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|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
1,100 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 32 | 0 | Goldman, d’abord, comme n’importe quel autre philosophe, ancre ses élaborations théoriques
dans l’expérience courante, par des références communément identifiables :
« Tous les humains ont par nature le désir de savoir », écrit-il dès le début de
Knowledge in a Social World, en citant
la célèbre première phrase de la Métaphysique
d’Aristote[26]. |
1,101 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 32 | 1 | « La recherche de
l’information », poursuit-il, « est une activité omniprésente dans la vie
humaine »[27]. |
1,102 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 32 | 2 | Indépendamment des constructions
théoriques qui viendront ensuite, l’ancrage est le même que chez Raymond et
Odelin — et que chez Aristote d’ailleurs, ou chez Thomas d’Aquin, qui cite lui
aussi la même phrase au début de son traité De
l’unité de l’intellect[28] : d’une
époque à l’autre, comme le demande le principe de la coréférence, ces
philosophes renvoient bel et bien aux êtres humains dont nous sommes familiers
et à leur quête de connaissance, de « certitude » autant que possible, pour
reprendre le terme de Louise Marcil. |
1,103 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 34 | 0 | Et c’est bien aussi le phénomène de l’assertion qui fait problème chez Goldman comme chez Raymond, ainsi que le veut la thèse logico-linguistique. |
1,104 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 34 | 1 | La chose n’est peut-être pas tout de suite évidente du fait que Goldman déclare au début d’Epistemology and Cognition vouloir « faire en grande partie abstraction du langage naturel et des actes publics de discours »[29]. |
1,105 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 34 | 2 | L’épistémologie, explique-t-il, peut mettre l’accent, soit sur les croyances considérées comme des états mentaux, soit sur les assertions considérées comme des actes de langage, son propre choix dans ce livre étant de laisser les assertions de côté dans la mesure du possible. |
1,106 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 34 | 3 | La raison qu’il en donne, cependant, est qu’à vouloir théoriser l’assertion et non seulement la croyance, on s’engagerait dans des complications additionnelles qui peuvent être provisoirement ignorées : « […] nous aurons déjà suffisamment de complications sur les bras sans celles que ces questions [concernant l’assertion] introduisent »[30]. |
1,107 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 34 | 4 | L’attitude est légitime en l’occurrence et elle est adoptée aujourd’hui comme hier par nombre d’épistémologues. |
1,108 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 34 | 5 | Mais les croyances ne sont pas directement observables, elles ne constituent pas ce que j’ai appelé un « phénomène », susceptible d’apparaître comme tel à l’expérience commune, et elles se manifestent surtout par les actes de discours qui les expriment[31]. |
1,109 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 34 | 6 | Le choix de privilégier l’étude des états mentaux n’est rien d’autre chez Goldman qu’un raccourci, au demeurant justifiable : la détermination des croyances à partir des actes linguistiques ne requiert pas en général de la part de l’auditeur ou du lecteur que celui-ci dispose déjà d’une théorie des actes de discours, et l’épistémologue peut miser sur une compréhension préthéorique des actes de discours pour sauter tout de suite à l’examen des conditions dans lesquelles les croyances sont justifiées. |
1,110 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 34 | 7 | Que Goldman évacue les questions relatives au langage pour la seule raison qu’elles l’entraîneraient dans des complications trop considérables laisse penser, de fait, qu’une théorisation épistémologique complète devrait, à ses propres yeux, aborder aussi ces questions-là : la justification des croyances, même privées, ne devient problématique pour l’épistémologue que parce qu’il rencontre dans sa propre expérience le phénomène public de l’assertion avec un degré de force illocutoire élevé, que ce soit en matière de religion, de politique, de science ou d’échanges intersubjectifs ordinaires. |
1,111 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 34 | 8 | Cela est encore plus net chez Goldman lui-même lorsqu’il se tourne dans les années quatre-vingt-dix vers ce qu’il appelle « l’épistémologie sociale », qui s’intéresse, selon sa propre expression, à « la façon dont les gens peuvent le mieux poursuivre la vérité (de quelque sorte qu’elle soit) avec l’aide des autres ou face à eux »[32]. |
