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|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
1,000 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 6 | 4 | Le propos ici étant essentiellement méthodologique, je me baserai pour appliquer les deux thèses en question sur la présentation que donne l’historienne elle-même des positions qu’elle rapporte. |
1,001 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 8 | 0 | À propos du principe de la coréférence d’abord, je veux insister sur deux aspects, dont l’un est négatif et l’autre, positif. |
1,002 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 8 | 1 | Négativement, l’application de ce principe à l’étude de Louise Marcil me donne l’occasion d’une importante mise en garde. |
1,003 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 8 | 2 | L’exigence de la « coréférentialité », comme je la comprends, ne demande pas que nous puissions trouver dans notre vocabulaire d’aujourd’hui des équivalents référentiels de chacun des termes employés par les philosophes du passé que nous étudions. |
1,004 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 8 | 3 | On ne peut pas présumer en particulier que des termes qui se ressemblent d’un vocabulaire à l’autre réfèrent aux mêmes objets. |
1,005 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 8 | 4 | Il y a là un piège terminologique que les historiens de la philosophie n’évitent pas toujours, le piège des faux-amis. |
1,006 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 8 | 5 | Dans le cas qui nous concerne, l’illusion serait de croire que l’expression « le sens commun » renvoie à une même réalité chez les philosophes du passé que nous étudions et dans les autres usages de cette expression dont nous sommes familiers. |
1,007 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 10 | 0 | Cela va de soi, dira-t-on. |
1,008 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 10 | 1 | Une expression comme « le sens commun » a certainement eu plusieurs significations à travers l’histoire de la philosophie. |
1,009 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 10 | 2 | On n’a qu’à penser, par exemple, à son usage chez Thomas d’Aquin, pour qui le sens commun est le sens interne par lequel les données des sens extérieurs peuvent être comparées les unes aux autres[10], et chez le sociologue Émile Durkheim, qui n’y voit qu’un ensemble de préjugés dont il convient de se méfier[11]. |
1,010 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 10 | 3 | Louise Marcil se montre elle-même très consciente de la chose : « De fait », écrit-elle dès le premier paragraphe de son article, « l’extrême diversité des notions que cette expression [« le sens commun »] désigne est le premier problème auquel il faut faire face »[12]. |
1,011 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 10 | 4 | Le piège, cependant, est que même en ayant reconnu cette polysémie, l’historien continue parfois à s’exprimer comme s’il y avait un objet commun auquel renverraient les différents usages. |
1,012 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 10 | 5 | On parlera, par exemple, des théories du sens commun comme on parlerait des théories de la formation de la Terre ou des théories de la reproduction des insectes. |
1,013 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 10 | 6 | Quand on évoque les théories de la formation de la Terre ou de la reproduction des insectes, il y a bien quelque chose de réel à quoi ces théories se rapportent et qu’elles veulent élucider, la formation de la planète Terre en l’occurrence, ou la reproduction des insectes. |
1,014 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 10 | 7 | En parlant des théories du sens commun, on suggère qu’il y a de même un objet réel que ces diverses théories essaient d’élucider. |
1,015 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 10 | 8 | Mais étant donné la polysémie de l’expression, c’est là quelque chose que l’on ne peut pas légitimement présumer. |
1,016 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 10 | 9 | La « coréférentialité » des divers usages d’une expression technique en philosophie, comme « le sens commun », ne peut pas être présupposée. |
1,017 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 0 | Louise Marcil, dans sa façon de s’exprimer en tout cas, n’évite pas toujours ce piège. |
1,018 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 1 | Il est instructif de s’arrêter, par exemple, à la phrase suivante, extraite de la conclusion de son article : « […] les trois exemples analysés ici laissent sûrement entrevoir certains éléments d’une théorie de la médiation éducative où le sens commun jouerait un rôle central »[13]. |
1,019 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 2 | L’historienne s’exprime ici comme s’il y avait un objet — le sens commun — auquel elle se réfère elle-même dans cette phrase et qui jouerait un rôle central dans les trois exemples qu’elle a précédemment analysés. |
1,020 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 3 | Mais rien dans son étude ne tend à montrer que ce soit le cas. |
1,021 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 4 | Ce genre de glissement, certes, n’est pas toujours grave, et Louise Marcil évite dans son texte le dérapage qu’entraîne souvent cette façon de s’exprimer. |
