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东绝甬道，从出度平阴，遇淮阴侯兵襄国，军乍利乍不利，终无离上心。

他奉命率兵向东进发切断了敌人的运输通道，随后跟着高祖出征渡过平阴渡口向东进发，在襄国与淮阴侯韩信部队会合。当时作战时而获胜时而战败，情势严峻，但周緤始终没有背离高祖的意思。

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以緤为信武侯，食邑三千三百户。

高祖赐封他为信武侯，食邑三千三百户。

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高祖十二年，以緤为蒯成侯，除前所食邑。

高祖十二年，又赐封周緤为蒯成侯，同时免掉原先的食邑。

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上欲自击陈豨，蒯成侯泣曰： 始秦攻破天下，未尝自行。今上常自行，是为无人可使者乎？

高祖曾经要亲自攻打陈豨，蒯成侯流着泪劝阻道： 从前秦王攻取天下，不曾亲自出征，现在您经常亲自出征，这难道是没了可派遣的人吗？

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上以为 爱我 ，赐入殿门不趋，杀人不死。

高帝认为周緤是由衷地爱护自己，破例恩准他进入殿门不必碎步快走，杀了人不定死罪。

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至孝文五年，緤以寿终，谥为贞侯。

到汉文帝五年，周緤年老病故，谥号为贞侯。

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子昌代侯，有罪，国除。

他的儿子周昌代承侯爵，后因犯罪，免除了封地。

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至孝景中二年，封緤子居代侯。

到了汉景帝中元二年，又封周緤的儿子周居代承侯爵。

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至元鼎三年，居为太常，有罪，国除。

到了汉武帝元鼎三年，周居任太常官职，犯了罪，封地被免除。

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太史公曰：阳陵侯傅宽、信武侯靳歙皆高爵，从高祖起山东，攻项籍，诛杀名将，破军降城以十数，未尝困辱，此亦天授也。

太史公说：阳陵侯傅宽、信武侯靳歙都获得了很高的爵位，跟随高祖从山东起兵，攻打项羽，斩杀名将，击败敌军几十次，降伏城邑数十座，而不曾遭到挫折和困厄，这也是上天赐给的啊。

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蒯成侯周緤操心坚正，身不见疑，上欲有所之，未尝不垂涕，此有伤心者然，可谓笃厚君子矣。

蒯成侯周緤心地坚定忠良，从不被人怀疑，高祖每有出征的行动，他不曾不流泪哭泣，这只有心里十分痛苦的人才能做到，可以说是个忠诚厚道的君子啦。

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太史公曰：余读功令，至於广厉学官之路，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！夫周室衰而关雎作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由彊国。

太史公说：我阅读朝廷考选学官的法规，读到广开勉励学官兴办教育之路时，总是禁不住放下书本而慨叹，说道：唉，周王室衰微了，讽刺时政的《关雎》诗就出现了；周厉王、周幽王的统治衰败了，礼崩乐坏，诸侯便恣意横行，政令全由势力强大的国家发布。

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故孔子闵王路废而邪道兴，於是论次诗书，修起礼乐。

所以孔子担忧王道废弛邪道兴起，于是编定《诗》《书》，整理礼仪音乐。

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適齐闻韶，三月不知肉味。

他到齐国听到了美妙的《韶》乐，便沉迷不已，三个月品尝不出肉的美味。

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自卫返鲁，然後乐正，雅颂各得其所。

他从卫国返回鲁国之后，开始校正音乐，使《雅》《颂》乐歌各归其位，有条不紊。

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世以混浊莫能用，是以仲尼干七十馀君无所遇，曰 苟有用我者，期月而已矣 。

由于世道混乱污浊，无人起用他，因此孔子周游列国向七十几位国君求官都得不到知遇。他感慨地说： 要是有人肯用我，只需一年就可以治理好国政了。

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西狩获麟，曰 吾道穷矣 。故因史记作春秋，以当王法，其辞微而指博，後世学者多录焉。

鲁国西郊有人猎获了麒麟，孔子闻知后哀叹 我的理想不能实现了 ，于是他借助鲁国已有的历史记录撰写《春秋》，用它来表现天子的王法，其文辞精约深隐而寓意丰富博大，后代学者很多人都学习传录它。

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自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。

自孔子逝世后，他的七十余名好学生纷纷四散去交游诸侯，成就大的当了诸侯国君的老师和卿相，成就小的结交、教导士大夫，有的则隐居不仕。

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故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。

