mfgiguere/erudit-french-philosophy · Datasets at Hugging Face

Unnamed: 0 int64 0 263k	Journal stringclasses 3 values	Author stringlengths 9 368	Year stringclasses 67 values	Title stringlengths 3 204	section_rank int64 0 59	par_rank int64 0 1.37k	sent_rank int64 0 1.06k	text stringlengths 1 4.97k
2,300	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	7	4	5	[…] Car la cause est que la chose compacte reçoit plus l’impression de cette nouvelle qualité qui augmente la vitesse, que n’en <reçoit> une autre chose <moins compacte>[91].
2,301	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	7	4	6	Comparé à son contemporain, Oresme semble accorder plus d’attention à la densité du mobile qu’à son poids, bien qu’il concède l’influence des deux facteurs.
2,302	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	7	4	7	Ce choix peut porter à confusion, mais est possiblement fait par Oresme à des fins de comparaison[92].
2,303	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	7	6	0	En somme, pour expliquer l’accélération des mouvements naturels, Oresme met en place sa propre version de la théorie de l’impetus.
2,304	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	7	6	1	S’il adhère en grande partie à l’appareil conceptuel de Buridan, l’universitaire parisien se distingue en attribuant l’impetus à l’accélération plutôt qu’à la vélocité.
2,305	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	7	6	2	Plus encore, Oresme explique la génération de cette capacité motrice par la vélocité même du mobile, accentuée par son poids.
2,306	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	7	6	3	C’est ainsi qu’un mouvement naturel accélère continuellement tant qu’il ne rencontre pas d’obstacle.
2,307	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	0	0	4.
2,308	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	0	1	Conclusion
2,309	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	2	0	Le traitement qu’Oresme fait de l’accélération des mouvements naturels dans ses commentaires latin et français est à la fois en accord avec ses contemporains, mais développe également des caractéristiques spécifiques.
2,310	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	2	1	Oresme prend d’abord le soin d’investiguer les possibles sources extrinsèques de cette intensification du mouvement.
2,311	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	2	2	Selon lui, la raréfaction du médium et la distance entre le mobile et sa place naturelle ne sont pas des avenues de réponse satisfaisantes, puisqu’elles ne parviennent pas à expliquer comment un corps lourd accumule une certaine vélocité au fil du phénomène.
2,312	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	2	3	Similairement, l’idée d’un mouvement accentué par l’antiperistasis et l’horreur du vide ne fournissent pas une explication fidèle à l’expérience.
2,313	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	4	0	En contrepartie, Oresme relève quelques causes intrinsèques proposées par ses prédécesseurs.
2,314	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	4	1	De nouveau pour des raisons d’accumulation de l’intensité, il rejette l’idée, attribuée à Averroès, selon laquelle l’accélération de la chute d’un corps lourd serait due à l’approche de son terminus.
2,315	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	4	2	Il estime en outre qu’une explication par le biais d’un phénomène similaire au magnétisme n’est pas conforme aux apparences.
2,316	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	6	0	C’est en procédant par voie d’élimination que le penseur parisien en arrive à jeter son dévolu sur un concept développé par un de ses contemporains directs, quelques années auparavant.
2,317	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	6	1	Plus qu’une simple récupération de l’impetus, Oresme y ajoute ses propres précisions en se concentrant sur l’accélération, plutôt que sur la vélocité du mobile.
2,318	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	6	2	Selon lui, l’impetus est une capacité motrice qui permet au mobile en chute libre d’acquérir graduellement plus de gravité accidentelle, puis de plus grandes puissance et vélocité.
2,319	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	6	3	Il parvient ainsi à sauver le phénomène de l’accumulation de vélocité qui échappait à plusieurs des solutions envisagées auparavant.
2,320	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	8	0	Malgré l’efficacité de l’impetus pour l’explication des mouvements naturels tels que perçus par l’expérience, la solution d’Oresme est loin d’être une détermination sans équivoque.
2,321	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	8	1	En effet, l’universitaire parisien est parfois avare de précisions ; donnant par le fait même l’impression d’être devant une théorie incomplète ou confuse.
2,322	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	8	2	Toujours est-il que le commentaire d’Oresme présente un panorama des solutions discutées à son époque, tout en offrant une position qui le distingue des principaux penseurs qui ont retenu l’attention de l’historiographie sur cette question.
2,323	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	10	0	Enfin, la position d’Oresme demeure assez constante entre la rédaction de son commentaire latin, dans la seconde moitié de la décennie 1340, et la préparation de sa traduction française en 1377.
2,324	Philosophiques	Yanick Laverdière	2022	L’accélération des mouvements naturels dans les commentaires du traité Du ciel de Nicole Oresme	8	10	1	Même si le traité présenté au roi Charles V montre une évolution de sa pensée sur plusieurs plans[93], il ressort avec évidence qu’Oresme a voulu défendre sa conception de l’impetus bien au-delà de sa carrière universitaire.
2,325	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	0	0	Le présent article se penche sur une préoccupation commune au transcendantalisme husserlien et à la phénoménologie « existentielle » de Merleau-Ponty : la mise au jour des fondements de l’expérience du monde.
2,326	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	0	1	Par sa méthode « archéologique », Husserl met en lumière, dans les Méditations cartésiennes, les différentes strates de sens qui sous-tendent le phénomène du monde concret.
2,327	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	0	2	Si cette description a pour point de départ l’ego philosophant qui thématise sa propre expérience, elle a pour point d’arrivée l’ego transcendantal qui se révèle être le foyer ultime qui possibilise et sous-tend le monde dans son être-tel.
2,328	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	0	3	Loin de s’opposer radicalement à cette thèse, Merleau-Ponty reste fidèle à Husserl en acceptant que le monde n’a de sens que pour autant qu’il se donne à une conscience, mais il considère qu’il est possible pour la philosophie d’atteindre la strate de l’expérience du monde qui précède l’acquisition de son sens.
2,329	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	0	4	Notre article soutient que cette quête d’une primordialité préobjective est fondée dans l’interprétation merleau-pontienne de certains textes tardifs de Husserl.
2,330	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	0	0	Introduction
