Add files using upload-large-folder tool

PL9fwy3NUQKwa696OVQhdP6KIv_ixbCaej/33y3FLMIla4.srt

@@ -0,0 +1,975 @@
+1
+00:00:05,360 --> 00:00:08,220
+أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
+
+2
+00:00:08,220 --> 00:00:13,160
+الرحيم إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و 
+
+3
+00:00:13,160 --> 00:00:17,480
+نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا، ما يهده 
+
+4
+00:00:17,480 --> 00:00:21,440
+الله فلا مضل له، و ما يضلل فلا هادي له، و أشهد أن 
+
+5
+00:00:21,440 --> 00:00:26,440
+لا إله إلا الله، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله 
+
+6
+00:00:26,440 --> 00:00:31,570
+وبعد بداية أخواتي الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية 
+
+7
+00:00:31,570 --> 00:00:36,110
+طيبة وبركة من عند الله السلام عليكم ورحمة الله 
+
+8
+00:00:36,110 --> 00:00:40,610
+وبركاته اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا 
+
+9
+00:00:40,610 --> 00:00:47,260
+وزدنا علما اللهم آمين  نبدأ بإذن الله تعالى 
+
+10
+00:00:47,260 --> 00:00:54,340
+المحاضرة الأولى لمُثاق أصول فقه مصادر أصلية هكون 
+
+11
+00:00:54,340 --> 00:01:01,440
+معكم مُدرّسات المُثاق دكتورة منال محمد رمضان العشر 
+
+12
+00:01:01,440 --> 00:01:08,920
+هنكون طبعا مع أول محطة في هذا المُثاق مع تعريف علم 
+
+13
+00:01:08,920 --> 00:01:15,740
+أصول الفقه ونشأته وتطوره من خلال عدة مباحث، المبحث 
+
+14
+00:01:15,740 --> 00:01:23,060
+الأول سنتعرف على حقيقة علم أصول الفقه ثم موضوع علم 
+
+15
+00:01:23,060 --> 00:01:31,380
+الفقه والأصول ثم نتعرف على موازنة ومقارنة بين علم 
+
+16
+00:01:31,380 --> 00:01:37,780
+أصول الفقه وعلم الفقه ومدى الحاجة إلى هذا العلم في 
+
+17
+00:01:37,780 --> 00:01:43,370
+الوقت الحاضر ثم نتعرف على تاريخ و تاريخ نشأة علم 
+
+18
+00:01:43,370 --> 00:01:51,990
+أصول الفقه وتطوره ثم على حكم تعلم أصول الفقه ثم 
+
+19
+00:01:51,990 --> 00:01:59,690
+نتعرف على مدارس أصول الفقه كل هذه تسمى مبادئ للعلم 
+
+20
+00:01:59,690 --> 00:02:09,260
+هذه المبادئ للعلم تكون صورة إجمالية للمُتعلم تجعل من 
+
+21
+00:02:09,260 --> 00:02:16,080
+يشرع في دراسة هذا العلم مُلمًّا به، إذن كل هذه اللي 
+
+22
+00:02:16,080 --> 00:02:22,640
+عرضناها عبارة عن مبادئ للعلم إن شاء الله هيتكون من 
+
+23
+00:02:22,640 --> 00:02:27,820
+خلالها صورة إجمالية في أذهانكم لعلم الفقه وهو 
+
+24
+00:02:27,820 --> 00:02:36,400
+المطلوب في هذا الجزء بإذن الله تعالى، نأتي الآن 
+
+25
+00:02:36,730 --> 00:02:43,430
+للجزئية الأولى وهي تعريف علم أصول الفقه، طبعا اعتاد 
+
+26
+00:02:43,430 --> 00:02:48,650
+علماء الأصول أن يعرفوا علم أصول الفقه باعتبارين 
+
+27
+00:02:48,650 --> 00:02:54,190
+الأول بحسب الإضافة أي باعتباره مركبا إضافيا 
+
+28
+00:02:54,190 --> 00:03:00,810
+والثاني بحسب العلمية يعني باعتباره علما، على هذا 
+
+29
+00:03:00,810 --> 00:03:06,670
+الفن نبدأ بتعريف علم أصول الفقه باعتباره مُركّبًا 
+
+30
+00:03:06,670 --> 00:03:13,250
+إضافيًا، يعني أن أصول الفقه مُركّب إضافي يحتاج إلى 
+
+31
+00:03:13,250 --> 00:03:21,650
+تعريف مُفرداته، فلفظ أصول الفقه في أصل اللغة مُركّب 
+
+32
+00:03:21,650 --> 00:03:30,660
+إضافي يدل جزء على جزء من المعنى، فيتوقف فهم ذلك المعنى 
+
+33
+00:03:30,660 --> 00:03:37,880
+وادراكه على فهم كل من جزئيه على حدة، يعني لفظ كلمة 
+
+34
+00:03:37,880 --> 00:03:45,200
+أصول مفرد تدل على جزء من المعنى، لفظ كلمة فقه مفرد 
+
+35
+00:03:45,200 --> 00:03:50,720
+تكون أو تدل على جزء من المعنى، جزء آخر من المعنى 
+
+36
+00:03:51,050 --> 00:03:57,110
+إذن أصول لوحدها بتدل على جزء، عشان هيك سُمّيت مركب 
+
+37
+00:03:57,110 --> 00:04:01,810
+إضافي، يعني لابد من معرفة معنى كل جزء حتى تكتمل 
+
+38
+00:04:01,810 --> 00:04:07,930
+الصورة ونعرف المعنى كاملا عن كلمات أو مصطلح أصول 
+
+39
+00:04:07,930 --> 00:04:15,390
+الفقه، أما الاعتبار الثاني وهو أن أصول الفقه نُقل عن 
+
+40
+00:04:15,390 --> 00:04:22,910
+معناه الإضافي وجعله لقبا أي عالمًا على هذا الفن 
+
+41
+00:04:22,910 --> 00:04:28,530
+الخاص به من غير نظر إلى الأجزاء المكونة له، فيحتاج 
+
+42
+00:04:28,530 --> 00:04:34,930
+إلى تعريفه باعتباره مفردًا فقط، كيف يعني؟ يعني أن 
+
+43
+00:04:34,930 --> 00:04:40,970
+الكلمتين أصول فقه امتزجتا وصارتا كلمة واحدة، يعني 
+
+44
+00:04:40,970 --> 00:04:45,630
+كأننا مسكنا كلمة أصول والفقه وربطناهم مع بعض وصارت 
+
+45
+00:04:45,630 --> 00:04:52,210
+كأنها مفردة واحدة أُطلقت على معين وهو أصول الفقه 
+
+46
+00:04:52,210 --> 00:04:57,430
+طيب السؤال الذي يتوارد الآن، هل هناك فرق بين 
+
+47
+00:04:57,430 --> 00:05:02,910
+التعريف اللقبي والتعريف الاصطلاحي؟ طبعا هناك فرق 
+
+48
+00:05:02,910 --> 00:05:09,470
+فاللقبي هو العلم أما الإضافي هو الموصل إلى العلم 
+
+49
+00:05:09,910 --> 00:05:14,930
+والتعريف اللقبي لابد فيه من ثلاثة أشياء، معرفة 
+
+50
+00:05:14,930 --> 00:05:20,090
+الدليل أو الدلائل، كيفية الاستفادة من هذا الدليل أو 
+
+51
+00:05:20,090 --> 00:05:26,410
+من هذه الدلائل، وحال المستفيد وهو المجتهد، أما 
+
+52
+00:05:26,410 --> 00:05:34,070
+الإضافة هو الموصل إلى العلم وهو الدلائل الخاصة كما 
+
+53
+00:05:34,070 --> 00:05:43,220
+قال العلماء، طبعا زي ما حكينا، ما زال إن التعريف علم 
+
+54
+00:05:43,220 --> 00:05:47,840
+الأصول وأصول الفقه باعتباره مركبا إضافيا متوقف 
+
+55
+00:05:47,840 --> 00:05:54,060
+على معرفة مفرداته، إذا لابد من تعريف كل من كلمة 
+
+56
+00:05:54,060 --> 00:06:01,120
+العلم وكلمة الأصل وكلمة الفقه، ننطلق إلى التعريف 
+
+57
+00:06:01,120 --> 00:06:06,630
+بإذن الله تعالى، معنى كلمات العلم عندنا ثلاث معاني 
+
+58
+00:06:06,630 --> 00:06:12,210
+أوردوها العلماء لكلمة العلم، أولا هي المسائل 
+
+59
+00:06:12,210 --> 00:06:18,250
+والقضايا التي يبحث عنها في العلم، إدراك هذه المسائل 
+
+60
+00:06:18,250 --> 00:06:23,310
+أي معرفة حكمها على سبيل الجزم والاطمئنان، وهذا لابد 
+
+61
+00:06:23,310 --> 00:06:29,110
+منه في العقائد، الملكة التي تحصل لدارس هذه المسائل 
+
+62
+00:06:29,110 --> 00:06:33,350
+وممارستها هو المقصود لدينا هنا من هذه المعنى 
+
+63
+00:06:33,350 --> 00:06:39,920
+المعنى الأول لأن المسائل هي موضوع الدراسة ومقصودها 
+
+64
+00:06:39,920 --> 00:06:45,820
+عرفًا ومثلا نقول علم النحو يقصد منه مسائل علم النحو 
+
+65
+00:06:45,820 --> 00:06:53,980
+أما بالنسبة لمعنى كلمات أصول في اللغة هي جمع أصل 
+
+66
+00:06:53,980 --> 00:06:59,300
+وله عدة معاني أحدهما، لسه نتكلم عن المعنى اللغوي، 
+
+67
+00:06:59,300 --> 00:07:05,740
+لاحظوا المعنى الأول، ما يُبنى عليه غيره سواء كان هذا 
+
+68
+00:07:05,740 --> 00:07:11,780
+البناء حسيًا كبناء الجدار على أساسه أم معنويًا 
+
+69
+00:07:11,780 --> 00:07:17,540
+كبناء الحكم على دليله، والمعنى الثاني هو منشأ الشيء 
+
+70
+00:07:17,540 --> 00:07:24,840
+والمعنى الأول أشهر، أما في الاصطلاح يُطلق الأصل على 
+
+71
+00:07:24,840 --> 00:07:32,910
+خمسة معاني، الأول الأصل بمعنى الدليل، تقول أصل هذه 
+
+72
+00:07:32,910 --> 00:07:38,950
+المسألة الكتاب والسنة، أي دليلها، وتقول الأصل في 
+
+73
+00:07:38,950 --> 00:07:43,770
+وجوب الصلاة قول الله تعالى وأقيموا الصلاة، أي 
+
+74
+00:07:43,770 --> 00:07:49,710
+دليلها، وهذا المعنى عند الفقهاء، فأصول الفقه أدلة 
+
+75
+00:07:49,710 --> 00:07:56,490
+الفقه، المعنى الثاني الرجحان أو الراجح على غيره 
+
+76
+00:07:57,050 --> 00:08:03,970
+كقولهم الأصل في الكلام الحقيقة، أي الراجح عند 
+
+77
+00:08:03,970 --> 00:08:09,450
+السماع والمتبادر إلى الذهن هو الحقيقة لا المجاز 
+
+78
+00:08:09,450 --> 00:08:19,790
+كقولك إذا رأيت أسدا تقول رأيت أسدا، رأيت أسدا وهذا 
+
+79
+00:08:19,790 --> 00:08:25,190
+ينطلق في الذهن على طول إلى الحقيقة، حقيقة الأسد أما 
+
+80
+00:08:25,190 --> 00:08:31,090
+إذا قلت رأيت أسدا يقود السيارة فهذا اللفظ يكون 
+
+81
+00:08:31,090 --> 00:08:39,450
+مجازًا لوجود القارينة الصارفة من الحقيقة إلى المجاز 
+
+82
+00:08:39,450 --> 00:08:45,470
+المعنى الثالث هو القاعدة الكلية أو المستمرة احنا 
+
+83
+00:08:45,470 --> 00:08:50,650
+بنعرف مع بعض كلمات الأصل تمام؟ وعندنا خمس معاني 
+
+84
+00:08:50,650 --> 00:08:55,440
+وهذول الخمس معاني مطلوبين منها، وصلنا للمعنى الثالث 
+
+85
+00:08:55,440 --> 00:09:00,960
+وهو القاعدة الكلية أو المستمرة، قولهم إباحة الميتة 
+
+86
+00:09:00,960 --> 00:09:06,500
+للمُضطر على خلاف الأصل أي على خلاف القاعدة الكلية 
+
+87
+00:09:06,500 --> 00:09:10,980
+أو القاعدة المستمرة، إيش القاعدة الكلية؟ أن أكل 
+
+88
+00:09:10,980 --> 00:09:16,340
+الميتة حرام، بالكتاب والنص طيب، إباحة الميتة 
+
+89
+00:09:16,340 --> 00:09:22,140
+للمُضطر على خلاف القاعدة الكلية أو المستمرة لوجود 
+
+90
+00:09:22,140 --> 00:09:27,170
+الاضطرار، وقولنا الأصل فيه الفاعل أن يكون مرفوعا 
+
+91
+00:09:27,170 --> 00:09:31,170
+القاعدة المستمرة دائما، وينما لقينا فاعل وينما 
+
+92
+00:09:31,170 --> 00:09:34,630
+وجدنا فاعل بدي يكون إشماله مرفوعة عشان هيك بنسميه 
+
+93
+00:09:34,630 --> 00:09:42,650
+قاعدة مستمرة أو قاعدة كلية، كمان الأصل بمعنى الصورة 
+
+94
+00:09:42,650 --> 00:09:48,790
+المقيس عليها وهي أحد أركان القياس، طبعا أركان 
+
+95
+00:09:48,790 --> 00:09:57,930
+القياس، المقيس، المقيس عليه، العلة، حكم الأصل، حكم 
+
+96
+00:09:57,930 --> 00:10:04,530
+الطبعا لابد من وجود أصل يقاس عليه، معنى القياس 
+
+97
+00:10:04,530 --> 00:10:09,870
+اصطلاحًا مساواته فرع لأصل في علّة حكمه، تعالوا نجيب 
+
+98
+00:10:09,870 --> 00:10:14,950
+مثال عشان نفهم هذا المعنى ونفهم هذه الأركان ونطلع 
+
+99
+00:10:14,950 --> 00:10:20,210
+إيش معنى الصورة المقيس عليها اللي هو معناها الأصل 
+
+100
+00:10:20,210 --> 00:10:28,810
+عندي الخمر حرام أو محرم بنص الكتاب، النبيذ لم يرد به 
+
+101
+00:10:28,810 --> 00:10:35,710
+نص، تعالوا العلماء قالوا النبيذ مسكر، الخمر مسكر، طب 
+
+102
+00:10:35,710 --> 00:10:41,650
+تعالوا نعمل أو نجري عليهم القياس، المقيس وهو الفرع 
+
+103
+00:10:41,650 --> 00:10:46,650
+اللي هو إيه؟ مين تحكي؟ أيوة صح اللي هو النبيذ 
+
+104
+00:10:46,650 --> 00:10:53,600
+المقيس عليه وهو الأصل وهو الخمر، والعلة الإسكار 
+
+105
+00:10:53,600 --> 00:10:58,060
+احنا قلنا الخمر مسكر والنبيذ إيش إشماله مسكر، يعني 
+
+106
+00:10:58,060 --> 00:11:03,340
+العلة الموجودة في الأصل وموجودة كمان في الفرع، طيب 
+
+107
+00:11:03,340 --> 00:11:08,960
+ما حكم الأصل؟ حكمه التحريم، محرم، إذا النتيجة اللي 
+
+108
+00:11:08,960 --> 00:11:14,820
+بدها تطلع عنده أن النبيذ محرم، تمام، إذا المقيس هو 
+
+109
+00:11:14,820 --> 00:11:19,860
+الفرع، والمقيس عليه هو الأصل، إذن معنى الأصل هو 
+
+110
+00:11:19,860 --> 00:11:25,140
+الصورة المقيس عليها وهو أحد أركان القياس، أما 
+
+111
+00:11:25,140 --> 00:11:30,440
+المعنى الأخير وهو المستصحب، في عندي دليل بيسموه 
+
+112
+00:11:30,440 --> 00:11:33,720
+العلماء الاستصحاب، هذا دليل مختلف فيه إن شاء الله 
+
+113
+00:11:33,720 --> 00:11:38,320
+هتدرسوه في الفصل القادم في المصادر التبعية 
+
+114
+00:11:38,320 --> 00:11:44,480
+الاستصحاب هو الحكم بثبوت أمر في الزمن الثاني بناء 
+
+115
+00:11:44,480 --> 00:11:48,860
+على ثبوته في الزمن الأول لعدم وجود ما يصلح للتغيير 
+
+116
+00:11:48,860 --> 00:11:55,640
+هذا المعنى هيك على الهامش بس لتوضيح الصورة 
+
+117
+00:11:55,640 --> 00:12:02,260
+تمام؟ المستصحب يقال طبعا المستصحب معناه إيه؟ معناه 
+
+118
+00:12:02,260 --> 00:12:08,080
+الدليل، يقال لمن تيقن الطهارة وشك في الحدث، الأصل 
+
+119
+00:12:08,080 --> 00:12:14,880
+الطهارة حتى يثبت حدوث نقيضها، يعني الإنسان الذي عنده 
+
+120
+00:12:14,880 --> 00:12:21,140
+يقين أنه طاهر لكن شك في هذه الطهارة، بنستصحب بالأصل 
+
+121
+00:12:21,140 --> 00:12:26,540
+تمام؟ إيش هو الأصل؟ الأصل أنه طاهر حتى يثبت نقيض 
+
+122
+00:12:26,540 --> 00:12:35,640
+هذا الأصل، فطبعا نحكم بالذي يثبت، طبعا كل أمر علم 
+
+123
+00:12:35,640 --> 00:12:42,470
+بوجوده ثم حصل الشك في عدمه، إيش نعمل الآن؟ أمر علمنا 
+
+124
+00:12:42,470 --> 00:12:49,290
+بوجوده بعدين شكينا بوجود هذا الأمر، بعدم وجود هذا 
+
+125
+00:12:49,290 --> 00:12:57,010
+الأمر، هنا يحكم ببقائه بطريق الاستصحاب لذلك الوجود 
+
+126
+00:12:57,010 --> 00:13:01,850
+حتى يقوم الدليل على التغير يعني نستصحب الأصل الذي
+
+127
+00:13:01,850 --> 00:13:09,650
+هو الطهارة حتى يثبت نقيض هذا الأصل فنحكم بهِ إذن 
+
+128
+00:13:09,650 --> 00:13:14,390
+عندي للأصل خمس معاني والخمس معاني كلها مطلوب 
+
+129
+00:13:14,390 --> 00:13:19,270
+تحفظيها لكن المعنى الذي مطلوب عندنا الذي هو
+
+130
+00:13:19,270 --> 00:13:24,970
+والمراد من المعاني الخامسة السابقة هو المعنى الأصل
+
+131
+00:13:24,970 --> 00:13:29,930
+وهو الدليل إذن أصول الفقه أدلة الفقه كالكتاب
+
+132
+00:13:29,930 --> 00:13:35,890
+والسنة والإجماع والقياس نأتي الآن إلى معنى الدليل
+
+133
+00:13:36,390 --> 00:13:39,610
+الدليل في اللغة هو المرشد والكاشف والدليل الذي
+
+134
+00:13:39,610 --> 00:13:46,190
+يدلك في الاصطلاح ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه
+
+135
+00:13:46,190 --> 00:13:56,210
+إلى مطلوب خبري طبعا ما أي شيء يمكن التوصل أو يمكن 
+
+136
+00:13:56,210 --> 00:14:00,950
+الوصول إليه سواء عن طريق علمه أو اعتقاده أو ظنه
+
+137
+00:14:00,950 --> 00:14:05,450
+بصحيح النظر فيه أي أن يكون النظر من الجهة التي من 
+
+138
+00:14:05,450 --> 00:14:11,310
+شأنها أن يُنقل الذهن بها إلى المطلوب another هو
+
+139
+00:14:11,310 --> 00:14:19,170
+الفكر أما المطلوب الخبري هو ما يُخبر به زي وجوب 
+
+140
+00:14:19,170 --> 00:14:23,810
+الصلاة والمقصود لدينا هنا من المطلوب الخبري هو
+
+141
+00:14:23,810 --> 00:14:30,630
+الحكم الشرعي خلّينا نشوف مثل وأقيموا الذي هو دليل
+
+142
+00:14:30,630 --> 00:14:36,240