所以子路在卫国做官，子张在陈国做官，澹台子羽住在楚国，子夏在西河教授，子贡终老于齐。

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如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。

像田子方、段干木、吴起、禽滑釐这些人，都曾受业于子夏之辈，然后当了诸侯国君的老师。

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是时独魏文侯好学。後陵迟以至于始皇，天下并争於战国，懦术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。

那时只有魏文侯最虚心求教于儒学，后来儒学渐趋衰颓直到在秦始皇手中遭受灭顶之灾。战国时期天下群雄并争，儒学已经收到了排挤，但是在齐国和鲁国一带，学习研究它的人独独不曾废弃。

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於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。

在齐威王、齐宣王当政时期，孟子、荀子等人，都继承了孔子的事业而发扬光大，凭自己的学说显名于当世。

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及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。

到了秦朝末年，秦始皇焚烧《诗》《书》，坑杀儒生，儒家典籍六艺从此残缺。

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陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。

陈涉起事反秦，自立为王，鲁地的儒生们携带孔子家传的礼器去投奔他。

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於是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。

于是孔甲当了陈涉的博士，最终和他一同死了。

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陈涉起匹夫，驱瓦合適戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？

陈涉起步于普通百姓，驱使一群戍边的乌合之众，一个月内就在楚地称了王，而不到半年竟又复归灭亡。他的事业十分微小浅薄，可是士大夫们却背负着孔子的礼器去追随归顺向他称臣，为什么呢？

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以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。

因为秦王朝焚毁了他们的书籍学业，积下了仇怨，这迫使他们投奔陈王来发泄满腔的愤懑。

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及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？

到高祖皇帝杀死项籍，率兵包围了鲁国，鲁国中的儒生们仍在讲诵经书演习礼乐，弦歌之声不绝于耳，这难道不是古代圣人遗留的风范，难道不是一个深爱礼乐的国家吗？

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故孔子在陈，曰 归与归与！

所以孔子出游到陈国后，说： 回去吧！

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吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之 。

回去吧，我们乡里的青年人志向高远，文采熠熠如锦绣，我不知怎么教导他们才好。

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夫齐鲁之间於文学，自古以来，其天性也。

齐鲁一带重视爱好文化仪典，自古以来就是如此，这已成为自然风尚。

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故汉兴，然後诸儒始得脩其经艺，讲习大射乡饮之礼。

汉朝建立后，儒生们开始获得重新研究经学的机会，又讲授演习起了大射和乡饮的礼仪。

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叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首，於是喟然叹兴於学。

叔孙通制定汉廷礼仪后，做了太常官，和他一同制定礼仪的儒生弟子们，也都被选为朝官，于是人们喟然感叹，对儒学产生了兴趣。

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然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。

但是，当时天下战乱尚未止息，皇上忙于平定四海，还无暇顾及兴办学校之事。

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孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。

孝惠帝、吕后当政时，公卿大臣都是武艺高强战功卓著的人。

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孝文时颇徵用，然孝文帝本好刑名之言。

孝文帝时略微起用儒生为官，但是孝文帝原本只爱刑名学说。

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及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。

等到孝景帝当政，不用儒生，而且窦太后又喜好道家思想，因此列位博士官职只是备员待诏，徒有其名，儒生无人进身受到重用。

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及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，於是招方正贤良文学之士。

直到当今皇上即位，赵绾、王臧等人深明儒学，而皇上也心向往之，于是朝廷下令举荐品德贤良方正而且通晓经学的文士学者。

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自是之後，言诗於鲁则申培公，於齐则辕固生，於燕则韩太傅。

从此以后，讲《诗》的在鲁地有申培公，在齐地有辕因生，在燕地则有韩太傅。

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言尚书自济南伏生。

讲《尚书》的有济南伏生。

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言礼自鲁高堂生。

讲《礼》的有鲁地高堂生。

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言易自菑川田生。

讲《春秋》的在齐鲁两地有胡毋生，在赵地有董仲舒。

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言春秋於齐鲁自胡毋生，於赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。

到窦太后去世，武安侯田蚡做了丞相，他废弃道家，刑名家等百家学说，延请治经学的儒生数百人入朝为官，而公孙弘竟以精通《春秋》步步高升，从一介平民荣居天子左右的三公尊位，封为平津侯。

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天下之学士靡然乡风矣。

从此，天下学子莫不心驰神往，潜心钻研儒学了。

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公孙弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰： 丞相御史言：制曰 盖闻导民以礼，风之以乐。