2,331	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	2	0	En 1959, alors qu’il collabore à un ouvrage commémoratif consacré à Husserl, Merleau-Ponty fait état de sa dette philosophique envers la phénoménologie transcendantale.
2,332	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	2	1	« Le philosophe et son ombre », texte marquant à la fois une allégeance et une trahison vis-à-vis la doctrine du maître, se termine sur ces mots perturbants : « Bon gré mal gré, contre ses plans et selon son audace essentielle, Husserl réveille un monde sauvage et un esprit sauvage.
2,333	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	2	2	»[1] Il va sans dire que la phénoménologie merleau-pontienne ne s’est jamais présentée comme une poursuite complètement fidèle du projet husserlien, adoptant notamment une certaine distance face à la teneur idéaliste de ce dernier.
2,334	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	2	3	Toutefois, le travail de Husserl s’y trouve toujours dans une présence à degrés variables, une sorte de clair-obscur : jamais pleinement assumé, certes, mais surtout jamais radicalement renié.
2,335	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	2	4	Claude Romano, dans un article de 2020, va même jusqu’à parler de « l’attitude ambigüe de l’auteur de Phénoménologie de la perception vis-à-vis du transcendantalisme de Husserl qu’il a tendance à infléchir au point de lui faire dire parfois le contraire de ce qu’il signifiait au départ.
2,336	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	2	5	»[2] C’est dans cette difficulté posée par l’absence de divorce définitif entre la phénoménologie transcendantale husserlienne et la phénoménologie « existentielle » de Merleau-Ponty que notre article cherchera à s’installer.
2,337	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	2	6	Plus précisément, il s’agira d’éclairer l’affirmation de l’article de 1959 à partir des textes de Husserl, en cherchant à répondre aux questions suivantes : quel « monde sauvage », quel « esprit sauvage » Husserl a-t-il réveillés ?
2,338	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	2	7	Et s’il les a réveillés « contre ses plans », quels étaient ses plans ?
2,339	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	2	8	Finalement, quel chemin devra prendre la phénoménologie, aux yeux de Merleau-Ponty, pour investir ces nouvelles régions sauvages ?
2,340	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	4	0	La réponse à cette problématique tripartite s’effectuera en trois temps.
2,341	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	4	1	Premièrement, il s’agira de montrer comment la méthode husserlienne de régression à l’ego, telle qu’elle s’effectue entre autres au cours des Méditations cartésiennes, permet de révéler le caractère dérivé ou produit du monde comme envisagé par le naturalisme positiviste, révélant ainsi son en deçà, c’est-à-dire l’ensemble des prestations égoïques qui en sous-tendent l’apparaître.
2,342	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	4	2	Ensuite, afin de répondre au second volet de notre question, à savoir celui visant à éclairer les motifs sous-jacents au projet husserlien, ou la question de cerner les « plans » de Husserl, nous expliciterons la préoccupation fondationnelle qui guide l’entreprise de la phénoménologie transcendantale.
2,343	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	4	3	Il s’agira de mettre en surbrillance le fait que son entreprise de remontée des degrés de constitution, qui aboutit au dégagement des strates mondaines inférieures — et ultimement à l’ego transcendantal — est nécessitée de part en part par le geste de fondation rigoureuse du discours philosophique, par l’idéalisme transcendantal comme accomplissement de la visée d’autofondation de la connaissance.
2,344	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	4	4	Finalement, nous reviendrons à Merleau-Ponty, en cherchant à rendre compte de la bifurcation qu’il fait opérer à la phénoménologie.
2,345	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	4	5	Nous verrons comment, animé de sa lecture des textes tardifs de Husserl comme L’arche originaire Terre ne se meut pas, il cherche à rester fidèle à la préoccupation fondationnelle du discours philosophique, tout en affirmant la nécessité d’opérer un élargissement du sol de cette fondation.
2,346	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	0	4	6	Concrètement, comme nous chercherons à le montrer, c’est en ce qu’il voit, déjà à l’oeuvre chez le Husserl tardif, la reconnaissance, à même la transcendance, des « êtres, au-dessous de nos idéalisations et de nos objectivations, qui les nourrissent secrètement »[3] que Merleau-Ponty voit émerger la nécessité d’élargir le lieu de la fondation du discours, élargissement sur lequel il conviendra ici de se pencher.
2,347	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	0	0	1.
2,348	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	0	1	Les Méditations cartésiennes et la stratification constitutive du monde concret
2,349	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	2	0	Il faut tout d’abord remarquer que Merleau-Ponty, pour qui la tâche philosophique prend souvent, pour reprendre les mots de Barbaras, la forme d’une entreprise d’« exclusion réciproque de deux attitudes fondamentales, celles d’un naturalisme qui pose un monde en soi (…) et celle de la philosophie réflexive qui constitue le monde devant la conscience »[4], se refuse à placer Husserl au nombre des philosophes intellectualistes envers lesquels il maintient une attitude critique.
2,350	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	2	1	Cette exemption accordée au père de la phénoménologie paraît, de prime abord, surprenante : la pensée de ce dernier, en tant qu’idéalisme transcendantal, enracine l’être-tel du monde dans l’activité d’un ego constituant[5].
2,351	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	2	2	Pourtant, assez tôt dans son oeuvre, Merleau-Ponty s’affaire à envisager la doctrine husserlienne comme un idéalisme d’un nouveau genre, dont les problèmes et les avancées seraient irréductibles à ceux d’un idéalisme qui résorberait uniformément les problèmes de la transcendance dans la souveraineté d’une conscience absolue.
2,352	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	2	3	C’est en suivant cette piste que nous tenterons de clarifier ce qu’il faut entendre lorsqu’il dit que Husserl a « réveillé un monde et un esprit sauvages ».
2,353	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	2	4	Dans l’« Avant-propos » de son ouvrage Phénoménologie de la perception, il indique que c’est parce que le problème d’autrui, notamment à l’occasion de la « Cinquième méditation cartésienne », a été pris au sérieux par Husserl, que son transcendantalisme a pu aborder adéquatement le problème plus général de la transcendance du monde.
2,354	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	2	5	Si autrui est vraiment pour-soi, au-delà de son être pour moi, et si nous sommes l’un pour l’autre, et non pas l’un et l’autre pour Dieu, il faut que nous apparaissions l’un à l’autre, il faut qu’il ait et que j’aie un extérieur, et qu’il y ait, outre la perspective du Pour Soi, — ma vue sur moi et la vue d’autrui sur lui-même, — une perspective du Pour Autrui, — ma vue sur Autrui et la vue d’Autrui sur moi[6].