1,022 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 5 | Il suffit en l’occurrence d’interpréter la phrase citée ci-dessus comme parlant non pas du sens commun compris comme un objet distinct, mais de l’expression linguistique « le sens commun ». |
1,023 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 6 | Il faudrait à strictement parler réécrire l’affirmation de la façon suivante : « […] les exemples analysés ici laissent entrevoir certains éléments d’une théorie de la médiation éducative où l’expression “le sens commun” jouerait un rôle central. |
1,024 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 7 | » C’est ce que les médiévaux appelaient un cas de « supposition matérielle » : l’expression linguistique est alors utilisée pour se représenter elle-même, comme le mot « cheval » dans « “cheval” est un mot français ». |
1,025 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 8 | Ainsi reformulée, la phrase laisse, il est vrai, une moindre impression de profondeur, mais la difficulté, tout à fait réelle, que suscitent l’équivocité ou l’obscurité de l’expression en question y est à tout le moins rendue plus apparente, ce qui constitue un gain net, en l’occurrence. |
1,026 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 9 | Du reste, nous faisons souvent la correction de façon spontanée dans la conversation courante. |
1,027 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 10 | En entendant, par exemple, cette inférence insolite qui intriguait le stoïcien Chrysippe : « tu dis chariot, donc un chariot passe par ta bouche »[14], nous comprenons spontanément que les deux occurrences du mot « chariot » doivent être prises là en supposition matérielle. |
1,028 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 11 | Mais il importe en philosophie d’être spécialement attentif à ce genre d’usages autonymiques. |
1,029 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 12 | De façon générale, parler des théories du sens commun, des théories de la liberté ou des théories du concept est une façon trompeuse de parler en fait de théories variées qui ont en commun d’utiliser de façon centrale une même expression linguistique (ou des expressions linguistiques semblables), mais pas nécessairement, bien sûr, dans le même sens. |
1,030 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 13 | La présupposition tacite d’une coréférence des termes techniques qui se ressemblent conduit souvent à des catastrophes en philosophie. |
1,031 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 14 | Ce n’est pas le cas chez Louise Marcil, fort heureusement, mais ce n’en est pas moins une embûche dont il convient de se garder. |
1,032 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 12 | 15 | Et ce n’est pas là en tout cas que s’applique le principe de la coréférence que j’invoque ici. |
1,033 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 14 | 0 | Là où il doit y avoir coréférence entre le vocabulaire de l’historienne philosophe et celui des auteurs qu’elle étudie, c’est d’abord et avant tout sur le plan de certains termes non techniques — qui peuvent d’ailleurs ne pas se ressembler entre les deux vocabulaires. |
1,034 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 14 | 1 | Tel est l’aspect positif de la thèse de la coréférence en histoire de la philosophie. |
1,035 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 14 | 2 | Considérons la phrase suivante de Joseph-Sabin Raymond, citée par Louise Marcil : « Les vérités nécessaires à l’homme sont révélées primitivement, propagées par la tradition et elles se présentent à son assentiment revêtues de l’autorité générale »[15]. |
1,036 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 14 | 3 | Prima facie, il se trouve dans cette phrase plusieurs expressions dont on ne sait pas trop à quoi elles réfèrent, ni même si elles ont une référence. |
1,037 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 14 | 4 | Y a-t-il un objet réel qui soit la « révélation primitive » ? |
1,038 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 14 | 5 | Il est permis d’en douter. |
1,039 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 14 | 6 | Et qu’est-ce que cette « tradition » qui propage les vérités nécessaires à l’homme ? |
1,040 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 14 | 7 | On peut hésiter à ce sujet ; il n’est pas communément accepté, après tout, qu’une telle tradition existe ou ait existé. |
1,041 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 14 | 8 | Mais il y a au moins deux endroits dans la phrase où il est fait référence à des objets ou des phénomènes que nous savons être réels et auxquels nous sommes nous-mêmes en mesure de faire référence. |
1,042 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 14 | 9 | Premièrement : « l’homme », c’est-à-dire ici les êtres humains ; ce sont bien là des êtres réels que nous savons généralement reconnaître dans notre propre expérience et auxquels nous pouvons faire référence dans notre propre discours. |
1,043 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 14 | 10 | Et deuxièmement : l’assentiment, c’est-à-dire le phénomène qui consiste à endosser une ou plusieurs phrases comme vraies, quelque chose, donc, de tout à fait familier dans notre expérience intersubjective[16]. |