1,112 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 34 | 9 | L’échange de questions et d’assertions linguistiques devient alors très clairement l’objet premier des préoccupations de l’épistémologue. |
1,113 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 34 | 10 | Mais c’étaient à vrai dire les mêmes phénomènes déjà qui suscitaient de fait sa démarche épistémologique quand il ne s’intéressait encore qu’aux croyances individuelles. |
1,114 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 36 | 0 | La comparaison devient ainsi possible entre Raymond et Goldman. |
1,115 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 36 | 1 | L’un et l’autre d’abord veulent, chacun à sa façon, contrer le relativisme épistémologique. |
1,116 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 36 | 2 | Si Raymond s’oppose tant au privilège cartésien de la conscience intime et individuelle, c’est que, laissés à eux-mêmes, pense-t-il, les esprits individuels entrent en contradiction les uns avec les autres. |
1,117 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 36 | 3 | Louise Marcil rapporte ainsi l’idée : « Dans la mesure où chacun recourt à la règle de l’évidence intime, on est dans la situation aberrante où toutes les contradictions se trouvent philosophiquement justifiées »[33]. |
1,118 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 36 | 4 | Goldman, lui, promeut ce qu’il appelle une « épistémologie véritiste [veritistic] » en opposition au relativisme « postmoderne » qui renonce à l’idée même d’une vérité objective et indépendante des intérêts de domination ou de répression[34]. |
1,119 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 36 | 5 | Raymond et Goldman, en outre, insistent tous les deux de façon centrale sur la dimension sociale de l’épistémologie. |
1,120 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 36 | 6 | L’Américain, il est vrai, ne récuse pas ce qu’il appelle « la tradition cartésienne » en théorie de la connaissance, qui correspond (dans le vocabulaire de Goldman) à celle qui est centrée sur la recherche individuelle de la vérité. |
1,121 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 36 | 7 | Il la tient au contraire pour une composante importante de toute épistémologie[35]. |
1,122 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 36 | 8 | Mais il juge nécessaire de la compléter par une « contrepartie sociale » qui mette l’accent sur l’interaction épistémique entre les agents[36], c’est tout le projet de son grand livre de 1999, Knowledge in a Social World. |
1,123 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 36 | 9 | Quant à Joseph-Sabin Raymond, il adopte d’entrée de jeu, selon Marcil, une perspective communautaire sur la connaissance : « […] nous ne connaissons le vrai », dit-elle en le résumant, « que par le moyen de tous les autres hommes »[37]. |
1,124 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 36 | 10 | Son recours au « sens commun », bien que la notion ne soit jamais véritablement explicitée[38], constitue un appel à la « raison générale », repérable en pratique par l’existence effective des consensus : « En droit et en fait, le consentement commun est le juge de dernière instance »[39]. |
1,125 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 36 | 11 | Ces positions des deux auteurs ne sont pas identiques, loin de là, mais elles sont apparentées à certains égards en ce qu’elles concernent pour l’un comme pour l’autre la dimension sociale d’une bonne justification des assertions fermes que les êtres humains s’échangent, et elles peuvent à partir de là être mises en discussion les unes avec les autres. |
1,126 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 38 | 0 | Il ne s’agit pas de faire du professeur de Saint-Hyacinthe un goldmanien avant la lettre ni inversement, mais de montrer comment la conversation est possible entre eux sur le plan théorique même. |
1,127 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 38 | 1 | L’intérêt philosophique des idées de Raymond — ou de certaines d’entre elles — peut ainsi mieux ressortir, même si on les rejette au bout du compte. |
1,128 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 38 | 2 | Par rapport à Goldman, notamment, la spécificité de Raymond paraît être de faire reposer sur la tradition l’accès commun à des vérités « immuables, universelles et constantes »[40]. |