2,355	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	2	6	En ces quelques lignes, Merleau-Ponty pose le noeud du problème qui occupe la « Cinquième méditation », alors que Husserl fait le pari d’élucider la genèse constitutive du monde pour tous telle qu’elle est rendue possible par le concours d’autrui.
2,356	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	2	7	Cet exposé, a fortiori, est crucial dans l’élaboration du concept husserlien de monde, surtout en ce qui concerne l’acception qui semble intéresser Merleau-Ponty.
2,357	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	2	8	En cela il requiert de notre part un examen détaillé.
2,358	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	0	1.1 Corps propre et monde primordial, première strate « abstractive » de la constitution Dans la trame des Méditations cartésiennes, du moment que la question du monde se trouve abordée pour elle-même, c’est-à-dire du moment qu’est appelée une élucidation du sens de ce monde dont Husserl avait mis hors-jeu, en début de parcours, la validité d’être[7], la question d’autrui s’impose d’elle-même.
2,359	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	1	L’analyse préliminaire du noème monde révèle qu’en lui est impliqué le sens d’autrui, non pas sur le mode de l’imbrication (le monde contient l’autre), mais bien sur le mode du paradoxe : « Je fais donc en moi — dans le cadre de ma pure vie de conscience transcendantalement réduite — l’expérience du monde avec les autres et, conformément au sens de l’expérience, non pas comme s’il était une configuration synthétique qui, pour ainsi dire, me serait personnelle, mais comme un monde qui m’est étranger, intersubjectif »[8].
2,360	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	2	Voici donc le point de départ : le monde, comme horizon de toute expérience possible, n’apparaît jamais comme mon monde privé, mais toujours comme monde pour tous, sens qu’il faut éclairer transcendantalement par l’élucidation de l’expérience d’autrui.
2,361	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	3	Cherchant, dans l’expérience du monde, le pur pour moi, celui-là même qui aurait le pouvoir d’ouvrir au pour tous, Husserl procède à l’abstraction, au sein de la sphère transcendantale, de tout ce qui se rapporte par sa signification à des subjectivités étrangères impliquées dans ses constitutions[9] : « Dès que nous mettons hors-jeu les opérations intentionnelles de l’empathie, de l’expérience étrangère, nous avons une nature et une corporalité qui se constituent comme objets spatiaux et comme unités transcendantes par rapport au flux des vécus »[10].
2,362	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	4	En d’autres mots, les objets qui résistent à ce travail abstractif, en tant qu’ils se trouvent dénudés de toute signification culturelle, de toute position au sein d’un espace commun, sont des corps physiques rapportés à moi, ce corps particulier qui oriente les autres, celui-là même qui est, pour reprendre les termes de Merleau-Ponty, « chose-étalon, zéro de l’orientation »[11].
2,363	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	5	Nous ne pourrions suffisamment insister sur l’importance du geste, autant pour la phénoménologie transcendantale que pour l’entreprise merleau-pontienne, par lequel cette corporéité est dégagée : ce corps est, pour ainsi dire, ouverture à l’espace.
2,364	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	6	En tant que point d’ancrage de la subjectivité pure et de toutes ses prestations possibles, le corps propre est ce lieu qui peut être le foyer d’un certain monde : « mon corps propre est, au sein de la sphère primordiale au sens spécifique où nous l’entendons, l’élément central pour la nature, élément central d’un monde qui ne se constitue qu’à partir du règne de ce corps propre »[12].
2,365	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	7	Siège de ma vie transcendantale, ce corps propre est effectivement corrélé à un champ de choses qui se déploie à partir de lui, champ qui doit être envisagé comme antérieur du point de vue constitutif, une « strate sous-jacente » à laquelle Husserl donne le nom de « nature spécifique »[13].
2,366	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	8	Il est toutefois important de souligner ici, et nous verrons qu’il s’agit là d’un point crucial de divergence qui fonde, en quelque sorte, la bifurcation merleau-pontienne de la phénoménologie, que le corps propre dégagé par Husserl, s’il est le « point zéro » de l’espace, n’est toutefois pas à envisager pleinement comme sol transcendantal, et ce, en raison de son caractère phénoménal.
2,367	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	9	Le corps propre, à certains frais, est lui-même objet, comme le rappelle ici Romano : « il est objet constitué par l’ego pur, un objet certes « subjectif », mais néanmoins donné dans la pure immanence de la conscience comme le support des sensations tactiles redoublées, et il continue à différer de l’ego pur, seul constituant »[14].
2,368	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	10	Nous reviendrons sur cet étrange caractère d’« objet subjectif »[15] qui traverse la notion husserlienne de corps propre, à l’occasion de sa reprise merleau-pontienne, dans notre dernière section.
2,369	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	11	Retenons pour l’instant que ce premier niveau de corrélation, dessiné entre mon corps propre (ce corps parmi les corps qui est proprement mien, « chose étalon »[16]) et la « nature spécifique » (c’est-à-dire la strate de monde dans laquelle autrui n’est pas impliqué) est, selon Husserl, l’épicentre de la constitution égologique de l’intersubjectivité.
2,370	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	12	Il doit y avoir une certaine médiateté de l’intentionnalité partant de la strate sous-jacente du monde primordial qui est en tout cas toujours fondamentale, et qui représente un là-avec qui pourtant n’est pas lui-même là, et ne peut jamais devenir un lui-même là.
2,371	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	13	Il s’agit donc d’une sorte de coprésentification, d’une sorte d’apprésentation[17].
2,372	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	14	Cherchant ici non pas à proposer un énième commentaire de l’opération de transfert analogisant qui fonde l’expérience d’autrui, nous dirigerons notre attention sur le sens apprésenté lui-même et sur les conséquences de cette apprésentation du point de vue du monde.
2,373	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	15	Quand un autre se présente à moi comme corps physique (Körper) au sein de ce monde primordial dont je suis le centre absolu ou « l’ici central »[18], il est aussitôt synthétisé par l’opération noétique d’analogie, ressaisi non plus comme simple corps parmi les corps, mais comme un autre foyer autour duquel se dessine un espace primordial, un autre « ici central », donné pour moi sous le mode du là-bas[19].
2,374	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	16	L’apprésentation, touchant bien plus que l’autre en son ipséité corporelle, est une opération par laquelle j’en viens à me saisir médiatement comme là-bas pour d’autres ici.