1,044 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 16 | 0 | Dans cette phrase de Raymond, le renvoi aux êtres humains et à l’assentiment est pour
l’historien ce que j’appellerai des points
d’ancrage[17]. |
1,045 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 16 | 1 | Ce sont des moments du
texte où il est fait référence à quelque chose que nous savons aisément
reconnaître dans l’expérience commune :
non seulement nous reconnaissons en général les objets ou les phénomènes dont il
est alors question et nous les tenons pour réels, mais nous savons aussi qu’il en va de même pour autrui. |
1,046 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 16 | 2 | La
chose est claire, dans l’exemple qui nous occupe : contrairement à celle de la
« révélation primitive » ou de la « tradition » qui propage les vérités
nécessaires à l’homme, la réalité des humains et celle de l’assentiment ne sont
pas problématiques dans l’expérience quotidienne, et nous pouvons nous référer
nous-mêmes à ces êtres ou à ces phénomènes-là indépendamment de toute théorie philosophique. |
1,047 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 16 | 3 | C’est à partir de ces
points d’ancrage que nous pouvons comprendre les textes philosophiques du passé
et que nous pouvons interpréter ou reconstruire les théories qui nous y sont
proposées. |
1,048 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 16 | 4 | Nous pouvons voir en ces points-là précisément que ces textes parlent
de quelque chose qui nous concerne encore aujourd’hui. |
1,049 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 16 | 5 | C’est là que se joue
l’exigence de « coréférentialité » : qu’il y ait de tels points d’ancrage est
une condition nécessaire de l’intérêt
philosophique des textes du passé. |
1,050 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 18 | 0 | L’existence de ces ancrages, cependant, par lesquels les textes que nous étudions renvoient à des objets ou à des phénomènes qui nous sont familiers, n’est évidemment pas une condition suffisante de leur intérêt philosophique. |
1,051 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 18 | 1 | Un texte ancien pourrait évoquer de façon reconnaissable les humains, les chevaux ou la lune et n’avoir pour autant rien d’excitant à nous dire sur le plan philosophique. |
1,052 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 18 | 2 | Il faut faire un pas de plus et se tourner maintenant vers ce que l’on a appelé la thèse logico-linguistique : les phénomènes réels que la philosophie essaie d’élucider sont très souvent des phénomènes d’ordre linguistique susceptibles d’affecter la validité de nos raisonnements et de nos arguments. |
1,053 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 18 | 3 | C’est une thèse litigieuse, j’en conviens, et que je ne saurais défendre ici[18]. |
1,054 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 18 | 4 | Je veux seulement montrer comment elle s’applique au débat entre Odelin et Raymond que Marcil étudie et comment elle permet de comprendre à quoi tient l’intérêt de cette discussion pour notre propre réflexion philosophique. |
1,055 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 20 | 0 | Encore faut-il bien entendre la thèse en question. |
1,056 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 20 | 1 | Quelques explications seront utiles à cet égard. |
1,057 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 20 | 2 | En parlant de « phénomènes réels », je veux désigner des objets ou des processus qui nous apparaissent dans l’expérience commune indépendamment de toute théorie philosophique, et dont nous savons en général reconnaître la réalité de façon relativement spontanée sans recourir pour cela à des suppositions ou à des inférences le moindrement sophistiquées. |
1,058 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 20 | 3 | Une averse de neige, par exemple, est un phénomène réel au sens où je l’entends : nous la constatons facilement dans bien des cas et nous savons, qui plus est, que nos voisins la constatent aussi. |
1,059 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 20 | 4 | La liberté humaine, en revanche, le sens commun, les divinités ou les moyennes statistiques, bien que réels peut-être (ou peut-être pas), ne sont pas ce que j’appelle des « phénomènes », parce qu’ils n’apparaissent pas à notre expérience commune ; on les suppose, on les infère ou on les calcule — à juste titre ou non — pour rendre compte de ce que nous observons ou pour quelque autre raison, bonne ou mauvaise. |
1,060 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 20 | 5 | La distinction n’est pas tranchée, bien entendu, et je ne veux pas me faire le chantre d’un empirisme simpliste pour lequel le donné de l’expérience serait le garant et le socle de toute connaissance. |
1,061 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 20 | 6 | Je demande seulement d’admettre qu’il y a des objets ou des processus quant à l’existence desquels l’entente intersubjective est en général facile dans la vie courante, parce qu’ils apparaissent à l’expérience commune. |
