutefois noter qu’Averroès et Robert Grosseteste développent une vision de l’« attraction » magnétique qui suppose que le mobile subit d’abord un mouvement d’altération qui lui octroie une « vertu magnétique ».
2,132
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Cette dernière, alors conjointe au mobile, lui permettrait ensuite d’être mû localement[52].
2,133
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5
En s’appuyant sur le commentaire de la Physique d’Oresme, antérieur à celui de Du ciel, Nicolas Weill-Parot souligne que le penseur français fait également ce rapprochement entre le magnétisme et le mouvement des projectiles[53].
2,134
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6
L’analogie est d’ailleurs reformulée dès le premier livre du De Celo alors qu’Oresme s’intéresse à la place naturelle des éléments lourds[54].
2,135
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12
7
Dans le cas du mouvement magnétique, il explique que le mobile est mû par une « vertu imprimée » par l’aimant dans le mobile par le biais d’une altération[55].
2,136
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0
Même si Oresme est convaincu que le centre du monde ne possède pas de puissance d’attraction par soi, cette analogie avec l’aimant constitue un élément clé de sa solution au problème de l’accélération des mouvements naturels.
2,137
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1
En effet, en affirmant que le mouvement magnétique du fer peut être considéré comme naturel en raison d’une vertu imprimée, il se place déjà en position pour plus tard justifier la capacité de l’impetus à intensifier un mouvement sans devenir violent.
2,138
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2
Pour le moment, on se contentera de dire qu’Oresme rejette catégoriquement l’idée d’une attraction similaire à l’aimant.
2,139
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3
L’essentiel de son argumentaire vise à montrer qu’un pouvoir d’attraction serait moins puissant à distance et qu’il aurait plus de facilité à attirer un mobile plus léger que lourd, ce qui est évidemment contraire à l’expérience, à son avis[56].
2,140
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0
En somme, Oresme semble considérablement plus intéressé par les solutions qui supposent que l’accélération des mouvements naturels se place intrinsèquement au mobile.
2,141
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1
Les premières avenues qu’il examine en ce sens ne prennent cependant pas en considération l’accélération graduelle et continuelle du mobile si chère à l’expérience, du point de vue d’Oresme[57].
2,142
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2
Ni l’approche du terminus ni une altération similaire au magnétisme ne semblent permettre de sauver le phénomène suffisamment pour convaincre le penseur.
2,143
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0
3.
2,144
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1
L’accélération des mouvements naturels par l’impetus
2,145
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2
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Pour compléter son investigation des causes de l’accélération des mouvements naturels, Oresme poursuit en mettant cette fois l’accent sur l’accumulation graduelle de l’intensité.
2,146
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1
Il consacre ainsi un peu plus du tiers de sa question à formuler sa solution, laquelle est considérablement calquée sur la théorie de l’impetus de Buridan.
2,147
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0
Si l’impetus est d’abord et avant tout utilisé chez Buridan pour outrepasser le problème de l’action à distance dans le cas du mouvement des projectiles, son application à la chute libre des corps lourds est également explicitement proposée par le maître picard.
2,148
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4
1
Globalement, Buridan présente l’impetus comme une force motrice imprimée qui s’ajoute à la gravité naturelle du mobile pour renforcer son mouvement dans une direction donnée et s’accumule au fil du temps si elle n’est pas corrompue[58].
2,149
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4
2
En d’autres mots, Buridan explique l’accélération des mouvements naturels par une qualité inhérente au mobile, mais distincte du mouvement en soi, puisqu’il s’agit, selon lui, d’une chose permanente par nature (res naturae permanentis)[59], c’est-à-dire quelque chose de divisible en parties.
2,150
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4
3
Qui plus est, cette force agit continuellement sur le mobile pour maintenir l’intensité imprimée.
2,151
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0
Oresme récupère la base de cette théorie pour y faire quelques précisions et modifications dans sa propre réponse.
2,152
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1
La distinction entre Oresme et Buridan a déjà été notée à plusieurs reprises dans l’historiographie, parfois trop rapidement.
2,153
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6
2
Pour Duhem, la récupération qu’en fait Oresme constitue « le premier déclin de la dynamique à l’Université de Paris » en raison de sa défense de l’accélération initiale d’un projectile[60].