2,375	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	17	Merleau-Ponty décrit bien ce devenir-objectif du monde dans un cours prononcé sur Husserl vers 1957 : « Mes perceptions vont devenir des événements localisés dans l’espace et dans le temps.
2,376	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	18	Je vais devenir Raumding, chose spatiale.
2,377	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	19	Mon corps achève de se constituer.
2,378	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	20	L’univers des Sachen se referme sur moi, alors qu’auparavant j’étais déchirure dans le monde[20] ».
2,379	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	21	Les objets qui étaient pour moi deviennent des objets offerts à d’autres regards, le sol qui était sous mes pieds devient sol sous les pieds : une généralité de l’expérience est ainsi ouverte.
2,380	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	4	22	Pour reprendre la belle expression de Ricoeur, autrui, « me soustrayant le monopole de la subjectivité, réorganise autour de lui le sens du monde et inaugure la péripétie intersubjective de l’objectivité »[21].
2,381	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	5	0	1.2 La nature spécifique et la nature pure et simple, ces strates inférieures ouvertes par le regard théorique Bien sûr, au cours de l’expérience naturelle, n’apparaît jamais ce « devenir-objectif » du monde.
2,382	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	5	1	Effectivement, en tant que monde concret, ce dernier se donne toujours comme déjà traversé d’un apport intersubjectif.
2,383	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	5	2	Ce mouvement dont parlent Ricoeur et Merleau-Ponty, par lequel autrui m’arrache au règne de la primordialité, est à l’oeuvre dans l’expérience du monde comme une synthèse qui s’effectue passivement et qui informe chacun de mes vécus mondains[22], sans jamais être un pan explicite de mon expérience.
2,384	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	5	3	Cela dit, dans l’attitude naïve spontanée, je n’ai pas d’emblée accès, ni immédiatement ni médiatement, à la sphère primordiale d’autrui, ni même au monde objectif qui s’édifie entre lui et moi à partir de ma constitution apprésentative.
2,385	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	5	4	En cela, l’accès à ce monde objectif des sciences, en tant qu’il se fait à partir du terrain du monde concret, doit être compris, comme l’indique Ricoeur dans son commentaire des Ideen II, comme le résultat d’une prestation abstractive à même le monde intersubjectif : « ignorant positivement le beau et le bon, l’utile et le valable, je me fais pur spectateur ; ôté l’aspect Wer, il reste l’aspect Sache »[23].
2,386	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	5	5	De la même façon, si l’on se penche sur le mouvement de la constitution à partir de l’ego, tel que dévoilé par l’élucidation génétique de l’expérience d’autrui, on constate que cette première strate objective du monde est également issue d’une vue théorique.
2,387	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	5	6	Du point de vue de la constitution, en effet, le monde des « pures choses », c’est-à-dire le monde de « la nature pure et simple, celle qui est l’objet des sciences de la nature »[24], est le produit synthétique d’une aperception particulière, celle qui donne un accès médiat à autrui comme foyer de son propre monde primordial.
2,388	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	5	7	Le monde objectif est donc issu d’une double production égologique, l’une à même le monde intersubjectif — c’est-à-dire l’acte de synthèse appuyé sur l’apprésentation de la vie intentionnelle d’autrui au sein de mon propre champ intentionnel, qui fait apparaître le monde, et non pas seulement mon monde — et l’autre qui opère en court-circuitant ce dernier, c’est-à-dire l’acte théorique d’épuration des degrés complexes de la constitution du monde.
2,389	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	5	8	Le dégagement de ma propre sphère primordiale, en effet, est déjà un travail théorique d’exégèse[25].
2,390	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	5	9	Comme le rappelle Ricoeur dans son commentaire de la « Cinquième méditation », « il ne faut pas chercher, sous le titre de la sphère du propre, une quelconque expérience sauvage qui serait préservée au coeur de mon expérience de culture, mais un antérieur jamais donné, le terme d’une épuration de tout ce qui n’est pas le propre.
2,391	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	5	10	»[26].
2,392	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	5	11	Le monde objectif intersubjectif, qui s’érige, par apprésentation, à la confluence de mon monde primordial et de celui d’autrui, est donc lui-même érigé sur un fond abstractif, un monde duquel ont été épurés abstractivement tous les « accents affectifs et pratiques que la réalité doit à mon activité évaluante et volitionnelle »[27].
2,393	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	5	12	En d’autres termes, la « donation du sens de la transcendance objective »[28] ne peut être élucidée qu’à partir d’une vue théorique sur un « antérieur jamais donné ».
2,394	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	5	13	Conséquemment, qu’il soit gagné à partir d’une reconstruction des strates de l’expérience de bas en haut, c’est-à-dire de l’ego transcendantal au monde concret, ou qu’il soit déployé de haut en bas, à partir du monde concret, le monde de la « nature pure et simple » reste un monde produit par et pour le « sujet théorique »[29], il est bel et bien le fruit d’une exégèse.
2,395	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	6	0	1.3 Les degrés supérieurs du monde, nécessité théorique des strates inférieures Il faut ici préciser brièvement le rapport qu’entretiennent ces strates inférieures vis-à-vis du monde phénoménal qui, après tout, reste le thème directeur de la recherche des Méditations.
2,396	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	6	1	Si, précisément, elles n’apparaissent pas spontanément dans l’expérience du monde, qu’elles sont des produits théoriques, quel est pour nous le sens de leur dégagement ?
2,397	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	6	2	Comme nous le disions plus tôt, le problème d’autrui et le problème du monde sont intimement intriqués.
2,398	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	6	3	Une thématisation sérieuse du monde doit nécessairement déboucher sur une genèse de son être-tel pour l’ego, des prestations égologiques qui en assoient le sens en tant que « monde ambiant »[30], monde dans lequel je suis plongé en tant que sujet concret, ce monde dont les objets sont traversés de prédicats anthropologiques, culturels et historiques.
2,399	Philosophiques	Benjamin Décarie-Daigneault	2022	Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty	1	6	4	Ces significations, du point de vue de la genèse constitutive, appartiennent aux « degrés supérieurs de la communauté monadique »[31], degrés qui sont eux-mêmes à reconduire à un niveau plus profond de genèse.