1,062 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 22 | 0 | Il me faut insister : le « phénomène réel », dans le vocabulaire que je propose, est cela même qui apparaît à l’expérience, il est l’objet de l’expérience, mais il ne s’identifie ni à l’expérience qu’il suscite ainsi ni au fait d’apparaître. |
1,063 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 22 | 1 | Je ne suppose là rien d’autre qu’un réalisme de sens commun, si j’ose dire. |
1,064 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 22 | 2 | La neige, nous le savons tous, n’a pas besoin d’être perçue pour tomber ni pour s’accumuler. |
1,065 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 22 | 3 | Je l’appelle « phénomène » parce qu’elle peut apparaître à l’expérience commune, et que nous savons le plus souvent en reconnaître la présence sans avoir à recourir pour cela à des considérations ou à des inférences théoriques. |
1,066 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 22 | 4 | Mais sa réalité ne dépend en rien de ce qu’elle apparaisse ou non. |
1,067 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 24 | 0 | Quand je dis, d’autre part, que les phénomènes réels que la philosophie devrait élucider sont souvent d’ordre logico-linguistique, je ne veux pas dire que les questions que les philosophes se sont posées ont explicitement porté en général sur des phénomènes reconnus par eux comme étant d’ordre logico-linguistique. |
1,068 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 24 | 1 | Les philosophes se sont intéressés à toutes sortes de choses au fil des âges, et celles qui les inquiétaient le plus n’étaient pas toujours de l’ordre du langage ou de la logique, loin de là. |
1,069 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 24 | 2 | Mais la thèse ici est qu’une des spécificités les plus marquantes de la philosophie comme discipline est que les questions distinctives qu’elle soulève sur le plan théorique, celles qui la démarquent d’autres disciplines en même temps que des préoccupations d’ordre pratique, requièrent pour être résolues que soient élucidés certains phénomènes d’ordre logico-linguistique — fort variables selon les cas — et que l’élucidation de ces phénomènes constitue très souvent l’élément le plus spécifique dans la théorisation philosophique. |
1,070 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 24 | 3 | Cela n’implique pas que la philosophie se ramène pour l’essentiel à la logique ou à la philosophie du langage. |
1,071 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 24 | 4 | Ce qui fait problème, par exemple, dans le traditionnel débat entre le réalisme et le nominalisme des universaux, c’est d’abord et avant tout le phénomène logico-linguistique de la prédication générale : comment expliquer que soient vraies (ou acceptables en tout cas) des phrases dont le prédicat est un terme général ? |
1,072 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 24 | 5 | Mais la réponse à cette question requiert vraisemblablement l’élaboration d’une métaphysique, même pour les nominalistes[19]. |
1,073 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 26 | 0 | Ces précisions étant apportées, revenons au débat entre Odelin et Raymond. |
1,074 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 26 | 1 | Quels sont dans ce cas les phénomènes logico-linguistiques qui font problème pour les deux protagonistes ? |
1,075 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 26 | 2 | Louise Marcil nous indique la voie : « Il s’agit », dit-elle, « d’une querelle philosophique sur le fondement de la certitude »[20]. |
1,076 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 26 | 3 | L’expression déjà est parlante, mais il y a lieu de se demander à quoi réfère au juste cette évocation de la « certitude ». |
1,077 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 26 | 4 | S’agit-il d’un état psychologique, comme on serait peut-être porté à le croire de prime abord ? |
1,078 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 26 | 5 | C’est loin d’être sûr. |
1,079 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 26 | 6 | Le premier sens donné par le dictionnaire Robert pour « certitude » est le suivant : « Caractère d’une affirmation à laquelle on donne une adhésion entière » (les italiques sont de moi). |
1,080 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 26 | 7 | Or une affirmation est bel et bien de prime abord un phénomène logico-linguistique. |
1,081 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 26 | 8 | Le vieux dictionnaire philosophique d’André Lalande, de même, définit le terme « certain » par son rapport à l’assertion quand il s’applique à l’esprit : « Qui adhère à une assertion sans aucun mélange de doute » (sens A) ou « Qui adhère à une assertion vraie en reconnaissant avec évidence qu’elle est telle » (sens B)[21]. |
1,082 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 26 | 9 | Lalande, du reste, distingue comme les encyclopédies philosophiques plus récentes entre ces acceptions de « certain » ou de « certitude » qui s’appliquent aux sujets pensants (comme dans « Marie est certaine que deux et deux font quatre ») et celles qui s’appliquent aux « propositions » (comme dans « Que deux et deux font quatre est certain »)[22]. |