+الصلاة فإنه يمكن التواصل بالنظر في أحوال هذا
+
+143
+00:14:36,240 --> 00:14:40,320
+الدليل كيف يعني أحوال هذا الدليل؟ بنقول أقيمه إيش
+
+144
+00:14:40,320 --> 00:14:47,820
+أخباره هذا؟ فعل فعل إيش هذا؟ فعل أمر تمام إذا يمكن
+
+145
+00:14:47,820 --> 00:14:53,180
+التواصل بالنظر في أحواله من كونه أمرا إلى إيه؟ إلى
+
+146
+00:14:53,180 --> 00:15:00,780
+مطلوب خبري وهو الحكم الشرعي وهو التصديق بأن أقيموا
+
+147
+00:15:00,780 --> 00:15:05,520
+الصلاة يفيد وجوبها بأن يقال أقيموا الصلاة أمر
+
+148
+00:15:05,520 --> 00:15:11,200
+بإقامتها والأمر بإقامتها يفيد وجوبها فأقيموا في
+
+149
+00:15:11,200 --> 00:15:17,240
+قوله وأقيموا الصلاة هو الدليل عند الأصولية أدلة
+
+150
+00:15:17,240 --> 00:15:24,860
+الفقه نوعان أدلة كلية أو إجمالية وأدلة جزئية أو
+
+151
+00:15:24,860 --> 00:15:30,750
+تفصيلية أدلة كلية أو إجمالية كالأمر والنهي فإنه
+
+152
+00:15:30,750 --> 00:15:38,410
+ينتج عنه حكم كلي وهو الوجوب أو التحريم وزي أيضا
+
+153
+00:15:38,410 --> 00:15:43,170
+الأدلة الكلية الكتاب والسنة والإجماع والقياس أما
+
+154
+00:15:43,170 --> 00:15:47,810
+الأدلة الجزئية وهي التي تدل على الحكم في مسألة
+
+155
+00:15:47,810 --> 00:15:57,030
+بذاتها كالأمر بالصلاة يدل على وجوبها دلالة
+
+156
+00:15:57,030 --> 00:16:03,460
+الدليل على الأحكام إما أن تكون دلالة قطعية وإما أن
+
+157
+00:16:03,460 --> 00:16:09,380
+تكون دلالة ظنية طبعا عالم الأصول يبحث في الأدلة
+
+158
+00:16:09,380 --> 00:16:14,520
+الكلية أو عن الأدلة الكلية أما الأدلة الجزئية أو
+
+159
+00:16:14,520 --> 00:16:20,940
+التفصيلية فهي موضوع بحث الفقه وحين إذن تكون أصول
+
+160
+00:16:20,940 --> 00:16:28,100
+الفقه هي أدلة الفقه الكلية نأتي الآن للكلمة الثالثة
+
+161
+00:16:28,100 --> 00:16:33,500
+في التعريف مازلنا مع تعريف علم أصول الفقه بحسب
+
+162
+00:16:33,500 --> 00:16:37,440
+الإضافة انتهينا من تعريف كلمة العلم وانتهينا من
+
+163
+00:16:37,440 --> 00:16:43,420
+تعريف كلمة الأصول نأتي الآن لتعريف كلمة الفقه كلمة
+
+164
+00:16:43,420 --> 00:16:48,140
+الفقه في اللغة معناها الفهم ومنه قول الله تعالى
+
+165
+00:16:48,140 --> 00:16:54,290
+فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه أما في
+
+166
+00:16:54,290 --> 00:17:00,350
+الاصطلاح هو العلم بالأحكام الشرعية العملية
+
+167
+00:17:00,350 --> 00:17:09,530
+المكتسبة من أدلتها التفصيلية نأتي الآن إلى تعريف
+
+168
+00:17:09,530 --> 00:17:16,090
+علم أصول الفقه باعتباره علما على هذا الفن 
+
+169
+00:17:16,090 --> 00:17:24,010
+وباعتباره علما مستقلا كما عرفه العلماء القواعد التي
+
+170
+00:17:24,010 --> 00:17:29,470
+يتوصل بها إلى استنباط الأحكام الشرعية العملية من
+
+171
+00:17:29,470 --> 00:17:40,410
+أدلتها التفصيلية الآن سنتكلم عن الغاية والهدف من 
+
+172
+00:17:40,410 --> 00:17:47,390
+دراسة علم أصول الفقه أول هدف من دراسة علم أصول
+
+173
+00:17:47,390 --> 00:17:52,930
+الفقه هو الوصول إلى استنباط الأحكام الشرعية من
+
+174
+00:17:52,930 --> 00:17:59,190
+الأدلة تمام؟ كمان مرة لو سؤلتي ما هي الغاية من 
+
+175
+00:17:59,190 --> 00:18:03,330
+دراسة علم أصول الفقه؟ طبعا عندي غاية رئيسية وهي
+
+176
+00:18:03,330 --> 00:18:09,230
+الوصول إلى استنباط الأحكام الشرعية من الأدلة تمام؟
+
+177
+00:18:09,230 --> 00:18:16,620
+وهناك غايات أخرى خلينا نفصلها مع بعض الغاية الأولى
+
+178
+00:18:16,620 --> 00:18:23,960
+الأصلية والغايات الثانية تتحقق وتتفصل على النحو
+
+179
+00:18:23,960 --> 00:18:29,100
+التالي الأولى التعرف على الأسس التي بنيت عليها
+
+180
+00:18:29,100 --> 00:18:33,980
+الأحكام الشرعية والمقاصد التي تهدف إلى تحقيقها
+
+181
+00:18:33,980 --> 00:18:40,420
+الثانية القدرة على استنباط الأحكام الشرعية بواسطة
+
+182
+00:18:40,420 --> 00:18:45,720
+القياس والاستصحاب والمصالح المرسلة وغيرها من الأدلة
+
+183
+00:18:45,720 --> 00:18:49,440
+وهذه إن شاء الله هتدرسيها الاستصحاب والمصالح
+
+184
+00:18:49,440 --> 00:18:52,400
+المرسلة وغيرها من الأدلة المختلفة فيها في الفصل
+
+185
+00:18:52,400 --> 00:18:58,360
+الثاني إن شاء الله في مساق الأدلة التابعة تمام؟
+
+186
+00:18:58,360 --> 00:19:02,140
+طبعا القدرة على استنباط الأحكام الشرعية بِوَسط هذه
+
+187
+00:19:02,140 --> 00:19:10,460
+الأدلة للوقائع التي لم يرد بها نص أو يرد نص بحكمها
+
+188
+00:19:10,460 --> 00:19:16,320
+استنباطا صحيحا طبعا بناء على هذه القواعد، عندنا
+
+189
+00:19:16,320 --> 00:19:20,600
+قضايا مستجدة وهذه القضايا المستجدة خالية من
+
+190
+00:19:20,600 --> 00:19:26,100
+الأحكام تحتاج إلى استنباط أحكام فلابد أن يكون هناك
+
+191
+00:19:26,100 --> 00:19:32,160
+قواعد صحيحة حتى نستنبط حكما شرعيا صحيحا بناء على
+
+192
+00:19:32,160 --> 00:19:38,280
+القياس أو الاستصحاب أو غيرها من الأدلة كمان تطبيق
+
+193
+00:19:38,280 --> 00:19:42,640
+قواعده قواعد علم وصول الفقه هو بحوثه ونظرياته
+
+194
+00:19:42,640 --> 00:19:46,640
+الكلية على الأدلة التفصيلية للتوصل إلى الأحكام
+
+195
+00:19:46,640 --> 00:19:52,300
+الشرعية الدالة عليه كمان معرفة مستنبطه المجتهدون
+
+196
+00:19:52,300 --> 00:19:56,900
+من أحكام ومقارنة آرائهم ومذاهبهم في المسألة
+
+197
+00:19:56,900 --> 00:20:01,640
+المجتهد فيها والترجيح بينها ترجيحا صحيحا من نظري
+
+198
+00:20:01,640 --> 00:20:07,260
+في الأدلة التي استند إليها كل قول وجوه استمداد
+
+199
+00:20:07,260 --> 00:20:12,340
+الحكم من الدليل ثم ترجيح القوي منها إلى غير ذلك من
+
+200
+00:20:12,340 --> 00:20:19,560
+الفوائد التي يصعب حصرها الآن السؤال الذي هننهي
+
+201
+00:20:19,560 --> 00:20:26,580
+فيه محاضرتنا لليوم وهو قارن بين علم أصول الفقه
+
+202
+00:20:26,580 --> 00:20:31,830
+وعلم الفقه طبعا حطيت لك عدة وجوه للمقارنات الوجه
+
+203
+00:20:31,830 --> 00:20:36,510
+الأول من ناحية الحقيقة هتعرفي علم أصول الفقه و
+
+204
+00:20:36,510 --> 00:20:41,270
+هتعرفي علم الفقه من ناحية .. من ناحية الموضوع ما
+
+205
+00:20:41,270 --> 00:20:46,770
+هو موضوع علم أصول الفقه ما هو موضوع علم الفقه
+
+206
+00:20:46,770 --> 00:20:54,090
+الاستمداد الغاية المقصودة طبعا اختصرت أنا موضوع
+
+207
+00:20:54,090 --> 00:20:58,870
+المقارنة في جدول وهيك هيكون مطلوب منك لو سؤلتي في
+
+208
+00:20:58,870 --> 00:21:03,450
+الامتحان وازني أو قارني بين علم أصول الفقه وعلم
+
+209
+00:21:03,450 --> 00:21:09,090
+الفقه نعمل على طول الجدول ونكتب وجه المقارنة من
+
+210
+00:21:09,090 --> 00:21:14,070
+ناحية الحقيقة يعني التعريف أو المفهوم علم أصول
+
+211
+00:21:14,070 --> 00:21:18,470
+الفقه زي ما عرفنا هو العلم بالقواعد التي يتوصل
+
+212
+00:21:18,470 --> 00:21:21,670
+بها إلى استنباط الأحكام الشرعية العملية المكتسبة
+
+213
+00:21:21,670 --> 00:21:25,470
+من الأدلة التفصيلية أما علم الفقه هو العلم
+
+214
+00:21:25,470 --> 00:21:28,630
+بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من الأدلة
+
+215
+00:21:28,630 --> 00:21:32,660
+التفصيلية أما من ناحية الموضوع هو الأدلة الشرعية
+
+216
+00:21:32,660 --> 00:21:38,460
+الكلية من حيث ما يثبت به من الأحكام الكلية أما علم
+
+217
+00:21:38,460 --> 00:21:42,920
+الفقه هو فعل المكلف من حيث ما يثبت به من الأحكام
+
+218
+00:21:42,920 --> 00:21:49,960
+الشرعية من ناحية الاستمداد طبعا يستمد علم أصول
+
+219
+00:21:49,960 --> 00:21:56,740
+الفقه من علم الكلام علم اللغة العربية والأحكام
+
+220
+00:21:56,740 --> 00:22:01,160
+الشرعية أما علم الفقه مستمد من الكتاب والسنة
+
+221
+00:22:01,160 --> 00:22:06,980
+والإجماع والقياس أما الغاية المقصودة من دراسة علم
+
+222
+00:22:06,980 --> 00:22:11,400
+أصول الفقه تطبيق قواعده ونظرياته على الأدلة
+
+223
+00:22:11,400 --> 00:22:15,180
+التفصيلية للصنباط الأحكام الشرعية العملية من هذه
+
+224
+00:22:15,180 --> 00:22:22,000
+الأدلة أما بالنسبة لعلم الفقه فالغاية منه الفوز
+
+225
+00:22:22,000 --> 00:22:29,740
+بالسعادة في الدنيا والآخرة أما بالنسبة لوقتنا
+
+226
+00:22:29,740 --> 00:22:36,740
+الحاضر فنحن نحتاج فعلا لعلم أصول الفقه لكثرة
+
+227
+00:22:36,740 --> 00:22:44,080
+الوقائع والمستجدات والقضايا التي تحتاج إلى أحكام
+
+228
+00:22:44,080 --> 00:22:50,000
+شرعية فنحتاج إلى رد هذه الوقائع التي لا نص لها
+
+229
+00:22:50,000 --> 00:22:56,340
+إلا الوقائع المنصوص فيها من خلال طبعا الكتاب
+
+230
+00:22:56,930 --> 00:23:01,750
+فالنصوص من خلال طبعا الكتاب أو السنة أو غيرها من
+
+231
+00:23:01,750 --> 00:23:10,010
+الأدلة النصوص سماوية أو وضعية متناهية والوقائع غير
+
+232
+00:23:10,010 --> 00:23:15,470
+متناهية وكما يقول العلماء المتناهي لا يفي بغير 
+
+233
+00:23:15,470 --> 00:23:21,530
+المتناهي طبعا النصوص السماوية انتهت بانقطاع الوحي
+
+234
+00:23:21,530 --> 00:23:25,730
+ وانتقال النبي صلى الله عليه وسلم للرفيق الأعلى
+
+235
+00:23:26,290 --> 00:23:33,330
+انتهت هذه النصوص لكن الوقائع متجددة ولا تنتهي وهذا
+
+236
+00:23:33,330 --> 00:23:36,930
+المتناهي لا يفي بغير المتناهي علشان هيك احنا
+
+237
+00:23:36,930 --> 00:23:42,810
+نحتاج إلى قواعد علم أصول الفقه لاستنباط الأحكام
+
+238
+00:23:42,810 --> 00:23:48,130
+الشرعية للقضايا المستجدة قد يوجد أيضا في التشريع
+
+239
+00:23:48,130 --> 00:23:54,230
+نصوصا لا يعرف المراد منها ولا يعرف المراد منها إلا
+
+240
+00:23:54,230 --> 00:24:02,170
+المجتهد فالتشريع أيًا كان قد يحتاج في فهم بعض نصوصه
+
+241
+00:24:02,170 --> 00:24:10,110
+إلى الاجتهاد نكتفي بهذا القدر في هذه المحاضرة
+
+242
+00:24:10,110 --> 00:24:17,310
+ونلقاكم في المحاضرة الثانية بإذن الله للحديث عن
+
+243
+00:24:17,310 --> 00:24:22,770
+نشأة علم أصول الفقه وتطوره والسلام عليكم ورحمة
+
+244
+00:24:22,770 --> 00:24:24,390
+الله وبركاته

PL9fwy3NUQKwa696OVQhdP6KIv_ixbCaej/BJLKf__lPPc_postprocess.srt

@@ -0,0 +1,712 @@
+1
+00:00:06,060 --> 00:00:08,820
+أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
+
+2
+00:00:08,820 --> 00:00:14,160
+الرحيم أسعد الله أوقاتكم بالخير واليمني والسعادة
+
+3
+00:00:14,160 --> 00:00:19,840
+بناتي الطيبات ربنا يبارك فيكم وفي أوقاتكم أهلا
+
+4
+00:00:19,840 --> 00:00:24,260
+وسهلا بكم جميعا في لقائنا المتجدد دوما سنكون اليوم
+
+5
+00:00:24,260 --> 00:00:30,020
+مع موضوع مهم من مواضيع علم أصول الفقه وهو الصياغ
+
+6
+00:00:30,020 --> 00:00:36,180
+التي تعرف بها الأحكام الشرعيةنبدأ أولا بالصيغة
+
+7
+00:00:36,180 --> 00:00:41,620
+التي يعرف فيها الواجب هنستعرض الصيغة التي يعرف
+
+8
+00:00:41,620 --> 00:00:47,540
+فيها الواجب وكل صيغة سنذكر عليها بعض الأمثلة من
+
+9
+00:00:47,540 --> 00:00:52,800
+القرآن أو السنة وهذه طبعا الأمثلة كلها مطلوب منك
+
+10
+00:00:52,800 --> 00:00:57,180
+تحفظيهالمّا ننتهي إن شاء الله من الحديث عن كافة
+
+11
+00:00:57,180 --> 00:01:01,620
+الصيغ التي تعرف بها الأحكام الشرعية بنوجهكم إن شاء
+
+12
+00:01:01,620 --> 00:01:07,880
+الله لعمل جدول حتى يسهل عليكي حفظ هذه الصيغ وحفظ
+
+13
+00:01:07,880 --> 00:01:13,440
+الأمثلة التي من خلالها سيتم التطبيق على باقي
+
+14
+00:01:13,440 --> 00:01:19,320
+الأحكام أو باقي الصيغ الموجودة في القرآن الكريم
+
+15
+00:01:19,770 --> 00:01:25,430
+نأتي للصيغة التي يعرف بها الواجب الصيغة الأولى هي
+
+16
+00:01:25,430 --> 00:01:29,870
+صيغة الأمر طبعا زي ما انت شايفه كل كلمة لو
+
+17
+00:01:29,870 --> 00:01:35,930
+نالكياها باللون الأحمر هي محل الشاهد في الآية قوله
+
+18
+00:01:35,930 --> 00:01:40,950
+تعالى وأقيموا الصلاة وآتوا الذكاء وقوله أوفوا
+
+19
+00:01:40,950 --> 00:01:46,330
+بالعقود وقوله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى
+
+20
+00:01:46,770 --> 00:01:52,950
+وقوله عز وجل فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
+
+21
+00:01:52,950 --> 00:01:59,830
+أيام أخر طبعا هدى مبتدأ خبره محذوف أي عليها هدى
+
+22
+00:01:59,830 --> 00:02:08,480
+وقوله عز وجل ومن كان مؤمنا ومن قتلى مؤمنا أسفةومن
+
+23
+00:02:08,480 --> 00:02:15,000
+قتل مؤمنا خطأ فتحريره رقبة مؤمنة تحرير مبتدأ محذوف
+
+24
+00:02:15,000 --> 00:02:22,900
+أي فعليه تحرير رقبة نأتي الآن لصيغة ثانية وهي
+
+25
+00:02:22,900 --> 00:02:29,840
+المصدر النائب عن فعله قوله عز وجل فإذا لقيتم الذين
+
+26
+00:02:29,840 --> 00:02:37,800
+كفروا فضرب الرقاب طبعا ضرب ضربةمفعول مطلق لفعل
+
+27
+00:02:37,800 --> 00:02:45,500
+محذوف تقديره فضربوا الرقاب وقت ملاقاتكم العدو طبعا
+
+28
+00:02:45,500 --> 00:02:51,020
+فضربة مصدر مقترن بالفاء يقوم مقام فعل الأمر كما
+
+29
+00:02:51,020 --> 00:03:00,060
+يقول علماء اللغة وقوله عز وجل فإما منا وإما فدامنا
+
+30
+00:03:00,060 --> 00:03:06,220
+وفدا منصوبان بفعل لا يجوز اظهاره والتقدير فإما أن
+
+31
+00:03:06,220 --> 00:03:11,860
+تمنوا منا وإما أن تفادوا فدا وقوله عز وجل
+
+32
+00:03:11,860 --> 00:03:18,520
+وبالوالدين إحسانة أحسنوا إحسانة وقول النبي صلى
+
+33
+00:03:18,520 --> 00:03:26,380
+الله عليه وسلم صبرا قال ياسر فإن موعدكم الجنةأيضًا
+
+34
+00:03:26,380 --> 00:03:31,120
+من الصيغ التي يعرف بها الواجب الفعل المقترن باللام
+
+35
+00:03:31,120 --> 00:03:38,460
+لينفق ذو ساعة من ساعته وقوله فمن شهد منكم الشهرة
+
+36
+00:03:38,460 --> 00:03:45,300
+فليصومه وقوله عز وجل فليعبدوا رب هذا البيت وقول
+
+37
+00:03:45,300 --> 00:03:49,100
+النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بيمين فرأى غيرها
+
+38
+00:03:49,100 --> 00:03:57,520
+خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خيرأيضا
+
+39
+00:03:57,520 --> 00:04:04,000
+من الصياغ التي يعرف بها الواجب مادة الفعل كتب
+
+40
+00:04:04,000 --> 00:04:09,440
+عليكم الصيام يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص
+
+41
+00:04:09,440 --> 00:04:15,460
+في القتلة وقوله كتب ع��يكم إذا حضر أحدكم الموت
+
+42
+00:04:15,460 --> 00:04:23,240
+وقوله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم هذه طبعا
+
+43
+00:04:23,240 --> 00:04:33,320