2,300

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4

5

[…] Car la cause est que la chose compacte reçoit plus l’impression de cette nouvelle qualité qui augmente la vitesse, que n’en <reçoit> une autre chose <moins compacte>[91].

2,301

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6

Comparé à son contemporain, Oresme semble accorder plus d’attention à la densité du mobile qu’à son poids, bien qu’il concède l’influence des deux facteurs.

2,302

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7

Ce choix peut porter à confusion, mais est possiblement fait par Oresme à des fins de comparaison[92].

2,303

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0

En somme, pour expliquer l’accélération des mouvements naturels, Oresme met en place sa propre version de la théorie de l’impetus.

2,304

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1

S’il adhère en grande partie à l’appareil conceptuel de Buridan, l’universitaire parisien se distingue en attribuant l’impetus à l’accélération plutôt qu’à la vélocité.

2,305

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2

Plus encore, Oresme explique la génération de cette capacité motrice par la vélocité même du mobile, accentuée par son poids.

2,306

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3

C’est ainsi qu’un mouvement naturel accélère continuellement tant qu’il ne rencontre pas d’obstacle.

2,307

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4.

2,308

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1

Conclusion

2,309

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2

0

Le traitement qu’Oresme fait de l’accélération des mouvements naturels dans ses commentaires latin et français est à la fois en accord avec ses contemporains, mais développe également des caractéristiques spécifiques.

2,310

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1

Oresme prend d’abord le soin d’investiguer les possibles sources extrinsèques de cette intensification du mouvement.

2,311

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2

Selon lui, la raréfaction du médium et la distance entre le mobile et sa place naturelle ne sont pas des avenues de réponse satisfaisantes, puisqu’elles ne parviennent pas à expliquer comment un corps lourd accumule une certaine vélocité au fil du phénomène.

2,312

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3

Similairement, l’idée d’un mouvement accentué par l’antiperistasis et l’horreur du vide ne fournissent pas une explication fidèle à l’expérience.

2,313

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0

En contrepartie, Oresme relève quelques causes intrinsèques proposées par ses prédécesseurs.

2,314

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1

De nouveau pour des raisons d’accumulation de l’intensité, il rejette l’idée, attribuée à Averroès, selon laquelle l’accélération de la chute d’un corps lourd serait due à l’approche de son terminus.

2,315

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2

Il estime en outre qu’une explication par le biais d’un phénomène similaire au magnétisme n’est pas conforme aux apparences.

2,316

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0

C’est en procédant par voie d’élimination que le penseur parisien en arrive à jeter son dévolu sur un concept développé par un de ses contemporains directs, quelques années auparavant.

2,317

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1

Plus qu’une simple récupération de l’impetus, Oresme y ajoute ses propres précisions en se concentrant sur l’accélération, plutôt que sur la vélocité du mobile.

2,318

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2

Selon lui, l’impetus est une capacité motrice qui permet au mobile en chute libre d’acquérir graduellement plus de gravité accidentelle, puis de plus grandes puissance et vélocité.

2,319

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3

Il parvient ainsi à sauver le phénomène de l’accumulation de vélocité qui échappait à plusieurs des solutions envisagées auparavant.

2,320

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0

Malgré l’efficacité de l’impetus pour l’explication des mouvements naturels tels que perçus par l’expérience, la solution d’Oresme est loin d’être une détermination sans équivoque.

2,321

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1

En effet, l’universitaire parisien est parfois avare de précisions ; donnant par le fait même l’impression d’être devant une théorie incomplète ou confuse.

2,322

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2

Toujours est-il que le commentaire d’Oresme présente un panorama des solutions discutées à son époque, tout en offrant une position qui le distingue des principaux penseurs qui ont retenu l’attention de l’historiographie sur cette question.

2,323

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0

Enfin, la position d’Oresme demeure assez constante entre la rédaction de son commentaire latin, dans la seconde moitié de la décennie 1340, et la préparation de sa traduction française en 1377.

2,324

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1

Même si le traité présenté au roi Charles V montre une évolution de sa pensée sur plusieurs plans[93], il ressort avec évidence qu’Oresme a voulu défendre sa conception de l’impetus bien au-delà de sa carrière universitaire.

2,325

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0

Le présent article se penche sur une préoccupation commune au transcendantalisme husserlien et à la phénoménologie « existentielle » de Merleau-Ponty : la mise au jour des fondements de l’expérience du monde.

2,326

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1

Par sa méthode « archéologique », Husserl met en lumière, dans les Méditations cartésiennes, les différentes strates de sens qui sous-tendent le phénomène du monde concret.

2,327

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2

Si cette description a pour point de départ l’ego philosophant qui thématise sa propre expérience, elle a pour point d’arrivée l’ego transcendantal qui se révèle être le foyer ultime qui possibilise et sous-tend le monde dans son être-tel.

2,328

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3

Loin de s’opposer radicalement à cette thèse, Merleau-Ponty reste fidèle à Husserl en acceptant que le monde n’a de sens que pour autant qu’il se donne à une conscience, mais il considère qu’il est possible pour la philosophie d’atteindre la strate de l’expérience du monde qui précède l’acquisition de son sens.

2,329

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Notre article soutient que cette quête d’une primordialité préobjective est fondée dans l’interprétation merleau-pontienne de certains textes tardifs de Husserl.

2,330

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Introduction

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En 1959, alors qu’il collabore à un ouvrage commémoratif consacré à Husserl, Merleau-Ponty fait état de sa dette philosophique envers la phénoménologie transcendantale.