2,154
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6
3
Maier, quant à elle, considère que la théorie de l’impetus d’Oresme est parsemée d’incertitudes, manque de constance et se limite à un développement initial sans réels partisans[61].
2,155
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6
4
Il n’en demeure pas moins intéressant d’examiner l’argumentaire d’Oresme qui mobilise plusieurs expériences imaginaires.
2,156
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8
0
3.1 La gravité accidentelle de l’impetus Dès les premiers paragraphes de la question, Oresme introduit une distinction qui sera fort utile pour la suite : il y a deux manières de comprendre que quelque chose soit continuellement accéléré.
2,157
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4
8
1
D’une manière ainsi, qu’il y ait une addition de vélocité par parts égales ou <de façon> équivalente.
2,158
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8
2
D’une deuxième manière, on peut imaginer l’addition de la vélocité non pas par parts égales, mais aussi <par des additions> continuellement proportionnelles et plus petites ou <de façon> équivalente[62].
2,159
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4
8
3
Il exprime explicitement son adhésion à la première vision[63].
2,160
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8
4
C’est donc dire qu’il n’y aurait pas de fin à l’augmentation de la vélocité d’un mouvement continuellement accéléré.
2,161
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4
8
5
Il est en outre important de noter qu’Oresme distingue implicitement l’accélération de la vélocité dans le cas présent.
2,162
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4
8
6
C’est davantage sur l’accélération du mobile qu’Oresme porte son regard, plutôt que sur l’augmentation de la vélocité du mobile.
2,163
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8
7
Cette précision paraîtra plus claire lorsqu’on s’intéressera à la persistance de l’impetus au fil du phénomène.
2,164
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4
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8
L’universitaire parisien poursuit sa détermination en envisageant sous quelles conditions la vélocité d’un corps lourd pourrait croître en raison d’une modification de sa gravité.
2,165
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8
9
Ce qui semble clair tout au long de la question, c’est qu’Oresme tient pour certain que la gravité naturelle d’un corps ne peut pas être augmentée ou diminuée, sauf par altération[64].
2,166
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8
10
Le penseur parisien fait ici référence au Liber de ponderibus attribué à tort par les médiévaux à Archimède[65].
2,167
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8
11
Il n’y a pas de doute qu’Oresme adhère à l’idée selon laquelle un corps ne peut pas être lourd en relation à lui-même sans changement essentiel ou de volume[66].
2,168
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12
Il faut donc se rabattre sur l’intensification accidentelle de la gravité pour justifier l’augmentation de la vélocité des mobiles.
2,169
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8
13
Oresme envisage quatre façons d’obtenir une augmentation de la gravité par accident : la position (relative à ce qui supporte le poids), la distance de sa place naturelle, la forme géométrique et l’impetus[67].
2,170
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8
14
Parmi ces quatre avenues, seuls l’impetus et la forme géométrique constituent des causes intrinsèques selon la lecture d’Oresme.
2,171
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4
8
15
Ce dernier rejette la forme sans donner de raisons claires.
2,172
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4
8
16
Il est possible que ce choix lui paraisse évident, dans la mesure où elle ne permet pas de résoudre le problème de l’accumulation de vélocité qui a été soulevé à plusieurs reprises auparavant.
2,173
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4
8
17
En effet, la forme renvoie au même obstacle, présent depuis le début, qui consiste à déterminer comment un mobile inaltéré parvient à avoir une plus grande vélocité de chute au fil du phénomène.
2,174
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4
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18
Par voie d’élimination, l’impetus est l’ultime avenue à explorer.
2,175
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4
8
19
Oresme présente les premières modalités de cette solution : « D’une quatrième manière qui est à propos, <la gravité accidentelle peut être augmentée ou acquise> par l’accélération du mouvement par laquelle une certaine aptitude ou impetus est acquis et un certain renforcement accidentel à mouvoir plus rapidement est acquis[68] ».
2,176
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4
8
20
Ce qu’on remarque dans un premier temps, c’est qu’Oresme présente l’impetus comme une aptitude (habilitas) acquise[69] par le mobile qui a comme conséquence l’augmentation plus rapide de la vélocité.
2,177
Philosophiques
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2022
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4
8
21
C’est-à-dire que l’impetus d’Oresme, comme chez Buridan, n’est pas considéré comme étant le mouvement en lui-même, mais est plutôt une qualité conjointe au mobile.