+مادة الفعل أماهناك أساليب متعددة أخرى في اللغة تدل
+
+44
+00:04:33,320 --> 00:04:39,760
+على الطلب الجازم خلينا نجيب مثال على ذلك قوله عز
+
+45
+00:04:39,760 --> 00:04:48,080
+وجل ولله على الناس حج البيت هنا طبعا على أسلوب
+
+46
+00:04:48,080 --> 00:04:54,730
+استعلاء وهنا الطلب من أعلى إلى أسفل يسمى أمراأما
+
+47
+00:04:54,730 --> 00:04:59,750
+إذا كان الطلب منه متساويًا يسمى التماس أما إذا كان
+
+48
+00:04:59,750 --> 00:05:07,430
+من أسفل إلى أعلى فيسمى سؤال كالفقير عندما يمد يده
+
+49
+00:05:07,430 --> 00:05:12,950
+ويقول اعطني قرشا هذا بنسميه التماس لكن لو صديق من
+
+50
+00:05:12,950 --> 00:05:18,250
+صديقه بطلب منه كراسة أو كتاب بنسمي هذا التماس
+
+51
+00:05:18,250 --> 00:05:23,340
+اعطني كتابا بحكي لصاحبه أو تحكي لصديقتهاالمتساويين
+
+52
+00:05:23,340 --> 00:05:27,280
+هدول بنسميهم Multimass لكن إحنا هنا محل الشاهد إنه
+
+53
+00:05:27,280 --> 00:05:32,900
+إذا كان الطلب من أعلى إلى أسفل بنسميه إيه؟ بنسميه
+
+54
+00:05:32,900 --> 00:05:37,020
+أمر خلينا نجيب .. نجيب كمان مثال قول الله عز وجل
+
+55
+00:05:37,020 --> 00:05:43,100
+يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
+
+56
+00:05:43,100 --> 00:05:48,140
+إذا اهتديتم طبعا عليكم اسم فعل أمر بمعنى إلزموا
+
+57
+00:05:48,750 --> 00:05:53,290
+طبعا هنا الجملة مسوقة لبيان أن كل إنسان مسئول عن
+
+58
+00:05:53,290 --> 00:05:57,970
+نفسه تمام؟
+
+59
+00:05:57,970 --> 00:06:03,130
+إذا الخلاصة من كل الصياخ اللي ذكرناها التي يعرف
+
+60
+00:06:03,130 --> 00:06:09,050
+بها الواجب أن الوجوب يعرفه من الأوامر المطلقة
+
+61
+00:06:09,050 --> 00:06:16,870
+الموجبة للفعل التي تدله التي لم تصرفها أي قرينة عن
+
+62
+00:06:16,870 --> 00:06:22,750
+الفعليعني إذا الوجوب يعرف من خلال هذه الأوامر
+
+63
+00:06:22,750 --> 00:06:26,830
+المطلقة حكينا عندنا قاعدة زي بتتذكروا زمان حكيناها
+
+64
+00:06:26,830 --> 00:06:32,570
+كل أمر مطلق يدل على إيه؟ يدل على الوجوب هناك أوامر
+
+65
+00:06:32,570 --> 00:06:37,490
+غير مطلقة في إلها قرينة صرفتها من الوجوب إلى الندب
+
+66
+00:06:37,490 --> 00:06:41,510
+أو إلى الكراها هنتعرف عليها من خلال الصياغ اللي
+
+67
+00:06:41,510 --> 00:06:45,570
+تدل على المندوب أو تدل على الكراها
+
+68
+00:06:46,970 --> 00:06:52,930
+نأتي الآن للحديث عن الصيغ التي يعرف فيها المندوب
+
+69
+00:06:52,930 --> 00:06:59,290
+أول صيغة صيغة الطلب نفسها بحيث تدل على عدم الإلزام
+
+70
+00:06:59,290 --> 00:07:04,370
+فقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة
+
+71
+00:07:04,370 --> 00:07:11,070
+فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل أفضل فهنا ليس هناك
+
+72
+00:07:11,070 --> 00:07:18,890
+إلزام في الفعلخيره بين أن يتوضأ أو لا يتوضأ وقوله
+
+73
+00:07:18,890 --> 00:07:23,290
+صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرت
+
+74
+00:07:23,290 --> 00:07:30,470
+بالسواك عند كل وضوء أيضا صيغة الأمر مع وجود
+
+75
+00:07:30,470 --> 00:07:36,730
+القرينة الصارفة عنه إلى المعنى المراد من غير الزم
+
+76
+00:07:36,730 --> 00:07:43,430
+كقوله تعالىيا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
+
+77
+00:07:43,430 --> 00:07:50,430
+إلى أجل مسمى فاكتبوه طبعا القارنة الصارفة فإن أمن
+
+78
+00:07:50,430 --> 00:07:56,750
+بعضكم بعض فليؤد اللذي أتمن أمانته كيف يعني فإن أمن
+
+79
+00:07:56,750 --> 00:08:02,970
+بعضكم بعض طبعا هذا بفيد قول الله عز وجل أن الكتابة
+
+80
+00:08:02,970 --> 00:08:07,230
+غير مطلوبة إذا توفرت الأمانة والثقة بين المتعاملين
+
+81
+00:08:08,070 --> 00:08:14,030
+لكن هنا نوجه نصيحة وخصوصا في هذا الزمان الذي كثرت
+
+82
+00:08:14,030 --> 00:08:20,710
+فيه الخيانة وقلت الأمانة أن يوثق الد��ن بالكتابة أو
+
+83
+00:08:20,710 --> 00:08:28,970
+الاشهاد أو وجود أشهد وقوله عز وجل فكاتبوهم إن
+
+84
+00:08:28,970 --> 00:08:36,970
+علمتم فيهم خيرة تمام؟هنا القارينة الصارفة القاعدة
+
+85
+00:08:36,970 --> 00:08:45,310
+التي تقول المالك حر التصرف في ملكهطبعا هنا وجدت
+
+86
+00:08:45,310 --> 00:08:50,830
+الأمر لكن هذا الأمر وجدت معه قرينة صرفته من
+
+87
+00:08:50,830 --> 00:08:54,490
+الإلزام احنا حكينا الأوامر تدل على الوجوب لكن هنا
+
+88
+00:08:54,490 --> 00:09:00,510
+وجدت قرينة مع هذا الأمر صرفته من الوجوب إلى الندم
+
+89
+00:09:00,510 --> 00:09:06,610
+وكل قرينة من هذه القرائن هي ملونة عندك باللون
+
+90
+00:09:06,610 --> 00:09:13,540
+الأحمر اللتي تقترن بالأهيامنأتي الآن للحديث عن
+
+91
+00:09:13,540 --> 00:09:18,500
+الصياغ صيغة أخرى من الصياغ التي يعرف بها المندوب
+
+92
+00:09:18,500 --> 00:09:24,160
+وهي عدم ترتب العقوبة على ترك الفعل من غير ذكر قول
+
+93
+00:09:24,160 --> 00:09:29,260
+النبي صلى الله عليه وسلم ولقد هممت أن آمر بالصلاة
+
+94
+00:09:29,260 --> 00:09:37,540
+فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال
+
+95
+00:09:37,540 --> 00:09:43,050
+معهم حزم الحطب ثم أخالفإلى قوم لا يشهدون الصلاة
+
+96
+00:09:43,050 --> 00:09:50,870
+فأحرق عليهم بيوتهم بالنار إذن هان المفترض تكون
+
+97
+00:09:50,870 --> 00:09:57,470
+صلاة الجماعة واجبة لكن عدم ترتب العقوبة على ترك
+
+98
+00:09:57,470 --> 00:10:01,430
+فعل صلاة الجماعة من خلال قول النبي صلى الله عليه
+
+99
+00:10:01,430 --> 00:10:06,610
+وسلم لقد هممته وهم ولم يفعل هذه واحدةوعنا أيضا قال
+
+100
+00:10:06,610 --> 00:10:11,690
+ثم أخالف إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم
+
+101
+00:10:11,690 --> 00:10:16,990
+بيوتهم بالنار طبعا حرق المسلم أو افساد ماله هذا
+
+102
+00:10:16,990 --> 00:10:21,930
+طبعا مما يحرم فهنا لم يعاقب النبي صلى الله عليه
+
+103
+00:10:21,930 --> 00:10:26,610
+وسلم من تأخر عن صلاة الجماعة فدلة على أن صلاة
+
+104
+00:10:26,610 --> 00:10:32,700
+الجماعة مندوبةأيضًا بالنسبة لصدقة التطوع للقادر
+
+105
+00:10:32,700 --> 00:10:37,520
+عليها صلاة أربع ركات قبل الظهر طبعًا فيها كلها
+
+106
+00:10:37,520 --> 00:10:45,040
+نصوص من السنة تدل على ذلك نأتي للصيغ التي يعرف
+
+107
+00:10:45,040 --> 00:10:51,160
+فيها الحرام أول صيغة من هذه الصيغ مادة الفعل التي
+
+108
+00:10:51,160 --> 00:10:59,070
+تدل على التحريم كلفظ الحرمة أو نفي الحلقى قوله عز
+
+109
+00:10:59,070 --> 00:11:05,330
+وجل وأحل الله البيع وحرم الربا أي إيش؟ لفظ الحرمة
+
+110
+00:11:05,330 --> 00:11:14,650
+التي دلت على التحريم حُرّمت عليكم أمهاتكم تمام؟ إن
+
+111
+00:11:14,650 --> 00:11:21,110
+الله عز وجل حرم عليكم عقوق الأمهات وقوله لا يحل
+
+112
+00:11:21,110 --> 00:11:26,480
+لكم أن ترثوا النساء كرهاوقول النبي صلى الله عليه
+
+113
+00:11:26,480 --> 00:11:32,720
+وسلم لا يحلوا ما لمرئن مسلمين إلا بطيب نفسه إذا
+
+114
+00:11:32,720 --> 00:11:40,440
+هان إيه مادة الفعل دلت على التحريم إما من خلال لفظ
+
+115
+00:11:40,440 --> 00:11:43,520
+الحرمة زي ما شفنا في الآية الأولى والتانية
+
+116
+00:11:43,520 --> 00:11:48,820
+والتالتة أو نفي الحل زي ما شفنا في الآية الرابعة
+
+117
+00:11:48,820 --> 00:11:52,560
+لا يحلوا وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلوا ما
+
+118
+00:11:52,560 --> 00:11:59,830
+لمرئنالآن نأتي إلى الصيغة الثانية التي يعرف بها
+
+119
+00:11:59,830 --> 00:12:05,130
+الحرام وهي صيغة انهي المقترن بما يدل على الحتمية
+
+120
+00:12:05,130 --> 00:12:13,510
+ولا تقربوا الزنا واضح ولا تقتلوا أولادكم أيضا من
+
+121
+00:12:13,510 --> 00:12:18,410
+الصيغ الأمر بالاجناب فاجتنبوا الرجز من الأوثان
+
+122
+00:12:18,410 --> 00:12:22,590
+إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجزهم من عمل
+
+123
+00:12:22,590 --> 00:12:29,370
+الش��طان فاجتنبوهتمام؟ كل هذه يعني صياء يُعرف بها
+
+124
+00:12:29,370 --> 00:12:35,770
+الحرام أيضًا من الصيغ التي يُعرف فيها الحرام ترتيب
+
+125
+00:12:35,770 --> 00:12:40,610
+عقوبة على الفعل إن الذين يأكلون أموال اليتام
+
+126
+00:12:40,610 --> 00:12:46,510
+غُلمًا إنما يأكلون في بطونهم نارًا وسيصلون سعيرة
+
+127
+00:12:46,510 --> 00:12:54,480
+والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما أيدياهماوالسارقوا
+
+128
+00:12:54,480 --> 00:13:00,440
+و السارقة فاقطعوا أيديهما الذين يرمون المحصنات ثم
+
+129
+00:13:00,440 --> 00:13:08,820
+لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة نأتي
+
+130
+00:13:08,820 --> 00:13:14,960
+الآن للصيغ التي يعرف بها المكروه أول صيغة من الصيغ
+
+131
+00:13:14,960 --> 00:13:20,380
+التي يعرف بها المكروه مادة الفعل الدال على الكراها
+
+132
+00:13:21,680 --> 00:13:25,180
+قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله حرم عليكم
+
+133
+00:13:25,180 --> 00:13:33,620
+عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع هات ومنع هات ومنع
+
+134
+00:13:33,620 --> 00:13:40,620
+وهات وكرها لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال
+
+135
+00:13:40,620 --> 00:13:48,860
+هنا وين مادة الفعل؟ اه مادة الفعل حرمها ولا كرها؟
+
+136
+00:13:48,860 --> 00:13:55,420
+اه شاطرة يا صفيةحرمة هذه مادة الفعل التي تدل على
+
+137
+00:13:55,420 --> 00:14:01,400
+الحرمة أما كرهة مادة الفعل التي تدل على الكراها،
+
+138
+00:14:01,400 --> 00:14:04,460
+تمام؟
+
+139
+00:14:04,460 --> 00:14:11,360
+أبغض الحلال إلى الله عز وجل الطلاق أيضا من الصيغة
+
+140
+00:14:11,360 --> 00:14:16,260
+التي يعرف بها المكروه صيغة النهي المقترن بقرينة
+
+141
+00:14:16,260 --> 00:14:22,840
+تدل على أنه للكراهالا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم
+
+142
+00:14:22,840 --> 00:14:28,360
+تسوءكم فإنه اقترن بما يصرفه إلى الكراهة وهو قول
+
+143
+00:14:28,360 --> 00:14:33,820
+الله عز وجل بعدها وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن
+
+144
+00:14:33,820 --> 00:14:41,620
+تبدلكم عفى الله عنها والله غفور حليم أيضا القاعدة
+
+145
+00:14:41,620 --> 00:14:48,780
+التي تقول دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإنه صرفه
+
+146
+00:14:48,780 --> 00:14:54,160
+إلى الكراهةلأن الأمر نفسه مشتبه فيه فلا يوصف لا
+
+147
+00:14:54,160 --> 00:15:02,080
+بالحل ولا يوصف بالحرمة أما الصياغ التي يعرف بها
+
+148
+00:15:02,080 --> 00:15:09,360
+الإباحة مادة الحل أو الإباحة اليوم أحلى لكم
+
+149
+00:15:09,360 --> 00:15:18,500
+الطيبات وأحلى لكم ما وراء ذلكموطعام الذين أوتوا
+
+150
+00:15:18,500 --> 00:15:27,420
+الكتابة حل لكم وطعامكم حل لهم أيضا الصيغ التي يعرف
+
+151
+00:15:27,420 --> 00:15:33,980
+من الصيغ التي يعرف بها الإباحة صيغة رفع الإثم أو
+
+152
+00:15:33,980 --> 00:15:42,040
+نفي الجناح أو الحرج فمن الطرة غير باغ ولا عاد فلا
+
+153
+00:15:42,040 --> 00:15:48,280
+إثم عليه هنقش نفي الإثم إن الله غفوررحم فإن خفتم
+
+154
+00:15:48,280 --> 00:15:54,260
+الله يقيمها حدود الله فلا جناح عليكم فيما افتدت به
+
+155
+00:15:54,260 --> 00:16:00,340
+فلا جناح هينافي ايه؟ نافي الجناح يدل على الإباحة
+
+156
+00:16:00,340 --> 00:16:05,120
+ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اللي
+
+157
+00:16:05,120 --> 00:16:10,620
+هي خطبة المتوفة عنها زوجها تعريضا في فترة العدة
+
+158
+00:16:10,620 --> 00:16:19,040
+ليس على الأعمى حرج ولاعلى الأعراج حرجهم في قضية
+
+159
+00:16:19,040 --> 00:16:25,600
+ترك الجهاد إذا في عندى نصيغة التي يعرف بها الإباحة
+
+160
+00:16:25,600 --> 00:16:34,920
+رفع الإسم فلا إسم عليه في النص الأول ونفي الجناح
+
+161
+00:16:34,920 --> 00:16:39,960
+فلا جناحة إذا هنا مباح ولا جناحة في النص التاني
+
+162
+00:16:39,960 --> 00:16:44,640
+أيضاليس على الأعمى حرج وهو نفي الحرج كل هذا بيدل
+
+163
+00:16:44,640 --> 00:16:50,500
+على إيه؟ بيدل على الإباحة أيضا صيغة الأمر مع
+
+164
+00:16:50,500 --> 00:16:55,300
+القرينة الصارفة عن الوجوب إلى الإباحة إذا حللتم
+
+165
+00:16:55,300 --> 00:17:01,380
+فاستعضوا يعني إذا تحللتم من الإحرام فيجوز لكم
+
+166
+00:17:01,380 --> 00:17:06,830
+الصيد طبعا أثناء الإحرام لا يكون الصيد جائزالكن
+
+167
+00:17:06,830 --> 00:17:12,770
+إذا تحللتم من الإحرام فالان يجوزوا لكم الاستياذ
+
+168
+00:17:12,770 --> 00:17:18,070
+طبعا فاستعضوا يعني هنا فعل أمر لكن هذا الأمر
+
+169
+00:17:18,070 --> 00:17:23,890
+أشماله وجدت قرينة صرفته من عن الوجوب إلى إيه؟ إلى
+
+170
+00:17:23,890 --> 00:17:31,670
+الإباحة فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرضوكلوا
+
+171
+00:17:31,670 --> 00:17:36,210
+واشربوا حتى يتبين لكموا الخيط الأبيض من الخيط
+
+172
+00:17:36,210 --> 00:17:43,290
+الأسود من الفجر أيضا استصحاب الأصل إذ الأصل في
+
+173
+00:17:43,290 --> 00:17:49,190
+الأشياء الإباحة كقول الله عز وجل هو الذي خلق لكم
+
+174
+00:17:49,190 --> 00:17:55,930
+ما في الأرض جميعانكتفي بهذا القدر في هذه المحاضرة
+
+175
+00:17:55,930 --> 00:18:04,210
+لنقف عند القسم الثاني من الحكم الشرعي اللي هو
+
+176
+00:18:04,210 --> 00:18:07,950
+الحكم الوضعي سنتحدث في المحاضرة القادمة ان شاء
+
+177
+00:18:07,950 --> 00:18:13,330
+الله عن الحكم الوضعي وما يتعلق به والسلام عليكم
+
+178
+00:18:13,330 --> 00:18:15,130
+ورحمة الله وبركاته
+

PL9fwy3NUQKwa696OVQhdP6KIv_ixbCaej/PvKC_nPPrMQ_postprocess.srt

@@ -0,0 +1,488 @@
+1
+00:00:03,960 --> 00:00:06,720
+أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
+
+2
+00:00:06,720 --> 00:00:10,520
+الرحيم الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم
+
+3
+00:00:10,520 --> 00:00:14,220
+يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد والصلاة والسلام
+
+4
+00:00:14,220 --> 00:00:18,880
+على خير الأنا محمد وعلى آله وصحبه الكرام وبعد
+
+5
+00:00:18,880 --> 00:00:23,120
+بداية أخوات الحبيبات وبنات الطيبات وحييكم بتحية
+
+6
+00:00:23,120 --> 00:00:27,340
+طيبة مباركة من عند الله السلام عليكم ورحمة الله
+
+7
+00:00:27,340 --> 00:00:31,500
+وبركاتهاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