1,129 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 38 | 3 | J’ai cité ci-dessus ce passage rapporté par Marcil : « Les vérités nécessaires à l’homme sont révélées primitivement, propagées par la tradition et elles se présentent à son assentiment revêtues de l’autorité générale »[41]. |
1,130 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 38 | 4 | On ne trouve rien de tel dans l’épistémologie sociale de Goldman, où la notion de « tradition » ne joue aucun rôle, et l’idée même peut nous paraître suspecte à nous qui ne sommes guère portés à reconnaître d’emblée, à l’instar de Raymond, l’autorité épistémique de l’Église catholique ni à trouver souhaitable de nous aligner sur son orthodoxie. |
1,131 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 38 | 5 | C’est là, précisément, que la distance semble la plus grande entre les positions de Raymond et ce qui intéresse la philosophie actuelle. |
1,132 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 38 | 6 | Mais si l’on veut bien faire abstraction du dogmatisme religieux sous-jacent à la controverse entre Odelin et Raymond, l’étude historico-philosophique que Marcil nous en propose porte à réfléchir sur la notion même de « tradition » et sur le rôle de garant épistémique que joue effectivement la transmission de certaines croyances sur une longue période. |
1,133 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 38 | 7 | On pourrait bien être invité, ce faisant, à enrichir l’épistémologie sociale de Goldman d’une dimension proprement historique qui en est absente : les processus sociaux d’acquisition et de partage des connaissances, après tout, ne se restreignent pas à la courte durée. |
1,134 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 38 | 8 | Que l’on pense à Hans-Georg Gadamer qui promeut, justement, une « réhabilitation de l’autorité et de la tradition » en philosophie des sciences humaines[42]. |
1,135 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 38 | 9 | Dans la mesure où elle suppose « la possession commune de préjugés fondamentaux et porteurs », la tradition, explique Gadamer, nous donne accès à la compréhension (Verstehen) historico-herméneutique de ce monde humain auquel nous appartenons[43] : « […] le contraste n’est pas aussi absolu entre tradition et raison »[44]. |
1,136 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 38 | 10 | Sommes-nous si loin de notre Joseph-Sabin Raymond ? |
1,137 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 38 | 11 | Gadamer, certes, est moins rigide dans ses allégeances religieuses, mais le rapprochement avec lui et avec Goldman, pourtant très différent, fait mieux apparaître la question que Raymond nous adresse : entre le dogmatisme dont il fait preuve et le relativisme « postmoderne », quelle place est-il légitime d’accorder à l’historicisation dans la théorisation de la justification épistémique ? |
1,138 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 38 | 12 | Ses arguments à cet égard ne sont peut-être pas très originaux, mais ils ne manquent pas de pertinence, même pour ceux qui sont moins catholiques que lui : le constat des contradictions entre les consciences individuelles, l’insuffisance du raisonnement déductif et la nécessité de concentrer la réflexion épistémologique sur la justification des connaissances contestées[45]. |
1,139 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 40 | 0 | Louise Marcil, d’ailleurs, ne s’y est pas trompée. |
1,140 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 40 | 1 | La position de Raymond lui paraît intéressante sur le plan de la philosophie même, dans la mesure où pour lui, « la nature faillible de la raison individuelle pose la nécessité philosophique d’un enseignement du sens commun »[46] : la tradition par laquelle le sens commun s’implante requiert une pratique pédagogique institutionnalisée. |
1,141 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 40 | 2 | C’est même là le thème central de Marcil à travers les trois exemples qu’elle analyse : « Mon hypothèse est la suivante », écrit-elle, « Le sens commun dont parlent mes trois auteurs est un concept philosophique qui tire sa justification d’une théorie de la médiation éducative »[47]. |
1,142 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 40 | 3 | Et elle en vient, à la fin de son texte, à transposer à la question de l’enseignement de la philosophie au cégep dans le Québec des années 1970 certaines des idées qu’elle a mises en évidence chez Joseph-Sabin Raymond et les autres. |