公孙弘曾拜为博士，他害怕儒学被阻滞得不到传扬，当了丞相后就上奏请求说： 丞相御史启禀皇上：陛下曾下令说 听说为政者应该用礼仪教导百姓，用音乐感化他们。

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婚姻者，居屋之大伦也。

婚姻之事，乃是夫妇间最重要的伦理关系。

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今礼废乐崩，朕甚愍焉。

如今礼乐被破坏废弃了，我深感忧虑。

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故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。

所以大力延请天下品德方正学识广博的人都来入朝做官。

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其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼，以为天下先。

我下令礼官勤奋学习，讲论儒术，要学识渊博，复兴礼乐，以此作为天下人的表率。

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太常议，与博士弟子，崇乡里之化，以广贤材焉 。

又命太常商议，给博士配置弟子员生，使民间都崇尚教化，来开拓培养贤才的道路 。

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谨与太常臧、博士平等议曰：闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。

根据陛下旨意。臣与太常孔臧、博士平等认真商议决定：听说夏、商、周三代的治国之道，是乡里之间都有教育的场所，夏代称校、殷代称序，周代称庠。

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其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。

他们勉励为善者，就让他在朝中显达扬名；惩治作恶者，就施以刑罪。

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故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。

所以教化的实施，要首先从京城开始树立榜样，再从京城推广到地方。

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今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学脩礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。

如今陛下已经明示无上的恩德，放射出日月般的光辉，它符合天地之大道，是以整饬人伦为根本，鼓励术学，讲究礼仪，崇尚教化，奖励贤良，以此使海内四方从风向善，这正是实现太平之治的本原啊！

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古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。

古代的政治教化不协和，礼仪不完备，现在请求借助原有的官职来兴盛它。

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为博士官置弟子五十人，复其身。

请为博士官配置弟子五十人，免除他们的赋税徭役。

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太常择民年十八已上，仪状端正者，补博士弟子。

让太常从百姓中挑选十八岁以上仪表端正的人，补充博士弟子。

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郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得受业如弟子。

郡国、县、道、邑中有喜好经学，尊敬长上，严守政教，友爱乡邻，出入言行皆不违背所学教诲的人，县令、侯国相、县长、县丞要向上级郡守和诸侯王国相举荐，经其认真察看合格者，应与上计吏同赴京师太常处，接受和博士弟子相同的教育。

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一岁皆辄试，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高弟可以为郎中者，太常籍奏。

他们学满一年都要考试，能够精通一种经书以上的人，补充文学掌故的缺官；其中成绩好名次高的可以任用为郎中，由太常造册上奏。

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即有秀才异等，辄以名闻。

若是特别优异出众的，可直接将其姓名向上呈报。

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其不事学若下材及不能通一艺，辄罢之，而请诸不称者罚。

那些不努力学习才能低下者，和不能通晓一种经学的人，就要罢斥，并惩罚举荐他们的不称职的官吏。

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臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。

臣认真领会陛下所下达的诏书和律令，它们阐明了天道和人道关系，贯通了自古及今的治国义理，文章雅正、教诲之辞含义深刻丰富，它恩德无量将深深造福于社稷百姓。

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小吏浅闻，不能究宣，无以明布谕下。

但是小官吏们见识浅陋，不能透彻地讲解诏书律令，无法明白地将陛下的旨意传布晓喻天下。

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治礼次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞。

而治礼、掌故之职，是由懂经学礼仪的人担当的，他们的升迁很缓慢造成了人才积压。

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请选择其秩比二百石以上，及吏百石通一艺以上，补左右内史、大行卒史；比百石已下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。

因此请求挑选其中官秩比同二百石以上的人，和百石以上能通晓一种经学的小吏，升补左右内史、大行卒史；挑选比同百石以下的人补郡太守卒史：各郡定员二人，边郡定员一人。

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先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。

优先选用熟知经书能大量讲诵的人，若人数不够，就选用掌故补中二千石的属吏，选用文学掌故补郡国的属吏，将人员备齐。

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请著功令。

请把这些记入考选学官的法规。

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佗如律令。

其它仍依照律令。

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制曰： 可。

皇上批示说： 准奏。

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自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣。

从此以后，公卿大夫和一般士吏中就有很多文质彬彬的经学儒生了。

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申公者，鲁人也。

申公，是鲁国人。

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高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。