+
+8
+00:00:31,500 --> 00:00:37,000
+وزدنا علما اللهم آمين كنا قد تحدثنا في المحاضرة
+
+9
+00:00:37,000 --> 00:00:43,380
+السابقة عن نشأة علم أصول الفقه وعرفنا أن علم أصول
+
+10
+00:00:43,380 --> 00:00:50,520
+الفقه وعلم الفقه نشأ في وقت واحد وإن سبق الفقه
+
+11
+00:00:50,520 --> 00:00:56,700
+الأصول من حيث التدوينفنشأ علم أصول الفقه مع علم
+
+12
+00:00:56,700 --> 00:01:02,360
+الفقه وإن كان الفقه تقدم عليه من حيث التدوين
+
+13
+00:01:02,360 --> 00:01:08,880
+والجمع لأن الأصول طريق لمعرفة الفقه فحيثما وجد
+
+14
+00:01:08,880 --> 00:01:14,760
+الفقه لابد أن يكون هناك منهج للاستنباط وقواعد
+
+15
+00:01:14,760 --> 00:01:22,650
+الاستخراج الأحكام الشرعية الجزئية وتحدثناعن نشأة
+
+16
+00:01:22,650 --> 00:01:29,270
+علم أصول الفقه في عصر النبي ﷺ ثم في عصر الصحابةفي
+
+17
+00:01:29,270 --> 00:01:36,310
+عصر التابعين ثم في عصر الأئمة المجداهدين وتحدثنا
+
+18
+00:01:36,310 --> 00:01:42,410
+أيضا أن أول من دوّن علم أصول الفقه وكتب فيه كتابا
+
+19
+00:01:42,410 --> 00:01:48,390
+مستقلا هو الإمام الشافعي حيث ألف كتابه المشهور
+
+20
+00:01:48,390 --> 00:01:53,970
+والمعروف باسم الرسالة اليوم ان شاء الله هنتحدث عن
+
+21
+00:01:53,970 --> 00:02:01,120
+حكم تعلم علم أصول الفقهطبعا بالنسبة لتعلم علم وصول
+
+22
+00:02:01,120 --> 00:02:06,940
+الفقه الحكم بصفة عامة هو الوجوب الكفائي إذا فعله
+
+23
+00:02:06,940 --> 00:02:14,200
+البعض سقط عن الكل أما إذا كان الإنسان أهلا
+
+24
+00:02:14,200 --> 00:02:22,470
+للاجتهادفكان علم أصول الفقه بالنسبة ليه هو واجبا
+
+25
+00:02:22,470 --> 00:02:28,390
+عينيا إذا بصفة عامة حكم تعلم أصول الفقه عندي
+
+26
+00:02:28,390 --> 00:02:34,750
+نقطتين لازم نحكي فيهم بصفة عامة الحكم هو الوجوب
+
+27
+00:02:34,750 --> 00:02:40,490
+الكفائي شأنه في ذلك شأن باقية العلوم التي يجب أن
+
+28
+00:02:40,490 --> 00:02:47,150
+يقوم بها البعض ويسقط الحرج عن الباقينلأن الوجوب
+
+29
+00:02:47,150 --> 00:02:52,030
+العيني إنما يكون حيث لا حرج في فعل كل المكلفين
+
+30
+00:02:52,030 --> 00:02:56,690
+ومتى حصلت الثمرة بالوجوب على البعض كان في ذلك
+
+31
+00:02:56,690 --> 00:03:02,490
+كفاية لتنظيم شؤون الحياة واستقامة أمر الدنيا أما
+
+32
+00:03:02,490 --> 00:03:08,810
+إذا كان الإنسان أهلا للاجتهاد كان علم أصول الفقه
+
+33
+00:03:08,810 --> 00:03:16,590
+بالنسبة إليه واجبا عينيا ليش؟لأن .. لأنه من أهم
+
+34
+00:03:16,590 --> 00:03:23,630
+العلوم التي يجب تحصيلها والوقوف عليها حتى يكون
+
+35
+00:03:23,630 --> 00:03:28,170
+مجتهدا الان
+
+36
+00:03:28,170 --> 00:03:36,510
+ننتقل إلى الحديث عن مدارس أصول الفقه حقيقة، عندنا
+
+37
+00:03:36,510 --> 00:03:44,160
+تلت مدارس لأصول الفقهطبعا التلت مدارس دول اللي
+
+38
+00:03:44,160 --> 00:03:50,660
+هنتحدث فيهم أول هنحكي في المدرسة الأولى اللي هي
+
+39
+00:03:50,660 --> 00:03:56,920
+مدرسة المتكلمين و بعدين مدرسة الأحناف أما المدرسة
+
+40
+00:03:56,920 --> 00:04:03,100
+الثالثة فهي اللتي جمعت بين منهج المدرستين عشان هيك
+
+41
+00:04:03,100 --> 00:04:09,460
+بيطلع عنا كام؟ بيطلع عنا تلت مدارس طبعا بعد ما
+
+42
+00:04:09,460 --> 00:04:16,240
+عرفناأن الإمام الشافعي هو أول من دوّن علم أصول
+
+43
+00:04:16,240 --> 00:04:21,360
+الفقه بعد تدوينه لهذا العلم وكتابته كتاب الرسالة
+
+44
+00:04:21,360 --> 00:04:26,560
+انطلق العلماء منهم من اتجهها لشرح أسبول الشافعي
+
+45
+00:04:26,560 --> 00:04:31,640
+مبينا ما أجمل فيه ومخرجا عليه ومنهم من أخذ ما قرره
+
+46
+00:04:31,640 --> 00:04:37,110
+الشافعي وخلفه في بعض التفصيلات وزادةبعض الأصول
+
+47
+00:04:37,110 --> 00:04:42,690
+الأخرى كالأحناف وكالمالكية
+
+48
+00:04:42,690 --> 00:04:53,230
+لكن الآن وجدنا يعني بعد كل ما صدر من مؤلفات بعد
+
+49
+00:04:53,230 --> 00:04:59,970
+الإمام الشافعي تميز الآن عندنا مدرستين المدرسة
+
+50
+00:04:59,970 --> 00:05:06,470
+الأولى وهي مدرسة المتكلمينأما المدرسة الثانية فهي
+
+51
+00:05:06,470 --> 00:05:13,010
+مدرسة الأحناف كما يطلق عليها مدرسة الفقهاء نأتي
+
+52
+00:05:13,010 --> 00:05:18,330
+للحديث عن مدرسة المتكلمين طبعا مدرسة المتكلمين
+
+53
+00:05:18,330 --> 00:05:24,370
+نهجت الاتجاه النظري في تقرير القواعد والمسائل
+
+54
+00:05:24,370 --> 00:05:31,130
+الأصولية دون التأثر بفروع الفقه فقد اهتم أصحاب هذه
+
+55
+00:05:31,130 --> 00:05:37,580
+المدرسةبتحرير المسائل وتقرير القواعد على المبادئ
+
+56
+00:05:37,580 --> 00:05:43,460
+المنطقية وإقامة الأدلة عليها مجرد عن الفروع
+
+57
+00:05:43,460 --> 00:05:51,360
+الفقهية وانتهجت في ذلك انتهاج أو طريق علماء الكلام
+
+58
+00:05:51,360 --> 00:05:57,770
+عشان هيك سميت طريقتهم بطريقةالمتكلمين طبعا لا يحسن
+
+59
+00:05:57,770 --> 00:06:03,390
+هذه الطريقة إلا من أتقن المنطق والبحث والمناظرة
+
+60
+00:06:03,390 --> 00:06:07,730
+وعلى ذلك جمهور علماء الأصول يعني جمهور علماء
+
+61
+00:06:07,730 --> 00:06:13,630
+الأصول من مدرسة المتكلمين وأهم ما يميز هذه الطريقة
+
+62
+00:06:13,630 --> 00:06:20,710
+الميل إلى الاستدلال العقلي وعدم التعصب للمذهب أو
+
+63
+00:06:20,710 --> 00:06:26,370
+الإقلال من ذكر الفروع الفقهية وإنذكرات كان ذلك
+
+64
+00:06:26,370 --> 00:06:32,730
+عرضًا على سبيل التمثيل إذًا مدرس المتكلمين انتهجت
+
+65
+00:06:32,730 --> 00:06:38,190
+المنهج النظري في تقرير القواعد دون التأثير في
+
+66
+00:06:38,190 --> 00:06:42,830
+الفروع يعني تقرر القواعد والأدلة على هذه القواعد
+
+67
+00:06:42,830 --> 00:06:50,150
+دون التأثير في الفروع بعكس طبعًا مدرسة الأحناف أو
+
+68
+00:06:50,150 --> 00:06:55,460
+مدرسة الفقهاء هذه المدرسةسلكت مسلكة مختلفة عن
+
+69
+00:06:55,460 --> 00:07:00,800
+المدرسة الأولى حيث تقوم على تقرير القواعد الأصولية
+
+70
+00:07:00,800 --> 00:07:07,180
+على مقتدأ مقتدأ ما نقل من الفروع الفقهية عن أئمة
+
+71
+00:07:07,180 --> 00:07:11,740
+المذهب حيث إن هؤلاء العلماء وضعوا القواعد التي
+
+72
+00:07:11,740 --> 00:07:18,200
+رأوا أن أئمتهم لاحظوها في إجتهاداتهم والصمباتهم
+
+73
+00:07:18,200 --> 00:07:25,770
+للأحكامعلى دوق ما ورد عنهم من فروع فقهية حتى أنهم
+
+74
+00:07:25,770 --> 00:07:31,350
+إذا وجدوا قاعدة تتعارض مع بعض الفروع المقررة في
+
+75
+00:07:31,350 --> 00:07:36,730
+المذهب عمدوا إلى تعديلها بما يتفق الفروع الفقهية
+
+76
+00:07:36,730 --> 00:07:43,190
+لذلك سميت هذه الطريقة بطريقة الفقهاء وعلى ذلك
+
+77
+00:07:43,190 --> 00:07:48,920
+الأحناف أما المدرسة الثالثة حكينا عنهااحنا عندنا
+
+78
+00:07:48,920 --> 00:07:54,240
+في الأصل مدرستين والمدرسة الثالثة عبارة عن طريقة
+
+79
+00:07:54,240 --> 00:07:59,880
+جمعت بين المدرستين السابقتين وظفرت بمزايا المسلكين
+
+80
+00:07:59,880 --> 00:08:05,460
+فعانيت بجانب تقرير القواعد الأصولية المجردة التي
+
+81
+00:08:05,460 --> 00:08:09,720
+يسندها الدليل تكون موازين للاستنباط وحاكمة على كل
+
+82
+00:08:09,720 --> 00:08:15,120
+رأي واجتهاد مع الالتفات إلى الفروع الفقهية
+
+83
+00:08:15,120 --> 00:08:20,030
+المنقولة عن الأئمة وبيانالأصول التي قامت عليها تلك
+
+84
+00:08:20,030 --> 00:08:25,110
+الفروع وتطبيق القواعد عليها وربطها بها وجعلها
+
+85
+00:08:25,110 --> 00:08:31,370
+خادمة لها وقد اتبع هذه الطريقة علماء من مختلف
+
+86
+00:08:31,370 --> 00:08:36,610
+المذاهب كالشافعية والمالكية والحنابلة والحنفية
+
+87
+00:08:36,610 --> 00:08:42,330
+قلنا أن المدرسة الأولى مدرسة الجمهور طبعا للشافعية
+
+88
+00:08:42,330 --> 00:08:45,510
+والمالكية والحنابلة المدرسة الثانية هي مدرسة
+
+89
+00:08:45,510 --> 00:08:50,240
+الأحناف للاحنافيةأما المدرسة الثالثة من جميع
+
+90
+00:08:50,240 --> 00:08:56,620
+الاتجاهات ومن جميع المذاهب زي الشافعية والمالكية
+
+91
+00:08:56,620 --> 00:09:01,660
+والحنابلة والحنفية كل ذلك كان في القرن السابع
+
+92
+00:09:01,660 --> 00:09:08,300
+الهجري وأول من قام بهذه المهمة العالم الجليل مظفر
+
+93
+00:09:08,300 --> 00:09:14,400
+الدين أحمد بن علي الساعاتي الحنفي في كتابه المسمى
+
+94
+00:09:14,680 --> 00:09:19,520
+بديع النظام الجامع بين أصول البزدوي والأحكان
+
+95
+00:09:19,520 --> 00:09:26,500
+تعالوا سريعا ننتقل لمعرفة أسماء بعض الكتب التي
+
+96
+00:09:26,500 --> 00:09:32,360
+أُلفت في هذا الفن هناخد كتابين أو تلاتة نحفظهم
+
+97
+00:09:32,360 --> 00:09:39,700
+نحفظ اسم الكتاب واسم المؤلفلكل مدرسة من المدارس
+
+98
+00:09:39,700 --> 00:09:44,240
+طبعا هتسألوني هذا مطلوب حفظه؟ أه مطلوب حفظه ممكن
+
+99
+00:09:44,240 --> 00:09:50,140
+يجيك سؤال هاتي اسم كتاب أو اسم كتابين لأولفة على
+
+100
+00:09:50,140 --> 00:09:55,740
+طريقة الحنفية أو على طريقة مدرسة الجمهور أو على
+
+101
+00:09:55,740 --> 00:09:59,900
+الطريقة الـservice اللتي جمعت بين مدرسة الجمهور
+
+102
+00:09:59,900 --> 00:10:06,850
+ومدرسة الحنفية خلينا نشوف هدول الكتبونحفظ زي ما
+
+103
+00:10:06,850 --> 00:10:12,150
+حكينا اسم الكتاب واسم الشهرة للمؤلف مش هقولك احفظ
+
+104
+00:10:12,150 --> 00:10:16,870
+اسمه كله كامل و تاريخ وفاته يكفي اسم الكتاب واسم
+
+105
+00:10:16,870 --> 00:10:22,270
+الشهرة للمؤلف بالنسبة للكتب اللتي قُلفت على طريقة
+
+106
+00:10:22,270 --> 00:10:29,870
+الحنافية أو الفقهاء عند رسالة الأصول للكرخي أصول
+
+107
+00:10:29,870 --> 00:10:37,670
+الفقه للجثاصتأسيس النظر للدبوسي عندي تلت كتب رسالة
+
+108
+00:10:37,670 --> 00:10:43,750
+الأصول للكرخي أصول الفقه للجثاص تأسيس النظر
+
+109
+00:10:43,750 --> 00:10:50,170
+للدبوسي يكفي تلت كتب تحفظيهم على طريقة الأحناف أما
+
+110
+00:10:50,170 --> 00:10:56,210
+أهم الكتب التي أُلفت على طريقة المتكلمين المعتمد
+
+111
+00:10:56,210 --> 00:11:02,770
+للبصري كتاب المعتمد للبصريكتاب المستصفى للغزالي
+
+112
+00:11:02,770 --> 00:11:09,470
+يمكن أنا جبتلكوا صورة الكتاب عشان يعني نستحضر شكل
+
+113
+00:11:09,470 --> 00:11:17,130
+الكتاب كتاب البرهان للجويني كتاب البرهان للجويني
+
+114
+00:11:17,130 --> 00:11:23,310
+نأتي للكتب التي ألفت على الطريقتين كلنا بديع
+
+115
+00:11:23,310 --> 00:11:28,150
+النظام الجامع بين أصول البزدوي والأحكام للساعاتي
+
+116
+00:11:28,790 --> 00:11:34,190
+تنقيح الأصول لصدر الشريعة عبيد الله بن مسعود جمع
+
+117
+00:11:34,190 --> 00:11:41,290
+الجوامع للسبكي .. جمع الجوامع للسبكي بتمنى الأن
+
+118
+00:11:41,290 --> 00:11:47,970
+أنكوا تدرسوا كل ما جاء في هذا الفصل تستعدوا لـ
+
+119
+00:11:47,970 --> 00:11:52,630
+Quiz اللي هيكون الإعلان خلال الأسبوع عليه بإذن
+
+120
+00:11:52,630 --> 00:11:58,690
+الله تعالىنكتفي بهذا القدر في هذه المحاضرة ألقاكم
+
+121
+00:11:58,690 --> 00:12:03,090
+إن شاء الله على خير السلام عليكم ورحمة الله
+
+122
+00:12:03,090 --> 00:12:04,110
+وبركاته
+

PL9fwy3NUQKwa696OVQhdP6KIv_ixbCaej/VrAinvqTIMc_postprocess.srt

@@ -0,0 +1,524 @@
+1
+00:00:05,650 --> 00:00:08,130
+أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
+
+2
+00:00:08,130 --> 00:00:11,710
+الرحيم الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمت الذي لم
+
+3
+00:00:11,710 --> 00:00:15,210
+يلد ولم يولد ولم يكر له كفوا أحد والصلاة والسلام
+
+4
+00:00:15,210 --> 00:00:20,010
+على خير الأنا محمد وعلى آله وصحبه الكرام وبعد أهلا
+
+5
+00:00:20,010 --> 00:00:25,870
+بكم جميعا في لقائنا المتجدد دوما واليوم إن شاء
+
+6
+00:00:25,870 --> 00:00:32,150
+الله نستكمل الحديث عنأقسام الحكم الوضعي ومتعلقاته
+
+7
+00:00:32,150 --> 00:00:37,250
+كنا قد وصلنا إلى القسم الثالث وهو المانعية
+
+8
+00:00:37,250 --> 00:00:43,570
+ومتعلقها المانع والمانعية هي اعتبار الشيء مانعا
+
+9
+00:00:43,570 --> 00:00:50,170
+أما المانع هو الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم من
+
+10
+00:00:50,170 --> 00:00:57,080
+وجوده عدم الحكمولا يلزم من عدمه وجود الحكم و لا
+
+11
+00:00:57,080 --> 00:01:01,660
+عدمه خلّينا نشوف المثال هو بالمثال يتضح المقال
+
+12
+00:01:01,660 --> 00:01:07,380
+عندنا مثال القتل طبعا القتل مانع من وجود حكم
+
+13
+00:01:07,380 --> 00:01:14,960
+الوراثة القتل مانع من وجود حكم الوراثة فالقتل
+
+14
+00:01:14,960 --> 00:01:22,730
+المانع من الميراث إذا انعدم لا يلزممن عدمه وجود
+
+15
+00:01:22,730 --> 00:01:29,050
+الحكم وهو الوراثة ولا عدمه لأن المورث قد يكون له
+
+16
+00:01:29,050 --> 00:01:34,570
+مال وقد لا يكون له مال وقد يوجد سبب للوراثة وقد لا
+
+17
+00:01:34,570 --> 00:01:41,830
+يوجد سبب للوراثة إذا المانع هو وصف ظاهر منضبط يلزم
+
+18
+00:01:41,830 --> 00:01:48,630
+من وجوده عدم الحكم ولا يلزم من عدمهوجود الحكم ولا
+
+19
+00:01:48,630 --> 00:01:55,070
+عدمه زي ما حكينا القتل يمنع من الميراث إذا انعدمه
+
+20
+00:01:55,070 --> 00:02:00,090
+لا يلزم من انعدامه يعني إذا لم يوجد قتل لا يلزم من
+
+21
+00:02:00,090 --> 00:02:05,370
+عدم وجود القتل وجود الحكم وهو الوراثة ولا عدم وجود
+
+22
+00:02:05,370 --> 00:02:11,270
+الوراثة ليش؟ لأن المورث قد يكون له مال وقد لا يكون
+
+23
+00:02:11,270 --> 00:02:18,670
+له مال وقد يوجد سبب للوراثة وقد لا يوجد سببالوروثة
+
+24
+00:02:18,670 --> 00:02:26,810
+أما القسم الرابع وهو الصحة ومتعلقها الصحيح والصحة
+
+25
+00:02:26,810 --> 00:02:34,010
+هي اعتبار الشيء صحيحا إذا استوفى أركانه وشروته أما
+
+26
+00:02:34,010 --> 00:02:39,830
+الصحيح هو ما صدر من أفعال المكلف مستوفيا أركانه
+
+27
+00:02:39,830 --> 00:02:46,170
+وشروته على الكيفية المطلوبة وتترتب عليه أثاره
+
+28
+00:02:46,170 --> 00:02:53,920
+الشرعيةزي في العبادات الصلاة إذا استوفت شروطها وقت
+
+29
+00:02:53,920 --> 00:03:00,000
+المكلف بجميع أركانها تكون صحيحة وذلك لأن آثارها
+
+30
+00:03:00,000 --> 00:03:04,960
+تترتب عليها أما بالنسبة للمعاملات خلّينا ناخد مثال
+
+31
+00:03:04,960 --> 00:03:09,520
+من المعاملات زي البيع الذي استوفى أركانه وشروطه
+
+32
+00:03:09,520 --> 00:03:15,250
+يكون صحيحاوذلك لأنه يترتب عليه انتقال الشيء ..