1,083 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 26 | 10 | Or s’il est permis d’accorder aux « propositions » un statut qui ne soit pas proprement linguistique, comme le font beaucoup de philosophes analytiques contemporains qui y voient des objets abstraits, en eux-mêmes indépendants du langage, il reste que là aussi le phénomène qui fait difficulté au premier chef et qui incite à poser de telles entités à titre explicatif est bel et bien d’ordre linguistique : c’est l’assertion ou l’affirmation de phrases, telle que nous l’observons dans l’échange intersubjectif. |
1,084 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 28 | 0 | Ce qui fait problème dans le débat Odelin/Raymond, comme le confirme la lecture de l’article de Louise Marcil et des extraits qu’elle cite, n’est pas tant l’état psychologique de conviction, qui n’est pas un phénomène public susceptible d’apparaître comme tel aux protagonistes de la discussion et à ceux qui veulent suivre la controverse — l’historienne elle-même notamment, ou le philosophe d’aujourd’hui —, c’est une certaine sorte d’acte de langage. |
1,085 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 28 | 1 | Plus précisément — pour reprendre la terminologie de John Searle —, c’est le phénomène de l’assertion avec un degré de force illocutoire élevé. |
1,086 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 28 | 2 | Le « degré de force illocutoire », dans ce vocabulaire, est le degré d’engagement exprimé par le locuteur à l’endroit de son acte de langage quand il profère une suite de mots[23]. |
1,087 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 28 | 3 | Quand il s’agit d’une assertion, ce degré est parfois faible comme dans « peut-être que Marie viendra », parfois modéré comme dans « Marie viendra probablement » ou parfois élevé comme dans « Je suis sûr que Marie viendra ». |
1,088 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 28 | 4 | On a dans ce dernier cas une assertion ferme, exprimant un fort degré d’engagement de la part du locuteur à l’endroit du contenu qui est affirmé. |
1,089 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 28 | 5 | C’est bien de cela qu’il est ici question. |
1,090 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 28 | 6 | « Pour Joseph-Sabin Raymond », dit Louise Marcil, « le sens commun est le tribunal de la certitude »[24]. |
1,091 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 28 | 7 | Même si la portée de l’expression « le sens commun » reste incertaine dans cette phrase, on y comprend en tout cas que la question est de savoir comment se justifie ultimement une assertion avec un degré de force illocutoire élevé et au nom de quoi l’on en juge. |
1,092 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 28 | 8 | À suivre l’analyse de Marcil, on voit que l’enjeu pour Raymond concerne surtout l’assertion à caractère religieux : comment l’affirmation de la foi chrétienne se justifie-t-elle ? |
1,093 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 28 | 9 | [25] Mais le débat avec Odelin est censé éclairer quelque chose de beaucoup plus général : comment se justifie en principe le degré de force illocutoire élevé d’une assertion quelconque ? |
1,094 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 28 | 10 | Ni Odelin ni Raymond, certes, ne disposaient du vocabulaire de la théorie des actes de langage, mais ils étaient certainement familiers l’un et l’autre du phénomène désigné par cette expression et ils entendaient en rendre compte, chacun à sa façon. |
1,095 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 28 | 11 | C’est précisément parce que leur polémique se rapporte à ce genre de phénomène qu’elle peut en principe présenter pour nous un véritable intérêt philosophique et non seulement historique : le phénomène en question existe toujours, il y a aujourd’hui comme au xixe siècle — et comme à toutes les époques où des humains ont existé — des assertions avec degré de force illocutoire élevé, et la question de savoir comment en principe ces assertions se justifient se pose encore à la philosophie d’aujourd’hui, malgré les ruptures ou les révolutions épistémologiques, les changements d’épistémè (pour parler comme Foucault) ou les déplacements dans les schèmes conceptuels. |
1,096 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 30 | 0 | Il se révèle ainsi possible — et fécond — de mettre en discussion les idées défendues dans la polémique étudiée par Louise Marcil avec certaines de celles qui sont discutées dans l’épistémologie récente. |
1,097 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 30 | 1 | On ne saurait ici le faire de façon détaillée, bien entendu, mais il sera éclairant dans le présent contexte d’esquisser à tout le moins les grandes lignes d’une comparaison possible entre les positions de Joseph-Sabin Raymond en particulier (telles qu’elles sont présentées par Marcil) et celles d’un philosophe actuel, spécialement éminent. |
1,098 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 30 | 2 | J’ai choisi pour cela l’Américain Alvin Goldman, l’un des principaux épistémologues des dernières décennies. |
1,099 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 30 | 3 | Le rapprochement permettra de mieux faire apparaître, à partir des principes métahistoriographiques exposés ci-dessus, l’intérêt philosophique possible de ces textes apparemment désuets qui retiennent l’attention des historiens de la philosophie québécoise. |