2,332

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« Le philosophe et son ombre », texte marquant à la fois une allégeance et une trahison vis-à-vis la doctrine du maître, se termine sur ces mots perturbants : « Bon gré mal gré, contre ses plans et selon son audace essentielle, Husserl réveille un monde sauvage et un esprit sauvage.

2,333

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2

»[1] Il va sans dire que la phénoménologie merleau-pontienne ne s’est jamais présentée comme une poursuite complètement fidèle du projet husserlien, adoptant notamment une certaine distance face à la teneur idéaliste de ce dernier.

2,334

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Toutefois, le travail de Husserl s’y trouve toujours dans une présence à degrés variables, une sorte de clair-obscur : jamais pleinement assumé, certes, mais surtout jamais radicalement renié.

2,335

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Claude Romano, dans un article de 2020, va même jusqu’à parler de « l’attitude ambigüe de l’auteur de Phénoménologie de la perception vis-à-vis du transcendantalisme de Husserl qu’il a tendance à infléchir au point de lui faire dire parfois le contraire de ce qu’il signifiait au départ.

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»[2] C’est dans cette difficulté posée par l’absence de divorce définitif entre la phénoménologie transcendantale husserlienne et la phénoménologie « existentielle » de Merleau-Ponty que notre article cherchera à s’installer.

2,337

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Plus précisément, il s’agira d’éclairer l’affirmation de l’article de 1959 à partir des textes de Husserl, en cherchant à répondre aux questions suivantes : quel « monde sauvage », quel « esprit sauvage » Husserl a-t-il réveillés ?

2,338

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Et s’il les a réveillés « contre ses plans », quels étaient ses plans ?

2,339

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Finalement, quel chemin devra prendre la phénoménologie, aux yeux de Merleau-Ponty, pour investir ces nouvelles régions sauvages ?

2,340

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La réponse à cette problématique tripartite s’effectuera en trois temps.

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Premièrement, il s’agira de montrer comment la méthode husserlienne de régression à l’ego, telle qu’elle s’effectue entre autres au cours des Méditations cartésiennes, permet de révéler le caractère dérivé ou produit du monde comme envisagé par le naturalisme positiviste, révélant ainsi son en deçà, c’est-à-dire l’ensemble des prestations égoïques qui en sous-tendent l’apparaître.

2,342

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Ensuite, afin de répondre au second volet de notre question, à savoir celui visant à éclairer les motifs sous-jacents au projet husserlien, ou la question de cerner les « plans » de Husserl, nous expliciterons la préoccupation fondationnelle qui guide l’entreprise de la phénoménologie transcendantale.

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Il s’agira de mettre en surbrillance le fait que son entreprise de remontée des degrés de constitution, qui aboutit au dégagement des strates mondaines inférieures — et ultimement à l’ego transcendantal — est nécessitée de part en part par le geste de fondation rigoureuse du discours philosophique, par l’idéalisme transcendantal comme accomplissement de la visée d’autofondation de la connaissance.

2,344

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Finalement, nous reviendrons à Merleau-Ponty, en cherchant à rendre compte de la bifurcation qu’il fait opérer à la phénoménologie.

2,345

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Nous verrons comment, animé de sa lecture des textes tardifs de Husserl comme L’arche originaire Terre ne se meut pas, il cherche à rester fidèle à la préoccupation fondationnelle du discours philosophique, tout en affirmant la nécessité d’opérer un élargissement du sol de cette fondation.

2,346

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Concrètement, comme nous chercherons à le montrer, c’est en ce qu’il voit, déjà à l’oeuvre chez le Husserl tardif, la reconnaissance, à même la transcendance, des « êtres, au-dessous de nos idéalisations et de nos objectivations, qui les nourrissent secrètement »[3] que Merleau-Ponty voit émerger la nécessité d’élargir le lieu de la fondation du discours, élargissement sur lequel il conviendra ici de se pencher.

2,347

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1.

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Les Méditations cartésiennes et la stratification constitutive du monde concret

2,349

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Il faut tout d’abord remarquer que Merleau-Ponty, pour qui la tâche philosophique prend souvent, pour reprendre les mots de Barbaras, la forme d’une entreprise d’« exclusion réciproque de deux attitudes fondamentales, celles d’un naturalisme qui pose un monde en soi (…) et celle de la philosophie réflexive qui constitue le monde devant la conscience »[4], se refuse à placer Husserl au nombre des philosophes intellectualistes envers lesquels il maintient une attitude critique.

2,350

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Cette exemption accordée au père de la phénoménologie paraît, de prime abord, surprenante : la pensée de ce dernier, en tant qu’idéalisme transcendantal, enracine l’être-tel du monde dans l’activité d’un ego constituant[5].

2,351

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Pourtant, assez tôt dans son oeuvre, Merleau-Ponty s’affaire à envisager la doctrine husserlienne comme un idéalisme d’un nouveau genre, dont les problèmes et les avancées seraient irréductibles à ceux d’un idéalisme qui résorberait uniformément les problèmes de la transcendance dans la souveraineté d’une conscience absolue.

2,352

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3

C’est en suivant cette piste que nous tenterons de clarifier ce qu’il faut entendre lorsqu’il dit que Husserl a « réveillé un monde et un esprit sauvages ».

2,353

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4

Dans l’« Avant-propos » de son ouvrage Phénoménologie de la perception, il indique que c’est parce que le problème d’autrui, notamment à l’occasion de la « Cinquième méditation cartésienne », a été pris au sérieux par Husserl, que son transcendantalisme a pu aborder adéquatement le problème plus général de la transcendance du monde.

2,354

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5

Si autrui est vraiment pour-soi, au-delà de son être pour moi, et si nous sommes l’un pour l’autre, et non pas l’un et l’autre pour Dieu, il faut que nous apparaissions l’un à l’autre, il faut qu’il ait et que j’aie un extérieur, et qu’il y ait, outre la perspective du Pour Soi, — ma vue sur moi et la vue d’autrui sur lui-même, — une perspective du Pour Autrui, — ma vue sur Autrui et la vue d’Autrui sur moi[6].

2,355

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6

En ces quelques lignes, Merleau-Ponty pose le noeud du problème qui occupe la « Cinquième méditation », alors que Husserl fait le pari d’élucider la genèse constitutive du monde pour tous telle qu’elle est rendue possible par le concours d’autrui.