+
+33
+00:03:15,250 --> 00:03:19,670
+الملكية الشيء المبيع للمشتري وانتقال ملكية الثمن
+
+34
+00:03:19,670 --> 00:03:29,350
+للبائع أما بالنسبة للقسم الخامس وهو البطلان
+
+35
+00:03:29,350 --> 00:03:37,250
+ومتعلقه الباطل البطلان أو الفساد ومتعلقه الباطل أو
+
+36
+00:03:37,250 --> 00:03:42,740
+الفاسدالبطلان أو الفساد هو أو هي اعتبار الشيء
+
+37
+00:03:42,740 --> 00:03:50,080
+باطلا أو فاسدا أما الباطل أو الفاسد مصادر من أفعال
+
+38
+00:03:50,080 --> 00:03:55,340
+المكلف غير مستوفن لأركانه وشروطه على الكيفية
+
+39
+00:03:55,340 --> 00:04:01,600
+المطلوبة ولم تترتب عليه آثاره الشرعية خلينا ناخد
+
+40
+00:04:01,600 --> 00:04:05,880
+مثال من العبادات الصلاة الواجبة التي فعلها المكلف
+
+41
+00:04:05,880 --> 00:04:12,330
+وترك ركنا ��ن أركانهاأو فعلها بجميع أركانها لكنها
+
+42
+00:04:12,330 --> 00:04:17,370
+كانت قبل دخول وقتها بغير عذر فهذه الصلاة بنحكم
+
+43
+00:04:17,370 --> 00:04:22,490
+عليها بالبطلان أما بالنسبة للمعاملات زي بيع
+
+44
+00:04:22,490 --> 00:04:27,930
+المجنون لشيء يملكه هذا البيع طبعا وإن كان أخذ
+
+45
+00:04:27,930 --> 00:04:32,540
+الصورة الصحيحة الصورة الشكلية الصحيحةلكن يحكم عليه
+
+46
+00:04:32,540 --> 00:04:37,700
+بالبطلان لأنه فقد شرطا من شروطه وهو عدم أهلية
+
+47
+00:04:37,700 --> 00:04:44,060
+البائع نقتل الآن للفرق بين الباطل و الفاسد أكيد
+
+48
+00:04:44,060 --> 00:04:49,320
+بنسمع في بعض الأحكام نقول هذا باطل و هذا فاسد
+
+49
+00:04:49,320 --> 00:04:55,170
+خلينا نشوف أيش الفرق بين الباطل و الفاسديطلق
+
+50
+00:04:55,170 --> 00:05:00,110
+الباطل على الفساد عند المتكلمين من علماء الأصول
+
+51
+00:05:00,110 --> 00:05:07,410
+سواء كان في جانب العبادات أو كان في جانب المعاملات
+
+52
+00:05:07,410 --> 00:05:14,770
+كل باطل فاسد وكل فاسد باطل فهما كلمتان مترادفتان
+
+53
+00:05:14,770 --> 00:05:19,850
+تدلان على شيء واحد ما هو هذا الشيء؟ هو عدم ترتب
+
+54
+00:05:19,850 --> 00:05:27,410
+الأثر الشريعي على الفعل إذنعند جمهور العلماء يُطلق
+
+55
+00:05:27,410 --> 00:05:32,690
+الباطل على الفاسد سواء كان في جانب المعابدات أو
+
+56
+00:05:32,690 --> 00:05:38,110
+كان في جانب المعاملات كل باطل فاسد وكل فاسد باطل
+
+57
+00:05:38,110 --> 00:05:42,770
+كلمتان مترادفتان تدلان على شيء واحد ما هو هذا
+
+58
+00:05:42,770 --> 00:05:49,470
+الشيء هو عدم ترتب الأثر الشرعي على الفعل طبعا
+
+59
+00:05:49,470 --> 00:05:55,900
+بالنسبة للبطلان والفسادفي العبادات لا خلافة في هما
+
+60
+00:05:55,900 --> 00:06:01,620
+بين العلماء فهما بمعنى واحد عند الجمهور أو عند
+
+61
+00:06:01,620 --> 00:06:07,260
+الأحناف وهو مخالفة العبادة لأمر الشارع سواء كانت
+
+62
+00:06:07,260 --> 00:06:13,760
+المخالفة ناشئة عن فوات ركن من أركانها زي الصلاة
+
+63
+00:06:13,760 --> 00:06:17,540
+بدون ركوع أو سجود أو فوات شرط من شروطها كالصلاة
+
+64
+00:06:17,540 --> 00:06:23,590
+بدون وضوءإذا البطلان و الفساد في العبادات لا خلافة
+
+65
+00:06:23,590 --> 00:06:30,550
+بين العلماء أنهم بمعنى واحد طيب هذا بالنسبة
+
+66
+00:06:30,550 --> 00:06:35,350
+للعبادات أما بالنسبة للمعاملات فالحنفية يفرقون بين
+
+67
+00:06:35,350 --> 00:06:41,250
+الباطل و الفاسد ويجعلون للفاسد معنى أخر يخالف معنى
+
+68
+00:06:41,250 --> 00:06:45,760
+الباطل هذا بس في إيه؟ في المعاملاتالبطلان عند
+
+69
+00:06:45,760 --> 00:06:51,360
+الحنفية هو مخالفة التصرف لأمر الشارع في ركن من
+
+70
+00:06:51,360 --> 00:06:55,600
+أركانه أو أمر من الأمور الأساسية التي تقوم عليها
+
+71
+00:06:55,600 --> 00:07:01,160
+هذه الأركان زي العاقد أو المعقود عليه كالبيع
+
+72
+00:07:01,160 --> 00:07:05,400
+الصادر من مجنون لانتفاق الإرادة المعبر عنها
+
+73
+00:07:05,400 --> 00:07:09,760
+بالإيجاب والقبول وكبيع الميتة والزواج بإحدى
+
+74
+00:07:09,760 --> 00:07:13,720
+المحارن فإنهم يطلقون عليه اسم الباطل ولا يرتبون
+
+75
+00:07:13,720 --> 00:07:20,950
+عليهأثران شرعيا أما الفساد عند الحنفية هو موافقة
+
+76
+00:07:20,950 --> 00:07:27,270
+التصرف لأمر الشارع في ركن من أركانه والأمور
+
+77
+00:07:27,270 --> 00:07:31,990
+الأساسية التي تقوم عليها تلك الأركان ومخالفته في
+
+78
+00:07:31,990 --> 00:07:38,470
+شرط من الشروط المكملة لذلكزي في المعاملات البيع
+
+79
+00:07:38,470 --> 00:07:42,850
+بثمن مجهول أو إلى أجل مجهول هذا التصرف بيعتبره
+
+80
+00:07:42,850 --> 00:07:49,110
+فاسد ويمكن أن يصحح هذا الشرط ويعود هذا العقد صحيح
+
+81
+00:07:49,110 --> 00:07:54,510
+طيب السؤال الآن اللي بترح نفسه ما وجه التفرقة عند
+
+82
+00:07:54,510 --> 00:07:58,370
+الحنافية بين العبادات والمعاملات؟ ليش يا أحنا
+
+83
+00:07:58,370 --> 00:08:03,870
+فرقتوا بين الباطل والفاسدفي العبادات و المعاملات
+
+84
+00:08:03,870 --> 00:08:08,210
+قلت العبادات الفاسد و الباطل واحد لكن المعاملات
+
+85
+00:08:08,210 --> 00:08:17,110
+فرقته بين الباطل و الفاسد ليش؟ الجواب أنه لما كان
+
+86
+00:08:17,110 --> 00:08:20,530
+المقصود من العبادات التعبد و هو لا يكون إلا
+
+87
+00:08:20,530 --> 00:08:26,370
+بالامتثال و الطاعة طبعا تكون المخالفة فيها مفوتة
+
+88
+00:08:26,370 --> 00:08:31,410
+للمقصود فلا يظهر وجه للتفرقة بين الباطل و الفاسد
+
+89
+00:08:31,970 --> 00:08:36,070
+هنا لا تبرأ ذمة المكلف بصلاة فاسدة كما لا تبرأ
+
+90
+00:08:36,070 --> 00:08:44,270
+بصلاة باطلة إذا في العبادة المقصود في العبادة طبعا
+
+91
+00:08:44,270 --> 00:08:49,430
+التعبد والتعبد لا يكون إلا بالامتثال والطاعة ولابد
+
+92
+00:08:49,430 --> 00:08:57,140
+أن يأتي بها على الوجه المطلوب لذلكتكون فاسدة أو
+
+93
+00:08:57,140 --> 00:09:02,020
+تكون .. أو تكون باطلة هذا بالنسبة للعبادة ومن أمثل
+
+94
+00:09:02,020 --> 00:09:08,400
+ذلك صيام يوم العيد نزرا أما في المعاملات طبعا
+
+95
+00:09:08,400 --> 00:09:13,080
+المقصود في المعاملات طبعا تحقيق مصالح العبادة
+
+96
+00:09:13,080 --> 00:09:18,840
+الدنياويةفهنا انفسح المجال وأمكنه تحقيقها حتى مع
+
+97
+00:09:18,840 --> 00:09:23,880
+وجود الخلل في وصفها فلا تنعدم وتلغى تماما إلا إذا
+
+98
+00:09:23,880 --> 00:09:28,620
+كان الخلل زي ما حكينا راجع إلى الحقيقة وتؤثر فيها
+
+99
+00:09:28,620 --> 00:09:35,860
+من عدم ركنها الذي هو جزء من ما هيتها أما بالنسبة
+
+100
+00:09:35,860 --> 00:09:42,160
+للقسم السادس وهو العزيمة وهو ما شرع طبعا القسم
+
+101
+00:09:42,160 --> 00:09:48,300
+السادس من أحكاممن أقسام الحكم الوضعي العظيمة وهي
+
+102
+00:09:48,300 --> 00:09:54,880
+ما شرع من الأحكام الكلية ابتداء لتكون قانونا عاما
+
+103
+00:09:54,880 --> 00:09:59,080
+لكل المكلفين في جميع الأحوال زي الصلاة الذكاء
+
+104
+00:09:59,080 --> 00:10:04,020
+وسائر الشعائر الإسلامية الكلية أما القسم الأخير
+
+105
+00:10:04,020 --> 00:10:08,980
+وهو الرخصة وهو الحكم الثابت على خلاف الدليل لعذر
+
+106
+00:10:08,980 --> 00:10:14,010
+زي ترك صلاة الجماعة بعذر المطرترك الصيام في السفر
+
+107
+00:10:14,010 --> 00:10:21,750
+أكل ميت للمضطر بالنسبالي العلماء قسموا الرخصة إلى
+
+108
+00:10:21,750 --> 00:10:27,490
+أقسام جعلوها رخصة واجبة و رخصة مندوبة و رخصة مباحة
+
+109
+00:10:27,490 --> 00:10:31,750
+أما الرخصة الواجبة وهي التي تجب على المكلف أو يجب
+
+110
+00:10:31,750 --> 00:10:37,670
+على المكلف اللي أخذ بها عند قيام موجبها زي ايش؟ زي
+
+111
+00:10:37,670 --> 00:10:43,240
+أكل ميت للمضطر في السفرفإنه يجب عليه أكل ما يسد
+
+112
+00:10:43,240 --> 00:10:48,680
+رمقه ويبقى على حياته إذا اضطر إلى ذلك في السفر
+
+113
+00:10:48,680 --> 00:10:54,740
+طبعا الرمق هو .. هي الروح طبعا مصلحته الأن ابقى
+
+114
+00:10:54,740 --> 00:11:00,120
+على حياته و الأن هذه المصلحة تكون واجبة فلا يجوز
+
+115
+00:11:00,120 --> 00:11:06,620
+أن يهدرها إذا تمكن من الحفاظ عليها و ذلك بتناول
+
+116
+00:11:06,620 --> 00:11:12,840
+جزء من الميتة تدفع عنهطبعا الدرع أما الرخصة طبعا
+
+117
+00:11:12,840 --> 00:11:17,620
+هنا الرخصة بتكون واجبة لأن الحفاظ على حياته واجبة
+
+118
+00:11:17,620 --> 00:11:20,920
+أما الرخصة المندوبة وهي التي يستحبل المكلف اللي
+
+119
+00:11:20,920 --> 00:11:26,120
+أخذ بيها وذلك كالقصر في السفر فإن القصر في السفر
+
+120
+00:11:26,120 --> 00:11:31,400
+الطويل مندوب طبعا وهدف موجود كتير في الأحكام التي
+
+121
+00:11:31,400 --> 00:11:38,400
+تتعلق بالعبادةأما الرخصة المباحة هي التي يجوز
+
+122
+00:11:38,400 --> 00:11:43,680
+للمكلف اللي أخذ بها وذلك كالسلم بيع أحد أنواع
+
+123
+00:11:43,680 --> 00:11:49,260
+البيوع طبعا وهو بيع موصوف في الذمة بثمن عاجل فهو
+
+124
+00:11:49,260 --> 00:11:53,340
+رخصة واردة على خلاف الدليل إلا أنه مباح وليس
+
+125
+00:11:53,340 --> 00:11:57,960
+مندوبا فيجوز للمكلف اللي عمل به إلا أنه لا يندب
+
+126
+00:11:57,960 --> 00:12:02,630
+إليهأيضًا بيق بيع العراية مثال تاني للرخصة المباحة
+
+127
+00:12:02,630 --> 00:12:08,190
+وهو بيع الرطب على النخل بالتمر طبعًا هذا البيع
+
+128
+00:12:08,190 --> 00:12:12,750
+وارد على خلاف الأصل الناهية عن ذلك وورده الإجارة
+
+129
+00:12:12,750 --> 00:12:20,800
+مثل هذا الأمرالان سنتحدث عن المحكوم فيه نترك هذا
+
+130
+00:12:20,800 --> 00:12:27,500
+الحديث للمحاضرة القادمة بإذن الله و السلام عليكم و
+
+131
+00:12:27,500 --> 00:12:29,680
+رحمته الله و بركته
+

PL9fwy3NUQKwa696OVQhdP6KIv_ixbCaej/Z2vVRslf3GU.srt

@@ -0,0 +1,247 @@
+1
+00:00:07,290 --> 00:00:09,930
+أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
+
+2
+00:00:09,930 --> 00:00:13,730
+الرحيم الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم 
+
+3
+00:00:13,730 --> 00:00:17,370
+يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد والصلاة والسلام
+
+4
+00:00:17,370 --> 00:00:22,290
+على خير الأنام محمد وعلى آله وصحبه الكرام وبعد
+
+5
+00:00:22,290 --> 00:00:26,350
+بداية أخواتي الحبيبات وبنات الطيبات وحيكم بتحية
+
+6
+00:00:26,350 --> 00:00:30,510
+طيبة مباركة من عند الله السلام عليكم ورحمة الله 
+
+7
+00:00:30,510 --> 00:00:34,130
+وبركاته اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
+
+8
+00:00:34,130 --> 00:00:38,090
+وازدنا علما اللهم آمين. اليوم إن شاء الله هتكلم 
+
+9
+00:00:38,090 --> 00:00:43,970
+معكم في هذه المحاضرة عن التكليف وكيف تعملون التكليف
+
+10
+00:00:43,970 --> 00:00:49,270
+المطلوب منكن طبعاً في صفحة الـ Model عندكن بالنسبة
+
+11
+00:00:49,270 --> 00:00:55,570
+لطالبات أصول الفقه المصادر الأصلية تدخلين على صفحتكن
+
+12
+00:00:55,570 --> 00:00:59,750
+في الأيقونات اللي موجودة عندكن زي ما أنتن شايفات
+
+13
+00:00:59,750 --> 00:01:08,510
+معايا هتلاقين حاجة عندكن هنا اسمه نموذج لبطاقة كتاب
+
+14
+00:01:08,510 --> 00:01:15,190
+كمثال على التكليف. نموذج لبطاقة كتاب كمثال على
+
+15
+00:01:15,190 --> 00:01:23,310
+التكليف. طبعاً التكليف خلونا نقول عبارة عن بطاقة كتاب 
+
+16
+00:01:23,310 --> 00:01:28,270
+أو بدنا نسميه بطاقة كتاب. البطاقة هذه إيش بدي أكتب
+
+17
+00:01:28,270 --> 00:01:32,530
+فيها؟ زي مثلاً بطاقة الهوية إيش بدي يكون مكتوب في
+
+18
+00:01:32,530 --> 00:01:38,130
+بطاقة الهوية؟ اسمك وسنك وعناوينك البيانات تبعتك.
+
+19
+00:01:38,130 --> 00:01:42,810
+يعني الآن أنا في بطاقة الكتاب بدي البيانات اللي
+
+20
+00:01:42,810 --> 00:01:49,050
+بتتعلق بهذا الكتاب. محتاجة بس البيانات اللي موجودة 
+
+21
+00:01:49,050 --> 00:01:54,410
+على بطاقة الكتاب الخارجية. مش محتاجة يعني افتحي
+
+22
+00:01:54,410 --> 00:02:00,050
+الكتاب واخذي منه من جوا معلومات. فقط محتاجة بس
+
+23
+00:02:00,050 --> 00:02:07,600
+البطاقة التعريفية لهذا الكتاب. مثلاً عندي كتابة اسمه
+
+24
+00:02:07,600 --> 00:02:13,540
+أصول السرخسية. تمام؟ أصول السرخسية على طول هنا
+
+25
+00:02:13,540 --> 00:02:21,820
+طلعت الكتاب هي زي ما أنتن شايفات. اسم الكتاب تحته
+
+26
+00:02:21,820 --> 00:02:30,440
+على طول اسم مؤلف الكتاب زي ما احنا شايفين. أحمد بن
+
+27
+00:02:30,440 --> 00:02:38,330
+أبي سهل السرخسي. فيه هندق. هذا الكتاب عبارة عن
+
+28
+00:02:38,330 --> 00:02:42,830
+مجلدين أو عبارة عن جزئين. اللي قدامي الجزء الأول
+
+29
+00:02:42,830 --> 00:02:48,550
+بروح أنا كاتبة عدد أجزاء الكتاب. جزئين. بشوف دار
+
+30
+00:02:48,550 --> 00:02:53,570
+النشر أو رقم الطبعة أو سنة الطبعة حسب ما هو موجود
+
+31
+00:02:53,570 --> 00:03:02,330
+هاي كل اللي مطلوب. بنزل تحت في عند أيقونة مكتوب فيها
+
+32
+00:03:02,330 --> 00:03:07,810
+كتب أصول الفقه للمساعدة في عمل التكليف. موجود عندكن
+
+33
+00:03:07,810 --> 00:03:14,230
+هنا، هاي ملف، تضغطين عليه. هذا الملف، هاي هنا، تنزيل
+
+34
+00:03:14,230 --> 00:03:20,390
+الملف، هذا ملف إكسيل. هذا الملف في كل الكتب، هاي نزل
+
+35
+00:03:20,390 --> 00:03:28,490
+عندي أنا. تمام،
+
+36
+00:03:28,490 --> 00:03:34,530
+هذا الملف مكتوب فيه كل أسامي الكتب اللي موجودين في
+
+37
+00:03:34,530 --> 00:03:39,550
+الجامعة الإسلامية، في مكتبة الجامعة الإسلامية.