高祖经过鲁国，申公以弟子身分跟随老师到鲁国南宫去拜见他。

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吕太后时，申公游学长安，与刘郢同师。

吕太后时期，申公到长安交游求学，和刘郢同在老师浮丘伯门下受业。

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已而郢为楚王，令申公傅其太子戊。

毕业后刘郢封为楚王，便让申公当他的太子刘戊的老师。

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戊不好学，疾申公。及王郢卒，戊立为楚王，胥靡申公。

刘戊不好学习，憎恨申公，等到楚王刘郢去世，刘戊立为楚王，就把申公禁锢起来。

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申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢绝宾客，独王命召之乃往。

申公感到耻辱，便回到鲁地，在家中教书，终身不出家门，又谢绝一切宾客，唯有鲁恭王刘余招请他才前往。

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弟子自远方至受业者百馀人。

从远方慕名而来向他求学的弟子有百余人。

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申公独以诗经为训以教，无传，疑者则阙不传。

申公教授《诗经》，只讲解词义，而无阐发经义的著述，凡有疑惑处，便阙而存之，不强作传授。

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兰陵王臧既受诗，以事孝景帝为太子少傅，免去。

兰陵人王臧向申公学《诗》之后，用它事孝景皇帝，当了太子少傅，后免官离朝。

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今上初即位，臧乃上书宿卫上，累迁，一岁中为郎中令。

当今皇上刚即位，王臧就上书请求入宫为皇上值宿警卫。他不断得到升迁，一年里就做到了郎中令。

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及代赵绾亦尝受诗申公，绾为御史大夫。

而代国人赵绾也曾向申公学习《诗经》，他当了御史大夫。

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绾、臧请天子，欲立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。

赵绾、王臧请示天子，想建造明堂用来召集诸侯举行朝会。他们不能说服皇上同意此事，就举荐老师申公。

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於是天子使使束帛加璧安车驷马迎申公，弟子二人乘轺传从。

于是皇上派遣使臣携带贵重的礼物束帛和玉璧，驾着驷马安车去迎请申公，赵绾、王臧二位弟子则乘坐着普通的驿车随行。

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至，见天子。

申公来到京师，拜见天子。

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天子问治乱之事，申公时已八十馀，老，对曰： 为治者不在多言，顾力行何如耳。

天子向他询问社稷安危之事，申公当时已年高八十多岁，年纪很大了，他回答说： 当政的人不必多说话，只看尽力把事做得如何罢了。

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是时天子方好文词，见申公对，默然。

这时天子正喜好文词夸饰，见申公如此答对，默然不乐。

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然已招致，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。

但是已经把申公招到朝中，就让他做了太中大夫，住在鲁邸，商议修建明堂的事宜。

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太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，後皆自杀。

太皇窦太后喜好老子学说，不喜欢儒术，她找出赵绾、王臧的过失来责备皇上，皇上因此停止商议建造明堂的事，把赵绾、王臧都交付法官论罪，后二人皆自杀。

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申公亦疾免以归，数年卒。

申公也以病免官返回鲁国，数年后逝世。

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弟子为博士者十馀人：孔安国至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史。

申公弟子中拜为博士者有十几人：孔安国官至临淮太守，周霸官至胶西内史，夏宽官至城阳内史，砀鲁赐官至东海太守，兰陵人缪生官至长沙内史，徐偃官至胶西中尉，邹人阙门庆忌官至胶东内史。

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其治官民皆有廉节，称其好学。

他们管理官吏和百姓都廉洁有节操，人们称赞他们好学。

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学官弟子行虽不备，而至於大夫、郎中、掌故以百数。

其他的学官弟子，品行虽不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百余。

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言诗虽殊，多本於申公。

他们讲解《诗经》虽然有所不同。但是大多都依循申公的见解。

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清河王太傅辕固生者，齐人也。

清河王刘承的太傅辕固生，是齐国人。

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以治诗，孝景时为博士。

因为研究《诗经》，孝景帝时拜为博士。

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与黄生争论景帝前。

他和黄生在景帝面前争论。

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黄生曰： 汤武非受命，乃弑也。

黄生说： 汤王、武王并不是秉承天命继位天子，而是弑君篡位。

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辕固生曰： 不然。

辕固生反驳说： 不对。

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夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？

那夏桀、殷纣暴虐昏乱，天下人的心都归顺商汤、周武，商汤、周武赞同天下人的心愿而杀死桀、纣，桀、纣的百姓不肯为他们效命而心向汤、武，汤、武迫不得已才立为天子，这不是秉承天命又是什么？

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