1,143 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 40 | 4 | Il lui faut pour cela les adapter, bien entendu. |
1,144 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 40 | 5 | Elle se montre nettement moins confiante que Raymond quant à l’homogénéité et la fiabilité épistémique de la tradition et du sens commun. |
1,145 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 40 | 6 | Renvoyant à un article alors tout récent de Normand Lacharité, elle croit pouvoir dire « que le sens commun d’aujourd’hui est celui d’une « culture en pièces détachées » et qu’il est par conséquent difficile de poser, comme le faisait Socrate, un univers de sens avec lequel les interlocuteurs [entendre : les étudiants] sont familiers »[48]. |
1,146 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 40 | 7 | Elle s’éloigne ainsi de Raymond, la chose est claire, mais elle n’en mise pas moins sur la fécondité qu’il y a à le faire participer (ainsi que les autres auteurs auxquels elle s’intéresse dans cet article) à la conversation actuelle en philosophie. |
1,147 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 42 | 0 | Certains rapprochements avec l’épistémologie d’aujourd’hui et avec les discussions relatives à l’enseignement de la philosophie peuvent être opérés, comme de raison, sans qu’il soit nécessaire de souscrire explicitement aux deux principes métahistoriographiques que j’ai appelés la « thèse de la coréférence » et la « thèse logico-linguistique ». |
1,148 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 42 | 1 | Louise Marcil, après tout, ne se prononce pas sur ces principes, et pour cause, mais elle n’en reconnaît pas moins — spontanément, pour ainsi dire — une certaine pertinence actuelle des textes qu’elle étudie. |
1,149 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 42 | 2 | L’intérêt des principes que j’invoque est de jeter une lumière révélatrice sur ce qui rend possibles de telles mises en discussion à travers les époques et les contextes. |
1,150 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 42 | 3 | À y regarder d’un peu plus près, Louise Marcil présuppose que les auteurs qu’elle étudie, Joseph-Sabin Raymond en tête, parlent bien des êtres humains et des assentiments auxquels nous sommes nous-mêmes en mesure de nous référer. |
1,151 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 42 | 4 | Et elle admet implicitement que leur recours au « sens commun » vise à rendre compte, tout comme l’épistémologie plus récente, de la façon dont certaines assertions avec un degré de force illocutoire élevé peuvent être justifiées. |
1,152 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 42 | 5 | Ces convergences sur le plan de la référence et sur celui des problèmes abordés sont la condition de possibilité de l’intérêt qu’ont encore pour la réflexion philosophique actuelle des textes apparemment obsolètes comme ceux qui occupent les historiens de la philosophie québécoise d’avant la Révolution tranquille. |
1,153 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 42 | 6 | Si j’ai raison sur ce point, cela suggère d’intégrer plus explicitement à la méthodologie de la recherche en histoire de la philosophie québécoise, comme en histoire de la philosophie en général d’ailleurs, le souci de reconnaître dans les textes étudiés ce que j’ai appelé leurs « points d’ancrage » d’une part, ces moments où ils arriment leur propos à des objets reconnaissables indépendamment de toute théorisation, et d’autre part, les phénomènes réels, souvent logico-linguistiques, que leurs élaborations théoriques devraient élucider, au moins partiellement, pour avoir encore quelque pertinence en philosophie. |
1,154 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 42 | 7 | Cela ne dispense pas de la mise en contexte historique, souvent nécessaire pour comprendre le vocabulaire et l’organisation des textes étudiés, l’intention de leurs auteurs, les questions qu’ils se posaient et les positions qu’ils défendaient. |
1,155 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 42 | 8 | On ne peut en général repérer correctement les points d’ancrage de ces textes ni les phénomènes qu’ils peuvent nous aider à scruter sans explorer aussi, et de façon approfondie parfois, les conditions institutionnelles, sociopolitiques ou même personnelles dans lesquelles ils ont été produits, les controverses dans lesquelles ils s’inscrivaient ou les sources dont ils s’inspiraient et les influences qui les ont marqués[49]. |
1,156 | Philosophiques | Claude