+
+38
+00:03:39,550 --> 00:03:47,490
+تمام؟ هو شكله هاي هم، هفتح لكم الملف زي ما أنتن 
+
+39
+00:03:47,490 --> 00:03:52,470
+شايفات، هاي كل الكتب اللي موجودين في مكتبة الجامعة
+
+40
+00:03:52,470 --> 00:03:58,210
+ما عليك إلا تختاري اسم كتاب من هدول الكتب و تروحي تاخذي
+
+41
+00:03:58,210 --> 00:04:03,830
+اسم المؤلف تبعه و أنتِ عاد تدخلي على الـ net أو أنتِ
+
+42
+00:04:03,830 --> 00:04:08,170
+بتاخذي تستكملي باقي البيانات من الملف. هاي في عندي
+
+43
+00:04:08,170 --> 00:04:14,370
+هان سنة الطبع و في عندي مكان الطبع و إن هان موجود
+
+44
+00:04:14,370 --> 00:04:18,270
+عندي في الجامعة في شيء في المكتبة المركزية و في شيء
+
+45
+00:04:18,270 --> 00:04:25,490
+موجود في مكتبة الجنوب في شيء موجود في مكتبة المراجع
+
+46
+00:04:25,490 --> 00:04:31,350
+تمام؟ إذا هذا التكليف زي ما حكينا بتستعنين في
+
+47
+00:04:31,350 --> 00:04:35,250
+تستعنين في عمل التكليف هذا من خلال الكتب اللي
+
+48
+00:04:35,250 --> 00:04:40,730
+موجودين عندكن في ملف إكسيل. بتختارين كتاب و بتعملينه الآن
+
+49
+00:04:40,730 --> 00:04:46,310
+هتلاقين في عندكن أيقونة و هذا الايقونة موجود أو مكتوب
+
+50
+00:04:46,310 --> 00:04:55,660
+عليه تسليم التكليف، مكتوب عليها هي تسليم التكليف،
+
+51
+00:04:55,660 --> 00:05:00,320
+هي عندي هذه الـ Icona مكتوب عليها تسليم التكليف،
+
+52
+00:05:00,320 --> 00:05:06,760
+بتروحي تضغطي على المجلد اللي موجود فيه تسليم التكليف و
+
+53
+00:05:06,760 --> 00:05:12,120
+بتروحي محملة الملف تبعكن أما على word أو pdf و
+
+54
+00:05:12,120 --> 00:05:16,660
+بيكون هيك أنتِ سلمتي لي التكليف. بيوصلني أنكن سلمتن
+
+55
+00:05:16,660 --> 00:05:21,540
+التكليف. طبعاً هيكون موعد تسليم التكليف هيبدأ من
+
+56
+00:05:21,540 --> 00:05:26,940
+اليوم إن شاء الله لغاية انتهاء الامتحانات النصفية
+
+57
+00:05:27,510 --> 00:05:31,790
+هديكم فرصة كافية أنكن تعملي هذا التكليف. طبعاً
+
+58
+00:05:31,790 --> 00:05:36,190
+بتكتبينه على word بتخزنينه و بتحملينه على الملف اللي
+
+59
+00:05:36,190 --> 00:05:41,030
+موجود فيه هنا تسليم التكليف. هذا كل ما يتعلق
+
+60
+00:05:41,030 --> 00:05:48,830
+بالتكليف. سهل و بسيط و ميسر على أساس إنه ما تتعبينش
+
+61
+00:05:48,830 --> 00:05:54,710
+و برضه تحصلين على إن شاء الله الدرجة كاملة و
+
+62
+00:05:54,710 --> 00:05:59,050
+يعطيكم العافية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

PL9fwy3NUQKwa696OVQhdP6KIv_ixbCaej/b74Uqmmp7mw_postprocess.srt

@@ -0,0 +1,600 @@
+1
+00:00:07,640 --> 00:00:10,360
+أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
+
+2
+00:00:10,360 --> 00:00:15,460
+الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ
+
+3
+00:00:15,460 --> 00:00:19,560
+بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ما يهدي الله
+
+4
+00:00:19,560 --> 00:00:23,160
+فلا مضل له وما يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله
+
+5
+00:00:23,160 --> 00:00:28,310
+إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وبعدبداية
+
+6
+00:00:28,310 --> 00:00:32,410
+أخوات الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية طيبة
+
+7
+00:00:32,410 --> 00:00:36,730
+مباركة من عند الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
+
+8
+00:00:36,730 --> 00:00:39,810
+اللهم أعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وازدنا
+
+9
+00:00:39,810 --> 00:00:45,570
+علما اللهم آمين كنا قد تحدثنا في المحاضرة السابقة
+
+10
+00:00:45,570 --> 00:00:50,450
+عن أهلية الوجوب وأحوال أهلية الوجوب وأقسام أهلية
+
+11
+00:00:50,450 --> 00:00:56,160
+الوجوب وعرفنا أن أساس أهلية الوجوب هي الحياةاليوم
+
+12
+00:00:56,160 --> 00:01:01,280
+ان شاء الله هنتكلم عن أهلية الأداء بالنسبالي أهلية
+
+13
+00:01:01,280 --> 00:01:06,860
+الأداء تنقسم إلى ثلاثة أقسام عندي أهلية أداء
+
+14
+00:01:06,860 --> 00:01:14,000
+منعدمة أهلية أداء ناقصة أهلية أداء كاملة بالنسبالي
+
+15
+00:01:14,000 --> 00:01:18,980
+حقيقة أهلية الأداء يعني تعريف أهلية الأداء أو معنى
+
+16
+00:01:18,980 --> 00:01:24,050
+أهلية الأداء أهلية الأداء صلاحية الإنسانلصدور
+
+17
+00:01:24,050 --> 00:01:30,330
+الأفعال والأقوال منه على وجه يعتد به شرعا ويترتب
+
+18
+00:01:30,330 --> 00:01:36,510
+عليه آثاره الشرعية وعلى هذا فإن أهلية الأداء كما
+
+19
+00:01:36,510 --> 00:01:42,030
+يقول العلماء هي أهلية المعاملة يعني أهلية الأداء
+
+20
+00:01:42,030 --> 00:01:47,470
+كمان مرة هي صلاحية الإنسان لصدور الأفعال والأقوال
+
+21
+00:01:47,470 --> 00:01:54,050
+منهعلى وجه يعتد به شرعا خد بالك من العبارة هذه على
+
+22
+00:01:54,050 --> 00:02:00,030
+وجه يعتد به شرعا ويترتب عليه آثاره الشرعية عشان
+
+23
+00:02:00,030 --> 00:02:04,470
+هيك قالوا أن أهلية الأداء هذه هي أهلية المعاملة
+
+24
+00:02:04,470 --> 00:02:08,590
+حيث يكون الإنسان صالحا لاكتساب حقوق فيما يقوم به
+
+25
+00:02:08,590 --> 00:02:14,370
+من تصرفات وصالحا لأن ينشئ حقوق لغيره بتلك التصرفات
+
+26
+00:02:14,370 --> 00:02:20,200
+وهذه اللي بنسميها الواجباتمن خلال التعريفات
+
+27
+00:02:20,200 --> 00:02:25,020
+السابقة نجد أن أهلية الأداء تعوم المعاملة
+
+28
+00:02:25,020 --> 00:02:30,240
+والمعاملات والعبادات تعوم المعاملات والعبادات يعني
+
+29
+00:02:30,240 --> 00:02:37,760
+الإنسان لابد أن يكون ليه يصلي أهلاً لصدور فعل
+
+30
+00:02:37,760 --> 00:02:44,270
+الصلاة منه حتى يعتدواهذا التصرف منه ويترتب عليه
+
+31
+00:02:44,270 --> 00:02:50,650
+آثاره وهو براء الذمة من الصلاة وكذلك في المعاملات
+
+32
+00:02:50,650 --> 00:02:56,730
+إذا أنشأ عقدا لابد أن يكون أهلا أو صالحا لصدور هذا
+
+33
+00:02:56,730 --> 00:03:02,130
+العقد منه على وجه يعترف به المشرع وتترتب عليه
+
+34
+00:03:02,130 --> 00:03:08,110
+آثاره من تسليم المبيع واستلام الثمن
+
+35
+00:03:09,740 --> 00:03:15,800
+نجي لأساس أهلية الأداء، قلنا أساس أهلية الوجوبية
+
+36
+00:03:15,800 --> 00:03:20,700
+الحياة، متفق العلماء على أن أساس أهلية الأداء هو
+
+37
+00:03:20,700 --> 00:03:26,380
+التمييز والعقل، إذا لو كتبنا أهلية الوجوب تساوي أو
+
+38
+00:03:26,380 --> 00:03:31,350
+أساسها تساوي الحياةأهلية الأداء أساسها التمييز
+
+39
+00:03:31,350 --> 00:03:36,510
+والعقل فأهلية الأداء لا تثبت إلا بالعقل وقدرة
+
+40
+00:03:36,510 --> 00:03:42,090
+العمل به وبدون العقل لا توجد أهلية أداء نيجي الآن
+
+41
+00:03:42,090 --> 00:03:46,110
+لأحوال أهلية الأدا�� طبعا الكلام السابق اللي حكيناه
+
+42
+00:03:46,110 --> 00:03:51,890
+كلام مهم جدا جدا جدا جدا الآن الأحوال عندي تلت
+
+43
+00:03:51,890 --> 00:03:58,730
+حالات حالة عدم أهلية الأداء مطلقاحالة وجود أهلية
+
+44
+00:03:58,730 --> 00:04:03,970
+أداء لكن هذه الأهلية ناقصة حالة وجود أهلية أداء
+
+45
+00:04:03,970 --> 00:04:09,270
+لكن هذه الأهلية تعتبر كاملة خلينا نشوف الحالة
+
+46
+00:04:09,270 --> 00:04:15,490
+الأولى وهي حالة انعدام أهلية الأداء مطلقاو ذلك
+
+47
+00:04:15,490 --> 00:04:21,590
+متحقق في الطفل اللذي لا يميز و أيضا في المجنون إذا
+
+48
+00:04:21,590 --> 00:04:26,990
+ما استمر جنونه إذا كلاهما عديم العقل إذا إحنا
+
+49
+00:04:26,990 --> 00:04:31,730
+حكينا أهلية الأداء أساسها إيش وجود العقل و التمييز
+
+50
+00:04:31,730 --> 00:04:35,910
+في حالة أهلية الأداء المنعدمة إذا لا في عقل ولا في
+
+51
+00:04:35,910 --> 00:04:39,230
+تميز و هذا الكلام متحقق في الطفل الصغير اللذي لا
+
+52
+00:04:39,230 --> 00:04:46,130
+يميز و في المجنونفكلهما عديم العقل، ومن لا عقل له،
+
+53
+00:04:46,130 --> 00:04:50,730
+لا أهلية له المجنون
+
+54
+00:04:50,730 --> 00:04:55,730
+والصخير غير المميز، لو أجرى عقدا من العقود، إجراء
+
+55
+00:04:55,730 --> 00:05:00,130
+هذا تبعه باطل، وعقد هذا تبعه باطل، وتصرفاته كلها
+
+56
+00:05:00,130 --> 00:05:05,270
+الشرعية باطلة، ولا يترتب على قوله أو فعله أي أثر
+
+57
+00:05:05,270 --> 00:05:10,390
+شرعيفجنايتهما اللي هم المجنون والطفل وهذا كله
+
+58
+00:05:10,390 --> 00:05:14,790
+هنفصل فيه لما نتكلم عن عوارض الأهلية جنايتهما على
+
+59
+00:05:14,790 --> 00:05:19,030
+النفس أو المال تترتب عليها المؤاخذة المالية وحدها
+
+60
+00:05:19,030 --> 00:05:23,890
+زي ما حكينا أن الطفل الصغير يرعاه الولي والمجنون
+
+61
+00:05:23,890 --> 00:05:28,760
+يرعاه الوليوقتل الطفل أو المجنون أو إتلافه حق
+
+62
+00:05:28,760 --> 00:05:32,820
+الغير يترتب عليه ضمان الديا في القتل وضمان التلف
+
+63
+00:05:32,820 --> 00:05:37,560
+فيما أتلفه ولا ينبني علافي عليهم قصاص لأنه مترتب
+
+64
+00:05:37,560 --> 00:05:42,440
+على العمد ووجود القصد وكلهما قد انعدب من عدم
+
+65
+00:05:42,440 --> 00:05:49,480
+القدرتين والإنسان في أحواله عديم القدرتين العقل
+
+66
+00:05:49,480 --> 00:05:55,340
+والبدن لكن فيه استعداد وصلاحية لأنتوجد فيه كل
+
+67
+00:05:55,340 --> 00:06:01,480
+واحدة منها تيني القدرتين شيئا فشيئا إذا الطفل
+
+68
+00:06:01,480 --> 00:06:07,300
+الصغير بيكون العقل مش موجود عنده لكن كل ما كبر
+
+69
+00:06:07,300 --> 00:06:12,760
+اتأهل وينمو عقله بنموه بدني هذا معنى العبارة
+
+70
+00:06:12,760 --> 00:06:20,400
+الأخيرة هاد الأهلية اللي هي أهلية الأداء الناقصة
+
+71
+00:06:20,770 --> 00:06:25,830
+تتبني على القدرة القاسرة من العقل القاسر والبدن
+
+72
+00:06:25,830 --> 00:06:30,110
+القاسر في هذه الحالة، هذه الحالة تصدق على الصبي
+
+73
+00:06:30,110 --> 00:06:36,790
+المميز والمعتوه الذي لم يختل عقله، وهذا كله ان شاء
+
+74
+00:06:36,790 --> 00:06:41,070
+الله هنوضحه في عوارض الأهلية، طبعا المعتوه لم يختل
+
+75
+00:06:41,070 --> 00:06:46,170
+عقله، لكنضعف إدراكه وتمييزه وإنما تثبت الأهلية
+
+76
+00:06:46,170 --> 00:06:53,410
+لهما لثبوت أصل الأهلية بالتمييز لكنها لما كانت
+
+77
+00:06:53,410 --> 00:06:59,630
+ناقصة صحت منهما بعض التصرفات وجعلت موقوفة على إذن
+
+78
+00:06:59,630 --> 00:07:05,910
+الولي إذن وجود أهلية أداء ناقصة لأن هذا النقصان
+
+79
+00:07:05,910 --> 00:07:10,650
+منبني على القدرة القاصرة والناقصة من العقلالقاصر
+
+80
+00:07:10,650 --> 00:07:16,570
+والبدن القاصر فالطفل الصبي صح هو مميز لكن لسه لم
+
+81
+00:07:16,570 --> 00:07:22,670
+يكتمل نموه ليكتمل تمييزه ويكتمل عقله أيضا المعتوه
+
+82
+00:07:22,670 --> 00:07:28,150
+عنده خلل وضعف في ال��دراك يعني موجود في عقل لكن هذا
+
+83
+00:07:28,150 --> 00:07:34,390
+العقل ناقص وضعيف فهنا تثبت الأهلية لهما لثبوت أصل
+
+84
+00:07:34,390 --> 00:07:38,390
+الأهلية بالتمييز لكنها تثبت ناقصها عشان هيك تصح
+
+85
+00:07:38,390 --> 00:07:45,710
+منهمابعض التصرفات وتكون موقوفة على إذن الولي وطبطل
+
+86
+00:07:45,710 --> 00:07:51,210
+بعض التصرفات حتى وإن أجازها الولي عشان هيك لو جينا
+
+87
+00:07:51,210 --> 00:07:57,110
+نعرف أهلية الأداء الناقصة هي صلاحية الشخص لصدور
+
+88
+00:07:57,110 --> 00:08:02,750
+بعض التصرفات منهم دون البعض الآخرأو لصدور أفعال و
+
+89
+00:08:02,750 --> 00:08:07,550
+تصرفات يتوقف نفاذها على رأي غيره زي ما حكينا قبل
+
+90
+00:08:07,550 --> 00:08:13,030
+شوية اللي هي رأي الولي يعني هذا المعتوه والصبي
+
+91
+00:08:13,030 --> 00:08:18,170
+المميز النقصان اللي عنده مين بده يكمله؟ بده يكمله
+
+92
+00:08:18,170 --> 00:08:24,890
+الولي إما أن يكمله فينفذ وإما أن يبطل هذا الفعل
+
+93
+00:08:24,890 --> 00:08:31,510
+حتى وإن أجازه الولي كمان مرة هلية الأداء الناقصةهي
+
+94
+00:08:31,510 --> 00:08:35,930
+صلاحية الشخص لصدور بعض التصرفات منه خد بالك في
+
+95
+00:08:35,930 --> 00:08:40,350
+التعريف هنا بعض التصرفات في ال .. في المنعدمة في
+
+96
+00:08:40,350 --> 00:08:45,130
+أهلية الأداء المنعدمة ولا تصرف لكن هنا صالح هذا
+
+97
+00:08:45,130 --> 00:08:50,910
+الشخص لصدور بعض التصرفات منه دون البعض الآخر ليش؟
+
+98
+00:08:50,910 --> 00:08:54,090
+هناك مافيش عقل بالمرة في أهلية الأداء المنعدمة
+
+99
+00:08:54,090 --> 00:08:59,270
+منعدمة العقل هنا في عقل لكن هذا العقل إشماله قاسر
+
+100
+00:08:59,270 --> 00:09:04,180
+لسهبدنه ما كبرش، ما نماش، عقله ما نماش عشان هيك
+
+101
+00:09:04,180 --> 00:09:09,620
+بتكون في بعض التصرفات جائزة وبعضها غير جائزة
+
+102
+00:09:09,620 --> 00:09:16,520
+والجائزة يتوقف نفاذها على رأي غيره وهو الوالي نيجي
+
+103
+00:09:16,520 --> 00:09:21,900
+الآن لأهلية الأداء الكاملة هذه الأهلية طبعا تنبني
+
+104
+00:09:21,900 --> 00:09:25,700
+على القدرة الكاملة من العقل الكامل والبدن الكامل
+
+105
+00:09:26,220 --> 00:09:31,460
+خلاص اكتمل النمو و اكتمل نمو البدن و معه نمو العقل
+
+106
+00:09:31,460 --> 00:09:37,000
+وهذه تتحقق بالنسبة للتكاليف الشرعية بكمال العقل
+
+107
+00:09:37,000 --> 00:09:42,080
+للإنسان وبلوغه سواء كان هذا البلوغ طبيعي أو تقديري
+
+108
+00:09:42,080 --> 00:09:46,540
+طبيعي يعني بظهور العلامات الطبيعية عليه والتقديري
+
+109
+00:09:46,540 --> 00:09:52,700
+اللي هو يقدر بسن 15 سنة كما ثبتت بالبلوغي مع الرشد
+
+110
+00:09:52,700 --> 00:09:58,510
+بالنسبة للمعاملات الماليةبتلك الأهلية يصبح الإنسان
+
+111
+00:09:58,510 --> 00:10:03,890
+مكلفا بالعبادات والأحكام الشرعية صالحا لكل أنواع
+
+112
+00:10:03,890 --> 00:10:08,050
+الالتزام ولما كانت هذه الأهلية متوقفة على تحقيق
+
+113
+00:10:08,050 --> 00:10:11,510
+العقل وهو من الأمور الخفية التي تخفى على الناس
+
+114
+00:10:11,510 --> 00:10:17,430
+وينمو بنمو الأجزام وهو مختلف بين البشر فقد جعل
+
+115
+00:10:17,430 --> 00:10:22,890
+البلوغ دليلا وعلامة على اكتمال العقل في الإنسان
+
+116
+00:10:22,890 --> 00:10:28,590
+يعنيالبلوغ مظنّت اكتمال العقل جعل المشرع كأنه
+
+117
+00:10:28,590 --> 00:10:32,650
+بيقولي هذه علامة يعني في الغالب كل اللي بيوصللها
+
+118
+00:10:32,650 --> 00:10:38,790
+بيكون عقله اكتمل لأنه اللي هو العقل موضع يتوقع فيه
+
+119
+00:10:38,790 --> 00:10:43,170
+حصول العقل للمرء يعني اكتمال عقله وأحكام الشارع
+
+120
+00:10:43,170 --> 00:10:49,720
+ترتبط على الظاهرة منضبطة على هذاتكون الأهلية
+
+121
+00:10:49,720 --> 00:10:55,360
+الكاملة بكمال عقل الإنسان وبدنه خلّينا الآن نصل
+
+122
+00:10:55,360 --> 00:11:00,180
+إلى تعريف أهلية الأداء الكام��ة وهي صلاحية الشخص
+
+123
+00:11:00,180 --> 00:11:04,960
+لصدور التصرفات منه، شايفين هنا؟ اختلف التعريف عن
+
+124
+00:11:04,960 --> 00:11:08,040
+السابق اللي هو أهلية الأداء الناقصة أو المنعدمة
+
+125
+00:11:08,040 --> 00:11:14,260
+هنا الإنسان يصبح صالحا لصدور كل التصرفات منه على
+
+126
+00:11:14,260 --> 00:11:19,320
+وجه يعتد به شران، لأنه الآنقلنا أهلية الأداء أساسا
+
+127
+00:11:19,320 --> 00:11:23,540
+العقل والتمييز والعقل والتمييز اكتمل هنا في هذه
+
+128
+00:11:23,540 --> 00:11:28,040
+الحالة فأصبح الشخص صالحا لصدور التصرفات منه على
+
+129
+00:11:28,040 --> 00:11:34,120
+وجه يعتد به شرعا وعدم توقفها على رأي أحد غيره يعني
+
+130
+00:11:34,120 --> 00:11:39,000
+لا بيستنى وليه ولا غيره يجيز منه هذه التصرفات إن
+
+131