2,178
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Oresme précise qu’il s’agit d’une « qualité motive nouvelle » dans son commentaire français[70].
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Par ailleurs, cette qualité fait en sorte que le mouvement, une fois entamé, est plus difficile à interrompre[71].
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Pour illustrer son propos et appuyer les objections déjà formulées, Oresme reprend, presque identiquement, un exemple proposé par Buridan dans son propre commentaire du De Celo : une roue de moulin effectuant des rotations poursuivra son mouvement même lorsqu’aucun moteur ne lui sera adjoint.
2,181
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Plus encore, cette roue ne pourra pas être immobilisée sans grande difficulté[72].
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Buridan ajoute que ce mouvement pourrait possiblement être maintenu perpétuellement s’il n’y avait aucune résistance venant corrompre l’impetus.
2,183
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Oresme n’ajoute pas cette précision, et il y a de fortes raisons de croire qu’il n’est pas d’accord avec la permanence défendue par son contemporain[73].
2,184
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Il n’en demeure pas moins qu’il y a un certain aspect de persistance du mouvement dans la conception des deux penseurs[74].
2,185
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3.2 L’impetus en tant que capacité aidant le mouvement Jusqu’à maintenant, Oresme explique que l’impetus doit être considéré comme la cause de l’accélération des mouvements naturels, dans la mesure où il s’agit d’une aptitude acquise additivement par le mobile et qui y demeure même lorsque le moteur premier n’est plus conjoint.
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En outre, il précise que le rôle de l’impetus est d’aider (coadiuvat) le mouvement naturel, ce qui à son tour augmente la puissance du mobile et, par conséquent, sa vélocité : Cela étant dit, je dis que c’est la cause de l’accélération d’une <chose> lourde à la fin <du mouvement> : parce qu’elle accélère au commencement, elle acquiert un tel impetus et cet impetus aide à mouvoir et ensuite se produit une plus grande force, donc, toutes choses étant égales par ailleurs, le mouvement est plus rapide[75].
2,187
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Cette distinction paraît fondamentale puisque l’impetus ne peut ainsi pas être directement synonyme de la puissance.
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Bien sûr, l’impetus rend possible l’accumulation de puissance supplémentaire, mais il s’en distingue malgré tout.
2,189
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C’est un point de rupture significatif avec l’impetus de Buridan qui a le pouvoir de déplacer le mobile en conjonction avec la tendance naturelle de l’objet[76].
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En d’autres mots, si, chez Buridan, l’impetus s’additionne à la gravité naturelle du mobile, Oresme en fait plutôt une cause de l’accumulation toujours plus rapide de la puissance globale du mobile.
2,191
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Malgré tout, Oresme demeure assez avare de commentaires sur ce qu’est l’impetus du point de vue de son essence ou de son existence.
2,192
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Il présente d’abord l’interrogation sous forme d’objection, mais décide de n’y répondre que très vaguement : « lorsqu’on demande quelle chose est <l’impetus> : je dis que ça ne regarde pas la <philosophie> naturelle, mais la métaphysique, et on peut dire que c’est une qualité de seconde espèce[77] ».
2,193
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En affirmant que l’impetus est une qualité de la seconde espèce, c’est-à-dire une capacité naturelle[78], Oresme ne semble rien nous apprendre qu’il n’ait auparavant révélé.
2,194
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D’autres indices peuvent cependant éclaircir quelques pistes de réponse.
2,195
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À l’instar de Buridan, Oresme souligne que certaines personnes appellent cet impetus « gravité » par convenance du langage.
2,196
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Selon Buridan, cette conception doit néanmoins être distinguée de la gravité naturelle du mobile qui, comme mentionné auparavant, demeure toujours dans le mobile, indépendamment du mouvement et de l’impetus[79].
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De son côté, Oresme semble plutôt accepter l’idée de l’unité de la gravité dans le cas des mouvements naturels[80].
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C’est-à-dire qu’il y a une gravité globale responsable de la chute d’un corps lourd, et que l’impetus ne met pas en place une gravité distincte de la gravité naturelle, mais est seulement responsable de son intensification soutenue.
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Pour compléter la description de la nature de l’impetus, Oresme souligne clairement qu’il s’agit de la même chose qui est impliquée dans le mouvement des projectiles[81].