Panaccio | 2022 | Sens commun et philosophie québécoise : quelques réflexions méthodologiques[1] | 0 | 42 | 9 | Mais si l’on veut en dégager quelque chose d’intéressant sur le plan proprement philosophique, il y a lieu d’être au clair, le plus possible, à propos des rapports de ces textes aux réalités dont nous sommes collectivement familiers et à propos de leur contribution possible à l’élucidation de phénomènes qui font encore problème pour la philosophie. |
1,157 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 0 | 0 | 0 | L’ordinateur est introduit dans toutes les sciences. |
1,158 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 0 | 0 | 1 | La philosophie n’y échappe pas. |
1,159 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 0 | 0 | 2 | On voit naître de nouvelles pratiques philosophiques : philosophie de l’ordinateur, philosophie computationnelle, expérimentale, numérique, etc. |
1,160 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 0 | 0 | 3 | Quelle relation peut-il exister entre deux pratiques épistémiques aussi différentes que celle de la philosophie et celle de l’informatique ? |
1,161 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 0 | 0 | 0 | 1. |
1,162 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 0 | 0 | 1 | L’informatique dans les sciences |
1,163 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 0 | 2 | 0 | Plusieurs épistémologues et spécialistes de la méthodologie des sciences ont souligné à maintes reprises que la technologie du numérique a transformé les méthodologies des disciplines scientifiques, tant des sciences naturelles que des sciences humaines et sociales[1]. |
1,164 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 0 | 2 | 1 | « La révolution informatique a transformé la science en permettant une grande variété de nouvelles découvertes grâce à la technologie de l’information[2]. |
1,165 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 0 | 2 | 2 | » Et à la surprise de plusieurs, l’ordinateur a même investi massivement le domaine des humanités[3]. |
1,166 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 0 | 2 | 3 | Il a en effet modifié en profondeur autant ses objets d’étude que ses méthodes[4]. |
1,167 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 0 | 2 | 4 | Il produirait une convergence dans les pratiques de recherche[5]. |
1,168 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 0 | 2 | 5 | Pour Denning, il se serait créé une pensée computationnelle (computational thinking) qui, lentement mais sûrement, a transformé la nature et la démarche de la connaissance scientifique[6]. |
1,169 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 0 | 0 | 2. |
1,170 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 0 | 1 | L’informatique en philosophie |
1,171 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 2 | 0 | Sauf pour quelques utilisations très techniques, les principaux courants de recherche philosophique ont résisté à la pénétration du numérique dans leurs champs d’activités. |
1,172 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 2 | 1 | L’ordinateur ne demeure souvent qu’une technologie périphérique et non essentielle au travail intellectuel philosophique typique. |
1,173 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 2 | 2 | Pourtant, depuis une trentaine d’années et malgré cette résistance persistante, plusieurs programmes de recherches philosophiques[7] ont intégré l’ordinateur à leur méthodologie. |
1,174 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 2 | 3 | On peut reconnaître quelques variantes interreliées qui se distinguent par le rôle épistémique qu’elles assignent à l’ordinateur, soit pour l’objet d’étude, soit dans la méthodologie elle-même. |
1,175 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 4 | 0 | Un premier programme de recherche se veut une philosophie de l’ordinateur (computer philosophy)[8]. |
1,176 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 4 | 1 | L’ordinateur et plus spécifiquement la technologie informatique y deviennent des objets d’étude. |
1,177 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 4 | 2 | Ces systèmes informatiques posent de nouvelles questions épistémologiques, entre autres sur la computation, la programmation et la simulation[9]. |
1,178 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 4 | 3 | S’ouvre ainsi un nouveau champ pour la philosophie des sciences. |
1,179 | Philosophiques | Jean-Guy
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Un deuxième programme de recherche, très différent du premier, introduit cette fois l’informatique dans la méthode philosophique elle-même. |