+00:11:39,000 --> 00:11:46,500
+أجازها هو فهي نافذة تمام؟ نيجي لأقسام أهلية الأداء
+
+132
+00:11:46,910 --> 00:11:50,970
+أو أقسام الأهلية بصفة عامة اللي اتكلمنا عنها سابقا
+
+133
+00:11:50,970 --> 00:11:56,790
+خلينا نلخصها في الجدول اللي أمامكم الآن قلنا أقسام
+
+134
+00:11:56,790 --> 00:12:01,530
+الأهلية عنا أهلية وجوب هذا ملخص لما سبق الحديث عنه
+
+135
+00:12:01,530 --> 00:12:06,090
+في هذه المحاضرة والسابقة أهلية وجوب وأهلية أداء
+
+136
+00:12:06,090 --> 00:12:10,730
+أهلية وجوب عنا قسمين ناقصة وكاملة وعرفناهم وعنا
+
+137
+00:12:10,730 --> 00:12:17,630
+أهلية أداء منعدمة وناقصة وكاملةإن شاء الله في
+
+138
+00:12:17,630 --> 00:12:22,670
+المحاضرة القادمة سنبدأ الحديث عن عوارض الأهلية
+
+139
+00:12:22,670 --> 00:12:26,710
+ولمّا نحكي عن عوارض الأهلية هذه العوارض إن شاء
+
+140
+00:12:26,710 --> 00:12:33,790
+الله يعني هنفصل فيها الحديث لبيان الحكم الشرعي
+
+141
+00:12:33,790 --> 00:12:40,150
+المتعلق بكل حالة من الحالات التي اتعترض للإنسان
+
+142
+00:12:40,400 --> 00:12:44,760
+هنشوف عوارض سماوية و هنشوف عوارض مكتسبة و كله
+
+143
+00:12:44,760 --> 00:12:49,140
+هنفصله و كل عارض من العوارض هذه تبدأ أنت اللي
+
+144
+00:12:49,140 --> 00:12:54,480
+بناخده على طول اتلخصي لوحده في صفحة لحاله عشان ان
+
+145
+00:12:54,480 --> 00:12:58,480
+شاء الله ما ننتهي من هذه العوارض إلا أنت عارف كل
+
+146
+00:12:58,480 --> 00:13:03,760
+عارض من العوارض هذه تعريفه و عارفيعني ما يتعلق به
+
+147
+00:13:03,760 --> 00:13:09,420
+من أحكام ونكتفي بهذا القدر في هذه المحاضرة على أن
+
+148
+00:13:09,420 --> 00:13:13,060
+ألقاكم إن شاء الله في المحاضرة القادمة للحديث
+
+149
+00:13:13,060 --> 00:13:17,780
+والتفصيل عن عوارض الأهلية السلام عليكم ورحمة الله
+
+150
+00:13:17,780 --> 00:13:19,080
+وبركاته
+

PL9fwy3NUQKwa696OVQhdP6KIv_ixbCaej/kMFAY2_fD8k.srt

@@ -0,0 +1,1154 @@
+1
+00:00:05,160 --> 00:00:07,960
+أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
+
+2
+00:00:07,960 --> 00:00:11,820
+الرحيم الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم 
+
+3
+00:00:11,820 --> 00:00:15,780
+يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وصلاة والسلام
+
+4
+00:00:15,780 --> 00:00:21,560
+على خير الأنام محمد وعلى آله وصحبه الكرام وبعد نرحب
+
+5
+00:00:21,560 --> 00:00:25,880
+بكم جميعًا أجمل ترحيب في اللقاء المتجدد دوما والذي 
+
+6
+00:00:25,880 --> 00:00:29,500
+نستكمله فيه اليوم ما انتهينا إليه في المحاضرة
+
+7
+00:00:29,500 --> 00:00:35,920
+السابقة حيث إننا قد تحدثنا سابقًا عن تعريف علم 
+
+8
+00:00:35,920 --> 00:00:42,520
+أصول الفقه باعتباره مُركّبًا إضافيًا وباعتباره 
+
+9
+00:00:42,520 --> 00:00:47,040
+لقبًا أو علمًا على هذا الفن وتحدثنا أيضًا عن 
+
+10
+00:00:47,040 --> 00:00:51,790
+الغاية أو الهدف من دراسة هذا العلم وانتهينا إلى عقد
+
+11
+00:00:51,790 --> 00:00:55,770
+مقارنة بين علم أصول الفقه وعلم الفقه من ناحية
+
+12
+00:00:55,770 --> 00:01:00,170
+الحقيقة والموضوع والاستمداد والغاية المقصودة من 
+
+13
+00:01:00,170 --> 00:01:06,510
+دراسة كل منهما وسنتحدث اليوم عن نشأة علم أصول
+
+14
+00:01:06,510 --> 00:01:13,810
+الفقه وتطوره وسنقسم الحديث عن النشأة إلى عصور نبدأ
+
+15
+00:01:13,810 --> 00:01:18,410
+بعصر النبي صلى الله عليه وسلم في عصر النبي صلى 
+
+16
+00:01:18,410 --> 00:01:22,830
+الله عليه وسلم نقسم نشأة علم أصول الفقه إلى أو 
+
+17
+00:01:22,830 --> 00:01:27,870
+حديثنا هيكون من جهتين من جهة الجمع والتدوين
+
+18
+00:01:27,870 --> 00:01:34,170
+والتأليف والجهة الأخرى اللي هي القواعد واستنباط 
+19
+00:01:34,170 --> 00:01:39,250
+الأحكام من الأدلة من حيث الجمع والتدوين والتأليف
+
+20
+00:01:39,250 --> 00:01:44,590
+يعتبر علم أصول الفقه من العلوم التي ظهرت في أواخر
+
+21
+00:01:44,590 --> 00:01:51,210
+القرن الثاني الهجري حيث ظهر كتاب الإمام الشافعي
+
+22
+00:01:51,210 --> 00:01:57,050
+المسمى بالرسالة أما من حيث القواعد واستنباط
+
+23
+00:01:57,050 --> 00:02:03,310
+الأحكام من الأدلة فإنه يعني علم أصول الفقه كان
+
+24
+00:02:03,310 --> 00:02:11,130
+مصاحبا للفقه لأن الأصول طريق لمعرفة الفقه فحيث ما
+
+25
+00:02:11,130 --> 00:02:17,690
+وجد الفقه لابد أن يكون هناك منهج للاستمداد وقواعد
+
+26
+00:02:17,690 --> 00:02:22,910
+لاستخراج الأحكام الشرعية الجزئية إذن في عصر الرسول
+
+27
+00:02:22,910 --> 00:02:27,550
+صلى الله عليه وسلم علم أصول الفقه من حيث الجمع
+
+28
+00:02:27,550 --> 00:02:31,810
+والتدوين والتأليف يعتبر من العلوم التي ظهرت في
+
+29
+00:02:31,810 --> 00:02:35,950
+أواخر القرن الثاني الهجري حيث ظهر كتاب الإمام
+
+30
+00:02:35,950 --> 00:02:40,480
+الشافعي المسمى بـ الرسالة أما من حيث القواعد
+
+31
+00:02:40,480 --> 00:02:44,580
+واستنباط الأحكام من الأدلة فإن علم أصول الفقه كان
+
+32
+00:02:44,580 --> 00:02:51,420
+إيه؟ كان مصاحبا للفقه في النشأة ليش؟ لأن الأصول هي
+
+33
+00:02:51,420 --> 00:02:58,600
+الطريق لمعرفة الفقه فحيثما وجد الفقه لابد أن يكون
+
+34
+00:02:58,990 --> 00:03:04,550
+هناك منهج للاستنتاج وقواعد لاستخراج الأحكام
+
+35
+00:03:04,550 --> 00:03:11,650
+الشرعية الجزئية إذا علم أصول الفقه وعلم الفقه نشأ
+
+36
+00:03:11,650 --> 00:03:17,150
+في وقت واحد وإن سبق الفقه الأصول في ناحية التدوين
+
+37
+00:03:17,150 --> 00:03:23,350
+إذا علم أصول الفقه وعلم الفقه نشأ في وقت واحد
+
+38
+00:03:23,350 --> 00:03:30,330
+تمام؟ لكن علم الفقه سبق علم أصول الفقه بس من حيث
+
+39
+00:03:30,330 --> 00:03:38,150
+التدوين لكن علم أصول الفقه لابد أن يكون موجود لأنه
+
+40
+00:03:38,150 --> 00:03:43,370
+الطريق لمعرفة الفقه فحيثما وجد الفقه زي ما حكينا
+
+41
+00:03:43,370 --> 00:03:47,850
+لابد أن يكون هناك قواعد لاست��راج الأحكام الشرعية
+
+42
+00:03:47,850 --> 00:03:54,110
+ومنهج لاستخراج الأحكام الشرعية الجزئية الرسول صلى
+
+43
+00:03:54,110 --> 00:04:00,060
+الله عليه وسلم كانت الأحكام في زمنه تأخذوا عنه بما
+
+44
+00:04:00,060 --> 00:04:05,640
+يوحى إليه من القرآن الكريم وما يبينه في سنته
+
+45
+00:04:05,640 --> 00:04:11,280
+الشريفة لكن كانت هناك إشارة في عهد النبي صلى الله
+
+46
+00:04:11,280 --> 00:04:18,140
+عليه وسلم متمثلة في الاجتهاد وهذه الإشارة تمثلت
+
+47
+00:04:18,140 --> 00:04:23,020
+في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما أرسل معاذ
+
+48
+00:04:23,020 --> 00:04:30,160
+بن جبل إلى اليمن فقال له بما تقضي يا معاذ قال أقضي
+
+49
+00:04:30,160 --> 00:04:36,860
+بكتاب الله قال فإن لم تجد قال بسنة رسول الله قال
+
+50
+00:04:36,860 --> 00:04:41,960
+فإن لم تجد قال اجتهد فإذا انخلصنا من
+
+51
+00:04:41,960 --> 00:04:47,220
+الكتاب والسنة طب ما فيش أجد هد رأيي ولا آلو فضرب
+
+52
+00:04:47,220 --> 00:04:51,060
+رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدره وقال الحمد 
+
+53
+00:04:51,060 --> 00:04:57,770
+لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحبه ويرضاه تمام؟
+
+54
+00:04:57,770 --> 00:05:04,690
+إذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أعطى إشارة
+
+55
+00:05:04,690 --> 00:05:11,350
+إلى جواز الاجتهاد وما كان ذلك إلا لتدريب الصحابة
+
+56
+00:05:11,350 --> 00:05:15,410
+على الاجتهاد لأن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف أن
+
+57
+00:05:15,410 --> 00:05:21,850
+حياته ستنتهي يومًا ما تمام؟ إذا الآن النبي صلى الله 
+
+58
+00:05:21,850 --> 00:05:27,650
+عليه وسلم قبل أن تنتهي حياته لابد أن يدرب الصحابة
+
+59
+00:05:27,650 --> 00:05:34,430
+على الاجتهاد لأن كنا بنعرف أن النصوص متناهية لكن 
+
+60
+00:05:34,430 --> 00:05:39,390
+الأحداث غير متناهية يعني النصوص تنتهي بموت النبي
+
+61
+00:05:39,390 --> 00:05:44,650
+صلى الله عليه وسلم لكن الأحداث والمواقف التي تحدث 
+
+62
+00:05:44,650 --> 00:05:49,470
+وتحتاج إلى أحكام شرعية لا تنتهي، إذن النبي صلى
+
+63
+00:05:49,470 --> 00:05:57,270
+الله عليه وسلم سمح لأصحابه بالاجتهاد في عصره فكانوا
+
+64
+00:05:57,270 --> 00:06:03,350
+يجتهدون في المواقف والنوازل والسفر ويقيسون بعض 
+
+65
+00:06:03,350 --> 00:06:09,230
+الأحكام على بعض ويعتبرون النظيرة بنظيره يعني في
+
+66
+00:06:09,230 --> 00:06:13,730
+مسألة حدثت معهم يقيسوا على هذه وحدث أيضًا مسألة
+
+67
+00:06:13,730 --> 00:06:19,090
+أخرى في زمن آخر أو في وقت آخر يقيسوا هذه المسألة
+
+68
+00:06:19,090 --> 00:06:23,450
+الحدث بالمسألة السابقة هذه معنات يعتبرون النظيرة
+
+69
+00:06:23,450 --> 00:06:28,680
+بنظيره إذا كانت تماثلها وقد اجتهد الصحابة في زمن
+
+70
+00:06:28,680 --> 00:06:32,980
+النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الأحكام ولم 
+
+71
+00:06:32,980 --> 00:06:38,960
+يعنفهم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه هنا أراد إنما
+
+72
+00:06:38,960 --> 00:06:45,720
+لتدريبهم وتعليمهم على الاجتهاد عندنا مثل عندما
+
+73
+00:06:45,720 --> 00:06:49,160
+أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب أن
+
+74
+00:06:49,160 --> 00:06:55,060
+يصلوا العصر في بني قريظة فاجتهد بعضهم وصلها في
+
+75
+00:06:55,060 --> 00:06:59,920
+الطريق وقال لم يرد منا النبي صلى الله عليه وسلم
+
+76
+00:06:59,920 --> 00:07:06,260
+التأخير إنما أراد سرعة النهوض فنظروا هنا إلى
+
+77
+00:07:06,260 --> 00:07:12,960
+المعنى ولم ينظروا إلى ظاهر النص واجتهد آخرون في
+
+78
+00:07:12,960 --> 00:07:18,300
+المقابل في نفس الموقف وأخروا الصلاة إلى بني قريظة
+
+79
+00:07:18,300 --> 00:07:24,260
+فصلوها ليلة هنا نظروا ووقفوا عند النص وعندما عرف
+
+80
+00:07:24,260 --> 00:07:29,340
+النبي صلى الله عليه وسلم ما حدث أقرّ كلاهما إذا 
+
+81
+00:07:29,340 --> 00:07:34,180
+اجتهاد الصحابة كان متوقف على إقرار النبي صلى الله
+
+82
+00:07:34,180 --> 00:07:39,540
+عليه وسلم لكن ما فيش اجتهاد من الصحابة حتى يقفوا 
+
+83
+00:07:39,540 --> 00:07:45,300
+على أو نقول أن هناك اجتهاد في عصر النبي أو عنصر 
+
+84
+00:07:45,300 --> 00:07:51,080
+الاجتهاد موجود كجزء
+
+85
+00:07:51,080 --> 00:07:56,930
+من التشريع لنبي صلى الله عليه وسلم القرآن
+
+86
+00:07:56,930 --> 00:08:02,070
+الكريم بس الأحكام كانت تأخذ عنه من القرآن الكريم
+
+87
+00:08:02,070 --> 00:08:08,450
+وأيضًا ما يبينه في سنته الشريفة أما اجتهاد الصحابة
+
+88
+00:08:08,450 --> 00:08:12,710
+فإما يقره النبي صلى الله عليه وسلم أو يصححه أو
+
+89
+00:08:12,710 --> 00:08:19,650
+يعدله أيضًا اجتهد الصحابيان اللذان خرجا في سفر
+
+90
+00:08:19,650 --> 00:08:24,440
+فحضرت الصلاة وليس معاه ما طاب ما فيش عندهم وسيلة
+
+91
+00:08:24,440 --> 00:08:28,620
+اتصال يتصلوا بأننا بنصلي ولا بنصليش يسألوا يعني و
+
+92
+00:08:28,620 --> 00:08:35,080
+يستشيروا فإيش عملوا راحوا فصليا ثم وجدا الماء في
+
+93
+00:08:35,080 --> 00:08:41,940
+الوقت فأعاد أحدهم ولم يعد الآخر ولما رجعوا قالوا
+
+94
+00:08:41,940 --> 00:08:45,920
+للنبي صلى الله عليه وسلم ما حدث معاهم فصوبهما
+
+95
+00:08:45,920 --> 00:08:50,470
+النبي صلى الله عليه وسلم وقال وقال للذي لم يعد
+
+96
+00:08:50,470 --> 00:08:56,290
+أصبت السنة وأجزأتك صلاتك وقال للآخر لك الأجر مرتين
+
+97
+00:08:56,290 --> 00:09:03,010
+تمام؟ إذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم يدرب ويعلم
+
+98
+00:09:03,010 --> 00:09:11,370
+الصحابة على الاجتهاد النصوص مهما كثرت ستنتهي بموت
+
+99
+00:09:11,370 --> 00:09:15,210
+النبي صلى الله عليه وسلم سينقطع الوحي وهذا النصوص
+
+100
+00:09:15,210 --> 00:09:21,460
+تصبح مهما كثرت تصبح محدودة أما الحوادث على مر
+
+101
+00:09:21,460 --> 00:09:26,940
+الأيام فهي متجددة وغير منضبطة ولن تتسع الشريعة
+
+102
+00:09:26,940 --> 00:09:32,880
+الناس وحوادثهم إلا بالإذن لهم بالاجتهاد من هنا 
+
+103
+00:09:32,880 --> 00:09:37,440
+أذن لهم بالاجتهاد وعلمهم الرسول صلى الله عليه و
+
+104
+00:09:37,440 --> 00:09:45,260
+سلم طريقته كي لا يكون عليهم حرج فيه تمام؟ إذن 
+
+105
+00:09:45,610 --> 00:09:50,970
+الاجتهاد كان من الصحابة وسمح به النبي صلى الله
+
+106
+00:09:50,970 --> 00:09:57,210
+عليه وسلم ليش؟ حتى يدربهم ويعلمهم على الاجتهاد
+
+107
+00:09:57,210 --> 00:10:01,750
+تمام؟ ولما لحق الرسول صلى الله عليه وسلم بالرفيق
+
+108
+00:10:01,750 --> 00:10:06,110
+الأعلى قام كبار الصحابة من بعده بمنصب الافتاء
+
+109
+00:10:06,110 --> 00:10:13,830
+والقضاء بين الناس نأتي الآن لعصر الصحابة رضوان 
+
+110
+00:10:13,830 --> 00:10:20,100
+الله عليهم عصر الصحابة رضوان الله عليهم كان استنباط 
+
+111
+00:10:20,100 --> 00:10:24,740
+الفقه من كبار الصحابة وكانوا يتصدوا للقضاء
+
+112
+00:10:24,740 --> 00:10:30,340
+والافتاء بين الناس كافتاء سيدنا عمر بن الخطاب وعبد
+
+113
+00:10:30,340 --> 00:10:34,880
+الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب وغيرهم من الصحابة
+
+114
+00:10:34,880 --> 00:10:41,260
+لكن على الرغم من تصدي هؤلاء الصحابة للافتاء إلا أن
+
+115
+00:10:41,260 --> 00:10:45,930
+فتواهم لم تكن عن هواه طيب ما هو علمهم النبي صلى
+
+116
+00:10:45,930 --> 00:10:50,650
+الله عليه وسلم ولا نزينة؟ ولم تكن عن هواه أو بغير
+
+117
+00:10:50,650 --> 00:10:56,470
+قيدٍ ولا ضابط بل كانت لهم معرفة تامة بعلوم اللغة
+
+118
+00:10:56,470 --> 00:11:02,130
+العربية وضراية كاملة بأسباب النزول وورود الأحاديث
+
+119
+00:11:02,130 --> 00:11:05,810
+ومعرفة الناسخ والمنسوخ والمجمل والمبين والمطلق
+
+120
+00:11:05,810 --> 00:11:10,670
+والمقيد والعام والخاص وإلى غير هي من قواعد الأصول
+
+121
+00:11:10,670 --> 00:11:16,550
+اللي هتدرسوها إن شاء الله بالتفصيل على مدى دراستكم
+
+122
+00:11:16,550 --> 00:11:25,430
+وسنوات دراستكم في الكلية إضافة إلى معرفتهم بأسرار 
+
+123
+00:11:25,430 --> 00:11:30,450
+التشريع الإسلامي ومقاصده بسبب ملازمتهم للنبي صلى
+
+124
+00:11:30,450 --> 00:11:35,390
+الله عليه وسلم وملازمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم
+
+125
+00:11:35,390 --> 00:11:42,390
+في حياتهم وكان زادهم في هذه الفترة القرآن الكريم
+
+126
+00:11:42,390 --> 00:11:46,450
+والسنة النبوية فكانوا إذا أرادوا الوقوف على حكم من
+
+127
+00:11:46,450 --> 00:11:51,490
+الأحكام لجأوا أولا إلى كتاب الله فإن لم يجدوا 
+
+128
+00:11:51,490 --> 00:12:00,920
+حاجتهم فيه طلبوا ذلك من السنة النبوية ومن غيرهم من
+
+129
+00:12:00,920 --> 00:12:06,020
+أصحاب رسول الله فإن لم يجدوا المسألة المبحوثة في
+
+130
+00:12:06,020 --> 00:12:11,060
+المسألة المبحوثة نصا من الكتاب أو السنة هنا
+
+131
+00:12:11,060 --> 00:12:15,690
+اجتهدوا وبحثوا عن الأشباه والنظائر والأمثال ثم
+
+132
+00:12:15,690 --> 00:12:20,370
+وقفوا بما ظهر لهم من الأدلة وربما وقع اتفاق
+
+133
+00:12:20,370 --> 00:12:26,510
+المجتهدين منهم على حكم بعض المسائل فيعتبر حجة وهو
+
+134
+00:12:26,510 --> 00:12:32,070
+المسمى بالإجماع وعلى هذا فقد وجد دليل آخر في عصر
+
+135
+00:12:32,070 --> 00:12:37,530
+الصحابة وهو الإجماع فأصبحت مصادر التشريع في عصر