2,356

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7

Cet exposé, a fortiori, est crucial dans l’élaboration du concept husserlien de monde, surtout en ce qui concerne l’acception qui semble intéresser Merleau-Ponty.

2,357

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2

8

En cela il requiert de notre part un examen détaillé.

2,358

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1.1 Corps propre et monde primordial, première strate « abstractive » de la constitution Dans la trame des Méditations cartésiennes, du moment que la question du monde se trouve abordée pour elle-même, c’est-à-dire du moment qu’est appelée une élucidation du sens de ce monde dont Husserl avait mis hors-jeu, en début de parcours, la validité d’être[7], la question d’autrui s’impose d’elle-même.

2,359

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L’analyse préliminaire du noème monde révèle qu’en lui est impliqué le sens d’autrui, non pas sur le mode de l’imbrication (le monde contient l’autre), mais bien sur le mode du paradoxe : « Je fais donc en moi — dans le cadre de ma pure vie de conscience transcendantalement réduite — l’expérience du monde avec les autres et, conformément au sens de l’expérience, non pas comme s’il était une configuration synthétique qui, pour ainsi dire, me serait personnelle, mais comme un monde qui m’est étranger, intersubjectif »[8].

2,360

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Voici donc le point de départ : le monde, comme horizon de toute expérience possible, n’apparaît jamais comme mon monde privé, mais toujours comme monde pour tous, sens qu’il faut éclairer transcendantalement par l’élucidation de l’expérience d’autrui.

2,361

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3

Cherchant, dans l’expérience du monde, le pur pour moi, celui-là même qui aurait le pouvoir d’ouvrir au pour tous, Husserl procède à l’abstraction, au sein de la sphère transcendantale, de tout ce qui se rapporte par sa signification à des subjectivités étrangères impliquées dans ses constitutions[9] : « Dès que nous mettons hors-jeu les opérations intentionnelles de l’empathie, de l’expérience étrangère, nous avons une nature et une corporalité qui se constituent comme objets spatiaux et comme unités transcendantes par rapport au flux des vécus »[10].

2,362

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4

En d’autres mots, les objets qui résistent à ce travail abstractif, en tant qu’ils se trouvent dénudés de toute signification culturelle, de toute position au sein d’un espace commun, sont des corps physiques rapportés à moi, ce corps particulier qui oriente les autres, celui-là même qui est, pour reprendre les termes de Merleau-Ponty, « chose-étalon, zéro de l’orientation »[11].

2,363

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5

Nous ne pourrions suffisamment insister sur l’importance du geste, autant pour la phénoménologie transcendantale que pour l’entreprise merleau-pontienne, par lequel cette corporéité est dégagée : ce corps est, pour ainsi dire, ouverture à l’espace.

2,364

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En tant que point d’ancrage de la subjectivité pure et de toutes ses prestations possibles, le corps propre est ce lieu qui peut être le foyer d’un certain monde : « mon corps propre est, au sein de la sphère primordiale au sens spécifique où nous l’entendons, l’élément central pour la nature, élément central d’un monde qui ne se constitue qu’à partir du règne de ce corps propre »[12].

2,365

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7

Siège de ma vie transcendantale, ce corps propre est effectivement corrélé à un champ de choses qui se déploie à partir de lui, champ qui doit être envisagé comme antérieur du point de vue constitutif, une « strate sous-jacente » à laquelle Husserl donne le nom de « nature spécifique »[13].

2,366

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8

Il est toutefois important de souligner ici, et nous verrons qu’il s’agit là d’un point crucial de divergence qui fonde, en quelque sorte, la bifurcation merleau-pontienne de la phénoménologie, que le corps propre dégagé par Husserl, s’il est le « point zéro » de l’espace, n’est toutefois pas à envisager pleinement comme sol transcendantal, et ce, en raison de son caractère phénoménal.

2,367

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9

Le corps propre, à certains frais, est lui-même objet, comme le rappelle ici Romano : « il est objet constitué par l’ego pur, un objet certes « subjectif », mais néanmoins donné dans la pure immanence de la conscience comme le support des sensations tactiles redoublées, et il continue à différer de l’ego pur, seul constituant »[14].

2,368

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10

Nous reviendrons sur cet étrange caractère d’« objet subjectif »[15] qui traverse la notion husserlienne de corps propre, à l’occasion de sa reprise merleau-pontienne, dans notre dernière section.

2,369

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11

Retenons pour l’instant que ce premier niveau de corrélation, dessiné entre mon corps propre (ce corps parmi les corps qui est proprement mien, « chose étalon »[16]) et la « nature spécifique » (c’est-à-dire la strate de monde dans laquelle autrui n’est pas impliqué) est, selon Husserl, l’épicentre de la constitution égologique de l’intersubjectivité.

2,370

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12

Il doit y avoir une certaine médiateté de l’intentionnalité partant de la strate sous-jacente du monde primordial qui est en tout cas toujours fondamentale, et qui représente un là-avec qui pourtant n’est pas lui-même là, et ne peut jamais devenir un lui-même là.

2,371

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4

13

Il s’agit donc d’une sorte de coprésentification, d’une sorte d’apprésentation[17].

2,372

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14

Cherchant ici non pas à proposer un énième commentaire de l’opération de transfert analogisant qui fonde l’expérience d’autrui, nous dirigerons notre attention sur le sens apprésenté lui-même et sur les conséquences de cette apprésentation du point de vue du monde.

2,373

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4

15

Quand un autre se présente à moi comme corps physique (Körper) au sein de ce monde primordial dont je suis le centre absolu ou « l’ici central »[18], il est aussitôt synthétisé par l’opération noétique d’analogie, ressaisi non plus comme simple corps parmi les corps, mais comme un autre foyer autour duquel se dessine un espace primordial, un autre « ici central », donné pour moi sous le mode du là-bas[19].

2,374

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4

16

L’apprésentation, touchant bien plus que l’autre en son ipséité corporelle, est une opération par laquelle j’en viens à me saisir médiatement comme là-bas pour d’autres ici.