1,180 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 6 | 1 | On parle alors d’une philosophie computationnelle (computational philosophy). |
1,181 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 6 | 2 | L’idée centrale d’une philosophie computationnelle est simplement
d’appliquer la modélisation et les techniques informatiques afin de faire
progresser la découverte philosophique, l’exploration et
l’argumentation[10]. |
1,182 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 8 | 0 | L’informatique modifierait le processus argumentatif et démonstratif de la philosophie. |
1,183 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 8 | 1 | Par exemple en épistémologie, la simulation computationnelle jouerait un rôle important dans une théorie de la démonstration scientifique[11]. |
1,184 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 10 | 0 |
Un troisième programme sera celui de la philosophie dite expérimentale (experimental philosophy)[12]. |
1,185 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 10 | 1 | Il prône une démarche interdisciplinaire qui en appelle aux méthodes empiriques et expérimentales appartenant aux sciences humaines, plus particulièrement à la psychologie. |
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Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 10 | 2 | L’ordinateur devient un outil de calcul pour la découverte et la preuve d’un énoncé philosophique. |
1,187 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 10 | 3 | La philosophie expérimentale est un nouveau domaine interdisciplinaire
qui utilise des méthodes normalement associées à la psychologie pour étudier
des questions normalement associées à la philosophie[13]. |
1,188 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 10 | 4 | La puissance technologique de l’ordinateur permettrait d’explorer des
modèles mathématiques complexes, mais aussi logiques, linguistiques et
graphiques (la simulation et la visualisation). |
1,189 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 10 | 5 | Ces outils formels et leur
traduction computationnelle sont appliqués à des questions philosophiques
classiques relevant de l’éthique, de la philosophie sociale et de la philosophie
de l’esprit, par exemple la connaissance, les qualia, les états mentaux, la perception, l’ontologie, la volonté
libre, le libre arbitre, la causalité, la responsabilité, etc. |
1,190 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 10 | 6 | On abandonnerait
ainsi une analyse intuitive de ces questions (souvent nommée philosophie de
fauteuil), au profit d’une analyse empirique[14]. |
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Enfin, le dernier programme de recherche est celui de la philosophie numérique (digital philosophy)[15] : « Les philosophes du numérique font progresser la recherche
philosophique et les domaines connexes grâce à la technologie numérique[16] ». |
1,192 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 12 | 1 | Ce programme se situe entre la philosophie
computationnelle et la philosophie expérimentale. |
1,193 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 12 | 2 | On peut le voir comme un
secteur spécifique des humanités numériques telles que définies par leur
origine :
Les humanités numériques recouvrent un ensemble de pratiques de
recherche à l’intersection des technologies numériques et des différentes
disciplines des sciences humaines[17]. |
1,194 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 12 | 3 | Cette philosophie numérique n’en demeure pas moins distincte des trois
courants précédents. |
1,195 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 12 | 4 | L’informatique n’est ici ni un objet d’étude philosophique
ni une version computationnelle de la méthode philosophique. |
1,196 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 12 | 5 | Elle se distingue
cependant de la philosophie expérimentale en ce qu’elle ne cherche pas à
intégrer une approche empirique et expérimentale dans la réponse à des questions
philosophiques, mais vise plutôt à utiliser l’ordinateur pour certaines tâches
de la méthode philosophique. |
1,197 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 1 | 12 | 6 | C’est cette approche qui retiendra notre attention
dans la présente recherche. |
1,198 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 2 | 0 | 0 | 3. |
1,199 | Philosophiques | Jean-Guy
Meunier | 2022 | Le numérique, la lecture et l’analyse de textes philosophiques | 2 | 0 | 1 | L’informatique et les projets de lecture et d’analyse des textes
philosophiques |