+
+136
+00:12:37,530 --> 00:12:43,580
+الصحابة الكتاب والسنة والإجماع والقياس إذن مصادر
+
+137
+00:12:43,580 --> 00:12:46,940
+التشريع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قرآن وسنة
+
+138
+00:12:46,940 --> 00:12:53,040
+الوحي ما يعطيه للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى
+
+139
+00:12:53,040 --> 00:12:58,200
+الله عليه وسلم ما يبينه ويوضح فيه السنة أما في عهد
+
+140
+00:12:58,200 --> 00:13:02,980
+الصحابة فأصبحت مصادر التشريع الكتاب والسنة
+
+141
+00:13:02,980 --> 00:13:09,200
+والإجماع والقياس يعني لو سألتك ما هي مصادر التشريع
+
+142
+00:13:09,630 --> 00:13:13,210
+في كل من في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد
+
+143
+00:13:13,210 --> 00:13:17,930
+الصحابة في عهد النبي بتكتب مصدرين بس كتاب و سنة
+
+144
+00:13:17,930 --> 00:13:22,190
+أما في عهد الصحابة بتزيد عليهم المصدرين التانين 
+
+145
+00:13:22,190 --> 00:13:27,930
+الكتاب والسنة والإجماع والقياس ولنا حديث مفصل بإذن
+
+146
+00:13:27,930 --> 00:13:36,350
+الله تعالى عن هذه المصادر المتفق عليها وعندي أدلة
+
+147
+00:13:36,350 --> 00:13:41,620
+تدل على ذلك  يلا تعالى نشوف الأدلة نستعرض منها على
+
+148
+00:13:41,620 --> 00:13:47,060
+وجه السرعة ما ورد عن هؤلاء الصحابة من أقوال زي قول
+
+149
+00:13:47,060 --> 00:13:52,240
+سيدنا عمر بن الخطاب عندما أرسل خطابا إلى أبي موسى
+
+150
+00:13:52,240 --> 00:13:57,680
+الأشعري إيش حكاله فيه الفهم الفهم في ما أدلي إليك
+
+151
+00:13:57,680 --> 00:14:04,100
+مما ورد عليك مما ليس فيه قرآن ولا سنة ثم قس الأمور
+
+152
+00:14:04,100 --> 00:14:09,600
+عند ذلك وعرف الأمثال ثم أعمد إلى أحبها إلى الله
+
+153
+00:14:09,600 --> 00:14:15,700
+وأشبهها بالحق فيما ترا وهذا سيدنا علي بن أبي طالب
+
+154
+00:14:15,700 --> 00:14:20,960
+يجعل حد شارب الخمر ثمانين جلدة كحد القذف ويدل على
+
+155
+00:14:20,960 --> 00:14:26,540
+ذلك أرى أن من شرب سكر ومن سكر هذا ومن هذا افتراء
+
+156
+00:14:26,540 --> 00:14:33,510
+فأرى عليه حد القذف وهو كذلك طبعا ينتهج منهج أو
+
+157
+00:14:33,510 --> 00:14:38,550
+طريقة حكم المقال أو سد الذرائع طب لنا وقفة كبيرة
+
+158
+00:14:38,550 --> 00:14:42,710
+مع هذا الدليل بإذن الله تعالى وهو من الأدلة
+
+159
+00:14:42,710 --> 00:14:48,690
+المختلفة كذلك عبدالله بن مسعود يقول في عدة الحامل
+
+160
+00:14:48,690 --> 00:14:57,950
+المتوفاة عنها زوجها إن عدتها هي وضع الحمل ويستدل على
+
+161
+00:14:57,950 --> 00:15:03,950
+ذلك بقوله تعالى وأولاد الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
+
+162
+00:15:03,950 --> 00:15:08,840
+ويكمل الاستدلال بأن صورة الطلاق التي فيها الآية
+
+163
+00:15:08,840 --> 00:15:12,920
+��لتي نزلت بعد صورة البقرة التي فيها قول الله تعالى
+
+164
+00:15:12,920 --> 00:15:18,300
+والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
+
+165
+00:15:18,300 --> 00:15:23,500
+أربعة أشهرين وعشرة وهو بذلك طبعا يشير إلى قاعدة من
+
+166
+00:15:23,500 --> 00:15:29,040
+قواعد الأصول وهي إن نص اللاحق ينسخ النص السابق وإن
+
+167
+00:15:29,040 --> 00:15:36,070
+لم يصرح بذلك ومن الثابت أيضًا الحديث الذي ذكرناه
+
+168
+00:15:36,070 --> 00:15:42,330
+حديث سيدنا معاذ بن جبل فهذا الحديث يثبت صحة القياس
+
+169
+00:15:42,330 --> 00:15:48,630
+الذي هو من أهم مباحث الأصول، إذًا الخلاصة أن مصادر
+
+170
+00:15:48,630 --> 00:15:53,450
+التشريع في عهد الصحابة رضوان الله عليهم تتمثل في
+
+171
+00:15:53,450 --> 00:16:00,410
+الكتاب والسنة والإجماع والقياس نأتي إلى عصر
+
+172
+00:16:00,410 --> 00:16:06,230
+التابعين عصر التابعين رضوان الله عليهم اتسعت رقعة
+
+173
+00:16:06,230 --> 00:16:10,810
+الدولة الإسلامية كثرة الناس الذين دخلوا في الإسلام
+
+174
+00:16:10,810 --> 00:16:15,750
+سواء كانوا من العرب أو العجم واستجدت بعض الحوادث
+
+175
+00:16:15,750 --> 00:16:21,670
+التي لم يكن لها أحكام ونصوص تشريعية فلو نظرنا إلى
+
+176
+00:16:21,670 --> 00:16:28,610
+مصادر التشريع في عصرهم لو وجدنا في عصرهم لو وجدنا
+
+177
+00:16:28,610 --> 00:16:33,450
+المصادر المتقدمة إضافة إلى ذلك يعني المصادر اللي
+
+178
+00:16:33,450 --> 00:16:37,350
+تحدثنا عنها سابقا القرآن والسنة والإجماع والقياس
+
+179
+00:16:37,350 --> 00:16:42,150
+وإضافة إلى ذلك في عصر التابعين الفتاوى وأقوال
+
+180
+00:16:42,150 --> 00:16:49,030
+الصحابة فكثرة الاجتهاد وتشعبت وكثرة طرق المفتين
+
+181
+00:16:49,030 --> 00:16:57,990
+هذه الفترة في فترة التابعين نلاحظ ما يلي أن
+
+182
+00:16:57,990 --> 00:17:04,230
+التابعين منهم من كان ينحو نحو التمسك بظواهر
+
+183
+00:17:04,230 --> 00:17:09,330
+النصوص ولا يأخذون بالقياس إلا نادرا وكانوا يعرفون
+
+184
+00:17:09,330 --> 00:17:13,850
+بأهل الحجاز وعلى رأسهم من الصحابة عبدالله بن عمر
+
+185
+00:17:13,850 --> 00:17:19,170
+فقد كانوا أبعدوا الناس عن الأخذ بالرأي إلا لحاجة
+
+186
+00:17:19,170 --> 00:17:25,520
+ملحة وخلفه من التابعين سعيد بن المسيب رضي الله عنه
+
+187
+00:17:25,520 --> 00:17:32,360
+وكان من أهم الأسباب التي جعلت أهل الحجاز يقفون عند
+
+188
+00:17:32,360 --> 00:17:40,400
+ظواهر النصوص ما يلي أولا تأثرهم بطريقة شيخهم
+
+189
+00:17:40,400 --> 00:17:45,010
+عبدالله بن عمر ثانيا كثرة ما عندهم من الآثار عن
+
+190
+00:17:45,010 --> 00:17:49,790
+النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة ووجودهم في مكان
+
+191
+00:17:49,790 --> 00:17:54,670
+نزول الوحي حيث نزل القرآن ورواية الأحاديث والأثار
+
+192
+00:17:54,670 --> 00:17:59,990
+النبوية السبب الثالث قلة ما يعرض لهم من الحوادث
+
+193
+00:17:59,990 --> 00:18:07,650
+لبساطة حياتهم في المقابل كان الفقهاء في العراق
+
+194
+00:18:07,650 --> 00:18:12,400
+الذين كانوا يرون أن أكثر الأحكام معقولة المعنى وأن
+
+195
+00:18:12,400 --> 00:18:17,760
+جميع الأحكام شرعت لمصالح العباد، فكانوا يبحثون عن
+
+196
+00:18:17,760 --> 00:18:23,200
+عللة تلك الأحكام ويجرون عليها الأحكام وجودا وعدما
+
+197
+00:18:23,200 --> 00:18:28,620
+وكانوا كثيرا ما يردون الأحاديث إن خالفت تلك
+
+198
+00:18:28,620 --> 00:18:34,360
+الضوابط، ولا سيما إن وجدوا لها معارضا أو قادحا من
+
+199
+00:18:34,360 --> 00:18:39,260
+القوادح سواء كانت في الرواية أو غيرها أو غيرها
+
+200
+00:18:39,260 --> 00:18:44,280
+وذلك لبعدهم عن موطن النبي صلى الله عليه وسلم كان
+
+201
+00:18:44,280 --> 00:18:48,860
+على رأس هذه المدرسة من الصحابة عبدالله بن مسعود
+
+202
+00:18:48,860 --> 00:18:53,120
+رضي الله عنه والذي تتلمذ على يد سيدنا عمرو بن
+
+203
+00:18:53,120 --> 00:19:01,880
+الخطاب وحمل طريقته في الاجتهاد ثم من التابعين علقمة
+
+204
+00:19:01,880 --> 00:19:08,560
+النخي تلميذ ابن مسعود ثم إبراهيم النخي وعليه تخرج
+
+205
+00:19:08,560 --> 00:19:15,280
+علماء العراق من أهم الأسباب التي جعلتهم يأخذوا
+
+206
+00:19:15,280 --> 00:19:21,460
+بالرأي أولا تأثرهم بطريقة شيوخهم الذين ذكرناهم
+
+207
+00:19:21,460 --> 00:19:25,900
+سابقا إن العراق كانت أسعد الأمصار بسكنها كثير من
+
+208
+00:19:25,900 --> 00:19:31,480
+الصحابة الذين عرفوا بالفقه والفتوى زي ابن مسعود،
+
+209
+00:19:31,480 --> 00:19:38,000
+سعد بن أبي وقاص، أبي موسى الأشعري، أنس بن مالك،
+
+210
+00:19:38,000 --> 00:19:41,980
+واكتفوا بالرواية عنهم ولم يطلبوا الحديث عن غيرهم
+
+211
+00:19:42,970 --> 00:19:47,150
+وهذا السبب المهم كثرت الوقائع والحوادث المستجدة
+
+212
+00:19:47,150 --> 00:19:54,250
+فإن من ضروريات المدنية كثرت المستجدات زي ما حكينا
+
+213
+00:19:54,250 --> 00:19:58,890
+والمتغيرات فكان لابد أن يتعرفوا على أحكام تلك
+
+214
+00:19:58,890 --> 00:20:05,240
+الحوادث كل هذه العوامل جعلت بضاعتهم من الحديث قليلة
+
+215
+00:20:05,240 --> 00:20:09,680
+بعكس أهل الحجاز فالأخذ بالرأي عند أهل العراق كان
+
+216
+00:20:09,680 --> 00:20:14,780
+أكثر من أهل الحجاز طبعا لا يعني ذلك إغفال جانب
+
+217
+00:20:14,780 --> 00:20:19,540
+الحديث عند أهل العراق فهذا طبعا مما لا يليق أن
+
+218
+00:20:19,540 --> 00:20:24,500
+يتطرق إلى فهم عاقل فضلا عن مسلم كما كان أهل الحجاز
+
+219
+00:20:24,500 --> 00:20:29,620
+يأخذونه أيضا بالرأي وإن كان قليلا بالنسبة إلى أهل
+
+220
+00:20:29,620 --> 00:20:37,300
+العراق نجي الآن لعصر الأئمة المجتهدين الآن في عصر
+
+221
+00:20:37,300 --> 00:20:45,000
+الأئمة المجتهدين نجد إضافة إلى ما تقدم من مصادر
+
+222
+00:20:45,000 --> 00:20:49,660
+التشريع نجد مناهج الاستنباط وقواعد استخراج الفروع
+
+223
+00:20:49,660 --> 00:20:57,260
+الفقهية تتميز بشكل واضح فهذا الإمام أبو حنيفة رضي
+
+224
+00:20:57,260 --> 00:21:02,630
+الله عنه يحدد منهجه في استنباط الأحكام يقول أخذ
+
+225
+00:21:02,630 --> 00:21:08,890
+بكتاب الله إذا وجدته فإذا لم أجده فيه أخذت بسنة
+
+226
+00:21:08,890 --> 00:21:14,170
+رسول الله والأثار الصحاح عنه صلى الله عليه وسلم
+
+227
+00:21:14,170 --> 00:21:20,230
+التي انتشرت إليها أو انتهت إليها أيدي أصدقاء فإذا
+
+228
+00:21:20,230 --> 00:21:24,910
+لم أجد في كتاب الله ولا سنة رسول الله أخذت بقول
+
+229
+00:21:24,910 --> 00:21:30,720
+أصحابه من شئته وأدعى قول من شئته ثم لأخرج عن قولهم
+
+230
+00:21:30,720 --> 00:21:36,360
+إلى غيرهم فإذا انتهى الأمر إليا أو إلى إبراهيم
+
+231
+00:21:36,360 --> 00:21:41,180
+والشعبي والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب وعدة
+
+232
+00:21:41,180 --> 00:21:46,900
+رجال قد اجتهدوا فليه أن أجتهد كما اجتهدوا؟ إذن هنا
+
+233
+00:21:46,900 --> 00:21:53,580
+الإمام أبو حنيفة يحدد منهج له في الاجتهاد وكذلك
+
+234
+00:21:53,580 --> 00:22:00,220
+أيضا نجد الإمام مالك يرسم أيضا طريقه الأصولي
+
+235
+00:22:00,220 --> 00:22:05,840
+فيقرر أصول مذهبه وأصول اجتهاده الكتاب والسنة
+
+236
+00:22:05,840 --> 00:22:10,100
+والإجماع والقياس وعمل أهل المدينة وقول الصحابة
+
+237
+00:22:10,100 --> 00:22:15,900
+والاستحسان وسد الذرائع والمصالح المرسلة وغيرها من
+
+238
+00:22:15,900 --> 00:22:26,780
+طرق أو منهج الإمام مالك بن أنس الذي رسم له المنهج
+
+239
+00:22:26,780 --> 00:22:33,100
+الواضح الذي يسير عليه في اجتهاده طبعا كل إمام من
+
+240
+00:22:33,100 --> 00:22:37,800
+الأئمة المجتهدين له أصوله وله مناهجه طبعا قضية
+
+241
+00:22:37,800 --> 00:22:41,360
+قول الصحابة والاستحسان وسد ذراعي والمصالح
+
+242
+00:22:41,360 --> 00:22:45,180
+المرسلة سنتكلم عنها إن شاء الله بالتفصيل عندما
+
+243
+00:22:45,180 --> 00:22:51,560
+نتحدث عن الأدلة المختلفة فيها انتهينا إلى أن كل
+
+244
+00:22:51,560 --> 00:22:57,680
+إمام من الأئمة المجتهدين رسم له أصوله ورسم منهجه
+
+245
+00:22:57,680 --> 00:23:04,600
+الذي يسير عليه في اجتهاده هنا أصبح عندنا أو تميز
+
+246
+00:23:04,600 --> 00:23:10,480
+عندنا اتجاهين وهذان اتجاهان أهل مدرستين المدرستين
+
+247
+00:23:10,480 --> 00:23:15,600
+هي مدرسة العراق ومدرسة الحجاز وهما أصبح هذان
+
+248
+00:23:15,600 --> 00:23:22,260
+المدرستين كل منهما يعني له منهج وطريقة يسير عليه
+
+249
+00:23:22,260 --> 00:23:28,020
+طبعا ذهب المتعصبون لكلا الاتجاهين اتسع الخلاف
+
+250
+00:23:28,020 --> 00:23:32,120
+بينهم أخذ كل فريق ينتصر لشيخه وطريقة شيخه ويدافع 
+
+251
+00:23:32,120 --> 00:23:38,500
+عن مذهبه إلى أن قيد الله سبحانه وتعالى لهذه الأمة
+
+252
+00:23:38,500 --> 00:23:43,600
+من أخذ بيدها إلى الطريق السوي وبيّن القواعد
+
+253
+00:23:43,600 --> 00:23:49,290
+والقوانين التي يحتكم الجميع إليها وهو الإمام
+
+254
+00:23:49,290 --> 00:23:55,750
+الشافعي ننتقل الآن إلى الإمام الشافعي وهو الذي بدأ
+
+255
+00:23:55,750 --> 00:24:04,510
+بتدوين علم أصول الفقه طبعًا اتفق جمهور العلماء على
+
+256
+00:24:04,510 --> 00:24:11,620
+أن من دوّن علم أصول الفقه وكتب فيه كتابًا مستقلًا هو
+
+257
+00:24:11,620 --> 00:24:20,080
+الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي حيث ألف
+
+258
+00:24:20,080 --> 00:24:25,680
+فيه رسالته المشهورة التي كتبها إلى الإمام الحافظ
+
+259
+00:24:25,680 --> 00:24:32,380
+عبد الرحمن بن مهدي المتوفى سنة 199 هجري وهو أحد
+
+260
+00:24:32,380 --> 00:24:38,060
+أئمة الحديث في الحجاز بعد أن أرسله إليه أن يضع له
+
+261
+00:24:38,060 --> 00:24:45,770
+كتابًا فيه معاني القرآن ويجمع قواعد الأخبار فيه وحجة
+
+262
+00:24:45,770 --> 00:24:51,670
+الإجماع وبيان الناسخ والمنسوخ من القرآن والسنة وضع
+
+263
+00:24:51,670 --> 00:24:58,010
+طبعًا له كتاب سماه الرسالة طبعًا في أول بداية الأمر
+
+264
+00:24:58,010 --> 00:25:03,640
+لم يسمّ كتابه بالرسالة كان يطلق عليه لفظ الكتاب أو
+
+265
+00:25:03,640 --> 00:25:09,940
+يقول كتابي أو كتابنا وإنما أطلق عليه اسم الرسالة
+
+266
+00:25:09,940 --> 00:25:17,300
+بسبب إرسالها إلى الإمام عبد الرحمن بن المهدي وقد
+
+267
+00:25:17,300 --> 00:25:22,580
+بيّن الإمام الشافعي في هذه الرسالة المنهج الذي يجب
+
+268
+00:25:22,580 --> 00:25:29,020
+أن يسير عليه كل مُشتَهِد وجامع بين منهجي أهل السنة
+
+269
+00:25:29,020 --> 00:25:34,560
+والرأي مبينًا الناسخ والمنسوخ فيه الكتاب والسنة
+
+270
+00:25:34,560 --> 00:25:38,940
+والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل إلى غيره من
+
+271
+00:25:38,940 --> 00:25:45,180
+أدلة الأصول ولم يقتصر الأمر على ذلك بل ألف الشافعي
+
+272
+00:25:45,180 --> 00:25:51,650
+كتبًا أخرى تعتبر حجة وقانونًا يرجعون إليها عند .. أو
+
+273
+00:25:51,650 --> 00:25:56,590
+يرجعون إليها عند الاختلاف زي كتاب إبطال الاستحسان،
+
+274
+00:25:56,590 --> 00:26:03,110
+كتاب اختلاف الحديث وكتاب جماعة أهل العلم وقد تلقى
+
+275
+00:26:03,110 --> 00:26:07,790
+العلماء ما وصل إليه الشافعي في تحرير أصوله
+
+276
+00:26:07,790 --> 00:26:13,190
+بالدراسة والبحث ولكن اختلفوا من بعده على اتجاهين،
+
+277
+00:26:13,190 --> 00:26:18,570
+منهم من اتجه لشرح أصول الشافعي مبينًا ما أجمل
+
+278
+00:26:18,570 --> 00:26:27,160
+فيها ومخرجًا عليها ومنهم من أخذ بما قرره الشافعي
+
+279
+00:26:27,160 --> 00:26:32,180
+وخالفه في بعض التفصيلات وزاد بعض الأصول الأخرى ومن
+
+280
+00:26:32,180 --> 00:26:36,940
+هؤلاء الحنفية فقد أخذوا بما قال به الإمام الشافعي
+
+281
+00:26:36,940 --> 00:26:40,900
+وزادوا عليه بعض الأصول كالاستحسان والعرف وكذلك
+
+282
+00:26:40,900 --> 00:26:46,810
+المالكية وزادوا عليه بعض الأصول كإجماع أهل المدينة
+
+283
+00:26:46,810 --> 00:26:51,530
+الذي أخذوه عن الإمام مالك والاستحسان والمصالح
+
+284
+00:26:51,530 --> 00:26:55,790
+المرسلة وسد الذرائع وما إلى ذلك من الأدلة المختلفة
+
+285
+00:26:55,790 --> 00:27:00,530
+فيها  لِيكون لنا وقفة وحديث وتفصيل عنها بإذن
+
+286
+00:27:00,530 --> 00:27:08,350
+الله تعالى نكتفي بهذا القدر في محاضرتنا لهذا اليوم
+
+287
+00:27:08,350 --> 00:27:15,110
+نتوقف عند حكم تعلم أصول الفقه ألقاكم في المحاضرة
+
+288
+00:27:15,110 --> 00:27:19,290
+القادمة بإذن الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله
+
+289
+00:27:19,290 --> 00:27:20,850
+وبركاته