2,375

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4

17

Merleau-Ponty décrit bien ce devenir-objectif du monde dans un cours prononcé sur Husserl vers 1957 : « Mes perceptions vont devenir des événements localisés dans l’espace et dans le temps.

2,376

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18

Je vais devenir Raumding, chose spatiale.

2,377

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19

Mon corps achève de se constituer.

2,378

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20

L’univers des Sachen se referme sur moi, alors qu’auparavant j’étais déchirure dans le monde[20] ».

2,379

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21

Les objets qui étaient pour moi deviennent des objets offerts à d’autres regards, le sol qui était sous mes pieds devient sol sous les pieds : une généralité de l’expérience est ainsi ouverte.

2,380

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22

Pour reprendre la belle expression de Ricoeur, autrui, « me soustrayant le monopole de la subjectivité, réorganise autour de lui le sens du monde et inaugure la péripétie intersubjective de l’objectivité »[21].

2,381

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5

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1.2 La nature spécifique et la nature pure et simple, ces strates inférieures ouvertes par le regard théorique Bien sûr, au cours de l’expérience naturelle, n’apparaît jamais ce « devenir-objectif » du monde.

2,382

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5

1

Effectivement, en tant que monde concret, ce dernier se donne toujours comme déjà traversé d’un apport intersubjectif.

2,383

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5

2

Ce mouvement dont parlent Ricoeur et Merleau-Ponty, par lequel autrui m’arrache au règne de la primordialité, est à l’oeuvre dans l’expérience du monde comme une synthèse qui s’effectue passivement et qui informe chacun de mes vécus mondains[22], sans jamais être un pan explicite de mon expérience.

2,384

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5

3

Cela dit, dans l’attitude naïve spontanée, je n’ai pas d’emblée accès, ni immédiatement ni médiatement, à la sphère primordiale d’autrui, ni même au monde objectif qui s’édifie entre lui et moi à partir de ma constitution apprésentative.

2,385

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5

4

En cela, l’accès à ce monde objectif des sciences, en tant qu’il se fait à partir du terrain du monde concret, doit être compris, comme l’indique Ricoeur dans son commentaire des Ideen II, comme le résultat d’une prestation abstractive à même le monde intersubjectif : « ignorant positivement le beau et le bon, l’utile et le valable, je me fais pur spectateur ; ôté l’aspect Wer, il reste l’aspect Sache »[23].

2,386

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5

De la même façon, si l’on se penche sur le mouvement de la constitution à partir de l’ego, tel que dévoilé par l’élucidation génétique de l’expérience d’autrui, on constate que cette première strate objective du monde est également issue d’une vue théorique.

2,387

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5

6

Du point de vue de la constitution, en effet, le monde des « pures choses », c’est-à-dire le monde de « la nature pure et simple, celle qui est l’objet des sciences de la nature »[24], est le produit synthétique d’une aperception particulière, celle qui donne un accès médiat à autrui comme foyer de son propre monde primordial.

2,388

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5

7

Le monde objectif est donc issu d’une double production égologique, l’une à même le monde intersubjectif — c’est-à-dire l’acte de synthèse appuyé sur l’apprésentation de la vie intentionnelle d’autrui au sein de mon propre champ intentionnel, qui fait apparaître le monde, et non pas seulement mon monde — et l’autre qui opère en court-circuitant ce dernier, c’est-à-dire l’acte théorique d’épuration des degrés complexes de la constitution du monde.

2,389

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5

8

Le dégagement de ma propre sphère primordiale, en effet, est déjà un travail théorique d’exégèse[25].

2,390

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9

Comme le rappelle Ricoeur dans son commentaire de la « Cinquième méditation », « il ne faut pas chercher, sous le titre de la sphère du propre, une quelconque expérience sauvage qui serait préservée au coeur de mon expérience de culture, mais un antérieur jamais donné, le terme d’une épuration de tout ce qui n’est pas le propre.

2,391

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10

»[26].

2,392

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5

11

Le monde objectif intersubjectif, qui s’érige, par apprésentation, à la confluence de mon monde primordial et de celui d’autrui, est donc lui-même érigé sur un fond abstractif, un monde duquel ont été épurés abstractivement tous les « accents affectifs et pratiques que la réalité doit à mon activité évaluante et volitionnelle »[27].

2,393

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1

5

12

En d’autres termes, la « donation du sens de la transcendance objective »[28] ne peut être élucidée qu’à partir d’une vue théorique sur un « antérieur jamais donné ».

2,394

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5

13

Conséquemment, qu’il soit gagné à partir d’une reconstruction des strates de l’expérience de bas en haut, c’est-à-dire de l’ego transcendantal au monde concret, ou qu’il soit déployé de haut en bas, à partir du monde concret, le monde de la « nature pure et simple » reste un monde produit par et pour le « sujet théorique »[29], il est bel et bien le fruit d’une exégèse.

2,395

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6

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1.3 Les degrés supérieurs du monde, nécessité théorique des strates inférieures Il faut ici préciser brièvement le rapport qu’entretiennent ces strates inférieures vis-à-vis du monde phénoménal qui, après tout, reste le thème directeur de la recherche des Méditations.

2,396

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1

Si, précisément, elles n’apparaissent pas spontanément dans l’expérience du monde, qu’elles sont des produits théoriques, quel est pour nous le sens de leur dégagement ?

2,397

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2

Comme nous le disions plus tôt, le problème d’autrui et le problème du monde sont intimement intriqués.

2,398

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Une thématisation sérieuse du monde doit nécessairement déboucher sur une genèse de son être-tel pour l’ego, des prestations égologiques qui en assoient le sens en tant que « monde ambiant »[30], monde dans lequel je suis plongé en tant que sujet concret, ce monde dont les objets sont traversés de prédicats anthropologiques, culturels et historiques.

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Philosophiques

Benjamin Décarie-Daigneault

2022

Du monde des pures choses au monde sauvage : étude sur les figures de la primordialité, de Husserl à Merleau-Ponty

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Ces significations, du point de vue de la genèse constitutive, appartiennent aux « degrés supérieurs de la communauté monadique »[31], degrés qui sont eux-mêmes à reconduire à un niveau plus profond de genèse.